اشارة

العتبة الرضویة المقدّسة

معاونیة الإعلام والعلاقات الإسلامیة

هل للغدیر حضور في السقیفة؟

جاسم محمد (المشهدي)

دائرة العلاقات الإسلامیة و شؤون الزوّار غیر الإیرانیین

خیراندیش دیجیتالی : جناب آقای سید علی بحرینی به نیابت از مرحومه حاجیه خانم کسایی _گروه هم پیمانان موعود غدیر.

اشارة

اسم الکتاب: ........هل للغدیر حضور فى السقیفة؟

إعداد:......جاسم محمد (المشهدى)

عدد النسخ المطبوعة:............3000 نسخة

الطبعة الأولى: ..........2010م/ 1431ﻫ

المطبعة:...........مؤسسة­­ القدس الثقافية

العتبة الرضویة المقدّسة - معاونیة الإعلام والعلاقات الإسلامیة

دائرة العلاقات الإسلامیة و شؤون الزوّار غیر الإیرانیین

المقدمة

للشورى

نظرية النص

نصوص الوصية

1 - نص البيعة

القيمة التشريعية للشورى

القيمة التوجيهية الدار

2- نص الغدير

3- ماذا حدث يوم الثامن عشر من ذي الحجّة عام 10‌ه- ؟

هل للغدير حضور في السقيفة

كيفية تحرك الامام علي (علیه السلام)

العوامل التي اكسبت الحديث سمته التاريخية

خطبة المباركة

1- الحمد والثناء

2- امرالهي في موضوع هام

3 - الاعلان الرسمي بامامة الائمة الاثني عشر (علیهم السلام) و ولايتهم

4 - رفع علي (علیه السلام) بيدي رسول الله)

5- التاكيد على توجه الامة نحو مسالة الامامة

6- الاشارة إلى مقاصد المنافقين

7- اولياء اهل البيت و اعدائهم

8 - الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه

9- التمهيد لامرالبيعة

10 - الحلال والحرام، الواجبات والمحرمات

11- البيعة بصورة رسمية

المقدّمة

الحمد لله وحده لا شريك له والصلاة والسلام على خير خلقه محمّد و آله الطيبين الطاهرين..

و بعد..

حين يجرّد الإنسان قلمه للكتابة حول الإمامة الشرعية بعد غياب رسول الله محمد بن عبد الله (صلی الله علیه و آله) عن دنيا الناس - و من أقوى مستنداتها القانونيّة نصّ الغدير المبارك - فإنّما يتبادر إلى الذهن في بداية المسير مجموعة من الحيثيات و التساؤلات نذكرها كما يلي :

أم يترك الربّ الجليل رسالته الخاتمة التي اختصّ بها الإنسانية منذ عصر النبي (صلی الله علیه و آله) حتى قيام الساعة إلى رجال عاديين يتعرضون إلى حالات الضعف الإنساني، حتى يبلغ مستوى بعض المشرفين على هذه الامانة مستوى يزيد بن معاوية والوليد والمهدي العباسي و امثالهم؟..

لقد شاهدت البشرية عبر تأريخها و تشاهد أنّ القوانين و الشرائع الوضعية التي تعتمدها في مختلف التجارب تختار رجالاً مختصّين بتفسير الشرائع و شرح مبادئ القوانين بما يناسب ذوق تلك الشرائع والقوانين و روحها، و مصالح التجربة، فهل تحتاج الرسالة الإلهية المطهّرة إلى نماذج مختصّة من هذا القبيل و في مستوى طهارة الرسالة و ذوقها أم لا ؟

لقد رحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) و كثير من صحابته في مسيس الحاجة إلى صياغة روحيّة و فكريّة و اخلاقيّة تتناسب مع طموح الدعوة الإلهية فهل تحتاج المسيرة إلى نماذج من البشر متميّزة في اندكاكها بالرسالة تواصل عملية إعداد اولئك الصحابة و تحرس مسيرة الأمّة من الخلل والانحراف لعدد من الأجيال أم لا ؟

ثم هل بوسع أحد من المسلمين أن يعتقد أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ينطق بغير الحق أو يقول جزافاً و هو يقرن بعض الرجال بالحقّ أو بالقرآن أو بنفسه أو يجعلهم مقياساً للايمان؟

فيقول (صلی الله علیه و آله) : «عليٌّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ»

أو يقول (صلی الله علیه و آله) : «علي مع القرآن والقرآن مع علي»

أو يقول (صلی الله علیه و آله) : «أنت منِّي بمنزلة هارون من موسى الاّ أنّه لا نبيَّ بعدي».

أو يقول (صلی الله علیه و آله) : «لا يحبُّك إلاّ مؤمن و لا يبغضك إلاّ منافق⁽¹⁾»

و غير ذلك كثير.

ثم هل بوسع أحد أن يعتقد أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد ترك أمّته

دون أن يشخّص لها قيادة مركزية ترتبط بها بعد رحيله و هو الذي لم يغادر المدينة المنورة أبداً بدون أن يعيّن لها والياً يدير شؤون المسلمين فيها؟

إنّ هذه الدراسة التي بين يديك أيها القارئ العزيز تعالج هذه الحيثيات و تنطلق فيها إلى حقيقة المراد بالامامة الشرعية بعد النبيّ (صلی الله علیه و آله) :

إنّ اصحاب الحقّ و اصحاب الباطل قد غادروا هذه الدنيا و هم يَمثلون أمام محكمة العدل الالهي و سيعلم الغافلون عن الحق حينذاك من المسؤول عمّا جرى بعد رحيل النبي (صلی الله علیه و آله) عن الحياة الدنيا و ما الأهداف الكامنة وراء تغيير قراراته و أوامره..

إلاَّ أنّ الذي يعنينا بدرجة أكبر من وراء هذه الدراسة أنّ كافة النصوص الربانيّة كآية الولاية مثلاً و حديث الغدير والثقلين والسفينة و حديث الدار و أحاديث الوصيّة، و ما إليها لا تقف مدلولاتها عند حدود ربط الخلافة الزمنيّة، وحق السلطان والحكم بعد النبي (صلی الله علیه و آله) وقصرها على عليّ بن أبي طالب و أولاده عليهم الصلاة والسلام دون غيرهم فحسب، و إنّما تهتمّ بدرجة أكبر بقضية حضارية كبرى و هي وجوب استمداد الأمة بامتدادها التاريخي لقيم الدين الالهي الخاتم وأحكامه و مفاهيمه بعد النبي (صلی الله علیه و آله) من عليّ و أولاده (علیهم السلام) .

و إذا كانت مسائل الحكم و السلطان و ما جرى حولها بعد النبي (صلی الله علیه و آله) قد أصبحت في مطاوي التاريخ «كأحداث» فإنّ الحاجة إلى الاستمداد الفكري والثقافي ستبقى مرافقة لهذه الأمة ما دام في الارض إنسان يشهد بالنبوّة لمحمّدٍ بن عبدالله (صلی الله علیه و آله) .

و حديث الغدير و أمثاله من نصوص لا تعكس قضيّة الحكم و السلطان فحسب، و إنّما تعكس قضية ضرورة استمداد الأمة عبر أجيالها من عليّ و أولاده؛ إذ لم يكن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مولى للمسلمين في القيادة و الحكم فحسب و إنّما كان مولى لهم في ذلك و في التشريع وأخذ الأحكام وصوغ حياة الأمة في ضوء مبادئ القرآن الكريم «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه»..

وهكذا تتّجه أغلب نصوص هذه المسألة المركزيّة (الولاية) لعليّ بعد الرسول بهذا الاتجاه فإذا كانت قضية حديث الغدير و

أمثالها من النصوص الشريفة تتحمّل في الزمن الغابر جوابين «و‌هما قضية الحكم و السلطان و قضيّة الجهة التي نصّبها النبي (صلی الله علیه و آله) للاستمداد والاستلهام» فإنّ مراحل المسلمين الحاضرة والمستقبلية تتطلّب أحد الجوابين دونهما معاً، مع أهمية قضية الحكم من الناحية التأريخية كحقٍّ غُصِبَ جهاراً، و كتُراثٍ نُهِب علانيةً و كمظلوميّةٍ يضيق صدر الزمان عن حملها..

فإنَّ المسلمين اليوم بحاجة ماسّة إلى أن يتلمّسوا الطريق بشكل واضح و دقيق لاسيّما و إنّ عهود حكم الأحزاب السياسيّة المنحرفة كالحزب الأمويّ و العباسيّ و العثمانيّ قد شوّهت كثيراً من الحقائق والصور... و زرعت بذور الغشّ و التزييف في مسيرة المسلمين، فهل سيصاحب الصحوة الإسلاميّة المعاصرة بحث عن الحقيقة و بحث عن المنابع التي تستقي منها قيم الإسلام و مفاهيمه و ثقافته أم يبقى المسلمون مقلّدين لما أسّسته ظروف سياسيّة و فكريّة مشبوهة دامت قروناً ؟

و هل آن للمسلمين أن يكون آل محمد صلى الله عليهم أجمعين لديهم كما هم ؛ أزِمَّة الحقّ، و أعلام الدين، و ألسنة الصدق، و شجرة النبوّة، و محطّ الرسالة، و معادن العلم، و ينابيع الحكم، و قادة الخير، ومفاتيح البركة، و مستقى المعارف الإلهيّة ؟

إنَّ هذه الدراسة تهدف إلى المساهمة في مشروع العودة لآل‌محمّد صلى الله عليهم أجمعين سبلاً مشرعة للهدى، و طريقاً إلى الله مَهيَعاً، فهل من مُدَّكِر ؟

و ما يسعنى الاّ أن نشكر الذين بذلوا جهوداً حثيثة في تهيئة هذه الدراسة و خروجها إلى الحياة بهذا اللباس الاسلامي المحمدي الاصيل، داعين الله للجميع بالعزّة و حسن العاقبة و تعجيل الفرج لصاحب الامر (عجل الله تعالى فرجه الشريف).

جاسم محمد (المشهدي)

دائرة العلاقات الاسلامية و شؤون الزوار غير الايرانيين

العتبة الرضوية المقدّسة

شوال المبارك 1429 ه- 2008 م

الشورى

اشارة

و يتمسك بعض الفقهاء

القيمة التشريعيّة للشورى :

و للمناقشة في دلالة هاتين الآيتين على إعطاء الشورى صفة القرار مجال واسع. فليس في ايّ من هاتين الآيتين دلالة على أنّ الشورى مصدر للقرار، و ملزمة لعموم الناس.

و لا تزيد هذه الآية و تلك عن إقرار أصل الشورى و الأمر بها، وليس في أيّ منهما دلالة أو إشارة على الإلزام بما يراه أهل الشورى من الرأي، سواء كانت الشورى فيما بين الناس في شؤونهم السياسية والاجتماعية و الاقتصادية أو فيما بين الحاكم و أهل الشورى من الرعية.

و بين إقرار الشورى والأمر بها، كمبدأ سياسيّ و اجتماعيّ و بين الإلزام بها بون بعيد، و ليس معنى الإقرار و الأمر بالشورى هو الإلزام والالتزام بنتيجة الشورى.

فإنّ الأمر بالنصيحة والتناصح فيما بين المسلمين شيء و لزوم الأخذ بالنصيحة أمر آخر لا علاقة له بالأمر الأول، و يحتاج إلى دليل آخر غير الدليل على الأمر الأول.

والقرآن الكريم نفسه يصرح بهذا التفكيك بين الأمرين في الآية الثانية، فيأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالشورى :

(وَ شَاوِرْهُم فِي الأمْرِ) ثمّ يأمره أن يتوكل على الله فيما يعزم عليه هو.

يقول القرطبيّ⁽¹⁾في تفسير هذه الآيه : الشورى مبنيّة على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف، و ينظر أقربها قولاً إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه و أنفذه متوكلاً عليه.

و يقول البلاغي في (آلاء الرحمن⁽²⁾)، (وَ شَاوِرْهُم فِي الأمْرِ) الذي يعرض، أي واستصلحهم واستمل قلوبهم بالمشاورة، لا

لأنهم يفيدونه سداداً و علماً بالصالح.

كيف و أنّ الله مسدّده (وَ مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إن هُوَ اِلاَّ وَحيٌ يُوحَى) النجم : 3- 4

(فَإِذَا عَزَمتَ) على ما أراك الله بنور النبوة، و سدّدك فيه (فَتَوَكَّل عَلَى اللهِ) آل عمران :159

و يقول السيد عبدالله شبّر⁽¹⁾في تفسير هذه الآية : فإذا عزمت على شيء بعد الشورى، فتوكل على الله في إمضائه.

يقول الفيض الكاشاني⁽²⁾في تفسير هذه الآية (فإذا عزمت): فإذا وطّنت نفسك على شيء بعد الشورى فتوكل على الله في إمضاء أمرك على ما هو أصلح لك فإنّه لا يعلمه سواه. فالقرآن إذن يصرّح بهذا التفكيك بين الأمر بالشورى و إقرارها، و بين الإلزام و الالتزام بها، و ليس معنى الأمر بالشورى و إقرارها الإلزام والإلتزام. و روى الشريف الرضي في(نهج البلاغه) عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) أنّه قال لعبد الله بن عباس، و قد أشار عليه في شيء لم يوافق رأيه: «عليك أن تشير عليّ فإذا خالفتك فأطعني⁽³⁾».

القيمة التوجيهيّة للشورى :

و يبقى أن نتساءل : فما فائدة الشورى إذاً لو كانت غير ملزمة.

والجواب : إنّ في الشورى قيمة توجيهية كبيرة في تنضيج الرأي و تسديده، و في استمالة قلوب الناس و إشراكهم في صناعة القرار. و لا تقتصر فائدة الشورى على الإلزام و الالتزام لتفقد الشورى فائدتها إذا سلبنا عنها صفة الإلزام والالتزام.

و إذا اتضحت هذه النقطة في التفكيك بين الأمرين نقول : إنّ الآيتين الكريمتين لا تدلاّن على أكثر من إقرار الشورى والأمربها، و لا تدلاّن بوجه على إعطاء الشورى قيمة القرار والإلزام .

و بناءً على ذلك فلا تكون الشورى من مصادر القرار - في الفقه -، ولا يكون لأهل الشورى قرار ملزم على عامة الناس، و لا على أولياء الأمور.

و من أوضح البديهيا ت أنّ مسألة اختيار ولي الأمر، و نصب الحاكم لا يتم من دون قرار ملزم لعامة الناس، و من دون وجود قرار بالنصب لا يكون النصب ملزماً للناس، و لا شرعيا ً، و لا يكون بوسع الحاكم من الناحية الشرعية أن يلزم الناس بقرار إذا كان نصبه للأمر قد تم من دون قرار ملزم لعامة الناس .

نظرية النص

1- توحيد الخلق :

يقول تعالى: (يَا اَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيرُاللهِ يَرْزُقُكُمْ مِن السَّمَاءِ وَالاَرْضِ لاَ اِلَهَ الاَّ هُوَ فَاَنَّى تُؤْفَكُوَن) فاطر : 3.

(ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ لاَ اِلهَ إلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُو عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) الأنعام : 102.

وَ لِكم تَكُن مسألة توحيد الخلق محط الصراع بين حركتي الشرك والتوحيد، في تاريخ الصراع العقائدي؛ فقد كان أهل الكتاب والمشركون عموماً يؤمنون بوحدة الخالق و توحيد الخلق، و لم يشذ من هذا الإيمان إلاّ الملحدون الذين كانوا يرفضون الإيمان بالغيب على الإطلاق.

2- توحيد الألوهيّة :

أ - الإله كما نفهم من القرآن هو الحاكم المهيمن على الكون.

(وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَ فِي الاَرْضِ إِلَهٌ وَ هُوَ الْحَكِيمُ العَلِيمُ) الزخرف : 84.

(أَمَّن خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُم مِّّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّن جَعَلَ الاَرضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَهَا أَنهَاراً وَ جَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَ جَعَلَ بَيْنَ البَحرَينِ حَاجِزاً أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) النمل : 60 - 61

(خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ الليلَ عَلَى النَّهَارِ وَ يُكَوِّر النَّهَارَ عَلَى الليلِ وَ سَخَّرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَ كُلٌ يَجرِي لِأَجَلٍ مُّسَمّى ألاهوالعزيز الغَفّرُ) الزمر : 5.

ب - وَهوالمهيمن الحاكم على وجود الإنسان.

(قُل أَرَأَيتُم إِن أَخَذَ الله ُسَمعَكُم وَ أَبصارَكُم وَ خَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَن إِلَهٌ غَيرُاللهِ يَأتِيكُم بِهِ) الأنعام :46

ج - ويعزّ، و يذلّ، و يعطي الملك لمن يشاء، و ين-زع الملك ممن يشاء.

(قُلِ اللّهُمَّ مَالِكَ المُلكِ تُؤتِي المُلكَ مَن تَشَاءُ وَ تَن-زعُ المُلكَ مِمَّن تَشَاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَ تُذِلُّ مَن تَشَاءُ) آل عمران :26

(وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهةً لِيَكُونُوا لَهُم عِزّاً) مريم : 81

ج - و ينصر..

(وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُم يُنْصَرُونَ) يس :74.

خ - و يغني..

(فَمَا اَغْنَت عَنْهُم آلهَتُهُمُ التي يَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاءَ اَمرُ رَبِّكَ وَ مَازَادُوهُم غَيرَ تَتبِيبٍ) هود : 101

د - و يضر، و ينفع..

(وَ يَعبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَ لاَ يَنْفَعُهُم يَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عَندَ اللهِ) يونس : 18

(وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لاَيَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُم يُخلَقُونَ وَ لاَ يَملِكُونَ لاَنفُسِهِم ضَرّاً وَ لاَ نَفعاً وَ لاَ يَملِكُونَ مَوتاً وَلاَ حَيَاةً وَ لاَ نُشُوراً) الفرقان : 3.

ذ - و يتولى رزق عباده..

(يَا اَيُّها النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُم هَل مِن خَالقٍ غَيرُاللهِ يَرزُقُكُم مِنَ السَّمَاءِ وَالاَرْضِ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ فَاَنَّى تُؤفَكُونَ) فاطر:3

ر - و هو بذلك يستحق من الإنسان العبادة :

(وَ مَالِيَ لاَ أَعبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَ إليهِ تُرجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لاَتُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُم شَيْئًا وَ لاَ يُنقِذُونَ) يس : 22-23.

(ذَلِكُمُ الله رَبُّكُم لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ خَالِقُ كِلِّ شَيْءٍ فَاعبُدُوهُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) . الأنعام : 102.

ز - و يستحق الدعاء..

(وَ لاَ تَدعُ مَعَ الله اِلَهًا آخَرَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ) القصص : 88.

س - و يحق له التشريع..

(أم لَهُم شُرَكَاءٌ شَرَعُوا لَهُم مِنَ الدِّينِ مَا لَم يَأذَن بِهِ اللهِ) الشورى : 21.

ش - و يستحق التبعية والطاعة..

(أَرَأَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيهِ وَكِيلاً) الفرقان : 43. و انما اتخذوا أهواءهم آلهة بالتبعية والطاعة والانقياد لاهوائهم و شهواتهم.

و إذا عرفنا أنّ (الإله) هو القوة المهيمن، و الحاكم على الكون والإنسان، و أنّه بسبب هذه الهيمنة المطلقة يعزّ، و يذلّ، و ينصر، و يغني، و يعطي، و يمنع، و يضر، و ينفع، و هو لذلك يستحق من الإنسان الدعاء والعبادة والطاعة والتسليم..

و يحق له وحده أن يتولى التشريع، والحكم، والسيادة في حياة الإنسان..

إذا عرفنا هذه الحقائق فإنّ القرآن يقرّر أنّ الألوهية وحدة لا تتجزأ، و لاتتعدد، فإنّ المصدر الشرعي لهذه الولاية المطلقة في

حياة الانسان هوالهيمنة والحاكمية المطلقة للإله في الكون و في حياة الإنسان و لما كانت هذه الهيمنة والولاية لا تتعدد و لا تتجزأ (وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَ فِي الاَرضِ إِلَه) الزخرف : 84 ، فَإنّ الله تعالى هو وحده الحاكم، و المشرّع في حياة الإنسان، و هو وحده مصدر كل ولاية، و سيادة، و حاكمية في حياة الإنسان، و ليس لغيره من دون إذنه ولاية و حاكمية و سيادة على حياة الإنسان، و هذا هو معنى توحيد الألوهية.

يقول تعالى : (وَ قَالَ اللهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثنَينِ إِنَّمَا هُوَ اِلَهٌ وَاحِدٌ فَاِيَّايَ فَارهَبُونِ) النحل : 51

(وَالَّذِينَ يَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ لاَ يَخلُقُونَ شَيئاً وَ هُم يُخلَقُونَ * أمواتٌ غير أَحيَاءٍ وَ مَا يَشعُرُونَ أَيَّانَ يُبعَثُونَ* إِلَهُكُم اِلَهٌ وَاحِدٌ) النحل : 20-22

(وَ لاَ تَدعُ مَعَ اللهِ إِلَهَا آخَرَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ) القصص : 88.

و إلى ذلك من الادلة القرانية الدالة على معنى الربوبية والتوحيد و...

النصوص الخاصة بالولاية في القرآن الكريم

اشارة

والله تعالى هو وحده الذي ينصب أولياءً من جانبه على الناس، و يأذن بولايتهم، و يأمر بطاعتهم، فتكون ولايتهم امتداداً لولاية الله تعالى، يقول تعالى :

(النبي أولى بالمومنين من أنفسهم) الاحزاب : 6.

(قال إني جاعلك للناس اماماً و..) البقرة : 124.

يقول تعالى : (وَ اِذِ ابتَلى إِبراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَاَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنّاسِ اِمَاماً قَالَ وَ مِن ذُرِّيّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهدِي الظَّالِمِينَ) . البقرة :124

و هذه الآيه صريحة في أن الله تعالى جعل إمامة الناس لابراهيم (علیه السلام) ولمن لم يقترف ظلماً ممن يصطفيه الله تعالى للامامة من ذرية إبراهيم (علیه السلام) .

والإمامة هنا ليست هي النبوة والرسالة، فقد كان إبراهيم (علیه السلام) نبيّاً يوحى إليه من الله قبل هذا الوقت و أرسله الله تعالى إلى قومه، ليدعوهم إليه و ينقذهم من الشرك.

و حباه الله تعالى بالإمامة في كبره، بعد ولادة اسماعيل واسحاق (علیه السلام) ، و بعد أن ابتلاه الله تعالى بالكواكب والقمر و الشمس، و بالأصنام، و بالنار، وبالهجرة، و بذبح ابنه إسماعيل (علیه السلام) و هي امتحانات صعبة و عسيرة ابتلاه الله بها، فلما أتمهنّ إبراهيم (علیه السلام) جعل الله تعالى له الإمامة.

و ليس من شك أنّ هذه الإمامة غير النبوّة، فقد كان إبراهيم نبيّاً من قبل، و كان مطاعاً بحكم الله تعالى، يقول تعالى :

(وَ مَا أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلاَّ لِيُطاعَ بِإِذنِ الله). النساء : 64، فقد كان إذن من قبل أن تعهد إليه الإمامة من جانب الله نبياً و مطاعاً، فلا بدّ أن تكون الإمامة أمراً آخر غيرالنبوّة والرسالة، والطاعة فيها غيرالطاعة التي تتطلبها النبوّة.

يقول العلاّمة الطباطبايي (قدس سره) في تفسيره القيم (الميزان⁽¹⁾) والقصة إنّما وقعت في أواخر عهد إبراهيم (علیه السلام) بعد كبره، و تولّد إسماعيل و إسحاق له، و إسكانه إسماعيل و أمّه بمكة كما تنبّه به بعضهم أيضاً.

والدليل على ذلك قوله (علیه السلام) – على ما حكاه الله سبحانه بعد قوله تعالى له :

(إنّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إمَاماً): (وَ مِن ذُرِّيَّتِي) ،

فإنه (علیه السلام) قَبل مجيء الملائكة ببشارة إسماعيل و إسحاق ما كان يعلم و لا يظن أن سيكون له ذرية من بعده، حتى إنه بعد ما بشّرته الملائكة بالأولاد خاطبهم بما ظاهره اليأس والقنوط، كما قال تعالى :

(وَ نُبِّئْهُم عَن ضَيفِ إِبراهيمَ * إذ دَخَلوا عَلَيهِ فَقالُوا سَلاماً قَالَ إنَّا مِنكُم وَجِلُونَ * قَالوا لاَ توجَل إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَليمٍ* قَالَ أبَشَّرتُمونِي عَلَى أن مَسَّنِي الكِبَرُ فبِمَ تُبَشِّرون َ * قالوا بَشَّرناكَ بِالحَقِّ فَلا تَكُن مِنَ القانِطِين) الحجر : 51–55.

و كذلك زوجته على ما حكاه الله تعالى في قصة بشارته أيضاً، إذ قال تعالى :

(وَامرَأتُهُ قائِمةٌ فَضَحِكَت فَبَشّرناها بإسحاقَ وَ مِن وَراءِ إسحاقَ يَعقوبَ * قَالَت يَا وَيلَتا أألدُ وَ أنا عَجُوزٌ وَ هَذَا بَعِلي شَيخاً إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجيبٌ * قَالوا أتَعجَبِينَ مِن أمرِ اللهِ رَحمةُ اللهِ وَ بَركاتُهُ عَلَيكُم أهلَ البَيتِ إنّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) هود : 71-73.

و كلامهما كما ترى يَلُوحُ منه آثار اليأس و القنوط و لذلك قابلته الملائكة بنوع كلام فيه تسليتهما و تطييب أنفسهما، فما كان هو و لا أهله يعلم أن سيُرزق ذرية.

و قوله (علیه السلام) : (وَ مِن ذُرِّيَّتي) بعد قوله تعالى: (اِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ اِمَاماً) قول من يعتقد لنفسه ذرّية، و كيف يسع من له أدنى دُربة بأدب الكلام، و خاصة مثل إبراهيم الخليل في خطاب يخاطب به ربه الجليل أن يتفوه بما لا علم له به؟

و لو كان ذلك لكان من الجواب أن يقول و من ذريتي إن رزقتني ذرية أو ما يؤدّي هذا المعنى، فالقصة واقعة كما ذكرنا في أواخر عهد إبراهيم (علیه السلام) .

– لا يعهد الله تعالى الإمامة إلى من اقترف ظلماً في حياته :

و بالتأمل في آية (إمامة إبراهيم) نلتقي حقيقة أخرى غير جعل إمامة الناس لإبراهيم (علیه السلام) و‌هي حقيقة ذات أهمية كبيرة في مسألة الإمامة، و تلك الحقيقة هي أنّ الله تعالى لا يعهد أمرالإمامة العامة (الكبرى) للناس إلى من اقترف ظلماً في حياته.

فإنّ الآية الكريمة ذات فصلين ، في الفصل الأول تنبى عن أنّ الله تعالى جعل إبراهيم (علیه السلام) بعد أن أتمَّ كلماته، إماماً للناس، و في الفصل الثاني تذكر الآية الكريمة أنّ إبراهيم (علیه السلام) طلب الإمامة من الله تعالى لذريّته (قَالَ وَ مِن ذُرِّيَّتي) فأخبره تعالى أنّ عهد الله لا ينالُ الظالمين، فلا يحقّ ابراهيم (علیه السلام) أن يطلب الإمامة للظالمين من ذريّته، و لا ينال الظالمون الإمامة.

و كل تجاوز لحدود الله تعالى ظلم، و هذا حكم الله تعالى في حدوده و حرماته، يقول تعالى : (وَ مَن يَتَعَدَّ حُدودَ اللهِ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُ) الطلاق : 1.

و يقول تعالى : (وَ مَن يَتَعَدَّ حُدودَالله فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُون) البقره : 229.

إذن : القرآن الكريم يقرر حقيقتين هامتين.

الأولى : أنّ الإمامة، و هي عهدالله لا تنال الظالمين.

والثانية : أنّ كل تجاوز لحدودالله ظلم.

و من ضمِّ هاتين النقطتين نصل إلى نقطة ثالثة و هي اشتراط العصمة في الإمامة.

و بهذه الآية الكريمة يستدل الشيعة الإمامية على اشتراط العصمة في الإمام، فإنّ الآية الكريمة تنفي الإمامة عن كلّ من قارف ظلماً. و هذه هي (العصمة) بعينها، و لادليل لنا لصرف عنوان الظلم عن ظاهره الذي يصرّح به القرآن (وَ مَن يَتَعَدَّ حُدودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمونَ) البقرة : 229.

و يستدلون بهذه الآية على أن من قارف ظلماً من (شرك) أو (ذنب) فلا يناله عهدالله تعالى بالإمامة، و إن كان قد صدر منه هذا الظلم في فترة سابقة من حياته ثم تاب و حسُنت توبته وصلح.

يقول العلامة الطباطبايي (رحمه الله) في تفسير هذه الآية : و قد سُئِل بعض اساتدتنا (رحمه الله) عن تقريب دلالة الآية على عصمة الإمام، فأجاب : إنّ الناس بحسب القسمة العقلية أربعة أقسام :

1/ من كان ظالماً في جميع عمره.

2/ و من لم يكن ظالماً في جميع عمره.

3/ و من هو ظالم في اول عمره دون آخره.

4/ و من هو بالعكس من هذا.

و إبراهيم (علیه السلام) أجل شأناً من أن يسأل الإمامة للقسم الأول و الرابع - إذا كان الظلم هو الشرك بالله أو ما يشبه الشرك - فبقي قسمان، و قد نفى الله أحدهما، و هو الذي يكون ظالماً في أول عمره دون آخره، فبقي الآخر و هوالذي يكون غير ظالم في جميع عمره⁽¹⁾.

كما يستدلون بهذه الآية على إناطة أمرالإمامة بالنص من جانب الله و رسوله و عدم الاكتفاء باختيار الناس، فإن العصمة إذا كانت شرطاً في إسناد الإمامة، فلا يمن إناطة الإمامة إلى أحد إلاّ بالنص، لتعذر معرفة هذا الشرط على الناس.

الإمامة و النبوة :

و لايبقى إلاّ أن يقول أحد : أنّ الإمامة التي حبا الله تعالى بها عبده و خليله إبراهيم (علیه السلام) هي النبوة، و ليس غيرها، و عندئذٍ تنتفي دلالة الآية الكريمة على لزوم العصمة للإمام إذا كان المقصود بالإمامة في الآية الكريمة النبوة، و ليس أمراً آخر ما وراء النبوة.

و قد أصرَّ قوم على ذلك من غير أن يفصحوا عن سبب هذا الإصرار، و لكن هذا الإصرار لا يصنع شيئاً بالتأكيد،

فإن الآية الكريمة واضحة في أنّ الإمامة غير النبوّة و قد كان إبراهيم (علیه السلام) نبيّاً عندما خاطبه الله تعالى بالإمامة و جعله إماماً، و قد شرحنا ذلك في الفقرة السابقة من هذا البحث.

و نزيد الآن أن هذه الإمامة التي حبا الله تعالى بها عبده و خليله إبراهيم (علیه السلام) إنما جعلها الله تعالى به بعد أن أتم إبراهيم (علیه السلام) الكلمات. و قد اتم إبراهيم (علیه السلام) الكلمات في كبر سنه و تقدّم عمره، و عليه فلا يمكن أن تكون الإمامة في هذه الآية المباركة هي النبوّة؛ لأنّ إبراهيم (علیه السلام) كان نبيّاً مطاعاً عندما خاطبه تعالى بهذا الخطاب.

والكلمات التي ابتلى الله تعالى بها عبده و خليله إبراهيم (علیه السلام) هي الابتلاءات الصعبة التي ابتلاه بها فأتمّهن إبراهيم (علیه السلام) ، أو أتمّهن الله تعالى له بفضله و رحمته فاجتازها إبراهيم (علیه السلام) ، و التي يذكر منها القرآن قصّة الكواكب والقمر والشمس، و تحدّى قومه في عبادة الله تعالى، و استنكار عبادة الكواكب والشمس و القمر، و قصة كسرالأصنام في المعبد، و قصة إلقائه في النار، و تسيير أهله أمّ إسماعيل، و إسماعيل إلى وادٍ غير ذي زرع، ثم بعد ذلك محاولة ذبح ولده إسماعيل و هي أشقّهن و أصعبهن.

و قد قال تعالى عنها : (قَالَ يَابُنَيَّ اِنِّي أرَى فِي المَنَامِ أَنّي أذبَحُكَ) (إِنّ هَذَا لَهُوَ البَلاءُ المُبِينُ) الصافات : 102، 106.

تلك هي الابتلاءات التي ابتلى بها الله تعالى عبده و خليله إبراهيم، و بهذه الابتلاءات استحق إبراهيم (علیه السلام) أن يجعله الله تعالى

إماماً... والآية الكريمة صريحة في ذلك و واضحة (و إذا ابتلَى إبراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ اِنِّي جَاعِلُكَ للناسِ اِماماً...)

نصوص الوصية

اشارة

و قد تكررت الوصية من رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعليّ بن أبي طالب (علیه السلام) بالخلافة والإمامة من بعده.

منذ السنين الأولى من البعثة و الأيام الأولى لإعلان الدعوة إلى الأيام الأخيرة من حياته (صلی الله علیه و آله) .

والذي يتتبع هذه النصوص و يتابع ظروف صدورها يتأكد من أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) كان مكلفاً بنصب علي (علیه السلام) خليفة و إماماً من بعده، و كان يخطط لإعلان هذا العهد على المسلمين بالتدريج، و بصور و صيغ مختلفة، حتى لا يختلف المسلمون بعده في أمر إمامته وولايته من بعده.

و أول نص نجده في أمر الوصاية والولاية من بعده (صلی الله علیه و آله) نص يوم الدار.

و آخر محاولة لرسول الله (صلی الله علیه و آله) في هذا الشأن كان على فراش الموت في الأيام الأخيرة من حياته المباركة.

1- نص يوم الدار

و إليك نص يوم الدار في السنين الأولى من البعثه و الأيام الأولى من إعلان الدعوة في مكة :

أخرج الطبري حديث الدار في تاريخه⁽¹⁾، و في تفسيره⁽²⁾، و في تهذيب الآثار⁽³⁾قال :

حدّثنا ابن حميد، قال : حدّثنا سلمة، قال : حدّثني محمد بن

إسحاق، عن عبدالغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، عن عبدالله بن عباس، عن عليّ بن أبي طالب، قال : «لما نزلتْ هذه الآية على رسول الله (صلی الله علیه و آله) (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبينَ)، دعاني رسول الله فقال لي : يا عليّ،إنّ الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقتُ بذلك ذرعاً، و عرفت أنّي متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتّ عليه حتى جاءني جبرئيل فقال : يا محمد، إنك إلاّ تفعل ما تؤمر به يُعذّبك ربّك، فاصنع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رجلَ شاةٍ، واملأ لنا عُسّاً من لبن؛ ثم اجمع لي بني عبدالمطلب حتى أكلّمهم، و أبلغهم ما أمرت به،ففعلت ما أمرني به. ثم دعوتهم له؛ و هم يومئذٍ أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه : أبو طالب و حمزة والعباس و أبولهب؛ فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله حِذيةً من اللحم، فشقّها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحى الصّحفة و، ثم قال : خذُوا بسم الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة و ما أرى إلاّ موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس عليّ بيده، و إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم.

ثم قال : اسق القوم، فجئتهم بذلك العسّ، فشربوا منه حتى روُوا منه جميعاً، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن يكلمهم بدرَهُ أبولهب إلى الكلام،فقال: لَهدَّ ما سحركم صاحبُكم ! فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسولُ الله، فقال : الغد يا عليّ؛ إنّ هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعُدْ لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إليّ.

قال : ففعلتُ، ثم جمعتهم ثمّ دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة و ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العُسّ، فشربوا حتى روُوا منه جميعاً، ثم تكلّم رسول الله، فقال : يا بني عبدالمطلب؛ إنّي والله ما أعلمُ شابّاً في العرب جاء قومَه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنّي قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة، و قد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي

و خليفتي فيكم ؟ قال : فأحجم القومُ عنها جميعاً، و قلت؛ و إنّي لأحدثُهم سنّاً، و أرمصهم عيناً، و أعظمهم بطناً، و أحمشهم ساقاً : أنا يا نبيّ الله، أكون وزيرَك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال : إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم، فاسمعوا له و أطيعوا. قال :فقام القوم يضحكون، و يقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لا بنك و تطيع.

و رواه عن الطبري البغوي في تفسيره⁽¹⁾، و أخرجه ابن عساكر في تاريخه⁽²⁾، قال :

أخبرنا أبوالبركات عمربن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، أنبأنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاّن الشاهد، أنبأنا محدبن جعفربن محمد بن الحسين، أنبأنا أبو عبدالله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي أنبأنا عبّاد بن يعقوب، أنبأنا عبدالله بن عبدالقدّوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبدالله، عن علي بن أبي طالب قال :

لمّا نزلت (وَ اَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبينَ)

قال رسول الله : يا علي اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام، وأعدّ قعباً من لبن - و كان القعب قدر ريّ رجل - قال : ففعلت فقال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله) : يا علي اجمع بني هاشم و هم يومئذٍ أربعون رجلاً - أو أربعون غير رجل - فدعا رسول الله بالطعام فوضعه بينهم فأكلوا حتى شبعوا و إنّ منهم لمن يأكل الجذعة بإدامها، ثم تناولوا القدح فشربوا حتى رووا و بقي فيه عامّته، فقال بعضهم : ما رأينا كاليوم في السحر !! - يرون أنه أبولهب -.

ثم قال : يا عليّ اصنع رجل شاة بصاع من طعام و أعدّ بقعب من لبن. قال : ففعلت، فجمعهم فأكلوا مثل ما أكلوا بالمرّة الأولى و شربوا مثل المرّة الأولى و فضل منه ما فضل في المرّة الأولى فقال بعضهم : ما رأينا كاليوم في السحر !!!

فقال في المرّة الثالثة : اصنع رجل شاة بصاع من طعام و أعدّ بقعب من لبن.

ففعلت فقال : اجمع بني‌هاشم فجمعتهم فأكلوا و شربوا فبدرهم