اشارة

يأجوج ومأجوج في عصر الظهور

الشيخ توفیق حسن علوية

دار الصفوة

بيروت - لبنان

اشارة

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى 1428ه - 2007م

دار ال صفوة

لبنان - بيروت - بئر العبد خلف محطة دياب تلفاكس: 42 49 27 (9611+) - 00 29 55 (9611+)

جوال: 49 01 80 (9613+)

ص.ب.:

25/91 بيروت - لبنان

E-mail: dar_asafwa@hotmail.com

يأجوج ومأجوج في عصر الظهور

الشيخ توفیق حسن علوية

دار الصفوة

بيروت - لبنان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، الإله الواحد الأحد المعين، الذي عليه توكلي وإياه أستعين، والذي لا تخفى عليه ذرة في العالمين.

والصلاة والسلام على المحمود الأحمد الأمين، ورسول رب العالمين، والنبي العظيم المكين الأمين، محمد خير الورى أجمعين، وعلى آله الأطهرين المعصومين الميامين، وصحبه الأخيار الذين لم يرتدوا عن دين الله المتين، ولازموا ولاية أمير المؤمنين والحسن والحسين والتسعة المعصومين علیهم السلام أجمعين.

إهداء

إلى الذي أنقذنا من ظلمات الضلالة وأخذ بأيدينا إلى حيث نور الهداية الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله ...

إلى التي أضاء نورها الوجود، وتشرف بذكرها الخلود، سيدتي ومولاتي المعصومة فاطمة الزهراء (علیها السلام) ...

إلى الذي تمحض الحق به، وتحيرت العقول بوصفه، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ...

إلى الذي لو كان العقل رجلاً لكان هو، عظيم المهابة والسؤدد سيدي ومولاي الإمام الحسن بن علي (علیهما السلام) ...

إلى الذي حرّك ساكن الحياة، وهزّ مصرعه الكائنات، سيدي ومولاي الإمام الحسين علیه السلام ...

إلى صاحب الدعوات المستجابات سيدي ومولاي الإمام علي بن الحسین زین العابدین (علیهما السلام) ...

إلى واسع العلم، ورائد الحكمة والفهم سيدي ومولاي الإمام محمد بن علي الباقر (علیهما السلام) ...

إلى صادق القول، وعضد العدل، ومحارب الظلم سيدي ومولاي الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام) ...

إلى كاظم الغيظ، وصاحب الهدايا والعطايا، ومظلوم الأمة الإمام موسی بن جعفر الكاظم (علیهما السلام) ...

إلى غریب الغرباء، وشهيد الأرض والسماء الإمام علي بن موسی الرضا (علیهما السلام) ...

إلى جواد الأمة، وسليل الأئمة الإمام محمد بن علي الجواد (علیهما السلام) ...

إلى هادي الأمة، وصاحب أخطر مهمة، الإمام علي بن محمد الهادي (علیهما السلام) ...

إلى المبشر بخلاص الأمة، وصاحب البشارة العظمى، الإمام الحسن بن علي العسكري (علیهما السلام) ...

إلى زاد القلوب التواقة، ولهفة الصدور المشتاقة، سليل الأئمة، ومخلص الأمة الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف ...

إليهم جميعاً وإلى روح والدتي الطاهرة الحاجة نزيهة توفيق علوية، وإلى والدي الذي رباني على حب محمد وآل محمد وولايتهم، وإلى أنسابي وأسبابي سيما زوجتي الموقرة، وإلى جيراني وإخواني في الله عزَّ وجل أهدي هذا السفر راجياً من الله جل شأنه وتعالت قدرته القبول والشفاعة.

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرین.

«يأجوج ومأجوج في عصر الظهور عنوان اخترناه لهذا البحث الشيّق لأنه يتحدث عن حقيقة قرآنية لا يتسنى إنكارها البتة.

والبحث عن حقيقة يأجوج ومأجوج وإن كان حفراً في الماضي البعيد جداً، إلا أن لمسات الحاضر أو المستقبل لا تكاد تبدو خافية، فعبارة «فإذا جاء وعد ربي» القرآنية خير شاهد على ما نقول.

وقد تسأل لماذا يأجوج ومأجوج؟؟ والجواب: إن ذكرهما في القرآن الكريم يحفز فينا روح التدبر من جهة، وإن تناثر البحث عنهما في كتب التفاسير والبحوث العلمية سيما العقائدية منها يشجعنا على إفرادهما ببحث مستقل من جهة ثانية، وإن عدم تكوين صورة علمية موحدة عنهما يبعث فينا الحماسة لتحقيق ذلك وإن على سبيل الإحتمال أو الترجيح من جهة ثالثة، وإنّ تكرار وتشابه التصنيفات والتآليف في الآونة الآخيرة يرغبنا في تصنيف کتابٍ لا سابقة له إلى حد ما من جهة رابعة.

وقد تسأل ما هو الرابط بين يأجوج ومأجوج وبين عصر الظهور؟؟

والجواب: نحن قلنا في عصر الظهور، فقد يكون خروج يأجوج

ومأجوج قد تحقق فعلاً قبل ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه الشریف؛ فهذا مما لا ينافي كون حصول ذلك في عصر الظهور، لأنه في علم الله عز وجل يطلق على ما قبل الظهور سیما ببرهة قصيرة عصر الظهور، وقد يكون خروج يأجوج ومأجوج قبل ظهور المهدي علیه السلام بوقت قریب فكذا هذا العنوان لا ينافيه، وقد يكون خروج يأجوج ومأجوج بعد قتل الدجال، ونزول عیسی علیه السلام ، وبعد ظهور الإمام المهدي، فكذا هذا مما لا ينافي أن يكون خروج يأجوج ومأجوج في عصر الظهور، على أن هذا العنوان أعني «يأجوج ومأجوج في عصر الظهور» متبني من قبلنا على نحو الترجيح، لأنه موافق للتحقيق من جهة، وغير مناف للآراء الأخرى من جهة أخرى.

وإنني إذ أشكر الله عزَّ وجل على ما أنعم علي إذ وفقني لإتمام هذا البحث، أرجو من القرّاء الكرام أن لا يكتفوا بهذا الكتاب وأتمنى عليهم البحث أكثر، كما أشير إلى ضرورة التمعن والتدقيق بمحتوي هذا الكتاب لأن القراءة العابرة لا تكفي.

أسأل الله عزَّ وجل أن يجعل هذا السفر ضمن صحيفة أعمالي المقبولة

إنه نعم المتقبل ونعم المجيب.

توفيق حسن علوية العاملي

الجنوب - مارون الراس في 2007/1/8 م

الموافق لعيد الغدير الأغرّ

مدخل

هناك جدلية قائمة حول جدوى ربط القديم بالحاضر، وربطهما بالمستقبل، وذلك أن استحضار الماضي البعيد والقريب في واقعنا الحاضر، وفي آفاق مستقبلنا، هو أمر مذموم ومعيب عند الكثير ممن يقول لك بلسان عصري فصيح: «نحن أبناء اليوم وأحلام الغد».

وكما أن استحضار الماضي أمر معيب عند البعض، فإن الاهتمام بالمستقبل البعيد أيضاً من الأمور المعيبة عند هؤلاء لماذا؟؟ لأنهم يقولون لك بلسان عصري فصيح أيضاً: «نحن في الآن ودعنا من غد».

وهكذا تستمر هذه الجدلية في كل ساحة من ساحات الاحتراب الفكري، وأمام أي استحقاق من استحقاقات الحياة. ولكن الحقيقة تأبى إلا أن يشع نورها فها هي تصرخ وتقول: إن الماضي المتحرك لا الجاف له دخالة في صياغة الحاضر والمستقبل وكيف لا، والوجود برمته يسير وفق المخطط الإلهي العام، والبشرية كما أن لها نهاية فإن لها بداية، ولولا البداية لما كانت النهاية.

ومن القضايا التي لماضيها ربط بالمستقبل الآتي قضية النبي عیسی (علیهما السلام)، وقضية المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف، وأيضاً قضية «يأجوج ومأجوج» حيث أن القرآن الكريم أكّد حقيقة وجودهما في

الماضي، كما أنه حتم حقيقة خروجهما في يوم من الأيام، والسؤال هو : من هما يأجوج ومأجوج؟؟ هل هما بشر؟؟ هل هما غير بشر؟؟ هل هما تعبير حقيقي أم أنهما مجازیان؟؟ هل هما في الأرض أم في السماء؟؟ هل خرجا أم لم يخرجا؟؟ هل سدهما موجود أم مفقود؟؟ هل هو سد حقيقي أم مجازي؟؟ هل هما من علامات ظهور المهدي عجل الله فرجه الشريف أم أنهما خرجا قبل خروجه عجل الله فرجه؟؟ هل هما من أشراط الساعة أم الا؟؟ أسئلة كثيرة، وجمة غفيرة، واجوبتها ماثلة في الصفحات التالية فتابع معنا بتمعن وتدقيق ولا تثنيك الملالة عن البحث والمثابرة.

یاجوج وماجوج في اللغة

اختلف حول «يأجوج ومأجوج» من حيث اللغة، والخلاف هاهنا مرده إلى أمرين هما:

الأول: اللفظان أي «يأجوج ومأجوج» هما لفظان عربيان، فإذا كانا كذلك عندها تهون المسألة ونبحث حينئذٍ عن الاشتقاق اللغوي.

الثاني: اللفظان هما أعجميان، ولا دخل لهما بالعربية وحينئذٍ فلا مجال للبحث عن الاشتقاق اللغوي كما لا يخفی.

وقبل حسم الخيار حول تحديد المعنى اللغوي للفظي «يأجوج ومأجوج» لا بد من الوقوف عند نقطتين هما:

النقطة الأولى: أنهما إسمان، أي أن يأجوج ومأجوج من الأسماء، فإن رجعا إلى اللغة العربية وبالتالي كان لهما اشتقاق لغوي فإنهما لن يخرجا عن دائرة الإسمية، وإن كانا من الأعجمية فإنهما أيضاً من الأسماء.

النقطة الثانية: الرجوع إلى معاجم اللغة العربية لتحديد المراد، فقد أرجع الفيومي يأجوج ومأجوج إلى اللغة العربية مستخدماً عبارة قيل فقال: «وقيل مشتقان من أجّت النار فالهمز فيهما أصل ووزنهما يفعول ومفعول وعلى هذا

ترك الهمز تخفیف»⁽¹⁾وفي تفسيره لمعنى أجّت النار قال: (أجّت) النار (توّج) بالضم (أجيجاً) توقدت»⁽²⁾.

ولكنه أيضاً استخدم عبارة قيل في إرجاعه يأجوج ومأجوج إلى الأعجمية حيث قال: واقيل إسمان أعجمیان»⁽³⁾.

ولكننا نستطيع القول بأن وضعه ليأجوج ومأجوج تحت عنوان «ماء أجاج» يمكن أن يستشف منه ترجيحه كونهما عربیان ولهما اشتقاق لغوي من أجّ یُؤج⁽⁴⁾.

وفي ذلك قال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل «وقيل إنهما إسمان أعجمیان بدلالة منع الصرف»⁽⁵⁾، بينما نفى آخر أعجميتهما لقوله تعالى: «وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ»⁽⁶⁾، ومن هنا أرجع النافي لأعجمية يأجوج ومأجوج أصل الكلمتين إلى اللغة العربية قائلاً:

«فالإسم مشتق من أجّ أي أسرع والآخر مشتق من مجّ ومعناه تحدر أو إنسلّ فالأج والمج واحد في الفعل مختلف في الصورة الأول يُظهر الإسراع والآخر ينسل خفية بإسراع فهو كالفارق تماماً بين الهمز واللمز»⁽⁷⁾، واستدل هذا القائل بما ورد في القاموس حيث قال في القاموس: «أج إذا أسرع وأصله الهمز»⁽⁸⁾.

نعم يمكن أن يستدل لقول هذا القائل بتوافق المعنى اللغوي أي

الإنسلال بسرعة مع فعل يأجوج ومأجوج الذي تحدث عنه القرآن الكريم صراحة حيث قال تعالى: «حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)»⁽¹⁾فالتعبير بالإنسلال يتوافق مع تفسير المعنى اللغوي ل- مجّ بمعنی تحدر وانسل، وليعلم بأن صاحب مجمع البيان ذکر کلاماً موافقاً لهذا القائل في إرجاع عبارة يأجوج إلى «أجّ» على وزن يفعول على نحو يربوع ولكن بقید کون اللفظ عربياً، ولكن الهمزة في يأجوج إن لم تكن على التخفيف. فإن لفظ يأجوج فاعول من «يجج»، وهذا في يأجوج، وأما مأجوج فهي عند من همز مفعول من «أجّ» فتصير يأجوج ومأجوج من أصل واحد، أما عند من لم يهمز فتصير فاعول من «مجّ» فالكلمات على هذا من أصلين وليسا من أصل واحد، أي «أجّ ومجّ».

قال في مجمع البيان: «قال أبو علي: يأجوج إن جعلته عربياً فهو يفعول من أجّ، نحو يربوع، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة، فقلبها ألفاً، فهو على قوله يفعول أيضاً، وإن كانت الألف في (يأجوج) ليس على التخفيف فإنه فاعول من ي ج ج فإن جعلت الكلمة من هذا الأصل، كانت الهمزة فيها كمن قال سأق - لغة في الساق -، ونحو ذلك مما جاء مهموزاً. ولم يتبع أن يهمز، ويكون الامتناع من صرفه على هذا للتأنيث، والتعريف، كأنه اسم القبيلة كمجوس. وأما مأجوج فمن همز فمفعول من أج فالكلمتان على هذا من أصل واحد، ومن لم يهمز فإنه فاعول من مجّ فالكلمتان على هذا من أصلين، وليسا من أصل واحد، ويكون ترك الصرف فيه أيضاً للتعريفٍ والتأنيث⁽²⁾.

ولكن هذه التمثيلات إن جعلتهما - أي يأجوج ومأجوج من الأعجمية؛

كلها لا تنفع ولا تصح فيهما لماذا؟؟ لأن امتناعهما عن الصرف حينئذٍ يكون للعجمة والتعريف لا لأجل التأنيث تبعاً لمن قال بعربيتهما، فقد قال في مجمع البيان: «فإن جعلتهما من العجمية فهذه التمثيلات - التي تقدمت - لا تصح فيهما، وإنما امتنعا عن الصرف للعجمة والتعريف»⁽¹⁾.

وعلى أي فإن أكثر معاجم اللغة أرجعت يأجوج ومأجوج إلى «أجّ» إذا صح فيهما الاشتقاق اللغوي وبالتالي صح عربيتهما، ومن هنا قال الراغب في المفردات: «أجيج النار وأجّتها، وقد أجّت، وائتج النهار ويأجوج ومأجوج منه، شبهوا بالنار المضطرمة والمياه المتموجة لكثرة اضطرابهم»⁽²⁾، وهذا كله بناءً على عربيتهما، أما بناءً على أعجميتهما فلا يصح ذلك، ومن هنا فُرّق بين كونهما مأخوذان من أج وما يوازيها، وبين كونهما غير ذلك بالنظر إلى عربيتهما وأعجميتهما، نعم فُرق أيضاً بين من قال بهمزهما فقال هما مأخوذان من أجّ، وبين من قال بغير الهمز فقال: هما مأخوذان من يجّ ومجّ، قال الفراهيدي في كتاب العين: «أجّ: ويأجوج ومأجوج، يقرأ على الهمز وبغير الهمز، ومن لم يهمز قال: هو مأخوذ من يجّ ومجّ على بناء فاعول»⁽³⁾.

ومهما يكن فإن الأقوال في يأجوج ومأجوج من حيث اللغة:

1- إذا كانا عربیان:

أ- مأخوذان من أجّت النار بمعنی توقدت، إذا صح فيهما الهمز.

ب- مأخوذان من يجّ إذا لم يصح فيهما الهمز.

ج- مأخوذان من أجّ بمعنى أسرع، بالنسبة لمأجوج، ومجّ بمعنی

تحدر وانسلّ بالنسبة لمأجوج. والأجّ والمجّ واحد في الفعل مختلف في الصورة كالهمز واللمز.

د- يأجوج ومأجوج عند من همزهما من أصل واحد، وعند من لم

یهمزهما ليسا من أصل واحد.

والمعنى العام ليأجوج ومأجوج إذن: هو التوقد - الاضطراب -

الإسراع - الإنسلال.

2- إذا كانا أعجمیان: فلا يصح كل ما ذكر، ومن هنا قيل: بأن «هاتین الكلمتين عبریتین ولكنهما في الأصل انتقلتا من اليونانية»⁽¹⁾.

ولما أنهما أعجمیان فلا ينبغي الإعتناء بمصدر أعجميتهما طالما أنهما أعجميان، وإن كنت أميل ميل بترجيح إلى قولين اثنين تقدما معنا في طيات الكلام:

الأول: ما قرره النافي لأعجمية يأجوج ومأجوج منطلقاً من قوله تعالی: «وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ»⁽²⁾. ولكن تحقيق القول في كون كل ألفاظ القرآن المفردة غير أعجمية يحتاج إلى دليل، نعم توافق بل تطابق تفسيره ليأجوج ومأجوج بمعنى الإنسلال والإنحدار، والإسراع، مع قوله تعالى في وصفهما: «وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ» يمكن أن يقترب بنا إلى الإذعان بصدق هذا التعريف اللغوي.

الثاني: ما ذكره الراغب في مفرداته حيث قال: «شبهوا بالنار المضطرمة والمياه المتموجة لكثرة اضطرابهم» فهذا مما يتوافق مع قوله تعالى: «وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ»⁽³⁾والله العالم.

يأجوج وماجرج في الكتب القديمة

يأجوج ومأجوج وردا في الكتب القديمة سيما في التوراة، والبعض «يعتقد أن هاتين الكلمتين عبریتین، ولكنهما في الأصل إنتقلتا من اليونانية إلى العبرية، إذ كانتا تلفظان في اليونانية ب-«گاك وما گاك» ثم انتقلتا على هذا الشكل إلى كافة اللغات الأوروبية⁽¹⁾.

«وفي كتاب «حزقيل» من التوراة، الفصل الثامن والثلاثين والتاسع والثلاثين، وفي كتاب رؤيا يوحنا الفصل العشرين، ذكرا بعنوان «گوك» و «ماگوگ» التي تعني بعد التعريب يأجوج ومأجوج⁽²⁾.

«وورد ذکر «مأجوج» و«جوج ومأجوج» في مواضع من كتب العهد العتيق ففي الإصحاح العاشر من سفر التكوين من التوراة: «وهذه مواليد بني نوح: سام وحام ويافث وولد لهم بنون بعد الطوفان. بنويافث جومر ومأجوج وماداي وباوان ونوبال وماشك ونبراس».

وفي كتاب حزقيال الإصحاح الثامن والثلاثون «وكان إلى كلام الربّ قائلاً: يا ابن آدم اجعل وجهك على جوج أرض مأجوج رئیس روش ماشك ونوبال، وتنبأ عليه وقل: هكذا قال السيد الرب: ها أناذا عليك ياجوج

رئيس روش ماشك ونوبال وأرجعك وأضع شکائم في فكيك واخرجك أنت وكل جيشك خيلاً وفرساناً كلهم لابسين أفخر لباس جماعة عظيمة مع أتراس ومجان كلهم ممسكين السيوف فارس وكوش وفوط معهم كلهم بمجن وخودة، وجومر وكل جيوشه وبیت نوجرمه من أقاصي الشمال مع كل جيشه شعوباً كثيرين معك».

قال: «لذلك تنبأ يا ابن آدم وقال لجوج: هكذا قال السيد الرب: الرب في ذلك اليوم عند سکنی شعب اسرائیل آمنين أفلا تعلم وتأتي من موضعك من أقاصي الشمال» الخ.

وقال في الإصحاح التاسع والثلاثين ماضياً في الحديث السابق: وأنت يا ابن آدم تنبأ على جوج وقل: هكذا قال السيد الرب ها أنا ذا عليك يا جوج رئیس روش ماشك ونوبال واردك واقودك وأصعدك من أقاصي الشمال. وآتي بك على جبالِ إسرائيل وأضرب قوسك من يدك اليسرى واسقط سهامك من يدك اليمني فتسقط على جبالِ إسرائيل أنت وكل جيشك والشعوب الذين معك أبذلك مأكلاً للطيور الكاسرة من كل نوع ولوحوش الحفل، على وجه الحفل تسقط لأني تكلمت بقول السيد الرب، وأرسل ناراً على مأجوج وعلى الساكنين في الجزائر آمنين فيعلمون أني أنا الرب».

وفي رؤيا يوحنا في الإصحاح العشرين: «ورأيت ملاكاً نازلاً من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده فقبض على التنين الحية القديمة الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة، وطرحه في الهاوية وأغلق عليه وختم عليه لكيلا يضلّ الأمم فيما بعد حتى تتم الألف سنة، وبعد ذلك لا بد أن يحل زماناً يسيراً.

قال: «ثم متى تمت الألف سنة لن يحلّ الشيطان من سجنه ويخرج

ليضل الأمم الذين في أربع زوايا الأرض جوج ومأجوج ليجمعهم للحرب الذين عددهم مثل رمل البحر فصعدوا على عرض الأرض، وأحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة فنزلت نار من عند الله من السماء وأكلتهم، وإبليس الذي كان يضلهم طرح في بحيرة النار والكبريت حيث الوحش والنبي الكذّاب وسيعذبون نهاراً وليلاً إلى أبد الأبدين»⁽¹⁾.

فيستفاد أن يأجوج في الكتب القديمة إسمه «جوج»، وقد نقل صاحب کتاب الأمثل عن العلامة الطباطبائي صاحب تفسير الميزان قوله: «إنه يستفاد من مجموع ما ذُكر في التوارة أن مأجوج أو جوج ومأجوج هم مجموعة أو مجاميع كبيرة كانت تقطن أقصى نقطة في شمال آسيا، وهم أُناس محاربون يغيرون على الأماكن القريبة منهم»⁽²⁾.

وبالفعل فإننا إذا أردنا إيجاد جامع مشترك بين ما قيل في التوراة عن يأجوج ومأجوج، وبين ما ورد في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، نجد أن الجامع المشترك ثلاثة أمور:

الأول: أن يأجوج ومأجوج كانا في سجن، ثم يخرجان للإفساد.

الثاني: أن دورهما - أي يأجوج ومأجوج - هو دور إفسادي.

الثالث: أن جموعهما كثيرة وغفيرة.

بل إذا تأملنا أكثر يمكن أن تتشارك أحاديث التوراة مع الروايات الإسلامية من حيث توصيف الأعلام والزمان والمكان والله العالم.

الآيات الواردة بشان یأجوج ومأجوج

تحدث القرآن الكريم عن ظاهرة يأجوج ومأجوج بصورة مرتبطة مع مجريات سيرة إحدى الشخصيات الإلهية الكبرى المعروفة «بذي القرنين» في بعض الموارد، وفي مورد آخر ذكر الله عزَّ وجلَّ يأجوج ومأجوج بصورة مرتبطة بتحقيق الوعد الإلهي.

وبالحقيقة فإن الآيات الواردة بشأن يأجوج ومأجوج ذكرت في موضعين من القرآن الكريم إحداهما في سورة الكهف، وثانيهما في سورة الأنبياء، وهذين الموضعين هما:

1- في سورة الكهف: حيث قال تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا * فَأَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا * كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا

وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا * آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا * وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا»⁽¹⁾.

2- في سورة الأنبياء: حيث قال تعالى: «حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ»⁽²⁾.

تفسیر مفردات الآيات الواردة

-«وَيَسْأَلُونَكَ»: أي يسألونك يا محمد صلی الله علیه وآله.

-«ذِكْرًا»: خبراً وقصة.

-«مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ»: ملكناه حتى صارت تحت ولايته وسلطته.

-«وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا»: أي أعطيناه كل القدرات والطاقات حتى يبلغ ما يعزم عليه بإذن من الله عزَّ وجل وطلبٍ منه.

-«فَأَتْبَعَ سَبَبًا»: أي سلك طريقه الذي خرج من أجله.

-«حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ»: أي وصل غرب الكرة الأرضية.

-«عَيْنٍ حَمِئَةٍ»: شديدة السخونة، وهي من ماء وطين.

-«عَذَابًا نُكْرًا»: أي عذاباً منكراً. في نار جهنم.

-«ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا»: أي سلك طريقاً آخراً عزم على سلوكه.

-«حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ»: أي شرق الكرة الأرضية.

-«أَحَطْنَا»: علمنا

-«ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا»: سلک طریقاً ثالثاً.

-«لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا»: لا يفهمون، وقيل: لا يفهمون لغة ذي القرنين.

-«خَرْجًا»: جعلاً من المال.

-«بِقُوَّةٍ»: برجالٍ. وقيل بالأدوات.

-«رَدْمًا»: سداً وحاجزاً. وقيل غير ذلك وسيأتي الكلام عنه.

-«زُبَرَ الْحَدِيدِ» قطع الحديد الصغيرة.

-«سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ»: سوّى بين جانبي الجبلين.

-«قِطْرًا»: النحاس المذوب.

-«يَظْهَرُوهُ»: يعلوه.

-«نَقْبًا»: أي خرقاً وحفراً.

-«دَكَّاءَ»: مسوىً بالأرض.

-«يَمُوجُ فِي بَعْضٍ»: يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم.

-«نُفِخَ فِي الصُّورِ»: قرن ينفخ فيه نفخة البعث. وقيل: جمع الصور.

-«فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ»: فتحت جهتهم بخراب السد الذي حجزهم حین بُني على يد الإلهي المعروف بذي القرنين.

-«مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ»: من كل مرتفع من الأرض يسرعون.

-«الْوَعْدُ الْحَقُّ»: قيام الساعة. وقيل موعد خروج يأجوج ومأجوج.

«شَاخِصَةٌ»: لا تطرف.

التفسير الإجمالي للآيات القرآنية

تتحدث الآيات القرآنية عن سؤال وُجه إلى النبي محمد صلی الله علیه وآله حول قصة ذو القرنين فكان أمر الله عزَّ وجل إليه أن يحدثهم عنه، فهو ممن آتاه الله الملك والسلطنة وهيء له كل أسباب القوة والمعرفة بما يُتيح له تحقیق الأهداف الإلهية التي أرسل من أجلها، فها هو يسلك طريقاً إلى غرب الأرض حيث وصل إلى تلك المنطقة المغربية فوجد قوماً من الأقوام ووجد نفسه مُطالب بالحكم العادل، وكان قراره أن يعاقب المصر على الشرك ويجازي التائب المحسن، ثم إنه علیه السلام سلك طريقاً آخر فبلغ جهة الشرق فوجد قوماً تباشرهم الشمس بحرارتها القاسية، وكل هذا بعلم الله عزَّ وجلَّ، ثم أنه سلك طریقه متوجهاً نحو منطقة تقع بين جبلين، وهناك التقى بقومٍ كانوا ولا زالوا يعانون من مشكلة عويصة قوامها: وجود جماعة همجية كثيرة العدد تعمل بالناس والأرض والخيرات قتلاً، ونهباً، وفساداً، وتخريباً، وبما أن القوم لا يعرفون طرق وسبل التخلص من جماعة يأجوج ومأجوج المفسدة، وبما أنهم لا يهتدون لذلك سبيلاً؛ فقد وجدوا في ذي القرنين علیه السلام الحل الشافي، والأمل الكافي في تخليصهم من يأجوج ومأجوج، وعرضوا على ذي القرنين عليه السلام أن يأخذ مالاً لقاء خدمته التي سيخدمهم بها، ولكنه لم يقبل بعرضهم المالي لأن الله عزَّ وجلَّ أعطاه أكثر مما يعرضونه عليه، ولكنه طلب منهم أن يمدوه بالرجال الأقوياء، وأن يأتوا له بالمواد الأولية المتوفرة

لديهم حتى يبني لهم سداً من نحاس يمنع يأجوج ومأجوج من الخروج منه وتخطيه، وهكذا وبعملية إعمارية وكيميائية بني علیه السلام سداً نحاسياً قوياً، لا تستطيع أفواج يأجوج ومأجوج أن تقفز من فوقه، ولا تستطيع أن تحفر عميقاً للخروج من تحته، وهكذا بنی علیه السلام لهؤلاء القوم المستضعفين سداً حتى أعطاهم الآمان بأكثر مما يرجون، ثم أن هذا السد سيبقى حتى يجيء وعد الله عزَّ وجل قبل يوم القيامة فإذا جاء وعد الله عزَّ وجل خرب السد وانهار وخرجت أفواج يأجوج ومأجوج وأفسدت إفساداً يفوق التصور.

التفسير التفصيلي للآيات القرآنية

1- «وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)»: «وَيَسْأَلُونَكَ»: الخطاب موجه إلى النبي محمد صلی الله علیه وآله، «عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ» أي أخبرنا عن خبره وقصته لا عن شخصه كما أورد الطبرسي في تفسيره⁽¹⁾واختلف فيه من هو؟؟ وما هي شخصيته وأوصافه؟؟ وفي أي زمان كان؟؟ وأين كان حكمه؟؟ وسيأتي الحديث عن هذا مفصلاً في عنوان مستقل.

«قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا» أي يا محمد صلی الله علیه وآله قل لهم سأقرأ عليكم منه خبراً وقصة والذكر حضور المعنى للنفس، وقد يكون بالقلب وهو التفكر، وقد يكون باللسان⁽²⁾، وهنا الذكر باللسان كما لا يخفى.

إذن سُئل النبي صلی الله علیه وآله عن ذي القرنين، وأمره الله عزَّ وجل بالإجابة بحسب القرآن، وقد ورد لفظ ويسألونك في القرآن الكريم في عدة مواضع، وهذا من الأساليب المهمة للوحي حيث تكون الآيات القرآنية جارية مع حياة الناس ومواكبة لهم، ومن الموارد التي ورد فيها لفظ «وَيَسْأَلُونَكَ» قوله تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ»⁽³⁾، «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى»⁽⁴⁾، «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ

الْمَحِيضِ»⁽¹⁾وقوله تعالى: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ»⁽²⁾، «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ»⁽³⁾، «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ»⁽⁴⁾وإلى آخره.

2- «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)»⁽⁵⁾.

أي: بسطنا يده في الأرض، وملكناه حتى استولى عليها، وقام بمصالحها. وروي عن علي علیه السلام أنه قال: سخّر الله له السحاب، فحمله عليها، ومدّ له في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء. فهذا معنی تمكينه في الأرض، وهو أنه سهل عليه المسير فيها، وذلّل له طريقها وحزونها، حتى تمكن فيها أنّى شاء»⁽⁶⁾، وقال بعضهم أن مقتضی عموم قوله «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا» يدل على أنه ما من شيء من أسباب الحياة إلا وأوتي منه علیه السلام ، بل إن بعضهم استدل على نبوته علیه السلام بعموم إتيانه من كل شيء سبباً، ومن المعلوم وجود خلاف حول هذه الشخصية الإلهية المعروفة بذي القرنين وحول كونه إنسياً أم ملكاً أم غير ذلك.

وبالجملة فقوله عزَّ وجلَّ «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا» أي: فأعطيناه من كل شيء علماً يتسبب به إلى إرادته، ويبلغ إلى حاجته ... وقيل: معناه وآتيناه من كل شيء يستعين به الملوك على فتح البلاد، ومحاربة الأعداء»⁽⁷⁾.

و بالعموم فإن قوله عزَّ وجلَّ «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا» يعني أُعطيعلیه السلام كل ما يحتاجه في مسيرته الإلهية.

3- «فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)»⁽¹⁾واختلف حول المراد بقوله عزَّ وجل فأتبع سبباً على قولين:

الأول: أنه علیه السلام أتبع طريقاً من طرقه التي عزم على سلوكها وهي الطريق التي سلكها نحو الغرب.

الثاني: أن قوله عزَّ وجل «فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)» أي أنه أتبع سبباً من الأسباب التي أوتي بها في قوله تعالى: «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا»، فيكون قوله عزَّ وجل «فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)» متفرعاً على الأسباب التي أوتيها.

ولكن الإنصاف هنا أنه أتبع سبباً أي سلك طريقاً أوصلته فيما بعد إلى المغرب.

4- «حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)»⁽²⁾.

يتحدث القرآن الكريم عن ذي القرنين علیه السلام كيف أنه «أَتْبَعَ سَبَبًا» أي سلك طريقه نحو غرب الدنيا حيث تغرب الشمس، فوصل إلى تلك المنطقة حيث مغرب الشمس، وموضع مغرب الشمس هذا في آخر عمارة الدنيا، حيث لم يبق بعد هذا الموضع أي أثر من العمارات. وقال ابن جريج: هناك مدينة لها إثنا عشر ألف باب وهذا من الغرائب.

وعندما وصل علیه السلام إلى موضع مغرب الشمس وجد أن الشمس تغرب في عين حمئة أي حامية، ومعنى العين الحمئة أي العين المليئة بالطين الأسود المنتن، وهي عين حامية وحارة، وعن کعب قال: أجدها في التوراة تغرب في ماء وطين⁽³⁾.

وحول غروب الشمس في عين حمئة أقوال:

القول الأول: أنها تغرب في عين حمئة حقيقية، وهذا الرأي بعيد جداً

وللرازي في استبعاد هذا القول مناقشة لطيفة هذا نصها:

«ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك، وأيضاً قال: «وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا» ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض»⁽¹⁾.

القول الثاني: إن ذا القرنين لما بلغ موضع الشمس في المغرب ولم يبقَ بعده شيءٌ من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة، كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم يرَ الشاطيء وهي في الحقيقة تغيب وراء البحار، وهذا ما قرره العلامة الطبرسي في تفسيره حيث قال: «وجدها تغرب» «أي كأنها تغرب في عين حمئة» وإن كانت تغرب وراءها لأن الشمس لا تزال الفلك فلا تدخل في عين الماء، ولكن لما بلغ ذلك الموضع تراءى له كأن الشمس تغرب في عين كما أن من كان في البحر يراها كأنها تغرب في الماء، ومن كان في البر يراها كأنها تغرب في الأرض الملساء»⁽²⁾.

القول الثالث: أن للجانب الغربي من الأرض مساکن يحيط البحر بها، فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في البحار، ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي أيضاً حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء، فقوله: «تغرب في عين حمئة» إشارة إلى أن الجانب الغربي من

الأرض قد أحاط به الأرض وهو موضع شديد السخونة.

هذا في تفسير عبارة «وجدها تغرب في عين حمئة»، أما قوله تعالی: «وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا» فالضمير في قوله «عندها» إما عائد إلى الشمس ويكون التأنيث للشمس، وإما عائد إلى العين الحامية، ورجحّ الطبرسي رجوع الضمير إلى العين لا إلى الشمس. وهكذا وجد عليه السلام أناساً يتصفون بصفة الكفر، فقال له الله عزَّ وجل بإلهام منه: إما أن تعذب هؤلاء وإما أن تعفو عنهم، وقال الطبرسي: إما أن تعذب بالقتل من أقام منهم على الشرك، وإما أن تأسرهم وتمسكهم بعد الأمر، لتعلمهم الهدی، وتستنقذهم من العمی... فقضى ذو القرنين فيهم بقضاء الله تعالى، وكان عالماً بالسياسة⁽¹⁾.

5- قال «أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا»⁽²⁾.

ولما طلب الله عزَّ وجلَّ من ذي القرنين أن يحكم في قوم موضع مغرب الشمس، وخيّره عزَّ وجل في ذلك، حكم بحكم الله عزَّ وجل فقرر ما یلی:

أولاً: من بقي على الشرك ورفض التوبة والهداية يقتل في الدنيا، ويعذب

عذاباً أشد وقعاً من القتل في الآخرة، فيخسر الدنيا والآخرة.

ثانياً: من قبل منهم بالهداية، فسنعفو عنه، ونقول له قولاً جميلاً.

7- «حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا

سِتْرًا»⁽¹⁾وسار علیه السلام في طريقه الإلهي حتى وصل إلى شرق الكرة الأرضية، حيث تطلع الشمس، والتقى هناك أناس يعيشون في أقرب الأماكن من مطلع الشمس، وأما قوله عزَّ وجلَّ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا» فقيل في ذلك قولان:

الأول: ليس هناك شجر ولا جبل، ولا أبنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم، فلهذا السبب إذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب واغلة في الأرض أو غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس مما يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصیل مهمات المعاش.

قال العلّامة الطبرسي في تفسير هذا المقطع القرآني: «معناه أنه لم يكن بها جبل، ولا شجر، ولا بناء، لأن أرضهم لم يكن يثبت عليها بناء، فكانوا إذا طلعت الشمس يغورون في المياه والأسراب، وإذا غربت تصرفوا في أمورهم»⁽²⁾.

وعن الإمام الباقر علیه السلام في رواية قال: «لم يعلموا صنعة البيوت»⁽³⁾.

الثاني: إن معناه أنه لا ثياب لهم ويكونون كسائر الحيوانات عراة أبداً، ويقال في كتب الهيئة: إن حال أكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك⁽⁴⁾.

ومن الطريف ما قيل بأن أهل تلك المناطق كانوا يشوون الأسماك النيئة على الشمس.

8- كذلك «وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا»5.

وقد أحطنا بما لديه خبراهه⁽⁵⁾.

وقيل في تفسير هذه الآية أقوال منها:

القول الأول: أي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجيوش، والعدة، والآت السياسة⁽¹⁾.

القول الثاني: معناه أحطنا علماً بصلاحه واستقلاله بما ملكناه قبل أن يفعله، كما علمناه بعد أن فعله، ولم يخف علينا حاله⁽²⁾.

القول الثالث: كذلك جعل الله أمر هؤلاء القوم على ما قد أعلم رسوله صلی الله علیه وآله فی هذا القرآن الكريم.

القول الرابع: كذلك كانت حاله مع أهل مطلع الشمس كما كانت حالته علیه السلام مع أهل مغرب الشمس، فكلما قضى في أولئك قضى وحكم في هؤلاء.

القول الخامس: أنه عزَّ وجل بقوله «كذلك» أي تم الكلام عن قوم أهل مطلع الشمس كما وجدهم عليه ذو القرنين. وبعد ذلك تحدث الله عزَّ وجل عن أنه عزَّ وجل كان محيطاً بما كان يفعله علیه السلام وهذا يعني أن هذا القول يفرق بين عبارة «كذلك» وبين باقي الآية. هذا وليعلم بأن لفظ «بما لديه» الوارد في الآية الآنفة الذكر إشارة إلى حسن الثناء من قبل الله عزَّ وجل على ذي القرنين علیه السلام ، وأيضاً إشارة على الرضى بأفعاله في جميع أحواله علیه السلام .

9- «ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا»⁽³⁾. أي ثم اتبع مسلكاً بالغاً مما يبلغه قطراً من أقطار الأرض. وهذا يقوي قول من قال: بل هو المتيقن - إن الأرض كروية الشكل، لأنه لم يأخذ في الطريق الذي كان قد عاد فيه، وإنما أخذ في طريق آخر⁽⁴⁾.

10- «حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا»⁽¹⁾، سلك علیه السلام طريقاً ثالثاً نحو منطقة جبلية، وبالتحديد إلى منطقة تقع بين جبلين، وقيل أن موضع السدين في ناحية الشمال. وقيل: هما جبلان بين ارمينية وبين أذربيجان. وقيل: في مقطع أرض الترك. وحكى الطبري في تاريخه: أن صاحب أذربيجان أيام فتحها وجهِ إنساناً إليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف أنه بنیان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع. وقال أبو الريحان: مقتضى هذا أن موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة»⁽²⁾، وذكر المراغي في تفسيره أن موضع السدين وبالتالي سد ذو القرنين يقع وراء جيحون في عمالة بلخ وهو بمقربة من مدينة ترمذ وقد نقل المراغي ذلك عن مجلة المقتطف لسنة 1888⁽³⁾، وبما أن موضع السدين أو الجبلين في نفس موضع يأجوج ومأجوج فقد ذكر المراغي أن بلادهم تمتد من التبت والصين إلى البحر المتجمد»⁽⁴⁾.

ومهما يكن فالمراد بالسدين الجبلين «لأن السد يطلق على الجبل وعلى كل حاجز يسد طريق العبور»⁽⁵⁾، والسدان هما الجبلان اللذان جعل - أي ذو القرنين - الردم بينهما، وهو الحاجز بين يأجوج ومأجوج⁽⁶⁾.

وقال صاحب التفسير الكاشف في موضع السدين أنها بلاد تقع شرقي

البحر الأسود يسكنها الصقالبة - كما قيل - وفق تعبيره⁽⁷⁾.

ثم أنه علیه السلام التقى وراء الجبلين قوماً يعيشون البساطة، ولا يملكون العمق الفكري، ولا يستطيعون إتخاذ التدابير والسبل المناسبة للدفاع عن أنفسهم، ولذا عبّر القرآن الكريم عنهم بأنهم «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا»، واختلف حول عدم تفقههم للقول على أقوال:

الأول: أنهم قاصرون عن الفهم والإدراك بالحد المطلوب، أي عندهم سذاجة وبساطة في التفكير العام فهم «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا» في ما يوحی به ذلك من بساطتهم وسذاجة فهمهم، بحيث لا يعيشون العمق الفكري في مواجهتهم للمشاكل⁽¹⁾.

قال في الأمثل: البعض احتمل أن جملة «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا» لا تعني أنهم لم يكونوا يعرفون اللغات، بل كانوا لا يفهمون محتوى الكلام، أي كانوا متخلفين فكرياً»⁽²⁾.

الثاني: أنهم كان لديهم وعي عادي بحسب ما تقتضيه ظروفهم البيئية البدائية وغير المدنية، وبوعيهم العادي هذا هم لديهم قصور عن مواجهة الطوارىء التي تداهمهم بطريقة فعّالة، ومن هنا فهم يحتاجون إلى من يعينهم على ذلك من خلال دعمه الفكري، والتخطيطي، ومما يؤيد هذا القول أن فكرهم العادي المنطلق من واقع بيئتهم وجغرافيتهم جرّهم إلى اعتماد مقولة بناء سد، وهذا قريب من وجود جبال ووهاد حولهم، ولهذا حدثنا الله تبارك وتعالی عنهم حينما قالوا لذي القرنين: «عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا»⁽³⁾، أي بينهم وبين يأجوج ومأجوج الذين يغيرون عليهم دوماً. فهم استوحوا هذه لفكرة من خلال بيئتهم المحيطة بهم، ولم يتطرق إلى ذهنهم مقولات أخرى

من قبيل المعاهدة، أو المواجهة، أو بعث الهدايا، أو الإقناع وما شاكل، نعم قد يُحتمل عدم وجود مشكلة فكرية معمقة عندهم باعتبار أن فكرتهم ببناء السد هي مما أيدها ووافق عليها ذو القرنين علیه السلام ، ومما يؤيد هذا الإحتمال طبيعة يأجوج ومأجوج الإفسادية والتي يستفاد منها عدم قابليتهم للمعاهدة أو المواجهة، أو الإقناع أو تقبل الهدايا وشتى الوسائل الأخرى، ولعل هذا مما يؤيد أيضاً مقولة من قال بأن يأجوج ومأجوج ليسا ظاهرة بشرية وسنبحث في هذا مفصلاً بعد حين.

ومهما يكن من شيء فهذا القول مما يمكن المآل إليه ومما يمكن عدم

المال إليه، ولكن يكفي القول بأن هؤلاء القوم لم يكونوا ممن عاش المدنية، ومن هنا اعتبر البعض بأنهم كانوا على مستوى دانٍ من المدنية، وكانوا ضعفاء في المجالين الصناعي والتخطيطي⁽¹⁾، ويؤيد هذا القول ما تحدث به القرآن الكريم عن فعل ذي القرنين علیه السلام حيث أنه صنع لهم سداً من حديد ونحاس وهذه سابقة لم يسبقه بها أحد.

الثالث: أن معنى قوله: «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا» ما هو معلوم بحسب الظاهر أي أنهم لا يتكلمون كلاماً كاملاً، وبتعبير آخر إنهم يتكلمون بعبارات ناقصة لقلة فهمهم في التعبير عما يريدونه والإشارة عليه، ولذا هم تحدثوا مع ذي القرنين بعبارات ناقِصة لا يمكن الإعتداد بها.

الرابع: المراد بقوله «لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا» أي أنهم لديهم لغتهم الخاصة بهم، ولدى ذي القرنين لغته الخاصة به، الأمر الذي أدى إلى ضرورة توسط مترجم بينهما، ولذا قال في الجديد في تفسير القرآن المجيد: «لم يفهموا قوله ولا عرف لغتهم لغرابتها»⁽²⁾، وقال في مجمع البيان: «أي خصوا بلغة كادوا

لا يعرفون غيرها. قال ابن عباس: کادوا لا يفقهون كلام أحد، ولا يفهم الناس كلامهم⁽¹⁾.

الخامس: وهو قول ضعيف وهو يعتمد على على عبارة «لا يكادون» حيث أنهم وبمقتضى هذا اللفظ كانوا يفهمون بعض الأشياء بصعوبة دون البعض الآخر، وهذا ما أورده الطبرسي في مجمع البيان حيث قال: «وإنما قال لا يكادون» لأنهم فهموا بعض الأشياء عنهم، وإن كان بعد شدة»⁽²⁾.

ثم والمهم بعد كل هذا أن ذا القرنين علیه السلام فهم منهم ما يريدونه، واختلف في كيفية فهمهم منه ذلك وفهمه منهم على أقوال:

الأول: أنه علیه السلام فهم منهم مرادهم من خلال تفهیمه لغتهم من قبل الله عزَّ وجل، تماماً كما أمكن الله عزَّ وجل سلیمان علیه السلام على فهم منطق الطير، وهذا مستفاد من اعتبارین:

الإعتبار الأول: أنهم كلموه رأساً ومباشرة وبلا واسطة حيث قال الله تعالی حكاية عنهم: «قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ».

الإعتبار الثاني: أن عموم قوله تعالى: «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا» يشمل تعلم اللغات ومعرفتها على اختلافها وكثرتها.

قال الطبرسي في مجمع البيان: «ويجوز أن يكون الله سبحانه فهم ذا القرنين لسانهم كما فهّم سليمان علیه السلام منطق الطير⁽³⁾.

ومن هنا اعتبر أن الأصح كونه علیه السلام كلمهم رأساً ومن دون واسطة أو مترجم⁽⁴⁾.

الثاني: أنه علیه السلام كلمهم بواسطة مترجم وأفهموه مرادهم بواسطة مترجم.

الثالث: أنه علیه السلام فهم مرادهم بواسطة الإشارة، قال صاحب التفسير الكاشف: «ولكنه فهم مطالبهم بالإشارة أو بواسطة مترجم»⁽¹⁾.

ومهما يكن فهذه هي الأقوال في ذلك وقد رجّح القول الأول.

11- «قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94)»⁽²⁾.

قلنا بأن قوم موضع السدين، والمضيق الجبلي والذين قبل الكثير في مكان سكنهم⁽³⁾، تحدثوا مع ذي القرنين إما مباشرة عبر تمكين الله عزَّ وجل لذي القرنين من فهم كلامهم عبر الإلهام الإلهي، وإما بالإشارات، وإما بواسطة مترجم، ورجحنا تکلمه معهم وفهمه لكلامهم مباشرة من دون واسطة، وهكذا فإنهم تحدثوا مع ذي القرنين علیه السلام عن ثلاثة أمور:

الأمر الأول: المشكلة، فقد طرحوا مشكلتهم أمامه علیه السلام ، وتتمثل هذه المشكلة بوجود ظاهرة إفسادية عامة إسمها «يأجوج ومأجوج»، فهذه الظاهرة مفسدة على جميع الصعد اقتصادياً، ودموياً وغير ذلك. ولذا «قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ⁽⁴⁾.

الأمر الثاني: أنهم عرضوا على ذي القرنين علیه السلام عرضاً مالياً لقاء ما سوف يفعله بإزائهم، ولذا قال تعالى حكاية عنهم: «فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ

بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا»⁽¹⁾، أي نجعل لك عطية نخرجها إليك من أموالنا.

الأمر الثالث: عرضوا عليه علیه السلام مطلبهم النهائي القائم على بناء سد يحول بينهم وبين يأجوج ومأجوج، قال تعالى: «عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا»⁽²⁾.

وورد أنهم قالوا لذي القرنين علیه السلام : «فقد بلغنا ما آتاك الله من الملك والسلطان وما أيدك به من الجنود ومن النور والظلمة، وإنّا جيران يأجوج ومأجوج وليس بيننا وبينهم سوى هذه الجبال وليس لهم إلينا طريق إلا من هذين الجبلين لو مالوا علينا أجلونا من بلادنا ويأكلون ويفترسون الدواب والوحوش كما يفترسها السباع ويأكلون حشرات الأرض كلها من الحيّات والعقارب وكل ذي روح ولا نشك أنهم يملأون الأرض ويجلون أهلها منها، ونحن نخشى كل حين أن يطلع علينا أوایلهم من هذين الجبلين، وقد أتاك الحيلة والقوة «... عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94)»⁽³⁾.

وكما قلنا فهؤلاء القوم طلبوا من ذي القرنين أن يبني لهم حاجزاً طبيعياً بوحي من الطبيعة التي كانوا يسكنوها من جهة، وباعتبار أنهم عرفوا مسبقاً أنهم لن يواجهوا يأجوج ومأجوج إلا بهذا الأسلوب.

12- «قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95)»⁽⁴⁾.

ولما سمع منهم ما قالوه له علیه السلام ، وما طلبوه، وعرضوه، كان منه علیه السلام أن أجابهم على عرضهم بإعطاءه المال من جهة، وطلب منهم ما يصلح حالهم ويحقق غرضهم من جهة ثانية، ولقاء ما يعينونه عليه سوف يحقق غرضهم بلا شك، ولذا فهنا ثلاث نقاط:

النقطة الأولى: ردّ عرضهم بإعطاءه المال: فقد قال لهم: أنا لا أريد منكم مالاً مهما كان كثيراً، لأني أعطيت من الله عزَّ وجل من النعم والقوة والتمكين ما يذهل عقولكم، فإني ممن أعطاني الله عزَّ وجل أفضل بكثير مما تعرضونه عليّ.

النقطة الثانية: أنا لا أريد منكم إلا أن تساعدونني في عملية بناء السد وسبُل المساعدة هي كل ما عندكم من إمكانيات تؤدي بالنهاية إلى تنفيذ غرضکم، وقيل في معنى القوة التي طلبها علیه السلام كإعانة أقوال:

أ- الرجال.

ب- قوة الأبدان.

ج- العمل الذي تعملونه معي.

د- الآت العمل.

وعبارة بقوة تشمل جميع هؤلاء تماماً كقوله تعالى: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ»⁽¹⁾فيشمل كل ما يُستطاع.

النقطة الثالثة: الهدف من هذه المساعدة هو بناء السد، واختلف في معنی

الردم على أقوال منها:

أ- السد والحاجز.

ب- السد المتراكب بعضه على بعض.

قال ابن عباس: الردم أشد الحجاب⁽²⁾، وقال في الأمثل: «كلمة ردم» على وزن «طرد» وهي في الأصل تعني ملء الشق بالأحجار، إلا أنها فيما

بعد أخذت معنى واسعاً بحيث يشمل كل سد، بل وشمل حتى ترقيع الملابس.

يعتقد بعض المفسرين أن كلمة «ردم» تقال للسد القوي، ووفقاً لهذا التفسير «فإن ذا القرنين قد وعدهم بأكثر مما كانوا ينتظرونه»⁽¹⁾.

ومهما يكن من شيء فإن حل مشكلة هجوم وإفساد يأجوج ومأجوج لا تتناسب إلا مع بناء سد قوي متراكب على بعضه البعض.

13- «آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96)»⁽²⁾.

ثم أنه علیه السلام بدأ ببناء السد بمعاونة قوم تلك المنطقة، فاتخذ هذه الخطوات:

الخطوة الأولى: طلب منهم أن يأتوه بقطع الحديد وبما أن تلك المنطقة كانت غنية بالمعادن فقد كانت قطع الحديد متوفرة، وهكذا أتوه بقطع الحديد فجعلها بين الجبلين حتى صارت قطع الحديد متوازية معهما.

الخطوة الثانية: أمرهم بأن تنفخ النار في الحديد، فلما اشتعلت النار بالحديد بشكل فعّال، صار الحديد من شدة الإشتعال جمراً وقطعة واحدة، أو صار الحديد كالنار في مظهره من شدة اللهب.

الخطوة الثالثة: طلب منهم أن يعطوه نحاساً مذوباً فصبه على السد بین الجبلين حتى ينسد الثقب الذي فيه، وبهذا أصبح السد جداراً صلباً تاماً حجارته من حديد، وطينه من نحاس مذوب.

وورد أنه علیه السلام أمر بقطع الحديد والنحاس بالألماس، فقد نقل في قصص الأنبياء رواية جاء فيها ذكر أدوات بناء السد. ومما جاء فيها: «ثم أنه دلهم على معدن الحديد والنحاس فضرب لهم في جبلين حتى فتقهما واستخرج منهما معدنين من الحديد والنحاس، قالوا: بأي قوة نقطع هذا الحديد والنحاس؟ فاستخرج لهم من تحت الأرض معدناً آخر يقال له السامور - أي الألماس - وهو أشد بياضاً وليس شيءٌ منه يوضع على شيء إلا ذاب تحته، فصنع لهم منه آداة يعملون بها»⁽¹⁾.

ومن بناء السد نستفيد أن ذا القرنین علیه السلام استطاع أن يخترع معادلة کیمیائية معقدة، بل كان من المؤسسين لعلم الكيمياء.

18- «فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)»⁽²⁾.

ثم أن الآية تحدثت عن يأجوج ومأجوج قائلة: أنهم لم يستطيعوا أن يعلوا على ظهر السد وأن يصعدوا من فوقه، ولم يستطيعوا أن يحفروا عميقاً ليخرجوا من تحته، مما يدل على نجاح مشروع السد، وجاء في الحديث: إنهم يدأبون في حفره نهارهم، حتى إذا أمسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس، قالوا: نرجع غداً ونفتحه، ولا يستشنون. فيعودون من الغد، وقد استوی کما كان»⁽³⁾.

15- «قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا»⁽⁴⁾.

ثم أنه علیه السلام وبعد بناء السد ونجاحه حيث أن يأجوج ومأجوج لم يستطيعوا تجاوز السد؛ بين علیه السلام ثلاث حقائق متعلقة ببناء السد:

الحقيقة الأولى: أن بناء السد هو رحمة إلهية، جعلها الله عزَّ وجل لهؤلاء القوم ولغيرهم قبل موعد انهدامه على يد ذي القرنين علیه السلام ، ومن مظاهر رحمة الله عزَّ وجل بخصوص بناء هذا السد:

أ- الموفقية التي حظيت بها الشخصية الإلهية المعروفة بذي القرنین علیه السلام من حیث بناء السد ونجاحه.

ب- توفير الأدوات اللازمة لبناء السد، إذ لو لم تكن هذه الأدوات والمعادن متوفرة في تلك البلاد لما بُني السد بمثل ما بني عليه.

ج- إن بناء السد من قبل ذي القرنين كان بخلاف المتوقع عند قوم المضيق الجبلي، فهم كانوا يتوقعون بناء سدٍ لا يكون له هذا الأمد البعيد.

د- إن هذا السد قام بوظيفة فعّالة من خلال منع فساد يأجوج ومأجوج. وقد كان لذي القرنين علیه السلام دوراً عاطفياً رحيمياً في هذا المجال بخلاف ملوك الزمان الأخرين فإنهم كانوا لا يعينون أحد إلا بمقابل، ولهذا ورد أن ملوك الأرض الصالحين في الدنيا أربعة: ذو القرنين، وداوود وسليمان ويوسف»⁽¹⁾، ولا ريب بأن ما فعله ذو القرنين إنما ينم عن هذا الصلاح والتعاطف الذي بدر منه، ويقول الشيخ محمد جواد مغنية في هذا المجال:

«وبناء هذا السد أصدق مثال على أنه قد كان في تاريخ الإنسانية تعاون

وتعاطف بين الدول الغنية الكبرى والدول الضعيفة «النامية»، بين الشعب الذي يملك أسباب التطور، والشعب الذي لا يملكها.

وقوة الولايات المتحدة - أمریکا - تشبه إلى حد بعيد قوة ذي القرنين من حيث أن كلاً منها لا تضارعها قوة في عصرها، ولكن الفرق بعيد جداً

من حيث النتائج فإن ذا القرنين كان بكل ما يملك من قوة ملكاً لخير البشرية وإسعادها، أما قوة الولايات المتحدة فهي لحماية الشر والصهيونية، وللسيطرة على المقدرات والأسواق والأفكار لمصلحة الاستعمار والرجعية بشتى صورها وأشكالها⁽¹⁾.

الحقيقة الثانية: مجيء وعد الله عزَّ وجلَّ، واختلف في المراد من قوله وعد ربي على أقوال منها:

أ- المراد هو علامات القيامة وبالتعبير القرآني «أشراط الساعة».

ب- موعد خروج يأجوج ومأجوج مطلقاً.

ج- بعد قيام المهدي عجل الله فرجه الشريف، وقيل بعد قتل الدجال والله أعلم.

وهذه الحقيقة التي ذكرناها هي حقيقة إندكاك السد وتسويته بالأرض فالوعد الإلهي الذي سيتحقق هو وعد باندکاك السد.

الحقيقة الثالثة: إن وعد الله عزَّ وجل لن يُخلف، فهو متحقق حتماً «وكان

وعد ربي حقاً».

16- «وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99)»⁽²⁾،

وهنا أمران:

الأمر الأول: «وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ». وقيل في ذلك أقوال منها:

أ- أن يأجوج ومأجوج يموج بعضهم في بعض وهم داخل السد، إذ أنهم ممن يمنع عليهم تجاوز السد، فهم يزدحمون، ويموجون، ويتلاطمون داخل السد.

ب- أنهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد، يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ويأكلون لحوم الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس⁽¹⁾.

قال في التفسير الكاشف: «فإنا نفهم منه أن يأجوج ومأجوج ينتشرون في الأرض بعد خراب السد، ويفسدون على الناس حياتهم»⁽²⁾.

ج- أن المراد بقوله «وتركنا بعضهم يومئذٍ» أي يوم القيامة.

واستبعد غير واحد كون المراد في قوله «يومئذٍ» خصوص يوم القيامة، ورجحوا كونه يوم اندكاك السد، قال الرازي في تفسيره: «إلا أن الأقرب أن المراد الوقت الذي جعل الله ذلك السد دكاً فعنده ماج بعضهم في بعض»⁽³⁾، وقال الشيخ مغنية في تفسيره: «هذا إلى أنه لو كان المراد بمجيء وعده تعالى يوم القيامة أو بعد الدجال لكان السد موجوداً الآن كما هو ومن الواضح أنه لو كان البان»⁽⁴⁾.

وقال في مجمع البيان: وتركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء أمر السد، يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم، ويكون حالهم كحال الماء يموج باضطراب أمواجه»⁽⁵⁾.

د- قيل أنه أراد سائر الخلق من الجن والإنس، أي: وتركناهم يوم خروج يأجوج ومأجوج، يختلطون بعضهم ببعض»⁽⁶⁾.

الأمر الثاني: قوله تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا»⁽¹⁾.

وهنا يتحدث الله عزَّ وجل عن يوم القيامة حيث أن هناك حدثان:

الحدث الأول: النفخ في الصور واختلف في نفخ الصور على أقوال:

أ- أن الصور هو قرن ينفخ فيه.

ب- أن الله عزَّ وجل يصور الخلق في القبور بجمع صورهم ثم ينفخ فيها الأرواح.

ج- أن إسرافيل ينفخ في الصور ثلاث نفخات:

1- نفخة الفزع.

2- نفخة الصعق، التي يصعق فيها من في السماوات والأرض فيموتون.

3- نفخة القيام لرب العالمين فيحشر الناس بها من قبورهم⁽²⁾.

الحدث الثاني: جمع الخلائق جميعاً على صعيد واحد للحساب.

17- «حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)»⁽³⁾.

آيتان من سورة الأنبياء تتصلان إتصالاً عضوياً بالآيات الواردة في سورة الكهف حول يأجوج ومأجوج، وعبارة «حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ» إشارة واضحة إلى السد، أي فتحت جهة يأجوج ومأجوج، وعند

خروجهم يرجعون إلى ما هم عليه من إفساد وقتل ونهب.

وقيل المراد بقوله: «وهم من كل حدب ينسلون «أي سائر الخلق في يوم القيامة.

وبالطبع فإنه وعند اقتراب الوعد الحق ومجيء يوم القيامة تشخص أبصار الكفار بمعنى أنهم يصابون بالصدمة التي تذهلهم عن كل شيء فتری أبصارهم لا تتحرك من هول ذلك اليوم، وبعدها يشعرون بالحسرة والندم لأنهم غفلوا عن الآخرة ولم يهتموا إلا بالدنيا، وعندها يعلمون بأنهم ظلموا أنفسهم من خلال غفلتهم عن الآخرة.

الرحلات الثلاث لذي القرنين

تبين معنا بعد استعراض الآيات القرآنية الخاصة بذي القرنين علیه السلام، أنه قام برحلات ثلاث:

الرحلة الأولى: باتجاه مغرب الشمس، حيث وجد أن الشمس تغرب في عین حامية، وقلنا أن المراد بغروب الشمس في عين حامية أي كأنها تغرب في عين حامية.

الرحلة الثانية: باتجاه مشرق الشمس حيث وجد هناك أناساً لا ستر لهم يقيهم من حر الشمس، إما ستر تکویني كالجبال والأشجار، وإما ستر متعارف کاللباس وما شاكل.

الرحلة الثالثة: باتجاه المضيق الجبلي، حيث وجد أولئك القوم الذين اشتكوا إليه فساد وإفساد يأجوج ومأجوج، فبنى لهم السد.

وقد ورد في كتب التاريخ أنه كان لذي القرنين علیه السلام جيوشاً قادها في هذه الرحلات الثلاث.

أسباب نزول الآيات الواردة بشان ذي القرنين علیه السلام

هناك أسباب النزول هذه الآيات الواردة بشأن ذي القرنين علیه السلام وبشأن رحلاته، ويأجوج ومأجوج، والسد، وقد ورد أن سبب الحديث القرآني عن ذي القرنين علیه السلام هو: أن مجموعة من قريش وبتنسيق مع اليهود أو بتحريض ودفع منهم، قررت اختبار نبوة النبي محمد صلی الله علیه وآله، فقامت بطرح ثلاثة أسئلة على النبي صلی الله علیه وآله:

السؤال الأول: عن الفتية من أصحاب الكهف، حيث قال تعالى: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا»⁽¹⁾.

السؤال الثاني: عن ماهية الروح، حيث قال تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ»⁽²⁾.

السؤال الثالث: السؤال عن ذي القرنين حيث قال تعالى:«وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ»⁽¹⁾.

فعن «محمد بن إسحاق بإسناده عن سعيد بن جبير، وعكرمة، عن ابن

عباس أن النضر بن الحرث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، أنفذهما قریش إلى أحبار اليهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عن محمد، وصفا لهم صفته، وخبّراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم من علم الأنبياء ما ليس عندنا. فخرجا حتی قدما المدينة، فسألا أحبار اليهود عن النبي صلی الله علیه وآله وقالا لهم ما قالت قريش، فقال لهما أحبار اليهود: اسألوه عن ثلاث، فإن أخبركم بهن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فهو رجل متقول، فرأوا فيه رأيكم: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان أمرهم؟ فإنه قد كان لهم حديث عجيب.

وسلوه عن رجل طواف، قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبؤه. وسلوه عن الروح ما هو. وفي رواية أخرى فإن أخبركم عن اثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي.

فانصرفا إلى مكة، فقالا: يا معاشر قریش! قد جئناكم بفصل ما بينكم، وبين محمد، وقصّا عليهم القصة. فجاءوا إلى النبي صلی الله علیه وآله فسألوه، فقال: أخبركم بما سألتم عنه غداً، ولم يستثن، فانصرفوا عنه فمکث صلی الله علیه وآله خمس عشرة ليلة،لا يحدث الله إليه في ذلك وحياً، ولا يأتيه جبرائیل، حتى أرجف أهل مكة، وتكلموا في ذلك، فشقّ على رسول الله صلی الله علیه وآله ما يتكلم به أهل مكة عليه، ثم جاءه جبرائیل علیه السلام عن الله سبحانه بسورة الكهف وفيها ما سألوه عنه، عن أمر الفتية، والرجل الطواف، وأنزل عليه «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ

الرُّوحِ» الآية. قال ابن اسحاق: فذُكر لي أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لجبرائيل حين جاءه: لقد أحتبست عني يا جبرائیلعلیه السلام فقال له جبرائیل: «وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا» الآية⁽¹⁾.

وهذه الرواية وإن كان فيها خلل من ناحية أن النبي صلی الله علیه وآله كان قد وعد قریش بالإجابة غداً ثم لم يجبهم إلا بعد خمس عشرة يوماً، حيث أنه صلی الله علیه وآله معصوم ولا يصدر منه الوعد والخلف؛ إلا أن أسباب نزول الآيات بهذا الموضوع صحيحة بلا ريب.

ذو القرنين وسماته في القرآن

لقد تحدث القرآن عن ذي القرنين علیه السلام من خلال ثلاثة أمور:

الأمر الأول:من حيث سماته وأوصافه.

الأمر الثاني: من حيث ما مكنّه الله عزَّ وجل وأعطاه.

الأمر الثالث: من حيث أفعاله وسيرته.

ونحن سوف نشير إلى هذه الأمور مجتمعة عبر الآتي:

1- أنه علیه السلام كان مشهوراً لدى الديانات التي كانت قبل الإسلام، بدلالة شهرته عند الذين سألوا النبي صلی الله علیه وآله حيث قال تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ»⁽¹⁾.

2- لقد هيأ الله عزَّ وجل له أسباب القوة، وعوامل التمكين، ومقدمات الإنتصار، وجعل كل المقدرات والطاقات تحت متناول يده.

3- لقد جهز ثلاثة جيوش مهمة: الأول إلى الغرب، والثاني إلى الشرق، والثالث إلى المنطقة التي تضم المضيق الجبلي، وفي كل الأسفار كان له تعامل مع الأقوام المختلفة بحسب المقتضيات المناسبة.

4- لقد كان رجلاً مؤمناً تتجلى فيه صفات التوحيد، والعطف، والزهد، والإحسان إلى الغير، وعدم الإنحراف عن طريق العدل.

5- كان مؤمناً بالله واليوم الآخر.

6- لقد بنى سداً من أهم وأقوى السدود في العالم.

7- لقد كان أول كيميائي في العالم.

ولا ريب بأننا إذا رجعنا إلى الآيات الواردة بشأنه وبصورة متمعنة لوجدنا الكثير ولكننا اقتصرنا على القليل.

ذو القرنين من هو؟؟

ذو القرنین علیه السلام شخصية قرآنية تاريخية، أما أنه شخصية قرآنية فلأنه علیه السلام ذكر في القرآن الكريم بشكل صريح جداً وذلك في سورة الكهف، وأما أنه شخصية تاريخية فلأنه ذُكر في القرآن الكريم على أساس أنه كان في الزمن الماضي من جهة، ولأنه كان حاضراً في ثقافة ووجدان اليهود بدليل أنهم سألوا النبي محمد صلی الله علیه وآله عنه.

والبحث عن ذي القرنين علیه السلام ، وعن شخصيته علیه السلام ، وعن أحواله علیه السلام ، وإن لم يكن عنواناً لكتابنا عن «يأجوج ومأجوج»؛ إلا أنه له دخالة مهمة في تحديد هوية «يأجوج ومأجوج» کون ذكرهما قد اقترن به علیه السلام ، ومن هنا فإننا نبحث عن أحوال هذه الشخصية الإلهية المعروفة بذي القرنين للوقوف على هويته علیه السلام ، وبحثنا عن ذي القرنين علیه السلام ينحل إلى أمور هي:

الأمر الأول: أين ذُكر؟؟

لقد ذُكر علیه السلام في القرآن الكريم وفي الكتب القديمة، وسنذكر هنا بحسب الوجادة مصدرين هما:

الأول: القرآن الكريم، حيث قال تعالى: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ»⁽¹⁾.

الثاني: التوراة، ففي كتاب «دانیال» حيث نقرأ في الفصل الثامن منه ما يلي: «حينما ملك (بل شصّر) عُرضت لي وأنا دانیال بعد الرؤيا الأولى التي شاهدتها، وذلك حينما كنت أسكن قصر (شوشان) في بلاد (عیلام) فقد رأيت وأنا في المنام بأني على مقربة من نهر (أولاي) وأن كبشاً يقف قرب النهر وكان له قرنان طويلان، ووجدته يضرب بقرنيه غرباً وشمالاً وجنوباً، ولم يتقدم أحد أمامه، ولأنه لم يكن يوجد أحد أمامه لذا فإنه كان يتصرف وفقاً لما يريد، وكان يكبر»⁽¹⁾.

وفي نفس الكتاب قال: «وقد تجلى له جبرائيل (أي لدانيال) وفسر

منامه هكذا: إن الكبش ذا القرنين الذي رأيته فإنه من ملوك المدائن وفارس

(أو ملوك ماد وفارس)...»⁽²⁾.

الأمر الثاني: إن القرآن لم يذكر شيئاً عن شخصية ذي القرنين علیه السلام من حيث وصفه، واسمه الحقيقي، وزمانه، ومكانه، قال في الميزان في تفسير القرآن: «لم يتعرض لاسمه ولا لتاريخ زمان ولادته وحياته ولا لنسبه وسائر مشخصاته على ما هو دأبه في ذكر قصص الماضين»⁽³⁾.

وقال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن: «إن النص لا يذكر شيئاً عن

شخصية ذي القرنين ولا عن زمانه أو مكانه، وهذه هي السمة المطردة في قصص القرآن، فالتسجيل التاريخي ليس هو المقصود، وإنما المقصود هو العبرة المستفادة من القصة»⁽⁴⁾.

الأمر الثالث: قصة ذي القرنين في القرآن:

إن القرآن الكريم وكما يظهر منه «اكتفي على ذكر ثلاث رحلات منه فرحلة أولى إلى المغرب حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة (أو حامية) ووجد عندها قوماً، ورحلة ثانية إلى المشرق حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم يجعل الله لهم من دونها ستراً، ورحلة ثالثة حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا يكادون يفقهون قولاً فشكوا إليه إفساد يأجوج ومأجوج في الأرض و عرضوا عليه أن يجعلوا له خرجاً على أن يجعل بين القوم وبين يأجوج ومأجوج سداً فأجابهم إلى بناء السد ووعدهم أن يبني لهم فوق ما يأملون وأبى أن يقبل خرجهم وإنما طلب منهم أن يعينوه بقوة وقد أشير عنها في القصة إلى الرجال وزبر الحديد والمنافخ والقطر. والخصوصيات والجهات الجوهرية التي تستفاد من القصة هی:

أولاً: أن صاحب القصة كان يسمى قبل نزول قصته في القرآن بل حتى في زمان حياته بذي القرنين»، «قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ»، «قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ».

وثانياً: أنه كان مؤمناً بالله واليوم الآخر ومتديناً بدين الحق كما يظهر من قوله: «هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا» وقوله: «وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا» الخ. ويزيد في كرامته الدينية أن قوله تعالى: «قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا»يدل على تأييده بوحي أو إلهام أو نبي من أنبياء الله كان عنده يسدده بتبليغ الوحي.

وثالثاً: أنه كان ممن جمع الله له خير الدنيا والآخرة، أما خير الدنيا فالملك العظيم الذي بلغ به مغرب الشمس ومطلعها فلم يقم له شيء وقد ذللت له الأسباب، وأما خير الآخرة فبسط العدل، وإقامة الحق والصفح والعفو والرفق وكرامة النفس وبث الخير ودفع الشر، وهذا كله مما يدل عليه

قوله تعالى: «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)» مضافاً إلى ما يستفاد من سياق القصة من سيطرته الجسمانية والروحانية.

ورابعاً: أنه صادف قوماً ظالمين بالمغرب فعذبهم.

وخامساً: أن الردم الذي بناه هو في غير مغرب الشمس ومطلعها فإنه بعدما بلغ مطلع الشمس اتبع سبباً حتى إذا بلغ بين السدين. ومن مشخصات ردمه مضافاً إلى كونه واقعاً في غير المغرب والمشرق أنه واقع بين جبلين کالحائطين، وأنه ساوي بين صدفيهما وأنه استعمل في بناءه زبر الحديد والقطر، ولا محالة هو في مضيق هو الرابط بين ناحيتين من نواحي الأرض المسكونة»⁽¹⁾.

الأمر الرابع: ما هو الإسم الحقيقي لذي القرنين علیه السلام ؟؟

ذو القرنین علیه السلام معروف بلقبه الذي لُقب به، فهو شخصية معروفة بذي القرنين، أما إسمه فلم يتعرض القرآن لبيانه، ولكن ورد في الروايات تسميته باسمه الحقيقي، ولكنها لا على نحو اليقين بل جميعها على نحو الإحتمال أو الترجيح، كما أنه ورد في التحليلات العلمية والتاريخية ذكرٌ لاسمه ولكنها أيضاً مبنية على التشخيص وقد تصح وقد لا تصح، ومهما يكن من شيء فإن ما ذكر لذي القرنين علیه السلام من أسماء التالي:

1- اسمه «عياش»، فعن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: «إن الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياءً ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح علیه السلام : ذو القرنين وإسمه عياش وداود وسليمان ويوسف، وأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب...»⁽²⁾، وقال الجزائري قدس سره في الباب الثامن من كتابه

قصص الأنبياء: «وكان إسمه عياشاً»⁽¹⁾، وعن الأصبع بن نباتة عن أمير المؤمنين علیه السلام قال: سُئل عن ذي القرنين؟ قال: كان عبداً صالحاً واسمه عياش ...»⁽²⁾.

2- إسمه عبد الله بن ضحّاك بن معبد، فعن أبي عبد الله الصادق علیه السلام قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وکافران، فأما المؤمنان سليمان بن داود وذو القرنين، والكافران نمرود وبخت نصر، وإسم ذي القرنين علیه السلام وعبد الله بن ضحاك بن معبد»⁽³⁾.

3- الإسكندر أو «اسکندروس»، ففي إكمال الدين بإسناده إلى عبد الله بن سليمان وكان قارئاً للكتب قال: قرأت في بعض كتب الله عزَّ وجل أن ذا القرنين كان رجلاً من الإسكندرية وأمه عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره يقال له «اسکندروس»⁽⁴⁾، وقال الثعلبي في وجه تسميته بذلك أن أمها - أم الإسكندر - هلالة بنت ملك الروم كانت لها نتن ورائحة كريهة فاجتمع رأي أهل المعرفة في مداواتها على شجرة يقال لها اسکندروس فلما ولدت لها غلاماً فسمته باسم الشجرة التي غسلت بها وهي اسکندروس، ثم خفف فقيل إسكندر⁽⁵⁾.

وقد ذُكر في غير واحد من المصادر أنه الإسكندر بن فليقوس اليوناني⁽⁶⁾، إلا أن القدر المتيقن أنه ليس هو الإسكندر ولا أقل من عدم دلالة الأخبار على ذلك، فضلاً عن اضطراب الأقوال التاريخية حول الإسكندر، وسيأتي الكلام مفصلاً عن ذلك.

4- إسمه أبو کرب شمر بن عمیر بن افريقش الحميري⁽¹⁾، وقد دافع عن هذا القول الأصمعي في تاريخ العرب قبل الإسلام، وابن هشام في سيرته، وأبو الريحان البيروني في الآثار الباقية⁽²⁾، وهذه التسمية بعيدة جداً كما لا يخفى أن ملوك اليمن جميعاً لا تتوافق مواصفاتهم مع الصفات العظيمة لذي القرنين علیه السلام من جهة، كما أنه كان لملوك حمير سد مأرب المغاير تماماً لسد يأجوج ومأجوج المعروف بسد ذي القرنين علیه السلام.

5- اسمه: الصعب بن قرین بن الهمال⁽³⁾. وهو قول ضعيف.

6- اسمه هرمس بن حيطون بن رومي بن لنطي بن كسلومين بن يونان بن یافث بن نوح علیه السلام ⁽⁴⁾، وهذا الرأي راجع إلى كونه الاسكندر.

والخلاصة في إسم هذه الشخصية العظيمة الملقبة قرآنياً بذي القرنين أنه يدور حول نقطتين:

النقطة الأولى: أن اسمه «عياش» تبعاً للأخبار والروايات.

النقطة الثانية: أننا نجاري القرآن الكريم حول عدم الوقوف على تسميته.

أما الأقوال الأخرى فهي مجرد تشخیصات وتطبيقات فلا تخرج عن

دائرة الإحتمالات ولا تصل نوبتها إلى اليقينيات بل إلى الترجيحات.

الأمر الخامس: لماذا لُقب بذي القرنين ؟؟

لماذا لُقب عياش أو غيره بذي القرنين؟؟ قيل في ذلك الكثير من الأقوال ومنها:

الأول: سمي بذلك لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس.

الثاني: سمي بذلك لأن صفحة رأسه - بل صفحتا - من نحاس.

الثالث: سمي بذلك لأنه كان على رأسه ما يشبه القرنين.

الرابع: أنه كان يحمل تاجاً فيه قرنان.

الخامس: سمي كذلك لأنه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها.

السادس: سمي كذلك لأنه كان له ضفيرتان.

السابع: لأن الله تعالی سخر له النور والظلمة، النور من أمامه والظلمة في ورائه.

الثامن: سمي كذلك لشجاعته لأن الشجاع يلقب بالكبش الذي ينطح اقرانه.

التاسع: سمي كذلك لأنه علیه السلام رأى في منامه كأنه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها أي جانبيها.

العاشر: سمي بذلك لأنه دخل النور والظلمة.

حادي عشر: سمي كذلك للوجه الذي ذكره أمير المؤمنين علیه السلام حيث قال علیه السلام : «كان عبداً صالحاً ضرب على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله تعالی فضرب على قرنه الأيسر فمات، فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله»⁽¹⁾.

ثاني عشر: أنه سمي كذلك لأنه كريم الطرفين.

الأمر السادس: هل كان ذا القرنين علیه السلام نبياً أم ملكاً أم ماذا؟؟

هناك نقاش حول شخصيته علیه السلام من جهة كونه نبياً أم ملكاً، أم عبداً صالحاً أم غير ذلك، والأقوال في ذلك أربعة هي:

الأول: أنه علیه السلام من الملائكة وهو قول ضعيف للغاية، ويبتني هذا القول على أنه سمع عمر رجلاً يقول: يا ذا القرنين. فقال: اللهم اغفر، أما رضيتم أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى تسموا بأسماء الملائكة⁽¹⁾.

وإنما قلنا بأن هذا القول في غاية الضعف لأنه قد يكون هذا الإسم من أسماء الملائكة ولقب به علیه السلام فما هو وجه القول بأن شخصه من الملائكة؟!! كما علیه السلام أنه أعتبر في بعض الأخبار ملكاً من الملوك بموازاة غيره من ملوك البشر، وفي بعض الأخبار عدّ نبياً، وفي بعض الأخبار عدّ عبداً صالحاً.

القول الثاني: أنه علیه السلام كان نبياً من الأنبياء، واستدل على كونه نبياً من الأنبياء بدليلين:

الدليل الأول: وهو دليل مستوحى من القرآن الكريم، وبخصوص الفقرات التالية:

الفقرة الأولى: قوله تعالى: «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ» فيشمل هذا التمكين التمكين الدنيوي المتحقق بجعل شتى الطاقات والقدرات الداخلية في إطار ما يمكنه علیه السلام من تحقيق أغراضه الإلهية، ويشمل أيضاً التمكين الديني فيكون تمكيناً في النبوة.

ويرد على هذا الدليل بعدة ردود أهمها أنه لا ملازمة بين تمكينه علیه السلام وبين كونه نبياً، فهذا طالوت علیه السلام كان ملكاً وقد مكنّه الله تعالی وزاده بسطة

في العلم والجسم مع أنه لم يكن نبياً، كما أن قوله عزَّ وجل «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ» دليل واضح أن المسألة مرتبطة بالتمكين الإعتيادي المفضي إلى قدرته على تنفيذ أغراضه الإلهية.

الفقرة الثانية: «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا»، ومن جملة الأشياء النبوة، فمقتضى العموم أي عموم «وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا» نستفيد شمول النبوة کسبب من جملة الأسباب المأتية له علیه السلام

ويرد على هذا الدليل أيضاً بنفي الملازمة بين إتيانه علیه السلام من كل شيءٍ سبباً وبين النبوة من جهة، وبحمل الأسباب المأتية له علیه السلام من قِبل الله عزَّ وجل على وظيفته الفعلية علیه السلام والتي اقتضت أن يؤتى من كل شيءٍ سبباً.

الفقرة الثالثة: «يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا» فهذه الفقرة دلت على أن الله عزَّ وجل تكلم مع ذي القرنين علیه السلام بواسطة الوحي ومن يوحى إليه فهو نبي.

ولكن يرد على هذا الكلام بأن التكلم هنا مع ذي القرنين علیه السلام هو إلهام من الله عزَّ وجل وليس وحياً وهذا حاصل مع غير واحد كما في قصة أم موسی علیه السلام ، كما أن بعضهم احتمل كون أحد الأنبياء (علیهم السلام) في عصره کان يسدده بالوحي.

الدليل الثاني: على نبوتهعلیه السلام الروايات والأخبار الواردة في هذا الصدد فعن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: فإن الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح علیه السلام : ذو القرنين واسمه عياش وداود وسليمان ويوسف...»⁽¹⁾.

قال الصدوق رحمه الله: جاء في الخبر هكذا، والصحيح الذي اعتقده في ذي القرنين أنه لم يكن نبياً ... وذو القرنين ملك مبعوث وليس برسول ولا نبي، كما أن طالوت ملكاً. قال الله عزَّ وجل: «وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا»⁽¹⁾وقد يجوز أن يذكر في جملة الأنبياء من ليس بنبي، كما يجوز أن يذكر من الملائكة من ليس بملك...»⁽²⁾، وقال أحد الأعلام: «والظاهر من الأخبار أيضاً أنه لم يكن نبياً»⁽³⁾.

القول الثالث: أنه علیه السلامكان ملكاً من الملوك، ويعتضد هذا القول بالأخبار الواردة في المقام، ففي الحديث عن الإمام الباقر علیه السلام : «إن الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياءً ملوكاً في الأرض إلا أربعة بعد نوح علیه السلام : ذو القرنین واسمه عياش وداود وسليمان ويوسف، وأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب ...»⁽⁴⁾، وعن الإمام الصادق علیه السلام قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران؛ فأما المؤمنان فسلیمان بن داود وذو القرنین علیه السلام ...»⁽⁵⁾.

القول الرابع: أنه علیه السلام كان عبداً صالحاً، ولم يكن ملكاً ولا نبياً، فقد سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن ذي القرنين أنبياً كان أم ملكاً؟ فقال: لا ملكاً ولا نبياً بل عبداً أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصح له، فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم، ثم بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر فغاب عنهم، ثم بعثه الثالثة، فمن الله له في الأرض⁽⁶⁾، ومن هنا

استظهر بعض الاعلام كونه كان عبداً صالحاً لا ملكاً ولا نبياً⁽¹⁾.

الأمر السابع: النظرية الصحيحة في شخصية ذي القرنين علیه السلام؟؟

لقد اختلف جمع من الأعلام حول شخصية العبد الصالح والناصح والمعروف بذي القرنين، واختلافهم من جهة انطباق أوصافه على شخصيات تاريخية اشتهر وجودها على مسرح الحياة، ومن هنا فإن الأقوال حول شخصية ذو القرنين علیه السلام متعددة ومنها:

الأول: أنه الاسكندر بن فليقوس اليوناني قالوا: والدليل عليه أن القرآن دلّ على أن الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملکه المشرق والمغرب، ومثل ذلك الملك... لا شك أنه على خلاف العادة وما كان كذلك وجب أن يبقى ذكره مخلداً على وجه الأرض وأن لا يبقى خفياً مستتراً والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ: أنه بلغ ملكه إلى هذا القدر ليس إلا الإسكندر وذلك أنه لما مات أبوه، جمع ملك الروم بعد أن كانت طوائف، ثم حصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثم عاد إلى مصر وبنی الإسكندرية باسم نفسه، ثم دخل الشام وقهر بني اسرائيل، ثم انعطف إلى العراق ودان له أهلها، ثم توجه إلى دارا وهزمه مرات إلى أن قتله واستولی الإسكندر على ملوك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع إلى العراق ومرض بسهرورد ومات بها.

فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين ملك الأرض كلها وثبت بعلم التواريخ أن الذي هذا شأنه ما كان إلا الاسكندر وجب القطع بأن المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فليقوس اليوناني»⁽²⁾.

وليعلم بأنه قد ورد في التواريخ عن البعض قوله أن الإسكندر المقدوني لم يعمر أكثر من (36) سنة، أما جسده فقد ذهبوا به إلى الإسكندرية ودفنوه هناك⁽¹⁾.

وهذا القول بالحقيقة لا يمكن القبول به لعدة اعتبارات، أهمها أن الاسكندر المقدوني ليس بعيداً من حيث الزمان عنا بخلاف البعد الزمني الذي يفصلنا عن ذي القرنين علیه السلام ، حيث أنه جاء بعد النبي نوح علیه السلام كما ورد في الأخبار، كما أن المواصفات القرآنية لذي القرنين علیه السلام لا تنطبق على الإسكندر المقدوني بالكلية.

قال أحد الأعلام: المستفاد من الأخبار كما قال شيخنا المحدث: أنه غير الإسكندر وأنه كان في زمن إبراهيم علیه السلام وأنه أول الملوك بعد نوح علیه السلام »⁽²⁾.

وقد أشكل أحدهم على كونه الإسكندر المقدوني باشكال مفاده: أن الإسكندر المقدوني كان تلميذاً لأرسطوطاليس وعلى هذا فمدح الله عزَّ وجل لذي القرنين أي الإسكندر يستلزم مدحاً لأرسطوطاليس ولمذهبه وهذا مما لا سبيل إليه.

ويرد على هذا الإشكال إن كون الإسكندر هو الذي عُرف قرآنياً بذي القرنین؛ هو تلميذ لارسطوطاليس لا يمنع من كونه ممدوحاً ومعظماً عند الله عزَّ وجل سيما وأنه كان عبداً صالحاً، كما أشار، وإذا تفحصنا قضية أرسطوطاليس فلربما تلمسنا توحيده وسيره على المنهج الحق.

على أن نفينا لكون الاسكندر هو ذو القرنين علیه السلام ليس لأجل أن أستاذه

هو أرسطوا طالیس بل لأجل أنه لا تنطبق عليه المواصفات القرآنية.

الثاني: البعض يعتقد أن ذا القرنين كان أحد ملوك اليمن (كان ملوك اليمن يسمون ب-«تبّع» وجمع ذلك «تبابعة ») وقد دافع عن هذه النظرية الأصمعي في تاريخ العرب قبل الإسلام، وابن هشام في تاريخه المعروف بسيرة ابن هشام، وأبو ریحان البيروني في الآثار الباقية.

ويمكن لنا أن نلمح في شعر شعراء (الحميرية) وهم من أقوام اليمن،

وبعضاً من شعراء الجاهلية تفاخر بكون ذي القرنين من قومهم»⁽¹⁾.

قال أبو الريحان البيروني: «ويشبه أن يكون هذا القول أقرب، لأن الأذواء - أي الملوك الذين كان في صدر ألقابهم «ذو» - کانوا من اليمن وهم الذين لا تخلوا أساميهم من ذي، كذي المنار وذي نواس وذي النون»⁽²⁾.

وعلى هذا فيكون إسم الملقب بذي القرنين هو: أبو كرب شمر بن عمیر بن أفريقش الحميري⁽³⁾.

ووفقاً لهذا القول فيكون سد ذو القرنين هو سد مأرب.

ولكننا لا نستطيع القبول بهذا القول فإن مواصفات العبد الصالح المعروف بذي القرنين علیه السلام الموجودة في القرآن لا تنطبق على ملوك حمير المعروفين بمواصفاتهم التي لا ترقى لتلك التي كان يتحلى بها ذو القرنین علیه السلام ، كما أن السد أي سد يأجوج ومأجوج هو معمول من حديد ونحاس وسد مأرب معمول بالحجارة والباطون، كما أن الغاية من سد يأجوج ومأجوج هي لمنع الأقوام الهجمية من الإفساد فيما الغاية من سد

مأرب هي لاحتجاز الماء ومنعها من الغور تحت الأرض.

الثالث: هو ما ذهب إليه المفكر الإسلامي (أبو الكلام زاد) والذي كان يشغل منصب وزارة الثقافة في الهند، و محصل كلامه: أن ذا القرنين هو «کورش الكبير» الملك الأخميني⁽¹⁾.

ومما يؤيد أن ذا القرنين هو کورش الكبير أنه ووفقاً للعديد من «الروايات الواردة في سبب نزول هذه الآيات - أي الآيات النازلة في ذي القرنین علیه السلام - فإن الذي سأل عن ذي القرنين هم قوم من اليهود، أو أن قریشاً قامت بالأمر بتحريض من اليهود، ولذا يجب العثور على أصل هذا الموضوع في كتب اليهود.

ومن الكتب المعروفة عند اليهود هو کتاب «دانیال» حيث نقرأ في الفصل الثامن منه ما يلي: «حينما ملك (بل شصر) عرضت لي وأنا دانیال بعد الرؤيا الأولى التي شاهدتها، وذلك حينما كنت أسكن قصر (شوسان) في بلاد (عیلام) فقد رأيت وأنا في المنام بأني على مقربة من نهر (أولاي) وأن كبشاً يقف قرب النهر وكان له قرنان طويلان، ووجدته يضرب بقرنيه غرباً وشمالاً وجنوباً، ولم يتقدم أحد أمامه، ولأنه لم يكن يوجد أحد أمامه لذا فإنه كان يتصرف وفقاً لما يريد، وكان يكبر⁽²⁾.

وبعد ذلك نُقل عن دانيال في هذا الكتاب قوله: «وقد تجلى له جبرائیل (أي لدانيال) وفسر منامه هكذا: إن الكبش ذا القرنين الذي رأيته فإنه من ملوك المدائن وفارس (أو ملوك ماد وفارس)... ولم تمضي مدة طويلة حتى ظهر (کورش) على مسرح الحكم في إيران ووحّد بلاد (ماد وفارس)

وشكّل منهما مملكة كبيرة، وكما قال دانيال، فإن الكبش كان يضرب بقرنه الغرب والشرق، فإن كورش قد قام بالفتوحات الكبيرة في الجهات الثلاث وحرّر اليهود وسمح لهم بالعودة إلى فلسطين والطريف ما نقرأه في التوراة في كتاب «أشعيا» فصل (44) رقم (28) «ثم يقول بخصوص کورش: إنه كان راعياً عندي (أي عند الرب) وسيقوم بتنفيذ مشيئتي».

يجب الإنتباه إلى أن وصف کورش ورد في بعض تعبيرات التوراة على أنه «عقاب المشرق» والرجل المدبر الذي يأتي من مكان بعيد»⁽¹⁾.

وقد وردت هذه التعبيرات في (أشعيا فصل 46، رقم 211)⁽²⁾.

ومن هنا فسؤال اليهود الموجه إلى النبي علیه السلام عن ذي القرنين علیه السلام يقتضي أن يكونوا قد أخذوا العلم بوجود ذي القرنين علیه السلام من التوراة أو مما بقي سليماً من التوراة، ولما أن ذکر کورش في التوراة أو فيما بقي سليماً منه جاء بشكل متطابق مع ما فعله المعروف بذي القرنين علیه السلام وقام به، وسیما رحلاته المشهورة إلى الشرق، والغرب، فإنه يرجح كونه علیه السلام هو (کورش الكبير) ولا سيما أنه وصف بأنه المنفذ لمشيئة الله عزَّ وجلَّ.

وقد تبنّى هذه النظرية صاحب تفسير «الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل» حيث استند إلى كلام (أبو الكلام زاد)، وإلى وقائع حسية.

وهذه النظرية جديرة بالاهتمام فلتراجع.

یأجوج ومأجوج من هم؟؟

يأجوج ومأجوج ظاهرة سلبية وإفسادية، ومدمرة وخطرة، وقد تعامل أهل التحقيق مع هذه الظاهرة على توجهين:

التوجه الأول: اعتبر يأجوج ومأجوج ظاهرة بشرية، فهم من صنف البشر، وهم توالدوا وتكاثروا باعتبارهم بشراً، وهذا التوجه ومع اعتباره يأجوج ومأجوج من البشر إلا أنه انحل إلى قولين:

القول الأول: أن يأجوج ومأجوج من صنف البشر من جميع الجهات ولهذا قالوا بأن يأجوج ومأجوج هم من ولد یافث بن نوح أب الترك⁽¹⁾.

القول الثاني: أن يأجوج ومأجوج هم من البشر ولكن لا من جميع الجهات، ويدل عليه قول أمير المؤمنین علیه السلام حيث قال: «والناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج»⁽²⁾.

ولا ندري ما مراده علیه السلام ولهذا الكلام تأویلات عديدة سيأتي تفصيلها في البحوث الآتية.

نعم ورد عن کعب تفصيل ما في هذا المجال حيث قال في وصف يأجوج ومأجوج: «هم نادرة من ولد آدم، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب، فخلق الله من ذلك الماء والتراب يأجوج ومأجوج، فهم متصلون بنا من طرف الآب دون الأم».

وهذا الكلام ضرب من الخيال وهو بعيد كل البعد عن الواقع اللهم إلا إذا قلنا بأن الله عزَّ وجل خلق من المخلوقات أربعة أجناس:

1- الإنسان حيث خلقه من تراب.

2- الملائكة وهم من النور.

3- الجن وهم من نار.

4- يأجوج ومأجوج وهم من ماء وتراب.

ولكن بُعد هذا القسم الأخير عن الحقيقة من أوضح الواضحات، ومن هنا فإن تفسير قول أمير المؤمنين علیه السلام بأن الناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج» بما فصله کعب لا يمكن المصير إليه.

أما كلام أمير المؤمنين علیه السلام حول أولاد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج، فإنه ظاهر في عدم كون يأجوج ومأجوج من ولد آدم، إلا أن قوله علیه السلام يوحي بأن يأجوج ومأجوج من الناس، وهنا يأخذ التأويل محله في هذا الصدد لفهم ملابسات الحديث عنه علیه السلام . فهل هم من البشر ولكن لا من آدم وحواء؟؟ أم هم، تعبير مجازي عن ظاهرة مادية أو غير ذلك؟؟ هذا ما سنلاحظه بعد حين.

التوجه الثاني: اعتبر يأجوج ومأجوج ظاهرة غير بشرية، وعمدة هذا التوجه تأویل معنی يأجوج ومأجوج إلى معنىً يتطابق مع طبيعة الحركة الإفسادية ليأجوج ومأجوج وذلك انطلاقاً من ثلاث نقاط:

النقطة الأولى: عدم البرهنة بنحو تحقيقي وجداني على وجود السد في عالم أضحى لا يخفى على أهله خافية.

النقطة الثانية: حديث أمير المؤمنين علیه السلام حيث قال: «الناس ولدم آدم ما خلا يأجوج ومأجوج»⁽¹⁾.

النقطة الثالثة: الروايات التي وصفت يأجوج ومأجوج، حيث أنها وصفتهم بوصفٍ لا يفهم منه بشريتهم.

لأجل ذلك كان هذا التوجه سائراً نحو تأكيد عدم بشرية يأجوج ومأجوج وبالتالي هو سائر لقول آخر.