اشارة

سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهري : 60ج.

شابك : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44‌978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47‌978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59‌978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60‌978-964-2581-88-7 :

يادداشت : عربي.

يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، 1431ق. = 1389.

يادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

يادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

يادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

يادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فيپا).

يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .

يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

يادداشت : كتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزيرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندي كنگره : BP45/ق4م8 1300ي‌الف

رده بندي ديويي : 297/9553

شماره كتابشناسي ملي : 2105726

اشارة

موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام المجلد 12

تاليف محمدكاظم القزويني

بسم الله الرحمن الرحيم

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ) ⁽¹⁾.

(وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ...) ⁽²⁾.

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) ⁽³⁾.

(وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى) ⁽⁴⁾.

(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ كانَ ذلِكَ عِنْدَ اللّهِ فَوْزاً عَظِيماً) ⁽⁵⁾.

(مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) ⁽⁶⁾.

(وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) ⁽⁷⁾.

1) المؤمنون 23:1 و 2.

2) التوبة 9:105.

3) الانفال 8:2.

4) طه 20:75.

5) الفتح 48:5.

6) النحل 16:97.

7) الاحزاب 33:36.

(يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ⁽¹⁾.

(... وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً) ⁽²⁾.

(وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ⁽³⁾.

(وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ...) ⁽⁴⁾.

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) ⁽⁵⁾.

(وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ...) ⁽⁶⁾.

(وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) ⁽⁷⁾.

1) الحديد 57:12.

2) الكهف 18:2.

3) آل عمران 3:139.

4) الاسراء 17:82.

5) البينة 98:7.

6) البقرة 2:25.

7) النساء 4:57.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

المقدّمة

اشارة

الحمد للّه رب العالمين، وأفضل الصّلاة وأتمّ السّلام على المبعوث رحمة للعالمين: سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله المعصومين المظلومين الغرّ الميامين الذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى يوم الدين.

وبعد: فهذا هو الجزء الثاني عشر من موسوعة الإمام الصّادق (عليه السّلام) ويحتوي على المواضيع التالية:

الاوّل:

ما روي عنه (عليه السّلام) حول الإيمان والمؤمن وما يرتبط به من العلامات والمواصفات وأصناف المؤمنين... وغيرها من الابواب.

الثاني:

ما روي عنه (عليه السّلام) حول البلاء ومعناه وأنواعه وأسبابه وآثاره ونتائجه...

الثالث:

ماروي عنه (عليه السّلام) حول الشّيعة وفضلهم وكرامتهم عند الله تعالى، والآيات المأوّلة بهم في القرآن الكريم، وما

أعدّه الله لهم في الآخرة من الدّرجات العالية والمنازل الرّفيعة.

وعلى ضوء هذه الأحاديث الشّريفة يظهر لنا - بكلّ وضوح - أن الفرقة النّاجية هم الشّيعة الإماميّة الإثنا عشريّة، وأنّ الإسلام الصّحيح يتجلّى في مذهب أهل البيت عليهم السّلام وأنّ المذهب الشّيعي هو المذهب الأصيل الذي تمتدّ جذوره وعروقه إلى رسول اللّه وآله المطهّرين (صلوات الله عليهم أجمعين).

كما أنّ هذه الأحاديث الشّريفة - وأمثالها - تتمّ الحجّة على أولئك المغفّلين الذين تركوا الصراط المستقيم وسلكوا الطرق الملتوية والمذاهب المخترعة التي لا تملك الشّرعيّة من الله ولا من رسوله..

فالحقّ مع محمّد وآل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

والقرآن مع محمّد وآل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

والفوز والنّجاة مع محمّد وآل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

والضّلال والخسران مع أعدائهم ومخالفيهم..

قال تعالى: (إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً) ⁽¹⁾.

نسال الله سبحانه الثبات على الولاية، والتوفيق لمواصلة السّير على الصّراط المستقيم والتمسّك بالنبأ العظيم.. إنّه قريب مجيب.

محمد كاظم القزويني قم المقدسة - ايران

1) الإنسان 76:3.

• كتاب الإيمان والمؤمنين

أبواب الإيمان

باب (1) علّة تسمية المؤمن مؤمنا

6801 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن مروك بن عبيد، عن رفاعة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال:

أتدري - يا رفاعة - لم سمّي المؤمن مؤمنا؟

قال: قلت: لا أدري.

قال: لأنّه يؤمن على اللّه (عزّوجلّ) فيجيز [اللّه] له أمانه⁽¹⁾و⁽²⁾.

6802 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن

1) - قوله (عليه السّلام): «يؤمن على الله» أي يشفع لمن استحق عقابه تعالى فلا يردّ شفاعته، أو يضمن لاحد الجنّة فينجز ضمانه. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 8 ص 160 ح 161.

عبداللّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن سنان، عن علي بن فضال، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّما سمّي المؤمن مؤمنا لانّه يؤمن على اللّه فيجيز أمانه⁽¹⁾.

6803 - المحاسن: البرقى، عن يعقوب بن يزيد، عن مروك بن عبيد، عن سنان بن طريف، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال:

لم سمّي المؤمن مؤمنا؟

فقلت: لا أدري إلاّ أنّه أراه يؤمن بما جاء من عند اللّه.

فقال: صدقت، وليس لذلك سمّي المؤمن مؤمنا.

فقلت: لم سمّي المؤمن مؤمنا؟

قال: إنّه يؤمن على اللّه يوم القيامة فيجيز أمانه⁽²⁾.

6804 - مشكاة الانوار: عن المفضّل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يقال للمؤمن يوم القيامة: تصفّح وجوه الناس، فمن كان سقاك شربة أو أطعمك أكلة، أو فعل بك كذا وكذا فخذ بيده فأدخله الجنّة، قال: فانّه ليمرّ على الصراط ومعه بشر كثير، فتقول الملائكة: الى أين يا وليّ اللّه؟ إلى أين يا عبداللّه؟

فيقول اللّه (جلّ ثناؤه): أجيزوا لعبدي⁽³⁾، فأجازوه، وإنّما سمّي المؤمن مؤمنا لأنّه يؤمن على اللّه فيجيز أمانه⁽⁴⁾.

1) - علل الشرايع: ص 523 ح 1. منه البحار: ج 67 ص 60.

2) المحاسن: ص 329 ح 88. منه البحار: ج 67 ص 60.

3) اجاز فلانا: أعطاه الاجازة اي الاذن. (أقرب الموارد).

4) مشكاة الانوار: ص 98. منه البحار: ج 67 ص 70.

6805 - قضاء حقوق المؤمنين: قيل لابي عبداللّه (عليه السّلام):

لم سمّي المؤمن مؤمنا؟

قال: لانّه اشتقّ للمؤمن [اسما] من أسمائه تعالى، فسمّاه مؤمنا، وإنما سمّي المؤمن لأنّه يؤمن [من] عذاب اللّه تعالى، ويؤمن على اللّه يوم القيامة فيجيز له ذلك وانه [لو أكل أو] شرب أو قام أو قعد أو نام أو نكح أو مرّ بموضع قذر حوّله اللّه له من سبع أرضين طهرا لايصل إليه من قذرها شيء، وإنّ المؤمن ليكون يوم القيامة بالموقف مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فيمرّ بالمسخوط عليه المغضوب غير الناصب ولا المؤمن، وقد ارتكب الكبائر فيرى منزلة شريفة عظيمة له عند اللّه (عزّوجلّ)، وقد عرف المؤمن في الدّنيا وقضى له الحوائج.

فيقوم المؤمن اتّكالا على اللّه (عزّوجلّ) فيعرّفه بفضل اللّه فيقول: اللهمّ هب لي عبدك [فلان] ابن فلان، قال: فيجيبه اللّه تعالى إلى ذلك كلّه.

قال: وقد حكى اللّه (عزّوجلّ) عنهم يوم القيامة قولهم:

(فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ) 1 من النبيّين (وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ) 2 من الجيران والمعارف، فإذا أيسوا من الشفاعة قالوا: يعني من ليس بمؤمن (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) 3 و⁽¹⁾.

1) قضاء حقوق المؤمنين: ص 33 ح 47. منه البحار: ج 67 ص 63.

باب (2) المؤمن ينظر بنور اللّه، واللّه خلقه من نوره

6806 - بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن علي بن معاوية، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عيسى بن أسلم، عن معاوية بن عمّار قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك هذا الحديث الّذي سمعته منك ما تفسيره؟

قال: وما هو؟

قلت: «إنّ المؤمن ينظر بنور اللّه».

فقال: يا معاوية، إنّ اللّه خلق المؤمنين من نوره، وصبغهم في رحمته، وأخذ⁽¹⁾ميثاقهم لنا بالولاية على معرفته، يوم عرّفهم نفسه، فالمؤمن أخو المؤمن لأبيه وامّه، أبوه النور وامّه الرحمة، وإنّما ينظر بذلك النور الّذي خلق منه⁽²⁾.

فضائل الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن سليمان بن عنتمة بن اسلمة، عن معاوية الدهني مثله⁽³⁾و⁽⁴⁾.

6807 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر ابن محمد بن سلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن

1) - وصنعهم من رحمته واتخذ - فضائل الشيعة.

2) بصائر الدرجات: ص 100 ح 2.

3) في البحار السند هكذا: الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عيسى بن اسلم، عن معاوية بن عمار.

4) فضائل الشيعة: ص 26 ح 21. منهما البحار: ج 67 ص 74.

عبداللّه بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيّدي علي ابن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (قال: حدثني أبي جعفر بن محمد) قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي، عن علي، عن النبي (صلوات اللّه عليهما) انه قال: المؤمن ينظر بنور اللّه⁽¹⁾.

6808 - نوادر الراوندي: باسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إيّاكم وفراسة المؤمن، فإنّه ينظر بنور اللّه تعالى⁽²⁾.

6809 - أمالي الطوسي: أبو محمد الفحّام السامري قال:

حدثني المنصوري قال: حدثني عمّ أبي أبو موسى عيسى بن أحمد قال: حدثني الامام علي بن محمد قال: حدثني أبي، عن أبيه علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن الصادق (عليهم السّلام) قال: قال الباقر (عليه السّلام): اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه، ثمّ تلا هذه الآية: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) ⁽³⁾و⁽⁴⁾.

1) - عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 61 ح 250. منه البحار: ج 67 ص 75.

2) نوادر الراوندي: ص 8. منه البحار: ج 67 ص 75.

3) الحجر 15:75.

4) أمالي الطوسي: ص 294 ح 574. منه البحار: ج 24 ص 128.

باب (3) فيما يدفع اللّه بالمؤمن

6810 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبداللّه بن القاسم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه [ل -] - يدفع بمن يصلّي من شيعتنا عمّن لايصلّي من شيعتنا ولو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن اللّه ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمّن لا يزكي ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، وإنّ اللّه ليدفع بمن يحجّ من شيعتنا عمّن لايحجّ ولو أجمعوا على ترك الحجّ لهلكوا وهو قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ) ⁽¹⁾فواللّه ما نزلت إلاّ فيكم ولا عنى بها غيركم⁽²⁾و⁽³⁾.

تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال:

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ان اللّه يدفع بمن يصلّي... وذكر نحوه إلى قوله: على العالمين⁽⁴⁾.

6811 - أمالي الصدوق: حدثنا أحمد بن هارون الفامي، قال:

حدثنا محمد بن عبداللّه بن جعفر الحميري، قال: حدثني أبي، عن

1) - البقرة 2:251.

2) «فواللّه ما نزلت» أي الآية، ودفع اللّه العذاب عن بعضهم بسبب بعض مخصوصة بالشيعة لايشركهم غيرهم. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 451 ح 1.

4) تفسير القمي: ج 1 ص 83.

هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي، وفيها ثلاثة نفر من المؤمنين ناداهم (جلّ جلاله وتقدّست أسماؤه): يا أهل معصيتي لولا من فيكم من المؤمنين المتحابّين بجلالي العامرين بصلاتهم أرضي ومساجدي، [و] المستغفرين بالاسحار خوفا منّي لانزلت بكم عذابي ثمّ لا ابالي⁽¹⁾.

علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: قال أبي (عليه السّلام): قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله):.... وذكر مثله⁽²⁾.

6812 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قيل له في العذاب إذا نزل بقوم يصيب المؤمنين؟

قال: نعم ولكن يخلصون بعده⁽³⁾.

باب (4) ما ضمن اللّه تعالى للمؤمن

6813 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن

1) - أمالي الصدوق: ص 166 ح 8.

2) علل الشرايع: ص 522 ح 3. منهما البحار: ج 74 ص 390.

3) الكافي: ج 2 ص 247 ح 3.

ابن أبي نجران، عن محمّد بن القاسم، عن عليّ بن المغيرة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إذا بلغ المؤمن⁽¹⁾أربعين سنة آمنه اللّه من الادواء الثلاثة: البرص والجذام والجنون، فإذا بلغ الخمسين خفّف اللّه (عزّوجلّ) حسابه، فإذا بلغ ستّين سنة رزقه اللّه الإنابة، فإذا بلغ السبعين أحبّه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين أمر اللّه (عزّوجلّ) بإثبات حسناته وإلقاء سيّئاته، فاذا بلغ التسعين غفر اللّه (تبارك وتعالى) له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وكتب أسير اللّه في أرضه.

وفي رواية اخرى: فإذا بلغ المائة فذلك أرذل العمر⁽²⁾.

6814 - أمالي الطوسي: أخبرني محمد بن محمد [الشيخ المفيد] قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (رحمه اللّه)، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا محمد بن جعفر الاسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: قال أبو عبداللّه جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): إنّ اللّه تعالى ضمن للمؤمن ضمانا.

قال: قلت: وما هو؟

قال: ضمن له إن أقرّ للّه بالربوبيّة⁽³⁾ولمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله) بالنبوّة، ولعليّ (عليه السّلام) بالامامة، وأدّى ما افترض عليه، أن

1) - محمول على الغالب أو مخصوص بالمؤمن الكامل. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 8 ص 107 ح 83.

3) إن أقرّ هو له بالربوبية - ثواب الاعمال.

يسكنه في جواره⁽¹⁾.

قال: فقلت: هذه واللّه هي الكرامة الّتي لاتشبهها كرامة الآدميين.

ثمّ قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اعملوا قليلا تنعّموا كثيرا⁽²⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) بهذا الاسناد مثله⁽³⁾.

حال المؤمن عند اللّه 6815 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا ابو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فذكر عنده المؤمن وما يجب من حقّه، فالتفت إليّ أبو عبداللّه (عليه السّلام) فقال لي: يا أبا الفضل ألا احدّثك بحال المؤمن عند اللّه؟

فقلت: بلى فحدثني جعلت فداك.

فقال: إذا قبض اللّه روح المؤمن صعد ملكاه إلى السماء فقالا:

يا ربّ عبدك ونعم العبد كان سريعا إلى طاعتك بطيئا عن معصيتك، وقد قبضته إليك فما تأمرنا من بعده؟ فيقول الجليل الجبّار: اهبطا إلى

1) - وأدّى ما افترض [اللّه] عليه أن يسكنه في جواره ولم يحتجب عنه - ثواب الاعمال.

2) أمالي الطوسي: ص 158 ح 266.

3) ثواب الاعمال: ص 30 ح 1. منهما البحار: ج 67 ص 146.

الدّنيا وكونا عند قبر عبدي وسبّحاني ومجّداني وهلّلاني وكبّراني واكتبا ذلك لعبدي حتّى أبعثه من قبره.

ثمّ قال لي: ألا أزيدك؟

قلت: بلى.

فقال: إذا بعث اللّه المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه، فكلّما رأى المؤمن هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال: لاتجزع ولا تحزن، وأبشر بالسرور والكرامة من اللّه (عزّوجلّ) قال: فما يزال يبشّره بالسرور والكرامة من اللّه سبحانه حتّى يقف بين يدي اللّه (عزّوجلّ) ويحاسبه حسابا يسيرا ويأمر به إلى الجنّة والمثال أمامه، فيقول له المؤمن: يرحمك اللّه نعم الخارج معي من قبري ما زلت تبشّرني بالسرور والكرامة من اللّه (عزّوجلّ) حتّى كان ذلك، فمن أنت؟

فيقول له المثال: أنا السرور الّذي أدخلته على أخيك [المؤمن]⁽¹⁾في الدّنيا خلقني اللّه منه لابشّرك⁽²⁾.

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان (رحمه اللّه) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (رحمه اللّه) بهذا الاسناد نحوه⁽³⁾.

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني عبداللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بهذا الاسناد، عن سدير الصيرفي

1) - مابين المعقوفتين من أمالي المفيد وثواب الاعمال.

2) أمالي الطوسي: ص 195 ح 333.

3) أمالي المفيد: ص 177 ح 8.

نحوه⁽¹⁾.

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثني عبداللّه بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن سدير الصيرفي - في حديث طويل - قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا بعث اللّه المؤمن.... وذكر نحوه⁽²⁾.

نعم اللّه. على) المؤمن 6816 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق خلقا ضنّ‌⁽³⁾

والمعنى أنّ اللّه (سبحانه وتعالى) لايقدّر لهؤلاء البلاء.

بهم عن البلاء خلقهم في عافية، وأحياهم في عافية، وأماتهم في عافية، وأدخلهم الجنّة في عافية⁽⁴⁾.

6817 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، وعدّة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن جعفر بن محمّد، عن ابن القدّاح،

1) - ثواب الاعمال: ص 238 ح 1.

2) ثواب الاعمال: ص 180 ح 1. منها البحار: ج 74 ص 283.

3) الضّن: هو ما يختصّه ويضنّ به، أي يبخل به لمكانه منه وموقعه عنده. (مجمع البحرين).

4) الكافي: ج 2 ص 462 ح 2.

عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ للّه (عزّوجلّ) ضنائن من خلقه يغذوهم بنعمته⁽¹⁾، ويحبوهم⁽²⁾بعافيته، ويدخلهم الجنّة برحمته، تمرّ بهم البلايا والفتن⁽³⁾لاتضرّهم شيئا⁽⁴⁾.

6818 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن النعمان، عن داود بن فرقد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أخذ اللّه ميثاق المؤمن على أن لاتصدّق مقالته ولا ينتصف من عدوّه⁽⁵⁾وما من مؤمن يشفي نفسه إلاّ بفضيحتها لانّ كلّ مؤمن ملجم⁽⁶⁾و⁽⁷⁾.

6819 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن بعض أصحابنا رفعه قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): الاغلب من غلب بالخير، والمغلوب من غلب بالشرّ، والمؤمن ملجم⁽⁸⁾.

1) - الغذاء: ما يتغذّى به، وقيل ما يكون به نماء الجسم وقوامه من الطعام والشراب واللبن، ويقال: غذوت الصبي باللّبن فاغتذى أي ربيّته به. السان العرب).

2) في الحديث: «إنّ أوّل حبائك الجنة» أي عطاؤك، يقال: «حبوت الرجل حباء» - بالكسر والمدّ - أي أعطيته الشيء بغير عوض. (مجمع البحرين).

3) الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان والإختبار، وأصله من فتنت الفضة إذا أدخلتها في النار لتتميّز. (مجمع البحرين).

4) الكافي: ج 2 ص 462 ح 3.

5) انتصف: انتقم منه لطلب العدل. (أقرب الموارد).

6) يعني إذا أراد المؤمن أن يشفي غيظه بالانتقام من عدوه افتضح، وذلك لانه ليس بمطلق العنان خليع العذار، يقول ما يشاء ويفعل ما يريد، اذ هو مأمور بالتقية والكتمان... وقيل: أي ممنوع من الكلام. (مرآة العقول).

7) الكافي: ج 2 ص 249 ح 1.

8) معاني الاخبار: ص 170 ح 1. منه البحار: ج 75 ص 275.

6820 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، قال: حدثني جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: مرّ بعض الصحابة براهب فكلّمه بشيء فقال له الراهب: يا عبداللّه إنّ دينك جديد وديني خلق، فلو قد خلق دينك لم يكن شيء أحبّ إليك من مثلها⁽¹⁾.

باب (7) الولاية أعظم نعم اللّه على المؤمن

6821 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن فضالة بن أيّوب، عن عمر بن أبان وسيف بن عميرة، عن فضيل بن يسار قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) في مرضة مرضها لم يبق منه إلاّ رأسه⁽²⁾فقال: يا فضيل إنّني كثيرا ما أقول: ما على رجل عرّفه اللّه هذا الامر لو كان في رأس جبل حتى يأتيه الموت.

يا فضيل بن يسار: إنّ الناس أخذوا يمينا وشمالا وإنا وشيعتنا هدينا الصراط المستقيم.

يا فضيل بن يسار: إنّ المؤمن لو أصبح له ما بين المشرق والمغرب كان ذلك خيرا له، ولو أصبح مقطّعا اعضاؤه كان ذلك خيرا له.

يا فضيل بن يسار: إنّ اللّه لايفعل بالمؤمن إلاّ ما هو خير له.

1) - قرب الاسناد: ص 40. منه البحار: ج 9 ص 344، هكذا في المصدر والظاهر أنّ الصحيح: من مثله.

2) أي من أعضائه...، والمعنى أنه نحف جميع أعضائه وهزلت حتى كأنه لم يبق منها شيء إلاّ رأسه. (مرآة العقول).

يا فضيل بن يسار: لو عدلت الدنيا عند الله (عزّوجلّ) جناح بعوضة ما سقى عدوّه منها شربة ماء.

يا فضيل بن يسار: إنّه من كان همّه همّا واحدا كفاه اللّه همّه، ومن كان همّه في كلّ واد لم يبال اللّه بأيّ واد هلك⁽¹⁾

أي صرف الله تعالى لطفه وتوفيقه عنه، وتركه مع نفسه وأهوائها... (مرآة العقول).

و⁽²⁾.

6822 - أمالي الطوسي: أبو محمّد الفحّام السامري قال: حدثنا المنصوري قال: حدثني عمّ أبي قال: حدثني الامام علي بن محمّد (عليهما السّلام) قال: حدثني أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليهم السّلام) قال: إنّ رجلا جاء إلى سيّدنا الصادق (عليه السّلام) فشكا إليه الفقر.

فقال: ليس الامر كما ذكرت، وما أعرفك فقيرا.

قال: واللّه يا سيّدي ما استبيت⁽³⁾وذكر من الفقر قطعة، والصادق (عليه السّلام) يكذّبه، إلى أن قال له: خبّرني لو اعطيت بالبراءة منّا مائة دينار، كنت تأخذ؟

قال: لا. إلى أن ذكر الوف دنانير، والرجل يحلف أنّه لايفعل.

فقال له: من معه سلعة يعطى بها هذا المال لا يبيعها، هو فقير؟⁽⁴⁾.

البحار - بيان: «ما استبنت» أي ما حققت حالي وما استوضحتها، حيث لم تعرفني فقيرا.

1) - «في كل واد» أي من أودية الضلالة والجهالة. قوله: «لم يبال اللّه بأي واد هلك».

2) الكافي: ج 2 ص 246 ح 5.

3) ما استبنت - البحار.

4) أمالي الطوسي: ص 297 ح 584. منه البحار: ج 67 ص 147.

6823 - بصائر الدرجات: حدثنا الحسين بن محمّد، عن معلّى ابن محمّد، ومحمّد بن جمهور، عن عبداللّه بن عبدالرحمان، عن الهيثم بن واقد، عن أبي يوسف البزّاز، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تلا علينا أبو عبداللّه (عليه السّلام) هذه الآية (فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ) ⁽¹⁾قال: أتدري ما آلاء اللّه؟

قلت: لا.

قال: هي أعظم نعم اللّه على خلقه، وهي ولايتنا⁽²⁾.

باب (8) قلّة عدد المؤمنين

6824 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن قتيبة الاعشى قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: المؤمنة أعزّ من المؤمن والمؤمن أعزّ من الكبريت الاحمر⁽³⁾، فمن رأى منكم الكبريت الاحمر⁽⁴⁾؟.

1) - الاعراف 7:69.

2) بصائر الدرجات: ص 101 ح 3. منه البحار: ج 67 ص 147.

3) والمشهور أن الكبريت الأحمر هو الجوهر الذي يطلبه أصحاب الكيمياء وهو الاكسير، وحاصل الحديث أن المرأة المتصفة بصفات الايمان أقل وجودا من الرجل المتصف بها والرجل المتصف بها أعز وجودا من الاكسير الذي لايكاد يوجد، ثم أكد قلّة وجود الكبريت بقوله: «فمن رأى منكم» هو استفهام إنكاري، أي إذا لم تروا الكبريت الاحمر فكيف تطمعون في رؤية المؤمن الكامل - الذي هو أعزّ وجودا منه - أو في كثرته؟! (مرآة العقول).

4) الكافي: ج 2 ص 242 ح 1.

6825 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن كليب بن معاوية، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

سمعته يقول: ما ينبغي للمؤمن أن يستوحش إلى أخيه فمن دونه⁽¹⁾

وأقول: في بعض النسخ: «عمّن دونه» وفي بعضها «عن دونه». (مرآة العقول).

، المؤمن عزيز في دينه⁽²⁾.

6826 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول لابي بصير: أما واللّه لو أنّي أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا⁽³⁾.

6827 - الكافي: محمّد بن الحسن وعليّ بن محمّد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاريّ، عن سدير الصيرفي قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقلت له: واللّه ما يسعك القعود.

فقال: ولم يا سدير؟

قلت: لكثرة مواليك وشيعتك وأنصارك، واللّه لو كان لامير

1) - الظاهر: أنّ المؤمن لاينبغي أن يجد الوحشة من قلّة احبائه وموافقيه، وكثرة اعدائه ومخالفيه، فيأنس لذلك ويميل إلى أخيه الديني أو النسبي، فمن دونه من الأعادي أو الأجانب. وقوله: «المؤمن عزيز في دينه» جملة استينافية، فكأنه يقول قائل: لم لايستوحش؟ فيجيب: بأنّه منيع رفيع القدر بسبب دينه فلايحتاج في عزّه وكرامته وغلبته إلى أن يميل إلى أحد ويأنس به، والحاصل أن عرته بالدين لا بالعشاير والتابعين، فكلمة «في» سببية.

2) الكافي: ج 2 ص 245 ح 4.

3) الكافي: ج 2 ص 242 ح 3.

المؤمنين (عليه السّلام) مالك من الشيعة والأنصار والموالي ما طمع فيه تيم ولا عديّ.

فقال: يا سدير وكم عسى أن يكونوا؟

قلت: مائة ألف.

قال: مائة ألف؟

قلت: نعم، ومائتيّ ألف.

قال: مائتي ألف؟

قلت: نعم ونصف الدّنيا.

قال: فسكت عنّي ثمّ قال: يخفّ عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع⁽¹⁾؟

قلت: نعم فأمر بحمار وبغل أن يسرّجا، فبادرت فركبت الحمار.

فقال: يا سدير أترى أن تؤثرني بالحمار؟

قلت: البغل أزين وأنبل⁽²⁾قال: الحمار أرفق بي، فنزلت فركب الحمار وركبت البغل فمضينا فحانت الصلاة فقال: يا سدير انزل بنا نصلّي، ثمّ قال: هذه أرض سبخة لاتجوز الصلاة فيها فسرنا حتى

1) - «يخف عليك» - بكسر الخاء -: أي يسهل ولا يثقل، وفي القاموس: خف القوم: ارتحلوا مسرعين، وقال: ينبع: حصن له عيون ونخيل وزروع بطريق حاج مصر، وفي النهاية: على سبع مراحل من المدينة من جهة البحر، وقيل: على أربع مراحل وهو من أوقاف أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو (عليه السّلام) أجرى عينه كما يظهر من الاخبار. (مرآة العقول).

2) «ازين»: أي الزينة. «أنبل» في القاموس: النبل - بالضم - الذكاء والنجابة. (مرآة العقول).

صرنا إلى أرض حمراء ونظر إلى غلام يرعى جداء⁽¹⁾فقال: واللّه يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود، ونزلنا وصلّينا فلمّا فرغنا من الصلاة عطفت على الجداء فعددتها فإذا هي سبع عشر⁽²⁾.

6828 - صفات الشيعة: باسناده عن المفضل بن قيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كم شيعتنا بالكوفة؟

قال: قلت: خمسون ألفا قال: فما زال يقول حتى قال: أترجو أن يكونوا عشرين، ثمّ قال (عليه السّلام): واللّه لوددت أن يكون بالكوفة خمسة وعشرون رجلا يعرفون أمرنا الذي نحن عليه، ولا يقولون علينا الاّ الحقّ‌⁽³⁾.

6829 - المحاسن: البرقي، عن الحسن بن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي اميّة يوسف بن ثابت بن أبي سعيد، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إن تكونوا وحدانيّين فقد كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وحدانيا يدعو الناس، فلا يستجيبون له، وقد كان أوّل من استجاب له: عليّ بن أبي طالب (صلوات اللّه عليه) وقد قال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي⁽⁴⁾.

1) - الجدي: من اولاد المعز وهو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر والجمع جداء. (مجمع البحرين).

2) الكافي: ج 2 ص 242 ح 4.

3) صفات الشيعة: ص 56 ح 26. منه البحار: ج 67 ص 158.

4) المحاسن: ص 159 ح 97. منه البحار: ج 67 ص. 147

المؤمن يأنس بايمانه 6830 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن معلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): قال اللّه (تبارك وتعالى): لو لم يكن في الارض إلاّ مؤمن واحد لاستغنيت به⁽¹⁾عن جميع خلقي ولجعلت له من إيمانه انسا لايحتاج إلى أحد⁽²⁾.

6831 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسكان، عن منصور الصيقل والمعلّى بن خنيس قالا: سمعنا أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): قال اللّه (عزّوجلّ): ما تردّدت في شيء أنا فاعله كتردّدي في موت عبدي المؤمن⁽³⁾

(مرآة العقول).

، إنّني لاحبّ لقاءه ويكره الموت فأصرفه عنه، وإنّه ليدعوني فاجيبه وإنّه ليسألني فاعطيه، ولو لم يكن في الدنيا إلاّ واحد من عبيدي مؤمن لاستغنيت به عن جميع

1) - أي لاقمت نظام العالم وأنزلت الماء من السماء ولدفعت العذاب وأنواع البلاء بسبب هذا المؤمن، لانّ هذا يكفي لمصلحة بقاء النظام، ويحتمل أن يكون هذا المؤمن الواحد الامام (عليه السّلام). (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 2 ص 245 ح 2.

3) قوله: «ما ترددت في شيء» هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين الفريقين، ومن المعلوم انه سبحانه لم يرد التردد المعهود من الخلق في الامور التي يقصدونها فيترددون في إمضائها لجهلهم بعواقبها أو لقلة ثقتهم بالتمكن منها لمانع ونحوه.

خلقي ولجعلت له من إيمانه انسا لا يستوحش إلى أحد⁽¹⁾.

مصادقة الاخوان: عن منصور الصيقل والمعلى بن خنيس قالا:

سمعنا أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): قال اللّه تعالى: اني لحرب لمن استذلّ عبدي المؤمن وإنّي أسرع إلى نصرة أوليائي فما ترددت في شيء أنا فاعله....

وذكر مثله⁽²⁾.

كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يقول اللّه (عزّوجلّ): من أهان لي وليّا فقد ارصد لمحاربتي وأنا أسرع شيء في نصرة اوليائي وما ترددت... وذكر نحوه⁽³⁾.

6832 - عدة الداعي: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): قال اللّه (تبارك وتعالى): ليأذن بحرب منّي من آذي عبدي المؤمن، وليأمن من غضبي من أكرم عبدي المؤمن، ولو لم يكن في خلقي في الارض [فيما]⁽⁴⁾بين المشرق والمغرب إلاّ مؤمن واحد مع إمام عادل، لاستغنيت بعبادتهما عن جميع ما خلقت في أرضي، ولقامت سبع أرضين وسبع سماوات بهما، ولجعلت لهما من إيمانهما انسا لا يحتاجان إلى انس سواهما⁽⁵⁾.

6833 - المحاسن: البرقي، عن ابن فضّال، عن عليّ بن شجرة،

1) - الكافي: ج 2 ص 246 ح 6.

2) مصادقة الاخوان: ص 74.

3) كتاب المؤمن: ص 33 ح 63.

4) ما بين المعقوفتين من البحار.

5) عدّة الداعي: ص 182. منه البحار: ج 67 ص 149.

عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: ما من مؤمن إلاّ وقد جعل اللّه له من إيمانه انسا يسكن إليه، حتّى لو كان على قلّة جبل [لم] يستوحش إلى من خالفه⁽¹⁾.

6834 - عدة الداعي: روي عبيد بن زرارة، عن الصادق (عليه السّلام) [قال:] ما من مؤمن إلاّ وقد جعل اللّه له من إيمانه انسا يسكن عليه⁽²⁾حتّى لو كان على قلّة جبل لم يستوحش⁽³⁾.

6835 - عدة الداعي: روي الحلبيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: خالط الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم⁽⁴⁾

أي عندما تخالط الناس تعرفهم حقّ المعرفة، فتبغض وتكره المسيء والقبيح منهم.

و⁽⁵⁾.

6836 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر، عن يحيي الحلبي، عن أيّوب بن الحرّ أخي أديم، قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): ما يضرّ أحدكم لو كان⁽⁶⁾على قلّة جبل يجوع يوما ويشبع يوما، إذا كان على دين اللّه⁽⁷⁾.

6837 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه

1) - المحاسن: ص 159 ح 98. منه البحار: ج 67 ص 148.

2) يسكن إليه - البحار.

3) عدة الداعي: ص 218. منه البحار: ج 70 ص 111.

4) الخبر: العلم بالشيء، والتجربة والاختبار. واختبر الشيء: جرّبه وامتحنه. وقلا فلانا: ابغضه وكرهه. (أقرب الموارد).

5) عدّة الداعي: ص 218. منه البحار: ج 70 ص 111.

6) أن يكون - البحار.

7) المحاسن: ص 160 ح 101. منه البحار: ج 67 ص 149.

(عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى االلّه عليه وآله): إنّ المؤمن ليسكن إلى المؤمن، كما يسكن قلب الظّمآن إلى الماء البارد⁽¹⁾.

باب (10) أصناف النّاس في الإيمان

6838 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ ابن أسباط، عن سليم مولى طربال قال: حدثني هشام، عن حمزة بن الطيّار، قال: قال لي ابو عبداللّه (عليه السّلام): الناس على ستّة أصناف.

قال: قلت: أتأذن لي أن أكتبها؟

قال: نعم.

قلت: ما أكتب؟

قال: اكتب: أهل الوعيد من أهل الجنّة وأهل النار⁽²⁾

وقال في تلك السورة أيضا آية 68 (وَعَدَ اللّهُ الْمُنافِقِينَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْكُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ) فهاتان الفرقتان أهل الوعدين. (مرآة العقول).

واكتب:

(وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً) ⁽³⁾.

1) - الجعفريات: ص 197. منه المستدرك: ج 9 ص 106.

2) قوله: «من أهل الجنّة وأهل النار» بيان لاهل الوعيد، أي جزما، وهم الذين قال اللّه (تبارك وتعالى) فيهم في سورة التوبة آية 72 (وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ مَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

3) التوبة 9:102.

قال: قلت: من هؤلاء؟

قال: وحشي⁽¹⁾منهم.

قال: واكتب: (وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمّا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) ⁽²⁾.

قال: واكتب: (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) لايستطيعون حيلة إلى الكفر، ولا يهتدون سبيلا إلى الايمان (فَأُولئِكَ عَسَى اللّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ) ⁽³⁾.

قال: واكتب أصحاب الاعراف⁽⁴⁾.

قال: قلت: وما أصحاب الأعراف؟

قال: قوم استوت حسناتهم وسيّئاتهم، فان أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنّة فبرحمته⁽⁵⁾.

6839 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حمّاد، عن حمزة بن الطيّار قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): الناس على ستّ فرق، يؤولون⁽⁶⁾كلّهم إلى

1) - قال في القاموس: وحشيّ بن حرب صحابي، وهوقاتل حمزة بن عبدالمطلب (رضوان الله تعالى عليه) في الجاهلية، وقاتل مسيلمة الكذاب في الاسلام. (مرآة العقول).

2) التوبة 9:106، (وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ) أي مؤخرون موقوفون لما يرد من أمر اللّه تعالى فيهم. (مرآة لعقول).

3) النساء 4:99.

4) أعراف الحجاب: وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي أعاليه، جمع عرف، مستعار من عرف الفرس والديك. (مجمع البحرين).

5) الكافي: ج 2 ص 381 ح 1.

6) الاول: الرجوع. (مجمع البحرين).

ثلاث فرق: الايمان والكفر والضلال، وهم أهل الوعدين الّذين وعدهم الله الجنّة والنار: المؤمنون والكافرون والمستضعفون⁽¹⁾والمرجون لامر اللّه⁽²⁾إما يعذّبهم وإمّا يتوب عليهم والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيّئا وأهل الاعراف⁽³⁾.

الموالي المعتقين 6840 - معاني الاخبار: حدثنا محمد بن علي [ماجيلويه]، قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد [الاشعري]، عن محمّد بن هارون، عن أبي يحيي الواسطيّ، عمّن ذكره، قال: قال رجل لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ الناس يقولون من لم يكن عربيّا صلبا أو مولى صريحا، فهو سفلي.

فقال: وأيّ شيء المولى الصريح؟

فقال له الرّجل: من ملك أبواه.

1) - المستضعفون: وهم الذين لايهتدون إلى الايمان سبيلا، لعدم استطاعتهم، كالصبيان والمجانين والبله، ومن لم تصل الدعوة إليه. (مرآة العقول).

2) وهم المؤخر حكمهم إلى يوم القيامة، من الإرجاء بمعنى التأخير، يعني لم يأت لهم وعد ولا وعيد في الدنيا، وإنما أخّر أمرهم إلى مشيئة الله فيهم إمّا يعذّبهم وإمّا يتوب عليهم، وهم الذين تابوا من الكفر ودخلوا في الإسلام الاّ أن الاسلام لم يتقرر في قلوبهم ولم يطمئنّوا إليه بعد، ومنهم المؤلّفة قلوبهم ومن يعبد اللّه على حرف، قبل أن يستقر على الايمان أو الكفر، وهذا التفسير للمرجين بحسب هذا التقسيم الذي في هذا الحديث. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 381 ح 2.

قال: ولم قالوا هذا؟

قال: قالوا: لقول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «مولى القوم من أنفسهم».

فقال: سبحان اللّه!! أما بلغك أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: «أنا مولى من لا مولى له، أنا مولى كلّ مسلم، عربيّها وعجميّها» فمن والى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أليس يكون من نفس رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)؟.

ثمّ قال: أيّهما أشرف؟ من كان من نفس رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أو من كان من نفس أعرابيّ جلف بائل على عقبيه⁽¹⁾؟

ثمّ قال (عليه السّلام): من دخل في الإسلام رغبة خير ممّن دخل رهبة، ودخل المنافقون رهبة، والموالي دخلوا رغبة⁽²⁾

والموالي جمع مولى. والمولى: المحبّ، التابع، العبد، المعتق (أقرب الموارد).

ولعلّ المراد - هنا - من الموالى هم العبيد والمعتقون منهم من غير العرب.

6841 - تفسير القمي: حدثني محمد بن عبداللّه [الحميري]، عن أبيه عبداللّه بن جعفر، عن السندي بن محمّد، عن يونس بن يعقوب، عن يعقوب بن قيس، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

يابن قيس (وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ) ⁽³⁾عنى أبناء الموالي المعتقين⁽⁴⁾.

1) - البائل: اسم فاعل، من بال يبول بولا، وفي نسخة: [بائل على عقبه]. «هامش المصدر».

2) معاني الاخبار: ص 405 ح 78. منه البحار: ج 67 ص 168.

3) سورة محمد (صلّى اللّه عليه وآله) 47:38.

4) تفسير القمي: ج 2 ص 309. منه البحار: ج 67 ص 174.

6842 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) ان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: لو كان العلم منوطا بالثريّا⁽¹⁾لتناولته رجال من فارس⁽²⁾.

6843 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال في فارس: ضربتموهم على تنزيله ولا تنقضي الدنيا حتى يضربوكم على تأويله3.

6844 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن [ابن الوليد]، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن عاصم، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

سالته عن الرجل يفتري على الرجل من جاهليّة العرب؟

قال: يضرب حدا.

قلت: حدا؟

قال: نعم، إنّه يدخل⁽³⁾على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)⁽⁴⁾.

البحار - بيان: كأنّه محمول على ما إذا سرى شينه إليه (صلّى اللّه عليه وآله) كأجداده وجدّاته أو أقاربه القريبة، كما يوميء إليه

1) - الثريا: النجم المعروف. ويقال: ان خلال أنجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد (لسان العرب).

2) (2و3) - قرب الاسناد: ص 52. منه البحار: ج 67 ص 174.

3) إن يدخل - البحار.

4) علل الشرايع: ص 393 ح 6. منه البحار: ج 67 ص 174.

قوله: «إنّه يدخل» أي عيبه وعاره، أو هو من الدّخل بمعنى العيب، ولو كان «إن يدخل» كما في بعض النسخ، كان ما ذكرنا أظهر.

6845 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن موسى المتوكل (رحمه اللّه) قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني، عن حرب، عن شيخ من بني أسد يقال له: عمرو، عن ذريح، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أصاب بعيرا لنا علّة، ونحن في ماء لبني سليم، فقال الغلام: يا مولاي أنحره؟

قال: لا، تريّث⁽¹⁾فلمّا سرنا أربعة أميال، قال: يا غلام انزل فانحره، ولان تأكله السباع أحبّ إليّ من أن تأكله الاعراب⁽²⁾.

6846 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن الحصين، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: ما يزال الرّجل ممّن ينتحل أمرنا، يقول لمن منّ عليه بالاسلام: يا نبطيّ.

قال: فقال (عليه السّلام): نحن أهل البيت والنبطي⁽³⁾من ذرّية إبراهيم، إنّما هما نبطان من النبط الماء والطين، وليس بضارّه في ذريّته شيء، فقوم استنبطوا العلم فنحن هم⁽⁴⁾.

1) - الرّيث: مقدار المهلة من الرمان. وراث الرّجل: أبطأ. (أقرب الموارد). والمعنى: إصبر. وفي البحار: تلبّث.

2) علل الشرايع: ص 599 ح 48. منه البحار: ج 67 ص 175.

3) والنبط - البحار.

4) معاني الاخبار: ص 404 ح 73. منه البحار: ج 67 ص 176.

6847 - معاني الأخبار: روي أنّ الصادق (عليه السّلام) قال:

من ولد في الإسلام فهو عربيّ، ومن دخل فيه بعدما كبر فهو مهاجر، ومن سبي واعتق فهو مولى ومولى القوم من أنفسهم⁽¹⁾.

6848 - المحاسن: البرقي، عن إسماعيل بن مهران، قال: اخبرني أبي، عن اسحاق بن جرير البجليّ قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): جاءني ابن عمّك، كأنّه أعرابيّ مجنون، عليه إزار وطيلسان ونعلان في يده، فقال لي: إنّ قوما يقولون فيك.

فقلت له: ألست عربيّا.

قال: بلى.

فقلت: إنّ العرب لاتبغض عليّا (عليه السّلام) ثمّ قلت له:

لعلّك ممّن يكذّب بالحوض؟! أمّا واللّه لئن أبغضته ثمّ وردت عليه الحوض، لتموتنّ عطشا⁽²⁾.

6849 - تفسير العياشي: عن بعض اصحابه، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سالته عن هذه الآية: (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) ؟⁽³⁾.

قال: المولى⁽⁴⁾.

6850 - البحار: كتاب الاستدراك - باسناده، عن ابن عقدة،

1) - معاني الاخبار: ص 239 ح 3. منه البحار: ج 67 ص 180.

2) المحاسن: ص 89 ح 37. منه البحار: ج 67 ص 180.

3) المائدة 5:54.

4) تفسير العياشي: ج 1 ص 327 ح 136. منه البحار: ج 67 ص 180. وفي البحار: الموالي.

باسناده، عن يحيي بن زكريّا بن شيبان، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: نحن العرب، وشيعتنا الموالي وسائر الناس همج⁽¹⁾.

6851 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن يوسف، عن عثمان ابن جبلة، عن ضريس بن عبدالملك، قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: نحن قريش، وشيعتنا العرب، وعدوّنا العجم⁽²⁾.

البحار - بيان: «وشيعتنا العرب» أي العرب الممدوح من كان من شيعتنا، وان كان عجما، والعجم المذموم من كان عدونا، وان كان عربا.

باب (12) المؤمن صنفان

6852 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن نصير أبي الحكم الخثعميّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المؤمن مؤمنان:

فمؤمن صدق بعهداللّه ووفى بشرطه وذلك قول اللّه (عزّوجلّ):

(رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ) ⁽³⁾فذلك الذي لاتصيبه أهوال الدّنيا ولا أهوال الآخرة وذلك ممّن يشفع ولا يشفع له.

1) - البحار: ج 67 ص 181 ح 21.

2) معاني الأخبار: ص 403 ح 71. منه البحار: ج 67 ص 176.

3) الاحزاب 33:23.

ومؤمن كخامة الزرع⁽¹⁾، تعوجّ أحيانا وتقوم أحيانا، فذلك ممّن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة وذلك ممّن يشفع له ولا يشفع⁽²⁾.

6853 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن عبداللّه، عن خالد العمّي، عن خضر بن عمرو، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: المؤمن مؤمنان: مؤمن وفّى للّه بشروطه الّتي شرطها عليه، فذلك مع النبيّين والصدّيقين والشّهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وذلك من يشفع ولا يشفع له وذلك ممّن لاتصيبه أهوال الدّنيا ولا أهوال الآخرة، ومؤمن زلّت به قدم فذلك كخامة الزرع كيفما كفاته الريح انكفأ، وذلك ممّن تصيبه أهوال الدّنيا والآخرة ويشفع له وهو على خير⁽³⁾.

باب (13) كرامة المؤمن عند اللّه تعالى

6854 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: قال اللّه (عزّوجلّ): إنّ العبد من عبيدي المؤمنين ليذنب الذنب العظيم ممّا يستوجب به عقوبتي في الدّنيا والآخرة فانظر له فيما فيه صلاحه في اخرته فاعجّل له العقوبة عليه في الدّنيا لاجازيه بذلك الذّنب واقدّر

1) - الخامة من الزرع: أوّل ما ينبت على ساق، أو اللّطافة الغضّة منه أو الشجرة الغضّة منه. (اقرب الموارد).

2) الكافي: ج 2 ص 248 ح 1.

3) الكافي: ج 2 ص 248 ح 2.

عقوبة ذلك الذنب وأقضيه وأتركه عليه موقوفا غير ممضى ولي في إمضائه المشيئة وما يعلم عبدي به فأتردّد في ذلك مرارا على إمضائه ثمّ امسك عنه فلا امضيه كراهة لمساءته وحيدا⁽¹⁾عن إدخال المكروه عليه فأتطوّل عليه⁽²⁾بالعفو عنه والصفح، محبة لمكافاته لكثير نوافله الّتي يتقرّب بها إليّ في ليله ونهاره فأصرف ذلك البلاء عنه وقد قدّرته وقضيته وتركته موقوفا ولي في إمضائه المشيئة، ثمّ أكتب له عظيم أجر نزول ذلك البلاء وأدّخره واوقّر له أجره ولم يشعر به ولم يصل إليه أذاه وأنا اللّه الكريم الرؤف الرحيم⁽³⁾.

6855 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة⁽⁴⁾قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ياعليّ من كرامة المؤمن على اللّه أنّه لم يجعل لاجله وقتا حتّى يهمّ ببائقة⁽⁵⁾فاذا همّ ببائقة قبضه إليه.

قال: وقال جعفر بن محمّد (عليه السّلام): تجنّبوا البوائق يمدّ لكم في الاعمار⁽⁶⁾.

باب (14) بكاء الملائكة على المؤمن الذي مات في غربة

6856 - نوادر الراوندي: باسناده، عن جعفر بن محمّد، عن

1) - حاد عنه: عدل عنه ومال عنه وجانبه. (مجمع البحرين).

2) الطول - بفتح الطاء -: الفضل. (مجمع البحرين).

3) الكافي: ج 2 ص 449 ح 1.

4) المذكورة في العيون: ج 2 ص 24.

5) البائقة: الداهية والشر. (أقرب الموارد).

6) عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 36 ح 90. منه البحار: ج 68 ص 19.

آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء.

قيل: ومن هم يا رسول اللّه؟

قال: الّذين يصلحون إذا فسد الناس، إنّه لا وحشة ولا غربة على مؤمن، وما من مؤمن يموت في غربة إلاّ بكت عليه الملائكة رحمة له، حيث قلّت بواكيه، وفسح له في قبره بنور يتلألأ من حيث دفن إلى مسقط رأسه⁽¹⁾.

6857 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما من مؤمن يموت في غربة [من] الارض فيغيب عنه بواكيه، إلاّ بكته بقاع الارض الّتي كان يعبد اللّه عليها، وبكته أثوابه، وبكته أبواب السماء الّتي كان يصعد بها عمله، وبكاه الملكان الموكلان به⁽²⁾.

صفات المؤمن وعلاماته 6858 - الكافي: محمّد بن جعفر، عن محمّد بن إسماعيل، عن عبداللّه بن داهر، عن الحسن بن يحيي، عن قثم أبي قتادة الحرّانيّ، عن عبداللّه بن يونس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قام رجل يقال له: همّام - كان عابدا ناسكا مجتهدا - إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو يخطب، فقال: يا أمير المؤمنين صف لنا صفة المؤمن كأنّنا ننظر إليه؟

1) - نوادر الراوندي: ص 9. منه البحار: ج 67 ص 200.

2) كتاب المؤمن: ص 36 ح 81. منه البحار: ج 67 ص 66.

فقال: يا همّام المؤمن هو الكيّس الفطن، بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدرا، وأذلّ شيء نفسا، زاجر عن كلّ فان⁽¹⁾، حاض⁽²⁾على كلّ حسن، لا حقود ولا حسود، ولا وثّاب⁽³⁾، ولا سبّاب، ولا عيّاب، ولا مغتاب، يكره الرفعة ويشنأ السمعة⁽⁴⁾طويل الغمّ، بعيد الهمّ كثير الصمت وقور⁽⁵⁾، ذكور⁽⁶⁾، صبور، شكور، مغموم بفكره⁽⁷⁾، مسرور بفقره، سهل الخليقة، ليّن العريكة⁽⁸⁾، رصين الوفاء، قليل الأذى، لا متأفّك⁽⁹⁾ولا متهتّك.

إن ضحك لم يخرق، وإن غضب لم ينزق⁽¹⁰⁾ضحكه تبسّم، واستفهامه تعلّم، ومراجعته تفهّم، كثير علمه، عظيم حلمه، كثير الرّحمة، لا يبخل، ولا يعجل، ولا يضجر، ولا يبطر⁽¹¹⁾، ولا يحيف⁽¹²⁾

1) - «زاجر» أي نفسه أو غيره أو الاعم منهما. «عن كل فان» أي من جميع الامور الدنيوية فانها في معرض الفناء (مرآة العقول).

2) الحضّ: الترغيب والتحريص. (مرآة العقول).

3) أي لا يثب في وجوه الناس بالمنازعة والمعارضة. (مرآة العقول).

4) شنأه: ابغضه. (أقرب الموارد).

5) أي ذو وقار ورزانة لا يستعجل في الأمور ولا يبادر في الغضب ولا تجرّه الشّهوات الى ما لا ينبغي فعله. (مرآة العقول).

6) أي كثير الذكر للّه. (مرآة العقول).

7) أي بسبب فكره في امور الآخرة. (مرآة العقول).

8) العريكة كسفينة: النفس، ورجل لين العريكة: سلس الخلق منكسر النخوة (مرآة العقول).

9) الرّصين: المحكم الثابت (مجمع البحرين). «لا متأفّك» كانه مبالغة في الافك بمعنى الكذب أي لا يكذب كثيرا. (مرآة العقول).

10) نزق الرجل: طاش وخف عند الغضب. (أقرب الموارد).

11) البطر: الطغيان عند النعمة وطول الغنى (النهاية).

12) الحيف: الجور والظلم. (النهاية).

في حكمه، ولا يجور في علمه، نفسه أصلب من الصلد⁽¹⁾، ومكادحته أحلى من الشهد⁽²⁾، لاجشع ولا هلع⁽³⁾ولا عنف ولا صلف ولا متكلّف ولا متعمّق⁽⁴⁾جميل المنازعة، كريم المراجعة. عدل إن غضب، رفيق إن طلب، لايتهوّر ولا يتهتّك ولا يتجبّر⁽⁵⁾، خالص الودّ، وثيق العهد، وفي العقد، شفيق، وصول حليم، خمول⁽⁶⁾، قليل الفضول، راض عن اللّه (عزّوجلّ)، مخالف لهواه، لايغلظ على من دونه ولا يخوض فيما لا يعنيه، ناصر للدين، محام عن المؤمنين كهف للمسلمين، لا يخرق الثناء سمعه⁽⁷⁾ولا ينكي الطمع قلبه، ولا يصرف اللّعب حكمه، ولا يطلع الجاهل علمه، قوّال، عمّال، عالم حازم، لا بفحّاش ولا بطيّاش، وصول في غير عنف، بذول في غير سرف، لا بختّال⁽⁸⁾

1) - اي من الحجر الصلب، كناية عن شدة تحمّله للمشاق أو عن عدم عدوله عن الحق وتزلزله فيه بالشبهات، وعدم ميله الى الدّنيا بالشهوات. (مرآة العقول).

2) الكدح: جهد النفس في العمل والكد فيه حتى يؤثر فيها. (أقرب الموارد).

3) جشع جشعا: حرص أشدّ الحرص. والهلوع: من يجزع ومن يفزع من الشرّ ويحرص ويشح على المال وقيل: الضجور لايصبر على المصائب. (أقرب الموارد).

4) العنف: ضد الرفق، الشدّة والقساوة. وصلف صلفا: تمدح بما ليس فيه أو عنده وادعى فوق ذلك إعجابا وتكبّرا، وأصلف فلان: قل خيره. والمتكلّف: الوقّاع فيما لا يعنيه. وتعمّق في الامر: بالغ فيه وتشدّد طالبا أقصى غاياته. (المنجد).

5) أي لا يتكبّر على الغير أو لا يعدّ نفسه كبيرا. (مرآة العقول).

6) أي خامل الذكر غير مشهور بين الناس ومحمول على أنه لا يحبّ الشّهرة ولا يسعى فيها. (مرآة العقول).

7) كان المراد بالخرق الشقّ وعدمه كناية عن عدم التأثير فيه كانه لم يسمعه. (مرآة العقول).

8) ختله: خدعه. (أقرب الموارد).

ولا بغدّار، ولا يقتفي أثرا⁽¹⁾، ولا يحيف بشرا، رفيق بالخلق، ساع في الارض، عون للضعيف غوث للملهوف، لايهتك سترا ولا يكشف سرا، كثير البلوى، قليل الشكوى، إن رأى خيرا ذكره، وإن عاين شرا ستره، يستر العيب، ويحفظ الغيب، ويقيل العثرة ويغفر الزلّة.

لا يطّلع على نصح فيذره⁽²⁾، ولا يدع جنح حيف فيصلحه⁽³⁾، أمين رصين تقيّ، نقي، زكي، رضي، يقبل العذر ويجمل الذكر ويحسن بالناس الظن، ويتّهم على الغيب نفسه، يحبّ في اللّه بفقه وعلم، ويقطع في اللّه بحزم وعزم لا يخرق به فرح، ولا يطيش به مرج، مذكر للعالم، معلّم للجاهل، لايتوقّع له بائقة، ولا يخاف له غائلة⁽⁴⁾كلّ سعي أخلص عنده من سعيه، وكلّ نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعيبه شاغل بغمّه، لا يثق بغير ربّه، غريب وحيا جريد [حزين]، يحبّ في اللّه ويجاهد في اللّه ليتّبع رضاه ولا ينتقم لنفسه بنفسه ولا يوالي في سخط ربّه، مجالس لاهل الفقر، مصادق لاهل الصدق مؤازر لاهل الحق، عون للقريب، أب لليتيم، بعل للارملة، حفي بأهل المسكنة، مرجوّ لكلّ كريهة، مأمول لكلّ شدّة⁽⁵⁾، هشاش،

1) - أي لا يتبع عيوب الناس. (مرآة العقول).

2) أي إذا اطلع على نصح لأخيه لا يتركه بل يذكره له. (مرآة العقول).

3) في القاموس: الجنح - بالكسر -: الجانب، والكتف، والناحية. وقال: الحيف: الجور والظلم، والحاصل أنّه لا يدع شيئا من الظلم يقع منه أو من غيره على أحد بل يصلحه، أو لايصدر منه شيء من الظلم فيحتاج إلى أن يصلحه. (مرآة العقول).

4) فلان قليل الغائلة: أي الشر. (مرآة العقول).

5) الحفي: البر اللطيف. وقوله: «مرجوّ لكل كريهة» أي يرجى لرفع كل كريهة ويأمله الناس لدفع كل شدة ولو بالدعاء إن لم تمكنه الاعانة الظاهرة. (مرآة العقول).

بشّاش، لابعبّاس ولا بجسّاس، صليب⁽¹⁾

وقيل: الصليب: الخالص النّسب. (المنجد).

، كظّام، بسّام دقيقا النظر عظيم الحذر [لايجهل وإن جهل عليه يحلم] لا يبخل وإن بخل عليه صبر، عقل فاستحيي، وقنع فاستغنى، حياؤه يعلو شهوته، وودّه يعلو حسده، وعفوه يعلو حقده، لاينطق بغير صواب، ولا يلبس إلاّ الإقتصاد، مشيه التواضع، خاضع لربّه بطاعته، راض عنه في كلّ حالاته، نيّته خالصة، أعماله ليس فيها غشّ ولا خديعة، نظره عبرة، سكوته فكرة، وكلامه حكمة، مناصحا متباذلا متواخيا، ناصح في السرّ والعلانية، لايهجر أخاه، ولا يغتابه، ولا يمكر به، ولا يأسف على ما فاته، ولا يحزن على ما أصابه، ولا يرجو ما لايجوز له الرجاء، ولا يفشل في الشدّة، ولا يبطر في الرّخاء يمزج الحلم بالعلم، والعقل بالصبر، تراه بعيدا كسله، دائما نشاطه، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقّعا لاجله⁽²⁾، خاشعا قلبه، ذاكرا ربّه، قانعة نفسه، منفيّا جهله، سهلا أمره حزينا لذنبه، ميتة شهوته، كظوما غيظه، صافيا خلقه، امنا منه جاره، ضعيفا كبره، قانعا بالّذي قدّر له، متينا صبره، محكما أمره، كثيرا ذكره، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ويتّجر ليغنم، لاينصت للخبر ليفجر به، ولا يتكلّم ليتجبّر به على من سواه، نفسه منه في عناء والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته فاراح الناس من نفسه، إن بغي عليه صبر حتّى يكون اللّه الّذي

1) - الصليب: الشديد، يقال: «هو صلب في دينه» أي شديد فيه.

2) أي منتظرا له يعدّه قريبا منه. (مرآة العقول).

ينتصر له، بعده ممّن تباعد منه بغض ونزاهة⁽¹⁾، ودنوّه ممّن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده تكبّرا ولا عظمة، ولا دنوّه خديعة ولا خلابة⁽²⁾، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير فهو إمام لمن بعده من أهل البرّ.

قال: فصاح همّام صيحة، ثمّ وقع مغشيّا عليه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أما واللّه لقد كنت أخافها عليه وقال: هكذا تصنع الموعظة البالغة بأهلها.

فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين؟

فقال: إنّ لكل أجلا لا يعدوه وسببا لا يجاوزه، فمهلا لا تعد فإنّما نفث على لسانك شيطان⁽³⁾.

6859 - أمالي الصدوق: حدثني محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمان بن كثير الهاشميّ، عن جعفر ابن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قام رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقال له: همّام وكان عابدا فقال له: يا أمير المؤمنين صف لي المتّقين حتّى كأنّي أنظر إليهم؟

فتثاقل أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) عن جوابه ثمّ قال له:

ويحك يا همّام اتّق اللّه وأحسن، فانّ اللّه مع الّذين اتّقوا والّذين هم محسنون.

فقال همّام: يا أمير المؤمنين أسالك بالّذي أكرمك بما خصّك به،

1) - أي إنّما يبعد عن الكفار والفسّاق للبغض في اللّه تعالى والبعد عن أعمالهم وأفعالهم. والنزاهة - بالفتح -: التباعد عن كلّ قذر ومكروه. (مرآة العقول).

2) الخلابة - بالكسر -: الخديعة باللسان. (أقرب الموارد).

3) الكافي: ج 2 ص 226 ح 1.

وحباك وفضّلك بما اتاك وأعطاك، لمّا وصفتهم لي.

فقام أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه) قائما على قدميه فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبيّ وآله ثمّ قال:

أمّا بعد فانّ اللّه (عزّوجلّ) خلق الخلق حيث خلقهم غنيا عن طاعتهم آمنا لمعصيتهم، لأنّه لاتضرّه معصية من عصاه منهم، ولا تنفعه طاعة من أطاعه منهم، وقسّم بينهم معايشهم، ووضعهم في الدّنيا مواضعهم، وإنّما أهبط اللّه آدم وحوّا (عليهما السّلام) من الجنّة عقوبة لما صنعا حيث نهاهما فخالفاه وأمرهما فعصياه.

فالمتّقون فيها هم أهل الفضائل، منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع، خشعوا للّه (عزّوجلّ) بالطاعة فتهيّبوا (فبهتوا - خ ل) فهم غاضّون أبصارهم عمّا حرّم اللّه عليهم واقفين أسماعهم على العلم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالّتي نزلت منهم في الرخاء، رضا منهم عن اللّه بالقضاء، ولولا الآجال الّتي كتبت عليهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب، عظم الخالق في أنفسهم ووضع ما دونه⁽¹⁾في أعينهم.

فهم والجنة كمن رآها فهم فيها متّكئون، وهم والنار كمن رآها فهم فيها معذّبون، قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة، وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة، ومؤنتهم من الدنيا عظيمة.

1) - وصغر ما دونه - خ ل.

صبروا أيّاما قصارا أعقبتهم راحة طويلة، تجارة مربحة، يسّرها لهم ربّ كريم، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وطلبتهم فأعجزوها.

أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم، تالين لاجزاء القران، يرتّلونه ترتيلا يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم ويستترون (يستنيرون) به ويهيج أحزانهم بكاء على ذنوبهم، ووجع على كلوم جراحهم، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وأبصارهم فاقشعرّت منها جلودهم، ووجلت منها قلوبهم، فظنّوا أنّ صهيل جهنّم وزفيرها وشهيقها في اصول آذانهم.

وإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا، وتطلّعت أنفسهم إليها شوقا وظنّوا أنها نصب أعينهم جاثين على أوساطهم يمجّدون جبّارا عظيما، مفترشين جباههم وأكفّهم وركبهم، وأطراف أقدامهم، تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون إلى اللّه في فكاك رقابهم.

أمّا النّهار فحلماء علماء، بررة أتقياء، قد براهم الخوف فهم أمثال القداح، ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى، وما بالقوم من مرض، أو يقول قد خولطوا فقد خالط القوم أمر عظيم، إذا فكروا في عظمة اللّه وشدّة سلطانه مع ما يخالطهم من ذكر الموت وأهوال القيامة، فزعّ ذلك قلوبهم، فطاشت حلومهم، وذهلت عقولهم، فاذا استقاموا (استفاقوا - خ ل) بادروا إلى اللّه (عزّوجل) با بالأعمال الزكيّة.

لايرضون للّه بالقليل، ولا يستكثرون له الجزيل، فهم لانفسهم متّهمون، ومن أعمالهم مشفقون، إن زكي أحدهم خاف ممّا يقولون، ويستغفر اللّه ممّا لايعلمون وقال: أنا أعلم بنفسي من غيري وربّي أعلم منّي بنفسي اللهمّ لاتؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرا ممّا يظنّون،

واغفر لي ما لايعلمون، فانّك علاّم الغيوب وساتر العيوب.

ومن علامة أحدهم أنّك تري له قوّة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا على العلم، وفهما في فقه، وعلما في حلم، وكسبا في رفق، وشفقة في نفقة، وقصدا في غنى، وخشوعا في عبادة، وتجمّلا في فاقة، وصبرا في شدّة، ورحمة للمجهود، وإعطاء في حقّ، ورفقا في كسب، وطلبا للحلال، ونشاطا في الهدى، وتحرّجا عن الطمع، وبرا في استقامة، وإغماضا عند شهوة.

لا يغرّه ثناء من جهله، ولا يدع إحصاء ما عمله⁽¹⁾، مستبطئا لنفسه في العمل، يعمل الاعمال الصالحة وهو على وجل، يمسي وهمّه الشكر، ويصبح وشغله الذكر، يبيت حذرا، ويصبح فرحا: حذرا لما حذّر من الغفلة، فرحا لما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت عليه نفسه لم يعطها سؤلها فيما فيه مضرّته، ففرحه فيما يخلد ويدوم، وقرّة عينه فيما لايزول، ورغبته فيما يبقى، وزهادته فيما يفنى.

يمزج العلم بالحلم، ويمزج الحلم بالعقل، تراه بعيدا كسله، دائما نشاطه، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقّعا أجله، خاشعا قلبه، ذاكرا ربّه، خائفا ذنبه، قانعة نفسه، متغيّبا جهله، سهلا أمره، حريزا لدينه، ميّتة شهوته، كاظما غيظه صافيا خلقه، آمنا منه جاره، ضعيفا كبره، متينا صبره، كثيرا ذكره، محكما أمره.

لا يحدّث بما يؤمن عليه الاصدقاء، ولا يكتم شهادته الاعداء، ولا يعمل شيئا من الحقّ رئاء، ولا يتركه حياء، الخير منه مأمول، والشرّ منه مأمون، إن كان من الغافلين كتب من الذّاكرين وإن كان من

1) - احصاء عمله - خ ل.

الذّاكرين لم يكتب من الغافلين.

يعفو عمّن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، ولا يعزب حلمه، ولا يعجل فيما يريبه، ويصفح عمّا قد تبيّن له، بعيدا جهله، ليّنا قوله، غائبا مكره قريبا معروفه، صادقا قوله، حسنا فعله، مقبلا خيره، مدبرا شرّه، فهو في الزلازل وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، [و] لايحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحبّ، ولا يدّعي ما ليس له، ولا يجحد حقّا هو عليه، يعترف بالحقّ قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا يتنابز بالالقاب، لا يبغي على أحد، ولا يهمّ بالحسد، ولا يضرّ بالجار، ولا يشمت بالمصائب، سريع للصواب، مؤدّ للامانات، بطيء عن المنكرات، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، لايدخل في الأمور بجهل، ولا يخرج عن الحقّ بعجز.

إن صمت لم يغمّه الصمت، وإن نطق لم يقل خطأ، وإن ضحك لم يعل⁽¹⁾صوته سمعه، قانعا بالّذي قدّر له، لا يجمح به الغيظ، ولا يغلبه الهوى، ولا يقهره الشحّ ولا يطمع فيما ليس له، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل ليفهم، ويبحث ليعلم، لا ينصت للخير ليفخر به، ولا يتكلّم به ليتجبّر على من سواه، إن بغي عليه صبر، حتّى يكون اللّه هو الّذي ينتقم له.

نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته، وأراح الناس من نفسه، بعد من تباعد عنه بغض ونزاهة، ودنوّ من دنا منه لين ورحمة⁽²⁾، فليس تباعده بكبر ولا عظمة، ولا دنوّه لخديعة ولا

1) - لم يعد - خ ل.

2) بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة - خ ل.

خلابة، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير، فهو إمام لمن خلفه من أهل البرّ.

قال: فصعق همّام صعقة كانت نفسه فيها.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أما واللّه لقد كنت أخافها عليه، وأمر به فجهّز وصلّى عليه، وقال: هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها.

فقال قائل: فما بالك أنت يا أمير المؤمنين؟! فقال: ويلك إنّ لكلّ أجلا لن يعدوه، وسببا لا يجاوزه، فمهلا لاتعد فإنّه إنّما نفث هذا القول على لسانك الشيطان⁽¹⁾.

6860 - علل الشرايع: حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال:

حدثنا الحسن بن علي السكوني⁽²⁾، قال: حدّثنا محمد بن زكريّا الجوهري، عن جعفر بن محمّد بن محمّد بن عمارة، عن أبيه قال:

سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) يقول: المؤمن علويّ، لأنّه علا في المعرفة، والمؤمن هاشميّ لأنّه هشم الضلالة، والمؤمن قرشيّ، لأنّه أقرّ بالشيء المأخوذ عنّا، والمؤمن عجميّ، لانّه استعجم عليه أبواب الشرّ، والمؤمن عربيّ لانّ نبيّه (صلّى اللّه عليه وآله) عربيّ، وكتابه المنزل بلسان عربيّ مبين، والمؤمن نبطيّ، لأنّه استنبط العلم، والمؤمن مهاجريّ، لأنّه هجر السيّئات، والمؤمن أنصاريّ، لانّه نصر اللّه ورسوله وأهل بيت رسول اللّه، والمؤمن مجاهد، لأنّه يجاهد أعداء اللّه (عزّوجلّ) في دولة الباطل بالتقيّة،

1) - أمالي الصدوق: ص 457 ح 2. منه البحار: ج 67 ص 341.

2) عن السكري - البحار.

وفي دولة الحقّ بالسيف⁽¹⁾.

6861 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن عبدالملك بن غالب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان خصال: وقورا عند الهزاهز⁽²⁾، صبورا عند البلاء، شكورا عند الرّخاء، قانعا بما رزقه اللّه، لا يظلم الاعداء، ولا يتحامل للاصدقاء، بدنه منه في تعب، والناس منه في راحة، إنّ العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل أمير جنوده، والرّفق أخوه، والبرّ والده⁽³⁾.

6862 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض من رواه، رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

المؤمن له قوّة في دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبرّ في استقامة، وعلم في حلم، وكيس في رفق، وسخاء في حق، وقصد في غني، وتجمّل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة للّه في نصيحة، وانتهاء في شهوة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد وصلاة في شغل، وصبر في شدّة، وفي الهزاهز وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، ولا يغتاب، ولا يتكبّر، ولا يقطع الرحم، وليس بواهن، ولا فظّ ولا غليظ، ولا يسبقه بصره، ولا يفضحه بطنه، ولا يغلبه فرجه، ولا يحسد الناس، يعيّر ولا يعيّر،

1) - علل الشرايع: ص 467 ح 22. منه البحار: ج 67 ص 171.

2) الهزاهز: الفتن التي يفتتن الناس بها. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 47 ح 1.

ولا يسرف، ينصر المظلوم، ويرحم المسكين، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، لايرغب في عزّ الدّنيا، ولا يجزع من ذلّها، للناس هم قد أقبلوا عليه وله همّ قد شغله، لا يرى في حكمه نقص، ولا في رأيه وهن، ولا في دينه ضياع⁽¹⁾، يرشد من استشاره، ويساعد من ساعده، ويكيع عن الخنا⁽²⁾والجهل⁽³⁾.

6863 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد ابن يحيي العطار، وأحمد بن ادريس جميعا قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيي بن عمران الأشعري، عن الحسن بن عليّ، عن أبي سليمان الحلواني، أو عن رجل عنه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: صفة المؤمن قوّة في دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين، وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبرّ في استقامة، وإغماض عند شهوة، وعلم في حلم، وشكر في رفق، وسخاء في حقّ، وقصد في غنى، وتجمّل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة في نصيحة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد، وصلاة في شغل، وصبر في شدّة.

وفي الهزاهز وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لايغتاب ولا يتكبّر، ولا يبغي، وإن بغي عليه صبر، ولا يقطع الرحم، وليس بواهن، ولا فظّ، ولا غليظ، ولا يسبقه بصره، ولا يفضحه بطنه، ولا يغلبه فرجه، ولا يحسد الناس، ولا يقتر، ولا يبذّر، ولا يسرف، بل

1) - أي دينه قويّ متين لا يضيع بالشكوك والشبهات ولا بارتكاب السيئات. (مرآة العقول).

2) كاع عنه كيعا: هابه وجبن عنه. والخنى: الفحش في الكلام. (أقرب الموارد).

3) الكافي: ج 2 ص 231 ح 4.

يقتصد، ينصر المظلوم، ويرحم المساكين.

نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، لايرغب في عزّ الدّنيا، ولا يجزع من ألمها⁽¹⁾، للناس همّ قد أقبلوا عليه، وله همّ قد شغله، لا يرى في حلمه نقص ولا في رأيه وهن، ولا في دينه ضياع، يرشد من استشاره، ويساعد من ساعده ويكيع عن الباطل والخنا والجهل، فهذه صفة المؤمن⁽²⁾.

6864 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا رفعه، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال:

مرّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) بمجلس من قريش، فإذا هو بقوم بيض ثيابهم، صافية ألوانهم، كثير ضحكهم، يشيرون بأصابعهم إلى من يمرّ بهم⁽³⁾، ثمّ مرّ بمجلس للأوس والخزرج فإذا قوم بليت منهم الابدان، ودقّت منهم الرقاب واصفرّت منهم الالوان، وقد تواضعوا بالكلام، فتعجّب عليّ (عليه السّلام) من ذلك ودخل على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فقال: بأبي أنت وامّي إنّي مررت بمجلس لآل فلان - ثمّ وصفهم - ومررت بمجلس للأوس والخزرج - فوصفهم - ثمّ قال: وجميع مؤمنون؟ فأخبرني يا رسول اللّه بصفة المؤمن؟

فنكس رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ثمّ رفع رأسه فقال: عشرون خصلة في المؤمن فإن لم تكن فيه لم يكمل إيمانه، إنّ

1) - ولا يجزع من المهانة - البحار. والظاهر هو الصحيح، لانّه في مقابل العر في قوله (عليه السّلام): «لايرغب في عر الدّنيا».

2) الخصال: ص 571 ح 2. منه البحار: ج 67 ص 294.

3) استهزاء وإشارة إلى عيوبهم. (مرآة العقول).

من أخلاق المؤمنين يا على: الحاضرون الصلاة، والمسارعون إلى الزكاة، والمطعمون المسكين، الماسحون رأس اليتيم، المطهّرون أطمارهم⁽¹⁾، المتّزرون على أوساطهم⁽²⁾، الّذين إن حدّثوا لم يكذبوا، وإذا وعدوا لم يخلفوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا تكلّموا صدقوا، رهبان باللّيل، اسد بالنهار⁽³⁾صائمون النّهار، قائمون اللّيل⁽⁴⁾، لايؤذون جارا، ولا يتأذّى بهم جار، الّذين مشيهم على الارض هون، وخطاهم إلى بيوت الارامل وعلى أثر الجنائز، جعلنا اللّه وإيّاكم من المتّقين⁽⁵⁾.

6865 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عبداللّه بن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّ لاهل الدّين علامات يعرفون بها: صدق الحديث، وأداء الامانة، ووفاء بالعهد، وصلة الارحام، ورحمة الضعفاء، وقلّة المراقبة للنساء - أو قال:⁽⁶⁾قلّة المواتاة للنساء⁽⁷⁾وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة

1) - أي ثيابهم البالية بالغسل أو بالتشمير. (مرآة العقول).

2) أي يشدّون المئزر على وسطهم احتياطا لكشف العورة فإنهم كانوا لايلبسون السراويل، أو المراد: شدّ الوسط بالازار كالمنطقة ليجمع الثياب، وقيل: هو كناية عن الاهتمام بالعبادة. (مرآة العقول).

3) أي شجعان في الجهاد كالأسد. (مرآة العقول).

4) «قائمون الليل» الفرق بينه وبين «رهبان بالليل» انّ الرهبان اشارة الى التضرع والرهبة أو التخلّي والترهّب، وقيام الليل للصّلاة لايستلزم شيئا من ذلك. (مرآة العقول).

5) الكافي: ج 2 ص 232 ح 5.

6) الترديد من أبي بصير. (مرآة العقول).

7) المؤاتاة: الموافقة والمطاوعة. (مرآة العقول).

الخلق، واتّباع العلم، وما يقرّب إلى اللّه (عزّوجلّ) زلفى، طوبى لهم وحسن مآب، وطوبى شجرة في الجنّة أصلها في دار النبيّ محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) وليس من مؤمن إلاّ وفي داره غصن منها، لايخطر على قلبه شهوة شيء إلاّ أتاه به ذلك، ولو أنّ راكبا مجدا سار في ظلّها مائة عام ما خرج منه، ولو طار من أسفلها غراب⁽¹⁾ما بلغ أعلاها حتّى يسقط هرما، ألا ففي هذا فارغبوا، إنّ المؤمن من نفسه في شغل، والناس منه في راحة، إذا جنّ عليه اللّيل افترش وجهه وسجد للّه (عزّوجلّ) بمكارم بدنه، يناجي الّذي خلقه في فكاك رقبته، ألا فهكذا كونوا⁽²⁾.

أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن عبداللّه بن القاسم، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ان لاهل الدين علامات.... وذكر نحوه⁽³⁾.

البحار: تفسير العياشي - عن أبي بصير مثل الأمالي، وفيه:

حتّى يبياض هرما⁽⁴⁾.

6866 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): المؤمن مرآة

1) - إنما خصّ الغراب بالذكر لانه أطول الطيور عمرا. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 2 ص 239 ح 30.

3) أمالي الصدوق: ص 183 ح 7.

4) البحار: ج 8 ص 118.

لاخيه المؤمن، ينصحه إذا غاب عنه، ويميط عنه ما يكره إذا شهد، ويوسع له في المجلس⁽¹⁾.

6867 - أمالي المفيد: حدّثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان (رحمه اللّه) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (رحمه اللّه) عن أبيه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي سعيد القمّاط، عن المفضل بن عمر الجعفي قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) يقول: لايكمل إيمان العبد حتّى يكون فيه أربع خصال: يحسن خلقه، ويسخي نفسه⁽²⁾، ويمسك الفضل من قوله، ويخرج الفضل من ماله⁽³⁾.

أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد مثله⁽⁴⁾.

المحاسن: عن أبي سعيد القماط بهذا الاسناد نحوه⁽⁵⁾.

6868 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه (رحمه اللّه) قال: حدثني أبي قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد الحنّاط، عن أبي عبداللّه جعفر بن

1) - الجعفريات: ص 197. منه المستدرك: ج 8 ص 320.

2) وتسخو نفسه - أمالي الطوسي.

3) أمالي المفيد: ص 354 ح 8.

4) أمالي الطوسي: ص 125 ح 196.

5) المحاسن: ص 8 ح 20. منها البحار: ج 67 ص 298.

محمّد (عليهما السّلام) قال: أربع من كنّ فيه كمل إيمانه، وإن كان من قرنه إلى قدمه ذنوب لم ينقصه ذلك، وهي: الصدق، وأداء الامانة، والحياء، وحسن الخلق⁽¹⁾.

6869 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمّد بن محمّد [الشيخ المفيد]، قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد [بن عقدة] قال: حدثنا الحسن بن جعفر، قال: حدثني عمّي طاهر بن مدرك⁽²⁾، قال: حدثني رزين بن أنس، قال: سمعت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) يقول: لايكون المؤمن مؤمنا حتّى يكون كامل العقل، ولا يكون كامل العقل حتّى تكون فيه عشر خصال: الخير منه مأمول، والشرّ منه مأمون، يستقلّ كثير الخير من نفسه، ويستكثر قليل الخير من غيره، ويستكثر قليل الشرّ من نفسه، ويستقلّ كثير الشرّ من غيره.

ولا يتبرّم بطلب الحوائج قبله، ولا يسأم من طلب العلم عمره، الذلّ أحبّ إليه من العزّ، والفقر أحبّ إليه من الغنى، حسبه من الدّنيا قوت، والعاشرة وما العاشرة: لايلقى أحدا إلاّ قال: هو خير منّي وأتقى.

إنّما الناس رجلان: رجل خير منه وأتقى، وآخر شرّ منه وأدنى، فإذا لقي الّذي هو خير منه [وأتقى] تواضع له ليلحق به، وإذا لقي الّذي هو شرّ منه وأدنى قال: لعلّ شرّ هذا ظاهر وخيره باطن، فإذا

1) - أمالي الطوسي: ص 44 ح 51. منه البحار: ج 67 ص 295.

2) طاهر بن مدرار - البحار.

فعل ذلك علا وساد أهل زمانه⁽¹⁾.

6870 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن عبداللّه بن غالب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء، قانع بما رزقه اللّه، لا يظلم الاعداء، ولا يتحامل للأصدقاء⁽²⁾، بدنه منه في تعب والناس منه في راحة، إنّ العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والصبر أمير جنوده، والرفق أخوه، واللّين والده⁽³⁾.

6871 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من سرّته حسنته وساءته سيّئته فهو مؤمن⁽⁴⁾.

6872 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن محمّد بن الحسين، عن إسحاق بن يزيد، عن مهران، عن أبان بن تغلب وعدّة قالوا: كنّا عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) جلوسا فقال (عليه السّلام): لا يستحقّ عبد حقيقة الإيمان حتّى يكون الموت أحبّ إليه من الحياة، ويكون المرض أحبّ إليه من الصحّة، ويكون الفقر أحبّ إليه من الغنى، فأنتم كذا؟

فقالوا: لا واللّه جعلنا اللّه فداك، وسقط في أيديهم ووقع اليأس

1) - أمالي الطوسي: ص 153 ح 253. منه البحار: ج 67 ص 296.

2) أي لايحمل الوزر لاجلهم، أو لايتحمل عنهم ما لايطيق الاتيان به من الأمور الشّاقة فيعجز عنها، وفي (النهاية) تحاملت الشيء: تكلّفته على مشقة. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 230 ح 2.

4) الكافي: ج 2 ص 232 ح 6.

في قلوبهم، فلمّا رأي ما داخلهم من ذلك.

قال: أيسرّ أحدكم أنّه عمّر ما عمّر ثم يموت على غير هذا الامر أو يموت على ما هو عليه؟

قالوا: بل يموت على ما هو عليه الساعة.

قال: فأرى الموت أحبّ إليكم من الحياة.

ثمّ قال: أيسرّ أحدكم أن بقي ما بقي لايصيبه شيء من هذه الامراض والأوجاع حتى يموت على غير هذا الامر؟

قالوا: لا يابن رسول اللّه.

قال: فأرى المرض فأحبّ إليكم من الصحّة.

ثمّ قال: أيسرّ أحدكم أنّ له ما طلعت عليه الشمس وهو على غير هذا الامر؟

قالوا: لا يابن رسول اللّه.

قال: فأرى الفقر أحبّ إليكم من الغنى⁽¹⁾.

6873 - الكافي: محمّد بن أحمد، عن عبداللّه بن الصلت، عن يونس، عن سنان بن طريف قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: ينبغي للمؤمن أن يخاف اللّه (تبارك وتعالى) خوفا كأنّه مشرف على النار، ويرجوه رجاء كأنّه من أهل الجنّة، ثمّ قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) عند ظنّ عبده إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا⁽²⁾.

الكافي: عليّ بن إبراهيم رفعه قال أبو عبداللّه (عليه السّلام) لرجل: ما الفتى عندكم؟

1) - الكافي: ج 8 ص 253 ح 357.

2) الكافي: ج 8 ص 302 ح 462.

فقال له: الشابّ.

فقال: لا، الفتى: المؤمن، إنّ أصحاب الكهف كانوا شيوخا فسمّاهم اللّه (عزّوجلّ) فتية بإيمانهم⁽¹⁾.

6874 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن ابن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الحكمة ضالّة المؤمن، فحيثما وجد أحدكم ضالّته فليأخذها⁽²⁾.

6875 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن محمّد بن عرفة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): ألا اخبركم باشبهكم بي؟

قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: أحسنكم خلقا، وألينكم كنفا⁽³⁾، وأبرّكم بقرابته، وأشدّكم حبّا لإخوانه في دينه، وأصبركم على الحق، وأكظمكم للغيظ، وأحسنكم عفوا، وأشدّكم من نفسه إنصافا في الرّضا والغضب⁽⁴⁾.

6876 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المؤمن حسن المعونة، خفيف المؤونة، جيّد التدبير لمعيشته، لايلسع من جحر مرّتين⁽⁵⁾.

1) - الكافي: ج 8 ص 395 ح 595.

2) الكافي: ج 8 ص 167 ح 186.

3) الكنف - بالتحريك -: الجانب والناحية. (مجمع البحرين).

4) الكافي: ج 2 ص 240 ح 35.

5) الكافي: ج 2 ص 241 ح 38.

6877 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكوني، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ثلاثة من علامات المؤمن: العلم باللّه، ومن يحبّ، ومن يكره⁽¹⁾و⁽²⁾.

6878 - الكافي: بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): المؤمن كمثل شجرة لا يتحاتّ ورقها في شتاء ولا صيف⁽³⁾.

قالوا:⁽⁴⁾يا رسول اللّه وما هي؟

قال: النخلة⁽⁵⁾و⁽⁶⁾.

نوادر الراوندي: باسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁷⁾.

6879 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن اورمة، عن [أبي] إبراهيم الاعجميّ، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المؤمن حليم لايجهل، وإن جهل

1) - أي يحبّه اللّه من النبي والائمّة (عليهم الصلاة والسّلام) وأتباعهم فيواليهم ويتابعهم، «ومن يكره» أي يكرهه الله فيبغضه ولا يواليه. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 2 ص 235 ح 15.

3) لايتحات ورقها شتاء ولا قيضا - النوادر.

4) قيل - النوادر.

5) لعل التشبيه لبيان أنه ينبغي أن يكون المؤمن كثير المنافع مستقيم الاحوال ينتفع منه دائما، وقيل: إنما شبّه المؤمن بالنخلة لكثرة خيرها ودوام ظلّها، وطيب ثمرها،.... (مرآة العقول).

6) الكافي: ج 2 ص 235 ح 16.

7) نوادر الراوندي: ص 11.

عليه يحلم، ولا يظلم وإن ظلم غفر، ولا يبخل وإن بخل عليه صبر⁽¹⁾

• الكافي: ج 2 ص 235 ح 17 و 18..

6880 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن مندر بن جيفر، عن آدم أبي الحسين اللّؤلؤيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المؤمن من طاب مكسبه، وحسنت خليقته، وصحّت سريرته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من كلامه، وكفى الناس شرّه، وأنصف الناس من نفسه2.

6881 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا أردت أن تعرف أصحابي فانظر إلى من اشتدّ ورعه، وخاف خالقه، ورجا ثوابه، وإذا رأيت هؤلاء فهؤلاء أصحابي⁽²⁾.

6882 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ، عن محمّد بن سنان، عن عيسى النهريري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من عرف اللّه وعظّمه منع فاه من الكلام، وبطنه من الطعام، وعفى نفسه بالصيام والقيام.

قالوا: بآبائنا وامّهاتنا يا رسول اللّه هؤلاء أولياء اللّه؟

قال: إنّ أولياء اللّه سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال الّتي قد كتبت عليهم لم تقرّ أرواحهم في

1) (1و2)

2) الكافي: ج 2 ص 236 ح 23.

أجسادهم خوفا من العذاب، وشوقا إلى الثواب⁽¹⁾.

6883 - أمالي الطوسي: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل قال:

حدثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمّد العلوي الحسني قال: حدثنا علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: المؤمن غرّ كريم⁽²⁾، والفاجر خبّ لئيم⁽³⁾، وخير المؤمنين من كان مألفة للمؤمنين، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.

قال: وسمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يقول: اشرار الناس من يبغض المؤمنين وتبغضه قلوبهم، المشّاءون بالنميمة، المفرّقون بين الاحبّة، الباغون للبراء العنت⁽⁴⁾، اولئك لا ينظر اللّه إليهم ولا يزكيهم يوم القيامة، ثمّ تلا (صلّى اللّه عليه وآله): (هُوَ الَّذِي)

1) - الكافي: ج 2 ص 237 ح 25.

2) أي ليس بذي مكر، فهو ينخدع، لانقياده ولينه، وهو ضدّ الخبّ، وفي النهاية: إن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلّة الفطنة للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق. (مجمع البحرين).

3) الخبّ - بالفتح والتشديد غير مهموز -: الخدّاع، ومعناه: الذي يفسد الناس بالخداع، ويمكر ويحتال في الامر، يقال: «فلان خبّ ضبّ»: إذا كان فاسدا مفسدا مراوغا، و «رجل خبّ وامرأة خبة»، وقد تكسر خاؤه، وأمّا المصدر فبالكسر لا غير - قاله في النهاية - وفي المصباح: «الخبّ» - بالكسر -: الخدّاع. (مجمع البحرين).

4) العنت: المشقة، والفساد. والبراء: جمع بريء (النهاية). وفي نسخة البحار: الباغون للبراء العيب.

(أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ) ⁽¹⁾.

البحار - بيان: قوله (صلّى اللّه عليه وآله): «الباغون» أي الطالبون «للبراء» من العيوب «العيب» «لا ينظر اللّه إليهم» كناية من عدم اللطف، أو المعنى لاينظر اللّه إليهم نظر رحمة «ولا يزكيهم» أي لايثني عليهم ولا يقبل أعمالهم، أو لا ينمي أعمالهم، والاستشهاد بالآية لدلالتها على حسن التأليف بين قلوب المؤمنين، والتزاما على قبح التفريق بينهم.

6884 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قيل له: ما بال المؤمن أحدّ شيء؟

قال: لأنّ عزّ القرآن في قلبه، ومحض الإيمان في صدره، وهو لعبد مطيع⁽²⁾للّه، ولرسوله مصدّق.

قيل: فما بال المؤمن قد يكون أشحّ شيء؟

قال: لانّه يكسب الرّزق من حلّه ومطلب الحلال عزيز، فلا يحبّ أن يفارقه شيئه لما⁽³⁾يعلم من عسر مطلبه، وإن هو سخت نفسه لم يضعه إلاّ في موضعه.

قيل له: فما بال المؤمن قد يكون أنكح شيء؟

1) - أمالي الطوسي: ص 462 ح 1030. والآيتان في سورة الأنفال 8:62 و 63. منه البحار: ج 67 ص 298.

2) وهو بعد مطيع - البحار.

3) لشدّة ما - البحار.

قال: لحفظه فرجه من فروج ما لا يحلّ له، ولكن لا تميل به شهوته هكذا ولا هكذا، فاذا ظفر بالحلال اكتفى به واستغنى به عن غيره.

قال (عليه السّلام): إنّ قوّة المؤمن في قلبه ألا ترون أنّه قد تجدونه ضعيف البدن، نحيف الجسم، وهو يقوم اللّيل ويصوم النهار.

وقال: المؤمن أشدّ في دينه من الجبال الرّاسية، وذلك أنّ الجبل قد ينحت منه، والمؤمن لايقدر أحد على أن ينحت من دينه شيئا وذلك لضنّه بدينه⁽¹⁾، وشحّه عليه⁽²⁾.

6885 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) كان يقول: لايذوق المرء من حقيقة الايمان حتّى يكون فيه ثلاث خصال: الفقه في الدين، والصبر على المصائب، وحسن التقدير في المعاش⁽³⁾.

6886 - المحاسن: البرقي، [عن أبيه]⁽⁴⁾، عن الحسن بن سيف، عن أخيه علي، عن سليمان بن عمر، عن أبي عبداللّه، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لايستكمل عبد حقيقة الايمان حتّى يكون فيه خصال ثلاث: التفقّه في الدّين، وحسن التّقدير في المعيشة، والصّبر على الرّزايا⁽⁵⁾.

6887 - كتاب الحسين بن عثمان: عمّن ذكره وغير واحد، عن

1) - الضنين: البخيل الشحيح. (مجمع البحرين) أي لبخله بدينه وحفظه له.

2) علل الشرايع: ص 557 ح 1. منه البحار: ج 67 ص 299.

3) قرب الاسناد: ص 46. منه البحار: ج 71 ص 85.

4) ما بين المعقوفتين من البحار.

5) المحاسن: ص 5 ح 11. منه البحار: ج 67 ص 300.

أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لايصلح المرء إلاّ على ثلاث خصال:

التفقه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على النائبة⁽¹⁾و⁽²⁾.

كتاب التمحيص: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لايصلح المؤمن... وذكر مثله⁽³⁾.

6888 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن ابن علي بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الحسين بن ابراهيم القزويني قال: حدثنا أبو عبداللّه محمد بن وهبان قال: حدثنا أبو القاسم علي بن حبشي قال: حدثنا ابو الفضل العباس بن محمد ابن الحسين قال: حدثنا أبي قال: حدثنا صفوان بن يحيي، عن الحسين ابن أبي غندر، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كمال المؤمن في ثلاث خصال: الفقه في دينه، والصبر على النائبة، والتقدير في المعيشة⁽⁴⁾.

6889 - صفات الشيعة: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمّه عبداللّه ابن عامر، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليه السّلام) أنّه قال: لا دين لمن لاتقيّة له، ولا إيمان لمن لاورع له⁽⁵⁾.

1) - النائبة - ماينوب الانسان أي تنزل به من المهمات والحوادث. (مجمع البحرين).

2) الاصول الستة عشر: ص 108. منه البحار: ج 1 ص 221.

3) التمحيص: ص 68 ح 164. منه المستدرك: ج 11 ص 189.

4) امالي الطوسي: ص 666 ح 1394. منه البحار: ج 1 ص 182.

5) صفات الشيعة: ص 45 ح 3. منه البحار: ج 67 ص 303.

6890 - صفات الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن صفوان بن مهران قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

إنّما المؤمن الّذي إذا غضب لم يخرجه غضبه من حقّ، والّذي إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل، والّذي إذا قدر لم يأخذ أكثر من ماله⁽¹⁾.

6891 - صفات الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من ساءته سيّئة وسرّته حسنة فهو مؤمن⁽²⁾.

6892 - صفات الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن حباب الواسطي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذلّه3.

6893 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن حصين بن عمر⁽³⁾، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام):

إنّ المؤمن أشدّ من زبر الحديد، إنّ الحديد إذا ادخل النار تغيّر، وإنّ المؤمن لو قتل ثمّ نشر، ثمّ قتل لم يتغيّر قلبه⁽⁴⁾.

6894 - صفات الشيعة: حدثنا الحسن بن أحمد (رحمه اللّه)، عن المفضّل قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه (تبارك

1) - صفات الشيعة: ص 68 ح 36. منه البحار: ج 67 ص 303.

2) (2و3) - صفات الشيعة: ص 74 ح 44 و 45. منهما البحار: ج 67 ص 303.

3) حسين بن عمرو - البحار.

4) صفات الشيعة: ص 74 ح 47. منه البحار: ج 67 ص 303.

وتعالى) خلق المؤمنين من أصل واحد، لايدخل فيهم داخل، ولا يخرج منهم خارج، مثلهم واللّه مثل الرّأس في الجسد، ومثل الاصابع في الكفّ، فمن رأيتم يخالف ذلك فاشهدوا عليه بتاتا أنّه منافق⁽¹⁾.

6895 - صفات الشيعة: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه اللّه) عن محمّد بن سليمان الدّيلميّ قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: الشتاء ربيع المؤمن يطول فيه ليله فيستعين به على قيامه⁽²⁾.

6896 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن محمّد بن أحمد، عن سعيد بن غزوان قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): المؤمن لايكون محارفا (مجازفا - خ ل)3.

6897 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن أحمد بن محمّد، عن صالح بن هيثم (ميثم - ظ) عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ثلاث من كنّ فيه استكمل خصال الايمان: من صبر على الظلم، وكظم غيظه، واحتسب وعفى، كان ممّن يدخله اللّه الجنّة، وشفّع في مثل ربيعة ومضر4.

6898 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن محمّد بن أحمد، عن زيد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لن تكونوا مؤمنين حتّى تكونوا مؤتمنين، وحتّى تعدّوا نعمة الرّخاء مصيبة، وذلك انّ الصبر على البلاء أفضل من العافية عند الرّخاء5.

1) - صفات الشيعة: ص 74 ح 48. منه البحار: ج 67 ص 304.

2) صفات الشيعة: ص 75 ح 49. منه البحار: ج 67 ص 304.

6899 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عمّن ذكره، عن محمّد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّكم لاتكونون صالحين حتّى تعرفوا، ولا تعرفون حتّى تصدّقوا، ولا تصدّقون حتّى تسلّموا أبوابا أربعة لايصلح أوّلها إلاّ بآخرها، ضلّ اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا، إنّ اللّه (تبارك وتعالى) لايقبل إلاّ العمل الصالح، ولا يتقبّل اللّه إلاّ بالوفاء بالشروط والعهود، ومن وفى اللّه بشروطه واستكمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل وعده، إنّ اللّه (عزّوجلّ) أخبر العباد بطرق الهدى، وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: (وَ إِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) ⁽¹⁾وقال: (إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) ⁽²⁾فمن اتّقى اللّه (عزّوجلّ) فيما أمره لقي اللّه (عزّوجلّ) مؤمنا بما جاء به محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنّوا أنّهم آمنوا، وأشركوا من حيث لايعلمون، أنّه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى، ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى، وصل اللّه طاعة وليّ أمره بطاعة رسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع اللّه ولا رسوله وهو الإقرار بما نزل من عند اللّه، خذوا زينتكم عند كلّ مسجد والتمسوا البيوت الّتي أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فإنّه قد خبّركم أنّهم (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ) تجارة ولا بيع عن ذكر اللّه وإقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة يخافون يوما

1) - طه 20:82.

2) المائدة 5:27.

(تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ) ⁽¹⁾إنّ اللّه قد استخلص الرسل لامره، ثمّ استخلصهم مصدّقين لذلك في نذره، فقال: (وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ) ⁽²⁾.

تاه من جهل، واهتدى من أبصر وعقل، إنّ اللّه (عزّوجلّ) يقول: (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) ⁽³⁾وكيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم ينذر؟ إتّبعوا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأقرّوا بما نزل من عند اللّه واتّبعوا آثار الهدى، فإنّهم علامات الامانة والتّقى، واعلموا أنّه لو أنكر رجل عيسى بن مريم (عليهما السّلام) وأقرّ بمن سواه من الرّسل لم يؤمن، اقتصّوا الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار، تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا باللّه ربّكم⁽⁴⁾.

6900 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن الحسن بن محبوب، عن أبي محمّد الوابشيّ، عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف اللّه عمله بكلّ حسنة سبع مائة ضعف، وذلك قوله (عزّوجلّ):

1) - النور 24:37.

2) فاطر 35:24.

3) الحج 22:46.

4) الكافي: ج 2 ص 47 ح 3.

(وَ اللّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ) ⁽¹⁾.

كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه⁽²⁾.

6901 - كتاب التمحيص: عن سليمان بن جعفر الجعفريّ، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) انه قال: رفع إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قوم في بعض غزواته فقال: من القوم؟

قالوا: مؤمنون يا رسول اللّه.

قال: ما بلغ من إيمانكم؟

قالوا: الصبر عند البلاء والشكر عند الرّخاء، والرّضا بالقضاء.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): حلماء علماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء، إن كنتم كما تقولون فلا تبنوا ما لاتسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتّقوا اللّه الّذي إليه ترجعون⁽³⁾.

6902 - البحار: دعوات الراوندي - قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): المؤمن صبور في الشدائد، وقور في الزلازل، قنوع بما اوتي، لايعظم عليه المصائب، ولا يحيف على مبغض، ولا يأثم في محبّ، الناس منه في راحة، والنفس منه في شدّة⁽⁴⁾.

1) - أمالي الطوسي: ص 223 ح 388، والآية في سورة البقرة 2:261. منه البحار: ج 68 ص 24.

2) كتاب المؤمن: ص 29 ح 53.

3) كتاب التمحيص: ص 61 ح 137. منه البحار: ج 71 ص 153.

4) البحار: ج 67 ص 314 ح 48.

المؤمن يخاف (منه كل شيء 6903 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن محمد بن أحمد، عن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ المؤمن من يخافه كلّ شيء، وذلك أنّه عزيز في دين اللّه، ولا يخاف من شيء، وهو علامة كلّ مؤمن⁽¹⁾

• صفات الشيعة: ص 77 و 78 ح 55 و 56. منهما البحار: ج 67 ص 305..

6904 - صفات الشيعة: بهذا الاسناد، عن محمّد بن أحمد، عن صفوان الجمّال، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إنّ المؤمن يخشع له كلّ شيء. ثمّ قال (عليه السّلام): إذا كان مخلصا قلبه للّه، أخاف اللّه منه كلّ شيء حتّى هوامّ الارض، وسباعها وطير السّماء2.

6905 - البحار: مشكاة الانوار - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ المؤمن يخشع له كلّ شيء حتى هوام الارض وسباعها وطير السماء⁽²⁾.

باب (17) قوّة المؤمن في قلبه

6906 - صفات الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (عليه السّلام)

1) (1و2)

2) البحار: ج 67 ص 71 ضمن حديث 33.

قال: انّ قوّة المؤمن في قلبه الا ترون انّكم تجدونه ضعيف البدن، نحيف الجسم، وهو يقوم الليل ويصوم النهار؟!⁽¹⁾.

باب (18) الثواب للمؤمنين

6907 - كتاب المؤمن: عن زرارة قال: سئل أبو عبداللّه (عليه السّلام) - وأنا جالس - عن قول اللّه (عزّوجلّ): (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) ⁽²⁾أيجري لهؤلاء ممّن [لا] يعرف منهم هذا الأمر؟

قال: إنّما هي للمؤمنين خاصّة⁽³⁾.

6908 - كتاب المؤمن: عن يعقوب بن شعيب قال: سمعته يقول: ليس لاحد على اللّه ثواب على عمل إلاّ للمؤمنين4.

6909 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ عمل المؤمن يذهب فيمهّد له في الجنّة كما يرسل الرجل غلامه فيفرش له ثمّ تلا: (وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) ⁽⁴⁾.

1) - صفات الشيعة: ص 73 ح 42. منه الوسائل: ج 7 ص 295.

2) الانعام 6:160.

3) (3و4) - كتاب المؤمن: ص 29 ح 51 و 52. والآية في سورة البقرة 2:261. منهما البحار: ج 67 ص 64.

4) كتاب المؤمن: ص 35 ح 76، والآية في سورة الروم 30:44. منه البحار: ج 67 ص 66.

باب (19) عندما يلتقي المؤمنان

6910 - كتاب المؤمن: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ المؤمنين ليلتقيان فيتصافحان، فلا يزال اللّه (عزّوجلّ) مقبلا عليهما بوجهه، والذنوب تتحاتّ عن وجوههما حتّى يفترقا (يتفرّقا - خ)⁽¹⁾.

باب (20) كنه صفة المؤمن

6911 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

[كما] لاتقدر الخلائق على كنه صفة اللّه (عزّوجلّ)، فكذلك لاتقدر على كنه صفة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، وكما لاتقدر على كنه صفة الرّسول (صلّى اللّه عليه وآله) كذلك لاتقدر على كنه صفة الامام (عليه السّلام)، وكما لاتقدر على كنه صفة الامام (عليه السّلام) كذلك لايقدرون على كنه صفة المؤمن⁽²⁾.

باب (21) دعاء المؤمن مستجاب

6912 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ

1) - كتاب المؤمن: ص 30 ضمن حديث 54. منه البحار: ج 67 ص 64.

2) كتاب المؤمن: ص 31 ح 59. منه البحار: ج 67 ص 65.

المؤمن إذا دعا اللّه (عزّوجلّ) أجابه - فشخص بصري نحوه إعجابا بها -.

قال:⁽¹⁾فقال: إنّ اللّه واسع لخلقه⁽²⁾.

باب (22) فضل الايمان

6913 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) يذود المؤمن عماّ يكره كما يذود الرجل البعير الغريب ليس من أبله⁽³⁾.

6914 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال:

كما لاينفع مع الشرك شيء، فلا يضرّ مع الإيمان شيء⁽⁴⁾.

باب (23) المؤمن مغفور له

6915 - كتاب المؤمن: عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إنّ ذنوب المؤمن مغفورة، فيعمل المؤمن لما يستأنف، أما إنّها ليست إلاّ لاهل الايمان⁽⁵⁾.

6916 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

1) - إعجابا بما قال - البحار. والظاهر انه الانسب.

2) كتاب المؤمن: ص 34 ح 69. منه البحار: ج 67 ص 65.

3) كتاب المؤمن: ص 36 ح 77. منه البحار: ج 67 ص 66. وفيه: ليس من أهله.

4) كتاب المؤمن: ص 36 ح 79. منه البحار: ج 67 ص 66.

5) كتاب المؤمن: ص 36 ح 82. منه البحار: ج 67 ص 67.

يتوفّى المؤمن مغفورا له ذنوبه - واللّه - جميعا⁽¹⁾.

باب (24) شاب ينال حقيقة الايمان

6917 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن عبداللّه بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: استقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حارثة بن مالك بن النعمان الأنصاري فقال له: كيف أنت يا حارثة بن مالك؟

فقال: يا رسول اللّه مؤمن حقّا.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): لكلّ شيء حقيقة فما حقيقة قولك؟

فقال: يا رسول اللّه عزفت نفسي عن الدّنيا فأسهرت ليلي، وأظمأت هو اجري، وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي [و] قد وضع للحساب، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة يتزاورون في الجنّة، وكأنّي أسمع عواء⁽²⁾أهل النار في النار.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): عبد نوّر اللّه قلبه، أبصرت فاثبت.

فقال: يا رسول اللّه ادع اللّه لي أن يرزقني الشهادة معك؟

فقال: اللّهم ارزق حارثة الشهادة، فلم يلبث إلاّ أيّاما حتّى بعث

1) - كتاب المؤمن: ص 33 ح 65. منه البحار: ج 67 ص 65.

2) العواء: صوت السباع وهو بالكلب والذئب اخصّ. (مجمع البحرين).

رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) سريّة فبعثه فيها، فقاتل فقتل تسعة⁽¹⁾أو ثمانية - ثمّ قتل.

وفي رواية القاسم بن بريد، عن أبي بصير قال: استشهد مع جعفر بن أبي طالب بعد تسعة نفر وكان هو العاشر⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن سنان بهذا الاسناد نحوه إلى قوله: ثم قتل⁽³⁾.

6918 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا احمد بن محمّد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي⁽⁴⁾، عن صفوان بن يحيى، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لقي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يوما حارثة ابن النعمان الأنصاري فقال له: كيف أصبحت يا حارثة؟

قال: أصبحت يارسول اللّه مؤمنا حقّا.

قال: إنّ لكلّ إيمان حقيقة فما حقيقة إيمانك؟

قال: عزفت نفسي عن الدّنيا، وأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري، فكأنّي بعرش ربّي وقد قرب للحساب، وكأنّي بأهل الجنّة فيها يتراودون، وأهل النار فيها يعذّبون.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أنت مؤمن، نوّر اللّه الايمان في قلبك، فاثبت ثبّتك اللّه.

1) - سبعة - المحاسن.

2) الكافي: ج 2 ص 54 ح 3.

3) المحاسن: ص 246 ح 147.

4) العجلي - البحار.

فقال له: يا رسول اللّه ما أنا على نفسي من شيء أخوف منّي عليها من بصري فدعا له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فذهب بصره⁽¹⁾.

6919 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي محمّد الوابشيّ وإبراهيم بن مهزم، عن إسحاق بن عمّار قال:

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) صلّى بالناس الصبح، فنظر إلى شاب في المسجد وهو يخفق ويهوي برأسه⁽²⁾، مصفرّ لونه، قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه، فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم):

كيف أصبحت يا فلان؟

قال: أصبحت يا رسول اللّه موقنا. فعجب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من قوله وقال: إنّ لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟

فقال: إنّ يقيني يا رسول اللّه هو الّذي أحزنني، وأسهر ليلي، وأظمأ هواجري، فعزفت نفسي عن الدّنيا وما فيها، حتّى كأنّي أنظر إلى عرش ربّي وقد نصب للحساب، وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة ويتعارفون وعلى الارائك متّكئون، وكأنّي أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذّبون مصطرخون

1) - معاني الاخبار: ص 187 ح 5. منه البحار: ج 67 ص 299.

2) الخفوق: هو الاضطراب، يقال: خفق برأسه خفقة: اذا أخذته سنة من النعاس، فمال برأسه دون سائر جسده. (مجمع البحرين).

وكأنّي الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لاصحابه: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإيمان، ثمّ قال له: الزم ما أنت عليه.

فقال الشابّ: ادع اللّه لي يا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معك، فدعا له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر⁽¹⁾.

المحاسن: البرقي، عن الحسن بن محبوب بهذا الاسناد نحوه⁽²⁾.

6920 - نوادر الراوندي: [بإسناده الى موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام)] قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) لحارث بن مالك (رضي اللّه عنه): كيف أصبحت؟

فقال: أصبحت واللّه - يا رسول اللّه - من المؤمنين.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لكلّ مؤمن حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟

قال: أسهرت ليلي، وأنفقت مالي، وعزفت عن الدنيا، وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي (جلّ جلاله) وقد أبرز للحساب، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة في الجنّة ليتزاورون، وكأنّي أنظر إلى أهل النار في النار يتعاوون.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): هذا عبد قد نوّر اللّه قلبه، [قد] أبصرت فالزم.

1) - الكافي: ج 2 ص 53 ح 2.

2) المحاسن: ص 250 ح 265.

فقال: يا رسول اللّه ادع اللّه لي بالشهادة، فدعا له واستشهد يوم الثامن⁽¹⁾.

أقول: لعلّ المراد أنّ إستشهاده كان بعد مضي ثمانية أيّام من دعاء رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم). واللّه العالم.

باب (25) شفاعة المؤمن في الآخرة

6921 - مشكاة الانوار: عن ميسر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إن المؤمن منكم يوم القيامة ليمرّ به الرجل، وقد امر به إلى النار، فيقول: يا فلان أغثني فانّي كنت أصنع إليك المعروف في دار الدنيا فيقول للملك: خلّ سبيله، فيأمر اللّه به الملك فيخلّي سبيله⁽²⁾.

6922 - مشكاة الانوار: عن محمّد بن حمران، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يؤتى بعبد يوم القيامة ليست له حسنة فيقال له:

اذكر وتذكر هل لك حسنة؟

فيقول: مالي حسنة غير أنّ فلانا عبدك المؤمن مرّ بي فسألني ماء ليتوضّأ به فيصلّي، فأعطيته.

فيدعى بذلك العبد المؤمن فيقول: نعم يا ربّ.

فيقول الربّ (جلّ ثناؤه): قد غفرت لك، أدخلوا عبدي جنتي3.

1) - نوادر الراوندي: ص 20. منه البحار: ج 67 ص 313.

2) (2و3) - مشكاة الأنوار: ص 98. منه البحار: ج 67 ص 70.

6923 - مشكاة الانوار: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

المؤمن زعيم أهل بيته، شاهد عليهم ولايتهم⁽¹⁾.

باب (26) حرمة أذى المؤمن

6924 - مشكاة الانوار: من كتاب (المحاسن)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): قال اللّه (تبارك وتعالى): ليأذن بحرب منّي من آذى عبدي المؤمن، وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن، ولو لم يكن من خلقي في الارض ما بين المشرق والمغرب إلاّ مؤمن واحد مع إمام عادل لاستغنيت بهما عن جميع ما خلقت في أرضي، ولقامت سبع سماوات و [سبع] أرضين بهما، وجعلت لهما من إيمانهما انسا لايحتاجان إلى انس سواهما⁽²⁾.

باب (27) عزّة المؤمن

6925 - البحار: مشكاة الانوار - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه فوّض إلى المؤمن أمره كلّه ولم يفوض إليه أن يكون ذليلا، أما تسمع اللّه (عزّوجلّ) يقول: (وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ) ⁽³⁾فا لمؤمن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا، وقال: إنّ المؤمن

1) - مشكاة الانوار: ص 99. منه البحار: ج 67 ص 71.

2) مشكاة الانوار: ص 284. منه البحار: ج 67 ص 71.

3) المنافقون 63:8.

أعزّ من الجبل، يستقلّ منه بالمعاول والمؤمن لا يستقلّ من دينه⁽¹⁾.

باب (28) عظمة المؤمن

6926 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن محمّد، عن أبي حمزة الثماليّ قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول:

لو كشف الغطاء عن الناس، فنظروا إلى وصل ما بين اللّه وبين المؤمن، خضعت للمؤمن رقابهم وتسهّلت له امورهم، ولانت طاعتهم، ولو نظروا إلى مردود الاعمال من السماء، لقالوا: ما يقبل اللّه من أحد عملا⁽²⁾.

باب (29) نور المؤمن

6927 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن عليّ بن عبداللّه بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبداللّه جعفر ابن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: المؤمن يتقلّب في خمسة من النور: مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، وكلامه نور، ومنظره يوم القيامة إلى النور⁽³⁾.

1) - البحار: ج 67 ص 72 ح 42.

2) المحاسن: ص 132 ح 4. منه البحار: ج 67 ص 73.

3) الخصال: ص 277 ح 20. منه البحار: ج 68 ص 17.

6928 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجاني (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد ابن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السّلام) قال:

كان قوم من خواص الصادق (عليه السّلام) جلوسا بحضرته فى ليلة مقمرة مضحية⁽¹⁾، فقالوا: يابن رسول اللّه ما أحسن أديم هذه السّماء، وأنوار⁽²⁾هذه النجوم والكواكب؟! فقال الصادق (عليه السّلام): إنّكم لتقولون هذا وإنّ المدبّرات الأربعة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت (عليهم السّلام) ينظرون إلى الارض فيرونكم وإخوانكم في أقطار الارض، ونوركم إلى السماوات وإليهم أحسن من أنوار⁽³⁾هذه الكواكب، وإنّهم ليقولون كما تقولون: ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنين؟⁽⁴⁾.

6929 - كتاب المؤمن: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)⁽⁵⁾قال: إنّ المؤمن ليزهر نوره لاهل السماء كما تزهر نجوم السماء لاهل الارض.

وقال (عليه السّلام): إنّ المؤمن ولي اللّه يعينه ويصنع له، ولا يقول على اللّه إلاّ الحقّ، ولا يخاف غيره⁽⁶⁾.

1) - مصحية - البحار.

2) وأنور - البحار.

3) من نور - البحار.

4) عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 2 ح 2. منه البحار: ج 68 ص 18.

5) عن أحدهما (عليهما السّلام) - البحار.

6) كتاب المؤمن: ص 29 ح 54. منه البحار: ج 67 ص 64.

6930 - تفسير القمي: حدثنا حميد بن زياد، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) في هذه الآية (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) .

قال: بدأ بنور نفسه تعالى (مَثَلُ نُورِهِ) مثل هداه في قلب المؤمن، قوله: (كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ) المشكاة: جوف المؤمن، والقنديل: قلبه، والمصباح: النور الّذي جعله اللّه في قلبه (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ) قال: الشجرة: المؤمن. (زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ) قال: على سواء الجبل لا غربيّة أي لاشرق لها، ولا شرقيّة أي لاغرب لها، إذا طلعت الشمس طلعت عليها وإذا غربت الشمس غربت عليها. (يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ) يكاد النور الّذي جعله اللّه في قلبه (يُضِيءُ) وإن لم يتكلّم (نُورٌ عَلى نُورٍ) فريضة على فريضة، وسنّة على سنّة (يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ) يهدي اللّه لفرائضه وسننه من يشاء (وَ يَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ) ⁽¹⁾فهذا مثل ضربه اللّه للمؤمن.

[ثمّ] قال: فالمؤمن يتقلّب في خمسة من النور: مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، وكلامه نور، ومصيره يوم القيامة إلى الجنّة نور.

قلت لجعفر بن محمّد (عليهما السّلام): جعلت فداك يا سيّدي إنّهم يقولون: مثل نور الربّ؟! قال: سبحان اللّه! ليس للّه مثل، قال اللّه: (فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ)

1) - النور 24:35.

(الْأَمْثالَ) ⁽¹⁾.

أقول: تفسير الإمام (عليه السّلام) لآية النّور وجه من الوجوه وبطن من البطون وهو على التأويل، كما هو واضح.

باب (30) المؤمن في الجنّة

6931 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة⁽²⁾قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أتاني جبرئيل عن ربّي (تبارك وتعالى) وهو يقول: انّ ربك يقرئك السلام ويقول: يا محمّد بشّر المؤمنين الّذين يعملون الصالحات ويؤمنون بك وبأهل بيتك بالجنّة، فان لهم عندي جزاء الحسنى، وسيدخلون الجنّة⁽³⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽⁴⁾.

باب (31) المؤمن معروف عند أهل السّماء

6932 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة،

1) - تفسير القمي: ج 2 ص 103، والآية الآخيرة في سورة النحل 16:74. منه البحار: ج 4 ص 17.

2) المذكورة في العيون: ج 2 ص 24.

3) عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 33 ح 64.

4) صحيفة الامام الرضا: ص 99 ح 38. منهما البحار: ج 68 ص 19.

عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ المؤمن يعرف في السّماء كما يعرف الرّجل أهله وولده، وإنّه لاكرم على اللّه (عزّوجلّ) من ملك مقرّب⁽¹⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽²⁾.

6933 - صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل في أهله وولده، وإنّه أكرم عند اللّه (عزّوجلّ) من ملك مقرّب⁽³⁾.

باب (32) المؤمن أعظم حرمة من الكعبة

6934 - الخصال: حدّثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدّثنا سعد ابن عبداللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن حماّد بن عيسى، عن إبراهيم ابن عمر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: المؤمن أعظم حرمة من الكعبة⁽⁴⁾.

البحار: مشكاة الانوار - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽⁵⁾.

1) - عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 33 ح 62.

2) صحيفة الامام الرضا: ص 99 ح 36. منهما البحار: ج 68 ص 18.

3) صحيفة الامام الرضا: ص 99 ح 36. منه البحار: ج 60 ص 299.

4) الخصال: ص 27 ح 95. منه البحار: ج 68 ص 16.

5) البحار: ج 67 ص 71 ح 35.

باب (33) الخصال التي لا تكون في المؤمن

6925 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيي العطار (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة النضريّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول:

ستّة لاتكون في المؤمن: العسر، والنكد، واللجاجة، والكذب، والحسد والبغي⁽¹⁾.

مستطرفات السرائر: نقلا عن (جامع البزنطي)، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽²⁾.

المحاسن: البرقي، روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ستة لاتكون في مؤمن. قيل: وما هي؟ قال:... وذكر مثله بزيادة قوله (عليه السّلام): وقال: لايكون المؤمن مجازفا⁽³⁾.

البحار - بيان: العسر: الشدّة في المعاملات، وعدم السهولة، والنّكد: العسر والخشونة في المعاشرات وقلّة العطاء والبخل وهو أظهر «واللّجاجة»: الخصومة.

6936 - كتاب الزهد: محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان

1) - الخصال: ص 325 ح 15. منه البحار: ج 72 ص 193.

2) مستطرفات السرائر: ص 62 ح 40. منه البحار: ج 72 ص 209.

3) المحاسن: ص 158 ح 96. منه البحار: ج 67 ص 301.

والحسين بن الختار، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إيّاكم وما يعتذر منه، فانّ المؤمن لايسيء ولا يعتذر، والمنافق يسيء كلّ يوم ويعتذر منه⁽¹⁾.

6937 - كتاب التمحيص: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

المؤمن لا يغلبه فرجه، ولا يفضحه بطنه⁽²⁾.

6938 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن الحارثيّ‌⁽³⁾، عن أبي عبداللّه، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: لايؤمن رجل فيه الشحّ، والحسد، والجبن، ولا يكون المؤمن جبانا، ولا حريصا ولا شحيحا⁽⁴⁾.

صفات الشيعة: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن الحارثي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:.... وذكر مثله⁽⁵⁾.

6939 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ المؤمن لاتكون سجيّته⁽⁶⁾الكذب، والبخل،

1) - كتاب الزهد: ص 5 ح 7. منه البحار: ج 67 ص 310.

2) كتاب التمحيص: ص 68 ح 165. منه البحار: ج 67 ص 310.

3) الجازي - البحار.

4) الخصال: ص 82 ح 8.

5) صفات الشيعة: ص 79 ح 59. منهما البحار: ج 67 ص 364.

6) السجية: الخلق والطبيعة. (أقرب الموارد).

والفجور، ولكن ربّما ألم⁽¹⁾بشيء من هذا لا يدوم عليه.

فقيل له: أفيزني؟

قال: نعم، هو مفتّن توّاب، ولكن لا يولد له [ابن] من تلك النطفة⁽²⁾.

أقول: قوله (عليه السّلام): «.. ولكن لايولد له ابن من تلك النطفة..» لعلّ معناه: انّ اللّه تعالى لايقدّر انعقاد هذه النّطفة، كرامة لعبده المؤمن الذي زلّت به قدمه.. فالمؤمن - عادة - يطيع اللّه تعالى في أوامره ونواهيه، ولكنّه غير معصوم فمن الممكن أن تغلبه النّفس الامّارة بالسّوء فيرتكب المعصية.. ثمّ يؤوب ويتوب ويندم ولا يعود.. فاللّه سبحانه يمنع تلك النّطفة من الإنعقاد، إذ أن الخلق بيده سبحانه....

واللّه العالم.

6940 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال:

حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن أحمد بن محمّد قال: حدثني أبو عبداللّه الرازيّ، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أربع خصال لاتكون في مؤمن: لا يكون مجنونا، ولا يسأل على أبواب الناس، ولا يولد من الزنا، ولا ينكح في دبره⁽³⁾.

1) - المّ: باشر اللمم أي صغار الذّنوب. (أقرب الموارد).

2) الخصال: ص 129 ح 134. منه البحار: ج 69 ص 67.

3) الخصال: ص 229 ح 68. منه البحار: ج 27 ص 148.

باب (34) المؤمن ملجم

6941 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النعمان، عن أيّوب بن الحرّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): (فَوَقاهُ اللّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا) ⁽¹⁾.

فقال: أما لقد بسطوا عليه⁽²⁾وقتلوه ولكن أتدرون ما وقاه؟ وقاه أن يفتنوه في دينه⁽³⁾.

6942 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن سنان يرفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

أخذ اللّه (عزّوجلّ) ميثاق المؤمن على أن لا يقبل قوله، ولا يصدّق حديثه، ولا ينتصف من عدوّه، ولا يشفي غيظه إلاّ بفضيحة نفسه، لانّ كلّ مؤمن ملجم⁽⁴⁾.

1) - المؤمن 40:45، والضمير في «وقاه» راجع الى مؤمن آل فرعون حيث توكل على اللّه وفوّض أمره إليه حين أراد فرعون قتله بعد أن أظهر إيمانه بموسى (عليه السّلام) ووعظهم ودعاهم الى الايمان. (مرآة العقول).

2) «لقد بسطوا عليه» أي أيديهم. وفي القاموس: بسط يده: مدّها. (وَ الْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ) أي مسلطون عليهم. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 215 ح 1.

4) الخصال: ص 229 ح 69. منه البحار: ج 68 ص 224.

باب (35) الغنى في الدّين

6943 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن أبي جميلة قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كان في وصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام) لاصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدى اللّيل والنّهار، ونور اللّيل المظلم على ما كان من جهد وفاقة، فإذا حضرت بليّة فاجعلوا أموالكم دون أنفسكم، وإذا نزلت نازلة فاجعلوا أنفسكم دون دينكم، واعلموا أنّ الهالك من هلك دينه والحريب من حرب دينه⁽¹⁾

ولعلّ معنى الحديث ان الذي يسلب منه دينه هو الحريب إذ انه بفقده دينه يفقد كل شيء.

، ألا وإنّه لا فقر بعد الجنّة، ألا وإنّه لاغنى بعد النّار، لايفك أسيرها ولا يبرء ضريرها⁽²⁾و⁽³⁾.

6944 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه قال: كان رجل يدخل على أبي عبداللّه (عليه السّلام) من أصحابه فغبر زمانا⁽⁴⁾لا يحجّ فدخل عليه بعض معارفه، فقال له: فلان ما

1) - الحريب: السليب أي المسلوب المال، وحربه حربا: أخذ ماله وتركه بلا شيء (أقرب الموارد).

2) «ولا يبرء ضريرها» أي من عميت عينه فيها، أو من ابتلي فيها بالضر، وفي القاموس: الضرير: الذاهب البصر والمريض المهزول وكل ما خالطه ضر. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 216 ح 2.

4) غبر غبورا: مكث وبقي. (أقرب الموارد).

فعل⁽¹⁾؟

قال: فجعل يضجّع الكلام⁽²⁾يظنّ أنّه أنّما يعني الميسرة والدّنيا.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كيف دينه؟

فقال: كما تحبّ.

فقال: هو واللّه الغنى⁽³⁾.

باب (36) نعيم الدّنيا والآخرة

6945 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن صفوان بن الحكم الحنّاط قال: حدثني زيد الشحّام، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: النّعيم في الدّنيا: الامن وصحّة الجسم، وتمام النّعمة في الآخرة دخول الجنّة، وما تمّت النّعمة على عبد قطّ لم يدخل الجنّة⁽⁴⁾.

باب (37) الفرق بين الإيمان والإسلام

6946 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن

1) - أي كيف حاله، ولم تأخّر عن الحج. (مرآة العقول).

2) «يضجع الكلام» أي يخفضه أو يقصر ولا يصرح بالمقصود ويشير إلى سوء حاله لئلّا يغتمّ الإمام (عليه السّلام) بذلك كما هو الشايع في مثل هذا المقام (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 2 ص 216 ح 4.

4) معاني الاخبار: ص 408 ح 87. منه البحار: ج 95 ص 135.

الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سماعة قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أخبرني عن الإسلام والايمان أهما مختلفان؟

فقال: إنّ الإيمان يشارك الإسلام والإسلام لايشارك الإيمان.

فقلت: فصفهما لي؟

فقال: الإسلام: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه والتّصديق برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، به حقنت الدّماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة النّاس.

والإيمان: الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به، والايمان أرفع من الإسلام بدرجة، إنّ الايمان يشارك الإسلام في الظاهر والإسلام لايشارك الايمان في الباطن وإن اجتمعا في القول والصفة⁽¹⁾

• الكافي: ج 2 ص 25 ح 1 و 2..

6947 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن موسى بن بكر، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: الايمان يشارك الإسلام والإسلام لايشارك الإيمان2.

6948 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل ابن درّاج، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ الايمان يشارك الإسلام ولا يشاركه الإسلام، إنّ الايمان ما وقر في القلوب⁽²⁾، والإسلام ما عليه المناكح، والمواريث، وحقن

1) (1و2)

2) وقر في القلب: أي سكن فيه وثبت. (مجمع البحرين).

الدّماء، والايمان يشرك الإسلام، والإسلام لايشرك الإيمان⁽¹⁾.

6949 - من لايحضره الفقيه: سأل العلاء بن رزين أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن جمهور الناس؟

فقال: هم اليوم أهل هدنة تردّ ضالّتهم، وتؤدي أمانتهم، وتحقن دماؤهم وتجوز مناكحتهم، وموارثتهم في هذا الحال⁽²⁾.

6950 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) ⁽³⁾؟

فقال لي: ألا تري أنّ الايمان غير الإسلام⁽⁴⁾.

6951 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن سفيان بن السّمط قال: سأل رجل أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الإسلام والإيمان، ما الفرق بينهما؟ فلم يجبه ثمّ سأله فلم يجبه ثمّ التقيا في الطريق وقد أزف⁽⁵⁾من الرّجل الرّحيل.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): كأنّه قد أزف منك رحيل؟

فقال: نعم.

فقال: فالقني في البيت، فلقيه فسأله عن الإسلام والايمان ما

1) - الكافي: ج 2 ص 26 ح 3.

2) من لايحضره الفقيه: ج 3 ص 472 ح 4646.

3) الحجرات 49:14.

4) الكافي: ج 2 ص 24 ح 3.

5) أي قرب ودنا. (مجمع البحرين).

الفرق بينهما؟

فقال: الإسلام هو الظاهر الّذي عليه النّاس: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشريك له وأنّ محمّدا عبده ورسوله وإقام الصّلاة وإيتاء الزكاة وحجّ البيت وصيام شهر رمضان فهذا الإسلام.

وقال: الايمان معرفة هذا الامر مع هذا، فإن أقرّ بها ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالا⁽¹⁾.

6952 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن القاسم الصيرفي شريك المفضّل قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: الاسلام يحقن به الدم، وتؤدّي به الامانة، وتستحلّ به الفروج، والثواب على الإيمان⁽²⁾.

الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمّد، وعدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حكم بن أيمن، عن قاسم شريك المفضّل قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام).... وذكر مثله⁽³⁾.

6953 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أيّها النّاس إنّي امرت أن اقاتلكم حتّى تشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّي محمّد رسول اللّه، فإذا فعلتم ذلك حقنتم بها أموالكم ودماءكم إلاّ بحقّها، وكان حسابكم

1) - الكافي: ج 2 ص 24 ح 4.

2) الكافي: ج 2 ص 24 ح 1.

3) الكافي: ج 2 ص 25 ح 6.

على اللّه⁽¹⁾.

6954 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الصباح الكناني قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أيّهما أفضل، الايمان أو الإسلام؟ فإنّ من قبلنا يقولون: إنّ الإسلام أفضل من الإيمان؟

فقال: الايمان أرفع من الإسلام.

قلت: فأوجدني ذلك⁽²⁾.

قال: ما تقول فيمن أحدث⁽³⁾في المسجد الحرام متعمّدا؟

قال: قلت: يضرب ضربا شديدا.

قال: أصبت.

قال: فما تقول فيمن أحدث في الكعبة متعمّدا؟

قلت: يقتل م قال: أصبت ألا ترى أنّ الكعبة أفضل من المسجد وأنّ الكعبة تشرك المسجد، والمسجد لايشرك الكعبة وكذلك الايمان يشرك الإسلام والإسلام لايشرك الايمان⁽⁴⁾.

6955 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالرحيم القصير قال: كتبت مع عبدالملك بن أعين إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) أسأله عن الايمان ما هو؟

1) - المحاسن: ص 284 ح 421. منه البحار: ج 68 ص 282.

2) أي اجعلني أجده وافهمه. (مرآة العقول).

3) أحدث فلان: تغوّط (أقرب الموارد).

4) الكافي: ج 2 ص 26 ح 4.

فكتب إليّ مع عبدالملك بن أعين: سألت رحمك اللّه عن الإيمان، والايمان هو الإقرار باللّسان، وعقد في القلب، وعمل بالاركان، والإيمان بعضه من بعض، وهو دار، وكذلك الإسلام دار، والكفر دار، فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتّى يكون مسلما، فالإسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان، فاذا أتى العبد كبيرة من كبائر المعاصي، أو صغيرة من صغائر المعاصي الّتي نهى اللّه (عزّوجلّ) عنها كان خارجا من الايمان، ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلى دار الايمان ولا يخرجه إلى الكفر إلاّ الجحود والإستحلال، أن يقول للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك⁽¹⁾، فعندها يكون خارجا من الإسلام والايمان، داخلا في الكفر، وكان بمنزلة من دخل الحرم ثمّ دخل الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا، فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار⁽²⁾.

6956 - الكافي: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن الايمان والاسلام قلت له: أفرق بين الإسلام والايمان؟

قال: فأضرب لك مثله؟

قال: قلت: أورد ذلك؟

قال: مثل الايمان والإسلام مثل الكعبة الحرام من الحرم قديكون في الحرم ولا يكون في الكعبة، ولا يكون في الكعبة حتى يكون في الحرم، وقد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتّى يكون مسلما.

1) - دان فلان بالاسلام: تعبّد به وتديّن به (مجمع البحرين).

2) الكافي: ج 2 ص 27 ح 1.

قال: قلت: فيخرج من الايمان شيء؟

قال: نعم.

قلت: فيصيّره إلى ماذا؟

قال: إلى الإسلام أو الكفر.

وقال: لو أنّ رجلا دخل الكعبة فأفلت منه بوله، أخرج من الكعبة ولم يخرج من الحرم، فغسل ثوبه وتطهّر، ثمّ لم يمنع أن يدخل الكعبة، ولو أنّ رجلا دخل الكعبة فبال فيها معاندا اخرج من الكعبة ومن الحرم وضربت عنقه⁽¹⁾.

معاني الاخبار: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران نحوه⁽²⁾.

6957 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبداللّه بن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: ما الإسلام؟

فقال: دين اللّه اسمه الإسلام وهو دين اللّه⁽³⁾

وهكذا يعقوب وغيرهما من الأنبياء، وهذا الدين سيكون في الاجيال القادمة أيضا دين الله الذي لايقبل غيره.

قبل أن تكونوا حيث كنتم وبعد أن تكونوا، فمن أقرّ بدين اللّه فهو مسلم ومن عمل

1) - الكافي: ج 2 ص 28 ح 2.

2) معاني الاخبار: ص 186 ح 1.

3) أي انّ الدّين المعترف به، المقبول عند الله هو الدّين الاسلامي، وهو دين الانبياء كما تشهد بذلك الآيات في ابراهيم الخليل (عليه السّلام) (وَ لكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) آل عمران 3:67.

بما أمر اللّه (عزّوجلّ) به فهو مؤمن⁽¹⁾.

6958 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا محمد بن عمر ابن محمد بن سلم بن البراء الجعابي قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيّدي علي ابن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدثني أبي محمّد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله): امرت أن اقاتل الناس حتّى يقولوا: لا إله إلاّ اللّه، فاذا قالوها فقد حرم عليّ دماؤهم وأموالهم⁽²⁾.

6959 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم أو غيره، عن عمر بن أبان الكلبيّ، عن عبدالحميد الواسطيّ، عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا أبا محمّد الإسلام درجة؟

قال: قلت: نعم.

قال: والايمان على الإسلام درجة.

قال: قلت: نعم.

قال: والتقوي على الإيمان درجة.

قال: قلت: نعم.

قال: واليقين على التقوى درجة.

1) - الكافي: ج 2 ص 38 ح 4.

2) عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 64 ح 280. منه البحار: ج 68 ص 242.

قال: قلت: نعم.

قال: فما اوتي الناس أقلّ من اليقين، وإنما تمسّكتم بأدنى الإسلام فإيّاكم أن ينفلت⁽¹⁾من أيديكم⁽²⁾.

6960 - الكافي: أبو عليّ الاشعري، عن محمّد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا أخا جعفر إن الايمان أفضل من الإسلام، وإنّ اليقين أفضل من الايمان، وما من شيء أعزّ من اليقين⁽³⁾.

6961 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّه قال له: إنّ الايمان قد يجوز بالقلب دون اللّسان؟

فقال [له]: إن كان ذلك كما تقول فقد حرم علينا قتال المشركين، وذلك إنّا لاندري بزعمك لعلّ ضميره الايمان فهذا القول نقض لامتحان النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) من كان يجيئه يريد الاسلام، وأخذه ايّاه بالبيعة عليه وشروطه وشدّة التأكيد.

قال مسعدة بن صدقة: ومن قال بهذا فقد كفر البتّة من حيث لايعلم⁽⁴⁾البحار - توضيح: حاصل الجواب أنه لو كان الاسلام محض الاعتقاد القلبي ولم يكن مشروطا بعدم الانكار الظاهري أو بوجود الاذعان والانقياد الظاهري، لم يجز قتال المشركين، إذ يحتمل إيمانهم باطنا.

1) - ينفلت: يخرج من قلوبكم فجأة. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 2 ص 52 ح 4.

3) الكافي: ج 2 ص 51 ح 1.

4) قرب الاسناد: ص 23. منه البحار: ج 68 ص 241.

6962 - بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن محمّد - يعني ابن عيسى - عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن عبداللّه، عن يونس، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام):

أرأيت من لم يقرّ بما يأتيكم في ليلة القدر كما ذكر ولم يجحده؟

قال: أمّا إذا قامت عليه الحجّة ممّن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر، وأما من لا يسمع⁽¹⁾ذلك فهو في عذر حتّى يسمع.

ثم قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يؤمن باللّه ويؤمن للمؤمنين⁽²⁾.

6963 - تفسير العياشي: عن سليمان بن خالد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فسمّاهم مؤمنين، [وليسوا بمؤمنين] ولا كرامة، قال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) إلى قوله: (فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) ⁽³⁾ولو أنّ أهل السّماء والأرض قالوا: قد أنعم اللّه عليّ إذ لم أكن مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) لكانوا بذلك مشركين، وإذا أصابهم فضل من اللّه قال ياليتني كنت معهم فاقاتل في سبيل اللّه⁽⁴⁾.

6964 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمّد بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سعدان ابن مسلم، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) ما الايمان؟

1) - وأمّا من لم يسمع - الوسائل.

2) بصائر الدرجات: ص 244 ح 15. منه الوسائل: ج 1 ص 26 ح 19.

3) النساء 4:71-73.

4) تفسير العياشي: ج 1 ص 257 ح 191. منه البحار: ج 68 ص 260.

فجمع لي الجواب في كلمتين فقال: الايمان باللّه أن لاتعصي اللّه.

قلت: فما الاسلام؟

فجمعه في كلمتين فقال: من شهد شهادتنا، ونسك نسكنا، وذبح ذبيحتنا⁽¹⁾.

6965 - نوادر الراوندي: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن ابائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ اللّه تعالى جعل الاسلام دينه، وجعل كلمة الاخلاص حصنا⁽²⁾، فمن استقبل قبلتنا، وشهد شهادتنا، وأحلّ ذبيحتنا فهو المسلم، له مالنا وعليه ما علينا⁽³⁾.

6966 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن سنان، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لو أنّ العباد وصفوا الحقّ وعملوا به، ولم تعقد قلوبهم على أنّه الحقّ ما انتفعوا⁽⁴⁾.

باب (38) معنى الإيمان

6967 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن سلام الجعفيّ قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الايمان؟

1) - أمالي الطوسي: ص 139 ح 225. منه البحار: ج 68 ص 271.

2) حسنا له - البحار.

3) نوادر الراوندي: ص 21. منه البحار: ج 68 ص 288.

4) المحاسن: ص 248 ح 255. منه البحار: ج 68 ص 281.

فقال: الايمان أن يطاع اللّه فلا يعصى⁽¹⁾.

6968 - الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال:

الايمان إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل⁽²⁾.

6969 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أحمد بن محمّد بن عبدالرحمن القرشي الحاكم قال: حدثنا أبو بكر محمد بن خالد بن الحسن المطوعي البخاري قال: حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا علي بن حرب الملائي قال: حدثنا أبو الصلت الهروي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (صلوات اللّه عليهم) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): الايمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل با لاركان⁽³⁾.

الخصال - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): أخبرني سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي قال: حدثنا علي بن عبدالعزيز ومعاذ بن المثنى قالا: حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروي مثله⁽⁴⁾.

الخصال - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أبو أحمد محمد بن جعفر بن محمد البندار قال: حدثنا أبو العباس محمّد بن

1) - الكافي: ج 2 ص 33 ح 3.

2) الكافي: ج 2 ص 24 ح 2.

3) عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 226 ح 1.

4) الخصال: ص 179 ح 241 - عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 227 ح 4.

محمّد بن جمهور الحمادي قال: حدثنا محمد بن عمر بن منصور البلخي قال: حدثنا أبو يونس أحمد بن محمّد بن يزيد بن عبداللّه الجمحي قال: حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروي مثله⁽¹⁾.

أمالي الصدوق - الخصال - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام):

حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد العلوي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمّد البزاز قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي قال: حدثني علي بن موسى الرضا وذكر مثله بتقديم وتأخير وزاد بعده: قال حمزة بن محمّد العلوي: وسمعت عبدالرحمن بن أبي حاتم يقول: سمعت أبي يقول: وقد روي هذا الحديث عن أبي الصلت الهروي عبدالسلام بن صالح، عن علي بن موسى الرضا (عليهم السّلام) باسناده مثله، قال أبو حاتم: لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبرأ⁽²⁾.

6970 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة⁽³⁾عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): الايمان إقرار باللّسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان⁽⁴⁾.

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن

1) - الخصال: ص 178 ح 239 - عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 226 ح 2. منهما البحار: ج 69 ص 64 و 65.

2) أمالي الصدوق: ص 221 ح 15 - الخصال: ص 179 ح 242 - عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 227 ح 5. منها البحار: ج 69 ص 63.

3) المذكورة في العيون: ج 2 ص 24.

4) عيون أخبار الرضا: ج 2 ص 28 ح 17.

آبائه (عليهم السّلام) مثله⁽¹⁾.

6971 - أمالي الطوسي: أبو محمّد الفحام قال: حدثني المنصوري قال: حدثني عمّ أبي قال: حدثني علي بن محمّد العسكري قال: حدثني أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد قال: حدثني أبي محمّد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين بن علي قال: حدثني أبي الحسين (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): سالت النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) عن الايمان؟

فقال: تصديق با لقلب، وإقرار با للسان، وعمل با لاركان⁽²⁾.

6972 - أمالي الطوسي: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفار قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن علي بن علي الدعبلي قال: حدثني أبي أبو الحسن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبداللّه بن بديل بن ورقاء اخو دعبل بن علي الخزاعي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سيّدي أبو الحسن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن امير المؤمنين (عليهم السّلام) انه قال: الإيمان إقرار با للسان، ومعرفة با لقلب، وعمل بالجوارح⁽³⁾.

6973 - أمالي الطوسي: أخبرنا جماعة قالوا: أخبرنا أبو المفضل

1) - صحيفة الامام الرضا: ص 81 ح 3. منهما البحار: ج 69 ص 67.

2) أمالي الطوسي: ص 284 ح 551. منه البحار: ج 69 ص 68.

3) أمالي الطوسي: ص 369 ح 789. منه البحار: ج 69 ص 68.

قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمّد بن مهرويه الصامغاني، وجعفر ابن ادريس القزويني قالا: حدّثنا داود بن سليمان الغازي قال: حدثني أبي وحدّثني أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة بن هشام بن غالب الرقي قال: حدثنا أبي، قالوا: حدثنا علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: حدّثني أبي محمّد بن علي (عليه السّلام) قال: حدّثني أبي علي بن الحسين (عليه السّلام) قال:

حدثني أبي الحسين (عليه السّلام) قال: حدثني علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: سمعت النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) يقول: الايمان إقرار باللّسان، ومعرفة بالقلب، وعمل با لاركان. ولفظ الحديث لداود ابن سليمان، عن الرضا (عليه السّلام).

قال أبو المفضل: وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الحريري الطبري، قال: حدثنا أبو ياسر عمار بن رجاء الاسترآبادي وأبو بكر محمّد بن عطيّة الرازيّ وأبو حاتم محمّد بن إدريس الحنظليّ وغيرهم قالوا: حدثنا عبدالسلام بن صالح أبو الصلت الهروي، قال: حدثنا عليّ بن موسى الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يقول:

الايمان قول باللّسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالاركان.

قال أبو حاتم: قال أبو الصلت: لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبريء باذن اللّه تعالى.

قال أبو المفضّل: وهذا حديث لم يحدّث به عن النبيّ (صلّى اللّه

عليه وآله) إلاّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) من رواية الرّضا، عن آبائه (عليهم السّلام) وأجمع على هذا القول أئمّة أصحاب الحديث فيما أعلم واحتجّوا بهذا الحديث على المرجئة، ولم يحدّث به فيما أعلم إلاّ موسى بن جعفر، عن أبيه (صلوات اللّه عليهما) وكنت لا أعلم أنّ أحدا رواه عن موسى بن جعفر (عليهما السّلام) إلاّ ابنه الرّضا (عليه السّلام) حتّى حدّثناه محمّد بن عليّ بن معمر الكوفيّ وما كتبته إلاّ عنه، قال: حدثنا عبداللّه بن سعيد البصري العابد، قال:

حدّثنا محمّد بن صدقة ومحمد بن تميم، قالا: حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه باسناده مثله سواء⁽¹⁾.

6974 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد [الشيخ المفيد] قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي قال: حدّثنا أبو عبداللّه الحسين بن علي المالكي قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: حدثنا الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (صلوات اللّه عليهم) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): الايمان قول مقول، وعمل معمول، وعرفان العقول.

قال أبو الصلت: فحدّثت بهذا الحديث في مجلس أحمد بن حنبل فقال لي أحمد: يا أبا الصلت لو قرأ بهذا الاسناد على المجانين لأفاقوا⁽²⁾.

1) - أمالي الطوسي: ص 448 ح 1001-1003. منه البحار: ج 69 ص 68.

2) أمالي الطوسي: ص 36 ح 39.

أمالي المفيد: حدثنا الشيخ المفيد أبو عبداللّه محمّد بن محمد بن النعمان (رحمه اللّه) قال: أخبرني أبو بكر محمّد بن عمر الجعابي مثله وفيه: لو قرأ هذا الاسناد⁽¹⁾.

6975 - الخصال - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن معقل القرميسيني، عن محمّد بن عبداللّه بن طاهر قال: كنت واقفا على [رأس] أبي وعنده أبو الصلت الهرويّ وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن محمّد بن حنبل فقال أبي: ليحدّثني كلّ رجل منكم بحديث، فقال أبو الصلت الهروي:

حدّثني عليّ بن موسى الرضا (عليه السّلام) - وكان واللّه رضا كما سمّي - عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه عليّ [بن أبي طالب] (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): الايمان قول وعمل.

فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد بن حنبل: ما هذا الاسناد؟

فقال له أبي: هذا سعوط⁽²⁾المجانين إذا سعط به المجنون أفاق⁽³⁾.

6976 - قرب الاسناد: محمد بن عيسى، عن عبداللّه بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليه السّلام) قال: قال النبيّ‌⁽⁴⁾

1) - أمالي المفيد: ص 275 ح 2. منهما البحار: ج 69 ص 67.

2) السعوط - بفتح السين -: الدّواء الذي يستعط وما يدخل في الانف. (أقرب الموارد).

3) الخصال: ص 53 ح 68 - عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 228 ح 6. منهما البحار: ج 69 ص 65.

4) قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) - معاني الأخبار.

(صلّى اللّه عليه وآله): الايمان قول وعمل، أخوان شريكان⁽¹⁾.

معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبداللّه بن ميمون مثله⁽²⁾.

6977 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص ابن البختريّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ليس الايمان بالتحلّي ولا بالتمنّي، ولكنّ الايمان ما خلص في القلب، وصدّقه الاعمال⁽³⁾.

6978 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، قال: حدثنا أبو سعيد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحسن بن زياد العطّار، قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّهم يقولون لنا: أمؤمنون أنتم؟

فنقول: نعم إن شاء اللّه تعالى.

فيقولون: أليس المؤمنون في الجنّة؟!! فنقول: بلى.

فيقولون: أفأنتم في الجنّة؟!! فاذا نظرنا إلى أنفسنا ضعفنا وانكسرنا عن الجواب.

قال: فقال (عليه السّلام): إذا قالوا لكم: أمؤمنون أنتم؟

فقولوا: نعم إن شاء اللّه.

1) - قرب الاسناد: ص 13.

2) معاني الاخبار: ص 187 ح 4. منهما البحار: ج 69 ص 66.

3) معاني الاخبار: ص 187 ح 3. منه البحار: ج 69 ص 72.

قال: قلت: فانّهم يقولون إنّما استثنيتم لانّكم شكاك؟

قال: فقولوا [لهم]: واللّه ما نحن بشكاّك، ولكنّا استثنينا كما قال اللّه (عزّوجلّ) (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ) ⁽¹⁾وهو يعلم أنّهم يدخلونه أوّلا، وقد سمّى اللّه (عزّوجلّ) المؤمنين بالعمل الصالح «مؤمنين» ولم يسم من ركب الكبائر وما وعد اللّه (عزّوجلّ) عليه النّار في قرآن ولا أثر، ولا تسمّهم بالايمان بعد ذلك الفعل⁽²⁾.

6979 - تفسير القمي: عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: الكلم الطيّب قول المؤمن: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ وليّ اللّه، وخليفة رسول اللّه». وقال: «والعمل الصالح» الاعتقاد بالقلب أنّ هذا هو الحقّ من عند اللّه لا شك فيه من ربّ العالمين⁽³⁾.

باب (39) حقيقة الإيمان

6980 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن أبي الجهم⁽⁴⁾، عن حسين ابن ثوير بن أبي فاختة، عن أبي خديجة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أتى رجل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: يا رسول اللّه إنّي جئتك ابايعك على الاسلام.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ابايعك على أن تقتل

1) - الفتح 48:27.

2) معاني الاخبار: ص 413 ح 105. منه البحار: ج 69 ص 72.

3) تفسير القمي: ج 2 ص 208. منه البحار: ج 69 ص 64.

4) ابن الجهم - البحار.

أباك. فقبض الرجل يده فانصرف. ثم عاد فقال: يا رسول اللّه إنّي جئت على أن ابايعك على الاسلام.

فقال له: على أن تقتل أباك.

قال: نعم.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّا واللّه لا نأمركم بقتل آبائكم، ولكنّ الآن علمت منك حقيقة الايمان، وأنّك لن تتّخذ من دون اللّه وليجة⁽¹⁾، أطيعوا آباءكم فيما أمروكم، ولا تطيعوهم في معاصي اللّه.

ورواه أبي، عن فضالة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أتى أعرابي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: يا رسول اللّه بايعني على الاسلام.

فقال: على أن تقتل أباك. فكفّ الأعرابيّ يده وأقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) على القوم يحدّثهم.

فقال الأعرابيّ: يا رسول اللّه بايعني على الاسلام.

فقال: على أن تقتل أباك. فكفّ الأعرابي يده وأقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) على القوم يحدّثهم.

فقال الاعرابي: بايعني يا رسول اللّه على الاسلام.

فقال: على أن تقتل أباك.

قال: نعم، فبايعه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ثمّ قال رسول اللّه: الآن لم تتّخذ من دون اللّه ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة، إنّي لا آمرك بعقوق الوالدين، ولكن صاحبهما في الدّنيا معروفا⁽²⁾.

1) - وليجة الرجل: بطانته ودخلاؤه وخاصته وما يتخذه معتمدا عليه (مجمع البحرين).

2) المحاسن: ص 248 ح 253. منه البحار: ج 70 ص 177.

6981 - مشكاة الانوار: نقلا من كتاب (المحاسن)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: أتى رجل إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: يا رسول اللّه إنّي جئت ابايعك على الاسلام.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): على أن تقتل أباك، فقبض الرجل يده وانصرف، ثمّ عاد وقال: يا رسول اللّه إنّي جئت لأبايعك على الاسلام.

فقال له: على أن تقتل أباك؟

قال: نعم.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ المؤمن يري يقينه في عمله، والكافر يري إنكاره في عمله، فوالّذي نفسي بيده ما عرفوا أمرهم، فاعتبروا إنكار الكافرين والمنافقين بأعمالهم الخبيثة⁽¹⁾.

باب (40) الإيمان والكفر

6982 - تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزبيريّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)، في قوله: (وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) ⁽²⁾.

قال: في هذه الآية تكفير أهل القبلة بالمعاصي، لانّه من لم يكن يدعو إلى الخيرات ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر من المسلمين، فليس من الامّة الّتي وصفها [اللّه] لانكم تزعمون أنّ جميع المسلمين

1) - مشكاة الانوار: ص 38. منه البحار: ج 68 ص 291.

2) آل عمران 3:104.

من امّة محمّد، وقد بدت هذه الآية وقد وصفت امّة محمّد بالدّعاء إلى الخير، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومن لم يوجد فيه الصفة الّتي وصفت بها، فكيف يكون من الأمّة، وهو على خلاف ما شرطه اللّه على الأمّة ووصفها به؟!!⁽¹⁾.

6983 - تفسير العياشي: عن أبي العباس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه: (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا) ⁽²⁾.

قال: هي سنّة محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) ومن كان قبله من الرّسل وهو الاسلام⁽³⁾.

6984 - الكافي: محمّد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن الاشعث بن محمّد، عن محمّد بن حفص بن خارجة قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: - وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والايمان وقال: إنّهم يحتجّون علينا ويقولون: كما أنّ الكافر عندنا هو الكافر عند اللّه فكذلك نجد المؤمن إذا أقرّ بإيمانه أنّه عند اللّه مؤمن.

فقال: سبحان اللّه وكيف يستوي هذان؟! والكفر إقرار من العبد فلا يكلّف بعد إقراره ببيّنة، والايمان دعوى لاتجوز إلاّ ببيّنة، وبيّنته عمله ونيّته، فاذا اتّفقا فالعبد عند اللّه مؤمن، والكفر موجود بكلّ جهة من هذه الجهات الثلاث من نيّة أو قول أو عمل، والأحكام تجري علي القول والعمل، فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالايمان ويجري عليه أحكام المؤمنين وهو عند اللّه كافر؟!! وقد أصاب من أجرى عليه

1) - تفسير العياشي: ج 1 ص 195 ح 127. منه البحار: ج 68 ص 284.

2) الاسراء 17:77.

3) تفسير العياشي: ج 2 ص 308 ح 135. منه البحار: ج 68 ص 287.

أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله⁽¹⁾.

6985 - الكافي: أبو علي الاشعري، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان أو غيره، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سالته عن الايمان؟

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه [وأنّ محمّدا رسول اللّه] والإقرار بما جاء من عند اللّه وما استقرّ في القلوب من التصديق بذلك.

قال: قلت: الشهادة أليست عملا؟

قال: بلى.

قلت: العمل من الايمان؟

قال: نعم الايمان لايكون إلاّ بعمل والعمل منه، ولا يثبت الايمان إلّابعمل⁽²⁾.

6986 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الايمان؟

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه.

قال: قلت: أليس هذا عمل⁽³⁾؟

قال: بلى.

قلت: فالعمل من الايمان؟

قال: لايثبت له⁽⁴⁾الايمان إلاّ بالعمل والعمل منه⁽⁵⁾.

1) - الكافي: ج 2 ص 39 ح 8.

2) الكافي: ج 2 ص 38 ح 3.

3) هكذا في المصدر والظاهر انّ الصحيح: أليس هذا عملا.

4) الضمير راجع الى المؤمن المدلول عليه بالايمان. (مرآة العقول).

5) الكافي: ج 2 ص 38 ح 6.

باب (41) وصايا عامّة

6987 - كنز الفوائد: وممّا حدّثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن ابن شاذان (رحمه اللّه) قال: حدّثني أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدّثنا ابن الوليد محمد بن الحسن، قال: حدثنا الصفار محمّد بن الحسن قال:

حدثنا محمد بن زياد، عن مفضل بن عمر، عن يونس بن يعقوب (رضي اللّه عنه) قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) يقول: «ملعون ملعون كل بدن لا يصاب في كلّ أربعين يوما».

فقلت: ملعون؟

قال: ملعون.

فلمّا رأي عظم ذلك عليّ قال: يا يونس، إنّ من البليّة الخدشة، واللّطمة، والعثرة، والنكبة، والفقر، وانقطاع الشسع، واشباه ذلك.

يا يونس: إنّ المؤمن اكرم على اللّه تعالى من أن يمرّ عليه أربعون يوما لا يمحّص فيها من ذنوبه ولو بغمّ يصيبه لايدري ما وجهه، وإنّ أحدكم ليضع الدراهم بين يديه فيراها، فيجدها ناقصة فيغتمّ بذلك، فيجدها سواء فيكون ذلك حطّا لبعض ذنوبه.

يا يونس: ملعون ملعون من آذي جاره.

ملعون ملعون رجل يبدأه أخوه بالصلح فلم يصالحه.

ملعون ملعون حامل القران مصرّ على شرب الخمر.

ملعون ملعون عالم يؤمّ سلطانا جائرا معينا له على جوره.

ملعون ملعون مبغض علي بن أبي طالب (عليه السّلام) فإنّه ما

أبغضه حتى أبغض رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ومن أبغض رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) لعنه اللّه في الدّنيا والآخرة.

ملعون ملعون من رمى مؤمنا بكفر، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله.

ملعونة ملعونة إمرأة تؤذي زوجها وتغمّه، وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله.

يا يونس: قال جدّي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقّها ويقتله!.

ثمّ قال: يا فاطمة: البشرى، فلك عند اللّه مقام محمود تشفعين فيه لمحبّيك وشيعتك فتشفّعين.

يا فاطمة: لو أنّ كل نبي بعثه اللّه، وكلّ ملك قرّبه، شفعوا في كلّ مبغض لك، غاصب لك، ما أخرجه اللّه من النار أبدا.

ملعون ملعون قاطع رحمه.

ملعون ملعون مصدّق بسحر.

ملعون ملعون من قال: الايمان قول بلا عمل.

ملعون ملعون من وهب اللّه له مالا فلم يتصدّق به.

أما سمعت أنّ النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال: صدقة درهم أفضل من صلاة عشر ليال.

ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته.

ملعون ملعون من عقّ والديه.

ملعون ملعون من لم يوقّر المسجد.

أتدري يا يونس لم عظّم اللّه تعالى حقّ المسجد، وأنزل هذه

الآية: (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) ⁽¹⁾؟! كانت اليهود والنصاري إذا دخلوا كنائسهم أشركوا باللّه تعالى فأمر اللّه سبحانه نبيّه أن يوحّد اللّه فيها ويعبده⁽²⁾.

باب (42) درجات الإيمان

6988 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد قال: حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: أيّها العالم أخبرني أيّ الاعمال أفضل عنداللّه؟

قال: ما لايقبل اللّه شيئا إلاّ به.

قلت: وما هو؟

قال: الايمان باللّه الّذي لا إله إلاّ هو أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظّا.

قال: قلت: ألا تخبرني عن الايمان، أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟

فقال: الايمان عمل كلّه والقول بعض ذلك العمل، بفرض من اللّه بيّن في كتابه، واضح نوره، ثابتة حجّته، يشهد له به الكتاب ويدعوه إليه.

قال: قلت: صفه لي جعلت فداك حتى أفهمه؟

1) - الجن 72:18.

2) كنز الفوائد: ج 1 ص 149. منه البحار: ج 69 ص 19.

قال: الايمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل. فمنه التام المنتهى تمامه، ومنه الناقص البيّن نقصانه، ومنه الراجح الزائد رجحانه.

قلت: إنّ الايمان ليتمّ وينقص ويزيد؟

قال: نعم.

قلت: كيف ذلك؟

قال: لانّ اللّه (تبارك وتعالى) فرض الايمان على جوارح ابن ادم وقسّمه عليها وفرقه فيها فليس من جوارحه جارحة إلاّ وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به اختها، فمنها قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الّذي لاترد الجوارح ولا تصدر إلاّ عن رأيه وأمره، ومنها عيناه اللّتان يبصر بهما واذناه اللّتان يسمع بهما، ويداه اللّتان يبطش بهما، ورجلاه اللّتان يمشي بهما، وفرجه الّذي الباه من قبله، ولسانه الّذي ينطق به، ورأسه الّذي فيه وجهه، فليس من هذه جارحة إلاّ وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به اختها بفرض من اللّه (تبارك اسمه)، ينطق به الكتاب لها ويشهد به عليها.

ففرض على القلب غير ما فرض على السّمع، وفرض على السّمع غير ما فرض على العينين، وفرض على العينين غير ما فرض على اللّسان، وفرض على اللّسان غير ما فرض على اليدين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه، فأمّا ما فرض على القلب من الايمان فالإقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسليم بأن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشريك له، إلها واحدا، لم يتّخذ صاحبة ولا ولدا وأنّ محمدا عبده ورسوله (صلوات اللّه عليه وآله)

والإقرار بما جاء من عند اللّه من نبيّ أو كتاب، فذلك ما فرض اللّه على القلب من الإقرار والمعرفة وهو عمله وهو قول اللّه (عزّوجلّ):

(إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَ لكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً) ⁽¹⁾وقال: (أَلا بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) ⁽²⁾وقال: (مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) ⁽³⁾وقال: (إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ) ⁽⁴⁾فذلك ما فرض اللّه (عزّوجلّ) على القلب من الإقرار والمعرفة، وهو عمله وهو رأس الايمان، وفرض اللّه على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقرّ به قال اللّه (تبارك وتعالى): (وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً) ⁽⁵⁾وقال: (وَ قُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) ⁽⁶⁾فهذا ما فرض اللّه على اللّسان وهو عمله، وفرض على السّمع أن ينزّه عن الإستماع إلى ما حرّم اللّه، وأن يعرض عمّا لا يحلّ له ممّا نهى اللّه (عزّوجلّ) عنه، والإصغاء إلى ما أسخط اللّه (عزّوجلّ)، فقال في ذلك: (وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى)

1) - النحل 16:106.

2) الرعد 13:28.

3) المائدة 5:41.

4) البقرة 2:284.

5) البقرة 2:83.

6) العنكبوت 29:46.

(يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) ⁽¹⁾، ثم استثنى اللّه (عزّوجلّ) موضع النسيان فقال: (وَ إِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ) ⁽²⁾وقال (فَبَشِّرْ عِبادِ * اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ) ⁽³⁾وقال (عزّوجلّ):

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَ الَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ) ⁽⁴⁾وقال: (وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ) ⁽⁵⁾وقال:

(وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً) ⁽⁶⁾فهذا ما فرض على السّمع من الايمان أن لا يصغي الى ما لايحل له وهو عمله وهو من الايمان، وفرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرّم اللّه عليه وأن يعرض عمّا نهى اللّه عنه ممّا لايحل له، وهو عمله وهو من الايمان، فقال (تبارك وتعالى): (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) ⁽⁷⁾فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه أن ينظر إليه. وقال: (وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ

1) - النساء 4:140.

2) الانعام 6:68

3) الزمر 39:18.

4) المؤمنون 23:1-4.

5) القصص 28:55.

6) الفرقان 25:72.

7) النور 24:30.

فُرُوجَهُنَّ) ⁽¹⁾من أن تنظر إحداهنّ إلى فرج اختها وتحفظ فرجها من أن ينظر إليها وقال: كلّ شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنا إلّا هذه الآية فإنّها من النظر، ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية اخري فقال: (وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ وَ لا جُلُودُكُمْ) ⁽²⁾يعني بالجلود: الفروج والأفخاذ وقال: (وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) ⁽³⁾فهذا ما فرض اللّه على العينين من غضّ البصر عمّا حرم اللّه (عزّوجلّ) وهو عملهما وهو من الايمان، وفرض اللّه على اليدين أن لايبطش بهما إلى ما حرّم اللّه وأن يبطش بهما إلى ما أمر اللّه (عزّوجلّ) وفرض عليهما من الصّدقة وصلة الرّحم والجهاد في سبيل اللّه والطهور للصّلاة، فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) ⁽⁴⁾وقال: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) ⁽⁵⁾فهذا ما فرض اللّه على اليدين لأنّ الضّرب من علاجهما⁽⁶⁾وفرض على الرّجلين أن

1) - النور 24:31.

2) فصّلت 41:22.

3) الاسراء 17:36.

4) المائدة 5:6.

5) محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) 47:4.

6) عالجه معالجة وعلاجا: زاوله (أقرب الموارد). والمعنى: ان الضرب من أعمال اليدين.

لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي اللّه وفرض عليها المشي إلى ما يرضي اللّه (عزّوجلّ) فقال: (وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً) ⁽¹⁾وقال: (وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) ⁽²⁾وقال فيما شهدت الايدي والارجل على أنفسهما وعلى أربابهما من تضييعهما لما أمر اللّه (عزّوجلّ) به وفرضه عليهما: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) ⁽³⁾فهذا أيضا ممّا فرض اللّه على اليدين وعلى الرجلين وهو عملهما وهو من الايمان، وفرض على الوجه السّجود له بالليل والنهار في مواقيت الصّلاة فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ⁽⁴⁾فهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين وقال في موضع آخر: (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً) ⁽⁵⁾وقال فيما فرض على الجوارح من الطهور والصّلاة بها وذلك أن اللّه (عزّوجلّ) لمّا صرف نبيّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى الكعبة عن البيت المقدّس فأنزل اللّه (عزّوجلّ) (وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ)

1) - الاسراء 17:37.

2) لقمان 31:19.

3) يس 36:65.

4) الحج 22:77.

5) الجنّ 72:18.

(إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) ⁽¹⁾فسمّى الصّلاة إيمانا فمن لقي اللّه (عزّوجلّ) حافظا لجوارحه موفيا كلّ جارحة من جوارحه ما فرض اللّه (عزّوجلّ) عليها لقي اللّه (عزّوجلّ) مستكملا لإيمانه وهو من أهل الجنّة ومن خان في شيء منها أو تعدّى ما أمر اللّه (عزّوجلّ) فيها لقي اللّه (عزّوجلّ) ناقص الايمان.

قلت: قد فهمت نقصان الايمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟

فقال: قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَ هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَ أَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) ⁽²⁾وقال: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدىً) ⁽³⁾ولو كان كلّه واحدا لازيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم فضل على الاخر، ولاستوت النّعم فيه، ولاستوي النّاس وبطل التفضيل، ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنّة وبالزّيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند اللّه وبالنقصان دخل المفرّطون النار⁽⁴⁾.

6989 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن الحسن بن محبوب، عن عمّار بن أبي الأحوص، عن أبي

1) - البقرة 2:143.

2) التوبة 9:124 و 125.

3) الكهف 18:13.

4) الكافي: ج 2 ص 33 ح 1.

عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) وضع الايمان على سبعة أسهم: على البرّ والصدق واليقين والرّضا والوفاء والعلم والحلم، ثمّ قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه هذه السبعة الاسهم فهو كامل محتمل، وقسّم لبعض الناس السهم ولبعض السهمين ولبعض الثلاثة حتى انتهوا إلى [ال -] - سبعة، ثمّ قال: لاتحملوا على صاحب السّهم سهمين ولا على صاحب السهمين ثلاثة فتبهضوهم⁽¹⁾.

ثمّ قال كذلك حتّى ينتهى إلى [ال -] - سبعة⁽²⁾.

6990 - الخصال: حدّثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمّار بن أبي الاحوص قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ عندنا أقواما يقولون بأمير المؤمنين (عليه السّلام) ويفضّلونه على الناس كلّهم، وليس يصفون ما نصف من فضلكم أنتولاّهم؟

فقال لي: نعم، في الجملة، أليس عند اللّه ما لم يكن عند رسول اللّه، ولرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): [من]⁽³⁾عند اللّه ما ليس لنا، وعندنا ما ليس عندكم، وعندكم ما ليس عند غيركم؟ إنّ اللّه (تبارك وتعالى) وضع الاسلام على سبعة أسهم: على الصبر والصدق، واليقين، والرضا، والوفاء، والعلم، والحلم، ثمّ قسم ذلك بين الناس فمن جعل فيه هذه السبعة الاسهم، فهو كامل الإيمان محتمل، ثمّ قسم لبعض الناس السهم، ولبعض السهمين، ولبعض

1) - بهضه الامر بهضا: فدحه وثقل عليه (أقرب الموارد).

2) الكافي: ج 2 ص 42 ح 1.

3) ما بين المعقوفتين من البحار.

الثلاثة الاسهم، ولبعض الاربعة الاسهم، ولبعض الخمسة الاسهم، ولبعض الستّة الاسهم، ولبعض السبعة الأسهم.

فلا تحملوا على صاحب السهم سهمين، ولا على صاحب السهمين ثلاثة أسهم ولا على صاحب الثلاثة أربعة أسهم، ولا على صاحب الاربعة خمسة أسهم، ولا على صاحب الخمسة ستّة أسهم، ولا على صاحب السّتة سبعة أسهم، فتثقلوهم وتنفّروهم، ولكن ترفّقوا بهم وسهّلوا لهم المدخل.

وسأضرب لك مثلا تعتبر به: إنّه كان رجل مسلم وكان له جار كافر، وكان الكافر يرافق المؤمن فأحب المؤمن للكافر الاسلام، ولم يزل يزيّن الاسلام ويحبّبه إلى الكافر حتّى أسلم، فغدا عليه المؤمن فاستخرجه من منزله فذهب به إلى المسجد ليصلّي معه الفجر في جماعة، فلمّا صلّى قال له: لو قعدنا نذكر اللّه (عزّوجلّ) حتّى تطلع الشمس، فقعد معه، فقال له: لو تعلّمت القرآن إلى أن تزول الشمس وصمت اليوم كان أفضل، فقعد معه وصام حتّى صلّى الظهر والعصر، فقال: لو صبرت حتّى تصلّي المغرب والعشاء الآخرة كان أفضل، فقعد معه حتّى صلّى المغرب والعشاء الآخرة، ثمّ نهضا وقد بلغ مجهوده، وحمل عليه ما لايطيق، فلمّا كان من الغد غدا عليه وهو يريد به مثل ما صنع بالأمس، فدقّ عليه بابه، ثمّ قال له: اخرج حتّى نذهب إلى المسجد، فأجابه أن انصرف عنّي فانّ هذا دين شديد لا اطيقه.

فلا تخرقوابهم⁽¹⁾، أماعلمت أنّ إمارة بني اميّة كانت بالسّيف والعسف والجور، وأنّ إمارتنا بالرّفق، والتألّف، والوقار، والتقيّة، وحسن

1) - خرق خرقا: إذا عمل شيئا فلم يرفق به. (مجمع البحرين).

الخلطة والورع، والاجتهاد؟! فرغّبوا الناس في دينكم وفيما أنتم فيه⁽¹⁾.

6991 - الكافي: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، ومحمد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي اليقظان، عن يعقوب بن الضحّاك، عن رجل من أصحابنا سرّاج - وكان خادما لأبي عبداللّه (عليه السّلام) - قال: بعثني أبو عبداللّه (عليه السّلام) في حاجة وهو بالحيرة أنا وجماعة من مواليه، قال: فانطلقنا فيها ثمّ رجعنا مغتمّين⁽²⁾

والمعنى: انا رجعنا الى محل نزولنا وقت العتمة.

، قال: وكان فراشي في الحائر⁽³⁾الّذي كنّا فيه نزولا، فجئت وأنا بحال فرميت بنفسي فبينا أنا كذلك إذا أنا بأبي عبداللّه (عليه السّلام) قد أقبل قال: فقال: قد أتيناك أو قال: جئناك، فاستويت جالسا وجلس على صدر فراشي فسألني عمّا بعثني له فأخبرته، فحمد اللّه. ثمّ جري ذكر قوم فقلت: جعلت فداك إنّا نبرأ منهم، إنّهم لايقولون ما نقول.

قال: فقال: يتولّونا ولا يقولون ما تقولون، تبرؤن منهم؟

قال: قلت: نعم.

قال: فهو ذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟

قال: قلت: لا - جعلت فداك -.

قال: وهو ذا عند اللّه ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟

قال: قلت: لا واللّه، جعلت فداك ما نفعل؟

1) - الخصال: ص 354 ح 35. منه البحار: ج 69 ص 169.

2) في بعض النسخ: معتمين. والعتمة: ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق وقيل وقت صلاة العشاء الاخرة (أقرب الموارد).

3) الحائر: المكان المطمئن السان العرب).

قال: فتولّوهم ولا تبرّؤا منهم، إنّ من المسلمين من له سهم ومنهم من له سهمان ومنهم من له ثلاثة أسهم، ومنهم من له أربعة أسهم، ومنهم من له خمسة أسهم، ومنهم من له ستّة أسهم، ومنهم من له سبعة أسهم.

فليس ينبغي أن يحمل صاحب السهم على ما عليه صاحب السهمين، ولا صاحب السهمين على ما عليه صاحب الثلاثة، ولا صاحب الثلاثة على ما عليه صاحب الاربعة، ولا صاحب الاربعة على ما عليه صاحب الخمسة، ولا صاحب الخمسة على ما عليه صاحب الستّة، ولا صاحب الستّة على ما عليه صاحب السبعة، وسأضرب لك مثلا: إنّ رجلا كان له جار وكان نصرانيّا فدعاه إلى الإسلام وزيّنه له فأجابه فأتاه سحيرا⁽¹⁾

وقيل: قبيل الصبح، والتصغير لبيان انه كان قريبا من الصّبح أو بعيدا منه. (مرآة العقول).

فقرع عليه الباب فقال له: من هذا؟

قال: أنا فلان.

قال: وما حاجتك؟

فقال: توضّأ والبس ثوبيك ومرّ بنا إلى الصّلاة.

قال: فتوضّأ ولبس ثوبيه وخرج معه.

قال: فصلّيا ما شاءاللّه ثمّ صلّيا الفجر ثمّ مكثا حتّى أصبحا، فقام الّذي كان نصرانيا يريد منزله، فقال له الرجل: أين تذهب؟ النّهار قصير والّذي بينك وبين الظهر قليل؟

قال: فجلس معه إلى أن صلّى الظهر، ثمّ قال: وما بين الظهر

1) - «فأتاه سحيرا» هو تصغير السّحر وهو سدس آخر الليل أو ساعة آخر الليل.

والعصر قليل فاحتبسه حتّى صلّى العصر، قال: ثمّ قام وأراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إنّ هذا اخر النهار وأقل من أوّله فاحتبسه حتّى صلّى المغرب، ثمّ أراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إنّما بقيت صلاة واحدة.

قال: فمكث حتى صلّى العشاء الآخرة ثمّ تفرّقا فلمّا كان سحيرا غدا عليه فضرب عليه الباب فقال: من هذا؟

قال: أنا فلان.

قال: وما حاجتك؟

قال: توضّأ والبس ثوبيك واخرج بنا فصل.

قال: اطلب لهذا الدّين من هو أفرغ منّي وأنا إنسان مسكين وعليّ عيال.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): أدخله في شيء أخرجه منه. أو قال: أدخله من مثل ذه وأخرجه من مثل هذا⁽¹⁾.

6992 - الكافي: أحمد بن محمّد، عن الحسن بن موسى، عن أحمد بن عمر، عن يحيى بن أبان، عن شهاب قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: لو علم الناس كيف خلق اللّه (تبارك وتعالى) هذا الخلق لم يلم أحد أحدا.

فقلت: أصلحك اللّه فكيف ذاك؟

فقال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) خلق أجزاء بلغ بها تسعة وأربعين جزء، ثمّ جعل الاجزاء أعشارا فجعل الجزء عشرة أعشار، ثمّ قسّمه بين الخلق فجعل في رجل عشر جزء وفي آخر عشري جزء حتّى بلغ به

1) - الكافي: ج 2 ص 42 ح 2.

جزء تامّا، وفي آخر جزء وعشر جزء، وآخر جزء وعشري جزء، وآخر جزء وثلاثة أعشار جزء حتّى بلغ به جزئين تامّين، ثمّ بحساب ذلك حتى بلغ بأرفعهم تسعة وأربعين جزء، فمن لم يجعل فيه الاّ عشر جزء لم يقدر على أن يكون مثل صاحب العشرين، وكذلك صاحب العشرين لايكون مثل صاحب الثلاثة الاعشار، وكذلك من تمّ له جزء لايقدر على أن يكون مثل صاحب الجزئين، ولو علم الناس أن اللّه (عزّوجلّ) خلق هذا الخلق على هذا لم يلم أحد أحدا⁽¹⁾.

6993 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان، عن محمّد بن عثمان، عن محمّد بن حماد الخزاز، عن عبدالعزيز القراطيسيّ قال:

قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا عبدالعزيز إنّ الايمان عشر درجات بمنزلة السلّم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة فلا يقولنّ صاحب الإثنين لصاحب الواحد: لست على شيء، حتّى ينتهي إلى العاشرة، فلا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق ولا تحملنّ عليه ما لايطيق فتكسّره، فانّ من كسّر مؤمنا فعليه جبره⁽²⁾.

الخصال: حدّثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادريس، عن محمّد بن أحمد، عن أبي عبداللّه الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، عن محمّد بن حمّاد الخزاز، عن عبدالعزيز القراطيسي قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام):...

1) - الكافي: ج 2 ص 44 ح 1.

2) الكافي: ج 2 ص 44 ح 2.

وذكر نحوه وزاد في آخره: وكان المقداد في الثامنة، وأبو ذرّ في التاسعة، وسلمان في العاشرة⁽¹⁾.

6994 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن [ابن الوليد] (رضي اللّه عنه)، قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن معاوية⁽²⁾، عن محمّد بن حمّاد أخي يوسف بن حمّاد الخزاز، عن عبدالعزيز القراطيسي، قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام):

فذكرت له شيئا من أمر الشيعة ومن أقاويلهم.

فقال: يا عبدالعزيز الايمان عشر درجات بمنزلة السّلّم، له عشر مراقي، وترتقى منه مرقاة بعد مرقاة فلا يقولنّ صاحب الواحدة لصاحب الثانية: لست على شيء، ولا يقولنّ صاحب الثانية لصاحب الثالثة: لست على شيء - حتّى انتهى إلى العاشرة - قال: وكان سلمان في العاشرة وأبو ذرّ في التاسعة والمقداد في الثامنة.

يا عبدالعزيز لاتسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، إذا رأيت الّذي هو دونك فقدرت أن ترفعه إلى درجتك رفعا رفيقا فافعل، ولا تحملنّ عليه ما لايطيقه فتكسره، فانّه من كسر مؤمنا فعليه جبره، لأنك إذا ذهبت تحمّل الفصيل حمل البازل فسخته⁽³⁾.

6995 - الخصال: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس (رضي اللّه

1) - الخصال: ص 447 ح 48.

2) اسقط في البحار: الحسن بن معاوية.

3) الخصال: ص 448 ح 49. منه البحار: ج 69 ص 168. والفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن امّه، والبازل من الابل الذي تم له ثمان سنين ودخل في التاسعة، والفسخ: أي ضعف وعجز ولم يطقه. (مجمع البحرين - أقرب الموارد).

عنه)، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد [الاشعري] عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن أبيه يرفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:

المؤمنون على سبع درجات: صاحب درجة منهم في مزيد من اللّه (عزّوجلّ) لايخرجه ذلك المزيد من درجته إلى درجة غيره، ومنهم شهداء اللّه على خلقه، ومنهم النجباء، ومنهم الممتحنة، ومنهم النجداء، ومنهم أهل الصبر، ومنهم أهل التقوى، ومنهم اهل المغفرة⁽¹⁾.

6996 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لانقول درجة واحدة، إنّ اللّه يقول: (وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ) ⁽²⁾إنّما تفاضل القوم بالاعمال⁽³⁾.

6997 - تفسير العياشي: عن عمّار بن مروان قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام): عن قول اللّه: (أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ) ؟⁽⁴⁾.

فقال: «هم» الائمّة واللّه يا عمّار (دَرَجاتٍ) للمؤمنين «عند اللّه» وبموالاتهم وبمعرفتهم إيّانا، فيضاعف اللّه للمؤمنين حسناتهم، ويرفع لهم الدرجات العلى، وأمّا قوله: يا عمّار (كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ) فهم واللّه الّذين جحدوا حقّ عليّ بن

1) - الخصال: ص 352 ح 31. منه البحار: ج 69 ص 169.

2) الزخرف 43:32.

3) تفسير العياشي: ج 1 ص 388 ح 147. منه البحار: ج 69 ص 172.

4) آل عمران 3:162.

أبي طالب (عليه السّلام) وحقّ الائمّة منّا أهل البيت، فباؤا لذلك بسخط من اللّه⁽¹⁾.

6998 - تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن كثير قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا عبدالرحمن شيعتنا واللّه لا يتيحهم⁽²⁾الذنوب والخطايا، هم صفوة اللّه الّذين اختارهم لدينه، وهو قول اللّه (عزّوجلّ): (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) ⁽³⁾.

6999 - تفسير العياشي: عن داود بن الحصين، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سالته عن قوله تعالى: (وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللّهِ) ⁽⁴⁾أيثيبهم عليه؟

قال: نعم.

وفي رواية أخرى عنه: يثابون عليه؟

قال: نعم⁽⁵⁾.

7000 - تفسير العياشي: عن أبي بكر الحضرميّ قال: قال محمّد ابن سعيد إسأل أبا عبداللّه (عليه السّلام) فاعرض عليه كلامي وقل له: إنّي أتولاّكم، وأبرأ من عدوّكم، وأقول بالقدر أقولي فيه قولك؟

قال: فعرضت كلامه على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فحرّك يده

1) - تفسير العياشي: ج 1 ص 205 ح 149. منه البحار: ج 69 ص 171.

2) تاح له الشيء: قدّر له ويسّر. (مجمع البحرين).

3) تفسير العياشي: ج 2 ص 105 ح 101، والآية في سورة التوبة 9:91. منه البحار: ج 69 ص 172.

4) التوبة 9:99.

5) تفسير العياشي: ج 2 ص 105 ح 102 و 103. منه البحار: ج 69 ص 172.

ثمّ قال (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) ⁽¹⁾قال: ثمّ قال: ما أعرفه من موالي أمير المؤمنين.

قلت [يزعم ابن عمر] أنّ سلطان هشام ليس من اللّه؟

فقال: ويله [ماله ويله أ]⁽²⁾ما علم أنّ اللّه جعل لادم دولة ولإبليس دولة⁽³⁾.

7001 - إختيار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنا محمّد بن نصير قال: حدثني محمّد بن عيسى. وحمدويه قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا القاسم الصيقل رفع الحديث إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كنّا جلوسا عنده، فتذاكرنا رجلا من أصحابنا، فقال بعضنا: ذلك ضعيف.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إن كان لايقبل ممّن دونكم حتّى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتّى تكونوا مثلنا.

قال أبو جعفر العبيدي: قال الحسن بن علي بن يقطين: أظنّ الرجل عليّ بن السري الكرخي⁽⁴⁾.

باب (43) إيمان جوارح الإنسان

7002 - تفسير العياشي: عن أبي عمرو الزّبيري، عن أبي

1) - التوبة 9:102.

2) ما بين المعقوفتين من البحار.

3) تفسير العياشي: ج 2 ص 106 ح 108. منه البحار: ج 69 ص 173.

4) اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 662 ح 683. منه البحار: ج 69 ص 174.

عبداللّه (صلوات اللّه عليه)، قال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) فرض الإيمان على جوارح بني آدم وقسّمه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلاّ وقد وكلت به من الإيمان بغير ما وكلت به اختها، ومنها عيناه اللّتان ينظر بهما، ورجلاه اللّتان يمشي [بهما] ففرض على العين ألاّ تنظر إلى ما حرّم اللّه عليه، وأن تغض عمّا نهاه اللّه عنه ممّا لا يحلّ له وهو عمله، وهو من الإيمان، قال اللّه (تبارك وتعالى): (وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) فهذا ما فرض اللّه من غضّ البصر عمّا حرّم اللّه وهو عملها، وهو من الإيمان، وفرض اللّه على الرجلين ان لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي اللّه، وفرض عليهما المشي فيما فرض اللّه فقال: (وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً) وقال: (وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) ⁽¹⁾.

7003 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، جميعا، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبيّ، عن عبيداللّه بن [الحسن عن الحسن بن] هارون قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) قال: يسأل السّمع عمّا سمع، والبصر عمّا نظر إليه، والفؤاد عمّا عقد عليه⁽²⁾.

1) - تفسير العياشي: ج 2 ص 293 ح 77. منه المستدرك: ج 11 ص 142.

2) الكافي: ج 2 ص 37 ح 2.

باب (44) دعائم الإسلام

7004 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عجلان أبي صالح قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أوقفني على حدود الإيمان.

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمدا رسول اللّه، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وصلوات الخمس، وأداء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البيت، وولاية وليّنا، وعداوة عدوّنا، والدخول مع الصادقين⁽¹⁾.

7005 - الخصال: حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال: حدثنا صهيب بن عبّاد، قال: حدثنا أبي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: عشر من لقي اللّه (عزّوجلّ) بهنّ دخل الجنّة: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، والاقرار بما جاء به من عند اللّه (عزّوجلّ)، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت، وصوم شهر رمضان، والولاية لاولياء اللّه، والبراءة من أعداء اللّه، واجتناب كل مسكر⁽²⁾.

7006 - أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل،

1) - الكافي: ج 2 ص 18 ح 2.

2) الخصال: ص 432 ح 16. منه البحار: ج 68 ص 377.

قال: حدثني علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: بني الإسلام على خمس دعائم: على الصّلاة، والزّكاة، والصّوم، والحجّ وولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده (صلوات اللّه عليهم)⁽¹⁾.

7007 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن العرزميّ، عن أبيه، عن الصادق (عليه السّلام) قال: قال أثافي⁽²⁾الاسلام ثلاثة: الصّلاة والزكاة والولاية، لاتصح واحدة منهنّ إلاّ بصاحبتيها⁽³⁾.

7008 - المحاسن: البرقي، عن [أبيه] محمّد بن خالد، عن النضر، عن يحيي الحلبيّ، عن عبداللّه بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك أخبرني عن الفرائض الّتي افترض اللّه على العباد ما هي؟

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، وإقام الصّلاة، والخمس، والزكاة، وحجّ البيت، وصوم شهر رمضان، والولاية فمن أقامهنّ وسدّد وقارب، واجتنب كلّ منكر دخل الجنّة⁽⁴⁾.

1) - أمالي الصدوق: ص 221 ح 14. منه البحار: ج 68 ص 376.

2) الأثفيّة: الحجر يوضع عليه القدر، جمع أثافي. (اقرب الموارد).

3) الكافي: ج 2 ص 18 ح 4.

4) المحاسن: ص 290 ح 437. منه البحار: ج 68 ص 386.

7009 - بشارة المصطفى: أخبرنا الشيخ أبو عبداللّه محمد بن أحمد بن شهريار الخازن قال: أخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن محمد بن عامر بن علان المعدّل قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن جعفر ابن محمّد بن هارون التميمي الاشناني قال: حدثنا أبو جعفر محمد ابن الحسين الاشناني قال: حدثنا عباد بن يعقوب الاسدي قال: أخبرنا حسين بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن الحسين بن علي⁽¹⁾(عليهم السّلام) قال: إنّ اللّه افترض خمسا ولم يفترض الاّ حسنا جميلا: الصّلاة، والزّكاة، والحج، والصّيام، وولايتنا أهل البيت، فعمل الناس بأربع واستخفوا بالخامسة، واللّه لا يستكملوا الاربع حتى يستكملوها بالخامسة⁽²⁾.

7010 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان بن يحيي، عن عيسى بن السريّ أبي اليسع قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أخبرني بدعائم الاسلام التي لايسع أحدا التقصير عن معرفة شيء منها، الّذي من قصّر عن معرفة شيء منها فسد [عليه] دينه ولم يقبل [اللّه] منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق به ممّا هو فيه لجهل شيء من الامور جهله؟

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه والايمان بانّ محمدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وحقّ في الاموال الزكاة، والولاية الّتي أمر اللّه (عزّوجلّ) بها: ولاية آل

1) - عن جعفر، عن أبيه، عن علي أو الحسن بن علي (عليهم السّلام) - المستدرك.

2) بثارة المصطفى: ص 108. منه المستدرك: ج 1 ص 74.

محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

قال: فقلت له: هل في الولاية شيء دون شيء فضل⁽¹⁾يعرف لمن أخذ به؟

قال: نعم قال اللّه (عزّوجلّ): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ⁽²⁾وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة. وكان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وكان عليّا (عليه السّلام).

وقال الآخرون: كان معاوية، ثمّ كان الحسن (عليه السّلام) ثمّ كان الحسين (عليه السّلام) وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن عليّ ولا سواء ولا سواء⁽³⁾.

1) - لعلّ المراد هل في الولاية شيء يدل عليها من الكتاب أو السّنة وهل فيها دون ذلك الشّيء وغيره فضل ظاهر وكمال مخصوص تعرف الولاية لمن أخذ بذلك الفضل واتصف به؟ فأجاب (عليه السّلام) بنعم وأشار أولا إلى ما يدلّ عليها من الكتاب والسّنة، وأومأ أخيرا إلى ذلك الفضل الدّال عليها البيان الشّافي والعلم الوافي في بيان الشّرائع والأحكام من مأخذها، وهذا من أعظم فضائل الولاية وصفاتها، واللّه أعلم (شرح الكافي لملا صالح المازندراني).

2) النساء 4:59.

3) أي انّ ذلك الرجل أولا رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) ثم كان عليّا، وقال الآخرون: بل كان معاوية في زمن علي (عليه السّلام) إماما دون عليّ (عليه السّلام)، ثم كان الحسن (عليه السّلام) إماما بعد علي (عليه السّلام)، ثم كان الحسين (عليه السّلام) بعد الحسن (عليه السّلام) إماما، وقال الآخرون: بل كان يزيد بن معاوية بعد معاوية إماما مع الحسين بن علي (عليه السّلام)، «ولا سواء» أي لا سواء عليّ (عليه السّلام) ومعاوية ولا الحسين (عليه السّلام) ويزيد حتى لايعرف الفضل ويلتبس الامر. (الوافي).

قال: ثمّ سكت ثمّ قال: أزيدك؟

فقال له حكم الأعور: نعم جعلت فداك.

قال: ثم كان عليّ بن الحسين، ثم كان محمّد بن علي أبا جعفر، وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لايعرفون مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبيّن لهم مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس، وهكذا يكون الامر والارض لاتكون إلاّ بإمام ومن مات لايعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذا بلغت نفسك هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدّنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن⁽¹⁾.

أبو عليّ الاشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن عيسى بن السريّ أبي اليسع، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽²⁾.

7011 - إختيار معرفة الرجال: جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): حدّثني عن دعائم الاسلام الّتي بني عليها، ولا يسع أحدا من الناس تقصير عن شيء منها التي من قصر عن معرفة شيء منهاكبت عليه دينه⁽³⁾، ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح دينه، وقبل منه عمله، ولم يضق⁽⁴⁾به ما فيه بجهل شيء من الأمور جهله؟

1) - وهو الاقرار بالولاية ومتابعة وليّ الامر. (شرح الكافي لملّا صالح المازندراني).

2) الكافي: ج 2 ص 19 ح 6.

3) كتب عليه ذنبه - البحار.

4) ولم يضرّ - البحار.

قال: فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، والايمان برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، والاقرار بما جاء به من عند اللّه، ثمّ قال: الزكاة والولاية شيء دون شيء فضل يعرف لمن أخذ به، قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): «من مات لايعرف إمامه⁽¹⁾مات ميتة جاهليّة».

وقال اللّه (عزّوجلّ): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) وكان عليّ (عليه السّلام)، وقال الآخرون: لا بل معاوية، وكان حسن، ثمّ كان حسين، وقال الآخرون: هو يزيد بن معاوية لاسواء.

ثمّ قال: أزيدك؟

قال بعض القوم: زده جعلت فداك.

قال: ثمّ كان عليّ بن الحسين (عليه السّلام)، ثمّ كان أبو جعفر وكانت الشيعة قبله لايعرفون ما يحتاجون إليه من حلال ولا حرام إلاّ ما تعلّموا من الناس، حتّى كان أبو جعفر (عليه السّلام) ففتح لهم وبيّن لهم وعلمهم فصاروا يعلّمون الناس بعد ما كانوا يتعلّمون منهم، والأمر هكذا يكون، والارض لا تصلح إلاّ بإمام، ومن مات [و] لايعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، وأحوج ما تكون إلى هذا إذا بلغت نفسك هذا المكان - وأشار بيده إلى حلقه - وانقطعت من الدّنيا تقول:

لقد كنت على رأي حسن.

قال أبو اليسع عيسى بن السريّ: وكان أبو حمزة حاضر المجلس إنّه قال لك فما تقول⁽²⁾[قال:] كان أبو جعفر (عليه السّلام) إماما حقّ

1) - في نسخة رجال الكشي - ولم يعرف إمام زمانه. وفي البحار - لايعرف امام زمانه.

2) أنه قال فيما يقول - البحار.

الامام⁽¹⁾.

7012 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن حمّاد بن عثمان، عن عيسى بن السريّ قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): حدّثني عمّا بنيت عليه دعائم الإسلام إذا أنا أخذت بها زكى عملي ولم يضرّني جهل ما جهلت بعده؟

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وحقّ في الاموال من الزكاة، والولاية الّتي أمر اللّه (عزّوجلّ) بها ولاية آل محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، فإنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، قال اللّه (عزّوجلّ): (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) فكان علي (عليه السّلام)، ثمّ صار من بعده الحسن، ثم من بعده الحسين، ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمّد بن عليّ، ثمّ هكذا يكون الامر، إن الارض لاتصلح إلاّ بإمام ومن مات لايعرف إمامه مات ميتة جاهلية، وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه هاهنا - قال: وأهوى بيده إلى صدره - يقول حينئذ: لقدكنت على أمر حسن⁽²⁾.

7013 - تفسير العياشي: عن يحيى بن السري⁽³⁾قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أخبرني عن دعائم الاسلام التي بني عليها

1) - اختيار معرفة الرجال: ج 2 ص 723 ح 799. منه البحار: ج 23 ص 89.

2) الكافي: ج 2 ص 21 ح 9.

3) هكذا في المصدر، ونسخة البرهان، وفي نسخة البحار: «عيسى بن السري» ولعلّه الصحيح.

الدّين لايسع أحد التقصير في شيء منها، الّتي من قصّر عن معرفة شيء منها فسد عليه دينه، ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه، وقبل منه عمله، ولم يضرّه ما هو فيه بجهل شيء من الأمور إن جهله؟

فقال: نعم شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، والايمان برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، والاقرار بما جاء من عند اللّه، وحقّ من الأموال الزكاة، والولاية الّتي أمر اللّه بها ولاية آل محمّد.

قال: وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة، فكان الامام عليّ، ثمّ كان الحسن بن عليّ، ثمّ كان الحسين بن عليّ، ثمّ كان عليّ بن الحسين، ثمّ كان محمّد بن علي أبو جعفر، وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لايعرفون مناسك حجّهم، ولا حلالهم ولا حرامهم، حتى كان أبو جعفر فحجّ لهم⁽¹⁾وبيّن مناسك حجّهم، وحلالهم وحرامهم، حتّى استغنوا عن الناس، وصار الناس يتعلّمون منهم، بعد ما كانوا يتعلّمون من الناس، وهكذا يكون الامر، والارض لاتكون إلاّ بإمام⁽²⁾.

7014 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبداللّه (عليه السّلام) فقال له: جعلت فداك أخبرني عن الدين الذي افترض اللّه (عزّوجلّ) على العباد، ما لايسعهم جهله ولا يقبل منهم غيره، ما هو؟

1) - فنهج لهم - البحار.

2) تفسير العياشي: ج 1 ص 252 ح 175. منه البحار: ج 68 ص 387.

فقال: أعد عليّ فأعاد عليه.

فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، و إقام الصّلاة، وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت من استطاع إليه سبيلا، وصوم شهر رمضان، ثمّ سكت قليلا، ثمّ قال: والولاية - مرّتين - ثمّ قال: هذا الّذي فرض اللّه على العباد، ولا يسأل الربّ العباد يوم القيامة فيقول: ألا زدتني على ما افترضت عليك؟⁽¹⁾

أي لايقول اللّه تعالى يوم القيامة لعبده: لماذا لم تزد على الواجبات التي فرضتها عليك، أي لماذا لم تأت بالاعمال المستحبّة (غير الواجبة) ولكن من جاء بالاعمال المستحبّة زاده اللّه أجرا وثوابا.

ولكن من زاد زاده اللّه، إن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) سن سننا حسنة جميلة ينبغي للناس الاخذ بها⁽²⁾.

7015 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن أبي زيد الحلال، عن عبدالحميد بن أبي العلاء الازديّ قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) فرض على خلقه خمسا فرخّص في أربع ولم يرخّص في واحدة⁽³⁾و⁽⁴⁾.

1) (*)

2) الكافي: ج 2 ص 22 ح 11.

3) قوله (عليه السّلام): «فرخّص في أربع» كالتقصير في الصّلاة في السفر وتأخيرها عن وقت الفضيلة مع العذر، أو سقوط الصّلاة عن الحائض والنفساء، والزكاة عمّن لم يبلغ ماله النصاب أو لم يحل عليه الحول، والحج عمّن لم يستطع أو لم يخل سربه وأشباه ذلك، والصّوم عن المسافر أو الشيخ الكبير أو ذي العطاش وأمثالهم، بخلاف الولاية فانّها مع بقاء التكليف لايسقط وجوبها في حال من الاحوال وان تركها كفر. (مرآة العقول).

4) الكافي: ج 2 ص 22 ح 12.

7016 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان، عن عمرو ابن حريث قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) وهو في منزل أخيه عبداللّه بن محمّد فقلت له: جعلت فداك ما حوّلك إلى هذا المنزل؟

قال: طلب النزهة⁽¹⁾

ولعلّه (عليه السّلام) خرج ليكون بعيدا عن النّاس وليستريح بعض الوقت.

فقلت: جعلت فداك ألا أقصّ عليك ديني؟

فقال: بلى.

قلت: أدين اللّه بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله، وأنّ الساعة آتية لاريب فيها، وأنّ اللّه يبعث من في القبور، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البيت، والولاية لعليّ أمير المؤمنين بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)، والولاية للحسن والحسين، والولاية لعليّ بن الحسين، والولاية لمحمّد بن عليّ ولك من بعده، (صلوات اللّه عليهم أجمعين) وأنّكم أئمّتي، عليه أحيا وعليه أموت وأدين اللّه به.

فقال: يا عمرو هذا واللّه دين اللّه ودين آبائي الّذي أدين اللّه به في السرّ والعلانية، فاتّق اللّه وكفّ لسانك إلاّ من خير ولا تقلّ إنّي هديت نفسي بل اللّه هداك فأدّ شكر ما أنعم اللّه (عزّوجلّ) به عليك ولا تكن ممّن إذا أقبل طعن في عينه وإذا أدبر طعن في قفاه⁽²⁾، ولا تحمل

1) - تنزّه الإنسان: خرج إلى الارض النزهة. (لسان العرب).

2) أي كن من الأخيار ليمدحك النّاس في وجهك وقفاك ولا تكن من الاشرار الذين يذمّهم الناس في حضورهم وغيبتهم، أو أمر بالتقية من المخالفين، أو حسن المعاشرة مطلقا. (مرآة العقول).

الناس على كاهلك فإنّك أوشك - إن حملت الناس على كاهلك - أن يصدّعوا شعب كاهلك⁽¹⁾و⁽²⁾.

7017 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد ابن يحيي العطار، عن محمّد بن أحمد، عن سهل بن زياد الآدمي، عن محمّد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن يونس بن ظبيان قال:

قال [لي] أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا يونس اتقوا اللّه وآمنوا برسوله.

قال: قلت: آمنّا باللّه وبرسوله.

فقال: المحمّديّة السمحة إقام الصّلاة، وايتاء الزّكاة، وصيام شهر رمضان، وحجّ البيت الحرام والطاعة للامام وأداء حقوق المؤمن فانّ من حبس حقّ المؤمن أقامه اللّه يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه، حتّى يسيل من عرقه أودية، ثمّ ينادي مناد من عند اللّه (جلّ جلاله):

هذا الظالم الذي حبس عن اللّه حقّه، قال. فيوبّخ أربعين عاما ثمّ يؤمر به إلى نار جهنّم⁽³⁾.

7018 - أمالي الطوسي: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل قال:

حدثنا أبو محمد الفضل بن محمّد بن المسيب الشعراني قال: حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزيز بن محمّد أبو موسى المجاشعي قال:

1) - أي لاتسلط الناس على نفسك بترك التقيّة، أو لاتحملهم على نفسك بكثرة المداهنة والمداراة معهم بحيث تتضرر بذلك كأن يضمن لهم ويتحمل عنهم ما لا يطيق أو يطمعهم في أن يحكم بخلاف الحق، أو يوافقهم فيما لايحل، وهذا افيد وإن كان الاوّل أظهر. (مرآة العقول).

2) الكافي: ج 2 ص 23 ح 14.

3) الخصال: ص 328 ح 20. منه البحار: ج 68 ص 377.

حدثنا محمد بن جعفر بن محمّد، عن أبيه أبي عبداللّه (عليه السّلام).

قال المجاشعيّ: وحدثناه الرضا علي بن موسى (عليه السّلام) عن أبيه موسى (عليه السّلام) عن أبيه جعفر بن محمّد (عليه السّلام) وقالا جميعا عن آبائهما عن [عليّ] أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال:

سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يقول: بني الاسلام على خمس خصال: على الشهادتين والقرينتين.

قيل له: أمّا الشهادتان فقد عرفناهما، فما القرينتان؟

قال: الصّلاة والزكاة، فإنّه لا يقبل أحدهما إلاّ بالأخري، والصيام وحجّ البيت من استطاع إليه سبيلا، وختم ذلك بالولاية، فأنزل اللّه (عزّوجلّ) (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) ⁽¹⁾.

7019 - المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عليّ بن عبدالعزيز قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ألا اخبرك بأصل الاسلام وفرعه وذروته وسنامه؟

قال: قلت: بلى جعلت فداك.

قال: أصله الصّلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل اللّه، ألا اخبرك بأبواب الخير؟

قلت: نعم جعلت فداك.

قال: الصوم جنّة من النار، والصدقة تحطّ الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يناجي ربّه ثمّ تلا (تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ)

1) - أمالي الطوسي: ص 518 ح 1134، والآية في سورة المائدة 5:3. منه البحار: ج 68 ص 379.

(يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) ⁽¹⁾.

البحار: أمالي الطوسي - عن الغضائري، عن أحمد العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضال مثله الى قوله:

الصوم جنّة من النار⁽²⁾.

باب (45) خمس صور مع المؤمن في القبر

7020 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القميّ في كتاب (الغايات)، عن أبي حمزة قال: قال الصادق (عليه السّلام): خمس صور يدخلن القبر مع المؤمن، كأحسن ما يكون من الصور، امامهن صورة أحسن منهن، فإن أتى عن يمينه منعته الصّلاة، وان أتى عن يساره منعته الزكاة، وان أتى عند رأسه منعه الحج، وان أتى عند رجليه منعه الصوم.

قال: فتقول الصورة التي هي أحسن منهن: من أنتنّ جزيتنّ عن اللّه خيرا؟

قال: فتقول واحدة: أنا الصلاة، وتقول الاخري: أنا الزكاة، وتقول الاخرى: أنا الحج، وتقول الأخرى: أنا الصوم.

قال: فتقول الاربع الصور: فمن أنت فإنّك أحسن منّا صورة؟

1) - المحاسن: ص 289 ح 434، والآية في سورة السجدة 32:16. منه البحار: ج 68 ص 386.

2) البحار: ج 68 ص 386.

قال: فتقول: أنا الولاية لآل محمّد (صلوات اللّه عليهم)⁽¹⁾.

باب (46) اللّه يحافظ على أهل الإسلام

7021 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما التقت فئتان قطّ من أهل الباطل إلاّ كان النصر مع أحسنهما⁽²⁾بقيّة على [أهل] الإسلام⁽³⁾.

باب (47) الإسلام نعمة

7022 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من أصبح وأمسى وعنده ثلاث فقد تمّت عليه النّعمة في الدّنيا: من أصبح وأمسى معافي في بدنه، امنا في سربه⁽⁴⁾

1) - مستدرك الوسائل: ج 3 ص 89.

2) أي أحسنهما رعاية وحفظا للاسلام. من قولك: «أبقيت على فلان» إذا رعيت عليه ورحمته. ومنه قوله تعالى في سورة هود 11:106: (أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ) والحاصل: أن رعاية الدين والاسلام سبب للنصرة والغلبة. (مرآة العقول).

3) الكافي: ج 8 ص 152 ح 139.

4) في سربه: أي في نفسه. (أقرب الموارد).

عنده قوت يومه، فإن كانت عنده الرّابعة فقد تمّت عليه النّعمة في الدّنيا والآخرة وهو الإسلام⁽¹⁾.

باب (48) اساس الإسلام حبّ أهل البيت

7023 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عبداللّه بن القاسم، عن مدرك بن عبدالرحمن، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): الإسلام عريان، فلباسه الحياء وزينته الوقار⁽²⁾ومروءته العمل الصّالح وعماده الورع ولكلّ شيء أساس، وأساس الإسلام حبّنا أهل البيت.

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبداللّه بن القاسم، عن مدرك بن عبدالرحمن، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله⁽³⁾.

المحاسن: البرقي، عن أبيه مثله⁽⁴⁾.

1) - الكافي: ج 8 ص 148 ح 127.

2) وزينته الوفاء - المحاسن.

3) الكافي: ج 2 ص 46 ح 2.

4) المحاسن: ص 286 ح 427.

باب (49) نسبة الإسلام

7024 - معاني الاخبار - أمالي الصدوق: حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي اللّه عنه)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، [عن أخيه]، عن أحمد بن محمّد بن خالد [البرقي]، عن أبيه، عن محمد بن يحيى [الخزاز]⁽¹⁾، عن غياث بن ابراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): لانسبنّ الاسلام نسبة لم ينسبه أحد قبلي ولا ينسبه أحد بعدي: الاسلام هو التسليم، والتسليم هو التصديق، والتصديق هو اليقين، واليقين هو الاداء، والأداء هو العمل، إنّ المؤمن أخذ دينه من ربّه⁽²⁾ولم يأخذه عن رأيه.

أيّها الناس: دينكم دينكم، تمسّكوا به ولا يزيلنّكم ولا يردّنّكم أحد عنه⁽³⁾لانّ السيّئة فيه خير من الحسنة في غيره، لانّ السيئة فيه تغفر، والحسنة في غيره لاتقبل⁽⁴⁾.

7025 - أمالي الطوسي: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل قال:

حدثنا الفضل بن محمّد بن المسيب أبو محمّد البيهقي الشعراني قال:

1) - عن احمد بن محمّد بن يحيى الخزاز - أمالي الصدوق.

2) عن ربّه - أمالي الصدوق.

3) لايزيلكم أحد عنه - أمالي الصدوق.

4) معاني الاخبار: ص 185 ح 1 - أمالي الصدوق: ص 287 ح 4. منهما البحار: ج 68 ص 309.

حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزيز بن محمّد أبو موسى المجاشعي قال: حدثنا محمّد بن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: حدثنا أبي أبو عبداللّه (عليه السّلام).

قال المجاشعي: وحدّثناه الرضا علي بن موسى (عليه السّلام) عن أبيه موسى، عن أبيه أبي عبداللّه جعفر بن محمّد (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: الاسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الاقرار، والاقرار هو الاداء، والاداء هو العلم⁽¹⁾.

باب (50) شرائع (الدين

7026 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجليّ، وأحمد بن الحسن القطّان، ومحمّد بن أحمد السنانيّ، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب، وعبداللّه بن محمّد الصائغ، وعليّ بن عبداللّه الورّاق (رضي اللّه عنهم) قالوا: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيي بن زكريّا القطّان قال: حدّثنا بكر بن عبداللّه بن حبيب قال: حدثنا تميم بن بهلول قال: حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: هذه شرائع الدّين لمن أراد أن يتمسّك بها وأراد اللّه هداه: إسباغ الوضوء كما أمر اللّه (عزّوجلّ) في

1) - أمالي الطوسي: ص 524 ح 1160. منه البحار: ج 68 ص 310. وفيه: والاداء هو العمل.

كتابه الناطق: غسل الوجه واليدين إلى المرفقين⁽¹⁾ومسح الرّأس والقدمين إلى الكعبين مرّة مرّة ومرّتان جائز، ولا ينقض الوضوء إلاّ البول والرّيح والنوم، والغائط والجنابة، ومن مسح على الخفّين فقد خالف اللّه ورسوله وكتابه، ووضوؤه لم يتمّ وصلاته غير مجزية، والأغسال منها: غسل الجنابة، والحيض، وغسل الميّت وغسل من مسّ الميّت بعد ما يبرد، وغسل من غسّل الميّت، وغسل يوم الجمعة، وغسل العيدين، وغسل دخول مكة، وغسل دخول المدينة، وغسل الزّيارة، وغسل الاحرام، وغسل يوم عرفة، وغسل ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، وغسل ليلة تسع عشرة من شهر رمضان، وغسل ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين منه.

أمّا الفرض فغسل الجنابة، وغسل الجنابة والحيض واحد.

وصلاة الفريضة: الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء الآخرة أربع ركعات، والفجر ركعتان، فجملة الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعة.

والسنّة أربع وثلاثون ركعة، منها: أربع ركعات بعد المغرب لا تقصير فيها في السفر والحضر، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدّان بركعة، وثمان ركعات في السحر وهي صلاة اللّيل

1) - اتّفقت كلمة الشّيعة الإمامية - تبعا للنصوص الصحيحة - على أنّ غسل اليدين يجب أن يكون من المرفقين ابتداء، وإلى أصابع اليدين انتهاء، وأنّ «إلى المرافق» - في الآية الكريمة - إنّما هو بيان لحدّ الغسل لا لانتهائه، وأنّ «الى» لا ينحصر معناه في الغاية والانتهاء، بل له معان اخري، كما في قوله تعالى: (وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) حيث ذكر المفسّرون أن «الى» بمعنى: مع، هذا.. والتفصيل مذكور في الكتب الفقهيّة الاستدلاليّة.