اشارة

سرشناسه : سند، محمد، ۱۳۴۰-

عنوان و نام پدیدآور : الرجعة بین الظهور و المعاد/محمد سند.

مشخصات نشر : قم: سعیدبن‌جبیر، ۱۳۸۴، = ۲۰۰۵م، = ۱۴۲۶ق.

مشخصات ظاهری : 748ص.

یادداشت : عربی.

موضوع : رجعت

موضوع : *Raj'ah

موضوع : رجعت -- احادیث

موضوع : *Raj'ah -- Hadiths

موضوع : آخر‌الزمان

موضوع : End of the world

رده بندی کنگره : BP۲۲۲/۴/س۹ر۳۰۴۱ ۱۳۹۷الف

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۴

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

«ابواب الکتاب»

الباب الاول : حقیقه الرجعه و بعدها المعرفی.

الباب الثانی: اثبات الرجعه و ما یناسبه.

الباب الثالث: الرجعه و عوالم اخری.

الباب الرابع: رجعه الرسول صلی الله علیه و آله و الائمه علیهم السلام و دولتهم.

الباب الثانی:إثبات الرجعة وما یناسبه

اشارة

فصول الباب الثانی

*الفصل الأول: موقعیة الرجعة فی العقیدة والإیمان الأقوال فی أصل وضرورة الرجعة.

*الفصل الثانی: الرجعة والعقل.

*الفصل الثالث: مصادر أدلة الرجعة.

*الفصل الرابع: البرهان علی الرجعة فی آیات القرآن الکریم.

*الفصل الخامس: أدلة الرجعة فی تراث أهل السنة.

*الفصل السادس : الرجعة فی الأدیان والکتب السماویة.

*الفصل السابع: الرجعة لغة لقراءة أبواب المعارف.

الفصل الأول:موقعیة الرجعة فِی العقیدة والإیمان

اشارة

الفصل الأول:موقعیة الرجعة فی العقیدة و الایمان

*الفرق الشیعیة والرجعة.

*- ضرورة الرجعة فی کلمات علماء الامامیة.

*الرجعة من أرکان الایمان ولیست من الشرائع.

*الرجعة عنوان للإمامة.

*إنکار الرجعة قدریة والقول بها قول بالإختیار.

*الرجعة فی کلمات علماء العامة.

الفرق الشیعیة والرجعة

اشارة

قال الحسن بن موسی النوبختی فی کتاب فرق الشیعة، فی ذکر فرق الزیدیة العشرة: قالت الجارودیة منهم وهم أصحاب أبی الجارود وزیاد بن المنذر : أنَّ علی بن أبی طالب(علیه السلام) أفضل الخلق بعد رسول الله وأولاهم بالأمر من جمیع الناس وتبرؤوا من أبی بکر وعمر وزعموا أنَّ الإمامة مقصورة فی ولد فاطمة(ع) وأنها لمن خرج منهم یدعو إلی کتاب الله وسنة نبیه، وعلینا نصرته ومعونته لقول النبی(صلی الله علیه و آله):

«من سمع داعینا أهل البیت فلم یجبه أکبه الله علی وجهه فی النار» وبعضهم یری الرجعة ویحل المتعة⁽¹⁾.

وقدْ حکی القاضی عبدالجبار المعتزلی فی کتابه المغنی، قال: .... أنَّ أبا الجارود، کان یری مع ذلک الرجعة وإنْ کان فی أصحابه من لا یری ذلک⁽²⁾.

فرقة الکیسانیة والرجعة

قال الصَّفدی: من علماء الجُمهور: الکیسانیة: فرقة من الرَّافضة منسوبة إلی کیسان مولی علی رضی الله عنه أخذ العُلوم من السید مُحمَّد بن الحنفیة، وقرأ علیه واقتبس الأسرار منه أختلف أصحابه اختلافاً کثیراً فمنهم مَنْ قال: لیسَ للناس إمام سوی رجلاً واحد من لا یموت وإنْ غاب رجع ، ومنهم من عداه إلی آخر ثم توقفوا وتحیروا، ومنهم من أوّل الأرکان الشرعیة وقال: هی أسماء رجال من الصلاة والصوم والحج والزکاة، ومنهم من ضعّف یقینه فی القیامة، ومنهم من قال بالتناسخ والحلول والرجعة بعد الموت وقبل القیامة، کما هو مذهب أهل الرجعة، ولهم فی هذا هذیان کثیر⁽¹⁾.

أقول: هذیانه فی أن کل من یقول بالرجعة یقول بالتناسخ قد مرّ منا دفع هذا التوهم، وأوضحنا أن حقیقة الرجعة حقیقة مباینة للتناسخ الباطل. ومنشأ هذا التوهم هو ذهاب جملة من الفرق الباطنیة - المنسوبة إلی التشیع بالمعنی الأعم - إلی ذلک.

کلمات أعلام الامامیة فی الرجعة

اشارة

نستعرض جملة من کلمات أعلام الطائفة:

1- مؤمن الطاق:

ذکر النجاشی فی ترجمة مؤمن الطاق محمد بن علی النعمان الأحول، حیث جادله أبو حنیفة فی الرجعة وکانت له مع أبی حنیفة حکایات کثیرة، فمنها أنه قال له یوما: یا أبا جعفر تقول بالرجعة، فقال له: نم ، فقال له: اقرضنی من کیسک هذا خمسمائه دینار فإذا عدت أنا وأنت رددتها إلیک، فقال له فی الحال: أرید ضمیناً یضمن لی أنک تعود إنسانا فإنی أخاف أن تعود قرداً فلا أتمکن من إسترجاع ما أخذته منی⁽¹⁾.

2- الصدوق: الرجعة من دعائم الإیمان:

باب الرجعة من کتابه (صفات الشیعة) (إنَّ مَن أقرَّ بستة أشیاء فهو مؤمن ومنها الإیمان بالرجعة)⁽²⁾.

وظاهر کلامه إنَّ هذا مفاد روایة الفضل بن شاذان وسیاق الکلام أنَّه من

الضروریات والمعالم لهویة الإیمان والتشیع، وهو نص حدیث الصادق والرضا، وکذا قال فی کتابه الاعتقادات: (اعتقادنا فی الرجعة أنها حق)(2).

وذکر النجاشی فی ترجمته: أنَّ من کتب الصدوق - کتاب الرجعة - ، وقد قال فی کتابه الاعتقادات فی نهایة باب الرجعة: وسأجرد فی الرجعة کتاباً أبین فیه کیفیتها، والدلالة علی صحة کونها إنْ شاء الله تعالی.

3- المفید:

اشارة

وأجاب بوجوه فقال: وقد قالت الإمامیة: إنَّ الله تعالی ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخرة عند قیام القائم والکرَّة التی وعد بها المؤمنین فی العاقبة⁽²⁾.

المفید: القول بالرجعة، الإمامیة بأجمعها علیه إلا شذّاذ منهم تأولوا:

قال القول فی الرجعة: وأقول إنَّ الله تعالی یردّ قوماً من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، فیعزّ منهم فریقاً ویذلّ فریقاً، ویدیل المحقّین من المبطلین

والمظلومین منهم من الظالمین وذلک عند قیام مهدیّ آل مُحمَّد(ع).

وأقول: إنَّ الراجعین إلی الدنیا فریقان:

أحدهما من علت درجته فی الإیمان وکثرت أعماله الصالحات، وخرج من الدنیا علی اجتناب الکبائر الموبقات فیدیر الله عَزَّ وَجَلَّ دولة الحق ویعزّه بها ویعطیه من الدنیا ما کان یتمنّاه.

والآخر من بلغ الغایة فی الفساد وانتهی فی خلاف المحقین إلی أقصی الغایات ، وکثر ظلمه لأولیاء الله واقترافه السیئات، فینتصر الله تعالی لمن تعدّی علیه قبل الممات ویشفی غیظهم منه بما یحلّه من النقمات، ثم یصیر الفریقان من بعد ذلک إلی الموت ومن بعده إلی النشور وما یستحقّونه من دوام الثواب والعقاب، وقد جاء القرآن بصحّة ذلک وتظافرت به الأخبار والإمامیة بأجمعها إلّا شذاذاً منهم تأوّلوا ما ورد فیه ممّا ذکرناه علی وجه یخالف ما وصفناه.

الرجعة مذهب یختص به آل مُحمَّد:

قال المفید فی (الإرشاد) عند ذکر علامات ظهور القائم: وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون .

وذکر فی (المسائل السرویّة) أنَّه سُئل الشیخ(قدس سره) عمَّا یروی عن مولانا جعفر بن مُحمَّد الصادق فی الرجعة، وما معنی قوله:

«لیسَ منّا من لم یقل بمتعتنا ویؤمن برجعتنا»، أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمن أو لغیره من الظلمة الجبّارین قبل یوم القیامة؟

فکتب الشیخ بعد الجواب عن المتعة وأمَّا قوله :

«من لم یقل برجعتنا فلیس منّا» فإنَّما أراد بذلک ما یختصّه من القول به فی أنَّ الله تعالی یحیی قوماً من أمّة مُحمَّد بعد موتهم قبل یوم القیامة، وهذا مذهب یختصُّ به آل مُحمَّد، والقرآن شاهد به، قال الله عَزَّ وَجَلَّ فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامة: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ⁽¹⁾،وقال سبحانه مخبراً عمَّن یحشر من الظالمین أنَّه یقول یوم الحشر الأکبر: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ⁽²⁾، وللعامّة فی هذهِ الآیة تأویل مردود، وهو أنْ قالوا: إنَّ المعنی بقوله: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ أنَّه خلقهم أمواتاً، ثمّ أماتهم بعد الحیاة، وهذا باطل لا یستمرُّ (یجری) علی لسان العرب، لأنَّ الفعل لا یدخل إلّا علی من کان بغیر الصفة التی انطوی اللفظ علی معناها، ومن خلقه الله أمواتاً لا یقال إنه: أماته، وإنَّما یقال ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاة، کذلک لا یقال: أحیی الله میّتاً إلّا أنْ یکون قدْ کان قبل إحیائه میّتاً، وهذا بیّن لمن تأمَّله.

وقد زعم بعضهم أنَّ المراد بقوله رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ الموتة التی

تکون بعد حیاتهم فی القبور للمسائلة فتکون الأولی قبل الإقبار، والثانیة بعده، وهذا أیضاً باطل من وجه آخر وهو أنَّ الحیاة للمسائلة لیست للتکلیف فیندم الإنسان علی ما فاته فی حاله، وندم القوم علی ما فاتهم فی حیاتهم المرَّتین یدلُّ علی أنَّه لم یرد حیاة المسائلة لکنَّه أراد حیاة الرجعة، التی تکون لتکلیفهم الندم علی تفریطهم، فلا یفعلون ذلک فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک⁽¹⁾.

4- المرتضی: إنَّ المنکر لصحة الرجعة ملحد خارج عن أهل التوحید:

قَالَ السید المرتضی فی أجوبة المسائل الَّتِی وَرَدَتْ علیه من بلد الریّ - حَیْثُ سألوا عَنْ حقیقة الرجعة - : أنَّ شذاذ الإمامیة یذهبون إلی أنَّ الرجعة رجوع دولتهم فی أیام القائم من دون رجوع أجسامهم.

الجواب: اعلم أنَّ الذی تذهب الشیعة الإمامیة إلیه أنَّ الله تعالی یعید عند ظهور إمام الزمان المهدی قوماً، ممن کان قدْ تقدّم موته من شیعته... - وسیأتی بقیة تفصیل کلامه ⁽²⁾.

ثم قال: إنَّما المعوّل فی إثبات الرجعة علی إجماع الإمامیة علی معناها بأنَّ الله تعالی یحیی أمواتاً عند قیام القائم من أولیائه وأعدائه فکیف یطرّق التأویل علی ما

هو معلوم فالمعنی غیر محتمل⁽¹⁾.

وفی قول آخر للسید المرتضی ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید⁽²⁾.

وقال : فالطریق الی اثباتها اجماع الامامیة علی وقوعها، فانهم لا یختلفون فی ذلک وإجماعهم قد بیناه فی مواضع من کتبنا أنه حجه، بدخول قول الامام فیه، وما اشتمل علی قول المعصوم من الأقوال لابد فیه من کونه صوابا.⁽³⁾

وقال ایضا فی رسائله: اعلم أنَّ الذی تقوله الإمامیة فی الرجعة لا خلاف بین المسلمین، بلْ بین الموحدین فی جوازه، وأنَّه مقدورٌ لله تعالی، وإنَّما الخلاف بینهم فی أنَّه یوجد لا محالة أو لیسَ کذلک، ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید؛ لأنَّ الله تعالی قادر علی إیجاد الجواهر بعد إعدامها وإذا کان قادراً علیها جاز أنْ یوجدها متی شاء... إلی أنْ قال:

وقد اجتمعت الإمامیة علی أنَّ الله تعالی عند ظهور القائم صاحب الزمان یُعیدُ قوماً من أولیاءه لنصرته والابتهاج بدولته وقوماً من أعدائه یفعل بهم ما یستحق من العذاب.

وإجماع هذهِ الطائفة قدْ بیّنا فی غیر موضع من کتبنا أنَّه حجة، لأنَّ المعصوم فیهم فیجب القطع علی ثبوت الرجعة، مضافاً إلی جوازها فی القدرة، ولیست الرجعة مما ینافی التکلیف ویحیل الإجماع معه، وذلک أنَّ الدواعی مع الرجعة مترددة، والعلم بالله تعالی فی تلک الحال لا یکون إلّا مُکتسباً غیر ضروری، کما أنَّ العلم به تعالی یکون مکتسباً غیر ضروری، والدواعی ثابتة مع تواتر المعجزات وترادف باهر الآیات، أو من هرب من أصحابنا من القول بثبات (بإثبات) التکلیف علی أهل الرجعة - لاعتقاده أنَّ التکلیف فی تلک الحال لا یصح له القول بالرجعة، إنَّما هی علی طریق الثواب وإدخال المسرة علی المؤمنین مما یشاء ومن ظهور کلمة الحق - فهو غیر مصیب، لأنَّه لا خلاف بین أصحابنا فی أنَّ الله تعالی لیعید من سبقت وفاته من المؤمنین لینصروا الإمام⁽¹⁾.

5- الطبرسی: إجماع الشیعة الامامیة علی الرجعة:

قال الطبرسی فی تفسیره مجمع البیان فی ذیل قوله تعالی : وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ ⁽²⁾، ولأنَّ الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فیتطرق التأویل علیها، وإنَّما المعوَّل فی ذلک علی إجماع الشیعة الإمامیة وإنْ کانت الأخبار تعضده وتؤیده⁽³⁾.

6- ابن شهرآشوب:

قال ابن شهر آشوب فی (المناقب) عند شرح خطبة أمیر المؤمنین(ع) المعروفة حیث یقول فیها: (وبی وعلی یدی تقوم الساعة)، ونقل شرح الامام الباقر (ع) لتلک الخطبة وبالتحدید هذا المقطع یعنی الرجعة قبل القیامة ینصر الله فی ذریتی المؤمنین⁽¹⁾.

7- ابن طاووس: الرجعة قدرة إعجازیة للنبی علی إحیاء الموتی:

قال ابن طاووس فی سعد السعود: والرجعة التی تعتقدها علماؤنا أهل البیت وشیعتهم تکون من جملة آیات النبی ومعجزاته، ولأی حال یکون منزلته عند الجمهور دون موسی وعیسی ودانیال، وقد أحیی الله جلّ جلاله علی أیدیهم أمواتاً کثیرة بغیر خلاف عند العلماء بهذهِ الأمور⁽²⁾.

8- الحر العاملی: وجوب الإقرار بها کل یَوُم:

اشارة

قال الحر فی سیاق - أنّ الرجعة اعتقاد یجب الاقرار به کل یوم وفی کل عبادة کالتوحید والنبوة والمعاد. قال فی معرض الاستدلال علی الرجعة - «إنّا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجدید الاعتراف بها فی الأدعیة والزیارات

ویوم الجمعة وکل وقت کما أنا مأمورون بالإقرار فی کثیرمن الأوقات بالتوحید والنبوة والإمامة والقیامة، وکلما کان کذلک فهو حق والصغری ثابتة بالنقل المتواتر الآتی والکبری بدیهیة فالرجعة حق»⁽¹⁾.

وقال أیضاً:

الرابع: إجماع جمیع الشیعة الإمامیة وإطباق الطائفة الاثنا عشریة علی اعتقاد صحة الرجعة، فلا یظهر منهم مخالف یُعتّد به من العلماء السابقین ولا اللاحقین، وقد عُلم دخول المعصوم فی هذا الإجماع بورود الأحادیث المتواترة عن النبی والأئمة الدالّة علی اعتقادهم بصحة الرجعة حتّی أنَّه قدْ ورد ذلک عن صاحب الزمان مُحمَّد بن الحسن المهدی(عج) فی التوقیعات الواردة عنه وغیرها مع قلة ما ورد عنه فی مثل ذلک بالنسبة إلی ما ورد عن آبائه)⁽²⁾.

ثم ذکر أقوال بقیة العلماء المتقدمین المصرحة بالإجماع کالطبرسی والصدوق، وقال: ومما یدلُّ علی ثبوت الإجماع اتفاقهم علی روایة أحادیث الرجعة حتّی أنَّهم لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب الشیعة، ولا تراهم یضعّفون حدیثاً واحداً منها، ولا یتعرضون لتأویل شیء منها، فَعلم أنَّهم یعتقدون مضمونها، لأنهم یضعفون کل حدیث یخالف اعتقادهم أو یصرحون بتأویله وصرفه عن ظاهره، وهذا معلوم بالتتبع لکتبهم⁽³⁾.

الرجعة من ضروریات مذهب الإمامیة:

وقال الحرالعاملی فی ضمن الأدلة علی الرجعة:

الخامس: الضرورة، فإنَّ ثبوت الرجعة من ضروریات مذهب الإمامیة عند جمیع العلماء المعروفین والمصنفین المشهورین، بلْ یعلم العامة أنَّ ذلک من مذهب الشیعة، فلا تری أحداً یُعرف اسمه ویعلم له تصنیف من الإمامیة یصرح بإنکار الرجعة، ولا تأویلها، ومعلوم أنَّ الضروری والنظری یختلف عند الناظرین، فقد یکون الحکم ضروریاً عند قوم نظریاً عند آخرین، والذی یُعلم بالتتبع أنَّ صحة الرجعة أمرٌ محقق معلوم مفروغ منه مقطوع به ضروری عند أکثر علماء الإمامیة أو الجمیع، حتّی لقد صنّفت الإمامیة کتباً کثیرة فی إثبات الرجعة کما صنفوا فی إثبات المتعة وإثبات الإمامة وغیر ذلک، ولا یحضرنی أسماء جمیع تلک الکتب، وأنا أذکر ما حضرنی من ذلک» .

ثم ذکر جملة ممن ألَّفوا فی الرجعة⁽¹⁾.

ثم قال بعدما رووا من قصة مؤمن الطاق مع أبی حنیفة : «وهذا کما تری أیضاً یدلُّ علی أنَّ القول بالرجعة أمرٌ معلوم من مذهب الإمامیة یعرفه المؤالف والمخالف، وهذا معنی ضروری المذهب، وهذا أعلی مرتبة من الإجماع، فیه دلالة واضحة علی بطلان تأویل الرجعة برجوع الدولة وقت

خروج المهدی(عج).

ثم قال: ومما یدلُّ علی أنَّ صحة الرجعة قدْ صارت ضروریة عند کل من تتبع الأحادیث: أنک لا تجد فی الضروریات - کوجوب الصلاة وتحریم الزنا - أکثر من الأحادیث الدالة علی صحة الرجعة، ومما یدلُّ علی ذلک أنَّ العامة قدْ نقلوا فی کتبهم عن الإمامیة أنَّهم قائلون بالرجعة وأنکروا علیهم ذلک، فمنهم الرازی والنیشابوری والزمخشری والشهرستانی وابن أبی الحدید وغیرهم، فقد ذکروا أنَّ الشیعة تعتقد صحة الرجعة، وأنکروا علیهم ذلک وهو دالّ علی صحتها، وأنها من خواص الشیعة وضروریات مذهبهم». ثم نقل عن بعضهم ذلک.

أقول: إن الحر العاملی أدقّ فی توصیفه لموقعیة الرجعة فی الاعتقاد من تعبیر المجلسی، رغم أنَّ المجلسی فحل الفحول فی الکلام، لکن الحر اعتمد اللغة العقلیة والکلامیة الممزوجة بالحکمة فی قرائته لروایات الرجعة وتأطیر وقولبة نتائجها، وکلامه مملوء بالاحتمالات العقلیة الحکمیة.

والرجعة باب مُهمل، حتّی الذی اشتغل به کان اشتغاله سطحیاً.

وامتاز الحر العاملی ببصیرة فی المعارف عن المجلسی فی خصوص الرجعة، وانجازه (الإیقاظ) کان أعظم من عمله فی (الوسائل)، حیث ینمُّ تحقیقه فی الرجعة عن غور معرفی، ونظر ثاقب فی أبواب المعارف والعوالم .

9- المجلسی: تواتر روایات الرجعة

تصریح المجلسی والحر بأنَّ ما رویاه هو بعض روایات الرجعة:

وقال المجلسی فی البحار - بعد نقله لکلام العامة والخاصة - (ولولا مخافة التطویل من غیر طائل لأوردت کثیراً من کلماتهم فی ذلک، وکیف یشک مؤمن بحقیة الأئمة الأطهار فیما تواتر فی قریب من مئتین حدیث صریح رواها نیف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم....إلی أنْ قال: وإذا لم یکن مثل هذا متواتراً ففی أی شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافة الشیعة خلفاً عن سلف»⁽¹⁾.

أقول: سیأتی فی فصل الرجعة فی تراث أهل البیت: أنَّ مقدار روایات الرجعة یزید تعداده عن ألف روایة، بل لو أُحصی مع ذلک کل زیارة ودعاء وورد مأثور عنهم(علیهم السلام) تضمن أحد ألفاظ الرجعة ومرادفاتها لبلغ العدد الآلاف، هذا فضلاً عن روایة العامة والجمهور تعداداً کبیراً من روایات فصول الرجعة - لیست بلفظ الرجعة - وهم لا یشعرون أنها منها - .

والظاهر أن تقدیر المجلسی(قدس سره) لعدد روایات الرجعة بالمائتین إما إشارة إلی السقف الأدنی من تعداد الأحادیث، وأن هناک عددا زائداً منها علی هذا العدد، وإما أنه إلی خصوص الأحادیث الواردة فی الرجعة المتعرضة لتفاصیلها وذات الدلالة بدرجة الظهور البین .

ولکن الصحیح أنَّ هناک من الصریح ما یزید علی هذا العدد أضعافا کثیرا، کما سیأتی- والعذر للمجلسی سنذکر سببه- کیف وهو یصرّح فیما سیأتی من کلامه بعدم روایته کلما وجده من روایات الرجعة، وذلک لعدم وقوفه علی معرفة أسماء مؤلفی کتب تلک الأحادیث القدیمة، وهذا نظیر تصریح الحر العاملی فیما سیأتی من کلامه بأنه لم یروی کلما وجده من روایات الرجعة فی الکتب لعدة أسباب:

منها: عدم تحمّل العقول لثقل ما فیها من معارف

قال المجلسی(قدس سره): اعلم یا أخی أنی لا أظنک ترتاب بعد ما مهّدت وأوضحت لک فی القول بالرجعة التی أجمعت الشیعة علیها فی جمیع الأعصار، واشتهرت بینهم کالشمس فی رابعة النهار، حتّی نظموها فی أشعارهم، واحتجوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم، وشنع المخالفون علیهم فی ذلک، وأثبتوه فی کتبهم وأسفارهم، منهم الرازیّ والنیسابوریُّ وغیرهما، وقد مرَّ کلام ابن أبی الحدید حیث أوضح مذهب الإمامیة فی ذلک، ولولا مخافة التطویل من غیر طائل لأوردت کثیراً من کلماتهم فی ذلک. وکیف یشک مؤمن بحقیّة الأئمة الأطهار(علیهم السلام) فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح، رواها نیف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام، فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم کثقة الإسلام الکلینی، والصدوق مُحمَّد ابن بابویه، والشیخ أبی جعفر الطوسی، والسید المرتضی، والنجاشی، والکشی، والعیاشی، وعلیّ بن إبراهیم، وسلیم الهلالی، والشیخ المفید،

والکراجکی، والنعمانی، والصفار، وسعد بن عبدالله، وابن قولویه، وعلیّ بن عبدالحمید، والسید علیّ بن طاووس، وولده صاحب کتاب زوائد الفوائد، ومحمد بن علی بن إبراهیم، وفرات بن إبراهیم، ومؤلف کتاب التنزیل والتحریف، وأبی الفضل الطبرسی، وإبراهیم بن مُحمَّد الثقفی، ومحمد بن العباس بن مروان، والبرقیّ ،وابن شهر آشوب، والحسن بن سلیمان، والقطب الراوندی، والعلامة الحلّی والسید بهاء الدین علی بن عبدالکریم، وأحمد بن داود بن سعید، والحسن بن علی بن أبی حمزة، والفضل بن شاذان، والشیخ الشهید مُحمَّد بن مکّی، والحسین بن حمدان، والحسن بن مُحمَّد بن جمهور العمّی مؤلِّف کتاب الواحدة، والحسن ابن محبوب، وجعفر بن مُحمَّد بن مالک الکوفی ، وطهر بن عبدالله، وشاذان بن جبرئیل، صاحب کتاب الفضائل، ومؤلف کتاب العتیق، ومؤلف کتاب الخطب... وغیرهم من مؤلفی الکتب التی عندنا، ولم نعرف مؤلّفه علی التعیین؛ ولذا لم ننسب الاخبار إلیهم ، وإنْ کان بعضها موجوداً فیها.

وإذا لم یکن مثل هذا متواتراً ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر، مع ما روته کافَّة الشیعة خلفاً عن سلف.

وظنی أنَّ من یشک فی أمثالها فهو شاکٌّ فی أئمة الدِّین ... ولا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین، فیحتال فی تخریب الملّة القویمة بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین وتشکیکات الملحدین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ، ولنذکر لمزید التشیید والتأکید

أسماء بعض من تعرَّض لتأسیس هذا المدَّعی وصنّف فیه أو احتجَّ علی المنکرین أو خاصم المخالفین سوی ما ظهر ممّا قدّمنا فی ضمن الأخبار والله الموفق.

فمنهم: أحمد بن داود بن سعید الجرجانیُّ، قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب المتعة والرجعة.

ومنهم: الحسن بن علی بن ابی حمزة البطائنی ، وعدّ النجاشی من جملة کتبه کتاب الرجعة.

ومنهم: الفضل بن شاذان النیسابوریُّ، ذکر الشیخ فی الفهرست والنجاشی أنَّ له کتاباً فی إثبات الرجعة.

ومنهم: الصدوق مُحمَّد بن علی بن بابویه، فإنَّه عدّ النجاشی من کتبه کتاب الرجعة.

ومنهم: مُحمَّد بن مسعود العیاشی ذکر الشیخ والنجاشی فی الفهرست کتابه فی الرجعة.

ومنهم: الحسن بن سلیمان علی ما ورینا عنه الأخبار.

وأمَّا سائر الأصحاب فإنَّهم ذکروها فیما صنّفوا فی الغیبة، ولم یفردوا لها رسالة، وأکثر أصحاب الکتب من أصحابنا أفردوا کتاباً فی الغیبة.

وقد عرفت سابقاً من روی ذلک من عظماء الأصحاب وأکابر المحدثین الذین لیسَ فی جلالتهم شک ولا ارتیاب.

وقال العلامة (قدس سره) فی خلاصة الرجال فی ترجمة میسر بن عبدالعزیز، وقال

العقیقی: أثنی علیه آل مُحمَّد، وهو ممن یجاهد فی الرجعة انتهی⁽¹⁾.

وقال الحر فی کتابه (الإیقاظ) أن الأخبار بها متواترة، والأدلة العقلیة والنقلیة علی إمکانها ووقوعها کثیرة متظاهرة، وقد نقل جماعة من علمائنا إجماع الإمامیة علی اعتقاد صحتها وإطباق الشیعة الاثنا عشریة علی نقل أحادیثها وروایاتها⁽²⁾.

ثم قال إنَّ الذی وصل إلینا فی هذا المعنی قدْ تجاوز حدّ التواتر المعنوی ⁽³⁾وأوجب لأهل التسلیم العلم القطعی الیقینی.

10 - الحکیم الملا صدرا ..الرجعة من القرآن والنصوص ... ومتواترة، وعلیها ضرورة المذهب

اشارة

قد قال فی شرحه لأصول الکافی تحت عنوان «.. تطبیق الدین الإلهی الذی جاء به خاتم النبیین(صلی الله علیه و آله) علی الأرض کلها وقهر سائر الأدیان» قال - بعد أنْ أشار إلی دولة الإمام المهدی(عج) وقد بقی هنا بحث آخر یتصل بالإبلاغ، وتطبیق الدین وهو مسألة الرجعة التی استفیدت من القرآن،

ودلَّت علیها نصوص کثیرة، وإذا لوحظ معناها المشترک کانت متواترة، وقد ادعی علیها الإجماع بل ضرورة المذهب...أحادیث متضافرة تتناول مسألة الرجعة، هذا بلحاظ أصل الرجعة. وأمَّا بلحاظ جزئیات وخصوصیات غیر متفق علیها عند أصحابنا فلیس یهمّنا هنا ما قیل لها أوعلیها، إنَّما المهم الإیمان بما جاء به رسل الله من دون أنْ نحتلّ له وجهاً من عندنا ولا ریب بلحاظ الأحادیث فی أصل رجعة الأئمة(علیهم السلام) وبعض الأنبیاء وعدد من الناس، بلْ قدْ علم رجعة عدد ممّن محض الإیمان وعدد ممّن محض الکفر، والعقل قدْ أذعن مسبقاً بأنَّ الحق هو ما قاله الله وأبلغه رسله وحججه(علیهم السلام) وإنْ افترض أنَّه لا یملک بالفعل ما یدلّل علیه تدلیلاً عقلیاً فلسفیاً لا بأس به، لکنّ الافتراض غیر مطابق الواقع إذْ نملک ما یبرهن علی الرجعة هذا إشارة إلی أنَّ ذلک موجود فی عقل أشرف من عقولنا وأکمل وهو أصل العقول وهو علی حساب ظواهر العلم الکلی، وساق دلیلاً عقلیاً علی الرجعة سیأتی نقله فی الأدلة العقلیة⁽¹⁾.

أقول: یستفاد من کلامه عدة نقاط منهجیة فی بحوث المعارف:

1 - أنَّ أصل الرجعة لا یُدانیها ریب بلحاظ الأحادیث الواردة وبلحاظ وقوعها .

2 - أنَّ الحق فیما أبلغه الوحی وإنْ لم یتمکن العقل المحدود الجزئی لنا

من إدراکه والدلالة علیه عقلاً بلْ ورود الوحی به کاشف عن ادراکه بالعقل الکلی الکامل الأشرف الذی هو أصل العقول.

3 - أنه لا یسوغ التأویل الاقتراحی لظواهر أدلة النقل للوحی بمجرد عدم ادراک وتصور عقولنا لحقیقة مفاد تلک الأدلة فضلا عن مجرد الاستبعاد البادی فی قصور العقول.

الحکیم الملا صدرا: .... حقّیّة مذهب الرجعة بالروایات المتظافرة، والنقل الصحیح القطعی

قال فی تفسیر سورة یس: وقد صح عندنا بالروایات المتظافرة عن أئمتنا وسادتنا من أهل بیت النبوة آل مُحمَّد علیه وعلیهم السلام والعقل أیضاً لا یمنعه لوقوع مثله کثیراً من إحیاء الموتی بإذن الله بید أنبیائه کعیسی وشمعون وغیرهما علی نبینا وآله وعلیه السلام⁽¹⁾.

وقد قال فی رد مقالة الزمخشری فی الکشّاف - عند استدلاله بالآیة فی رد القول بالرجعة واستدلاله بالروایة المرویة عن ابن عباس فی تکذیب الرجعة - فمدفوع بأنَّه مجرد حکایة غیر معلومة الصحة، وعلی تقدیر صحة الروایة عنه فالمروی ممنوع، فإنَّ المتبع فی الاعتقادات إمَّا البرهان وإمّا النقل الصحیح القطعی عن أهل العصمة والولایة(علیهم السلام).

الحکیم ملا صدرا ودلالة الأدلة علی صحة الرجعة:

قال فی شرح أصول الکافی فی ذیل حدیث عن رجعة الحسین(ع) إلی الدنیا⁽¹⁾فی شرح قول الإمام الصادق(ع) «حتّی تروه: أی الحسین وقد خرج» دلَّ علی الرجعة، وممّا دلَّ علیها ما رواه المصنف فی کتاب الروضة بإسناده عن أبی عبدالله(ع) فی تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ قال: أنَّه یخرج الحسین(ع) فی سبعین من أصحابه، علیهم البیض المذهب، لکل بیضة وجهان المؤدون إلی الناس أنَّ هذا الحسین(ع) قدْ خرج حتّی لا یشک المؤمنون فیه، وأنَّه لیسَ بدجال ولا شیطان والحجة القائمة بین أظهرهم⁽²⁾.

11 - الطریحی:

وقال الشیخ فخر الدین الطریحی فی مجمع البحرین الرجعة بالفتح هی الکرة بعد الموت بعد ظهور المهدی(عج) وهی من ضروریات مذهب الإمامیة، وعلیها من الشواهد القرآنیة، وأحادیث أهل البیت(علیهم السلام) ما هو أشهر من أنْ یذکر، حتّی أنَّه ورد عنهم(علیهم السلام) من لم یؤمن برجعتنا ولم یقرُّ بمتعتنا فلیس منّا⁽³⁾.

12- الفیض الکاشانی: وتقریر کلام المتقدمین فی ضرورة الرجعة:

فقد نقل فی کتاب علم الیقین فی أصول الدین کلام الطبرسی فی مجمع البیان الذی تقدّم نقله المتضمن لضرورة الرجعة عند الإمامیة، وأنَّ روایاتها لا تقبل التأویل، ثم نقل کلام علی بن إبراهیم فی تفسیره حول الرجعة وما استدل به، ثم نقل کلام الصدوق فی الاعتقادات وقد أطال فی نقل کلمات الأعلام الثلاثة⁽¹⁾.

13 - المولی مُحمَّد صالح المازندرانی:

قال فی ذیل حدیث فی أصول الکافی وارد فی الرجعة المتضمن لشرح قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ حیث بین الحدیث أنَّ هذا القول المنکر للبعث بعث الرجعة لا بعث القیامة، وأنَّ قوماً من المخالفین یقولون فی دولة الإمام المهدی(عج): یا معشر الشیعة ما أکذبکم هذهِ دولتکم وأنتم تقولون فیها الکذب نسبوا الکذب إلی الشیعة فی هذا القول ... إلی أنَّ قال:

وأنت خبیر بأنَّ قولهم بإبطال الرجعة باطل، إذْ لا دلیل لهم عقلاً ونقلاً علی بطلانه مع دلالة الآیات والروایات علی وقوعها فی هذهِ الأمة

وفی الأمم السابقة کما فی حکایة عُزیر وموسی وعیسی(علیهم السلام)، ومن البین أنَّ الحکم بعدم وجود شیء لا یستحیل وجوده عقلاً باعتبار عدم وجدان الدلیل علی وجوده باطل، فکیف إذا وجد الدلیل علیه! وأمَّا عدم احتیاج هذهِ الدولة القاهرة إلی الاستعانة بالموتی فممنوع، وعلی تقدیر التسلیم یجوز أنْ یکون فائدة الرجوع إدخال السرور فیهم وتشفّی صدورهم من مشاهدة نکال الأعداء واکتسابهم الأجر مرتین⁽¹⁾.

14 - الشهید الثالث القاضی التستری الرجعة أصل عند الشیعة ثابت بالکتاب والسنة

قال فی إحقاق الحق فی معرض ردّه علی الناصبی: بلْ الحق ما أجراه الله تعالی علی لسان ناصر الشیعة مع کونه من المخالفین، لأنَّ الإتیان والانتقام بعد عصر الصحابة والتابعین المرتدّین، إنَّما ینافی مدلول الآیة لو لم یحظر هناک أحد منهم، ولکن قدْ تقرر عند الشیعة - بناء علی أصل الرجعة الثابت بالکتاب والسنة - أنَّه یرجع إلی الدنیا عند ظهور المهدی(عج) جماعة من هؤلاء الصحابة المرتدین فیأتیهم المهدی(عج) وینتقم منهم أشد الانتقام»⁽²⁾.

15 - السید عبدالله شبّر

قال فی شرح الزیارة الجامعة: وقد تظافرت الأخبار وتواترت الآثار

وأجمعت الشیعة الأبرار علی الرجعة فی الجملة، وأنهم یرجعون إلی الدنیا فی زمان المهدی(عج) جماعة من خُلّص المؤمنین وأشقیاء المخالفین، وقد أنکر المخالفون ذلک علینا أشد إنکار، وشنّعوا بذلک علینا مع أنَّ الآیات القرآنیة ناطقة بذلک.

فقد ذکر الله تعالی رجعة عزیر وأصحاب الکهف والملأ من بنی إسرائیل فقال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ ⁽¹⁾.

...إلی أنْ قال بعد استدلاله بجملة من الآیات وأمَّا الأخبار التی وردت من طرقنا فهی قریبة التواتر، بلْ لعلها متواترة، فقد رواها جمع غفیر من ثقات علمائنا الأعلام، وجمع کثیر من الثقات العظام قریباً من مائتی حدیث، منهم الکلینی والصدوق والمفید والطوسی والمرتضی والنجاشی والکشی والعیاشی وعلی بن إبراهیم وسلیم الهلالی والکراجکی والنعمانی والصفار وسعد بن عبدالله وابن قولویه وولده وابن طاووس وفرات بن إبراهیم وأمین الإسلام أبو الفضل الطبرسی وأبو طالب الطبرسی والبرقی وابن شهرآشوب والقطب الراوندی والعلامة والفضل بن شاذان والشهید الأوَّل وغیرهم، وقد ألَّف جملة من قدماء الأصحاب فیها رسائل وکتباً کأحمد بن داود بن سعید الجرجانی، قال الشیخ فی الفهرست له کتاب المتعة والرجعة، والحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی عدّ النجاشی من جملة کتبه

کتاب الرجعة. والفضل بن شاذان النیشابوری ذکر الشیخ فی الفهرست والنجاشی أنَّ له کتاباً إلی أنْ قال بعد ذکر جملة من کتب الأصحاب، وذکر جملة من الروایات الواردة فی الرجعة، وکذلک ذکر جملة من شبهات المخالفین والإجابة عنها⁽¹⁾.

وقال فی حق الیقین فی معرفة أصول الدین: اعلم أنَّ ثبوت الرجعة مما اجمعت علیه الشیعة والفرقة المحقة، بل هی من ضروریات مذهبهم، والأحادیث النبویة الدالة علی الرجعة فهی کثیرة حتی ادعی تواترها⁽²⁾.

16 - أحمد الإحسائی: کفر منکر الرجعة دون الجاهل بها

قال فی کتابه الرجعة :(فالإیمان بها مکمل للإیمان، والجهل بها غیر ناقض للإسلام وإنَّما الإشکال فی إسلام منکرها بعدما تبین له الهدی.

ولو لم یقل بها شخص لعدم ظهور الدلیل له، ومن شأنه الإیمان بملوک الرجعة والرد إلیهم والتسلیم لهم فإنَّ ذلک لا یکفّره، وأمَّا من أنکرها بعد ظهور الدلیل فالقرآن ناطق بکفره، وذلک فی قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ، لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ

الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ ⁽¹⁾

⁽²⁾.

17 - الشیخ جعفر کاشف الغطاء

قال فی کشف الغطاء: «وثبوت الخلافة لا یتوقف علی بسط الید کما أنَّ النبوة والرسالة کذلک، وعلی تقدیر التوقف فحملها علی الرجعة موافق لرأینا، فإنَّ طائفة منّا حکموا بثبوت الرجعة للجمیع فی نهایة الاستدلال»⁽³⁾.

أقول: (قوله طائفة منّا) تخصیصه لطائفة دون الجمیع منا إنما هو بلحاظ کون الرجعة للجمیع فی مقابل مشهور الشیعة القائلین بأن الرجعة خاصة ولیست بعامة، وهذا تصریح بوجود القائل من علماء الامامیة بعموم الرجعة للجمیع.

18 - ملا أحمد النراقی: الرجعة عند الشیعة:

قال فی کتابه (منهاج الوصول فی تفسیر آیات الأصول) یعنی بها الأصول الخمسة الدینیة کما ذکر ذلک أغا بزرگ الطهرانی فی ترجمته عن کتابه فقال فی أوَّل الخاتمة (إنَّ النفوس بعد معرفة آیات الأحکام والأصول تری نفسها ناقصة وتمیل إلی الحرکة نحو السعادة والتکمیل) فیستفید من العقول الأربعة عشر فی الخاتمة، وفی آخر الباب الرابع عشر خاض فی إثبات

الرجعة عند الشیعة مفصلاً⁽¹⁾.

19 - میرزا حبیب الله الرشتی: منکر الرجعة کافر مع التقصیر:

قال میرزا حبیب الله الرشتی فی کتابه (کاشف الظلام فی حل معضلات الکلام فی أصول الدین) باللغة الفارسیة - کَمَا ذکر ذلک عنه المحقق أغابزرگ الطهرانی فی الذریعة⁽²⁾- ومما ذکره فی أواخر الکتاب قبل الخاتمة: أنَّ منکر الرجعة کافرٌ مع التقصیر، والاعتقاد به کالاعتقاد بعصمة الصدیقة الطاهرة(علیهاالسلام) ومنکرهما سواء فی إنکار الضروری.

20 - الجنوباذی: الرجعة کالضروری فی هذهِ الأمَّة:

وقال السلطان الجنوباذی فی تفسیره بیان السعادات فی ذیل قوله تعالی - عندما ارجع قوم بنی إسرائیل الذین طالبوا أنْ یروا الله جهرة فأماتهم الله صعقة - فی قوله تعالی: فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ .

[هذه] إشارة إلی أنَّ البعثة کانت عن موت لا عن إغماء، وهذهِ الآیة تدلُّ علی جواز الرجعة وصارت کالضروری فی هذهِ الأمّة، وقد احتج أمیر

المؤمنین(ع) بها علی ابن الکواء فی إنکاره الرجعة⁽¹⁾.

21 - العلامة الطباطبائی:الرجعة متواترة تزید علی خمسمائة روایة

قال فی المیزان حول الرجعة: أنَّ الروایات متواترة معنیً عن أئمة أهل البیت(علیهم السلام) حتّی عُدّ القول بالرجعة عند المخالفین من مختصات الشیعة وأئمتهم من لدن الصدر الأوَّل، والتواتر لا یبطل بقبول آحاد الروایات للخدشة والمناقشة علی أنَّ عدة من الآیات النازلة فیها والروایات الواردة فیها تامّة الدلالة قابلة الاعتماد.

وقال: فإذا تصفحت وجدت شیئاً کثیراً من الآیات وردت تفسیرها عن أئمة أهل البیت(علیهم السلام) تارة بالقیامة وأُخری بالرجعة وثالثة بالظهور ولیسَ ذلک إلّا لوحدة وسنخیة بین هذهِ المعانی، والناس لمّا لم یبحثوا عن حقیقة یوم القیامة، ولم یستفرغوا الوسع فی الکشف عما یعطیه القرآن من هویة هذا الیوم العظیم تفرقوا فی أمر هذهِ الروایات، فمنهم من طرحها وهی مئات وربما زادت علی خمسمائة روایة فی أبواب متفرقة، ومنهم من أوّلها علی ظهورها وصراحتها (ومنهم وهم أمثل طریقة) من ینقلها ویقف

علیها من غیر بحث.

وغیر الشیعة وهم عامة المسلمین وإنْ أذعنوا بظهور المهدی ورووه بطرق متواترة عن النبی(صلی الله علیه و آله)، لکنهم أنکروا الرجعة، وعدّوا القول بها من مختصات الشیعة، وربما لحق بهم فی هذهِ الأعصار بعض المنتسبین إلی الشیعة، وعدّ ذلک من الدسّ الذی عمله الیهود وبعض المتظاهرین بالإسلام کعبدالله بن سبأ وأصحابه...علی أنَّ هذهِ القضایا التی أخبرنا بها أئمة أهل البیت(علیهم السلام) من الملاحم المتعلقة بآخر الزمان، وقد أثبتها النقلة والرواة فی کتب محفوظة النسخ عندنا سابقة تألیفا وکتابة علی الوقوع بقرون وأزمنة طویلة نشاهد کل یوم صدق شطرٍ منها من غیر زیادة ونقیصة فلنحقق صحة جمیعها وجمیع مضامینها⁽¹⁾.

أقول ویستفاد من کلامه عِدَّة نقاط:

1- تواتر أخبار الرجعة.

2- بداهة ضرورة الرجعة واختصاصها بمذهب الشیعة عند عامة المسلمین.

3- إنَّ إنکار الرجعة یخرج من مذهب الإیمان، وإنَّما یکون المنکر رغم إقراره بمذهب الحق منتحلاً للانتساب إلی التشیع.

4- إنَّ روایات الرجعة والملاحم لیست متواترة فقط، بل متطابقة مع البراهین العقلیة التی أشارة إلیها آیات وروایات القیامة والظهور.

5- أن روایات الرجعة لیست متواترة فقط، بل هی ملحمة علمیة إعجازیة.

6- حکمه بتحقق صحة جمیع روایات الرجعة صدورا بالأدلة السابقة، وهی نتائج بالغة المداقة، بلْ صحة جمیع مضامینها لتطابقه مع البراهین العقلیة فی القرآن، وهذه نتائج لم یسبقه الیها أحد من الأعلام.

22 - الشیخ کاشف الغطاء مُحمَّد حسین ... الرجعة ضرورة فی المذهب

اشارة

قال الشیخ مُحمَّد حسین کاشف الغطاء فی معرض ردّه علی الکاتب الناصبی المدعو بأحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام )عند تشنیعه علی الشیعة بقولهم بالرجعة: إنَّ الرجعة وإنْ کانت ضروریة فی مذهب الشیعة إلّا أنَّها لیست أصلاً من أصولهم نظیر الشهادات الثلاث، وهی الشهادة بالتوحید، والشهادة بالرسالة والشهادة بالإمامة، مما یتوقف أصل الدخول فی الإیمان علیها لتکون رکناً من أرکان مذهب الشیعة نظیر رکنیة الشهادات الثلاث.

قال فی معرض ذلک: فلیت شعری هل القول بالرجعة أصل من أصول الشیعة، ورکن من أرکان مذهبها حتّی یکون نبزا علیها ....

ولیسَ التدین بالرجعة فی مذهب التشیع بلازم ولا إنکارها بضار، وإنْ کانت ضروریة عندهم، ولکن لا یناط التشیع بها وجوداً وعدماً، ولیست هی إلّا کبعض أنباء الغیب، وحوادث المستقبل، وأشراط الساعة مثل نزول عیسی من السماء⁽¹⁾. أنتهی

الفرق بین أصول الدین ...وضروریاته وأسباب الردّة

أقول: إنَّ ما تقدم من کلام الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء یقرر فیه ویثبت أنَّ الرجعة ضروریة فی مذهب التشیع، ولکن حیث تقرر فی أبحاث الفقه، ولاسیما عند المتأخرین أنَّ حکم الضرورة لیسَ هو علی حذو حکم الشهادتین، وحکم الشهادات الثلاث التی تسمی تارة بأصول الإسلام، وأصول الإیمان فی الاصطلاح، وأُخری بأرکان الإسلام، وأرکان الإیمان، وتسمی ثالثة بالأصل والأساس والرکن، وبینها وبین الضروری فروق فی الأحکام والآثار.

فإنَّ بین هذهِ الأقسام اختلافا مهما، کما أنَّ هناک قسما آخر قدْ وقع الخلط بینه وبین الأقسام السابقة، وهو ما یوجب إنکاره الخروج من الإسلام والإیمان مطلقاً، فقد جُعل المعاد فی بعض الکلمات المعاد من أصول الدین

بمعنی أساسیاته مع أن الفرق فارق بینهما، کما أشار إلیه کاشف الغطاء، فإنه وإن کان من أصول الدین لکنه لیس من أساسیاته ولا من بوابتیه کالشهادتین، ولنوضح الأقسام وفوارق أحکامها وآثارها اجمالاً:

الأوَّل: أساسیات الدین وأساسیات الإیمان، والمراد بها خصوص الأصول التی یدخل بها الإنسان إلی حظیرة الإسلام، أو یدخل بها إلی بیئة الإیمانَ کالشهادتین أو الشهادات الثلاثة، فهی بوابة أصل الدخول إلی الإسلام، ولا یتمُّ الدخول إلّا بمعرفتها والإقرار بها، وهذا بخلاف الأقسام الآتیة فإنها وإن کان بعضها من الأصول إلا أنها لیست مما یتوقف الدخول إلی الإسلام أو الإیمان علیها ، وإن کان أصلاً من الأصول .

وهذا حال المعاد والاعتقاد به، فإنه وإن کان أصلا من الأصول وضروریا من الضروریات العظیمة إلا أن الداخل للإسلام لا یطالب أوَّل دخوله بالإقرار به، وکذلک الحال فی کثیر من الضروریات، فإنها وإن کان یترتب علی إنکارها الخروج والردة علی تفصیل یأتی، إلّا أنَّ ذلک لا یعنی کونها من الأساسیات بمصطلح البوابة للدخول، وهذا معنی زائد علی کونها أصلا من الأصول .

فکذلک الحال فی الرجعة فإَّنها وإنْ قامت علیها الضرورة إلّا أنَّها لیست من الأساسیات التی یطالب بالإقرار بها الداخل فی الإیمان أول دخوله، بل اللازم علیه مجرد الاقرار بالشهادات الثلاث .

الثانی: أصول الدین سواء أصول الإسلام الظاهری أو أصول الدین

الواقعی وهو الإیمان، وهی أعم من القسم الأوَّل، أی الأساسیات.

والأصل هو الضروری الذی یوجب انکاره الردّة والخروج عن الإسلام، أو عن الإیمان بخلاف بقیة سائر الضروریات عند الفقهاء المتأخرین فی هذا العصر.

نعم عند المتقدمین تشترک جمیع الضروریات فی هذا الأثر فضلاً عن ترتبه علی القسم الأوَّل أیضاً، لکن یبقی فرق فی الضروریات عندهم أن بعض الضروریات واسعة الدائرة والرقعة والانتشار ولا یتوقف بداهتها علی تعلم وتعلیم، أو علی ارتفاع شبهة بخلاف غیرها .

الثالث: ضروریات الدین سواء الإسلام أو الإیمان، وهی ما قام الدلیل القطعی البدیهی أو القریب من البداهة علیها، وهی أعم من القسمین الأولین من الأساسیات والأصول.

وهی تنقسم إلی أقسام عدیدة بحسب دائرة الضروری، والضرورة إلی عامة وخاصة واخصیة، ولکل منها آثار وأحکام تختلف عن الأخری، کما أن بین المتقدمین والمتأخرین من الفقهاء اختلاف فی أحکامها من جهة انکارها للجهل بها، وفی مورد طرو الشبهة أو غیر ذلک من الحالات.

وبذلک یتضح أن نفی کون شیء أساسیا لا یعنی نفی کونه أصلا من الأصول، کما أن نفی کون شیء أصلا من الأصول لا یعنی نفی کونه ضروریا، لأن نفی الخاص لا یعنی نفی العام، بخلاف نفی العام فإنه نفی

للخاص أیضا، وقد وقع الخلط فی ذلک کثیرا کما وقع الخلط بین الأقسام الثلاثة کثیرا موضوعا وأحکاما وآثارا، والتبس البحث لأجل ذلک.

والتمییز یکون بالتثبت والمداقة الصناعیة فی الآثار بعد الإلمام بتعدد الأقسام واختلاف الآثار والأحکام فی الأدلة وکلمات فحول الأعلام.

ثم أنَّ هناک أقساماً أُخری من الاعتقادات لها أحکام أُخری لا یسع المجال لذکرها .

الرَّابِع: القطعیات الیقینیة الواجبة الاعتقاد مطلقا، وإنکارها یوجب الضلال وإن لم یوجب الردة.

الخامس: الواجبات القطعیة بالیقین النظری وهی واجبة الاعتقاد مطلقاً أیضاً.

السَّادِس: الواجبات الیقینیة بالیقین النظری إلّا أنَّ الاعتقاد بها معلق علی العلم بها .

السَّابِع: الواجبات الاعتقادیة بالدلیل الظنی المعتبر ووجوبها معلق علی وصول دلیلها الظنی للمکلف.

ازاحة وهم:

ومن ذلک یظهر أن الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء لیس ینفی ضرورة الرجعة، وإنما ینفی کونها من أساسیات الإیمان، أی البوابة التی لابدَّ من الإقرار بها لأجل الدخول فی الإیمان.

وقال فی کتابه (أصل الشیعة وأصولها) تحت عنوان کتب الرجعة عند الشیعة فی تتمة کلامه: ثم هل تری المتهوّسین علی الشیعة بحدیث الرجعة قدیماً وحدیثاً عرفوا معنی الرجعة والمراد بها عند من یقول بها من الشیعة ، وأی غرابة واستحالة فی العقول أنْ سیحیی الله سبحانه جماعة من الناس بعد موتهم، وأی نُکر فی هذا بعد إنْ وقع مثله بنص الکتاب الکریم! ألم یسمع المتهوسون قصة بن العجوز التی قصها الله سبحانه بقوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ ⁽¹⁾ألم تمر علیهم کریمة قوله تعالی وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً ⁽²⁾مع أنَّ فی یوم القیامة تحشر جمیع الأمم لا فوجا من کل أمة.

وحدیث الطعن بالرجعة کان هجیری علماء السنة من العصر الأول إلی هذه العصور، فکان علماء الجرح والتعدیل منهم إذا ذکروا بعض العظماء من رواة الشیعة ولم یجدوا مجالا للطعن فیه لوثاقته وورعه وأمانته نبزوه بأنَّه یقول بالرجعة!

فکأنهم یقولون: یعبد صنماً أو یجعل لله شریکاً ونادرة مؤمن الطاق مع أبی حنیفة معروفة⁽³⁾. انتهی

أقول: یشیر (قدس سره) إلی تقادم معروفیة الرجعة کمعلم عقیدی للتشیع منذ

العصر الأوَّل إلی درجة أنَّهم بان عن الشیعة والتشیع وظهر بنحو واضح عند علماء السنة آنذاک.

وهذا یُبیِّن درجة قویة وشدیدة لضرورة الرجعة فی مذهب أهل البیت، وذلک رغم أنَّ ظروف التقیة والکتمان آنذاک کانت شدیدة لکن لقوة ضرورة الرجعة طفحت إلی درجة واصلة إلی الشیوع والانتشار عند المخالفین فضلاً عن الموالین لاسیما وأنَّ الرجعة کانت رمزاً للبراءة والتبری من أعداء أهل البیت(علیهم السلام) وأنَّ الرجعة مفادها مشروع إقامة الدول لأهل البیت(علیهم السلام) وهو مشروع سیاسی فی أحد أبعاده.

23 - المظفر: حقیقة الرجعة نوع من المعاد... الرجعة فعل إعجازی للنبی والوصی

قال المظفر فی عقائد الإمامیة: تحت عنوان عقیدتنا فی الرجعة: أنَّ الذی تذهب إلیه الإمامیة أخذاً بما جاء عن آل البیت(علیهم السلام) أنَّ الله تعالی یعید قوماً من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، فیعزّ فریقاً ویُذلّ فریقاً، ویُدیل المحقین من المبطلین والمظلومین منهم من الظالمین؛ وذلک عند قیام مهدی آل مُحمَّد علیهم أفضل الصلاة والسلام، ولا یرجع إلّا من علت درجته فی الإیمان، ومن بلغ الغایة من الفساد ثم یصیرون بعد ذلک إلی الموت ومن بعده إلی النشور وما یستحقونه من الثواب أو العقاب کما حکی تعالی فی قرآنه الکریم تمنی هؤلاء المرتجعین الذین لم یصلحوا

بالارتجاع فنالوا مقت الله أنْ یخرجوا ثالثاً لعلهم یصلحون: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ⁽¹⁾، نعم قدْ جاء القرآن الکریم بوقوع الرجعة إلی الدنیا وتظافرت بها الأخبار عن بیت العصمة والإمامیة بأجمعها علیه إلّا قلیلون منهم تأولوا (أی لم ینکروا) ما ورد فی الرجعة بأنَّ معناها رجوع الدولة والأمر والنهی إلی آل البیت بظهور الإمام المنتظر(عج) من دون رجوع الأشخاص وإحیاء الموتی.

والقول بالرجعة یُعدّ عند أهل السنة من المستنکرات التی یستقبح الاعتقاد بها وکان المؤلفون منهم فی رجال الحدیث یعدون الاعتقاد بالرجعة من الطعون فی الروای والشناعات علیه والتی تستوجب رفض روایته وطرحها.

ویبدوا أنَّهم یعدونها بمنزلة الشرک والکفر، بلْ أشنع، فکان هذا الاعتقاد من أکبر ما تُنبز به شیعة الإمامیة، ویشنع به علیهم.

ولا شک فی أنَّ هذا من نوع التهویلات التی تتخذها الطوائف الإسلامیة فیما غبر ذریعة لطعن بعضها فی بعض والدعایة ضده.

ولا نری فی الواقع ما یبرر هذا التهویل، لأنَّ الاعتقاد بالرجعة لا یخدش فی عقیدة التوحید ولا فی عقیدة النبوة، بلْ یؤکِّد صحة العقیدتین،

إذْ الرجعة دلیل القدرة البالغة لله تعالی کالبعث والنشر.

وهی من الأمور الخارقة للعادة التی تصلح أنْ تکون معجزة لنبینا مُحمَّد وآل بیته صلی الله علیه وعلیهم وهی عیناً کمعجزة إحیاء الموتی التی کانت للمسیح(ع)، بلْ أبلغ هنا، لأنَّها بعد أنَّ یصبح الأموات رمیماً ... قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ ⁽¹⁾، أمَّا من طعن فی الرجعة باعتبار أنها من التناسخ الباطل، فلأنّه لم یفرّق بین معنی التناسخ وبین المعاد الجسمانی، والرجعة من نوع المعاد الجسمانی فإنَّ معنی التناسخ: هو انتقال النفس من بدن إلی بدن آخر منفصلاً عن الأوَّل، ولیسَ کذلک معنی المعاد الجسمانی فإنَّ معناه: رجوع نفس البدن الأوَّل بمشخصاته النفسیة فکذلک الرجعة، وإذا کانت الرجعة تناسخاً فإنَّ إحیاء الموتی علی ید عیسی(ع) کان تناسخاً، وإذا کانت الرجعة تناسخاً کان البعث والمعاد الجسمانی تناسخاً.

إذاً لم یبق إلّا أنْ یناقش فی الرجعة من جهتین:

الأولی: أنها مستحیلة الوقوع.

الثانیة: کذب الأحادیث الورادة فیها.

وعلی تقدیر صحة المناقشتین فإنَّه لا یعتبر الاعتقاد بها بهذهِ الدرجة من الشناعة التی هوّلها خصوم الشیعة، وکم من معتقدات لباقی طوائف المسلمین هی

من الأمور المستحیلة أو التی لم یثبت فیها نص صحیح، ولکن لم یُوجب تکفیراً وخروجاً عن الإسلام؛ ولذلک أمثلة کثیرة منها: الاعتقاد بجواز سهو النبی(صلی الله علیه و آله) أو عصیانه ، ومنها: الاعتقاد بقدم القرآن، ومنها: القول بالوعید، ومنها: الاعتقاد بأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) لم ینص علی خلیفة من بعده، ثم أنَّ هاتین المناقشتین لا أساس لهما من الصحة.

أما المناقشة الأولی وهی - أنَّ الرجعة مستحیلة- فقد قلنا أنها من نوع البعث والمعاد الجسمانی غیر أنها بعث موقوت فی الدنیا، والدلیل علی إمکان البعث دلیل علی إمکانها ولا سبب لاستغرابها إلّا أنها أمرٌ غیر معهود لنا فی ما ألفناه فی حیاتنا الدنیا ولا نعرف من أسبابها أو موانعها ما یقرّبها إلی اعترافنا أو یبعدها، وخیال الإنسان لا یسهل علیه أن یتقبل تصدیق ما لم یألفه، وذلک کمن یستغرب البعث فیقول مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ ؟ فیقال له قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .

نعم فی مثل ذلک مما لا دلیل عقلی لنا علی نفیه أو إثباته أو نتخیل عدم وجود الدلیل، یلزمنا الرضوخ إلی النصوص الدینیة التی هی من مصدر الوحی الإلهی، وقدْ وَرَدَ فی القرآن الکریم ما یثبت وقوع الرجعة إلی الدنیا لبعض الأموات، کمعجزة عیسی(ع) فی إحیاء الموتی وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وکقوله تعالی أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ والآیة المتقدمة قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ ... فإنَّه لا یستقیم معنی هذهِ الآیة بغیر الرجوع إلی الدنیا بعد

الموت، وإنْ تکلَّف بعض المفسرین فی تأویلها بما لا یروی الغلیل، ولا یحقق معنی الآیة)⁽¹⁾.

وأمَّا المناقشة الثانیة - وهی دعوی أنَّ الحدیث فیها موضوع- فإنَّه لا وجه له، لأنَّ الرجعة من الأمور الضروریة فیما جاء عن آل البیت ع من الأخبار المتواترة.

وبعد هذا أفلا تجب من کاتب شهیر یدعی المعرفة مثل أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) إذْ یقول: فالیهودیة ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعة ! فأنا أقول له علی مدّعاه:

فالیهودیة أیضاً ظهرت فی القرآن بالرجعة- کما تقدم ذکر القرآن لها فی الآیات المتقدمة- ونزیده فنقول: والحقیقة أنَّه لابدَّ أنَّ تظهر الیهودیة والنصرانیة فی کثیر من المعتقدات والأحکام الإسلامیة لأنَّ النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله) جاء مصدقاً لما بین یدیه من الشرایع السماویة وإنَ نسخ بعض أحکامها، فظهور الیهودیة أو النصرانیة فی بعض المعتقدات الإسلامیة لیسَ عیباً فی الإسلام علی تقدیر أنَّ الرجعة من الآراء الیهودیة کما یدّعیه هذا الکاتب.

وعلی کل حال فالرجعة لیست من الأصول التی یجب الاعتقاد بها والنظر فیها، وإنَّما اعتقادنا بها کان تبعاً للآثار الصحیحة الواردة عن آل البیت(علیهم السلام) الذین ندین بعصمتهم من الکذب، وهی من الأمور الغیبیة التی

أخبروا عنها، ولا یمتنع وقوعها⁽¹⁾.

أقول: ویستفاد من کلامه جملة من النقاط

24 - 25 - وقفة مع السید الأمین والشیخ مغنیة

اشارة

قال الشیخ مغنیة فی کتابه (الشیعة فی المیزان): إنَّ علماء الإمامیة فریقان: فریق یثبت الرجعة، والفریق الآخر ینفی اعادة قوما من الأموات إلی هذه الحیاة نفیاً باتّاً...، ثم قال ونقل هذا الاختلاف الشیخ الإمامی الثقة أبو علی الطبرسی فی مجمع البیان عند تفسیر قوله تعالی وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ ⁽²⁾، قال استدلَّ بهذهِ الآیة علی صحة الرجعة من ذهب إلی ذلک من الإمامیة.

وأمَّا الذین أنکروا الرجعة فقد قالوا أنَّ الحشر فی الآیة .....

ومهما یکن فإنَّ غرضنا الأوَّل من نقل کلام الشیخ الطبرسی الإمامی هو التدلیل علی أنَّ علماء الإمامیة لم یتفقوا بکلمة واحدة علی القول بالرجعة، وقد اعترف باختلافهم الشیخ أبو زهرة، حیث قال فی کتاب (الإمام الصادق حیاته وعصره وفقهه): ویظهر أنَّ فکرة الرجعة علی هذا الوضع لیست أمراً متفقاً عند إخواننا الاثنی عشریة، بلْ فیهم فریق لم یعتقده.

وقال السید محسن الأمین فی کتاب نقض الوشیعة:

الرجعة أمر نقلی إنْ صحّ النقل به لزم اعتقاده وإلّا فلا.

ثم قال الشیخ المُغنیة: ولو کانت الرجعة من أصول الدین أو المذهب عند الإمامیة لوجب الاعتقاد بها، ولما وقع بینهم اختلاف.

أمَّا الاخبار المرویة فی الرجعة عن أهل البیت(علیهم السلام) فهی کالأحادیث فی الدجال التی رواها مسلم فی صحیحه ورواها أبو داود فی سننه، وکالأحادیث التی رویت عن النبی(صلی الله علیه و آله) فی أنَّ أعمال الأحیاء تعرض علی أقاربهم الأموات، أنَّ هذهِ الأحادیث التی رواها السنة فی الدجال وعرض أعمال الأحیاء علی الأموات، وما إلی ذاک تماما کالأخبار التی رواها الشیعة فی الرجعة عن أهل البیت(علیهم السلام)، فمن شاء آمن بها، ومن شاء جحدها، ولا بأس علیه فی الحالین، وما أکثر هذا النوع من الأحادیث فی کتب

الفریقین⁽¹⁾.انتهی.

وفی کلام الشیخ مغنیة مواضع من الغفلة والالتباس:

(أعیان الشیعة): وأمَّا الرجعة ففیها أخبار، فمن صحت عنده لزمه القول بها، ومن لا فلا⁽¹⁾.

وکلام السید محسن یناقض ما انتهی إلیه الشیخ مُغنیة من أنَّ المکلف والباحث فی الخیار بین الأخذ بروایات الرجعة وبین ترکها وطرحها، وأنها راجعة إلی مشیئة الشخص وتشهیه إنْ شاء آمن بها وإنْ شاء جحد، فهذا تدافع بین موضع ما استشهد به من کلام السید محسن الأمین وما انتهی إلیه من نتیجة.

نعم هناک تدافع فی کلام السید محسن الأمین أیضاً بین ما تقدم وما قاله فی موضع ثالث من کتابه أعیان الشیعة⁽²⁾فی معرض ردّه علی (أحمد أمین):

وأمَّا الرجعة فقد بدء قوله (یعنی الکاتب أحمد أمین) بأنَّ مُحمَّداً(صلی الله علیه و آله) یرجع... ثم تحول إلی القول بأنَّ علیاً(ع) یرجع، وفکرة الرجعة أخذها ابن سبأ من الیهودیة فعندهم أنَّ النبی إلیاس صعد إلی السماء وسیعود فیعید الدین والقانون، ووجدت الفکرة فی النصرانیة فی عصورها الأولی.

ونقول سواء کان ابن سبأ أخذ فکرة الرجعة من الیهودیة أم من غیرها، فإنَّ صحت الروایة بها کانت کأمر تأریخی لا علاقة له بالعقائد الدینیة، وإنْ لم تصح لم یقل أحد بها فلیست الرجعة مما یجب اعتقاده أو

یضر عدم الاعتقاد به!

وکلام السید محسن الأمین هذا من غرائب الکلام! وهو الذی أغری الشیخ مغنیة إلی توهم أنَّها من الأمور التاریخیة البحتة، مع أنَّه لا یستریب أی باحث فی الرجعة أنَّ الرجعة مسألة اعتقادیة غایة الأمر تثبتها الشیعة ویجحدها مذهب العامة.

وقد تظافرت الروایة المتواترة عن أهل البیت(علیهم السلام) بلزوم الإیمان بها علی نمط الإیمان بالمعاد، وأنَّها نوع من المعاد الجسمانی المصغّر وممهد للبعث الأکبر، بلْ دلَّ علی ذلک متظافر الآیات القرآنیة وإلی لزوم الإیمان بها کما سیأتی.

بلْ سیأتی أنَّ روایات المخالفین متواترة بجملة من فصول الرجعة کدابة الأرض والعصا والمیسم وظهور الآیات وخروج الشمس من مغربها وأشراط الساعة وغیرها مما سیأتی، وهذهِ کلها من مراحل وفصول الرجعة أثبتوا روایاتها فی کتبهم مع أنَّهم لا یعلمون بأنَّ مفادها هی الرجعة.

فالعجیب من السید غفلته عن هذا الکم الهائل من الروایات، والجمّ الکثیر من کلمات الأعلام حول الرجعة، والعصمة لأهلها، مع أنَّ الأصحاب قدْ أجابوا بأجوبة محکمة متقنة عن تهریج المخالفین فی الرجعة منها کلام الطبرسی فی مجمع البیان تحت ذیل قوله تعالی وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً ⁽¹⁾.

وقفة مع رأی السید الأمین:

قال السید محسن الأمین فی موضع آخر فی معرض ردّه علی الکاتب (أحمد أمین):⁽¹⁾

الیهودیة ظهرت فی التشیع بالقول بالرجعة: أنه قلد فی ذلک من قبله ممن یریدون التظلیل وباطل حملته علیه العداوة وقلة الخوف من الله تعالی.

وقد سئل الشریف المرتضی علم الهدی فی المسائل التی وردت علیه من الریّ عن حقیقة الرجعة فأجاب بما معناه: أنَّ هناک من یری فیها أنَّ الله تعالی یُعید عند ظهور المهدی قوماً ممن کان تقدم موته، وأنَّ غیرهم یری أنَّ المقصود رجوع الدولة والأمر والنهی من دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات انتهی - أی کلام المرتضی - ثم قال:

فظهر من ذلک أنَّ القول بالرجعة لیسَ اتفاقیاً عند الشیعة بنص السید المرتضی ولیسَ معناها متفقاً علیه عندهم ولا یأثم منکرها الذی لم تثبت عنده وإنَّما هی شبه أمر تاریخی وحادث من حوادث المستقبل فمن صحت أخبارها عنده لم یسعه إنکارها ولم یکن فی اعتقادها ضررٌ دینی، ومن لم یرَ أخبارها أو لم تصح عنده فهو فی سعة من عدم الاعتقاد بها هذهِ هی الرجعة التی یطبل القوم بها ویزمّرون. انتهی.

وفی کلامه جملة من الغفلات الخطیرة وإنْ کان هو(قدس سره) فی صدد الجواب عن تهریج الکاتب أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) إلّا أنَّ الردّ علیه لا ینجح فیه الابتعاد عن حقائق المذهب فإنَّه هناک أجوبة شافیة وافیة محکمة متقنة قدْ اعتمدها الأصحاب منذ زمن بعید کالصدوق والمفید ومن بعدهم من أعلام وزعماء الطائفة.

ومن هذهِ الغفلات:

کما ذکر السید المرتضی فی موضع ثالث أنَّ الطریق إلی إثبات الرجعة إجماع الإمامیة علی وقوعها، فإنَّهم لا یختلفون فی ذلک ...

وغیرها من العبارات التی نقلناها عنه سابقاً تحت رقم (4) من أقوال العلماء حیث یرفض فیها تأویل الروایات.

فبعد کل هذا کیف یستظهر السید الأمین وینسب إلی السید المرتضی ذلک، ویزعم بأنَّ القول بالرجعة لیسَ اتفاقیاً عند السید المرتضی! مع أنه یری أنَّ منکر صحة الرجعة ملحد یخرج عن الإسلام لا عن الإیمان فقط.

وَقَدْ مرَّ کلام الشریف المرتضی فی رسائله: «ولا یخالف فی صحة رجعة الأموات إلّا ملحد وخارج عن أقوال أهل التوحید»⁽¹⁾.

وقد صرَّح الحر فی موضعین فی أوائل کتابه (الایقاظ) أنه رغم جمعه لستمائة ونیف حدیث فی الرجعة إلا أنه اعرض عن أحادیث کثیرة وجدها فی الرجعة لأسباب عدیدة منها: عدم تحمل العقول المبتدأة مضامینها الصعبة الفهم علی الخیال البشری، کما أشار الی ذلک کل من العلامة الطباطبائی والمظفر.

قال الحر «ولذا لم أنقل هنا من تلک الرسالة شیئاً مع أنَّ أحادیثها لا تقصر عن الأحادیث التی جمعناها فی العدد والاعتماد»⁽¹⁾.

فهو یشیر إلی زیادة أضعاف علی ما رواه من أحادیث وقف علیها فی الرجعة ولم ینقلها.

وقال بعد ذلک أیضاً: «إنّا لم نتمکن من مطالعة الجمیع، لضیق الوقت وکثرة الموانع، ولا حضرنا جمیع ما هو بأیدی الناس الآن من الکتب»، وکلامه هذا یشیر إلی أضعاف مضاعفة من کم الأحادیث فی الرجعة.

ومن حقائق المذهب الالتفات إلی منهج علمی معرفی، فقد تری غیر واحد من الأکابر (قدس الله أسرارهم) یغفلون عن أحادیث الرجعة المتواترة أو عن باب من المعارف المرویة کذلک، وهذهِ مسألة مهمة جداً، واللازم عدم الاغترار بمثل هذه الغفلات⁽²⁾.

26 - السِّیّد الگلبیگانی: الرجعة ضرورة:

سئل عن حکم الاعتقاد بالرجعة، وما هو ضابط الضروریات الواجب الاعتقاد بها؟ فأجاب:

بسمه تعالی: الرجعة وجزئیاتها فی الجملة ثابتة، ولا یبعد کونها من ضروریات المذهب، وضابط کون الشیء من الضروریات: أنْ یکون فی الوضوح بحیث یلازم اعتقاده الاعتقاد بالدین أو المذهب، والله العالم⁽¹⁾.

27 - الشیخ ناصر مکارم الشیرازی: الرجعة من ضروریات المذهب

اشارة

قال فی تفسیره (الأمثل) فی ذیل قوله تعالی أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ : والرجعة من عقائد الشیعة المعروفة.

وتفسیرها فی عبارته الموجزة بهذا النحو: بعد ظهور المهدی(عج) وبین یدی القیامة یعود طائفة من المؤمنین الخُلّص، وطائفة من الکفّار الأشرار إلی هذهِ الدنیا، فالطائفة الأوَلی تصعد فی مدارج الکمال، والطائفة الثانیة تنال عقابها الشدید... إلی أنْ قال: وآخر الکلام هنا أنَّ الشیعة مع اعتقادهم بالرجعة التی أخذوها عن أهل البیت(علیهم السلام) فإنَّهم لا یحکمون علی منکری الرجعة بالکفر؛ لأنَّ الرجعة من ضروریات المذهب الشیعی لا من ضروریات الإسلام⁽²⁾.

الرجعة ضرورة أدیانیة وَإسْلامیِّة:

أقول: سیأتی تقریب أنَّ الرجعة من ضروریات الإسلام بعدة تقریبات.

الأول: ما أشار إلیه السید المرتضی فی کلامه المتقدم: ان صحة الرجعة (أی امکانیتها) لا ینکرها الا ملحد.

ومقصود السید أن صحة امکانها ضرورة فی الأدیان السماویة.

الثانی: ما أشرنا إلیه: أنَّ کافة المسلمین رووا أحادیث فصول ومراحل الرجعة کدابة الأرض، والعصا والمیسم وخروج الآیات ...وغیرها، وهی ضرورة قرآنیة فضلاً عن کونها ضرورة حدیثیة وإسلامیة، ولیست مذهبیة فقط نعم بعنوان وعناوین مرادفة عقلاً لا مرادفة لغة.

الرجعة فی کلام علماء العامة

1- القاضی عبدالجبار المعتزلی

قال فی تفسیره (متشابه القرآن) فی تفسیر قوله تعالی أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً : یدلُّ علی العدل وعلی تنزیهه عن القبیح، لأنَّه مع تجویز ذلک علیه یلزم القول بأنه عابث بسائر ما خلق الله، تعالی عن ذلک، ویدل علی بطلان قول من ینکر المعاد والرجعة⁽¹⁾.

2- الطبری

فی ذیل قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ یعنی بقوله تعالی ذکره: وقال الذین اتبعوا: وقال أتباع الرجال الذین کانوا اتخذوهم أنداداً من دون الله یطیعونهم فی معصیة الله، ویعصون ربهم فی طاعتهم إذْ یرون عذاب الله فی الآخرة لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یعنی بالکرة: الرجعة إلی الدنیا⁽²⁾.

3- الزمخشری

قال فی ذیل قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ ⁽¹⁾(إلیهم لا یرجعون) بدل من (کَمْ أَهْلَکْنا) علی المعنی لا علی اللفظ، تقدیره: ألم یروا کثرة إهلاکنا القرون من قبلهم کونهم غیر راجعین إلیهم.

وعن الحسن: کسر إنَّ علی الاستئناف، وفی قراءة ابن مسعود: ألم یروا من أهلکنا، والبدل علی هذهِ القراءة بدل اشتمال، وهذا مما یرد قول أهل الرجعة.

ویحکی عن ابن عباس رضی الله عنهما أنَّه قیل له: إنَّ قوماً یزعمون أنَّ علیاً مبعوث قبل یوم القیامة! فقال: بئس القوم نحن إذْن نکحنا نساءه وقسمنا میراثه، انتهی⁽²⁾.

4- 5 - المراغی وصاحب الظلال

حکی الشیخ مغنیة فی تفسیر الکاشف فی ذیل قوله تعالی أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ : فی الردّ علی أکثر المفسرین القدامی والجدد - ومنهم المراغی وصاحب الظلال، قال: قالوا فی معنی هذهِ الجملة الکریمة: ا لم یر المکذبون أن الأمم الذین أهلکناهم لا

یعودون إلی الدنیا ثانیة - وفی هذا التفسیر نظر؛ لأنَّ عدم عودة الأموات إلی الدنیا للمکذبین بالبعث ولیسَ حجة علیهم، والمعنی الصحیح کما نظن ألم یرَ المکذبون أنَّ الله قدْ أهلک الماضین بقضهم وقضیضهم، ولم یبق منهم أحد یرجع إلی المکذبین اللاحقین ینبئهم بخبر المکذبین السابقین، وإنَّما دلَّ علی أهلاکهم المعالم والآثار⁽¹⁾.

6- ابن حجر العسقلانی:

ذکر ابن حجر فی مقدمة فتح الباری فی فصل فی تمییز أسباب الطعن فی المکذبین: (والتشیع محبة علی وتقدیمه علی الصحابة، فمن قدمه علی أبی بکر وعمر فهو غال فی تشیعه، ویطلق علیه الرافضی، وإلّا فشیعی فإن انضاف إلی ذلک السب او التصریح بالبغض فغال فی الرفض، وإنْ اعتقد الرجعة إلی الدنیا فأشد فی الغلو⁽²⁾.

وهذا یفید أن الرجعة أخطر مقام فی امامة علی(ع) عندهم .

7- ابن عاشور فی التحریر والتنویر:

قال فی سورة البقرة فی ذیل قوله تعالی: لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً : والکرّة الرجعة إلی محل کان فیه الراجع، وهی مرة من الکر، ولذلک تطلق فی

القرآن علی الرجوع إلی الدنیا؛ لأنَّه رجوع بمکان سابق، وحذف متعلّق الکرة هنا لظهوره⁽¹⁾.

8- محمد عزة دروزة:

قال فی تفسیره (التفسیر الحدیث) فی ذیل الآیة وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا ومع أنَّ کل مفسری السنة مجمعون علی أنَّ الحشر هو حشر یوم القیامة فإنَّ مفسری الشیعة یستدلون بالآیات علی عقیدة الرجعة التی یدینون بها والتی هی من أهم عقائدهم حتّی أنَّ بعضهم یکفرون من لا یؤمن بها والتی یصفون بها رجعة علیّ وأئمتهم وأولیائهم مع أعدائهم وهاضمی حقوقهم حیث یحی الله قوما من أولیائهم وقوماً من أعدائهم قبل انقضاء الدنیا لینتقم الأولون من الآخرین، وبقطع النظر عن عقیدتهم العجیبة فإنَّ فی الاستدلال علیها بالآیات التی نحن فی صددها تعسفاً ظاهراً وتکلفاً حزبیاً صارخاً، سواء من ناحیة سیاقها أم من ناحیة فحواها.

وفی تفسیر الطبرسی وهو من أکثرهم اعتدالاً کلام طویل عجیب فی تفصیل وإثبات ذلک، ومما قاله أنَّه مما تظاهرت أخباره عن أئمة الهدی من آل مُحمَّد وإجماعهم حجة، ونحن نرید أنْ ننزه أی واحد منهم فضلاً عن جمیعهم من أنْ یکون قدْ استنبط ذلک من هذهِ الآیات⁽²⁾.

9- أبو الفدا إسماعیل:

قال فی تفسیر روح البیان فی ذیل قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ : وهذهِ الآیة ترد قول أهل الرجعة، أی من یزعم أنَّ من الخلق من یرجع قبل القیامة بعد الموت، کما حکی عن ابن عباس رضی الله عنهما أنَّه قیل له: أنَّ قوماً یزعمون أنَّ علیاً سیعود قبل یوم القیامة! فقال: بئس القوم نحن إذا نکحنا نساءه وقسمنا میراثه، أی لو کان راجعاً لکان حیاً والحی لا تنکح نساؤه ولا یقسم میراثه، کما قال الفقهاء إذا بلغ إلی المرأة وفاة زوجها فاعتدت وتزوجت وولدت ثم جاء زوجها الأوَّل فهی امرأته، لأنَّها کانت منکوحته، ولم یعترض شیء من أسباب الفرقة فبقیت علی النکاح السابق، ولکن لا یقربها حتّی تنقضی عدتها من النکاح الثانی.

ویجب إکفار الروافض فی قولهم بأنَّ علیاً وأصحابه یرجعون إلی الدنیا فینتقمون من أعدائهم ویملأون الأرض قسطاً کما ملئت جوراً وذلک القول مخالف للنص⁽¹⁾.

10 - ابن سعد:

روی فی الطبقات الکبری عن عمر بن الأصم قال: قیل للحسن بن علی إنَّ ناساً من شیعة أبی الحسن علی(ع) یزعمون أنَّه دابة الأرض، وأنهُ

سیبعث قبل یوم القیامة، فقال کذبوا لیسَ أولئک شیعته أولئک أعداؤه، لو علمنا ذلک ما قسمنا میراثه ولا أنکحنا نساءه⁽¹⁾.

11-- الآلوسی:

قال فی روح المعانی فی ذیل قوله تعالی من سورة النحل: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ⁽²⁾،وزعم بعض الشیعة أنَّ الآیة فی علی کرم الله تعالی وجهه والأئمة من بنیه رضی الله تعالی عنهم وأنها من أدلة الرجعة التی قال بها أکثرهم، وهو زعم باطل، والقول بالرجعة محض سخافة لا یکاد یقول بها من یؤمن بالبعث، وقدْ بیَّن ذلک علی أتمّ وجه فی التحفة الأثنی عشرة، ،ولعل النوبة تفضی إنْ شاء الله تعالی إلی بیانه⁽³⁾.

وقال فی موضع آخر فی ذیل سورة المؤمنون قوله تعالی: حَتّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ ، وروت الإمامیة عن أبی جعفر أنَّ ذلک عذاب یعذبون به فی الرجعة.

ثم قام بتکذیب ما ترویه الإمامیة بشدة وألفاظ بعیدة عن المنهج العلمی⁽⁴⁾.

وقال فی موضع ثالث فی ذیل سورة النور قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ

الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً ⁽¹⁾،قال وزعم الطبرسی أنَّ الخطاب للنبی وأهل بیته فهم الموعودون بالاستخلاف وما معه، ویکفی فی ذلک تحقق الموعود فی زمن المهدی ولا ینافی ذلک عدم وجوده عند نزول الآیة؛ لأنَّ الخطاب الشفاهی لا یخص الموجودین، وکذا لا ینافی عدم حصولهُ للکل؛ لأنَّ الکلام نظیر بنو فلان قتلوا فلاناً، واستدل علی ذلک بما روی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین أنَّه قرأ الآیة فقال: هم والله شیعتنا أهل البیت یفعل ذلک بهم علی ید رجل منّا وهو مهدی هذهِ الأمّة، وهو الذی قال رسول الله(صلی الله علیه و آله)

«لولم یبقَ من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل الله تعالی ذلک الیوم حتّی یلی رجلٌ من عترتی أسمه إسمی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجورا» إلی أنْ قال - نعم ورد من طریقنا ما یستأنس به لهم فی هذا المقام لکنّه لا یعول علیه أیضاً مثل أخبارهم، وهو ما أخرجه عبد ابن حمید عن عطیة أنَّه علیه الصلوات والسلام قرأ الآیة فقال أهل البیت ها هنا وأشار بیده إلی القبلة، وزعم بعضهم نحو ما سمعت عن الطبرسی إلّا أنَّه قال هی فی حق جمیع أهل البیت علی کرم الله وجهه وسائر الأئمة الاثنی عشر وتحقق ذلک فیهم زمن الرجعة حین یقوم القائم،

وزعم أنها أحد أدلة الرجعة⁽¹⁾.

وقال فی موضع رابع فی ذیل سورة النمل قوله تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ ... - إلی قوله - وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ ⁽²⁾، قال: أی تکلمهم بأنهم کانوا لا یتیقنّون بآیات الله تعالی الناطقة بمجیء الساعة ومبادیها، أو بجمیع آیاته التی من جملتها تلک الآیات.

وقیل: بآیاته التی من جملتها خروجها بین یدی الساعة ولیسَ بذاک ... - إلی أنْ قال - والظاهر أنَّ ضمیر الجمع فی تکلمهم للکفرة المنکرین للبعث مطقاً.

والرجعة التی یعتقدها الشیعة لا نعتقدها، والآیة الآتیة لا تدلّ کما یزعمون علیها، ویسهل أمر ذلک أنَّه لیسَ مدار الحدیث عنهم سواء ما هم علیها من الشرک والکفر بالآیات وإنکار البعث وذلک موجود فیهم وفی الکفرة الموجودین عند إخراج الدابة⁽³⁾. انتهی.

والغریب أنَّه استظهر أنَّ المراد من الناس فی الآیة أهل مکة! واستشهد علی ذلک بما روی عن وهب أنَّ الدابة تخبر کل من تراه أنَّ أهل مکة کانوا

بمُحمَّد والقرآن لا یوقنون.

أقول:

وفی کلامه جملة من الزیف والهراء منها:

1 - نسبته - علی ما فی التفسیر المطبوع - أنَّ الشیعة ینکرون البعث والمعاد! وهل فی المسلمین مثل الشیعة من یثبت المعاد! فهم یثبتون بعث للرجعة وبعثٌ أکبر للمعاد، وسیأتی فی الباب الثالث أنَّ فی الرجعة تکرر فی البعث عِدَّة مرات فضلاً عن البعث الأکبر فی القیامة، بلْ لا تجد فی تراث الحدیث حول المعاد بقدر ما یوجد لدی الشیعة فی تراث المسلمین، لأنَّ سائر المسلمین ترکوا علم أهل البیت فَنَضَبَ العلم عندهم عن أحوال الآخرة وشؤونها ومواقف عالم القیامة.

أ - فهل ذلک برجوع قبل یوم القیامة فی الدنیا أم ماذا؟

ب - وما هو وجه الحکمة فی تعرض الدابة - التی هی آیة إلهیة - لنشر ملف ومحاسبة کفّار قریش قبل یوم القیامة؟

ج - وما هو وجه مداینة دابة الأرض ومکافئتها للمؤمن بوسم الإیمان ومجازاتها للکافر والمنافق بوسم الکفر؟

د - ولماذا بقی کفّار قریش ملفهم معلقاً حتّی وقت خروج الدابة؟

إلی غیر ذلک من التساؤلات التی تثار فی معالم خروج الدابة بحسب ما أشارت إلیه الآیات والروایات التی لا تنطبق تلک المعالم إلّا علی الرجعة وشؤونها الذی تعتقده مدرسة أهل البیت(علیهم السلام)، وآمنت به الشیعة.

وقال فی ذیل الآیة الثانیة وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ : وهذهِ الآیة من أشهر ما استدل به الإمامیة علی الرجعة...

ثم حکی کلام الطبرسی فی مجمع البیان، وقال: أول من قال بالرجعة عبدالله بن سبأ، ولکن خصصها بالنبی(صلی الله علیه و آله)، وتبعهُ جابر الجعفی فی أول المائة الثانیة، فقال: برجعة الأمیر کرّم الله تعالی وجهه أیضاً، لکن لم یوقتها بوقت، ولما أتی القرن الثالث قرَّرَ أهل الإمامیة رجعة الأئمة کلهم، وعینوا لذلک وقت ظهور المهدی، واستدلوا علی ذلک بما رووهُ عن أئمة أهل البیت.

والزیدیة کافةً منکرون لهذه الدعوی إنکاراً شدیداً، وقد ردّوها فی کتبهم علی وجهٍ مستوفی بروایات عن أئمة أهل البیت أیضاً تعارض روایات الإمامیة، والآیات المذکورة هنا لا تدل علی الرجعة حسبما یزعمون، ولا أظن أنَّ أحداً منهم یزعم دلالتها علی ذلک، بلْ قصاری ما یقول أنَّها

تدلُّ علی رجعة المکذبین أو رؤسائهم، فتکون دالة علی أصل الرجعة وصحتها لا علی الرجعة بالکیفیة التی یذکرونها، وفی کلام الطبرسی ما یُشیر إلی هذا.

وأنت تعلم أنَّه لا یکاد یصح إرادة الرجعة إلی الدنیا من الآیة، لإفادتها أنَّ الحشر المذکور لتوبیخ المکذبین وتقریعهم من جهته عَزَّ وَجَلَّ، بلْ ظاهر ما بعد یقتضی أنَّه تعالی بذاته یوبخهم ویقرعهم علی تکذیبهم بآیاته سبحانه، والمعروف من الآیات لمثل ذلک هو یوم القیامة مع أنها تفید أیضاً وقوع العذاب علیهم واشتغالهم به عن الجواب، ولم تُفد موتهم ورجوعهم إلی ما هو أشدّ منه وأبقی وهو عذاب الآخرة الذی یقتضیه عظم جنایتهم، فالظاهر استمرار حیاتهم وعذابهم بعد هذا الحشر، ولا یتسنی ذلک إلّا حشر یوم القیامة.

وربما یقال أیضاً - مما یأبی حمل الحشر المذکور علی الرجعة - أنَّ فیه راحة لهم فی الجملة حیث یفوت به ما کانوا فیه من عذاب البرزخ الذی هو للمکذبین کیف ما کان أشد من عذاب الدنیا، وفی ذلک إهمال لما یقتضیه عظم الجنایة، وکیف تصح إرادة الرجعة منها وفی الآیات ما یأبی ذلک ، منه قوله تعالی: رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ⁽¹⁾.

فإنَّ آخر الآیة ظاهرٌ فی عدم الرجعة مطلقاً، وکون الإحیاء بعد

الإماتة والإرجاع إلی الدنیا من الأمور المقدور له عَزَّ وَجَلَّ مما لا ینتطح فیه کبشان إلّا أنَّ الکلام فی وقوعه، وأهل السنة ومن وافقهم لا یقولون به ویمنعون إرادته من الآیة ویستندون فی ذلک إلی آیات کثیرة.

والأخبار التی روتها الإمامیة فی هذا الباب قدْ کفتنا الزیدیة مؤونة ردّها، علی أنَّ الطبرسی أشار إلی أنها لیست أدلة وأنَّ التعویل لیسَ علیها، وإنَّما الدلیل إجماع الإمامیة، والتعویل لیسَ إلّا علیه.

وأنت تعلم أنَّ مدار حجیة الإجماع - علی المختار عندهم- حصول جزم بموافقة المعصوم ولم یحصل للسنی هذا الجزم من إجماعهم هذا فلا ینتهض ذلک حجة علیه مع أنَّ له إجماعاً یخالفه، وهو إجماع قومه علی عدم الرجعة الکاشف عما علیه سید المعصومین صلی الله تعالی علیه وآله وسلم، وکل ما تقوله الإمامیة فی هذا الإجماع یقول السنی مثله فی إجماعه وما ذکر من قوله(صلی الله علیه و آله)

«سیکون فی أمتی» الحدیث لا نعلم صحته بهذا اللفظ، بلْ الظاهر عدم صحته، فإنَّه کان فی بنی إسرائیل ما لم یذکر أحد أنَّه یکون مثله فی هذهِ الأمة کنتق الجبل علیهم حین امتنعوا عن أخذ ما آتاهم الله تعالی من الکتاب، والبقاء فی التیه أربعین سنة حیث قالوا لموسی(ع) فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ ⁽¹⁾، ونزول المن والسلوی علیهم فیه إلی غیر ذلک.

وبالجملة القول بالرجعة - حسب ما تزعم الإمامیة - مما لا ینتهض علیه دلیل، وکم من آیة فی القرآن الکریم - تأباه - غیر قابلة للتأویل، وکأن ظلمة بغضهم للصحابة رضی الله تعالی عنهم حالت بینهم وبین أنْ یحیطوا علماً بتلک الآیات⁽¹⁾.انتهی

أقول: فی کلامه موارد زائفة عدیدة:

الأوَّل: القول بأن أوَّل من قال بالرجعة عبدالله بن سبأ کذب، فإنَّ مَنْ کتب فی أحوال الصحابة نسب القول بالرجعة إلی جماعة منهم: أبی الطفیل عامر بن واثلة وسلیم بن قیس وقبلهما سلمان وأبی ذر الغفاری وعمار وحذیفة وغیرهم، بل قبلهم أحادیث النبی(صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین علی(ع)، بلْ وما قصَّه القرآن من وقوعها فی عزیر وموارد عدیدة فی بنی اسرائیل ...إلی غیر ذلک.

الثَّانِی: هل مع کل ذلک یتنکر للرجعة! وأنه یستلزم انکار المعاد أو هی برهان علی المعاد! کما استدل القرآن علی المعاد برجوع أصحاب الکهف .

الثَّالِث: إن تراث الحدیث لأهل البیت(علیهم السلام) منذ القرن الأوَّل یعجّ برجوع کل الأئمة(علیهم السلام)، بل الرسول(صلی الله علیه و آله) أیضاً مبینین ذلک من الآیات القرآنیة، وهذا التراث متقادم النسخ محفوظ جیلا بعد جیل لا علی ما ابتلی به العامة من تحریم تدوین الحدیث لدیهم أکثر من قرن من الزمان ، فکیف

یدعی وینسج من تحامله علی الشیعة أنهم قرروا ذلک فی القرن الثالث!

الرَّابِع: دعوی اختصاص الزیدیة بأهل البیت(علیهم السلام) علی حدِّ اختصاص الاثنی عشریة بهم کلام من لا اطلاع له علی تاریخ الفرق والنحل، وکیف یستوی الزیدیة والإمامیة فی الأخذ عن أهل البیت(علیهم السلام)، وقد أخذ الزیدیة کثیراً عن غیرهم فی المعتقد وفی الأحکام، وهل یجهل معالم ذلک علی متتبع فی المذاهب والفرق!

الخامس: دعواه أن الآیات لا تدل علی الرجعة هی مکابرة إن کان یقصد فیما مضی من الأمم فلم یستلزم الاقرار بها انکارا للمعاد بل مزید برهان علیه، فإن استبعادات المعاد الأکبر کلها تدفع بوقوع الرجعة کما هو الحال فی قصة عزیر وقصة ابراهیم والطیور وقصة أصحاب الکهف، وغیرها من قصص القرآن فی الأمم السابقة، فکلها آیات ودلائل علی المعاد.

ومنه یظهر أنَّ الآیات المتوهم نفیها للرجعة کَسّنَّة إلهیة لیست الرجوع إلی الدنیا بعد الموت ومکث فی البرزخ، بلْ معانی أُخری کما مرَّ ویأتی.

السَّادِس: إن تسلیمه بدلالة الآیة برجوع رؤساء المکذبین دون الکیفیة التی یقول بها الشیعة فیه أن تفاصیل الرجعة لا تقتنص من آیة واحدة أو روایة فاردة بل من مجموع آیات وروایات .

السَّابِع: إنَّ ما وَرَدَ کثیراً فی القرآن من تمنی العصاة والکفار الجاحدین الرجوع إلی الدنیا ووعدهم بالتوبة واجابته تعالی کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها

إنما هو بلحاظ الرجوع عند الموت وعدم تحمل مکابدات عذاب البرزخ.

واشکاله بانقطاع عذاب البرزخ بالرجعة جوابه أنه لیس هناک ما یدلُّ علی استمرار عذاب البرزخ کعذاب الآخرة والخلود فیه، بل هو کالحدود والتعزیرات بعدما کان فی الرجعة مرحلة امتحان آخر أشدُّ وأصعب .

الثامن: إن استبعاده قاعدة وقوع ما وقع فی الأُمم السابقة - لاسیما بنی اسرائیل - فی هذه الامة، وأنه لم یقع إلی یومنا کثیر مما وقع فیهم، ففیه أن الأمد لهذه الامة لازال ولم یأزف أجلها، فإشکاله مجرد استبعاد وتکهن .

والأغرب منه إنکاره ورود الحدیث النبوی بذلک! فهو قلة اطلاع علی مصادر الحدیث مع أنَّ هذا الحدیث مستفیض إنْ لم یکن متواتراً بمجموع طرق الفریقین، فضلاً عن دلالة عِدَّة آیات علی هذه القاعدة المرویة فی الحدیث النبوی.

الفصل الثانی:الرجعة والعقل

اشارة

المستقبل دلیل عقلی الرجعة شعار لعدالة مستقبلیة أرقی

اشارة

إنَّ تطلّع البشریة نحو علم المستقبل آخذ فی الازدیاد وبشغفٍ شدید، وقد أنشأت جملة من التخصصات الأکادیمیة الباحثة عن علم المستقبل ونظریته.

وبالأحری إنَّ الشعوب البشریة سواء الأوروبیة أو الغربیة أو الشرقیة ها هی تمدُّ بصرها إلی ما وراء الدیمقراطیة واللیبرالیة، ولا زالت العدالة الشغل الشاغل للفکر البشری.

الرجعة مخزون معرفی ضخم للعدالة والحریة:

والتعرف علی منظومة العدل طریق طویل لابدَّ أنْ تطویه البشریة، فنموذج الشیوعیة والاشتراکیة والرأسمالیة ونظام السوق الحر والنظام العالمی الموحَّد تحت ظل منظمة الأمم المتحدة وغیرها من الأطروحات لم

تلبّی للبشریة طموحات فی العدالة.

وشعار البشریة المطالب بالحقوق، وأنَّ الشعب یرید إسقاط النظام لم یرق إلی مستوی تعلق إرادة الشعب ومطالبته بقیادة من هو مرکز العدل وقطب رحاه، وهو المعصوم المزوَّد بالعلم الشمولی الموجب لازدهار النظام البشری إلی السعادة، فشعار مطالبات الشعوب لا زالت فی وسط الطریق، ولیست غایات نهائیة لإرساء العدالة، وکثیر من النسیج والبنی الاجتماعیة تحتاج إلی تغیرات تحول دون بروز ألوان من الظلم والعدوان، فالبشریة رغم تجاوزها لاستبداد الفرد والقبیلة لکن لا زالت تعانی ألوان أُخری من الاستبداد سواء الناشئ من العرق أو الطبقة أو الجماعات أو الکتل.

بلْ إنَّ البشریة علی صعید التنظیر فضلا عن صعید التطبیق لا زالت عاجزة عن تصویر النظام العادل علی الصعید السیاسی أو الاقتصادی أو القضائی أو الحقوقی أو الجمرکی فضلاً عن عجز البشریة ونُخبها عن اکتشاف آلیات تطبیق العدالة.

الرجعة مشروع إصلاح متقدم علی الدیمقراطیة:

وإنَّ بحث الرجعة هو علم المستقبل ونظریته، وهو الریّ الروی لتعطش البشریة، وهو إعداد لها بتطویر معرفتها إلی آفاق من الإصلاح وآلیات العدل لم یرتق العقل البشری إلی تصورها.

فإنَّ فی ما جاء من القرآن والسنة حول الرجعة یبنی غایات لدی البشریة لم تکن لدیها معرفة بها فی شعاراتها وتطلعها التی تهتف بها لأجل السعادة والکمال.

وهذا الرصید المعرفی للعدالة والإصلاح فی الرجعة من العظمة بمکان یثیر مخاوف مراکز الدراسات الغربیة بأنَّ تسویق مثل هذهِ المشاریع نظیر تسویق المشروع المهدوی ینذر بخطورته علی الأنظمة الغربیة، إذْ یجر ولاء الشعوب وتطلعاتها وطموحاتها نحو هذا المشروع، وهذه المشاریع دون ما یطبّل إلیها دعائیاً من شعار الدیمقراطیة واللیبرالیة.

وسیأتی بیان أنَّ لکل واحد من المعصومین(علیهم السلام) فی رجعته إلی دار الدنیا ملفا ومشروعا خاصا من الإصلاح یُقام علی شخص یدیه دون غیره من المعصومین أمراً من الله.

فرجوع شخص کل واحد واحد منهم ینطوی علی حلقة فرج خاص للبشریة غیر حلقة الفرج التی تتم للبشریة علی ید بقیة المعصومین(علیهم السلام)، فتکامل حلقات الفرج - من الضائقة التی تعانیها البشریة - برجوع جمیع المعصومین واحد بعد الآخر.

ومن ثمَّ ورد فی زیارات کل واحد منهم التعجیل بفرج ظهوره من عالم البرزخ إلی الحیاة الدنیا رجوعاً ورجعة کما فی الدعاء بتعجیل ظهور مهدیهم(عج)، وإنْ کان عقد الدر لحلقات هذا الفرج هو رجوع ورجعة أمیر المؤمنین(ع)، بلْ وعلی رجعاته تحوم وتدور أدوار الرجعة، ورجعاته وکراته

توطئة لرجعة السید الأکبر فی نهایة المطاف وهو سید الأنبیاء(صلی الله علیه و آله).

ومن ثمَّ ورد فی الآیات والروایات أنَّ کل واحد من الأئمة(علیهم السلام) موعود مهدی منتظرٌ ظهوره وخروجه من قبره إلی الرجعة، لیقیم رکناً من دولة العدل الالهی فی الأرض.

الرجعة والتطلع البشری نحو المستقبلالرجعة تزاوج حضارات ومشارکة إعمار بین الأموات والأحیاء

اشارة

کما وردت روایات عدیدة فی آداب زیارة کل واحد من المعصومین(علیهم السلام) بالدعاء بتعجیل فرجه، وتسهیل مخرجه، وأنَّ الرجعة ظهورٌ له من مغیّبه.

ولا ریب أنَّ الأمم السابقة تحمل ثقافات وتقالید وعادات تختلف عن الأمم الحیّة الحاضرة فمع اختلاط الأمم الغابرة واللاحقة فی مجتمع واحد یبدو المشهد غریباً، ویصعب تصوّر التفاعل الاجتماعی فیما بین أعضاء المجتمع، لا سیما أنَّ الأمم السابقة الراجعة من الموت قدْ مرَّت بها نشآت البرزخ، فاکتسبت طبیعة حیاة ونشأة لطیفة وشفافة وإنْ کانت أرضیة.

وإنَّ هذا التمازج والتفاعل بین الأجیال الماضیة والحاضرة بات حدیث الساعة فی الفکر والتطلع البشری، مما ینوِّه إلی استعداد العقل والذهنیة البشریة والنفسیة الإنسانیة المعاصرة لمثل هذا الحدث.

النزعة الفطریة‌برهان علی الرجعة:

إنَّ ما تقدم بیانه من تطلع البشریة نحو مشارکة الأموات للأحیاء هی نزعة فطریة لعود الأموات، بلْ هذهِ النزعة الفطریة لیست تقتصر علی الأحیاء تجاه الأموات، بلْ هی من الأحیاء تجاه أنفسهم علی تقدیر موتهم، أی تطلعهم نحو مستقبل أنفسهم لما بعد موتهم، وهو أیضاً نزوع فطری عصری فی البشر نحو الرجعة تطلعاً لتکامل الحضارات وتمازجها وتفاعلها فیما بینها، أی بین القدیمة منها والحاضرة الرائدة، وهذا منشأ ثالث لنزوع الفطرة وتطلعها وطلبها للرجعة.

صیاغة أُخری للدلیل الفطری علی الرجعة:

إنَّ ما فی الرجعة من فتح المجال للفرص لجمیع المظلومین والمضطهدین فی الأمم والأجیال الماضیة لا الاقتصار علی الأحیاء فحسب، بل هو تطلع تنشده الفطرة البشریة عموماً، کما أنَّ تفعیل طاقات الأفراد البشریة فی ظل الأنظمة هو انطلاقة وهدفٌ تسعی نحوه العقول والنفوس البشریة، ویشمل ذلک من مضی وغبر من البشر، فالنظام العادل علی الأرض یفسح المجال أمام کل فرد قصّر وفرّط فی الرقی للکمال.

فهذا سبب الرجوع والرجعة لکل فرد وهو سبب کافی لرجوع کل الأئمة(علیهم السلام) لإقامة سلسلة النظام العادل بنحو متراتب.

الرجعة والاستدلال العقلی

قدْ استدل جملة من علماء الإمامیة المحققین فی الآونة الأخیرة علی ضرورة وقوع الرجعة بالدلیل العقلی استخراجاً من البیانات العقلیة الموجودة فی الآیات الروایات.

وقد أشرنا إلی أنَّ الصدوق اتّجه إلی قراءة عقلیة للرجعة قائمة منهجیتها علی الوحدة والاتحاد بین باب النوم والموت وباب الیقظة والبعث، وهذا المنهج هو الآخر مستخرجٌ من الآیات والروایات کما سیتبین، وقد تابع الحر العاملی فی کتابه (الإیقاظ من الهجعة فی إثبات الرجعة) الصدوق علی هذا المنهج، بلْ بنی هیکل کتابه کلّه علی ذلک.

وممن نحی إلی المنهج العقلی فی الآونة الأخیرة الشیخ مُحمَّد الشاه آبادی والحکیم المولی السید أبو الحسن الرفیعی والعلامة المحقق الطباطبائی فی المیزان وأیضاً الفقیه العارف الصوفی المفسر الجونبادی (الگونبادی) فی تفسیره بیان السعادات والحکیم المولی علی النوری.

وأمَّا من استدل علی إمکان الرجعة وصحة وقوعها بالدلیل العقلی فأکثر علماء الإمامیة سواء بالمشرب الکلامی أو الفلسفی أو العرفانی، بدءا بالسید المرتضی والمفید وانتهاءً بالحکیم ملا صدرا فی تفسیر سورة یس ومواضع أُخری من تفسیره أیضا، بل یظهر من بعض کلماته المتقدمة تقریر الدلیل العقلی علی وقوع الرجعة.

وجه عقلی آخر علی الرجعة للصدوق وآخر للعاملی:

قدْ اعتمد الصدوق علی بیان عقلی فی الآیات والروایات فی الرجعة وتفصیله سیأتی، وملخصه: أنَّ هناک حالة وماهیة عقلیة مشترکة بین الموت والنوم، کما أنَّ هناک هویة عقلیة مشترکة بین الیقظة من النوم والبعث من الموت، فالماهیة المشترکة الأولی بین الموت والنوم الذی هو بمثابة الترادف العقلی هو وجود هویة جامعة عقلیة ماهویة تکوینیة بین الموت والنوم، وإنْ کانت هناک فوارق عدیدة بینهما أیضاً، بلْ إنَّ للموت درجات.

وروی الکلینی فی باب ما یعاین المؤمن والکافر - فی القبر - بسنده عن عمّار بن مروان عمّن سمع أبا عبدالله(ع) فی حدیث عن موت المیت - وحالاته ومسائلة القبر ونحوها ثم یقال للمُؤمن - نم نومة العروس علی فراشها⁽¹⁾مع أنَّ المخاطب میت فنومه فی برزخه مرتبة أُخری من الموت أو الانفصال للروح مرتبة أشدّ.

وفی روایة الأشعث عن أبی عبدالله(ع) یقول: (یسأل الرجل فی قبره فإذا أثبت فسح له فی قبره سبعة أذرع وفتح له باب إلی الجنة وقیل له: نُم نومة العروس قریر العین⁽²⁾.

وغیرها من الروایات المستفیضة المتضمنة لنوم المیت فی قبره بعد موته فهذهِ مراتب.

وروی الصدوق فی کتاب الاعتقادات باب مسائلة القبر روایة موت فاطمة بنت أسد(علیهاالسلام) ووضع النبی(صلی الله علیه و آله) لها فی القبر وتلقینه(صلی الله علیه و آله) لها فی الروایة:

«سئلت عن ولیها وإمامها فارتجّ علیها، فقلت لها إبنک، أبنک، فقالت ولدی ولیّ وإمامی فانصرفا عنها، وقالا: لا سبیل لک لنا علیک نامی کما تنام العروس فی خدرها، ثم إنّها ماتت موتة ثانیة»⁽¹⁾.

ثم قال الصدوق وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی قوله: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ⁽²⁾.

کما أنَّ للنوم درجات متفاوتة عدیدة والحالة والماهیة الجامعة هو أنَّ کلا من الموت والنوم انفصال للروح عن البدن مع کون هذا الانفصال ذو درجات متفاوتة کبیرة وکثیرة جداً.

وروی الصدوق أیضا عن مُحمَّد بن علی الباقر أنَّه قیل له: ما الموت؟ فقال:

«هو النوم الذی یأتیکم فی کل لیلة إلّا أنَّه طویل مدّته لا ینتبه منه إلی یوم القیامة، فمن رأی فی نومه من أصناف الفرح ما لا یقادر قدره ورأی فی نومه من أصناف الأهوال ما لا یقادر قدره، فکیف حال فرح فی النوم ووجل

فیه! هذا الموت فاستعدوا له»⁽¹⁾.

وکذلک هناک ماهیة عقلیة مشترکة بین الیقظة من النوم والبعث من الموت وهی رجوع الروح إلی البدن بعد انفصالها علی اختلاف درجات الرجوع بحسب وبسبب اختلاف درجات انفصال الروح، وقدْ وَرَدَ إطلاق النوم علی الموت والعکس کذلک کما فی قوله تعالی: قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ⁽²⁾وقوله تعالی: قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ ⁽³⁾.

وقوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ⁽⁴⁾.

وقوله تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ ⁽⁵⁾.

وقد ورد التصریح بالجامع بین الموت والنوم فی قوله تعالی: اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ⁽⁶⁾.

فنلاحظ أنَّ الآیة جعلت التوفی للنفوس جامع بین الموت والنوم.

وفی قوله تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً ⁽¹⁾.

فعبّر عن حالتهم باللبث وذکر عنوان اللبث نفسه فی شأن عزیر فی قوله تعالی: کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ⁽²⁾.

وَوَرَدَ إطلاق اللبث علی الموت فی کثیر من الآیات کقوله تعالی: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً ⁽³⁾.

وقوله تعالی: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً، یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً ⁽⁴⁾.

وقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ ، وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ⁽⁵⁾.

وقدْ سلک وقرر الحر فی کتابه (الإیقاظ) أنَّ النوم مراتب وهی مراتب للموت وأنواع له.

وقوله تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً، ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً ⁽¹⁾.

فأطلق عنوان البعث علی الاستیقاظ من النوم.

وعلی ضوء ذلک فکما یتکامل الإنسان بالنوم والیقظة یومیاً فی الطبیعة طیلة أیام عمره وهو تکاملٌ جسمانی وروحانی فکذلک تکامله بتکرر الموت الذی هو سنخ من النوم، وکذلک تکرر البعث من الموت فی الرجعة الذی هو سنخ من الیقظة والاستیقاظ.

فکما أنَّ النوم والیقظة دور ودوران طبیعی لتکامل الروح والبدن وهو عروج ونزول یومی للإنسان - أی انفصال للروح وعودها مرات وکرات - فکذلک الحال فی انفصال الروح بالموت وعودها بالبعث فی نفس الجسد الدنیوی، فإنَّه عروجٌ ونزول للروح فی نفس الجسد الواحد، ومن ثم سیأتی فی الروایات أنَّ لکل إنسان إلّا ما استثنی أکثر من رجعة.

من استدل بالبرهان العقلی علی وقوع الرجعة:

منهم الصدوق کما تقدم شرح منهجه وتابعه علیه ببلورة کبیرة الحر العاملی.

ومنهم السید بن طاووس قال: فإذا کان هذا قدْ رووه ودونوه عن

نباش القبور فهلا کان لعلماء أهل البیت(علیهم السلام) أسوة به! ولأی حال تقابل روایاتهم(علیهم السلام) بالنفور، وهذهِ المرأة المذکورة - أی التی رجعت من الموت - دون الذین یرجعون لمهمّات الأمور - أی أئمة أهل البیت(علیهم السلام) الذین یرجعون لإقامة العدل الإلهی -؟ والرجعة التی یعتقدها علماؤنا وأهل البیت(علیهم السلام) وشیعتهم تکون من جملة آیات النبی(صلی الله علیه و آله) ومعجزاته، ولأیّ حال تکون منزلته عند الجمهور دون موسی وعیسی ودانیال؟ وقد أحیی الله جَلَّ جَلاله علی أیدیهم أمواتاً کثیرة بغیر خلاف عند العلماء لهذه الأمور⁽¹⁾.

ومنهم الحکیم الملا صدرا الذی تقدم کلامه فی شرحه علی اصول الکافی، وکذا المولی النوری والعارف المفسر الجنابادی.

ومنهم الشیخ أحمد الإحسائی، وتلمیذه الشیخ محمد آل عبد الجبار القطیفی .

ومنهم الشاه آبادی فی رشحات البحار وشذرات الذهب، والرفیعی فی الرسائل، والعلّامة الطباطبائی فی المیزان، والأعلام الثلاثة برهنوا عقلیاً علی الرجعة کتقریر برهان ملّا صدرا علی المعاد .

وقد استخرج کل من استدل بالبرهان العقلی للرجعة ذلک من بیانات واشارات الآیات والروایات.

والأدلة العقلیة علی الرجعة تارة علی امکانها، وقد استدل بها علی

هذا المقام جل علماء الامامیة، وأُخری علی وقوعها وهم الذین تقدمت الإشارة إلی بعض اسمائهم.

ثم إنَّ هناک شبهات بلباس عقلی علی الرجعة قدْ تقدَّم التعرض لکثیر منها والجواب عنها فی الباب الأوَّل .

البرهان العقلی للرجعة فی الآیات والروایات:

وهذهِ الآیات وإنْ ورد عنهم(علیهم السلام) أنَّها وردت فی أمیر المؤمنین(ع) ورجوعه، وأنَّ خلقته من طینة الأنبیاء، وأنَّ الله یسَّره لسبیل الهدی وأماته میتة الأنبیاء ونشره للرجعة فیقضی ما أمره، إلّا أنَّه یستفاد من الروایات وهذهِ الآیات قاعدة عامّة ومقدّمات استدلال برهانی لضرورة الرجعة کما استفاد ذلک کلّ من الحکیم الرفیعی والشاه آبادی والسیّد الطباطبائی⁽²⁾.

حَیْثُ تبیّن الآیات أنَّ هُنَاک استعداد تکامل للإنسان بحسب التقدیر العقلی الماهوی، وحسب تقدیر الإمکانیات الَّتِی قدَّرها الباری تعالی لا

یستوفی کمالها الإنسان فی عمره الأوَّل فی الدنیا، بلْ لابدَّ من نشره مرَّة أُخری لیقضی ویستوفی ما أمره الله تعالی باستیفائه من الکمالات والطاعات والخیرات فی هذهِ الدار.

وقدْ مرَّ فی الباب الأوَّل جملة من فلسفات وغایات الرجعة.

ومما یشیر إلی فلسفة الرجعة وأن غایتها استیفاء الکمالات المتبقیة کثیر من الروایات الواردة الشارحة للوعود القرآنیة بانجاز الکمالات القصوی فی الأرض .

مثل ما خرج إلی أبی القاسم بن العلاء الهمدانی وکیل أبی مُحمَّد(ع):

«أنَّ مولانا الحسین(ع) ولد یوم الخمیس لثلاث خلون من شعبان فصمه وادع فیه بهذا الدعاء ...، وساق الدعاء إلی قوله: «وسیّد الأسرة، الممدود بالنصرة یوم الکرّة، المعوّض من قتله أنَّ الأئمّة من نسله، والشفاء فی تربته، والفوز معه فی أوبته، والأوصیاء من عترته بعد قائمهم وغیبته، حتّی یدرکوا الأوتار، ویثأروا الثار، ویرضوا الجبّار، ویکونوا خیر أنصار ... إلی قوله: فنحن عائذون بقبره نشهد تربته، وننتظر أوبته، آمین ربّ العالمین»⁽¹⁾.

فبیَّن(ع) أن غایة الرجعة والرجوع هو استکمال انجاز الغایات واتمام ایجاد الاهداف وان الحظوة بالرجعة معه فوز عن الخسران.

وعن حریز، قال: قلت لأبی عبدالله(ع): جُعلت فداک ما أقلّ بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض، مع حاجة هذا الخلق إلیکم؟ فقال: «إنَّ لکلّ منّا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أنْ یعمل به فی مدَّته، فإذا انقضی ما فیها ممَّا أُمر به، عرف أنَّ أجله قدْ حضر، وأتاه النبیّ ینعی إلیه نفسه، وأخبره بما له عند الله.

وإنَّ الحسین صلوات الله علیه قرأ صحیفته التی أُعطیها وفسَّر له ما یأتی وما یبقی وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال وکانت تلک الأمور التی بقیت أنَّ الملائکة سألت الله فی نصرته فأذن لهم فمکثت تستعدّ للقتال وتتأهب لذلک حتّی قُتل، فنزلت وقد انقطعت مدَّته وقُتل صلوات الله علیه.

فقالت الملائکة: یا ربّ أذنت لنا فی الانحدار، وأذنت لنا فی نصرته، فانحدرنا وقد قبضته؟ فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم أنْ ألزموا قبَّته حتّی ترونه قدْ خرج فانصروه، وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته، وإنَّکم خُصّصتم بنصرته والبکاء علیه، فبکت الملائکة تقرّباً وجزعاً علی ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج صلوات الله علیه یکونون أنصاره»⁽¹⁾.

وفیها تصریح بأن الخروج من القبر والبرزخ للرجعة لإتمام المأموریات الالهیة فی تخطیط دولة العدل الالهی.

وعن ابن عبّاس عن النبی(صلی الله علیه و آله) أنَّه قال فی خطبة خطبها فی حجّة الوداع:

«لأقتلنَّ العمالقة فی کتیبة»، فقال له جبرئیل(ع): أو علی، قال: أو علی بن أبی طالب(ع)»⁽¹⁾، العمالقة أی الطواغیت ذوی الطغیان، کما اشیر إلی هذا العنوان فی قوله تعالی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ ⁽²⁾.

ومن الغایات التی تنجز فی الرجعة جلاء الرسول(صلی الله علیه و آله) عظمة وشریعة ودیناً بدولة رجعتهم.

فعن ابن عبّاس فی قوله تعالی: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ، قال: یعنی الأئمّة منّا أهل البیت یملکون الأرض فی آخر الزمان فیملؤنها عدلاً وقسطاً⁽³⁾.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبدالله ع، قال: ... قلت: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ، قال: «ذلک الإمام من ذرّیة فاطمة ع یُسئل عن دین رسول الله فیجلی لمن یسأله، فحکی الله قوله: وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها ...»⁽⁴⁾.

ومن غایات الرجعة استیفاء بقیة العمر فی قبال الأجل الاخترامی، کما أنَّ أهل القریة وعزیر بعد رجعتهم استکملوا آجالهم.

قال الصدوق فی رسالة الاعتقادات: اعتقادنا فی الرجعة أنَّها حقّ، وقد قال الله عَزَّ وَجَلَّ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ

حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ ⁽¹⁾، کان هؤلاء سبعین ألف بیت، وکان یقع فیهم الطاعون کلّ سنة، فیخرج الأغنیاء لقوّتهم، ویبقی الفقراء لضعفهم، فیقلُّ الطاعون فی الذین یخرجون، ویکثر فی الذین یقیمون، فیقول الذین یقیمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون، ویقول الذین خرجوا: لو أقمنا لأصابنا کما أصابهم، فأجمعوا علی أنْ یخرجوا جمیعاً من دیارهم، إذا کان وقت الطاعون، فخرجوا بأجمعهم فنزلوا علی شطّ بحر، فلمَّا وضعوا رحالهم ناداهم الله: موتوا! فماتوا جمیعاً فکنستهم المارّة عن الطریق، فبقوا بذلک ما شاء الله تعالی.

ثمّ مرَّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له: إرمیا، فقال: لو شئت یا ربّ لأحییتهم فعمّروا بلادک، ویلدوا عبادک، وعبدوک مع من یعبدک، فأوحی الله تعالی إلیه: أفتحبّ أنْ أحییهم لک؟ قال: نعم، فأحیاهم الله له، وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلی الدنیا ثمّ ماتوا بآجالهم. وقال الله عَزَّ وَجَلَّ أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ

قَدِیرٌ ⁽¹⁾، فهذا مات مائة سنة ورجع إلی الدنیا وبقی فیها، ثمّ مات بأجله وهو عزیر⁽²⁾.

ومن الغایات والکمالات المرجو استیفائها فی الرجعة: امتحان المستضعفین فی الرجعة وتکاملهم بدلیل أنَّ لهم حساب والحساب کما مرَّ فی الرجعة، وأیضاً مرَّ قاعدة أنَّ لکلّ بشر رجعة لأن له میتة وقتلة، وکذلک المستضعف له رجعة فیمتحن.

وعن سلمان الفارسی، قال: دخلت علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) یوماً فلمَّا نظر إلیَّ قال: «یا سلمان إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لم یبعث نبیّاً ولا رسولاً إلّا جعل له اثنی عشر نقیباً، قال: قلت: یا رسول الله لقد عرفت هذا من أهل الکتابین، قال: یا سلمان فهل علمت من نقبائی الاثنی عشر الذین اختارهم الله للإمامة من بعدی؟، فقلت: الله ورسوله أعلم: قال: یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره ودعانی فأطعته وخلق من نوری علیا فدعاه فأطاعه وخلق من نوری ونور علی فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق منّی ومن علی وفاطمة، الحسن والحسین فدعاهما فأطاعا فسمّانا الله عَزَّ وَجَلَّ بخمسة أسماء من أسمائه: فالله المحمود، وأنا مُحمَّد، والله العلی وهذا علی، والله فاطر وهذهِ فاطمة، والله ذو الإحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسین، ثمّ خلق منّا ومن نور الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوا قبل أنْ یخلق الله عَزَّ وَجَلَّ سماء مبنیّة وأرضاً مدحیة، أو

هواءً أو ماءً أو ملکاً أو بشراً، وکنّا بعلمه أنوراً نسبّحه ونسمع له ونطیع.

فقال سلمان: قلت: یا رسول الله بأبی أنت وأُمی ما لمن عرف هؤلاء؟ قال: یا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدی بهم، فوالی ولیّهم، وتبرَّأ من عدوّهم فهو والله منّا، یرد حیث نرد، ویسکن حیث نسکن»، قلت: یا رسول الله فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟ فقال : لا یا سلمان، قلت: یا رسول الله فأنّی لی بهم؟ قال: قدْ عرفت إلی الحسین، قال: ثم سیّد العابدین علی بن الحسین ثمّ ابنه مُحمَّد بن علی باقر علم الأوّلین والآخرین من النبیّین والمرسلین، ثمّ جعفر ابن مُحمَّد لسان الله الصادق، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی الله، ثمّ علی بن موسی الرضا لأمر الله، ثمّ مُحمَّد بن علی المختار من خلق الله، ثمّ علی بن مُحمَّد الهادی إلی الله، ثمّ الحسن بن علی الصامت الأمین علی دین الله ثمّ (م ح م د) سمّاه باسمه بن الحسن المهدی الناطق القائم بحقّ الله.

قال سلمان: فبکیت ثمّ قلت: یا رسول الله فأنّی لسلمان لإدراکهم؟ قال: یا سلمان إنَّک مدرکهم وأمثالک ومن تولّاهم حقیقة المعرفة، قال سلمان: فشکرت الله کثیراً، ثمّ قلت: یا رسول الله إنّی مؤجّل إلی عهدهم؟ قال: یا سلمان اقرأ: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً » ⁽¹⁾.

قال سلمان: فاشتدّ بکائی وشوقی، وقلت: یا رسول الله بعهد منک؟

فقال: أی والذی أرسل محمّداً إنَّه لبعهد منّی ولعلی وفاطمة والحسن والحسین، وتسعة أئمّة وکلّ من هو منّا ومظلوم فینا، إی والله یا سلمان، ثمّ لیحضرنَّ إبلیس وجنوده وکلّ من محض الإیمان محضاً ومحض الکفر محضاً حتّی یؤخذ بالقصاص والأوتار والثارات ولا یظلم ربّک أحداً، ونحن تأویل هذهِ الآیة وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » ⁽¹⁾،

قال سلمان: فقمت من بین یدی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وما یبالی سلمان متی لقی الموت أو لقیه⁽²⁾.

والروایة تبیَّن أنَّ من آثار الاعتقاد والمعرفة بالرجعة عدم المبالاة بالموت، وذلک لطموح الأمل بانتظار الفرج الإلهی.

انتشار المعرفة بهم(علیهم السلام) أعظم إظهاراً للدین:

ومن أعظم وأکبر غایات الرجعة انتشار المعرفة والإیمان بالله تعالی وبرسوله(صلی الله علیه و آله) وبالأئمة(علیهم السلام)، وقدْ مرَّ فی الباب الأوَّل أنَّ الرجعة مشروع معرفی واعتقادی ودولة معرفة أولا قبل أنْ یکون مشروعاً سیاسیا وبناء دولة قدرة.

وقدْ روی فی ذیل قوله تعالی: وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا

مِنَ الْمُنْذِرِینَ وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾، قال: «أمیر المؤمنین والأئمّة ع إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم»⁽²⁾.

والروایة دالة علی أنَّ أعظم نصر وأکبر إظهار للدین لیسَ هو النصر العسکری أو النصر السیاسی، بلْ هو النصر المعرفی المعارفی الفکری الاعتقادی، وهو أکبر تأویل لقوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ⁽³⁾، والمعرفة دالّة علی سابقة عهد ذهنی إذا أخذ فی قوامها - بحسب استعمال سیاق الترکیب فی الآیة - التذکّر والإیمان والإیقان بالآیات فتارة یقابل الجحود والإنکار وأُخری یقابل التکذیب وهو فی الآیات الناطقة، وهو أعظم انحراف وقع فیه الیهود، وندّد به القرآن علیهم فی عِدَّة سور.

وقال علی بن إبراهیم القمی فی قوله تعالی: وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللّهِ تُنْکِرُونَ ، یعنی أمیر المؤمنین والأئمّة صلوات الله علیهم فی الرجعة، فإذا رأوهم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ أی جحدنا بما أشرکناهم فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ ⁽⁴⁾

⁽⁵⁾.

إنجاز الوعد الإلهی:

ومن الغایات الإلهیة والعقلیة لخلقة الأرض وعالم الدنیا کما هو مطرد فی کل عالم خلقة: وصوله إلی غایات وکمالات خلقته وهو المسمی فی لغة الوحی بالوعد الإلهی، کما أشارت إلیه جملة من الآیات والروایات :

1 - قال تعالی: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ ⁽¹⁾، وعطف یوم الأشهاد قرینة علی تعلّق الظرف بالنصرة، وهذا الوعد صریح فی نصرة الرسل أنفسهم لا نصرة ما بعثوا به فقط.

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبدالله(ع)، قال: قلت له: قول الله عَزَّ وَجَلَّ إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ ، قال: «ذلک - والله- فی الرجعة، أمَا علمت أنَّ أنبیاء الله کثیراً لم ینصروا فی الدنیا وقتلوا، والأئمّة قدْ قتلوا ولم ینصروا فذلک فی الرجعة»⁽²⁾.

2- قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ⁽³⁾، والعموم استغراقی ولکلّ الأئمّة والأنبیاء وغیر مختصّ بالمهدی(عج).

وعن عبدالله بن مسکان عن أبی عبدالله صلوات الله علیه فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ

جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ ⁽¹⁾، قال: «ما بعث الله نبیّاً من لدن آدم الی عیسی(ع) إلّا أن یرجع إلی الدنیا فینصر أمیر المؤمنین(ع)، وهو قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی رسول الله، وَ لَتَنْصُرُنَّهُ یعنی أمیر المؤمنین».

قال القمی : ومثله کثیر ومَّا وعد الله تبارک وتعالی الأئمّة من الرجعة والنصر، فقال: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ یا معشر الائمة - وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً ⁽²⁾، فهذا مما یکون إذا رجعوا إلی الدنیا.

وقوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ ⁽³⁾، فهذا کلّه ممَّا یکون فی الرجعة⁽⁴⁾.

3- الوعد بالعذاب الأصغر دون الأکبر الأُخروی من وعید الرجعة، وقدْ تکرَّر فی عِدَّة سور، کما فی قوله تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ ، قال: ذلک إذا خرجوا فی الرجعة من القبر، یَغْشَی النّاسَ کلهم الظلمة فیقولون: هذا عَذابٌ أَلِیمٌ * رَبَّنَا

اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ فقال الله ردا علیهم، لَهُمُ الذِّکْری فی ذلک الیوم وقد جائهم رسول مبین، أی رسول قد تبین لهم ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ، قال: قالوا ذلک لمَّا نزل الوحی علی رسول الله وأخذه الغشی، فقالوا: هو مجنون، ثم قال: إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ یعنی إلی القیامة، ولو کان قوله: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فی القیامة، لم یقل: إِنَّکُمْ عائِدُونَ ، لأنَّه لیسَ بعد الآخرة والقیامة حالة یعودون إلیها، ثم قال: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری یعنی فی القیامة إِنّا مُنْتَقِمُونَ ⁽¹⁾

⁽²⁾، وظاهر فَارْتَقِبْ أنَّه مستقبلی لا یقع فی حیاته الشریفة الأولی(صلی الله علیه و آله). وفی قوله تعالی: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ⁽³⁾، قوله تعالی وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا آل مُحمَّد حقّهم عَذاباً دُونَ ذلِکَ ، قال: عذاب الرجعة بالسیف⁽⁴⁾.

الاعتقاد بالرجعة وقوة الصبر والتحمل:

إنَّ الاعتقاد بالرجعة باعث لقوّة وقدرة التحمّل والصبر للأئمة(علیهم السلام) فضلا ًعن غیرهم؛ لأنَّ الأمل منشط للقدرة وللحیویة کما هو فلسفة المعاد، ومن ثَمَّ قرن جبرئیل انباءه للرسول(صلی الله علیه و آله) ولفاطمة(علیهاالسلام) بشهادة الحسین

بالإنباء برجعته وکرَّته وملکه.

قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً ، قال: الإحسان رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وقوله بِوالِدَیْهِ ، إنَّما عنی الحسن والحسین، ثمّ عطف علی الحسین فقال: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً ⁽¹⁾، وذلک أنَّ الله أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وبشَّره بالحسین(ع) قبل حمله، وأنَّ الإمامة تکون فی ولده إلی یوم القیامة، ثمّ أخبره بما یصیبه من القتل فی نفسه وولده، ثمّ عوَّضه بأنْ جعل الإمامة فی عقبه، ثمّ أعلمه أنَّه یُقتل، ثمّ یرده إلی الدنیا وینصره حتّی یقتل أعداءه، ویملّکه الأرض وهو قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ ... ⁽²⁾، وقوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ ⁽³⁾، فبشَّر الله نبیّه(صلی الله علیه و آله) أنَّ أهل بیتک یملکون الأرض ویرجعون إلیها، ویقتلون أعداءهم، فأخبر رسول الله(صلی الله علیه و آله) فاطمة(علیهاالسلام) بخبر الحسین وقتله فحملته کرهاً لما علمت من ذلک⁽⁴⁾.

وکذلک فی ذیل سورة الضحی لشرح صدره بعدما انقطع عنه الوحی أربعین یوماً.

فعن أبی بصیر، عن أبی عبدالله(ع) فی قوله وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی

، قال: یعنی الکرّة هی الآخرة للنبی صلی الله علیه وآله، قلت: قوله: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی ⁽¹⁾،

قال: یعطیک من الجنّة فترضی»⁽²⁾.

وإنَّ الوعد بالإعطاء بعد الآخرة دالٌّ علی أنَّ المراد بالآخرة الحقبة الآخر من الدنیا، أی الرجعة.

تقریر الإمکان العقلی للرجعة

إنَّ القول بإمکان المعاد کما فی(الإیقاظ) یلازم القول بإمکان الرجعة بالأولویة العقلیة، إذ تکوینها أقلّ فی حاجة الإمکانیات التکوینیة بخلاف المعاد فإنَّ فیها تغیّرات کونیة عامّة تستلزم قدرات هائلة.

شبهات علی الرجعة

1 - توبة الظالمین بعودتهم وهی تخالف ما تسالم عند الإمامیة من خلودهم فی النار.

وجوابه: ما مرَّ مفصلاً فی الباب الأوَّل من أنَّ مراتب الاختیار وضیق فرص الاختیار، فلیس الحال کالحیاة الأُولی بلْ الاقلاع عما کان لا

یتمُّ قلعه الا بمرارة شدیدة بالغة ومقاساة هائلة من العذاب.

2- إیاسهم عن حصول توبتهم.

وجوابه: إن التوبة لیست ممتنعة ولکن کَمَا مَرَّ لا تتحقق حقیقة بمجرد اللسان، ولا بمجرد الندم بعد رسوخ ملکات الرذیلة، بل بهول عظیم من المقاومة والمعاناة لأجل اقتلاع الملکات والعادات الرذیلیة والاعتیاد للخلق غیر المرضی ولأفعال الشرور، وقد مر بسط الکلام بشرح واف فی الباب الأوَّل من جهات عدیدة .

3 - کیف یبقون علی اصرارهم علی الغی والعصیان وقدْ عاینوا البرزخ والعذاب؟

وقدْ مر الجواب عنه مفصلاً وإجمالاً إن البرزخ لا یبقی فی ذاکرتهم الا کنحو الحلم العابر کالذی یستیقظ من النوم بعد رؤیته لأهوال عظیمة فی المنام، فلاحظ مقالة الکفار وأهل الشرور یوم القیامة حین بعثهم کما یرسمه ویصوره قوله تعالی وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ * وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾.

والحاصل لابدَّ من الالتفات إلی جملة من الأمور لیتضح الحال فی أحوال

الرجعة، وکذلک أحوال القیامة التی هی أکثر غموضاً وإبهاماً إذا ما قیست بأحوال الحیاة الأُولی من الدنیا:

أ - إنَّ البرزخ یکون کالحالة المنامیة کما تدلُّ علیه الآیات والروایات.

ب - جبال الملکات الردیئة مانعة کالجبال الثقال وإنْ لم یستحیل التغییر لکن بمکابدة عذاب المرارة المهولة.

ج- إنَّ التوبة وإنْ لم تکن مستحیلة إلّا أنَّها حقیقة لا تتحقق بالتمنی والخواطر واللسان، بلْ بمداواة جراحیة لاستئصال جواهر ظلمانیة فی أعماق النفس، وکم هی معاناة فصل العضو البدنی فکیف بالتجوهر فی ذات النفس، ولک أن تراجع قدرتک فی هذا العمر هل یسهل علیک ترک الاعتیاد وما تطبعت علیه من سیئ أعمال وردیء أخلاق.

وهناک جملة أمور أُخری تقدم بسطها فی الباب الأوَّل فلاحظها .