اشارة
أبهى الدرر في أخبار الإمام المنتظر (علیه السلام) تكملة عقد الدرر
محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني رحمه الله
تقديم وتحقيق
مركز الدراسات التخصصية
في الإمام المهدي (علیه السلام)
الطبعة الأولى 1429 ه
رقم الإصدار: 99
المطبعة:زيتون
دار النشر: تحسين
عدد النسخ: 3000
السعر: 1500 دینار
النجف الأشرف
ردمک : 6-80-5879-964-978
جميع الحقوق محفوظة للمركز
اشارة
ابهی الدرر
فی اخبار الامام المنتظر
تأليف محمد باقربن جعفر البهاری الهمدانی
تقدیرو تحقیق
مرکز الدراسات التخصصیه فی الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
رقم الإصدار:99
بسم الله الرحمن الرحیم
اَللّ-هُمَّ اَرِنيِ الطَّلْعَةَ الرَّشيدَةَ
وَالْغُرَّةَ الْحَميدَةَ، وَاكْحُلْ ناظِري بِنَظْرَة منِّي اِلَيْهِ،
وَعَجِّلْ فَرَجَهُ وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ، وَاَوْسِعْ مَنْهَجَهُ
وَاسْلُكْ بي مَحَجَّتَهُ، وَاَنْفِذْ اَمْرَهُ وَاشْدُدْ اَزْرَهُ،
وَاعْمُرِ اللّ-هُمَّ بِهِ بِلادَكَ، وَاَحْيِ بِهِ عِبادَكَ
برحمك يا أرحم الراحمين
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة المركز:
تحرص الأمم والمجتمعات على رسم خارطة طريق لمستقبلها وتطورها وتصحيح المعوج ولملمة المتبعثر من حاضرها وفق المخزون التراثي والمعرفي من تاريخها بحسب عراقتها وأصالتها التليدة أو الحديثة إذ حتى الدول ذات الحضارات الناشئة والوليدة نجد أنها تحاول التشبت بمثل هكذا مخزون تراثي - وإن كان قليلا _ لترسم معالم حاضرها وتؤسس لمستقبلها.
من هنا فإن الاهتمام بالتراث ورفع الغبار عنه وتعريفه لحاضر المجتمع إنما هو بالواقع تجسير لأزمنة الأمة في الماضي والحاضر والمستقبل بل هو تأسيس لثقافتها وتأصيل لوعيها وما تحمل بين جنباتها من رؤية ثقافية وعقائديةوأخلاقية.
إذن فالاهتمام بالتراث يشكل حلقة وصل بكل ما تعني الكلمة من معنی القيم المجتمع الحاضرة.
ويزداد الأمر أهمية فيما إذا كان الحاضر يشكل مرحلة عقدية حساسة وخطرة في ذهنية الفرد ويشغل حيزة واسعة من تفاصيل حياته العقدية والسلوكية في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية.
وهذا مانراه واضحة جليا في عقيدة الانتظار وقضية المصلح العالمي حيث شكلت واحدة من أبرز الأطر الفكرية في المرحلة الراهنة بشكل خاص لما نلاحظه من تركيع متعمد لكل ما يمت إلى الأصالة
بشيء، وتهميش ممنهج للأسس التي يعتمد عليها المجتمع في حاضره ومستقبله كما أشرنا آنفا ألا وهو المخزون التراثي والقيم والمبادئ والأفكار المستقاة من النبع المحمدي الأصيل.
لذا كان لا بد من سبر التاريخ والغوص في التراث لتعبيد المسار وتقنين المنهج وتأصيل المسلك المتبع لدى أتباع مدرسة أهل البيت (علیهم السلام).
فكان هذا التراث وكان هذا الكتاب لعلم من أعلام الطائفة وهو محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني رحمه الله حيث أجاد المؤلف (رحمه الله )في تبویب کتابه مستكم" ومستدرك ما فات صاحب كتاب (عقد الدرر) ماشية على غراره ولكنه امتاز عنه بتحليل مابوب ولم يكتف بالرواية بل درس الراوي والمروي عن دراية ورعاية.
فكان حصيلة نتاجه إثبات وجود الإمام المهدي (علیه السلام) وولادته وإمامته بأسلوب علمي و تحليل منطقي من خلال استعراض الروايات وتطبيق الكلي منها على المصداق.
والمركز إذ يقدم للقارئ المنتظر وللمكتبة المهدوية هذا السفر القيم يعرب عن خالص امتنانه إلى الإخوة الأفاضل في لجنة التأليف والتحقيق ونخص منهم بالذكر جناب الشيخ المفضال تحسين البلداوي لجهده المتميز في مقابلة الكتاب وإرجاع المصادر وغيرها من الأعمال التحقيقية، والشيخ علاء عبد النبي.
نأمل من العلي القدير مزيدا من التوفيق له وللإخوة الأعضاء ومن المولى صاحب العصر والزمان الحظوة برعايته وعنايته.
مدير المركز
السيد محمد القبانجي
بسم الله الرحمن الرحيم
المؤلف في سطور:
اسمه:
هو محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد کافي بن محمد يوسف البهاري الهمداني.
ولادته:
ولد في بهار، وهي من قری همدان، ومعنی بهار بالفارسية هو الربيع، ولقب بها، وكانت ولادته سنة (1277ه).
طلبه العلم :
تتلمذ:
ا_في قريته في المكتب، ثم أخرجه صاحب المكتب منه بزعم أنه غير قابل للتحصيل، ثم صار من فحول العلماء ومشاهيرهم، ويقال: إنه رأى سيد الشهداء (علیهم السلام) في منامه وبشره بذلك وحصل له الفهم والحفظ، كما تتلمذ على يد والده (رحمه الله).
2- وفي همدان في مدرسة الآخوند ملا محمد حسين الهمداني على المدرس الشيخ محمد إسماعيل الهمداني.
3- وفي بروجرد على السيد محمود بن علي نقي بن جواد الطباطبائي البروجردي صاحب المواهب في شرح منظومة بحر العلوم، وقرأ خارجا فنال مرتبة عالية.
وقصد النجف الأشرف فلبث فيها نحو عشرين سنة، حضر خلالها أبحاث أكابر المجتهدين، ومنهم: محمد حسین بن هاشم الكاظمي والميرزا حسین بن خليل الخليلي، ومحمد كاظم الخراساني، وحبيب الله الرشتي، ولازم في علم الأخلاق العالم الشهير حسين قلي بن رمضان الأنصاري الهمداني الشوندي، ونال مرتبة الاجتهاد.
وكان للشيخ محمد حرز الدین صاحب کتاب (معارف الرجال) صحبة معه.
أساتذته:
1.والده.
2_محمد إسماعيل الهمداني.
3_السيد محمود الطباطبائي البروجردي، وهؤلاء درس عندهم في إيران.
4 _ الميرزا حبیب الله الرشتي.
5_الميرزا حسین بن خليل الخليلي.
6- محمد كاظم الخراساني، وقد اختص به، في آخر أمره في النجف الأشرف.
7_محمد حسين الكاظمي.
8_ ملا حسين قلي الهمداني الشوندي.
9_ المحدث الميرزا حسين النوري، وقد روي بالإجازة عنه، وقد رأي الإجازة الشيخ آغا بزرك الطهراني سنة (1302ه).
10_المولي علي النهاوندي النجفي.
11- الميرزا محمد حسن الشيرازي.
12_ محمد حسين الكاظمي.
13 _ الملا محمد الشرابياني.
14 _ الفاضل الإيرواني.
15 _ الشيخ حسين المامقاني.
16 _ الشيخ محمدطه نجف، وقد أجازه جميع أساتذته كما يقول الشيخ حرز الدين في كتابه (معارف الرجال)، وكتب تقريرات أساتذته.
رجوعه إلى همدان:
رجع إلى همدان سنة (1319ه) وواظب على التأليف والتدريس والدعوة والكتابة في شتى المجالات كالفقه والأصول والكلام والحديث والرجال والعربية وغيرها، كان نافذ الكلام في بلدة همدان وله حوزة كبيرة فيها یحضرها جماعة كثيرة من المشتغلين والمحصلين وكان مرجعا للتقليد في تلك النواحي فيجري فيها الحدود والتعزیرات الشرعية بنفسه.
وكان قائد النهضة العامة الدستورية في إيران ضد الحكومة الاستبدادية في همدان.
مؤلفاته:
1- حاشية على المكاسب) في الفقه للأنصاري.
2- حاشية على الرضاعية) للأنصاري.
3- کتاب الصوم.
4- رسالة في العدالة.
5_ الحاشية الجديدة على (فرائد الأصول) الأنصاري.
6- حاشية على القوانين) في أصول الفقه للميرزا أبو القاسم القمي، لم تتم.
7- جملة من المسائل الفقهية في صلاة الجماعة ولباس المصلي وأفعال صلاة المسافر وسهو المأموم وأحكام الخلل والزكاة والصيد والإجارة.
8- رسالة في الأمر مع العلم بانتفاء الشرط.
9- روح الجوامع في المهذب، من الكتب الجوامع في الرجال.
10_ الدعوة الحسينية إلى مواهب الله السنية، في استحباب البكاء على الحسين (علیه السلام) من طرق أهل السنة.
11 - مطلع الشمسين في فضل حمزة وجعفر ذي الجناحين.
12_ الطلع النضيد في إبطال المنع عن لعن یزید (مطبوع) مع تذييل له في الرد على ابن حجر.
13_ أصول الدين (بالفارسية).
14 _ البيان في حقيقة الإيمان.
15_ الدرة الغروية والتحفة الحسينية (في ثلاثة مجلدات في أحوال الحسين (علیه السلام)):
16_ أبهى الدرر في تكملة عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر ليوسف بن يحيى الشافعي
17_ شرح قطر الندى في النحو لابن هشام.
18- أخبار وفاة النبي (صلی الله علیه و آله).
19- رسالة في شرح آية: كن فيكون وبيان أنها ليست إخبارية.
20- سلاح الجازم في رفع المظالم، رد علی ابن حجر في منعه عن ذم معاوية.
21_ نثار اللباب في تقبيل الأعتاب.
22 - تنزيه المشاهد من دخول الأباعد، في منع دخول الجنب والحائض إليها.
23- رسالة في مسألة الجمع بين الفاطميتين.
24 - تلخيص الرسائل الرجالية للسيد محمد باقر الأصفهاني.
25- رسالة في ترجمة عثمان بن عيسى الرواسي الواقفي.
26- رسالة في ترجمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد، طبعت في مقدمة مناقبه.
27- رسالة في ترجمة أبي بصير.
28- رسالة في ترجمة عمار بن یاسر.
29- رسالة اعلاء الدعوة.
30 _ حواش على كتاب التلخيص.
31_ النور في أحوال الإمام المستور (علیه السلام) .
32- رسالة بسط النور، ذیل على الكتاب السابق.
33- رسالة في مسألة الصحيح والأعم من المسائل الأصولية.
34 _ الفوائد الأصولية في أصول الفقه.
35 - رسالة في شرح بعض الآيات التي استشكل فيها بعض المسيحيين.
36 - رسالة في تعيين مولد النبي (صلی الله علیه و آله).
37 - كتاب العلائم لاهتداء الهوائم في علامات ظهور الحجة القائم (علیه السلام).
38- رسالة بالفارسية في الموضوع السابق.
39 - رسالتان في إثبات وجوب وجود الحجة (علیه السلام) في كل عصر.
40 - رسالة في مسألة تكليف الكفار بالفروع.
41 - كتاب إيضاح المرام في أمر الإمام (علیه السلام) بالنسبة إلى الرعية.
42 - رسالة في بيان المراد من جابلقا و جابلسا الواردين في أخبار الإمام المهدي (علیه السلام).
43 - كتاب في بيان حقيقة الإسلام ولزوم اتباعه.
44 - رسالة في بيان بعث الأموات و کیفیته.
45 - تعليقة على شرح النفلية.
46 - رسالة في وجوب المجاهدة في أمر الدين .
47 - رسالة في مسألة تزويج الصغيرة.
48 - رسالة في التعليق على كتاب منبع الحياة في تقليد الأموات.
49 - حاشية على كتاب حياة الأرواح في أصول الدين.
50 - رسالة في الجواب عما في (إظهار الحق) من الطعن على الشيعة.
51 - رسالة في مسألة العدالة.
52- رسالة التحصيل في معنى التفضيل، في الرد على أهل السنة في تفضيل الخلفاء الأول على أمير المؤمنين (علیه السلام).
53- رسالة في بيان علائم ظهور الإمام (علیه السلام) .
54 - رسالة شرح علائم الظهور.
55-رسالة في مسألة الغيبة.
56 _ حاشية على شرح الألفية في النحو.
57- شرح على كتاب القطر في الصرف.
58- کتاب مستدرك الدرة الغروية.
59_ تذكرة الأمة في حق الأئمة.
60 - رسالة في الرد على فضل الله النوري في الرد على الحكومة الدستورية.
61- رسالة في حفظ الصحة على ما ورد في الأخبار.
62- کتاب تسديد المكارم في تفضيح الظالم.
63 - کتاب تكملة مكارم الأخلاق للشيخ الطبرسي قدس سره.
64 - رسالة في علم الميزان.
65 - کتاب الرد على البابية.
66 - كتاب في الرد على اليهود والنصارى.
67 _ بدر الأمة في جفر الأئمة.
68_ التنبيه على ما فعل بالكتب من التحريف.
69 - دعوة الرشاد في مدرك أفعال العباد، جواب على الأشاعرة.
70- رسالة العصمة ودفع الوصمة في رد من أنكر عصمة الأئمة (علیهم السلام) وغير ذلك.
وأوقف ولده محمد حسین خمسة من كتبه لمكتبة المدرسة الكاظمية في النجف الأشرف سنة (1369ه)، ومن ضمنها هذا الكتاب الذي نحن في صدد تحقيقه وطبعه.
وفاته:
توفي بهمدان في شهر شعبان سنة (1333ه) وعمره 58 سنة، وأعقب ولدا فاضلا هو الشيخ محمد حسين البهاري، وقبره معروف . (1)
1) موسوعة طبقات الفقهاء 14: 618؛ الفوائد الرضوية 2: 675 ؛ مصفى المقال: 87؛ مرآة الشرق 1:286؛ طبقات أعلام الشيعة (نقباء البشر) 1: 201؛ أعيان الشيعة ه: 11، معجم رجال الفكر والأدب في النجف 1: 269 ؛ معارف الرجال 1: 144؛ معجم طبقات المتكلمين 5: 385
المخطوطة:
هذه المخطوطة من موقوفات مدرسة السيد محمد کاظم في النجف الأشرف حسب ما كتب في الصفحة الأولى من المخطوطة فوق البسملة وفي الصفحة السابقة في وقفية ابن المصنف (رحمه الله)والظاهر أنها النسخة الوحيدة، كتبت بخط أسد الله بن محمد رضا الدزفولي، حيث ذكر ذلك في آخر صفحة من المخطوطة، وقد أكملها سنة (1315ه).
أما المصنف (رحمه الله) فقد كتب في آخر صفحة أنه فرغ من الكتاب في السابع من شوال سنة (1309ه) في النجف الأشرف.
تتكون المخطوطة من (30) ورقة، وهي بحجم الكتاب العادي، كل سطر فيها يشتمل على (12 _ 15) كلمة كتبت بخط واضح وجميل.
خطة التحقيق:
وضعت قبل کل رواية أو حديث أو خبر أو نص رقما ليسهل الرجوع إلى ما أورده المصنف (رحمه الله)من إضافات أكمل بها كتاب (عقد الدرر)، وقد خرجت الأحاديث وأرجعت الروايات أو الأخبار أو النصوص إلى الكتب التي نقل منها المصنف (رحمه الله)، علما أنه ينقل من
کتب نقل مصنفوها من كتب أخرى مما أدى إلى تداخل الإشارات في الهامش، فحصرت النص الذي ينقل منه المصتف مباشرة بين قوسين، وأشرت إلى المصادر التي ينقل منها صاحب النص دون أقواس .
وقد نقل المصنف (رحمه الله)بالنص تارة وبالمعنی تارة أخرى، وأشرت إلى ذلك في الهامش، وقد يحذف بعضا من النص، وأشرت إلى ذلك أيضا بوضع نقاط في مكان الحذف.
أما ما كان من نقص كلمة أو زيادة أخرى فقد أضفت النقص محصورة بين معقوفتين، سواء كانت الإضافة مي أو من المصدر الذي رجع إليه المصنف (رحمه الله) لكي يتكامل النص ويكون واضحة للقارئ ما أمكن.
لجنة التحقيق / تحسين غازي البلداوي
17 من ذي الحجة 1428ه
ارب وفقنی الاتمام و به نستعين
محل الکتاب مدرسه
بسم اله الاحيا
و الحمدلله رب العالمین والصلوة والسلام عاسیدالمهلییوخ
النبي عليه المالطاهين المدة المعصومين المخاليا مبنوا المتخلقعدلیک الفرائص والسنن امامنا المهدیمامالعموالين ولعنةالمعلمائهم وطلبهموغاصوحقوقهم ومنكرينالم
وغالبه من الجنرالاحنا جبن البوم الدن اما بعد فيقول : الفاقعفوريبالضافهد الصعوبات ابن الجعفورترالاکنگ : يعفان الاصل الترترالوانعدائكعوبك نعاملهم الله بلطف
ان لاكتبتنتكابالغ
اخبار الحمام اكطرلابجرنوسف ایوانزلنافورات كناباجامعاالاانکانالعزان الحال |ملازاله الموعودالواریفی اخبار الكنايهو الامام النازعننامه
علم الوماتيال عشرات الملك الاملفدعان ذكلان
مضار النوازاختلفنيمارابلشان ارائه فقال نیماقالات بتن اخبارات المنزلك مجاناالة
فوماتوقه من الكلام فيه الرسالة ومدير الفرغ من الليلة البيت من شهر شوال المکرم سنة شعر الثماة نجد المهامگ مصلیا مساکتبنامؤلفة الفقد المدهوبالفارض الخيالغراء علمنها
الأمن الفية الثناء قرفعت من يوم الخامس من شهر نام منعق الاول من سن الخام من
الرابح من الضالثاني من المجر البوغفرقت
عشر الثاني من
rالصفحة الأخيرة من المخطوطة)
رب وفقني بالإتمام، وبه نستعين
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة المؤلف:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علی سید المرسلین، وخاتم النبيين، محمد وآله الطاهرين، الهداة المعصومین، الغر الميامين، ولاسيما المدخر لتجديد الفرائض والسنن، إمامنا المهدي صاحب العصر والزمن، ولعنة الله على أعدائهم وظالميهم، وغاصبي حقوقهم، ومنكري فضائلهم ومخالفيهم، من الجن والإنس أجمعين، إلى يوم الدين .
أما بعد، فيقول العبد الفاقر، إلى عفو ربه الغافر، محمد المدعو بباقر، ابن الراجي عفو ربه الأكبر محمد المدعو بجعفر، ابن الواصل إلى رحمة ربهالوافي محمد المدعو بكافي - عاملهم الله بلطفه :
إني لما كتبت نسخة كتاب عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر، لأبي (1)بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي، ورأيته كتابة جامعة، إلا أنه کان خالية (2)عن الخبر الدال على أن المهدي الموعود الوارد فيه أخبار الكتاب هو الإمام الثاني عشر من أئمة الإمامية الاثني عشر - عليهم صلوات (3)الملك الأكبر -
والجاهل قد يزعم أن ذلك لا يظهر من أخبار أهل السنة، ولذا اختلف فيه (1)آراؤهم، بحسب اختلاف أهوائهم، فقالوا فيه ماقالوا، فجمعت (2)جملة من أخبارهم وأقوالهم في ذلك، وجعلته مثل المتمم لذلك الكتاب، فها که (أبهى الدرر،تکملة عقد الدرر في أخبار الإمام (3)المنتظر (علیه السلام)) وفيه أبواب:
الباب الأول: في الأخبار الدالة على أن بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله)و أئمة وأمراء وخلفاء.
الباب الثاني: في ما يدل على أن عدتهم اثنا عشر.
الباب الثالث: في ما يدل على أن هؤلاء هم أئمة الإمامية الاثنا عشر.
الباب الرابع: في ما يتعلق بخصوص الثاني عشر، الإمام المنتظر (علیه السلام).
الباب الأول: في الأخبار الدالة على (علیه السلام) أن بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أئمة ونحوها
في الأخبار الدالة على(1)أن بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أئمة ونحوها(2)
ا- ينابيع المودة في آخر الكتاب: (وفي الأربعين للشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره )صاحب الكشكول والأوراد، قال: إن الحديث المتفق عليه بين العامة والخاصة: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية(1)، وكذا في كتاب الملل والنحل لمحمد الشهرستاني، هذا الحدیث موجود(2)) . (3)
أقول: وسيأتي أيضا في ضمن رواية الش) (4)
2_ وفي السادس والخمسين في مودة القربی: (أبو لیلی الأشعري، رفعه:«تمسكوا بطاعة أئمتكم، فإن طاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله )(5)
3- وفي السابع والسبعين في المودة العاشرة من كتاب مودة القربی: (وعن علي - كرم الله وجهه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الأئمة من ولدي، فمن أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله، هم العروة الوثقى والوسيلة إلى الله جل وعلا _). (6)
1) مسند أحمد 4: 96؛ الإمامة والتبصرة: 152؛ الكافي 1: 371.
2) الملل والنحل 1: 190.
3) ينابيع المودة 3: 456، وفيه: (ولايعرف) و (جاهلية).
4) كذا ورد في المخطوط (ش) ولم يتضح المقصود بها، إلا أن المحتمل أنه (رحمه الله)أشار إلى رواية الشهرستانی.
5) ينابيع المودة 2: 319، ضمن ينابيع المودة، وهو يقصد الباب السادس والخمسين، وسيرد مثل هذا كثيرة فانتبه.
6) ينابيع المودة 2: 318.
4_الخوارزمي في مناقب علي (علیه السلام) : (أخبرنا الإمام الأجل، أخي شمس الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد المكي، قال: أخبرنا الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا السيد الإمام الأجل، المرشد بالله أبو الحسن یحیی بن الموفق بالله، أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف الواعظ العلاف، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن هیثم(1)، أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (علیه السلام) ،حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين (علیه السلام) سيد العابدین، عن أبيه الحسين بن علي الشهيد، قال: سمعت جدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «من أحب أن يحيی حياتي ويموت ميتي (2)ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب (علیه السلام) وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة).(3)
5- (وأخبرني شهردار إجازة، يعني سيد الحفاظ أبا منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الديلمي في ماكتب إليه من همذان، أخبرنا أبي شيرويه، وهو الإمام الأجل الحافظ السعيد سيد الحفاظ أبو شجاع شیرویه بن شهردار الديلمي، أخبرنا أبو طالب أحمد بن محمد بن الزنجاني(4)الصوفي بقراءتي عليه من أصل سماعه في مسجد
الشوييزية(1)، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن طلحة الصدائي (2)بها، حدثنا أبو القاسم محمد إسماعيل (3)بن محمد بن إسماعيل الحلبي بمصر، حدثنا أبو أحمد العباس بن الفضل بن جعفر المگي، حدثنا علي بن العباس المقاني، حدثنا سعيد بن مزید (4)الكندي، حدثنا عبيد الله بن حازم الخزاعي عن إبراهيم بن موسی الجهني عن سلمان الفارسي عن النبي (صلی الله علیه و آله)، أنه قال لعلي: «يا علي تخم باليمين تكن من المقربين»، قال: يا رسول الله، ومن المقربون؟ قال:
جبرئیل و میکائیل»، قال: فيم أتخم یا رسول الله؟ قال: «بالعقيق الأحمر؛ فإنه جبل أقلله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولولدك بالإمامة ولمحبيك بالجنة ولشيعة ولدك بالفردوس»)(5)
6_ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن علي الحنبلي في أربعينه:
وجدت نسخة بخط عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد العتايقي ال سنة أربع وستين وسبعمائة، ووجدت ذكره أيضا في كتاب تأويل الآيات حيث قال: ما رواه أصحابنا من رواة الحديث من كتاب الأربعين برواية أسعد الأربلي، ثم ذكر الحديث في الثاني من الأربعين، وأسعد يرويه عن الإمام الحافظ
1) كذا في المخطوطة والصحيح: الشونيزية: بالضم ثم السكون ثمنونمسكورة وباء مثناة من تحت ساكنة وزاي وآخره ياء النسبة، مقبرة ببغداد بالجانب الغربي دفن فيها جماعة كثيرة من الصالحين... وهناك خانقاه للصوفية.
2) في المصدر: (الصيداني).
3) كذا في المخطوطة، وفي المصدر: (أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن إسماعيل...).
4) في المصدر: (بن مرثد).
5) مناقب الخوارزمي: 326.
الحسیب النسيب جمال الدين أبو الخطاب عمر ذو(1)الحسبين والنسبين بين الدحية والحسين المغربي الأندلسي بقراءة موهوب بن مبارك الأربيلي سنة عشر وستمائة في مجلس واحد.
الحديث الرابع: بإسناده إلى محمد النوفلي(2)، قال: حدثني أبي - وكان خادم للإمام علي بن موسی الرضا_، قال: حدثني أبي الكاظم قال: حدثني أبي الصادق، (3)قال: حدثني أبي الباقر، قال: حدثني أبي زين العابدین، قال: حدثني أبي سید الشهداء، قال: حدثني أبي سيد الأوصياء، قال: حدثني أخي وحبيبي رسول الله (صلی الله علیه و آله) سيد الأنبياء، قال: «يا علي من سه أن يلقى الله وهو مقبل عليه راض عنه، فليتوالاك وذريتك إلى من اسمه اسمي وکنیته کنیتي،تختم به الأئمة..)(4)
1) في المصدر: (ذا) وقد غيرتها لتناسب السياق في إعرابه بعد أن دمج المصنف عبارة المصدر مع عبارته.
2) في مقتضب الأثر للجوهري: 13؛ وإلزام الناصب للحائري: 293 عن أحمد بن نافع البصري، ولم نجده عن محمد النوفلي.
3) يعني الإمام الرضا (علیه السلام).
4) ونص الحديث: قال (صلی الله علیه و آله) : «من أحب أن يلقي الله (رحمه الله) وهو مقبل عليه غير معرض عنه فليتول ابنك الحسن، ومن أحب أن يلقى الله وقد تمځص عنه ذنوبه فليتول علي بن الحسين فإنه كما قال الله: سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ومن أحب أن يلقي الله (رحمه الله) وهو قرير العين فليتول محمد بن علي، ومن أحب أن يلقى الله فيعطيه كتابه بيمينه فليتول جعفر بن محمد الصادق، ومن أحب أن يلقى الله طاهرة مطهرة فلیتول موسی بن جعفر الكاظم، ومن أحب أن يلقى الله وهو ضاحك فليتول علي بن موسی الرضا، ومن أحب أن يلقى الله وقد رفعت درجاته وبدلت سيئاته حسنات فليتول ابنه محمدة، ومن أحب أن يلقى الله (رحمه الله) فيحاسبه حسابا يسيرة ويدخله جنة عرضها السماوات والأرض أعددت للمتقين فليتول ابنه علية، ومن أحب أن يلقي الله (رحمه الله) وهو من الفائزين فليتول ابنه الحسن العسكري، ومن أحب أن يلقى الله (رحمه الله) وقد كمل إيمانه وحسن إسلامه فليتول ابنه المنتظر محمد صاحب الزمان المهدي، فهؤلاء مصابيح الدجى، وأئمة الهدى، وأعلام التقى، فمن أحبهم وتولاهم كنت ضامنة له على الله الجنة».
7_ الحديث التاسع: عن جعفر الصادق عن آبائه عن جابر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):«فاطمة مهجة قلبي، فاطمة بضعة مني، وأبناؤها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولده أمناء ربي وحبلي الممدود، من اعتصم بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوی»(1). هذا ذكره أخطب خطباء خوارزم أبو المؤيد في كتابه، كذا في حاشية الأربعين بخطها.
8_ أقول: وقال العلامة (رحمه الله) : (الخامس والعشرون)، فذكر أخبارة إلى أن قال: (وروى الزمخشري و كان من أشد الناس عنادا لأهل البيت، وهو الثقة المأمون عند الجمهور، قال بإسناده، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «فاطمة... فذكر الخبر بعينه، إلا أنه قال: حبل ممدود بينه وبين خلقه) (2)ولم يخدش خصمه في ذلك بل قال: هذه الأخبار بعضها في الصحاح وبعضها قريب منها..... الخ.
9_ (الحديث الثلاثون: يرفعه إلى النعمان بن ثابت، عن ابن أبي أوفي، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال: لما افتتح النبي (صلی الله علیه و آله) خيبر، قيل إله](3)إن بها حبرة قد مضى من عمره مائة سنة، وعنده علم التوراة، فأحضره، وقال له: «أصدقني بصورة ذكري في التوراة وإلا ضربت عنقك»، قال: إن صداقتك قتلني قومي، وإن كذبتك قتلتني، قال: «قل، وأنت في أمان الله وأماني»، قال: أريد الخلوة بك،قال: «لست أريد أنا إلا أن تقول جهراه ،
قال: إن في التوراة اسمك ونعتك وأتباعك، وإنك تخرج من جبال فاران وهي عرفات، ويذكر اسمك على كل راتبة ومشترق)،(1)[و](2)علامتك بين كتفيك، يأتي من ولدك بعدك اثناعشر سبطة، تؤید بابن عمك واسمه علي، ويبلغ ملك أمتك المشرق والمغرب، ويفتح خیبر ويقلع الباب، ويعبر على ساعده الجيش، فإن كان فيك هذه الصفات فأنا أسلم، فأراه العلامة والشامة، وقال: «هذا علي»،فأسلم)(3)
10- كفاية الطالب في مناقب الإمام علي ابن أبي طالب (علیه السلام) المحمد بن يوسف بن محمد الشافعي الكنجي، أبو عبد الله فقيه الحرمين:
أخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن محمد الجوهري وغيره ببغداد، أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي، أخبرنا أبو الفضل بن أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا محمد جعفر بن عبد الرحیم، حدثنا أحمد بن محمد بن یزید بن سلیم، حدثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران، حدثنا يعقوب بن موسی الهاشمي، عن أبي رداد،(4)عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي(5)غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة بعدي فإنهم إعترتي) خلقوا من طينتي، رزقوا فهما
وعلمة، ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي»)(1)
11 - ينابيع المودة في الباب الثالث والأربعين، أخرج أبو نعیم الحافظ(2)، والحمويني(3)، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر مثله(4)
12 - وفي التاسع والخمسين فيما يرويه عن شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي بعد ما قال: (بل أذكر شيئا يسيرة مما رواه علماء الحديث الذين لا يتهمون فيه، فروايتهم توجب سکون النفس والاطمينان... الثاني عشر: «من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن عند شجرة طوبى التي غرسها ربي فليوال»)... فذكر مثله، وقال: (ذكره صاحب الحلية أيضا(5)).(6)
13 - وفي الباب الرابع: (الحمويني في فرائد السمطین، بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله: «يا علي...») إلى أن قال: («مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة(7))(8)ورواه عنه في الباب الرابع والأربعين أيضا.(9)
1) كفاية الطالب: 214 و 215 ، وكل ما بين المعقوفتين فهو من المصدر؛ تاریخ مدينةدمشق 2: 240؛ الكافي 1: 209؛ مستخرج الطوسي: 204؛ حلية الأولياء 1: 86.
2) حلية الأولياء 1: 128.
3) فرائد السمطین 1: 53.
4) ينابيع المودة 1: 379 و 380
5) حلية الأولياء 1: 27، باختلاف في اللفظ.
6) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 9: 166، 170؛ ينابيع المودة 2: 483 و 484 ، 490.
7) فرائد السمطين 2: 244 .
8) ينابيع المودة 1: 95.
9) ينابيع المودة 1: 390 و 391 .
14 - وفي الباب الحادي والأربعين: (وفي المناقب عن الأعمش، عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي (علیه السلام) قال: قال رسول الله: «يا علي، أنت أخي ووارثي ووصيي، محبك محبي ومبغضك مبغضي، يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة، يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادات في الدنيا وملوك في الآخرة، من عرفنا فقد عرف الله (عزوجل) ومن أنكرنا أنكر الله (عزوجل) »)(1)
15 - وفي الباب الثالث والأربعين: (أخرج موفق بن أحمد، عن الباقر، عن أبيه، عن جده الحسین، قال: سمعت جدي - صلوات الله وسلامه عليه - يقول: «من أحب أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخلجنة عدن التي وعدني ربي، وغرس فيها قضيبأ بيده ونفخ فيها من روحه فليوال عليا وذريته الطاهرين أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده؛ فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الردى»)(2)
16 - وفي الباب الرابع والأربعين: (أخرج الحمويني، عن علي بن مهدي الرقي، عن علي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا علي طوبی لمن أحبك وصدقك، والويل لمن أبغضك وكذبك، محبوك معروفون بين أهل السماوات، وهم أهل الدين والورع والسمت الحسن والتواضع، خاشعة أبصارهم، وجلة قلوبهم، وقد عرفوا حق ولايتك، وألسنتهم ناطقة بفضلك، وأعينهم ساكبة دموعها تحتنا عليك وعلى الأئمة من ولدك، عاملون بما أمرهم الله في كتابه وبما أمرتهم أنا وبما تأمرهم
أنت وبما يأمرهم أولو الأمر من الأئمة من ولدك بالقرآن وبتي، وهم متواصلون متحابون، وأن الملائكة لتصلي عليهم وتؤمن على دعائهم وتستغفر للمذنب منهم(1))(2)
17 _ وفي السادس والخمسين في مودة القربی: (زید بن حارثة قال: لما كانت الليلة التي أخذ فيها رسول الله (صلی الله علیه و آله) على الأنصار البيعة الأولى قال: «أنا آخذ عليكم بما أخذ الله على النبيين من قبلي، أن تحفظوني وتمنعوني عما تمنعون أنفسكم عنه، وتمنعوا علي بن أبي طالب (علیه السلام) عما تمنعون أنفسكم عنه وتحفظوه؛ فإنه الصديق الأكبر، یزید الله دینکم، وأن الله أعطى موسى العصا، وإبراهيم برد النار، وعيسى الكلمات يحيي بها الموتى، وأعطاني هذا علية، ولكل نبي (صلی الله علیه و آله) ،وهذا آية ربي، والأئمة الطاهرون من ولده آیات ربي لن تخلو الأرض من أهل الإيمان ما أبقى الله أحدة من ذريته واحده). (3)
18 - تاریخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي: (أبو داود الطيالسي في سننه (4)، حدثنا سكين بن عبد العزيز، عن سیار بن سلامة، عن أبي برزة أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «الأئمة من قریش ما حكموا فعدلوا ووعدوا فوفوا واسترحموا فرحموا»، أخرجه الإمام أحمد (5)وأبو يعلى (6)في مسنديهما والطبراني.(7)
19 - وقال الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا زید بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا أبو مريم الأنصاري، عن أبي هريرة،(1)قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «الملك في قريش.. الخ، (2)إسناده صحيح(3)، وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا الحاكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح، عن كثير بن مرة، عن عتبة بن عبدان أن النبي (صلی الله علیه و آله)، قال: «الخلافة في قریش » الخ(4)، رجاله موثقون، وقال البرار: حدثنا إبراهيم بن هاني، حدثنا الفيض بن الفضل، حدثنا مسعر، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد(5)، عن علي، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الأمراء من قريش، أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها(6)) (7)( أورد ذلك كله في فصل أن الأئمة من قریش والخلافة فيهم، ووضع بعض فقرات ذلك في كمال الوضوح.
20- وفي صحيح الترمذي في الجزء الثاني في كتاب الفتن في باب ما جاء في الشام : (حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله: «إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، لا تزال طائفة من أمتي منصورين، لا يضرهم
من خذلهم حتى تقوم الساعة». قال محمد بن إسماعيل(1): قال علي بن المديني: (هم أصحاب الحدیث)(2). قال أبو عيسى(3): (وفي الباب عن عبد الله بن حوالة وابن عمر وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر، وهذا حديث حسن صحيح).(4)
21_ أقول: ويقرب من ذلك ما رواه قبل ذلك (عن ابن عمر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إن الله لايجمع أمتي - أو قال: أمة محمد - على ضلالة» (5)الخبر. وفي (باب ما جاء أن الخلفاء من قريش إلى أن تقوم الساعة، حدثنا حسین بن أحمد (6)البصري، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن حبيب بن الزبير، قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يقول: كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص، فقال رجل من بكر بن وائل: لتنتهين قريش أو ليجعلن الله هذا الأمر في جمهور من العرب غيرهم، فقال عمرو بن العاص: كذبت، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة» قال أبو عيسى:وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وجابر، وهذا حديث حسن غریب صحیح)(7)
22 - وفي (باب ما جاء في الأئمة المضلین، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد بن زید، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي،
عن ثوبان، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلین»، قال: وقال رسول الله: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى يأتيهم أمر الله»، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
23 _ سمعت محمد بن إسماعيل يقول: سمعت علي بن المديني يقول... وذكر هذا الحديث عن النبي (صلی الله علیه و آله) : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» ...(1)، قال علي: هم أهل الحديث)(2)
26 - وفي أواخر الكتاب في فضل اليمن: (حدثنا أحمد بن منیع، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا أبو مریم الأنصاري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: «الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد»، يعني اليمن. حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي هريرة نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث زيد بن حباب)(3)
25 _ وفي الجزء الأول في أبواب البر والصدقة في باب ما جاء في النصيحة: (حدثنا محمد بن بشار(4)، حدثنا صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حکیم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «الدين النصيحة _ ثلاث مرات »
قالوا: يا رسول الله: لمن؟ قال: «لله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم») قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن صحيح). (1)
26_ وفي صحيح مسلم في الجزء الأول في كتاب الإيمان في باب بیان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون، وأن محبة المؤمنين من الإيمان وأن إفشاء السلام سبب لحصولها: (حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا سفيان، قال: قلت لسهيل: إن عمر، حدثنا عن القعقاع عن أبيك، قال: ورجوت أن يسقط عتي رجلا، قال فقال: سمعت(2)من الذي سمعه منه أبي، كان صديقة له بالشام، ثم حدثنا سفيان، عن سهيل، عن عطاء بن یزید، عن تميم الداري، أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «الدين النصيحة»، قلنا: لمن؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمينوعامتهم»، وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا ابن مهدي، حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن یزید الليثي، عن تميم الداري، عن النبي عاد بمثله، وحدثني أمية بن بسطام، قال: حدثنا يزيد بن زریع، قال: حدثنا روح وهو ابن القاسم، قال: حدثنا سهيل، عن عطاء بن یزید، سمعه وهو يحدث أبا صالح، عن تميم الداري، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمثله)(3)
أقول: ورواية تميم قد أشار إليها الترمذي أيضا .(4)
27 _ وفي باب بيان نزول عیسی حاكم بشريعة محمد(صلی الله علیه و آله):
(حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر، قالوا:
حدثنا حجاج وهو ابن محمد، عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة»، قال: «فينزل عیسی بن مریم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله تعالى هذه الأمة)(1)
28 _ وفي الجزء الثاني في أول كتاب الإمارة في باب أن الناس تبع لقریش والخلافة في قريش: (حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا عاصم بن محمد بن يزيد، (2)عن أبيه، قال: قال عبد الله، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا يزال هذا الأمر في قریش ما بقي من الناس اثنان»).(3)
29 _ وفي آخر کتاب الإمارة، قبل كتاب الصيد بقليل، باب قوله: «لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم: (حدثنا سعید بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد، قالوا: حدثنا حماد - وهو ابن زید ، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله لك وهم كذلك»، وليس في حديث قتيبة (وهم كذلك).
30 - وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن نمیر، حدثنا وكيع وعبدة كلاهما، عن إسماعيل بن أبي خالد، وحدثنا ابن أبي عمر، واللفظ له، حدثنا مروان يعني الفزاري ، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة، قال: ' سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى
يأتيهم أمر الله، وهم ظاهرون»، وحدثنيه محمد بن رافع، حدثنا أبو أسامة، حدثني إسماعيل، عن قيس، قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: سمعت رسول الله يقول بمثل حدیث مروان سواء، وحدثنا محمد بن المثى ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن النبي (صلی الله علیه و آله) قال: «لن يبرح هذا الدين قائمة يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتی تقوم الساعة». .
31 - حدثني هارون بن عبد الله وحجاج ابن الشاعر، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة»، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر أن عمیر بن هاني حدثه، قال: سمعت معاوية على المنبر يقول: سمعت رسول الله يقول: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم - أو خالفهم - حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون على الناس».
32 - وحدثني إسحاق بن منصور، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر، وهو ابن برقان، حدثنا يزيد بن الأصم، قال: سمعت معاوية بن أبيسفیان ذکر حدیثا رواه عن النبي (صلی الله علیه و آله) أسمعه، روي عن النبي (صلی الله علیه و آله) على منبره حديثا غيره، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة». .
33 - حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثني يزيد بن أبي حبيب،
حدثني عبد الرحمن بن شماسة المهري، قال: كنت عند مسلمة بن مخلد، وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم،فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: یا عقبة اسمع ما يقول عبد الله، فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك»، فقال عبد الله: ثم يبعث الله ريحا كريح المسك، مها مس الحرير، فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلآ قبضته ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم الساعة.
36 - حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا هشيم، عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة»).(1)
35 _ أقول: وعن تفسير الثعلبي في تفسير قوله: (وإنه لذکر لك ولقومك)(2): (أخبرني ابن فتحويه(3)، حدثنا أبو نصر منصور (4)بن جعفر النهاوندي، حدثنا أحمد بن يحيى الجلودي(5)، حدثنا هشام بن عباد(6)
حدثنا الوليد، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لن يزال هذا الشأن في قریش ما بقي من الناس اثنان»).(1)
36 - (وأخبرنا عبد الله(2)، أخبرنا السراج، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم، حدثنا موسی بن داود وخالد بن خداش، قالا: حدثنا مسکین (3)بن عبد العزيز، عن يسار بن سلام (4)، عن أبي بردة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : «الأمراء من قريش، الأمراء من قریش، لي عليهم حق، ولهم عليكم حق ما حكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا وعاهدوا فوفوا»، زاد خالد: «فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».(5)
37 - وفي تفسير قوله: (وامنهم من خوف ) (6)قال: (إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) (قال)(7): «وآمنهم من أن لن تكون الخلافة إلآ فيهم»).(8)
38 _ الجمع بين الصحيحين، الحديث العاشر من المتفق عليه من الصحيحين من البخاري ومسلم من مسند ثوبان مولی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وليس له
في الصحيحين سوى عشرة أحاديث مما خرجه أبو بكر البرقاني من حديث أبي الربيع الزهراني وقتيبة من حديث أبي موسى وبندار، عن هشام كما أخرجه مسلم من حديثهم بالإسناد، وزاد بعد مضي ما تقدم، قال: «وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئة من أمتي الأوثان، وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تعالی»(1)
39 - وفي صحيح البخاري في الجزء الثاني قبل فضايل أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) بقليل: (حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، حدثنا قيس: سمعت المغيرة بن شعبة، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، قال: «لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون»، حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، حدثنا ابن جابر، قال: حدثني عمير بن هاني أه سمع معاوية يقول: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك»، قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ: وهم بالشام، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذ يقول: وهم بالشام)(2)
40 - وفي كتاب التوحيد من الرابع في باب قول الله تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه)(3)... الخ، حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن
حميد، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة، قال: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «لا يزال من أمتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله و حدثنا الحميدي) فذكر مثل مام إلا أنه قال: («مايضرهم من كذبهم ولا من خالفهم)(1)
41- وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة منه في باب قول النبي(صلی الله علیه و آله): «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم: (حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، قال: «لا يزال طائفة من أمتي ظاهرین حی يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون»، حدثنا إسماعيل، حدثنا ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، أخبرني حميد، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب، قال: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «من يرد الله به خيرا يفهه في الدين، وإنما أنا قاسم ويعطي الله، ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيمة حتى تقوم الساعة أو يأتي أمر الله»).(2)
42_وفي الجزء الثاني في مناقب قریش: (حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبیر بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية - وهو عنده في وفد من قريش - أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكونملك من قحطان فغضب معاوية فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا يؤثر عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأولئك جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها؛ فإني سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا
أكتبه الله على وجهه ما أقاموا الدين». حدثنا أبو الوليد، حدثنا عاصم بن محمد، قال: سمعت أبي، عن ابن عمر، عن النبي (صلی الله علیه و آله) ، قال: «لا يزال هذا الأمر في قریش ما بقي منهم اثنان»)(1)
43 - وفي الرابع في كتاب الأحكام في باب _ الأمراء من قریش : حدثنا أبو اليمان) فذكر حديثه السابق بعينه، وقال: (تابعه نعیم، عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبیر، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عاصم بن محمد، سمعت أبي يقول: قال ابن عمر: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا يزال هذا الأمر في قریش ما بقي منهم اثنان»)(2)
44 - ينابيع المودة في آخر الكتاب: (وفي غرر الحكم: «أن ل(لا إله إلا الله) شروطا، وإني وذريتي من شروطها [أناقسيم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض وصاحب الأعراف(3)وليس ما أهل البيت إمام إلا وهو عارف بأهل ولايته؛ وذلك لقول الله تعالى: (إنما أنت منير ولكل قوم هاد (4)وأنایعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الفجار، من - أطاع إمامه فقد أطاع ربه»).(5)
أقول: ونظير ذلك في الكتاب كثير جدا ولا حاجة إلى إيراده.
الباب الثاني: في ما يدل على أن عدتهم اثنا عشر
45 - ينابيع المودة في الباب السابع والسبعين: (وفي جمع الفوائد، جابر بن سمرة رفعه: «لا يزال هذا الدين قائمة حتى يكون عليكم اثنا عشر خلیفة، كلهم تجتمع عليه الأمة(1)، فسمعت كلام من النبي (صلی الله علیه و آله) لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: «كلهم من قریش».(2)للشيخين والترمذي وأبي داود بلفظه "(3)
ذکر یحیی بن الحسن (4)في كتاب (العمدة) من عشرين طريقة في أن الخلفاء بعد النبي (صلی الله علیه و آله) اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش.
في البخاري من ثلاثة طرق، وفي مسلم من تسعة طرق، وفي أبي داود منثلاثة طرق، وفي الترمذي من طريق واحد، وفي الحميدي من ثلاثة طرق.(5)
1) لا يخفى عليك أنه إذا تعين هؤلاء الاثنا عشر، فإن لم يكن قد اجتمع عليهم كل الأمة ينكشف أن الذين لم يجتمعوا عليهم ليسوا من الأمة، وخرجوا عنهم بترك الاجتماع على كل منهم، وينحصر الأمة في من تبعهم واجتمع عليهم، وإلا لزم الخلف في هذا الخبر. وأما حمله على الاجتماع عند ظهور القائم(علیه السلام) ، كما يرى في كلام بعضهم، ففيه: أولا: أن الاجتماع حينئذ لا يختص بهذه الأمة بل يجتمع عليهم كل الأمم إذا ظهر دين الله الحق على الدين كله. وثانيا: أن المجتمع عليه حينئذ ليس كل واحد، والموعود هو ذلك، كما يرشد إليه إفراد الضمير كما لا يخفی، فهو إخبار عن ریاستهم على كل الأمة، ورجوع أهل كل زمان من الأمة إلى إمام زمانهم من هؤلاء الاثني عشر، فيدل على انحصار الأمة في أشياعهم، ولذلك أخبار كثيرة من طريق القوم يفصح عن هذا المعنى. (من المصنف).
2) جمع الفوائد 1: 828 ح 5950 .
3) صحيح البخاري 8: 127؛ صحیح مسلم 6: 3؛ سنن أبي داود 2: 309؛ سنن الترمذي 3: 360.
4) هو ابن البطريق.
5) العمدة: 423:416
46 _وفي البخاري، عن جابر رفعه: «یکون بعدي اثنا عشر أميرة»، فقال كلمة لم أسمعها فسألت أبي: ماذا قال؟ قال: قال: «كلهم من قریش»(1)
47 - وفي مسلم، عن عامر بن سعد، قال: كتبت إلى ابن سمرة: أخبرني بشيء سمعته من النبي (صلی الله علیه و آله)، فكتب إلي: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم الجمعة عشية رجم الأسلمي يقول: «لا يزال الدین قائمة حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم(2)اثنا عشر خلیفة كلهم من قریش»"(3)
48- وفي المودة العاشرة من كتاب (مودة القربی) للسيد علي الهمذاني - قدس سره وأفاض علينا بركاته وفتوحه : عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: كنت مع أبي عند النبي (صلی الله علیه و آله) فسمعته يقول: «بعدي اثنا عشر خلیفة» ثم أخفي صوته عليه فقلت لأبي: ما الذي أخفي صوته(علیه السلام) قال: قال: «كلهم من بني هاشم»(4)، وعن سماك بن حرب مثل ذلك.
1) صحيح البخاري 8: 127.
2) أقول: ويحتمل فيه الاستئناف، والضمير في (عليهم) يرجع إلى (أهل ذلك الدین) المخبر عن قيامه إلى أن تقوم الساعة، ويظهر منه أيضا انحصار خلفائهم في هؤلاء، وأن لا يملكهم بالاستحقاق غيرهم كما لا يخفی. (من المصنف).
3) صحيح مسلم 6: 4.
4) ويؤيده ما رواه الدوريستي من طرقهم، فعن محمد بن وهبان، عن أبي بشر أحمد بن إبراهيم بن أحمد القمي، عن محمد بن زکریا بن دینار الغلابي، عن سليمان بن إسحاق بن علي بن عبد الله بن العباس، عن أبيه، قال: كنت عند الرشيد فذكر المهدي وماذكر من عدله، فأطنب في ذلك فقال الرشيد: أحسبكم تزعمونه أبي المهدي، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن أبيه العباس أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال له: «يا عم يملك من ولدي اثنا عشر خليفة، ثم يكون أمور كريهة وشدة عظيمة ثم يخرج المهدي من ولدي يصلح الله أمره في ليلة.. الخبر، ورواه الطبرسي أيضا في إعلام الوری من طرقهم. إعلام الوری 2: 196 و 195. (من المصنف).
49 - وعن الشعبي، عن مسروق، قال: بينا نحن عند ابن مسعود نعرض مصاحفنا عليه إذ قال له فتی: هل عهد إليكم نبيكم كم يكون بعده خليفة؟ قال: ك لحديث السن (1)وإن هذا شيء ما سألني عنه أحد قبلك، نعم، عهد إلينا نبينا(صلی الله علیه و آله)، أنه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل"(2)
50_ وفي الباب السادس والخمسين في كتاب مودة القربي في المودة العاشرة: (عن الشعبي، عن عمرو (3)بن قیس، قال: كنا جلوسا في حلقة فيها عبد الله بن مسعود، فجاء أعرابي فقال: أيكم عبد الله بن مسعود؟ فقال: أنا عبد الله بن مسعود، قال: هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم. اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل. وعن الشعبي، عن مسروق) فذكر مثل ما مر.
51 _ (عن جرير، عن أشعث، عن ابن مسعود، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، قال:الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل»، عن عبد الملك بن عمير(4)) فذكر مثله، وعن الأصبغ بن نباتة مثل ما يأتي عنه.
52 - وفي صحيح البخاري في الجزء الرابع في أواخر کتاب الأحكام في باب غير مترجم:(5)(حدثني محمد بن المثنی، حدثنا غندر،
1) يعني أن غير حديث السن المتأخر كماله عن عصر النبي (صلی الله علیه و آله) لا يحتاج إلى السؤال عن هذا المطلب، ويكون عالما به كما يعرفه أهل العلم والكبار من الصحابة، وهذا إشارة إلى كثرة وضوح المطلب، وأن لا يحتمل جهل أحدبه إلا من كان صغيرا في الوقت، وربما يشير قوله: (وإن هذا شيء) الخ، إلى أن هذا يعلمه الناس، ولا حاجة لهم فيه إلى الاستعلام، وإنك أنت أول من أبدى فيه حاجته. (من المصنف).
2) ينابيع المودة 3: 290.
3) في الينابيع: (عمر).
4) ينابيع المودة 2: 315 و 316 .
5) أي لم يذكر له عنوان في بدايته.
حدثنا شعبة، عن عبد الملك: سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلی الله علیه و آله) يقول: «یکون بعدي اثنا عشر أمیرآه، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: «كلهم من قریش»)(1)
أقول: وقال السندي: (قوله: «یکون اثنا عشر أميرة........ الخ، إيضاحه ما رواه أبو داود، عن جابر بن سمرة بلفظ: «لا يزال هذا الدين عزيزة إلى اثني عشر خلیفة»، قال: فبكى الناس وضجوا، ولعل هذا سبب خفاء الكلمة المذكورة على جابر، ذكره شيخنا)".(2)
53_ أقول: وقال الشيخ أحمد بن علي البوني في كتابه شمس المعارف، قال رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه: «الملك في قریش»، وقال: «لا يزال الإسلام غريبة إلى اثني عشر خلیفة»، وقال العلامة (رحمه الله) في نهج الحق: (الثامن والعشرون: في صحيح مسلم (3)والبخاري (4)في موضعين بطريقين عن جابر وابن عيينة، قال رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه -: «لا يزال أمر الناس ماضية ما وليهم اثنا عشر خلیفة كلهم من قریش»، وفي رواية عن النبي(صلی الله علیه و آله) : «لا يزال الإسلام عزيزة إلى اثني عشر خلیفة كلهم من قریش».(5)وفي صحيح مسلم أيضا: «لا يزال الدین قائمة حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خلیفة كلهم من قریش».(6)