اشارة

سرشناسه:مويد،علي حيدر

عنوان و نام پديدآور:نثر الدرر في آيات الامام المنتظر عليه السلام / علی حیدر الموید

ناشر:

زبان: عربی

مشخصات : 547ص

موضوع: حضرت مهدی(عج) - علائم ظهور

موضوع: حضرت مهدی(عج) - دولت مهدوی

اشارة

هوية الكتاب

المقدّمة

الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّدٍ وآله الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم ومنكري فضائلهم أجمعين .

والصلاة والسلام على محيي السنن الإمام الحجّة ابن الحسن ، ومنجي العالم من مضلاّت الفتن ، ومخلّص أولياءه من شدائد البليّات والمحن .

أرواحنا لتراب مقدمه الفداء أعني مولاي ومقتداي وولي نعمتي الإمام المهدي المنتظر (صلوات اللّه عليه وعلى آبائه الطاهرين) .

وبعد :

فإنّ ما يعانيه المستضعفون من جور المستكبرين ، وما يتجرّعه الضعفاء من ظلم الأقوياء ليس أمرا طارئا قد حدث في القرن الواحد والعشرين أو القرون التي قبله ، بل لو راجعنا التأريخ ونظرنا في آثار الإنسانية وتاريخها لوجدنا ذلك أمرا ساريا وجاريا منذ أوائل خلقتها ، فها هو القرآن الكريم يحدّثنا عن ظهور قابيل في قبال هابيل ، ونمرود متحدّيا إبراهيم ، وفرعون مكذّبا موسى ، وهكذا شأن نبيّنا صلى الله عليه و آله فقد أُبتلي بكفّار قريش بقيادة أبي لهب ، وأبي جهل وأبي سفيان - لعنهم اللّه تعالى - وكذلك في كلِّ من الأدوار أخذ الأقوياء يحمّلون الضعفاء شتّى أنواع

العبودية والإسترقاق ، فإذا كانت المجتمعات الحضارية ترى لغو بيع وشراء الإنسان بالمال من بوادر تمدّنها وتقدّمها فإنّها في الواقع لم تُغيّر من ذلك إلاّ العناوين ، حيث تشتري المجتمعات بما ترسم لها من ثقافة افسادية وليست ثقافة إستعمارية كما يقولون !

فياترى هل للتناقض الحضاري الموجود من نهاية ؟ وماذا سيكون مصير الإنسانية بعد هذا ؟

وهل للبشرية أن ترى سعادتها وحياتها المثلى ؟ وهل من وميض أملٍ يتأمّل فيه الإنسان الخير والهناء في الحياة ؟

أم كُتِب عليه أن يعيش الحياة المظلمة الحافلة بالمشاكل المادّية والنفسانية تأخذه أمواج البلاء والمحن والأتراح ، ثمّ تغرقه في بحار الجهل والبؤس والحرمان ؟

حاول المفكّرون والعلماء - الشرقيون منهم والغربيون - الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها ، فمنهم مَن لا يرى مخرجا للإنسانية ممّا وقع فيه وكأنّه خُلِق للفقر

المدقع والبلاء والجهل وحسب ... .ومنهم مَن يرى العزلة عن المجتمع والرهبانية الطريقة الوحيدة فيخلّص نفسه ولا يُفكّر في نجاة الغير مهما أصابه ... .

وقليلٌ منهم مَن فكّر بعقلٍ سليم ولبٍّ جميل ، ودرس المشاكل ببصيرةٍ صافية ، وببصر ثاقب ، وبشَّر بما بشَّر به الأنبياء والرسل السابقون (بالمدينة الفاضلة) وبالحياة الفضلى السعيدة .

وهذا قد أخبر به الأنبياء والمرسلون الإلهيون (عليهم الصلاة والسلام) أُممهم بالعاقبة الطيّبة للحياة البشرية حيث لا إستضعاف فيها ولا ظلم ولا طبقيّة

يستعيدُ فيها الإنسان المحروم حقّه ويتخلّص من معاناة الفقر والبؤس ويكون قائدا بعد ما كان مقودا بفضل التعاليم والمثل العليا الإلهية :

«وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ» .

المصلحُ عند الأنبياء :

لقد أخبر الأنبياء السابقون عن ظهور مَن يملك العالم ويحكم الأرض وما فيها العدل والقسط حيث لا ظالم هناك ولا مظلوم ، ولا فقر ولا فقير ، وهاهي كتبهم السماوية من التوراة والإنجيل والزبور وغيرها مشحونة بهذه البشارة لأُمّتها فبعض يُعبّر عنه ب- (الربّ) وبعض ب- (المسيح) وإلى غير ذلك ممّا يطول ذكر .

وعند الإسلام :

حين نراجع كتب السنّة النبوية الشريفة - على إختلاف مذاهب جامعيها - نجدها مملوءة بالأحاديث والأخبار الصحيحة المستفيضة بل المتواترة التي صرّح بها الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله عن خروج رجل من عترته الطاهرة في آخر الزمان يملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما مُلِئت ظلما وجورا .

هذا بالإضافة إلى الكتب الكثيرة التي ألّفوها علماء الإسلام - وهي تفوق ثلاثمائة كتاب وسوف نذكر منها على سبيل المثال ومن أعلام العامّة - منهم :

1 - الأحاديث الواردة في المهدي ؛ للحافظ أبي بكر بن أبي خيثمة النسائي المتوفّى (279ه) .

2 - الملاحم ؛ للحافظ أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادي المتوفّى (336) .

3 - كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته ؛ لأبي نُعيم الأصفهاني المتوفّى (430) وله أيضا الأربعون حديثا في المهدي ، ولخّصه السيوطي المتوفّى (911ه) في كتاب أسماه (العرف الوردي في أخبار المهدي) .

4 - البيان في أخبار صاحب الزمان ؛ للحافظ الكنجي الشافعي المقتول لنشر فضائل أهل البيت عليهم السلام في سنة (658) .

5 - عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر ؛ لبدر الدين يوسف الشافعي المتوفّى (685ه) .

6 - كتاب في أخبار المهدي ، للشيخ بدر الدين الحسن بن محمّد الدمشقي النابلسي المتوفّى (772) .

7 - في ذكر المهدي ، للحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفّى (774ه) ذكره في كتابه (النهاية في الفتن والملاحم) ص26 ، فقال : أفردتُ في ذكر المهدي جزءا على حدة .

8 - القول المختصر في علامات المهدي المنتظر ؛ لابن حجر الهيثمي الشافعي المتوفّى (973) .

9 - تلخيص البيان في أخبار مهدي الزمان ، للشيخ علي بن حسام المتّقي الهندي المتوفّى (975) .

10 - فرائد الفكر في المهدي المنتظر ؛ للشيخ العلاّمة مرعي بن يوسف الحنبلي المتوفّى (1033) .

وهناك الكثير من الكتب التي أُلّفت حول الحقيقة المهدوية ، ولو أردنا الخوض في هذا المجال لاحتجنا إلى مجلّدٍ ضخم . هذا فضلاً عمّا كتبه علماء

وكتّاب الإمامية الأطهار .

وفي هذه الكتب بحثوا فيها بصورة خاصّة ظهور الرجل من عترة النبي صلى الله عليه و آله في آخر الزمان عند امتلاء الأرض بالظلم والجور ، وتحديد أوصافه النسبية والحسبية وحتّى الجسمية مستلهمين من الأحاديث الصحيحة النبوية المتواترة كالذي رواه أبو داود في سننه : ج4 ، ص154 : بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه (وآله) وسلّم : « المهدي منّي ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت جورا وظلما » .

كما روى وصحّح هذا الحديث أئمّة الحديث وعشرات المحقّقين والمؤلّفين في كتبهم ، ومن بينهم علماء الإمامية الأبرار حيث أنّ كتبهم مشحونة بالأحاديث الصحيحة المروية عن طريق أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) مسندة إلى النبي الأعظم (صلّى اللّه عليه وآله) بأنّه حيٌّ مرزوق يعيش في فترة الغيبة

الكبرى يرى الناس فيها ولا يروْنه يرعى شؤونهم وهو واسطة الفيض الإلهي بين الناس وربّهم ، ولولاه (صلوات اللّه عليه) لساختْ الأرض بأهلها ، وبوجوده

(عجّل اللّه فرجه الشريف) ثبتت الأرض ومُسِكتْ السماء .

وهكذا نطق القرآن العزيز بهذه الحقيقية المهدوية في أكثر من عشرات الآيات معلنا إرادة اللّه تعالى التي لا تبديل لها بإنهاء حكومة الشيطان وأتباعه من

البشر وأنْ لابدّ لعباده الصالحين أنْ يرثوا الأرض برمّتها وبجوانبها الأربعة :

«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الْزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» .

فيطبّقوا قوانين الإسلام المدوّنة المرسومة لسعادة الإنسان - بل والحيوان وكلّ ما في الأرض - وفيها الغاية القصوى من الحياة .

وفي الواقع أنّ الحديث عن وليِّ نعمتنا الحجّة ابن الحسن (صلوات اللّه عليه) في القرآن الكريم هو حديثٌ شيّق استهوى حملة العلوم والأقلام ، ولم يفت علمائنا الأعلام ، وكتّابنا الأبرار ، فأفردوا له بحوثا طوالاً ، وكتبا كثيرة ،

ومؤلّفات ضخمة حيث تناولوا جوانبه المختلفة (عليه السلام) ضمن محاولات عديدة لمعرفة هذه الشخصية المقدّسة الفذّة ، ودراسة أبعادها وقدراتها ، فأثبتوه شرحا وتحليلاً وإستنباطا وإستنتاجا .

ومن بين هؤلاء الأعلام : المحدّث الجليل السيّد هاشم البحراني المتوفّى (1107ه) في كتابه (المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة) وغيره .

ومن أعلام المذهب الشريف المعاصرين حيث خاض في هذا المضمار ، وغاص في بحار القرآن ، فإذا به يستخرج درّةً منه في أحوال صاحب العصر والزمان (عليه السلام) تحت عنوان (المهدي في القرآن) للفقيه الأُصولي آية اللّه العظمى السيّد (صادق الحسيني الشيرازي) (دام ظلّه) .

جمع فيه الآيات القرآنية النازلة في الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر (عليه السلام) على ضوء الروايات والأخبار الشريفة الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة (صلوات اللّه عليهم أجمعين) - لأنّهم أدرى بما فيه وهم المعنيون به والمخاطبون به ، وربع من الكتاب نزل فيهم - .

على ترتيب السور والآيات الشريفة ، فجاء بحقّ : (نثرُ الدُّرر في آيات الإمام المنتظر عليه السلام) .

فهذا كان عنوانه فيُغنيك عن معنونه ، فيُشمُّ منه عبق الولاء والإنتماء لمحمّدٍ وآله النجباء (صلوات اللّه عليهم) .

وفي الختام أُوجّه أطيب وأخصّ سلام لمولانا وسيّدنا صاحب الزمان (عليه السلام) ، وأسأل اللّه تعالى أن يمنّ علينا به ويرزقنا رأفته ورحمته وعنايته

ورؤيته ، والحمد للّه ربّ العالمين وأستغفره وأتوب إليه .

الشيخ علي حيدر المؤيّد

الكويت 12 / رجب / 1428

1- المؤمنون بالغيب

«بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ»

سورة البقرة

روي عن داود الرقي ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) في قول اللّه عزّوجلّ : «هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» قال : من أقرّ بقيام القائم (عليه السلام) أنّه حقّ⁽¹⁾.

وروى أيضا بإسناده عن يحيى بن أبي القاسم قال : سألت الصادق (عليه السلام) عن قول اللّه عزّوجلّ : «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» فقال : المتّقون شيعة علي (عليه السلام) والغيب هو الحجّة الغائب⁽²⁾-⁽³⁾.

روى الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) في ينابيع المودّة [ باسناده المذكور ] عن جابر بن عبداللّه الأنصاري قال : دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول اللّه (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ) وسأله عن أشياء ، وإسلم على يد النبي (صلّى اللّه عليه وسلّم) - في حديث طويل إلى أن قال - :

سئل النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ) عن أوصيائه ، فعدّهم النبي (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ) له ، إلى أن قال (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ) :

« ... فبعده ابنه محمّد ، يدعى بالمهدي ، والقائم ، والحجّة ، فيغيب ، ثمّ يخرج ، فإذا خرج يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت جورا وظلما ، طوبى للصابرين في غيبته ، طوبى للمقيمين على محبّتهم ، أُولئك الذين وصفهم اللّه في كتابه وقال :

«هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» إلى آخر الحديث⁽¹⁾.

قال علي بن إبراهيم - رحمه اللّه - عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن صالح ، عن المفضّل ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام [ إنّه ] قال : « الم » وكلّ حرف في القرآن منقطعة من حروف اسم اللّه الأعظم الذي يؤلّفه الرسول والإمام عليهما السلام فيدعو به فيجاب .

قال : قلت : قوله : «ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ» ؟ فقال : الكتاب أمير المؤمنين عليه السلام لا شكّ فيه إنّه إمام . «هُدىً لِلْمُتَّقِينَ» ، فالآيتان لشيعتنا هم المتّقون . «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» وهو البعث ، والنشور ، وقيام القائم عليه السلام والرجعة ، «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ» قال : ممّا علّمناهم من القرآن يتلون⁽²⁾.

ويؤيّده ما رواه أبو جعفر محمّد بن بابويه - رحمه اللّه - بإسناده عن يحيى بن [ أبي ] القاسم قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله اللّه عزّوجلّ : «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ» فقال : المتّقون هم شيعة علي عليه السلام ، والغيب هو الحجّة الغائب⁽¹⁾-⁽²⁾.

روى الصدوق بن بابويه أيضا في كتاب اكمال الدين واتمام النعمة قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي اللّه عنه قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عمر بن عبدالعزيز عن غير واحد عن داود بن كثير الرقي عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه عزّوجلّ : «هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» قال : من أقرّ بقيام القائم عليه السلام أنّه حقّ⁽³⁾.

وقال : حدّثنا علي بن أحمد بن موسى رحمه اللّه قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن عمّه الحسين بن يزيد عن علي بن أبي حمزة عن يحيى بن أبي القاسم قال : سألت الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» قال : المتّقون شيعة علي والغيب هو الحجّة الغائب⁽⁴⁾-⁽⁵⁾.

2- الخزي في الدنيا

«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللّه‌ِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْىٌ وَلَهُمْ فِي الاْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»

سورة البقرة

«لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْىٌ» : قال قتادة : المراد بالخزي ، أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون⁽¹⁾. وقال الزجّاج : المراد به السبي والقتل إن كانوا حربا ، وإعطاء الجزية إن كانوا ذمّة⁽²⁾. وقال أبو علي : المراد به طردهم عن المساجد⁽³⁾. وقال السدي : المراد خزيهم إذا قام المهدي وفتح قسطنطنية ، فحينئذ يقتلهم⁽⁴⁾، والكلّ محتمل ، واللفظ بإطلاقه يتناوله⁽⁵⁾.

3- مقام الإمامة

«وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»

سورة البقرة

ما رواه الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد ابن بابويه - رحمه اللّه - في كتاب النبوّة بإسناده مرفوعا إلى المفضّل بن عمر ، عن الصادق عليه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» ما هذه الكلمات ؟ قال : هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ، وهو أن قال : ياربّ بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليَّ فتاب عليه إنّه هو التوّاب الرحيم . قال : فقلت : يابن رسول اللّه فما معنى قوله : «فَأَتَمَّهُنَّ» ؟ قال : أتمهنّ إلى القائم اثني عشر إماما : علي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين⁽¹⁾-⁽²⁾.

4- الوصيّة العظمى

«أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَها وَاحِدا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ»

سورة البقرة

وروى العياشي عن الباقر (عليه السلام) أنّها جرت في القائم (عليه السلام)⁽¹⁾.

وقال بعضهم في توجيه الحديث : لعلّ مراده (عليه السلام) بكون الآية : أنّها جارية في قائم آل محمّد ، فكلّ قائم منهم يقول حين موته ذلك لبنيه ، ويجيبونه بما أجابوا به .

ويمكن أن يكون مراده (عليه السلام) جارية في القائم (عليه السلام) ، كون الوصية والتقرير بالقائم (عليه السلام) داخلين في وصيّة يعقوب وتقريره لبنيه ، أي وصّى بنيه وقرّرهم بالقائم (عليه السلام) فيما أوصاه وقرّره .

ويؤيّد هذا التوجيه ما كتبه صاحب نهج الإمامة ، قال : روى صاحب شرح الأخبار بإسناده يرفعه قال : قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) في قوله عزّوجلّ : «

ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إنّ اللّه اصطفى لكم الدين فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون » بولاية علي (عليه السلام)⁽¹⁾-⁽²⁾.

5- الإستباق للخيرات

«وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا إِنَّ اللّه‌َ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»

سورة البقرة

علي بن إبراهيم : في تفسيره قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن أبي خالد الكابلي قال : قال أبو جعفر عليه السلام : واللّه لكأنّي أنظر إلى القائم عليه السلام وقد أسند ظهره إلى الحجر ، ثمّ ينشد اللّه حقّه ، ثمّ يقول : ياأيّها الناس من يحاجني في اللّه فأنا أولى باللّه ، أيّها الناس من يحاجني

في آدم فأنا أولى بآدم ، [ يا ] أيّها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولى بنوح ، أيّها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم ، أيّها الناس من يحاجني في موسى فأنا أولى بموسى ، أيّها الناس من يحاجني في عيسى فأنا أولى بعيسى ، أيّها الناس من يحاجني في رسول اللّه [ محمّد ] فأنا أولى برسول اللّه [ بمحمّد ] ، أيّها الناس من يحاجني في كتاب اللّه فأنا أولى بكتاب اللّه ، ثمّ ينتهي إلى المقام

فيصلّي ركعتين وينشد اللّه حقّه ، ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام : هو واللّه ]المضطرّ في كتاب اللّه في ] قوله : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ

خُلَفَاءَ الْأَرْضِ»⁽¹⁾، فيكون أوّل من يبايعه جبرئيل ، ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ، فمن كان ابتلي بالمسير وافى [ وافاه ] ، ومن لم يبتل بالمسير فقد من فراشه [ عن فراشه ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام : هم المفقودون عن فرشهم ] ، وذلك قول اللّه «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا»

قال : الخيرات : الولاية ، وقال في موضع آخر : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»⁽²⁾، وهم أصحاب القائم عليه السلام يجتمعون [ واللّه ] إليه في ساعة واحدة ، فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني ، فيأمر اللّه الأرض فتأخذ أقدامهم ، وهو قوله : «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ» وقالوا آمنا به (يعني بالقائم من آل محمّد عليه السلام) «وَأَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ

مَكَانٍ بَعِيدٍ - إلى قوله - وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ» [ يعني ألاّ يعذّبوا ] «كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ» يعني من كان قبلهم من المكذّبين [ الذين ] هلكوا⁽³⁾.

محمّد بن يعقوب : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي خالد ، عن أبي عبداللّه [ عن

أبي جعفر ] عليه السلام في قول اللّه عزّوجلّ : «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ» [ قال : الخيرات : الولاية ، وقوله تبارك وتعالى ] : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا»

يعني أصحاب القائم عليه السلام الثلاثمائة والبضعة عشر [ رجلاً ] ، قال : [ و ]

هم واللّه الأُمّة المعدودة ، قال : يجتمعون واللّه في ساعة واحدة قزع كقزع

الخريف⁽¹⁾.

محمّد بن إبراهيم : المعروف بابن أبي زينب النعماني في كتاب الغيبة : قال : أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه بن يونس ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشي ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، [ عن ضريس ] عن أبي خالد الكابلي ، عن علي بن الحسين ، [ أ ] و محمّد بن علي عليهما السلام أنّه قال : الفقداء قوم يفقدون من فرشهم فيصبحون بمكّة ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا» وهم أصحاب القائم عليه السلام⁽²⁾.

عنه : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدّثنا علي بن الحسين التيملي ، قال : حدّثنا الحسن ومحمّد ابنا علي بن يوسف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : إذا أُ

[ و ] ذن الإمام دعا اللّه عزّوجلّ باسمه العبراني فأُتيحت له أصحابه الثلاثمائة و [ ال- ] ثلاثة عشر قزع كقزع الخريف ، [ ف- ] هم أصحاب الألوية ، منهم من يفتقد من ]عن ] فراشه ليلاً فيصبح بمكّة ، ومنهم يرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ، قلت : جعلت فداك أيّهما [ أيّهم ] أعظم إيمانا ؟ قال : الذي يسير في السحاب نهارا ، وهم المفقودون ، وفيهم نزلت هذه الآية : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا»⁽³⁾.

وعنه : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثني أحمد بن يوسف ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مهران ، عن الحسن بن علي عن أبيه ، ووهب عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام في قوله : «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا» قال : نزلت في القائم عليه السلام وأصحابه ، يجتمعون على غير ميعاد⁽¹⁾.

وعنه : قال : أخبرنا محمّد بن يعقوب الكليني أبو جعفر قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، ومحمّد بن يحيى بن عمران ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، قال وحدّثني علي بن محمّد ، وغيره ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، قال وحدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه الموصلي ، عن أبي علي أحمد بن محمّد أبي ناشر ، عن أحمد بن هلال ، عن الحسن بن محبوب ، قال : حدّثنا عمر بن أبي المقدام ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال : قال : أبو جعفر عليه السلام في حديث يذكر فيه علامات القائم إلى أن قال : فيجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، ويجمعهم اللّه له على غير ميعاد قزع كقزع الخريف ، وهم ياجابر الآية التي ذكرها [ اللّه ] في كتابه : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا إِنَّ اللّه‌َ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» [ وهم أصحاب القائم عليه السلام ⁽²⁾].

عنه : قال : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه « رضي اللّه عنه » قال : حدّثنا عمّي محمّد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي [ الكوفي ] ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن [ ال- ] مفضّل بن عمر قال :

قال أبو عبداللّه عليه السلام : لقد نزلت هذه الآية في المفقودين ]المفتقدين ] من أصحاب القائم عليه السلام قوله عزّوجلّ : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا» إنّهم المفقودون [ ليفتقدون عن ] في فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة ، وبعضهم يسير في السحاب (نهارا) يعرف [ ب- ] اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ، قال : فقلت جعلت فداك أيّهم أعظم إيمانا ؟ قال : الذي يسير في السحاب نهارا⁽¹⁾-⁽²⁾.

6- علامات القيام

«وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ»

سورة البقرة

محمّد بن إبراهيم النعماني المعروف بأبي زينب في « الغيبة » قال : حدّثنا محمّد بن همّام ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحميري رحمه اللّه قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد عليه السلام قال : إنّ قدّام⁽¹⁾القائم عليه السلام علامات ، بلوى من اللّه للمؤمنين قلت : وما هي ؟

قال : ذلك قول اللّه عزّوجلّ : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ» قال : « ليبلونّكم » يعني المؤمنين بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم ، « والجوع » بغلاء أسعارهم ؛ و « نقص من الأموال » : فساد التجارات وقلّة الفضل فيها ، « والأنفس » موت ذريع⁽²⁾ونقص من الثمرات قلّة ريع⁽³⁾ما يزرع « وبشّر الصابرين » عند

ذلك بخروج⁽¹⁾القائم عليه السلام ، ثمّ قال لي : يامحمّد هذا تأويله إنّ اللّه عزّوجلّ يقول : «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽²⁾-⁽³⁾.

وعنه قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، قال : أخبرني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسين الجعفي من كتابه ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : لابدّ أن يكون قدّام قيام⁽⁴⁾القائم سنة يجوع فيها الناس ، ويصيبهم خوف شديد من القتل ، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، فإنّ ذلك في كتاب اللّه المبين ، ثمّ تلا هذه الآية : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ»⁽⁵⁾.

ابن بابويه قال : حدّثني أبي رضي اللّه عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، والعلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : إنّ قدّام قيام القائم عليه السلام علامات تكون من اللّه عزّوجلّ للمؤمنين قلت : وما

هي جعلني اللّه فداك ؟ قال : يقول اللّه عزّوجلّ : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ» يعني المؤمنين قبل خروج القائم عليه السلام «بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْأَمْوَالِ

وَالْأَنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ» قال : يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم ، والجوع بغلاء أسعارهم « ونقص من الأموال » قال : كساد التجارات وقلّة الفضل ، « ونقص من الأنفس » قال : موت ذريع « ونقص من الثمرات » قال : قلّة ريع ما يزرع ، « وبشّر الصابرين » عند ذلك بتعجيل الفرج⁽¹⁾.

ثمّ قال لي : يامحمّد هذا تأويله إنّ اللّه عزّوجلّ يقول : «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ

اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽²⁾-⁽³⁾.

ورواه أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري قال : أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون ، قال حدّثني أبي رضي اللّه عنه قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن همام ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحميري قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب ، وأبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : إنّ لقيام قائمنا عليه السلام علامات ، بلوى من اللّه للمؤمن قلت : وما هي ؟

قال : ذلك قول اللّه عزّوجلّ : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ»

وساق الحديث إلى آخره⁽¹⁾.

العيّاشي في « تفسيره » باسناده عن الثمالي ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّه : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ» قال : ذلك جوع خاصّ وجوع عامّ ، فأمّا بالشام فإنّه عام وأمّا الخاصّ بالكوفة يخصّ ولا يعمّ ولكنّه يخصّ بالكوفة أعداء آل محمّد عليه الصلاة والسلام ، فيهلكهم اللّه بالجوع ، وأمّا الخوف فإنّه عامّ بالشام وذلك الخوف إذا قام القائم عليه السلام ، وأمّا الجوع فقبل قيام القائم عليه السلام ، وذلك قوله : «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَىْ‌ءٍ مِنْ

الْخَوْفِ وَالْجُوعِ»⁽²⁾.

والروايات في علامات القائم عليه السلام كثيرة من أراد الوقوف عليها فعليه « بغيبة » ابن بابويه « وغيبة » محمّد بن إبراهيم النعماني ، و « مسند فاطمة عليها السلام » لأبي جعفر الطبري وغيرهما من الكتب .

7- فعل الإمام عليه السلام

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للّه‌ِِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ»

سورة البقرة

عن الحسن بيّاع الهروي يرفعه عن أحدهما عليهماالسلام في قوله : «لاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ» قال : إلاّ على ذرّية قتلة الحسين⁽¹⁾.

عن إبراهيم ، عمّن رواه ، عن أحدهما عليهماالسلام قال : قلت : «فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ» قال : لا يعتدي اللّه على أحد إلاّ على نسل ولد قتلة الحسين عليه السلام⁽²⁾

1 / 191 ح4 .

الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن الهروي قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : يابن رسول اللّه ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال : إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها ؟ فقال عليه السلام : هو كذلك . فقلت : وقول اللّه عزّوجلّ : «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى»⁽³⁾ما معناه ؟ قال : صدق

اللّه في جميع أقواله ولكن ذراري قتلة الحسين يرضون بفعال آبائهم ، ويفتخرون بها ومن رضي شيئا كان كمن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند اللّه عزّوجلّ شريك القاتل . وإنّما يقتلهم القائم عليه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل أبائهم . قال : قلت له : بأي شيء يبدأ القائم منكم إذا قام ؟ قال : يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّوجلّ⁽¹⁾

ح6 ، تفسير الصافي : 1 / 210 ، البرهان : 1 / 191 ح5 .

8- لابدّ من الإبتلاء

«إِنَّ اللّه‌َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ»

سورة البقرة

محمّد بن إبراهيم النعماني في الغيبة : حدّثنا علي بن الحسين قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن حسّان الرازي ، عن محمّد بن علي الكوفي قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبي هاشم ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال :

إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال اللّه تعالى : «مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» وإنّ أصحاب القائم عليه السلام يبتلون بمثل ذلك⁽¹⁾.

9- ولد فاطمة عليهاالسلام

«مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللّه‌ُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللّه‌ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»

سورة البقرة

عن المفضّل بن محمّد الجعفي قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن قول اللّه : «كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ» قال : الحبّة ، فاطمة عليها السلام والسبع السنابل ، سبعة من ولدها ، سابعهم قائمهم . قلت : الحسن ، قال : إنّ الحسن إمام من اللّه ، مفترض طاعته ولكن ليس من السنابل السبعة . أوّلهم ، الحسين وآخرهم القائم . فقلت : قوله : «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ» قال : يولد الرجل منهم في الكوفة مائة من صلبه وليس ذاك إلاّ هؤلاء السبعة⁽¹⁾.

أخرج العام (الشافعي) جمال الدين المقدسي السلمي الدمشقي في كتابه (عقد الدرر) - بسنده المذكور - عن علي بن أبي طالب - كرّم اللّه وجهه - في وصف الإمام (المهدي) عليه السلام قال :

(فيبعث المهدي إلى أُمرائه بسائر الأمصار : بالعدل بين الناس) - إلى أن قال - :

(ويذهب الشرّ ، ويبقى الخير يزرع مدّا يخرج سبعمائة مدّ - كما قال اللّه تعالى - ) .

الحديث⁽¹⁾.

10- وجوب الإيمان بولاية أهل البيت عليهم السلام

«آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّه‌ِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ»

سورة البقرة

أخرج العالم الشافعي محمّد بن إبراهيم (الحمويني) بأسانيده المذكورة المتعدّدة ، عن أبي سلمى داعي رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : ليلة أُسري بي إلى السماء قال لي الجليل جلّ جلاله : «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ» .

قلت : «وَالْمُؤْمِنُونَ» .

قال : صدقت يامحمّد .

قال : من خلفت في أُمّتك ؟

قلت : خيرها .

قال : علي بن أبي طالب ؟

قلت : نعم ياربّ .

قال : يامحمّد إنّي اطّلعت إلى الأرض إطّلاعة فاخترتك منها ، وشققت لك اسما من أسمائي ، فلا أُذكر في موضع إلاّ ذكرت معي ، فأنا المحمود ، وأنت محمّد ، ثمّ اطّلعت الثانية فاخترت منها عليا ، وشققت له اسما من أسمائي ، وأنا الأعلى هو علي .

يامحمّد : إنّي خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة من ولده من شبح نوري ، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض ، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ، ومن جحدها كان عندي من الكافرين .

يامحمّد : لو أنّ عبدا من عبيدي عبدني حتّى يتقطّع أو يصير كالشنّ البالي ، ثمّ أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتّى يقرّ بولايتكم .

يامحمّد : أتحبّ أن تراهم ؟

قلت : نعم .

فقال لي : التفت عن يمين العرش .

فالتفت ، فإذا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ، ومحمّد بن علي ، وجعفر بن محمّد ، موسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمّد بن علي ، وعلي بن محمّد ، والحسن بن علي ، والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلّون ، وهو في وسطهم - يعندي المهدي - كأنّه كوكب دري .

قال : يامحمّد هؤلاء الحجج وهو القائد من عترتك ، وعزّتي وجلالي إنّه الحجّة الواجبة لأوليائي ، والمنتقم من أعدائي⁽¹⁾.

وأخرجه بتفاوت يسير في بعض الألفاظ عديد من الأعلام :

(مثل) العلاّمة المجلسي في البحار⁽¹⁾والطوسي في الغيبة⁽²⁾وكذا ورد في

تفسير فرات الكوفي⁽³⁾والطرائف⁽⁴⁾والخوارزمي موفّق بن أحمد (الحنفي) في كتاب المقتل⁽⁵⁾والحافظ الحنفي سليمان القندوزي في ينابيعه⁽⁶⁾.

نعم إنّ المهدي عليه السلام هو خاتم الأوصياء ، وبه ينتقم اللّه من الأعداء ويفرّج به عن المؤمنين ، وينشر العدل والقسط في الناس⁽⁷⁾.

11- شهادة الإمام عليه السلام

«شَهِدَ اللّه‌ُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِما بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»

سورة آل عمران

وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة : بإسناده إلى محمّد بن عثمان العمري (رحمه اللّه) قال : لمّا ولد الخلف المهدي (صلوات اللّه عليه) سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء ، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالى ذكره ، ثمّ رفع رأسه وهو يقول : «شَهِدَ اللّه‌ُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ» إلى آخر الآية⁽¹⁾.

وقال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق عن الحسن بن علي بن زكريا عن عبداللّه بن خليلان عن أبيه عن جدّه عن غياث بن أسيد قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه يقول: لمّا ولد الخلف المهدي صلوات اللّه عليه سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء ثمّ‌سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالى ذكره، ثمّ‌رفع رأسه وهويقول:«شَهِدَ اللّه‌ُ أَنَّهُ لاَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمابِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّه‌ِ الاْءِسْلاَمُ» قال وكان مولده يوم الجمعة⁽²⁾.

12- إقامة الإسلام

«أَفَغَيْرَ دِينِ اللّه‌ِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعا وَكَرْها وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»

سورة آل عمران

العياشي : بإسناده عن رفاعة بن موسى ، قال سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعا وَكَرْها» ، قال : إذا قام القائم عليه السلام لا تبقى أرض إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول

اللّه صلّى اللّه عليه وآله⁽¹⁾.

عنه : بإسناده عن ابن بكير قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعا وَكَرْها» ، قال : أُنزلت في القائم عليه السلام إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردّة والكفّار في شرق الأرض وغربها فعرض عليهم الإسلام ، فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب للّه عليه ، ومن لم يسلم ضرب عنقه ، حتّى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلاّ وحّد اللّه .

قلت جعلت فداك : إنّ الخلق أكثر من ذلك .. فقال : إنّ اللّه إذا أردا أمرا قلّل

الكثير وكثّر القليل⁽¹⁾.

وعنه : بإسناده عن عبدالأعلى الحلبي ، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل يذكر فيه أمر القائم عليه السلام إذا خرج ، قال : ولا تبقى [ أرض ] في الأرض قرية إلاّ نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه [ وحده لا شريك له ] وأنّ محمّدا رسول اللّه وهو قوله [ تعالى ] : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعا وَكَرْها وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو قول اللّه : «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للّه‌ِِ»⁽²⁾-⁽³⁾.

13- الأمن والسلامة مع الإمام عليه السلام

«فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا وَللّه‌ِِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّه‌َ غَنِىٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ»

سورة آل عمران

وفي كتاب علل الشرائع : بإسناده إلى أبي زهرة بن شبيب بن أنس عن بعض أصحاب أبي عبداللّه (عليه السلام) ، قال : قال أبو عبداللّه (عليه السلام) لأبي

حنيفة : ياأبا حنيفة تعرف كتاب اللّه حقّ معرفته ، وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال : نعم ، قال ياأبا حنيفة : لقد ادّعيت علما ، ويلك ما جعل اللّه ذلك إلاّ عند أهل الكتاب الذين أُنزل عليهم ، ويل ولا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّية نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) ، وما أدراك اللّه من كتابه حرفا ، فإن كنت كما تقول : ولست

كما تقول : فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ) : «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ»⁽¹⁾أين ذلك من الأرض ؟ قال : أحسبه ما بين مكّة والمدينة ، فالتفت أبو عبداللّه (عليه السلام) ومن كان إلى أصحابه فقال : تعلمون أنّ الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكّة ، فتؤخذ أموالهم ، ولا يؤمنون على أنفسهم ويقتلون ؟ قالوا : نعم ، قال :

فسكت أبو حنيفة فقال : ياأبا حنيفة أخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ) : «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا» أين ذلك من الأرض ؟ قال : الكعبة ، فقال : أفتعلم أنّ الحجّاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة ، فقتله كان آمنا فيها ؟! قال : فسكت ، فقال أبو بكر الحضرمي : جعلت فداك ، ما الجواب في المسألتين الأوّلتين ؟ فقال : ياأبا بكر «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ» فقال : مع قائمنا أهل

البيت . وأمّا قوله «وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا» فمن بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقدة أصحابه كان آمنا ، والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة⁽¹⁾-⁽²⁾.

14- دولة اللّه

«إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّه‌ُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللّه‌ُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ»

سورة آل عمران

في تفسير العياشي عن زرارة عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه : «تِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ» قال ما زال منذ خلق اللّه آدم دولة للّه ودولة لإبليس ، فأين دولة اللّه أما هو إلاّ قائم واحد⁽¹⁾.

15- الثبوت في العقيدة

«وَلُِيمَحِّصَ اللّه‌ُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَأَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللّه‌ُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ»

سورة آل عمران

وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة : بإسناده إلى ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) : إنّ علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمام

أُمّتي وخليفتي عليها من بعدي ، ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ اللّه به الأرض

قسطا وعدلاً كما ملئت جورا وظلما ، والذي بعثني بالحقّ بشيرا ونذيرا إنّ الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر ، فقام إليه جابر بن عبداللّه

الأنصاري فقال : يارسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) : وللقائم من ولدك غيبة ؟ قال : إي وربّي «وَلُِيمَحِّصَ اللّه‌ُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ» ياجابر إنّ

هذا الأمر من اللّه وسرّ من سرّ اللّه ، مطويّ عن عباد اللّه ، فإيّاك والشكّ فيه ، فإنّ الشكّ في أمر اللّه (عزّوجلّ) كفر⁽¹⁾-⁽²⁾.

16- الإنقلاب على الأعقاب

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّه‌َ شَيْئا وَسَيَجْزِي اللّه‌ُ الشَّاكِرِينَ»

سورة آل عمران

واعلم أنّ فلانا وفلانا من أهل الانقلاب على الأعقاب بعد موت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) - لما رواه محمّد بن يعقوب (رحمه اللّه) ، عن حنّان

بن سدير ، عن أبيه قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عنهما ؟ فقال : ياأبا الفضل لا تسألني عنهما ، فواللّه ما مات منّا ميّت إلاّ ساخط عليهما ، وما منّا اليوم إلاّ ساخط عليهما يوصي بذلك الكبير منّا الصغير ، لأنّهما ظلمانا حقّنا وضيّعانا فيئنا ، وكانا

أوّل من ركب أعناقنا⁽¹⁾، وفتقا علينا فتقا في الإسلام لا يسدّ أبدا حتّى يقوم قائمنا ثمّ قال : أما واللّه لقد قد قام قائمنا أو يتكلّم⁽²⁾متكلّمنا ، لأبديا من أُمورهما ما كان

يكتم⁽¹⁾، ولكتما من أُمورهما⁽²⁾ما كان يظهر ، واللّه ما أمست من بليّة ولا قضيّة تجري علينا أهل البيت إلاّ هما سبّبا أوّلها ، فعليهما لعنة اللّه والملائكة والناس

أجمعين⁽³⁾-⁽⁴⁾.

17- اصبروا وصابروا ورابطوا

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّه‌َ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»

سورة آل عمران

رواه الشيخ المفيد - رحمه اللّه - في كتاب الغيبة عن رجاله بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا» قال : اصبروا على أداء الفرائض ، وصابروا عدوّكم ، ورابطوا إمامكم المنتظر⁽¹⁾.

فعلى هذا التأويل يكون المعنى بالذين آمنوا أصحاب القائم المنتظر - عليه وعلى آبائه السلام -⁽²⁾.

المرابطة : من الجلوس في الثغور وحفظها وسمّي رباطا لربط الخيل فيها ، ... وقد وردت الكثير من الروايات عن فضل الرباط والمرابطين وأنّ المراد الحقيقي من الآية وهو المرابطة على خط المعصومين عليهم السلام لا سيّما الإمامالمنتظر عليه السلام⁽³⁾.

18- جزاء أعدائه عليه السلام

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا»

سورة النساء

محمّد بن إبراهيم النعماني في الغيبة : قال حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني أبو جعفر قال حدّثني [ عن ] علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه ، قال وحدّثني محمّد بن يحيى بن عمران ، عن [ قال حدّثنا ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، وحدّثني [ ثنا ] علي بن محمّد وغيره ، عن سهل بن زياد جميعا ، عن الحسن بن محبوب .

وحدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه الموصلي ، عن أبي علي أحمد بن محمّد بن ناشر ، عن أحمد بن هلال عن الحسن بن محبوب ، قال حدّثنا [ عن ] عمرو بن أبي المقدام ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال :

قال أبو جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام : ياجابر إلزم الأرض فلا تحرّك يدا ولا رجلاً حتّى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها ، أوّلها اختلاف ولد فلان (بني العبّاس) وما أراك تدرك ذلك ولكن حدّث به من بعدي ، [ و ] منادٍ ينادي من السماء ، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، وتخسف قرية من

قرى الشام تسمّى الجابية ، وتسقط طائفة من مسجد دمشق ، الأيمن ، ومارقة تمرق من ناحية الترك فيعقبها هرج الروم ، ويستقبل أُخوان الترك حتّى ينزلوا الجزيرة ، وتستقبل مارقة الروم حتّى ينزلوا الرملة ، فتلك السنة ياجابر فيها اختلاف كثير في كلّ ناحية [ أرض ] من ناحية المغرب ، فأوّل أرض تخرب أرض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات ، راية الأصهب ، وراية الأبقع، وراية السفياني ، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون ، فيقتله السفياني ومن معه ]تبعه ] ، ثمّ يقتل الأصهب ، ثمّ لا يكون له همّة إلاّ الإقبال نحو العراق ، ويمرّ جيشه بقرقيسا فيقتتلون بها ، فيقتل من الجبّارين مائة الف ، ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة وعدتهم سبعون الفا فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلبا وسبيا ، فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من نحو خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا ومعهم نفر من أصحاب القائم عليه السلام ، و [ ثمّ ] يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ، ويبعث السفياني بعثا إلى المدينة فيفرّ [ فينفر ] المهدي عليه السلام منها إلى مكّة ، فيبلغ ] أمير ] جيش السفياني بأنّ المهدي عليه السلام قد خرج إلى مكّة ، فيبعث جيشا على أثره فلا يدرك حتّى يدخل مكّة خائف يترقّب على سنّة موسى بن عمران عليه السلام .

قال : وينزل [ أمير ] جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء : يابيداء أبيدي القوم ، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر يحوّل اللّه وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا» ...

الآية

، قال : والقائم عليه السلام يومئذ بمكّة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا ]به ] فينادي ياأيّها الناس إنّا نستنصر اللّه فمن أجابنا من الناس فإنّا أهل بيت نبيّكم [ محمّد ] ونحن أولى الناس باللّه وبمحمّد صلّى اللّه عليه وآله فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم عليه السلام ، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح عليه السلام ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم عليه السلام ، ومن حاجني في محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين .

أليس للّه يقول في محكم كتابه : «إِنَّ اللّه‌َ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ

وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‌ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»⁽¹⁾، فأنا بقيّة

من آدم وذخيرة من نوح ومصطفى من إبراهيم وصفوة محمّد [ صلوات اللّه عليهم

أجمعين ] ألا ومن حاجني في كتاب اللّه فأنا أولى الناس بكتاب اللّه ، ألا ومن حاجني في سنّة رسول اللّه ، فأنا أولى الناس بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله

وسلّم ، فأنشد اللّه من سمع كلامي اليوم لما بلّغ الشاهد منكم الغائب ، وأسألكم بحقّ اللّه وحقّ رسوله و [ ب- ] حقّي فإنّ لي عليكم حقّ القربى من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لمّا [ إلاّ ] أعنتمونا ومنعتمونا ممّن يظلمنا فقد أُخفنا وظُلمنا وطردنا من ديارنا وأبنائنا وبغي علينا ودفعنا عن حقّنا ، وافترى أهل الباطل علينا ،

فاللّه اللّه فينا لا تخذلونا وانصرونا ينصركم اللّه .

قال : فيجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً يجمعهم اللّه له على

غير ميعاد قزعا كقزع الخريف وهي ياجابر الآية التي ذكرها [ اللّه ] في كتابه : «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا إِنَّ اللّه‌َ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وقد توارث- [ ت- ] -ه الأبناء عن الآباء .

والقائم ياجابر رجل من ولد الحسين يصلح اللّه له أمره في ليلة فما أشكل على الناس من ذلك [ ياجابر ] فلا يشكل عليهم ولادته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ووراثته العلماء عالما بعد عالم ، فإن أشكل هذا كلّه عليهم فإنّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه [ وأُمّه ⁽¹⁾]-⁽²⁾.

تفسير العياشي عن جابر الجعفي قال ، قال أبو جعفر (عليه السلام) في حديث له طويل : ياجابر أوّل الأرض المغرب تخرب أرض الشام يختلفون عند ذلك على رايات ثلاث ، راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني ، فيلقى السفياني الأبقع فيقتله ومن معه وراية الأصهب ، ثمّ لا يكون لهم همّ إلاّ الإقبال نحو العراق ومن حبس بقرقيسا⁽³⁾فيقتلون بها مائة ألف من الجبّارين ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة وعدتهم سبعون الفا فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلبا وسبيا ، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا⁽⁴⁾ومعهم نفر من أصحاب القائم عليه يخرج رجل من موالي أهل

الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ، ويبعث السفياني بعثا إلى المدينة فيفرّ المهدي منها إلى مكّة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أنّ المهدي قد خرج من المدينة فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتّى يدخل مكّة خائفا يترقّب على سنّة موسى بن عمران ، قال : وينزل جيش أمير السفياني البيداء فينادى مناد من السماء يابيدا بيدي بالقوم ، فيخسف بهم البيداء فلا يفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر ، يحوّل اللّه وجوههم في أقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم أُنزلت «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا على عبدنا يعني القائم عليه السلام مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا»⁽¹⁾.

19- ولي الأمر

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه‌َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّه‌ِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّه‌ِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً»

سورة النساء

ورد من ولاة الأمر بعد النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هم الأئمّة الاثنا عشر - صلوات اللّه عليهم - ما نقله الشيخ أبو علي الطبرسي - قدّس اللّه روحه - في كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى قال : حدّثنا غير واحد من أصحابنا ، عن محمّد بن همّام ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمد بن الحارث ، عن المفضّل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابر بن يزيد الجعفيّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاريّ يقول : لمّا نزلت : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه‌َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» قلت : يارسول اللّه قد عرفنا اللّه ورسوله فمن أُولوا الأمر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك ؟ فقال صلّى اللّه

عليه وآله وسلّم : هم خلفائي ياجابر وأئمّة المسلمين بعدي ، أوّلهم علي بن أبي طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ الحسين ، ثمّ علي بن الحسين ، ثمّ محمّد بن علي

المعروف في التوراة بالباقر ، وستدركه ياجابر فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسى بن جعفر ، ثمّ علي بن موسى ، ثمّ محمّد بن علي ، ثمّ علي بن محمّد ، ثمّ الحسن بن علي ، ثمّ سميّي وكنيّي حجّة اللّه في أرضه

وبقيّته في عباده ابن الحسن بن علي ؛ ذاك الذي يفتح اللّه عزّوجلّ ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها وذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإيمان .

قال جابر : فقلت : يارسول اللّه فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته ؟ فقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إي والذي بعثني بالنبوّة إنّهم ليستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب . ياجابر هذا مكنون سرّ اللّه ومخزون علم اللّه فاكتمه إلاّ عن أهله⁽¹⁾.

20- مقام الصالحين

«وَمَنْ يُطِعْ اللّه‌َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا»

سورة النساء

وذكر علي بن إبراهيم - رحمه اللّه - في تفسيره : إنّ النبيين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، والصدّيقين أمير المؤمنين ، والشهداء الحسن والحسين ، والصالحين الأئمّة - صلوات اللّه عليهم - و «وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا» يعني القائم عليه السلام⁽¹⁾.

أخرج الحافظ الحسكاني (الحنفي) عن حذيفة بن اليمان قال : دخلت على النبي (صلّى اللّه عليه وسلّم) ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية :

«الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ

أُوْلَئِكَ رَفِيقا» .

فأقرأنيها ، فقلت يانبي اللّه فداك أبي وأُمّي من هؤلاء ؟ إنّي أجد اللّه بهم

حفيا⁽¹⁾.

قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) : ياحذيفة أنا (من النبيين) الذين أنعم اللّه عليهم ، أنا أوّلهم في النبوّة وآخرهم في البعث ، ومن (الصدّيقين) علي بن أبي طالب ، ولمّا بعثني اللّه عزّوجلّ برسالته كان أوّل من صدّق بي ، ثمّ من (الشهداء)

حمزة وجعفر ومن (الصالحين) الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، (وحسن أُولئك رفيقا) المهدي في زمانه⁽²⁾.

وفي أُصول الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن الحسين بن علوان الكلبي ، عن علي بن الحزور الغنوي ، عن الأصبغ بن نباتة الحنظلي قال : رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ، ثمّ قال : أيّها الناس ألا أُخبركم

بخير الخلق يوم يجمعهم اللّه ؟ فقام إليه أبو أيّوب الأنصاري فقال : بلى ياأمير المؤمنين حدّثنا ، فإنّك كنت تشهد ونغيب ، فقال : إنّ خير خلق اللّه يوم يجمعهم اللّه سبعة من ولد عبدالمطّلب لا ينكر فضلهم إلاّ كافر ولا يجحد بهم إلاّ جاحد ، فقام عمّار بن ياسر (رحمه اللّه) فقال : ياأمير المؤمنين ، سمّهم لنا فلنعرفنّهم فقال : إنّ خير الخلق يوم يجمعهم اللّه ، الرسل ، وإنّ أفضل الرسل محمّد (صلّى اللّه عليه

وآله وسلّم) ، وإنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيّها ، وصيّ نبيّها حتّى يدركه نبيّ ، ألا وأنّ أفضل الأوصياء وصي محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ، ألا وأنّ أفضل الخلق

بعد الأوصياء الشهداء ، ألا وأنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطّلب ، وجعفر بن أبي طالب ، له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنّة لم ينحل أحد من هذه الأُمّة جناحان غيره ، شيء كرّم اللّه به محمّدا (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وشرّفه ، والسبطان الحسن والحسين (عليهما السلام) ، والمهدي يجعله اللّه من شاء منّا أهل البيت ، ثمّ قرأ هذه الآية : «وَمَنْ يُطِعْ اللّه‌َ - إلى - وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا»⁽¹⁾

وأقول : قد روي مثل هذا الخبر من طرق المخالفين : روى السيّد في الطرائف من مناقب ابن المغازلي الشافعي يرفعه إلى أبي أيّوب الأنصاري ، أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال : يافاطمة إنّا أهل بيت أُعطينا سبع خصال لم يطعها أحد من الأوّلين والآخرين من قبلنا ، أو قال : الأنبياء ، ولا يدركه أحد من الآخرين غيرنا ، نبيّنا أفضل الأنبياء وهو أبوك ، ووصيّنا أفضل الأوصياء وهو بعلك ، وشهيدنا أفضل الشهداء وهو حمزة عمّك ، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث شاء وهو ابن عمّك ، ومنّا سبطا هذه الأُمّة ، وهما إبناك ، ومنّا والذي نفسي بيده مهدي هذه الأُمّة (مرآة العقول : ج5 ص262 - 264) .

الكافي : ج1 ص450 ، كتاب الحجّة ، أبواب التاريخ ، باب مولد النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ووفاته ، ح34 .

روى الحافظ الكبير عبيداللّه بن عبداللّه بن أحمد ، المعروف بالحاكم الحسكاني الحذّاء الحنفي النيسابوري روايات بهذا المضمون ، لاحظ شواهد التنزيل : ج1 ص154 ، ح207 و208 و209 .

ومصدر رواية المتن هو : كنز الدقائق ج2 ص510 .

21- فضل اللّه على الخلق

«ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنْ اللّه‌ِ وَكَفَى بِاللّه‌ِ عَلِيما»

سورة النساء

وفي تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي : قال حدّثني عبيد بن كثير معنعنا ، عن أصبغ بن نباتة قال : لمّا هزمنا أهل البصرة جاء علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتّى استند إلى حائط من حيطان البصرة واجتمعنا حوله وأمير المؤمنين راكب والناس نزول فيدعوا الرجل باسمه فيأتيه حتّى وافاه بها نحو ستّين شيخا كلّهم قد صفروا اللحى وعقصوها وأكثرهم يومئذ من همدان ، فأخذ أمير المؤمنين في طريق من طرق البصرة ونحن معه وعلينا الدروع والمغافر متقلّدين السيوف متنكّبي الأترسة حتّى انتهى إلى دار قوز فدخلنا فإذا فيها نسوة يبكين فلمّا رأينه صحن صيحة واحدة وقلن : هذا قاتل الأحبّة ، فأسكت عنهم ثمّ قال : أين منزل عائشة فأومؤوا إلى حجرة في الدار فحملنا عليا عن دابته فأنزلناه فدخل عليها فلم أسمع من قول علي شيئا إلاّ أنّ عائشة امرأة كانت عالية الصوت فسمعت كهيئة المعاذير إنّي لم أفعل ، ثمّ خرج علينا أمير المؤمنين (عليه السلام) . فحملنا عليا على دابته فعارضت امرأة من قبل الدار فقال : أين صفيّة ؟ قالت : لبّيك ياأمير المؤمنين ، قال : ألا تكفيني عنّي هؤلاء الكلبات التي يزعمن أنّي قتلت الأحبّة ، لو

قتلت الأحبّة لقتلت من في تلك الدار وأومأ بيده إلى ثلاث حجر في الدار فضربنا

بأيدينا على قوائم السيوف وضربنا بأبصارنا إلى الحجر التي أومأ إليها فواللّه ما بقيت في الدار باكية إلاّ سكتت ولا قائمة إلاّ جلست قلت : ياأبا القاسم فمن كان في تلك الثلاث حجر ؟ قال : أمّا واحدة فكان فيها مروان بن الحكم جريحا ومعه شباب قريش جرحى ، وأمّا الثانية فكان فيها عبداللّه بن زبير ومعه آل الزبير جرحى ، وأمّا الثالثة فكان فيها رئيس أهل البصرة يدور مع عائشة أينما دارت قلت : ياأبا القاسم هؤلاء أصحاب القرحة فهلاّ ملتم عليهم بهذه السيوف قال ابن أخي أمير المؤمنين : كان أعلم منك وسعهم أمانه إنّا لمّا هزمنا القوم نادى مناديه لا

يدفف على جريح ولا يتبع مدبر ومن ألقى سلاحه فهو آمن سنّة يستنّ بها بعد يومكم هذا ثمّ مضى ومضينا معه حتّى انتهينا العسكر فقام إليه ناس من أصحاب النبي (صلّى اللّه عليه وآله) منهم أبو أيّوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمّار بن ياسر وزيد بن حارثة وأبو ليلى فقال : ألا أُخبركم بسبعة من أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه تعالى ؟ قال أبو أيّوب : بلى واللّه فأخبرنا ياأمير المؤمنين فإنّك كنت

تشهد ونغيب قال : فإنّ أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه سبعة من بني عبدالمطّلب لا ينكر فضلهم إلاّ كافر ولا يجحد إلاّ جاحد ، قال عمّار بن ياسر (رضي اللّه عنه) : ما

اسمهم ياأمير المؤمنين فلنعرفهم ؟ قال : إنّ أفضل الخلق يوم يجمع اللّه الرسل ، وإنّ من أفضل الرسل محمّدا (عليهم الصلاة والسلام) ثمّ أنّ أفضل كلّ أُمّة بعد نبيّها وصيّ نبيّها حتّى يدركه نبي وأنّ أفضل الأوصياء وصيّ محمّد (عليهما السلام) ثمّ أنّ أفضل الناس بعد الأوصياء الشهداء ، وأنّ أفضل الشهداء جعفر بن أبي طالب (رحمه اللّه) ذا جناحين مع الملائكة لم يحلّ بحليته أحد من الآدميين في الجنّة شيء شرّفه اللّه به والسبطان الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة

من ولدت اباهما والمهدي يجعله اللّه من أحبّ منّا أهل البيت ، ثمّ قال : ابشروا ثلاثة من يطع اللّه والرسول «فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنْ اللّه‌ِ وَكَفَى بِاللّه‌ِ عَلِيما»⁽¹⁾.

وقال : حدّثني الحسين بن علي بن بزيع معنعنا ، عن الأصبغ بن نباتة قال : قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : إنّي أُريد أن أذكر حديثا ، قلت : فما يمنعك ياأمير المؤمنين أن تذكره ؟ فقال : ما قلت هذا إلاّ وأنا أُريد أن أذكره ، ثمّ قال : إذا جمع اللّه الأوّلين والآخرين كان أفضلهم سبعة منّا بني عبدالمطّلب ، الأنبياء أكرم

الخلق ونبيّنا أفضل الأنبياء (عليهم السلام) ثمّ الأوصياء أفضل الأُمم ووصيّه أفضل الأوصياء (عليهم السلام) ثمّ الشهداء أفضل الأُمم بعد الأوصياء وحمزة سيّد الشهداء ، وجعفر ذو الجناحين يطير مع الملائكة لم ينحله اللّه شهيدا قط قبله (رحمة اللّه عليهم أجمعين) «أُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنْ اللّه‌ِ وَكَفَى بِاللّه‌ِ عَلِيما» ثمّ السبطان حسنا وحسينا ، والمهدي (عليهم السلام) والتحية والإكرام ، جعلهم اللّه ممّن يشاء أهل البيت (عليهم السلام)⁽²⁾.

22- شيمة الخاذلين

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّه‌ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاْخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً»

سورة النساء

محمّد بن يعقوب : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن سنان ، عن أبي الصباح بن عبدالحميد عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال :

واللّه للذي صنعه الحسن بن علي عليهما السلام كان خيرا لهذه الأُمّة ممّا طلعت عليه الشمس ، فواللّه لقد نزلت هذه الآية : «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» ، إنّما هي طاعة الإمام وطلبوا القتال ، «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ» مع الحسين عليه السلام ، «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ

أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ» أرادوا تأخير ذلك إلى القائم عليه السلام⁽¹⁾.

العيّاشي في تفسيره : باسناده عن إدريس مولى لعبداللّه بن جعفر عن أبي عبداللّه عليه السلام في تفسير هذه الآية : «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» مع الحسن «وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ» مع الحسين «قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» إلى خروج القائم عليه السلام فإنّ معهم النصر والظفر ، قال اللّه : «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاْخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى ...» الآية⁽²⁾-⁽³⁾.

23- ولاة الأمر

«وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّه‌ِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً»

سورة النساء

في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل وفيه بعد أن ذكر عليه السلام الحجج قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ومن حلّ محلّه من أصفياء اللّه

الذين قرنهم اللّه بنفسه ورسوله ، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم ميثاقا لنفسه ، وهم ولاة الأمر الذين قال اللّه فيهم : «أَطِيعُوا اللّه‌َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ»⁽¹⁾وقال فيهم : «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» قال السائل : ما ذاك الأمر ؟ قال عليه السلام : الذي تنزل به الملائكة في الليلة التي يفرق كلّ أمر حكيم من رزق وأجل وعمل

وحياة وموت وعلم غيب السماوات والأرض ، والمعجزات التي لا تنبغي إلاّ للّه وأصفيائه والسفرة بينه وبين خلقه وهم وجه اللّه الذي قال : «فَأَيْنََما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ

اللّه‌ِ»⁽¹⁾هم بقيّة اللّه يعني المهدي عليه السلام الذي يأتي عند انقضاء هذه لنظرة فيملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت جورا وظلما ، ومن آياته الغيبة والاكتتام عند عموم الطغيان وحلول الانتقام ، ولو كان هذا الأمر الذي عرفتك بيانه للنبي صلّى اللّه عليه وآله دون غيره لكان الخطاب يدلّ على فعل ماض غير دائم ولا مستقبل ولقال نزلت الملائكة وفرق كلّ أمر حكيم ، ولم يقل : تنزل الملائكة ويفرق كل أمر حكيم⁽²⁾-⁽³⁾.

24- الدعوة الشيطانية

«إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانا مَرِيدا»

سورة النساء

عن محمّد بن إسماعيل الرازي عن رجل سمّاه عن أبي عبداللّه عليه السلام قال دخل رجل على أبي عبداللّه عليه السلام فقال : السلام عليك ياأمير المؤمنين ، فقام على قدميه فقال : مه ، هذا اسم لا يصلح إلاّ لأمير المؤمنين عليه السلام سمّاه

به ولم يسمّ به أحد غيره فرضى به إلاّ كان منكوحا ، وإن لم يكن به ابتلي ، وهو قول اللّه في كتابه : «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانا مَرِيدا»

قال : قلت : فماذا يدعى به قائمكم ؟ فقال يقال له : السلام عليك يابقية اللّه . السلام

عليك يابن رسول اللّه‌⁽¹⁾.

25- استنكار الأُمّة له عليه السلام

«وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ»

سورة النساء

قال الإمام الصادق عليه السلام في بيان شباهة الحجّة بعيسى عليهما السلام : إنّ اليهود والنصارى اتّفقت على أنّه قتل ، فكذّبهم اللّه جلّ ذكره بقوله

عزّوجلّ : «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» كذلك غيبة القائم ، فإنّ الأُمّة ستنكرها لطولها ، فمن قائل بغير هدى ، بأنّه لم يولد ، وقائل يقول : إنّه ولد ومات وقائل يكفر بقوله : إنّ حادي عشرنا كان عقيما ، وقائل يمرق بقوله : إنّه يتعدّى إلى

ثالث عشر فصاعدا ، وقائل يعصي اللّه عزّوجلّ بقوله : إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره ... الخبر⁽¹⁾.

26- انتظار الملائكة

«بَلْ رَفَعَهُ اللّه‌ُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّه‌ُ عَزِيزا حَكِيما»

سورة النساء

وبإسناده إلى أبان بن تغلب ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) ، حديث طويل يذكر فيه القائم (عليه السلام) . وفيه : فإذا نشر راية رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) انحطّ عليه ثلاثة عشر ألف ملك ، وثلاثة عشر ملكا كلّهم ينتظر القائم (عليه السلام) وهم الذين كانوا مع نوح (عليه السلام) في السفينة والذين كانوا مع إبراهيم الخليل (عليه السلام) حين أُلقي في النار وكانوا - قيل - مع عيسى (عليه السلام) حيث رفع⁽¹⁾.

27- الإيمان به عليه السلام

«وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا»

سورة النساء

علي بن إبراهيم : قال حدّثني أبي عن القاسم بن محمّد عن سليمان بن داود المنقري ، عن أبي حمزة ، عن شهر بن حوشب قال لي الحجّاج ياشهر آية في كتاب اللّه قد أعيتني ، فقلت : أيّها الأمير أيّة آية هي ؟ فقال : قوله : «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» واللّه إنّي لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد فقلت : أصلح اللّه الأمير

ليس على ما [ ت- ] أوّلت ، قال : كيف هو ؟

قلت : إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملّة يهودي ولا غيره [ نصراني ] إلاّ آمن به قبل موته ويصلّي خلف المهدي .

قال : ويحك .. أنّى لك هذا ومن أين جئت [ به ] ؟

فقلت : حدّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .

فقال : جئت بها واللّه من عين صافية⁽¹⁾-⁽²⁾.

28- يأس الكافرين

«الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ»

سورة المائدة

العياشي : عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قال أبو جعفر عليه السلام في هذه الآية «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ» يوم يقوم القائم عليه السلام يئس بنو أُميّة فهم الذين كفروا يئسوا من آل محمّد عليهم السلام⁽¹⁾.

29- الأئمّة إثنى عشر

«وَلَقَدْ أَخَذَ اللّه‌ُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبا»

سورة المائدة

روى العلاّمة المحدّث البحراني في (غاية المرام) عن أبي الحسن الفقيه محمّد بن علي بن شاذان في (المناقب المائة من طريق العامّة) بحذف الاسناد ، قالوا : عن ابن عبّاس قال : سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلّم) يقول [ في حديث ] :

« من سرّه ليقتدي بي فعليه أن يتوالى ولاية علي بن أبي طالب والأئمّة من ذرّيتي فإنّهم خزّان علمي » .

فقام جابر بن عبداللّه الأنصاري فقال : يارسول اللّه ما عدّة الأئمّة ؟

قال (صلّى اللّه عليه وسلّم) : ياجابر عدّتهم [ إلى أن قال ] :

عدّة نقباء بني اسرائيل ، قال اللّه تعالى :

«وَلَقَدْ أَخَذَ اللّه‌ُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبا» .

فالأئمّة ياجابر اثني عشر إماما أوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم (القائم)⁽¹⁾-⁽²⁾.

30- أخذ الميثاق

«وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ»

سورة المائدة

محمّد بن يعقوب : عن علي بن إبراهيم ، عن إسماعيل بن محمّد المكّي ، عن علي بن الحسن ، عن عمرو بن عثمان ، عن الحسين بن خالد ، عن من ذكره ، عن أبي الربيع الشامي قال : قال لي أبو عبداللّه عليه السلام :

لا تشتر من السودان أحدا ، فإن كان فلابدّ فمن النوبة ، فإنّهم من الذين قال اللّه عزّوجلّ : «وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ» [ أما إنّهم ] سيذكرون ذلك الحظ ، وسيخرج مع القائم عليه السلام منّا عصابة منهم ، ولا تنكحوا من ... أحدا فإنّهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء⁽¹⁾-⁽²⁾.

31- قومٌ يحبّهم اللّه

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّه‌ُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّه‌ِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللّه‌ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»

سورة المائدة

محمّد بن إبراهيم : المعروف بابن أبي زينب النعماني في كتاب الغيبة : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدّثنا الحسن بن علي [ علي بن الحسن ] بن فضال (قال : حدّثنا محمّد بن عمرو ومحمّد بن الوليد) قال : حدّثنا ]محمّد بن حمزة ومحمّد بن سعيد ، قالا : حدّثنا ] حمّاد بن عثمان ، عن سليمان بن هارون العجلي ، قال : سمعت أبا عبداللّه يقول [ قال : أبو عبداللّه

عليه السلام ] :

إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له [ أصحابه ] ولو ذهب الناس جميعا أتى اللّه بأصحابه ، وهم الذين قال اللّه [ عزّوجلّ ] : «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا

قَوْما لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ»⁽¹⁾وهم الذين قال اللّه [ عزّوجلّ فيهم ] «فَسَوْفَ يَأْتِي اللّه‌ُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ»⁽²⁾.

العياشي : باسناده عن سليمان بن هارون قال : قلت له إنّ بعض هؤلاء العجلية يقول : [ العجلة يزعمون ] إنّ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عند عبداللّه بن الحسن ! ... .

فقال : واللّه ما رآه ولا أبوه بواحدة من عينيه ، إلاّ أن يكون رآه أبوه عند الحسين عليه السلام وإنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له ، فلا تذهبنّ يمينا ولا شمالاً ، فإنّ الأمر واللّه واضح ، واللّه لو أنّ أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن

يحولوا هذا الأمر من موضعه الذي وضعه اللّه فيه ما استطاعوا ، ولو أنّ الناس كفروا

جميعا حتّى لا يبقى أحد ، لجاء اللّه لهذا الأمر بأهل يكو [ نو ] ن من أهله ، ثمّ قال : أما تسمع اللّه يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّه‌ُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ» حتّى فرغ من الآية ، وقال في آية أُخرى : «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْما لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ» ثمّ قال : إنّ [ أهل ] هذه الآية هم أهل تلك الآية⁽³⁾-⁽⁴⁾.

وعنه قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى⁽⁵⁾بن

زكريا بن شيبان ، قال حدّثنا يوسف بن كليب قال : حدّثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علي عليه السلام يقول : لو خرج قائم آل محمّد عليهم لاسلام لينصره اللّه بالملائكة المسوّمين والمردفين والمنزلين والكروبين يكون جبرئيل أمامه ، وميكائيل عن يمينه ، وإسرافيل عن يساره ، والرعب مسيرة شهر أمامه ، وخلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، والملائكة المقرّبون حذائه ، أوّل من⁽¹⁾بايعه محمّد

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وعلي عليه السلام الثاني ، ومعه سيف مخترط

يفتح اللّه له الروم ، والصين والترك ، والديلم ، والسند ، والهند ، وكابل شاه والخزر

ثمّ قال : يقوم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وسنّة جديدة ، وقضاء جديد

على العرب شديد ، ليس شأنه إلاّ القتل ، لا يستتيب⁽¹⁾أحدا ولا [ تأخذه في اللّه لومة لائم ⁽²⁾].

محمّد بن يعقوب ، باسناده عن إسحاق بن محمّد النخعي ، قال : حدّثني الحسن بن ظريف أنّه سأل أبا محمّد عليه السلام عن قضاء القائم عليه السلام فجاء الجواب إذا قام قضى بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسأل البيّنة⁽³⁾.

32- المهدي عليه السلام في يوم الغدير

«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللّه‌َ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»

سورة المائدة

خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في يوم الغدير خم خطبة رويت بسند متواتر وليس الإسلام حديث بعد حديث بعثه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أكثر تواترا من حديث الغدير فقد رواها أكثر المهاجرين والأنصار والتابعين والرواة رغم أنّ الاتّجاه السياسي يمنع من روايته فقد ألّف العلماء من الكتب المستقلّة في تدقيق نصّه وأسانيده ومنها :

كتاب الاحتجاج للطبرسي (رحمه اللّه) بإسناده إلى محمّد بن علي الباقر (عليهما السلام) أنّه قال : حجّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من المدينة وقد بلّغ جميع الشرائع قومه غير الحجّ والولاية ، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرئك السلام ويقول لك : إنّي لم أقبض نبيّا من أنبيائي

ولا رسولاً من رسلي إلاّ بعد إكمال ديني وتأكيد حجّتي وقد بقي عليك من ذلك فريضتان ممّا يحتاج أن تبلّغهما قومك : فريضة الحجّ ، وفريضة الولاية والخلافة

من بعدك ، فإنّي لم أُخل أرضي من حجّة ولن أخليها أبدا ، فإنّ اللّه يأمرك أن تبلّغ قومك الحجّ وتحجّ ويحجّ معك كلّ من استطاع إليه سبيلاً من أهل الحضر والأطراف والأعراب وتعلّمهم من معالم حجّهم مثل ما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلّغتهم من الشرائع .

فنادى منادي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) في الناس : ألا أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يريد الحجّ وأن يعلّمكم من ذلك مثل الذي علّمكم من شرائع دينكم ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره ، فخرج رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وخرج معه الناس وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله ، فحجّ بهم وبلغ من حجّ مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من أهل المدينة

وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون على نحو عدد أصحاب موسى (عليه السلام) السبعين ألف الذين أخذ عليهم بيعة هارون (عليه السلام) فنكثوا واتّبعوا العجل والسامري ، وكذلك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أخذ البيعة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بالخلافة على عدد أصحاب موسى (عليه السلام) فنكثوا البيعة واتّبعوا العجل سنّة بسنّة ومثلاً بمثل ، واتّصلت التلبية ما بين مكّة والمدينة . فلمّا وقف بالموقف أتاه جبرئيل (عليه السلام) عن اللّه تعالى فقال : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرئك السلام ويقول لك : إنّه قد دنا أجلك ومدّتك وأنا مستقدمك على ما لابدّ منه ولا عنه محيص ، فاعهد عهدك وقدّم وصيّتك وأعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت وجميع ما عندك من آيات الأنبياء (عليهم السلام) فسلّمها إلى وصيّك

وخليفتك من بعدك حجّتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأقمه للناس علما وجدّد عهده وميثاقه وبيعته وذكّرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم به وعهدي الذي عهدت إليهم من ولاية وليّي ومولاهم ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فإنّي لم أقبض نبيا من الأنبياء إلاّ من بعد إكمال ديني وإتّمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي ، وذلك كمال توحيدي وديني وإتمام نعمتي على خلقي باتّباع وليّي وطاعته وذلك أنّي لا أترك أرضي بغير ولي ولا قيّم ليكون حجّة لي على خلقي ف- «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» الآية بولاية وليّي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة علي عبدي ووصي نبي والخليفة من بعده وحجّتي البالغة على خلقي ، مقرون طاعته بطاعة محمّد نبيّي ومقرون طاعته مع طاعة محمّد بطاعتي ، من أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني ، جعلته علما بيني وبين خلقي ، من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن أشرك ببيعته كان مشركا ومن لقيني بولايته دخل الجنّة ومن لقيني بعداوته دخل النار ، فأقم يامحمّد عليّا علما وخذ عليهم البيعة وجدّد عليهم عهدي وميثاقي لهم الذي واثقتهم عليه فإنّي قابضك إليّ ومستقدمك عليَّ .

فخشي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من قومه وأهل النفاق والشقاق أن يتفرّقوا ويرجعوا إلى الجاهلية لما عرف من عداوتهم ولما تنطوي عليه أنفسهم لعلي (عليه السلام) من البغضة ، وسأل جبرئيل أن يسأل ربّه العصمة من الناس وانتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من اللّه جلّ اسمه ، فأخّر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف ، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) في مسجد الخيف فأمره أن يعهد عهده ويقيم عليا للناس ولم يأته بالعصمة من اللّه جلّ جلاله الذي أراد حتّى أتى

كراع الغميم بين مكّة والمدينة فأتاه جبرئيل (عليه السلام) وأمره بالذي أتاه به من قبل اللّه ولم يأته بالعصمة فقال : ياجبرئيل إنّي أخشى قومي أن يكذّبوني ولا يقبلوا قولي في علي ، فرحل فلمّا بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس فقال : يامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ يقرئك السلام ويقول لك : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - في علي - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» .

وكان أوائلهم قريب من الجحفة فأمره بأن يرد من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر عنهم في ذلك المكان ليقيم عليا للناس ويبلّغهم ما أنزل اللّه تعالى في علي (عليه السلام) وأخبره بأنّ اللّه عزّوجلّ قد عصمه من الناس ، فأمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) عندما جاءته العصمة مناديا ينادي في الناس بالصلاة جامعة ويردّ من تقدّم منهم ويحبس من تأخّر فتنحّى عن يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير أمره بذلك جبرئيل (عليه السلام) عن اللّه عزّوجلّ وفي الموضع سلمات⁽¹⁾فأمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أن يقمّ ما تحتهنّ⁽²⁾وينصب له أحجار كهيئة المنبر ليشرف على الناس ، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون ، فقام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فوق تلك الأحجار ثمّ

حمد اللّه تعالى وأثنى عليه فقال : الحمد للّه الذي علا في توحّده ، ودنا في تفرّده ، وجلّ في سلطانه ، وعظم في أركانه ، وأحاط بكلّ شيء علما وهو في مكانه ،

وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه مجيدا لم يزل محمودا لا يزال ، بارئ المسموكات⁽¹⁾وداحي المدحوات وجبّار الأرضين والسماوات ، سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ، متفضّل على جميع من برأه ، متطوّل على من أدناه⁽²⁾يلحظ كلّ عين والعيون لا تراه ، كريم حليم ذو أناة ، قد وسع كلّ شيء برحمته ومنّ عليهم بنعمته ، لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم بما استحقّوا من عذابه ، قذفهم السرائر وعلم الضمائر ، ولم تخف عليه المكنونات ، ولا اشتبهت عليه الخفيات ، له الإحاطة بكلّ شيء ، والغلبة على كلّ شيء ، والقوّة في كلّ شيء ، والقدرة على كلّ شيء ، ليس مثله شيء ، وهو منشئ الشيء حين لا شيء ، دائم قائم بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم ، جلّ من أن تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ، لا يلحق أحد وصفه من معاينة ، ولا يجد أحد كيف هو من سرّ وعلانية إلاّ بما دلّ عزّوجلّ على نفسه .

وأشهد بأنّه اللّه الذي ملأ الدهر قدسه ، والذي يغشي الأبد نوره ، والذي ينفذ أمره بلا مشاورة مشير ، ولا معه شريك في تقدير ولا تفاوت في تدبير ، صوّر ما أبدع على غير مثال ، وخلق الخلق بلا معونة من أحد ولا تكلّف ولا احتيال ، أنشأها فكانت وبرأها فبانت ، فهو اللّه الذي لا إله إلاّ هو المتقن الصنعة ، الحسن

الصنيعة ، العدل الذي لا يجور ، والأكرم الذي ترجع إليه الأُمور .

وأشهد أنّه الذي تواضع كلّ شيء لقدرته ، وخضع كلّ شيء لهيبته ، مالك الأملاك ومفلك الأفلاك ، ومسخّر الشمس والقمر كلّ يجري لأجل مسمّى ، يكوّر

الليل على النهار ويكوّر النهار على الليل يطلبه حثيثا ، قاسم كلّ جبّار عنيد ، ومهلك كلّ شيطان مريد ، لم يكن معه ضدّ ولا ندّ ، أحد صمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، إله واحد ، وربّ ماجد ، يشاء فيمضي ، ويريد فيقضي ، ويعلم فيحصي ، ويميت ويحيي ، ويفقر ويغني ، ويضحك ويبكي ، ويدني ويقصي ، ويمنع ويعطي .

له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير ، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ، لا إله إلاّ هو العزيز الغفّار ، مستجيب الدعاء ، ومجزل

العطاء ، محصي الأنفاس ، وربّ الجنّة والناس ، لا يشتكل عليه شيء ، ولا يضجره صراخ المستصرخين ، ولا يبرمه إلحاح الملحّين ، العاصم للصالحين ، والموفّق للمفلحين ، ومولى العالمين ، الذين استحقّ من كلّ من خلق أن يشكره ويحمده على السرّاء والضرّاء والشدّة والرخاء ، وأُؤمن به وبملائكته وكتبه ورسله ، أسمع أمره وأطيع وأُبادر إلى كلّ ما يرضاه ، وأستسلم لقضائه رغبة في طاعته وخوفا من عقوبته ، لأنّه اللّه الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره ، وأُقرّ له

على نفسي بالعبودية ، وأشهد له بالربوبية ، وأُؤدّي ما أُوحي إليّ حذرا من أن لا أفعل فتحلّ بي منه قارعة لا يدفعها عنّي أحد وإن عظمت حيلته ، لا إله إلاّ هو ، لأنّه

قد أعلمني أنّي إن لم أُبلّغ ما أُنزل إليّ فما بلّغت رسالته وقد ضمن لي تبارك وتعالى العصمة ، وهو الكافي الكريم ، فأوحى إليّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - في علي - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ» معاشر الناس : ما قصّرت في تبليغ ما أنزله وأنا مبيّن لكم سبب هذه الآية : إنّ جبرئيل (عليه السلام) هبط إليّ مرارا ثلاثا يأمر عن السلام

ربّي وهو السلام أن أقوم في هذا المشهد فأُعلم كلّ أبيض وأسود أنّ علي بن أبي طالب أخي ووصيّي وخليفتي والإمام من بعدي ، الذي محلّه منّي محلّ هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ، وهو وليّكم بعد اللّه ورسوله ، وقد أنزل اللّه تبارك

وتعالى عليَّ بذلك آية من كتابه «إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وعلي بن أبي طالب أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد اللّه عزّوجلّ في كلّ حال ، وسألت جبرئيل (عليه السلام) أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم - أيّها الناس - لعلمي بقلّة المتّقين وكثرة المنافقين وإدغال⁽¹⁾الآثمين وختل⁽²⁾المستهزئين بالإسلام الذين وصفهم اللّه في كتابه بأنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحسبونه هيّنا وهو عند اللّه عظيم ، وكثرة أذاهم لي غير مرّة حتّس سمّوني أُذنا⁽³⁾، وزعموا أنّي كذلك لكثرة ملازمته إيّاي وإقبالي عليه حتّى أنزل اللّه عزّوجلّ في ذلك «وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِىَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ - على الذين يزعمون أنّه أُذُن - خَيْرٍ لَكُمْ» الآية⁽⁴⁾، ولو شئت أن أُسمّي بأسمائهم لسمّيت ، وأن أُومي إليهم بأعيانهم لأومأت ، وأن أدلّ عليهم لدللت ، ولكنّي واللّه في أُمورهم قد تكرّمت ، وكلّ ذلك لا يرضى اللّه

منّي إلاّ أن أُبلّغ ما أُنزل إليّ ، ثمّ تلا (عليه السلام) : «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - في علي - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ»

فاعلموا معاشر الناس أنّ اللّه قد نصبه لكم وليا وإماما مفترضا طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين لهم بإحسان وعلى البادي والحاضر وعلى الأعجمي والعربي والحرّ والمملوك والصغير والكبير وعلى الأبيض والأسود وعلى كلّ موحّد ، ماضٍ حكمه جائز قوله نافذ أمره ملعون من خالفه مرحوم من تبعه ومن صدّقه فقد غفر اللّه له ولمن سمع منه وأطاع له .

معاشر الناس إنّه آخر مقام أقومه في هذا المشهد فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر ربّكم ، وإنّ اللّه عزّوجلّ هو ربّكم ووليّكم وإلهكم ، ثمّ من دونه رسوله محمّد

وليّكم القائم المخاطب لكم ، ثمّ من بعدي علي وليّكم وإمامكم بأمر اللّه ربّكم ، ثمّ

الإمامة في ذرّيتي من ولده إلى يوم القيامة إلى يوم تلقون اللّه ورسوله ، لا حلال إلاّ

ما أحلّه اللّه ، ولا حرام إلاّ ما حرّمه اللّه ، عرّفني الحلال والحرام وأنا أفضيت لما علّمني ربّي من كتابه وحلاله وحرامه إليه .

معاشر الناس ما من علم إلاّ وقد أحصاه اللّه فيّ ، وكلّ علم علمته فقد أحصيته في علي إمام المتّقين ، ما من علم إلاّ وقد علّمته عليا وهو الإمام المبين .

معاشر الناس لا تضلّوا عنه ولا تنفروا منه ولا تستنكفوا من ولايته ، فهو الذي يهدي إلى الحقّ ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه ولا تأخذه في اللّه لومة لائم ، ثمّ إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله ، والذي فدى رسول اللّه بنفسه ، والذي كان مع رسول اللّه ولا أحد يعبد اللّه مع رسوله من الرجال غيره .

معاشر الناس فضّلوه فقد فضّله اللّه ، واقبلوه فقد نصبه اللّه .

معاشر الناس إنّه إمام من اللّه ، ولن يتوب اللّه على أحد أنكر ولايته ، ولن يغفر اللّه له حتما ، على اللّه أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه وأن يعذّبه عذابا

نكرا أبد الآباد ودهر الدهور ، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجارة أُعدّت للكافرين .

أيّها الناس بي واللّه بشّر الأوّلون من النبيين والمرسلين ، وأنا خاتم الأنبياء والمرسلين والحجّة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين ، فمن شكّ في ذلك فهو كافر كفر الجاهلية الأُولى ، ومن شكّ في شيء من قولي هذا فقد شكّ في الكلّ منه ، والشاكّ في الكلّ فله النار .

معاشر الناس حباني اللّه بهذه الفضيلة منّا منه عليَّ وإحسانا منه إليَّ ، ولا إله إلاّ هو له الحمد منّي أبد الآبدين ودهر الداهرين على كلّ حال .

معاشر الناس فضّلوا عليا فإنّه أفضل الناس بعدي من ذكر أو أُنثى ، بنا أنزل اللّه الرزق وبقي الخلق ، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من ردّ قولي هذا ولم يوافقه ، ألا أنّ جبرئيل خبّرني عن اللّه تعالى بذلك ويقول : من عادى عليا ولم يتولّه فعليه لعنتي وغضبي ، فلتنظر نفس ما قدّمت لغد واتّقوا اللّه أن تخالفوه فتزلّ

قدم بعد ثبوتها إنّ اللّه خبير بما تعملون .

معاشر الناس إنّه جنب اللّه نزل⁽¹⁾في كتابه «يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه‌ِ» .

معاشر الناس تدبّروا القرآن وافهموا آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتّبعوا متشابهه ، فواللّه لن يبيّن لكم زواجره ولا يوضّح لكم تفسيره إلاّ الذي أنا آخذ بيده

ومصعّده إليّ وشائل بعضده ومعلمكم ، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، وهو

علي بن أبي طالب أخي ووصيّي ، وموالاته من اللّه عزّوجلّ أنزلها عليَّ .

معاشر الناس إنّ عليا والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر ، والقرآن هو الثقل الأكبر ، فكلّ واحد منبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض ، أُمناء اللّه في خلقه ، وحكّامه في أرضه ، ألا وقد أدّيت ، ألا وقد بلّغت ،

ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت ، ألا وأنّ اللّه عزّوجلّ قال وأنا قلت عن اللّه عزّوجلّ ، ألا إنّه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا ، ولا تحلّ إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره .

ثمّ ضرب بيده إلى عضده فرفعه ، وكان منذ أوّل ما صعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) شال عليا حتّى صارت رجله مع ركبة رسول اللّه ثمّ قال :

معاشر الناس هذا علي أخي ، ووصيّي ، وواعي علمي ، وخليفتي على أُمّتي ، وعلى تفسير كتاب اللّه عزّوجلّ ، والداعي إليه ، والعامل بما يرضاه ، والمحارب لأعدائه ، والموالي على طاعته ، والناهي عن معصيته ، خليفة رسول اللّه ، وأمير المؤمنين ، والإمام الهادي ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر

اللّه أقول ما يبدّل القول لديّ بأمر ربّي أقول اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه

والعن من أنكره واغضب على من جحد حقّه ، اللهمّ إنّك أنزلت عليَّ أنّ الإمامة لعلي وليّك عند تبياني ذلك ونصبي إيّاه بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم نعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا فقلت : «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الاْءِسْلاَمِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الاْخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ»⁽¹⁾اللهمّ إنّي أُشهدك إنّي قد بلّغت .

معاشر الناس إنّما اللّه عزّوجلّ أكمل دينكم بإمامته ، فمن لم يأتمّ به وبمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على اللّه عزّوجلّ فأُولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ، لا يخفّف عنهم العذاب ولا هم ينظرون .

معاشر الناس هذا علي أنصركم لي ، وأحقّكم بي ، وأقربكم إليّ ، وأعزّكم عليَّ ، واللّه عزّوجلّ وأنا عنه راضيان ، وما نزلت آية رضى إلاّ فيه ، وما خاطب اللّه

الذين آمنوا إلاّ بدأ به ، ولا نزلت آية مدح في القرآن إلاّ فيه ، ولا شهد اللّه بالجنّة في «هَلْ أَتَى عَلَى الاْءِنسَانِ»⁽¹⁾إلاّ له ، ولا أنزلها في سواه ، نبيّكم خير نبي ، ووصيّكم خير وصي ، وبنوه خير الأوصياء .

معاشر الناس ذرّية كلّ نبي من صلبه وذرّيتي من صلب علي .

معاشر الناس إنّ إبليس أخرج آدم من الجنّة بالحسد فلا تحسدوه فتحبط أعمالكم وتزلّ أقدامكم ، فإنّ آدم (عليه السلام) أُهبط إلى الأرض بخطيئة واحدة وهو صفوة اللّه عزّوجلّ فكيف بكم وأنتم أنتم ومنكم أعداء اللّه ، ألا أنّه لا يبغض

عليا إلاّ شقي ، ولا يتولّى عليا إلاّ تقي ، ولا يؤمن به إلاّ مؤمن مخلص ، وفي علي واللّه أُنزلت سورة العصر «بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ»⁽²⁾إلى آخره .

معاشر الناس قد استشهدت اللّه وبلّغتكم رسالتي «وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ»⁽³⁾.

معاشر الناس «اتَّقُوا اللّه‌َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»⁽¹⁾.

معاشر الناس آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي أُنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردّها على أدبارها .

معاشر الناس النور من اللّه عزّوجلّ في مسلوك ثمّ في علي (عليه السلام) ثمّ في النسل منه إلى القائم المهدي الذي يأخذ بحقّ اللّه وبكلّ حقّ هو لنا ، لأنّ اللّه

عزّوجلّ قد جعلنا حجّة على المقصّرين والمعاندين والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين .

معاشر الناس إنّي أُنذركم أنّي رسول اللّه قد خلت من قبلي الرسل فإن مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللّه شيئا وسيجزي اللّه الشاكرين ، ألا وأنّ عليا الموصوف بالصبر والشكر ، ثمّ من بعده ولي من صلبه .

معاشر الناس لا تمنّوا على اللّه تعالى إسلامكم فيسخط عليكم ويصيبكم بعذاب من عنده إنّه لبالمرصاد .

معاشر الناس سيكون من بعدي أئمّة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون .

معاشر الناس إنّ اللّه وأنا بريئان منهم .

معاشر الناس إنّهم وأشياعهم وأتباعهم وأنصارهم في الدرك الأسفل من النار ولبئس مثوى المتكبّرين ، ألا إنّهم أصحاب الصحيفة فلينظر أحدكم في

صحيفته ، قال : فذهب على الناس إلاّ شرذمة منهم أمر الصحيفة .

معاشر الناس إنّي أدعها إمامة ووراثة في عقبي إلى يوم القيامة ، وقد بلّغت ما أُمرت بتبليغه حجّة على كلّ حاضر وغائب وعلى كلّ أحد ومن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد ، فليبلّغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلى يوم القيامة وسيجعلونها ملكا واغتصابا ألا لعن اللّه الغاصبين والمغتصبين ، وعندها سنفرغ لكم أيّها الثقلان فيرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران .

معاشر الناس إنّ اللّه عزّوجلّ لم يكن يذركم على ما أنتم عليه حتّى يميّز الخبيث من الطيّب ، وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب .

معاشر الناس إنّه ما من قرية إلاّ واللّه ملهكها بتكذيبها ، وكذلك يهلك القرى وهي ظالمة ، كما ذكر اللّه تعالى ، وهذا إمامكم ووليّكم وهو مواعيد اللّه ، واللّه

يصدق ما وعده .

معاشر الناس قد ضلّ قبلكم أكثر الأوّلين ، واللّه لقد أهلك الأوّلين وهو مهلك الآخرين .

معاشر الناس إنّ اللّه قد أمرني ونهاني وقد أمرت عليا ونهيته ، فعلم الأمر والنهي من ربّه عزّوجلّ فاسمعوا لأمره تسلموا ، وأطيعوه تهتدوا ، وانتهوا لنهيه ترشدوا ، وصيروا إلى مراده ولا تتفرّق بكم السبل عن سبيله .

أنا صراط اللّه المستقيم الذي أمركم باتّباعه ، ثمّ علي من بعدي ، ثمّ ولدي من صلبه أئمّة يهدون بالحقّ وبه يعدلون ، ثمّ قرأ (صلّى اللّه عليه وآله) : «الْحَمْدُ للّه‌ِِ

رَبِّ الْعَالَمِينَ» إلى آخرها وقال : فيّ نزلت وفيهم نزلت ، ولهم عمّت وإيّاهم خصّت ، أُولئك أولياء اللّه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، ألا أنّ حزب اللّه هم

الغالبون ، ألا أنّ أعداء علي هم أهل الشقاق العادون وإخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .

ألا أنّ أولياءهم المؤمنون الذين ذكرهم اللّه في كتابه فقال عزّوجلّ «لاَ تَجِدُ قَوْما يُؤْمِنُونَ بِاللّه‌ِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ»⁽¹⁾الآية ، ألا أنّ أولياءهم الذين وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال : «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ»⁽²⁾ألا أنّ أولياءهم هم الذين يدخلون الجنّة آمنين وتتلقّاهم الملائكة بالتسليم أن طبتم فادخلوها خالدين .

ألا أنّ أولياءهم الذين قال اللّه عزّوجلّ : «يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ»⁽³⁾.

ألا أنّ أعداءهم الذين يصلون سعيرا .

ألا أنّ أعداءهم الذين يسمعون لجهنّم شهيقا وهي تفور ولها زفير «كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا»⁽⁴⁾الآية .

ألا أنّ أعداءهم الذين قال اللّه عزّوجلّ : «كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ»⁽⁵⁾الآية .

ألا أنّ أولياءهم «الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ»⁽⁶⁾.

معاشر الناس شتّان ما بين السعير والجنّة ، عدوّنا من ذمّه اللّه ولعنه ، ووليّنا من أحبّه اللّه ومدحه .

معاشر الناس ألا وأنّي منذر وعلي هاد .

معاشر الناس إنّي نبي وعلي وصيّي ، ألا وأنّ خاتم الأئمّة منّا القائم المهدي (صلوات اللّه عليه) ، ألا أنّه الظاهر على الدين ، ألا أنّه المنتقم من الظالمين ، ألا أنّه فاتح الحصون وهادمها ، ألا أنّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشرك ، ألا أنّه مدرك كلّ ثار

لأولياء اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه ناصر دين اللّه عزّوجلّ ، ألا أنّه الغرّاف من بحر عميق ، ألا أنّه يسمّ كلّ ذي فضل بفضله وكلّ ذي جهل بجهله ، ألا أنّه خيرة اللّه ومختاره ،

ألا أنّه وارث كلّ علم والمحيط به ، ألا أنّه المخبر عن ربّه عزّوجلّ والمنبّه بأمر

إيمانه ، ألا أنّه الرشيد السديد ، ألا أنّه المفوّض إليه ، ألا أنّه قد بشّر به من سلف بين يديه ، ألا أنّه الباقي حجّة ولا حجّة بعده ، ولا حقّ إلاّ معه ، ولا نور إلاّ عنده ، ألا أنّه لا غالب له ولا منصور عليه ، ألا أنّه ولي اللّه في أرضه ، وحكمه في خلقه ، وأمينه في سرّه وعلانيته .

معاشر الناس قد بيّنت لكم وأفهمتكم ، وهذا علي يفهمكم بعدي ، ألا وأنّي عند انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على بيعته والإقرار به ثمّ مصافقته من بعدي ، ألا وإنّي قد بايعت اللّه وعلي قد بايعني ، وأنا آخذكم بالبيعة له عن اللّه

عزّوجلّ «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ»⁽¹⁾.

معاشر الناس : «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه‌ِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ»⁽²⁾

الآية .

معاشر الناس حجّوا البيت ، فما ورده أهل بيت إلاّ استغنوا ، ولا تخلّفوا عنه إلاّ افتقروا .

معاشر الناس ما وقف بالموقف مؤمن إلاّ غفر اللّه له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك ، فإذا انقضت حجّته استأنف عمله .

معاشر الناس الحجّاج معاونون ونفقاتهم مخلفة ، واللّه لا يضيع أجر المحسنين .

معاشر الناس حجّوا البيت بكمال الدين والتفقّه ، ولا تنصرفوا عن المشاهد إلاّ بتوبة وإقلاع .

معاشر الناس أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمركم عزّوجلّ ، لئن طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم فعلي وليّكم ومبيّن لكم ، الذي نصبه اللّه عزّوجلّ بعدي ، ومن خلفه اللّه منّي ومنه يخبركم بما تسألون عنه ، ويبيّن لكم ما لا تعلمون . ألا أنّ الحلال والحرام أكثر من أن أُحصيهما وأُعرّفهما ، فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد ، فأُمرت أخذ البيعة عليكم⁽¹⁾والصفقة لكم

بقبول ما جئت به عن اللّه عزّوجلّ في علي أمير المؤمنين والأئمّة من بعده الذين هم منّي ومنه أُمّة قائمة منهم المهدي إلى يوم القياْة الذي يقضي بالحقّ .

معاشر الناس وكلّ حلال دللتكم عليه وكلّ حرام نهيتكم عنه فإنّي لم أرجع عن ذلك ولم أُبدّل ، ألا فاذكروا ذلك واحفظوه وتواصوا به ولا تبدّلوه ولا تغيّروه ،

ألا وإنّي أُجدّد القول : ألا فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، وأنّ رأس الأمر بالمعروف⁽¹⁾: أن تنهوا إلى قولي وتبلّغوه من لم يحضره وتأمروه بقبوله ، وتنهوه عن مخالفته ، فإنّه أمر من اللّه عزّوجلّ ومنّي ، ولا أمر

بمعروف ولا نهي عن منكر إلاّ مع إمام معصوم .

معاشر الناس : القرآن يعرّفكم أنّ الأئمّة من بعده ولده ، وعرّفتكم أنّه منّي وأنا منه حيث يقول اللّه عزّوجلّ «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ»⁽²⁾وقلت : لن تضلّوا

ما إن تمسّكتم بهما .

معاشر الناس التقوى التقوى إحذروا الساعة كما قال اللّه تعالى : «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْ‌ءٌ عَظِيمٌ»⁽³⁾. اذكروا الممات والحساب والموازين والمحاسبة بين يدي ربّ العالمين والثواب والعقاب ، فمن جاء بالحسنة أُثيب ، ومن جاء بالسيّئة فليس له في الجنان نصيب .

معاشر الناس إنّكم أكثر من أن تصافقوني بكّف واحدة ، وأمرني اللّه عزّوجلّ أن آخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقدت لعلي من إمرة المؤمنين ومن جاء بعده من الأئمّة منّي ومنه على ما أعلمتكم ، أنّ ذرّيتي من صلبه فقولوا بأجمعكم : إنّا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلّغت عن ربّنا وربّك في أمر علي (صلوات اللّه عليه) وأمر ولده من صلبه من الأئمّة ، نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا ، على ذلك نحيا ونموت ونبعث ولا نغيّر ولا نبدّل ولا

نشكّ ولا نرتاب ولا نرجع عن عهد ولا نتقض الميثاق ونطيع اللّه ونطيعك وعليا أمير المؤمنين وولده الأئمّة الذين ذكرتهم من ذرّيتك من صلبه بعد الحسن والحسين الذي قد عرّفتكم مكانهما منّي ومحلّهما عندي ومنزلتهما من ربّي عزّوجلّ فقد أدّيت ذلك إليكم وأنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة وإنّهما الإمامان بعد أبيهما علي وأنا أبوهما قبله .

وقولوا : أطعنا اللّه بذلك وإيّاك وعليا والحسن والحسين والأئمّة الذين ذكرت عهدا وميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا ومصافقة أيدينا من أدركهما بيده وأقرّ بهما بلسانه لا نبتغي بذلك بدلاً ولا نرى من أنفسنا عنه حولاً أبدا ، أشهدنا اللّه وكفى باللّه شهيدا وأنت علينا به شهيد ، وكلّ من أطاع

ممّن يظهر واستتر وملائكة اللّه وجنوده وعبيده واللّه أكبر من كلّ شهيد .

معاشر الناس ما تقولون فإنّ اللّه يعلم كلّ صوت وخافية كلّ نفس ، فمن اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها ، ومن بايع فإنّما يبايع اللّه عزّوجلّ ، يد

اللّه فوق أيديهم .

معاشر الناس فاتّقوا اللّه وبايعوا عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمّة كلمة باقية ، يهلك اللّه من غدر ويرحم اللّه من وفى «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ

عَلَى نَفْسِهِ»⁽¹⁾الآية .

معاشر الناس قولوا الذي قلت لكم وسلّموا على علي بإمرة المؤمنين ، وقولوا : « سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير » وقولوا : الحمد للّه الذي

هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه .

معاشر الناس إنّ فضائل علي بن أبي طالب عند اللّه عزّوجلّ ، وقد أنزلها عليَّ فيالقرآن أكثرمن أن أُحصيها في مكان واحد، فمن أنبأكم بها وعرفها فصدّقوه .

معاشر الناس من يطع اللّه ورسوله وعليا والأئمّة الذين ذكرتهم فقد فاز فوزا مبينا .

معاشر الناس السابقون إلى مبايعته وموالاته والتسليم عليه بإمرة المؤمنين أُولئك هم الفائزون في جنّات النعيم .

معاشر الناس قولوا ما يرضى اللّه به عنكم من القول « فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فلن يضرّ اللّه شيئا » اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات واغضب على الكافرين والكافرات والحمد للّه ربّ العالمين .

فناداه القوم : سمعنا وأطعنا على أمر اللّه وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا وأيدينا ، وتداكوا على رسول اللّه وعلى علي وصافقوا بأيديهم ، فكان أوّل من صافق رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) الأوّل والثاني والثالث والرابع والخامس وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس على طبقاتهم وقدر منازلهم إلى أن صلّيت المغرب والعتمة في وقت واحد ، وواصلوا البيعة والمصافقة ثلاثة ورسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يقول كلّما بايع قوم : الحمد للّه الذي فضّلنا على جميع العالمين ، وصارت المصافقة سنّة ورسما وربما يستعملها من ليس له حقّفيها⁽¹⁾-⁽²⁾.

33- استدراج المنكرين

«فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ»

سورة الأنعام

علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني عبدالكريم بن عبدالرحيم ، عن محمّد بن علي ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللّه تعالى : «فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ» .

قال : « أمّا قوله : «فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ» يعني فلمّا تركوا ولاية علي أمير المؤمنين عليه السلام وقد أُمروا بها «فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ» يعني دولتهم في الدنيا ، وما بسط لهم فيها . وأمّا قوله : «حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ» يعني بذلك قيام القائم عليه السلام ، حتّى كأنّهم لم يكن لهم سلطان قطّ ، فذلك قوله «بَغْتَةً» فنزلت بخبره هذه الآية على محمّد صلّى اللّه عليه وآله »⁽¹⁾.

أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري ، قال : حدّثني أبو الحسين محمّد بن

هارون بن موسى ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثنا أبو علي الحسن بن محمّد النهاوندي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد القاشاني ، قال : حدّثنا علي بن سيف ، قال : حدّثني أبي ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : « نزلت في بني فلان ثلاث آيات ، قوله عزّوجلّ «حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارا»⁽¹⁾يعني القائم

عليه السلام بالسيف «فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ»⁽²⁾، وقوله عزّوجلّ : «فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للّه‌ِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» - قال أبو عبداللّه عليه السلام - بالسيف ، وقوله عزّوجلّ : «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ»⁽³⁾يعني القائم عليه السلام يسأل بني فلان عن كنوز بني أُميّة⁽⁴⁾-⁽⁵⁾.

34- ملكوت السماوات والأرض

«وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ

السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ»

سورة الأنعام

وفي بصائر الدرجات ، وعنه ، عن محمّد بن المثنّى ، عن أبيه ، عن عثمان بن زيد ، عن جابر بن عبداللّه قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَكَذَلِكَ نُرِي

إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ» قال : وكنت مطرقا إلى الأرض فرفع يده إلى فوق ثمّ قال : إرفع رأسك فرفعت رأسي ونظرت إلى السقف قد انفجر حتّى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري منه ثمّ قال : رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض هكذا ، ثمّ قال لي : اطرق فأطرقت ثمّ قال : ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله ، ثمّ أخذ بيدي وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه وأدخلني بيتا آخر فخلع الثياب التي كانت عليه ولبس ثيابا غيره ثمّ قال : غضّ بصرك ، فغضضت بصري وقال لي : لا تفتح عينيك ، فلبثت ساعة ثمّ قال لي : أتدري أين أنت ؟ قلت : لا جعلت فداك ، قال : أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين ، فقلت له : جعلت فداك أتأذن لي أن أفتح عيني فقال : افتحفإنّك لا ترى شيئا ، ففتحت فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي ، قال : ثمّ

صار قليلاً ووقف فقال : هل تدري أين أنت ؟ فقلت : لا ، فقال : أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر ، وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكناه فرأيناه كهيئة عالمنا في بنيانه ومساكنه وأهله ، ثمّ خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأوّل والثاني حتّى وردنا خمسة عوالم قال : ثمّ قال لي : هذه ملكوت الأرض ولم يرها إبراهيم وإنّما رأى ملكوت السماوات وهي إثنا عشر عالما كهيئة ما رأيت كلّما مضى منّا إمام سكن أحد هذه العوالم حتّى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه ، قال : ثمّ قال : غضّ بصرك فغضضت بصري فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه فنزع تلك الثياب ولبس الثياب التي كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا فقلت : جعلت فداك كم مضى من النهار ؟ قال : ثلاث ساعات⁽¹⁾.

35- في حفظ اللّه

«فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْما لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ»

سورة الأنعام

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) قال : بإسناده عن جعفر بن محمّد الصادق (رضي اللّه عنه) أنّه قال :

إنّ صاحب هذا الأمر - يعني القائم المهدي - محفوظ ، لو ذهب الناس جميعا أتى اللّه بأصحابه ، قال اللّه فيهم :

«فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْما لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ»⁽¹⁾.

36- كلمة الربّ

«وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»

سورة الأنعام

أخرج الحافظ سليمان القندوزي (الحنفي) - بسنده المذكور - عن عدّة من المشايخ الثقات ، الذين كانوا مجاورين للإمامين سيّدنا (علي الهادي) وأبي محمّد (الحسن العسكري) ، قالوا : سمعناهما يقولان : إنّ اللّه تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق الإمام أنزل قطرة من ماء الجنّة في ماء المزن فتسقط في ثمار الأرض وبقلتها ، فيأكلها أبو الإمام ، فتكون نطفته منها ، فإذا استقرّت النطفة في الرحم فيمضي لها أربعة أشهر يسمع الصوت وكتب على عضده :

«وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .

فإذا ولد قام بأمر اللّه ، ورفع له عمود من نور ينظر منه الخلائق وأعمالهم وسرائرهم ، والعمود نصب بين عينيه ، حيث تولّى ونظر - الحديث⁽¹⁾.

37- المهدي عليه السلام من حجج اللّه‌

«قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ»

سورة الأنعام

وردت روايات عديدة عن النبي الأعظم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في التأكيد على أنّ الحجّة البالغة بعده ، هم أهل بيته : أمير المؤمنين ، وفاطمة الزهراء ، والأئمّة من ولدهما عليهم السلام ، ومن تلك الأحاديث هو :

ما أخرجه علي بن محمّد بن شاذان - في كتابه الذي جمع فيه مائة منقبة من طرق العامّة - بسنده عن أبي سليمان راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في

قصّة المعراج ، قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ... فقال اللّه لي : التفت عن يمين العرش ، فالتفت ، فإذا أنا بعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمّد الباقر ، وجعفر الصادق ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمّد بن علي ، وعلي بن محمّد ، والحسن بن علي ، والمهدي ، في ضحضاح من نور قيام يصلّون ... .

فقال تبارك وتعالى - يامحمّد : هؤلاء هم الحجج⁽¹⁾... .

38- الآية المنتظرة

«هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ الْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرا قُلْ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ»

سورة الأنعام

ابن بابويه : قال حدّثني أبي رضي اللّه عنه ، قال حدّثنا سعد بن عبداللّه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال : في قول اللّه عزّوجلّ : «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» .

قال : الآيات [ هم ] الأئمّة ، والآية المنتظرة القائم عليه السلام ، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدّمه من آبائه عليهم السلام⁽¹⁾.

عنه : قال حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي رضي اللّه

عنه قال حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود وحيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي رحمه اللّه ، جميعا ، عن محمّد بن مسعود العياشي قال حدّثني علي بن محمّد بن شجاع عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قال : جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام في قول اللّه عزّوجلّ : «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرا» يعني خروج القائم عليه السلام المنتظر منّا ثمّ قال : ياأبا بصير : طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته والمطيعين له في ظهوره ]أُولئك ] أولياء اللّه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون⁽¹⁾-⁽²⁾.

39- العدل الإلهي

«قُلْ أَغَيْرَ اللّه‌ِ أَبْغِي رَبّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ»

سورة الأنعام

قال : حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني⁽¹⁾، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عبدالسلام بن صالح الهروي ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : ما تقول في حديث يروى عن الصادق عليه السلام أنّه إذا خرج القائم عليه قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائهم ؟ فقال عليه السلام : « هو كذلك » . فقلت : وقول اللّه عزّوجلّ : «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» ما معناه ؟ قال : « صدق اللّه تعالى في جميع أقواله ، ولكن ذراري قتلة الحسين عليه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ، ومن رضي شيئا كان كمن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند اللّه عزّوجلّ شريك القاتل ، وإنّما يقتلهم القائم عليه السلام إذا خرج ، لرضاهم بفعل

آبائهم » . قال : فقلت له : بأي شيء يبدأ القائم عليه السلام منكم ؟ قال : « يبدأ ببني شيبة ، ويقطع أيديهم لأنّهم سرّاق بيت اللّه عزّوجلّ »⁽¹⁾-⁽²⁾.

40- العلم الجم

«المص ............»

سورة الأعراف

العياشي : باسناده عن خثيمة عن أبي لبيد المخزومي ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام :

ياأبا لبيد : إنّه يملك من ولد العبّاس إثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة ، فتصيب أحدهم الذبحة فتذبحه فئة قصيرة أعمارهم ، قليلة مدّتهم ، خبيثة سيرتهم : منهم الفويسق الملقّب بالهادي والناطق والغاوي .

ياأبا لبيد : إنّ في حروف [ القرآن ] المقطّعة لعلما جمّا ، إنّ اللّه تبارك

وتعالى أنزل : «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ» فقام محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حتّى ظهر نوره وثبت كلمته وولد يوم ولد وقد مضى من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنين ، ثمّ قال وتبيانه في كتاب اللّه في الحروف المقطّعة إذا عدّدتها من غير تكرار ، وليس من حروف المقطّعة حرف ينقضي [ ال- ] أيّام إلاّ وقائم من بني هاشم عند انقضائه ، ثمّ [ قال ] : الألف واحد واللام ثلاثون ، والميم أربعون والصاد تسعون ، فذلك مائة وإحدى وستّون ، ثمّ كان بدوّ خروج الحسين بن علي عليهما السلام الم اللّه ، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند المص ويقوم

قائمنا عند انقضائها بالراء ، فافهم ذلك وعه⁽¹⁾واكتمه⁽²⁾-⁽³⁾.

41- يوم البعث

«قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَقَالَ

إِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ»

سورة الأعراف

وفي تفسير العياشي عن الصادق (عليه السلام) : النظرة إلى يوم يبعث فيه قائمنا ، وفي إسعافه إليه ابتلاء للعباد وتعريضهم للثواب بمخالفته⁽¹⁾-⁽²⁾.

42- سيرة المهدي عليه السلام

«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‌ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاْيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ»

سورة الأعراف

وفي الكافي : محمّد بن يحيى ، عن عبداللّه بن محمّد بن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال : بعث أمير المؤمنين (عليه السلام) عبداللّه بن عبّاس إلى ابن الكوا وأصحابه ، وعليه قميص رقيق وحلّة ، فلمّا نظروا إليه قالوا : يابن عبّاس أنت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس ؟ فقال : وهذا أوّل ما أُخاصمكم فيه «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‌ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنْ الرِّزْقِ» وقال اللّه : «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ

مَسْجِدٍ»⁽¹⁾.

وعنه (عليه السلام) أنّه قيل له : أصلحك اللّه ذكرت أنّ علي بن أبي طالب كان يلبس الخشن ، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللباس الجيّد ؟ فقال له (عليه السلام) : إنّ علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان

يلبس ذلك في زمان لا ينكر ، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهّر به ، فخير لباس كلّ زمان لباس أهله غير أنّ قائمنا (عليه السلام) إذا قام لبس لباس علي وسار بسيرته⁽¹⁾-⁽²⁾.

43- يوم القائم عليه السلام

«هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ»

سورة الأعراف

علي بن إبراهيم : في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السلام : قال فهو من الآيات التي تأويلها بعد تنزيلها ، [ قال ] قال : ذلك في [ يوم ] القائم عليه السلام ، ويوم القيامة «يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ» أي تركوه : «قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا» قال : قال هذا يوم القيامة : «أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ» أي بطل عنهم «مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ»⁽¹⁾-⁽²⁾.

44- مثله عليه السلام مثل صالح

«قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَقَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ»

سورة الأعراف

ابن بابويه : قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري ، قالوا : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن علي بن أسباط ، عن سيف بن عميرة ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : إنّ صالحا عليه السلام غاب عن قومه زمانا ، وكان يوم غاب عنهم كهلاً مبدّح البطن ، حسن الجسم ، وافر اللحية ، ورجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا ، ربعة من الرجال ، فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته ، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات : طبقة جاحدة لا ترجع أبدا ، وأُخرى شاكّة فيه ، وأُخرى على يقين ، فبدأ عليه السلام حيث رجع بطبقة الشكّاك فقال لهم : أنا صالح . فكذّبوه وشتموه وزجروه ، وقالوا : نبرأ إلى اللّه منك ، إنّ صالحا كان في غير صورتك . قال : فأتى

الجحّاد فلم يسمعوا منه القول ، ونفروا منه أشدّ النفور .

ثمّ انطلق إلى الطبقة الثالثة ، وهم أهل اليقين ، فقال لهم : أنا صالح . فقالوا : أخبرنا خبرا لا نشكّ فيه أنّك صالح ، فإنّا لا نمتري أنّ اللّه تبارك وتعالى الخالق

ينقل ويحوّل في أي صورة شاء ، وقد أُخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء ، وإنّما يصحّ عندنا إذا أتانا الخبر من السماء . فقال لهم صالح عليه السلام : أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة . فقالوا : صدقت ، وهي التي نتدارس ، فما علامتها ؟ فقال : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم . فقالوا : آمنا باللّه وبما جئتنا به . فعند ذلك

قال اللّه تبارك وتعالى : «أَنَّ صَالِحا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ» فقال أهل اليقين : «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا» وهم الشُّكّاك والجحّاد : «إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ» .

قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم ؟ قال : « اللّه أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم ، يدلّ على اللّه عزّوجلّ ، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيّام لا يعرفون إماما ، غير أنّهم على ما في أيديهم من دين اللّه عزّوجلّ ، كلمتهم واحدة ،

فلمّا ظهر صالح عليه السلام اجتمعوا عليه ، وإنّما مثل القائم عليه السلام مثل صالح عليه السلام »⁽¹⁾.

45- الرحمة الواسعة

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»

سورة الأعراف

سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن ابن فضل ، عن سعد الجلاّب ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال الحسين عليه السلام لأصحابه قبل أن يقتل : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال لي : يابنيّ إنّك ستساق إلى العراق وهي أرض قد التقى بها النبيّون وأوصياء النبيين وهي أرض تدعى عمورا وإنّك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد وتلا : «قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدا وَسَلاَما عَلَى إِبْرَاهِيمَ»⁽¹⁾يكون الحرب بردا وسلاما عليك وعليهم فابشروا فواللّه لئن قتلونا فإنّا نردّ على نبيّنا . قال : ثمّ أُمكث ما شاء اللّه فأكون أوّل من ينشقّ الأرض عنه فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمنا وحياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ثمّ لينزلنّ عليَّ

وفد من السماء من عند اللّه لم ينزلوا قطّ ولينزلنّ إليّ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل

وجنود من الملائكة ولينزلنّ محمّد وعلي وأنا وأخي وجميع من منّ اللّه عليه في

حمولات من حمولات الربّ جمال من نور لم يركبها مخلوق ثمّ ليهزّنّ محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لواءه وليدفعه إلى قائمنا مع سيفه ثمّ إنّا نمكث من بعد

ذلك ما شاء اللّه ثمّ إنّ اللّه يخرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من ماء عينا من لبن ثمّ إنّ أمير المؤمنين يدفع إليّ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم

ويبعثني إلى المشرق والمغرب فلا آتي على عدوٍّ للّه إلاّ أُهرقت دمه ولا أدع صنما إلاّ أحرقته حتّى أقع إلى الهند فأفتحها وإنّ دانيال و [ يوشع ] يونس يخرجان إلى أمير المؤمنين عليه السلام يقولان : صدق اللّه ورسوله ويبعث معهما إلى البصرة سبعين رجلاً فيقتلون مقاتليهم ويبعث بعثا إلى الروم فيفتح اللّه لهم ثمّ لأقتلنّ كلّ دابة حرّم اللّه لحمها حتّى لا يكون على وجه الأرض إلاّ الطيّب وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل ولأُخيّرنّهم بين الإسلام والسيف فمن أسلم مننت عليه ومن كره الإسلام أهرق اللّه دمه ولا يبقى رجل من شيعتنا إلاّ أنزل اللّه إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب ويعرّفه أزواجه ومنزلته في الجنّة ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى إلاّ كشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البيت ولينزلنّ البركة من السماء إلى الأرض حتّى أنّ الشجرة لتقصف بما يزيد اللّه فيها من الثمرة ولتأكلنّ ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء وذلك قوله عزّوجلّ : «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» ثمّ إنّ اللّه ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض وما كان فيها حتّى أنّ الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما يعملون⁽¹⁾.

46- وارث الأنبياء

«وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ»

سورة الأعراف

وفي أُصول الكافي بإسناده إلى محمّد بن الفيض ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : كانت عصا موسى (عليه السلام) لآدم (عليه السلام) فصارت إلى شعيب (عليه السلام) ثمّ صارت إلى موسى (عليه السلام) وأنّها لعندنا وانّ عهدي بها آنفا ، وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها ، وإنّها لتنطق إذا استنطقت ، أُعدّت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع موسى ، وأنّها لتروّع وتلقف ما يأفكون وتصنع ما تؤمر به ، إنّها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون يفتح لها شعبتان إحداهما في الأرض والأُخرى في السقف وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون⁽¹⁾-⁽²⁾.

47- الأرض للّه

«قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّه‌ِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ للّه‌ِِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»

سورة الأعراف

محمّد بن يعقوب : باسناده عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] ، عن ان محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال :

وجدنا في كتاب علي صلوات اللّه عليه : «إِنَّ الْأَرْضَ للّه‌ِِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» أنا وأهل بيتي الذين أورثنا [ اللّه ] الأرض ، ونحن المتّقون ، والأرض كلّها لنا ، فمن أحيا أرضا من المسلمين فليعمرها ، وليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها ، [ فإن تركها أو أخرجها ، وأخذها رجل من المسلمين من بعده ، فعمرها وأحياها ، فهو أحقّ بها من الذي تركها ، يؤدّي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي ، وله ما يأكل منها ] حتّى يظهر القائم عليه السلام من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها منهم ويخرجهم كما حواها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ومنعها ، إلاّ ما كان في أيدي شيعتنا ،

يقاطعهم على ما في أيديهم ، ويترك الأرض في أيديهم⁽¹⁾.

عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن علي بن أسباط ، عن صالح بن حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : لمّا حمل أبو جعفر عليه السلام إلى الشام إلى هشام بن عبدالملك وصار ببابه ، قال لأصحابه ومن كان بحضرته من بني أُميّة وغيرهم : إذا رأيتموني قد وبّخت محمّد بن علي ثمّ رأيتموني قد سكت فليقبل عليه كلّ رجل منكم فليوبّخه .

ثمّ أمر أن يؤذن له ، فلمّا دخل عليه أبو جعفر عليه السلام قال بيده السلام عليكم ، فعمّهم جميعا بالسلام ، ثمّ جلس ، فازداد هشام عليه حنقا بتركه السلام عليه بالخلافة ، وجلوسه بغير إذن ، فأقبل يوبّخه ويقول فيما يقول له : يامحمّد بن علي ، لا يزال الرجل منكم قد شقّ عصا المسلمين ، ودعا إلى نفسه ، وزعم أنّه الإمام سفها وقلّة علم . ووبّخه بما أراد أن يوبّخه ، فلمّا سكت أقبل عليه القوم رجل بعد رجل يوبّخه حتّى انقضى آخرهم ، فلمّا سكت القوم نهض عليه السلام قائما ثمّ قال : « أيّها الناس ، أين تذهبون ؟ وأين يراد بكم ؟ بنا هدى اللّه أوّلكم ، وبنا يختم آخركم ، فإن يكن لكم ملك معجّل ، فإنّ لنا ملكا مؤجّلاً ، وليس بعد ملكنا ملك ، لأنّا أهل العاقبة ، يقول اللّه عزّوجلّ : «وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» » .

فأمر به إلى الحبس فلمّا صار إلى الحبس ، تكلّم فلم يبق في الحبس رجل إلاّ ترشّفه وحنّ إليه ، فجاء صاحب الحبس إلى هشام فقال : ياأمير المؤمنين ، إنّي خائف عليك من أهل الشام أن يحولوا بينك وبين مجلسك هذا . ثمّ أخبره بخبره ،

فأمر به فحمل على البريد هو وأصحابه ليردّوا إلى المدينة ، وأمر أن لا يخرج لهم بالأسواق ، وحال بينهم وبين الطعام والشراب ، فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما ولا شرابا ، حتّى انتهوا إلى باب مدين ، فأُغلق باب المدينة دونهم ، فشكا أصحابه الجوع والعطش . قال : فصعد جبلاً يشرف عليهم فقال بأعلى صوته : « ياأهل المدينة الظالم أهلها ، أنا بقيّة اللّه ، يقول اللّه : «بَقِيَّةُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ» »⁽¹⁾.

قال : وكان فيهم شيخ كبير ، فأتاهم فقال لهم : ياقوم ، هذه واللّه دعوة شعيب النبي ، واللّه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذنّ من فوقكم ومن تحت أرجلكم فصدّقوني في هذه المرّة ، وكذّبوني فيما تستأنفون ، فإنّي ناصح لكم . قال : فبادروا فأخرجوا إلى محمّد بن علي وأصحابه بالأسواق . قال : فبلغ هشام بن عبدالملك خبر الشيخ ، فبعث إليه فحمله ، فلم يدر ما صنع به⁽²⁾.

العياشي : عن عمّار الساباطي ، قال : سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : «إِنَّ الْأَرْضَ للّه‌ِِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ» ، قال : « فما كان للّه فهو لرسوله ، وما كان لرسوله فهو للإمام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم »⁽³⁾.

48- المهدي عليه السلام في التوراة والإنجيل

«وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَالَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الْأُمِّىَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالاْءِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ»

سورة الأعراف

رواه الشيخ محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبيدة الحذّاء قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الاستطاعة فأجابني بجواب ، فلمّا انتهى قال عليه السلام : بطاعة الإمام الرحمة التي يقول اللّه : «وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ» يقول : علم الإمام ،

وسع علمه الذي هو من علمه كلّ شيء وهم شيعتنا . ثمّ قال : «فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» يعني ولاية الإمام وطاعته . ثمّ قال : «الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالاْءِنجِيلِ» يعني النبي والوصي والقائم «يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ (إذا قام) وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ» والمنكر من أنكر فضل الإمام وجحده «وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ» أخذ العلم من أهله «وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ» والخبائث قول من خالف «وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام «وَالْأَغْلاَلَ (الآثام) الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ» والأغلال ما كانوا يقولون ممّا لم يكونوا أُمروا به من ترك فضل الإمام ، فلمّا عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم ، والإصر الذنب وهي الآصار . ثمّ نسبهم فقال : «الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ» يعني بالنبي «وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ» وهو أمير المؤمنين والأئمّة عليهم السلام «أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ»⁽¹⁾.

49- أصحاب الإمام عليه السلام

«وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ»

سورة الأعراف

أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في كتابه : قال حدّثني أبو عبداللّه الحسين بن عبداللّه الخرقي قال [ حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى ، قال حدّثني أبو علي محمّد بن همام ] ، قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك ، قال حدّثنا إسحاق بن محمّد الصيرفي ، عن إسحاق [ محمّد ] بن إبراهيم الغزالي ، قال حدّثني عمران الزعفراني ، عن المفضّل بن عمر ، قال :

قال أبو عبداللّه عليه السلام : إذا ظهر القائم من ظهر هذا البيت بعث اللّه معه سبعة وعشرين رجلاً ، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسى ، وهم الذين قال [ اللّه تعالى ] : «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» وأصحاب الكهف سبعة ، والمقداد ، وجابر الأنصاري ، ومؤمن [ آل ] فرعون ، ويوشع بن نون وصي موسى⁽¹⁾.

وفي روضة الواعظين : قال الصادق عليه السلام : يخرج القائم عليه السلام من ظهر الكعبة مع سبعة وعشرون رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى عليه

السلام الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من الكهف ، ويوشع بن نون ، وسلمان ، وأبو دجانة الأنصاري ، والمقداد ، ومالك الأشتر ، فيكونون بين يديه أنصارا أو حكّاما⁽¹⁾.

والذي رواه العياشي في تفسيره : باسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال :

إذا قام قائم آل محمّد عليه السلام استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من أصحاب الكهف ، ويوشع وصي موسى ، ومؤمن آل فرعون ، وسلمان الفارسي ، وأبا دجانة الأنصاري ، ومالك الأشتر⁽²⁾-⁽³⁾

في مجمع البيان «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى» الآية اختلف في هذه الأُمّة من هم ؟ على أقوال ، أحدها : إنّهم قوم من وراء الصين وبينهم وبين صين واد جار من الرمل لم يغيّروا ولم يبدّلوا عن ابن عبّاس والسدي والربيع والضحّاك وهو المروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قالوا وليس لأحد منهم مال دون صاحبه ، يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون ؛ لا يصل إليهم منّا أحد ولا منهم إلينا ، وقيل : إنّ جبرئيل عليه السلام انطلق بالنبي صلّى اللّه عليه وآله ليلة المعراج إليهم ، فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكّة ، فآمنوا به وصدّقوه وأمرهم أن يقيموا مكانهم ويترك السبت ، وأمرهم بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا وروى أصحابنا إنّهم يخرجون مع قائم آل محمّد عليهم السلام وروى إنّ ذا القرنين رآهم وقال : لو أُمرت بالمقام لسرّني أن أُقيم بين أظهركم .

50- ورثة النبيين

«وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطا أُمَما وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذْ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنْ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»

سورة الأعراف

محمّد بن يعقوب : عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان ، عن عبداللّه بن القاسم ، عن أبي سعيد الخراساني ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : « قال أبو جعفر عليه السلام : إنّ القائم إذا قام بمكّة وأراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا . ويحمل حجر موسى بن عمران عليه السلام وهو وقر بعير ، فلا ينزل منزلاً إلاّ انبعثت عين منه ، فمن كان جائعا شبع ، ومن كان ظامئا روي ، فهو زادهم حتّى

ينزلوا النجف من ظهر الكوفة »⁽¹⁾.

وعنه : عن أحمد بن إدريس ، عن عمران بن موسى ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن علي بن أسباط ، عن محمّد بن فضيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : سمعته يقول : « ألواح موسى عليه السلام عندنا ، وعصا موسى عندنا ، ونحن ورثة النبيين »⁽²⁾.

51- ميثاق اللّه

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَأَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَوَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاْيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»

سورة الأعراف

محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن داود العجلي ، عن زرارة ، عن حمران ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : إنّ اللّه تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماءً عذبا وماءً مالحا فامتزج الماءان فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا فقال لأصحاب اليمين وهم كالذر يدبّون : إلى الجنّة بسلام ، وقال لأصحاب الشام : إلى النار ولا أُبالي ثمّ قال «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ» ثمّ أخذ الميثاق على النبين فقال : ألست بربّكم فإنّ هذا محمّد رسولي وأنّ هذا علي أمير المؤمنين ؟

قالوا : بلى فثبتت لهم النبوّة ، وأخذ الميثاق على أُولي العزم : إنّي ربّكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي (عليهم السلام) وأنّ المهدي به أنتصر لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من أعدائي وأُعبد به طوعا وكرها ، قالوا : أقررنا به ياربّ وشهدنا ، ولم يجحد آدم ولم يعزم ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به وهو قوله عزّوجلّ : «وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما» قال : إنّما هو : فترك ، ثمّ أمرنا نارا فأُجّجت فقال لأصحاب الشمال : أُدخلوها ، فهابوها ، فقال لأصحاب اليمين : أُدخلوها : فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما ، فقال أصحاب الشمال : ياربّ أقلنا ، فقال : قد أقلتكم إذهبوا فادخلوها فهابوها فثمَّ ثبتت الطاعة

والولاية والمعصية⁽¹⁾-⁽²⁾.

محمّد بن يحيى وغيره ، عن [ محمّد بن ] أحمد ، عن موسى بن عمر ، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القمّاط ، عن بكير بن أعين قال : سألت أبا عبداللّه (عليه السلام) : لأي علّة وضع الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره ؟ ولأيّ علّة يقبّل ؟ ولأي علّة أُخرج من الجنّة ووضع ميثاق العباد والعهد فيه ولم يوضع في غيره ؟ وكيف السبب في ذلك ؟ تخبرني جعلني اللّه فداك فإنّ تفكّري فيه لعجب ، قال : فقال : سألت وأعضلت واستقصيت فافهم الجواب وفرّغ قلبك واصغ سمعك أُخبرك إن شاء اللّه ، إنّ اللّه تبارك وتعالى وضع الحجر الأسود وهي جوهرة أُخرجت من الجنّة إلى آدم (عليه السلام) فوضعت في ذلك الركن لعلّة

الميثاق وذلك أنّه لمّا أُخذ من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم حين أخذ اللّه عليهم الميثاق في ذلك المكان تراءى لهم ومن ذلك المكان يهبط الطير على القائم (عليه السلام) فأوّل من يبايعه ذلك الطير وهو - واللّه - جبرئيل (عليه السلام) وإلى ذلك المقام يسند القائم ظهره وهو الحجّة والدليل على القائم وهو الشاهد لمن وافى في ذلك المكان والشاهد على من أدّى إليه الميثاق والعهد الذي أخذ اللّه عزّوجلّ على العباد ، فأمّا القبلة والاستلام فلعلّة العهد تجديدا لذلك العهد والميثاق وتجديدا للبيعة ليؤدّوا العهد الذي أخذ اللّه عليهم في الميثاق فيأتوه في كلّ سنة ويؤدّوا إليه ذلك العهد والأمانة التي أخذ اللّه عليهم ، ألا ترى أنّك تقول أمانتي

أدّيتها وميثاق تعاهدته لتشهد لي بالموافاة واللّه ما يؤدّي ذلك أحد غير شيعتنا ، ولا

حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا ، وإنّهم ليأتوه فيعرفهم ويصدّقهم ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذّبهم وذلك أنّه لم يحفظ ذلك غيركم ، فلكم واللّه يشهد وعليهم واللّه يشهد بالخفر والجحود والكفر و [ هو ] الحجّة البالغة من اللّه عليهم يوم القيامة يجيء وله لسان ناطق وعينان في صورته الأُولى يعرفه الخلق ولا ينكره ، يشهد إن وافاه وجدّد العهد والميثاق عنده بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة ، ويشهد على كلّ من أنكر وجحد ونسي الميثاق بالكفر والإنكار ، فأمّا علّة ما أخرجه اللّه من الجنّة فهل تدري ما كان الحجر ؟ قلت : لا ، قال : كان ملكا من عظماء الملائكة عند اللّه فلمّا أخذ اللّه من الملائكة الميثاق كان أوّل من آمن به

وأقرّ ذلك الملك فاتّخذه اللّه أمينا على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن يجدّدوا عنده في كلّ سنة الإقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ اللّه

عزّوجلّ عليهم ، ثمّ جعله اللّه مع آدم في الجنّة يذكّره الميثاق ويجدّد عنده الإقرار

في كلّ سنة ، فلمّا عصى آدم وأُخرج من الجنّة أنساه اللّه العهد والميثاق الذي أخذ اللّه عليه وعلى ولده لمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله) ولوصيّه (عليه السلام) وجعله تائها حيرانا ، فلمّا تاب اللّه على آدم حوّل ذلك الملك في صورة درّة فرماه من الجنّة إلى آدم وهو بأرض الهند فلمّا نظر إليه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنّه جوهر وأنطقه اللّه عزّوجلّ فقال له : ياآدم تعرفني ؟ قال : لا ، قال : أجل استحوذ

عليك الشيطان فأنساك ذكر ربّك ، ثمّ تحوّل إلى صورته التي كان مع آدم في الجنّة فقال لآدم : أين العهد والميثاق ، فوثب آدم إليه وذكر الميثاق وبكى وخضع [ له ]

وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والميثاق ، ثمّ حوّله اللّه عزّوجلّ إلى جوهرة الحجر درّة صافية تضيء ، فحمله آدم (صلّى اللّه عليه وآله) على عاتقه إجلالاً له وتعظيما فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل (عليه السلام) حتّى وافى مكّة ، فما زال يأنس به بمكّة ويجدّد الإقرار له كلّ يوم وليلة ، ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ لمّا بنى الكعبة

وضع الحجر في ذلك المكان لأنّه تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك المكان ، وفي ذلك المكان ألقم اللّه الملك الميثاق ولذلك وضع في ذلك الركن ونحّي آدم من مكان البيت إلى الصفا وحوّاء إلى المروة ووضع الحجر في ذلك الركن ، فلمّا نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبّر اللّه وهلّله ومجّده فلذلك جرت السنّة بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا فإنّ اللّه أودعه الميثاق والعهد دون غيره من الملائكة لأنّ اللّه عزّوجلّ لمّا أخذ

الميثاق [ له ] بالربوبية ولمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله) بالنبوّة ولعلي (عليه السلام) بالوصيّة اصطكّت فرائض الملائكة ، فأوّل من أسرع إلى الإقرار ذلك الملك ولم يكن فيهم أشدّ حبّا لمحمّد وآل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) منه فلذلك اختاره اللّه

من بينهم وألقمه الميثاق ، وهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ليشهد لكلّ من وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق⁽¹⁾-⁽²⁾.

روى الشيخ محمّد بن يعقوب (رحمه اللّه) ، عن محمّد بن يحيى ، عن جعفر بن محمّد بإسناده إلى عمر بن أبي نصر ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) أنّه قال وقد سأله رجل عن القائم (عليه السلام) يسلّم عليه بإمرة المؤمنين ؟ قال : لا ذاك اسم سمّى اللّه به أمير المؤمنين ولم يسمّ به أحد قبله ولا يتسمّى به أحد بعده ، قال : قلت : فكيف يسلّم على القائم (عليه السلام) ؟ قال : يقولون : السلام عليك يابقية اللّه قال : ثمّ قرأ «بَقِيَّتُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ»⁽³⁾-⁽⁴⁾.

52- ساعة الظهور

«يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللّه‌ِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ»

سورة الأعراف

1 - الحسين بن حمدان الحضيني ، في كتابه ، وكتابه مذكور في كتب الرجال ، حدّثني محمّد بن إسماعيل ، وعلي بن عبداللّه الحسنيان⁽¹⁾، عن أبي شعيب محمّد بن نصير ، عن عمر بن الفرات ، عن محمّد بن المفضّل ، عن المفضّل بن عمر ، قال : سألت سيّدي أبا عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدي عليه السلام من وقت موقّت يعلمه الناس ؟

قال الصادق عليه السلام : حاش للّه أن يوقّت له وقتا⁽²⁾.

قال قلت : مولاي ولِمَ ذاك ؟

قال : لأنّه هو الساعة التي قال اللّه تعالى : «يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ

مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللّه‌ِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ» وقوله : «عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ»⁽¹⁾ولم يقل إنّها عند أحد دونه ، وقوله : «فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا

جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ»⁽²⁾، وقوله : «اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ»⁽³⁾وقوله : «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلاَ إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ»⁽⁴⁾.

قلت : يامولاي ما معنى يمارون ؟

قال : يقولون : متى ولد ؟ ومن رآه وأين هو ؟ وأين يكون ؟ ومتى يظهر ؟ كلّ ذلك استعجالاً لأمره وشكّا في قضائه ، ودخولاً في قدرته ، أُولئك الذين خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة وإنّ للكافرين لشرّ مآب⁽⁵⁾.

في عيون الأخبار عن الرضا عليه السلام قال : ولقد حدّثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام أنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله قيل له : يارسول اللّه متى يخرج القائم من ذرّيتك ؟ فقال : مثله مثل الساعة «لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً» والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

قال الإمام الرضا عليه السلام : أنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قيل له : يارسول اللّه متى يخرج القائم من ذرّيتك ؟ فقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : مثله

مثل الساعة التي «لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً»⁽¹⁾.

53- إرادة اللّه

«وَيُرِيدُ اللّه‌ُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ»

سورة الأنفال

العياشي : عن جابر قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن تفسير هذه الآية في قوله اللّه عزّوجلّ «يُرِيدُ اللّه‌ُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ» قال أبو جعفر عليه السلام : تفسيرها في الباطن يريد اللّه فإنّه شيء يريده ولم يفعله بعد ، وأمّا قوله «يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ» فإنّه يعني يحقّ حقّ آل محمّد ، وأمّا قوله : «بِكَلِمَاتِهِ» قال : كلماته في الباطن ، علي هو كلمة اللّه في الباطن ، وأمّا قوله : «وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ» فهم بنو أُميّة ، هم الكافرون يقطع اللّه دابرهم⁽¹⁾.

وقوله (فإنّه شيء يريده ولم يفعله بعد) إشارة إلى الإمام المنتظر عليه السلام .

وهكذا (يحقّ حقّ آل محمّد) .

54- إحقاق الحقّ وإبطال الباطل

«لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الُْمجْرِمُونَ»

سورة الأنفال

وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في حديث قال : وأمّا قوله «لِيُحِقَّ الْحَقَّ» فإنّه يعني ليحقّ حقّ آل محمّد حين يقوم القائم عليه السلام ، وأمّا قوله : «وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ» يعني القائم فإذا قام أبطل باطل بني أُميّة⁽¹⁾.

55- الدين كلّه للّه

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للّه‌ِِ»

سورة الأنفال

محمّد بن يعقوب : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن محمّد بن مسلم ، قال قلت لأبي جعفر عليه السلام : قول اللّه عزّ ذكره : «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للّه‌ِِ» .

فقال : لم يجيء تأويل هذه الآية بعد ، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه فلو جاء تأويلها لم يقبل منهم ، ولكنّهم يقتلون حتّى يوحّد [ وا ] اللّه عزّوجلّ ، وحتّى لا يكون شرك⁽¹⁾.

العياشي : باسناده عن عبدالأعلى الحلبي قال :

قال أبو جعفر عليه السلام : يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض [ هذه ] الشعاب ، ثمّ أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى ، حتّى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي يكون بين يديه حتّى يلقى بعض أصحابه فيقول : كم أنتم ههنا ؟ فيقولون : نحو من أربعين رجلاً ، فيقول : كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون : واللّه لو يأوي بنا الجبال لآويناها معه ، ثمّ يأتيهم من

القابل-

[ -ة ] فيقول : [ لهم ] أشيروا إلى ذوي شأنكم [ أسنانكم ] وأخياركم عشرة ]عشيرة ] ، فيشيرون له [ إليهم ] ، فينطلق بهم حتّى يأتون صاحبهم ، ويعدهم إلى الليلة التي تليها .

ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام : [ واللّه ] لكأنّي أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر ، ثمّ ينشد اللّه حقّه ، ثمّ يقول : ياأيّها الناس من يحاجني في اللّه فأنا أولى [ الناس ] باللّه ، ومن يحاجني في آدم ، فأنا أولى [ الناس ] بآدم عليه السلام ، ياأيّها الناس من يحاجني في نوح ، فأنا أولى بنوح عليه السلام ، ياأيّها الناس من يحاجني في إبراهيم ، فأنا أولى بإبراهيم عليه السلام ، ياأيّها الناس من حاجني في موسى ، فأنا أولى الناس بموسى عليه السلام ، ياأيّها الناس من يحاجني في عيسى ، فأنا أولى الناس بعيسى عليه السلام ، ياأيّها الناس من يحاجني في محمّد ، فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، ياأيّها الناس من يحاجني في كتاب اللّه ، فأنا أولى الناس بكتاب اللّه .

ثمّ ينتهي إلى المقام فيصلّي عنده ركعتين ثمّ ينشد اللّه حقّه .

قال أبو جعفر عليه السلام : هو واللّه المضطرّ في كتاب اللّه ، وهو قول اللّه : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ»⁽¹⁾وجبرئيل على الميزاب في صورة طائر أبيض ، فيكون أوّل خلق اللّه يبايعه جبرئيل ، ويبايعه الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً .

قال : قال أبو جعفر عليه السلام : فمن ابتلى في المسير وافاه في تلك

الساعة ، ومن لم يبتل بالمسير فُقِد عن فراشه ثمّ قال : هو واللّه قول علي بن أبي طالب عليه السلام : « المفقودون عن فرشهم » وهو قول اللّه : «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا»⁽¹⁾أصحاب القائم عليه السلام الثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً ، قال هم واللّه الأُمّة المعدودة التي قال اللّه في كتابه : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»⁽²⁾قال يجمعون في ساعة واحدة قزع كقزع الخريف ، فيصبح بمكّة فيدعو الناس إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فيجيبه نفر يسير ، ويستعل على مكّة ثمّ يسير ، فيبلغه أنّه قد قتل عامله فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة لا يزيد على ذلك شيئا ، يعني السبي .

ثمّ ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، والبراءة من عدوّه ، ولا يسمّي أحدا حتّى ينتهي إلى البيداء ، فيخرج إليه جيش السفياني فيأمر اللّه الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم ، وهو قول اللّه : «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ» يعني بقائم آل محمّد «وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ»⁽³⁾يعني بقائم آل محمّد عليه السلام إلى آخر السورة ، فلا يبقى منهم إلاّ رجلان يقال لهما وتر ووتير [ ه ] من مراد ، وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى ، يخبران الناس بما قفل بأصحابهما ، ثمّ يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش ، وهو قول علي بن أبي طالب عليه السلام : واللّه لوددت أنّ عندنا [ لودّت قريش أنّ عندها ] موقفا

واحدا جزر جزور بكلّما ملكت وكلّما طلعت عليه الشمس أو غربت ، ثمّ يحدث حدثا فإذا هو فعل ذلك قالت قريش اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية ، فواللّه [ ان ] لو كان محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ما فعل ولو كان علويا ما فعل ، ولو كان فاطميا ما فعل ، فيمنحه اللّه أكتافهم فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية .

ثمّ ينطلق حتّى ينزل الشقرة⁽¹⁾فيلقاهم حتّى قتلوا عامله [ فيبلغه أنّهم قد قتلوا عامله ] ، فيرجع إليهم فيقتلهم مقتلة ليس قتل الحرّة⁽²⁾إليها بشيء ، ثمّ ينطلق يدعو الناس إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه والولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام والبراءة من عدوّه حتّى إذا بلغ التغلبية قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من أشدّ الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر فيقول : ياهذا ما تصنع ؟ فواللّه إنّك لتجفل الناس اجفال⁽³⁾النعم . أفبعهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أم بماذا ؟ ... فيقول المولى الذي ولى البيعة : واللّه لتسكتنّ أو لأضربنّ الذي فيه عيناك ، فيقول له القائم عليه السلام : اسكت يافلان : إي واللّه إنّ معي عهدا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، هات لي يافلان العيبة والطبقة والزنفليجة ، فيأتيه بها فيقريه العهد من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فيقول : جعلني اللّه فداك ! اعطني رأسك أُقبّله ، فيعطيه رأسه فيقبّله بين عينيه ، ثمّ

يقول : جعلني اللّه فداك جدّد لنا بيعة ، فيجدّد لهم بيعته .

قال أبو جعفر عليه السلام : لكأنّي أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً ، كأنّ قلوبهم زبر الحديد ، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، يسير الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا ، أمدّه اللّه بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين حتّى إذا صعد النجف قال لأصحابه : تعبّدوا ليلتكم هذه ، فيبيتون بين راكع وساجد يتضرّعون إلى اللّه ، حتّى إذا أصبح قال : خذوا بنا طريق النخيلة ، وعلى الكوفة جند مجنّد ، قلت : جند مجنّد ؟ قال إي واللّه حتّى ينتهي إلى مسجد إبراهيم عليه السلام بالنخيلة فيصلّي ركعتين فيخرج إليهم من كان بالكوفة من مرجئيها⁽¹⁾وغيرهم من جيش السفياني فيقول لأصحابه استطردوا لهم ، ثمّ يقول كرّوا عليهم ، قال أبو جعفر عليه السلام : ولا يجوز واللّه الخندق منهم مخبر .

ثمّ يدخل الكوفة فلا يبقى مؤمن إلاّ كان فيها أو حنّ إليها ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام ، ثمّ يقول لأصحابه سيروا إلى هذا الطاغية فيدعوه إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه ، فيعطيه السفياني من البيعة مسلّما ، فيقول له كلب وهم أخواله : ما

هذا ما صنعت واللّه ما نبايعك على هذا أبدا ، فيقول ما أصنع ، فيقولون أستقتله ، فيستقتله ثمّ يقول له القائم عليه السلام : خذ حذرك فإنّي أدّيت إليك وأنا مقاتلك ،

فيصبح فيق- [ -ا ] تلهم ، فيمنحه اللّه أكتافهم ويأتي [ ويؤخذ ] السفياني أسيرا فينطلق به ويذبحه بيده ، ثمّ يرسل جريد خيل إلى الروم فيستحضرون بقيّة بني أُميّة ، فإذا انتهوا إلى الروم قالوا : اخرجوا إلينا أهل ملّتنا عندكم ، فيأبون ويقولون

واللّه لا نفعل ، فتقول الجريدة : واللّه لو أُمرنا لقاتلناكم ، ثمّ ينطلقون إلى صاحبهم

فيعرضون ذلك عليه ، فيقول : انطلقوا فاخرجوا إليهم أصحابهم ، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [ عظيم ] ، وهو قول اللّه : «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ»⁽¹⁾قال : يعني

الكنوز التي كنتم تكنزون ، «قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدا خَامِدِينَ»⁽²⁾لا يبقى منهم مخبر .

ثمّ يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً إلى الآفاق كلّها ، فيمسح بين أكتافهم وعلى صدورهم فلا يتعايون في قضاء ، ولا تبقى [ أرض ]

في الأرض قرية إلاّ نودي فيها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له وأنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو قوله : «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعا وَكَرْها وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»⁽³⁾ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو قول اللّه : «وَقَاتِلُوهُمْ

حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للّه‌ِِ» .

قال أبو جعفر عليه السلام : يقاتلون واللّه حتّى يوحّد اللّه ولا يشرك به شيئا وحتّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد ، ويخرج اللّه من الأرض بذرها ، وينزل من السماء قطرها ، ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي عليه السلام ، ويوسّع اللّه على شيعتنا ، ولولا ما ينجز لهم من السعادة لبغوا فتنة [ فبينا ] صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الأحكام ، وتكلّم ببعض السنن إذ خرجت [ خارجة ] من المسجد يريدون الخروج عليه ، فيقول لأصحابه انطلقوا فتلحقوا بهم في التمارين فيأتون بهم أُسرى ليأمر بهم فيذبحون ، وهو آخر خارجة تخرج على قائم آل محمّد عليه السلام⁽¹⁾-⁽²⁾.

56- أذان اللّه ورسوله

«وَأَذَانٌ مِنْ اللّه‌ِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»

سورة التوبة

العياشي : عن جابر ، عن [ جعفر بن محمّد ] وأبي جعفر عليهما السلام في قوله عزّوجلّ «وَأَذَانٌ مِنْ اللّه‌ِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ» قال : خروج القائم عليه السلام وأذان دعوته إلى نفسه⁽¹⁾.

57- يوم الثمار

«وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّه‌ِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّه‌ِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمْ اللّه‌ُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ»

سورة التوبة

عن يزيد بن عبدالملك ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) أنّه قال : لم يغضب للّه شيء كغضب الطلح والسدر ، أنّ الطلح كان كالأترج والسدر كالبطيخ ، فلمّا قالت اليهود : يد اللّه مغلولة ، نقصتا حملهما فصغر فصار له عجم ، واشتدّ العجم ، فلمّا أن قالت النصارى : المسيح ابن اللّه ، أذعرتا فخرج لهما هذا الشوك ونقصتا حملهما وصار النبق إلى هذا الحمل ، وذهب حمل الطلح ، فلا يحمل حتّى يقوم قائمنا [ أن تقوم الساعة ] . ثمّ قال : من سقى طلحة أو سدرة فكأنّما سقى مؤمنا من ظما⁽¹⁾-⁽²⁾. وقال العلاّمة المجلسي رحمه الله : قيل الطلح شجر الموز وقيل أُمّ غيلان وقيل كلّ شجر عظيم كثير الشوك ، والخبر ينفي الأوّل ، ويمكن أن يكون غضبهمامجازا عن ظهور الغضب فيهما وكفى ذلك في شرفهما⁽³⁾.

58- نور اللّه

«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللّه‌ِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّه‌ُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»

سورة التوبة

بإسناده إلى الصادق (عليه السلام) حديث طويل يقول فيه (عليه السلام) ، وقد ذكر شقّ فرعون بطون الحوامل في طلب موسى (عليه السلام) : كذلك بنو أُميّة وبنو العبّاس لما أن وقفوا على أنّ زوال ملك الأُمراء والجبابرة منهم على يده

القائم (عليه السلام) ناصبونا العداوة ، ووضعوا سيوفهم في قتل أهل بيت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وإبادة نسله ، طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم ، فأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن يتمّ نوره ولو كره المشركون⁽¹⁾-⁽²⁾.

59- إظهار دين اللّه

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»

سورة التوبة

وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى أبي بصير قال : قال أبو عبداللّه (عليه السلام) في هذه الآية فقال : واللّه ما نزل تأويلها بعد ، ولا ينزل

تأويلها حتّى يخرج القائم (عليه السلام) ، فإذا خرج القائم لم يبق كافر باللّه العظيم

ولا مشرك بالإمام إلاّ كره خروجه حتّى لو كان كافرا أو مشركا في بطن صخرة لقالت : يامؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله⁽¹⁾.

وبإسناده إلى سليط قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) : منّا إثنا عشر مهديا ، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وآخرهم التاسع من ولدي ، وهو القائم بالحقّ ، يحيي اللّه الأرض بعد موتها ، ويظهر [ به ] الدين الحقّ ولو كره المشركون⁽²⁾. والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة .

وبإسناده إلى محمّد بن مسلم الثقفي قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام) يقول : القائم منّا منصور بالرعب ، مؤيّد بالنصر ، تطوى له الأرض ، وتظهر له الكنوز ، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ، ويظهر اللّه (عزّوجلّ) به دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون ، فلا يبقى في الأرض خراب إلاّ عمّر ، وينزل روح اللّه عيسى بن مريم (عليه السلام) فيصلّي خلفه⁽¹⁾والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة .

وفي أُصول الكافي : علي بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال : قلت : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ» ؟ قال : هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيّه ، والولاية هي دين الحقّ . قلت : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» ؟ قال : يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم ، قال : يقول اللّه : «وَاللّه‌ُ مُتِمُّ نُورِهِ» ولاية القائم «وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» بولاية علي . قلت هذا تنزيل ؟ قال : نعم أمّا هذا الحرف فتنزيل ، وأمّا غيره فتأويل⁽²⁾والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة⁽³⁾.

ابن بابويه : قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل « رضي اللّه عنه » قال :

حدّثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي ، عن أبيه عن [ محمّد ] بن أبي عمير ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال :

العياشي : باسناده عن سماعة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»

قال

: إذا خرج القائم عليه السلام لم يبق مشرك باللّه العظيم ولا كافر إلاّ كره خروجه⁽¹⁾.

محمّد بن العبّاس : قال حدّثنا أحمد بن هوذة ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبداللّه بن حمّاد ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن قول اللّه

عزّوجلّ في كتابه : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» .

فقال : واللّه ما نزل تأويلها بعد :

قلت جعلت فداك : ومتى ينزل تأويلها ؟

قال : حتّى يقوم القائم عليه السلام إن شاء اللّه تعالى ، فإذا خرج القائم عليه السلام لم يبق كافر ولا مشرك إلاّ كره خروجه ، حتّى لو أنّ كافرا أو مشركا في بطن صخرة لقالت الصخرة : يامؤمن في بطني كافر أو مشرك فاقتله ، فجيئه فيقتله⁽²⁾.

عنه : عن أحمد بن إدريس ، عن عبداللّه بن محمّد ، عن صفوان بن يحيى ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن عباية بن ربعي ، أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ

عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» أظهر ذلك بعد ؟ كلاّ والذي نفسي بيده حتّى لا تبقى قرية إلاّ و نودي فيها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بكرة وعشيا⁽¹⁾.

عنه ، قال حدّثنا يوسف بن يعقوب ، عن محمّد بن أبي بكر المقري ، عن نعيم بن سليمان ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس في قوله عزّوجلّ : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» قال :

لا يكون ذلك حتّى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملّة إلاّ (صار إلى)⁽²⁾الإسلام ، حتّى تأمن الشاة والذئب والبقرة و (الأسد) والإنسان والحيّة [ و ] حتّى لا تقرض الفأرة جرابا ، وحتّى توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير و (هو) قوله تعالى : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» وذلك يكون عند قيام القائم عليه السلام .

محمّد بن يعقوب : عن علي بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام : قلت : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ» .

قال : هو أمر اللّه ورسوله هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيّه ، والولاية هي دين الحقّ : قلت : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» ؟ قال يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام⁽³⁾.

أبو علي الطبرسي : قال أبو جعفر عليه السلام : إنّ ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمّد صلوات اللّه عليه ، فلا يبقى أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلّى اللّه

عليه وآله وسلّم⁽¹⁾.

علي بن إبراهيم : في تفسيره في الآية أنّها نزلت في القائم من آل محمّد عليه السلام ، وهو الذي ذكرناه ممّا تأويله بعد تنزيله⁽²⁾.

العياشي : باسناده عن أبي المقدام عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللّه : «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» يكون أن لا يبقى أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم⁽³⁾-⁽⁴⁾.

60- سيرته عليه السلام

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرا مِنْ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‌ِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»

سورة التوبة

وفي الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن معاذ بن كثير قال : سمعت أبا عبداللّه (عليه السلام) يقول : موسّع على شيعتنا أن ينفقوا ممّا في أيديهم بالمعروف ، فإذا قام قائمنا حرّم على كلّ ذي كنز كنزه حتّى يأتيه به فيستعين به على عدوّه ، وهو قول اللّه تعالى : «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ» إلى قوله : «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»⁽¹⁾.

عنه : باسناده عن الحسين بن علوان ، عن من ذكره عن أبي عبداللّه عليه السلام قال :

إنّ المؤمن إذا كان عنده من ذلك شيء ينفقه على عياله ما شاء ، ثمّ إذا قام

القائم عليه السلام [ ف- ] يحمل إليه ما عنده ممّا بقي من ذلك يستعين به على أمره ، فقد أدّى ما يجب عليه⁽¹⁾-⁽²⁾.

61- عدّة الشهور عند اللّه

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه‌ِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّه‌َ مَعَ الْمُتَّقِينَ»

سورة التوبة

محمّد بن إبراهيم النعماني في الغيبة : قال : أخبرنا علي بن الحسين ، قال حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، قال حدّثنا محمّد بن الحسن الرازي ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن إبراهيم بن محمّد بن يوسف ، عن محمّد بن عيسى ، [ عن عبدالرزّاق ] عن محمّد بن سنان ، عن فضيل الرسّان ، عن أبي حمزة الثمالي قال : كنت عند أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام ذات يوم ، فلمّا تفرّق من كان عنده قال لي :

ياأبا حمزة : من المحتوم الذي لا تبديل له عند اللّه قيام قائمنا عليه السلام ، فمن شكّ فيما أقول لقي اللّه وهو به كافر ، وهو له جاحد ، ثمّ قال : بأبي أنت وأُمّي

المسمّى باسمي ، والمكنّى بكنيتي ، السابع من بعدي ، بأبي من يملأ الأرض قسطا

وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا ، ثمّ قال : ياأبا حمزة من أدركه فلم يسلم له ما سلم لمحمّد وعلي صلوات اللّه عليهما ، فقد حرّم [ اللّه ] عليه الجنّة ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين ، وأوضح من هذا بحمد اللّه وأنور وأبين وأزهر [ أظهر ] لمن هداه اللّه وأحسن إليه ، قول اللّه عزّوجلّ في محكم كتابه : «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه‌ِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» ، ومعرفة الشهور : المحرّم وصفر والمحرّم ، [ و ]

لا يكون دينا قيّما ، لأنّ اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور ويعدّونها بأسمائها ، وإنّما هم الأئمّة [ و ] القوّامون بدين اللّه عزّوجلّ ، والمحرّم منها أمير المؤمنين علي عليه السلام الذي اشتقّ [ اللّه تعالى ] له إسما من اسمه العلي ، كما اشتقّ لرسول اللّه [ لرسوله ] صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، اسما من اسمه المحمود ، وثلاثة من ولده [ أسماهم علي ] علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمّد : فصار [ ل- ]

هذا الاسم المشتقّ من اسم اللّه جلّ وعزّ حرمة به ، وصلوات اللّه على محمّد وآله المكرّمين المحترمين [ به ⁽¹⁾].

عنه : قال أخبرنا سلامة بن محمّد ، قال حدّثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي ، قال : حدّثنا القاسم بن حمزة العلوي العبّاسي الرازي قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني ، قال : حدّثني [ ثنا ] عبيد بن كثير ، قال : حدّثنا [

أبو ] أحمد بن موسى الأسدي ، عن داود بن كثير [ الرقي ] قال : دخلت على

أبي عبداللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام بالمدينة .

قال [ لي ] ما الذي أبطأ بك عنّا ياداود ؟ فقلت حاجة عرضت بالكوفة ، فقال من خلفت بها ؟ [ ف- ] قلت جعلت فداك : خلفت [ بها ] عمّك زيدا ، تركته راكبا على فرس متقلّدا مصحفا [ سيفا ] ينادي بأعلى صوته سلوني سلوني قبل أن تفقدوني ، فبين جوانحي علم جمّ ، قد عرفت الناسخ من المنسوخ ، والمثاني والقرآن العظيم ، وإنّي العلم بين اللّه وبينكم .

فقال [ عليه السلام لي ] : ياداود لقد ذهبت بك المذاهب ، ثمّ نادى ياسماعة بن مهران ، اتيني بسلّة الرطب [ فأتاه بسلّة فيها رطب ] فتناول منها رطبة فأكلها ، واستخرج النواة من فيه ، فغرسها في الأرض ، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأغدقت ، فضرب بيده إلى بسرة من غدق فشقّها واستخرج منها رقّا أبيض ، ففضّه ودفعه إليّ وقال اقرأه فقرأته فإذا فيه سطران [ السطر ] الأوّل : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، والثاني : «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه‌ِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، الحسن بن علي ، الحسين بن علي ، علي بن الحسين ، محمّد بن علي ، جعفر بن محمّد ، موسى بن جعفر ، علي بن موسى ، محمّد بن علي ، علي بن محمّد ، الحسن بن علي ، الخلف الحجّة .

ثمّ قال ياداود : أتدري متى كتب هذا في هذا ؟ قلت اللّه أعلم ورسوله وأنتم ، قال : قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام⁽¹⁾.

الشيخ الطوسي في الغيبة : رواه بحذف الاسناد عن جابر الجعفي قال :

سألت أبا جعفر عليه السلام عن تأويل قول اللّه عزّوجلّ «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه‌ِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» ، فقال : فتنفّس سيّدي الصعداء ثمّ قال :

ياجابر : أمّا السنة فهو جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وشهورها اثنا عشر شهرا فهو أمير المؤمنين عليه السلام [ و ] اليّ وإلى ابني جعفر

وابنه موسى وابنه علي وابنه محمّد وابنه علي وإلى ابنه الحسن وإلى ابنه محمّد الهادي المهدي عليهم السلام ، اثنا عشر إماما حجج اللّه على [ في ] خلقه ، وأُمناؤه على وحيه وعلمه ، والأربعة الحرم الذين هم الدين القيّم ، أربعة منهم يخرجون باسم واحد ، على أمير المؤمنين ، وأبي علي بن الحسين ، وعلي بن موسى ، وعلي بن محمّد عليهم السلام ، فالإقرار بهؤلاء «ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ

تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» أي قولوا بهنّ [ بهم ] جميعا تهتدوا⁽¹⁾.

الشيخ شرف الدين النجفي في تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة : عن المقلّد بن غالب الحسني [ بن الحسن ] « رحمه اللّه » عن رجاله باسناد متّصل إلى عبداللّه بن سنان الأسدي ، عن جعفر بن محمّد عليه السلام [ قال ] :

قال : أبي يعني محمّدا الباقر عليه السلام لجابر بن عبداللّه : لي إليك حاجة اخلوا فيها ، فلمّا خلا به قال : ياجابر : أخبرني عن اللوح الذي رأيته عند أُمّي

فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها ، فقال [ جابر ] : أشهد باللّه لقد دخلت على سيّدتي فاطمة الزهراء لأُهنّيها بولدها الحسين عليه السلام ، فإذا بيدها لوح أخضر من زمردّدة خضراء فيه كتابة أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الأذفر ، فقلت ما هذا اللوح يابنت رسول اللّه ، فقالت : هذا لوح أنزله اللّه تعالى على أبي

وقال لي احفظيه ، ففعلت ، فإذا فيه اسم أبي وبعلي واسم ابنيّ والأوصياء من بعد ولدي الحسين ، فسألتها أن تدفعه إليّ لأنسخه ، ففعلت . فقال له أبي عليه السلام : ما فعلت بنسختك ؟ فقال : هي عندي ، فقال : فهل لك أن تعارضني عليها ؟ قال : فمضى جابر إلى منزله فأتاه بقطعة جلد أحمر ، فقال له : أُنظر في صحيفتك حتّى أقرأها عليك ، فكان في صحيفته :

بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من اللّه العزيز الحكيم [ العليم ] أنزله

الروح الأمين على محمّد خاتم النبيين ، يامحمّد «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرا فِي كِتَابِ اللّه‌ِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» يامحمّد عظّم أسمائي واشكر نعمائي ، ولا تجحد آلائي ، ولا ترج سواي ، ولا تخشى غيري ، فإنّه من يرجو سوائي ويخشى غيري أُعذّبه عذابا لا أُعذّبه أحدا من العالمين ، يامحمّد إنّي اصطفيتك على الأنبياء ، واصطفيت وصيّك [ عليا ] على الأوصياء جعلت الحسن غيبة علمي بعد انقضاء مدّة أبيه ، والحسين خير أولاد الأوّلين والآخرين فيه ثبتت الإمامة العقب بعد العقب وعلي بن الحسين زين العابدين ، والباقر العلم الداعي إلى سبيلي على منهاج الحقّ ، وجعفر الصادق في القول والعمل ، تلبس من بعده فتنة صمّاء فالويل كلّ الويل لمن كذّب عترة نبيي وخيرة خلقي ، وموسى كاظم الغيظ ، وعلي

الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلق اللّه ، ومحمّد الهادي شبيه جدّه الميمون ، وعلي الهادي [ الداعي ] إلى سبيلي والذابّ عن حرمي والقائم في رعيّتي ، والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمّد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه غمامة تظلّه عن الشمس ، وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين « هذا المهدي من آل محمّد » فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورا⁽¹⁾

الحكيم : ص139 .

العياشي : بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام :

«قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً» حتّى لا يكون شرك فتنة

«وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للّه‌ِِ»⁽²⁾فقال : لا لم يجيء تأويل هذه الآية ، ولو قد قام قائمنا بعدُ سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية ، وليبلغن دين محمّد ما بلغ الليل حتّى لا يكون مشرك على ظهر الأرض كما قال اللّه‌⁽³⁾-⁽⁴⁾.

62- عرض الأعمال على الإمام عليه السلام

«وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه‌ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ...»

سورة التوبة

تأويله ، وهو ما رواه الشيخ محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن محمّد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عبدالحميد الطائي ، عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّه‌ُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ» قال : هم الأئمّة عليهم السلام⁽¹⁾.

وذكر أبو علي الطبرسي - رحمه اللّه - قال : وروى أصحابنا : أنّ أعمال الأُمّة تعرّض على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كلّ اثنين وخميس فيعرفها ، وكذلك تعرض على أئمّة الهدى عليهم السلام فيعرفونها ؛ وهم المعنيّون بقوله تعالى : «وَالْمُؤْمِنُونَ»⁽²⁾.

إذا عرفت ذلك فاعلم أنّ في هذا الأوان تعرض أعمال الخلائق على الخلف الحجّة صاحب الزمان صلّى اللّه عليه وعلى آبائه ما كرّ الجديدان ومااطّرد الخافقان .

63- الغيب للّه

«وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ للّه‌ِِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ»

سورة يونس

ابن بابويه : قال حدّثنا علي بن أحمد [ بن محمّد ] الدقّاق رضي اللّه عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي ، قال حدّثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن يحيى بن القاسم ، قال :

سألت الصادق عليه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ «الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»⁽¹⁾، فقال : المتّقون شيعة علي عليه السلام ، والغيب [ ف- ] هو الحجّة القائم [ الغائب ] وشاهد ذلك قول اللّه

عزّوجلّ : «وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ للّه‌ِِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي

مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ»⁽²⁾-⁽³⁾.

64- أمر اللّه

«حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا

وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارا ...»

سورة يونس

أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري : قال : أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى ، عن أبيه ، قال حدّثنا أبو علي الحسن بن علي النهاوندي ، قال حدّثنا محمّد بن أحمد القاشاني ، قال حدّثنا علي بن سيف ، قال حدّثني أبي ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبداللّه عليه السلام :

قال : نزلت في بني فلان ثلاث آيات : قوله عزّوجلّ : «حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارا»

يعني القائم بالسيف «فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ» .

وقوله عزّوجلّ : «فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للّه‌ِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽¹⁾قال أبو عبداللّه عليه السلام بالسيف .

وقوله عزّوجلّ : «فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا

وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ»⁽¹⁾يعني القائم عليه السلام يسأل بني فلان عن) كنوز بني أُميّة⁽²⁾-⁽³⁾.

65- يهدي إلى الحقّ

«قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلْ اللّه‌ُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»

سورة يونس

محمّد بن يعقوب : عن أبي علي الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن ابن فضّال والحجال ، جميعا عن ثعلبة بن ميمون عن عبدالرحمن بن مسلمة الجريري قال :

قلت لأبي عبداللّه عليه السلام يوبّخونا ويكذّبونا إنّا نقول : [ إنّ ] صيحتين تكونان ، يقولون : من أين تعرف المحقّة من المبطلة إذا كانتا ؟ قال : فماذا تردّون عليهم ؟ قلت : ما نردّ عليهم شيئا ، قال : قولوا : يصدق بها إذا كانت من [ كان ] يؤمن بها من قبل ، إنّ اللّه عزّوجلّ يقول : «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»⁽¹⁾.

محمّد بن يعقوب : عن أبي علي الأشعري ، عن محمّد ، عن ابن فضّال والحجّال ، عن داود بن فرقد قال : سمع رجل من العجلية هذا الحديث : قوله

ينادي منادٍ إلاّ أنّ فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون أوّل النهار ، وينادي [ منادٍ ] آخر النهار إلاّ أنّ عثمان وشيعته هم الفائزون [ وينادي أوّل النهار منادي آخر النهار ] ، فقال الرجل : فما يدرينا اي- [ -ما ] الصادق من الكاذب ؟ فقال : يصدق [ عليها ] من كان يؤمن بها قبل أن ينادي ، إنّ اللّه عزّوجلّ يقول : «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»⁽¹⁾.

ابن بابويه : قال : حدّثنا محمّد بن الحسن [ بن أحمد ] بن الوليد [ رضي اللّه عنه ] قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن الحارث بن المغيرة البصري ، عن ميمون البان قال :

كنت عند أبي عبداللّه [ أبي جعفر ] عليه السلام في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال : إنّ أمرنا لو قد كان لكان أبين من هذه الشمس المضيئة ، ثمّ قال : ينادي منادٍ من السماء فلان بن فلان هو الإمام باسمه ، وينادي إبليس [ لعنه اللّه ] من الأرض [ كما ] نادى برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليلة العقبة⁽²⁾.

عنه قال : حدّثنا أبي رضي اللّه عنه قال : حدّثنا [ سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا ] محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير ، عن هشام بن سالم ، عن زرارة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : ينادي مناد (من السماء) باسم

القائم عليه السلام ، قلت : خاصّ أو عام ؟ قال : عام يسمع كلّ قوم بلسانهم ، قلت : فمن يخالف القائم عليه السلام وقد نودي باسمه ؟ قال : لا يدعهم إبليس

حتّى ينادي ]في آخر الليل ] ويشكّك الناس⁽¹⁾.

وعنه قال : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي اللّه عنه ، عن [ عمّه ] محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن أبيه ، عن أبي المغرا ، عن المعلّى بن خنيس ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : صوت جبرئيل من السماء ، وصوت إبليس من الأرض ، فاتّبعوا الصوت الأوّل ، وإيّاكم والأخير أن تفتتنوا به⁽²⁾-⁽³⁾.

66- المهدي الموعود

«وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّه‌ُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ »

سورة يونس

علي بن إبراهيم : في قوله تعالى : «وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ» إلى قوله : «وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ»⁽¹⁾إنّه محكم . ثمّ قال : «وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ»

يامحمّد «بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ» من الرجعة وقيام القائم عليه السلام «أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ»

من قبل ذلك «فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّه‌ُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ»⁽²⁾-⁽³⁾.

67- أولياء اللّه

«أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللّه‌ِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَالَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّه‌ِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»

سورة يونس

وفي كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى أبي بصير قال : قال الصادق عليه السلام : ياأبا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته ، والمطيعين له في ظهوره ، أُولئك أولياء اللّه ، إلى قوله «وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ»⁽¹⁾.

وفي أُصول الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال

في قوله تعالى : «لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ» يبشّرهم بقيام القائم

وبظهوره وبقتل أعدائهم ، وبالنجاة في الآخرة والورود على محمّد صلّى اللّه عليه وآله الصادقين على الحوض⁽²⁾. والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة⁽³⁾.

68- عذاب اللّه

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُون»

سورة هود

محمّد بن إبراهيم النعماني قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا حميد بن زياد قال : حدّثنا علي بن الصباح قال : حدّثنا [ أبو علي الحسن بن محمّد الحضرمي قال : حدّثنا ] جعفر بن محمّد ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن إسحاق بن عبدالعزيز ، عن أبي عبداللّه عليه السلام في قوله : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» قال : العذاب خروج القائم عليه السلام والأُمّة المعدودة أهل بدر وأصحابه⁽¹⁾.

علي بن إبراهيم : قال : أخبرنا أحمد بن إدريس قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف ، عن حسّان ، عن هشام بن عمّار ، عن أبيه ، وكان من أصحاب علي عليه السلام ، عن علي صلوات اللّه عليه في قوله [

تعالى ] : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ» قال :

الأُمّة المعدودة أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر⁽¹⁾.

علي بن إبراهيم قال : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن أبي خالد الكابلي قال : قال أبو جعفر عليه السلام : واللّه لكأنّي أنظر إلى القائم عليه السلام وقد أسند ظهره إلى الحجر ، ثمّ ينشد اللّه حقّه ، ثمّ يقول : ياأيّها الناس من يحاجني في اللّه ، فأنا أولى باللّه ، أيّها الناس من يحاجني في آدم ، فأنا أولى بآدم ، ياأيّها الناس من يحاجني في نوح ، فأنا أولى بنوح : أيّها الناس من

يحاجني في إبراهيم ، فأنا أولى بإبراهيم ، أيّها الناس من يحاجني في موسى ، فأنا أولى بموسى ، أيّها الناس من يحاجني في عيسى ، فأنا أولى الناس بعيسى ، أيّها الناس من يحاجني في [ رسول اللّه ] فأنا أولى [ برسول اللّه ⁽²⁾] صلوات اللّه

عليهم أجمعين أيّها الناس من يحاجني في كتاب اللّه ، فأنا أولى بكتاب اللّه ، ثمّ

ينتهي إلى المقام فيصلّي ركعتين وينشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام : هو واللّه [ المضطر في كتاب اللّه ] في قوله : «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ»⁽³⁾فيكون

أوّل من بيايعه جبرائيل ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ، فمن كان ابتلى بالمسير

وافاه ، ومن لم يبتل بالمسير فُقِد من [ عن ] فراشه ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام : هم المفقودون من [ عن ] فرشهم ، وذلك قول اللّه عزّوجلّ : «فَاسْتَبِقُوا

الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‌ُ جَمِيعا»⁽¹⁾قال : الخيرات الولاية .

وقال في موضع آخر : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» وهم أصحاب القائم عليه السلام يجتمعون [ واللّه ] إليه في ساعة واحدة فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني ، فيأمر اللّه الأرض فتأخذ أقدامهم ، وهو قوله : «وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ»⁽²⁾يعني بالقائم من آل محمّد عليهم السلام «وَأَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ»⁽³⁾[ إلى قوله ] : «وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ» [ يعني ] «كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ»⁽⁴⁾يعني من كان قبلهم من المكذّبين هلكوا⁽⁵⁾.

العياشي : باسناده عن أبان بن مسافر ، عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» يعني عدّة كعدّة بدر : «لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ» قال العذاب⁽⁶⁾.

عنه : باسناده عن عبدالأعلى الحلبي قال : قال أبو جعفر عليه السلام : أصحاب القائم عليه السلام الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً هم واللّه الأُمّة المعدودة

التي قال في كتابه : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» قال : يجتمعون له

في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف⁽¹⁾.

وعنه : بإسناده عن الحسين ، عن الخراز ، عن أبي عبداللّه عليه السلام : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» قال هو القائم وأصحابه⁽²⁾.

أبو علي الطبرسي : في مجمع البيان قيل إنّ الأُمّة المعدودة هم أصحاب المهدي في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً كعدّة أهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ، قال : وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبداللّه عليهما السلام⁽³⁾.

قال شرف الدين النجفي : ويؤيّده ما رواه محمّد بن جمهور عن حمّاد بن عيسى عن حريز قال : روى بعض أصحابنا عن أبي عبداللّه عليه السلام في قوله تعالى : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» ، قال : العذاب هو القائم عليه السلام وهو عذاب على أعدائه ، والأُمّة المعدودة هم الذين يقومون معه بعدد أهل بدر⁽⁴⁾.

علي بن إبراهيم : في تفسيره المنسوب إلى الصادق عليه السلام في قوله تعالى : «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ» قال : قال إنّ متعنّاهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم عليه السلام فنردّهم ونعذّبهم ليقولنّ ما يحبسه أن يقولوا أن لا يقوم [ أي يقولون أمّا لا يقوم ] القائم عليه السلام ولا يخرج على حدّ

الاستهزاء ، فقال اللّه : «أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون»⁽¹⁾-⁽²⁾.

69- خسران الدنيا والآخرة

«أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ»

سورة هود

هم الشاكّون في الإمام المهدي عجّل اللّه فرجه الشريف .

روى الحافظ القندوزي (الحنفي) باسناده عن المفضّل بن عمر أنّه قال : قلت للصادق جعفر بن محمّد (رضي اللّه عنه) - وساق حديثا عن (القائم) المهدي - إلى أن قال : قال الصادق :

يقولون [ يعني : الشكّاكون في الإمام المهدي عليه السلام ] :

متى ولد ؟ ومن رآه ؟ وأين هو ؟ ومتى يظهر ؟

كلّ ذلك شكّا في قضائه وقدرته .

[ ثمّ تلا قوله تعالى ] :

«أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ» .

في الدنيا والآخرة⁽¹⁾.

وآخرٌ بينهما خاسرٌ

قد خسر الدنيا مع الآخرة

70- أنصاره من الملائكة

«وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللّه‌ِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌوَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَىَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلاَ تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ»

سورة هود

وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب ، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) حديث طويل يذكر فيه القائم (عليه السلام) وفيه : فإذا نشر راية رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ينحط إليه ثلاثة عشر ألف ملك ينصرون القائم (عليه السلام) ، وهم الذين كانوا مع نوح (عليه السلام) في السفينة⁽¹⁾-⁽²⁾.

71- قوّة القائم عليه السلام

«قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ»

سورة هود

العياشي : باسناده : عن صالح بن سعيد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام في قول اللّه : «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ» قال : قوّة القائم عليه السلام ، والركن الشديد الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه⁽¹⁾.

ابن بابويه : باسناده : عن أبي بصير قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : ما كان قول لوط عليه السلام لقومه : «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ» إلاّ تمنّيا لقوّة القائم عليه السلام ، ولا الركن [ ذكر ] إلاّ شدّة أصحابه ، فإنّ الرجل منهم ليعطي قوّة أربعين رجلاً ، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد ، ولو مرّوا بجبال الحديد

لتدكدكت [ لقلعوها ] ، ولا يكفون سيوفهم حتّى يرضى اللّه عزّوجلّ⁽²⁾-⁽³⁾.

72- بقيّة اللّه

«بَقِيَّةُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»

سورة هود

وروى الشيخ محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه - عن محمّد بن يحيى ، عن جعفر بن محمّد بإسناده إلى عمر بن زاهر ، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال - وقد سأله رجل عن القائم عليه السلام يسلّم عليه بإمرة المؤمنين - قال : لا ، ذاك

اسم سمّى اللّه به أمير المؤمنين عليه السلام ولم يسمّ به أحد قبله ولا يتسمّى به بعده إلاّكافر . قال : قلت : فكيف يسلّم على القائم عليه السلام ؟ قال : تقول : السلام عليك يابقيّة اللّه . ثمّ قرأ : «بَقِيَّةُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ»⁽¹⁾.

وفي كتاب كمال الدين وتمام النعمة : حدّثنا علي بن عبداللّه الورّاق ، قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال : خرج أبو محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) علينا وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين ، فقال : ياأحمد بن إسحاق لولا كرامتك على اللّه (عزّوجلّ) وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنّه سمع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ، إلى أن قال : فنطق الغلام (عليه السلام) بلسان عربي فصيح ، فقال :

أنا بقية اللّه في أرضه ، والمنتقم من أعدائه فلا تطلب أثرا بعد عين⁽¹⁾، والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة .

وبإسناده إلى محمّد بن مسلم الثقفي ، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليه السلام) ، حديث طويل يذكر فيه القائم (عليه السلام) فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، وأوّل ما ينطق به هذه الآية «بَقِيَّةُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ» ثمّ يقول : أنا بقية اللّه ، وحجّته ، وخليفته عليكم ، فلا يسلّم عليه مسلم إلاّ قال : السلام عليك يابقية اللّه في أرضه⁽²⁾.

وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، حديث طويل يقول فيه (عليه السلام) وقد ذكر الحجج : هم بقية اللّه يعني المهدي (عليه السلام) الذي يأتي بعد انقضاء هذه النظرة ، فيملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا⁽³⁾-⁽⁴⁾.

73- المهدي عليه السلام والكتاب

«وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ»

سورة هود

محمّد بن يعقوب : عن علي بن محمّد ، عن علي بن العبّاس ، عن الحسن بن عبدالرحمن عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزّوجلّ : «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ» قال :

اختلفوا كما اختلفت هذه الأُمّة في الكتاب ، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم عليه السلام الذي يأتيهم به حتّى ينكره ناس كثير فيقدّمهم فيضرب أعناقهم⁽¹⁾.

74- معنى الغيبة

«قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّه‌ُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللّه‌َ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ»

سورة يوسف

وفي كتاب [ كمال ] الدين وتمام النعمة بإسناده إلى سدير قال : سمعت أبا عبداللّه (عليه السلام) يقول : إنّ في القائم (عليه السلام) شبه من يوسف (عليه السلام) ، قلت : كأنّك تذكر خبره أو غيبته ، فقال لي : أتنكر من ذلك هذه الأُمّة أشباه الخنازير أنّ إخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد لأنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتّى قال لهم : أنا يوسف وهذا أخي فما تنكر هذه الأُمّة أن يكون اللّه (عزّوجلّ) في وقت من الأوقات يريد أن « يبيّن » حجّته لقد كان يوسف (عليه السلام) ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما فلو أراد اللّه (عزّوجلّ) أن يعرّفه [ مكانه ] لقدر على ذلك ، واللّه لقد سار يعقوب وولده عند البشارة مسيرة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر فما تنكر هذه [ الأُمّة ] أن يكون اللّه (عزّوجلّ) يفعل [ بحجّته ] ما فعل بيوسف أن

يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتّى يأذن اللّه (عزّوجلّ) [ له ] أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حتّى قال لهم : «هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي ... »⁽¹⁾-⁽²⁾.

75- هم الوارثون

«وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ»

سورة يوسف

حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رحمه اللّه قال : حدّثنا محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل⁽¹⁾عن أبي إسماعيل السرّاج⁽²⁾، عن

بشر بن جعفر⁽³⁾، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبداللّه الصادق عليه السلام قال : سمعته يقول : أتدري ما كان قميص يوسف عليه السلام ؟ قال : قلت : لا قال : إنّ إبراهيم عليه السلام لمّا أُوقدت له النار نزل إليه جبرئيل عليه السلام بالقميص⁽⁴⁾وألبسه إيّاه فلم يضرّ معه حرّ ولا برد ، فلمّا حضرته الوفاة جعله في تميمة⁽⁵⁾وعلّقه على إسحاق عليه السلام ، وعلّقه إسحاق على يعقوب عليه السلام فلمّا