اشارة

سرشناسه:روحانی، سیدمحمدصادق، 1303 -

عنوان و نام پديدآور:السیده الزهراء بین الفضایل و الظلامات / من استفتائات محمدصادق الحسینی الروحانی .

مشخصات نشر:قم : امین الله ، 1388.

مشخصات ظاهری:79 ص.

شابک:10000ریال: 978-600-90369-5-0 ؛ 16000 ریال (چاپ دوم)

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:چاپ دوم: 1391.

موضوع:فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- فضایل

موضوع:فاطمه زهرا (س)، 8؟ قبل از هجرت - 11ق. -- تعقیب و ایذاء

رده بندی کنگره:BP27/2/ر863س9 1388

رده بندی دیویی:297/973

شماره کتابشناسی ملی:1794066

اشارة

السیده الزهراء بین الفضایل و الظلامات

من استفتائات محمدصادق الحسینی الروحانی

بسم الله الرحمن الرحیم

بسيرة حياة آية اللَّه العظمى المرجع المجاهد السيد محمد صادق الحسيني الروحاني (دام ظلّه)

اشارة

بيان سماحة آية اللَّه العظمى الروحاني بمناسبة شهادة الزهراءعليها السلام لمحة موجزة للتعريف

ولادته

أبصرت عينا سماحته النور في الخامس من شهر محرم الحرام من عام 1345 هجري قمري، الموافق للخامس عشر من شهر تموز عام 1926 ميلادية في مدينة قم المقدسة في عائلة علمية عريقة هاجر اليها جده الخامس السيد زين العابدين من جبل عامل في جنوب لبنان حالياً، والتي تنتمي اليه أيضاً جدته أم والده التي تنتسب للسادة من آل الامين.

نشأته العلمية:

بدت عليه آثار النبوغ منذ سن مبكرة أهلته لأن ينجز في سنة تعلم ما يحتاج الطالب العادي فيه الى اربع سنوات، وفي قرابة العاشرة من عمره استطاع ان ينتهي من عدة مباحث حوزوية مثل المقدمات، الصرف

والنحو، البيان والبديع، وفي الحادية عشرة من عمره كان يشارك في النجف الاشرف في بحث المكاسب للشيخ الانصاري. وشرع في حضور درس الخارج مبكراً⁽¹⁾.

وكان مثار إعجاب وتقدير في المجالس العلمية لعلماء النجف الاشرف

حينذاك، لكونه كان لا يزال في سني المراهقة، ومع ذلك كان يمتلك القدرة على فهم مطالب الشيخ الانصاري (ره).

حتى أنه يُنقل عن السيد الخوئي (ره) أنه قال لأحد المراجع: «أفتخر بحوزة علمية يَدرس فيها مراهق في الحادية عشرة من عمره المكاسب الى جانب طلاب كبار في السن وعلماء، ويفهم مطالب الدرس أفضل من البقية».

اساتذته:

أمّا أساتذته في درس الخارج بفرعيه الفقه والأصول فهم من الفقهاء والمراجع الكبار والنادرين وذوي الشهرة الّذين لا تخفى مراتبهم العلمية والفقهية وكمالاتهم الأخلاقية على أحد، ونحن هنا نكتفي بذكر أسمائهم:

العلاقة المميزة مع السيد الخوئي

استمرت علاقته الحميمة مع أستاذه آية اللَّه العظمى السيد الخوئي (ره)

مدة خمسة عشر سنة وهي فترة التدريس التي رافقه فيها.

وقد استفاد سماحته من وجود جميع الأساتذة، وهو يعتبر نفسه مديوناً لمحبتهم المخلصة ولكن من بين أساتذته كان السيد الخوئي (ره) أكثرهم له توجيهاً وأكثرهم عملاً على تفتح براعم استعداده ورشده العلمي والأخلاقي.

نظرة لوضع سماحته التحصيلي والعلمي:

كان سماحته يصرف في اليوم ستة عشر ساعة من وقته للمطالعة و تنظيم الأمور الدراسية، و مثل هذا الإدّخار للتحصيل و هذا العشق والعلاقة بالعلم من أكبر التوفيقات والعنايات الإلهية، لأنّ مثل هذا التنظيم

التحصيلي يعطل كل الفعاليات غير الدراسية، و يؤدي إلى آلام و متاعب خاصة لدرجة أن أغلب الأصدقاء وحتى السيد الخوئي قدس سره كانوا قلقين من صرف كل هذا الوقت في المطالعة و يوصونه بأن يعدل قليلاً من برامجه لأنّ الذي لديه ستة عشر ساعة مطالعة في اليوم لا يبقى لديه وقت كثيرٌ للنوم والاستراحة و تجديد قوى البدن، والحضور في جلسات الدرس و....

عودة سماحته الى مدينة قم المقدسة

بعد انتهاء سماحته من تحصيل ما يصبو اليه من كسب العلوم من أساتذة الحوزة العلمية الكبار في النجف الأشرف وبعد أن صار في صف كبار العلماء ومراجع الدين، كان يفكر في إعطاء ما تلقاه حتى يستطيع أن

يؤدي دوره في تربية وتعليم الراغبين بالعلوم والمعارف الدينية، ولذلك ترك النجف الأشرف باتجاه الحوزة العلمية في قم.

ومنذ وروده إلى مدينة العلم والإجتهاد في سنة 1369 ه ق بدأ بإعطاء دروس خارج الفقه والأصول⁽¹⁾أسوة بالمراجع الكبار لمجموعة هم في العصر الحالي من كبار علماء ومدرسي الحوزة العلمية في قم.

تدريسه في قم

مؤلفاته

أما الطبعة الرابعة فقد أنجزت في 41 مجلدا ً وله مكانة خاصة بين كتب

الاستدلال الفقهي. وقد طُرح هذا الكتاب تحت عنوان مرجع للعلماء في قسم خارج الفقه ككتاب جواهر الكلام لمؤلفه الشيخ محمد حسن النجفي قدس سره.

موسوعة (فقه الصادق)، لسماحة آية اللَّه العظمى، المرجع الديني الكبير، السيد محمد صادق الروحاني (دامت بركات وجوده)، تُعتبر أهم الموسوعات الفقهية في تاريخ الفقه الشيعي، بالمستوي الذي نالت فيه ثناء عمالقة الفقه، كالسيدين البروجردي والخوئي (قدهما) وغيرهما، كما أصبحت مرجعاً مهماً لا يستغني عنه كل باحث فى فقه أهل البيت عليهم السلام، سواء كان من فضلاء المدرسين أم كان من الطلبة المشتغلين، وذلك لتميزها بعدة خصوصيات:

الأولى: التمامية. فهي من الموسوعات القليلة جداً سيما في الفترة الزمنية الأخيرة التي وفق اللَّه تعالى مؤلفها المعظم (دامت بركاته) لتحقيق جميع مسائل الفقه، ابتداءً بكتاب الطهارة وانتهاءً بكتاب الديات.

الثانية: الاستيعاب. فقد اشتملت الموسوعة على كثير من الفروع الفقهية، التي لم يتعرض لها العلامة الحلي (قده) في متن (التبصرة)، فهي و إن اتخذت من التبصرة متناً، إلا أنها استوعبت الكثير من الفروع الفقهية المهمة التي ذُكرت في غيرها من المتون الفقهية، كالعروة الوثقى ونحوها.

الثالثة: التتبع. فإن الموسوعة تغني قارئها عن الرجوع إلى غيرها من الكتب الفقهية، لأجل التعرف علي آراء بقية الفقهاء (رضوان اللَّه عليهم) الذين تقدموا على صاحب الموسوعة، سواء المتقدمين منهم أم المعاصرين، كالسيد الخوئي، الميرزا النائيني والمحقق الأصفهاني والسيد

الحكيم (قدهم)، بل بلغَ الأمرُ بالمؤلف أن قام باستعراض حتى بعض الآراء الفقهية التي لم يشتهر تداول مصادرها، كبعض آراء أستاذه الشيخ كاظم الشيرازي، أو آراء الشيخ المؤسس الحائري (قدهما).

الرابعة: التحقيق. فإن موسوعة (فقه الصادق) لم تقتصر على تتبع الآراء واستقصاء المهم منها، بل أخضعت كل الآراء التي استعرضتها للمحاكمة الدقيقة، والتحقيق العميق، طبقاً لأقوى الأدلة وأعمق البراهين.

الخامسة: الاهتمام بالفقه الصناعي. ففي الوقت الذي لم تعتن فيه بعض الكتب الفقهية الأخرى بإعمال الصناعة الأصولية الدقيقة، واهتمت فقط بالاستظهار على طبق المتفاهمات العرفية، تميزت موسوعة (فقه الصادق) بالجمع بين الميزتين: ميزة إعمال الصناعة الأصولية، وميزة التذوق العرفي الجميل للنصوص الشرعية الشريفة.

السادسة: المعاصرة. فالموسوعة الشريفة قد كتبت على طبق أحدث الأسس والنظريات الأصولية، التي انتهى إليها الفكر الأصولي الإمامي، مما يجعل القاري لها غير منفصل عن المباني والقواعد الأصولية الدقيقة التي انتهى إليها علم الأصول.

السابعة: السلاسة. فإن موسوعة (فقه الصادق) رغم ما اشتملت عليه من دقة الأبحاث والأدلة والمناقشات، إلا أنها قد كتبت بقلم عربي جميل، سلس العبارة، واضح البيان، مما جعل ما اشتملت عليه من المطالب المغلقة سهل التناول حتى لأفاضل الطلبة، فضلاً عن الأساتذة والعلماء.

هذه كانت بعض مزايا وخصوصيات الموسوعة الكبرى: موسوعة (فقه

الصادق)، وعلى هذه فقس ما سواها من المزايا الكثيرة الأخرى.

26 - «سلسله فتاوى و استفتائات»: (التقليد والعقائد - الطهارة)

27 - اجوبة المسائل (فى الفكر والعقيدة والتاريخ والاخلاق)

28 - «السيدة الزهراعليها السلام بين الفضائل والظلامات»

كتاباته بنظر المراجع العظام

كان من ضمن الذين اهتموا بكتاباته وخصوصاً كتابه «فقه الصادق» من المراجع الكبار أمثال سماحة آية اللَّه العظمى البروجردي.. ومثل سماحة آية اللَّه العظمى السيد الخوئي الذي تفضل في الرسالة التي كتبها للمؤلف بما نصه: «أنا شخصياً أخذت كتاب فقه الصادق إلى آية اللَّه

كاشف الغطاء وقلت له أنظر أي خدمةٍ قدّمت للعالم الإسلامي والفقهي، إذ ربّيت مثل هذا العالم المحقق». بالإضافة إلى عدد من العلماء الكبار..

متابعته لقضايا المسلمين على الصعيد الدولي:

كان لسماحته مراسلات عديدة خارجية في قضايا تهم العالم الاسلامي منها:

في مواجهة النظام الشاهنشاهي البائد

في الفترة التي كان فيها سماحة آية اللَّه العظمى السيد الروحاني في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، كان المرحوم نواب صفوي مؤسس حركة فدائيي الاسلام التي واجهت النظام الشاهنشاهي البائد والذي أعدم على يد النظام المقبور، كان يعتبر سماحة السيد مرشدا له وموجها بحيث كان يستشيره في جميع الأمور ويستفيد من إرشاداته ومساعداته لأنه رحمه اللَّه قضى فترة في النجف الأشرف، إذ كان يشارك في دروس العلماء والمراجع، وكانت علاقته مع سماحة السيد علاقة مميّزة وحميمة.

نشاطه الحالي

لا يزال سماحته منكباً على إعطاء دروس بحث الخارج في الفقه في حسينية الامام الصادق عليه السلام في مدينة قم المقدسة المجاورة لمنزله، ويجيب شخصيا على عشرات الرسائل التي ترده عبر الرسائل الالكترونية، أو غيرها.

ملاحظة:

للاطلاع على سيرة حياته بشكل مفصل يمكنكم مراجعة موقع سماحته على شبكة الانترنت الذي يحتوي على مؤلفاته و دروسه الاخيرة صوتا ونصا، إضافة الى اجوبة الاستفتاءات التي ترد باللغات العربية والفارسية والانكليزية، على العنوان التالي:

www.imamrohani.com

القسم الأول: أسئلة وأجوبة حول فضائل الصديقة الزهراءعليها السلام

اشارة

1. ولادة الزهراءعليها السلام على فطرة الاسلام؟

السؤال: عن علي بن الحسين عليهما السلام: ولم يولد لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله من خديجة عليها السلام على فطرة الإسلام إلا فاطمة عليها السلام. (روضة الكافي، الرقم 536)؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

المعروف انه ولد له منها غيرها ولكل مولود يولد على فطرة التوحيد ولعل المراد من فطرة الاسلام العصمة فهي ليست لغيرها قطعاً من اولاده منها⁽¹⁾.

2. ما تفسير حديث «لولاك ما خلقت الأفلاك؟»

السؤال: ما تفسير هذا الحديث

«لولاك ما خلقت الأفلاك، و لولا علي لما خلقتك، و لولا فاطمه لما خلقتكما»؟⁽²⁾

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

اللهم صلِّ على فاطمة و ابيها و بعلها و بنيها والسرالمستودع فيها، قد طفحت كلمات العلماء من الخاصة جميعهم، و من العامة كثير منهم، بأن أصل مادة بدن الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراءعليها السلام ليست من مادة هذا العالم، بل هي من الجنة من اعلى اشجارها و ثمارها، و اما الروح المتناسبة مع هذا البدن التي اختارها اللَّه لفاطمة عليها السلام فهي من اسراراللَّه تعالى التي لا نستطيع ان نفهمها، وانما نفهم بواسطة الاخبار ان روحها خلقت من نور عظمة اللَّه تعالى، فقد روى الامام الصادق عليه السلام عن جده سيد الرسل صلى الله عليه وآله كما جاء في معاني الاخبار للصدوق ص 396 انه صلى الله عليه وآله قال: خلق نور فاطمة قبل ان يخلق الارض والسماء، فقال بعض الناس: يا نبي اللَّه أفليست هي انسية؟ فقال صلى الله عليه وآله:

فاطمة حوراء انسية، خلقها اللَّه عزوجل من نوره قبل ان يخلق ادم اذ كانت الارواح.. الحديث.

و بذلك ينحل ما في الحديث القدسي المروي في كثير من كتب الاخبار «لولاك لما خلقت الافلاك و لولا علي لما خلقتك، و لولا فاطمة لما خلقتكما» كما يظهر انه لماذا عندما تدخل فاطمة عليها السلام الجنة

يزورها الانبياءعليهم السلام من ادم فما دونه، بل يزورها حتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، و ايضا يظهر انه لماذا ان النبي صلى الله عليه وآله بعد تمامية حشرالناس و حسابهم اول من يذهب الى الجنة و يتقدم امامه موكب واحد و هو موكب فاطمة الزهراءعليها السلام.

3. أسئلة حول حديث «ولولا فاطمة لما خلقتكما»

السؤال 1: جاء في كتاب عوالم فاطمة الزهراءعليها السلام نقلا عن كتاب مجمع النورين للفاضل المرندي و عن كتاب ضياء العالمين للعلامة النباطي الفتوني الجد الأكبر لصاحب الجواهر من طرف الأم حديث «لولاك لما خلقت الأفلاك» بالشكل التالي: «لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما». هل هذا الحديث فيه محذور فلسفي كلزوم تقدم الشيء على نفسه أو أي محذور آخر؟

2: هل يمكن القبول به من ناحية فلسفية وغيرها؟

3: الخلاصة هل يصح له توجيه صحيح؟ فإن البعض زعم أنه يتنافى مع مسلمات العقيدة و أن جميع علمائنا يضللون القائل بالحديث؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

ج 1 / المحذور انما هو في العلة لا في الغاية، و إن عُبّر عنها بالعلة الغائية، و البحث في تحقيق المسألة لا يسعه المجال.

ج 2 / المحذور الفلسفي المتوهم إنما هو في العلة الموجبة، وأما على ما هو الظاهر من كون المعصومين عليهم السلام هم الغرض الأقصى من خلق العالم فلا يكون مورد للتوهم المذكور.

ج 3 / بعد كون رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أفضل الموجودات، وكونه سبباً لسعادة البشر، و نيلهم المقامات العالية والكمالات المعنوية و الحياة الأبدية، ولم يكن ذلك إلا بوجود علي و فاطمة أم أبيهاعليهما السلام، وقد قال اللَّه تعالى: (بلغ ما أنزل إليك (من ولاية علي) وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته)، و أيضاً عن النبي صلى الله عليه وآله التعبير عن الزهراءعليها السلام

بأم أبيها، فهم الغرض الأقصى من خلق العالم وما فيه، و مع هذا كله لم أفهم وجه تنافي الحديث مع مسلمات العقيدة وتضليل القائل بالحديث.

4. أسئلة أخرى حول حديث «ولولا فاطمة لما خلقتكما»

السؤال 1: هل ثبت لديكم صحة الحديث القدسي «يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك و لولا علي لما خلقتك و لولا فاطمة لما خلقتكما»؟

2: و كيف يتم توجيهه؟

3: ذكر أحد الأفاضل بخصوص هذا الحديث ما يلي:

(والعلة متقدمة رتبة أو وجودا أو هما معا، فاعتبار الجزء الثاني من النص صحيحا يوجب تقدم العلة المذكورة و تأخرها على معلولها في آن واحد و هذا يوجب تقدم الشيء على نفسه و هو باطل قطعا. و التقدم بيناه و التأخر معلوم بالضرورة. ثم إن هذا الحديث لو صح بكامله وجب تسلسل العلل نزولا فبطل، ولو تأمل المتأمل في طلب كسر حلقة التسلسل فسيحتاج إلى دور واضح و هو باطل ضرورة) فما تعليقكم على هذا الكلام؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

1: الفقرة الاولى (لولاك لما خلقت الافلاك) وردت في الكثير من كتبنا وكتب العامة أيضا، و قد ذكره القندوزي الحنفي و صحح معناه العجلوني، و أما الفقرة الثانية فقد وردت في كتاب الوحيد البهبهاني، وأما الفقرة الثالثة فقد وردت في مجمع النورين نقلا عن بحرالمعارف.

2: لا يحتاج الحديث الى التوجيه لوضوح معناه، إذ معناه أن وجود

هؤلاء ثمرة الموجودات التكوينية بأجمعها، فهم الغرض الاقصى من خلق الافلاك.

3: لا إشكال في أن قانون العلية العام الذي تثبته ضرورة العقل، و عليه تعتمد الابحاث العلمية - و القرآن الكريم يصدقه و يدركه الانسان بفطرته - (و هو ان لكل حادث مادي علة موجبة) و إن كان بحسب الدقة العقلية أن الفاعل و مفيض الوجود هو اللَّه تعالى، ولكن اللَّه تعالى ابى ان يجري الامور الا بأسبابها؛ والى ذلك نظر في المنظومة حين قال: (معطي الوجود في الالهي فاعل، معطي التحرك الطبعي قائل) ولكن ذلك في العلة الموجبة، لا العلة الغائية، وإلا فهي متأخرة عن المعلول فلا يلزم من الحديث اشكال فلسفي. واللَّه العالم.

5. الوجه في تلقيب الزهراءعليها السلام بأم أبيها

السؤال: اطلق الرسول صلى الله عليه وآله على السيدة فاطمة الزهراء عليها افضل السلام لقب (ام ابيها) فما هو السبب؟ و ما هو موقف اطلاق هذا اللقب؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

صرح غير واحد منهم صدر الحفاظ الشافعي على ما في كفاية الطالب بأن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يعبر عن فاطمة بام أبيها، وفي كثير من الكتب ذكروا تعبير الرسول صلى اللَّه عليه وآله عن فاطمة عليها السلام

بأم ابيها. وأما سبب ذلك فيظهر من بيان (أم) و مورد استعماله، فإن العرب يسمون كل جامع أمراً أو متقدم لأمر إذا كانت له توابع تتبعه (أماً) فيقولون

للجلدة التي تجمع الدماغ (أم الرأس)، و تسمى راية و لواء الجيش التي يجتمعون تحتها (أماً). و في القرآن الكريم أطلق (أم الكتاب) على اللوح المحفوظ، فقال (و عنده أم الكتاب) و كذا على الآيات المحكمة (هنّ أم الكتاب) و على ذلك فمن هذا التعبير الصادر عن أبيها و هو خاتم الأنبياء و المرسلين الذي يمثل رسالة السماء إلى الإنسانية جمعاء، ولا ينطق عن الهوى يتجمع لنا بحرٌ بل محيطٌ واسعٌ من الفضائل و يتضح لنا عالم كبير من المكارم، و تتجلى أمامنا دنيا القيم والمآثر التي زينت الرسالة النبوية وارست قواعدها و بينت الإمامة و ثبتت الولاية. و هذا يعكس جلياً جليل منزلتها و سمو عظمتها بلا نظير لها.

6. ما معنى قول: «فاطمة أحبّ إليّ و...»؟

السوال: ما هو معنى قول النبيّصلى الله عليه وآله:

«فاطمة أحبّ إليَّ، وعليٌّ أعزّ عليَّ»؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

الظاهر أنّ هنالك نحواً من الملازمة بين محبّة الشيء ومعزّته، فإنّ مَن أحبّ أحداً أعزّه، ومَن أعزّ أحداً أحبّه وهذا يعني أنّ النبيّصلى الله عليه وآله لما قال:

«فاطمة أحبّ إليَّ، وعليٌّ أعزّ عَلَيَّ» أراد أن يبيّن تساوي أخيه الوصي وابنته الصدّيقة عليهما السلام عنده صلى الله عليه وآله من حيث المعزّة والمحبّة، إذ أنّ الأحبّ إلى نفسه هو الأعزّ عنده، والأعزّ عنده هو الأحبّ إلى نفسه، ولكنّه صلى الله عليه وآله تفنّن في التعبير، فأبرز وهو ربُ الفصاحة والبلاغة جميل المعنى بجميل الألفاظ. ومن ذلك يظهر أن لا منافاة بين قوله صلى الله عليه وآله: «فاطمة أحبّ إليَّ»

وبين حديث الطائر المشوي، إذ كلاهما (عليهما التحيّة والسلام) أحبّ وأعزّ الخلق للَّه (تبارك وتعالى) وللرسول صلى الله عليه وآله.

7. تغطية الزهراءعليها السلام لوجهها الشريف

السؤال 1: هل صحيح ان فاطمة الزهراءعليها السلام كانت تغطي وجهها و يديها؟ وكذلك بالنسبة لزينب الكبرى عليها السلام كانت تعمل مثل فاطمة عليها السلام؟

2: لماذا كانوا يغطون وجوههم وأيديهم مع ان اللَّه سبحانه لم يفرض علينا ذلك وذلك موجود في القرآن؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

8. السيدة الزهراءعليها السلام و تبتلها عن الحيض والنفاس

السؤال: هل كانت السيدة فاطمة الزهراءعليها السلام ترى كما ترى بقية النساء (الدم و غيره) برأي سماحتكم؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

طفحت النصوص بأنها لم تر دم الحيض والنفاس، ولم أر من شك في ذلك.

9. الموقف من الروايات القائلة بأن السيدة الزهراءعليها السلام تشتاق لرؤية سلمان.

السؤال: توجد لدينا روايات بأن السيدة فاطمة الزهراء تشتاق لرؤية سلمان و الكثير من هذه الامور، كيف ذلك؟ انا كشيعي لا اقبل هذه الامور الا اذا احد شرحها لي.

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

ان السيدة فاطمة الزهراءعليها السلام قد طفحت كلمات العلماء من الخاصة جميعهم ومن العامة كثير منهم بأن اصل مادة بدنها من الجنة من اعلى اشجارها وثمارها، واما الروح المتناسبة مع هذا البدن فقد اختارها اللَّه تعالى لها، وهي من الأسرار الخاصة به تعالى و التي لانستطيع ان نفهمها الا من الاخبار المتضمنة ان روحها خلقت من نور عظمة اللَّه تعالى، ولذلك قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة حوراء انسية؛ و على هذا فمثل هذه الروايات المشار اليها بعقيدتي انها من المجعولات واللَّه العالم.

10. الملازمة بين تأذي الزهراءعليها السلام وحرمة ما تتأذى منه

السؤال: هل صحيح إن تأذي فاطمة الزهراءعليها السلام من عملٍ مَّا لا يوجب حرمة ذلك العل؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

حاشاها من التأذي بفعل صادر من الغير بالنسبة اليها و ذلك الفعل يكون جائزاً ابداً، اذ لا شك في انها راضية بما يرضي اللَّه تعالى.

11. حرمة كل عمل يؤذي الزهراءعليها السلام

السؤال: نقرأ في كتاب النكاح، ج 1، شرح ص 445 ج 452 للسيد الخوئي هذا الكلام:

«بل حتى ولو فرض كونه ايذاء لها، فإنه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً على ما ذكرنا في محله وحيث إن المقام من هذا القبيل لأن التزوج بالثانية أمر مباح في حد نفسه فمجرد تأذي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته» فهل هذا الكلام للسيد الخوئي أم لمن؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

الذي اطمئن له ان قول (مجرد تأذي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته) ليس كلام السيد قطعاً، لان من المسلمات قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله (فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني)، و مما يشهد لهذا الاطمينان الاستدلال قبل ذلك بقوله لا دليل علي حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن الخ، لان الدليل على حرمة الجمع لم يكن ايذاء فاطمة عليها السلام بما انها مؤمنة، بل الدليل هو ايذاء فاطمة بما انها بضعة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فتدبر جيداً.

12. جواز طلب الشفاء من الزهراءعليها السلام

السؤال: اريد ان اسأل المراجع الكرام عن قولنا يا علي او اللهم بحق فاطمة الزهراءعليها السلام ان تشفيني؟

الجواب: بإسمه جلّت أسماؤه

لا مانع من استعمال كلا الاسلوبين، فانه كما يصح التوجه الى اللَّه تبارك و تعالى - في طلب الحوائج - و التوسل بمحمد و آل محمدصلى الله عليه وآله كذلك صلى الله عليه وآله يصح طلبها مباشرة من الذوات النورية للمعصومين عليهم السلام لأن اللَّه سبحانه و تعالى لمّا جعلهم واسطة فيضه و اعطاهم الولاية على عالم الوجود من اصغر ذرة فيه الى اكبر مجرة اصبحت لهم عليهم السلام القدرة علي اغاثة جميع الخلق و قضاء حوائجهم و قد ارشدت النصوص الشريفة الى هذه الحقيقة و منها ما ورد عن الامام الصادق عليه السلام في بيانه لكيفية صلاة الاستغاثة بالصديقة الزهراءعليها السلام حيث قال فيها: ثم اسجد و قل مائة مرة: (يا مولاتي يا فاطمة اغيثيني) مستدرك الوسائل ب 22 من ابواب بقية الصلوات المندوبة الحديث 3. و كذا ما ورد عنه عليه السلام حينما قال له أحد اصحابه (اني اخترعت دعاء) حيث اجابه عليه السلام دعني من اختراعك اذا نزل بك امر فافزع الي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله... الي ان قال عليه السلام: ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى و ابك او تباك، و قل: يا محمد يا رسول اللَّه اشكوا الي اللَّه و اليك حاجتي. وسائل الشيعة ب 28 م ابواب بقية الصلوات المندوبة الحديث 5. والروايات في هذا المعنى كثيرة جداً.