اشارة
سرشناسه : قزويني، سيدمحمدكاظم، ۱۳۰۸ - ۱۳۷۳.
عنوان و نام پديدآور : موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام/ تاليف محمدكاظم القزويني.
مشخصات نشر : قم: الرافد، ۱۴ق.-= ۱۳ -
مشخصات ظاهري : 60ج.
شابك : ج.۱ : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.۴۲ 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.۴۴978-600-6593-15-9 : ؛ ج.۴۷978-600-6593-23-4 : ؛ ج.۵۹978-964-8485-92-9 : ؛ ج.۶۰978-964-2581-88-7 :
يادداشت : عربي.
يادداشت : فهرست نويسي بر اساس جلد سي و چهارم، ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹.
يادداشت : ج.۲۴ (چاپ اول: ۱۴۳۱ق. = ۱۳۸۹).
يادداشت : ج.۴۷ (چاپ اول: ۱۴۳۷ق. = ۱۳۹۴).
يادداشت : ج.۵۹ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۷).
يادداشت : ج.۶۰ (چاپ اول: ۱۴۴۰ق. = ۱۳۹۸) (فيپا).
يادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدير است .
يادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : .- ج.۳۴. التجاره.- ج.۴۲. الحدود والتعزيرات
موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، ۸۳ - ۱۴۸ق.
رده بندي كنگره : BP۴۵/ق۴م۸ ۱۳۰۰ي‌الف
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۵۵۳
شماره كتابشناسي ملي : ۲۱۰۵۷۲۶
اشارة
موسوعه‌الامام‌الصادق عليه‌السلام
تاليف محمدكاظم القزويني
بسم الله الرحمن الرحیم
«وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یَا بُنَیَّ لَا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »(1).
«إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا »(2).
«يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ » .(3) «.... فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ »(4).
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ »(5).
«وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ »(1).
«.... إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا »(2).
«الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا » (3).
«إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا » (4).
«وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ »(5).
«وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ »(6).
«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ »(7).
المقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله ربّ العالمین، والصَّلاة والسلام علی اشرف المخلوقات وسیّد الکائنات محمّد وآله الطیِّبین الطاهرین المعصومین، ولعنة الله علی أعدائهم اجمعین.
وبعد: فهذا هو الجزء الرابع عشر من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) ویحتوی علی المواضیع التالیة :
الأوّل : الأحادیث المرویَّة عنه (علیه السّلام) حول الکفر والشّرک والنفاق ودرجاتها واُصولها وما یتعلَّق بها.
الثانی : الاحادیث المرویَّة عنه (علیه السّلام) حول مساویء الأخلاق والتی یجب علی الانسان أن یتجنَّبها ویترفَّع عنها.
الثالث : الأحادیث المرویَّة حول المعاشرة مع الوالدین والأقرباء والأرحام والأصدقاء وغیرهم من سائر الناس.
ویجد الانسان فی هذه الأحادیث خیر الدروس التربیة النَّفس وتهذیبها وتوجیهها التوجیه الصحیح الذی أراده الله ورسولُه.
کما أنَّها تعطی الصُّورة الواضحة للمؤمن المثالی فی سلوکه الفردی والزّوجی والعائلی والاجتماعی وسائر جوانب حیاته .
وفی الوقت نفسه تحذِّر الانسان من الانحراف العقائدی والانزلاق فی متاهات الضلال والباطل، وتنهی عن الاخلاق السیّئة والخصال الذمیمة.
ونسال الله سبحانه أن یوفّقنا للتحلّی بمکارم الأخلاق والتجنّب عن مساوئها ورذائلها...
وأن یتفضَّل علینا بالقبول بلطفه وکرمه، أنَّه سمیع مجیب.
محمّد کاظم القزوینی قم المقدَّسة - إیران
کتاب الکفر ومساوئ الأخلاق
باب (1) أنواع الکفر
8299- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن کثیر الرقی قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : سنن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کفرائض الله (عزّوجلّ)؟(1).
فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) فرض فرائض موجبات علی العباد، فمن ترک فریضةً من الموجبات فلم یعمل بها وجحدها کان کافراً، وأمر [رسول] الله باُمور کلّها حسنة فلیس من ترک بعض ما أمر الله (عزّوجلّ) به عباده من الطاعة بکافرٍ، ولکنّه تارک للفضل(2)، منقوص
من الخیر(1).
8300 الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن عبدالله بن بکیر ، عن زرارة، عن حمران بن أعین قال :
سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ): «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا »؟(2).
قال : إمّا آخذ فهو شاکرٌ وإمّا تارک فهو کافر (3).
۸۳۰۱- معانی الأخبار: أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): «عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ »(4).
قال : العتلُّ العظیم الکفر، والزنیم المستهتَر بکفره(5).
۸۳۰۲ الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن حسن بن عطیّة ، عن یزید الصائغ قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): رجل علی هذا الأمر، إن حدَّث کذب، وإن وعد أخلف، وإن ائثُمن خان، ما منزلته؟
قال : هی أدنی المنازل من الکفر ولیس بکافر(1).
۸۳۰۳ الکافی : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ، عن حمّاد بن عثمان، عن عبید، عن زرارة قال :
سالت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ»(2)؟ قال : ترک العمل الّذی أقر به(3)
وقیل : المعنی بقوله : ومن یکفر بالامان أهل الکتاب ویکون معناه ومن یمتنع عن الایمان ولم یؤمن. (مجمع البیان: ج۲ ص163).
من ذلک أن یترک الصَّلاة من غیر سُقم ولا شُغل(4).8304- تفسیر العیاشی: عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): « وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ»؟ قال : ترک العمل الذی أقرَّ به، من ذلک أن یترک الصلاة من غیر سُقم ولا شُغل.
قال : قلت له : الکبائر أعظم الذنوب؟ قال : فقال : نعم .
1) الکافی: ج۲ ص ۲۹۰ ح5.
2) المائدة 5: 5.
3) قال الطبرسی: أی من یجحد ما أمر الله بالأقرار به والتصدیق له من توحید الله وعدله ونبوّة نبیّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» الذی عمله واعتقده قربة الی الله تعالی: «وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ » أی الهالکین.
4) الکافی: ج۲ ص384 ح5 .
قلت : هی أعظم من ترک الصلاة؟ قال: إذا ترک الصلاة ترکاً لیس من أمره کان داخلاً فی واحدة من السبعة(1).
أقول: لعلَّ المراد من السَّبعة هی الذّنوب الکبیرة التی أَوعد الله علیها النار .
8305- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): « وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » ؟ فقال : من ترک العمل الّذی أقرّ به .
قلت : فما موضع(2)ترک العمل حتی یدعه أجمع؟ قال : منه الّذی یدع الصلاة متعمّداً لا من سکر ولا من علّة(3).
8306- تفسیر العیاشی: عن هارون بن خارجة قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : « وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » ؟ قال : فقال : من ذلک ما اشتقّ فیه زرارة وأبو حنیفة(4).
۸۳۰۷- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) - وسُئل عن
الکفر والشرک أیّهما أقدم؟ - فقال: الکفر أقدم وذلک أن إبلیس أوّل من کفر وکأن کفره غیر شرک(1)لانّه لم یدعُ إلی عبادة غیر الله وإنّما دعی إلی ذلک بعدُ فأشرک(2)قرب الاسناد: هارون بن مسلم مثله(3).
۸۳۰۸ الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا ولم یجحدوا لم یکفروا(4).
۸۳۰۹- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن بکر بن صالح، عن القاسم بن یزید، عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قلت له : أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب الله (عزّوجلّ)؟ قال: الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه :
فمنها کفر الجحود - والجحود علی وجهین - والکفر بترک ما أمر الله، وکفر البراءة، وکفر النعم.
فأما کفر الجحود: فهو الجحود بالربوبیّة وهو قول من یقول: لاربّ ولاجنّة ولانار، وهو قول صنفین من الزنادقة یقال لهم : الدهریّة وهم الّذین یقولون: « وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ »(5)وهو دین
وضعوه لأنفسهم بالاستحسان، علی غیر تثبّت منهم ولاتحقیق لشیء ممّا یقولون، قال الله (عزّوجلّ): «وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ »(1)أنّ ذلک کما یقولون وقال :«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ »(2)یعنی بتوحید الله تعالی فهذا أحد وجوه الکفر.
وأمّا الوجه الآخر من الجحود علی معرفةٍ وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنّه حقٌّ قد استقرّ عنده، وقد قال الله (عزّوجلّ) : «وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا » (3)وقال الله (عزّوجلّ) : « وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ »(4)فهذا تفسیر وجهی الجحود.
والوجه الثالث من الکفر : کفر النعم وذلک قوله تعالی یحکی قول سلیمان (علیه السّلام) : « هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ »(5)وقال : « لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ »(6)وقال : «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ »(7).
والوجه الرابع من الکفر: ترک ما أمر الله (عزّوجلّ) به وهو قول الله (عزّوجلّ): «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ »(1)فکفرهم بترک ما أمر الله (عزّوجلّ) به، وَنَسبهم إلی الایمان ولم یقبله منهم ولم ینفعهم عنده فقال : « فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ »(2).
والوجه الخامس من الکفر : کفر البراءة وذلک قوله (عزّوجلّ) یحکی قول إبراهیم (علیه السّلام): «كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ»(3)یعنی تبرّأنا منکم، وقال - یذکر إبلیس وتبرئته من أولیائه من الانس یوم القیامة -: « إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ »(4)، وقال: « إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا »(1)یعنی یتبرّء بعضکم من بعض2(2).
۸۳۱۰- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن بکر بن صالح، عن أبی عمر الزبیدی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکفر فی کتاب الله علی خمسة وجوه فمنه کفر بجحود وهو علی وجهین : جحود بعلم وجحود بغیر علم، فأما الذین جحدوا بغیر علم فهم الذین حکاه الله عنهم فی قوله : «وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ » وقوله:«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ » فهؤلاء کفروا وجحدوا بغیر علم، وأما الّذین کفروا وجحدوا بعلم فهم الذین قال الله (تبارک وتعالی) :« وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ » فهؤلاء کفروا وجحدوا بعلم(3).
باب (2) أدنی درجات الشرک
۸۳۱۱ الکافی : علی بن إبراهیم، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی العباس قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن أدنی ما یکون به الانسان مشرکاً؟
قال : فقال : من ابتدع(1)رأیاً فأحبّ علیه أو أبغض علیه(2)و (3).
۸۳۱۲- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبدالحمید بن أبی العلاء قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إنّ الشرک أخفی من دبیب النمل، وقال : منه تحویل الخاتم لیذّکّر الحاجة وشبه هذا(4).
اقول : قوله (علیه السّلام): «منه تحویل الخاتم..» الظَّاهر أنَّه إشارة إلی أنَّ الإنسان المؤمن یجب أن یکون متوکّلاً علی الله سبحانه فی جمیع حرکاته وسکناته، مستمدّاً منه کلَّ حول وقوَّة، فمن یحوّل خاتمه من إصبع الی غیرها، أو من یدٍ إلی اُخری فکأنّه یعتمد علی عمله هذا، ویرجو أن یتذکّر الحاجة، وهذا من الشِّرک الخفیّ، لکنّه مغفورٌ لصاحبه، ولیس من الشِرک الحرام .... والله العالِم.
۸۳۱۳ الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن یزید بن اسحاق شعر ، عن عباس بن یزید(5)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : إنّ هؤلاء العوامّ یزعمون
1) الرأی المبتدع ما لیس له مستند شرعی، وصاحبه مشرک لأنّه اتّخذ مع الربّ( سبحانه وتعالی) ربّاً آخر، وهو نفسه وهواه. (مرآة العقول).
2) «فاحَبَّ علیها أی مَن تابعه فیه، «وأبغَضَ علیه، أی مَن خالفه فیه . (مرآة العقول).
3) الکافی: ج۲ ص397 ح ۲.
4) معانی الأخبار : ص۳۷۹ ح ۱. منه البحار : ج ۷۲ ص96.
5) عن العباس بن زید - البحار .
أنّ الشرک أخفی من دبیب النمل فی اللیلة الظلماء علی المسح الأسود(1).
فقال : لا یکون العبد مشرکاً حتّی یصلّی لغیر الله، أو یذبح لغیر الله، أو یدعو لغیر الله (عزّوجلّ)(2).
8314- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أنّه سُئل عن قول النبیِّ (صلّی الله علیه وآله): إنّ الشرک أخفی من دبیب النمل علی صفاة سوداء، فی لیلة ظلماء؟ فقال : کان المؤمنون یسبّون ما یعبد المشرکون من دون الله، وکان المشرکون یسبّون ما یعبد المؤمنون، فنهی الله المؤمنین عن سبِّ آلهتهم لکیلا یسبّ الکفّار إله المؤمنین، فیکون المؤمنون قد أشرکوا بالله من حیث لا یعلمون فقال : «وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ »(3).
8315- تفسیر العیاشی : عن مالک بن عطیة ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : فی قوله :«وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ »(4).
قال : هو قول الرجل : لولا فلان لهلکت، ولولا فلان لأصبت کذا وکذا، ولولا فلان لضاع عیالی. ألا تری أنّه قد جعل لله شریکاً فی ملکه یرزقه ویدفع عنه؟ !! قال : قلت : فیقول: لولا أنّ الله منَّ علی بفلان لهلکت .
قال : نعم لا بأس بهذا(1).
وسائل الشیعة : أحمد بن فهد فی (عدّة الداعی) قال : روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
8316- مجمع البیان: روی عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه [قال : ] قول الرجل: لولا فلان لهلکت، ولولا فلان لضاع عیالی، جعل الله شریکاً فی ملکه یرزقه ویدفع عنه.
فقیل له : لو قال : لولا أن منَّ الله علی بفلان لهلکت؟ فقال : لاباس بهذا.
وفی روایة زرارة ومحمّد بن مسلم وحمران عنهما (علیهما السّلام) : إنّه شرک النعم(3).
۸۳۱۷ الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن یحیی بن المبارک، عن عبدالله بن جبلة، عن سماعة، عن أبی بصیر وإسحاق بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ » .
قال : یطیع الشیطان من حیث لایعلم فشرک(1)و (2).
مشکاة الأنوار : نقلاً عن (المحاسن)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).
باب (۳) أبغض الأعمال إلی الله سبحانه
۸۳۱۸ الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّ رجلاً من خثعم(4)جاء إلی النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : أی الأعمال أبغض إلی الله (عزّوجلّ)؟ فقال : الشرکُ بالله .
قال : ثم ماذا؟ قال : قطیعة الرحم.
قال : ثمّ ماذا؟
1) لعلّ المراد أنّه یطیع الشیطان ویتوهّم أنّه یطیع الله سبحانه ، کاتّباع البدع والاستبداد بالآراء فی الأمور الشرعیّة، وسوء الفهم لها ونحو ذلک، إذا لم یتعمّد المعصیة، فإنّ ذلک کلّه إطاعة للشیطان من حیث لا یعلم، وهو شرک طاعة ولیس بشرک عبادة، لأنّه تعالی نسبهم الی الاعیان، ولذا قیّدناه بعدم التعمّد، فإنّه مع التعمّد کفرّ و خروج عن الایمان وشرک عبادة. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص۳۹۷ ح 3.
3) مشکاة الأنوار : ص۳۹.
4) خثعم: إسم جبل. وإسم قبیلة ایضاً، وهو خثعم بن أنمار من الیمن، ویقال : هم من مَعَدٍ صاروا بالیمن (لسان العرب).
قال : الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف(1).
المحاسن: البرقی، عن أبیه ، عن عبدالله بن المغیرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
باب (4) شِرک الطّاعة
۸۳۱۹ الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن ابن بکیر ، عن ضریس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ » .
قال : شرک طاعةٍ ولیس شرک عبادةٍ(3).
وعن قوله (عزّوجلّ): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ»(4).
قال : إنّ الآیة تنزل فی الرجل ثمّ تکون فی أتباعه.
ثم قلت : کل من نصب دونکم شیئاً فهو ممّن یعبد الله علی حرف؟ فقال : نعم وقد یکون محضاً(5)و(6).
1) الکافی: ج۲ ص ۲۸۹ ح 4.
2) المحاسن : ص295 ح 460.
3) المراد بالشرک شرک طاعة لغیر الله لا شرک عبادة له، فمن أطاع غیر الله سواء کان شیطاناً أو نفساً أمارةً بالسوء أو إنساناً ضالاً مضلاً فقد اشرک بالله غیره و إن لم یسجد له . (مرآة العقول).
4) الحج 22: 11.
5) ای مشرکاً محضاً. (مرآة العقول).
6) الکافی: ج۲ ص۳۹۷ ح4.
باب (5) من خالف الائمّة الطاهرین فهو مشرک
۸۳۲۰ الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن داود بن فرقد، عن حسان الجمال، عن عمیرة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: اُمر الناس بمعرفتنا والردّ إلینا والتسلیم لنا، ثمّ قال : وإن صاموا وصلّوا وشهدوا أن لا إله إلّا الله وجعلوا فی أنفسهم أن لایردُّوا إلینا کانوا بذلک مشرکین(1).
باب (6) التسلیم الکامل لله ورسوله
۸۳۲۱ الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن عبدالله بن یحیی الکاهلی قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لو أنّ قوماً عبدوا الله وحده لاشریک له وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة وحجّوا البیت وصاموا شهر رمضان ثمّ قالوا لشیء صنعه الله أو صنعه النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الّآ صنع خلاف الّذی صنع؟ أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین، ثمّ تلا هذه الآیة : «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا » ثمّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): فعلیکم بالتسلیم(2).
باب (۷) الشِرک البَیِّن وغیره
۸۳۲۲- تفسیر العیاشی: عن زرارة قال: کتبت إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) مع بعض أصحابنا فیما یروی الناس عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله): أنّه من أشرک بالله فقد وجبت له النار، ومن لم یشرک بالله فقد وجبت له الجنّة.
قال : أما من اشرک بالله فهذا الشرک البیّن، وهو قول الله : «إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ »(1)وأمّا قوله : من لم یشرک بالله فقد وجبت له الجنّة قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : هاهنا النظر ، هو من لم یعص الله(2).
باب (۸) اصول الکفر وأرکانه
۸۳۲۳ الکافی : الحسین بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن بکر بن محمّد، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام):
أصول الکفر ثلاثة : الحرصُ، والإستکبارُ، والحسدُ، فأمّا الحرص فإنّ آدم (علیه السّلام) حین نُهی عن الشجرة، حمَله الحرص علی أن أکل منها، وأمّا الإستکبار فإبلیس حیث اُمر بالسجود لآدم فأبی،
وأمّا الحسد فابنا آدم حیث قتل أحدهما صاحبه (1)و (2).
الخصال - أمالی الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال :
حدثنی العباس بن معروف، عن بکر بن محمّد [الأزدی]، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).
8324- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أرکان الکفر أربعة : الرغبة والرهبة(4)والسخط
1) کأنّ المراد باصول الکفر ما یصیر سبباً للکفر أحیاناً، وللکفر أیضاً معان کثیرة منها: ما یتحقق بإنکار الربّ سبحانه والإلحاد فی صفاته ، ومنها: ما یکون بمعصیة الله ورسوله، ومنها ما یکون بکفران نعم الله تعالی إلی أن ینتهی إلی ترک الأولی، فالحرص یمکن أن یصیر داعیاً إلی ترک الأولی أو ارتکاب صغیرة أو کبیرة حتی ینتهی إلی جحود بوجب الشّرک والخلود. فما فی آدم (علیه السّلام) کان من الأول ثمّ تکامل فی اولاده حتی أنتهی الی الاخیر فصح أنّه اصل الکفر وکذا سایر الصفات. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص ۲۸۹ ح1.
3) الخصال : ص۹۰ ح۲۸ - أمالی الصدوق: ص 341 ح7 .
4) لعلّ المراد بالرّغبة : الرغبة فی الدُّنیا والحرص علیها، أو اتّباع الشهوات النّفسانیة ، وبالرهبّة: الخوف من فوات الدُّنیا واعتباراتها بمتابعة الحقّ أو الخوف من القتل عند الجهاد، ومن الفقر عند أداء الزکاة، ومن لوم اللّائمین عند ارتکاب الطاعات واجراء الاحکام، وقیل : الخوف من قوات الدُّنیا والهم من زوالها وهو یوجب صرف العمر فی حفظها والمنع من اداء حقوقها، وبالسخط : عدم الرضا بقضاء الله، وانقباض النفس فی احکامه وعدم الرّضا بقسمه، وبالغضب: ثوران النفس نحو الانتقام عند مشاهدة ما لا یلائمها من المکاره والآلام. (مرآة العقول).
والغضب(1).
أمالی الصدوق : حدثنا أبی قال: حدثنا علی بن ابراهیم، عن أبیه ابراهیم بن هاشم، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن اسماعیل بن مسلم السکونی، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال:.... وذکر مثله(2).
باب (۹) أول ما عُصی الله به ستة
8325- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن نوح بن شعیب، عن عبدالله الدهقان، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنّ أوّل ما عصی الله (عزّوجلّ) به ستّ: حب الدُّنیا، وحبّ الرّئاسة، وحبّ الطعام، وحبّ النوم، وحبّ الراحة، وحبّ النساء (3)و(4).
1) الکافی: ج۲ ص ۲۸۹ ح ۲.
2) أمالی الصدوق: ص341 ح ۸.
3) أی الإفراط فی تلکم الصفات بحیث ینتهی إلی ارتکاب الحرام أو ترک السنن والاشتغال عن ذکر الله، أو حبّ الحیاة الدُّنیا المذمومة، وحبّ الرّئاسة بالجور والظلم، وحبّ الطعام بحیث لا یبالی حصل من حلال أو حصل من حرام، وحبّ النوم بحیث یصیر مانعاً عن الطّاعات الواجبة والمندوبة، وکذا حبّ الرّاحة وحبّ النساء. (مرآة العقول).
4) الکافی: ج۲ ص ۲۸۹ ح ۳.
باب (۱۰) الشَّک فی الدین
8326- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن خلف بن حماد، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) جالساً عن یساره وزرارة عن یمینه، فدخل علیه أبو بصیر فقال: یا أبا عبدالله ما تقول فیمن شک فی الله؟ فقال : کافر یا أبا محمّد.
قال : فشک فی رسول الله؟ فقال : کافر.
قال : ثمّ التفت إلی زرارة فقال : إنّما یکفر إذا جحد(1)و(2).
8327- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان، عن منصور بن حازم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): من شکّ فی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)؟ قال : کافر.
قلت: فمن شکّ فی کفر الشاکّ فهو کافر؟
فامسک عنّی فرددت علیه ثلاث مرّات فاستبنت فی وجهه الغضب(1).
۸۳۲۸- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من شکّ فی الله وفی رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فهو کافرٌ(2).
المحاسن: البرقی، عن أحمد بن محمّد[ بن عیسی ]مثله (3).
-۸۳۲۹ الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن عثمان بن عیسی، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من شکّ فی الله بعد مولده علی الفطرة لم یفیء إلی خیر ابداً(4).
8330- الکافی: فی وصیّة المفضّل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: من شکّ أو ظنّ(5)فأقام علی أحدهما أحبط الله عمله(6)إنّ حجّة الله هی الحجّة الواضحة(7).
۸۳۳۱- الکافی : الحسین بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق، عن بکر بن محمّد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الشکّ
1) الکافی: ج۲ ص۳۸۷ ح ۱۱ وص386ح۱۰.
2) الکافی: ج۲ ص۳۸۷ ح ۱۱ وص386ح۱۰.
3) المحاسن : ص۸۹ ح ۳۳.
4) الکافی: ج۲ ص 400 ح6.
5) أی ظنّ فی خلاف الحق او فی الحق، فإنّه لابدّ فی الأُصول من العلم والیقین. (مرآة العقول).
6) «أحبط الله عمله» أی اذا طرا أحدهما بعد الیقین، أو المراد بالاحباط : الرد وعدم القبول. (مرآة العقول).
7) الکافی: ج۲ ص 400 ح8.
والمعصیة فی النار، لیسا منّا ولا إلینا(1).
من لایحضره الفقیه: روی بکر بن محمّد الأزدی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال : انَّ صاحب الشک .... وذکر مثله(2).
ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : ان الشک .... وذکر مثله(3).
المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن بکر بن محمد الازدی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال علی (علیه السّلام).... وذکر مثله(4).
۸۳۳۲- قرب الاسناد : حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، قال :
حدثنا بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إنّ الشکّ والمعصیة فی النار، لیسا منّا ولا إلینا، وإنّ قلوب المؤمنین لمطویّة بالإیمان طیّاً فاذا أراد الله إنارة ما فیها فتحها بالوحی فزرع فیها الحکمة زارعها وحاصدها(5).
۸۳۳۳- تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه
السّلام) فی قوله :« كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ »(1) قال : هو الشکُّ(2).
8334- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد ابن ادریس، عن محمد بن أحمد [الاشعری]، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن علیّ بن معبد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یتعوَّذ فی کلِّ یوم من ستّ [خصال]: من الشک، والشرک والحمیّة والغضب والبغی، والحسد(3)و(4).
8335- البحار : کتاب الامامة والتبصرة لعلی بن بابویه، عن سهل بن أحمد، عن محمّد بن محمد بن الأشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام)، قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : الریب کفر(5).
8336- الکافی: علیّ بن محمّد، عن علیّ بن العباس، عن محمّد بن زیاد، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا »(6)؟
قال : مستبصرین لیسوا بشکّاک(1).
باب (۱۱) یُبغض اللهُ مِن خَلقه المتلوِّن
8337- أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل أبو عبدالله محمد ابن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو الحسن علی بن أحمد بن ابراهیم الکاتب قال : حدثنا أبو علی محمد بن همام الاسکافی قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، قال : حدثنی أحمد بن أبی عبدالله البرقی، قال: حدثنی القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : اعلموا أنّ الله تعالی یبغض من خلقه المتلوِّن، فلاتزولوا عن الحقِّ وأهله، فانّ من استبدّ بالباطل وأهله هلک، وفاتته الدُّنیا، وخرج منها [صاغراً](2).
باب (۱۲) المستضعفون
8338- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن عمر بن أبان قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المستضعفین؟
فقال : هم أهل الولایة(1).
فقلت : أیّ ولایة؟ فقال : أما إنّها لیست بالولایة فی الدّین ولکنّها الولایة فی المناکحة والموارثة والمخالطة وهم لیسوا بالمؤمنین ولا بالکفّار ومنهم المرجون لأمر الله (عزّوجلّ)(2).
تفسیر العیاشی: عن حمران قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله : «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ » ؟ قال : .... وذکر مثله وفیه : وهم المرجون لأمر الله (3).
معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال :
حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن صفوان ابن یحیی، عن حجر بن زائدة، عن حمران قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ):«إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ » ....
1) لمّا کانت الولایة مجملة، وکانت تحتمل ولایة أهل البیت (علیهم السّلام) قال السائل : أیُّ ولایة؟ فقال (علیه السّلام): أمّا أنّها لیست بالولایة فی الدین أی ولایة أئمّة الحقّ (علیهم السّلام)، ولو کانوا کذلک لکانوا مؤمنین، أو المراد بالولایة فی الدین الولایة التی تکون بین المؤمنین بسبب الاتحاد فی الدین کما قال سبحانه : «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ » التوبة 9 : ۷۱. بل المراد أنهم لیسوا بمتعصِّبین فی مذهبهم، ولایبغضونکم بل یناکحونکم ویوارثونکم ویخالطونکم، أو المعنی: هم قوم یجوز لکم مناکحتهم ومعاشرتهم پرثون منکم وترثون منهم، فیکون السؤال عن حکمهم لا عن وصفهم وتعیینهم، أو بیّن (علیه السّلام) حکمهم ثم عرّفهم بأنهم لیسوا بالمؤمنین. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص405. ح5.
3) تفسیر العیاشی: ج۱ ص 269 ح 249.
وذکر نحوه(1).
۸۳۳۹- معانی الأخبار : حدثنا أبی ومحمّد بن الحسن بن أحمد ابن الولید (رحمهما الله) قالا: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب قال : حدثنا نضر بن شعیب، عن عبدالغفار الجازیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) انه ذکر انّ المستضعفین ضروب یخالف بعضهم بعضاً، ومن لم یکن من أهل القبلة ناصباً فهو مستضعف(2).
8340- معانی الأخبار : حدثنا ابی ومحمد بن الحسن بن احمد ابن الولید (رحمهما الله) قالا: حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة سالم بن مکرم الجمّال ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ):«إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا »(3) فقال : لایستطیعون حیلة إلی النصب فینصبون، ولایهتدون سبیل أهل الحقِّ فیدخلون فیه، وهؤلاء یدخلون الجنّة بأعمال حسنة ، وباجتناب المحارم الّتی نهی الله (عزّوجلّ) عنها ، ولا ینالون منازل الأبرار(4).
تفسیر العیاشی: عن أبی خدیجة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(5).
8341- معانی الأخبار : حدثنا ابی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال : حدثنا إبراهیم بن إسحاق، عن عمرو بن إسحاق قال : سئل أبو عبدالله (علیه السّلام) ماحدُّ المستضعف الّذی ذکره الله (عزّوجلّ)؟ قال : من لا یحسن سورة من القرآن، وقد خلقه الله (عزّوجلّ) خلقة ما ینبغی له أن لا یحسن(1).
8342- معانی الأخبار : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود [العیاشیّ]، عن أبیه، عن علی بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علیّ، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ»؟ الآیة .
قال : یا سلیمان فی هؤلاء المستضعفین من هو أثخن رقبة منک(2)، المستضعفون قوم یصومون ویصلّون تعفُّ بطونهم وفروجهم لایرون أنّ الحقّ فی غیرنا آخذین بأغصان الشجرة «فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ »إذا کانوا آخذین بالأغصان وإن لم یعرفوا اُولئک، فان عفی عنهم فبرحمته وإن عذَّبهم فبضلالتهم عمّا عرَّفهم(3).
تفسیر العیاشی: عن سلیمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله
(علیه السّلام) ..... وذکر نحوه(1).
8343- تفسیر العیاشی: قال حمران : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن المستضعفین؟ قال: هم لیسوا بالمؤمنین ولا بالکفار، وهم المرجون لأمر الله(2).
8344- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن عبدالله بن جندب، عن سفیان بن السمط البجلیّ قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : ما تقول فی المستضعفین؟ فقال لی شبیهاً بالفزع: فترکتم أحداً یکون مستضعفاً وأین المستضعفون؟ فوالله لقد مشی بأمرکم هذا العواتق إلی العواتق فی خدورهنّ وتحدّث به السقایات فی طریق المدینة(3)و(4).
1) تفسیر العیاشی: ج ۱ ص ۲۷۰ ح ۲۵۰. منهما البحار: ج ۷۲ ص 161.
2) تفسیر العیاشی: ج۲ ص۱۱۰ ذیل ح۱۳۰. منه البحار : ج ۷۲ ص165.
3) «شبیهاً بالفزع» بکسر الزای أی الخائف المضطرب، وکأن ذلک غیظاً وانکاراً علی أهل الاذاعة من الشیعة، فإنّهم - لترکهم التقیّة - أفشوا هذا الأمر حتی عرف الناس کلّهم مذهب الشیعة حتی الجواری الباکرات المخدَّرات مع عدم خروجهن من الخدور، والنساء السقایات اللواتی لیس شأنهن تفحص المذاهب، والسقایات بالیاء جمع سقاءة بالهمزة ، وهذه الاذاعة صارت سبباً للضرر علی الأئمّة وشیعتهم ولم ینفع لهدایة الخلق، وصارت سبباً لصیرورة المستضعفین نواصب غیر معذورین «وترکتم» إستفهام للانکار وکذا این. ثم اعلم أن المستضعف . عند أکثر الأصحاب ۔ من لایعرف الامام ولا ینکره، ولا یوالی أحداً بعینه، کما ذکره الشهید (قدِّس سره) فی الذکری، وحکی عن المفید فی الغریة أنَّه عرفه بأنّه الذی یعرف بالولاء ویتوقف عن البراءة، وقال ابن ادریس: هو من لا یعرف اختلاف النَّاس فی المذاهب، ولایبغض أهل الحقّ علی اعتقادهم، وهذا اوفق باخبار هذا الباب. (مرآة العقول).
4) الکافی: ج۲ ص 404 ح4.
معانی الأخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثنا أحمد بن محمّد بن عیسی قال : حدثنا علی بن الحکم، عن عبدالله بن جندب مثله إلّا أنّ فیه: بطرق المدینة(1).
8345- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : من عرف اختلاف الناس فلیس بمستضعف(2)و(3).
معانی الأخبار : حدثنا المظفر بن جعفر العلوی (رضی الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه، عن حمدویه قال : حدثنا محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن مثله(4).
الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی المغرا، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من عرف .... وذکر مثله(5).
8346- معانی الأخبار : حدثنا أبی (رحمه الله) قال : حدثنا
سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن أبی المغرا حمید بن المثنی العجلی قال : حدثنی أبو حنیفة - رجل من أصحابنا - عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : من عرف الاختلاف فلیس بمستضعف(1).
8347- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن جمیل بن درّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): إنّی ربّما ذکرت هؤلاء المستضعفین فاقول : نحن وهم فی منازل الجنّة(2)؟ فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): لا یفعل الله ذلک بکم أبداً(3).
8348- الکافی : محمّد بن یحیی، عن علی بن الحسن التیمیّ، عن أخویه محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن علیّ بن یعقوب، عن مروان بن مسلم، عن أیّوب بن الحرّ قال : قال رجل لأبی عبدالله (علیه السّلام) ونحن عنده : جعلت فداک، إنّا نخاف أن ننزل بذنوبنا منازل المستضعفین.
قال : فقال : لا والله لا یفعل الله ذلک بکم أبداً .
علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن رجل، عن
أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(1).
8349- الکافی: بعض أصحابنا، عن علی بن الحسن، عن علیّ ابن حبیب الخثعمیّ، عن أبی سارة إمام مسجد بنی هلال، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لیس الیوم مستضعف(2)، أبلغ الرجال الرجال والنساء النساء(3).
باب (۱۳) النَّاس علی ستّ فِرَق
8350- الخصال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد، عن سهل بن زیاد، عن الحسین بن سعید الاهوازی، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: الناس علی ستّ فرق: مستضعف، ومؤلّف، ومرجیء، ومعترف بذنبه، وناصب ومؤمن(4).
8351- تفسیر العیاشی: عن ابن الطیّار قال : قال أبو عبدالله
1) الکافی: ج۲ ص406 ح9.
2) المستضعف: من لم یعرف اختلاف الناس ولم یبلغه الحق ولم ترفع إلیه الحجّة، وأمّا من عرف الاختلاف وبلغه ذلک ولم یؤمن فهو کافر، ومن هاهنا ظهر أنّ «الیوم لیس بمستضعف» لشیوع الحق وبلوغه الی النَّاس فمن قبله فهو مؤمن ومن لم یقبله فهو کافر. (شرح الکانی لملأ صالح المازندرانی).
3) الکافی: ج۲ ص 406ح۱۲
4) الخصال: ص۳۳۳ ح 34. منه البحار: ج ۷۲ ص158.
(علیه السّلام) : الناس علی ستّ فرق یؤتون إلی ثلاث فرق: الایمان، والکفر، والضلال، وهم أهل الوعد من الّذین وعد الله الجنّة والنار، وهم المؤمنون والکافرون والمستضعفون والمرجون لأمر الله إمّا یعذَّبهم وإمّا یتوب علیهم، والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سیّئاً، وأهل الأعراف(1).
باب (14) الزَّواج من غیر المؤمنة
8352- تفسیر العیاشی: عن زرارة قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أتزوّج المرجئة أو الحروریّة أو القدریة؟ قال: لا، علیک بالبله من النساء.
قال زرارة : فقلت : ما [هؤلاء ومن هو] إلّا مؤمنة أو کافرة؟ فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): فأین أهل استثناء الله، قول الله أصدق من قولک : «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ» » إلی قوله : «سَبِيلًا »(2).
باب (۱۵) منازل بین الإیمان والکفر
8353- تفسیر العیاشی: عن الحارث، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته بین الایمان والکفر منزلة؟
فقال : نعم، ومنازل، لو یجحد شیئاً منها أکبّه الله فی النار، بینهما «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ »(1) وبینهما «الْمُسْتَضْعَفِينَ » وبینهما «ءَآخَرُونَ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا »(2)وبینهما قوله : « وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ » (3).
باب (16) المرجَون لأمر الله
8354- تفسیر العیاشی: عن داود بن فرقد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : المرجون قوم ذکر لهم فضل علیّ (علیه السّلام) فقالوا: ماندری لعلّه کذلک وما ندری لعلّه لیس کذلک؟ قال : أرجه قال تعالی : «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ» الآیة(4).
8355- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن یونس، عن أبی الطیّار قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام):
المرجون لأمر الله قوم کانوا مشرکین قتلوا حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنین ثمَّ دخلوا بعد ذلک فی الاسلام، فوحّدوا الله وترکوا الشرک، ولم یعرفوا الایمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فتجب لهم الجنّة، ولم یکونوا علی جحودهم فتجب لهم النار، فهم علی تلک الحالة مرجون
لأمر الله، إمّا یعذِّبهم وإمّا یتوب علیهم(1).
8356- تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: المرجون لأمر الله قوم کانوا مشرکین، فقتلوا مثل قتل حمزة وجعفر وأشباههما، ثمّ دخلوا بعد فی الاسلام فوحّدوا الله وترکوا الشرک، ولم یعرفوا الایمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنّة، ولم یکونوا علی جحودهم فیکفروا فتجب لهم النار، فهم علی تلک الحال إمّا یعذّبهم وإمّا یتوب علیهم.
قال أبو عبدالله (علیه السّلام): یری فیهم رأیه .
قال: قلت: جعلت فداک من این یرزقون؟ قال : من حیث شاء الله.
وقال أبو إبراهیم (علیه السّلام): هؤلاء قوم وقّفهم حتّی یری فیهم رأیه(2).
۸۳۵۷- معانی الأخبار: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور قال :
حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن ثعلبة، عن عمر بن أبان الرفاعی، عن الصباح بن سیابة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الرجل لیحبّکم وما یدری ما تقولون فیدخله الله الجنّة، وإنّ الرجل لیبغضکم وما یدری ما تقولون فیدخله الله النار، وإنّ الرجل منکم لیملأ صحیفته من غیر عمل.
قلت : وکیف یکون ذاک؟
قال: یمرّ بالقوم ینالون منّا فاذا رأوه قال بعضهم لبعض: أن هذا الرجل من شیعتهم، ویمرّ بهم الرجل من شیعتنا فینهزونه(1)ویقولون فیه فیکتب الله (عزّوجلّ) بذلک حسنات حتی تملأ صحیفته من غیر عملٍ(2).
8358- المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة قال: سُئل أبو عبدالله (علیه السّلام) وأنا جالس عن قول الله (عزّوجلّ): «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا »(3)یجری لهؤلاء ممّن لا یعرف منهم هذا الأمر؟ فقال : إنّما هذه للمؤمنین خاصّة.
قلت له : أصلحک الله، أرأیت من صام وصلّی واجتنب المحارم وحسن ورعه ممّن لا یعرف ولا بنصب؟ فقال : إنّ الله یدخل اُولئک الجنّة برحمته(4).
8359- تفسیر العیاشی: عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله : «وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ »؟ قال: هم قوم من المشرکین أصابوا دماً من المسلمین ثمّ أسلموا فهم المرجون لأمر الله(5).
8360- تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران و محمّد بن مسلم،
عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قالا : المرجون هم قوم قاتلوا یوم بدر واُحد ویوم حنین، وسلّموا(1)عن المشرکین ثمّ أسلموا بعد تأخّر، فامّا یعذِّبهم وإمّا یتوب علیهم(2).
باب (۱۷) مُبغض أهل البیت یُبعث یهودیّاً
8361- أمالی الصدوق: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال : حدثنی عمّی محمّد بن أبی القاسم قال: حدثنی محمد بن علی الکوفی، عن المفضل بن صالح الأسدی، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبدالله الصادق، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یوم القیامة یهودیّاً.
قیل : یا رسول الله وإن شهد الشهادتین؟ قال: فإنّما احتجز بهاتین الکلمتین عن سفک دمه أو یؤدّی الجزیة عن یدٍ وهم صاغر.
ثمّ قال : من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یهودیّاً .
قیل : فکیف یا رسول الله؟ قال : إن أدرک الدّجال آمن به (3).
ثواب الأعمال : بهذا الإسناد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)
قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله).... وذکر نحوه(1).
المحاسن: البرقی، عن محمّد بن علیّ، عن المفضّل بن صالح الأسدی، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): .... وذکر نحوه(2).
باب (۱۸) مبغض أهل البیت یُبعث أجذم
8362- ثواب الأعمال : حدثنی محمد بن الحسن بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنی محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن المثّنی(3)، عن إسماعیل الجعفی قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السّلام) یقول: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : لایبغضنا [أهل البیت] أحد إلّا بعثه الله یوم القیامة اجذم(4).
المحاسن : البرقی، عن ابن فضّال مثله(5).
باب (۱۹) ماء الفرات حرام علی مُبغض الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام)
8363- الکافی : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن مرازم، ویزید بن حمّاد جمیعاً، عن عبدالله بن سنان فیما أظنُّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : لو أنّ غیر ولیِّ علیّ (علیه السّلام) أتی الفرات وقد أشرف ماؤه علی جنبیه وهو یزخّ زخیخاً فتناول بکفّه وقال : بسم الله فلمّا فرغ قال : الحمد لله، کان دماً مسفوحاً أو لحم خنزیر(1).
8364- أمالی الصدوق: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور قال :
حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن ابراهیم بن زیاد الکرخی قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) یقول: لو أن عدوّ علیّ جاء إلی الفرات وهو یزخّ زخیخا(2)قد أشرف ماؤه علی جنبتیه فتناول منه شربة وقال : بسم الله ، وإذا شربها قال : الحمد لله ، ما کان ذلک إلّا میتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزیر(3).
البحار - بیان: الغرض بیان أنّ مثل هذا الماء مع وفوره وکثرته وعدم توهّم إسراف وغصب وتضییق علی الغیر إذا شرب منه مع رعایة
الآداب المستحبّة کان علیه حراماً لکفره، وإنّما اُبیح نعم الدّنیا للمؤمنین .
باب (۲۰) ثلاث هنَّ فخر للمؤمن وثلاثة هم شرار خلق الله
8365- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول:
ثلاث هنّ فخر المؤمن وزینه فی الدُّنیا والآخرة : الصلاة فی آخر اللّیل، ویأسه ممّا فی أیدی الناس، وولایته الإمام من آل محمّد (صلّی الله علیه وآله).
قال : وثلاثة هم شرار الخلق ابتُلی بهم خیار الخلق : أبو سفیان أحدهم قاتَلَ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وعاداه، ومعاویة قاتل علیّاً (علیه السّلام) وعاداه، ویزید بن معاویة (لعنه الله) قاتَلَ الحسین بن علیّ (علیهما السّلام) وعاداه حتّی قتله(1).
باب (۲۱) ولایة أعداء الله خروج من الإسلام
8366- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه الله)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن النهیکی باسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : من مثّل
1) الکافی: ج8 ص 234 ح ۳۱۱.
مثالاً أو اقتنی کلباً فقد خرج من الاسلام.
فقیل له : هلک إذاً کثیر من الناس! فقال : لیس حیث ذهبتم(1)إنّما عنیت بقولی : «من مثّل مثالاً» من نصب دیناً غیر دین الله ودعا الناس إلیه، وبقولی: « من اقتنی کلباً » [عنیت] مبغضاً لنا أهل البیت اقتناه فأطعمه وسقاه ، من فعل ذلک فقد خرج من الاسلام(2).
باب (۲۲) الشّفاعة لأتُدرک النواصب
8367- ثواب الأعمال : حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنی محمد بن جعفر قال : حدثنی موسی بن عمران، عن الحسین بن یزید [النوفلیّ]، عن علی بن أبی حمزة [البطائنیّ]، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : مدمن الخمر کعابد الوثن، والناصب لآل محمّد شرّ منه.
قلت: جعلت فداک ومن أشرّ من عابد الوثن؟! فقال : إنّ شارب الخمر تدرکه الشفاعة یوماً ما، وإنّ الناصب لو شفع فیه أهل السماوات والارض لم یشفّعوا(3).
باب (۲۳) النواصب فی النَّار
8368- ثواب الأعمال : حدثنی محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال: حدثنی محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحکم بن مسکین، عن أبی سعید المکاریّ، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) : أصبح عدوّنا علی شفا حفرة من النار، وکأنّ شفا حفرته قد انهارت به فی نار جهنّم فتعساً(1)لأهل النار [وبئس] مثواهم، إنّ الله (عزّوجلّ) یقول: « فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ» وما من أحد یقصر(2)عن حبّنا بخیر جعله(3)الله عنده(4).
المحاسن: البرقی، عن محمد بن علیّ، عن الحکم بن مسکین مثله(5).
8369- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد ، عن ابن فضّال، عن حنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال : لایبالی
الناصب صلّی أم زنا(1). وهذه الآیة نزلت فیهم «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً » (2) و (3).
۸۳۷۱- تفسیر فرات الکوفی: قال : حدثنا أبو القاسم العلوی قال: حدثنا فرات بن ابراهیم الکوفی معنعنا عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال: کلّ عدوّ لنا ناصب منسوب إلی هذه الآیة :
«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ »(5)و(6).
1) إذ هو معاقب باعماله الباطلة لإخلاله بما هو من أعظم شروطها وهو الولایة فهو کمن صلّی بغیر وضوء. (مرآة العقول).
2) الظاهر انه (علیه السّلام) فسّر الناصیة بنصب العداوة لاهل البیت (علیهم السّلام) ویحتمل أن یکون (علیه السّلام) فسّر النصب بمعنی التعب أی یتعب فی مشاف الأعمال ولاینفعه. (مرآة العقول).
3) الکافی: ج۸ ص 160ح 162. والآیتان فی سورة الغاشیة ۸۸: ۳ و4 .
4) ثواب الأعمال: ص251 ح ۱۸. منه البحار: ج ۲۷ ص235.
5) الغاشیة ۸۸: ۲. 5.
6) تفسیر فرات الکوفی : ص 549 ح704. منه البحار : ج ۲۷ ص225.
7) الجامورانی - البحار.
القمّاط، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کلّ ناصب وإن تعبّد واجتهد یصیر إلی هذه الآیة : «عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً » (1).
مجمع البیان: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : کل ناصب النا.... وذکر مثله(2).
8373- تفسیر القمی: حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالکریم بن عبدالرّحیم قال : حدثنا محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : من خالفکم وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة : «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً » (3).
8374- الکافی : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ) : «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ »(4)یا معشر المکذّبین حیث أنبأتکم رسالة ربّی فی ولایة
1) ثواب الاعمال: ص 247 ح ۳. منه البحار: ج ۲۷ ص ۱۷۹ .
2) مجمع البیان: ج5 ص 4۷۹. منه البحار : ج ۷ ص 169.
3) تفسیر القمی: ج۲ ص 419. منه البحار: ج ۲۷ ص168.
4) الملک 67 : ۲۹. والمعنی فستعلمون - عند الموت أو بعده او الاعم یا معشر المکذبین لرسالتی من أجل أنّی أنبأتکم رسالة ربی فی ولایة علی والائمة من بعده -«مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ » نحن أم أنتم؟!! لأنهم کانوا ینسبون الضلالة إلیه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی محبة علی وتبلیغ امامته، وأنه إنما یقول ذلک من تلقاء نفسه، وکأنَّ ذکر الایمان فی صدر الآیة علی هذا التأویل للاشعار بأنَّ من لم یؤمن بالولایة فهو غیر مؤمن بالله. (مرآة العقول).
علیّ (علیه السّلام) والأئمّة (علیهم السّلام) من بعده «مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ » کذا اُنزلت وفی قوله تعالی : «إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا » فقال : إن تلووا الأمر وتعرضوا عمّا اُمرتم به « فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا »(1)وفی قوله : «فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا » بترکهم ولایة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) « عَذَابًا شَدِيدًا » فی الدنیا « وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ »(2).
1) النساء 4: 135. فی قوله تعالی : «إِنْ تَلْوُوا » الآیة هکذا: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا »قال المفسرون: فلاتتبعوا الهوی أن تعدلوا أی لأن تعدلوا عن الحق أو کراهة أن تعالوا من العدل، وان تلووا أی تلووا أنفسکم عن شهادة الحق أو حکومة العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندکم وتمنعوها، وقرء أن تلورا او تعرضوا بمعنی کنمتم الشهادة او أعرضتم عن إقامتها وکأنه (علیه السّلام) فسّر الآیة هکذا: أن تلووا ای تصرفوا الخلافة عن موضعها وهو أمیر المؤمنین (علیه السّلام) او تعرضوا عما أمرتم به من ولایته «فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا » فیعاقبکم علیه. (مرآة العقول).
2) «فَلَنُذِيقَنَّ» الآیة فی حم السجدة 41: ۲۷ «وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ *فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ »قال البیضاوی : «وَالْغَوْا فِيهِ » أی عارضوه بالخرافات وارفعوا أصواتکم بها لتشوشوه علی القاری « لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ » ای تغلبونه علی قراءته . وعلی تاویله (علیه السّلام) کأنّه قولهم ذلک فی الآیات النازلة فی الولایة، ولما کان اکثر الآیات فیها فکان کفرهم بالقرآن کفراً بها، فأوعدهم الله بقوله: «فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا» بترکهم ولایة أمیر المؤمنین «عَذَابًا شَدِيدًا »فی الدنیا بالمصائب والقتل والأسر سیّما فی زمان القائم (علیه السّلام) وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ » فی الآخرة «أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ » أی بأقبح الجزاء علی أقبح أعمالهم وهو ترک الولایة. ویؤیده أنه قال سبحانه بعد ذلک: «وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ »وفسّر فی الأخبار بأبی بکر وعمر، وبعد ذلک أیضاً: «إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا»أنها فیهم (علیهم السّلام). (مرآة العقول). الکافی: ج۱ ص 4۲۱ ح45.
8375- وسائل الشیعة : فی الاعتقادات قال : قال الصادق (علیه السّلام): من شکّ فی کفر أعدائنا والظالمین لنا فهو کافر(1).
8376- المحاسن: البرقی ، عن أبیه، عن النضربن سوید ، عن یحیی ابن عمران الحلبیّ، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أرأیت الرادّ علی هذا الأمر کالرادّ علیکم؟ فقال : یا أبا محمّد من ردّ علیک هذا الأمر فهو کالرادّ علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(2).
8377- تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قوله: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا » (3).
قال : فارق القومُ - والله - دینهم(4).
۸۳۷۸- تفسیر العیاشی: عن کلیب الصیداویّ قال : سألت أباعبدالله (علیه السّلام) عن قول الله :«إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا »؟ قال : کان علیّ (علیه السّلام) یقرؤها «فارقوا دینهم» ثم قال :
فارق - والله - القوم دینهم(1).
أقول: قال الطبرسی - فی تفسیر مجمع البیان -: قرأ حمزة والکسائی - هاهنا وفی [سورة ]الروم -: «فارقوا» بالألف، وهو المروی عن علی (علیه السّلام).
قال أبو علی:... ومَن قرأ: «فارقوا دینهم، فالمعنی: بایَنوه وخرجوا منه، وهو یؤول الی معنی: فرقوا، ألا تری انهم لمّا آمنوا ببعضه وکفروا ببعضه فارقوه کلَّه فخرجوا عنه ؟!.
۸۳۷۹- تفسیر العیاشی: عن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من طعن فی دینکم هذا فقد کفر، قال الله : « وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ » إلی قوله : « يَنْتَهُونَ »(2).
8380- الاختصاص : قال الصادق (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) جعلنا حججه علی خلقه، واُمناء [علی] علمه ، فمن جحدنا کان بمنزلة إبلیس فی تعنّته علی الله، حین أمره بالسجود لآدم، ومن عرفنا واتّبعنا کان بمنزلة الملائکة الّذین أمرهم الله بالسجود لآدم فأطاعوه(3)
باب (24) النَّواصب شرُّ من أولاد الزّنا
8381- ثواب الاعمال : ابی (رحمه الله) قال: حدثنی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن خالد، عن حمزة بن عبدالله، عن هاشم بن أبی سعید، عن أبی بصیر لیث المرادی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ نوحاً (علیه السّلام) حمل فی السفینة الکلب والخنزیر ولم یحمل فیها ولد الزنا، و[إن] الناصب شرّ من ولد الزنا(1).
المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن حمزة مثله(2).
باب (25) قتل النواصب
۸۳۸۲- علل الشرایع : ابی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ما تقول فی قتل الناصب؟ قال : حلال الدّم لکنّی أتّقی علیک فان قدرت أن تقلب علیه حائطاً او تغرقه فی ماء لکی لا یشهد به علیک فافعل .
باب (26) مَن هو الناصبی؟
۸۳۸۳- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنی عمّی محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن ابن فضّال، عن المعلّی بن خنیس قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: لیس الناصب من نصب لنا أهل البیت لأنَّک لا تجد أحداً یقول : أنا ابغض محمداً وآل محمّد ولکن الناصب من نصب لکم وهو یعلم أنّکم تتولّونا وتتبرّؤون من أعدائنا.
وقال (علیه السّلام): من أشبع عدوّاً لنا فقد قتل ولیّاً لنا(3).
صفات الشیعة : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال : حدثنی عمی، عن المعلی بن خنیس مثله، إلَّا أنَّ فیه : انّکم تتوالونا(4).
8384- علل الشرایع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالله بن حمّاد، عن عبدالله بن سنان، عن
ابی عبدالله (علیه السّلام) قال: لیس الناصب من نصب لنا أهل البیت، لأنّک لاتجد رجلاً یقول: أنا اُبغض محمّداً وآل محمّد ولکنّ الناصب من نصب لکم وهو یعلم أنّکم تتولّونا وأنّکم من شیعتنا(1).
ثواب الأعمال: أبی (رحمه الله) قال: حدثنی أحمد بن ادریس، عن محمّد بن أحمد مثله الّا ان فیه : لم تجد رجلاً یقول(2).
باب (۲۷) من سبَّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فهو کافر
8385- علل الشرایع : ابی (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن ادریس قال : حدثنا أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن هشام ابن سالم قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ما تری فی رجل سبّاب(3)لعلیّ (علیه السّلام)؟ قال : هو والله حلال الدّم، لولا أن یعمّ به بریئاً.
قلت : أیّ شیء یعمّ به بریئاً؟ قال : یُقتل مؤمن بکافر(4).
ثواب الأعمال : ابی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم مثله(5).
البحار - بیان: أی لولا أن یعمّ القاتل بسبب هذا القتل بریئاً أی یصل ضرره إلی غیر مستحقّ، یقال عمّهم بالعطیّة أی شملهم.
باب (۲۸) مَن سبَّ ولیَّ الله فقد سبَّ الله
8386- تفسیر العیاشی: عن عمر الطیالسیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن قول الله : «وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ »(1)؟ قال : فقال : یا عمر هل رأیت أحداً یسبّ الله؟ قال : فقلت: جعلنی الله فداک فکیف؟ قال : من سبّ ولیّ الله فقد سبّ الله(2).
باب (۲۹) مُبغض الإمام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مُنافق
۸۳۸۷- المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابه محمّد بن علی أو غیره رفعه قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : أکان حذیفة بن الیمان یعرف المنافقین؟ فقال : أجل(3)کان یعرف اثنی عشر رجلاً، وأنت تعرف اثنی عشر ألف رجل، إنّ الله (تبارک وتعالی) یقول: « فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ »(1) فهل تدری ما لحن القول؟ قلت: لا والله .
قال : بغض علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) وربّ الکعبة(2).
البحار - بیان : لحن القول: اسلوبه وإمالته الی جهة تعریض أو توریة ، ومنه قیل للمخطیء : اللاحن لأنّه یعدل الکلام عن الصواب، أی تعرف کفرهم ونفاقهم بما یترشَّح من کلامهم من بغض علی (علیه السّلام).
8388- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن هاشم صاحب البرید قال : کنت أنا ومحمّد بن مسلم وأبو الخطّاب مجتمعین فقال لنا أبو الخطّاب : ما تقولون فیمن لم یعرف هذا الأمر؟ فقلت : من لم یعرف هذا الأمر فهو کافر.
فقال أبو الخطاب : لیس بکافر حتّی تقوم علیه الحجّة، فاذا قامت علیه الحجّة فلم یعرف فهو کافر.
فقال له محمّد بن مسلم : سبحان الله ماله إذا لم یعرف ولم یجحد یکفر ؟! لیس بکافر إذا لم یجحد.
قال: فلمّا حججت دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) فأخبرته بذلک فقال : إنّک قد حضرت وغابا ولکنّ موعدکم اللیلة، الجمرة الوسطی بمنی.
فلمّا کانت اللّیلة اجتمعنا عنده وأبو الخطّاب ومحمّد بن مسلم
فتناول وسادة فوضعها فی صدره ثمّ قال لنا: ما تقولون فی خدمکم ونسائکم وأهلیکم؟ الیس یشهدون أن لا إله إلّا الله؟ قلت : بلی.
قال : ألیس یشهدون أنّ محمّداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)؟ قلت: بلی.
قال : الیس یصلّون ویصومون ویحجّون؟ قلت: بلی.
قال : فیعرفون ما أنتم علیه؟ قلت: لا.
قال : فما هم عندکم؟ قلت : من لم یعرف [هذا الأمر] فهو کافرٌ .
قال : سبحان الله اما رأیت أهل الطریق وأهل المیاه؟ قلت : بلی.
قال : ألیس یصلّون ویصومون ویحجّون؟ الیس یشهدون أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله؟ قلت : بلی.
قال : فیعرفون ما أنتم علیه؟ قلت: لا.
قال : فما هم عندکم؟ قلت : من لم یعرف [هذا الأمر] فهو کافر .
قال : سبحان الله أما رأیت الکعبة والطواف وأهل الیمن
وتعلّقهم بأستار الکعبة؟ قلت: بلی .
قال : الیس یشهدون أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ویصلّون ویصومون ویحجّون؟ قلت: بلی.
قال : فیعرفون ما أنتم علیه؟ قلت : لا.
قال : فما تقولون فیهم؟ قلت : من لم یعرف فهو کافرٌ.
قال : سبحان الله هذا قول الخوارج.
ثمّ قال : إن شئتم أخبرتکم؟ فقلت أنا : لا.
فقال : أما إنّه شرٌّ علیکم أن تقولوا بشیء ما لم تسمعوه منّا .
قال : فظننت أنّه یدیرنا علی قول محمّد بن مسلم(1)
«فانک قد حضرت وغابا» لعلَّ تأخیره (علیه السّلام) بیان الحکم لتبیین مرادهم أو لیعلموا ایضاً الحکم، قیل : ویدل علی أنه ینبغی للحاکم أن یترک الحکومة والتکلم فیها حتی یحضر الخصوم جمیعاً ومن ثم قال بعض الاکابر : اذا جائک الحکم وقد فقئت عینه فلا تحکم له، فلعلّه باتیک خصمه وقد فقئت عیناه. قوله : «و أبو الخطاب» عطف علی ضمیر أجتمعنا، وعدم الاتیان بالمنفصل للفاصلة .
«وأهلیکم» أی أولادکم «هذا قول الخوارج» فانهم یقولون کل من فعل کبیرة أو صغیرة وأصر علیها فهو کافر خارج عن الاسلام، مستحق للقتل، ولذا حکموا بکفر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) للتحکیم مع أنهم أجبروه (علیه السّلام) علی التحکیم وعلی [قبول] الحکم الجائر الاحمق الحائر البائر الذی کان من أعداء امیر المؤمنین (علیه السّلام) وأیضاً أنّه (علیه السّلام) لم یرض بحکمهما مطلقاً بل بحکمهما اذا حکماً بالکتاب والسنة، وهما (لعنة الله علیهما) حَکَما علی خلاف الکتاب والسنة، وما فعله (علیه السّلام) لم یکن معصیة. والحاصل أن للکفر معانٍ شتی، ولکل منها أحکام یترتب علیها کالایمان، والخوارج لما سمعوا اطلاق الکفر وسلب الأیمان علی أصحاب الکبائر بل الصغائر أیضاً ولم یفرقوا بین معانیه واحکامه اجروا جمیع أحکام الکفر فی الدنیا والآخرة علی الفساق وضیّقوا الأمر علی المسلمین وحکموا بأن أصحاب الکبائر بل الصغائر أیضاً کفار بالمعنی الّذی یطلق علی من لم یشهد الشهادتین، ولیس کذلک بل الکفر ببعض معانیه یجتمع مع الاسلام ببعض معانیه، ولیس کل من أطلق علیه الکفر فی الأخبار یستحق القتل وتحرم مناکحته ومعاشرته، ولیس کل من سلب عنه الایمان فی الآیات والأخبار یجب خلوده فی النار، فالکفر یطلق علی من أنکر شیئاً من ضروریات دین الاسلام ظاهراً وباطناً کالشهادتین أو المعاد، فهو یجری علیه أحکام الکفار فی الدنیا ویخلد فی النار فی الآخرة إلا أن أهل الکتاب اختلف الأصحاب فی نجاستهم وعدم جواز مناکحتهم.
ویطلق علی من أخلَّ بشیء من العقائد الإیمانیَّة وإن لم یکن ضروریاً لدین الاسلام کالامامة، والمشهور أنهم فی الآخرة بحکم الکفار وهم مخلَّدون فی النار کالمخالفین و سایر فرق الشیعة سوی الأمامیَّة، وقد دلَّت علیه اخبار کثیرة، لکن قد عرفت أنه یظهر من کثیر من الأخبار أنه یمکن نجاة بعض المخالفین من النار کالمستضعفین والرجَون لأمر الله. وقد ذکر العلّامة وغیره قولاً بعدم خلود المخالفین فی النار، وهو فی غیر المستضعفین وأشباههم فی غایة الضعف لأن الامامة عند الشیعة من أصول الدین، وقد ورد متواتراً عن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»، والاخبار فی ذلک اکثر من أن تُحصی. وأما الأحکام الدنیویَّة أیضاً . کالطهارة والتناکح والتوارث . فالمشهور أنهم فی جمیع ذلک بحکم المسلمین.
.1) الکافی: ج۲ ص4۰۱ ح1. وذکر العلامة المجلسی (رحمه الله) فی مرآة العقول فی شرحه لهذا الحدیث : قال فی النهایة : البرید کلمة فارسیة یراد بها فی الأصل البغل وأصلها «بریده دُم» أی محذوف الذنب، لان بغال البرید کانت کالعلامة لها. وکأنه لقّب بذلک لأنه کان موکلاً بتلک البغال أو الرجال. «فقال لنا» وفی بعض النسخ له فالضمیر لمحمد. «فقلت من لم یعرف» الفرق بین الأقوال الثلاثة أنه ذهب صاحب البرید الی ان غیر العارف کافر سواء قامت علیه الحجة أم لم تقم، وسواء جحد أم لم یجحد، وعلی هذا فلا واسطة بین المؤمن والکافر، وذهب أبو الخطاب إلی أنّه کافران قامت علیه الحجّة جحد أم لم یجحد، فبینهما واسطة وهی غیر العارف قبل قیام الحجة، وذهب محمد بن مسلم الی أنه کافر اذا جحد واذا لم یجحد فلیس بکافر، وعلی هذا أیضاً بینهما واسطة وهی من لم یعرف ولم یجحد ویسمی مستضعفاً وضالاً. وقیل: کأنّ المراد بالضال هو هذا المعنی وان کان یطلق کثیراً علی الأعم منه، وهو من لم یتمسک بالحق من فرق المسلمین، وکان المراد بالکافر هنا من یجری علیه أحکام الکفر فی الدُّنیا مثل النجاسة وعدم جواز المباشرة والمناکحة وغیرها کما هو مذهب بعض الاصحاب والا فلا خلاف فی استحقاق العقوبة وخلود بعضهم فی النار، ولو قیل بخلافه وتحقق القول به فهو نادر سخیف.
باب (۳۰) صفة النفاق والمنافق
8389- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع
ابن عبدالملک ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مازاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق(1).
۸۳۹۰- الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام) : أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، وجمود العین، والإصرار علی الذنب، والحرص علی الدُّنیا(2).
8391- الکافی : أبو علیّ الأشعریّ، عن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن عثمان بن عیسی، عن سعید بن یسار ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ینتفع به فی بعض بنائه فلم یستقم له فی الموضع الّذی أراد، فحوّله فی موضع آخر فلم یستقم له فکان آخر ذلک أن أحرقه بالنار(3)و(4).
۸۳۹۲- قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال : حدثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه (علیهما السّلام) أن الله (تبارک وتعالی) أنزل کتاباً من کتبه علی نبی من أنبیائه وفیه أنّه سیکون خَلق من خلقی یلحسون الدّنیا بالدّین، ویلبسون مسوک الضأن(5)علی قلوب
کقلوب الذئاب أشدّ مرارة من الصبر، وألسنتهم احلی من العسل، وأعمالهم الباطنة أنتن من الجیف، أبی یغترون؟! أم إیّای یخدعون؟! أم علیَّ یتجبّرون؟! فبعزّتی حلفت لابعثن لهم فتنةً تطأ فی خطامها(1)حتّی تبلغ أطراف الأرض یترک الحکیم فیها حیران(2).
۸۳۹۳- أمالی الطوسی: أخبرنا محمد بن محمد [الشیخ المفید] قال : أخبرنا أبو الحسن علی بن خالد المراغی قال : حدثنا أبو القاسم علی بن الحسن، عن جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه قال : حدثنا أحمد بن عیسی قال : حدثنا محمّد بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): خلّتان لاتجتمعان فی منافق : فقه فی الاسلام، وحُسن سمتٍ فی الوجه(3)و(4).
أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو الحسن علی بن خالد المراغی قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علی، عن جعفر بن محمّد بن مروان مثله(5).
1) الخطم: أنف الإنسان، ومن الدَّابة : مقدم أنفها وفمها. (أقرب الموارد).
2) قرب الاسناد: ص15. منه الوسائل: ج۱۱ ص286.
3) السمت: عبارة عن الحالة التی یکون علیها الانسان من السکینة والوقار وحسن السیرة والطریقة واستقامة المنظر والهیئة، ویقال : فلان حسن السمت والهدی : أی حسن المذهب فی الأُمور کلّها. (مجمع البحرین).
4) أمالی الطوسی: ص36ح۳۷. منه البحار : ج ۷۱ ص 343.
5) أمالی المفید: ص ۲۷۳ ح5.
نوادر الراوندی : بأسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(1).
8394- الخصال : حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رضی الله عنه) قال: حدثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن الحسن بن محبوب، عن عبّاد بن صهیب، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: لایجمع الله لمنافق ولافاسق حسن السَّمت والفقه(2)وحسن الخلق أبداً(3).
کتاب التمحیص : عن عباد بن صهیب مثله(4).
8395- قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال : حدثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ النبیّ (صلّی الله علیه وآله) قال: للمرائی ثلاث علامات : یکسل إذا کان وحده، وینشط إذا کان عنده أحد، ویحبُّ أن یُحمد فی جمیع اُموره .
وللظالم ثلاث علامات : یقهر من فوقه بالمعصیة، ومن هو دونه بالغلبة، ویظاهر الظلمة. وللکسلان(5)ثلاث علامات : یتوانی حتّی یفرِّط، ویفرِّط حتّی یضیّع، ویضیّع حتّی یأثم. وللمنافق ثلاث
1) نوادر الراوندی: ص۱۸. منهما البحار: ج ۷۲ ص 176.
2) والفقر - التمحیص.
3) الخصال: ص۱۲۷ح ۱۲۶. منه البحار : ج ۷۱ ص388.
4) کتاب التمحیص: ص 66 حه 155. منه البحار: ج 72 ص 176.
5) الکَسَل : هو التثاقل عمّا لا ینبغی التثاقل عنه. ویکون ذلک لعدم انبعاث النفس للخیر مع ظهور الإستطاعة فلا یکون معذوراً، بخلاف العاجز فإنّه معذور لعدم القوَّة وفقد الإستطاعة. (مجمع البحرین).
علامات: إذا حدّث کذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان(1).
8396- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن فضال ، عن علیّ بن عقبة، عن عمرو، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال لنا ذات یوم: تجد الرّجل لایخطیء بلام ولا واو خطیباً مصقعاً(2)ولَقلبه أشدّ ظلمةً من اللّیل المظلم، وتجد الرجل لا یستطیع یعبّر عمّا فی قلبه بلسانه، وقلبه یزهر کما یزهر المصباح(3)و(4).
8397- معانی الاخبار - أمالی الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمّد بن أحمد ابن یحیی بن عمران الأشعری قال: حدثنا موسی بن عمران(5)البغدادی، عن ابن سنان، عن عون بن معین بیّاع القلانس، عن عبدالله بن أبی یعفور قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) یقول: من لقی الناس بوجه وغابهم(6)بوجه جاء یوم القیامة وله لسانان من نار(7).
1) قرب الاسناد: ص15. منه البحار: ج72 ص۲۰۵.
2) المصقع : البلیغ، وقیل : العالی الصوت، وقیل : مَن لایرتجَ علیه فی کلامه، ولا یتعتع . (أقرب الموارد).
3) یدلّ علی أن حسن الظاهر وطلاقة اللسان وفصاحة البیان لاعبرة بها بدون تنورّ القلب وصفائه واستقامته، وإنّما العبرة بصفاء الباطن ونورانیّته، وإن لم یکن معه صفاء الظاهر، واللهُ الناظر الرّقیب لا ینظر إلی صورکم وأجسادکم ولکن ینظر إلی قلوبکم ونیّاتکم. (مرآة العقول).
4) الکافی: ج۲ ص 422 ح1.
5) عمر - أمالی الصدوق - الخصال.
6) وعابهم - أمالی الصدوق.
7) معانی الاخبار : ص 185 ح2 - أمالی الصدوق: ص۲۷۷ ح ۱۹.
الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری بهذا الاسناد نحوه(1).
۸۳۹۸- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن عون القلانسیّ، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من لقی المسلمین بوجهین ولسانین جاء یوم القیامة وله لسانان من نار(2).
ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان مثله(3).
باب (۳۱) إنَّ الله یعذِّب ستة بستة
۸۳۹۹- الاختصاص : عن أبی عبدالله ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین (علیهم السّلام) [قال](4): إنّ الله (عزّوجلّ) یعذَّب ستّة بستّة : العرب بالعصبیّة، والدهاقین(5)بالکبر، والاُمراء بالجور، والفقهاء بالحسد، والتجّار بالخیانة، وأهل الرساتیق(6)بالجهل(7).
البحار : الدرة الباهرة - قال الصادق (علیه السّلام): یهلک الله ستّاً بست.... وذکر نحوه(1).
باب (۳۲) إجتنبوا هذه الخصال
8400- قرب الاسناد : هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال : وحدثنی جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: ایّاکم والظنّ فإنَّ الظنّ أکذب الکذب، وکونوا اخواناً فی الله کما أمرکم الله، لاتتنافروا، ولاتتفاحشوا، ولاتتجسّسوا، ولا یغتب بعضکم بعضاً، ولاتتنازعوا ولاتتباغضوا ، ولاتتدابروا، ولاتتحاسدوا فإن الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب الیابس(2).
8401- ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی علی بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن بکر بن صالح، عن الحسن بن علی ابن فضّال، عن عبدالله بن إبراهیم، عن الحسین بن زید، [عن أبیه](3)عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنّ أسرع الخیر ثواباً البرُّ، وإنَّ أسرع الشرّ عقاباً البغی ، وکفی بالمرء عیباً أن ینظر من الناس إلی ما یعمی عنه من نفسه [أ]و
بعیّر الناس بما لا یستطیع تر که [أ]و یؤذی جلیسه بما لا یعنیه(1).
الخصال : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن بکر بن صالح مثله(2).
8402- الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) انه قال : إنّ من الجهل : النوم من غیر سهر، والضحک من غیر عجب(3).
8403- المحاسن : البرقی، عن أبی الحسن یحیی الواسطیّ، عمّن ذکره، أنّه قیل لأبی عبدالله (علیه السّلام): أتری هذا الخلق کلّهم من الناس؟ فقال : الق منهم التارک للسواک، والمتربع فی الموضع الضیق، والداخل فیما لایعنیه ، والمماری فیما لاعلم له به، والمتمرّض من غیر علّة، والمتشعّث من غیر مصیبة، والمخالف علی أصحابه فی الحقّ وقد اتّفقوا علیه، والمفتخر بفخر آبائه وهو خلو من صالح أعمالهم، وهو بمنزلة الخلنج(4)یقشر لحاء عن لحاءٍ حتّی یوصل الی جوهره، وهو کما قال الله (عزّوجلّ) من قائل:« إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا »(5).
8404- نوادر الراوندی : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنّ أبغض الناس إلی الله تعالی من یقتدی بسیّئة المؤمن ولا یقتدی بحسنته(1).
باب (۳۳) من لم تکن فیه ثلاث فلایرجیٰ خیرُه
8405 أمالی الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل، قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علی بن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد (علیه السّلام) قال: ثلاث من لم تکن فیه فلایرجی خیره أبداً: من لم یخش الله فی الغیب ، ولم یرعو(2)عند الشیب، ولم یستح من العیب(3).
من لایحضره الفقیه: قال الصادق (علیه السّلام) : ثلاث من تکن فیه(4).... وذکر مثله(5).
1) نوادر الراوندی : ص۸. منه البحار: ج ۷۲ ص۲۰۸.
2) أرعوی الرجل عن القبیح والجهل ارعواءاً : کفّ عنه ورجع. (أقرب الموارد).
3) أمالی الصدوق: ص336 ح ۸.
4) ولاتنافی بین التعبیرین لانَّ عبارة الأمالی ناظرة إلی المنفیّ أی الخشیة إلی آخره وعبارة الفقیه ناظرة الی النفی ای عدم الخشیة الی آخره .
5) من لایحضره الفقیه : ج3 ص558 ح4۹۱۸.
باب (34) مَن کانت فیه هذه الثلاث فهو فی جهنم
8406- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن [ابن الولید] (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد بن خالد [البرقی]، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن العلاء بن فضیل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ثلاث إذا کنَّ فی الرجل فلاتحرج(1)أن تقول إنّه فی جهنّم : الجفاء، والجبن، والبخل، وثلاث إذا کنَّ فی المرأة فلاتحرج أن تقول إنّها فی جهنّم : البذاء والخیلاء والفجر (2)و(3).
باب (۳۵) سبعة یفسدون أعمالهم
8407- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا أحمد ابن ادریس، عن محمد بن أحمد [الأشعری] قال : حدثنی أبو عبدالله الرازی، عن الحسن بن علی بن أبی عثمان، عن أحمد بن عمر الحلال، عن یحیی بن عمران الحلبیّ قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول سبعة یفسدون أعمالهم : الرجل الحلیم ذو العلم الکثیر
لایُعرف بذلک ولا یذکر به، والحکیم الّذی یدین(1)ماله کلَّ کاذب منکر لما یؤتی إلیه، والرجل الّذی یأمن ذا المکر والخیانة، والسیّد الفظُّ الّذی لا رحمة له، والاُمُّ الّتی لاتکتم عن الولد السرَّ وتفشی علیه، والسریع إلی لائمة إخوانه، والّذی لا یزال یجادل اخاه مخاصماً له(2).
باب (36) حرمة لعن من لایستحق اللعن
8408- الکافی : الحسن بن محمّد(3)، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشّاء، عن علیّ بن أبی حمزة، عن احدهما (علیهما السّلام) قال : سمعته یقول : إنّ اللّعنة إذا خرجت من فی صاحبها ترددت، فان وجدت مساغاً وإلّا رجعت علی صاحبها(4).
ثواب الأعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد، عن الوشاء، عن علی بن أبی حمزة قال :
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول:.... وذکر مثله(5).
8409-قرب الاسناد : حدثنی هارون بن مسلم قال : حدثنی مسعدة بن صدقة قال : حدثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه : إنّ إبلیس
عدّو الله رَنَّ(1)اربع رنّات :
یوم لُعن.
ویوم أهبط إلی الأرض .
ویوم بُعث النبیّ (صلّی الله علیه وآله).
ویوم الغدیر .
ثمَّ قال أبو عبدالله (علیه السّلام): قال أبی (علیه السّلام): إنّ اللّعنة إذا خرجت من صاحبها تردَّدت بینها وبین الّذی یلعن، فان وجدت مساغاً وإلّا عادت إلی صاحبها، وکان أحقَّ بها، فاحذروا أن تلعنوا مؤمناً فیحلَّ بکم(2).
8410- الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه ، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، أنه کان یقول: إیّاکم وسقط الکلام، وفصل بنی آدم کئب فعلیکم بالدعاء ما یعرف، وإیّاکم والدعاء باللعن والخزی، فإنّ الله (عزّوجلّ) قد أحکم فی کتابه (3)، فقال (عزّوجلّ): «ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ »(4)فمن تعدی بدعائه بلعن أو خزی فهو من المعتدین(5).
باب (۳۷) ذمّ القنوط من رحمة الله
8411- نوادر الراوندی : باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یبعث الله المقنّطین یوم القیامة مغلبة وجوههم، یعنی غلبة السواد علی البیاض، فیقال لهم : هؤلاء المقنّطون من رحمة الله تعالی(1).
باب (۳۸) ذمُّ حبُّ الرّئاسة
8412- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد [بن محمد]، عن سعید بن جناح، عن اخیه أبی عامر، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من طلب الرّئاسة هلک(2).
8413- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن منصور بن العباس، عن ابن میّاح، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: من أراد الرّئاسة هلک(3).
8414- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد ابن خالد، عن أبیه، عن عبدالله بن المغیرة، عن عبدالله بن مسکان
قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إیّاکم وهؤلاء الرّؤساء الّذین یترأسون فوالله ما خفقت النعال(1)خلف رجل إلّا هلک وأهلک(2).
أقول: کانت العادة جاریة - ولا تزال عند البعض - أن الرّئیس الدینی او السیاسی - تحیط به جماعة من رجاله وأعوانه عندما ینتقل من مکان إلی مکان ... فتراه یخرج فی موکب من النَّاس، وهذا یؤدّی - بالطبع - إلی خفق النّعال خلفه، أی إرتفاع أصوات الأحذیة التی تطأ الأرض .. وقد نهی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن ذلک، وکان بنفسه یرفض ذلک أیضاً.
8415- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع وغیره رفعوه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): ملعون من ترأَس، ملعون من همَّ بها، ملعون من حدّث بها نفسه(3).
8416- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: أتری لا أعرف خیارکم من شرارکم؟ بلی والله وإنَّ شرارکم من أحبّ أن یوطأ عقبه، إنّه لابدّ من کذّاب أو عاجز
8417- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ ابن أسباط ، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال : کتب أبو عبدالله (علیه السّلام) إلی الشیعة: لیعطفنَّ ذوو السنِّ منکم والنُهی علی ذوی الجهل(3)وطلّاب الرئاسة أو لتصیبنّکم لعنتی أجمعین(4).
8418- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی ابن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أوّل ما عصی الله (تبارک وتعالی) بستّ خصال : حبُّ الدُّنیا، وحبُّ الرئاسة، وحبُّ الطعام،
1) «أتری» علی المعلوم أو المجهول استفهام انکار «انه لابدَّ» قیل: الضمیر اسم آن وراجع إلی أن یوطأ، ولابدَّ جملة معترضة و«من کذّاب» خبر إنّ ومن للابتداء أو الضمیر للشان ومن کذّاب ظرف لغو متعلّق بلابدّ بتقدیر لابدّ لنا من کذّاب، وقیل : أی لابدّ فی الأرض من کذّاب یطلب الرّئاسة ومن عاجز الرّأی یتبعه. أقول : ویحتمل أن یکون الضمیر راجعاً إلی الموصول، والتقدیر لابدّ من أن یکون کذاباً أو عاجز الرّأی، لأنَّ الناس یرجعون إلیه فی المسائل والأمور المشکلة، فإن أجابهم کان کذّاباً غالباً وان لم یجبهم کان ضعیف العقل عندهم او واقعاً لأنَّه لایتمّ ما أراد بذلک. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص ۲۹۹ ح ۸.
3) «لیعطفن»، من العطف بمعنی المیل والشفقة أی لیترحَّموا ویعطفوا علی ذوی الجهل بان ینهوهم عما ارتکبوه من المنکرات وفی بعض النسخ [عن ذوی الجهل] فالمراد هجرانهم واعراضهم عنهم. (مرآة العقول). والنُّهی: العقل سُمّی به لأنه ینهی عن القبیح وعن کل ما ینافیه (أقرب الموارد).
4) الکافی: ج۸ ص158 ح152.
وحبّ النساء، وحبُّ النوم، وحبُّ الراحة(1).
المحاسن: البرقی، [عن أبیه](2)عن نوح بن شعیب النیسابوری، عن عبید بن عبدالله الدهقان، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنّ أول ما عصی الله به ست.... وذکر مثله(3).
8419- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن أیوب، عن أبی عقیلة الصیرفیّ(4)قال : حدثنا کرَّام، عن أبی حمزة الثمالی قال : قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام) :
إیّاک والرئاسة و إیّاک أن تطأ أعقاب الرجال .
[قال : ] قلت : (5)جعلت فداک أمّا الرئاسة فقد عرفتها، وأمّا أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا مافی یدی إلّا ممّا وطئت أعقاب الرجال(6)؟! فقال [لی : ] لیس حیث تذهب ، إیّاک أن تنصب رجلاً دون الحجّة، فتصدّقه فی کلّ ما قال(7).
1) الخصال : ص 330 ح۲۷. منه البحار: ج 72 ص 153.
2) مابین المعقوفتین من البحار.
3) المحاسن : ص 295 ح 459. منه البحار: ج 72 ص 196.
4) فی أکثر النسخ [عن أبی عقیل] وفی بعضها [عن أبی عقیلة] والظاهر أنّه کان أیّوب بن أبی غفیلة، لأنّ الشیخ ذکر فی الفهرس الحسن بن أیوب بن أبی غفیلة، وقال النجاشی له کتاب أصل. وکون کتابه أصلاً عندی مدح عظیم. (مرآة العقول).
5) فقلت - معانی الأخبار .
6) أی مشیت خلفهم لأخذ الرّوایة عنهم، فأجاب (علیه السّلام) بأنّه لیس الغرض النهی عن ذلک بل الغرض النهی عن جعل غیر الامام المنصوب من قِبَل الله تعالی بحیث تصدِّقه فی کل ما یقول، وقیل : وطؤه العقب کنایة عن الاتّباع فی الفعال وتصدیق المقال، واکتفی فی تفسیره باحدهما لاستلزامه الأمر غالباً. (مرآة العقول) .
7) الکافی: ج۲ ص۲۹۸ ح5 .
معانی الأخبار: حدثنی محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه، عن محمد بن علی الکوفی، عن حسین بن أیوب بن أبی عقیلة الصیرفی، عن کرام الخثعمی، عن أبی حمزة الثمالی، قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام).... وذکر مثله(1).
8420- معانی الأخبار: حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا محمد بن الحسین قال: حدثنی أبو حفص محمد بن خالد، عن اخیه سفیان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): یا سفیان إیّاک والریاسة، فما طلبها أحد إلّا هلک.
فقلت له : جعلت فداک قد هلکنا، إذ لیس أحد منّا إلّآ وهو یحبُّ أن یُذکر ویقصد ویؤخذ عنه.
فقال : لیس حیث تذهب إلیه إنّما ذلک أن تنصب رجلاً دون الحجّة فتصدِّقه فی کلِّ ما قال، وتدعو الناس إلی قوله(2).
باب (۳۹) ذمّ حبُّ الدُّنیا
8421- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن درست بن أبی منصور، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)، [وهشام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)](3)قال: رأس کل
خطیئة حبُّ الدُّنیا(1).
الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر مثله بتقدیم وتأخیر(2).
أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری قال : حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد ابن محمّد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(3).
8422- مستدرک الوسائل: لبّ اللباب - عن الصادق (علیه السّلام)، فی قوله تعالی : «إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ »(4).
قال : هو القلب الذی سلم من حبّ الدُّنیا.
وقال : حبُّ الدُّنیا یعمی ویصم(5).
8423-- الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن النعمان، عن أبی اُسامة زید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)
قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من لم یتعزّ بعزاء الله تقطّعت نفسه حسرات علی الدُّنیا، ومن أتبع بصره ما فی أیدی الناس کثر همّه ولم یشف غیظه، ومن لم یر لله (عزّوجلّ) علیه نعمة إلّا فی مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه (1)و (2).
8424- تفسیر القمی: أخبرنا أحمد بن إدریس ، قال : حدثنا أحمد بن محمّد(3)، عن محمّد بن سیّار (سنان)، عن المفضّل بن عمیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لمّا نزلت هذه الآیة :«لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ »(4)، قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من لم یتعزَّ بعزاء الله تقطّعت نفسه علی الدُّنیا حسرات، ومن رمی بنظره إلی ما فی یدی غیره کثر همّه، ولم یشف غیظه، ومن لم یعلم أنّ الله علیه نعمة إلّا فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله، ودنا عذابه، ومن أصبح علی الدُّنیا حزیناً أصبح علی الله ساخطاً، ومن شکا مصیبة نزلت به ، فانّما یشکو ربّه، ومن دخل النار من هذه الأمّة ممّن قرأ القرآن فهو ممّن یتّخذ آیات الله هزواً، ومن أتی ذا میسرة فیخشع له طلبَ ما فی یدیه ، ذهب ثلثا دینه .
ثمّ قال : ولاتعجل ولیس یکون الرجل لیسأل من الرجل الرفق
فیجلّه ویوقّره فقد یجب ذلک له علیه، ولکن یراه أنّه یرید بتخشّعه ما عند الله، ویرید أن یحیله عمّا فی یدیه(1).
8425- الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر ، عن حمّاد بن بشیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد فارقها رعاؤها، أحدهما فی أوَّلها والآخر فی آخرها بأفسد فیها من حبّ المال والشرف فی دین المسلم(2)و (3).
8426- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبی جمیلة، عن محمد الحلبیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما ذنبان ضاریان فی غنم قد فارقها رعاؤها، واحد فی أوّلها وهذا فی آخرها بأفسد فیها من حبّ المال والشرف فی دین المسلم(4).
8427- کتاب الزهد: فضالة بن ایوب، عن سیف بن عمیرة، عن علیّ بن المغیرة، عن أخ له قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : ما ذئبان جائعان فی غنم قد فرَّقها راعیها – أحدهما فی أوَّلها والآخر فی آخرها - بأفسد فیها من حبِّ المال والشرف فی دین المرء المسلم(5).
8428- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن
یونس، عن ابن سنان، عن حفص بن قرط، عن أبی عبدالله (علیهما السّلام) قال: من کثر اشتباکه بالدُّنیا کان أشدّ لحسرته عند فراقها(1)و(2).
8429- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن عبدالعزیز العبدیّ، عن ابن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: من تعلّق قلبه بالدُّنیا تعلّق قلبه بثلاث(3)خصال: همٍّ لایفنی، وأمل لایُدرک، ورجاء لاینال(4)و(5).
1) «من کثر اشتباکه بالدُّنیا» أی اشتغاله وتعلّق قلبه بها، یقال : اشتبکت النُّجوم إذا کثرت وانضمّت، وکل متداخلین مشتبکان، ومنه تشبیک الأصابع لدخول بعضها فی بعض، والغرض الترغیب فی رفض الدُّنیا وترک محبّتها لئلا یشتدّ الحزن والحسرة فی مفارقتها (مرآة العقول).
2) الکافی : ج۲ ص۳۲۰ ح16.
3) تعلق منها بثلاث - الخصال .
4) «همّ لایفنی» لأنَّه لایحصل له ما هو مقتضی حرصه وأمله فی الدُّنیا ولا یمکنه الإحتراز عن آفاتها ومصائبها فهو فی الدُّنیا دائماً فی الغمّ لما فات والهمّ لما لم یحصل، واذا مات فهو فی أحزان وحسرات من مفارقتها، ولم یقدم منها شیئاً ینفعه فهمّه لایفنی ابداً، والفرق بین الأمل والرّجاء آن متعلّق الأمل العمر، والبقاء فی الدُّنیا، ومتعلّق الرّجاء ما سواه، أو متعلّق الأمل بعید الحصول و متعلّق الرّجاء قریب الوصول، ومعلوم أن محبّ الدُّنیا وطالبها یأمل منها ما لا مطمع فی حصوله، لکنّ لشدّة حرصه بطلبه ویأمله ویرجو الإنتفاع بها، فیحول الأجل بینه وبینها او یرجو الآخرة وجمعها مع الدُّنیا، مع أنّه لایسعی لتحصیل الآخرة ویقصر همّه علی تحصیل الدُّنیا، ونعم ما قیل: یا طالب الرزق مجتهداً اقصر عنانک فإنّ الرّزق مقسوم لاتحرصنّ علی ما لست تدرکه إنّ الحریص علی الآمال محروم (مرآة العقول)
5) الکافی: ج۲ ص۳۲۰ ح ۱۷.
الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد [الأشعری]، عن أبی سعید [سهل بن زیاد] الآدمی، عن عبد العزیز العبدی مثله(1).
8430- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ما فتح الله علی عبد باباً من أمر الدُّنیا إلّا فتح الله علیه من الحرص مثله(2).
8431- الاختصاص : قال الصادق (علیه السّلام) : من ازداد فی الله علماً، وازداد للدُّنیا حبّاً، ازداد من الله بعداً، وازداد الله علیه غضباً(3).
باب (40) طلبُ الدُّنیا للآخرة
8432- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحسین بن ابراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الهنائی البصری، قال: حدثنی أحمد بن ابراهیم بن أحمد قال : أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال : حدثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال : حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام، عن عبدالله بن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّا لنحبُّ الدُّنیا، وإلّا نعطاها خیر لنا، وما اُعطی احد منها شیئاً إلّا نقص حظّه فی الآخرة.
قال : فقال له رجل: إنّا والله لنطلب الدُّنیا .
فقال له ابو عبدالله (علیه السّلام): تصنع بها ماذا؟ قال: أعود بها علی نفسی، وعلی عبالی، وأتصدَّق منها، وأصل منها، وأحجُّ منها.
قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): لیس هذا طلب الدُّنیا، هذا طلب الآخرة(1).
8433- مستطرفات السرائر : ابان بن تغلب قال: أخبرنا محمد ابن عبدالله بن زرارة، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن عبدالله بن أبی یعفور قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّا لنحب الدُّنیا، ولانعطاها خیر لنا، وما اُعطی أحد منها شیئاً إلّا کان انقص لحظّه فی الآخرة.
قال : قلت له : جعلت فداک إنّا لنحبّ الدنیا .
فقال : فقال لی: تصنع بها ماذا؟ قال: قلت: أتزوَّج منها وأحجُّ واُنفق علی عیالی واُنیل إخوانی وأتصدَّق.
قال لی: لیس هذا من الدُّنیا إنّما هذا من الآخرة(2).
باب (41) خیرات الدُّنیا تنقص خیرات الآخرة
8434- عدة الداعی : قال الصادق (علیه السّلام): إنّا لنحبُّ
الدُّنیا وأن لانؤتاها خیر لنا من أن نؤتاها، وما اُوتی ابن آدم منها شیئاً إلّا نقص حظّه من الاخرة(1).
8435- البحار : کتاب الزهد - النضر، عن درست، عن سلمة، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّا لنحبُّ الدُّنیا ولأن لانؤتاها خیر من أن نؤتاها، وما من عبد بسط الله له من دنیاه إلّا نقص من حظّه فی آخرته(2).
8436- کتاب الزهد: محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم، عن أبی یعقوب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنا لنحبُّ الدُّنیا، وأن لانعطاها خیر لنا، وما اُعطی أحد منها شیئاً إلّا نقص من حظّه فی الآخرة(3).
باب (42) الشَّیطان یخدع الإنسان بالمال
8437- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن یحیی الحزّاز، عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ الشیطان یدیر ابن آدم(4)فی کلّ شیء
1) عدة الداعی: ص۱۰۰. منه البحار : ج ۷۳ ص81.
2) البحار: ج ۷۳ ص 124 ح۱۱۷.
3) کتاب الزهد : ص ۵۱ ح۱۳۸. منه البحار : ج ۷۰ ص۳۱۷.
4) «یدیر ابن آدم» إنّ الشیطان یدیر ابن آدم فی کلّ شیء أی یبعثه علی ارتکاب کل ضلالة ومعصیة أو یکون معه ویلازمه عند عروض کلّ شبهة او شهوة لعلّه یضلّه أو یزلّه «فإذا أعیاه» الضمیر المستتر راجع إلی ابن آدم، والبارز الی الشیطان، أی لم یقبل منه ولم یطعه حتی أعیاه نرصد له واختفی عند المال، فإذا أتی المال أخذ برقبته فاوقعه فی الحرام او الشبهة . (مرآة العقول).
باب (43) الإستغناء عن لئام الخَلق
8438- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبان بن عبدالملک قال: حدثنی بکر الأرقط، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أو عن شعیب، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه دخل علیه واحد فقال: أصلحک الله إنّی رجل منقطع إلیکم بمودّتی وقد أصابتنی حاجة شدیدة، وقد تقرّبت بذلک إلی أهل بیتی وقومی فلم یزدنی بذلک منهم إلّا بعداً.
قال : فما آتاک الله خیرٌ ممّا اُخذ منک .
قال : جعلت فداک ادع الله لی أن یغنینی عن خلقه .
قال : إن الله قسّم رزق من شاء علی یدی من شاء، ولکن سل الله أن یغنیک عن الحاجة التی تضطرّک إلی لثام خلقه(3).
باب (44) أبعد ما یکون العبد من الله سبحانه
8439- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن عمرو - فیما أعلم - عن أبی علیّ الحذّاء، عن حریز، عن زرارة، ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أبعد ما یکون
العبد من الله (عزّوجلّ) إذا لم یهمّه إلّا بطنه وفرجه(1).
باب (45) التجارة باسم الدِّین
8440- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر ، عن یونس بن ظبیان قال :
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الله (عزّوجلّ) یقول : ویلٌ للّذین یختلون الدُّنیا بالدّین، وویلٌ للّذین یقتلون الّذین یأمرون بالقسط من الناس، وویل للّذین یسیر المؤمن فیهم بالتقیّة، أبی یخترّون؟!! أم علیّ یجترؤون؟ !! فی حلفت لاُتیحنّ لهم فتنةً تترک الحلیم منهم حیران(2)و (3).
باب (46) مؤونة الدُّنیا والآخرة
8441- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه وعلی بن محمد
1) الکافی: ج۲ ص۳۱۹ ح 14.
2) «ویلٌ للَّذین یختلون الدُّنیا بالدّین» أی العذاب والهلاک للّذین یطلبون الدُّنیا بعمل الآخرة بالخدیعة والمکر، قال فی النهایة : الویل: الحزن والهلاک والمشقة من العذاب. والختل : الخداع. «الذین یأمرون بالقسط» أی بالعدل وهم الأئمة (علیهم السّلام) و خواصّ أصحابهم «یسیر المؤمن» أن یعیش ویعمل مجازاً «أبی یغترون» أی بسبب إمهالی ونعمتی یغفلون عن بطشی وعذابی، من الاغترار بمعنی الغفلة، ویحتمل أن یکون من الاغترار بمعنی الوقوع فی الغرور والهلاک.. (مرآة العقول) .
3) الکافی: ج۲ ص ۲۹۹ ح 1.
جمیعاً، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال عیسی (علیه السّلام): أشتدّت مؤونة الدُّنیا ومؤونة الآخرة، أمّا مؤونة الدُّنیا فإنّک لا تمدُّ یدک إلی شیء منها إلّا وجدت فاجراً قد سبقک إلیها، وأما مؤونة الآخرة فإنّک لاتجد أعواناً یعینونک علیها(1).
باب (4۷) الدنیا دار بلاء والجنة هی الماویٰ
8442- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن الولید بن صبیح، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) أنّه قال: دخلت علیه یوماً فألقی إلیَّ ثیاباً وقال : یاولید ردّها علی مطاریها فقمت بین یدیه ، فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): رحم الله المعلّی بن خنیس ، فظننت أنّه شبّه قیامی بین یدیه بقیام المعلّی بین یدیه ، ثمّ قال: اُفّ للدّنیا، اُف للدّنیا، إنّما الدّنیا دار بلاء، یسلّط الله فیها عدوَّه علی ولیّه ، وإنّ بعدها داراً لیست هکذا.
فقلت: جعلت فداک واین تلک الدّار؟ فقال : هاهنا واشار بیده إلی الأرض(2)و(3).
8443- الخصال : حدثنا حمزة بن محمّد بن أحمد العلوی (رضی
الله عنه) قال : أخبرنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبی الحسن الأول [الامام موسی بن جعفر]، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الدُّنیا سجن المؤمن، والقبر حصنه، والجنّة مأواه، والدُّنیا جنّة الکافر، والقبر سجنه، والنّار مأواه(1).
باب (48) مطلوبات النَّاس فی الدُّنیا أربعة
8444- معانی الأخبار - علل الشرائع - الخصال : حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدثنا الحسن بن علی بن الحسین السکری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال : حدثنا جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبیه قال : قال الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام): مطلوبات الناس فی الدُّنیا الفانیة أربعة : الغنی، والدعة، وقلّة الاهتمام، والعزُّ، فامّا الغنی فموجود فی القناعة فمن طلبه فی کثرة المال لم یجده، وأمّا الدعة(2)فموجودة فی خفّة المحمل فمن طلبها فی ثقله لم یجدها، وأمّا قلّة الاهتمام فموجودة فی قلّة الشغل فمن طلبها مع کثرته لم یجدها، وأمّا العزُّ فموجود فی خدمة الخالق فمن طلبه فی خدمة المخلوق لم یجده (3).
باب (49) حقیقة الدُّنیا
8445- أمالی الطوسی: الحسین بن عبیدالله الغضائری، عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری قال: حدثنا أبو العباس بن عقدة قال : حدثنا الحسن بن علی بن ابراهیم العلوی قال : حدثنا الحسین بن علی الخزاز(1)- وهو ابن بنت الیاس - قال : حدثنا ثعلبة بن میمون، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول : إنّما الدُّنیا فناء، وعناء، وغَیِر ، وعِبَر، فمن فَنائها أنّ الدّهر موتِّر قوسه، مفوِّق نبله(2)، یرمی الصحیح بالسّقم، والحیَّ بالموت ، ومن عنائها أنّ المرء یجمع ما لایأکل، ویبنی ما لایسکن، ومن غَیِرها أنک تری المغبوط مرحوماً والمرحوم مغبوطاً، لیس منها إلّا نعیم زائل، أو بؤس نازل، ومن عِبَرِها أنّ المرء یشرف علی أمله فیختطفه من دونه أجله.
قال أبو عبدالله (علیه السّلام): وقال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) : کم من مستدرَج (3)بالاحسان إلیه، مغرور بالستر علیه، ومفتون
1) عن الوشاء - البحار، وهو الحسن بن علی الوشاء.
2) وتَّر القوس: شدَّ وترها، رأوتر القوس : جعل لها وتراً. والنَبل: السهام العربیة ، أفاق السهم: وضع فُوقُه فی الوتر لیرمی به (أقرب الموارد).
3) استدرجه: خدعه وأدناه، واستدراج الله تعالی العبد: أنه کلما جدَّد خطیئة جدَّد له نعمة وأنساه الاستغفار او أن یاخذه قلیلاً قلیلاً ولایباغته - والمباغتة: المفاجأة - . القاموس).
بحسن القول فیه، وما ابتلی الله عبداً مثل الاملاء له(1).
8446- قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال علیُّ (علیه السّلام): ما ملیء بیت قطُّ خیره إلّآ أوشک أن یلا غیره، ولا ملیء بیت قطُّ غیره إلّا یوشک أن یملأ خیره(2).
أقول: لعلّ المعنی أنَّ الخیر لایدوم فی بیت قطّ دائماً وأبداً، کما وأنّ غیر الخیر لایدوم أیضاً، فحلاوة الدُّنیا ممزوجة بمرارتها، فتارةً تسبق الحلاوةُ المرارة واُخری العکس، فعلی الإنسان أن لا یرکن إلی الحلاوة وأن لا ییأس عند المرارة .... والله العالِم.
8447- المحاسن: البرقی، عن أبیه رفعه قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام): المسجون من سجنته دنیاه عن آخرته(3).
8448- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبدالله بن المغیرة، عن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فی کتاب علیّ (صلوات الله علیه) : إنّما مثل الدُّنیا کمثل الحیّة ما ألین مسّها وفی جوفها السمُ النافعُ(4)، یحذرها الرجل العاقل، ویهوی إلیها الصبیٌ الجاهل(5).
8449- کتاب الزهد: حدثنا الحسین بن سعید، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: إنّ مثل الدُّنیا مثل الحیّة، مسّها لیّن، وفی جوفها السمُّ القاتل، یحذرها الرجل العاقل، ویهوی إلیها الصبیان بأیدیهم(1).
8450- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبدالله بن المغیرة وغیره ، عن طلحة بن زید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : مثل الدُّنیا کمثل ماء البحر کلّما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتّی یقتله (2).
8451- کتاب الزهد: فضالة، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): ما یسرُّنی بحقّکم(3)الدُّنیا وما فیها.
فقال : اُفّ للدُّنیا وما فیها، وما هی یا داود؟ !! هل هی إلّا ثوبان وملء بطنک(4).
8452- مناقب آل أبی طالب: روی عن الصادق (علیه السّلام):
حتّی متی تعدنی الدُّنیا فتخلف، وأتمنها فتخون وأستنصحها فتغشُّ؟ !! لاتحدث جدیدة إلّا تخلق مثلها، ولا تجمع شملاً إلّا بتفریق بیّن حتّی کأنّها غیری(5)، أو محتجبة تغار علی الالاف(6)وتحسد أهل النعم(7).
1) کتاب الزهد: ص45 ح ۱۲۱ منه البحار: ج ۷۳ ص124.
2) الکافی: ج۲ ص۱۳۶ ح 24.
3) بحبّکم - البحار.
4) کتاب الزهد: ص46 ح۱۲۳. منه البحار: ج ۷۳ ص 124.
5) غار الرجل علی أمرأته من فلان وهی علیه من فلانة : أنف من الحمیّة و کره شرکة الغیر فی حقه بها فهو غیران، وهی غیری (أقرب الموارد).
6) علی اُلّاف - البحار. واُلّآف جمع آلف: العشیر المؤانس (أقرب الموارد).
7) مناقب آل ابی طالب : ج4 ص 152. منه البحار: ج46 ص۸۳.
باب (۵۰) الحرص علی الدُّنیا
8453- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یحیی بن عقبة الأزدیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): مثل الحریص علی الدُّنیا مثل دودة القز، کلّما ازدادت من القزّ علی نفسها لفّاً کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّاً(1).
وقال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أغنی الغنی من لم یکن للحرص أسیراً.
وقال : لاتشعروا قلوبکم(2)الاشتغال بما قد فات فتشغلوا أذهانکم عن الاستعداد لما لم یأت(3).
8454- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان وعبدالعزیز العبدیّ، عن عبدالله ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من أصبح وأمسی
والدنیا أکبر همّه جعل الله تعالی الفقر بین عینیه، وشتّت أمره، ولم ینل من الدُّنیا إلّا ما قسم الله له، ومن اصبح وأمسی والآخرة أکبر همّه جعل الله الغنی فی قلبه وجمع له أمره(1).
8455- ثواب الاعمال : أبی (رحمه الله) قال: حدثنی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله ابن سنان وعبدالعزیز (معاً) عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من أصبح وأمسی والآخرة اکبر همّه، جعل الله له الغنی فی قلبه، وجمع له أمره، ولم یخرج من الدُّنیا حتّی یستکمل رزقه، ومن أصبح وأمسی والدُّنیا أکبر همّه جعل الله الفقر بین عینیه، وشتّت علیه أمره، ولم ینل من الدُّنیا إلّا ما قسم له(2).
8456- کتاب الزهد: فضالة، عن أبان، عن زیاد بن أبی رجاء، عن أبی هاشم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من أصبح والدُّنیا أکبر همّه شتّت [الله] علیه أمره، وکان فقره بین عینیه، ولم یأته من الدُّنیا إلّا ما قدِّر له، ومن کانت الآخرة أکبر همّه کشف الله عنه ضیقه، وجمع له أمره، وأتته الدُّنیا وهی راغمة(3).
8457- أمالی الصدوق : حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال : حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن الفضل بن أبی قرّة السمندی قال :
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: کان فی بنی إسرائیل مجاعة حتّی نبشوا الموتی فأکلوهم. فنبشوا قبراً فوجدوا فیه لوحاً فیه مکتوب: أنا فلان النبیُّ ینبش قبری حبشیُّ، ما قدَّمنا وجدناه ، وما أکلنا ربحناه ، وما خلّفنا خسرناه(1).
8458- کتاب الزهد: النضر بن سوید، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن إسحاق بن غالب قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السّلام): یا إسحاق کم تری أصحاب هذه الآیة : «فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ »(2)ثمّ قال لی: هم أکثر من ثلثی الناس(3).
8459- کتاب الزهد: بهذا الاسناد قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول فی هذه الآیة : «وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ »(4)قال: لو فعل لکفر الناس جمیعاً(5).
8460- أمالی الطوسی: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال :
حدثنا الفضل بن محمد البیهقی قال : حدثنا هارون بن عمرو المجاشعی قال : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أبی أبو عبدالله، قال المجاشعی: وحدثناه الرضا علی بن موسی، عن أبیه موسی، عن أبیه
أبی عبدالله جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أیّکم مال وارثه أحبُّ إلیه من ماله؟ قالوا: ما فینا أحد یحبّ ذلک یانبیَّ الله.
قال : بحسبکم(1)بل کلّکم یحبُّ ذلک، ثمّ قال: یقول ابن آدم: مالی مالی، وهل لک من مالک إلّا ما أکلت فافنیت؟! أو لبست قابلیت؟! أو تصدَّقت فأمضیت؟! وما عدا ذلک فهو مال الوارث(2).
8461- الخصال : حدثنا أحمد بن هارون الفامی قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال: حدثنا أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن أبیه یرفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: حرم الحریص خصلتین ولزمته خصلتان، حرم القناعة فافتقد الراحة، وحرم الرضا فافتقد الیقین(3).
8462- الخصال : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن ابی عبدالله [البرقی]، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من علامات الشفاء: جمود العین، وقسوة القلب، وشدّة الحرص فی طلب الرّزق، والإصرار علی الذَّنب(4).
باب (۵۱) حبُّ الدَّراهم والدَّنانیر
8463- أمالی الطوسی : أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل، قال :
حدثنا الفضل بن محمد البیهقی قال : حدثنا هارون بن عمرو المجاشعی قال : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أبی أبو عبدالله . قال المجاشعی: وحدثناه الرضا علی بن موسی، عن أبیه موسی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام)، عن أبیه ابی جعفر (علیه السّلام) أنّه سئل عن الدنانیر والدراهم، وما علی الناس فیها؟ فقال أبو جعفر (علیه السّلام): هی خواتیم الله فی أرضه جعلها الله مصلحة لخلقه، وبها تستقیم شؤونهم ومطالبهم، فمن أکثر له منها فقام بحقّ الله تعالی فیها، وأدَّی زکاتها فذاک الّذی طابت وخلصت له، ومن أکثر له منها فبخل بها، ولم یؤدِّ حقّ الله فیها واتّخذ منها الانیة، فذلک الّذی حقَّ علیه وعید الله (عزّوجلّ) فی کتابه ، قال الله تعالی:«يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ »(1).
8464- الخصال : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال: حدثنی عمّی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن محمّد بن علیِّ الکوفیّ، عن محمّد بن سنان ، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبدالله (علیه
1) أمالی الطوسی: ص 520 ح1144، والآیة فی سورة التوبة 9 : 35. منه البحار : ج۷۳ ص۱۳۸.
السّلام) قال : ما بلی الله العباد بشیء أشدَّ علیهم من إخراج الدرهم(1).
8465- معانی الأخبار : ابی (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی [الأشعری]، عن علیِّ ابن إسماعیل، عن صفوان، عن عبدالرّحمن بن الحجّاج عمّن سمعه - وقد سمّاه - عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: سألته عن الزکاة ما یأخذ منها الرجل؟ وقلت له: إنّه بلغنا أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال : أیّما رجل ترک دینارین فهما کیُّ بین عینیه(2).
قال : فقال : اُولئک قوم کانوا أضیافاً علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فاذا أمسی قال : یا فلان اذهب فعشِّ هذا، وإذا أصبح قال : یا فلان اذهب فغدِّ هذا، فلم یکونوا یخافون أن یصبحوا بغیر غداء ، ولا بغیر عشاء فجمع الرجل منهم دینارین، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فیه هذه المقالة، فإن الناس إنّما یعطون من السَنة إلی السَنة، فللرجل أن یأخذ ما یکفیه، ویکفی عیاله من السَنة إلی السنة(3).
8466- معانی الأخبار : حدثنا أبو محمد الحسن بن حمزة العلوی الحسینی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد امیدوار، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید الانباری، عن ابن أبی عمیر، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : لعن الله الذَّهب والفضّة، لا یحبّهما إلّا من کان من جنسهما.
قلت: جعلت فداک الذهب والفضّة؟
قال (علیه السّلام) : لیس حیث تذهب إلیه إنّما الذهب الّذی ذهب بالدِّین والفضّة التی أفاضت الکفر(1).
أقول: ظاهرُ الحدیث أن الذّهب الملعون هو الذی یؤدّی الی التکبّر والطغیان والتمرُّد علی حکم الله سبحانه وبالتالی یؤدّی إلی زوال الدّین وذهابه ، وهکذا الفضّة الملعونة.
8467- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلیّ، عن السکونیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أوحی الله (عزّوجلّ) إلی موسی (علیه السّلام): یا موسی لاتفرح بکثرة المال، ولاتَدَع ذکری علی کلّ حال، فانّ کثرة المال تنسی الذنوب، وإن ترک ذکری(2)یقسی القلوب(3).
قصص الانبیاء : (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة ، عن اسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: أوحی الله تعالی إلی موسی لاتفرح.... وذکر مثله(4).
علل الشرایع : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن المقری الخراسانی، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه (علیهم السّلام) قال: أوحی الله .... وذکر مثله(5).
الخصال : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی الله عنه) قال : حدثنی أبی، عن الحسین بن اسحاق التاجر، عن علیّ بن مهزیار ، عن فضالة، عن اسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبدالله، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: أوحی الله تعالی الی موسی لاتفرح.... وذکر مثله(1).
الجعفریات : بأسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علیّ ابن أبی طالب (علیهم السّلام) نحوه(2).
8468- تفسیر العیاشی: عن معاذ بن کثیر صاحب الأکسیة قال :
سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) قال: موسّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فاذا قام قائمنا حرَّم علی کلَّ ذی کنز کنزه، حتّی یأتیه فیستعین به علی عدوِّه، وذلک قول الله : « َالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ »(3).
8469- تفسیر العیاشی: عن الحسین بن علوان، عمّن ذکره، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: [إن] المؤمن إذا کان عنده من ذلک شیء ینفقه علی عیاله ما شاء، ثمّ إذا قام القائم فیحمل إلیه ما عنده ، فما بقی من ذلک یستعین به علی أمره، فقد أدَّی ما یجب علیه(4).
8470- أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله
محمد بن محمد بن النعمان الحارثی قال : حدثنی أحمد بن محمّد، عن أبیه محمد بن الحسن بن الولید القمی، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن القاسم بن عروة، عن رجل، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی معنی قوله (عزّوجلّ) : «كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ » قال : الرجل یکسب مالاً فیُحرَم أن یعمل فیه خیراً فیموت، فیرثه غیره، فیعمل فیه عملاً صالحاً، فیری الرجل ما کسب حسنات فی میزان غیره(1).
باب (۵۲) الطمع
8471- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن علیّ بن حسان، عمّن حدّثه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما أقبح بالمؤمن أن تکون له رغبة(2)تذلّه(3).
صفات الشیعة : باسناده عن حباب الواسطی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله(4).
8472- الکافی : محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن
بعض أصحابنا، عن علیّ بن سلیمان بن رشید، عن موسی بن سلام، عن سعدان ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قلت له: [ما] الّذی یثبت الایمان فی العبد؟ قال : الورع(1).
والّذی یخرجه منه؟ قال : الطمع(2).
8473- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد ابن یحیی العطار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال : حدثنی أبو عبدالله الرازی، عن علیّ بن سلیمان بن رشید، عن موسی بن سلّام، عن أبان بن سوید، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت : ما الّذی یثبت الأمان فی العبد؟ قال : الّذی یثبته فیه الورع والّذی یخرجه منه الطمع(3).
باب (۵۳) طُولُ الأَمَل
8474- الخصال : حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید (رضی الله عنه) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن أبی همّام - اسماعیل بن همّام - عن محمّد بن سعید بن
غزوان، عن السکونی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: من أطال أمله ساء عمله(1).
8475- کتاب الزهد: فضالة، عن اسماعیل بن أبی زیاد [السکونیّ)، عن أبی عبدالله، عن أبیه (علیهما السّلام) قال : قال علیُّ (علیه السّلام): ما انزل الموت حقَّ منزلته من عدَّ غداً من أجله .
وقال علیٌّ (علیه السّلام): ما أطال عبد الأمل إلّا أساء العمل، وکان (علیه السّلام) یقول: لو رأی العبد أجله وسرعته الیه لابغض الأمل، وطلب الدُّنیا(2).
8476- أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : حدثنا أبو حفص عمر بن محمد المعروف بابن الزیّات قال : حدثنا علی بن مهرویه القزوینی قال :
حدثنا داود بن سلیمان الغازی قال: حدثنا الرضا علی بن موسی (علیهما السّلام) قال : حدثنی أبی موسی بن جعفر قال : حدثنی أبی جعفر بن محمّد قال: حدثنی أبی محمّد بن علی قال : حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال : قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : لو رأی العبد أجله وسرعته إلیه، لأبغض الأمل، وترک طلب الدُّنیا(3).
أمالی الطوسی: أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو
حفص عمر بن محمد المعروف بابن الزیات مثله(1).
عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة(2)، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال علی بن أبی طالب (علیه السّلام): أنه لو رأی .... وذکر مثله(3).
صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام) : باسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) نحوه(4).
8477- کنز الفوائد : أخبرنی شیخنا المفید (رضی الله عنه)، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، قال: حدثنی جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه، عن الحسین بن خالد، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: حدثنی أبی، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال : من أیقن أنّه یفارق الأحباب، ویسکن التراب ، ویواجه الحساب، ویستغنی عمّا خلف، ویفتقر إلی ما قدَّم، کان حریّاً بقصر الأمل، وطول العمل(5).
8478- الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، أنه قال: من یأمل أن یعیش غداً فإنَّه یأمل أن یعیش ابداً، ومن یأمل أن یعیش أبداً، یقسو قلبه، ویرغب فی دنیاه، ویزهد فیما
باب (54) الغفلة واللهو والاستخفاف بالدین
8479- ثواب الأعمال: أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن جعفر بن محمّد بن عبید الله، عن عبدالله بن میمون، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال : إیّاکم والغفلة، فانّه(3)من غفل فإنّما یغفل علی نفسه، وإیّاکم والتهاون بأمر الله (عزّوجلّ)، فإنّه(4)من تهاون بأمر الله أهانه الله یوم القیامة(5).
المحاسن: البرقی، عن جعفر بن محمّد الأشعریّ، عن عبدالله ابن میمون القدّاح مثله(6).
8480- أمالی الطوسی: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنی علیّ بن محمّد بن علیّ أبو الحسن الحسینی قال :
حدثنا جعفر بن محمّد بن عیسی، قال : حدثنا عبدالله بن علیّ، قال : حدثنا علی بن موسی، عن أبیه، عن جده، عن آبائه ، عن علی أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال : کلّما ألهی عن ذکر الله فهو من
المیسر(1).
8481- عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة(2)، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: إنّی أخاف علیکم استخفافاً بالدین، وبیع الحکم(3)، وقطیعة الرحم وان تتّخذوا القرآن مزامیر، وتقدِّمون أحدکم ولیس بافضلکم فی الدین (4).
8182- صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): باسناده ، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال علی بن ابی طالب (علیه السّلام) : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول : إنّی أخاف علیکم استخفافاً بالدین، ومنع الحکم، وقطیعة الرّحم، وأن تتّخذوا القرآن من أمة یقدِّمون أحدهم ولیس بأفضلهم فی الدین(5).
باب (55) ذمِّ العشق
8483- أمالی الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن [بن الولید]
1) أمالی الطوسی : ص 336 ح 681. منه البحار: ج ۷۳ ص157. والمیسر: القمار، وقیل : کل شیء یکون منه فمار فهو المیسر حتی لعب الصبیان بالجوز الذی یتقامرون به ... ویقال : سمّی میسراً لتیسر أخذ مال الغیر فیه من غیر تعب ومشقة. (مجمع البحرین).
2) المذکورة فی العیون : ج۲ ص24.
3) فی نسخة: ومنع الحکم «هامش البحار».
4) عیون اخبار الرضا: ج۲ ص42ح140.
5) صحیفة الامام الرضا: ص248 ح162. منهما البحار : ج 74 ص۹۲.
قال : حدثنا الحسن بن متیل الدقاق قال : حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمّد بن سنان، عن مفضل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله (جعفر بن محمد الصادق] (علیه السّلام) عن العشق؟ قال: قلوب خلت من ذکر الله، فاذاقها الله حبَّ غیره(1).
علل الشرایع : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) قال : حدثنا عمّی محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن علی الکوفی، عن محمد بن سنان مثله(2).
8484- عیون اخبار الرضا (علیه السّلام) : حدثنا محمد بن عمر ابن محمد بن سلم بن البراء الجعابی قال: حدثنی أبو محمد الحسن بن عبدالله بن محمّد بن العباس الرازی التمیمی قال: حدثنی سیدی علی این موسی الرضا (علیه السّلام) قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر (قال : حدثنی أبی جعفر بن محمّد) قال : حدثنی أبی محمد بن علی قال : حدثنی أبی علی بن الحسین قال : حدثنی أبی الحسین بن علی، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال النبیُّ (صلّی الله علیه وآله): تعوَّذوا بالله من حبِّ الحزن(3).
أقول: هکذا وجدنا فی الصدر والبحار، ولکن الظّاهر أنَّه تصحیف، والصحیح هو: جُبُّ الحزن، لما روی فی البحار: ج6 ص۲۸۸ : أنَّ النبیَّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : تعوَّذوا بالله من جُبّ الحزن، وهو إسم جُبٍّ فی جهنم .
أبواب البدعة
باب (1) عقاب أهل البدعة
8485- من لایحضره الفقیه : روی هشام بن الحکم و أبو بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان رجل فی الزمن الأول طلب الدُّنیا من حلال فلم یقدر علیها، وطلبها من جرام فلم یقدر علیها، فأتاه الشیطان فقال له: یا هذا إنّک قد طلبت الدُّنیا من حلال فلم تقدر علیها، فطلبتها من حرام فلم تقدر علیها، أفلا أدلّک علی شیء تکثر به دنیاک وتکثر به تبعک؟ فقال : بلی.
قال : تبتدع دیناً وتدعو إلیه الناس. ففعل فاستجاب له الناس فأطاعوه فأصاب من الدنیا.
ثمّ إنّه فکر فقال : ما صنعتُ؟!! ابتدعتُ دیناً ودعوتُ الناس الیه وما أری لی توبة إلّا أن آتی مَن دعوته فاردّه عنه، فجعل یأتی أصحابه الّذین أجابوه فیقول: إنّ الذی دعوتکم إلیه باطل وإنّما ابتدعته،
فجعلوا یقولون : کذبت، هو الحقّ ولکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلّما رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتّد لها وتداً ثمّ جعلها فی عنقه وقال : لا أحلّها حتّی یتوب الله (عزّوجلّ) علیَّ، فأوحی الله (عزّوجلّ) إلی نبیّ من الأنبیاء : قل لفلان : وعزّتی وجلالی لو دعوتنی حتّی تنقطع أوصالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه(1).
علل الشرایع : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : أیوب بن نوح قال : حدثنا محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(2).
المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) ومحمد بن حمران، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(3).
ثواب الاعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) وعن محمّد بن حمران، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(4).
باب (۲) النَّهی عن اتّباع أهل البدعة ولزوم الردِّ علیهم
8486- الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : أن بین یدی الساعة لنیّفاً وسبعین رجلاً، وما من رجل یدعو الی بدعة فیتبعه رجل واحد، الّآ وجده یوم القیامة لازماً له لا یفارقه حتی یسأل عنه، ثم تلا رسول الله (صلّی الله علیه وآله): «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ »(1)فالمسألة من الله أخذ، والأخذ من الله تعالی عذاب(2).
8487- الجعفریات : باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، قال: من ردّ علی صاحب بدعة بدعته، فهو فی سبیل الله تعالی (3).
باب (۳) الشَّیطان یترائی لأهل البدعة
8488- اختیار معرفة الرجال : وجدت بخطّ جبرئیل بن أحمد:
حدثنی محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : أخبِرنی عن حمزة (1) أیزعم أنَّ أبی آتیه؟ قلت: نعم.
قال : کذب والله، ما یأتیه إلّا المتکوِّن، إنّ إبلیس سلّط شیطاناً یقال له : المتکوِّن یأتی الناس فی أیّ صورة شاء، إن شاء فی صورة صغیرة وإن شاء فی صورة کبیرة، ولا والله ما یستطیع أن یجیء فی صورة أبی (علیه السّلام)(2).
8489- اختیار معرفة الرجال : سعد، عن أحمد بن محمّد، عن أبیه ویعقوب بن یزید والحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن حفص بن عمرو النخعی قال : کنت جالساً عند أبی عبدالله (علیه السّلام) فقال له رجل: جعلت فداک إنّ أبا منصور حدّثنی أنّه رفع إلی ربّه وتمسّح علی رأسه، وقال له بالفارسیّة : یا پسر؟ فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام) : حدثنی أبی، عن جدّی أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : إنّ إبلیس أتّخذ عرشاً فیما بین السماء والأرض واتّخذ زبانیة کعدد الملائکة فاذا دعا رجلاً فأجابه ووطیء عقبه وتخطّت إلیه الأقدام تراءی له ابلیس ورفع إلیه ، وإنّ أبا منصور کان رسول إبلیس . لعن الله أبا منصور ، لعن الله
أبا منصور، لعن الله أبا منصور، ثلاثاً(1).
باب (4) صاحب البدعة لایتوب
8490- نوادر الراوندی : باسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه (علیهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من عمل فی بدعة خلّاه الشیطان والعبادة(2)، وألقی علیه الخشوع والبکاء.
أبی الله لصاحب البدعة بالتوبة، وأبی الله لصاحب الخلق السیّیء بالتوبة .
فقیل : یارسول الله وکیف ذلک؟ قال : أمّا صاحب البدعة فقد أشرب قلبه حبّها، وأمّا صاحب الخلق السیّیء فانّه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم من الذنب الّذی تاب منه(3).
باب (5) عقاب من أضلَّ النَّاس عن الولایة
8491- الاحتجاج : حدثنی السید العالم العابد أبو جعفر مهدی ابن أبی حرب الحسینی المرعشی (رضی الله عنه) قال : حدثنی الشیخ
الصدوق أبو عبدالله جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستی (رحمة الله علیه) قال: حدثنی أبی محمد بن أحمد قال: حدثنی الشیخ السعید أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (رحمه الله) قال : حدثنی أبو الحسن محمد بن القاسم المفسر الاسترآبادی قال: حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبو الحسن علی بن محمد بن سیّار وکانا من الشیعة الامامیّة قالا: حدثنا أبو محمد الحسن بن علی العسکریّ، قال: حدثنی أبی، عن آبائه، عن علی بن الحسین (علیهم السّلام) فی تفسیر قوله تعالی: «وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ » الآیة ولکم یا أمة محمّد فی القصاص حیاة لان من همَّ بالقتل فعرف أنه یقتصَّ منه فکفَّ لذلک عن القتل کان حیاة للذی هم بقتله، وحیاة لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل وحیاة لغیرهما من الناس، إذا علموا أنّ القصاص واجب لا یجسرون علی القتل مخافة القصاص « يَا أُولِي الْأَلْبَابِ» اُولی العقول «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ »(1).
ثمّ قال (علیه السّلام) : عباد الله هذا قصاص قتلکم لمن تقتلونه فی الدُّنیا وتفنون روحه، أفلا اُنبئکم بأعظم من هذا القتل، وما یوجبه الله علی قاتله ممّا هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلی یابن رسول الله.
قال: أعظم من هذا القتل أن یقتله قتلاً لایجبر ولا یحیی بعده أبداً.
قالوا: ما هو؟ قال : أن یضلّه عن نبوّة محمّد وعن ولایة علیّ بن أبی طالب
1) البقرة ۲: ۱۷۹.
(صلوات الله علیهما) ویسلک به غیر سبیل الله ویغریه باتّباع طرائق أعداء علیّ (علیه السّلام) والقول بامامتهم، ودفع علیّ عن حقّه وجحد فضله ، وألّا یبالی باعطائه واجب تعظیمه فهذا هو القتل الّذی هو تخلید المقتول فی نار جهنّم خالداً مخلّداً أبداً فجزاء هذا القتل مثل ذلک الخلود فی نار جهنّم(1).
1) الاحتجاج: ص۳۱۹. منه البحار : ج ۷۲ ص ۲۲۰ .
أبواب الکذب
باب (1) الکذب علی الله ورسوله
8492- الکافی : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، وعلیّ ابن محمّد، عن صالح بن أبی حماد جمیعاً، عن الوشّاء، عن أحمد ابن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال :
الکذب علی الله وعلی رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من الکبائر(1).
8493- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن بعض أصحابه رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : ذُکر الحائک لابی عبدالله (علیه السّلام) أنّه ملعون.
فقال : إنّما ذاک الّذی یحوک الکذب علی الله وعلی رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)(2).
باب (۲) هلاک الکذّاب
8494- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، [عن أبان]، عن عمر بن یزید قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّ الکذّاب یهلک بالبیّنات ویُهلک أتباعه بالشُّبهات(1)و(2).
باب (۳) علامة الکذّاب
8495- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن أبی نجران، عن معاویة بن وهب قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول : إنّ آیة الکذّاب (3)بأن یخبرک خبر السَّماء والأرض والمشرق والمغرب فإذا سألته عن حرام الله وحلاله لم یکن عنده شیء(4).
1) اُرید بالکذّاب فی هذا الحدیث إمّا مدّعی الرئاسة بغیر حق، وسبب هلاکه بالبینات إفتاؤه بغیر علم مع علمه بجهله، وسبب هلاک أتباعه بالشبهات : تجویز کونه عالماً وعدم قطعهم بجهله، فهم فی شبهة من أمره، أو من یضع الحدیث ویبتدع فی الدین، فهو یهلک نفسه بأمرٍ یعلم کذبه، وأتباعه یهنکون بالشبهة والجهالة لحسن ظنّهم به واحتمالهم صدقه، والوجهان متقاربان. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص ۳۳۹ ح ۷.
3) أی علامته.
4) الکافی: ج۲ ص340ح۸.
باب (4) مَن هو الکذّاب؟
8496- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : الکذّاب هو الذی یکذب فی الشیء؟ قال: لا، ما من أحد إلا یکون ذلک منه ولکنّ المطبوع علی الکذب (1)و (2).
8497- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن ابن فضّال، عن إبراهیم بن محمّد الأشعری، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّ ممّا أعان الله [به] علی الکذّابین النسیان(3)و (4).
8498- المحاسن: فی روایة أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّ العبد لیکذب حتی یکتب من الکذَّابین فإذا کذب قال الله (عزّوجلّ): کذب وفجر(5).
1) والمطبوع علی الکذب: المجبول علیه بحیث صار عادة له ولا یتحرّز عنه ولا یُبالی به ولا یندم علیه، ومن لایکون کذلک لایصدق علیه الکذّاب مطلقاً فإنّه صیغة مبالغة . أو المراد الکذاب الذی یکتبه الله کذاباً. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص 340 ح ۱۲.
3) «إن ممّا أعان الله به علی الکذّابین» أی أضرّهم به وفضحهم، فإنّهم کثیراً ما یکذبون فی خبرهم ثم ینسون ویخبرون مما ینافبه ویکذّبه ، فیفتضحون بذلک. قال الجوهری : فی الدعاء «ربّ أعنّی ولاتعن علیَّ». (مرآة العقول).
4) الکافی: ج۲ ص341 حه 15.
5) المحاسن : ص۱۱۸ ضمن ح125. منه البحار: ج72 ص262.
باب (5) الفَرق بین الزّعم والقول
8499- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علی بن الحکم، عن عبدالله بن یحیی الکاهلیّ، عن محمد بن مالک، عن عبدالأعلی مولی آل سامٍ قال : حدثنی أبو عبدالله (علیه السّلام) بحدیث، فقلت له : جعلت فداک ألیس زعمت لی الساعة کذا وکذا؟ فقال : لا.
فعظم ذلک علیّ، فقلت: بلی والله زعمت فقال : لا والله ما زعمته .
قال : فعظم علیّ فقلت : جعلت فداک بلی والله قد قلته .
قال : نعم قد قلته أما علمت أنّ کلّ زعم(1)
لمّا عبّر عبد الأعلی عمّا قال له الإمام (علیه السّلام) بالزّعم أنکره الإمام (علیه السّلام)، ثمّ عبّر عبدالاعلی عنه بالقول صدّقه الإمام (علیه السّلام) ثمَّ ذکر أنّ الوجه فی ذلک أنّ کل زعم جاء فی القرآن جاء فی الکذب. (الوافی).
فی القرآن کذب(2).باب (6) خمسة مساویء لخمس طوائف
8500- من لا یحضره الفقیه : قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام): خمس هن کما أقول: لیست لبخیل راحة، ولا
الحسود لذة، ولا للمملوک وفاء ، ولا لکذوب مروءة، ولا یسود سفیه(1).
الخصال : حدثنا ابی (رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمّد بن احمد [الأشعری]، عن موسی بن عمر ، عن ابی علیّ بن راشد رفعه إلی الصادق (علیه السّلام) أنّه قال : خمس .... وذکر نحوه(2).
باب (۷) الکذّاب مُساعد الشیطان
8501- أمالی الطوسی: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه قال: حدثنا أبو علی محمد بن همام الاسکافی قال : حدثنا أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ فیمن ینتحل هذا الأمر لمن یکذب حتّی یحتاج الشیطان إلی کذبه(3).
أقول: الإنتحال: ادّعاء قولٍ أو شعر یکون قائله غیره، وفلانٌ ینتحل مذهبَ کذا وقبیلة کذا: اذا انتسب الیها. (مجمع البحرین).
والظّاهر أنَّ معنی الحدیث : أنّ هناک بعض الأفراد الذین ینسبون أنفسهم إلی التشُّیع، وینتحلون هذا المذهب المقدّس لأهداف شیطانیة ومصالح دنیویَّة ، بحیث أنَّ الشیطان یحتاج إلی کذبهم، لإغواء الآخرین
بواسطتهم، فالرجل هو من حبائل الشیطان والشیطان یحتاج إلیه.
هذا إحتمال.
وإحتمال آخر: أنَّ الرجل المنتحلِ ثعلبٌ ماکر بحیث أنَّ الشّیطان یجب أن یتعلّم منه الخداع والحیلة. وهذا من باب المبالغة فی مکره ودهائه .... والله العالِم.
باب (۸) الکذّاب یُحرَم من صلاة اللیل
۸۵۰۲- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن [ابن الولید] (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن هارون بن مسلم، عن علیّ بن الحکم، عن حسین بن الحسن الکندیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ الرّجل لیکذب الکذبة فیحرم بها صلاة اللّیل، فاذا حرم صلاة اللیل حرم بها الرِّزق(1).
باب (۹) تجنَّب مؤاخاة الکذّاب
8503- المحاسن: البرقی، عن عمر بن عثمان الخزّاز، عن محمد ابن سالم الکندی، عمّن حدّثه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کان علی (علیه السّلام) عندکم إذا صعد المنبر یقول: ینبغی للمسلم أن یجتنب مؤاخاة الکذّاب(2)فإنّه لایهنئُک معه عیش، ینقل حدیثک وینقل
الأحادیث إلیک کلّما فنیت اُحدوثة مطّها باخری(1)، حتّی أنه لیحدّث بالصدق فما یصدَّق، فینقل الأحادیث من بعض الناس إلی بعض، یکسب بینهم العداوة وینبت الشحناء فی الصدور(2).
باب (۱۰) ثلاث آفات لثلاثة
8504- أمالی الصدوق: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال : حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن الصادق جعفر بن محمّد (علیه السّلام)، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : کثرة المزاح یذهب بماء الوجه، وکثرة الضحک یمحو الإیمان، وکثرة الکذب یذهب بالبهاء(3).
باب (۱۱) متی یجوز الکذب؟
8505- الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): لایصلح
الکذب إلّا فی ثلاثة مواطن : کذب الرجل لامرأته، وکذب الرجل تمشی بین الرجلین لیصلح بینهما، وکذب الإمام عدوه فإنَّ الحرب خدعة(1).
8506- الجعفریات : بهذا الإسناد، عن علی بن ابی طالب (علیه السّلام) أنّه قال لرجل : احلف بالله (تعالی)کاذباً، ونج(2)أباک من القتل(3).
8507- مشکاة الأنوار : عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : کلّ کذب مسؤول عنه یوماً ما، إلّآ کذباً فی ثلاثة : رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه، ورجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید الصلح ما بینهما، ورجل وعد أهله شیئاً ولا یرید أن یتمَّ لهم علیه ، یرید بذلک دفعها(4).
۸۵۰۸- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبی یحیی الواسطیّ، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : الکلام ثلاثة : صدق، وکذب، وإصلاح بین الناس .
قال : قیل له : جعلت فداک ما الاصلاح بین الناس؟ قال : تسمع من الرجل کلاماً یبلغه فتخبث نفسه(5)فتلقاه فتقول :
1) الجعفریات: ص ۱۷۱. منه المستدرک: ج۹ ص 94.
2) وانخ - مستدرک الوسائل.
3) الجعفریات : ص242. منه المستدرک: ج6 ص94.
4) مشکاة الأنوار : ص176. منه المستدرک: ج۹ ص 94.
5) یحتمل أن یکون تقدیر الکلام: تسمع من رجل کلاماً فی حق رجل آخر یذمّه به فیبلغ الرجل الثانی ذلک الکلام فتخبث نفسه عن الاوّل أی یتغیّر علیه ویبغضه، فتلقی الرّجل الثانی فتقول : سمعت من الرّجل الأوّل فیک کذا وکذا من مدحه خلاف ما سمعت منه من ذمّه. (مرآة العقول).
سمعت من فلان قال فیک من الخیر کذا وکذا، خلاف ما سمعت منه(1).
8509- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان، عن ابی مخلّد السرّاج، عن عیسی بن حسّان قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السّلام) یقول: کلّ کذب مسؤول عنه صاحبه یوماً إلّا [کذباً] فی ثلاثة : رجلٌ کائد فی حربه فهو موضوع عنه(2). أو رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا، یرید بذلک الاصلاح ما بینهما. أو رجل وعد أهله شیئاً وهو لا یرید أن یتمّ لهم(3).
8510- الخصال : حدثنا ابی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن أبی الحسین بن الحضرمیّ، عن موسی بن القاسم البجلیّ، عن جمیل بن درّاج، عن محمّد بن سعید، عن المحاربیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علیّ (علیهم السّلام) قال : قال النبیّ (صلّی الله علیه وآله): ثلاث یحسن فیهنّ الکذب : المکیدة فی الحرب، وعدَتک زوجتک، والاصلاح بین الناس، وثلاث یقبح فیهنَّ الصدق : النمیمة، وإخبارک الرجل عن أهله بما یکرهه ، وتکذیبک الرجل عن الخبر .
قال : وثلاث مجالستهم تمیت القلب: مجالسة الأنذال(4)، والحدیث مع النساء ، ومجالسة الأغنیاء(5).
8511- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن عبدالله بن المغیرة، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : المصلح لیس بکذّاب(1).
8512 جامع الأخبار : قال الصادق (علیه السّلام) : الکذب مذموم إلّا فی أمرین: دفع شرِّ الظلمة، وإصلاح ذات البین(2).
8513- الکافی : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن الحسن الصیقل قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام): إنّا قد روینا عن أبی جعفر (علیه السّلام) فی قول یوسف (علیه السّلام) : « أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ »(3)؟ فقال : والله ما سرقوا وما کذب، وقال إبراهیم (علیه السّلام):
«قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ »(4)؟ فقال : والله ما فعلوا وما کذب.
قال : فقال أبو عبدالله (علیه السّلام): ما عندکم فیها یا صیقل؟ قال : فقلت: ما عندنا فیها إلّا التسلیم.
قال : فقال : إنّ الله أحبّ اثنین وأبغض اثنین، أحبّ الخطر(5)فیما بین الصّفین وأحبّ الکذب فی الإصلاح، وأبغض الخطر فی الطرقات
وأبغض الکذب فی غیر الاصلاح، إن ابراهیم (علیه السّلام) إنّما قال : « بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا » إرادة الاصلاح(1)ودلالة علی أنّهم لا یفعلون، وقال یوسف (علیه السّلام) إرادة الاصلاح(2).
8514- الکافی: أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن الحجّال ، عن ثعلبة ، عن معمر بن عمرو، عن عطاء ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): لاکذب علی مصلح، ثمّ تلا: « أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ » ثمّ قال : والله ما سرقوا وما کذب، ثمّ تلا: « بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ » ثمّ قال : والله ما فعلوه وما کذب (3).
8515- الاختصاص: محمد بن علی (الصدوق) قال : حدثنا محمد بن الحسن [بن الولید] قال : حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد ابن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل الهمدانی قال : قال الصادق (علیه السّلام): أیّما مسلم سُئل عن مسلم فصدق فأدخل علی ذلک المسلم مضرَّة کُتب من الکاذبین، ومن سئل عن
1) لعلّ المراد: إرادة اصلاح قومه برجوعهم عن عبادة الأصنام، وجه الدلالة أنّ العاقل إذا تفکّر فی نسبة الکسر إلیها وعلم أنّه لایصحّ ذلک الّا من ذی شعور عاقل قادر ، وعلم أنّ هذه الأوصاف منتفیة فیها، وعلم أنّها لا تقدر علی دفع الاستخفاف والضرر عن أنفسها علم أنّها لیست بمستحقّة للالوهیّة والعبادة، ویکون ذلک داعیاً إلی الرجوع عنها ورفض العبادة لها. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص 341 ح ۱۷.
3) الکافی: ج۲ ص343 ح ۲۲.
مسلم فکذب فأدخل علی ذلک المسلم منفعة کُتب عند الله من الصادقین(1).
8516- مستطرفات السرائر : عن عبدالله بن بکیر بن أعین، عن ابی عبدالله (علیه السّلام) فی الرجل یستأذن علیه فیقول لجاریته : قولی: لیس هو هاهنا.
قال : لا بأس، لیس بکذب(2).
أقول: معنی الحدیث - والله العالم - أنَّ دخول المستاذِن فیه مَحذور ومضرَّة علی صاحب الدّار، فلکی یدفع عن نفسه تلک المضرَّة وذلک المحذور یأمر جاریته بأن تقول: لیس هاهنا.
هذا أولاً.
ثانیاً: یمکن أن یُشیر صاحب الدّار إلی مکانٍ معیَّنٍ لیس هو فیه ویقول لها: قولی : لیس هو هاهنا، مُشیراً إلی ذلک المکان الذی لیس هو فیه کالحجرة والغرفة. وهذا لیس من الکذب .
باب (۱۲) الإستماع إلیٰ القصّاصین
8517- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ امیر
المؤمنین (علیه السّلام) رأی قاصّاً فی المسجد فضربه بالدُّرة وطرده(1)و(2).
التهذیب : علی، عن أبیه مثله وفیه : فطرده(3).
8518- البحار: العقائد - ذُکر القصّاصون عند الصادق (علیه السّلام) فقال : لعنهم الله إنّهم یشیعون علینا.
وسُئل الصادق (علیه السّلام) عن القُصّاص أیحلُّ الاستماع لهم؟ فقال: لا.
وقال (علیه السّلام) : من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فان کان الناطق عن الله فقد عبدالله وإن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس.
وسُئل الصادق (علیه السّلام) عن قول الله تعالی: «وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ »(4)؟ قال : هم القُصاص(5).
1) القاصّ: من یأتی بالقصة، والقصّاص: الذی یقرأ القصص فی مجتمعات الناس لیأخذ الجبایة منهم (أقرب الموارد). ویدلّ - هنا - علی أن للإمام أن یؤدِّب فی المکروهات، ویحتمل أن یکون محرّماً لاشتماله علی القصص الکاذبة، مع انّه لا إستبعاد فی حرمته فی المسجد مطلقاً إذا کان لغواً (مرآة العقول).
2) الکافی: ج ۷ ص 263 ح ۲۰.
3) التهذیب : ج 10 ص 149 ح 595.
4) الشعراء 26: 224.
5) البحار: ج 72 ص 264 ح 1 .
أبواب الکبر والتکبُّر
باب (1) الکبر أدنیٰ الالحاد
8519- الکافی : علی بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن أبان، عن حکیم قال : سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن أدنی الالحاد؟ فقال : إنّ الکبر أدناه(1).
باب (۲) المرأة الجبّارة
8520- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : سمعته یقول: الکبر قد یکون فی شرار الناس من کل جنس، والکبر رداء الله، فمن نازع الله (عزّوجلّ) رداءه
1) الکافی: ج2 ص۳۰۹ ح ۱.
لم یزده الله إلّا سفالاً(1)، إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مرّ فی بعض طرق المدینة وسوداء تلقّط السرقین(2).
فقیل لها: تنحّی عن طریق رسول الله .
فقالت: إنّ الطریق لمعرَّض(3)فهمَّ بها بعض القوم أن یتناولها.
فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : دعوها فانّها جبّارة(4).
باب (۳) الکبر رداء الله
8521- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن عثمان بن عیسی، عن العلاء بن الفضیل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام) : العزّ رداء الله، والکبر إزاره، فمن تناول شیئاً منه أکبّه الله فی جهنّم(5).
8522- محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن لیث المرادی، عن
أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: الکبر رداء الله فمن نازع الله شیئاً من ذلک أکبّه الله فی النار(1).
8523- کتاب الزهد: ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی حمزة، وحسین بن عثمان، عن اسحاق بن عمار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: الکبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه اکبه الله فی النار علی وجهه(2).
باب (4) الجنَّة حرام علی المتکبِّر
8524- الکافی : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن القاسم بن عروة، عن عبدالله بن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السّلام) قالا: لایدخل الجنّة من فی قلبه مثقال ذرّة من کبر(3).
کتاب الزهد: ابن ابی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) مثله . وفیه : مثقال حبة(4).
8525- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما
السّلام) قال: لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّةٍ من خردلٍ من الکبر .
قال : فاسترجعت،.
فقال : مالک تسترجع؟ قلت: لما سمعت منک .
فقال: لیس حیث تذهب، إنّما أعنی الجحود، إنّما هو الجحود(1)و(2).
8526- معانی الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال : حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد ابن أبی عبدالله، عن ابن فضال، عن عبدالله بن مسکان، عن یزید بن فرقد، عمّن سمع أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: لایدخل الجنّة من فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر، ولا یدخل النار من فی قلبه مثقال حبّة من خردل من إیمان .
قال : فاسترجعت.
فقال : مالک تسترجع؟ فقلت : لما اسمع منک.
فقال: لیس حیث تذهب، إنّما أعنی الجحود، إنّما هو
1) «فاسترجعت» یقال: استرجع فی المصیبة قال : إنّا لله وإنا الیه راجعون، إنّما قال ذلک لأنَّه استشعر بالهلاک واستحقاق دخول النَّار بحمل الکلام علی ظاهره. «إنّما هو الجحود» أی المراد بالکبر إنکار الله سبحانه او إنکار أنبیائه أو حججه (علیهم السّلام) والاستکبار عن اطاعتهم وقبول أوامرهم ونواهیهم. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص310ح۷.
الجحود(1).
8527- معانی الأخبار : حدثنا أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن علیّ بن النعمان، عن عبدالله بن طلحة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): لن یدخل الجنّة عبد فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر ولایدخل النار عبد فی قلبه مثقال حبّة من خردل من إیمان.
قلت: جعلت فداک إنّ الرجل لیلبس الثوب، أو یرکب الدابّة ، فیکاد یُعرف منه الکبر.
قال : لیس بذاک، إنما الکبر: إنکار الحقّ، والایمان: الاقرار بالحقّ(2).
ثواب الاعمال : حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنی علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن محمّد بن علی الکوفی، عن علیّ بن النعمان، عن عبدالله بن طلحة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: لایدخل الجنّة .... وذکر نحوه(3).
8528- معانی الاخبار : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن
ابراهیم بن هاشم، عن اسماعیل بن مرّار، عن یونس بن عبدالرحمن، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما یعنی أبا جعفر وأبا عبدالله (علیهما السّلام) - قال : لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر.
قال: قلت: إنّا نلبس الثوب الحسن، فیدخلنا العُجب .
فقال : إنّما ذلک فیما بینه وبین الله (عزّوجلّ)(1).
باب (5) التکبّر علی الولایة
8529- کتاب جعفر بن محمّد بن شریح : عن عبدالله بن طلحة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): لایدخل الجنَّة أحد فیه مثقال حبة من خردل من کبر، ولا یدخل النار عبد فیه مثقال حبة من خردل من إیمان .
فقلت له : جعلت فداک، فوالله إن الرجل منّا لیلبس الثوب الجدید، أو یرکب الدّابة ، فیکاد أن یدخله.
قال : لیس ذا بذلک، إنّما الکبر من تکبَّر عن ولایتنا، وأنکر معرفة ائمتنا، فمن کان فیه مثقال حبة من خردل من ذلک، لم یدخله الجنَّة، ومن أقرّ بمعرفة نبینا وأقر بحقنا، لم یدخله النار(2).
باب (6) من مصادیق الکبر
8530- الکافی: أبو علی الأشعری، عن محمد بن عبدالجبار ، عن ابن فضال، عن علیّ بن عقبة، عن أیّوب بن الحر، عن عبدالاعلی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: الکبر أن تغمص الناس وتسفه الحقّ(1)و(2).
معانی الأخبار : حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله عنه) قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن ابن فضّال مثله (3).
۸۵۳۱- الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن عبد الأعلی بن أعین قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّ أعظم الکبر غمص الخلق، وسفه الحقّ.
[قال : ] قلت : وما غمص الخلق وسفه الحقّ؟ قال : یجهل الحقّ ویطعن علی أهله، فمن(4)فعل ذلک فقد نازع
الله (عزّوجلّ) رداءه(1).
معانی الأخبار : أبی (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم بهذا الإسناد قال : قال أبو عبدالله عن آبائه (علیهم السّلام) قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله).... وذکر مثله . وفیه : نازع الله فی ردائه(2).
۸۵۳۲- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن غیر واحد، عن علیّ بن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم، عن عبدالأعلی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قلت له :
ما الکبر؟ فقال : أعظم الکبر أن تسفه الحقّ وتغمص الناس.
قلت : وما سفه الحقّ؟ قال : یجهل الحقّ ویطعن علی أهله(3).
8533- معانی الاخبار : حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی الله عنه) عن عمّه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علی الکوفی، عن ابن بقّاح، عن سیف بن عمیرة، عن عبدالملک(4)، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: من دخل مکة مبرّءاً عن الکبر غفر ذنبه .
قلت: وما الکبر؟ قال : غمص الخلق، وسفه الحقّ.
قلت: وکیف ذاک؟ قال : یجهل الحقَّ ویطعن علی أهله(1).
8534- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن عمر بن یزید، عن أبیه قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السّلام) : إنّنی آکل الطعام الطیّب وأشمّ الریح الطیّبة وأرکب الدابّة الفارهة ویتبعنی الغلام فتری فی هذا شیئاً من التجبّر فلا أفعله؟ فأطرق أبو عبدالله (علیه السّلام) ثمّ قال : إنّما الجبّار الملعون من غمص الناس وجهل الحقّ.
قال عمر: فقلت : أمّا الحقّ فلا أجهله والغمص لا أدری ما هو؟ قال : من حقّر الناس وتجبّر علیهم فذلک الجبّار(2).
باب (۷) عقاب المتکبِّرین یوم القیامة
8535- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن داود بن فرقد، عن أخیه قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: إنّ المتکبّرین یُجعلون فی صور الذّرّ، یتوطّأهم الناس حتی یفرغ الله من الحساب(3).
ثواب الاعمال : أبی (رحمه الله) قال : حدثنی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن محمّد بن سنان مثله وفیه : فی صورة الذر(1).
المحاسن: البرقی، عن أبیه باسناده رفعه إلی أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أن المتکبرین .... وذکر نحوه(2).
باب (۸) التکبّر یؤدّی إلی الضَّعة
8536- المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کانت لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) ناقة لاتُسبق، فسابق أعرابیُّ بناقته فسبقتها فاکتأب لذلک المسلمون، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : إنّها ترفّعت فحقٌّ علی الله أن لا یرتفع شیء إلّا وضعه الله(3).
8537- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن مروک بن عبید، عمّن حدثه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : إنّ یوسف (علیه السّلام) لمّا قدم علیه الشیخ یعقوب (علیه السّلام) دخله عز الملک ، فلم ینزل إلیه، فهبط جبرئیل (علیه السّلام) فقال : یا یوسف ابسط راحتک(4)فخرج منها نورٌ ساطعٌ، فصار فی جوّ السماء.
فقال یوسف : یا جبرئیل ما هذا النور الّذی خرج من راحتی؟ فقال : نزعت النبوّة من عقبک عقوبة لما لم تنزل إلی الشیخ یعقوب فلا یکون من عقبک نبیٌّ(1)و(2).
8538- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما من عبد إلّآ وفی رأسه حکمة(3)وملک یمسکها، فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک الله، فلایزال أعظم الناس فی نفسه وأصغرَ الناس فی أعین الناس ، وإذا تواضع رفعه الله (عزّوجلّ)، ثمّ قال له : انتعش نعشک(4)الله فلایزال أصغر الناس فی نفسه وأرفع الناس فی أعین الناس(5).
8539- الکافی : محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن بعض اصحابه، عن النهدی، عن یزید بن إسحاق شعر، عن عبدالله
1) النزول إمّا عن الدابة أو عن السریر، وکلاهما مرویّان، وینبغی حمله علی أنّ ما دخله لم یکن تکبّراً وتحقیراً لوالده لکون الأنبیاء منزَّهین عن أمثال ذلک، بل راعی فیه المصلحة لحفظ عزّته عند عامّة الناس لتمکّنه من سیاسة الخلق وترویج الدین، إذ کان نزول الَمِلک عندهم لغیره موجباً لذلّه، وکان رعایة الأدب للأب مع نبوَّته ومقاساة الشدائد لحبّه أهم وأولی من رعایة تلک المصلحة، فکان هذا منه (علیه السّلام) ترکاً للأولی، فلذا عوتب علیه وخرج نور النبوة من صلبه. (مرآة العقول).
2) الکافی: ج۲ ص311ح15.
3) الحَکَمَة . محرکة .: اللجام، ما احاط بحنَکَی الفرس من لجامه وفیه العذاران . (أقرب الموارد).
4) ای ارتفع رفعک الله. (أقرب الموارد).
5) الکافی: ج۲ ص۳۱۲ ح16.
ابن المنذر ، عن عبدالله بن بکیر قال : قال أبو عبدالله (علیه السّلام) : ما من أحد یتیه(1)إلّا من ذلّة یجدها فی نفسه .
وفی حدیث آخر: عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما من رجل تکبّر أو تجبّر إلّا لذلّة وجدها فی نفسه(2).
باب (۹) المجنون والمبتلیٰ
8540- الخصال : حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال : حدثنا سعد ابن عبدالله قال : حدثنی ابراهیم بن هاشم، عن الحسین بن الحسن الفارسی، عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن محمد بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: مرَّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی جماعة فقال : علی ما اجتمعتم؟ فقالوا: یا رسول الله هذا مجنون یصرع فاجتمعنا علیه.
فقال : لیس هذا مجنون، ولکنّه المبتلی . ثمّ قال : ألا اُخبرکم بالمجنون حقَّ المجنون؟ قالوا: بلی یا رسول الله.
قال : [المجنون حق المجنون] المتبختر فی مشیته(3)الناظر فی
عِطفیه(1)، المحرِّک جنبیه منکبیه، یتمّنی علی الله جنّته وهو یعصیه، الّذی لایؤمن شرُّه، ولا یرجی خیره، فذلک المجنون، وهذا المبتلی(2).
باب (۱۰) التکبُّر آفة
8541- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلیّ، عن السکونی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : آفة الحسب افتخار والعُجب(3).
8542- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلیّ، عن السکونیّ، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : آفة الحسب الافتخار(4).
8543- الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلیّ، عن السکونی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال : أتی رسولَ الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) رجلٌ فقال : یا رسول الله أنا فلان بن فلان ، حتی عدّ تسعة.
فقال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أما إنّک