اشارة

سرشناسه : المدنی‌، علی خان ابن احمد، ‏‫1120ق.‏‬ (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

‏عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

‏موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح‌ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه‌نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف‌های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته‌اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می‌توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته‌ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده‌ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته‌ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: ۱. لغت عامه و مجاز ۲. کتاب ۳. اثر ۴. مصطلح ۵. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می‌پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می‌دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می‌کند؛ برخلاف آنچه در کتاب‌های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده‌اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می‌کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می‌پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می‌پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می‌کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

اشارة

[تتمه باب الدال]

فصل الشّین

شبلد

شِبْلادُ ، کفِرْصاد : قریةٌ بالأَندُلُسِ.

شجرد

الشَّاجِرْدُ ⁽¹⁾بکسرِ الجیم : التّلمیذُ ، معرَّبُ « شاکِرْد » ؛ قال الأَعشی :

وَمَا کُنتُ شَاجِرْداً وَلَکِنْ حَسِبْتُنِی

إِذَا مِسْحَلٌ سَدَّی لِیَ القَوْلَ أَنطِقُ ⁽²⁾

ورواه أَبو عبیدٍ : شاقِرْداً ⁽³⁾، بالقافِ.

ومِسْحَلٌ ، کمِنْبَرٍ : جِنِّیُّهُ الَّذی یُلقِی علیه الشِّعرَ.

شحدد

الشُّحْدُودُ ، کثُؤْلُولٍ : السَّیِءُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجالِ ، أَو الحدیدُ.

شخد

شُخْدُدٌ ، کهُدْهُدٍ ⁽⁴⁾: من أَسمائِهِم.

شدد

شَدَّ شِدَّةً ، کصَحَّ صِحَّةً : قَوِیَ ، فهو شَدِیدٌ. الجمعُ : أَشِدَّاءُ ، وشِدَادٌ.

وشَدَّهُ اللهُ شَدّاً ، وشَدَّ منه ، وشَدَّ

عَضُدَهُ شَدّاً ، کقَتَلَ : قوَّاهُ فاشْتَدَّ ..

و - الرَّجُلُ وغیرُهُ : عَدَا ⁽¹⁾..

و - علیه فی الحرْبِ : حَمَلَ ، کاشْتَدَّ فیهما ..

و - العُقْدَةَ : أَوثَقَها ، کشَدَّها یَشِدُّها - کضَرَبَ - وهو نادرٌ.

وشَدَّ علیهم شَدَّةً صادِقةً - بالفتح - أَی مرَّةً واحدةً.

وهذا مَشَدُّ العِصابَة ، کمَرَدٍّ : موضعُ شَدِّها.

وهو شَدِیدٌ علی قومِهِ : ذو غِلظةٍ وجَفاءٍ لا یَرأَفُ بهم ، وقد شَدَّد علیهم تَشدِیداً. ومَنْ شَدَّدَ شَدَّد اللهُ علیه.

وأَشَدَّ الرَّجُلُ إِشْداداً ، إِذا کان ذا دابَّةٍ شَدِیدَةٍ ، فهو مُشِدٌّ.

وشادَّهُ مُشادَّةً : قَاوَاهُ.

وتَشَدَّدَ فی الأَمرِ : لم یُسامِح فیه.

وهو شَدِیدٌ ، ومُتَشَدِّدٌ : بخیلٌ ، وفیه شِدَّةٌ ، وتَشَدُّدٌ.

وبَلَغَ أَشُدَّهُ ، بضمِّ الشِّینِ : کمالَ قُوَّتِهِ وعقلِهِ وتَمییزِهِ ، أَو سِنَّ الشَّبابِ ومبدأَ الحُلُم ، أَو أَوَّلَهُ ؛ خمسَ عشرةَ سنةً ، أَو ثمانی عشرةَ ، أَو عشرون إِلی ثلاثِ وثلاثین ، أَو أَربعونَ إِلی ستِّین ، أَو إِلی اثنتین وستِّین.

وهو جمعٌ لم یُسمَع له واحدٌ ، فواحدُهُ مقدَّرٌ وهو شَدٌّ - بالفتح - کأَشُرٍّ فی شَرٍّ ؛ قال :

هَل غَیرَ أَنْ کَثُرَ الأَشُرُّ وَأَهْلَکَتْ

حَرْبُ المُلُوکِ أَکاثِرَ الأَمْوالِ ⁽²⁾

أَو شُدٌّ - بالضَّمِّ - کأَقْفُلٍ فی قُفْلٍ ، أَو شِدٌّ - بالکسر - کأَذْؤُبٍ فی ذِئْبٍ ، أَو شِدَّةٌ کأَنْعُمٍ فی نِعْمَةٍ ، أَو هو مفردٌ جاءَ علی بناءِ الجمعِ ک « آنُکٍ » ولا نظیرَ لهما.

وشَدَّ النّهارُ والضُّحی ، کقَتَلَ : ارتَفَعَ ، کاشْتَدَّ ؛ یقال : أَتانا شَدَّ النَّهارِ ، وشَدَّ الضُّحی ، أَی وقتَ ارتفِاعِهِ.

وأَصابتْهُ شِدَّةٌ - بالکسر - وشُدَّی کحُبْلَی : محنةٌ وبلیَّةٌ.

وهو عامُ شِدَّةٍ ، أَی قحطٍ.

وشَدائِدُ الدَّهرِ : نوائبُهُ.

ورجلٌ شَدِیدٌ : شُجاعٌ.

وما رُئِیَ أَشَدُّ منه : أَشجَعُ.

وفی خُلُقِهِ شِدَّةٌ : شراسَةٌ.

وهو شَدِیدٌ لهذا الأَمرِ : قویٌّ علیه مطیقٌ له.

والشِّدادُ ، ککِتابٍ : رَحلُ النّاقةِ ، لغةٌ فاشیَةٌ فی نَجدٍ والحِجازِ.

وشَدَّادٌ ، کعَبَّاسٍ : ابنُ عادٍ ؛ أَحدُ الجبابرةِ ، وهو صاحب إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ.

و - : ابنُ الأَوسِ ، وابنُ الهادِ ؛ صحابیِّان ، واسمٌ لجماعة من المحدِّثین ..

وشَدِیدٌ ، کأَمِیرٍ : مولی أَبی بکرٍ ، وابنُ قیسٍ الیَزَنِیُّ ؛ محدِّث.

وکزُبَیْرٍ : ابنُ شَدَّادِ بنِ عامِرِ بن لَقِیطٍ العامِریُّ ؛ شاعرٌ فی الخلافةِ الأَمویَّةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ أبی شَدِیدَةَ ، بالفتح : صحابیٌّ.

وأَشَدُّ ، کأَغَرَّ : أَخو یوسفَ علیه السلام .

وسِنانُ بنُ خالدٍ الأَشَدُّ : فارسٌ مشهورٌ من الأَبطال.

وعَمرُو بنُ أُهْبَانَ بنِ دِثارِ بنِ فَقْعَسٍ الأَشَدُّ : جاهلیٌّ.

واختُلِفَ فی أَبی الأَشَدِّ السُّلَمِیِّ الشَّامیِّ المحدِّث ، فقیل : مثلهُ ، وهو الرَّاجحُ. وقیل : بالمهملة باسم الحیوانِ المعروف ، وقول الفیروزابادیّ : وأَبو الأَشَدِّ : من الأَبطالِ ، وآخَرُ محدِّثٌ ، أَو هو بالسّین. فیه غلطتانِ : إِحداهما : قوله أَوَّلاً : « أَبو الأَشَدِّ » وإِنَّما هو الأَشَدُّ لقبٌ لا کنیةٌ.

والثّانیةُ : قوله : « أَو هو بالسِّین » فإِنَّه یوهِمُ أَنِّه بتشدیدِ الدّال ، والَّذی خالف قال : هو بتَخفیفِها لا غیرُ.

وأَبو الأَشَدِّ بنُ کَلَدَةَ الجُمَحِیُّ : کان شَدِیدَ القوَّةِ ، یُبسَطُ له الأَدیمُ العُکاظیُّ فیقومُ علیه ویقول : من أَزالنی عنه فله

کذا ، فَتَجذِبُهُ عشرةٌ فیَتَمَزَّقُ الأَدیمُ قِطَعاً ویبقی منه موضعُ قَدَمَیه ، وهو الَّذی قال الکلبِیُّ : عناه اللهُ سبحانَهُ بقوله : ( أَیَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ ) ⁽¹⁾.

ویُقال : أَشَدُّ لقد کان کذا - بتشدیدِ الدّالِ وتخفیفِها - أَی أَشهَدُ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ) ⁽²⁾لأجلِ حُبِّ المالِ وثِقلِ إِنفاقِهِ علیه لَبَخیلٌ مُمسِکٌ ، أَو لحُبِّ المالِ وإیثارِ الدُّنیا وطَلَبِها قویٌّ مطیقٌ ، 2 أَو لحبِّ الخیراتِ والحَسَناتِ غیرُ هشٍّ مُنبسِطٍ ولکنَّهُ شَدیدٌ مُنقَبضٌ.

( غِلاظٌ شِدادٌ ) ⁽³⁾فی خُلُقِهِم غِلظةٌ وشِدَّةٌ فهم أَقویاءُ علی الأَفعالِ الشَّدِیدَةِ ، أَو فی خُلُقِهِم جَفاءٌ وخُشُونَةٌ لا تأْخُذُهم رَأْفةٌ فی تَنفیذِ أَوامرِ اللهِ تعالی.

( عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ) ⁽⁴⁾مَلَکٌ شَدیدٌ قواه الجِسمِیَّة أَو العِلمِیَّة والعَمَلیَّة ؛ وهو جبرئیلُ علیه السلام .

( بَلَغَ أَشُدَّهُ ) ⁽⁵⁾تقدَّمَ مَشروحاً.

( وَاشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ ) ⁽⁶⁾اطبَع علیها واجعَلها قاسیةً حتَّی لا تَنشَرِحَ للإِیمان.

( سَبْعاً شِداداً ) ⁽⁷⁾جمعُ شَدِیدَةٍ ، أَی مُحکمَةً قویَّةً لا یُؤثِّرُ فیها مرورُ الأَزمانِ ، ولا تقبلُ الشَّقَّ والخَرقَ إِلاَّ ما شاءَ اللهُ.

الأثر

( کانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ) ⁽⁸⁾کنایةٌ عن اعتزالِهِ النّساءَ ، أَی غشیانِهِنَّ ؛ کما قال الشّاعرٌ ⁽⁹⁾:

قومٌ إِذَا حَارَبُوا شَدُّوا مَآزِرَهُم

دُونَ النِّساءِ وَلَو باتَتْ بِأَطْهَارِ

أَو کنایةٌ عن الجِدِّ فی العملِ والعِبادةِ والتَّشَمُّرِ له.

( مَنْ یُشَادَّ هَذا الدِّینَ یَغْلِبهُ ) ⁽¹⁾أَی مَن یُقاوِهِ ⁽²⁾ویُغالِبهُ یَغلِبهُ الدِّینُ ، والمعنی : مَن یَتَعمَّق فی العِبادةِ ویَحمِل علی نفسِهِ ویترکِ الرِّفقَ یَعجِزْ عن القیامِ بالعملِ کلِّه أَو بعضِهِ.

( یَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَی مُضْعِفِهِم ) ⁽³⁾أَی الَّذی دوابُّهُ شَدیدَةٌ علی الَّذی دوابُّهُ ضعیفةٌ ، والمعنی : یُساهِمُ القویُّ من الغُزاةِ الضَّعیفَ منهم فیما یَکسِبُهُ من الغنیمةِ.

( لَا تَبِیعُوا الحَبَّ حَتَی یَشْتَدَّ ) ⁽⁴⁾أَی یَقوَی ویَصلُبَ.

( لَا تُجِز البَطْحاءَ الاَّ شَدَّاً ) ⁽⁵⁾أَی بَطنَ المَسعَی إِلاَّ سَعیاً وإِحضاراً.

( یَشْدُدْنَ فی الجَبَلِ ) ⁽⁶⁾یُسْرِعنَ ⁽⁷⁾عَدواً ، ورُوی : « یَشْتَدِدْنَ » ⁽⁸⁾کما مرَّ.

( یُشَدِّدُ فی البَولِ ) ⁽⁹⁾أَی فی الاحترازِ عنه حتَّی کان یَبُولُ فی قارورةٍ ⁽¹⁰⁾خَوفاً من رشاشِهِ.

( خَرَجَ یَشْتَدُّ ) ⁽¹¹⁾أَی یجری ⁽¹²⁾.

( أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَکَ ) ⁽¹³⁾أَی تَحمِل علی العدوِّ فنَحمِلَ معک ، ومنه : ( ثمَ شَدَّ علیه فَکَانَ کأَمْسِ الذَّاهِبِ ) ⁽¹⁴⁾أَی حَمَلَ علیه فقَتَلَه.

( کانُوا یَشُدُّونَ بَینَ الأَغْراضِ ) ⁽¹⁵⁾یَعدُونَ بینَ الأَهدافِ.

المصطلح

الشِّدَّةُ فی الحَرفِ : امتناعُ الصّوتِ أَن یجریَ فیه ، والحُرُوفُ الشَّدِیدَةُ یَجمَعُها : « أَجِدُکَ تُطِبقُ ».

المثل

( بَقِیَ أَشَدُّهُ ) ⁽¹⁾بفتح الشّینِ ، أَی أَکثرُهُ شِدَّةً ، ویُروی : « شَدُّهُ » ، وهذا ممّا تَمَثَّلَت به العربُ علی أَلْسُنِ البهائمِ ، ثمَّ زعموا أَنَّ هِرّاً عاثَ فی الجِرذانِ ، فأَجمَعَت علی أَن تحتالَ له حِیلةً ، فاجتَمَعَ رَأْیُها علی أَن تُعَلِّقَ فی رقبتِهِ جُلْجُلاً حتَّی إِذا تحرَّک سَمِعَتْ صَوتَهُ فأَخَذَت حِذْرَها ، فجاءَت بالجُلْجُل ، فقال بعضُها : أَیُّنا یُعلِّقهُ الآن فی رقبتِهِ ، فقال آخرُ : « بقِیَ أَشدُّهُ أَو شَدُّهُ ». یُضرَبُ لمن یَهزأُ ممَّن هو دونَه عندَ الأَمرِ یَبقَی أَصعبُهُ وأَهولُهُ.

( حَلَبْتُها بِالسَّاعِدِ الأَشَدِّ ) ⁽²⁾أَی أَخذتُها بالقوَّةِ إِذ لم تَتَأتَّ بِالرّفقِ. یُضرَبَ فی أَخذِ الشَّیءِ غِلاباً.

شرد

شَرَدَ البَعیرُ - کقَعَدَ - شُرُوداً وشِرَاداً ، بالضَّمِّ والکسرِ : نَدَّ ونَفَرَ ، فهو شارِدٌ ، وشَرُودٌ. الجمعُ : شَرَدٌ ، وشُرُدٌ ، کخَدَمٍ وصُبُرٍ ..

و - عنِّی فلانٌ : نَفَرَ.

وشَرَّدَهُ تَشْرِیداً : حملَهُ علی الشُّرُودِ وطَرَدَهُ ، فهو شَرِیدٌ طَرِیدٌ ، ومُشَرَّدٌ مُطَرَّدٌ ..

و - القومَ : فَرَّقَهُم مع اضطرِابٍ ..

و - به : فَعَلَ فِعلةً تُشْرِدُ غیرَه أَن یفعَلَ مِثلَ فِعْلِهِ ، وسَمَّعَ النّاسَ بعُیُوبهِ ؛ لغةٌ قُرشیَّةٌ ، وبالمعنَیَین فُسِّرَ قولُه تعالی : فَشَرِّدْ ( بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ) ⁽³⁾.

وأَشْرَدَهُ : جعلَهُ شَرِیداً.

ومن المجاز

قافیةٌ شَرُودٌ : سائرةٌ فی البلادِ ، وهی قوافٍ شُرُدٌ ، کصُبُرٍ.

وشَوارِدُ الکلامِ : غرائبُهُ ، ونوادرُهُ ، وحُوْشِیُّهُ ⁽¹⁾.

وبنو الشَّرِیدِ : بطنٌ.

شقد

الشِّقْدَةُ ، کَسِدرَةٍ : حشیشةٌ کثیرةُ الإِهالةِ واللَّبَنِ ؛ عن اللَّیث ⁽²⁾. قال أَبو منصور : لم أَسمعه لغیره ، وکأَنَّه فی الأَصل « القِشْدَة » فقُلِبَت ، کما قیل : جَذَبَ وجَبَذَ ⁽³⁾. وفی کتاب العین : هی حَشیشةٌ کثیرةٌ الإِهالةِ واللَّبَنِ تُطبَخُ بدقیقٍ ولبنٍ وأَشیاءَ وتُؤکلُ ، وهی « القِشْدَةُ » أَیضاً ⁽⁴⁾.

وشَقَنْدَةُ ، کسَمَنْدَة : قریةٌ مطلَّةٌ علی نهرِ قُرطبَةَ بالأَندُلُسِ محاذیَةٌ لها من جهةِ الجنوبِ ، منها : أَبو الولیدِ الشَّقَنْدِیُ الفاضلُ الأَدیبُ.

شکده

شَکَدَهُ شُکْداً ، کشَکَرَهُ شُکراً زنةً ومعنیً ، وهو شاکِرٌ شاکِدٌ.

وشَکَدَهُ شَکْداً ، کقَتَلَ : أَعطاهُ ، کأَشْکَدَهُ. والاسم : الشُّکْدُ - بالضّمِّ - وهو العَطاءُ ، وعن اللّیث : هو بلغة الیمنِ : ما أَعطَیتَ من الکُدْسِ عندَ الکَیْلِ ، ومن الحُزَمِ عند الحَصْدِ ؛ یقال : استَشْکَدَنِی فأَشْکَدْتُهُ ⁽⁵⁾.

وأَشکَدَ الرَّجُلُ : إِذا اقْتَنَی رَدِیءَ المالِ ؛ عن ابنِ الأَعرابیِ ⁽⁶⁾.

شمرد

الشَّمَرْداةُ ، کعَلَنْدَاة : السَّریعةُ من النّوقِ ، بالدّال والذّال.

والشَّمَرْدَی ، کسَبَنْتَی : شَجَرٌ أَو نَبْتٌ.

شند

شَنُودَةُ ، کتَنُوفَة : کُورَةٌ من کُوَرِ مِصرَ الجنوبیَّة ، وربَّما قیل لها : شَبُودَةُ ، بالموحَّدةِ.

وأَشْنَدُ ، کأَحْمَدَ : قریةٌ ببُخاری ، وقیل : بالذال المعجمة.

وشَنْدَوِیدُ ، کزَمْهَرِیر : جزیرةٌ فی وسطِ نیلِ مِصرَ.

شهد

شَهِدَهُ - کعَلِمَهُ - شُهُوداً : حَضَرَهُ وعایَنَهُ ، کشاهَدَهُ مُشَاهَدَةً ، فهو شاهِدٌ من شُهُودٍ ، وشُهَّدٍ ، کرُکَّعٍ ..

و - بکذا شَهادَةً ( بالفتح ) ⁽¹⁾: أَخبَرَ بصحَّتِهِ عن مُشاهَدَةٍ وعِیانٍ ..

و - عندَ الحاکِمِ : بیَّنَ وَأَوضَحَ لمَنِ الحقُّ وعلی مَن هو ، فهو شَهِیدٌ من شُهَداءَ ، وشاهِدٌ من شُهُودٍ وأَشهادٍ ..

و - علیه : اطَّلَع ..

و - باللهِ : حَلَفَ.

وأَشْهَدَهُ الأَمرَ : أَحْضَرَهُ إِیَّاهُ ..

و - علیه : قالَ له : اشْهَد علیه.

واسْتَشْهَدَهُ : سأَلَهُ أَن یَشْهَدَ له.

وکلَّمَهُ علی رؤوسِ الأَشهادِ ، أَی جِهاراً.

وامرأةٌ مُشْهِدٌ - کمُحْسنٍ - وبهاءٍ : زوجُها حاضرٌ ، وهی خِلافُ المُغِیبِ والمُغِیبَةِ.

والمَشْهَدُ ، کمَقْعَدٍ : مصدرٌ کالشُّهُودِ وزمانُهُ ومکانُهُ ؛ وهو مَحْضَرُ النّاسِ ، کالمَشْهَدَةِ ، ویُکَنُّون به عن الحَربِ ، فیقولون : شَهِدنا المَشاهِدَ کلَّها مع فلانٍ ، أَی کنَّا معه فی الحروب.

والشَّهِیدُ : القتیلُ فی سبیلِ اللهِ ؛ لشُهُودِ ملائکةِ الرَّحمةِ إِیَّاهُ ، أَو لأَنَّه یَشْهَدُ عندَ خُرُوجِ روُحِهِ ما أُعِدَّ له من النَّعیمِ والکرامةِ ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی

وملائکتَهُ یَشْهَدُونَ له بالجَنَّة ، أَو لأَنَّه شُهِدَ له بالإِیمان وخاتَمةِ الخیرِ بظاهِرِ حالِهِ ، أَو لأَنَّ علیه شاهِداً یَشْهَدُ بکونِهِ شَهِیداً وهو الدَّمُ ؛ فإِنَّه یُبعَثُ یومَ القیامةِ وأَوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، أَو لأَنَّه ممَّن یَشهَدُ علی الأُممِ یومَ القیامةِ ، أَو لأَنَّ روحَهُ تَشْهَدُ دارَ السَّلامِ وتَحضُرُها وغیرُهُ إنَّما یَشْهَدُها یومَ القیامةِ ، أَو لأَنَّ رُوحَهُ تَشْهَدُ وتَحضُرُ عندَ الله تعالی ؛ کما قال : ( وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ) ⁽¹⁾، أَو لأَنَّه حیٌ یُشاهِدُ ملکوتَ اللهِ ومُلْکَهُ ، أَو لسقوطِهِ علی الشَّاهِدَةِ ، وهی الأَرضُ. الجمعُ : شُهَداءُ ، وقد أُشْهِدَ واسْتُشْهِدَ ، بالبناءِ للمجهول فیهما ، والاسمُ : الشَّهادَةُ ( بالفتح ) ⁽²⁾.

والشَّاهِدُ ، والشَّهِیدُ : من أَسماءِ النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؛ لقولهِ تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً ) ⁽³⁾أَی علی مَن بُعِثْتَ إِلیهم ، وقولِه تعالی : ( وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ) ⁽⁴⁾.

ویُطلَقُ الشَّاهِدُ علی اللِّسانِ والمَلَکِ ؛ قال : الأَعشی :

فَلَا تَحْسَبَنِّی کافِراً لَکَ نِعْمَةً

عَلَی شاهِدِی یا شَاهِدَ اللهِ فَاشْهَدِ ⁽⁵⁾

فَشاهِدُهُ : اللِّسانُ ، وشاهِدُ الله تعالی : المَلَکُ.

وصلاةُ الشَّاهِدِ : صلاةُ المَغْرِبِ ؛ لاسْتِواءِ المقیمِ والمُسافِرِ فیها ؛ لأَنَّها لا تقصَرُ ، فهی کصلاةِ شاهِدِ المِصرِ ، أَو لأَنَّها تُصَلَّی حینَ یُری الشَّاهِدُ ؛ وهو النّجمُ الَّذی یَشْهَدُ ، أَی یحضُرُ ویَظهَرُ باللَّیلِ ؛ وهو مُعَشِّی البَقَرِ.

وللفَرَسِ غائِبٌ وشاهِدٌ ، أَی جَرْیٌ مَصُونٌ وشاهِدٌ مَبْذُولٌ ، أَی حاضرٌ ، کما یقال له : صَونٌ وبَذلٌ.

وأَمرٌ شاهِدٌ : سَریعٌ.

والشَّاهِدُ مِنَ الجَنینِ : ما یَخرُجُ علی رأسِهِ منَ الماءِ شِبْهَ المُخاطِ حینَ یُولَدُ ، أَو هو الغِرْسُ. الجمعُ : شُهُودٌ.

وشُهُودُ النّاقةِ : آثارُ موضعِ مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلَیً.

وأَشْهَدَ الرَّجُلُ : أَمْذَی ، کشَهَّدَ تَشْهِیداً.

وأَشْهَدَتِ الجاریةُ : حاضَت وأَدرَکَت.

وتَشَهَّدَ : قال : « أَشْهَدُ أَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ».

والتَّشَهُّدُ فی الصَّلاة : التَّحِیَّاتُ المقروءَةُ فیها.

والشَّهْدُ ، کفَلْسٍ ویُضمُّ : العَسَلُ فی شَمْعِهِ أَو مطلقاً ، والشُّهْدَةُ أَخصُّ. الجمعُ : شِهادٌ.

وشَهَدَهُ ، کمَنَعَهُ : جَعلَ فیه الشَّهْدَ ، فهو مَشْهُودٌ ؛ قال ربیعةُ بنُ مَقرُومٍ :

وَبارِداً طَیِّباً عَذْباً مُقَبَّلُهُ

مُخَیَّفاً نَبْتُهُ بالظَّلْمِ مَشْهُودا ⁽¹⁾

قال فی شرحِ المفضلّیّاتِ : مَشْهُودٌ بَمعنی جُعِلَ فیه الشَّهْدُ.

وشَهْدٌ بلا لامٍ : ماءٌ لبنی المُصْطَلِقِ من خُزاعَةَ - وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قولِهِ : الشَّهْدَةُ - قال کُثَیِّرُ

ومَسْکِنُ أَقصاهُمِ بِشَهْدٍ فَمِنْصَحٍ ⁽²⁾

والشَّهْدُ ، باللاّمِ : جَبَلٌ فی دیارِ أَبی بکرِ بنِ کلابٍ.

وذو الشَّهادَتَیْنِ : خُزَیْمَةُ بنُ ثابتٍ الأَنصاریُّ ، جَعَلَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله شَهادَتَهُ بشَهادَةِ رَجُلَینِ.

والشَّهِیدُ : لقبٌ لجماعةٍ من العلماءِ وغیرِهمُ رزِقوا الشَّهادَةَ.

وعُمَیرُ بنُ سَعدِ بنِ شُهَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : صحابیٌّ.

وشُهْدَةُ ، بالضّمِّ : بنتُ أَبی نَصرٍ أَحمَدَ ابنِ الفَرَجِ الدِّیْنَوَرِیِّ المشهورةُ بالکاتبَةِ ؛ مُسنِدَةُ العراقِ ، کان لها السَّماعُ العالی ، أَلحَقَتِ الأَصاغِرَ بالأَکابِرِ ، ولم یکن

فی عصرِها مَن یکتبُ مِثلَها ، واختصَّت بالمُقتَفِی لأَمرِ اللهِ فاشتَهَرَ ذِکرُها وبَعُدَ صیتُها.

الکتاب

( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِکَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ ) ⁽¹⁾بیَّنَ سبحانه وحدانیَّتَهُ بنصبِ الدَّلائلِ الدَّالَّةِ علیها ، وإِنزالِ ⁽²⁾الآیاتِ النّاطقةِ بها ، والملائکَةُ بالإِقرارِ بها ، وأولو العِلمِ بالإِیمانِ بها والاحتجاجِ علیها ، أَو أَخْبَرَ کلٌّ منهم بوحدانیَّتِهِ إِخباراً مقروناً بالعِلم.

( قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ) ⁽³⁾أَی أَیُ شَهیدٍ أَعظَمُ وأَصدَقُ شَهادَةً - فأَقامَ شیئاً مقامَ شَهیدٍ للمبالغة فی التّعمیمِ ؛ إِذ « لا شیءَ أَکَبَرُ شَهادةً » أَبلَغُ من « لا شَهِید » - قلِ اللهُ أَکبرُ شَهادَةً فَلَن یستطیعوا إِنکارَ ذلک ، وهذا الشَّهیدُ الّذی لا أَصدَقَ منه هو شَهیدٌ بینی وبینَکم یَشْهَدُ لی بصدقِ نبوَّتی.

أَو : قُلِ اللهُ الَّذی هو أَکبرُ شَهادَةً شَهیدٌ بینی وبینَکم ، فیکون الجوابُ محذُوفاً لتعیُّنِهِ ؛ إِذ من المعلومِ أَنَّ اللهَ تعالی هو الأَکبرُ شَهادَةً فیکون المعنی : قُل أَیُّ شَیءٍ أَکبرُ شَهادَةً فَسَیقُولون اللهُ ، فإِذا قالوا ذلک قُل : إِنَّ اللهَ شَهیدٌ لی بالنّبوَّةِ.

( وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) ⁽⁴⁾یومُ الجمعةِ ویومُ عرَفَةَ ، أَو بالعکسِ ، أَو یومُ النَّحرِ ویومُ عَرَفَةَ ، أَو محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ویومُ القِیامةِ ، أَو المَلَکُ ویومُ القیامةِ ، أَو الخَلْقُ والحَقُّ ، أَو الحجرُ الأَسودُ والحاجُّ ، أَو الأَیَّامُ واللّیالی وبنو آدمَ ، أَو أَعضاءُ الإِنسانِ ونفسُهُ ، أَو هذه الأُمَّةَ وسائرُ الأُمم ، أَو الأَنبیاءُ ومحمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، أَو بالعکس ، أَو عیسی علیه السلام وأُمَّتُهُ ، أَو الحَفَظَةُ والمُکَلَّفُونَ ، أَو الحاجُّ ویومُ عَرَفَةَ یَشْهَدُونَهُ ، أَو العاملون ویومُ القیامة.

( وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ) ⁽¹⁾هو ابنُ خالٍ لها ⁽²⁾، وکان صَبیّاً فی المهدِ له ثلاثةُ أَشهرٍ أَنطَقَهُ اللهُ تعالی ببرائتِهِ ، أَو ابنُ عمٍّ لها ، وکان رَجُلاً ( حکیماً ) ⁽³⁾اتَّفقَ فی ذلک الوقت أَنَّه کان مع بَعْلِها.

( وَنَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ) ⁽⁴⁾أَخرَجْنا منهم شاهِداً ، هو نبیُّهم ؛ لأَنَّ الأَنبیاءَ هم الَّذین یَشْهَدُونَ علی أُممِهِم بما کانوا علیه ، ومثلُهُ : ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ ) ⁽⁵⁾.

( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً ) ⁽⁶⁾تَشهَدُهُ ملائکَةُ اللّیلِ والنّهارِ ، فهو فی آخرِ دیوانِ اللّیلِ وأَوَّلِ دیوان النّهار ، وتقدَّم فی : « ق ر أ ».

( أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) ⁽⁷⁾. المرادُ ب- « مَن کان » : محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، ( و ) ⁽⁸⁾« البیِّنةُ » : القرآنُ ، و ( یَتْلُوهُ ) : یَقرؤهُ.

« شاهِدٌ » من الله ؛ هو جبرئیلُ نزَلَ بأَمرِ الله ، أَو « شاهِدٌ » من مُحمَّدٍ ؛ هو لِسانُهُ ، أَو « شاهِدٌ » هو بعضُ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؛ هو علیُّ بنُ أَبی طالبٍ علیه السلام .

أَو البیِّنةُ : البُرهانُ العقلیُّ الدَّالُّ علی صحَّةِ دینِ الإِسلامِ ، والَّذی ( هو ) ⁽⁹⁾علی البیِّنةِ مؤمنو أَهلِ الکتابِ ، کعبدِ الله بنِ سلامٍ ، ومعنی ( یَتْلُوهُ ) یَعقُبُهُ ، و « الشَّاهِدُ » : القرآن ، و « مِنْهُ » أَی مِنَ الله.

وخبرُ الموصولِ محذوفٌ للعلم بهِ ، أَی : أَفمن کان علی هذه الصِّفةِ کمَن لیس کذلک ، والمرادُ إِنکارُ استوائهما.

( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ) (10) من حَضَرَ فیه ولم یکن مسافراً ، أَو شَهِدَ منکم هلالَ الشَّهرِ ؛ کقولک : شَهِدْتُ یومَ الجمعةِ ، أَی صلاتَها.

( وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ ) ⁽¹⁾جمعُ شَهیدٍ بمعنی الحاضر ، أَو القائِمِ بالشَّهادَةِ ، أَو النّاصر ⁽²⁾، أَی ادعُوا من حَضَرَکم کائناً من کان ، أَو الحاضرینَ فی مَشاهِدِکُم ومحاضِرِکُم من رؤسائکُم الَّذی تُعوِّلُونَ علیهم ، أو القائمین بشهاداتکم الجاریةِ فیما بینکم لاستخلاص حقوقکم عند التّحاکم ، أو القائمین بنصرتکم حقیقةً أو زعماً ⁽³⁾من الإِنس والجِنِّ لیُعینوکم.

الأثر

( وَشاهِدُکَ یَوْمَ الدِّینِ ) ⁽⁴⁾الَّذی جَعَلتَهُ شاهِداً علی أُمَّتِهِ یومَ القیامة.

( حَتَّی یُرَی الشَّاهِدُ ) ⁽⁵⁾أَی النَّجمُ ؛ لأنَّهُ یَشْهَدَ باللَّیل ، أَی یحضُرُ.

( أَمُشْهِدٌ أَمْ مُغِیبٌ؟ فَقالَتْ : مُشْهِدٌ کمُغِیبٍ ) ⁽⁶⁾أَی أَزَوجُکِ حاضرٌ أَم غائبٌ؟ فقالت : حاضِرٌ کغائِبٍ ، تُریدُ أَنَّهُ لا یَقرَبُها.

( المَبْطُونُ شَهِیدٌ ) ⁽⁷⁾أَی کالشَّهِیدِ ؛ وهو القَتیلُ فی سبیلِ الله ، أَی له مثلُ ثوابِهِ ، وکذا المَطعُونُ ، وصاحبُ الهَدْمِ والغریقُ ، والمرأَةُ تموتُ فی نفاسِها ، والمَقتُولُ دونَ مالهِ ، وغیرُهُم ممَّن وَرَدَتِ الأَحادیثُ بتسمیتِهِ شَهِیداً.

( أَنا شَهِیدٌ عَلَی هؤُلاءِ ) ⁽⁸⁾حَفیظٌ علیهم أُراقِبُ أَحوالَهُم وأَصُونُهُم عن المکارِهِ.

المصطلح

الشَّهادةُ فی الشَّریَعةِ : إِخبارٌ عن عیانٍ بلفظ : أَشْهَدُ فی مجلِسِ القاضی بحقٍّ للغَیرِ علی آخَرَ.

( والشُّهُودُ : رُؤْیةُ الحقِ بالحقِ ) ⁽⁹⁾.

وشواهِدُ الحقِّ : حقائقُ الأَکوانِ لشَهادَتِها بالمکوِّنِ.

والشَّاهِدُ : ما کانَ حاضِراً فی قلبِ المؤمنِ وغلب علیه ذِکرُه ، فإِن کان الغالبُ علیه العِلْمُ فهو شاهِدُ العِلمِ ، وإن کان الغالِبُ علیه الوَجْدُ فهو شاهِدُ الوَجْدِ ، وإِن کان الغالِبُ علیه الحقُّ فهو شاهِدُ الحَقِّ ..

و - فی اصطلاحِ أَربابِ العربیَّة : ما أَوردَ حُجَّةً علی المُدّعَی من مفرداتِ الکلامِ أَو مرکَّباتِهِ منْ کلامِ الفُصَحاءِ الَّذین یُحتَجُّ بکلامِهم.

المثل

( ما لَهُ رُواءٌ ولا شاهِدٌ ) ⁽¹⁾أَی لا مَنظرَ له ولا لِسانَ. یُضرَبُ لمَنْ لا یَسُرُّ البصرَ ولا السَّمعَ.

شید

الشِّیدُ ، کشِیث : الجِصُّ ، أَو ما طُلِیَ به الحائطُ جِصّاً کان أَو غیرَهُ.

وشادَ الرَّجُلُ بیتَهُ شَیْداً ، کباعَ : بَناهُ بالشِّیدِ ، أَو طلاه ( به ) ⁽²⁾یدٌ ، ومُشادٌ ، ومُشَیَّدٌ ، أَو المَشِیدُ المعمولُ بالشِّیدِ لا غیرُ ، والمُشَیَّدُ - کمُعَظَّم - بالمعنیَینِ ، ویدفعُهُ قولُ امرئ القیسِ :

... إِلاَّ مَشِیداً بجَنْدَلِ ⁽³⁾

و تیماءَ لم یترک بها جذعَ نخلةٍ

و لا أُطُماً إلاّ مشیداً بجندَلٍ

وقال الکِسائِیُّ : المَشِیدُ للواحِدِ ؛ من قوله تعالی : ( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ) ⁽⁴⁾، وَالمُشَیَّدُ للجمع ؛ من قولهِ تعالی ( فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ ) ⁽⁵⁾؛ حکاه الجوهریُ

وأَقرَّهُ ⁽¹⁾.

وأَرادَ الکسائی : أَنَ المَشِیدَ من « شادَ » الَّذی هو لإِیقاعِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للواحد ، کما تقول : فَتَحتُ البابَ ، وذَبَحتُ الکَبْشَ ، فهو بابٌ مفتُوحٌ وکَبشٌ مَذْبُوحٌ.

والمُشَیَّدَ من « شَیَّدَ » الَّذی هو لتکثیرِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للجمعِ ممَّا شِیدَ ؛ کما تقول : فَتَّحْتُ الأَبوابَ وذَبَّحتُ النَّعَمَ ، فهی أَبوابٌ مُفَتَّحَةٌ ونَعَمٌ مُذَبَّحٌ.

ولم یَفهمِ الفیروزابادیُّ مغزی کلامهِ ، فتعقَّبهُ بقولِهِ : « وقول الجوهریُّ : المُشَیَّدُ للجمع ، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا المُشَیَّدَةُ جمعُ المُشَیَّدِ ».

وکَمْ مِنْ عائِبٍ قَولاً صَحیحاً

وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقیمِ ⁽²⁾

علی أَنَّ قولَه : « المُشَیَّدَةُ جمعُ المُشَیَّدِ » غلطٌ ، وإِنَّما هی تأنیثُ المُشَیَّدِ ، وإِنَّما وُصِفَ بها الجمعُ لتأویلِهِ بالمؤنَّثِ ، وهو کونُهُ بمعنی جماعةٍ.

ومن المجاز

أَشادَ بِذِکرهِ : رَفَعَهُ بالثناءِ علیه ..

و - علیه : أَفشی علیه مکروهاً ..

و - علیه قَبیحاً ، والقَبیحَ ⁽³⁾: أَشاعَهُ وأَظهرَهُ ..

و - صوتَهُ ، وبه : رفعَهُ ..

و - بالضَّالَّةِ : عَرَّفَها.

وشادَ جَسَدَهُ بالطِّیبِ : دَلَکَه ؛ کأَنَّه طَلاهُ به ..

و - بالإِبل : دَعَا ⁽⁴⁾، والاسمُ : الشِّیادُ ، بالکسر.

وشادَ یَشیدُ : لغةٌ فی شاطَ یَشِیطُ ، بمعنی : هَلَکَ.

وأَشْادَهَ : أَشاطَهُ ، أَی أَهلَکَهُ ، أَبدلوا الطَّاءَ دالاً ؛ کما قالوا : مَطَّهُ فی مَدَّهُ ، وعکسه الإِیعاطُ فی الإِیعادِ.

الکتاب

( فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ ) ⁽¹⁾فی قصورٍ مُجَصَّصَةٍ أَو مرفوعةٍ مُطوَّلةٍ ، أَو هی قُصورٌ فی السَّماءِ بأعیانِها ، أَو بروجُ السَّماءِ ، أَو البیوتٌ الَّتی فوقَ الحصونِ والقلاعِ. خمسةُ أَقوالٍ ⁽²⁾.

( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ) ⁽³⁾رفیعٍ أَو مُجَصَّصٍ ، وکان ببلدةٍ یقال لها : حاضُورا من حَضْرَمَوْتَ ، بناها قومُ صالحٍ علیه السلام ، وأَقاموا بها زماناً ، ثمَّ کفروا وعَبَدوا صنماً ، فأَرْسَلَ اللهُ إِلیهم حَنظَلَةَ بنَ صَفوانَ نبیّاً ، فَقَتَلوه ، فأَهلَکَهُم الله تعالی ، وعَطَّلَ بِئرَهم ، وخَرَّبَ قَصرَهُم.

الأثر

( مَنْ أَشَادَ عَلَی مُسْلِمٍ عَوْرَةً ) ⁽⁴⁾أَظهَرَها ونَدَّدَ عَلَیه بها.

ومنه : ( أَیُّما رَجلٍ أَشادَ عَلَی مسْلمٍ کَلِمَةً هُوَ مِنْها بَرِیء ) ⁽⁵⁾.

( إِلاَّ مَنْ أَشادَ بِها ) ⁽⁶⁾عرَّفَ اللّقطةَ وأَنشَدَها.

فصل الصّاد

صخد

صَخدَ النَّهارُ صَخَداً - کتَعِبَ - وصَخَدَ صَخْداً ، کمَنَعَ : اشتدَّ حَرُّهُ.

وصَخَدَهُ الحرُّ صَخْداً ، کمَنَعَ : صَهَرَهُ وأَحرقَهُ ؛ لازمٌ متعدٍّ.

ویَومٌ صَیْخُودٌ وصَخَدانٌ ، کسَرَطانٍ ویُسکَّنُ : شدیدُ الحرِّ.

وهاجِرَةٌ [ صَیخُودٌ ] (7) : تَصْخَدُ مَنْ أَصابَتْهُ.

وأَقبَلَت صَیاخیدُ الحَرِّ : وهی ما اشتَدَّ

منه.

وصَخَدَتْهُ المَصاخِدُ : صَهَرَتهُ الهواجِرُ ، واحدتُها مَصْخَدَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ.

وأَصْخَدَ : دَخَلَ فی الحرِّ ..

و - الحِرْباءُ : تَصَلَّی بحرِّ الشَّمسِ ، کاصْطَخَدَ.

والصَّیْخَدُ : عَینُ الشَّمسِ ؛ لشدَّةِ حرِّها.

وصَخَدَ الصُّرَدُ والهامُ ، کمَنَعَ : صاحَ ، وهی هامٌ صَواخِدُ ..

و - الرَّجُلُ : صَرَخَ.

وصَخْرَةٌ صَیْخُودٌ وصَیْخادٌ ⁽¹⁾: شدیدةٌ لا تَعمَلُ فیها المَعَاولُ.

والصَّیْخَدُونُ : الصَّلابةُ ، قال ابنُ دُرَیدٍ فی الجمهرةِ : ولا أَعرِفُها ⁽²⁾.

وهو واحدٌ قاحِدٌ صاخِدٌ ، أَی فَردٌ ضعیفٌ ذلیلٌ لا أَهلَ له ولا عَقِبَ ولا ناصِرَ.

وصَیْخَدٌ ، کغَیْهَبٍ : موضعٌ ⁽³⁾بالیَمَنِ.

صدد

صَدَّ عنه صُدُوداً ، کقَعَدَ : أَعرَضَ ..

و - زیداً عن الشَّیءِ صدّاً ، کقَتَلَ : صَرَفَهُ ومَنَعَهُ ، کأَصَدَّهُ إِصْداداً ( وبِها قرأ الحسنُ ⁽⁴⁾: « وَیُصِدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللهِ » ⁽⁵⁾بضمِّ الیاءِ وکسرِ الصَّاد ، والهمزةُ فیها لتعدیة « صدَّ » اللاّزم. قال جارُ اللهِ : ولیست بفصیحةٍ ؛ لأَنَّ الفصحاءَ استغلوا ب- « صَدَّه » الموضوع علی التّعدیةِ عن تکلُّفِ التعدیةِ بالهمزة ⁽⁶⁾.

وصَادَّهُ مُصادَّةً : مانَعَهُ ) ⁽⁷⁾.

والصَّدُّ ، کسَدٍّ ، ویُضَمُّ : الجَبَلُ ، وناحِیةُ الوادی وجانِبُهُ.

والصَّدَدُ ، کسَبَبٍ : المانِعُ ؛ تقولُ :

لا صَدَدَ لک عنه ، أَی لا مانِعَ.

ودارِی صَدَدَ دارَهُ وبصَدَدِها : قُبَالَتَها.

وأَخَذَهُ من صَدَدٍ : من قُرْبٍ.

وأَنا بصَدَدٍ من هذا الأَمرِ : بقُربٍ منه.

وصَدَّ منه - کضَرَبَ وقَتَلَ - صَدِیداً ضجَّ جَدَلاً أَو جَذَلاً ، وضَحِکَ ، وجَزِعَ.

وتَصَدَّی للأَمرِ : تعرَّضَ ، وأَصلُهُ تَصَدَّدَ من الصَّدَدِ ، وهو ما استَقبَلَکَ وصار تِجاهَکَ ؛ کأَنَّک اسْتَقْبَلْتَهُ وجَعَلْتَهُ قُبالَتَکَ بتعرُّضِکَ له ، فقُلِبتِ الدَّالُ الأَخیرةُ یاءً کتَمَطَّی من المَطِّ ، وتَمَدَّی من المَدِّ. وقیل : هو من الصَّدَی ؛ وهو الظَّمَأُ ؛ کأَنَّه تعرَّضَ له تعرُّضَ الصَّدیانِ للماءِ.

والصَّدِیدُ : القَیْحُ ، أَو المُختَلِطُ بدمٍ ، أَو ما رَقَّ منه ، فإِذا خَثُرَ فهو مِدَّةٌ.

وأَصَدَّ الجُرْحُ : صار ذا صَدیدٍ ، أَو سال صَدیدُهُ.

واصْطَدَّتِ المَرْأَةُ : اسَتَتَرت.

وأَرْخَتْ عَلَیها صِداداً ، ککِتابٍ : سِتراً.

والصُّدَّادُ ، کسُمَّاقٍ : الطَّریقُ إِلی الماءِ ودُوَیْبّةٌ من جِنسِ الجِرذانِ ، والحَیَّةُ ، وسامُّ أَبْرَصَ. الجمعُ : صَدائِدُ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

والصَّدُودُ ، کلَدُود : ما یُدلَکُ علی مِرآةٍ ( ویُکتحَلُ به ) ⁽¹⁾، والمِجْوَلُ ؛ وهی الدُّرَّاعَةُ الصَّغیرةُ.

ومن المجاز

صَدَّ الطَّریقُ ، إِذا اعتَرَضَ دونَهُ مانعٌ من عَقَبَةٍ أَو غیرِها فأَخَذْتَ فی غیرِهِ.

ووَضَعَ الوَتَرَ بینَ الصَّدَّیْنِ : الشَّرْخَیْنِ من السَّهْمِ ، وهما زَنَمَتا فُوقِهِ.

ونَفَذُوا بینَ الصَّدَّین : جانبی السّکَّةِ.

وانضَمَّ علیهم الصَّدَّانِ ، إِذا تَوَسَّطُوا الطَّریقَ. کلُّ ذلک بالفتحِ والضَّمِّ.

وهو بصَدَدِ هذا الأَمرِ : متعرِّضٌ له

مُتَحَرٍّ حصولَهُ ؛ کأَنَّهُ جاعلٌ له قُبالتهُ.

وصَدَّاءُ ، کغَبْراءَ : لُغَةٌ فی صَدَاءَ - کرَثْآءَ - أَو هی رَکِیَّةٌ عَذْبةُ الماءِ ، وتقدَّم فی : « ص د أ ».

وصَدَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ فی شِعرٍ أَبِی العیصِ المازنیِ ⁽¹⁾

قالوا ضریّة أَمست وهی مسکنه

ولم تکن مسکنا منه ولا صَدَدا

معجم البلدان 3 : 397.

.

وصُداصِدٌ ، کحُلاحِلٍ : جبلٌ لهُذَیْلٍ.

وصَدْصَدُ ، کسَلْسَل : اسمُ امرَأةٍ.

الکتاب

( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ) ⁽²⁾لمَّا ضَرَبَ ابنُ الزِّبَعْرَی عیسی شَبَهاً للآلهةِ فی العذابِ ، فقال - لمَّا سَمِعَ قولَهُ تعالی : ( إِنَّکُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) ⁽³⁾- : لَأَخْصِمنِّ محمَّداً ، فجاءَ إِلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فقال : أَلیس قد عُبِدَتِ الملائکةُ؟ أَلیس قد عُبِدَ المسیحُ؟ فیکون هؤلاءِ حَصَبَ جَهَنَّمَ؟! فقال النّبیُ صلی الله علیه و آله : ( ما أَجْهَلَکَ بِلُغَةِ قَوْمِکَ! « ما » لِمَا لَا یَعْقِل ) ⁽⁴⁾، فألقمَه حجراً. والمراد بقومهِ کفّارُ قریشٍ ، ومعناهُ أَنَّهُم لَمّا سَمِعوا کلامَ ابنِ الزِّبَعْرَی ارتَفَعَ لهم جَلَبَةٌ وضجیجٌ فرحاً وجذلاً ظنّاً منهم أَنَّه أَلزَمَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، أَو ضَجُّوا ضَجیجَ المجادلِ وارتَفَعَت أَصواتُهُم بذلک.

( مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ )

⁽⁵⁾هو ما یسیلُ من الدَّمِ والقَیْحِ من فُرُوجِ الزَّوانی فی النّارِ ، أَو هو ما لونُهُ لونُ الماءِ وطعُمُه طعمُ الصَّدِیدِ ، أَو ما یشبه الصَّدیدَ نتناً وقذارةً وغِلَظاً. ( فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی ) ⁽⁶⁾فی « ص د ی ».

( وَصَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ ) ⁽⁷⁾صَدَّ بلقیسَ عن الإِیمانِ عبادَةٌ کانت علیها ، وهی عبادةُ الشَّمسِ.

الأثر

( فَأَلْقَوْهُ بَیْنَ صَدَّیْنِ ) ⁽¹⁾هما جانِبا الوادِی.

( وَهمْ صادُّوکَ عَنِ البَیتِ ) ⁽²⁾مانِعُوکَ عنه ، جمعُ صادٍّ.

( المَصْدُودُ تَحلُّ له النِّساءُ ) ⁽³⁾الّذی صدَّه المشرکون ومنعوه من الحجِّ.

صرد

الصَّرْدُ ، کفَلْس : الصِّرفُ الخالصُ لا یشوُبُه شیءٌ ، والبَرْدُ - فارسیٌّ مُعرَّبُ سَرْد ، کالصَّریدِ - والبارِدُ ، وقد صَرِدَ یومُنا صَرَداً ، کتَعِبَ ..

و - الرَّجُلُ : أَصابَهُ الصَّرْدُ ، أَو بَرَدَ شَدِیداً ، أَو وَجَدَ البَرْدَ سریعاً ، وهو یومٌ صَرِدٌ ، ورَجُل صَرِدٌ - ککَتِفٍ فیهما - وهی بهاءٍ ، وقومٌ صَرْدَی ، کزَمْنَی.

وریحٌ مِصْرادٌ ، کمِصْباحٍ : بارِدَةٌ.

ورَجُلٌ مِصْرادٌ أَیضاً وصَرِدٌ : جَزوعٌ من البَرْدِ ، أَو قویٌّ علیه.

ونَعْجَةٌ صَرِیدَةٌ : أَضَرَّ بها البَردُ.

وصَرِدَ السَّهْمُ صَرَداً وصَرْداً ، کتَعِبَ وقَتَلَ - عن الزّمخشریِّ - ⁽⁴⁾: خرجت شباةُ حَدِّهِ مِنَ الرَّمِیَّةِ ، وأَخطَأَ ⁽⁵⁾؛ ضدٌّ ، فهو صَرِدٌ ، وصارِدٌ ، ومِصْرادٌ ، وهی سهامٌ صَوارِدُ ، وقد أَصرَدَهُ الرَّامی.

وصَرَّدَ السَّقْیَ تَصْرِیداً : قَطَعَهُ قبلَ الرَّیِّ ..

و - شَرابَهُ : قَلَّلَهُ ..

و - الشَّاربَ : قَطَعَ علیه شُربَهُ ، فهو مُصَرَّدٌ فی الجمیعِ ، ومنه : غَیْمٌ صُرَّادٌ ، وصُرَّیْدٌ ، کتفَّاحٍ وجُمَّیْزٍ : رقیقٌ لا ماءَ فیه.

وأَرضٌ مِصْرادٌ : لا شجرَ بها ولا نبتَ.

والصُّرَدُ ، کزُفَرٍ : طائرٌ أَبقَعُ أَبیضُ البَطْنِ ضخمُ الرَّأسِ والمِنْقَارِ یَصِیدُ

العصافیرَ ، والعَرَبُ تتشاءمُ به ، قال القرطبیُّ : ویقال له الصُّرَدُ الصّوَّامُ ⁽¹⁾؛ لِمَا

رواهُ أُمیَّةُ بنُ خَلَفٍ الجُمَحِیُّ : قال : رآنی رسولُ الله صلی الله علیه و آله وعلی یدی صُرَدٌ ، فقال : ( هذا أَوَّل طائِرٍ صامَ عاشُوراءَ ) ، قال الحاکم : وهو من الأَحادیثِ الّتی وضعتها قَتَلَةُ الحسین علیه السلام ⁽²⁾. الجمع : صِردان ، کغِرْبانٍ.

وکفَلْسٍ : مِسمارٌ یُشَکُّ به السِّنانُ فی الرُّمحِ ، وکأَنَّ الصَّادَ بدلٌ من السِّینِ ، فیکون من « السَّرْد » بمعنی الثَّقْبِ ؛ لأَنَّه یَثقُبُ الرُّمحَ.

ومن المجاز

صَرِدَ قلبی منه ، کتَعِبَ : انتَهَی عنه فلا یُریدُهُ ، فهو صَرِدٌ ؛ قال :

أَصْبَحَ قَلْبِی صَرِدَا

لا یَشْتَهِی أَن یَرِدا ⁽³⁾

و - السِّقاءُ : خرج زُبْدُهُ متقَطِّعاً ..

و - الفَرَسُ : دَبِرَ موضعُ السَّرْجِ منه ، فهو صَرِدٌ ، ککَتِفٍ.

وجیشٌ صَرْدٌ ، وصَرِدٌ ، کفَلْسٍ وکَتِفٍ : عظیمٌ ثقیلُ السَّیرِ لعِظَمِهِ حتَّی کأَنَّه من تُؤَدَةِ سَیْرِهِ جامدٌ.

وصَرَّدَ له العطاءَ تَصْرِیداً : قَلَّلَهُ.

وعلی دابَّتِهِ صِرْدانٌ ، کغِرْبانٍ : وهی بُقَعٌ بیضٌ من الشَّعَرِ النّابتِ ⁽⁴⁾علی الدَّبَرةِ أَو من أَثَرِها ، واحدها صُرَدٌ ، شُبِّهَ بالصُّرَدِ الطَّائِرِ ، وهو فَرَسٌ مُصَرَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ.

والصُّرَدَانِ : تثنیةُ صُرَدٍ أیضاً ؛ عِرقانِ تحت اللِّسانِ من الإِنسانِ وغیرِه ، وهو مستعارٌ من اسمِ الطَّائِرِ أیضاً.

ولَبَنٌ صَرِدٌ ، ککَتِفٍ : مَنتَفِشٌ لا یلْتَئمُ.

واصطَرَدَ : حَنِقَ واغتاظَ شَدیداً حتَی کأَنَّه انتَقَضَ من الغیظِ انتقاضَ المِصَرادِ ،

فهو مُصْطَرِدٌ.

والصَّارِدُ : سیفُ عاصمِ بنِ ثابتٍ الأَنصاریِّ الصَّحابیِّ ؛ حَمِیُّ الدَّبْرِ.

والصُّرادُ ، کغُرابٍ : المکانُ المرتفعُ من الجبالِ ، وهو أَبرَدُها ، کالصَّرْدِ ، کفَلْسٍ.

وصُرادٌ أَیضاً : موضعٌ فی شعرِ الشَّماخِ ⁽¹⁾، وأَرضٌ مُضیئَةٌ فی دیارِ بنی کلام بالحَوْأَبِ ، وجبلٌ بقربِ رَحْرَحانَ.

والصُّرَیْدُ : موضعٌ بقربِهِ أیضاً.

والصِّمْرِدُ ، کزِبْرجٍ : النّاقةُ القلیلةُ اللَّبنِ ، ذکرهُ الجوهریُّ هنا ، وقال : أَرَی أَنَّ المیمَ فیه زائدةٌ ⁽²⁾، وقَطَعَ بزیادتِها أَبو حیَّان فی الارتشاف ، فقال : والصِّمْرِدُ من التَّصْریدِ ⁽³⁾، فقول الفیروزابادیِّ : الصِّمْرِدُ لیس هنا موضعُ ذِکرِهِ ، ضیقُ عَطَنٍ.

الأثر

( تَحاتَّ وَرَقُهُ مِنَ الصَّرِیدِ ) ⁽⁴⁾کأَمِیرٍ ، وهو البَرْدُ ، ویروَی : « من الجَلِیدِ ».

( إِنِّی مِصْرادٌ ) ⁽⁵⁾کمِصْباحٍ ، هو الَّذی یشتدُّ علیه البَردُ ویَقِلُّ صبرُهُ علیه.

( لَنْ یَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ تَصْرِیداً ) ⁽⁶⁾أَی قلیلاً ؛ من صَرَّدَ شرابَهُ ، إِذا قلَّلَهُ.

( بِما یَمُوتُ فی البَحْرِ صَرْداً ) ⁽⁷⁾یعنی سَمَکاً یموتُ فیه من البَرْدِ.

( کانَ عَلیُّ بنُ الحُسَیْنِ علیهماالسلام رَجُلاً صَرِداً ) ⁽⁸⁾ککَتِفِ ، أَی مِصْراداً لا یقوی علی البَرْدِ ؛ لأنَّه کان ضعیفَ الجسمِ قد انهَکَتْهُ العِبادةُ.

المثل

( حَدُّ إِکامٍ وَانْصِرادٌ وعَسَمْ ) ⁽⁹⁾

الإِکامُ ، کجِبال : جمعُ أَکَمَةٍ - محرَّکةً - وهی الرَّبوةُ الغلیظةُ لا تبلغُ أَن تکونَ حجراً. وحدُّها : طرفُها الَّذی لا یستقرُّ علیه. والانصرادُ : وجْدانُ البَرْدِ. والعَسَمُ ⁽¹⁾، بفتح العین والسّینِ المهملتین : الظُّلمةُ أَو اختلاطُها.

قال المیدانیُّ : هذا قول رَجُلٍ یشکو امرأَتَهُ ، وأَنَّه فی بلیَّه منها. یضرَبُ لمنِ ابتُلِیَ بشیءٍ فیه کلُّ شرٍّ ولا یستطیعُ مفارقَتَهُ. قال : والانصِرادُ لفظٌ ما رأَیتُهُ مستعملاً إِلاَّ هنا ، والله أعلمُ بصحتِهِ.

( أَصْرَدُ مِنَ الجَرادِ ) ⁽²⁾من الصَّرْدِ بمعنی البَردِ ؛ وذلک لأَنَّه لا یُرَی فی الشّتاءِ لقلَّةِ صَبْرِهِ علی البَرْدِ.

( أَصْرَدُ مِنَ السَّهْمِ ) ⁽³⁾مِنَ الصَّرْدِ بمعنی النُّفُوذِ ، یُضرَبُ للنَّافِذِ الماضی فی أَمرِهِ.

صرخد

صَرْخَدٌ ، کفَرْقَدٍ : بلدٌ بحَوْرانَ من أَعمالِ دمشقَ.

والصَّرْخَدِیُ : الخَمرُ ؛ نسبةٌ إِلیه ؛ لأَنَّه کثیرُ الکُرومِ فیُعصَرُ منه الخمرُ کثیراً ، ثمَّ توسَّعوا فسمَّوا الخمرَ نفسَها صَرْخَداً ، وأَدخلوا علیه اللاّمَ ، وقال أَبو العبَّاس : الصَّرْخَدِیُ : العَسَلُ فی قولِ الشّاعرِ :

ولَذٍّ کَطَعْمِ الصَّرْخَدِیِ تَرَکْتُهُ

بِأَرْضِ العِدَی من خَشْیَةِ الحَدَثانِ ⁽⁴⁾

ولذّ کطعم الصَّرخدیِّ طرحتُه

عشیّةَ خمس القومِ والعینُ عاشقه

واللَّذُّ ، کفَلْسٍ : النّومُ.

صرفد

صَرَفَنْدَةُ ، بفتحاتٍ وسکون النّون : بلدٌ بصُورَ من سواحِلِ بحرِ الشَّامِ ، منها : محمَّدُ بنُ إِبراهیمَ بنُ رَواحَةَ بنِ

محمّدِ بنِ النّعمانِ بنِ بشیرٍ الصَّحابیُّ المُحدِّثُ ، وآخرون.

صعد

صَعِدَ السَّطْحَ ، وإِلیه ، وفی السُّلَّم ، وفی الدَّرَجَةِ - کتَعِبَ - صَعَداً ، وصُعُوداً : ارتَقَی.

وصَعَّدَ تَصْعیداً : رَقَی مکاناً عالیاً ، کأَصْعَدَ ..

و - فی الجَبَلِ ، وعلیه : علا ، ولا تقل : صَعِدَ فیه - کسَمِعَ - أَو هِی لغةٌ حکاها ابنُ الأَعرابیِ ⁽¹⁾، وعن أَبی زید - صَعِدْتُهُ - کسَمِعتُهُ - بعد أَن قال : صَعَّدَ فی الجَبَلِ تَصْعیداً - : ولم یعرفوا فیه صَعِدَ ⁽²⁾. قال فی المُحکم : وقد رجع أَبو زیدٍ عن ذلک ، فقال فی الهَمزةِ : اسْتَورَأَتِ الإِبِلُ : نَفَرَت فصَعِدَتِ الجَبَلَ ، کسَمِعت ⁽³⁾.

وأَصْعَدَ فی الأَرضِ : ذهب مُستقِبلَ أَرضٍ أَرفعَ من الأُخری ، أَو ذَهَبَ أَینما تَوَجَّه.

و - : أَتی مکَّةَ.

و - من بَلَدِهِ : ابتدأَ السَّفَرَ منه ، فهو مُصْعِدٌ فی ابتدائِهِ مُنْحَدِرٌ فی رُجوعِهِ ..

و - فی الوادی : ذهب إِلی حیثُ یجیءُ السَّیلُ لا إِلی أَسفلِهِ ، کصَعَّدَ فیه تَصْعِیداً ، أَو انحَدَرَ فیه ؛ عن الأَخفش ⁽⁴⁾، وأَنشَدَ قولَ الشَّاعِرِ ⁽⁵⁾:

أُصَعِّدُ سَیْراً فی البِلَادِ وأُفْرِعُ

لکن قال ابنُ سیده : إِنَّما ذَهَبَ فیه إِلی الصُّعُودِ فی الأَماکِنِ العالیةِ ، و « أُفرعُ » ها هنا أَنحدِرُ ؛ لأَنَّ الإِفراعَ من الأَضدادِ ، فقابَلَ التَّصَعُّدَ بالتَّسَفُّلِ ⁽⁶⁾.

وأَصْعَدَتِ السَّفینةُ : مُدَّ شِراعُها فذهبَتْ بها الرِّیحُ.

وتَصَعَّدَ وتَصاعَدَ : تکلَّفَ الصُّعُودَ وبالغَ فیه ، کاصَّعَّدَ اصَّعُّداً کاطَّیَّرَا طَّیُّراً ، واصَّاعَدَ اصَّاعُداً کاطَّایرَ ⁽¹⁾اطّایُراً بضمِّ ما قبلَ الآخرِ من المصادِرِ ، وکذا مصدرُ کلِّ ما کان علی « افَّعَّل » و « افَّاعَل » اللَّذین أَصلُهُما « تَفَعَّل » و « تفاعَل » فأُدغِمَت التَّاءُ فی فاءِ الفعلِ واجتُلِبَ لها همزةُ الوصلِ فی الماضی والأمرِ والمصدرِ فإِنَّه یکون بضمِّ ما قبل الآخرِ.

وقولُ الفیروزابادیِّ : الإِصَّعُّدُ ، بالکسرِ وفتحِ الصّادِ وضمِّ العین مشَدَّدتینِ ، غلطٌ قَبیحٌ لا یَقعُ مثلُه عن صغارِ الطّلبةِ ؛ لأَنَّ الهمزةَ فیه همزةُ وصلٍ ، فلا وجه لقوله : « بالکسر » إِلاَّ جهله بعلم الصّرف.

وتَصاعَدَ نَفَسُهُ ، وتَصَعَّدَ : عَلا متواتراً ، أَو صَعُبَ مَخرَجُهُ.

وهو یَتَنَفَّسُ صُعُداً کعُنُقٍ ، وتَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، کنُفَساءَ : یَتَنَفَّسُ عالیاً طویلاً أَو بتوجُّع.

وذَهَبَ السَّهمُ صُعُداً ، کعُنُقٍ : علا فی الهواءِ.

وهذا النَّباتُ [ یَنمِی ] ⁽²⁾صُعُداً أَیضاً : طولاً وارتفاعاً.

والصَّعیدُ : وجهُ الأَرضِ ، أَو المُرتفعُ منها ، أَو المُرتفِعُ من منخفضِها ، أَو ما لم یُخالِطهُ رَملٌ ولا سَبَخَةٌ ، أَو الأَرضُ الطیِّبةُ ، أَو کلُّ تُرابٍ طَیِّبٍ ، والموضعُ العریضُ الواسعُ ، والقبرُ ، والطَّریقُ. الجمعُ : صُعْدانٌ ، وصُعُدٌ ککُثْبانٍ وکُثُبٍ فی کَثیبٍ ، جمعُ الجمعِ : صُعُداتٌ ، کطُرُقاتٍ فی طُرُقٍ.

والصَّعُودُ ، کصَبُورٍ : المکانُ الَّذی یُصْعَدُ فیه ، وهو خِلافُ الحَدورِ. الجمعُ : صُعُدٌ ، وصَعائِدُ ، کعَجائِزَ فی عَجُوزٍ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَخْدِجُ أَو یموتُ حُوارُها فَتَرْأَمُ علی ولدِها الأَوَّلِ أَو ( علی ) ⁽³⁾وَلَدِ غیرِها. الجمعُ : صَعائِدُ ،

وصُعُدٌ ، وأَنَکَرَهُ سیبویه ، وقد أَصْعَدَت إِصْعاداً ، وأَصْعَدْتُها أَنا ؛ لازمٌ متعدٍّ ، کصَعَّدتُها تَصْعیداً ..

و - من الطُّرُقِ : الصَّاعِدُ ، مؤنَّثةٌ.

الجمعُ : صُعُدٌ ، وأَصْعِدَةٌ ..

و - من العَقَباتِ : الکَؤُودُ الشَّاقَّةُ ، کالصَّعُوداءِ ، ممدودةً.

وأَکَمَةٌ ذاتُ صُعَداءَ ، کنُفَساءَ : صَعُودٌ یَشقُ صُعُودُها علی راقیها.

وتَصَعَّدَهُ الأَمرُ ، وتَصاعَدَهُ : شقَّ علیه ؛ کأنَّه علاهُ وغَلَبَهُ.

وعذابٌ صَعَدٌ ، کسَبَبٍ : شاقٌّ ، وأَصلُهُ المصدرُ.

والصَّعْدَةُ ، کهَضْبَةٍ : القناةُ ، والقَصَبَةُ تَنبُتُ مستقیمةً لا تحتاجُ إِلی تَثْقِیفٍ ، وشِبهُ الحَرْبَةِ. الجمعُ : صِعادٌ ، وصَعَداتٌ ، محرَّکةً ..

و - : الأَتانُ الطَّویلةُ الظَّهرِ ، شُبِّهَت بالصَّعْدَةِ من القنا.

وابنُ صَعْدَةَ : حمارُ الوحش.

وبناتُ صَعْدَةَ ، وأَولادُ صَعْدَةَ : الحُمُرُ الوحشیَّةُ ، والنّسبةُ إلیها صاعِدِیٌ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

وصُعْدَةُ البابِ کغُرْفَةٍ : فِناؤُهُ ، ومَمَرُّ النّاس بینَ یَدَیْهِ ؛ یقال : أَراکَ تَلزَمُ صَعْدَةَ بابِک. الجمعُ : صُعُداتٌ ، کظُلُمات.

وجَبَلٌ مُصَعِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : مُرتَفعٌ عالٍ.

والمِصْعادُ : الحَبْلُ یُصْعَدُ به علی النّخلِ.

ومن المجاز

أَخَذَ مائةً فَصاعِداً ، أَی فزائِداً.

وله شَرَفٌ وجَدٌّ صاعِدٌ.

ورَتبَةٌ بعیدةُ المَصْعَدِ والمَصاعِدِ.

وعُنُقٌ صاعِدٌ : طویلٌ.

وجارِیَةٌ صَعْدَةٌ : مستقیمةُ القامةِ ، کأَنَّها الصَّعْدَةُ من الرِّماحِ ، وهُنَّ جوارٍ صَعْداتٌ ، بالسّکون لأنَّها صِفَةٌ بخِلافِ المُشبَّهِ به فإِنَّها صَعَدات ، بالحرکة ؛ لأنَّها اسمٌ.

وأَرهَقْتُهُ صَعُوداً ، کصَبُورٍ : جشَّمُتهُ مشقَّة.

وللِسیادَةِ ⁽¹⁾صُعَداءُ ، کنُفَساءَ : ارتِقاءٌ شاقٌّ علی صاعِدِهِ.

وهو یَتَّبِعُ صُعَداءَهُ : یرفعُ رَأْسَهُ کِبْراً ولا یُطَأْطِئُهُ.

وناقةٌ صُعادیَّةٌ ، کغُرابیَّةٍ : طویلةٌ.

ویقال للنَّاقةِ إِذا دنت من البُزُول : هی فی صُعَیْدَةِ بازِلَیْها - کجُهَیْنَة - تَصغیرُ « صَعْدَة » الَّتی هی بمعنی المرَّةِ من الصُّعُودِ ، والتّصغیرُ لتقریبِ زمانِ بُزُولِ سِنَّیْها ، أَی انشِقاقِهما.

ورَکَبٌ مُصَعِّدٌ ، ومُصْعِدٌ ، کمُحَدِّثٍ ومُحْسِنٍ : مرتفِعٌ فی البطنِ مُنتَصِبٌ ؛ قال :

تَقُولُ ذاتُ الرَّکَبِ المُرَفَّدِ

لَا خافِضٍ جِدّاً ولا مُصَعِّدِ ⁽²⁾

وصَعَّدَ الشَّرَابَ تَصْعِیداً : عالجَهُ بالنّارِ أَو استَعْرَقَهُ ⁽³⁾، فهو مُصَعَّدٌ.

وصُعائِدُ بالضَّمِّ ، وصُعادَی کحُبارَی ، والصُّعَیْداءُ کالغُبَیْراءَ ، وصُعْدُدٌ کهُدْهُدٍ ، وصُعْدٌ کقُفْلٍ : مواضعُ.

وصَعْدَةُ ، کهَضْبَة : مدینةٌ عامرةٌ بالیمنِ بینَها وبینَ صنعاءَ ستُّونَ فرسخاً ، وهی مَعرِفَةٌ لا تَدخُلُها الأَلفُ واللاّمُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّعْدَةُ موضعٌ بالیمنِ ، غلطٌ.

وصَعْدَةُ أَیضاً : ماءٌ جَوْفَ العَلَمینِ.

وصَعْدَةُ بنی عَوْفٍ ، وصَعْدَةُ عارمٍ : موضعان.

والصَّعیدُ : بمصرَ ؛ بلادٌ واسعةٌ کبیرةٌ فیها عِدَّةُ مُدُنٍ عظامٍ ..

و - : وادٍ قُربَ وادِی القُرَی فیه مسجدٌ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله .

وصاعِدٌ : ابنُ الحَسَنِ البغدادِیُّ ؛ لغویٌّ مشهورٌ ..

و - : اسمُ فَرَسِ صَخْرِ بنِ عمروٍ ، وبَلْعَاءَ بنِ قیسٍ.

وصَعْدَةُ : اسمُ عَنْزٍ ، وفَرَسُ ذُؤَیبِ بنِ هلالٍ.

الکتاب

( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ ) ⁽¹⁾أَی تذهبون وتَبعُدونَ فی الأَرض مُنهزِمینَ من العدِّوِ لا یقفُ منکم أَحَدٌ علی أَحَدٍ ممَّن خلفَکم ، أَو تذهبونَ فی وادی أُحُدٍ فِراراً ولا تُعرِّجونَ علی أَحَدٍ.

( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ) ⁽²⁾سأُغْشیهِ عَقَبَةً شاقَّةَ المَصعَدِ ، وهو مَثَلٌ لِمَا یَلقَی من العذابِ الشَّاقِّ الصَّعبِ.

أَو هو علی حقیقتِهِ - وهو الظّاهرُ - لما روی عنه صلی الله علیه و آله : ( إِنَ الصَّعُودَ جَبَلٌ مِنْ نَار یَصْعَدُ فیه خَمسِینَ خَرِیفاً ثمَّ یَهْوِی مِنْهُ کَذَلِکَ أَبَداً ) ⁽³⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله : ( أَنَّه یُکَلَّفُ أَنْ یَصْعَدَ عَقَبَةً فِی النَّارِ کُلَّمَا وَضَعَ عَلَیْهَا یَدَهُ ذَابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ، وَإِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ ذابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ) ⁽⁴⁾.

( کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ ) ⁽⁵⁾کأَنَّما یُزاولُ أَمراً غیرَ ممکنٍ ؛ لأَنَ صُعُودَ السَّماءِ مَثَلٌ فیما یَمتنِعُ ویَبعُدُ عن الاستطاعةِ ؛ فکأَن الکافرَ فی نفورِهِ عن الإِسلام وثِقلِه علیه بمنزلَةِ مَن یَتَکَلَّفُ الصُّعُودَ إِلی السَّماءِ.

( یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً ) ⁽⁶⁾أَی فی عذابٍ شاقٍّ. والصَّعَدُ ، کسَبَبٍ : مصدرٌ کالصُّعُودِ وُصِفَ به العذابُ مبالغةً ؛ لأَنَّه یعلو المُعذَّبَ ویَغلبُهُ فلا یَطیقُهُ.

( فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ) ⁽⁷⁾قال الزجَّاجُ : الصَّعِیدُ : وَجْهُ الأَرضِ تُراباً کان أَو غیرَه ، وإِن کان صخراً لا ترابَ علیه لو ضَرَبَ المُتَیَمِّمُ یَدَهُ علیه ومَسَحَ لکان ذلک طَهُورهُ ⁽⁸⁾. وهو مذهبُ أبی حنیفة والإِمامیَّةِ من الشِّیعة ⁽⁹⁾، وعلی هذا فالطَّیِّبُ : الطّاهرُ أَو الحلالُ.

ومَن فسَّرهُ بالمُنبِتِ دونَ السَّبَخَةِ قال : الصَّعیدُ : التُّرابُ لا غیرُ ؛ لأَنَّه الَّذی یَحتَمِلُ الإِنباتَ ؛ لقولِهِ : ( وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) ⁽¹⁾وهو مذهبُ الشَّافعیِ ⁽²⁾.

صَعِیداً ( جُرُزاً ) ⁽³⁾فی : « ج ر ز ».

صَعِیداً ( زَلَقاً ) ⁽⁴⁾فی : « ز ل ق ».

( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ) ⁽⁵⁾فی : « ط ی ب ».

الأثر

( إِیَّاکُمْ وَالقُعُودَ بالصُّعُدَاتِ ) ⁽⁶⁾هی الطُّرُقُ ، جمعُ صُعُدٍ ، وهی جمعُ صَعِیدٍ ، کطَرِیقٍ وطُرُقٍ وطُرُقاتٍ ، أَو جمعُ صُعْدَةٍ کظُلْمَةٍ وظُلُماتٍ ، وهی وَصِیدُ البابِ وفِناؤُهُ ، ومنه :

( اجْتَنِبُوا مَجالِسَ الصُّعُداتِ ) ⁽⁷⁾وحدیثُ : ( لَخَرَجْتُمْ إِلی الصُّعُداتِ ) ⁽⁸⁾

أَی إِلی الطُّرُقاتِ ، کفِعلِ المَحزونِ الَّذی یضیقُ به المنزلُ فیخرجُ منه یَتَردَّدُ فی الطُّرُق.

( خَرَج عَلَی صَعْدَةٍ ) ⁽⁹⁾کهَضْبَةٍ ، أَی أَتانٍ طویلةِ الظّهرِ.

( فَصَعَّدَ فی النَّظَرِ وصَوَّبَهُ ) ⁽¹⁰⁾من التَّصْعیدِ ، أَی نظر إِلی أَعلایَ وأَسفلی.

( مَا تَصَعَّدَنِی شَیْءٌ مَا تَصَعَّدَتْنِی خِطبَةُ النِّکاحِ ) ⁽¹¹⁾أی ما صَعُبَ علیَّ وشقَّ ؛ مِنَ الصَّعُودِ ، وهی العَقَبة ، کتَکَأَّدَهُ من الکُؤُودِ ، وإِنَّما صَعُبت علیه ؛ لقربِ الوجوهِ إِلی الوجوهِ ونظرِ الحَدَقِ فی الحَدَقِ ؛ ولأَنَّه إِذا کان جالساً معهم کانوا نُظَراءَ وأَکفاءَ ، وإِذا کان علی المِنبرِ کانوا سُوقَةً ورَعیَّةً.

( فَسَما بَصَرِی صُعُداً ) ⁽¹⁾کعُنُقٍ ، إِذا ارتَفَعَ صاعِداً ، وقال الأَصیلیُّ : صُعَداءُ کنُفَساءَ ⁽²⁾، والأَوَّلُ هو الأَصَحُّ.

( أَقْبَلت مِنَ الصَّعِیدِ ) ⁽³⁾وادٍ بعوالی المدینةِ.

صغد

الصُّغْدُ ، کقُفْلٍ : لغةٌ فی السُّغْدِ ؛ وهی النّاحیةُ المشهورةُ بسَمَرْقَنْدَ ، وقد سَبَقَ ذِکرُها. وقیل هما صُغْدانِ : صُغْدُ سَمَرْقَنْدَ ، وصُغدُ بُخاری.

وصُغْدُ بِیْلُ ، بزیادةِ لفظِ « بیْل » بکسر الباءِ الموحَّدة وسکون المثنَّاةِ التّحتیَّة بعدها لامٌ : بلدٌ بأَرضِ أَرْمِیْنِیَّةَ بناها أَنوشَروانَ العادلُ حیثُ بنی بابَ الأَبوابِ ، وأَنزَلَها قوماً من الصَّغْدِ وجعلَها مَسْلَحةً.

صفد

صَفَدَ صَفْداً ، کضَرَبَ : شدَّهُ ، وأَوثَقَهُ وقیَّدَهُ ، کأَصْفَدَهُ وصَفَّدَهُ تَصْفِیداً.

والصِّفادُ ، والصَّفَدُ ، ککِتابِ وسَبَبٍ : القَیْدُ أو الغُلُ ⁽⁴⁾. الجمع : أَصفادٌ ⁽⁵⁾.

وصَفَّدَهُ ، وأَصْفَدَهُ أَیضاً : أَعطاهُ ، والاسم : الصَّفَدُ - کسَبَبٍ - وهو من الأَوَّل ؛ لأَنَّ العَطِیَّةَ تَصْفِدُ المُنعَمَ علیه وتُقَیِّدُهُ ؛ کما یقال : قَیَّدَنِی إِحسانُکَ ، وأَنا أَسیرُ نِعْمَتِکَ.

قال بعضُهُم : والمختارُ فی العَطِیَّة « أَصْفَدْتُهُ » ، وفی القَیْدِ « صَفَدْتُهُ ».

ومن المجاز

صَفَّدْتُهُ بکلامِی تَصْفِیداً ، إِذا غَلَبْتُهُ.

وأَصْفَدْتُ الشیءَ : ادَّخَرْتُهُ.

وصَفَدٌ : بلدٌ بالشَّامِ.

صفرد

الصِّفْرِدُ ، کحِصْرِمٍ : طائرٌ صغیرٌ کالعُصفُورِ یُسمَّی أَبا الملیحِ. وفی المثلِ : ( أَجْبَنُ مِنْ صِفْرِدٍ ) ⁽¹⁾.

صفعد

الإِصْفَعِنْدُ ⁽²⁾، بکسرِ أَوَّله وسکونِ ثانیه وفتحِ الفاء وکسرِ العین المهملة وسکون النّونِ : من أَسماء الخَمْرِ ، والنُّونُ فیه زائدةٌ إِجماعاً ، وإِنِّما حکموا بزیادتِها للدخولِ فی أَوسعِ البابینِ ، وهو کونُ أَبنیةِ المزیدِ أکثرَ من أَبنیةِ المُجرَّد ، وإِلاَّ فلا نظیرَ له علی تقدیرِ أَصالةِ النّونِ ولا زیادتها.

صلد

الصَّلْدُ ، کفَلْسٍ : الصُّلْبُ الأَملسُ من الحِجارةِ کالصَّلِیدِ ، کأَمِیرٍ ، وقد صَلِدا صَلَداً ، کتَعِبَ.

ومن المجاز

أَرْضٌ صَلْدٌ : لا تُنبِتُ شیئاً ، وقد صَلَدَت صُلُوداً - کجَلَسَ - کأَصْلَدَتْ.

ورَأسٌ صَلْدٌ : لا یُخرِجُ شَعَراً.

ورَجُلٌ صَلْدٌ ، وصَلُودٌ ، وأَصْلَدُ : بخیلٌ جدّاً ، وقد صَلُدَ صَلادَةً ، وصَلَدَ صُلُوداً - کصَلُبَ صَلابةً ، وجَلَسَ جُلُوساً - کصَلَّدَ تَصْلِیداً.

ومکانٌ أَصْلَدُ : أَجرَدُ.

وزَنْدٌ صَلُودٌ : لا یَرِی ، وقد صَلِدَ وصَلَدَ صُلُوداً ، کصَعدَ وجَلَسَ.

وأَصْلَدَ الرَّجُلُ : صَلِدَ زَندُهُ ..

و - الله الزَّنْدَ : جَعَلَهُ صَلُوداً.

والصَّلُودُ من النّوقِ : البَکِیَّةُ الغلیظةُ جِلدِ الضَّرْعِ ، کالمِصلادِ ..

و - من الخَیْلِ : الَّذی لا یَعْرَقُ ، کالصَّلْدِ - کفَلْس - وهو مَذمومٌ ..

و - من القُدُورِ : البطیئةُ الغَلْیِ ..

و - من النّاسِ وغیرِهِم : المُنفَرِدُ کالصَّلِیدِ ..

و - : مَن یَصعَدُ فی الجبلِ فَزَعاً.

وصَلَدَتْ أَنیابُ الدَّابَّةِ ، کضَرَبَت : صَوَّتَ صَرِیفُها ، فهی صالِدَةٌ ، وصَوالِدُ ..

و - الدّابَّةُ : ضَرَبَت بِیَدَیْهَا الأَرضَ فَزَعاً ..

و - صَلْعَتُهُ صَلِیداً : بَرَقَت.

وخَرَجَ الدَّمُ یَصْلِدُ ، کیَضْرِبُ : یَبرُقُ ⁽¹⁾.

وناقةٌ صَلْدَةٌ ، کجَلْدَةٍ زنةً ومعنیً.

ومِصلادٌ ، إِذا نَتَجَت ولم یکن لها لَبَنٌ.

وأَرضٌ صِلداءُ ، وصِلْداءَةٌ ، بکسرهما : غلیظةٌ صُلْبَةٌ.

وعُودٌ صَلاَّدٌ ، کعَبَّاسٍ : لا یأکُلُه الدُّودُ.

والمِصْلَدُ ⁽²⁾: اللَّبنُ یُحْلَبُ فی إِناءٍ دسمٍ فلا تَعلوه رَغوةٌ.

وصَلْدَدٌ ، کمَهْدَدٍ : موضعٌ من نواحی الیمن فی بلادِ هَمْدانَ ؛ قال مالکُ بنُ نَمَطٍ الهَمْدانِیُّ لمَّا وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فکَتَبَ له کتاباً علی قومه :

ذَکَرْتُ رَسُولَ اللهِ فی فَحْمَةِ الدُّجَا

ونَحْنُ بأَعْلَی رَحْرَحانَ وصَلْدَدِ ⁽³⁾

الکتاب

( فَتَرَکَهُ صَلْداً ) ⁽⁴⁾أَجرَدَ نقیّاً من التُّرابِ الَّذی کان علیه.

صلخد

الصَّلْخَدُ ، کعَسْجَدٍ ، والصِّلَخْدُ کهِزَبْرٍ ، والصَّلَخْدَی کسَبَنْتَی ، والصِّلْخَادُ کفِرْصادٍ ، والصِّلَّخْدُ کصِنَّبْرِ ، والصُّلاخِدُ کسُرادِق : البعیرُ الصُّلْبُ القَوِیُّ ..

و - من السِّهام : الماضی النّافذُ.

وناقةٌ صَلَخْداةٌ - کعَلَنْداةٍ - وصَلْخُودٌ ،

کجَلْمُودٍ : شدیدةٌ.

واصْلَخَدَّ ، کاقْشَعَرَّ : انتَصَبَ قائِماً.

والصِّلْخادُ - کحِمْلاق - والمُصْلَخِدُّ ، کمُسْیَطِرّ : الأَسدُ.

صلغد

الصِّلَّغْدُ ، کعِلَّکْد بالغینِ المعجمة : مَن تَقَشَرَّ أَنفُهُ فاحْمَرَّ.

صمد

صَمَدَهُ وإِلیه صَمْداً ، کقَتَلَ : قَصَدَهُ ، فهو مَصْمُودٌ.

وصَمَدٌ ، کسَبَبٍ : فَعَلٌ بمعنی مَفعُول.

وسَیِّدٌ صَمَدٌ : مَصْمُودٌ إِلیه فی الحوائِجِ.

وصَمَدَ صَمْدَ هذا الأَمرِ : قَصَدَ قَصْدَهُ مُعْتَمِداً علیه.

وبیتٌ مُصَمَّدٌ ، کمُعظَّمٍ : مَقْصُودٌ کثیراً ؛ من صَمَّدَهُ تَصْمیداً ، إِذا بالغ فی صَمْدِهِ ، أَی قَصْدِهِ.

والصَّمْدُ ، کفَلْسٍ : المکانُ الصُّلْبُ المُرتفِعُ لا یَبلُغُ أَن یکونَ جَبَلاً ، وکُلُّ غلیظٍ من الأَرض ، وماءٌ للضِّباب ، وموضعٌ بینَ مکَّةَ والطَّائفِ لا ماءَ به.

وذاتُ الصَّمْدِ : موضعٌ أَو ماءٌ فی شاکِلَةِ الحِمَی من ضَریَّةَ ، وإِیَّاه عَنَی بشَّارٌ بقولِهِ :

یا طَلَلَ الحَیِّ بِذاتِ الصَّمْدِ

باللهِ خَبِّر کَیْفَ کُنْتَ بَعْدی ⁽¹⁾

والصَّمْدَةُ ، کهَضْبَةٍ : الصَّخْرَةُ الرَّاسِیَةُ فی الأَرض مرتفعةٌ عنها أَو مستویةٌ بها ، والأَرضُ المرتفعةُ المستویةُ ، والنّاقةُ العائِطُ ؛ وهی الَّتی لم تُلقَح سِنیِنَ ( من ) ⁽²⁾غیرِ عُقْرٍ. الجمع : صِلادٌ ، کهِضابٍ.

وصَمَدَهُ بالعَصا ، کقَتَلَهُ : ضَرَبَهُ ..

و - الشَّیءَ : نَصَبَهُ ..

و - لَفَحَ الشَّمسُ وجهَه : أَثَّر فیه.

والصَّمَدُ ، کسَبَبٍ : ما لا جَوْفَ له ،

ومن لا یَظمأُ ولا یجُوعُ إِذا حارَبَ ؛ کأَنَّه لا جَوفَ له.

وقومٌ صَمَدٌ أَیضاً : لا حِرْفَةَ لهم ولا ما یعیشون به.

والمُصْمَدُ ، کالمُصْمَتُ زِنة ومعنیً.

والمُصَمَّدُ ، کمُعَظَّمٍ : المحکمُ المُوثَقُ ، والصُّلبُ الَّذی لا خَوَرَ فیه ، وما لیس بأَجْوَفَ.

والمُصَوْمِدُ ، کمُحَوْلِقٍ : الغَلِیظُ.

والمِصْمادُ : النّاقةُ الدَّائمةُ الرِّسْلِ علی السَّنَةِ والقُرِّ. الجمع : مَصامِیدُ ، ومَصامِدُ.

والصِّمادُ ، ککِتابٍ : صِمَامُ القارورةِ ، وقد صَمَدَها ، کمَنَعَها ..

و - : مندیلٌ أَو خِرقةٌ دونَ العِمامةِ یُلَفُّ علی الرَّأسِ ؛ لغةٌ فی الضِّمادِ ، بالضَّاد المعجمة.

وصَمَّدَ رَأْسَهُ تَصْمِیداً : لفَّه به ، کضَمَّدَهُ تَضْمِیداً ، بالمعجمة.

وصامَدَهُ صِماداً ، ومُصامَدَةً : جالَدَهُ.

وصَمْدَةُ ، کهَضَبَةٍ : اسمُ امرأة.

الکتاب

( اللهُ الصَّمَدُ ) ⁽¹⁾الَّذی یَصْمُدُ إِلیه کلُّ مخلوقٍ فی حوائِجِهِ لا یَستَغنِی عنه وهو غنیٌّ عنهم بذاتِهِ.

أَو الدَّائمُ الباقی الَّذی لم یزل ولا یزالُ.

( والَّذی یَفْعَلُ ما یَشاءُ ) و ( یَحْکُمُ ما یُرِیدُ ) .

أَو الَّذی انتَهَی إِلیه السُّؤدَدُ.

أَو الَّذی ( لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ) ⁽²⁾.

أَو الَّذی لا جوفَ له ؛ لأَنَّ الجَوْفَ من صفاتِ الجسمِ ، فَنَفْیُهُ کنایةٌ عن نفْیِ الجسمیَّةِ ، أَو عن نفْیِ الماهیَّة ؛ لأَنَّها ⁽³⁾إِنَّما تَظهَرُ بالوجودِ ؛ فالوجودُ ظاهرٌ والماهیَّةُ باطنةٌ ، فهی بمنزلةِ الجوفِ.

فما لا ماهیَّةَ له وهو موجودٌ یناسبُ ما لا جَوْفَ له ، وإِذا لم تکن له ماهیّةٌ لم یکن إِلاَّ الوجودُ البحتُ المُجرَّدُ عن

جمیعِ المخالطاتِ الغریبة ، فلا اعتبارَ فی ذاتِهِ إِلاَّ الوجودُ ، والّذی لا اعتبارَ له إِلاَّ الوجود فهو غیرُ قابلٍ للعدم ؛ فإِنَّ الشَّیءَ من حیثُ هو موجودُ غیرُ قابلِ للعدمِ ، فإِذن « الصَّمَدُ » الحقُّ واجبُ الوجوب مطلقاً من جمیع الوجوه.

الأثر

( صَمَدِیّاً ) ⁽¹⁾أَی لیس بجسم ولا جسمانیِّ مفتقرٍ إِلی شیءٍ ، بل کلُّ ما سواهُ مُفْتَقِرٌ إِلیه ، والنّسبةُ للمبالغة ، کالأَحْمَریِّ.

( لا یَخرُجُ مِنْ هَذَا البابِ إِلاَّ صَمَدٌ ) ⁽²⁾سَیِّدٌ مَصْمُودٌ مَقْصُودٌ.

( فَصَمْداً صَمْداً حَتَّی یَنْجَلِیَ لَکُمْ عَمُودُ الحَقِّ ) ⁽³⁾أَی اقصُدوا عدوَّکم قَصْداً بعدَ قَصْدٍ ، کقَوله ⁽⁴⁾تعالی : ( کَلاَّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ) ⁽⁵⁾أَی دَکّاً بَعدَ دَکٍّ ، فالثَّانی لیس تَوْکیداً للأوَّل کما توهَّمَهُ کثیرٌ ، وإِنَّما هو للتَّکریرِ والتَّکثیرِ منصوبٌ علی الحال ، والمعنی مُکَرِّرینَ علیهم الصَّمْدَ ، ومَکَرِّراً علیها الدَّکٌّ.

( ما رَأَیْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله صلّی إِلی عُودٍ أَو عَمُودٍ إِلاَّ جَعَلَهُ علی حاجِبِهِ الأَیْمَنِ أَوِ الأَیْسَرِ ولا یَصْمُدُ لَهُ صَمْداً ) ⁽⁶⁾أَی لا یقابله مستویاً مُستقیماً کأنَّه قاصدٌ له ، بل کان یمیلُ عنه حَذَراً من أَن یُضاهِیَ عِبادةَ الأَصنامِ.

صمحدد

الصَّمَحْدَدُ - بالحاء المهملة لا المعجمة ، وغلط الفیروزابادیَّ - کسَبَهْلَلٍ وحُزَعْبلٍ ⁽⁷⁾: الخالصُ من کلِّ شیءٍ کأَنّه مقلوبُ الصُمادِح ⁽⁸⁾مع تغییرِهِ.

وهو فی صَمَحْدَدِ قومِهِ : فی صَمیمِهِم.

واصْمَحَدَّ ، کاضْمَحَلَّ : امتلأَ وانتَفَخَ غَضَباً وغَیْظاً.

صمرد

الصِّمْرِدُ ، کحِصْرِمٍ : النّاقةُ القلیلةُ اللَّبَنِ - قالوا : هو من التَّصْرید والمیمُ زائدةٌ ؛ نصَّ علیه أَبو حیَّان فی الارتشافِ ⁽¹⁾- وکذلک غَنَمٌ صَمارِیدُ ، إِذا کانت هِزالاً.

وقال قومٌ : الصِّمْرِدُ : النّاقة الکثیرةُ اللَّبَن.

والصَّمارِیدُ : الغنمُ السِّمانُ أَیضاً ، وإِنَّهما من الأَضداد.

وأَرَضُونَ صَماریدُ : صِلابٌ.

صمعد

اصْمَعَدَّ اصْمِعْداداً : ذَهَبَ فی الأَرضِ ، أَو انطَلَق سریعاً ، ومنه قیلَ للأَسَدِ : مُصْمَعِدٌّ.

صمغد

اصْمَغَدَّ اصْمِغْداداً : انتَفَخَ غَضَباً أَو مَرَضاً ⁽²⁾.

وشیءٌ صِمَغْدٌ ، کهِزَبْرٍ : صُلْبٌ شدیدٌ.

صندد

الصِّنْدِیدُ ، بالکسرِ : السَّیِّدُ الضَّخْمُ ، أَو السَّیِّدُ الشُّجاعُ ، أَو الشَّریفُ ، أَو المُنفرِدُ بالسُّؤدَدِ والشَّرَفِ. الجمع ⁽³⁾: صنادیدُ ، کالصِّنْدِدِ ، کحِصْرِمٍ. الجمع : صَنادِدُ ، وهو « فِنْعِیل » و « فِنْعل » من الصَّدِّ ؛ لأَنَّه یَصُدُّ ویَقهَرُ من یَسُودُهُ أَو یُنازِلهُ.

ومن المجاز

غَیْثٌ صِنْدِیدٌ : عظیمُ القطرِ ، وهی غُیُوثٌ صَنادیدُ.

وریحٌ صِندیدٌ : شَدیدةٌ.

وبَرْدٌ صِنْدِیدٌ ، وحرٌّ صِنْدِیدٌ : شَدیدٌ ،

وأَقبلت صَنادیدُ البَرْدِ ، ویومٌ حامی ⁽¹⁾الصَّنادیدِ : وهی ما اشتَدَّ منهما.

ورَمَتِ الغَمامُ بصَنادیدِ البَرَدِ : بکِبارِهِ.

ونعوذُ بالله مِن صَنادیدِ القَدَر : غوالبِهِ ودواهیهِ.

وازدحمت ⁽²⁾صنادیدُ الجیشِ : جماعتُهُ.

وصَنادیدُ السّحابِ : معاظمه وأَعالیه.

والصِّنْدِدُ من الجَبَل ، کزِبْرِجٍ : حَرْفُهُ المُنفرِدُ فیه.

وصِنْدِدٌ ، بلا لامٍ : جبلٌ بتهامةَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصِّندِدُ ⁽³⁾، باللاّمِ ، غلطٌ ؛ قال کثیِّرٌ :

الحِلْمُ أَثْبَتُ مَنْزِلاً فی صَدْرِهِ

مِنْ هَضْبِ صِنْدِدَ حَیْثُ حَلَّ خَیالُها ⁽⁴⁾

وقال ضِرارُ بنُ الأَزْوَرِ :

وحتَّی تُزیلُوا بَعْد ثَهْلانَ صِنْدِدا ⁽⁵⁾

وصَنْدُودَاءُ : بلدٌ بالشَّامِ ، سمّیت بصَنْدُوداءَ بنتِ لَخْمِ بنِ عَدِیِّ بنِ الحارثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَّ.

وبنو الصَّنْدانِ ، کسَکْران : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : عبد الرَّحمان بنِ محمَّدٍ الصَّنْدانِیُ الکوفیُّ النّحّاسُ المحدِّثُ.

صهدد

صَهَدَتْهُ الشَّمسُ صَهْداً ، کمَنَعَ : صَخَدَتْهُ وصَهَرَتْهُ.

والصَّیْهَدُ ، کغَیْهَبٍ : شِدَّةُ الحرِّ ، کالصَّهَدانِ ، محرّکة ..

و - : السَّرَابُ الجارِی ، والفَلاةُ لا یُنالُ ماؤُها - کالصَّیْهُودِ - والطّویلُ ، والأَیْرُ الضَّخْمُ فی رَأْسِه مَیَلٌ.

وجِسْمٌ صَهْوَدٌ ، کجَدْوَلٍ : جَسِیمٌ.

وعِزٌّ صَیْهُودٌ : مَنِیعٌ.

وصَیْهَدُ ⁽¹⁾، بلا لامٍ : مفازةٌ بینَ مَأْرِبٍ وحَضْرَموتَ ، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تعریفِها.

صید

صادَ الطَّیرَ وغَیرَهُ یَصِیدُهُ ، ویَصَادُهُ - کیَنالُهُ - صَیْداً : أَخَذَهُ ، فهو صائِدٌ ، والطَّیرُ مَصِیدٌ ، کاصْطادَهُ ، وتَصَیَّدَهُ.

وخَرَجَ إِلی مَصادِهِ ، ومُصْطادِهِ ، ومُتَصَیَّدِهِ : المکانِ الَّذی یَصِیدُ فیه.

والصَّیْدُ : ما یُصْطادُ ⁽²⁾؛ « فَعْل » بمعنی « مَفْعُول ». الجمعُ : صُیُودٌ.

والصَّیَّادُ : الکثیرُ الصَّیْدِ ، ومَن حِرفتُهُ ذلک.

والمِصْیَدُ ، والمِصْیَدَةُ ، والمَصِیدَةُ ، کمِنْبَرٍ ومِلْعَقَةٍ ومَعِیشَةٍ : الآلةُ التی یُصادُ بِها. الجمعُ : مَصایِدُ ، بغیرِ همزٍ ⁽³⁾.

وهو کَلْبٌ صَیُود - کصَبُورٍ - من کلابٍ صُیُدٍ ، وصِیدٍ ، کصُبُرٍ وبِیضٍ ، وأَصلُهُ الأَوَّلُ سُکِّنَ تَخفیفاً فکُسرتِ الصّادُ لتسلمَ الیاءُ.

وصِدْتُ فُلاناً صَیْداً : صِدتُهُ له.

وأَصَدْتُهُ : حملتُهُ علی الصَّیْدِ وأَغرَیتُهُ به.

والصَّیَدُ ، بفتحتین : المَیَلُ فی العُنُقِ ، أَو داءٌ فیها لا یُستطاعُ أَن یَلتفِتَ معه ⁽⁴⁾، أَو داءٌ یُصیبُ البعیرَ فی رأسِهِ فیسیلُ أَنفُهُ ویرفعُ رأسَهُ ولا یَقدِرُ أَن یلوِیَ عُنُقَهُ ، کالصَّادِ ، والصِّیدِ کِشیثٍ ، وقد صَیِدَ کتَعِبَ ، وصَیْدَ ⁽⁵⁾کلَیْسَ بتخفیف العین ، فهو أَصْیَدُ ، وصادٌ ، وأَصلُهُ صَیِدٌ - ککَتِفٍ - تحرَّکتِ الیاءُ فانقَلَبَ أَلِفاً لانفتاحِ ما قَبلَها.

وصادَهُ : جعلَهُ أَصْیَدَ.

والصّادُ : النُّحاسُ والصُّفْرُ ، ومنه : قُدورُ الصَّادِ ، أَی النّحاس.

والصَّیْدانُ ، کرَیْحان : بِرَامُ الحِجارةِ ، أَو الحِجارَةُ الَّتی لا تُصنَعُ منها البِرامُ ، کالصَّیْداءِ ، کغَیْداءَ ..

و - : الذَّهَبُ ، والنُّحاسُ.

والصَّیْداءُ : الأَرضُ الغلیظةُ ، وحَجَرٌ أَبیضُ تُتَّخَذُ منه البِرامُ.

وبلا لامٍ : مدینةٌ علی ساحِلِ بحرِ الشَّامِ من أَعمالِ دمشقَ ، سمِّیت بصَیْدُونَ ابنِ صَدْفاءَ بنِ کَنْعانَ بنِ حامِ بنِ نُوحٍ ، والنّسبةُ إِلیها : صَیْداوِیٌ ، وصَیْدانِیٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّیْداءُ ، باللاّمِ ، غلطٌ.

وصَیْداءُ أَیضاً : موضِعٌ بحَوْرانَ ، ولغةٌ فی صَدَّاءَ - وهی الرِّکیّةُ المضروبُ بعذوبةِ مائِها المَثَلُ - وامرأةٌ شَبَّبَ بها ذو الرُّمَّةِ ⁽¹⁾

و إِنَّ هوی صَیْداءَ فی ذاتِ نفسه

بسائر أَسبابِ الصَّبابةِ راجحُ

دیوانه 2 : 865.

، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تحلیةِ الثّلاثِ باللاّمِ.

وصَیْدٌ ، کزَیْدٍ : جبلٌ عالٍ بالیمنِ ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قوله : الصَّیْدُ ، ومنه : نَقِیلُ صَیْدٍ - وهو⁽²⁾بلغةِ أهلِ الیمنِ العَقَبَةُ - أَی عَقَبَةُ هذا الجَبَلِ.

والصَّیُودُ ، کغَیُورٍ : فرسٌ لهم مشهورٌ.

وابنُ صَیَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : من یهودِ المدینةِ ، واسمُهُ عبدُ الله أوصافُ ، ویقال له : ابنُ صائِدٍ ، وهو الَّذی جاء ذَکرهُ فی الحدیثِ ⁽³⁾، وأَنَّ ظهورَهُ من أَشراطِ السّاعةِ ، وأَقوالُ النّاسِ فیه کثیرةٌ.

ومن المجاز

صِدْنا الکمأَةَ.

وهو یُصِیدُ النّاسَ بالمعروفِ.

وصادَتْ فلانةُ بِحُسنِها قلبَهُ.

والنِّساءُ مصایدُ الشّیطانِ.

ومَلِکٌ أَصْیَدُ من مُلوکٍ صِیدٍ : لا یلتفتُ من زَهْوهِ یمیناً وشمالاً ؛ کأَنَّ فی عُنُقِهِ صَیَداً ، ( وبه صَیَدٌ أو صادٌ ، ومنه قول الحجّاج لابن الجارود : إِنَّ فی عُنُقِکَ صَیَداً ) ⁽¹⁾لا یقیُمهُ إِلاَّ السَّیفُ ⁽²⁾.

وتقول : لأُقِیمَنَ صَیَدَکَ ولأَقبِضَنَّ یَدَکَ.

والأَصْیَدُ : الأَسَدُ ، کالصَّیَّادِ ، والمُصْطادِ.

وبنو الصَّیْداءِ : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : أَبو الصَّیْداءِ ناجِیةُ بنُ حیَّانِ بنِ بُشْرٍ الصَّیْداوِیُ المحدِّثُ.

الکتاب

( غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ ) ⁽³⁾الاصطِیادِ فی البرِّ أَو أَکْلِ صَیْدِه ، ومعنی عدمِ إِحلالِهِم له تقریرُ حرمَتِهِ عملاً واعتقاداً.

( لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَرِماحُکُمْ ) ⁽⁴⁾لیَمتَحِنَنَّکُم ویَختَبُرَنَّ طاعتَکم من معصیتِکُم بشیءٍ من صَیْدِ البَرِّ حَلَّ أَکْلُهُ أَو حَرُمَ تَتَمَکَّنونَ من صَیْدِهِ أَخذاً بِأَیدیکُم وطَعناً برِماحِکُم ، وروی : « أَنَّه تعالی ابتلاهُم عامَ الحدیبیةِ بالصَّیْدِ وهم مُحرِمُونَ ؛ کانت الوحوشُ تَغْشَاهُم فی رِحالِهِم بحیثُ کانوا متمکِّنِینَ من صَیْدِها أَخداً بالأَیدِی وطَعْناً بالرِّماحِ » ⁽⁵⁾.

الأثر

( کَما یُذادُ البَعیرُ الصَّادُ ) ⁽⁶⁾هو الَّذی به صَیَدٌ یَرفعُ له رأسَه ، وهو اسمُ فاعلٍ منه ، أصلُهُ صَیِدٌ ککَتِفٍ کما تقدَّم. أَو علی حذفِ مُضافٍ ، أَی ذو الصَّادِ ؛ لغةٌ فی الصَّیَدِ. أَو اسمُ فاعلٍ من الصَّدَی ؛ وهو العطشُ ، وأَصلهُ الصَّادی ، فحذفت الیاءُ فی الوقفِ.

( إِنِّی رَجُلٌ أَصْیَدُ ) ⁽⁷⁾بفتحِ الیاءِ

کأَغْیَدَ ، وهو الَّذی فی عُنُقِهِ داءٌ لا یَطیقُ أَن یَلتفِتَ له ، والمشهورُ : أَصِیدُ - فِعلٌ مضارعٌ - أَی أَتعاطی الصَّیْدَ.

( اصَّدْنا حِمارَ وَحْشٍ ) ⁽¹⁾بتشدیدِ الصّادِ ، وأَصلُه : اصْطَدْنا - کاصَّبَرَ فی اصطَبَرَ - فأُدغِمَ بقلبِ الطّاءِ صاداً ، وهو افتعالٌ من الصَّیْدِ.

( إِنَّکِ لَفُوتٌ صَیُودٌ ) ⁽²⁾کصَبُورٍ فیهما ، أَی کثیرةُ الالتفاتِ إِلی الأَشیاءِ تَصیدُ ما أمکنَها صَیْدُهُ من زوجِها ، أَی تأخذُهُ وتحتوی علیهِ.

المصطلح

الصَّیْدُ : ما تَوَحَّش وامتنعَ بجناحِه أو قوائمِه - مأکولاً أَو غیرَهُ - فلا یُؤخَذُ إِلاَّ بحیلةٍ.

وقیل : ما کان مُمتنِعاً لا مالکَ له حلالاً أَکلُه.

المثل

( صَیْدَکَ لا تُحْرَمْهُ ) ⁽³⁾أَی أَصبت الصَّیْدَ الَّذی أَنت طالبُهُ فلا تَغفل عنه. یُضرَبُ فی الحثِّ علی انتهازِ الفرصة.

( اقصِدِی تَصِیدِی ) ⁽⁴⁾أی توخَّ الحقَّ والعدلَ تُصِب حاجَتکَ. یُضرَبُ فی الحثِ علی تحرِّی القَصدِ والعَدلِ فی الطَّلَبِ وقیل : یُضرَبُ فی الحثِّ علی الطَّلَبِ ، فیکونُ معناه : أُقصُد لِمَا تَطلُبُ ، وجُدَّ فی طَلَبِه تَظفَر به.

( أَنْتَ کَالْمُصْطادِ بِاستِهِ ) ⁽⁵⁾یُضرَبُ لِمَن یَطْلُبُ أَمراً فیناله من قُربٍ.

( کُلَّ یَوْمٍ فی سِلاحِهِ صَیْدٌ ) هو من ⁽⁶⁾قولِ أَبی طلحةَ الأَنصاریِّ :

أَنا أَبو طَلْحَةَ واسْمِی زَیْدُ

وَکُلَّ یَوْمٍ فِی سِلاحِی صَیْدُ ⁽⁷⁾

یُضرَبَ للمَجدُودِ الَّذی لا یزالُ یظفَرُ

بما یَرومُهُ ویَطلُبُه.

فصل الضّاد

ضأد

ضَأَدَهُ ضَأْداً ، کمَنَعَ : خَصَمَهُ.

والضُّؤْدُ ، کقُفْلٍ وبهاءٍ : الزَّکْمَةُ ، وقد ضُئِدَ - بالبناءِ للمجهول - ضُؤَاداً ، وضُؤُودَةً - کزُکامٍ وسُهُولةٍ - فهو مَضْؤُودٌ ، وأَضْأَدَهُ الله.

والضَّأْدُ ، کفَلْسٍ : هَنُ المَرْأَةِ.

وضَئِیدَةُ ، کسَفینَة : موضعٌ فی شعرِ القتَّالِ الکِلابِیِّ ، وهو قوله :

وَتَحَمَّلَتْ عَبْسٌ فَأَصْبَحَ خالِیاً

وادِی ضَئِیدَة عافِیاً لَمْ یُورَدِ ⁽¹⁾

ضبد

ضَبِدَ ضَبَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ ، یقال : ضَبِدَ وضَمِدَ وأَبِدَ وأَمِدَ وعَبِدَ وعَمِدَ ؛ کلُّها بمعنیً.

وأَضْبَدَهُ : أَغْضَبَهُ ..

وضَبَّدَهُ تَضْبِیداً : أَذکَرَهُ ما یُغضِبُهُ.

وضَبَدَ بینَ الرَّطْبِ والیابسِ ضَبْداً ⁽²⁾، کقَتَلَ : خَلَطَ.

ضدد

الضِّدُّ ، بالکسرِ : المُخالِفُ المنافی ، کالضَّدِیدِ. الجمع : أَضدادٌ. ویقال : الضِّدّانُ ما لا یَصِحُّ اجتماعُهُما وحصولُهما فی محلٍّ واحدٍ ؛ سواءٌ کانا متعاندین ؛ وهما اللَّذان بینَهما غایةُ الخِلافِ کالسّوادِ والبیاض ، أَو متضایِفَینِ کالضِّعْفِ والنِّصفِ ، أَو أَحَدُهما وجودیّاً والآخرُ عدمیّاً کالبَصَرِ والعَمَی ، أَو أَحَدُهما إیجاباً والآخرُ سَلباً ، نحو : زیدٌ کاتبٌ ولیس بکاتِبٍ. ویخصُّهما الحکماءُ بالنّوعِ الأَوَّل.

ومعنی قولِ المُوحِّدِ : « لیس لله نِدٌّ ولا ضِدٌّ » نَفْیُ ما یَسُدُّ مَسَدَّهُ ونَفْیُ ما ینافیه.

ویُطلَقُ الضِّدُّ علی العدوِّ ؛ لأَنَّه یُحِبُّ ما یکرَهُ عَدوُّه ، وعلی العَوْنِ ؛ لأنَّه یُضادُّ عَدُوَّ مَن یُعینُهُ ویُنافیهِ بإِعانتِهِ علیه. ویستوی فیه الواحدُ والجمعُ بهذین المعنَیَنِ.

وضادَّهُ مُضادَّةً : خالَفَهُ ونافاهُ ، وهما مُتَضادَّان.

وضَدَّ القِرْبَةَ ضَدّاً ، کمَدَّ : مَلأَها ..

و - زَیْداً : غَلَبَهُ فی الخُصُومةِ ..

و - عن الشَّیءِ : صَرَفَهُ ومَنَعَهُ برفقٍ.

وأَضَدَّ إِضْداداً : غَضِبَ.

وبنو ضِدٍّ ، بالکسرِ : قبیلةٌ من عادٍ.

الکتاب

( وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا ) ⁽¹⁾یکونون أَعداءَهُم یومَ القیامةِ وقد کانوا أَولیاءَهُم فی الدُّنیا ، أَو ⁽²⁾یکونون عوناً علیهِم یخاصِمونهُم ویکذِّبونَهم.

ضرغد

ضَرْغَدٌ ، بالغینِ المعجمةِ کفَرْقَدٍ : جَبَلٌ أو حَرَّةٌ بنجدٍ بینَ الیمامةِ وضَرِیَّةَ ، أَو علی بلادِ غَطَفانَ ، أَو مَقْبُرَةٌ. فمن جَعَلَها جَبَلاً أَو حَرَّةً صَرَفَ ، ومن جَعَلَها مَقبرةً لم یصرف.

ضغد

ضَغَدَهُ ضَغْداً ، کمَنَعَ : خَنَقَهُ ..

و - حَلْقَهُ : ضَغَطَهُ وعَصَرَهُ.

ضفد

ضَفَدَهُ ضَفْداً ، کضَرَبَ : ضَرَبَهُ براحتِهِ.

واضْفادَّ اضْفِیداداً : امتَلَأَ غَضَباً.

والضَّفَادِی : الضَّفادِعُ ، أُبدلت الیاءُ من العین ، کما أُبدلت من الباءِ فی الثَّعَالِی والأَرَانِی ، وهی الثَّعالبُ والأَرانبُ.

ضفند

الضَّفَنَّدُ ، کجَهَنَّمٍ : الرَّخْوُ البَطِینُ أو اللَّحِیمُ.

والضَّفَنْدَدُ : الضَّخمُ الأَحمقُ ، أَو مطلقاً ، أَو العظیمُ السّمینُ.

ضمد

ضَمَد رَأْسَهُ بمندیلٍ أَو عِصابةٍ ضَمْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : عَصَبَهُ به ..

و - ثیابَهُ وعِمامَتَهُ علیه : شدَّها ..

و - الجُرْحَ ، وموضعَ الرّیحِ من الجَسَدِ : جَعَلَ علیه الدّواءَ وإِن لم یَعصِبهُ ، کضَمَّدَهُ تَضْمِیداً فی الجمیع.

وأَجِدْ ضَمْدَ هذا العِدْلِ ، أی شُدَّه.

والضِّمادُ - ککِتابٍ - وبهاءٍ : ما عُصِبَ به الرّأسُ من خِرقةٍ ونحوها ، وما ضُمِّدَ به الجُرْحُ وغیرُه من دواءٍ.

وضَمِدَ ضَمَداً ، کتَعِبَ : یَبِسَ ..

و - علیه : حَقَدَ وغَضِبَ واغْتاظَ.

والضَّمَدُ : الغیظُ علی مَن یُقدَرُ علیه. والغَیظُ أَعَمُّ.

والضَّمَدُ ، کسَبَبٍ : یبیسُ الدَّمِ علی الدَّابَّةِ من جُرْحٍ أَو غیرِهِ ، والغابِرُ من الحقِّ ، تقول : لنا عندَ فلانٍ ضَمَدٌ ، أی باقی حَقٍ من دِیَةٍ أَو دَیْنٍ.

وأَضْمَدَ العَرْفَجُ إِضْماداً : تَجَوَّفَتْهُ الخُوصَةُ ؛ وذلک إِذا کانَت فی جوفِهِ ولم تَظهَر منه.

والضَّمْدُ - کفَلْسٍ - من الغَنَمِ : خِیارُها ورِذَالها وصِغَارُها وکِبَارها ..

و - مِنَ الکَلإِ : رَطبُهُ ویَبیسُهُ وقدیمُهُ وحدیثُهُ. ولیس ذلک من باب تسمیةِ المُتضادَّین باسمٍ واحدٍ - کتسمیه الأَسودِ والأَبیضِ بالجَوْن - لیکونَ ⁽¹⁾من باب الأَضدادِ ، بل هو من باب إِطلاقِ الجِنسِ علی أَصنافِهِ ؛ أَلا تری إِلی قولِهِم : شَبِعَتِ الإِبِلُ من ضَمْدِ الأَرض ، إِذا شَبِعَت من

أَصنافِ کَلَئِها رطباً ویابساً وقدیماً وحدیثاً ، وکذلک قولُ الرَّجُلِ لغریمِهِ : أَقضیکَ مِن ضَمْدِ هذه الغَنَمِ ، أَی من جُملاتِها خیاراً ورذالاً وصغاراً وکباراً ، فقول الفیروزابادیّ : الضَّمْدُ : الرَّطبُ والیَبِیسُ ضِدَّ ، خطأٌ محضٌ فَاحذَرهُ.

ومن المجاز

ضَمَدَهُ ضَمْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : داجاهُ ..

و - بالعَصَا والسَّیفِ علی رأسِهِ : مِثلُ عَمَّمَهُ.

وضَمَدَتِ المرأةُ زوجَها وخِدْنَها ، أَو خِدْنَها وآخَرَ : جَمَعَت بینَهما ؛ قال أَبو ذُؤَیبٍ :

تُریدِینَ کَیْما تَضْمِدِینِی وَخالِداً

وهَل یُجْمَعُ السَّیْفانِ وَیْحَکِ فی غِمْدِ ⁽¹⁾

والاسمُ : الضِّمادُ ، بالکسرِ.

وأَضمَدَهُم إِضْماداً : جَمَعَهم ؛ کأنَّه لَفَّهُم.

وضِمادٌ - ککِتابٍ - الأَزْدِیُّ : من أَزْدِ شَنُوءَهَ ، کان صدیقاً للنّبیّ صلی الله علیه و آله فی الجاهلیَّة ، وکانَ طبیباً راقیاً ، وأَسلَمَ فی أَوَّل الإِسلام لمَّا سَمِعَ القرآنَ.

وضَمَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بناحیةِ الیَمَنِ بینَهُ وبینَ مکَّةَ علی الطّریق التِّهامی ، ومنه

الحدیث : ( اتَّقِ اللهَ ولا یَضُرُّکَ أَنْ تَکُونَ بجانِبِ ضَمَدٍ ) ⁽²⁾

ضود

الضَّادُ : حرفُ هجاءٍ مخرجُهُ من أَصلِ حافَّةِ اللِّسانِ وما یَلیها من الأَضراسِ من یَمینِ اللِّسانِ أَو یَسارِه ، وهو خاصٌّ بلسانِ العرب ، ولذلک جاء فی الحدیثِ : ( أَنا أَفصَحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّادِ ) ⁽³⁾أَی أَفصَحُ العَرَبِ.

واللِّسانُ الضَّادِیُ : لسانُ العَرَبِ ؛ نسبةٌ إِلیه.

والضَّوادی من الکلامِ : ما یُتَعَلَّل به.

ضهد

ضَهَدَهُ ضَهْداً ، کمَنَعَ : قَهَرَهُ ، فهو مَضْهُودٌ ، کاضْطَهَدَهُ فهو مُضْطَهَدٌ.

وهو ضُهْدَةٌ لکلِّ أَحَدٍ ، کغُرْفَةٍ : یَقْهَرُهُ مَن یشاءُ.

وما أَنا بضُهْدَةِ واحِدٍ ، أَی لست بمَن یَضْطَهِدُهُ واحدٌ ؛ قال :

إن تَلْقَنِی لَم تَلْقَ ضُهْدَةَ واحِدٍ ⁽¹⁾

وأَضْهَدَ بِهِ إِضْهاداً : جارَ علیه.

والمُضْطَهِدُ : الأَسَدُ.

والضَّهْیَدُ ، کعَسْجَدٍ : الصُّلْبُ الشَّدید ، وأَنکره ابنُ دریدٍ ، وقال فی الجمهرة : لیس فی کلامهم « فَعْیَل » بفتح الفاء ، وأَمَّا ضَهْیَدٌ - وهو الرَّجُلُ الصُّلْبُ - فمصنوعٌ لم یأتِ فی الکلامِ الفصیح ، وأَمَّا مَهْیَعٌ فهو « مَفْعَل » من هاعَ یَهیعُ ، وأَمَّا مَرْیَمُ فاسمٌ أَعجمیٌ ⁽²⁾، انتهی.

وأَثبَتَهُ غیرُهُ لِثبوتِ ضَهْیَإٍ للمرأةِ الَّتی لا تَحیضُ واسمِ شَجَرَةٍ ، وعَتْیَدٍ اسمِ موضعٍ.

واضطَرَبَ کلامُ الفیروزابادیِّ فأَثبَتَ ضَهْیَداً هنا ، وقال : ولا « فَعْیَل » سواهُ ، وقال فی « م ه ع » : المَهْیَعُ : الطّریقُ ، والصّوابُ أَنِّه من « ه ی ع » ؛ لأَنَّه لیس فی الکلام « فَعْیَل » ، وأمَّا ضَهْیَدٌ فمصنوعٌ. مع أنَّه أَثبَتَ ضَهْیَأً وعَتْیَداً ولم یَذکر فیهما خلافاً ، فلینظر إِلی هذا التّدافعِ والاضطراب فی کلامهِ ، والله المستعان.

فصل الطّاء

طرد

طَرَدَهُ طَرْداً ، کقَتَلَ : أَبعَدَهُ ونحَّاهُ ⁽³⁾،

فهو مَطْرُودٌ ، وطَرِیدٌ ، والاسمُ : الطَّرَدُ کسَبَبٍ ، وتقول فی مُطاوعِهِ : طَرَدتُهُ فذَهَب ، ولا تقل فانْطَرَدَ ولا اطَّرَدَ علی « افتَعَل » إِلاَّ فی لغةٍ ردیئةٍ ، وأَفهَمَ کلامُ بعضِهِم أَنَّه یقال : طَرَدَهُ ⁽¹⁾فَطَرِدَ - کتَعِبَ - نحو : « جَدَعَهُ فجَدِعَ » فإِن ثَبَتَ سماعاً صحَّ ، وإِلاَّ فلم یَنصُّوا علی قیاسِهِ وإن نصُّوا علی کثرتِهِ.

وأَطْرَدَهُ ⁽²⁾السُّلطانُ ، وطَرَّدَهُ تَطْریداً : أَمَرَ بإِخراجِهِ عن بَلَدِهِ ، وجَعَلَهُ طَریداً لا یَأْمَنُ.

وطَرَدَ العَدوُّ طَریدَةً وطَرائِدَ ، کقَتَلَ : وهی النَّعَمُ یُغِیرُ علیها فیَطرُدُها.

ومن المجاز

طَرَدَ بَصَرَهُ فی أَثَر القوم : أَتبَعَهم نَظَرَهُ ..

و - الإِبلَ : ضَمَّها من نواحیها ..

و - القومَ : أَتَی علیهم وجازَهُم.

وخرج یَطْرُدُ حُمُرَ الوَحْشِ ، کیَقتلُ : یَصیدُها.

والطَّرِیدَةُ ، والطَّرَدُ ، کسَبَبٍ : الصَّیدُ یثیرُهُ النّاسُ أَو الکلابُ ویَطْرُدُونه لیأخذوه.

وهو صاحبُ طَرَدٍ أیضاً : مُزاولةٍ للصَّیْدَ ، ومنه : الطَّرَدِیَّاتُ - کعَرَبِیَّات - لما یُوصَفُ بِهِ الصَّیدُ من الشِّعرِ.

وطَرَدَتِ الرِّیحُ الحَصَی : عصَفَت به ..

و - القِیعانُ السَّرابَ ، أَی أَطْرَدَ فیها ومارَ.

والمِطْرَدُ والطِّرادُ ، کمِنْبَرٍ وکِتابٍ : رمحٌ قصیرٌ یُطْرَدُ به الوحشُ.

والطَّرِیدَةُ من الثَّوبِ والحریرِ : شُقَّةٌ مستَطِیلَةٌ ⁽³⁾..

و - من الکلإِ والأَرضِ : طَرِیقَةٌ قلیلةُ العرْضِ ..

و - : خشبةٌ أَو قَصَبَةٌ فیها حَدیدَةٌ

تُبرَی بها القِداحُ ..

و - : خِرْقةٌ تُبَلُّ ویُمسَحُ بها التَّنُّورُ ، کالمِطْرَدَةِ بالکسر ..

و - : لُعبةٌ لهم تسمَّی الضَّبطَةَ.

وثوبٌ طَرائِدُ : شَبارِقُ.

وإِبِلٌ طَوارِدُ : متخلِّفاتٌ.

والطَّرِیدُ ، کأَمیرٍ : المولودُ بعدَ أَخیهِ ، فالثَّانی طَریدُ الأَوَّلِ ، والعُرجُونُ.

واللَّیلُ والنّهارُ طَرِیدانِ : کلُّ واحدٍ یَطْرُدُ صاحبَهُ.

وطَرَّدَ سَوطَهُ تَطْریداً : مَدَّدَهُ.

وطارَدَ قِرنَهُ طِراداً ، ومُطارَدَةً ، وتَطارَدَا : حَمَلَ أَحَدُهما علی صاحبِهِ وقاتَلَهُ ⁽¹⁾؛ کأَنَّه یَطْرُدُهُ وإِن لم یکن ثَمَ طَرْدٌ.

ولم یکن بینَهما إِلاَّ طِرْدَةٌ ، بالکسرِ : مُطارَدَةٌ مرَّةً واحدةً.

واستَطرَدَ لقِرنهِ استِطراداً : طَرَدَ فَرَسَهُ بینَ یدیه یُوهِمُهُ الفِرارَ منه لِیعطِفَ علیه علی غِرِّةٍ منه ، وهو ضربٌ من المکیدةِ.

وأَطْرَدَ صاحِبَهُ فی السّباقِ ، کأَکْرَمَ : قال له : إِن سَبَقتَنی فلک علیَّ کذا ، وإِن سَبَقتُکَ فلی علیک کذا ⁽²⁾.

والمِطْرَدَةِ ، بالفتحِ ویکسر : مَحَجَّةُ الطَّریقِ.

والهَمُ مَطْرَدَةٌ للنَّومِ ، بالفتحِ لا غیر : سَبَبٌ لکثرةِ طَرْدِهِ.

وماءٌ طَرِدٌ ، ککَتِفٍ : طَرْقٌ - کفَلْس - وهو الَّذی خاضتْهُ الدَّوابُّ وبَوَّلَت فیه ⁽³⁾.

واطَّرَدَ الشَّیءُ اطِّراداً ، علی « افْتَعَل » : نَبِعَ بعضهُ بعضاً وجَرَی ..

و - الأَمرَ : استَقامَ ..

و - الماءُ : جَرَی متتابعاً ⁽⁴⁾..

و - الرّمحُ : اعتَدَلَ فلم یکن فیه ولا فی

کُعُوبُهُ عِوَجٌ ولا نُتُوءٌ ، وهو مُطَّرِدٌ ، ومُطَّرِدُ الکعوبِ والأَنابیبِ ، وقد تَطارَدَ مَتنُهُ.

والقاعُ مُطَّرَدُ السَّرابِ - بالضَّمِّ وتشدیدِ الطّاءِ وفتح الرَّاء - أی یَطَّرِدُ فیها ، کما یَطَّرِدُ الماءُ ویَمورُ.

والأَنفُ مُطَّرَدُ النّسیمِ.

ومِنَیً مُطَّرَدُ الدِّماءِ ؛ لکثرةِ النَّحْرِ والذَّبْحِ بها.

والطَرَّادُ ، کعَبَّاسٍ : سفینةٌ صغیرةٌ سریعةٌ ، کالطرَّادَةِ ..

و - من الفضاءِ والمکان : الواسعُ ..

و - من الیومِ والشَّهرِ والعامِ : التَّامُّ والطَّویلُ ، کالَطَّرِیدِ.

وهی بلادٌ طَرَّادَةٌ : واسعةٌ.

ومَرَّت علیه سِنُونَ طَرَّادَةٌ : تامَّةٌ.

والطُّرْدِینُ ، بالضَّمِّ : طعامٌ للأَکرادِ ، وکأَنَّها دخیلةٌ.

والمَطارِدُ : جبالٌ بالیمامةِ ؛ قال :

غَداةَ عَلا الحادی بِهِنَ المَطارِدا ⁽¹⁾

والطُّرَّادُ ، کتُفَّاحٍ : موضعٌ فی شعرِ الأَسوَدِ بن یَعفُرَ⁽²⁾

بالجوّ فالأمراج حول مُرَامر

فبضارج فقصیمة الطُرّاد

معجم البلدان 4 : 26 و 368.

وطِرادٌ ، ککِتابٍ : ابنُ محمَّدِ بنِ علیِّ الزَّیْنَبِیُّ ؛ مسندُ عصرِهِ قبلَ الخمسمائة.

وبنو طَریدٍ ، وبنو مَطْرُودٍ : بطنانِ من العرب.

المصطلح

الطَّرْدُ : ما یوجب الحکمَ لوجودِ العلَّة ، وهو التَّلازمُ فی الثّبوت.

والاطِّرادُ - بتشدید الطّاء - فی البدیع : أَن یأتیَ الشّاعرُ باسمِ المَمدُوحِ أَو غیرِه وأَسماءِ آبائِهِ علی التّرتیبِ من غیرِ تکلُّفٍ ، کقولِهِ :

إِنْ یَقْتُلُوکَ فَقَدْ ثَلَلْتَ عُرُوشَهُمْ

بِعُتَیْبَةَ بنِ الحارثِ بنِ شِهابِ ⁽³⁾

بأَشدّهم ضراً علی أَعدائهم

وأَعزّهم فَقْداً علی الأَصحاب

والاسْتِطْرادُ : أَن یکونَ المتکلِّمُ ⁽¹⁾آخِذاً فی غَرَضٍ فیخرجُ منه إِلی غرَضٍ آخَرَ ثمَّ یعودُ إلی ما کان فیه ، کقول السَّموءل :

وإِنَّا لَقَوْمٌ لا نرَی المَوْتَ سُبَّةً

إِذا ما رَأَتْهُ عامِرٌ وسَلُولُ ⁽²⁾

فاستَطَرَدَ من الفخرِ بالشّجاعةِ إِلی هجوِ أَعدائِه ثمَّ عاد إِلی ما کان فیه من الافتخارِ فیما بعدَهُ من الأَبیات.

طرند

طُرَنْدَةُ : بلدٌ بالرّومِ علی ثلاثِ مراحلَ من مَلَطْیَةَ.

طسبند

طاسْبَنْد ⁽³⁾، بسکون السّین المهملة وفتح الموحَّدة وسکون النّون : قریةٌ بهَمَذانَ ، منها : إِبراهیمُ بنُ محمَّدٍ الخطیبُ الطّاسْبَنْدِیُ.

طود

الطَّوْدُ : الجبلُ العظیمُ المنیفُ ، وَوَصَفَهُ بالعظیم فی قوله تعالی : ( کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ) ⁽⁴⁾لکونِهِ عظیماً فیما بینَ سائرِ الجبالِ.

وطَوَّدَهُ اللهُ تَطْویداً : طوَّلَهُ.

وابْنُ الطَّوْدِ : الجُلْمُودُ المنحطُّ من أَعلاهُ ، أَو الصَّدَی ، وهو الصَّوْتُ الَّذی یرجعُ علی الصّائِحِ منه ؛ قال :

دَعَوْتُ کُلَیْباً دَعْوَةً فَکَأَنَّما

دَعَوتُ بِهِ ابنَ الطَّوْدِ أَو هو أَسْرَعُ ⁽⁵⁾

وطَوَّدَ فی الجبلِ تَطْویداً : طَوَّفَ ، کتَطَوَّدَ.

وطادَ طَوْداً ، کقَالَ : ثَبَتَ.

وانطادَ البِناءُ : ذَهَبَ فی السّماءِ صُعُداً ، وهو بناءٌ مُنْطَادٌ.

والمَطَادَةُ : المَفازةُ البعیدةُ ، وطَوَّدَ فیها : تاهَ.

وطَوَّحَتْهُ المَطاوِدُ ؛ المَطاوِحُ ، أَی أَهلکتهُ المَهالکُ.

والطَّادُ : الثَّقیلُ ، والهائجُ من الإِبِلِ.

وطَوْدٌ : عَلَمٌ للجَبَلِ المُشرفِ علی عَرَفَةَ وینقادُ إِلی صَنْعَاءَ ، ویُسمَّی السَّراةَ لعلوِّهِ ..

و - : بُلیدةٌ بالصَّعِیدِ الأَعلی فوقَ قُوصَ.

فصل الظّاء

ظدد

الظِّدُّ ، بالکسرِ : القبیحُ أَو ذو الوجه القبیح ؛ ذَکَرَهُ ابنُ مالکٍ فی الاعتضادِ وصاحبُ الاقتصادِ.

فصل العین

عبد

العَبْدُ : المَملوکُ من النّاس - کالعَبْدَلِ ، واللاّمُ زائدةٌ - ویُطلقُ علی الإِنسانِ حُرّاً کان أَو رقیقاً ؛ ذهاباً إِلی أَنَّه مَربُوبٌ لبارئِهِ سبحانَهُ.

قال سیبویه : هو فی الأَصلِ صِفةٌ ؛ قالوا : رَجُلٌ عَبْدٌ ، لکنَّه استُعمِلَ استعمالَ الأَسماءِ ⁽¹⁾.

وله أَحَدٌ وعشرون جمعاً ، وهی : عَبِیدٌ ، وعِبادٌ کسِهَامٍ ، وأَعْبُدٌ کأَسْهُمٍ ، وعُبُودٌ کفُلُوسٍ ، وأَعْبادٌ کأَبْیاتٍ ، وأَعْبِدَةٌ کأَوْدِیَةٍ ، وعُبُدٌ ککُتُبٍ ، وعُبْدانٌ کرُغْفانٍ ، وعِبْدانٌ کغِلْمانٍ ، وعِبِدَّانٌ ، وعِبِدُّونٌ ، وعِبِدَّةٌ ⁽²⁾بالکسر وتشدیدِ الدّالِ فیهنَّ ،

وعَبُدٌ کعَضُدٍ ، وعَبْدَةٌ کهَضْبَةٍ ، وعِبِدَّی کزِمِکَّی ، وعِبِدَّاءُ کزِمِکَّاءَ ، ومَعْبَدَةٌ کمَشْیَخَةٍ ، ومَعْبُودَی مقصورةً ، ومَعْبُدَاءُ ممدودةً ، وعَابِدٌ کسَامِرٍ ، ومَعابِدُ کمَحاسِنَ.

وجمعُ الأَعْبُدِ أَعابِدُ ، وجعل بعضُهم « العِبادَ » للهِ وما سواهُ من الجموعِ للهِ وللمخلوقینَ ، وجاءَ نادراً فی موضعٍ واحدٍ قولُهُ تعالی : ( وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ ) ⁽¹⁾.

وخَصَّ بعضُهُم العِبِدَّی - کزِمِکَّی - بالعَبیدِ الَّذین ولدوا فی المِلکِ.

والأُنثَی عَبْدَةٌ. وقیل : یُطلِقُ علی الذَّکَرِ والأُنثی.

والاسمُ : العُبُودَةُ ، والعُبُودِیَّةُ ، والعَبْدِیَّةُ ، ولا فِعلَ له عندَ الجمهور ، وحکی اللِّحْیَانِیُ عَبُدَ - کقَرُبَ - عُبُودَةً ، وعُبُودِیَّةً ⁽²⁾.

وأَعْبَدَهُ : صَیَّرَهُ کالعَبْدِ له ، کاعْتَبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ..

و - زیداً عَبْداً : ملَّکَهُ إِیَّاهُ.

واسْتَعْبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ، واعْتَبَدَهُ ، وعَبَّدَهُ تَعْبِیداً : اتَّخَذَهُ عَبْداً.

وعَبَدَ العَبْدُ خالِقَهُ عِبادَةً : أَطاعَهُ بارتسامِ ما أَمَرَ به ونهی عنه ، وأَعمَلَ جوارحَهُ فیه تقرُّباً إِلیه مع غایة التّذلُّلِ والخُضُوعِ ، فهو عابِدٌ من قومِ عُبَّادٍ کصُوَّامٍ ، وعُبَّدٌ کرُکَّعٍ ، وعَبَدَةٌ ککَتَبَةٍ.

وتَعَبِّدَ : تَنَسَّکَ وتَأَلَّه.

وتَعَبَّدَهُ : دَعاهُ إِلی الطَّاعةِ.

والمُتَعَبَّدُ ، بفتحِ الباءِ مشدَّدةً : مَحَلُ التَّعَبُّدِ.

والمُعَبَّدُ ، کمُحَمَّدٍ : المُکَرَّمُ المُعَظَّمُ ؛ کأَنَّه یُعْبَدُ ..

و - من الأَباعِرِ : المَذلَّلُ ، والمُکْرَمُ ⁽³⁾..

و - من الطُّرُقِ : المَسلُوکُ الذی سُهِّلَ وذُلِّلَ بکثرةِ الاختلاف فیه ..

و - من الفُحُولِ : المُغْتَلِمُ ..

و - من الإِبلِ : المَهْنوءُ بالقَطِرانِ ..

و - من البُلدانِ : ما لا ماءَ فیه ولا عَلَمَ ولا أَثَرَ ..

و - : الوَتِدُ ؛ لأَنَّه یُذلَّلُ بالضَّرْبِ والشَّجِّ.

وبهاءٍ : السَّفینةُ المُقیَّرةُ تَشبیهاً بالمَهْنوءِ بالقَطِرانِ من الإِبِلِ.

وتَعَبَّدَ البَعیرُ : صَعُبَ.

وتَعَبَّدَهُ صاحبُهُ : طَرَدَهُ حتَّی أَعیا.

وعَبِدَ عَبَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ وأَنِفَ ، فهو عَبِدٌ - ککَتِفٍ - وعابِدٌ. والاسمُ : العَبَدَةَ ، کالأَنَفَةِ ..

و - البعیرُ : جَرِبَ جَرَباً لا دواءَ له ، فهو عَبَدٌ ⁽¹⁾..

و - الرَّجُلُ : حَرِصَ وجَحِدَ ، ونَدِمَ ولامَ نفسَهَ ..

و - علیه : أَنکَرَ.

وعَبَدَ به ، کقَتَلَ : لَزِمَهُ فلم یُفارِقُه ..

و - بفلانٍ یؤذیه : أُغرِیَ به.

والعبَدَةُ ، کقَصَبَةٍ : النّاقةٌ الشَّدیدَةُ ، وصلاءَةَ الطِّیبِ ، والشِّدَّةُ ، والسِّمَنُ ، والبقاءُ ⁽²⁾، والقوَّةُ ؛ یقال : لیس لثوبِکَ عَبَدَةٌ ، أی بقاءٌ وقوَّةٌ.

وأُعْبِدُ به ، بالبناءِ للمجهولِ : ماتَت راحِلتُهُ ، أَو اعتلَّت فانْقُطِعَ به.

وأَعْبَدُوا به : اجتمعوا علیه یضربونهُ.

وعَبَّدَ تَعْبِیداً : أَسرَعَ وذَهَبَ شَریداً ..

و - عنهُ : حَبَسهُ.

وما عَبَّدَ أَن فَعَلَ ذلک تَعْبِیداً : ما لَبِثَ.

والمَعابِدُ : المَسَاحی ، واحدُها مِعْبَدٌ ، کمِنْبَرٍ.

والعِبادُ ، بکسرِ العینِ - لا بفتحها کما توهَّمه الجوهریُّ - : قومٌ من قبائلَ شَتَّی اجتمعوا علی النَّصرانیَّة فأَنِقوا أَن یَتَسَمَّوا بالعَبِیدِ ، فقالوا : نحن العِبادُ ،

ونزلوا الحیرةَ ، والنّسبةُ إِلیهمُ : عِبادِیٌ کأَنْصارِیٍ ⁽¹⁾، منهم : عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُ الشّاعرُ المشهورُ.

والعَبادِلَةُ فی عُرفِ الفقهاءِ ثلاثةٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ مسعودٍ ..

و - فی عُرفِ المحدِّثین أربعةٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ الزُّبیرِ ، وابنُ عمروِ بن العاصِ ، ولم یدخلوا فیهم ابنَ مسعودٍ لتقدُّمِ وفاتِه علیهم ، وقولُ طاووس : رأیتُ العَبادِلَةَ یفعلون ذلک ⁽²⁾. أَراد ابنَ عبَّاسٍ وابنَ عمرَ وابنَ الزّبیرِ.

والعبادِیدُ : الآکامُ.

والعَبابِیدُ : الأَطرافُ البعیدةُ.

وتفرَّقَ القومُ عَبَادِیدَ وعَبَابِیدَ ، أَی فِرَقاً.

وأَقبَلَت الخیلُ وذَهَبَت عَبادِیدَ ، وعَبابیدَ : متفرِّقةً فی کلِّ وجهٍ ، ولم یُسمَع لشیءٍ من ذلک واحدٌ ، وواحده تقدیراً « فُعْلول » و « فَعَّول » أَو « فِعْلال » و « فِعَّال ».

وتَعَبْدَدُوا : تَفَرَّقوا عَبادیدَ.

ومرَّ راکِباً عَبادِیدَهُ ، أَی مِذْرَوَیْه.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : الأَرضُ الخلاءُ أَو القطعةُ منها یُخطِئُها المطرُ ویُمطِرُ ما حولَها ، والمفازةُ ، والسَّنَةُ المُجدبةُ ، وسمکةٌ فی نیلِ مِصرَ لا قشرَ لها ، والقِبَةُ ⁽³⁾، کالعُبَیْدَةِ ، کجُهَیْنَة.

وأَبو عبَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : الهُدهُدُ.

والعَبْدُ ، کفَلْسٍ : نبتٌ ذکیُّ الرَّائحةِ ، والنَّصْلُ العَرِیضُ القَصِیرُ.

وبلا لامٍ : جَبَلٌ لبنی أَسَدٍ بالدَّآث ، وموضعٌ بالسَّبُعانِ فی بلادِ طَیِّئِ ، وجُبَیْلٌ أَسْوَدٌ یَکتَنِفُهُ جُبَیْلانِ هو أَصغَرُ منهما یسمَّیان الثَّدْیَیْنِ ، وجَبَلٌ یقال له : عَبْدُ سَلْمَی ؛ شمالیَّ سَلْمَی ؛ أَحَدُ جَبَلَی طَیِّئٍ.

وعَبَّادُ ، کعَبَّاس : قریةٌ بمَرْوَ.

والعَبَّادِیَّةَ ، کعَبَّاسِیَّة : قریةٌ بالمَرْجِ ظاهرَ دمشقَ.

وعَبَدانُ ، کسَرَطان : صُقْعٌ بالیَمَن ، ومنه : ذو عَبَدَانِ ؛ قَیْلٌ من أَقیالِهم.

وعابِدٌ : جبلٌ بأَطرافِ مصرَ سمِّی به ؛ لأَنَّه یُرَی کالسَّاجِدِ.

وعابُودُ : بُلیدَةٌ بنواحِی القُدْسِ.

وعابِدَیْنَ : وادٍ.

وعَبَّادانُ ، بالفتحِ وتشدیدِ الباءِ : بُلیدَةٌ بنواحی البصرةِ فی وَسَطِ الماءِ تُحیطُ بها شُعْبَتا دِجْلَةَ ، کان یسکنها جماعةٌ من العُبَّاد والزهَّاد والعلماءِ للخَلْوَةِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدان : قریةٌ بمَرْوَ.

ونهرُ عَبْدانَ : بالبصرةِ.

وعُبَیْدانُ ، مصغَّراً : الفلاةُ ، ووادٍ بالیمنِ کان فیه حیَّةٌ عظیمةٌ فلا یُؤوی ولا یُرعی.

وعَبُّودٌ ، کتَنُّورٍ : جبلٌ بالشَّام ، وآخَرُ بینَ السَّیَّالَةِ ومَلَلٍ ⁽¹⁾فیما بینَ الحَرَمَین.

والعَبابِیدُ : موضعٌ له ذکرٌ فی حدیث الهجرةِ علی اختلافٍ فی لفظِهِ ⁽²⁾.

وعَبْدٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ وغیرِهم.

وعَبْدَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ حَزْنٍ النَّصْرِیُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ الطَّبیبِ ⁽³⁾؛ شاعرٌ من مُفلِقی المخضرمین.

وکقَصَبَة ⁽⁴⁾: ابنُ مُغیثٍ البَلَویُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ ناشِرَةَ ؛ والِدُ عَلْقَمَةَ الفَحلِ الشَّاعرِ ، وآخرون.

وکقُبَّرَة ، أَو رُطَبَة ، أَو غُرْفَة ، أَو جُمُعَة : ابنُ هِلالٍ الثَّقَفِیُّ الزَّاهدُ.

وکغُرْفَة : ابنُ عَدِیٍّ ؛ فی بنی العَنْبَرِ ، وابنُ أُسامة ؛ فی عِجْلٍ ، وابنُ بَهْراءَ ؛ فی قُضاعَةَ.

وعَبادَةُ ، کسَحَابة : ابنُ زِیادٍ ، وابنُ عُمَرَ بنِ أَبی ثابِتٍ.

وکسُلافَة : جماعَةٌ من الصَّحابةِ والمحدِّثین وغیرِهم.

وکعصابَةٍ : ابنُ البَکَّاءَ والدُ معاویةَ العامریّ.

وکعَبَّاسَةٍ : مُخَنّثٍ ذو نوادر ، وجاریةُ المُهَلَّبِیَّةِ.

وربیعةُ بن عِبادٍ ، ککِتابٍ : صحابیٌّ.

وکغُرابٍ : ابنُ الحارِثِ بنِ سامَةَ بنِ لؤیّ.

والحَارِثُ بنُ عُبادٍ أیضاً : فارسُ النَّعامَة.

وکعَبَّاس : جماعةٌ.

وعَبیدٌ ، کأمیرٍ ⁽¹⁾: ابنُ الأَبْرَص ؛ شاعرٌ جاهلیٌّ ..

و - : ابنُ شِرْبَة ⁽²⁾- کسِدْرَةٍ - الجُرْهِمیُّ ؛ شاعرٌ عاشَ ثلاثمائةِ سنة ، وأَدرکَ الإِسلامَ وأَسلم ..

و - : ابنُ عَوِیجٍ القُرشیُّ ، تُنسَبُ إِلیه جماعَةٌ من الصّحابَةِ.

وکزُبَیْرٍ ، وجُهَیْنَة : خلقٌ کثیرٌ.

وکسَفِینَة : ابنُ مُسافِعَ ، وأَبو خِداشٍ ؛ تابعیَّانِ ، وابنُ عمروٍ السَّلْمانی ؛ أَسلَمَ زمنَ الفتح ولم یلقَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، وابنُ معاویةَ بنُ قُشَیر ، وابنُ عمرو بنِ معاویةَ ، ویقال لهما : العَبِیدَتَانِ ⁽³⁾.

والعَبْدانِ : عبدُ الله بنُ قُشَیرٍ ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلَمَةَ بنِ قُشَیْرٍ.

والعَبْدِیُ : نسبةٌ إِلی عَبْدِ القَیسِ ، ویقال له : العَبْقَسِیُّ أَیضاً.

وکهُذَلِیِّ : نسبةٌ إِلی بنی عُبَیْدٍ ؛ بطنٌ ، وهو من نادِرِ معدولِ النَّسَبِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدَانَ : جَماعَةٌ.

وکعِمْرانَ : جدُّ عطاءِ بنِ نَقادَةَ

المحدِّثِ ، وجَدُّ عمروِ بنِ قَطَنِ بنِ المُنذرِ الشّاعرِ الملقبِ جُهُنَّام.

وکعِرِّفَانَ ، مُشدَّدةً : والدُ ربیعةَ الصَّحابیِّ.

ومَعْبَدٌ ، کمَقْعدٍ : جماعةٌ من الصَّحابَةِ وغیرِهم.

والأُعْبُودُ ، کأُسْلُوبٍ : بطنٌ من السَّکاسِکِ ، منهم : القَیْلُ ذُو عَبَدانَ - کسَرَطان - من أَقیالِ الیَمَنِ.

وسَمَّوْا عابِداً ، وعَبْدَلاً ، وعَبْدَک ⁽¹⁾بالکافِ ، وعِبْدِیداً کجِرْجِیرٍ ، وعَبُّوداً کتَنُّورٍ.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : المفازَةُ ، وإِیَّاها عنی القائلُ :

بئسَ قَریناً یَفَنٍ هالِکِ

أُمُ عُبَیْدٍ وأَبُو مالِکِ ⁽²⁾

وأَرادَ بأبی مالکٍ الکِبَرَ.

الکتاب

( قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ) ⁽³⁾هذه قضیّةٌ شرطیَّةٌ ممتنعةُ الجزأین صادقةُ الملازمةِ ، کقولک : إِن کانت الخمسةُ زوجاً فهی منقسمةٌ بمتساویین ، وهو علی سبیل الفرضِ والتّقدیر. وبیانُ الملازمة : أنَّ الولدَ تَجِبُ طاعته وخدمته لرضا الوالِدِ وتَعظیمِهِ ، فلو کان المقدَّم حاصلاً فی الواقعِ لزم وقوعُ التّالی عادةً ، وإِنَّما ادَّعی أَوَّلیَّتَهُ فی العبادةِ ؛ لأنَّ النّبیَّ مقدَّمٌ فی کلِّ حکمٍ علی أُمَّتِهِ خصوصاً فیما یتعلَّقُ بالأُصولِ ، کتعظیمِ المعبودِ وتنزیهه ، لکنَّ التّالیَ غیرُ واقعٍ فکذا المُقدَّم. وهذا الکلامُ ظاهرُ الإِلزامِ ، واضِحُ الإِفحامِ.

وقیل : إِن کان للرّحمانِ ولدٌ فی زعمکُمْ فأنا أوَّلُ المُوحِّدینَ لله ، أَو أَوَّل الآنفینَ من أَن یکون له ولدٌ ؛ من عَبِدَ کأَنِفَ زنةً ومعنیً.

وقیل : « إِن » نافیة ، ما کان للرّحمان ولدٌ فأَنا أَوَّلُ من قال بذلک ، وکلُّ ذلک ظاهرُ التّکلُفِ.

( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا ) ⁽¹⁾الجمهور علی أنَّه الخَضِرُ. وقیل : الیَسَعُ.

وقیل : مَلَکٌ أمَرَهُ اللهُ أَن یأخُذَ ما حَمَّلَهُ إِیَّاه من علم بواطِنِ الأشیاءِ.

( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) ⁽²⁾أَی لا أَفعلُ فی المستقبل ما تطلبونه منّی من عبادةِ آلهتکم ، ولا أنتم عَابِدُونَ فی المستقبل ما أطلبُهُ منکم من عِبَادَة إلهی ، ولا أَنا عابِدٌ فی الحالِ ما عَبَدتُم فیه ، وما عَبَدتُم فی وقتٍ من الأَوقاتِ ما أَنا علی عِبَادَتِهِ ، وإِطلاقُ لفظ « ما » علی الله تعالی للطّباقِ والمشاکلةِ أَو المرادُ بها الصّفةُ ؛ کأنَّه قیل : لا أَعبُدُ الباطِلَ ولا أَعبُدُ إِلاَّ الحقَّ ، أَو هی مصدریَّةٌ.

( إِلاَّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً ) ⁽³⁾مُقرّاً بعُبُودِیَّتِهِ ملتجئاً إِلی ربوبیَّته.

( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) ⁽⁴⁾عطفٌ علی صلة « مِنْ » أی ومَنْ عَبَدَ الطّاغوتَ ، وقرأَ حمزةُ « وعَبُدَ الطّاغوت » ⁽⁵⁾کعَضُدٍ مضافاً إِلی الطّاغُوتِ - وهو اسمُ جمعٍ أَو جمعٌ ل- « عَبْد » ولا نظیرَ له فی أَبنیَةِ الجُمُوع - وهو عطفٌ علی القِرَدَةِ والخنازیر.

( وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ ) ⁽⁶⁾« تِلْکَ » إِشارةٌ إِلی مشارٍ إِلیه ذهنیٍّ یفسِّره قولُه : ( أَنْ عَبَّدْتَ ) والمعنی : تَعبیدُکَ بنی إِسرائیلَ نعمةٌ تَمنُّها علیَّ ، کأَنَّه أَبَی أَن تُسمَّی نعمتُهُ نعمةً ؛ إِذ کان تعبیدُهُم - أَی اتِّخاذُهُم عَبِیداً - وقصدُهُ إِلی ذَبْحِ أَبنائِهِم

صارَ هو السَّبَبُ فی حصولِهِ عندَه وتربیتِهِ إِیَّاه.

الأثر

( رَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ) ⁽¹⁾اتَّخَذَهُ عَبداً بأَن یُعتِقَهُ ثمَّ یَکتُمهُ إِیَّاه ، أَو یَعتقِلُهُ بعدَ العِتقِ فیَستخدِمُهُ کُرهاً ، أَو یَتَمَلَّکُ حُرّاً أَو یدَّعیهِ عَبداً ، ویُروَی « مُحَرَّرةً » بالتّاء علی أَنَّها صفةٌ لنفسٍ ، ویُروَی « مُحَرَّره » بالهاءِ علی أنَّه ضمیرٌ مضافٌ إِلیه.

( فَعَبِدَ وضَمِدَ ) ⁽²⁾کتَعِبَ فیهِما ، أَی أَنِفَ وغَضِبَ.

المصطلح

العُبُودِیَّةُ : عبارةٌ عن صیرورةِ العَبدِ عَبداً خالصاً مُفتقِراً محضاً لم تبقَ له جهةُ أَنانیَّةٍ أَو نَظَرٍ والْتِفاتٍ إِلی سوی المعبودِ الحقِّ الأوَّل ، وذلک بعد انسلاخاتٍ عن نسبةِ الوجوداتِ الکونیَّةِ ، وعُقبِ ریاضاتٍ عِلْمیَّةٍ وعَمَلیَّةٍ ، وتَجَرُّداتٍ من نشأةٍ إِلی نشأةٍ وصورةٍ إِلی صورةٍ حتَّی یصیرَ عبداً محضاً فانیاً عن نفسِهِ وعن کلِّ شیءٍ سوی الحقِّ ، مستغرقاً فی عبودیَّتِهِ وفقرهِ إِلی ربِّه ، بل فانیاً عن ملاحظةِ هذا الاستغراقِ ، قاصراً نَظَرَهُ عن مطالعةِ الجلالِ ومشاهدةِ الجمالِ.

وهذا هو غایةُ إِیجادِ الخلق ، ورتبةُ هذه العبودیَّةِ المحضةِ فوقَ رتبةِ الرّسالةِ ، ولهذا قُدِّمت علیها فی التّشهُّدِ من قول : « أَشهدُ أَنَّ محمَّداً عَبدُهُ ورسولُه ».

والعِبادَةُ : قد تُطلَقُ علی أَعمال الجوارح بشرطِ قصدِ القُربةِ ، فتحدُّ : بأَنَّها فعلٌ اختیاریٌّ یصدرُ عن نیَّةٍ یرادُ بها التقرُّبُ إِلی اللهِ تعالی طاعةً للشّریعةِ.

وقد تُطلَقُ علی التحقُّقِ ⁽³⁾بالعَبدیَّةِ بارتسامِ ما أَمَرَ السّیِّدُ جلَّ شأنه أَو نَهَی ، وعلی هذا تتناولُ الأَعمالَ والعقائدَ القلبیَّةِ فیدخُلُ فیها الإِیمانُ ؛ وهو عِبادَةٌ فی نفسِهِ وشرطٌ لسائر العِباداتِ.

المثل

( العَبْدُ یُفْرَعُ بِالعَصَا والحُرُّ تَکْفِیهِ المَلامَة ⁽¹⁾) ⁽²⁾یُضرَبُ فی خِسِّةِ العَبیدِ ، ولمَن لا یُنَهْنَهُ إِلاَّ بالعقوبةِ دونَ القول.

( هُمْ عبِیدُ العَصَا ) ⁽³⁾أَوَّلُ مَن قیل له ذلک : بنو أَسَدِ حینَ أَمَرَ معاویةُ بنُ عمروٍ المَلِکُ بقتلِهِم من أَجلِ وَلَدٍ له فُقِدَ فی الحجِّ ، فاتُّهِمَ به رجلٌ منهم ، ثمَّ إِنَّ امرأةً من کِندَةَ یقال لها : عُصَیَّةُ وأَخوالُها بنو أَسَدٍ استوهَبتهُم مِنَ الملکِ فأعتقَتْهُم ، فقالوا : إنَّا لا نَأمَنُ إِلاَّ بأَمانِ الملِکِ ، فأُعطِیَ کلُّ واحد منهم عصاً ، فأَقبلوا إِلی تهامةَ وبأیدیهم العِصِیُّ ، فسمُّوا عَبِیدَ العصا. یُضرَبُ للذّلیلِ الَّذی عزُّهُ فی إِهانتِهِ.

( عَبْدٌ وَحُلِّیَ فی یَدَیْهِ ) ⁽⁴⁾أَی أُلِبسَ حُلیّاً ⁽⁵⁾، ویروی : « ... وخَلاً فی یَدَیْهِ » یُضرَبُ فی المالِ یَملِکُه من لیس له بأَهلٍ ، ولِمَن أخصَبَ فبَطِرَ للؤمهِ.

( عَبْدُ غَیْرِکَ حُرٌّ مِثْلُکَ ) ⁽⁶⁾یُضرَبُ للرَّجُل یری لنفسِهِ فضلاً علی النّاس من غیرِ تفضُّلٍ وتطوُّلٍ ، ومثلُه قولُهم : ( سَاوَاکَ عَبْدُ غَیْرِکَ ) ⁽⁷⁾.

( نامَ نَوْمَةَ عَبُّودٍ ) ⁽⁸⁾أصلهُ أَنَّ رجلاً اسمُه عَبُّود - کتَنُّور - تماوَتَ علی أَهلِهِ ، وقال : اندبُونی لأعلَمَ کیف تندبونی میِّتاً ، فَنَدَبوه ، فماتَ عَلَی تلک الحال.

أَو هو رَجُلٌ حطَّابٌ کان کثیرَ النّومِ ، فنامَ فی مُحتَطَبِهِ سبعَ سنین.

أَو هو عَبدٌ أَسوَدُ ، وکان من حدیثِهِ ما

روی مرفوعاً عن محمَّدِ بنِ کعبٍ القُرَظِیِّ أَنَّ رسولَ الله صلی الله علیه و آله قال : ( إِنَّ أَوَّلَ النّاسِ دُخُولاً الجَنَةَ لَعَبْدٌ أَسودُ ، یقال له : عَبُّودٌ ؛ وذلک أنَّ اللهَ تعالی بعث نبیّاً إلی

أَهلِ قریةٍ ، فلم یؤمِنْ به أحدٌ إِلاَّ ذلک الأَسودُ ، وإِنَّ قومَهُ احتفروا له بئراً فَصَیَّروهُ فیها ، وأَطبقوا علیه صخرةً ، فکان ذلک الأَسودُ یَخرُجُ فیَحتطِبُ ویَبیعُ الحطَبَ ویشتری به طعاماً وشراباً ، ثمَّ یأتی تلک الحُفرةَ فیُعِینُهُ اللهُ عزَّ وجلَّ علی تلک الصّخرةِ فیرفعها ویُدْلی إِلیه ذلک الطّعامَ والشّرابَ ، وإِنَّ الأَسوَدَ احتَطَبَ یوماً ثمَّ جلس لیستریحَ فضرب بنفسِهِ شِقَّه الأَیسرَ فنام سبعَ سنین ، ثمَّ هبَّ من نومتِهِ وهو لا یری أَنَّه نام إِلا ساعةً من نهار ، فاحتَمَلَ حُزمَتَهُ فأَتَی القریةَ فباعَ حَطَبَهُ ، ثمَّ أَتی إِلی الحفرةِ فلم یَجِد النّبیَّ فیها ، وکان قد بدا لقومِهِ فأَخرجوه ، فکان یسألُ عن الأَسود ، فیقولون : لا ندری أَینَ هو ) ⁽¹⁾.

فضُرِبَ به المثلُ لکلِّ من نام نوماً طویلاً.

عبرد

العُبْروُدُ ⁽²⁾، کعُصْفُور : النّاعمُ اللّیِّنُ من الأَغصان - کالعُبارِدِ کسُرادِق - والشَّحْمُ إذا کان یَرتَجُّ.

والعُبْرُدُ ، کعُصْفُر : العشبُ الدّقیقُ الرّدیءُ ، والجارِیةُ البیضاءُ النّاعمةُ الّتی تَرتَجُّ من نَعْمَتِها ، کالعُبَرِدِ ، والعُبَرِدَةُ ، والعُبارِدِ ، کعُلَبِط وعُلَبِطَة وعُلابِط.

عتد

عَتُدَ - کقَرُبَ - عَتَاداً ، وعَتادَةً ، بفتحهما : حَضَرَ ، فهو عَتِیدٌ ، وعَتَدٌ ، کسَبَبٍ.

وأَعْتَدَهُ ، وعَتَّدَهُ تَعْتِیداً : أَحضَرَهُ وأَعَدَّهُ وهیَّأهُ ، فهو مُعْتَدٌ ، وعَتیدٌ ⁽³⁾. وعن یعقوب : أنَّ « التّاءَ » فی أَعْتَدْتُهُ بدلٌ من « دال » أَعْدَدْتهُ ⁽⁴⁾.

وتَعَتَّدَ فی عَمَلِهِ : تأَنَّقَ.

والعَتادُ ، کسَحَابٍ : العُدَّةُ ، یقال : هو عَتادٌ لکذا ⁽¹⁾.

وأَخَذَ للحربِ عَتادَها : أُهْبَتَها وما أَعَدَّ وهَیَّأَ لها من سلاحٍ وغیرِهِ. الجمع : أَعْتِدَةٌ ، وعُتُدٌ ، کسُحُبٍ.

وفَرَسٌ عَتَدٌ ، کسَببٍ وکَتِفٍ : حاضرُ العَدْوٍ ، أَو مُعَدٌّ للجَرْیِ ، أَو شدیدُ الخَلق سریعُ الوَثبةِ لیس فیه اضطِرابٌ ولا رخاوةٌ. یستوی فیه الذَّکَرُ والأُنثی.

والعَتُودُ ، کصَبُورٍ : الشَّجرةُ من الطَّلْحِ أَو ⁽²⁾السِّدرِ ، والحَوْلیُّ من أَولادِ المَعَزِ ، أَو الَّذی اسْتَکْرَشَ ، أَو بَلَغَ السِّفادَ ، أَو أَجذَعَ ⁽³⁾. الجمع : أَعْتِدَةٌ ، وعِدّانٌ ، وأَصلهُ عِتْدانٌ فأُدغمتِ التاءُ فی الدالِ ، ویجوزُ استعمالُهُ علی الأَصل.

والعَتِیَدةُ ، کسَفِینَةٍ : وعاءٌ یُجعَلُ فیه الطِّیبُ والأَدهانُ ⁽⁴⁾

وکَسَحابٍ : العُسُّ من الأَثْلِ⁽⁵⁾، أَو کلُّ قَدَح ضخمٍ.

وعِتْوَدٌ ، کدِرْهَمٍ وجَدْوَلٍ : وادٍ أَو [ موضعٌ ] ⁽⁶⁾بالحجازِ ، وذَکَرَهُ الأَزهریُّ بالرَّاءِ ⁽⁷⁾.

وکتَنُّورٍ : جبلٌ أَسوَدُ بجانِب البقیع ⁽⁸⁾، أَو هو تصحیفُ عَبُّودٍ ، بالموحَّدة.

وکجَدْوَل : دُوَیْبَّةٌ.

وعتْیَدٌ ، کحِدْیَمٍ وضَهْیَدٍ : موضعٌ.

وکزُبَیْرٍ : موضعٌ فی شِعرِ الأَعشی ⁽⁹⁾

جزی اللهُ فتیانَ العُتَیْدِ وقد نأت

بی الدّارُ عنهم خیرَ ما کان جازیا

معجم البلدان 4 : 83.

.

وعُتائِدُ ، کسُرادِق : ماءٌ بالحجازِ.

وبُحْتُرُ بنَ عَتُودٍ ، کصَبُورٍ : أَبو قبیلةٍ عظیمةٍ من طیِّئٍ ، منهم : أبو عبادَةَ البُحْتُرِیُّ الشَّاعرُ.

وعَتِیدٌ ، کأَمِیرٍ : ابنُ ضَرارِ بنِ سلامانَ الکَلْبِیُّ.

ومحمّدُ بنُ یوسفَ العَتایدِیُ ، بالفتح : محدِّثٌ.

عثد

عَثْوَدٌ ، بالمُثلَّة کجَدْوَلٍ : وادٍ أَو موضعٌ ، هکذا ضَبَطَهُ العمرانیُّ فی کتابِهِ ، والمشهورُ أنَّه بالمثنَّاة ، لکنَّهُ ذکرهما معاً ⁽¹⁾.

عجد

العَجَدُ ، کسَبَب : الغِربانُ ، واحدتُها بهاءٍ ؛ قال صَخْرُ الغَیِّ یَصِفُ الخیلَ :

فَأرْسَلُوهُنَّ یَهْتَلِکْنَ بِهِمْ

شَطْرَ سَوامٍ کَأنَّها العَجَدُ ⁽²⁾

وکقُفْلٍ : الزَّبِیبُ ، کالعُنْجُد ، کسُنْبُلٍ وعَنْبَرٍ وخُنْفَسٍ ، واحدتُه بهاءٍ فی الجمیعِ ، والنّونُ زائدةٌ إِجماعاً ، وما قیل : إِنَّهُ ضَرْبٌ منه ، أو الأَسوَدُ منه ، أو أَردؤه ، أَو ثَمَرٌ یشبهه ولیس به. أقوالٌ لا طائلَ تحتها ؛ أَلا تری إِلی قولِ أَبی الصَّلْتِ والِدِ أُمَیَّةَ :

وَ یانِعٌ مِنْ صُنُوفِ الکَرْمِ عُنْجَدْنا

مِنْهُ وَنَعْصِرُهُ خَلاًّ ولذَّانا ⁽³⁾

فَجَعَلَ زَبِیبَهُم مطلقاً من یانِعِ أَصنافِ العِنَبِ.

وکفَلْسٍ : حَبُّ الزَّبیبِ والعِنَب ، ویضمُّ.

وعَنْجَدَ العِنَبُ عَنْجَدٌ : صارَ عُنْجُداً.

والمُعَنْجِدُ ، والمُنَعْجدُ : الغضوبُ الحدیدُ.

ورافِعُ بنُ عُنْجُدَةَ ، کسُنْبُلَة : صحابیٌّ ، وهی اسمُ أُمِّهِ ، وصَحَّفَها الفیروزابادیُّ بالغین المعجمةِ فذکرها فی « غ ن ج د »

ویأتی تمامُ الکلامِ علیها هناک.

قال ابنُ حَجَرٍ : وقیل : هو رافعُ بنُ عَنْجَرَةَ - براءٍ بدل الدّالِ - وهو تصحیفٌ. وقیل : رافِعُ بنُ عَنْبَرَةَ ، وهو تحریفٌ ، وکان أَبو مَعْشَرٍ یسمِّیه عامرَ بنَ عُنْجُدَّةَ ، ولم یُتابَع علیه ⁽¹⁾.

عجرد

العَجْرَدُ ، کعَسْجَدٍ : الذَّاهبُ - عن أَبی خلیفةَ الجُمَحِیِّ - والخَفیفُ السَّریعٌ ، والغلیظُ الشّدیدُ ، والذَّکَرُ الصُّلْبُ ، کالعُجارِدِ کسُرادِق. ویقال : العُجارِمُ ، بالمیم أَیضاً.

وکعَمَلَّسٍ : الجَرِیءُ.

وعَجْرَدْتُهُ عَجْرَدَةً : عرَّیتُهُ فَتَعَجْرَدَ ، ومنه : عَجْرَدٌ ، کفَرْقَدٍ : لقبُ حمَّادِ بنِ کُلیبٍ الشّاعرِ ؛ لأَنَّ أَعرابیّاً مرَّ به فی یومٍ شَدیدِ البَرْدِ وهو عُریانٌ یَلعبُ مع الصِّبیانِ ، فقال له : ما لک تَعَجْرَدْتَ یا غلامُ؟! ⁽²⁾

وعبدُ الکریمِ بنُ [ العَجْرَد ] ⁽³⁾⁽⁴⁾: زَعیمُ العَجارِدَةِ ؛ من الخوارج.

والعَنْجَرِدُ ، کجَحْمَرِش : الجُریئَةُ ، أَو السَلِیطةُ من النّساءِ.

والعَجْرَدُ ، کجَعْفَر : قریةٌ من أَعمالِ ذَمَارَ (4) بالیمنِ.

وعُجْرُودٌ ، کعُصْفُورٍ : وادٍ من أَعمال السّویس علی نصفِ مرحلةٍ منها وعلی مرحلتین من مصرَ ، وهو من منازِل الحاجِّ ماؤُهُ مِلْحٌ خَبیثٌ.

عجلد

العُجَلِدُ ، والعُجالِدُ ، کعُجَلِط وعُجالِط زنةً ومعنیً ؛ وهو اللَّبَنُ الخاثرُ الغلیظُ ، ومنه : تَعَجْلدَ الأَمرُ ، إِذا غلظ وعظم واشتدَّ.

عدد

عَدَّهُ - کمَدَّهُ - عَدّاً ، وعِدَّةً بالکسر ، وتَعْداداً بالفتح : أَحصاهُ ، ( کعَدَّدَهُ تَعْدیداً ) ⁽¹⁾. والاسم : العَدَدُ ؛ وهو تَرکیبُ الآحادِ ، ویطلق علی المَعْدُودِ ؛ وهو الآحادُ المُرکَّبةُ.

وأَقَمتَ أَیَّاماً عَدَداً ، أَی مَعْدُودَةً ، تُریدُ الکثرةَ ؛ لأَنَّ القلیلَ لا یُعَدُّ عادَةً.

وما عَدَدُکَ؟ أَی سِنُو عُمُرِکَ الَّتی تَعُدُّها.

وما أَکثرَ عَدیدَهُم! أَی عَدَدَهم.

وهذه الدَّراهِمُ عَدِیدُ هذه ، أَی مِثلُها فی العَدَدِ.

وهم عَدِیدُ الحَصَی : بعَدَدِها فی الکثرة.

وهو عَدیدُ بنی فُلانٍ : یُعَدُّ فیهم ولیس منهم.

وعَدَدتُهُ المالَ ، وعَدَدتُ له المالَ عَدّاً - یَتَعَدَّی إِلی مفعولین بنفسهِ وباللاّم - فاعْتَدَّهُ هو ، أَی استَوفَی عَدَدَهُ ، نحو : کِلتُهُ فَاکتالَهُ.

وتَعَدَّدَ الشَّیءُ : صار ذا عَدَدٍ ..

و - الجیشُ علی عشرةِ آلاف : زادَ.

وهم یَتَعَادُّونَ ، ویَتَعَدَّدُون علی عَدَدِ کذا : یَزِیدُون علیه.

والعِدَّةُ بالکسرِ : العَدَدُ ، والجماعةُ قَلَّت أَو کَثُرَت ؛ تقول : رأیتُ عِدَّةَ رجالٍ ، وعِدَّةَ نساءٍ ، وأَنفَذْتُ إِلیه عِدَّةَ کُتُبٍ.

وعِدَّةُ الرَّجُلِ : أَجَلُهُ ؛ یقالُ : انقَضَت عِدَّتُهُ ، کما یقال : انقَضَت مُدَّتُهُ.

وعِدَّةُ المرأةِ : أَیَّامُ أَقْرائِها ، وإِحدادِها علی زَوْجِها ، وقد اعتَدَّت. الجمع : عِدَدٌ ، کعِنَبٍ.

وعادَّتْهُ العِلَّةُ عَداداً ، ومُعادَّةً : عاوَدَتْهُ لوقتٍ معلُومٍ ؛ کأَنَّها تُحاسِبُ صاحبَها أَیَّامَ إِفاقتِهِ منها ، فإِذا تمَ العَدَدُ أَصابتْهُ ،

ومنه قولُهم : به مَرَضٌ عِدادٌ ⁽¹⁾، إِذا کان یَدَعُهُ زَماناً ثمَّ یأتیهِ ؛ وهو وَصفٌ بالمصدرِ.

وعِدادُ کلِّ وَجَعٍ : اهْتِیاجُهُ لوقتٍ معلومٍ ، ویقال : عدادُ السَّلیمِ سبعةُ أَیَّامٍ ، وإِذا مَضَت رَجَوا له البُرْءَ ، ما دامَ فیها قیل : هو فی عِدادِهِ ، وأَمَّا قولهُ :

یُلاقِی مِنْ تَذَکُّرِ آلِ سَلْمَی

کَما یَلْقَی السَّلِیمُ مِنَ العِدادِ ⁽²⁾

فالمْراد اهتِیاجُ وَجَعِهِ ، وذلک إِذا تَمَّت له سَنَةٌ مُذْ یوم لُدِغَ اهتاجَ به الأَلم.

والعِدَدُ ، کعِنَبٍ : لغةٌ فیه ، وهو مقصورٌ منه ، وجاءَ ذلک فی ضرورةِ الشِّعرِ.

وبه عِدادٌ : أَی مَسٌّ من جنونٍ یأخذه فی أَوقاتٍ معلومةٍ.

ولَقِیتُه عِدادَ القَمَرِ الثُّرَیَّا ، أَی فی الشَّهر مرّةً ؛ لأنَّ القَمَرَ لا یَنْزِلُها فی الشَّهر إِلاَّ مرّةً واحدةً.

وأَتیتُهُ یومَ عِدَادِ ، أَی یومَ جُمْعَةٍ أَو فِطْرٍ أَو عیدٍ.

ویَوْمُ العِدادِ : یومُ العطاءِ.

وأَوصَی وهو فی العِدادِ ، أَی وقتَ الموت.

وبینَهم عِدادٌ ، أَی مُناهَدَةٌ فی النَّفَقَةِ.

وعِدَادُ القَوْسِ : رَنِینُها ؛ وهو صَوتُ الوَتَرِ.

وعِدادُهُ فی بَنی تَمیمٍ ، أَی یُعَدُّ منهم فی الدِّیوانِ.

وهو عِدادُهُ : نظیرُهُ ومِثلُهُ وقِرْنُهُ ، کعَدِیدِهِ ، وعِدِّهِ بالکسرِ ، وحقیقته : أَنَّه یُعَدُّ معه.

وعادَّهُمُ الشَّیءُ : تَساهَموهُ فَساواهُم.

وهم یَتَعادُّونَ ، إِذا اشتَرَکُوا فیما یُعادُّ منه بعضُهُم بعضاً من مکارِمَ وغیرِها.

والعَدائِدُ : الحِصَصُ من المالِ المُقْتَسَمِ ، والمیراثُ ، واحدتُها عَدِیدَةٌ.

وأَعْدَدْتُ الشَّیءَ إِعداداً : هیَّأْتُهُ وأَحضَرْتُهُ وجعلتُه عِدَّةً لحوادِثِ الدَّهرِ ، کعَدَّدتُهُ تَعْدِیداً.

واستَعَدَّ لِکذا ، وتَعَدَّدَ : تَهَیَّأَ له وتَأهَّبَ ، کاعْتَدَّ ، ومنه : رجُلٌ مُعْتَدٌّ ، أَی مُجِدٌّ. والاسمُ : العُدَّةُ ، بالضّمِّ ؛ یقال : کونوا علی عُدَّةٍ ، أَی استِعدادٍ وتَأهُّبٍ.

والعُدَّةُ أَیضاً : ما أَعدَدْتَهُ لحادثِ الدَّهرِ من المالِ والسِّلاحِ وغیرهما ، وکسرُها لُغَیَّة. الجمع : عُدَدٌ.

وهو أَعَدُّ منه : أَکمَلُ عُدَّةً ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

واعْتَدَّ به اعْتِداداً : أَدْخَلَهُ فی العَدَدِ والحِسابِ ، فهو مُعْتَدٌّ به مَحسُوبٌ غیرُ ساقِطٍ ، ومنه : رَجُلٌ مُعْتَدٌّ : أی منظورٌ إِلیه.

والعِدُّ ، بالکسر : الماءُ الَّذی لا انْقِطاعَ له - کماءِ العَیْنِ والبِئرِ - أَو ما نَبَعَ من الأَرضِ ، أو ما غَزُرَ مِن مائِها ، أَو ماءُ کلِّ رَکِیَّةٍ قَلَّ أو کَثْرَ - وهو الماءُ الکثیرُ بلُغَةِ تَمِیمٍ ، والقلیلُ بلُغَةِ بَکْرِ بنِ وائِلٍ - أو القدیمُ الَّذی لا یَنْتَزِحُ ⁽¹⁾، والقدیمةُ من الرَّکَایا.

ومن المجاز

حَسَبٌ عِدٌّ ، بالکسرِ : تشبیهاً بالماءِ الغَزیرِ أَو القدیم.

والعِدَّانُ ، بالکسرِ : الزَّمانُ والعَهْدُ ؛ یقال : أَتانا علی عِدَّانِ ذلک ، أَی حینِهِ وزمانِهِ ؛ قال الفرزدقُ :

کَکِسْرَی علَی عِدَّانِهِ أَو کَقَیْصَرا ⁽²⁾

أَمسکینُ أَبکی اللهُ عَیْنَکَ إِنما

جری فی ضلالٍ دَمعُها إِذ تحدّرا

أَتبکی امرأً من أَهل میسان کافراً

ککسری علی عِدَّانهِ أَو کقیصرا

أَقول له لمّا أَتانی نَعِیُّه

به لا بظبیٍ بالصَّریمة أَعفرا

وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلکِ أَیضاً : أوَّلُهما وأَفضَلُهما.

والعُدُّ ، بالضَّمِّ : بَثْرٌ یکونُ فی الوَجْهِ ، واحدتُه بهاءٍ.

ومَعَدُّ الفَرَسِ ، کمَحَلٍّ : حیثُ تقع دَفَّتا السَّرْجِ من جَنْبَیهِ ؛ تقول : عَرِقَ مَعَدَّاهُ. وقیل : هو « فَعَلّ » لا « مَفْعَل » فموضع ذکرِه « م ع د » وعلیه اقتَصَرَ فی المحکم ⁽¹⁾.

قیلَ : وبِهِ سمِّی مَعَدُّ بنُ عدنانَ أَبو العرب. قال سیبویه وتبعَهُ المحقِّقون : میمهُ أَصلیَّةُ ، فهو « فَعَل » ⁽²⁾، واستدلَّ بالحدیث عن عمر : ( اخْشَوشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ) أی تشبَّهُوا بمعدٍّ. وقال مَن خالَفَهُ : هو « مَفْعَل » لأنَّ « فعَلاًّ » فی غایة القلَّةِ ⁽³⁾فلا یحمل علیه ، وسیأتی تمامُ الکلام علیه فی : « م ع د » ..

وقولُ الفیروزابادیِّ : « الصّوابُ :

قال النّبیُّ صلی الله علیه و آله : ( تَمَعْدَدُوا واخشَوْشِنُوا ) رواه ابنُ أَبی حَذْرَد » لا یُوجِبُ تغلیطَ الجوهریِّ فی قوله : قال عمر : ( اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ). کما ستقفُ علیه فی الأثرِ من : « م ع د ».

وعَدْعَدَ القَطا عَدْعَدَةً : صوَّتَ ..

و - الرَّجُلُ فی المشی وغیرِهِ : أَسرَعَ.

وعَدْعَدْ : زَجَرٌ للبَغْلِ.

وعُدادٌ ، بالضّمِّ : موضعُ ببادیةِ الیمامة.

وکعَفَّانَ : مدینةٌ کانت علی الفراتِ لأُختِ الزَّبَّاءِ.

وعَدِیدٌ ، کشَدیدٍ : ماءٌ لعَمِرَةَ ؛ بطنٌ من کَلْبٍ.

الکتاب

( لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) ⁽⁴⁾حصرهم بعِلمِه وأَحاط بهم وضبطَ أَشخاصَهُم وأَنفاسَهُم وأَحوالَهُم وأَیَّامَهِّم وآثارَهُم ، فلا یَخفَی علیه شیءٌ منها ⁽⁵⁾، فکأنَّه سبحانه عَدَّهم عَدّاً.

( فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ) ⁽¹⁾لا تَعْجَل علیهم بأن یَهلِکُوا فتَسْتَریحَ أَنتَ والمؤمنون مِن شُرُورِهِم ؛ فإِنَّه لم یبق لهم إِلاَّ أَیَّامٌ وأَنفاسٌ نَعُدُّها عَدَّاً ، وما دَخَلَ تحتَ العَدَدِ فکأَنَّه قد نَفَدَ.

( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ) ⁽²⁾أَنمناهُم سِنینَ ذواتَ عَدَدٍ ، أَو تُعَدُّ عَدَداً ، أَو مَعْدُودَةً ، ووَصَفَها بذلک إِمَّا للتّکثیر ، أَی سنینَ کثیرةً تَفتقِرُ إِلی العَدِّ ؛ لأَنَّ القلیلَ لا یَفتَقِرُ إِلیه عادَةً ، وهو الأَنسبُ بإِظهارِ کمالِ القُدرةِ.

أَو للتّقلیلِ فی مقابَلَةِ ⁽³⁾ما لا یُعدُّ کثرةً ، وهو الأَلیَقُ بمقامِ إِنکارِ کونِ القضیَّةِ عَجَباً من بین سائر الآیات العجیبة ؛ فإِنَّ مدَّةَ لَبثِهِم کبعضِ یومٍ عندَهُ جلَّ شأنُه ، کقوله : ( لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ ) ⁽⁴⁾وقد تقدَّم الکلامُ علی قولهِ تعالی : ( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ ) فی : « ض ر ب ».

( وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ) ⁽⁵⁾تَمییزٌ محوَّلٌ عن المَفْعُول ، وأَصلُهُ أَحصَی عَدَدَ کُلِّ شیءٍ ، أَو حالٌ أَی مَعْدُوداً ، أَو مصدرٌ بمعنی الإِحصاءِ ، أَی أَحصاهُ إِحصاءً ، والمعنی : عَلِمَ وأَحاط ما کان وما یکون فرداً فرداً.

( لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُودَةً ) ⁽⁶⁾قلیلةً محصورةً ، وهی أَیَّامُ عبادتِهِم العِجلَ ، وهی أَربعون یوماً مُدَّةَ غَیبَةِ موسی علیه السلام ، أَو سبعةَ أَیَّامٍ ؛ علی ما رواه الأَصمُّ عن بعضِ الیهود ، وعن مجاهدٍ : أنَّهم قالوا : مدَّةُ الدُّنیا سبعةُ الآف سنةٍ ، وإِنَّما نُعَذَّبُ بکلِّ أَلفِ سنةٍ یوماً ؛ لأَنَّ یوماً عندَ الله أَلفُ سَنَةٍ ⁽⁷⁾.

( إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) ⁽¹⁾طائفةٍ من الأَیَّام قلیلةٍ ؛ لأَنَّ ما یَحصرهُ العدوُّ ویضبطُهُ ⁽²⁾قلیلٌ.

( دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ ) ⁽³⁾قلیلةٍ تَعُدُّها عَدّاً ولا تُوزَنُ ؛ لأنَّهم کانوا لا یَزِنُونَ إِلاَّ ما بلغ الأَوقیةَ وهی الأَربعون ، فعن ابن عبَّاس : أَنَّها کانت عشرین ، وعن السدّی : کانت اثنین وعشرین ⁽⁴⁾.

( أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ) ⁽⁵⁾موَّقتاتٍ بعدَدٍ معلومٍ ، أَو قلائِلَ ؛ وأَصلُهُ : أَنَّ القلیلَ من المالِ یُعَدُّ عَدّاً ، والکثیرَ یُهالُ هَیْلاً.

( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ ) ⁽⁶⁾هی أَیَّامُ التَّشْرِیق ، سمِّیت مَعْدوداتٍ ؛ لأَنَّها قلائلُ ، أَو لأَنَّها مضبوطةٌ لا تزیدُ علی الثَّلاثةِ بعدَ النَّحْرِ ولا تتقدَّمُ ولا تتأَخَّرُ.

( وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ) ⁽⁷⁾لانتهاءِ مدَّةٍ معلومةٍ موقَّتةٍ ، عیَّنَ اللهُ وقوعَ الجزاءِ بعدَ انقضائِها.

( فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) ⁽⁸⁾فعلیه صَومُ عِدَّةِ أَیَّامِ السَّفَرِ والمَرَضِ.

( وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ ) ⁽⁹⁾عِدَّةَ ما أَفْطَرتُم فیه - وهی أَیَّامُ السَّفَرِ والمرَضَ - بالقضاءِ إِذا أَقَمتُمْ أَو بَرَأْتُم ، أَو عِدَّةَ صومِ رمضانَ.

( فَطَلِّقُوهُنَ لِعِدَّتِهِنَ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) ⁽¹⁰⁾اللاَّمُ للوقتِ ، أَی فی الوقت الَّذی یُمکنُهُنَّ الشّروعُ فی العِدَّةِ ؛ وهو الطُّهْرُ الَّذی لم یُجامَعنَ فیه.

وقال جماعَةٌ من السَّلَفِ : مستقبلاتٍ لعِدَّتِهِنَ ؛ فإِنَّ المرأَةَ إِذا طُلِّقت فی طُهرٍ یَعقبُهُ القُرْءُ الأَوَّلُ من أَقرائِها فقد طُلِّقَتْ مستقبلةً لعدَّتِها ، والمرادُ أَن یُطلَقنَ فی طُهرٍ لم یُجامَعْنَ فیه ثُمَّ یُخَلَّینَ حتَّی

تَنقضی عِدَّتُهُنَ.

( وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) ⁽¹⁾أَی اضبِطُوها واحفَظُوا عَدَدَ أَیَّامِها لیراجعَ من أَرادَ قبلَ انتِهائِها.

( فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها ) ⁽²⁾تَستَوفونَ عَدَدَها ؛ من عَدَدْتُهُ الدّراهِمَ فاعْتَدَّها.

( فَسْئَلِ الْعادِّینَ ) ⁽³⁾الَّذین یَقدِرونَ علی العَدِّ ویَتَمکَّنونَ منه ؛ فإِنَّا بِما دَهَمنا من العذاب بمعزلٍ عن التَّمکُّن منه ، أَو سلِ الملائکةَ الَّذین یَعُدُّون أَعمارَ العِبادِ وأَعمالَهم.

( جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ ) ⁽⁴⁾ضَبَطَ عَدَدَهُ وأَحصاهُ ، أَو جَعَلَهُ ⁽⁵⁾عُدَّةً لحوادثِ الدَّهر.

الأثر

( مَا زالَتْ أُکْلَةُ خَیْبَرَ تُعَادُّنی ) ⁽⁶⁾أی عادِیَةُ أکلةِ خیبرَ ومضرَّتُها تُعاوِدُنی ؛ من عادَّهُ الوجعُ مُعَادَّةً ، إِذا عاوَدَهُ لوقتٍ معلومٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُه.

( إِذا تَکامَلَتِ العِدَّتانِ ) ⁽⁷⁾عِدَّةُ أهلِ الجنَّة وعِدَّةُ أَهلِ النّار.

( آدَی شَیْءٍ وَأَعَدَّهُ ) ⁽⁸⁾أی أَکمَلُ شیءٍ أداةً وأَتَمُّهُ عُدَّةً - بالضمِّ - وکلاهما شاذَّان.

( عَدَّهُنَ فِی یَدِی ) ⁽⁹⁾أَی أَخَذَ یَدِی وجَعَلَ یَعُدُّها فی کفِّی خمسَ مرَّاتٍ.

( مَا تَعُدُّونَ الشَّهِیدَ ) ⁽¹⁰⁾کتَظُنُّونَ زنةً ومعنیً وعملاً ، و « ما » مفعولُهُ الأَوَّل ، و « الشّهید » مفعولُه الثَّانی.

( ولا نَعُدُّ فَضْلَهُ عَلَیْنَا ) ⁽¹¹⁾لا یمکننا عَدَّهُ لکثرتِهِ ، أَو نَعُدُّهُ مِنَّةً له ولا نَذکُرهُ ؛ لأَنَّه یَفضُلُ علینا من غیر أَن یریدَ منَّا

شکراً وذِکراً له.

( نَزَلُوا أَعْداد [ میاه ] الحُدَیْبِیَّةِ ) ⁽¹⁾جمعَ عِدٍّ ، بالکسرِ ، وهو الماءُ الدَّائِمُ الَّذی لا انقطاعَ له.

المصطلح

العَدَدُ عند أَهلِ العربیَّة : ما وقعَ جواباً ل- « کَمْ » ، فیشملُ الواحدَ والاثنین ، لا خلافَ بینَهُم فی ذلک ..

و - عِندَ أَهلِ الحساب : هو کمِّیَّةٌ حاصلةٌ عن آحادٍ مجتمعةٍ فلا یکونُ الواحدُ عَدَداً ، وبعبارةٍ أُخری : ما زادَ علی الواحدِ ، فیکون الاثنان وما فوقَه عَدَداً.

وقیل : الاثنان لیس بعَدَدٍ ؛ لأَنَّه الزّوجُ الأَوَّلُ فلا یکونُ عَدَداً ، کالفَرْدِ الأَوَّلِ ؛ وهو الواحِدُ.

قالوا : ولیستِ العَشَرَةُ المحمولةُ علی النّفوسِ - فی نحوِ : « نُفوسٌ عَشرٌ » مثلاً - هی العَدَدُ ؛ لأَنَّ العَدَدَ کَمٌ ، والکَمُ عَرَضٌ قسیمٌ للجوهرِ ، فلا یمکنُ حَملُها علی الجواهرِ الَّتی هی النّفوسُ هنا حَمْلَ هو هو ، بل العَشْرُ فی هذا المقام بمعنی الصّفةِ المُشتَقةِ ، أَی نفوسٌ موصوفةٌ بکونِها معروضةً لعَشر.

والعِدَّةُ - بالکسرِ - فی الفقه : تَربُّصٌ یَلزَمُ المَرْأَةَ عندَ زوالِ النِّکاحِ المُتأکِّدِ أَو شبهته.

عربد

عَرْبَدَ السَّکرانُ عَرْبَدَةً : آذَی ندیمَهُ بشتمٍ أَو ضربٍ أَو خصومةٍ ، فهو مُعَرْبِدٌ ، وعِرْبِیدٌ ، کعِفْرِیتٍ ..

و - الرَّجُلُ علی أَصحابِهِ : أَوقَعَ بهم مکروهاً لسُوءِ خُلُقِهِ.

والعِرْبِدُ ، کزِبْرِج : الحیَّةُ ، والأَرضُ الخشنةُ.

وبتشدیدِ آخره ، وفتحِ الباءِ أَشهرُ : حیَّةٌ تنفخُ ولا تُؤذی ، أَو حیَّةٌ حَمراءُ

خبیثةٌ ، والذَّکَرُ من الأَفاعی ، والصُّلْبُ الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ ، والعادةُ ؛ یقال : ذلک من عِرْبَدِّهِ ، أَی دَأْبِهِ وعَادَتِهِ.

ورَکِبَ عِرْبَدَّهُ أَیضاً : مَضَی فلم یَلْوِ علی شیءٍ.

عرد

عَرَدَ الشَّیءُ عُرُوداً ، کقَعَدَ : غلُظَ ، وصَلُبَ ..

و - النَّابُ : طَلَعَ کلُّه واشتدَّ وانتَصَبَ ..

و - النَّبْتُ : ارتَفَعَ وقَوِیَ وخرجَ من نعومتِهِ ولینِهِ وتَرافتِهِ ، فهو عارِدٌ ..

و - الرَّجُلُ الحَجَرَ عَرْداً ، کقَتَلَ : رماهُ رَمْیاً بعیداً.

والعَرْدُ ، کفَلْسٍ : الصُّلبُ الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ - کالعُرُنْدِ کتُرُنْج - وذَکَرُ الإِنسانِ أَو الغلیظُ المُنتَصِبُ منه ، والحِمارُ ، ومَغْرَزُ العُنُقِ ، والرِّشاءُ الغلیظُ. الجمعُ : أَعْرادٌ.

والعَرادُ ، کسَحابٍ : الغلیظُ العاسی من النّبات ، وحشیشٌ طَیِّب الرِّیحِ أَو هو من الحَمْضِ ترعاهُ الإِبِلُ. واحدتُه بهاءٍ.

وعَرادٌ عَرِدٌ - ککَتِف - مبالغةٌ ؛ قال :

لا یَشْتَهِی أَن یَرِدا

إِلاَّ عَراداً عَرِدَا ⁽¹⁾

والعَرادَةُ ، کسَحابَةٍ : الأُنثَی مِن الجراد ، والحالُ ؛ یقال : هو فی عَرادَةٍ خَیْرٍ ، أَی فی حالِ خَیْرٍ ..

و - : اسمٌ لعِدَّةِ أَفراسٍ ، أَشهرُها فَرَسُ کَلْحَبَةَ الیَرْبوعِیِّ ، وفَرَسُ الرّبیعِ بنِ زیادٍ القُضاعِیِّ ؛ قال الکلبیُّ : کان یَنیخُ العَرادَةَ کما یُناخُ الجملُ ثمَّ یرکبُها.

وبلا لامٍ : عَرادَةُ النُّمَیرِیُّ ؛ راویةُ راعی الإِبلِ الَّذی هجاهُ جریرٌ ⁽²⁾

أَتانی عن عرادةَ قولُ سوءٍ

فلا وأَبی عرادة ما أَصابا

وکم لک یا عرادَ من أمّ سوءٍ

بأرض الطّلح تحتبل الزّبابا

عرادةُ من بقیة قوم لوطٍ

أَلا تبّاً لما عملوا تبابا

دیوانه 2 : 819.

.

وکعَبَّاسَة : شِبْهُ المَنْجَنیقِ إِلاَّ أَنَّها صغیرةٌ ، وصانعها : عَرَّادٌ ، کعَبَّاسٍ.

وعَرَّدَ تَعْرِیداً : تَرَکَ القصدَ ، وانهَزَمَ ، کعَرِدَ عَرْداً ، کسَمِعَ ..

و - عنه : انحَرَفَ وبَعُدَ ..

و - عن قِرْنِهِ : أَحجَمَ ..

و - النّجمُ : ارتَفَعَ ، وغارَ ؛ ضدٌّ ..

و - الماءُ : قَلَصَ ..

و - السَّهْمُ فی الرَّمِیَّة : نَفَذَ منها.

والعَرِیدُ : البعیدُ - ( لغةٌ ) ⁽¹⁾یمانیَّةُ - والدّأَبُ والعادةُ ؛ یقال : ما زالَ ذلک عَرِیدَهُ ؛ أَی دأبَهُ وهِجِّیرَه.

والعِرْدَادُ ، کجِلْبابٍ : الشّجاعُ القویُّ والفیلُ ، وعصاً ضَخَمةٌ یُشدُّ ( بها ) ⁽²⁾الفَرَسُ أَو الجَمَلُ.

والعارِدُ : المُنْتَبِذُ.

وشیءٌ عَرِدٌ ، وعُرُدٌّ ، وعُرُنْدٌ ، وعَرَنْدَدٌ ، ککَتِفٍ وعُتُلٍّ وتُرُنْجٍ وعَفَنْجَجٍ : صُلْبٌ شَدیدٌ.

وعَرْدَةُ ، کهَضْبَة : مَوضعٌ.

وکهُمَزَة : ماءٌ عِدٌّ لبنی صَخْرٍ من (3) طیِّئٍ بینَ العُلَا وتَیْماءَ.

وکعَرَفات : وادٍ لبنی بَجیلَةً.

والعَرَّادَةُ ، مشدَّدةً : قریةٌ بینَ رَأْسِ ونصِیبِینَ عَیْنٍ تنزلُها القَوافِلُ.

والعُرُّوَنْدُ ، بضمِّ العین والرَّاء المشدَّدة وفتح الواو وسکون النّون : حِصْنٌ بصنعاء الیمن.

وأَحمدُ بنُ محمّدٍ بن موسی العَرَّادُ - کعَبَّاسٍ - وابنُهُ سعیدُ بنُ أَحمدَ : محدِّثان.

عرجد

العُرْجُودُ : من النَّخْلِ کالعُرْجُونِ زنةً ومعنیً ، کالعُرْجُدِ کدُمْلُجٍ ، ویُشدَّدُ آخِرُهُ.

وعَراجِیدُ الکَرْمِ : أَوَّلُ ما یَخرُجُ من العِنَبِ کالثّآلیلِ ، واحِدُها عُرْجُودٌ.

عرقد

عَرْقَدْتُ الحَبْلَ عَرْقَدَةً ، بالقاف : أَحکَمْتُ فَتْلَهُ وأَبرَمْتُهُ.

عزد

عَزَدَ : المرأةَ عَزْداً ، کضَرَبَ : جامَعَها ؛ لغةٌ فی عَسَدَها. وقیل : العَزْدُ ، والعَصْدُ ، والعَسْدُ : النِّکاحُ ، ولا فعلَ لشیءٍ منها.

وأَعْزِدْنی عَزْداً من حِمارِکَ - کفَلْسٍ - أَی أطْرِقْنِی إِیَّاه.

عسد

عَسَدَ عَسْداً ، کضَرَبَ : سارَ ⁽¹⁾..

و - الحَبْلَ : فَتَلَه شدیداً ..

و - المرأةَ : جامَعَها. قال ابنُ دُرَیدٍ : وهو مِن الأَفعالِ المُماتَةِ ⁽²⁾.

والعِسْوَدُّ ، کعِثْوَلٍّ : الشَّدیدُ القویُّ من الرّجال والجِمالِ ، وحَیَّةٌ خَبیثَةٌ تکونُ فی الأَنْقاءِ ، وذَکَرُ العِظاءَةِ.

وبهاءٍ : دُوَیْبَّةٌ بیضاءُ کأَنَّها شَحْمةٌ یقال لها : بنت النَّقَا تُشَبّهُ بها بَنانُ الجواری ، ودُوَیْبَّةٌ أُخری تُشبِهُ العِظاءَةَ أَصغَرُ منها وأَدَقُّ رَأْساً سوداءُ غَبْراءُ.

وتَفَرَّقَ القَوْمُ عُسادَیَاتٍ ، أَی فی کُلِّ وجهٍ.

عسجد

العَسْجَدُ : الذَّهَبُ ، أَو اسمٌ جامعٌ للجَوهَرِ کُلِّهِ ..

و - : فحلٌ من الإِبِلِ مُنجِبٌ تُنْسَبُ إِلیه النَّجائِبُ منها ، فیقال : العَسْجَد [ یّةُ ] ⁽³⁾[ و ] ⁽⁴⁾بنات العَسْجَد ..

و - : البعیرُ الضَّخمُ.

وبلا لامٍ : موضعٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العَسْجَدُ باللاّم ⁽¹⁾، غلطٌ ؛ قال رِزاحٌ العُذریُّ :

فَلَمَّا مَرَرْنَ عَلَی عَسْجَدٍ

وأسْهَلْنَ مِنْ مُسْتَناخٍ سَبیلا ⁽²⁾

قیل : وإِلیه تُنْسَبُ الإِبلُ العَسْجَدِیَّة.

والعَسْجَدِیُ ، بیاءِ النّسبة : فَرَسٌ لبنی سَعْدٍ ⁽³⁾.

والعَسْجَدِیَّةُ : إِبلٌ کانت تُزَیَّنُ للنّعمان ، ورکابُ المُلُوکِ ، والإِبلُ تَحمِلُ العَسْجَدَ ، وکبارُ الفُصْلانِ ، وسُوقٌ کان یباعُ فیها الذَّهَبُ ، وماءٌ لبنی سَعْدٍ ؛ وهو فی شعرِ الأَعشی ⁽⁴⁾

قالوا نِمَارٌ فبطنُ الخال جادهما

فالعسجدیّة فالأبلاءُ فالرِّجَل

دیوانه : 151.

.

وأَحمدُ بنُ محمَّدٍ العَسْجَدِیُ.

عسقد

العُسْقُدُ ، کعُصْفُرٍ : الضَّخمُ الجافی الخَلْقِ ، والأَحمَقُ الشَّمَقْمَقُ.

عشد

عَشَدَهُ عَشْداً ، کضَرَبَ : جَمَعَه.

عصد

عَصَدَ عَصْداً ، کضَرَبَ : لَوَاهُ ولَفَتَهُ ، کأَعْصَدَهُ ..

و - الرَّجُلُ : لَوَی رأسَهُ من النّومِ ..

و - البعیرُ : لَوَی عُنُقَهُ للموتِ ..

و - جارِیَتَهُ : جامَعَها ..

و - زیداً علی الأَمرِ : أَکرهَهُ ؛ کأَنَّه

لَواه إِلیهِ.

وعَصَدَ عُصُوداً ، کقَعَدَ : ماتَ ..

و - السَّهمُ : الْتَوَی فی مَرِّهٍ ولم یَقصِد للغَرَض.

ورَجُلٌ عاصِدٌ : غَلَبَهُ النّومُ فَلَوی رأسَه ؛ قال ذو الرُّمَّةِ :

عَلَی الرَّحْلِ مِمَّا مَسَّهُ السَّیْرُ عاصِدُ ⁽¹⁾

والعَصْدُ ، کفَلْسٍ : المَنِیُّ ، ومنه : أَعْصِدْنِی عَصْداً من حِمارِکَ ، إِذا استَطْرَقْتَهُ إِیَّاه.

والعَصِیدُ : المَعْصُودُ.

وبهاءٍ : طعامٌ معروفٌ ؛ لأَنَّها تُلْفَتُ وتُلْوَی بالمِسْوَاطِ ⁽²⁾.

والمِعْصَدُ ، کمِنْبَرٍ : ما یُعْصَدُ به.

والعِصْوادُ ، کسِرْدابٍ : الأَمرُ العظیمُ ، والمُتْعِبُ من الوِرْدِ ، والکثیرُ الشَّرِّ العَسِرُ من الرِّجالِ والنِّساءِ ، والقلیلةُ اللَّحْمِ مِنهُنَّ ..

و - من الظَّلامِ : اختلاطُهُ وتراکُمهُ ..

و - : اختلاطُ القومِ وجَلَبَتُهُم ومُستَدارُهُم فی حَرْبٍ أَو خُصُومَةٍ. الجمعُ : عَصاوِیدُ. وَقَدَ عَصْوَدُوا ، وَتَعَصْوَدُوا ، إِذا اخَتَلَطوا وجَلَّبُوا وصاحُوا.

وعَصَدَتْهُمُ العَصَاوِیدُ : أَصابَتْهم بذلک.

وقَومٌ عَصَاوِیدُ فی الحَرْب : یلازمون أَقرانَهُم ؛ کأَنَّهم یَعْصِدُونَهُم.

وجاءَت الإِبلُ عَصَاوِیدَ ؛ إِذا رَکِبَ بعضُها ⁽³⁾بعضاً.

وعَصَاوِیدُ الکلامِ : مُلتویاتُهُ.

ویومٌ عَصَوَّدٌ ، کحَزَوَّرٍ : طویلٌ.

وامْرأَةٌ عِصْوَدٌّ ، کرِخْوَدٍّ : دَقِیقَةٌ.

ورَکِبَ عِصْوَدَّهُ أَیضاً ، إِذا رَکِبَ رَأْسَهُ ومَضَی علی وَجهِهِ لا یُطیعُ مُرشِداً.

والعِصْیَدُ ، کحِذْیَمٍ : المَأْبُونُ.

وبلا لامٍ : لَقَبُ حِصنِ بنِ حُذَیفةِ بنِ بَدْرٍ ، أَو حُذَیفَةَ نفسِهِ.

وعَصِیدَةُ ، کسَفِینَة : لقبُ جماعةٍ.

وأَبو عَصِیدَةَ : أَحمدُ بنُ عُبیدِ بنِ ناصحٍ التَّمیمیُّ النّحویُّ.

عصلد

العَصْلَدُ ، کعَسْجَدٍ : الصُّلْبُ الشَّدیدُ ، کالعُصْلُود ، بالضّمِّ.

عضد

العَضُدُ ، کرَجُلٍ وعُنُقٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ ؛ عن اللِّحْیانیِّ : ما بینَ المَرْفِقِ إِلی الکَتِفِ من الإِنسانِ وغیرهِ ، یُؤنَّثُ فی تِهامَةَ ، ویُذکَّرُ فی تمیمٍ. الجمعُ : أَعْضُدٌ ، وأَعضادٌ.

ورَجُلٌ عُضادِیٌ ، بضمِّ العینِ وکسرِها وقد تفتح : عظیمُ العَضُدِ.

ورَجُلٌ أَعْضَدُ ، کأَحْمَرَ : دَقیقُها ، وقصیرُ إِحدَی العَضُدینِ.

وعَضُدٌ عَضِدَةٌ ، ککَلِمَةٍ : قصیرةٌ.

ویَدٌ عَضِدَةٌ أَیضاً : قَصیرَةُ العَضُدِ.

وامرأةٌ عَضادٌ ، کسَحَابٍ : غَلیظَتُها ⁽¹⁾.

وعَضَدَهُ عَضْداً ، کقَتَلَ : أَصابَ عَضُدَهُ.

وعُضِدَ الرَّجل عَضْداً ، بالبناءِ للمفعول : اشتَکَی عَضُدَه.

وعَضِدَ عَضَداً ، کتَعِبَ : أَصابَهُ داءٌ فیها ، وهو العَضَدُ - کسَبَبٍ - تسمیةٌ بالمَصدر ، فهو عَضِدٌ - ککَتِفٍ - إِنساناً کان أَو غیرَهُ ولا یَختَصُّ بالإِبِلِ.

والمِعْضَدُ ، والمِعْضادُ ، ( والعِضادُ ) ⁽²⁾، کمِنْبَرٍ ومِصْباحٍ وکِتابٍ : الدُّمْلُجُ ، وما یُشَدَّ فی العَضُدِ من خَرَزٍ وسَیْرٍ ونحوه.

وکمِلْعَقَةٍ : ما یَشُدُّ المسافرُ علی عَضُدِهِ ویَجعلُ فیها نَفَقَتَهُ ؛ شِبْهُ الهِمْیانِ اللّطیفِ.

وعَضَدَهُ فی عَضُدِهِ ، کقَتَلَ : شدَّهُ علیها ، کاعْتَضَدَهُ.

والعِضادُ ، ککِتابٍ : سِمَةٌ توسَمُ فی العَضُدِ.

ورَجُلٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وبعیرٌ مُعَضَّدٌ أَیضاً : مَوسُومٌ فی عَضُدِهِ.

وعَضَدَهُ عَضْداً ، کقَتَلَ : قوَّاه وأَعانَه ، فهو عاضِدٌ من عَضَدٍ - کخادِمٍ من خَدَمٍ - کعاضَدَهُ.

والمؤمنُ مَعْضُودٌ بتوفیقِ اللهِ.

واعْتَضَدَ به : استَعانَ وتقوَّی [ به ] ⁽¹⁾.

واعتَضَدَهُ ، وتَعَضَّدَهُ : احتَضَنَهُ.

ومن المجاز

شَدَّ اللهُ عَضُدَکَ : أَعانَکَ وقوَّاکَ.

وهو عَضُدِی : عَوْنی ومُعْتَمَدی ، وهم أَعضادِی.

وفتَّ فی عَضُدِهِ : کَسَرَ قوَّتَهُ وفَرَّقَ أَعوانَهُ.

وعَضُدُ الحَوْضِ : جانِبُهُ ..

و - مِنَ الطَّریقِ : ناحِیَتُهُ ، کعِضادَتِهِ ، بالکسر ..

و - من الدَّبْرةِ : جُدُرُها الَّذی یُمسِکُ ⁽²⁾الماءَ ..

و - من النَّخْلِ : الطَّریقةُ المُتساطِرةُ فی جهةٍ.

ویقولون : إِذا نَخَرَتِ الرِّیحُ من هذه العَضُدِ أَتاکَ الغَیْثُ ، یریدون ناحِیةَ الیَمَنِ.

ومَلَکَ أَعضادَ الإِبِلِ : قَوَّمَ مسیرَها حتَّی لا تذهبَ یَمیناً وشِمالاً.

وعَضَدَها عَضْداً ، کقَتَلَ : أَتاها من قبلِ أَعْضادِها فَضَمَّ بعضَها إِلی بعضٍ.

والعَضُدانِ مِنَ الرَّحْلِ : خَشَبَتَان تَلْزَقان بواسِطَتِهِ ، ومنه : قولُ الرَّجُلِ

لصاحبیه ⁽¹⁾: کفانی بکما عَضادَتَیْنِ ⁽²⁾، أَی مُعینَین.

وفُلانٌ عِضادَةُ فلانٍ ، إِذا کان لا یُفارِقُهُ.

وثَوبٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُخطَّطٌ علی شَکْلِ العَضُدِ ، أَو ما کان وَشیُهُ فی جوانبِهِ.

وبُسْرٌ مُعَضِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : بَدَا التَّرْطِیبُ فی أَحَدِ جانَبِیْه ، أَو أَرطَبَ فی وَسَطِهِ ، وقد عَضَّدَ تَعْضِیداً.

والعَاضِدانِ : سَطَرانِ من النَّخلِ علی فَلَجٍ.

والعَواضِدُ : ما نَبَتَ منه علی جانِبَی النّهرِ.

والعَضِیدُ : النَّخلَةُ الَّتی تَناوَلُها بیدِک ، وهی خِلافُ الجَبَّارةِ. الجمعُ : عِضْدانٌ.

والعاضِدُ : الماشی إِلی جانب دابَّة ..

و - من الجمالِ : الَّذی یأخُذُ عَضُدَ النّاقةِ فیَتَنَوَّخُها ..

و - من الحَمیرِ : الَّذی یَضُمُّ الأُتُنَ من جوانِبِها ، کالعَضِدِ ککَتِفٍ.

وغُلامٌ عَضادٌ - کسَحابٍ - وعُضادِیٌ ، بالضّمِّ : قصیرٌ مُلَزَّزٌ.

وامرأةٌ عَضادٌ أَیضاً : قَصیرَةٌ.

ورجلٌ عَضُدٌ ، کرَجُلٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ : قَصیرٌ.

وعَضَدَ الشَّجَرَ عَضْداً : قَطَعَهُ ، فهو مَعْضُودٌ ، وعَضِدٌ ، کاعْتَضَدَهُ ، واسْتَعْضَدَهُ ..

و - الشَّجرةَ وفُرُوْعَها : نَثَرَ وَرَقَها لإِبلِهِ.

واسْتَعْضَدَ الثَّمَرَةَ : جَناها.

والعَضَدُ ، کسَبَبٍ : ما قُطِعَ من الشَّجَرِ أَو تَکسَّرَ ، والوَرَقُ المنَثْورُ منه.

والمِعْضَدُ ، والمِعْضادُ : ما عُضِدَ بِهِ الشَّجَرُ ، وسَیْفٌ مُمْتَهَنٌ فی قَطْعِ الشَّجَرَةِ ، وحَدیدَةٌ کالمِنجَلِ لا أُشُرٌ لها یُربَطُ نِصابُها إِلی عصاً أَو قَناةٍ ثمَ یَقصِمُ

بها الرَّاعی فُرُوْعَ الشَّجَرِ علی غَنَمِهِ أَو إِبلِهِ ، وسیفٌ للقصَّابِ یَقطَعُ به العِظامَ.

وعَضَدَ القَتَبُ البَعیرَ : عَضَّهُ ⁽¹⁾فَعَقَرَهُ.

ورَمَی فَأَعْضَدَ : ذَهَبَ سَهْمُهُ یمیناً وشِمالاً ، کعَضَّدَ تَعْضیداً.

والیَعْضِیدُ ، کیَقْطین : نوعٌ من الهِندِبَاءِ البرِّیِّ أصفرِ الزَّهْرِ ، أَو بَقْلَةٌ من الأَحرارِ تَعْجَبُ بها الماشیةُ وتَخصِبُ علیها.

والعَضَدِیَّةَ ، بفتحتین : ماءٌ غربیَّ فَیْدَ ، أَو المُغِیثَةُ فی طریقِ الحاجِّ إِلی مکَّةَ.

وعُضْدانُ ، کعُثْمانَ : قَلْعَةٌ من قِلاع صنعاءِ الیمن.

وعُضَیْدَةُ ، کجُهَیْنَةٍ : ابنُ عِفاسٍ الظِّهریُّ : محدِّثٌ.

والقاضی العَضُدُ : عبدُ الرّحمانِ بنُ عبدِ الغفَّارِ الأَیجِیُ عَضُدُ الدّین ؛ صاحبُ المواقف فی عِلمِ الکلام ، وشرحِ مختصرِ ابنِ الحاجب فی أُصولِ الفقهِ.

الکتاب

( وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ) ⁽²⁾أَعواناً ، وإِنَّما أَفرَدَ ، ولم یقل : أَعْضاداً ؛ لتَعتَدلَ الفواصلُ بالإِفرادِ ، أَو هو ممَّا یستوی فیه المفردُ والجمعُ ؛ یقال : هو عَضُدِی ، وهم عَضُدِی.

( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ) ⁽³⁾سَنُقَوِّیکَ ونُعینُکَ به ، وهو إِمِّا استعارةٌ تمثیلیَّةٌ ؛ شَبَّهَ حالَهُ فی تقویتِهِ بأَخیهِ بحال الیدِ فی تقویتِها بعَضُدٍ شَدیدَة ، أَو کنایةٌ تلویحیَّةٌ عن تقویتِهِ ؛ لأنَّ الیدَ تُشَدُّ بشِدَّةِ العَضُدِ ، وجُملَة البَدَنِ تَشتَدُّ علی مُزاولةِ الأُمورِ بشِدَّةِ الیَدِ.

الأثر

( فَشَدَدْتُ عَلَی عَضُدِهِ ) ⁽⁴⁾أَی عَضَدْتُهُ وأَعنتُهُ ، و « علی » صلةٌ للتّأکید ، أَو علی معنی : أَوقعتُ الشَّدَّ علیه.

( فَاعتَضَدَ ابنَ ابنِهِ محمَّداً فَرَفَعَهُ عَلَی عاتِقِهِ ) ⁽¹⁾أَی احتَضَنَهُ وضمَّ علیه عَضُدَیهِ ، أَو أَخَذَ بعَضُدَیْهِ فَرَفَعَهُ.

( نَسْتَعْضِدُ البَریرَ ) ⁽²⁾هو ثَمَرُ الأَراکِ ، أَی نَجْنِیهِ من شَجَرِه فنَأکلُهُ للجَدْبِ.

( کانَ أَبْیَضَ مُعَضَّداً ) ⁽³⁾کمُحَمَّدٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وفی حدیثِ أُمِّ زَرْعٍ : ( وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَیَ ) ⁽⁴⁾أَرادَتْ بعَضُدَیْها جَسَدَها کُلَّه ؛ لِأَنَ العَضُدَ إِذا سَمِنَ فقد سَمِنَ سائرُ الجَسَدِ ، تُریدُ أَنَّه کانَ یُوسِّعُ علیها الغذاءَ والطّعامَ حتَّی امتلأَت شَحْماً.

المثل

( إِنَّ الذَّلِیلَ الَّذی لَیْسَت لَهُ عَضُدٌ ) ⁽⁵⁾أَی مُعینٌ وناصرٌ ، یُضرَبُ لمن خَذَلَه ناصرُهُ ، ومَن لم یجد مُعیناً یَشُدُّ ⁽⁶⁾عَضُدَهُ.

عطد

العَطْدُ ، کفَلْسٍ : الشِّدَّةُ والمشقَّةُ ، ولم یُسمَع له فِعل.

والعَطَوَّدُ ، بالفتح وتشدید الواو : الشَّدِیدُ الشَّاقُّ من السَّیْرِ والسَّفَرِ ، أَو من کلِّ شیءٍ ، أَو هو من السَّیْر السَّرِیع ، ومن السَّفَرِ البعیدُ ..

و - : البَیِّنُ اللاّحِبُ من الطَّریقِ یَسلُکُهُ السَّالِکُ کیف شاء ، والطَّویلُ من الجِبالِ ، والنَّجِیبُ من الرِّجال ، والمُذَلَّقُ من الأَسِنَّةِ ، والتَّامُّ من السِّنینَ والأَیَّام ، والمُرتَفِعُ من البناءِ وغیرِه.

وذَهَبَ یَوُمنا عَطَوَّداً : أَجمَعَ.

عطرد

العَطَرَّدُ ، کالعَطَوَّدِ فی وزنه ومعانیه أَجمَعَ.

وبلا لام : مَولَی الأَنصارِ ، کان مُغنِّیاً مُجیداً مشهوراً بحُسْنِ الغناءِ ⁽¹⁾، وکان مع ذلک فقیهاً قارِئاً للقُرآن مُعَدَّلَ الشّهادةِ بالمدینة.

وعُطارِدُ ، کسُرادِقَ : نجمٌ معروفٌ ، وهو أَحَدُ السّیَّارات السَّبع ، قال ابنُ درید : هو عربیٌّ صحیحٌ مأخوذٌ من العَطرَّدِ ؛ وهو الطّویل المُمتدُّ ⁽²⁾.

وعُطارِدٌ : ابنُ عَوْفِ بنِ کَعْبِ بنِ سَعدِ ابنِ زَیدِ مَناةَ بنِ تَمِیمٍ ، وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فی طائفةٍ من وجوه قومه فأَسلموا ، وکان سیِّداً فی قومِهِ زعیماً لهم ، وأَبوه حاجِبٌ صاحبُ القوسِ المشهورِ.

والعُطْرُودُ ، کعُصْفُورٍ : الشَّیءُ تَعِدُ به القومَ وَعْداً ، أَو تُعِدُّهُ لهم وتُهَیِّئُهُ ؛ تقول : جَعَلَه لنا عُطْرُوداً ، أَی عِدَّةً أَو عُدَّةً.

وقد عَطْرَدَه لنا عَطْرَدَةً ، إِذا صَیَّرَهُ کذلک.

عفد

عَفَدَ - کضَرَبَ - عَفْداً ، وعَفَدَاناً ، محرَّکةً : طَفَرَ ، ووَثَبَ صافّاً رِجلَیْهِ من غیرِ عَدْوٍ ؛ لغةٌ یمانیَّةٌ.

واعْتَفَدَ الرَّجُلُ ، إِذا أَغلَقَ بابَ دارِهِ علی نفسِهِ ثم لا یَخرُجُ منها حتَّی یَمُوتَ جُوعاً تَکَبُّراً عن السّؤَال ، وکان أُولو النّفوسِ الأَبیَّة یفعلون ذلک فی الجاهلیَّةِ أَیّامَ الجَدْبِ ، ولقی رَجُلٌ جاریةً تبکی ، فقال ما لَکِ؟ قالت : نُریدُ أَن نَعْتَفِدَ ، وأَنشَدَ ابنُ الأَعرابیِّ :

وقائِلَةٍ ذا زَمانُ اعْتِفاد

ومَنْ ذاکَ یَبْقَی عَلَی الاعْتِفاد ⁽³⁾

وقیل : لغةٌ حِمْیَرِیَّةٌ ، کانوا یفعلون ذلک وقتَ انقطاعِ الحَبِّ مِنَ الیَمَن فی سِنِی یوسفَ علیه السلام .

والعَفْدُ ، کفَلْسٍ : الحَمَامُ ، أَو طائِرٌ مثلُه. الجمع : عِفْدانٌ ، بالکسرِ.

عقد

عَقَدَهُ - کضَرَبَهُ - عَقْداً وتَعْقاداً ⁽¹⁾: شَدَّهُ وأَوثَقَه ، کاعتَقَدَه ؛ قال :

ورَیّاً حَیثُ تَعْتَقِدُ الحِقابا ⁽²⁾

و - الشَّیءَ بالشَّیءِ : وَصَلَهُ به علی سبیل الاشتیاقِ والإِحکام ، فانْعَقَدَ.

وعَقَّدَهُ تَعقِیداً : أَکثَرَ عَقْدَهُ ، فتَعَقَّدَ.

والعُقْدَةُ ، بالضَّمِّ : حَجْمُ العَقْدِ. الجمعُ : عُقَدٌ.

والمَعْقِدُ ، کمَسْجِدٍ : موضعُ العَقْدِ ، کمَعْقِدِ الإِزارِ من الجَسَدِ ⁽³⁾. الجمعُ : مَعاقِدُ.

وعَقَدَ التَّاجَ فوقَ رأسهِ عَقْداً : عَصَبَهُ به ، کاعْتَقَدَهُ ؛ قال ابنُ قَیْسِ الرُّقَیّاتِ :

یَعْتَقِدُ التَّاجَ فَوْقَ مَفْرَقِهِ

عَلَی جَبینٍ کَأَنَّهُ ذَهَبُ ⁽⁴⁾

و - البِناءَ بالجِصِّ : أَلْزَقَهُ وأَحکمَهُ ، وجَعَلَه طاقاً مَعْطوفاً کالبابِ ، کعَقَّدَهُ تَعْقیداً ، وهو بناءٌ مَعْقُودٌ ، ومُعَقَّدٌ ، وذو عُقُودٍ وأعْقادٍ ؛ وهی الطّاقاتُ المَعطُوفَةُ منه ، واحدها عَقْدٌ - کفَلْسٍ - تسمیةً بالمصدر ، ومنه : تَعَقَّدَ السَّحابُ ، إِذا صار کأَنَّه عَقْدٌ مَبْنِیٌّ ، وأَعقادُهُ : ما تَعَقَّدَ منه.

وعَقَدَ الیَمِینَ والعَهدَ : أَکَّدَهُ ، کعاقَدَهُ ، وعَقَّدَهُ تَعْقیداً ..

و - قَلْبَه علی الشَّیءِ : عَزَمَ علیه ..

و - البیعَ والنِّکاحَ والنَّذرَ ونحوَه : أَوجَبَهُ ، وسمِّیَت العُهُودُ والأَنکِحَةُ [ عُقُوداً ] ⁽⁵⁾⁽⁶⁾تشبیهاً بالحبلِ المُوثَقِ (6) بالعَقْدِ.

والعُقْدَةُ بالضَّمِّ من النِّکاحِ والیَمِینِ وغیرهما : وجوبُهُ ، وما یُعْقَدُ منه ..

و - من کلِّ شیءٍ : ما یَصعُبُ حَلُّهُ ..

و - من اللِّسانِ : حَبستُهُ ..

و - من العصا ونحوِها : الهنةُ النّاتئةُ فی متنِها.

وعاقَدَهُ : حالَفَهُ وعاهَدَهُ ، وتَعاقَدُوا : تَعاهَدُوا.

والعَقِیدُ : الحَلِیفُ.

والعِقْدُ ، بالکسرِ : الخَیْطُ یُنظَمُ فیه الدُّرُّ والجَوهَرُ. الجمع : عُقُودٌ.

واعْتَقَدَ اللّؤلؤَ والجَوهَرَ : اتَّخَذَ منه عِقْداً.

والمِعْقادُ ، کمِصْباحٍ : خَیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزاتٌ ویُناطُ علی الصَّبیِّ.

وعَقَدْتُ العَسَلَ والرُّبَ عَقْداً : طَبَختُهُ حتّی غَلُظَ ، کأَعْقَدتُهُ ، وعَقَّدتُهُ تَعْقِیداً ، لازمٌ متعدٍّ ، ونَظیرُهُ : وقَّفتُهُ فوَقَفَ ، وجَبَرتُهُ فَجَبَرَ ، فهو عَقیدٌ ، ومُعْقَدٌ ، وعاقِدٌ ، ومنه : الیَعْقِیدُ : وهو عَسَلٌ یُعْقَدُ بالنّارِ ، وطعامٌ یُعْقَدُ بالعَسَلِ.

وعقَدَ الشَّحمُ ، کضَرَبَ : ابتنی وظهر فی البَدَن.

و - الثَّمَرُ : غَلُظَ ، فهو عاقِدٌ ، کانْعَقَدَ ..

و - القَومُ بینَهم موادَّ ومَعاقِدَ : أَحکَمُوا وأکَّدوا مَوَدَّاتٍ وعُهُوداً.

واعْتَقَدَ ⁽¹⁾النَّوَی وغیرُهُ : صَلُبَ ..

و - الوُدُّ والإِخاءُ بینَهما : ثَبَتَ وصَدَقَ ، کتَعَقَّدَ ..

و - الرَّجُلُ الأَمرَ : عَقَدَ علیه قَلْبَهُ وضَمیرَهُ. والاسم : العَقِیدَةُ ..

و - أَخاً فی الله : اتَّخَذَهُ ..

و - عَقاراً ومالاً : اشتَراهُ واقتناهُ.

والعُقْدَةُ ، بالضَّمِّ : الضَّیْعَةُ ..

و - من العَقارِ والخیلِ : ما اعْتَقَدَهُ صاحبُهُ مِلکاً ، والأَرضُ الکثیرةُ الشَّجَرِ ، والسَّفْحُ ذو الشَّجَرِ الکثیرِ یکفی أَهلَهُ عامَهُم ، والشَّجَرُ لا یَبیدُ ؛ وهو ما یلجَأُ النّاسُ إِلیه إِذا لم یَجدوا عُشْباً ، وشَجَرٌ بالبادیةِ یقال له : الرَّتَمُ ، والکلأُ یکفی

الإِبلَ وما فیه کفایةٌ ، وبلاغٌ للمرءِ من مالٍ وعقارٍ ، والأَرضُ الکثیرةُ النَّخْل ، وکلُّ أَرضٍ ذاتُ خَصبٍ ، وبقیَّةُ الرَّعْیِ من الجَنْبةِ ؛ وهو ما یکون فیها من مَرعَی عامٍ أَوَّل ، وما یَضطَرُّ المالُ إِلی رَعْیهِ من الشَّجَرِ ، وقول الفیروزابادیِّ : والمالُ المُضْطَرُّ إِلی [ أَکل ] ⁽¹⁾الشَّجَرِ ، غَلَطٌ قَبیحٌ أَوقَعَهُ فیه سُوءُ فَهمِهِ لقول ابنِ الأَعرابیِّ :

وقد یضَطَرُّ المالُ إِلی الشَّجَر فیسمَّی عُقْدَةً ، فَظَنَّ أَنَّ الضّمیرَ من قوله : « فیسمَّی » عائِدٌ إِلی « المالِ » وانَّما هو عائِدٌ إِلی « الشَّجَر » وهو الَّذی یسمَّی عُقْدَةً ، وکیف یَصِحُّ عودُهُ إِلی « المال » وقد استشهد - أَعنی ابن الأَعرابیِّ - علی ذلک بقول الشّاعر :

خَضَبَتْ لَهَا عقَدُ البِراقِ جَبِینَها

مِنْ عَرْکِها عَلَجَانَها وعَرادَها ⁽²⁾

وجَبَرَ عَظْمُهُ علی عُقْدَةٍ أَیضاً ، إِذا جَبَرَ علی عَثْمٍ ولم یَستوِ.

وعَقَدَتِ الکَلْبَةُ علی عُقْدَةِ الکَلْبِ ، وهی قَضِیبُهُ.

وتَعاقَدَتِ الکِلابُ : تَلازَمَت فی السِّفَادِ.

واسْتَعْقَدَتِ الخنزیرَةُ : اشتَهَتِ الفَحْلَ.

والعاقِدُ من النّوق : الَّتی تعقدُ بذَنَبِها عندَ اللِّقاحِ فیُعَلَمُ أَنَّها لَقَحَت.

و - من الظِّباءِ : الواضعُ عُنُقَهُ علی عَجُزِهِ قد عَطَفَها للنَّومِ ، والَّتی انَعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها ، والرّافعهُ رأَسَها حِذراً علی نَفسِها ووَلَدِها ..

و - من البِئْرِ : حَرِیمُها وما حَوْلَها.

وناقةٌ مَعْقَودَةُ القَرَی : وَثِیقَةُ الظَّهْرِ.

وفَرَسٌ شَدِیدُ مَعاقِدِ الأَرساغِ ، أَی شدیدُ المَعاقِمِ ؛ وهی المَفاصِلُ. واحِدُها مَعْقِدٌ ، کمَجْلِسٍ.

وتَعَقَّدَ الثَّرَی : تَجَعَّدَ ، وهو ثَریً عَقِدٌ ، ککَتِفٍ : مُتَجعِّدٌ ..

و - قَوْسُ السّماءِ ⁽¹⁾: صار کالعَقْدِ المَبْنِیِّ ..

و - الدِّبسُ : غَلُطَ.

والعَقِدَةُ ، ککَلِمَةٍ : الضَّخْمَةُ من الرّملِ الّتی لا تُنْبِتُ شیئاً ؛ وهی الحمراء.

والتَّعَقُّدُ فی البِئْرِ : أَن یَخْرُجَ أَسْفَلَ الطَّیِّ ویَدخُلَ أَعلاهُ إِلی أَسفَلِ جِرابِها ، أَی مُتَّسَعِها.

والأَعْقَدُ : المُلتَوِی الذَّنَبِ من کلِّ ذی ذَنَبٍ ، والکَلْبُ ، جَعَلُوهُ اسماً مخصوصاً له لانعقِادِ ذَنَبِهِ ..

و - من التُّیوسِ : الَّذی فی قَرْنِهِ عُقْدَةٌ. والاسمُ : العَقَدُ ، کسَبَبٍ.

ورَجُلٌ أَعْقَدُ ، وعَقِدٌ ، ککَتِفٍ : فی لِسانِهِ عُقْدَةٌ ، وقد عَقِدَ عَقَداً ، کتَعِبَ.

ولَئِیمٌ أَعْقَدُ ⁽²⁾: عَسِرُ الخُلُقِ.

وعَقَّدَ کَلامَهُ تَعْقِیداً : أَعوَصَهُ وعمَّاه ، وهو کلامٌ مُعَقَّدٌ.

والعَقْدَاءُ : الشّاةُ الَّتی ذَنَبُها کأَنَّه مَعقُودٌ ، والأَمَةُ کأَنَّها مَعْقُودَةٌ علی اللُّؤْمِ.

والعَقْدُ - کفَلْسٍ وکَتِفٍ - منَ العَدَدِ : ما کانَ من مرتَبَةِ العَشَراتِ أَو المِئاتِ أَو الأُلوفِ ..

و - : الجَمَلُ القَویُّ المُمَرُّ الخَلْقِ.

وککَتِفٍ وسَبَبٍ : ما تَعَقَّدَ وتَرَاکَمَ من الرَّملِ واحدتهما بهاءٍ ، وضَرْبٌ من الشَّجَرِ یُلحِمُ وَرَقُهُ الجِراحَ.

والمُعَقِّدُ ، کمُحَدِّثٍ : السَّاحِرُ ، وقد عَقَّدَ سِحْرَهُ تَعْقیداً ، وزیداً : سَحَرَ.

وکمُعَظَّمٍ : ضربٌ من بُرودِ هَجَرَ.

والعُقْدُ ، کالعُقْمِ زِنةً ومعنیً.

وکسَبَبٍ ، کالقادِحِ فی الأَسنانِ ⁽³⁾.

وبهاءٍ : أَصلُ اللِّسانِ.

وجاءَ عاقِداً عُنُقَهُ : لاویاً لها تکبُّراً.

ویقال لِمَن تَهَیَّأ للشَّرِّ : عَقَدَ ناصیَتَهُ ، ولمن سَکَنَ غَضَبُهُ : قد تَحَلَّلَت عُقَدُهُ.

وفلانٌ لا یَعْقِدُ الحَبلَ ، إِذا کان عاجزاً لا غَناءَ عندَه علی هَوانِهِ.

وعَقَدَ حَبْلَهُ المُنْحَلَّ ، إِذا جَدَّ وتَشَمَّرَ للأَمرِ.

وهو منِّی مَعْقِدَ الإِزارِ : بمَنزِلَتِهِ فی القُرْبِ.

وهم طَیِّبُوا مَعَاقِدِ الأُزُرِ : أعِفَّاءُ.

وهو عَقِیدُ الکَرَمِ ، أَو اللُّؤْمِ : لا یَنفکُّ عنه.

وما لَهُ مَعْقَودٌ ، أَی عَقْدُ رأیٍ.

والعَقَدانُ ، کسَرَطان : ضربٌ من التَّمْرِ.

وکحَمْدَانَ ⁽¹⁾: نَبْزٌ للفرزدقِ ، نَبَزَهُ به جَریرٌ فی قوله :

وما زِلْتَ یا عَقْدَانُ صاحِبُ سَوْءَةٍ

تُناجِی بها نَفْساً خَبیثاً ضَمِیرُها ⁽²⁾

وما زلت یا عُقدان بانی سوءة

تناجی بها نفساً لئیماً ضمیرها

وهو علی التّشبیه له بالکَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنَبِ ، أَو المُنْعَقِدِ مع الکَلْبةِ إِذا سَفَدَها.

والعُنْقُودُ ، بالضّمّ : واحدُ عَناقیدِ العِنَبِ ونحوِهِ ، کالعِنْقادِ بالکسر ، والنّونُ زائِدةٌ فیهما.

وعُنْقُودٌ : عَلَمُ ثَوْرٍ.

وبِنْتُ العُنْقُودِ : الخَمْرُ.

وعُقَدٌ ، کصُرَدٍ أَو کَتِفٍ ، الأوَّلُ عن نَصْرٍ ⁽³⁾: موضعٌ بینَ البصرةِ وضَرِیَّةَ.

وکغُرْفَة : أَرضٌ کثیرةُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، وبلدٌ⁽⁴⁾قُربَ یَزْدَ من نواحی فارسَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العُقْدَةُ باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَةُ الأَنصافِ أَو الأَنْصابِ : موضع فی شِعرِ عبدِ منافٍ الهُذَلِیِ ⁽⁵⁾

وإِنَ بعُقْدَةِ الأنصاب مِنکُم

غلاماً خَرَّ فی عَلَق شنین

شرح أَشعار الهذلیین 2 : 680.

وعُقْدَةُ الجَوْفِ : موضعٌ فی سَمَاوَةَ

کَلْبٍ بینَ الشّامِ والعراق ، ذَکَرَه المُتنبِّی فی قوله :

إِلی عُقْدَةِ الجَوْفِ حَتَّی شَفَتْ

بِماءِ الجَرَاوِیِّ بَعْضَ الصَّدَی ⁽¹⁾

والمَعْقِدُ ⁽²⁾، کمَسْجِدٍ : منزلٌ فی طریقِ حاجِّ الیمنِ ( من ) ⁽³⁾بعدِ حَلْیٍ للذّاهب إِلی زَبیدَ.

وکَسَبَبٍ : بطنٌ من بَجِیلَةَ ، أَو من قَیْسٍ ، منهم : أَبو عامرٍ عبد الملک بن عمرو العَقَدِیُ المُحَدِّثُ ، وآخرون.

وبنو عُقَیْدَةَ ، کجُهَیْنَة : بطنٌ من قُریشٍ.

والعُقُدُ ، کعُنُقٍ : بطونٌ من تَمیمٍ.

وکصُرَدٍ : من بنی یَربُوع خاصَّةً.

وعُقْدَةُ ، کغُرْفَة : بنتُ مُعتَزِّ بن بَولانَ ؛ أُمُّ بنی سِنْبِسِ بنِ معاویةَ بنِ جَرْوَلِ بن ثُعَلِ بنِ عَمْرِو بن الغَوْثِ بنِ طیّئٍ ، وإِلیها یُنْسَبُ العُقْدِیُّونَ ، منهم : الطِّرِمَّاحُ بنُ الجَهْمِ الطّائیُّ ثمَ العُقْدِیُ الشّاعرُ ؛ وقولُ الفیروزابادیِّ : والعُقْدَةُ بنتُ مُعْتَزٍّ ، باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَةُ أَیضاً أَو کرُطَبَةٍ : لقبُ والدِ أَبی العَبَّاسِ أحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ سعیدٍ الکُوفیّ الحافظِ المشهورِ ، لَقِّبَ بذلک لعِلمِهِ بالصّرفِ والنَّحْوِ.

الکتاب

( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا ) بِالْعُقُودِ ⁽⁴⁾جمع عَقْدٍ - کفَلْسٍ - وهو العَهْدُ المُوثَقُ ؛ شُبِّهَ بعَقْدِ الحَبْلِ ونحوِهِ ، والمرادُ بها : عُقُودُ اللهِ تعالی الَّتی عَقَدَها علی عِبادِهِ وأَلزَمَهم إِیَّاها من تکالیفِه فِعلاً وترکاً ، وما یَعقدُونَهُ فیما بینَهم مِن عُقُودِ الأَماناتِ والمُعامَلاتِ ونحوِها ممَّا یَجِبُ الوفاءُ به.

( وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ ) ⁽⁵⁾أَی تَوْثِیقُها بالقَصْدِ والنّیَّة ،

والمعنی : یُؤاخذُکُم بما عقَّدتُمُوها إِذا حَنِثْتُم ، أَو بِنَکْثِ ما عقَّدتُم ، فحُذِفَ الظّرفُ أَو المضافُ للعِلمِ به. وقُرِئَ « عَقَدْتُم » ⁽¹⁾بالتَّخفیفِ ، و « عَقَّدْتُمُ » بالتّشدید ، و « عاقَدتْم » ⁽²⁾والمعنی واحدٌ.

( وَالَّذِینَ عَاقَدَتْ أَیْمَانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ ) ⁽³⁾أی عاقدتْهُم أَیمانُکُم ، وقُرِئَ « عَقَدَتْ » ⁽⁴⁾أَی عَقَدَت حَلْفَهُم أَیمانُکُم ، وهی جمعُ یَمینٍ بمعنی الیَدِ ؛ لأنَّهم کانوا یَضرِبَون صَفْقَةَ العَهْدِ والحَلْفِ بأَیمانِهِم ، ویَأْخُذُ بعضُهُم بِیَدِ بعضٍ علی الوفاءِ ثمَّ یَتَحالفونَ.

ویجوزُ أَن یکونَ بمعنی الحَلْفِ ، والمرادُ بها العَقْدُ عَقْدُ الموالاةِ ؛ کان یُعاقِدُ الرَّجُلَ ، فیقول : دَمِی دَمُکَ ، وهَدْمِی هَدْمُکَ ، وحَرْبِی حَرْبُکَ ، وسِلْمِی سِلْمُکَ ، وتَرِثُنی وأَرِثُکَ ، وتَعقِلُ عنِّی وأَعقِلُ عنکَ ، فیکونُ للحلیفِ السُّدُسُ من میراثِ الحَلیف ، فنُسِخَ بقوله تعالی : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ ) ⁽⁵⁾. واللهُ أعلمُ.

( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ ) ⁽⁶⁾أی لا تَنووا ؛ علی التّضمین ، ولهذا عُدِّی بنفسِه لا ب- « علی » ، وعُقْدَتُهُ : إِیجابُهُ ؛ وهو مبالغةٌ فی النَّهی عن نِکاحِ المُعْتَدّاتِ ؛ لأَنَّ العَزْمَ علی الفِعلِ یتقدَّمُهُ فإِذا نُهِیَ عنه کان عن الفِعلِ أَنهی.

( أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ ) ⁽¹⁾هو الولیُّ الّذی یَلِی عَقْدَ نکاحِهِنَّ فلا یُطالِبُ بنصفِ المَهْرِ ، وهو مذهبُ الشّافعیِّ وقیل : هو الزَّوْجُ ، وعَفْوُهُ أَن یسوقَ المَهْرَ إِلیها کَمَلاً ، وهو مذهبُ أَبی حنیفةَ ⁽²⁾.

( وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی ) ⁽³⁾عن ابنِ عبَّاس کان فی لِسانِهِ رُثَّةٌ ؛ لمَا رُوِیَ من حدیثِ الجَمْرَةِ ⁽⁴⁾. و « مِنْ لِسانِی » صِفَةٌ للعُقْدَةِ ، فکأَنَّه قیل : عُقْدَةٌ من عُقَدِ لِسانی ، والظّاهرُ أَنَّه مُتَعَلِّقٌ ب-« احْلُلْ » فیکونُ لَغْواً.

( النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ) ⁽⁵⁾فی « ن ف ث ».

الأثر

( مَنْ عَقَدَ لِحْیَتَهُ فَإِنَّ مُحَمَّداً مِنْهُ بَرِیءٌ ) ⁽⁶⁾قیل : کانوا یَعقِدُون لِحاهُم فی الحُرُوبِ فَنَهاهُم عنه - وقیل : هو معالَجَتُها حتَّی تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ ، أَی من لواها وجَعَّدَها - لِمَا فیه من التّشبیه بَمن فَعَلَه من الکَفَرَةِ.

( فَإِذَا أَنا بِعُقْدةٍ مِنْ شَجَرٍ ) ⁽⁷⁾هِی البُقْعَةُ الکثیرةُ الشَّجَر.

( هَلَکَ أَهْلُ العُقْدَةِ ) ⁽⁸⁾أَی البَیعَةِ المَعْقُودَةِ ، والمراد بهم الأُمراءُ ؛ لأنَّ النّاسَ قد عَقَدُوا لهم البیعةَ.

( أَهْلُ العَقْدِ والحَلِّ ) ⁽¹⁾هم الَّذین یرجعُ النّاسُ إِلی أَقوالِهِم وأَحکامِهِم من الأَکابِرِ والعُلماءِ.

( هَلَکَ أَهْلُ العَقْدِ ) ⁽²⁾کفَلْسٍ ، یعنی أصحابَ الولایات علی الأَمصار ؛ من عَقْدِ الولایةِ للأُمراءِ.

( الخَیْلُ مَعْقُودٌ بِنَواصِیها الخَیْرُ ) ⁽³⁾أَی ملازمٌ لها کأَنَّه مَشدُودٌ بنواصیها.

( أَسْأَلُکَ بِمَعاقِدِ العِزِّ مِنْ عَرْشِکَ ) ⁽⁴⁾أَی بمواضِعِ انْعِقادِهِ منه ، وحقیقتُهُ : بعِزِّ عَرشِکَ.

( وَلَکِنَّها عُقِدَتْ ) ⁽⁵⁾أَی عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّسمَاتِ کما یُعالِجُ الرّومُ الهَوامَّ ذَواتِ السُّمومِ بها ، کأَنَّها رُبِطَت عن أَن تَضُرَّ البهائِمَ.

( لَکَ مِنْ قُلُوبِنا عُقْدَةُ النَّدَمِ ) ⁽⁶⁾أی ما استُوثِقَ واستُحِکمَ مِنهُ ، یرید تَحَقُّقَ التّوبةِ وتَأَکُّدَها.

( ثَوْبَیْنِ ظَهْرانِیّاً ومُعَقَّداً ) ⁽⁷⁾الظَّهرانیُّ : الَّذی یُجاءُ به من مَرِّ الظَّهْران ، أو من قریةٍ من قری البحرین تسمَّی ظَهْران ، والمُعَقَّدُ : ضربٌ من بُرُودِ هَجرَ.

المثل

( آلَفُ مِنْ غُرَابِ عُقْدَةَ ) ⁽⁸⁾قال محمَّد بن حبیب : « عُقْدَةُ » هنا أَرضٌ بعینها کثیرةُ الشَّجَر لا یَطِیرُ غُرابُها ، فهی ممنوعةُ الصَّرْفِ. وقال ابنُ الأَعرابیِّ : کلُّ أَرضٍ ذات خِصْبٍ عُقْدَةٌ ، فهی مَصرُوفَةٌ.

( أَعْجَزُ عَنِ الشَّیْءِ مِنَ الثَّعْلَبِ عَنِ العُنْقُودِ ) ⁽⁹⁾أَصلهُ ما تَزعُمُهُ العَرَبُ أَنَّ الثّعلبَ نَظَرَ إِلی عنقودٍ فَرَامَهُ فلم یَنَلْه ، فقال : هذا حامِضٌ.

عکد

عَکِدَ الضَّبُّ والبَعِیرُ عَکَداً ، کتَعِبَ : سَمِنَ وصَلُبَ لَحْمُهُ ، فهو عَکِدٌ ککَتِفٍ ، کاسْتَعْکَدَ ..

و - به : لَزِقَ.

وعَکَدَ إِلیه عَکْداً ، کضَرَبَ : لَجَأَ ، کأَعْکَدَ ⁽¹⁾..

و - الأَمرُ : أَمکَنَ.

والمَعْکِدَ ، کمَسْجِدٍ : المَلْجَأُ.

واستَعْکَدَ الطَّائرُ : لاذَ بالشَّیءِ وانضمَّ إِلیه مخافَةَ الجَوارِحِ ..

و - الماءُ : اجتَمَعَ.

والمُسْتَعْکِدُ من الأَرض : الغلیظُ الصُّلْبُ.

وشَجَرٌ عَکِدٌ ، ککَتِفٍ : یابسٌ بعضُهُ فوقَ بعضٍ.

واعتَکَدَهُ : لَزِمَهُ.

وعَکْدُکَ هذا الأَمْرُ ، ومَعْکُودُکَ : قُصَاراکَ.

وهذا لک مَعْکُودٌ ، أَی عَتِیدٌ حاضرٌ.

وهو مَعْکُودٌ لنّا : مُمِکنٌ.

وطَعَامٌ مَعْکُودٌ : ثابتٌ دائمٌ ⁽²⁾.

ورَجُلٌ مَعْکُودٌ : مَحْبُوسٌ.

وناقةٌ مِعْکادٌ ، کمِصْباحٍ : غلیظةٌ شدیدةٌ.

والعَکَدَةُ - کقَصَبَة - من اللّسانِ والذَّنَبِ والذَّکَرِ والقَلْبِ : أَصْلُهُ ..

و - : ریشٌ یُنَقَّط ⁽³⁾به الخُبْزُ.

وکُغْرفَةٍ : العُصْعُصُ ، وجُحْرُ الضَّبِّ ، والشِّدَّةُ ، والقُوَّة.

وجَبَلا عَکَادٍ ⁽⁴⁾، کسَحَابٍ : فوقَ مدینةِ الزَّرائِبِ من الیَمَنِ قُرْبَ زَبِیدَ ؛ قال :

إذا رَأَیْتِ جَبَلَیْ عَکَادٍ

وعُکْوَتَیْنِ مِنْ مَکانٍ بادٍ

فَأَبْشِری یا عَیْنُ بالرِقاد ⁽⁵⁾

عکرد

عَکْرَدَ عَکْرَدَةً : سَمِنَ وقَوِی ⁽¹⁾.

وغلامٌ عُکْرُودٌ - کعُصْفُورٍ - وعُکْرُدٌ ، کعُصْفُرٍ وعَسْجَدٍ وعُلَبِطٍ : سَمِینٌ أَو مُراهِقٌ.

وعَکْرَدَت به ناقَتُهُ ، إذا رَجَعَت به نحو أُلاَّفُها کَرْهاً.

عکلد

العُکَلِدُ ، کعُلَبِط : اللَّبَنُ الخاثرُ ، کالعُکالِدِ ، کعُلابِط.

وامرأَةٌ عِلْکِدٌ ، کزِبْرِجٍ : لَحِیمَةٌ.

والعَکَلَّدُ ، کعَمَلَّسٍ : الشَّدیدُ.

علد

عَلِدَ عَلْداً ⁽²⁾، کسَمِعَ : صَلُبَ واشتَدَّ ، فهو عَلْدٌ ، کفَلْسٍ ، ومنه : العَلْدُ : لعَصَبِ العُنُقِ. الجمعُ : أَعلَادٌ ، کفَرْدٍ وأَفرادٍ.

واعْلَوَّدَ اعْلِوّاداً ، کاجْلَوَّذَ : غَلُظَ ، وقَویَ ، ورَزُنَ ، ولَزِمَ مکانَه فلمُ یُقدَر علی تحریکِهِ ؛ قال رُؤْبهُ :

وعِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوَحَّدا

تَثاقَلَت أَرْکَانُهُ واعْلَوَّدا ⁽³⁾

وقولُ الفیروزابادیِّ : « عَلْوَدَ : لَزِمَ مکانَه » ، مع إِهماله « اعْلَوَّدَ » وهو المعروفُ ، خلافُ الأَولی إِن صَحَّ أَنَّه لغةٌ فیه ، وإِلاَّ فهو تحریفٌ.

والعِلْوَدُّ ، کرِخْوَدّ وسِنَّور : العاسِی الشّدیدُ ، والکبیرُ ..

و - من الرِّجالِ والإِبل : المُسِنُّ الغَلِیظُ.

و - من البُظُور : العظیمُ الصُّلْب.

وسَیِّدٌ عَلْوَدٌّ : رَزِینٌ رَکینٌ.

وبهاءٍ : من الإِبِلِ الهَرِمَةُ ..

و - من الخیلِ : الصَّعبةُ القِیادِ لا تَنقادُ حتَّی تُساقَ.

وفرسٌ عَلَنْدَدٌ ، کغَضَنْفَرٍ : شدیدٌ.

( و ) ⁽¹⁾عَلَنْدَدٌ أَیضاً ، ومُعْلَنْدَدٌ - بالضمِّ وفتح الدَّال وکسرها - أَی بُدٌّ ومَحیصٌ.

وما وَجَدتُ إِلیه مُعْلَنْدَداً ، ومُعْلَنْدِداً : سبیلاً.

ووَقَعوا فی مُعْلَنْدِدٍ من الأَرض ، کمُقْعَنْسِسٍ : قَفْر لا نباتَ فیه ولا ماءَ. و « النّون » فی کلِّ ذلک هی الزائدَةُ لا « اللاّم » ( لکثرة زیادة النّون ) ⁽²⁾ثالثة یتلوها حرفان فصاعداً⁽³⁾، وأَمّا « اللاّم » فَقَلَّت زیادتُها ، حتَّی إنَّ الجَرْمِیَّ أَنکَرَ کوَنَها من حروفِ الزیادةِ. فَذِکْرُ ذلک فی « ع ن د » - کما فَعَلَ الجوهریُّ والفیروزابادیُّ - لا وَجْهَ له.

واعْلَنْدَی الجَمَلُ : غَلُظَ واشتَدَّ.

والعَلَنْدَی ، بالفتح والضّمِّ : الغَلیظُ من کلِّ شیءٍ ، وضَرْبٌ من شَجَرِ الرَّمْلِ ، أَو من العِضاهِ لا شَوکَ له. واحِدَتُها عَلَنْداةٌ.

وفَرَسٌ وجَمَلٌ عُلادَی - کجُمادَی - وعَلَنْدَی ، بفتحتین وضمَّتَین وفتحةٍ فضمَّة : ضَخْمٌ شَدِیدٌ ، وهی عَلَنْداةٌ.

والعَلْدَاةُ ، کَضَحْیاة : موضعٌ فی شِعْرِ هُذَیلٍ ⁽⁴⁾

فما لُمتُ نفسی فی دواء خویلد

ولکن أَخو العَلْداة ضاع وضُیِّعا

شرح أَشعار الهذلیین 2 : 634.

.

وذاتُ العَلَنْدی : أَرضٌ فی شِعرِ الرّاعی ⁽⁵⁾

دعاها من الحَبلین حبلی ضَئیدَةٍ

خِیامٌ بعُکَّاشٍ لها ومَحاضِرُ

تحمّلنَ حتّی قلت لسنَ بوارحاً

بذات العَلندی حیث نام المفاخر

دیوانه : 121.

.

علکد

العَلْکِدُ ، کزِبْرِجٍ : المرأةُ اللَّحیَمةُ القصیرَةُ ، والعَجُوزُ الصَّخَّابَةُ ، والقَلیلَةُ

الخیر ، والغَلیظُ الشّدیدُ ، کالعِلَّکْدِ ، والعُلاکِدِ ، والعَلَنْکَدِ ، کصِنَّبْرٍ وإِرْدَبٍّ وعَسْجَدٍ ودُمْلُجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وغَضَنْفَرٍ.

ولَبَنٌ عُلَکِدٌ وعُلاکِدٌ ، کعُلَبِط وعُلابِط : خاثِرٌ غلیظٌ.

علمد

العِلْمادُ - کسِرْداب - وبهاءٍ : ما یُلَفُّ ویُکَبُّ علیه الغَزْلُ. الجمعُ : علامِیدُ.

عمد

عَمَدَهُ ، وله ، وإِلیه عمْداً ، کضرَبَ : قَصَدَهُ ، کاعْتَمَدَهُ ، وتَعَمَّدَهُ ..

و - الشّیءَ : أَقامَهُ ، فانْعَمَدَ ..

و - الحائِطَ : دَعَمَهُ وأَسْنَدَهُ ، [ کأَعْمَدهُ ]⁽¹⁾..

و - المریضَ : وَضَعَ له ما یَعْتَمِدُ علیه ، ومنه : فلانٌ عَمِیدٌ ، إِذا کان شَدیدَ المرضِ لا یَقدِرُ علی الجُلُوسِ حتَّی یُعْمَدَ بالوَسائِدِ ..

و - الحُبُّ : شَغَفَه وبَلَغَ به مَبلَغاً ..

و - المرضُ : أَضْناه ، وفَدَحَه ، وأَوْجَعَه ، فعَمِدَ ، کفَرِحَ ..

و - العِشقُ قلبَهُ : هَدَّهُ وکسَرَه ؛ کأَنَّه قَطَعَ عَمُودَه ، فهو عَمِیدٌ ، ومَعْمُودٌ ..

و - الأَمرُ : أَحزَنَهُ ..

و - الرَّجُلُ قِرْنَهُ : ضَرَبَه بالعَمُودِ ، وضَرَبَ عَمُودَ بَطْنِهِ وأَسْقَطَهُ.

وفَعَلَه عَمْداً ، أی عن قَصْدٍ بالنِّیَّةِ لا سهواً ، کتَعَمَّدَهُ.

وفَعَلَهُ عَمْدَ عَیْنٍ ، وعَمْداً علی عَیْنٍ ، أَی بجِدٍّ ویَقینٍ لا خطأً وظنّاً ، کمَنْ یَرَی شَبَحاً فیَظنُّهُ صَیْداً فَیَرمِیه ، فإنَّه لا یُسَمَّی « عَمْدَ عَیْنٍ » ؛ لأَنَّه إنَّما تَعَمَّد صَیداً علی ظنِّهِ.

والعِمادُ ، بالکسرِ : ما یُعمَدُ ویُسنَدُ به. الجمعُ : عُمُدٌ ، ککُتُبٍ وخَدَمٍ ..

و - : البناءُ الرّفیعُ ، والأَبنیةُ الرَّفیعةُ ، واحِدَتُها عِمادَةٌ - کجِراحٍ وجِراحَةٍ - لا جَمعُها ، کما توهَّمَهُ الفیروزابادیُّ ، فإِنَّه غَلَطٌ صَریحٌ.

وهو رَفیعُ العِمادِ : شریفٌ ؛ لارتفِاعِ عِمادِ خِباءِ الشَّریف منهم ، أَو جَوادٌ یَرفَعُ عِمَادَ بَیْتهِ لیمتازَ عن غیرِه فیُقْصَد.

والعَمُودُ ، کصَبُور : الخَشَبَةُ الَّتی تُقامُ وسَطَ الخِباءِ والخیَمةِ - کالعِمادِ - والأُسطوانَةُ. الجمعُ : أَعْمِدَةٌ ، وعُمُدٌ ، ککُتُبٍ وخَدَمٍ ..

و - : قضیبٌ من الحدید یُضرَبُ به ، والعصا ..

و - من الأَمرِ : قِوامُهُ الَّذی لا یستقیم إِلاَّ به ؛ علی الاستعارة ..

و - من الصُّبْح : ضوؤُهُ المُستَطِیرُ ؛ علی التّشبیه ؛ یقال : ضَرَبَ الصُّبْحُ بعَمُودِهِ ..

و - : الجَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصَعَّدُ فی السماءِ ، ومنه قولُهم : إِنَّما تَبِیضُ العُقابُ فی رَأْسِ عَمُودٍ ..

و - من الکِتابِ : مَتْنُهُ ..

و - من القَلْبِ والکَبِدِ : وَسَطُهُما ، أَو هو عِرْقٌ یَسقِیهُما ..

و - من الأُذُن : ما استَدارَ فَوْقَ الشَّحْمَةِ ، وهو قِوامُ الأُذُنِ الَّذی تَنبُتُ علیه ..

و - من اللِّسانِ : وَسَطُهُ طُولاً ..

و - من السَّحْرِ : الوَتِینُ ..

و - من البَطْنِ : عِرقٌ یَمتَدٌّ من لَدُنِ الرَّهَابةِ إِلی دُوَیْنِ السُّرَّة ، أَو هو ⁽¹⁾الظَّهْرُ ..

و - من السَّیُفِ : شَطِیبَتُهُ الَّتی فی مَتْنِهِ ..

و - من السِّنانِ : ما تَوَسَّطَ شَفْرَتَیه وامتدَّ طُولاً ..

و - من الظَّلیمِ : رِجْلاهُ ..

و - من البِئرِ : قائمتان علیهما المَحَالَةُ ..

و - من النَّوَی ⁽²⁾: ما استقامَت علیه السیَّارةُ.

واستقاموا علی عَمُودِ رَأْیهم ، أَی علی الوَجهِ الَّذی یَعْتَمِدُونَ علیه.

والعَمُودانِ فی النَّسَب : الآباءُ وإِن عَلَوا ، والأَبناءُ وإِن سَفَلوا.

وهو عَمُودُ قومِهِ ، وعَمِیدُهُم ، وعِمادُهُم ، وعُمْدَتُهُم - بالضَّمِّ - أَی قِوامَهُم ؛ قالت أُختُ حُجْرِ من صَخْرٍ :

فَإِنْ تَهْلِکْ فَکُل عَمُودِ قَوْمٍ

مِنَ الدُّنَیا إِلی هُلْکٍ یَصیرُ ⁽¹⁾

ویقال لأَصحاب الأَخبیَةِ : هم أَهلُ عَمُودٍ ، وأَهلُ عِمادٍ ، وأَهلُ عُمُدٍ.

ودائِرَةُ العَمُودِ فی الفَرَسِ : الَّتی فی موضعِ القِلادةِ ، والعَرَبُ تَستَحِبُّها.

والعَمِیدُ : السَّیِّدُ المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمور. الجمعُ : عُمَداءُ ، کشُرَفاءَ ..

و - : رَئیسُ العَسْکَرِ ، کالعُمْدانِ ، بالضّمِّ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : رَسِیلُ العَسْکَر ⁽²⁾، تصحیفٌ ..

و - : الشَّدیدُ الحُزْنِ ، والمَشغُوفُ عِشقاً ..

و - من الوَجَعِ : مکانُهُ.

وفلانٌ مَعْمُودٌ : مَقْصُودٌ مَصْمُودٌ بالحوائِجِ.

والعُمْدَةُ ، بالضَّمِّ : القَصدُ ، یقال له : الْزَم عُمْدَتَکَ ، أَی قَصدَکَ ..

و - : المُعْتَمَدُ فی الشَّدائِدِ والحَوائِجِ - یستوی فیه الواحِدُ وفُروعُهُ - وکلُّ ما یُرکَنُ إِلیه ویُتَّکأُ ویُتَوَکَّلُ علیه.

واعْتَمَدَ علی الشَّیءِ : اتَّکَأَ وتَوَکَّأَ ⁽³⁾.

ومن مجازه

اعتَمَدْتُ علی فلان ، وعلی رَأْیِهِ ، إِذا سَکَنتُ إِلیه ووَثِقتُ به ، وهو مُعْتَمَدٌ علیه.

وأَعْمَدْتُ لَیْلَتِی أَسیرُها : رَکِبْتُها سائراً.

ورَجُلٌ عُمُدٌّ ، وعُمُدَّانُ ، وعُمُدَّانِیٌ ومُعَمَّدٌ ، کقُمُدٍّ وقُمُدَّانَ وقُمُدَّانیِّ ومُعَظَّمٍ ، وتُفتَحُ المیمُ فی الثّلاثِ الأُوّلِ : مُمتلئٌ شَباباً ، أَو ضخمٌ طویلٌ ، وهی بهاءٍ فی الجمیع.

وطِرافٌ مُعَمَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَرفُوعٌ بالعَمَدِ.

وعَمِدَ عَمَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ ، وتَوَجَّعَ ، واشَتَکی ..

و - به : لزِمَهُ ..

و - البَعِیرُ : دَبَرَ ووَرِمَ سَنامُهُ وانشَدَخَ ، وانفَضَخَ داخِلُهُ من طُولِ رُکُوبٍ أَو حِملِ ثَقیلٍ وظاهرُهُ صحیحٌ ، فهو عَمِدٌ ککَتِفٍ ، وهی بهاءٍ ..

و - کَفَلُ الرَّاکِبُ مِن الرُّکُوب : وَرِمَ واختَلَجَ ..

و - الجُرْحُ ⁽¹⁾: عُصِرَ قبلَ أَن یَنْضَحَ فَوِرمَ ولم تَخرُج بَیضتتُهُ ..

و - الثَّرَی : بَلَّه المَطَرُ فتَجَعَّدَ وَتَقبَّضَ ، فهو عَمِدٌ أَیضاً ، ومنه : هو عَمِدُ الثَّرَی ، أَی کثیرُ المَعرُوف.

وقولهم : أَعمَدُ من کَیْلٍ مُحِقٍ ⁽²⁾، أَی هل زادَ علی هذا؟.

والمَعْمُودِیَّةُ : ماءٌ لِلنَّصاری أصَفرُ کانوا یَغمِسُونَ فیه أَولادَهُم ، ویَعْتَقِدُونَ ذلک تَطهیرٌ للمَولُود ، کالخِتَانِ لغَیرِهم.

وعَمُودٌ : هَضْبَةٌ مُسْتَطِیلَةٌ عندها ماءٌ ⁽³⁾لبنی جَعْفَرٍ.

وعَمُودُ الحَفِیرَةِ : جبلٌ بها ؛ وهی ماءٌ لبنی مُوَجّنٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمودُ الحفیرة : موضعٌ ، غلطٌ قطعاً.

وعَمُودُ سُوادِمةَ : جبلٌ بالقربِ منها ، وهو أَطولُ جَبَلٍ ببلادِ العَرَبِ ، یُضرَبُ به المَثَلُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : أَطولُ جَبَلٍ بالمَغرِبِ ، تحریفٌ وتصحیفٌ قطعاً ، کیف وسُوادِمَةُ ماءٌ لغَنِیِّ ؛ قال أَبو زیادٍ :

عَمُودُ سُوادِمَةَ جبلٌ مُصَعْلَکٌ ⁽¹⁾فی السّماءِ ⁽²⁾، أَی مَرفُوعٌ ⁽³⁾.

وعَمُودُ أَلْبان ، وعَمُودُ السَّفْحِ : جَبَلانِ طویلانِ ، لا یَرْقاهُما شیءٌ إِلاَّ أَن یکونَ طائراً ؛ وهما بالحجاز.

وعَمُودُ المُحْدَثَةَ ⁽⁴⁾، کمُعْجَمَةٍ : جَبَلٌ بها ، وهی ماءٌ ونَخْلٌ لبنی مُحَاربٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمُودُ المُحَدِّثِ : ماءٌ لبنی مُحارِبٍ ، غلطٌ.

وعَمُودُ غِرْیَفَةَ - بالمعجمة - تأنیثُ غِرْیَفٍ کدِرْهَم : فی أَرض غَنِیٍّ من الحِمَی.

والعَمُودانِ : جَبَلانِ فی بلادِ بَنی جَعفَرٍ ، یقال لأَحَدِهِما : بِلالٌ ، وللآخِرِ : ذاتُ السَّوَاسَی.

وعَمُودانُ بلا لامٍ : موضعٌ فی شِعرِ حاتمٍ الطّائیّ ⁽⁵⁾

بکیت وما یُبکیکَ من دِمَنٍ قفرِ

بسُقفٍ إِلی وادی عُمُودان فالغمر

إِلی الشِّعبِ من أَدنی مشارٍ فثرمُدٍ

فبلدةَ مبنی سِنبِسٍ لابنة العمر

معجم ما استعجم 3 : 742.

.

وعِمادُ الشَّبَا : موضعٌ بمصرَ.

وغَوْرُ العِمَادِ : بلدٌ قربَ مکَّةَ فی دِیارِ بنی سُلَیمٍ.

والعِمادِیَّةُ : قلعةٌ فی شمالیِّ الموصِلِ ، بناها عِمادُ الدِّین زَنْکی بنُ آق سُنقُرَ.

والعِمادُ : الکاتبُ محمَّدُ بنُ صفیِّ الدِّین الإِصبهانیُّ ؛ العَلَمُ المشهورُ.

والعَمِیدُ : لَقَبُ الحسینِ بنِ محمَّدٍ والدِ أَبی الفضلِ محمَّدِ الشَّهیر بابنِ العَمیدِ الکاتبِ وزیرِ رُکنِ الدولةِ بنِ بویه ، وهو الَّذی کان یقالُ فیه : بُدِئتِ الکِتابةُ ( بعبد الحمید وخُتِمَت ) ⁽⁶⁾بابنِ العَمیدِ.

الکتاب

( اللهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ

تَرَوْنَها ) ⁽¹⁾أَی بغیرِ دعائِمَ مَرْئِیَّةٍ ، فجملةُ « تَرَوْنَها » صفَةٌ ل-« عَمَدٍ » جیءَ بها إِیهاماً أَنَّ لها عَمَداً ولکنَّها غیرُ مرئیَّةٍ ، وهی قُدرتُهُ تعالی وحِفظُهُ الَّذی أَوقفها فی الجَوِّ العالی وقیل : هی مُستأنَفةٌ علی سبیل الاستشهاد ، أی وأَنتم تَروْنَها مرفوعةً بلا عِمادٍ.

( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) ⁽²⁾قیل : « إِرَمَ » عطفُ بیانٍ ل- « عادٍ » للإِیذانِ بأنَّهم عادٌ الأُولی ؛ لأَنَّهم أَولادُ عادِ بنِ عَوْضِ بن إرَمَ ابنِ سامِ بنِ نوحٍ علیه السلام فسمُّوا باسمِ جَدِّهم.

وقیل : « إِرَم » بَلدَتُهُم وأَرضُهُم الَّتی کانوا فیها.

ولم تَنصَرِف قبیلةً أَو أَرضاً ؛ للعلمیَّةِ والتَّأْنیثِ.

و « ذاتِ الْعِمادِ » صفةٌ لازمةٌ علی کلٍّ من الوجهین ، فإِن کان بمعنی القبیلةٍ فالمعنی : أَنَّهم کانوا بَدَوِیّینَ أَهلَ عُمُدٍ ، أَو کانوا طوالَ الأجسامِ علی تَشبیهِ قُدُودِهِم بالأَعمِدَةِ ، أَو کانت ذاتَ العِمادِ الرّفیعِ ، وإِن کان بمعنی البَلدَةِ فالمعنی : ذات أَساطینَ أَو أَبنیةٍ رفیعةٍ.

ثمَّ قیل : هذه المدینةُ الإسْکَندَرِیَّةُ ، وقیل : دِمشقَ ، [ وروی أَنَ ] ⁽³⁾بلادَ عادٍ کانت بینَ عُمانَ إِلی حَضْرَمَوْتَ ، وهیَ بلادُ الرّمالِ المسمَّاةُ بالأَحقافِ.

وروی ⁽⁴⁾: أنَّه کان لعادٍ ابنان شدَّادٌ وشَدیدٌ فمَلَکا وقَهَرا ، فمات شَدیدٌ وخَلَصَ الأَمرُ لشدَّادٍ ، فمَلَکَ الدّنیا ودانَت له مُلُوکُها ، فسَمِعَ بذکرِ الجَنَّةِ ، فقال :

أَبنی مِثلَها ، فبنی إِرَمَ فی بعضِ صحاری عَدَنَ فی ثلاثمائةِ سنةٍ ، وکان عمرُه تسعمائة سنة ، وهی مدینةٌ عظیمةٌ ، قصورُها من الذّهبِ والفِضَّةِ ، وأَساطینُها مِنَ الزَّبَرجَدِ والیاقوتِ ، وفیها أَصنافُ الأَشجارِ والأَنهارِ ، ولمَّا تمَّ بناؤها سار

إِلیها بأَهلِ مملکتِهِ ، فلمَّا کان منها علی مسیرةِ یومٍ بَعَثَ اللهُ علیهم صیحةً من السّماءِ فهلکوا ویُروی : أَنَّه وَضَعَ إِحدی قدمیهِ فیها فأُمِرَ ملکُ الموتِ بقبضِ رُوحِه.

( فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) ⁽¹⁾هی العَمَدُ الَّتی تُمَدَّدُ علی الأَبوابِ للاستیثاق ، أَو هی مِثُل المقاطِرِ الَّتی تُقَطَّرُ فیها اللّصُوصُ - جمعِ مِقْطَرَةٍ ، وهی خَشَبَةٌ فیها خُرُوقٌ تُدخَلُ فیها أَرجُلُ المَحبُوسینَ - أَو هی عَمَدُ السُّرادِقِ فی قولهِ : ( أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ) ⁽²⁾فإِذا مُدِّدَت تلک العَمَدُ أُطبِقَت علیهم ، نعوذ بالله من ذلک.

الأثر

( عَلَی عَمُودِ بَطْنِهِ ) ⁽³⁾أَی علی ظهرِهِ ؛ لأَنَّه یَعْمِدُ البطنَ وقِوامُهُ به ، أَو هو عِرْقٌ یَمْتَدُّ إِلی البَطْنِ من الرَّهَابةِ ، شَبِّه بعَمُودِ الخِباءِ لامتدادِهِ واستطالَتِهِ.

( وَشَقَی العَمَد ) ⁽⁴⁾کسَبَبٍ ، مستعارٌ من عَمَدِ البَعیرِ ، وهو أَن یَدْبَرَ ظَهرُهُ أَو یَرِمَ ⁽⁵⁾.

ومنه : قولُ علیّ علیه السلام : ( کَمْ أُدَارِیکُمْ کَمَا تُدَارَی البِکَارُ العَمِدَةُ ) ⁽⁶⁾تَأْنیثُ عَمِدٍ - ککَتِفٍ - أَی الأَفتاءُ من الإِبِلِ الَّتی أُتعِبت ⁽⁷⁾ظُهُورُها ⁽⁸⁾.

قَالَ أَبُو جَهْلٍ : ( أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ ) ⁽⁹⁾وفی روایة : ( أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ) ⁽¹⁰⁾قال الزّمخشریُّ : أَی أَتوَجَّعُ وأَشتکی من أَن یَقتُلَ القومُ سَیِّدَهم ، وقیل : هو من عَمِدَ علیه ، إِذا غَضِبَ ، فمعناه أَغضَبُ من ذلک ⁽¹¹⁾انتهی.

وهذا لا یناسبُ ما رُوی عن ابنِ مسعودٍ أَنَّه قال : وَجَدْتُهُ بآخِرِ رَمَقٍ ، فَوضَعْتُ رِجلِی عَلَی عُنُقِهِ ، فقلت له : هل أَخزاکَ اللهُ یا عدوَّ اللهِ؟ قال : بِمَ أَخزانی؟ أَعْمَدُ من رَجُلٍ قَتَلتموه أَو أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قومُهُ ⁽¹⁾.

والصّواب ما قال أَبو عبیدة : معناه هل زادَ علی سَیِّدٍ قَتَلَه قومُهُ ⁽²⁾؟ ویؤَیِّدهُ ما فی صحیحِ البخاری : فقال له أَبو جهلٍ : هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه وکان غَرَضُهُ أَن یُهَوِّنَ علی نفسِهِ ما حَلَّ به ، وأَنَّه لیس بعارٍ علیه أَن یَقْتُلَهُ قومُهُ.

( وأَعْمَدَتَاهُ رِجْلَاهُ ) ⁽³⁾مِن أَعْمَدَهُ إِعْماداً بمعنی عَمَدَهُ ، إِذا أَسْنَدَهُ ودَعَمَه ، وقال أَبو عبید : عَمَدْتُهُ إِذا أَقَمْتُهُ ، وأَعْمَدْتُهُ إِذا جَعَلتُ تَحتَهُ عَمَداً ، یُرِیدُ أَنَّه لا یَنْفَکُّ مصلِّیاً مُعْتَمِداً علی رِجّلَیه فی القِیامِ ⁽⁴⁾، أَو صَیَّرَتهُ رِجلاهُ عَمِیداً أَی مریضاً ، یُرِیدُ أَنَّ دوامَ کونِهِ قائماً قد جَهَدَهُ وأَدنَفَهُ ، والأَلف فی « أَعْمَدَتَاه » لِلتّثنیةِ ، کالواوِ فی : أکَلُونِی البراغیثُ ، وهی لغةٌ طائیَّةُ.

عمرد

العَمَرَّدُ ، کجَهَنَّم : الطّویلُ من کلِّ شیءٍ - کالعُمْرُودِ بالضّمِّ - والبعیدُ مِن الطُّرُقِ ، والنّشیطُ ، والدّاهیةُ الخبیثُ ⁽⁵⁾من الرِّجال ، والشَّکِسُ الأَخلاقِ ، والذّئبُ أَو الخَبِیثُ منه ، والنَّجِیبُ من الإِبِلِ القویُّ علی السَّیرِ ، واسمُ فَرَسٍ.

وعَمْرَدٌ : ابنُ یَزیدَ ؛ سَمِعَ أَبا بکرٍ فی روایةٍ ضعیفَة ..

و - : ابنُ الحَسَنِ ، شیخٌ لابنِ جُرَیْحِ ؛ ذَکَرَهُ البخاریُ ⁽⁶⁾.

والعَمَرَّدَةُ : بنتُ مَعْدِی کَرِبَ ، أُختُ

الملوکِ الأَربعة من کِندَةَ - الَّذین لَعَنَهُمُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله ولَعَنَها معهم ، وهم : مِشْرَحٌ ، ومِخْوسٌ ، وجَمَدٌ ، وأَبْضَعَةُ - بنی مَعْدِی کَرِبَ ، وفدوا مع الأَشعثِ بن قیسٍ - وکانت تحتَهُ آمنةُ بنتُ جَمَدٍ منهم - فأَسلموا ثمَّ ارتدّوا ، فقُتِلُوا یومَ النُّجَیْرِ ، فقالت نائِحَتُهُم :

یا عَیْنُ بَکِّی لِیَ المُلُوکَ الأَرْبَعَه

مِشْرَحٍ ومِخْوَسٍ وجَمَدٍ وأَبْضَعَه ⁽¹⁾

عنجد

العُنْجُدُ : فی : « ع ج د » ، والنّونُ فیه زائدةٌ.

عند

العَنْدُ ، مثلَّثةَ الأَوّلِ ساکِنةَ الثّانی : النّاحِیَةُ.

وکبَلَدٍ : الجانِبُ ، ومنه : عَنَدَ عنِ الطَّریقِ والقَصْدِ ⁽²⁾- مثلَّثةَ العینِ - عُنُوداً : مالَ وعَدَلَ ..

و - عن الشَّیءِ : نَفَرَ وذَهَبَ کارِهاً له ، فهو عَنُودٌ ..

و - البَعِیرُ : رَعَی وَحْدَهُ ..

و - الرَّجُلُ : طَغَا وعَتَا وتَجَبَّرَ ، وخالَفَ الحَقَّ وأَباه وهو یَعرِفُهُ ، کعانَدَ عِناداً ، فهو عَانِدٌ ، وعَنِیدٌ ، ومُعانِدٌ ، ومنه : عَنَدَ العِرْقُ ، إِذا سالَ دَمُهُ فلم یَرقَأْ ، کأَعنَدَ ؛ کأَنَّه أَخَذَ فی العِنادِ.

وعَانَدَه مُعَانَدَةً ، وعِناداً : عارَضَهُ ، وفَعَلَ مِثلَ فِعلِهِ مضادّاً له أَو مساویاً.

وتَعانَدَ الخَصمانِ : تَجادَلا.

وأَعْندَ أَنفُهُ : کَثُرَ سَیَلانُ الدَّم منه ..

و - الرَّجُلُ القَیءَ ، وفیه : تابَعَهُ ..

و - فلاناً : عاندَهُ.

واستَعْنَدَهُ الدَّمُ والقَیْءُ : غَلَبَه وکَثُرَ خُروجُهُ منه ..

و - الفَرَسُ والبَعیرُ اللِّجامَ والزِّمامَ : غَلَباهُ ..

و - الرَّجُلُ السِّقاءَ : کَسَرَهُ إِلی خارج فشَرِبَ من فِیهِ ..

و - عصاهُ : اضَرَبَ بِها فی النّاسِ ..

و - ذَکَرَهُ : زَنَی به فی [ النّاسِ ] ⁽¹⁾..

و - فلاناً : قَصَدَه.

وعَنِدَ عَنَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.

وطَعْنٌ عَنِدٌ - ککَتِفٍ - وعانِدٌ ، إِذا کان یَمْنَةً ویَسْرَةً.

وعانِدَةُ الطَّریقِ : ما عُدِلَ عنه ، فَعَنَدَ ؛ قال :

فَإِنَّکَ والبُکَا بَعْدَ ابنِ عَمْروٍ

لکالسَّارِی بِعَانِدَةِ الطَّرِیقِ ⁽²⁾

یقول : بکاؤک علی هالکٍ ( بَعْدَه ) ⁽³⁾ضلالٌ.

والعانِدُ : البَعیرُ یَعْدِلُ عن الطّریقِ ، ویَجوزُ عن القَصْدِ. الجمعُ : عُنَّدٌ ، کُرکَّعٍ.

والعَنُودُ ، کصَبُورٍ : الرَّجُلُ یَحِلُّ وَحْدَهُ ولا یُخالِطُ النّاسَ ..

و - من الدَّوَابِّ وحُمُرِ الوَحْش : المُتَقَدِّمُ فی السَّیرِ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَنَکَّبُ الطَّریقَ من نَشَاطِها وقُوَّتِها ..

و - من العُقَابِ : الصَّعْبَةُ المُرتَقَی ..

و - من السَّحابِ : الکثیرةُ المَطَرِ والدَّائمةُ لا تَکادُ تُقلِعُ ..

و - من السّهامِ : الَّذی یخرُجُ فائزاً علی غیرِ جهةِ سائرِ القِدَاحِ.

وعِنْدَ ، بکسرِ فائِها - وهو المشهورُ ، وحکی ابنُ السِّکِّیت وغیرهُ تثلیثَها ⁽⁴⁾- : اسمٌ لا یُستعمَلُ إِلاَّ ظَرْفَ مکانٍ أَو زمانٍ أَو مجروراً ب- « من » ، وقولُ العامَّةُ : ذَهَبتُ إِلی عِنْدِهِ ، لحنٌ.

ویقال : هذا عِنْدِی أَفضلُ من هذا ، أَی فی حُکْمِی.

ویقول الرَّجُلُ : هو عِنْدی کذا ، فیقال له : أَو لک عِندٌ؟! منوَّناً مُراداً به لفظُهُ

لا الظّرفیَّةُ ، وکلُّ کلمةٍ أُرِیدَ به لفظُها فسائغٌ أَن تَتَصَرَّفَ تصرُّفَ الأَسماءِ ، وأَن تُعرَبَ ، وأَن یُحْکَی أَصلُها ، ومنه قولُ بعضِهم :

یَقُولُونَ هَذا عِنْدَنا لَیْسَ ثابِتاً

ومَنْ أَنْتُمُ حتَّی یَکُونَ لَکُم عِنْدٌ ⁽¹⁾

وقول الآخر :

کلُ عِنْدٍ لَکَ عِنْدِی

لا یُساوی نِصْفَ عِنْدِ ⁽²⁾

وزَعَمَ الحریریُّ أَنَّ ذلک لَحنٌ ؛ جهلاً منه بالمسأَلة.

وقد یُوضَعُ موضعَ الفِعلِ الطَّلَبیِّ فیکونُ اسمَ فِعلٍ ، ولا یُستعمَلُ إِلاَّ متَّصِلاً بحرفِ خطابٍ ، فیقال : عِندَکَ أَی تقدَّم ، وعِنْدَکَ زَیْداً أَی خُذهُ ، وعِنْدَکَ الأَسْدَ أَی احْذَرْهُ ، وذلک إِذا کان بینَ یَدَیه.

ومالی عَنْهُ عُنْدُهٌ - بالضّمِّ ویضمُّ [ الدّال ] ⁽³⁾ویفتح - أَی بُدٌّ ومَحِیصٌ.

وما وَجَدْتُ إِلی ذلک عُنْدُداً أَیضا ، أَی سَبِیلاً.

والمُعْلَنْدَدُ : فی : « ع ل د ».

ووادی العانِدِ : قَبلَ السُّقْیا من عَمَلِ الفَرَعِ بمیلٍ.

وعانِدانِ ، مثنَّی : قلَّةٌ فی جَبَلِ إِضَمْ ؛ قال :

شَبَّتْ بِأَعْلَی عانِدَیْنِ مِنْ إِضَمْ ⁽⁴⁾

والعُوَیْنِدُ ، کعُوَیْمِرٍ : موضعٌ بالیمامةِ لبنی خَدِیجٍ ، وماءٌ ببطن الکِلابِ لبنی عَوْفٍ ⁽⁵⁾.

ویَوْمُ عانِدٍ وجَرَّةَ : من أَیَّامهم.

وعَنْدَةُ ، کهَضْبَة : أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ.

وسمَّوا : عَناداً ، وعَنادَةَ ، کسَحَابٍ وسَحابَة.

الکتاب

( فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ ) ⁽⁶⁾أَی فإِن أَتمَمتَ عَمَلَ عشرِ حِجَجٍ فإِتمامُهُ

[ من ] ⁽¹⁾عِندِکَ - بطریقِ التّفضُّلِ والتَّبَرُّع - لا من عِندی ، بطریقِ الإِلزامِ علیک.

( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) ⁽²⁾أَی مُقَرَّبین عِندَهُ قربَ منزلةٍ ، کما یقال : فلانٌ فی بَلَد کذا مُقَرَّبٌ عِندَ الملِکِ ، أَو هو صفةٌ ل- « مَقْعَدِ » ، کما یقال : قلیلٌ عِندَ أَمینٍ خیرٌ من کثیرٍ عِنْدَ خائِنٍ.

الأثر

( وَمَلِکاً عَنُوداً ) ⁽³⁾جائراً عن القصدِ عادلاً عن الحقِّ.

( وَأَضُمُ العَنُود ) ⁽⁴⁾البعیرَ السَّائرَ عن سَنَنِ الطَّریقِ ومَحَجَّتِهِ ، أَی أَجمعُهُ إِلی الإِبِلِ السَّالِکَةِ نَهْجَ الطَّریقِ ولا أَدَعُهُ مُنفَرِداً عنها ؛ وهو تَمثیلٌ لحُسْنِ سِیاسَتِهِ للنَّاس ، وأَصلُه فی سَوْقِ الإِبِلِ.

المصطلح

المُعانَدَةُ : المُنازَعَةُ فی المسألةِ العِلمیَّةِ مع عَدَمِ العِلمِ بها من کلامِهِ وکلامِ صاحبِهِ.

والعِنادِیَّةُ : القضیَّةُ الَّتی یکونُ الحُکمُ فیها بالتّنافی لذات الجُزأَین مع قَطعِ النَّظَرِ عنِ الواقعِ ، کما بینَ الفردِ والزَّوجِ ، والشَّجَرِ والحَجَرِ ، وکونِ زَیْدٍ فی البحرِ وأَن لا یَغرَقُ.