اشارة

سرشناسه:جصانی، محسن

عنوان و نام پدیدآور:تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم [کتاب] : الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته/ تالیف محسن الجصانی؛ [ محقق و مقدمه‌نویس] بحوث سماحه محمد السند.

مشخصات نشر:تهران: موسسه‌الصادق الطباعه والنشر، ۱۳۹۲.

فروست:الموسوعه‌التفسیریه؛ ۱

شابک:978-964-5604-97-2

یادداشت:عربی.

موضوع:تفسیر -- فن

موضوع:قرآن -- علوم قرآنی

شناسه افزوده:عابدینی، حسین، ۱۳۴۹ - ، مقدمه‌نویس

رده بندی کنگره:BP۹۱/۵/ج۶ت۷ ۱۳۹۲

رده بندی دیویی:۲۹۷/۱۵۱

شماره کتابشناسی ملی:۳۳۵۷۱۲۷

اشارة

تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم ، الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه‌نویس بحوث سماحه محمد السند

تقدیم

اشارة

باسمه تعالی

لا شکَّ ولا ریب أنَّ القرآن الکریم فیه علوم تواکب مع ما یحصل من تطوّرات فی مختلف العلوم وعلی کافة الأصعدة من حین إنزاله إلی یوم الدین، إلّا أنَّ ذلک موقوف علی الاستظهار الصحیح وفق القواعد والموازین العلمیّة والتأمل وبذل المزید من الجهد لاستخراج ما قدْ خفی علی مِن قبلنا بما یوفق الله تعالی له، ولا یکون هذا بمقدور البشر لوحده وبمعزل عن أهل القرآن الناطق الذین أذهب الله عنهم الرجز وطهرهم تطهیراً؛ هم الرسول وآله الطاهرین، وکل مَن زاغ أو مال من الأولین والمعاصرین عن مدرسة الوحی مدرسة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) کما هو واضح لمن تتبع التأریخ وجدناه قدْ ضَلَّ ودخل صحراء التیه، ولم یزدد إلّا بُعْداً عن جادة الحق، وهَلَک وأهلک.

ومن الواضح أنَّ الصفة العلمیة السلبیة فی أی علم من العلوم وخاصة فی فقه الفروع والعقائد والتفسیر... الخ هی أخطر من الصفات العملیة السلبیّة.

التعریف بمنهجنا التفسیری:

ویقع فی أمور عِدَّة: -

الأمر الأوَّل: إنَّ منهجنا التفسیری أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات فی القرآن لا یبحث مطلق الموضوعات

التی بحثها القرآن الکریم، وإنَّما یبحث ویتتبع ویقف علی محکمات القرآن لأنَّ المحکمات هی العمود الفقری والهیکل الأساسی الذی تبتنی علیه خارطة القرآن الکریم.

الأمر الثانی: أکَّد وحَثَّ القرآن الکریم والنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأئمة أهل البیت (علیهم السلام) علی إتقان المحکمات، فإنَّ المتقن لا یحصل لدیه إتقان بکل تفاصیل القرآن تلقیائیاً.

أمَّا القرآن الکریم فأکَّد علی ذلک بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ... 1 کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ2.

ولا یفهم: من هذا الکلام أنَّ الآیات المتشابهة لا یُعْمل بها ویُعْرَص عنها، کلا، وإنَّما العمل بالمتشابهة جائز وحُجّة ویرتب علیه الأثر کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا3 ولکن بشرط إرجاع المتشابه إلی المحکم ورفع تشابهه بذلک، والروایات نهت عن العمل بالمتشابه بمعزل عن المحکم ومستقلاً عنه، بخلاف ما إذا أرجع العمل به إلی المحکم فإنَّه آنذاک المتشابه - حجة فهناک آیات کثیرة من قسم المتشابه منها: - قوله تعالی وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ4 و إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ 5 وَ جاءَ رَبُّکَ6 و أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ

أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ...1 و یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ2 و وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی3.

وغیر ذلک من الآیات القرآنیة المتشابهة بلْ سیأتی أنَّ المتشابه لیست ضابطته إثباتیة فقط وهی إجمال الدلالة، بلْ العمدة هو کون مضمون الآیة مسألة تفصیلیة تفریعیة ومن الرتب الدانیة فی منظومة ونظام قواعد الدین والشریعة، إذنْ المتشابه بالأصل بحث ثبوتی فی نظام ومنظومة الدین، ولا یصح العمل به إلّا بالإرجاع إلی المحکمات القرآنیة کقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ4 و إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ5 و إِنَّ السّاعَةَ لَآتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها6 ، وغیرها.

وذلک لأنَّ المحکم کما هو واضح لا یحتاج إلی تفسیر ویَدُلّ علی المعنی المقصود منه دلالة واضحة قطعیة لا تحتمل تأویلاً ولا تخصیصاً ولا نسخاً، بلْ المحکم لیسَت ضابطته - کما سیأتی إنْ شاء الله خلال البحث - دلالیة وإثباتیة فقط، بلْ العمدة فی دلالته هی ثبوتیة بلحاظ رتبة المضمون فی منظومة قواعد الدین والشریعة، فالمحکم ضابطته ثبوتیة فی نظام ومنظومة قواعد الدین، ولا نترک مجالاً للذین فی قلوبهم مَرَضٌ أنْ یُضلِلوا

ویُفتنوا بالتأویل والتحریف.

وعلیه فهذهِ حقیقة المنهج التفسیری المسمی بأمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات الذی دلَّت علیه روایات أهل البیت (علیهم السلام).

أولاً: ما رواه العیاشی فی تفسیره.. عن مسعدة بن صَدَقة، قال:

قال أبو عبدالله (علیه السلام): - إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیرُ محکم القرآن وبها نوّهت الکتب ویستبین الأیمان⁽¹⁾.

ثانیاً: مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه، عن ابن سنان، أو عن غیره عمن ذکره، قال: -

سألتُ أبا عبدالله (علیه السلام) عن القرآن والفرقان أهما شیئان أو شیء واحد؟ فقال (علیه السلام): القرآن جملة الکتاب والفرقان المحکم الواجب العمل به⁽²⁾.

ثالثاً: مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن مُحمَّد عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق عن عبدالرزاق بن مهران، عن الحسین ابن میمون، عن مُحمَّد بن سالم عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: -

إنَّ أُناساً تکلموا فی القرآن العظیم بغیر عِلمٍ وذلک أنَّ الله تبارک وتعالی یقول : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ...

الآیة، فالمنسوخات من المتشابهات، والمحکمات من الناسخات⁽³⁾.

رابعاً:... علی بن إبراهیم قال: -

حدثنا مُحمَّد بن أحمد بن ثابت، قال:

حدثنا الحسن بن مُحمَّد بن سماعة عند وهیب بن حفص عن أبی بصیر عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال: - سمعته یقول: إنَّ القرآن زاجر وآخر یأمر بالجنة ویزجر عن النار، وفیه محکم ومتشابه، فأمّا المحکم فیؤمن به ویُعْمل به ویُعتبر به، وأمّا المتشابه فیُؤمن به ولا یُعمل به وهو قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ، قال: آل مُحمَّد الراسخون فی العلم⁽¹⁾.

خامساً: عن أبی مُحمَّد الهمدانی عن رجل عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال:

سألتُه عن الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه، قال: الناسخ: الثابت، والمنسوخ ما مضی، والمحکم: ما یُعْمَلُ به والمشابه الذی یشبه بعضه بعضاً⁽²⁾.

سادساً: عن أبی بصیر، قال: سمعتُ أبا عبدالله (علیه السلام)، یقول:

إنَّ القرآن فیه محکم ومتشابه، فأمّا المحکم فنؤمن به ونعمل به، وندین به، وأمّا المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به⁽³⁾.

سابعاً: عن مسعدة بن صَدَقة، قال:

سألتُ أبا عبدالله (علیه السلام) عن الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه؟ قال: الناسخ: الثابت المعمول به، والمنسوخ ما قدْ کان یُعْمل به ثُمَّ جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه علی جاهله⁽⁴⁾.

ثامناً: فی احتجاج النبی (صلی الله علیه و آله) یوم الغدیر وأنَّ علیاً هو کتاب الله والداعی إلیه:.. معاشر الناس تدبروا القرآن وافهموا آیاته.. وانظروا محکماته وإلی

متشابهه، فوالله لن یُبین لکم زواجره، ولا یوضح لکم عن تفسیره، إلّا الذی أنا آخِذٌ بیده⁽¹⁾.

الأمر الثالث: هناک أمرٌ هامّ ینبغی الالتفات إلیه والتنبیه علیه من قِبَل أهلِ کل اختصاص وفی کل العلوم وبالأخص علوم فقه الفروع والأصول والتفسیر والعقائد و... الخ وحاصله: -

إنَّ الخوض فی التفاصیل بعیداً وعمیقاً بنحو مترامی الأطراف یعتبره القرآن الکریم زیغٌ، ما لم یُتمسک بالعمود الفقری للقرآن وهو أمومة ولایة الأئمة (علیهم السلام) علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات، وهذا هو التعمُّق المذموم فی الروایات، مع أنَّ التعمق تحقیق فی بادی النظرة الأولی کما یُفهم من الروایات إلّا أنَّ هناک روایات ذامَّة للتعمق والغورر فی التفاصیل منها: -

أولاً: ما رواه الشیخ الکلینی مُحمَّد بن یعقوب عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن عُمرَ بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: بُنی الکفر علی أربع دعائم: الفسق والغلو والشک والشبهة.. والغلو علی أربع شُعَب: علی التعمق بالرأی، والتنازع فیه، والزیغ والشقاق فمن تَعَمَّق لم یَنُب إلی الحق ولم یزدد إلّا غرقاً فی الغَمَرات، ولم تنحسر عنه فتنةٌ إلّا غشیته أُخری وانخرق دینه فهو یهوی فی أمر مریج⁽²⁾.

ثانیاً: ما رواه الشیخ الصدوق فی الخصال بإسناده عن الأصبغ بن

نباتة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): والعتو علی أربعة شعب... الخ⁽¹⁾.

ثالثاً: من کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) القصار...

مَن تَعَمَّق بالباطل لم یُنَب⁽²⁾.

ومن مجموع هذهِ الروایات وغیرها یتبیَّن: أنَّ المحکم هو المحور العمود والحق، وأمَّا المتشابه الذی هو التفاصیل وتفاصیلها هی غَمَرات وفتنة ومریج إذا عکف علیها - التفاصیل - وسَبَّبَ الانشغال بها متارکة المحکمات المحوریة.

إنْ قلت: إنَّ الآیات القرآنیة وکذا الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیه السلام) تأمر بالتدبر والتأمُّل، کقوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها3 و أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً4.

قلتُ: صحیح إنَّ الآیة المبارکة فی مقام بیان التحضیض فی صورة الاستفهام، والتدبر بعد التدبر، والتأمُّل بعد التأمُّل بالآیة عقیب الآیة، ولکن السبب فی ذم التعمق هو لأنَّ الاشتغال والانشداد إلی التفاصیل والخوض بها وفی تفاصیل التفاصیل وجزئیات الجزئیات وهلم جرا، فإنَّ مثل هذا فممّا لا ریب فیه ینتهی إلی الزیغ، وهذا معناه الخوض فی المتاهات ولا تنتظم لدیک الحقائق بالتفاصیل إلّا بالرجوع إلی الآیات المحکمة وهی

المحور والأم.

ومن الواضح أنَّ الزیغ مقابل الإِحکام لیسَ مختصاً بآیات القرآن أو الروایات أو علم معین أو... الخ، وإنَّما هو منهج فکری عظیم فی أی علم من العلوم ولا یمکن لأی باحث أنْ ینجو منه - الزیغ - إلّا بالحذر والتوقی من الانشغال بالتفاصیل وتفاصیلها عن المحاور الأصلیّة التی هی أهم فی بنیان العلم والرکن الشدید الذی هو التمسُّک بآیات الأحکام والأمومة وهی العمدة، ولذا عَبَّرَ القرآن الکریم عن الدخول فی التفاصیل وتفاصیلها هو اتّباع للمتشابه وللزیغ.

والخلاصة: إنَّ أحد أهم أسباب النهی عن الدخول بالتفاصیل هو لأنَّ کثرة الاشتغال بالتفاصیل وتفاصیل التفاصیل انغماراً یغفلک عن المحاور التی هی الأم والأعمدة البنیویّة سواء کان العمود البنیوی خیراً أو شرّاً، وعلیه فإذا کان العمود البنیوی هو أساس النظام والمنظومة وعُمْدَة الحق والخیر وأنت ترکتها فإنَّک إذنْ دخلت فی تفاصیل مترامیة مما یوجب الشبه والاشتباهات فی المسارات وسلوک مسیر الباطل والشر - والعیاذ بالله - وتوظیف تفاصیل المحاور للباطل من حیث لا یشعر، أو بالعکس لعله یکون العمود البنیوی عظامهُ نخرة ولکن الدخول فی الجزئیات والتفاصیل وإنْ کان فیها إیجابیات إلّا أنَّه أین هذهِ التفاصیل والجزئیات الإیجابیة إذا وُظِّفَت لتبیان الشرّ مما لو وُظِّفت لتبیان الخیر، وبینهما بونٌ واسع وهنا سوف تضیع الموازنة عند الباحث الکریم.

ولأجل هذا لو رجعنا إلی القرآن الکریم فإنَّه لم یحمد الجزئیات سواء کانت خیراً أم شرّاً وإنَّما القرآن الکریم یرید منک أنْ تکون ذا قوة فکریة

متمیزة وتملک نظام فکری خاص ومن أهل البصائر، فإنَّ طلب مطلق العلم أمرٌ غیر ممدوح فی الکتاب والسنة وإنَّما المهم هو العلم ومعرفة الأمومة والأهم فالأهم ولیسَ هذا خاصاً بعلم الفروع أو الأصول أو التفسیر أو الکلام أو... الخ وإنَّما هو مطلوب فی کل العلوم.

ولذا وَرَدَ عن الإمام الصادق (علیه السلام)

..إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ یُحب معالی الأمور ویکره سفاسفها⁽¹⁾ویروی (یبغض).

وإنْ کانت سفاسف الأمور حقائق إلّا أنها أین من أعالی الأمور.

ولیست هذهِ دعوی لعدم الأکتراث بالجزئیات بحیث یلزم التفریط والتهاون بها لیسَ الأمر کذلک فلا یشتبه الأمر علیک؛ إذْ لا یتهاون بشیء فی الدین کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا2.

إلّا أنَّه ینبغی التنبیه والالتفات إلی أنَّ مقدار الأهمیّة التی تولیها للشیء العظیم لیسَ بنفس درجة الأهمیة للشیء الوضیع والأقل؛ لأنَّه إذا ساویت بینهما صار الأمر فیه خبط وخَلْط.

ولذا فی دیننا الإسلامی الحنیف أنَّ التعظیم لله تعالی بدرجة والتعظیم للنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) بدرجة أُخری، وبثالثة لتعظیم سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهکذا بدرجات متفاوتة لباقی ذوات المعصومین الطاهرة (علیهم السلام).

وعلیه فلابدَّ من الالتفات والتمییز بین أصل الاکتراث وبین تساوی الاکتراث والموازنة بینها؛ ولذا مَن عَرَّف العدلَ بالمساواة فإنَّه لیسَ تعریفاً دقیقاً، وإنَّما التعریف الصحیح للعدل: - إعطاء کل ذی حق حقه. إذنْ الموازنة ضروریة ومهمة جداً لدی الباحث الکریم.

ولذا وَرَدَ فی بعض قصار کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام)

«کل علمٍ لا یؤیده عقل مضلة»⁽¹⁾.

وقول الشاعر: ولا خیر فی علمٍ یکون بلا عقلٍ.

فإنَّ العلم بلا عقل یشکل خطراً علی نتائج البحث العلمی فقد تخرج النتائج سلبیةً وغیر منضبطة بقواعد وموازین العقل، فإنَّ العقل بلا علم أهونُ شراً وأقل خطراً من علم بلا عقل لأنَّ العقل یوازن بین الأمور المهمة وبین ما هو أهم کالأمومة ومعالی الأمور.

فلیس المهم مطلق العلم وإنَّما المهم نوع خاص من العلم، وهکذا لیسَ کل بصیرة مهمة وإنَّما المهم الأهم نافذ البصیرة، وهکذا عندما یؤکِّد القرآن علی التمسُّک بالعروة الوثقی فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی2 فإنَّ هناک عُرَی کثیرة منها وثیقة وأُخری وثقی أی الأوثق والمهم منها هو الوثقی فإنَّ کل نبی من أنبیاء الله تعالی وکل مُرسل هو عروة ولکن هناک عروة وثقی أکَّد القرآن الکریم علی التمسُّک بها وهو الخاتم مُحمَّد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیجعل أمومة رسول الله (صلی الله علیه و آله) هی المهیمنة وباقی أنبیاء الله تعالی ورسله تحت ظله.

إذنْ القرآن الکریم والروایات تؤکِّد علی ضرورة الإبصار بالدرجات والتمسک بالمحکمات لأنَّ الدخول فی التفاصیل وتفاصیلها سوف لا یهتدی ولا یُبْصِر صاحبُها إلی إحکام القرآن وهدایته البالغة ولعلَّ بعض مَن یدخل فی التفاصیل یشتبه علیه الحال ویجعل الفرع أصلاً، والأصل فرعاً، وهذا إنْ صَحَّ التعبیر ظُلْمٌ للعلم والمعرفة وکارثة معرفیة، والصحیح هو جعل الأصل أصلاً والفرع فرعاً فإذا أراد الباحث أنْ یُقوِّض کیان الأصل رعایةً للفرع فهذهِ موازنة مقلوبة.

و لا یفهم ممّا تقدَّم أنَّ الفرع والجزئیات لا یکترث بها، بلْ علی العکس یُهتم بها إلّا أنَّه لا إلی درجة الاکتراث والرعایة لفرع بمستوی الأصل وإلّا لما جُعِل الأصل أصلاً والفرع فرعاً.

وفی الختام وبکملة أخیرة أقول: إنَّ منهج أمومة الولایة علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات هو البصیرة التی ما فتئنا أنْ نستلهمها من أهل البیت (علیهم السلام) وأنَّ المُفَسِّر لا یصیر ذا بصیرة إلّا إذا اکتشف المحکمات فی القرآن؛ لأنَّ لیسَ من العزیز أنْ تصبح مُفَسِّراً وإنَّما العزیز والمهم أنْ تُبْصر وتفهم محکمات الآیات، کما وَرَدَ

«اللَّهُمَّ إنّی أسألک بمعاقد العزّ من عرشک ومنتهی الرحمة من کتابک» ولم یقل اللَّهُمَّ إنّی أسألک العز من عرشک وإنَّما قال: - اللَّهُمَّ إنّی أسألک بمعاقد العز ولیسَ أسألک مطلق العزّ وإنَّما أسألک بمعاقد العز من عرشک ولیسَ أسألک الرحمة من کتابک بلْ أسألک منتهی الرحمة أی العلو، وهکذا

«اللَّهُمَّ إنی أسألک باسمک العظیم الأعظم» ولیسَ فقط أسألک باسمک العظیم وإنَّما أسألک باسمک الأعظم الأعظم الأعظم - الأعلی - وعلیه فالمحکمات وامومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) هی

نُظْم الدین ولا تستتم معرفة نظم الدین إلّا بمعرفة الأمومة والمحکمات لا بمجرد معرفة جرد مجموعی متراکم للدین والقرآن فإنَّه لا یکفی فی الوصول إلی الهدایة المطلوبة فی الدین، وهذا یکشف لنا أنَّه لیسَ المهم فی القرآن وجود الدلیل وإنَّما المهم نوعیّة وأهمیّة وأقوائیة الدلیل وطبقته ودرجته فی ضمن الطبقات فی نظر القرآن فإنَّها أهم من أصل وجود الدلیل، فالبصیر مَن یستطع أنْ یَحْصی المحکمات فی القرآن وطبقاتها لا مجرد معرفة إجمالیة للمحکمات، فهذهِ مهمة صعبة جداً، ومن الله نستمد العون والتسدید.

من جوار مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام

النجف الأشرف

مُحمَّد السند

15 / ربیع 1434/1 ه -

2013/1/27 م

الفصل الأول: منهجنا فی التفسیر

اشارة

منهج أمومة وولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن

1 - تقدیم بقلم سماحة الشیخ الأستاذ مُحمَّد سند حفظه الله.

2 - مقدمة.

3 - توطئة عن تاریخ کل علم.

4 - علم التفسیر وصعوبته.

5 - منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن الکریم.

6 - التعریف بمنهج أمومة وولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی تفسیر محکمات القرآن.

منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن فضلاً عن المتشابهات

اشارة

1 - مقدمة.

2 - توطئة عن تاریخ کل علم.

3 - علم التفسیر وصعوبته.

4 - منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن فضلاً عن الممتشابهات.

5 - التعریف بمنهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن الکریم فضلاً عن المتشابهات.

وفیه:

1- المقدمة:

اشارة

لا یخفی علی ذی البصیرة والتضلع فی المعارف الحقّة ما للقرآن من أهمیة عُظمی فی تنظیم حیاة البشر وغیره بما فیهم المسلم وغیره باعتباره دستور منظم لأمورهم المعیشیة کاملة؛ ولذا یتکفل القرآن الکریم - إنْ اتبع البشر قانونه - الحیاة الآمنة الخالیة من الظلم والاضطهاد والعیش برغد وسلامة الدارین.

ولذا انبری العلماء والباحثون والمختصون فی کل مزق وطائفة من طوائف المسلمین البحث والتدقیق فی کشف وإزالة الغموض عن کلمات القرآن وتیسرها واستخراج ما تتضمنه من معانی کثیرة، وکان من بین علماء ومفسری المسلمین، علماء ومفسرو الشیعة الإمامیة لهم قصب السبق فی فن

التفسیر ودورهم المتمیز منذ زمن متقدم أیام الأئمة المعصومین (علیهم السلام) فی القرن الثانی والثالث والرابع والخامس... الخ فی تفسیر القرآن والغوص فی بحار مفاهیمه ومعانیه واستجلاء معانی النص القرآنی بالسؤال من الإمام المعصوم (علیه السلام) ونتیجة هذا الاهتمام بتفسیر القرآن والکشف عن غوامضه وبیان معانیه واستخراج أحکامه وحِکَمه بزغت أسماء عالم التفسیر، تفاسیر کثیرة منها تفسیر: -

1 - تفسیر جابر بن یزید الجعفی.

2 - تفسیر فرات الکوفی.

3 - تفسیر أبی الجارود.

4 - تفسیر علی بن إبراهیم المعروف بتفسیر القمی.

5 - تفسیر الشریف المرتضی المعروف بنفائس التأویل.

6 - التبیان للشیخ الطوسی.

7 - مجمع البیان للشیخ الطبرسی.

8 - جوامع الجامع للشیخ الطبرسی أیضاً.

9 - آلاء الرحمن للشیخ محمد جواد البلاغی.

10 - المیزان فی تفسیر القرآن للسید العلامة محمد حسین الطباطبائی، وکذا له البیان فی تفسیر القرآن، تفسیر روائی.

11 - مواهب الرحمن للسید عبدالأعلی السبزواری.

12 - الأمثل للشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

إلی عشرات التفاسیر القیمة لمفسری الشیعة الإمامیة فضلاً عن باقی تفاسیر علماء ومفسری المسلمین بل وغیر المسلمین.

والغرض الأساسی من اختیار منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) وأمومة المحکمات فی القرآن الکریم من بین المناهج التفسیریة الأُخری المستفاد من آیات القرآن الکریم وأحادیث السُّنة الشریفة والروایات الواردة عن أئمة الهدی أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هو لأجل التحقیق والکشف عن المعانی الحقیقة للکلمات، قال تعالی: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً1. أی بیاناً وتفصیلاً.

وبذلنا غایة وسعنا وجهدنا واجتهادنا فی بیان أکبر عدد ممکن استخدامه فی التفسیر من القواعد البلاغیة والنحویة واللغویة والصرفیة والحدیثیة والتفسیریة و... الخ؛ لأنَّ من الواضح أنَّ التفسیر وزنه [التفعیل] نظراً للمبالغة فی محاولة استنباط المعنی کما فی خرج واستخرج وکشف واکتشف، أمَّا فی الثانی إفادة زیادة المحاولة فی الاستخراج والکشف؛ ولذا کان الفعل المزید أخصّ من الفعل المجرد انطلاقاً من زیادة المبانی تدلُّ علی زیادة المعانی.

وبعد بیان ما هو الحق فی تلک الآیة المبارکة والکلمة من خلال استعمال القواعد والموازین الصحیحة المتبعة فی ذلک الفن طبقناها علی موارد استعمال تلک الکلمة فی الآیات الکریمة لیظهر الحق ویزیل الباطل.

ولا یخفی علی ذوی الحجی أهمیة القواعد التفسیریة ومنصتها الخطیرة فی تفسیر القرآن الکریم وهی قواعد ممهدة لتحصیل الحجة علی

استکشاف مراد الوحی من آیاته النازلة لهدایة البشر وکقانون إنْ طبقه البشر یُسلک بهم طریق الرشاد والکمال وبه یرتسم صراطه المستقیم، کما قال تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ1 مضافاً لما سنُبیِّنه فی محله إنْ شاء الله تعالی من الفرق بین القواعد التفسیریة وبین علم التفسیر، وکذلک سنتعرض بحوله وقوته إلی ذکر قواعد ومسائل مرتبطة بعلم التفسیر ودخیلة فیه بصورة کُبریات وقواعد عامة.

وفی إثر هذهِ الدقة فی التحقیق التی تمیَّز بها سماحة شیخنا الأُستاذ آیة الله محمد سند البحرانی دامت فیوضاته، ببرکة مجاورة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) اتضحت حقائق لامعة ومعارف حقّة ونکات ولطائف شریفة ونفیسة قدْ خفیت علی أکثر المفسرین واشتبهت علیهم.

ولا یفهم من هذا أنَّ المراد تهمیش باقی المناهج التفسیریة الأُخری باختیارنا لمنهج أمومة الولایة والمحکمات، وإنَّما هم مشکورون ما توصلوا إلیه وشکر الله مساعیهم إلّا أنَّ الذی نودُّ التنبیه علیه إلی أنَّ باقی المناهج التفسیریة لا تلبی أکبر قدر ممکن من حاجة الباحث والمطالع الکریم بخلاف المنهج المختار؛ منهج أمومة المحکمات إذا تدبرته بإمعان تجد صدق ما أقول لمَّا یتمتع به من مطالب علمیة بحثیة دقیقة.

خطة البحث

باسمه تعالی

لا یخفی علی الباحث الکریم أنَّ هذا الکتاب هو مجموع البحوث التی ألقاها سماحة الأستاذ البارع والمحقق آیة الله محمد السند - دام ظله العالی - علی جمع من طلبة العلوم الدینیة فی النجف الأشرف عند تشرفه مجاورة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی النجف الأشرف وتشرفنا بحضور درسه المبارک، درس التفسیر طیلة أیام التحصیل من السبت إلی الأربعاء فضلاً عن الجلسات الخاصة التی تفضل بها سماحته وأعطانا من وقته الثمین بقراءة التقریر والإضافة والتعدیل، وقد تسلَّط الأضواء فی هذهِ البحوث المعمَّقة وقبل الدخول فی خضم بحر تفسیر الآیات المبارکة للقرآن الکریم وسوره علی القواعد التی لا غنی عنها للباحث والمفسِّر الکریم الناجح ذو النَفَس التحقیقی والعلمی بإعمال القواعد التفسیریة المهمة والبلاغیة واللغویة والنحویة و... وبیان ما انطوت علیها من نکات خفیّة قد خفیت علی الکثیر فنشکره تعالی التنبیه علیها والالتفات لمثلها والتی تعتبر بمثابة اللبنة الأساسیة لمنهجنا المختار أمومة الولایة والمحکمات وغیره من المناهج التفسیریة الأُخری.

ومن منن الله تعالی علیَّ أنْ وُفِقْتُ لتقریر هذهِ الأبحاث القیِّمة والمعمَّقة، وجاءت مرتبة علی مقدمة وفصول ثمانیة.

وکان الفصل الأوَّل قد بُیِّنَ فیه توطئة عن تاریخ کل علم مع بیان صعوبة علم التفسیر ودور القرآن الکریم فی حفظ اللغة العربیة، و... الخ.

والفصل الثانی: قیمومة أهل البیت (علیهم السلام) فی تعلیم القرآن، أدلة وبراهین.

والفصل الثالث: المنهجیة والمناهج فی التفسیر: - فقد ترکَّز فیه البحث بیان أهمیة وضع المنهجیة مع بیان العوامل الأساسیة فی بحوث علم التفسیر وعدم استغناء المفسر عنها، مع بیان وحدة المعیة بین الکتاب والعترة، وبیان العلاقة بین ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) وبین منهج أمومة الولایة والمحکمات، مع بیان امتیاز منهج أمومة الولایة عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری، مع الوقوف علی بیان أهمیة البحث المقارن، وذکر المؤاخذات علی المناهج التفسیریة الأُخری، و... الخ.

الفصل الرابع: نظم قواعد التفسیر - بحث نظری إجمالی - وتعرضنا فیه إلی بیان مقدمة ثم بیان إجمالی للأنظمة الثلاثة: - النظام اللفظی الاستعمالی، ونظام المعانی ونظام الحقائق مع بیان القواعد المرتبطة بکل نظام علی حِدة.

الفصل الخامس: القاعدة الثانیة، قاعدة الالتفات.

الفصل السادس: القاعدة الثالثة، قاعدة: إیاکِ أعنی واسمعی یا جارة.

الفصل السابع: القاعدة الرابعة: - استعمال اللفظ فی أکثر من معنی.

الفصل الثامن: ویشتمل علی بیان ضوابط منهجیة فی أمور تسعة.

وفی هذا الکتاب تعرضنا إلی ذکر ضابط النظام الأوَّل اللفظی الاستعمالی مع أربعة قواعد مهمة. التعریض والالتفات وإیاک أعنی واسمعی یا جارة واستعمال اللفظ فی أکثر من معنی.

وفی الختام أُقدِّم خالص شکری واحترامی لمقام شیخنا الأُستاذ محمد

سند البحرانی حفظه الله لمَّا أولاه من عنایة خاصة وبذله لوقته الثمین علی مراجعة ومتابعة ما أقدمه له من فصول هذا الکتاب ولله دَرّه.

کما وأشکر کل مَنْ ساعدنی ویسر لی إخراج هذا السِّفر المبارک.

نسأله تبارک وتعالی أنْ یتقبل هذا خالصاً لوجهه الکریم وأنْ ینفع به إخواننا طلبة العلوم الدینیة آملین أنْ یتحفونا بنقودهم البنّاءة وأنْ یسامحونا فیما شطّ به القلم، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله رب العالمین.

محسن الجصانی

19 /ج 1433/1 ه -

2012/4/11

النجف الأشرف

تفسیر أمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی الکتاب الکریم

تفسیر أمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی الکتاب الکریم⁽¹⁾

قواعد التفسیر: القاعدة جمعها قواعِد، وهی لغة الأساس⁽²⁾.

القاعدة اصطلاحاً: هو الضابطة أی الأمر الکلی المنطبق علی جمیع الجزئیات⁽³⁾.

التفسیر لغةً: الکشف عن معنی اللفظ وإظهاره، والفَسَر: البیان⁽⁴⁾.

واصطلاحاً: ذکرت عدَّة تعریفات للتفسیر: -

أولاً: ما ذکره الشیخ الطبرسی: کشف المراد من اللفظ المشکل.

ثانیاً: علمٌ یُعْرَف به فهم کتاب الله المنزل علی نبیه محمد (صلی الله علیه و آله) وبیان معانیه واستخراج أحکامه وحِکَمهِ⁽⁵⁾.

ثالثاً: هو إزاحة الإبهام عن اللفظ المشکل فی إفادة المعنی المقصود.

رابعاً: علم یبحث فیه عن کلام الله تعالی المنزل للإعجاز من حیث الدلالة علی مراده تعالی⁽⁶⁾.

وهناک تعاریف أُخری وردت فی کلمات المفسرین والمحققین نتعرض لبعضها عند المقارنة بین علم التفسیر وعلم التأویل فی مبحث الدلالات الخفیة وعدم الاقتصار علی منصَّة سطح الظاهر فی محله إنْ شاء الله تعالی.

2 - توطئة عن تاریخ کل علم

ما الفائدة فی الخوض فی تاریخ کل علم؟

الخوض فیه لیس بحثاً مُؤَرَّخاً محضاً، بل یعطی طابعاً صناعیاً وفائدة علمیة فی کیفیة بناءً معادلات وقواعد ومسائل ذلک العلم، ویعطی بصیرة لدی الباحث عن کیفیة تطوِّر العلم من مرحلة إلی أُخری، وما هی الحالات والظواهر التی قادت العلم إلی ذلک المسیر.

فمثلاً لو طالعنا دیباجة التبیان بدقة وتأمل لاستطعنا معرفة المنهج التفسیری للشیخ الطوسی، وتتشکل لدینا صورة واضحة عن الجوّ العلمی الذی کان یعیشه الشیخ (رضی الله) والانطلاقات التی ینطلق منها، وکان منهج الشیخ الطوسی فی التفسیر: بأنَّ ذکر مقومات تمهیدیة نافعة فی معرفة أسالیب القرآن ومناهج بیانه وسائر شؤونه مما یرتبط بالتفسیر والتأویل، والمحکم، والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، ومعرفة وجوه إعجاز القرآن وأحکام تلاوته... الخ.

کذلک مما امتاز به هذا التفسیر هو التعرُض لمسائل علم الکلام بصیغة أدبیّة رفیعة ولا یترک موضِعاً من الآیات الکریمة التی جاءت فیها الإشارة إلی جانب من مسائل العقیدة، إلّا وتعرَّض لها بتفصیل وبسط کلام.

وبعد الاطلاع یستطیع المُتَخصص أنَّ یُقیِّم هذا الجهد الکبیر للشیخ الطوسی (رضی الله) ومَدَی الإنجازات التی توصَّل إلیها، وبیان الخطَّة التی وضعها الشیخ (رضی الله) فی منهجه هذا وکم أنجر منها وما هو الباقی منها.

وهکذا لو قرءنا واطلعنا علی المنهج التفسیری الذی اعتمد علیه الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان⁽¹⁾وما هی انطلاقاته وما هی الفوارق فی الرُّأی التی کانت عند الشیخ الطوسی والطبرسی (رضی الله) فی کتابیهما وما یتمیز به کتابیهما من جوانب القوة فی المطالب العلمیّة.

والکتابان هما الآن مصدران مهمان کبیران لعلوم اللغة العربیة فضلاً عن التفسیر عند المذاهب الإسلامیّة کافّة، ومُقّرران فی المناهج الأکادیمیة العصریة والحوزویة فی جامعاتهم المختلفة العربیة وغیرها، الإسلامیة وغیرها.

والسِرُّ فی ذلک هو أنَّ الشیخ الطوسی (رضی الله) حَفِظ علی کل أهل السُّنة مصادر هی لیست بأیدیهم الآن ولا طریق لهم إلیها إلّا عن طریق کتابی التفسیر المذکورین آنفاً.

ولو قارنا بین التفسیرین ومعرفة المنهجة التی اتبعها کل من الشیخ الطوسی فی تبیانه، والشیخ الطبرسی فی بیانه لصار لدینا بحثاً مقارناً بینهما.

الخلاصة:

إنَّ تاریخ کل عِلمٍ یُعطی الإنسان نوع من البصیرة عن کیفیة اختلاف المسارات فی ذلک العلم، والالتفات إلی اختلاف المسارات، وأخیراً یحصل للإنسان البلوغ والنضوج الفکری، ونوع من البصیرة، کل ذلک یتحصل من خلال المقارَنة والالتفات إلی امتیازاته.

3 - صعوبة علم التفسیر

اشارة

جاء فی الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الدالة علی صعوبة علم التفسیر ما رواه النعمانی⁽¹⁾بإسناده عن إسماعیل بن جابر الجعفی.. قال (علیه السلام)

«إنَّ الله بَعَثَ محمداً (صلی الله علیه و آله) فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده وأنزل علیه الکتاب فختم به الکتب فلا کتاب بعده».

یمکن أنْ یُقال أنَّ هذهِ الروایة الشریفة أشارت إلی مطلبین أساسیین:

المطلب الأوَّل: أنَّه من الأوصاف الفریدة من نوعها والظریفة التی بینها أئمة الهُدی أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی أنَّ النبی محمداً (صلی الله علیه و آله) خاتمُ الأنبیاء والمرسلین فلا نبی بعده، وهذا ظاهره واضح وبَیِّن إلّا أنَّ الأئمة (علیهم السلام) یرمون إلی معنی أوسع من هذا الظاهر، وهو أنَّ هذا وصفٌ أساسی بنیوی رکنی فی بناءِ جانب الاعتقاد بنبوة الخاتم (صلی الله علیه و آله).

المطلب الثانی: القرآن خاتم الکتب فلا کتاب بعده، أیضاً هو الآخر فی کونه وصفاً أساسیاً رکنیاً فی معرفة أصول وقواعد علم التفسیر للقرآن الکریم.

وهذا توصیف علمی عمیق جداً للکتاب الکریم یحمل فی طیاته بُنی

کبیرة جداً وهذا شبیه ما وَرَدَ فی حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأنَّه القرآن الناطق، لمَّا أشارت له بعض النصوص مِنْ أنَّ هناک قرآن ناطق وقرآن صامت وعلیه فما المراد بالنطق والصمت للقرآن؟

ما وَرَدَ عنهم (علیهم السلام) فی بیان ذلک من أنَّ المراد من نفس الصمت فی القرآن أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) دائماً یُبینون بُنی خطیرة جدّاً بعجز الآخرون عن الالتفات إلیها، وهذا یدلُّ علی أنَّ علمَهم لَدُنی وحیانی ولیس بشری.

وهکذا ما وَرَدَ عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام):

«لا جبر ولا تفویض بل أمرٌ بین أمرین»⁽¹⁾فهو شاهدٌ آخر علی أنَّ الله تعالی أنزل کتاباً علی النبی (صلی الله علیه و آله) فجعله النبی (صلی الله علیه و آله) بأمر الوحی علماً باقیاً فی القرآن فی أوصیائه (علیهم السلام) العترة الطاهرة.

ولذا ما وَرَدَ عنه (صلی الله علیه و آله):

«القرآن مع علی، وعلی مع القرآن»⁽²⁾وأهل بیته، فإنَّ القرآن فی الأوصیاء له معنی آخر فما هو ذلک المعنی؟

إشارة إلی المقامات العُلیا من القرآن الکریم التی هی أُسُّ عظمة القرآن وأساسه، وتلک الطبقات التی توجب الإحاطة بکل تفاصیل الطبقات النازلة هی مختصَّة بهم (علیهم السلام) کما فی الآیة المبارکة من سورة الواقعة (لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) وهو المکنون من کتابه، وإشارة الآیة المبارکة (آیاتٍ بَیِّناتٍ) لا إلی مطلق البشر وإنَّما إلی خصوص صدور اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ * وَ ما

یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فتلک الطبقات لا تنطق إلّا بهم ولا یُفْصَح عنها إلّا بهم.

معنی القرآن فی الأوصیاء:

ولیس هذا - کما یدعیه البعض - أنَّه یوجب التعطیل، کما لا یوجب التطویل وبالتالی لا تعطیل مطلق ولا تطویل مطلق، وإنَّما أمرهُ بین أمرین، وسوف نستقری معالم هذهِ المدرسة العظیمة حتَّی نسمیه مسلک: لا تعطیل ولا تطویل بل أمرٌ بین أمرین. حسب قراءتنا المحدودة.

وعلیه کان لزاماً علینا التحری عن أصول وقواعد التفسیر فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) الذی یُعْتبر من أهم المواد الأساسیّة الرکنیة عند المُفَسِّر؛ لأنَّهم (علیهم السلام) یُبینون ما یَعْجز الآخرون عن بیانه؛ ولذا یجد المتتبع المُنصِف أنَّ هناک بوناً واسعاً بین أصول وقواعد التفسیر عند أهل البیت (علیهم السلام) وبین الطرف الآخر.

إلّا أنَّه وللأسف الشدید إلی الآن لم تُبیَّن تلک القواعد والأصول التی بینوها (علیهم السلام) من خلال ما وَرَدَ عنهم (علیهم السلام) فی علم التفسیر من قبل علماء الإمامیّة أَنفُسِهم، وإنْ کان لا یُنکَر ما قدَّمه الماضون (رحمهم الله تعالی) من إنجازات علمیّة وجهود مضنیّة فی هذا المجال شکر الله مساعیهم، وبُذلت محاولات منهم لاقتناص منهج أهل البیت (علیهم السلام) وتعالیمهم وتوصیاتهم فی استکشاف أصول التفسیر التی یُرشِدون ویُوصون الأئمة (علیهم السلام) بها ومع ذلک الأمر لم یُنجز إنجازاً حافلاً، بل ولعلَّ بعض مفسری الإمامیّة بَنی الأمر علی الخلط بین أصول التفسیر لدی مدرسة الإمامیّة وبین الطرف الآخر.

وبالتالی هذا ما یُثقِل المسؤولیّة علینا أکثر فأکثر، ویحتاج الأمر إلی جهد وجدٍّ واجتهاد، لعلَّ الله یعیننا علی إنجاز خطوة تُضاف إلی خطی ما تَوصَّل إلیه الماضون رحمهم الله من مُفَسِری الإمامیّة، والأمرُ لیس بالسهل ومن الله نطلب العون والتسدید.

4 - منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن

اشارة

بیَّن القرآن الکریم أمومتین من خلال ما جاء فی الآیة السابعة من سورة آل عمران هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ

وکذا فی سورة هود/ 1... کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ

والأمومتان هما:

1 - أمومة المحکمات - أی أمومة الله تعالی.

2 - أمومة الراسخون فی العلم.

وما ذکره العیاشی فی تفسیره عن مَسعَدة بن صدقة، قال: - قال أبو عبدالله (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن وبها نَوَّهت (یوهب) الکُتُب ویستبین الأیمان»⁽¹⁾.

وهکذا ما جاء فی کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی نهج البلاغة کفایة: - إذْ قال (علیه السلام)

«أین الذین زعموا أنَّهم الراسخون فی العلم دوننا، کَذِباً وبغیاً، علینا أمَّا رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا یُستعطی الهدی، ویُستجلی العمی إنَّ الأئمة من

قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح سواهم، ولا تصلح الولاة من غیرهم»⁽¹⁾.

وعلیه فالحاکم والفیصل بین المحکمات والمتشابهات هو الله تعالی ثم الراسخون فی العلم.

هناک أمومتان: - أمومة لله، وأمومة الراسخون فی العلم الذین هم النبی (صلی الله علیه و آله) والعترة الطاهرة (علیهم السلام) وَبَیَّن القرآن الکریم أنَّ قطب القرآن والمحور المرکزی الذی یستدیر علیها محکم الکتاب هی ولایة وأمومة أهل البیت (علیهم السلام).

وعلیه فإنَّ تسمیّة منهجنا التفسیری بهذا الاسم مستفادة ومقتبسة من مجموع الآیات والروایات الواردة فی المقام فی ترسیم نظام القرآن، ولیس هذا الاقتباس مجرد عنوان إعلامی ومجاملی کلا ثم کلا، وإنَّما هو ضرورة منهجیة علمیة وصناعیة سنبینها فی أبحاث هذا الکتاب إنْ شاء الله تعالی.

وهذا المنهج یبحث فیه أمران:

الأمر الأوَّل: تأکید القرآن علی أهمیة رجوع المتشابه إلی المحکم:

سنتعرض إنْ شاء الله فی القاعدة الرابعة من قواعد استعمال النظام اللفظی فی القرآن وهی: استعمال اللفظ فی أکثر من معنی إنْ شاء الله تعالی إلّا أنَّه أحد شرائط هذهِ القاعدة هو مما یرتبط بمنهج الأمومة المرکزیة ومحوریة المحکمات للآیات والسور، القرآنیة المتشابهة وولایة أهل البیت علی المحکمات، وأنَّ منهج أمومة المحکمات عبارة عن منهج منظومی

موحَّد وله محاور مرکزیة فی دوائر تکبر وتتمرکز شیئاً فشیئاً وبالتالی فهذا المنهج التفسیر لأمومة المحکمات سوف یُضفی بظلاله علی کل قاعدة قاعدة فی التفسیر وعلی کل أصل أصل فی أی نظام من الأنظمة لثلاثة الآتیة: سواء نظام الاستعمال اللفظی فی القرآن وما فیه من قواعد کما سیأتی تفصیله من قاعدة التعریف أو الالتفات أو إیاک أعنی واسمعی یا جارة أو استعمال اللفظ فی أکثر من معنی أو.....؟ أو فی نظام المعانی فی القرآن أو فی نظام الحقائق فلو قارنا بین أی قاعدة عن قواعد علم التفسیر فی کتب علوم القرآن علی المنهج التفسیر الموضوعی أو التفسیر التجزیئی أو أسباب النزول أو تفسیر القرآن بالقرآن وکیف صیاغتها وسبکها مع القواعد وصیاغتها وسبکها فی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) لوجدنا طبیعة وهندسة تلک القواعد تختلف اختلافاً بنیویاً کبیراً.

فقاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی وإنْ کان الباب مفتوح علی مصراعیه فی منهج أمومة المحکمات إلّا أنَّه مشروط ولسنا کبقیة التفاسیر اللغویة والأدبیة والنحویة للقرآن الکریم بأنْ یأخذ المفسر فی تفسیر آیة البعد الأدبی أو بُعْد أحادی ویَنقُل فیه الآراء بلا أی قید وضابطة إلّا ضوابط قواعد اللغة والأدب ویغفل عن ملاحظة قواعد العلوم الأُخری ودخالتها فی تفسیر الآیة وما هو مقدار التدخل - فالقرآن یؤکِّد علی منهج المحکمات دائماً هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ1.

إذنْ القرآن أکَّد علی اتباع المحکمات ونهی عن اتباع المتشابهات فَیَتَّبِعُونَ

ما تَشابَهَ1.

أی ما تشتت وسَبَّبَ شتات، بخلاف الرجوع إلی المحکمات فإنَّه وقوف علی الروابط الموصلة إلی بیان ارتباط الآیات فیما بینها والسور ومعانیها والدلالة الخفیة... الخ ولعله یتبادر إلی ذهن الباحث والمطالع الکریم سؤالٌ:

هل أنَّ الأمومة فی الکتاب الکریم علی الآیات المتشابهات هی فقط للآیات المحکمات أم یوجد معها غیرها؟

الجواب: تجیب الآیة المبارکة عن ذلک وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2.

ومعنی العلم بتأویله هو الذی یربط المتشابه بالمحکم، وهذا لیس بید المحکم بمفرده، وإنَّما یوجد حاکم علی المحکمات وولایةٌ علیها وهی ولایة الراسخون فی العلم فالله تعالی یَرسِلُ علمه عبر القرآن والقرآن فیه آیاتٌ محکمات وأُخری متشابهات، ولأجل أنْ یرفع الله تعالی إجمال وإبهام المشتبه جعل آیاتٌ محکمات، إلّا أنَّ المحکمات لیس لوحدها وبمفردها ترفع الاشتباه والمتشابه، بل بتعلیم من الله وهذا التعلیم الإلهی أوصله تعالی البشر عبر الراسخون فی العلم یعنی عبر الثقلین وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وقرباه وعلیه فالمحوریة هی علم الله ثم علم الراسخون فی العلم وهم الطریق المنتدب الذی یصل إلینا.

کذلک التفسیر الأدبی فی القواعد الأدبیة فی استعمال اللفظ فی أکثر من معنی فما دام علی القواعد والموازین العلمیة الصحیحة فحینئذٍ بالإمکان أنْ تُنْشأ عِدَّة صیاغات للظهور فی البُعد الصرفی والبُعد النحوی والبلاغی والاشتقاقی و... الخ.

وهذا یمکن اعتباره کشرط أوَّل.

والشرط الثانی: لابدَّ من ملاحظة نسق الآیة مع الآیات، بأنْ لا یُفید هذا الاحتمال الذی نحتمله فی الآیة المبارکة دالٌّ لفظی آخر؛ لأنَّ تعدد الاحتمال وإنْ کان علی الموازین إلّا أنَّه یقطع الطریق ولا ینسجم مع مجموعة الدوال فی الجملة الواحدة أو الآیة الواحدة وعلیه إذا حصل هکذا تهافت فحینئذٍ نرفع الید عن هکذا احتمال مع بقاء الهیمنة والحاکمیة لمحکمات القرآن وأنَّ المحکمات لها طبقات، کما سیتضح ذلک فی محله.

والقرآن الکریم یحذر من اتباع الآیات المتشابهات وإنْ کانت من القرآن الکریم فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ1. أی یزیغون وینحرفون إذا اتبعوا المتشابهات، وکأنَّما القرآن الکریم یُنادی: - أیها المتَّبِع للمتشابه لا تُدَلِّس ولا تکذب علی الآخرین.

وإذا قال المستمسک بالآیة المتشابهة لوحدها أنی أتبع هذه الآیة المتشابهة وأنها من القرآن الکریم.

قلنا له: التمسُّک بهذه الآیة لوحدها وبمفردها یُسبب شتات للفکر وعدم التمسک بکل آیات الذکر الحکیم: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ

وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ1. فأما الإیمان ببعض الکتاب دون بعض هذا ضلال وعمایة؛ ولذا لابد من إیمان مجموعی منظومی.

ولذا نلاحظ أصحاب المذاهب الاعتقادیة المنحرفة التی نشأت فی فرق المسلمین وکذا أصحاب التفاسیر الخاطئة سببها عدم مراعاة منهج امومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات وإلا لما وقع هذا التشابه والاشتباه وتعدد الفِرَق، ویعتبر هذا شرط أساسی فی استعمال اللفظ فی أکثر من معنی ولکن بشرط أنء لا یتصادم مع احتمالات أخری فی آیات وسور أخری.

الأمر الثانی: دور القرآن الکریم فی حفظ اللغة العربیة

من الواضح فی علوم الأدب العربی أن الذی حافَظَ علی اللغة العربیة من بین لغات البشر الأخری وقوتها وجزالتها وعظمتها هو نفس القرآن الکریم، وهو لیس بالأمر السهل.

بعد مرور أکثر من أربعة عشر قرناً نجد هذا الکتاب الکریم مُوَّحَدٌ فی الإفهام والتفهیم بین أبناء لغة معینة سواء کان هذا الکلام علمیاً أو لغویاً فی العلوم، بخلاف ما لو قرأنا کتاباً ما فی أنواع اللغة الأُخری غیر العربیة قبل أربعة عشر قرناً، وبین أنْ نقرأه الآن بنفس اللغة نجد من الصعوبة بمکان أنْ تحافظ تلک اللغة علی معانیها وقوتها وجزالتها... بین تلک الفترة السابقة والمعاصرة، ولو کان أصحاب هذه اللغة أکبر قوة فی العالم، بل حتی لو کانت الفترة لیست کالقرن والقرنین، بل وحتی مثل الخمسین سنة فنجد أن اللغة تفقد الکثیر من خصائصها وممیزاتها ومعانیها عدا العکس ما هو علیه فی دور القرآن الکریم فی حفظ اللغة العربیة ودیمومتها واستمرارها فی الحفاظ علی حیویتها الی یومنا الحاضر.

علماً أن علوم الأدب مستقاة من القرآن الکریم والقرآن أرضاً خِصبة للاستفادة منه فی النظم والقواعد، ولا زالت علوم اللغة فی توسع أمثال: فقه اللغة ونحت اللغة... الخ.

بالأخیر القرآن له شأن ودور عظیم ترعرت وبُنیت علیه اللغة العربیة وعلوم اللغة والأدب، ولیس العکس لأنَّه - القرآن - بُنیان وحیانی إلهی... الخ.

5 - تعریف بمنهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر محکمات القرآن

مقدمة:

من الضروری جداً التعریف بهویة المنهج المختار من بین المناهج التفسیریة المتعددة ألا وهو منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر محکمات القرآن، ودور المحکمات فی تفسیر سائر آیات القرآن الکریم.

ونودُّ بیان فوائد هامّة اعتمدناها فی خطة التفسیر لعلَّها تلبی بعض الحاجة فی الرد علی بعض الأسئلة التی قد تُثار أو الإشکالات التی تُناقش، وهی: -

الفائدة الأولی: سنتعرض إنْ شاء الله تعالی إلی قواعد مختلفة کل بحسب بابه ونظامه المناسب لتلک القاعدة، وقبل ذکر الضوابط التطبیقیة للقاعدة نعطی تعریفاً لها، وما هی الشروط التی اخترناها؟ والمناسبة؟ ولیس بالضروری موافقة لمَّا هو مشهور البلاغیین مثلاً أو النحویین أو اللغویین فی تلک القاعدة.

وقواعد علوم التفسیر بمثابة مبانی تؤثر تلقائیاً علی مسیرة ومنهج المُفسر فی یومیات التفسیر؛ لأنَّها قواعد ترتبط بمناهج التفسیر للآیات والسور.

الفائدة الثانیة: لعلَّ أهم ما یمیز المنهج التفسیری لأمومة الولایة والمحکمات هو أنَّ طبیعة هذا المنهج هی طبیعة قواعدیة أکثر مما هو تفسیر

موضوعی أکثر مما هو تفسیر تفصیلی أو تجزیئی أو تفسیر القرآن بالقرآن الذی هو تتبع القرائن القرآنیة فقط.

وعلیه المفسِّر الذی یختار منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة کان علیه لزاماً مراعاة مجموعة قواعد منظومیة کنظام واحد.

الفائدة الثالثة: لعلک بعد الاطلاع علی منهج أمومة المحکمات والولایة یتبادر إلی ذهنک - بعد ما عرفت أنَّه منهج قواعدی - هل توجد نهایة فی المکث فی بحث القواعد التفسیریة أو لا؟.

الجواب: إنَّ البحث فی القواعد التفسیریة هی روح منهجنا التفسیری وأنها مستمرة معه إلی آخر عمر التفسیر وما یوفق الله تعالی الباحثین من التفاتات صناعیة وعلمیة وفنیة تتلاءم وطبیعة المنهج التفسیری لأمومة المحکمات.

وفی منهج أمومة المحکمات والولایة فی کل آیة آیة لا تتم المعالجة بالتفسیر فحسب کباقی المناهج التفسیریة الأُخری کل حسب منهجته، بل فی هذا المنهج المختار تطعیم التفسیر بالقواعد التفسیریة کما مَرَّ.

ولا یفهم من هذا أنَّ فی المناهج التفسیریة الأُخری تُلغی وتُشطَّب ویُقلل من أهمیتها کلا وإنَّما هم مشکورون علی ما بذلوه من جهد لما توصلوا إلیه إلّا أنَّه لابدَّ وأنْ یؤخذ بنظر الاعتبار أنَّ تلک المناهج التفسیریة لیست هی نهایة المطاف وإنَّما هی بدایة أو وسط المسیر، وإنْ کان حتَّی منهج أمومة المحکمات لیسَ هو الخاتم کلا، وإنَّما یتمیز هذا المنهج المختار عن غیره من المناهج بمقدار سعة البشر والاستفادة من کلام المعصوم (علیه السلام) ویُترک الباقی للأجیال اللاحقة بعدنا وربما یکتشف ما هو الاعظم محل کل ذلک من بیانات الوحی.

فمثلاً من جملة الأمور والمطالب التی استطعنا أنْ نستخلصها ونستفیدها من بیانات الوحی هو منهج أمومة المحکمات وأمومة الولایة للمحکمات وأنَّ المحکمات موصوفة بأنها أم الکتاب، وأنَّ أم الأم هی الولایة، وان هذا المنهج یُراعی فیه قواعد ومبانی ترتبط بعضها مع البعض الآخر کمنظومة نظام واحد، وعلیه فلیس بوسع المفسر لمنهج أمومة المحکمات التخلی عن مجموع هذهِ المبانی والقواعد فی تفسیر آیات أو آیة، وهذا معناه أنَّ تفسیر القرآن لأمومة محکمات الکتاب والولایة قائم علی ملفات وأعمدة لا علی أساس الوجوه الموضوعیة کما فی التفسیر الموضوعی فإنَّه قائم علی الوحدة الموضوعیة وهذا بُعدٌ آخر.

الذی نرید أنْ نثبته فی هذهِ الفائدة المهمة هو أنَّ منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة هو منهج وحیانی ولا ندعی أنَّه هو آخر وخاتمة منهاج أهل البیت (علیهم السلام) وإنَّما نقول هذا ما وصلت إلیه مسیرة علماء التفسیر عند الإمامیة، وما استطعنا أنْ نلتفت إلیه بتوفیق الله وعنایته، ولیست هذهِ هی النهایة بل هی البدایة إلی مسافات لاشک أنَّها أبعد وأعمق، إلّا أنَّ هذهِ الدرجة من المسیرة فی علم التفسیر لا تعتمد علی الوحدة الموضوعیة وإنَّما تعتمد علی وحدة المنظومة أی وحدة تأثیر أمور بعضها علی البعض وترابط قواعد وبُنی ورکائز بعضها مع البعض الآخر.

ولذا یأتی الإمام (علیه السلام) بآیات من سور عدیدة ولا یوجد لها وحدة موضوعیّة، إنَّما وحدة أعظم من الوحدة الموضوعیّة والتی هی وحدة القواعد أو وحدة النظام فإنَّ لها أبعاد عدیدة.

امتیاز وحدة القواعد:

تتمیز وحدة القواعد بأمور:

أولاً: تارة تکون القواعد فی عرض واحد فتؤثر بعضها علی الآخر، وإنْ لم یکن لها وحدة موضوعیة عنوانیة.

ثانیاً: تکون القواعد بعضها فی طول الآخر وتأثیرها تأثیر طولی طبقاتی، کما سیتضح کل ذلک من خلال التطبیق لعملی للقواعد إنْ شاء الله تعالی.

القواعد المتبعة فی تفسیر منهج أمومة الولایة والمحکمات هذا هو نمطها وفی هذا العرض یکون جواباً للسائل عندما یسأل ویقول أنَّه کیف الإمام (علیه السلام) فی روایة واحدة یجمع آیات عدیدة من سور مختلفة، وإنْ کانت بالنظرة الأولی لیست لها وحدة موضوعیة ولکن الإمام (علیه السلام) یکشف لدی السامع أو القارئ عن ماهیة إذْ لعلَّ الآیة الواحدة لا یوجد فیها ترادف موضوعی رغم العناوین المختلفة قام الإمام (علیه السلام) بجمعها فی ضمن مجموعة واحدة، کما لا یلاحظ الإمام (علیه السلام) مورد النزول ولا وحدة السیاق ولا وحدة السورة، بلْ ولا وحدة الآیة ولا وحدة الترادف اللفظی ولا وحدة علی صعید التشاهد فی الظهور اللفظی، بلا ولا وحدة التحلیل العقلی وهو الترادف العقلی ولا غیر ذلک من الوحدات التی تقوم علیها مناهج التفسیر المختلفة کالتفسیر الموضوعی ومنهج أسباب النزول والتفسیر الإشاری الفعلی وغیر ذلک من مناهج التفسیر، قد یأتی (علیه السلام) من آیات مختلفة، وحدة النظام الوحدوی، وهذا لیس بالیسیر فإنَّه صعب ویحتاج إلی مؤونة وجهد کبیر؛ لأنَّ هذا یحتاج إلی أنْ تطوی المناهج التفسیریة الأُخری فی الآیة الواحدة وتراعیها لأنَّه کما ذکرنا سابقاً لیس منهج أمومة المحکمات

والولایة یُشَطِب ویهمل المناهج التفسیریة الأُخری ولا یلغیها.

إذنْ صعوبة منهج أمومة المحکمات والولایة تکمن فی تجمیع المفسِّر للمناهج التفسیریة الأُخری ویُضیفها إلی هذا المنهج المختار، وهذا یتحتم علی مفسِّر منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) إلّا أنَّه تبقی العنایة الإلهیة وتوفیقه لکل مفسر بحسبه ونمو وتطور کل مفسر بحسبه.

ثالثاً: إنَّ منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی یتمیز بوحدة القواعد یعطی أفقاً واسعاً للمفسر وبحسب قدرته وهیمنته علی المطالب ومن الطبیعی هذا یختلف من شخص إلی آخر.

سؤال: العنوان هو تفسیر القرآن علی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام)؟ إلّا أنَّ الولوج فی خضم وقلب تفسیر الآیات لم یأتِ، فلماذا هذا البحث المعمق فی القواعد فی الأنظمة الثلاثة الآتیة - النظام اللفظی الاستعمالی، ونظام المعانی ونظام الحقائق -؟

الجواب: إنْ أحطت أیُّها الباحث أو المطالع الکریم بالقواعد التی لها دخالة فی الغور فی فهم المعنی، وعدم الاقتصار والحبس علی ظواهر قوالب الألفاظ آنذاک صار عندک علم تفصیلی بموضوعات التفسیر؛ لأنَّ التفاصیل مرتبطة بالأعمدة، فإنَّ القرآن الکریم له أرکان، وأعمدة والمهم فی تفسیر القرآن الکریم اکتشاف تلک الأعمدة والقواعد فی التفسیر واکتشاف معاقد العِز من الکتاب ومحکمات المحکمات؛ لأنَّ هذهِ القواعد عبارة عن خارطة مهیمنة تمسح خارطة القرآن الکریم، ولقد أولی أهل البیت (علیهم السلام) عنایة خاصة وفائقة فی اکتشاف تلک الأعمدة والقواعد، ولولاهم (علیهم السلام) لتاه بنا الدرب وهذا بالتالی یکلفنا مسیر طویل، والمهم هو

السیطرة علی بدایة التفسیر ونهایته والالتفات إلی المحاور والمفاصل، فإذا انتهیت ودخلت بالتفاصیل من دون أنْ تستعین بروایات الأئمة المعصومین (علیهم السلام) فی هذا المجال ضلَّ وتاه بک الطریق لا محالة فإنَّ أحد معانی الغور فی الأعماق والتفاصیل من دون قواعد وضوابط وموازین صحیحة فإنَّه یُعرِّض المفسر والباحث الکریم للوقوع فی التیه والضلال؛ لأنَّه وَرَدَ هکذا [من تَعمَّق ضلَّ] بعکس المفهوم الشائع أنَّ المفسر والباحث الذی یتعمق یصبح محققاً ویرکز علی التفاصیل وتفاصیل التفاصیل دون الترکیز علی الأعمدة والمحاور والإحاطة بهم مجموعاً منظومیاً یکون هو المحقق، إلّا أنَّ الأمر لیس کما یُتوهم فإنَّه لا محالة یُبتلی بالتیه.

نعم إذا کان یولی التفاصیل أهمیة تحت ظل المفاصل فإنَّه تستقر به تمامیة الصغری أی صغری الحقیقة وحینئذٍ لا مانع من الغوص فی تفاصیل التفاصیل إلّا ان عدسة الترکیز الباصرة لدیه حدِّقت وحَلِّقت نحو التفاصیل فحینئذٍ المفاصل والأعمدة تلقائیاً یَخفُت عنها الترکیز وحینئذٍ یُخاف علیه من الوقوع فی صحراء التیه.

الفائدة الرابعة: لا یُتوهم أنَّ دورَ القواعد التی سنتعرض لبحثها علی ضوء منهج تفسیر القرآن لأمومة المُحکمات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات - دورُ مقدمة بیان أصول التفسیر، وإذا عُبِّرَ عنها المقدمة فهو مسامحة؛ لأنَّ هذهِ القواعد التفسیریة هی عبارة عن أعمدة داخلیة وأسس، وأحد عظائم القرآن الکریم هو الترکیز علی القواعد والأعمدة الأساسیة والرئیسیة لا بیان الفوائد التفصیلیة المتناثرة الجزئیة فأحد وأهم أدوار مسؤولیات المفسر فی تفسیر القرآن هو اکتشاف الأعمدة وأکبر تأثیر هدایة

لتفسیر القرآن هو أنْ تکتشف قوائم وأعمدة القرآن وأسسه.

نعم علی غیر منهج أمومة المحکمات والولایة - أی بحسب باقی المناهج التفسیریة، لا مانع ولا بأس من أنْ توصف هذهِ القواعد بالمقدمة الخارجیة أو بالمقدمة الإعدادیة.

القرآن الکریم یُرکِّز علی ذکر القواعد والأعمدة الأساسیة، فمثلاً الأسلوب القصصی فی القرآن، فإنَّ القرآن لم یتعرض إلی کل کبیرة وصغیرة فی حیاة الأمم والأنبیاء و... الخ فمثلاً رکَّز القرآن علی جانب من بعض القصص التی حدثت لبعض الأنبیاء کما فی قصة یوسف فإنَّه لم یتعرض إلیها تفصیلاً فالأمور الهامشیة یُسْقِط ذکرها القرآن لأنَّها لیست لها التأثیر البالغ فی بیان تلک القصة وإنَّما یکون الترکیز علی المفاصل والأعمدة الأساسیة والقوائم فیها، والحال لا یختص بسورة دون أُخری وإنَّما یشمل مجموع القرآن.

ولذا دائماً أئمة أهل البیت (علیهم السلام) یؤکدون علی ضرورة أنَّ المفسِّر لابدَّ له من الالتفات إلی الأعمدة والمفاصل الرئیسیة والمحوریة دون التشاغل بالتفاصیل؛ لأنَّها الأکثر هدایة وتأثیر فی حیاة البشر من التفاصیل، وهذا لا یتنافی مع أنَّ القرآن هو تبیان لکل شیء إذا التفت وانتبه ورکَّز علی الأعمدة والمفاصل الأساسیة فی الهدایة، وحتی فی هذهِ الأسس فإنَّه فوق کل ذی أساس أساسٌ.

ویؤید هذا ما ذکره الإمام الصادق فی تنبیهه (علیه السلام) علی أنَّ المحکمات التی وصفها القرآن بأنَّها أم الکتاب ومع ذلک یؤکِّد الإمام العسکری علی عدم التسرع والمطلوب هو التمهل رویداً رویداً ولا نقول بأنَّ هذهِ الآیة

محکمة وانتهی الأمر، وإنَّما (علیه السلام) أراد التأکید علی أنَّ لهذهِ المحکمات أمٌ أیضاً

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطع جمیع الکتب علیها یستدیر محکمات القرآن وبها نوهت الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾فالروایات الواردة عنهم بیَّنت العلاقة والارتباط بین القرآن وباقی الکتب السماویة الأُخری من التوراة والإنجیل والزبور و.... الخ.

ولکن نتساءل هل خاض مُفسرٌ من المفسرین فی بیان وجه العلاقة والارتباط بین القرآن والتوراة أو الإنجیل أو الزبور أو... الخ، نعم یذکره المفسرون إلّا أنَّه کارتباط وبیان نوع العلاقة وتحلیلها لم یتعرض لها المفسرون ولم یبحثوها، وإنْ کان أهل البیت (علیهم السلام) بَیَّنوا تلک العلاقة والارتباط، إلّا أنَّه لم نَخُض فی مثل هکذا مبحث إلی حد الآن.

الإمام الصادق (علیه السلام) استعمل فی تعبیره القطب والمحوریة والاستدارة وربط هذهِ الأمور مع بعضها الآخر تحتاج إلی دقّة هندسیة عالیة لربط هذا المنهج؛ ولذا المُفسِّر الذی یستطیع أنْ یصل إلی أعماق سابحة عمیقة فی القرآن فبها ونِعْمَتْ وإلّا نلاحظ أنَّ ما فسرته المناهج التفسیریة الأُخری لا یلبی الغرض المطلوب فمثلاً: - التفسیر الموضوعی تقدم أنَّه لا یُفسِّر إلّا موضوعات مبعثرة ومشتتة، وهو وإنْ کان جید إلّا أنَّه مرحلة ابتدائیة أو متوسطة وبالتالی لا یعطیک صورة مجسَّمة واضحة المعالم وإنَّما یعطیک کل عمود علی حِدة.

وهذا بخلاف منهج أمومة المحکمات الذی أشار إلیه الإمام الصادق (علیه السلام) بتعبیر «قطب القرآن» وهو أفضل المناهج التفسیریة واستعمال کلمة قطب

معناه هناک وجود مُجسم ومهیکل.

وهکذا تفسیر القرآن بالقرآن یعتمد کذلک علی بیان تفسیر الحقائق ومع ذلک لا یُبینها بشکل مرتبط ونظامی، بینما نفس آیات وسور القرآن هی عبارة عن منظومة ونظام.

وهکذا الحال فی باقی المناهج التفسیریة سواء التفسیر التجزیئی أو أسباب النزول أو التفسیر اللغوی الذی هو تفسیر قشر ولباس القرآن، فإنَّها تعالج زاویة ووجهة وطبقة معینة فی القرآن.

إلّا أنَّ المنهج الذی لم یکتشفه البشر وإنَّما اکتشفه أهل البیت (علیهم السلام) ولم یلتفت إلیه حتَّی مفسری الخاصة فضلاً عن العامة إلّا بعض مفسری الصوفیة نتیجة بیانات الفرق الباطنیة الشیعیة المستمدة من بیانات أهل البیت (علیهم السلام) ألا وهو منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام).

وذکرنا سابقاً أنَّه باستطاعة المفسر علی باقی المناهج الأُخری یستطیع المفسر أنْ یوجد ربط وترابط عَرْضی حَلَقی دائری بین سور القرآن وآیاته، إلّا أنَّ هذا لیس هو القرآن، وإنَّما المنهج التفسیری الصحیح مَن یستطیع أنْ یوجِد تفسیر نظامی متکامل بین الآیات وبین السور وإنْ کان فیه نوع من التبعثر إلّا أنَّه یمکن التوصل إلیه شیئاً فشیئاً وخطوة فخطوة إلی الأمام.

وعلیه فالإمام الصادق (علیه السلام) أراد أنْ یبین فی کلامه أنَّه حتَّی التوراة والإنجیل والزبور و... الخ إذا أُرید لها تفسیر عمیق لا یستطیع أحدٌ أنْ یفسرها بعمق إلّا ولایة أهل البیت (علیهم السلام)، فإنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم بالتوراة من نبی الله موسی (علیه السلام) وأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم بالإنجیل من عیسی (علیه السلام)، وأعلم بالزبور من نبی الله داود (علیه السلام)، وهکذا أعلم بصحف إبراهیم (علیه السلام)

من نفس إبراهیم.

إذنْ أهل البیت (علیهم السلام) أعلم من الأنبیاء الذین أوحی إلیهم وتلقوا الکتب، وهذا بحسب مقتضی بیانات أُخری فی القرآن الکریم یصف القرآن بأنه مهیمنٌ علی الکتب الأُخری.

ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر القرآن لاسیما الآیات المحکمات منه نقطة مرکزیة التی أشار إلیها الإمام الصادق (علیه السلام)

«علیها یستدیر محکمات القرآن» أی علی ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وعلیه فمحکمات القرآن تدور حول محور وقطبیة أُخری أعظم منها ألا وهی ولایة أهل البیت (علیهم السلام) فالمحکمات التی وصفها القرآن بأنها أم الکتاب وأنَّ لهذهِ المحکمات أم فرع أم أصلٌ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ... وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1 فتدلُّ علی أنَّ الراسخین فی العلم بعد الله تعالی لهم مرجعیةٌ، فلو کانت مرجعیة المحکمات کافیة ویستقل بها البشر لمَّا احتیج إلی الآیة المبارکة وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وهذه الآیة المبارکة تدلُّ علی أنَّ المحکمات لا تستطیع البشر أنْ یستثمرها إلّا بتعلیم الراسخون، وهذه تدلُّ علی أمومة الراسخون فی العلم بعد الله تعالی والمحکمات الکتاب، علماً أنَّ القرآن الکریم، قال هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ والمراد من الأم أی الأصل والمدار.

أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) لمحکمات القرآن أمر ضروری لا یمکن الاستغناء عنه بحال من الأحوال ولا یمکن استثمار المحکمات بلا ولایة لأهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّها القطب والمحور. هذا بالنسبة لمرجعیة الولایة وأنها

أم وأصل للمحکمات.

وأمَّا بالنسبة للمتشابهات فکذلک لا یمکن للبشر الاستقلال بنفسه ولوحده أنَّ یزیل المتشابه إلّا بالرجوع إلی أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والتمسک بالمحکمات لرفع وحلَّ وإزالة المتشابهات.

إذنْ هذهِ الآیة المبارکة من سورة البقرة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ.... کما فی تعبیر أئمة أهل البیت (علیهم السلام) أنَّها هی حدیث الثقلین القرآنی، وفیها معادلات کثیرة وتدل علی أعظمیة العترة الطاهرة.

الفائدة الخامسة: حدیث الثقلین عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی بیان أحقیة أهل بیته العترة الطاهرة وبیان عظمة منزلتهم وأنَّهم حَبْلُ الله الممدود، وهذا التعبیر کنایة عن بیان أنَّ طریق النجاة والفوز فی الدارین منحصر بالتمسک بهذا الحبل الذی بَیَّنَه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وعبَّر (صلی الله علیه و آله) بالحبل لا بحبلین یرید أنْ یبین (صلی الله علیه و آله) أنَّ الثقلین - کتاب الله وعترتی أهل بیتی - عندما یتصاعدان منهما یتصاعدان حقیقة واحدة، وهذا أشبه ما یکون بقاعدة الشکل المخروطی أو الهرمی عندما یبدأ من أسفل القاعدة عریضاً ثم یتضیق بالصعود شیئاً فشیئاً إلی أنْ یصل إلی قمة الهرم وهو شیء واحد.

إذنْ النبی (صلی الله علیه و آله) أراد أنْ یرسم لنا رسماً هندسیاً ریاضیاً من خلال حدیث الثقلین لمنهج أمومة المحکمات.

الرسم الهندسی الریاضی لمنهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی حدیث الثقلین:

النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) رسم لنا منهجاً من خلال حدیث الثقلین لأمومة المحکمات والولایة فإنَّ هذا الحدیث النبوی فیه زوایا فنیة وریاضیة وهندسیة،

وهذا الرسم الریاضی الهندسی لهذا المنهج لیس أفقی أو عمودی مبعثر، وما نذکره فی هذا المنهج لیس من باب التمثیل فقط، أو خیال شعری؛ لأنَّ التمثیل: - معناه أنَّ المعانی لها نظام محاذی ریاضی هندسی فی نفس عالَم المعانی، فإنَّ المعانی یمکن ضبطها فی نظام ریاضی هندسی.

ویتمیز حدیث الثقلین أنَّه یمکن أنَّ یُسْتَخْرَج منه کل علوم القرآن، ولم تمر قاعدة من قواعد الأنظمة الثلاثة الآتیة - نظام الاستعمال اللفظی أو المعنوی أو الحقائقی - إلّا وفیها ترسیخ لهذا الحدیث النبوی الشریف - إنِّی تارک فیکم الثقلین - والنبی (صلی الله علیه و آله) تمیز عن سائر الأنبیاء فضلاً عن البشر بأنه [أعطی جوامع الکلم] فبإمکانه (صلی الله علیه و آله) بکلمة واحدة قصیرة وبلیغة أنْ یلخص ما بین الأرض إلی آخر عالم الخلقة برسم هندسی ریاضی دقیق.

وجه اختلاف منهج أمومة المحکمات الولایة عن منهج السید العلامة محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) وغیره الذی هو تفسیر القرآن بالقرآن:

ذکرنا سابقاً أنَّ المنهج الذی لم یکتشفه البشر وإنَّما بَیَّنه أهل البیت (علیهم السلام) هو منهج أمومة المحکمات والولایة، وأنه المنهج الذی لم یلتفت إلیه مفسری الخاصة والعامة، إلّا من بعض مفسری الخاصة، من بیانات أهل البیت (علیهم السلام).

وأیضاً تقدم أنَّ منهج أمومة أهل البیت لا یُشَطِّبُ ولا یُهَمِّشُ المناهج التفسیریة الأُخری، نعم لم یجعلها هی الخاتمة والنهایة، کما لم یجعل نفسه هو الخاتمة.

إلّا أنَّ منهج الأمومة یُناقش باقی المناهج التفسیریة الأُخری، فمثلاً

منهجیة السید العلامة الطباطبائی فی تفسیره المیزان وغیره کان العلامة السید الطباطبائی قدْ سلک فیها مسلکاً وهو «أنَّ ولایة أهل البیت (علیهم السلام) مصداق تطبیقی للقرآن الکریم».

جوابه: ما اعتمده العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) بعیدٌ عن حقیقة واقعیة القرآن؛ لأنَّ العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) جعل تفسیره خارجاً عن المعنی الاستعمالی للقرآن، والحال أنَّ المعنی الاستعمالی للقرآن لیس تنظیراً کلیاً وإنَّما أحد أهم مصادیق القرآن هم أهل البیت (علیهم السلام) أی أهل البیت (علیهم السلام) یأتون فی الدرجة البَعْدیة بَعْد ولایة الله وولایة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله).

وفی العلوم العقلیة یریدون من المعنی هو ظل الحقیقة، فکیف یصبح المعنی هو کلی وهو الأصل والحقیقة هی تطبیق.

والعجیب من العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) رغم خوضه وممارسته وخبرته العالیة فی المباحث العقلیة کیف جعل الحقیقة تطبیق للمعنی، والواقع عکسه - والعصمة لأهلها - ولعلَّ السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) یستدرک بشیء آخر والله العالم.

إذنْ ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل البیت (علیهم السلام) بهذا التسلسل الطولی لیست هی مصدقا وهامش، وإنَّما ولایة أهل البیت هی أصل وحقیقة القرآن وأصل المعنی، نعم فی غیر أمومة ولایة الله والرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة تستعمل ظلاً للحقیقة.

وعلیه ما ذهب إلیه السید الطباطبائی (قدس سرّه) فی میزانه، والسید الخوئی فی البیان، والسید عبدالأعلی السبزواری فی مواهبه، والمیرزا علی القاضی، ومحمد حسین الأصفهانی الکمبانی فی نهایة الدرایة وغیرهم، جعلوا ما هو

عمودٌ هامشیاً، وما هو هامش عموداً، وعلیه فلا یستقیم لک المعنی فی کل نسیج مَعْرفی، ولم ینتظم لک أبداً، وعلیه فیکون المعنی الکلی هو المعنی الظلی المنعکس والمحقق للقرآن.

معنی الأمومة والولایة - بحسب منهج تفسیر أمومة المحکمات والولایة - هی المعنی الأصلی ومعنی الکلیة هی ظلٌ وفیٌ، وظل الظل أو انعکاس الانعکاس ما شئت فعبر وعلیه فإنَّ السید العلامة الطباطبائی وغیرها مرّ ذکرهم - یفسرون قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ1 بأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) هم المصداق الأکمل والأهم والأول للآیة المبارکة، ولیس هذا المراد - والله العالم - وإنَّما بحسب تفسیر منهج أمومة المحکمات والولایة فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ فإنَّ المعنی الأصلی لها هو النبی وأهل بیته لأنَّهم المصداق - فإنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته [ذِکْراً رَسُولاً]2 أی النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل الذکر أی أهل الرسول (صلی الله علیه و آله) وتلک المعانی البَعْدیة معانی مخففة.

وعلیه فإنَّ الروایات الواردة فی ذیل الآیات القرآنیة - کما یُنبه علیه أهل البیت - أنَّه یُستطاع استخراجها من سطح ظاهر القرآن، وهذا العمل الکبیر یحتاج إلی جهود ضخمة ومسؤولیة أجیال - وإنْ کنّا لم نجزم بأنَّ علمائنا الکبار لم یعملوا علی طول القرون السابقة إلّا بقلة استخراج بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من متن وسطح ظاهر القرآن ولو بترامی المعادلات اللغویة بأنَّ تترامی بشکل منتظم ودقیق وسدید فإنَّها توصلنا إلی لب

اللباب من المعانی ولیس تأویلاً لأصله له بالظاهر، وهذا ما یُلقی علی عاتق الجبل الجدید بتحمل مسؤولیته وکیفیة استخراج بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من متن وسطح ظاهر القرآن ولو بترامی المعادلات اللغویة بشکل منتظم کما ذکرنا قبل قلیل.

الفصل الثانی: قیمومة أهل البیت (علیهم السلام) فی تعلیم القرآن - أدلة وبراهین -

اشارة

المبحث الأوَّل: باب الاجتهاد مفتوح علی مصراعیه عند الشیعة الإمامیة.

المبحث الثانی: لماذا المذاهب الإسلامیة تخطر من فتح باب الاجتهاد.

المبحث الثالث: مقارنة بین فقه الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام وبین فقه المذاهب الأربعة فی فقه الفروع وغیره.

المبحث الرابع: البرهان التأریخی الحضاری العلمی.

الدلیل الأوَّل: البرهان التأریخی الحضاری العلمی.

الدلیل الثانی: القرآن کتاب غیبی سماوی.

الدلیل الثالث: مقامات ومنازل القرآن الکریم.

الدلیل الرابع: حجیة الظاهر حجیة معیّة بین الکتاب والسنة.

المبحث الأول: باب الاجتهاد مفتوح علی مصراعیه عند الشیعة الإمامیة

إنَّ باب الاجتهاد فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وباب التحقیق فی فقه الفروع وفقه المعارف مفتوح علی مصراعیه وعلی حاله علی مَدَی أربعة عشر قَرْناً مضت، ولم یحصل التشرذم والانقسام وهو لیس بالأمر السهل والصدفوی أبداً، وإنَّما ولیدُ وجودُ سرٍّ فی البین، وهذا السِرُّ هو:

إنَّ الأصول العلمیة التی بناها وجذّرها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی أصول عاصمة واقیة عن المروق عن الدین، ولم تأتِ هذهِ الأصول من صدفة فإنَّ الظواهر التکوینیة لیست کالاعتباریة، فإنَّ الاعتباریة أمرها راجع إلی المعتبر بخلاف التکوینیة فإنَّها ناشئة من علاقة السبب والمسبب وعلیه فلا یمکن لأی فقیه أم مُفسِّر أو باحث فی العلوم الدینیة أنَّ یتخطی هذهِ الأصول ویتجاوزها، فإنَّ مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) رسمت ووضعت المنهاج الصحیح والقواعد الترسانیة الجحفلیة بحیث ما استطاع بنو أمیّة ولا بنو مروان ولا بنو العبّاس ولا من قبلهم ولا من بعدهم من دول شرقیة أو غربیة ولا نظام اشتراکی ولا رأسمالی ولا... الخ. إلی الیوم أنْ یتخطوا هذهِ المعادلة سواء فقهیةً أو عقائدیةً أو تفسیریة أو... الخ فإنَّها رسمت للإنسان نوع العلاقة مع ربه ابتداءاً من کتاب التوحید إذْ وضعوا فیه قاعدةً وهی: -

[أنَّ توحیده تعالی تمییز صفةٍ لا تمییز عُتْمةٍ]

هذهِ الضابطة لا یمکن للباحث أنْ یتخطاها ووقفت لها القمم العلمیّة الشامخة من کلا الطرفین بإکبار واحترام.

وقاعدة أُخری فی التوحید من صفاته تعالی:

[داخِلٌ فی الأسماء لا بممازجة خارج عنها لا بالمزایدة قریبٌ فی بُعْده بعیدٌ فی قربه]⁽¹⁾.

وهکذا رسمت لنا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) منهاجاً ووضعت القاعدة فی کتاب الحُجة والنبوّة والإمامة فی الأصول انتهاءاً بفقه الفروع من الصلاة والصوم والزکاة والحج... الخ والمعارف والعقائد والتفسیر.

وهکذا بیّنت لنا مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) میزانیّة العبد فی الأفعال وقالت:

[لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین]⁽²⁾.

فلا أحد یستطیع أنْ یتعدی هذهِ المعادلة ویوفق فی عمله ومنهاجه أبداً ما لم یرجع إلیها.

وکذا بیَّنت معنی: - مَنْ أحبَّ عَمَل قوم حُشِرَ معهم⁽³⁾.

وما یتداعن علی هذا القول.

وکذلک أوضحت ما یتعلق بأصول التشریع فی فقه الفروع من معنی الآیة: - أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا4. وأنَّها حَرَّمت الربا وما یترتب علیه من مضار ومفاسد وبیَّنت حرمة الحیل التمویهیة وما یترتب علیها من مفاسد وحرمة الخمر والفواحش والمجون و... الخ وما یترتب علیه نَخْرٍ فی جسد الأمَّة والمجتمع، والتی أقَرَّ بها النظام الغربی مؤخراً فی خضم الأزمة الاقتصادیة.

کُلُّ هذا وغیره بینته الشریعة المقدَّسة من خلال مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) التی وضعت الأعمدة والضوابط والثوابت التی لا یمکن لأی نظام من صنع البشر فی الکون کله أنْ یتخطاها، ومَن تخطاها بحالة سلبیة وعدم اعتراف کُتِبَ علیه الفشل فی کل مشاریعه الاقتصادیة والعمرانیة والفکریة والعلمیّة... الخ بل من جمیع العلوم سواء الفقهیة منها أو العقائدیة أو التفسیریة أو المَعْرفیة أو... الخ.

إذنْ هذهِ القواعد والأُسس التی جذّرتها مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وفتحوا أبوابها وأسرارها هی حصون منیعة لا تستطیع البشریة أنْ تتسلق وتقفز علیها من دون تطبیق ومُجازات لهذهِ الأصول العلمیة والمعادلات، وهذا هو السِرُّ فی بقاءها ودیمومتها بعد مضی أکثر من أربعة عشر قَرْناً علی تأسیسها.

وهذا نظیر ما یقوله علماء الریاضیات مِن أنَّ الریاضیات کلها من علم الهندسة وعلم المثلثات والجبر والمیکانیکا والقوی والهندسة الفضائیة والفلکیة و... الخ.

تتشعب من معادلات تِسْع هی عملیة الجمع والطرح والضرب والقسمة والجبر والهندسة والمثلثات و... الخ.

وعلیه فأیِّ عملیة حسابیَّة فی إنشاء مفاعل نووی، أو أسلحة ذریة کیمیائیة وأی تطور بیولوجی لا یمکن أنْ تتجاوز المعادلات التسع.

المبحث الثانی: لماذا المذاهب الإسلامیّة تُخَطِّر من فتح باب الاجتهاد؟

المذاهب الإسلامیَّة کافة عدا مذهب الشیعة الإمامیَّة أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أغلقت باب الاجتهاد فی فقه الفروع فضلاً عن باب المعارف وأصول العقائد لاسیّما علم التفسیر وغیره؛ لأنَّهم استشعروا خطورة مُدَّمِرَة من فتح باب الاجتهاد فی القرن الثالث والرابع والخامس... الخ ورأوا فی ذلک - أی فی سد باب الاجتهاد - ضرورة ملحة والی یومنا هذا ونحن فی القرن الخامس عشر الهجری لا زالت الجوامع الدینیة عند أهل السُّنة تشعر بکل ثقة واطمئنان أن فتح باب الاجتهاد فی فقه الفروع فضلاً عن غیره سوف یشرذم المسلمین من أهل السُّنة الی فرق متعددة وتصدع المذهب الواحد الی مذاهب متعددة، وبالتالی لم تبق لهم باقیة.

وهذا المنع من فتح باب الاجتهاد مستمر علی قدم وساق الی یومنا هذا وسبب ذلک کله هو: -

أنَّهم لم یکتشفوا الوحدة المُنسِقة الناظمة بین المعارف الدینیة من فقه وعقائد وتفسیر وحدیث وتاریخ... الخ.

واکتشاف الوحدة الناظمة المنُسِقة یحتاج إلی علم لَدُنی، کما وَرَد ذلک فی خطبة الزهراء (علیها السلام)

«وطاعتنا نظاماً للملة، وإمامتنا أماناً للفُرْقة و... الخ».⁽¹⁾.

وأرادت الزهراء (علیها السلام) بذلک - أنَّ الإمامة هی العنصر الموحِّد والمُنسِق بین شتات الدین إذْ لیس بوسع البشر من المسلمین والفقهاء والمجتهدین لوحدهم أن یکتشفوا تلک العناصر المُنسِقة والموحِّدة فی علم الفقه فضلاً عن العقائد والأخلاق والآداب والتفسیر والسیاسة والاقتصاد والتأریخ... الخ.

وأمثلة ذلک کثیرة فی مختلف مجالات الحیاة، فما نلاحظه الیوم من التضخم الانتاجی عند البشر فی جانب صناعی أو تکنولوجی أو ذری أو... الخ.

فإن یستلزم تصحر الأرض الخضراء عند البشر، وعلیه فلا یُعقل عدم وجود وحدة منسقة بینهما.

وهکذا التنسیق والتنظیم بین الزراعة والاقتصاد، بین علم البیئة وعلم الاقتصاد وکذلک الإفراط فی الاستهلاک بکل ما فی السوق من البضائع سَبَّبَ لهم اختراق طبقة الأوزون.

وهکذا وحدة نظام فی التشریع والتقنین فی فقه الفروع فی القانون المدنی، فإن الموزانة ووحدة النظام بین فقه التشریع - السلطة التشریعیة - وبین السلطة التنفیذیة - النظام السیاسی، وبین النظام التشریعی مطلوبة، وهکذا فی کل القوانین والمعادلات الکونیة، إذا لم تُرْعَ فیها الکتاب والسنة - أی الثقلین - فإنه یقع فیها التصادم والتنافر بعضها مع البعض الآخر.

الزهراء البتول (علیها السلام) بنت النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) عَبَّرَت فی کلمتها

«إمامتنا نظاماً للملة» إشارة الی أنَّ هذه الملة هی: - فطرة الله التی فطر الناس علیها جمیعاً، وهذه الفطرة هی الوحدة المُنسِّقة بین أنظمة البشر الاجتماعیة

والاقتصادیة والسیاسیة والتأریخیة والجیولوجیة والبیئیة... الخ والمُنَظِم والمُنسَق لهم هو صاحب العلم اللدُنی الذی لولاه لساخت الأرض بأهلها - أی تبعثرت وتشتت وتزلزت -

ولذا کانت تصرفات بعض البشر وإنْ کان عالِماً وعنده معادلات وقواعد ریاضیة وفیزیائیة وکیمیائیة و... دقیقة وعلمیة، إلَّا أنَّه من دون أنْ یرجع إلی المُنظم والمُنسِّق لهذهِ العلوم وهو الإمام القائم المنتظر الحجة بن الحسن (عج) حتّی یَعْرِف إلی ماذا تنتهی وما تکون النتائج، وإلّا - أی من دون الرجوع إلی الإمام (عج) - یحصل ما یحصل من الفشل والتراجع فی کل شیء کما یعیشه الآن الغرب وغیره فی أنظمتهم الاقتصادیة والسیاسیة والتربویة الاجتماعیة والتکنولوجیة والبیئیة و... الخ وسبب فشلهم أنَّهم اعتمدوا علی قدراتهم الشخصیة والذاتیّة من دون الرجوع إلی المنظم والمُنسِق والمُنقِذ للبشریة من مستنقع الرذیلة والهاویة وهو إمامتنا نظاماً للملة؛ ولذا وقعوا فی الهاویة أثبتت التجارب الکیمیائیة والفیزیائیة أنَّه کلما اکتُشِفت معادلات وحدویة فی العلم کانت هی الأقرب إلی الحقیقة والواقع، وکلما جهلنا المعادلات الوحدویة بأن کانت هناک تَکَثِّر وتبعثر کانت نتائج العلم عقیمة.

وعلی هذا قِس جمیع العلوم والفنون علی اختلاف معادلاتها وقوانینها من علم نفس فردی أو تعدد النفس البشریة ازدواجیة - أی انفصام فی الشخصیة - وارتباط الروح بموجودات أثیریة.... الخ.

وفشل وتراجع کل تلک القوانین والأنظمة الوضعیة بسبب ابتعادها عن ما شرعه الله تعالی ورسم للبشر نظاماً ومنهاجاً یسیر علیه حتی یضمن

سلامة ونجاح الدارین.

لذا شرَّع الله الأحکام الشرعیة ورسم لنا منهاجاً نسیر علیه منذ أنْ کنا فی بطون أمهاتنا إلی یوم الدین، جعل لنا الدین بما له من معنی واسع ینفتح ویتلائم مع کل ملفات الحیاة بما للانفتاح من معنی واسع أیضاً، وهو لیس مختصاً بالبشر فحسب، بل کما عَبَّرَ القرآن الکریم وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ1.

فالدین هو برنامج رسمه الله لکل المخلوقات کُلُّ بحسب تکلیفه وما یُناسبه، وهذا الدین عبارة عن آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم درجات، ولیس مختصاً بالنبی (صلی الله علیه و آله) فحسب وإنَّما هو کذلک بالنسبة إلی أوصیاء النبی (صلی الله علیه و آله) لأنَّ القرآن ذکر وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ2 و لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ3.

ومن خلال هذا کُلَّه یُعْلم ضرورة وجود المُعِّلِم الإلهی المتمثل - کما مَرَّ - بالنبی (صلی الله علیه و آله) وأوصیاؤه (علیهم السلام) - فی مدرسة الأئمة الأثنی عشر (علیهم السلام) وأتباعهم، ولم یمرُّوا - وما مرّوا - بتشرذم وبقیت الفرقة الحقَّة الإمامیّة الأثنی عشریة هی الرائِدة بین المذاهب الأخری التی انحرفت عن خط مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

وسبب تشرذم هذهِ الفرق الإسلامیّة - غیر الفرقة الإمامیة الاثنی عشریة - من خوارج ومُجَبِّرة ومجسمة ومرجئة وقدریة و... الخ بل وحتَّی

الفرق التی انشقَّت عن مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) هو أنَّهم نظروا إلی جانِب فی الدین وجهلوا وغفلوا جوانب، بینما الدین فی الواقع وحدة واحِدَة لا تتبعَّض، وهذا ما یؤکِّد علیه القرآن الکریم من أنَّ القرآن والدین وحدة نظام واحِدَة مَن لم یحافظ علیها سوف یؤول أمره إلی التبعثر والتشتت فی أمر هذا الدین.

وحَذَّر القرآن من خطورة هذا التفکیک والتبعض فی الدین اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ1.

ولربما تسأل وتقول: مَن الذی یستطیع أنْ یُتَسِقَ ویجعل القرآن والدین نظاماً واحداً؟

الجواب: هم أهل البیت (علیهم السلام) ویؤیده ما رواه العیاشی فی تفسیره عن مسعدة بن صدقة، قال: - قال أبو عبدالله (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن وبها نَوَّهتُ الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾.

والمراد بقطب القرآن یعنی المحور المرکزی إذْ لولا ولایة الأئمة (علیهم السلام) لساخت الأرض بأهلها لأنَّ غیر أئمة أهل البیت (علیهم السلام) لا یمتلک القدرة علی اکتشاف وحدة النظم والتنسیق لذا یکون عنده القرآن یضرب بعضه بعضاً؛ لذا تکثَّرت الفرق منها: - الجبریة والقدریة والمرجئة و... الخ.

بعد وضوح أنَّ القرآن الکریم من أهم الکتب السماویة وخاتمها وقطبه المرکزی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام)، بل حتَّی وحدة النظام فی باقی الکتب

السماویة الأُخری کالتوراة یکتشفها النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) لا النبی موسی (علیه السلام).

المعلم الأجدر للتوراة وباقی الکتب السماویة هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأوصیاؤه.

ویؤکِّد هذا المعنی ما قاله أمیر المؤمنین (ع

)«أمَّا والله لو ثنیت لی الوسادة لعلمت وحکمت بین أهل التوراة بالتوراة و... الخ»⁽¹⁾. وهکذا الإنجیل وباقی الکتب السماویة الأُخری.

والخلاصة: أنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) وأهلَ بیته (علیهم السلام) هم أحفظ لکتب الله تعالی من غیرهم من أنبیاء الله الذین بعثوا بتلک الکتب؛ لأنَّ القرآن مهیمن علی تلک الکتب، ومن الطبیعی الذی یعلم بالمهیمن بعلم أکثر من صاحب المهیمَن علیه.

وهناک ثمرة تترتب علی هذا: - وهی أنَّ التأکید علی أنَّ ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، إشارة إلی أمومة ولایة أهل البیت وأمومة المحکمات علی غیرها من الآیات، هو أنَّ مَنْ لم یلتفت إلی ما عند أهل البیت من علوم وقواعد لا یستطیع أنْ یؤلِّف القرآن وحدة نظامیَّة واحدة، فلا محالة یقع فی ورطة جعل القرآن عضین، کما وقع فی ذلک الیهود أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ2.

مضافاً إلی ما ذکرته الزهراء (علیها السلام) فی ذیل خطبتها

«إمامتنا نظاماً للملة علیها یستدیر محکم القرآن» الذی أشار له القرآن الکریم فی سورة آل عمران هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ

تَأْوِیلِهِ1.

وهنا القرآن الکریم أسس قاعدة هامّة وهی «إنَّ أصل قطب المتشابه یرجع إلی المحکمات».

والذی یَعْلَمُ تأویله هو الله والراسخون فی العلم، ویذکر المفسرون بعد الرجوع إلی أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته أنَّ الراسخون فی العلم بعد الله عَزَّ وَجَلَّ هی ولایة وإمامة أهل البیت (علیهم السلام) التی یستدیر علیها محکم القرآن.

ومن کل هذا یُعْلَم: - أنَّ محکم القرآن له أمومة ومرجعیة للمتشابهات.

المبحث الثالث: مقارنة بین فقه الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) وبین فقه المذاهب الأربعة فی فقه الفروع وغیره

لو قارنا بین ما أسسه ومنهجه الإمام الصادق (علیه السلام) وآبائه وأبنائه - علیهم أفضل الصلاة والسلام - فی فقه الفروع مثلاً وبین ما أسَّسته المذاهب الإسلامیة الأربعة لتراءا لنا بالنظرة السطحیة أنَّ هناک فی معظم المواضیع، ولعلَّ المتتبع فی هذا المجال یعطی نسبة الوفاق بینهما بحدود 80% کنسبة تقریبیة واختلاف بنسبة 20% فی تفاصیل فرعیة فی أصول القواعد وهذه مُبتنیة علی أسس غیبیّة وأُسس الکلام لیسَ فی العدد الکمی وإنَّما أُسس مکاشفیة؛ لذا لا تستلزم وجود أعداد ضخمة من الفوارق، والکلام فی الأسس لیسَ من جهة العدد بقدر ما هو فارق کیفی عمیق فإنَّ 20% من الاختلاف، وإنْ کان من حیث العدد 20% إلّا أنَّ هذهِ الکمیّة حیث کانت فی الأسس لا فی مجرد التفاصیل، کان الاختلاف کبیراً جداً، إذْ الاختلاف فی التفاصیل البعیدة هیِّن بالقیاس إلی الاختلاف کبیرٌ کیفاً، بلْ وکثیر کمّاً أیضاً بلحاظ ما یرتتب علیه من فروع کثیرة متخالفة.

إذنْ المدار لیسَ علی عدد الاختلاف من جهة الکم بلْ المدار علی النوعیة الکیفیة فی ما هو أساس الموجب للاختلاف فی المسار من البدایات. لیس فی العدد الکمی وإنَّما أسس مکاشفیة لذا لا تستلزم وجود أعداد ضخمة جداً من الفوارق.

فمثلاً هناک فرق شاسع وعمیق بین ما تقوله المذاهب الإسلامیّة عن

أنس بن مالک عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال:

«إذا مَرَرْتَ ببلدةٍ لیسَ فیها سلطان فلا تدخلها إنَّما السلطان ظل الله فی الأرض»⁽¹⁾.

وبین ما تقوله الإمامیّة

«کلمة حق عند سلطان جائر»⁽²⁾.

فالفرق بین المسیرین المسیر السلطوی البلاطی وبین مسیر معارضٍ مصحح للخطأ واضحٌ عمیق بینهما.

فإنَّ مدرسة أهل البیت ونظامها الجعفری - نسبة إلی الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) - لا یمکن لأی نظام فی الکون أنْ یخترقها لأنَّ إعجازها إعجاز وحیانی إلهی یعجز الآخرون عن الإتیان بمثله فی مختلف علوم المنظومة المعرفیة من فقه وعقائد وتفسیر وحدیث و... الخ، فإذا استطعنا أنْ نشخِّصها عند أهل البیت نکون فی وقایة وحمایة.

وهذا ما یُمیِّز ولایة وأمومة المحکمات من غیرها.

المبحث الرابع: الأدلة والبراهین علی قیمومة أهل البیت (علیهم السلام) فی تعلیم القرآن

اشارة

وفیه:

تنبیه: الأدلة التی سنذکرها لیست فقط أدلة علی ضرورة أخذ أصول التفسیر ومنهاجه من أهل البیت (علیهم السلام)، بل هی بنفسها قواعد ومناهج التفسیر عند أهل البیت (علیهم السلام)، کما وأنَّ هذهِ الأدلة مرتبطة بنظام الحجج وأنَّ القرآن حجةٌ من الله عَزَّ وَجَلَّ وأنَّ الرسول (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة هم حجج من الله علی البرایا، وأیضاً الحجة هو العقل البشری، ومقصودنا من نظام الحجج هو التنسیق ووحدة التألیف بین هذهِ الأمور المتکثرة والمتشتتة.

الدلیل الأوَّل: البرهان التأریخی الحضاری العلمی:

اشارة

لا یخفی علی الأخوة الباحثین فی العلوم والمعارف الدینیة بل وغیرها من الفنون الأُخری ذات الصِلة أهمیة علم التفسیر ومتابعة نتائج المفسرین عند القدماء وعند متأخری المفسرین، بل والمعاصرین - رحم الله الماضین وحفظ الباقین - والأهم فی الوقوف علیه والالتفات إلی ما أشار إلیه أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ونبَّهوا علیه فی أصول وقواعد التفسیر وغیره من العلوم الأُخری، بسبب أنَّهم معصومون وأرادوا تأسیس قواعد فسوف تکون تلک القواعد وحیانیة لا یرد علیها الإشکال بخلاف ما لو کان المؤسس للقاعدة الفقهاء والمجتهدین وبالتالی یکون إنتاج بشری یأتی علیه ما یأتی.

وربما یخوض الکثیر من مفسری العامة والخاصة فی قواعد علم التفسیر ومنهاجه، ولکن وللأسف القلیل منهم بل هذا من مفسری الخاصة مَنْ یغور عُمْقاً وبحثاً عن الأصول والقواعد التی یشیر إلیها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بنحو خاص وبطریقة معینة تختلف عن القواعد الثابتة والسائدة لدی عموم المفسرین کما سیتضح من خلال البحوث الآتیة، مِن أنَّ الذی یُنبه علیه أهل البیت (علیهم السلام) له أدلته ومبرراته الکثیرة جداً.

وإذا غُرْنا فی هذا البحث أکثر نجد عندما نقرأ سیرة الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) إنَّ الفترة التی عاشها (علیه السلام) فترةً علمیة ولیست سطحیةً وتأریخیة.

فقد نقل الطبری⁽¹⁾وکذا الکشی فی رجاله⁽²⁾عن أحد المخبرین السریین للخلیفة هارون الرشید الذی نقل له تقریراً معیناً عن وضع الشیعة آنذاک وأنَّ اتباع الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) هم ثمانٍ فرِق منها: -

1 - الزراریة: أتباع زرارة بن أعین⁽³⁾.

2 - وعماریّة: إتباع عمار الساباطی⁽⁴⁾.

3 - بصیریة: أتباع أبو بصیر⁽⁵⁾.

4 - وهشامیة: أتباع هشام بن الحکم⁽¹⁾.

علی عدد بیوت المرجعیة والفقاهة والعلم، فکل واحد من هؤلاء کان مرجعاً فی علم من العلوم، فهشام کان مرجعاً فی العقیدة والکلام، وزرارة مرجعاً فی الفقه وکذا محمد بن مسلم... الخ.

وعلیه إذا لاحظنا هذا الازدهار والنجومیة لفقهاء ورواة ومتکلمی ومفکری ومفسری الشیعة فی سماء العلم، وهذا التعدد لهؤلاء العلماء والمرجعیات التی خرّجها الإمام الصادق (علیه السلام) فی جمیع المجالات أتباع الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی جمیع العلوم واختلاف المجالات ومع ذلک لم یحدث أی تشتت وتشرذم لمذهب أهل البیت (علیهم السلام)، ولم تَضَع ولم تندرس معالم وهویة المذهب والطائفة الحقة.

إلفات نظر:

حتَّی أنَّ کثیر من علماء مفسری وفقها ومتکلمی العامة بمختلف مذاهبهم یستنجدون علمیاً بعلماء وشخصیات علمیة شیعیة، فهذا ابن أبی لیلی تلمیذ أبی حنیفة کان یستنجد علمیاً بمحمد بن مسلم وهذا مُوثَّقٌ.

وهکذا الحکم بن عتبة الذی کان أُستاذ زرارة بن أعین قبل استبصاره - زرارة - وبعد استبصار زرارة وأصبح من أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أُجریت مناظرات مسجلة بین زرارة وأُستاذه الحکم بن عتبة.

وکانت علماء العامة تجلّ زرارة کثیراً وتوقّره لوطئته العلمیة، رغم انتقادهم له بالانتماء العقیدی المخالف لهم، ومصادرهم زاخرة بذلک.

بینما إذا لاحظنا الطرف الآخر - المذاهب الأربعة - وقارناها بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فنجد أنَّ لکل من الأُستاذ والتلمیذ مذهباً، کما فی مالک وأبی حنیفة، وکذا ابن حنبل والشافعی أیضاً بینهما تمذهب، وإنَّ مالک وابن حنبل تتلمذا علی ید الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، فضلاً عن التمذهب بین الأقران، لاحظ - النخعی الثوری له مذهب فقهی وسفیان بن عیینة له مذهب آخر، وسفیان الثوری له ثالث، والحکم بن عتبة رابع وهکذا.

لذا یذکر لنا التأریخ الموثوق به أنَّ مذاهب الفقه والفروع عند أهل السُّنة فی القرن الثانی والثالث بلغت العشرات، ولیس مذهباً واحداً حصر المذاهب الأربعة.

وهنا تأتی حاجة المذاهب الأُخری لسد باب الاجتهاد لتنقذهم من التشرذم والتشتت المذهبی فی فقه الفروع والعقائد والتفسیر... الخ.

علماً أنَّ هذا التشرذم والتمذهب حصل بین بعضهم البعض فی زمن مُؤسسی هذهِ المذاهب وهم لا زالوا علی قید الحیاة ولم تتمادَ بهم القرون.

سؤال علمی صناعیٌّ: لماذا فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) مهما تفرعت وتکثرت قممه العلمیة فی مختلف العلوم ومع ذلک باب الاجتهاد مفتوح ولا تجد تَمُرّداً ولا تشرذماً، وإنَّما تجد وحدة متماسکة؟

الجواب: إنَّ الأصول التی ثبتها أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی أصول لها

منظومة خاصة أصولٌ وحدویة بینها إلفة ووحدة، وهذه الوحدة لیست نفسیة فقط، بل وحدة فکریة وعلمیة ومنهجیة، إذا سار علیها الإنسان الناشد للوحدة تخلص من التمزق والتبعثر والتشتت.

ومن الشواهد علی ذلک: -

ما قالته الزهراء (علیها السلام):

«... وجعل إمامتنا نظاماً للملة» والمراد من النظام هو الوحدة والتطابق.

ولذا نجد بعض الفرق المرتبطة بالشیعة کالزیدیة والإسماعیلیة والفطحیة... الخ لمّا انقطعت سلسلة الأئمة (علیهم السلام) عندهم وقَدَّموا مَن لیس بإمام ولیس بمعصوم ولم یسیروا علی الأصول الحقّة التی أسسها وجذرها أهل البیت (علیهم السلام) نجد أنَّهم تشرذموا وضاعت هویتهم واختلفت وتغیّرت عقیدتهم ومذهبهم؛ ولذا أصبح بعضهم علی المذهب الحنفی والآخر المالکی وثالث الشافعی ورابع الحنبلی... الخ.

ومن الواضح لا یوجد توافق بین المذهب الحنفی ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

فمثلاً: الزیدیة أحد الفرق المرتبطة بالشیعة والذین یقرون بإمامة أربعة من الأئمة (علیهم السلام) 1 - أمیر المؤمنین (علیه السلام). 2 - الحسن بن علی (علیه السلام). 3 - الحسین بن علی (علیه السلام). 4 - علی بن الحسین (علیه السلام). ثم ینعطفون إلی القول بإمامة زید بن علی، ویحیی بن زید... الخ تجد فقههم الآن فقه حنفی، ومن المعلوم أنَّ الفقه الحنفی لا یتوافق مع الفقه الإمامی، وإنْ کان هناک تشابه بنسبة عالیة واختلاف بنسبة قلیلة، إلّا أنَّ هذهِ النسبة القلیلة المختلف فیها

هی من الأصول، أی اختلاف فی أصول الفروع، وعلیه لا یتلاءم ولا یتفق الفقه الحنفی مع ما عند الشیعة الإمام الأثنی عشر من نهج البلاغة والصحیفة السجادیة... الخ.

لذا نجد هؤلاء - الزیدیة - أیضاً تشرذموا کالمذاهب الأربعة؛ لأنَّهم لم یسیروا علی المنهج الذی جَذّره أئمة أهل البیت (علیهم السلام).

بخلاف الذی سار علی نهجهم (علیهم السلام) واتّبعهم فنجد کُلَّ إمام یزیدک ارتباطاً بالإمام السابق علیه واللاحق له، وهذا إنَّما یَدُلُّ علی برهان علمی علی إمامة وعِصْمة الأئمة (علیهم السلام) الذین نعتقد بإمامتهم علیهم أفضل الصلاة والسلام.

ونفس هذا المعنی فی وَحْدة المنظومة یأتی عند الکلام عن الأنبیاء والمرسلین، فأنَّهم وَحْدَةٌ واحِدة یُصَدِّقُ بعضُهم بعضاً وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ1.

ویَقِرُّ بمن قبله؛ لأنَّ المنبع واحِدٌ والأساس الموحِی لهم واحد:

لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ2.

الدلیل الثانی: القرآن کتاب غیبی سماوی:

اشارة

بعدما تقدم فی الدلیل الأوَّل علی قیمومة أهل البیت فی بناءً ورسم أصول التفسیر عبر التأریخ الحضاری والعلمی الذی أثبت أنَّ الأصول المعرفیة - لا سیما التفسیریة - وضعت بید أهل البیت (علیهم السلام) ولولا وضعهم لها بیدهم لاستلزم ذلک تمزق ونشوء فرق کما حدث فی فقه الفروع وکذا فی

فقه العقائد والتفسیر... الخ.

وسدُّ باب الاجتهاد عند المذاهب الإسلامیّة غیر مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) والسبب فی ذلک واضحٌ.

هو أنَّ الأئمة (علیهم السلام) أسسوا لتلک العلوم جوامع وأسس تُدار علیها وحدة النظام.

ونذکر فی هذا الدلیل: أنَّ القرآن کتاب إلهی فیحتاج إلی مُعلِّم إلهی أیضاً.

وقدْ أشار أهل البیت (علیهم السلام) فی الروایات الواردة عنهم بطریق معتبر أنَّه من الخطأ الذی وقع فیه المفسرون من الفقهاء والمجتهدین أنَّهم نظروا إلی کلام الله نظرة تشبیه ومماثلة إلی کلام البشر، علماً أنَّ أصول التفسیر لکلام الله تعالی تختلف عن أصول استظهار کلام البشر، فإنَّ فعل الله وکلام الله لا یُقاس بفعل وکلام البشر ولا تشابه بینهما.

إنْ قلت: بناءاً علی هذا - أی عدم مقایسة ومشابهة کلام الله بکلام البشر - یلزم أنْ تکون هناک قطیعة مطلقة بین کلام الله وکلام البشر، فکیف یفهم البشر کلام الله والحال أنَّه فی جملة من الآیات القرآنیة وصفت کلام الله بأنه بلسان عربی مبین وبیان للناس وعلیه یلزم تعمیة وإجمال وتلغیز القرآن الکریم، وهذا لا یتلاءم مع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أمر بین أمرین لا تعطیل للقرآن ولا تفویض.

قلتُ: صحیح الروایات ذکرتْ ورکَّزتْ علی هذا الاستدلال والبرهان - من أنَّ أصول تفسیر کلام الله یختلف عن أصول تفسیر کلام

البشر، إلّا أنَّه لا یلزم هذا المحذور - أی تعطیل القرآن وتجمیده وحجبه عن العقول وإفادة واستفادة البشر - وإنَّما القرآن مُفعَل وحجة فعلیّة فی هذا الزمان وکل الأزمان علی البشر، إلّا أنَّ هذهِ الحجة المفعلة لیست مفوضٌ سکان إدارتها إلی البشر بنحو مطلق.

الخلاصة من هذا: إنَّ البشر لیسوا محرومین من الاستفادة من هذهِ الحجة القاهرة وهو القرآن الکریم، ولیسوا هم بمنأی عنه ولا توجد فجوة بینهما، ولکن فی نفس الوقت قیادة هذا النظام وهذه الظاهرة الإلهیّة لیست بید البشر تماماً، بل الأمر هو بین أمرین.

ونتعرض إلی ذکر أمور:

1 - هل المعتبر فی حجیّة الروایة سَندُها أم برهانیّة المضمون:

رُبَّ قائل یقول: إنَّ الروایات الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) فی المعارف والتفسیر و... الخ لیست صحیحةً سنداً ولا موثقة، رُبَّما تکون ضعیفة أو مرسلة، وبالتالی لا یمکن الرکون إلیها فماذا نصنع؟

الجواب: هناک نقطة أساسیّة نعتمدها فی المقام هی: برهانیة المضمون سواء صحَّ السند أو لا؛ لأنَّ التغذیة التعلیمیة من أهل البیت (علیهم السلام) أرفع من التغذی بمعنی المتابعة - أی متابعة الطاعة - وإنْ کان هذا إتباع لهم شریفٌ ومقدس، خاصة إذا کان إتباعهم عن بصیرة وعلم فهذا مستوی أرفع فی الإتباع.

وهذا ما یصطلح علیه بالحجیة البیانیّة، وحجیة العلم هی أرفع من الحجیّة التعبدیة.

وعلیه لأجل التعرف علی منهج أهل البیت (علیهم السلام) فی التفسیر عن طریق الروایات الواردة عنهم:

أولاً: یجب أنْ لا یکون أساری الحجیة التعبدیة بحیث یکون ضعف السند عائقاً أمامنا فی التدبر فی کلمات أهل البیت (علیهم السلام) فیما یتعلق بتفسیر القرآن الکریم وتبیان آیاته، فإنَّه مَرَّ أنَّ مضامین القرآن تختلف عن مضامین کلام البشر وتبیانها.

ثانیاً: ینبغی أنْ یختلف فی مسالک حجیته من حیث الأخذ به وعدمه عن مسالک التعامل البشری أو العقلائی فیما بینهم، فإنَّ حجیة القرآن ذاتیة، وهذا معناه إنَّه لم یکن خاضعاً لضعف السند وعدمه فی لزوم التصدیق به، وإنَّما کانت نفس مضامینه بما انطوت علیه من قدرات بیانیّة وعلوم عالیة هی المُسوِّغ فی الأخذ به والاعتقاد بصدقه وإعجازه.

ثالثاً: ینبغی أنْ یکون الحال فی الأخذ بکلام أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم عِدْل القرآن، والالتفات إلی مضامین کلامهم (علیهم السلام) فی هذا الجانب وما تنطوی علیه قدراتهم البیانیة، وعلومهم التفسیریة العالیة تکشف عن الإحاطة التامَّة بعلوم القرآن الکریم.

ومن خلال هذا کله یتضح أنَّه نأخذ بکلامهم (علیهم السلام) بغض النظر عن کون السند صحیحاً معتبراً أو کان ضعیفاً، وهذا ما یمکن أنْ نصطلح علیه: - بالحجیة البیانیة، التی هی أرفع من الحجیة التعبدیة فإنَّ مناط الأخذ بالقرآن الکریم والإذعان بإعجازه کان مُستندِاً إلی الحجیة المذکورة دون الحجیة التعبدیة، کما لا یخفی.

وهذا بالتالی تکون له ثمرة مهمة جداً لنا فی البحث التفسیری بل والبحث المعرفی العقائدی، ألا وهی النظرة إلی التراث النقلی للآیات والروایات نظرة استنطاق بیانی علمی.

إنْ قلت: بناءاً علی أنَّ القرآن کتاب سماوی ویحتاج إلی معلم إلهی أیضاً یدعی البعض من المدارس الإسلامیة بل حتَّی من بعض المناهج المنتسبة لأهل البیت (علیهم السلام) بأنْ تکون النتیجة المتوخاة هی تعطیل القرآن وحجم العقول عنه عندما یُقال: - أهل البیت هم القیّمون علی تعلیم القرآن وبیانه.

قلت: کلا لا یلزم المحذور، فإنَّ الإیمان بالقرآن وحجیته لیس بمعطل بل مُفعَل وحجة فی هذا الزمان وکل زمان علی البشر، إلّا أنَّ هذهِ الحجة لیست مفوضة إدارتها إلی البشر بنحو مطلق، ولا یعنی هذا أنَّ البشر محرومون من تلک الإدارة بالمرَّة، ولا مفوض إلیهم إدارتها بیدهم تماماً، بل الأمر بین أمرین.

وسیأتی فی محله - إنْ شاء الله تعالی - بیان المعیة والعلاقة بین الثقلین کتاب الله والسُّنة الشریفة، أی سنة المعصومین المتمثلة بالنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته.

وعلیه لا یفهم من القول: کتاب الله یختلف عن کتاب البشر - القطیعة بین البشر وبین کتاب الله، وهذا کما مَرَّ تعطیل للکتاب وعدم استفادة البشر منه.

مضافاً إلی أنَّ القرآن لیس کتاباً یستطیع فقیه أو مُفسِّر ینفرد ببیانه عن الرسول (صلی الله علیه و آله) والعترة الطاهرة أهل بیته، وهذه المعیة - کما سیأتی - هی أحد الخرائط التی ترسم لنا العلاقة بین الثقلین، ولا یمکن الاکتفاء والاستغناء

بأحدهما دون الآخر، لا حسبنا کتاب الله فقط، ولا حسبنا السنة الشریفة، بل لابدَّ منهما معاً.

إذنْ القرآن کتاب الله یتناوله ویتعاطاه البشر ولکن بشرط أنْ یکون له معلم خاص مُعَلِم إلهی.

2 - الروایات الدالة علی احتیاج القرآن إلی معلم إلهی:

هناک روایات دلَّت علی المعلم الخاص فی وصف الکتاب الکریم والمتواتر بین الفریقین کثیرة منها: -

أولاً: قوله (صلی الله علیه و آله):

«إنِّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن یفترق حتَّی یردا علیَّ الحوض...»⁽¹⁾.

ثانیاً:

«کتاب الله حَبْلٌ ممدود من السماء إلی الأرض طرفٌ منه عند الناس فی الأرض وطرف عند الله»⁽²⁾.

ثالثاً: قوله (علیه السلام):

«إیاک أنْ تُفسِّر القرآن برأیک حتَّی تفقهه عن العلماء»⁽³⁾. یعنی بالعلم اللدنی أی الربانیین.

رابعاً: قوله (صلی الله علیه و آله):

«علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقنا حتّی یردا علیَّ الحوض» أو القرآن مع أهل البیت⁽⁴⁾.

خامساً: أم سلمة قالت، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مرضه الذی قُبض فیه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه:

«أیُّها الناس یوشک أنْ أقبض قبضاً سریعاً فیُنطلق بی، وقد قَدَّمتُ إلیکم القول معذرةً إلیکم، ألا إنی مخلفٌ فیکم کتاب ربی عَزَّ وَجَلَّ وعترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی فرفعها، فقال: هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی، لا یفترقنان حتّی یردا علیَّ الحوض، فأسلدهما ما خلّفتُ فیهماأیُّها»⁽¹⁾.

وعلیه فالطرف الذی عند الله عَزَّ وَجَلَّ لیس عند الناس، ولهذا فلابدَّ أنْ یکون هناک مُعلِّمٌ إلهی یستطیع أنْ یَصْرف ما عند الله حتَّی یوصله إلینا؛ لأنَّ الحبل له طرفان ولیس له طرف وحد، إذْ لو کان طرفاً واحدِاً لکان هذا الجعل مقطوعٌ عن الطرف الآخر، أی لو کان عند الناس وهو أحادی الطرف لکان مقطوع الصلة بالله، وإذا کان عند الله فقط ولم یُنصِب تعالی علیه مُعِلِماً یوصله ویبینه إلینا فإنَّه لا فائدة فیه والله تعالی مُنزه عن اللغویة والعبثیة⁽²⁾.

والمعلم الذی نصبهُ الله تعالی من خلال ما وَرَدَ فی الروایات المعارف:

العقائد والتفسیر و... الخ هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهلُ بیته (علیهم السلام).

فإذا کنّا نستقی ونأخذ أصول التفسیر من المعلم الأوَّل وهو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام). فلم یُؤاخذ علینا وعلی هذا المعتقد الحق من تعطیل للکتاب، بل هو تفعیلٌ للکتاب بکل درجاته لطرفی الحبل الذی عند الله وعند الناس.

ومن هذا کله: یتضح أنَّ المعلم الثانی یعنی الإحاطة بمعادلات الظاهر لذلک تکرر هذا المعنی کثیراً فی بیانات أهل البیت (علیهم السلام) من أنَّهم (علیهم السلام) عندهم علم خصوص وعموم القرآن، وتنزیل القرآن وأین نزل فی لیل أم نهار، وفی أی واقعة وأی مشهد، وهم (علیهم السلام) الوحیدون الذین جمعوا تنزیل القرآن ولا یستطیع مُدَع أنْ یدعی بأنه یحیط بتنزیل الکتاب کأهل البیت (علیهم السلام) علی کافة الأصعدة والعلوم سواءاً النحویة أو البلاغیة أو الصرفیة أو اللغویة أو... الخ.

إذْ لا یستطیع عالمٌ من علماء هذهِ الفنون والعلوم وغیرها بأنَّ یدعی أنَّه وقف واستقصی کل المعادلات اللفظیة التی تتصل بمسألة أو قاعدة نحویة أو صرفیة أو بلاغیة أو لغویة أو... الخ.

والشاهد علی ذلک ما نراه من نقض بعض العلماء علی البعض الآخر من هذهِ العلوم وغیرها والسجال مفتوح بالنقض بآیات الکتاب الأُخری التی غفل عنها الآخر، وهذا معناه: أنَّ النظام القرآنی یُشکّل مجموعة أنظمة من علوم شتی لها ارتباط وثیق فیما بینها کالنحو والصرف والبلاغة واللغة والتفسیر... الخ ولم تکتشف جمیع قواعد کل فنٍ فن فی القرآن وإنَّما لا زال

علماء النحو یوماً بعد یوم یکتشفون القاعدة تلو القاعدة والترکیبة تلو الترکیبة وهکذا التراکیب البلاغیة والقواعد الصرفیة والتفسیریة... الخ. لعدم التفاتهم إلی ما موجود من نکات فی الآیات.

والشاهد علی ذلک: - مثلاً الذکر الواردة فی قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ1.

فما المراد من کلمة الذکر؟

الذکر له تفعیلة معینة فی الصرف وله رسم مُعیَّن، إلّا أنَّه لیس بخطاب ولا شعر ولا مغالطة ولا برهان ولا بلغو؛ لأنَّ الحق یقول: وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ2. ولا لهو؛ لأنَّ الحق یقول: مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ3.

ما المراد من الذکر؟

الجواب: إلی یومنا هذا لم تکتشف البشریة وبعد مرور أکثر من أربعة شعر قرناً - عرباً أو غیرهم - وبالأخص المتخصصین منهم بقواعد اللغة العربیة المعنی المراد من کلمة الذکر فی الآیة المبارکة، وکذا لم یکتشِف المتخصصون أنَّ نظام الذکر لحد الآن وأنَّه مندرج تحت أی نظام والذی أشار له القرآن الکریم وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ4. ولم یکتشفوا کُلَّ مدارجُ وزوایا القرآن الظاهرة، بل عجز البشر عن الهیمنة والإحاطة

بالقرآن، بعدما عکفت المؤسسات والدوائر التخصصیة والکوادر العلمیة من أقصی الشرق إلی أقصی الغرب فی کل أرجاء المعمورة وبجهود مُضنیة إلی أنْ یتوصلوا إلی معرفة کل ظاهرة لم یتمکنوا من ذلک.

نعم اکتشفوا الکثیر من المناهج العلمیة فی القرآن مثلاً:

1 - أسلوب القرآن النفس.

2 - أسلوب القرآن الأمنی.

3 - أسلوب القرآن الاقتصادی.

4 - أسلوب القرآن السیاسی.

5 - أسلوب القرآن الاجتماعی.

6 - أسلوب القرآن الأسری.

7 - أسلوب القرآن التکنولوجی.

8 - أسلوب القرآن التنموی... الخ.

وإنْ لم یکن هؤلاء مصدقین ومعتقدین بالقرآن، إلّا أنَّهم ینظرون إلی القرآن کأنَّه بحرٌ یجنون ویستخرجون منه اللئالئ، ومع کل ذلک لم یستطیعوا الوصول إلی إدراک کل أبعاد القرآن.

وهذا الذی نرید أنْ نتوصل إلیه من خلال کل ما تقدم: أنَّ القرآن کتابٌ إلهی یعجز البشر عن إدراک کل حقائقه.

ولذا مهما حاول الغربیون وغیرهم ممن لم یعتقد بالقرآن، رغم أنَّهم یعترفون بأنَّ القرآن فیه مناهج علمیة غیر متناهیة وعلی کافة الأصعدة، نشر طبعات مُحَرَّفة تُباع فی المکتبات سواء فی أفریقیا أو

أوروبا أو... الخ.

کی یتلاعبوا بألفاظ القرآن بإضافة أو حذف بعض الکلمات، إلّا أنَّه لم یتمکنوا من ذلک؛ لأنَّه تعالی قال:

«إنَّا أنزلنا الذکر ونحن له حافظون» أی حافظون له من کل ما یحاول إلیه البعض من أصحاب النفوس المریضة والأقلام المأجورة من التلاعب والتحریف، علماً أنَّهم قاموا بطبع کمیات کبیرة من نسخ القرآن المحرَّف والمتلاعب بآیاته وطرحها فی الأسواق وبأسعار زهیدة.

هذا أیضا من إعجازات القرآن الکریم لکی یتوافد علیه الناس ویطلعوا علی ما فیه من حقائق أبدیة خالدة.

هذا مضافاً إلی أنَّه مهما تطوَّرت البحوث الکمبیوتریة والانترنت تعتمد علی نظام مُعیَّن یرسمه البشر فهی عاجزة عن إدراک سِرِّ النظام الریاضی الذی اعتمده القرآن الکریم فی المعادلات العددیة لسور القرآن وآیاته.

ولماذا هذا الترتیب فی النزول؟ ولماذا کل سورة لها عدد مُعیَّن من الأرقام؟ وأنَّ هذا العدد یرمز إلی أی نحو من التأثیر، وأنَّ هناک تأثیرات عجیبة وغریبة فی ذلک فإنَّها تؤثر حتَّی علی الظواهر الفیزیائیة والکیمائیة الکونیة والأحیاء فضلاً عن علوم جمة لم تکتشف إلی حد الآن.

ولذا وَرَدَ فی روایة عن الإمام الباقر (علیه السلام): أنَّه (علیه السلام) سألوه عن الصمد، فقال تفسیره فیه الصمد خمسة أحرف... ثم قال (علیه السلام) لو وجدت لعلمی الذی آتانی الله عَزَّ وَجَلَّ حکمةً لنشرتُ التوحید والإسلام والإیمان والدین والشرائع من الصمد، وکیف لی بذلک ولم یجد جدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) حملةً لعلمه حتّی کان یتنفس الصُعَداء، ویقول علی المِنْبَر:

«سلونی قبل أنْ تفقدونی فإنَّ بین الجوانح منِّی علماً جمَاً..»⁽¹⁾إنَّ من هذهِ اللفظة الواحدة یستطیع المعصوم (علیه السلام) أنَّ یستخرج قواعد الدین کُلِّه... الخ.

3 - ما هو السرُّ فی عدم اند ثار اللغة العربیة:

السرُّ فی بقاء ودیمومة اللغة العربیة وحفاظها علی مفرداتها وثراءها العلمی دون باقی اللغات هو القرآن الکریم فهو الحافظ والمبقی لحیویتها دون العکس - أی لیست اللغة العربیة هی الحافظة للقرآن -

ومن أجل هذا الفرق أنَّه إذا کانت هناک أسرار عجیبة وقواعد متینة فی اللغة العربیة ولا زال العلماء سواء النحو أو الصرف أو البلاغة أو اللغة أو... الخ یکتشفون قواعد جدیدة وأسالیب وتراکیب متینة فضلاً عن عدم اکتشاف جملة من القواعد للبرهان وللمغالطة وللخطابة ذلک راجع إلی الاستمداد من النظام الأدبی فی القرآن وإلی یومنا هذا.

إنْ قلت: إنَّ القرآن الکریم نزل بالأمثال والحکم والجدل... الخ، وعلیه فالقرآن مستوعِبٌ لأغلب قواعد اللغة والبلاغة والصرف والشعر والقصة... الخ إذنْ أین القواعد التی لم یُشِر إلیها القرآن ولو ضمناً؟ وإنَّما أشار إلی ذلک کلّه.

قلتُ: صحیح ما ذکرتموه، وأنَّ القرآن نزل بأبواب ثمانیة - سلمنا بذلک - ولکن کلها تندرج تحت عنوان الذکر، مضافاً إلی أنَّ علماء اللغة والبلاغة - کما مَرَّ - یکتشفون فی القرآن الکریم یوماً بعد یوم قاعدة نحویة أو بلاغیة أو صرفیة إذْ لو کان قد اکتُشِف ذلک کُلَّهُ من أوَّل یوم. لمَّا دام

واستمرَّ هذا السِرُّ العجیب الإعجازی إلی یومنا هذا، ولصار القرآن کأی کتاب آخر لیس فیه سرٌّ للخلود والبقاء إلی نهایة الدنیا، والی الیوم لم یکتشف کبار النحویین والبلاغیین واللغویین و... الخ أمثال الخلیل بن أحمد الفراهیدی أو الکسائی أو سیبویه أو الغرّاء أو ابن جنّی. قواعد الذکر فی القرآن بحیث یضعون أیدیهم ویقولون هذا الموضع فیه قاعدة للذکر ویُصرحون بذلک.

ومن أمثلة ذلک: - ما جاء فی سورة الشعراء فی القرآن الکریم وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ * أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ * وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ1.

بیَّنت الآیة القرآنیة أنَّ القرآن لیس شعراً؛ لأنَّه یوجد فارق جوهری بین الشعر من حیث الصوت والتفعیلة، بل وحتَّی فی النبرة الموسیقیة.

ومن هذا یتضح أنَّه توجد عِدَّة تساؤلات تحتاج إلی أجوبة شافیة کافیة: -

1 - ما هو الفرق بین الشعر والذکر؟

2 - ما هو الفرق بین القصة والذکر؟

3 - ما هو الفرق بین الخطابة والذکر؟

4 - ما هو الفرق بین البرهان والحکمة والذکر؟

وإلی یومنا هذا هناک بحوث قدْ حارت فیها عقول النوابغ من البشر ولم یکتشفوا أسرار تأثیر النبرة الموسیقیة الصوتیة للقرآن، فعند سماع القرآن

تنبعث الطمأنینة فی القلب، والهدوء وسکینة للروح ویحدث توازن فی قوی الإنسان حتَّی لو لم یفهم معناه، فإنَّ علم الطب الروحی والطب الفسلجی یؤکِّد أنَّ النبرة الصوتیة الموسیقیة المعینة لها تأثیر فی شفاء الإنسان وتخلصه من بعض الأمراض البدنیة والفسیولوجیة والروحیة.

إذنْ إلی یومنا الحاضر لم یکتشف علماء اللغة والأصوات تأثیر نظام الصوت فی القرآن، وعلیه فکیف یقول قائلهم: -

حسبّنا کتاب الله، وهو إلی الآن وبعد مرور أکثر من أربعة عشر قرناً علی نزول القرآن لم تکتشف الکثیر من أسراره، ومنها مسألة تأثیر النظام الصوتی فی القرآن علی النفس والروح وتسبیب الهدوء والاطمئنان لهما.

4 - اللغة العربیة هی أتقن لغة علمیة فی العالم:

أثبتت جُلّ نتائج الدراسات والبحوث الغربیة إنَّ أضبط لغة علمیة لضبط العلوم التجریبیة کالفیزیاء والکیمیاء والتکنولوجیا والفلک والهندسة الفضائیة... الخ هی اللغة العربیة، وإنَّ أفشل لغة فی هذا المجال هی اللغة الانکلیزیة.

والغرض من بیان هذا المطلب، هو أنَّ هناک قواعد مشترکة بین اللغات حتَّی طغت تلک القواعد فی بعض اللغات غیر العربیة وکأنها هی الأصل ومن مختصات تلک اللغة ولیس الواقع کذلک.

فمثلاً: - انظر اللغة الفارسیة فإنَّ علوم البلاغة واللغة و... فیها مقتبسة بتمامها من علوم اللغة العربیة، وکذا الحال فی باقی اللغات الأُخری کالهندیة والأوروبیة و.... الخ.

والسبب فی ذلک بحسب ما أثبتته تجاربهم علی مختلف الأصعدة لاسیما العلمیة، من أنَّ أجدر لغة هی اللغة العربیة التی هی لغة معاجز القرآن الکریم، ولیس معاجز العرب.

وعلیه فاللغة العربیة هی أثری لغة وأم اللغات بحسب ما أثبتته نتائج دراساتهم وبحوثهم فی مختلف مجالات العلوم العربیة.

لم یکتشف فی علم البلاغة معنی الذکر لأنَّ قواعد اللغة العربیة والبلاغة وغیرها قواعد عامة تعم العربیة وغیرها، فمثلاً علم البلاغة فی کل اللغات غیر العربیة مسروق من اللغة العربیة؛ ولذا کثیر من علوم اللغة وإنْ أقیمت وشیدت وبنی صرحها الکبیر.

الدلیل الثالث: مقامات ومنازل القرآن الکریم:

اشارة

من الأدلة المهمة علی لزوم استکشاف منهج وقواعد أصول التفسیر للقرآن الکریم عن طریق النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته أهل بیته (علیهم السلام) الذین لم یقف غیرهم علی تلک البواطن وأم الکتاب، فتحمل النبی (صلی الله علیه و آله) سنخ ونمط تبلیغ الکتاب المجید، وتحمّل أهل بیته (علیهم السلام) عنه وتبلیغهم لیس سنخ نمط تحمل وتبلیغ الرواة للأخبار الحسیّة المسموعة لفظاً التی تحملوها لیؤدوها إلی غیرهم، کی یکون الحال فی هذا التبلیغ «رُبَّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» کلا وإنَّما ما تحمله النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) عن الله تعالی وتحمله أهل بیته (علیهم السلام) عنه (صلی الله علیه و آله) هو تحمل للحقائق المهیمنة والمحیطة بالمعانی⁽¹⁾.

وهناک حقیقة ثانیة مُسلمة بین ذوی البصیرة من المسلمین، وهی

حقیقة قرآنیة من أنَّ القرآن ذو منازل ومقامات متعددة غائرة وغیبیة خفیت علی الکثیر من علماء المسلمین بسبب ابتعادهم عن التعلم من مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والنمیر من عطائه، وهذا صادق حتَّی علی جملة من العلماء والمنتسبین لمدرسة أهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّهم بشر والبشر محدود القابلیة فی الاغتراف والأخذ من منهل علوم أهل البیت (علیهم السلام) رغم أنَّ علماء الإمامیة معتنقون لإمامة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وإتباعهم لهم (علیهم السلام)، إلّا أنَّه - کما مَرَّ - جهودهم محدودة القابلیة، وهکذا الجیل الذی یأتی بعدهم من المتعلمین فإنَّه ینهل من مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أکثر فأکثر... الخ.

وإجمالاً نذکر بعض مقامات ومنازل القرآن الکریم لا علی سبیل الحصر والاستقراء التام، وإنَّما بما وفق الله تعالی الالتفات إلیها وإنْ کان بعضها ذکره المفسرون فی تفاسیرهم، ومن تلک المقامات والحقائق أنَّ القرآن المنزَّل ذو تأویل کما قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1.

وأنَّ للقرآن بطون لا تنفذ من بحور حقائق القرآن تترقی وتتصل بأصل حقیقة القرآن الغیبیة التی یُطلق علیها الکتاب المکنون، والکتاب المبین، أو اللوح المحفوظ أو أم الکتاب أو تنزیل الکتاب أو لا یمسه إلّا المطهرون، أو قرآن کریم أو... الخ.

وعلیه فمنازل ومقامات القرآن کثیرة، وبعضها کالحروف المقطعة لها تشفیرات ورموز ومعانی مغلقة وتحتاج إلی جهد حثیث فی تعلمها من البیانات العلمیة لأهل البیت (علیهم السلام)، ثم أنَّه قبل استعراض تلک المقامات للقرآن الکریم لعلَّه یتبادر إلی ذهن البعض أنَّه ما الفائدة والثمرة من

ذکر هذهِ المقامات للقرآن، وأنَّها هل أوحیت إلی النبی (صلی الله علیه و آله) أم لا؟

قطعاً أوحیت إلیه (صلی الله علیه و آله) فتنزلت فی ذهنه الشریف ثم أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) هل أعطاها لأحد من بعدها أم جَمَّدَها؟

قطعاً أنَّه ورَّثها لعترته الذین ورثوه بوراثة الاصطفاء، وتکون الثمرة هی بیان أنَّ هذهِ المقامات متصلة بأصل حقیقة القرآن الغیبیة التی یطلق علیها: - أم الکتاب، واللوح المحفوظ وتنزیل الکتاب و... الخ.

ومن خلال هذا کله یُعْلم ما لدی النبی (صلی الله علیه و آله) من حقیقة الذات وحقیقة الروح المحیطة والمهیمنة علی أم الکتاب وغیرها المدرکة لها.

وتلک المقامات هی:

المقام الأوَّل: أم الکتاب:

إنَّ هذهِ المقامات والمنازل بل وحتی الأدلة السابقة والآتیة نذکرها لا من باب الحصر فی حین کونها أدلة هی فی نفس الوقت وفی الحقیقة أیضاً هی بنفسها قواعد وأصول للمنهج التفسیری.

وهذا المقام العظیم للقرآن الکریم کما وَرَدَ فی القرآن یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ1 ومن الواضح أنَّ لوح المحو والإثبات وما فوقه من أم الکتاب لیس فی المصحف الورقی بل هو فی نشأة الغیب⁽¹⁾فقد ذکر الطبری وکذا الآلوسی و... وهم من کبار أعلام مفسری إخواننا السنة⁽²⁾بأنَّ [أم الکتاب] أی أم البیان ولها مقام

غیبی هو الأصل الذی انحدر منه القرآن الکریم وینحدر منه لوح القضاء والقدر ولها الهیمنة علیه.

وأنَّ المراد ب - (أم الکتاب) هو العلم؛ لأنَّ جمیع ما فی صحف الملائکة وغیرها لا یقع حیثما یقع إلّا موافقاً لمَّا ثبت فیه فهو أمٌ لذلک أی أصلٌ، وإنْ کان المشهور الذی ادّعاه الآلوسی هو أنَّ المراد من (أم الکتاب) أنَّها اللوح المحفوظ قالوا: - أصل الکتب إذْ ما من شیء من الذاهب والثابت إلّا وهو مکتوب فیه کما هو⁽¹⁾.

وکذلک ما ذکره الشیخ الطوسی فی تفسیره التبیان فی تفسیر الآیة أنَّ المراد من [أم الکتاب] أی أصل الکتاب، لأنَّه یُکْتَب أولاً سیکون کذا وکذا، لکل ما یکون، فإذا وقع کتب أنَّه قدْ کان ما قیل أنَّه سیکون.

وقیل: - أصل الکتاب لأنَّ الکتب التی أنزلت علی الأنبیاء منه نُسِخَتْ، وهناک معانٍ أُخری ل - [أم الکتاب] منها الذکر المذکور فی قوله تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ2,3.

وکذا ما ذکره السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) فی تفسیره المیزان: - من أنَّ [أم الکتاب] أی أصله فإنَّ الأم هو الأصل الذی ینشأ منه الشیء ویرجع إلیه⁽²⁾.

وأودُّ التنبیه علی أنَّ معنی [أم الکتاب] لیس نفس الحقیقة التکوینیة لأم الکتاب التی تحیط بلوح القضاء والقدر لکل عالم الخلقة لأم الکتاب.

المقام الثانی: الکتاب المبین:

أحد النعوت المهولة والعظیمة التی وصف الله تعالی بها کتابه الکریم أنَّه ذو مقام: - الکتاب المبین وأنَّه فیه تباین لکل شیء، وهناک عِدّة آیات دلَّت علی ذلک هی: -

1 - قوله تعالی: وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ1.

2 - قوله تعالی: عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ2.

3 - قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ3.

4 - قوله تعالی: کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ4.

وهذه الآیات المبارکة وغیرها دالةٌ علی استطار کل شیء فی الخلقة فی الکتاب فکل غائبة وکل رطب وکل یابس لم یُفرط فی تدوینه الکتاب، وکل ما یمحی ویثبت فی عالم الخلقة فی الکتاب.

وقدْ ذکر الشیخ الطوسی (قدس سرّه) فی تفسیر التبیان أنَّ المراد من الکتاب، فیه قولان: -

أحدهما: أنَّه أراد الکتاب المحفوظ عنده من آجال الحیوان

وأرزاقه وآثاره لیعلم ابن آدم أنَّ عمله أولی بالإحصاء والاستقصاء.

والآخر: أنَّه القرآن وقدْ بُیِّنَ فیه کل ما یحتاج إلیه فی أمور الدین والدنیا إمَّا مجملاً أو مُفصلاً، فما هو صریح یُفید لفظاً، وما هو مجملٌ بیَّنه علی لسان نبیه وأمر بإتباعه فی قوله وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا1 ودلَّ بالقرآن علی صدق نبوته ووجوب إتباعه، فإذاً لا یبقی أمرٌ من أمور الدین والدنیا إلّا وهو فی القرآن⁽¹⁾.

وذکر العلامة السید محمد حسین الطباطبائی فی تفسیره للآیة المبارکة⁽²⁾.

والمراد بالکتاب إنْ کان هو اللوح المحفوظ الذی یسمیه الله سبحانه فی موارد کلامه کتاباً مکتوباً فیه کل شیء مما کان وما یکون وما هو کائن، کان المعنی أنَّ هذهِ النظامات الأممیّة المماثلة لنظام الإنسانیة کان من الواجب فی عنایة الله سبحانه أنْ یبنی علیها خلقه الأنواع الحیوانیة فلا یعود خلقها عبثاً ولا یذهب وجودُها سُدَیً، ولا تکون هذهِ الأنواع بمقدار ما لها من لیاقة القبول ممنوعة من موهبة الکمال.

وإنْ کان هو القرآن الکریم وقدْ سماه الله کتاباً فی مواضع من کلامه، کان المعنی أنَّ القرآن المجید لمَّا کان کتاب هدایة یهدی إلی صراط مستقیم علی أساس بیان حقائق المعارف التی لا غنی عن بیانها فی الإرشاد إلی صریح الحق ومحض الحقیقة لم یُفرّط فیه بیان کل ما یتوقف علی معرفته

سعادة الناس فی دنیاهم وآخرتهم کما قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ1.

إذنْ إذا کان المراد من الکتاب: اللوح المحفوظ فإنَّه مشتمل علی ما یجری فی العالم من جلیل ودقیق لم یُهمل فیه أمر حیوان ولا جماد.

وقدْ ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة فی ذم اختلاف العلماء فی الفُتیا: - «أمْ أنزل الله - سبحانه - دیناً ناقصاً فاستعان بهم علی إتمامه، أم کانوا شرکاء له فلهم أنَّ یقولوا وعلیه أنْ یرضی، أم أنزل - الله سبحانه - دیناً تاماً فقَصَّرَ الرسول عن تبلیغه وأداءه، والله یقول: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ وفیه تبیانٌ لکل شیء»⁽¹⁾.

وفی حدیث وصف الإمامة عن الرضا (علیه السلام): - فی العیون⁽²⁾وغیره: -

«جَهِل القوم وخُدعوا عن أدیانهم إنَّ الله یم یُقبض نبیه (صلی الله علیه و آله) حتَّی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تفصیل کل شیء، بَیَّن فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام وجمیع ما یحتاج إلیه کملاً، فقال عَزَّ وَجَلَّ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ».

واشتمال القرآن الکریم علی الکلمات الوجودیة - والمراد بالکلمة: هی الشیء الدال بذاته تکویناً علی أمر آخر ومِن ثمَّ یُطلق علی وجودات الأشیاء المخلوقة لاسیما الشریفة أنَّها کلمات الله؛ لدلالتها علی صفات الباری تعالی کما أشارت عِدَّة آیات إلی ذلک منها قوله تعالی قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی

لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً1.

وکذا قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ2. وغیرها من الآیات الدالة علی ذلک، وعلیه فالکتاب المبین متکون من وجود جملی لکافة الکلمات الوجودیة بالوجود الملکوتی ومن ثم نُعتَ الکتاب المبین بأنه مفاتیح الغیب للآیة وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ3.

المقام الثالث: الکتاب المکنون:

أی مصون وهو اللوح.

ذُکِرَ هذا المقام فی سورة الواقعة فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ * وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ *4.

الباری جلَّ اسمه مَهَّد عِدَّة أمور لبیان أهمیة المقسم علیه وهو القرآن الکریم وهی: -

1 - لا تدعونی أُقْسِم.

2 - أنَّه لقسم لو تعلمون عظیم.

3 - هل القسم بنجوم السماء أی الکواکب أم نجوم من شیء آخر من

عالم الخِلْقة؟

نعم القسم بهذهِ الأجرام السماویة باعتبار أنَّها آیات الله لا بأس به، ولکن المهم وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ أی الاهتداء بأصحابی من أهل بیتی الأوصیاء کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم من أهل بیتی یعنی من بنی هاشم.

4 - المُقسَم علیه هو قرآن کریم فی کتاب مکنون: - والکن یعنی الحفظ بمنأی عن البشر، والحفظ من أنَّ یصل إلیه عادی البشر هو من أشد الکرامات التکوینیة للقرآن هذا فی دار الدنیا، وأمَّا فی الآخرة فله - للقرآن - منزل غیبی لذلک ینعته القرآن فی سورة الواقعة: - لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ أی لا یصل إلیه أحدٌ من البشر إلّا ثلة خاصة، وهکذا قوله تعالی أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ1 قال ابن عباس معنی مدهنون أی مکذبون⁽¹⁾فالله تعالی یعبر عن کل القرآن بالحدیث والمراد منه حدیث الله مع البشر أی القرآن، ثم یستفهم الحق تعجباً من هؤلاء الذین یرتابون فی آیات الله والقرآن.

إذنْ المکنون هو المصون وجاء فی الآیة المبارکة وصفاً ثانٍ للقرآن بعد وصفه تعالی بالآیة السابقة إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ والکریم فی صفات الله من الصفات النفسیة التی یجوز فیها لم یزل کریماً لأنَّ حقیقته تقتضی ذلک من جهة أنَّ الکریم الذی من شأنه أنْ یعطی الخیر الکثیر، ثم جاءت

الآیة التالیة کِتابٍ مَکْنُونٍ قیل: - هو اللوح المحفوظ أثبت الله تعالی فیه القرآن والمکنون المصون⁽¹⁾.

والکلام علی أی حال: مسوق لتعظیم أمر القرآن وتجلیله فمسّه هو العلم به وهو فی الکتاب المکنون⁽²⁾.

المقام الرابع: تنزیل الکتاب:

هذا المقام یختلف عن المقامات السابقة، فإنَّها تتصف بصفة العلو والإعلاء والتصعید، أمَّا هذا المقام فیتصف بصفة مضادة لتلک وهی صفة الإنزال والتنزیل، مضافاً إلی أنَّ المقامات السابقة فیها حفظ وإقصاء لبعض مقامات القرآن عن أعین البشر. وهذا نظیر الحدیث الشریف:

«إنِّی تراک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أنْ تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی» فإنَّ الترک والتخلیف کذلک فیه أطراف

«أهل بیتی حبل ممدود طرف منه عند الناس وطرف عند الله»⁽³⁾.

فطرف عند الناس وهو الطرف الهابط والنازل، وطرفٌ مُغَیَّب عن الناس وهو عند الله لا یعلمه إلّا الله والراسخون فی العلم، وهم النبی وعترته أهل بیته (علیهم السلام) ولو أمعنا النظر فی هذا الحدیث لو جدنا أنَّه أقرب معنی ومقتبس من قوله تعالی: - أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ4 قال ابن

عباس معنی مدهنون مکذبون، أی ترتابون بأنَّ للقرآن منزل غیبی بمنأی عن البشر.

مقام - تنزیل الکتاب - أی تنزیل الکتاب من رب العالمین فإنَّه أنزله الله الذی خلق الخلائق ودبرهم علی ما أراد⁽¹⁾.

ومقام تنزیل الکتاب - وصف آخر للقرآن، والمصدر - تنزیل - بمعنی اسم المفعول أی مُنْزَل من عند الله إلیکم تفهمونه وتعقلونه بعدما کان فی کتاب مکنون لا یمسه إلّا المطهرون، والمراد من المسّ هو العلم والإطلاع علی تقدیر کونها صفة للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفة لکتاب مکنون⁽²⁾.

وتفسیر العلامة الطباطبائی فی المیزان للآیة المبارکة یتلاءم مع ما ذکرناه قبل قلیل من أنَّ هذا المقام - تنزیل الکتاب - إلیکم أیُّها البشر لأجل أنْ تفهمونه وتعقلونه وهو ظاهر ونازل وفی متناول أیدیهم وهو الطرف النازل کما فی الحدیث السابق، بعدما کان الطرف الآخر منه مستتر ومخفی عن عقولکم ومتناولکم أیُّها البشر.

تنبیه: من خلال هذا کُلِّه یُعْلَم أنَّ الله تعالی لا یُطالب البشر بالاعتقاد فقط بالمصحف الشریف، فإنَّ الاعتقاد بهذهِ الوحدة یدلُّ علی عدم تمام الاعتقاد وأنَّ العقیدة ناقصة، وإنَّما لابدَّ أنْ تؤمن أیُّها البشر أیُّها المسلم بمرتبة ومقام آخر للقرآن غیر مقام التنزیل وهی مرتبة ومقام الاعتقاد بأنه من عند الله وهو غیبی وبمنأی عن البشر.

المقام الخامس: لوحٌ محفوظ:

وهذا المقام صرحت به الآیة المبارکة من سورة البروج بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ1 ذکر الشیخ الطوسی (قدس سرّه) فی تفسیر الآیة [لوح محفوظٌ] عن التغییر والتبدیل والنقصان والزیادة، قال مجاهد: المحفوظ أم الکتاب، وقیل أنَّه اللوح المحفوظ الذی کتب الله جمیع ما کان وما یکن فیه - ذکره أنس بن مالک - أی کأنه بما ضمن الله من حفظه فی لوحٍ محفوظٍ ومَن رفعَ (محفوظ) جعله صفة القرآن، ومَن قرأه بالخفض جعله صفة للوح⁽¹⁾.

وذکر الآلوسی فی روح المعانی: - فی تفسیر الآیة [لوح محفوظ] فی لوح: - أی کائن فی لوحٍ (محفوظٌ) أی ذلک اللوح من وصول الشیاطین إلیه⁽²⁾.

وذکر العلامة الطباطبائی فی میزانه صفة هذا اللوح وأنَّ اللوح المحفوظ له طرفان طرف علی یمین العرش علی جبین إسرافیل فإذا تکلم الرب جلَّ ذکره بالوحی ضرب اللوح جبین إسرافیل فنظر فی اللوح فیوحی بما فی اللوح إلی جبرائیل⁽³⁾.

من خلال المقامات المتقدمة وغیرها یعلم أنَّ مقام [لوح محفوظ هو نفس معنی مکنون ومجیدٌ وکریم و... الخ ومنازل ومقامات القرآن کُلُّها مجیدة ولکن أمجدها وأعلاها هو أنْ یُحْفظ عن أیدی البشر وعقولهم

وأرواحهم وأفکارهم و... الخ.

وعن جابر قال: - سألتُ أبا جعفر (علیه السلام) عن شیء فی تفسیر القرآن فأجابنی ثم سألتُه ثانیةً فأجابنی بجواب آخر، فقلت جعلتُ فداک، کنتَ أجبتَ فی هذهِ المسألة بجواب آخر غیر هذا قبل الیوم؟

فقال (علیه السلام) لی: یا جابر إنَّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن وظهر، وللظهر ظهرٌ، یا جابر ولیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إنَّ الآیة لیکون أوّلها فی شیء وآخرها فی شیء، وهو کلامٌ متصلٌ یتصرف علی وجوه⁽¹⁾.

وعلیه لو کانت عقول وأوهام وأیدی البشر تدرک القرآن لمَّا کان مکنوناً ومحفوظاً ولما وصفه الحق تعالی بذلک.

ولعلَّ سائل یسأل لماذا هذا الاهتمام بمقامات القرآن ومنازله هل هناک سِرٌّ وراء ذلک؟ قطعاً هناک سرٌّ وحکمة بالغة من وراء ذلک الوصف المهاب العظیم کوصف القرآن بالمجید وفی لوح محفوظ وتنزیل الکتاب وأم الکتاب و... الخ إلّا أنَّه لا تدرک عقولنا ذلک السر إلّا الله والراسخون فی العلم.

المقام السادس: لا یمسه إلا المطهرون

عبَّرت الآیة المبارکة بلفظ المطهرون ولم تعبر بلفظ المتطهرون.

زائدة علی الطهارة بمعنی الطاهر المطهَّر، والطهارة: - شرعاً حقیقة فی رافع الحدث، والثناء والمحبة، ولها معانٍ أُخری منها: - الطهارة من الذنوب⁽¹⁾.

والمتطهرون: - هو ما یشمل عموم الأمَّة إذا تطهروا وتابوا بشتی أنواع التوبة من الکف عن الأذی، والاستغفار، والإنابة أو الغُسْل أو الغَسْل أو... الخ وسواء طهارة مادیة أو معنویة أو... الخ.

المطهرون: - هو وصفٌ لأشخاص مخصوصین مُصْطَفَین نَوَّه القرآن عن أسماءهم وبَیِّن أوصافهم وأنَّهم من قُرْبی النبی (صلی الله علیه و آله) ودلَّت الآیة المبارکة... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً2

وأنهم مطهَّرون بإرادة إلهیة وأنَّ القرآن لا یصل إلیه إلّا مَن طهّرَه الله من الذنوب کما فی قول ابن عباس ومجاهد والضحّاک: - لا یمس الکتاب الذی فی السماء إلّا المطهرون من الذنوب⁽²⁾والمراد بالمس هو العلم والإطلاع علی تقدیر کونها صفة للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفة لکتاب مکنون.

والمراد بالطاهرة: - أی الطهارة من الحدث والخبث جمیعاً وقُرئ: - المطَّهِّرون بتشدید الطاء والهاء وکسر الهاء أی المتطهرون⁽³⁾وإنَّ مطهّرون أصلها متطهرون فأدغمت التاء بالطاء فصارت مطّهِّرون - أی یَحْرُم مس کتابة القرآن علی غیر طهارة.

وقدْ فسّرها البعض بان [لا یمسه المطهرون] إشارة إلی الحقائق والمفاهیم العالیة فی القرآن الکریم لا یَدْرکها إلّا المطهّرون، کما فی قوله تعالی ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ1 فإنَّ طهارة الروح فی طلب الحقیقة تمثل حدّاً أدنی من مستلزمات إدراک الإنسان لحقائق القرآن، وکلما کانت الطهارة والقداسة أکثر کان الإدراک لمفاهیم القرآن محتویاته بصورة أفضل.

وقول الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله):

«لا یَمُسُّ القرآن إلّا الطاهر»⁽¹⁾.

وهو اللمس المعنونی نُقل عن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال:

«إنَّه لقرآن کریم فی کتاب مکنون، قال عند الله فی صحف مطهّرة - لا یسمه إلّا المطهرون - قال المقربون»⁽²⁾.

وبعض فسَّر المطهرون إشارة إلی الملائکة المطهرین الذین لهم علم بالقرآن ونزلت بالوحی علی قلب الرسول (صلی الله علیه و آله) فی مقابل قول المشرکین الذین کانوا یقولون: إنَّ هذهِ الکلمات قدْ نزلت بها الشیاطین علی محمد (صلی الله علیه و آله)⁽³⁾.

والقرآن الکریم قدْ أفصح وبَیَّن العِدْل الثانی للقرآن وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) ولا تُعقل أنْ تکون الوسیلة بین البشر وبین هذهِ المنازل والمقامات مُعَطَّلة؛ لأنَّها لو کان مُعَطَّلة فهی خلاف الحکمة الإلهیة؛ لأنَّ الحکمة والغرض من تلک المقامات هی انتفاع البشر منها، وبما أنَّ هذهِ

المقامات غیبیة وبمنأی عن البشر فصارت الحاجة إلی الواسطة قطعیة وواجبة، وتلک الواسطة هی فقط النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) من أصحاب الکساء والذریة التسعة الأئمة المعصومین (علیهم السلام) من ذریة الحسین - علیهم أفضل الصلاة والسلام.

الخلاصة: إنَّه من الواضح عدم إرادة القرآن فی وجوده فی رسم المصحف الشریف، بل المراد من الوجود وجوداً أسمی مکنوناً، محفوظاً فی لوح غیبی لا یناله ولا یصل إلیه إلّا مَن کان علی ارتباط بذلک الغیب واطّلاع بالمغیبات، وهذا الوجود للقرآن لیس فیه متشابه؛ لأنَّ المتشابه وصف للقرین المنزل أی فی وجوده النازل علی صورة آیات وسور ومنه محکم، وإلّا فهو فی وجوده الغیبی کتابٌ علم مُبَیَّن وهذا سبب کون القرآن بتمامه آیاتٌ بینات فی صدور الذین أوتوا العلم حیث أنَّهم مطهرون یطلعون علی الوجود الأرفع للقرآن أی الغیبی وهو معنی مَسَّهم للکتاب المکنون⁽¹⁾.

المقام السابع: قرآن کریمٌ:

اشارة

وهذا المقام امتداد للمقامات السابقة للقرآن الکریم، وهذا المقام یُعْطی للمصحف مَنْزِل ومقام متمیز، من أنَّ کل الذی تلوناه علیکم فی جمیع سورة القرآن الکریم (114) مئة وأربعة عشر سورة وما یَقرب من (6500) ستة آلاف آیة وخمسمائة، من أنَّه قرآنٌ تفرقون به بین الحق والباطل و (کریم) فالکریم هو الذی من شأنه أنَّ یُعطی الخیر الکثیر بالأدلة التی تؤدی إلی الحق فی الدین کان کریماً علی حقیقة معنی الکریم، لا

علی التشبیه بطریق المجاز، والکریم فی صفات الله من الصفات النفسیة التی یجوز فیها لم یزل کریماً؛ لأنَّ حقیقته تقتضی ذلک من جهة أنَّ الکریم الذی من شأنه أنْ یُعطی الخیر الکثیر، فلما کان القادر علی التکرم هو الذی لا یمنعه مانع من شأنه أنَّ یُعطی الخیر الکثیر صح أنْ یُقال: - أنَّه لم یزل کریماً⁽¹⁾.

وذکر الآلوسی فی تفسیره أنَّ معنی کون القرآن کریماً: - أنَّه حسنٌ مَرْضیٌ فی جنسه من الکتب أو نفاع جم المنافع وکیف لا وقدْ اشتمل علی أصول العلوم المهمة فی إصلاح المعاش والمعاد⁽²⁾.

ووصف القرآن ب - (الکریم) إشارة للجمال الظاهری للقرآن من حیث الفصاحة وبلاغة الألفاظ والجمل، وکذلک فإنَّها إشارة لمحتواه الرائع؛ لأنَّه نزل من قبل مبدأ ومنشأ کُلَّه کمال وجمال ولطف.

نعم، إنَّ القرآن کریم وقائله کریم ومَن جاء به کذلک، وأهدافه کریمة أیضاً⁽³⁾وهذا المقام للقرآن مقامٌ متمیز ویرید أنْ یکرمه بکرامة أعظم من المصحف الشریف وإنْ کان المصحف الشریف کریم وعظیم، إلّا أنَّ هناک الأعظم درجة وکرامة.

وهناک مقامات أُخری کثیرة ستأتی إنْ شاء الله تعالی.

والمستفاد من ذکر هذهِ المقامات هو أنَّ القرآن أراد أنْ یُرکِّز علی قضیة

مهمة جداً وهی أنکم أیُّها البشر لا تتوهمون بأنه برحلة النبی (صلی الله علیه و آله) قدْ انقطعتم عن الغیب والسماء وأنَّ الحبل قدْ انقطع بین البشر وبین تلک المقامات الغیبیة، کلا ثم کلا، وحَذّر القرآن من ذلک أشد تحذیر.

وإنَّ الاتصال مع الغیب موجود بواسطة أناس (قدرهم وأمکنهم الله علی مَسِّ القرآن بقوله تعالی: وهم النبی (صلی الله علیه و آله) والعترة المعصومین (علیهم السلام).

تساؤلات فی استخلا ص نتیجة البحث:

بعد استعراض بعض منازل ومقامات القرآن یوجد تساؤل وهو أنَّ القرآن إذا کان ذو منازل ومقامات مختلفة فکیف تکون حجیتها متساویة وکلها حجة، فمثلاً کیف تکون حجیة المصحف النازل وهو تنزیل الکتاب بنفس نمط حجیة الکتاب المکنون واللوح المحفوظ والکتاب المبین وأم الکتاب و... الخ من منازل ومقامات للقرآن؟

وسیتضح الجواب من خلال عرض بعض الأدلة والمطالب التالیة إنْ شاء الله تعالی.

الدلیل الرابع: (المعلم الرابع) حجیة الظاهر حجیة معیّة بین الکتاب والسنة:

أولاً: المقدمة وبیان مضمون الدلیل الرابع:

الإحاطة بظاهر القرآن لیس من نصیب البشر - کما مَرَّ - إلّا بإعانة مَن نَصَّبَهم الله تعالی وهم معلمون للبشر: النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) ولیس المراد

هنا أنْ ننفی مطلق درجات القدرة للإحاطة بالظاهر وإنَّما نرید أنْ ننفی القدرة المطلقة التی باستطاعة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) المنصبون من قبل الله تعالی الهدایة وتعلیم البشر، ذلک المنهاج الذی یرسمه نفس القرآن الکریم وأنَّه لم طرفان: -

طرفٌ نازلٌ عند الناس، وطرف عند الله، ولا یمکن للبشر الوصول إلی الطرف الذی عند الله إلّا بوساطة مُعَلِّم إلهی؛ لأنَّه من الواضح اختلاف الطرفین فإنَّ الطرف الذی عند الله تعالی طرفٌ غیبی ملکوتی، وهذا لیس عند عامّة الناس وإنَّما عند الراسخون فی العلم، ولا یعنی هذا تعطیل الطرف الذی عند الناس، وإنَّما الطرف الذی عند الناس حجیته قائمة عند الناس ولیس هذا معناه تعطیل الکتاب.

إذنْ حجیة الظاهر بل حتَّی حجیة القرآن لابدَّ أنْ تکون حجیة معیّة مع ثقل العترة، وهذا هو المبنی الذی التزم به متکلمو الإمامیة وعلماء أصول الفقه الإمامی من أنَّ القرآن حجة، کما أنَّ السُّنة المطهرة للمعصومین حجة أیضاً.

وهذا معناه أنَّه لا یصح أنْ نحتج بالکتاب وحده، بل لابدَّ من عدم افتراقه فی الاستنباط والاستظهار عن حجیّة السُّنة.

إذنْ ذهبت الإمامیة إلی أنَّ حجیة الظاهر حجیّة معیّة بین الکتاب والسنة ولیست حجیة مستقلة کلٌّ عن الآخر.

ثانیاً: البیان البرهانی للمعلم الرابع:

(الإحاطة بظاهر سور وآیات القرآن لیس بمقدور البشر)

الذی التزم به هؤلاء الأعلام أنَّ الظاهر بنفسه لیس من قُدْرة البشر

الإحاطة والاستحواذ علیه برمته، تَقدَّم أنَّه لیس بمقدور البشر أنْ یحیط بسور الظاهر - إنْ صح التعبیر - نعم الإحاطة ببعض الظاهر هو فی متناول ید البشر، ولیس مرادنا نفی درجات مطلق القدرة؛ لأنَّه فی الجملة یمکن الإحاطة ببعض الظاهر.

وإنَّما المراد نفی القدرة المطلقة أی الإحاطة التامة الشاملة للظاهر وحیث لا تکون الإحاطة التامَّة به (الظاهر) - کما مَرَّ - فإنَّه حینئذٍ لا یمکن للبشر أنَّ ینفردوا وینعزلوا بالأخذ من ظاهر القرآن والتمسُّک به من دون مُمْسِک وحافظ آخر لتمسکهم بالکتاب وهو العترة - أی الثقل الثانی.

إلفات نظر: لا تلازم بین أصل حجیة الکتاب - أنَّه غیر معطل وبین استقلال الحجیّة.

إشکال علی المدرسة الإمامیّة: أحد إشکالات المدارس الإسلامیة علی مسلک المدرسة الإمامیة، إنَّکم إذا قرنتم أو اشترطتم - أیُّها الإمامیة - العترة هنا فهذا معناه إنکم أفقدتم الکتاب الحجیة - وهذا - والعیاذ بالله محذور عظیم یؤول إلی تعطیل الکتاب لا إلی حجیته، وإنَّکم حصرتم حجیة الکتاب بما ستبینه العترة وإلّا فلا.

الجواب: فی هذا الإشکال أو المدعی خلطٌ بین أصل الحجیة لشیء وبین کونه حجة مستقلة فهو شیء آخر.

وهناک أمثلة کثیرة تدلُّ علی الحجیة المعیة لا المستقلة - نذکر بعضها: -

المثال الأوَّل: کیف نتصور معیّة حجیة أنبیاء الله تعالی مِن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی إلی سید الأنبیاء محمد (صلی الله علیه و آله)، علماً أنَّ کل واحدٍ

من هؤلاء (علیهم السلام) حجة مستقلة، وکذا الأئمة الأثنی عشر (علیهم السلام) لیس حجیة کل واحد منهم مستقلة وإنَّما حجیة معیة، أی أنَّ النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) أو الإمام الأسبق حجة بمعیة اللاحق وهکذا.

المثال الثانی: آیات القرآن التی تبلغ أکثر من ستة آلاف آیة، وفضلاً عن سوره المائة وأربعة عشر سورة، أیضاً هی الأُخری حجیة کل آیة وکل سورة حجیة معیّة لا حجیة مستقلة؛ لأنَّ القرآن فیه عام وخاص، ومطلق ومقید، ومجمل ومُبین، ومحکم ومتشابه و... الخ.

وهذا بعضه مرتبط مع البعض الآخر، وعلیه فتکون حجیته حجیة معیة لا حجیة مستقلة.

لذا نجد کثیر من الفرق الإسلامیة - کما تقدم - تولّدت ونشأت واختلفت وزاغت عن وحدة الصراط المستقیم بسبب أنَّها أخذت بباب فی الدین وترکت آخر، أو أخذت بمجموعة أبواب وترکت أُخری؛ لأنَّه مَرَّ فی المعلم الأوَّل - إنَّ الدین عبارة عن وحدة نظام أی رابطة مُنسِقَة بین مجموعة أجزاء لیست مبعثرة.

القرآن بکل آیاته وسوره حجة مرتبطة بعضها مع البعض الآخر ولا یمکن أنْ تکون مشتتة وحجج مستقلة لا ترتبط بعضها مع البعض الآخر.

وهذا أیضاً یُعتبر أحد الأدلة علی أمومة المحکمات وأنَّ الدین فیه وحدة نظام.

المثال الثالث: ما ذکره علماء الأصول فی کتاب الحجج من أنَّ الکتاب

والسنة والعقل والإجماع أو الثلاثة الأُول ورجوع الإجماع إلی الکتاب والسنة، أیضاً توجد وحدة نظام وارتباط عضوی فیما بینها مرتبطة بالمرکز.

وعلیه فحجیة کل واحدٍ لیست مستقلة وإنَّما حجیّة معیّة.

ثالثاً: بعض المؤاخذات التی تسجل علی أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن:

اشارة

قبل ذکر بعض أهم المؤاخذات التی تُسجَل علی أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن وإنْ لم یکن هو محل کلامنا وبحثنا إلّا أنَّه تعرضنا له استطراداً من باب بیان بعض الفوارق بین ما نحن فیه ومحل کلامنا فی المعلم الرابع وهو - حجیة الظاهر حجیة معیّة بین الکتاب والسنة - وبین باقی المناهج التفسیریة الأُخری⁽¹⁾وهی:

غرضنا التنبیه علی هذهِ الزوایا المهمة الناتجة من اتباع منهج تفسیر القرآن بالقرآن ولیس الغرض الإخلال بمقام وجلالة أصحاب هذا المنهج وجهودهم العظیمة التی تفتخر الطائفة الحقة أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) بتلک الجهود ولولاها لاندثرت کثیر من القواعد والأمور المهمة.

وإنَّما هذا بحث علمی وانطلاقاً من مضمون کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) ووصیته:

«یا مؤمن إنَّ هذا العلم والأدب ثمن نفسک فاجتهد فی تعلمها فما یزید من علمک وأدبک یزید فی ثمنک وقدرک، فإنَّ بالعلم تهتدی إلی ربک،

وبالأدب تُحْسِن خدمة ربک، وبأدب الخدمة یستوجب العبد ولایته وقربه، فاقبل النصیحة کی تنجو من العذاب»⁽¹⁾والمعروف عند أصحاب أهل الفن والتحقیق والتدقیق أنَّ حالة النقد لا تستلزم - و العیاذ بالله - إساءة الأدب إلی مقام وجهود العلماء الأبرار مع شکرنا لمساعیهم الکبیرة والعظیمة التی أنجزوها، ولکن هذا لا یُنافی طبیعة تکامل البشر بحیث یلتفتوا إلی جوانب النقص وأنَّ الکمال لله عز اسمه ومن بعده لعباده المکرمین المعصومین علیهم أفضل الصلاة والسالم والعصمة لأهلها.

إلّا أنَّ طبیعة مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وأتباعهم لیس سد باب الاجتهاد - سواء علی المصوِّبة - أو المخطئة أیضاً وإنَّما تفتح المجال للفکر الحر الموزون لأجل تطویر عملیة التکامل فمثلاً: - الجهود التی یبذلها العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (رحمه الله) أحد علمائنا الأبرار ومن مفخرة علماء أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) مشکورٌ علیها ولله درُّه فی ذلک فی تألیف وتفسیر کتابه الموسوم بتفسیر المیزان الذی طُبع بلغات عِدَّة منها فضلاً عن العربیة والانکلیزیة والفرنسیة والفارسیة و... الخ والذی یعتبر مصدر ومرجع فی کثیر من الأندیة العلمیة والأدبیة والأکادیمیة حتَّی من قبل أندیة إخواننا أهل السنة فی البلاد العربیة وغیرها، بل حتَّی فی حواضرهم العلمیة قُرِِّرَت بعض تفاسیر أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أمثال التبیان للشیخ الطوسی، ومجمع البیان للشیخ الطبرسی (قدس سرهما) هذا من جهة.

وعملیة تطویر البحث وتعمیقه للوصول والاقتراب أکثر من العترة والقرآن جهة أُخری، ولا یعنی هذا وجود تصادم وتنافی بین الأمرین والجهتین أبداً عند من یتعمق ویُحلل ویبحث فی النکات العلمیة ومَن کانت لدیه المهنیة العلمیة والإنصاف فی التحقیق.

أولاً: إنَّ أصحاب هذا المنهج - تفسیر القرآن بالقرآن - لا یتمکن المفسر الإحاطة بکل شی، أو لا أقل الإحاطة بأوفر عدد ممکن من المعلومات فی هذا المجال.

ثانیاً: لا یستطیع أصحاب هذا المنهج أنْ یبلغوا کل غایات وغور أعماق آیات القرآن.

ثالثاً: خطورة هذا المنهج تکمن فی أنَّ بعض أصحاب هذا المنهج فی هذا الیوم وصل بهم الأمر فی تصورهم أنَّ السنة الشریفة - النبی وأهل بیته (علیهم السلام) لا دور لها فی تفسیر القرآن - والعیاذ بالله - وهذا تمادی وتترتب علیه نتائج خطیرة جداً، ومَن قال لک إنَّک أقدرت الإحاطة بالقرآن.

رابعاً: - مَرَّ فی المعلم الأوَّل أنَّ المُعَلِّم الأوَّل للقرآن بعد الله عَزَّ وَجَلَّ هو النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الذی صَرَّح به الباری عزَّ اسمه.

وبعض أصحاب هذا المنهج - أی منهج تفسیر القرآن بالقرآن - صار فی تدافع مع بیانات القرآن الکریم (یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ1 وأنَّ تفسیر القرآن بسنة النبی (صلی الله علیه و آله) تأتی بالدرجة الثانیة والتحتانیة بعد منهج تفسیر القرآن بالقرآن، وهذا الامر فی معرفة نظام خریطة الحجج له أبعاده

الخطیرة، فإنَّ معرفة نظام الحجج ومراتبه أمرٌ خطیر فی المعرفة الدینیة، بل حتَّی فی منهج تفسیر أمومة المحکمات أو منهج ولایة أهل البیت فی تفسیر القرآن، والقرآن الکریم أکَّد علی منهج أمومة المحکمات بشکل جذری ومصیری علی طبقات نظام الحجج کما فی الآیة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1 وهذا التأکید من القرآن یبین أهمیة جدوی الحذر من الوقوع فی فتنة عقائدیة مذهبیة أو دیانیّة.

وهذا یکشف عن التطابق بین الحدیث القرآنی... مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ وبین الحدیث النبوی حدیث الثقلین، واللذان یدلان علی شیء واحد وهو: - ألا تریدون عاصماً لکم من الفتنة ومن الزیغ، فعلیکم بشیئین هما: -

1 - المحکمات من الآیات.

2 - الراسخون فی العلم الذین یتلقون من المعلِّم الأوَّل وهو الله تعالی والراسخون فی العلم.

وعلیه فیا أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن أین حدیث معیَّة الثقلین الذی نادی به رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أعلی صوته

«... لن یفترقا حتَّی یردا علیَّ الحوض» وما تعنیه کلمة (حتَّی) بلاغیاً ونحویاً واشتقاقیاً و... الخ.

خامساً: بعض أصحاب هذا المنهج جعل تفسیر الصحابة للقرآن فی مقام وعَرض تفسیر أهل البیت (علیهم السلام)، وهذا أمر تترتب علیه نتائج خطیرة جداً.

سادساً: ومن سلبیات منهج تفسر القرآن بالقرآن إنکار الجانب الإیجابی لمنهج تفسیر أمومة المحکمات الذی أحد معالمه کما مَرَّ فی المعلم

الثالث من أنَّ للقرآن عدَّة منازل ومقامات غیبیّة مثل: - مقام أم الکتاب، ومقام الکتاب المبین، ومقام الکتاب المکنون، وتنزیل الکتاب، ولوحٍ محفوظ، ولا یمسّه إلّا المطهرون، وقرآن کریم... الخ. فإنَّ هذا المنهج ینکر تلک المنازل الغیبیة للقرآن.

وعلیه نسأل أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن هل أنَّ کل المنازل الغیبیة فی القرآن هی فی متداول یَدِّ الفهم أم أنَّها تحتاج إلی وسیط ومُعَلِّم؟

الجواب:

أولاً: بالنفی وإنه قطعاً لیس کل المنازل الغیبیة فی القرآن فی متناول ید الفهم.

ثانیاً: نقطع ونجزم بالاحتیاج إلی المعلِّم والوسیط بیننا وبین الغیب حتَّی یعلمنا ویفهمنا بعض تلک المقامات والمنازل لصریح القرآن بأنَّه کتاب [عربی فُصِّلَتْ آیاته] وبّیَّنت بلسان قومه، وعلیه فماذا تقولون یا أصحاب منهج تفسیر القرآن بالقرآن فی مثل هذهِ الآیات، ویجب علنیا أنْ نؤمن بکل الکتاب لا أنْ نؤمن ببعض ونکفر بالبعض الآخر، والعیاذ بالله.

ومن الواضح أنَّ هذهِ المقامات والمنازل الغیبیّة هی مُؤثِرة فی تفسیر القرآن، کذلک یتعاض هذا المنهج مع المعلِّم الآخر من منهج أمومة المحکمات القائل: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وعلی هذا فمن یستطیع غیر النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) أنْ یدَّعی أنَّه قد أحاط بتأویل الکتاب کُلَّهُ ولیسَ الغرض التهویل فی تفسیر التنزیل والتأویل، وسیأتی فی محله - إنْ شاء الله تعالی - بیان دور تأثیر التأویل فی منهج التفسیر، ولکن للأسف

المفسرون فی غفلة عن هذا الذی طالما أکَّدت روایات أهل البیت (علیهم السلام) علیه.

تنبیه: منهج تفسیر القرآن بالقرآن من التفاسیر المهمة ولابدَّ أنْ نقف عنده ملیَّاً وکثیراًن وإنَّما تعرضنا لذکر هذهِ المؤاخذة علی هذا المنهج، والآن بمناسبة التعرض إلی المعلم الرابع - حجیّة الظاهر حجة معیّة - تعرضنا له، وإلّا بحثه یأتی إنْ شاء الله تعالی، وسنقف بما یتلاءم والمقام.

ثمرة المعلم الرابع:

أحد ثمرات هذا المعلم المهم هو التفرقة بین الحجیة المستقلة والحجیة المعیّة ودرجاتها: -

الحجیة المستقلة: - وهی الحجیة التی لا تتقدم علیها حجة ولا تنقض حجة أُخری منها أی مقدار کما فی حالة التقیید التخصیص، کما أنَّ الاعتماد علیها لا یقوم علی حجة أُخری، وقدْ تطلق الحجة المستقلة علی الاستقلال النسبی للدلیل وهی الحجة التی لولا وجود حجة أقوی منها سواء بنحو التخصیص أو التقیید أو غیر ذلک من أقوائیة الحجة الأُخری لولا وجود حجة أقوی لعُمِل بها.

الحجیة المعیّة: وهو الدلیل الذی یعتمد علیه فی نفسه ولکن تکون حجیته اقتضائیة مشروطة بعدم حجة أُخری لا مساویة ولا أقوی منها فإذا وجدت حجة مساویة لها کان المحصَّل من الحجیة مجموع الدلیلین بنحو توفیقی وتولیفی.

درجات المعیّة: وحیث إنَّ الحجج ذات مراتب طولیّة فی القوّة والضعف وبالتالی فی التقدیم والتأخیر فمنه یتولد درجات فی المعیّة بین

الحجج بحسب العرضیة والطولیة بینها.

والنزاع فی مدرسة الإمامیة بین الأصولیّة والإخباریّة مضی علیه قرون وهو فی حقیقته یرجع إلی تصدیر الحجیّة المعیّة بین الکتاب والسنة، ولکن بأی مفاد؟

هل بمفاد أننا نتمسک فقط بسُنة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته ونستغنی بها عن القرآن - والعیاذ بالله -

وهذا أحد الإشکالات التی سُجِّلتْ علی المدرسة الإخباریّة الذی نتیجته تؤدی إلی تعطیل الکتاب ولا نستفید ولا نستهدی بالرجوع إلی بیانات وأنوار آیات الکتاب تحت ذریعة أنَّ القرآن مختص بمن خوطب به ولا یفهمه إلّا النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته هذا من جانب.

ومن جانب آخر یقول البعض: - إنَّ الکتاب حجة وهو الأصل وهذا معناه بالتالی أنَّ السُنّة لا دور لا تحت ذریعة أنَّ الأحادیث ضعیفة، وأنَّ المجامیع الحدیثیة کُلِّها أو أغلبها موضوعة - والعیاذ بالله - وهؤلاء بمختلف ألوانهم سواء إسلامیون أو علمانیون أو مدارس مختلفة من الاتجاهات الفکریة ذات ألوان عدیدة تحت شعارات لیست مُزیَّفة کما یدّعون وأنَّ لکل واحد منها مبرر فکری.

وهناک قسم ثالث یقول: - العقل هو المدار فما وافق العقل من الکتاب والسُنَّة نأخذ به، وعجباً لهؤلاء الذین یستذوقون ویستحلون ما وافق العقل البشری المحدود وما نفر منه العقل البشری تنفر منه، وعلیه فی هذهِ الموازنة بین عقل بشری محدود وبین مَن خالف العقل وهو الحق،

وهذه جدلیّة لیست سهلة، وهذه عقول أکابر علماء عبر قرون ولم یَجُل فکرهم فی تسلیط الأضواء علی بیان کیفیة تصویر النزاع فی الحُجیّة المعیّة المتقدمة.

الفصل الثالث: المنهجیة والمناهج فی التفسیر

اشارة

المقام الأول: المنهجیة فی التفسیر

اشارة

*أهمیة وضع المنهجة.

*ثلاثة عوامل أساسیة فی بحوث علم التفسیر.

*بدایة علم التفسیر.

*بدایة البحث التفسیری.

*توضیح للأمومة.

*ما هو نوع الصلة بین فقه الفروع والعقائد.

*هیمنة العقائد علی فقه الفروع.

*تطبیق منهج الأمومة والهیمنة وطبقاتها علی مثل بحث الولایة.

أهمیة وضع المنهجة:

إنَّ البحث فی وضع الأسس ورسم المنهجیة من الأمور البالغة الأهمیة فی أی علم من العلوم؛ لأنَّ البحث فی أیّ علم لا علی ضوء المنهاج أو القواعد والأسس والأصول مهما کان سوف یسیر علی غیر بصیرة فی البحث فی المنهجیة. فکیف بک فی علوم القرآن الذی یکون البحث فیها مُفَصَّلاً ومُعَمَّقاً، وهذا التفصیل یحتاج إلی وضع منهج وتشجیر المعلومات قبل الولوج (الخوض فی خضم ذلک العلم) لأنَّه حینئذٍ الساکن فیه ساکن فی سفینة یعلم أنَّ البوصلة فیها إلی أین تتجه به والامواج... الخ.

لیسَ هذا مختصاً بعلوم القرآن فحسب، کذلک فی علم الرجال إذا

توقف فی القواعد سوف تکون أکثر بصیرة فی المباحث الرجالیّة من أنْ تخوض بها من غیر تدقیق ومنهجة.

وهکذا علم الفقه والاصول، وقواعد علم التأریخ، والعلوم الأدبیة...

وعلیه فالبحث فی القواعد والمنهجیة أمرٌ مثمرٌ یُعطی انضباط میزان منهجیة نظم وانتظام وتسلسل متواصل ومتوافق بشکل طبیعی وانسیابی منسق.

ولذا یمکن لأی طالب علم أو باحث أنْ یستعلم هذهِ الأهمیة بطریقة أُخری وهی أنَّه لو تَعَقَّد البحث لدیک فی مسألة من المسائل العلمیّة حاول أنْ تلتفت وتنظر لعلَّ الصعوبة فی المسألة ولیدةٌ عن عدم وضوح قاعدة منهجیة معینة هی توجب حل العقدة فی تلک المسألة..

ولا ندعی أنَّ البحث فی مسائل العلوم هو البحث المنهجی والقواعدی والأصولی هو کل شیء... کلا

إنَّما جانب إلمام المواد وجمعها أیضاً هو شیء له أهمیّة، وإلّا لا یمکن تحصیل اتقان صناعی منهجی قواعدی نظامی بلا مواد، مثله مثل الهندسة بلا مواد للبناء فإنَّه غیر ممکن.

ثلاثة عوامل أساسیة فی بحوث علم التفسیر

اشارة

إنَّ بحوث علم التفسیر من أصول وقواعد یمتزج فیها عاملان مؤثران وهما:

العامل الأوَّل: البحوث الأصولیة:

یعتبر علم الأصول من العلوم ذات المرتبة العالیة والمتقدمة، وله دخالة

فی کل العلوم الدینیة المترامیة الأطراف، والذی یتکفَّل بتأصیل أصول متینة وقویة الثبات والمنهجیة هو علم الأصول.

وإنْ کان من الخطأ، أو المسامحة فی التعبیر حصر الأصول بفقه الفروع، کلا، بلْ إنَّ علم الأصول علم مهنی یُهندِس المنهجة فی العلوم الإسلامیة والدینیة کافة؛ لذا أجرینا هذا التعدیل فی بحث الأصول، وقلنا هناک: -

إنَّ علم أصول فقه الدین بأکمله لا فقه الفروع فقط، بلْ فقه التفسیر، وفقه العقائد والسیرة والتاریخ الدینی، وفقه الرجال، وفقه الآداب، والحدیث والأخلاق... الخ.

وعلیه یکون من الغفلة بمکان إذا أجرینا علی ما جری علیه الأوائل من حصر علم أصول الفقه فی خصوص علم الفروع.

ولذا لأجل البصیرة عند الخوض فی قواعد علم التفسیر وأصوله، إذا أردتَ أنَّ تُقَلِّدَ مُفَسِّراً ما فلابدَّ أنْ تتحری عن کم ومَدَی الثبات المنهجی عند ذلک المُفسِّر، وکم هو الصواب المنهجی عنده، فإذا کنت مُتَضَلِّعاً فی بحوث منهج التفسیر وقواعدِهِ وأصوله فتکون بصیرتُک نافِذَة.

وهذا شبیه ما قاله الأصولیون: - کُلَّما تُبصِر وتتقوی وتتطور وتتضلع فی علم الأصول - أصول الفقه - کلما تَقْوَی علی هندستک وصناعتک فی علم الفقه.

ومن خلال هذهِ المقدمة یتضح أنَّ علم الأصول له الید الطولی وله الدخالة فی کل علم من العلوم الدینیة.

والشاهد علی ذلک: إنَّ قواعد علم التفسیر، وکذا قواعد علم السیرة

والأخلاق، وکذا قواعد علم السیر والسلوک والعرفان، وقواعد بقیة العلوم الدینیة الأُخری، لا یمکن أنْ تُهذب وتؤطر، وتُقَعِدَ قواعد بقیة تلک العلوم إلّا بموازین بُحثت فی علم الأصول.

وهذهِ لیست مجرد دعوی، بلْ مشفوعة بالدلیل، باعتبار أنَّ العلوم الدینیة هی المعرفة الدینیة والفهم الدینی، کما دلَّت علی ذلک الآیة المبارکة فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ1.

بتقریب: أنَّ الآیة قالت (لیتفقوا) أی لیفهموا وهی مطلقة، ولم تُقید بفهم الفروع فحسب، وإنَّما بإطلاقها تشمل کل العلوم والمعارف الدینیة.

والسبب فی هذهِ التوسعة: هو أنَّ المعرفة الدینیة تستند علی الحجیّة الشرعیة والعقلیّة معاً لا علی أحدهما دون الآخر، بلْ تعتمد علی الحجیة الفطریة، بلْ علی الحجیة الوحیانیّة، والذی یضبط وُیصحِح ویُسدد معرفة الحجیة الشرعیّة عن غیر الشرعیة هو علم الأصول.

لذا نجد أصحاب التخصصات فی العلوم الدینیة المختلفة عندما یُدونون قواعد تلک العلوم فإنَّهم مضطرون لإقحام مباحث أصولیة فی تلک القواعد.

فلو لاحظنا مثلاً کتب المتکلمین وما فیها من القواعد الکلامیة المُمَهِدَة للاستنباط فی علم الکلام أمثال ما صنعه جملة من أعلام الشیعة وفضلاؤها کالشیخ الصدوق (رحمه الله) فی اعتقاداته، والشیخ المفید والسید

المرتضی و... الخ من المتقدمین، وکذا ما صنعه العلامة الحلی فی نهایة المرام فی علم الکلام و... انتهاءاً بما ردَّ به الشیخ محمد حسن المظفر فی دلائل الصدق لنهج الحق فی الرد علی الفضل ابن روزبهان وغیره من الذین أثروا المکتبة الکلامیة الشیعیة بالمصنفات والشروحات العالیة المضامین.

فنلاحظ هذهِ الکتب أنَّها مملوءة بمباحث من علم الأصول، کمباحث الحجة، والشک فی الحجیّة، وبیان مراتب الحجیة... ونظام الحجیة ما هو... الخ کذلک إذا لاحظنا قواعد علم التفسیر فی جملة من مصادرها حتّی فی العلوم القرآنیة، کما فی کتاب الاتقان للسیوطی فی علم التفسیر، أو کتاب العلوم القرآنیة للرزکشی أو غیرها.

فنلاحظ کل مُفَسِّر فی بدایة تفسیره یکتب قواعد علم التفسیر فی المجلد الأوَّل، فتلک القواعد لا یمکن أنْ تتجاوز وتتخطی المباحث الأصولیة حتّی توظفها فی مواد ذلک العلم، فإنْ کانت موادّ فی علم الکلام، فکلامیة وإنْ کانت من التفسیر فتفسیریة، وإنْ کانت فی العرفان فعرفانیة، وإنْ کانت فی علم الرجال فرجالیة تحتاج إلی بحث التوثیق، وما هو ضابطه، وهل التوثیق حجة أو لا؟ وکذا بیان مراتب حجیة التوثیق، وما هی دلالة کل أمارة، وکم عدد الأمارات، کل هذا یبحث فی علم الأصول.

وعلیه فالباحث فی علم الرجال مثلاً لیست کل مباحثه رجالیة محضة، ولا أصولیة محضة وإنَّما هو مزج بین الطرفین، فلا یکون الإنسان رجالیاً نحریراً بلحاظ إلمامه بمواد رجالیة غزیرة، إلّا أنَّه لا بصیرة له فی علم الأصول، فحینئذٍ تکون النتائج خاطئة جداً لأنَّه لا یوازن بین المواد،

وکیف یخرج بنتیجة التوثیق أو بنتیجة الجرح، بخلاف ما إذا کانت له إلمامة أصولیة قویة، فإنَّه یکون ذو بصیرة رجالیة نفّاذة ثاقبة، ولکن الجانب الأصولی لوحده من دون تبحر فی المواد الرجالیة لا ینفع ویصیر کالهندسة فی أرض جرداء قاحلة.

وعلیه فلابدَّ من ممارسة الإلمام بالمواد الرجالیة شیئاً فشیء ویوماً بعد یوم إلی أنْ یتضلع ویتبحر فیها.

وکذا فی بحوث السیرة النبویة، أو سیرة المعصومین (علیهم السلام) وکذا فی کتابة وتدوین السیرة، وهذهِ الظواهر العلمیة فی العلوم لا تأتی صدفة، کذلک الحاجة بالنسبة إلی علم التفسیر، فالکلام هو الکلام، ومتی یکون المُفسِّر أقدر وأجدر وأکفأ؟

یکون کذلک عندما ینهض له جناحان قویان، قد ینهض فیه جناحٌ قویٌ، والآخر ضعیفٌ.

النتیجة: تکون مجموع نسبی متأثرة فکلما اشتد المُفسِّر جدارة وقوة فی علم الأصول، کلما صار أدق منهجة فی علم التفسیر.

العامل الثانی: وفرة إطلاع المُفسِّر علی مواد التفسیر:

کإلمامه بتأریخ جمع القرآن وبالسور والآیات وأحکام الناسخ والمنسوخ... الخ.

وعلیه:

کلما کان إلمام المفُسِّر بالمواد التفسیریة أکبر کان تنظیره وقولبته وتفعیله لقواعد علم التفسیر أضلع، ولا یکون ذلک إلّا بضم هذین

العاملین - البحث الأصولی مضافاً إلی الإلمام بالمواد التفسیریة.

فمثلاً عند ملاحظة کتاب البیان للسید الخوئی (قدس سرّه) فی تفسیر القرآن نجده (قدس سرّه) کتب قواعد علم التفسیر کمدخل إلی قواعد أصول التفسیر وإنْ لم یستوفها کلها وأعطی نبذة یسیرة عن تلک القواعِد، وأقحم (قدس سرّه) المباحث الأصولیة علماً أنَّ البحوث التی اضطر إلی تنقیحها وتحریرها هل هی تفسیریة محضة أم أصولیة محضة؟

بالتالی لابدَّ أنْ تمتزج المواد التفسیریة المترامیة الأطراف بالمباحث الأصولیة.

الخلاصة: الذی ذکرناه من العاملین یجب أنْ یَطَّلع علیها الإنسان إذا أراد أنْ یکون مُفَسِّراً ناجحاً والخوض فی مباحث علم التفسیر، والمفسر الناجح هو الذی یجعل موازنةً بین العاملین السابقین لا أنَّه یُراعی أحدهما دون الآخر.

العامل الثالث: القرآن ذ و منازل:

من أمهات الطبقة الأولی لأصول التفسیر التی یرسمها القرآن الکریم وأهل البیت (علیهم السلام) هو وضع المفُسِّر نصب عینیه هذهِ الحقیقة من أنَّ القرآن الکریم ذو منازل ومقامات صرحت به آیات القرآن - کما مرَّ تفصیله بالفصل الثانی.

بدایة علم التفسیر

مَرَّ علم التفسیر بمراحل شبیهة بالمراحل التی مرَّ بها الفقه - فقه الفروع - فمثلما لم یکن فی بدایة علم الفقه شیءٌ اسمه علم الأصول - أصول الفقه - وإنَّما الأئمة أشاروا إلیه - عن أحمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)،

قال:

«علینا إلقاء الأصول إلیکم وعلیکم التفریع»⁽¹⁾.

وکون هذا أصل وباب ینفتح من ألف باب، هذهِ التعبیرات وغیرها عنهم (علیهم السلام) منذ زمن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مؤسس کل العلوم الإسلامیة باعتبار أنَّه (علیه السلام) أوتی جوامع العلم، إلی أنْ أتی حفیده الإمام الباقر (علیه السلام) والإمام الصادق (علیه السلام) ثم کتب فی ذلک زرارة وهشام بن الحکم قبل الشافعی فی علم الأصولن فأخذت البحوث الأصولیة تنتزع من بحوث فقهیة وتُمیز وتُبین.

کذلک: - علم التفسیر فی بدایته وترعرعه ونموه وتوسّعه واشتداده وتطوره وازدهاره مرَّ بنفس المراحل التی مرَّ بها علم الفقه.

بدایة البحث التفسیری

بدأ البحث التفسیری بعلم القراءات⁽²⁾وکانت من المتمیزین فی مدرسة الإمامیة أبان بن تغلِب، وحمران بن أعْیَن، وحمزة الکوفی وغیرهم من جملة القرّاء العشر، هم من أتباع أهل البیت (علیهم السلام) ومن الشیعة الإمامیة الذین بدأوا فی المیول والبروز مثل زیاد بن المنذر والهمدانی من الیمن فإنَّه کان من تلامذة الإمام الباقر (علیه السلام) رغم أنَّه انتهج المذهب الزیدی، وکذا بُریر

بن خُضیر الشهید فی کربلاء مع الإمام الحسین (علیه السلام) سید الشهداء، فکان بارعاً ومُتضلعاً فی علم القراءات؛ ولذا لما استُشهد وقُتِل أصبحت ندامة خاصة علیه من الطرف الآخر.

وهکذا من قبله: - عبدالله بن عباس تتلمذ علی ید الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والحسن والحسین (علیهما السلام)، وکان یملک مدرسة تفسیریة معینة وإنْ کان عی مدرسته مؤاخذات من قبل الأئمة (علیهم السلام) اللاحقین کالباقر والصادق (علیهما السلام).

وإنْ کان عبدالله بن عباس (رضی الله) هو تلمیذ مدرسة الأئمة، لکن حیث لم یحصل لدیه متابعة للاستقاء من مدرسة أهل البیت أصبحت هناک فجوة فاصلة بین مدرسته رغم أنَّها قریبة جداً من مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فی التفسیر، وبین المدرسة التفسیریة للإمام الباقر (علیه السلام) والصادق (علیه السلام) وباقی المعصومین (علیهم السلام) إذْ أخذت تسجل المؤاخذات علی مدرسة التفسیر لعبدالله بن عباس، وهکذا حال کل من حاول الابتعاد عن مدرسة أهل البیت التفسیریة أو ابتعد عنها أمثال:

عبدالله بن مسعود، وأُبی بن کعب وغیرهم من الصحابة الذین تضلعوا واختصوا فی التفسیر علی ید الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) فی علوم القرآن، حیث ابتعدوا عن مدرسة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بدأ یَدُبُّ فیهم جرس المؤاخذات والملحوظات الخطیرة علی منهجیة التفسیر بسبب هذا الابتعاد شیئاً فشیئاً إلی أنْ انفصلوا عن مدرسة أهل البیت وصارت لهم استقلالیات وحینئذٍ بدأت هشاشتهم واضحة، کما سنبین هذا مفصلاً إنْ شاء الله تعالی فی الملحوظات علی المنهج التفسیری عند الصحابة وعند التابعین وعند تابعی التابعین... الخ.

توضیح للأمومة

الصلة بین فقه الفروع وبین العقائد:

جرت عادة الفقهاء قدیماً وحدیثاً إلی التفصیل فی باب الفقه - أی فقه الفروع - بین العبادات والمعاملات وما یتضمنه کل واحد منهما من فروع ومسائل... الخ.

وکان بعض الفقهاء القدماء یذکر مُقدِّمةً ترتبط بعلم العقائد فیذکر شیئاً یرتبط مثلاً بباب التوحید ثم باب النبوة ثم العدل ثم الإمامة ثم... الخ.

أمَّا عند المتأخرین فلیس الأمر کذلک إلّا ما ندر.

إلّا أنَّه وللأسف هناک أمراً مهماً غفلوا عنه ولم یهتموا به وهو مهم جداً وهو عدم بیان الصلة بین کل باب فقهی فی الفروع بالعقائد أو بالعکس، وعلیه فماذا ینجم من أبواب العقائد فی أعمال الفروع، فمثلاً ما وَرَدَ فی الروایات عن ابن مسکان عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال:

«نحن أصل کل خیر ومن فروعنا کلُّ برٍّ فمن البر التوحید والصلاة والصیام وکضم الغیظ... وعدونا أصل کل شرّ ومن فروعهم کل قبیح وفاحشة فمنهم الکذب والبخل والنمیمة والقطیعة.. فکذب من زعم أنَّه معنا وهو متعلّق بفروع غیرنا»⁽¹⁾.

فکیف یکون ذلک وما هی العلاقة بین أنْ یکون أئمة الشرّ أصلٌ وبین الفجور والفسوق، بخلاف أئمة الهُدی علیهم أفضل الصلاة والسلام - فإنَّه ما وَرَدَ أنَّهم

«أصل کل خیر»⁽²⁾. وأنَّ کل خیرٍ نتمسَّک به هو تولی لأئمة

الهُدی (علیهم السلام).

وهکذا الأمر فی مباحث کثیرة منها:

أولاً: ما هی العلاقة والصلة بین بحث الشوری والإمامة والسیاسیة وما هی صلتها بالفقه العقائدی، فإنَّ الإمامة السیاسیة بحثٌ فقهی فرعی ولیسَ عقائدی، فإنَّه حتّی عند أهل السنة والجماعة لم یُبینوا نوع وظیفة الصلة بینهما.

ثانیاً: أیضاً لابدَّ من معرفة العلاقة بین الإسلام وبین الصلاة والصوم والحج والزکاة والخمس والولایة، لیسَ فقط هذهِ الفروع الفقهیة الست أو الأکثر نرید معرفتها، وما هی علاقتها بالإسلام من الناحیة العقائدیة والتأکید علی الولایة وکیف أنَّ الولایة مرتبطة بالصلاة والحج...

وهذ الولایة فیها جانب فقهی أم کُلُّها جنبة عقیدة؟

هکذا ذکر الفقهاء أنَّ من الفروع هو مسألة التولی والتبری، وما هی علاقتها بالعقیدة.

ما هو نوع الصلة بین فقه الفروع والعقائد

فی مبحث الولایة

من جملة فروع الدین التی ذکرها الفقهاء مسألة التولی والتبری، بعد ذکر الصلاة والصوم والزکاة والحج والخمس والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر... الخ.

وعلیه فهل الولایة من فروع الفقه والدین أم أنها تصلح أنْ تکون من

أصول العقائد؟⁽¹⁾.

وکان دیدن الفقهاء القدماء یذکرون صلة المطلب الفقهی الفرعی بالمطلب العقائدی ضمناً، وهکذا الأئمة (علیهم السلام) من قبل، فقد وردت روایات عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) کما ذکر صاحب الوسائل الحر العاملی ذلک، فیبینون مضافاً للمطلب الفقهی بیان جوانب ومطالب أُخری لا علاقة بالمطلب سواء کان مطلباً أخلاقیاً أو عقائدیاً أو... الخ.

وهذا لیسَ خلطاً بین المطالب وإنَّما هو مزج وخلط صورة صحیحة تبین الارتباط بین المبادئ الوجودیة الظاهریة مع واجب الوجود.

وعلیه فمن الضروری ربط المطالب العلمیة ببعد روحی، بخلاف أهل الاختصاص فإنَّهم لا یذکرون إلّا المطالب الخاصة باختصاصهم ولم یربطوا ذلک بالبعد الروحی.

وهذا ما یعبر عنه بجامعیة العلوم؛ ولذا شاهدنا فی ستینیات وسبعینیات القرن المنصرم - القرن العشرین - ودَعَت الدراسات الأکادیمیة إلی التخصص ولکن سرعان ما غیرت هذهِ الدراسات نغمتها فی الثمانینات

من نفس القرن إلی دعوی الجامعیة بین التخصص وغیره حتّی یکون لدی المتخصص بُعْد أعمق.

ومن الشواهد علی ذلک أنَّه توجد مقولة للشیخ البهائی (قدس سرّه) أحد علمائنا الأبرار «ما جلست مع متخصص إلّا غلبنی، وما جلست مع جامعی إلّا وغلبته».

وإنْ کان کلامنا فی التفسیر والفروع إلّا أنَّه یمکن أنْ یکون له ارتباط وثیق بأصول العقائد.

وذلک لأنَّ القرآن بَیَّن فی موارد عدیدة الآیات الدالة علی الولایة ومادة - و - ل - ی، بألفاظ دالة علی الطاعة والطهارة والمباهلة و... الخ. ومن تلک الآیات:

1 - قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...1.

2 - قوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ2.

3 - قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ3.

4 - قوله تعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ4.

5 - قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ5. وغیرها.

وعلیه: إذا لاحظنا الآیات القرآنیة وکذا الروایات الواردة فی الولایة وبیان معناها والتأکید علیها کثیرة جداً.

وأمَّا الآیات الواردة فی بیان حق وأهمیة الصلاة لم تصل إلی أجزاء العشرة بالمائة 10% من مجموع آیات القرآن، وعلیه فتقدم ما هو وارد فی الولایة.

هیمنة العقائد علی فقه الفروع

بعدما تقدم أنَّ الولایة ذُکرِت فی فقه الفروع، علماً أنَّها أیضاً أخذت مساحة واسعة جداً فی العقائد، بلْ وأکَّد علیها القرآن أکثر مما أکَّد علی باقی فقه الفروع من الصلاة والصوم والزکاة... الخ.

والسؤال: هو أنَّه کیف العقیدة - کالولایة - تهیمن، ما هو وجه الهیمنة فیها؟.

الجواب: کل العبادات التی تصح فیها النیابة عن المنوب عنه، سواء کان المنوب عنه میتاً کما فی الصوم والصلاة و... الخ أو حیّاً کما فی مسألة الإجازة للنیابة عن الحی العاجز فی الحج و... الخ.

یُشترط فیها کون النائب مؤمناً وأمَّا غیر المؤمن فعبادته غیر صحیحة.

وأمَّا أنَّه لماذا عبادته باطلة؟

فإنَّ الفقهاء لم یقفوا عنده ملیاً ویحللونه ویوضحونه بالمستوی المطلوب، وإنَّما وکلوا ذلک إلی بحث العقائد.

وعندما نأتی إلی العقائد فإنَّ المتکلمین وللأسف، وکذا الفلاسفة لم

یبینوا ذلک بالبیان المطلوب مع أمثلته، وإنَّما استعرضوا بعض جوانبه وذکروا بعض الأمثلة.

إلّا أنَّه نقول هنا: -

لو نظرنا إلی تراث أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ابتداءاً بأحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) إلی نهج البلاغة إلی الصحیفة السجادیة إلی الروایات التی نقلها أصحاب المجامع الحدیثیة أمثال الشیخ الکلینی فی الکافی والصدوق فی فقیهه والطوسی فی تهذیبه، والمجلسی فی بحاره والکاشانی فی وافیّه والحر العاملی فی وسائله والمحدث النوری - خاتمة المحدثین - فی مستدرکه... الخ.

لوجدنا فی کل المصادر المذکورة مثلاً فی نهج البلاغة: - لو أخذنا مقطعاً من خطبة معینة نجد فیها إشارة إلی عِدَّة مطالب مثلاً فیه بیان للبُعد العقائدی فی نهج البلاغة، أو البُعد الأخلاقی أو الآداب أو الفقه السیاسی أو الاقتصادی أو العسکری أو الاجتماعی أو... الخ وهذهِ لیست خلطاً بین الأبحاث بعضها مع البعض الآخر کلا.

کما أشکل بعض الحضور فی بعض المؤتمرات علی بعض علمائنا وقالوا هذا خلطاً بین المباحث فأجابهم: -

للأسف أنکم لم تَّعون نظام نهج البلاغة الذی هو انعکاس لنظام القرآن.

وهکذا مثل الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) فی أی فرع من الفروع الصلاة أو الصوم أو الزکاة أو الحج، أو الوصیة أو المیراث أو... الخ.

فنلاحظ أنَّ الإمام (علیه السلام) یتکلم فی هذا الفرع المعین کالصلاة مثلاً نجد فجأةً یُحوِّل مسار الحدیث وَیردُ علی شبهة عقائدیة أو یشیر إلی مطلب عقائدی

معین، وهذا المطلب له صلة یعیه من یعی ویغفل أو غفل عنه مَن غفل.

اعتراض: إنَّ القرآن وکذا الأحادیث النبویة والروایات الواردة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) یأتی بمبحث فی العقائد وفی نفس الوقت والمناسبة یشیر إلی مبحث ذی صلة بالفروع أو بالأخلاق أو... الخ فبناءاً علی التفسیر الموضوعی والمنهجة الموضوعیة وتباین موضوعات العلوم فیما بینها بناءاً علی تمایز العلوم بتمایز موضوعاتها، فإنَّ هذا خلطٌ.

الجواب: لو استقرأنا جمیع الروایات الواردة فی المجامیع الحدیثیة فی مثل الوسائل وفی کل الأبواب من کتاب الصلاة إلی کتاب الدیّات، بلْ فی جمیع أبواب الصلاة من أوائل باب الرکوع أو السجود أو... الخ نجدها مشحونة بأمور عقائدیة، ولیسَ ذکرها من باب الاستطراد وطرداً للباب وأنَّه من باب الشیء بالشیء یذکر، کلا، وإنَّما هذا نظام یذکر فی جمیع الأبواب فی أوائلها وأواسطها وأواخرها فیها وحدة النظام أی نظام القرآن والدین یُعَرَّج فیه علی المبحث العقائدی.

فمثلاً: وَرد فی وصیة رسول الله (صلی الله علیه و آله)

[...ألا إنَّ لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی مَن انتمی إلی غیر أبیه، أو ادّی إلی غیر موالیة، أو ظلم أجیراً أجره]⁽¹⁾.

وفعلاً ارتقی أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنبر وأوصل وصیة رسول الله إلی المسلمین وظنَّ بعضهم بأنَّ هناک وصیة خطیرة، نجد هل أنَّ کتاب الإجارة فی الفقه محتاجة إلی بیان، أنَّ مَن یمنع إجارة أجیر فهو ملعون من قبل الله تعالی، وهذا شیء واضح، وکذا مسألة عقوق الوالدین أو إباق

العبد عن موالیه فهذهِ أمور واضحة لا تحتاج إلی تأکید.

والأمة الآن تحتاج إلی تحدید مصیر بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أواخر أیّامه من هذهِ الدنیا.

أَوَتظُن أنَّ النبی (صلی الله علیه و آله) أراد بهذهِ الوصیة ظاهر هذهِ الأمور الثلاثة الواضحة کالشمس فی رابعة النهار؟! والأمة بحاجة إلی تحدید المصیر والعقیدة وتنظیم شؤونهم بعد رحیله (صلی الله علیه و آله)، ولکن بعد أنَّ خفَّ عن رسول الله المرض جاء إلی المسجد وخطب بالناس وفَسَّرَ الوصیة التی نقلها عنه وصیة بالحق علی بن أبی طالب (علیه السلام).

حیث نلاحظ هذهِ البنود الثلاثة فی الوصیة مرتبطة بفقه الفروع، فانظر کیف ربط رسول الله (صلی الله علیه و آله) بینها وبین المبحث العقائدی الذی نرید بیانه فی مقامنا وهو: -

أولاً: مَن منع أُجرة أجیر فعلیه لعنة الله، هذا ما یرتبط بالفروع وأمَّا ما یرتبط بالعقائد فأنا وعلی أجیرا هذهِ الأمة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی1.

فانتقل (صلی الله علیه و آله) من الإجارة التی هی عقدٌ فی الفروع إلی عقد فی العقائد وهذا غورٌ فی بیان الصلة بین الفروع والعقائد.

ثانیاً: مَن عَقَّ والدیه فعلیه لعنة الله؛ لأنَّ العقوق من الکبائر التی توعد الله مرتکبیها النار، وما یرتبط بالعقائد: - أنا وعلی أبوا هذهِ الأمة فمن عقّنا فعلیه لعنة الله.

وکثیر من الروایات دلَّت علی هذا المعنی «أبٌ أولدک وأبٌ زوجک،

وأبٌ علمک» فإنَّ والدک أعظم حقاً علیک من ولدک وزوجتک.

ثالثاً: لعن الله عبداً أبق عن موالیه.

یقول الرسول (صلی الله علیه و آله): الناس مأمورون بطاعتنا ونحن أولیاؤهم فمن أَبَق من ولایتنا فعلیه لعنة الله.

الشارع عبدنا بولایة النبی (صلی الله علیه و آله) ووصیه بالحق وأهل البیت (علیهم السلام) فمن أبق عن طاعتنا وولایتنا فعلیه لعنة الله.

وعلی أی حال فهناک الکثیر من البحوث التی قد یتوهم فیها البعض بلْ حتّی عند العرفاء والمتکلمین والمفسرین ویشتبه علیهم الأمر کما فی مبحث التمییز بین معرفة التوحید وبین معرفة ولایة الله، فإنَّ ثمرة معرفة التوحید هو ولایة الله أو المعرفة بولایة الله هی الإیمان بالتوحید أو بذات الله والمقام الأعظم کمالاً منه الإیمان بولایة الله.

تطبیق منهج الأمومة والهیمنة وطبقاتها

علی مثل بحث الولایة

لعلَّه هناک سؤال أو إشکال یدور فی الأذهان من خلال ما تقدم وهو:

أنَّه إذا کانت الآیات الواردة فی القرآن فی حق الولایة وأهمیتها أکثر بکثیر من الآیات الواردة فی الصلاة والصوم والزکاة و... الخ فلِمَ هذا الاختلاف بین المسلمین، ولِمَ عدم التسالم علی الولایة ومعناها بخلافه فی الصلاة والصوم والزکاة و... الخ فإنَّهم تسالموا علی ذلک.

الجواب: هناک مستویان من الجواب: -

المستوی الأوَّل: هو محل اتفاق وتسالُم باعتبار أنَّ المراد من الولایة هی ولایة الله ورسوله والأئمة (علیهم السلام)، إذْ لا أحد یستطیع أنْ یُنکر الولایة لله ورسوله والأئمة وبالأخص مودَة الرسول (صلی الله علیه و آله) ومحبة أهل البیت (علیهم السلام). فقد تسالم المسلمون علیها، وأنَّها ضرورة قرآنیة بدیهیة والمنکِر لها منکر لأصل الدین وأصوله لدی کل المسلمین.

المستوی الثانی: لا أحد من المسلمین یستطیع أنْ یُنکر أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) لا یستقی العلم منهم کلا وإنَّما هم من أهل بیت زقوا العلم زَقَّاً، إذْ لا یختلف اثنان من المسلمین فی علم أمیر المؤمنین (علیه السلام) سید الأوصیاء وأنَّه یمیر العلم میراً - أی یقسم العلم بین العباد - وهکذا فاطمة الزهراء (علیها السلام) سیدة نساء العالمین والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ذریة الحسین، وأنَّهم حجج الله علی الخلق، ومَن یُنکر هذا یُردَّ علیه ویمرق من

الدین، وهذا المقدار إلی هنا أیضاً متسالم علیه.

أمَّا أنَّه کل المسلمین یعملون ویعتقدون بتلک الولایة فذاک بحث آخر علماً أنَّ الولایة علی درجات عدیدة: -

منها: کما تقدم فی المستوی الأوَّل - المحبة والمودة للنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) - إذنْ علی مستوی التنظیر والإقرار لا یستطیع أحد أنْ یُنکر ذلک وأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) لهم بُناة الدین الأوائل الذین بفضلهم استقام وبقی الدین إلی یومنا هذا، إذْ لا یستطیع أحد أنْ یُنکر ما قام به أمیر المؤمنین (علیه السلام) بنفسه وماله وأولاده وبسیفه، وأنَّ الحق مع علی وعلی مع الحق وحدیث المباهلة وباقی فضائلهم فی خدمة ودیمومة بقاء الإسلام.

وإنْ کان هناک خلاف لا یُنکر - أیضاً - بین المذاهب الإسلامیة فی الفروع الفقهیة من الصلاة والصوم والزکاة والحج.

وعلیه فإنَّ المقدار الضروری لولایة أهل البیت (علیهم السلام) أوسع من المقدار الضروری للصلاة والصوم والحج... الخ باعتبار أنَّ أهل البیت هم المصدر لعلم الدین وهو مقوم علی الصلاة باعتبار أحکام الصلاة تستقی من القرآن والسنة وأهل البیت (علیهم السلام)، لذا لم یُنادَ بشیء أعظم مما نودی بالولایة إلّا أنَّه وللأسف المسلمون لم یُفعِلوا نظام الیقظة لهذا الأمر وأنَّه متروک ومغفولٌ عنه.

المقام الثانی: وحدة معیة الثقلین

اشارة

*الهیمنة والفوقیة.

*مَن الذی جمع القرآن کما أنزل؟.

*إلفات نظر.

*النتائج السلبیة المترتبة علی عدم التمسُّک بالقرآن.

*العلاقة بین ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة وبین منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن.

وحدة معیة الثقلین

اشارة

ما المراد بالمعیة وعدم الافتراق بین الکتاب والعترة الوارد فی الروایات؟

لربَّ سائل یسأل ما هی السُبُل الصحیحة التی یتبعها الإنسان لأجل التمسُّک السدید والتام بالقرآن الکریم؟ لأنَّه حتّی الذین وصفهم القرآن بأنهم عضین کما فی الآیة المبارکة اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ1 لیسوا رافعی الید عن القرآن الکریم بالمرَّة وأنَّهم تمسکوا ببعض القرآن دون بعضه الآخر، وهو لیسَ بتام ولا سدید⁽¹⁾.

والجواب: إنَّه لا یخفی علی ذوی الألباب أنَّ نظام القرآن واحد لا یتبعض فإنَّه ذو وجوه منظومیة واحدة، ولذا بعض الفرق الإسلامیة التی أخذت ببعض القرآن ظنَّنت أنها مستمسکة ومتمسکة بالقرآن الکریم وهو غیر صحیح⁽¹⁾والصحیح کما هو علیه الواقع والحقیقة هو ما تعتقده الإمامیة: - بأنَّ التمسُّک بأحد الثقلین الذی هو تعبیر قرآنی الأصل نبوی الحدیث

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ وعترتی- کتاب الله حبل ممدود بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی، وأنَّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنَّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض فانظروا بماذا تخلفونی فیهما»⁽²⁾. والضمان لعدم الضلال هو التمسُّک بهما معاً لا بأحدهما، وسبب تسمیتهما بالثقلین کما قالت به الروایة؛ لأنَّ التمسُّک بهما ثقیل⁽³⁾.

ومعنی المعیّة للثقلین - الکتاب والعترة - هو أنَّ العترة الطاهرة للنبی (صلی الله علیه و آله) هم عین حقیقة القرآن وهذا هو معنی عدم افتراق القرآن عن العترة أی یوم عدم افتراق حقیقة القرآن التکوینیة وهو الکتاب المکنون وهو الروح الأعظم عن ذوات الفترة المطهّرة، بلْ هو أحد أرواحهم الذی یسدّدهم⁽⁴⁾.

وهذا المعنی هو أحد الخرائط التی ترسم لنا العلاقة بین الثقلین، فهی لا تقول بمنطق: - حسبنا کتاب الله فقط، ولا حسبنا السنة الشریفة للنبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته، بلْ لابدَّ منهما معاً نحن مفوضون بالانفراد به، ولا مقطوعون عنه، وإنَّما هما - الکتاب والسنة - مقترنان اقتران معیّ، وبالتالی لا نستطیع أنْ ننفرد بأحدهما دون الآخر، بلْ لابدَّ منهما معاً.

حدیث الثقلین کلام الله فی القرآن:

وبمناسبة التعرض لذکر حدیث النبی (صلی الله علیه و آله) المعروف بحدیث الثقلین ناسب التکلم عن عدَّة أمور:

الأمر الأوَّل: الوحی وأقسامه.

الأمر الثانی: حدیث الله فی القرآن.

الأمر الثالث: الحدیث القدسی.

الأمر الرابع: الحدیث النبوی.

أمَّا الأمر الأوَّل/ الوحی لغةً: مصدر من - وحی یحی وحیاً - بمعنی الکتاب والبعث والإلهام والتفهیم بإخفاء وإیماء.

هو الإفهام بالرمز والإشارة الخفیّة، ومن هذا یُعرف أنَّ الوحی فی الأصل عبارة عن الإعلام فی خفاء، أو الکشف عن أمر مجهول، أو إعلام بسرعة.

وقد یُطلق الوحی ویُراد به اسم المفعول (المُوحَی) وهو ما ینکشف لک بالفعل.

وعلیه فالوحی الإلهی: - هو الفعل أو الإفهام الذی یکشف به الله

للإنسان عن الحقائق التی تتجاوز نطاق عقله.

وأمَّا الوحی فی اصطلاح الشریعة هو کلام الله المُنزَّل علی نبی من أنبیائه.

وذکرنا فی مبحث الإمامة الإلهیة أقسام الوحی تحت عنوان منابع علومهم هی مصادر ومتون الشریعة⁽¹⁾وأنَّ الوحی علی أقسام: -

أ) الوحی التشریعی والإنبائی.

ب) الوحی التأبیدی والتسدیدی.

ج) الوحی الإلهامی والتوفیقی.

د) الوحی الإیتائی والملذانی والبسط فی العلم والإلقائی وغیرها من العناوین الواردة فی السور والآیات القرآنیة الشارحة لأنواع الوحی.

وقد دلَّت النصوص القرآنیة علی مختلف أقسام الوحی: -

1 - قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی2.

2 - قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی3.

3 - وقدْ أشیر إلی الوحی التسدیدی وغیره فی مواطن عدیدة من القرآن کقوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ

اَلصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ1.

حیث إنَّ الوحی فی الآیة لیسَ هو الوحی التشریعی الذی هو عبارة عن الأمر والنهی الإنشائی؛ لأنَّ متعلق الوحی جُعل نفس فعل الخیرات أی أنَّها کانت تصدر عنهم بوحی مقارن بصدور الفعل، کما أشار إلی ذلک العلامة السید الطباطبائی فی المیزان، فالآیة تشیر إلی أنَّ الموصوفین بجعلهم أئمة من قبله تعالی مؤیدون بحقیقة أمریة من عالم الأمر، وهو روح القدس الطاهرة ومسدّدون بقوة ربانیة ینبعث منهم بتوسطها فعل الخیرات.

وسیأتی الکلام مفصلاً فی قاعدة الوحی مستقلاً مفصلاً بحول منه تعالی وقوة.

الأمر الثانی: حدیث الله فی القرآن: فإنَّ کلام الله هو الوحی المنزل علی نبینا محمد (صلی الله علیه و آله) بصورة الکلام أو الکلمة سواء التکوینی الملکوتی أو الکلام المتموّج فی الهواء من الأصوات المتموّجة منه تعالی، والکلام الإلهی علی أقسام، یأتی بیانها فی قاعدة الوحی.

الأمر الثالث: الحدیث القدسی: وهو ما یحکی کلامه تعالی غیر متحد بشیء وهو غیر القرآن أی الکلام المنزل بألفاظ بعینها فی ترتیبها لا لغرض الإعجاز.

وهذا الکلام یُوحی معناه إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فیجری الله علی لسانه (صلی الله علیه و آله) فی العبارة عنه ألفاظاً مخصوصة فی ترتیب مخصوص، لیسَ للنبی (صلی الله علیه و آله) أنْ یُبدلها ألفاظاً غیرها أو ترتیباً غیره⁽¹⁾.

الأمر الرابع: الحدیث النبوی: للحدیث فی اللغة معنیان:

الأوَّل: الجدید ضد القدیم.

الثانی: الخبر والکلام⁽¹⁾وهو الموافق للمعنی الاصطلاحی والمعنی الأصلی للحدیث هو الجدید، وإنَّما أُطلق علی الکلام، بلحاظ أنَّه یحدُث ویتجدد.

وأمَّا الحدیث فی اصطلاح المتشرعة: فقدْ اتفق المسلمون علی أنَّه ما روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) من قول أو فعل أو تقریر. والمراد من التقریر: - ارتضاء النبی (صلی الله علیه و آله) لما یُمارس بحضرته من سلوک فردی أو اجتماعی، وعدم إنکاره له.

وعلیه فنسبة الحدیث إلی النبی (صلی الله علیه و آله) من باب النسبة أی الأحادیث التی تحدّث بها النبی (صلی الله علیه و آله).

الهیمنة والفوقیة

هناک عِدَّة مستویات لمعنی الهیمنة والفوقیة: -

المستوی الأوَّل: هیمنة وأمومة بعض آیات القرآن المحکمة والمتشابهة علی بعضها الآخر - سواء أمومة المحکمات علی المتشابهات أم أمومة المحکمات بعضها علی بعض أو... فإنَّه لا یمکن بیانها بالمناهج التفسیریة الأُخری - غیر منهج أمومة المحکمات - کالمنهج التفسیر الموضوعی، ولا التجزیئی الترتبی ولا فی أسباب النزول، ولا فی تفسیر الأثر السطحی ولا تفسیر القرآن بالقرآن ولا... الخ.

وهذهِ الهیمنة لا ضوابط وقواعد، فإذا اکتشفت هذهِ القواعد من خلال نظام الثقلین فی تفسیر القرآن الکریم سنکون ألمّ بمبانی القرآن من المناهج التفسیریة تواجه مشکلة هی أنَّها لیست فی صدد استخراج هذهِ القواعد من معارفها والمنهج الوحید الذی یتکفل استخراجها ویُعرفنا القرآن بمعرفة غیر مشتقة هو منهج أمومة المحکمات.

فمثلاً: ما هو الارتباط والعلاقة بین قوله تعالی: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ1 وقوله تعالی وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ2.

فهنا المنهج الوحید الذی یُبین لنا نوع الارتباط بین هذین الآیتین وغیرهما من موارد أُخری من القرآن هو منهج أمومة المحکمات وولایة

أهل البیت (علیهم السلام) الذی یؤکِّد علیه القرآن الکریم، وهو المنهج الوحید والأجدر الذی یکشف اللحمة والارتباط بین جمیع الآیات بعضها مع البعض الآخر.

أیضاً تقدم أنَّ منهج أمومة المحکمات یتمیز بنظام وحدة وألفة وتناسق نسیجی علی أصعدة ومستویات مختلفة.

فمثلاً عندما یکنْ الإیمان بغنی الله تعالی هو عدم الیأس من الله، فهناک آیات عدیدة تدلُّ علی أنَّ الله تعالی أمر بالکرم ونهی عن البخل الآیة: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ1.

وأنَّ البخل ینشأ من الیأس من معرفة هذا النشوء وهیمنة المُنْشَأ علی المَنْشأ وقبض الید عن العطاء ناشیء من البخل، وهذا معناه هیمنة المُنْشأ علی المُنْشأ.

فمثلاً أُشیع بین المفسرین بالآونة الأخیرة أمثال العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) الذی یتوخی منهج تفسیر القرآن بالقرآن ذکر الله تعالی فی ذیل کُلّ آیة أو مجموعة آیات مثل: - إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ2 أو إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ3 أو فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ4 وغیرها وهنا حاول السید العلامة الطباطبائی أنْ یوجِد الصلة بینها من بعض الجوانب.

أمَّا المنهج الذی اعتمدناه، فإنَّ الأسماء الإلهیة التی أشار لها القرآن الکریم لها هیمنة وبیان أمور کثیرة وما هی نوع الصلة بین صدر الآیة

وذیلها، فمثلاً: - الآیة التی تنهی عن الحسد والغیبة وجمیع المعاصی ثم بعد ذلک یَذکر القرآن: - إنَّ الله واسع علیم، فما هی الصلة بینهما؟.

الجواب: سعة الله تعالی لها معنی واسع، والذی یتکفل ببیان معنی هذهِ السعة هو منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) فإنَّ الواسع صفة من الصفات الإلهیة الدالة علی اللا تناهی لرحمة الله تعالی وقدرته والإفاضة منها علی المتناهی المحدود... الخ.

للآیة قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی1.

المستوی الثانی: الهیمنة والأمومة علی مستوی العلوم الإنسانیة إذا أرادوا أنْ یکتشفوا ظاهرة مجتمعیة إنسانیة، ولا یستطعیون دراستها وتحلیلها بدقّة وعمق إلّا بالرجوع إلی الرؤیة العقائدیة فإنَّهم یشاهدون ویُدرکون أنَّ هذهِ الظاهرة الإنسانیة أو الأخلاقیة منبثقة من رؤیة فکریة وعقائدیة.

المستوی الثالث: الهیمنة والأمومة من مستوی العلوم الأکادیمیة فمثلاً الذی یرید أنْ یَدرس طب بدن الإنسان - کطب الأعصاب - لا یمکن أنْ یصل إلی العلاج الناجع والناجح إلّا بدراسة أمور عقائدیة مرتبطة بالمدارس الأخلاقیة؛ وذلک لأنَّ حرکة بدن الإنسان وأفعاله ذات صلة بالصفات وعلوم الأخلاق ذات صلة بعلوم العقیدة والملل والنِحل.

وهکذا الارتباط بین کَرَم الله تعالی وبین صفة السخاء عند الشاب العاصی علی ما وَرَدَ

«الشاب السخی المقترف للذنوب أحبّ إلی الله من

الشیخ العابد البخیل»⁽¹⁾.

فغن صفتی البخل والسخاء من الصفات العملیة، فإنَّ السخاء کفعل ولید من صفة السخاوة، وقبض الیید کفعل ولید صفة البخل، ومرجع هذا إلی أنَّ مَن یحمل صفة البخل یکون أبعد عن الله ممن یحمل صفة السخاء؛ لأنَّ السخاء صفة تنطوی علی الإیمان بوجود منبع لا ینضب وفطرته - أی فطرة السخی - هادیة له إلی نفق المعرفة بالحضرة الإلهیة فطریاً تلقائیاً، کما أنَّ البخیل - والعیاذ بالله - منطوی علی جحود خفی وهو جحود بوجود قدرةٍ وکرمٍ لا ینضب.

والسؤال: أیُّهما أفضل معرفیاً؟ السخی العاصی أم البخیل العابد؟ فإنَّ البخیل عابدٌ ببدنه ولکنه متمردٌ بقلبه، فمثلاً إبلیس کان ساجداً لله ببدنه، وأمَّا قلبه فهو متمرد، فهو یأبی طاعة الله تعالی فی الوسیلة التی نصبها الله له، بخلاف السخی فإنَّه متمرد علی الله تعالی ببدنه ولکن عابدٌ بقلبه فأیُّهما أفضل؟

الجواب: إن عبادة القلب أعظم من عبادة البدن، فإنَّ عبادة البدن تضرُّ عبادة السطحیین من البشر الذین یُساقون إلی عبادة البدن التی عندهم أعظم خطباً من عبادة القلب، وهذا معنی أنَّ الإیمان أعظم من العمل؛ لأنَّ الإیمان عبادة القلب بخلاف عبادة البدن فإنَّها عملٌ ولا فائدة فی طوعانیة البدن مع تمرد الروح والقلب والعیاذ بالله.

لذا دلَّت الأخبارُ علی أنَّه ما نودی بشیء أعظم مما نودی بالولایة، فإنَّ الولایة أعظم من العمل؛ لأنَّ الولایة عبارة عن عمل قلبی وهو أعظم من

العمل البدنی، وهکذا الدین هو الحبُّ والبغض، فإنَّه یوالی ویحب بقلبه، فإنَّه یلی الجانب الإلهی بقلبه ویُسلِّم ویعمل کل ذلک بقلبه، ولذا ما ورد فی الأخبار من التأکید علیها - الولایة - وأنها أعظم من الصلاة؛ لأنَّ الصلاة فیها جنبة خضوع بدنی أو جسمی، وهکذا الحج فیه جنبة وفود علی الله بالبدن وهکذا السخی فإنَّه یَسْخی بماله.

بینما الولایة هی وفود علی الله بالقلب وهو أعظم من الوفود علیه بالبدن وهکذا السخی فإنَّه یسخی بذات نفسه إلی الله تعالی ولا یتوجه إلی أنانیة ذاته کما توجه بها إبلیس - خلقتنی من نار وخلقته من طین - فإنَّ جبت الإنانیة فی إبلیس لم یتدکدک ولم یصغِ إلی الحضرة الإلهیة وهکذا جهاد النفس هو تسلیم لما قضی به الله فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً1. فإنَّه أعظم من جهاد العدو بالبد، وعلیه فجهاد النفس جهاد جهادٌ حقیقی وهو الصلاة الحقیقیة وهو الزکاة الحقیقیة وهو... الخ.

ولذا صار التریکز والإصرار علی حذف فقرة «حَیَّ علی خیر العلم» من الأذان والإقامة للصلاة، وهل الأعمال الخیریة فیها أخیر وأفعل تفضیل؟

نعم ألا وهو نور الولایة التی هی خیر الأعمال.

المستوی الرابع: إنَّ هیمنة الصفة علی الفعل، والذات علی الصفة أی نشوء شاکلة الفعل من الصفة، ونشوء شاکلة الصفة من نمط الذات أو العقیدة أو الرؤیة باعتبار العقیدة؛ لذلک الصلة بین العقیدة والذات هی أنَّ

العقیدة تخلِق وتوجد الذات، وبما أنَّ العقیدة موطنها القلب فهی من شؤون القلب والذات والروح، وهذهِ هی الفصل الأخیر من ذات الإنسان وذات المخلوق متقومة بالعقیدة باعتبار أنَّ موطنها - العقیدة - أعالی وجود المخلوق وفصله الأخیر وعلیه تکون العقیدة جوهراً لا عرضاً، باعتبار أنَّ العقیدة والذات تعبیران متقابلان متلازمات یکشف أحدهما عن الآخر.

من الذی جمع القرآن کما أُنزل ؟

اشارة

لمْ یجمع القرآن کما أُنْزِل غیر علی بن أبی طالب (علیه السلام).

ولا تعنی هذهِ الإجابة قطع الصلة بین البشر وبین تنزیل الکتاب العزیز.

وکذلک لا تعنی تجمید تنزیل الکتاب، وظاهر الکتاب.

وإنَّما المراد هنا نفی القدرة المطلقة لا نفی مطلق القدرة، ومطلق درجات القدرة، کلا، فإنَّ بعض درجات القدرة موجودة، ولذلک بعض الأفهام السقیمة التی لا تفهم إلّا فهماً سطحیاً وتجمد علی ظاهر اللفظ والعبارة، ولیسَ عندها نظرة تأمل وعمق وغور فی الأعماق عندما یسمع هؤلاء: أنَّ القرآن لا یقدر علیه البشر، فیفهم: أنَّ البشر لا یستطیعون ولا یقدرون علیه بقدرة مطلقة، کلا وإنَّما یقدرون علیه ولکنْ بقدرة ما متبعة.

إلفات نظر:

لا یکفی للباحث العلمی أو المُفسِّر للقرآن أنْ یستنتج نتائج کیف ما اتفق، وإنَّما المهم هو أنَّه کیف یؤلِّف بین هذهِ النتائج وکیفیة الموازنة بینها وفرز الأهم من المهم والمقدَّم من المؤخر، وما هو مکیال المُقدَّم وهل یُکال به المؤخر أم بمکیال آخر، هذا هو المهم.

وعدم مراعاته کما وقعت به المدارس الإسلامیة تنتج نتائج سلبیة ویحاسبون ویحاکمون علیها علمیاً.

النتائج السلبیة المترتبة علی عدم التمسُّک بالقرآن

هناک بعض الفِرق التی ضلَّت وانحرفت عن منهج أهل البیت (علیهم السلام) بادّعاء أنها من فِرق الشیعة، بسبب أنَّها ترکت التمسُّک الصحیح بالقرآن الکریم، المترتب عن هذا الترک ترک منهج أهل البیت (علیهم السلام) والابتعاد عنهم، وکذلک الذین ترکوا التمسُّک بأهل البیت (علیهم السلام) ویدعون أنَّهم متمسکون بالقرآن کلا بلْ هم مبتعدون کل البعد عن القرآن من حیث یشعرون أو لا.

وبعد هذهِ المقدمة یأتی السؤال: ما المقصود من التفرقة بین القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) إذْ هؤلاء الذین فرَّقوا وتمسکوا بأحدهما دون الآخر ظنوا أنَّهم متمسکون بالقرآن وهذا توهمٌ؛ لأنَّ التمسُّک بأحدهما دون الآخر معناه ترکهما معاً من حیث لا تشعر، وإنْ کانت النفس تظن ولو صورةً أنَّها متمسکة بأحدهما.

کلا، هما معاً لن یفترقا وإنْ ظننت أنک فرّقت بینهما، إلّا أنَّه بالواقع أنت افترقت وابتعدت عنهما بالتمسک ولو ظناً منک بأحدهما.

وهذا یستلزم نتیجة خطرة جداً ذات عاقبة وخیمة وسیئة وهی التفرقة بین الله ورسوله، وبالتالی هم فارقوا الله ورسوله.

وهکذا فیما لو أرادوا التفرقة بین الرسل فکذلک هم بالواقع فارقوا الرسل، نظیر ما فعل أتباع موسی والمسیح (علیهما السلام)، فالیهود والذی استمسکوا بموسی (علیه السلام) وترکوا التمسُّک بعیسی (علیه السلام) بالواقع هم تارکوا کلا النبیین.

وهکذا اتباع نبی الله عیسی بن مریم (علیه السلام) عندما نُصِروا بتوسط بورص

الذی أغوی النصاری بالواقع لا أنَّهم تمسکوا بالنبی عیسی (علیه السلام) أکثر وترکوا سید الرسل محمد (صلی الله علیه و آله) وإنَّما ترکوا الاثنین معاً ویحسبون أنَّهم متمسکون بهما والواقع لیسَ کذلک.

والسبب فی ذلک؛ لأنَّ أنبیاء الله تعالی سلسلة واحدة لا تنفصل ولا تنفک، نظیر الابتعاد عن حلقة سلسلة متصلة هو ابتعاد عن کل الحلقات.

کذلک الإیمان بأئمة أهل البیت (علیهم السلام) الاثنی عشر هو إیمان علی نحو الکلی المجموعی فإذا أنکرت إمامة واحدٍ منهم ترکتهم کلهم لا أنک ترک أحدهم وتمسکت بالآخر، کما فعلت بعض الفرق التی تدّعی أنَّها من الشیعة کالزیدیة والإسماعیلیة والفطحیة.. الخ. وکذلک صلة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بنبی الإسلام بحسب الإیمان وستتضح الحقیقة فی الآخرة.

ومن خلال هذا کُلَّهُ یتضح أنَّ معیة الثقلین لا تتفکک ولا تنفصل بعضها عن بعض بأی حال من الأحوال، وعلیه فالمنهاج الذی یضعه أهل البیت (علیهم السلام) لیسَ معناه قطیعة وتجمید للقرآن وتمسک بأهل البیت (علیهم السلام).

ولذا عندما نلتجئ إلی المُعَلِّم الإلهی وهم أهل البیت (علیهم السلام) لا یعنی أننا نترک الکتاب، کلا، وإنَّما ذهبنا إلی مُعَلِّم ذلک الکتاب بغیة التمسُّک والوقوف والترکیز والتدبر والتعلم أکثر فأکثر من ذلک الکتاب، لا أننا نأخذ بکلام المُعلم ولا نوازی ولا نرکز ولا ندقق فیما یقول فی ذلک الکتاب وإنَّما بالعکس، وهذهِ الموازاة تفک لنا الکثیر من الإجمالات والإبهامات؛ لأنَّ هذا الکتاب یحتوی علی أمر عظیم.

العلاقة بین ولایة الله تعالی وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة

وبین منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات من القرآن

لا یخفی علی ذوی البصیرة وذوی العقول السلیمة أنَّ ولایة أهل البیت (علیهم السلام) هی ولایة الله تعالی وولایة للرسول ومتفرعة عنهما - أعنی عن ولایة الله وولایة الرسول - وعلیه فولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) وعترته بهذهِ المراتب المتسلسلة لیست نِدَّاً لولایة الله أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ1 فطاعة الرسول هی مثال لتجلی ونوع من التمثل لطاعة الله تعالی.

وهکذا طاعة أولی الأمر من أهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) أیضاً تمثل لطاعة الرسولة (صلی الله علیه و آله) وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) التی هو تمثل لطاعة الله، وولایة الله فی الأرض أعطائها لخلفائه فی الأرض.

ولو فرضنا أنَّه لم نلتزم بهذهِ المراتب المتسلسلة هل تقوم للدین قائمة من دون أنْ نجعل محور الدین هو ولایة الله؟

کلا، لا یمکن، وهل یمکن أنْ تقوم للدین قائمة من دون أنْ نجعل التوحید هو المحور الأساسی والمرکزی؟ کلا لا یمکن.

وهل یمکن أنْ تستقی أبواب الأصول والفروع بشکل غیر موصول ولا مرتبط بتوحید الله تعالی؟ کلا لا یمکن.

وعلیه الحلقات الثلاث المتسلسلة والمترابطة ولایة الله ثم ولایة الرسول

ثم ولایة الأئمة (علیهم السلام) هی الأصل الذی یرجع إلیه، وأنَّ هذهِ الأسلاک النوریة التی تربط السماء بالأرض لا یستطیع أحدٌ أنْ یبینها إلّا المعصوم اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها1. والمعصوم (علیه السلام) یبین لنا کیفیة الانطلاق من النقطة المرکزیة وهو التوحید إلی الرسالة (النبوة) ثم الإمامة ثم بقیة دوائر وأبواب الدین.

ثم أنَّه هل لفروع الدین قطیعة عن أصول الدین؟ کلا لا یمکن لأنَّ فروع الدین متفرعة ومتولدة ونامیة ونموّها من أصول الدین.

هذا مضافاً إلی وجود برهان وحیانی أعظم من البرهان الفلسفی وهو الحدیث النبوی، قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«إنَّما العلم ثلاثة: آیة محکمة أو فریضة عادلة أو سنة قائمة وما خلاهن فهو فضل»⁽¹⁾.

فقدَّم النبی (صلی الله علیه و آله) الآیة المحکمة وأراد بها العقائد والأصول، ثم السنة القائمة وقصد بها علم الأخلاق والنفس والآداب والسنن، ثم الفریضة العادلة أی الفرائض التی فُرضت علی البدن.

إذنْ هذهِ الحلقات المتعاقبة هی دوائر تتبع بعضها البعض؛ لأنَّ نسیج الدین قائمٌ علی مرکزیة التوحید، فإنَّ النبوَّة هی توحید الله فی التشریع، والإمامة هی أیضاً توحید الله فی الطاعة والولایة، والمعاد هو توحید الله فی المنتهی ولقاء الله، والآخرة هی مظهرٌ لتوحید الله هو الأوَّل وهو الآخر.

کل أصول الدین هی مجری لتوحید الله تعالی وهکذا الفروع من الفقه وغیره من المعارف الدینیة هی توحید الله تعالی.

ولکن تمتاز مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) فی التوحید عن غیرها من المدارس الإسلامیة الأُخری، والتوحید الذی عندها لیسَ عند غیرها من المدارس الأُخری وهو توحید الطاعة؛ لأنَّ الله تعالی عنده برنامج نظری وبرنامج تطبیقی للبشر وأنَّ الحاکم هو الله تعالی والحاکم السیاسی دائماً هو الله تعالی، هذا علی منهاج مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) بینما لا نشاهد هذا فی المذاهب الإسلامیة للأسف عندهم فقط البرنامج النظری دون التطبیقی ولیسَ عندهم توحید وحاکم سیاسی.

وحدة القرآن لیست وحدة سیاق الآیات ولیست وحدة المعنی والموضوع، وإنَّما وحدة القرآن هی وحدة الدین ووحدة الدین هی وحدة نظام، کما سیأتی مفصلاً فی محله - إنْ شاء الله تعالی -

ولذا ولایتنا وإمامتنا نظاماً للملة وتنسیق للقلوب والأفکار فهی ترتبط وتتناسق فیما بینها وکل هذهِ البیانات تشیر إلی منهج أمومة المحکمات.

المقام الثالث

وفیه:

*بحث امتیاز منهج أمومة الولایة عن غیره.

*العلاقة بین الظاهر والباطن.

*العلاقة بین الفتق والرتق.

*أهمیة البحث المقارن.

*الفوارق بین منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام علی المحکمات فی القرآن فضلا عن المتشابهات وبین التفاسیر الأُخری - بحث مقارن -.

*القیمومة فی التعلیم والبیان.

*حجیة آیات وسور القرآن حجیة معیة لا حجیة مستقلة.

*المؤاخذات علی المناهج الأُخری.

*العلاقة بین الظهور والتأویل - قاعدة التعریض - وبین منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام.

المقام الثالث: بحث مقارن بین منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن فضلا عن المتشابهات والمناهج الأخری

اشارة

وفیه:

1 - بحث امتیاز منهج أمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن فضلاً عن المتشابهات، عن غیره:

یُعلم مما تقدم یمکن القول: أنَّ أصول التفسیر لابدَّ وأنْ یکون الواضع الأوَّل هو الله تعالی ثم النبی (صلی الله علیه و آله) ثم أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، ولیسَ المفسرون والمجتهدون والفقهاء، وإلّا لکان فی تفسیر هذا القرآن تمزق وتشتت وذلک لأنَّ القرآن له وَحْدَة منظومیة لا یمکن کشفها إلّا من قبل المعصومین (علیهم السلام).

ثم بعد ذلک إذا حافظنا علی الأصول التی هم أسسوها یمکن أنْ تنبثق أصول اجتهادیة تفسیریة لا توجب تشتتات وتمزّقات، بلْ توجب وحدة منهاج.

ولابدَّ من تحقیق الحال فی العنوان التالی:

أم الکتاب

قبل الخوض فی معنی الأمومة والهیمنة للآیات المحکمة المحکمة یمکن طرح هذا التساؤل وهو:

هل أنَّ الآیات المحکمة هی أم الکتاب، أم لا؟

وهل أنَّ أمَّ الأمِ هو أصل الأصل أم أنَّ الأُمَّ هو أصل ولایة أهل البیت؟.

والجواب: أنَّ القرآن الکریم فی بدایة سورة آل عمران⁽¹⁾بیَّن أنَّ معنی أمومة وهیمنة ومرکزیة المحکمات هو یرد المتشابهات إلیها، وهذهِ قاعدة معرفیة مهمة جداً فی ردِّ المتشابه إلی المحکم.

وبیَّن القرآن الکریم أنَّ البشر لو أُعطوا فقط الآیات المحکمات والمتشابهات فإنَّه لیسَ لهم القدرة علی ردّ ومآل وسیر مرجع المتشابهات إلی المحکمات، وکذا لیسَ باستطاعة المحکمات لوحدها برفع نقاط الشبه والتشابه عن المتشابهات، وإنَّما الذی یمتلک القدرة الکافیة لردِّ ذلک فقط هو الله تعالی وهو المعلم الأوَّل والراسخون فی العلم هم المهیمنون علی هذهِ المحکمات والمتشابهات.

ومن الواضح أنَّ العالم بالشیء محیطٌ به، وبما أنَّ الله تعالی والراسخون فی العلم هم فقط الذین یعلمون بالمحکمات ومصداقها الأوَّل وإلیه ینتهی ما عداه، بعد الله تعالی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته العالمون بذلک.

النتیجة: - إنَّ المحکمات أعظم من المتشابهات، وبما أنَّ العالِم والمحیط بالمحکمات أعظم من المتشابهات فننتهی إلی أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) أمومتهم وولایتهم (علیهم السلام) - التی أکَّد علیها القرآن فی مواضع مختلفة من سوره المبارکة منها ما نحن بصدده إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ والواو هنا فی الآیة المبارکة للعطف والعطف یقتضی التشریک فی الحکم بین المعطوف والمعطوف علیه، وإنْ کان للقوم آراء أُخری فی أنَّ الواو استئنافیة أو غیر ذلک.

وأمومة النبی (صلی الله علیه و آله) هی أعظم من أمومة المحکمات علی المتشابهات، ولا یکون إحکام المحکم إلّا بعلوم وببیان أهل البیت (علیهم السلام).

أیضاً ذکر القرآن أم الکتاب وأنَّ لها أماً فی مورد آخر یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ1 وهناک شواهد قرآنیة کثیرة علی ذلک کما سیتضح فی بحث المحکم والمتشابه.

أیضاً من ممیزات منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) عن غیره، هو أنَّ هذا المنهج یتمیز بأنَّ له ظاهر وباطن وأنَّ الظاهر عند الناس والباطن لیسَ عندهم.

وأنَّ الذی عند الله تعالی لیسَ خفیاً وإنَّما جلیاً وإلّا لمْ تستفد البشریة منه.

نعم، یحتاج إلی مُعَلِّم یعلمهم بذلک ووساطة.

ویعتمد هذا المنهج علی عدم تسطیح القرآن، ولا یفهم أنَّ القرآن سطح لیسَ له عمق کما فهمه البعض.

وذکر القرآن مثلاً فی سورة آل عمران أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ2.

ولم یقل القرآن [هن وحدة موضوعیّة أو لغویة أو فلسفیة أو عقلیة... الخ] بلْ قال [هن أم الکتاب].

والقرآن المجید یحذر من جحود حقائق لأنَّ القرآن یفصح بأنَّ للسور والآیات القرآنیة تنزیل ولها تأویل، کما أنَّ لها ظاهر له باطن، للآیة المبارکة یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ3 فالآخرة باطن الدنیا، فإنَّ الآخرة باطن هذا الظاهر.

العلاقة بین الظاهر والباطن

المعلم الثانی: لمنهج تفسیر أمومة المحکمات:

ویسمی هذا المعلم بالخفاء والجلاء، أو إجلاء الخفاء، ومعنی تجلیة الخفی أی إظهار باطنه بنزعة باطنیة، بلْ ینزعة قرآنیّة.

وهذا المبحث یُعدُّ من المباحث المهمة جداً والذی مُلِئتْ کتب الحدیث عند الفریقین ببیان رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أنَّ للقرآن ظهو وبطن ولظهره بطن إلی سبعین بطناً.

والتفاسیر الأُخری - التی مَرَّ ذکرها - الأدبیة منها والنحویة والعقلیة و... الخ. لها درجات ومساحات معینة لا لکل الآفاق وإنَّما بسعة قدرة البشر، ومن الجلی أنَّ الحقیقة الإلهیة أوسع من الطاقة البشریة وأوسع من القدرات العقلیة؛ لذا القدرات والنتاج العقلی البشری هو بقدر الطاقة البشریة، وهی قاصرة عن آفاق وسعة بحور الحقیقة الإلهیة.

والنبی (صلی الله علیه و آله) کما مرَّ، بَیَّن فی حدیث الثقلین بیاناً معرفیاً فی وصف القرآن وأنه حبل له طرفان طرف عند الله وطرف عند الناس، وهذا إشارة إلی أمومة المحکمات.

ممیزات المنهج الثانی - العلاقة بین الظاهر والباطن:

یتمیز المعلم الثانی بعدّة ممیزات:

أولاً: إنَّ للقرآن ظاهر وهو عند الناس، وله باطن وهو لیسَ عند

الناس، وکیف ما عند الله جلی ظاهر للناس لا خفی باطن.

ثانیاً: یعتمد موازنة عدم تسطیح القرآن الکریم، ولا یفهم منه أنَّ القرآن سطح لیسَ له عمقٌ - کما فهمه البعض -.

ثالثاً: أکَّد القرآن الکریم فی مواضع مختلفة علی أهمیة وجود حقائق قرآنیة، وحذّر من جحودها، فمثلاً قوله تعالی: أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1 عَبَّرت الآیة ب - (أم الکتاب) ولم تعبر [هُنَّ وحدة موضوعیة أو لغویة أو فلسفیة أو عقلیة أو... الخ].

وهذا یدلُّ علی أنَّ آیات القرآن لا تنزیل ولا تأویل، کما أنَّ لها ظاهر ولها باطن للآیة المبارکة: یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ2.

والقرآن الکریم بعد أنَّ سجل دعامة معرفیة أساسیة حذَّر البشر من أنَّ یَسجن معرفته بالظاهر من القرآن الکریم فقط، أو بالباطن فقط أو بالتنزیل فقط أو بالتأویل فقط، وإنَّما أکَّد القرآن علی أنَّه إذا آمنت بالقرآن الکریم فلابدَّ أنْ یکون إیمانک بالظاهر علی حد سواء إیمانک بالباطن، ومثلما تؤمن بالتنزیل کذلک بالتأویل علی حدٍّ سواء وهکذا.

وهذا مما أکَّد علیه قرناء وعِدْل القرآن الکریم وهم الأئمة المعصومون (علیهم السلام) وهو أهمیة وجود التأویل.

بینما لو لاحظنا المناهج الأُخری من المدارس الإسلامیة، بلْ حتَّی من

مفسری الإمامیة نراهم یؤکِّدون کُلّ التأکید علی جانب التنزیل ولم یعتنوا بجانب التأویل، وسِرُّ ذلک واضح باعتبار - کما مرَّ - أنَّ تنزیل القرآن له طرفان طرف ممدود من السماء بالأرض وهذا الطرف مقدور لعموم الناس، وأمَّا الطرف الآخر الذی هو فی السماء وعند الله غیر مقدور لهم وهم فی عجز عن تناوله إلّا أنَّه غیر خفی عنهم بواسطة معلموه ألا وهم النبی والأئمة المعصومون (علیهم السلام) حتَّی لا یحرموه؛ ولذا تری العکوف من قبل العلماء والمفسرین و... علی التنزیل.

وهذا مما لا کلام لنا فیه ولا مشکلة، إنَّما المشکلة تکمن فیما لو حَصَر المُفسِّر نظام حقیقة القرآن والنظام القرآنی فقط وفقط فی التنزیل، وهنا نواجه مشکلة وهی أنَّ القرآن الکریم نفسه بُیِّنَ بلسان عربی مُبین ونورٌ وهُدَی، فکیف یصیر فیه غموض وخفاء وبطون.

وعلیه فالمشکلة التی تواجهها المناهج التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة المحکمات هی مشکلة العکوف علی جانب التنزیل فی القرآن الکریم ورسم نظام تفسیری للقرآن محدود بحدود التنزیل.

إلّا أنَّه وللأسف إذا رجعنا إلی قواعد وأصول التفسیر عند المفسرین نجدهم غالباً حتَّی عند علماء الإمامیة فإنَّهم یُغفلون أو لمْ یُفَعِلوا الطرف الغیبی والطرف التأویلی فی القرآن الکریم.

ومن أهم فوارق المعلم الثانی الذی نحن الآن فی صدد بیانه هو أنَّ الجانب الغیبی فی القرآن أوسع من الجانب التنزیلی بنسبة لا متناهیة، کما سیأتی تفصیله فی محله إنْ شاء الله تعالی.

العلاقة بین الفتق والرتق

من الفوارق المهمة والفارقة بین منهج تفسیر أمومة المحکمات عن المناهج الأُخری هو أنَّه فی تفسیر أمومة المحکمات یتمُّ فیه التعرف علی عملیة الفتق بعد الرتق أو التبین بعد الاندماج أو التفصیل بعد الإحکام.

والفتق فی اللغة هو الشق والفتج⁽¹⁾.

والرتق فی اللغة: ضد الفتق وهو الإلتئام⁽²⁾.

وقد ورد فی وصف النبی (صلی الله علیه و آله) أنَّه الفاتق الراتق یعنی فاتق الجور وممزقه وراتق الخلل الذی وقع فی الدین والکلام استعارة⁽³⁾.

وهذهِ القاعدة من القواعد المهمة التی أکَّد علیها القرآن الکریم وأئمة أهل البیت (علیهم السلام) إلّا أنها وللأسف أصبحت نسیاً منسیاً فی مناهج تفسیر المفسرین، وهذا المَعْلَم نخوض به الآن علی نحو الإجمال، وسیأتی بسط الکلام فیه وتفصیله کأصل تفسیری مهم إنْ شاء الله تعالی.

سؤال: ما المراد بالبیان أو الفتق أو التفصیل؟ أی التفصیل بعد إجمال.

الجواب: سیأتی فی نظام قواعد المعانی ونظام قواعد الحقائق الوجودیة للقرآن أنَّ التفصیل والإحکام والفتق والرتق قد تکون علی صعید المعنی وذلک باستخراج معانٍ عدیدة من معنی واحد مدمج، فالمعانی المستخرجة

فتق لوحدة إجمالیة للمعنی الوحدانی بوحدة رتقیة وهو ما یعبر عنه بالعقلیات بطباعه التحلیل والترکیب وهذا فی الترادف العقلی والجزئیة وتفکیک المعنی الواحد إلی معانٍ عدیدة، وقد یکون الاستخراج لا من بطن وذات معنی معین، بلْ استخراج المعانی من الترابط والتأثیر الوجودی بین معانی مختلفة. فالتفکیک والتفصیل للمعانی والدمج لها فی معنی واحد أحکام التفکیک للمعانی والدمج لها أحکام.

فی کل علم من العلوم هناک مراتب وطبقات متسلسلة مترتبة فیه، وسسلسلة مراجع مبتنیة أنَّ المرجع الأعلی حاکم علی الأسفل کما هو المعروف فی قوانین البشر الوضعیة، فضلاً عن قانون ونظام القرآن الذی أکَّد علیه قبل أکثر من أربعة عشر قرناً.

مثال: علم القانون فیه مراتب وطبقات.

الطبقة الأولی: التقنین الدستوری، والذی یعبر عنه أحیاناً بالفقه الدستوری.

الطبقة الثانیة: تقنین الفقه النیابی فی المجالات النیابیة، والمعبر عنه الیوم بالبرلمان - مجلس النواب -.

الطبقة الثالثة: التقنین الوزاری الذی تقوم به الوزارات والمجالس الوزاریة.

الطبقة الرابعة: التقنین البلدی تقوم به المحافظات والأقضیة والبلدیات وغیرها.

وسیر عمل هذهِ الطبقات أنَّ الطبقة الأعلی تفصیل أُجمِل فی الطبقة

الأقل، وهکذا مع تفاصیل أکثر فی الطبقة اللاحقة، فمثلاً الطبقة الثانیة - التقنین النیابی - عبارة عن تفصیل للتقنین الدستوری أُجمِلَ فی التقنین الوزاری، والتقنین الوزاری عبارة عن تفصیل أکثر بسطاً وشمولیة وسبقه من التقنین النیابی، وهکذا التقنین البلدی الذی هو تفصیل أکثر وأکثر من التقنین الوزاری.

وبعد اتضاح هذا نقول: العلاقة بین الطبقة الأولی (التقنین الدستوری) والطبقة الثانیة (الفقه النیابی) علاقة أمومة فهذهِ أحد معانی الأمومة التی بیّنها القرآن فی سورة آل عمران هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ1.

وکذا أهل البیت (علیهم السلام) بیَّنوها لنا وأکَّدوا علیها.

الخلاصة: إنَّ الطبقة العلیا تعتبر أمّاً ومرجعاً وأصل یحتکم إلیه بالنسبة للطبقة الأقل وهکذا.

وعلیه فالمراد بالفتق بعد الرتق هو التفصیل بعد الإجمال وعلیه یقوم نظم المجتمع أو دولة المجتمع فإنَّه قائم عدا أساس وجود دستور وأمومة فوقیة لما تحتها وأنَّ کل طبقة من طبقات القانون لها معالم معینة والطبقة الأعلی مهیمنة علی الطبقة الأدنی وهکذا الأدنی هی أعلی لما دونها ولها الهیمنة، وهکذا، بلْ حتّی دیباجة الدستور - أی الطبقة الأولی التی فیها تقنین دستوری - فبها هیمنة علی فصول وأبواب الدستور کُلَّها - أی أنَّ دیباجة الدستور هی أم للدستور - بأنَّ کل طبقات الدستور وتفریعاته

ترجع وتحتکم إلی الأم وهی الدیباجة.

أیضاً دیباجة الدستور لها مرجع وأم وهو ما ترفعه الدول من سفارات مثلاً: جمهوریة مستقلة دیمقراطیة حُرَّة فهذهِ الکلمات الأربعة تحدد أمومة مرجعیة دیباجة الدستور.

مثال الثانی: علم الریاضیات - تقدم سابقاً - أیضاً له أمومة وهیمنة علی جملة من العلوم التجریبیة کعلم الهندسة الفراغیَّة، والهندسة المیکانیکیة الفضائیة، والهندسة الفیزیائیة، والکیمائیة، حساب الجبر، حساب الأجسام، حساب علم الإحصاء، وحساب الاحتمالات، واللوغارتم... الخ وهذا معناه أنَّ هذهِ العلوم لا یقوم لها أمر وینفرط أمرها ولا یستثمر من دون الریاضیات.

الذی بات الیوم واضحاً ومعترفاً به علمیاً وعالمیاً ودولیاً أنَّ الریاضیات قائداً وسیداً ومرجعاً وأُمّاً للعلوم التجریبیة، بلْ حتّی القواعد والمعادلات التسعة فی الریاضیات لها أمومة علی کل تخصصات علوم الریاضیات.

أمومة علم الریاضیات هی ما تسمی فتق وتفصیل وبیان بعد رتق وإجمال وإحکام. وهکذا باقی العلوم، ولیسَ المقصود عدم أهمیة أو إجحاف فی العلوم الما دون القمة والمرجع کلا، بلْ حتّی فکرة التشجیر ترجع إلی فکرة الأمومة.

والمتحصل من کل هذا: - تبین أنَّ المنهج الوحید من بین المناهج التفسیریة للقرآن الذی یُراعی هذهِ الأمومة والهیمنة هو منهج أمومة المحکمات وأمومة أهل البیت (علیهم السلام).

مثال ثالث: المعروف لدی کل العلوم أنَّ المسائل النظریة تستولد وتستنتج من المسائل البدیهیة - أی المبادئ التصوریة والتصدیقیة فی ذلک المعلم - والفکر والعقل الإنسانی إنَّما یتنامی ویتسع وتترامی استنتاجاته واستنباطاته انطلاقاً من البدیهیات، وعلیه فالمعلومات بینها ترابط توالدی فی اصطلاح المنطق الأرسطی المعروف وکل تفاصیل العلوم من صغری وکبری ومبادی تصوریة وتصدیقیة بات مفروغاً عنها بأنَّها تتوالد تلک الحقائق من نظریات أو فرضیات وهکذا.

وعلیه حالة توالد العلوم هو توالد وانطلاق من البدیهیات إلی النظریات، وکلما توغلت النتیجة والبحث العلمی فی النظریات کلما زاد غموضاً أکثر ویَقِل فیه نور الاطمئنان والیقین والجزم.

إذنْ عملیة التوالد هذهِ هی أیضاً عملیة أُمومة، فالأم والدائرة المرکزیة والقطب هی البدیهیات التی تنطلق منها دوائر متعددة أوسع فأوسع.

أهمیة البحث المقارن

اشارة

من الواضح أنَّ الفطنة والتدبر فی أصول وقواعد ومناهج التفسیر تعطی بصیرة ناقِدَة للمُفسِّر ومنهجیة رائعة ومضبوطة وعمیقة، وتقدم أنَّ المُفَسِّر کلما یستقصی ویتوافر علی معلومات ومواد تفسیریة عدیدة کلها کانت الیقظة لدیه فی المنهج التفسیری أکثر ویکون سیره ومنحاه التفسیری أکثر صواباً وسداداً وعمقاً.

ویترتب علی هذا الاطلاع علی آراء المفسرین ومناهجهم سواءً من مفسری الإمامیة ومقارنة بعض المناهج التفسیریة مع البعض الآخر، أو من مفسری العامة مع إجراء المقارنة مع مناهجهم التفسیریة أیضاً.

وهذا ما یعبر عنه بالبحث المقارن.

ما المراد بالبحث المقارن؟

ویرادُ به جمع الآراء المختلفة وتقییمها والموازنة بیها بالتماس أدلتها وترجیح بعضها علی بعض، وهو بهذا المعنی أقرب الیما کان یسمیه الباحثون من القدامی بعلم الخلاف أو الخلافیات⁽¹⁾.

والبحث المقارن یُرکز فیه البحث علی عِدَّة أمور منها: -

أولاً: التعرف علی الهویة العلمیة الشخصیة للمُفسِّر، والتاریخ العملی له.

ثانیاً: معرفة الأسس التی أراد أنْ یبنی علیها تفسیره، ویتم ذلک من

خلال الاطلاع علی مقدمة أو دیباجة التفسیر، وأحیاناً هذا لوحده غیر کافٍ بأنَّ یستحوذ الباحث علی معرفة المنهج التفسیری من البدایة لاحتمال أنْ یُبین المُفسِّر بعض آراءه من خلال تفسیر بعض الآیات فی وسط أو آخر التفسیر، وهذا أیضاً یختلف بحسب المستوی العلمی والعملی وتطوره من خلال معرفة ذلک.

هذهِ الأمور وغیرها تعطی الباحث المتأمِل والمطالع الکریم صورة واضحة عن اختلاف المنهجیة أو تقاربها، وکذا تعطیه نکات کثیرة عن جهة الامتیاز الإیجابی وجهات الإخفاق السلبی التی قد تعتور المُفَسِّر.

والخلاصة: إنَّ البحث المقارن لا یمکن الاستغناء عنه؛ لأنَّه یُعطی الباحث إلمامة واسعة بأصول التفسیر وبموارد الاختلاف، کما عبَّر عن ذلک أمیر المؤمنین (ع

):«عند مقارنة الأقوال یُعلم الخطأ من الصواب».

الفوارق بین منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام)

علی المحکمات فی القرآن فضلاً عن المتشابهات

وبین التفاسیر الأُخری - بحث مقارن

اشارة

إنَّ مِن أتمِّ وأبلغ مناهج وأصول التفسیر لتفسیر القرآن الکریم هو أمومة المحکمات لتفسیر تمام آیات القرآن الکریم، وکذلک أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) لتفسیر المحکمات.

إذنْ مثلما المحکمات لها أمومة علی المتشابهات، کذلک ولایة أهل البیت (علیهم السلام) لها أمومة علی المتشابهات فی تفسیر المحکمات.

فلو قارنا بین نظام الثقلین الذی هو بمثابة نظام هِرَمی مخروطی کبیر یسمی بنظام القرآن ونظام ولایة أهل البیت (علیهم السلام)، لمنهج التفسیر القرآنی هو من أشد وأمتن، بلْ وأصوب من باقی التفاسیر الأُخری کالتفسیر الموضوعی والتفسیر التجزیئی المعروف والمتبع عند المفسرین، والتفسیر الأثری والإشاری أو اللطائفی... الخ.

وللتعرف علی هذا المنهج - أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) یستدعی الخوض فی أصول التفسیر المتعددة الأُخری والمقارنة بینها کالتالی:

المنهج الأوَّل: أمومة المحکمات والمتشابهات وأمومة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات وهو الحق المتبع.

المنهج الثانی: التفسیر الموضوعی.

المنهج الثالث: التفسیر التجزیئی.

المنهج الرابع: التفسیر الأثری الحدیثی.

المنهج الخامس: التفسیر الاجتهادی.

المنهج السادس: التفسیر الإشاری أو ما یعبر عنه بالإشارة.

المنهج السابع: التفسیر اللطائفی.

المنهج الثامن: التفسیر الأَنْفُسِی بلغت أنفُسیة.

المنهج التاسع: التفسیر المادی أو الطبیعی بقراءة العلوم الطبیعیة التجریبیة من فیزیاء وکیمیاء وفسیولوجی... الخ.

المنهج العاشر: التفسیر بالحروف والعلوم الغریبة.

المنهج الحادی عشر: التفسیر العقلی المنطقی الفلسفی الریاضی الأدبی... الخ.

وستأتی المقارنة خلاف مباحث الکتاب، وبیان خواص کل منهج من هذهِ المناهج التفسیریة إنْ شاء الله تعالی.

أهم ممیزات منهج تفسیر أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) علی المحکمات فی القرآن الکریم فضلاً عن المتشابهات:

أولاً: یتمیز هذا المنهج المبارک عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری بأنَّه منهج قواعدی أکثر مما هو تفسیر موضوعی أو تفصیلی أو تجزیئی أو تفسیر القرآن بالقرآن الذی هو تتبع القرائن القرآنیة فقط.

ومنهجنا هذا یُلزِم المُفَسِّر بمراعاة مجموعة قواعدیة منظومیة کنظام

واحد؛ وذلک بسبب أنَّ القواعد التفسیریة هی أعمدة داخلیة وأُسس، ولذا أحد عظائم القرآن أنَّه جَمَعَ القواعد والأرکان فی مراکز ومحاور رئیسیة مُحکمة هی المرجع، وأحد أدوار ومسؤولیات المُفَسِّر أنْ یکتشف من خلال تفسیر تلک الأعمدة والأسس فی القرآن، ومن الواضح أنَّ أسلوب القرآن الکریم لا یتناول السرد القصصی والتعرض إلی سرد الوقائع والأحداث فی حیاة الأمم والأنبیاء، کلا، وإنَّما یرکِّز علی ذکر الوقائع والأحداث الرئیسیة والمفصلیة الهامة فی ذلک الزمان من دون التعرض لذکر التفاصیل والجزئیات، فمثلاً فی قصة نبی الله یعقوب (علیه السلام) ذکر الأحداث الهامة فقط ولم یتعرض القرآن إلی ذکر الجزئیات کذکر باقی أولاد یعقوب أخوة یوسف واقتصر علی ذکر قصة یوسف (علیه السلام) والأحداث البارزة فیها ومن الواضح لو تتبعنا الروایات الواردة فی التفسیر للاحظنا أنَّ الإمام (علیه السلام) یأتی من سور متعددة ولا یوجد لها وحدة موضوعیة، وإنَّما لها وحدة أعظم من الوحدة الموضوعیة ألا وهی وحدة القواعد ولما لها من أبعاد عدیدة. علماً أنَّ وحدة القواعد علی نحوین:

النحو الأوَّل: إنَّ هذهِ القواعد فی عرض واحد ویؤثر بعضها علی البعض الآخر وإنْ لم یکن لها وحدة موضوعیة عندائیة.

النحو الثانی: وحدة موضوعیة لها تأثیر وتأثر طولی طبقاتی.

ولذا أئمة أهل البیت (علیهم السلام) دائماً یؤکِّدون علی المُفَسِّر الالتفات إلی هذهِ الأعمدة والمفاصل الرئیسیة؛ لأنَّها هی الأکثر هدایة وتأثیر علی حیاة البشر ولا یُفهم من هذا أننا نهمل التفاصیل، وأنَّ القرآن فیه تبیان لکل شیء، کلا فإنَّ هذا لا یتنافی مع ترکیز الأضواء علی الأعمدة والمفاصل الرئیسیة.

ولذا نجد الإمام الصادق (علیه السلام) ینبهنا علی أنَّ المحکمات التی وصفها القرآن بأنَّها أُمّ الکتاب أیضاً هذهِ المحکمات لها أمٌّ لقول الصادق (علیه السلام):

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکُتُب، علیها یستدیرُ محکم القرآن، وبها نوّهت الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾.

ثانیاً: یتمیز هذا المنهج عن سائر المناهج التفسیریة الأُخری؛ لأنَّه المنهج الذی یحرص أهل البیت (علیهم السلام) تعلیمه الآخرین، وإنْ کانوا یواکبون الأمة علی مناهج تفسیریة متعددة أُخری، إلّا أنَّ التفسیر الأکمل هو الذی اخترنا - أمومة ولایة أهل البیت علی المحکما فی القرآن.

ثالثاً: اختیار منهج أمومة ولایة أهل البیت والمحکمات فی القرآن، لیسَ معناه تخطئة باقی المناهج التفسیریة الأُخری، وإنَّما هی أیضاً حافلة بإیجابیات وبإنجازات منهمة ومُعَذِّرة إلّا أنها لیست هی المنهج المهیمن.

وتکامل منهج أمومة ولایة أهل البیت والمحکمات فی القرآن مبتنٍ علی تکامل قواعد المناهج التفسیریة الأُخری، إذْ لو جُعِلت تلک المناهج الأُخری - غیر منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات هی المحور والمرکز بدل المحکمات لوقعت المحاکمات والمحاسبات إلی ما شاء الله بخلاف العکس؛ لأنَّ مدد منهج تفسیر القرآن وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات وحیانی.

رابعاً: منهجنا یستوعب المناهج التفسیریة الأُخری ویخفظ وجودها وجهودها ومقدراتها ویحتفی بها ویری ضرورتها ولا یُفندها، إلّا أنَّه یقول

تحتاج إلی مزید کمال لکی تکون منهج جمع الجمع وهو الأکمل.

وعلیه فمنهج أمومة الولایة والمحکمات یُفعِّل بقیة المناهج التفسیریة ولکن لا یکتفی بها ولا یقصر علیها وإنَّما یواصل المسیرة إلی قمم وأبعاد وغور الأعماق أکثر فأکثر کل ذلک ینطلق به من مَنصَّة الظاهر إلی عالم الباطن والدلالات الخفیة، کما ستضح ذلک کُلَّهُ فی مبحث الظاهر والباطن.

خامساً: منهجنا لیسَ بصدد بیان تقییم المناهج الأُخری، وإنَّما بصدد بیان نِعَم هذا الفهم وکیف هیمنة هذا المنهج علی باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بلْ وحتّی المنهج التفسیری الذی رسمه العلامة السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) وجعله المهیمن فی القرآن، الکریم علی بقیة مناهج التفسیر وهو تفسیر القرآن بالقرآن، وسیتضح من خلال البحث أنَّه فعلاً هو تفسیر القرآن بالقرآن أم بشیء آخر إنْ شاء الله تعالی، ولا نرید أنْ نقول: إنَّ المنهج الذی اتبعه العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) لیسَ له ثمار وفوائد، ولکن لیسَ هو المنهج الأکمل والمهیمن والأم.

وما عدا منهج أمومة المحکمات لیسَ هو المرجع والمنتهی والمهیمن علی باقی المناهج التفسیریة الأُخری؛ لأنَّ لو جُعل غیر منهج أمومة المحکمات هو المرجع ینبغی وضع ضوابط رقابیة علیه ولا یَفْلُت زمام الأمور منه، وهذا معناه أنَّه لیسَ هو المنهج المهیمن، وإذا لم یکن مهیمناً معناه أنَّه یوجد فوقه منهج آخر مهیمن ألا وهو منهج تفسیر أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

سادساً: یمتاز هذا المنهج التفسیری بقاعدة النظم والنظام والذی معناه وجود القواعد المنسِقة بین أمور متعددة - کما سیتضح الحال خلال

البحث إنْ شاء الله تعالی - فهناک تنسیق بین المناهج وإنَّ لکل منهج حدوده فإنَّ تعداها یقع فی أخطاء وإخفاق بدلاً من أنْ تکون له ثمار.

منهج أمومة المحکمات وأهل البیت یمتاز بأنَّه منهج یبنی ویؤسس قواعد الاتصال والتنسیق بین المناهج، ولا یجعل الأمر فوضی بین مناهج تفاسیر القرآن الکریم.

سابعاً: منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی نروم استنباطه وفهمه بحدود قدرتنا القاصرة - أنَّ القرآن الکریم یُشیر إلیه فی موارد عدیدة وکذا العترة الطاهرة أشارت إلی ذلک، ونستظهر من بیانات الوحی - بحدود قدرتنا القاصرة - إنَّ هذا المنهج هو المنهج والنظام الوحیانی علی بقیة الأنظمة أی هیمنة القراءة الوحیانیة للقرآن علی القراءة الفَعّلیة والقراءة اللغویة والموضوعیة والتجزیئیة... الخ.

وتلک القراءات عدا - أمومة المحکمات - لیست أُفقها وآفاقها وحیانیة، فهی إمَّا عقلیة أو قلبیة، أو جسمانیة أو مادیة أو أزلیة وهی فی حدود الصوت.

ثامناً: یتمیز هذا المنهج بالهیمنة أی السیطرة والاحتواء لیسَ علی مَن قبله فقط، الهیمنة بلحاظ وحدة الموضوع، وإنَّما المراد من الهیمنة یعنی شمولیة نظام الهیمنة علی نظم أُخری، وهذا فارق علمی صناعی وجوهری بین الوحدة الموضوعیة وبین وحدة النظام، وهی فوارق کثیرة وخطیرة.

فهناک فرق کبیر بین المنهج التفسیری للقرآن الکریم الذی یبتنی علی قراءة الوحدة العقلیة فی القراءة الفلسفیة للتفسیر الفلسفی وبین وحدة

النظام أی أمومة المحکمات الذی یتمیز بوحدة نظام أکثر شمولیة وهیمنة وسِعَة حتّی من قراءة الوحدة العقلیة للتفسیر الفلسفی أو العقلی أو القلبی أو الروحی أو الأنفسی أو... الخ.

تاسعاً: قد لا توجد وحدة موضوعیة فی أمومة المحکمات بین الآیة المحکمة والآیة المتشابهة، ولکن توجد صلة حقیقیة بینهما کصلة المنبع والولادة والمرجعیة فإنَّ المتشابه مرجعه ومنبعه المحکمات.

وهناک تساؤل یُطرح: - هل عدم وجود الوحدة الموضوعیة بین الأشیاء یکشف عن عدم حقیقة الصلة بینها، ولابدَّ من حصر الصلاة والارتباط بالوحدة الموضوعیة؟.

الجواب: کلا، حَصْر الصِّلاة والارتباطات بالوحدة الموضوعیة لا یکشف عن الحقیقة وذلک ببیان: -

لو لاحظنا التفسیر الموضوعی مهما بلغ شأوه وتحلیقه لا یصل إلی کشف کل أطراف الحقیقة، فقط هو محبوس ومتقوقع بما إذا کانت هناک وحدة موضوعیة فقط، وهو أشبه ما یکون بالترادف اللغوی، بینما الترادف العقلی لا یتسع أُفق التفسیر الموضوعی له، فإنَّ الترادف العقلی أکثر سِعة من الترادف الموضوعی.

نذکر الفوارق باختصار بینها: -

الترادف لغة: التتابع⁽¹⁾.

اصطلاحاً: هو اشتراک لفظین متغایرین فی معنی واحد.

المترادِف: ما یکون فیه المعنی قد وُضِع له أکثر من لفظ لغرض الدلالة علیه، مثل: - الحیوان المفترس، فإنَّ له مجموعة من الألفاظ قد وضعت للدلالة علیه، مثل لفظ: الأسد، واللیث والهزبر⁽¹⁾.

فائدة الترادف: - أنَّ یثبت غناء اللغة وسِعَة إمکانیتها، ونظراً لوقوع الترادف وکثرته فی اللغات، نستطیع بواسطته ترجیح غناء لغة علی أُخری. وهذا هو الترادف اللغوی.

الترادف العقلی: هو التنسیق والتألیف بین الأشیاء المختلفة والتی تتفق فی جنس من الأجناس المؤلفة لذواتها کلها من جنس واحد.

إلّا أنَّ الوحدة العقلیة بین الأشیاء لا تُغطّی تمام ذوات هذهِ الأشیاء وإنَّما بعضها.

الترادف الموضوعی: أی التلازم فی عین الوجود الخارجیة، نظیر تلازم المعلول والعلة فأنهما لا ینفکان.

الترادف التکوینی الوجودی: وهو الذی لا ینحصر بالمتماثلین والمتشابهین والذی تکون فیه الصِّلاة أوسع من الترادف العقلی والفلسفی، کالصِّلاة الموجودة فی نظام العلل والمعلولات.

وهکذا ربما الحال بین العلة والمعلول، بین الخالق والمخلوق فإنَّه لا توجد وحدة جنس بین الباری تعالی وبین مخلوقاته، فإنَّ ذاته تعالی أجل من أنْ تترکب من أشیاء، أو تفتقر ذاته إلی أجزاء فلیس یجمعه مع مخلوقاته وحدة مادة لیسَ کمثله شیء وهو السمیع البصیر.

الله تعالی لا یتجانس مع خلقه بشیء - داخل فی الأشیاء بلا ممازجة خار عنها... الخ.

وعلیه فما هی العلاقة بین الخالق والمخلوق هل توجد علاقة أم لا؟

توجد علاقة بینهما، بلْ من أقوی العلاقات والارتباطات واستقاءها منه تعالی، وهذهِ العلاقة لا تندرج تحت أفق أوسع وأرحم من غیر امومة مَنْ هو الأوَّل والآخر وإلیه منتهی الخلق وهو الله تعالی.

الخلاصة من کل هذا: إنَّ أمومة ولایة المحکمات للمتشابهات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات أمومة هیمنة وقدرة وسلطنة أوسعُ من الترادف اللغوی والوحدة العقلیة والتفسیر الموضوعی... الخ.

فکل ماعدا ولایة المحکمات لها مساحة معینة ومحدودة.

والترادف التکوینی هو الأقرب لأمومة المحکمات.

عاشراً: یؤکِّد القرآن الکریم من خلال منهج أمومة المحکمات علی أنَّ للقرآن طرفان طرف تنزیل، وطرف تأویل، بینما المناهج التفسیریة الأُخری من المدارس الإسلامیة فضلاً حتّی عن بعض المناهج التفسیریة عند علماء الإمامیة، تَصُب اهتمامها علی الطرف النازل من القرآن الذی هو عند عامة الناس وهو التنزیل دون التأویل.

بینما الصحیح فی منهج أمومة المحکمات التأکید علی کلا الطرفین التنزیل والتأویل.

أحد عشر: امتیاز منهج أمومة المحکمات علی غیره، فإنَّه یتمُّ التعرف فیه علی عملیة الفتق بعد الرتق، أو التبین بعد الاندماج، أو التفصیل بعد

الإحکام.

اثنی عشر: هذا المنهج یُفَعِّل الطبقات الظاهِرَة والغریبة منه فی کل طبقات القرآن الطرف الذی عند الله، والطرف الذی عند الناس.

ثلاثة عشر: یمتاز هذا المنهج بأنَّه لیسَ فیه تعطیل وتجمید لحجیة القرآن، وإنَّما فیه إعمار وإحیاء له، عکس ما عند المناهج الأُخری.

أربعة عشر: یرکِّز هذا المنج علی کلا الحجتین الظاهرة والباطنة، والمراد من حجیة الظاهر حجیة مَعیة بین الکتاب والسنة.

خمسة عشر: یتمیز منهج أمومة المحکمات بأنَّه یُبحث فیه ثلاثة أنظمة:

1 - النظام الاستعمالی اللفظی للقرآن الکریم.

2 - النظام المعنوی والمعانی للقرآن الکریم.

3 - نظام حقائق القرآن.

وفی کل واحد من هذهِ الأقسام الثلاثة یُبحث فیه أیضاً ثلاثة مباحث:

1 - نظام الأفعال - الأفعال الإلهیة -.

2 - نظام الصفات الإلهیة.

3 - نظام الأسماء.

بینما المناهج الأُخری یبحث فیها نظام واحد.

ستة عشر: یتمیز منهج أمومة المحکمات فی القرآن وقطبیة أهل البیت فی القرآن: - بالترکیز علی نظام الحقائق فی تفسیر القرآن، أی الجانب الغیبی الذی لم ترکز علیه المناهج التفسیریة الأُخری.

سبعة عشر: یرعی منهج أمومة المحکمات ویصب اهتمامه علی نظام الصفات والأسماء فضلاً عن نظام الأفعال الإلهیة، بخلاف المناهج التفسیریة الأُخری، لم تَرْعَ کثیراً لهذه البحوث، وإنَّما رکَّزت وأکَّدت علی نظام الأفعال، بدعوی أنَّ البحث الصفاتی أیضاً مطلب بعید المنال، کما أنَّ البحث فی الأسماء کذلک بعید المنال، علماً أنَّ نظام الأفعال الذی رکَّزت علیه منهاهجهم - غیر أمومة المحکمات - لا یُفهم إلّا بنظام الصفات، کما أنَّ نظام الصفات لا یُفهم إلّا بنظام الأسماء لتوحید الذات، کما سیتضح فی محله إنْ شاء الله تعالی.

ثمانیة عشر: یمتاز هذا المنهج عن باقی المناهج التفسیریة، أنَّه بصدد استخراج القواعد والجزئیات من معارفها، ویتکفل ببیان هذهِ القواعِد والنکات المعرفیة ببیان غیر مشتت.

تسعة عشر: کل منهج من مناهج التفسیر له إیجابیاته ودوره وإیفاداته ولکن له نواقصه وإخفاقاته وقصوراته، فمنهاج أمومة المحکمات یؤمن تلافی وتفادی القصورات التی تُشاهد فی المناهج التفسیریة الأُخری لتُدارک الإخفاقات فی تلک المناهج التفسیریة الأُخری، کل ذلک یتمُّ عبر منهج تفسیر أمومة المحکمات.

عشرون: من المعلوم أنَّ القرآن الکریم ذو طبقات متعددة وهذا یستلزم تعدد الخطاب القرآنی وتعدد الخطاب هذا لا یعنی تجمید القرآن فی البیانات العلمیة لأهل البیت (علیهم السلام)، والإتیان بالحروف المقطعة فی بدایات السور مثل [یس، حم، الم، الر، ق، ن، کهیعص...] فإنَّه لا یُفرق معناها ومَن المخاطب بها وهذا یدلل علی أنَّ القرآن ذو طبقات مختلفة ولیسَ علی

نسق واحد، وهذهِ المعانی لیست واضحة لعموم الناس، وإنَّما القرآن بکل طبقاته هو بیان لبعض ولثُلَّة من البشر وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ1. ومن هذا نعرف الترابط بین ولایة أهل البیت وولایة الله ورسوله وإلقاء کُلّا منهما بظلاله وتُکلل بوارث ظلها علی قواعد وأصول تفسیر القرآن وهذا یدلل علی محوریة وقطبیة ومرکزیة منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات والذی یؤکِّد علیه الإمام الصادق (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن وبها نَوَّهت - یوهب (ن) - الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾.

فالتوراة لا تفهم من دون مرکزیة أهل البیت (علیهم السلام)، وعلیه فالتوراة کمنظومة للشریعة وتنظم حیاة المجتمع المتشرع لا یمکن أنْ تُفْهم تلک الشریعة والمنظومة فی التوراة إلّا من خلال القرآن، وبما هو موجود فی تراث النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته.

وهذا هو معنی الأمومة للمحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) للمحکمات فی القرآن ولجمیع الکتب السماویة کما تقدم فی الروایة عن الصادق (علیه السلام).

وعلیه إذا أراد أهل التوراة من الأحبار وعلماء الیهود أنْ یفهموا التوراة علی ما هی علیه بالنسق المنظومی فیجب أنْ یفهموا ولایة أهل البیت (علیهم السلام) وأنَّ هندسة التوراة قائمة علی نظام مرکزی والنقطة المرکزیة فیه هی ولایة محمد وآل محمد - صلوات الله علیهم أجمعین -.

واحد وعشرون: یتمیز منهج أمومة ولایة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بأنَّه لا یقف الأمر فی تفسیر القرآن عند حدٍّ معین بخلاف غیره من المناهج التفسیریة فإنَّها تقف عند حدٍّ معین فی تفسیر القرآن.

ولذا یذکر أحد العلماء فی الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف أنَّه حضر درس تفسیر لأحد العلماء، وأنَّه ذکر لآیة واحدة خمسةً وعشرین أو ثلاثین وجهاً وکلّ هذهِ الوجوه منطبقة مع موازین اللغة وقواعد البیان لتفسیر الآیة المبارکة وتَحمُّلُ الکلام الواحد لمعانی کثیرة وعدیدة متباینة ومتخالفة بموازین واحدة یُدلِّل علی غَنَاء تلک اللغة وعلی عمق وتحلیل المُفسِّر والغور فی الأعماق، واستخراج تلک المعانی المتطابقة مع قواعد وموازین اللغة المنضبطة بنجاح.

هذا ما نرید التأکید علیه فی اختیار منهج تفسر أمومة المحکمات.

ما دامت تستبق قواعد العلوم اللغویة والموازین فی الاستظهار بلغ ما بلغ من استکثار وتعداد المعانی کلُّها حجة.

اثنان وعشرون: یُرکِّز ویؤکِّد منهجنا علی أنَّ نظام اللغة والبیان نظامٌ عظیم ولا یمکن أبداً أنْ نحبس علم اللغة فی مقولة محدودة کما اشتهر فی لسانهم أنَّ اللغة والبیان تدور مدار العرف، فإنَّ هذا یرفضه منهجنا التفسیری المختار، والذی یؤکِّد علیه أهل البیت (علیهم السلام) وهو منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) الذی یری إنَّ علم اللغة علمٌ منفتح ولیسَ محبوس بحسب ادراکات العرف المحدودة.

ثلاث وعشرون: منهجنا التفسیری - أمومة المحکمات وأمومة ولایة

أهل البیت (علیهم السلام) یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم لیسَ بحجة تعبدیة وإنَّما یتعاطی مع بیانات القرآن الکریم وبیانات أهل البیت (علیهم السلام) کبیانات علمیّة لا أنَّها حجة ظنیة.

أربع والعشرون: التأویل ومبحث الدلالات الخفیة علی منهجنا التأویل له أقسام وأنواع مختلفة تختلف بحسب الأنظمة الثلاثة:

1 - نظام الاستعمال اللفظی.

2 - نظام المعانی.

3 - نظام الحقائق.

وأمَّا ما یُترائی من المنهج التفسیری الذی سلکه العلامة الطباطبائی فی المیزان فی تفسیر القرآن حصر منی التأویل فی النظام الثالث إلّا الحقائق وأمَّا التأویل من سنخ الحقائق وأنَّ عاقبة حقائق الأمور هو فی الحقیقة نمطٌ من التأویل فی نظر السید العلامة الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان (قدس سرّه).

خمس وعشرون: المناهج التفسیریة الأُخری لا تری نظام الحقائق له صلة بالقرآن وإنَّما هی بحوث کشف عنها القرآن وإنَّما هی کعقائد نبّة علیها القرآن ولیست جزء من متن القرآن، وهذا بالتالی یؤثر کثیراً علی منهجیة المفسر فی تفسیر القرآن ویکون للمفسر نظامان فقط؛ نظام الاستعمال اللفظی، ونظام المعانی، بخلاف منهج أمومة المحکمات فإنَّ فی منهجها لتفسیر الأنظمة الثلاثة: -

1 - نظام الاستعمال اللفظی. 2 - نظام المعانی. 3 - نظام الحقائق. وأنَّ نظام الحقائق له تأثیره الکبیر والعمیق علی منهجیة تفسیر المفسر للقرآن،

فإنَّ المعنی إذا کان یحمل رؤیة واضحة عن نظام الحقائق یختلف عن المعنی الذی لا یحمل هذهِ الرؤیة المهمة والعمیقة فإنَّه یؤثر علیه حتَّی فی کیفیة أداؤه وبیانه لتفسیر آیات القرآن الکریم ویختلف عنه تماماً. فمثلاً المُفَسِّر الذی لا یعرف مدی ارتباط شجرة لیلة القدر بنظام القرآن ککل أحد المباحث التی ستأتی فی نظام حقائق القرآن لا یمکنه أنْ یُفسِّر جملة من الآیات والسور لماذا؟.

لأنَّه لا یمکنه أنْ یُفُسِّر بشکل دقیق إلّا مع معرفة نظام الحقائق، وإنْ کان المفسرون الأوائل من المسلمین یقتصرون علی نظام الاستعمال اللفظی فقط من دون إقحام نظام المعانی فی التفسیر إلّا أنَّ هذا النمط من التفسیر یعتبر ابتدائیاً.

ست وعشرون: من الامور التی تُمَیِّز منهج امومة المحکمات الترکیز علی الأنظمة الثلاثة کما بینا والنظام الاستعمالی اللفظی فیها الترکیز علی عدَّة قواعد منها التعریض ومنها الالتفات، ومعنی قاعدة الالتفات هو تعدد الخطاب القرآنی، والروائی فی مقطع أو آیة واحد قدْ یتبدل المخاطب أو المتکلم أو کلاهما معاً أو غیر ذلک، وفی قاعدة الالتفات یرکز علی المعلومات الخطیرة والمهمة التی یترتب علیها الأثر والنتیجة وهو ما یعبر عنه باللب اللباب، وهذا یتماشی مع ثورة إنجاز المعلومات المعاصرة فإنَّها ترکز علی المعلومات الخطیرة والدقیقة التی لها الأثر البالغ ولها المحوریة المرکزیة فی باقی العلوم الأُخری، وهذا مرتبط کذلک بمنهج أمومة المحکمات مما یعنی وجود معلومات مرکزیة علیها تدور سائر المعلومات الأُخری وهی عمدتها، فإنَّها لا تکترث بنقل کُلّ ما هَبَّ ودَبَّ، وهذا ما

یسمی بمصطلح العلوم الحدیثة بعلم (نظم المعلومات) وهو علم یلازم کُلّ العلوم التی یراد بها أنْ تنتهی إلی نتائج صحیحة ومثمرة وعلیها یرتب الأثر لابدَّ أنْ یکون فیها نظم معلوماتی وفق قواعد وموازین وحسابات خاصة ومرتبة لا مبعثرة.

سبع وعشرون: منهج أمومة المحکمات یُحذر المسلمین من اتباع المتشابهات ذروا المتشابهات وإیاکم من الانخراط فیها وابعدوا المحکمات وحوموا حولها؛ لأنَّ اتباع المتشابهات فیها فتنة عقائدیة وسیاسیة وفکریة لذا حَذَّر القرآن والنبی (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) من اتباع المتشابه، وبالتالی فإنَّ فی منظومة الدین لا یُقام لها وهج وهُدَی إلّا بمحوریة المحکمات وإلّا سوف تلتبس علینا اللوابس سواء فی القرآن أو السنة، وأنَّ معنی الأمومة هو لا تساوی ولا توازن أبداً بین المحکم والمتشابه.

علیک أنَّ لا تجعل من المتشابه محور تضِل به نفسک والآخرین، اجعل من المحکمات محوراً تهتدی به والآخرین.

ثمان وعشرون: أحد المعانی التی تمیز منهج أمومة المحکمات وولایة المحکمات وأهل البیت (علیهم السلام) هو أنَّ معنی الأمومة یعنی یجب أنْ تنظر إلی الأمور کمنظومة مجموعیة یعنی مجموع العاقبة من الصدر والذیل لا تنظر إلیها مبعثرة الشتات أی لابدَّ أنْ تکون هناک نقطة مرکزیة فی المعرفة الدینیة فی معرفة تفسیر القرآن الکریم وتلک النقطة المرکزیة وهی المحکمات ومحکم المحکمات هی ولایة أهل البیت (علیهم السلام) [أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ]1 یعنی الولایة ثم المحکمات فی سائر بنود القرآن الکریم والدین هو النقطة المرکزیة

لمحکمات القرآن وبالتال یتنتظم صحة حقائق التفسیر حتَّی فی قضاء الله وقدره وبالتالی تنتظم المعرفة... فانظر إلی ما قالته العقیلة زینب (علیها السلام) لیزید الفجور: -

«أحسبت یا یزید أنْ أخذت علینا أقطار الأرض واستوسق لک ملکنا و... أنَّ بک علی الله کرامة وبنا علی الله هواناً ما ملکک إلّا بدد وما جمعک إلّا عدد...» فلاحظ عاقبة الأمور ولا تلاحظ صورة القضاء والقدر وانظر إلی باب المراد الجدی أین یکمن؟.

فإنَّ رضا الله وسخطه لا یکمن فی صورة القضاء والقدر إنَّما یکمن فی عاقبة الأمور لذا یقول الإمام الحسین (علیه السلام) سید الشهداء فی دعائه نفس الأمر ما مضمونه: [إلهی إنْ أعطیتنی لمْ یضرنی شیء هو رکتبه وأعنی وإنْ أعنتنی لمْ یضرنی شیء...]⁽¹⁾.

الضابط فی العاقبة ما قالته الآیة المبارکة فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ2.

تسع وعشرون: لا یکفی فی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام) صحة میزان الظهور کموازین فی علوم اللغة فقط - وإنْ کان هذا لابدَّ منه - ولا یکفی انسجام الآیة فی فقراتها المتعددة فقط أو السور الواحدة فی آیاتها بلْ ینبغی أنَّ لا یخالف النقطة المرکزیة التی هی أکبر من المحکمات وهی ولایة الله وولایة الرسول وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

واحد وثلاثون: یتمیز منهجنا المختار عن باقی المناهج التفسیریة اللغویة والأدبیة والنحویة للقرآن الکریم، بأنَّ تلک المناهج تأخذ تفسیر الآیة بلون أدبی فقط أی أحادی البُعد، وینقل به المُفَسِّر بلا قید أو ضابطة

إلّا الضابطة الأولی والأخیرة هو أنَّه من قواعد الادب اللغوی مثلاً أو النحوی أو البلاغی أو... الخ.

أمَّا فی منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فلیس الأمر کذلک فلیس البُعد أحادیاً یجب أنْ یصبح الاستعمال وفق موازین قواعد علوم اللغة مع الانسجام مع معنی الآیة المبارکة.

اثنان وثلاثون: من الأمور التی یتمیز بها منهج أمومة المحکمات وأمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری هو أنَّ منهج الأمومة من موالید مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) ومن مدرسة الوحی، وإنْ کان قد اعتمدته بعض الفرق الإسلامیة کالصوفیة والعرفانیة وما شابه ذلک، أمَّا أنَّه مَدَی تطبیقهم لهذا المنهج هل طُبِّق بالصورة الصحیحة أو لا؟ فذاک بحث آخر.

والذی یهمنا أنَّ أصل فکرة هذا المنهج المختار وهو منهج الأمومة من موالید مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

ثلاث وثلاثون: یتمیز منهج أمومة المحکمات بأنَّه المنهج الذی أکَّدت علیه روایات أهل البیت (علیهم السلام) وتأکید القرآن علی اتباع المحکمات والنهی عن اتباع المتشابهات؛ لأنَّ اتباع المتشابه یؤدی إلی التشتت والانحراف، والتمسک والإیمان ببعض دون بعض أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ1. فإنَّ الإیمان بالبعض المفعل عن الإیمان بالبقیة هذا ضلال ولیسَ هدایة.

ولذا نلاحظ التفاسیر الأُخری الخاطئة والمنحرفة، بلْ حتَّی المذاهب

الاعتقادیة الخاطئة التی نشأت فی فرق المسلمین سببها عدم مراعاة منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام).

أمَّا المناهج التفسیریة الأُخری من التفسیر الموضوعی الذی أقصی ما یلاحظه ویرعاه هو تکرر هذا العنوان کموضوعة واحدة فی سائر الآیات والسور، أو التفسیر التجزیئی، والأمر أعظم إذْ یَقْتَصِر المفسر فیه علی ملاحظة المقطع الذی هو فیه، وهکذا صاحب تفسیر أساب النزول یلاحظ سبب النزول فقط، وهکذا صاحب التفسیر الأدبی فإنَّه یلحظ الأمور الأدبیة التی تخصه دون ملاحظة غیرها، وهکذا صاحب التفسیر النحوی أو الصرفی أو بالبلاغی أو تفسیر القرآن بالقرآن، بلْ حتَّی التفسیر العقلی والعرفانی والأشاری... الخ.

فإنَّ هذهِ المناهج التفسیریة وغیرها الکثیر - إنَّما ذکرت هذهِ علی نحو المثال لا الحصر - للأسف لمْ تُقِم وزناً ولم تلحظ خطورة الآیات المحکمة وأهمیتها، ولم یُرْعَ التناسب العملی فی الرتبة والتسلسل.

والشیء المهم الذی تتمیز به منهجة أمومة المحکمات أنَّها ذات وحدة مرکزیة لها الهیمنة المرکزیة هی أعظم من یتذرع به بعض الباحثین من أنَّ عدم التمسُّک أو الاهتمام ببحث المحکمات علی اعتبار أنَّها لا تتمیز بوحدة الموضوع، وهذا لیسَ بالمهم بقدر أهمیة الوحدة المرکزیة المهیمنة علی ما هو دونها فی الرتبة.

أربعة وثلاثون: یتمیز منهج أمومة المحکمات أنَّ الآثار المترتبة علی مباحثه وأنظمته خاصة فی مبحث الاستعمال اللفظی - فی قاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی - هو حجیة کُلّ الدلالات - من الدلالة التصوریة والدلالة الاستعمالیة والتفهیمیة والجدیة -.

وأساس البحث فی هذهِ القاعدة الشریفة وهی قاعدة استعمال الدال اللفظی فی أکثر من معنی قائمة علی عدم امتناع إرادة المتعدد فی عرض واحد بدءاً من المعنی أو المدلول المحوری إلی الاستعمالی إلی التفهیمی فی لسان واحد، والبناء علی هذهِ القاعدة لیسَ یحدث فجوة بین المسار الموجود علیه المفسرین وهذا المنهج التفسیری لأمومة المحکمات فحسب، بلْ یوجد فجوة بین البناء والمسار والمنهج الذی علیه کافة العلوم الإسلامیة الذین یبنون فیه علی لغة وحدانیة المعنی وأحدیة المراد فی لسان واحد بینما تجد علی العکس تماماً فی منهج أمومة المحکمات من أنَّ الباب مفتوح علی مصراعیه ولکنْ بشرائط وهو أنْ یکون احتمال تعدد المعنی للدالة اللفظیة الواحدة هو حسب ضوابط وقواعد منضبطة فی کُلّ علم.

وأمَّا باقی المناهج الأُخری جمیعها عدا بعض المناهج التفسیریة کالتفسیر التأویلی أو التفسیر الإشاری أو التفسیر اللطائفی أو... الخ فإنَّها لا تری حجیة کُلّ الدلالات التصوریة والاستعمالیّة والتفهیمیّة والجدّیة، وإنَّما تری حُجیّة بعضها کالدلالة الجدیّة والتفهیمیة فالمناهج التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة المحکمات دائماً تفترض أنَّ الظهور علی صعید التصوُّر وحدانی علی صعید الاستعمال والتفهیمی والجدی، والمراد من الوحدانی هو واحد علی صعید الاستعمال من بین المعانی الاستعمالیّة المتعددة وعلی صعید التفهیم أی یرید معنی واحد من بین المعانی التفهیمیّة المتعددة، وهکذا المعنی الجدی یُراد منه معنی جدی واحد.

وإنْ کان فی بعض الحالات قدْ یبنون علی تعدد المراد الاستعمالی عن المراد التفهیمی وتعدد التفهیمی عن الجدی، مع الالتفات إلی أنَّ هناک طبقات من المعانی بحسب الظهور الاستعمالی اللغوی بأنَّ یوجد مراد

استعمالی وتفهیمی وجدی قدْ یُطابق وقدْ لا یُطابق.

وهم بهذا المقدار یقبلوه ولا نرید أنْ نقول باقی المذاهب التفسیریة الأُخری غیر منهج أمومة الولایة علی المحکمات لا دور لها ومنشطبة بالمرّة کلا، فهناک مناهج عدیدة یُشْهد لها بالصحة کالتفسیر الأدبی والموضوعی والإشاری و... الخ فلها دورٌ معین ولکنْ لیسَ لها دور الهیمنة وإنْ کانت تختلف تمام الاختلاف مع منهج أمومة المحکمات.

ومن الجدیر ذکره: - أنَّ الدور المهیمن فی أمومة ولایة أهل البیت وأمومة المحکمات هو دورٌ مرسومٌ لهذا المنهج فی تفسیر القرآن ولا ندعی أنَّ هذا هو المنهج النهائی الذی نستطیع أنْ نستکشفه من الآیات والروایات، ربما والله العالم بحقائق الأمور - یأتی جیل فی المستقبل ویستکشف منهج مهیمن أکبر وأعظم من هذا المنهاج، وإلّا فعلم أهل البیت (علیهم السلام) وتراث أهل البیت (علیهم السلام) محیطٌ لا ینفذ، قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی1. وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ2.

نستطیع أنْ نقول أنَّ منهج أمومة الولایة والمحکمات فی تفسیر القرآن هو المهیمن، بلْ مهیمن حتَّی علی تفسیر المقدار الباقی من الإنجیل غیر المحرف، وکذا التوراة ونتسطیع الهدایة لأتباع التوراة والإنجیل العهد القدیم، أو بعبارة أُخری ببرکة منهاج أهل البیت الشریف نستطیع إحیاء المقدار السلیم والسدید من الإنجیل وننبذ زیفهم.

وهکذا نستطیع إحیاء التوراة وننقذ المقدار الباقی منها الصحیح والسلیم عن التحریف والتلاعب الصهیونی والماسونی أو التحریفات الأُخری الجدیدة، فإنَّ کثیراً من أتباع الهیود تراهم مستضعفین الیوم حتَّی کبیر رجال الحاخامات الیهود ولهم مشکلة مع الحرکة الصهیونیة.

ومن الواضح أنَّ الحرکة الصهیونیة تُعدّ تحریفٌ جدید فی الیهودیة فضلاً عن التحریفات السابقة من تلاعب فی نصوص التوراة وتلاعب فی نصوص الإنجیل، إلّا أنَّ منهج أمومة المحکمات هذا المنهج العظیم الذی نحن بصدده یستطیع الحمایة من الانحراف لکتاب الله العزیز إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ1. فإنَّه بحسب بیانات أهل البیت (علیهم السلام) إنَّ هذا المنهج یمتاز بإعطاء الأمان والحفاظ علی القرآن بلْ وکتب السماء أجمع.

الخلاصة: إذا أردنا أنْ نُطلِق مناشدة لإحیاء البقیة الباقیة من التوراة والإنجیل، وإنقاذ البقیة الباقیة من صحف الأنبیاء السابقین والمطبوعة مع العهد القدیم والکتب التی نزلت من السماء، علینا الاعتماد علی منهج أمومة المحکمات وولایة أهل البیت (علیهم السلام)، بلْ ربما نأنس حتَّی فی التراث النبوی الموجود عند المدارس الإسلامیة الأُخری نستطیع أنْ ننقذه عن التلاعب والطمس وعن الحذف؛ لأنَّ عملیة التلاعب فی تراث السماء تحدث جیلاً بعد جیل، والحافظ لها والمنقذ لها بتوصیة القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) الأکیدة هو هذا المنهج أی منهج أمومة الولایة والمحکمات.

وهناک قاعدة ما فتئ الفقهاء والمفسرون عن ذکرها اعرضوا الحدیث علی کتاب الله [فإنَّ خالف کتاب الله والسنة فهو ردُّ وما وافق فهو هدی

وفوز..]، والروایات المستفیضة بین الفریقین التی تدلُّ علی أنَّ المدار فی الموافقة والمخالفة فی الصواب والغوایة هو ما وافق کتاب الله والسنة فهو مُحکمٌ وهدایة ونور وما خالفهما فهو غوایة.

وعلیه فالثمار الأدیانیة المترتبة علی منهج أمومة المحکمات لیسَ فقط علی صعید تفسیر القرآن وإنَّما علی صعید حفظ القرآن بلْ وحفظ کتب الأدیان عن النماذج فی التحریف أکثر وأکثر بلْ وإبداء حرکة التصحیح والتسدید وإنّا لا ننکر الجهود التی بذلت ولا تزال من قبل المسلمین لدراسة العهدین وتقویم المعوَّج منها وانطلاقاً من منهج أهل البیت ورؤیة أهل البیت (علیهم السلام) للقرآن الکریم فی تصحیح حتَّی المذهبیّة الإسلامیة والأدیان السماویة وهذا یعنی محوریة الولایة والمحکمات ولا نحتاج إلی أکثر من التفاتة تعلیمیة من ولایة أهل البیت ولمحکمات الالتفات إلی المحکمات الصحیحة الموجودة فی الإنجیل والتورة أو فی تراث النبی (صلی الله علیه و آله) لسائر مدارس المسلمین.

الخامس والثلاثون: یمتاز منهج أمومة المحکمات فی تفسیر معنی الوحدة والتوحید فی قاعدة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی من باقی المناهج التفسیریة الأُخری، بأنَّ الوحدة والتوحید فی منهج أهل البیت لیست المقصود منها الوحدة فی المعنی أو وحدة الموضوع، کلا وإنَّما المراد من وحدة الاستعمال هو وحدة النظام والمنظومة. ووحدة النظام تتکفلها قواعد صحیحة فی العلوم وعدم التناقض والتضارب بین القواعد بخلاف المناهج التفسیریة الأُخری فإنَّها تقصد من الوحدة فی الاستعمال أی وحدة المعنی ووحدة الموضوع، وهذا معنی ضیّق تترتب علیه آثار سلبیة نتیجتها

تضارب القواعد فیما بینها.

ووحدة النظام أیضاً تحتاج إلی النظام یوحدها وینظمها وإنْ کانت وحدة النظام تختلف عن وحدة المعنی وعن وحدة الموضوع والنظام الذی یوجد وحدة النظام هو المرکز ومن ثم الولایة - أی ولایة الله تعالی وولایة الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله)، وولایة الله هی الناظمة لولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) والناظم لولایة الأئمة الثلاثة عشر - أمیر المؤمنین (علیه السلام) وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) والتسعة المعصومین من ذریة الحسین (علیهم السلام) - هو ولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله)، وکذا ولایة الله والرسول والأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) هی المحور والناظم للمحکمات والمحکمات هی أیضاً علی طبقات کُلّ طبقة هی ناظمة لما تحتها وهکذا.

وعلیه فإنَّ منهج أمومة الولایة والمحکمات یفترق عن باقی المناهج التفسیریة الأُخری هو أنَّ منهج الأمومة یری الشتات والتدافع لیسَ فی تکثر المعانی وتعددها فی جملة واحدة وآیة واحدة، بلْ یری منهم الأمومة أنَّ الشتات ومزقة الأمة والبشریة بلْ فِرقة الخلائق هی بسبب عدم تمسکهم بالولایة فإنَّ الخلائق تتشتت إذا لمْ تتمسک بالولایة والمحکمات، وعلیه فإنَّ الرجوع إلی المتشابهات والتمسک بها یوقع بالهلکة.

السادسة والثلاثون: منهج الأمومة لولایة أهل البیت والمحکمات یُطَمئن المُفسِّرَ الذی ینتهجه من عدم الخوف من تکثر المعانی للآیة الواحدة، وأنه لیسَ تلاعب من القرآن وإنَّما التلاعب بالقرآن یحصل إذا ترک نظام الوحدة المرکزیة والمحوریة لأمومة ولایة الأئمة (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن الکریم فآنذاک تذهب الفروع وتشتت.

مضافاً إلی أنَّ تعدد المعانی من اللفظة الواحدة لا یستلزم تهافت وتضارب المعانی علی منهج أمومة الولایة؛ لأنَّ السیر فیه علی الموازین والقواعد بخلاف باقی المناهج التفسیریة الأُخری التی حَصَرَتْ وفَسَّرَت معنی الوحدة بوحدة المعنی والموضوع.

السابعة والثلاثون: یتمیز منهج أمومة اولایة والمحکمات بأنَّ الآیات المحکمات وکذا المتشابهات هی علی طبقات، والواقع أنَّ الآیة الواحدة فیها طبقات من الدلالات المحکمة والآیة المتشابهة فیها کذلک طبقات من الدلالة المتشابهة، وأنَّ الآیة الواحدة فیها محوریة للمحکمات ومحوریة للمتشابهات، وأنَّ الآیة الواحدة أیضاً: یتصور لها مصداق محوری ولولایة الله وولایة الرسول (صلی الله علیه و آله) ثم ولایة أهل البیت (علیهم السلام).

إذنْ المحکمات علی طبقات إلی أنْ تصل إلی المتشابهات فی الآیة الواحدة وهی غیر متناهیة وعلیه فهذا النظام لا ترسمه مجموع آیات القرآن الکریم وسورة، بلْ یُرْسم بلحاظ الآیة الواحدة، بلْ ویُرسم بلحاظ الجملة الواحدة من جُمَل الآیة الواحدة بلْ ویُرسم بلحاظ الکلمة الواحدة من أبعاض الجملة الواحدة.

وعلی أی حال فإنَّ مثل هذا التوسع لا یکون إلّا بقدرة المعصوم (علیه السلام).

وهناک فرقٌ أنْ نقول: توجد قدرة من هذا الشیء، وبین أنْ نقول: هذهِ القدرة موجودة أو لا، بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ1.

ومن الجدیر ذکره: - إنَّ المحکمات هی نظام ریاضی مُعقَّد مهم فی

جمیع آیات القرآن الکریم، بلْ وفی مفرداته المبارکة، حتّی علی مستوی تطبیق القاعدة الأدبیة ومواردها، وکذا المتشابهات.

ومن أبرز مصادیق تطبیق المحکمات - کما مرَّ بالآیة أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ1. وهکذا التطبیق علی المتشابهات کقوله تعالی وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ أو وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ2. لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ3.

وعلیه: فإنَّ نظام المحکمات وکذا المتشابهات یجری فی کل مفردة مفردة من القرآن وفی کل قاعدة تُطَبَّق فیه.

القیمومة فی التعلیم والتبیان

من الوظائف الملقاة علی النبی (صلی الله علیه و آله) أنَّه معلم الکتاب، وقد دلَّت علی ذلک آیات فی سور متعددة أقر الباری تعالی نبیه الکریم (صلی الله علیه و آله) بتبیان وتعلیم القرآن وأنَّه (صلی الله علیه و آله) معلم الکتاب، کما فی سورة الجمعة مثلاً: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ1.

وهذهِ الآیة المبارکة بیَّنت أنَّ للنبی (صلی الله علیه و آله) وظائف ومقدمات عدیدة منها: -

1 - یتلو علیهم آیاته یعنی یبلغهم - وبلّغهم - آیات القرآن وأوصل (صلی الله علیه و آله) للناس آیات القرآن.

وینبغی الالتفات إلی أنَّه لا یُحبس معنی التلاوة بالاقتضاء عدا قراءة ألفاظ القرآن، علماً أنَّ التلاوة لها معانی عظیمة وکثیرة أُخری غیر قراءة ألفاظ القرآن، وإلّا فمن غیر الحکمة أنَّ الله تعالی یبعث نبیاً لأجل أنَّ یُبَلِّغ ویوصل إلی الناس ألفاظ آیات القرآن فقط وفقط - حاشا لله تعالی - هذا مضافاً إلی ما وَرَدَ فی زیارة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وما نعتقد بهم (علیهم السلام) «أشهد أنَّک تلوت القرآن حق تلاوته» إذا لا یُعقل أنَّ المعصوم (علیه السلام) وظیفته یجوِّد القرآن فقط، وإنْ کانت مسألة تجوید ألفاظ مفردات القرآن أمر مهم إلّا أنَّه لا یُقتصر أمر التلاوة علی هذا المعنی فحسب.

2 - ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة من منازل ومقامات النبی (صلی الله علیه و آله) أنَّه یُزَکی قومه ویصفیهم من درن المعاصی ویُنمی الطاعة عندهم.

ومن الواضح أنَّه (صلی الله علیه و آله) لیست وظیفته فقط یعلمهم الکتاب والحکمة

بأنْ یقرأ علیهم ألفاظ الآیات المبارکة من القرآن، وإنَّما یُعلمهم بأنَّه معلم الکتاب، وتقدم - وسیأتی أیضاً إنْ شاء الله تعالی - إنَّ حجیة الرسولة (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته کمعلمین من قبل السماء وهذا مقام یختلف عن مقام أنهم أولیاء.

3 - ما جاء فی سورة البقرة رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ1.

وهذهِ الآیة المبارکة یحکیها الله تعالی علی لسان النبی إبراهیم (علیه السلام) وهی عکس ترتیب ما جاء فی سورة الجمعة.

4 - ما جاء فی سورة النحل: بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ2.

بینت من وظائف سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) البیان والتبیان، وإنْ کان بعضهم یفهم من التبیان هو قراءة ألفاظ القرآن فقط وهو غریب.

5 - ما جاء فی سورة القیامة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ3.

ومن الواضح أنَّ الآیة المبارکة فرقت بین البیان والقرآن وأنَّ لکل واحدٍ منهما دورٌ فالقراءة لها دور، والبیان له دورٌ آخر.

فلکل مقام فمثلاً مقام إنَّما ولیکم الله یختلف عن مقام أطیعوا الله والرسول وأولی الأمر منکم التی حجیتها حجیة تعلیمیة؛ لأنَّه من الخطأ أنْ

نتعامل مع القرآن کحجیة تعبدیة فقط، بلْ یجب أنْ نتعاطاه کمصدر علمی وتعلیمی أعظم من الحجیة التعبدیة؛ لأنَّ أعلی مراتب العبادة والتعبد عن معرفة وعلم.

ومن الواضح والبیِّن أنَّ القرآن فیه آیات محکمات وهی أم الکتاب وأُخر متشابهاً ومطلق ومقید وعام وخاص وناسخ ومنسوخ و... الخ.

ولیسَ بوسع البشر أنْ یتعلمه ونفسه من دون أنْ یُنصب الباری تعالی معلماً؛ لأنَّ للقرآن مقامات غیبیة نأی الباری تعالی آیة من أنَّ تصیبه مطلق عقول البشر وإنَّما خَصَّ أناس معینین لذلک ونصب معلماً أولاً وهو: -

والمعلم الأوَّل: - رسول الله (صلی الله علیه و آله) خصمه بهذا المقام من دون باقی أنبیاء الله تعالی ورسله وأوصیاؤه (صلی الله علیه و آله) من بعده أولهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) سید الأوصیاء.

والآیات الدالة علی ذلک: -

منها: قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ1.

یعنی مع سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) بعده هناک راسخون فی العلم ومعلمون تعلموا منهم.

منها: قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ2.

أی أوتوا العلم وهم معلمون وهؤلاء الذین عندهم عیبة خزینة علم القرآن.

منها: فی سورة الواقعة: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ

اَلْمُطَهَّرُونَ1.

ومن توهم وقال: حسبنا کتاب الله ولا نحتاج إلی مُعَلِّم غیره تعالی؛ لأنَّ الکتاب من الله تعالی وأنَّ معلم الکتاب هو صاحب الکتاب وهو الله تعالی.

الجواب: نُسَلِّم أنَّ صاحب الکتاب وهو الله تعالی هو المعلِّم الأوَّل، وأننا محتاجون إلی تعلیم الله تعالی لکتابه وبیان مقاماته ومنازله الغیبیة، وتفسیر آیاته من محکم ومتشابه ومجمل ومبین و... الخ.

وکذلک القرآن یؤکِّد علی هذا المعنی وأنَّ المعلم الأوَّل هو الله تعالی کما فی سورة القیامة ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ، وبما أنَّ البشر بما هم لا یستطیعون مهما بلغوا أنْ یصلوا إلی تلک المقامات الغیبیة العالیة من دون تنصیب معلم إلهی یبین لنا ذلک بعد المعلم الأوَّل وهو الله تعالی هم النبی (صلی الله علیه و آله) وقُربی النبی (صلی الله علیه و آله) ولیسَ فی ذلک انقطاع عن السماء؛ لأنَّ علاقة الله تعالی مع البشر هی دائماً تنطلق من علاقة

«لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین»، وإنْ کان الله تعالی أودع فی البشر تلک القدرات التکوینیة العالیة إلّا أنَّها لیست مسندة ومفوضة إلی البشر تمام التفویض ولا تمام الجبر، بلْ أمرٌ بین أمرین کذلک علم الله تعالی الذی یعطیه للبشر من معصوم وغیره ینطلق من هذهِ

القاعدة «لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین»⁽¹⁾.

وهذهِ الآیات المبارکة وغیرها یصرِّح القرآن بمَن یتأهل لتعلیم البشریة وخصهم بآیات کثیرة، ولکنْ وللأسف بعضهم یستغرب ویستبعد بلْ

ویستنکر من أنْ یرصد القرآن لنفسه معلم أوَّل خاص وبعده معلمون خاصون، بینما کُلّ کتب البشر الأُخری ذات التخصص لا یستنکر ولا یستغرب البعض من وجود أکفاء وأخصاء وأدلاء علیه، وهذا شیء غریب.

القرآن یُنادی بأعلی صوته أنَّ له معلم ومعلمون إلهیون سماویون لدنیون بإذن الله تعالی. وهل یوجد محذور فی نصب معلم سماوی إلهی للقرآن أم لا؟ وبعد هذا هل بإمکان أحد أنْ یقول القرآن معطلاً؟ کیف یکون معطلاً وقدْ رصد القرآن له مُعلِم ومُفَعِل وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام).

ونصب المعلم والقیم من قبل الله تعالی لکتابه تعالی لا یعنی - والعیاذ بالله إزواء البشر عن القرآن أو العکس - أزواء القرآن عن البشر - کلا بلْ نَصبُ المعلم هو مُدُّ جسر للبشر لکی یصلوا إلی منازل الکتاب التی هی فی منأی عن عقول البشر وإلّا کیف یصل البشر إلی تلک المقامات الغیبیة ویستفید منها أنَّه لا یتمُّ ذلک إلّا عن طریق نصب المعلم والمبین.

إذنْ بعد نصب القیم والمعلم الإلهی وبإذن من الله تعالی فإنَّ هذا لیسَ تعطیل وتجمید وإزواء للبشر بلْ هو تفعیل وتنشیط للاستفادة من المقامات العلیا للقرآن، إذْ لو اقتُصر علی الطرف النازل - الذی فیه طبقات - لکان هذا نوع من إضاعة لحقائق القرآن؛ لأنَّه سوف لمْ نصل إلی المقامات الغیبیة الأُخری وسوف یکون هذا تجمید لتلک المنازل الغیبیة للقرآن.

وهناک تساؤل: ما هی النتیجة المترتبة علی التمسُّک والعکوف علی تنزیل الکتاب علی ظاهر الکتاب؟.

الجواب: هذا یؤدی إلی نتیجة خطرة جداً لا یمکن التمسُّک بها علی مبنی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنَّه لو تمسکنا بذلک فقط فإنَّه یؤدی إلی أنْ

نرفع أیدینا عن أم الکتاب وعن الکتاب المکنون وعن اللوح المحفوظ وعن الکتاب المبین وعن باقی المقامات الغیبیة للقرآن، وهذا یلزم منه محذور خطیر جداً وهو تجمید، بلْ تضییع الکتاب وإقصاء للبشر عن بقیة منازل ومقامات القرآن الکریم.

وسیأتی إنْ شاء الله تعالی فی نفس أدلَّة الظهور والتأویل أنْ نفس ظاهر الکتاب وتنزیل الکتاب هی من أدنی منازل ومقامات القرآن، وأنه لا یمکن للبشر اقتناص تلک المنازل بشکل إحاطی تفصیلی دقیق إلّا من خصَّهم ونصبهم القرآن کمعلمین للبشر کما سیأتی توضیحه إنْ شاء الله تعالی.

حجیة آیات وسور القرآن حجیة معیة لا حجیة مستقلة

اشارة

سیأتی إنْ شاء الله تعالی فی المعلم الرابع: - حجیة الظاهر حجیة معیة بین الکتاب والسنة تفصیل ذلک، وسنشیر إلیه إجمالاً.

وهو أنَّ الإحاطة بظاهر القرآن بتمامه لیسَ بمقدور البشر إلّا بإعانة مَن اصطفاهم الله تعالی وهم المُعَلِّم الأوَّل بعد الله تعالی النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته علیهم أفضل الصلاة والسلام.

والبرهان الذی ینتهی إلیه البیان فی المعلم الرابع هو: - أنَّ حجیة الظاهر القرآنی حجیة معیَّة.

وهذهِ النتیجة هی إحدی المؤاخذات التی تُسجَّل نقداً علی منهج تفسیر القرآن بالقرآن الذی تبناه العلامة محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) من علماء الإمامیة الأبرار، وکذا صاحب تفسیر المنار من أهل السنة وغیره.

فکرة منهج تفسیر القرآن بالقرآن: -

هی أنْ یَتَفَرَّد المجتهد أو المُفسِّر بأنْ یستظهر من الظهور القرآنی بقدرة نفسه هذا المعنی الذی یستظهره، سواءً کان هذا المعنی الذی یحیط بکل ظاهر القرآن نحویاً أو بلاغیاً أو لغویاً أو صرفیاً أو فلسفیاً أو عرفانیاً أو طبّیاً أو فیزیاویاً أو کیمیاویاً أو فسیولوجیاً أو... الخ فإنَّ کُلَّ العلوم لها حقائق موجودة فی القرآن الکریم.

وعلیه إذا لمْ تکن مواد الإحاطة بالظاهر متوفرة تحت ید المُفَسِّر

فکیف یقال: أنَّ حجیة القرآن منفردة ولیست حجیة معیّة تحت شعار أنَّ القرآن نورٌ مبین وبیانٌ وهُدی للناس، فهذا صحیح إذا کان الآخرون بمفردهم - غیر النبی وأهل بیته (علیهم السلام) قادرین علی استیعاب تلک الهدایة والإرشاد.

إلّا أنَّ الواقع لیسَ کذلک فهم محتاجون إلی معلم ومُربِّی وقیّم علیهم فی کیفیة الاغتراف والأخذ الصحیح من القرآن الکریم.

وإنْ کان السید محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) استدل لمنهجه الذی یراه بحسب رؤیته وقناعته وأنَّ هذا هو المنهج الذی ترسمه لنا الروایات الواردة عن أئمة الهدی علیهم أفضل الصلاة والسلام، بوجوه عدیدة لهذا المنهج القرآنی الذی یستنبطه العلّامة من روایات أهل البیت (علیهم السلام).

ولا نرید من عرض هذا أننا ننکر ما فی هذا المنهج الذی اختاره السید الطباطبائی (قدس سرّه) من إیجابیات کثیرة، وکذا لا ننکر أنَّه المنهج الذی تشیر إلیه روایات أهل البیت (علیهم السلام) إلّا أنَّه فی نفس الوقت لیسَ هو المنهج الأکمل وعدیم النواقص.

وعلی هذا تکون نتیجة هذا المنهج عدم تمکن انفراد المجتهد والمُفَسِّر فی تبیان القرآن الکریم.

وإنْ کان منهج تفسیر القرآن بالقرآن له زوایا عدیدة سنتعرض لها فی ما بعد إنْ شاء الله تعالی.

والذی نرید أنْ نسلط الأضواء علیه فی هذا المطلب هو: -

أنَّ المراد من تفسیر القرآن بالقرآن معناه استقلال وانفراد حجیة

ظواهر القرآن عن البشر وحسب البشر کتاب الله کما قاله قائلهم.

النتیجة: القرآن قائمٌ بنفسه لوحده وفیه کُلّ شیء، فلا یحتاج إلی المعیة وهی الثقل الآخر العترة الطاهرة.

وأمَّا بالنسبة إلی دراسة إیجابیات وسلبیات منهج تفسیر القرآن بالقرآن ومدی أهمیته وقیمته وما هو المقدار الذی یجب إصلاحه منه ویتم فیه ببرکة منهج أمومة المحکمات، علماً أنَّ منهج تفسیر القرآن بالقرآن بمعنی الاستقلالیة عن السُنة والعترة لیسَ فقط عند علماء ومفسری الإمامیة، وإنَّما حتَّی عند المذاهب الإسلامیة الأُخری أمثال صاحب تفسیر المنار.

وسیأتی إنْ شاء الله تعالی تحقیق أنَّ هذا المنهج هو الذی یؤکِّده الکتاب والعترة أم الصحیح هو منهج الأمومة، وسیأتی الصحیح إنَّ منهج تفسیر القرآن بالقرآن مندرج تحت منهج أمومة المحکمات.

المؤاخذات علی المناهج الأُخری

مؤاخذات علی منهج تفسیر القرآن بالقرآن:

⁽¹⁾

یدَّعی أصحاب هذا المنهج⁽¹⁾الاستقلالیة للقرآن بمعزل عن العترة الطاهرة التی هی العِدْل الآخر للقرآن، والتفکیک بینهما فی معرفة الأحکام والمناهج القرآنیة، وأنَّ هذا التفسیر هو العاصم للفکر عن الوقوع فی الخطأ وأنه یوصل إلی الحقیقة ولیسَ فیه تخطئة، والحال نری أنَّ أصحاب هذا المنهج یُخطیء بعضهم بعضاً وهم مختلفون فیما بینهم فی تفسیر الآیة الواحدة، وحتَّی لو بنینا أنَّ اختلافهم لیسَ تناقضیاً فهل أنَّ اختلافهم توافق وکمال أکمل أم لا؟

وعلی هذا فتُرصَد عِدَّة مؤاخذات علی هذا المنهج - تفسیر القرآن بالقرآن: -

أولاً: إنَّ الظاهر الذی نحن فیه جمیعاً لا نحیط به، فکیف یستطیع مَن یدعی أنَّ هذا المنهج التفسیری - القرآن بالقرآن - هو المهیمن وهو الموصل إلی الحقیقة وهو... الخ، وأنه یتمکن ویُمکِن الآخرین علی تفسیر القرآن بکل ما فی القرآن بحیث یستطیع أنْ یقول:

تفسیر هذهِ الآیة المبارکة یتمُّ بوساطة الآیة الفلانیة، إلّا أنَّ هذهِ دعوی کبیرة وأنّی لمدعیها إثباتها - وقدْ مَرَّ - إننا لا نحیط بالقرآن، وهذا لا یتمُّ إلّا من خلال مَن اصطفاهم وعلّمهم الله تعالی وهم أهل البیت (علیهم السلام).

مضافاً إلی أنَّه تقدم أنَّ النحوی والصرفی والبلاغی واللغوی و... الخ لمْ یستطع کُلّ واحد منهم أنْ یدعی أخذ بُعْدَ علمه من القرآن، فالنحوی لمْ یَدَّع ولا یستطیع أنْ یدعی أنَّه یُفسر البُعد النحوی بالنظام النحوی فی القرآن بنفسه، ولا یدعی البلاغی کذلک ولا الصرفی ولا اللغوی ولا... الخ.

فمثلاً الشیخ الطوسی فی تفسیره التبیان والشیخ الطبرسی فی تفسیر البیان والزمخشری فی تفسیره و... الخ لا یجرأ أحد من هؤلاء الأعلام ولا غیرهم القولَ بأنَّ النظام الأدبی والبلاغی و... فی القرآن نحن نفسره بأنْ نفسر الآیة ببیانها البلاغی الموجود بالقرآن مثلما هو علیه.

علماً أنَّ علمء البلاغة لا زالوا یکتشفون نکات بلاغیة فی القرآن لمْ تکتشف طیلة أکثر من أربعة عشر قرناً من قبل الأوائل، وإنْ کان لا یُنکر ما اکتشفوه من نکات بلاغیة وغیرها بمقدار ما أُوتوا من قدرات عقلیة جزاهم الله خیراً.

الخلاصة: إنَّ الذی یدعی أنَّه یُفسر القرآن بالقرآن لیسَ کُلّ القرآن بیده، وعلیه فکیف یرفع مثل هذا الشعار: بأنَّ هذا التفسیر هو لا غیر، علماً أنَّ کُلّ مُفسر التزم علی نفسه فی هذا المنهج أنَّه لمْ یُحِط بکل حقائق القرآن.

وعلیه فإنَّ هذا المنهج التفسیری - القرآن بالقرآن - لمْ یؤمِن لکم بحسب ما رفعتم من شعار؛ لأنَّ الاختلاف والتناقض بین المفسرین فی هذا المنهج لمْ یؤمن الوصول إلی المنتهی الأفضل والأحسن.

ثانیاً: لا یستطیع المُفَسِّر فی هذا المنهج أنْ یبلغ کُلّ الغایات التی یهدف إلیها القرآن، وإنَّما غایة ما یستطیع الوصول إلیه هو اکتشاف بعض النکات العلمیة وهذا لا مانع منه.

إلّا أنَّه یُقال له کما قیل: - حُفِظتَ شیئاً وغابت عنک أشیاء.

ثالثاً: بعض أصحاب هذا المنهج یدعی أنَّ سُنة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل البیت (علیهم السلام) لا دور لهم فی تفسیر القرآن علماً أنَّه مَرَّ فی المُعلِّم الأوَّل بعد الله تعالی هو النبی (صلی الله علیه و آله) ومن بعده أهل بیته (علیهم السلام)، کما مرَّ من الآیات القرآنیة الدالة علی ذلک.

رابعاً: تقدم حدیث معیة الثقلین - کتاب الله والعترة الطاهرة - من قول الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله)

«إنی تارکٌ فیکم الثقلین...» فضلاً عن عشرات الآیات الدالی علی عدم استقلالیة أحدهما عن الآخر.

خامساً: بعضهم جعل تفسیر الصحابة للقرآن فی مقام تفسیر أهل البیت (علیهم السلام) والعیاذ بالله.

سادساً: تقدم أنَّ القرآن له منازل غیبیة وهی قطعاً مؤثرة فی تفسیر القرآن، فیقال لمفسر هذا المنهج: - هل کُلّ المنازل الغیبیة فی القرآن فی متناول یدک وفهَمک؟.

الجواب: کلا، القرآن یُجیب فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ1.

وإنَّ القرآن له منازل ومقامات غیبیة خارج طوق البشر - وعنده أم

الکتاب - فأم الکتاب هی عند الله لا عند الناس، وکذا کتابٌ مسطور فی رقت منشور وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ1 فهذهِ المنازل والمقامات الغیبیة هی عند الله ولیست عند البشر.

لا أحد یستطیع أنْ یدعی ویقول: أنْ أُفسر القرآن بالقرآن، ولا أحد یستطیع أنْ یعلم تأویله إلّا الله والراسخون فی العلم وهم النبی (صلی الله علیه و آله) وعترته الطاهرة (علیهم السلام)، هم فقط أحاطوا بتأویل الکتاب کُلَّهُ.

سابعاً: هناک حدیث منسوب للنبی (صلی الله علیه و آله) یشیر فیه (صلی الله علیه و آله) إلی النظام الاستعمالی فی القرآن وأنَّ القرآن فیه طبقات ما مضمونه سند الحدیث روی عن الإمام علی (علیه السلام) من بیان المراحل المعرفیة الأربع للقرآن أنَّه قال: -

«کتاب الله علی أربعة أشیاء: - علی العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبارة للعَوامِّ، والإشارةُ للخواصِّ واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»⁽¹⁾والمأخذ الذی یُسجل علی هذا المسلک - تفسر القرآن بالقرآن - هو أنَّه هل بإمکان کل طبقة من الطبقات تفسر بقیة الطبقات؟ ومَن له القدرة اللامتناهیة للوصول لکل طبقات القرآن کی یُفسر بها بقیة الطبقات؟ وهذهِ لیست قدرة مُفسر أو مجتهد أو فقیه أو کلامی أو... الخ وإنَّما هی قدرة معصوم، نعم، المُفَسِّر والمجتهد یبذل جهوده ویتوصل بحسب ما یبذله من وسع الطاقة والجهد وبالتالی تکون سعة دائرته محدودة بخلاف المعصوم فإنَّ دائرته لا تتحدد.

العلاقة بین الظهور والتأویل (قاعدة التعریض) وبین منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام)

بناءً علی ما ذکره العیاشی فی أوائل تفسیره من قول الإمام الصادق (علیه السلام)

«إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، وقطب جمیع الکُتب، علیها یستدیر محکم القرآن وبها نوَّهت الکتب ویستبین الإیمان»⁽¹⁾.

تدل الروایة علی أنَّ النقطة المرکزیة لمحکمات القرآن تدور علی ولایتنا وعلیها یدور مُحکم القرآن بلْ علی ولایتنا یدور کل کتاب أنزل من السماء من صحف آدم وإبراهیم وإدریس وجمیع صحف الأنبیاء، والتوراة والزبور والإنجیل.

فإنَّ هؤلاء الأنبیاء بعثوا بهذهِ الشرائع السماویة وأنها قائمة علی نظام التصریح لا علی نظام التعریض، ومع ذلک فإنَّ القطب المرکزی التأویلی لتلک الکتب هی ولایة أهل البیت (علیهم السلام).

وسنتعرض لذلک فی محله مفصلاً إنْ شاء الله تعالی

الفصل الرابع: نظم وقواعد التفسیر وممیزات وخصائص منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام علی المحکمات فضلاً عن المتشابهات

اشارة

الفصل الرابع

وفیه عدة مقامات:

المقام الأوَّل:

*المقدمة.

*ما هی الشروط التی ینبغی توفرها بالمفسر؟

*أصول وقواعد التفسیر لمنهج أمومة الولایة علی المحکمات.

*ممیزات وخصائص منهج أمومة الولایة علی المحکمات.

*الفرق بین الأنظمة الثلاثة.

*العلاقة بین الأنظمة الثلاثة.

*نظریة تجسم الأعمال.

*أفعال الإنسان اختیاریة أو لا.

*النظام اللفظی فی القرآن الکریم.

المقام الأول

المقدمة:

اشارة

توسعت البحوث حول قواعد التفسیر وأصوله إلی بحوث حول مناهج التفسیر شیئاً فشیئاً، فلو لاحظنا کتب التفسیر القدیمة فأنَّها توسعت إلی مناهج التفسیر وأُخِذَ بالتوسع أکثر فأکثر إلی أنْ وصلت إلی علوم التفسیر أو العلوم القرآنیة کما یُعَبَّر عنها الیوم وهی بحق کذلک؛ لأنَّ کل أصل تفسیری أو منهج تفسیری کی یطّلع الباحث علی أسسه ومنهجه ونظامه توسع فیه؛ لأنَّه أصبح علماً قائماً بذاته.

ومن الواضح أنَّ البحث القرآنی فیه هذهِ القابلیة، کیف لا والقرآن أعظم کتاب تشهده البشریة، وهو کتاب الخالق ولیسَ کتاب المخلوقین، وهو من أعظم کتب الخالق التی أُنزلت علی الخلائق.

ومن ثَمَّ قد وُصِف القرآن بأوصاف شبیهة بالأوصاف التی هی ذات طابع سماوی إلهی کأوصاف اللاتناهی قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً1.

وعلی هذا فإنَّ کُلّ قاعدة فی القرآن وکلّ منهجة فیه توسعت وأصبحت علماً قائماً برأسه.

ألفات نظر:

إنَّ کُلّ ما تقدم وما سیأتی بیانه هو بالحقیقة بیان لجملة من معالم المنهج التفسیری الجدید - منهج أمومة ولایة أهل البیت (علیهم السلام) والمحکمات فی القرآن الکریم - هو لیسَ جدیداً وإنَّما هو موجودٌ فی بیانات أهل البیت ومتأصل وعمیق، ومقصودنا من الجدید هو من جهة بلورته فی الساحة التفسیریة، وهذا المنهج لا یعتمد علی آیة محکمة واحدة، بلْ یعتمد علی مجموع المحکمات کمنظومة، وهذا الأمر لیسَ بالسهل علی مستوی التطبیق العملی، وإنْ کان سهلاً بلحاظ التنظیر الکلامی.

هذا وقدْ حاول علماؤنا الأعلام (رضی الله عنه) بمحاولات عدیدة وشمَّروا عن ساعد الجدِّ فی البحث واستکشاف تلک القواعد والأصول التی بَیَّن أهلُ البیت (علیهم السلام) أهمیته وأهمیة مراعاتها فی القرآن الکریم.

ومن بین تلک المحاولات:

أولاً: محاولة الفیض الکاشانی (قدس سرّه)⁽¹⁾فی تفسیره الصافی الذی اعتمد فیه الفیض علی ما ذکره صاحب تفسیر البیضانی، ثم علی نصوص الأحادیث المرویّة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام).

وذکر الفیض الکاشانی (قدس سرّه) فی مقدمة تفسیره مقدمات مهمّة منها: -

أ) نقل الروایات المبیّنة لفضل القرآن.

ب) إنَّ علم القرآن کُلَّهُ عند أهل البیت (علیهم السلام) یعلمون ظاهر القرآن وباطنه علماً شاملاً لجمیع آی القرآن.

ج -) إنَّ جل القرآن واردٌ بشأن أولیاء الله تعالی ومعاداة أعداء الله... الخ⁽¹⁾.

بیان قواعد وأصول التفسیر واستنباطها من بیانات أهل البیت (علیهم السلام) فی هذا المجال لتقاوِم قواعد التفسیر فی الکتب الأُخری المستفادة من غیر بیانات أهل البیت (علیهم السلام).

وذکر الفیض الکاشانی (قدس سرّه) الفوارق بین تفسیره - الصافی - ومن اعتمده وبین تفاسیر أُخری من الشیعة أو السنة فمن الشیعة مثل تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، ومجمع البیان للشیخ الطبرسی (قدس سرّه)، ومن السنة (العامة) کتفسیر الکشاف للزمخشری، وإتقان العلوم للسیوطی أو الزرکشی،... الخ.

ثانیاً: محاولة السید هاشم البحرانی فی کتابه تفسیر البرهان⁽²⁾حاول (قدس سرّه) أنْ یستنبط قواعد منهجیة معینة لتفسیر القرآن من خلال نصوص أهل البیت (علیهم السلام)، والآیات التی نبّه علیها أهل البیت (علیهم السلام)، مما یؤشر إلی أنَّ تلک القواعد کانت ضروریة ومرعیّة تفسیر القرآن.

ثالثاً: محاولة الشیخ الحویزی فی تفسیر نور الثقلین⁽³⁾إلی حدٍّ ما نقل

أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمة فی تفسیر الآیات أکثر مما فعله صاحب تفسیر البرهان وإنْ کان الأخیر أسبق منه.

رابعاً: محاولة العلامة ملا شریف الفتونی فی مرآة الأنوار، وقدْ ذکر العلامة الفتونی عِدَّة مقدمات لعلم التفسیر علی ضوء ما استنبطه من بیانات منهجیة وحاول أنْ یستکشفها ویؤلف قواعد فی علم التفسیر⁽¹⁾.

خامساً: محاولة السید العلامة محمد حسین الطباطبائی (قدس سرّه) فی تفسیره البیان فی تفسیر القرآن⁽²⁾ولا شک أنَّ القیام بمثل هذهِ المهمة الصعبة التی تحتاج إلی الإحاطة الشاملة والعمیقة فی المعارف القرآنیة، وکذا المعرِفة الکاملة باللسان المُفَسِّر لتلک الآیات أی الروایات الواردة عنهم (علیهم السلام) والقدرة علی تطبیق ما یوصل أحدهما من الآخر بالتوفیق بین الآیات بظواهرها وحسب ما یعطیه مفادها، وبین الروایات الواردة فی تفسیرها عدا کثرتها وما یترائی من الاختلاف الشاسع فی مضامینها⁽³⁾.

وهذهِ المحاولة من السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) لاستکشاف المنهج الذی یُرشِد إلیه أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر القرآن.

الخلاصة: إنَّ السید العلامة الطباطبائی (قدس سرّه) وسواه من الذین سبقوه من أعلام المفسرین من علماء الإمامیة قدْ طرحوا نظریة خاصة فی استنباط منهج وقواعد خاصة فی علم التفسیر الذی فی رؤیته هو منهج أهل البیت (علیهم السلام) الذین حملوه لإنَّهم عِدْل القرآن وهم الثقل الثانی الذی أُمِرَ بالتمسک بهما.

ثانیاً: ما هی الشروط التی ینبغی توفرها فی المُفَسِّر؟.

یُعلم مما سبق أنَّ هناک شروطاً ینبغی توفرها فی المُفَسِّر: -

1 - توفر الملکة التفسیریة فی المُفَسِّر نفسه التی هی عبارة عن الإحاطة والتضلع فی أصول التفسیر وقواعده وعلوم القرآن.

2 - أنْ تکون لدیه ممارسة ومطالسة وقوة فی النقض والإبرام.

3 - أنْ یکون ذا بصیرة نافذة تفسیریة ینضم إلیها المقاربة بین کتب التفسیر وغزارة التفسیر.

إلی غیر ذلک من الشروط التی ستتضح من طیّات البحث؛ لأنَّ المفسیر یقِف أمام کتاب إلهی فیه کلام الله لا یأتیه الباطل فالذی یرید الولوج فی هذا المضمار لابدَّ أنْ تتوفر عنده المؤهلات لذلک من مؤن علمیة وإعداده الإعداد المناس بالذی یتناسب وحجم موضوع علم التفسیر.

علماً أنَّ علم التفسیر کما لا یخفی، فیه آراء متضاربة أشد التضارب فهناک من یُحرر علم التفسیر من الکلاسیکیة التقلیدیة القدیمة والتقید بالمصطلح، ویفرض افتراضات هی أقرب للخیال، وبالتالی یفتح المجال فی

علم التفسیر بلا ضوابط وبلا مناهج.

وهناک: - من هو عکس الأوَّل، بأنْ یتقید بالمصطلح والکلاسیکیة القدیمة.

وثالث سار سیراً وسطاً.

لأجل هذا الاختلاف أو سواه نشأت مناهج وأصول وقواعد التفسیر المختلفة المشارب فیما بین بعضها البعض.

وعلم التفسیر لیسَ کباقی العلوم یقف أمام ظاهرة کونیة ویعالجها وإنَّما علم التفسیر یقف أمام کلام الله تعالی، وهذا الموقف فیه من الصعوبة ما لا یقوم بعبء ثقلها علم آخر.

أصول وقواعد تفسیر منهج أمومة ولایة أهل البیت علی المحکمات

تنقسم أصول وقواعد منهج أمومة المحکمات إلی:

القسم الأوَّل: النظام الاستعمالی اللفظی فی القرآن الکریم أی نظام تنزیل الکتاب الشریف، وقدْ یسمی هذا النظام لألفاظ الکتاب الکریم کما فی الحدیث - العبارة للعوام أو للعامّة -.

القسم الثانی: النظام المعنوی والمعانی فی القرآن الکریم، ولیسَ المراد به المعنی الأوَّل من المعانی التی تقدّمت بالألفاظ، وإنَّما المراد به جملة طبقات المعانی فی القرآن.

ومن الواضح إنَّ لمعانی تأثیراً علی الجانب العقلی فی الإنسان وبالتالی یؤثر علی الروح - أی التأثیر الروحی لمعانی القرآن - وتوازن العَقِل فی ذلک بسبب معانی القرآن.

فلو قرأنا کتب المعقول للقدماء والجُدد من فلسفیة وعقلیة وحکمیة و... الخ، لوجدنا الطبع یَمُج منها وتأثیرها جزئی علی شریحة معینة من العقول البشریة بخلاف قراءة القرآن فإنَّه یهیمن علی کُلّ مَن یقرأه، فلیس قراءة آیات القرآن هی صناعة البرهان ولا فن الخطابة ولا الجدل ولا... الخ.

فمثلاً المناطقة حصروا الصناعات بالخمس، وإنْ کان هذا الحصر لیسَ فی محله وإنَّما هی أکثر من ذلک، فصناعة منها ترتبط باللغة العقلیة، وصناعة ترتبط بلغة الخیال وثالثة بالوهم، ورابعة بالجدل وخامسة بالجانب

العاطفی النفسانی الغریزی من الغضب أو المحبة. وهی الخطابة، وسادسة ترتبط بفنون الأدب کاللفظ و... الخ.

وعلیه فالسؤال فالسؤال الذی یُطرح: - هل تأثیر معانی ألفاظ القرآن علی الروح هو من قبیل هذهِ الصناعات التی ذکرها المناطقة، أو من قبیل المعانی البلاغیة فی علم المعانی والبیان والبدیع، أو هل هو من قبیل المعانی اللغوی والنحویة أو الصرفیة أو الکلامیة أو... الخ.

وعلیه فالسؤال الذی یُطرح: - هل تأثیر معانی ألفاظ القرآن علی الروح هو من قبیل هذهِ الصناعات التی ذکرها المناطقة، أو من قبیل المعانی البلاغیة فی علم المعانی والبیان والبدیع، أو هل هو من قبیل المعانی اللغوی والنحویة أو الصرفیة أو الکلامیة أو... الخ.

الجواب: لیسَ الأمر کذلک؛ لأنَّ القرآن الکریم فیه قدرة عالیة لا تضاهیه قدرة فی باقی العلوم، وتلک القدرة العلمیّة التی یمتلکها القرآن متمیزة عن غیرها بمهارة وخلابة عظیمة فی تحویر المعانی، والانتقالات المرتبة فی عالم المعانی بانسیابیّة لیسَ لها نظیر بحیث وصلت إلی حدِّ الإعجاز.

ونظام المعانی ینقسم إلی نظامین: -

النظام الأوَّل: نظام الإشارة وکما وَرَدَ فی بعض کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) ⁽¹⁾[الإشارة للخواص] ویسمی بالتفسیر الإشاری وفیه یُجهد المُفَسِّر نفسه بالالتفات إلی الإشارات فی الآیات، لا إلی السطح الظاهر کما