اشاره

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.

يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).

يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).

يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).

يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.

رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳

شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶

اشارة

موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام

تاليف محمدكاظم القزويني

ديباجه الكتاب

بسم اللّه الرحمن الرحيم

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ‌) ⁽¹⁾.

(قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) ⁽²⁾.

(إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ⁽³⁾.

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ‌) ⁽⁴⁾.

(وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِيتاءَ الزَّكاهِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ‌) ⁽⁵⁾.

(يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً * وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً * إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً) ⁽⁶⁾.

1) (1)- التوبه: 9:119.

2) (2) - الشورى 42:23.

3) (3) - الاحزاب 33:33.

4) (4) - آل عمران 3:61.

5) (5) - الانبياء 21:73.

6) (6) - الإنسان 76:7-9.

بسم اللّه اللّه الرحمن الرحيم

المقدّمه:

اشاره

الحمد للّه ربّ العالمين، وصلّى اللّه على سيد الأنبياء وأشرف المرسلين سيدنا المصطفى محمّد وآله الطيّبين الطّاهرين المعصومين الذين خلقهم اللّه أنوارا فجعلهم بعرشه محدقين، وإختارهم خلفاء لرسوله وامناء على وحيه وحججا على الخلق أجمعين.

وبعد: فهذا هو الجزء السابع من موسوعه الإمام الصادق (عليه السّلام) ونحمد اللّه (تبارك وتعالى) على أن وفقنا لمواصله الطريق والسير قدما في إنجاز هذا المشروع الكبير وأعاننا على تحمّل هذا العبا الثقيل، فله الحمد أولا وآخرا.

وقد وصلنا - في هذا الجزء - إلى موضوع حسّاس جدا وهو موضوع الإمامه.

هذا الموضوع الخطير الذي يعتبر نقطه الخلاف الأساسيه بين أهل البيت (عليهم السّلام) وغيرهم من المذاهب والطوائف الاسلاميه الاخرى.

هذا الموضوع الذي كان - ولا يزال - المحور الرئيسي للمباحثات والمناظرات التي تدور بين شيعه أهل البيت (عليهم السّلام) وغيرهم من المسلمين، على مرّ القرون والعصور والأجيال.

ولا تسأل عن الكتب والمؤلّفات التي كتبت - طيله أربعه عشر قرنا - حول هذا الموضوع العقائدي الحسّاس، سواء من الموافق أم المخالف، وبأقلام الولاء والوفاء، أم العداء والجفاء... فانها خارجه عن العدّ والإحصاء! وعلى كل حال.. فإن الحديث عن الإمامه وعريض وعميق ونحن نكتفي - في هذه المقدّمه - بهذه الكلمه الوجيزه.. فنقول:

إنّ أهل بيت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) هم المقياس الاول والأخير - بعد القرآن - لمعرفه الحق من الباطل والصواب من الخطأ والخير من الشرّ.

أليس القرآن الكريم قد شهد بعصمتهم وطهارتهم بقوله: (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ؟!! أليس النبي محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قد شهد لهم أيضا بقوله: «مثل أهل بيتي فيكم كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوي»⁽¹⁾؟؟!! أليس النبي الاكرم قد قال: «إني مخلّف فيكم الثقلين: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي»؟!⁽²⁾.

1) (1)- مستدرك الصحيحين: ج 2 ص 343 - كنز العمال: ج 6 ص 216 وغيرهما.

2) (2) - تحدثنا عن هذا الحديث - بالتفصيل - في الجزء الأول من هذه الموسوعه فراجع.

فما داموا كذلك فان كلمه الحق يجب أن تؤخذ منهم.

أقول: إن أئمه أهل البيت (سلام اللّه عليهم) يعتقدون في الإمامه مايلي:

أولا: إن الإمامه منصب الهي كالنبوّه، وكل ما هو ثابت للنبي فهو ثابت للإمام⁽¹⁾إلاّ ما ثبت استثناؤه كالنبوّه والوحي والخصائص.

ثانيا: إنّ تعيين الإمام يتمّ من عند اللّه تعالى وحده، وليس للبشر حق الانتخاب أو الوصايه أو الشورى أو غيرها أبدا، لانّ المسأله فوق كل هذه الامور، والانسان أعجز وأضعف من أن يختار خليفه اللّه ورسوله في الارض.

ثالثا: إنّ الامامه رئاسه عامّه وزعامه دينيه فلابدّ أن يكون الإمام منصوصا عليه من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

رابعا: إنّ الإمام يجب أن لا يسبق منه كفر ولا معصيه، وكل من سبق منه الكفر والشرك والمعصيه فانه لا يصلح للإمامه بأيّ حال، كما قال تعالى: (لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ‌) ⁽²⁾.

خامسا: إنّ الإمام هو الواسطه بين الخلق والخالق، وهو الحبل المتّصل بين الارض والسماء، وهو خليفه اللّه في أرضه والحافظ لدين اللّه والناشر لاحكام اللّه سبحانه.

سادسا: إنّ الإمام أعلم أهل زمانه، قد الهمه اللّه علم ما كان وما يكون وما هو كائن الى يوم القيامه... كما أنه «عالم بجميع العلوم

1) (1)- المقصود من الامام هو الخليفه الشرعي المنصوص عليه من رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا كل من اطلق عليه لفظ الإمام من زعماء الدين.

2) (2) - البقره 2:124.

التي تحتاج إليها الرعيه، لاستحاله الترجيح بلا مرجّح، وقبح تقديم المفضول على الفاضل عقلا ونقلا، آيه وروايه، ولقوله تعالى: (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‌) ⁽¹⁾.

ولقوله تعالى: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‌) ⁽²⁾.

ولان الملائكه - لمّا سألوا عن ترجيح آدم عليهم - اجيبوا بالأعلميه، كما قال تعالى: (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‌) ⁽³⁾.

وقال تعالى - في سبب ترجيح طالوت لمّا قالوا: (أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ‌) - (قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ‌) ⁽⁴⁾أي الشجاعه»⁽⁵⁾.

سابعا: إنّ الإمام أفضل أهل زمانه في كل المجالات، كالعلم والعباده والشجاعه والزهد والإيمان وغيرها.

ثامنا: إن الإمام معصوم من الذنب، منزّه عن الخطأ، مطهّر من المعصيه مع قدرته عليها، وقد اذهب اللّه عنه الرجس وطهّره تطهيرا.

تاسعا: إن الامام قادر على المعجزه - باذن اللّه سبحانه - ويعرف الاسم الاعظم وقد سخّر اللّه له الكائنات، ومنحه ما منح الأنبياء من

1) (1)- يونس 10:35.

2) (2) - الزمر 39:9.

3) (3) - البقره 2:31.

4) (4) - البقره 2:247.

5) (5) - كتاب حق اليقين للسيد عبداللّه شبّر: ج 1 ص 99.

الآيات والبيّنات.

عاشرا: ان الإمامه تبتدأ بالإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن بعده أولاده الطاهرون الى القائم المهدى (صلوات اللّه عليهم أجمعين) حسب ما جاء في النصوص الصحيحه المرويه عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

أيّها القاريء الكريم:

هذه بعض النقاط الرئيسيه حول الإمامه، وهذه نظره أهل البيت - الذين نزل القرآن في بيوتهم وورثوا علم رسول اللّه - في الإمام وال لإمامه مامه.

وهناك البحوث والنقاط الاخرى التي تقرؤها في هذا الجزء والجزء الثامن ان شاء اللّه تعالى.

وفي الختام... نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا من المتمسّكين بولايه الإمام علي أمير المؤمنين والائمه الطاهرين من ولده (عليهم السّلام) وأن يتفضّل علينا بالتوفيق والقبول... انه سميع مجيب.

محمّد كاظم القزويني قم المقدّسه - ايران

كتاب الإمامه

باب (1) الإضطرار الى الحجّه وأنّ الأرض لا تخلو من حجّه

2938 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمر الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال للزنديق - الّذي سأله من أين أثبت الانبياء والرّسل‌؟ - قال: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعاليا عنّا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه، ويحاجّهم ويحاجّوه، ثبت أنّ له سفراء في خلقه، يعبّرون عنه إلى خلقه وعباده ويدلّونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم.

فثبت الآمرون والنّاهون عن الحكيم العليم في خلقه، والمعبّرون عنه (جلّ وعزّ) وهم الانبياء (عليهم السّلام) وصفوته من خلقه.

حكماء مؤدّبين بالحكمه، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شيء من احوالهم، مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمه.

ثمّ ثبت ذلك في كلّ دهر وزمان ممّا أتت به الرّسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض اللّه من حجّه يكون معه علم يدلّ على صدق مقالته وجواز عدالته⁽¹⁾.

علل الشرايع: حدثنا حمزه بن محمد العلوي قال: أخبرني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال للزنديق الذي سأله من أين اثبت الرسل والأنبياء فقال: انّا لمّا اثبتنا أنّ لنا خالقا... وذكر نحوه⁽²⁾.

2939 -الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون باللّه.

قال: صدقت.

قلت: إنّ من عرف أنّ له ربّا، فقد ينبغى له أن يعرف أنّ لذلك الربّ رضا وسخطا وأنّه لايعرف رضاه وسخطه إلاّ بوحي أو رسول، فمن لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل، فإذا لقيهم عرف أنهم الحجه وأنّ لهم الطاعه المفترضه.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 168 ح 1.

2) (2) - علل الشرايع: ص 120 ح 3.

وقلت للناس: تعلمون أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) كان هو الحجّه من اللّه على خلقه‌؟

قالوا: بلى.

قلت: فحين مضى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من كان الحجّه على خلقه‌؟

فقالوا: القرآن.

فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجيء والقدري والزنديق⁽¹⁾

وقيل: لانهم يرجئون العمل عن النيّه أي يؤخرونه في الرتبه عنها وعن الاعتقاد، وقد تطلق المرجئه على من أخّر الامام أمير المؤمنين عليا (عليه السّلام) عن مرتبته.

والقدري: قد يطلق على الجبرى وعلى التفويضي. والزنديق: هو المنكر للصانع أو الثنوى وهو القائل بتعدد الآلهه.

الّذي لا يؤمن به حتّى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجّه إلاّ بقيم، فما قال فيه من شيء كان حقّا.

فقلت لهم: من قيّم القران‌؟⁽²⁾.

فقالوا: ابن مسعود قد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفه يعلم.

قلت: كلّه‌؟

قالوا: لا.

1) (1)- المرجئه: فرقه من فرق الاسلام يعتقدون أنّه لا يضرّ مع الايمان معصيه، ولا ينفع مع الكفر طاعه، سموا مرجئه لاعتقادهم ان اللّه تعالى أرجأ تعذيبهم على المعاصي، أي أخّر عنهم.

2) (2) - في الفائق: «قيم القوم من يقوم بسياسه امورهم» والمراد هنا من يقوم بأمر القرآن ويعرف ظاهره وباطنه ومجمله ومؤوله ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه بوحي إلهي أو بإلهام ربّاني أو بتعليم نبوي. (مرآه العقول).

فلم أجد أحدا يقال: إنّه يعرف ذلك كلّه إلاّ عليّا (عليه السّلام) وإذا كان الشيء بين القوم فقال هذا: لا أدري وقال هذا: لا أدري وقال هذا: لا أدري وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أن عليّا (عليه السّلام) كان قيّم القرآن وكانت طاعته مفترضه وكان الحجّه على النّاس بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأنّ ما قال في القران فهو حقّ‌.

فقال: رحمك اللّه⁽¹⁾.

2940 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيي، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّي ناظرت قوما فقلت: ألستم تعلمون أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) هو الحجّه من اللّه على الخلق‌؟ فحين ذهب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من كان الحجّه من بعده‌؟

فقالوا: القرآن.

فنظرت في القران فإذا هو يخاصم فيه المرجيء والحروريّ والزّنديق الذي لا يؤمن حتّى يغلب الرّجل خصمه، فعرفت أنّ القرآن لا يكون حجّه إلاّ بقيم، فما قال فيه من شيء كان حقّا، قلت لهم:

فمن قيّم القران‌؟

قالوا: قد كان عبداللّه بن مسعود وفلان يعلم وفلان⁽²⁾.

قلت: كلّه‌؟

قالوا: لا.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 168 ح 2.

2) (2) - وفلان وفلان وفلان يعلم - البحار.

فلم أجد أحدا يقال: إنّه يعرف ذلك كلّه إلاّ عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام).

وإذا كان الشيء بين القوم وقال هذا: لا أدري، وقال هذا:

لا أدري، وقال هذا: لا أدري وقال هذا: أنا أدري فأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) كان قيّم القرآن، وكانت طاعته مفروضه، وكان حجّه بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) على النّاس كلّهم، وانّه (عليه السّلام) ما قال في القرآن فهو حقّ‌.

فقال: رحمك اللّه.

فقبلت رأسه وقلت: إنّ عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك رسول اللّه حجّه من بعده، وانّ الحجّه من بعد عليّ (عليه السّلام): الحسن بن عليّ (عليه السّلام)، وأشهد على الحسن بن عليّ (عليه السّلام) أنّه كان الحجّه وأنّ طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه.

فقبلت رأسه وقلت: أشهد على الحسن بن عليّ (عليه السّلام) انه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وأبوه، وأنّ الحجّه من بعد الحسن: الحسين بن عليّ (عليه السّلام) وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه.

فقبلت رأسه، وقلت: وأشهد على الحسين بن علي (عليه السّلام) أنّه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده وكان الحجّه من بعده:

عليّ بن الحسين (عليه السّلام) وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه.

فقبّلت رأسه وقلت: أشهد على عليّ بن الحسين أنّه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده، وأن الحجّه من بعده: محمد بن علي أبو جعفر (عليه السّلام) وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه.

قلت: أصلحك اللّه أعطني رأسك، فقبلت رأسه، فضحك، فقلت: أصلحك اللّه قد علمت أنّ أباك (عليه السّلام) لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك أبوه، فأشهد باللّه أنّك أنت الحجّه من بعده، وأنّ طاعتك مفترضه.

فقال: كف رحمك اللّه.

قلت: أعطني رأسك اقبّله، فضحك.

قال: سلني عمّا شئت فلا انكرك بعد اليوم أبدا⁽¹⁾.

اختيار معرفه الرجال: جعفر بن أحمد⁽²⁾بن أيوب، عن صفوان، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق تعرفون باللّه.

قال: صدقت.

قال: قلت: إنّ من عرف أنّ له ربّا فقد ينبغي أن يعرف أنّ لذلك الربّ رضا وسخطا، وأنّه لا يعرف رضاه وسخطه إلاّ برسول، فمن لم يأته الوحي فينبغي أن يطلب الرّسل، فإذا لقيهم عرف أنّهم الحجّه، وأنّ لهم الطاعه المفترضه.

1) (1)- علل الشرايع: ص 192 ح 1.

2) (2) - محمد - البحار.

فقلت للنّاس: أليس تعلمون أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) كان هو الحجّه من اللّه على خلقه... وذكر نحوه⁽¹⁾.

البحار - توضيح: قيم القوم: من يقوم بسياسه امورهم.

وضحكه (عليه السّلام) لتكرار التقبيل. والامر بالكف للتقيه. وقوله (عليه السّلام): فلا انكرك، أي لا أتّقيك، عبّر عنه بلازمه، لانه إنما يتقى من لايعرف غالبا، أو لا انكر أنك من شيعتنا.

2941 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) جماعه من أصحابه منهم حمران بن أعين ومحمد بن النعمان وهشام بن سالم والطيّار وجماعه فيهم هشام بن الحكم وهو شاب.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا هشام ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد؟ وكيف سألته‌؟

فقال هشام: يابن رسول اللّه إنّي اجلّك وأستحييك ولا يعمل لساني بين يديك.

فقال أبو عبداللّه: إذا أمرتكم بشيء فافعلوا.

قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصره، فعظم ذلك عليّ فخرجت إليه ودخلت البصره يوم الجمعه فأتيت مسجد البصره فإذا أنا بحلقه كبيره فيها عمرو بن عبيد وعليه شمله سوداء متّزر بها من صوف، وشمله مرتد بها والناس يسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي، ثمّ قعدت في آخر القوم على ركبتيّ‌، ثمّ قلت:

1) (1)- اختيار معرفه الرجال: ج 2 ص 718 ح 795. منهما البحار: ج 23 ص 17 و 18.

أيّها العالم إنّي رجل غريب تأذن لي في مسأله‌؟

فقال نعم: نعم.

فقلت له: ألك عين‌؟

فقال: يا بنيّ أيّ شيء هذا من السؤال وشيء تراه كيف تسأل عنه‌؟

فقلت: هكذا مسألتي.

فقال: يا بنيّ سل وإن كانت مسألتك حمقاء.

قلت: أجبني فيها.

قال لي: سل.

قلت: ألك عين‌؟

قال: نعم.

قلت: فما تصنع بها؟

قال: أرى بها الالوان والاشخاص.

قلت: فلك أنف‌؟

قال: نعم.

قلت: فما تصنع به‌؟

قال: أشمّ به الرائحه.

قلت: ألك فم‌؟

قال: نعم.

قلت: فما تصنع به‌؟

قال: أذوق به الطعم.

قلت: فلك اذن‌؟

قال: نعم.

قلت: فما تصنع بها؟

قال: أسمع بها الصوت.

قلت: ألك قلب‌؟

قال: نعم.

قلت: فما تصنع به‌؟

قال: اميّز به كلّما ورد على هذه الجوارح والحواس.

قلت: أو ليس في هذه الجوارح غني عن القلب‌؟

فقال: لا.

قلت: وكيف ذلك وهي صحيحه سليمه‌؟

قال: يا بنيّ إنّ الجوارح إذا شكت في شيء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشك.

قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام اللّه القلب لشك الجوارح‌؟

قال: نعم.

قلت: لابدّ من القلب وإلاّ لم تستيقن الجوارح‌؟

قال: نعم.

فقلت له: يا أبا مروان فاللّه (تبارك وتعالى) لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماما يصحّح لها الصحيح، ويتيقّن به ما شك فيه، ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم‌؟ لا يقيم لهم إماما يردّون إليه شكهم وحيرتهم‌؟ ويقيم لك إماما لجوارحك تردّ إليه حيرتك وشكك‌؟! قال: فسكت ولم يقل لي شيئا.

ثمّ التفت إليّ فقال لي: أنت هشام بن الحكم‌؟

فقلت: لا.

قال: أمن جلسائه‌؟

قلت: لا.

قال: فمن أين أنت‌؟

قال: قلت: من أهل الكوفه.

قال: فأنت إذا هو.

ثمّ ضمّني إليه وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّى قمت.

قال: فضحك أبو عبداللّه (عليه السّلام) وقال: يا هشام من علّمك هذا؟! قلت: شيء أخذته منك وألفته⁽¹⁾.

فقال: هذا واللّه مكتوب في صحف إبراهيم وموسى⁽²⁾.

أقول: يبدو أن هشام بن الحكم رأى أن المصلحه تقتضي بانكار اسمه إذ لو صرّح بذلك لوقع في الأذى والمحنه من ذلك القاضي المنحرف ومن جماعته، فعمل بالتقيه وقايه منهم، وإلاّ فالرّجل من خيره الرواه الصادقين الثقاه.

أمالي الصدوق - اكمال الدين - علل الشرايع: حدثنا أبي قال:

حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا ابراهيم بن هاشم قال: حدثنا اسماعيل بن مرّار قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) جماعه من أصحابه... وذكر نحوه⁽³⁾.

1) (1)- قلت: يابن رسول اللّه جرى على لساني - أمالي الصدوق - علل الشرايع - اكمال الدين - اختيار معرفه الرجال - الاحتجاج.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 169 ح 3.

3) (3) - أمالى الصدوق: ص 472 ح 15 - اكمال الدين: ص 207 ح 23 - علل الشرايع: ص 193 ح 2.

اختيار معرفه الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد الفيروزاني القمي قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق قال: حدثني محمد بن حماد، عن الحسن بن ابراهيم قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) جماعه... وذكر نحوه⁽¹⁾.

الاحتجاج: عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبي عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر نحوه⁽²⁾.

2942 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عمّن ذكره، عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فورد عليه رجل من أهل الشام فقال: إنّي رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظره أصحابك.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كلامك من كلام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أو من عندك‌؟

فقال: من كلام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ومن عندي.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فأنت إذا شريك رسول اللّه‌؟

قال: لا.

قال: فسمعت الوحي عن اللّه (عزّوّجلّ‌) يخبرك‌؟.

قال: لا.

قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟

1) (1)- اختيار معرفه الرجال: ج 2 ص 549 ح 490.

2) (2) - الاحتجاج: ص 367.

قال: لا.

فالتفت أبو عبداللّه (عليه السّلام) إليّ فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن يتكلّم.

ثمّ قال: يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلّمته، قال يونس - فيالها من حسره - فقلت: جعلت فداك إنّي سمعتك تنهى عن الكلام وتقول: ويل لاصحاب الكلام يقولون: هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا ينساق وهذا لا ينساق⁽¹⁾وهذا نعقله وهذا لانعقله.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّما قلت، فويل لهم إن تركوا ما أقول وذهبوا إلى ما يريدون⁽²⁾.

ثمّ قال لي: اخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلّمين فأدخله.

قال: فأدخلت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام، وأدخلت الاحول وكان يحسن الكلام، وأدخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام، وأدخلت قيس بن الماصر وكان عندي أحسنهم كلاما، وكان قد تعلّم الكلام من عليّ بن الحسين (عليهما السّلام).

فلمّا استقرّ بنا المجلس - وكان أبو عبداللّه (عليه السّلام) قبل الحجّ يستقرّ أياما في جبل في طرف الحرم في فازه⁽³⁾له مضروبه -.

1) (1)- إشاره إلى ما يقوله أهل المناظره في مجادلاتهم: سلّمنا هذا ولكن لا نسلم ذلك «وهذا ينساق وهذا لا ينساق» إشاره إلى قولهم للخصم: له أن يقول كذا وليس له أن يقول كذا. (الوافي).

2) (2) - أي تركوا ما ثبت منّا وصح نقله عنا من مسائل الدين وأخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات. (الوافي).

3) (3) - الفازه: الخيمه الصغيره و «يخب» من الخبب: ضرب من العدو.

قال: فأخرج أبو عبداللّه (عليه السّلام) رأسه من فازته فاذا هو ببعير يخبّ فقال: هشام وربّ الكعبه⁽¹⁾.

قال: فظننّا أنّ هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبّه له قال:

فورد هشام بن الحكم وهو أوّل ما اختطّت لحيته، وليس فينا إلاّ من هو أكبر سنّا منه.

قال: فوسّع له أبو عبداللّه (عليه السّلام) وقال: ناصرنا بقلبه ولسانه ويده.

ثمّ قال: يا حمران كلّم الرّجل، فكلّمه فظهر عليه حمران، ثمّ قال: يا طاقي كلّمه، فكلّمه فظهر عليه الاحول.

ثمّ قال: يا هشام بن سالم كلّمه، فتعارفا⁽²⁾

(الوافي).

ثمّ قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) لقيس الماصر: كلّمه. فكلّمه.

فأقبل أبو عبداللّه (عليه السّلام) يضحك من كلامهما ممّا قد أصاب الشّامى.

فقال للشّامي: كلّم هذا الغلام يعني هشام بن الحكم.

فقال: نعم فقال لهشام: يا غلام سلني في إمامه هذا، فغضب

1) (1)- يعني: هذا الراكب هشام. «فظننا.. الى اخره» أي: ظننا أنه يريد بقوله هشام، رجلا من ولد عقيل.

2) (2) - فتعارفا، في أكثر النسخ - بالعين والراء المهملتين والفاء - أي تكلما بما عرف كل منهما صاحبه وكلامه بلاغلبه لاحدهما على الاخر، وفي بعض النسخ بالواو والقاف، أي تعوّق كل منهما عن الغلبه، وفي بعضها بالفاء [تفارقا] والراء والقاف وفي بعضها بالعين والراء والقاف [تعارقا] أي وقعا في العرق، كنايه عن طول المناظره (مرآه العقول). وفي بعضها [فتعاركا] أي لم يغلب أحدهما على الاخر.

هشام حتّى ارتعد، ثمّ قال للشامي: يا هذا أربّك أنظر لخلقه أم خلقه لانفسهم‌؟

فقال الشاميّ‌: بل ربّي أنظر لخلقه.

قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟

قال: أقام لهم حجّه ودليلا كي لا يتشتّتوا أو يختلفوا، يتألّفهم، ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربّهم.

قال: فمن هو؟

قال: رسول اللّه.

قال هشام: فبعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟

قال: الكتاب والسّنّه.

قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب السنّه في رفع الإختلاف عنّا؟

قال الشامي: نعم.

قال: فلم اختلفنا أنا وأنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك‌؟

قال: فسكت الشاميّ‌.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام) للشامي: مالك لا تتكلّم‌؟

قال الشامي: إن قلت: لم نختلف كذبت وإن قلت: إن الكتاب والسنّه يرفعان عنّا الإختلاف أبطلت لانّهما يحتملان الوجوه، وإن قلت: قد اختلفنا وكلّ واحد منّا يدّعي الحقّ فلم ينفعنا - إذا - الكتاب والسّنّه.

إلاّ أنّ لي عليه هذه الحجّه.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): سله تجده مليّا.

فقال الشامي: يا هذا من أنظر للخلق أربّهم أو أنفسهم‌؟

فقال هشام: ربّهم أنظر لهم منهم لانفسهم.

فقال الشاميّ‌: فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم فقال من باطلهم‌؟

قال هشام: في وقت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أو السّاعه‌؟

قال الشامي: في وقت رسول اللّه: رسول اللّه، والسّاعه من‌؟

فقال هشام: هذا القاعد الذي تشدّ إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السّماء [والارض]، وراثه عن أب عن جد.

قال الشامي: فكيف لي أن أعلم ذلك‌؟

قال هشام: سله عمّا بدا لك.

قال الشاميّ‌: قطعت عذري فعليّ السؤال.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا شاميّ‌، أخبرك كيف كان سفرك وكيف كان طريقك‌؟ كان كذا وكذا، فأقبل الشاميّ يقول:

صدقت، أسلمت للّه الساعه.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): بل آمنت باللّه الساعه، إنّ الاسلام قبل الايمان وعليه يتوارثون ويتناكحون، والايمان عليه يثابون.

فقال الشامي: صدقت، فأنا الساعه أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأنّك وصيّ الأوصياء.

ثمّ التفت أبو عبداللّه (عليه السّلام) إلى حمران، فقال: تجري

الكلام على الأثر فتصيب⁽¹⁾والتفت الى هشام بن سالم فقال: تريد الاثر ولا تعرفه، ثمّ التفت إلى الاحول، فقال: قياس روّاغ⁽²⁾تكسر باطلا بباطل إلاّ أنّ باطلك أظهر.

ثم التفت إلى قيس الماصر، فقال: تتكلّم وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أبعد ما تكون منه⁽³⁾تمزج الحقّ مع الباطل وقليل الحقّ يكفي عن كثير الباطل، أنت والاحول قفّازان⁽⁴⁾حاذقان.

قال يونس: فظننت واللّه أنّه يقول لهشام قريبا ممّا قال لهما، ثمّ قال: يا هشام لاتكاد تقع، تلوي رجليك، إذا هممت بالارض طرت⁽⁵⁾مثلك فليكلّم الناس؛ فاتّق الزّله، والشفاعه من ورائها إن شاء اللّه⁽⁶⁾.

1) (1)- أي على الاخبار المأثوره عن النبي الاكرم وأئمّه الهدى (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين)، فتصيب الحق، وقيل: على حيث ما يقتضي كلامك السابق، فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد: على اثر كلام الخصم، أي جوابك مطابق للسؤال، والاوّل أظهر (مرآه العقول).

2) (2) - قياس على صيغه المبالغه، أي: أنت كثير القياس، وكذلك رواع، أي: كثير الروغان وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل، ويقال للمصارعه أيضا. (الوافي).

3) (3) - أي إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأمكنك أن تتمسك به تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك. (الوافى).

4) (4) - من القفز: وهو الوثوب. وفي بعض النسخ [قفاران] من القفر، وهو المتابعه والاقتفاء، وفي بعضها بتقديم الفاء على القاف من فقرت البئر أي حفرتها. (مرآه العقول).

5) (5) - أي: انك كلّما قربت من الارض وخفت الوقوع عليها لويت رجليك كما هو شان الطير عند إراده الطيران ثم طرت ولم تقع. (مرآه العقول).

6) (6) - الكافي: ج 1 ص 171 ح 4.

الاحتجاج: روي عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فورد عليه رجل من أهل الشام... وذكر نحوه⁽¹⁾.

2943 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد وفضاله بن أيوب، عن موسى ابن بكر، عن الفضيل قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ⁽²⁾.

فقال:⁽³⁾كلّ إمام هاد للقرن⁽⁴⁾الّذي هو فيهم⁽⁵⁾.

بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله⁽⁶⁾.

غيبه النعماني: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن ابن عقده قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبدالرحمن الازدي قال:

حدثنا عثمان بن سعيد الطويل، عن أحمد بن سير، عن موسى بن بكر الواسطي، عن الفضيل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله:

(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ... وذكر مثله⁽⁷⁾.

2944 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء قال: سمعت الرّضا (عليه السّلام) يقول: إن

1) (1)- الاحتجاج: ص 364.

2) (2) - الرعد 13:7.

3) (3) - قال - غيبه النعماني - بصائر الدرجات.

4) (4) - القرن: الزمان الذي هو فيهم. (مرآه العقول).

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 191 ح 1.

6) (6) - بصائر الدرجات: ص 50 ح 6.

7) (7) - غيبه النعماني: ص 110 ح 39.

أبا عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الحجّه لاتقوم للّه (عزّوجلّ‌) على خلقه إلّا بإمام حتّى⁽¹⁾يعرف⁽²⁾.

الاختصاص: عن أحمد بن عمر الحلبيّ‌، عن أبي الحسن، قال:

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽³⁾.

2945 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): الحجّه قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق⁽⁴⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدى، عن محمد بن خالد البرقي، عن خلف بن حماد مثله⁽⁵⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه ابن جعفر الحميري قال: حدثنا الحسن بن عليّ الزيتوني، عن ابن هلال، عن خلف بن حماد، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله⁽⁶⁾.

2946 -الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن معلّى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن إسماعيل، عن

1) (1)- حيّ - الاختصاص.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 177 ح 2.

3) (3) - الاختصاص: ص 268.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 177 ح 4.

5) (5) - اكمال الدين: ص 221 ح 5.

6) (6) - اكمال الدين: ص 232 ح 36.

سعدان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) .

فقال: رسول اللّه (صلّى اللّه الله وآله وسلّم) المنذر وعلى الهاديّ‌، يا أبا محمد هل من هاد اليوم‌؟

قلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد بعد هاد حتّى دفعت إليك.

فقال: رحمك اللّه يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آيه على رجل ثمّ مات ذلك الرجل ماتت الآيه مات الكتاب، ولكنّه حيّ يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا علي بن الحسين بن محمد⁽²⁾عن معلى ابن محمد... بهذا الاسناد نحوه⁽³⁾.

2947 -تفسير القمي: حدثني أبي، عن حمّاد، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المنذر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، والهادي أمير المؤمنين (عليه السّلام) وبعده الأئمّه (عليهم السّلام) وهو قوله: (وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) أي في كلّ زمان إمام هاد مبين، وهو ردّ على من ينكر أنّ في كلّ عصر وزمان إماما، وأنّه لاتخلو الارض من حجّه، كما قال أمير المؤمنين (عليه السّلام):

لاتخلو الارض من امام قائم بحجّه اللّه، إمّا ظاهر مشهور، وإمّا

1) (1)- الكافى: ج 1 ص 192 ح 3.

2) (2) - في البحار - الحسين بن محمّد ولعلّه هو الصحيح كما في الكافي.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 51 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 40.

خائف مقهور⁽¹⁾لئلاّ تبطل حجج اللّه وبيّناته⁽²⁾.

2948 -أمالى الصدوق - اكمال الدين: حدثنا محمد بن احمد السناني⁽³⁾قال: حدثنا أحمد بن يحيي بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر ابن عبداللّه بن حبيب قال: حدثنا الفضل بن الصقر العبدي قال:

حدثنا أبو معاويه، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن الصادق جعفر ابن محمّد (عليه السّلام)، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه عليّ بن الحسين (عليهم السّلام) قال: نحن أئمّه المسلمين، وحجج اللّه على العالمين، وساده المؤمنين وقاده الغرّ المحجّلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان أهل الارض⁽⁴⁾كما أنّ النجوم أمان لاهل السماء، ونحن الّذين بنا يمسك اللّه السماء أن تقع على الارض إلاّ باذنه، وبنا يمسك الارض أن تميد بأهلها⁽⁵⁾وبنا ينزل الغيث، وبنا ينشر الرّحمه، ويخرج بركات الارض، ولولا ما في الأرض منّا لساخت بأهلها.

(ثمّ‌) قال (عليه السّلام): ولم تخل الارض منذ خلق اللّه ادم من حجّه اللّه⁽⁶⁾فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو الى أن تقوم السّاعه من حجّه اللّه فيها، ولولا ذلك لم يعبد اللّه.

قال سليمان: فقلت للصّادق (عليه السّلام): فكيف ينتفع النّاس

1) (1)- مغمور - البحار.

2) (2) - تفسير القمي: ج 1 ص 359. منه البحار: ج 23 ص 20.

3) (3) - الشيباني - إكمال الدين.

4) (4) - لاهل الارض - إكمال الدين.

5) (5) - ماد الشيء: تحرّك وزاغ. (أقرب الموارد).

6) (6) - لله - البحار.

بالحجّه الغائب المستور؟

قال (عليه السّلام): كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السّحاب⁽¹⁾.

الاحتجاج: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين (عليه السّلام) نحوه الى قوله: لم يعبد اللّه⁽²⁾.

2949 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن نعمان الرازيّ‌، قال: كنت جالسا أنا وبشير الدهان عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: لمّا انقضت نبوّه آدم وانقطع أكله أوحى اللّه (عزّوجلّ‌) إليه: أن يا ادم قد انقضت نبوّتك، وانقطع أكلك فانظر إلى ما عندك من العلم والايمان وميراث النبوّه وأثره العلم⁽³⁾والاسم الاعظم فاجعله في العقب من ذريتك عند هبه اللّه، فإنّي لم أدع الارض بغير عالم يعرف به طاعتي وديني، ويكون نجاه لمن أطاعه⁽⁴⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سفيان، عن النعمان الرازي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لمّا انقضت...

وذكر نحوه وفيه: فإنّي لن أدع الارض بغير عالم يعرف به ديني ويعرف به طاعتي ويكون نجاه لمن يولد ما بين قبض النبيّ الى ظهور

1) (1)- أمالي الصدوق: ص 156 ح 15 - اكمال الدين: ص 207 ح 22. منهما البحار: ج 23 ص 5.

2) (2) - الاحتجاج: ص 217.

3) (3) - وآثار العلم - المحاسن - الاثره كعقده: المكرمه المتوارثه والبقيه من العلم تؤثر. (أقرب الموارد).

4) (4) - علل الشرايع: ص 195 ح 1.

النبيّ الآخر⁽¹⁾.

2950 -إكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري قالا: حدثنا ابراهيم بن مهزيار، عن علي بن مهزيار، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبداللّه وأبا جعفر (عليهما السّلام) يقولان: إنّ العلم الّذي اهبط مع آدم لم يرفع، والعلم يتوارث.

وكلّ شيء من العلم وآثار الرّسل والأنبياء لم يكن من أهل هذا البيت فهو باطل.

وإنّ عليا (عليه السّلام) عالم هذه الامّه، وإنّه لم يمت⁽²⁾منّا عالم إلاّ خلف من بعده من يعلم مثل علمه، أوما شاء اللّه⁽³⁾.

2951 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن الطيار⁽⁴⁾قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لو لم يبق في الارض إلاّ اثنان لكان أحدهما الحجّه⁽⁵⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن اسماعيل، عن ابن سنان مثله إلاّ أن فيه: لكان أحدهما الحجه على صاحبه⁽⁶⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، [عن ابن سنان]، عن

1) (1)- المحاسن: ص 235 ح 197. منهما البحار: ج 23 ص 19.

2) (2) - لن يموت - البحار.

3) (3) - اكمال الدين: ص 223 ح 14. منه البحار: ج 23 ص 39.

4) (4) - حمزه بن الطيّار - بصائر الدرجات.

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 179 ح 1.

6) (6) - بصائر الدرجات: ص 507 ح 3.

أبي عمّاره بن الطيّار مثله⁽¹⁾.

علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي عماره بن الطيار مثله الاّ أنّ فيه: «رجلان» بدل «اثنان»⁽²⁾.

2952 -الكافي: أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيي جميعا، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، عن حمزه بن الطيّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لو بقي اثنان لكان أحدهما الحجّه على صاحبه.

محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى مثله⁽³⁾.

2953 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن عليّ بن إسماعيل، عن ابن سنان، عن حمزه بن الطيار، قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لو لم يبق في الارض إلاّ اثنان لكان أحدهما الحجّه - أو: الثاني الحجّه - الشك من أحمد بن محمد⁽⁴⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر قالا: حدثنا محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا، عن محمد بن سنان، عن حمزه الطيار نحوه وفيه: الشك من محمد بن سنان⁽⁵⁾.

اكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال:

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 508 ح 5.

2) (2) - علل الشرايع: ص 197 ح 10.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 179 ح 2.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 180 ح 4.

5) (5) - اكمال الدين: ص 203 ح 10.

حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميرى جميعا عن محمد ابن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن حمزه بن حمران مثله الى قوله:

الثانى الحجّه⁽¹⁾.

2954 -الكافي: أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن النهديّ‌، عن أبيه، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: لو لم يكن في الارض إلاّ اثنان لكان الامام أحدهما⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا الهيثم النهدى، بهذا الاسناد نحوه⁽³⁾.

2955 -الكافي: محمد بن يحيى، عمّن ذكره، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن جعفر بن محمد، عن كرّام قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام، وقال: إنّ اخر من يوت الإمام لئلاّ يحتجّ أحد⁽⁴⁾على اللّه (عزّوجلّ‌) أنّه تركه بغير حجّه للّه عليه⁽⁵⁾.

علل الشرايع: حدثنا الحسين بن أحمد (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن ادريس، عن عبداللّه بن محمد، عن ابن الخشاب⁽⁶⁾، عن جعفر بن محمد مثله⁽⁷⁾.

1) (1)- اكمال الدين: ص 230 ح 30. وفيه: أو كان الثاني الحجه.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 180 ح 5.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 507 ح 2.

4) (4) - احدهم - علل الشرايع.

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 180 ح 3.

6) (6) - ابن ادريس، عن أبيه، عن عبداللّه بن محمد الخشاب - البحار.

7) (7) - علل الشرايع: ص 196 ح 6.

2956 - اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر قالا: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن هلال في حال استقامته - قبل إنحرافه عن خط اهل البيت (عليهم السّلام) - عن محمد بن أبي عمير، عن ابن اذينه، عن زراره قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): يمضي الإمام وليس له عقب‌؟

قال: لا يكون ذلك.

قلت: فيكون ماذا؟

قال: لا يكون ذلك إلاّ أن يغضب اللّه (عزّوجلّ‌) على خلقه فيعاجلهم⁽¹⁾.

2957 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): تكون الارض ليس فيها إمام‌؟

قال: لا.

قلت: يكون إمامان‌؟

قال: لا، إلاّ وأحدهما صامت⁽²⁾.

بصائر - بصائر الدرجات: حدثنا عليّ بن إسماعيل، عن أحمد ابن النضر، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): تترك الأرض بغير إمام‌؟

قال: لا.

1) (1)- اكمال الدين: ص 204 ح 13. منه البحار: ج 23 ص 36.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 178 ح 1.

فقلنا له: تكون الأرض وفيها إمامان‌؟

قال: لا، إلّا إمام صامت لا يتكلّم، ويتكلّم الّذي قبله⁽¹⁾.

2959 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ الارض لاتخلو إلاّ وفيها إمام، كيما إن زاد المؤمنون شيئا ردّهم، وإن نقصوا شيئا أتمّه لهم⁽²⁾.

2960 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ الارض لاتخلو⁽³⁾إلاّ وفيها عالم كلّما زاد المؤمنون⁽⁴⁾شيئا ردّهم [إلى الحقّ‌]⁽⁵⁾وإن نقصوا شيئا تمّمه لهم⁽⁶⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثله⁽⁷⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما)

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 506 ح 11. منه البحار: ج 23 ص 51.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 178 ح 2.

3) (3) - لم تخل - اكمال الدين، لن تخلو - بصائر الدرجات: ص 352.

4) (4) - كيما ان زاد المسلمون - اكمال الدين، كيما ان زاد المؤمنون - غيبه النعماني.

5) (5) - ما بين المعقوفتين من البحار.

6) (6) - علل الشرايع: ص 200 ح 29.

7) (7) - بصائر الدرجات: ص 351 ح 2.

قالا: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميرى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال، عن اسحاق بن عمار مثله⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن اسباط، عن سليمان مولى طربال، عن اسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول... وذكر مثله إلّا أن فيه: اتمّه لهم⁽²⁾.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن اسحاق بن عمار مثله إلّا أن فيه:

اتمّه لهم⁽³⁾.

2961 الشرايع علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال:

حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال، عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الارض لن تخلو إلاّ وفيها عالم كلّما زاد المؤمنون شيئا ردّهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، فقال: خذوه كاملا، ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين امورهم، ولم يفرّقوا بين الحقّ والبا طل⁽⁴⁾.

2962 -علل الشرايع: حدثنا أحمد بن محمد (رحمه اللّه)، عن

1) (1)- اكمال الدين: ص 221 ح 6.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 352 ح 7.

3) (3) - غيبه النعماني: ص 138 ح 3. منها البحار: ج 23 ص 27.

4) (4) - علل الشرايع: ص 200 ح 28. منه البحار: ج 23 ص 26.

أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمّد بن عبدالجبّار، عن عبداللّه بن محمد الحجّال، عن ثعلبه بن ميمون، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الارض لاتخلو من أن يكون فيها من يعلم الزّياده والنّقصان فإذا جاء المسلمون بزياده طرحها، وإذا جاءوا بالنقصان أكمله لهم، فلولا ذلك اختلط على المسلمين امورهم⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار مثله إلاّ أنّ فيه:

ولولا ذلك لاختلط على المسلمين أمرهم⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبه، عن إسحاق بن عمّار، عن مولى لأبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽³⁾.

2963 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، وعليّ بن النعمان، عن عبداللّه بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ‌) لم يدع الارض إلاّ وفيها عالم يعلم الزّياده والنقصان في الأرض، فإذا زاد المؤمنون شيئا ردّهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، فقال: خذوه كاملا، ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين امورهم، ولم يفرّقوا بين الحقّ والباطل⁽⁴⁾.

1) (1)- علل الشرايع: ص 199 ح 24.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 351 ح 3.

3) (3) بصائر الدرجات: ص 506 ح 12. منهما البحار: ج 23 ص 25.

4) (4) - علل الشرايع: ص 199 ح 22.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن سنان وعليّ ابن النعمان مثله إلاّ أن فيه: لالتبس على المؤمنين أمرهم⁽¹⁾.

الاختصاص: أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد مثل ما في بصائر الدرجات⁽²⁾.

2964 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، وصفوان بن يحيي وعبداللّه بن المغيره، وعليّ بن النعمان كلّهم، عن عبداللّه بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه لا يدع الأرض إلاّ وفيها عالم يعلم الزّياده والنّقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئا ردّهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، فقال: خذوه كاملا، ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين أمرهم ولم يفرّق بين الحقّ والباطل⁽³⁾.

2965 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد ومحمد بن عبدالجبار، عن محمد بن خالد البرقي، عن فضاله بن أيوب، عن شعيب، عن أبي حمزه قال:

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): لن تبقى الارض إلاّ وفيها من يعرف الحقّ‌، فإذا زاد الناس فيه قال: قد زادوا، وإذا نقصوا منه قال: قد نقصوا، وإذا جاؤوا به صدّقهم، ولو لم يكن كذلك لم يعرف الحقّ من الباطل⁽⁴⁾.

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 251 ح 1.

2) (2) - الاختصاص: ص 288. منه البحار: ج 23 ص 24.

3) (3) - علل الشرايع: ص 195 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 21.

4) (4) - علل الشرايع: ص 199 ح 25.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن البرقي مثله إلّا أن فيه: وفيها رجل منا يعرف الحق⁽¹⁾.

2966 -اكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه يا عبداللّه بن جعفر جميعا، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن حمزه بن حمران، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لو لم يكن في الارض إلّا إثنان لكان أحدهما الحجّه، ولو ذهب أحدهما بقي الحجّه⁽²⁾.

2967 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزه قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أتبقى⁽³⁾الارض بغير إمام‌؟

قال: لو بقيت الارض بغير إمام لساخت⁽⁴⁾و⁽⁵⁾.

علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى مثله⁽⁶⁾.

علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزه

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 351 ح 4. منهما البحار: ج 23 ص 25.

2) (2) - اكمال الدين: ص 232 ح 38. منه البحار: ج 23 ص 43.

3) (3) - تبقى - علل الشرايع - بصائر الدرجات - غيبه الطوسي.

4) (4) - يعني انخسفت بأهلها وذهبت بهم. (الوافي).

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 179 ح 10.

6) (6) - علل الشرايع: ص 196 ح 5.

الثمالي مثله⁽¹⁾.

غيبه الطوسي: روى سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى مثله وفيه: لو بقيت الارض بغير إمام ساعه لساخت⁽²⁾.

2968 -اكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال:

حدثنا العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الهيثم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) قال: قلت له: أتبقى الارض بغير إمام‌؟

فقال: لا.

قلت: فإنّا نروي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّها لا تبقى بغير إمام إلاّ أن يسخط اللّه على أهل الارض، أو على العباد.

فقال: لا تبقى، إذن لساخت⁽³⁾.

2969 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدى، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق، عن أحمد ابن عمر الحلاّل، عن أبي الحسن (عليه السّلام) قال: قلت: [هل] تبقى الارض بغير إمام‌؟ فإنّا نروي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: لا تبقى إلاّ أن يسخط اللّه على العباد.

فقال: لا، لا تبقى لو بقيت إذن لساخت⁽⁴⁾.

1) (1)- علل الشرايع: ص 198 ح 16.

2) (2) - غيبه الطوسي: ص 132.

3) (3) - اكمال الدين: ص 201 ح 2. منه البحار: ج 23 ص 33.

4) (4) - علل الشرايع: ص 197 ح 15. منه البحار: ج 23 ص 24.

2970 - اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق، عن أحمد بن عمر الحلال قال:

قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السّلام): إنّا روينا عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: إنّ الارض لا تبقى بغير إمام. أو تبقى ولا إمام فيها؟

فقال: معاذ اللّه لا تبقى ساعه، اذن لساخت⁽¹⁾.

2971 -اكمال الدين: حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق ابن صدقه، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبداللّه قال:

سمعته يقول: لم تخل الارض - منذ كانت - من حجّه عالم يحيي فيها ما يميتون من الحقّ‌، ثمّ تلا هذه الآيه: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‌) ⁽²⁾و⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن الحسين بن علي، عن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدائنى، عن مصدق بن صدقه قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لن تخلو الأرض من حجّه عالم... وذكر مثله⁽⁴⁾.

1) (1)- اكمال الدين: ص 202 ح 5. منه البحار: ج 23 ص 34.

2) (2) - الصفّ 61:8.

3) (3) - اكمال الدين: ص 221 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 37.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 507 ح 17. منه البحار: ج 23 ص 52.

2972 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام):

تبقى الارض بلاعالم حيّ ظاهر يفزع إليه⁽¹⁾النّاس في حلالهم وحرامهم‌؟

فقال لي: اذن لا يعبد اللّه يا أبا يوسف⁽²⁾.

2973 -تفسير العياشي: عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): تبقى الارض يوما بغير عالم منكم يفزع الناس إليه‌؟

قال: فقال لي: إذن لا يعبد اللّه.

يا أبا يوسف لاتخلو الارض من عالم ظاهر منّا يفزع الناس إليه في حلالهم وحرامهم، وإنّ ذلك لمبيّن في كتاب اللّه، قال اللّه: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا) ⁽³⁾(اصْبِرُوا) على دينكم (وَ صابِرُوا) عدوّكم ممّن يخالفكم (وَ رابِطُوا) إمامكم (وَ اتَّقُوا اللّهَ‌) فيما أمركم به، وافترض عليكم⁽⁴⁾.

2974 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج قال: قلت لأبى عبداللّه (عليه السّلام): تخلو الارض من عالم منكم حيّ ظاهر تفزع

1) (1)- فزع اليه: لجأ. (أقرب الموارد).

2) (2) - علل الشرايع: ص 195 ح 3. منه البحار: ج 23 ص 21.

3) (3) - آل عمران 3:200.

4) (4) - تفسير العياشي: ج 1 ص 212 ح 181. منه البحار: ج 24 ص 217.

إليه الناس في حلالهم وحرامهم‌؟

فقال: يا أبا يوسف لا، إنّ ذلك لبيّن في كتاب اللّه تعالى، فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا) عدوّكم ممّن يخالفكم (وَ رابِطُوا) إمامكم (وَ اتَّقُوا اللّهَ‌) فيما يأمركم وفرض عليكم⁽¹⁾.

2975 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد⁽²⁾بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): لا تبقى الارض يوما واحدا بغير إمام منّا تفزع إليه الامّه⁽³⁾.

2976 -بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن عليّ‌، عن عبيس بن هشام، عن عبداللّه بن الوليد، عن الحارث بن المغيره النّضري قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لا يكون الارض إلاّ وفيها عالم يعلم مثل علم الاوّل وراثه من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ومن عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام)، يحتاج النّاس إليه ولا يحتاج إلى أحد⁽⁴⁾.

2977 -اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعا قالا: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن الحارث بن المغيره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 507 ح 16. منه البحار: ج 23 ص 51.

2) (2) - عن عبداللّه - البحار.

3) (3) - اكمال الدين: ص 230 ح 29. منه البحار: ج 23 ص 42.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 530 ح 16. منه البحار: ج 23 ص 53.

قال: سمعته يقول لم يترك اللّه الأرض بغير عالم يحتاج النّاس إليه، ولا يحتاج إليهم، يعلم الحلال والحرام.

قلت: جعلت فداك بماذا يعلم‌؟

قال: بوراثه من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ومن عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام)⁽¹⁾.

2978 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري قالا: حدثنا ابراهيم بن مهزيار، عن عليّ بن مهزيار، عن فضاله⁽²⁾بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيره قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الارض لا تترك إلاّ بعالم يعلم الحلال والحرام، وما يحتاج النّاس إليه، ولا يحتاج إلى الناس.

قلت: جعلت فداك علم ماذا؟

قال: وراثه من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وعليّ (عليه السّلام)⁽³⁾.

2979 -بصائر الدرجات: حدثنا بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي، عن الوشّاء، عن أبان الاحمر، عن الحارث بن المغيره قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام)⁽⁴⁾يقول: إنّ الارض لا تترك إلاّ بعالم يحتاج النّاس إليه ولا يحتاج إلى الناس، يعلم الحرام والحلال⁽⁵⁾.

1) (1)- اكمال الدين: ص 224 ح 18. منه البحار: ج 23 ص 40.

2) (2) - عن علي بن مهزيار وفضاله - البحار.

3) (3) - اكمال الدين: ص 223 ح 15. منه البحار: ج 23 ص 40.

4) (4) - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) سمعته - المحاسن.

5) (5) - بصائر الدرجات: ص 505 ح 8. منه البحار: ج 23 ص 50.

المحاسن: البرقي، عن الوشاّء مثله⁽¹⁾.

2980 -الكافي: أحمد بن مهران، عن محمد بن عليّ‌، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له:

تبقى الارض بغير إمام‌؟

قال: لا⁽²⁾.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب، عن بعض رجاله، عن أحمد بن مهران مثله⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام):...

وذكر مثله⁽⁴⁾.

2981 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إنّ اللّه لم يدع الارض بغير عالم، ولولا ذلك لم يعرف الحقّ من الباطل⁽⁵⁾.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم بهذا الاسناد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنه قال:... وذكر مثله⁽⁶⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما)

1) (1)- المحاسن: ص 234 ح 194. منه البحار: ج 26 ص 178.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 178 ح 4.

3) (3) - غيبه النعمانى: ص 138 ح 5.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 505 ح 5.

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 178 ح 5.

6) (6) - غيبه النعماني: ص 138 ح 6.

قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر قالا: حدثنا محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):... وذكر نحوه⁽¹⁾.

2982 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن مهزيار، عن عليّ بن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن أبي عليّ البجلى، عن أبان بن عثمان، عن زراره بن أعين، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في حديث له في الحسين بن عليّ (عليه السّلام) انه قال في آخره: ولولا من على الارض من حجج اللّه لنفضت الارض ما فيها وألقت ما عليها، إنّ الارض لاتخلو ساعه من الحجّه⁽²⁾.

2983 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عبدالكريم وغيره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) إنّ جبرئيل نزل على محمد (صلّى اللّه عليه وآله) يخبر عن ربّه (عزّوجلّ‌) فقال له: يا محمّد لم أترك الارض إلاّ وفيها عالم يعرف طاعتي وهداي، ويكون نجاه فيما بين قبض النبيّ إلى خروج النبيّ الاخر، ولم أكن أترك إبليس يضلّ النّاس، وليس في الارض حجّه وداع إليّ‌، وهاد إلى سبيلي، وعارف بأمري.

وإنّي قد قضيت لكلّ قوم هاديا أهدي به السعداء، ويكون حجّه

1) (1)- اكمال الدين: ص 203 ح 12.

2) (2) - اكمال الدين: ص 202 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 34.

على الأشقياء⁽¹⁾.

2984 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميرى، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن حفص، عن ميثم⁽²⁾بن أسلم، عن ذريح المحاربيّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: واللّه ما ترك اللّه الارض منذ قبض آدم إلاّ وفيها إمام إلى به إلى اللّه (عزّوجلّ‌) وهو حجّه اللّه (عزّوجلّ‌) على العباد، من تركه هلك، ومن لزمه نجا، حقّا على اللّه (عزّوجلّ‌)⁽³⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه ابن جعفر قال: حدثنا ابراهيم بن هاشم، عن أبي جعفر، عن عثمان ابن أسلم، عن ذريح مثله إلا أن فيه: ما ترك اللّه الارض قطّ⁽⁴⁾.

2985 -إكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعا عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن عبداللّه بن خداش⁽⁵⁾البصري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سأله رجل فقال: تخلو الارض ساعه لايكون فيها إمام⁽⁶⁾؟

قال: لاتخلو الارض من الحق⁽⁷⁾.

1) (1)- علل الشرايع: ص 196 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 22.

2) (2) - عيثم - البحار.

3) (3) - علل الشرايع: ص 197 ح 13. منه البحار: ج 23 ص 23.

4) (4) - اكمال الدين: ص 230 ح 28.

5) (5) - خراش - البحار.

6) (6) - لن تخلو الارض ساعه إلّا وفيها امام - البحار.

7) (7) - اكمال الدين: ص 233 ح 40. منه البحار: ج 23 ص 43.

2986 - بصائر الدرجات: حدثنا بعض أصحابنا، عن الوشّاء، عن أبان الاحمر، عن الحسن بن زياد العطّار قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): ما يكون الارض إلاّ وفيها عالم‌؟

قال: بلى⁽¹⁾.

2987 -المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابنا، عن الاصمّ عبداللّه بن عبدالرحمن البصري، عن أبي حمزه الثمالي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لن تبقى الارض إلاّ وفيها عالم يعرف الحقّ من الباطل⁽²⁾.

2988 -إكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن أبي الحسن الليثي قال: حدثني جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) ان النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال: إن في كلّ خلف من أمّتي عدلا من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وإنّ أئمتكم قادتكم الى اللّه (عزّوجلّ‌) فانظروا بمن تقتدون في دينكم وصلاتكم⁽³⁾.

2989 -قرب الاسناد: هارون بن مسلم قال: حدثني مسعده بن صدقه قال: حدثني جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) قال: في كلّ خلف من امّتي عدل من أهل بيتي ينفي عن هذا الدّين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 505 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 50.

2) (2) - المحاسن: ص 234 ح 195. منه البحار: ج 26 ص 178.

3) (3) - اكمال الدين: ص 221 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 30.

الجهّال وإن أئمّتكم وفدكم إلى اللّه فانظروا من توفدوا في دينكم وصلواتكم⁽¹⁾.

البحار - بيان: وفد إليه وعليه: ورد، وأوفده عليه وإليه، والوافد: السابق من الابل، والإيفاد والتوفيد: الارسال. والوقد:

الّذين يقصدون الأمراء لزياره واسترفاد وانتجاع.

2990 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه أجلّ وأعظم من أن يترك الارض بغير إمام عادل⁽²⁾و⁽³⁾.

اكمال الدين: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن أبي حمزه مثله⁽⁴⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزه مثله⁽⁵⁾.

2991 -الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد المسليّ‌، عن عبداللّه بن سليمان العامري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما زالت الأرض إلاّ

1) (1)- قرب الاسناد: ص 37. منه البحار: ج 23 ص 30.

2) (2) - بغير إمام عدل - اكمال الدين، بغير إمام - بصائر الدرجات.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 178 ح 6.

4) (4) - اكمال الدين: ص 229 ح 26.

5) (5) - بصائر الدرجات: صه 50 ح 3.

وللّه فيها الحجّه، يعرّف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى سبيل اللّه⁽¹⁾.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله⁽²⁾.

2992 -إكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميرى، عن أيوب بن نوح، عن الربيع بن محمد المسلى⁽³⁾عن عبداللّه بن سليمان العامري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما زالت الارض إلاّ وللّه تعالى ذكره [فيها] حجّه⁽⁴⁾يعرّف الحلال والحرام، ويدعو إلى سبيل اللّه، ولا تنقطع الحجّه من الأرض إلاّ أربعين يوما قبل يوم القيامه، فإذا رفعت الحجّه اغلق باب التوبه ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل أن ترفع الحجّه، أولئك شرار من خلق اللّه، وهم الّذين يقوم عليهم القيامه⁽⁵⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد المسلمي مثله⁽⁶⁾.

المحاسن: البرقي، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلمى مثله⁽⁷⁾.

2993 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن صفوان،

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 178 ح 3.

2) (2) - غيبه النعماني: ص 138 ح 4.

3) (3) - المسلمي - البحار.

4) (4) - الحجّه - بصائر الدرجات.

5) (5) - اكمال الدين: ص 229 ح 24.

6) (6) - بصائر الدرجات: ص 504 ح 1.

7) (7) - المحاسن: ص 236 ح 202. منها البحار: ج 23 ص 41 و 42.

عن ذريح المحاربيّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الأرض لا تكون إلاّ وفيها عالم، لا يصلح الناس إلا ذاك⁽¹⁾.

2994 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري قال: حدثنا إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، عن محمد بن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن الحسن بن زياد قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الارض لاتخلو من أن يكون فيها حجّه عالم، إنّ الارض لا يصلحها إلاّ ذلك، ولا يصلح النّاس إلاّ ذلك⁽²⁾.

2995 -علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى، عن سعد بن أبي خلف، عن الحسن ابن زياد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الارض لاتكون إلاّ وفيها عالم يصلحهم ولا يصلح الناس إلا ذلك⁽³⁾.

2996 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن الحسن بن زياد العطّار قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الارض لا تكون إلاّ وفيها حجّه، إنّه لا يصلح النّاس إلاّ ذلك، ولا يصلح الارض إلاّ ذاك⁽⁴⁾.

2997 -علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال:

حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 504 ح 2. منه البحار: ج 23 ص 50.

2) (2) - اكمال الدين: ص 203 ح 7.

3) (3) - علل الشرايع: ص 196 ح 8. منهما البحار: ج 23 صه 3.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 505 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 51.

يحيي، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لا يصلح الناس إلاّ بامام ولا تصلح الارض إلاّ بذلك⁽¹⁾.

2998 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميرى، عن عليّ بن مهزيار، عن فضاله، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن زياد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): هل تكون الارض إلاّ وفيها إمام‌؟

قال: لا تكون إلاّ وفيها إمام عالم بحلالهم وحرامهم وما يحتاجون إليه⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن ابان الاحمر، عن الحسين بن زياد العطّار قال: قلت... وذكر نحوه⁽³⁾.

2999 -اكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعا، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عليّ بن النعمان، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبيده قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك إن سالم ابن أبي حفصه يلقاني ويقول لي: ألستم تروون أن من مات وليس له إمام فموتته موته جاهليه‌؟ فأقول له: بلى، فيقول لي: قد مضى أبو جعفر (عليه السّلام) فمن إمامكم اليوم‌؟

فأكره - جعلت فداك - أن أقول له: جعفر فأقول له: أئمّتي

1) (1)- علل الشرايع: ص 196 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 22.

2) (2) - اكمال الدين: ص 223 ح 16. منه البحار: ج 23 ص 40.

3) (3) - المحاسن: ص 234 ح 192. منه البحار: ج 26 ص 178.

آل محمد (صلّى اللّه عليه وآله).

فيقول لي: ما أراك صنعت شيئا.

فقال (عليه السّلام): ويح سالم بن أبي حفصه لعنه اللّه وهل يدري سالم ما منزله الإمام‌؟! إنّ منزله الامام أعظم ممّا يذهب إليه سالم والنّاس أجمعون، وانّه لن يهلك منّا إمام قطّ إلاّ ترك من بعده من يعلم مثل علمه، ويسير مثل سيرته، ويدعو إلى مثل الّذي دعا إليه، وانه لم يمنع اللّه (عزّوجلّ‌) ما أعطى داود أن أعطى سليمان أفضل منه⁽¹⁾.

3000 -غيبه النعماني: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقده الكوفي قال: حدثني أحمد⁽²⁾بن يوسف بن يعقوب قال: حدثنا اسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزه، عن أبيه، عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لا واللّه لا يدع اللّه هذا الامر إلاّ وله من يقوم به إلى يوم تقوم الساعه⁽³⁾.

3001 -اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميرى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسين بن سعيد (الأهوازي)، عن جعفر بن بشير وصفوان بن يحيى جميعا، عن المعلّى بن عثمان، عن المعلّى بن خنيس قال: سألت أبا عبداللّه (عليه

1) (1)- اكمال الدين: ص 229 ح 27. منه البحار: ج 23 ص 41.

2) (2) - محمد - البحار.

3) (3) - غيبه النعماني: ص 54 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 54.

السّلام) هل كان النّاس إلاّ وفيهم من قد امروا بطاعته منذ كان نوح‌؟

قال: لم يزل كذلك⁽¹⁾ولكن أكثرهم لا يؤمنون⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيي، عن المعلى بن خنيس مثله⁽³⁾.

اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه ابن جعفر الحميرى قال: قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن يزيد بن اسحاق شعر، عن هارون بن حمزه الغنوي قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام):... وذكر مثله⁽⁴⁾.

3002 -تفسير القمي: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن معاويه بن حكيم، عن أحمد بن محمد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه: (وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‌) ⁽⁵⁾.

قال (عليه السّلام): إمام بعد إمام⁽⁶⁾.

تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العبّاس (رحمه اللّه):

حدثنا الحسين بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينه، عن حمران، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁷⁾.

1) (1)- فقال: لم يزالوا كذلك - المحاسن، وقال: لم يزالوا كذلك - اكمال الدين: ص 232.

2) (2) - اكمال الدين: ص 231 ح 32.

3) (3) - المحاسن: صه 23 ح 198.

4) (4) - اكمال الدين: ص 232 ح 37. منها البحار: ج 23 ص 43.

5) (5) - القصص 28:51.

6) (6) - تفسير القمي: ج 2 ص 141.

7) (7) - تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 420 ح 14. منهما البحار: ج 23 ص 30 و 31.

3003 - أمالي الطوسي: أبو محمد الفحام قال: حدثني المنصورى قال: حدثني عمّ أبي أبو موسى عيسى بن أحمد قال:

حدثني الامام علي بن محمد قال: حدثني أبي، عن أبيه علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: قال الصادق (عليه السّلام) في قوله: (وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ‌) قال: إمام بعد إمام.

وفي قوله: (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‌) ⁽¹⁾قال: كانوا لا ينامون حتّى يصلّوا العتمه⁽²⁾.

باب (2) إتّصال الوصيه و الأوصياء

3004 -أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان، عن أبي عبداللّه الصادق (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أنا سيّد النبيين، ووصيّي سيّد الوصيين، وأوصيائي⁽³⁾ساده الأوصياء.

إن آدم (عليه السّلام) سأل اللّه (عزّوجلّ‌) أن يجعل له وصيّا صالحا، فأوحى اللّه (عزّوّجلّ‌) إليه: إنّى أكرمت الأنبياء بالنبوّه، ثمّ

1) (1)- السجده 32:16.

2) (2) - أمالي الطوسي: ص 294 ح 576. منه البحار: ج 23 ص 31.

3) (3) - وأوصياؤه - الفقيه - أمالي الطوسي.

اخترت [من] خلقي [خلقا] وجعلت خيارهم الأوصياء.

ثم أوحى اللّه (عزّوجلّ‌)⁽¹⁾إليه: يا آدم أوص إلى شيث، فأوصى آدم إلى شيث، وهو هبه اللّه بن آدم، وأوصى شيث إلى ابنه شبّان، وهو ابن نزله الحوراء الّتي أنزلها اللّه على ادم من الجنّه فزوّجها ابنه شيثا، وأوصى شبّان إلى مجلث⁽²⁾وأوصى مجلث3 إلى محوق⁽³⁾، وأوصى محوق5 إلى غثميشا⁽⁴⁾(عثميشا - خ ل) وأوصى غثميشا7 إلى اخنوخ وهو إدريس النبيّ (عليه السّلام) وأوصى إدريس إلى ناحور ودفعها ناحور الى نوح النبي (عليه السّلام) وأوصى نوح الى سام، واوصى سام إلى عثامر، وأوصى عثامر الى برعيثاشا⁽⁵⁾(برعيثاثا - خ ل) واوصى برعيثاشا9 الى يافث، وأوصى يافث الى بره واوصى بره الى جفسيه (جفيسه - خ ل) وأوصى جفسيه إلى عمران ودفعهاعمران الى ابراهيم خليل الرحمن (عليه السّلام)⁽⁶⁾وأوصى ابراهيم الى ابنه اسماعيل، وأوصى اسماعيل الى اسحاق، وأوصى اسحاق الى يعقوب، وأوصى يعقوب الى يوسف، وأوصى يوسف الى بثرياء، وأوصى بثرياء الى شعيب، ودفعها⁽⁷⁾شعيب الى موسى بن عمران، وأوصى موسى بن عمران الى يوشع بن نون، وأوصى يوشع بن نون الى داود (عليه السّلام) وأوصى

1) (1)- فاوحى اللّه تعالى ذكره - الفقيه.

2) (2و3) - محلث - الفقيه.

3) (4و5) - محوت - أمالي الطوسي.

4) (6و7) - علميشا - أمالي الطوسي.

5) (8و9) - برغيثاشا - الفقيه، برغيشاشا - أمالي الطوسي.

6) (10) - الى ابراهيم الخليل (عليه السّلام) - الفقيه - أمالي الطوسي.

7) (11) - وأوصى - أمالي الطوسي.

داود (عليه السّلام) الى سليمان، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا، وأوصى آصف بن برخيا إلى زكرياء، ودفعها زكريا إلى عيسى بن مريم، وأوصى عيسى إلى شمعون بن حمون الصفا، وأوصى شمعون إلى يحيي بن زكريّا، وأوصى يحيي بن زكريا إلى منذر، وأوصى منذر إلى سليمه، وأوصى سليمه إلى برده.

ثمّ قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ودفعها إليّ برده، وأنا أدفعها إليك يا عليّ‌، وأنت تدفعها إلى وصيك، ويدفعها وصيّك إلى أوصيائك من ولدك واحد بعد واحد حتّى تدفع إلى خير أهل الارض بعدك، ولتكفرنّ بك الامّه، ولتختلفنّ عليك اختلافا شديدا، الثابت عليك كالمقيم معي، والشاذّ عنك في النّار، والنّار مثوى للكافرين⁽¹⁾.

من لا يحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان، عن أبي عبداللّه الصادق (عليه السّلام) مثله وفيه: مثوى الكافرين⁽²⁾.

أمالي الطوسي: أبو عبداللّه الحسين بن عبيداللّه الغضائري قال:

أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل بهذا الاسناد مثله.

وفيه: والنار مثوى الكافرين⁽³⁾.

اكمال الدين: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبداللّه

1) (1)- أمالي الصدوق: ص 328 ح 3.

2) (2) - من لايحضره الفقيه: ج 4 ص 174 ح 5402.

3) (3) - أمالي الطوسي: ص 442 ح 991.

وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي وابراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب السراد، عن مقاتل بن سليمان بن دوال دوز، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽¹⁾.

باب (3) الإمامه لا تكون الا بالنص ويجب على الإمام النص على من بعده

3005 -الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيي، عن [ابن] أبي عثمان، عن المعلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الامام يعرف الامام الذي من بعده فيوصي إليه⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن القاسم، عن صفوان بن يحيي، عن المعلّى بن أبي عثمان، عن المعلّى بن خنيس مثله⁽³⁾.

3006 -الكافي: أحمد، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبي عبداللّه البرقي، عن فضاله بن أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما مات عالم حتّى يعلمه اللّه (عزّوجلّ‌) إلى من يوصي⁽⁴⁾.

1) (1)- اكمال الدين: ص 211 ح 1.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 6.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 494 ح 2.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 7.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن أبي عبداللّه البرقي، عن فضاله بن أيوب، عن عمرو بن أبان، عن سليمان بن خالد⁽¹⁾

• بصائر الدرجات: ص 493 ح 3 و 1..

بصائر الدرجات: حدثنا السنديّ بن محمد، عن صفوان بن يحيي، عن عبداللّه بن مسكان، عن حجر، عن حمران، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله2.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضاله بن أيوب، عن عمرو بن أبان، (عن حمران)⁽²⁾عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

3007 -الكافي: محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لا يموت الامام حتّى يعلم من يكون من بعده فيوصي [إليه]⁽⁴⁾.

3008 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن جعفر ابن بشير والحسن بن علي بن فضّال، عن مثنّى الحنّاط، عن الحسن الصيقل قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): لا يموت الرّجل منّا حتّى يعرف وليّه⁽⁵⁾.

1) (1و2)

2) (3) - ما بين الهلالين من البحار.

3) (4) - بصائر الدرجات: ص 493 ح 2.

4) (5) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 5.

5) (6) - بصائر الدرجات: ص 494 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 73.

3009 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لا يموت الامام حتّى يعلم من يكون بعده⁽¹⁾.

3010 -تفسير العياشي: عن بعض اصحابنا، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: أخبرني عن قول اللّه: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ‌) ⁽²⁾؟

قال: نحن يعني بها، واللّه المستعان، إنّ الرجل منّا إذا صارت إليه لم يكن له - أو لم يسعه - إلاّ أن يبيّن للناس من يكون بعده⁽³⁾.

3011 -بصائر الدرجات: حدثنا عليّ بن إسماعيل، عن أحمد ابن النضر الخزّاز، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الامام يعرف الامام الّذي يكون من بعده⁽⁴⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله5.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضاله بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 494 ح 3. منه البحار: ج 23 ص 73.

2) (2) - البقره 2:159.

3) (3) - تفسير العياشي: ج 1 ص 71 ح 139. منه البحار: ج 2 ص 76.

4) (4و5) - بصائر الدرجات: ص 494 ح 4 و 5.

5) (6) - بصائر الدرجات: ص 495 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 73.

3012 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمّار، عن ابن أبي يعفور، عن المعلّى بن خنيس قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) ⁽¹⁾؟

قال: أمر اللّه الإمام الاوّل أن يدفع إلى الإمام الذي بعده كلّ شيء عنده⁽²⁾.

3013 -مناقب آل أبي طالب: محمد بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام) في قوله: (يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ) ⁽³⁾.

قال: اختار محمّدا وأهل بيته⁽⁴⁾.

3014 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشاء قال: حدثني عمر بن أبان، عن أبي بصير قال:

كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فذكروا الأوصياء وذكرت إسماعيل⁽⁵⁾.

فقال: لا واللّه يا أبا محمد ما ذاك إلينا وما هو إلاّ إلى اللّه (عزّوجلّ‌) ينزل واحدا بعد واحد⁽⁶⁾.

3015 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين

1) (1)- النساء 4:58.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 4.

3) (3) - القصص 28:68.

4) (4) - مناقب آل أبي طالب: ج 1 ص 256. منه البحار: ج 23 ص 74.

5) (5) - يعني إسماعيل بن الإمام الصادق (عليه السّلام).

6) (6) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 1.

ابن سعيد الأهوازي، عن عمر بن أبان قال: ذكر أبو عبداللّه (عليه السّلام) الأوصياء، وذكرت إسماعيل، وقال: لا واللّه يا أبا محمد ما ذاك إلينا، ما هو إلاّ إلى اللّه ينزل واحدا بعد واحد⁽¹⁾.

3016 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عمرو ابن الاشعث قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: أترون الموصي منّا يوصي إلى من يريد؟! لا واللّه، ولكن عهد من اللّه ورسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لرجل فرجل، حتّى ينتهي الامر إلى صاحبه.

الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن محمدبن جمهور، عن حمّاد بن عيسى، عن منهال، عن عمرو بن الاشعث، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽²⁾.

بصائر الدرجات: أخبرنا أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير بهذا الاسناد نحوه⁽³⁾.

3017 -اكمال الدين: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه يا عبداللّه بن جعفر جميعا، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن اسباط، عن عبداللّه ابن بكير، عن عمرو بن الاشعث قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: أترون الامر إلينا نضعه حيث نشاء؟ كلاّ، واللّه إنّه

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 491 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 71.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 277 ح 2.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 490 ح 1.

لعهد [معهود] من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) إلى رجل فرجل، حتّى ينتهي إلى صاحبه⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط بهذا الاسناد نحوه⁽²⁾.

3018 -بصائر الدرجات: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن عبداللّه بن بكير، عن عمرو، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كنّا عنده نحوا من عشرين إنسانا، فقال: لعلّكم ترون أنّ هذا الامر إلى رجل منّا نضعه حيث نشاء، كلاّ واللّه إنّه لعهد من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يسمّى رجل فرجل حتّى انتهى إلى صاحبه⁽³⁾.

3019 -غيبه النعماني: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقده الكوفي قال: حدثنا أبو محمد عبداللّه بن أحمد بن المستورد⁽⁴⁾الاشجعي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيداللّه الحلبي قال: حدثنا عبداللّه بن بكير، عن عمرو بن الاشعث قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول ونحن عنده في البيت نحو من عشرين رجلا فأقبل علينا وقال: لعلّكم ترون أنّ هذا الامر في الامامه إلى الرّجل منّا يضعه حيث يشاء، واللّه إنّه لعهد من اللّه نزل على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) إلى رجال مسمّين رجل فرجل،

1) (1)- اكمال الدين: ص 222 ح 11.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 491 ح 5. منهما البحار: ج 23 ص 70 و 71.

3) (3) بصائر الدرجات: ص 491 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 72.

4) (4) - مسعود - البحار.

حتّى ينتهي إلى صاحبها⁽¹⁾.

3020 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عبداللّه ابن محمد، عن عبداللّه الحجّال، عن داود بن يزيد، عمّن ذكره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أترون الامر إلينا أن نضعه فيمن شئنا؟

كلّا، واللّه إنّه عهد من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) إلى عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) رجل فرجل إلى أن ينتهى إلى صاحب هذا الامر⁽²⁾.

3021 -الكافي: محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن عيسى بن عبداللّه بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: إن كان كون - ولا أراني اللّه - فبمن أئتمّ؟ فأومأ إلى ابنه موسى (عليه السّلام).

قال: قلت: فان حدث بموسى حدث فبمن أئتمّ؟

قال: بولده، قلت: فان حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أئتمّ؟

قال: بولده ثمّ واحدا فواحدا⁽³⁾.

3022 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير وجميل، عن عمرو بن مصعب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: أترون أنّ الموصي منّا يوصي إلي من يريد؟! لا واللّه ولكنّه عهد من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)

1) (1)- غيبه النعماني: ص 51 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 75.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 491 ح 2. منه البحار: ج 23 ص 71.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 286 ح 5.

إلى رجل فرجل - حتّى انتهى إلى نفسه -⁽¹⁾.

3023 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن عمرو بن عثمان، عن حسّان، عن سدير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سمعته يقول: أترون الوصيّه إنّما هو شيء يوصى به الرّجل إلى من شاء؟

ثمّ قال: إنّما هو عهد من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) رجل فرجل حتّى انتهى إلى نفسه⁽²⁾.

وحدثنا إبراهيم بن هاشم، عن يحيي بن أبي عمران، عن عليّ ابن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه3.

3024 -بصائر الدرجات: حدثنا الحسين بن محمد [بن عامر] عن المعلّى بن محمد، عن عليّ بن محمد، عن بكر بن صالح الرازي، عن محمد بن سليمان المصري، عن عثمان بن أسلم، عن معاويه بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الامامه عهد من اللّه (عزّوجلّ‌) معهود لرجل مسمّى، ليس للامام أن يزويها عمّن يكون من بعده⁽³⁾.

باب (4) وجوب معرفه الإمام وأنّ من جهله مات ميته جاهليّه

3025 الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 279 ح 4.

2) (2و3) - بصائر الدرجات: ص 491 ح 3 وص 492 ح 8. منه البحار: ج 23 ص 71

3) (4) - بصائر الدرجات: ص 492 ح 12. منه البحار: ج 23 ص 72.

الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن اذينه، عن الفضيل بن يسار قال: ابتدأنا أبو عبداللّه (عليه السّلام) يوما وقال:

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): «من مات وليس عليه [له] إمام فميتته ميته جاهليه».

فقلت: قال ذلك رسول اللّه‌؟

فقال: إي واللّه قد قال.

قلت: فكلّ من مات وليس له إمام فميتته ميته جاهليه‌؟! قال: نعم⁽¹⁾.

3026 -الاختصاص: عن محمد بن عليّ الحلبيّ‌، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من مات وليس عليه إمام حيّ ظاهر مات ميته جاهليه⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وليس عليه امام حي ظاهر...».

الظاهر أن المقصود من الامام الظاهر هو المنصوص عليه، الذي لا يعتري امامته شك أو شبهه أو غموض، بعكس الامام المشكوك امامته والمختلف فيه، كالذين كانوا يدّعون الامامه كذبا وزورا، دون نص أو دليل.

وقد صحّ عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) انه نصّ على الائمه الاثني عشر من أهل بيته ابتداء من الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) وانتهاء بالامام المهدي المنتظر (عليه السّلام).

3027 -الاختصاص: عن أبي الجارود قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 376 ح 1.

2) (2) - الاختصاص: ص 269. منه البحار: ج 23 ص 92.

السّلام) يقول: من مات وليس عليه امام حيّ ظاهر مات ميته جاهليه.

قال: قلت: امام حيّ جعلت فداك‌؟

قال: امام حي⁽¹⁾.

3028 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: حدّثنى عبدالكريم بن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال:

سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): «من مات وليس له إمام، فميتته ميته جاهليه»، قال:

قلت: ميته ميته‌؟

قال: ميته ضلال.

قلت: فمن مات اليوم وليس له إمام فميتته ميته جاهليه‌؟

فقال: نعم⁽²⁾.

3029 -المحاسن: البرقي، عن النضر، عن يحيي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قال أبي: من مات ليس له إمام مات ميته جاهليه⁽³⁾.

3030 -غيبه النعماني: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:

حدثنا عليّ بن الحسين، قال: حدثنا العبّاس بن عامر، عن عبدالملك ابن عتبه، عن معاويه بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من مات لايعرف إمامه مات ميته جاهليّه⁽⁴⁾.

1) (1)- الاختصاص: ص 269.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 376 ح 2.

3) (3) المحاسن: صه 15 ح 81. منه البحار: ج 23 ص 77.

4) (4) - غيبه النعماني: ص 129 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 78..

3031 -كنز الفوائد: حدثنا الشيخ أبو الحسن بن أحمد بن علي ابن شاذان القمي⁽¹⁾قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالدين عباس⁽²⁾قال: حدثنا محمد بن عمر قال: حدثنا الحسن بن محمد بن عبداللّه ابن محمد بن العباس الرازي قال:⁽³⁾حدثني علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من مات وليس له إمام من ولدي مات ميته جاهليه، يؤخذ بما عمل في الجاهليه والاسلام⁽⁴⁾.

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن البراء الجعابى قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبداللّه بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيّدي علي ابن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر مثله⁽⁵⁾.

3032 -غيبه النعماني: حدثنا أحمد بن نصر بن هوذه الباهلى⁽⁶⁾

1) (1)- محمد بن احمد بن شاذان القمي - البحار.

2) (2) - احمد بن محمد بن عبداللّه بن عياش - البحار.

3) (3) - الرازي، عن أبيه - البحار.

4) (4) - كنز الفوائد: ج 1 ص 327. منه البحار: ج 23 ص 92.

5) (5) - عيون اخبار الرضا: ج 2 ص 58 ح 214.

6) (6) - احمد بن محمد بن هوذه - البحار. احمد بن النضر (النصر) المعروف بابن أبي هراسه يلقب ابوه (هوذه) - معجم رجال الحديث.

قال: حدثنا ابراهيم بن اسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبداللّه بن حماد الانصاري قال: حدثنا يحيي بن عبداللّه قال: قال لي أبو عبداللّه جعفر بن محمد (عليهما السّلام): يا يحيي بن عبداللّه من بات ليله لايعرف فيها إمامه مات ميته جاهليه⁽¹⁾.

3033 -غيبه النعماني: أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن رباح⁽²⁾، قال: حدثنا أحمد بن عليّ الحميريّ‌، قال: حدثني الحسن⁽³⁾بن أيوب، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعميّ‌، عن عبداللّه بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): رجل يتولاّكم ويبرأ من عدوّكم ويحلّل حلالكم، ويحرّم حرامكم، ويزعم أنّ الامر فيكم لم يخرج منكم إلى غيركم إلاّ أنّه يقول: إنّهم قد اختلفوا فيما بينهم وهم الائمّه القاده، وإذا اجتمعوا على رجل فقالوا: هذا، قلنا: هذا.

فقال (عليه السّلام): إن مات على هذا فقد مات ميته جاهليه⁽⁴⁾.

3034 -الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن الفضيل، عن الحارث بن المغيره قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم):

من مات لا يعرف إمامه، مات ميته جاهليه‌؟

قال: نعم.

قلت: جاهليه جهلاء، أو جاهليّه لايعرف إمامه‌؟

1) (1)- غيبه النعماني: ص 127 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 78.

2) (2) - رياح - البحار.

3) (3) الحسين - البحار.

4) (4) - غيبه النعماني: ص 133 ح 16. منه البحار: ج 23 ص 79.

قال: جاهليّه كفر ونفاق وضلال⁽¹⁾3035 - المحاسن: البرقي، عن محمد بن عليّ‌، عن علي بن النعمان النخعيّ قال: حدثنا الحارث بن المغيره النضريّ قال: سمعت عثمان بن المغيره يقول: حدّثني الصادق، عن عليّ (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات بغير إمام جماعه مات ميته جاهليه».

قال الحارث بن المغيره: فلقيت جعفر بن محمد (عليهما السّلام) فقال: نعم.

قلنا: فمات ميته جاهليه‌؟

قال: ميته كفر وضلال ونفاق⁽²⁾.

3036 -غيبه النعماني: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:

حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا علي بن سيف بن عميره، عن أبيه، عن حمران بن أعين انه قال: وصفت لابي عبداللّه (عليه السّلام) رجلا يتوالى أمير المؤمنين (عليه السّلام) ويتبرّأ من عدوّه، ويقول كلّ شيء يقول، إلاّ أنّه يقول: إنّهم اختلفوا فيما بينهم، وهم الائمّه القاده، ولست أدري أيّهم الامام، وإذا اجتمعوا على رجل واحد⁽³⁾أخذنا بقوله، وقد عرفت أنّ الامر فيهم (رحمهم اللّه جميعا).

فقال: إن مات هذا مات ميته جاهليّه.

وعن عليّ بن سيف، عن أخيه الحسين، عن معاذ بن مسلم، عن

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 377 ح 3.

2) (2) - المحاسن: ص 155 ح 82. منه البحار: ج 23 ص 77.

3) (3) - على وجه واحد - البحار.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽¹⁾.

3037 -المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ‌، عن بشير الدهّان قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميته جاهليه».

فعليكم بالطّاعه، قد رأيتم أصحاب عليّ‌، وأنتم تأتمّون بمن لا يعذر الناس بجهالته.

لنا كرائم القران، ونحن أقوام افترض اللّه طاعتنا، ولنا الانفال ولنا صفو المال⁽²⁾.

البحار - بيان: قوله: «قد رأيتم أصحاب عليّ‌»، أي طاعتهم له، فالمراد خواصّهم أو رجوعهم عنه وكفرهم بعدم طاعتهم له كالخوارج، قوله: «لنا كرائم القرآن» أي نزلت فينا الآيات الكريمه ونفائسها، وهي ما تدلّ على فضل ومدح، والمراد بميته الجاهليه الموت على الحاله الّتي كان عليها أهل الجاهليّه من الكفر والجهل باصول الدّين وفروعه.

3038 -المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبيّ‌، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات ليس له إمام مات ميته جاهليه»؟

فقال: نعم، لو أنّ الناس تبعوا عليّ بن الحسين (عليه السّلام) وتركوا عبدالملك بن مروان اهتدوا.

1) (1)- غيبه النعماني: ص 135 ح 19. منه البحار: ج 23 ص 80.

2) (2) - المحاسن: ص 153 ح 78. منه البحار: ج 23 ص 76.

فقلنا: من مات لا يعرف إمامه مات ميته جاهليّه ميته كفر؟! فقال: لا، ميته ضلال⁽¹⁾.

3039 -بصائر الدرجات: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضيل الاعور، عن أبي عبيده الحذّاء قال:

كنّا زمان أبي جعفر (عليه السّلام) حين مضى (عليه السّلام) نردّد⁽²⁾كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصه فقال: يا أبا عبيده من إمامك‌؟

قلت: أئمّتي آل محمد (عليهم السّلام).

فقال: هلكت وأهلكت، أما سمعت أنا وأنت أبا جعفر (عليه السّلام) وهو يقول: من مات ليس له إمام مات ميته جاهليه‌؟

قلت: بلى لعمري لقد كان ذلك.

ثمّ بعد ذلك بثلاث أو نحوها دخلنا على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فرزق اللّه لنا المعرفه فدخلت عليه فقلت له: لقيت سالما فقال لي: كذا وكذا، وقلت له: كذا وكذا.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا ويل لسالم، ثلاث مرّات، أما يدري سالم ما منزله الامام‌؟ الامام أعظم ممّا يذهب إليه سالم والنّاس أجمعون.

يا أبا عبيده إنّه لم يمت منّا ميت حتّى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله، ويسير بمثل سيرته، ويدعو إلى مثل الّذي دعا إليه.

يا أبا عبيده إنّه لم يمنع اللّه ما أعطى داود أن أعطي سليمان أفضل

1) (1)- المحاسن: ص 154 ح 80. منه البحار: ج 23 ص 76.

2) (2) - نتردد - البحار.

ممّا أعطى داود، ثمّ قال: (هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ‌) ⁽¹⁾.

قال: قلت: ما أعطاه اللّه جعلت فداك‌؟

قال: نعم يا أبا عبيده إنّه إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل الناس بينه⁽²⁾.

البحار - بيان: قوله (عليه السّلام): «ما أعطى داود» كلمه ((ما» إماّ مصدريه، أي لم ينع اللّه تعالى من إعطاء الابن إعطاء الأب، أو موصوله، أي لم يمنع اللّه ما أعطاه داود من إعطاء سليمان أفضل منه، قوله: «قال: نعم يا أبا عبيده» أجاب بوجه يفهم منه ما سأله وزياده أي ما أعطاه اللّه هو العلم بالوقائع وعدم الاحتياج الى البيّنه. وفي الكافي بعد قوله: أن أعطى سليمان: ثمّ قال يا با عبيده: فلا تكلّف.

ثمّ اعلم أنّ الظاهر من الاخبار أنّ القائم (عليه السّلام) إذا ظهر يحكم بما يعلم في الواقعه لا بالبينه، وأمّا من تقدّمه من الائمّه (عليهم السّلام) فقد كانوا يحكمون بالظاهر وقد كانوا يظهرون ما يعلمون من باطن الامر بالحيل - الطرق الخاصّه - كما كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يفعله في كثير من الموارد.

3040 -المحاسن: البرقي، عن ابن فضّال، عن حماد بن عثمان، عن أبي اليسع عيسى بن السريّ قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

إنّ الارض لاتصلح إلاّ بالامام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميته جاهليّه وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هذه

1) (1)- ص 38:39.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 530 ح 15. منه البحار: ج 26 ص 176.

«وأهوي بيده إلى صدره» يقول: لقد كنت على أمر حسن⁽¹⁾.

3041 -ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي قال: حدثني عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني وكان مرضيا، عن محمد بن عمر، عن حمّاد بن عثمان، عن عيسى بن السريّ أبي اليسع قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات لا يعرف إمامه مات ميته جاهليه»؟.

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): أحوج ما يكون إلى معرفته⁽²⁾إذا بلغ نفسه هذه، وأشار بيده إلى صدره فقال:⁽³⁾لقد كنت على امر حسن⁽⁴⁾.

المحاسن: البرقي، عن عبدالعظيم بن عبداللّه مثله⁽⁵⁾.

3042 -ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن اسماعيل بن مهران، عن رجل، عن أبي المغرا، عن ذريح⁽⁶⁾، عن أبي حمزه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: منّا الامام المفروض طاعته، من جحده مات يهوديا أو نصرانيا.

1) (1)- المحاسن: ص 154 ح 79. منه البحار: ج 23 ص 76 -

2) (2) - أحوج ما يكون العبد إلى معرفته - المحاسن.

3) (3) - وأشار إلى صدره يقول - المحاسن.

4) (4) - ثواب الاعمال: ص 244 ح 1.

5) (5) - المحاسن: ص 92 ح 46. منهما البحار: ج 23 ص 85.

6) (6) - أبي ذريح - البحار.

واللّه ما ترك [اللّه] الارض منذ قبض اللّه (عزّوجلّ‌) آدم إلاّ وفيها إمام يهتدي به إلى اللّه، حجّه على العباد، من تركه هلك، ومن لزمه نجا حقّا على اللّه⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن اسماعيل بن مهران مثله⁽²⁾.

3043 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضاله بن أيوب، عن معاويه بن وهب، عن ذريح قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الائمّه بعد النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟

فقال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) إماما ثمّ كان الحسن (عليه السّلام) إماما، ثمّ كان الحسين (عليه السّلام) إماما، ثمّ كان عليّ بن الحسين (عليه السّلام) إماما، ثمّ كان محمدبن عليّ (عليه السّلام) إماما.

من أنكر ذلك كان كمن أنكر معرفه اللّه (تبارك وتعالى) ومعرفه رسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

ثمّ قال: قلت: ثمّ أنت⁽³⁾

وان كان كلامه استفهاما مع التكرار ثلاث مرّات، فعدم تصريح الامام الصادق بإمامه نفسه إما رعايه للتقيه أو لسبب آخر، ولعلّ معنى كلامه (عليه السّلام): «لتكون من شهداء اللّه» اشاره الى قوله تعالى: (وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ‌) الحديد 57:19.

ذكره الشيخ المجلسي، نقلناه مع تغيير وتوضيح.

جعلت فداك‌؟ - فأعدتها عليه ثلاث

1) (1)- ثواب الاعمال: ص 245 ح 2.

2) (2) - المحاسن: ص 92 ح 45. منهما البحار: ج 23 ص 85.

3) (3) - أقول: الظاهر من معنى الحديث ان الراوي حين قال: «ثم انت» إمّا تصديق من الراوي لإمامه الامام الصادق (عليه السّلام) أو استفهام منه فان كان تصديقا فسكوت الامام تقرير لذلك التصديق.

مرّات - فقال (عليه السّلام) لي: إنّي إنّما حدثتك لتكون من شهداء اللّه (تبارك وتعالى) في أرضه⁽¹⁾.

3044 -الكافي: عدّه من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحسين بن صغير، عمّن حدّثه، عن ربعيّ بن عبداللّه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: أبى اللّه أن يجري الأشياء إلاّ بأسباب، فجعل لكل شيء سببا، وجعل لكل سبب شرحا، وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا، عرفه من عرفه، وجهله من جهله⁽²⁾، ذاك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ونحن⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد بهذا الاسناد نحوه⁽⁴⁾.

3045 -بصائر الدرجات: حدثنا علي بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن عبدي يرفعه الى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أبى اللّه أن يجري الأشياء إلاّ بالاسباب فجعل لكلّ شيء سببا، وجعل لكلّ سبب شرحا، وجعل لكلّ شرح مفتاحا، وجعل لكلّ مفتاح علماء، وجعل لكلّ علم بابا ناطقا، من عرفه عرف اللّه، ومن أنكره أنكر اللّه، ذلك رسول اللّه ونحن⁽⁵⁾.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 181 ح 5.

2) (2) - أي: عرف اللّه من عرف العلم والباب الناطق، وجهل اللّه من جهله.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 183 ح 7.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 26 ح 1.

5) (5) - بصائر الدرجات: صه 52 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 90.

البحار - بيان: لعلّ المراد بالشيء ذي السبب: القرب واالفوز والكرامه والجنّه، وسببه الطاعه وما يوجب حصول تلك الأمور، وشرح ذلك السبب هو الشريعه المقدّسه، والمفتاح: الوحي النازل لبيان الشرع وعلم ذلك المفتاح - بالتحريك - أي ما يعلم به هو الملك الحامل للوحي. والباب الّذي به يتوصّل إلى هذا العلم هو رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) والائمّه (عليهم السّلام).

3046 -الكافي: عليّ بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال: إنّ اللّه لا يستحيي أن يعذّب أمّه دانت بامام ليس من اللّه وإن كانت في أعمالها برّه تقيّه.

وإنّ اللّه ليستحيي أن يعذّب امّه دانت بامام من اللّه وإن كانت في أعمالها ظالمه مسيئه⁽¹⁾.

3047 -الكافي: بعض أصحابنا، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسنيّ‌، عن مالك بن عامر، عن المفضّل بن زائده، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من دان اللّه بغير سماع عن صادق الزمه اللّه البته إلى العناء⁽²⁾ومن ادّعى سماعا من غير الباب الّذي فتحه اللّه فهو مشرك وذلك الباب: المأمون على سر اللّه المكنون⁽³⁾.

3048 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن محمد بن اورمه ومحمد بن عبداللّه، عن عليّ بن حسان، عن

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 376 ح 5.

2) (2) - العناء: التعب والمشقه. (مجمع البحرين).

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 377 ح 4.

عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال أبو جعفر (عليه السّلام): دخل أبو عبداللّه الجدليّ على أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقال (عليه السّلام): يا أبا عبداللّه ألا أخبرك بقول اللّه (عزّوجلّ‌): (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَهِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌) ⁽¹⁾؟

قال: بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك.

فقال: الحسنه معرفه الولايه وحبّنا أهل البيت، والسّيّئه إنكار الولايه وبغضنا أهل البيت، ثمّ قرأ عليه هذه الآيه⁽²⁾.

3049 -علل الشرايع: أخبرني علي بن حاتم (رضي اللّه عنه) فيما كتب اليّ قال: أخبرني القاسم بن محمد قال: حدثنا حمدان بن الحسين قال: حدثنا الحسين بن الوليد، عن ابن بكير، عن حنّان بن سدير قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): لأيّ علّه لم يسعنا إلاّ أن نعرف كلّ إمام بعد النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) ويسعنا أن لانعرف كلّ إمام قبل النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله)؟

قال: لاختلاف الشّرائع⁽³⁾.

3050 -علل الشرايع: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيداللّه، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن عبدالكريم بن عبيداللّه، عن سلمه بن عطا، عن

1) (1)- النمل 27:89 و 90.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 185 ح 14.

3) (3) - علل الشرايع: ص 210 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 82.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: خرج الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) على أصحابه فقال: أيّها الناس إنّ اللّه (عزّوجلّ ذكره) ما خلق العباد إلاّ ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه⁽¹⁾.

فقال له رجل: يابن رسول اللّه بأبي أنت وامّي فما معرفه اللّه‌؟

قال: معرفه أهل كلّ زمان إمامهم الّذي يجب عليهم طاعته⁽²⁾.

البحار - بيان: لعلّه (عليه السّلام) إنّما فسّر معرفه اللّه بمعرفه الإمام لبيان أنّ معرفه اللّه لاتحصل إلاّ من جهه الإمام، أو لاشتراط الانتفاع بمعرفته تعالى بمعرفته (عليه السّلام).

3051 -كنز الفوائد: حدثني أبو المرجا⁽³⁾محمد بن عليّ بن طالب البلدى، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالواحد بن عبداللّه بن يونس الموصلي، عن أبي علي محمد بن همام بن سهل، عن عبداللّه بن جعفر الحميريّ‌، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي عليّ الخراسانيّ‌، عن عبدالكريم بن عبداللّه، عن مسلمه⁽⁴⁾بن عطا، عن أبي عبداللّه الامام الصادق (عليه السّلام) قال:

خرج الحسين بن عليّ (عليه السّلام) ذات يوم على أصحابه فقال - بعد الحمد للّه جلّ وعزّ، والصّلاه على محمّد رسوله (صلّى اللّه عليه وآله) -: يا أيّها الناس إن اللّه - واللّه - ما خلق العباد إلاّ ليعرفوه، فاذا عرفوه

1) (1)- عن عباده ما سواه - البحار.

2) (2) - علل الشرايع: ص 9 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 83.

3) (3) - عن أبي الرجا - البحار.

4) (4) - سلمه - البحار، وهو الصحيح.

عبدوه، فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه.

فقال له رجل: بأبي أنت وامّي يابن رسول اللّه ما معرفه اللّه‌؟

قال: معرفه أهل كل زمان إمامهم الّذي يجب عليهم طاعته⁽¹⁾.

3052 -تأويل الايات الظاهره: قال محمد بن العبّاس: حدثنا الحسين بن أحمد المالكيّ‌، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن سعدان بن مسلم، عن ابان بن تغلب قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) وقد تلا هذه الآيه: (وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * اَلَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ كافِرُونَ‌) ⁽²⁾يا أبان هل ترى اللّه (سبحانه) طلب من المشركين زكاه أموالهم وهم يعبدون معه إلها غيره‌؟

قال: قلت: فمن هم‌؟

قال: ويل للمشركين الّذين أشركوا بالإمام الأوّل ولم يردّوا إلى الآخر ما قال فيه الاوّل وهم به كافرون⁽³⁾.

تأويل الآيات الظاهره: روى أحمد بن محمد بن سيار⁽⁴⁾باسناده الى أبان بن تغلب قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): وويل للمشركين الذين اشركوا مع الامام الاوّل غيره ولم يردوا... وذكر مثله⁽⁵⁾.

3053 غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمدبن يحيى، عن محمدبن الحسين، عن محمدبن سنان، عن

1) (1)- كنز الفوائد: ج 1 ص 328. منه البحار: ج 23 ص 93.

2) (2) - فصّلت 41:6 و 7.

3) (3) تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 533 ح 2.

4) (4) - بشّار - البحار.

5) (5) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 534 ح 3. منه البحار: ج 24 ص 304.

بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من أشرك مع إمام - إمامته من عند اللّه - من ليست إمامته من اللّه كان مشركا⁽¹⁾.

3054 -إكمال الدين: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أبي، عن عبداللّه بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن غير واحد، عن مروان بن مسلم قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام): الامام علم فيما بين اللّه (عزّوّجلّ‌) وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا⁽²⁾.

3055 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الحسن بن راشد قال: حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي قال: حدثنا ربعيّ بن عبداللّه قال: قال لي عبدالرحمن بن أبي عبداللّه: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): المنكر لهذا الامر من بني هاشم وغيرهم سواء؟

فقال لي: لا تقل: المنكر، ولكن قل: الجاحد من بني هاشم وغيرهم.

قال أبو الحسن: فتفكرت [فيه] فذكرت قول اللّه (عزّوجلّ‌) في إخوه يوسف: (فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ‌) ⁽³⁾و⁽⁴⁾.

أقول: المنكر: هو الذي لا يعرف، كما في هذه الآيه، واما الجاحد فهو المنكر مع العلم، يقال: جحده: أي أنكره مع علمه

1) (1)- غيبه النعماني: ص 130 ح 8. منه البحار: ج 23 ص 78.

2) (2) - اكمال الدين: ص 412 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 88.

3) (3) - يوسف 12:58.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 377 ح 3.

بثبوته. كما في قوله تعالى: (وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ‌) ⁽¹⁾.

والراوي لهذا الحديث تفكر حول الفرق بين المنكر والجاحد، ثم انتبه الى قوله تعالى: (فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ‌) .

3056 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن الحسين بن الحسن بن يزيد، عن بدر، عن أبيه قال: حدثني سلام أبو عليّ الخراساني، عن سلام بن سعيد المخزومي قال: بينا أنا جالس عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) إذ دخل عليه عبّاد بن كثير عابد أهل البصره، وابن شريح فقيه أهل مكه وعند أبي عبداللّه (عليه السّلام) ميمون القداح مولى أبي جعفر (عليه السّلام).

فسأله عبّاد بن كثير فقال: يا أبا عبداللّه في كم ثوب كفّن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟

قال: في ثلاثه أثواب: ثوبين صحاريين وثوب حبره، وكان في البرد قلّه فكأنّما ازور⁽²⁾عبّاد بن كثير من ذلك.

فقال أبو عبداللّه: إنّ نخله مريم (عليها السّلام) إنّما كانت عجوه⁽³⁾ونزلت من السماء، فما نبت من أصلها كان عجوه وما كان من لقاط (- لها)، فهو لون، فلمّا خرجوا من عنده قال عبّاد بن كثير لابن شريح:

واللّه ما أدري ما هذا المثل الذي ضربه لي أبو عبداللّه‌؟! فقال ابن شريح: هذا الغلام يخبرك فانّه منهم - يعني ميمونا - فسأله فقال ميمون: أما تعلم ما قال لك‌؟

قال: لا واللّه.

1) (1)- النمل 27:14.

2) (2) - إزور: عدل عنه وانحرف. السان العرب).

3) (3) - العجوه: ضرب من اجود التمر بالمدينه. (أقرب الموارد).

قال: إنّه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك أنّه ولد من ولد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وعلم رسول اللّه عندهم، فما جاء من عندهم فهو صواب وما جاء من عند غيرهم فهو لقاط⁽¹⁾و⁽²⁾.

3057 -تفسير القمي: أخبرنا الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن عليّ بن محمد، عن بكر بن صالح، عن جعفر بن يحيي، عن عليّ بن القصير (النضر)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

قلت: جعلت فداك قوله: (وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَهَ‌) ⁽³⁾.

قال: اوتي معرفه إمام زمانه⁽⁴⁾.

أقول: الظاهر أن هذا من باب المصداق، إذ لاشك أن معرفه الامام من أجلى معاني الحكمه.

ونفس هذا المعنى يأتى بالنسبه الى الحديث القادم.

3058 الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أيوب بن الحرّ، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَهَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) ⁽⁵⁾.

فقال: طاعه اللّه ومعرفه الامام⁽⁶⁾.

1) (1)- قيل اللقاط - بالكسر -: جمع لقط بالتحريك وهو ما يلتقط من هاهنا وهاهنا من النوى ونحوه، و بالضم -: الساق الردي. (مرآه العقول).

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 400 ح 6.

3) (3) لقمان 31:12.

4) (4) - تفسير القمي: ج 2 ص 161. منه البحار: ج 24 ص 86.

5) (5) - البقره 2:269.

6) (6) الكانى: ج 1 ص 185 ح 11.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن الحلبي، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (تبارك وتعالى)... وذكر مثله⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سألته عن قول اللّه...

وذكر مثله⁽²⁾.

3059 -الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَهَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) . الحكمه قال: معرفه الإمام واجتناب الكبائر التي أوجب اللّه عليها النار⁽³⁾.

3060 -غيبه النعماني: أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه قال:

حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال: حدثنا أبو جعفر الهمداني [قال:

حدثني موسى بن سعدان]⁽⁴⁾عن محمد بن سنان [عن عمار بن مروان]5، عن سماعه بن مهران قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام) رجل يتوالى عليّا ويتبرّأ من عدوّه، ويقول كلّ شيء يقول، إلاّ أنّه يقول: أنهم قد اختلفوا بينهم⁽⁵⁾وهم الائمّه القاده، فلست أدري أيّهم

1) (1)- المحاسن: ص 148 ح 60.

2) (2) - تفسير العياشي: ج 1 ص 151 ح 496.

3) (3) - الكافي: ج 2 ص 284 ح 20.

4) (4و5) - ما بين المعقوفتين ليس في البحار.

5) (6) - فيما بينهم - البحار.

الإمام، وإذا اجتمعوا على رجل أخذت بقوله، وقد عرفت أنّ الأمر فيهم.

قال: إن مات هذا على ذلك مات ميته جاهليه، ثمّ قال: للقرآن تأويل يجري كما يجري اللّيل والنّهار، وكما تجري الشمس والقمر، فاذا جاء تأويل شيء منه وقع، فمنه ما قد جاء، ومنه ما لم يجيء⁽¹⁾و⁽²⁾.

البحار - بيان: قوله (عليه السّلام): «للقرآن تأويل»، لعلّ المعنى أنّ ما نعلمه من بطون القرآن وتأويلاته لابدّ من وقوع كلّ منها في وقته، فمن ذلك اجتماع الناس على إمام واحد في زمان القائم وليس هذا أوانه، أو أنّه دلّ القرآن على عدم خلوّ الزمان من الامام، ولا بدّ من وقوع ذلك، فمنهم من مضى، ومنهم من يأتى.

أقول: اللازم على المؤمن أن يعرف إمام زمانه باسمه وصفته ولا يكفي ان يعلم بانّ الإمام في آل محمّد فقط دون ان يعرفه بعينه، ولعلّ في هذا الحديث إشاره الى هذا المعنى.

باب (5) من أنكر واحدا من الأئمه علهم السّلام فقد أنكر الجميع

3061 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أنكر واحدا من

1) (1)- ومنه ما يجيء - البحار.

2) (2) - غيبه النعماني: ص 134 ح 17. منه البحار: ج 23 ص 79.

الأحياء فقد أنكر الأموات⁽¹⁾

• اكمال الدين: ص 410 ح 1 و 2..

وحدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، والحسن بن متّيل الدقاق، يا عبداللّه بن جعفر الحميري جميعا قالوا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد وابراهيم بن هاشم جميعا، عن محمد ابن أبي عمير وصفوان بن يحيي جميعا، عن عبداللّه بن مسكان مثله2.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن المعلى، عن ابن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان قال:

سألت الشيخ (عليه السّلام)⁽²⁾عن الائمه (عليهم السّلام)؟ قال: من أنكر... وذكر مثله⁽³⁾.

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيي بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا ابان بن عثمان، عن حمران بن أعين قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الائمه‌؟ فقال: من أنكر... وذكر مثله5.

3062 اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن سعيد، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): من عرف الائمّه ولم يعرف الامام الّذي في زمانه أمؤمن هو؟

1) (1و2)

2) (3) يعني به الصادق (عليه السّلام) كما نصّ عليه في اكمال الدين وبعض نسخ كتاب الغيبه. «هامش المصدر».

3) (4و5) - غيبه النعماني: ص 129 ح 5 و 4. منهما البحار: ج 23 ص 95.

قال: لا.

قلت: أمسلم هو؟

قال: نعم⁽¹⁾.

3063 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمّن ذكره، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّكم لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا، ولا تعرفون حتّى تصدّقوا، ولا تصدّقون حتّى تسلّموا، أبوابا أربعه⁽²⁾لا يصلح أوّلها إلاّ بآخرها، ضلّ أصحاب الثلاثه وتاهوا تيها بعيدا⁽³⁾.

إنّ اللّه (تبارك وتعالى) لايقبل إلاّ العمل الصالح ولا يقبل اللّه إلاّ الوفاء بالشّروط والعهود، فمن وفى للّه (عزّوجلّ‌) بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل [ما] وعده.

إنّ اللّه (تبارك وتعالى) أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار⁽⁴⁾وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: (وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‌) ⁽⁵⁾وقال: (إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‌) ⁽⁶⁾.

1) (1)- اكمال الدين: ص 410 ح 3. منه البحار: ج 23 ص 96.

2) (2) - أشار بالابواب الاربعه الى التوبه عن الشرك، والايمان بالوحدانيه، والعمل الصالح، والاهتداء الى الحجج (عليهم السّلام) كما يتبين ممّا ذكر بعده، وأصحاب الثلاثه إشاره الى من لم يهتد الى الحجج (عليهم السّلام). (الوافي).

3) (3) - تاهوا تيها، أي: حاروا حيره، والشروط والعهود كنايه عن الامور الاربعه المذكوره اذ هي شروط للمغفره. (الوافى).

4) (4) - المنار جمع مناره على ما قاله ابن الأثير، وهي علم الطريق. (الوافي).

5) (5) - طه 20:82.

6) (6) - المائده 5:27.

فمن اتّقى اللّه فيما أمره لقي اللّه مؤمنا بما جاء به محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

هيهات هيهات! فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنّوا أنّهم آمنوا، وأشركوا من حيث لا يعلمون.

إنّه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى ومن أخذ في غيرها سلك طريق الرّدى.

وصل اللّه طاعه وليّ أمره بطاعه رسوله، وطاعه رسوله بطاعته، فمن ترك طاعه ولاه الامر لم يطع اللّه ولا رسوله وهو الاقرار بما انزل من عند اللّه (عزّوجلّ‌).

خذوا زينتكم عند كلّ مسجد، والتمسوا البيوت الّتي أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فانّه أخبركم أنّهم رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر اللّه وإقام الصّلاه وإيتاء الزّكاه يخافون يوما تتقلّب فيه القلوب والأبصار.

إنّ اللّه قد استخلص الرّسل لامره، ثمّ استخلصهم مصدّقين بذلك في نذره، فقال: (وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ) ⁽¹⁾.

تاه من جهل، واهتدى من أبصر وعقل. إنّ اللّه (عزّوجلّ‌) يقول: (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) ⁽²⁾وكيف يهتدي من لم يبصر؟! وكيف يبصر من لم يتدبّر؟

اتّبعوا رسول اللّه وأهل بيته وأقرّوا بما نزل من عند اللّه واتّبعوا آثار الهدى، فانّهم علامات الامانه والتّقى.

1) (1)- فاطر 35:24.

2) (2) - الحج 22:46.

واعلموا أنّه لو أنكر رجل عيسى بن مريم (عليه السّلام) وأقرّ بمن سواه من الرّسل لم يؤمن.

إقتصّوا⁽¹⁾الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراءالحجب الآثار⁽²⁾تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا باللّه ربّكم⁽³⁾.

3064 -اكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عبدالرّحمن بن أبي ليلى، عن أبي عبداللّه الصادق (عليه السّلام) في حديث طويل يقول في آخره: كيف يهتدى من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم ينذر؟ اتّبعوا قول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، وأقرّوا بما نزل من عند اللّه (عزّوجلّ‌)، اتّبعوا آثار الهدى، فإنّها علامات الامانه والتّقى.

واعلموا أنّه لو أنكر رجل عيسى بن مريم وأقر بمن سواه من الرّسل لم يؤمن.

اقصدوا الطّريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الاثار تستكملوا أمر دينكم⁽⁴⁾، وتؤمنوا باللّه ربكم⁽⁵⁾.

3065 -اكمال الدين: حدثنا المظّفر بن جعفر بن المظّفر العلوي السمرقندي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود،

1) (1)- أي: اقتفوا.

2) (2) - كأنّه أراد به: إن لم يتيسر لكم الوصول الى الامام (عليه السّلام) فالتمسوا آثاره (الوافي).

3) (3) الكافي: ج 1 ص 181 ح 6.

4) (4) - من دينكم - البحار.

5) (5) - اكمال الدين: ص 411 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 96.

عن أبيه، عن علي بن محمد قال: حدثني عمران بن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن الفضيل، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يا عليّ أنت والائمّه من ولدك بعدي حجج اللّه على خلقه، وأعلامه في بريته من أنكر واحدا منكم⁽¹⁾فقد أنكرني، ومن عصى واحدا منكم فقد عصاني، ومن جفا واحدا منكم فقد جفاني، ومن وصلكم فقد وصلني ومن أطاعكم فقد أطاعني، ومن والاكم فقد والاني، ومن عاداكم فقد عاداني لانّكم منّي، خلقتم من طينتي، وأنا منكم⁽²⁾.

3066 -الاختصاص: عن عبدالعزيز القراطيسيّ قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): الائمّه بعد نبينا (صلّى اللّه عليه وآله) اثنا عشر نجيبا مفهّمون، من نقص منهم واحدا أو زاد فيهم واحدا خرج من دين اللّه، ولم يكن من ولايتنا على شيء⁽³⁾.

3067 -البحار: عن اعتقادات الصدوق - قال الصادق (عليه السّلام): المنكر لآخرنا كالمنكر لاوّلنا⁽⁴⁾.

3068 -الكافي: الحسين، عن معلّى، عن الحسن بن عليّ‌، عن

1) (1)- منهم - البحار. وكذا فيما يأتى.

2) (2) - اكمال الدين: ص 413 ح 13. منه البحار: ج 23 ص 97.

3) (3) - الاختصاص: ص 233. منه البحار: ج 72 ص 136.

4) (4) - البحار: ج 27 ص 61.

عائذ، عن أبيه، عن ابن اذينه قال: حدثنا غير واحد، عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه قال: لا يكون العبد مؤمنا حتّى يعرف اللّه ورسوله والائمّه كلّهم وإمام زمانه ويردّ إليه ويسلّم له.

ثمّ قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأوّل‌؟⁽¹⁾.

3069 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن محمد بن مسلم قال:

قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): رجل قال لي: إعرف الآخر من الائمّه ولا يضرّك أن لاتعرف الاوّل.

قال: فقال: لعن اللّه هذا، فانّي ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول‌؟⁽²⁾.

غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله⁽³⁾.

3070 -غيبه النعماني: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال:

حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم قال: حدثنا عبيس بن هشام قال: حدثنا عبداللّه بن جبله، عن الحكم بن أيمن، عن محمد بن تمام قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ فلانا مولاك يقرؤك السّلام ويقول لك: اضمن لي الشّفاعه.

فقال: أمن موالينا؟

قلت: نعم.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 180 ح 2.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 373 ح 7.

3) (3) - غيبه النعماني: ص 130 ح 9.

قال: أمره أرفع من ذلك.

قال: قلت: إنّه رجل يوالى عليّا ولم يعرف من بعده من الأوصياء.

قال: ضالّ‌.

قلت: فأقر بالائمّه جميعا وجحد الاخر.

قال: هو كمن أقرّ بعيسى وجحد بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله) أو أقرّ بمحمّد (صلّى اللّه عليه. وآله وسلّم) وجحد بعيسى (عليه السّلام)، نعوذ باللّه من جحد حجّه من حججه⁽¹⁾.

•

1) (1)- غيبه النعماني: ص 112 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 97.

الإمامه في القرآن

باب (1) آل محمّد عليهم السّلام هم أهل الذكر

3071 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعيّ‌، عن الفضيل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (تبارك وتعالى): (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌) ⁽¹⁾.

قال: القرآن القرآن ونحن قومه⁽²⁾ونحن المسؤولون⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله⁽⁴⁾.

3072 الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن.

1) (1)- الزخرف 43:44.

2) (2) - أي قوم رسول الله (صلّى اللّه عليه وآله).

3) (3) الكافي: ج 1 ص 211 ح 5.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 57 ح 1.

الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌) فرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) الذكر وأهل بيته (عليهم السّلام) المسؤولون وهم أهل الذكر⁽¹⁾.

3073 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمه، عن عليّ بن حسان، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) ⁽²⁾.

قال: الذكر محمد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ونحن أهله المسؤولون.

قال: قلت: قوله: (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌) .

قال: إيانا عنى ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن موسى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان مثله إلى قوله: ونحن أهله ونحن المسؤولون⁽⁴⁾.

3074 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقه، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه سئل عن قول اللّه (عزّوّجلّ‌):

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 211 ح 4.

2) (2) - النحل 16:43 والانبياء 21:7.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 210 ح 2.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 60 ح 11.

(فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) ؟

قال: هم آل محمد (عليهم السّلام)، ألا: وأنا منهم⁽¹⁾.

3075 بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان، عن أبي عثمان، عن المعلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) .

قال: هم آل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله)، فذكرنا له حديث الكلبيّ أنّه قال: هي في أهل الكتاب.

قال: فلعنه وكذّبه⁽²⁾.

3076 -بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمد ابن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبدالكريم، عن عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه تعالى: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) .

قال: كتاب اللّه الذكر، وأهله آل محمد الّذين أمر اللّه بسؤالهم، ولم يؤمروا بسؤال الجهّال، وسمّى اللّه القرآن ذكرا فقال: (وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ‌) ⁽³⁾و⁽⁴⁾.

3077 -بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمد ابن عيسى، عن النضر بن سويد، عن هارون، عن عبداللّه بن عطا،

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 61 ح 18. منه البحار: ج 23 ص 180.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 61 ح 15. منه البحار: ج 23 ص 180.

3) (3) - النحل 16:44.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 61 ح 19. منه البحار: ج 23 ص 181.

عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: نحن اولوا الذكر واولوا العلم، وعندنا الحلال والحرام⁽¹⁾.

3078 -تفسير العياشي: عن حمزه بن محمد الطيار قال:

عرضت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) كلاما لابي⁽²⁾فقال: اكتب فإنّه لا يسعكم فيما نزل بكم ممّا لاتعلمون إلاّ الكفّ عنه والتثبّت فيه وردّه إلى أئمّه الهدى حتّى يحملوكم فيه على القصد، ويجلوا عنكم فيه العمى قال اللّه: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) ⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن حمزه بن الطيار قال: عرضت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) بعض خطب أبيه حتى انتهى الى موضع فقال:

كفّ فامسكت ثم قال لي: اكتب و - أملى عليّ -: انه لا يسعكم...، الحديث الاول4.

3079 -تأويل الآيات الظاهره: محمد بن العباس (رحمه اللّه)، روى عن محمد بن خالد البرقي، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عن ابني القاسم، عن عبداللّه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قوله قوله (عزّوّجلّ‌): (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌) .

قال: قوله: (وَ لِقَوْمِكَ‌) يعني عليّا أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وسوف تسألون عن ولايته⁽⁴⁾.

3080 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن يوسف بن صفوان، عن

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 531 ح 23. منه البحار: ج 23 ص 182.

2) (2) - هكذا وجدنا في المصدر والظاهر أنّ الصحيح هو: كلاما لأبي جعفر.

3) (3و4) - تفسير العياشي: ج 2 ص 260 ح 30 و 31. منه البحار: ج 23 ص 183.

4) (5) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 562 ح 27. منه البحار: في 23 ص 187.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: قوله (عزّوجلّ‌): (وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌) من هم‌؟

قال: نحن هم⁽¹⁾.

3081 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه تعالى: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) * من هم‌؟

قال: نحن.

قال: قلت: علينا أن نسألكم‌؟

قال: نعم.

قلت: عليكم أن تجيبونا؟

قال: ذلك إلينا⁽²⁾.

3082 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معلّى بن أبي عثمان، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌) .

قال: هم آل محمد، فعلى الناس أن يسألوهم، وليس عليهم أن يجيبوا، ذلك إليهم، إن شاؤا أجابوا، وإن شاؤا لم يجيبوا⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وان شاؤا لم يجيبوا، يحتمل وجوها متعدده نشير الى بعضها فيما يلي:

1) (1)- تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 561 ح 26. منه البحار: ج 23 ص 187.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 59 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 178.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 59 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 178.

1- ان بعض الاسئله كانت فوق مستوى السائل وفهمه، والاجابه عليها - طبعا - سوف تكون فوق استيعاب السائل وتحمله، ولهذا فلا مناص من الامساك عن الجواب.

2- ان بعض الاسئله كانت محرجه سياسيا، نظرا للظروف الصعبه التي كان يعيشها آل رسول اللّه الطاهرون (عليهم السّلام) في حكومه الطغاه الفجره من الامويين والعباسيّين، ولهذا فهم كانوا يراعون قانون «التقيه» محافظه على حياه السائل أو المسؤول.

وقد تحدثنا عن التقيه في الجزء الثالث من هذه الموسوعه.

باب (2) آل محمد عليهم السّلام هم أهل العلم

3083 -الكافي: احمد بن مهران، عن محمد بن عليّ‌، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبديّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) ⁽¹⁾.

قال: هم الائمّه (عليهم السّلام)⁽²⁾.

تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا أحمد بن هوذه الباهلي، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبداللّه بن حماد، عن عبدالعزيز العبدي قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوّجلّ‌)... وذكر مثله وفيه: هم الائمه من آل محمد (صلوات اللّه

1) (1)- العنكبوت 29:49.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 214 ح 2.

عليهم أجمعين) باقيه دائمه في كلّ حين⁽¹⁾.

3084 الكافي: محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) قال: هم⁽²⁾الائمه (عليهم السّلام) خاصّه⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن يزيد مثله⁽⁴⁾.

3085 بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن يزيد بن سعد⁽⁵⁾عن هارون بن حمزه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) قال: هم الائمّه خاصّه (وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ‌) ⁽⁶⁾فزعم أنّ من عرف الامام والآيات ممّن يعقل ذلك⁽⁷⁾.

3086 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن حجر، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، وأبي عبداللّه البرقيّ‌، عن أبي الجهم، عن أسباط، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (تبارك وتعالى): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌)

1) (1)- تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 432 ح 14.

2) (2) - هي - بصائر الدرجات.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 214 ح 4.

4) (4) - بصائر الدرجات: صه 22 ح 5.

5) (5) - سعيد - البحار.

6) (6) - العنكبوت 29:43.

7) (7) - بصائر الدرجات: ص 227 ح 17. منه البحار: ج 23 ص 202.

قال: نحن⁽¹⁾.

3087 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا أحمد بن القاسم الهمدانيّ‌، عن أحمد بن محمد السياريّ‌، عن محمد ابن خالد البرقيّ‌، عن على بن أسباط قال: سأل رجل أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) ؟

قال: نحن هم.

فقال الرّجل: جعلت فداك متى يقوم القائم (عليه السّلام)؟

قال: كلّنا قائم بأمر اللّه واحد بعد واحد حتّى يجيء صاحب السيف، فإذا جاء صاحب السيف جاء أمر غير هذا⁽²⁾.

3088 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبيّ‌، عن أيوب بن حرّ، عن حمران قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) ؟

قلت: أنتم هم‌؟

قال: من عسى أن يكون‌؟⁽³⁾.

3089 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبيّ‌، عن أيّوب بن حرّ وعن غمران بن عليّ جميعا، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه

1) (1)- بصائر الدرجات: صه 22 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 201.

2) (2) - تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 432 ح 13. منه البحار: ج 23 ص 189.

3) (3) - بصائر الدرجات: صه 22 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 201.

السّلام) عن هذه الآيه: (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) ؟ صدور فقال: واللّه ما قال في المصحف.

قلت: فأنتم هم‌؟

قال: فمن عسى أن يكون‌؟⁽¹⁾.

3090 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن موسى، عن الحسن ابن موسى الخشاب، عن عليّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) .

قال: إيانا عنى⁽²⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير والحسن بن علي بن فضّال، عن المثنى بن الحنّاط، عن الحسن الصيقل قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله الا أن فيه: نحن وايانا عنى⁽³⁾.

وحدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه تعالى... وذكر مثله مع ذلك الاختلاف4.

3091 -مناقب آل أبي طالب: بريد بن معاويه العجليّ وأبو بصير وحمران وعبداللّه بن عجلان وعبدالرحيم القصير كلّهم، عن

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 226 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 202.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 226 ح 10.

3) (3و4) - بصائر الدرجات: ص 227 حه 1 و 16. منه البحار: ج 23 ص 200.

أبي جعفر (عليه السّلام)، وروى أسباط بن سالم والحسن بن زياد الصيقل وحمران بن أعين والمثنّى الحنّاط وعبدالرحمن بن كثير وهارون ابن حمزه الغنوي وعبدالعزيز العبدي وسدير الصيرفي كلّهم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)، وروى محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) قالوا في قوله تعالى: (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) : نحن هم وإيّانا عنى⁽¹⁾.

3092 -بصائر الدرجات: حدثنا عبّاد بن سليمان، عن أبيه سليمان⁽²⁾، عن سدير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له:

قول اللّه (تبارك وتعالى): (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‌) ؟

قال: هم الائمّه.

وقوله تعالى: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ‌) ⁽³⁾؟

قال: الّذين اوتوا العلم: الائمّه، والنبأ: الإمامه مه⁽⁴⁾.

3093 -بصائر الدرجات: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): بحسبكم أن تقولوا: يعلم علم الحلال والحرام وعلم القرآن وفصل ما بين الناس⁽⁵⁾.

1) (1)- مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 420. منه البحار: ج 23 ص 204.

2) (2) - عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه - البحار.

3) (3) - ص 38:67 و 68.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 227 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 203.

5) (5) - بصائر الدرجات: ص 215 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 195.

أقول: لعلّ معنى الحديث: يكفيكم أن تعتقدوا في الإمام انه يعلم أحكام اللّه في الحلال والحرام، ويعلم تفسير القرآن وتنزيله وتأويله، ويعلم كيفيه فصل النزاع والخصومات بين الناس سواء في اصول الدين أو فروعه.

3094 -مناقب آل أبي طالب: بريد بن معاويه، عن الصادق (عليه السّلام) في قوله: (وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌) ⁽¹⁾.

قال: إيّانا عنى، وعليّ أوّلنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله)⁽²⁾.

3095 بصائر الدرجات: حدثنا الهيثم النهدي، عن العباس بن عامر، قال: حدثنا عمرو بن مصعب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ من علم ما اوتينا: تفسير القران واحكامه وعلم تغيير الزمان⁽³⁾وحدثانه وإذا أراد اللّه بعبد خيرا أسمعهم، ولو أسمع من لم يسمع لولّى معرضا كأن لم يسمع.

ثم أمسك هنيئه ثمّ قال: لو وجدنا وعاء أو مستراحا لعلّمنا، واللّه المستعان⁽⁴⁾.

3096 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العبّاس (رحمه اللّه): حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السيّاريّ‌، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سليمان، عن أبي بصير قال:

1) (1)- الرعد 13:43.

2) (2) - مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 400. منه البحار: ج 23 ص 191.

3) (3) - تفسير القرآن وحكايه علم تغيير الزمان - البحار.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 214 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 194.

قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): قوله تعالى: (هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ‌) ⁽¹⁾.

قال: إنّ الكتاب لا ينطق، ولكن محمّد وأهل بيته (عليهم السّلام) هم الناطقون بالكتاب⁽²⁾.

أقول: جاء في بعض الأحاديث الشريفه أن القرآن هو كتاب اللّه الصامت، وان محمدا وآل محمّد هم كتاب اللّه الناطق، فهم الذين يفسّرون القرآن ويعرّفون الاحكام المذكوره فيه، فالقران - مثلا - يأمر بالصلاه، أمّا أحكام الصلاه واركانها واجزاؤها وسائر ما يتعلّق بها فالنبي وآله الطاهرون هم الذين يبينوها للناس، ويجب على الناس الاخذ منهم، لا من كل من ادّعى الزعامه الدينيه والسّس لنفسه مذهبا ودعى الناس الى نفسه، كما هو الحال بالنسبه الى المذاهب الاربعه وغيرها من المذاهب المبتدعه!.

3097 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن اذينه، عن مالك الجهنيّ قال:

قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): قوله (عزّوّجلّ‌): (وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‌) ⁽³⁾.

قال: من بلغ أن يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)⁽⁴⁾.

1) (1)- الجاثيه 45:29.

2) (2) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 577 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 197.

3) (3) - الانعام 6:19.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 416 ح 21.

3098 - الكافي: عن أحمد (بن مهران)، عن عبدالعظيم، عن ابن اذينه، عن مالك الجهني قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام):

(وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‌) .

قال: من بلغ أن يكون إماما من آل محمد ينذر بالقرآن كما ينذر به رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)⁽¹⁾.

باب (3) آل محمّد علهيم السّلام هم الراسخون في العلم

3099 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيّوب بن الحرّ وعمران بن عليّ‌، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: نحن الرّاسخون في العلم ونحن نعلم تأويله⁽²⁾.

بصائرالدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله⁽³⁾3100 - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن محمد بن اورمه، عن عليّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الرّاسخون في العلم: أمير المؤمنين والأئمّه من بعده (عليهم السّلام)⁽⁴⁾.

3101 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمه، عن عليّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 424 ح 61.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 213 ح 1.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 223 ح 5.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 213 ح 3.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ‌) .

قال: أمير المؤمنين والائمّه (وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‌) .

قال: فلان وفلان (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ‌) أصحابهم وأهل ولايتهم (فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌) ⁽¹⁾أمير المؤمنين والائمّه (عليهم السّلام)⁽²⁾.

مناقب آل أبي طالب: عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمي مثله الى قوله تعالى: (وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ‌) ⁽⁴⁾.

3102 -تفسير القمي: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال:

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ القرآن زاجر وآمر يأمر بالجنه ويزجر عن النّار، وفيه محكم ومتشابه، فأمّا المحكم فيؤمن به ويعمل به (يدبر به)⁽⁵⁾.

وأمّا المتشابه فيؤمن به ولا يعمل به، وهو قول اللّه: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما)

1) (1)- آل عمران 3:7.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 414 ح 14.

3) (3) - مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 421.

4) (4) - تفسير العياشي: ج 1 ص 162 ح 2. وفيه فلان وفلان وفلان.

5) (5) - ويدين به - البحار.

(يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) وآل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) الراسخون في العلم⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) يقول: ان القرآن محكم ومتشابه فأمّا المحكم... وذكر نحوه⁽²⁾.

باب (4) آل محمّد عليهم السّلام: آيات اللّه وبيناته وكتابه

3103 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبداللّه، عن أحمد بن هلال، عن اميّه بن عليّ‌، عن داود الرقيّ قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (تبارك وتعالى): (وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ‌) ⁽³⁾؟

قال: الآيات هم الائمّه والنذر هم الأنبياء⁽⁴⁾.

تفسير القمي: أخبرنا الحسين بن محمد، عن المعلّى بن محمد مثله الا أن فيه: الآيات الائمّه والنذر الانبياء⁽⁵⁾.

3104 الكافي: محمد بن يحيى، عن سلمه بن الخطاب، عن الحسين بن عبدالرحمن، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَهً ضَنْكاً) ؟

1) (1)- تفسير القمي: ج 2 ص 451. منه البحار: ج 23 ص 191.

2) (2) - تفسير العياشي: ج 1 ص 162 ح 4. منه البحار: ج 92 ص 362.

3) (3) - يونس 10:101.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 207 ح 1.

5) (5) - تفسير القمي: ج 1 ص 320.

قال: يعني به ولايه أمير المؤمنين (عليه السّلام).

قلت: (وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَهِ أَعْمى‌) 1؟

قال: يعني أعمى البصر في الآخره أعمى القلب في الدنيا عن ولايه أمير المؤمنين.

قال: وهو متحير في القيامه يقول: (لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا) قال: الآيات: الائمّه (عليهم السّلام) (فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‌) 2 يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الائمّه (عليهم السّلام)، فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم.

قلت: (وَ كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقى‌) 3؟

قال: يعني من أشرك بولايه أمير المؤمنين (عليه السّلام) غيره ولم يؤمن بآيات ربّه وترك الائمّه معانده فلم يتّبع آثارهم ولم يتولّهم.

قلت: (اللّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ‌) ⁽¹⁾؟

قال: ولايه أمير المؤمنين (عليه السّلام).

قلت: (مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ‌) ؟

قال: معرفه أمير المؤمنين (عليه السّلام) والائمّه (نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ‌) قال: نزيده منها، قال: يستوفي نصيبه من دولتهم (وَ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَهِ مِنْ نَصِيبٍ‌) 5؟ قال: ليس

1) (4و5) - الشورى 42:19 و 20.

له في دوله الحقّ مع القائم نصيب⁽¹⁾.

أقول: الظاهر أن ما ذكره الامام الصادق (عليه السّلام) في معنى تلك الآيات انما هو على التأويل، ولا منافاه بينه وبين تفسيره الظاهري، لأنّ للقرآن ظاهرا وباطنا.

باب (5) آل محمّد علهم السّلام ورثه الكتاب

3105 -الكافي: الحسين (بن محمد)، عن معلّى، عن الوشاء، عن عبدالكريم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سالته عن قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) ⁽²⁾؟

فقال: أيّ شيء تقولون أنتم‌؟

قلت: نقول: إنّها في الفاطميين‌؟

قال: ليس حيث تذهب ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه ودعا الناس إلى خلاف.

فقلت: فأيّ شيء الظالم لنفسه‌؟

قال: الجالس في بيته لا يعرف حق الامام.

والمقتصد: العارف بحقّ الامام، والسابق بالخيرات: الامام⁽³⁾.

3106 -الاحتجاج: عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 435 ح 92.

2) (2) - فاطر 35:32.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 214 ح 2.

السّلام) عن هذه الآيه: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) ؟

قال: أي شيء تقول‌؟

قلت: أقول: إنّها خاصه لولد فاطمه.

فقال (عليه السّلام): أمّا من سلّ سيفه ودعا النّاس إلى نفسه إلى الضّلال - من ولد فاطمه وغيرهم - فليس بداخل في [هذه] الآيه.

قلت: من يدخل فيها؟

قال: الظالم لنفسه: الّذي لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى، والمقتصد منّا أهل البيت هو العارف حقّ الإمام، والسابق بالخيرات هو الامام⁽¹⁾.

3107 -بصائر الدرجات: حدثنا احمد بن موسى، عن الحسن ابن موسى الخشّاب، عن عليّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ‌) الآيه.

قال: إيانا عنى «السابق بالخيرات» الامام⁽²⁾.

3108 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدّق بن صدقه، عن عمّار الساباطي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام): (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) .

قال: هم آل محمد (صلّى اللّه عليه وآله) «والسابق بالخيرات» هو الامام⁽³⁾.

1) (1)- الاحتجاج: صه 37. منه البحار: ج 46 ص 180.

2) (2) - بصائر الدرجات: صه 6 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 216.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 66 ح 12. منه البحار: ج 23 ص 217.

3109 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن منصور، عن عبدالمؤمن الأنصاريّ‌، عن سالم الاشلّ وكان إذا قدم المدينه لا يرجع حتّى يلقى ابا جعفر (عليه السّلام) قال: فخرج إلى الكوفه، قلنا: يا سالم ما جئت به‌؟

قال: جئتكم بخير الدّنيا والآخره، سالت أباعبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) الآيه‌؟

قال: «السابق بالخيرات» هو الامام⁽¹⁾.

3110 تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزبيريّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: ما الحجّه في كتاب اللّه أنّ آل محمّد هم أهل بيته‌؟

قال: قول اللّه (تبارك وتعالى): (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ‌) وآل محمّد هكذا نزلت (عَلَى الْعالَمِينَ * ذُرِّيَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌) ⁽²⁾ولا يكون الذريّه من القوم إلا نسلهم من أصلابهم⁽³⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «وآل محمد...» يحمل على التأويل، لأن من الثابت الذي لا شك فيه عدم تحريف القرآن وسلامته من الزياده والنقصان.

ولا شك أن آل محمّد هم أفضل من آل ابراهيم وآل عمران فهم

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 66 ح 15. منه البحار: ج 23 ص 217.

2) (2) - آل عمران 3:33 و 34.

3) (3) - تفسير العياشي: ج 1 ص 169 ح 35. منه البحار: ج 23 ص 227.

الذين إصطفاهم اللّه واختارهم على العالمين.

3111 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بزرج، عن سليمان بن خالد قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (تبارك وتعالى): (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ‌) ؟

قال: [السابق بالخيرات] الامام⁽¹⁾

• بصائر الدرجات: ص 65 ح 5 و 6. منه البحار: ج 23 ص 216..

بصائر الدرجات: وحدثنا محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر [البزنطيّ‌]، عن عبدالكريم، عن سليمان بن خالد، عنه (عليه السّلام) مثله2.

3112 بصائر الدرجات: وحدثنا عبداللّه بن عامر، عن الربيع ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن سليمان بن خالد قال:

سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا...) ؟

قال: السابق بالخيرات هو الامام⁽²⁾.

3113 أمالي الطوسي: أبو محمد الفحام قال: حدثني محمد ابن عيسى بن هارون قال: حدثني أبو عبدالصمد ابراهيم، عن أبيه، عن جدّه وهو ابراهيم بن عبدالصمد بن محمد بن ابراهيم قال:

سمعت جعفر بن محمّد (عليه السّلام) يقرأ (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ‌) وآل محمد (عَلَى الْعالَمِينَ‌) .

1) (1و2)

2) (3) - بصائر الدرجات: ص 66 ح 14. منه البحار: ج 23 ص 216.

قال: هكذا انزلت⁽¹⁾.

3114 -مناقب آل ابي طالب: الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا) : نزلت في حقّنا وحقّ ذريّاتنا خاصّه.

3115 -وفي روايه عنه وعن أبيه (عليهما السّلام) هي لنا خاصّه وإيّانا عنى⁽²⁾.

3116 -أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثني أبي ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن كليب بن معاويه الصيّداويّ قال:

قال أبو عبداللّه جعفر بن محمد (عليه السّلام): ما يمنعكم إذا كلّمكم النّاس أن تقولوا لهم: ذهبنا من حيث ذهب اللّه، واخترنا من حيث اختار اللّه‌؟! إنّ اللّه سبحانه اختار محمّدا واختار لنا آل محمد فنحن متمسّكون بالخيره من اللّه (عزّوجلّ‌)⁽³⁾.

3117 -شرح الاخبار: حماد بن عيسى، باسناده، عن أبي عبداللّه جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه سئل عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ‌) ⁽⁴⁾؟

1) (1)- أمالي الطوسي: ص 300 ح 592. منه البحار: ج 23 ص 222.

2) (2) - مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 130. منه البحار: ج 23 ص 222.

3) (3) - أمالي الطوسي: ص 226 ح 397. منه البحار: ج 27 ص 326.

4) (4) - فاطر 35:32.

قال: فينا أنزلت، أورث اللّه (عزّوجلّ‌) الكتاب الائمه منا.

وقوله (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ‌) يعني منهم من لا يعرف امام زمانه ولا يأتم به فهو ظالم لنفسه بذلك.

وقوله: (وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) يعني من هو منهم في النسب ممن عرف إمام زمانه وائتم به واتبعه فاقتصد سبيل ربّه بذلك والسابق بالخيرات هو الامام منا⁽¹⁾.

باب (6) مودّه آل محمّد عليهم السّلام أجر الرّساله

3118 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع: أتيت البصره‌؟

فقال: نعم.

قال: كيف رأيت مسارعه النّاس إلى هذا الامر ودخولهم فيه‌؟

قال: واللّه إنّهم لقليل ولقد فعلوا وإنّ ذلك لقليل.

فقال: عليك بالاحداث فانّهم أسرع إلى كلّ خير.

ثمّ قال: ما يقول أهل البصره في هذه الايه: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) ⁽²⁾.

1) (1)- شرح الاخبار: ج 2 ص 505 ح 892.

2) (2) - الشورى 42:23.

قلت: جعلت فداك إنّهم يقولون إنّها لاقارب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله).

فقال: كذبوا إنّما نزلت فينا خاصه في أهل البيت في عليّ وفاطمه والحسن والحسين أصحاب الكساء (عليهم السّلام)⁽¹⁾.

قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن اسماعيل بن عبدالخالق قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) للاحول: أتيت البصره‌؟... وذكر نحوه⁽²⁾.

3119 -قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعده بن صدقه قال: حدثني جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّه لمّا نزلت هذه الآيه على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) قام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: أيها النّاس إنّ اللّه (تبارك وتعالى) قد فرض لي عليكم فرضا، فهل أنتم مؤدوه‌؟

قال: فلم يجبه أحد منهم، فانصرف، فلمّا كان من الغد قام فيهم فقال مثل ذلك، ثمّ قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث، فلم يتكلّم أحد، فقال: أيّها الناس إنّه ليس من ذهب ولا فضّه ولا مطعم ولا مشرب.

قالوا: فألقه إذا!! قال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) أنزل عليّ‌: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) .

1) (1)- الكافي: ج 8 ص 93 ح 66.

2) (2) - قرب الاسناد: ص 60.

فقالوا: أمّا هذه فنعم.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فواللّه ما وفى بها إلّا سبعه نفر:

سلمان وأبو ذرّ وعمّار والمقداد بن الاسود الكنديّ وجابر بن عبداللّه الأنصاريّ ومولى لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يقال له: الثبيت، وزيد بن أرقم⁽¹⁾.

الاختصاص: حدثني جعفر بن محمد بن عبداللّه بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن أبي الحسن الليثى، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) انه قال: لما نزلت...

وذكر نحوه⁽²⁾.

3120 -المحاسن: البرقي، عن أبيه، عمّن حدّثه، عن إسحاق بن عمّار، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الرجل [ربّما] يحبّ الرجل ويبغض ولده فأبى اللّه (عزّوجلّ‌) إلاّ أن يجعل حبّنا مفترضا، أخذه من أخذه، وتركه من تركه واجبا، فقال: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) ⁽³⁾.

3121 -المحاسن: البرقي، عن الهيثم بن عبداللّه النهدي، عن العبّاس بن عامر القصير، عن حجّاج الخشّاب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول لابي جعفر الاحول: ما يقول من عندكم في قول اللّه (تبارك وتعالى): (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) ؟

1) (1)- قرب الاسناد: ص 38.

2) (2) - الاختصاص: ص 63. منهما البحار: ج 23 ص 237.

3) (3) - المحاسن: ص 144 ح 45. منه البحار: ج 23 ص 239.

فقال: كان الحسن البصري يقول: في أقربائي من العرب.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): لكنّى أقول لقريش الّذين عندنا: هي لنا خاصّه، فيقولون: هي لنا ولكم عامّه، فأقول: خبّروني عن النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) إذا نزلت به شديده من خصّ بها؟!! أليس إيانا خصّ بها حين أراد أن يلاعن أهل نجران‌؟! أخذ بيد عليّ وفاطمه والحسن والحسين. ويوم بدر قال لعليّ وحمزه وعبيده بن الحارث⁽¹⁾قال: فأبوا «يقرّون» لي، أفلكم الحلو ولنا المرّ؟!!⁽²⁾.

البحار - بيان: قوله (عليه السّلام): «الّذين عندنا»، أي نحن نقول لقريش: المراد بالقربى الجماعه الّذين عندنا، أي أهل البيت (عليهم السّلام) خاصّه، «فيقولون» أي قريش. قوله: «فأبوا يقرّون لي»، أي بعد إتمام الحجّه عليهم في ذلك بما ذكرنا أبوا عن قبوله. وفي بعض النسخ: فأتوا بقرون لهم، أي أتوا جمعا من المشركين، وأتوا برؤوسهم، أو القرون كنايه عن شجعانهم ورؤسائهم.

3122 -تفسير فرات الكوفي: (قرات) قال: حدثنا جعفر بن محمد الفزاريّ قال: حدثنا عبّاد بن (عن) عبداللّه بن حكيم قال:

كنت عند جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فسأله رجل عن قول اللّه:

(قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبى‌) ؟

قال: انّا نزعم [أنّها] قرابه ما بيننا وبينه، وتزعم قريش أنها قرابه ما بينه وبينهم، وكيف يكون هذا وقد أنبأ اللّه أنّه معصوم‌؟!!⁽³⁾.

1) (1)- أي: قدّمهم للحرب في بدايه المعركه.

2) (2) - المحاسن: ص 144 ح 47. منه البحار: ج 23 ص 240.

3) (3) - تفسير فرات الكوفي: ص 391 ح 522. منه البحار: ج 23 ص 241.

3123 مناقب آل أبي طالب: كتاب ابن عقده - قال الصادق (عليه السّلام) للحصين بن عبدالرحمن: يا حصين لاتستصغر مودّتنا فانّها من الباقيات الصالحات.

قال: يابن رسول اللّه ما أستصغرها ولكن: أحمد اللّه عليها⁽¹⁾.

باب (7) تأويل قوله تعالى: (وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ‌)

3124 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العبّاس: حدثنا علي بن عبداللّه، عن إبراهيم بن محمد، عن إسماعيل بن يسار، عن عليّ بن جعفر الحضرميّ‌، عن جابر الجعفى قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ‌) ⁽²⁾؟

قال: من قتل في مودّتنا سئل قاتله عن قتله⁽³⁾.

3125 -تفسير فرات الكوفى: (فرات) قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّ ذكره): (وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ‌) يعني مودّتنا [أهل البيت] (بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ‌) .

قال: ذلك حقّنا الواجب على الناس، الواجب الواجب على الخلق

1) (1)- مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 215. منه البحار: ج 23 ص 250.

2) (2) - التكوير 81:8 و 9.

3) (3) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 766 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 254.

قتلوا مودّتنا⁽¹⁾.

باب (8) تأويل الوالدين والارحام بهم عليهم السّلام

3126 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالرحيم بن روح القصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) (قال:) أنّه سئل عن قوله تعالى: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ‌) ⁽²⁾؟

قال: نزلت في ولد الحسين (عليه السّلام) قال: قلت: جلت فداك نزلت في الفرائض‌؟

قال: لا.

قلت: ففي المواريث‌؟

قال: لا، ثمّ قال: نزلت في الإمره⁽³⁾.

أقول: هذا على التأويل كما لا يخفى.

3127 -معاني الاخبار: حدثنا علي بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي قال: حدثني أبي، عن جدّه أحمد بن أبي عبداللّه، عن أبيه محمد بن خالد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عمرو بن جميع قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) مع نفر من

1) (1)- تفسير فرات الكوفي: ص 542 ح 696. منه البحار: ج 23 ص 256.

2) (2) - الانفال 8:75. وا لأحزاب 33:6.

3) (3) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 447 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 257.

أصحابه فسمعته وهو يقول: إنّ رحم الائمّه (عليهم السّلام) من آل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) لتتعلّق بالعرش يوم القيامه وتتعلّق بها أرحام المؤمنين تقول: يا ربّ صل من وصلنا، واقطع من قطعنا.

قال: فيقول اللّه (تبارك وتعالى): أنا الرّحمن وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته، ولذلك قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): الرحم شجنه⁽¹⁾من اللّه (عزّوّجلّ‌)⁽²⁾3128 - تفسير العياشي: عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: الرحم معلّقه بالعرش تقول: «اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني، وهي رحم ال محمد ورحم كلّ مؤمن»، وهو قول اللّه: (وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ‌) ⁽³⁾و⁽⁴⁾.

3129 -تفسير العياشي: عن عمر بن مرم قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه: (وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ‌) ؟

قال: من ذلك صله الرحم، وغايه تأويلها صلتك إيّانا⁽⁵⁾.

3130 -شرح الاخبار: سليمان الديلمى، عن أبي عبداللّه جعفر ابن محمد (عليه السّلام) انه قال: في قول اللّه تعالى: (وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ‌) ⁽⁶⁾.

1) (1)- الشجنه مثلّثه: عروق الشجر الملتفّه والشعبه من كل شيء يقال: بينهما شجنه رحم، أي شعبه رحم، كأنها حبل من حبال صلته. (اقرب الموارد).

2) (2) - معاني الاخبار: ص 302 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 265.

3) (3) - الرعد 13:21.

4) (4) - تفسير العياشي: ج 2 ص 208 ح 27. منه البحار: ج 23 ص 268.

5) (5) - تفسير العياشي: ج 2 ص 208 ح 30. منه البحار: ج 23 ص 268.

6) (6) - البقره 2:27.

قال: قطعوا ولايتنا وتركوا القول بها، ونهوا عنها واتبعوا ولايه الطواغيت واستمسكوا بها وصدّوا الناس عنها ومنعوهم من اتباعنا فذلك سعيهم بالفساد في الارض⁽¹⁾.

3131 -تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثني جعفر بن محمد بن سعيد الاحمسي معنعنا عن جعفر الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى: (وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) ⁽²⁾.

قال: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وعليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) هما الوالدان (وَ بِذِي الْقُرْبى‌) قال: الحسن والحسين (عليهما السّلام)⁽³⁾.

باب (9) الأمانه في القرآن: الولايه

3132 -الكافي: محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن إسحاق بن عمار، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً) ⁽⁴⁾.

1) (1)- شرح الأخبار: ج 1 ص 244 ح 266.

2) (2) - النساء 4:36.

3) (3) - تفسير فرات الكوفي: ص 104 ح 94. منه البحار: ج 23 ص 269.

4) (4) - الاحزاب 33:72.

قال: هي ولايه أمير المؤمنين (عليه السّلام)⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين مثله إلاّ أن فيه: هي ولايه علي بن أبي طالب (عليه السّلام)⁽²⁾.

تأويل الآيات الظاهره: روى محمد بن العباس، عن الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكن، عن اسحاق بن عمار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله إلاّ أن فيه: يعني بها ولايه علي بن أبي طالب (عليه السّلام)⁽³⁾.

البحار - بيان: يمكن أن يكون مبنيّا على أنّ المراد بالأمانه مطلق التكاليف، وإنّما خصّ الولايه بالذّكر لانّها عمدتها، ويكن أن يقرأ الولايه بالكسر بمعنى الاماره والخلافه، فيكون حملها ادّعاؤها بغير حقّ كما مرّ.

3133 -معاني الاخبار: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميريّ‌، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً) ؟

قال: الامانه: الولايه، والانسان: أبو الشرور المنا فق⁽⁴⁾.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 413 ح 2.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 96 ح 2.

3) (3) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 470 ح 40.

4) (4) - معاني الاخبار: ص 110 ح 2. منه البحار: ج 23 ص 279.

3134 -بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ابن فضّال، عن المفضل بن صالح، عن محمد الحلبيّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجل) عرض ولايتنا على أهل الأمصار فلم يقبلها إلاّ أهل الكوفه⁽¹⁾.

3135 -بصائر الدرجات: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن سنان، عن عتيبه بياع القصب، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ ولايتنا عرضت على السّماوات والارض والجبال والأمصار ما قبلها قبول أهل الكوفه⁽²⁾.

أقول: لعل المراد ان اهل الكوفه كانوا اشدّ تمسكا بولايتنا من غيرهم من أهل البلاد والأمصار.

3136 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن ابن أبي يعفور، عن معلّى بن خنيس قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) ⁽³⁾؟

قال: أمر اللّه الإمام الاوّل أن يدفع إلى الإمام بعده كلّ شيء عنده⁽⁴⁾.

3137 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 96 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 281.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 97 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 281.

3) (3) - النساء 4:58.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 496 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 276.

السّلام) يقول: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) قال:

هو واللّه أداء الامانه إلى الإمام، والوصيّه⁽¹⁾.

3138 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن أبي جميله، عن محمد الحلبي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الإمام يعرف بثلاث خصال: إنّه أولى الناس بالّذي كان قبله، وعنده سلاح رسول اللّه⁽²⁾، وعنده الوصيه وهو الّذي قال اللّه تعالى: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) وقال: السلاح⁽³⁾فينا بمنزله التابوت في بني إسرائيل يدور الملك حيث دار السّلاح، كما كان يدور حيث دار التابوت⁽⁴⁾.

تفسير العياشي: عن زراره وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

3139 -تفسير العياشي: في روايه ابن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ‌) قال: أمر اللّه الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الّذي بعده، وأمر اللّه الائمّه أن يحكموا بالعدل، وأمر الناس أن يطيعوهم⁽⁶⁾.

3140 -غيبه النعماني: أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 496 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 276.

2) (2) - سلاح النبي - تفسير العياشي.

3) (3) - ان السلاح - تفسير العياشي.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 200 ح 22.

5) (5) - تفسير العياشي: ج 1 ص 249 ح 163. منهما البحار: ج 23 ص 277.

6) (6) - تفسير العياشي: ج 1 ص 249 ح 167. منه البحار: ج 23 ص 278.

سعيد قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه قال:

حدثنا اسماعيل بن مهران قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزه البطائني، عن أبيه ووهيب بن حفص جميعا، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ‌) .

قال: هي الوصيه، يدفعها الرجل منا إلى الرجل⁽¹⁾.

باب (10) آل محمّد عليهم السّلام هم اولوا الأمر

3141 -الكافي: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: ذكرت لأبى عبداللّه (عليه السّلام) قولنا في الأوصياء أن طاعتهم مفترضه.

قال: فقال: نعم هم الذين قال اللّه تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) ⁽²⁾وهم الذين قال اللّه (عزّوجلّ‌): (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا) ⁽³⁾و⁽⁴⁾.

1) (1)- غيبه النعماني: ص 51 ح 2. منه البحار: ج 23 ص 278.

2) (2) - النساء 4:59.

3) (3) - المائده 5:55، وروى طوائف كبيره من علماء السنه نزول هذه الآيه الشريفه في حق الإمام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، ويمكن الاطلاع على المصادر في أجزاء كتاب الغدير - للعلامه الأميني - وملحقات كتاب احقاق الحق - للقاضي نور اللّه التستري وغيرهما -.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 187 ح 7.

الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين ابن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): الأوصياء طاعتهم مفترضه‌؟ قال: نعم... وذكر مثله⁽¹⁾.

الاختصاص: احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي مثله⁽²⁾.

3142 -الكافي: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن الائمه هل يجرون في الامر والطاعه مجرى واحد؟

قال: نعم⁽³⁾.

3143 -الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح قال: أشهد أني سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: أشهد أن عليا إمام فرض اللّه طاعته وأنّ الحسن إمام فرض اللّه طاعته وأن الحسين إمام فرض اللّه طاعته وأنّ عليّ بن الحسين إمام فرض اللّه طاعته وأنّ محمد بن عليّ إمام فرض اللّه طاعته⁽⁴⁾.

3144 -الكافي: بهذا الإسناد، عن معلّى بن محمد، عن الحسين

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 189 ح 16.

2) (2) - الاختصاص: ص 277.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 187 ح 9.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 186 ح 2.

ابن عليّ قال: حدثنا حمّاد بن عثمان، عن بشير العطار قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: نحن قوم فرض اللّه طاعتنا وأنم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته⁽¹⁾.

3145 -الكافي: يحيي الحلبيّ‌، عن بشير الكناسيّ قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: وصلتم وقطع الناس، وأحببتم وأبغض النّاس، وعرفتم وأنكر الناس، وهو الحق.

إنّ اللّه اتّخذ محمدا (صلّى اللّه عليه وآله) عبدا قبل أن يتّخذه نبيا، وإنّ عليّا (عليه السّلام) كان عبدا ناصحا للّه (عزّوجلّ‌) فنصحه⁽²⁾، وأحبّ اللّه (عزّوجلّ‌) فأحبّه.

إنّ حقنا في كتاب اللّه بيّن، لنا صفو الاموال ولنا الأنفال وإنّا قوم فرض اللّه (عزّوجلّ‌) طاعتنا، وإنكم تأتمون بمن لا يعذر النّاس بجهالته.

وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات وليس له إمام مات ميته جاهليه».

عليكم بالطاعه فقد رأيتم أصحاب عليّ (عليه السّلام).

ثم قال: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال في مرضه الّذي توفّي فيه: «ادعوا لي خليلي» فارسلتا إلى أبويهما فلمّا جاءا أعرض بوجهه، ثمّ قال: ادعوا لي خليلي فقالا: قد رآنا لو أرادنا لكلّمنا، فأرسلتا إلى عليّ (عليه السّلام) فلمّا جاء أكبّ عليه يحدّثه ويحدّثه حتّى إذا فرغ لقياه فقالا: ما. حدثك‌؟

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 186 ح 3.

2) (2) - النصيحه للّه: الاعتقاد في وحدانيته، وإخلاص النيه، وعبادته ونصره الحق فيه.

فقال: حدّثني بألف باب من العلم يفتح كلّ باب إلى ألف باب⁽¹⁾و⁽²⁾3146 - الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القمّاط، عن أبي الحسن العطّار قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: أشرك بين الاوصياء والرسل في الطاعه⁽³⁾.

3147 -عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال: حدثني الحسين بن احمد ابن الفضل امام جامع اهواز قال: حدثنا بكر بن أحمد بن محمد بن ابراهيم القصري قال: حدثنا الحسن بن علي (عن أبيه) عن محمد بن علي بن موسى، عن علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي (عليهم السّلام) قال: أوصى النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) إلى عليّ والحسن والحسين (عليهم السّلام)، ثمّ قال في قول اللّه: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) قال: الائمّه من ولد عليّ وفاطمه إلى أن تقوم الساعه⁽⁴⁾.

3148 -تفسير العياشي: عن داود بن فرقد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): قول اللّه: (قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ‌)

1) (1)- أي ألف نوع أو ألف قاعده من القواعد الكليه التي تستنبط من كل قاعده منها ألف قاعده اخرى والاول أظهر. (مرآه العقول).

2) (2) - الكافي: ج 8 ص 146 ح 123.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 186 ح 5.

4) (4) - عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 131 ح 14. منه البحار: ج 23 ص 286.

(مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ‌) ⁽¹⁾فقد آتى اللّه بني اميّه الملك.

فقال: ليس حيث يذهب الناس إليه، إنّ اللّه آتانا الملك وأخذه بنو اميه، بمنزله الرجل يكون له الثوب ويأخذه الآخر، فليس هو للّذي أخذه⁽²⁾.

3149 -تفسير العياشي: عن عمران الحلبي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّكم أخذتم هذا الامر من جذوه، يعني من أصله، عن قول اللّه: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) ومن قول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «ما أن تمسّكتم به لن تضلّوا» لا من قول فلان، ولا من قول فلان⁽³⁾.

3150 -تفسير العياشي: عن حكيم قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك أخبرني من اولوا الأمر الذين أمر اللّه بطاعتهم‌؟

فقال لي: اولئك: عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن عليّ وجعفر: أنا، فاحمدوا اللّه الّذي عرّفكم أئمّتكم وقادتكم حين جحدهم الناس⁽⁴⁾.

3151 -تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثني عبيد بن كثير معنعنا عن [عمّي] الحسين أنّه سال جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن قول اللّه تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) ؟

قال: أولي الفقه والعلم.

قلنا: أخاصّ أم عامّ؟

1) (1)- آل عمران 3:26.

2) (2) - تفسير العياشي: ج 1 ص 166 ح 23. منه البحار: ج 23 ص 288.

3) (3) - تفسير العياشي: ج 1 ص 251 ح 172. منه البحار: ج 23 ص 292.

4) (4) - تفسير العياشي: ج 1 ص 252 ح 174. منه البحار: ج 23 ص 293.

قال: بل خاصّ لنا⁽¹⁾.

3152 -تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثني أحمد بن القاسم معنعنا عن أبي مريم قال: سألت جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن قول اللّه تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) كانت طاعه عليّ مفترضه‌؟

قال: كانت طاعه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) خاصّه مفترضه لقول اللّه تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ‌) ⁽²⁾وكانت طاعه عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) طاعه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)⁽³⁾.

3153 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن داود بن داود النجّار، عن أبي الحسن موسى، عن أبيه (عليهما السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (قُلْ أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ‌) من السمع والطاعه والامانه والصبر (وَ عَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ‌) من العهود التي أخذها اللّه عليكم في عليّ وما بيّن لكم في القران من فرض طاعته فقوله: (وَ إِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) أي وإن تطيعوا عليّا تهتدوا (وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ‌) ⁽⁴⁾هكذا نزلت⁽⁵⁾.

1) (1)- تفسير فرات الكوفي: ص 108 ح 105. منه البحار: ج 23 ص 298.

2) (2) - النساء 4:80.

3) (3) - تفسير فرات الكوفي: ص 108 ح 107. منه البحار: ج 23 ص 299.

4) (4) - النور 24:54.

5) (5) - تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 368 ح 20. منه البحار: ج 23 ص 303.

3154 - تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثني إبراهيم بن سليمان معنعنا عن عيسى بن السريّ قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): أخبرني عن دعائم الاسلام التي عليها لا يسع أحدا من الناس التقصير عن معرفه شيء منها، التي من قصّر عن [معرفه] شيء منها فسد عليه دينه، ولم يقبل منه عمله [ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله] ولم يضيق ما⁽¹⁾هو فيه بجهل شيء من الأمور جهله‌؟

قال: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه والايمان برسوله، والاقرار بما جاء به من عند اللّه والزكاه، والولايه الّتي أمر اللّه بها [وهي] ولايه آل محمد (صلّى اللّه عليه وآله).

قال: قلت له: هل في الولايه شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به‌؟

قال: نعم، قال اللّه تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) ⁽²⁾فكان أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام)⁽³⁾.

3155 -كتاب الزهد: أبو الحسين بن عبيداللّه⁽⁴⁾، عن ابن أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) - وعنده نفر من أصحابه - فقال لي: يابن أبي يعفور هل قرأت القرآن‌؟

1) (1)- ولم يضق مما - البحار.

2) (2) - النساء 4:59.

3) (3) - تفسير فرات الكوفي: ص 109 ح 111. منه البحار: ج 23 ص 300.

4) (4) - أبو الحسن بن عبداللّه - البحار.

قال: قلت: نعم هذه القراءه.

قال: عنها سألتك ليس عن غيرها.

قال: فقلت: نعم جعلت فداك ولم‌؟

قال: لانّ موسى (عليه السّلام) حدّث قومه بحديث لم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم، ولأنّ عيسى (عليه السّلام) حدّث قومه بحديث فلم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بتكريت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم، وهو قول اللّه (عزّوجلّ‌): (فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ كَفَرَتْ طائِفَهٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ‌) ⁽¹⁾وانّه أوّل قائم يقوم منّا أهل البيت يحدّثكم بحديث لاتحتملونه فتخرجون عليه برميله الدسكره⁽²⁾فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي آخر خارجه يكون، ثمّ يجمع اللّه - يابن أبي يعفور - الأوّلين والآخرين، ثمّ يجاء بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله) في أهل زمانه فيقال له: يا محمّد بلّغت رسالتي واحتججت على القوم بما أمرتك أن تحدّثهم به‌؟

فيقول: نعم يا ربّ‌، فيسأل القوم: هل بلّغكم واحتجّ عليكم‌؟

فيقول قوم: لا، فيسأل محمد (صلّى اللّه عليه وآله) فيقول: نعم يا ربّ - وقد علم اللّه (تبارك وتعالى) أنّه قد فعل ذلك - يعيد ذلك ثلاث مرّات فيصدّق محمدا ويكذّب القوم، ثمّ يساقون إلى نار جهنّم.

ثمّ يجاء بعليّ في أهل زمانه فيقال له كما قيل لمحمّد (صلّى اللّه

1) (1)- الصف 61:14.

2) (2) - الدسكره: إسم لمناطق مختلفه في بغداد، وخوزستان وغيرهما.

عليه وآله) ويكذّبه قومه ويصدّقه اللّه ويكذّبهم، يعيد ذلك ثلاث مرات.

ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ عليّ بن الحسين - وهو أقلّهم أصحابا، كان أصحابه أبو خالد الكابليّ ويحيى بن امّ الطويل وسعيد بن المسيّب وعامر بن واثله وجابر بن عبداللّه الأنصاريّ‌، وهؤلاء شهود له على ما احتجّ به - ثمّ يؤتى بأبي - يعني محمد بن عليّ - على مثل ذلك، ثمّ يؤتى بي وبكم فاسأل وتسألون، فانظروا ما أنتم صانعون.

يابن أبي يعفور إنّ اللّه (عزّوجلّ‌) هو الآمر بطاعته وطاعه رسوله وطاعه أولي الامر الذين هم أوصياء رسوله.

يابن أبي يعفور فنحن حجج اللّه في عباده، وشهداؤه على خلقه، وامناءه في أرضه، وخزّانه على علمه، والداعون إلى سبيله، والعاملون بذلك، فمن أطاعنا أطاع اللّه، ومن عصانا فقد عصى اللّه⁽¹⁾.

3156 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: نحن الذين فرض اللّه طاعتنا، لا يسع الناس إلاّ معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا ومن أنكرنا كان كافرا.

ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الّذي افترض اللّه عليه من طاعتنا الواجبه، فان يمت على ضلالته يفعل اللّه به ما يشاء⁽²⁾.

1) (1)- كتاب الزهد: ص 104 ح 286، منه البحار: ج 7 ص 284.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 187 ح 11.

3157 - الكافي: عليّ‌، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل قال: سالته عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه (عزّوجلّ‌)؟

قال: افضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه (عزّوجلّ‌) طاعه اللّه وطاعه رسوله وطاعه أولي الامر.

قال أبو جعفر (عليه السّلام): حبّنا ايمان وبغضنا كفر⁽¹⁾.

3158 -الكافي: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيي، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون باللّه.

قال: صدقت.

قلت: إنّ من عرف أنّ له ربا فقد ينبغي له أن يعرف أن لذلك الربّ رضا وسخطا، وأنّه لايعرف رضاه وسخطه إلاّ بوحي أو رسول، فمن لم يأته الوحي فينبغي له أن يطلب الرسل فاذا لقيهم عرف أنّهم الحجه وأنّ لهم الطاعه المفترضه.

فقلت للناس: أليس تعلمون أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) كان هو الحجّه من اللّه على خلقه‌؟

قالوا: بلى.

قلت: فحين مضى (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من كان الحجّه‌؟

قالوا: القرآن.

فنظرت في القرآن فاذا هو يخاصم به المرجيء والقدري والزنديق

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 187 ح 12.

الذي لا يؤمن به حتّى يغلب الرجال بخصومته. فعرفت أن القرآن لايكون حجّه إلاّ بقيم، فما قال فيه من شيء كان حقّا.

فقلت لهم: من قيّم القرآن‌؟

قالوا: ابن مسعود قد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفه يعلم.

قلت: كلّه‌؟

قالوا: لا، فلم أجد أحدا يقال: إنّه يعلم القرآن كلّه إلاّ عليا (صلوات اللّه عليه).

وإذا كان الشيء بين القوم فقال هذا: لا أدري وقال هذا: لا أدري وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أنّ عليّا (عليه السّلام) كان القرآن القرآن وكانت طاعته مفترضه وكان الحجّه على النّاس بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأنّ ما قال في القران فهو حق.

فقال: رحمك اللّه.

فقلت: إنّ عليّا (عليه السّلام) لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، وأنّ الحجّه بعد عليّ الحسن بن عليّ وأشهد على الحسن (عليه السّلام) أنّه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك أبوه وجدّه وأنّ الحجّه بعد الحسن الحسين وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه، فقبّلت رأسه وقلت: وأشهد على الحسين أنّه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده عليّ بن الحسين وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه، فقبلت رأسه وقلت:

وأشهد على عليّ بن الحسين أنّه لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده محمد بن عليّ أبا جعفر وكانت طاعته مفترضه.

فقال: رحمك اللّه.

قلت: أعطني رأسك حتّى اقبّله، فضحك.

قلت: أصلحك اللّه قد علمت أنّ أباك لم يذهب حتّى ترك حجّه من بعده كما ترك أبوه وأشهد باللّه أنّك أنت الحجّه وأنّ طاعتك مفترضه.

فقال: كفّ رحمك اللّه.

قلت: أعطني رأسك أقبّله فقبّلت رأسه فضحك وقال: سلني عمّا شئت، فلا أنكرك بعد اليوم أبدا⁽¹⁾.

3159 -مناقب آل أبي طالب: دخل على [الامام الصادق (عليه السّلام)] الحسن بن صالح بن حيّ فقال له: يابن رسول اللّه ما تقول في قوله تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌) ⁽²⁾من أولوا الامر الّذين أمر اللّه بطاعتهم‌؟.

قال: العلماء. فلمّا خرجوا قال الحسن: ما صنعنا شيئا ألا سألناه من هؤلاء العلماء، فرجعوا إليه فسألوه، فقال: الائمّه منّا أهل البيت⁽³⁾.

شرح الاخبار: جاء إليه (أي الصادق (عليه السّلام)) يوما الحسن

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 188 ح 15.

2) (2) - النساء 4:59.

3) (3) - مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 249. منه البحار: ج 47. ص 29.

ابن صالح بن حيّ وأصحابه فقال له: يابن رسول اللّه... وذكر نحوه⁽¹⁾.

3160 -تفسير القمي: حدثنا يحيى بن زكريا، عن عليّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله: (وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‌) ⁽²⁾.

قال: الّذين آمنوا بالنبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وأمير المؤمنين، والذريّه: الائمّه والأوصياء، الحقنا بهم ذريتهم، ولم تنقص ذريّتهم من الحجّه التي جاء بها محمد (صلّى اللّه عليه وآله) في عليّ (عليه السّلام) وحجّتهم واحده، وطاعتهم واحده⁽³⁾.

باب (11) طاعه آل محمّد عليهم السّلام الفوز العظيم والملك العظيم

3161 -تأويل الآيات الظاهره: روى محمد بن العباس، عن أحمد بن القاسم⁽⁴⁾، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن علي [عن عليّ‌] بن اسباط، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: (وَ مَنْ يُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ‌) في ولايه عليّ والائمه من بعده (فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً) ⁽⁵⁾و⁽⁶⁾.

1) (1)- شرح الاخبار: ج 3 ص 299 ح 1205.

2) (2) - الطور 52:21.

3) (3) - تفسير القمي: ج 2 ص 332. منه البحار: ج 23 ص 355.

4) (4) - الهيثم - البحار.

5) (5) - الاحزاب 33:71.

6) (6) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 469 ح 39. منه البحار: ج 23 ص 301.

3162 -الكافي. عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن أسباط، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) (وَ لَوْ أَنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌) وسلّموا للامام تسليما (أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ‌) رضي له (ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ‌) أنّ أهل الخلاف (فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً) ⁽¹⁾وفي هذه الآيه (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَيْتَ‌) من أمر الوالي (وَ يُسَلِّمُوا) للّه الطاعه (تَسْلِيماً) ⁽²⁾

«هامش المصدر».

و⁽³⁾.

3163 -تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) (وَ لَوْ أَنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌) وسلّموا للإمام تسليما (أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ‌) رضي له (ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ‌) أنّ أهل الخلاف (فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ‌) يعني في عليّ (عليه السّلام)⁽⁴⁾.

3164 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن حسّان [عن] أبي عليّ قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لاتذكروا سرّنا بخلاف علانيتنا ولا علانيتنا بخلاف سرّنا، حسبكم أن تقولوا ما نقول وتصمتوا عمّا نصمت.

1) (1)- النساء 4:66.

2) (2) - إشاره الى الآيه الوارده في سوره النساء آيه 65. وهذا أحد بطون الآيه الكريمه.

3) (3) - الكافي: ج 8 ص 184 ح 210.

4) (4) - تفسير العياشي: ج 1 ص 256 ح 188. منه البحار: ج 23 ص 303.

إنّكم قد رأيتم أنّ اللّه (عزّوجلّ‌) لم يجعل لاحد من الناس في خلافنا خيرا، إنّ اللّه (عزّوجلّ‌) يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‌) ⁽¹⁾و⁽²⁾.

3165 -الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ‌، عن محمد الاحول، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام):

قول اللّه (عزّوجلّ‌): (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ‌) ؟

فقال: النبوّه.

قلت: (وَ الْحِكْمَهَ‌) ؟

قال: الفهم القضاء.

قلت: (وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) ⁽³⁾؟

فقال: الطاعه⁽⁴⁾.

3166 -تفسير القمي: حدثنا عليّ بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقيّ‌، عن أبيه، عن يونس، عن أبي جعفر الأحول، عن حنّان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت قوله: (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ‌) ؟

قال: النبوّه.

قلت: (وَ الْحِكْمَهَ‌) ؟

1) (1)- النور 24:63.

2) (2) - الكافي: ج 8 ص 87 ح 51.

3) (3) - النساء 4:54.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 206 ح 3.

قال: الفهم والقضاء، (وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) ؟

قال: الطاعه المفروضه⁽¹⁾.

3167 -تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد⁽²⁾معنعنا، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قوله في ال إبراهيم: (وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) .

قال: الملك العظيم أن جعل منهم أئمّه، من أطاعهم [فقد] أطاع اللّه، ومن عصاهم فقد عصى اللّه، فهذا ملك عظيم⁽³⁾.

3168 -بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

قلت له: (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) . إبراهيم قال: [قال: تعلم ملكا عظيما]⁽⁴⁾ما هو؟

قال: قلت: أنت أعلم جعلني اللّه فداك.

قال: طاعه اللّه مفروض⁽⁵⁾و⁽⁶⁾.

3169 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن حماد، عن عبدالأعلى قال: سمعت أبا

1) (1)- تفسير القمي: ج 1 ص 140. منه البحار: ج 23 ص 285.

2) (2) - محمد بن القاسم وعبيد بن كثير - البحار.

3) (3) - تفسير فرات الكوفي: ص 107 ح 102. منه البحار: ح 23 ص 301.

4) (4) - ما بين المعقوفتين من البحار.

5) (5) - وفي نسخه: طاعه - واللّه - مفروضه.

6) (6) - بصائر الدرجات: ص 530 ح 17. منه البحار: ج 23 ص 288.

عبداللّه (عليه السّلام) يقول: السمع والطاعه أبواب الخير، السامع المطبع لا حجّه عليه والسامع المعاصى لا حجّه له، وإمام المسلمين تمّت حجّته واحتجاجه يوم يلقى اللّه (عزّوجلّ‌).

ثمّ قال: يقول اللّه (تبارك وتعالى): (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‌) ⁽¹⁾و⁽²⁾.

3170 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن عليّ‌، عن حمّاد اللحّام، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّ أباه قال: يا بنيّ إنّك إن خالفتني في العمل لم تنزل معي غدا في المنزل ثمّ قال: أبى اللّه (عزّوجلّ‌) أن يتولّى قوما يخالفونهم في أعمالهم ينزلون معهم يوم القيامه، كلّا وربّ الكعبه⁽³⁾.

باب (12) آل محمّد عليهم السّلام المحسودون

3171 -الكافي: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميره، عن أبي الصباح الكناني قال: قال [لي] أبو عبداللّه (عليه السّلام): نحن قوم فرض اللّه (عزّوجلّ‌) طاعتنا⁽⁴⁾لنا الانفال ولنا صفو المال⁽⁵⁾، ونحن الراسخون في

1) (1)- الاسراء 17:71.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 189 ح 71.

3) (3) - الكافي: ج 8 ص 253 ح 358.

4) (4) - طاعتنا في القرآن - المقنعه.

5) (5) - الأنفال: الغنائم ومالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب من الأرضين ورؤس الجبال وبطون الأوديه والآجام وما يجرى مجرى ذلك، والصفو من الغنيمه ما اختاره الرئيس [الامام] لنفسه قبل القسمه‌وخالص كل شيء (الوافي). وفي نسخه التهذيب: صفو الاموال.

العلم، ونحن المحسودون الذين قال اللّه تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ‌) ⁽¹⁾و⁽²⁾.

التهذيب: علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير مثله⁽³⁾.

الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب، عن أبي الصباح مثله الى قوله: ولنا صفو المال⁽⁴⁾.

المقنعه: روي عن الصادق (عليه السّلام) قال: نحن... وذكر مثله الى قوله: ولنا صفو الاموال⁽⁵⁾.

تفسير العياشي: عن أبي الصباح الكناني مثله⁽⁶⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير مثله⁽⁷⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبي الصباح الكناني مثله8.

مناقب آل أبي طالب: عن أبي الصباح الكناني مثله⁽⁸⁾.

3172 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي الصباح قال: سألت أبا عبداللّه

1) (1)- النساء 4:54.

2) (2) - الكافي: ج 1 ص 186 ح 6.

3) (3) - التهذيب: ج 4 ص 132 ح 367.

4) (4) - الكافي: ج 1 ص 546 ح 17.

5) (5) - المقنعه: ص 278.

6) (6) - تفسير العياشي: ج 1 ص 247 ح 155.

7) (7و8) - بصائر الدرجات: ص 222 ح 1 وص 224 ح 6.

8) (9) - مناقب آل أبي طالب: ج 4 صه 21.

(عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ‌) ؟

فقال. يا أبا الصباح نحن واللّه الناس المحسودون⁽¹⁾.

3173 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن القاسم بن محمد وفضاله بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح الكنانيّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

يا أبا الصباح نحن الناس المحسودون - وأشار بيده إلى صدره -⁽²⁾.

3174 -بصائر الدرجات: حدثنا أبو محمد، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر وعليّ بن أسباط⁽³⁾، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزه الثماليّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في هذه الآيه: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) .

قال: نحن واللّه الناس الّذين قال اللّه (تعالى)، ونحن واللّه المحسودون، ونحن أهل هذا الملك الّذي يعود إلينا⁽⁴⁾.

3175 -تفسير فرات الكوفي: فرات قال: حدثني عليّ بن محمد ابن عليّ بن عمر الزهري معنعنا، عن إبراهيم قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك ما تقول في هذه الآيه: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَهَ‌)

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 206 ح 4.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 55 ح 4. منه البحار: ج 23 ص 286.

3) (3) - عن علي بن اسباط - البحار والظاهر انه هو الصحيح.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 56 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 288.

(وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) ؟

قال: نحن الناس الّذين قال اللّه، ونحن المحسودون، ونحن أهل الملك ونحن ورثنا النبيين، وعندنا عصا موسى.

وإنّا لخزّان اللّه في الارض، لا بخزّان⁽¹⁾على ذهب ولا فضّه وإنّ منّا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وعليا والحسن والحسين (عليهم السّلام)⁽²⁾.

3176 -تفسير العياشي: عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) وعنده إسماعيل ابنه (عليه السّلام) يقول: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ‌) الآيه قال: فقال: الملك العظيم: افتراض الطّاعه، قال: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ‌) ⁽³⁾قال: فقلت: أستغفر اللّه.

فقال لي إسماعيل: لم يا داود؟

قلت: لأنّي كثيرا قرأتها: (و منهم من يؤمن به و منهم من صد عنه) قال: فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّما هو⁽⁴⁾فمن هؤلاء ولد إبراهيم من آمن بهذا، ومنهم من صدّ عنه⁽⁵⁾.

البحار - بيان: لعلّ داود كان يقرأ هكذا سهوا، أو على بعض القراءات الشادّه الّتي لم تنقل إلينا، والمشهور في مرجع الضمير إمّا

1) (1)- لسنا بخزان - البحار.

2) (2) - تفسير فرات الكوفي: ص 107 ح 101. منه البحار: ج 23 ص 299.

3) (3) - النساء 4:55.

4) (4) - أي: الصحيح ما قرأته أنا.

5) (5) - تفسير العياشي: ج 1 ص 248 ح 162. منه البحار: ج 23 ص 292.

أهل الكتاب، أو امّه إبراهيم، وعلى تفسيره (عليه السّلام) راجع إلى آل إبراهيم، فالمراد بالآل جميع ذرّيته، ولا ينافي إيتاءهم الكتاب والحكمه والملك العظيم صدّ بعضهم عن الحقّ‌، إذ معلوم أنّها لاتعمّهم بل هي مخصوصه ببعضهم.

باب (13) آل محمّد عليهم السّلام انوار اللّه

3177 -الكافي: عليّ بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل ابن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبداللّه بن عبدالرحمن الاصم، عن عبداللّه بن القاسم، عن صالح بن سهل الهمدانيّ قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه تعالى:

(اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاهٍ‌) فاطمه (عليها السّلام) (فِيها مِصْباحٌ‌) الحسن (الْمِصْباحُ فِي زُجاجَهٍ‌) الحسين (الزُّجاجَهُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ‌) فاطمه كوكب درّيّ بين نساء أهل الدنيا، (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَكَهٍ‌) إبراهيم (عليه السّلام) (زَيْتُونَهٍ لا شَرْقِيَّهٍ وَ لا غَرْبِيَّهٍ‌) لا يهوديه ولا نصرانيه (يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ‌) يكاد العلم يتفجّر بها (وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ) إمام منها بعد إمام (يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ‌) يهدي اللّه للأئمّه من يشاء (وَ يَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ‌) ⁽¹⁾.

قلت: (أَوْ كَظُلُماتٍ‌) .

1) (1)- النور 24:35.

قال: الاوّل وصاحبه (يَغْشاهُ مَوْجٌ‌) الثالث (مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ظُلُماتٌ‌) الثاني (بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ‌) معاويه وفتن بني اميه.

(إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ‌) المؤمن في ظلمه فتنتهم (لَمْ يَكَدْ يَراها وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً) إماما من ولد فاطمه (عليها السّلام) (فَما لَهُ مِنْ نُورٍ) ⁽¹⁾إمام يوم القيامه.

وقال في قوله: (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ‌) ⁽²⁾: أئمّه المؤمنين يوم القيامه تسعى بين يدي المؤمنين وبأيمانهم حتّى ينزلوهم منازل أهل الجنّه⁽³⁾.

تفسير القمي: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد (بن مالك) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصائغ قال: حدثنا الحسن بن علي، عن صالح بن سهل الهمداني قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول في قول اللّه: (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌) ... وذكر الحديث باختلاف يسير في اللفظ وفيه: انما المؤمنون يوم القيامه يسعى نورهم بين أيديهم⁽⁴⁾.

تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا العباس بن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيّات قال: حدثنا أبي، عن موسى ابن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم باسناده الى صالح بن سهل

1) (1)- النور 24:40.

2) (2) - الحديد 57:12.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 195 ح 5.

4) (4) - تفسير القمي: ج 2 ص 102 و 106.

الهمداني نحوه الى قوله: ويضرب اللّه الامثال⁽¹⁾

• تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 360 ح 7 وص 364 ح 13..

تأويل الآيات الظاهره: علي بن ابراهيم، عن محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسن الصائغ، عن الحسن بن علي، عن صالح بن سهل قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قول اللّه (أَوْ كَظُلُماتٍ - فلان وفلان - فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ‌) ... وذكر نحوه الى قوله: (فَما لَهُ مِنْ نُورٍ) فما له من امام يوم القيامه يمشي بنوره2.

3178 -التوحيد - معاني الاخبار: حدثنا ابراهيم بن هارون الهيتى⁽²⁾قال: حدثنا محمد بن احمد بن أبي الثلج قال: حدثنا الحسين ابن أيوب، عن محمد بن غالب، عن عليّ بن الحسين، عن الحسن بن أيوب، عن الحسين بن سليمان، عن محمد بن مروان الذهليّ‌، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبداللّه الصادق (عليه السّلام):

(اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌) ؟

قال: كذلك اللّه (عزّوجلّ‌).

قال: قلت: (مَثَلُ نُورِهِ‌) ؟

قال (لي): محمد (صلّي اللّه عليه وآله).

قلت: (كَمِشْكاهٍ‌) ؟

قال: صدر محمد (صلّى اللّه عليه وآله).

قلت: (فِيها مِصْباحٌ‌) ؟

قال: فيه نور العلم، يعني النبوّه.

1) (1و2)

2) (3) - الهيسي - معاني الاخبار وفي البحار: الهيبستي.

قلت (الْمِصْباحُ فِي زُجاجَهٍ‌) ؟

قال: علم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) صدر إلى قلب عليّ (عليه السّلام).

قلت: (كَأَنَّها) ؟

قال: لأيّ هذه تقرأ: كانّها.

قلت: فكيف جعلت فداك‌؟

قال: (كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ‌) .

قلت: (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَكَهٍ زَيْتُونَهٍ لا شَرْقِيَّهٍ وَ لا غَرْبِيَّهٍ‌) ؟

قال: ذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) لا يهوديّ ولا نصرانيّ‌.

قلت: (يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ) ؟

قال: يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد (صلّى اللّه عليه وآله) من قبل أن ينطق به.

قلت: (نُورٌ عَلى نُورٍ) ؟

قال: الإمام على أثر⁽¹⁾الإمام⁽²⁾.

البحار - بيان: قوله (عليه السّلام): «كأنه كوكب»... لعلّ تذكير الضمير باعتبار الخبر، أو بتأويل في الزجاجه...

أقول: لا يبعد ما ذكره العلاّمه المجلسي (رحمه اللّه) إذ من

1) (1)- في اثر - التوحيد.

2) (2) - التوحيد: ص 157 ح 3 - معاني الاخبار: ص 15 ح 7. منهما البحار: ج 23 ص 306.

الواضح أن هذا الحديث - وأمثاله - إنّما هو في مقام المعنى والتأويل.

3179 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العبّاس: حدثنا جعفر بن محمد الحسنيّ‌، عن إدريس بن زياد الحنّاط⁽¹⁾، عن أبي عبداللّه أحمد بن عبداللّه الخراساني⁽²⁾، عن يزيد بن إبراهيم، عن أبي حبيب الناجي⁽³⁾، عن أبي عبداللّه، عن أبيه، عن على بن الحسين (عليهم السّلام) إنّه قال: مثلنا في كتاب اللّه كمثل مشكاه، فنحن المشكاه، والمشكاه الكوّه⁽⁴⁾فيها مصباح، المصباح في زجاجه، والزجاجه محمد (صلّى اللّه عليه وآله) (كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَكَهٍ‌) قال: عليّ (عليه السّلام) (زَيْتُونَهٍ لا شَرْقِيَّهٍ وَ لا غَرْبِيَّهٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ) القرآن (يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ‌) يهدي لولايتنا من أحبّ‌⁽⁵⁾.

3180 -تأويل الآيات الظاهره: عن محمد بن جمهور، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن الحكم بن حمران قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ‌): (أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ‌) قال: فلان وفلان (مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ‌) ؟

قال: أصحاب الجمل وصفّين والنهروان (مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ‌) قال: بنو أميّه (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ‌) يعني

1) (1)- الخياط - البحار.

2) (2) - عن أبي عبداللّه بن أحمد بن عبداللّه الخراساني - البحار.

3) (3) - يزيد بن ابراهيم أبي حبيب الناجي - البحار.

4) (4) - الكوّه: الخرق في الحائط. (اقرب الموارد).

5) (5) - تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 359 ح 5. منه البحار: ج 23 ص 311.

أمير المؤمنين في ظلماتهم (لَمْ يَكَدْ يَراها) أي إذا نطق بالحكمه بينهم لم يقبلها منه أحد إلاّ من أقرّ بولايته ثمّ بامامته (وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ) أي من لم يجعل اللّه له إماما في الدنيا فماله في الآخره من نور: إمام يرشده ويتّبعه إلى الجنّه⁽¹⁾.

3181 -تفسير العياشي: عن مسعده بن صدقه قال: قصّ أبو عبداللّه (عليه السّلام) قصّه الفريقين جميعا في الميثاق حتّى بلغ الاستثناء من اللّه في الفريقين فقال: إنّ الخير والشرّ خلقان من خلق اللّه، له فيهما المشيه في تحويل ما شاء فيما قدّر فيها حال عن حال والمشيّه فيما خلق لهما من خلقه في منتهى ما قسّم لهم من الخير والشرّ، وذلك أنّ اللّه قال في كتابه: (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ‌) ⁽²⁾فالنّور هم آل محمّد (عليهم السّلام) والظلمات عدوّهم⁽³⁾.

3182 -غيبه النعماني: حدثنا محمد بن يعقوب (الكلينيّ‌)، عن محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبداللّه بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّي اخالط النّاس فيكثر عجبي من أقوام لا يتوالونكم ويتوالون فلانا وفلانا، لهم أمانه وصدق ووفاء، وأقوام يتوالونكم ليس لهم تلك الامانه ولا الوفاء ولا الصدق!

1) (1)- تأويل الآيات الظاهره: ج 1 ص 365 ح 15. منه البحار: ج 23 ص 324.

2) (2) - البقره 2:257.

3) (3) - تفسير العياشي: ج 1 ص 138 ح 461. منه البحار: ج 23 ص 310.

قال: فاستوى أبو عبداللّه (عليه السّلام) جالسا وأقبل عليّ كالمغضب ثمّ قال: لا دين لمن دان بولايه إمام جائر ليس من اللّه، ولا عتب على من دان بولايه إمام عادل من اللّه.

قلت: لا دين لاولئك، ولا عتب على هؤلاء؟

قال: نعم، لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء.

ثمّ قال: ألا تسمع قول اللّه (عزّوجلّ‌): (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) من ظلمات الذّنوب إلى نور التوبه والمغفره، لولايتهم كلّ إمام عادل من اللّه.

قال: (وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ‌) فأيّ نور يكون للكافر فيخرج منه‌؟ إنّما عنى بهذا أنّهم كانوا على نور الاسلام، فلماّ تولّوا كلّ إمام جائر ليس من اللّه خرجوا بولايتهم إيّاهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر، فأوجب اللّه لهم النار مع الكفّار فقال: (أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‌) ⁽¹⁾.

3183 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعه بن مهران، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‌) .

قال: الحسن والحسين (عليهما السّلام) (وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ‌) ⁽²⁾.

1) (1)- غيبه النعماني: ص 132 ح 14. منه البحار: ج 23 ص 322.

2) (2) - الحديد 57:28.

قال: إمام تأتمون به⁽¹⁾.

تفسير القمي: أخبرنا الحسين بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد مثله⁽²⁾.

3184 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس: حدثنا عبدالعزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن أحمد بن عيسى بن يزيد قال: حدثني عمّي الحسين بن زيد قال: حدّثني شعيب بن واقد قال: سمعت الحسين بن زيد يحدّث عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن أبيه، عن جابر بن عبداللّه (رضي اللّه عنه) عن النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) في قوله تعالى: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‌) .

قال: الحسن والحسين (عليهما السّلام) (وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ‌) .

قال. عليّ (عليه السّلام)⁽³⁾.

3185 -الكافي: عليّ بن إبراهيم بإسناده، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه تعالى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ‌) إلى قوله -:

(وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‌) ⁽⁴⁾.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 430 ح 86.

2) (2) - تفسير القميّ‌: ج 2 ص 352.

3) (3) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 669 ح 28. منه البحار: ج 23 ص 319.

4) (4) - الاعراف 7:157.

قال: النور في هذا الموضع [عليّ‌] أمير المؤمنين والائمّه (عليهم السّلام)⁽¹⁾.

3186 -تأويل الآيات الظاهره: قال محمد بن العباس (رحمه اللّه): حدثنا محمد بن همام (عن عبداللّه بن العلاء، عن محمد بن الحسن)، عن عبداللّه بن عبدالرحمن، عن عبداللّه بن القاسم، عن صالح بن سهل قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) وهو يقول:

(نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ‌) ⁽²⁾قال: نور أئمّه المؤمنين يوم القيامه يسعى بين أيدي المؤمنين وبأيمانهم حتّى ينزلوا بهم منازلهم من الجنه⁽³⁾.

باب (14) عرض الأعمال على النبيّ والأئمّه عليهم السّلام

2187 -الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عليّ بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تعرض الاعمال على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أعمال العباد كلّ صباح، أبرارها وفجّارها فاحذروها، وهو قول اللّه تعالى: (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ‌) ⁽⁴⁾وسكت⁽⁵⁾.

1) (1)- الكافي: ج 1 ص 194 ح 2.

2) (2) - التحريم 66:8.

3) (3) - تأويل الآيات الظاهره: ج 2 ص 659 ح 9. منه البحار: ج 23 ص 317.

4) (4) - التوبه 9:105.

5) (5) - الكافي: ج 1 ص 219 ح 1.

بصائر الدرجات: حدثنا احمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله الا ان فيه: (وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ⁽¹⁾.

البحار - بيان: الضمير في قوله: «ابرارها وفجّارها»، إمّا راجع إلى الاعمال، فأطلق الأبرار والفجّار عليها مجازا، أو إلى العباد، وقوله: «فسكت» إي عن تفسير المؤمنين تقيّه. وفي الكافي ليس قوله:

(وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) فالسكوت عن أصل قراءته لا عن تفسيره.

3188 -معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أبي سعيد الآدمي، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزه، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ أبا الخطّاب كان يقول: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) تعرض عليه أعمال امّته كلّ خميس.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ليس [هو] هكذا، ولكن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يعرض⁽²⁾عليه أعمال امّته⁽³⁾كلّ صباح، أبرارها وفجّارها، فاحذروا، وهو قول اللّه (عزّوّجلّ‌): (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) وسكت.

قال أبو بصير: إنّما عنى الائمّه (عليهم السّلام)⁽⁴⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 448 ح 7. منه البحار: ج 23 ص 246.

2) (2) - تعرض - بصائر الدرجات.

3) (3) - أعمال الامّه - تفسير العياشي، أعمال هذه الامه - بصائر الدرجات.

4) (4) - معاني الاخبار: ص 392 ح 37.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: إنّ أبا الخطاب... وذكر مثله الى قوله: (وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ⁽¹⁾.

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله الى قوله: (وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ⁽²⁾.

3189 -بصائر الدرجات: حدثنا عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمد بن الفضل قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قوله تعالى: (فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) .

فقال: ان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) تعرض عليه أعمال امّته كلّ صباح، ابرارها وفجّارها فاحذروا⁽³⁾.

3190 -بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمد ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن جعفر وفضاله، عن سعيد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ أعمال امّه محمد (صلّى اللّه عليه وآله) تعرض على رسول اللّه في كلّ خميس، فليستحي أحدكم من رسول اللّه أن يعرض عليه القبيح⁽⁴⁾.

3191 -تفسير القمي: عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ أعمال العباد تعرض على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) كلّ صباح أبرارها وفجارها، فاحذروا فليستحي أحدكم أن يعرض على نبيّه العمل القبيح.

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 444 ح 4. منه البحار: ج 17 ص 150.

2) (2) - تفسير العياشي: ج 2 ص 109 ح 122. منهما البحار: ج 23 ص 340.

3) (3) بصائر الدرجات: ص 445 ح 6. منه البحار: ج 23 ص 344.

4) (4) - بصائر الدرجات: صه 44 ح 12. منه البحار: ج 17 ص 150.

3192 - وعنه (عليه السّلام) قال: ما من مؤمن يموت أو كافر يوضع في قبره حتّى يعرض عمله على رسول اللّه وعلى أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليهما)، وهلمّ جرا إلى اخر من فرض اللّه طاعته، فذلك قوله: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ⁽¹⁾.

3193 -الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: مالكم تسوؤن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟! فقال رجل: كيف نسوؤه‌؟

فقال: أما تعلمون أنّ أعمالكم تعرض عليه فاذا رأى فيها معصيه ساءه ذلك⁽²⁾فلاتسوؤا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وسرّوه⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا ابراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن سماعه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽⁴⁾.

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ الجليل أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان الحارثي قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد القمي، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس ابن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن، عن عثمان بن عيسى، عن سماعه قال: سمعته يقول... وذكر نحوه⁽⁵⁾.

1) (1)- تفسير القمي: ج 1 ص 304. منه البحار: ج 17 ص 149.

2) (2) - ساءه - كصانه - إذا أحزنه وفعل به ما يكره. ومساءته (صلّى اللّه عليه وآله) للشّفقه على الامّه وللغيره على معصيه اللّه (مرآه العقول).

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 219 ح 3.

4) (4) - بصائر الدرجات: ص 446 ح 17 وص 465 ح 8.

5) (5) - أمالي المفيد: ص 196 ح 29.

كتاب الزهد: عثمان بن عيسى، عن سماعه قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر نحوه⁽¹⁾.

3194 -بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن عليّ بن النعمان، عن أحمدبن محمدبن أبي نصر، عن محمد بن فضيل، عن محمدبن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) .

قال: اعمال العباد تعرض على رسول اللّه برّها وفاجرها⁽²⁾.

3195 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ‌، عن أديم بن الحرّ، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (تبارك وتعالى): (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) .

قال: هو رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) والأئمّه (عليهم السّلام) تعرض عليهم أعمال العباد كلّ خميس⁽³⁾.

3196 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد ويعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميله، عن محمد الحلبيّ‌، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الأعمال تعرض عليّ في كلّ خميس فإذا كان الهلال أكملت فإذا كان النصف من شعبان عرضت على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وعلى عليّ (عليه

1) (1)- كتاب الزهد: ص 16 ح 32.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 445 ح 8. منه البحار: ج 23 ص 344.

3) (3) - بصائر الدرجات: ص 447 ح 2. منه البحار: ج 23 صه 34.

السّلام) ثمّ ينسخ في الذكر الحكيم⁽¹⁾.

3197 -بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عبداللّه ابن أيوب، عن داود الرقّي قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال لي: يا داود أعمالكم عرضت عليّ يوم الخميس فرأيت لك فيها شيئا فرّحني، وذلك صلتك لابن عمّك، أما إنّه سيمحق أجله، ولا ينقص رزقك.

قال داود: كان لي ابن عمّ ناصب كثير العيال محتاج، فلمّا خرجت إلى مكه أمرت له بصله، فلمّا دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) أخبرني بهذا⁽²⁾.

3198 -الكافي: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوّجلّ‌): (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ؟

قال: هم الائمّه⁽³⁾.

محاسبه النفس: نقلا من كتاب (تفسير القرآن) لابن عقده وكتاب (الدلائل) لعبداللّه بن جعفر الحميري و (تفسير مانزل في أهل البيت (عليهم السّلام)) لمحمّد بن العباس بن مروان بأسانيدهم إلى يعقوب بن شعيب مثله⁽⁴⁾.

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 444 ح 1. منه البحار: ج 23 ص 343.

2) (2) - بصائر الدرجات: ص 449 ح 3. منه البحار: ج 23 ص 347.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 219 ح 2.

4) (4) - محاسبه النفس: ص 17.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الميثمي قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله⁽¹⁾.

2199 -تفسير العياشي: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

(وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) هم الائمه (عليهم السّلام)⁽²⁾.

3200 -تفسير القمي: حدثني أبي، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) المؤمنون هاهنا الائمّه الطاهرون (عليهم السّلام)⁽³⁾.

3201 -أمالي الطوسي: ابراهيم الاحمري، عن محمد بن الحسين ويعقوب بن يزيد وعبداللّه بن الصلت والعبّاس بن معروف ومنصور وأيّوب والقاسم ومحمد بن عيسى ومحمد بن خالد وغيرهم، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينه قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقلت له: جعلت فداك أخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ؟

قال: إيانا عنى⁽⁴⁾.

3202 -مناقب آل أبي طالب: عن عروه بن اذينه⁽⁵⁾قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قوله: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ‌)

1) (1)- بصائر الدرجات: ص 447 ح 3.

2) (2) - تفسير العياشي: ج 2 ص 109 ح 125. منه البحار: ج 23 ص 351.

3) (3) - تفسير القمي: ج 1 ص 304. منه البحار: ج 23 ص 338.

4) (4) - أمالي الطوسي: ص 409 ح 918. منه البحار: ج 23 ص 339.

5) (5) - الظاهر ان الصحيح: عمر بن اذينه كما في الكافي، وفي البحار: عروه بن الزبير.

(وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ؟

فقال (عليه السّلام) إيّانا عني⁽¹⁾.

محاسبه النفس: روى أبو العباس بن عقده في كتاب (تفسير القرآن) باسناده الى بريد بن معاويه العجلي قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله وروى هذا الحديث محمد بن العباس بن مروان في كتابه الذي صنّفه فيما نزل من القرآن في النبي والائمه (عليهم السلام)⁽²⁾.

3203 -بصائر الدرجات: حدثنا أبو طالب، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم وزراره قالا: سألنا أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الاعمال تعرض على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)؟

قال: ما فيه شك، ثمّ تلا هذه الآيه: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) قال: إنّ للّه شهداء في أرضه⁽³⁾.

بصائر الدرجات: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسين، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله4.

3204 -تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: سئل عن الأعمال، هل تعرض على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)؟

فقال: ما فيه شك.

1) (1)- مناقب آل أبي طالب: ج 4 ص 400. منه البحار: ج 23 ص 337.

2) (2) - محاسبه النفس: ص 17 و 18. منه البحار: ج 23 ص 353.

3) (3و4) - بصائر الدرجات: ص 450 ح 6 و 7. منه البحار: ج 23 ص 348.

قيل له: أرأيت قول اللّه (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌) ؟

قال: للّه شهداء في أرضه⁽¹⁾.

باب (15) آل محمّد عليهم السّلام شهداء اللّه على خلقه

3205 -الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب ابن يزيد، عن زياد القندي، عن سماعه قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ‌): (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً) ⁽²⁾.

قال: نزلت في امّه محمد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) خاصّه، في كلّ قرن منهم إمام منّا شاهد عليهم ومحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) شاهد علينا⁽³⁾.

3206 -الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن عمر بن اذينه، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ‌): (وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ‌) ؟⁽⁴⁾قال: نحن الامّه الوسطى ونحن شهداء اللّه على خلقه وحججه

1) (1)- تفسير العياشي: ج 2 ص 108 ح 119. منه البحار: ج 23 ص 438.

2) (2) - النساء 4:41.

3) (3) - الكافي: ج 1 ص 190 ح 1.

4) (4) - البقره 2:143.