اشارة

سرشناسه:جصانی، محسن

عنوان و نام پدیدآور:تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم [کتاب] : الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته/ تالیف محسن الجصانی؛ [ محقق و مقدمه‌نویس] بحوث سماحه محمد السند.

مشخصات نشر:تهران: موسسه‌الصادق الطباعه والنشر، ۱۳۹۲.

فروست:الموسوعه‌التفسیریه؛ ۱

شابک:978-964-5604-97-2

یادداشت:عربی.

موضوع:تفسیر -- فن

موضوع:قرآن -- علوم قرآنی

شناسه افزوده:عابدینی، حسین، ۱۳۴۹ - ، مقدمه‌نویس

رده بندی کنگره:BP۹۱/۵/ج۶ت۷ ۱۳۹۲

رده بندی دیویی:۲۹۷/۱۵۱

شماره کتابشناسی ملی:۳۳۵۷۱۲۷

اشارة

تفسیر امومه‌الولایه والمحکمات للقرآن‌الکریم ، الولایه قطب‌القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه‌نویس بحوث سماحه محمد السند

هویة الکتاب

عنوان الکتاب: تفسیر أمومة الولایة والمحکمات للقرآن الکریم

الجزء الثالث

لسماحة المرجع الدینی الشیخ محمد السند دام ظله

المؤلف الشیخ محسن الجصانی

الطبعة الأولی لسنة 2010

عدد الصفحات 440 صفحة

الإخراج الفنی السید عبدالله الهاشمی

حقوق الطبع محفوظة

القاعدة الثامنة: أسباب النزول قاعدة تفسیریة أم قاعدة معرفیة ولائیة ؟

الفهرس الإجمالی لقاعدة:

أسباب النُّزول:

القاعدة الثامنة: أسباب النزول قاعدة تفسیریة أم قاعدة معرفیة ولائیة؟

للتنزیل حقیقتان:

حقیقة کونه: نبوة وأنباء.

وحقیقة: حاکمیة وولایة.

إنَّ تنزیل القُرآن لا یَتِمُّ بالنبوة والأنباء فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ مِنْ حاکمیة وولایة.

التنزیل للقُرْآن لا یَتِمُّ إلَّا بالولایة لا بانفراد النبوبة.

البحث فِی هَذِهِ القَاعِدَة یقع فِی عِدَّة جهات: -

الجهة الأولی: البُعد التأریخی فِی أسباب

النزول وأصل توثیقه:

إنَّ البُعد التأریخی فِی أسباب النزول وأصل توثیقه وعدم أخذها إرسال المُسلمات مِنْ دون تمحیص وتحقیق روایات أسباب النزول یُشکِّل عاملاً مُهماً

فِی استظهار المفاد مِنْ آیات القُرآن الکریم أوَّلاً، وَمِنْ الدلالة فِی القُرآن ثانیاً.

وقبل الخوض فِی بیان البُعد التأرخی لقاعدة أسباب النزول وما لأهمیته منخطرة عَلَی تفسیر القُرآن وَعَلَی الاستظهار مِنْ القُرآن حَتّی فِی آیات الأحکام فِی فقه فروع الدِّین، نذکر مُقدِّمة نتکلم فیها عَنْ أهمیة قَاعدِة أسباب النزول.

أهمیة قَاعدِة أسباب النزول:

إنَّ قَاعدِة أسباب النزول مِنْ القَوَاعِد المُهِمَّة والخطیرة ذَاتَ مسائل مُتعدّدة ومُتشعّبة بتشعبات کثیرة تُضفی بظلالها الأکیدعلی تفسیر القُرآن وَعَلَی کون القُرآن هُوَ المصدر الأوَّل فِی المعرفة الدّینیة فِی العلوم الإسّلامیَّة، وأنّها مِنْ أوائل ما دُوِّنَ مِنْ علوم القُرآن، وَهَذَا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام«سلونی عَنْ کتاب الله فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ آیة إلَّا وَقَدْ عرفت بلیل نزلت أو نهار أم فِی سهل أم جبل»⁽¹⁾.

وأخرج ابن سعد فِی الطَّبقات وغیره عَنْ أبی الطُفیل، قَالَ: قَالَ علیٌّ: «سلونی عَنْ کتاب الله فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ آیة إلَّا وَقَدْ عرفت بلیل نزلت أم بنهار أم فِی سهل أم فِی جبل».

وأخرج ابن سعد أیضاً عَنْ ابن عباس عَنْهُ علیه السلام، قَالَ: «والله ما نزلت آیة إلَّا وَقَدْ علمت فیمَ نزلت وأین نزلت وَعَلَی مَنْ نزلت، إنَّ ربی وهب لی

قلباً عقولاً ولساناً ناطِقاً» ⁽¹⁾.

وَعَنْ ابن خالد الواسطی عَنْ زید بن علی علیه السلام قِیلَ قَالَ أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما دخل رأسی نوم ولا غمض عَلَی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله حَتّی علمتُ مِنْ رسول الله ما نزل به جبرئیل فِی ذَلِکَ الیوم مِنْ حلال أو حرام أو سُنّة، أو أمر أو نهی وفیما نزلت وفیمن تنزل»⁽²⁾.

وفی تفسیر العیّاشی عَنْ الصادق علیه السلام: «إنّا أهلُ بیتٍ لَمْ یزل الله یبعث فینا مَنْ یَعلم کتابه مِنْ أوله إلی آخره»⁽³⁾.

وفی روایة: «إنَّ مِنْ علمِ ما أوتینا تفسیر القُرآن وأحکامه لو وجدنا أوعیةً أو مُستراحاً لَفُلْنا والله المُستعان»⁽⁴⁾.

وفی کتاب بشارة المُصطفی بإسناده عَنْ الأصبغ بن نباتة، قَالَ: لما بویع أمیر المؤمنین علیه السلام بالخلافة خرج إلی المسجد، فَقَالَ: «سلونی قبل أنْ تفقدونی، فوالله إنِّی لأعلم بالقرآن وتأویله مِنْ کُلّ مُدّعٍ علمه، فوالذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو سألتمونی عَنْ آیة لأخبرتکم بوقت نزولها وفیمَ نزلت» الخبر⁽⁵⁾.

وفی البصائر عَنْ الأصبغ، قَالَ: قَالَ علیٌّ علیه السلام: «لو کُسِرت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة بتوارتهم وأهل الإنجیل بإنجیلهم وأهل الزبور بزبورهم وأهل الفُرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی الله یزهر، والله ما نزلت آیة فِی کتاب الله فِی لیل أو نهار إلَّا وَقَدْ علمتُ فیمن نزلت، ولا أحد ممن مَرَّ عَلَی رأسه المواسی مِنْ قریش إلَّا وَقَدْ نزلت فیه آیة وآیتان مِنْ کتاب الله تسوقه إلی الجنّة أو إلی النار» الخبر⁽¹⁾والمواسی جمع موسی وهو ما یحلق به الرأس.

إنَّ مفاد هَذِهِ الروایات وغیرها تُبیّن ما یلی:

لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)1 .

فالآیة المُبَارَکَة تُبیِّن أنَّ الإحاطة بالموضوعات مُتعذرٌ، بَلْ مُمتنع عَلَی غَیْر المعصوم وأوصیاؤه أُولی الأمر، وأنَّ الالتباس فِی الموضوعات شدیدٌ جداً، وَمِنْهُ تکون منافذ تسویل الشیطان ووساوسه.

ومثال ذَلِکَ مورد نزول قوله تَعَالَی: (وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها)2 .

فَقَدْ أشارت الروایات وأسباب النزول إلی أنَّ زید بن حارثة رغم محبته لرسول الله صلی الله علیه وآله وإخلاصه لَهُ، إلَّا أنَّهُ قَدْ اشتبه عَلَیْهِ الأمر فِی قول رسول الله صلی الله علیه وآله حول زوجته زینب بنت جحش، وکذلک أشتبه الحال عَلَی زینب بنت جحش، والظاهر أنه بقی الالتباسُ علیهما الی أنء تُوفیا، بینما یوضح الإمام الرضا علیه السلام ذلک الالتباس، فلاحظ مجموع الرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام فی خصوص هذه الواقعة وذیل هذه الآیة المبارکة.

عن علی بن محمد بن الجهم، قال حضرت مجلس المأمون، وعنده الرضا علیه السلام علی بن موسی علیه السلام، فقال له المأمون: یا بن رسول الله، ألیس من قولک«إن الأنبیاء معصومون» قال: «بلی» فسأله المأمون عن آیات فی

الأنبیاء... الی أنْ قال المأمون: فاخبرنی عن قول الله تعالی(وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) قال الرضا علیه السلام: «إن رسول الله صلی الله علیه وآله قصد دار زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی فی أمر أراده، فرأی امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الله الذی خَلَقَک، وإنما أراد بذلک تنزیه الله تعالی عن قول من زعم أن الملائکة بنات الله تعالی(أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً) ثمَّ أنَّ زید ابن حارثة طلّقها، واعتدّت مِنْهُ فزوّجها الله تَعَالَی مِنْ نبیه مُحمَّد صلی الله علیه وآله وأنزل بذلک قُرآناً، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: (فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً...) ثمَّ علم الله عَزَّ وَجَلَّ أنَّ المنافقین سیعیبونه بتزویجها، فأنزل الله تَعَالَی(ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ)».

فَقَالَ المؤمون: لقد شفیت صدری - یا بن رسول الله - وأوضحت لی ما کَانَ مُلتبساً علیَّ، فجزاک الله تَعَالَی عَنْ أنبیائه وَعَنْ الإسلام خیراً⁽¹⁾.

وهکذا فِی ردّ الإمام الرضا علیه السلام عَلَی علیّ بن مُحمَّد بن الجهم حینما قَالَ للإمام علیه السلام: یا بن رسول الله أتقول بعصمة الأنبیاء؟ قَالَ علیه السلام: «نعم» قَالَ فما تقول فِی قول الله عَزَّ وَجَلَّ(وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی) وفی قوله عَزَّ وَجَلَّ(وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) وفی قوله تَعَالَی(وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ

وَ هَمَّ بِها) فَقَالَ الرضا علیه السلام: «ویحک یا علی اتقّ الله ولا تَنْسِب إلی الأنبیاء الفواحش ولا تتأول کتاب الله برأیک، فَإنَّ الله تَعَالَی یقول: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) » وذکر علیه السلام الجواب عَنْ الآیات إلی أنْ قَالَ: «وأمَّا مُحمَّد صلی الله علیه وآله وقول الله تَعَالَی(وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) فَإنَّ الله تَعَالَی عَرَّفَ نبیّه علیه السلام أسماء أزواجه فِی دار الدُّنْیَا، وأسماء أزواجه فِی دار الآخرة وأنهُنَّ أُمهات المؤمنین، وإحداهن مَنْ تسمّی لَهُ: زینب بنت جحش، وَهِیَ یؤمئذٍ تحت زید بن حارثة، فأخفی رسول الله صلی الله علیه وآله اسمها فِی نفسه وَلَمْ یُبده کی لا یقول أحد المنافقین إنَّهُ قَالَ فِی امرأة فِی بیت رجل إنَّها إحدی أزواجه مِنْ أُمهات المؤمنین... وأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ ما تولّی تزویج أحدٍ مِنْ خلقه إلَّا تزویج حَوّاء مِنْ آدم علیه السلام وزینب مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله بقوله فلما قضی زیدٌ مِنْهَا وطراً زوجناکها الآیة، وفاطمة مِنْ علی علیه السلام» قَالَ فبکی علی بن مُحمَّد بن الجهم، وَقَالَ: یا بن رسول الله، أنا تائب إلی الله تَعَالَی مِنْ أنْ أنطق فِی أنبیائه علیهم السلام بَعْدَ یومی هَذَا إلَّا بما ذکرته⁽¹⁾.

فضلاً عمّا سَطَّره مفسرو العامَّة وکتب السِیَر من قصص وأساطیر.

اندراج قاعدة أسباب النزول فی نظام الاستعمال اللفظی:

وتندرج هَذِهِ القَاعِدَة فِی نظام الاستعمال اللّفظی للآیات والسّور، والذی تَقَدَّمَ بحث سبعة قَواعِد مُهمّة قبلها؛ لأنها بمثابة قرینة لفظیة ومقالیّة، وأنَّ حقیقتها قرینة مقامیّة وقرینة حالیّة، وبالتّالی تُعَدّ هَذِهِ القرینة جزء الکلام، فمثلما هُنَاک تَحَفُّظ وتشدد عَلَی تواتر ألفاظ القُرآن الکریم کَذَلِکَ الحال وبنفس المستوی فِی أسباب النزول؛ لِأنَّ أسباب النزول تعطی طابعاً لظهور الآیات ودلالتها سواء فِی آیات العقائد أو فقه الفروع، وَعَلَیْهِ فمثلما اللّفظ القُرآنی عظیم ومقدّس، کَذَلِکَ أسباب النزول فَإنَّها بمثابة قرینة لفظیة - کَمَا مَرَّ - مؤثرة فِی ظهور الآیات، وَعَلَیْهِ لا یمکن التغاضی والتّهاون فِی قَاعدَِة أسباب النزول وأخذها واغترافها مِنْ کُلّ ما هبَّ ودَبَّ مِنْ المصادر، وکیف ما اتّفق! وبالتالی فیجب التثبت الشدید والتحفُّظ الأکید عَلَی کیفیة استقاء أسباب النزول مِنْ منهلها الوحیانی، وَهُوَ منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ لِإنَّهُ أمرٌ خطیرٌ مدلهم، ولذا فَإنَّ الغفلة والتسامح والتهاون - لا سامح الله - فِی توثیق أسباب النزول سوف یَکُون منشأ لانحرافات خطیرة فِی فَهُمْ القُرآن، وَالقُرآن کَمَا هُوَ معلوم المصدر الأوَّل فِی معارف علوم الدِّین فإذا قُدِّر - أنْ یَکُون فَهُمْ القُرآن یتکئ عَلَی منشا مغلوط أو مُحرّف أو مدسوس - والعیاذ بالله - فَإنَّ النتیجة سوف تکون مقلوبة ومعکوسة.

علماً أنَّ بحث هَذِهِ القَاعِدَة أمرٌ لا یمکن التهاون والتسامح به فَهُوَ

لَیْسَ أمراً فنیاً وترفاً فکریاً، بَلْ هُوَ أمر حقیقی علمی مؤثر عَلَی التفسیر بقدر ما للقُرْآن الکریم مِنْ صدارة ومرجعیة فِی المعرفة الدِّینیة، وَقَدْ أَکَّدَ أمیر المؤمنین علیه السلام فِی جملة الروایات الجوامع المأثورة عَنْهُ علیه السلام - وَعَنْ باقی الأئمة علیهم السلام عَلَی أنَّ الإلمام والإحاطة بأسباب النزول مؤثرٌ فِی تفسیر القُرآن وفهم حقائقه.

عَنْ الأصبغ بن نباتة قَالَ لما بویع أمیر المؤمنین علیه السلام خرج إلی المسجد مُتعمماً بعمامة رسول الله صلی الله علیه وآله لابساً بردته... «یا معشر الناس سلونی قبل أنْ تفقدونی، وَهَذَا سفط العلم... واهل القُرآن بقرآنهم حَتّی ینطق کُلّ کتاب مِنْ کتب الله فیقول: صَدَق علیٌّ لقد أفتاکم بما أنزل الله فیَّ، وأنتم تتلون القُرآن لیلاً ونهاراً فهل فیکم أحد یعلم ما أنزل الله فیه، لولا آیة فِی کتاب الله لأخبرتکم بما کَانَ وما یَکُون وما هُوَ کائن إلی یَوُم القیامة» وَهِیَ هَذِهِ الآیة(یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ)1 ثمَّ قَالَ: «سلونی قبل أنْ تفقدونی، فوالذی فلق الحبّة وبرئ النسمة، لو سألتمونی عَنْ آیة آیة، فِی لیل نزلت أم فِی نهار نزلت مکیَّها ومدنیها، سفریها وحضریها، وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها وتنزیلها لأنبئتکم»⁽¹⁾.

وسوف نبحث فِی هَذِهِ القَاعِدَة المُهِمَّة السبب الذی مِنْ أجله نزلت

الآیة الکریمة الفلانیة أو السّورة المُبَارَکَة حسب المنهاج الذی بیَّنته مدرسة أهل البیت علیهم السلام فِی أسباب النزول وکیف یتشعّب إلی مسائل مُتعدّدة، وما هِیَ طبیعة تأثیر أسباب النزول عَلَی أحکام الفروع - الفِقْه - وکیفیة بحث الفقیه فِی أبواب فروع الفِقْه عَنْ سبب نزول آیات الأحکام، وما هِیَ تأثیرها عَلَیْهِ، فکم مِنْ تحریر سبب نزول آیه مِنْ آیات القُرآن الکریم مثلاً یجعل بَعْض الفُقَهاء یستظهر مِنْ الآیة الفُلانیة الحکم الکذائی، بینما فقیه آخر یستظهر مِنْ سبب نزول آخر حُکماً آخراً فضلاً عَنْ العلوم الأُخْرَی کالعقائد والمعارف والتفسیر... الخ وبما أنَّ سبب النزول مُتّصل مِنْ بَعْض زوایاه بالتاریخ، وتوثیق التأریخ قَدْ کُتِبَ وَتَمَّ تدوینه فِی ظل الحکومات المناوئة لأهل البیت علیهم السلام، کَمَا هُوَ معلوم وواضح وتوثیقه فِی ظل الحکومات والسلطات الجائرة الَّتِی مرَّت عهد الصدر الأوَّل للإسلام وما بعده فتوثیقها یحتاج إلی منهج تدقیقی وتمحیصی لغربلة وفرز ما هُوَ الصحیح عن غیره، کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ فِی الجهة الأُولی مِنْ هَذِهِ القَاعِدَة.

مسلسل سیرة النبی صلی الله علیه وآله

وتطابقها مَعَ أسباب النزول:

تنبیه: ینبغی للباحث الکریم فِی قَاعدَِة أسباب النزول الالتفات إلی ما یلی:

أوَّلاً: ملاحظة کیفیة نزول الوحی عَلَی الْنَّبِیّ الأکرم علیه السلام فِی غار حرّاء،

وإنذار بنی هاشم، وأوَّل خطوة فعلها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله یَوُم الدار.

ثانیاً: ملاحظة کیفیة بدء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بِصْدع بما یُؤْمَر به، وکیفیة الجهر بالرِّسالة فِی مَکَّة، وبدء الصَّلاة فِی مَکَّة ثمَّ... وتتابع الأحداث الَّتِی حصلت فِی مَکَّة مِنْ وفاة أبی طالب علیه السلام وخدیجة وتسمیة ذَلِکَ العام بعام الحزن، ثمَّ الهجرة إلی المدینة ثمَّ الحروب والوقائع والغزوات ومنعطفات معراج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی مَکَّة ثمَّ فِی المدینة، وبعبارة أُخْرَی لابُدَّ مِنْ تطابق وانطباق بین مسلسل موارد نزول الآیات مَعَ مواطن الأحداث فِی سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو ضرورة التطابق ضابطة وآلیّة تُقوّم الخلل فِی ضبط کُلّ مِنْ الجانبین، وَهَذَا میزانٌ عظیمٌ فِی التوفیق والتحرّی لصحّة ما یُزعَمُ ویُدّعی مِنْ أسباب النزول وتمحیص صدقها، وَمِنْ ثمَّ صَحَّ أنْ یُقَال أنَّ أسباب النزول وکذا التنزیل لَیْسَ إلَّا تقصّی وسرد وقَصٌّ لسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَهَذِهِ نقطة مُهمّة جدّاً فِی حقیقة أسباب النزول.

ممیزات قَاعدِة أسباب النزول:

إنَّ بحث قَاعدِة أسباب النزول تُعطی طابعاً خاصّاً ومُتمیّزاً فِی الدلالة والتأثیر عَلَی نمط تفسیر المُفَسِّر بعدَّة مُمیزات وتأثیرات:

المیزة الأُولی: إنَّ سَنَّ وبحث قَاعدِة أسباب النزولُ یلَوِّن ویکوِّن ظهوراً مُتمیّزاً للآیات والسّور فِی أغلب المناهج التفسیریة للمُفسرین، وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه القرینة الحالیة أو المقامیة الَّتِی تلوِّن الظهور، وَعَلَیْهِ

فَإنَّ أسباب النزول وإنْ لَمْ تکن قرینة مقالیة ولفظیة، لکنّها مُهمّة وخطیرة مقامیَّاً وحالیَّاً.

وتشخیص هَذِهِ القرینة والتثبث مِنْهَا لدی جملة مِنْ المُفسّرین أمرٌ بالغ الأهمیة والخطورة، ورُبَّما بَعْض المُفسّرین أولوها أهمیّة مِنْ بَعْض الزوایا تفوق القرینة اللفظیة والمقالیة.

المیزة الثَّانیة: إنَّها تطبیق وحیانیا - فضلاً عَنْ کونه تطبیقاً عملیاً - لمفاد الآیة أو السورة أو المعادلة القرآنیة أو المعادلة الدِّینیة، فَهِیَ مِنْ هَذَا الجانب، ربما یَکُون فیها توضیح لهذا المفاد أکثر مِنْ بَعْض الزوایا مِنْ جهة التنظیر اللفظی، وإذا کَانَ النزول تطبیقاً وحیانیاً فَمِنْهُ یظهر أنَّ التدقیق فِی روایات وأقوال النزول أمرٌ بالغ الأهمیّة لِأنَّهُ یَکُون مِنْ النسبة إلی الوحی وأفعال الوحی.

أسباب النزول بمثابة القرینة اللفظیة المقامیة والحال أنها مؤثر فِی الظهور

المیزة الثَّالثة: أحیاناً وَمِنْ بَعْض الزوایا تکتسب قَاعدَِة أسباب النزول أهمیّة أکثر مِنْ القرینة اللّفظیة أو المقامیّة، کَمَا لو طُبّقت الآیة أو السّورة المُعیّنة بحذافیرها عَلَی مورد مُعیّن، وأفادت قَاعدَِة أسباب النزول أنَّ الآیة أو السُّورة لابُدَّ وأنْ یُرکَّب مفادها وینتظم ویتطابق وینسجم مَعَ مورد التطبیق، وَهَذَا إلی حَدٍّ ما یشبه ما یذهب إلیه بَعْض الفُقَهاء والأصولیین مِنْ أنَّ الشَّارع المُقدّس إذَا مارس تطبیق الکبری الکلیة فَإنَّ مصادیقها تکون أبین وأوضح ویُفهم المفاد بشکل أبین، وَعَلَیْهِ فأسباب النزول بمثابة القرینة اللفظیة المقامیّة، وَأنَّها مؤثر فِی ظهور مفاد دلالة الآیات والسّور القرآنیة فِی بَعْض زوایاها، وَعَلَیْهِ فَمِنْ الضروری التثبت مِنْ أسباب النزول کقرینة مُهمّة فِی استظهار دلالات الآیات الکریمة.

یجب بناء مبحث أسباب النزول بشکل مقاسات صحیحة عَلَی وفق رؤی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، ولا یظن الباحث غیابه عَنْ محطّ نظر الروایات فیکلف لتشیده بالرجوع إلی مصادر مِنْ کتب السِّیرة والآثار أو

المختصّة بتدوین أسباب النزول وجعلها المدار الأصلی فِی ذَلِکَ. لا أنَّهُ مبحث غَیْر موجود ویجب أنْ نکتشف قواعده وأُسسه وما هُوَ مبنی الرّوایة حوله.

إنَّ مِنْ أهم أسباب دراسة أسباب النزول وتأکید القُرآن وروایات أهل البیت علیهم السلام التحقیق والتدقیق فیها وأخذها مِنْ أهلها وفرز أسباب النزول المُلفّقة الواردة مِنْ الطرف الآخر أیّ عَنْ المخالفین عَنْ أسباب النزول الصحیحة الواردة عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام بَعْدَ تحقیقها وتدقیقها وبحثها بشکل تفصیلی یُشعرُنا کُلّ ذَلِکَ بمدی أهمیة وخطورة دراسة أسباب النزول فِی الفِقْه والتفسیر والعقائد والمعارف الدِّینیة و... الخ بسبب أنَّ القُرآن هُوَ المصدر الرئیسی والأول للتشریع وللمعرفة الدّینیة، وَهُنَا تظهر ثمرة ما قاله الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وَأَکَّدَ عَلَیْهِ مِنْ قرن العترة الطاهرة بالقرآن الکریم، وبخلافه ستظهر إفرازات خاطئة فِی فَهُمْ القُرآن - وفعلاً ظهرت - کَمَا هُوَ عَلَیْهِ الآن بَعْض الحرکات والاتّجاهات المحسوبة عَلَی الإسلام والإسلام مِنْهَا بُراء؛ لأنها أظهرته بصورة مشوّهة لا تتناسب وعظمة الإسلام وَالدِّین الخاتم للأدیان السماویة.

وبعبارة إنَّ ما وَرَدَ مِنْ روایات أهل البیت علیهم السلام بمنزلة میزان لتمحیص ما یُذکر مِنْ أسباب النزول فِی کتب السِیَر والآثار، وَهَذَا احد مواطن معیّة الکتاب والعترة، وَهَذَا ما سوف یتّضح کُلَّهُ مِنْ خلال البحث.

أیضاً سنُبیِّن أنَّ بحث الفتوحات الإسّلامیَّة إنْ کَانَ فیه جانب مُشرق

وفتح فَهُوَ یرجع إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام، إلَّا أنَّ هُنَاک جنبة مُظلمة سوداویة فِی الفتوحات الإسّلامیَّة سنُبیّنها - مِنْ باب بیان واقع المطلب - حولت تلک الفتوحات إلی سدودات مَعَ إنَّ الإسلام فتحٌ عظیم.

ولا یُفهم مِنْ ذکرنا لبیان هَذِهِ الجنبة أنَّ فیها تحامل عَلَی أحد، أو إجحاف فِی حقّ الغیر، وَإنَّما غرضنا بیان حقائق بیّنها القُرآن الکریم وَأنَّها مُرادة للباری تَعَالَی إلَّا أنهم یحاولون إخفائها أو سدل الستار عَلَیْهَا، وطمس معالم وحقائق الدِّین الذی أراد الله تَعَالَی إظهاره عَلَی الدِّین کُلَّهُ وَعَلَی کُلّ أرجاء المعمورة مِنْ الکرة الأرضیة ولو کره المشرکون.

وَعَلَیْهِ فیجب إزالة کُلّ الموانع والسدود والممارسات الخاطئة لفهم معانی آیات القُرآن، وَالَّتِی حاول البعض أنْ یختلقها ویجعلها سدّاً مانعاً أمام انتشار هَذَا الدِّین کُلَّهُ وَهَذَا النور القرآنی والنبوی، وفعلاً کَانَتْ تلک السدود المُصطنعة مانعة مِنْ انتشار الإسلام والحدّ مِنْهُ وعدم نفوذه بالمستوی المطلوب مثل بلاد الصین وأوربا وأمریکا و... الخ. ممّا أثّرتْ هَذِهِ التّصرفات السوداویّة سلباً مِنْ قبل مَنْ حُسبت تصرفاته عَلَی الإسلام عَلَی شعوب هَذِهِ البُلدان فاعتنقت النّصرانیّة - المسیحیّة - وَلَمْ تعتنق الإسلام.

کُلّ ذَلِکَ بسبب تصدّی مَنْ لَیْسَ لَهُ أهلیّة القیادة للإسلام بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله وحَمْلُه بأیدٍ غَیْر أمینة، بَعْدَ إساءتهم للإسلام والمسلمین وعتّموا عَلَیْهِ مِنْ جمیع الجهات الإعلامیة مِنْهَا والسیاسیة والعسکریة والفکریة والاجتماعیة والتربویة و... الخ، وبالتالی کَانَتْ نظرة البعض مِنْ خلال أفعال وأقوال

هؤلاء المحسوبین عَلَی الإسلام نظرة سوداویة بدلاً أنْ تکون بیضاویة نقیّة، وَهَذِهِ بالتالی تُشکِّل طامّة کُبری.

ولذا کَانَ سؤال الَّذِیْنَ جلبوا النظرة السّوداویة للإسلام هُوَ: لماذا تتحّسسون مِنْ الأفعال والأقوال والتّصرفات الَّتِی کَانَتْ تصدر مِنْ سلطان بنی أُمیّة کیزید بن معاویة؟

إنَّ سبب تحسّسنا مِنْهُ لَیْسَ فَقَطْ مِنْ جهة قتل سید الشُّهداء أبی عبدالله الحسین بن علی علیهما السلام وحرمان البشریة مِنْ عطاءاته ونوره وهیهات وأنَّی لهم ذَلِکَ، بَلْ أنَّهم أزالوا الوجه المُشرق فِی الإسلام بقتل الحسین علیه السلام وأئمة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّ الإسلام وَالدِّین لا یُشرِق نورُه إلَّا بهم، فبإزالتهم لأهل البیت علیهم السلام أزالوا نور الإسلام وإشراقه فشوّهوه بظُلمة واسوداد، وَإنَّما مِنْ جهات أُخْرَی مِنْهَا أنَّ أمثال هؤلاء حاولوا تشکیل سدود بفعل تصرفاتهم غَیْر الإسّلامیَّة وظلمهم وتسلطهم عَلَی رقاب المسلمین واسبتدادهم تمنع مِنْ انتشار نور القُرآن والنور المحمدی والنور العلوی والفاطمی والحسنی والحسینی و... الخ، وبذلهم قُصاری جهودهم لأجل الفصل بین الثقلین، وَهُمَا؛ الکتاب والعترة الَّتِی طالما أَکَّدَ رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی قرنهما، وبالتالی لیسوا فَقَطْ خسروا أتباع الثقل الثَّانِی وَهُمْ عترة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته، بَلْ حَتّی ضیّعوا الثقل الأوَّل وَهُوَ القُرآن الصامت لأنَّهم لایمکننهم أنْ یفهموا معانی الآیات وَالسُّوَر إلَّا بواسطة العِدْل الثَّانِی آل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، کَمَا صَرَّح بَعْض کبارهم - حَسْبُنا کتاب الله - وَهُوَ لا یفهم

ولا یعی مِنْ القُرآن آیة بَلْ بَعْض آیة.

وَالمُهِم الذی نُرید أنْ تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ: - أنَّ القُرآن الکریم هُوَ المصدر المعرفی العظیم للدین والبالغ الأهمیة، فَلابُدَّ أنْ یَکُون منهاج وبرنامج فَهُمْ معانی وحقائق آیاته سوره أساسی موزون لا یمکن لأی باحث ومُفسِّر الاستغناء عَنْهُ، وَمِنْهَا روایات قَاعدَِة أسباب النزول وَالَّتِی یجب فیها الرجوع إلی مُحکمات القُرآن الکریم الذی هُوَ حَکَمٌ عَدْلٌ وَإلی أهل البیت علیهم السلام؛ وَهُمَا الوحیدان اللّذان یُمیزان ویَفصُلان بین الرّوایات المُلفقة والمُزیّفة وبین الصحیحة مِنْهَا فِی قَاعدَِة أساب النزول.

وَمِنْ الأُمُور الَّتِی نُبیّنها أیضاً مِنْ خلال بحث قَاعدَِة أسباب النزول هُوَ أهمیّة القَاعِدَة وتأثیرها فِی یومیات استنباط الفِقْه وَالأُمُور العقائدیة، وأنَّ أخذها أخذ المُسلّمات فادحةٌ عُظمی، فمثلاً مَعْنَی الجهاد فِی نظر مدرسة أهل البیت علیهم السلام غَیْر مَعْنَی الدفاع، وَبَعْدَ مُراجعة الرّوایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام لَمْ أقف عَلَی تعبیر تقسیم الجهاد إلی ابتدائی ودفاعی، وَإنَّما هَذَا التقسیم مِنْ اجتهادات مدرسة الطرف الآخر - أیّ المدرسة الأُخْرَی، وتَسَرَّب إلی کتب الخاصّة وعلینا تنقیة بحوثنا الفقهیّة وتراثنا الفقهی مِنْ موروث مدرسة الرأی ونعکف عَلَی صفاء مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَهَذَا مُؤشِّر واضح عَلَی کیفیة تأثیر أسباب النزول عَلَی المنهج التفسیری، وتأثیر الأخیر عَلَی أُسس الفِقْه والعقائد.

نعم، الوارد فِی الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام کَمَا فِی روایة

جعفر بن مُحمَّد عَنْ أبی جعفر علیهم السلام أنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی بعث محمداً صلی الله علیه وآله بخمسة أسیاف فسیف عَلَی عَلَی مُشرکی العرب، قَالَ الله جَلَّ وجهه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ (یعنی فإنْ آمنوا... فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ) لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام ولا یُسبی لهم ذریّة ومالهم فیء)⁽¹⁾.

وَعَنْ حفص عَنْ أبی عبدالله علیه السلام، قَالَ: سأل رجل أبی عَنْ حروب أمیر المؤمنین علیه السلام وَکَانَ السّائل مِنْ محبینا، فَقَالَ لَهُ أبو جعفر علیه السلام: بعث الله محمداً صلی الله علیه وآله بخمسة أسباب: ثلاثة مِنْهَا شاهره فلا تغمد إلی أنْ تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حَتّی تطلع الشّمش مِنْ مغربها، فإذا طلعت الشّمس مِنْ مغربها آمن النّاس کلهم فِی ذَلِکَ الیوم(لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) وسیف مِنْهَا ملفوف، وسیف مِنْهَا مغمود سلّه إلی غیرنا وحکمه إلینا، فَأمَّا السّیوف الثلاثة الشاهرة فسیف عَلَی مشرکی العرب، قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا) یعنی آمنوا(فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ) فهؤلاء لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام وأموالهم وذراریهم سبی عَلَی ما سبی رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ سَبَی وعفا وقبل الفداء.

والسیف الثَّانِی عَلَی أهل الذِّمة، قَالَ الله صلی الله علیه وآله جَلَّ ثناؤه (وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً) نزلت فِی أهل الذّمّة ثمَّ نسخها قوله (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ ( 29) فَمِنْ کَانَ مِنْهُ فِی دار الإسلام فلن یقبل مِنْهُ إلَّا الجزیة أو القتل ومالهم وذراریهم سبیٌ فإذا قبلوا الجزیة حَرُم علینا سبیهم... الخ.

والسیف الثَّالِث عَلَی مُشرکی العجم یعنی التُرک والدیلم والخزر، قَالَ الله جَلَّ ثناؤه فِی أوَّل السُّورة الَّتِی یُذْکر فیها الَّذِیْنَ کفروا فَقَصَّ قصتهم قَالَ (فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ) یعنی بَعْدَ السبی منهم «وأمَّا الفداء» یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الإسلام فهؤلاء لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام ولا یَحِلُّ لنا نکاحهم ما داموا فِی الحرب.

وأمَّا السیف الملفوف فسیف عَلَی أهل البغی والتأویل... الخ.

وأمَّا السیف المغمود فالسیف الذی یُقام به القصاص.... الخ.

فَهَذِهِ السیوف الخمسة الَّتِی بعث الله بها نبیه صلی الله علیه وآله فَمَنْ جحدها أو جَحَدَ واحداً مِنْهَا أو شیئاً مِنْ سیرتها وأحکامها فَقَدْ کفر بما أنزل الله عَلَی

مُحمَّد صلی الله علیه وآله ⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ هاتین الروایتین وَرَدَ فیها ذکر أقسام الجهاد، وَلَمْ یُجْعَل الدفاع قسماً مِنْهَا مَعَ أنَّ هاتین الروایتین وغیرهما فِی صددالتحدید لماهیّة الجهاد وسبر أقسام.

إنَّ السیوف بمعنی الحرب، وَلَمْ یرد تعبیر تقسیم الجهاد إلی ابتدائی ودفاعی، علماً أنَّ الدّفاع فِی مفهوم مدرسة أهل البیت علیهم السلام غَیْر الجهاد.

وسیتّضح لنا الأمر فِی أنَّ أغلب غزوات وحروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أل - ( 80) غزوة وحرب کَانَتْ دفاعیّة إمَّا لأجل استعادة الحقوق والأموال المسلوبة أو لدرء خطر المُشرکین وعُتاة قریش عَنْ أعراض وأوطان المسلمین... الخ، وإنْ کَانَ بعضها ابتدائیاً کَمَا فِی غزوة بدر فِی الاصطلاح الفقهی تُعَدُّ جهاداً ابتدائیاً لِأنَّ نفس رسول الله صلی الله علیه وآله هیأَ وجهّز الجیش والسلاح وکافة مُستلزمات المعرکة إلَّا أنَّهُ لَیْسَ عدواناً ابتدائیاً وَإنَّما کَانَتْ ذَاتَ غطاء دفاعی، إلَّا أنَّهُ وللأسف الشّدید عِنْدَمَا نرجع إلی روایات أسباب النزول المُلفقة فِی المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام نجد تلک الروایات قَدْ انقلبت رأساً عَلَی عقب فِی تبدیل حقیقة مَعْنَی الجهاد عمّا هُوَ عَلَیْهِ فِی القُرآن الکریم، والنظر إلی الجهاد بنظرة سوداویة ودمویّة، وَنَحْنُ لا

نُرید أنْ نُبرر هَذِهِ النظرات المُتحاملة عَلَی القُرآن، ولکن نُرید أنْ نقف عَلَی بَعْض أسبابها ولا نحصرها بالصلیبیة والصهیونیّة... الخ وَإنَّما هدفنا إلفات النظر والفکر إلی أنْ أحد أسباب ما نَحْنُ فیه فِی مبحث أسباب النزول الملفقة الَّتِی وضعت روایاتها فِی المدارس الأُخْرَی تحت تأثیر السّلطة الأمویّة أو العباسیّة، مِنْ أنَّ غایة الجهاد الابتدائی عندهم هُوَ الإرغام عَلَی العقیدة بخلاف ما أسست لَهُ مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أنَّ الهدف مِنْ تشریع الجهاد الابتدائی لأجل نشر العدالة فِی الأرض واسترداد الحقوق المُغتصبة أو الدّفاع عَنْ المُسضعفین حَتّی غَیْر المسلمین(الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ ( 56) فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ( 57) وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ...)1.

بتقریب: إنَّ هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة تبیّن أنَّ غایة الحرب فِی بعضها، والعدوان وإنْ کَانَتْ هِیَ حرب ابتدائیة استباقیّة، وَلَیْسَ المقصود مِنْ الجهاد هُوَ العدوانیّة والدمویّة والانتقام وفرض عقیدة مُعیّنة، فَإنَّ هَذَا منطق المدارس الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام وقوله تَعَالَی: (تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ...) حاولت أسباب النزول الملفقة أنْ تجعلها منسوخة بقوله تَعَالَی(وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً) لأنَّهم أرادوا أنْ یصوروا أنَّ فلسفة الجهاد فِی مدرسة الخلفاء هُوَ الإرغام

والإلجاء، علماً أنَّ هَذِهِ الآیة غَیْر قابلة للتخصیص والنسخ، کَمَا سوف یأتی توضیح ذَلِکَ کُلَّهُ وتفصیله فِی مبحث قَاعدَِة الناسخ والمنسوخ إنَّ أعظم مشکلة فِی الباب هِیَ قَاعدَِة أسباب النزول الملفقة، وَعَلَیْهِ فکیف تُدعی أسباب النزول أنَّ مثل قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ ( 58) إنَّها منسوخة، وهل أنَّ الله لا یحب الخائنین حسب ما جاء فِی آیات سورة الأنفال، وفی غزوة بدر وغیرها مِنْ سورة القُرآن والغزوات الأُخْرَی - والعیاذ بالله -.

والخلاصة: هل إنَّ الله یحب الخائنین أم ماذا؟ فَعَلَی أصحاب أسباب النزول الملفقة أنْ یجیبوا عَنْ هَذَا التساؤل مِنْ أنَّ القُرآن یُسمّی المباغتة والحرب مَعَ مُعاهد وذمّی خیانة، فکیف یمکن أنْ تنسخ هَذِهِ الآیة فَإنَّ بَعْض الأحکام أبدیّة مُعلّلة بعلّة أبدیة غَیْر قابلة للنسخ.

إذَنْ إذَا کَانَتْ هُنَاک مُعاهدة ببنک وبین آخرین وغدر الآخرون بالمعاهدة فلا تغدر بهم وتبادرهم وتباغتهم بالحرب وَإنَّما أنبذ إلیهم عَلَی سواء أیّ مِنْ دون غیلة؛ لِأنَّ الإسلام قیَّدَ الفتک، وَهَذَا ما جسّده أهل البیت علیهم السلام وخاصّة سید الشهداء أبو عبدالله الحسین علیه السلام.

التسدید الإلهی والید الغیبیّة لثورة الإمام الحسین علیه السلام:

إنَّ أهل البیت علیهم السلام سطّروا أروع وأسمی مَعْنَی للجهاد وَلَمْ یستعملوا الغیلة والاغتیال؛ لِإنَّهُ لَیْسَ مِنْ مبدأ الإسلام وأهل البیت علیهم السلام ذَلِکَ،

وَلَیْسَ مَعْنَی النصر عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام أنَّ تسحق المبادئ مِنْ أجل النصر، وَإنَّما النصر عندهم هُوَ أنَّ تنهض لتثبیت المبادئ لا لطمسها أو التفریط بها، کَمَا صنع ذَلِکَ رسول الله صلی الله علیه وآله فِی غزواته وحروبه وهکذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والحسن والحسین سید شباب أهل الجنة ونهضة عاشوراء الحسینیة لا لأجل التفریط بالمبادئ، وهکذا ما صنعه مسلم بن عقیل علیه السلام رسول الحسین إلی أهل الکوفة وقاد ثورة شعیبة لشهور مِنْ الزمن مَعَ وجود حکومة ظالمة وَهِیَ حکومة معاویة بن أبی سفیان فِی نفس الکوفة والبصرة أیّ حکومتان فِی مدینة واحدة، وَلَمْ یصدر مِنْ هَذِهِ التیارات الشعبیّة الَّتِی تنضوی تحت رایة مسلم بن عقیل علیه السلام أیّ خروقات تجاوزیّة، ولکن ما هِیَ العنایة الإلهیة الَّتِی جعلت مِنْ ثورة الحسین علیه السلام عدم حصول أیّ خَرْق وتجاوز عَلَی أیّ مُقرّر وحقوق للقاعدة الشعبیة للطرف الآخر، وَهَذَا لَمْ یحصل حَتّی لسیّد الأنبیاء مُحمَّد صلی الله علیه وآله وَهُوَ صلی الله علیه وآله جَدُّ الحسین وأفضلَ مِنْهُ، ولکن ما هِیَ تلک العنایة الخاصّة بالحسین علیه السلام، فَإنَّ للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله عِنْدَمَا أراد أنْ یدخل مَکَّة المکرمة أرسل جیشاً بقیادة خالد بن الولید إلَّا أنَّ خالداً صنع مجزرة ومقتلةً عظیمةً فِی بنی جذیمة تبرّأ مِنْهُ الرسول صلی الله علیه وآله، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إنِّی أبرأ إلیک مما فعله خالد بن الولید إلی أنْ أرسل صلی الله علیه وآله علی بن أبی طالب علیه السلام وصالح بن جذیمة وودی قتیلهم ورضّاهم إلی أنْ رضوا عَنْ رسول الله علیه السلام، وَهَذَا معناه أنَّهُ حصل خرق مِنْ قبل خالد بن الولید، وَهُنَا تتجلّی الجنبات الغیبیة فِی نهضة سید الشهداء

الحسین ابن علی علیهما السلام المُتناغمة والمتسقة والمنتظمة مَعَ مبدأ القُرآن فِی عدم الخیانة وذمّها وعدم التجاوز عَلَی المبادئی(وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ ( 58) فَإنَّ مِنْ مبادئ القُرآن وَالدِّین الإسلامی الحنیف عدم الخیانة، وتطبیق مثل هکذا أمر لَیْسَ بالسّهل وَإنَّما هُوَ مِنْ الصعوبة بمکان أنْ یقود القائد المیدانی جیشه فِی المیدان وَلَمْ یستلزم حصول أیّ خرق ولا هدم ولا دم ولا... الخ؛ ولذا خاطبهم الحسین علیه السلام یَوُم عاشوراء: «أتطالبونی بدم سفکته منکم أو مال أجترحته أو... الخ» وَعَلَیْهِ کیف استطاع الإمام الحسین علیه السلام ومسلم بن عقیل علیهما السلام التحکّم بذلک مِنْ دون أیّ خرق شعبی فِی قَاعدَِة الطرف الآخر، وما هَذَا لو تأملت به إلَّا تسدید غیبی إلهی.

الخلاصة: فَإنَّ مِنْ مبادئ الإسلام عدم الخیانة وتطبیق مثل هَذَا لَیْسَ بسهل تنفیذه لِکُلِّ أحد فَإنَّ المحافظة عَلَی المبادئ والأُسس یُترک تنفیذها لأهلها أمثال سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام والتسعة المعصومین مِنْ ذریة الحسین علیهم السلام لا لِمَنْ هبَّ ودبَّ، وَعَلَیْهِ إذَا أردت أنْ تبنی الإسلام فَلابُدَّ مِنْ إظهار بنائه بصورة نیّرة ورائعة وجمیلة تجذب بها قلوب الآخرین تلقائیاً وتُحبِّب لهم الإسلام، لا أنْ تبنی الإسلام عَلَی أساس العنُف والقوّة والبطش بالآخرین والإرغام عَلَی فرض العقیدة والأحکام العرفیة، والفرق واضح بین المسیرین مسیر مدرسة أهل البیت علیهم السلام ومسیر مدرسة العامّة والخلفاء.

والحاصل: إنَّ أسباب النزول لها تأثیر بالغ فِی استنباط أحکام الفروع وکمثال باب الجهاد وکنظام علاقة الدولة الإسّلامیَّة مَعَ الشعوب والدول الأُخْرَی، وَأنَّهُ أمر حضاری ومصیری خطیر وکبیر.

إنَّ أحد أهم أسباب بحث قَاعدَِة روایات أسباب النزول لما لها تأثیر خطیر فِی القَوَاعِد الفقهیة والتفسیریة والعقائدیة ومیادین أُخْرَی عدیدة فِی علوم الدِّین، بَلْ وتؤثِّر حَتّی عَلَی مسیرة الدِّین؛ لِأنَّ الدِّین رهینٌ بأعمدة وأحد تلک الأعمدة الرئیسیة والإساسیة لَهُ هُوَ القُرآن الکریم، وَکُلّ ذَلِکَ لِأنَّ التمسّک بالقرآن الکریم وکیفیة فهمه أمرٌ بالغ الخطورة.

إنَّ أخطر وأعظم أنواع التحریف هُوَ تحریف فَهُمْ الآیات عَنْ طریق خلق روایات لأسباب النزول، والتحریف عبارة عَنْ إلقاء ستارٍ أمواج ضبابیّة عَلَی ظهور ألفاظ القُرآن الکریم کی لا یُبصر المسلمون حقائق القُرآن، وسبب عِظم خطورته هُوَ لأننا نتعامل ونتعاطی مَعَ أعظم مصدر للمعرفة الإسّلامیَّة والدِّینیّة ألا وَهُوَ القُرآن الکریم، ومثل هکذا تحریف معناه المساعدة عَلَی إیجاد خطوات ومواطئات مُجهضة للعقل الإسلامی، ولعقل أجیال فاضلة علمیّة للبشر، وَهَذَا ممّا یدعو ویُحفّز الأخوة الباحثین إلی مُضاعفة الجهود فِی سبیل کشف الحقائق وإزالة الستار والحجاب عَمّا وحرِّف مِنْ دعاوی أو أقوال فِی أسباب النزول.

المعهود عِنْدَ الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین أنَّ دور موطن النزول هُوَ عبارة عَنْ موطن زمانی ومکانی وحدث مُعیّن لإبلاغ آیة مِنْ الآیات أیّ أنَّ الآیة لها

موطن نزول جغرافی وزمانی وإحداثی، إلَّا أنَّهُ سیتّضح مِنْ خلال بحث مورد أسباب النزول أنَّ الأمر لَیْسَ کَذَلِکَ، وأنَّ مورد النزول للآیة وإنْ کَانَ لَهُ موطن خاص، إلَّا أنَّ لَهُ جهات وحقائق أُخْرَی مُهمّة مؤثرة وأنَّ نزول الآیة فِی الموطن الخاص یعنی فیما یعنیه أنَّهُ إعمال لولایة الله عَزَّ وَجَلَّ فِی إدارة شؤون العباد وفی الجانب السیاسی والعسکری والتجاری والاقتصادی و... الخ، ولا تنحصر ولا تتقزّم الولایة أیّ ولایة الله تَعَالَی ثمَّ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله ثمَّ ولایة أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله بالبُعد السیاسی أو الاجتماعی أو... الخ فَإنَّ أحد دعائم الولایة هُوَ الهدایة ولا سیما الملکوتیّة مِنْهَا وَهُنَاک هدایة إیصالیّة و... الخ وَعَلَیْهِ فَإنَّ مقام الولایة لا ینحصر فِی مقام الحاکمیّة السیاسیّة(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7)1 .

وَعَنْ بُرید بن معاویة العجلی، قَالَ: قلتُ لأبی جعفر علیه السلام: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7) فَقَالَ: المنذر و رسول الله صلی الله علیه وآله، وعلی علیه السلام الهادی وفی کُلّ وقت وزمان إمام منّا یهدیهم إلی ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله⁽¹⁾.

إنَّ لأسباب النُّزول جُملة مِنْ المؤدّیات والمفادات فِی روایات أهل البیت علیهم السلام لَمْ یتعرّض إلیها المُفَسِّرون وتعرّضوا لبعض المؤدّیات والمفادات العامّة کالنبوّة وحصر أسباب النزول بالزمان والمکان المعروف بموطن النزول وتبلیغ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله للآیة والأحکام الواردة فیها، بینما هُنَاک

مفادات وأبعاد أُخْرَی وَرَدَتْ فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام کالولایة والحاکمیة وأنَّ النزول والتنزّل نوع مِنْ أعمال الولایة الإلهیة وتدبیر شؤون البشر، وَهَذَا هُوَ المفاد العقیدی المُهم فِی القُرآن الکریم الذی غَفَلَتْ عَنْهُ المدارس والمذاهب الأُخْرَی، علماً أنَّ القُرآن الکریم قُرِنَ نزوله بکُلِّ مِنْ النبوّة والولایة.

إنَّ منهجنا التفسیری المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم یُفسِّر لنا أسباب النُّزول بمعنی ولائی فضلاً عَنْ المعنی التّنظیری، وبعبارة أُخْرَی أنَّ کُلّ قَواعِد التفسیر فِی نظام الاستعمال اللّفظی ونظام معانی القرآن ونظام الحقائق لابُدَّ أنْ تکون لها صبغة ولائیة کَمَا لها صبغة نبویّة، فَإنَّ القرآن کتاب لا ینحصر بالنبوّات - أیّ لَیْسَ فَقَطْ کتاب نبوّة وتنظیر - وَإنَّما یشمل کتاب الولایة أیّ کتاب فیه برنامج حکم وإدارة کونیّة، ولا یستطیع المُفَسِّر أنْ یقصتر عَلَی البُعد الأوَّل أیّ التنظیری أیّ بُعْدُ النبوّة، بَلْ لابُدَّ لَهُ مِنْ الخوض فِی البُعْد الثَّانِی.

تنبیهان

التنبیه الأوَّل: إنَّ الرُّوایات المزعومة والمُلفّقة فِی أسباب النزول عِنْدَ الطرف الآخر هِیَ لیست منسوبة إلی الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله ولا مُسْنَدةً إلیه صلی الله علیه وآله ولا إلی أحد أوصیائه المعصومین مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام، وَإنَّما هِیَ منسوبة إلی جُملة مِنْ الصحابة أو التابعین أو تابعی التابعین؛ ولذا عِنْدَمَا نعبر بالرُّوایة المقصود الرُّوایة التأریخیّة ولیست الرُّوایة النبویّة ولو عندهم -

العامَّة - هَذَا هُوَ حال أسباب النزول المُلفّقة والمحرّفة وَمَعَ ذَلِکَ وللأسف حَتّی عِنْدَ بَعْض مُفسّری الخاصّة یعتمدها رغم أنَّها لیست مُسندة إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو أهل بیته علیهم السلام وَإنَّما مُسندة إلی غَیْر مَنْ یؤثِّق بحاله.

التنبیه الثَّانِی: مِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم یفصح عَنْ حقائق کثیرة بشرط أنْ لا تحجبنا أسباب النزول المُلفّقة والمزعومة والمُزیّفة لدیهم مِنْ قبل أتباع السّلطة الأمویّة والعباسیّة ومدرسة الطرف الآخر عَنْ حقائق القُرآن ومفاهیمه النیّرة وَعَنْ مفاد ظاهر القُرآن البیِّن، فاللّازم عدم التأثُّر وعدم الاحتجاب بها والتخلّص مِنْ تلاوینها المنعکسة عَلَی إطار ظهور الآیات وقوالب معانیها، کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ مِنْ خلال الآیات والرّوایات، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)1.

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکة تشیر إلی حقائق خطیرة وتحاول أسباب النّزول المُلفّقة المزعومة فِی غزوة بدر مثلاً أنْ تُشیر إلی أنَّ الذی یتّبع الدِّین هُوَ إنسانٌ بسیط ساذج، مَعَ العلم أنَّهُ اعتمد عَلَی أکبر وأضخم قوّة أزلیّة وتوکّلَ عَلَی الله عَزَّ وَجَلَّ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)2 .

بتقریب: أفهل مَنْ یتوکّل عَلَی الله یُنعت بالسّذاجة وما شاکلها، هَذَا ما نُرید أنْ نثبته فِی أسباب النّزول.

الجهة الثَّانیة: ارتباط قَاعدِة أسباب النزول

بترتیب القُرآن آیاتاً وسوراً:

بیان العلاقة الوطیدة

بین قَاعدِة ترتیب سور القُرآن وَقَاعدَِة النزول:

إنَّ منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أتَمّ وأسدّ مناهج المدارس الإسلامیّة الأُخْرَی حقاً، وَعَلَی الإطلاق أحاطة بأسباب النّزول، إلَّا أنَّهُ تواجهنا مشکلة فِی مبحث أسباب النّزول وَهِیَ: -

إنَّ هُنَاک جملة مِنْ أکابر المُفَسِّرِین اعتمدوا واتّکلوا وللأسف فِی أسباب النّزول فِی موارد عدیدة مِنْ الرُّوایة أو القصّة المرویّة وغیرها عَلَی مصادر العامّة فِی أسباب النّزول وترکوا المنابع الغنیّة لأسباب النّزول الموجودة لدینا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، بَلْ وَقَدْ یتعدّی الأمر فِی بَعْض الحالات إلی اعتماد واتّکال کبار المُحقّقین مَعَ جلالة قدرهم فَإنَّهُ حصلت لدیهم هَذِهِ الهفوة والزلّة أمثال علی بن إبراهیم القُمی صاحب تفسیر القمی، فَإنَّهُ فِی جُملة مِنْ الموارد أخذ أسباب نزول الآیات مِنْ أسباب النّزول المزعومة لدی العامّة، وإرسالها إرسال المُسلّمات مِنْ دون أنْ یسندها إلی روایات أهل البیت علیهم السلام فِی الفِقْه العقائدی وَالفِقْه السیاسی، وفی بَعْض

الحالات حَتّی فِی فقه الفروع وغیره، وَهَذِهِ الرّوایات الَّتِی اعتمدها علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی مِنْ طرق العامّة لَمْ یقف عَلَیْهَا بنفسه رحمه الله، وَهَذَا یُشکِّل خَطَراً کبیراً عَلَی سیر عملیّة الاستنباط بمختلف اتّجاهاتها، وَلَهُ تداعیات عدیدة وخطیرة جدّاً فِی الفِقْه والعقائد والتفسیر وغیرها؛ وَذَلِکَ لِأنَّ أسباب النّزول - کَمَا مَرَّ - تُشکِّل قرینة دالَّة عَلَی الظهور، وَهَذِهِ الدلالة تکوِّن وتُملی ظهور الآیة بمادّة سبب النّزول غَیْر الموثوق بها والملفّقة، وَهَذَا ما یُؤثِّر سلباً عَلَی النتیجة، وتکون النتیجة تابعة لهذا الخلل وَعَلَیْهِ فَإنَّ الاعتماد عَلَی مثل هکذا أسباب للنزول صناعیاً وعلمیاً قرینة دامغة حالیة ومقالیّة لتکوین الظهور، ویرسوا عَلَی شاکلة مُعیَّنة، ویُقلب إلی قَالب آخر غَیْر ما هُوَ عَلَیْهِ فِی الواقع الخارجی.

وهکذا الحال فِی تفسیر التبیان للشّیخ الطوسی رحمه الله فَإنَّهُ اعتمد عَلَی جملة مِنْ أسباب النّزول مِنْ طُرق العامّة فِی تفسیر وبیان جملة مِنْ الآیات، والحال أنَّ تلک الأسباب مزعومة ومُحرّفة ومغلوطة.

ونفس الکلام یأتی فِی تفسیر البیان للطبرسی فَإنَّهُ هُوَ الآخر اعتمد عَلَی جملة مِنْ أسباب النّزول المُلفّقة والمزعومة مِنْ طرق العامّة.

علماً أنَّ هذین المصدرین - أعین التبیان للشیخ الطوسی، والبیان للطبرسی - مِنْ مفاخر کتب التفسیر إلی یومنا الحاضر، بَلْ وَحَتّی مُعتمد عَلَیْهَا لدی المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی، فضلاً عَنْ أغلبیة مراکز البحوث

فِی اللُّغَة العربیة، بَلْ وَحَتّی فِی مبحث القراءات العشر - کَمَا سیأتی بحثها فِی محلها المُنَاسِب إنْ شاء الله - فَإنَّ جملة مِنْ مفاخر رجال الإمامیة أمثال حمران بن أعیَن، وأبان بن تغلب، وعاصم والکسائی والفرّاء وغیرهم بذلوا جهودهم فِی سبیل حفظ القراءات القُرآنیة إلَّا أنَّهُ وللأسف فِی نفس الوقت تسربت إلینا موارد کثیرة مِنْ الفرق الأُخْرَی إلی الوسط الداخلی.

وکفی به شاهداً ما قاله الذهبی وَهُوَ مِنْ عُلَمَاء ومفسری العامّة أنَّهُ لو حَذَفنا الأحادیث الَّتِی یرویها أبان بن تغلب وأضرابه مِنْ الشیعة الإمامیة لاندرس واندثر جزءاً مُهماً مِنْ تراثنا⁽¹⁾وسنُبیِّن شیئاً فشیئاً - إنَّ شاء الله تَعَالَی - کیف التلاعب والتحریف الذی دَبَّ إلی باب أسباب النّزول المزعومة لدی العامّة، وَهَذَا أمرٌ مهم جداً فِی منابع المعرفة الدِّینیة وتقییمها، فَإنَّهُ مِنْ الخطورة بمکان أنْ یقع جملة مِنْ الأعلام الکبار - رضوان الله تَعَالَی علیهم - فِی هَذِهِ الغفلة ویُری منهم متابعة المدارس الأُخْرَی، وَلَیْسَ الغرض مِنْهُ المتابعة، أو النقد فَقَطْ بلا توثیق علمی صحیح، فَإنَّ تثبیت مثل هکذا مطلب بلا مستند علمی أمرٌ غَیْر صحیح.

وبالتالی لا تأمنَنَّ ولا تطمننَّ أیُّهَا الباحث الکریم فِی موارد أسباب النّزول المزعومة عِنْدَ الطرف الآخر - العامّة - ما لَمْ یُدقّق ویُحَقّق فیها، فَإنَّهُ إنْ لَمْ یکن فیه تلفیق وتزییف، فلا أقل فیها تعقید وتعتیم، بأنْ ینقل لک

سبب النّزول ویصوِّور بَعْض الحقیقة ویطمس کثیر مِنْ الحقائق إلی حدِّ إرضاء السلطان الحاکم وإنْ کَلَّف الأمر قلب وعکس الحقیقة والواقعة.

قَاعدِة فرعیة:

فِی تعدد أسباب النزول لأبعاض الأیة الواحدة وآحاد کلماتها

وتأثیر ذَلِکَ عَلَی تفسیر الآیة فضلاً عَنْ الآیات فِی السورة الواحدة:

تنبیه: سنُبیِّن فِی جهات بحث نظام أسباب النّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام - إنْ شاء الله تَعَالَی - إنَّهُ تختلف حقیقة سببیّة أسباب النّزول وحقیقة موردیّة مورد النّزول عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَنْ بقیّة المدارس والمذاهب الأُخْرَی، وَهَذَا مما یوجب لکثیر مِنْ الباحثین الوقوع فِی الخلط إذَا مَزَج فِی الاعتماد بین ما وَرَدَ عِنْدَ العامّة، وما وَرَدَ فِی روایات أهل البیت علیهم السلام، وَلَیْسَ دائماً هَذَا التلفیق والتحریف عمدیّاً فِی أسباب النزول، وَإنَّما فِی بَعْض الأحیان یَکُون سبب القصور هُوَ أنَّ الطرف الآخر غَیْر مُلم بحقیقة أسباب النُّزول نتیجة عدم وعیه بنظام أسباب النُّزول کَمَا تعیه إحاطة أئمة أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا نُلاحظ انجرار بَعْض مُفسِّری الخاصّة وراء أو مَعَ أُفق أسباب النُّزول عِنْدَ الطرف الآخر نتیجة غفلته، أو ابتعاده عَنْ التعرُّف عَلَی نظام أسباب النُّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام.

ونتیجة هَذَا الابتعاد وَهَذِهِ الغفلة هُوَ أنَّهُ یتولَّد لدیه توهمٌ أنَّ تفسیر الآیات والسّیاق فِی أسباب النُّزول واحدٌ وَهُوَ خطأٌ، وسیأتی فِی نظام

أسباب النُّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ لا وحدة أسباب ولا وحدة سیاق وَأنَّهُ یَقلُّ أنْ یَکُون فِی الآیة والآیات وحدة سیاق ووحدة سوق، نعم هُنَاک وحدة غرضٍ ووحدة هَدَفٍ مِنْ الآیة الواحدة والسورة الواحدة، ووحدة الغرض، ووحدة الهدف تغایر وحدة السیاق، وَعَلَی ضوء ذَلِکَ، فَإنَّ کثیراً مِنْ الآیات لها عِدَّة أسباب نزول بلحاظ صدرها ووسطها وذیلها، بَلْ فِی جملة مِنْ الموارد، الکلمة الواحِدَة مِنْ الجملة لها سبب نزول یختلف عَنْ بَقیَّة کلمات الجملة الواحِدة، ولَعَلَّ هَذَا مِنْ غرائب الأُمُور عَلَی مَنْ لَمْ یأنس بألوان وأنواع الاستعمال الترکیب القُرآنی بحسب ما نبّه عَلَیْهِ أهل البیت علیهم السلام، وبیَّنوا أنَّ مِنْ أکبر العوائق أمام البشر فِی فَهُمْ کلام الله البناء عَلَی وحدة السیاق أو وحدة الموضوع فِی الآیة الواحِدة فضلاً عَنْ الآیات مَعَ کونه کلاماً مُتّصلاً⁽¹⁾.

روی العیاشی بسنده عَنْ الباقر علیه السلام فِی قوله: «إنَّ للقُرْآن بطناً وللبطن بطن وَلَهُ ظهرٌ وللظهر ظهر... وَلَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة لتکون أوّلها فِی شیء وآخرها فِی شیء وَهُوَ کلامٌ مُتَصِلٌ یتصرّف عَلَی وجوه»⁽²⁾.

روی العیّاشی بسنده عَنْ جابر، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله«یا جابر أنَّ للقُرْآن بطناً وللبطن ظهر» ثمَّ قَالَ: «یا جابر، وَلَیْسَ شیءٌ أبعد مِنْ عقول

الرجال مِنْهُ إنَّ الآیة لینزل أولها فِی شیء وأوسطها فِی شیء وآخرها فِی شیء، وَهُوَ کلامٌ مُتصِلٌ یتصرف عَلَی وجوه...» ⁽¹⁾.

وهکذا ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام فِی احتجاجه عَلَی الزندیق... وَمِنْ کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ یَکُون تأویله عَلَی غَیْر تنزیله، ولا یشبه تأویله بکلام البشر، ولا فعل البشر، وسأنبّک بمثال لذلک تکتفی به إنَّ شاء الله تَعَالَی، وَهُوَ حکایة الله عَزَّ وَجَلَّ عَنْ إبراهیم علیه السلام(وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی) فذهابه إلی ربه توجهه إلیه فِی عبادته واجتهاده، ألا تری أنَّ تأویله غَیْر تنزیله، وَقَالَ: (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) وَقَالَ: (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) فإنزاله ذَلِکَ: خلقه إیاه.

وکذلک قوله: (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ( 81) أیّ الجاحدین والتأویل فِی هَذَا القول باطنه مضاد لظاهره.

وَمَعْنَی قوله: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ)2 ، فَإنَّما خاطب نبینا مُحمَّد صلی الله علیه وآله هل ینتظر المنافقون والمُشرکون إلَّا أنْ تأتیهم الملائکة فیعاینونهم، أو یأتی بَعْض آیات ربک یعنی بذلک: أمر ربّک والآیات هِیَ العذاب فِی دار الدُّنْیَا، کَمَا عَذَّب الأمم السالفة والقرون الخالیة، وَقَالَ: (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) یعنی بذلک ما یهلک مِنْ القرون فسمّاه إتیاناً، وَقَالَ: (قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی

یُؤْفَکُونَ ( 4)1 أیّ لعنهم الله أنی یؤفکون، فسمّی اللعنة قتالاً، وکذلک قَالَ: (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ ( 17)2 أی لعن الإنسان، وَقَالَ: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی) فسَمَّی فعل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فعلاً لَهُ، ألا تری تأویله غَیْر تنزیله، ومثل قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) فسمّی البعث: لقاءاً، وکذلک قوله: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) أیّ یوقنون أنَّهم مبعوثون، ومثله قوله: (أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ( 5)3 أیّ لَیْسَ یوقنون أنَّهم مبعوثون، واللقاء عِنْدَ المؤمن: البعث، وَعِنْدَ الکافر: المعاینة والنظر.

وَقَدْ یَکُون بَعْض ظن الکافر یقیناً، وَذَلِکَ قوله: (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) ، أیّ تیقّنوا أنَّهم مواقعوها.

أمَّا قوله فِی المنافقین(وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا)4 ، فَلَیْسَ ذَلِکَ بیقین، ولکنَّه شکّ، فاللّفظ واحدٌ فِی الظاهر، ومخالف فِی الباطن⁽¹⁾.

وروی العیّاشی عَنْ أبی جعفر علیه السلام، قَالَ: لَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، أنَّ الآیة ینزل أولها فِی شیء ووسطها فِی شیء

وآخرها فِی شیء، ثمَّ قَالَ: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ( 33) مِنْ میلاد الجاهلیّة⁽¹⁾.

روی العیّاشی بسنده عَنْ جابر، قَالَ: سألت أبا جعفر علیه السلام عَنْ شیء فِی تفسیر القُرآن فأجابنی، ثمَّ سألته ثانیة فاجابنی بجواب آخر، فقلت جُعِلْتَ فداک کنتَ قَدْ أجبتَ فِی هَذِهِ المسألة بجوابٍ آخر غَیْر هَذَا قبل الیوم، فَقَالَ لی یا جابر: - إنَّ للقُرْآن بطناً، وللبطن ظهراً، یا جابر لَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة لتکون أولها فِی شیء وآخرها فِی شیء وَهُوَ کلام مُتَّصلٌ یتصرف عَلَی وجوه⁽²⁾.

الوجوه البلاغیة لاستعمال کل کلمة بنحو مستقل فِی الآیة الواحدة

مِنْ الجهات المُهِمَّة فِی قَاعدِة أسباب النُّزول جهة الوجوه البلاغیّة لاستعمال کُلّ کلمة بنحو مستقل فِی الآیة الواحدة، ونذکر: -

أوَّلاً: روی العیّاشی عَنْ أبی عبدالرحمن السلمی: أنَّ علیاً مَرَّ عَلَی قاضٍ، قَالَ: «تعرف الناسخ والمنسوخ، فَقَالَ: لا، قَالَ: هلکتَ وأهلکتْ، تأویل کُلّ حرفٍ مِنْ القُرآن عَلَی وجوه»⁽¹⁾.

ووجه دلالتها: هُوَ أنَّ المُرَاد مِنْ کُلّ حرفٍ مِنْ القُرآن أیّ کُلّ کلمةٍ مِنْهُ، وإنْ کَانَ الحرف قَدْ یُطلق عَلَی الجُملة أیضاً، وکذلک یُطلق عَلَی مجموع الآیة، ولکنّه یُطلق بکثرة أیضاً عَلَی کُلّ کلمة، فإذا کَانَتْ کُلّ کلمة لها وجوه وتعاریف عدیدة فَعَلَی ما تقدّمت الإشارة إلیه مِنْ أنَّ کُلّ کلمةٍ فِی الآیة قَدْ یَردُ فیها سبب للنُّزول یختلف عَنْ سبب النُّزول للکلمة الأُخْرَی سواء لوحظت الکلمة بمفردها أم بمثابة الجملة أو لَمْ تلحظ.

وروی العیّاشی عَنْ الأصبغ بن نباتة، قَالَ: - وَقَالَ: لما قَدِمَ أمیر المؤمنین علیه السلام فِی الکوفة صلّی بهم أربعین صباحاً یقرأ بهم -- قَالَ: فَقَالَ«المنافقون لا والله ما یحسن ابن أبی طالب أنْ یقرأ القُرآن، ولو أحسن أنْ یقرأ القُرآن لقرأ بنا غَیْر هَذِهِ السُّورة، قَالَ فبلغه ذات، فقال: ویلٌ لهم إنِّی لأعرف ناسخه مِنْ منسوخه ومحکمه مِنْ مُتشابهه وفصله مِنْ فصاله وحروفه مِنْ معانیه، والله ما مِنْ حرفٍ نزل عَلَی مُحمَّد صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّی لأعرف فیمَن أُنزِل وفی أیّ یَوُم، وفی أیّ مَوْضِع»⁽¹⁾.

بتقریب: أنَّهُ علیه السلام فرَّق بین الحروف والمعانی ممّا یُشیر إلی أنَّ کُلّ حرف أیّ لِکُلِّ کلمة جملة مِنْ المعانی.

روی العیّاشی عَنْ إبراهیم بن عمر، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السلام: «إنَّ فِی القُرآن ما مضی وما یَحْدُثُ وما هُوَ کائن، کَانَتْ فیه أسماء الرِّجال فأُلقیت، وَإنَّما الأسم الواحد مِنْهُ فِی وجوه لا نَحْصی، یَعْرِف ذَلِکَ الوصاة»⁽²⁾.

بتقریب: فِی هَذِهِ کَمَا تَقَدَّمَ، وأنَّ المُرَاد مِنْ الاسم الکلمة الواحدة، وَقَدْ قُیِّدَ بکونه الواحد إشارة إلی انفراد الکلمة، وأنَّ الکلمة الواحِدَة ذَاتَ وجوه فِی المعانی لا تُحْصی؛ لأنَّها مُتکثِّرة فَقَطْ.

فَعَلَی ما تقدّمت الإشارة إلیه مِنْ أنَّ کُلّ کلمة فِی الآیة قَدْ یَردُ فیها

سبب للنّزول یختلف عَنْ سبب النُّزول للکلمة الأُخْرَی، سواء لوحظت الکلمة بمفردها أم بمثابة الجملة.

ثانیاً: کَمَا فِی الوجوه التالیة:

الوجه الأوَّل: کَمَا هُوَ الحال فِی التأویل البلاغی.

الوجه الثَّانِی: أو لوحظت الکلمة ضمن مجموع بَعْض جُمَل الآیة مَعَ عدم ضم الکلمة الأُخْرَی لذلک المجموع فیتعدّد المفاد والترکیب.

الوجه الثَّالِث: أو یُؤخذ مِنْ کُلّ کلمة أخذ تأویل معانیها ویُضَم إلی أحد معانی تأویل الکلمة الأُخْرَی، فتعدّد مناسبات المعانی المُتکثِّرة فِی کُلّ کلمة مَعَ ضریب تکثّر المعاین لِکُلِّ کلمة مِنْ الآیة مَعَ تکثّر ضریب التناسب والمُناسبات فتتکثّر وجوه الآیة عدد مِنْ المعانی لا تُحْصَی عدداً.

وَهَذِهِ الوجوه الثَّلاثة تقریبٌ لغویٌّ بلاغیٌّ لکیفیة کون کُلّ کلمة فِی الآیة لها سبب نزول یختلف عَنْ الکلمة الأُخْرَی فضلاً عَنْ تعدّد أسباب النُّزول للجُملة المُتعدّدة فِی الآیة الواحِدَة، فَإنَّهُ أسهلُ وضوحاً.

الوجه الرَّابِع: وَهُوَ ما یُسمّی بقاعِدَة الالتفات فِی علم البدیع مِنْ علم البلاغة، ولکن بنحو التّوسعة لقاعِدَة الالتفات أوسع ممّا ذکره عُلَمَاء البلاغة فَیَکُون المُتکلِّم یتحدّث عَنْ موضوع ما ثمَّ یُحَوِّل خطابه أو حدیثه إلی أو عَنْ موضوع أو شخص آخر، فَیُقَال لَهُ: - إنَّهُ التفت فِی کلامه مِنْ موضوع إلی آخر، أو مِنْ شخص إلی آخر فکأنَّه أدار وجهه أو کلامه مِنْ

جهة إلی أُخْرَی، وَمِنْ شخص إلی آخر، وَقَدْ بحثنا قَاعدَِة الالتفات فِی الجزء الأوَّل مِنْ تفسیر أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فلاحظ ذَلِکَ.

ولا یخفی أنَّ أُسلوب الالتفات قَدْ یُرْتکب فِی أبعاض الجملة الواحِدَة فَیُقصد مِنْ کلمة وَصْف شخص، ثمَّ یُقصدُ مِنْ کلمة الوصف الثَّانِی شخص آخر، وَمِنْ کلمة الوصف الثَّانِی شخص ثالث وهلم جرّا.

ولا یخفی أنَّ قَاعدَِة الالتفات نحو مِنْ أسلوب الإشارة والتلویح الخفی فِی البین، وَهَذَا ممّا ترک أثراً سلبیاً عَلَی کثیر مِنْ المُفَسِّرِین وضیَّعَ علیهم الکثیر مِنْ حقائق التفسیر الموجودة عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام، وغابت عنهم، کُلّ ذَلِکَ بسبب اعتمادهم عَلَی روایات أسباب النُّزول للطرف الآخر وَلَمْ یحققوها ویمحصوها بأنفسهم، کَمَا غابت الحقیقة عَنْ مُفسری الطرف الآخر.

والخلاصة: مِنْ کُلّ هَذَا سیتّضح جلیّاً فِی أسباب النُّزول حسب منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ لا وحدة أسباب ولا وحدة سیاق فِی البین، وَهَذَا مما ترک أثراً سلبیاً عَلَی کثیر مِنْ مُفسّری الخاصّة وضیَّعَ علیهم الکثیر مِنْ حقائق التفسیر الموجودة عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام.

الترتیب داخل الآیة الواحدة

فضلاً عن الآیات داخل السورة فضلاً عن السورة فیما بینها لیس کما أنزل

برهان علی عدم التعویل علی وحدة سیاق الآیة الواحدة فضلا عن وحدة السیاق فِی الآیات فِی السورة الواحدة

وَهَذَا أحد أسباب تعدّد أسباب نزول لأبعاض الآیة الواحدة، وَقَاعدَِة ترتیب الآیات القرآنیة، کَمَا سیأتی بحثها فِی محلّها المُنَاسِب فِی مبحث القراءات - إنْ شاء الله - إلَّا أنَّهُ نشیر وبوجازة لهذه القَاعِدَة لحاجتنا إلیها فِی مقامنا فَإنَّ الغفلة عَنْ بیان قَاعدَِة ترتیب السّور والآیات بَلْ الترتیب فِی الآیة الواحد فِی القُرآن الکریم أوْقَعْت جُلَّ المُفَسِّرِین وَمِنْ الفریقین، سواء فِی فقه الفروع - آیات الأحکام - أو فِی فقه العقائد أو التفسیر أو غیرها فِی التباسات عدیدة وشدیدة، وَعَلَیْهِ فبیان هَذِهِ القَاعِدَة أمر فِی غایة الأهمیّة لأنَّها فِی التباسات عدیدة وشدیدة، وَعَلَیْهِ فبیان هَذِهِ القَاعِدَة أمر فِی غایة الأهمیّة لأنَّها دخیلة فِی ترکیب ظهور الآیات والسّور، فإنَّها بمثابة حلقات السلسلة والمسلسل فبدلاً أنْ تبدأ مِنْ حلقة رقم واحد ابتدأ مِنْ النّهایة إلی البدایة - أیّ بالعکس - أو مِنْ الوسط إلی البدایة، فحینئذٍ

إذَا فُقِدَ الترتیب وَلَمْ تسلکه سوف تکون الصورة أمامک مرتبکة وفوضی فِی الملفات، فَإنَّ سور القُرآن الکریم ال - « 114» سوره وآیاتها أکثر مِنْ ستة آلاف آیة إذَا لَمْ ترتبها لا تستطیع أنْ تخرج ببناء سلیم وقویم، وَعَلَیْهِ فالترتیب أمر خطیر ومهم ولا یمکن التفریط والتّساهل به، وکأنَّما أصل الاستفادة مِنْ شیء مرهون بترکیبه وترتیبه الصحیح النظم والنظم فِی شیء أمر مهم.

إنَّ أحد أهم الأُمُور الأساسیّة فِی ترکیب مشاهد القُرآن الکریم بترتیب آیات السُّور والسُّور فیما بینها هُوَ تاریخ أسباب النُّزول، وَهَذَا ممّا أکَّده أمیر المؤمنین علیه السلام فِی حواریات عِدَّة مَعَ أصحابه وأطراف أُخْرَی یتحدون فِی معرفة أسباب النُّزول مَعَ جهلهم بها فیقول لهم أمیر المؤمنین علیه السلام ما معناه ومضمونه«إذَا کنتم تجهلون أسباب النُّزول کیف یمکنکم معرفة ترتیب القُرآن وإذا کُنتم تجهلون ترتیب وترکیب القُرآن کیف یمکن أنْ تفهموا النّاسخ مِنْ المنسوخ والعام مِنْ الخاص وغیرها».

وبعبارة أُخْرَی: کیف تصلون إلی معرفة أقسام الظهور؟ وَعَلَیْهِ فَإنَّ أحد المفاتیح الأساسیة الأولی فِی أقسام بحوث الدلالة والظهور فِی القُرآن الکریم هِیَ مسألة ترتیب الآیات والسّور، وَهَذَا الترتیب للآیات والسور ولیدٌ ومعلول لمعرفة تاریخ أسباب النُّزول.

لیس المراد من ترتیب السور ترتیبها حسب ما أنزل

هُنَاک أمرٌ مُتّفق عَلَیْهِ بین الفریقین مِنْ المسلمین، وَهَذَا الاتّفاق یعطینا دلیل آخر عَلَی أهمیّة البحث فِی تاریخ قَاعدَِة أسباب النُّزول وتوثیقها وتریب آیات القُرآن ألا وَهُوَ أنْ ترتیب سور القُرآن لَیْسَ حسب ما أنزل، وَهَذَا ممّا لا یمکن أنْ ینکره مکابر؛ لأنّنا نلاحظ السُّور المدنیة متقدِّمة فِی المصحف الشریف والسور المکیّة متأخّرة مَعَ أنَّهُ بحسب أسباب النُّزول یُفترض أنْ یَکُون موقع السُّور المکیّة قبل السُّور المدنیة، بَلْ حَتّی المدنیة لَمْ ترتّب فِی المصحف الشریف حسب أسباب النُّزول، فمثلاً سورة المائدة هِیَ مِنْ أواخر السُّور نزولاً، بحسب ما رواه العیّاشی عَنْ أبی جعفر علیه السلام، قَالَ: «قَالَ علیُّ بن أبی طالب علیه السلام نزلت سورة المائدة قبل أنْ یقبض الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بشهرین أو ثلاثة»⁽¹⁾.

وسورة الأنفال مِنْ أوائل السُّور نزولاً تقریباً - لا أوَّل السُّور - عِنْدَ أکثر المُفَسِّرِین مَعَ أنَّ التّرتیب الذی عَلَیْهِ القُرآن هُوَ أنَّ سورة المائدة تسبق الأنفال، وهکذا الحال بین سورتی الأنفال والتوبة - الَّتِی تسمّی البراءة -

وسیأتی فِی مبحث مُستقل أسماء السُّور أسماء السور وأنَّ السورة الواحدة لها أکثر مِنْ اسم، فَإنَّهُ سورة التّوبة هِیَ مِنْ أواخر السور المدنیّة نزولاً، بینما سور الأنفال مِنْ أوائل السور المدنیة نزولاً، ولو لاحظنا ترتیب سور المصحف لوجدنا أنَّ سورة التّوبة تعقب الأنفال مُبَاشَرَة مَعَ أنَّ الفاصل الزمنی بین نزولیهما کبیر.

وهکذا الحال بالنسبة للآیات الناسخة والمنسوخة فالمفروض وبحسب الترتیب وأسباب النُّزول تتقدم الآیة المنسوخة عَلَی الآیة النّاسخة، مَعَ أنَّهُ نجد فِی کثیر مِنْ السور. تَقَدَّمَ ذکر الآیة النَّاسخة والمنسوخة، وَهَذَا یُخالف مورد نزولها، وبالتالی فَإنَّ مِنْ عدم التّرتیب هَذَا بتقدیم المُتأخّر نزولاً عَلَی المُتقدّم نزولاً تتشکل لدی الباحث فِی التفسیر أو الفِقْه أو العقائد أو فِی أیّ مجال صوراً غَیْر واضحة فِی مادّة بحثه، وَعَلَیْهِ فکیف یتسنّی للباحث الکریم أنْ یقرأ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وکیف تطوّرت وتدرّجت وتکاملت وتسلسلت وأنَّ هُنَاک آیات قُرآنیة ناسخة ومنسوخة وعام وخاص ومُطلق ومُقیَّد ومبین ومجمل و... الخ.

وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ للباحث الکریم مِنْ إحکام وضبط تأریخ أسباب النُّزول، وَإلَّا لَمْ یضبط المُفَسِّر والباحث مفاد آیات وسور القُرآن الرکیم وتفسیرها؛ ولذا إذَا أردت أنْ تجعل الصورة واضحة أمام القارئ الکریم للمصحف الشریف سواء مِنْ عامّة النَّاس أو کَانَ باحثاً فِی بَعْض المعارف فَلابُدَّ مِنْ الإتیان بحلقات الآیات والسور متتابعةً ومتسلسلةً حسب تاریخ

نزولها کی لا یحصل التشویش بالمشهد المعرفی القرآنی، وَإلَّا کیف تکون الصورة واضحة أمام الباحث الکریم وَأَنْتَ تأتی بها مشوّشة وَلَمْ تلتزم بالإتیان بحلقات السلسلة متراتبة، فَإنَّ المشروط وَهُوَ وضوح الصورة عَدَم عِنْدَ عدم شرطه وَهُوَ الإتیان بها متسلسلة ومتوالیة حسب تاریخ نزولها.

وَعَلَی أیّ حال فإنْ ترتیب آیات القُرآن وسوره لَیْسَ حسب تاریخ نزولها لا ینکره أحدٌ ومُتّفق عَلَیْهِ مِنْ قبل المسلمین جمیعاً مِنْ کلا الطرفین.

فَإنَّهُ وَمِنْ دون معرفة التّرتیب بین أسباب نزول الآیات والسور لا تتشکل ظهورات کاملة وصحیحة لدی المُفَسِّر والباحث حَتّی یستطیع أنْ یقرا مِنْ خلالها الحدث والواقعة والموقف و... الخ

فمثلاً لو أراد البَّاحث الکریم أنْ یخرج بصورة کاملة عَنْ موقف القُرآن الکریم عَنْ الشعوب الکافرة وسائر المجتمعات الأُخْرَی، وتحدید صورة النِّظام العالمی الموحَّد الذی یرید القُرآن أنْ یقیمه ویُظهره عَلَی الدِّین کُلَّهُ، هل هِیَ أسلمت النظام العالمی بالعدل وأسلمت الأنظمة السیاسیة بالعدل کَذَلِکَ، أم الغایة أسلمتْ عقیدةُ الأفراد، فهل یدعو القُرآن إلی سفک دمائهم حَتّی یقولوا لا إله إلَّا الله؟ أو أنَّ هُنَاک شیء آخر بأنْ یدعو إلی محاربة المُعتدی عَنْ طریق تشریع أُمُور للحدّ مِنْ تحرکاته العدوانیة وعتوّه تمدده کتشریع الجهاد الابتدائی الذی یعنی الحرب الاستباقیّة لِمَنْ هُوَ عدوانی ویرید أنْ یَعُدَّ العُدَّة ویشنّ الحرب عَلَی البُلدان والمُجتمعات الإسّلامیَّة، لا بمعنی أنَّ الجهاد الابتدائی هُوَ قهر غَیْر المسلم حَتّی یقول لا

إله إلَّا الله مُحمَّد رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّ مثل هَذَا قطعاً لَیْسَ مراداً للشّارع المُقدّس لِأنَّ هَذَا فیه إلجاء فِی العقیدة.

فنجد أنَّ الآیات الواردة فِی الجهاد مبثوثة ومتوزّعة فِی عِدَّة سور قرآنیة إلَّا أنَّ الباحث الکریم لَمْ تکن لدیه صورة واضحة حول آیات الجهاد الابتدائی أیُّهَا أولاً لها نزولها وأیها آخرها نزولاً، وکم یستعلم المُفَسِّر الکریم موقف القُرآن الکریم مِنْ حققة وغایة الجهاد الابتدائی أیّ حقیقة ما یرسمه ویبیّنه القُرآن الکریم مِنْ علاقة بین المسلمین والمُجتمعات الأُخْرَی.

ولذا أحد الأشیاء الَّتِی حَذَّر مِنْهَا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وَالَّتِی تُسبب الضلال والإظلال والتیه والالتباس هُوَ التمسّک بالآیات القرآنیة مِنْ دون معرفة تاریخ أسباب النُّزول أو أیُّهَا ناسخ وأیها منسوخ وأیها المتقدم وأیها المتأخر، وکیف تحدد مصیر بشر یعیش عَلَی کوکب الأرض مِنْ خلال آیات القُرآن الکریم؛ وَذَلِکَ مِنْ خلال ما رواه النعمانی فِی کتابه تفسیر القُرآن.. عَنْ إسماعیل بن جابر، قَالَ سمعت أبا عبدالله جفعر بن مُحمَّد الصادق علیهما السلام: «واعلموا رحمکم الله أنَّهُ مَنْ لَمْ یعرف مِنْ کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ النّاسخ مِنْ المنسوخ والخاص مِنْ العام والمحکم مِنْ المتشابه والرخص مِنْ العزائم، والمکّی والمدنی وأسباب التنزیل، والمبهم مِنْ القُرآن فِی ألفاظه المنقطعة والمؤلفة... والتقدیم والتأخیر، والمبین والعمیق والظاهر والباطنة... وَمَعْنَی حلالِه وحرامه الذی هلک فیه الملحدون... فَلَیْسَ عالم بالقرآن، ولا هُوَ مِنْ أهله، ومتی ادّعی معرفة هَذِهِ الأقسام مُدَّعٍ

بغیر دلیل فَهوی ذب مرتاب مُفتَرٍ عَلَی الله الکذب ورسوله ومأواه جهنَّم وبئس المصیر» ⁽¹⁾.

وهکذا لا یمکنک أیُّهَا الباحث وَالمُفَسِّر الکریم معرفة نظام القُرآن الکریم تّجاه العلاقة الدولیّة وکیفیّة تحدیدها ولا یمکن التمسّک به مِنْ دون معرفة نظم وترتیب أسباب نزول الآیات القُرآنیّة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ ارتباط قَاعدَِة أسباب النُّزول بقاعدة ترتیب السور والآیات مصیریّةٌ فِی تفسیر القُرآن فَإنَّ الفقیه یترجل والمُتکَلِّم یتبلبل إذَا لَمْ یحلّ هَذِهِ المشکلة وَهُوَ معرفة ترتیب أسباب النُّزول، فمثلاً قوله تَعَالَی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ( 8)2 ألیس هُوَ مرتبط بقوله تَعَالَی: (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ)3 کَمَا أنَّهُ وَرَدَ أنَّهُ کلا الآیتین نزلتا فِی شأن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

وکذا قوله تَعَالَی: (وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ ( 111)4 الذی احتجّ به الإمام الحسن بن علی علیه السلام عَلَی معاویة بن أبی سفیان - أیّ متعناهم سنین، (ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ( 206) . ما أغنی عنهم ما

کانوا یمنعون⁽¹⁾.

فمثلاً هُنَاک شبهات أخلاقیة تثار فِی فلسفة القُرآن الکریم فمثلاً بَعْض آیات القُرآن، تقول: (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ) کیف نجمعها مَعَ الآیة المُبَارَکَة(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) .

وبالتالی کیف یمکن للباحث الکریم أنْ یحلّ المشاکل فِی الاستظهارات فِی النظام الأخلاقی فِی القُرآن، وَهَذَا الباحث الکریم فِی علم العرفان کیف یمکنه حلّ الاستظهارات العرفانیة فِی القُرآن الکریم، وکذلک الفیلسوف بالنسبة إلی الاستظهارات الفلسفیّة مِنْ الآیات المرتبطة بما یتوخونه مِنْ أبحاث.

إنَّ السبیل الوحید للتّخلص مِنْ کُلّ هَذِهِ المشاکل هُوَ معرفة قَاعدِة الترتیب بین آیات وسور القُرآن وَقَاعدِة تأریخ أسباب النُّزول، وبالتالی یتبیِّن العام مِنْ الخاص والناسخ مِنْ المنسوخ، والمطلق مِنْ المقیّد، والمجمل مِنْ المبین... الخ.

تنبیه: سیأتی إنْ شاء الله تَعَالَی - فِی بحث قَاعدِة القراءات القرآنیة بحث قَاعدِة حفظ وصیانة القُرآن عَنْ التحریف، وسنتطرق فِی کلتا القاعدتین إلی بحث ترتیب السور وترکیب آیاتها وَهُوَ مِنْ المباحث الهامّة والخطیرة والحساسة جداً وَالَّتِی یغفل عنها وللأسف - الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین

لخطورة تأثیر ترتیب السور وترکیب آیاتها وفی هَذَا المجال أجمع مفسرو المسلمین مِنْ العامّة والخاصّة - السنة والشیعة - عَلَی أنَّ ترتیب السور وترکیب آیاتها لیست مرتبة حسب تأریخ نزولها المکّیّة ثمَّ المدنیّة والأسبق فالأسبق، فمثلاً فِی سورة الأنفال ذکرت غزوة بدر، وَمِنْ المعلوم تأریخیاً أنَّ غزوة بدر وقعت فِی أوائل هجرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی السنة الثَّانیة للهجرة فِی المدینة، بینما لو رجعنا إلی ترتیب سور القُرآن الکریم لوجدنا سورة المائدة مثلاً فِی أواخر حیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی ما نقله العیّاشی رحمه الله بإسناده عَنْ الإمام الباقر قَالَ: «قَالَ علیٌّ بن أبی طالب نزلت سورة المائدة قبل أنْ یُقبض الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بشهرین أو ثلاثة»⁽¹⁾مقدمةً عَلَی سورة الأنفال، وهکذا.

ولذا مبحث أسباب النُّزول ترتیبه مِنْ المباحث الخطیرة، فَإنَّ مَنْ یجهله لا یستطیع أنْ یقرأ بدقة ما فِی القُرآن مِنْ أحداث ووقائع مُتکاملة، بَلْ تبقی عنده الصُّورة فیها تشویش وضبابیّة، ولذا تحدّی أمیر المؤمنین کُلّ المسلمین والصحابة أنَّهُ لَیْسَ هُنَا مَنْ أعلم منّی بالقرآن فِی موارد مُتعدّدة مِنْ خطبة وأقواله مِنْهَا: -

عَنْ سلیمان الأعمش عَنْ أبیه قَالَ علیٌّ ما نزلت آیة إلَّا وأنا علمتُ فیمن نزلت وأین نزلت وَعَلَی مَنْ نزلت، إنَّ ربی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً طِلْقاً⁽²⁾.

وَعَنْ الأصبغ بن نُباتة، قَالَ: لما قدم أمیرُ المؤمنین الکوفة... فَقَالَ: «ویل لهم إنِّی لأعرف ناسخه مِنْ منسوخه ومحکمه مِنْ متشابهه، وفَصْلَه مِنْ فصاله، وحروفَه مِنْ معانیه، والله ما مِنْ حرف نزل عَلَی مُحمَّد صلی الله علیه وآله إلَّا وأنا أعرف فیمن نزل، وفی أیّ یَوُم وفی أیّ موضع... ویل لهم والله أنا الذی أنزل الله فیَّ(وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) فَإنَّها کُنّا عِنْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله فیُخبْرنا بالوحی فأعیه أنا وَمَنْ یعیه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قَالَ آنفاً؟»⁽¹⁾.

عَنْ سلم بن قیس الهلالی، قَالَ: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام، یقول: «ما نزلت آیةٌ عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أقرأنیها، وأملاها علیّ، فأکتبُها بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، ودعا الله لی أنْ یعلمنی فهمها وحفظها، فما نسیتُ آیة مِنْ کتاب الله، ولا علماً أملاه علیَّ فکتبه مُنْذُ دعا لی بما دعا، وما ترک شیئاً علّمه الله مِنْ حلالٍ ولا حرامٍ، ولا أمر ولا نهیٍ کَانَ أو لا یَکُون، مِنْ طاعةٍ أو معصیةٍ، إلَّا علّمنیه وحفظته، فَلَمْ أنسَ مِنْهُ حرفاً واحداً، ثمَّ وضع یده عَلَی صدری، ودعا الله أنْ یملأ قلبی عِلْماً وفَهْماً وحکمةً ونوراً، وَلَمْ أنسَ شیئاً وَلَمْ یَفُتْنی شیئاً لَمْ أکتبه فقلت یا رسول الله أوَتخوَّفتَ علیَّ النسیان فیما بَعْدَ؟ فَقَالَ: لستُ أتخوف علیک نسیاناً ولا جهلاً، وَقَدْ أخبرنی ربّی أنَّهُ قَدْ استجاب لی فیک، وفی شرکائک الَّذِیْنَ یکونون بَعْدَک... الخ»⁽²⁾.

التأریخ وطمس وتحریف الوقائع

وتأثیره فِی معرفة أسباب النزول وتفسیر القُرآن

إنَّ المشکلة الأساسیّة فِی المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام هِیَ أنَّها مدارس تابعة للسّلطة بَعْدَ وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله إلی یومنا هَذَا ویعتبرون ویتعاملون مَعَ أسباب النُّزول أنَّها ذَاتَ طابع تأریخی، وإذا کَانَتْ تعامل معاملة التأریخ فینبغی توخّی أقصی درجات الحذر والانتباه فِی التعالم معها والأخذ عنها؛ لأنَّها بثمابة التعامل مَعَ مصادر التأریخ وموادّه لتیار السّلطة الحاکمة والدولة أثرها عَلَیْهِ دون المضطهدین والمستضعفین؛ وَذَلِکَ لِأنَّ السلطة الحاکمة فِی کُلّ زمان تحاول أنْ تکتب التأریخ بما یتلائم ومصلحة النظام الحاکم، وَمِنْ الواضح أنَّ مثل هکذا أمر فیه ما فیه مِنْ طمس للحقائق، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ توخّی الحذر حین التعامل معه کَذَلِکَ إذَا صُبغت أسباب النُّزول بصبغة تأریخیة یُخاف عَلَیْهَا ما یُخاف مِنْ التأریخ وما فیه مِنْ تزییف للحقائق عَلَی یَدِّ وعّاظ السلاطین ومفسریهم.

ولا یفهم مِنْ هَذَا أننا نُرید أنْ نسلب التأریخیة عَنْ أسباب النُّزول مِنْ جمیع الزوایا کلا، فإنّنا لا ننکر الجنبة والزاویة التأریخیة، فَهَذَا مِنْ زاویة

صحیح ویجب أنْ یَکُون التعاطی معها بموازین دقیقة، وفی نفس الوقت ینبغی الالتفات إلی أنَّ التعامل مَعَ أسباب النُّزول لَیْسَ کُلَّهُ مبنیاً عَلَی أساس تأریخی وَإلَّا فَالقُرآن خالد بخلود البشر، بَلْ خالد بخلود عوالم خلقة الله عَزَّ وَجَلَّ حَتّی فِی عالم البرزخ والآخرة... الخ.

وسبب التخوّف والحذر مِنْ التعامل مَعَ التأریخ یعود إلی أنَّ الکثیر مِنْ الوقائع والحوادث التأریخیة تُلوعب فیها إلی ما شاء الله وطُمِستْ أو حُرِّفت رغم أنَّها کَانَتْ بمشهد الألوف المُؤلّفة مِنْ البشر، فما ظنَّک بأحداث ووقائع وحقائق یُشکِّل التأریخُ بعضَ زوایاها، وحدثت أمامَ قلائل مِنْ البشر وَلَمْ یشهدها الألوف ولا المئات ولا العشرات مِنْ البشر، کیف ترجو لتلک الأحداث أنْ تحفظ وتُصان، کَمَا فِی بَعْض حروب وغزوات ومعارک الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَالَّتِی هِیَ مثال حیٌّ فِی أسباب النُّزول.

تأثیر أسباب النُّزول

عَلَی الآیات المتصلة بالعقیدة وغیرها:

إنَّ تأثیر آیات النُّزول فِی تفسیر الآیات المُتّصلة بالعقیدة وبأسس الفِقْه السیاسی والاجتماعی والتربوی و.. الخ لها أثرها البالغ کَمَا فِی واقعة أُحُد الَّتِی نزلت فیها أکثر مِنْ أربعین آیة فِی سورة آل عمران:

(وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 139) إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ

اَلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ( 140) وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ ( 141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ ( 142) وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143)...)1. وما بعدها.

وهکذا غزوة بدر قبلها - أیّ قبل أحد - تعرَّض القُرآن فِی آیات عدیدة فِی سور مُخْتَلِفَة مثل ما جاء فِی سور آل عمران، (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 123)2 وقوله تَعَالَی: (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ...)3 ، وقوله تَعَالَی: (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ ( 5) یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ ( 6) وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ ( 7) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ( 8)4 .

وهکذا الآیات القرآنیة النازلة فِی واقعة الخندق کقوله تَعَالَی: (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ

اَلْحَناجِرَ...)1 .

وقوله تَعَالَی: (قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً...)2 .

وقوله تَعَالَی: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ)3 .

وغزوة تبوک إذْ نزل فیها آیات مِنْهَا: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللّهِ)4 .

وقوله تَعَالَی: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا...)5 .

وقوله تَعَالَی: (لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ)6 .

وغیرها مِنْ الآیات الَّتِی نزلت فِی سائر فتوحات وغزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین مِنْ فتح خیبر وَمَکَّة والیمن وغیرها.

کَمَا وأنَّ هُنَاک فتوحات حصلت فِی عهد الخلیفة الأوَّل والثانی والثالث والمعروف نسبة تلک الفتوحات إلیهم کُلٌّ فِی زمنه، بینما هُنَاک کلام لأمیر

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فِی نهج البلاغة یرویه ابن أبی الحدید المُعتزلی - وَهُوَ مِنْ کبار عُلَمَاء السُّنة فِی شرحه لنهج البلاغة«... ثمَّ نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحُسْن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکَّد عِنْدَ الناس نباهة قوم وخمول آخرین فکنّا نَحْنُ ممّن خَمُلِ ذکرهُ وخبت نارُه وانقطع صوته وصیته حَتّی أکل الدهر علینا وشرب ومضت السنون والأحقاب بما فیها، ومات کثیر ممّن یعرف ونشأ کثیر ممّن لا یَعْرِف... الخ»⁽¹⁾.

وَقَدْ جاء عِدَّة نصوص تأریخیة فِی ذَلِکَ:

مِنْهَا: ما قاله أبو بکر لعمر عِنْدَمَا فشل الجیش الذی بعثه أبو بکر لقتال کِندة وَلَمْ یفلح المدد أیضاً فاضطرب لذلک أبو بکر، وَقَالَ: «إنِّی عزمت عَلَی أنْ أوجّه إلی هؤلاء علی بن أبی طالب؛ فَإنَّهُ عَدْلُ رضا عِنْدَ أکثر النَّاس لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه وفهمه ورفقه بما یحاول مِنْ الأمور»⁽²⁾.

بتقریب: إنَّ تلک التفوحات کُلَّهَا کَانَتْ إدارتها وتدبیرها بید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وسواء کَانَ هَذَا النصّ الذی ذکرنا قبل قلیل فِی کلام ابی بکر أو عمر أو عثمان، فَإنَّهُ بالتّالی یکشف النقاب عَنْ دور علی ومکانته فِی نفسیة وقلوب المسلمین وسائر القبائل المُتمرّدة عَلَی استخلاف أبی بکر، کَمَا فِی إقرار واعتراف مِنْ نفس

أبی بکر بالإحْکام فِی تدبیر علی علیه السلام للأمور.

إنْ کُنّا لا ننسی العملاق الأکبر الذی بنی أصل صرح الدولة الإسّلامیَّة وَهُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله مَعَ ید وسیف علی علیه السلام لِأنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله هُوَ الذی ربّی وبنی علیاً، وبنی الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله بعلی الإسلام، وفی هَذَا الحدیث کفایة وغنی عَنْ باقی الأحادیث والاستشهاد بکلام الصحابة وغیرهم فِی الاستنجاد بعلی ابن أبی طالب علیه السلام، وقت المُلمّات والمواقف المصیریة العَسِیرة، وَهُنَاک شواهد مِنْ کتب التأریخ وَالسِّیرة عِنْدَ جمهور العامّة تشتمل عَلَی قصاصات کثیرة شاهدة عَلَی ذَلِکَ، وَقَدْ جمعناها فِی کتابنا الصحابة بین العدالة والعصمة، وقام بجمع شواهد أُخْرَی بَعْض الباحثین أیضاً کَمَا أنَّهُ وقفنا عَلَی کثیر مِنْ الشواهد الأُخْرَی زیادةً عَلَی ذَلِکَ سواء فِی الفتوحات الإسّلامیَّة الَّتِی حدثت فِی زمن الخلفاء الثلاث أو فِی عهد بنی أمیّة وبنی العباس مِنْ الأدوار الَّتِی قام بها بَقیَّة أئمة أهل البیت علیهم السلام.

ولذا مِنْ الخطأ أنْ یُقرأ التأریخ قراءة سطحیّة ساذجة بَلْ لابُدَّ مِنْ قراءته بقراءة علمیّة وبفن العلم والحس الأمنی و الجنائی وعلم التحقیقات و... الخ.

وسبب کُلّ هَذَا الفحص والتدقیق والتمحیص؛ لِأنَّ التأریخ اشتمل عَلَی مدلهمات وظلمات وشبکات تآمریّة ضدّ البشریّة جمعاء والإسلام والمسلمین خاصّة، وتکتلات لا تَری إلَّا المصالح الکسبیّة والنفعیّة الخاصّة

بها ولا تنظر هَذِهِ التکتلات إلی التأریخ إلَّا مِنْ طرف وجهة واحدة وَهُوَ ما یصبّ بخدمة ومصلحة النظام الطاغوتی الحاکم وإلقاء التعتیم الإعلامی عَلَی کُلّ مَنْ خالفهم، ولذا وجدنا کیف کُتِبَ التأریخ فِی العصر الاموی والمروانی والعباسی و... الخ، وبذلوا الأموال الطائلة والهائلة فِی سبیل التعتیم الإعلامی والصحفی والکتبی عَلَی کُلّ منقبة قالها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی حقّ علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والتسعة المعصومین علیهم السلام.

ولذا أعطی وأولی القُرآن الکریم عنایةً خاصّة بحیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ووثّقها وأصّلها حَتّی لا تُغَیّر ولا تُطمس، ولذا مِنْ الضروری جداً التعرُّف عَلَی المهام العظیمة فِی تفسیر القُرآن الذی هُوَ المصدر الأوَّل فِی المعرفة الدِّینیّة والتفقّه فِی الدِّین، فَإنَّ معرفة الآیات والسُّور النازلة والمرتبطة بغزوات وحروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومشاهد أحداث سیرته صلی الله علیه وآله لها بالغ الخطورة فِی فَهُمْ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وتفسیر آیات القُرآن.

ولذا لا نستطیع قراءة التأریخ بقراءة ساذجة بسیطة أنْ تفطن إلی کشف مثل هکذا أُمُور، بَلْ یفوتَ الکثیر الکثیر.

فها هُوَ التأریخ یحاول - وحاوَل أنْ یَطْمِس حقائق وقعت وأمام المئات أو الآلاف مِنْ البشر مثل حقیقة واقعة الغدیر الَّتِی وقعت أمام مرأی ومسمع أکثر مِنْ ( 100) مئة ألف مسلم وَمَعَ ذَلِکَ عمدوا إلی التّحاکم بمبدأ نظریة الشوری والمدرسة السقیفیة وحاولوا خلط الأوراق وَلَمْ یفلحوا فِی ذَلِکَ.

وهکذا مواقف أمیر المؤمنین علیه السلام فِی معرکة أُحد وکیفیة هزیمة المشرکین، وتقدم ذکر الآیات الدَّالَّة عَلَیْهَا وَهِیَ أکثر مِنْ أربعین آیة فِی سورة آل عمران تعرضت وبشکل تفصیلی إلی واقعة أُحُد، ولکن - وللأسف - انظر وقارن بین ما کُتِبَ فِی کتب تواریخهم - العامّة - وکیف صوروا الواقعة بشکل منکوس ومقلوب الحقیقة کَمَا فِی تاریخ الطبری وابن الأثیر، والمغازی للواقدی، وکتب السِیَر وغیرها، وبین ما کشف القناع عَنْهُ أهل البیت علیهم السلام بشواهد وحقائق دامغة ستجد بوناً واسعاً وطمساً للوقائع والحقائق بحسب ما یتماشی ومصلحة النّظام المُتسلّط فِی وقته.

التحریف فِی واقعة أحد:

فمثلاً تسرد کتب العامّة التأریخیة واقعة أُحُد مِنْ أنَّها واقعة فِی بدایتها ظفر المسلمون بالمُشرکین، إلَّا أنَّ المسلمین اشتغلوا بالغنائم وأنَّ الرُّماة عَلَی جبل أُحُد عصوا وخالفوا أمر الرَّسول صلی الله علیه وآله وَلَمْ یغادروا الجبل، فنزلوا للغنائم عدا رئیس الرُّماة وقلائل مِنْ المسلمین بقوا عَلَی طاعة الرسول وَلَمْ یُغادروا الجبل، فاستغل هَذَا الموقف خالد بن الولید وأتی بکتیبة مدجّجة بالسّلاح وأغار عَلَی المسلمین مِنْ خلفهم وَمِنْ وراء الجبل وقتلهم ورشقوا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالحجارة واثقلوه بالجراحات فشجّوا وجهه وکسروا رباعیته فانعکس الأمر مِنْ ظفر ونصر المسلمین إلی ظفر ونصر المشرکین، وَهُنَا حصل ما حصل عِنْدَ بَعْض علیّة الصحابة المُجتمعین عِنْدَ صخرة الجبل وراودهم الرجوع إلی دین الأوائل وما کانوا عَلَیْهِ مِنْ الشّرک بالله العظیم وعبادة الأصنام والأوثان؛ ولذا وصفهم القُرآن الکریم بقوله تَعَالَی: (وَ ما

مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ)1 .

وهکذا تنقل مصادر العامّة التأریخیة فِی واقعة أُحُد أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قَالَ لأحد المسلمین انظر إلی قریش فإنْ رکبوا الخفاف - یعنی الجمال - فلن یغیروا عَلَی المدینة؛ لِأنَّ الجمال ترکب لأجل السفر، وإنْ رکبوا الحوافر - یعنی الخیل أیّ الفرس - فسیُغیرون عَلَی المدینة ینتهبونها ویسبون نساءها وأموالها، وجاء البشیر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله یُبشِّره بأنَّ قریشاً رکبت الخفاف، فَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله إذَنْ لن یغیروا عَلَی المدینة وذهبوا و... الخ.

هَذَا هُوَ تصویر تأریخ العامّة لواقعة أُحُد، وغیّبوا وحذفوا المشهد الأخیر مِنْ واقعة أحد وعتموا عَلَیْهِ، وَهُوَ المشهد الذی تنقله مصادرنا وفیه موقف مُشرِّف لعلی بن أبی طالب علیه السلام وخزی وعار عَلَی بَعْض الصحابة الذی یعدّونه مِنْ عِلیّة القوم ألا وَهُوَ الخلیفة الثَّالِث الذی فرَّ وولّی هارباً مِنْ ساحة المعرکة وذهب بها عریضة، وَلَمْ یرجع إلَّا بَعْدَ ثلاثة أیام وعیّروه بها وأنَّ کُلّ مَنْ فرَّ رجع بَعْدَ المعرکة إلَّا أَنْتَ... الخ.

ولذا تعمّدوا لطمس هَذَا المشهد الثَّالِث لِأنَّ فیه منقبة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، علماً أنَّ هَذَا المشهد وقع أمام أنظار المئات، بَلْ الآلاف مِنْ البشر، وَمَعَ ذَلِکَ بذلوا کُلّ ما بوسعهم لتغییبه عَنْ أصل واقعة أُحُد.

تصویر المشهد الثالث من معرکة أحد فی روایات أهل البیت علیهم السلام

إنَّ الآیات القُرآنیّة النَّازلة فِی غزوة أُحُد یما یقرُب ال - ( 60) ستین آیة فِی سورة آل عمران⁽¹⁾عدد لَیْسَ بالسهل فِی هکذا غزوة، وَهَذَا یُدَلل عَلَی أنَّها تَتَضَمَن الشیء الکثیر مِنْ الدلالات والإشارات المُهِمَّة المطالب ترتبط بالمعارف وَمِنْهَا العقائد، والذی یهمنا الآن بحثه هُوَ ما یرتبط بمحل بحثنا ألا وَهُوَ مبحث أسباب النُّزول المرتبط بترتب الآیات وَأنَّهُ کیف وقع التحریف والتزویر فِی أسباب النُّزول ممّا أدّی إلی الخروج باستنباطات واستظهارات - حَتّی لدی الخاصّة - فِی أبحاثهم التفسیریّة أو حَتّی فِی أبحاث الفِقْه السیاسی أو الفِقْه الاعتقادی أو... الخ مُلفَّقة یُزَرَّق ویُجرَّع بها السذّج مِنْ الناس إلی أنْ قریشاً ربحت الغزوة وخرجت منتصرة، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله خَسِرَ المعرکة، وانکسر جیش المسلمین وظهرت شماتة الیهود حَتّی قالوا: «لو کَانَ نبیّاً ما ظهروا عَلَیْهِ ولا أصیب مِنْهُ ما أُصیب حینما رَشِق العدو بالحجارة وجه رسول الله صلی الله علیه وآله فأثقلوه جُراحاً فشجّوا وجهه وکسروا رباعیته» وأنَّ الرسول صلی الله علیه وآله کان

یقول لأحد أصحابه بعدما انتصرت قریش، انظر: إنْ رکبت قریش الخف - یعنی الجمال - فسیذهبون إلی مَکَّة، وإنْ رکبوا الحوافر فإنَّهم سوف یغزون المدینة فذهب وأتی بالبشارة وأنَّهم رکبوا الخِفَّ، ولولا أنَّ هُنَاک رجالاً مُخلصین نجدوا رسول الله صلی الله علیه وآله، لقُضِیَ الأمر ولکنَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی کتب عَلَی نفسه نصر المؤمنین واعزاز رسول الله وتمکین دعوته، هکذا صوّر تأریخ العامّة غزوة أُحُد.

وأمَّا ما ذکرته روایات أهل البیت - عَلَی ما هُوَ الصحیح: أنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وکذا أمیر المؤمنین لَمْ یَفِرا مِنْ ساحة المعرکة وأنَّهما صَمَدا مَعَ آحاد مِنْ خُلَّص أصحاب الرسول مِنْ دون أصحاب السقیفة، والرسول صلی الله علیه وآله مأمور بالثبات، وَلَمْ یَفِرّ صلی الله علیه وآله کَمَا فَرَّ الفارون، کیف وَالقُرآن یَذِم الَّذِیْنَ فرّوا وأنَّ الفرار مِنْ الزحف مِنْ الکبائر، وَعَلَیْهِ فکیف تدّعی مصادر العامّة أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله فرَّ وَهُوَ مأمور بالثبات بنصّ القُرآن حَتّی لو بقی وحده صلی الله علیه وآله واستشهد هُوَ وَمِنْ معه(فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً)1 .

بتقریب: فِی روایة زید الشَّحام عَنْ جعفر بن مُحمَّد علیهما السلام، قَالَ: «... وما لقی سَرِیّة مُذ نزلت(فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ‌2 » وأنَّ وظیفة رسول الله صلی الله علیه وآله تختلف عَنْ وظیفة باقی المسلمین فَهُوَ

مأمور بالجهاد والقتال حَتّی لو بقی وحده، وتحریض المؤمنین وحثَّهم عَلَی القتال(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ( 65)1 حَیْثُ بلغ شهداء أُحُد ( 49) تسعة وأربعون شهیداً بضمنهم عَمّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وَهُوَ حمزة بن عبدالمطلب رضوان الله تَعَالَی عَلَیْهِ، وَلَمْ یبقَ فِی ساحة القتال إلَّا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وحوله أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کَانَ قَدْ اختفی تحت فرسه وقریش المُدجّجة بالسلاح قَدْ أحاطت برسول الله صلی الله علیه وآله فاقتحمهم أمیر المؤمنین علیه السلام وعَمَد إلی رئیس الألویة وقدّه بالسیف نصفین فانفکت الحلقة الأُولی مِنْ مُسلحیّ قریش المُحیطة برسول الله صلی الله علیه وآله ذعراً وخوفاً، ولاحق أمیر المؤمنین علیه السلام أصحاب الأولویة واحداً تلو الآخر حَتّی قتلهم جمیعاً وفرّت کُلّ قریش.

ولنا وقفة فیها عِدَّة تساؤلات:

الأوَّل: لو کَانَ ما تدّعیه المصادر التأریخیة للعامّة مِنْ أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله فرَّ مِنْ ساحة القتال لما تَعَرَّضَ إلیه مِنْ قبل عتاة قریش مِنْ الرمی بالحجارة وشجّوا وجهه وکسروا رباعیّته وَغَیْر ذَلِکَ مِنْ الأعمال الشنیعة، وَهَذَا دلیل عَلَی بقائه هُوَ صلی الله علیه وآله مَعَ أمیر المؤمنین علیه السلام وصمدوا إلی أنْ حققا النَّصر بإذن الله تَعَالَی.

الثَّانِی: نسأل محقّقوا المصادر التأریخیة للعامّة أین الفصل الثَّالِث - إنْ صَحَّ التعبیر - مِنْ غزوة أُحُد وما هُوَ موقفکم مِنْهُ، وماذا جری بَعْدَ هزیمة المسلمین، علماً أنَّ هَذَا الفصل قَدْ ذکرته وثبتته مصادر التأریخ الشیعیة؟

الثَّالِث: بتغییبکم للفصل الثَّالِث مِنْ غزوة أُحُد ما الذی تریدون إیصاله إلی أجیال البشریة والمسلمین القادمة؟

الرَّابِع: لو تنزّلنا وسلّمنا أنَّ غزوة أُحُد حُسِمَت لصالح قریش، فلماذا.

أ) لَمْ یقوموا بغارة عَلَی أهل المدینة.

ب) لَمْ یسبوا نساءهم وذراریهم؛ لِأنَّ مِنْ عادة وطمع المنتصر وحرصه عَلَی أخذ الغنائم لا سیّما قریش، فهل اتّصفت - قریش بالنزاهة والمسامحة فِی هَذَا الموضع فَقَطْ، وَلَمْ یکن طبعهم ذاک المُتّصف بالغِلظة والسلب والنّهب والقتل؟

علماً أنَّ غزوة بدر لَمْ یَمْرُرْ عَلَیْهَا سوی سنة واحدة، وَالَّتِی انتصر فیها المسلمون عَلَی المشرکین واستعادوا الحقوق المسلوبة، وَأیّ شبهة هَذِهِ عِنْدَ قریش، أو عِنْدَ الکفّار، أو عِنْدَ القبائل آنذاک فِی حروبها وغزواتها قبل الإسلام بأنَّ لا یسلبوا ولا یَسْبُوا النساء ولا یغنموا أصلاً؟! أم کَانَ واقعهم العکس وَهُوَ الصحیح، بأنْ کَانَ دیدنهم وَهُوَ الغنیمة بَعْدَ الظفر والسّلب والسّبی حَتّی بَعْدَ دخولهم الإسلام الحنیف، ویکفی شاهداً عَلَی ذَلِکَ ما فعلوه بکربلاء وبمعسکر الحسین علیه السلام مِنْ سلب الخیام وَمَنْ کَانَ فیها مِنْ

النِّسَاء والأطفال وحرقها، حَتّی عمدوا إلی سلب الخاتم الذی کَانَ بخنصر الحسین علیه السلام بَعْدَ استشهاده وَغَیْر ذَلِکَ، فکیف الآن بقریش بَعْدَمَا انتصرت انتصاراً صوریاً مزعوماً وَلَمْ تسلب الأموال وَلَمْ تغنمها وَلَمْ تَسْب النساء، وَأنَّها ترفَّعت شأناً!! کیف یُعقل کُلّ هَذَا وکیف ینطوی عَلَی ذوی الألباب والعقلاء.

ج -) ولو تنزّلنا وسلّمنا انتصار قریش وحسم المعرکة لها کَمَا تذکرها مصادرهم - العامّة - التأریخیّة کتاب الطبری وسائر کتب السیر عندهم، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فرَّ فوق الجبل - والعیاذ بالله - وهل هَذَا إلَّا إزراءٌ برسول الله صلی الله علیه وآله؟!

وَمِنْ خلال الإجابة عَنْ هَذِهِ التساؤلات وغیرها یتّضح جلیّاً أهمیّة معرفة الباحث الکریم بأسباب النُّزول حلقة حلقة، وأنْ لا تفتقد حلقة واحدة مِنْهَا؛ لانه بفقدها واحدة مِنْهَا یحدث للباحث ما حدث فِی تدوین غزوة أُحُد کَمَا فعلت الأقلام المأجورة أتباع بنی أمیّة وبنی العباس وغیرهما بتغییب وقطع هَذَا المقطع مِنْ مسلسل حلقات معرکة أُحُد، لَیْسَ ذاک إلَّا لأجل أنَّ فِیه منقبة بیان الدور الرئیسی والأساسی لرسول الله صلی الله علیه وآله ولأمیر المؤمنین علیه السلام فِی حفظ الدِّین وحیاة الرسالة دون الصحابة، وأنَّ النَّصر کَانَ معقوداً عَلَی ساعد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وَهَذَا شیءٌ لَمْ یُرَق ذکره لهم حَتّی لو استلزم مِنْ حذف هَذَا المقطع نسبة الفرار مِنْ الزَّحف، وارتکاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لکبیرة - وحاشاه صلی الله علیه وآله مِنْ ذَلِکَ - علماً أنَّ الواقعة نزل فیها قرآن، وَعَلَیْهِ فعدم تتبع ذاک یوقع الباحث الکریم والمتتبّع بمثل هکذا

نتائج سلبیّة.

وَالْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله لما کَانَ یَوُم الغد مِنْ بَعْدَ معرکة أُحُد خَرَجَ لطلب العدو واستنفرهم لمطاردة العدو عَلَی أنْ لا یخرج معه صلی الله علیه وآله مِنْ المسلمین إلَّا مَنْ حَضَر واقعة أُحُد وجُرِحَ.

وفعلاً خَرَج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وخرج مَنْ معه وَعَلَی رأسهم أمیر المؤمنین حَیْثُ بلغو حَمْراء الأُسْد - وَهُوَ مَوْضِع عَلَی ثَمانیة أمیال مِنْ المدینة المنوّرة - والمَعْرُوفة ببدر الصغری، وأقام بها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ثلاثة أیام، وَکَانَ أبو سفیان وأصحابه بالرُّوحاء، وَمَرَّ بِهِم معبد الخزاعی وَکَانَ قَدْ مَرَّ بالنَّبی صلی الله علیه وآله وَمَنْ مَعَه فسَألَ عَنْ شَأنَهم فَقَالَ معبد: - إنَّ محمداً صلی الله علیه وآله قَدْ خرج فِی أصحابه یطلبکم فِی جمع لَمْ أرَ مِثْلَه قَط یَتَحرّقون علیکم تَحَرُّقاً و... ولما سَمَعَ أبو سُفیان مَقَالة معبد خاف عَلَی نفسه وأصحابه فَرَجعوا إلی مَکَّة وَقَدْ خشوا أنْ یَکُون للنَّبی صلی الله علیه وآله, وأصحابه قتالاً غَیْر الذی کَانَ فِی أُحُد.

فَإنَّ هَذَا المشهد الأخیر أیّ الفصل الثَّالِث قَدْ غُیِّبَ مِنْ معرکة أُحُد فِی مصادر العامّة التأریخیة - کَمَا مَرَّ - علماً أنَّهُ قَدْ حصل أمام أعیُن المئات، بَلْ الالاف مِنْ النَّاس آنذاک.

وهکذا الحال فِی غدیر خم وتنصیب الرسول صلی الله علیه وآله لأمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام خلیفةً شرعیاً عَلَی المسلمین أیضاً حاولوا أنْ یطمسوه ویُغیّبوه، وَهُمْ بأنفسهم نقلوه، وأنَّ عدد الرواة الَّذِیْنَ رووا حدیث الغدیر مِنْ طرق أهل السنة ( 110) مئة وعشرة راوٍ مِنْ الصحابة و ( 80) تابعیاً و

(360) مِنْ مشاهیر عُلَمَاء المسلمین ومؤلفیهم.

وَهَذِهِ الأعداد تشکل تواتراً وَهِیَ تکفی لإثبات أیّ حدیث یُراد إثباته، إلَّا فیما إذا کَانَتْ فیه منقبة مقام وولایة فِی الدِّین لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فالأمر مُخْتَلَفٌ فیه.

وَهُنَاک روایة یرویها الشَّیْخ المفید رحمه الله فِی أمالیه عَنْ أبی بکر مُحمَّد بن عمر الجعابی عَنْ ابن عُقدة أحمد بن مُحمَّد بن سعید، قَالَ: حدّثنا علی بن الحسین بن فضال التیملی وجدتُ فِی کتابی أبی - أیّ الحسن بن فضّال - حدثنا مسلم الأشجعی عَنْ مُحمَّد بن نوفل ابن عائذ الصیرفی، قَالَ: کنتُ عِنْدَ الهیثم بن حبیب الصیرفی فدخل علینا أبو حنیفة النُّعمان بن ثابت فذکرنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ودار بیننا کلامٌ فِی غدیر خم، فَقَالَ أبو حنیفة: - قَدْ قلت لأصحابنا لا تُقِرّوا لهم بحدیث غدیر خم فیخصموکم، قَالَ فتغیَّر وجه الهیثم بن حبیب الصیرفی، وَقَالَ لَهُ - لأبی حنیفة - لِمَ لا یُقرّون به أما هُوَ عندک یا نعمان؟ قَالَ: بلی هُوَ عندی وَقَدْ رویته، قَالَ فَلِمَ لا یقرّون به وَقَدْ حدّثنا به حبیب بن أبی ثابت عَنْ أبی الطفیل عَنْ زید بن أرقم أنَّ علیاً نشد الله فِی الرحبة مَنْ تسمعه، فَقَالَ: أبو حنیفة أفلا ترون أنَّهُ قَدْ جری فِی ذَلِکَ خوضٌ حَتّی نشد علیٌّ الناس فِی ذَلِکَ؟ فَقَالَ الهیثم، فَنَحْنُ نکذب علیاً أو نَرّد قولَه؟ فَقَالَ أبو حنیفة ما نکذب علیاً ولا نرد قولاً قَالَ: ولکنَّک تعلم أنَّ الناس قَدْ غلا منهم قومٌ، فَقَالَ الهیثم: یقوله رسول الله صلی الله علیه وآله ویخطب به ونُشْفق نَحْنُ مِنْهُ ونتقیه بغلو

غال أو بقول، قَالَ‌⁽¹⁾.

بتقریب: أنَّهُ بمجرد فرض وجود فئة عَلَی أنهم غلات فهل هَذَا یعنی أنَّهُ یجب علینا أنْ نطمس الحقّ لئلا یغل غالٍ أو یقول قائل، فَهَذَا هُوَ قول وفکر أبی حنیفة فِی إنکار الحَقّ وطمس الحقائق، وَعَلَیْهِ إذَا سرّینا هَذِهِ القضیة إلی کُلّ الحقائق الدِّینیة والإلهیّة فحینئذٍ سوف تکون النتیجة: أنَّ کُلّ الحقائق قَدْ یغلو بها غالٍ أو یقول بها قائل حَتّی التوحید حَیْثُ تَذَرَّعَ به أیّ بالتوحید إبلیس لجحد الانقیاد لقیادة آدم علیه السلام الذی هُوَ مِنْ أوضح الواضحات قَدْ ینحرف به منحرفٌ.

علماً أنَّ أبا حنیفیة لا یُؤمن بذلک ولا یراه قطعاً، وَإنَّما یؤمن بذلک فِی خصوص ما یرتبط بأمر الإمامة والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وحدیث غدیر خم وما تلک إلَّا شنشة أعرفها مِنْ أخزم.

وهکذا هُنَاک روایة یرویها العیّاشی فِی تفسیره عَنْ الإمام الصادق علیه السلام فِی بیان مظلومیة أمیر المؤمنین علیه السلام ما مضمونه: لو کَانَ لأحدکم دار وتخاصموا بها... وترافعوا إلی الحاکم أفیکفی لإثبات حقّه اثنان، قَالَ: نعم، وأمیر المؤمنین علیه السلام جاء ب - ( 120) ألف شاهد وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ یتمکّن مِنْ إثبات حقّه.

وَمِنْ کُلّ هَذَا یُستفاد أنَّ:

التلاعب فِی تدوین النُّزول:

الحقائق عِنْدَ المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی والتلاعب بأسباب النُّزول - عدا خط مدرسة أهل البیت علیهم السلام - أمرٌ فِی غایة السهولة والکثرة إذْ هُمْ طمسوا أکبر الحقائق التأریخیة المشهود کجموع جَمٍّ غفیر فکیف لما دونها فِی المشهد والمرأی مِنْ قلة الرائین.

وَقَدْ نقل ابن أبی الحدیث المعتزلی لکلام أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن طالب علیه السلام ص 24: «... ومات کثیر ممّن یعرف وونشا کثیر ممّن لا یعرف... الخ» حَیْثُ یُبیِّن علیه السلام - أنَّ الفتوحات الَّتِی جرت فِی عهد الثلاثة کُلَّهَا کَانَتْ بتدبیر مِنْ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلَّا أنَّ ذَلِکَ الجیل المعاصر للفتوحات طمس هَذِهِ الحقیقة إمَّا بسبب العناد أو بسبب الخوف والرهبة مِنْ سلطان المستولین عَلَی الخلافة أو للتخاذل وذهب ذَلِکَ الجیل العارف للحقیقة ونشأ جیل مِنْ بعدهم لا یعرف حقیقة الأمر فنسب الفتوحات إلی المستولین الثلاثة عَلَی الخلافة.

وهکذا نشأت جملة غفیرة مِنْ حقائق التأریخ، ورغم هَذَا الطمس فَقَدْ بقیت قصاصات عدیدة مِنْ الشّواهد الدَّالَّة عَلَی أنَّ تدبیر الفتوحات کُلَّهَا کَانَتْ مِنْ نصیب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

وما هَذَا إلَّا الکشف عَنْ أنَّ هؤلاء سادرون وماضون فِی غیّهم، وَهُنَاک مشاهد عدیدة فِی تأریخ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والأئمة الأطهار علیهم السلام حضرها الألوف مِنْ النَّاس وَمَعَ ذَلِکَ طُمست لأسباب ودواعی مصلحیّة

خاصّة، فکیف بالأحداث والمشاهد الَّتِی حضرها عدد الأصابع أو العشرات أو المئات ولا تُطْمَس؟ بَلْ هُنَاک مشاهد أُخْرَی کثیرة طمست وحُرِمت مِنْهَا الأجیال مِنْ الاطّلاع والوقوف عَلَیْهَا لأجل أنْ تستنتج موقفاً وصورة کاملة عَنْ الحدث، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الحال هکذا فَإنَّ تسالماتهم فِی التأریخ خطیرةٌ جدّاً لأنَّها تسالمات عَنْ غیٍّ وباطلٍ؛ ولذا کَانَ التّشدید مِنْ قبل مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَلَی التدقیق فِی توثیق التأریخ وترتیب أسباب النُّزول بالشکل الذی لا یطمس الحقائق ویُضیّعها، وَهَذَا ما یُناغم عقول البشر خاصّة النُّخب العلمیة مِنْهُ فِی زماننا بَعْدَ أنْ اتّضحت الحقائق وأُسدل الستار عَنْ کثیر مِنْهَا أمام عقول البشر منقطعاً لو دار الأمر بین أنْ یُصغی إلی تدوین السّلطان والحکّام أو یصغی إلی تدوین الأقلام الحُرَّة المُستقلّة، بَعْدَ إدراک العقول السلیمة والصحیحة لقبح الظلم وحُسْن العدل؟ فَإنَّ العقول السلیمة تختار ما کتبته الأقلام الحُرَّة دون المُتحیّزة لفئة أو جهة لِأنَّ المتحیز لتلک الجهة أو السّلطة لا یکتب إلَّا لصالح سلطویّة تلک الجهة أو السلطة، فَمِنْ الغریب مَعَ کُلّ ما یُشاهَد مِنْ سعی حکومات الجور بَعْدَ السقیفة مِنْ طمس الحقائق سذاجة عِدَّة مِنْ الباحثین باسترسالهم لظاهر ما دُوِّنَ مِنْ التأریخ مِنْ دون یَقضّةٍ ونباهةٍ لتجمیع القصاصات والتنقیب عَنْ تناثر الشّواهد لحقائق التأریخ المطموسة مما یتطلّبه البحث والتحقیق، نظیر الباحث المُحقِّق فِی مجال الجنایات وعلم التحقیقات الجنائیة، فَإنَّهُ لا یسترسل بظاهر الحال ولا یکتفی بالمُترائی السطحی بَلْ یدأبُ مُنّقِباً ویفحص مُتتبعاً

لِکُلِّ شاردة وورادة حَتّی یجتمع لدیه قصاصات عَنْ أبعاد الحقیقة المطموسة.

فالباحث فِی أسباب النُّزول أو سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وتاریخ الإسلام وسیرة أهل البیت علیهم السلام لا یتوهّم الأمانة مِنْ الکتب الَّتِی کُتبت بأقلام وعّاظ السلاطین والکتّاب المُقرّبین مِنْ حکومات الجور فَإنَّ هَذَا أمرٌ مُحال بَلْ لابُدَّ عَلَیْهِ مِنْ التفتیش والتنقیب وشمشمة رائحة الحقیقة مِنْ عَلَی بُعْد مسافاتٍ مِنْ وراء طبقات الطمس والإخفاء.

وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الکُتّاب لأسباب النُّزول أو الکُتّاب للتأریخ تحت رعایة هکذا سلطات ظالمة فرعونیّة فَإنَّهُ لا یمکن التعویل عَلَی هکذا نمط من الکُتّاب للتأریخ ولأسباب النُّزول.

ولا یظنّن الباحث فِی علم التأریخ عِنْدَمَا یودعه المبطلون، هکذا روایات مُزیّفة أو مُحرّفة أنَّها سوف تنطلی ولا تنکشف، هِیَ وإنْ لَمْ تنکشف فِی فترة معیّنة إلَّا أنَّ الأُمَّة ملیئة بالشّخصیات العلمیة والمحقّقین والمدققین وإنْ کَانَ بعضهم انضوی تحت مظلّة السّلطة الحاکمة، إلَّا أنَّ البعض الآخر بقی عَلَی ما هُوَ عَلَیْهِ مِنْ حریّة الفکر والقلم ویتمتع بقدرات علمیّة واستراتیجیة ضخمة وَلَهُ النقد البناء والعمیق المُبتنی عَلَی ضوابط وموازین وقوّة ودقّة تحلیل یستطیع مِنْ خلالها أنْ یفطن إلی بَعْض حقائق التأریخ وفرز الغث مِنْهَا عَنْ السمین والمُحرَّف والمُزیّف عَنْ الصحیح؛ لِأنَّ الخطورة فِی التأریخ تُضْفی وتُلْقی بظلالها عَلَی العقیدة والمعتقد الذی یعتقد به الباحث والکاتب وَعَلَی مصادر المعرفة الدِّینیة وغیرها، وَعَلَیْهِ فلا یمکن التعاطی

مَعَ التأریخ بقدرات بسیطة ومتواضعة وساذجة، فَإنَّ التأریخ لَیْسَ فَقَطْ عقیدة مُتجسّدة مُؤرّخة ومنبع ومدار ومستندات ووثائق دینیّة وحیاتیة مُهمّة کلا، وَإنَّما الأمر أوسع واکبر مِنْ ذَلِکَ، ولذا اقتصرنا عَلَی ذکر أمثلة ترتبط ببدو تأریخ الإسلام لبیان أهمیّة التحقیق فِی مصادر المعرفة الدّینیة وَمِنْ أهمها وأمثلتها المُهِمَّة جدّاً البالغة الأهمیة هِیَ أسباب النُّزول وتأثیره فِی تفسیر القُرآن.

تنقیح حقائق تاریخ الإسلام والسیرة النبویة فی الوقوف علی حقیقة الدین

أسباب النزول وخطورة التنقیب عن الحقائق المطموسة فِی السِّیرة

أسباب النُّزول لها بُعدان:

تَحصَّل ممّا سبق تَقَدَّمَ أنَّ أسباب النُّزول لها بُعْدان:

البُعد الأوَّل: تاریخی باعتبار أنَّ مورد نزول الآیات حَدَثٌ تأریخی.

البُعد الآخر: مرتبط بخلود القُرآن، ثَمَّة کَانَ أمر التدقیق والتّوثیق فِی التأریخ حساسٌّ للغایة؛ لِأنَّ التّأریخ فِی الغالب کُتب بأقلام سلطویّة - کَمَا مَرَّ - وَهِیَ عادة تسمح لأقلام کُتّابها الکتابة بما یروق لهم ولمصالحهم، لا کتابة الحقائق کَمَا هِیَ والشواهد عَلَی مَرّ العصور کثیرةٌ، واقتصرنا عَلَی ذکر جانب مِنْهَا فیما یخصّ سیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وأسباب النُّزول للقُرْآن الکریم وتاریخ الإسلام وسیرة المعصومین علیهم السلام، فَإنَّ هَذَا التأریخ لَیْسَ لونه تأریخ فَقَطْ، وَإنَّما عقیدة مُتأرخة فَإنَّ هُنَاک تواتر نظری أیّ لا یمکن الوقوف عَلَی آحاد مفرداته وَالَّتِی تُشکِّل فِی النّهایة بتراکمها تواتر إلَّا بإعمال

النظر والبحث والتنقیب، یحتاج إلی مَلَکَةٍ ونظر فِی استنباطه، ویُفتش عَنْ موارد التّواتر الموزّعة والمغیبة وَالَّتِی طُمِست بأقلام السّلطات الأمویّة وغیرها حول شهادة الإمام الحسین علیه السلام أو سیرة المعصومین علیهم السلام وما جری علیهم کَمَا هُوَ الآن فِی جُملة مِنْ الأماکن المُقدّسة کمکَّة المُکرّمة والمدینة المُنورة وکربلاء والنجف والکاظمیة وسامراء وخراسان و... الخ فَإنَّ مواطن المعصومین مقدّسة کَمَا یفصح القُرآن الکریم عنها وَأنَّها عدیدة فِی الأرض(یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ( 21)1 .

بتقریب: إنَّ الأراضی المُقدّسة عدیدة ولها بُعْد جغرافی، إلَّا أنَّ هَذَا البُعْد لَهُ فیها مساس حقیقی بالعقیدة المُقدّسة، وَهَذَا أمر یجب أنْ یوضع بالحسبان وبنظر الاعتبار، ولذلک - وللأسف - أنَّهُ قَدْ یحصل تهاون فِی ضبط الأجیال المُتأخّرة لمصادر سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَالَّتِی تمثِّل جانب مهم مِنْ أسباب النُّزول فِی تفسیر القُرآن الکریم، فَإنَّ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله نفسها منبع للشریعة وللعلوم والمعارف الدِّینیة، وَعَلَیْهِ فکیف یتهاون فِی هَذَا المنبع مِنْ المصادر وتؤخذ الأُمُور عَلَی عواهنها، فَإنَّ مثل هکذا أمر فِی غایة الخطورة، ولذا نحتاج إلی باحث لَهُ علم أمنی وجنائی یعتمد عَلَیْهِ فِی استخراج هَذَا التواتر الذی حاولت السّلطات الظالمة التعتیم الکامل عَلَیْهِ؛ لِأنَّ تأریخنا کُلَّهُ مُنْهَتَک ومُنتَهَک بالصراعات ولا یُفرَّط به ولو بمقدار قصاصة یسیرة

مِنْهُ، فَإنَّها تفتح الطریق أمامنا للوصول إلی مواد وقصاصات وشواهد أُخْرَی لأجل أنْ تساعد الباحث الکریم فِی هَذَا المضمار إلی ذَلِکَ التواتر النظری الاستنباطی.

وغرضنا مِنْ التشدید عَلَی هَذِهِ الجنبة؛ لِأنَّ الکثیر مِنْ الباحثین فضلاً عَنْ المُشرفین عَلَی الدراسات الأکادیمیة العُلیا وللأسف یستقون مباحث سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مثلاً، أو روایات أسباب النُّزول أو تاریخ الإسلام مِنْ مصادر مُتَشرِّقة ومُغَرِّبة وکأنَّهم یَغفلون عَنْ الأقلام الَّتِی حاکت ونسجت الکثیر مِنْ الزیف والتحریف کابن الأثیر فِی الکامل أو ابن هشام فِی أوَّل سیرته الَّتِی فیها عبارة«لَمْ أذکر کثیر مِنْ الأُمُور الموجودة فِی الأبحاث لأنَّها لا یُرْضی بها کثیر مِنْ النَّاس والسّلطة... الخ»⁽¹⁾.

وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه عمل المؤرخین والصحفیین أو الإعلامیین سواء المقروء مِنْهُ أو المسموع أو المرئی الموالی للسلطة الحاکمة الَّتِی لا تسمح بأنْ یکتبوا وینقلوا للأجیال المعاصرة أو الآتیة کُلّ ما فِی الحقیقة إلَّا لما فیه ترویج لمصالحهم الشخصیّة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الحقیقة دائماً لن تنعکس مِنْ خلال ما یکتبه ویسطّره الباحثون ولا تظننَّ أنَّ سماء التأریخ صافیة وَلَمْ یکن فیها مُنْذُ القِدم صراع وإرهاب ورعب مِنْ حکّام الدولة إلی الرعیّة کدولة بنی أمیّة وبنی العبّاس

و... الخ، فَإنَّ أقلام کُتّابهم تصفهم بوصفٍ ینطلی عَلَی کثیر مِنْ الباحثین یأتیهم مِنْ الحُکّام والساسة المنصفین والمُهتمین بشؤون رعیتهم وذوو مرؤة وأنَّهم کانوا یعیشون النظام الدیمقراطی والحریّة... الخ.

وَعَلَیْهِ لأجل أنْ نستخرج التواتر النظری فِی کثیر مِنْ الأحداث فِی التأریخ الَّتِی عتّمت عَلَیْهَا سُلطات الظُلم والجور فنحتاج إلی باحث مُتتبع ومنتبه ویقظٍ ومُلتفت وفطن حَتّی یبین لنا بَعْض الشیء مِنْ الحقائق الَّتِی عُتِّمَ عَلَیْهَا مِنْ قبل الظالمین، کَذَلِکَ الحال بالنسبة إلی أسباب النُّزول وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام، فَهُنَاک الکثیر مِنْ الحقائق مغمورةٌ تحتاج إلی تنقیب، وَمِنْ الواضح لدی المُحقّقین والمُتتبعین فِی هَذَا المجال أنَّ التنقیب والتدقیق هُوَ سید الموقف فِی القضایا العلمیّة لا التطفّل عَلَی ما توصّل إلیه الغیر، أو الاعتماد فِی البحث عَلَی أصالة العدم، أیّ الأصل عدم وجود هکذا مباحث وَإنَّما هِیَ مستحدثة و... الخ فَهَذِهِ أُمُور لیست أصلیة ولا یعنی إهمالها بالمرّة، وَإنَّما یستطیع الباحث أنْ ینظر إلی ما توصَّل إلیه الغیر کعامل مساعد إنْ کَانَ ما توصل إلیه الغیر صحیح وَعَلَی الضوابط والموازین العلمیّة.

والشَّاهِد عَلَی ذَلِکَ هُوَ التلاعب بأسباب النُّزول، فَإنَّ نتیجة عدم التنقیب والتدقیق والتمحیص والتحقیق فِی روایات أسباب النُّزول وللأسف حَتّی مِنْ کبار العُلَمَاء انطلت علیهم کثیر مِنْ الحقائق وطمست، فَإنَّ کثیراً مِنْ أسرار القُرآن الکریم طمست وغیبت بطمس أسباب النُّزول الحقیقیة الصادقة، وخیرُ شاهدٍ ما حصل فِی غزوة تبوک فَإنَّهُ لَمْ یحصل فِی

تبوک قتل ولا قتال عَلَی ما جاء فِی مصادرنا کَمَا ذکره الشَّیْخ المفید فِی إرشاده «... کَانَ الله قَدْ أوصی إلی نبیّه أنْ یسیر إلی تبوک وأعلمه أنَّهُ لا یحتاج فیها إلی حرب ولا یُمنی بقتال عدوٍّ...»⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله قاد جیشاً عربیاً مِنْ المدینة المنوّرة إلی منطقة تبوک بَعْدَ وصول أنباء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله عَنْ مجیء جیش الرُّوم لغزوا المسلمین والهیمنة عَلَی البلاد الخاضعة لحکم الإسلام بَعْدَمَا قویت الحکومة الإسّلامیَّة وَأنَّها قوّةٌ لا تُقهر، فقام الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله بعزم شامخ لتهیئة جیش قوی یغزو به الرُّوم ویکسر شوکتهم⁽²⁾فلو لاحظنا المصادر التأریخیّة لِمَنْ یُنَقِّب: - أنَّهُ حصل فِی تبوک اصطدام عسکری مَعَ الروم فِی بدایة الأمر وهُزِمَ المسلمون لِأنَّ علی بن أبی طالب لَمْ یکن فیهم، وَأنَّهُ نَدَب الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله علیاً بطریق المعجز بطی الأرض وجاء مِنْ المدینة وحَقَّقَ النصر لسیّد الأنبیاء صلی الله علیه وآله وللإسلام والمسلمین وعادَ علیٌّ بطریق المعجز فضلاً عَنْ المصادر التأریخیة للعامّة الَّتِی ما أنْ سمعت بمنقبةٍ بعلیٍّ علیه السلام إلَّا طمستها وإنْ لَمْ تکن واقعاً.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذَا الحدث شاهده وعاشه الآلاف مِنْ البشر مِنْ المسلمین وغیرهم، والمسافة بعیدة عَلَی ما تنقل المصادر التأریخیة، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله انتهی إلی تبوک یَوُم الثلاثاء 15 /شعبان/ 9 تسعة للهجرة وَکَانَ

خروجه فِی 25 /رجب/ 9 هج⁽¹⁾فَکَانَ سفر تبوک ( 20) عشرین لیلةً، وأقام بها صلی الله علیه وآله عشرین لیلة، وهرقل یومئذٍ فِی حمص⁽²⁾وفترة مسیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله إلی تبوک لیست بالیسیرة والقصیرة حَتّی تُطمَس وتغیب، علماً أنَّ لها مصادرها وموادها وَمَعَ ذَلِکَ غیّبت وطُمِسَتْ تماماً، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ أنْ نتساءل لماذا تُغَیَّبُ الحوادث الواقعة وَمِنْهَا أسباب النُّزول.

لماذا تُغَیَّبُ أسباب النزول

إنَّ أحد أهم أسباب تغیّب أسباب النُّزول وغیره هُوَ لأجل أنْ لا تتّضح معانی الآیات لِأنَّ أسباب النُّزول تلعب دوراً فعالاً فِی توضیح وتفسیر معانی الآیات، وَأنَّها فیمن نزلت وَعَلَی أیّ شیء اشتملت و... الخ وببرکة وجود أئمة أهل البیت حفظت تلک الحقائق ولولاهم لَغُیِّبتْ تلک الحقائق القرآنیة الَّتِی بینتها أسباب النُّزول ووضّحت أسباب نزول کُلّ کلمة کلمة فِی آیات القُرآن الکریم لا سیّما فِی بَعْض الآیات القُرآنیة الَّتِی لها أکثر مِنْ سبب للنزول لا سبباً واحداً، فمثلاً بَعْض الآیات القُرآنیة لها سبب نزول بلحاظ صدر الآیة والآخر بلحاظ وسطها والثالث بلحاظ ذیلها، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ ( 78) فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ

وَ کُنّا فاعِلِینَ ( 79)1 .

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکَة انتقلت مِنْ ضمیر التثنیة إلی ضمیر الجمع [...] إلی [] وَهَذَا تَقَدَّمَ فِی مبحث قَاعدَِة الالتفات⁽¹⁾، والوجه فِی ذَلِکَ: - هُوَ أنَّ الحکم الذی حُکِم به، لَیْسَ الحاکم به هُوَ نبی الله داود علیه السلام و سلیمان علیه السلام حَتّی یُثنی الضمیر وَیَکُون تطابق بین [] و [] کلا وَإنَّما الذی حکم هُنَا هُوَ عُلَمَاء الیهود الَّذِیْنَ کانوا مَعَ داود وسلیمان علیهما السلام وتَسَرَّعَ عُلَمَاء الیهود فِی الحُکم فحکموا فقطعوا بذلک؛ ولذا صار الضمیر جمعاً بِهَذَا اللّحاظ، وَعَلَیْهِ إذَا أخذ المُفَسِّر أسباب النُّزول مِنْ غَیْر أهل البیت علیهم السلام فسوف یقع فِی متاهات وغفلات واشتباهات لا تُؤدِّی به إلی نتیجة علمیّة مُرْضیة.

ویبقی البحث ناقصاً، ولا تقتصر تداعیات ذَلِکَ عَلَی بحث أسباب النُّزول.

کیف نقرأ السیرة النبویة والولویة والتأریخ بالقراءة الصحیحة

لا یختص منهج أسباب النزول بآیات القُرآن وسوره فحسب

إنَّ أحد أهم منهجیات تحقیق السّیرة النبویّة والولویَّة والتأریخ الصحیح والدقیق والمنقح، هُوَ أنْ تجعل العَرْض عَلَی نفس روایة القُرآن ومُحکمات روایات المعصومین أیّ تحکیم الثقلین مِنْ التأریخ، وَقَدْ یتساءل جملة مِنْ الباحثین عَنْ وجه الصّلة بین التأریخ والکتاب والعترة الطاهرة وَهُمْ الثقلین، فَإنَّ الدِّین کتشریع أیّ صلة لَهُ بالأحداث التأریخیة الَّتِی وقعت وَکَانَتْ؟

والجواب: إنَّ البحث لَیْسَ فِی التأریخ بما هُوَ ترقیم وتوریخ وتأرُّخ أحداث، بَلْ البحث فِی التأریخ هُوَ نشاة الدِّین وترعرعه وبنائه وبما ینعکس کمصدر ومنبع ومستند ومدرک لاستنباط واستکشاف بُنیة الدِّین؛ لِأنَّ المقصود هُوَ البحث عَنْ سیرة الوحی وَهُوَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وتَنَزُل الوحی عَلَیْهِ فِی المواطن والأحداث المختلفة واستکشاف الصور الحقیقیّة لموقف الوحی فِی المواطن والموارد المختلفة وتوجیهها للأحداث لاستخراج صورة واقعیّة حقیقیة لمنظومة الدِّین ولکن بمنهجیة یقظة نبهة لا أنَّ تؤخذ السیر مِنْ

الکتب القدیمة والمشوشة أو الکتب الَّتِی کتبت بأقلام مأجورة تحت ظل السّلطات الظالمة والغاشمة کالسّلطة الأمویة والمروانیة والعباسیّة و... الخ وتؤخذ عَنْ مثل هکذا مصادر أخذ المُسلّمات، علماً أنَّ هَذِهِ المصادر تعکس رأی السّلطات الحاکمة فَقَطْ ووجهة نظرها وما یصب بمصلحتها، ونترک ما یُسْنده لنا القُرآن الکریم مِنْ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو الأئمة وَهَذَا بالتالی یُشکل الأخذ بها طامة کبری.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قَاعدة أسباب النُّزول لا تختصّ بالتّالی ببیان واقع أسباب النُّزول لآیات القُرآن وسوره، بَلْ تتعدّی إلی السِّیرة النبویة، وسیرة أهل البیت وتاریخ مبدأ الإسلام، وَکُلّ الوقائع والحوادث الَّتِی وقعت وحدثت وَلَمْ یُشِر إلیها القُرآن الکریم؛ لِأنَّ هُنَاک بَعْض الوقائع لَمْ یتعرّض القُرآن لذکرها وَهِیَ بالتالی تُسَجَل کحدث فِی تاریخ الإسلام، وَلَهُ موقعیّته وفهمه بالصورة الحقیقیة مِنْ دون تلاعب به، وَهَذَا لَهُ أثره الکبیر فِی تثبیت الحقائقن وسبب الاهتمام بِهَذَا التأریخ لِإنَّهُ لَیْسَ موغل بالتأریخیة المحضة وَإنَّما هُوَ تأریخ عقیدة فَلابُدَّ مِنْ عرضه عَلَی مُحکمات الکتاب والسنّة والثقلین؛ لِأنَّ هکذا تأریخ عقیدی یعکس بظلاله عَلَی فَهُمْ الدِّین، وَمِنْ الواضح إنَّ أیّ بحث یجری فیه معرفة الدِّین فَإنَّ المیزان فیه هُوَ العرض عَلَی مُحکمات الکتاب والسنّة أیّ الثقلین(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ...)1 .

وَعَلَیْهِ إذَا صار المیزان هُوَ العرض عَلَی المُحکمات والرّاسخون فِی العلم وَهُمَا الثقلین فَإنَّهُ یتسنی للمفُسرین والباحث الکریم أنْ یُنقی التراث مِنْ شوائب ما کتبته أقلام السّلطة والحکّام عَنْ ما هُوَ حقیقة ببرکة هَذَا المنهج والمیزان أیّ منهج أمومة الولایة والمُحْکَمات ویحذر هَذَا المنهج مِنْ الابتعاد عَنْ تحکیم الکتاب والسنة فی تدوین وتحقیق التأریخی الدّینی وَإلَّا یقع الباحث فِی المعارف الَّتِی تخصّ العقیدة فِی تیه وضلال.

ولذا مِنْ دون الرجوع إلی میزان العرض عَلَی الکتاب والسنة والثقلین وأمومة الولایة لا یمکن وعی حقائق التأریخ؛ لِأنَّ أیّ حدث یقع سواء کَانَ صغیراً أم کبیراً فلأجل الإحاطة بکُلِّ زوایاه فَإنَّهُ یحتاج إلی متابعة ومراقبة مِنْ عِدَّة جهات وزوایا ولا یمکن لمؤرخ أو باحث بجهود محدودة أنْ یحیط بذلک ما لَمْ یَتَّبِع منهاج العرض عَلَی المُحکمات وأمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّهُ لأجل أنْ نقرأ سیرةً نبویةً أو ولویة أو تاریخیة مضبوطة ومحققة ومدققة لابُدَّ أنْ نقراها بعدسة التصویر القُرآنی، وإنْ کُنّا لا ننکر أنَّ أحد أسباب الغفلة عَنْ العدسة التأریخیة فِی القُرآن الکریم هُوَ إرباک ترکیب وترتیب السور والآیات فِی القُرآن، وأحد أسباب الإرباک هَذَا هُوَ عدم جمع آیات وسور القُرآن الکریم حسب روایات أسباب النُّزول الصَّحیحة والواردة عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام إذْ لو اتُبعت لَکَانَتْ العدسة التأریخیة کَمَا فِی المثل أوضح مِنْ شمس وأبین مِنْ

أمس، وَإلَّا ما کَانَ هَذَا الالتباس الذی أوقع الأُمَّة الإسّلامیَّة فِی متاهات وظُلِّل وطمس کثیر مِنْ الحقائق تعتیمها، کُلّ ذَلِکَ کَانَ ضریبة عدم اتّباع المنهجة الصحیحة والحقّة ووقوع أو إیقاع الکثیر مِنْ أفراد الأُمَّة الإسّلامیَّة فِی الزیغ والضلال، إذْ لو أتُبعت المنهجة الصحیحة فِی قَواعِد التفسیر وأحدها واهمها - هُوَ أسباب النُّزول الَّتِی لها تأثیر کبیر عَلَی دلالة تفسیر القُرآن لکشفت وفضحت زیغ الأقلام الَّتِی استؤجرت مِنْ قبل السّلطات الظالمة کالأمویة والعباسیة وغیرهما، إلَّا أنَّهُ وللأسف مَعَ هَذَا التزییف والتظلیل؛ لذا نجد الأکثر وللأسف یأخذون بِهَذَا التأریخ أخذ المُسلّمات مِنْ دون تنقیة وتمحیص لروایاته وطرقه اتّکالاً عَلَی تتبع الغیر وتحقیقهم فِی ذَلِکَ، ولذا حدث ما حدث:

إلَّا أنَّهُ ولله الحمد بدأت عِنْدَ عِدَّة مِنْ المحققین الخاصة أخیراً بادرة جیدة وَهِیَ کیفیة قراءة التأریخ مِنْ خلال عدسة القُرآن الکریم، وإنْ کَانَ هَذَا قَاعدِة أُخْرَی سنتعرض إلیها مُستقلاً فِی البحوث اللاحقة إنْ شاء الله - وأحد الأُمُور المُهِمَّة فیها جداً هِیَ معرفة تاریخ النُّزول الذی سوف یطعلنا عَلَی مسلسل الحدث التأریخی والذی قَدْ یستعرضه القرآن فِی سورة واحدة، أو فِی سور متعدّدة وَهُوَ الأکثر وَهَذَا مما یجب الالتفات إلیه ببرکة المنهج التفسیری المُختار وَهُوَ منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، أیّ مُحکمات السنة النبویة وسنة المعصومین علیهم السلام.

الجهة الثالثة: فِی بحث قَاعدِة أسباب النُّزول:

ارتباط قاعدة أسباب النزول بقاعدة ترتیب آیات القُرآن الکریم

فِی السورة الواحدة فضلاً عَنْ سائر سوره

إنَّ أهم ما ینبغی ملاحظته ومتابعته للباحث الکریم فِی قَاعدَِة أساب النُّزول جُملةٌ مِنْ الأُمُور مِنْهَا:

أوَّلاً: الإلمام بالحوادث الَّتِی وقعت فِی مَکَّة المکرَّمة مرتبة بحسب التعاقب الزّمنی، وَالَّتِی نزلت فیها آیاتٌ ینبغی المحافظة عَلَی ترتیب أسباب نزولها کَمَا هِیَ، ثمَّ ملاحظة سلسلة الأحداث الَّتِی وقعت فِی المدینة المنوّرة مُترتبة بحسب التعاقب الزمنی مِنْ بدء الهجرة ونزول الآیات بشأن تلک الحوادث الَّتِی حدثت فِی المدینة مِنْ غزوات وحروب وفتوحات، وتشکیل الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله للحکومة والمجتمع الإسلامی الجدید وغیرها الکثیر مِنْ الحوادث الَّتِی وقعت فِی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله، وَالَّتِی تشکِّل مُنعطفاً کبیراً وحسّاساً فِی حیاته صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ فالإلمام بسیرته صلی الله علیه وآله شیء مهم للغایة؛ لِأنَّ سیرته المُبَارَکَة صلی الله علیه وآله دین متجسِّم، وهکذا الإلمام بتأریخ الإسلام فَإنَّهُ عقیدة مُتجسّمة ومُؤثِّرة فِی معرفة أسباب النُّزول فِی القُرآن وترتیب آیاته وسوره، وبالتالی نستطیع أنْ نقول أنَّ أمواج هَذَا البثّ الوحیای، لَهُ لاقطات ومحطّات أرضیة راصِدَة لهذا الوحی وَهِیَ عبارة عَنْ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وسیرة الأئمة علیهم السلام وتاریخ صدر الإسلام وغیرها الَّتِی تشکِّل بمجموعها أسباب النُّزول.

ثانیاً: الإلمام بالسُّور والآیات الَّتِی تتعرّض إلی ذکر الاحداث، وَأنَّهُ فِی أیّ سورة تعرّضت للحدث الفُلانی، وهل توجد سورة أُخْرَی تعرّضت لهذا الحدث أو لا؟ وَهَذَا بالتالی یُعطی فائدة علمیّة مُهمّة جداً، وَهُوَ أنْ یَکُون لدی الباحث الکریم میزاناً إجمالیاً عامّاً لتحدید الصحّة والخطأ فِی مباحث وأبحاث أسباب النُّزول.

ثالثاً: وَعَلَی ضوء هَذَا المیزان الإجمالی العام - المتقدم - تبیَّن مدی صحّة مرویات الرّاوی بَعْدَ خضوعها لهذا المیزان الخطیر والحسّاس، وکأنه تحقیق جنائی، فمثلاً: مرویات أبی هریرة الَّتِی أعدادها بالآلاف إذَا عرضت عَلَی هَذَا المیزان الإجمالی العام هل یتناسب هَذَا الکمّ الکبیر مَعَ عمره ومُدَّة لقائه القصیر بالرسول الأکرم صلی الله علیه وآله سواء فِی مَکَّة أو المدینة مَعَ کونه إنساناً عادیاً ویتلقّی الأحادیث بشکل طبیعی، فهل یتناسب هَذَا مَعَ ما یدّعیه ویرویه عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعدد لقاءاته مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذِهِ الأحادیث توقِف الباحث الکریم عَلَی تحقیق نفیس وتدقیق وتمحیص للتُّراث، یستطیع المُدقِّق والمُحقِّق مِنْ خلال هَذَا فرز ما هُوَ صحیح عمّا هُوَ مُلفّق ولا واقع لَهُ.

ولذا نری علمائنا الأبرار أمثال الشَّیْخ المفید فِی کتابه الإرشاد، والشَّیْخ الطوسی فِی جُمَلهِ وکتبه الأُخْرَی وغیرهما مِنْ الأعلام یتحدّثون کثیراً عَنْ کتب السِّیرة والآثار ومصادرها لأنها - السِّیرة - أصل التُّراث فَلابُدَّ أنْ یُمحَّص؛ لذا فَإنَّ أحد آلیات قدرة المُفَسِّر عَلَی التفسیر هُوَ إلمامه بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لما فِی

الإلمام الدقیق بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ دین وعقیدة مُتجسِّمة ومُؤثِّر فِی معرفة أسباب النُّزول فِی القُرآن الکریم، ولا ینحصر الأمر بالمُفسِّر بَلْ ویتعدّی إلی الفقیه أو الباحث فِی علم الأخلاق أو العلوم الأُخْرَی، فإذا أراد الباحث أنْ یستقی معرفته فِی مجاله مِنْ دون أنْ یُلِّم بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ سیکون بحثه تجریدی وسطحی وبعید عَنْ کثیر ممّن الحقائق والواقعیّات، وَهَذَا یکشف لنا أنَّ الإلمام بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله خطوة خطوة مِنْ أفعاله وأقواله وتقریره حجّة وأمثولة یُحتذی بها، وکم بَیَّنَ أئمة أهل البیت علیهم السلام أنَّ الإنحراف فِی مذاهب العامّة فِی الأحکام وأبواب الفِقْه وَقَواعِد الدِّین فضلاً عَنْ المعارف والمعتقدات نشأ مِنْ عدم ضبط السِّیرة النبویّة وبسبب عدم الوقوف عَلَی حقائق وقائع السِّیرة النبویّة.

وکم مِنْ مُعتقدات اعتقدوا بها مغلوطة مُنعکسة عَلَی فَهمٍ مغلوطٍ لمغزی سیرة أفعال الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وللجّهل بحقیقة تأویل کلمات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی وقائع السِّیرة المُختلفة، حَتّی أنَّ أئمة أهل البیت علیهم السلام بیَّنوا أنَّ بَعْض خُلَّص الصحابة ممّن لَمْ یکُن یَحمِل نفاقاً ولا عداوة للنبی صلی الله علیه وآله، بَلْ مَحَبَّة ونَصْرَة وولاء وتُوفِی شهیداً وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ یکن یعی تأویل موقفٍ ومغزی کلامٍ للنبی صلی الله علیه وآله، وهیّأ ها الله سُبْحَانَهُ بنحو تکون عِبْرَة لِکُلِّ أجیال البشر، وَعَلَیْهِ فالإلمام بها أمرٌ فِی بالغ الأهمیة.

التأریخ یحتاج إلی آلات متعددة لتمحیصه

وَمِنْ خلال ما تَقَدَّمَ یُعلْم أنَّ التأریخ لا یمکن تمحیصه بأدوات تأریخیة بحتة فَقَطْ، وَإنَّما یحتاج إلی آلات مُتعدِّدة لتمحیصه وتنقیته، فیحتاج إلی علم عسکری فِی البحوث العسکریة، والتقنیّة العسکریّة، وَإلی علم أمنی فِی البحوث الأمنیة، وعلم استراتیجی فِی البحوث الاستراتیجیة، وعلم سیاسی فِی البحوث السیاسیة، واجتماعی فِی العلوم الاجتماعیّة، ونفسی فِی العلوم النفسانیّة، وَعَلَیْهِ فالتأریخ مُشتمل عَلَی مجالات وعلوم ومیادین کثیرة.

وَذَلِکَ لارتباط التأریخی بموضوعات مِنْ أبواب وعلوم مُخْتَلِفَة ولا یمکن الإحاطة بحقیقة الوقائع التأریخیة وَکُلّ واقعة واقعة إلَّا بالموضوع أو الموضوعات الَّتِی ترتبط بها تلک الواقعة، فَقَدْ یَکُون حدثاً عسکریاً وَقَدْ یَکُون حدثاً أمنیاً، وَقَدْ یَکُون ظاهرة اجتماعیّة مُعیّنة، وَقَدْ یَکُون مناورة سیاسیّة مُعیّنة، وَقَدْ یَکُون اضطراباً روحیاً ونفسیاً مُعیّناً، وَقَدْ یَکُون أزمة اقتصادیة.

إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ الحقول والبیئات المُختلفة الَّتِی تحیط بالمجتمع البشری، وَعَلَی ضوء ذَلِکَ فالواقعة المُعیّنة مِنْ التأریخ لا یَتِمُّ فحصها

وضبطها واتّقانها بمجرد الرُّوایة التأریخیة وسلسلة السند والطُّرق إلی تلک الواقعة نظراً لارتباط الإحاطة والإلمام بتلک الواقعة بقرائن وقصاصات وشواهد مُرتبطة بالعلم الباحث عَنْ تلک البیئة وَعَنْ ذَلِکَ الحقل المحتف بحیاة المجتمع البشری، وأنّی لغیر المطلع عَلَی ذَلِکَ العلم المرتبط بذلک الموضوع مِنْ الإلمام بحقیقة وحقائق تلک الواقعة، وَهَذَا ما یُلاحظ عَلَی کثیر مِنْ الاعتراضات والتساؤلات والاستبعادات حول واقعة الطّف یَوُم عاشوراء، فَإنَّها تدور حول حقول وبیئات مُعیّنة لا یلم بها المُعترض أو المُستنکر لوقوعها؛ وَذَلِکَ لعدم إلمامه بالمُلابسات الموضوعیّة المأخوذة بعین الاعتبار فِی العلم الباحث فِی تلک البیئة وَذَلِکَ الحَقّ، وَمِنْ ثمَّ أنَّ التأریخ وإنْ کَانَ علماً لبقیة العلوم إلَّا أنَّ حقائق التأریخ لا یمکن التوصّل إلیها بمُجرَّد هَذَا العلم فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ مِنْ مُشارکة جُملة مِنْ العلوم الأُخْرَی الباحثة عَنْ حقول وبیئات مرتبطة بوقائع ذَلِکَ التأریخ، وَهَذَا دور العقل التجریبی وعقل التجارب وعقل العلوم فِی قراءة التأریخ نظیر ما مَرَّ مِنْ دور العلوم النقلیة للوحی فِی قراءة حقائق التأریخ.

وبالتالی فَإنَّ علم التأریخ مُجرَّد رکام قصاصات ومواد خام یحتاج فِی استخراج معادن وجواهر حقائقه إلی علوم أُخْرَی عدیدة، وَهَذَا ما أغفله عُلَمَاء التأریخ وما أغفله عُلَمَاء بَقیَّة العلوم الأُخْرَی فِی استنادهم إلی التأریخ ومرویاتهم وروایاتهم فَإنَّ اللازم تمحیص وتنقیح وتنسیق تلک المواد للخروج بصفوة صافیة شفافة مِنْ الدلائل الکاشفة عَنْ حقائق التأریخ.

نظریة الشوری وارتباطها بغزوة أحد

نبحث فِی هَذِهِ النَّظَریَّة کیفیة التّحریف والتلفیق الحاصل فِی روایات أسباب النُّزول والذی انطلی عَلَی أکابر العُلَمَاء حَتّی عَلَی جملة مِنْ عُلَمَاء الخاصّة، وکیف أثَّرت تلک التلفیقات عَلَی الاستظهارات فِی الآیات القرآنیة.

مدرک النَّظَریَّة: قوله تَعَالَی: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ... وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ ( 159)1 .

بتقریب: إنَّ قوله تَعَالَی: (وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ) فَإنَّ(وَ شاوِرْهُمْ) أمر بنحو الإلزام والوجوب مِنْ الله تَعَالَی لنبیه صلی الله علیه وآله بالمشاورة لِمَنْ لَهُ أهلیة المشورة والرأی.

بیان مَعْنَی الشوری: ولأجل أنْ یتّضح المُرَاد مِنْ الشوری والمشاورة فِی الأمر، لابُدَّ مِنْ بیانها عَلَی وفق اتّجاهین: -

الاتجاه الأوَّل: مِنْ الأساس التّشریعی الثّابت هُوَ المشارکة وَهُوَ المعروف بقاعدة الشّوری لا بالمعنی الذی انتهج فِی السّقیفة ومذاهب أهل السنة، بَلْ

بالمعنی المُتبنّی عِنْدَ مذهب الإمامیّة، فَإنَّ موادّها تحکیم الحقیقة والوصول إلیها عَلَی الطریق المُدَلّل والمُبرهن عَلَیْهِ، وَهُوَ الذی یُحَکَّم عَلَی الآراء سواء کَانَتْ أکثریّة أو أقلیّة فَقَاعدِة الشُّوری فِی مذهب الإمامیّة: هِیَ حاکمیّة العلم والفحص عَنْ المعلومات عَلَی الآراء والمیول والأهواء وحاکمیة العقل کَذَلِکَ وَهُوَ عین مفاد الحدیث الشّریف«أعقل النَّاس مَنْ جمع عقول النَّاس إلی عقله» وَهُوَ شعار آخر الحضارات الَّتِی توصَّلت إلیها البشریّة والنمط التمدّنی الذی انتهی إلیه حضارة المعلومات والعلم الجمعی والعقل الجمعی لا الاهواء والمیول الجمعیّة والنّزعات الهیجانیّة النفسیّة الجمعیّة، بَلْ المدار عَلَی العلم والعقل المتوزّع فِی المجموع وَهَذَا المفاد لقاعدة الشوری فِی مذهب الإمامیّة یُطابق قَاعدِة أُخْرَی لدیهم وَهِیَ:

الحُسْن والقُبح العقلیان الذّاتیان للأشیاء:

حَیْثُ إنَّ مُؤدّی هَذِهِ القَاعِدَة الثانیّة هُوَ الحُسْن للواقعیات أو القُبح لا یتأثر بالآراء، والأهواء والمیول وَلَیْسَ هُما أمران تُصَادِق علیهما الأکثریّة، ولا یتولّد مِنْ تبانی الأکثریّة علیهما، بَلْ هُمَا ینبعان مِنْ حاقّ الواقع، فمثلاً النّظام المالی العادل حَسَنٌ وإنْ صَوَّبت الأکثریة بما یخالِفه، وکذلک فِی مثل النّظام النقدی والقضائی والحقوقی، فعدالة الأشیاء لا ترتهن برأی ولا بإدراک الأکثریة ولا الأقلیّة، بَلْ بحسب الواقع الخارجی للحقائق، وَمِنْ ثمَّ اعترف الغرب فِی الأزمة الاقتصادیة الَّتِی عصفت بهم طوال عشرات السنین ولا زالت مستمرة تلک الأزمة الَّتِی برکنت وزلزلت أعمدة الاقتصاد

لدیهم هِیَ تراکم أنظمة خاطئة عدیدة فِی الاقتصاد سواء فِی نظام النقد المالی واکتشف أنَّهُ غَیْر عادل، أو النّظام المصرفی، أو نظام الضریبة الگمرگی أو نظام التّجارة أو غیرها.

وخطأ هَذِهِ الأنظمة أنَّها غَیْر عادلة ومُجحفةٍ، وهادمة للطّاقة المالیة مَعَ أنَّها قَدْ صُوِّبت بأکثریّة الآراء ومالوا إلیها واستهوتهم.

وَیَتِمُّ اکتشاف الواقع والواقعیات مِنْ خلال إجراء تحقیق عبر اتّخاذ هیاکل وقنوات وآلیات مُتناسبة مَعَ کُلّ عصر ومکاد وبلاد⁽¹⁾.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ اتّجاه مدرسة أهل البیت علیهم السلام، ونظریة الإمامیة فِی نظریة الشوری تقوم عَلَی دعائم مِنْهَا: -

أوَّلاً: لَیْسَ المُرَاد مِنْ الشوری بمعنی حاکمیة وسلطة الأکثریة، وَإنَّما بمعنی العقل الجمعی والانفتاح أمام المعلومات انفتاحاً واسعاً ورجباً، وانطلاقاً مما وَرَدَ فِی الرّوایات: «أعقل النَّاس مَنْ جمع عقول النَّاس إلی عقله، واعلم النَّاس مَنْ عَلِمَ باختلاف النَّاس».

ثانیاً: إنَّ مَعْنَی الشوری هِیَ مراقبة الأمَّة لِکُلِّ نظام الحکم مِنْ رأسه إلی طبقاته المُتوسّطة إلی تفرّعات قاعدته وشُعُبها أیّ حس المسؤولیّة تّجاه الشأن العام، حَیْثُ نجد هَذَا التّشریع مُتأصّلاً فِی النهج الدینی بدءاً بأولی خطواته، فَإنَّ الاعتقاد بالنبوّة والإمامة والمُتابعة والإنقیاد لهذین الأصلین المُقدّسین مشروط بإحراز الأُمَّة لمواصفات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والإمام عِبر المعجزة والدلیل العلمی واتّصافهما بهذین العنوانین فضلاً عَنْ بَقیَّة مراحل النهج الدینی.

نماذج مِنْ أنحاء مراقبة الأُمَّة:

ومما یُشیر إلی هَذِهِ الصلاحیّة للأُمَّة ما قُرِّرَ فِی مباحث المعارف الدِّینیة مِنْ حجیّة العقل ولو بنحو محدود ومُفید بالیقینیّات، فَإنَّ ذَلِکَ یُعطی مُؤدّی نحو مشارکة للأُمَّة بما لهم مِنْ عقل فِی النظام بما لهم مِنْ عقل فِی النظام الدینی عَلَی صعید التنظیر والتطبیق.

وَمِنْ النماذج الأولی لمشارکة ومحاسبتها ومُتابعتها لمسیرة الحکم، هِیَ ما صرَّحت به الآیة الکریمة(وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)1 .

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة فیها إشارة إلی عموم ولایة النَّاس، لا إعطاء الحاکم الولایة؛ فَإنَّ ولایة الحاکم بمقتضی الآیات العدیدة لله ولرسوله والأّولی الأمر مِنْ ذی القُربی، بَلْ ولا یتّهم فِی المراقبة والمحاسبة

والنظارة عَلَی مسیر الحکم، وَهُوَ ما قَدْ یُعبَّر عَنْهُ بالنّصیحة... ولا ریب أنَّ شَکلَ وأدوات وآلیات المُراقبة هِیَ خاضعة للعقل التّجریبی والخبروی الَّتِی تتبادلها المُجتمعات البشریّة فِی ما بین بعضها مَعَ البعض الآخر، واستخدام الآلیات المُناسبة العصریّة هُوَ الجانب المُتغیّر فِی مقام الأداء لما هُوَ الثّابت الدِّینی⁽¹⁾.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ اتّخاذ الآلیات مِنْ تجارب العقلاء والأُمم، سواء عَلَی صعید الحکم، أو صعید آلیات المُراقبة والنّظارة؛ ما دامت الثوابت الدِّینیة قابلة للانحفاظ فِی شکل تلک الآلیات.

الشوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السَّلامُ:

إذَنْ الشوری حسب فکر ومنهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام معناها عدم الاستبداد بالرأی النابع مِنْ ضیق المعلومات الفردیّة، وتقوقع النفس فِی معلوماتها فَقَطْ وحدود القدرة العقلیة للباحث الکریم، بَلْ تَحْثّ عَلَی جمع وضمّ العقول المُختلفة إلی عقلک بضوابط وموازین علمیّة، وَهَذَا البحث غَیْر بحث حاکمیّة الأکثریة، وَإنَّما هُوَ بحث کیفی ویدعو إلی جمع المعلومات الدقیقة وَالَّتِی فیها جنبة شمولیّة، ولذلک نری بوضوح تأثیر جانب الخبرة والخبرویة والنخبة والنخبویة عَلَی هَذِهِ المدرسة الشّریفة، فالعالم فیها لَیْسَ الکمّی وَإنَّما المنظور العامل الکیفی، ولا یعنی هَذَا إهمال العامل الکمّی،

وَإنَّما یُنظر العامل الکمّی مِنْ جهة توسعة الأفق لا مِنْ جهة أنَّ الکمّ بما هُوَ کمٌّ لَهُ دورٌ، وَإنَّما مِنْ جانب الانفتاح عَلَی أکبر قدر مِنْ المعلومات وَمِنْ التّجارب، هکذا یَکُون الفضاء رحبٌ وسیعٌ لنظریّة الشوری فِی نظر مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا حَتّی لو نظرنا إلی شعار الحضارات الحدیثة المُعبَّر عنها بثورة المعلومات تارةً، وبوسائل شبکة الاتّصال الجّمعی لتبادل المعلومات تارةً أُخْرَی، وإنْ کَانَتْ شعاراتهم السَّابقة الدیمقراطیة والأکثریة إلَّا أنَّهم عدلوا عنها ورفعوا مکانها شعار آخر، وَهُوَ تحکیم ثورة المعلومات والدلائل وإنْ کَانَ هُنَاک جدلاً یجری الآن حَتّی فِی شعار الدیمقراطیة وَأنَّهُ هل المُحکَّم هُوَ الکمّ - أیّ صفوة الأکثریة، أو آراء الأکثریّة، أو الرأی العلمی الذی یستند إلی معلومات ودلائل، وَعَلَیْهِ بالتّالی هُنَاک فرق بین حقوق الأکثر، وآراء الأکثریّة والرأی العلمی.

فَإنَّ المُحکم هُوَ الرأی العلمی والنخب العلمیّة، ویشهد لَهُ أنَّهُ إلی الآن حَتّی النّظام الانتخابی الرّئاسی العالمی فِی الدًُّول الکُبری لا یقوم عَلَی أکثریّة الأصوات بقدر ما یقوم عَلَی انتخاب النخب العلمیّة الَّتِی هِیَ صمّام الأمان فِی انتخاب الأکفأ والأصلح... الخ وبالتالی حَتّی أصحاب المدرسة الأُخْرَی بَلْ والمدارس القدیمة أو الجدیدة الدیمقراطیّة لَمْ یکن لهم بُدّ مِنْ تحکیم نظریة ومنهاج واتّجاه أهل البیت علیهم السلام فِی نظریّة الشّوری وَهُوَ تحکیم جانب الخبرویة والنخبویة.

الاتجاه الثَّانِی: اتّجاه مدرسة أهل سنة الخلاف فِی نظریّة الشّوری

القائلة بأنَّ«السلطان ظل الله فِی الأرض»⁽¹⁾ولا یصحّ التمرُّد عَلَیْهِ إلَّا أنْ یُعلِن المباح، وأنَّ الأکثریّة هِیَ الحاکمة وإذا اختارت الأکثریّة للحاکم فَهُوَ یمثِّل ظل الله فِی أرضه، وَهَذَا بخلاف ما تذهب إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السلام - کَمَا مَرَّ بیانه فِی الاتّجاه الأوَّل - وأنَّ مِنْ عناصره أنْ تراقب الأُمَّة أعضاء حکومتها انطلاقاً مِنْ حدیث الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله: «کلکم راعٍ وکلکم مسؤول عَنْ رعیته»⁽²⁾.

بتقریب: أنَّ الحدیث الشّریف یُؤکِّد عَلَی تحمّل الجمیع مسؤولیّة الحدث دون أنْ تُحَمَّل جهة مُعیَّنة مسؤولیة ذَلِکَ الحدث، وَعَلَیْهِ إذَا حُمِّلَ بعضٌ مسؤولیّة ذَلِکَ الحدث لوحده، فَهَذَا تبریر خاطئ حسب منطق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَمِنْ قبله القُرآن الکریم.

أمَّا أنَّ درجات تحمّلُ المسؤولیة تختلف مِنْ زمان ومکان إلی آخر فذاک بحث آخر، وأنَّ مسؤولیّة الرقابة مفتوحٌ للجمیع.

عودة إلی صلب الموضوع، وربط وصیاغة أسباب النُّزول وفق المعتقد فِی الشوری.

وَهُوَ أنَّ الآیات النازلة فِی غزوة أُحُد لُفِقت لها أسباب النُّزول ودُوِّنت بنمط یُثبت الشوری بالمعنی والاتّجاه الثَّانِی لا بالاتّجاه الأوَّل،

ولکن وللأسف انطلی هَذَا التزویر عَلَی کبار مِنْ مُحقّقی الخاصّة، وأنَّ أسباب النُّزول الَّتِی زُوِّرت حسب الروایات المزعومة والمکذوبة والمُختلقة الَّتِی صورت أنَّ رأی الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله هُوَ أنَّ یمکث ویلبد فِی المدینة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله لَمْ تکن عنده همّة للخروج ومقاتلة الکفّار مِنْ قریش، وَإنَّما یُحارب قریش داخل المدینة وفی سککها وبیوتها وشوارعها هَذَا مِنْ جهة، وَمِنْ جهة أُخْرَی کَانَ رأی عبدالله بن أُبی بن أبی سلول رأس المُنافقین عَلَی عدم الخروج وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إذَا لَمْ یخرج سوف یَکُون النصر حلیفهم، وأنَّ ذَلِکَ هُوَ رأی عِلیة الصحابة، ولکن الذی أکره الرسول صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج هُوَ رأی الأکثریّة المُتمثّلة بالشباب المُتحمِّس والمندفع إلی الخروج ومقاتلة قریش، وأنَّهم لا یتهیبون الموت إلَّا أنَّهم قلیلو الحنکة، وَکَانَ سبب اندفاع الشّباب هُوَ بسبب عدم توفیقهم للشّهادة فِی بدر لعدم مشارکتهم فیها ورأوا مدیح القُرآن وتعظیمه لمکانة مَنْ استشهد فأرادوا أنْ یندفعوا إلی الشهادة واستجاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریّة ولبس لامته إلَّا أنَّهم اعتذروا - الشباب - لرسول الله صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ لَعَلَّنا أکرهناک یا رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج، فَقَالَ صلی الله علیه وآله؛ «لِأنَّهُ لا یَنْبَغِی للنبی ولا للوصی إذَا لبس لامته وقصد لعدوه وقصد لعدوّه أنْ یرجع أو ینثنی حَتّی یُقتل أو یفتح الله له»⁽¹⁾وکذا ما وَرَدَ فِی مناقب آل أبی طالب: «وَکَانَ إذَا لبس لامته لَمْ ینزعها حَتّی یُقاتل، ولا یرجع إذَا خرج، ولا ینهزم إذَا لقی العدوّ وإنْ کثروا عَلَیْهِ، وَأنَّهُ أفرس

العالمین وخُصَّ بالحِمَی» ⁽¹⁾وَهُوَ حکم خاص بالأنبیاء.

وأمَّا أهل الحَجا والحنکة فأشاروا عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالمکث فِی المدینة؛ لِإنَّهُ فِی الحروب السّابقة فِی المدینة لَمْ ینهزم لِأنَّ النّساء والولدان تساعد الجیش والمقاتلین برمی الحجارة ومشاعل القصب و... الخ وَنَحْنُ نحتمی بالسکک والبیوت ولا یستطیع العدو آنذاک أنْ یظفر بنا، هکذا مذکور فِی الروایات العامة الزاعمة لذلک إلَّا أنَّهم تحیّروا بَعْدَ ذَلِکَ فِی کیفیة هیکلة ما ذکروه مَعَ ما یتناسب ومبدأ الشوری فِی الاتّجاه الثَّانِی.

الأکثریة لها موضوعیة فِی مبدأ نظریة الشوری

فِی مدرسة الخلافة:

والخُلاصة مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ رأی مدرسة الخلاف فِی مبدأ نظریّة الشُّوری هِیَ تحکیم رأی الأکثریة وأنَّ الأکثریّة لها موضوعیّة، وأنَّ رأی الأکثر هُوَ المُحکَّم وَهُوَ المنبع فإذا اتّفق رای الأکثریّة عَلَی شیء فَإنَّ ذَلِکَ الشیء هُوَ المُتَّبع وإنْ کَانَ مُخالفاً لرای رسول الله صلی الله علیه وآله، إلَّا أنَّ هَذَا مُجرَّد ادّعاء - ودعوی - یحتاج إلی مثبت.

وفی مقابل هَذِهِ الدّعوی - وَهُوَ الصحیح - هُوَ أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی الخروج مِنْ أوَّل الأمر وسنذکر لَهُ عِدَّة شواهد قُرآنیّة وروائیّة، نعم رأی کبار الصّحابة کَانَ مُنعقداً عَلَی خلاف رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ

عدم الخروج مِنْ المدینة، وَکَانَ نظر هؤلاء الکبار مِنْ الصّحابة مُنصبَّاً وتابعاً إلی رأی رأس المُنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی السلول لا رأی رسول الله صلی الله علیه وآله.

سؤال: ما هُوَ السبب الرئیسی فِی هزیمة المسلمین فِی وسط معرکة أُحُد؟

الجواب: إنَّ الاتّباع لغیر رأی رسول الله صلی الله علیه وآله والتمرّد وعصیان أمر الرسول صلی الله علیه وآله وعدم اتّباع خطّته العسکریة بتجافی الرُّماة عَنْ مواقعهم هُوَ السبب الرئیسی فِی هزیمة المسلمین فِی وسط غزوة أُحُد، مُضَافَاً إلی فرار کُلّ صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله عَدَا علی بن أبی طالب علیه السلام وعکاشة ونفر واحد مِنْ الصّحابة ثبتوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَإلَّا فالصّحابة فرّوا أو بَعْض وَلّی مُدْبراً وذهب بها عریضة و... الخ.

الأسباب المزعومة لفشل المسلمین وسط معرکة أُحُد:

إنَّ التوثیق والتثبت مِنْ أسباب النُّزول أمرٌ بالغ الأهمیّة والخطورة فِی تفسیر القُرآن، ولربما الفقیه أو المُتکَلِّم فِی علم الفِقْه أو العقائد أو فِی أیّ علم مِنْ علوم المعرفة الدِّینیة یَضِل عَنْ الحقیقة فِی البحث إذَا اعتمد عَلَی أسباب نزول مُحرَّفة؛ ولذا نذکر بَعْض أهم الأسباب الَّتِی ادُّعیت وزُعمت ولا مثبت لها، وسنذکر بَعْدَ ذَلِکَ بَعْض النماذج القُرآنیّة عَلَی العکس مِنْ ذَلِکَ وتدحضها.

وَمِنْ بَعْض أهم تلک الأسباب المزعومة لفشل المسلمین وسط

معرکة أُحد وهزیمة وتضعضع جیش المسلمین بأمور تشبثوا فیها مِنْهَا.

السبب الأول: استجابة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریّة وَهُمْ الشّباب المُتحمّس، أیّ ادّعی أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَ رأیه الشّریف عَلَی البقاء والمکث فِی المدینة المنوّرة فِی معرکة أُحُد، بینما کَانَ رأی أکثریّة الأنصار عَلَی الذّهاب خارج المدینة للدفاع عنها ومقاتلة کفّار قریش، ورغم ذَلِکَ تَنَزَّل سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله عِنْدَ رأی الأکثریّة، وَأنَّهُ دالٌّ عَلَی أنَّ رأی الأکثر مُلْزِمٌ للأخذ به.

وفیه:

أوَّلاً: إنَّ هَذَا الرأی غیرُ حصیفٍ ولا سدید للتشبث به فِی مَعْنَی الشّوری بالمعنی الثَّانِی، فَإنَّهُ مُجرَّد دعوی ولا مثبت لها، بَلْ لدینا شواهِدَ قُرآنیّة وغیرها - ستأتی بَعْدَ قلیل ذکرها - تثبت وتدلّ عَلَی العکس.

ثانیاً: إنَّ مثل هکذا قرائن کالأکثریّة وغیرها لا تصلح لتثبیت اتّجاه أو منهاج مدرسة وغیرها؛ ولذا کَانَ مِنْ الضروری جدّاً بیان الآیات والرّوایات الَّتِی تفنّد نظریة الشّوری بالمعنی الثَّانِی.

السبب الثانِی: عدم تکامُل ونضوج الخطّة العسکریة المرسومة فِی المعرکة.

وفیه: أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ خطته مُحْکَمة إلَّا أنَّهُ تخاذَل بَعْضُ المسلمین وعدم الاستجابة لأوامر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أدّی إلی الانهزام فِی وسط المعرکة.

السبب الثالث: عدم استجابة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لرأی واقتراح عِلْیة الصّحابة الذی کَانَ یدعو إلی عدم خروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمکث فِی المدینة ویُحارب کفّار

قریش فِی سکک وطرق المدینة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله إذَا بقی فِی المدینة کَانَ النَصْرُ حلیفه، وَکَانَ هَذَا الرأی أیضاً یذهب إلیه رأس المنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی سلول، وَقَدْ استجاب لرأی هَذَا ا لمنافق ما یقرب مِنْ ثلث جیش المسلمین فِی المدینة.

وفیه:

أوَّلاً: إنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عِنْدَمَا خرج مَعَ الجیش لمقاتلة الکفّار خارج المدینة لأجل أنْ یُجنّب المدینة وأهلها الَّذِیْنَ فیهم الشَّیْخ الکبیر والمرأة الکبیرة والطفل الصَّغیر والمریض وذی الأعذار وغیرهم، ضرر الحرب داخل المدینة؛ لِأنَّ الحرب داخل المدینة تُؤدِّی إلی أضرار بلیغة بالمُمتلکات وبغیر المقاتلین فأراد الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنْ یجنبهم کُلّ ذَلِکَ.

ثانیاً: إنَّهُ لو بقی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وسمح لکفّار قریش بالدّخول إلی المدینة، فَلَعَلَّ الأَضْرار تکون أبلغ وأکثر، وتحصّن الکفّار وتترسهم بالمسلمین، وَقَدْ یجد الکفّار مِنْ قریش أنصاراً لهم فِی المدینة؛ لِأنَّ المدینة کَانَتْ حدیثة عَهْدٍ بالنبی صلی الله علیه وآله وَلَمْ تکن کُلَّهَا تابعة لَهُ صلی الله علیه وآله ففیها الیّهود والنصاری وطوائف وأدیان مُخْتَلِفَة، وَلَعَلَّهُ وجدت جیوب معارضة للنبی صلی الله علیه وآله لَمْ یُحْسَم معهم الأمر بَعْدُ، فَلَعَلَّ هؤلاء إذَا دَخَل جیش الکفّار إلی المدینة تواطئوا وتعاونوا معهم، وآنذاک یصعب الظفر بالنصر.

السبب الرابع: تمرُّد وعصیان الصّحابة لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أمیرَ المؤمنین علیه السلام ومعه نفرٌ قلیل جدّاً مِنْ الصحابة ثبتوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وأمَّا

باقی الصحابة اتّبعوا رأی رأس المُنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی السلول حَتّی أنَّ بَعْض کبار أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ذهب بها عریضة وانهزم.

وَعَلَیْهِ فما تشبثوا به لترسیخ مبدأ الشّوری بمعنی تحکیم رأی الأکثریّة عَلَی حساب ترسیخ هَذَا المبدأ بالمعنی الثَّانِی، تَحمَّل الرسول صلی الله علیه وآله الضریبة الکبیرة لانکسار وانهزام عسکر المسلمین وسط معرکة أُحُد، وَهَذَا یُدلِّل عَلَی أنَّ مبدأ الشّوری بالمعنی الثَّانِی کم هُوَ غَیْر مُتأصِّلٌ وخطیر حَتّی لو أدّی إلی مثل هکذا زعم خطیر.

تطبیق عملی للجهة الأولی مِنْ قَاعدَِة أسباب النُّزول:

الشواهد والنماذج القرآنیة الَّتِی تفند أسباب النُّزول المزعومة:

وغرضنا الأساسی مِنْ استعراض هَذِهِ الشّواهد القّرآنیة هُوَ بالحقیقة تطبیق عملی للجهة الأُولی مِنْ قَاعدَِة أسباب النُّزول، ورغم ما مَرَّ مِنْ تأکید عَلَی أهمیتها إلَّا أنَّ أهمیّة الإحساس العملی التطبیقی کُلّما کَانَتْ أکثر کُلّما کَانَ یَشْعُرُ الإنسان بمدی خطورة هَذِهِ الخطوة وکثرة الابتلاء بهذه الجهة فِی أسباب النُّزول، وَهِیَ الروایات المُزیّفة، ولا یَظُنُّ أحدٌ أنَّ الروایات المُزیّفة قلیلة بَلْ هِیَ کثیرةٌ وجُلُّها مِنْ مدرسة الطرف الآخر.

نعم، قَدْ یحصل فِی بَعْض الأحیان تطابق بین روایات أسباب النُّزول الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام مَعَ روایات الطرف الآخر المُزیَّفة تقیَّة، إلَّا أنَّهُ تخفی فِی أغلب الأحیان عَلَی کثیرمن الباحثین ما لَمْ یتقیّد الباحث الکریم

بمنهج تحکیم مفاد مجموع الآیات والسور والروایات ویخرج بنتیجة قَدْ تُطابق الطرف الآخر أو تخالفه ولا نقصد بأسباب النُّزول الملفّقة والمُزیّفة أنَّها کَذَلِکَ مِنْ جمیع الجّوانب والزوایا، فإنَّها مِنْ بَعْض الجهات لیست مُزیَّفة، إلَّا إنَّهُ بحسب الممارسة والتتبع الدقیقین لسور وآیات عدیدة فِی القُرآن حول عرض مسلسل أحداث سیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وأحداث صدر الإسلام، فَمِنْ النَّادر جدّاً أنْ تقف عَلَی موردٍ مِنْ موارد روایات أسباب النُّزول للطرف الآخر وَلَیْسَ فیها تزییف ولو مِنْ زاویة، ولا أقل فإنَّهم یُحاولون عدم إظهار بَعْض الملفات الَّتِی لا یروق لهم الإفصاح عنها ویُفتضحون بعرض تلک الملفات؛ لان کُلّ روایات أسباب النُّزول کَانَتْ مرتبطة ولا تزال بکُتل بشریّة فِی عهد الرسول صلی الله علیه وآله؛ ولذا مِنْ الصعوبة بمکان نشرها.

ولذا سوف نخرج بنتیجة نَحْنُ عَلَی قناعة تامّةٍ بها - إنْ شاء الله - هُوَ أنَّهُ: لا تأمننَّ ولا تطمئنّ فِی کُلّ مورد تکون فیه روایات أسباب النُّزول مِنْ الطّرف الآخر هِیَ صادقة ومطابقة وسلیمة تماماً، فَإنَّ مَنْ یعتقد بصحّتها ویطمئن بها عنده نَوع مِنْ الغفلة.

أمثلة وشواهد قرآنیة علی دحض نماذج من أسباب النزول الملفقة

وسنذکر عَلَی الترتیب الَّتِی بیّنت نماذجاً مِنْ سورة آل عمران بما یتعلّق بمعرکة أُحُد، وَمِنْ سورة الأنفال ما یتعلّق بمعرکة بدر، وَمِنْ سورة براءة ما یتعلّق باعتراض عمر عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله.

أوَّلاً: نماذج مِنْ سورة آل عمران ما یتعلق بمعرکة أحد:

إنَّ مفاد الآیات القرآنیَّة الَّتِی بیَّنت غزوة أُحُد فیها وعدٌ إلهی بالنصر، إلَّا أنَّ هَذَا النصر الإلهی لَمْ یستمر إلی آخر الغزوة، وَإنَّما إلی وسطها وانقطع ثمَّ عاد هَذَا النصر الإلهی فِی آخر المعرکة، وَهَذَا لَیْسَ خلفٌ مِنْ الله لوعده - حاشاه لله - وَإنَّما فرَّط به بَعْض المسلمین وتمرَّدوا وعصوا الله ورسوله صلی الله علیه وآله؛ ولذا هُزموا وسط المعرکة بسبب ذَلِکَ العصیان والتمرُّد وعدم إطاعة أوامر الرسول صلی الله علیه وآله وعدم انصیاعهم لوصایاه العسکریة، فالسبب فِی الهزیمة کَمَا تُبیِّنه الآیات لَیْسَ هُوَ الخروج مِنْ المدینة، بَلْ الخروج مِنْ المدینة هُوَ سبب لنصرهم فِی أوَّل المعرکة، وَإنَّما تُعزی الآیات سبب الهزیمة إلی تفریط بَعْض

المسلمین وَهُمْ الرُّماة حَیْثُ غادروا مواقعهم مِنْ فوق الجبل وطمعوا فِی الغنائم، وَهَذَا داحضٌ لما زعموه مِنْ أسباب النُّزول فِی آیتی الشوری کَمَا سیأتی.

وَبَعْدَ معرفة هَذَا فکیف یدّعون فِی أسباب النُّزول - بحسب طرق العامّة - أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله انصاع لرأی الأکثریة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله خرج مُکرَهاً عَلَی خلاف رأیه صلی الله علیه وآله والذی کَانَ عَلَی عدم الخروج مِنْ المدینة، وما هَذَا إلَّا تناقض وتدافع فِی أسباب النُّزول مَعَ مفاد الآیات.

النموذج الأوَّل:

قوله تَعَالَی: (وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ( 121)1 .

بتقریب: إنَّ القُرآن یمدح الخروج إلی خارج المدینة ویصف النعمة الَّتِی کَانَ عَلَیْهَا المسلمون وَهِیَ أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ (یبَّوِئ) أیّ ینشر الجیش فِی ساحة المعرکة خارج المدینة، أو لا أقل فِی ضواحی المدینة لمواجهة المشرکین، وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ نعمة لا نکسة، وکیف تدّعی روایات العامّة فِی أسباب النُّزول خلاف ما جاء فِی القُرآن وتناقض وتدافع القُرآن فِی ذَلِکَ.

ویستمر القُرآن فِی تصویر الحدث(إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 122)2 .

بتقریب: إنَّ أسباب النُّزول فِی القُرآن الکریم بیَّنت سبب الفشل(إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) یتنازع جماعة عبدالله بن أُبی بن أبی سلول وسط الطریق ورجوعهم إلی المدینة وإصرارهم عَلَی القتال داخل المدینة. وخذلانهم جیش الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قبل المعرکة؛ ولذا ذَمَّ القُرآن فِعْلَ عبدالله بن أُبی بن أبی سلول بقوله تَعَالَی: (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ...) ، وبقوله تَعَالَی: (وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 126)1 .

هَذِهِ الآیات القرآنیة الکریمة وغیرها فِی النموذج الأوَّل تُفنِّد أسباب النُّزول المزعومة والمُلفَّقة مِنْ قبل العامّة، وَعَلَیْهِ فالهزیمة لیست بالخروج خارج المدینة والجانب الجغرافی کَمَا یُدَّعی فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة المزعومة.

وأمَّا مسألة النَّصر فَهُمْ موعودون بها مِنْ قِبَل السَّمَاء، وَعَلَیْهِ فَإنَّ سبب الهزیمة شیء آخر غَیْر ما لُفِّقَ فِی أسباب النُّزول لتحریف معانی الآیات القرآنیة الکریمة، وَهَذَا أمرٌ بالغ الخطورة فِی أسباب النُّزول فینبغی أخذ الحذر ومتابعته بدقّة.

التمییز بین مدرسة أهل البیت علیهم السلام والمدارس الأُخْرَی فِی مبدأ الشوری عَلَی مستوی الفِقْه السیاسی والاقتصادی والعقائدی:

إنَّ مِنْ أهم الفوارق بین نظریة الشوری فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام وبین نظریة الشوری فِی مدرسة السّقیفة یتلخّص بما یلی:

أنَّ طابع الشوری فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام هُوَ طابع علمیٌّ وفکریٌّ، بینما طابع الشّوری فِی الطرف الآخر، أو مدرسة السقیفة هُوَ طابع الغلبة والقهر والقوَّة؛ وَذَلِکَ لِأنَّ عنوان الشّوری والمشاورة حسب النَّظَریَّة الأُولی - عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام - مأخوذة مادّة ومفهوماً مِنْ مداولة الآراء والانفتاح عَلَی التّجارب والعقول کبنک معلومات، وکدعاء تجتمع فیه روافد المعلومات وَقَواعِد البیانات بغیة الوصول إلی الصورة الواسعة عَنْ الحقیقة والواقعیة المتّسعة، وَمِنْ الواضح أنَّ النظر فِی هَذَا القالب لا ینظر إلی الأکثریة کعامل کمّی دخیل فِی القوّة والقهر والغلبة، بَلْ ینظر إلی العامل الکمّی کنظرته إلی العامل الکیفی بُغیة تحصیل أکبر عدد مِنْ المعلومات والخبرات والتّجارب وطرق الاستکشاف الواقعیَّة والحقیقة.

نعم، النَّظَریَّة الأولی - عَلَی منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام - یُلاحظ فیها بُعدٌ آخر للأکثریة وَهِیَ حقوق واستحقاقات الأکثریة وَهُوَ مِنْ ضمن الحقیقة والواقعیة، بینما فِی النَّظَریَّة الثَّانیة - عَلَی منهج السّقیفة - تلاحظ الاکثریة لا مِنْ حَیْثُ البُعد الحقوقی، بَلْ مِنْ بُعد الغلبة والقوّة والقهر، ویترتّب عَلَی هَذَا الفارق جملة مِنْ الفوارق الکثیرة مِنْهَا: -

أوَّلاً: إنَّ القوّة والقهر والغلبة هُوَ الأصل فِی مشروعیة الشوری فِی النَّظَریَّة الثَّانیة - نظریة السّقیفة - بینما فِی النَّظَریَّة الأولی - منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام - لا یُنظر إلی الأکثریة مِنْ جهة القوّة والغلبة والقهر، بَلْ ینظر إلیهم مِنْ أبعاد أُخْرَی ترتبط بإدراک الواقعیة والحقیقة، أیّ أنَّ الأصل فِی

مشروعیة الشّوری الذی تعتمد عَلَیْهِ نظریة أهل البیت علیهم السلام هُوَ العلم والمعلوم.

ثانیاً: إنَّه فِی نظریة الشّوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام یُنظر إلی الأکثریة إمَّا مِنْ جهة رعایة حقوق الأکثریّة، وَحَیْثُ إنَّ النّظر إلی الأکثریة مِنْ جهة حقوقیة لا مِنْ جهة الکثرة والقهر والغلبة، فیُراعی نحو توازن بین حقوق الأکثر وحقوق الأقلیات بنحو عادل ومتوازن، وَهُوَ غَیْر مرعی فِی نظریة الشّوری عِنْدَ مدرسة السّقیفة.

وَإمَّا مِنْ جهة کثرة التّجارب عِنْدَ الأکثریة وکثرة الخزائن العقلیة، وَمِنْ ثمَّ یُراعی فِی ذَلِکَ أیضاً الجانب والعامل الکیفی مِنْ الخبرویة والنخبویة والأعلمیة أو مِنْ جهات أُخْرَی ستأتی - إنْ شاء الله تَعَالَی -.

ثالثاً: إنَّهُ بمقتضی أساس القوّة والغلبة فَإنَّهُ یشرعَن کُلَّ آلیةٍ وأسلوبٍ یُحَقِق القوَّة والغلبة والقهر، وَمِنْ ثمَّ ذهبوا إلی مشروعیّة المتغلّب بالسیف، وَمِنْ ثمَّ أنَّ طابع القدرة والغلبة والقهر هُوَ طابعٌ مشروع فِی تلک النَّظریة - أیّ نظریة السّقیفة - بخلاف نظریة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّ طابع الاستحقاق مِنْ الخبرویة والکمال هُوَ الأصل فِی المشروعیّة.

وَعَلَیْهِ فَمِنْ الضروری جداً تسلیط الأضواء عَلَی التّمایز بین مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وبین المدارس الأُخْرَی عَلَی المستوی النظری والعملی فِی مبدأ الشّوری، علماً أنَّ بینهما بوناً کبیراً یتّضح هَذَا الفرق الشاسع بین النهجین فِی أحد الفوارق المتقدِّمة وفی مثل فرق أسباب النُّزول فِی الآیات النازلة فِی غزوة أُحُد، کَمَا فِی سورة آل عمران إذْ لَفَّقت وزوَّرتْ مدرسةُ

الطرف الآخر - مدرسة السقیفة - أسباب النُّزول بما یتماشی ویتلائم مَعَ تثبیت مبدأ نظریة الشّوری لدیهم الذی انطلی هَذَا وللأسف حَتّی عَلَی کبار مُفسّری الخاصَّة أمثال علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی صاحب التفسیر المعروف، والشَّیْخ الطّوسی فِی التبیان، والشَّیْخ الطبرسی صابح تفسیر مجمع البیان وغیرهم، وما ارتضوه مِنْ أقوال العامّة فِی النُّزول وأخذهم منهم أخذ المُسلّمات، فَإنَّ هَذَا یحتاج إلی تحقیق وفرز الأسباب النُّزول للآیات الوارة فِی الحوادث والوقائع کغزوة أُحُد الَّتِی لفقت أسباب النُّزول العامّة مبدأ نظریة الشّوری بما یتلائم ومبدأ الأکثریة ویتماشی مَعَ مقولتهم القائلة: - بأنَّ الحاکم ظلَّ الله فِی أرضه و... وتحقیق کُلّ هَذَا موکول إلی الأخوة الباحثین فِی هَذَا المجال فِی فرز ما وَرَدَ عَنْ طریق أهل البیت علیهم السلام وَهُوَ الصحیح دون ما وَرَدَ عَنْ غیرهم.

فمثلاً مَعْنَی مبدأ نظریة الشّوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام: - إنَّهُ یجب عَلَی کُلّ المسلمین أنْ یتحمّلوا ویساهموا فِی مسؤولیّة الرقابة وَأنَّهُ یجب عَلَی الکل أنْ یکونوا مطلعین ومرتبطین بمصیر الأُمَّة وَالدِّین، فَهَذِهِ هِیَ الشوری الَّتِی أوجدها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وربّی الأُمَّة عَلَیْهَا، وکذلک مِنْ بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمة المعصومین علیهم السلام، حَتّی وصل الأمر ذَاتَ یَوُم بمعاویة أنْ قَالَ لامرأة«تجرأتِ وانتقدتِ أداء أعمال وسیاسة معاویة وعَمّاله اللأخلاقیة والدمویّة وأنَّ الذی جرّأکم عَلَی الولاة وانتقاد أدائهم هُوَ علی بن أبی طالب علیه السلام وَهَذِهِ حقیقة وینبغی تسلیط الأضواء عَلَیْهَا وَهِیَ: - تربیة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله للأُمة فِی مُحاسبة ومُراقبة الولاة».

الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله رَبَی الأُمَّة عَلَی الجرأة

فِی مُحاسبة ومُراقبة الولاة⁽¹⁾:

هُنَاک حقیقة لابُدَّ مِنْ تسلیط الأضواء عَلَیْهَا ألا وَهِیَ تعلیم وتدریب الأُمَّة عَلَی انتخاب الأصلح والأکفأ والذی یهتم بشأن الرعیّة وانطلاقاً مِنْ قوله صلی الله علیه وآله: «کلکم راعٍ وکلکم مسؤول عَنْ رعیته»⁽²⁾. وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله هُوَ الرّاعی والمعلِّم الأوَّل لأمته، وَمِنْ بعده أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن أبی طالب والأئمة علیهم السلام مِنْ أهل البیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَإنَّ منهجهم علیهم السلام قائمٌ عَلَی تجذیر مبدأ نظریة الشّوری عَلَی رقابة الأُمَّة، وَهَذَا مما یُزیل ویُقوِّض بناء حکومة بین أمیة والعباس وغیرهما مِنْ جذورها شیئاً فشیئاً.

وممّا یُؤکِّد هَذَا المعنی ما قاله الإمام الرضا علیه السلام بسنده عَنْ جده الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله: «مَنْ اغتصب أمر الخلافة فاقتلوه»⁽³⁾.

بتقریب: إنَّ مَنْ یلجی الأُمَّة عَلَی شیء ویکرها عَلَیْهِ، فَإنَّ مثل هَذَا الفرض لَیْسَ مشروعأً باعتبار أنَّ الأُمَّة لابُدَّ لها مِنْ المساهمة فِی أمر الخلافة لا التسلّط عَلَیْهَا بالاستبداد والانفراد دونها بالدکتاتوریة، إلَّا أنَّهُ لابُدَّ مِنْ التمییز بین أمرین مهمّین:

الأمر الأوَّل: مساهمة الأُمَّة ودخالتها فِی مراقبة ومحاسبة الحاکم إذَا قَصَّرَ فِی واجباته.

الأمر الثَّانِی: حقوق الأکثر.

وخلاصة ذَلِکَ إنَّ الواجب عَلَی الأُمَّة تمکین الواجد المتوفر عَلَی شرائط وصفات الحاکم الأصلح وَهُوَ المنصوص عَلَیْهِ مِنْ قبل السَّمَاء بتوفر صفات الکمال اللازمة للقائم والحاکم والوالی لا سیما إذَا اتّسعت صلاحیته وارتفقت وتصاعدت رتبة ولایته وَهُوَ مَنْ یَکُون إماماً للمسلمین وإماماً للأُمة فَإنَّ خطورة المسؤولیة والصّلاحیة تقتضی عقلاً وکتاباً وسنة ووجداناً توفر الحاکم والوالی عَلَی صفات وأهلیّة وکفاءة وإمانة عالیة جداً، تفوق ما عِنْدَ الجمیع، وَإنَّما یَتِمُّ الکشف عَنْ توفر الشخص مِنْ خلال وبواسطة الوحی، وَهَذَا هُوَ فحوی نظریة النّص والإمامة الإلهیة، فاللازم عَلَی الأُمَّة تمکین مَنْ نصَّت عَلَیْهِ السَّمَاء والمساهمة فِی إقامة المشروع الإلهی والممانعة عَنْ تصدی العتاة والمُستأثرین والفاقدین للکفاءة والأهلیة لَیْسَ عَلَی صعید القمّة والرأس فحسب، بَلْ کَذَلِکَ الحال فِی بَقیَّة المواضع والمراتب الَّتِی هِیَ دون ذَلِکَ مِنْ مواقع الصلاحیات والدرجات المتوسطة الکثیرة، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی النّصیحة لإمام المسلمین العادل أیّ جهاز الدول، فَالأُمَّة واجبها تمکین الأصلح والممانعة عَنْ تسلّط العتاة والظلمة وإزالتهم فِی حالة تسلّطهم عَلَی مقالید الأُمُور، وَهَذِهِ أحد المسؤولیات العظیمة الملفات عَلَی عاتق الامة، سواءٌ فِی أصل التولیة للولاة،

أو ممانعة غَیْر المُؤهلین وإزاحتهم عَنْ مواقعهم، أو مراقبة سیر أعمالهم، هَذَا کُلَّهُ بلحاظ مساهمة الأُمَّة ودخالتها فِی مراقبة ومحاسبة الحاکم إذَا قَصَّر فِی واجباته.

وأمَّا بلحاظ حقوق الأکثریة فاللازم مراعاة التّوازن بین حقوق الأکثریة سواء بلحاظ الحَقّ العام أو بلحاظ حق الأکثریة وحق الأقلیة، أو حق الفرد مَعَ الحَقّ العام، فَإنَّ هُنَاک معادلة توازن لا یُحیف فیها الطرف الآخر.

وَهَذَا بخلاف مَعْنَی مبدأ نظریة الشّوری الجدید فِی مدرسة الخلفاء - مدرسة الطرف الآخر - أو الدیمقراطیة الغربیة القائلة: - بأنَّ الأصل المتجذِّر عندهم هُوَ عدم الاعتراض عَلَی الحاکم بشیء ومماشاته؛ لِأنَّ الحاکم ظل الله فِی أرضه، هَذَا حسب ما تعتقده مدرسة الطرف الآخر.

خطورة کتب السیر والتاریخ...

أسباب النُّزول عَلَی الاستنباط فِی العلوم الدِّینیة:

یجب اعتماد مصادر مدرسة أهل البیت علیهم السلام

فِی أسباب النُّزول:

نلاحظ کثیراً مِنْ الدراسات فِی الفِقْه السیاسی أو الاقتصادی، بَلْ حَتّی العقائدی للحکومة الإسّلامیَّة صدرت استناداً إلی أسباب النُّزول وروایاتها الملفَّقة الموضوعة والمدسوسة، وَقَدْ غفل عَنْ ذَلِکَ جملة مِنْ کبار

المحققین - کَمَا تَقَدَّمَ - منهم امثال صاحب تفسیر القمّی علی ابن إبراهیم بن هاشم القمّین والشَّیْخ الطّوسی فِی تبیانه، والشَّیْخ الطّبرسی فِی بیانه و... الخ أخذوا واعتمدوا بَعْض أسباب النُّزول عَلَی ما ذکرته مصادر العامّة أخذ المُسلّمات؛ ولذا یحتاج هَذَا التُراث لمزید مِنْ التحقیق والتصفیة لأسباب النُّزول وغیرها المأخوذ مِنْ مصادر العامّة، وَلَیْسَ بالأمر الهین وَإنَّما یحتاج إلی تظافر جهود المحققین فِی هَذَا المجال؛ ولذا مَنْ أخذ مِنْ مصادر العامّة تَحیَّیَر فِی کیفیة هیکلة مبدأ الشّوری وأنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله کَانَ مأموراً مِنْ الله عَزَّ وَجَلَّ بأخذ رأی الأکثریة وملزماً به بدلیل ما وجدناه فِی أسباب النُّزول للآیات الخاصة بغزوة أُحُد کَمَا فِی سورة آل عمران، وإنْ کَانَ الرسول صلی الله علیه وآله قَدْ خولف رأیه الصائب الذی کَانَ یقول بالمکث بالمدینة وعدم الخروج لمقاتلة کفّار قریش خارج المدینة المنوّرة، وذکرت مصادر العامّة أنَّ هَذَا الذی کَانَتْ عَلَیْهِ کبار الصحابة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ أعمدة بناء أسباب النُّزول فِی منهج التفسیر یجب بناؤه عَلَی وفق الحقائق القرآنیة ومصادر مدرسة أهل البیت علیهم السلام لا عَلَی مصادر غیرهم، فَإنَّ هَذِهِ المصادر موجودة فِی تراث أهل البیت علیهم السلام إلَّا أنَّها تحتاج إلی بذل المزید مِنْ الجهود وتظافرها فِی سبیل استکشاف هَذِهِ الحقائق لا أنَّها غَیْر موجودة أصلاً؛ ولذا کَانَ الاعتماد عَلَی أسباب النُّزول الواردة مِنْ جهة العامّة وإرسالها إرسال المُسلّمات فِی بَعْض الآیات أحد أسباب تغییب جملة مِنْ الحقائق الثابتة عَلَی أرض الواقع ممّا تَقَدَّمَ ذکره فِی غزوة أُحُد وتغییب

بَعْض مقاطعها الحیویة خاصّة المقطع الأخیر الذی کَانَ فیه منقبة لعلی بن أبی طالب علیه السلام، بَلْ کَانَ ذَلِکَ سبب فِی تغیب کثیر مِنْ الحقائق فِی تاریخ صدر الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومشاهد الأحداث، وَمِنْ ثمَّ تغییب الحقائق.

وأحد الشواهد عَلَی ذَلِکَ ما نقرأه فِی زیارة الإمام الهادی علیه السلام یَوُم الغدیر«... یَوُم أُحُد إذْ یصعدون ولا یلوون عَلَی أُحُد والرسول یدعوهم فِی أخراهم وانت تذود بهم المشرکین عَنْ الْنَّبِیّ ذَاتَ الیمین وَذَاتَ الشمال حَتّی ردّهم الله عنکما خافین ونصر بک الخاذلین...»⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّ الضَّمیر المُنفصل (أَنْتَ) المُرَاد به أمیر المؤمنین علی بن أبی علیه السلام، والضّمیر (عنکما) أیّ رسول الله وأمیر المؤمنین ووصی رسول ربّ العالمین، ونصر (بک) أیّ ونصر الله بک یا علی الخاذلین.

و«... شهدت مَعَ الْنَّبِیّ جمیع حروبه ومغازیه تَحْمِل الرایة أمامه تضرب بالسّیف قدّامه ثمَّ لحزمک المشهور وبصیرتک فِی الأُمُور أمّرَک فِی المواطن وَلَمْ یکن علیک أمیر وکم مِنْ أمرٍ صَدَّک عَنْ إمضاء عَزْمک فیه التُقی واتّبع غیرک فِی مثله الهوی، فظنَّ الجاهلون أنَّکَ عجزت عما إلیه انتهی، ضَلَّ والله الظان لذلک وما اهتدی، ولقد أوضحت ما أشکل مِنْ ذَلِکَ لِمَنْ تَوهَّم وامتری بقولک صلی الله علیک قَدْ یری الحُوَّلُ والقُلَّب وجه الحیلة ودونها حاجزٌ مِنْ تقوی الله فیدعها رأی العین وینتهز فرصتها

مَنْ لا حریجة لَهُ فِی الدِّین صَدَقْتَ وخَسِرَ المُبلطون...» ⁽¹⁾.

بتقریب: إنَّنا نجد هَذِهِ الزیارة المُبَارَکَة اشتملت عَلَی بیان جملة مِنْ أسرار التأریخ المطموسة والممحیّة وأنَّ أحد الأُمُور الَّتِی أقدم علیها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأوَّل شیء خطط لَهُ عسکریاً فِی معرکة أُحُد هُوَ مواجهة الفارّین مِنْ المعرکة قبل مواجهة قریش: «... والله لأنتم أحقّ بالقتل مِنْ کُفّار قُریش»

وَقَدْ بَیَّین لنا القُرآن الکریم أسباب الهزیمة أوَّلاً، ثمَّ أسباب النَّصر الذی تحقّق بَعْدَ الهزیمة وبذلک یُلاحظ کیفیة التلفیق لأسباب النُّزول هَذِهِ، ولوقوع التلفیق والتحریف والتزییف وقلب الحقائق وغربلة روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ قبل مدرسة السقیفة وبنو أمیّة وبنو العباس یَکُون التدبّر فِی دلالة الآیات والروایات الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام میزاناً بالغ الأهمیّة فِی اکتشاف خیوط التلفیق والتحریف، وَمِنْ ثمَّ الوصول إلی خیوط وقصاصات الحقیقة.

والحاصل: إنَّ غربلة وتنقیة کتب السِیَر والتأریخ بما فِی ذَلِکَ تاریخ أسباب النُّزول بالغ الخطورة والتأثیر عَلَی استظهارات الفقیه فِی الفِقْه السیاسی وَالفِقْه القضائی والاجتماعی فضلاً عَنْ الفِقْه الفردی، وکذلک مؤثر عَلَی استظهارات المُتکَلِّم وما یستنتجه.

وکذلک فِی ما یکتبه المُفَسِّر مِنْ تفسیر للآیات والسُّور، وکذلک فِی استظهارات عَلَی الأخلاق والآداب وغیرهم مِنْ عُلَمَاء العلوم الدِّینیة.

والطّامَّة الخطیرة استرسال کثیر مِنْ الباحثین سواء فِی الأوساط العلمیّة الدِّینیة أو الأکادیمیة مَعَ تلک المصادر وأخذها إرسال المُسلّمات مِنْ دون وقفة تمحیص وتدقیق وبحث وتنقیب جنائی، وتمحیص مختبری للقصاصات والشواهد والبصمات وکیفیة تناسقها وتناسبها، فالیقظة والانتباه والاستطلاع والتنقیب مِنْ الضرورة بمکانٍ.

وَعَلَیْهِ لأجل التغلُّب عَلَی هکذا ظاهرة - أیّ ظاهرة طمس الحقائق وتثبیت ما هُوَ الحَقّ مِنْهَا والواقع فعلاً - لابُدَّ مِنْ اتّباع شرائط خاصة فِی تمحیص وتنقیة أسباب النُّزول، وَهَذَا ما سنتعرَّض لَهُ فِی العنوان التالی.

منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السَّلامُ عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن هُوَ المحور لِکُلِّ قَواعِد التفسیر، وَمِنْهَا أسباب النُّزول:

[یُشترط فِی تحقیق وتنقیة أسباب النُّزول]:

إنَّ مِنْ أهم الأُمُور الَّتِی ینبغی مُراعاتها فِی تحقیق وتمحیص منهج أسباب النُّزول ما یلی:

الأمر الأوَّل: العرض عَلَی آیات الکتاب الکریم:

إنَّ مِنْ أهم شرائط التحقیق لروایات أسباب النُّزول هُوَ عرضها عَلَی

نفس آیات القُرآن الکریم، وإنْ کَانَ لَعَلَّهُ لأوَّل وهلة قَدْ یُتسائل أنَّهُ کیف تعرض روایات أسباب النُّزول عَلَی آیات القُرآن مِنْ دون لزوم محذور الدُّور، والحال أنَّ دلالة الآیات إنَّما تستحصل الاستعانة بقرائن أسباب النُّزول، بَعْدَ اعترافنا أنَّ أسباب النُّزول لها تأثیرها الفاعل فِی تفسیر آیات القُرآن الکریم، فکیف الآن نجعل العرض عَلَی آیات القُرآن شرطاً فِی تنقیة أسباب النُّزول مِنْ دون الاصطدام بمحذور الدور؟ وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه عرض الآیات عَلَی السنة النبویّة الشریفة وروایات سنة المعصومین علیهم السلام أو عرض السنة النبویة وروایات المعصومین علیهم السلام عَلَی القُرآن الکریم مِنْ دون حصول تدافع، بدلیل أنَّ نفس القُرآن یقول: (... وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 7)1 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم یدعوالی عرض تأویل المُتشابه مِنْ آیات القُرآن عَلَی الرّاسخین فِی العلم وَهُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام.

وَهَذَا أیضاً ما أراد إثباته أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فِی معرکة صفّین وأنَّکم لا تستطیعون تفسیر مُتشابه القُرآن لوحدکم والاستغناء عَنْ العَرْض عَلَی المعصوم فَإنَّ المُعَلِّم الإلهی الوحید الذی یستطیع أنْ یحلّ متشابهات القُرآن وإرجاعها إلی المُحْکَمات أو یخصّص العمومات أو یُقیّد

المُطلقات أو... فِی القُرآن هُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ عرض الآیات فِی القُرآن الصّامت عَلَی القُرآن النّاطق المُتمثِّل بالمعصوم علیه السلام.

محکمات القُرآن والسنة والعقل والوجدان

یعرض علیها متشابهات القُرآن والسنة والعقل والوجدان

ولأجل رفع غائلة الدور إنْ کَانَ نذکر أُمُور لرفعه.

أوَّلاً: إنَّ حدیث الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والرّوایات الواردة عَنْ الأئمة المعصومین علیهم السلام بطرق قصیرة هُمَا کَذَلِکَ یُعْرضان عَلَی کتاب الله فَإنَّ کتاب الله نورٌ وبیانٌ وهدیً، فإذا کَانَ هُنَاک تدافع فِی الأحادیث والرّوایات فَعِنْدَ عرضها عَلَی کتاب الله فَإنَّهُ سوف یُدْفع ویرفع ذَلِکَ التّدافع مِنْ خلال عرض مجموع مُتشابهات القُرآن والسّنة عَلَی مجموع محکمات القُرآن والسنة.

ولا یستطیع أحدٌ أنْ یقوم بِهَذَا العرض الذی وصفه القُرآن الکریم إلَّا بالاستعانة بالراسخین فِی العلم وَهُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله: (إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ)1 و (وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ) ⁽¹⁾هَذَا النسبة إلی عرض متشابه الکتاب والسنة عَلَی مُحْکَم الکتاب والسُّنة.

کَذَلِکَ النسبة إلی مُتشابهات العقل والوجدان فَإنَّ العقل والوجدان کَذَلِکَ فیها مُتشابهات مُتمثِّلة بالظّنیات وَالأُمُور النَّظَریَّة الَّتِی هِیَ غَیْر البدیهیّة، ومثل هَذِهِ عادةً یحصل فیها اختلاف؛ ولذا المرجع الوحید لحلّ کُلّ مُتشابهات العقل هُوَ الرجوع إلی مُحکمات القُرآن والسنة.

ثانیاً: لو تنزّلنا وسلّمنا بوجود محذور الدور والتّدافع بین الأحادیث والرّوایات والآیات القُرآن، فَإنَّهُ عِندنا طریق آخر لرفع التّهافت والتّدافع مِنْ خلال وجود نافذة أُخْرَی مِنْ نوافذ العلم غَیْر الوحی الإلهی والعقل ألا وَهِیَ بدیهیات الوجدان، فَإنَّ نافذة المشاهدات والمُکاشفات هِیَ أیضاً فیها بدیهیات وفیها مُتشابهات، أما الوجدانیات الضروریة هِیَ المُحکمات الَّتِی تجدها فِی نفسک وممّا یقضی بها قلبک فَإنَّهُ بدیهی عِنْدَ الکُل، وَهَذَا ممّا وصفه القُرآن بالفطرة(فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ)1 .

ثالثاً: اکتشاف وَحْدَة النُّظم ووحدة الاتّساع فَإنَّ الحاکم والقانون القاهر فِی التکوین هُوَ وحدة النُّظم ووحدة الاتّساق فالتناقض والتّهافت والتّدافع لا یمکن افتراضه بخلاف الاتّساق والنّسق والوحدة فِی تألیف وتولیف القصاصات والشواهد لترتسم صورة کاملة واضحة لا یتخلّلها بقع وفراغات مُبهمة.

الأمر الثَّانِی: عرض أسباب النُّزول عَلَی روایات أهل البیت علیهم السلام المُعتبرة والمُستفیضة، بَلْ والطرق الضعیفة لتلک الرّوایات، فَإنَّ استعراض الروایات لأسباب النُّزول للآیات لا یقتصر عَلَی ذکر الرّوایات الواردة فِی ذیل الآیات أیّ المُتضمِّنة للتعرض لألفاظ الآیات بَلْ إنَّ فِی کثیر مِنْ الرّوایات التعرّض إلی أحداث تاریخ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمُتقدّمین مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام مِنْ دون التعرّض إلی ألفاظ الآیات، بَلْ قَدْ لا تتعرّض إلی العناوین والأحداث الکبیرة للحدث، لکنَّها تتعرّض إلی فصول أو زوایا هِیَ مِنْ أبعاض وَبَعْض ذَلِکَ الحدث، وَمِنْ تجمیعها یتمکّن مِنْ لملمة مجموع فقرات الحدث، ولربّما یَستْغرب الباحث عِنْدَمَا نشیر إلی أنَّ الکُتب الأربعة فضلاً عَنْ غیرها رغم أنَّ المعروف عنها کتب الحدیث فِی فقه الفروع إلَّا أنَّها تشتمل عَلَی الکثیر الکثیر مِنْ بحوث السِّیرة النبویة وسیرة حیاة المعصومین، بَلْ الکثیر الکثیر مِنْ أبواب المعرفة رغم أنَّ اسئلة الرّواة فِی تلک الرّوایات متّجهة ابتداءاً إلی أسئلة فِی فقه الفروع، هَذَا فضلاً عمّا فِی بَعْض مجلّداتها مِنْ أبواب وفصول فِی السّیرة وأحداث المکی والمدنی مِنْ تاریخ الإسلام.

الأمر الثَّالِث: العرض عَلَی بدیهیات العقل لا نظریاته فَإنَّها - النظریات - استبعادات ظنیّة لا قیمة علمیّة لها، وَهَذَا التفصیل ضابطة مُهمّة فِی التمییز بین القراءة الَّتِی هِیَ عَلَی طبق الاستذواق الظنّی القاصر لإدراکات العقل، فَإنَّ الکثیر مِنْ الأحکام الَّتِی تُطلق عِنْدَ مَنْ یتمشدق بعنوان البحث العلمی

هِیَ أحکام مبنیّةٌ عَلَی قصور علمی عَنْ الإحاطة بأبواب أو فصول أو مسائل مِنْ علوم مُخْتَلِفَة ذَاتَ صلة بقراءة ذَلِکَ الحدث، ولقلَّة بضاعة ذَلِکَ الباحث المتقحّم عَنْ الإطلاع عَلَی تلک المسائل مِنْ تلک العلوم تراه یبنی تصوراته وأحکامه عَلَی مجهولات کثیرة لدیه، بَلْ یُری هَذَا الحال حَتّی بالنسبة إلی العلوم الحدیثة العصریة فلا یواکب المستجدات مِنْ النظریات والاکتشافات العلمیّة فیها ویبقی یشتر معلومات ثقافیة سالفة فِی تحصیله العلمی مِنْ دون أنْ یجدد تلک المعلومات، فضلاً عَنْ عدم الاطّلاع عَلَی العلوم النقلیّة، وکم غفلةٍ تقع عِنْدَ جملةٍ مِنْ الباحثین مِنْ التفرقة بین ما هُوَ حقیقة علمیّة وبین ما هُوَ نظریّة وبین ما هُوَ فرضیّة علمیّة، وبین ما هُوَ خیال علمی.

مؤامرة واغتیال حمزة بن عبدالمطلب

فِی معرکة أحد:

إنَّ هُنَاک جملة مِنْ التساؤلات الَّتِی تسترعی انتباه ذهن الباحث عِنْدَمَا یقف عَلَی حادثة استشهاد حمزة بن عبدالمطلب علیه السلام وتقوده هَذِهِ التساؤلات إلی نظریة القول بأنْ استشهاد حمزة لَمْ یکن یَتِمُّ بفعل المقاتل وحشی ورمیه لَهُ بالحربة فَقَطْ، بَلْ إنَّ هُنَاک تواطئ مِنْ المُنافقین فِی معسکر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله تَمَّ التنسیق والتواطئ معهم وبنی أمیّة للقیام بعملیة اغتیال حمزة أثناء المعرکة.

أوَّلاً: إنَّهُ کیف تَمَّ اختراق وحشی لصوف المسلمین ورمی حمزة

بحربته مِنْ الجانب فِی بدایات المعرکة قبل أنْ ینتصر المسلمون فِی البدایة، فَإنَّ جیش المسلمین فِی البدایة لَمْ یکن منهزماً، لا سیما وَأنَّهُ کَانَ فِی عنفوان قوته، وَقَدْ حقّق النصر أوَّلاً بَعْدَ استشهاد حمزة فکیف یتعقّل اختراقه فِی بدایات المعرکة مِنْ قبل العدو.

ثانیاً: إنَّ القُرآن الکریم فضلاًعن مصارد السیر ومصادر الحدیث یشیر إلی أنَّ ثلث جیش رسول الله صلی الله علیه وآله رجعوا تخاذلاً عَنْ المعرکة قبل وقوعها بَعْدَ خروجهم مِنْ المدینة المنوَّرة معه صلی الله علیه وآله واتّبعوا ابن أبی سلول وغیره مِنْ رؤوساء المنافقین.

ثالثاً: إنَّهُ قَدْ وقع قتل أحد المسلمین غیلةً فِی جیش رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ منافق کَمَا ذکرته فصادر العامّة کنقل الواقدی فِی تفصیل قصة قتل المجذر بن ذیاد لسوید بن الصامت، قَالَ: - جاء خُضَیر الکتائب إلی أبی لُبابة ابن عبدالمنذر وخوّات بن جُبیر وسوید الصامت بن الصّامت، فَقَالَ لهم تزورونی فأنحر لکم وأسقیکم وتقیمون أیاماً، فقالوا: نأتیک یَوُم کذا وکذا فلما کَانَ ذَلِکَ الیوم جازوه فنحر لهم جزوراً فأقاموا عنده ثلاثة أیام حَتّی تغیّر اللحم، فقالوا لنرجع إلی أهلنا، وَکَانَ سویداً شیخاً کبیراً، وَکَانَ خُضیر قَدْ سقاهم خَمراً مخرج أبو لُبابة وخوّات یحملان سویداً مِنْ الثمل حَتّی کانوا قریباً مِنْ بنی عصبته تّجاه بنی سالم فجلس سوید یبول، وَهُوَ سکران فبصر به إنسان مِنْ الخزرج فذهب إلی المجذر بن ذیاد، وَقَالَ لَهُ هَذَا سوید ثمل أعزل لا سلاح لَهُ وَکَانَ سوید قَدْ قتل معاذ بن عفراء فخرج

مجذرمُصلتاً سیفه، فلما رآه أبو لُبابة وخوّات وَهُمَا أعزلان لا سلاح معهما فانصرفا سریعین وثبت سوید لا حَرَاک به فوقف عَلَیْهِ المجذر، وَقَالَ: قَدْ أمکن الله منک! فَقَالَ ما تُرید منّی؟ قَالَ أقتلک فقتله، فَکَانَ قَتْله هُوَ الذی هَیَّجَ وقعة بُعات، فلما قدم رسول الله صلی الله علیه وآله المدینة أسلم المجذّر والحارث بن سوید وشهدا بدراً، وجعل الحارث یطلب مجذراً لیقتله فَلَمْ یقدر عَلَیْهِ یومئذٍ.

فلما جاء یَوُم أُحُد وجال المسلمون تلک الجولة أتاه الحارث مِنْ خلفه فضرب عنقه ونظر إلیه حُبیب بن یساف فجاء إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فأخبره، فلما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ حمراء الأسد أتاه جبرائیل فأخبره بأنَّ الحارث بن سوید قتل مجذراً غیلة وأمره بقتله، وَکَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله یأتی قباء کُلّ یَوُم سبتٍ واثنین،، ورکب إلیه فِی الیوم الذی أخبره جبرئیل - وَکَانَ یوماً حارّاً لا یُذهب فیه إلی قباء - فلما دخل رسول الله صلی الله علیه وآله مسجد قباء صلّی فیه وسمعت الأنصار فجاءت تسلّم عَلَیْهِ فجلس رسول الله صلی الله علیه وآله یتحدّث ویتصفّح النَّاس حَتّی طلع الحارث بن سوید فِی ملحفةٍ مُورَّسة (أیّ مصبوغة بالورس، وَهَذَا هُوَ نبات أصفر کَانَ یُصْبغُ به) فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وآله دعا عویم بن ساعدة، فَقَالَ لَهُ: قَدِّم الحارث ابن سوید إلی باب المسجد فاضرب عنقه بمجذّر بن ذیاد فَإنَّهُ قتله یَوُم أحد، فأخذه عویم، فَقَالَ الحارث، دعنی أُکَلِّم رسول الله صلی الله علیه وآله ونهض رسول الله صلی الله علیه وآله یُرید أنْ یرکب ودعا بحجارة فجعل الحارث یقول: قَدْ والله قتله یا رسول الله والله

ما کَانَ قتلی أیّاه رجوعاً عَنْ الإسلام ولا ارتیاباً فیه، ولکنَّه حمیّة الشّیطان وأمرٌ وکلتُ فیه إلی نفسی وَإنِّی عدی وردّ الرسول فیه عَلَیْهِ فیجبر بِهَذَا کسره بذلک، وَلَعَلَّهُ یُدرک کَذَلِکَ فضل ما وُسِمَ به الرسول صلی الله علیه وآله عَمَل ابن عدی.

رابعاً: إنَّ حمزة بن عبدالمطلب لَمْ تکن جثّته مضروبة بحربة وحش، بَلْ کَانَ عَلَی جسمه جراحات وضربات عدیدة مما یُدلِّل عَلَی أنَّ هُنَاک جماعة اشترکوا فِی قتله وَلَمْ یکن وحشی بحربته فَقَطْ.

خامساً: أنَّ القتل فِی المعسکر الواحد لَیْسَ بالغریب، بَلْ معهود فِی الحروب العسکریة کَمَا حصل فِی معرکة الجمل مِنْ قتل مروان بن الحکم لطلحة بن عبیدالله.

سادساً: إنَّ الرُّماة الَّذِیْنَ أوصاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُمْ فوق الجبل کانوا حمایة قبل نزولهم وَلَمْ یکن فِی بدایة المعرکة قَدْ نزلوا عَنْ مواقعهم فکیف تَمَّ الاختراق.

سابعاً: إنَّهُ قَدْ عرفت أنَّ فِی معرکة أُحُد طُمِسَتْ حقیقة نهایة المعرکة مِنْ انتصار المسلمین بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وَکَانَ ذَلِکَ بمرأی المئات المئات والفئام ورغم ذَلِکَ طمسوا هَذِهِ الحقیقة فما بالک باغتیال حمزة سید الشُّهداء لا سیما فِی اشتباک المعرکة تختلط الأوراق وتلتبس الحقیقة.

وبالتالی فَإنَّ کُلّ هَذِهِ القرائن وغیرها تؤشِّر بمجموعها أنَّ تواطئاً حصل بین المنافقین فِی جیش رسول الله صلی الله علیه وآله مَعَ بنی أُمیّة فِی جیش الکُفّار، وَقَدْ تَمَّ تدبیره، وَهَذِهِ مِنْ الملفات الَّتِی طُمست حقیقتها فِی طیّات التعتیم والإخفاء لحقائق الأحداث، وکم مِنْ حقیقة طُمست فِی أحداث صدر الإسلام وغیَّب أصحابُ السقیفة وبنو أُمیّة صفحاتها وخیوطها.

الأمر الرَّابِع: العرض أو موافقة مُحکمات الوجدان أیّ بدیهیات وضروریات الوجدان ولا یُخفی أنَّ هُنَاک عناصر مؤثِّرة فِی تحلیل الأحداث والوصول إلی ما وراءها تتوقَّف عَلَی شعور وجدانی یقرأ الکثیر مِنْ الأُمُور غَیْر المرئیة ممّا هِیَ مؤثِّرة فِی فَهُمْ صورة حقیقة الحدث فَإنَّ الجانب غَیْر المرئی فِی الأحداث غیرُ مُبصَر ولا مسموع لکنَّه داخل فِی عمق الحدث والغفلة عَنْهُ قراءة سطحیةٌ قِشریّةٌ مِنْ دون إلمام بروح الحدث، ولک أنْ تقول أنَّ الاقتصار عَلَی الجانب المرئی مِنْ الحدث مِنْ قبیل الاقتصار عَلَی بَدَن الحدث مِنْ دون الإدراک لروح الحدث وحقیقته وکم یعتلج مِنْ أُمورٍ فِی الرُّوح والمشاعِر والقِوی ما لا یطفح عَلَی سطح البدن.

وَعَلَیْهِ فیصبح مجموع المصادر الَّتِی یُعرْض عَلَیْهَا مُتشابهات الکتاب والسنة والعقل والوجدان أربعٌ وَهِیَ: - مُحکمات الکتاب والسنة والعقل والوجدان، هکذا حُرِّرَ فِی مصادر المعرفة الدِّینیة أخیراً.

کَذَلِکَ فِی محل بحثنا فِی قَاعدِة أسباب النُّزول، فَإنَّها تُؤثِّر فِی تفسیر القُرآن، فَإنَّ التثبت مِنْ أسباب النُّزول الصحیحة المُحکمة وفرزها عَنْ

أسباب النُّزول الکاذبة والمُتشابهة لها تأثیرها الفعّال فِی صحة تفسیر القُرآن الکریم؛ فَإنَّ بَعْض أسباب النُّزول نرید أنْ نُفسِّرها عَلَی ضوء أسباب النُّزول بمقدار مِنْ الظهور تکون دلالته صریحة وواضحة ونصیّة، وبعضها الآخر دلالته خفیّة أو مُتشابهة، فَإنَّ المُتشابه فیها یُعرَضُ عَلَی المُحکم لکی تمحَص وتدقق وتُنَقَّی مِنْ دون زیغ المُتشابه والموضوع؛ ولذا یعتمد فِی أسباب النُّزول عَلَی المصدر الأوَّل ذو الدلالة الصَّریحة والبیّنة للآیات وَالَّتِی مِنْ خلالها تُمحَّص صحة ووثوق أسباب النُّزول مِنْ خطأها، ومنهج العرض هَذَا مِنْ التحقیق والتدقیق لَیْسَ مختصاً بأسباب النُّزول، وَإنَّما یشمل هَذَا المنهج تمحیص التأریخ مِنْ جدید لا بمجرَّد تلفیق التأریخ کلا وَإنَّما المُرَاد مِنْ تحقیق التأریخ وفق هَذَا المنهج هُوَ لأجل اکتشاف المغیَّب مِنْ الحقائق الضروریّة الصحیحة.

وَعَلَیْهِ لو اعتمدنا هَذِهِ المنهجیة فِی تحقیق أسباب النُّزول سوف تری کیف تکشف لنا زیغ وتلفیق ما حاولته الأقلام المأجورة فِی أسباب النُّزول المزعومة مِنْ تغییب مقطع رئیسی ثالث فِی معرکة أُحُد مِنْ أنَّ المسلمین کیف خسروا المعرکة، إلَّا أنَّهُ بَعْدَ تمحیص أسباب النُّزول نجد أنَّ ما ذکرته آیات سورة آل عمران فِی خصوص معرکة أُحُد أنَّ الصحیح هُوَ أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی الخروج مِنْ المدینة للحرب لا عَلَی المکث فِی المدینة المنوّرة، هَذَا ما حاولت الأقلام المأجورة إبرازه فِی أسباب النُّزول، وَقَدْ نال رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ الصحیح موافقة الشباب المُتحمّس فِی المدینة

المنوّرة ورجالات المدینة الکبار المخلصین لرسول الله صلی الله علیه وآله ورأی جمهور الأنصار کَذَلِکَ المُمَثَل بالسعدین: سعد بن عُبادة، وسعد بن معاذ و... الخ، الَّذِیْنَ قالوا لرسول الله صلی الله علیه وآله: «اخرُج نخرج معک کیف کُنّا فِی الجاهلیة لا نحارب فِی عُقرِ دارنا، ولا فِی بساتیننا، بَلْ نخرج إلیهم ولا نجعلهم یصلون إلی ضواحی المدینة، هَذَا فِی الجاهلیّة فکیف الآن وَقَدْ أعزّنا الله بک وبالإسلام وَقَالَ إیاس بن أوس بن عتیک: یا رسول الله، نَحْنُ بنو عبدالأشهل مِنْ البقر المذبح، نرجو یا رسول الله أنْ نذبح فِی القوم ویذبح فینا، فنصیر إلی الجنّة، ویصیرون إلی النار، مَعَ إنِّی یا رسول الله لا أحب أنْ ترجع قریش إلی قومها، فتقول حصرنا مُحمَّد فِی صیاصی یثرب وأطامها، فتکون هَذِهِ جرأة لقریش، وَقَدْ وطّنوا سعفنا، فإذا لَمْ نذب عَنْ عرضنا، فَلَمْ ندرع وَقَدْ کُنَّا یا رسول الله فِی جاهلیتنا، والعرب یأتوننا، فلا یطمعون بِهَذَا منّا حَتّی نخرج إلیهم بأسیافنا فنذبَّهم عنّا، فَنَحْنُ الیوم أحقّ إذْ أمدنا الله بک، وعرفنا مصیرنا، لا نحصر أنفسنا فِی بیوتنا.

فقام سعد بن معلّا وغیره مِنْ الأوس فقالوا یا رسول الله ما طمع فینا أحد مِنْ العرب وَنَحْنُ مُشرکون نعبد الأصنام فکیف یطمعون فینا وَأَنْتَ فینا، لا، حَتّی نخرج إلیهم فنقاتلهم فَمَنْ قتل منا کَانَ شهیداً وَمَنْ نجی منّا کَانَ قَدْ جاهد فِی سبیل الله، فقبل رسول الله قوله وخرج مَعَ نفر مِنْ اصحابه یبتغون موضع القتال، کَمَا قَالَ الله: «وَإذْ غدوت مِنْ أهلک تبوء المؤمنین إلی قوله - إذْ همَّت طائفتان منکم أنْ تفشلا» یعنی عبدالله بن

أبی وأصحابه، فضرب رسول الله صلی الله علیه وآله معسکره ممّا یلی مِنْ طریق العراق، وقعد عبدالله بن أبی وقومه مِنْ الخزرج اتّبعوا رأیه، ووافت قریش إلی أحد، وَکَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله عد أصحابه وکانوا سبعمائه رجلاً، فوضع عبدالله بن جبیر فِی خمسین مِنْ الرُّماة عَلَی باب الشَّعب وأشفق أنْ یأتی کمینهم فِی ذَلِکَ المکان، فَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله لعبدالله ابن جبیر وأصحابه أنْ رأیتمونا قَدْ هزمناهم حَتّی أدخلناهم مَکَّة فلا تخرجوا مِنْ هَذَا المکان وإنْ رأیتموهم قَدْ هزمونا حَتّی أدخلونا المدینة فلا تبرحوا والزموا مراکزکم، ووضع أبو سفیان خالد بن الولید فِی مائتی فارس کمیناً، وَقَالَ لهم إذَا رأیتمونا قَدْ اختلطنا بهم فاخرجوا علیهم مِنْ هَذَا الشَّعب حَتّی تکونوا مِنْ ورائهم فلما أقبلت الخیل واصطّفوا وعبأ رسول الله صلی الله علیه وآله أصحابه دفع الرایة إلی أمیر المؤمنین فحملت الأنصار عَلَی مشرکی قریش فانهزموا هزیمة قبیحة ووقع أصحاب رسول الله فِی سوادهم وانحطّ خالد بن الولید فِی مأتی فارس، فلقی عبدالله بن جبیر فاستقبلوهم بالسِّهام فرجعوا ونظر أصحاب عبدالله بن جبیر إلی أصحاب رسول الله ینهبون سواد القوم، قالوا لعبدالله بن جبیر تقیمنا ههنا وَقَدْ غنم أصحابنا ونبقی نَحْنُ بلا غنیمة، فَقَالَ لهم عبدالله اتّقوا الله فَإنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قَدْ تَقَدَّمَ إلینا أنْ لا نبرح، فَلَمْ یقبلوا مِنْهُ وأقبل ینسل رجل فرجل حَتّی أخلوا مِنْ مرکزهم وبقی عبدالله بن جبیر فِی اثنی عشر رجلاً، وَقَدْ کَانَتْ رایة قریش مَعَ طلحة بن أبی طلحة العدوی مِنْ بنی عبدالدار فبرز ونادی یا مُحمَّد! تزعمون أنکم تجهزونا بأسیافکم إلی النَّار

ونجهزکم بأسیافنا إلی الجنَّة فَمَنْ شاء أنْ یلحق بجنته فلیبرز إلیَّ، فبرز إلیه أمیر المؤمنین یقول:

یا طلح إنْ کُنْت کَمَا تقول لنا خیول ولکم نصول

فاثبت لننظر أیّنا المقتول وأیّنا أولی بما تقول

فَقَدْ أتاک الأسد الصؤل بصارم لَیْسَ به فلول

بنصرة القاهر والرسول»⁽¹⁾

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذَا الکلام موجود فِی کلام أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّهُ مُبعثَرٌ فِی المصادر سواء مصادر العامّة أو الخاصّة، فیحتاج إلی جمع وتنقیة وتدقیق حَتّی تخرج الصورة مُتکاملة الجوانب، فمثلاً فِی معرکة أُحُد إظهار المقطع المُغیَّب وَهُوَ المقطع الأخیر مِنْ المعرکة الذی حذفته أساب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة وَهُوَ کیف کَانَتْ نتیجة معرکة أُحُد هُوَ انتصار المسلمین بإرسال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلیّ بن أبی طالب وجماعة لمتابعة هؤلاء المُشرکین المنهزمین الفارّین مِنْ أرض المعرکة وقتل ما قُتیِل منهم وفرار ما فَرَّ منهم.

وَمِنْ خلال بیان هَذَا المقطع المُغیّب مِنْ معرکة أُحُد یتّضح أنَّ سبب هزیمة المسلمین وسوط المعرکة - کَمَا بیّنا سابقاً - هُوَ لَیْسَ الخروج مِنْ المدینة کَمَا حاول البعض إظهاره وبیانه وإعطائه الصخب الإعلامی المزوَّق، لَیْسَ الأمر کَذَلِکَ وَإنَّما سبب الهزیمة أشیاء أُخْرَی مثل:

أوَّلاً عصیان أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ قبل الرُّماة فوق الجبل.

ثانیاً: وعدم اتّباع الخطّة الحربیة والعسکریة الَّتِی وضعها رسول الله صلی الله علیه وآله.

ثالثاً: وأمورٍ أُخْرَی عصوا وتمرّدوا فیها عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله.

المنهج الأسلم

الذی یستعان به لتمحیص أسباب النُّزول:

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ تبیَّن:

أوَّلاً: أنَّ المنهج الأسلم الذی یُستعان به للتمحیص وتدقیق أسباب النُّزول - وَالَّتِی هِیَ ذَاتَ خطورة وتأثیر عَلَی تفسیر القُرآن - هُوَ التقیّد بمُحکمات دلالة الآیات والرّوایات وحینئذٍ لا یلزم مِنْ هَذَا تدافِعٌ ولا دورٌ فِی مساحة دلالة الآیات المُحکمة فَإنَّها بیِّنة.

ثانیاً: وَبِهَذَا تبیَّن اختلاف تأثیر منطقة دلالة الآیات الَّتِی یُستعان بها عَلَی تمحیص أسباب النُّزول وبین قسم آخر مِنْ دلالة الآیات الَّتِی تتأثَّر لدلالته بأسباب النُّزول.

ثالثاً: وتبیَّن أیضاً أنَّهُ لَیْسَ قسماً واحداً فِی البین حَتّی یَکُون هُنَاک تدافعاً أو دوراً.

ولذا لاحظنا ولله الحمد أنَّ الإطار العام لمنهجنا التفسیری المُختار - منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الکریم

أسباب النصر لا تقتصر علی الجانب المادی بل المعنوی والروحی

تَقَدَّمَ أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله فِی معرکة أُحُد کَانَ عَلَی الخروج خارج المدینة والدِّفاع عنها ومقالتة کفّار قریش، وأنَّ رأیه صلی الله علیه وآله کَانَ مُطابقاً لرأی الأکثریة مِنْ کبار الصّحابة وفیهم بَعْض عُمَد السَّقیفة ودُعاتها، وهکذا رأی السعدین: سعد بن معاذ، وسعد بن عُبادة، بَلْ ثلثی جیش الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی ذَلِکَ ویواصل استمرار القتال مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله خارج المدینة وواعدهم الله بالنصر باستجابة أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله وتنفیذ خطّته العسکریة فِی یَوُم أُحُد(إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ)1 .

وَهَذَا یصلُح شاهداً إضافیاً عَلَی عکس ما ادّعوه مِنْ أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أراد المکث فِی المدینة، بَلْ الأمر بالعکس خرج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومعه الأکثریة وقاتل وامتدحهم القُرآن عَلَی ذَلِکَ.

مُضَافَاً إلی ما ذکره القُرآن فِی معرکة بدر عَلَی ما سیأتی فِی محله(وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 123)2 .

فَإنَّ القوّة العسکریة الَّتِی کَانَ یمتلکها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی معرکة بدر کَانَتْ أشدّ ضعفاً مِنْ أُحُد حسب الصورة العسکریة الظاهریة.

والشیء المُهِم الذی نُرید التوصّل إلیه هُوَ أنَّ النّصر لَیْسَ ولید الأسباب المادّیة فَقَطْ مِنْ ناحیة ملاحظة الکثرة أو القِلَّة کَمَا یدّعوه فِی أسباب النُّزول، وَإنَّما أراد القُرآن أنْ یخبرهم أنَّ أسباب النصر والهزیمة أشیاء أخر غَیْر الأُمُور المادیة، کالأُمُور المعنویّة والروحیّة، وَحَتّی فِی العلوم الحدیثة قُرِّر بأنَّ ما یقرب مِنْ ال - 80% فِی النّصر والهزیمة یرجع إلی الحرب النفسیّة المتقدِّمة بالإعلام والدّعایة وصلابة الإرادة وضعضعتها، وأمَّا الجانب المادّی والآلی واللوجستی کَمَا یُعبِّر عَنْ ذَلِکَ فِی مصطلح علم الاستراتیجیات لَهُ تأثیر بنسبة 20% وَعَلَیْهِ ما یذکره القُرآن الکریم مِنْ أسباب الهزیمة والنّصر فِی أُحُد لَیْسَ راجعاً إلی جانب القلَّة والکثرة فَقَطْ، بَلْ عَلَی العکس فِی بدر کَانَ المسلمون قِلَّةً ونصرهم الله وَإنَّما أسباب الهزیمة والنّصر لیست مادّیة فَقَطْ کَمَا یدّعونه فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة تماماً، بدلیل أنَّ آیات القُرآن الَّتِی نزلت فِی معرکة بدر(إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ ( 124)1 ، و(بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ ( 125)2 .

بتقریب: إنَّ المدد الإلهی تلقائیاً موجود بشرط أنْ تکون هُنَاک صلابة

وإرادة ویقین وهمّة عالیة فإنْ منظومة الکون الإلهی مرتبة عَلَی هَذَا النّمط بأنْ تکون هُنَاک ملائکة منزلین وملائکة مسومین ففی بدر ثلاثة آلاف مِنْ الملائکة وفی أُحُد خمسة الآلاف و... هَذِهِ وغیرها مِنْ المعادلات الکونیّة لا نعلم أسرارها لکنَّها رهینة الیقین بالطّاعة والإرادة والتسلیم لأمر الله بأنَّ النَصْرَ مِنْ الله وحدَّه.

وَعَلَیْهِ فالمدد الإلهی موجود وبشرط صلاحیّة الإرادة والهمة والیقین - فَإنَّ المدد الإلهی - یَکُون ملائماً ومتناسباً مَعَ المنظومة الکونیّة القائمة عَلَی هَذَا التّرتیب مِنْ أنَّ الطّاعة والامتثال للأوامر الإلهیّة حلیفها النّصر عاجلاً أم آجلاً، لا کَمَا صورته مدرسة الطرف الآخر - العامّة - مِنْ أسباب النُّزول أنَّ الهزیمة کَانَتْ معلولة لخروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ مِنْ المدینة المنوّرة لمقاتلة قریش کیف وَقَدْ تحقق النصر أوَّلاً والاهتمام بالجانب الجغرافی واللوجستی والعِدَّة والعدد و... الخ فَإنَّ مثل هَذِهِ الأسباب لیست صحیحة، بَلْ مُلفِّقة، وَعَلَیْهِ فأصل النَّصر کَانَ المسلمون موعدین به، وأنَّ سبب الانهزام وسط المعرکة بسبب عدم الإطاعة والتّخلف عَنْ أوامر النبی صلی الله علیه وآله العسکریة، وَهَذَا غَیْر ما لَفَّقَ لَهُ فِی أسباب النُّزول لتحریف معانی آیات القُرآن.

المیزان والمدار فِی نجاح الخطاب القرآنی

لیس علی النصر والهزیمة العسکریة وإنما علی إظهار الحق والحقیقة والإیمان

النموذج الثانِی: قوله تَعَالَی: (إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ( 140)1 .

بتقریب: إنَّکم أیُّهَا المُسلمون إنْ کنتم جزعتم لمصابکم بالهزیمة، وسط معرکة أُحُد أو أصابکم قرحٌ بمعنی خسرتم شُهداء مِنْ صفوفکم فَإنَّهُ قَدْ أصاب الکافرین قتلی مِنْ قریش، فَإنَّ عدد الشُّهداء مِنْ المسلمین فِی أُحُد بعدد قتلی الکُفّار مِنْ قریش فِی بدر(فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ)2 ، وَعَلَیْهِ فلماذا هَذَا الجزع أیُّهَا المُسلمون(وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ)3 .

بتقریب: إنَّ طبیعة الأیام هِیَ تدویل - مِنْ الأدالة وَهِیَ مصدر

أدال، أدال یُدیل فَهُوَ مدیل والمفعول مُدال، وأدالَ بشیء: جعله مداولة أیّ تارة لهؤلاء وتارةً للآخرین ⁽¹⁾- تارة للمؤمنین عَلَی الکافرین وَأُخْرَی بالعکس إلَّا أنَّ هَذِهِ لیست علامة عَلَی الغلبة والنّصر، فَإنَّ منطق القُرآن یُنادی بأعلی صوته: - إنَّ الغلبة العسکریة أو المادّیة فِی الدُّنْیَا لیست دلیلاً عَلَی الحَقّ، فَإنَّهُ لو لاحظنا عَلَی مَرَّ العصور کَانَت الغلبة العسکریة والمادّیة لأعداء الله عَلَی أولیاء الله، فَإنَّ هزیمة المؤمنین مِنْ الکافرین لیست دلیلاً عَلَی بُطلان مسار المؤمنین أو أنَّ نفس خروجهم مِنْ المدینة إلی خارجها لَیْسَ أمارة عَلَی الانهزام، ولا ننسی أنَّ الحکمة الإلهیة اقتضت أنْ تکون الدُّنْیَا دار ابتلاء وامتحان حسب التعبیر القرآنی کقوله تَعَالَی: (وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ)2 و(وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ( 140)3 لیستخرج الله مَنْ آمن ممّن کفر وأنَّ الظالمین وإنْ انتصروا بحسب الحسابات المادّیة ولکنَّهم لیسوا عَلَی قُرب ورضی ومحبة مِنْ الله ممقوتون، وأمَّا المؤمنون فَهُمْ وإنْ ظُلموا فإنَّهم محبوبون عِنْدَ الله تَعَالَی.

ومِمَّا تَقَدَّمَ یُعْلَم أنَّ المدرا لَیْسَ عَلَی النَّصر والهزیمة وَإنَّما فِی النجاح والفلاح، حسب المفهوم القرآنی، وَیَکُون المیزان والمدار عَلَی إظهار الحَقّ والحقیقة والإیمان والکفر، وَمِنْ هَذَا القبیل قوله تَعَالَی فِی صلح الحدیبیة

(إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ( 1)1 .

بتقریب: إنَّهُ تَعَالَی وصف الصلح بأنه فتح مُبین مَعَ أنَّهُ لَمْ یحصل فیه نصرٌ ولا حسم عسکری، بَلْ ظاهره استجابة مِنْ الرسول صلی الله علیه وآله لممانعة قریش حَتّی اعترض الثَّانِی - عمر بن الخطّاب - وألَّب بقیَّة الصحابة عَلَی الصلح، وکانوا یظنونه انکساراً وفشلاً مَعَ أنَّ الله تَعَالَی یصفه بالفتح، بَلْ والمبین، بَلْ أَکَّدَ ذَلِکَ وکرَّرَ مادّة الفتح - فحتنا لک فتحاً مبیناً، فِی حین أنَّ القُرآن الکریم لَمْ یصف فتح مکّة بالفتح المبین وَلَمْ یُؤکِّد عَلَی کونه فتحاً بَلْ سمّاه نصراً وفتحاً وَلَمْ یُسَمِّه بالمبین، ولا بالفتح المؤکَّد، وَهَذَا صریحٌ فِی أنَّ منطق الفتح فِی القُرآن مُغایر مِنْ النصر وأعظم مِنْهُ، وأنَّ العُمْدَة فِی الإنجاز هُوَ الفتح والنَّصر مُقَدِّمَة وآلیة لَهُ وعبر مقدمة حصریّة، بَلْ للفتح آلیات عدیدة، وفی الصحیح إلی ابن محبوب عَنْ عمّار بن أبی الأخوص، قَالَ: قُلتُ لأبی عبدالله علیه السلام... فَقَالَ: «... أما علمت أنَّ أمارة بنی أُمیّة بالسیف والفسق والجور، وأنَّ إمامتنا - أمارتنا - بالرفق والتآلف والوقار والتقیّة وحسن الخِلْقة والورع والاجتهاد فرغِّبوا النَّاس فِی دینکم وفی ما أنتم فیه»⁽¹⁾.

بتقریب: حَیْثُ یُشیر الإمام إلی أنَّ دولتهم وإمارتهم تنتشر بما یُعْرف بالعصر الحدیث بالقوَّة الناعمة مِنْ قبیل الرّفق والمرونة واللیونة والسیاسة الأخلاقیة والوقار ومتانة السلوک والوعی الأمنی وحَسْن التعامل

والمصداقیة البالغة فِی التّقوی وتجسیدها فِی الذّات وَأنَّهُ عبر الترغیب لا الترهیب.

العلاقة الَّتِی یذکرها القُرآن للتمییز بین الحَقّ والباطل:

إنَّ مِنْ أهم العلامات الَّتِی یُرکِّز القُرآن الکریم عَلَی ذکرها للتمییز بین الحَقّ والباطل، هُوَ أنَّ المُتیقّن دائماً مستضعفون، والمُتقون دائماً تکون لهم النهایة الحسنة وعاقبة الأُمُور الحسنی، وأنَّهم لا یکسبون الجولة لا فِی البدایة ولا فِی الوسط، وَإنَّما یکسبون العاقبة وَالأُمُور بخواتیمها(وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ)1 .

وَعَلَی المؤمنین أنْ یصبروا ویُرابطوا إنَّ اضطُهدوا(وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ ( 141)2 .

وقوله تَعَالَی: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ ( 142)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143)4 .

بتقریب: أولیس تتمنون الشّهادة فلماذا تجزعون؟! (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ

رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً)1 .

عدم إیمان بَعْض البدریین:

حال المسلمین فِی غزوة أُحُد:

إنَّ العدسة القُرآنیة استعرضت فِی آیات مُتعدِّدة مِنْ سورٍ مُتعدِّدة مواقف بعض صحابة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی مختلف حروبه وغزواته وفتوحاته و... وقَسَّمتهم إلی أصنافٍ وطبقاتٍ، فمثلاً ما جاء فِی سورة الأنفال مِنْ آیة 41-44(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ ... (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ...) وَالَّتِی سبقت هَذِهِ الآیات نبأ عظیم وإفصاح خطیر، هُوَ أنَّ مَنْ کَانَ فِی رکب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی غزوة بدر وأثناء القتال کانوا عَلَی ثلاث فئاتٍ.

1 - فئة مؤمنة. 2 - وفئة مُنافقة. 3 - وفئة الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مرضٌ.

کَمَا وصفهم القُرآن(إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)2 .

بتقریب: أنَّ عدسة القُرآن تشیر بوضوح إلی وجود فئتین ملعونتین مذمومتین متخفیتین فِی الصحابة البدریین، ولا یتوهّم أحدٌ أنَّ المُرَاد مِنْ

المُنافقین بالآیة المُبارکة هُمْ فَقَطْ کفّار قُریش المُتجاهرون بالکُفر فِی صفوف البدریین، وَلَیْسَ فَقَطْ منافقوا المدینة المنوَّرة، بَلْ المُرَاد مِنْ المنافقین أیّ الحاضرون منهم فِی أرض بدر، ومشهد معرکة بدر، وَکَانَ منطق الفئتین - أیّ هؤلاء المُنافقون، وَالَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ تّجاه الفِرْقة الأُولی المُؤمنة الثابتة أنْ قالتا لمّا رأتا حشد مُشرکی قریش وبطرهم وخیلاءهم فِی غزوة بدر، أنَّ الفئة الأولی مغرورة بسبب دینهم وَهُوَ دین الإسلام، فَلَمْ ینسبوا أنفسهم إلی الدِّین الإسلامی، وَإنَّما جعلوا أنفسهم بذلک عَلَی دین المُشرکین!.

وإفصاح هَذِهِ السورة المُبَارَکَة عَنْ انقاسم جیش المسلمین الَّذِیْنَ کانوا مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی ثلاثة أقسام أو فئات یُبطِلُ کُلّ الرّوایات الَّتِی یرویها العامّة حول قدسیّة البدریین وأنَّ الله قَدْ غَفَر لهم وإنْ عملوا ما عملوا، فضلاً عَنْ کون ذَلِکَ مناقض للآیات والسور العدیدة المُشترطة للوفاء حَتّی حلول الأجل والثبات عَلَی الإیمان والعمل الصالح، کَمَا یُبطل مقولة کُلّ بدری أو إحدی فَهُوَ مؤمن وممدوح ومرضی حاله عِنْدَ الله تَعَالَی.

وهکذا ما ذکرته الآیات المُبارکات مِنْ نفس سورة الأنفال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ( 24) وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ( 25)1 .