اشارة

المهدي المنتظر عجل الله فرجهم والمعمرون من البشر

إبراهيم بن مصطفى المنيني

دارالحجة البيضاء - بیروت - لبنان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

المهدي المنتظر عليه السلام والمعمرون من البشر

يحتوي هذا الكتاب على أكبر عدد من المعمرين القدامى والمعاصرين

الحاج : إبراهيم بن مصطفى المنيني

تقديم الدكتور : حسن عباس نصر الله

دارالحجة البيضاء

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1432ه- -2011م

الرويس - مفرق محلات محفوظ ستورز - بناية رمال

ص.ب: 14/5479 . هاتف: 01/541211.03/287179

تلفاكس: 01/552847 .E-mail: almahajja@terra.net.lb

www.daralmahaja.com info@daralmahaja.com

الإهداء

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين .

هذا كتاب خطه إبراهيم عن كبر ، يقدمه بين يدي إمامه القائم المنتظر ، هدية على قدر مهديها.

راجيا قبولها لينال من إمامة المنتظر شفاعة في يوم المحشر .

إلى الإمام الباسط للحق الناشر للعدل ، إلى الإمام الذي سيصلي خلفه نبي الله عیسی بن مریم عليها السلام في بيت المقدس اهدي هذا الجهد المتواضع

كلمة شكر واعتراف بالجميل

الشكر الجزيل للأخ الشيخ : علي علاء الدين على تنضيده لهذا الكتاب .

الشكر الجزيل للسيد : أحمد الموسوي المنتفكي لأخراجه هذا الكتاب بحلته الجميلة وترقيم مترجميه .

الشكر الجزيل والاعتراف بالجميل للأخ الكريم الأستاذ السيد : عبد الله عدنان الموسوي المعروف بأبي أحمد المنتفكي.

على ما بذله من جهد كبير في مراجعة مصادره وتقسيمه وترتيبه على الأحرف الأبجدية .

الشكر الجزيل للدكتور : حسن عباس نصر الله على ملاحظاته القيمة ومقدمته المفعمة بالسخاء.

الشكر الجزيل لأخي وعشيري الأستاذ : محمد سعید الذي انبری من تلقاء نفسه لقراءة الكتاب وتصحيحه .

وانا مدين للجميع

إبراهيم المنيني

تقديم الدكتور : حسن نصر الله

يافع عاش نزوة الشباب قليلا , ثم أخذته الأنوار إلى الإيمان . تنقل في التجارة , ثم إستهواه الكتاب , فأحب المطالعة , اقتنى مكتبة خاصة , حول تجارته إلى مؤسسة كتبية ...

ثلاثون عاما والأسفار تحيط بمكتبه , قرأ , حفظ و روی ... تحولت مؤسسة الوفاء في بعلبك إلى منتدى ثقافي , يؤمه المثقفون يخوضون في الفكر الديني والسياسي والاجتماعي ... وينشدهم الحاج إبراهيم المنيني قصائد الشعراء الفحول : في الحكمة والأخلاق والشرف ... ثم يميل إلى مدائح آل البيت عليهم السلام فهو شغف بحب آل محمد صلي الله عليه واله وسلم ... بات يعرف عنهم ما لم يعرفه العلماء وقراء المجالس الحسينية ... وقد أتم صرحه الثقافي ، وكان يزود طلاب الدراسات الذين يبحثون عن المصادر والمراجع بالمعلومات قبل أن يناولهم الكتب ويحدثهم عن مضامينها ....

الحاج إبراهيم الراوية ، يحفظ التاريخ مثلما يحفظ الشعر ، هو فقيه يفتي بآراء المراجع ، وقد حفظ عنهم الفتاوی .

إن الثقافة الابتدائية التي حصلها في المدرسة صارت ثقافة موسوعية ، بعدما قرأ آلاف المجلدات ، أخذ لكنه أبى أن يظل في حدود الأخذ ... ود الحاج إبراهيم أن يشارك في الإنتاج فخط جملة كتب منها:

1- ديوان أبي طالب .

2- بأمر من السماء زواج علي والزهراء عليها السلام.

3- المهدي المنتظر والمعمرون من البشر .

كانت تحتدم المناظرات في منتداه ، متناولة قضايا فكرية وعقائدية شائكة ... ولا سيما قضية الإمام المهدي عليه السلام وهي مسألة غيبية تؤكدها الأحاديث النبوية عند المسلمين .

لكنها تختلف في رسم المسار الحياته : من تحديد الولادة المبكرة ، والاحتجاب ، وطول العمر ...

انبری الحاج إبراهيم لمعالجة إشكالية امتداد العمر ، فكان هذا الكتاب :

<< المهدي المنتظر والمعمرون من البشر >> عرض المؤلفات التي تصدت لتراجم المعمرين ابتداء من : ( كتاب المعمرين ) لأبي مخنف لوط بن يحيى ، م 157ه.

مرورا بكتاب : ( المعمرون والوصايا ) للسجستاني ، ( م حوالي 160ه-).

بلوغا كتاب ابن السائب الكلبي ، (م 205ه-).

لكنه لم يتصد لمضامين هذه الكتب وما فيها من حقائق أو تناقضات ...

ثم مال الحاج إبراهيم إلى آراء الفقهاء في إشكالية طول العمر، مثبتا في كتابه نصوص المناقشات لدي :

الشيخ : الصدوق (306 – 381ه-) ، والشريف : المرتضی علم الهدى ( 355 - 436ه-)، والكراجكي (م 449ه-)، والشيخ الطوسي ، شيخ الطائفة ( 385 - 460ه-)، والطبرسي (م 548 ه-)، وصولا إلى المتأخرين ...

أورد المناقشات في كتابه ، لكنه لم يناقشها ، بل ترك أمرها للقارئ، لأن أصحابها هم فقهاء الشيعة ، وأعلامهم ...

إن حشد هذه المعلومات في كتابه يشكل ظاهرة مفيدة لمن يريد ان يتعمق في هذا المبحث ...

وخص القسم الأول : من سفره بالأنبياء والأوصياء المعمرين من آدم إلى شيث إلى نوح وموسى عليهم السلام ... مفصلا سير بعضهم مع أخبارهم ونوادرهم ...

وخص القسم الثاني : بالملوك والسلاطين : من بخت نصر الفارسي ، إلى عمرو بن عدي اللخمي العربي ، إلى توتال الصيني ، والبرهمن الهندي ... في جولة على الشعوب وأقطارها البعيدة ...

وأفرد القسم الثالث : للمعمرين في العصور الأولى أمثال : سام بن نوح ، وأرغو بن فالغ ، وأرفخشد بن سام بن نوح ...

وتناول القسم الرابع : المعمرين عبر التاريخ ، يشكل هذا الفصل معجما للمعمرين وهو شامل ومتفرد بمادته ...

وحشد في القسم الخامس : أسماء المعمرين من المعاصرين في لبنان وبذل جهدا خاصا فقص فيه المؤلف أسماء المعمرين المعاصرين أخذها من وسائل الأعلام ، وأفواه الأصدقاء ، وبطون الكتب ...

وكان القسم الأخير : من نصيب المعمرين من بلدان أخرى ...

ملاحظات :

أولا : إن التقسيمات التي اعتمدها المؤلف أوقعته بالتكرار ، إذ نجد ترجمة النبي نوح عليه السلام في أكثر من مبحث.

ثانيا : أعتمد المصادر القديمة ، ولم يناقش ما ورد فيها من معلومات ، وهي تضم أحيانا الأساطير والخرافات . حول خلق الكون ، وسير الأنبياء عليهم السلام والبشر، أمثال روايات الطبري ، والمسعودي ، واليعقوبي ... وقد أشار النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم إلى أن أرتفاع الأنساب إلى ما بعد عدنان أمر يعتمد الظنون والإختلاف ...

ثالثا : جاء الكتاب موسوعة للمعمرين عبر التاريخ ، وصولا إلى عصرنا ، اعتمد القرن مدخلا إلى كتابه ، مائة سنة ميلادية تجعلك مع المعمرين ، وإن نبت لهم عشرة قرون إلى عشرين ... مثل النبي نوح عليه السلام .

هذا الكتاب ثمرة جهود مضنية لمثقف وصل ساعات النهار بالليل قراءة واستيعابا ، فأعطى بمنهجية الجماع الراغب في الحقيقة والمعرفة

الدكتور : حسن عباس نصر الله

المقدمة :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلین محمد وآله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين .

إن التاريخ من العلوم الإنسانية التي تبحث في سيرة الأفراد والمجتمع، والأمم والشعوب، وما خلفوه من أثار وما تركوه من أثر، إما مجملا وإما مفصلا، أو انه يتناول شخصية معينة أو حدثا بذاته فيدخل ضمن السيرة الذاتية .

وهو من أوائل العلوم التي تشافهها الإنسان لأنه يمثل سيرته ومرآة حياته وتراث الآباء وذكراهم .

وقد توسع هذا العلم حتى إنه أصبح فيه اختصاصات عدة ، ويصنف هذا الموضوع الذي نتناوله في عداد المصنفات المدونة في علم التاريخ وأن كنا ندون فيه لمجموعة من الناس لهم خصوصية معينة .

وقد حاول العديد من المؤرخين المسلمين ضبط هذا التدوين فوضعوا له القواعد الخاصة والمناهج المنضبطة، لأنه من العلوم التي لها صلة ماسة بالدين الإسلامي، وخاصة في علم الرجال الذين تأخذ عنهم سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الأصل الثاني من أصول التشريع في الإسلام.

وكما نعرف عن الحضارة الإسلامية اهتمامها الكبير في مختلف المواضيع والتي ألف حولها العلماء من المسلمين العدد الوفير من الكتب،

حتى أنهم لم يهملوا بابا من أبواب العلم إلا وقد كتبوا فيه، ومن هذه المسائل التي خاضوا بحارها إشكالية المعمرين ، وان بعضهم قد أفرد بابا أو فصلا أو قسما في أحد كتبه لذلك الموضوع، ومن المؤلفات المفردة في ذلك ما يلي :

1- كتاب المعمرين، (وهو أول كتاب في ذلك) ⁽¹⁾

أبو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي الغامدي الكوفي، ت 157ه. 2- المعمرون ⁽²⁾

أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، ت 205ه.

نسخة مخطوطة في مكتبة الآغا ضياء الدين النوري سبط الشيخ النوري .

3- كتاب المعمرين والوصايا، (وهو أول مطبوع في ذلك)

أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشمي بن القاسم السجستاني البصري الكوفي المقري، ح 160ه/776 م ح 48 / 250ه-

ط 1، مصر .

تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا .

ط1، بیروت، مؤسسة المعارف، 1417ه/1997م، ص 158،

ق 14*21.

وقد قل التأليف في هذا الموضوع مما ولد فراغا في المكتبة الإسلامية، ولم ار جهدا جديدا بعد هذه المصنفات يسد ذلك الفراغ، مما جعلني أفكر في كتاب جامع لموضوع المعمرين.

لهذا بادرت إلى الكتابة ، فأردت أن أجمع الجهود السابقة مع إتمام النقص الحادث وإكمال المادة العلمية في ذلك .

وكان شرطي في هذه المجموعة من أخبار المعمرين في العالم عبر التاريخ أن لا أذكر فيها إلا من عاش مائة عام ميلادي وأكثر، وهو غیر شرط السجستاني الذي كان يشترط من أن يكون المعمر قد عاش مائة وعشرين عاما هجريا .

فأصبح لدينا كتاب تاريخي هدفه هدف ديني، وقراءته ترتبط بالعقيدة استدلالا وبالأخلاق اعتبارا وعظة واستبصارا.

ويمكن إعتباره كتابا دينيا وتربويا إلى كونه كتابا تاريخيا، ومن فوائده إنه يدافع عن حقيقة شرعية اتفقت عليها الأديان والمذاهب، والأفكار الإنسانية، وان اختلفوا في بعض التفاصيل فإن هذا لا يضر بمجمل القضية، وهي قضية جواز طول العمر وما تفيضه من إثبات في وجود الإمام المهدي المنتظر عليه السلام ، وهذا داخل في كونه موضوعا مستقلا ، أو فائدة عقدية دينية ، برهانة للمؤيدين وحجة على المخالفين، ودفعا لشبهة عدم جواز طول العمر، وما يحدث من إستثناء لبعض المخلوقات والأشخاص وذلك حسب مقتضى الحكمة الإلهية في الإبتلاء والإيجاد، وقد تمت مناقشة مسألة جواز طول العمر من قبل العديد من العلماء والمفكرين وهذا ما نقلناه تحت عنوان التمهيد، واكتفينا به في مناقشة هذه المسألة، وقد رتبنا مناقشات العلماء ترتیبا زمنيا يقتضي المتابعة لتطور

الفكر حول هذه المسألة، ونصرة لحجة الله على خلقه أجمعين الإمام المهدي المنتظر علیه السلام عجل الله فرجه الشريف .

ومن ضروريات الدين والعقل المحافظة على الصحة والتي بها دوام العافية وهذه هي التي بها دوام الحياة وعدم إتلاف النفس، وقد أقر علماء الطبيعة والفلك والطب وعلماء الأخلاق بالمؤثرات الداخلية والخارجية على الإنسان نفسيا وفكريا وجسميا ثم عطاءا وعمرا .

وأقر علماء العقيدة بإمكانية التأثير والتأثر بالمبادئ الصحيحة، والأخلاق الحسنة، والأعمال الصالحة وما يترتب عليها من دوام الصحة وطول العمر، إذ أن بها تنتشر الرحمة الإلهية ويضاعف الأجر ويطول العمر وتتخلص الأمم والشعوب من الفتن ويتوسع عليهم بالرزق ودوام العافية ودفع الابتلاء .

ويمكن أن يستحصل طول العمر من خلال النية الصادقة والأعمال الصالحة وقيمة الوجود الكوني للإنسان وذلك من خلال الحكمة الإلهية التي تقتضي وجوده وحسب المصلحة المراعاة في ذلك، وعلاقة الإنسان بمحيطه الكوني والتأثر بمستويات الحياة من حروب وأمراض .

فإذا سلمت الطبيعة من الآفات المدمرة والأسباب المنزلة للعقوبة الإلهية دامت وبقيت وببقائها بقاء الإنسان الذي يتعامل معها، مع كل هذا نؤكد على الإيمان والتسليم بأمر الله فيما أراده في الآجال والأعمار للمخلوقات .

وما ذكرناه لا يخرج عن إرادة الله، فإن جميع المخلوقات خاضعة لمشيئته وأرادته، وغير خارجة عن قواميته، فهو سبحانه بيده ملكوت السموات والأرض، وما ذكرناه إنما هو الأسباب التي يمكن من خلالها

الحصول على العطاء الإلهي والذي يعطي من خلال هذه الأسباب، أو تفضلا ورحمة .

وأما مسألة طول العمر فهي المسألة التي يعالجها هذا الكتاب من خلال ذكر المعمرين وهي من أهم المسائل الفكرية المتعلقة بمسألة الإمام المهدي علیه السلام .

وبما أن القصد من هذا الكتاب قصدا دينيا يتناول دفع شبهة عدم جواز طول العمر للإمام المهدي علیه السلام نشير هنا إلى المؤلفات المفردة في هذه المسألة وهي :

1- إثبات طول عمر إمام زمان ، (فارسي)

السيد : محمد میر سعید القاضي

ط 1، طهران، 1365ه. ش، ص 32، ق 12*8

2- الإمام المهدي علیه السلام وطول العمر في نظرة جديدة

السيد : عادل بن علي بن حسين العلوي، المولود في الكاظمية 1955م. مطبوع

3- بحثی بیرامون طول عمر إمام غائب، (فارسي)

داوود إلهامي

ط1، قم، دار التبليغ الإسلامي، ص 24، ق 12*8

4 - بحث طول عمر حضرت ولي عصر از نظر علمي ،(فارسي)

ط1، زنجان، انجمن حجتية، ص 16، ق 12*8

5- البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان، (ويظهر أنه أول كتاب في هذا الموضوع).

الشيخ : أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي، ت 449ه.

تحقيق الشيخ : عبد الله نعمة

ط 1 (ضمن كتابه كنز الفوائد )، بيروت، ص243-304 = 62

صفحة، ق 25×17

6- دفع شبهة طول عمر حضرت حجة، (فارسي)

آقا محمود بن محمد حسن شریعتمدار .

7- دیر زیستی حضرت مهدي، (فارسي)

مهدي كامران

ط1، زنجان، انجمن حجتية، 1400ه، ص 144، ق 12*8

8- شگفتی در جيست، (في طول عمر صاحب الزمان، فارسي)

محمد الصالحي الآذري

ط1، زنجان، انجمن حجتية، 1390ه، ص 72، ق 12*8

9- طول عمر إمام زمان از دیدگاه علوم وادیان، (فارسي وترجم إلى اللغة الأوردية) .

الشيخ : علي أكبر مهدي بور

ط2، طهران، انتشارات كعبة، 1404ه، ص 112، ق 21×14

ترجمه للأوردية : أثير جاردي المستشهد سنة 1412ه.

ط1 (الترجمة الأوردية)، لاهور (باکستان)، انتشارات ولي عصر،

1408ه، ص 112، ق 21*14

10- طول عمر وظهور إمام، (فارسي)

أحمد رضا أحمدي فريدي .

ط1، إيران، ص 70، ق 12*8

11- عمر الإمام المهدي علیه السلام في كفة الحسابات

الشيخ : نجم السبتي

ط1، قم، مطبعة البرهان، دار المجتبی، 1384ه، ص143، ق 25×17

12- عمر المهدي عليه السلام بين العلم والأديان

الشيخ : علي أكبر مهدي بور

تعريب السيد : باسم الهاشمي

ط1، بیروت، دار المحجة البيضاء - دار مكتبة الرسول الأكرم صلی الله علیه واله وسلم، 1414ه 1993م.

13- لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها، (بحث في طول عمر إمام الزمان، فارسي)

ط1، زنجان، انجمن حجتية، 1393ه، ص 24، ق 12*8

14- منتظر جهان وراز طول عمر، (فارسي)

السيد : أحمد علم الهدی

ط1، مشهد (إيران)، الناشر المؤلف، 1390ه، ص 96، ق 17*12

ومن فوائده الأخلاقية التربوية ما يفيد موضوع الاعتبار والنظر في سير الماضين للانتفاع والاتعاظ بالماضي وانعكاساته على الحياة الحاضرة والمستقبلية، ولما كان لنا في الماضين لعبرة . نتساءل ؟! أين العمالقة وأبناء العمالقة ؟، أين الفراعنة وأبناء الفراعنة ؟، أين أصحاب مدائن الرس ؟، أين الذين ألفوا الألوف، وجيشوا الجيوش ؟.

(لقد طوتهم الأرض بكلكلها فأكلت لحومهم، وشربت دماءهم، وطحنت عظامهم ) ⁽¹⁾، ونحن عن قريب سنصير إلى ما صاروا إليه .

وقد أمرنا الله سبحانه أن نستقصي أخبارهم بقوله تعالى مخاطبا نبيه الأكرم صلی الله علیه واله وسلم : «قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ » ⁽²⁾، وقوله تعالى : «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ» ⁽³⁾، وقوله تعالى: «أَوَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ کَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَیِّنَاتِ ۖ فَمَا کَانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِن کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» ⁽⁴⁾.

وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام يوصي ابنه الحسن علیه السلام فيقول :

فإني أوصيك بتقوى الله، أي بني ولزوم أمره، وعمارة قلبك بذكره، والاعتصام بحبله، وأي سبب أوثق من سبب بينك وبين الله إن أنت أخذت به. احي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوه باليقين، ونوره بالحكمة، وذلله بذكر الموت وقرره بالفناء... وبصره فجائع الدنيا، وحذره صولة الدهر، وفحش تقلب الليالي والأيام ...

فعلوا، وعما انتقلوا، وأين حلوا ونزلوا، فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة، وحلوا ديار الغربة، وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم، فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك ) ⁽¹⁾.

وعرفه بأن الأرض أم حنون إذ إنها ضمت في طياتها أجسادهم بعد طول بقاء .

خفف الوطء ما أظن أديم الأرض *** إلا من هذه الأجساد

وقبيح بنا وان قدم العهد *** هوان الآباء والأجداد ⁽²⁾

إنه يسد فراغا حاصلا في المكتبة الإسلامية مما يوفر للقارئ معلومات جديدة في موضوع قديم متجدد .

وقد رتبنا هذا الكتاب على ستة أقسام، وكل قسم منها قد رتبت مادته ترتيبا هجائيا .

واستوفينا فيه التعريف والترجمة للمعمرين، وذلك بحسب ما زودتنا به المصادر من معلومات، وبحسب مقتضى التأليف، وقد ذكرنا المصادر بالحاشية توثيقا لما دوناه مع توثيق المصادر في آخر الكتاب .

وهناك من المخلوقات المعمرة كالملائكة والجن والمخلوقات الأخرى كالنجوم والشمس والقمر والأرض وغيرها، وبعض الأثار التي عمرها الإنسان تعتبر من الأثار المعمرة والباقية، وجميع هذه المخلوقات والأثار تؤيد فكرة جواز التعمير وطول العمر ، ولم نذكرهم في كتابنا هذا لأن القصد منه هو ذكر المعمرين من البشر دون سواهم .

وأما إبليس اللعين فهو أحد المعمرين الذين لهم مساس بالحياة الإنسانية فلقد شاركنا الإبتلاء والإمتحان في هذه الدنيا، وهو مخلوق من تكوين أخر يختلف عن تكويننا، وما جمعنا به إلا الإبتلاء والإمتحان لهذا نشير إليه وحسب ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في نهج البلاغة، في خطبته المعروفة بالقاصعة حيث يقول عليه السلام : «الحمد لله الذي لبس العز والكبرياء، واختارهما لنفسهم دون خلقه، وجعلهم حمى وحرما على غيره، واصطفاهما لجلاله، وجعل اللعنة على من نازعه فيهما من عباده ...

فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد، وكان قد عبد الله ستة ألاف سنة، لا يدري أمن سني الدنيا أم سني الآخرة، عن كبر ساعة واحدة» ⁽¹⁾.

ويعتبر إبليس اللعين (الشيطان الرجيم) من أقدم المعمرين الذين يرتبطون معنا في هذه الحياة، وإلا فإن هناك مخلوقات أخرى أسبق منه في الوجود كالملائكة، وأما إذا أردنا أن نقول من هو أقدم المخلوقات ؟.

لوصلنا لحقيقة ثابتة أن أقدم المخلوقات هم : محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وأهل بيته الأطهار طبع فإنهم المخلوق الأول في عالم الملكوت - عالم الذر- .

وإذا نظر الإنسان إلى ما حوله من الكون سيجده هو ذاته الذي عاش فيه المخلوق الأول أبونا - وهو نبي الله آدم عليه السلام - فالأرض وما فيها من المياه والجبال، والسماء وما فيها من الشمس والنجوم والكواكب.

وهذا يعني أن الكون عمره ملايين السنين، وما زال مستمر في الحياة، وهو المسخر للإنسان والمخلوق لغيره - أي أنه خلق لسبب

خارجي وهو وجود الإنسان - فإذا كان هذا الكون قد عمر لعلة خارجية فما بالك بمن خلق من أجله هذا الكون، وهو الإنسان، وأعظم من في الناس هم الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأولياء، وأعظم هؤلاء جميعا هم محمد صلي الله عليه واله وسلم وآله الطيبين الطاهرين عليهم السلام.

ومن هنا نقول أن علة خلق الكون والإنسان هو وجود محمد وآله الطاهرين عليهم السلام ، فإذا جاز طول العمر لغيرهم، فهذا يعني أنهم أولى بطول العمر لأنهم علة ذلك الوجود وما فيه من موجود.

وللأطباء وعلماء البيئة دراسات وتجارب خلصوا فيها إلى جملة من الوصايا تؤثر في إدامة الصحة وجواز إطالة العمر، ويبدو بعضها بسيطا جدا ولكنه ذو أثر كبير في هذا المجال، نشير إلى مجموعة منها :

1- الاطمئنان الروحي .

2- عامل الوراثة .

3- عامل التغذية .

4 - قلة تناول الطعام .

5 - عامل المحيط .

7- البرودة .

8- العمل .

9- نوع العمل .

10- ترك التدخين .

11- كثرة المشي .

12- وجود برنامج لحياة الإنسان .

13- وجود هدف مشخص للإنسان .

14- التناسب و التعادل بين العمل والاستراحة .

15- نوم القيلولة وخصوصا للأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين الخمسين و ما فوق .

16- لبس الحذاء المريح.

17- تناول أفضل الطعام منذ الصباح الباكر .

18- الاستفادة من المواهب الطبيعية .

19- تنظيم النوم من حيث الوقت والمقدار .

20- الرياضة التنفسية. إضافة إلى عوامل أخرى كثيرة ⁽¹⁾.

وبما أننا أشرنا إلى جملة من وصايا الأطباء في جواز دوام الصحة وإطالة العمر، نشير هنا إلى ما كتبه بعض علماء البيئة في هذا الموضوع، ليطلع عليه القارئ سواءا كان من أهل الاختصاص أو من أهل الثقافة والإطلاع .

وبهدف لفت أنظار الناس إلى إمكان التغلب على الشيخوخة، وإقناعهم بإمكانية إطالة العمر إذا توفرت الشروط اللازمة لذلك ومنها تحقيق إرادة الله في الحكمة والابتلاء، ومن هذه المؤلفات المفردة في مسألة طول العمر والمطبوعة في الغرب .

ونتمني على المترجمين العرب الاهتمام بهذا الموضوع وترجمة هذه المصنفات للاستفادة والإطلاع :

1- إطالة العمر

لیارفين نيكاليجف

2- جواز سفر نحو حياة جديدة

الدكتور : هاورز، الألماني

3- الخلود

ناتان دارنيك

4- الخلود

البروفيسور : اتينكر

5- طول عمر الحيوانات والنباتات والناس

نارخانف

6- علم إطالة العمر

كرفلاند، الروسي

7- عمر طويل

البروفيسور : يلي يلز

8- العمر الطويل

الدكتور : س بير، الفرنسي

9- فن طول العمر

هوفلند

10- نحو حياة جديدة

البروفيسور : شبس، الفرنسي ⁽¹⁾.

التمهيد : مناقشة العلماء لمسألة طول العمر

سنقل لك عزيزي القارئ بعض الآراء بالترتيب الزمني وحسب الوفيات وذلك للإطلاع عليها وملاحظة التطور الفكري من خلال الامتداد الزمني ونكتفي بسبعة أراء وهي تغطي الفترة الزمنية الممتدة من القرن الرابع الهجري حتى القرن الخامس عشر الهجري .

*المناقشة الأولى :

مناقشة الشيخ الصدوق ⁽¹⁾

انظر : لؤلؤة البحرين : 372-381، رقم 121.

[إن أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ويرونه في الدجال وغيبته وطول بقائه المدة الطويلة وخروجه في آخر الزمان، ولا يصدقون بأمر القائم عليه السلام وأنه يغيب مدة طويلة، ثم يظهر فيملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، مع نص النبي صلي الله عليه واله وسلم والأئمة عليهم السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه، وإخبارهم بطول غيبته إرادة لإطفاء نور الله عز جل وإبطالا لأمر ولي الله، ويأبى الله إلا أن

يتم نوره ولوكره المشركون، وأكثر ما يحتجون به في دفعهم الأمر الحجة أنهم يقولون لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها .

وهكذا يقول من يجحد نبوة نبينا صلي الله عليه واله وسلم من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس أنه ما صح عندنا شيء مما تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة، ومتی لزمنا ما يقولون أيضا : ليس في موجب عقولنا أن يعمر أحد في زماننا هذا عمرا يتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمکم عمر أهل الزمان .

فنقول لهم : أتصدقون على أن الدجال في الغيبة يجوز أن يعمر عمرا يتجاوز عمر أهل الزمان، وكذلك إبليس اللعين ولا تصدقون ذلك القائم آل محمد مع النصوص الواردة فيه بالغيبة وطول العمر والظهور بعد ذلك للقيام بأمره عز وجل وما روي في ذلك من الأخبار ...

ومع ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم إذ قال : «كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة».

وقد كان فيمن مضى من أنبياء الله عز وجل وحججه عليه السلام معمرون، أما نوح عليه السلام فإنه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، ونطق القرآن بأنه « لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما».

وقد روي في الخبر أن في القائم سنة من نوح وهي طول العمر فكيف يدفع أمره ولا يدفع ما يشبهه من الأمور التي ليس شيء منها في موجب العقول، بل لزم الإقرار بها لأنها رويت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم .

وهكذا يلزم الإقرار بالقائم عليه السلام من طريق السمع وفي موجب أي عقل من العقول أنه يجوز أن يلبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة

سنين وازدادوا تسعا، هل وقع التصديق بذلك إلا من طريق السمع، فلم لا يقع التصديق بأمر القائم عليه السلام أيضا من طريق السمع وكيف يصدقون ما يرد من الأخبار عن وهب بن المنبه، وعن كعب الأحبار في المحلات التي لا يصح شيء منها في قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولا في موجب العقول، ولا يصدقون بما يرد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم والأئمة عليهم السلام في القائم وغيبته وظهوره بعد شك أكثر الناس في أمره وارتدادهم عن القول به، كما تنطق به الآثار الصحيحة عنهم عليهم السلام هل هذا إلا مكابرة في دفع الحق وجحوده .

وكيف لا يقولون : إنه لما كان في الزمان غير محتمل للتعمير وجب أن تجري سنة الأولين بالتعمير في أشهر الأجناس تصديقا لقول صاحب الشريعة صلي الله عليه واله وسلم ولا جنس أشهر من جنس القائم عليه السلام لأنه مذكور في الشرق والغرب على ألسنة المقرين به وألسنة المنكرين له، ومتى بطل وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة عليه السلام مع الروايات الصحيحة التي أخبر بوقوعها به عليه السلام بطلت نبوته لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم تقع به ومتى صح كذبه في شيء لم يكن نبيا كيف يصدق عليه السلام فيما أخبر به في أمر عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه :

«تقتله الفئة الباغية»، وفي أمير المؤمنين عليه السلام أنه تخضب لحيته من دم رأسه، وفي الحسن بن علي عليه السلام أنه مقتول بالسم، وفي الحسين بن على عليه السلام أنه مقتول بالسيف ؟.

ولا يصدق فيما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغيبة به التعيين عليه باسمه ونسبه ؟!.

بلى هو صادق في جميع أقواله، مصيب في جميع أحواله، ولا يصح إيمان عبد حتى لا يجد في نفسه حرجا مما قضى ويسلم له في

جميع الأمور تسليما، ولا يخالطه شك ولا ارتياب، وهذا هو الإسلام، والإسلام هو الاستسلام والانقياد، « ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ».

ومن أعجب العجائب أن مخالفينا يروون أن عیسی بن مریم عليهما السلام مر بأرض كربلاء فرأى عدة من الظباء هناك مجتمعة، فأقبلت إليه وهي تبكي وأنه جلس وجلس الحواريون فبكى وبكى الحواريون، وهم لا يدرون لم جلس ولم يبکی .

فقالوا : يا روح الله وكلمته ما يبكيك ؟.

قال : أتعلمون أي أرض هذه ؟.

قالوا : لا.

قال : هذه أرض يقتل فيها فرخ الرسول أحمد وفرخ الحرة الطاهرة البتول شبيهة أمي، ويلحد فيها، هي أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد، وهكذا تكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء، وهذه الظباء تكلمني وتقول : إنها ترعى في هذه الأرض شوقا إلى تربة الفرخ المستشهد المبارك، وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض ... ⁽¹⁾.

هذه الأخبار التي ذكرتها في المعمرين قد رواها مخالفونا أيضا من طريق :

1- محمد بن السائب الكلبي .

2- محمد بن إسحاق بن يسار .

3- عوانة بن الحكم .

4- عیسی بن يزيد بن رئاب .

5- الهيثم بن عدي الطائي .

قد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم أنه قال : «كلما كان في الأمم السالفة

يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة».

وقد صح هذا التعمير فيمن تقدم وصحت الغيبات الواقعة بحجج الله عليهم السلام فيما مضى من القرون .

فكيف السبيل إلى إنكار القائم عليه السلام لغيبته وطول عمره مع الأخبار الواردة فيه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام ...

فمتى صح التعمير لمن تقدم عصرنا وصح الخبر بأن السنة بذلك جارية في القائم عليه السلام الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام لم يجز إلا أن يعتقد أنه لو بقي في غيبته ما بقي لم يكن القائم غيره، وإنه « لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما » كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن الأئمة عليهم السلام بعده .

ولا يحصل لنا الإسلام إلا بالتسليم لهم فيما يرد ويصح عنهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وما في الأزمنة المتقدمة من أهل الدين والزهد والورع إلا مغيبين لأشخاصهم مستترين لأمرهم، يظهرون عند الإمكان والأمن ويغيبون عند العجز والخوف وهذا سبيل الدنيا من ابتدائها إلى وقتنا هذا، فكيف صار أمر القائم عليه السلام في غيبته من دون جميع الأمور منكرا إلا لما في نفوس الجاحدين من الكفر والضلال وعداوة الدين وأهله وبغض النبي والأئمة بعده عليهم السلام] ⁽¹⁾.

*المناقشة الثانية :

مناقشة الشريف المرتضی ⁽¹⁾لمسألة طول العمر

وإذا [سأل سائل فقال : كيف يصبح ما أوردتموه، من تطاول الأعمار وامتدادها، وقد علمتم أن كثيرا من الناس ينكر ذلك ويحيله ويقول : إنه لا قدرة عليه، ولا سبيل إليه من ينزل في إنكاره درجة فيقول : إنه وإن كان جائزا من طريق القدرة والإمكان فإنه مما يقطع على انتفائه لكونه خارقا للعادات، وإن العادات إذا وثق الدليل بأنها لا تنخرق إلا على سبيل الآية، والدلالة على صدق نبي من الأنبياء عليهم السلام علم أن ما روی من زيادة الأعمار على العادة باطل مصنوع لا يتلفت إلى مثله .

الجواب : قيل له : أما من أبطل تطاول الأعمار من حيث الإحالة أوأخرجه عن باب الإمكان فقوله ظاهر الفساد، لأنه لوعلم ما العمر في الحقيقة، وما المقتضي لدوامه إذا دام، وانقطاعه إذا انقطع لعلم من

جواز امتداده ما علمناه، والعمر هواستمرار كون من يجوز أن يكون حيا وغير حي حيا، وإن شئت أن تقول : هو استمرار كون الحي الذي لكونه على هذه الصفة ابتداء حية .

وإنما شرطنا الإستمرار لأنه يبعد أن يوصف من كان حالة واحدة حيا بأن له عمرا بل لابد من أن يراعوا في ذلك ضربا من الإمتداد والإستمرار وإن قيل .

وشرطنا أن يكون ممن يجوز أن يكون غير حي، أويكون لكونه حيا ابتداء لئلا يلزم عليه القديم تعالى لأنه تعالى جلت عظمته ممن لا يوصف بالعمر وإن استمر كونه حيا، وقد علمنا أن المختص بفعل الحياة هو القديم تعالى، وفيما تحتاج إليه الحياة من البنية والمعاني ما يختص به عز وجل، ولا يدخل إلا تحت مقدوره كالرطوبة وما يجري مجراها فمتى فعل القديم تعالى الحياة وما تحتاج إليه من البنية، وهي مما يجوز عليه البقاء، وكذلك ما تحتاج إليه فليست تنتفي إلا بضد يطرأ عليه، أو بضد ينفي ما تحتاج إليه، والأقوى أنه لا ضد لها في الحقيقة، وإنما ادعى قوم أنه ما يحتاج إليه، ولوكان للحياة ضد على الحقيقة لم يخل بما نقصده في هذا الباب .

فمهما لم يفعل القديم تعالى ضدها، أوضد ما تحتاج إليه، ولا نقض ناقض بنية الحي استمر كون الحي حيا، ولوكانت الحياة لا تبقى على مذهب من رأي ذلك لكان ما قصدناه صحيحا لأنه تعالى قادر على أن يفعلها حالا حالا، ويوالي بين فعلها وفعل ما تحتاج إليه، فيستمر كون الحي حيا .

فأما ما يعرض من الهرم بإمتداد الزمان وعلو السن وتناقص بنية الإنسان فليس مما لابد منه، وإنما أجرى الله تعالى العادة بأن يفعل ذلك

عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، ولا تأثير للزمان على وجه من الوجوه، وهو تعالى قادر على أن يفعل ما أجرى العادة بفعله، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وإنما أتى من أحال ذلك من حيث اعتقد أن استمرار كون الحي حيا موجب عن طبيعة وقوة لهما مبلغ من المادة، متى انتهتا إليه انقطعتا واستحال أن تدوما، ولوأضافوا ذلك إلى فاعل مختار متصرف لخرج عندهم من باب الإحالة.

فأما الكلام في دخول ذلك في العادة أوخروجه عنها، فلا شك في أن العادة قد جرت في الأعمار بأقدار متقاربة بعد الزائد عليها خارقا للعادة إلا أنه قد ثبت أن العادة قد تختلف في الأوقات وفي الأماكن أيضا، ويجب أن يراعي في العادة إضافتها إلى من هي عادة له في المكان والوقت .

وليس يمتنع أن يقل ما كانت العادة جارية به على تدريج، حتى يصير حدوثه خارقا للعادة بغير خلاف ولا يكثر الخارق للعادة، حتى يصير حدوثه غير خارق لها على خلاف فيه، وإذا صح ذلك لم يمتنع أن تكون العادات في الزمان الغابر كانت جارية بتطاول الأعمار وامتدادها، ثم تناقص ذلك على تدريج، حتى صارت عادتنا الأن جارية بخلافه، وصار ما بلغ مبلغ تلك الأعمار خارقا للعادة، وهذه جملة فيما أردناه كافية ⁽¹⁾.

*المناقشة الثالثة :

مناقشة الشيخ الكراجكي ⁽¹⁾

المتوفي في صور 449ه ، من مؤلفاته : (الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار عليهم السلام) و( غاية الأنصاف في مسائل الخلاف) و(البيان في مناسك النسوان) و(المسألة التبانية الرسالة العلوية في فضل أمير المؤمنين عليه السلام على جميع البرية سوی رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ) وغيرها .

انظر : مقدمة كتابه كنز الفوائد : 11/1 - 25.

يقول الشيخ الكراجكي في كتابه البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان عليه السلام وبيان جواز تطاول الأعمار :

[ذكرت يا أخي - أيدك الله - أنك رأيت جماعة من المخالفين، يعتمدون في إنكارهم وجود صاحب الزمان عليه السلام ، على ما يقتضيه تاريخ مولده، من تطاول عمره على القدر المعهود ويقولون : إذا كان مولده عندكم في سنة خمس وخمسين ومائتين، فله إلى سنتنا هذه، وهي سنة سبع وعشرين وأربعمائة، ومائتان واثنتان وسبعون سنة .

ولسنا نرى الأعمار تتناهى إلى أكثر من مائة وعشرين سنة، بل لا نرى أحدا يلحق عمره القدر اليوم، ويزعمون أن هذه الزيادة على المائة والعشرين دلالة على بطلان ما نذهب إليه، وسألت في إيراد كلام عليهم يوهي عمدتهم ويبطل شبهتهم، ويكون أصلا في يدك، يتمسك به المستند إليك. وأنا مجيبك إلى ما سألت، وأبلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه .

واعلم :

أولا : أنه إذا وجبت الإمامة ووضحت الأدلة على اختصاصها بأئمتنا الأثني عشر عليهم السلام دون جميع الأمة، فلا منصرف عن القول بطولعمر إمامنا وصاحب زماننا عليه السلام، لأن الزمان لا يخلو من إمام، وقد مضى آباء صاحب الزمان بلا خلاف، ولم يبق من يستحق الإمامة سواه . فإن لم يكن عمره ممتدا من وقت أبيه إلى أن يظهره الله سبحانه حصل الزمان خاليا من إمام .

وهذا دليل مبني على ما قدمناه . وبعد ذلك فإنه لا يصلح أن يكلمك في طول عمره من لا يقر بشريعته فأما من أقر بها، وأنكر تراخي الأعمار وطولها، فإن القرآن يخصمه بما تضمنه من الخبر عن طول عمر نوح عليه السلام، قال الله تعالى : «فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما » ⁽¹⁾.

ولا طريق إلى الانصراف عن ظاهر القرآن إلا ببرهان . وقد أجمع المسلمون على بقاء الخضر عليه السلام من قبل موسى عليه السلام إلى الآن، وأن حياته متصلة إلى آخر الزمان، وما أجمع عليه المسلمون فلا سبيل إلى دفعه بحال من الأحوال . فإن قال الخصم : هذان نبیان، ويجوز أن يكون طول أعمارهما معجزا لهما وكرامة يميزان بها عن الأنام، ولا يصح أن يكون هذا المعجز والإكرام إلا للأنبياء عليهم السلام.

فقل له : يفسد هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق، من بقاء إبليس اللعين من عهد آدم عليه السلام وقبل ذاك إلى الآن، وأنه سيبقى إلى الوقت

المعلوم كما نطق به القرآن، وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الإكرام. وإذا اشترك الولي والعدوفي طول العمر، علم أن السبب في ذلك ما ذكرت، وأنه لمصلحة لا يعلمها إلا الله تعالى دون العباد . فإن أنكر الخصم إبليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع إجماع الأئمة . وإن تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة . ولوسلمت له طول العمر معجزا للمعمر وإكراما، ولم يذكر له إبليس وطول عمره على ممر الأزمان كان لك أن تقول : إن حكم الإمام عندنا كحكم النبي في الإحتجاج وجواز ظهور المعجز والإكرام بما يتميز به عن الأنام، فليس بمنكر أن يطيل الله تعالی عمره على سبيل المعجز والإكرام .

وأعلم - أيدك الله - أن المخالفين لك في جواز امتداد الأعمار ممن يقر بالإسلام لا يكلمونك إلا بكلام مستعاد .

فمنهم من ينطق :

1- بلسان الفلاسفة، فيقول : [إن طول العمر من المستحيل في العقول الذي لم يثبت على جوازه دليل] .

2- ومنهم من ينطق بلسان المنجمين، فيقول : [إن الكواكب لا تعطي أحدا من العمر أكثر من مائة وعشرين سنة، ولهم هذيان طويل] .

3- ومنهم من ينطق بلسان الأطباء وأصحاب الطبائع، فيقول : [إن العمر الطبيعي هومائة وعشرون سنة، فإذا انتهى الحي إليها فقد بلغ ما يمكن فيه صحة الطباع وسلامتها , وليس بعد بلوغ غاية السلامة إلا ضدها] .

وليس على يد أحد منهم إلا الدعوى، ولا يستند إلا إلى العصبية والهوى، فإذا عضهم الحجاج رجعوا أجمعين إلى الشاهد المعتاد، فقالوا أنا لم نر أحدا تجاوز في العمر إلى هذا القدر، ولا طريق لنا إلى إثبات ما لم نر .

وهذا الذي جرت به العادة، والعادة أصح دلالة، وجميعهم خارجون عن حكم الملة مخالفون لما اتفقت عليه الأمة، ولما سلف أيضا من الشرائع المتقدمة، لأن أهل الملل كلها متفقون على جواز امتداد الأعمار وطولها، وقد تضمنت التوراة من الأخبار بذلك ما ليس بينهم فيه منازع وفيها أن :

1- آدم علیه السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة

2- وعاش شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة

3- وعاش أنوش تسعمائة وخمسا وستين سنة

4- وعاش قينان تسعمائة سنة وعشر سنين

5- وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة

6- وعاش يرد تسعمائة واثنين وستين سنة

7- وعاش أخنوخ وهو إدريس تسعمائة وخمسة وستين سنة، وغيرهم .

فهذا ما تضمنته التوراة ليس بين اليهود والنصارى اختلاف

وقد تضمنت نظيره في الإسلام، ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه أويعتقد فيه البطلان، بل أجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه ⁽¹⁾.

والمستدل يعلم جواز ذلك في العقل إذا أنعم الاستدلال، والأخبار قد تناصرن في قوم عمروا في قريب الزمان ....

وليس المنازعة لنا بعد ذلك من ذي بصيرة و عرفان .

فإن قال قائل : إن الأعمار قد كانت تتطاول في سالف الدهر، ثم تناقصت عصرا بعد عصر حتى انتهت إلى ما نراه مما لا يجوز اليوم سواه .

قيل له : إن العاقل يعلم أن الزمان لا تأثير له في الأعمار، وأن زيادتها ونقصانها من فعل قادر مختار يعيرها في الأوقات بحسب مما يراه من الصلاح . ولسنا ننكر أن الله سبحانه قد أجرى اليوم بأقدار متقاربة في الأعمار، يخالف ما كان في متقدم الزمان، غير أن هذا لا يحيل طول عمر بعض الناس، إذا كان ذلك ممكنا من القادر المعطي للأعمار .

وقد ذكرنا أن الأخبار قد أتت بذكر المعمرين، كانوا في قريب الزمان، فلا طريق إلى دفع ما ذكرناه مع هذا الإيضاح . وأما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من المخالفين لنا في هذه المسألة، وقولهم في العمر من المستحيل في العقول، فإنهم لم يعولوا في العلم بذلك على ضرورة بإيرادها، ولا حجة معهم ينطقون بها، ولا عمدة لهم أكثر من الهوى والرجوع إلى ما يشاهد ويرى . والهوى مضلة، والإنكار لما لم يشاهد زلة . وليس من موحد ولا ملحد إلا وهويثبت ما لا يرى ويقر بما لم يشاهد . فالموحد يقر بالله والملائكة وطول أعمارها، ولم نر شيئا منها (...) والملحدة قد تقر بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها الرؤية وتدعي أيضا وجود عقل (...) لم ترهما، ولا رأت (...) ⁽¹⁾فضلا عنها.

وكل فرقة تدعي وجود أشياء لم تر . فمن زعم أنه لا يثبت ما شاهد ورأي فقد أفسد على نفسه من مذهبه . وهؤلاء في العمر لا يدرون

ما هو. والعمر هواتصال كون الحي المحدود حيا. فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة، والحياة فعل الله تعالى . فليس يستحيل منه إدامتها، وكل ما جاز إن يفعله الله تعالى من طول العمر، فإنه يجوز أن يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم الضعف والهرم ، وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز طول العمر فإنهم يعتمدون الظنون دون اليقين . والعقلاء يعلمون أن أصول المنجمين في الأحكام لا يثبت بالنظر والدليل، وبينهم من التجارب فيها والاختلاف ما لا يخفى على المتأمل ، إني وجدت في كتاب أحد علمائهم، وهو الكتاب المعروف بابا لابن هبلی ⁽¹⁾

في بغداد وألف كتابا في التنجيم أسماء المغني بعد سنة 330 ه- 941م ، وكان الجزء الثاني منه لا يزال محفوظا في مكتبة مونيخ ، وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون مع اسم ابن هبنتة محرفا انظر ( دائرة المعارف اللبنانية : 117/7 ) .

في هذه المسألة التي خالفونا فيها . قال ما شاء الله : [ الباب الأعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير فإنه يكون المولود في مثلثة إلى مثلثة وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين : زحل والمشتري، وصاحب الطالع الكذخذاه، فإن كان المولود ليليا، والهيلاج القمر، فإن كان فوق الشمس في برج، انثى، وإن كان نهاريا فتكون الشمس في برج ذکر، فإنه حينئذ يدل على بقاء المولود بإذن الله حتى يتحول القرآن عن مثلثة إلى أخرى، وذلك مائتان وأربعون سنة . فأما في الزمن الأول فإن مثل هذه الدلالة كانت تدل على بقائه حتى يعود القرآن إلى مكانه، وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة] . والله العالم .

فما يقولون في كلام عالمهم (ما شاء الله-)، وقد أوضح بتخصيصه في الدلالة الزمن الأول بتسعمائة وخمسين سنة، أن مراده بالمائتين والأربعين من هذا الزمن، وهوشاهد لنا على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان .

وأما الذين اعتمدوا بكلام الأطباء وأصحاب الطبائع من قولهم : [ إن غاية العمر في الطبيعة مائة وعشرون سنة ].

فإنهم لم يعتمدوا على حجة، ولا تشبثوا بشبهة، وليس في أيديهم أكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم، أن الطبائع أعراض، والأعراض لا يصح منها في الحقيقة أفعال، وإنما يفعل القادر المختار، والطبائع أيضا فعل الله تعالى , وهو الذي اركبها في الإنسان .

فكما جاز منه أن يجعلها كلها صحيحة معتدلة مدة من الزمان، فهو قادر على أن يجعلها كذلك أضعاف تلك المدة، فيطول عمر الإنسان، وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة و عرفان .

وأما المعتمدون في ذلك على العادات، فإنه لا حجة في أيديهم من قبل أن العادات قد تختلف باختلاف الأوقات وباختلاف الناس أيضا والأصقاع . وقد سمعت من جماعة من الناس أن بلاد السند من البلاد التي تطول فيها الأعمار .

وليس يشك العاقل في أن العادات بيد الله تعالى، وأنه يصح منه تغييرها على التدريج أوخرقها .

وقد تناثرت الأخبار القاطعة للأعذار بحال المعمرين الذين كانوا فيما بعد وقرب من الناس، وروى حديثهم واشعارهم ومبلغ أعمارهم وأخبارهم أصحاب السير والآثار، حتى جرى ذلك مجرى ما تعلق من الحوادث في الأزمان والوقائع وأخبار البلدان، واشترك في العلم العلماء وحصل المنكر له كالمنكر لما سواه مما تواترت به الأخبار، وقبح في مثله الإنكار، ولو اقتصر المستدل في جواز طول العمر على هذا الوجه الأغناه من الإطالة والإكثار ..... ⁽¹⁾.

[ وإذا جاز أن يعمر الله تعالى جماعة من خلقه من أنبيائه علیهم السلام وأوليائه والمشركين له , ويمدهم بصحة الأجساد وثبرت العقل والرأي، فما الذي ينكر من طول عمر صاحب الزمان علیه السلام ، وهو حجة الله تعالى على العباد، وخاتم الأوصياء من ذرية رسوله صلی الله علیه واله وسلم ، والموعود بالبقاء، حتى يكون على يده هلاك جميع الأعداء، ويظهر الدين كله لله، لولا أن خصومنا معاندون للحق ومكابرون . وقد ذاع بين كثير من الخصوم ما يروي] ⁽²⁾.

*المناقشة الرابعة :

مناقشة الشيخ الطوسي ⁽¹⁾

انظر مقدمة كتابه الغيبة : 19-28 ، ومقدمة كتابه الفهرست : 5-25 .

[فإن قيل : إدعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تام القوة والشباب، لأنه على قولكم له في هذا الوقت - الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة - ، مائة وإحدى وتسعون سنة لأن مولده على قولكم سنة ست وخمسين ومائتين، ولم تجر العادة بأن يبقى أحد من البشر هذه المدة فكيف انتقضت العادة فيه، ولا يجوز انتفاضها إلا على يد الأنبياء .

قلنا : الجواب عن ذلك من وجهين :

أحدهما : إنا لا نسلم أن ذلك خارق لجميع العادات فيما تقدم قد جرت بمثلها وأكثر من ذلك، وقد ذكرنا بعضها كقصة الخضر علیه السلام وقصة أصحاب الكهف، وغير ذلك .

وقد أخبر الله تعالى عن نوح علیه السلام أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وأصحاب السير يقولون إنه عاش أكثر من ذلك، وإنما دعا قومه إلى الله تعالى هذه المدة المذكورة بعد أن مضت عليه ستون من عمره .

وروى أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسي لقي عیسی بن مریم عليه السلام وبقي إلى زمان نبينا صلي الله عليه واله وسلم وخبره مشهور .

وأخبار المعمرين من العرب والعجم معروفة مذكورة في الكتب والتواريخ ] ⁽¹⁾.

[ فإن كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجمين وأصحاب الطبائع، فالكلام معهم في أصل هذه المسألة وأن العالم مصنوع وله صانع أجرى العادة بقصر الأعمار وطولها، وأنه قادر على إطالتها وعلى إفنائها، فإذا بين ذلك سهل الكلام .

وإن كان المخالف في ذلك من يسلم ذلك غير أنه يقول : هذا خارج عن العادات، فقد بينا أنه ليس بخارج عن جميع العادات .

ومتى قالوا : خارج عن عادتنا .

قلنا : وما المانع منه .

فإن قيل : ذلك لا يجوز إلا في زمن الأنبياء .

قلنا : نحن ننازع في ذلك وعندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء والأئمة عليهم السلام والصالحين، وأكثر أصحاب الحديث يجوزون ذلك، وكثير من المعتزلة والحشوية، وإن سموا ذلك كرامات، كان ذلك خلافا في عبارة، وقد دللنا على جواز ذلك في كتبنا، وبينا أن المعجز إنما يدل على صدق من يظهر على يده، ثم نعلمه نبيا أو إماما أو صالحا لقوله، وكلما يذكرونه من شبههم قد بينا الوجه في كتبنا لا نطول بذكره ها هنا .....

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن، وتناقض بنية الإنسان فليس مما لا بد منه، وإنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، وهو تعالى قادر أن لا يفعل ما أجرى العادة بفعله .

وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وقد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيروا مع تطاول أعمارهم وعلو سنهم، وكيف ينكر ذلك من يقر بأن الله تعالى يخلد المثابين في الجنة شبابا لا يبلون، وإنما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك ويسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دل الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا وممن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع فسقطت الشبهة من كل وجه .

دليل آخر : ومما يدل على إمامة صاحب الزمان ابن الحسن ابن علي بن محمد بن الرضا عليه السلام وصحة غيبته ما رواه الطائفتان المختلفتان، والفرقتان المتباينتان العامة والإمامية أن الأئمة عليهم السلام بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون، وإذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قطع على الأئمة الاثني عشر الذين نذهب إلى إمامتهم، وعلى وجود ابن الحسن عليه السلام وصحة غيبته، لأن من خالفهم في شيء من ذلك لا يقصر الإمامة على هذا العدد، بل يجوز الزيادة عليها، وإذا ثبت بالأخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه ⁽¹⁾.

مناقشة الشيخ الطبرسي ⁽¹⁾

سبزوار 548 ه- ، من مؤلفاته : (مجمع البيان في تفسير القرآن ، وهو من أشهر التفاسير الإسلامية) و (إعلام الوری باعلام الهدی) و (جوامع الجامع - تفسير وسيط ) و (الآداب الدينية للخزانة المعينية) .

انظر لؤلؤة البحرين : 346 ، رقم 116.

[ قالوا لايمكن أن يكون في العالم بشر له من العمر ما تصفونه الإمامكم وهومع ذلك كامل صحیح الحس، واكثروا التعجب من ذلك وشنعوا به علينا ؟.

الجواب : إن من لزم طريق النظر وفرق بين المقدور والمحال وخروجه من المعتاد، لا اعتراض به لامرين :

أحدهما : أن لا نسلم أن ذلك خارق للعادة، لان تطاول الزمان لا ينافي وجود الحياة، وان مرور الأوقات لا تأثير له في العلوم والقدر، ومن قرا الأخبار ونظر فيما سطر في الكتب من ذكر المعمرين من العرب والعجم، وقد تظافرت الأخبار في أن أطول بني آدم عمرا الخضرو عليه السلام .

و أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث بل الأمة بأسرها، ما خلا المعتزلة والخوارج، على أنه موجود في هذا الزمان حي كامل العقل ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب . ولا خلاف أن سلمان الفارسي

أدرك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد قارب عمره أربعمائة عام . وكان لقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمرا بعد الخضر عليه السلام وأنه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، ويقال : أنه عاش عمر سبعة أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل فتعيش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد وكان أطولها عمرا فقيل : أتى أبد على لبد] ⁽¹⁾.

أقول : بعد أن ذكر العلامة : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي بعض أسماء المعمرين قال :

[ وهذه طرف مما ذكرناه من المعمرين وفي إيراد أكثرهم اطالة في الكتاب . وإذا ثبت إن الله سبحانه قد قرر بحكمته ما ذكرناه من الأعمار وبعضهم حجج الله تعالى وهم الأنبياء والأوصياء وبعضهم غير حجج، وبعضهم كفار . ولم يكن ذاك محالا في قدرته، ولا منكرا، ولا خارقا للعادة، وكان معروفا على الأعصار معروفا عند جميع الأديان فما الذي ينكر من عمر صاحب الزمان أن يتطاول إلى غاية عمر بعض من سميناه، وهو حجة الله على خلقه، وأمينه على سره وخليفته في أرضه، وخاتم أوصياء نبيه صلي الله عليه واله وسلم وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم أنه قال: «كل ما كان في الأمم السالفة فإنه يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة» .

وهذا وأكثر المسلمين يعترفون ببقاء المسيح حيا إلى هذه الغاية شابا قويا، وليس في وجود الشباب مع طول الحياة إن لم يثبت ما

ذكرناه أكثر من أنه نقض للعادة في هذا الزمان وذلك غير منكر على ما نذكره، والأمر الآخر أن نسلم لمخالفينا أن طول العمر إلى هذا الحد مع وجود الشباب خارق للعادات عادة زماننا هذا وغيره وذلك جائز عندنا وعند أكثر المسلمين، فإن إظهار المعجزات عندنا وعندهم يجوز على من ليس بنبي من إمام أو ولي ، ولا ينكر ذلك من جميع الأمة إلا المعتزلة والخوارج وإن سمى بعض الأمة لك كرامة لا معجزة ولا اعتبار بالأسماء بل المراد خرق العادات، ومن أنكر ذلك في باب الأمة فإنا لا نجد له فرقا بينه وبين البراهمة في إنكارهم إظهار المعجزات ونقض العادات لأحد من البشر وإلا فليأت القوم بالفصل وهيهات] ⁽¹⁾.

مناقشة السيد النيلي ⁽¹⁾

العلوي الحسيني النيلي النجفي من أعلام القرن التاسع الهجري ، من مؤلفاته : (الأنوار الإلهية في الحكمة الشرعية) و ( الإنصاف في الرد على صاحب الكشاف - الزمخشري) و (كتاب الرجال) وغيرها .

انظر : مقدمة كتابه منتخب الأنوار المضيئة : 17-27.

[ وليس تعميره عليه السلام أمرا لم يحصل لغيره من الأنام حتى تنكره الأفهام أو يعترض فيه الشك والأوهام، بل قد حصل للأنبياء والأولياء ولكثير من الأمم والأشقياء، وقد ورد بذلك أخبار الأمم الماضين وتضمنت ذلك التواريخ والكتب ] ⁽²⁾.

مناقشة الأستاذ كامل سليمان ⁽¹⁾

أحمد سليمان البياضي العاملي المعاصر ، صور 1918 - 1432 ه/ 2011م ، من مؤلفاته : (الإمام المعجزة ، الإمام محمد الجواد عليه السلام) و (صك الولاية) و (من قلبي ، ديوان في مدح الرسول وأله عليهم السلام) وغيرها .

انظر : جامع الصور : 109/1 .

[ قال الإمام الصادق عليه السلام لأحد أصحابه حين رآه يتعجب من طول الغيبة : «إن الله تعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل قدر مولده تقدير مولد موسى ، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح دليلا على عمره (يعني الخضر عليه السلام) »

وأما العبد الصالح الخضر فإن الله تبارك وتعالى ما طول عمره النبوة قدرها له ولا لكتاب ينزل عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الإقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بل إن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر في عمر القائم في أيام غيبته، وعلم من إنكار عباده المقدار ذلك العمر في الطول، طول عمر العبد الصالح من غير سبب، فما أوجب ذلك إلا لعلة الإستدلال على عمر القائم، وليقطع بذلك حجة المعاندین، لئلا يكون للناس على الله حجة .

فكثيرا ما ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن آله المعصومين كون القائم فيه سنة من نوح وهي طول العمر ... وأوردوا ذلك مورد تأكيد لا ريب فيه، حتى أن الصادق عليه السلام قال مرة مستهجنا : «ما تنكرون أن يمد الله الصاحب هذا الأمر في العمر كما مد لنوح عليه السلام في العمر» ؟!! .

ثم قال مرة ثانية : «إن ولي الله يعمر : عمر إبراهيم الخليل عشرين ومئة سنة، وكان يظهر في صورة فتي موفق - أي رشيد قوي - ابن ثلاثين سنة .

لو خرج القائم أنكره الناس، يرجع شابا موفقا ... وكيف نتعجب من رجوعه محتفظا بمقومات شبابه إذا أجرى الله تعالى عليه ما أجرى لغيره من الصالحين ؟.. فإن طول عمره صار عن محض الإرادة الإلهية، التي قدرت طول العمر لكثير من الصالحين والطالحين فيما مضى وكما سترى ... »

قد قيل إن عزيرا خرج مع أهله وامرأته في شرها، وله خمسون سنة فلما ابتلاه الله عز وجل بذنبه أماته مئة عام ثم بعثه ... فرجع إلى أهله وهو ابن خمسين سنة، فاستقبله ابنه وهو ابن مئة سنة !!! ورد الله عزيرا إلى الذي كان به ...

أهذا أعجب أم قضية صاحبنا عليه السلام ؟؟؟

وخذ الثانية قبل أن ينقضي عجبك، فإن نصر بن دهمان - من غطفان - قد عاش مئة وتسعين سنة، ثم اعتدل بعدها، وعاد شابا، فتعجب معاصروه من ذلك أشد العجب حتى أن العرب لم يروا مثلها أعجوبة فريدة !.

ومثل هذه أيضا ما ذكره أصحاب السير والآثار من أن زلیخا امرأة عزیز مصر، قد رجعت شابة طريئة بعد شيخوختها وهرمها، بل ذكروا أن يوسف عليه السلام قد عاد فتزوجها بحسب بعض روایاتهم ...

فلا أخال إطالة عمر المهدي عليه السلام إلى ما يزيد على الألف سنة موضوعا فيه إشكال ذوبال وإن كان المستنكرون يرونه المشكلة كل المشكلة، مع أن الإمام المعصوم يخلقه الله تعالی تام التركيب الجسمي، معتدلا في جميع مقومات حياته، ولا يصيبه الموت إلا بعارض خارجي كالقتل والسم كما حدث لآباء القائم عليه السلام ، على أن الإنسان العادي، السليم الجسم، لا يدهمه الموت إلا إذا طرأ عليه ما يخرب جسمه ويعطل بعض مقوماته ... وها نحن نبحث عن هذه الظاهرة - ظاهرة طول العمر - من نواحيها الدينية، والحياتية والطبيعية .

لا أحسب أن الخالق الذي أوجد الإنسان من العدم وقال عنه : « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طينٍثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً في قَرارٍ مَکينٍثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقينَ» ⁽¹⁾.

لا أحسب أن الخالق الذي طور سلالة الطين إلى إنسان متین الصنع، وجعل من النطفة كائنا مستوي الخلقة قال عنه : « لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ » ⁽²⁾.

لا أظنه عاجزا عن أبسط من ذلك من الأمور خصوصا حين نلاحظ أنه نقل هذه النطفة في الأصلاب والأرحام، وأقرها في بطن الأم تسعة أشهر دون حركة في اللسان أو الرئة أو غيرهما من الأعضاء، ثم قدر لتلك الآلات أن تتحرك كلها دفعة واحدة، مع عشرات الأجهزة غيرها، حين يخرج المخلوق إلى هذا العالم متحديا أطباء الإنس والجن أن يفجروا فيه حاسة واحدة إذا خلقت معطلة، أو أن يزيدوا فيه عضوا واحدا إن خلق ناقصا، أو أن يطوروا في خلقه فالله القادر على إنشاء الإنسان من العدم، والذي قال عنه متعجبا وموبخا : «أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى» ⁽¹⁾، وقال مستهزئا به ومقرعا له : « أَلَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِی قَرَارٍ مَکِینٍ» ⁽²⁾.

لتكون منه النطفة فالعلقة فالمضغة فالعظام فاللحم، فالخلق السوي الذي يشده بالعصب، ويجري فيه الروح والنفس والدم في القلب والعروق ... هذا الخالق قادر على أن يفعل ما يشاء كيف يشاء حين يشاء !.

فأقبح بالإنسان منكرا ومتنكرا لما يقع تحت حسه، فضلا عما لا يقع تحت حسه ولا يصل إليه إدراكه !!!.

إلا أن ذلك لا يدل على عجب في الموضوع، بمقدار ما يدل على عجز في الحواس، وقصور في الإدراك، وضعف عند الإنسان، بل يدل على تفاهته وعقوقه، لأنه لا يكاد يقف على قدميه حتى يتطلع إلى

تقويض السماء، والشرك بربه الذي : «خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ » ⁽¹⁾.

يعلن العداوة للدين والديان، وتنصب النطفة القذرة نفسها خصيما مبينا لبارئها ... الله ... الذي يقهرها بالموت فيجعلها جيفة يتعجل ذووها الطمرها بالتراب للتخلص من نتنها !!!.

فليس كل ما لا يقدر أن يستوعبه العقل مستحيلا، ولوكان ذلك للزم إدراك كنه من : «لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ» ⁽²⁾... على أن الإله الذي نتوصل إلى معرفته وتحديده بمكان وزمان، نقل من أهميته ونفقده عظمة الألوهية وجلالها ...

ومن مفارقات إنسان عصرنا الذي اجترح العجائب وأتي بالمعجزات أن ينكر ما لا تدرکه حواسه، ويستوعبه إدراكه المحصور في هذه الجمجمة المقفلة الصلبة، فإنه وإن سخر الهواء والماء والكهرباء، وصعد بالطائرة والصاروخ إلى الفضاء والأجواء، واحتل القمر الذي كان يعتبر بعيد المنال، وتجاوزه إلى المريخ الذي يبعد عنا أكثر من ثلاثمئة وخمسين مليون كيلومتر، إنه مع ذلك قد بقي مكابرا ومثابرا على تكذيب ما لا يسعة أفق تفكيره من أوامر الله ونواهيه ... فقط من أوامر الله !!!

فبقاء المهدي عليه السلام كان باختيار الله تعالى وتحت مقدوره، وبمشيئته لا بمشيئتنا ولا اختيارنا ولا موافقتنا، لأننا - إذا جد الجد - لا نستطيع زيادة نفس واحد على أنفاسنا حين يتحكم سلطان الموت وتختنق الأنفاس!.

وهذا هو الفرق بين أن نشاء نحن، وأن يشاء الله رب العالمين !، وإنه لو جاز لنا أن نختار لما رضينا لأنفسنا بمثل عمر نوح الذي أخذ يدعو قومه : « فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا » ⁽¹⁾، والذي حين بولغ في عمره أوصله الرواة إلى ألفين وسبعمائة وخمسين سنة، فضلا عن أن نقبل بأعمار غيره ممن وصلوا إلى الألف أو الثمانمائة أو الستمئة سنة !.

ولبقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه وجه تقتضيه حكمة الخالق التي لاحظفيها مصلحة المكلفين أنفسهم، ولولا ذلك لما كانت ضرورة إلى هذه التمثيلية التي يصعب تصور دور بطلها المنتظر، كما أن بقاء عیسی عليه السام ورفعه إلى السماء كان لمصلحة المكلفين أيضا، فما من أحد يبقى حيا من أهل الكتاب إلى يوم نزول المسيح عليه السلام من السماء إلا ويؤمن به حين يراه فينال نعمة التصديق ويشترك في نصرة دولة الحق والعدل والإيمان .

والمهدي عليه السلام يعتبر - إلى الآن - شابا لو كان من أولاد نوح أو أبناء معاصري نوح مثلا، أو من أبناء لقمان أو غيرهم ممن عاصر أزمنة التعمير، حيث كان يتزوج الرجل لأول مرة بعد بلوغ الثمانمئة سنة، والستمئة سنة والأربعمئة سنة كما سترى !!! وهذا وحده يسقط التعجب من قلوب المرتابين ويثبت المستيقنين على يقينهم ...

ثم يجب أن لا يغيب عن بالنا أن بقاء المهدي عليه السلام مشروط بأخر الزمان، لتصدق به أخبار جده الأعظم صلي الله عليه واله وسلم .

إن تطويل الأعمار فهو هم أساطين الأطباء اليوم، وهم جهابذة علم الحياة الذين يبحثون بوسائلهم الأرضية عن تنشيط الخلايا وإصلاح الأنسجة المستهلكة، وتجديد شباب الشيوخ، أي أنهم يبحثون عن شيء يعرفه الله - يا سيد العارفين - !!! فكيف ننكر عليه أن يجدد الخلايا، ويعيد الشباب، ويطيل العمر ؟!!.

مه مه للعقول التي لا تريد أن تفكر وتقابل !!!.

ومهلا مهلا لمن يجفله اسم الله كما كان يجفل الفيلسوف الفرنسي - فيكتور هيغو - الذي درس الإلحاد لتلامذته حتى بلغ السادسة والثمانين، ثم صرخ بملء شدقيه - أثناء الدرس -: یا رب خلصنا، حين هبت عاصفة غير مألوفة يرافقها رعد و برق وريح صرصر كادت تهدم البيوت وتقلع الأشجار ... ثم كانت صرخته هذه سببا لإثارة انتباه تلامذته الذين صرخوا بدورهم : نراك تستغيث بالرب الذي تدرسنا وتدربنا على إنكاره منذ عشرات السنين !!! ثم كان ذلك سببا لإعادة نظره في عقيدته الأولى والرجوع إليها لما رأى الإنسان يرجع إلى الله وحده وقت الضيق والخطر الذي لا يدفع ...

وليس أسهل على المتخفي مثل المهدي المنتظر عليه السلام أن يتناول بلغة عيشه من طعام الزاهدين - كما قال هو عن نفسه - وشراب المحتاجين، ويكون خالي الفكر من تعقيد الحياة، وثقل هم المأكل والمشرب والتنافس بالمال والولد وزبرج الحياة، يقضي الوقت بالطاعة والتبتل والعبادة، تحميه العناية الربانية، ويحفظ سلامة جسمه عدم عبوديته لشره الطعام والشراب، فيكون طول عمره من النواميس الطبيعية الممكنة، التي تستمر في حال عدم وجود علائق المخرب، والتي لا ينكرها إلا العقل المحدود .

فطول عمره ثابت بتواتر النقل، لا يأباه واقع ولا عقل حصيف، وكأنه - في واقع الحال - فتنة قدرها الله لنا كما قدر غيرها من الفتن التي امتحن بها أمثال الأمم الغابرة لأوامر رسله إليهم وأمناء وحيه عليهم .

فلا امتناع في تطويل عمره، بدلیل تصافي أهل الأديان السماوية على بقاء عيسى والخضر عليهما السلام حيين، وبقاء إبليس اللعين منظرا من نفخ الروح في أدم إلى يوم يبعثون ... ولو حسبنا عمر الخضر منذ أيام موسى عليه السلام حتى يومنا هذا لرأيناه يدور في فلك الستة آلاف سنة، كما ذكرنا سابقا، وسيبقى مع ذلك ما بقيت دنيا الظالمين ... أفليس معقولا أن تقتضي إرادة الله بقاء المهدي عليه السلام إلى آخر الزمان، أي أقل من الخضر بما ينيف على الأربعة آلاف وخمسمئة سنة ؟!!.

ولماذا لا نرضی حلا لمثل هذه العقدة لولي من أولياء الله المخلصين، ونرتضيها لغيره من المخلوقين ؟؟؟ فلو أن نوحا عليه السلام كان من مواليد عهد محمد صلي الله عليه واله وسلم لكان اليوم في مقتبل عمره وريعان شبابه، ولكنا نقول مثلا : هذا أمر خارق للطبيعة المألوفة لدينا، ثم نتعجب منه ... فلنقل : إن أمر المهدي عليه السلام خارق للطبيعة المألوفة لدي قصيري الأعمار أمثال أهل زماننا ! ولنتعجب منه دون أن ننكره لأنه في إطار الإمكان ... ولولا سوء ظن الناس بالله وبقدرته، وعدم تصديقهم به بادي بدء لما استغرب أحد طول عمر المهدي عليه السلام لأن من قدر على خلق الإنسان من نطفة قذرة كدرة، لا يعجز عن إبقائه بعد إيجاده ... وقد نبهنا الله تعالى إلى إمكان ذلك حين حكى قصة يونس عليه السلام بعد أن ابتلعه الحوت في البحر، فقال : «فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي

بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ» ⁽¹⁾وهذا يعني أن حين يقدر أن يقام يونس فيطيل عمره إلى يوم البعث، يطيل عمر الحوت أيضا ليبقى يونس في بطنه حيا محتجزا، في ظروف غير ملائمة لبقاء الحي - أيها العقلاء - مما يشكلمعجزة تفوق التصور، على أننا لا نعرف كيف خرج يونس من بطن الحوت حيا حتى ولو كان لبثه في بطنه دقائق معدودة دون تنفس ولا هواء صالح اللحياة !!! فأحر بمهدينا عليه السلام أن يعيش حرا طليقا غير محتجز في بطن حوت ولا في قعر بحر، بل محجوبا عن عقول عشش فيها الشك فلا تريد أن تستوعب قضيته لا بالطول ولا بالعرض !!!الناحية الحياتية ( البيولوجية ):

إن علماء الحياة، والأطباء المعاصرين، قد توصلوا إلى أن كل الأنسجة الرئيسية في جسم الكائن الحي قابلة للاستمرار إلى ما لا نهاية له إذا لم يعرض لها ما يقطع حياتها ...

وقد أصبح من المقرر عندهم أنه لا مانع للإنسان من حياة طويلة إذا تيسرت له جميع الظروف المناسبة، بل لقد قرروا أن الأجزاء الأولية للأنسجة يمكن أن تبقى حية نامية ما دام يتوفر لها الغذاء اللازم، والمناخ الملائم، وما دامت في منأى عن العوارض الخارجية المعيقة للنمو والحياة، فليس بعجيب أن يطول عمر بعض الناس إذا توفرت الظروف الصالحة - كما نرى بالبديهة في عصرنا الحاضر - فقد عمر كثيرون من سكان منطقة خوزستان إلى ما فوق المئتي سنة، ووصل أفراد منهم

إلى ربع الألف وزادوا ... فكيف إذا رافق ذلك مشيئة مقدر الأعمار الذي يخلق الأنسجة وأجزاءها الأولية وظروف عدم تعرض الخلايا للخراب ؟، وقد صار طرح المسألة عند علماء الحياة الآن هكذا .

العجب كل العجب كيف يموت الحي الذي خلاياه قابلة للاستمرارفي الحياة إلى ما لا نهاية له ؟؟؟.

وما من أحد منهم ينكر أن في مقدور الإنسان العادي أن يتوصل إلى إطالة العمر، كما قد توصل إلى تقليل نسبة الوفيات في الأطفال في سائر مناطق الدنيا، بل ما من أحد منهم يشك أن باستطاعة صاحب المقدرة الطبية الحقة برمجة حياة واحد من الناس فيجعله في وضع صحي مثالي ما شاء الله من الزمان، ويجعله سعيدا في عمر مديد ... وأجزم أن عمر الحجة المنتظر علیه السلام عجيب في نظرنا لأنه - وحده - يتميز بمثل هذا العمر في عصر نحن فيه قصار الأعمار، ولو كان غيره يتمتع بمثل عمره كما كان مألوفا في العهود السالفة لكان الأمر عاديا فعلا .

فليس معنی طول عمره أن طول العمر مستحيلا ولو كان عجيبا إلا بمعنى أنه وحده طويل العمر، ولو كان طويلو الأعمار كثيرين لكانت القصة تلبس غير هذا القميص، ولكان الإنكار قد يأتي من ناحية ثانية تتطلب أن يكون لديه معجزة المائدة من السماء، أو إسقاط السماء كسفا، أو إنزال الملائكة وأهل السماوات أجمعين، ليستيقن من لا يريد اليقين بوجه من الوجوه .

فلماذا ننكر على المهدي علیه السلام نعمة يتمتع بها البر والفاجر من المخلوقات ؟، ولا غرابة في ذلك، ولا خرق لنواميس الطبيعة، بل

الخرق في الموت الذي يقطع حياة الحي حسب رأي العلماء المحدثين !، ونحن إذا قاصرون عن تمديد حياتنا، ولذلك نموت في حسرة الحياة !، أما المهدي علیه السلام - ومن ورائه مشيئة الله - فقد وفق إلى تجنب ما يقطع حياته واستمرار بقائه إلى أمد قدره له من يقول : «فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ» ⁽¹⁾، في سياق حديثه عن خلق الإنسان بالذات .

ومما لا شك فيه أن مراعاة القواعد الصحية تستلزم هناء العيش، وسلامة الجسم والعقل، وطول العمر أيضا كما قرر أطباء العصر، وأن إتباع تلك القواعد في أيامنا، قد محا أمراضا كثيرة كانت تغزو الأرياف في الصيف والخريف : كالرمد الصديدي في العيون وكالملاريا الفاتكة، وككثير من الحميات الخبيثة، بل لقد قللت غيرها من الأمراض بعد أن توفرت النظافة وسلامة المناخ، فما المانع من أن يعيش الإنسان سليم الجسم طويلا إذا بقي ملتزما بغذاء ملائم ومناخ صالح، وإذا نجا من العوارض الخارجية التي تقطع الحياة وتبتر العمر ؟!.

والطعام البسيط الذي لا يحدث مضاعفات أثناء عملية الهضم والتمثيل - كالألبان والنبات فقط - غذاء إن اتبعه الإنسان دون تفريط ولا إفراط، وأخذ قسطه من الراحة في مناخ طيب، وعمل غير مجهد، يؤدي إلى سلامة في الجسم، وسعادة في الحياة، وطول في العمر كما تبين من درس حالات فلاحي ورعاة خوزستان وغيرها من مناطق طويلي الأعمار .

نقول لمن يدعي وجود الكائنات (صدفة) : إن في (صدفته-) التي يتشبث بها كثيرا من المفارقات ... ففي مصادفته - بالصيغة الفصيحة إذ ليس في اللغة صدفة - أن بعض الإناث يلدن عجائب وغرائب : فواحدة تلد توأمين، وأخرى تلد ثلاثة، والثالثة قد ولدت في فرنسا خمسة أطفال دفعة واحدة !!! أما الرابعة في العراق فقد ولدت طفلا كجدي المعزى !!! هذا، فضلا عمن تلد طفلا بست أصابع، أومن تلد طفلا بقلبين أحدهما في اليمين والثاني في اليسار، أومن ولدت مخلوق برأسين وقلبين وجهازين تناسليين لذكر وأنثى معا، أومن ولدت إنسانا له ذنب حيوان كما جرى في أيامنا ... ففي المصادفة إذا أغلاط، أو حالات شاذة، لأن كل حالة مما ذكرنا هي مصادفة قائمة بذاتها ومستقلة عن (صدفته-) العامة .

ومن (صدفته-) المدعاة أيضا، من يموت من المواليد وهو في السلي (المشيمة)، ومن يعيش القرون والقرون ... أفلا تشذ هذه الصفدة في إطالة عمر الخضر والمهدي عليها السلام كفردين يجري لهما ما يجري الغيرهما من شواذ (صدفته-) إذا لم يدخل على بنيتيهما ما يقف بوجه الاستمرار في الحياة ؟!.

فنقول إذا لمن يرى المصادفة في الطبيعة : إن طول عمر القائم المنتظر علیه السلام هو (صدفة) من مصادفات الطبيعة، وهي شاذة من الشاذات ... ومن فمه ندينه ولا جواب له على قولنا مهما فكر وقدر، وعبس وبسر ... ثم نقول أيضا : مهلا مهلا ... فإن الذين شاؤوا أن لا يقتنعوا بالميسور المعقول الذي يحيط بنا، لن نشدد في إقناعهم، لأن الله الذي

خلق أمثالهم يقول عن المعاندين : « لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها » ⁽¹⁾.

ونحن نقول : لهم قلوب وأعين وآذان، ولهم أفهام، ولكنهم لا يريدون أن يقنعوا ... فهم أحرار بالاختيار لأنفسهم، ولتكون الحجة بالغة لله عليهم حين تنشر الدواوين وتعلق الموازين ...

فكون المهدي علیه السلام مولودا ليس من المستحيل، وكونه موجودا ليس من المستحيل، وكونه غائبا عن الأعين، بالمعنى الذي بيناه ليس من المستحيل أيضا، وكونه طويل العمر ليس من المستحيل، ولا من غير الممكن، ولا مما يستعصي على مطيل الأعمار : ربا كان، أو محاولة إنسانية فريدة من نوعها، أو مصادفة بلهاء !!!.

فعلى صعيد العقائد السماوية، يرى جميع المعترفين بالعقيدة المهدوية، وبالبعث والحساب والثواب والعقاب، أن أهل الجنة لا يهرمون ولا يموتون، وهم فيها مخلدون، مخلدون ... ومثلهم أهل النار ... فمن الميسور على مخلدهم أن يمد في عمر أوليائه في دار الدنيا مدا مؤقتا لا تخليدا ...

وعلى صعيد العلم والفهم، سيخرج قائم أهل البيت به قريبا -كما ستستنتج من العلامات - فيقتنع الناس بالمحسوس والملموس، حين يجيل سيفه في رؤوس ركبها الانحراف عن أمر الله ... فهو مرصود لمثل هذه الحالة بالذات، لا لجز رقاب المؤمنين، ولا لحرب الصالحين، بل له يوم موعود ظفر، ستظهر فيه الخارقة الطبيعية التي تصل إلى القلوب الغلف والأذهان الضالة التي ترى كل شيء بمنظارها الزائغ ...

هذا وإن الفحم الحجري - بعرف علم العلماء بالمحسوس - لا ينضج إلا بعد خلقه بمئات آلاف السنين !!!.

والبترول - بعرف علماء الاختصاص - لا يصير صالحا للاستعمال إلا إذا توفرت عناصره في ظروف خاصة وبقيت ملايين السنين !!!.

ومعدن الألماس الثمين - بمذهبهم الذي لا ريب عندهم فيه - لا يصبح ماسا صافيا ناضجا إلا بعد أن تؤلمسه الطبيعة ملايين وملايين السنين !!!.

ناهيك عن الشموس التي اكتشفها العلم الحديث، والتي تكبر شمسنا بملايين ملايين المرات، وهي مبثوثة في أفق لا متناه، يسير نورها نحونا منذ ملايين السنين، ولم يصل إلينا بعد، بالرغم من أنه يسير بسرعة ثلاثمئة ألف كيلومتر في الثانية الواحدة !!!.

وي وي ... كل هذه الملايين معقولة، نأخذها من أفواههم أخذ المسلمات لا شبهة فيها ولا بقائليها، إلا مهدينا الذي عمره أقل من ألف ومئتي سنة إلى الآن، فهو غير معقول، والرقم يصدم الأذهان ؟؟؟.

وي وي ... یا علماء العصر، ويا قادة الفكر الحديث نحو التجهيل والتضليل .

نحن نقول مقالتكم، ونقر بعلمكم، ونسلم بملايين الملايين التي تطرحونها، ولكننا نقول لكم : إن الشمس التي ذكرتموها وغيرها مما قد يكون أكبر منها، كلها، موجودة في الكون الذي تحتويه السماء الدنيا - أقرب السماوات إلينا - وتطويه قدرة الله التي تحمل ما هو أكبر منه بملايين وملايين المرات من بقية الكائنات المحيطة بالسماوات السبع وما فيهن وما بينهن وما فوقهن !!! .

فكيف بنا وبكم لو ادعينا أن قائمنا علیه السلام لن ترهص عنه إرادة الله إلا بعد ملايين وملايين السنين، كفحمكم الحجري، وكبترولكم، وكالألماس والشموس النائية وغيرها ؟.

مهیم ! مهیم يا أناسي !.

ما أرخص الملايين في عرفكم الطائش، وما أغلى الوقت وأثمنه في عرفنا الرصين الذي نصدر فيه عما قاله الله تعالى لنبيه : « وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ !!» ⁽¹⁾.

أفنقول لهؤلاء من ذوي المنطق الأعوج : «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ» ⁽²⁾؟؟؟ .

لا ... وصدقوني أن طول عمره، وغيبته، ممکنان ... وخفاؤه وتخفيه مقبولان نصا وعقلا ... وهو مستخف من أبالسة كلام، وملقلقة السان، سيتعتعهم سيفه القاطع ... ولابد من خروجه، ولابد من نزول عيسى علیه السلام في دولته ... ومن قدر على إيجاده هكذا، وحفظ موسی طفلا في تابوت سعف النخل فوق صفحة مياه النيل في أشد أيام الصعوبة على الأطفال الذكران من بني إسرائيل، وقدر على تطويل عمر الخضر السلام وإخفائه عن الأبصار، يقدر على حفظ القائم علیه السلام طویل العمر، مستخفيا عن أعين المرتابين ... وبكثرة المرتابين فيه وتضاعف عددهم، يتعجل الفرج ويحين الحين بإذن الله تعالی .

وليس كل خارق للعادة ممنوع حدوثه ولو كان خارقا لها كما سبق وقلنا، ولا طول عمر المهدي علیه السلام وغيبته يثيران الاستهجان لكونهما خارقين لها ...

ها إن هؤلاء - الذين بعضهم عاديون لا تقتضي مصلحة من المصالح بقاءهم، ولا تفرض علة معروفة لدينا أن يمد في أعمارهم - عمروا حتى بلغ بعضهم الثلاثة آلاف وستمئة سنة !، فكيف لا يرتضی الناس واحدا لم يبلغ بعد ربع الألف الثاني من عمره ؟؟؟.

إلا إنه لا عجب في إنكار الجاهل إن كان جهله بسيطا، ولكن العجب والتعجب من العالم العارف الذي ينقاد بالهوى إلى جهل مرکب، فيعترف بمثل جميع ما أوردناه ثم ينكر علينا طول عمر واحد فقط !! هو أولى بالتعمير من إبليس الناس، « الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ*مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ » ⁽¹⁾يا أيها الناس ؟ وسيخرج حين يؤذن له كما وصفه إمامنا الحسن بن علي علیه السلام حين قال للمتعجبين من طول عمره : «لو قام المهدي لأنكره الناس لأنه يرجع إليهم شابا وهم يحسبونه شيخا كبيرا». .

وكما قال الصادق علیه السلام أيضأ : « أما إنه لو قد قام لقال الناس : أنی يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل»؟!، (من كذا وكذا؟) .

نعم سيخرج : «فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ» ⁽²⁾، وتعجبوا من قصر أعماركم في هذا العصر، لا من طول أعمار غيركم في سالف الزمان ] ⁽³⁾.

سید المعمرين

وأما الذي ألف من أجله هذا الكتاب، فهو سيد المعمرين والذي عنده مواريث الأنبياء عدل الكتاب وبقية أولي الألباب الذي يركب السحاب ويرقي في الأسباب، بقية الله في العالمين .

وهو المسمى باسم رسول الله علیه السلام والمكنى بكنيته، وقد جاء في الأخبار أنه لا يحل لأحد أن يسميه باسمه ولا يكنيه بكنيته إلى أن يزين الله تعالى الأرض بظهوره وظهور دولته، ويلقب ب :

1- الحجة

2- القائم

3- المهدي

4- الخلف الصالح

5- صاحب الزمان

6- الصاحب

7- الناحية المقدسة

وكانت الشيعة في غيبته الأولى تعبر عنه وعن غيبته بالناحية المقدسة، وكان ذلك رمزا بين الشيعة يعرفون به .

وكانوا يقولون أيضا على سبيل الرمز والتقية القائم ويعنونه بصاحب الأمر ⁽¹⁾.

وهو الإمام المهدي ابن الإمام الحسن العسكري ابن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسی الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي السجاد ابن الإمام الشهيد الحسين ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام .

المولود في مدينة سامراء بالعراق في الخامس عشر من شعبان سنة 255 من هجرة جده سيد المرسلين صلی الله علیه واله وسلم ، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين، وأتاه الله سبحانه الحكم صبيا كما أتاه يحيى علیه السلام، وجعله في حالة طفولته إماما كما جعل عيسى علیه السلام نبيا في المهد صبيا ⁽¹⁾.

الذي ينصر بالرعب مسيرة شهر ويذيق أعداء الله الموت والقهر والذي تطوى له الأرض طولا وعرضا .

كيف لا والعالم اليوم قد غرق إلى أذنيه بالتكنولوجيا والتقدم العلمي وكل ما لديه جزءان من العلم فقط لا غير كيف والإمام علیه السلام الذي يحمل 27 جزءا من العلوم التي تبهر العقول وتحير الألباب إذا كيف ينتصر ؟ الله ورسوله وأهل بيته أعلم ..

كانت غيبته الصغرى سنة 260 هجرية بعد صلاته على والده، فوشي به الواشون للسلطة الظالمة، فداهمت الشرطة البيت فلم يجدوه، غيبه ربه وأدخره لليوم الموعود، وكانت الغيبة الصغرى مدتها أقل من سبعين سنة بستة أشهر، ابتدأت الغيبة الكبرى سنة 330 هجرية إلا ستة أشهر وإلى أن يأذن الله سبحانه بالفرج.

كانت مليكة بنت يشوعا بن قیصر ملك الروم، وكان جدها يحبها حبا شديدا منذ كانت في الرابعة من عمرها، بل كان الله سبحانه غرس حبها في قلبه .

وقد عهد إلى أناس بتربيتها تربية صالحة، وعهد إلى أناس آخرين بتأديبها وتعليمها، وكان طموحا في حبه لها، ولم يكتف أن تتعلم اللغة الرومية فحسب بل كان يحب أن تتعداها إلى غيرها من اللغات، فأمر واحدة ممن يجدن اللغة العربية لتختلف إليها ساعة كل يوم فتكلمها بالعربية، فنشأت وهي تجيد اللغة العربية .

رأى قيصر الروم حفيدته وما تعلمته من العلوم وما حفظته من الآداب، فأعجب بها أعجابا شديدا وزاد حبه لها .

فأراد أن يكرمها إكراما جليلا، وأراد أن يحبوها بهدية غالية فأي شيء يكرمها به ويهديه إليها، فهو يعلم ما لديها من الحلي والحلل الكثيرة والمال والبرود، فبماذا يكرمها وهو يحبها كثيرا، لا لأنها بنت ولده المحبوب يشوعا فحسب، ولا لأن أمها من نسل الحواريين حواري عیسی علیه السلام ، ولا لأن أمها تنتسب إلى شمعون الصفا وصي المسيح علیه السلام ، بل أحبها لعلمها وأدبها، وأحبها لأنها تخلص لله تعالى في دينها .

أنها قد بلغت الثالثة عشرة من عمرها، فهي إذا قد بلغت السن القانوني للزواج فما ضره من أن يزوجها من ابن عمها، فقد يكون في هذا الزواج رضاها و سرورها، وهو غاية ما يبتغي من إكرامها .

وهكذا كان فقد أراد قيصر الروم أن يزوج حفيدته من ابن عم لها، وراح يعد عدة الزواج الميمون، ويهيئ له أسبابه، ولكن هناك إرادة أخرى تعارض إرادة القيصر .

وكان هذا الزواج الميمون يحتاج إلى دعوة أناس كثيرين ... فكان المدعون لا يقلون عن الخمسة آلاف .

ولعلهم كانوا يزيدون، كان فيهم سبعمائة رجل من ذوي الأخطار، وكان أربعة آلاف من الأمراء والأعيان والرؤساء .

فقد دعاهم قيصر الروم ليحضروا مراسم الزواج، وقد أعد عرشا عظيما مزخرفا بالجواهر، وصنوف الأحجار الكريمة، أعده في مكان عال من القصر بينه وبين أرض القصر أربعون مرقاة، وفي مواضع من القصر، وبين المدعوين وإلى جانب العرش رفع صليب كبير على عمود طويل .

وكان السرور ظاهرا على كل وجه من وجوه المدعوين . فليس بعد ذلك إلا أن يقوم الشاب حفيد قيصر فيجتاز كل هذه الأربعين مرقاة، ثم يجلس على العرش، وليس بعد ذلك أيضا إلا أن يقوم الرهبان والقسيسون فينشروا الأناجيل ويرتلوا فيها ترتيلا، فيأمر قيصر الروم الشاب أن يصعد والرهبان أن يرفعوا الصلبان، وتحولت الأنظار إلى الشاب وهو يصعد أول مرقاة وهاهم الناس يزيدون تهلا واستبشارا، حتى إذا أتم الأربعين مرقات، وقبل أن يستريح الشاب وإذا بالناس يشاهدون شيئا عجيبا، إذا بهذا الشاب يسقط مغشيا عليه، وإذا بالناس جميعا يأخذهم الوجوم، وإذا بالرهبان والقسيسين تتغير ألوانهم وإذا بكبير الرهبان يقول لقيصر ملك الروم : إن هذه النحوس تدل على زوال هذا الدين وانقضاض هذه الدولة فاعفنا أيها الملك من هذه النحوس، وإذا بالملك يأخذه الغضب على الشاب فيأمر أخا الشاب أن يصعد العرش بدلا من أخيه لتذهب هذه النحوس .

وهاهم الناس يشاهدون العجب، يشاهدون هذه الصلبان تسقط ويشاهدون العرش يخر من فوق ويشاهدون هذا الشاب يسقط مغشيا عليه فيأخذ الناس الخوف الشديد وجعلوا يتسللون من القصر قليلا قليلا حتى لم يبق مع الملك إلا أهل بيته .

إن لله إرادة فوق إرادة القياصرة والأكاسرة .

ولما انصرف الناس دخل قیصر على نسائه حزينا كئيبا ليس بيده حيلة، أما حفيدته مليكة فقد ذهبت إلى غرفتها حزينة، ولكن إيمانها بالله يردعها عن الحزن، فقد علمت أن المعارض لما أراده قیصر هو الله تعالى لا غير .

وفي تلك الليلة نفسها رأت رؤيا عجيبة وغريبة من نوعها، فقد رأت في منامها المسيح علیه السلام ومعه ثلة من الحواريين، ووصيه شمعون، رأتهم قد دخلوا القصر ونصبوا عرشا في المكان الذي كان فيه عرش زواجها منصوبا فيه، وترى أن هذا العرش كأنه نور يضيء .

ثم تری رسول الله صلی الله علیه واله وسلم مقبلا نحو المسيح وأتباعه، وتری هؤلاء الرهط يقومون إجلالا واحتراما ويتقدم المسيح علیه السلام نحوه خطوات فيعتنقه بشوق، وترى مع الرسول محمد صلی الله علیه واله وسلم عليا علیه السلام ونفرا من أولاده عليهم السلام .

ثم تسمع رسول الله محمد صلی اله علیه واله وسلم يقول لصاحبه المسيح علیه السلام : « یا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لأبني هذا وأشار بيده إلى الإمام الحسن العسكري الحادي عشر علیه السلام من أئمة أهل البيت علیهم السلام » .

ثم ترى المسيح عليه السلام ينظر إلى وصيه شمعون ويقول له : «قد أتاك الشرف فصل شرفك ورحمك برحم آل محمد صلی الله علیه واله وسلم».

فتسمع شمعون يجيبه بقوله له : قد قبلت فليكن هو الخاطب .

ثم ترى الرسول محمد صلی الله علیه واله وسلم قد صعد على العرش الذي نصبوه وخطب خطبة الزواج، وزوجها من ابنه الإمام الحسن العسكري علیه السلام وقد شهد المسيح علیه السلام وشهد أبناء محمد صلی الله علیه واله وسلم وشهد الحواريون على ذلك، وأشفقت أن تقص الرؤيا على أحد خوفا منهم .

وأصبح حبها لأبي محمد العسكري علیه السلام يأخذ من قلبها يوما بعد يوم .

ولكن الله رؤوف رحيم، وهو القادر على كل شيء، فها هي ترى حلما لذيذا يسرها، وذلك بعد مرور اليوم الرابع عشر .

إنها ترى سيدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام ، والعذراء مريم علیها السلام تراهما وترى معهما كثرة من النساء المؤمنات، وهي لا تعرف واحدة منهن، حتى مريم علیها السلام قالت للفتاة الحائرة : «أنا مريم ابنة عمران أم المسيح علیه السلام، وهذه سيدة النساء فاطمة علیها السلام أم زوجك العسكري علیه السلام » .

وحينما تسمع الفتاة كلما تكلمت به السيدة العذراء وهي في حلمها سرت وابتهجت كثيرا وقامت تقبل يد فاطمة عليها السلام وهي تقول : ما بال أبي محمد صلی الله علیه واله وسلم لا يزورني وأنا على ما عليه من الضعف والمرض في سبيله، وما كنت لأعلم مكانه لأكون أنا الزائرة له، فتسمع الفتاة سيدة النساء تجيبها بقولها : « إن ابني أبا محمد علیه السلام لا يزورك حتى تقولي : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله».

وهنا عرفت الفتاة أن الدين الحق هو دين الإسلام، ولكنها لم تكن تعرف كيف تدخل فيه لذلك فهي تجيب سيدة النساء بقولها : « أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله». .

وحين تسمع سيدة النساء علیها السلام منها الشهادة تضمها إلى صدرها وتعتنقها ثم تقول لها: «الآن توقعي زيارة أبي محمد صلی الله علیه واله وسلم في كل ليلة ».

وانتظرت الفتاة مجيء الليل بفارغ الصبر، ثم نامت قريرة العين مؤمنة بلقاء أبي محمد علیه السلام ، وهذا أبو محمد يقبل إليها رويدا رويدا فتبتهج به وتفرح وترسل إليه كلمات العتاب : «جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي .

فتسمع الجواب : ما كان تأخري عنك إلا لشركك وخروجك عن الإسلام دين الله الحق، وأنا زائرك في كل ليلة بعد إسلامك». .

وجاءت الليلة الثانية و أسلمت نفسها إلى النوم وهي ترقب أبا محمد عليه السلام كما وعد وها هو قد أتاها، فقالت له : «أن جدك محمد صلی الله علیه واله وسلم قد بشرني بلقائك بالعيان فمتى يكون ذلك .

فقال علیه السلام : ابشري فإن جدك قيصر الروم سيسير جيشا لقتال المسلمين يوم كذا فعليك أن تتبعيهم في زي الخدم متنكرة، وسيفوز المسلمون ويأسرونك مع النساء وتأتين إلى بلادي وأبعث أشتريك ممن يبيعك، ولم يبق بعد ذلك عليك بأس ».

وها هي الفتاة تنتظر بفارغ الصبر اليوم الذي حدده لها أبو محمد العسكري علیه السلام ، وها هو اليوم المضروب يأتي وهذا جيش قيصر يسافر الحرب المسلمين وسيلحقه قيصر بجيش آخر، وها هي تمضي مع النساء اللواتي خرجن لمساعدة الجيش متنكرة .

اشتبك الجيش بالقتال مع جيش المسلمين وكان النصر للمسلمين، وأسرت النساء وكانت مليكة سهم شيخ من شيوخ المسلمين اسمه عمرو بن يزيد النخاس، وكان عفيفا مؤمنا فسألها عن أسمها فقالت نرجس فقال لها اسم الوصائف فقالت نعم .

وليس على الشيخ إلا أن يذهب بها إلى بغداد ليبيعها .

كان بشر بن سليمان النخاس من أصحاب الإمام علي الهادي علیه السلام ، وكان الإمام الهادي علیه السلام في سامراء وكان بشر بن سليمان النخاس في سامراء أيضا .

أرسل الإمام الهادي خادمه کافور بطلب بشر النخاس، ذهب كافور وطرق باب بشر فخرج إليه فال له كافور أن سيدي الإمام يدعوك فلبی بشر من ساعته فدخل على الإمام علیه السلام فجلس بشر بين يديه، وسمع الإمام يقول : «يا بشر إنك من أولاد الأنصار يتصل نسبك بنسب أبي أيوب الأنصاري وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، وأنتم ثقاة أهل البيت عليهم السلام وأنا مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة »

ثم رأي الإمام يكتب كتابا لطيفا بخط الرومية، ووضع عليه خاتمة، واخرج علیه السلام شمعة صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا، ووضع عليه خاتمه، ثم قال له : «خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا ترى الجواري فيها، وستجد طوائف المبتاعين من وكلاء بني العباس وشرذمة من فتيان العرب .

فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى بعمرو بن يزيد النخاس، ثم تراه يبرز للمبتاعين جارية صفاتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر الرقيق .

فاعلم أنها تقول : واهتك ستراه .

فيقول بعض المبتاعين علي بثلثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة .

فتقول له بالعربية : لو برزت في زي سليمان بن داود على شبه ملکه، ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك .

فيقول النخاس : فما الحيلة ولا بد من بيعك .

فتقول الجارية : وما العجلة ولابد من اختيار مبتاع يسكن إليه قلبي وإلى وفائه وأمانته .

فعند ذلك قم إلى عمرو بن يزيد وقل له : إن معي كتاب ملطفة البعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي، ووصف به کرمه ووفاءه، ونبله وسخاءه، فناولها الكتاب لتتأمل أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك .

أخذ عمرو بن يزيد النخاس الكتاب وسلمه إلى مليكة، ولما فتحته وقرأته وعلمت ما فيه أخذت تقبل الكتاب وتضعه على رأسها وعينيها والدموع تنهمر من عينيها، وهي تقول لصاحبها بعني من صاحب هذا الكتاب وإلا ألقيت بنفسي بالفرات ويضيع عليك ثمني عندها رأي عمرو بن يزيد أن لا بد من بيعها لصاحب الكتاب فباعها له » .

لقد شاهد بشر كلما أخبره الإمام الهادي علیه السلام عنه بدون زيادة أو نقصان، وبعد أن دفع بشر الثمن وهو (220) دینارا سلمه مليكة ورجع

بها إلى سامراء ولما دخلت الدار دار الإمام الهادي علیه السلام ونظر إليها قال لها : « بشرى ساره أو عشرة آلاف دينار.

قالت : بشرى سارة يا سيدي .

قال لها : ستلدين غلاما يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ».

ثم نادى أخته حكيمة وقال تولي أمرها فلتسترح من وعكة السفر وادخليها الحمام، ثم علميها الفرائض، قامت حكيمة واعتنقتها طويلا بعد أن قال لها الهادي علیه السلام هي زوجة أبي محمد الحسن العسكري علیه السلام .

ودخل الحسن العسكري علیه السلام على عمته ونظر إلى مليكة طويلا فقالت له عمته : لعلك هويتها .

قال : «يا عمة ولكني أرى أنها ستلد غلاما يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا »

قالت : أرسلها إليك .

قال : «استأذني والدي».

ذهبت حكيمة إلى أخيها الهادي علیه السلام وحين أن وصلت قال لها :« أرسلي مليكة إلى أبي محمد ».

قال : جئتك استأذنك في ذلك .

قال : «إن الله سبحانه أراد أن يشركك في هذا الأمر »

قامت حكيمة بتزيين مليكة وأدخلتها على أبي محمد الحسن العسكري علیه السلام، وهكذا يكون تم زواج الحسن العسكري علیه السلام من مليكة، والحمد لله رب العالمين ⁽¹⁾.

القسم الأول : أعمار الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم السلام

تنبيه :

اقتضت طريقة ترتيب الكتاب الأبجدية أن يقدم بعض الأنبياء المتأخرين زمنيا لهذا ننبه لذلك ونضع هنا الترتيب التاريخي للأنبياء علیهم السلام :

آدم ، شيث ، إدريس ، نوح، إبراهيم ، إسماعيل ، إسحاق ، يعقوب ، يوسف ، موسی ، هارون ، داوود ، حزقيل

أعمار بعض الأنبياء

1- قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام :

1- عاش نوح ألفي سنة وخمسمائة سنة، منها ثمانمائة وستة وخمسون سنة قبل أن يبعث وألف سنة إلا خمسين سنة وهو يدعو قومه وسبعمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب ⁽¹⁾الماء ومصر الأمصار وأسكن ولده في البلدان، ثم أن ملك الموت جاء وهو في الشمس فقال : السلام عليك . فرد به فقال : ما جاء بك يا ملك الموت ؟ فقال : جئتك الأقبض روحك . فقال له : تدعني حتى أدخل من الشمس إلى الظل فقال : نعم . قال : فتحول نوح عليه السلام ثم قال : يا ملك الموت كأن ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به . قال : فقبض روحه علیه السلام ⁽²⁾

.117/2

وبالطريق المذكور قال : كانت أقل أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة ⁽³⁾.

ومن ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى محمد بن يوسف التميمي عن الصادق عن أبيه عن جده عن رسول الله صلی الله علیه واله وسلم قال :

1- عاش آدم أبو البشر تسعمائة سنة وثلاثين سنة .

2- وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعين سنة.

3- وعاش إسماعيل مائة وعشرين سنة .

4- وعاش نوح علیه السلام ألفي سنة وأربعمائة سنة وخمسين سنة.

5- وإسحاق مائة وثمانين .

6- ويعقوب مائة وخمسة ⁽¹⁾وأربعين.

7- ويوسف مائة وعشرين.

8- وموسى عاش مائة ستا وعشرين سنة ⁽²⁾.

9- هارون مائة وثلاثة وثلاثين.

10- ودواود مائة سنة ملك منها أربعين.

11- وسليمان سبعمائة واثنا عشر سنة ⁽³⁾.

وعاش الأنبياء وأبناؤهم :

1- آدم علیه السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة ⁽⁴⁾.

2- وعاش انوش تسعمائة وخمسا وستين سنة ⁽¹⁾.

3- وعاش قنيان تسعمائة سنة و عشر سنين ⁽²⁾.

4- وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة ⁽³⁾.

5- وعاش برد تسعمائة واثنتين وستين سنة ⁽⁴⁾.

6- عاش أخنوخ وهو إدريس عليه السلام تسعمائة وخمسة وستين سنة ⁽⁵⁾.

7- وعاش متوشلح تسعمائة وتسعا وستين سنة ⁽⁶⁾.

8- وعاش لمك سبع مائة وسبعا وستين سنة ⁽⁷⁾.

9- وعاش نوح تسعمائة وخمسين ⁽⁸⁾.

10- وعاش سام ستمائة سنة ⁽⁹⁾.

11- وعاش أرفخشد أربعمائة وثماني وتسعين سنة ⁽¹⁰⁾.

12- وعاش شالخ أربعمائة وثلاثا وتسعين سنة ⁽¹¹⁾.

13- وعاش عابر ثمانمائة وسبعين سنة ⁽¹²⁾.

14- وعاش فالغ مائتين وسبعا وتسعين سنة ⁽¹⁾.

15- وعاش أرغو مائتين وستين سنة ⁽²⁾.

16- وعاش باحور مائة وستا وأربعين سنة ⁽³⁾.

17- وعاش إسماعيل علیه السلام مائة وسبع وثلاثين سنة ⁽⁴⁾.

18- وعاش إسحاق علیه السلام مائة وثمانين سنة ⁽⁵⁾.

1- نبي الله : آدم علیه السلام

عاش النبي آدم علیه السلام ألف وثلاثين سنة، وذلك من وقت نفخ الروح فيه إلى وفاته ⁽¹⁾.

وقيل عاش ألف سنة، عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعا : إن عمره اكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة ⁽²⁾.

وأيضا فإن قولهم هذا يمكن الجمع بينه وبين ما في التوراة، فإن ما فيها إن كان محفوظا، محمول على مدة مقامه في الأرض بعد الإهباط وذلك تسعمائة سنة شمسية وهي بالقمرية تسعمائة وسبع وخمسون سنة، ويضاف إلى ذلك ثلاث وأربعون سنة مدة مقامه بالجنة قبل الهبوط أو الإهباط على ما ذكره ابن جرير وغيره، فيكون الجميع ألف سنة، وجاء انه عاش عليه السلام تسعمائة وثلاثون سنة اتفاقا ⁽³⁾.

ويقال : إن آدم عليه السلام مات وله أكثر من أربعين ألفا من الأولاد .

وجاء في ( أحوال آدم ) : إن عمر آدم علیه السلام كان ألف سنة ⁽⁴⁾.

وجاء في صحف إدريس علیه السلام : - إن آدم علیه السلام - مرض عشرة أيام بالحمى ووفاته يوم الجمعة لأحد عشر خلت من محرم - ودفن - في غار (في جبل) أبي قبيس ووجهه إلى الكعبة، وأن عمر أدم كان من وقت نفخ الروح فيه إلى حين وفاته ألف سنة وثلاثين، وأن حواء ما بقيت بعده إلا سنة ثم مرضت خمسة عشر يوما ثم توفيت ودفنت إلى جنبه ⁽¹⁾.

2- نبي الله إبراهيم الخليل علیه السلام

إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر ابن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح.

نشأ إبراهيم في زمان نمرود الجبار، فلما خرج من المغارة التي كان فيها . قلب طرفه في السماء فنظر في الزهرة فرأى كوكبا مضيئا فقال : هذا ربي فإن له علوا و ارتفاعا ثم غاب الكوكب .

فقال : إن ربي لا يغيب، ثم رأى القمر لما طلع فقال : هذا ربي، فلم يلبث أن غاب القمر .

فقال : «لَئِنْ لَمْ يَهْدِني رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ» ⁽¹⁾.

فلما جاء النهار طلعت الشمس .

فقال : هذا ربي هذا أكبر نورا وأضوأ، فلما غابت الشمس قال : غابت الشمس وربي لا يغيب. كما قص الله سبحانه أمره في القرآن الكريم .

وقيل : أنه قال هذا، أمام ثلاث فرق من الناس، منهم من يعبد الكواكب، ومنهم من يعبد القمر، ومنهم من يعبد الشمس وحاشا خليل الرحمن أن ينحدر إلى هذا المستوى . وأوحى الله سبحانه إلى إبراهيم

علیه السلام : فلما وهبت نفسك للرحمان وجسمك للنيران ومالك للضيفان وولدك للقربان، اتخذناك خليلا .

ولإبراهيم الخليل علیه السلام كرامات وفضائل لا تحصى، من أراد الاطلاع عليها فعليه بالكتب المطولة . مثل قصص الأنبياء للجزائري وتواريخ الأنبياء للسيد حسن اللواساني وغيرها .

ولما قربت من إبراهيم علیه السلام الوفاة . أوصى ابنه إسماعيل أن يقيم عند البيت الحرام. وان يقيم للناس حجهم ومناسكهم وقال له : إن الله سبحانه مكثر عدده ومثمر نسله وجاعل في ولده البركة والخير .

[ وتوفي إبراهيم وكانت وفاته يوم الثلاثاء لعشر خلون من آب، وكانت حياته مائة وخمسا وتسعين سنة ] ⁽¹⁾.

3- نبي الله : إدريس (أخنوخ بن يرد)

أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم .

عاش ثلاثمائة سنة، ثم قام من بعد يرد ابنه اخنوخ وهو ادریس، فقام كعادة الانبياء علیهم السلام بعبادة الله سبحانه ولما اتت له خمس وستون سنة ولد له متوشلح، واخذ بنوشيث ونساؤهم وابناؤهم في الهبوط من الجبل المقدس، فعظم ذلك على اخنوخ فدعى ولده متوشلح ولمكا ونوحا، فقال الهم : [إني أعلم أن الله سبحانه معذب هذه الأمة عذابا عظيما ليس فيه رحمة] .

وكان أخنوخ أول من خط بالقلم . وهو إدريس النبي، فأوصى ولده أن يخلصوا عبادة الله ويستعملوا الصدق واليقين، ثم رفعه الله سبحانه بعد ان اتت له ثلاثمائة سنة ⁽¹⁾.

4- نبي الله : إسحاق علیه السلام

إسحاق بن إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو ابن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح.

قام بعد أبيه وتزوج رفقا بنت بتوئيل فحملت فتقل حملها فأوحى الله سبحانه إلى إسحاق أني مخرج من بطنها شعبين وأمتين فاجعل الأصغر أعظم من الأكبر فولدت رفقا عيصو ويعقوب فسمي يعقوب، وكان إسحاق يوم ولد له ابن ستين سنة، وكان إسحاق يحب عيصو ورفقا تحب يعقوب وسكن إسحاق وادي جارر، وكان قد ذهب بصره وخاف إسحاق على عيصو وأمره أن لا يتزوج من نساء الكنعانيين. وعاش إسحاق مائة وخمسا وثمانين سنة ⁽¹⁾.

5- نبي الله اسماعيل علیه السلام

إسماعيل بن إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

تسلم إسماعيل الوصية من والده إبراهيم الخليل وبقي إسماعيل هل في مكة المكرمة وكان يهتم بالبيت، ولما كان الموسم جاءت العرب والوفود إلى البيت، وكان وجه من البيت لم تدركه الكسوة، فلما نظروا إلى السقف والكسوة أعجبهم ذلك أتمموا الكسوة للبيت وقالوا ينبغي لعامر هذا البيت أن يهدي إليه ويزاد، فأتي كل فخذ من العرب الإسماعيل علیه السلام بهدي وهدايا كثيرة، فنحر إسماعيل الهدي كله، وأطعمة الحجاج، وصرف الهدايا على البيت. ورزق الله تعالى إسماعيل من زوجته الحميريه بأربع نسوة ولدت له كل واحدة منهن أربعة غلمان كلهم صلحاء ذو ذكر حسن. وبذلك فسر قوله تعالى في سورة العنكبوت في الثناء على ابراهيم : « وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ » ⁽¹⁾وعاش إسماعيل مائة وعشرين سنة، أو مائة وثلاثين سنة ⁽²⁾.

6- نبي الله : حزقيل علیه السلام

عاش حزقیل مئة وخمسين سنة كما ذكر الله سبحانه في كتابه . لما مر على قرية قال اني يحي الله هذه بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه، وكان قبل موته عمره خمسين سنة. من المعمرين بخت نصر عاش مائة وسبع وثمانون سنة وكان في عصر نبي الله دانیال علیه السلام وحصل أن بخت نصر حلم ذات ليلة حلما عظيما، فجمع المنجمين في قصره وسألهم عن رؤياه، فقالوا : ما ندري ما رأيت ولكن قص علينا ذلك حتى نفسره لك، لأن عملنا التعبير وليس معرفة ما يرى الراون، فغضب عليهم وأمر بضرب أعناقهم، وغلب عليه الاضطراب والقلق، حتى تقدم إليه بعض رجاله وقال : إن كان أحد يقدر أن يخبرك بكل ما رأيت، فهو اليهودي الحكيم (يقصدون دانيال النبي). وكان بخت نصر قد أمر أن يلقوا دانيال في الجب، ويلقوا معه لبوة. ولما أخبر بخت نصر أن المقصود دانیال، سأل أفما مات ؟، فاخبره بقصة اللبوة أنها كانت تقبل رجليه وما آذته وهي جالسة إلى جنبه، فاضطرب وتهيب وأمر حالا بإحضاره . ثم سأله بخت نصر : فهل لك علم بهذه الرؤيا, فقال دانیال علیه السلام : نعم، رأيت صنما عظيما رجلاه في الأرض ورأسه في السماء، أعلاه من ذهب ووسطه من فضة، وأسفله من نحاس، وساقاه من حديد، وقدماه من فخار، فبينما أنت تنظر إليه وقد أعجبك حسنه وعظمته وإحكام صنعه والأصناف التي ركبت فيه . إذ رأيت ملكا من

السماء قد قذفه بحجر وقع في رأسه، فدقه حتى طحنه واختلط ذهبه بفضته ونحاسه بحديده وفخاره، حتى خيل إليك أن لو اجتمع الأنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك وأنه لو هبت ريح لذرته لشدة ما انطحن ودق، ثم نظرت إلى الحجر الذي قذف به الصنم، فإذا هو قد عظم وعظم وعظم، حتى انتشر فملأ الأرض كلها، فصرت لا ترى إلا السماء وذلك الحجر. فتهلل وجه بخت نصر فرحا وبدا عليه الرضا وقال : صدقت، وحقا إنك لعالم ومخصوص بالكرامة والمعرفة! فما تأويله؟ قال دانیال : أما الصنم الذي رأيت فهو مجموع أم تكون مراحل الزمان المختلفة، فأما الذهب في أعلاه فهو هذه الأمة، التي أنت فيها وأنت ملكها. وأما الفضة فالعهد الذي يليك ويبدأ بابنك، وأما النحاس فأمة تظهر في غربي بلادك تسحق أمة الروم . وأما الحديد فأمة أخرى في الشرق من هذه النواحي هي أمة الفرس، وأما الفخار فأمتان تملكهما امرأتان إحداهما في شرقي اليمن والثانية في بلاد الشام، وأما الحجر الذي قذف فيه الصنم فدين يظهره الله سبحانه في آخر الزمان على يد نبي أمي عربي يكسف باقي الأديان وينتشر في جميع الأرض. فابتهج بخت نصر بكلامه وأعجبه تأويله.

قال الإمام الصادق علیه السلام : أنه قال في حديث فيه قصة داوود : «إنه إذا خرج يقرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلا جاوبه، فانتهى إلى جبل فإذا على ذلك الجبل نبي عابد يقال له : حزقیل، فلما سمع دوي الجبال وأصوات السباع والطير علم أنه داوود علیه السلام .

فقال داوود علیه السلام : يا حزقیل تأذن لي فأصعد إليك ؟.

قال : لا .

فبكى داوود فأوحى الله عز وجل إليه يا حزقيل لا تعبر داوود سلني العافية .

قال : فأخذ حزقیل بید داوود علیه السلام ورفعه إليه .

فقال داوود : يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط ؟.

قال : لا.

قال : فهل دخلك العجب بما أنت فيه من عبادة الله ؟.

قال : لا.

قال فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذاتها ؟

قال : بلی ربما عرض ذلك بقلبي .

قال : فما كنت تصنع إذا كان ذلك ؟.

قال : أدخل إلى هذا الشعب فاعتبر بما فيه .

قال : فدخل داوود الشعب فإذا سرير من حديد عليه جمجمة باليه وعظام فانية وإذا لوح من حديد فيه كتابة فقرأها داوود فإذا فيها أنا أروى بن سلم، ملكت ألف سنة، وبنيت ألف مدينة، وافتضضت ألف بكر، فكان آخر عمري أن صار التراب فراشي، والحجارة وسادتي، والديدان والحيات جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا ⁽¹⁾.

7- نبي الله : داوود علیه السلام

بعد طالوت واسمه بالعبرية شاول. انصرف داوود من قتال عمليق إلى سقلاغ فأقام بها يومين ثم أتاه الخبر، بموت شاول، أبي طالوت فحزن لذلك وأظهر جزعا. وملك داوود على بني يهوذا، وكان لداوود عدة نسوة وقد ولدن له أولادا فكان أكبر أولاده أمنون وأمه شیتمون، والثاني دالويا بن أريخايل، والثالث أبا شلوم بن موخا، والرابع ارينا بن دحات، والخامس سفاطيا بن ابیطال، والسادس ناتان بن اغلا، وهؤلاء الستة من ست نسوة، ولم تلد ميخيل بنت شاول فهربت من داوود إلى أصحاب شاول، واجتمعت بنو إسرائيل من الأسباط على تمليك داوود فملكوه بعد سبع سنين ملكها على بني يهوذا خاصة إلى أن ملكته جميع أسباط بني إسرائيل وينزل داوود مدينة صيون وهي بيت المقدس وبنی بها منزلا وتزوج النساء فولدن له بعد أن ملك سمون وسوباب ونوتان وسلامان وبابار واليشوس ونافاق ويافيا واليشماس والسنابا واليصلات . فكثر أولاد داوود وعز ملکه وعظمته بنو إسرائيل، وسمع الحنفاء أن داوود ملك على بني إسرائيل فاجتمعوا لقتاله، فقاتلهم داوود فقتل فيهم قتلا كثيرا حتى أبادهم، فلما فرغ من قتالهم حمل تابوت السكينة على عجل حتى أدخله مدينة بيت المقدس وصنع طعاما لبني إسرائيل, لرجالهم ونسائهم وكان ذلك العصر عصر ناتان النبي، فأوحى الله إلى

ناتان : قل لعبدي داوود ابن لي بيتا، فقد ملكتك على بني إسرائيل، بعد أن كنت في صيرة الغنم وقتلت أعداءك. فقال ناتان النبي لداوود. فعظم في قلب داوود. وفي الحديث القدسي: أوحى الله سبحانه إلى داوود. فرغ لي بيتا أسكن فيه . قال : ربي تجل إن تسعك سماواتك وأراضيك. قال : یا داوود فرغ لي قلبك فإني في قلب عبدي المؤمن. ومات داوود وله مائة وعشرون سنة . وكان ملكه أربعين سنة ⁽¹⁾.

قال الإمام الصادق علیه السلام : أنه قال في حديث فيه قصة داوود : «إنه إذا خرج يقرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلا جاوبه، فانتهى إلى جبل فإذا على ذلك الجبل نبي عابد يقال له : حزقيل، فلما سمع دوي الجبال وأصوات السباع والطير علم أنه داوود علیه السلام .

فقال داوود علیه السلام : يا حزقیل تأذن لي فأصعد إليك ؟.

قال : لا .

فبكى داوود فأوحى الله عز وجل إليه يا حزقيل لا تعبر داوود سلني العافية .

قال : فأخذ حزقیل بید داوود علیه السلام ورفعه إليه .

فقال داوود : يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط ؟.

قال : لا .

قال : فهل دخلك العجب بما أنت فيه من عبادة الله ؟.

قال : لا .

قال فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذاتها ؟

قال : بلى ربما عرض ذلك بقلبي .

قال : فما كنت تصنع إذا كان ذلك ؟.

قال : أدخل إلى هذا الشعب فأعتبر بما فيه .

قال : فدخل داوود الشعب فإذا سرير من حديد عليه جمجمة باليه وعظام فانية وإذا لوح من حديد فيه كتابة فقرأها داوود فإذا فيها أنا أروى بن سلم، ملكت ألف سنة، وبنيت ألف مدينة، وافتضضت ألف بكر، فكان آخر عمري أن صار التراب فراشي، والحجارة وسادتي، والديدان والحيات جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا ⁽¹⁾.

8- نبي الله : شيث (هبة الله-) علیه السلام

قام بعد آدم علیه السلام ابنه شيث علیه السلام وكان يأمر أهله وقومه بتقوى الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح، وكانوا يسبحون الله ويقدسونه وأبناؤهم ونساؤهم ليس بينهم عداوة ولا تحاسد ولا تباغض ولاتهمه ولا كذب ولا خلاف. وكان أحدهم إذا أراد أن يحلف قال: لا ودم هابيل. فلما حضرت وفاة شيث علیه السلام أتوه بنوه وبنو بنيه وهم يومئذ : أنوش و قينان ومهرئيل ويرد وأخنوخ ونساؤهم وأبناؤهم فصلى عليهم ودعا لهم وتقدم إليهم وحلفهم بدم هابيل أن لا يهبطوا من هذا الجبل المقدس، ولا يتركوا أحدا من أولادهم يهبط منه، ولا يختلطوا بأولاد قابيل الملعون. وأوصى إلى أنوش ابنه، وأمره أن يحتفظ بجسد آدم وان يتقي الله ويأمر قومه بتقوى الله وحسن العبادة . ثم توفي يوم الثلاثاء لسبع وعشرين ليلة خلت من آب على ثلاث ساعات من النهار، وكانت حياته تسعمائة واثنتي عشرة سنة ⁽¹⁾.

9- نبي الله : موسی علیه السلام

نبي الله : موسی بن عمران بن قهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

وتضاربت الأقوال حول كليم الله، قال اللواساني : وأبوه عمران ابن يصهر بن قهث بن لاوي بن يعقوب علیه السلام ⁽¹⁾.

وأمه بوخائيد - أو أفاحية أو نخيب - بنت اشموئيل من ولد إبراهيم الخليل علیه السلام.

وولد موسی بن عمران الكليم علیه السلام بمصر في زمان فرعون الجبار وهو الوليد بن مصعب ويقال : كان اسمه ظلمی.

وكان عمر أبيه سبعين سنة . وكانت مدة حياة أبيه مائة وسبعا وثلاثين سنة .

وعاش موسی مئة وعشرين سنة وقيل ستة وعشرين ومئة وقيل مائتين وأربعين سنة. وكان بينه وبين إبراهيم الخليل علیه السلام خمسمائة سنة.

وبنو إسرائيل يومئذ بمصر قد أقاموا في زمان يوسف في الرق العبودية .وكان سحرة فرعون وكهنته قد قالوا له يولد في هذا الوقت مولود من بني إسرائيل يفسد عليك ملكك ويكون به هلالك. وكان

فرعون قد ملك مصر دهرا طويلا منعما بالسلامة حتى قال : أنا ربكم الأعلى، فأمر فرعون فوضع على كل امرأة حامل من بني إسرائيل حرسا فكانت لا تلد منهن امرأة غلاما إلا قتل ولدها. فلما جاء أم موسی المخاض قالت لها القابلة إني أكتم عليك، فلما ولدت قالت للحرس إنما خرج منها دم فقط . وأوحى الله سبحانه إلى أم موسى أن اعملي تابوتا ثم ضعيه فيه وأخرجيه ليلا فاطرحيه في النيل. ففعلت ذلك وضربته الريح فطرحته في الساحل فرأته امرأة فرعون فدت منه حتى أخذته فلما فتحت التابوت ورأت موسى وقع حبه في قلبها، فقالت لفرعون نتخذه ولدا. وطلبت له من ترضعه فلم يأخذ ثدي واحدة من المرضعات حتى جاءت أخته وقالت أنا أدلكم على من ترضعه «فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ» ⁽¹⁾.

وشب موسى في أسرع وقت، وكان يوسف قد قال لبني إسرائيل إنكم لن تزالوا في العذاب حتى يأتي الغلام الجعد ولد لاوي بن يعقوب يقال له موسی بن عمران . فلما طال الأمر على بني إسرائيل ضجوا وأتوشيخا منهم فقال لهم : كأنكم به. فبينا هم في ذلك إذ وقف عليهم موسى فلما رآه الشيخ عرفه بالصفة فقال له : ما اسمك؟ فقال : موسی . قال : ابن من؟ قال : ابن عمران . فقام هو والقوم وقبلوا يديه ورجليه واتخذهم شيعة . ومن أراد الزيادة من أخبار نبي الله موسى عليه بالكتب المطولة.

ولما قربت وفاة موسی عليه السلام ، قال لبني إسرائيل : قد بلغتكم رسالة ربي ووصاياه وعرفتكم أمره فاتبعوا ذلك واعملوا به فقد أتت لي مائة وعشرون سنة وقال لقد حانت وفاتي وهذا يوشع بن نون القيم فيكم بعدي فاسمعوا له وأطيعوا أمره فأنه يقضي بينكم بالحق وملعون من خالفه وعصاه، ثم صعد موسى الجبل جبل نابون فمات في ذلك الموضع، فقبره يوشع بن نون , وله مائة وعشرون سنة ⁽¹⁾.

وقيل أتاه ملك الموت فسلم عليه، فسأله موسی عليه السلام عن اسمه ونسبه وحاجته، فقال : أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك، قال : من أين تقبض روحي ؟، قال : من فمك .

قال : كيف وقد كلمت به ربي جل جلاله ؟ قال : فمن يديك، قال : كيف وقد حملت بهما التوراة، قال : فمن رجليك، قال : كيف وقد وطئت بهما طور سيناء ؟ قال : فمن عينيك، قال : كيف وقد تذللا إلى ربي بالرجاء، قال : فمن أذنيك، قال : كيف وقد سمعت بهما كلام ربي عز وجل ؟، قال : فأوحى الله إلى ملك الموت أن لا تقبض روحه حتى يكون هو الذي يريد ذلك، فتركه عزرائيل عليه السلام وانصرف إلى أن مر في غيبته على رجل يحفر قبرا، ومعه جماعة بصور البشر وكانوا ملائكة، فتقدم إليهم وسألهم : لمن تحفرون، قالوا : لعبد كريم على الله سبحانه، قال : إن لهذا العبد منزلة عند الله، ما رأيت مضجعا ولا مدخلا أحسن منه. قالوا له: يا صفي الله، أتحب أن تكون ذلك العبد ؟، قال : وددت، قالوا : فادخل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك، فنزل موسی عليه السلام واضطجع

فيه لينظر كيف هو، فكشف له الغطاء ورأي مكانه في الجنة فاشتاق إلى الموت . فقال : يا رب اقبضني إليك.

فمات من ساعته . ودفن في محله، وصاح صائح من السماء : مات موسی کلیم الله، وأي نفس لا تموت .

10- نبي الله نوح عليه السلام

ما من أحد من المؤرخين إلا واختلف في عمر نوح عليه السلام .

قال اليعقوبي : [كانت حياته تسعمائة سنة وخمسين] ⁽¹⁾.

وقال الجزائري : عاش نوح عليه السلام ألفين وخمسمائة سنة. وعن أمالي الصدوق بإسناده إلى الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : عاش نوح عليه السلام ثمانمائة سنة قبل أن يبعث وألف إلا خمسين عاما في قومه يدعوهم ومائتا سنة في عمل السفينة وخمسمائة سنة بعد ما نزل من السفينة فيكون المجموع 2450 سنة، وقيل أكثر والله العالم .

وأوحى الله سبحانه إلى نوح عليه السلام في أيام جده اخنوخ وهو إدريس عليه السلام وقبل أن يرفع الله سبحانه إدريس عليه السلام وأمره أن ينذر قومه وينهاهم عن المعاصي التي كانوا يركبونها ويحذرهم العذاب. فأقام على عبادة الله سبحانه والدعاء لقومه وأخبره الله سبحانه أنه باعث الطوفان على الأرض . وأمره أن يعمل السفينة التي نجاه الله سبحانه وأهله فيها، وأمره أن يجعلها ثلاث طبقات، سفلي، وأوسط، وعلوي، وأمره أن يدخل فيها من كل زوجين اثنين، فالطابق السفلي للدواب والوحوش، والوسط للطيور، والطابق العلوي لنوح ومن معه، وكان طول السفينة ثلاثمائة

ذراع بذراع نوح عليه السلام وعرضها خمسون ذراعا، وسمكها ثلاثون ذراعا وكان ولد قابيل ومن اختلط بهم من ولد شيث إذا رؤوه يعمل السفينة سخروا منه. و عندما أراد الله سبحانه أن يتم ما أراد، أمر نوح أن يدخل في السفينة من كل زوجين اثنين وأهله . وذلك يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من آذار. وأطبقها حين غابت الشمس. وأرسل الله سبحانه الماء من السماء وفجر عيون الأرض (فالتقى الماء على أمر قد قدر) وغمر الماء الأرض كلها، فاتصل الماء من السماء أربعين يوما حتى علا فوق كل الجبال وكان من دخوله السفينة إلى خروجه سنة كاملة وهلك الله الظالمين، وكانت حياته مع قومه كلها مأساة وبعد الطوفان تنفس الصعداء , وجعل الله سبحانه نسل الخليقة من نوح وأولاده الثلاثة.

«وَ جَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقينَ» ⁽¹⁾.

1- قال الإمام الصادق عليه السلام : عاش نوح عليه السلام ألفي سنة وخمسمائة سنة. منها ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن يبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم، وسبعمائة عام بعدما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الأمصار وأسكن ولده البلدان. ثم إن ملك الموت عليه السلام جاءه وهو في الشمس، فقال له : السلام عليك، فرد الجواب .

فقال : ما جاء بك يا ملك الموت ؟.

فقال : جئت لأقبض روحك .

فقال له : تدعني أخرج من الشمس إلى الظل ؟ .

فقال له : نعم، فتحول نوح عليه السلام ، ثم قال : يا ملك الموت كأن ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل، فامض لما أمرت به.

قال : فقبض روحه ⁽¹⁾.

1- قال الإمام الصادق عليه السلام : كانت أعمار قوم نوح عليه السلام ثلاثمائة سنة ⁽²⁾.

11- نبي الله : هارون بن عمران عليه السلام

هارون بن عمران بن قهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

وقيل عمران بن يصهر بن قهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام .

عاش هارون عليه السلام مائة وثلاثا وثلاثين سنة ⁽¹⁾.

12- نبي الله : يعقوب عليه السلام

نبي الله : يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن تارح بن ناحور ابن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح.

ثم إن إسحاق قال ليعقوب : [إن الله قد جعلك نبيا وجعل ولدك أنبياء وجعل فيك الخير والبركة] .

وأمره أن يسير إلى الفدان وهو موضع بالشام، فسار إلى الفدان فلما دخلها رأى امرأة معها غنم على البئر تريد أن تسقي غنمها. وعلى رأس البئر حجر كبير لا يرفعه إلا عدة رجال فسألها من هي؟ فقالت : أنا ليا بنت لابان. وكان لابان خال يعقوب، فزحزح يعقوب الحجر وسقي لها وسار إلى خاله فزوجه إياها. ودخل بليا وأولادها روبيل، وشمعان ولاوي ويهوذا واشاجر وزفولون وجاريه يقال لها دينا، ثم وهب الله سبحانه له يوسف وبنيامين. ثم يعقوب تزوج بزلفا جاريه كانت لليا فولدت منه كاذ و أشر نفتالي. وكان ليعقوب اثني عشر ذكرا، وهم بنو إسرائيل وهم الأسباط . ولما حضرت ليعقوب الوفاة جمع ولده وولد ولده فبارك عليهم ودعا لهم بالبركه والخير، وقال لكل واحد منهم قولا وأعطى يوسف سيفه وقوسه وقرب إليه يوسف ابنيه منش وافرائیم فصير منش على يمينه وافرائیم عن شماله. وأوصى يوسف أن يحمله ويدفنه إلى جنب قبر إبراهيم وإسحاق. ولما توفي يعقوب قاموا يبكون

عليه سبعين يوما. ثم حمله يوسف وأخرجه مع غلمانه من أهل مصر وسار به إلى أرض فلسطين فدفنه إلى جنب قبر إبراهيم وإسحاق ⁽¹⁾.

13- نبي الله : يوسف عليه السلام والأحلام الثلاثة

نبي الله : يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن تارخ ابن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

الحلم الأول الذي رآه كان سبب حسد إخوته وإلقائه في الجب. وكان السيارة يتزودون من ماء الجب في سفرهم، وجاءت سيارة ونزل أحدهم وأدلى دلوه قال: يا بشرى هذا غلام، وأسروه بضاعة، وباعوه بثمن بخس دراهم معدودة وهم فيه من الزاهدين. وقال الذي اشتراه الامرأته : أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، ودخل يوسف قصر الملك معززا مكرما، يأكل أطيب المأكولات، ويلبس أجمل الثياب، وكانت زوجة العزيز في خدمته دائما. تشرف على تحميمه وتنظيفه وتمشط له شعره، وتطيبه، ولما كبر وترعرع دخل حبه شغاف قلبها، ومن أحب شيئا أغشی بصره وأمرض قلبه خصوصا يوسف وما أدراك وأخيرا تجرأت عليه وراودته عن نفسه وأغلقت الأبواب وقالت هيت لك، قال: معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي، وحاولت ولو بالقوة، ولكن يوسف هرب منها نحو الباب فجذبته بقميصه فقدته، وكان زوجها لدى

الباب يريد الدخول، وإذا به يشاهد منظرا غريبا. ينظر إلى يوسف وكأنه خائف، وينظر إلى زوجته وإذا وجهها يفور دما. وقالت له تبريرا لهذا المشهد : ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم. قال: هي راودتني عن نفسي، وشهد شاهد من أهلها، إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين، وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين، فلما رأى قميصه قد من دبر قال: إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم، يوسف أعرض عن هذا أي لا تخبر به أحدا. وأنت استغفري لذنبك. وعلم بعض النسوة في المدينة، وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين. ولما علمت بمكرهن أحضرت لهن نوعا من الفاكهة و آتت كل واحدة منهن سكينا ، وقالت اخرج عليهن، ولما رأينه قطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم، قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين، وانصرفت النسوة مذهولات قد بهر عقولهن بجماله وكماله، وإذ بهن يراسلونه سرا وخفية، عندها قال ربي السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين، فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن، وأودعه السجن، ودخل معه السجن فتيان، ورأى كل واحد منهما حلما وطلبوا منه تأويل ما شاهدوه : فأخبرهم أن أحدهما يصلب فتأكل الطير من رأسه، والآخر ينجو ويسقي ربه خمرا، وهكذا كان، ورأى الملك حلما عظيما، طلب من المنجمين والعلماء والمفكرين تأويل هذا الحلم. ولكن الكل عجزوا، فقال الذي نجا ممن كان معه في السجن أنا آتيكم بتأويله فأرسلون. فأرسله

الملك فجاء إلى يوسف مسرعا : « يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ » ⁽¹⁾.

فأول يوسف منام الملك، لما علم الملك قال ائتوني به، رجعوا إليه يطلبون منه أن يخرج من السجن ويأتي للملك. فقال : ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن. فجمع الملك النسوة وسألهن فقلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. وقالت امرأة العزيز: الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وأنه لمن الصادقين. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال: إنك اليوم لدينا مكين أمين، قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم . وأصبح يوسف ملكا. وعاش مائة وعشرين سنة ⁽²⁾.

14- حياة يشوع وصي موسى عليهما السلام

هو وصي موسي عليه السلام وصهره على أخته مريم، وهو ابن نون ابن افرائیم بن يوسف الصديق عليه السلام . وقد عاش بعد موسى عليه السلام ثلاثين سنة ، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب عليه السلام زوجة موسی عليه السلام بعد وفاته أي بعد وفاة زوجها موسى عليه السلام .

وقاتلته أشد قتال بجنود جرارة حتى غلب عليها يوشع وأسرها.

ويقول الأزري رحمه الله :

يا ترى أي أمة لنبي *** جاز في شرعها قتال نساها

أم أي أم المؤمنين عدت *** ببنيها ففرقتهم سواها

مزقتهم في كل وادي وشعب *** بأس أم عتت على أبناها

حفظت أربعين ألف حديث *** ومن الذكر آية تنساها

ذكرتنا بفعلها زوج موسى *** إذ سعت بعد فقده مسعاها

قاتلت یوشعا كما قاتلته *** لم تخالف حمراءها صفراها

ذلك لما قام يوشع بن نون بالدعوة إلى الله سبحانه بعد موسى عليه السلام عارضته وعارضه طواغیت عصره وحاربوه بكل ما أمكنهم من وسيلة وهو صابر شاکر، لا يتردد ولا ينثني عن دعوته، حتى تزايد المؤمنون وقوي أمره بهم , فحسدته زوجة موسی عليه السلام صفراء بنت شعيب، فخرجت لمحاربته في ألوف من المقاتلين، ولكن الله سبحانه مكنه منهم

فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة . ثم اسر صفراء نفسها، فلما واجهها قال لها : قد عفوت عنك في الدنيا، إلى أن نلقي نبي الله موسى عليه السلام فأشكوا إليه ما لقيته منك ومن قومك، فصرخت وقالت: وا ويلاه والله لو أبيحت لي الجنة لاستحيت أن أرى فيها رسول الله وقد هتكت حجابه وخرجت على وصيه بعده . وكان على العسكر يومئذ حفيد هارون أخي موسی عليه السلام وهو فخاص بن العيرار بن هارون عليه السلام وكان ذا قوة وبطش، وكان غائبا. لما حضر ورأى الطاعون الشديد في قومه، وعرف أن سببه الزنى بينهم، وأن سببه رجل اسمه ذمري بن سلوم، قصده مغضبا، ولما رآه مضاجعا للمرأة، طعنها بحربة كانت في يده وانتظمهما برمحه ثم رفعهما، فارتفع الطاعون عن بني إسرائيل.

وتوفي يوشع وله من العمر يومئذ مائة وستا وعشرين سنة ⁽¹⁾.

القسم الثاني : أعمار الملوك والسلاطين

ملوك العراق

10- بخت نصر :

عاش 1507سنة ⁽¹⁾

16- عمرو بن عدي اللخمي

هو : عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن عمرو بن نماره بن لخم، عاش مئة وعشرين سنة .

وهو أول من اتخذ الحيرة منزلا من ملوك العرب . وهو ابن أخت جذيمة الأبرش صاحب زنوبيا ملكة تدمر . وأول من مجده أهل الحيرة في كتبهم من ملوك العرب بالعراق، وإليه ينسبون وهم ملوك آل نصر فلم يزل عمرو بن عدي ملكا حتى مات وهو ابن مائة وعشرون سنة منفردا في ملكه مستبدا بأمره يغزو المغازي ويصيب الغنائم، وتفد عليه الوفود دهره الأطول لا يدين لملوك الطوائف بالعراق ولا يدينون له حتى قدم أردشير بن بابك . وأما قصته مع قصير وأخذه بثأر خاله جذيمة بن الأبرش من ملكة تدمر، قصة طريفة، ومثيرة.

كان جذيمة الأبرش قد قتل والدها عمرو بن الظرب، وأصبحت ملكة مقام أبيها، وصممت على أخذ ثأره من جذيمة الأبرش لكن أختها

زبيبة نصحتها بعدم المسير إلى جذيمة . ولكن الزباء جاءت من طريق المكر والغدر ، فكتبت إلى جذيمة تدعوه إلى نفسها وملكها وأن يصل بلاده ببلادها، وكان فيما كتبت به :

[ أنها لم تجد ملك النساء إلا إلى قبح في السماع وضعف في السلطان وقلة ضبط المملكة وأنها لم تجد كفؤا لها غيره، فاجمع ملكي إلى ملكك وصل بلادي ببلادك وتقلد أمري مع أمرك] .

فلما انتهى كتاب الزباء إلى جذيمة وقدم عليه رسلها، استخفه ما دعته إليه ورغب وطمع فيما أطمعته فيه، وجمع إليه أهل الحجة والنهي من ثقاة أصحابه، وهو بالبقعة من شاطئ الفرات. فعرض عليهم ما دعته إليه، فأجمع رأيهم أن يسير إليها ويستولي على ملكها . وكان فيهم رجل يقال له قصير بن سعد من لخم. وكان أريبا حازما أميرا ناصحا، فخالفهم فيما أشاروا، وقال : [رأي فاتر وعذر حاضر]، أصبحت مثلا .

وقال لجذيمة : [أكتب إليها إن كانت صادقة، أن تأتي إليك. وإلا لم تمكنها من نفسك وقد قتلت أباها] .

فلم يوافق جذيمة. واستخلف جذيمة عمرو بن عدي ابن أخته على ملکه وسار. وكان له فرس يقال لها العصا، وهي لا تجاري. واستقبله رسل الزباء بالهدايا والتحف .

فقال لقصير ما ترى ؟

قال : [خطر يسير في خطب كبير]. فذهبت مثلا .

ثم قال قصير : [إن استقبلوك ومشوا أمامك اعلم أنهم صادقون، وإن أحاطوا بك من كل جانب فاركب العصا وأنجو بنفسك فإن القوم غادرون، وإلا فإني راكبها].

فلقيته الخيول والكتائب من كل جانب، فحالت بينه وبين العصا، فركبها قصير، ونظر إليه جذيمة موليا على متنها فقال: [ويل أمة حزما على ظهر العصا] . فذهب مثلا .

ثم إن جذيمة دخل على الزباء، وكانت قد أعدت له نطعا، وأخذت تتكلم معه بسخرية ثم أنها قدمت له الخمر وأخذت تسقيه حتى سكر. عندها احتوشته جلاوزتها ووضعوه على النطع ووضعت طشتين عند كل يد طشتا وقطعت عروقه وأخذ الدم يشخب حتى مات. ووضعت دمه في قوارير من الزجاج.

وقالت : [إن دم الملوك يشفي من داء الكلب] .

أما قصير فقد رجع إلى الحيرة ودخل على عمرو بن عدي وقال له : [أنت دائر أم ثائر] ؟.

فقال عمرو : [أنا ثائر وسائر].

فقال له قصير : [اجدع لي أنفي وأوجعني ضربا على ظهري حتى يصبح أزرق] .

فقال له عمرو : [أنت لا تستاهل عندي إلا كل خير. ولا أفعل هذا أبدا] .

عندها جدع قصير أنف نفسه وأخذ يضرب ظهره حتى أصبح لونه أسود من كثرة الضرب، ثم أنه قصد الزباء إلى تدمر، ووقف على بابها، وقال : [أخبروها أن قصيرا بالباب] .

فأمرت له بالدخول فدخل، فلما رأته قالت : [ما بك] ؟.

قال: [هكذا فعل بي عمرو بن عدي ظنا منه أني كنت السبب بوصول جذيمة إلى عندك] .

فأكرمته وقربته ووجدت عنده معرفة وعلم، وأخلصت له، فقال لها ذات يوم : [إن عندي بالعراق أموالا وأمتعة لو أذنتي لي أن أذهب وآتي بها وأقوم بتجارة تدر عليك أموالا كثيرة] .

فأذنت له، ذهب إلى عمرو بن عدي، وقال له : [جهزني] .

فجهزه بتجارة من كل غال ونفيس. ورجع ومعه التمر الصرفان المحبب لدى الزباء , فربحت التجارة ربحا كبيرا. اطمأنت له، ثم طلب منها العودة إلى العراق لتجارة أكبر، أذنت له وزودته بأموال. دخل على عمرو بن عدي، وكان عمرو قد جهز ألفي فارس على ألف جمل والرجال في الغرائر، رجع وأوصاهم عند دخول القصر أن يخرجوا بأسيافهم ويقتلوا كل من في القصر، ثم أنه أرشد قصير عمرو بن عدي إلى النفق الذي يوصل قصر المملكة ببيتها. ولما وصلت العير ونزلوا وصاحوا صيحة واحدة أحست الزباء بالخديعة ونزلت إلى النفق ولكن كان عمرو بن عدي سبقها إليه وجللها بسيفه فقتلها ⁽¹⁾.

ملوك الصين

ذكرت الرواة وأهل العلم ومن صار إلى بلاد الصين فأقام الدهر الطويل حتى فهم أمرهم وقرأ كتبهم وعرف أخبار المتقدمين منهم وما روه في كتبهم وسمعوه في أخبارهم ومكتوب على أبواب مدنهم وبيوت أصنامهم ومنقور في الحجارة قد أجرى فيه الذهب، وأن أول من ملك الصين :

17- الملك توتال :

ثم ملك من بعده ابنه توتال وكان أكبر أولاده فجعل جسد أبيه في تمثال من الذهب، وسلك طريق من كان قبله في فعلهم مقتديا بمن مضى من آبائه، فاستقامت له الأمور وأحدث من السنن المحمودة ما لم يحدثه أحد ممن سلف من ملوكهم وزعم أن الملك لا يثبت إلا بالعدل فإن العدل میزان الرب وأن من العدل الزيادة في الإحسان مع الزيادة في العمل، وخص وتوج ورتب الناس في رتبهم ووقفهم على طرائقهم، وخرج يرتاد موضعا ليبني فيه هيكلا، فوافي موضعا عامرا بالنبات حسن الاعتمام بالزهر، تخترقه المياه فخط الهيكل هناك، وجلبت له أنواع الأحجار المختلفة الألوان، فشيد الهيكل، وجعل على علوه قبة، وجعل لها مخارج للهواء متساوية، ونصب فيها بيوتا لمن أراد التفرد بالعبادة، فلما فرغ منها نصب في أعلاها تلك التماثيل التي فيها أجسام من سلف من

آبائه، وأمر بتعظيمها. وجمع الناس الخواص منهم والخواص من أهل مملكته وأخبرهم أن من رأيه ضم الناس إلى ديانة يرجعون إليها لجمع الشمل وتساوي النظام. فأنه متى عدم الملك الشريعة لم يؤمن عليه الخلل، ودخول الفساد والزلل، فرتب لهم سياسة شرعية. فرائض عقلية، وجعلها لهم رباطا. وأوجب عليهم صلاة لخالقهم، وتقربا لمعبودهم منها إيماء لا ركوع فيها ولا سجود في أوقات الليل والنهار معلومة، ورسم لهم أعيادا، وجعل على الزناة منهم حدا، وعلى من أراد من نسائهم البقاء جزية مفروضة وأحكم لهم جميع الأمور. وكانت حياته نحوا من (مائة وخمسين سنة ) ⁽¹⁾.

18- حراتان :

وملك بعده ولده حراتان، فأحدث الفلك وحمل فيها الرجال وحمل الطائف بلاد الصين، وصيرها نحو بلاد السند والهند إلى إقليم بابل وإلى سائر الممالك مما قرب منها وبعد في البحر، وأهدى الهدايا العجيبة والرغائب النفيسة إلى الملوك، وأمرهم أن يجلبوا إليه ما في كل بلد من الطرائف والتحف من المأكل والمشارب والملابس وسائر الفرش. وأن يعرفوا سياسة كل ملك وكل أمة وشريعتها ونهجها الذي هي عليه .

وأن يرغبوا الناس فيما في بلدانهم من الجواهر والطيب والآلات، فتفرقت المراكب في البلاد ووردوا الممالك لما أمروا به فلم يردوا على أهل مملكة إلا وأعجبوا بهم، واستطرفوا ما أوردوه من أرضهم. ثم أنهم

كافئوهم على هداياهم إليهم، فعمرت بلاد الصين. واستقامة له الأمور فكان عمره نحوا من مائتي سنة فهلك، فجزع عليه أهل مملكته وأقاموا النياحة عليه شهرا ⁽¹⁾.

19- صاين :

ابن باعور بن برج بن عامور بن یافث بن نوح بن لمك، فإنه كان عمل فلكا حاکی به فلك نوح عليه السلام فركب فيه ومعه جماعته من ولده وأهله حتى قطع البحر فصار إلى موضع استحسنه وأقام به فسمي ذلك الموضع (الصين) باسمه فكثر ولده وتناسلت ذريته فكانت ذريته على دین قومه واتصل ملکه ثلاثمائة سنة .

20- عرون :

من ملوك الصين الذي شيد البلدان، وعمل الضفة واتخذ الهياكل المذهبة وعمل فيها صورة أبيه، وجعلها في صدر الهيكل فكان إذا دخل سجد لتلك الصورة تعظيما لصورة أبيه. وكان لصاين اسم تفسيره بالعربية ابن السماء، فمن ذلك الزمان صارت الأوثان تعبد في بلاد الصين، وكان قد ملك عرون مائة وأربعين سنة ⁽²⁾.

21- عوون :

ابن نسطرطاس، فملك، فجعل جسد أبيه في تمثال من الذهب الأحمر جزعا عليه، وتعظيما له، وأجلسه على سرير من الذهب الأحمر

مرصع بالجواهر وجعل مجلسه دونه، وأقبل يسجد لأبيه وهو في جوف تلك الصورة، هو وأهل مملكته، في طرفي النهار إجلالا له. وعاش بعد أبيه, مائتي وخمسين سنة ⁽¹⁾.

22- عير:

من ملوك الصين الذي سار في بلاد الصين طويلا، طولا وعرضا وبنى المدن العظام، وشيد القباب من الجزلان والنحاس والذهب، وعمل صورة أبيه من ذهب مكلل بالجواهر والرصاص والنحاس والمزوق فاتخذها أهل مملكته جميعا في مدنهم وبلدانهم وقالوا : ينبغي للرعية أن تعمل صور ملك قد ملكها من السماء وعدل فيها. واتصل ملك عير مائة وثلاثين سنة ⁽²⁾.

23- عيثدون :

ابن عوون، وملك عيشدون، فجعل جسد أبيه مخزونا في تمثال من الذهب الأحمر وجعله دون مرتبة جده على سرير من الذهب ورصعه بأنواع الجواهر وكان يسجد له. وأحسن السياسة للرعية، وسواهم في جميع أمورهم، وشملهم بالعدل، فكثر النسل وأخصبت الأرض، فكان ملكه إلى أن هلك نحوا من مائتي سنة ⁽³⁾.

24- عيثنان :

ثم ملك بعده ولده عيثنان، فجعل أباه في تمثال من الذهب الأحمر، وجرى فيه على ما سلف من أفعالهم من السجود والتعظيم، وطال ملکه واتصلت بلاده ببلاد الترك من بني عمه، وأتخذ في أيامه كثيرا من المهن مما لطف في الدور من الصنائع و عاش أربعمائة سنة ⁽¹⁾.

25- نسطرطاس :

وملك نسطرطاس بن عابور بن مدتبح بن عابور بن يافث بن نوح عليه السلام ، فكان ملكه ثلاثمائة سنة ونيفا، وفرق أهله في تلك الديار، وشقق الأنهار، وقتل السباع وغرس الأشجار، وأطعم الثمار ⁽²⁾.

ملوك الفرس

26- أفراسياب :

وعمره عند كثير من الناس أربعمائة سنة ⁽¹⁾.

27- أردشير :

ملك مائة واثني عشرة سنة ⁽²⁾.

28- أفريدون العادل :

أفريدون بن أثقابان بن جمشید، عاش ألف سنة وخمسمائة استتر منها عن قومه ستمائة سنة، ملك خمسمائة سنة، وهو الذي اتخذ عيدا سماه المهرجان ⁽³⁾، ⁽⁴⁾.

29- بشتاسب :

ملك مائة وعشرين سنة، ولثلاثين سنة من ملكه اتي زرادشت بن بورشسب بن أسبيمان بدين المجوسية، فقبلها وحمل أهل مملكته عليها، وقال عليها حتى ظهرت ⁽¹⁾.

30- بهمن :

بهمن بن أسفندیار ملك مائة واثنتي عشرة سنة ⁽²⁾.

31- الضحاك واسمه بيوراسب :

بیوراسب بن أروادسب بن رستوان بن نیاداس بن طاح بن قروال ابن ساهر فرس بن كيورث ملك ألف سنة، والفرس تغلوا فيه، وتذكر من أخباره أن حيتين كانتا في كتفيه تعتريانه لا تهدءان إلا بأدمغة الناس، وأنه كان ساحرا يطيعه الجن والأنس ، وملك الأقاليم السبعة، وأنه لما عظم بغيه، وزاد عتوه، وأباد خلقا كثيرا من أهل مملكته، ظهر رجل من عوام الناس وذوي النسك منهم من أهل أصبهان اسكاف (كابي) ورفع راية من جلود علامة له، ودعا الناس إلى خلع الضحاك، فقبض عليه وأنفذه أفريدون إلى أعلى جبل دباوند بين الري وطبرستان، فأودع هناك وأنه حي على هذا الوقت، مقيد هناك في أخبار يطول ذكرها ⁽³⁾.

32- جمشيد :

جمشيد بن نوبجاهن بن أرفخشد بن أوشهنج وكان ملك جمشيد إلى أن هلك ستمائة سنة وقيل تسعمائة سنة وستة أشهر، وأحدث في الأرض أنواعا من الصناعات والأبنية والمهن وأدعي الإلهية ⁽¹⁾.

33- سیلهراسب :

ملك مائة وعشرين سنة ⁽²⁾.

34- قاوس :

ملك مائة وخمسين سنة .

35- قباذ :

ملك مائة وعشرين سنة .

36- کاوس :

ملك مائة وعشرين سنة .

ملوك الهند.

37- البرهمن الأكبر والملك الأعزم :

أول ملوك الهند، ذكر جماعة من أهل العلم والنظر والبحث الذين وصلوا الغاية بتأمل شأن هذا العالم وبدئه. إن الهند كانت في قديم الزمان الفرقة التي فيها الصلاح والحكمة. فقال كبرائهم : نحن كنا أهل البدء، وفينا التناهي، ولنا الغاية والصدر والانتهاء، ومنا سرى الأب إلى الأرض، فلا ندع أحدا شاققنا ولا عاندنا وأراد بنا الإغماض إلا أتينا عليه و أبدناه أو يرجع إلى طاعتنا، وأزمعت على ذلك، ونصبت لها ملكا وهو (البرهمن) الأكبر والملك المعظم والإمام فيها المقدم. وظهرت في أيامه السيوف، وخناجر، وكثير من أنواع المقاتل، وشيد الهياكل، رصعها بالجواهر المشرقة المنيرة، وصور فيها الأفلاك والبروج الأثني عشر والكواكب، وبين بالصورة كيفية العالم. وغير ذلك مما رتب لهم البرهمن في بدء الزمان. وكان ملك البرهمن إلى أن هلك، ثلاثمائة وستين سنة. ثم ملك من بعده أكبر أبنائه واسمه الباهبود، لم نذكر عمره لأنه لم يعمر فوق المائة سنة .

38- بلهيث :

ثم ملك بعد دبشلیم بلهيث وصنع في أيامه الشطرنج، وقضي بلعبها على النرد، وبين الظفر الذي يناله الحازم، والبلية التي تلحق الجاهل، وحسب حسابها، ورتب لذلك كتابا يعرف بطرق جنکا يتداولونه بينهم . وكان ملك بلهيث إلى أن هلك ثمانين سنة، وقيل في بعض النسخ (مائة وثلاثين سنة).

39 - الملك دبشليم :

ثم ملك بعد البرهمن الأكبر دبشليم وهو الواضع لكتاب كليلة ودمنة الذي ينسب لابن المقفع، وقد وصف سهل بن هارون الكتاب لأمير المؤمنين المأمون كتابا ترجمه ثعلبه وعفرة يعارض به كتاب كليلة ودمنة، في أبوابه وأمثاله ويزيد عليه حسن نظمه، وكان ملكه (مائة وعشرين سنة).

40- زامان :

ثم ملك من بعده زامان، بن الباهبود، فكان ملكه نحوا من مائة وخمسين سنة. ولزامان سير وأخبار وحروب مع ملوك فارس وملوك الصين .

41 - فور :

وهو الذي واقعه الاسكندر فقتله الاسكندر مبارزة، وكان لك فور إلى أن هلك، أربعين ومائة سنة ⁽¹⁾.

42- كورش الملك :

ثم ملك كورش ، فأحدث للهند آراء في الديانات، على حسب ما رأي من إصلاح الوقت، وما يحتمله من التكليف أهل العصر، وخرج عن مذاهب من سلف وكان في مملكته وعصره سندباد، دون له كتاب :

1- الوزراء السبعة

2- المعلم والغلام

3- امرأة الملك : وهو الكتاب المترجم بالسندباد .

وعمل في خزانة هذا الملك : الكتاب الأعظم في معرفة العلل والأمراض والأدواء والعلاجات وشكلت الحشائش وصورت .

وكان مدة ملك الهند هذا إلى أن مات عشرين ومائة سنة ⁽¹⁾.

ملوك اليمن

43 - أبرهة :

ابن الرائش - جد التبابعة - الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن زید بن الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ابير بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب قحطان

وهو ذو منار وذلك أنه صار إلى ناحية المغرب ، وكان إذا غلب على بلد ضرب عليها النار ، وكان ملکه مائة وثمانين سنة ⁽¹⁾

44 - أبو مالك :

ابن عميکرب بن سبا، دام ملكه، ثلاثمائة سنة ⁽²⁾.

45 - أفريقيس :

ابن أبرهة، فسلك سبيل أبيه، وكان ملكه، مائة وأربعا وستين سنة ⁽³⁾.

46- بلقيس :

ابنة الهدهاد بن شرحبيل فكان ملكها، مائة وعشرين سنة , ثم كان من أمرها مع سليمان بن داوود عليه السلام ما كان ثم صار ملك اليمن لسليمان ابن داوود عليها السلام، ثلاثمائة وعشرين سنة ⁽¹⁾.

47 - تبع:

الأقرن بن شمر بن عميد فغزا الهند وأراد أن يغزو الصين. وكان ملکه مائة وثلاثا وستين سنة ⁽²⁾.

48 - الحارث :

ابن مالك بن أفريقيس بن صيفي بن يشجب بن سبا ، ملك مائة وأربعين سنة ⁽³⁾.

49 - حنادة :

ابن غالب بن زيد بن كهلان، وكان أول من صنع السيوف المشرفية وكان يصنع الطعام للجن بالليل, وملك، مائة وعشرين سنة ⁽⁴⁾.

50- ذو جدن الحميري :

عاش ثلاثمائة سنة ⁽⁵⁾.

51- الرائش :

الحارث بن شداد بن ملطاط بن عمرو بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبا .

وهو أول من غزا وأصاب الأموال وادخل اليمن الغنائم من غيرها فسمي الرائش فغلب اسمه وكان ملکه مائة وخمسا وعشرين سنة ⁽¹⁾.

52- زيد:

وهو تبع الأول بن نيكف، فطال عمره وطغى وبغى وعتا فيزعم الرواة أنه ملك، أربعمائة سنة ⁽²⁾.

53 - سبأ :

ابن يشجب يقولون : أول من ملك اليمن، وكان ملكه أربعمائة سنة وأربعا وثمانين سنة ⁽³⁾. ثم ملك عمرو بن سبا واتصل ملكه، وغمر الناس عدله وشملهم إحسانه، وكان ملكه ثلاثمائة سنة ⁽⁴⁾.

54- مزيقيا :

واسمه عمرو بن عامر وعامر هو ماء السماء وإنما سمي ماء السماء لأنه كان حياة أينما نزل كمثل ماء السماء وإنما سمي مزيقا لأنه

عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سوقة، وأربعمائة ملكا، فكان يلبس في كل يوم حلتين ثم يأمر بهما فيمزقان حتى لا يلبسهما أحد غيره.

وقيل إنما سمي مزيقا لأن على عهده تمزقت الأزد فصاروا إلى أقطار الأرض وكان ملك أرض سبأ فحدثته الكهان أن الله يهلكها بالسيل العرم فاحتال حتى باع ضياعه وخرج فيمن أطاعه من أولاده قبل السيل العرم ومنهانتشرت الأزد كلها والأنصار من ولده ⁽¹⁾.

55 - ملكيكرب :

ابن تبع فغزا البلاد ففرق قومه إلى أقاصي الأرض، ونقلهم إلى سجستان و خراسان واجتمعوا عليه فقتلوه. وكان ملكه، مائة وعشرين سنة ⁽²⁾.

56- يعرب بن قحطان :

واسمه ربيعة أول من تكلم بالعربية ملك مائتي سنة على ما ذكره أبو الحسن النسابة الأصفهاني في كتاب الفرع والشجر وهو أبو اليمن كلها وهو منها كعدنان إلا شاذا نادرا ⁽³⁾.

57 - يوسف ذو نواس :

ابن زرعة بن تبع الأصغر بن حسان بن ملكيكرب، فكان ملكه مائتي سنة وستين سنة وقيل أقل من ذلك ⁽¹⁾.

ومن الملوك

58 - أروى بن سلم :

قال الإمام الصادق عليه السلام : أنه قال في حديث فيه قصة داوود عليه السلام : « إنه خرج يقرأ الزبور وكان إذا قرأ لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلا جاوبته ، فانتهى إلى جبل فإذا على ذلك الجبل نبي عابد يقال له : حزقیل ، فلما سمع دوي الجبال وأصوات السباع والطير علم أنه داوود عليه السلام.

فقال داوود عليه السلام : [يا حزقیل تأذن لي فأصعد إليك] ؟.

قال : [لا] .

فیکی داوود فأوحى الله عز وجل إليه : [یا حزقيل لا تعبر داوود سلني العافية].

قال : [فأخذ حزقيل بيد داوود عليه السلام ورفعه إليه] .

فقال داوود : [يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط] ؟.

قال : [لا]. قال : [فهل دخلك العجب بما أنت فيه من عبادة الله ] ؟.

قال : [ لا ].

قال : [فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذاتها] ؟.

قال : [بلي ربما عرض ذلك بقلبي] .

قال : [فما كنت تصنع إذا كان ذلك] ؟.

قال : [أدخل إلى هذا الشعب فأعتبر بما فيه] .

قال : فدخل داوود الشعب فإذا سرير من حديد عليه جمجمة باليه وعظام فانية وإذا لوح من حديد فيه كتابة فقرأها داوود فإذا فيها :

[انا أروى بن سلم، ملكت ألف سنة، وبنيت ألف مدينة وافتضضت ألف بكر، فكان آخر عمري أن صار التراب فراشي، والحجارة وسادتي، والديدان والحيات جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا ] » ⁽¹⁾.

القسم الثالث : المعمرون في العصور الأولى

59- أرغو بن فالغ

أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح .

ثم قام بعد أبيه وقد تفرقت الألسن على اثنين وسبعين فرقة لبني سام تسع عشرة فرقة، ولولد حام ست عشرة فرقة . ولولد یافث سبع وثلاثون فرقة . وكان في زمانه نمرود الجبار وكان مسكنه ببابل وكان الذي ابتدأ بناء الصرح وأول من عمل التاج وملك سبعا وستين سنة . وكان قد ولد لأرغو ساروغ بعد أن أتت عليه اثنتان وثلاثون سنة ولما أتت لأرغو أربع وسبعون سنة من عمره كمل الألف الثالث، وحضرت أرغو الوفاة فأوصى ابنه ساروغ.

وتوفي أرغو يوم الأربعاء الأربع عشرة ليلة خلت من نیسان، وكانت حياته مائتي سنة ⁽¹⁾.

60- أرفخشد

أرفخشد بن سام بن نوح .

ثم قام بعبادة الله سبحانه وطاعته، وكان قد ولد له شالح بعد أن أتت عليه مائة وخمس وثمانون سنة. وقد تفرق ولد نوح في البلاد وكثرت الجبابرة والعتاة منهم وافسد ولد نوح كنعان بن حام واظهروا المعاصي.

ولما حضرت أرفخشد الوفاة جمع إليه ولده وأهله وأوصاهم بعبادة الله سبحانه ومجانبة المعاصي وقال لشالح ابنه :

[ اقبل وصيتي وقم في أهلك بعدي عاملا بطاعة الله سبحانه].

مات أرفخشد يوم الأحد لسبع بقين من نيسان وكانت حياته أربعمائة وخمسا وستين سنة ⁽¹⁾.

61- أنوش

أنوش بن شيث بن آدم، عاش تسعمائة وخمسا وستين سنة، وقام بعد أبيه بحفظ وصية أبيه وجده وأحسن عبادة الله سبحانه وأمر قومه بحسن العبادة .

وفي أيامه قتل قابيل الملعون، رماه لملك الأعمى بحجر فشخ رأسه فمات، وكان قد ولد لأنوش قينان بعد أن أتت له تسعون سنة، ولما حضرت أنوش الوفاة اجتمع إليه بنوه وبنو بنيه، قينان ومهلائيل ويرد وأخنوخ ومتوشلح ونساؤهم وأبناؤهم فصلى عليهم ودعا لهم بالبركة ونهاهم أن يهبطوا من جبلهم المقدس أو يدعوا أحدا من بنيهم أن يختلطوا بولد قابيل اللعين. وأوصى قينان بجسد آدم عليه السلام . وكانت حياته تسعمائة وخمسا وستين سنة ⁽¹⁾.

62- تارخ

تارخ بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح ابن أرفخشد بن سام بن نوح، قام مقام أبيه وهو والد إبراهيم الخليل عليه السلام.

وكان في عصر نمرود الجبار، وكان نمرود أول من عبد النار وسجد لها . وذلك أن نارا خرجت من الأرض فأتاها فسجد لها. وكلمه منها شيطان فبنى عليها بنية وجعل لها سدنة وفي ذلك العصر تعاطی الناس علم النجوم، وحسبوا الكسوف للشمس والقمر والكواكب السائرة والراتبة وتكلموا في الفلك والبروج. وكان الذي علم نمرود ذلك رجلا يقال له منطق .

وكان تارخ وهو آزر ⁽¹⁾. أبو إبراهيم عليه السلام مع نمرود الجبار، فحسب المنجمون لنمرود فقالوا له : [إنه يولد في مملكته مولود يعيب دينه ويزري عليه ويهدم أصنامه ويفرق جمعه] .

فجعل لا يولد في مملكته مولود إلا شق بطنه. حتى ولد إبراهيم عليه السلام فستره أبواه وأخفيا أمره، وصيراه في مغارة حيث لا يعلم به أحد .

وكان مولده بكوثا ربا، وكان مولد إبراهيم عليه السلام بعد أن أتت لتارخ مائة وسبعون سنة ، وعاش تارخ مائتي سنة وخمس سنين ⁽¹⁾.

63- ساروغ بن أرغو

ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام ابن نوح .

قام في ولد سام بعد موت أبيه وقد كثرت الجبابرة وعتت في الأرض، وكان في زمن ساروغ أول ما عبدت الأصنام، وكان أول شان الأصنام أن الناس كان إذا مات لأحدهم الميت الذي يعز عليهم من أب أو أخ أو ولد صنع صنما على صورته، وسماه باسمه، فلما أدرك الخلف الذي بعدهم ظنوا، وحدثهم الشيطان إنه إنما صنعت هذه التعبد فعبدوها.

ثم فرق الله سبحانه دينهم، فمنهم من عبد الأصنام، ومنهم من عبد الشمس، ومنهم من عبد القمر، ومنهم من عبد الطير، منهم من عبد الريح، ومنهم من عبد الحجارة، ومنهم من عبد الشجر، ومنهم من عبد الماء، وفتنهم الشيطان وأضلهم وأطغاهم، وكان قد ولد لساروغ ناحور بعد أن أتت عليه مائة وثلاثون سنة. ولما حضرت ساروغ الوفاة أوصی ابنه ناحور وأمره بعبادة الله تعالى، ومات ساروغ لثلاث بقین من آب يوم الأحد. وكانت حياته مائتين وثلاثين سنة ⁽¹⁾.

64- سام بن نوح عليه السلام

سام بن نوح عليه السلام قام بعد أبيه بعبادة الله سبحانه وطاعته وكان قد ولد له أرفخشد بعد أن انت عليه مائة سنة وسنتان ثم انطلق وفتح السفينة فاخذ جسد آدم عليه السلام فهبط به سرا عن إخوته وأهله ، ودعا أخويه يافثا وحاما فقال لهما :

[إن أبي اوصى إلي وأمرني أن آتي البحر فأنظر في الأرض ثم أرجع فلا تتحركوا حتى آتيكم واستوصوا بامرأتي وبني خيرا] .

فقال له أخواه : [ اذهب في حفظ الله فإنك قد علمت أن الأرض خربة ونخاف عليك السباع] ⁽¹⁾.

قال سام : [إن الله تعالى يبعث ملكا من الملائكة فلا أخاف إن شاء الله سبحانه شيئا].

ودعا سام ابنه لمکا فقال له ولامرأته : [أرسلا معي ابنكما يؤنسني في الطريق] .

فقالا له : [اذهب راشدا] .

فقال سام لإخوته وأهله وولده : [قد علمتم أن أبانا نوحا قد أوصى إلي وأمرني أن أختم السفينة فلا أدخلها أنا ولا أحد من الناس فلا يقربن السفينة منكم أحدا] .

ثم أن ساما خرج ومعه ابنه فعرض لهما الملك فلا يزل معهما حتى صار بهما إلى الموضع الذي أمروا أن يضعوا جسد آدم عليه السلام فيه . - فيقال إنه بمسجد مني عند المناره. ويقول أهل الكتاب: بالشام في الأرض المقدسة - .

فانفتحت الأرض فوضع الجسد فيها ثم انطبقت عليه.

والمعروف عند الإمامية الجعفرية : إنه مدفون في النجف الأشرف في العراق ⁽¹⁾.

وحضرت سام الوفاة فأوصى إلى ابنه أرفخشد. ومات سام يوم الخميس لسبع خلون من أيلول، وكانت حياته خمسمائة سنة، وقيل ستمائة سنة ⁽²⁾.

65- شالح بن أرفخشد

شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح قام في قومه يأمرهم بطاعة الله سبحانه وينهاهم عن معاصيه. ويحذرهم ما نال أهل المعاصي من الرجز والعذاب. وكان قد ولد له عابر بعد أن أتت عليه مائة وثلاثون سنة ثم حضرته الوفاة فأوصى إلى ابنه عابر وأمره أن يتجنب فعل بني قابيلا اللعين، ومات يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من آذار وكانت حياته أربعمائة وثلاثين سنة ⁽¹⁾.

66- عابر بن شالح

عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح قام يدعو قومه إلى طاعة الله سبحانه ويحذرهم وبني سام بن نوح أن يختلطوا بولد كنعان ابن حام المغير دين آبائه، والمرتكب المعاصي وكان قد ولد له فالغ بعد أن أتت عليه مائة وأربع وثلاثون سنة ثم حضرته الوفاة، فأوصى إلى بنیه جميعا بتقوى الله سبحانه. وأوصى إلى ابنه فالغ فقال له :

[ يا بني إن ولد قابيل اللعين لما أكثروا العمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى ودخل معهم ولد شيث بعث الله سبحانه وتعالى عليهم الرجز فلا تدخل أنت ولا أهلك في ملة بني كنعان ].

ومات عابر يوم الخميس لثلاث وعشرين من تشرين الأول، وكانت حياته ثلاثمائة، وقيل مائة وأربع وستين سنة ⁽¹⁾.

67- العزير وعزره

العزير وعزره : شقيقان يقال إنهما توأمان، وقد جاء عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال عندما سأله أحد النصارى عن رجلين ولدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ودفنا في قبر واحد عاش أحدهما خمسين سنة، وعاش الثاني مائة وخمسين سنة ؟! : «ذاك عزير وعزره ولدا توأمان وعاشا مع بعضهما ثلاثين سنة، ثم أن عزير ركب حماره وذهب حتى وصل إلى هذه القرية الخاوية على عروشها وقال :

«أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ» ⁽¹⁾.

وعاش مع أخيه عشرين سنة».

فيكون عزير قد عاش خمسين سنة، وعزره مائة وخمسين سنة ⁽²⁾.

68- عمران والد نبي الله موسى عليه السلام

عمران بن قهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح .

وقيل عمران بن يصهر بن قهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام.

عاش عمران مائة وسبع وثلاثين سنة ⁽¹⁾.