اشارة
هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن۱۲؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 1432-
مشخصات ظاهری :الجزء (26) ج5.
شابک : 4-001-243-600-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن ۱۲؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۳ق.
موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. -- غیبت -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۵ ب /ب۳ع۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۶۲۵۵۷۰
اشارة
9 - أبواب بعض خصائصه، ومعجزاته، وأحواله، و فضائله علیه‌السلام زائدا علی مامرّ فی أبواب نصوصه ومعجزاته وأحواله صلوات اللّه علیه
1- باب أنّ المهدی علیه‌السلام خلیفة اللّه
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم: ح726 و776) عن ثوبان، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدی علیه‌السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح720) عن ثوبان، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ... فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدی. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح710) عن عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: علی رأسه غمامة، فیها منادٍ ینادی: هذا المهدی خلیفة اللّه . عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم: ح691) عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فأتوه ولو حبوا علی الثلج فإنّه خلیفة اللّه عزّ وجلّ وخلیفتی.
2- باب أنّ المهدی علیه‌السلام کریم علی اللّه تعالی
2- باب أنّ المهدی علیه‌السلام کریم علی اللّه تعالی(1)الأئمّة، العسکری علیه‌السلام کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح91) (عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث -
1) قال ابن بابویه [فی کتاب الاعتقادات: 98] : ونعتقد أنّ حجّة اللّه فی أرضه وخلیفته فی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وأنّه هو الّذی أخبر به النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن اللّه عزّ وجلّ باسمه ونسبه - إلی أن قال - : هو المهدی الّذی أخبر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونعتقد أنّه لا یجوز أن یکون قائم غیره ولو بقی فی غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره لأنّ النبیّ والأئمّة دلّوا باسمه ونسبه، وبه نصّوا وبشّروا.
قال: سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ - إلی أن قالت - : قال علیه‌السلام : یا عمّتاه بیّتی اللّیلة عندنا، فإنّه سیولد اللّیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح95) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی - إلی أن قال - : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ.
3- باب أنّ المهدی علیه‌السلام خیر اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
الإختصاص: (بإسناد یأتی: ح2255) (عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: أیّها النّاس قطع عنکم مدّة الجبّارین وولیّ الأمر خیر اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .
4- باب أنّ المهدی علیه‌السلام من سادات أهل الجنّة، وأنّ الجنّة تشتاق إلیه ولم یخلق اللّه فی الأرض مثله
اشارة
(1) کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم: ح724) عن أنس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: نحن بنو عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة: أنا، وأخی علیّ، وعمّی حمزة، وجعفر، والحسن والحسین، والمهدی علیهم‌السلام
(2) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح743) عن أنس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة: أنا، وحمزة، وعلیّ، وجعفر، والحسن، والحسین والمهدی علیهم‌السلام .
[986 [3- أمالی الصدوق(1): بإسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة: رسول اللّه، وحمزة سیّد الشهداء وجعفر ذو الجناحین، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، والمهدیّ علیهم‌السلام . غیبة الطوسی: بإسناده (مثله).(2)
[987 [(4) کشف الغمّة: ومن کتاب «الآل» لابن خالویه اللغوی، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أهلی قد أحبّهم اللّه وأمرنی بحبّهم: علیّ بن أبی طالب، والحسن، والحسین، والمهدی علیهم‌السلام ، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه‌السلام .(3)
الصادق، عن الباقر، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام
[988 [5 - قرب الإسناد: محمّد بن عیسی، عن القدّاح، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام
قال: قال علی بن أبی طالب علیه‌السلام : منّا سبعة خلقهم اللّه عزّ وجلّ لم یخلق فی الأرض مثلهم: منّا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیّد الأوّلین والآخرین وخاتم النبیّین، ووصیّه خیر الوصیّین، وسبطاه خیر الأسباط: حسنا، وحسینا، وسیّد الشهداء حمزة عمّه، ومن طار مع الملائکة جعفر، والقائم علیه‌السلام .(4)
5 - باب أنّ المهدی علیه‌السلام رجل صالح (إمام بن إمام)
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم: ح708) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إمامهم المهدی، رجل صالح.
[989 [1- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی، قال: حدّثنی] الحسین بن [أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز قال: حدّثنا بکر بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم القصری، عن أبی محمّد العسکری، عن آبائه، عن موسی بن جعفر علیهم‌السلام قال: لا یکون القائم إلاّ إمام بن إمام ، ووصیّ بن وصیّ.(1)
6- باب بعض فضائله علیه‌السلام
اشارة
6- باب بعض فضائله علیه‌السلام (2)زائدا علی ما مرّ فی أبواب نصوصه، وأحواله صلوات اللّه علیه
الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام
[990 [1- الکافی: (بإسناده) عن أصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ خیر الخلق یوم یجمعهم اللّه الرسل، وإنّ أفضل الرسل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وإنّ أفضل کلّ اُمّة بعد نبیّها وصیّ نبیّها حتّی یدرکه نبیّ، ألا وإنّ أفضل الأوصیاء وصیّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ألا وإنّ أفضل الخلق بعد الأوصیاء الشهداء ،
ألا وإنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطّلب، وجعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان(1)یطیر بهما فی الجنّة، لم ینحل(2)أحد من هذه الاُمّة جناحان غیره، شیء کرّم اللّه به محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وشرّفه . والسبطان: الحسن والحسین، و المهدیّ علیهم‌السلام ، یجعله اللّه من شاء منّا أهل البیت، ثمّ تلا هذه الآیة: «وَمَنْ یُطِعِ اللّه‌َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا * ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّه‌ِ وَکَفَی بِاللّه‌ِ عَلِیمًا»(3).(4)
[991 [(2) تحف العقول: فی وصیّته علیه‌السلام لکمیل بن زیاد - فی حدیث - قال علیه‌السلام : یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه، وما من سرّ إلاّ والقائم علیه‌السلام یختمه.(5)
[992 [(3) فرحة الغری: نقلاً من کتاب جعفر بن بشیر بإسناد ذکره، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - فی حدیث - أنّه قال لولده الحسن علیهماالسلام وهو یوصیه بما یفعله بعد موته: ثمّ تقدّم أَیْ بُنَیَّ، فصلِّ علیَّ وکبّر سبعا فإنّها لن تحلّ لأحد من بعدی إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان، یقیم اعوجاج الحقّ.(6)
[993 [(4) مروج الذهب: (بإسناده) إلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فی حدیث - أنّه قال: وبمهدیّنا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمّة، ومنقذ الاُمّة، وغایة النور، ومصدر الاُمور، فنحن أفضل المخلوقین، وأشرف الموحّدین، وحجج ربّ العالمین ... .(7)
1) قال فی مرآة العقول: 5/263: أی ملوّنان بلون دمه.
2) أی لم یعط.
3) ( النساء: 69 و70.)
4) 1/450 ضمن ح34، عنه البحار: 22/282 ح41.
5) 171، عنه معجم أحادیث المهدی علیه‌السلام : 3/51 ح606.
6) 61 ح10، عنه معجم أحادیث المهدی علیه‌السلام : 3/52 ح607 والتخریجات المذکورة بهامشه.
7) 1/43، عنه معجم أحادیث المهدیّ علیه‌السلام : 3/54 ذح608 والتخریجات المذکورة بهامشه.
10- أبواب معجزاته علیه‌السلام
1- باب ما ظهر من معجزاته وفیه بعض أحواله علیه‌السلام
اشارة
1- باب ما ظهر من معجزاته(1)، وفیه بعض أحواله علیه‌السلام
الأئمّة ، الصادق علیهم‌السلام
[994 [(1) إثبات الرجعة: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا حمّاد ابن عیسی قال:
حدّثنا عبد اللّه بن أبی یعفور، قال:
1) قال مؤلّف الدمعة الساکبة: 384 - 386 أمّا المقدّمة فی الإشارة إلی أمرین مهمّین: الأوّل: تمییز السحر عن المعجزة: ا ءعلم أنّ المعجزة أمر حادث یعتبر فیه أن یکون خارجا عن طرق البشر، ا ءذ لو اقتدر أحد علی أن یأتی بمثله لم یدلّ علی صدق المدّعی، وأن یکون من قبل اللّه تعالی وأن لا یتوقّف صدوره علی التعلّم والاکتساب، ولا مفتقر فیه ا ءلی الآلات وأدوات وأسباب، ویکون مطابقا للدعوی، ا ءذ لو خالف لم یکن معجزا کمن ادّعی النبوّة وقال معجزته أن أنطق به الحجر فینطق للّه قال: ا ءنّه کاذب، وأن یتساوی نسبة الأزمنة والأمکنة ا ءلیه بحیث لا یقال أنّه صدر للخاصیة للزمان والمکان، وأن یکون بعد الدعوة وا ءلاّ لم یدلّ علی تعلّقه بها، وبهذا افترق عن الأرهاص وهو حدوث أمر خارق للعادة دالّ علی النبوّة قبل البعثة والدعوی کإطفاء معبد النار فی فارس وکسر ایوان کسری وظهور النور من جبین عبداللّه علیه‌السلام . وعن الکرامة وهی ثبوت ما لیس بمعتاد أو نفی ما هو معتاد وظهوره علی ید غیر النبی والإمام من أولیاء الصلحاء المواظبین علی الطاعات المجتنبین عن المعاصی علی ما ینبغی کما دلّ علیه قوله تعالی فی مریم: «کلمّا دخل علیها زکریّا المحراب وجد عندها رزقا»وقوله فی آصف بن برخیا «أنّا آتیک به قبل أن یرتد طرفک» فإذا اجتمعت هذه الأمور فی الأمر الحادث کان معجزا وامتیازه عن السحر واضح إمّا لأنّه لیس حقیقة بل مجرّد خیال ووهم کما قال تعالی: «ویخیّل إلیه من سحرهم أنّها تسعی» وإمّا لإنتفاء بعض الامور المعتبرة فی المعجزة عنه فإنه لیس من قبله تعالی، ویتوقّف علی التعلّم والاکتساب، ویفتقر إلی الآلات والأسباب فإنّه بمعونة من المعلومات وأدخنة معدنیة ونباتیة وغیرها من الادوات الخفیة ویختص جملة من أفراده بزمان خاص کیوم معین أو ساعة معینة کتصویر السمکة فی سادس السنبلة لجلب السمک وجملة منها بمکان خاص أو یکون بمجرّد الخواص کتجرد الحائض لدفع البرد ونحو ذلک هذا هو الفرق بینهما بحسب المفهوم وأمّا تمییز أحدهما عن الآخر فی نظر غیر الفاعل فإنّما هو بالأقتران بالدعوة ومطابقته لها بالمعجزة وعدمه فی السحر وذلک لدلالة المعجزة علی تصدیقه تعالی فاعلها فیما یدعیه ویجزیه، ولا ریب فی قبح تصدیق الکاذب إلاّ مع الاضطرار إلیه لأنّه فی معنی الکذب وامتناع الإضطرار علیه أیضا بیّن، فلو ادّعی النبوّة أحد وقال: معجزتی تسبیح الحصی، فسبّح، کان صادقا إذ لوکان کاذب فی دعواه وکان تسبیح الحصی بسحر منه لوجب علی اللّه تعالی أن یمنع الحصی عن التسبیح ویرفع التأثیر عن سحره کما لا یخفی. الثانی: ردّ من أنکر صدور المعاجز عنه علیه‌السلام وزعم أنّها لظهورها علی ید السفراء یکون لهم إماما علیه‌السلام فنقول له أنّ السفراء نسبوا ما برز منهم من الدلائل والآیات إلی المعصوم علیه‌السلام فإن کان صادقین فهذه النسبة تثبت المطلوب وهو کون ما صدر منهم معاجز الإمام وإنّما ظهرت علی أیدیهم حجّة لهم علی الناس وتصدیقا لسفاراتهم، وإن کانوا کاذبین لزم المحال لأنّ الکرامات والآیات إنّما تظهر علی ید من اتّصف بالصدق والأمانة واکتسی حلّة الولایة والدیانة، وأمّا الفاسق فلن یکون أهلاً لنیل تلک المرتبة ولا محال لأن یجعل فیه هذه الرسالة، وهؤلاء أعظم شاناً وأجلّ برهانا من أن ینسب إلیهم الکذب، فإنّهم اُمناء اللّه فی بلاده، ووسائط بین حجّته وسائر عباده، بهم اتّضحت غوامض الأحکام، وبوجوههم استقی الغمام، وبیمنهم رفعت رایات الهدی، وفی جبینهم سطعت آیات التقی، ولقد سلکوا فی الدین مسلک أئمّتهم ومشوا ممشاهم، فغشاهم من أنوارهم صلوات اللّه علیهم ما تغشاهم.
قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : ما من معجزة من معجزات الأنبیاء والأوصیاء إلاّ یظهر اللّه تبارک وتعالی مثلها علی ید قائمنا لإتمام الحجّة علی الأعداء.(1)
الأصحاب
[995 [2- الخرائج والجرائح: روی عن حکیمة، قالت: دخلت علی أبی محمّد علیه‌السلام بعد أربعین یوما من ولادة نرجس، فإذا مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام یمشی فی الدار، فلم أر لغة أفصح من لغته! فتبسّم أبو محمّد علیه‌السلام فقال: إنّا معاشر الأئمّة ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی سنة. قالت: ثمّ کنت بعد ذلک أسأل أبا محمّد علیه‌السلام عنه، فقال: استودعناه الّذی استودعت اُمّ موسی ولدها.(2)
[996 [3- ومنه: روی عن محمّد بن هارون الهمدانی، قال: کان للناحیة علیَّ خمسمائة دینار، فضقت بها ذرعا، ثمّ قلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة وثلاثین دینارا، قد جعلتها للناحیة بخمسمائة دینار، ولا واللّه ما نطقت بذلک(1). فکتب علیه‌السلام إلی محمّد بن جعفر: اقبض الحوانیت من محمّد بن هارون بخمسمائة دینار الّتی لنا علیه.(2)
[997 [4- ومنه: قال محمّد بن یوسف الشاشی(3): إنّنی لمّا انصرفت من العراق کان عندنا رجل ب «مرو»(4)یقال له: محمّد بن الحصین الکاتب، وقد جمع مالاً للغریم(5)، [ قال ] : فسألنی عن أمر الغریم فأخبرته بما رأیته من الدلائل. فقال: عندی مال للغریم فما تأمرنی(6)؟ فقلت: وجّهه إلی حاجز(7).
1) - أضاف فی ع «وقلت». وفی ب «ولاقلت».
2) 1/472 ح16، عنه البحار: 51/294 ح4، ورواه فی الکافی: 1/524 ح28 بإسناده عن علی بن محمّد عن محمّد بن هارون بن عمران الهمدانی، عنه إعلام الوری: 2/266، ومدینة المعاجز: 8/94 ح55، أورده المفید فی الإرشاد: 2/367 بإسناده، عن علی بن محمّد، عنه کشف الغمّة: 2/456، والصراط المستقیم: 2/248 ح13، وروی نحوه الصدوق فی کمال الدین: 2/492 ح17، بإسناده عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن هارون، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 232، والبحار: 51/331 ح55. تقریب التهذیب: 196، وأورد نحوه فی ثاقب المناقب: 598 ح541 عن محمّد بن هارون، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/285 ح27، عن الکافی وکمال الدین. یأتی (مثله) ص50 ح46.
3) شاش: اسم لمدینة (ذکرها یاقوت مفصّلاً فی معجم البلدان: 3/308).
4) - مرو: أشهر مدن خراسان وقصبتها. (معجم البلدان: 5/112).
5) قال الشیخ المفید فی الإرشاد(2/362) : هذا رمز کانت الشیعة تعرفه قدیما بینها، ویکون خطابها له علیه‌السلام للتقیّة.
6) - «فأیش تأمرنی» م.
7) هو حاجز بن یزید الوشّا، قال فی ربیع الشیعة: إنّه من وکلاء الناحیة، لکنّه لم یثبت. راجع معجم رجال الحدیث: 4/185 رقم2437، ومجمع الرجال: 2/67.
فقال لی: فوق حاجز أحد؟ فقلت: نعم، الشیخ(1). فقال: إذا سألنی اللّه عن ذلک أقول إنّک أمرتنی؟ قلت: نعم. قال: فخرجت من عنده، فلقیته بعد سنین، فقال: هو ذا أخرج إلی العراق ومعی مال للغریم(2)، واُعلمک أنّی وجّهت بمائتی دینار علی ید العامر(3)بن یعلی الفارسی، وأحمد بن علیّ الکلثومی، وکتبت إلی الغریم بذلک، وسألته الدعاء. فخرج الجواب بما وجّهت، وذکر أنّه کان له قبلی ألف دینار، وأنّی وجّهت إلیه بمائتی دینار لأنّی شککت، وأنّ الباقی له عندی، فکان کما وصف، وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعلیک بأبی الحسین الأسدیّ بالریّ. فقلت: أفکان(4)کما کتب إلیک؟ قال:نعم، وجّهت بمائتی دینار لأنّی شککت، فأزال اللّه عنّی ذلک، فورد موت حاجز بعد یومین أو ثلاثة، فصرت إلیه، فأخبرته بموت حاجز، فاغتمّ. فقلت: لاتغتمّ فإنّ ذلک دلالة لک فی توقیعه إلیک، وإعلامه أنّ المال ألف دینار. والثانیة: أمره بمعاملة الأسدیّ، لعلمه بموت حاجز.(5)
[998 [5 - ومنه: روی محمّد بن الحسین: أنّ التمیمی حدّثنی عن رجل من أهل استرآباد(6)قال: صرت إلی العسکرومعی ثلاثون دینارا فی خرقة، منها دینار شامی، فوافیت الباب، وإنّی لقاعد إذ خرج إلیّ جاریة أو غلام - الشکّ منّی - قال: هات ما معک. قلت: مامعی شیء. فدخل ثمّ خرج، وقال: معک ثلاثون دینارا فی خرقة لونها أخضر، منها
1) «العابد» البحار .
2) - «الغریم» م.
3) - «العابد» ب، ع.
4) «أکان» ب .
5) 2/695 ح10، عنه البحار: 51/294 ح5، وإثبات الهداة: 7/344 ح114، ومدینة المعاجز: 8/166 ح109، وروی عن الشیخ الطوسی فی الغیبة: 415 ح392، بالإسناد إلی الکلینی بإسناده إلی الشاشی، عنه البحار: 51/363 ح10، وإثبات الهداة: 7/343 ح114.
6) «أسد آباد» م.
دینارشامی ومعه خاتم - کنت نسیته(1)[فأوصلته إلیه(2)] وأخذت الخاتم.(3)
[999 [6- ومنه: روی عن مسرور الطبّاخ قال: کتبت إلی الحسن بن راشد لضیقة أصابتنی ، فلم أجده فی البیت، فانصرفت، فدخلت مدینة أبی جعفر، فلمّا صرت فی الرحبة حاذانی رجل لم أر وجهه، وقبض علی یدی ودسّ فیها صرّة بیضاء. فنظرت فإذا علیها کتابة، فیها اثنا عشر دینارا، وعلی الصرّة مکتوب: «مسرور الطبّاخ».(4)
[1000 [7- ومنه: عن محمّد بن شاذان، قال: اجتمعت عندی خمسمائة درهم (تنقص عشرون درهما)(5)، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن أحمد القمّی، ولم أکتب کم لی فیها فأنفذ إلیّ کتابه: «وصلت خمسمائة درهم، لک فیها عشرون درهما».(6)
[1001 [8 - ومنه: روی عن أبی سلیمان(7)المحمودی قال: ولّینا الدینور(8)مع جعفر بن عبد الغفّار، فجاءنی الشیخ قبل خروجنا، فقال:
1) - «تمنّیته» م.
2) «فأوصلته ما کان معی» م.
3) 2/696 ح11، عنه البحار: 51/294 ح6، وإثبات الهداة: 7/347 ح122، ومدینة المعاجز: 8/168 ح110.
4) 2/697 ح12، عنه البحار: 51/295 ح7، وإثبات الهداة: 7/348 ح123، ومدینة المعاجز: 8/168ح111.
5) فی البحار: ناقص عشرین.
6) 2/697 ح14، عنه البحار: 51/295 ح8 وفی ص325 عنه وعن کمال الدین والإرشاد، وفی إثبات الهداة: 7/284 ح22 عنه وعن کمال الدین والکافی، ورواه الکلینی فی الکافی: 1/523 ح23 بإسناده إلی محمّد بن شاذان، عنه إرشاد المفید: 2/365، وغیبة الطوسی: 416 ح394، وإعلام الوری: 2/265، ومدینة المعاجز: 8/91 ح50 ، ورواه فی کمال الدین: ج2/485 ح5 وص509 ح38، وفی دلائل الإمامة: 525 ح497 بإسنادهما إلی محمّد بن شاذان ، وأورده فی الصراط المستقیم: 2/247 ذح10 مرسلاً ، وأخرجه فی منتخب الأنوار المضیئة: 215 عن الشیخ المفید ، ویأتی ح1028 و1049 (مثله) .
7) عن، م.
8) - دینور: مدینة من أعمال الجبل، بینها وبین همدان نیف وعشرون فرسخا.(معجم البلدان: 2/545).
إذا أردت(1)الریّ فافعل کذا[وکذا] . فلمّا وافینا الدینور، وردت علیه ولایة الریّ بعد شهر، فخرجت إلی الریّ فعملت ما قال لی(2).
[1002 [9- ومنه: روی عن علاّن الکلینی(3)عن الأعلم المصری، عن أبی الرجاء المصری - وکان أحد الصالحین - قال: خرجت فی الطلب(4)بعد مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام فقلت فی نفسی: لو کان شیء لظهر بعد ثلاث سنین، فسمعت صوتا ولم أر شخصا: «یانصر بن عبد ربّه، قل لأهل مصر: هل رأیتم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فآمنتم به»؟! قال أبو الرجاء: ولم أعلم أنّ اسم أبی«عبد ربّه» وذلک أنّی ولدت بالمدائن، فحملنی أبو عبد اللّه النوفلی إلی مصر فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت لم اُعرّج علی شیء، وخرجت.(5)
[1003 [10- ومنه: روی عن أحمد بن أبی روح، قال: وجّهت إلیّ امرأة من أهل دینور، فأتیتها، فقالت: یا بن أبی روح، أنت أوثق من فی ناحیتنا دینا وورعا، وإنّی اُرید أن اُودعک أمانة أجعلها فی رقبتک تؤدّیها وتقوم بها. فقلت: أفعل إن شاء اللّه تعالی. فقالت: هذه دراهم فی هذا الکیس المختوم، لا تحلّه، ولا تنظر فیه حتّی تؤدّیه إلی من یخبرک بما فیه، وهذا قرطی یساوی عشرة دنانیر، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ
1) «وردت» م.
2) 2/698 ح15، عنه البحار: 51/295 ح9.
3) کذا فی کمال الدین، وفی ع، ب «غلال بن أحمد». وعلاّن هو: علیّ بن محمّد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی، ثقة، عین، له کتاب أخبار القائم علیه‌السلام ، راجع رجال النجاشی:260 رقم 682.
4) أی طلب الإمام علیه‌السلام .
5) 2/698 ح16، عنه البحار: 51/295 ح10، وإثبات الهداة: 7/348 ح125، ومدینة المعاجز: 8/169 ح113، ورواه فی کمال الدین: 2/491 ح15، عن أبیه عن سعد، عن علاّن، عنه البحار: 51/330 ح54. یأتی (مثله) ح1038 عن کمال الدین.
تساوی عشرة دنانیر، ولی إلی صاحب الزمان حاجة اُرید أن یخبرنی بها قبل أن أسأله عنها. فقلت: وما الحاجة؟ قالت: عشرة دنانیر استقرضتها اُمّی فی عرسی، لا أدری ممّن استقرضتها، ولا أدری إلی من أدفعها، فإن أخبرک بها، فادفعها إلی من یأمرک بها. قال: وکنت أقول بجعفر بن علیّ، فقلت هذه المحبّة(1)
1) «قال (فقلت فی نفسی:) وکیف أقول لجعفر بن علیّ، فقلت: هذه المحنة» ع، ب. قوله: قال: وکیف أی قال ابن أبی روح: کیف أقول لجعفر إذا طلب منّی هذا المال، ثمّ قلت: أمتحنه بما قالت المرأة، ولعلّ الأصوب «فقالت» مکان «فقلت» . (منه رحمه‌الله ) . أقول: وما استظهره المصنّف یتعارض وقوله علیه‌السلام
2) فی ع، ب هکذا «قال: یا أحمد بن أبی روح توجّه به إلی سرّ من رأی».
3) «المحنة» ع، ب. وکذا بعدها.
الکیس، ولم تدر مافیه، وفیه ألف درهم وخمسون دینارا صحاح، ومعک قرط زعمت المرأة أنّه یساوی عشرة دنانیر، صدقت مع الفصّین الّذین فیه، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ شراؤها بعشرة دنانیر،وهی تساوی أکثرفادفع ذلک إلی [خادمتنا(1)] فلانة فإنّا قد وهبناه لها، وصر إلی بغداد وادفع المال إلی حاجز، وخذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک. وأمّا العشرة دنانیر الّتی زعمت أنّ اُمّها استقرضتها فی عرسها وهی لاتدری من صاحبها، بل هی تعلم لمن، هی لکلثوم بنت أحمد، وهی ناصبیّة، فتحرّجت(2)أن تعطیها، وأحبّت(3)أن تقسمها فی [أخواتها(4)] فاستأذنتنا فی ذلک، فلتفرّقها فی ضعفاء أخواتها. ولاتعودنّ یابن أبی روح إلی القول بجعفر والمحبّة(5)له، وارجع إلی منزلک فإنّ عمّک(6)قد مات، وقد ورّثک(7)اللّه أهله وماله». فرجعت إلی بغداد، وناولت الکیس حاجزا فوزنه، فإذا فیه ألف درهم وخمسون دینارا، فناولنی ثلاثین دینارا، وقال: اُمرت بدفعها إلیک لنفقتک . فأخذتها وانصرفت إلی الموضع الّذی نزلت فیه، فإذا أنا بفیج(8)وقد جاءنی من منزلی یخبرنی بأنّ [عمّی(9)] قد مات، وأهلی یأمرونی بالإنصراف إلیهم.
1) من البحار، وفی م «جاریتنا».
2) «فتحیّرت» م.
3) «وأوجبت» م. «وإن أحبّت» ع.
4) - من البحار . «إخوانها» م. وکذا بعدها.
5) «المحنة» ب.
6) من البحار، «عدوّک» م.
7) - «رزقک» ع، ب.
8) الفیج: هو المسرع فی مشیه، والّذی یحمل الأخبار من بلد إلی بلد.
9) - من البحار، وفی المصدر: حموی، وحمو الرجل: أبو امراته أو أخوها أو عمّها، «حموی» م.
فرجعت فإذا هو قد مات، وورثت منه ثلاثة آلاف دینار ومائة ألف درهم.(1)[1004 [11- [الکافی:] إرشاد المفید: روی محمّد بن أبی عبداللّه السیّاری، قال: أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فی جملتها سوار ذهب، فقبلت وردّ علیَّ السوار، واُمرت بکسره! فکسرته، فإذا فی وسطه مثاقیل حدید ونحاس وصفر، فأخرجته، وأنفذت الذهب بعد ذلک، فقبل.(2)
[1005 [12- الکافی، وإرشاد المفید: علیّ بن محمّد، عن أبی عبد اللّه بن صالح، قال:خرجت سنة من السنین إلی بغداد، واستأذنت فی الخروج، فلم یؤذن لی فأقمت اثنین وعشرین یوما بعد خروج القافلة إلی النهروان، ثمّ اُذن لی بالخروج یوم الأربعاء، وقیل لی: اخرج فیه . فخرجت وأنا آیس من القافلة أن ألحقها، فوافیت النهروان والقافلة مقیمة، فما کان إلاّ أن أعلفت جملی(3)حتّی رحلت القافلة فرحلت، وقد دعا لی بالسلامة، فلم ألق سوءا، والحمد للّه.(4)
[1006 [13- الکافی، وإرشاد المفید، والخرائج والجرائح: علیّ بن محمّد، عن نصر ابن
1) 2/699 ح17، عنه البحار: 51/295 ح11،إثبات الهداة: 7/349 ح126، وعنه مدینة المعاجز: 8/170 ح114، وعن ثاقب المناقب: 594 ح537 عن أحمد بن أبی روح.
2) 2/356. ورواه فی الکافی:1/518 ح6 بإسناده عن محمّد بن أبی عبداللّه، عن أبی عبداللّه النسائی قال: (مثله)، عنهما البحار: 51/297 ح12 ومدینة المعاجز: 8/78 ح32. ورواه الخصیبی فی الهدایة الکبری: 370 بإسناده إلی عبد اللّه الشیبانی، قال: (مثله). وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/451 والمستجاد: 533 وکمال الدین: 486 ح6 عن الإرشاد. وفی إعلام الوری: 2/261، وإثبات الهداة: 7/274 ح5. ورواه فی تقریب المعارف: 192.
3) «جمالی» الکافی.
4) 1/519 ح10، 2/357، عنهما البحار: 51/297 ح13 وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/451 عن الإرشاد، وفی إثبات الهداة: 7/275 ح9، ومدینة المعاجز:8/80 ح36 عن الکافی. وأخرجه فی المستجاد: 534 عن الإرشاد.
صباح البلخی، عن محمّد بن یوسف الشاشی، قال: خرج بی ناسور(1)، فأریته الأطبّاء، وأنفقت علیه مالاً عظیماً، فلم یصنع الدواء فیه شیئا! فکتبت رقعة أسأل الدعاء، فوقّع علیه‌السلام لی: «ألبسک اللّه العافیة، وجعلک معنا فی الدنیا والآخرة». فما أتت علیَّ جمعة حتّی عوفیت، وصار الموضع مثل راحتی. فدعوت طبیبا من أصحابنا، وأریته إیّاه، فقال: ما عرفنا لهذا دواء! وما جاءتک العافیة إلاّ من قبل اللّه بغیر احتساب.(2)
[1007 [14- الکافی، والإرشاد: علیّ بن محمّد، عن محمّد بن صالح، قال: لمّا مات أبی وصار الأمر إلیّ، کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم(3)یعنی صاحب الأمر علیه‌السلام - قال: فکتبت إلیه اُعلمه. فکتب إلیّ: «طالبهم واستقض علیهم». فقضانی الناس إلاّ رجل واحد، وکانت علیه سفتجة(4)بأربعمائة دینار، فجئت إلیه اُطالبه، فماطلنی(5)واستخفّ بی ابنه وسفه علیَّ، فشکوته إلی أبیه، فقال: وکان ماذا؟
1) الناسور: قرحة تمتدّ فی أنسجة الجسم علی شکل اُنبوبة ضیقة الفتحة، وکثیرا ما تکون حول المقعدة، وقد یستعصی شفاؤها فکلّما برء جزء منها عاوده‌الفساد.(المعجم الوسیط).
2) 1/519 ح11، 2/357 ،2/695 ح9، عنها البحار: 51/297 ح14، ورواه فی الکافی: علیّ، عن النضر بن صباح البجلی، عنه إثبات الهداة: 7/276 ح10، ومدینة المعاجز: 8/81 ح37، وأخرجه فی المستجاد: 534 عن الإرشاد.
3) الغریم: المدیون والدائن، ضدّ، وتکنیته علیه‌السلام به تقیّة یحتمل الوجهین، أمّا علی الأوّل فیکون علی التشبیه، لأنَّ من علیه الدیون یخفی نفسه من الناس ویستتر منهم، أو لأنَّ الناس یطلبونه لأخذ العلوم والشرایع منه وهو یهرب منهم تقیّة فهو غریم مستتر محقّ صلوات اللّه علیه، وأمّا علی الثانی فهو ظاهر لأنَّ أمواله علیه‌السلام فی أیدی الناس وذممهم کثیرة، وهذا أنسب بالأدب.
4) السفتجة - بالفتح - کقُرطقة: أن تعطی مالاً لأحد وللآخذ مال فی بلد المعطی فیوفّیه إیّاه ثَمّ، فیستفید أمن الطریق . وفعله.
5) - المطل: التسویف بالمدّة کالامتطال والمماطلة والمطال.
فقبضت علی لحیته، وأخذت برجله وسحبته إلی وسط الدار ورکلته(1)رکلاً کثیرا، فخرج ابنه مستغیثا بأهل بغداد ویقول: قمّی رافضیّ قد قتل والدی! فاجتمع علیَّ منهم [ خلق کثیر ] فرکبت دابّتی وقلت: أحسنتم یاأهل بغداد، تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّة، وهذا ینسبنی إلی أهل قم ویرمینی بالرفض لیذهب بحقّی ومالی! قال: فمالوا علیه، وأرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتّی سکّنتهم، وطلب إلیّ صاحب السفتجة أن آخذ ما لها وحلف بالطلاق أنْ یوفّینی مالی فی الحال، فاستوفیته منه.(2)
[1008 [15- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عیسی العریضی، قال: لمّا مضی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، ورد رجل من [ أهل ] مصر بمال إلی مکّة لصاحب الأمر علیه‌السلام فاختلف علیه: قال بعض الناس: إنّ أبا محمّد علیه‌السلام قد مضی من غیر خلف! وقال آخرون: الخلف من بعده جعفر! وقال آخرون: الخلف من بعده ولده. فبعث رجلاً یکنّی أبو طالب إلی العسکر یبحث عن الأمر وصحّته ومعه کتاب، فصار الرجل إلی جعفر، وسأله عن برهان، فقال له جعفر: لایتهیّأ لی فی هذا الوقت. فصار الرجل إلی الباب، وأنفذ الکتاب إلی أصحابنا [ الموسومین (3)] بالسفارة، فخرج إلیه: «آجرک اللّه فی صاحبک فقد مات» وأوصی بالمال الّذی کان معه إلی ثقة یعمل فیه بما یحبّ(4)واُجیب عن کتابه، وکان الأمر کما قیل له(5).(6)
1) الرکل: الضرب بالرجل الواحدة.
2) 1/521 ح15، 2/362، عنهما البحار: 51/297 ح15. وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/454، والصراط المستقیم: 2/247 عن الإرشاد، وفی إثبات الهداة: 7/280 ح14، ومدینة المعاجز: 8/86 ح42 عن الکافی.
3) «المرسومین» الإرشاد.
4) - «یَجبُ» م.
5) «کما کان» ع.
6) 2/364، عنه کشف الغمّة: 2/455، والصراط المستقیم: 2/247 ح10، والبحار: 51/299 ح16 ورواه الکلینی فی الکافی: 1/523 ح19 بإسناده عن العریضی، عنه إثبات الهداة: 7/282 ح18، ومدینة المعاجز: 8/89 ح46.
[1009 [16- ومنه: بهذا الإسناد: عن علیّ بن محمّد، قال: حمل رجل من أهل «آبة»(1)شیئا یوصله، ونسی سیفا کان أراد حمله، فلمّا وصل الشیء، کتب إلیه بوصوله، وقیل فی الکتاب:«ماخبر السیف الّذی نسیته؟».(2)
[1010 [17- ومنه: الحسین بن محمّد الأشعری، قال: کان یرد کتاب أبی محمّد علیه‌السلام فی الإجراء علی الجنید قاتل فارس بن حاتم بن ماهویه، وأبی الحسن، وآخر(3). فلمّا مضی أبو محمّد علیه‌السلام ورد استیناف من الصاحب علیه‌السلام بالإجراء لأبی الحسن وصاحبه، و لم یرد فی أمر الجنید شیء، قال: فاغتممت لذلک، فورد نعی الجنید بعد ذلک.(4)
[1011 [18- غیبة الطوسی: جماعة، عن الحسین بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنی جماعة من أهل بلدنا المقیمین کانوا ببغداد فی السنة الّتی خرجت القرامطة علی الحاجّ، وهی سنة تناثر الکواکب: إنّ والدی رضی‌الله‌عنه کتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس‌سره یستأذن فی الخروج إلی الحجّ، فخرج فی الجواب: «لاتخرج فی هذه السنة». فأعاد، فقال: هو نذر واجب، أفیجوز لی القعود عنه؟ فخرج فی الجواب: «إن کان لابدّ فکن فی القافلة الأخیرة». فکان فی القافلة الأخیرة فسلم بنفسه، وقتل من تقدّمه فی القوافل الاُخر.(5)
1) آبة : من قری إصفهان، وقیل: من قری ساوة. اُنظر معجم البلدان: 1/50.
2) 2/365، ورواه الکلینی فی الکافی: 1/523 ح20، وأخرجه المجلسی فی البحار: 51/299 ح17.
3) هکذا فی البحار، وفی «م» أخی .
4) 2/365، عنه کشف الغمّة: 2/456، والبحار: 5/299 ح18. ورواه فی الکافی: 1/524 ح24 بإسناده عن الأشعری (مثله)، عنه إعلام الوری: 2/266، وإثبات الهداة: 7/284 ح23.
5) 322 ح270، عنه إثبات الهداة: 7/341 ح110، والبحار: 51/293 ح1.
[1012 [19- ومنه: روی الشلمغانی فی کتاب «الأوصیاء» : أبو جعفر المروزی قال: خرج جعفر بن محمّد بن عمر وجماعة إلی العسکر ورأوا أیّام(1)أبی محمّد علیه‌السلام فی الحیاة(2)، وفیهم علیّ بن أحمد بن طنین، فکتب جعفر بن محمّد بن عمر یستأذن فی الدخول إلی القبر(3)، فقال له علیّ بن أحمد: لاتکتب اسمی فإنّی لا أستأذن؛ فلم یکتب اسمه . فخرج إلی جعفر: «اُدخل أنت ومن لم یستأذن».(4)
[1013 [20- النجوم للسیّد ابن طاووس: روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد ابن جریر الطبری بإسناده - یرفعه - إلی أحمد الدینوری [ السرّاج، المکنّی بأبی العبّاس] الملقّب بأستونه(5)قال: انصرفت من أردبیل إلی دینور(6)[ اُرید أن أحجّ [ وذلک بعد مضیّ أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسنة أوسنتین، وکان الناس فی حیرة، فاستبشر أهل دینور بموافاتی، واجتمع الشیعة عندی، فقالوا: اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دینار من مال الموالی، ونحن نحتاج أن تحملها معک، وتسلّمها لمن یجب تسلیمها إلیه. [قال:] فقلت: یاقوم، هذه أیّام حیرة، ولانعرف(7)الباب فی هذا الوقت. [ قال ]: فقالوا: إنّما اخترناک لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتک وکرمک، فاعمل(8)علی أن لاتخرجه من یدک إلاّ بحجّة. [ قال: فحمل إلیّ فی صرر باسم
1) «واُمُّ» کمال الدین.
2) فی تبصرة الولی: «ورأوا امام آل محمّد علیه‌السلام فی الحیاة» .
3) أی المرقد المطهّر للإمامین العسکریین علیهماالسلام .
4) 343 ح293، عنه البحار: 51/293 ح2، وتبصرة الولیّ: 188ح79، ورواه فی کمال الدین: 2/498 ح21 بإسناده إلی جعفر بن عمرو نحوه، عنه البحار: 51/334 ضمن ح58، وإثبات الهداة: 7/310 ح67، وأورده فی الخرائج: 3/1131 ح50 یأتی ضمن ح1042 (مثله).
5) کذا فی مجمع الرجال: 1/143، ومعجم رجال الحدیث:2/331 رقم 939؛ وفی م «بأستار». وفی ع، ب «بآستاره».
6) دینور: مدینة من أعمال الجبل قرب قرمیسین. اُنظر معجم البلدان: 2/545 .
7) م «یدری».
8) «فاحمله» خ .
رجل رجل، فحملت ذلک المال (1)] وخرجت. فلمّا وافیت قرمیسین(2)وکان أحمد بن الحسن بن الحسن مقیما بها؛ [ فصرت (3)] إلیه مسلّما [ فلمّا لقینی استبشر بی (4)] ثمّ أعطانی ألف دینار فی کیس، وتخوت(5)ثیاب من ألوان معکمة(6)لم أعرف مافیها، ثمّ قال لی: احمل هذا معک، ولا تخرجه عن یدک إلاّ بحجّة. قال: فقبضت منه المال والتخوت بما فیها من الثیاب. فلمّا وردت بغداد لم تکن لی همّة غیر البحث عمّن اُشیر إلیه بالنیابة، فقیل لی: إنّ هاهنا رجلاً یعرف بالباقطانی یدّعی بالنیابة، وآخر یعرف بإسحاق الأحمر یدّعی [أیضاً] النیابة، وآخر یعرف بأبی جعفر العمری یدّعی أیضاً بالنیابة. قال: فبدأت بالباقطانی وصرت إلیه، فوجدته شیخا مهیبا(7)له مروءة ظاهرة، وفرس عربیّ، وغلمان کثیر، ویجتمع إلیه الناس فیتناظرون. قال: فدخلت إلیه، وسلّمت علیه، فرحّب وقرّب وسرّ وبرّ، قال: فأطلت القعود إلی أن خرج أکثر الناس، قال: فسألنی عن حاجتی(8)، فعرّفته أنّی رجل من أهل دینور، وافیت ومعی شیء من المال أحتاج أن اُسلّمه، فقال لی: احمله. قال: فقلت: اُرید حجّة. قال: تعود إلیّ فی غد.
1) «فحملوا إلیَّ ذلک المال» م.
2) : بلد معروف بینه وبین همدان ثلاثون فرسخاً، قرب الدینور، وهی بین همدان وحلوان علی جادّة الحاجّ. اُنظر معجم البلدان: 4/330 .
3) «فانصرفت» م.
4) «فلمّا رآنی استبشر» م.
5) التخت: وعاء یجعل فیه الثیاب.
6) عکم المتاع یعکمه: شدّه بثوب، وأعکمه: أعانه علی العکم»، (منه رحمه‌الله ) . وفی دلائل الإمامة: «معتمة». أقول: ولعلّها «معلمة» والعلم: رسم الثوب، وأعلمه: جعل فیه علامة، وأعلم القصار الثوب فهو مُعلِم، والثوب مُعلَم. اُنظر لسان العرب: 12/420.
7) «بهیّا» ع.
8) - «أربتی» م.
قال: فعدت إلیه من الغد ، فلم یأت [ بحجّة. وعدت إلیه فی الیوم الثالث، فلم یأت بحجّة. قال: ] فصرت إلی إسحاق الأحمر، فوجدته شابّا نظیفا، منزله أکبر من منزل الباقطانی، وفرسه ولباسه ومروءته أسری(1)، وغلمانه أکثر [ من غلمانه ] ویجتمع عنده [ من الناس ] أکثر ممّا یجتمع عند الباقطانی؛ قال: فدخلت وسلّمت، فرحّب وقرّب، فصبرت إلی أن خفّ الناس، قال: فسألنی عن حاجتی، فقلت له کما قلت للباقطانی [ووعدنی بالحجّة] وعدت إلیه ثلاثة(2)أیّام، فلم یأت بحجّة. قال: فصرت إلی أبی جعفر العمری فوجدته شیخا متواضعا، علیه مبطنة(3)بیضاء، قاعد علی لبد(4)فی بیت صغیر، لیس له غلمان ولا له من المروءة والفرش(5)ما وجدته لغیره؛ قال: فسلّمت، فردّ الجواب وأدنانی، وبسط(6)منّی، ثمّ سألنی عن حاجتی(7)فعرّفته أنّی وافیت من الجبل، وحملت مالاً. فقال: إن أحببت أن یصل(8)هذا الشیء إلی من یجب أن یصل إلیه تخرج إلی «سرّ من رأی» وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوکیل - وکانت دار ابن الرضا علیه‌السلام عامرة بأهلها - فإنّک تجد هناک ماترید. [ قال: ] فخرجت من عنده، ومضیت إلی «سرّ من رأی» وصرت إلی دار ابن الرضا علیه‌السلام ، وسألت عن الوکیل، فذکر البوّاب أنّه مشتغل فی الدار، وأنّه یخرج
1) السرو: المروءة والشرف. وسرو الرجل یسرو: ارتفع، فهو رفیع.
2) «ثمانیة» م.
3) «منطقة» م. وهو مایشدّ به الوسط. والمبطنة - بفتح الطاء المشددّة - : الثوب الّذی جعلت له بطانة، وهی خلاف الظهارة، یقال: بطّن الثوب تبطینا وأبطنه أی جعل له بطانة (منه رحمه‌الله ) .
4) أی صوف.
5) «الفرس» ع، ب.
6) بسط فلان من فلان: أزال منه الاحتشام وعوامل الخجل .
7) «حالی» البحار.
8) «تصل» خ .
آنفا، فقعدت علی الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة فقمت وسلّمت علیه، فأخذ بیدی إلی بیت کان له، وسألنی عن حالی، وعمّا وردت له، فعرّفته أنّی حملت شیئا من المال من ناحیة الجبل، و أحتاج أن اُسلّمه بحجّة. فقال: نعم. ثمّ قدّم إلیّ طعاما، وقال [ لی ]: تغدّ بهذا واسترح، فإنّک تعب، وإنّ بیننا وبین الصلاة الاُولی ساعة، فإنّی أحمل إلیک ما ترید. [ قال: ] فأکلت ونمت، فلمّا کان وقت الصلاة نهضت(1)وصلّیت، وذهبت إلی المشرعة فاغتسلت وزرت(2)وانصرفت إلی بیت الرجل، ومکثت إلی أن مضی من اللیل ربعه، فجاء نی ومعه درج(3)فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، وافی أحمد بن محمّد الدینوری و [ قد ]حمل ستّة عشر ألف دینار فی کذا وکذا صرّة، فیها صرّة فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، وصرّة فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، إلی أن عدّ الصرر کلّها، و[فیها] صرّة فلان بن فلان الذراع ستّة عشر دینارا، قال: فوسوس لی الشیطان، فقلت فی نفسی: إنّ سیّدی أعلم بهذا منّی، فمازلت أقرأ ذکر صرّة صرّة، وذکر صاحبها حتّی أتیت علیها عند آخرها، ثمّ ذکر(4): وقد حمل من قرمیسین من عند أحمد بن الحسن المادرائی - أخی الصوّاف - کیسا فیه ألف دینار، وکذا وکذا تختا من الثیاب، منها ثوب فلانی، ثوب لونه کذا، حتّی وصف ألوان الثیاب، ونسبها إلی أصحابها عن آخرها(5). قال: فحمدت اللّه وشکرته علی ما منّ به علیّ من إزالة الشکّ عن قلبی، فأمر بتسلیم جمیع ما حملت إلی حیث ما یأمرنی أبو جعفر العمری، قال:
فانصرفت إلی بغداد، وصرت إلی أبی جعفر العمری، قال: وکان خروجی وانصرافی فی ثلاثة أیّام. [ قال: ] فلمّا بصر بی أبو جعفر، قال لی: لم لم تخرج؟ قلت: یاسیّدی، من «سرّ من رأی» انصرفت(1). قال: فأنا اُحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة علی أبی جعفر العمری من مولانا صاحب الأمر علیه‌السلام ومعها درج مثل الدرج الّذی کان معی، فیه ذکر المال والثیاب وأمره أن یسلّم جمیع ذلک إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمّی. فلبس أبو جعفر العمری ثیابه، وقال لی: احمل مامعک إلی منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان. قال: فحملت الثیاب والمال إلی منزل محمّد بن أحمد ابن جعفر القطّان، وسلّمتها إلیه، وخرجت إلی الحجّ. فلمّا رجعت إلی دینور اجتمع عندی الناس، فأخرجت الدرج الّذی أخرجه(2)وکیل مولانا صلوات اللّه علیه إلیّ وقرأته علی القوم. فلمّا سمع ذکر الصرّة باسم الذراع سقط صاحبها مغشیّا علیه، وما زلنا نعلّله حتّی أفاق، فلمّا أفاق سجد شکرا للّه عزّ وجلّ، وقال: الحمد للّه الّذی منّ علینا بالهدایة، الآن علمت أنّ الأرض لاتخلو من حجّة، هذه الصرّة دفعها - واللّه - إلیّ [ هذا ] الذراع، ولم یقف علی ذلک إلاّ اللّه عزّوجلّ. قال: وخرجت بعد ذلک فلقیت(3)أبا الحسن المادرائی، وعرّفته الخبر، وقرأت علیه الدرج، فقال: یا سبحان اللّه، مهما شککت فی شیء فلا تشکّ فی أنّ اللّه عزّ وجلّ لایخلی أرضه من حجّة،
إعلم أنّه لمّا غزا أذکوتکین(1)یزید بن عبد اللّه بشهرزور(2)، وظفر ببلاده، واحتوی علی خزائنه، صار إلیّ رجل، وذکر أنّ یزید بن عبد اللّه جعل الفرس الفلانی والسیف الفلانی فی باب مولانا علیه‌السلام . [ قال: ] فجعلت أنقل خزائن یزید بن عبد اللّه إلی أذکوتکین أوّلاً فأولاً، وکنت اُدافع عن الفرس والسیف إلی أن لم یبق شیء غیرهما، وکنت أرجو أن اُخلّص ذلک لمولانا علیه‌السلام . فلمّا اشتدّت مطالبة أذکوتکین إیّای ولم یمکننی مدافعته، جعلت فی السیف والفرس علی نفسی ألف دینار، ورتّبتها ودفعتها إلی الخازن، وقلت له: ادفع هذه الدنانیر فی أوثق مکان، ولاتخرجنّ إلیّ فی حال من الأحوال [ شیئا منها ] ولو اشتدّت الحاجة إلیها، وسلّمت الفرس والسیف. قال: فأنا قاعد فی مجلسی بالریّ اُبرم الاُمور، واُوفی القصص، وآمر وأنهی، إذ دخل أبو الحسن الأسدی، وکان یتعاهدنی الوقت بعد الوقت، وکنت أقضی حوائجه، فلمّا طال جلوسه - وعلیَّ بؤس کثیر - قلت له: ما حاجتک؟ قال: أحتاج منک إلی خلوة. فأمرت الخازن أن یهیّیء لنا مکانا من الخزانة، فدخلنا الخزانة، فأخرج إلیّ رقعة صغیرة من مولانا علیه‌السلام فیها: «یا أحمد بن الحسن، الألف دینار الّتی لنا عندک ثمن الفرس والسیف سلّمها إلی أبی الحسن الأسدی». [ قال:] فخررت للّه ساجدا شکرا لما منّ به علیّ، من معرفة حجّة اللّه حقّا؛ لأنّه لم یکن وقف علی هذا أحد غیری، فأضفت إلی ذلک المال ثلاثة آلاف دینار اُخری سرورا بما منّ اللّه به علیَّ بهذا الأمر.(3)
1) «از کوتکین» م وکذا بعدها، تصحیف. راجع الکامل لابن الأثیر: 7/269 و371 و418 و436.
2) شهرزور: کورة واسعة فی الجبال بین إربل وهمدان، أحدثها زور بن الضحّاک، راجع معجم البلدان: 3/375. ویأتی نحو هذا الخبر ح1058 وفیه «عبد الملک» بدل«عبداللّه».
3) 239، عنه البحار: 51/300 ح19، وإثبات الهداة: 7/360 ح144، ورواه الطبری فی دلائل الإمامة: 519 ح97 بإسناده عن الدینوری (مثله)، عنه إثبات الهداة المذکور ح139، ومدینة المعاجز: 8/98 ح62. والظاهر أنّ نسخة المصنّف هی غیرالنسخة الّتی عندنا لما بینهما من اختلافات لفظیة ذکرنا بعضها فی الهامش.
[1014} 21- ومنه: ومن ذلک: مارویناه بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر الطبری أیضا من «کتابه»: [ عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی ] قال القاسم بن العلاء: کتبت إلی صاحب الأمر علیه‌السلام ثلاثة کتب فی حوائج لی، وأعلمته أنّنی رجل قد کبر سنّی، وأنّه لا ولد لی. فأجابنی عن الحوائج، ولم یجبنی عن الولد بشیء، فکتبت إلیه فی الرابعة کتابا وسألته أن یدعو اللّه لی أن یرزقنی ولدا، فأجابنی بحوائجی، وکتب: «اللّهمّ ارزقه ولدا ذکرا تقرّ به عینه، واجعل هذا الحمل الّذی له ولدا ذکرا»(1). فورد الکتاب وأنا لا أعلم أنّ لی حملاً، فدخلت علی جاریتی وسألتها عن ذلک، فأخبرتنی أنّ علّتها قد ارتفعت، [ وأنّها حامل ] فولدت غلاما. وهذا الحدیث رواه الحمیری أیضا.(2)
[1015 [22- ومنه: وبإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری فی «کتابه» قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، قال: حدّثنی أبو الحسین بن أبی البغل الکاتب قال: تقلّدت عملاً من أبی منصور بن الصالحان، وجری بینی وبینه ما أوجب استتاری [ عنه ] فطلبنی وأخافنی، فمکثت مستترا خائفا، ثمّ قصدت مقابر قریش لیلة الجمعة، واعتمدت المبیت هناک للدعا والمسألة، وکانت لیلة ریح ومطر، فسألت أبا جعفر القیّم أن یقفل الأبواب، وأن یجتهد فی خلوة الموضع لأخلو بما اُریده من الدعاء والمسألة خوفا من دخول إنسان لم آمنه، وأخاف من لقائه، ففعل وقفل الأبواب، وانتصف اللیل، فورد من الریح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، فمکثت أدعو وأزور و اُصلّی.
فبینا أنا کذلک إذ سمعت وطئا عند مولانا موسی علیه‌السلام وإذا هو رجل یزور، فسلّم علی آدم وعلی اُولی العزم علیهم‌السلام ثمّ علی الأئمّة واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان علیه‌السلام فلم یذکره، فعجبت من ذلک وقلت [ فی نفسی ]: لعلّه نسی، أو لم یعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل! فلمّا فرغ من زیارته، صلّی رکعتین، وأقبل إلیَّ [ عند ] مولانا أبی جعفر علیه‌السلام زار مثل تلک الزیارة و [ سلّم] ذلک السلام، وصلّی رکعتین، وأنا خائف منه إذ لم أعرفه، ورأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض وعمامة محنّک بها، وله ذؤابة ورداء علی کتفه [ مسبل ]فالتفت إلیّ وقال [ لی: ] یا أبا الحسین بن أبی البغل، أین أنت عن دعاء الفرج؟! فقلت: وماهو یاسیّدی؟ فقال: تصلّی رکعتین وتقول: یا مَنْ اَظْهَرَ الْجَمیلَ، وَسَتَرَ الْقَبیحَ، یا مَنْ لَمْ یُؤاخِذْ بِالْجَریرَةِ وَلَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ، یا عَظیمَ الْمَنِّ، یا کَریمَ الصَّفْحِ، یا حَسَنَ التَّجاوُزِ یا واسِعَ الْمَغْفِرَةِ، یا باسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَةِ، یا مُنْ-تَهی کُلِّ نَجْوی، یا غایَةَ کُلِّ شَکْوی، یا عَوْنَ کُلِّ مُسْتَعینٍ، یا مُبْتَدِءً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها، یا رَبّاهُ - عشر مرّات، یا سَیِّداهُ - عشر مرّات، یا مَوْلاهُ - عشر مرّات، یا غایَتاهُ - عشر مرّات، یا مُنْ-تَهی رَغْبَتاهُ - عشر مرّات. اَسْاَ لُکَ بِحَقِّ هذِهِ الاْسْماءِ، وَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَالِهِ الطّاهِرینَ علیهم‌السلام اِلاّ ما کَشَفْتَ کَرْبی، وَنَفَّسْتَ هَمّی، وَفَرَّجْتَ عَنّی ، وَاَصْلَحْتَ حالی. وتدعو بعد ذلک بما شئت وتسأل حاجتک، ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض، وتقول مائة مرّة فی سجودک: یا مُحَمَّدُ یا عَلِیُّ، یا عَلِیُّ یا مُحَمَّدُ، اِکْفِیانی فَاِنَّکُما کافِیایَ وَانْصُرانی فَاِنَّکُما ناصِرایَ. وتضع خدّک الأیسر علی الأرض وتقول مائة مرّة: اَدْرِکْنی [یا صاحِبَ الزَّمان]، وتکرّرها ذلک(1)کثیرا وتقول: «اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ» حتّی ینقطع النفس ، وترفع رأسک، فإنّ اللّه بکرمه یقضی حاجتک إن شاء اللّه.
1) کذا فی م. وفی ع، ب، ودلائل الإمامة: «وتقول مائة مرّة: أدرکنی، وتکرّرها».
فلمّا شغلت(1)بالصلاة والدعاء خرج، فلمّا فرغت، خرجت إلی أبی جعفر لأسأله عن الرجل، وکیف دخل، فرأیت الأبواب علی حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلک، وقلت: لعلّ بابا هنا آخر(2)ولم أعلم! فانتهیت إلی أبی جعفر القیّم، فخرج إلیّ من بیت الزیت، فسألته عن الرجل ودخوله، فقال: الأبواب مقفلة کما تری مافتحتها، فحدّثته بالحدیث، فقال: هذا مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام وقد شاهدته مرارا فی مثل هذه اللّیلة عند خلوّها من الناس. فتأسّفت علی ما فاتنی منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الکرخ إلی الموضع الّذی کنت مستترا فیه، فما أضحی النهار إلاّ وأصحاب ابن الصالحان یلتمسون لقائی، ویسألون عنّی أصحابی وأصدقائی، ومعهم أمان من الوزیر، ورقعة بخطّه فیها کلّ جمیل. فحضرت مع ثقة من أصدقائی عنده، فقام والتزمنی وعاملنی بما لم أعهده منه وقال: انتهت بک الحال إلی أن تشکونی إلی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه! فقلت: قد کان منّی دعاء ومسألة. فقال: ویحک! رأیت البارحة مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه فی النوم - یعنی لیلة الجمعة - وهو یأمرنی بکلّ جمیل، ویجفو علیّ فی ذلک جفوة خفتها. فقلت: لا إله إلاّ اللّه أشهد أنّهم الحقّ ومنتهی الحقّ، رأیت البارحة مولانا فی الیقظة، وقال لی کذا وکذا، وشرحت ما رأیته فی المشهد؛ فعجب من ذلک وجرت منه اُمور عظام حسان فی هذا المعنی، وبلغت منه غایة مالم أظنّه [وذلک] ببرکة مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه(3).(4)
1) «اشتغلت» خ.
2) «لعلّه بات هاهنا» ع، ب.
3) أقول: هذا الخبر، والأخبار السالفة الّتی رواها عن کتاب الطبری موافقة لما وجد فی أصل کتاب الطبری(منه رحمه‌الله ).
4) 245، عنه البحار: 51/304 ضمن ح19، وإثبات الهداة: 7/361 ح145، ورواه الطبری فی دلائل الإمامة: 551 ح129 بهذا الإسناد (مثله) ، وأخرجه فی البحار: 91/349 ح11 عن دلائل الإمامة وفتح الأبواب، والأخیر اشتباه، صوابه: «فرج المهموم فی معرفة نهج الحلال من علم النجوم» وکلاهما لابن طاووس رحمه‌الله . وفی مستدرک الوسائل: 6/308 ح1 عن فرج المهموم وفلاح السائل، والأخیر اشتباه أیضا وهو لابن طاووس.
[1016 [23- کتاب النجوم للسیّد ابن طاووس: وممّا روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری فی الجزء الثانی من کتاب «الدلائل» قال: وکتب رجل من ربض حمید(1)یسأله الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعة أشهر: وإنّها «ستلد ابنا» فکان الأمر کما قال صلوات اللّه علیه.(2)
[1017 [24- ومنه: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری قال: کتب علیّ بن محمّد الصیمری(3)یسأل الصاحب علیه‌السلام کفناً، فورد علیه: « إنّک تحتاج إلیه سنة ثمانین » فمات فی هذا الوقت الّذی حدّه(4)، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهرین.(5)
1) قال فی معجم البلدان: 3/25 : ربض حمید بن قحطبة الطائی: ببغداد متّصل بالنصریّة، والنصریة الیوم عامرة، وربض حمید خراب ... وکان حمید أحد النقباء فی دولة بنی العبّاس.
2) 247، عنه البحار: 51/306 ح20، إثبات الهداة: 7/362 ح146 ، یأتی ضمن ح1040 (مثله) .
3) «السمری» م، ع، ب، ودلائل الإمامة. والسمری توفّی سنة 329، وبموته وقعت الغیبة الکبری، وقد خرج إلیه توقیع من صاحب الزمان علیه‌السلام ، فیه: «... فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام فاجمع أمرک، ولا توصی إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة...». وأمّا الصیمری فقد عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الهادی علیه‌السلام رقم 25 قائلاً: علیّ بن زیاد الصیمری، واُخری من أصحاب العسکری علیه‌السلام رقم 3 قائلاً: علیّبن محمّد الصیمری، (ومثله) البرقی فی رجاله، وهما واحد کما استظهره فی معجم رجال الحدیث: 12/141 رقم 8420 وذکر هذه الروایة. راجع الذریعة: 2/478، ومعجم رجال الحدیث: 12/170 رقم 8494، وبهجة الآمال: 5/116، وقاموس الرجال: 7/49 وغیرها.
4) «إنّک تموت فی إحدی وثمانین، فمات فی تلک السنة» م. قال المجلسی فی مرآة العقول (6/199) : فی سنة ثمانین أی من عمرک أو أراد الثمانین بعد المائتین من الهجرة . أقول: واللّه العالم.
5) 247، عنه البحار: 51/306 ذح20، وإثبات الهداة: 7/362 ح147، ورواه الکلینی فی الکافی: 1/524 ح27، والمفید فی الإرشاد: 2/366، والطوسی فی الغیبة: 283 ح243 بأسانیدهم عن علیّ بن محمّد، عن أبی عقیل عیسی بن نصر، قال: کتب (مثله) ، وفی دلائل الإمامة: 524 ح494 بإسناده عن الکلینی، عنه مدینة المعاجز: 8/105 ح63، وأورده فی الخرائج والجرائح: 1/463 ح8 مرسلاً عن أبی عقیل عیسی بن نصر، عنه إثبات الهداة: 7/344 ح116، إعلام الوری: 2/266، عیون المعجزات: 146، کمال الدین: 501 ح26، کشف الغمة: 2/456، والصراط المستقیم: 2/247 ح12، وأورده فی ثاقب المناقب: 590 ح535، ومدینة المعاجز: 8/93 ح54، وتقریب المعارف: 196، یأتی ح1043 و1063 (مثله).
[1018 [25- رجال الکشّی: [ جعفر بن معروف الکشّی، قال: (1)] کتب أبو عبد اللّه البلخی إلیّ یذکر عن الحسین بن روح القمّی، أنّ أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحجّ، فأذن له، وبعث إلیه بثوب. فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلیّ نفسی. فانصرف من الحجّ، فمات بحلوان.(2)
[1019 [26- رجال النجاشی: اجتمع علیّ بن الحسین بن بابویه مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه‌الله وسأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علیّ بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه‌السلام ویسأله فیها الولد. فکتب إلیه: «قد دعونا اللّه لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیّرین». فولد له أبو جعفر وأبو عبد اللّه من اُمّ ولد. وکان أبو عبد اللّه الحسین بن عبیداللّه یقول: سمعت أبا جعفر یقول: «أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه‌السلام » ویفتخر بذلک.(3)
[1020 [27- مهج الدعوات: أحمد بن محمّد العلوی العریضی، عن محمّد بن علیّ العلوی الحسینی - وکان یسکن بمصر - قال: دهمنی أمر عظیم وهمّ شدید من قبل صاحب مصر، فخشیته علی نفسی، وکان قد سعی بی إلی أحمد بن طولون،
1) « جعفر بن معروف الکشّی فقال أحمد بن إسحاق» م. وفیه سقط واضح، صوابه ما فی المتن، وجعفر بن معروف هو من مشایخ الکشّی، ویروی عن أبی عبداللّه البلخی، وهذا الأخیر یروی عن الحسین بن روح. راجع معجم رجال الحدیث: 21/221 رقم 14469.
2) 557 ح 1052، عنه البحار: 51/306 ح21، وإثبات الهداة: 7/363 ح148.
3) 261 رقم684، عنه‌البحار:51/306ح22، إثبات الهداة:7/363ح149، یأتی نحوه ح1045 وضمن ح1069.
فخرجت من مصر حاجّا، وسرت من الحجاز إلی العراق، فقصدت مشهد مولای الحسین بن علیّ علیهماالسلام عائذا به، ولائذا بقبره، ومستجیرا به من سطوة من کنت أخافه، فأقمت بالحائر خمسة عشر یوما أدعو وأتضرّع لیلی ونهاری. فتراءی لی قیّم الزمان علیه‌السلام وولیّ الرحمان - وأنا بین النائم والیقظان - فقال لی: یقول لک الحسین: یا بنیّ، خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أراد هلاکی فلجأت إلی سیّدی علیه‌السلام وأشکو إلیه عظیم ماأراد بی. فقال: هلاّ دعوت اللّه ربّک وربّ آبائک بالأدعیة الّتی دعا بها من سلف من الأنبیاء علیهم‌السلام ؟ فقد کانوا فی شدّة فکشف اللّه عنهم ذلک. قلت: وبماذا أدعوه؟ فقال: إذا کان لیلة الجمعة، فاغتسل وصلّ صلاة اللیل، فإذا سجدت سجدة الشکر، دعوت بهذا الدعاء وأنت بارک(1)علی رکبتیک، فذکر لی دعاء. قال: ورأیته فی مثل ذلک الوقت یأتینی - وأنا بین النائم والیقظان - قال: وکان یأتینی خمس لیال متوالیات یکرّر علیّ هذا القول والدعاء حتّی حفظته، وانقطع عنّی مجیئه لیلة الجمعة. فاغتسلت وغیّرت ثیابی وتطیّبت، وصلّیت صلاة اللیل، و سجدت سجدة الشکر، وجثوت علی رکبتیّ، ودعوت اللّه جلّ وتعالی بهذا الدعاء، فأتانی علیه‌السلام لیلة السبت، فقال لی: قد اُجیبت دعوتک یامحمّد، وقتل عدوّک عند فراغک من الدعاء عند من وشی بک إلیه. قال: فلمّا أصبحت ودّعت سیّدی، وخرجت متوجّها إلی مصر، فلمّا بلغت الاُردن - وأنا متوجّه إلی مصر رأیت رجلاً من جیرانی بمصر - وکان مؤمنا - فحدّثنی أنّ خصمی(2)قبض علیه أحمد بن طولون، فأمر به، فأصبح مذبوحا من قفاه! قال: وذلک فی لیلة الجمعة، وأمر به فطرح فی النیل.
وکان ذلک فیما أخبرنی جماعة من أهلنا(1)وإخواننا الشیعة أنّ ذلک کان فیما بلغهم عند فراغی من الدعاء کما أخبرنی مولای علیه‌السلام .(2)
[1021 [28- الکافی: علیّ بن محمّد قال: کان ابن العجمی(3)جعل ثلثه(4)للناحیة، وکتب بذلک(5)، وقد کان قبل إخراجه الثلث دفع مالاً لابنه أبی المقدام، لم یطّلع علیه أحد؛ فکتب إلیه: «فأین المال الّذی عزلته لأبی المقدام؟»(6).(7)
[1022 [29- ومنه: علیّ بن محمّد، عن سعد بن عبد اللّه، قال: إنّ الحسن بن النضر، وأبا صدام، وجماعة تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام فیما فی أیدی الوکلاء، وأرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی صدام فقال: إنّی أُرید الحجّ. فقال له أبو صدام: أخّره هذه السنة. فقال له الحسن: إنّی أفزع فی المنام، ولابدّ من الخروج! وأوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمّاد، وأوصی للناحیة بمال، وأمره أن لایخرج شیئا إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره. قال: فقال الحسن: لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب ودنانیر وخلّفها عندی، فقلت له: ما هذا؟ قال: هو ما تری، ثمّ جاءنی آخر بمثلها، وآخر حتّی کبسوا(8)الدار، ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه، فتعجّبت وبقیت متفکّرا.
1) «أهلها» ب.
2) 336، عنه البحار: 51/307 ح23 (واللفظ منه)، وإثبات الهداة: 7/364 ح150، مستدرک الوسائل: 5/201 ح1 (قطعة).
3) «الأعجمی» ع، ب.
4) أی ثلث ماله.
5) أی إلی الناحیة المقدّسة.
6) أی أین ثلث ذلک المال؟ لأنّه کان عزله بعد النذر وقبل الإخراج، یعنی کان یلزمک ثلث جمیع المال ولم تحسب ما دفعته إلی ابنک منه، (منه رحمه‌الله ).
7) 1/524 ح26، عنه إثبات الهداة: 7/285 ح25، والوافی: 3/878 ح23.
8) کبس داره: هجم علیه وأحاطه. وکبست النهر والبئر: طممتها بالتراب.
فوردت علیَّ رقعة الرجل علیه‌السلام (1): «إذا مضی من النهار کذا وکذا، فاحمل مامعک». فرحلت وحملت ما معی، وفی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلاً، فاجتزت علیه وسلّمنی اللّه منه، فوافیت العسکر ونزلت ، فوردت علیَّ رقعة: أن احمل ما معک، فصببته(2)فی صنان(3)الحمّالین. فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم، فقال: أنت الحسن بن النضر؟ فقلت: نعم. قال: ادخل. فدخلت الدار، ودخلت بیتا، وفرّغت صنان الحمّالین، وإذا فی زاویة البیت خبز کثیر، فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر، فنودیت منه: «یاحسن بن النضر، احمد اللّه علی ما منّ به علیک ولاتشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت». وأخرج إلیّ ثوبین، وقیل لی: «خذهما فستحتاج إلیهما» فأخذتهما وخرجت. قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، ومات فی شهر رمضان، وکفّن فی الثوبین.(4)
[1023 [30- ومنه: علیّ بن محمّد، عن الفضل الخزّاز المدائنی، مولی خدیجة بنت [ محمّد ] أبی جعفر علیه‌السلام قال:إنّ قوما من أهل المدینة من الطالبیّین کانوا یقولون بالحقّ، وکانت الوظائف ترد علیهم فی وقت معلوم، فلمّا مضی أبو محمّد علیه‌السلام رجع قوم منهم عن القول بالولد(5). فوردت الوظائف علی من ثبت منهم علی القول بالولد، وقطع عن الباقین، فلا یذکرون فی الذاکرین، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)
1) یعنی صاحب الزمان علیه‌السلام .
2) «فعبّیته» م.
3) والصنان: شبه السلّة یجعل فیها الخبز (منه رحمه‌الله ) .
4) 1/517 ح4، عنه البحار: 51/308 ح25، إثبات الهداة: 7/271 ح3، ومدینة المعاجز: 8/76 ح30، ورواه فی الهدایة الکبری: 368 بإسناده (مثله).
5) أی بوجود القائم علیه‌السلام وإمامته.
6) 1/518 ح7، عنه البحار: 51/309 ح26، إثبات الهداة: 7/274 ح6، مدینة المعاجز: 8/79 ح33، ورواه فی الهدایة الکبری: 370 بإسناده (مثله).
[1024 [31- ومنه: القاسم بن العلاء، قال: ولد لی عدّة بنین، فکنت أکتب وأسأل الدعاء، فلا یکتب إلیّ لهم بشیء، فماتوا کلّهم. فلمّا ولد لی الحسن ابنی، کتبت أسأل الدعاء، فاُجبت: «یبقی والحمد للّه».(1)[1025 [32- ومنه: الحسن بن الفضل بن زید الیمانی(2)، قال:کتب أبی بخطّه کتابا، فورد جوابه، ثمّ کتب(3)بخطّی، فورد جوابه، ثمّ کتب بخطّ رجل من فقهاء أصحابنا، فلم یرد جوابه، فنظرنا فکانت العلّة، أنّ الرجل تحوّل قرمطیّا(4).(5)
[1026 [33- ومنه: الحسن بن خفیف، عن أبیه قال: بعث بخدم إلی مدینة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعهم خادمان(6)، وکتب إلی خفیف أن یخرج معهم، فخرج معهم. فلمّا وصلوا إلی الکوفة شرب أحد الخادمین مسکرا، فما خرجوا من الکوفة حتّی ورد کتاب من العسکر، بردّ الخادم الّذی شرب المسکر، وعزل عن الخدمة.(7)
1) 1/519 ح9، عنه إعلام الوری: 2/263، والبحار: 51/309 ح27، وإثبات الهداة: 7/275 ح8 ومدینة المعاجز: 8/80 ح35. ورواه المفید فی الإرشاد: 356 بإسناده (مثله)، عنه کشف الغمّة: 2/451، والصراط المستقیم: 2/246 ح2، والمحجّة البیضاء: 4/350 وفیه: فاُجبت فبقی والحمد للّه، وتقریب المعارف: 193.
2) «الهمدانی» ع، راجع معجم رجال الحدیث: 5/80 رقم 3054.
3) «کتبت» م.
4) القرامطة: طائفة یقولون بإمامة محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه‌السلام ظاهرا، وبالإلحاد وإبطال الشریعة باطنا لأنّهم یحلّلون أکثر المحرّمات، ویعدّون الصلاة عبارة عن طاعة الإمام، والزکاة عن أداء الخمس إلی الإمام، والصوم عن إخفاءالأسرار، والزنا عن إفشائها ... قاله المجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول: 6/184 ح13.
5) 1/520 ح13، عنه إعلام الوری: 2/263، البحار: 51/309 ح28، إثبات الهداة: 7/277 ح12، ومدینة المعاجز: 8/83 ح40، ورواه المفید فی الإرشاد: 359 بإسناده عن الحسن بن الفضل، عنه کشف الغمّة: 2/452، والصراط المستقیم: 2/246 ح6، کمال الدین: 2/490 ح13، وروی قطعة منه فی غیبة الطوسی: 282 ح240.
6) کأنّ الخادمین لم یکونا مملوکین [ کبقیّة الخدم ] بل کانا أجیرین، مرآة العقول: 6/194. قال الفیض فی الوافی (3/877 ح18) : یعنی أنّ الصاحب علیه‌السلام بعث من العسکر إلی المدینة بخدم.
7) 1/523 ح21، عنه البحار: 51/310 ح29، إثبات الهداة: 7/283 ح20، مدینة المعاجز: 8/90 ح48، وأورده فی عیون المعجزات:146 عن الحسن بن خفیف مثله، عنه مدینة‌المعاجز:8/138ح88، تقریب المعارف:195.
[1027 [34- ومنه: الحسین بن الحسن العلوی، قال: کان رجل من ندماء روز حسنی(1)وآخر معه، فقال له: هو ذا یجبی الأموال وله وکلاء، وسمّوا جمیع الوکلاء فی النواحی، وأنهی ذلک إلی عبید اللّه بن سلیمان الوزیر، فهمّ الوزیر بالقبض علیهم. فقال السلطان: اطلبوا أین هذا الرجل، فإنّ هذا أمر غلیظ! فقال عبیداللّه بن سلیمان: نقبض علی الوکلاء؟ فقال السلطان: لا،ولکن دسّوا لهم قوما لا یعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شیئا قبض علیه. قال: فخرج بأن یتقدّم إلی جمیع الوکلاء، أن لا یأخذوا من أحد شیئا، وأن یمتنعوا من ذلک، ویتجاهلوا الأمر.فاندسّ لمحمّد بن أحمد رجل لایعرفه، وخلا به، فقال: معی مال اُرید أن اُوصله. فقال له محمّد: غلطت، أنا لا أعرف من هذا شیئا، فلم یزل یتلطّفه، ومحمّد یتجاهل علیه، وبثّوا الجواسیس، وامتنع الوکلاء کلّهم لما کان تقدّم إلیهم.(2)
[1028 [35- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن الکلینی، عن محمّد بن شاذان بن نعیم، قال: اجتمع عندی مال للغریم علیه‌السلام خمسمائة درهم تنقص عشرین درهما فأنفت(3)أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن جعفر(4)، ولم أکتب مالی فیها، فأنفذ إلیّ محمّد بن جعفر القبض وفیه: «وصلت خمسمائة درهم، لک منها(5)عشرون درهما».
1) قال الفیض فی الوافی (3/880) : کأنّه کان والیا بالعسکر. وقال المجلسی فی مرآة العقول (6/200 ح30) : الظاهر أنّ روز حسنی اسم مرکّب، وقیل: حسنی نعت رجل.
2) 1/525 ح30، عنه إعلام الوری: 2/266، البحار: 51/310 ح30، وإثبات الهداة: 7/286 ح29.
3) أی کرهت . وفی ع، ب «أبیت».
4) هو محمّد بن جعفر الأسدی، أبو الحسین الرازی.
5) «فیها» ع، ب.
إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن شاذان (مثله). الخرائج والجرائح: عن محمّد بن شاذان (مثله).(1)
[1029 [36- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إسحاق بن یعقوب قال: سمعت الشیخ العمری رضی‌الله‌عنه یقول: صحبت رجلاً من أهل السواد ومعه مال للغریم علیه‌السلام فأنفذه، فردّ علیه، وقیل له: «أخرج حقّ ولد عمّک منه، وهو أربعمائة درهم». فبقی الرجل [ متحیّرا ] باهتا متعجّبا، ونظر فی حساب المال، وکانت فی یده ضیعة لولد عمّه قد کان ردّ علیهم بعضها وزوی عنهم بعضها، فإذا الّذی نضّ(2)لهم من ذلک المال أربعمائة درهم کما قال علیه‌السلام ، فأخرجه وأنفذ الباقی، فقبل. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد (مثله).(3)
[1030 [37- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن جماعة من أصحابنا أنّه(4)علیه‌السلام بعث إلی أبی عبد اللّه بن الجنید وهو بواسط غلاما وأمره ببیعه، فباعه وقبض ثمنه، فلمّا عیّر الدنانیر نقصت من التعییر ثمانیة عشر قیراطا وحبّة، فوزن من عنده
1) 2/485 ح5، 2/365، 2/697 ح14، عنها البحار: 51/325 ح44. وتقدّم ح1000 (مثله)، ویأتی ح1049، وح1258 (مثله).
2) قال ابن الأثیر فی النهایة: 5/72: ومنه الحدیث «خذ صدقة ما قد نضّ من أموالهم» أی ماحصل وظهر من أثمان أمتعتهم وغیرها. وفی ع «فضّ».
3) 2/486 ح6، 2/356، عنهما البحار: 51/326 ح45، وأورده فی الخرائج والجرائح: 2/703 ح19 عن الشیخ العمری (مثله) . عنه إثبات الهداة: 7/274 ح7، والکافی: 1/519 ح8، ورواه فی الإمامة والتبصرة: 140 ح162، والهدایة الکبری: 370، وغیبة‌الطوسی: 171، ومنتخب الأنوار المضیئة: 120، ودلائل الإمامة: 525 ح102، عنه مدینة المعاجز: 8/107 ح67، وأخرجه فی إعلام الوری: 2/262، وکشف الغمّة: 2/451 عن الإرشاد.
4) الضمیر فی قوله: «أنّه» راجع إلی القائم علیه‌السلام ، (منه رحمه‌الله ).
ثمانیة عشر قیراطا وحبّة وأنفذها، فردّ علیه دینارا وزنه ثمانیة عشر قیراطا وحبّة. الخرائج والجرائح: قال الکلینی: أخبرنا جماعة من أصحابنا: أنّه بعث.... إلی آخر الخبر.(1)
[1031 [38- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن، عن محمّد بن جبرئیل الأهوازی، عن إبراهیم ومحمّد ابنی الفرج، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: وفدت العسکر زائرا، فقصدت الناحیة، فلقیتنی امرأة، فقالت: أنت محمّد بن إبراهیم؟ فقلت: نعم. فقالت [ لی ] : انصرف، فإنّک لاتصل فی هذا الوقت، وارجع اللیلة فإنّ الباب مفتوح لک، فادخل الدار، واقصد البیت الّذی فیه السراج. ففعلت، وقصدت الباب فإذا هو مفتوح، فدخلت الدار، وقصدت البیت الّذی وصفته، فبینا أنا بین القبرین أنتحب وأبکی إذ سمعت صوتا، وهو یقول: «یا محمّد، اتّق اللّه، وتب من کلّ ما أنت علیه، فقد قلّدت أمرا عظیما».(2)
[1032 [39- ومنه: ابن الولید، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن نصر بن الصباح البلخی؛ قال: کان بمرو کاتب للخوزستانی(3)سمّاه لی نصر، واجتمع عنده ألف دینار للناحیة، فاستشارنی، فقلت: ابعث بها إلی الحاجز. فقال: هو فی عنقک إن سألنی اللّه عزّ وجلّ عنه یوم القیامة. فقلت: نعم. قال [ نصر ] : ففارقته علی ذلک، ثمّ انصرفت إلیه بعد سنتین، فلقیته فسألته عن
1) 2/486 ح7، 2/704 ح20، عنهما البحار: 51/326 ح46. أخرجه عنه إثبات الهداة: 7/350 ح128، ورواه فی الإمامة والتبصرة: 141 ح163، وأخرجه فی إعلام الوری: 2/268، وإثبات الهداة: 7/302 ح45، ومدینة المعاجز: 8/142 ح94، وفرج‌المهموم: 258.
2) 2/487 ملحق ح8، عنه البحار: 51/326 ح47. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1117 ح32 بالإسناد عن ابن بابویه (مثله) ، ومنتخب الأنوار المضیئة: 231 عن کمال الدین والبحار .
3) کذا، وفی ع، ب «کاتب کان الخوزستانی». اُنظر ح997.
المال فذکر أنّه بعث من المال بمائتی دینار إلی الحاجز(1)فورد علیه وصولها، والدعاء له. وکتب إلیه: کان المال ألف دینار فبعثت بمائتی دینار، فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدی بالری. قال نصر: وورد علیّ نعی حاجز، فجزع(2)من ذلک جزعا شدیدا، واغتمّ له فقلت له: ولم تغتمّ وتجزع، وقد منّ اللّه علیک بدلالتین: قد أخبرک بمبلغ المال، وقد نعی إلیک حاجزا مبتدئا؟!(3)
[1033 [40- ومنه: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانیر إلی حاجز(4)، وکتب رقعة غیّر فیها اسمه، فخرج إلیه الوصول باسمه ونسبه، والدعاء له.(5)
[1034 [41- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی حامد المراغیّ، عن محمّد بن شاذان بن نعیم قال: بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعة لیس فیها کتابة، قد خطّ فیها بإصبعه(6)کما تدور، من غیر کتابة، وقال للرسول: إحمل هذا المال، فمن أخبرک بقصّته وأجاب عن الرقعة، فأوصل إلیه المال. فصار الرجل إلی العسکر، وقد قصد جعفرا، وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقرّ بالبداء؟ قال الرجل : نعم.
1) «الحجاز» ب. «الحجازی» م. کلاهما تصحیف والمراد به حاجز بن یزید.
2) استظهرناهما بقرینة ما بعدهما وما تقدّم فی الحدیث المشار إلیه. وفی ع، م، ب «فجزعت واغتممت» . وفی إثبات الهداة هکذا: «فجزعت من ذلک جزعا شدیدا واغتممت له، فقال: ولم تغتمّ...».
3) 2/488 ح9، عنه البحار: 51/326 ح48، وإثبات الهداة: 7/302 ح46.
4) - فی دلائل الامامة: الصاحب علیه‌السلام .
5) 2/488 ح10، عنه البحار: 51/327 ح49، وإثبات الهداة: 7/303 ح47، ورواه فی دلائل الإمامة: 527 ح104 بإسناده عن نصر (مثله)، عنه مدینة المعاجز: 8/109 ح69، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 232، وثاقب المناقب: 599 ح7 (مثله).
6) «باسمه» ع. تصحیف.
قال له: فإنّ صاحبک قد بدا له، وقد أمرک أن تعطینی هذا المال. فقال له الرسول: لایقنعنی هذا الجواب، فخرج من عنده، وجعل یدور علی أصحابنا؛ فخرجت إلیه رقعة: هذا مال قد کان غرّر(1)به، وکان فوق صندوق، فدخل اللصوص البیت وأخذوا ما [ کان ] فی الصندوق وسلم المال. وردّت علیه الرقعة وقد کتب فیها(2): کما تدور، وسألت الدعاء، فعل اللّه بک وفعل.(3)
[1035 [42- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن صالح، قال: کتبت أسأله الدعاء لباداشاکه(4)، وقد حبسه ابن عبد العزیز، وأستأذن فی جاریة لی استولدها، فخرج: « استولدها ویفعل اللّه ما یشاء، والمحبوس یخلّصه اللّه ». فاستولدت الجاریة، فولدت فماتت، وخلّی عن المحبوس یوم خرج إلیّ التوقیع. قال: وحدّثنی أبو جعفر، قال: ولد لی مولود، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع أو الثامن، فلم یکتب شیئا(5)، فمات المولود یوم الثامن. ثمّ کتبت اُخبره بموته فورد: «سیخلف علیک غیره وغیره، فسمّه أحمد و[ من ] بعد أحمد جعفرا» فجاء(6)کما قال علیه‌السلام . قال: وقد تزوّجت بامرأة سرّا، فلمّا وطئتها علقت وجاءت بابنة، فاغتممت وضاق صدری، فکتبت أشکو ذلک فورد: «ستکفاها».
1) «غدر» ع، ب. وفی دلائل الإمامة ومدینة المعاجز «عثر»، أی أنّ هذا المال غرّر بسببه اللصوص، راجع توضیحنا فی الخرائج.
2) : أی الرقعة الّتی کانت قد کتب السؤال فیها بالإصبع کما تدور (منه رحمه‌الله ) .
3) 2/488 ح11، عنه البحار: 51/327 ح50، وإثبات الهداة: 7/303 ح48، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1129 ح47 عن ابن بابویه (مثله)، وکمال الدین: 488 ح11، الثاقب فی المناقب 599 ح8 ، دلائل الإمامة: 527 ح105، مدینة المعاجز: 8/110 ح70.
4) «باداشاله» م.
5) «فورد(الجواب):لا» دلائل الإمامة والخرائج والنجوم.
6) «فجاء ا» النجوم.
فعاشت أربع سنین، ثمّ ماتت، فورد «إنّ اللّه ذو أناة وأنتم تستعجلون(1)». قال: ولمّا ورد نعی ابن هلال لعنه اللّه جاءنی الشیخ فقال لی: أخرج الکیس الّذی عندک. فأخرجته إلیه فأخرج إلیّ رقعة فیها: «وأمّا ما ذکرت من أمر الصوفیّ المتصنّع - یعنی الهلالی - فبتر اللّه عمره». ثمّ خرج من بعد موته: « فقد قصدنا فصبرنا علیه، فبتر اللّه تعالی عمره بدعوتنا». کتاب النجوم لابن طاووس: بإسنادنا إلی أبی جعفر الطبری، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، قالا: حدّثنا أبو جعفر - إلی قوله - : وأنتم تستعجلون. دلائل الإمامة للطبری: عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی جعفر قال: ولد لی مولود، الخبر. ومنه: عن أبی المفضّل، عن الکلینی، عن أبی حامد المراغی، عن محمّد ابن شاذان بن نعیم، عن رجل من أهل بلخ، قال: تزوّجت امرأة سرّا، الخبر.(2)
[1036 [43- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الحسن بن الفضل الیمانی قال: قصدت «سرّمن رأی» فخرجت إلیّ صرّة فیها دنانیر وثوبان، فرددتها وقلت فی نفسی: أنا عندهم بهذه المنزلة، فأخذتنی العزّة(3)ثمّ ندمت بعد ذلک، فکتبت رقعة أعتذر [ من ذلک ]وأستغفر، ودخلت الخلاء،
1) فی دلائل الإمامة هکذا «... وأنتم مستعجلون، الحمد للّه ربّ العالمین».
2) 2/489 ح12، النجوم: 244، ودلائل الإمامة: 527 ح106 و107، عنها البحار: 51/327 ح51 ، وروی قطعة منه فی الکافی: 1/524 ح25 بإسناده إلی محمد بن صالح (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 7/284 ح24 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 2/704 ح21 مرسلاً قطعة، وفی ثاقب المناقب: 611 ح4و5 مرسلاً عن محمّد بن صالح (قطعة) ، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/304 - 305 ح49-52 عن إکمال، وفی مدینه المعاجز: 8/189 ح127 و128 عن الثاقب.
3) أی الأنفة. ویقال: عزّ علیّ هذا: أی اشتدّ و شقّ. وفی م «الغرة»، أی الغفلة. واللفظ فی روایة الکلینی هکذا «...دنانیر وثوب، فاغتممت وقلت فی نفسی: جزائی عند القوم هذا، واستعملت الجهل فرددتها...».
وأنا اُحدّث نفسی وأقول: واللّه لئن ردّت إلیّ الصرّة لم اُحلّها، ولم اُنفقها حتّی أحملها إلی والدی فهو أعلم [ بها ] منّی. [ قال: ولم یشر علیّ من قبضها منّی بشیء ولم ینهنی عن ذلک، فخرج إلیه (1)]: « أخطأت إذ لم تعلمه أنّا ربّما فعلنا ذلک بموالینا، وربّما یسألونا ذلک یتبرّکون به». وخرج إلیّ: « أخطأت بردّک برّنا، فإذا استغفرت اللّه عزّ وجلّ فاللّه یغفرلک . فأمّا إذا کانت(2)عزیمتک وعقد نیّتک أن لا تحدث فیها حدثا، ولا تنفقها فی طریقک، فقد صرفناها عنک؛ وأمّا الثوبان فلابدّ منهما لتحرم فیهما»؛ قال: وکتبت فی معنیین، وأردت أن أکتب فی معنی ثالث، فقلت فی نفسی: لعلّه یکره ذلک! فخرج إلیّ الجواب فی المعنیین والمعنی الثالث الّذی طویته ولم أکتبه.(3)قال: وسألت طیبا، فبعث إلیّ بطیب فی خرقة بیضاء، فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان(4)وسقط محملی، وتبدّد ماکان فیه(5)فجمعت المتاع، وافتقدت الصرّة، واجتهدت فی طلبها حتّی قال بعض من معنا: ما تطلب؟ فقلت: صرّة کانت معی. قال: وما کان فیها؟ فقلت: نفقتی. قال: قد رأیت من حملها. فلم أزل أسأل عنها حتّی آیست منها. فلمّا وافیت مکّة حللت عیبتی وفتحتها، فإذا أوّل ما بدا(6)علیّ منها الصرّة، وإنّما کانت خارجا فی المحمل، فسقطت حین تبدّد المتاع. قال: وضاق صدری ببغداد فی مقامی، وقلت فی نفسی: أخاف أن لا أحجّ فی
1) «فخرج إلی الرسول» ع، ب.
2) «وإذا کان» ع، ب.
3) یأتی (مثله) ح1057 .
4) ذکرها الأندلسی فی کتابه معجم ما استعجم کثیرا، وقال فی ج3/942 . عسفان - بضمّ أوّله وإسکان ثانیه - : قریة جامعة ... وهی لبنی المصطلق من خزاعة، وهی کثیرة الآبار والحیاض ... وروی مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: لمّا افتتح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مکّة صام حتّی أتی عسفان، ثمّ أفطر.
5) «معی» ع، ب.
6) «بدر» م.
هذه السنة، ولا أنصرف إلی منزلی، وقصدت أبا جعفر أقتضیه جواب رقعة کنت کتبتها، فقال لی: صر إلی المسجد الّذی فی مکان کذا وکذا، فإنّه یجیئک رجل یخبرک بما تحتاج إلیه. فقصدت المسجد، وبینا أنا فیه إذ دخل علیّ رجل، فلمّا نظر إلیّ سلّم وضحک، وقال لی: أبشر فإنّک ستحجّ فی هذه السنة، وتنصرف إلی أهلک سالما إن شاء اللّه تعالی. قال: وقصدت ابن وجناء أسأله أن یکتری لی ویرتاد لی عدیلاً، فرأیته کارها، ثمّ لقیته بعد أیّام، فقال لی: أنا فی طلبک منذ أیّام، قد کتب إلیّ وأمرنی أن أکتری لک وأرتاد لک عدیلاً ابتداءً. فحدّثنی الحسن أنّه وقف فی هذه السنة علی عشرة دلالات، والحمدللّه ربّ العالمین.(1)
[1037 [44- ومنه: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قال: کنت مقیما ببغداد، وتهیّأت قافلة الیمانیّین للخروج، فکتبت أستأذن فی الخروج معها، فخرج: «لا تخرج معها، فمالک فی الخروج خیرة وأقم بالکوفة». قال: وأقمت، وخرجت القافلة، فخرج علیها بنو حنظلة(2)فاجتاحوها. قال: وکتبت أستأذن فی رکوب الماء، فخرج: «لا تفعل».
1) 2/490 ح13، عنه البحار: 51/328 ح52. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/520 ضمن ح13، عنه إعلام الوری: 2/264، والمفید فی الإرشاد: 2/360، عنه کشف الغمّة: 2/452، والطوسی فی الغیبة: 171، عنه البحار: 51/311 ح33 جمیعا بأسانیدهم عن الحسن بن الفضل (قطعة مثله) وأورد قطعة منه فی منتخب الأنوار المضیئة: 226 عن الحسن (مثله)، وفی عیون المعجزات: 146 عن أبی محمّد الثمالی(مثله)، عنه مدینة المعاجز: 8/138 ح87 .
2) حنظلة أکرم قبیلة من بنی تمیم یقال لهم حنظلة الأکرمون، وأبوهم حنظلة بن مالک بن عمرو بن تمیم، قاله الجوهری «والاجتیاح» بالجیم ثمّ الحاء، الإهلاک، والإستیصال .
فما خرجت سفینة فی تلک السنة إلاّ خرجت علیها البوارج(1)فقطعوا علیها. قال: وخرجت زائرا إلی العسکر، فأنا فی المسجد [ الجامع ] مع المغرب إذ دخل علیّ غلام، فقال لی: قم. فقلت: من أنا، وإلی أین أقوم؟ فقال لی: أنت علیّ بن محمّد، رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قم إلی المنزل. قال: وما کان علم أحد من أصحابنا بموافاتی، قال: فقمت إلی منزله، واستأذنت فی أن أزور من داخل، فأذن لی. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن الحسین الیمانی، قال: کنت ببغداد (وذکر مثله).(2)
[1038 [45- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الأعلم المصری(3)، عن أبی رجاء المصری قال: خرجت فی الطلب بعد مضی أبی محمّد علیه‌السلام بسنتین لم أقف فیهما علی شیء؛ فلمّا کان فی الثالثة کنت بالمدینة فی طلب ولد لأبی محمّد علیه‌السلام بصریاء(4)، وقد سألنی أبو غانم أن أتعشّی عنده، وأنا قاعد مفکّر فی نفسی وأقول: لوکان شیء لظهر بعد ثلاث سنین؛ فإذا هاتف أسمع صوته ولا أری شخصه، وهو یقول:
1) واحدتها: بارجة، وهی سفینة تتّخذ للقتال. والبارجة: الشریر. قال المجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول (6/183) : وکأنّ البوارج هنا معرّب «بواره» طائفة من لصوص الهند. وفی الکافی هکذا : «... خرج علیها قوم من الهند یقال لهم البوارح...» . قال الفیض فیالوافی (3/871) : البوارح - بالموحّدة والمهملتین - یقال للشدائد والدواهی، کأنّهم شبّهوا بها.
2) 2/491 ح14، 2/358، عنهما البحار: 51/329 ح53 ، ورواه الخصیبی فی الهدایة الکبری: 372 بإسناده عن علی بن الحسن الیمانی (مثله). وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/452، والصراط المستقیم: 2/246 ح4 و5 عن الإرشاد، وفی إعلام الوری: 2/262 عن الکافی، وفی إثبات الهداة: 7/276 ح11 عن الکافی والإکمال. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1130 ح48 عن سعد (مثله قطعة).
3) «البصری» ع، ب. وکذا الّتی بعدها.
4) نقل ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب: 4/382 عن کتاب «الجلاء والشفاء» ضمن حدیث أنّ «صریاء» قریة أسّسها الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام علی ثلاثة أمیال من المدینة.
«یانصر بن عبد ربّه(1)قل لأهل مصر: آمنتم برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حیث رأیتموه؟» قال نصر: ولم أکن أعرف اسم أبی، وذلک أنّی ولدت بالمدائن فحملنی النوفلی [ إلی مصر ] وقد مات أبی، فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت قمت مبادرا، ولم أنصرف إلی أبی غانم، وأخذت طریق مصر. قال: وکتب رجلان من أهل مصر فی ولدین لهما؛ فورد: أمّا أنت یا فلان، فآجرک اللّه، ودعا للآخر. فمات ابن المعزّی. قال: وحدّثنی أبو محمّد الوجنائی، قال: اضطرب أمر البلد، وثارت فتنة، فعزمت علی المقام ببغداد [ فأقمت ]ثمانین یوما، فجاءنی شیخ وقال لی: انصرف إلی بلدک. فخرجت من بغداد وأنا کاره، فلمّا وافیت «سرّ من رأی» وأردت المقام بها لما ورد علیَّ من اضطراب البلد، فخرجت، فما وافیت المنزل حتّی تلقّانی الشیخ ومعه کتاب من أهلی یخبرونی بسکون البلد، ویسألونی القدوم.(2)
[1039 [46- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن هارون قال: کان للغریم(3)علیه‌السلام علیَّ خمسمائة دینار فأنا لیلة ببغداد، وقد کان لها ریح وظلمة، وقد فزعت فزعا شدیدا وفکّرت فیما علیّ ولی، وقلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة وثلاثین دینارا، وقد جعلتها للغریم علیه‌السلام بخمسمائة دینار. [ قال: ] فجاءنی من یتسلّم منّی الحوانیت، وماکتبت إلیه فی شیء من ذلک من قبل أن أطلق به لسانی(4)، ولا أخبرت به أحدا.(5)
1) «عبد اللّه» ع، ب.
2) 2/491 ح15 و16، عنه البحار: 51/330 ح54. تقدّم ح1002 (مثله).
3) قال الشیخ المفید: وهذا رمز کانت الشیعة تعرفه قدیما بینها، ویکون خطابها علیه‌السلام للتقیّة.
4) - «أنطق بلسانی» ع، ب.
5) 2/492 ح17، عنه البحار: 51/331 ح55 ، إثبات الهداة: 7/285 ح27، وعن الکافی: 1/524 ح28 ، تقدّم ح996 (مثله) .
[1040 [47- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی القاسم بن أبی حلیس(1)قال: کنت أزور الحسین علیه‌السلام فی النصف من شعبان، فلمّا کان سنة من السنین وردت العسکر قبل شعبان، وهممت أن لاأزور فی شعبان! فلمّا دخل شعبان قلت: لا أدع زیارة کنت أزورها، فخرجت زائرا، وکنت إذا وردت العسکر أعلمتهم برقعة أو برسالة. فلمّا کان فی هذه الدفعة، قلت لأبی القاسم الحسن بن أبی أحمد(2)الوکیل: لا تعلمهم بقدومی فإنّی اُرید أن أجعلها زورة خالصة. [ قال: ] فجاءنی أبو القاسم وهو یتبسّم، وقال: بعث إلیّ بهذین الدینارین وقیل لی: «ادفعهما إلی الحلیسی(3)وقل له: من کان فی حاجة اللّه، کان اللّه فی حاجته». قال: واعتللت بسرّ من رأی علّة شدیدة أشفقت منها، فأطلیت(4)مستعدّا للموت، فبعث إلیّ بستوقة فیها؛ بنفسجین(5)واُمرت بأخذه، فما فرغت حتّی أفقت [ من علّتی ] والحمد للّه ربّ العالمین. قال: ومات لی غریم، فکتبت أستأذن فی الخروج إلی ورثته بواسط، وقلت: أصیر إلیهم حدثان موته لعلّی أصل إلی حقّی، فلم یؤذن لی، ثمّ کتبت أستأذن ثانیا(6)فلم یؤذن لی(7). فلمّا کان بعد سنتین کتب إلیّ ابتداء: «صر إلیهم» فخرجت إلیهم، فوصل إلیّ(8)حقّی.
1) «حابس» ع، ب. ذکره القهبانی فی مجمع الرجال: 7/84، وفی الفائدة الثالثة من الخاتمة.
2) - «بن أحمد» م.
3) «الحابسی» ع، ب.
4) أطلی فلان: مالت عنقه إلی أحد الجانبین لضعف أوسواه. أو أطلی بالنورة استسلاما للموت. وأشفق: حذر وخاف. وفی ع، ب «أشفقت فیها وظللت».
5) یعمل من البنفسج والأنجبین.
6) - «کتبت ثانیة» م.
7) زاد فی م «ثمّ کتبت ثانیة فلم یؤذن لی».
8) «فوصلت إلی» ع، ب.
قال أبو القاسم: وأوصل ابن رئیس(1)عشرة دنانیر إلی حاجز، فنسیها حاجز أن یوصلها؛ فکتب إلیه: «تبعث بدنانیر ابن رئیس» ابتداءً. قال: وکتب هارون بن موسی بن الفرات فی أشیاء، وخطّ بالقلم بغیر مداد یسأل الدعاء لابنی أخیه، وکانا محبوسین، فورد علیه جواب کتابه، وفیه دعاء للمحبوسین(2)باسمهما. قال: وکتب رجل من ربض حمید یسأل الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعة أشهر، وستلد(3)اُنثی. فجاء کما قال علیه‌السلام . قال: وکتب محمّد بن محمّد البصری(4)یسأل الدعاء فی أن یکفی أمربناته، وأن یرزق الحجّ، ویردّ علیه ماله، فورد علیه الجواب بما سأل؛ فحجّ من سنته، ومات من بناته أربع وکان له ستّة، وردّ علیه ماله. قال: وکتب محمّد بن یزداد(5)یسأل الدعاء لوالدیه؛ فورد: غفر اللّه لک ولوالدیک ولاُختک المتوفّاة الملقّبة(6)«کلکی» وکانت هذه امرأة صالحة متزوّجة بجوّار(7).
1) «أبو رمیس» م. وکذا بعدها.
2) وبمناسبة ذکر المحبوسین أحببنا أن نذکر روایة وردت فی «الکلم الطیّب» وهی: قال الشیخ الصهرشتی فی قبس المصباح بإسناد ذکره - إلی أن قال - : حکی لی أبو الوفاء الشیرازی وکان صدّیقا: أنّه قبض علیّ أبو علیّ إلیاس صاحب کرمان فقیّدونی، وکان الموکّلون بی یقولون: إنّه قد همّ فیک بمکروه، فقلقت من ذلک، وجعلت اُناجی اللّه تعالی بالنبیّ والأئمّة علیهم‌السلام ، ولمّا کانت لیلة الجمعة فرغت من صلاتی ونمت، فرأیت النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی نومی، وهو یقول - إلی أن قال - : وأمّا صاحب الزمان، فإذا بلغ منک السیف - ووضع یده علی حلقه - فاستعن به فإنّه یعینک . فنادیت فی نومی: یا صاحب الزمان أدرکنی، فقد بلغ مجهودی. قال أبو الوفاء: انتبهت من نومی والموکّلون یأخذون قیودی.
3) «وستلد» ع، م، ب. تقدّم ح1022 (مثله) .
4) «القصری» ع، ب. تصحیف. ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 17/188 رقم 11677، وأورد هذا الخبر.
5) ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 18/44 رقم 12016، وأورد هذا الخبر.
6) - «المسمّاة» ع، ب.
7) الجوّار: الحرّاث. الأکّار الّذی یعمل فی البساتین.
وکتبت فی إنفاذ خمسین دینارا لقوم مؤمنین، منها عشرة دنانیر لابن(1)عمّ لی لم یکن من الإیمان علی شیء، فجعلت اسمه آخر الرقعة والفصول، ألتمس [ بذلک ] الدلالة فی ترک الدعاء له. فخرج فی فصول المؤمنین: «تقبّل اللّه منهم، وأحسن إلیهم، وأثابک» ولم یدع لابن عمّی بشیء. قال: وأنفذت أیضا دنانیر لقوم مؤمنین فأعطانی رجل یقال له: محمّد بن سعید دنانیر، فأنفذتها باسم أبیه متعمّدا، ولم یکن من دین اللّه علی شیء؛ فخرج الوصول باسم - من غیّرت اسمه(2)محمّد. قال: وحملت فی هذه السنة - الّتی ظهرت لی فیها هذه الدلالة - ألف دینار، بعث بها أبو جعفر، ومعی أبو الحسین محمّد بن محمّد بن خلف، وإسحاق بن الجنید، فحمل أبو الحسین الخرج إلی الدور(3)، واکترینا ثلاثة أحمرة. فلمّا بلغنا القاطول(4)لم نجد حمیرا، فقلت لأبی الحسین: احمل الخرج الّذی فیه المال، واخرج مع القافلة حتّی أتخلّف فی طلب حمار لإسحاق بن الجنید یرکبه، فإنّه شیخ، فاکتریت له حمارا، ولحقت بأبی الحسین فی الحیر(5)حیر سرّ من رأی - وأنا اُسامره(6)وأقول له:
1) «لابنة» م. وما یأتی من کلام هو بصیغة المؤّنث الغائب.
2) «الوصول من عنوان اسمه» م.
3) الدور - بضمّ أوله وسکون ثانیه - : سبعة مواضع بأرض العراق من نواحی بغداد، أحدها دور تکریت ... والثانی بین سامراء وتکریت ... ذکرها مفصّلاً فی معجم البلدان: 2/481.
4) قال فی معجم ما استعجم (3/1044) : القاطول: موضع قریب من الجزیرة والموصل. وقال فی معجم البلدان (4/297) القاطول - فاعول من القطل، وهو القطع ... - : اسم نهر، کأنّه مقطوع من دجلة، وهو نهر کان فی موضع سامرّاء قبل أن تعمر.
5) قال فی معجم البلدان (2/328) الحیر - بالفتح، کأنّه منقوص من الحائر - : اسم قصر کان بسامرّاء، أنفق علی عمارته المتوکّل أربعة آلاف درهم... .
6) السمرة: المسامرة وهو الحدیث باللیل. الصحاح: 2/688.
أحمد اللّه علی ما أنت علیه. فقال: وددت أنّ هذا العمل دام لی. فوافیت «سرّ من رأی» وأوصلت ما معنا، فأخذه الوکیل بحضرتی، ووضعه فی مندیل، وبعث به مع غلام أسود، فلمّا کان العصر جاءنی برزیمة(1)خفیفة. ولمّا أصبحنا خلا بی أبو القاسم، وتقدّم أبو الحسین وإسحاق؛ فقال أبو القاسم: الغلام الّذی حمل الرزیمة جاءنی بهذه الدراهم، وقال لی: ادفعها إلی الرسول الّذی حمل الرزیمة، فأخذتها منه. فلمّا خرجت من باب الدار قال لی أبو الحسین - من قبل أن أنطق أویعلم أنّ معی شیئا - : لمّا کنت معک فی الحیر تمنّیت أن یجیئنی منه دراهم أتبرّک بها وکذلک [ فی ]العام الأوّل حیث کنت معک بالعسکر. فقلت له: خذها، فقد آتاک اللّه بها، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وکتب محمّد بن کشمرد یسأل الدعاء أن یجعل ابنه أحمد من اُمّ ولده فی حلّ. فخرج: «والصقری أحلّ اللّه له ذلک» فأعلم علیه‌السلام أنّ کنیته أبو الصقر. الخرائج والجرائح: أبو سلیمان، عن أبی القاسم بن أبی حلیس[ قال ]: کنت أزور ... - إلی قوله - : کان اللّه فی حاجته.(2)
[1041 [48- کمال الدین: [ أبی، عن سعد، قال: ] حدّثنی علیّ بن محمّد(3)بن إسحاق الأشعری، قال: کانت لی زوجة من الموالی قد کنت هجرتها دهرا، فجاءتنی فقالت: إن کنت قد طلّقتنی فأعلمنی.
1) الرزمة - بالکسر - : ماشدّ فی ثوب واحد، وقوله: جاء نی: أی أبو الحسین (منه رحمه‌الله ) .
2) 2/493 ح18، الخرائج: 1/443 ح24 (قطعة) وج2/691 ح3 - 5 (قطعة) وج3/1131 ح49 (قطعة) ، عنهما البحار: 51/331 ح56 ، إثبات الهداة: 6/320 ح69 و7/305 ح53 و306 ح54 و307 ح61 و62 و308 ح63، والبحار: 50/271 ح38، ومدینة المعاجز: 7/633 ح99، عن ثاقب المناقب: 569 ح13، وأروده فی عیون المعجزات: 144 عن أبی القاسم الحلیسی بلفظ آخر، عنه إثبات الهداة: 7/356 ح134، ومدینة المعاجز: 8/136 ح81 .
3) - «أحمد» ع. تصحیف.
فقلت لها: لم اُطلّقک، ونلت منها فی ذلک [ الیوم ]. فکتبت إلیّ بعد شهر(1)تدّعی أنّها حامل، فکتبت فی أمرها، وفی دار کان صهری أوصی بها للغریم علیه‌السلام أسأل أن تباع منّی، وأن ینجّم(2)علیّ ثمنها. فورد الجواب فی الدار: «قد اُعطیت ما سألت، وکُفّ عن ذکر المرأة والحمل». فکتبت إلیّ المرأة بعد ذلک تعلمنی أنّها کتبت باطلاً، وأنّ الحمل لا أصل له، والحمد للّه ربّ العالمین.(3)[57 [49- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی علیّ النیلی(4)، قال: جاءنی أبو جعفر فمضی بی إلی العبّاسیّة(5)، وأدخلنی [ إلی ] خربة، وأخرج کتابا فقرأه علیّ، فإذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار، وفیه: إنّ فلانة - یعنی اُمّ عبداللّه - یؤخذ بشعرها، وتخرج من الدار، ویحدر بها إلی بغداد، وتقعد بین یدی السلطان . وأشیاء ممّا یحدث. ثمّ قال لی: احفظ، ثمّ مزّق الکتاب! وذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدّة. قال: وحدّثنی أبو جعفر المروزی(6)، عن جعفر بن عمرو، قال: خرجت إلی العسکر واُمّ أبی محمّد علیه‌السلام فی الحیاة، ومعی جماعة فوافینا العسکر، فکتب أصحابی یستأذنون فی الزیارة من داخل باسم رجل رجل. فقلت لهم: لاتثبّتوا اسمی [ ونسبی ] ، فإنّی لا أستأذن.
1) «أشهر» م .
2) نجّمت المال: إذا أدّیته نجوما، وتنجیم الدین: هو أن یقدّر عطاؤه فی أوقات معلومة متتابعة. وأصله أنّ العرب کانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها، مواقیت حلول دیونها وغیرها (لسان العرب: 12/570) .
3) 2/497 ح19، عنه البحار: 51/333 ح57، وإثبات الهداة: 7/309 ح65.
4) - اُنظر معجم رجال الحدیث: 23/153 رقم 15492. وفی بعض النسخ (المسلی).
5) : محلّة کانت ببغداد، (ذکرها مفصّلاً فی معجم البلدان: 4/75).
6) - هو من مشایخ الصدوق علی ماذکره المحدّث النوری فی الفائدة الخامسة من خاتمة المستدرک.
فترکوا اسمی، فخرج الإذن: «ادخلوا ومن أبی أن یستأذن»(1). قال: وحدّثنی أبو الحسن(2)جعفر بن أحمد قال: کتب إبراهیم بن محمّد بن الفرج الرخجی فی أشیاء، وکتب فی مولود ولد له یسأل أن یسمّی، فخرج إلیه الجواب فیما سأل، ولم یکتب إلیه فی المولود شیء! فمات الولد، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وجری بین قوم من أصحابنا مجتمعین کلام فی مجلس، فکتب إلی رجل منهم شرح ما جری فی المجلس. قال: وحدّثنی العاصمی: أنّ رجلاً تفکّر فی رجل یوصل له ما وجب للغریم علیه‌السلام وضاق به صدره، فسمع هاتفا یهتف به: «أوصل ما معک إلی حاجز». قال: وخرج أبو محمّد السروی إلی «سرّ من رأی» ومعه مال، فخرج إلیه ابتداءً «لیس فینا شکّ، ولا فیمن یقوم مقامنا [ شکّ ]وردّ ما معک إلی حاجز».(3)قال: وحدّثنی أبوجعفر قال: بعثنا مع ثقة من ثقات إخواننا إلی العسکر شیئاً فعمد الرجل فدسّ فیما معه رقعة من غیر علمنا، فردّت علیه الرقعة بغیر جواب! وقال(4): قال أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل الکندی: قال لی أبو طاهر البلالی: التوقیع الّذی خرج إلیّ من أبی محمّد علیه‌السلام فعلّقوه فی الخلف بعده ودیعة فی بیتک، فقلت له: اُحبّ أن تکتب(5)لی من لفظ التوقیع
1) تقدّم ح1012.
2) - «الحسین» ع.
3) روی الکلینی فی الکافی: 1/521 ح14، والمفید فی الإرشاد: 2/361، والخصیبی فی الهدایة الکبری: 369 بأسانیدهم إلی الحسن بن عبد الحمید، قال: شککت فی أمر حاجز، فجمعت شیئا، ثمّ صرت إلی العسکر، فخرج إلیّ: «لیس فینا شکّ، ولا فیمن یقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید».
4) «وقال» لیس فی م. و«قال أبو عبد اللّه» کلام سعد بن عبد اللّه، وکذا قوله: فقلت له ، وضمیر «له» راجع إلی الحسین، وکذا المستتر فی قوله فأخبر (منه رحمه‌الله ). أقول: وأبو عبداللّه الحسین بن إسماعیل الکندی هو من مشایخ الصدوق، فلاحظ.
5) - «تنسخ» م.
ما فیه. فأخبر أباطاهر بمقالتی، فقال له: جئنی به حتّی یسقط الإسناد بینی وبینه. فخرج إلیّ من أبی محمّد علیه‌السلام قبل مضیّه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلیّ قبل(1)مضیّه بثلاثة أیّام یخبرنی بذلک(2)، فلعن اللّه من جحد أولیاء اللّه حقوقهم وحمل الناس علی أکتافهم، والحمد للّه کثیرا.(3)
[1043 [50 - کمال الدین: کتب علیّ بن محمّد الصیمری رضی‌الله‌عنه یسأل کفنا؛ فورد: «أنّه یحتاج إلیه سنة ثمانین أو إ حدی وثمانین». فمات رحمه‌الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر.(4)
[1044 [51 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رحمه‌الله قال: دفعت إلیّ امرأة سنة من السنین ثوبا، وقالت: احمله إلی العمری رضی‌الله‌عنه . فحملته مع ثیاب کثیرة. فلمّا وافیت بغداد، أمرنی بتسلیم ذلک کلّه إلی محمّد بن العبّاس القمّی، فسلّمته ذلک کلّه ما خلا ثوب المرأة، فوجّه إلیّ العمری رضی‌الله‌عنه وقال: ثوب المرأة سلّمه إلیه . فذکرت [ بعد ذلک ] أنّ امرأة سلّمت إلیّ ثوبا، وطلبته فلم أجده، فقال لی: لا تغتمّ، فإنّک ستجده . فوجدته بعد ذلک ولم یکن مع العمری رضی‌الله‌عنه نسخة ماکان معی.(5)
1) «بعد» م. تصحیف.
2) والحاصل أنّ الحسین سمع من البلالی أنّه قال: التوقیع الّذی خرج إلیّ من أبی محمّد علیه‌السلام فی أمر الخلف القائم علیه‌السلام هو فی جملة ما أودعتک فی بیتک وکان قد أودعه أشیاء کانت فی بیته، فأخبر الحسین سعدا بما سمع منه، فقال سعد للحسین: أحبّ أن تری التوقیع الّذی عنده، وتکتب لی من لفظه، فأخبر الحسین أبا طاهر بمقالة سعد، فقال أبو طاهر: جئنی بسعد حتّی یسمع منّی بلاواسطة، فلمّا حضر أخبره بالتوقیع. ویؤیّد هذا الوجه أنّ الکلینی روی هذا التوقیع عن البلالی (منه رحمه‌الله ) . اُنظر الکافی: 1/328 ح1، والفصول المهمّة: 274.
3) 2/498 ح20 - 24، عنه البحار: 51/333 ح58، وإثبات الهداة: 7/310-311 ح66-72، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1131 ح50 وص1132 ح51 (مثله قطعة).
4) 2/501ح26، عنه البحار:51/335ح59، وإثبات الهداة:7/311ح73، تقدّم ح1017 ویأتی ح1063 (مثله).
5) 2/502 ح30، عنه البحار: 51/335 ح60، وإثبات الهداة: 7/312 ح75.
[1045 [52 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رضی‌الله‌عنه قال: سألنی علیّ بن الحسین بن بابویه رحمه‌الله بعد موت محمّد بن عثمان العمری أن أسأل أبا القاسم الروحی(1)رحمه‌الله أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام أن یدعو اللّه عزّ وجلّ أن یرزقه ولدا ذکرا، قال: فسألته فأنهی ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین، وأنّه سیولد له ولد مبارک ینفع [ اللّه ] به، وبعده أولاد. قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی‌الله‌عنه : وسألته فی أمر نفسی أن یدعو اللّه لی أن اُرزق(2)ولدا ذکرا، فلم یجبنی إلیه، وقال: لیس إلی هذا سبیل! قال: فولد لعلیّ ابن الحسین رحمه‌الله تلک السنة ابنه محمّد، وبعده أولاد، ولم یولد لی [ شیء ]. قال الصدوق رحمه‌الله : کان أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی‌الله‌عنه کثیرا ما یقول لی - إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی‌الله‌عنه وأرغب فی کتب العلم وحفظه - : لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبة فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام علیه‌السلام . غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله). وقال: قال أبو عبد اللّه بن بابویه(3): عقدت المجلس ولی دون العشرین سنة فربّما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبة فی الحلال والحرام یکثر التعجّب لصغر سنّی ثمّ یقول: لا عجب لأنّک ولدت بدعاء الإمام علیه‌السلام .(4)
1) هو الحسین بن روح رحمه‌الله .
2) «یرزقنی» م.
3) هو الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه.
4) 2/250 ح31، 320 ح266، عنهما البحار: 51/335 ح61، وإثبات الهداة: 7/313 ح76 و77، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1124 ح42 عن ابن بابویه (مثله)، وأورده فی ثاقب المناقب: 614، عنه مدینة المعاجز: 8/143 ح96 وعنه الکمال. وتقدّم ح1019 نحوه، ویأتی ضمن ح1079 نحوه .
[1046 [53 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(1)، قال: کانت امرأة یقال لها «زینب» من أهل آبة، وکانت امرأة محمّد بن عبدیل الآبیّ معها ثلاثمائة دینار، فصارت إلی عمّی جعفر بن محمّد بن متیل، وقالت: اُحبّ أن اُسلّم هذا المال من یدی إلی ید أبی القاسم بن روح. قال: فأنفذنی معها اُترجم عنها، فلمّا دخلت علی أبی القاسم رحمه‌الله أقبل [علیها[ یکلّمها بلسان آبیّ فصیح، فقال لها: زینب! چونا خویذا، کوابذا، چون استه.(2)ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت(3)؟ وما خبر صبیانک؟ قال: فاستغنت عن(4)الترجمة، وسلّمت المال، ورجعت. غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق رحمه‌الله (مثله).(5)
[1047 [54 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(6)قال: قال عمّی جعفر بن محمّد بن متیل: دعانی أبو جعفر محمّد بن عثمان السمّان المعروف بالعمری رضی‌الله‌عنه ، فأخرج إلیّ ثویبات معلمة ، وصرّة فیها دراهم، فقال لی: یحتاج أن تصیر بنفسک
1) کذا، وهو المذکور فی معجم رجال الحدیث: 16/338 رقم 11331. إلاّ أنّه ذکر فی ج4/53 رقم 2123 من الکتاب المذکور عند ترجمته لعمّه جعفر بن أحمد بن متیل - الآتی فی الحدیث التالی - أنّ علیّ بن محمّد بن متیل یروی عنه. وذکر الشیخ الآغابزرک فی نوابغ الرواة فی رابعة المائات: 207 ما لفظه: علیّ بن محمّد بن متیل القمّی من مشایخ الصدوق، روی عنه فی ... وهو یروی عن عمّه جعفر بن أحمد بن متیل، والظاهر أنّ نسبته إلی الجدّ، وأنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن متیل حتّی یکون جعفر بن أحمد عمّه کما صرّح بعمومته فی عدّة أسانید... . ومثله فی قاموس الرجال: 7/62 فلاحظ.
2) کذا فی م. وفی غیبة الطوسی: «چونا، چون بدا، کولیه، جونسته» وفی نسخة منها: «چونی، چون بدی» وفی ع ، ب یختلف اللفظ باعتباره لهجة محلیّة قدیمة.
3) - «مکثت» ب، خ ل.
4) - «فامتنعت من» ع، ب.
5) 2/503 ح34، 321 ح268، عنهما البحار: 51/336 ح62، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1121 ح38 عن ابن بابویه (مثله)، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/340 ح108 عن الغیبة.
6) - تقدّم بیانه فی الحدیث السابق.
إلی واسط فی هذا الوقت، وتدفع ما دفعت إلیک إلی أوّل رجل یلقاک عند صعودک من المرکب إلی الشطّ بواسط. قال: فتداخلنی من ذلک غمّ شدید، قلت مثلی یرسل فی هذا الأمر، ویحمل هذا الشیء الوتح(1)؟! قال: فخرجت إلی واسط، وصعدت من المرکب، فأوّل رجل تلقّانی سألته عن الحسن بن محمّد بن قطاة(2)الصیدلانی وکیل الوقف بواسط، فقال: أنا هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمّد بن متیل. قال: فعرفنی باسمی، وسلّم علیّ وسلّمت علیه، وتعانقنا، فقلت له: أبو جعفر العمری یقرأ علیک السلام، ودفع إلیّ هذه الثویبات، وهذه الصرّة لاُسلّمها إلیک. فقال: الحمد للّه، فإنّ محمّد بن عبداللّه الحائری(3)قد مات، وخرجت لاُصلح(4)کفنه . فحلّ الثیاب، فإذا فیها ما یحتاج إلیه من حبر وثیاب وکافور، وفی الصرّة کری الحمّالین والحفّار، قال: فشیّعنا جنازته وانصرفت.(5)
[1048 [55 - ومنه: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ ابن أخی طاهر ببغداد طرف سوق القطن فی داره، قال: قدم أبو الحسن علیّ بن أحمد بن علیّ العقیقیّ ببغداد فی سنة ثمان وتسعین ومائتین إلی علیّ بن عیسی [ بن ]
1) قال الجوهری: شیء وتح ووتِح أی قلیل تافه، وشیء وتح وعرأتباع له أی نزر (منه رحمه‌الله ) .
2) «قطان» ع.
3) «العامری» ع، ب. تصحیف. راجع معجم رجال الحدیث: 16/252 رقم 1131.
4) «لاصلاح» م.
5) 2/504 ح35، عنه البحار: 51/336 ح63، وإثبات الهداة: 7/314 ح79. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1119 ح35 عن ابن بابویه (مثله)، وفی مدینة المعاجز: 8/175 ح117، عن ثاقب المناقب: 598 ح6 مرسلاً عن جعفر بن أحمد (مثله).
الجرّاح(1)- وهو یومئذ وزیر - فی أمر ضیعة له، فسأله، فقال له: إنّ أهل بیتک فی هذا البلد کثیر، فإن ذهبنا نعطی کلّما سألونا طال ذلک، أو کما قال. فقال له العقیقی: فإنّی أسأل من فی یده قضاء حاجتی. فقال له علیّ بن عیسی: من هو هذا؟ فقال: اللّه عزّ وجلّ، وخرج مغضبا. قال: فخرجت وأنا أقول: فی اللّه عزاء من کلّ هالک، ودرک من کلّ مصیبة. قال: فانصرفت، فجاءنی الرسول من عند الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه فشکوت إلیه، فذهب من عندی فأبلغه، فجاءنی الرسول بمائة درهم عددا ووزنا، ومندیل، وشیء من حنوط وأکفان، وقال لی: مولاک یقرئک السلام، ویقول لک: إذا أهمّک أمر أو غمّ، فامسح بهذا المندیل وجهک، فإنّ هذا مندیل مولاک علیه‌السلام ، وخذ هذه الدراهم وهذا الحنوط وهذه الأکفان، وستقضی حاجتک فی لیلتک هذه، وإذا قدمت إلی مصر یموت(2)محمّد ابن إسماعیل من قبلک بعشرة أیّام، ثمّ تموت بعده فیکون هذا کفنک وهذا حنوطک وهذا جهازک. قال: فأخذت ذلک وحفظته، وانصرف الرسول، فإذا أنا بالمشاعل علی بابی، والباب یدقّ، فقلت لغلامی خیر: یاخیر، اُنظر أیّ شیء هو ذا؟ فقال خیر: هذا غلام حمید بن محمّد الکاتب ابن عمّ الوزیر . فأدخله إلیّ، فقال لی: قد طلبک الوزیر، ویقول لک مولای حمید: ارکب إلیّ. قال: فرکبت وخبت(3)الشوارع والدروب، وجئت إلی شارع الرزّازین(4)فإذا
بحمید قاعد ینتظرنی، فلمّا رآنی أخذ بیدی ورکبنا، فدخلنا علی الوزیر. فقال لی الوزیر: یا شیخ، قد قضی اللّه حاجتک. واعتذر إلیّ، ودفع إلیّ الکتب مکتوبة مختومة، قد فرغ منها، قال: فأخذت ذلک وخرجت. قال أبو محمّد الحسن بن محمّد: فحدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد العقیقی بنصیبین بهذا، وقال لی: ما خرج هذا الحنوط إلاّ لعمّتی(1)فلانة - ولم یسمّها - وقد بغیته لنفسی. ولقد قال لی الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه : إنّی اُملّک الضیعة، وقد کتب(2)لی بالّذی أردت، فقمت إلیه وقبّلت رأسه وعینیه، وقلت: یا سیّدی، أرنی الأکفان والحنوط والدراهم. قال: فأخرج إلیّ الأکفان، فإذا فیها برد حبرة مسهّم(3)من نسج(4)الیمن، وثلاثة أثواب مرویّ(5)وعمامة، وإذا الحنوط فی خریطة(6)وأخرج [ إلیّ ] الدراهم فعددتها مائة درهم [ ووزنها مائة درهم ] فقلت: یا سیّدی، هب لی منها درهما أصوغه خاتما. قال: وکیف یکون ذلک؟! خذ من عندی ماشئت. فقلت: اُرید من هذه، وألححت علیه، وقبّلت رأسه وعینیه، فأعطانی درهما،
1) إلاّ لعمّتی: أی ماخرج هذا الحنوط أوّلاً إلاّ لعمّتی، ثمّ طلبت حنوطا لنفسی فخرج مع الکفن والدّراهم، واحتمال کون الحنوط لم یخرج له أصلاً، وإنّما أخذ حنوط عمّته لنفسه، فیکون رجوعا عن الکلام الأوّل بعید. وفی غیبة الطوسی: إلاّ إلی عمّتی فلانة فلم یسمّها وقد نعیت إلیّ نفسی فیحتمل أن تکون عمّته فی بیت الحسین ابن روح فخرج إلیها (منه رحمه‌الله ) . أقول: وفی بعض نسخ الإکمال أیضا «وقد نعیت إلیّ نفسی».
2) وقد کتب: علی بناء المجهول لیکون حالاً عن ضمیر اُملّک وتصدیقا لما أخبر به، أوعلی بناء المعلوم، فالضمیر المرفوع راجع إلی الحسین أی وقد کان کتب مطلبی إلی القائم علیه‌السلام فلمّا خرج أخبرنی به قبل ردّ الضیعة. (منه رحمه‌الله ) .
3) المسهم: البرد المخطط (منه رحمه‌الله ) .
4) «نسیج» م .
5) - کذا.
6) الخریطة: وعاء من جلد أو نحوه یشدّ علی ما فیه.
فشددته فی مندیلی، وجعلته فی کمّی، فلمّا صرت إلی الخان فتحت زنفیلجة(1)معی، وجعلت المندیل فی الزنفیلجة وفیه الدرهم مشدود، وجعلت کتبی ودفاتری فوقه، وأقمت أیّاما، ثمّ جئت أطلب الدرهم، فإذا الصرّة مصرورة بحالها ولا شیء فیها، فأخذنی شبه الوسواس، فصرت إلی باب العقیقی، فقلت لغلامه «خیر» : اُرید الدخول إلی الشیخ . فأدخلنی إلیه، فقال لی: مالک؟ فقلت: یا سیّدی، الدرهم الّذی أعطیتنی إیّاه ما أصبته فی الصرّة، فدعا بالزنفیلجة وأخرج الدراهم، فإذا هی مائة درهم عددا ووزنا، ولم یکن معی أحد أتّهمه، فسألته فی ردّه إلیّ فأبی، ثمّ خرج إلی مصر، وأخذ الضیعة، ثمّ مات قبله محمّد بن إسماعیل بعشرة أیّام [ کما قیل ] ثمّ توفّی رحمه‌الله وکفّن فی الأکفان الّتی دفعت إلیه. غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله).(2)[1049 [56 - کمال الدین: العطّار، عن أبیه، عن محمّد بن شاذان بن نعیم الشاذانی قال: اجتمعت عندی خمسمائة درهم تنقص عشرین درهما، فوزنت من عندی عشرین درهما ودفعتهما إلی أبی الحسین الأسدی رضی‌الله‌عنه ولم اُعرّفه أمر العشرین. فورد الجواب: «قد وصلت الخمسمائة درهم الّتی لک فیها عشرون درهما».(3)الثاقب فی المناقب: قال محمّد بن شاذان: وأنفذت بعد ذلک مالاً، ولم اُفسّر لمن هو. فورد الجواب: «وصل کذا وکذا، منه لفلان کذا ولفلان کذا». قال: وقال أبو العبّاس الکوفی: حمل رجل مالاً لیوصله، وأحبّ أن یقف علی الدلالة، فوقّع علیه‌السلام : «إن استرشدت اُرشدت، وإن طلبت وجدت، یقول لک مولاک: احمل ما معک».
قال الرجل: فأخرجت ممّا معی ستّة دنانیر بلا وزن، وحملت الباقی، فخرج التوقیع: «یافلان، ردّ الستّة الّتی أخرجتها بلا وزن، ووزنها ستّة دنانیر وخمسة دوانیق وحبّة ونصف» قال الرجل: فوزنت الدنانیر فإذا هی کما قال علیه‌السلام .(1)
[1050 [57 - کمال الدین: أحمد بن هارون، عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن إسحاق بن حامد الکاتب، قال: کان بقم رجل بزّاز مؤمن، وله شریک مرجئی، فوقع بینهما ثوب نفیس؛ فقال المؤمن: یصلح هذا الثوب لمولای. فقال له شریکه: لست أعرف مولاک! ولکن افعل بالثوب ما تحبّ. فلمّا وصل الثوب [إلیه [شقّه علیه‌السلام بنصفین طولاً، فأخذ نصفه وردّ النصف، وقال: «لا حاجة لنا(2)فی مال المرجئی».(3)
[1051 [58 - ومنه: عمّار بن الحسین بن إسحاق الأشروسی(4)رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الخضر بن أبی صالح الخجندی(5)رحمه‌الله : أنّه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه‌السلام توقیع بعد أن کان أُغری بالفحص والطلب، وسار عن وطنه لیتبیّن له ما یعمل علیه، وکان نسخة التوقیع: «من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دلّ، ومن دلّ فقد أشاط(6)، ومن أشاط فقد أشرک». قال: فکفّ عن الطلب ورجع.
1) 2/509 ح38، عنه البحار: 51/339 ح65. وأورده فی ثاقب المناقب: 599 ح9 مرسلاً عن ابن شاذان (مثله)، عنه مدینة المعاجز: 8/176 ح118 و119.
2) «لی» ع، ب.
3) 2/510 ح40، عنه البحار: 51/340 ح66. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1132 ح52 مرسلاً (مثله) ، وإثبات الهداة: 7/317 ح83 ، وأورده فی ثاقب المناقب: 600 ح11 مرسلاً عن إسحاق بن حامد، عنه مدینة المعاجز: 8/177 ح120.
4) - «الأسروشنی» م، تصحیف، ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 12/251 رقم 8628.
5) «الجحدری» ع، ب. تصحیف، ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 2/109 رقم551.
6) أشاط الحاکم دم الرجل: أهدره. وأشاط فلانا: أهلکه.
غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله).(1)
[1052 [59 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن أحمد بن بزرج بن عبداللّه بن منصور ابن یونس بن بزرج صاحب الصادق(2)
قائلاً: منصور بن یونس القرشی، مولاهم، یکنّی أبا یحیی یقال له: بزرج، انتهی. وبهذا فإنّ شیخ الصدوق «محمّد بن علی بن أحمد» یکون جدّ جدّه من أصحاب الصادق علیه‌السلام ، وأمّا لفظ «صاحب مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام » العائد علی شیخ الصدوق، فهو غیر مألوف.
علیه‌السلام قال: سمعت محمّد بن الحسن الصیرفی - المقیم بأرض بلخ - یقول: أردت الخروج إلی الحجّ، وکان معی مال بعضه ذهب، وبعضه فضّة، فجعلت ماکان معی من الذهب سبائک، وماکان معی من الفضّة نقرا(3)، وکان قد دفع ذلک المال إلیّ لاُسلّمه إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس‌سره . قال: فلمّا نزلت «سرخس»(4)ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل وجعلت اُمیّز تلک السبائک والنقر، فسقطت سبیکة من تلک السبائک منّی، وغاضت فی الرمل وأنا لاأعلم. قال: فلمّا دخلت همدان میّزت تلک السبائک والنقر مرّة اُخری اهتماما منّی بحفظها، ففقدت منها سبیکة وزنها مائة مثقال وثلاثة مثاقیل - أو قال: ثلاثة وتسعون مثقالاً - . قال: فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکة، وجعلتها بین السبائک. فلمّا وردت مدینة السلام ، قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح قدس‌سره ،1) 2/509 ح39، 323 ح271، عنهما البحار: 51/340 ح67 وج 53/196 ح22، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 234 عن أحمد الخجندی(مثله)، یأتی ح1359 (مثله) .
2) «محمّد بن علی بن أحمد بن روح بن عبد اللّه بن منصور بن یونس بن روح صاحب مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام » البحار. قال النجاشی فی رجاله (413 رقم 1100) : منصور بن یونس بزرج، أبو یحیی، وقیل: أبو سعید، کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام ، و عدّه الشیخ فی رجاله: 313 رقم534 من أصحاب الصادق علیه‌السلام
3) النقرة: السبیکة.
4) سرخس: مدینة قدیمة من نواحی خراسان، کبیرة ... (مراصد الإطّلاع: 2/705).
وسلّمت إلیه ماکان معی من السبائک والنقر . فمدّ یده من بین تلک السبائک إلی السبیکة الّتی کنت سبکتها من مالی بدلاًممّا ضاع منّی، فرمی بها إلیّ، وقال لی: لیست هذه السبیکة لنا، وسبیکتنا ضیّعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل، فارجع إلی مکانک وانزل حیث نزلت، واطلب السبیکة هناک تحت الرمل، فإنّک ستجدها، وستعود إلی هاهنا فلا ترانی. قال: فرجعت إلی سرخس، ونزلت حیث کنت نزلت، فوجدت السبیکة [ تحت الرمل، وقد نبت علیها الحشیش،فأخذت السبیکة ] وانصرفت إلی بلدی. فلمّا کان بعد ذلک حججت ومعی السبیکة، فدخلت مدینة السلام، وقدکان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه مضی، ولقیت أبا الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی‌الله‌عنه فسلّمت السبیکة إلیه.(1)[1053 [60- ومنه: حدّثنا الحسین بن علیّ بن محمّد القمیّ المعروف بأبی علیّ البغدادی، قال: کنت ببخاری(2)فدفع إلیّ المعروف بابن جاوشیر عشرة سبائک ذهبا، وأمرنی أن اُسلّمها بمدینة السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس‌سره
فحملتها معی. فلمّا بلغت أمویه(3)ضاعت منّی سبیکة من تلک السبائک، ولم أعلم بذلک حتّی دخلت مدینة السلام، فأخرجت السبائک لاُسلّمها فوجدتها ناقصة(4)واحدة منها،
1) 2/516 ح45، عنه البحار: 51/340 ح68، وإثبات الهداة: 7/317 ح84 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1126 ح44 عن ابن بابویه (مثله) ، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 207، وأورده فی ثاقب المناقب: 600 ح12، عنه مدینة المعاجز: 8/177 ح121 .
2) بخاری - بالضمّ - : من أعظم مدن ماوراء النهر وأجلّها، یعبر إلیها من آمل الشطّ، وبینها وبین جیحون یومان... (معجم البلدان: 1/353).
3) أمویه - بفتح الهمزة وتشدید المیم، وسکون الواو، ویاء مفتوحة، وهاء - : هی آمل الشطّ، وهی مدینة مشهورة فی غربی جیحون علی طریق القاصد إلی بخاری من مرو... (معجم البلدان: 1/58 وص255).
4) - «قد نقصت» م .
فاشتریت سبیکة مکانها بوزنها وأضفتها إلی التسع سبائک. ثمّ دخلت علی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس‌سره ، ووضعت السبائک بین یدیه، فقال لی: خذ تلک السبیکة الّتی اشتریتها - وأشار إلیها بیده - وقال: إنّ السبیکة الّتی ضیّعتها قد وصلت إلینا، وهی ذا هی! ثمّ أخرج إلیّ تلک السبیکة الّتی کانت ضاعت منّی بأمویه، فنظرت إلیها فعرفتها. قال الحسین بن علیّ بن محمّد المعروف بأبی علیّ البغدادی: ورأیت تلک السنة بمدینة السلام امرأة تسأل(1)عن وکیل مولانا علیه‌السلام من هو؟ فأخبرها بعض القمیّین أنّه أبو القاسم(2)بن روح، وأشار لها إلیه(3)، فدخلت علیه وأنا عنده، فقالت له: أیّها الشیخ، أیّ شیء معی؟ فقال: مامعک فألقیه فی الدجلة(4)، ثمّ ائتینی حتّی اُخبرک. قال: فذهبت المرأة وحملت ما کان معها، فألقته فی دجلة، ثمّ رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی قدس‌سره فقال أبو القاسم لمملوکة له: أخرجی إلیّ الحقّة(5). فأخرجت إلیه حقّة، فقال للمرأة: هذه الحقّة الّتی کانت معک ورمیت بها فی الدجلة، اُخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت. فقال: فی هذه الحقّة زوج سوار ذهب، وحلقة کبیرة فیها جوهرة، وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر، وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق. فکان الأمر کما ذکر، لم یغادر منه شیئا، ثمّ فتح الحقّة، فعرض علیّ ما فیها، ونظرت المرأة إلیه، فقالت: هذا الّذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجلة، فغشی علیَّ وعلی المرأة فرحا بما شاهدناه من صدق الدلالة.
[ ثمّ ] قال الحسین لی بعد ما حدّثنی بهذا الحدیث: أشهد عند اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة بما حدّثت به، أنّه(1)کما ذکرته لم أزد فیه ولم أنقص منه، وحلف بالأئمّة الإثنی عشر صلوات اللّه علیهم لقد صدق فیما حدّث به، ومازاد فیه ولا نقص منه.(2)
[1054 [61- ومنه: أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أحمد البزرجی(3)قال: رأیت بسرّ من رأی رجلاً شابّا فی المسجد المعروف بمسجد زبیدة [ فی شارع السوق ] وذکر أنّه هاشمیّ من ولد موسی بن عیسی... قال أبو جعفر البزرجی: فلمّا کان من الغد حملنی الهاشمی إلی منزله وأضافنی ثمّ(4)صاح بجاریة، وقال: یا غزال - أو یا زلال - فإذا أنا بجاریة مسنّة، فقال لها: یا جاریة، حدّثی مولاک بحدیث المیل والمولود. فقالت: کان لنا طفل وجع، فقالت لی مولاتی: امضی(5)إلی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقولی لحکیمة تعطینا شیئا نستشفی به لمولودنا هذا. فدخلت علیها وسألتها ذلک، فقالت(6)حکیمة: ائتونی بالمیل الّذی کحّل به المولود الّذی ولد البارحة . - تعنی ابن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فاُتیت بالمیل، فدفعته إلیّ، وحملته إلی مولاتی فکحّلت به المولود، فعوفی وبقی عندنا، وکنّا نستشفی به، ثمّ فقدناه.(7)
1) «أشهد باللّه تعالی أنّ هذا الحدیث» ع، ب.
2) 2/518 ح47، عنه البحار: 51/341 ح69، إثبات الهداة: 7/319 - 320 ح86 و87، وعن ثاقب المناقب: 602 ح14. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1123 ح41(صدره) وص1125 ح43(ذیله) عن ابن بابویه (مثله)، ومنتخب الأنوار المضیئة: 208.
3) «الزرجی» ع، ب. وفیهما: «عیسی» بدل «علیّ»، کلاهما تصحیف، هو شیخ الصدوق المتقدّم فی سند ح59 .
4) «فلمّا کلّمنی» ع، ب. والحدیث هنا مختصر.
5) «ادخلی» ع، ب.
6) «فلمّا مضیت وقلت کما قال لی مولای، قالت» م.
7) 2/518 ذح46، عنه البحار: 50/247 ذح1، وج 51/342 ح70، إثبات الهداة: 7/318 ح85.
[1055 [62- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی بعض أصحابنا، قال: ولد لی ولد، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع، فورد: «لاتفعل». فمات یوم السابع أو الثامن . ثمّ کتبت بموته، فورد: «ستخلف غیره وغیره، فسمّ الأوّل أحمد، ومن بعد أحمد جعفرا»، فجاءا(1)کما قال. قال: وتهیّأت للحجّ، وودّعت الناس وکتبت أستأذن فی الخروج. فورد: «نحن لذلک کارهون، والأمر إلیک». [ قال: ]فضاق صدری، واغتممت، وکتبت: أنا مقیم علی السمع والطاعة، غیر أنّی مغتمّ بتخلّفی عن الحجّ . فوقّع: «لایضیقنّ(2)صدرک، فإنّک ستحجّ قابلاً إن شاء اللّه». [ قال: ] فلمّا کان من قابل(3)، کتبت أستأذن، فورد الإذن، وکتبت: إنّی قد عادلت(4)محمّد بن العبّاس وأنا واثق بدیانته وصیانته . فورد: «الأسدی(5)نعم العدیل، فإن قدم فلا تختر علیه» فقدم الأسدی فعادلته. غیبة الطوسی: جماعة، عن ابن قولویه (مثله) إلی قوله: «کما قال».(6)[1056 [63- غیبة الطوسی: وأمّا ظهور المعجزات الدالّة علی صحّة إمامته علیه‌السلام فی زمان الغیبة، فهی(7)أکثر من أن تحصی غیر أنّا نذکر طرفا منها:
1) «فجاء» خ .
2) - «یضیق» ع، ب.
3) أی العام المقبل.
4) عدل الرجل فی المحمل وعادله: رکب معه.
5) هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی الکوفی ساکن الری یقال له: «محمّد بن أبی عبد اللّه».
6) 2/363، 283 ح242، عنهما البحار: 51/308 ح24. ورواه فی الکافی: 1/522 ح17 بإسناده(مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/281 ح16 وعن الغیبة للطوسی. وأورده فی الخرائج والجرائح: 2/704 ح21 مرسلاً (مثله، إلی قوله: کما قال) وکمال الدین: 2/490 ح13، وإرشاد المفید: 2/363، وغیبة الطوسی:283 ح242، وعیون المعجزات: 146، وفی کشف الغمّة: 2/455 عن الإرشاد.
7) «معجزاته علیه‌السلام » ع، ب.
أخبرنا جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب - رفعه - إلی محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: شککت عند مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام وکان اجتمع عند أبی مال جلیل، فحمله ورکب السفینة، وخرجت معه مشیّعا له، فوعک وعکا شدیدا؛ فقال: یا بنیّ، ردّنی ردّنی فهو الموت، واتّق اللّه فی هذا المال، وأوصی إلیّ ومات. فقلت فی نفسی: لم یکن أبی لیوصی بشیء غیر صحیح، أحمل هذا المال إلی العراق، وأکتری دارا علی الشطّ، ولا اُخبر أحدا، فإن وضح لی شیء کوضوحه أیّام أبی محمّد علیه‌السلام أنفذته وإلاّ تصدّقت(1)به. فقدمت العراق واکتریت دارا علی الشطّ، وبقیت أیّاما، فإذا أنا برسول معه رقعة فیها: یا محمّد! معک کذا وکذا فی جوف کذا وکذا حتّی قصّ علیَّ جمیع ما معی ممّا لم اُحط به علما، فسلّمت المال إلی الرسول، وبقیت أیّاما لا یرفع لی رأس(2)، فاغتممت، فخرج إلیّ: «قد أقمناک مقام أبیک فاحمد اللّه». إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن حمویه(3)، عن محمّد بن إبراهیم (مثله).(4)
1) فی الکافی مکان قوله «وإلاّ تصدّقت به» : «وإلاّ قصفت به» والقصف: اللهو واللعب. وفی الإرشاد: «وإلاّ أنفقته فی ملاذّی وشهواتی» وکأنّه نقل بالمعنی (منه رحمه‌الله ) .
2) لایرفع لی رأس: کنایة عن عدم التوجّه والإستخبار، فإنّ من یتوجّه إلی أحد یرفع إلیه رأسه (منه رحمه‌الله ) . وفی م «بی» بدل «لی».
3) - «جمهور» ع. هو محمّد بن حمویه السویداوی، ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 16/47 رقم 10653. وذکره أیضا فی ج14/222 رقم 9941 فی ترجمة محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، وذکر هذه الروایة.
4) 281 ح239، 396، عنهما البحار: 51/310 ح31. وأورده فی الخرائج والجرائح: 1/462 ح7 عن محمّد بن إبراهیم (مثله)، ورواه فی الهدایة الکبری: 367، ورواه فی الکافی: 1/518 ح5، عنه إثبات الهداة: 7/273 ح4، ومدینة المعاجز: 8/77 ح31، کشف الغمّة: 2/450، والبحار: 51/311 ح32، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/360 ح142 عن صاحب کتاب مناقب فاطمة وولدها علیهم‌السلام .
[1057 [64- غیبة الطوسی: بهذا الإسناد عن الحسن بن الفضل بن یزید(1)الیمانی، قال: کتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث، وامتنعت منه مخافة أن یکره ذلک؛ فورد جواب المعنیین والثالث الّذی طویته مفسّرا.(2)
[1058 [65- ومنه: بهذا الإسناد، عن بدر - غلام أحمد بن الحسن - قال: وردت الجبل وأنا لاأقول بالإمامة، اُحبّهم جملة إلی أن مات یزید بن عبد الملک(3)فأوصی إلیّ فی علّته أن یدفع الشهری(4)السمند وسیفه ومنطقته إلی مولاه، فخفت إن لم أدفع الشهری إلی إذکوتکین(5)نالنی منه استخفاف؛ فقوّمت الدابّة والسیف والمنطقة بسبعمائة دینار فی نفسی، ولم اُطلع علیه أحدا. فإذا الکتاب قد ورد علیّ من العراق؛ أن وجّه السبعمائة دینار الّتی لنا قبلک من ثمن الشهری السمند والسیف والمنطقة. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق اللّه، عن بدر(6)(مثله).(7)
1) «زید» ع، م. ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 5/80 رقم 3054، وذکر هذا الخبر.
2) - تقدّم ح1036 (مثله) .
3) أضاف فی الهدایة الکبری «وکان من موالی أبی محمّد علیه‌السلام ». وتقدّم ضمن ح1013 أنّه «یزید بن عبداللّه» .
4) قال الفیروز آبادی: الشهریة - بالکسر - ضرب من البراذین (منه رحمه‌الله ). أقول: البرذون: یطلق علی غیر العربی من الخیل والبغال. وقال فی مجمع البحرین (1/137) : الشهری السمند: اسم فرس، وقال فی القاموس المحیط: 1/303 السمند: الفرس.
5) کان من اُمراء الترک من أتباع بنی العبّاس وهو فی التواریخ وبعض کتب الحدیث وبعض نسخ الکتاب بالذال وفی أکثرها بالزای (راجع الکافی).
6) «یظهر من الخبر الطویل الّذی أخرجناه من کتاب النجوم [تقدّم ذح1013] ودلائل الطبری أنّ صاحب القضیّة هو أحمد، لابدر غلامه، والبدر روی عن مولاه، فقوله: والعلاء، عطف علی العدّة، أو هذا سند آخر إلی أحمد، ولم یذکر أحمد فی الثانی لظهوره، أو کان «عنه» بعد قوله: غلام أحمد بن الحسن، فسقط من النسّاخ، فتدبّر(منه رحمه‌الله ).
7) 282 ح241، 400، عنهما البحار: 51/311 ح34، ورواه الکلینی فی الکافی: 1/522 ح16 و523 ح22 بإسناده عن علیّ بن محمّد، عن أحمد بن أبی علیّ بن غیاث، عن أحمد بن الحسن قال: أوصی یزید بن عبداللّه بدابّة وسیف ومال وأنفذ ثمن الدابّة وغیر ذلک ولم یبعث السیف، فورد: «کان مع ما بعثتهم سیف فلم یصل - أو کما قال - » ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 1/464 ح9 عن بدر (مثله)، إعلام الوری: 2/265، وإثبات الهداة: 7/280 ح15، ومدینة المعاجز: 8/87 ح43، وفی الهدایة الکبری: 369، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/454 عن الإرشاد، وفی البحار: 51/311 ح34 عن غیبة الطوسی.
[1059 [66- غیبة الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، قال: خرج(1)نهی عن زیارة مقابر قریش(2)والحیر(3)، فلمّا کان بعد أشهردعا الوزیر الباقطانی، فقال له: إلق بنی الفرات(4)والبرسیّین(5)وقل لهم: لاتزوروا مقابر قریش، فقد أمر الخلیفة أن یتفقّد کلّ من زار، فیقبض علیه.(6)
[1060 [67- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن(7)العیّاشی، عن أبیه، عن [ أحمد ابن علیّ بن کلثوم، عن ] علیّ بن أحمد الرازی، قال: خرج بعض إخوانی من أهل الری مرتادا بعد مضیّ أبی محمّد علیه‌السلام فبینا(8)هو فی مسجد الکوفة [ مغموما ] متفکّرا فیما خرج له، یبحث حصا المسجد بیده، إذ ظهرت له حصاة فیها مکتوب: «محمّد». [ قال الرجل: ]
1) أی من الناحیة المقدّسة .
2) المراد بمقابر قریش: زیارة الکاظمین علیهماالسلام .
3) الحیر - بالفتح - : حایر الحسین علیه‌السلام . قاله المجلسی فی مرآة العقول: 6/201، وفی الخرائج والجرائح: «وقبر الحسین علیه‌السلام ».
4) بنو الفرات: رهط الوزیر [ الباقطانی ] أبی الفتح الفضل بن جعفر بن فرات، کان من وزراء بنی العبّاس، وهو الّذی صحّح طریق الخطبة الشقشقیة [إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام ونقلها عن آبائه ... قبل مولد الرضی رضی‌الله‌عنه [ ویحتمل أن یکون المراد النازلین بشطّ الفرات ).
5) ( برس: قریة بین الحلّة والکوفة (منه رحمه‌الله )
6) 284 ح244، عنه البحار: 51/312 ح36، عنه إثبات الهداة: 7/287 ح30 وعن الکافی: 1/525 ح31، وعن الخرائج والجرائح: 1/465 ح10، ورواه فی إرشاد المفید: 2/367، وأخرجه فی إعلام الوری: 449، ومدینة المعاجز: 8/96 ح58 عن الکافی، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/456 عن الإرشاد.
7) «أبی» ع. هو جعفر بن محمّد بن مسعود العیّاشی.
8) «فبینما» م .
فنظرت [ إلی الحصاة ] فإذا هی کتابة ناتئة(1)مخلوقة غیر منقوشة.(2)
[1061 [68- غیبة الطوسی: المفید، والغضائری، عن محمّد بن أحمد الصفوانی رحمه‌الله قال: رأیت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحیح العینین، لقی مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسکریّین علیهماالسلام وحجب(3)بعد الثمانین، وردّت علیه عیناه قبل وفاته بسبعة أیّام . وذلک أنّی کنت مقیما عنده بمدینة أرّان(4)من أرض آذربیجان، وکانت لاتنقطع توقیعات مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام [ عنه ] علی ید أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وبعده علی ید أبی القاسم الحسین بن روح رحمهماالله فانقطعت عنه المکاتبة نحوا من شهرین، فقلق رحمه‌الله لذلک؛ فبینا نحن عنده نأکل إذ دخل البوّاب مستبشرا، فقال له: فیج(5)العراق - لایسمّی بغیره(6)- فاستبشر القاسم، وحوّل وجهه إلی القبلة فسجد، ودخل کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه، وعلیه جبّة مضرّبة(7)، وفی رجله نعل محاملیّ(8)، وعلی کتفه مخلاة(9).
1) أی بارزة. وفی م «ثابتة».
2) - 2/408 ح5، عنه البحار: 51/312 ملحق ح36، وإثبات الهداة: 6/426 ح186 ، وأورده فی ثاقب المناقب: 513 (مثله).
3) أی حجب عن الرؤیة (منه رحمه‌الله ) .
4) کذا فی فرج المهموم والخرائج والجرائح ومدینة المعاجز. وفی م، ع، ب «الران». وأرّان: اسم أعجمی لولایة واسعة، بینها وبین آذربیجان نهر یقال له: الرس، ذکرها فی معجم البلدان: 1/136 . وأمّا الران، فهی حصن للروم من أرض مرعش، قاله الأندلسی فی معجم ما استعجم:2/630 ومرعش مدینة فی الثغور بین الشام وبلاد الروم.
5) الفیج - بالفتح - : معرّب پیک (منه رحمه‌الله ). أقول: الفیج: هو الّذی یحمل الأخبار من بلد إلی آخر.
6) لایسمّی بغیره: أی کان هذا الرسول لایسمّی إلاّ بفیج العراق، أو أنّه لم یسمّه المبشّر، بل هکذا عبّر عنه. (منه رحمه‌الله ) .
7) «مصریّة» م. والضریبة: الصوف أو الشعر، یُنفش ثمّ یدرج ویشدّ بخیط لیغزل، وقیل: الضریبة: الصوف یضرب بالمطرق ، راجع لسان العرب: 1/548.
8) أی ذو سیور کسیور علاّقة السیف.
9) المخلاة: کیس یوضع فیه علف الدابّة أوغیره ویعلّق فی عنقها.
فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطست وماء، فغسّل یده وأجلسه إلی جانبه، فأکلنا وغسلنا أیدینا، فقام الرجل، فأخرج کتابا أفضل من النصف(1)المدرّج، فناوله القاسم، فأخذه وقبّله، ودفعه إلی کاتب له یقال له: «ابن أبی سلمة» فأخذه أبو عبداللّه ففضّه، وقرأه حتّی أحسّ القاسم ببکائه(2)، فقال: یا أبا عبداللّه، خیر؟ فقال: خیر. فقال: ویحک! خرج فیه(3)شیء؟ فقال أبو عبد اللّه: ما تکره فلا. قال القاسم: فما هو؟ قال: نعی الشیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما، وقد حمل إلیه سبعة أثواب. فقال القاسم: فی سلامة من دینی؟ فقال: فی سلامة من دینک . فضحک رحمه‌الله ، فقال: ما اُؤمّل بعد هذا العمر؟ فقال(4)الرجل الوارد، فأخرج من مخلاته ثلاثة اُزر، وحبرة یمانیّة حمراء، وعمامة وثوبین، ومندیلاً، فأخذه القاسم، وکان عنده قمیص خلعه علیه مولانا(5)أبوالحسن علیه‌السلام وکان له صدیق یقال له: «عبد الرحمان بن محمّد الشیزی»(6)وکان شدید النصب، وکان بینه وبین القاسم نضّر اللّه وجهه مودّة فی اُمور الدنیا شدیدة، وکان القاسم یودّه، وقد کان عبد الرحمان وافی إلی الدار لإصلاح بین أبی جعفر
1) أفضل من النصف: یصف کبره أی کان أکبر من نصف ورق مدرّج أی مطوی (منه رحمه‌الله ).
2) کذا فی فرج المهموم والخرائج. وفی ع، م، ب «بنکایة». «قال الجزری: یقال: نکیت فی العدو أنکی نکایة: إذا أکثرت فیهم الجراح والقتل، فوهنوا لذلک، ویقال: نکأت القرحة أنکؤها: إذا قشّرتها. وفی کتاب النجوم: ببکائه، وهو أظهر، (منه رحمه‌الله ) .
3) «فیّ» م.
4) أی مال . أو قال بیده: أی أهوی بها. وفی فرج المهموم والخرائج وبعض نسخ المصدر: «فقام».
5) أضاف فی م، ع، ب «الرضا». وقد تقدّم أوّل الحدیث أنّه لقی مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسکریین علیهماالسلام . وفی الخرائج والجرائح هکذا: «علیّ النقی علیه‌السلام ».
6) «البدری» م. «النییزی» ع. «السنیزی» ب. وکلّها تصحیف لما فی المتن ، ذکره الخطیب البغدادی فی تأریخه: 12/320 فی ترجمة القاضی عتبة قائلاً: وکان صدیقه.
ابن حمدون الهمدانیّ وبین ختنه ابن القاسم. فقال القاسم لشیخین من مشایخنا المقیمین معه، أحدهما یقال له: أبو حامد عمران بن(1)المفلس، والآخر [ أبو [ علیّ بن جحدر: أن أقرئا هذا الکتاب عبد الرحمان بن محمّد فإنّی اُحبّ هدایته، وأرجو أن یهدیه اللّه بقراءة هذا الکتاب، فقالا له: اللّه، اللّه، اللّه! فإنّ هذا الکتاب لا یحتمل ما فیه خلق من الشیعة، فکیف عبد الرحمان بن محمّد! فقال: أنا أعلم أنّی مفش لسرّ لا یجوز لی إعلانه، لکن من محبّتی لعبد الرحمان بن محمّد، وشهوتی أن یهدیه اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر، هو ذا أقرئه الکتاب. فلمّا مرّ ذلک الیوم - وکان یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من رجب - دخل عبد الرحمان بن محمّد، وسلّم علیه، فأخرج القاسم الکتاب فقال له: إقرأ هذا الکتاب، وانظر لنفسک. فقرأ عبد الرحمان الکتاب، فلمّا بلغ إلی موضع النعی رمی الکتاب عن یده، وقال للقاسم: یا أبا محمّد! اتّق اللّه، فإنّک رجل فاضل فی دینک، متمکّن من عقلک واللّه عزّ وجلّ یقول: «وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَّاذَا تَکْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ»(2)وقال: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا»(3)فضحک القاسم، وقال له: أتمّ الآیة «إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(4)ومولای علیه‌السلام هو المرتضی(5)من الرسول، وقال: قد علمت أنّک تقول هذا، ولکن أرّخ الیوم، فإن أنا عشت بعد هذا الیوم المؤرّخ فی هذا الکتاب، فاعلم أنّی لست علی شیء، وإن أنا متّ فانظر لنفسک. فأرّخ عبد الرحمان الیوم وافترقوا.
وحمّ القاسم یوم السابع من ورود الکتاب، واشتدّت به فی ذلک الیوم العلّة، واستند فی فراشه إلی الحائط، وکان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا علی شرب الخمر، وکان متزوّجا إلی أبی عبد اللّه بن حمدون الهمدانی، وکان جالسا ورداؤه مسبل(1)علی وجهه فی ناحیة من الدار،وأبو حامد فی ناحیة، وأبو علیّ(2)بن جحدر وأنا وجماعة من أهل البلد نبکی، إذ اتّکأ القاسم علی یدیه إلی خلف، وجعل یقول: یا محمّد، یاعلیّ، یا حسن، یا حسین [ إلی آخر الأئمّة (3)] یا موالیّ، کونوا شفعائی إلی اللّه عزّ وجلّ، وقالها الثانیة، وقالها الثالثة، فلمّا بلغ فی الثالثة: یا موسی یا علیّ، تفرقعت أجفان عینیه کما یفرقع الصبیان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل یمسح بکمّه عینیه، وخرج من عینیه شبیه بماء اللحم، ثمّ مدّ طرفه إلی ابنه فقال: یا حسن، إلیّ، یا أبا حامد، إلیّ، یا أباعلیّ، [ إلیّ (4)] فاجتمعنا حوله ونظرنا إلی الحدقتین صحیحتین، فقال له أبو حامد: ترانی! وجعل یده علی کلّ واحد منّا، وشاع الخبر فی الناس والعامّة، وأتاه(5)الناس من العوام ینظرون إلیه، ورکب القاضی إلیه وهو أبو السائب عتبة بن عبید اللّه المسعودی(6)، وهو قاضی القضاة ببغداد، فدخل علیه، فقال له: یا أبامحمّد، ما هذا الّذی بیدی؟ وأراه خاتما فصّه فیروزج، فقرّبه منه، فقال: علیه ثلاثة أسطر، فتناوله القاسم رحمه‌الله فلم یمکنه قراءته(7)، وخرج الناس متعجّبین یتحدّثون بخبره، والتفت القاسم إلی ابنه الحسن، فقال له:
إنّ اللّه منزّلک منزلة ومرتّبک مرتبة، فاقبلها بشکر. فقال له الحسن: یا أبة، قد قبلتها . قال القاسم: علی ماذا؟ قال: علی ما تأمرنی به یا أبة . قال: علی أن ترجع عمّا أنت علیه من شرب الخمر. قال الحسن: یا أبة، وحقّ من أنت فی ذکره لأرجعنّ عن شرب الخمر، ومع الخمر أشیاء لاتعرفها. فرفع القاسم یده إلی السماء، وقال: اللهمّ ألهم الحسن طاعتک، وجنّبه معصیتک - ثلاث مرّات - . ثمّ دعا بدرج، فکتب وصیّته بیده رحمه‌الله وکانت الضیاع الّتی فی یده لمولانا وقف، وقفه [ أبوه] . وکان فیما أوصی الحسن أن قال: یا بنیّ، إن اُهّلت لهذا الأمر، یعنی الوکالة لمولانا، فیکون قوتک من نصف ضیعتی المعروفة بفرجیدة(1)، وسائرها ملک لمولای، وإن لم تؤهّل له فاطلب خیرک من حیث یتقبّل اللّه . وقبل الحسن وصیّته علی ذلک. فلمّا کان فی یوم الأربعین، وقد طلع الفجر، مات القاسم رحمه‌الله فوافاه عبد الرحمان یعدو فی الأسواق حافیا حاسرا وهو یصیح: واسیّداه! فاستعظم الناس ذلک منه وجعل الناس یقولون: ما الّذی تفعل بنفسک؟ فقال: اسکتوا، فقد رأیت مالم تروه! وتشیّع ورجع عمّا کان علیه، ووقف الکثیر من ضیاعه. وتولّی أبو علیّ بن جحدر غسل القاسم، وأبو حامد یصبّ علیه الماء، وکفّن فی ثمانیة أثواب، علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن علیه‌السلام ومایلیه السبعة الأثواب الّتی جاءته من العراق. فلمّا کان بعد مدّة یسیرة، ورد کتاب تعزیة علی الحسن من مولانا علیه‌السلام فی آخره دعاء : «ألهمک اللّه طاعته، وجنّبک معصیته» وهو الدعاء الّذی کان دعا به أبوه، وکان آخره: «قد جعلنا أباک إماما لک، وفعاله لک مثالاً».
1) «بفرجند» فرج المهموم، وفی(م): بفرجیذه.
کتاب النجوم للسیّد بن طاووس: نقلناه من نسخة عتیقة جدّا من اُصول أصحابنا، لعلّها قد کتبت فی زمن الوکلاء، فقال فیها ما هذا لفظه: قال الصفوانی (وذکر نحوه).(1)
[1062 [69- غیبة الطوسی: الحسین بن إبراهیم، عن أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر [ العمری، قال: حدّثنی جماعة من بنی نوبخت ، منهم أبو الحسن بن کثیر النوبختی رحمه‌الله وحدّثتنی به اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر ]محمّد بن عثمان العمری رضی‌الله‌عنه : أنّه حمل إلی أبی جعفر رضی‌الله‌عنه فی وقت من الأوقات ما ینفذه إلی صاحب الأمر علیه‌السلام من قم ونواحیها. فلمّا وصل الرسول إلی بغداد، ودخل إلی أبی جعفر، وأوصل إلیه ما دفع إلیه وودّعه وجاء لینصرف، قال له أبو جعفر: قد بقی شیء ممّا استودعته، فأین هو؟ فقال له الرجل: لم یبق شیء یاسیّدی فی یدی إلاّ وقد سلّمته. فقال له أبو جعفر: بلی، قد بقی شیء، فارجع إلی ما معک وفتّشه، وتذکّر مادفع إلیک. فمضی الرجل، فبقی أیّاما یتذکّر ویبحث ویفکّر، فلم یذکر شیئا، ولا أخبره من کان فی جملته(2)، فرجع إلی أبی جعفر فقال له: لم یبق شیء فی یدی ممّا سلّم إلیّ إلاّ وقد حملته إلی حضرتک! فقال له أبو جعفر: فإنّه یقال لک: الثوبان السردانیّان(3)اللذان دفعهما إلیک فلان ابن فلان ما فعلا؟ فقال له الرجل: إی - واللّه - یاسیّدی لقد نسیتهما حتّی ذهبا عن قلبی، ولست
1) 310 ح263، 249، عنهما البحار: 51/313 ح37. وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/337 ح106 عن الغیبة والخرائج والجرائح: 1/467 ح14، ومنتخب الأنوار المضیئة: 243، وأورده فی ثاقب المناقب: 590 ح2.
2) الجُمُل والجُمْل: الجماعة من الناس.
3) سردانیّة: جزیرة فی بحر المغرب کبیرة لیس بعد صقلیة وأقریطش أکبر منها. وقیل: هی مدینة بصقلیة (مراصد الإطّلاع: 2/706) . والظاهر أنّ الثیاب منسوبة إلیها.
أدری الآن أین وضعتهما . فمضی الرجل فلم یبق شیء کان معه إلاّ فتّشه وحلّه، وسأل من حمل إلیه شیئا من المتاع أن یفتّش ذلک، فلم یقف لهما علی خبر، فرجع إلی أبی جعفر رحمه‌الله فأخبره، فقال له أبو جعفر: یقال لک: امض إلی فلان بن فلان القطّان الّذی حملت إلیه العدلین القطن فی دار القطن، فافتق أحدهما وهو الّذی علیه مکتوب کذا وکذا، فإنّهما فی جانبه. فتحیّر الرجل ممّا أخبر به أبو جعفر، ومضی لوجهه إلی الموضع، ففتق العدل الّذی قال له: افتقه، فإذا الثوبان فی جانبه قد اندسّا مع القطن ، فأخذهما وجاء بهما إلی أبی جعفر، فسلّمهما إلیه، وقال له: لقد نسیتهما لأنّی لمّا شددت المتاع بقیا، فجعلتهما فی جانب العدل لیکون ذلک أحفظ لهما. وتحدّث الرجل بما رآه وأخبره به أبو جعفر عن عجیب الأمر الّذی لا یقف علیه إلاّ نبیّ أو إمام من قبل اللّه الّذی یعلم السرائر وما تخفی الصدور، ولم یکن هذا الرجل یعرف أبا جعفر، وإنّما اُنفذ علی یده کما ینفذ التجّار إلی أصحابهم علی ید من یثقون به، ولا کان معه تذکرة سلّمها إلی أبی جعفر ولا کتاب، لأنّ الأمر کان حادّا [ جدّا ] فی زمان المعتضد، والسیف یقطر دما کما یقال، وکان سرّا بین الخاصّ من أهل هذا الشأن، وکان ما یحمل به إلی أبی جعفر لا یقف من یحمله علی خبره ولا حاله، وإنّما یقال: امض إلی موضع کذا وکذا، فسلّم مامعک من غیر أن یشعر بشیء، ولا یدفع إلیه کتاب، لئلاّ یوقف علی ما یحمله منه.(1)
[1063 [70- ومنه: جماعة، عن الحسن بن حمزة العلوی، عن علیّ بن محمّد الکلینی، قال: کتب محمّد بن زیاد الصیمری یسأل صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) کفنا یتیمّن بما یکون من عنده. فورد: «إنّک تحتاج إلیه سنة إ حدی وثمانین»
1) 294 ح249، عنه البحار: 51/316 ح38، وإثبات الهداة: 7/329 ح97، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1113 ح29 مرسلاً عن اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری بإختصار، عنه مدینة المعاجز: 8/206 ح135.
فمات رحمه‌الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر. کتاب النجوم: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری، قال: کتب علیّ بن محمّد السمری(1)(وذکر نحوه). دلائل الإمامة: للطبری، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی، عن السمری (مثله).(2)
[1064 [71- غیبة الطوسی: جماعة، عن أحمد بن محمّد بن عیّاش(3)، قال: حدّثنی ابن مروان الکوفی، قال: حدّثنی ابن أبی سورة، قال: کنت بالحائر زائرا عشیّة عرفة، فخرجت متوجّها علی طریق البرّ، فلمّا انتهیت إلی المسنّاة(4)جلست إلیها مستریحا، ثمّ قمت أمشی وإذا رجل علی ظهر الطریق، فقال لی: هل لک فی الرفقة؟ فقلت: نعم. فمشینا معا یحدّثنی واُحدّثه، وسألنی عن حالی، فأعلمته أنّی مضیّق لاشیء معی ولافی یدی . فالتفت إلیّ فقال لی: إذا دخلت الکوفة فأت [ دار ] أباطاهر الزراری، فاقرع علیه بابه، فإنّه سیخرج إلیک وفی یده دم الأضحیة، فقل له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّة الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فتعجّبت من هذا، ثمّ فارقنی ومضی لوجهه لا أدری أین سلک، ودخلت الکوفة، فقصدت [ دار ] أبا طاهر محمّد بن سلیمان الزراری، فقرعت علیه بابه کما قال لی، وخرج إلیّ وفی یده دم الأضحیة، فقلت له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّة الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فقال: سمعا وطاعة . ودخل فأخرج إلیّ
1) «السیمری» ع، ب.
2) 297 ح253 تقدّم ح1017 بتخریجاته وح1043 .
3) «عبّاس» ع، ب. قال النجاشی فی رجاله: 85 رقم207: أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیّاش ابن إبراهیم بن أیوّب الجوهری، أبو عبد اللّه، واُمّه: سکینة بنت الحسین بن یوسف... .
4) المسنّاة: سدّ یبنی لحجز ماء النهر أو السیل، وبه مفاتح للماء تفتح علی قدر الحاجة.
الصرّة، فسلّمها إلیّ، فأخذتها وانصرفت.(1)
[1065 [72- ومنه: جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن مروان، قال: حدّثنی أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری، وأبو الحسین محمّد بن علیّ بن الرقام، قالا: حدّثنا أبو سورة، قال أبو غالب: وقد رأیت ابنا لأبی سورة - وکان أبو سورة أحد مشایخ الزیدیّة المذکورین - قال أبو سورة: خرجت إلی قبر أبی عبد اللّه علیه‌السلام اُرید یوم عرفة، فعرّفت یوم عرفة(2)فلمّا کان وقت عشاء الآخرة، صلّیت وقمت، فابتدأت أقرأ من الحمد، وإذا شابّ حسن الوجه علیه جبّة مسیّفی(3)فابتدأ أیضا من الحمد، وختم قبلی - أو ختمت قبله - . فلمّا کان الغداة خرجنا جمیعا من باب الحائر، فلمّا صرنا علی(4)شاطیء الفرات، قال لی الشابّ: أنت ترید الکوفة فامض . فمضیت طریق الفرات، وأخذ الشابّ طریق البرّ. قال أبو سورة: ثمّ أسفت علی فراقه، فاتّبعته، فقال لی: تعال . فجئنا جمیعا إلی أصل حصن المسنّاة، فنمنا جمیعا، وانتبهنا فإذا نحن علی العوفی(5)علی جبل الخندق، فقال لی: أنت مضیّق وعلیک عیال، فامض إلی أبی طاهر الزراری، فسیخرج إلیک من منزله، وفی یده الدم من الأضحیة، فقل له: شابّ من صفته کذا، یقول: «لک صرّة فیها عشرون دینارا جاءک بها بعض إخوانک» فخذها منه. قال أبو سورة: فصرت إلی أبی طاهر الزراری کما قال الشابّ، ووصفته له،
فقال: الحمد للّه، ورأیته فدخل وأخرج إلیّ صرّة الدنانیر، فدفعها إلیّ وانصرفت. قال أبو عبداللّه محمّد بن زید بن مروان - وهو أیضا من أحد مشایخ الزیدیّة - : حدّثت بهذا الحدیث أبا الحسین(1)محمّد بن عبیداللّه العلوی، ونحن نزول بأرض الهرّ، فقال: هذا حقّ، جاءنی رجل شابّ فتوسّمت(2)فی وجهه سمة، فانصرف الناس کلّهم، وقلت له: من أنت؟ فقال: أنا رسول الخلف علیه‌السلام إلی بعض إخوانه ببغداد. فقلت له: معک راحلة؟ فقال: نعم، فی دار الطلحیّین. فقلت له: قم، فجئ بها. ووجّهت معه غلاما، فأحضر راحلته وأقام عندی یومه ذلک، وأکل من طعامی، وحدّثنی بکثیر من سرّی وضمیری، قال: فقلت له: علی أیّ طریق تأخذ؟ قال: أنزل إلی هذه النجفة، ثمّ آتی وادی الرملة، ثمّ آتی الفسطاط، وأبتع(3)الراحلة، فأرکب إلی الخلف علیه‌السلام إلی المغرب. قال أبو الحسین محمّد بن عبید اللّه: فلمّا کان من الغد، رکب راحلته ورکبت معه حتّی صرنا إلی قنطرة دار صالح، فعبر الخندق وحده وأنا أراه حتّی نزل النجف، وغاب عن عینی . قال أبو عبد اللّه محمّد بن زید: فحدّثت أبا بکر محمّد بن أبی دارم الیمامی - وهو من أحد مشایخ الحشویّة(4)بهذین الحدیثین - فقال: هذا حقّ، جاءنی منذ سنیّات ابن اُخت أبی بکر بن النخالی العطّار، وهو صوفیّ یصحب الصوفیّة فقلت: من أنت(5)وأین کنت؟
1) «الحسن» م، وکذا بعدها. ترجم له فی معجم رجال الحدیث: 16/272 رقم 11206.
2) یقال: توسّمت فی وجهه الخیر أی تفرّست. (منه رحمه‌الله ) .
3) «أتبع» خ .
4) الحشویّة: طائفة من أصحاب الحدیث تمسّکوا بالظاهر، لقّبوا بهذا اللقب لاحتمالهم کلّ حشو روی من الأحادیث المختلفة المتناقضة، راجع فرق الشیعة: 34، ومعجم الفرق الإسلامیّة: 97.
5) «أین» ع، ب.
فقال لی: أنا مسافر منذ سبع عشرة سنة. فقلت له: فأیش(1)أعجب ما رأیت؟ فقال: نزلت بالإسکندریّة(2)فی خان ینزله الغرباء، وکان فی وسط الخان مسجد یصلّی فیه أهل الخان، وله إمام، وکان شابّ یخرج من بیت له أو غرفة، فیصلّی خلف الإمام(3)ویرجع من وقته إلی بیته ولایلبث مع الجماعة. قال: فقلت - لمّا طال ذلک علیَّ، ورأیت منظره شابّ نظیف علیه عباء - : أنا واللّه اُحبّ خدمتک والتشرّف بین یدیک. فقال: شأنک . فلم أزل أخدمه حتّی أنس بی الاُنس التّام، فقلت له ذات یوم: من أنت أعزّک اللّه؟ قال: أنا صاحب الحقّ. فقلت له: یا سیّدی، متی تظهر؟ فقال: لیس هذا أوان ظهوری، وقد بقی مدّة من الزمان. فلم أزل علی خدمته تلک، وهو علی حالته من صلاة الجماعة وترک الخوض فیما لایعنیه، إلی أن قال : أحتاج إلی السفر. فقلت له: أنا معک. ثمّ قلت له: یاسیّدی، متی یظهر أمرک؟ قال: علامة ظهور أمری کثرة الهرج والمرج والفتن، وآتی مکّة فأکون فی المسجد الحرام، فیقال(4): انصبوا لنا إماما . ویکثر الکلام حتّی یقوم رجل من الناس فینظر فی وجهی، ثمّ یقول: یا معشر الناس، هذا المهدیّ انظروا إلیه! فیأخذون بیدی، وینصبونی بین الرکن والمقام، فیبایع الناس عند إیاسهم عنّی. قال: وسرنا إلی ساحل البحر، فعزم علی رکوب البحر، فقلت له: یا سیّدی، أنا - واللّه - أفرق(5)من [ رکوب ] البحر! قال: ویحک! تخاف وأنا معک؟!
فقلت: لا، ولکن أجبن. قال: فرکب البحر، وانصرفت عنه.(1)
[1066 [73- ومنه: أخبرنی جماعة، عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش، عن أبی غالب الزراری، قال: قدمت من الکوفة وأنا شابّ - إحدی قدماتی - ومعی رجل من إخواننا - قد ذهب علی أبی عبد اللّه اسمه(2)- وذلک فی أیّام الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه‌الله واستتاره ونصبه أبا جعفر محمّد بن علیّ المعروف بالشلمغانی، وکان مستقیما لم یظهر منه ما ظهر منه من الکفر والإلحاد، وکان الناس یقصدونه ویلقونه لأنّه کان صاحب الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، سفیرا بینهم وبینه فی حوائجهم ومهمّاتهم. فقال لی صاحبی: هل لک أن تلقی أبا جعفر، وتحدث به عهدا، فإنّه المنصوب الیوم لهذه الطائفة، فإنّی اُرید أن أسأله شیئا من الدعاء یکتب به إلی الناحیة . قال: فقلت له: نعم. فدخلنا إلیه، فرأینا عنده جماعة من أصحابنا، فسلّمنا علیه وجلسنا، فأقبل علی صاحبی، فقال: من هذا الفتی معک؟ فقال له: رجل من آل زرارة بن أعین . فأقبل علیَّ، فقال: من أیّ زرارة أنت؟ فقلت: یاسیّدی، أنا من ولد بکیر بن أعین أخی زرارة. فقال: أهل بیت جلیل، عظیم القدر فی هذا الأمر. فأقبل علیه صاحبی، فقال له: یا سیّدنا، اُرید المکاتبة فی شیء من الدعاء. فقال: نعم. قال: فلمّا سمعت هذا اعتقدت أن أسأل أنا أیضا مثل ذلک، وکنت اعتقدت فی نفسی مالم اُبده لأحد من خلق اللّه، حال والدة أبی العبّاس ابنی، وکانت کثیرة الخلاف والغضب علیَّ، وکانت منّی بمنزلة، فقلت فی نفسی: أسأل الدعاء لی فی أمرٍ قد أهمّنی ولا اُسمّیه؛ فقلت: أطال اللّه بقاء سیّدنا، وأنا
أسأل حاجة. قال: وما هی؟ قلت: الدعاء لی بالفرج من أمر قد أهمّنی. قال: فأخذ درجا بین یدیه کان أثبت فیه حاجة الرجل، فکتب: والزراری یسأل الدعاء [ له ] فی أمر قد أهمّه. قال: ثمّ طواه، فقمنا وانصرفنا. فلمّا کان بعد أیّام، قال لی صاحبی: ألا نعود إلی أبی جعفر فنسأله عن حوائجنا الّتی کنّا سألناه، فمضیت معه، ودخلنا علیه، فحین جلسنا عنده أخرج الدرج، وفیه مسائل کثیرة قد اُجیب فی تضاعیفها(1)، فأقبل علی صاحبی، فقرأ علیه جواب ماسأل، ثمّ أقبل علیَّ وهو یقرأ(2): «وأمّا الزراری وحال الزوج والزوجة، فأصلح اللّه ذات بینهما». قال: فورد علیَّ أمر عظیم، وقمنا فانصرفنا، فقال لی: قد ورد علیک هذا الأمر. فقلت: أعجب منه. قال: مثل أیّ شیء؟ فقلت: لأنّه سرّ لم یعلمه إلاّ اللّه تعالی وغیری فقد أخبرنی به . فقال: أتشکّ فی أمر الناحیة؟ أخبرنی الآن ما هو؟ فأخبرته فعجب منه. ثمّ قضی أن عدنا إلی الکوفة، فدخلت داری، وکانت اُمّ أبی العبّاس مغاضبة لی فی منزل أهلها، فجاءت إلیّ فاسترضتنی واعتذرت، ووافقتنی ولم تخالفنی حتّی فرّق الموت بیننا.(3)
[1067 [74- وأخبرنی بهذه الحکایة جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد بن سلیمان الزراری رحمه‌الله إجازة، وکتب عنه ببغداد أبو الفرج محمّد بن المظفّر فی منزله بسویقة غالب فی یوم الأحد لخمس خلون من ذی القعدة سنة ستّ وخمسین وثلاثمائة، قال: کنت تزوّجت باُمّ ولدی، وهی أوّل امرأة تزوّجتها، وأنا حینئذ حدث السنّ،
وسنّی إذ ذاک دون العشرین سنة، فدخلت بها فی منزل أبیها، فأقامت فی منزل أبیها سنین، وأنا أجتهد بهم فی أن یحوّلوها إلی منزلی وهم لا یجیبونی إلی ذلک. فحملت منّی فی هذه المدّة، وولدت بنتا، فعاشت مدّة ثمّ ماتت، ولم أحضر فی ولادتها ولا فی موتها، ولم أرها منذ ولدت إلی أن توفّیت للشرور الّتی کانت بینی وبینهم، ثمّ اصطلحنا علی أنّهم یحملونها إلی منزلی . فدخلت إلیهم فی منزلهم ودافعونی فی نقل المرأة [ إلیّ ] وقدّر أن حملت المرأة مع هذه الحال، ثمّ طالبتهم بنقلها إلی منزلی علی ما اتّفقنا علیه فامتنعوا من ذلک، فعاد الشرّ بیننا وانتقلت عنهم، وولدت وأنا غائب عنها بنتا، وبقینا علی حال الشرّ والمضارمة(1)سنین(2)لا آخذها. ثمّ دخلت بغداد وکان الصاحب(3)بالکوفة فی ذلک الوقت أبو جعفر محمّد ابن أحمد الزجوزجی رحمه‌الله وکان لی کالعمّ أو الوالد، فنزلت عنده ببغداد، وشکوت إلیه ما أنا فیه من الشرور الواقع بینی وبین الزوجة وبین الأحماء، فقال لی: تکتب رقعة وتسأل الدعاء فیها . فکتبت رقعة وذکرت فیها حالی وما أنا فیه من خصومة القوم لی، وامتناعهم من حمل المرأة إلی منزلی، ومضیت بها أنا وأبو جعفر رحمه‌الله إلی محمّد بن علیّ، وکان فی ذلک الواسطة بیننا وبین الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه وهو إذ ذاک الوکیل . فدفعناها إلیه، وسألناه إنفاذها، فأخذها منّی وتأخّر الجواب عنّی أیّاما، فلقیته فقلت له: قد ساءنی تأخّر الجواب عنّی. فقال لی: لایسوؤک [ هذا ] فإنّه أحبّ لی ولک.
وأومأ إلیّ أنّ الجواب إن قرب کان من جهة الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه وإن تأخّر کان من جهة الصاحب علیه‌السلام . فانصرفت، فلمّا کان بعد ذلک - ولا أحفظ المدّة إلاّ أنّها کانت قریبة - وجّه(1)إلیّ أبو جعفر الزجوزجی رحمه‌الله یوما من الأیّام، فصرت إلیه، فأخرج لی فصلاً من رقعة، وقال لی: هذا جواب رقعتک، فإن شئت أن تنسخه فانسخه وردّه. فقرأته فإذا فیه: «والزوج والزوجة فأصلح اللّه ذات بینهما». ونسخت اللفظ، ورددت علیه الفصل، ودخلنا الکوفة، فسهّل اللّه لی نقل المرأة بأیسر کلفة، وأقامت معی سنین کثیرة، ورزقت منّی أولادا، وأسأت إلیها إساءات واستعملت معها کلّ ما لا تصبر النساء علیه، فما وقعت بینی وبینها لفظة شرّ، ولا بین أحد من أهلها إلی أن فرّق الزمان بیننا. قالوا: قال أبو غالب رحمه‌الله : وکنت قدیما، قبل هذه الحال، قد کتبت رقعة أسأل فیها أن یقبل ضیعتی، ولم یکن اعتقادی فی ذلک الوقت التقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بهذه الحال، وإنّما کان شهوة منّی للإختلاط بالنوبختییّن، والدخول معهم فیما کانوا فیه من الدنیا، فلم أجب إلی ذلک، وألححت فی ذلک. فکتب إلیّ: أن اختر من تثق به، فاکتب الضیعة باسمه، فإنّک تحتاج إلیها. فکتبتها باسم أبی القاسم موسی بن الحسن الزجوزجی ابن أخی أبی جعفر رحمه‌الله لثقتی به وموضعه من الدیانة والنعمة. فلم تمض الأیّام حتّی أسّرونی الأعراب، ونهبوا الضیعة الّتی کنت أملکها، وذهب منّی فیها من غلاّتی ودوابّی وآلتی نحواً من ألف دینار، وأقمت فی أسرهم مدّة إلی أن اشتریت نفسی بمائة دینار وألف وخمسمائة درهم، ولزمنی فی اُجرة الرسل نحو من خمسمائة درهم، فخرجت واحتجت إلی الضیعة، فبعتها.(2)
[1068 [75- غیبة الطوسی: أخبرنی الحسین بن عبید اللّه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، عن أبی علیّ بن همام، قال: أنفذ محمّد بن علیّ الشلمغانی(1)العزاقری إلی الشیخ الحسین بن روح یسأله أن یباهله، وقال: أنا صاحب الرجل، وقد اُمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا فباهلنی. فأنفذ إلیه الشیخ رضی‌الله‌عنه فی جواب ذلک: أیّنا تقدّم صاحبه فهو المخصوم . فتقدّم العزاقری، فقتل وصلب واُخذ معه ابن أبی عون وذلک فی سنة ثلاث وعشرین وثلاثمائة(2).(3)
[1069 [76- ومنه: قال ابن نوح: وأخبرنی جدّی محمّد بن أحمد بن العبّاس بن نوح رضی‌الله‌عنه قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری، قال: لمّا أنفذ الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه التوقیع فی لعن ابن أبی العزاقر أنفذه من محبسه(4)فی دار المقتدر إلی شیخنا أبی علیّ بن همام رحمه‌الله فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة، وأملاه أبو علیّ رحمه‌الله علیَّ وعرّفنی أنّ أبا القاسم رضی‌الله‌عنه راجع فی ترک إظهاره، فإنّه فی ید القوم وفی حبسهم، فأمر بإظهاره، وأن لایخشی، ویأمن. فتخلّص فخرج من الحبس بعد ذلک بمدّة یسیرة، والحمدللّه. قال: ووجدت فی أصل عتیق کتب بالأهواز فی المحرّم سنة سبع عشرة وثلاثمائة: أبو عبداللّه قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن إسماعیل بن جعفر
1) «الشملغانی» ب. تصحیف. قال النجاشی فی رجاله: 378 تحت رقم 1029: محمّد بن علیّ الشلمغانی، أبو جعفر المعروف بابن أبی العزاقر، کان متقدّما فی أصحابنا، فحمله الحسد لأبی القاسم الحسین بن روح علی ترک المذهب والدخول فی المذاهب الردیّة حتّی خرجت فیه توقیعات، فأخذه السلطان وقتله وصلبه.
2) ذکر الطبرسی فی الإحتجاج: 2/553 نصّ التوقیع - الّذی خرج علی ید الحسین بن روح رضی اللّه عنه وأرضاه - بلعنه مع جماعة آخرین .
3) 307 ح258، عنه البحار: 51/323 ح43، وإثبات الهداة: 7/334 ح101، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1122 ح39 عن ابن همام (مثله) .
4) «مجلسه» ع، ب.
ابن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن [ عمر بن ] علیّ بن أبی طالب الجرجانی قال: کنت بمدینة قم، فجری بین إخواننا کلام فی أمر رجل أنکر ولده، فأنفذوا رجلاً إلی الشیخ صانه(1)اللّه، وکنت حاضرا عنده أیّده اللّه فدفع إلیه الکتاب، فلم یقرأه وأمره أن یذهب إلی أبی عبد اللّه البزوفری(2)أعزّه اللّه لیجیب عن الکتاب. فصار إلیه وأنا حاضر، فقال له أبو عبد اللّه: الولد ولده، وواقعها فی یوم کذا وکذا فی موضع کذا وکذا، فقل له فیجعل اسمه «محمّدا». فرجع الرسول إلی البلد، وعرّفهم، ووضح عندهم القول، وولد الولد، وسمّی محمّدا. قال ابن نوح: وحدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن سورة القمّی رحمه‌الله حین قدم علینا حاجّا، قال: حدّثنی علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّی، ومحمّد ابن أحمد بن محمّد الصیرفی المعروف بابن الدلاّل وغیرهما من مشایخ أهل قم، أنّ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولدا، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی‌الله‌عنه أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب: «إنّک لاترزق من هذه، وستملک جاریة دیلمیّة، وترزق منها ولدین فقیهین». قال: وقال لی أبو عبداللّه بن سورة حفظه اللّه: ولأبی الحسن بن بابویه رحمه‌الله ثلاثة أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، ویحفظان ما لایحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لایختلط بالناس ولافقه له.(3)قال ابن سورة: کلّما روی أبو جعفر وأبو عبد اللّه ابنا علیّ بن الحسین شیئا
یتعجّب الناس من حفظهما، ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام علیه‌السلام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم. قال: وسمعت أبا عبد اللّه بن سورة القمّی، یقول: سمعت سرورا - وکان رجلاً عابدا مجتهدا لقیته بالأهواز، غیر أنّی نسیت نسبه - یقول: کنت أخرس لا أتکلّم، فحملنی أبی وعمّی فی صبای، وسنّی إذ ذاک ثلاثة عشر - أو أربع عشر - إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی‌الله‌عنه فسألاه أن یسأل الحضرة أن یفتح اللّه لسانی . فذکر الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح: إنّکم اُمرتم بالخروج إلی الحائر . قال سرور: فخرجنا أنا وأبی وعمّی إلی الحائر(1)فاغتسلنا و زرنا، قال: فصاح بی أبی أو عمّی: یا سرور! فقلت - بلسان فصیح - : لبّیک. فقال لی: ویحک تکلّمت! فقلت: نعم. قال أبو عبد اللّه بن سورة: وکان سرور هذا رجلاً لیس بجهوری الصوت.(2)
[1070 [(77) غیبة الطوسی: أخبرنی محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبید اللّه، عن محمّد بن أحمد الصفوانی [ قال: ] وافی الحسن بن علیّ الوجناء النصیبی سنة سبع و ثلاثمائة ومعه محمّد بن الفضل الموصلی، وکان رجلاً شیعیّا غیر أنّه ینکر وکالة أبی القاسم بن روح رضی‌الله‌عنه ویقول: إنّ هذه الأموال تخرج فی غیر حقوقها. فقال الحسن بن علیّ الوجناء لمحمّد بن الفضل: یا ذا الرجل! اتّق اللّه فإنّ صحّة وکالة أبی القاسم کصحّة وکالة أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وقد کانا نزلا ببغداد علی الزاهر، وکنّا حضرنا للسلام علیهما، وکان قد حضر هناک شیخ لنا یقال له: أبو الحسن بن ظفر، وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بین محمّد بن
الفضل وبین الحسن بن علیّ، فقال محمّد بن الفضل للحسن: من لی بصحّة ماتقول وتثبت وکالة الحسین بن روح؟ فقال الحسن بن علیّ الوجناء: اُبیّن لک ذلک بدلیل یثبت فی نفسک . وکان مع محمّد بن الفضل دفتر کبیر فیه ورق طلحی مجلّد بأسود فیه حسباناته، فتناول الدفتر الحسن، وقطع منه نصف ورقة کان فیها بیاض، وقال لمحمّد بن الفضل: ابروا لی قلما. فبری قلما واتّفقا علی شیء بینهما لم أقف أنا علیه، واطّلع علیه أبا الحسن بن ظفر، وتناول الحسن بن علیّ الوجناء القلم، وجعل یکتب ما اتّفقا علیه فی تلک الورقة بذلک القلم المبری بلا مداد، ولا یؤثر فیه حتّی ملأ الورقة، ثمّ ختمه وأعطاه لشیخ کان مع محمّد بن الفضل أسود یخدمه، وأنفذ بها إلی أبی القاسم الحسین بن روح، ومعنا ابن الوجناء لم یبرح. وحضرت صلاة الظهر فصلّینا هناک، ورجع الرسول فقال: قال لی: امض فإنّ الجواب یجیء . وقدّمت المائدة، فنحن فی الأکل إذ ورد الجواب فی تلک الورقة مکتوب بمداد عن فصل فصل، فلطم محمّد بن الفضل وجهه ولم یتهنّأ بطعامه، وقال لابن الوجناء: قم معی. فقام معه حتّی دخل علی أبی القاسم بن روح رضی‌الله‌عنه
وبقی یبکی ویقول: یاسیّدی، أقلنی أقالک اللّه. فقال أبو القاسم: یغفر اللّه لنا ولک إن شاء اللّه.(1)
[1071 [(78) عیون المعجزات: قال: روی عن أبی القاسم الحلیسی(2)أنّه قال: مرضت بالعسکر - أعنی بسرّ من رأی - مرضا شدیدا حتّی آیست من نفسی وأشرفت علی الموت! فبعث إلیّ من جهته علیه‌السلام قارورة فیها بنفسج مربّی من غیر أن أسأله ذلک، وکنت
آکل منها علی غیر مقدار، فعوفیت عند فراغی منها وفنی ما کان فیها.(1)
[1072 [(79) ومنه: روی عن الحسن بن جعفر القزوینی قال: مات بعض إخواننا من أهل فانیم من غیر وصیّة، وعنده مال دفین لا یعلم به أحد من ورثته، فکتب إلی الناحیة یسأله عن ذلک، فورد التوقیع: «المال فی البیت فی الطاق فی موضع کذا وکذا، وهو کذا وکذا» فقلع المکان وأخرج المال.(2)
[1073 [(80) إثبات الهداة: قد رأیت من المهدی علیه‌السلام معجزات فی النوم مراراً، ثمّ ذکرها رحمه‌الله قال: منها: إنّی کنت فی عصر الصبا وسنّ عشر سنین أو نحوها أصابنی مرض شدید جدّا حتّی اجتمع أهلی وأقاربی وبکوا وتهیّؤا للتعزیة، وأیقنوا أنّی أموت تلک اللیلة! فرأیت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام وأنا فیما بین النائم والیقظان فسلّمت علیهم صلوات اللّه علیهم واحدا واحدا وجری بینی وبین الصادق علیه‌السلام کلام لم یبق فی خاطری إلاّ أنّه دعا لی، ولمّا سلّمت علی صاحب الزمان علیه‌السلام وصافحته بکیت وقلت: یا مولای، أخاف أن أموت فی هذا المرض ولم أقض وطری من العلم والعمل، فقال لی علیه‌السلام : «لا تخف، فإنّک لا تموت فی هذا المرض بل یشفیک اللّه وتعمّر عمرا طویلاً» ثمّ ناولنی قدحا کان فی یده صلوات اللّه علیه فشربت منه، وأفقت فی الحال، وزال عنّی المرض بالکلیة، وجلست وتعجّب أهلی وأقاربی ولم اُحدّثهم بما رأیت إلاّ بعد أیّام. قال: ومنها إنّا کنّا جالسین فی بلادنا فی قریة مشغرا فی یوم عید ونحن جماعة من طلبة العلم والصلحاء، فقلت لهم: لیت شعری فی العید المقبل من یکون من هؤلاء الجماعة حیّا، ومن یکون قد مات . فقال لی رجل کان اسمه الشیخ محمّد
وکان شریکنا فی الدرس: أنا أعلم أنّی أکون فی عید آخر حیّا، وفی عید آخر، وعید آخر إلی ستّة وعشرین سنة، وظهر منه أنّه جازم بذلک من غیر مزاح . فقلت له: أنت تعلم الغیب؟ فقال: لا ولکن رأیت المهدی علیه‌السلام فی النوم وأنا مریض شدید المرض، فقلت له: أنا مریض وأخاف أن أموت ولیس لی عمل صالح ألقی اللّه به. فقال علیه‌السلام : لا تخف فإنّ اللّه یشفیک من هذا المرض ولا تموت فیه، بل تعیش ستّة وعشرین سنة . ثمّ ناولنی کأسا کان فی یده، فشربت منه وزال عنّی المرض وحصل لی الشفاء، وجلست وأنا أعلم أنّ ذلک لیس من الشیطان، فلمّا سمعت کلام الرجل کتبت التاریخ وکان سنة تسع وأربعین وسبعمائة، ومضت لذلک مدّة طویلة وانتقلت إلی المشهد المقدّس سنة سبعمائة وأربع وسبعین فلمّا کانت السنة الأخیرة وقع فی قلبی أنّ المدّة انقضت، فرجعت إلی ذلک التاریخ وحسبته فرأیت قد مضی منه ستّة وعشرون سنة وقلت: ینبغی أن یکون الرجل مات، فما مضت إلاّ مدّة نحو شهرا أو شهرین حتّی جاءتنی کتابة من أخی وکان فی البلاد یخبرنی أنّ الرجل المذکور مات. قال: وقد روی فی عدّة أحادیث ما یدلّ علی أنّ من رآهم علیهم‌السلام فی النوم فقد رآهم حقّا، لأنّ الشیطان لا یتمثّل بصورهم، وقد سمعت من الاخوان کثیرا من هذا القبیل، واللّه الهادی إلی سواء السبیل.(1)
[1074 [(81) الغیبة للشریف الفقیه المحدّث الزاهد الحسن بن حمزة رضی‌الله‌عنه ، المتوفّی سنة 358 ه : حدّثنا رجل صالح من أصحابنا، قال: خرجت سنة من السنین حاجّا إلی بیت اللّه الحرام، وکانت سنة شدیدة الحرّ، کثیرة السموم، فانقطعت عن القافلة وضللت الطریق، فغلب علیَّ العطش، حتّی
1) 7/378 و382.
سقطت وأشرفت علی الموت، فسمعت صهیلاً، ففتحت عینی فإذا بشاب حسن الوجه، حسن الرائحة، راکب علی دابّة شهباء، فسقانی ماءً أبرد من الثلج، وأحلی من العسل، ونجّانی من الهلاک، فقلت: یا سیّدی من أنت؟ قال: أنا حجّة اللّه علی عباده، وبقیّة اللّه فی أرضه، أنا الّذی أملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، أنا ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، ثمّ قال: اخفض عینیک . فخفضتهما، ثمّ قال: افتحهما، ففتحتهما فرأیت نفسی فی قدّام القافلة، ثمّ غاب عن نظری علیه‌السلام .(1)أقول: وبالجملة لا یستطیع أحد أن یستوفی المعاجز الّتی صدرت عنهم «ولو أنّ ما فی الأرض من شجرة أقلام» فالأولی أن نختم الکلام بذکر ما شاهدته فی سالف الأیّام أن أصاب ثمرة فؤادی ومن انحصرت ذکور أولادی، قرّة عینی علیَّ محمّد حفظه اللّه الفرد الصمد مرض یزداد ویشتدّ، فیورثنی أحزانا وأشجانا إلی أن حصل للناس من برئه الایاس، وکانت العلماء والطلاّب والسادات والأنجاب یدعون له بالشفاء فی مظانّ استجابة الدعوات کمجالس التعزیة وعقیب الصلوات . فلمّا کانت اللیلة الحادیة عشر من مرضه اشتدّ حاله وثقلت أحواله وزاد اضطرابه وکثر التهابه فانقطعت بی الوسیلة، ولم یکن فی ذلک حیلة، فالتجأت بسیّدنا القائم عجّل اللّه ظهوره وأرانا نوره، فخرجت من عنده وأنا فی غایة الإضطراب ونهایة الإلتهاب، فصعدت سطح الدار ولیس لی قرار، وتوسّلت به علیه‌السلام خاشعاً، وانتدبته خاضعا، ونادیته متواضعا وأقول: یا صاحب الزمان اغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی، متمرّغا فی الأرض،
1) کفایة المهتدی: 140 ح36، کشف الحقّ: 65 ح12.
ومتدرّجا من الطول إلی العرض، ثمّ نزلت ودخلت علیه وجلست بین یدیه فرأیته مستقرّ الأنفاس، مطمئنّ الحواس، قد بلّه العرق لا بل أصابه الغرق، فحمدت اللّه تعالی وشکرت نعماءه الّتی تتوالی، فألبسه اللّه تعالی لباس العافیة ببرکته . ثمّ مرضت والدته ورضیعتاه، ثمّ زوجته وبنته، واشتدّ مرضهنّ اشتداداً وازداد یوماً فیوماً ازدیادا، وقد کساهنّ اللّه تعالی حلل الصحّة بالتوسّل به علیه‌السلام والإلتجاء بآبائه الکرام ولئن نوزع فی کون بعض ما ذیّلنا به هذه اللمعة إعجازا فلا أقلّ من کونه مؤیّدا لسائر المعجزات.(1)
2- باب معجزاته علیه‌السلام فی صغره
العسکری علیه‌السلام
مشارق أنوار الیقین: (بإسناد تقدّم: ح116) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فابتدأ بصحف إبراهیم فقرأها بالسریانیّة، ثمّ قرأ کتاب نوح، وإدریس وکتاب صالح، وتوراة موسی، وإنجیل عیسی، وفرقان محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ قصّ قصص الأنبیاء إلی عهده علیه‌السلام . بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن حکیمة، عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال له: اقرأ یابنیّ ممّا أنزل اللّه علی أنبیائه ورسله . فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسریانیّة، وکتاب إدریس، وکتاب نوح.
الکتب
کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن أحمد بن إسحاق قال: ... فنطق الغلام علیه‌السلام بلسان عربیّ فصیح، فقال: أنا بقیّة اللّه فی أرضه.
1) الدمعة الساکبة: 411 .
غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1308) عن کامل بن إبراهیم ... فقال: جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله: هل یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتک. الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح1313) عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه ... فقال: هات ما معک، فناولته الرقعة، فقال - من غیر أن ینظر إلیها - : قل له: لا خوف علیک فی هذه العلّة... [1075 [(1) الغیبة للفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری، قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی - وهو رجل شدید النصب، وکان مولعا بقتل الشیعة - فاُخبرت بذلک، وغلب علیَّ خوف عظیم، فودّعت أهلی وأحبّائی وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه‌السلام لاُودّعه وکنت أردت الهرب، فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه وکان وجهه مضیئا کالقمر لیلة البدر، فتحیّرت من نوره وضیائه، وکاد أن ینسینی ما کنت فیه من الخوف والهرب، فقال: یا إبراهیم! لا تهرب، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیکفیک شرّه! فازداد حیرتی، فقلت لأبی محمّد علیه‌السلام : یا سیّدی! جعلنی اللّه فداک، من هو فقد أخبرنی عمّا کان فی ضمیری؟ فقال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی، وهو الّذی یغیب غیبة طویلة، ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما، فیملأها عدلاً وقسطا . فسألته عن اسمه، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکنیّه، ولایحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته، فاکتم یا إبراهیم ما رأیت وسمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله . فصلّیت علیهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی، واثقا بما سمعته من الصاحب علیه‌السلام ، فبشّرنی عمّی علیّ بن فارس بأنَّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو بن عوف، فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم وقطّعه عضوا عضوا، والحمد للّه ربّ العالمین.(1)
1) کفایة المهتدی: 122 ذح32، کشف الحقّ: 44 ح7.
3- باب أحواله علیه‌السلام بعد وفاة أبیه علیه‌السلام مع خلیفة زمانه، وعمّه جعفر الکذّاب، وسائر معاندیه ومخالفیه
الرواة
[1076 [1- کمال الدین: حدّثنا أبو الأدیان، قال: کنت أخدم الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام وأحمل کتبه إلی الأمصار. فدخلت علیه فی علّته الّتی توفّی فیها صلوات اللّه علیه فکتب معی کتبا وقال: إمض بها إلی المدائن، فإنّک ستغیب خمسة عشر یوما، وتدخل إلی «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر، وتسمع الواعیة فی داری، وتجدنی علی المغتسل. قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیّدی، فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی، فهو القائم [ من ] بعدی. فقلت: زدنی. فقال: من یصلّی علیّ فهو القائم بعدی. فقلت: زدنی. فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی. ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان، وخرجت بالکتب إلی المدائن. وأخذت جواباتها، ودخلت «سرّ من رأی» یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه‌السلام ، فإذا أنا بالواعیة فی داره وإذا به علی المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن علیّ أخیه بباب الدار، والشیعة من حوله یعزّونه ویهنّونه، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت(1)الإمامة؛ لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ، ویقامر فی الجوسق(2)، ویلعب
بالطنبور(1). فتقدّمت فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء، ثمّ خرج عقید، فقال: یا سیّدی، قد کُفّن أخوک، فقم للصلاة(2)علیه . فدخل جعفر بن علیّ، والشیعة من حوله یقدمهم السمّان والحسن بن علیّ قتیل المعتصم المعروف بسلمة. فلمّا صرنا بالدار، فإذا نحن بالحسن بن علیّ علیهماالسلام علی نعشه مکفّنا، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سمرة، بشعره قطط(3)، بأسنانه تفلیج(4)، فجبذ(5)ردا جعفر بن علیّ، وقال: تأخّر یا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاة علی أبی. فتأخّر جعفر، وقد اربدّ(6)وجهه [ واصفرّ ]؛ فتقدّم الصبیّ وصلّی علیه، ودفن إلی جانب قبر أبیه علیهماالسلام . ثمّ قال: یا بصری، هات جوابات الکتب الّتی معک. فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه اثنتان(7)، بقی الهمیان . ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ، وهو یزفر(8)فقال له حاجز الوشاء: یا سیّدی، من الصبیّ لنقیم علیه الحجّة؟ فقال: - واللّه - ما رأیته قطّ ولا أعرفه(9)! فنحن جلوس، إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن [ نعزّی ] ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ، فسلّموا علیه، وعزّوه وهنّوه، وقالوا: معنا کتب ومال، فقل لنا(10)ممّن الکتب؟ وکم المال؟
1) الطنبور والطنبار: آلة طرب ذات عنق طویل لها أوتار من نحاس.
2) «وصلّ» خ .
3) قطّ الشعر وقطط: کان قصیرا جعدا.
4) قال ابن الأثیر فی النهایة: 3/468 فی صفته علیه‌السلام : أنّه کان مفلج الأسنان. وفی روایة: أفلج الأسنان. الفلج - بالتحریک - : فرجة ما بین الثنایا والرباعیّات.
5) جبذ: أی جذب.
6) فی النهایة (2/183) : اربدّ وجهه: أی تغیّر إلی الغبرة، وقیل: الربدة: لون بین السواد والغبرة (منه رحمه‌الله ).
7) «بیّنتان» م.
8) «یتوضّی» ع.
9) «ولا عرفته» ع، ب.
10) کذا فی الخرائج، وفی م، ع، ب «فتقول».
فقام ینفض أثوابه ویقول: یریدون(1)منّا أن نعلم الغیب! قال: فخرج الخادم، فقال: معکم کتب فلان وفلان [ وفلان ]وهمیان فیه ألف دینار، عشرة دنانیر منها مطلیة(2). فدفعوا الکتب والمال، وقالوا: الّذی وجّه بک(3)لأجل ذلک هو الإمام . فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجّه المعتمد خدمه، فقبضوا علی صقیل الجاریة، وطالبوها بالصبیّ، فأنکرته وادّعت حملاً(4)بها لتغطّی علی حال الصبیّ، فسلّمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان(5)فجأة وخروج [ صاحب ] الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)
[1077 [2- غیبة الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن النضر، عن القنبری - من ولد قنبر الکبیر مولی أبی الحسن الرضا علیه‌السلام - قال: جری حدیث جعفر فشتمه فقلت: فلیس غیره، فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن رآه غیری. قلت: ومن رآه؟ قال: رآه جعفر مرّتین، وله حدیث. [ وحدّث ]عن رشیق صاحب المادرای(7)قال:
1) «تریدون» خ .
2) «مطلّسة» خ . والدینار المطلس الّذی انمحی أثر نقشه.
3) «وجّهک» ع.
4) «خبلاً» م . «جملاً» خ .
5) أی وزیر المعتمد المتوفّی سنة263، ذکره ابن الأثیر والطبری فی تأریخیهما فی أحداث السنة المذکورة.
6) 2/475 ضمن ح25، عنه البحار: 50/332 ح4 وج52/67 ح53، وإثبات الهداة: 7/300 ح42. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1101 ح23، وینابیع المودّة: 461 عنه ملحقات إحقاق الحقّ: 19/643 عن أبی الأدیان (مثله). ومنتخب الأنوار المضیئة: 281، وسیأتی ح1325، کذا والظاهر أنّ وفاة الجاریة صقیل قبل وفاة الحسن بن علی العسکری علیه‌السلام کما تقدّم فلاحظ.
7) کذا، والظاهر أنّه المادرانی أحمد بن الحسن المذکور فی الکنی والألقاب: 3/107 فراجع.
بعث إلینا المعتضد(1)، ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرسا، ویجنب آخر، ونخرج مخفّین(2)لا یکون معنا قلیل ولا کثیر إلاّ علی السرج مصلّی، وقال لنا: الحقوا بسامرّة . ووصف لنا محلّة ودارا، وقال: إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادما أسود، فاکبسوا الدار(3)، ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه. فوافینا سامرّة، فوجدنا الأمر کما وصفه، وفی الدهلیز خادم أسود وفی یده تکّة ینسجها، فسألناه عن الدار من فیها؟ فقال: صاحبها. فو اللّه ما التفت إلینا، وقلّ اکتراثه بنا، فکبسنا الدار کما اُمرنا . فوجدنا دارا سریّة(4)، ومقابل الدار ستر، ما نظرت قطّ إلی أنبل منه، کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، ولم یکن فی الدار أحد. فرفعنا الستر فإذا بیت کبیر کأنّ بحرا فیه ماء وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هیئة، قائم یصلّی، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبداللّه لیتخطّی البیت، فغرق فی الماء، وما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلّصته وأخرجته وغشی علیه، وبقی ساعة، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل(5)ذلک الفعل، فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتا! فقلت لصاحب البیت: المعذرة إلی اللّه وإلیک، فواللّه ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجیء، وأنا تائب إلی اللّه. فما التفت إلی شیء ممّا قلنا، وما انفتل(6)
1) کذا، والظاهر أنّه تصحیف المعتمد، حیث بویع المعتضد یوم وفاة المعتمد وهو یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة سبع وسبعین ومائتین، بینما شهادة العسکری علیه‌السلام فی سنة ستین ومائتین. راجع مروج الذهب: 4/111 وص143.
2) أخفّ الرجل: إذا کان قلیل الثقل فی سفره أو حضره.
3) أی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام . وفی روایة الخرائج هکذا: «فاکبسوا دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام فإنّه توفّی». کبس داره: هجم علیه واحتاط.
4) أی رفیعة ونفیسة وشریفة.
5) «مثل» خ .
6) انفتل: انصرف.
عمّا کان فیه، فهالنا ذلک وانصرفنا عنه. وقد کان المعتضد ینتظرنا، وقد تقدّم(1)إلی الحجّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان، فوافیناه فی بعض اللیل، فاُدخلنا علیه، فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا. فقال: ویحکم! لقیکم أحد قبلی وجری منکم إلی أحد [سبب أو قول] ؟ قلنا: لا. فقال: أنا نفی من جدّی(2)، وحلف بأشدّ أیمان له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا. فما جسرنا أن نحدّث به إلاّ بعد موته. الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب(3)المادرای (مثله). وقال فی موضع آخر: ثمّ بعثوا عسکرا أکثر، فلمّا دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن، فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتّی لا یصعد ولا یخرج، وأمیرهم قائم حتّی یصلّی العسکر کلّهم، فخرج من السکّة الّتی علی باب السرداب، ومرّ علیهم، فلمّا غاب قال الأمیر: انزلوا علیه. فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟ فقال: ما رأیت! قال: ولم ترکتموه؟ قالوا: إنّا حسبنا أنّک تراه.(4)
[1078 [3- غیبة الطوسی: جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه وغیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن قیس، عن بعض جلاوزة(5)السواد، قال: شهدت نسیما(6)آنفا ب- : «سرّ من رأی» وقد کسر باب الدار(7)فخرج إلیه وبیده
1) تقدّمت إلیه بکذا: أمرته به.
2) أی جدّه العبّاس، یرید أنّه لیس من بنی العبّاس لو لم یضرب أعناقهم إن بلغهم أنّهم أشاعوا الخبر.
3) «صاحب» ب .
4) 248 ح217 و218، 1/460 ح5، عنهما البحار: 52/51 - 53 ح36 و37. وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 255 عن رشیق (مثله). وأخرجه فی المحجة البیضاء: 4/346 عن الخرائج. وکشف الغمّة: 2/499، وإثبات الهداة: 7/324 ح92، وفرج المهموم: 248، ومدینة المعاجز: 8/65 ح24، وعن الغیبة، وأورده فی کشف الأستار: 55، وینابیع المودّة: 458.
5) الجلاوزة: جمع جلواز، وهو الشرطی.
6) فی الکافی «سیماء». قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/14: اسم بعض خدم الخلیفة بعثه لضبط الأموال لجعفر الکذّاب، أو لتفحّص أنّه هل لأبی محمّد علیه‌السلام ولد، أو بعض خدم جعفر.
7) «الباب» ع.
طبرزین(1)، فقال: ما تصنع فی داری؟ قال نسیم: إنّ جعفرا زعم أنّ أباک مضی ولا ولد له، فإن کانت دارک فقد انصرفت عنک! فخرج عن الدار. قال علیّ بن قیس: فقدم علینا غلام من خدّام الدار، فسألته عن هذا الخبر؛ فقال: من حدّثک بهذا؟ قلت: حدّثنی بعض جلاوزة السواد. فقال لی: لا یکاد یخفی علی الناس شیء.(2)
[1079 [4- کمال الدین: حدّثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن [ علیّ بن ] محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام قال: سمعت أبا الحسن(3)بن وجناء یقول: حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام فکبستنا الخیل، وفیهم جعفر بن علیّ الکذّاب، واشتغلوا بالنهب والغارة وکانت همّتی فی مولای القائم علیه‌السلام ، قال: فإذا [ أنا ] به علیه‌السلام قد أقبل، وخرج علیهم من الباب، وأنا أنظر إلیه، وهو علیه‌السلام ابن ستّ سنین، فلم یره أحد حتّی غاب.(4)
[1080 [5 - ومنه: فی روایة أحمد بن عبید(5)اللّه بن خاقان - المتقدّم ذکره فی باب
1) الطبرزین: آلة معروفة للحرب والضرب.
2) 267 ح229، عنه البحار: 52/13 ح7. ورواه فی الکافی: 1/331 ح11 بإسناده (مثله) ، وعنه تبصرة الولی: 63 ح31، یأتی ح1299.
3) «أبا الحسین الحسن» م. قال فی معجم رجال الحدیث: 11/343 رقم 8013 عند ترجمته لعلیّ بن الحسن بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، أنّه روی عن أبی الحسن بن وجناء، عن أبیه، عن جدّه أنّه رأی الحجّة علیه‌السلام ... ثمّ قال: لابدّ من الالتزام بسقوط الوسائط فی نسب علیّ بن الحسن هذا، فإنّه لا یعقل روایة الصدوق عن ابن الباقر علیه‌السلام بلا واسطة. وقال فی ج5/130 رقم 3121: الحسن بن محمّد بن الوجناء، أبو محمّد النصیبی، روی عن أبی محمّد علیه‌السلام ... عدّه الصدوق ممّن لقی الحجّة سلام اللّه علیه / کمال الدین: 2/443 ح17.
4) 2/473 ح25، عنه البحار: 52/47 ح33، ومدینة المعاجز: 8/204 ح133، وحلیة الأبرار: 5/189 ح3. وأورده فی الخرائج والجرائح: 2/960 عن ابن بابویه (مثله).
5) «عبد» ع. هو عامل السلطان یومئذ علی الخراج والضیاع بکورة قم، وکان من أنصب خلق اللّه تعالی وأشدّهم عداوة لهم.
وفاة الحسن العسکری علیه‌السلام - قال بعد ذکر وفاته: وبعث السلطان إلی داره من یفتّشها ویفتّش حجرها، وختم علی جمیع ما فیها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء یعرفن بالحبل(1)، فدخلن علی جواریه فنظرن إلیهنّ، فذکر بعضهنّ أنّ هناک جاریة بها حبل(2)فأمر بها، فجعلت فی حجرة، ووکّل بها نحریر الخادم وأصحابه، ونسوة معهم، ثمّ أخذوا بعد ذلک فی تهیئته(3)، وعطّلت الأسواق - وساق الکلام إلی صلاته ودفنه علیه‌السلام - ثمّ قال: فلمّا دفن وتفرّق الناس، اضطرب السلطان وأصحابه فی طلب ولده، وکثر التفتیش فی المنازل والدور، وتوقّفوا علی قسمة میراثه، ولم یزل الّذین وکّلوا بحفظ الجاریة الّتی توهّموا علیها الحبل ملازمین لها سنتین وأکثر حتّی تبیّن لهم بطلان الحبل، فقسّم میراثه بین اُمّه وأخیه جعفر، وادّعت اُمّه وصیّته، وثبت ذلک عند القاضی، والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده. فجاء جعفر بعد قسمة المیراث إلی أبی، وقال له: اجعل لی مرتبة أبی وأخی، واُوصل إلیک فی کلّ سنة عشرین ألف دینار مسلّمة! فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق، إنّ السلطان - أعزّه اللّه - جرّد سیفه وسوطه فی الّذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّة لیردّهم عن ذلک، فلم یقدر علیه، ولم یتهیّأ له صرفهم عن هذا القول فیهما، وجهد أن یزیل أباک وأخاک عن تلک المرتبة، فلم یتهیّأ له ذلک؛ فإن کنت عند شیعة أبیک وأخیک إماما فلا حاجة بک إلی السلطان [ أن ] یرتّبک مراتبهم، ولا غیر السلطان، وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا. واستقلّه [ أبی ] عند ذلک، واستضعفه، وأمر أن یحجب عنه، فلم یأذن له
بالدخول علیه حتّی مات أبی، وخرجنا والأمر علی تلک الحال، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام حتّی الیوم.(1)
[1081 [6- ومنه: قال لی ابن عبّاد(2)فی هذا الحدیث - یعنی حدیث إتیان عقید بماء المصطکی وشرب الحسن بن علیّ العسکری ووفاته - : قدمت اُمّ أبی محمّد علیه‌السلام من المدینة واسمها «حُدَیْث» حین اتّصل بها الخبر إلی «سرّ من رأی» فکانت لها أقاصیص یطول شرحها مع أخیه جعفر من مطالبته إیّاها بمیراثه، وسعایته بها إلی السلطان، وکشفه ما أمر اللّه عزّ وجلّ بستره. فادّعت عند ذلک صقیل أنّها حامل، فحملت إلی دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفّق وخدمه، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدن أمرها فی کلّ وقت ویراعون، إلی أن دهمهم أمر الصفّار(3)وموت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان بغتة، وخروجهم من «سرّ من رأی» وأمر صاحب الزنج بالبصرة، وغیر ذلک فشغلهم ذلک عنها.(4)
[1082 [(7) الهدایة الکبری: عن محمّد بن عبدالحمید البزّاز، ومحمّد بن یحیی، ومحمّد بن میمون الخراسانی، وحسین بن محمّد(5)الفزاری، وقد سألتهم فی
1) 1/43، عنه البحار: 50/328 ضمن ح1. ورواه فی الکافی: 1/503 ضمن ح1 بإسناده عن أحمد بن عبیداللّه، عنه إعلام الوری: 2/147، وفی إرشاد المفید: 381 من طریق الکلینی (مثله) ، وأورده فی مناقب آل أبی طالب: 4/422 قطعة (مثله).
2) هو محمّد بن الحسین بن عبّاد. وأوّل الحدیث فی م هکذا: ووجدت فی بعض الکتب المصنّفة فی التواریخ، ولم أسمعه إلاّ عن محمّد بن الحسین بن عبّاد أنّه قال ... قال، وقال لی عباد فی هذا الحدیث.
3) «الصغار» م. تصحیف. هو یعقوب بن اللیث الصفّار، کان مسیره نحو العراق فی جیوش عظیمة سنة262، ونزل علی شاطئ دجلة بین بغداد وواسط. راجع أخباره فی مروج الذهب: 4/112.
4) 2/474 ضمن ح25، عنه البحار: 50/331 ضمن ح3.
5) «مسعود» م وفی المصدر هکذا: وعنه، عن محمّد بن عبدالحمید البزاز، وأبی الحسین بن مسعود الفراتی قالا جمیعا وقد سألتهم فی مشهد سیّدنا أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام بکربلاء عن جعفر وما جری فی أمره بعد غیبة سیّدنا أبی الحسن علی وأبی محمّد الحسن الرضا علیهماالسلام وما ادعاه له جعفر وما فعل فحدّثونی بجملة أخباره أن سیّدنا أبا الحسن علیه‌السلام کان یقول لهم: تجنّبوا ابنی جعفر، أما إنّه منّی مثل حام من نوح الّذی قال اللّه جلّ من قائل فیه. راجع تنقیح المقال: 1/342 رقم 3052.
مشهد سیّدنا أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام بکربلاء عن جعفر، وما جری من أمره قبل غیبة سیّدنا أبی الحسن وأبی محمّد صاحبی العسکر علیهماالسلام وبعد غیبة سیّدنا أبی محمّد علیه‌السلام وما ادّعاه جعفر وما ادّعی له، فحدّثونی من جملة أخباره: أنّ سیّدنا أبا الحسن علیه‌السلام کان یقول: تجنّبوا ابنی جعفرا فإنّه منّی بمنزلة نمرود من نوح الّذی قال اللّه عزّ وجلّ فیه: إذ قال نوح «ربّ إنّ ابنی من أهلی»(1)قال اللّه: « یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح »(2)وإنّ أبا محمّد علیه‌السلام کان یقول لنا بعد أبی الحسن علیه‌السلام : اللّه اللّه أن یظهر لکم أخی جعفر علی سرّ، فواللّه ما مَثَلی ومَثَله إلاّ مثل هابیل وقابیل ابنی آدم حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه اللّه من فضله فقتله، ولو تهیّأ لجعفر قتلی لفعل، ولکنّ اللّه غالب علی أمره، ولقد عهدنا لجعفر وکلّ من فی البلد بالعسکر من الحاشیة والرجال والنساء والخدم یشکون إلینا إذا وردنا الدار أمر جعفر فیقولون: إنّه یلبس المصبّغات من ثیاب النساء، ویلعبون له بالعیدان، ویشرب الخمر، ویبذل الدراهم والخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه ولایکتمون علیه، وأنّ الشیعة بعد أبی محمّد علیه‌السلام زادوا فی هجره وترکوا السلام علیه وقالوا: لا تقیّة بیننا وبینه فتحمّل له، وإن نحن لقیناه وسلّمنا علیه أو دخلنا داره وذکرناه نحن، فیضلّ الناس فیه، وعملوا علی ما یرونا نفعله فنکون بذلک من أهل النار، وإنّ جعفرا لمّا کان فی لیلة وفاة أبی محمّد علیه‌السلام ختم علی الخزائن وکلّ ما فی الدار ومضی إلی منزله.
فلمّا أصبح أتی الدار ودخلها لیحمل ما ختم علیه، فلمّا فتح الخواتیم ونظر فلم یبق فی الخزائن ولا فی الدار إلاّ شیء یسیر! فضرب جماعة من الخدم والإماء فقالوا: لا تضربنا فواللّه لقد رأینا الأمتعة والذخائر تحمل وتوقّر بها جمال فی الشارع، ونحن لا نستطیع الکلام ولا الحرکة إلی أن سارت الجمال وغلّقت الأبواب کما کانت! فولول جعفر وضرب علی رأسه أسفا علی ما اُخرج من الدار. وإنّه بقی یأکل ما کان له معه ویبیع، حتّی لم یبق له قوت یوم! وکان له من الولد أربعة وعشرون ولدا - بنین وبنات - وله اُمّهات أولاد، وحشم وخدم وغلمان، فبلغ به الفقر إلی أن أمرت الجدّة - و هی جدّة أبی محمّد علیه‌السلام - أن یجری علیه من مالها: الدقیق واللحم والشعیر والتبن لدوابّه، وکسوة لأولاده واُمّهاتهم وحشمه وغلمانه ونفقاتهم، ولقد ظهرت منه أشیاء أکثر ممّا وصفناه! نسأل اللّه العصمة والعافیة من البلاء فی الدنیا والآخرة.(1)
[1083 [(8) ومنه: قال الحسین بن حمدان: ثمّ ظهرت علیهم أنّهم کانوا یأخذون أموال جعفر والقرویین، وجعفر یخافهم ویقول فیهم ألاّ یلعنهم عند من یثق به ویقول لهم: إنّهم یأکلون مالی . قال الحسین بن حمدان: حدّثنی أبو القاسم بن الصائغ البلخی قال: خرجت من بغداد إلی العسکر فی شهر المحرّم لسبع لیال خلت منه، فلمّا کان بکرة یوم السبت، سلمت علی الموالی علیهم‌السلام وصرت علی باب جعفر، فإذا فی الدهلیز دابّة مسرجة فجاوزت بابه، وجلست عند حائط دار موسی بن بقاء . فخرج جعفر علی دابّة کمیت وعلیه ثیاب بیض ورداء، وعلیه عدنیة سوداء طویلة، وبین یدیه خادم، وفی یده غاشیة، وعلی یمینه خادم آخر ثیابه سود، وعلی رأسه خادم آخر، وخادم علی بغلته خلفه .
1) 381، عنه مدینة المعاجز: 8/134 ح80، وإلزام الناصب: 1/404.
فلمّا رآنی نظر إلیَّ نظرا شدیداً، فمشیت خلفه حتّی بلغت باب النقیب الّذی علی الطالبیّین، فنزل عنده ودخل إلیه، ثمّ خرج منصرفا إلی منزله، فلمّا بلغ قبر أبی الحسن وقبر أبی محمّد علیهماالسلام أشار بیده وسلّم علیهما ودخل داره . فانصرفت إلی حانوت بقّال وأخذت منه أوقیتین، فکتبت إلیه کتابا، وکتابا إلی امرأة تکنّی اُمّ أبی سلیمان امرأة «محمّد بن زکریا الرازی» وکانت باب جعفر، وکان صدیقا لی کتب کتابا إلی بعض إخوانه لیوصله إلی جعفر، وفعلت أنا کتابا علی لسان أبی محمّد بن یعقوب بن أبی نافع المدائنی، وکتابا إلی الامرأة اُمّ أبی سلیمان، وتسمّیت فی الّذی ترون فیه أحمد بن محمّد المروزی وکتبت فیه: جعلت فداک إنّ حامل کتابی رجل من خراسان وهو یقول بالسیّد محمّد متعلّقا إلیه. وذهبت إلی امرأة أبی سلیمان فدفعت الکتاب إلیها، فأدخلتنی إلی دهلیز فیه درجة فقالت لی: اصعد . فصعدت إلی حجرة فقالت: اجلس . فجلست وجلست معی تحدّثنی وتسائلنی، وقامت فذهبت إلی جعفر فاحتسبت به، ثمّ جاءت ومعها رقعة بخطّه مکتوب فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا أحمد رحمک اللّه أوصلت إلی الامرأة الکتاب بما أحببت أرشدک اللّه وثبّتک إلیَّ بدواة وکاغد أبیض وطین الختم فکتبت: بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاءک، أعزّک وأیّدک وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی فضله وإحسانه إلیک، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله وسلّم کثیرا، یا سیّدی جعلت فداک أنا رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم‌السلام من خراسان منذ کنّا متعلّقین بحبل اللّه المتین، کما قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعا ولا تفرّقوا»(1). فلمّا حدث بالماضی أبی الحسن علیه‌السلام ماحدث وخرجت إلی العراق لقیت إخواننا فسألتهم فوجدتهم کلّهم مجمعین علی أبی محمّد علیه‌السلام غیر أصحاب ابن
1) آل عمران: 103.
ماهویه أنّهم کانوا مخالفین وقالوا بإمامة جعفر أخو الحسن العسکری علیه‌السلام فانصرفت إلی خراسان، فوجدت أصحابی الّذین خلّفتهم ورائی فأخبرتهم، فقلنا بأبی محمّد علیه‌السلام ولم نشکّ فیه طرفة عین . فلمّا توفّی أبو محمّد علیه‌السلام وجّه رسولاً إلی إخواننا بالعراق لیسألهم، فکتبوا بما کان عندهم من الاختلاف، فخرجت بنفسی مرّة فقطع علیَّ الطریق فانصرفت إلی منزلی، واضطربت خراسان من الخوارج، ولم یمکنّی أن أخرج وسیّدی عالم بما أقول، فخرجت العام مع الحاجّ فلم أترک أحدا من أصحابنا بنیسابور والری وهمدان وغیرهم إلاّ سألتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی وجدت أحمد بن یعقوب المدائنی صاحب الکتاب . فکتب لی کتابا إلی السیّد فدخلت بغداد منذ ثلاثة أشهر، فما ترکت أحدا یقول بهذا القول إلاّ لقیتهم وناظرتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابة وأصحابه، وأبا عبداللّه الجمّال وأبا علیّ الصائغ وغیرهم فقالوا: إنّ جعفراً وصیّ(1)أخیه أبی محمّد ولم یکن إماما غیره . ورأیت علیّ بن الحسین بن فضّال فقال: کتبت إلی جعفر فسألته عن أبی محمّد من وصیّه؟ فقال: أبو محمّد کان إماما مفترض الطاعة علی الخلق وأنا وصیّه! ورأیت غیرهم فقالوا: إنّ جعفرا وصیّ أبیه أبی الحسن، فتحیّرت وقلت: لیس ها هنا حیلة إلاّ أن أخرج إلی السیّد وأسأله مشافهة . فخرجت إلی سیّدی، فهذه قصّتی وحالی، فإن رأی سیّدی أن یمنّ علی عبده بالنظر إلی وجهه وسؤاله مشافها فعل، فإنّی خلّفت ورائی قوما حیاری، فلعلّ اللّه أن یهدیهم سیّدی سبیلاً فعلاً مفعولاً مأجورا إن شاء تعالی، وراجعت الکتاب إلیه علی ید اُمّ أبی سلیمان .
1) «إنّ جعفر أبیه وصیّ» م .
فلمّا کان بعد ساعة جاءت هذه الامرأة الّتی تکنّی اُمّ سلیمان فقالت لی: یقول لک السیّد إنّی کنت راکبا وانصرفت وأنا کسلان، فکن عند هذه الامرأة حتّی اُوجّه إلیک وأدعوک، وقالت: أراک یا سیّدی رجلاً عاقلاً وقد حملت کتاب أخینا إلیَّ، وسألنی هل تعرفین هذا الرجل، فقلت: لا أعرفه، وکان عند السیّد عام الأوّل، وأنا اُدخلک علیه وأسألک یا أخی [أن] لا تتحدّث . قلت: نعم لک هذا، فإنّی رجل مرتاد إلیک اُرید فکاک رقبتی من النار . فقلت: إنّی أدخل علیه إن شاء اللّه بعد الظهر . ثمّ نزلت من عندی وصعدت بطبق فیه أربعة أرغفة وقثّا مفرّم وبطیخ وصینیّة وکوز ماء، فقالت: کل . فقلت: إنّی أکلت وجئت . فقالت: أسألک أن تأکل، فإنّ هذا من الخبز الّذی یجری علی السیّد . فأکلت منه رغیفا ومن القثّا والبطیخ فلمّا صدرت جاءت وقالت: قم . فقمت فأدخلتنی فی دهلیز جعفر، وردّت الباب. فجلست مع خادمه الأبیض ودخلت الامرأة إلیه، ثمّ خرجت وقالت لی: ادخل. فدخلت بدهلیز طوله عشرون ذراعا ضیق، فإذا بوسطه بئر ماء وإذا علی یساره حجرة، وقدّام الدهلیز باب فدخلت، فإذا بدهلیز آخر، فدخلت فرأیت دارا کبیرة واسعة، فإذا فیها أسرّة عدّة وفیها قبّة مکتسیة من خشب من یسار الدار، وقدّام الدار بیت، وعن یمینه بیوت وغیره عدّة . فرفع الستر من البیت الأوّل، فدخلت فإذا جعفر جالس علی سریر قصیر فی البیت، فسلّمت فناولنی یده فقبّلتها، وجثوت بین یدیه فقال لی: کیف طریقک؟ وکیف أنت؟ وکیف أصحابک؟ فقلت: فی عافیة وسلامة، ثمّ قلت له: جعلت فداک إنّی رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم‌السلام ، وقد حدث هذا الحدیث فاختلف أصحابنا، فخرجت قاصدا مع الحاجّ، وأنا مقیم ببغداد منذ ثلاثة أشهر، فلقیت خلقا تدّعی هذا الأمر! فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابة،
وأبا عبداللّه الجمّال، وأبا علی الصائغ فقالوا: إنّک وصیّ أبی جعفر، أعنی أباک الّذی مضی فی أیّام الحسن أخیک علیه‌السلام وقال غیرهم: بل هو وصیّ الحسن أخیه! جئت إلیک لأسمع منک مشافها، وآخذ بقولک وما تأمرنی به . فقال: لعن اللّه أبا الحسین بن ثوابة وأصحابه، فإنّهم یکذبون علیَّ ویقولون ما لم أقل ویخدعون الناس، ویأکلون أموالهم، وقد قطعوا مالاً کان لی من ناحیة فصار بأیدیهم، وهاهنا من هو أشدّ من ابن ثوابة! فقلت: من جعلت فداک؟ قال: القزوینی علی بن أحمد . فقلت: سمعت باسمه، وأردت أن أذهب إلیه! فقال: إیّاک فإنّه کافر وأخاف أن یفتنک، ویفسد علیک ما أنت علیه من دینک، علی ابن أحمد القزوینی وأصحابه لعنهم اللّه والملائکة والناس أجمعون . فقلت: نعم، لعنهم اللّه بلغتک المنتظرة ثمّ قال لی: هل تشکّ فی أبی الحسن؟ قلت: أعوذ باللّه . قال: مضی أبو محمّد أخی ولم یخلف أحدا لا ذکرا ولا اُنثی وأنا وصیّه! فقلت: وصیّ أبی الحسن؟ أمّ وصیّ أبی جعفر؟ أمّ وصیّ أبی محمّد؟ قال: بل وصیّ أبی محمّد أخی! قلت: أبو محمّد کان إماما مفروض الطاعة علیک وعلی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . قلت: وأنت وصیّه، وأنت الإمام المفروض الطاعة علی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . فارتمیت إلی یده اُقبّلها، فناولنی إیّاها فقبّلتها، فقلت: یا سیّدی روینا عن آبائک علیهم‌السلام أنّ الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین! قال: صدقت بهذا، ولکن أتقرّ بالبداء؟ قلت: نعم . قال: فإنّ اللّه بدا له فی ذلک! فقلت له: یا سیّدی فوقک إمام؟ قال: لا، ثمّ قال: یا أحمد لولا أنّی عرفت من نیّتک الصدق لما أذنت لک . فقلت: جعلت فداک معی شیء حملت من خراسان ولم أحمله معی وهو فی بغداد معد، فإن کان لک ثَمّ ولیّا تثق به حتّی أدفعه إلیه بأمرک .
فقال: لیس لی أحد ببغداد، ولکن احمله بنفسک أنت حتّی یکون لک الأجر والثواب . قلت: نعم جعلت فداک، فأسألک أن تدعو لی بالعافیة والسلامة، وأن یردّنی اللّه إلی أهلی وبیتی فی عافیة، ویخرجنی من الدنیا علی ولایتک وولایة آبائک علیهم‌السلام . فقال: ثبّتک اللّه علی ولایتی وولایة آبائی، وردّک إلی أهلک وولدک فی عافیة وسلامة . فقمت وخرجت من عنده، ورجعت إلی منزلی وإلی أبی سلیمان، فسألت أبا سلیمان عن عیاله وخدمه وجواریه وحاله وکیف عیشه، فقال: له عشرون ولدا، وأربع عشرة بنتا، وعلیه من العیال ستّین نفسا من الجواری والخدم والبنین والبنات وغیرهم، وهو الیوم یأکل بالربا، وقد رهن ثیابه . وقدم ابن بشار، وحمل عطایا الهاشمیین والطالبیین، وقال: اعرضوا علیَّ بنیکم وبناتکم فقال جعفر: واللّه فلو صرت للصدق بابا ما کشف وجه بناتی بین یدیه، ورکب جعفر ومعه ثمانیة من شیعته إلی ابن بشار فعرضهم علیه وأخذ عطاءه وعطاء بنیه وبناته، وانصرف، فلم أر فیه شیئا من دلائل آبائه علیهم‌السلام ومن آثار الإمامة! فقلت لأبی الحسین بن ثوابة وأبی عبداللّه الجمّال وأبی علیّ الصائغ والقزوینی کلّما قال لی، وقصصت علیهم قصّتی معه، فضحکوا وقالوا: واللّه هو أحقّ باللعنة الّتی لعننا بها منّا لأنّه یقول: إنّنا أخذنا ماله! بل أخذنا مال اللّه ولیس ماله، وقد ادّعی الوصیة والإمامة واللّه برّأه منها. فقلت لهم: تأخذون مال اللّه بغیر حقّ؟ فقالوا: إنّنا محتاجون إلیه، ولیس له طالب فی هذا الوقت! فقلت لهم: ویحکم! ألیس أبو عمر عثمان بن سعید العمری السمّان یأخذ بأمر أبی محمّد علیه‌السلام أموال اللّه هو وابنه أبو جعفر محمّد وینفذها حیث شاء بأمر الخلف من أبی محمّد علیه‌السلام وهو المهدی سمیّ جدّی رسول اللّه وکنیّه؟ فضحکوا وقالوا: إنّ
المهدی إلیه التسلیم، بدا بکلّ دین علی المؤمنین فقضاه عنهم، فکیف لا یهب لنا ماله؟! فقلت: اُفّ علیکم أن تکونوا مؤمنین . فقالوا: واللّه ما عندنا شکّ فی الإمام بعد أبی الحسن علیه‌السلام إلاّ أبی محمّد علیه‌السلام وما لأبی جعفر محمّد بن علیّ، ولا لجعفر هذا الکذاب فی الوصیّة حظّ ولا نصیب، وأنّ المهدی أبو القاسم محمّد بن الحسن لا شکّ فیه، وإنّما نأخذ هذه الأموال لیری الناس أنا مخالفون فیها علی جعفر! فانقلبت إلی أهلی بخراسان وسائر الجبل، فقصصت علیهم قصّتی من جعفر وسائر ما لقیت، فقمنا علی الخلف من أبی محمّد علیه‌السلام ومن قال فی أبی جعفر، ومن قال بجعفر، وکان هذا فضل من اللّه.(1)
[1084 [(9) ومنه: قال: حدّثنی أبو العبّاس بن حیّون(2)عن أحمد بن محمّد المداینی قال: لمّا توفّی أبومحمّد علیه‌السلام خرجت إلی الحجّ، وأتیت المدینة فسألت بها کلّ من ظننت أنّه یعرف خبر المهدیّ، فلم یعرّفنیه(3)أحد إلاّ قوم من خواصّ الأهل والموالی، وأنّهم یقولون لی: کم تسأل عن من أنت منکر له؟! فارجع إلی ربّک فی جعفر. فبقیت ثلاث سنین علی هذا أسأل بالمدینة وبالعسکر ولا یقال لی إلاّ ما ذکرته، وکان هوای فی جعفر، وکنت أسمع أنّ الإمام المهدیّ مقیم بالعسکر، وأنّ قوما شاهدوه، ویخرج إلیهم أمره ونهیه، وکتبت إلی جعفر أسأله عن الإمام والوصیّ من بعده؛ قال أبو العبّاس بن حیوّن وأبو علیّ الصائغ: إنّ جعفرا کتب إلی أحمد بن إسحاق القمّی یطلب منه ما کان یحمله من قم
إلی أبی محمّد علیه‌السلام وأکثر من ذلک، واجتمع أهل قم وأحمد بن إسحاق وکتبوا له کتابا جوابا لکتابه، وضمّنوه مسائل یسألونه عنها، وقالوا: تجیبنا عن هذه المسائل کما سأل عنها سلفنا إلی آبائک علیهم‌السلام ، فأجابوا عنها بأجوبة وهی عندنا نقتدی بها ونعمل علیها، فأجبنا عنها مثل ما أجاب آباؤک المتقدّمون علیهم‌السلام حتّی نحمل إلیک الحقوق الّتی کنّا نحملها إلیهم . فخرج الرجل حتّی قدم العسکر فأوصل إلیه الکتاب، وأقام علیه مدّة یسأل عن جواب المسائل، فلم یجب عنها ولا عن الکتاب بشیء منه أبدا وأمسک عنهم.(1)
4 - باب معجزاته علیه‌السلام بعد ظهوره علیه‌السلام
الأئمّة ، علیّ علیه‌السلام
إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ضمن ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هل عندک آیة أو معجزة أو علامة؟ فینظر المهدیّ (عج) إلی طیر فی الهواء، فیوءمی إلیه فیسقط فی کفّه فینطق بقدرة اللّه تعالی ویشهد له بالإمامة. الباقر علیه‌السلام غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2357) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأوّل منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام وشراب وعلف، فیأکلون ویشربون ودوابّهم. الصادق علیه‌السلام بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصّادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیمرّ القائم علیه‌السلام یده علی وجهه [ أحد من جیش السفیانی ] فیردّه سویّاً کما کان.
1) ص383.
11- أبواب ذکر الأدلّة علی إثبات الغیبة
1- باب ذکر الأدلّة الّتی ذکرها شیخ الطائفة علی إثبات الغیبة
اشارة
قال رحمه‌الله : إعلم أنّ لنا فی الکلام فی غیبة صاحب الزمان (عج) طریقین:
أحدهما أن نقول:
إذا ثبت وجوب الإمامة فی کلّ حال، وأنّ الخلق مع کونهم غیر معصومین لایجوز أن یخلوا من رئیس فی وقت من الأوقات، وأنّ من شرط الرئیس أن یکون مقطوعا علی عصمته، فلا یخلو ذلک الرئیس من أن یکون ظاهرا معلوما، أو غائبا مستورا، فإذا علمنا أنّ کلّ من یدّعی له الإمامة ظاهرا لیس بمقطوع علی عصمته ، بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم ینافی العصمة، علمنا أنّ من یقطع علی عصمته غائب مستور. وإذا علمنا أنّ کلّ من یدّعی له العصمة قطعا ممّن هو غائب من الکیسانیّة والناووسیّة والفطحیّة والواقفة وغیرهم قولهم باطل، علمنا بذلک صحّة إمامة ابن الحسن علیه‌السلام وصحّة غیبته وولایته، ولانحتاج إلی تکلّف الکلام فی إثبات ولادته وسبب غیبته مع ثبوت ما ذکرناه، ولأنّ الحقّ لایجوز خروجه عن الاُمّة.
والطریق الثانی أن نقول:
الکلام فی غیبة ابن الحسن علیه‌السلام فرع علی ثبوت إمامته، والمخالف لنا إمّا أن یسلّم لنا إمامته ویسأل عن سبب غیبته فنتکلّف جوابه ، أو لایسلّم لنا إمامته، فلا معنی لسؤاله عن غیبة من لم یثبت إمامته، ومتی نوزعنا فی ثبوت إمامته دللنا علیها بأن نقول: قد ثبت وجوب الإمامة مع بقاء التکلیف علی من لیس بمعصوم فی جمیع الأحوال والأعصار بالأدلّة القاهرة، وثبت أیضا أنّ من شرط الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته، وعلمنا أیضا أنّ الحقّ لایخرج عن الأُمّة.
فإذا ثبت ذلک، وجدنا الأُمّة بین أقوال: بین قائل یقول: لا إمام. فما ثبت من وجوب الإمامة فی کلّ حال یفسد قوله. وقائل یقول بإمامة من لیس بمقطوع علی عصمته، فقوله یبطل بما دللنا علیه من وجوب القطع علی عصمة الإمام علیه‌السلام ، ومن ادّعی العصمة لبعض من یذهب إلی إمامته فالشاهد یشهد بخلاف قوله، لأنّ أفعالهم الظاهرة وأحوالهم تنافی العصمة، فلا وجه لتکلّف القول فیما نعلم ضرورة خلافه. ومن ادُّعیت له العصمة وذهب قوم إلی إمامته کالکیسانیّة القائلین بإمامة «محمّد ابن الحنفیّة» والناووسیّة القائلین بإمامة «جعفر بن محمّد» علیهماالسلام وأنّه لم یمت! والواقفیّة الّذین قالوا: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام ، لم یمت! فقولهم باطل من وجوه سنذکرها. فصار الطریقان محتاجین إلی فساد قول هذه الفرق لیتمّ ما قصدناه، ویفتقران إلی إثبات الأُصول الثلاثة الّتی ذکرناها من وجوب الرئاسة، ووجوب القطع علی العصمة، وأنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّة، ونحن ندلّ علی کلّ واحد من هذه الأقوال بموجز من القول، لأنّ استیفاء ذلک موجود فی کتبی فی الإمامة علی وجه لامزید علیه؛ والغرض بهذا الکتاب مایختصّ الغیبة دون غیرها، واللّه الموفّق لذلک بمنّه .
الدلیل علی وجوب الرئاسة
والّذی یدلّ علی وجوب الرئاسة ما ثبت من کونها لطفا فی الواجبات العقلیّة، فصارت واجبة کالمعرفة الّتی لایعری مکلّف من وجوبها علیه . ألا تری أنّ من المعلوم أنّ من لیس بمعصوم من الخلق متی خلوا من رئیس مهیب یردع المعاند، ویؤدّب الجانی، ویأخذ علی ید المتغلّب(1)ویمنع القویّ من الضعیف، وأمنوا ذلک(2)وقع الفساد، وانتشرت الحیل، وکثر الفساد، وقلّ الصلاح،
ومتی کان لهم رئیس هذه صفته کان الأمر بالعکس من ذلک، من شمول الصلاح وکثرته، وقلّة الفساد ونزارته، والعلم بذلک ضروریّ لا یخفی علی العقلاء، فمن دفعه لایحسن مکالمته، وأجبنا عن کلّ ما یسأل عن ذلک مستوفیً فی «تلخیص الشافی» و «شرح الجمل»(1)لا نطول بذکره هاهنا. ووجدت لبعض المتأخّرین کلاما اعترض به کلام المرتضی رحمه‌الله فی الغیبة وظنّ أنّه ظفر بطائل، فموّه به علی من لیس له قریحة ولا بصر بوجوه النظر، وأنا أتکلّم علیه، فقال:
الکلام فی الغیبة والإعتراض علیها من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّا(2)نلزم الإمامیّة ثبوت وجه قبح فیها، أو فی التکلیف معها، فیلزمهم أن یثبتوا أنّ الغیبة لیس فیها وجه قبح، لأنّ مع ثبوت وجه القبح تقبح الغیبة، وإن ثبت فیها وجه حسن، کما نقول - فی قبح تکلیف مالا یطاق - : إنّ فیه وجه قبح، وإن کان فیه وجه حسن بأن یکون لطفا لغیره. والثانی: أنّ الغیبة تنقض طریق وجوب الإمامة فی کلّ زمان؛ لأنّ کون الناس مع رئیس مهیب متصرّف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا فی کلّ حال، وقبح التکلیف مع فقده لاَنْتَقَض بزمان الغیبة، لأنّا فی زمان الغیبة نکون مع رئیس هذه صفته أبعد من القبیح، وهو دلیل وجوب هذه الرئاسة، ولم یجب وجود رئیس هذه صفته فی زمان الغیبة [ ولا قبح التکلیف ] مع فقده، فقد وجد الدلیل ولامدلول، وهذا نقض الدلیل. والثالث أن یقال: إنّ الفائدة بالإمامة هی کونه مبعّدا من القبیح علی قولکم؛
وذلک لایحصل مع وجوده غائبا، فلم ینفصل وجوده من عدمه، وإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبة، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید [ ولم یجب انبساط الید ] مع الغیبة فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال.
الکلام علیه أن نقول:
أمّا الفصل الاوّل من قوله: «إنّا نلزم الإمامیّة أن یکون فی الغیبة وجه قبح» وعید منه محض، لا یقترن به حجّة، فکان ینبغی أن یتبیّن وجه القبح الّذی أراد إلزامه إیّاهم لننظر فیه، ولم یفعل فلا یتوجّه وعیده. وإن قال ذلک سائلاً علی وجه: «ما أنکرتم أن یکون فیها وجه قبح». فإنّا نقول: وجوه القبح معقولة من کون الشیء ظلما وعبثا وکذبا ومفسدةً وجهلاً، ولیس شیء من ذلک موجودا هاهنا، فعلمنا بذلک انتفاء وجود القبح. فإن قیل: وجه القبح أنّه لم یزح علّة المکلّف علی قولکم، لأنّ انبساط یده الّذی هو لطف فی الحقیقة والخوف من تأدیبه لم یحصل، فصار ذلک إخلالاً بلطف المکلّف، فقبح لأجله. قلنا: قد بیّنّا فی باب وجوب الإمامة بحیث أشرنا إلیه أنّ انبساط یده علیه‌السلام
والخوف من تأدیبه إنّما فات المکلّفین لما یرجع إلیهم، لأنّهم أحوجوه إلی الاستتار بأن أخافوه ولم یمکّنوه، فأتوا من قبل نفوسهم، وجری ذلک مجری أن یقول قائل: «من لم یحصل له معرفة اللّه تعالی، فی تکلیفه وجه قبح» لأنّه لم یحصل ما هو لطف له من المعرفة، فینبغی أن یقبح تکلیفه. فما یقولونه هاهنا من أنّ الکافر اُتی من قبل نفسه لأنّ اللّه قد نصب له الدلالة علی معرفته، ومکّنه من الوصول إلیها، فإذا لم ینظر ولم یعرف اُتی فی ذلک من
قبل نفسه، ولم یقبح ذلک تکلیفه؛ فکذلک نقول: انبساط ید الإمام وإن فات المکلّف فإنّما اُتی من قبل نفسه، ولو مکّنه لظهر وانبسطت یده فحصل لطفه فلم یقبح تکلیفه، لأنّ الحجّة علیه لا له . وقد استوفینا نظائر ذلک فی الموضع الّذی أشرنا إلیه، وسنذکر فیما بعد إذا عرض ما یحتاج إلی ذکره. وأمّا الکلام فی الفصل الثانی: فهو مبنیّ علی المغالطة، ولا نقول: إنّه لم یفهم ما أورده لأنّ الرجل کان فوق ذلک، لکن أراد التلبیس والتمویه فی قوله، إنّ دلیل وجوب الرئاسة ینتقض بحال الغیبة لأنّ کون الناس مع رئیس مهیب متصرّف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا علی کلّ حال، وقبح التکلیف مع فقده لانتقض زمان الغیبة، ولم یقبح التکلیف مع فقده، فقد وجد الدلیل ولا مدلول، وهذا نقض. وإنّما قلنا: إنّه تمویه، لانّه ظنّ أنّا نقول: إنّ فی حال الغیبة دلیل وجوب الإمامة قائم ولا إمام! فکان نقضا ولانقول ذلک، بل دلیلنا فی حال وجود الإمام بعینه هو دلیل حال غیبته فی أنّ فی الحالین الإمام لطف، فلا نقول: إنّ زمان الغیبة خلا من وجود رئیس، بل عندنا أنّ الرئیس حاصل، وإنّما ارتفع انبساط یده لما یرجع إلی المکلّفین علی مابیّنّاه، لا لأنّ انبساط یده خرج من کونه لطفا، بل وجه اللطف به قائم، وإنّما لم یحصل لما یرجع إلی غیر اللّه، فجری مجری أن یقول قائل: کیف یکون معرفة اللّه تعالی لطفا مع أنّ الکافر لایعرف اللّه؟ فلمّا کان التکلیف علی الکافر قائما والمعرفة مرتفعة، دلّ علی أنّ المعرفة لیست لطفا علی کلّ حال، لأنّها لوکانت کذلک،لکان ذلک نقضا. وجوابنا فی الإمامة کجوابهم فی المعرفة مع أنّ الکافر لطفه قائم بالمعرفة، وإنّما فوّت [ علی ] نفسه بالتفریط فی النظر المؤدّی إلیها فلم یقبح تکلیفه . فکذلک نقول: الرئاسة لطف للمکلّف فی حال الغیبة، وما یتعلّق باللّه من إیجاده
حاصل، وإنّما ارتفع تصرّفه وانبساط یده لأمر یرجع إلی المکلّفین فاستوی الأمران، والکلام فی هذا المعنی مستوفی أیضا بحیث ذکرناه. وأمّا الکلام فی الفصل الثالث: من قوله: إنّ الفائدة بالإمامة هی کونه مبعّدا من القبیح علی قولکم، وذلک لم یحصل مع غیبته، فلم ینفصل وجوده من عدمه، فإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبة، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید، ولم یجب انبساط الید مع الغیبة، فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال. فإنّا نقول: إنّه لم یفعل فی هذا الفصل أکثر من تعقید القول علی طریقة المنطقیّین من قلب المقدّمات وردّ بعضها علی بعض، ولا شکّ أنّه قصد بذلک التمویه والمغالطة، وإلاّ فالأمر أوضح من أن یخفی. ومتی قالت الإمامیّة: إنّ انبساط ید الإمام لایجب فی حال الغیبة، حتّی یقول: دلیلکم لا یدلّ علی وجوب إمام غیر منبسط الید، لأنّ هذه حال الغیبة؟! بل الّذی صرّحنا [ به ] دفعة بعد اُخری أنّ انبساط یده واجب فی الحالین: فی حال ظهوره وحال غیبته، غیر أنّ حال ظهوره مکّن منه فانبسطت یده، وحال الغیبة لم یمکّن فانقبضت یده، إلاّ أنّ انبساط یده خرج من باب الوجوب، وبیّنّا أنّ الحجّة بذلک قائمة علی المکلّفین من حیث منعوه، ولم یمکّنوه فأتوا من قبل نفوسهم، وشبّهنا ذلک بالمعرفة دفعة بعد اُخری. وأیضا، فإنّا نعلم أنّ نصب الرئیس واجب بعد الشرع لما فی نصبه من اللطف لتحمّله القیام بما لا یقوم به غیره ، ومع هذا فلیس التمکین واقعا لأهل الحلّ والعقد من نصب من یصلح لها خاصّة علی مذهب أهل العدل الّذین کلامنا معهم، ومع هذا لا یقول أحد:
إنّ وجوب نصب الرئیس سقط الآن من حیث لم یقع التمکین منه. فجوابنا فی غیبة الإمام جوابهم فی منع أهل الحلّ والعقد من اختیار من یصلح للإمامة، ولا فرق بینهما، فإنّما الخلاف بیننا: أنّا قلنا: علمنا ذلک عقلاً. وقالوا: ذلک معلوم شرعا. وذلک فرق من غیر موضع الجمع. فإن قیل: أهل الحلّ والعقد إذا لم یُمکّنوا من اختیار من یصلح للإمامة، فإنّ اللّه یفعل مایقوم مقام ذلک من الألطاف، فلا یجب إسقاط التکلیف؛ وفی الشیوخ من قال: إنّ الإمام یجب نصبه فی الشرع لمصالح دنیاویّة، وذلک غیر واجب أن یفعل لها اللطف. قلنا: أمّا من قال: نصب الإمام لمصالح دنیاویّة، قوله یفسد، لأنّه لوکان کذلک لما وجب إمامته، ولاخلاف بینهم فی أنّه یجب إقامة الإمام مع الإختیار. علی أنّ ما یقوم به الإمام من الجهاد، وتولیة الاُمراء والقضاة، وقسمة الفیء، واستیفاء الحدود والقصاصات، اُمور دینیّة لا یجوز ترکها، ولوکان لمصلحة دنیاویّة لما وجب ذلک، فقوله ساقط بذلک. وأمّا من قال: «یفعل اللّه ما یقوم مقامه» باطل، لأنّه لوکان کذلک لما وجب علیه إقامة الإمام مطلقا علی کلّ حال، ولکان یکون ذلک من باب التخییر کما نقول فی فروض الکفایات، وفی علمنا بتعیین ذلک ووجوبه علی کلّ حال دلیل علی فساد ما قالوه، علی أنّه یلزم علی الوجهین جمیعا المعرفة؛ بأن یقال: الکافر إذا لم یحصل له المعرفة، یفعل اللّه له مایقوم مقامها، فلا یجب علیه المعرفة علی کلّ حال. أو یقال: إنّما یحصل من الإنزجار عن فعل الظلم عند المعرفة أمر دنیاوی لایجب لها المعرفة، فیجب من ذلک إسقاط وجوب المعرفة؛ ومتی قیل: إنّه لابدل للمعرفة، قلنا: وکذلک لابدل للإمام - علی ما مضی وذکرناه
فی تلخیص الشافی - وکذلک إن بیّنوا أنّ الإنزجار من القبیح عند المعرفة أمر دینیّ، قلنا مثل ذلک فی وجود الإمام سواء. فإن قیل: لایخلو وجود رئیس مطاع منبسط الید من أن یجب علی اللّه جمیع ذلک، أو یجب علینا جمیعه، أو یجب علی اللّه إیجاده، وعلینا بسط یده. فإن قلتم: یجب جمیع ذلک علی اللّه، فإنّه ینتقض بحال الغیبة لأنّه لم یوجد إمام منبسط الید، وإن وجب علینا جمیعه فذلک تکلیف ما لا یطاق، لأنّا لا نقدر علی إیجاده، وإن وجب علیه إیجاده وعلینا بسط یده وتمکینه فما دلیلکم علیه، مع أنّ فیه أنّه یجب علینا أن نفعل ما هو لطف للغیر، وکیف یجب علی زید بسط ید الإمام لتحصیل لطف عمرو، وهل ذلک إلاّ نقض الاُصول؟ قلنا: الّذی نقوله أنّ وجود الإمام المنبسط الید إذا ثبت أنّه لطف لنا علی ما دلّلنا علیه، ولم یکن إیجاده فی مقدورنا، لم یحسن أن نکلّف إیجاده لأنّه تکلیف مالایطاق، وبسط یده وتقویة سلطانه قد یکون فی مقدورنا وفی مقدور اللّه . فإذا لم یفعل اللّه تعالی علمنا أنّه غیر واجب علیه، وأنّه واجب علینا، لأنّه لابدّ من أن یکون منبسط الید لیتمّ الغرض بالتکلیف، وبیّنّا بذلک أنّ بسط یده لوکان من فعله تعالی لقهر الخلق علیه، و [ب] الحیلولة بینه وبین أعدائه، وتقویة أمره بالملائکة ربّما أدّی إلی سقوط الغرض بالتکلیف، وحصول الإلجاء، فإذا یجب علینا بسط یده علی کلّ حال، وإذا لم نفعله اُتینا من قبل نفوسنا. فأمّا قولهم: فی ذلک إیجاب اللطف علینا للغیر، غیر صحیح؛ لأنّا نقول: إنّ کلّ من یجب علیه نصرة الإمام وتقویة سلطانه له فی ذلک مصلحة تخصّه، وإن کانت فیه مصلحة ترجع إلی غیره، کما نقوله فی أنّ الأنبیاء یجب علیهم تحمّل أعباء النبوّة ، والأداء إلی الخلق ماهو مصلحة لهم، لأنّ لهم فی القیام بذلک مصلحة تخصّهم وإن کانت فیها مصلحة لغیرهم.
ویلزم المخالف فی أهل الحلّ والعقد بأن یقال: کیف یجب علیهم اختیار الإمام لمصلحة ترجع إلی جمیع الاُمّة؟ وهل ذلک إلاّ إیجاب الفعل علیهم لما یرجع إلی مصلحة غیرهم؟ فأیّ شیء أجابوا به، فهو جوابنا بعینه سواء. فإن قیل: لم زعمتم أنّه یجب إیجاده فی حال الغیبة؟ وهلاّ جاز أن یکون معدوما؟ قلنا: إنّما أوجبناه من حیث أنّ تصرّفه الّذی هو لطفنا إذا لم یتمّ إلاّ بعد وجوده، وإیجاده لم یکن فی مقدورنا، قلنا عند ذلک: إنّه یجب علی اللّه ذلک، وإلاّ أدّی إلی أن لا نکون مزاحی العلّة بفعل اللطف، فنکون اُتینا من قبله تعالی لامن قبلنا، وإذا أوجده ولم نمکّنه من انبساط یده اُتینا من قبل نفوسنا، فحسن التکلیف، وفی الأوّل لم یحسن. فإن قیل: ما الّذی تریدون بتمکیننا إیّاه؟ أتریدون أن نقصده ونشافهه، وذلک لا یتمّ إلاّ مع وجوده؟ قیل لکم: لا یصحّ جمیع ذلک إلاّ مع ظهوره وعلمنا أو علم بعضنا بمکانه. وإن قلتم: نرید بتمکیننا أن نبخع لطاعته والشدّ علی یده، ونکفّ عن نصرة الظالمین، ونقوم علی نصرته متی دعانا إلی إمامته، ودلّنا علیها بمعجزته. قلنا لکم: فنحن یمکننا ذلک فی زمان الغیبة وإن لم یکن الإمام موجودا فیه، فکیف قلتم لا یتمّ ما کلّفناه من ذلک إلاّ مع وجود الإمام؟ قلنا: الّذی نقوله فی هذا الباب ما ذکره المرتضی رحمه‌الله فی «الذخیرة» وذکرناه فی «تلخیص الشافی» إنّ الّذی هو لطفنا من تصرّف الإمام وإنبساط یده لا یتمّ إلاّ باُمور ثلاثة: أحدها: یتعلّق باللّه، وهو إیجاده. والثانی: یتعلّق به من تحمّل أعباء الإمامة والقیام بها. والثالث: یتعلّق بنا من العزم علی نصرته، ومعاضدته، والإنقیاد له. فوجوب تحمّله علیه فرع علی وجوده، لانّه لا یجوز أن یتناول التکلیف
المعدوم، فصار إیجاد اللّه إیّاه أصلاً لوجوب قیامه، وصار وجوب نصرته علینا فرعا لهذین الأصلین، لأنّه إنّما یجب علینا طاعته إذا وجد، وتحمّل أعباء الإمامة وقام بها، فحینئذٍ یجب علینا طاعته؛ فمع هذا التحقیق کیف یقال: لم لایکون معدوما!؟ فإن قیل: فما الفرق بین أن یکون موجودا مستترا حتّی إذا علم اللّه منّا تمکینه أظهره، وبین أن یکون معدوما حتّی إذا علم منّا العزم علی تمکینه أوجده، قلنا: لایحسن من اللّه تعالی أن یوجب علینا تمکین من لیس بموجود لأنّه تکلیف مالا یطاق، فإذا لابدّ من وجوده. فإن قیل: یوجده اللّه تعالی إذا علم أنّا ننطوی علی تمکینه بزمان واحد کما أنّه یظهر عند مثل ذلک. قلنا: وجوب تمکینه والإنطواء علی طاعته لازم فی جمیع أحوالنا؛ فیجب أن یکون التمکین من طاعته والمصیر إلی أمره ممکنا فی جمیع الأحوال، وإلاّ لم یحسن التکلیف، وإنّما کان یتمّ ذلک لولم نکن مکلّفین فی کلّ حال لوجوب طاعته والإنقیاد لأمره، بل کان یجب علینا ذلک عند ظهوره، والأمر [ عندنا ]بخلافه. ثمّ یقال لمن خالفنا فی ذلک وألزمنا عدمه علی استتاره: لم لا یجوز أن یکلّف اللّه تعالی المعرفة، ولاینصب علیها دلالة إذا علم أنّا لاننظر فیها، حتّی إذا علم من حالنا أنّا نقصد إلی النظر ونعزم علی ذلک أوجد الأدلّة ونصبها، فحینئذ ننظر ونقول: ما الفرق بین دلالة منصوبة لاننظر فیها وبین عدمها حتی إذا عزمنا علی النظر فیها أوجدها اللّه تعالی؟ ومتی قالوا: نصب الأدلّه من جملة التمکین الّذی لایحسن التکلیف من دونه کالقدرة والآلة .
قلنا: وکذلک وجود الإمام علیه‌السلام من جملة التمکین من وجوب طاعته، ومتی لم یکن موجودا لم یمکننا طاعته، کما أنّ الأدلّة إذا لم تکن موجودة لم یمکننا النظر فیها فاستوی الأمران. وبهذا التحقیق یسقط جمیع ما یورد فی هذا الباب من عبارات لا نرتضیها فی الجواب وأسئلة المخالف علیها وهذا المعنی مستوفی فی کتبی وخاصّة فی «تلخیص الشافی» فلا نطوّل بذکره. والمثال الّذی ذکره من أنّه لو أوجب اللّه علینا أن نتوضّأ من ماء بئر معیّنة لم یکن لها حبل نستقی به، وقال لنا: إن دنوتم من البئر خلقت لکم حبلاً تستقون به الماء، فإنّه یکون مزیحا لعلّتنا، ومتی لم ندن من البئر کنّا قد اُتینا من قبل نفوسنا لا من قبله تعالی وکذلک لو قال السیّد لعبده وهو بعید منه: اشتر لی لحما من السوق. فقال: لا أتمکّن من ذلک لأنّه لیس معی ثمنه. فقال: إن دنوت أعطیتک ثمنه. فإنّه یکون مزیحا لعلّته، ومتی لم یدن لأخذ الثمن یکون قد اُتی من قبل نفسه لامن قبل سیّده، وهذه حال ظهور الإمام مع تمکیننا، فیجب أن یکون عدم تمکیننا هو السبب فی أن لم یظهر فی هذه الأحوال، لاعدمه، إذ کنّا لو مکّنّاه علیه‌السلام لوجد وظهر. قلنا: هذا کلام من یظنّ أنّه یجب علینا تمکینه إذا ظهر، ولایجب علینا ذلک فی کلّ حال، ورضینا بالمثال الّذی ذکره، لأنّه تعالی لو أوجب علینا الإستقاء فی الحال لوجب أن یکون الحبل حاصلاً فی الحال، لأنّ به تزاح العلّة، لکن إذا قال: متی دنوتم من البئر خلقت لکم الحبل، إنّما هو مکلّف للدنوّ لا للإستقاء، فیکفی القدرة علی الدنوّ فی هذه الحال لأنّه لیس بمکلّف للإستقاء منها، فإذا دنا من البئر صار حینئذ مکلّفا للإستقاء، فیجب عند ذلک أن یخلق له الحبل، فنظیر ذلک أن لا یجب علینا فی کلّ حال طاعة الإمام وتمکینه، فلا یجب عند ذلک
وجوده، فلمّا کانت طاعته واجبة فی الحال، ولم نقف علی شرطه، ولا وقت منتظر وجب أن یکون موجودا لتزاح العلّة فی التکلیف ویحسن. والجواب عن مثال السیّد مع غلامه مثل ذلک لأنّه إنّما کلّفه الدنوّ منه لا الشراء، فإذا دنا منه وکلّفه الشراء وجب علیه إعطاء الثمن. ولهذا قلنا: إنّ اللّه تعالی کلّف من یأتی إلی یوم القیامة ولا یجب أن یکونوا موجودین مزاحی العلّة لأنّه لم یکلّفهم الآن، فإذا أوجدهم وأزاح علّتهم فی التکلیف بالقدرة والآلة ونصب الأدلّة حینئذ تناولهم التکلیف، فسقط بذلک هذه المغالطة. علی أنّ الإمام إذا کان مکلّفا للقیام بالأمر وتحمّل أعباء الإمامة کیف یجوز أن یکون معدوما؟ وهل یصحّ تکلیف المعدوم عند عاقل، ولیس لتکلیفه ذلک تعلّق بتمکیننا أصلاً، بل وجوب التمکین علینا فرع علی تحمّله علی ما مضی القول فیه، وهذا واضح . ثمّ یقال لهم: ألیس النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اختفی فی الشعب ثلاث سنین لم یصل إلیه أحد، واختفی فی الغار ثلاثة أیّام، ولم یجز قیاسا علی ذلک أن یعدمه اللّه تعالی تلک المدّة مع بقاء التکلیف علی الخلق الّذین بعثه لطفا لهم؟ ومتی قالوا: إنّما اختفی بعد ما دعا إلی نفسه وأظهر نبوّته، فلمّا أخافوه استتر. قلنا: وکذلک الإمام لم یستتر إلاّ وقد أظهر آباؤه موضعه وصفته، ودلّوا علیه، ثمّ لمّا خاف علیه أبوه الحسن بن علیّ علیهماالسلام أخفاه وستره، فالأمران إذا سواء. ثمّ یقال لهم: خبّرونا لو علم اللّه من حال شخص أنّ من مصلحته أن یبعث اللّه إلیه نبیّا معیّنا یؤدّی إلیه مصالحه، وعلم أنّه لو بعثه لقتله هذا الشخص، ولو منع من قتله قهرا کان فیه مفسدة له أو لغیره، هل یحسن أن یکلّف هذا الشخص ولایبعث إلیه ذلک النبیّ، أو لایکلّف؟ فإن قالوا: لایکلّف. قلنا: وما المانع منه، وله طریق إلی معرفة مصالحه، بأن یمکّن النبیّ من الأداء إلیه . وإن قلتم: یکلّفه ولایبعث إلیه.
قلنا: وکیف یجوز أن یکلّفه ولم یفعل به ماهو لطف له مقدور. فإن قالوا: اُتی فی ذلک من قبل نفسه. قلنا: هو لم یفعل شیئا وإنّما علم أنّه لا یمکنه، وبالعلم لایحسن تکلیفه مع ارتفاع اللطف، ولو جاز ذلک لجاز أن یکلّف ما لا دلیل علیه إذا علم أنّه لا ینظر فیه، وذلک باطل، ولابدّ أن یقال:إنّه یبعث إلی ذلک الشخص ویوجب علیه الإنقیاد له، لیکون مزیحا لعلّته فإمّا أن یمنع منه بما لا ینافی التکلیف، أو یجعله بحیث لایتمکّن من قتله، فیکون قد اُتی من قبل نفسه فی عدم الوصول إلیه، وهذه حالنا مع الإمام فی حال الغیبة سواء. فإن قال: لابدّ أن یعلمه أنّ له مصلحة فی بعثة هذا الشخص إلیه علی لسان غیره لیعلم أنّه قد اُتی من قبل نفسه. قلنا: وکذلک أعلمنا اللّه علی لسان نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة من آبائه علیهم‌السلام موضعه، وأوجب علینا طاعته، فإذا لم یظهر لنا علمنا أنّا اُتینا من قبل نفوسنا فاستوی الأمران. وأمّا الّذی یدلّ علی الأصل الثانی، وهو أنّ من شأن الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته، فهو أنّ العلّة الّتی لأجلها احتجنا إلی الإمام ارتفاع العصمة، بدلالة أنّ الخلق متی کانوا معصومین لم یحتاجوا إلی إمام، وإذا خلوا من کونهم معصومین احتاجوا إلیه علمنا عند ذلک أنّ علّة الحاجة هی ارتفاع العصمة، کما نقوله فی علّة حاجة الفعل إلی فاعل أنّها الحدوث، بدلالة أنّ ما یصحّ حدوثه یحتاج إلی فاعل فی حدوثه ، وما لایصحّ حدوثه یستغنی عن الفاعل، وحکمنا بذلک أنّ کلّ محدَث یحتاج إلی محدِث، فبمثل ذلک یجب الحکم بحاجة کلّ من لیس بمعصوم إلی إمام، وإلاّ انتقضت العلّة، فلو کان الإمام غیر معصوم، لکانت علّة الحاجة فیه قائمة، واحتاج إلی إمام آخر، والکلام فی إمامه کالکلام فیه فیؤدّی إلی إیجاب أئمّة لانهایة لهم، أو الإنتهاء إلی معصوم وهو المراد.
وهذه الطریقة قد أحکمناها فی کتبنا فلا نطوّل بالأسئلة علیها لأنّ الغرض بهذا الکتاب غیر ذلک، وفی هذا القدر کفایة. وأمّا الأصل الثالث: وهو أنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّة، فهو متّفق علیه بیننا وبین خصومنا، وإن اختلفنا فی علّة ذلک، لأنّ عندنا أنّ الزمان لا یخلو من إمام معصوم لا یجوز علیه الغلط علی ما قلناه، فإذا الحقّ لا یخرج عن الاُمّة لکون المعصوم فیهم وعند المخالف لقیام أدلّة یذکرونها دلّت علی أنّ الإجماع حجّة، فلا وجه للتشاغل بذلک فإذا ثبتت هذه الاُصول ثبتت إمامة صاحب الزمان علیه‌السلام ، لأنّ کلّ من یقطع علی ثبوت العصمة للإمام قطع علی أنّه الإمام، ولیس فیهم من یقطع علی عصمة الإمام ویخالف فی إمامته إلاّ قوم دلّ الدلیل علی بطلان قولهم کالکیسانیّة والناووسیّة والواقفة، فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبتت إمامته علیه‌السلام . [ أقول ]: وأمّا الّذی یدلّ علی فساد قول الکیسانیّة القائلین بإمامة محمّد بن الحنفیّة فأشیاء؛ منها: أنّه لوکان إماما مقطوعا علی عصمته لوجب أن یکون منصوصا علیه نصّا صریحا، لأنّ العصمة لا تعلم إلاّ بالنصّ ، وهم لایدّعون نصّا صریحا، وإنّما یتعلّقون باُمور ضعیفة دخلت علیهم فیها شبهة، لا تدلّ علی النصّ: نحو إعطاء أمیر المؤمنین إیّاه الرایة یوم البصرة، وقوله له: «أنت ابنی حقّا» مع کون الحسن والحسین علیهماالسلام ابنیه، ولیس فی ذلک دلالة علی إمامته علی وجه، وإنّما یدلّ علی فضیلته ومنزلته. علی أنّ الشیعة تروی أنّه جری بینه وبین علیّ بن الحسین علیهماالسلام کلام فی استحقاق الإمامة، فتحاکما إلی الحجر، فشهد الحجر لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام بالإمامة، فکان ذلک معجزا له، فسلّم له الأمر وقال بإمامته، والخبر بذلک مشهور
عند الإمامیّة، [ لأنّهم رووا أنّ محمّد بن الحنفیّة نازع علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی الإمامة وادّعی أنّ الأمر اُفضی إلیه بعد أخیه الحسین علیه‌السلام فناظره علیّ بن الحسین علیهماالسلام واحتجّ علیه بآیة من القرآن کقوله: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض»(1)وإنّ هذه الآیة جرت فی علیّ بن الحسین علیهماالسلام وولده. ثمّ قال له: اُحاجّک إلی الحجر الأسود . فقال له: کیف تحاجّنی إلی حجر لا یسمع ولا یجیب! فأعلمه أنّه یحکم بینهما، فمضیا حتّی انتهیا إلی الحجر؛ فقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام لمحمّد بن الحنفیّة: تقدّم فکلّمه. فتقدّم إلیه، ووقف حیاله، وتکلّم ثّم أمسک. ثمّ تقدّم علیّ بن الحسین علیهماالسلام فوضع یده علیه ثمّ قال: اللّهمّ إنّی أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمة، ثمّ دعا بعد ذلک، وقال: لمّا أنطقت هذا الحجر . ثمّ قال: أسألک بالّذی جعل فیک مواثیق العباد والشهادة لمن وافاک لمّا أخبرت لمن الإمامة والوصیّة. فتزعزع الحجر حتّی کاد أن یزول، ثمّ أنطقه اللّه تعالی، فقال: «یا محمّد، سلّم الإمامة لعلیّ بن الحسین». فرجع محمّد عن منازعته وسلّمها إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام .(2)ومنها: تواتر الشیعة الإمامیّة بالنصّ علیه من أبیه وجدّه وهی موجودة فی کتبهم فی الأخبار لا نطوّل بذکرها الکتاب. ومنها: الأخبار الواردة عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من جهة الخاصّة والعامّة [ علی ما سنذکره فیما بعد ]بالنصّ علی إمامة الاثنی عشر علیهم‌السلام (3)، وکلّ من قال بإمامتهم قطع علی وفاة محمّد بن الحنفیّة، وسیاقة الإمامة إلی صاحب الزمان علیه‌السلام .
ومنها: انقراض هذه الفرقة، فإنّه لم یبق فی الدنیا فی وقتنا ولا قبله بزمان طویل، قائل یقول به، ولو کان ذلک حقّاً لما جاز انقراضه . فإن قیل: کیف یعلم إنقراضهم؟ وهلاّ جاز أن یکون فی بعض البلاد البعیدة وجزائر البحر وأطراف الأرض أقوام یقولون بهذا القول کما یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول بمذهب «الحسن» فی أنّ مرتکب الکبیرة منافق فلا یمکن ادّعاء انقراض هذه الفرقة، وإنّما کان یمکن العلم [ بذلک ] لوکان المسلمون فیهم قلّة والعلماء محصورین، فأمّا وقد انتشر الإسلام وکثر العلماء، فمن أین یعلم ذلک؟
قلنا: هذا یؤدّی إلی أن لا یمکن العلم بإجماع الاُمّة علی قول ولا مذهب بأن یقال: لعلّ فی أطراف الأرض من یخالف ذلک، ویلزم أن یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول: إنّ البرد لا ینقض الصوم، وإنّه یجوز للصائم أن یأکل إلی طلوع الشمس، لأنّ الأوّل کان مذهب أبی طلحة الأنصاری، والثانی مذهب حذیفة والأعمش، وکذلک مسائل کثیرة من الفقه کان الخلاف فیها واقعا بین الصحابة والتابعین، ثمّ زال الخلاف فیما بعد، واجتمع أهل الأعصار علی خلافه، فینبغی أن یشکّ فی ذلک، ولا نثق بالإجماع علی مسألة سبق الخلاف فیها، وهذا طعن من یقول: إنّ الإجماع لایمکن معرفته ولا التوصّل إلیه، والکلام فی ذلک لا یختصّ بهذه المسألة، فلا وجه لإیراده هاهنا. ثمّ إنّا نعلم أنّ الأنصار طلبت الإمرة ودفعهم المهاجرون عنها، ثمّ رجعت الأنصار إلی قول المهاجرین علی قول المخالف، فلو أنّ قائلاً قال: یجوز عقد الإمامة لمن کان من الأنصار لأنّ الخلاف سبق فیه، ولعلّ فی أطراف الأرض من یقول به، فما کان یکون جوابهم فیه؟ فأیّ شیء قالوه فهو جوابنا بعینه [ فلا نطوّل بذکره ] . فإن قیل: إذا کان الإجماع عندکم إنّما یکون حجّة بکون المعصوم فیه، فمن أین
تعلمون دخول قوله فی جملة أقوال الاُمّة؟ [ وهلاّ جاز أن یکون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالإجماع ]. قلنا: المعصوم إذا کان من جملة علماء الاُمّة فلابدّ أن یکون قوله موجودا فی جملة أقوال العلماء، لأنّه لایجوز أن یکون منفردا مظهرا للکفر، فإنّ ذلک لا یجوز علیه، فإذا لابدّ أن یکون قوله فی جملة الأقوال وإن شککنا فی أنّه الإمام. فإذا اعتبرنا أقوال الاُمّة، ووجدنا بعض العلماء یخالف فیه، فإن کنّا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتدّ بقوله ، لعلمنا أنّه لیس بإمام، وإن شککنا فی نسبه لم تکن المسألة إجماعا. فعلی هذا أقوال العلماء من الاُمّة اعتبرناها فلم نجد فیهم قائلاً بهذا المذهب الّذی هو مذهب الکیسانیّة أو الواقفة، وإن وجدنا فرضا واحدا أو اثنین، فإنّا نعلم منشأه ومولده فلا یعتدّ بقوله، واعتبرنا أقوال الباقین الّذین نقطع علی کون المعصوم فیهم، فسقطت هذه الشبهة علی هذا التحریر، وبان وهنها. فأمّا القائلون بإمامة جعفر بن محمّد علیهماالسلام من الناووسیّة، وأنّه حیّ لم یمت، وأنّه المهدیّ، فالکلام علیهم ظاهر، لأنّا نعلم موت جعفر بن محمّد علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام وقتل علیّ علیه‌السلام وموت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلو جاز الخلاف فیه لجاز الخلاف فی جمیع ذلک، ویؤدّی إلی قول الغلاة والمفوّضة الّذین جحدوا قتل علیّ والحسین علیهماالسلام وذلک سفسطة(1).
الکلام علی الواقفة والّذی یدلّ علی فساد مذهب الواقفة الّذین وقفوا فی إمامة أبی الحسن موسی علیه‌السلام ، وقالوا: إنّه المهدیّ علیه‌السلام ، فقولهم باطل بما ظهر من موته علیه‌السلام ، واشتهر واستفاض کما اشتهر موت أبیه وجدّه ومن تقدّم من آبائه علیهم‌السلام .
1) زاد فی م «وسنشبع الکلام فی ذلک عند الکلام علی الواقفة والناووسیّة إن شاء اللّه تعالی».
ولو شککنا لم ننفصل من الناووسیّة والکیسانیّة والغلاة والمفوّضة الّذین خالفوا فی موت من تقدّم من آبائه علیهم‌السلام . علی أنّ موته اشتهر مالم یشتهر موت أحد من آبائه علیهم‌السلام لأنّه أظهر وأحضر القضاة والشهود، ونودی علیه ببغداد علی الجسر، وقیل: هذا الّذی تزعم الرافضة أنّه حیّ لایموت، مات حتف أنفه، وما جری هذا المجری لایمکن الخلاف فیه. أقول(1): ثمّ ذکر فی ذلک أخبارا کثیرة روینا عنه فی باب وفاة الکاظم(2)علیه‌السلام ثمّ قال: فموته علیه‌السلام أشهر من أن یحتاج إلی ذکر الروایة به، لأنّ المخالف فی ذلک یدفع الضرورات، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت کلّ واحد من آبائه علیهم‌السلام وغیرهم، فلا یوثق بموت أحد، علی أنّ المشهور عنه علیه‌السلام أنّه أوصی إلی ابنه علیّ بن موسی علیه‌السلام وأسند إلیه أمره بعد موته، والأخبار بذلک أکثر من أن تحصی.
أقول: ثمّ ذکر بعض الأخبار الّتی أوردتها فی باب النصّ علیه صلوات اللّه علیه، ثمّ قال: فإن قیل: قد مضی فی کلامکم أنّا نعلم موت موسی بن جعفر علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام فعلیکم لقائل أن یقول: إنّا نعلم أنّه لم یکن للحسن بن علیّ علیهماالسلام ابن کما نعلم أنّه لم یکن له عشرة بنین، وکما نعلم أنّه لم یکن للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابن من صلبه عاش بعد موته. فإن قلتم: لو علمنا أحدهما کما نعلم الآخر لما جاز أن یقع فیه خلاف کما لایجوز أن یقع الخلاف فی الآخر، قیل: لمخالفکم أن یقول: ولو علمنا موت محمّد بن الحنفیّة وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر علیهم‌السلام کما نعلم موت محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام لما وقع الخلاف فی أحدهما کما لم یجز أن یقع فی الآخر.
قلنا: نفی ولادة الأولاد من الباب الّذی لا یصحّ أن یعلم صدوره فی موضع من المواضع، ولا یمکن أحدا أن یدّعی فیمن لم یظهر له ولد أن یعلم أنّه لا ولد له، وإنّما یرجع فی ذلک إلی غالب الظنّ والإمارة، بأنّه لوکان له ولد لظهر وعرف خبره، لأنّ العقلاء قد تدعوهم الدواعی إلی کتمان أولادهم لأغراض مختلفة. فمن الملوک من یخفیه خوفا علیه وإشفاقا، وقد وجد من ذلک کثیر فی عادة الأکاسرة والملوک الاُول، وأخبارهم معروفة. وفی الناس من یولد له ولد من بعض سرایاه، أو ممّن تزوّج بها سرّا، فیرمی به ویجحده خوفا من وقوع الخصومة مع زوجته وأولاده الباقین، وذلک أیضا یوجد کثیرا فی العادّة. وفی الناس من یتزوّج بإمرأة دنیئة فی المنزلة والشرف، وهو من ذوی الأقدار والمنازل، فیولد له، فیأنف من إلحاقه به فیجحده أصلاً، وفیهم من یتحرّج فیعطیه شیئا من ماله. وفی الناس من یکون من أدونهم نسبا، فیتزوّج بإمرأة ذات شرف ومنزلة لهوی منها فیه بغیر علم من أهلها، إمّا بأن یزوّجه نفسها بغیر ولیّ علی مذهب کثیر من الفقهاء، أو تولّی أمرها الحاکم فیزوّجها علی ظاهر الحال فیولد له، فیکون الولد صحیحا، وتنتفی منه أنفة وخوفا من أولیائها وأهلها، وغیر ذلک من الأسباب الّتی لانطوّل بذکرها، فلا یمکن ادّعاء نفی الولادة جملة، وإنّما نعلم ما نعلمه إذا کانت الأحوال سلیمة، ونعلم أنّه لامانع من ذلک فحینئذ نعلم انتفاءه. فأمّا علمنا بأنّه لم یکن للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابن عاش بعده، فإنّما علمناه لمّا علمنا عصمته ونبوّته، ولوکان له ولد لأظهره، لأنّه لا مخافة علیه فی إظهاره، وعلمنا أیضا بإجماع الاُمّة علی أنّه لم یکن له ابن عاش بعده، ومثل ذلک لا یمکن أن یدّعی العلم به فی ابن الحسن علیه‌السلام ، لأنّ الحسن علیه‌السلام کان کالمحجور علیه، وفی حکم المحبوس، وکان الولد یخاف علیه لما علم وانتشر من مذهبهم أنّ الثانی عشر هو القائم بالأمر
[ المؤمّل ]لإزالة الدول، فهو مطلوب لا محالة، وخاف أیضا من أهله کجعفر أخیه الّذی طمع فی المیراث والأموال، فلذلک أخفاه ووقعت الشبهة فی ولادته. ومثل ذلک لا یمکن ادّعاء العلم به فی موت من علم موته، لأنّ المیّت مشاهد معلوم یعرف بشاهد الحال موته، وبالإمارات الدالّة علیه یضطرّ من رآه إلی ذلک؛ فإذا أخبر من لم یشاهده علمه واضطرّ إلیه، وجری الفرق بین الموضعین، مثل ما یقول الفقهاء [ فی الأحکام الشرعیّة ] من أنّ البیّنة إنّما یمکن أن تقوم علی إثبات الحقوق لاعلی نفیها لأنّ النفی لایقوم علیه بیّنة إلاّ إذا کان تحته إثبات؛ فبان الفرق بین الموضعین لذلک. فإن قیل: العادة تسوّی بین الموضعین لأنّ [ فی ]الموت قد یشاهد الرجل یحتضر کما تشاهد القوابل الولادة، ولیس کلّ أحد یشاهد احتضار غیره، کما أنّه لیس کلّ أحد یشاهد ولادة غیره، ولکن أظهر ما یمکن فی علم الإنسان بموت غیره إذا لم یکن یشاهده أن یکون جاره ویعلم بمرضه، ویتردّد فی عیادته، ثمّ یعلم بشدّة مرضه [ ویشتدّ الخوف من موته ] ثمّ یسمع الواعیة من داره، ولا یکون فی الدار مریض غیره، ویجلس أهله للعزاء وآثار الحزن والجزع علیهم ظاهرة، ثمّ یقسّم میراثه، ثمّ یتمادی الزمان ولا یشاهد، ولا یعلم لأهله غرض فی إظهار موته وهو حیّ. فهذه سبیل الولادة لأنّ النساء یشاهدن (الحمل)، ویتحدّثن بذلک سیّما إذا کانت حرمة رجل نبیه(1)یتحدّث الناس بأحوال مثله، و إذا استسرّ بجاریة [ فی بعض المواضع ] لم یخف تردّده إلیها، ثمّ إذا ولد المولود ظهر البشر والسرور فی أهل الدار، وهنّأهم الناس إذا کان المهنّأ جلیل القدر وانتشر ذلک، وتحدّث علی حسب جلالة قدره، فیعلم الناس أنّه قد ولد له مولود سیّما إذا علم أنّه لا غرض فی
1) أی شریف.
أن یظهر أنّه ولد له ولد ولم یولد له. فمتی اعتبرنا العادة وجدناها فی الموضعین علی سواء، وإن نقض اللّه العادة فإنّه یمکن فی أحدهما مثل ما یمکن فی الآخر، فإنّه قد یجوز أن یمنع اللّه ببعض الشواغل عن مشاهدة الحامل وعن أن یحضر ولادتها إلاّ عدد یؤمن مثلهم علی کتمان أمره، ثمّ ینقله اللّه من مکان الولادة إلی قلّة جبل، أو بریّة لا أحد فیها، ولا یطّلع علی ذلک [ الأمر ] إلاّ من لا یظهره (إلاّ) علی المأمون مثله. وکما یجوز ذلک، فإنّه یجوز أن یمرض الإنسان ویتردّد إلیه عوّاده، فإذا اشتدّ حاله وتوقّع موته، وکان یؤیس من حیاته، نقله اللّه إلی قلّة جبل وصیّر مکانه شخصا میّتا یشبهه کثیرا من الشبه، ثمّ یمنع بالشواغل وغیرها من مشاهدته إلاّ لمن یوثق به، ثمّ یدفن الشخص ویحضر جنازته من کان یتوقّع موته ولا یرجو حیاته، فیتوهّم أنّ المدفون هو ذاک العلیل. وقد یسکن نبض الإنسان وتنفّسه، وینقض اللّه العادة ویغیّبه عنهم وهو حیّ لأنّ الحیّ منّا إنّما یحتاج إلیهما لإخراج البخارات المحترقة ممّا حول القلب بإدخال هواء بارد صاف لیروّح عن القلب، وقد یمکن أن یفعل اللّه من البرودة فی الهواء المحدق بالقلب ما یجری مجری هواء بارد یدخلها بالتنفّس، فیکون الهواء المحدق بالقلب أبدا باردا ولا یحترق منه شیء، لأنّ الحرارة الّتی تحصل فیه تقوّم بالبرودة. والجواب أنّا نقول: أوّلاً أنّه لا یلتجئ من یتکلّم فی الغیبة إلی مثل هذه الخرافات إلاّ من کان مفلسا من الحجّة عاجزا عن إیراد شبهة قویّة [ غیر متمکّن من الکلام علیها بما یرتضی مثله، فعند ذلک یلتجئ إلی مثل هذه التمویهات والتذلیقات ] ونحن نتکلّم علی ذلک علی ما به، فنقول:
إنّ ما ذکر من الطریق الّذی به یعلم موت الإنسان لیس بصحیح علی کلّ وجه،
لأنّه قد یتّفق جمیع ذلک وینکشف عن باطل بأن یکون لمن أظهر ذلک غرض حکمیّ، فیظهر التمارض ویتقدّم إلی أهله بإظهار جمیع ذلک لیختبر به أحوال غیره ممّن له علیه طاعة أو إمرة(1)، وقد سبق الملوک کثیرا والحکماء إلی مثل ذلک، وقد یدخل علیهم أیضا شبهة بأن یلحقه علّة سکتة، فیظهرون جمیع ذلک، ثمّ ینکشف عن باطل، وذلک أیضا معلوم بالعادات، وإنّما یعلم الموت بالمشاهدة وارتفاع الحسّ وخمود النبض، ویستمرّ ذلک أوقاتا کثیرة، وربّما انضاف إلی ذلک أمارات معلومة بالعادة [ و ]من جرّب المرضی ومارسهم یعلم ذلک. وهذه حالة موسی بن جعفر علیهماالسلام فإنّه اُظهر للخلق الکثیر الّذین لا یخفی علی مثلهم الحال، ولا یجوز علیهم دخول الشبهة فی مثله. وقوله: بأنّه یجوز أن یغیّب اللّه الشخص، ویحضر شخصا علی شبهه (علی) أصله لا یصحّ، لأنّ هذا یسدّ باب الأدلّة ویؤدّی إلی الشکّ فی المشاهدات، وأنّ جمیع ما نراه الیوم لیس هو الّذی رأیناه بالأمس، ویلزم الشکّ فی موت جمیع الأموات، ویجیء منه مذهب الغلاة والمفوّضة الّذین نفوا القتل عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام وعن الحسین علیه‌السلام وما أدّی إلی ذلک یجب أن یکون باطلاً. وما قاله: «إنّ اللّه یفعل داخل الجوف حول القلب من البرودة ما ینوب مناب الهواء» ضرب من هوس الطبّ، ومع ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت جمیع الأموات علی ما قلناه، علی أنّ علی قانون الطبّ حرکات النبض والشریانات من القلب وإنّما یبطل ببطلان الحرارة الغریزیّة، فإذا فقد حرکات النبض علم بطلان الحرارة، وعلم عند ذلک موته، ولیس ذلک بموقوف علی التنفّس، ولهذا یلتجئون إلی النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه، فیبطل ما قاله .(2)وحمله الولادة علی ذلک، وما ادّعاه من ظهور الأمر فیه صحیح متی فرضنا
الأمر علی ما قاله من أنّه یکون الحمل لرجل نبیه، وقد علم إظهاره ولا مانع من ستره وکتمانه، ومتی فرضنا کتمانه وستره لبعض الأغراض الّتی قدّمنا بعضها لا یجب العلم به ولا اشتهاره. علی أنّ الولادة فی الشرع قد استقرّ أن یثبت بقول القابلة، ویحکم بقولها فی کونه حیّا أو میّتا، فإذا جاز ذلک کیف لا یقبل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر علیه‌السلام وشاهدوا من شاهده من الثقات!؟ ونحن نورد الأخبار فی ذلک عمّن رآه وحکی له [ وشاهدوه ] وقد أجاز صاحب السؤال أن یعرض فی ذلک عارض یقتضی المصلحة أنّه إذا ولد أن ینقله اللّه إلی قلّة جبل، أو موضع یخفی فیه أمره، ولا یطّلع علیه أحد، وإنّما ألزم علی ذلک عارضا فی الموت وقد بیّنّا الفصل بین الموضعین. وأمّا من خالف من الفرق الباقیة الّذین قالوا بإمامة غیره؛ کالمحمّدیّة الّذین قالوا بإمامة محمّد بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم‌السلام ! والفطحیّة القائلة بإمامة عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الصادق علیه‌السلام وفی هذا الوقت بإمامة جعفر بن علیّ! وکالفرقة القائلة: إنّ صاحب الزمان حمل لم یولد بعد! وکالّذین قالوا: إنّه مات ثمّ یعیش! وکالّذین قالوا بإمامة الحسن علیه‌السلام وقالوا: هو الیقین، ولم یصحّ لنا ولادة ولده فنحن فی فترة!
فقولهم ظاهر البطلان
من وجوه: أحدها: انقراضهم،فإنّه لم یبق قائل یقول بشیءمن هذه المقالات،ولو کان حقّا لما انقرض. ومنها: أنّ محمّد بن علیّ العسکری علیهماالسلام مات فی حیاة أبیه [ موتا ] ظاهرا، والأخبار فی ذلک ظاهرة معروفة، من دفعه کمن دفع موت من تقدّم من آبائه علیهم‌السلام .
أقول: ثمّ ذکر بعض ما أوردنا من الأخبار فی المجلّد السابق، ثمّ قال: وأمّا من قال: إنّه لا ولد لأبی محمّد علیه‌السلام ولکن هاهنا حمل مشهور(1)سیولد، فقوله باطل، لأنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام یرجع إلیه؛ وقد بیّنا فساد ذلک، علی أنّا سندلّ علی أنّه قد ولد له ولد معروف، ونذکر الروایات فی ذلک، فیبطل قول هؤلاء أیضا. وأمّا من قال: إنّ الأمر مشتبه، فلا یدری هل للحسن ولد أم لا؟ وهو مستمسک بالأوّل حتّی یتحقّق ولادة ابنه، فقوله أیضا یبطل بما قلناه: من أنّ الزمان لایخلو من إمام لأنّ موت الحسن علیه‌السلام قد علمناه کما علمنا موت غیره؛ وسنبیّن ولادة ولده فیبطل قولهم أیضا. وأمّا من قال: إنّه لا إمام بعد الحسن علیه‌السلام ، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من حجّة للّه عقلاً وشرعا. وأمّا من قال: إنّ أبا محمّد علیه‌السلام مات ویحیی بعد موته، فقوله باطل بمثل ما قلناه، لأنّه یؤدّی إلی خلوّ الخلق من إمام من وقت وفاته علیه‌السلام إلی حین یحییه اللّه تعالی، واحتجاجهم بما روی من أنّ صاحب هذا الأمر یحیی بعد ما یموت. وأنّه سمّی قائما لأنّه یقوم بعد ما یموت باطل، لأنّ ذلک یحتمل - لو صحّ الخبر - أن یکون أراد بعد أن مات ذکره حتّی لایذکره إلاّ من یعتقد إمامته، فیظهره اللّه لجمیع الخلق، علی أنّا قد بیّنّا أنّ کلّ إمام یقوم بعد الإمام الأوّل یسمّی قائما. وأمّا القائلون بإمامة عبد اللّه بن جعفر من الفطحیّة وجعفر بن علیّ؛ فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من وجوب عصمة الإمام، وهما لم یکونا معصومین، وأفعالهما الظاهرة الّتی تنافی العصمة معروفة نقلها العلماء، وهی موجودة فی الکتب، فلا نطوّل بذکرها الکتاب .
1) «مستور» ب.
علی أنّ المشهور الّذی لامریة فیه بین الطائفة أنّ الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام فالقول بإمامة جعفر بعد أخیه الحسن یبطل بذلک . فإذا ثبت بطلان هذه الأقاویل کلّها لم یبق إلاّ القول بإمامة ابن الحسن علیه‌السلام وإلاّ لأدّی إلی خروج الحقّ عن الاُمّة وذلک باطل. وإذا ثبتت إمامته بهذه السیاقة، ثمّ وجدناه غائبا عن الأبصار، علمنا أنّه لم یغب مع عصمته، وتعیّن فرض الإمامة فیه وعلیه، إلاّ لسبب سوّغه ذلک، وضرورة ألجأته إلیه، وإن لم یعلم علی وجه التفصیل، وجری ذلک مجری الکلام فی إیلام الأطفال والبهائم، وخلق الموذیات والصور المشینات ومتشابه القرآن، إذا سئلنا عن وجهها بأن نقول:إذا علمنا أنّ اللّه تعالی حکیم لایجوز أن یفعل مالیس بحکمة ولا صواب، علمنا أنّ هذه الأشیاء لها وجه حکمة وإن لم نعلمه معیّنا . [ و ] کذلک نقول فی صاحب الزمان علیه‌السلام فإنّا نعلم أنّه لم یستتر إلاّ لأمر حکمیّ سوّغه ذلک، وإن لم نعلمه مفصّلاً. فإن قیل: نحن نعترض قولکم فی إمامته بغیبته بأن نقول: إذا لم یمکنکم بیان وجه حسنها دلّ ذلک علی بطلان القول [ بإمامته ] لأنّه لوصحّ لأمکنکم بیان وجه الحسن فیه. قلنا: إن لزمنا ذلک لزم جمیع أهل العدل قول الملحدة إذا قالوا: إنّا نتوصّل بهذه الأفعال الّتی لیست بظاهر الحکمة إلی أنّ فاعلها لیس بحکیم، لأنّه لوکان حکیما لأمکنکم بیان وجه الحکمة فیها، وإلاّ فما الفصل؟ فإذا قلتم: نحن نتکلّم أوّلاً فی إثبات حکمته، فإذا ثبت بدلیل منفصل ثمّ وجدنا هذه الأفعال المشتبهة الظاهر حملناها علی ما یطابق ذلک، فلا یؤدّی إلی نقض ما علمنا، ومتی لم یسلّموا لنا حکمته انتقلت المسألة إلی الکلام فی حکمته. قلنا: مثل ذلک هاهنا، من أنّ الکلام فی غیبته فرع علی إمامته، وإذا علمنا إمامته
بدلیل، وعلمنا عصمته بدلیل آخر، وعلمناه غاب، حملنا غیبته علی وجه یطابق عصمته، فلا فرق بین الموضعین. ثمّ یقال للمخالف [ فی الغیبة ]: أتجوّز أن یکون للغیبة سبب صحیح اقتضاها، ووجه من الحکمة أوجبها أم لاتجوّز ذلک؟ فإن قال: یجوز ذلک. قیل له: فإذا کان ذلک جائزا، فکیف جعلت وجود الغیبة دلیلاً علی فقد الإمام فی الزمان، مع تجویزک لها سببا لاینافی وجود الإمام؟ وهل یجری ذلک إلاّ مجری من توصّل بإیلام الأطفال إلی نفی حکمة الصانع تعالی! وهو معترف بأنّه یجوز أن یکون فی إیلامهم وجه صحیح لا ینافی الحکمة، أو من توصّل بظاهر الآیات المتشابهات إلی أنّه تعالی مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد، مع تجویزه أن یکون لها وجوه صحیحة توافق الحکمة و العدل والتوحید ونفی التشبیه . وإن قال: لا اُجوّز ذلک. قیل: [ هذا ] تحجّر شدید فیما لایحاط بعلمه، ولا یقطع علی مثله، فمن أین قلت: إنّ ذلک لایجوز؟ وانفصل ممّن قال: لا یجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجوه صحیحة تطابق أدلّة العقل، ولابدّ أن تکون علی ظواهرها. ومتی قیل: نحن متمکّنون من ذکر وجوه الآیات المتشابهات، وأنتم لا تتمکّنون من ذکر سبب صحیح للغیبة! قلنا: کلامنا علی من یقول: لا أحتاج إلی العلم بوجوه الآیات المتشابهات مفصّلاً، بل یکفینی علم الجملة، ومتی تعاطیت ذلک کان تبرّعا، وإن اقتنعتم لنفسکم بذلک، فنحن أیضا نتمکّن من ذکر [ وجه [صحّة الغیبة، وغرض حکمیّ لا ینافی عصمته . وسنذکر ذلک فیما بعد وقد تکلّمنا علیه مستوفیً فی کتاب الإمامة. ثمّ یقال: کیف یجوز أن یجتمع صحّة إمامة ابن الحسن علیه‌السلام بما بیّنّاه من سیاقة الاُصول العقلیّة، مع القول بأنّ الغیبة لایجوز أن یکون لها سبب صحیح؟
وهل هذا إلاّ تناقض ویجری مجری القول بصحّة التوحید والعدل، مع القطع علی أنّه لایجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجه یطابق هذه الاُصول؟ ومتی قالوا: نحن لا نسلّم إمامة ابن الحسن علیه‌السلام کان الکلام معهم فی ثبوت الإمامة دون الکلام فی سبب الغیبة، وقد تقدّمت الدلالة علی إمامته علیه‌السلام بما لا یحتاج إلی إعادته؛ وإنّما قلنا ذلک لأنّ الکلام فی سبب غیبة الإمام علیه‌السلام فرع علی ثبوت إمامته فأمّا قبل ثبوتها فلا وجه للکلام فی سبب غیبته کما لا وجه للکلام فی وجوه الآیات المتشابهات وإیلام الأطفال وحسن التعبّد بالشرائع قبل ثبوت التوحید والعدل. فإن قیل: ألاّ کان السائل بالخیار بین الکلام فی إمامة ابن الحسن علیه‌السلام لیعرف صحّتها من فسادها، وبین أن یتکلّم فی سبب الغیبة؟ قلنا: لاخیار فی ذلک لأنّ من شکّ فی إمامة ابن الحسن علیه‌السلام یجب أن یکون الکلام معه فی نصّ إمامته والتشاغل بالدلالة علیها، ولایجوز مع الشکّ فیها أن نتکلّم فی سبب الغیبة، لأنّ الکلام فی الفروع لا یسوّغ إلاّ بعد إحکام الاُصول لها کما لا یجوز أن یتکلّم فی سبب إیلام الأطفال قبل ثبوت حکمة القدیم تعالی وأنّه لا یفعل القبیح. وإنّما رجّحنا الکلام فی إمامته علیه‌السلام علی الکلام فی غیبته وسببها، لأنّ الکلام فی إمامته مبنیّ علی اُمور عقلیّة لایدخلها الإحتمال، وسبب الغیبة ربّما غمض واشتبه، فصار الکلام فی الواضح الجلیّ أولی من الکلام فی المشتبه الغامض، کما فعلناه مع المخالفین للملّة، فرجّحنا الکلام فی نبوّة نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی الکلام علی ادّعائهم تأیید شرعهم، لظهور ذلک وغموض هذا، وهذا بعینه موجود هاهنا. ومتی عادوا إلی أن یقولوا: الغیبة فیها وجه من وجوه القبح، فقد مضی الکلام علیه، علی أنّ وجوه القبح معقولة، وهی کونه ظلما أو کذبا أو عبثا أو جهلاً
أو استفسادا! وکلّ ذلک لیس بحاصل ها هنا فیجب أن لایدّعی فیه وجه القبح. فإن قیل: ألا منع اللّه الخلق من الوصول إلیه، وحال بینهم وبینه لیقوم بالأمر، ویحصل ماهو لطف لنا، کما نقول فی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ بعثه اللّه تعالی، فإنّ اللّه تعالی یمنع منه مالم یؤدّ(1)، فکان یجب أن یکون حکم الإمام مثله؟
قلنا: المنع علی ضربین: أحدهما: لاینافی التکلیف بأن لایلجأ إلی ترک القبیح. والآخر: یؤدّی إلی ذلک، فالأوّل قد فعله اللّه تعالی من حیث منع من ظلمه بالنهی عنه، والحثّ علی وجوب طاعته، والإنقیاد لأمره ونهیه، وأن لایعصی فی شیء من أوامره، وأن یساعد علی جمیع ما یقوّی أمره ویشیّد سلطانه، فإنّ جمیع ذلک لاینافی التکلیف، فإذا عصی من عصی فی ذلک، ولم یفعل ما یتمّ معه الغرض المطلوب، یکون قد اُتی من قبل نفسه لا من قبل خالقه. والضرب الآخر أن یحول بینهم وبینه بالقهر والعجز عن ظلمه وعصیانه، فذلک لایصحّ اجتماعه مع التکلیف، فیجب أن یکون ساقطا. فأمّا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّما نقول یجب أن یمنع اللّه منه حتی یؤدّی الشرع لأنّه لایمکن أن یعلم ذلک إلاّ من جهته، فلذلک وجب المنع منه، ولیس کذلک الإمام، لأنّ علّة المکلّفین مزاحة فیما یتعلّق بالشرع، والأدلّة منصوبة علی ما یحتاجون إلیه، ولهم طریق إلی معرفتها من دون قوله، ولو فرضنا أنّه ینتهی الحال إلی حدّ لا یعرف الحقّ من الشرعیّات إلاّ بقوله لوجب أن یمنع اللّه تعالی منه، ویظهره بحیث لا یوصل إلیه مثل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . ونظیر مسألة الإمام أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا أدّی ثمّ عرض [ فیما ] بعد مایوجب خوفه لایجب علی اللّه تعالی المنع منه، لأنّ علّة المکلّفین قد انزاحت بما أدّاه إلیهم،
1) - أی ما لم یؤدّ الشرع، کما سیأتی.
فلهم طریق إلی معرفة لطفهم، اللّهمّ إلاّ أن یتعلّق به أداء آخر فی المستقبل فإنّه یجب المنع منه کما یجب فی الإبتداء فقد سوّینا بین النبیّ والإمام. فإن قیل: بیّنوا علی کلّ حال - وإن لم یجب علیکم - وجه علّة الإستتار، وما یمکن أن یکون علّة علی وجه لیکون أظهر فی الحجّة، وأبلغ فی باب البرهان. قلنا: ممّا یقطع علی أنّه سبب لغیبة الإمام هو خوفه علی نفسه بالقتل بإخافة الظالمین إیّاه، ومنعهم إیّاه من التصرّف فیما جعل إلیه التدبیر والتصرّف فیه، فإذا حیل بینه وبین مراده سقط فرض القیام بالإمامة، وإذا خاف علی نفسه وجبت غیبته ولزم استتاره کما استتر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تارة فی الشعب، واُخری فی الغار، ولا وجه لذلک إلاّ الخوف من المضارّ الواصلة إلیه. ولیس لأحد أن یقول: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما استتر عن قومه إلاّ بعد أدائه إلیهم ما وجب علیه أداؤه ولم یتعلّق بهم إلیه حاجة، وقولکم فی الإمام بخلاف ذلک، وأیضا فإنّ استتار النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما طال ولاتمادی، واستتار الإمام قد مضت علیه الدهور، وانقرضت علیه العصور. وذلک أنّه لیس الأمر علی ما قالوه، لأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إنّما استتر فی الشعب والغار بمکّة قبل الهجرة، وما کان أدّی جمیع الشریعة، فإنّ أکثر الأحکام ومعظم القرآن نزل بالمدینة، فکیف أوجبتم أنّه کان بعد الأداء، ولوکان الأمر علی ما قالوه من تکامل الأداء قبل الإستتار لما کان ذلک رافعا للحاجة إلی تدبیره وسیاسته وأمره ونهیه، فإنّ أحدا لا یقول: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعد أداء الشرع غیر محتاج إلیه، ولامفتقر إلی تدبیره، ولایقول ذلک معاند . وهو الجواب عن قول من قال: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما یتعلّق من مصلحتنا قد أدّاه وما یؤدّی فی المستقبل لم یکن فی الحال مصلحة للخلق، فجاز لذلک الإستتار، ولیس کذلک الإمام عندکم لأنّ تصرّفه فی کلّ حال لطف للخلق، فلایجوز له
الإستتار علی وجه، ووجب تقویته والمنع منه لیظهر ویزاح علّة المکلّف . لأنّا قد بیّنّا أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع أنّه أدّی المصلحة الّتی تعلّقت بتلک الحال فلم یستغن عن أمره ونهیه وتدبیره بلا خلاف بین المحصّلین ومع هذا جاز له الإستتار، فکذلک الإمام علی أنّ أمر اللّه تعالی له بالإستتار فی الشعب تارة، وفی الغار اُخری ضرب من المنع منه، لأنّه لیس کلّ المنع أن یحول بینهم وبینه بالعجز، أو بتقویته بالملائکة، لأنّه لا یمتنع أن یفرض فی تقویته بذلک مفسدة فی الدین. فلا یحسن من اللّه تعالی فعله، ولوکان خالیا من وجوه الفساد، وعلم اللّه أنّه تقتضیه المصلحة لقوّاه بالملائکة، وحال بینهم وبینه، فلمّا لم یفعل ذلک مع ثبوت حکمته ووجوب إزاحة علّة المکلّفین، علمنا أنّه لم یتعلّق به مصلحة بل مفسدة. وکذلک نقول فی الإمام علیه‌السلام : إنّ اللّه تعالی منع من قتله بأمره بالإستتار والغیبة، ولو علم أنّ المصلحة تتعلّق بتقویته بالملائکة لفعل، فلمّا لم یفعل مع ثبوت حکمته، ووجوب إزاحة علّة المکلّفین فی التکلیف، علمناأنّه لم یتعلّق به مصلحة، بل ربّما کان فیه مفسدة. بل الّذی نقول: إنّ فی الجملة یجب علی اللّه تعالی تقویة ید الإمام بما یتمکّن معه من القیام، ویبسط یده، ویمکّن ذلک بالملائکة وبالبشر، فإذا لم یفعله بالملائکة علمنا أنّه لأجل أنّه تعلّق به مفسدة، فوجب أن یکون متعلّقا بالبشر، فإذا لم یفعلوه اُتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالی، فیبطل بهذا التحریر جمیع ما یورد من هذا الجنس، وإذا جاز فی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یستتر - مع الحاجة إلیه - لخوف الضرر، وکانت التبعة فی ذلک لازمة لمخیفیه ومحوجیه إلی الغیبة، فکذلک غیبة الإمام علیه‌السلام سواء. فأمّا التفرقة بطول الغیبة وقصرها فغیر صحیحة، لأنّه لافرق فی ذلک بین القصیر المنقطع والطویل الممتدّ، لأنّه إذا لم یکن فی الإستتار لائمة علی المستتر إذا
أحوج إلیه، بل اللائمة علی من أحوجه إلیها، جاز أن یتطاول سبب الإستتار، کما جاز أن یقصر زمانه. فإن قیل: إذا کان الخوف أحوجه إلی الإستتار، فقد کان آباؤه علیهم‌السلام عندکم علی تقیّة وخوف من أعدائهم، فکیف لم یستتروا؟ قلنا: ما کان علی آبائه علیهم‌السلام خوف من أعدائهم مع لزوم التقیّة، والعدول عن التظاهر بالإمامة، ونفیها عن نفوسهم، وإمام الزمان علیه‌السلام کلّ الخوف علیه،لأنّه یظهر بالسیف، ویدعو إلی نفسه، ویجاهد من خالفه علیه؛ فأیّ نسبة بین خوفه من الأعداء وخوف آبائه علیهم‌السلام لولا قلّة التأمّل. علی أنّ آباءه علیهم‌السلام متی قتلوا أو ماتوا کان هناک من یقوم مقامهم، ویسدّ مسدّهم یصلح للإمامة من أولاده، وصاحب الأمر علیه‌السلام بالعکس من ذلک لأنّ من المعلوم أنّه لایقوم أحد مقامه ولا یسدّ مسدّه، فبان الفرق بین الأمرین. وقد بیّنّا - فیما تقدّم - الفرق بین وجوده غائبا لایصل إلیه أحد أو أکثر، وبین عدمه حتّی إذا کان المعلوم التمکّن بالأمر یوجده. وکذلک قولهم: ما الفرق بین وجوده بحیث لایصل إلیه أحد، وبین وجوده فی السماء؟ بأن قلنا: إذا کان موجودا فی السماء بحیث لا یخفی علیه أخبار أهل الأرض، فالسماء کالأرض، وإن کان یخفی علیه أمرهم، فذلک یجری مجری عدمه، ثمّ نقلب علیهم فی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأن یقال: أیّ فرق بین وجوده مستترا، وبین عدمه وکونه فی السماء؟ فأیّ شیء قالوه قلنا مثله علی ما مضی القول فیه. ولیس لهم أن یفرّقوا بین الأمرین، بأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما استتر من کلّ أحد، وإنّما استتر من أعدائه، وإمام الزمان علیه‌السلام مستتر عن الجمیع؛ لأنّا - أوّلاً - لانقطع علی أنّه مستتر عن جمیع أولیائه، والتجویز فی هذا الباب
کاف، علی أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا استتر فی الغار کان مستترا من أولیائه وأعدائه، ولم یکن معه إلاّ أبو بکر وحده، وقد کان یجوز أن یستتر بحیث لا یکون معه أحد من ولیّ ولا عدوّ إذا اقتضت المصلحة ذلک. فإن قیل: فالحدود فی حال الغیبة ما حکمها؟ فإن سقطت عن الجانی علی مایوجبها الشرع،فهذا نسخ الشریعة، وإن کانت باقیة فمن یقیمها؟ قلنا: الحدود المستحقّة باقیة فی جنوب مستحقّیها، فإن ظهر الإمام ومستحقّوها باقون، أقامها علیهم بالبیّنة أو الإقرار، وإن کان فات ذلک بموته، کان الإثم فی تفویتها علی من أخاف الإمام وألجأه إلی الغیبة. ولیس هذا نسخا لإقامة الحدود، لأنّ الحدّ إنّما یجب إقامته مع التمکّن وزوال المنع، و یسقط مع الحیلولة، وإنّما یکون ذلک نسخا لوسقط إقامتها مع الإمکان وزوال الموانع، ویقال لهم: ما تقولون فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من اختیار الإمام، ما حکم الحدود؟ فإن قلتم: سقطت، فهذا نسخ علی ما ألزمتمونا؛ وإن قلتم: هی باقیة فی جنوب مستحقّیها، فهو جوابنا بعینه. فإن قیل: قد قال أبو علیّ(1): إنّ فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من نصب الإمام یفعل اللّه ما یقوم مقام إقامة الحدود وینزاح علّة المکلّف؛ وقال أبو هاشم(2): إنّ إقامة الحدود دنیاویّة لا تعلّق لها بالدین. قلنا: أمّا ما قاله أبو علیّ، فلو قلنا مثله ماضرّنا، لأنّ إقامة الحدود لیس هو الّذی لأجله أوجبنا الإمام حتّی إذا فات إقامته انتقض دلالة الإمامة، بل ذلک تابع للشرع، وقد قلنا:إنّه لایمتنع أن یسقط فرض إقامتها فی حال انقباض ید الإمام، أو تکون
باقیة فی جنوب أصحابها، وکما جاز ذلک، جاز أیضا أن یکون هناک ما یقوم مقامها، فإذا صرنا إلی ما قاله لم ینتقض علینا أصل. وأمّا ما قاله أبو هاشم: من أنّ ذلک لمصالح الدنیا فبعید، لأنّ ذلک عبادة واجبة، ولو کان لمصلحة دنیاویّة لما وجبت، علی أنّ إقامة الحدود عنده علی وجه الجزاء والنکال جزء من العقاب، وإنّما قدّم فی دار الدنیا بعضه لما فیه من المصلحة، فکیف یقول مع ذلک أنّه لمصالح دنیاویّة، فبطل ما قالوه. فإن قیل: کیف الطریق إلی إصابة الحقّ مع غیبة الإمام؟ فإن قلتم: لاسبیل إلیها، جعلتم الخلق فی حیرة وضلالة وشکّ فی جمیع اُمورهم؛ وإن قلتم: یصاب الحقّ بأدّلته . قیل لکم: هذا تصریح بالإستغناء عن الإمام بهذه الأدلّة. قلنا: الحقّ علی ضربین: عقلیّ وسمعیّ، فالعقلیّ یصاب بأدلّته، والسمعی علیه أدلّة منصوبة من أقوال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونصوصه وأقوال الأئمّة علیهم‌السلام من ولده، وقد بیّنوا ذلک وأوضحوه، ولم یترکوا منه شیئا لا دلیل علیه، غیر أنّ هذا، وإن کان علی ما قلناه، فالحاجة إلی الإمام قد بیّنّا ثبوتها، لأنّ جهة الحاجة إلیه مستمرّة فی کلّ حال وزمان کونه لطفا لنا علی ما تقدّم القول فیه، ولایقوم غیره مقامه . والحاجة المتعلّقة بالسمع أیضا ظاهرة، لأنّ النقل وإن کان واردا عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعن آباء الإمام علیهم‌السلام بجمیع ما یحتاج إلیه فی الشریعة فجائز علی الناقلین العدول عنه، إمّا تعمّدا، وإمّا لشبهة، فینقطع النقل أو یبقی فیمن لاحجّة فی نقله، وقد استوفینا هذه الطریقة فی تلخیص الشافی، فلا نطوّل بذکرها. فإن قیل: لوفرضنا أنّ الناقلین کتم بعض منهم بعض الشریعة، واحتیج إلی بیان الإمام، ولم یعلم الحقّ إلاّ من جهته، وکان خوف القتل من أعدائه مستمرّا کیف یکون الحال؟ فإن قلتم: یظهر وإن خاف القتل، فیجب أن یکون خوف القتل غیر مبیح له الإستتار، ویلزم ظهوره.
وإن قلتم: لایظهر وسقط التکلیف فی ذلک الشیء المکتوم عن الاُمّة خرجتم من الإجماع، لأنّه منعقد علی أنّ کلّ شیء شرّعه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأوضحه فهو لازم للأُمّة إلی أن تقوم الساعة. وإن قلتم: إنّ التکلیف لایسقط، صرّحتم بتکلیف ما لایطاق، وإیجاب العمل بما لاطریق إلیه. قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال فی «التلخیص» مستوفی، وجملته أنّ اللّه تعالی لو علم أنّ النقل ببعض الشرع المفروض ینقطع فی حال تکون تقیّة الإمام فیها مستمرّة وخوفه من الأعداء باقیا لأسقط ذلک عمّن لاطریق له إلیه . فإذا علمنا بالإجماع أنّ تکلیف الشرع مستمرّ ثابت علی جمیع الاُمّة إلی قیام الساعة، علمنا عند ذلک أنّه لو اتّفق انقطاع النقل لشیء من الشرع لما کان ذلک إلاّ فی حال یتمکّن فیها الإمام علیه‌السلام من الظهور والبروز والإعلام والإنذار. وکان المرتضی رحمه‌الله یقول: أخیرا لا یمتنع أن یکون هاهنا اُمور کثیرة غیر واصلة إلینا هی مودعة عند الإمام، وإن کان قد کتمها الناقلون ولم ینقلوها، ولم یلزم مع ذلک سقوط التکلیف عن الخلق، لأنّه إذا کان سبب الغیبة خوفه علی نفسه من الّذین أخافوه، فمن أحوجه إلی الإستتار اُتی من قبل نفسه فی فوت ما یفوته من الشرع، کما أنّه اُتی من قبل نفسه فیما یفوته من تأدیب الإمام وتصرّفه من حیث أحوجه إلی الإستتار، ولو زال خوفه لظهر، فیحصل له اللطف بتصرّفه، وتبیّن له ماعنده ممّا انکتم عنه، فإذا لم یفعل وبقی مستترا اُتی من قبل نفسه فی الأمرین، وهذا قویّ تقتضیه الاُصول. وفی أصحابنا من قال: إنّ علّة استتاره عن أولیائه خوفه من أن یشیعوا خبره، ویتحدّثوا باجتماعهم معه سرورا به، فیؤدّی ذلک إلی الخوف من الأعداء وإن کان غیر مقصود. وهذا الجواب یضعف، لأنّ عقلاء شیعته لایجوز أن یخفی علیهم
ما فی إظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه وعلیهم، فکیف یخبرون بذلک مع علمهم بما [ علیه و ]علیهم فیه من المضرّة العامّة، وإن جاز هذا علی الواحد والاثنین لایجوز علی جماعة شیعته الّذین لایظهر لهم. علی أنّ هذا یلزم علیه أن یکون شیعته قد عدموا الإنتفاع به علی وجه لایتمکّنون من تلافیه وإزالته، لأنّه إذا علّق الإستتار بما یعلم من حالهم أنّهم یفعلونه، فلیس فی مقدورهم الآن مایقتضی [ من ] ظهور الإمام علیه‌السلام . وهذا یقتضی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عنهم. وفی أصحابنا من قال: علّة استتاره عن الأولیاء ما یرجع إلی الأعداء، لأنّ انتفاع جمیع الرعیّة من ولیّ وعدوّ بالإمام إنّما یکون بأن ینفذ أمره ببسط یده، فیکون ظاهرا متصرّفا بلا دافع ولا منازع؛ وهذا ممّا(1)المعلوم أنّ الأعداء قد حالوا دونه، ومنعوا منه. قالوا: ولافائدة فی ظهوره سرّا لبعض أولیائه لأنّ النفع المبتغی من تدبیر الاُمّة لایتمّ إلاّ بظهوره للکلّ ونفوذ الأمر، فقد صارت العلّة فی استتار الإمام علی الوجه الّذی هو لطف ومصلحة للجمیع واحدة. ویمکن أن یعترض هذا الجواب بأن یقال: إنّ الأعداء وإن حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرّف والتدبیر، فلم یحولوا بینه وبین لقاء من شاء من أولیائه علی سبیل الإختصاص، وهو یعتقد طاعته ویوجب اتّباع أوامره، فإن کان لا نفع فی هذا اللقاء لأجل الإختصاص لأنّه غیرنافذ الأمر للکلّ، فهذا تصریح بأنّه لا انتفاع للشیعة الإمامیّة بلقاء أئمّتها من لدن وفاة أمیر المؤمنین إلی أیّام الحسن بن علی، أبی(2)القائم علیهم‌السلام لهذه العلّة، ویوجب أیضا أن یکون أولیاء أمیر المؤمنین علیه‌السلام وشیعته لم یکن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر
إلی تدبیره وحصوله فی یده، وهذا بلوغ من قائله إلی حدّ لایبلغه متأمّل. علی أنّه لو سلّم أنّ الإنتفاع بالإمام لایکون إلاّ مع الظهور لجمیع الرعیّة، ونفوذ أمره فیهم، لبطل قولهم من وجه آخر، وهو أنّه یؤدّی إلی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عن شیعته، لأنّه إذا لم یظهر لهم لعلّة لایرجع إلیهم، ولا کان فی قدرتهم وإمکانهم إزالته، فلابدّ من سقوط التکلیف عنهم، لأنّه لوجاز أن یمنع قوم من المکلّفین غیرهم لطفهم، ویکون التکلیف الّذی ذلک اللطف لطف فیه مستمرّا علیهم، لجاز أن یمنع بعض المکلّفین غیره بقید، وما أشبهه من المشی علی وجه لایمکن من إزالته، ویکون تکلیف المشی مع ذلک مستمرّا علی المقیّد(1).
ولیس لهم أن یفرّقوا بین القید وبین اللطف من حیث کان القید یتعذّر معه الفعل، ولایتوهّم وقوعه، ولیس کذلک فقد اللطف، لأنّه أکثر أهل العدل علی أنّ فقد اللطف کفقد القدرة والآلة، وأنّ التکلیف مع فقد اللطف فیمن له لطف معلوم کالتکلیف مع فقد القدرة والآلة ووجود الموانع، وأنّ من لم یفعل له اللطف ممّن له لطف معلوم غیر مزاح العلّة فی التکلیف کما أنّ الممنوع غیر مزاح العلّة. والّذی ینبغی أن یجاب عن السؤال الّذی ذکرناه عن المخالف أن نقول: إنّا أوّلاً لانقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه، بل یجوز أن یظهر لأکثرهم ولایعلم کلّ إنسان إلاّ حال نفسه، فإن کان ظاهرا له فعلّته مزاحة، وإن لم یکن ظاهرا له علم أنّه إنّما لم یظهر له لأمر یرجع إلیه، وإن لم یعلمه مفصّلاً لتقصیر من جهته، وإلاّ لم یحسن تکلیفه. فإذا علم بقاء تکلیفه علیه واستتار الإمام عنه، علم أنّه لأمر یرجع إلیه کما تقوله جماعتنا فیمن لم ینظر فی طریق معرفة اللّه تعالی، فلم یحصل له العلم، وجب أن
1) «الحقیقة» م، ع.
یقطع علی أنّه إنّما لم یحصل لتقصیر یرجع إلیه، وإلاّ وجب إسقاط تکلیفه وإن لم یعلم ما الّذی وقع تقصیره فیه. فعلی هذا التقریر أقوی ما یعلّل به ذلک أنّ الإمام إذا ظهر ولا یعلم شخصه وعینه من حیث المشاهدة، فلابدّ من أن یظهر علیه علم معجز یدلّ علی صدقه والعلم بکون الشیء معجزا یحتاج إلی نظر یجوز أن یعترض فیه شبهة، فلا یمتنع أن یکون المعلوم من حال من لم یظهر له أنّه متی ظهر وأظهر المعجز لم ینعم النظر، فیدخل فیه شبهة، فیعتقد أنّه کذّاب ویشیع خبره، فیؤدّی إلی ما تقدّم القول فیه. فإن قیل: أیّ تقصیر وقع من الولیّ الّذی لم یظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله، وأیّ قدرة له علی النظر فیما یظهر له الإمام معه، وإلی أیّ شیء یرجع فی تلافی مایوجب غیبته؟ قلنا: ما أحلنا فی سبب الغیبة عن الأولیاء إلاّ علی معلوم یظهر موضع التقصیر فیه وإمکان تلافیه، لأنّه غیر ممتنع أن یکون من المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له الإمام قصّر فی النظر فی معجزه، فإنّما اُتی فی ذلک لتقصیره الحاصل فی العلم بالفرق بین المعجز والممکن والدلیل من ذلک والشبهة، ولوکان من ذلک علی قاعدة صحیحة لم یجز أن یشتبه علیه معجز الإمام عند ظهوره له، فیجب علیه تلافی هذا التقصیر واستدراکه. ولیس لأحد أن یقول: هذا تکلیف لما لا یطاق وحوالة علی غیب، لأنّ هذا الولیّ لیس یعرف ماقصّر فیه بعینه من النظر والإستدلال فیستدرکه حتّی یتمهّد فی نفسه ویتقرّر، ونراکم تلزمونه ما لا یلزمه؛ وذلک أنّ ما یلزم فی التکلیف قد یتمیّز تارة ویشتبه اُخری بغیره، وإن کان التمکّن من الأمرین ثابتا حاصلاً، فالولیّ علی هذا إذا حاسب نفسه، ورأی أنّ
الإمام لایظهر له، وأفسد أن یکون السبب فی الغیبة ما ذکرناه من الوجوه الباطلة وأجناسها، علم أنّه لابدّ من سبب یرجع إلیه. وإذا علم أنّ أقوی العلل ما ذکرناه علم أنّ التقصیر واقع من جهته فی صفات المعجز وشروطه، فعلیه معاودة النظر فی ذلک عند ذلک، وتخلیصه من الشوائب وما یوجب الإلتباس، فإنّه من اجتهد فی ذلک حقّ الاجتهاد، [ و ] وفّی النظر شروطه فإنّه لابدّ من وقوع العلم بالفرق بین الحقّ والباطل، وهذه المواضع للإنسان فیها علی نفسه بصیرة؛ ولیس یمکن أن یؤمر فیها بأکثر من التناهی فی الاجتهاد والبحث والفحص والإستسلام للحقّ،وقد بیّنّا أنّ هذا نظیر ما نقول لمخالفینا إذا نظروا فی أدلّتنا ولم یحصل لهم العلم سواء. فإن قیل: لوکان الأمر علی ما قلتم لوجب أن لایعلم شیئا من المعجزات فی الحال، وهذا یؤدّی إلی أن لایعلم النبوّة وصدق الرسول، وذلک یخرجه عن الإسلام فضلاً عن الإیمان. قلنا: لایلزم ذلک لأنّه لایمتنع أن تدخل الشبهة فی نوع من المعجزات دون نوع، ولیس إذا دخلت الشبهة فی بعضها دخل فی سائرها، فلا یمتنع أن یکون المعجز الدالّ علی النبوّة لم تدخل علیه فیه شبهة، فحصل له العلم بکونه معجزا وعلم عند ذلک نبوّة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والمعجز الّذی یظهر علی ید الإمام إذا ظهر یکون أمرا آخر یجوز أن یدخل علیه الشبهة فی کونه معجزا، فیشکّ حینئذ فی إمامته، وإن کان عالما بالنبوّة . وهذا کما نقول: إنّ من علم نبوّة موسی علیه‌السلام بالمعجزات الدالّة علی نبوّته، إذا لم ینعم النظر فی المعجزات الظاهرة علی عیسی ونبیّنا محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لایجب أن یقطع علی أنّه ماعرف تلک المعجزات، لأنّه لایمتنع أن یکون عارفا بها وبوجه دلالتها، وإن لم یعلم هذه المعجزات واشتبه علیه وجه دلالتها.
فإن قیل: فیجب علی هذا أن یکون کلّ من لم یظهر له الإمام یقطع علی أنّه علی کبیرة تلحق بالکفر، لأنّه مقصّر علی ما فرضتموه فیما یوجب غیبة الإمام عنه، ویقتضی فوت مصلحته، فقد لحق الولیّ علی هذا بالعدوّ. قلنا: لیس یجب فی التقصیر الّذی أشرنا إلیه أن یکون کفرا ولاذنبا عظیما، لأنّه فی هذه الحال ما اعتقد فی الإمام أنّه لیس بإمام، ولاأخافه علی نفسه، وإنّما قصّر فی بعض العلوم تقصیرا کان کالسبب فی أن علم من حاله أنّ ذلک الشکّ فی الإمامة یقع منه مستقبلاً، والآن فلیس بواقع، فغیر لازم أن یکون کافرا، غیر أنّه وإن لم یلزم أن یکون کفرا ولا جاریا مجری تکذیب الإمام والشکّ فی صدقه، فهو ذنب وخطأ لاینافیان الإیمان واستحقاق الثواب، ولو لم یلحق الولیّ بالعدوّ علی هذا التقدیر، لأنّ العدوّ فی الحال معتقد فی الإمام ما هو کفر وکبیرة، والولیّ بخلاف ذلک. وإنّما قلنا: إنّ ماهو کالسبب فی الکفر لایجب أن یکون کفرا فی الحال، إنّ أحدا لو اعتقد فی القادر منّا بقدرة أنّه یصحّ أن یفعل فی غیره من الأجسام مبتدئا کان ذلک خطأ وجهلاً لیس بکفر، ولایمتنع أن یکون المعلوم من حال هذا المعتقد أنّه لوظهر نبیّ یدعو إلی نبوّته، وجعل معجزه أن یفعل اللّه تعالی علی یده فعلاً بحیث لا یصل إلیه أسباب البشر أنّه لایقبله، وهذا لامحالة لو علم أنّه معجز کان یقبله، وما سبق من اعتقاده فی مقدور القدر کان کالسبب فی هذا، ولم یلزم أن یجری مجراه فی الکفر. فإن قیل: إنّ هذا الجواب أیضا لایستمرّ علی أصلکم لأنّ الصحیح من مذهبکم أنّ من عرف اللّه تعالی بصفاته، وعرف النبوّة والإمامة، وحصل مؤمنا لایجوز أن یقع منه کفر أصلاً، فإذا ثبت هذا، فکیف یمکنکم أن تجعلوا علّة الإستتار عن الولیّ أنّ المعلوم من حاله أنّه إذا ظهر الإمام، فظهر علی یده علم معجز شکّ فیه
ولایعرفه [ إماما ] وأنّ الشکّ فی ذلک کفر، وذلک ینقض أصلکم الّذی صحّحتموه؟
قیل: هذا الّذی ذکرتموه لیس بصحیح لأنّ الشکّ مع المعجز الّذی یظهر علی ید الإمام لیس بقادح فی معرفته لغیر(1)الإمام علی طریق الجملة، وإنّما یقدح فی أنّ ما علم علی طریق الجملة وصحّت معرفته، هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشکّ فی هذا لیس بکفر ، لأنّه لوکان کفرا لوجب أن یکون کفرا وإن لم یظهر المعجز، فإنّه لامحالة قبل ظهور هذا المعجز علی یده شاکّ فیه، ویجوز کونه إماما وکون غیره کذلک، وإنّما یقدح فی العلم الحاصل له علی طریق الجملة، أن لو شکّ فی المستقبل فی إمامته علی طریق الجملة وذلک ممّا یمنع من وقوعه منه مستقبلاً.
وکان المرتضی رحمه‌الله یقول: سؤال المخالف لنا: لمَ لایظهر الإمام للأولیاء؟ غیر لازم، لأنّه إن کان غرضه أنّ لطف الولیّ غیرحاصل فلایحصل تکلیفه فإنّه لایتوجّه، فإنّ لطف الولیّ حاصل، لأنّه إذا علم الولیّ أنّ له إماما غائبا یتوقّع ظهوره ساعة [ ساعة ]ویجوز انبساط یده فی کلّ حال، فإنّ خوفه من تأدیبه حاصل، وینزجر لمکانه عن المقبّحات، ویفعل کثیرا من الواجبات، فیکون حال غیبته کحال کونه فی بلد آخر، بل ربّما کان فی حال الإستتار أبلغ، لأنّه مع غیبته یجوز أن یکون معه فی بلده وفی جواره، ویشاهده من حیث لایعرفه ولایقف علی أخباره، وإذا کان فی بلد آخر ربّما خفی علیه خبره، فصار حال الغیبة الإنزجار حاصلاً عن القبیح علی ما قلناه. وإذا لم یکن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم، وإن سلّم أنّه یحصل ما هو لطف لهم، ومع ذلک یقال: لم لایظهر لهم؟
1) «لعین» ب .
قلنا: ذلک غیر واجب علی کلّ حال، فسقط السؤال من أصله. علی أنّ لطفهم بمکانه حاصل من وجه آخر، وهو أنّ لمکانه یثقون بوصول جمیع الشرع إلیهم، ولولاه لما وثقوا بذلک، وجوّزوا أن یخفی علیهم کثیر من الشرع وینقطع دونهم، وإذا علموا وجوده فی الجملة آمنوا جمیع ذلک، فکان اللطف بمکانه حاصلاً من هذا الوجه أیضا. وقد ذکرنا فیما تقدّم إنّ ستر ولادة صاحب الزمان علیه‌السلام لیس بخارق للعادات إذ جری أمثال ذلک فیما تقدّم من أخبار الملوک، وقد ذکره العلماء من الفرس ومن روی أخبار الدولتین(1). من ذلک ما هو مشهور کقصّة کیخسرو وماکان من ستر اُمّه حملها وإخفاء ولادتها، واُمّه بنت ولد أفراسیاب ملک الترک، وکان جدّه کیقاووس أراد قتل ولده فسترته اُمّه إلی أن ولدته، وکان من قصّته ما هو مشهور فی کتب التواریخ، ذکره الطبری(2).
وقد نطق القرآن بقصّة إبراهیم علیه‌السلام وأنّ اُمّه ولدته خفیّا، وغیّبته فی المغارة حتّی بلغ، وکان من أمره ما کان.(3)وما کان من قصّة موسی علیه‌السلام وأنّ اُمّه ألقته فی البحر خوفا علیه وإشفاقا من فرعون علیه(4)وذلک مشهور نطق به القرآن(5)، ومثل ذلک وقصّة صاحب الزمان علیه‌السلام سواء، فکیف یقال: إنّ هذا خارج عن العادات؟ ومن الناس من یکون له ولد من جاریة یسترها من زوجته برهة من الزمان حتّی إذا حضرته الوفاة أقرّ به، وفی الناس من یستر أمر ولده خوفا من أهله أن
یقتلوه طمعا فی میراثه، وقد جرت العادات بذلک، فلا ینبغی أن یتعجّب من مثله فی صاحب الزمان علیه‌السلام وقد شاهدنا من هذا الجنس کثیرا، وسمعنا منه غیر قلیل، فلا نطوّل بذکره، لأنّه معلوم بالعادات. وکم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبیه بدهر طویل - ولم یکن أحد یعرفه - إذا شهد بنسبه رجلان مسلمان، ویکون [ الأب ] أشهدهما علی نفسه سرّا(1)عن أهله، وخوفا من زوجته وأهله، فوصّی به، فشهدا بعد موته، أو شهدا بعقده علی امرأة عقدا صحیحا، فجاءت بولد یمکن أن یکون منه، فوجب بحکم الشرع إلحاقه به. والخبر بولادة ابن الحسن علیه‌السلام وارد من جهات أکثر ممّا یثبت [ به [ الأنساب فی الشرع، ونحن نذکر طرفا من ذلک فیما بعد إن شاء اللّه تعالی. وأمّا إنکار جعفر بن علیّ عمّ صاحب الزمان علیه‌السلام شهادة الإمامیّة بولدٍ لأخیه الحسن ابن علیّ علیهماالسلام ولد فی حیاته، ودفعه بذلک وجوده بعده، وأخذه ترکته، وحوزه میراثه، وماکان منه فی حمله سلطان الوقت علی حبس جواری الحسن علیه‌السلام
واستبذالهنّ(2)بالإستبراء لهنّ من الحمل لیتأکّد نفیه لولد أخیه، وإباحته دماء شیعته بدعواهم خلفا له بعده کان أحقّ بمقامه، فلیس بشبهة یعتمد علی مثلها أحد من المحصّلین لإتّفاق الکلّ علی أنّ جعفرا لم یکن له عصمة کعصمة الأنبیاء، فیمتنع علیه لذلک إنکار حقّ ودعوی باطل بل الخطاء جائز علیه، والغلط غیر ممتنع منه. وقد نطق القرآن بما کان من ولد یعقوب مع أخیهم یوسف علیه‌السلام وطرحهم إیّاه فی الجبّ، وبیعهم إیّاه بالثمن البخس، وهم أولاد الأنبیاء، وفی الناس من یقول: کانوا أنبیاء، فإذا جاز منهم [ مثل ] ذلک مع عظم الخطأ فیه ،فلم لایجوز مثله من جعفر بن علیّ مع ابن أخیه، وأن یفعل معه من الجحد طمعا فی الدنیا ونیلها؟! وهل یمنع من ذلک أحد إلاّ مکابر معاند؟
فإن قیل: کیف یجوز أن یکون للحسن بن علیّ علیهماالسلام ولد مع إسناده وصیّته فی مرضه الّذی توفّی فیه إلی والدته المسمّاة ب- «حدیث» المکنّاة ب- «اُمّ الحسن» بوقوفه وصدقاته وأسند النظر إلیها فی ذلک، ولو کان له ولد لذکره فی الوصیّة؟ قیل: إنّما فعل ذلک قصدا إلی تمام ما کان غرضه فی إخفاء ولادته، وستر حاله عن سلطان الوقت، ولو ذکر ولده أو أسند وصیّته إلیه لناقض غرضه خاصّة، واحتاج إلی الإشهاد علیها وجوه الدولة، وأسباب السلطان، وشهود القضاة لیتحرّس بذلک وقوفه، ویتحفّظ صدقاته، ویتمّ به الستر علی ولده بإهمال ذکره، وحراسة مهجته بترک التنبیه علی وجوده، ومن ظنّ أنّ ذلک دلیل علی بطلان دعوی الإمامیّة فی وجود ولد للحسن علیه‌السلام کان بعیدا من معرفة العادات. وقد فعل نظیر ذلک الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام حین أسند وصیّته إلی خمسة نفر: أوّلهم المنصور إذ کان سلطان الوقت ، ولم یفرد ابنه موسی علیه‌السلام بها إبقاءً علیه، وأشهد معه الربیع، وقاضی الوقت، وجاریته اُمّ ولده حمیدة البربریّة، وختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام لستر أمره وحراسة نفسه، ولم یذکر مع ولده موسی أحدا من أولاده الباقین لعلّه کان فیهم من یدّعی مقامه من بعده، ویتعلّق بإدخاله فی وصیّته، ولولم یکن موسی علیه‌السلام ظاهرا مشهورا فی أولاده، معروف المکان منه، وصحّة نسبه واشتهار فضله وعلمه، وکان مستورا لما ذکره فی وصیّته، ولاقتصر علی ذکر غیره، کما فعل الحسن بن علیّ والد صاحب الزمان علیه‌السلام . فإن قیل: قولکم: إنّه منذ ولد صاحب الزمان علیه‌السلام ، إلی وقتنا هذا مع طول المدّة لایعرف أحد مکانه، ولایعلم مستقرّه ولایأتی بخبره من یوثق بقوله، خارج عن العادة، لأنّ کلّ من اتّفق له الإستتار عن ظالم لخوف منه علی نفسه، أو لغیر ذلک من الأغراض، یکون مدّة استتاره قریبة، ولایبلغ عشرین سنة، ولایخفی أیضا علی الکلّ فی مدّة استتاره مکانه، ولابدّ من أن یعرف فیه بعض أولیائه وأهله مکانه، أویخبر بلقائه، وقولکم بخلاف ذلک.
قلنا: لیس الأمر علی ما قلتم، لأنّ الإمامیّة تقول: إنّ جماعة من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قد شاهدوا وجوده فی حیاته، وکانوا أصحابه وخاصّته بعد وفاته، والوسائط بینه وبین شیعته معروفون - ربّما ذکرناهم فیما بعد - ینقلون إلی شیعته معالم الدین، ویخرجون إلیهم أجوبته فی مسائلهم فیه، ویقبضون منهم حقوقه، وهم جماعة کان الحسن بن علیّ علیهماالسلام عدّلهم(1)فی حیاته، واختصّهم اُمناءً له فی وقته، وجعل إلیهم النظر فی أملاکه، والقیام باُموره، بأسمائهم وأنسابهم وأعیانهم، کأبی عمرو عثمان بن سعید السمّان، وابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان ابن سعید، وغیرهم ممّن سنذکر أخبارهم فیما بعد إن شاء اللّه، وکانوا أهل عقل وأمانة، وثقة ظاهرة ودرایة، وفهم وتحصیل ونباهة، وکانوا معظّمین عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم، وجلالة محلّهم، مکرّمین لظاهر أمانتهم، واشتهار عدالتهم حتّی أنّه [ کان ] یدفع عنهم ما یضیفه إلیهم خصومهم . وهذا یسقط قولهم(2): إنّ صاحبکم لم یره أحد، ودعواهم خلافه. فأمّا بعد انقراض أصحاب أبیه، فقد کان مدّة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الّذین بینه وبین شیعته، ویوثق بقولهم، ویرجع إلیهم لدینهم وأمانتهم، وما اختصّوا به من الدین والنزاهة، وربّما ذکرنا طرفا من أخبارهم فیما بعد، وقد سبق الخبر عن آبائه علیهم‌السلام بأنّ القائم علیه‌السلام له غیبتان: اُخراهما أطول من الأُولی، فالأُولی یعرف فیها خبره، والاُخری لایعرف فیها خبره، فجاء ذلک موافقا لهذه الأخبار، فکان ذلک دلیلاً ینضاف إلی ما ذکرناه، وسنوضّح عن هذه الطریقة فیما بعد إن شاء اللّه تعالی . فأمّا خروج ذلک عن العادات، فلیس الأمر علی ما قالوه، ولوصحّ لجاز أن ینقض اللّه تعالی العادة فی ستر شخص، ویخفی أمره لضرب من المصلحة وحسن التدبیر لمایعرض من المانع من ظهوره.
وهذا الخضر علیه‌السلام موجود قبل زماننا من عهد موسی علیه‌السلام عند أکثر الاُمّة وإلی وقتنا هذا باتّفاق أهل السیر، لایعرف مستقرّه ولایعرف أحدا له أصحابا إلاّ ما جاء به القرآن من قصّته مع موسی علیه‌السلام وما یذکره بعض الناس أنّه یظهر أحیانا، ویظنّ من یراه أنّه بعض الزهّاد، فإذا فارق مکانه توهّمه المسمّی بالخضر، ولم یکن عرفه بعینه فی الحال ولاظنّه فیها بل اعتقد أنّه بعض أهل الزمان. وقد کان من غیبة موسی بن عمران علیه‌السلام عن وطنه، وهربه من فرعون ورهطه ما نطق به القرآن(1)، ولم یظفربه أحد مدّة من الزمان، ولاعرفه بعینه حتی بعثه اللّه نبیّا ودعا إلیه، فعرفه الولیّ والعدوّ. وقد کان من قصّة یوسف بن یعقوب علیهماالسلام ما جاء به سورة فی القرآن، وتضمّنت استتار خبره عن أبیه، وهو نبیّ اللّه یأتیه الوحی صباحا ومساءً، یخفی علیه خبر ولده وعن ولده أیضا حتّی أنّهم کانوا یدخلون علیه ویعاملونه ولایعرفونه، وحتّی مضت علی ذلک السنون والأزمان، ثمّ کشف اللّه أمره، وظهر خبره، وجمع بینه وبین أبیه وإخوته وإن لم یکن ذلک فی عادتنا الیوم، ولاسمعنا بمثله. وکان من قصّة یونس بن متّی نبیّ اللّه مع قومه، وفراره منهم حین تطاول خلافهم له، واستخفافهم بحقوقه،وغیبته عنهم وعن کلّ أحد حتّی لم یعلم أحد من الخلق مستقرّه، وستره اللّه فی جوف السمکة، وأمسک علیه رمقه لضرب من المصلحة، إلی أن انقضت تلک المدّة، وردّه اللّه تعالی إلی قومه، وجمع بینهم وبینه! وهذا أیضا خارج عن عادتنا، وبعید من تعارفنا [ و ] قد نطق به القرآن وأجمع علیه أهل الإسلام.(2)ومثل ما حکیناه أیضا قصّة أصحاب الکهف، وقد نطق بها القرآن، وتضمّن شرح حالهم واستتارهم عن قومهم فرارا بدینهم، ولولا مانطق القرآن به لکان
مخالفونا یجحدونه دفعا لغیبة صاحب الزمان علیه‌السلام ، وإلحاقهم به، لکن أخبر اللّه تعالی أنّهم بقوا ثلاثمائة سنة مثل ذلک مستترین خائفین، ثمّ أحیاهم اللّه تعالی فعادوا إلی قومهم، وقصّتهم مشهورة فی ذلک.(1)وقد کان من أمر صاحب الحمار(2)الّذی نزل بقصّته القران، وأهل الکتاب یزعمون أنّه کان نبیّا، فأماته اللّه تعالی مائة عام، ثمّ بعثه، وبقی طعامه وشرابه لم یتغیّر، وکان ذلک خارقا للعادة، وإذا کان ما ذکرناه معروفا کائنا، کیف یمکن مع ذلک إنکار غیبة صاحب الزمان علیه‌السلام ؟ اللّهمّ إلاّ أن یکون المخالف دهریّا معطّلاً ینکر جمیع ذلک ویحیله، فلا نتکلّم معه فی الغیبة بل ننتقل معه إلی الکلام فی أصل التوحید، وأنّ ذلک مقدور، وإنّما نکلّم [ فی ]ذلک من أقرّ بالإسلام، وجوّز [ کون [ذلک مقدورا للّه تعالی، فنبیّن لهم نظائره فی العادات. وأمثال ما قلناه کثیر ممّا رواه أصحاب السیر والتواریخ من ملوک الفرس وغیبتهم عن أصحابهم مدّة لایعرفون خبرهم، ثمّ عودهم وظهورهم لضرب من التدبیر، وإن لم ینطق به القرآن فهو مذکور فی التواریخ، وکذلک جماعة من حکماء الروم والهند قد کانت لهم غیبات وأحوال خارجة عن العادات لانذکرها، لأنّ المخالف ربّما جحدها علی عادتهم جحد الأخبار، وهو مذکور فی التواریخ. فإن قیل: ادّعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه - علی قولکم - کامل العقل تامّ القوّة والشباب، لأنّه علی قولکم له فی هذا الوقت - الّذی هو سنة سبع وأربعین وأربعمائة - مائة واحدی وتسعون سنة، لأنّ مولده - علی قولکم - سنة ستّ وخمسین ومائتین، ولم تجر العادة بأن یبقی أحد من البشر هذه المدّة، فکیف انتقضت العادة فیه، ولایجوز انتقاضها إلاّ علی ید الأنبیاء؟
قلنا: الجواب عن ذلک من وجهین: أحدهما إنّا لانسلّم أنّ ذلک خارق لجمیع العادات، بل العادات فیما تقدّم قد جرت بمثلها وأکثر من ذلک، وقد ذکرنا بعضها کقصّة الخضر علیه‌السلام ، وقصّة أصحاب الکهف، وغیر ذلک. وقد أخبر اللّه تعالی عن نوح علیه‌السلام أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما(1)، وأصحاب السیر یقولون: إنّه عاش أکثر من ذلک، وإنّما دعا قومه إلی اللّه تعالی هذه المدّة المذکورة بعد أن مضت علیه ستّون من عمره. وروی أصحاب الأخبار أنّ سلمان الفارسی رضی‌الله‌عنه لقی عیسی بن مریم علیه‌السلام وبقی إلی زمان نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (2)وخبره مشهور، وأخبار المعمّرین من العرب والعجم معروفة مذکورة فی الکتب والتواریخ. وروی أصحاب الحدیث أنّ الدجّال موجود، وأنّه کان فی عصر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنّه باق إلی الوقت الّذی یخرج فیه، وهو عدوّ اللّه، فإذا جاز ذلک فی عدوّ اللّه لضرب من المصلحة، فکیف لایجوز مثله فی ولیّ اللّه؟ إنّ هذا من العناد. أقول: ثمّ ذکر رحمه‌الله أخبار المعمّرین علی ما سنذکره(3)، ثمّ قال(4): إن کان المخالف لنا فی ذلک من یحیل ذلک من المنجّمین وأصحاب الطبائع فالکلام معهم فی [ أصل ] هذه المسألة، فإنّ العالم مصنوع، وله صانع أجری العادة بقصر الأعمار وطولها، وإنّه قادر علی إطالتها وعلی إفنائها . فإذا بیّن ذلک سهل الکلام، وإن کان المخالف فی ذلک من یسلّم ذلک غیر أنّه یقول: هذا خارج عن العادات، فقد بیّنّا أنّه لیس بخارج عن جمیع العادات . ومتی قالوا: خارج عن عادتنا، قلنا: وما المانع منه؟
فإن قیل: ذلک لایجوز إلاّ فی زمن الأنبیاء! قلنا: نحن ننازع ذلک، وعندنا یجوز خرق العادات علی ید الأنبیاء والأئمّة علیهم‌السلام والصالحین، وأکثر أصحاب الحدیث یجوّزون ذلک، وکثیر من المعتزلة والحشویّة، وإن سمّوا ذلک کرامات کان ذلک خلافا فی عبارة، وقد دلّلنا علی جواز ذلک فی کتبنا، وبیّنّا أنّ المعجز إنّما یدلّ علی صدق من یظهر علی یده، ثمّ نعلمه نبیّا أو إماما أوصالحا بقوله، وکلّ ما یذکرونه من شبههم قد بیّنّا الوجه فیه فی کتبنا، ولا نطوّل بذکره هاهنا. فأمّا مایعرض من الهرم بإمتداد الزمان، وعلوّ السنّ، وتناقص بنیة الإنسان فلیس ممّا لابدّ منه، وإنّما أجری اللّه تعالی العادة بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان، ولا إیجاب هناک، وهو تعالی قادر أن لایفعل ما أجری العادة بفعله. وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أنّ تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وقد ذکرنا فیما تقدّم عن جماعة أنّهم لم یتغیّروا مع تطاول أعمارهم وعلوّ سنّهم، وکیف ینکر ذلک من یقرّ بأنّ اللّه تعالی یخلّد المثابین فی الجنّة شبّانا لایبلون، وإنّما یمکن أن ینازع فی ذلک من یجحد ذلک، ویسنده إلی الطبیعة، وتأثیر الکواکب الّذی قد دلّ الدلیل علی بطلان قولهم باتّفاق منّا وممّن خالفنا فی هذه المسألة من أهل الشرع، فسقطت الشبهة من کلّ وجه. دلیل آخر: وممّا یدلّ علی إمامة صاحب الزمان علیه‌السلام وصحّة غیبته مارواه الطائفتان المختلفتان والفرقتان المتباینتان العامّة والإمامیّة أنّ الأئمّة علیهم‌السلام بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اثنا عشر لایزیدون ولاینقصون، وإذا ثبت ذلک فکلّ من قال بذلک قطع علی الأئمّة الاثنی عشر الّذین نذهب إلی إمامتهم، وعلی وجود ابن الحسن علیه‌السلام وصحّة غیبته، لأنّ من خالفهم فی شیء من ذلک لایقصر الإمامة علی هذا العدد، بل یجوِّز الزیادة علیها، وإذا ثبت بالأخبار الّتی نذکرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أوردناه.
أقول: ثمّ أورد رحمه‌الله من طرق الفریقین بعض ما أوردناه فی أبواب النصوص علی [الأئمّة] الاثنی عشر علیهم‌السلام . ثمّ قال رحمه‌الله (1): فإن قیل: دلّوا أوّلاً علی صحّة هذه الأخبار، فإنّها أخبار آحاد لایعوّل علیها فیما طریقه العلم، وهذه مسألة علمیّة، ثمّ دلّوا علی أنّ المعنیّ بها من تذهبون إلی إمامته، فإنّ الأخبار الّتی رویتموها عن مخالفیکم، وأکثر ما رویتموها من جهة الخاصّة إذا سلّمت فلیس فیها صحّة ما تذهبون إلیه، لأنّها تتضمّن [ العدد فحسب ولاتتضمّن ]غیر ذلک، فمن أین لکم أنّ أئمّتکم هم المرادون بها دون غیرهم؟ قلنا: أمّا الّذی یدلّ علی صحّتها، فإنّ الشیعة الإمامیّة یروونها علی وجه التواترخلفا عن سلف، وطریقة تصحیح ذلک موجود فی کتب الإمامیّة فی النصوص علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام والطریقة واحدة. وأیضا فإنّ نقل الطائفتین المختلفتین المتباینتین فی الإعتقاد یدلّ علی صحّة ما قد اتّفقوا علی نقله، لأنّ العادة جاریة أنّ کلّ من اعتقد مذهبا، وکان الطریق إلی صحّة ذلک النقل، فإنّ دواعیه تتوفّر إلی نقله، وتتوفّر دواعی من خالفه إلی إبطال ما نقله أو الطعن علیه والإنکار لروایته، بذلک جرت العادات فی مدائح الرجال وذمّهم، وتعظیمهم والنقص منهم . ومتی رأینا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها، ولم تتعرّض للطعن علی نقله ولم تنکر متضمّن الخبر، دلّ ذلک علی أنّ اللّه تعالی قد تولّی نقله وسخّرهم لروایته، وذلک دلیل علی صحّة ماتضمّنه الخبر. وأمّا الدلیل علی أنّ المراد بالأخبار والمعنیّ بها أئمّتنا علیهم‌السلام فهو أنّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنّ الإمامة محصورة فی الاثنی عشر إماما، وأنّهم لایزیدون ولاینقصون ثبت ما ذهبنا إلیه، لأنّ الاُمّة بین قائلین: قائل یعتبر العدد الّذی ذکرناه، فهو یقول:
1) أی الشیخ الطوسی رحمه‌الله فی کتابه «الغیبة» : ص156.
إنّ المراد بها من یذهب إلی إمامته، ومن خالف فی إمامتهم لایعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد - أنّ المراد غیرهم خروج عن الإجماع، وما أدّی إلی ذلک وجب القول بفساده. ویدلّ أیضا علی إمامة ابن الحسن علیه‌السلام وصحّة غیبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه علیهم‌السلام قبل هذه الأوقات بزمان طویل من أنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، وصفة غیبته، ومایجری فیها من الاختلاف، ویحدث فیها من الحوادث، وأنّه یکون [ له غیبتان ] إحداهما أطول من الاُخری، وأنّ الاُولی یعرف فیها أخباره والثانیة لایعرف فیها أخباره، فوافق ذلک علی ما تضمّنته الأخبار ولولا صحّتها وصحّة إمامته لما وافق ذلک، لأنّ ذلک لایکون إلاّبإعلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهذه أیضا طریقة معتمدة اعتمدها الشیوخ قدیما. ونحن نذکر من الأخبار الّتی تضمّن ذلک طرفا لیعلم صحّة ما قلنا، لأنّ استیفاء جمیع ماروی فی هذا المعنی یطول، وهو موجود فی کتب الأخبار، من أراده وقف علیه من هناک. أقول: ثمّ نقل الأخبار(1)الّتی نقلنا عنه رحمه‌الله فی الأبواب السابقة واللاحقة، ثمّ قال: فإن قیل: هذه کلّها أخبار آحاد لایعوّل علی مثلها فی هذه المسألة لأنّها مسألة علمیّة.
قلنا: موضع الإستدلال من هذه الأخبار ما تضمّن الخبر بالشیء قبل کونه فکان کما تضمّنه، فکان ذلک دلالة علی صحّة ما ذهبنا إلیه من إمامة ابن الحسن لأنّ العلم بما یکون لایحصل إلاّ من جهة علاّم الغیوب، فلولم یرد إلاّ خبر واحد ووافق مخبره ما تضمّنه الخبر لکان ذلک کافیا . ولذلک کان ما تضمّنه القرآن من الخبر بالشیء قبل کونه دلیلاً علی صدق
1) أی الشیخ رحمه‌الله فی کتابه الغیبة: 173 .
النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنّ القرآن من قبل اللّه تعالی، وإن کانت المواضع التی تضمّنت ذلک محصورة، ومع ذلک مسموعة من مخبر واحد، لکن دلّ علی صدقه من الجهة الّتی قلناها، علی أنّ هذه الأخبار متواتر بها لفظا ومعنی. فأمّا اللفظ: فإنّ الشیعة تواترت بکلّ خبر منه، و[ أمّا ] المعنی: فإنّ کثرة الأخبار واختلاف جهاتها، وتباین طرقها، وتباعد رواتها تدلّ علی صحّتها، لأنّه لایجوز أن یکون کلّها باطلة، ولذلک یستدلّ فی مواضع کثیرة علی معجزات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّتی هی سوی القرآن واُمور کثیرة فی الشرع تتواتر معنی، وإن کان کلّ لفظ منها منقولاً من جهة الآحاد، وذلک معتمد عند من خالفنا فی هذه المسألة، فلاینبغی أن یترکوه وینسوه إذا جئنا إلی الکلام فی الإمامة، والعصبیّة لاینبغی أن تنتهی بالإنسان إلی حدّ یجحد الاُمور المعلومة. وهذا الّذی ذکرناه معتبر فی مدائح الرجال وفضائلهم، ولذلک استدلّ علی سخاء حاتم وشجاعة عمرو وغیر ذلک بمثل ذلک، وإن کان کلّ واحد ممّا یروی من عطاء حاتم ووقوف عمرو فی موقف من المواقف من جهة الآحاد، وهذا واضح.
وممّا یدلّ أیضا علی إمامة ابن الحسن علیهماالسلام زائدا علی ما مضی أنّه لاخلاف بین الاُمّة أنّه سیخرج فی هذه الاُمّة مهدیّ یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وإذا بیّنّا أنّ ذلک المهدیّ من ولد الحسین علیه‌السلام وأفسدنا قول [ کلّ ] من یدّعی ذلک من ولد الحسین سوی ابن الحسن علیه‌السلام ثبت أنّ المراد به هو علیه‌السلام . أقول: ثم أورد ما نقلنا عنه سابقا من أخبار الخاصّة والعامّة فی المهدیّ علیه‌السلام .(1)ثمّ قال(2): وأمّا الّذی یدلّ علی أنّه یکون من ولد الحسین علیه‌السلام فالأخبار الّتی أوردناها فی أنّ الأئمّة اثنا عشر وذکر تفاصیلهم، فهی متضمّنة لذلک، ولأنّ کلّ من
اعتبر العدد الّذی ذکرناه قال: المهدیّ من ولد الحسین علیه‌السلام وهو من أشرنا إلیه. ثمّ أورد رحمه‌الله الأخبار فی ذلک(1)علی ما روینا عنه، ثمّ قال(2): فإن قیل: ألیس قد خالف جماعة، فیهم من قال: المهدیّ من ولد علیّ علیه‌السلام فقالوا: هو محمّد بن الحنفیّة، وفیهم من قال من السبائیة: هو علیّ علیه‌السلام لم یمت، وفیهم من قال: جعفر بن محمّد علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: موسی بن جعفر علیهماالسلام
لم یمت، وفیهم من قال: الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: المهدیّ هو أخوه محمّد بن علیّ علیه‌السلام وهو حیّ باق لم یمت، ما الّذی یفسد قول هؤلاء؟ قلت: هذه الأقوال کلّها قد أفسدناها بما دلّلنا علیه من موت من ذهبوا إلی حیاته، وبما بیّنّا أنّ الأئمّة اثناعشر، وبما دلّلنا علی صحّة إمامة ابن الحسن علیهماالسلام من الاعتبار، وبما سنذکره من صحّة ولادته وثبوت معجزاته الدالّة علی إمامته. فأمّا من خالف فی موت أمیر المؤمنین وذکر أنّه حیّ باق فهو مکابر، لأنّ العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل کلّ أحد، وموت کلّ إنسان، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجمیع أصحابه، ثمّ ما ظهر من وصیّته وإخبار النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إیّاه أنّک تقتل وتخضب لحیتک من رأسک یفسد ذلک أیضا، وذلک أشهر من أن یحتاج أن یروی فیه الأخبار. وأمّا وفاة محمّد بن علیّ، ابن الحنفیّة وبطلان قول من ذهب إلی إمامته فقد بیّنّاه فیما مضی من الکتاب، وعلی هذه الطریقة إذا بیّنّا أنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه‌السلام
بطل قول المخالف فی إمامته علیه‌السلام . وأمّا الناووسیّة الّذین وقفوا علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام [ وقالوا: هو المهدیّ! ] فقد بیّنّا أیضا فساد قولهم بما علمناه من موته، واشتهار الأمر فیه
وبصحّة إمامة ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وبما ثبت من إمامة الإثنی عشر علیهم‌السلام ویؤکّد ذلک ما ثبت من صحّة وصیّته إلی من أوصی إلیه، وظهور الحال فی ذلک. وأمّا الواقفة الّذین وقفوا علی موسی بن جعفر علیهماالسلام وقالوا: هو المهدیّ! فقد أفسدنا أقوالهم بما دلّلنا علیه من موته، وإشتهار الأمر فیه، وثبوت إمامة ابنه الرضا علیه‌السلام ، وفی ذلک کفایة لمن أنصف. وأمّا المحمّدیّة الّذین قالوا بإمامة محمّد بن علیّ العسکری علیه‌السلام وأنّه حیّ لم یمت فقولهم باطل لما دلّلنا به علی إمامة أخیه الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم‌السلام . وأیضا فقد مات محمّد فی حیاة أبیه علیه‌السلام موتا ظاهرا کما مات أبوه وجدّه، فالمخالف فی ذلک مخالف فی الضرورات. وأمّا القائلون بأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام لم یمت، وهو حیّ باق، وهو المهدیّ! فقولهم باطل بما علمنا موته کما علمنا موت من تقدّم من آبائه علیهم‌السلام والطریقة واحدة، والکلام علیهم واحد، هذا مع انقراض القائلین به واندراسهم، ولو کانوا محقّین لما انقرضوا. أقول: وقد أورد لکلّ ما ذکر أخبارا کثیرة أوردناها مع غیرها فی المجلّدات السابقة فی الأبواب الّتی هی أنسب بها [ثم قال(1):] وأمّا من قال: إنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام یعیش بعد موته، وأنّه القائم بالأمر، وتعلّقهم بما روی عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام أنّه قال: إنّما سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من موته، وادّعاؤهم أنّه یعیش، یحتاج إلی دلیل، ولو جاز لهم ذلک لجاز أن تقول الواقفة: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام یعیش بعد موته، علی أنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام بعد موت الحسن إلی حین یحیی، وقد دلّلنا بأدلّة عقلیّة علی فساد ذلک.
1) فی کتابه «الغیبة»: ص220.
ویدلّ علی فساد ذلک أیضا الأخبار الّتی مضت فی أنّه لوبقیت الأرض بغیر إمام ساعة لساخت(1)، وقول أمیر المؤمنین علیه‌السلام : «اللهمّ إنّک لاتخلی الأرض من حجّة إمّا ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا»(2)یدلّ علی ذلک. علی أنّ قوله: «یقوم بعد ما یموت» لو صحّ الخبر احتمل أن یکون أراد «یقوم بعد ما یموت ذکره» ویخمل ولایعرف، وهذا جائز فی اللغة، وما دلّلنا به علی أنّ الأئمّة اثنا عشر، یبطل هذا المقال، لأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام هو الحادی عشر [ فیبطل قولهم ] علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، وللّه الحمد، ولو کان حقّا لما انقرض القائلون به. وأمّا من ذهب إلی الفترة بعد الحسن بن علیّ علیهماالسلام وخلوّ الزمان من إمام، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام فی حال من الأحوال بأدلّة عقلیّة وشرعیّة، وتعلّقهم بالفترات بین الرسل باطل، لأنّ الفترة عبارة عن خلوّ الزمان من نبیّ، ونحن لانوجب النبوّة فی کلّ حال، ولیس فی ذلک دلالة علی خلوّ الزمان من إمام، علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا وللّه الحمد، فسقط هذا القول أیضا. وأمّا القائلون بإمامة جعفر بن علیّ بعد أخیه، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّه یجب أن یکون الإمام معصوما، لایجوز علیه الخطاء، وأنّه یجب أن یکون أعلم الاُمّة بالأحکام، وجعفر لم یکن معصوما بلا خلاف، وما ظهر من أفعاله الّتی تنافی العصمة أکثر من أن تحصی لانطوّل بذکرها [ الکتاب ] وإن عرض فیما بعد ما یقتضی ذکر بعضها ذکرناه، وأمّا کونه عالما، فانّه کان خالیا منه، فکیف تثبت إمامته؟! علی أنّ القائلین بهذه المقالة قد انقرضوا أیضا، وللّه الحمد والمنّة. وأمّا من قال: لا ولد لأبی محمّد علیه‌السلام فقوله یبطل بما دلّلنا علیه من إمامة الاثنی عشر وسیاقة الأمر فیهم... .(3)
وأمّا من زعم أنّ الأمر قد اشتبه علیه، فلا یدری هل لأبی محمّد علیه‌السلام ولد أم لا؟ إلاّ أنّهم متمسّکون بالأوّل حتّی یصحّ لهم الآخر، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من صحّة إمامة ابن الحسن وبما بیّنّا أنّ الأئمّة اثنا عشر، ومع ذلک لا ینبغی التوقّف بل یجب القطع علی إمامة ولده، وبما قدّمناه أیضا من أنّه لا یمضی إمام حتّی یولد له ویری عقبه....(1)وما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلا وشرعا،یفسد هذا القول أیضا. فأمّا تمسّکهم بما روی «تمسّکوا بالأوّل حتی یصحّ لکم الآخر» فهو خبر واحد ومع هذا فقد تأوّله سعد بن عبد اللّه بتأویل قریب، قال: قوله «تمسّکوا بالأوّل حتی یظهر لکم الآخر» [ هو ]دلیل علی إیجاب الخلف لأنّه یقتضی وجوب التمسّک بالأوّل، ولایبحث عن أحوال الآخر إذا کان مستورا غائبا فی تقیّة حتی یأذن اللّه فی ظهوره، ویکون [ هو ]الّذی یظهر أمره ویشهر نفسه،علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، والحمد للّه. وأمّا من قال بإمامة الحسن علیه‌السلام وقالوا: انقطعت الإمامة کما انقطعت النبوّة، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلاً وشرعا، وبما بیّنّاه من أنّ الأئمّة اثناعشر، وسنبیّن صحّة ولادة القائم علیه‌السلام بعده(2)، فسقط قولهم من کلّ وجه علی أنّ هؤلاء قد انقرضوا بحمد اللّه. وقد بیّنّا فساد قول الذاهبین إلی إمامة جعفر بن علیّ من الفطحیّة الّذین قالوا بإمامة عبد اللّه بن جعفر لمّا مات الصادق علیه‌السلام ؛ فلمّا مات عبد اللّه ولم یخلف ولدا رجعوا إلی القول بإمامة موسی بن جعفر علیهماالسلام ومن بعده إلی الحسن بن علیّ علیهماالسلام
فلمّا مات الحسن علیه‌السلام قالوا بإمامة جعفر، وقول هؤلاء یبطل من وجوه أفسدناها
ولأنّه لا خلاف بین الإمامیّة أنّ الإمامة لاتجتمع فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام ، وقد رووا فی ذلک أخبارا کثیرة(1)ومنها: أنّه لاخلاف أنّه لم یکن معصوما؛ وقد بیّنّا أنّ من شرط الإمام أن یکون معصوما، وما ظهر من أفعاله ینافی العصمة، وقد روی أنّه لمّا ولد لأبی الحسن علیه‌السلام جعفر هنّأوه به، فلم یروا به سرورا، فقیل له فی ذلک، فقال: هوّن علیک أمره، سیضلّ خلقا کثیرا. وماروی فیه وله من الأفعال ومن الأقوال الشنیعة أکثر من أن تحصی، ننزّه کتابنا عن ذلک. فأمّا من قال: إنّ للخلف ولدا، وإنّ الأئمّة ثلاثة عشر، فقولهم یفسد بما دلّلنا علیه من أنّ الأئمّة علیهم‌السلام اثنا عشر، فهذا القول یجب إطراحه، علی أنّ هذه الفرق کلّها قد انقرضت بحمد اللّه، ولم یبق قائل [ یقول ] بقولها، وذلک دلیل علی بطلان هذه الأقاویل،انتهی کلامه رفع اللّه فی الجنّة مقامه.(2)أقول: تحقیقاته رحمه‌الله فی هذا الباب تحتاج إلی تفصیل وتبیین وإتمام ونقض وإبرام لیس کتابنا هذا محلّ تحقیق أمثال ذلک، ویطول بذکرها الکتاب، وإنّما أوردنا کلامه رحمه‌الله لأنّه کان داخلاً فیما اشتمل [ علیه ] اُصولنا الّتی أخذنا منها ومحلّ تحقیق تلک المباحث من جهة الدلائل العقلیّة الکتب الکلامیّة. وأمّا ما یتعلّق بکتابنا من الأخبار المتعلّقة بها، فقد وفینا حقّها علی وجه لایبقی لمنصف بل معاند مجال الشکّ فیها، ولنتکلّم فیما التزمه رحمه‌الله فی ضمن أجوبة اعتراضات المخالف من کون کلّ من خفی علیه الإمام من الشیعة فی زمان الغیبة فهم مقصّرون مذنبون، فنقول: یلزم علیه أن لایکون أحد من الفرقة المحقّة الناجیة فی زمان الغیبة موصوفا بالعدالة، لأنّ هذا الذنب الّذی صار مانعا لظهوره علیه‌السلام من جهتهم إمّا کبیرة
أوصغیرة أصرّوا علیها، وعلی التقدیرین ینافی العدالة، فکیف کان رحمه‌الله یحکم بعدالة الرواة والأئمّة فی الجماعات، وکیف کان یقبل قولهم فی الشهادات؟ مع أنّا نعلم ضرورة أنّ کلّ عصر من الأعصار مشتمل علی جماعة من الأخیار لایتوقّفون مع خروجه علیه‌السلام وظهور أدنی معجز منه فی الإقرار بإمامته وطاعته، وأیضا فلا شکّ فی أنّ فی کثیر من الأعصار الماضیة کان الأنبیاء والأوصیاء محبوسین ممنوعین عن وصول الخلق إلیهم، وکان معلوما من حال المقرّین أنّهم لم یکونوا مقصّرین فی ذلک، بل نقول: لمّا اختفی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الغار کان ظهوره لأمیر المؤمنین علیه‌السلام وکونه معه لطفا [ له ]ولایمکن إسناد التقصیر إلیه علیه‌السلام فالحقّ فی الجواب أنّ اللطف إنّما یکون شرطا للتکلیف إذا لم یکن مشتملاً علی مفسدة، فإنّا نعلم أنّه تعالی إذا أظهر علامة مشیّته عند ارتکاب المعاصی علی المذنبین کأن یسوّد وجوههم مثلا، فهو أقرب إلی طاعتهم وأبعد عن معصیتهم، لکن لاشتماله علی کثیر من المفاسد لم یفعله، فیمکن أن یکون ظهوره علیه‌السلام مشتملاً علی مفسدة عظیمة للمقرّین یوجب استئصالهم واجتیاحهم، فظهوره علیه‌السلام مع تلک الحال لیس لطفا لهم. وما ذکره رحمه‌الله من أنّ التکلیف مع فقد اللطف کالتکلیف مع فقد الآلة، فمع تسلیمه إنّما یتمّ إذا کان لطفا وارتفعت المفاسد المانعة عن کونه لطفا. وحاصل الکلام: أنّ بعد ما ثبت من الحسن والقبح العقلیّین، وأنّ العقل یحکم بأنّ اللطف علی اللّه تعالی واجب، وأنّ وجود الإمام لطف بإتّفاق جمیع العقلاء علی أنّ المصلحة فی وجود الرئیس یدعو إلی الصلاح ویمنع عن الفساد، وأنّ وجوده أصلح للعباد وأقرب إلی طاعتهم، وأنّه لابدّ أن یکون معصوما، وأنّ العصمة لاتعلم إلاّ من جهته تعالی، وأنّ الإجماع واقع علی عدم عصمة غیر صاحب الزمان علیه‌السلام یثبت وجوده. وأمّا غیبته عن المخالفین، فظاهر أنّه مستند إلی تقصیرهم، وأمّا عن المقرّین
فیمکن أن یکون بعضهم مقصّرین وبعضهم مع عدم تقصیرهم ممنوعین من بعض الفوائد الّتی تترتّب علی ظهوره علیه‌السلام لمفسدة لهم فی ذلک ینشأ من المخالفین، أولمصلحة لهم فی غیبته بأن یؤمنوا به مع خفاء الاُمور وظهور الشبه وشدّة المشقّة، فیکونوا أعظم ثوابا، مع أنّ إیصال الإمام فوائده وهدایاته لایتوقّف علی ظهوره بحیث یعرفونه، فیمکن أن یصل منه علیه‌السلام إلی أکثر الشیعة ألطاف کثیرة لایعرفونه کما سیأتی عنه علیه‌السلام أنّه علیه‌السلام فی غیبته کالشمس تحت السحاب، علی أنّ فی غیبات الأنبیاء علیهم‌السلام دلیلاً بیّنّا علی أنّ فی هذا النوع من وجود الحجّة مصلحة وإلاّ لم یصدر منه تعالی. وأمّا الإعترافات الموردة علی کلّ من تلک المقدّمات وأجوبتها فموکول إلی مظانّه.(1)
2- باب ما فیه علیه‌السلام من سنن الأنبیاء علیهم‌السلام والإستدلال بغیباتهم علی غیبته علیه‌السلام
الأصحاب
[1085 [(1) غیبة النعمانی: (بإسناده) عن کعب الأحبار(2): إنّ القائم من ولد علیّ علیه‌السلام ، له غیبة کغیبة یوسف، ورجعة کرجعة عیسی بن مریم... الخبر.(3)
[1086 [(2) مجمع البیان: قال مجاهد: رفع إدریس علیه‌السلام کما رفع عیسی علیه‌السلام حیّ لم یمت وقال آخرون: إنّه قبض روحه بین السماء الرابعة والخامسة وروی ذلک عن أبی جعفر علیه‌السلام .(4)
الأئمّة، زین العابدین علیه‌السلام
[1087 [3- کمال الدین: علیّ بن موسی بن أحمد العلوی، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن حمزة بن حمران، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول: فی القائم منّا سنن من (سنن) الأنبیاء علیهم‌السلام (1): سنّة من [ أبینا ] آدم علیه‌السلام ، وسنّة من نوح، وسنّة من إبراهیم، وسنّة من موسی، وسنّة من عیسی، وسنّة من أیّوب، وسنّة من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . فأمّا من آدم ونوح فطول العمر؛ وأمّا من إبراهیم فخفاء الولادة واعتزال الناس؛ وأمّا من موسی فالخوف والغیبة، وأمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه؛ وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، وأمّا من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالخروج بالسیف.(2)
[1088 [4- ومنه: ابن بشّار، عن المظفّر بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن حمزة بن حمران، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول: فی القائم سنّة من نوح، وهو طول العمر. ومنه: الدقّاق والشیبانی معا، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی (مثله).(3)
1) فی بعض النسخ: فی القائم منّا سنن من سبعة أنبیاء.
2) 1/321 ح3، عنه إثبات الهداة: 6/398 ح124، والبحار: 51/217 ح4، منتخب الأثر: 2/311 ح1، ورواه الصدوق: أیضاً فی 2/3 بهذا الإسناد إلاّ أنّه فیه بدل «محمّد بن همام» : «أبو علیّ الحسن بن رکام» ولم یذکر فیه آدم علیه‌السلام . عنه إعلام الوری: 2/231، وفیه: سنن من ستّة سنّة من الأنبیاء، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/522 .
3) 1/322 ح4 و5، وص524 ح5 ، بإسناده عن الشیبانی، عن محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن النخعی (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/399 ح125، والبحار: 51/217 ح5 ، ومنتخب الأثر: 2/282 ح2 ، وأخرجه فی الخرائج والجرائح: 2/965 عن ابن بابویه.
[1089 [(5) ومنه: حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، قال: حدّثنا محمّد بن آدم النسائی، عن أبیه آدم بن أبی إیاس قال: حدّثنا المبارک بن فضالة، عن سعید بن جبیر، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه سیّد الوصیّین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا حضرت یوسف علیه‌السلام الوفاة جمع شیعته وأهل بیته، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ حدّثهم بشدّة تنالهم، یقتل فیها الرجال وتشقّ بطون الحبالی وتذبح الأطفال حتّی یظهر اللّه الحقّ فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب، وهو رجل أسمر طوال، ونعّته لهم بنعته، فتمسّکوا بذلک ووقعت الغیبة والشدّة علی بنی إسرائیل وهم منتظرون قیام القائم أربعمائة سنة حتّی إذا بشّروا بولادته ورأوا علامات ظهوره، واشتدّت علیهم البلوی، وحمل علیهم بالخشب والحجارة، وطلب الفقیه الّذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، وراسلوه فقالوا: کنّا مع الشدّة نستریح إلی حدیثک . فخرج بهم إلی بعض الصحاری وجلس یحدّثهم حدیث القائم ونعته وقرب الأمر، وکانت لیلة قمراء . فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه‌السلام وکان فی ذلک الوقت حدیث السنّ، وقد خرج من دار فرعون یظهر النزهة، فعدل عن موکبه وأقبل إلیهم وتحته بغلة وعلیه طیلسان خزّ، فلمّا رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه وانکبّ علی قدمیه فقبّلهما، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یمتنی حتّی أرانیک . فلمّا رأی الشیعة ذلک علموا أنّه صاحبهم، فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ وجلّ، فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجّل اللّه فرجکم، ثمّ غاب بعد ذلک، وخرج إلی مدینة مدین فأقام عند شعیب ما أقام، فکانت الغیبة الثانیة أشدّ علیهم من الاُولی وکانت نیّفا وخمسین سنة.(1)
1) 1/145 ح12، عنه البحار: 13/36 ح7، إلزام الناصب: 1/276.
الباقر علیه‌السلام
[1090 [6- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود(1)، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء: سنّة من موسی، وسنّة من عیسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین . فأمّا من موسی: فخائف یترقّب، وأمّا من یوسف: فالسجن(2)، وأمّا من عیسی فیقال له: إنّه مات ولم یمت، وأمّامن محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالسیف. ومنه: الهمدانی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان ابن داود، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله). غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه(مثله). الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری (مثله).(3)
[1091 [7- کمال الدین: وحدّثنا ابن عصام، عن الکلینی، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعیل بن علیّ، عن علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، قال: دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه‌السلام وأنا اُرید أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقال لی مبتدئا:
1) أی المنقری.
2) «فالحبس» خ، والمراد به هنا الستر أو الحجاب یجعله اللّه تعالی بینه علیه‌السلام وبین الخلق، قال الشیخ رحمه‌الله فی ذیل الخبر: فإن قیل صاحبکم لم یسجن فی الحبس، قلنا: لم یسجن فی الحبس وهو فی معنی المسجون لأنّه بحیث لایوصل إلیه ولایعرف شخصه علی التعیین فکأنّه مسجون. وفی دلائل الإمامة هکذا: «یعرفهم وهم له منکرون».
3) 1/152 ح16 وص326 ح6، الغیبة: 60 ح57، الإمامة: 93 ح84، عنها البحار: 51/216 ح3، ورواه فی دلائل الإمامة: 470 ح460 بإسناده إلی أبی بصیر، عن الصادق علیه‌السلام (مثله) ، وأخرجه فی إعلام الوری: 2/257، وإثبات الهداة: 6/388 ح101، والبحار: 14/339 ح14 عن إکمال. یأتی (نحوه) ح2354.
یا محمّد بن مسلم، إنّ فی القائم من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شبها من خمسة من الرسل: یونس بن متّی، ویوسف بن یعقوب، وموسی، وعیسی، ومحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . فأمّا شبهه من یونس بن متّی: فرجوعه من غیبته وهو شابّ بعد کبر السنّ. وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب علیهماالسلام : فالغیبة من خاصّته وعامّته، واختفاؤه من إخوته، وإشکال أمره علی أبیه یعقوب علیه‌السلام مع قرب المسافة بینه وبین أبیه وأهله وشیعته . وأمّا شبهه من موسی علیه‌السلام فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذی والهوان إلی أن أذن اللّه عزّ وجلّ فی ظهوره ونصره، وأیّده علی عدوّه. وأمّا شبهه من عیسی علیه‌السلام فاختلاف من اختلف فیه حتّی قالت طائفة منهم: ما ولد! وقالت طائفة: مات! وقالت طائفة: قتل وصلب! وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فخروجه بالسیف ، وقتله أعداء اللّه وأعداء رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والجبّارین والطواغیت، وأنّه ینصر بالسیف والرعب، وأنّه لا تردّ له رایة. وإنّ من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی [ من الیمن ] وصیحة من السماء فی شهر رمضان، ومنادٍ ینادی [ من السماء ] باسمه واسم أبیه.(1)[1092 [8 - ومنه: علیّ بن أحمد بن محمّد(2)، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، [ عن أبیه، ] عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: فی صاحب [ هذا ] الأمر سنّة من موسی، وسنّة من
عیسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فأمّا من موسی فخائف یترقّب، وأمّا من عیسی فیقال فیه ما [ قد ] قیل فی عیسی، وأمّا من یوسف فالسجن والغیبة(1). وأمّا من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره، ثمّ یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر، فلایزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ. قلت: وکیف یعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قد رضی؟ قال: یلقی اللّه عزّ وجلّ فی قلبه الرحمة.(2)
[1093 [9- ومنه: عبد الواحد بن محمّد، عن أبی عمرو الکشّی(3)، عن محمّد بن مسعود، عن علیّ بن محمّد(4)القمّی، عن محمّد بن [ أحمد بن ]یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی أحمد الأزدی، عن ضریس الکناسی، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّة(5)من یوسف: ابن أمة سوداء(6)، یصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیلة واحدة. غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد ابن الحسین(7)ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن الکناسی (مثله).(8)
1) «التقیّة» ع، ب.
2) - 1/329 ح11، عنه إثبات الهداة: 6/403 ح134، والبحار: 51/218 ح7.
3) تقدّمت ترجمته فی هامش ح856 .
4) - هو علیّ بن محمّد بن فیروزان القمّی، ذکره الکشّی فی رجاله: 209 ح369، وص210 ح371 .
5) «شبه» الغیبة.
6) یخالف کثیراً من الأخبار الّتی وردت فی وصف اُمّه علیه‌السلام ظاهراً، إلاّ أن یحمل علی الاُم بالواسطة أو المربّیة، (منه رحمه‌الله ) .
7) هو أحمد بن الحسین بن عبد الملک (عبد الکریم) الأودی (الأزدی) أبو جعفر، قال عنه النجاشی فی رجاله: 80 رقم 193: کوفی، ثقة، مرجوع إلیه.
8) 1/329ح12، 163ح3، عنهما البحار:51/218ح8 ، وأخرجه فی إثبات الهداة:6/403 ح135 عن الإکمال .
[1094 [10- غیبة الطوسی: روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: فی القائم شبه من یوسف.قلت: وما هو؟ قال علیه‌السلام : الحیرة والغیبة.(1)
[1095 [(11) الهدایة الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال: سمعت الباقر علیه‌السلام ، یقول: فی مهدیّنا المنتظر سبع سنن: من آدم، إنّه کان فی الجنّة لایراه أحد إلاّ حوّاء حتّی ظهر منها ومن نوح: [نجا] فی السفینة، ومن إبراهیم: النجاة من النار، ومن یوسف: السجن إلی أن ملّکه اللّه خزائن الأرض، ومن موسی: خروجه خائفا یترقّب، [ وفراره من أهله أربعین سنة، یتیهون فی الأرض ورجوعه إلیهم ] وقوله: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(2)، ومن عیسی: أنّهم قالوا: قتلناه وصلبناه! فکذّبهم اللّه بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ»(3). ومن محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ظهوره بالسیف.(4)
[1096 [(12) ومنه: محمّد بن جمهور، عن إسماعیل بن علیّ، عن زید بن خالد، عن حمران بن أعین، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه‌السلام : المهدیّ بکم یبلغ؟(5)قال: إنّ اللّه بعث عیسی بن مریم بنبوّة ورسالة وکتاب وشریعة، وله سنتان،
1) 163 ح125، عنه إثبات الهداة: 7/6 ح284، والبحار: 51/224 ح12.
2) الشعراء: 21.
3) النساء: 157.
4) 364.
5) روی المسعودی فی إثبات الوصیّة: 254 عن زرارة، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه‌السلام : قول اللّه تعالی: «لأنذرکم به ومن بلغ أَئِنَّکم لتشهدون » ؟ [ الأنعام: 19 ] قال: یعنی بلوغ الإمام. قلت: وما بلوغه؟ قال: أربع سنین.
ومایضرّ الإمام صغر سنّه، وقد قام عیسی بن مریم علیه‌السلام بالرسالة وله ثلاث سنین، وتکلّم فی المهد، واُوتی الکتاب والنبوّة وله ثلاثة أیّام.(1)
[1097 [(13) کنز الفوائد: عن الباقر علیه‌السلام قال: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء - إلی أن قال - : وأمّا یوسف: فالغیبة عن أهله بحیث یعرفهم ولایعرفونه.(2)
[1098 [(14) إثبات الوصیّة: الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر(3)قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء: سنّة من موسی فی غیبته، وسنّة من عیسی فی خوفه ومراقبته الیهود، وقولهم مات ولم یمت، وقتل ولم یقتل، وسنّة من یوسف فی جماله و سخائه، وسنّة من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی السیف یظهر به.(4)
[1099 [(15) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب ومحمّد بن عیسی معا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : ما أجاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أحد قبل علیّ بن أبی طالب وخدیجة صلوات اللّه علیهما ولقد مکث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمکّة ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقّب ویخاف قومه والناس.(5)
[1100 [(16) قصص الأنبیاء: عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، حدّثنا
1) 360، وروی المسعودی فی إثبات الوصیّة: 254 عن الباقر علیه‌السلام (مثله).
2) 1/374، عنه اثبات الهداة: 7/141 ح691.
3) «أبی نصر» م . وأبونصر کنیة لعدّة أشخاص: منهم محمّد بن قیس المعدود من أصحاب الباقر علیه‌السلام ، راجع رجال المامقانی: 3/176.
4) 257، عنه منتخب الأثر: 2/314 ح6، تقدّم ح1090 (مثله) .
5) 1/328 ح9، عنه البحار: 18/188 ح19.
أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی، عن المثنّی، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا لم یکن له قرن من ذهب ولا من فضّة، بعثه اللّه فی قومه، فضربوه علی قرنه الأیمن(1)وفیکم مثله - قالها ثلاث مرّات - . وکان قد وصف له عین الحیاة، وقیل له: من شرب منها شربة لم یمت حتّی یسمع الصیحة، وإنّه خرج فی طلبها حتّی أتی موضعا کان فیه ثمانیة وستّون عینا، وکان الخضر علیه‌السلام
علی مقدمته، وکان من آثر أصحابه عنده، دعاه وأعطاه وأعطی قوما من أصحابه کلّ واحد منهم حوتا مملوحا، ثمّ قال: انطلقوا إلی هذه المواضع، فلیغسل کلّ رجل منکم حوته، وأنّ الخضر انتهی إلی عین من تلک العیون، فلمّا غمس الحوت ووجد ریح الماء حیّ وانساب فی الماء فلمّا رآی ذلک الخضر رمی بثیابه وسقط فی الماء، فجعل یرتمس فی الماء ویشرب رجاء أن یصیبها . فلمّا رأی ذلک رجع ورجع أصحابه، فأمر ذو القرنین بقبض السمک، فقال: انظروا فقد تخلّفت سمکة واحدة، فقالوا: الخضر صاحبها فدعاه فقال: ما فعلت بسمکتک؟ فأخبره الخبر، فقال: ماذا صنعت؟ قال: سقطت فیها أغوص وأطلبها فلم أجدها، قال: فشربت من الماء؟ قال: نعم . قال: فطلب ذو القرنین العین فلم یجدها، فقال للخضر: أنت صاحبها وأنت الّذی خلقت لهذه العین. وکان اسم ذی القرنین عیّاشا، وکان أوّل الملوک بعد نوح علیه‌السلام ملک ما بین المشرق والمغرب.(2)
الصادق علیه‌السلام
[1101 [17- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار وسعد والحمیری معا، عن ابن أبی
الخطّاب، عن ابن أسباط، عن ابن عمیرة، عن زید الشحّام، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام
قال: إنّ صالحا علیه‌السلام غاب عن قومه زمانا، وکان یوم غاب عنهم کهلاً مبدّح(1)البطن، حسن الجسم، وافر اللحیة، خمیص البطن، خفیف العارضین، مجتمعا، ربعة(2)من الرجال. فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه بصورته، فرجع إلیهم وهم علی ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لاترجع أبدا، واُخری شاکّة فیه، واُخری علی یقین. فبدأ علیه‌السلام حیث رجع بالطبقة الشاکّة فقال لهم: أنا صالح. فکذّبوه، وشتموه وزجروه، وقالوا:برئ اللّه منک، إنّ صالحا کان فی غیر صورتک! قال: فأتی الجحّاد، فلم یسمعوا منه القول، ونفروا منه أشدّ النفور. ثمّ انطلق إلی الطبقة الثالثة، وهم أهل الیقین، فقال لهم: أنا صالح. فقالوا: أخبرنا خبرا لانشکّ فیک معه أنّک صالح، فإنّا لانمتری(3)أنّ اللّه تبارک وتعالی الخالق ینقل ویحوّل فی أیّ صورة شاء، وقد اُخبرنا وتدارسنا فیما بیننا بعلامات القائم علیه‌السلام إذا جاء، وإنّما یصحّ عندنا إذا أتی الخبر من السماء. فقال لهم صالح: أنا صالح الّذی أتیتکم بالناقة. فقالوا: صدقت، وهی الّتی نتدارس، فما علامتها؟ فقال: لها شرب ولکم شرب یوم معلوم. قالوا: آمنّا باللّه وبما جئتنا به. فعند ذلک قال اللّه تبارک وتعالی: « أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّنْ رَّبِّهِ ». فقال أهل الیقین: «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُوءْمِنُونَ * قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُواْ - وهم الشکّاک والجحّاد - إِنَّا بِالَّذِیَ آمَنتُمْ بِهِ کَافِرُونَ»(4). قلت: هل کان فیهم ذلک الیوم عالم [ به ] ؟ قال: اللّه تعالی أعدل من أن یترک
الأرض بلا عالم یدلّ علی اللّه تبارک وتعالی. ولقد مکث القوم بعد خروج صالح سبعة أیّام علی فترة لایعرفون إماما، غیر أنّهم علی مافی أیدیهم من دین اللّه عزّ وجلّ کلمتهم واحدة، فلمّا ظهر صالح علیه‌السلام اجتمعوا علیه، وإنّما مثل القائم علیه‌السلام
مثل صالح علیه‌السلام .(1)
[1102 [18- ومنه: أبی [ ومحمّد بن الحسن ] عن سعد، عن المعلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور وغیره، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: سمعته یقول: فی القائم علیه‌السلام سنّة من موسی بن عمران علیه‌السلام . فقلت: وما سنّة موسی بن عمران؟ قال علیه‌السلام : خفاء مولده، وغیبته عن قومه. فقلت: وکم غاب موسی [ بن عمران ] عن أهله وقومه؟ فقال: ثمانی وعشرین سنة.(2)[1103 [19- ومنه: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء البغدادی، عن أحمد بن طاهر، عن محمّد بن بحر(3)بن سهل، عن علیّ بن الحارث، عن سعید(4)بن منصور الجواشنی، عن أحمد بن علیّ البدیلی، عن أبیه، عن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضّل بن عمر، وأبو بصیر، وأبان بن تغلب، علی مولانا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فرأیناه جالسا علی التراب، وعلیه مسح(5)خیبریّ مطوّق بلا جیب، مقصّر الکمّین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی، ذات الکبد الحرّی، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغییر فی عارضیه، وأبلی الدموع
محجریه(1)وهو یقول: سیّدی، غیبتک نفت رقادی وضیّقت علیَّ مهادی، وابتزّت(2)منّی راحة فؤادی، سیّدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد(3)الواحد بعد الواحد یفنی(4)الجمع والعدد، فما اُحسّ بدمعة ترقی من عینی، وأنین یفتر(5)من صدری عن دوارج الرزایا(6)وسوالف البلایا إلاّ مثّل بعینی(7)عن غوابر(8)أعظمها وأفظعها، وبواقی(9)أشدّها وأنکرها،ونوائب مخلوطة بغضبک ونوازل معجونة بسخطک. قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولها، وتصدّعت قلوبنا جزعا من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل(10)وظننّا أنّه سمة(11)لمکروهة قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبکی اللّه - یا بن خیر الوری - عینیک! من أیّة حادثة تستنزف دمعتک وتستمطر عبرتک؟ وأیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم؟
1) قال الفیروز آبادی: المحجر - کمجلس ومنبر - من العین: ما دار بها وبدا من البرقع .
2) - : استلبت قهراً.
3) وفقد: لعلّه معطوف علی الفجائع، أو علی الأبد، أی أوصلت مصابی بما أصابنی قبل ذلک من فقد واحد بعد واحد بسبب فناء الجمع والعدد.
4) فی بعضی النسخ «یغنی» فالجملة معترضة أو حالیّة (منه رحمه‌الله ).
5) أی یخرج بضعف وفتور. وفی غیبة الطوسی: یفشی، علی البناء للمفعول، أی ینتشر .
6) دوارج الرزایا: مواضیها .
7) - «لعینی» ب .
8) الغوابر: جمع غابر: نقیض الماضی، وفی البحار: عوائر: أی المصائب الکثیرة الّتی تعور العین لکثرتها من قولهم: عنده من المال عائرة عین أی یحار فیه البصر من کثرته، أو من العائر: وهو الرمد والقذی فی العین، وتعدیة التمثیل بعن لتضمین معنی الکشف.
9) فی البحار التراقی: جمع الترقوة، أی یمثّل لی أشخاص مصائب أنظر إلی ترقوتها. وقوله: أعظمها، علی صیغة أفعل التفضیل، فیکون بدلاً عن العوائر أو صیغة المتکلّم، أی أعدُّها عظیمة، فیکون صفة، والاحتمالان جاریان فی الثلاثة الاُخر، وحاصل الکلام أنّی کلّما أنظر إلی دمعة، أو أسمع منّی أنیناً للمصائب الّتی نزلت بنا فی سالف الزمان، أنظر بعین الیقین إلی مصائب جلیلة مستقبلة أعدُّها عظیمة فظیعة.
10) أی المهلک، والغوائل: الدواهی.
11) أی علامة. وقد سبق تفسیر سائر أجزاء الخبر فی کتاب قصص الأنبیاء (منه رحمه‌الله ) .
قال: فزفر(1)الصادق علیه‌السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، وقال: ویلکم [ إنّی ] نظرت فی کتاب الجفر صبیحة هذا الیوم، وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا، وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة الّذی خصّ اللّه [ تقدّس اسمه ] به محمّدا والأئمّة من بعده علیه وعلیهم السلام، وتأمّلت فیه مولد قائمنا وغیبته، وإبطاءه وطول عمره، وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم، الّتی قال اللّه تقدّس ذکره : «وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِی عُنُقِهِ»(2)یعنی الولایة - فأخذتنی الرقّة، واستولت علیَّ الأحزان. فقلنا: یا بن رسول اللّه، کرّمنا وشرّفنا(3)باشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من [ علم ] ذلک . قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم(4)منّا ثلاثة، أدارها فی ثلاثة من الرسل علیهم‌السلام : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه‌السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه‌السلام ؛ وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه‌السلام ، وجعل [ له ] من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه‌السلام - دلیلاً علی عمره . فقلنا له: اکشف لنا یابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعانی؟ قال علیه‌السلام : أمّا مولد موسی علیه‌السلام فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه علی یده، أمر بإحضار الکهنة، فدلّوه علی نسبه، وأنّه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیّفا وعشرین ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه‌السلام بحفظ اللّه تبارک وتعالی إیّاه. وکذلک بنو اُمیّة وبنو العبّاس، لمّا وقفوا علی أنّ زوال ملکهم و [ملک] الاُمراء
والجبابرة منهم علی ید القائم منّا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإبادة نسله، طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه‌السلام ویأبی اللّه عزّ وجلّ أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن یتمّ نوره ولوکره المشرکون. وأمّا غیبة عیسی علیه‌السلام فإنّ الیهود والنصاری اتّفقت علی أنّه قتل، فکذّبهم اللّه عزّ وجلّ بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ-کِن شُبِّهَ لَهُمْ»(1)کذلک غیبة القائم علیه‌السلام فإنّ الاُمّة ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی(2)بأنّه لم یولد، وقائل یقول: إنّه [ولد ومات! وقائل یکفر بقوله: إنّ حادی عشرنا کان عقیما! وقائل یمرق بقوله: إنّه] یتعدّی إلی ثلاثة عشر فصاعدا! وقائل یعصی اللّه عزّ وجلّ بقوله: إنّ روح القائم علیه‌السلام ینطق فی هیکل غیره! وأمّا إبطاء نوح علیه‌السلام فإنّه لمّا استنزلت العقوبة علی قومه [ من السماء ]بعث اللّه عزّ وجلّ [ جبرئیل ] الروح الأمین علیه‌السلام بسبع نویات(3)، فقال: یا نبیّ اللّه، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول لک: إنّ هؤلاء خلائقی وعبادی، ولست اُبیدهم(4)بصاعقة من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوة، وإلزام الحجّة، فعاود اجتهادک فی الدعوة لقومک، فإنّی مثیبک علیه، واغرس هذه النوی، فإنّ لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین. فلمّا نبتت الأشجار، وتأزّرت وتسوّقت وتغصّنت وأثمرت، و زها التمر(5)علیها بعد زمان طویل، استنجز من اللّه سبحانه وتعالی العدة، فأمره اللّه تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد، ویؤکّد الحجّة علی
قومه،فأخبر بذلک الطوائف الّتی آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، وقالوا: لوکان ما یدّعیه نوح حقّا لما وقع فی وعد ربّه خلف. ثمّ إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کلّ مرّة بأن یغرسها مرّة(1)بعد اُخری إلی أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدّ منه طائفة بعد طائفة إلی أن عاد إلی نیّف وسبعین رجلاً، فأوحی اللّه عزّ وجلّ عند ذلک إلیه وقال: [ یانوح ] الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرّح الحقّ عن محضه، وصفی [ الأمر والإیمان ] من الکدر بارتداد [ کلّ ] من کانت طینته خبیثة. فلو أنّی أهلکت الکفّار، وأبقیت من قد ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدّقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوّتک بأن أستخلفهم فی الأرض، واُمکّن لهم دینهم، واُبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلص العبادة لی بذهاب الشکّ من قلوبهم. وکیف یکون الإستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الّذین ارتدّوا وخبث طینتهم، وسوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق وسنوخ(2)الضلالة، فلو أنّهم تنسّموا(3)من الملک الّذی اُوتی المؤمنین وقت الإستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا(4)روائح صفائه(5)، ولاستحکمت سرائر نفاقهم، وتأبّدت خبال(6)ضلالة قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم علی طلب الرئاسة، والتفرّد بالأمر والنهی؛
1) «تارة» ع، ب.
2) أی اُصولها ومنابتها، وفی ب و م «سنوح» ، وقال فی هامشه: سفوح الضلالة: أی ظهورها. وفی بعض النسخ: شیوخ الضلالة، وفی بعضها: شبوح الضلالة، ولعلّ الصواب: شیوع الضلالة.
3) کذا فی الغیبة. تنسّموا: تنفّسوا وتشمّموا ووجدوا نسیمها، وفی م، ع، ب«تسنّموا منّی»، وتسنّم الشیء: علاه ورکبه.
4) نشق الریح: شمّها.
5) من الغیبة، وفی م، ع، ب: «صفاته».
6) الفساد والجنون، وفی م، ع، ب: «حبال».
وکیف یکون التمکین فی الدین وانتشار الأمر فی المؤمنین مع إثارة الفتن وإیقاع الحروب؟! کلاّ «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا»(1). قال الصادق علیه‌السلام : وکذلک القائم علیه‌السلام فإنّه تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقّ عن محضه، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشیعة، الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه‌السلام . قال المفضّل: فقلت: یا بن رسول اللّه فإنّ [ هذه ] النواصب تزعم أنّ هذه الآیة(2)نزلت فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ علیه‌السلام ! فقال: لایهدی اللّه قلوب الناصبة، متی کان الدین الّذی ارتضاه اللّه ورسوله متمکّنا بانتشار الأمن فی الاُمّة وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علیّ علیه‌السلام مع ارتداد المسلمین والفتن الّتی [ کانت ] تثور فی أیّامهم، والحروب الّتی کانت تنشب بین الکفّار وبینهم، ثمّ تلا الصادق علیه‌السلام «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا»(3). وأمّا العبد الصالح - أعنی الخضر علیه‌السلام - فإنّ اللّه تبارک وتعالی ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، ولا لکتاب ینزّله علیه، ولالشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله من الأنبیاء، ولا لإمامة یلزم عباده الإقتداء [ بها ]ولا لطاعة یفرضها له . بلی إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه‌السلام فی أیّام غیبته ما یقدّر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول،
1) هود: 37.
2) یعنی الآیة 55 من سورة النور «وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الاْءَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا» وهو ما یستفاد ممّا تقدّم من کلام الإمام علیه‌السلام وما یأتی، والآیة مذکورة فی منتخب الأنوار.
3) یوسف: 110.
طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب یوجب ذلک إلاّ لعلّة الإستدلال به علی عمر القائم علیه‌السلام ولیقطع بذلک حجّة المعاندین لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة. غیبة الطوسی: جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن بحر الشیبانی، عن علیّ ابن الحارث (مثله).(1)
[1104 [20- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه‌السلام : إنّ فی صاحب هذا الأمر سننا من الأنبیاء علیهم‌السلام : سنّة من موسی بن عمران، و سنّة من عیسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیه وآله وعلیهم . فأمّا سنّته من موسی بن عمران: فخائف یترقّب؛ وأمّا سنّته من عیسی: فیقال فیه ما قیل فی عیسی؛ وأمّا سنّته من یوسف: فالستر، یجعل اللّه بینه وبین الخلق حجابا یرونه ولا یعرفونه، وأمّا سنّته من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله
فیهتدی بهداه، ویسیر بسیرته.(2)
[1105 [(21) ومنه: حدّثنا أبی، ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، ومحمّد بن یحیی العطّار، وأحمد بن إدریس جمیعا قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام - فی حدیث طویل - أنّه قال لبعض أصحابه: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو، فإنّ موسی بن عمران علیه‌السلام خرج لیقتبس
1) 2/352 ح50، 167 ح129، عنهما إثبات الهداة: 6/414 ح162، والبحار: 51/219 ح9، ورواه فی منتخب الأنوار المضیئة: 315 عن سدیر (مثله) ، وأخرجه فی الصراط المستقیم: 2/227 والبحار: 13/47 ح15، وج14/339 ح12، وحلیة الأبرار: 5/425 ح1، ومنتخب الأثر: 2/250، عن الإکمال، وفی ملحقات إحقاق الحقّ: 13/360، وج19/648 عن ینابیع المودّة: 454.
2) 2/350 ح46، عنه إثبات الهداة: 6/413 ح159، والبحار: 51/223 ح10.
لأهله نارا، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه موسی علیه‌السلام فی لیلة، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم‌السلام یصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمرنبیّه موسی علیه‌السلام ویخرجه من الحیرة والغیبة إلی نور الفرج والظهور.(1)
[1106 [(22) ومنه: روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، أنّه قال: فی القائم سنّة من موسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من عیسی، وسنّة من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فأمّا سنّة موسی: فخائف یترقّب. وأمّا سنّة یوسف: فإنّ إخوته کانوا یبایعونه، ویخاطبونه، ولایعرفونه. وأما سنّة عیسی: فالسیاحة، وأمّا سنّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فالسیف.(2)
[1107 [(23) علل الأشیاء(3): حدّثنی أبی، عن جدّی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إن فی صاحب هذا الأمر سنّة من یوسف . قال: قلت له: کیف! کأنّک تذکر منه حیرته أو غیبته؟ قال: فقال: وما تنکر من ذلک هذه الاُمّة، الحدیث.(4)
الرضا علیه‌السلام
[1108 [(24) رجال الکشّی: (بإسناده) إلی الحسین بن قیاما الصیرفی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه‌السلام فقلت: جعلت فداک ما فعل أبوک؟ قال: مضی کما مضی آباؤه علیهم‌السلام . قلت: فکیف أصنع بحدیث حدّثنی به زرعة بن محمّد الحضرمی، عن سماعة
1) 1/151 ضمن ح13، عنه البحار: 13/42.
2) 1/28.
3) لمؤلّفة محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، وما عندنا هذا الکتاب، نرویه عن إثبات الهداة.
4) عنه إثبات الهداة: 7/152 ح731، ومن هو المهدی علیه‌السلام : 125. اعلام الوری: باسناده عن سدیر الصیرفی قال: سمعت ابا عبداللّه علیه‌السلام یقول: انّ فی القائم سنة من یوسف قلت: کأنّک تذکر خبره أو غیبته؟ فقال لی: وما تنکر من ذلک هذه الاُمّة... 2/236.
ابن مهران، أنّ أبا عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّ ابنی هذا فیه شبه من خمسة أنبیاء: یحسد کما حسد یوسف علیه‌السلام ، ویغیب کما غاب یونس علیه‌السلام ، وذکر ثلاثة اُخر؟ قال: کذب زرعة، لیس هکذا حدیث سماعة، إنّما قال: صاحب هذا الأمر - یعنی القائم علیه‌السلام - فیه شبه من خمسة أنبیاء، ولم یقل ابنی.(1)
الحسن العسکری علیه‌السلام
[1109 [(25) کمال الدین: محمّد بن علی بن بشّار، عن المظفّر بن أحمد، عن الأسدی، عن البرمکی، عن الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز، قال: سمعت الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول: إنّ ابنی هو القائم من بعدی، وهو الّذی یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم‌السلام بالتعمیر والغیبة حتّی تقسو القلوب لطول الأمد، ولایثبت علی القول به إلاّ من کتب اللّه عزّ وجلّ فی قلبه الإیمان، وأیّده بروح منه.(2)
[1110 [(26) غیبة الطوسی: وروی أنّ فی صاحب الأمر علیه‌السلام سنّة من موسی علیه‌السلام قلت: وما هی؟ قال: دام خوفه وغیبته مع الولاة إلی أن أذن اللّه تعالی بنصره، ولمثل ذلک اختفی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الشعب تارة، واُخری فی الغار، وقعد أمیر المؤمنین علیه‌السلام عن المطالبة بحقّه.(3)
[1111 [(27) ومنه: فی غیبة إدریس علیه‌السلام : فأوّل الغیبات غیبة إدریس النبیّ علیه‌السلام
المشهورة حتّی آل الأمر بشیعته إلی أن تعذّر علیهم القوت وقتل الجبار من قتل منهم وأفقر وأخاف باقیتهم، ثمّ ظهر علیه‌السلام .
فوعد شیعته بالفرج وبقیام القائم من ولده، وهو نوح علیه‌السلام ثمّ رفع اللّه عزّ وجلّ إدریس علیه‌السلام إلیه، فلم تزل الشیعة تتوقّعون قیام نوح علیه‌السلام قرنا بعد قرن وخلفا عن سلف، صابرین من الطواغیت علی العذاب المهین حتّی ظهرت نبوّة نوح علیه‌السلام .(1)[1112 [(28) کمال الدین: حدّثنا أبی؛ ومحمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم(2)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کان أبو إبراهیم علیه‌السلام منجّما لنمرود بن کنعان وکان نمرود لا یصدر إلاّ عن رأیه، فنظر فی النجوم لیلة من اللیالی فأصبح فقال: لقد رأیت فی لیلتی هذه عجبا! فقال له نمرود: وما هو؟ فقال: رأیت مولودا یولد فی أرضنا هذه فیکون هلاکنا علی یدیه، ولا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یُحمل به . فعجب من ذلک نمرود وقال له: هل حملت به النساء؟ فقال: لا . وکان فیما اُوتی به من العلم أنّه سیُحرق بالنار ولم یکن اُوتی أنّ اللّه تعالی سینجیه، قال: فحجب النساء عن الرجال، فلم یترک امرأة إلاّ جعلت بالمدینة حتّی لا یخلص إلیهنّ الرجال(3)قال: ووقع(4)أبو إبراهیم علی امرأته فحملت به وظنّ أّنه صاحبه، فأرسل إلی نساء من القوابل لا یکون فی البطن شیء إلاّ علمن به، فنظرن إلی اُمّ إبراهیم، فألزم اللّه تعالی ذکره ما فی الرحم الظهر، فقلن: ما نری شیئا فی بطنها! فلمّا وضعت اُمّ إبراهیم [ به ] أراد أبوه أن یذهب به إلی نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(5)أجعله فیه
حتّی یأتی علیه أجله، ولا یکون أنت تقتل ابنک . فقال لها: فاذهبی به، فذهبت به إلی غار، ثمّ أرضعته، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرة، ثمّ انصرفت عنه . فجعل اللّه عزّ وجلّ رزقه فی إبهامه، فجعل یمصّها فیشرب لبنا(1)وجعل یشب فی الیوم کما یشب غیره فی الجمعة، ویشب فی الجمعة کما یشب غیره فی الشهر، ویشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنة، فمکث ما شاء اللّه أن یمکث . ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه: لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصبی فأراه فعلت. قال: فافعلی . فأتت الغار فإذا هی بإبراهیم علیه‌السلام وإذا عیناه تزهران کأنّهما سراجان، فأخذته وضمّته إلی صدرها وأرضعته، ثمّ انصرفت عنه، فسألها أبوه عن الصبی، فقالت له: قد واریته فی التراب! فمکثت تعتلُّ وتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم علیه‌السلام فتضمّه إلیها وترضعه ثمّ تنصرف، فلمّا تحرّک أتته اُمّه کما کانت تأتیه، وصنعت کما کانت تصنع، فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له: مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک . فقالت له: حتّی أستأمر أباک.(2)فلم یزل إبراهیم علیه‌السلام فی الغیبة مخفیّا لشخصه، کاتما لأمره، حتّی ظهر فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره وأظهر اللّه قدرته فیه(3).
[1113 [(29) کمال الدین: القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن ابن عمارة، عن أبیه، عن الصادق علیه‌السلام : إنّ داود علیه‌السلام أراد أن یستخلف سلیمان علیه‌السلام لأنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلیه یأمره بذلک، فلمّا أخبر بنی إسرائیل ضجّوا من ذلک وقالوا: یستخلف علینا حدثا وفینا من هو أکبر منه! فدعا أسباط بنی إسرائیل فقال لهم: قد بلغنی مقالتکم فأرونی عصیّکم، فأیّ
عصا أثمرت فصاحبها ولیّ الأمر من بعدی . فقالوا: رضینا . فقال: لیکتب کلّ واحد منکم اسمه علی عصاه، فکتبوه. ثمّ جاء سلیمان علیه‌السلام بعصاه فکتب علیها اسمه، ثمّ اُدخلت بیتا واُغلق الباب وحرسته رؤوس أسباط بنی إسرائیل، فلمّا أصبح صلّی بهم الغداة، ثمّ أقبل ففتح الباب فأخرج عصیّهم، وقد أورقت، وعصا سلیمان قد أثمرت، فسلّموا ذلک لداود علیه‌السلام ، فاختبره بحضرة بنی إسرائیل فقال له: یا بنیّ أیّ شیء أبرد؟ قال: عفو اللّه عن الناس، وعفو الناس بعضهم عن بعض . قال: یا بنیّ فأیّ شیء أحلی؟ قال: المحبّة وهی روح اللّه فی عباده . فافترّ داود ضاحکا فسار به فی بنی إسرائیل، فقال: هذا خلیفتی فیکم من بعدی . ثمّ أخفی سلیمان بعد ذلک أمره وتزوّج بامرأة واستتر من شیعته ما شاء اللّه أن یستتر، ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات یوم: بأبی أنت واُمّی ما أکمل خصالک وأطیب ریحک، ولا أعلم لک خصلة اُکرهها إلاّ أنّک فی مؤونة أبی، فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا یخیّبک . فقال لها سلیمان علیه‌السلام : إنّی واللّه ما عملت قطّ ولا اُحسنه . فدخل السوق فجال یومه ذلک، ثمّ رجع فلم یصب شیئا، فقال لها: ما أصبت شیئا . قالت: لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا . فلمّا کان من الغد خرج إلی السوق فجال یومه فلم یقدر علی شیء ورجع فأخبرها، فقالت له: یکون غدا إن شاء اللّه . فلمّا کان من الیوم الثالث مضی حتّی انتهی إلی ساحل البحر فإذا هو بصیّاد، فقال له: هل لک أن اُعینک وتعطینا شیئا؟ قال: نعم . فأعانه فلمّا فرغ أعطاه الصیّاد سمکتین، فأخذهما وحمد اللّه عزّ وجلّ . ثمّ إنّه شقّ بطن إحدیهما فإذا هو بخاتم فی بطنها، فأخذه فصرّه(1)فی ثوبه
1) أی ربطه.
فحمد اللّه وأصلح السمکتین وجاء بهما إلی منزله ففرحت امرأته بذلک وقالت له: إنّی اُرید أن تدعو أبویَّ حتّی یعلما أنّک قد کسبت . فدعاهما فأکلا معه، فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفونی؟ قالوا: لا واللّه إلاّ أنّا لم نر إلاّ خیرا منک! قال: فأخرج خاتمه فلبسه فحنّ علیه الطیر والریح وغشیه الملک، وحمل الجاریة وأبویها إلی بلاد اصطخر، واجتمعت إلیه الشیعة واستبشروا به، ففرّج اللّه عنهم ممّا کانوا فیه من حیرة غیبته . فلمّا حضرته الوفاة أوصی إلی آصف بن برخیا بأمر اللّه تعالی ذکره، فلم یزل بینهم تختلف إلیه الشیعة ویأخذون عنه معالم دینهم، ثمّ غیّب اللّه تبارک وتعالی آصف غیبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقی بین قومه ما شاء اللّه، ثمّ إنّه ودّعهم فقالوا له: أین الملتقی؟ قال: علی الصراط . وغاب عنهم ما شاء اللّه، فاشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل بغیبته وتسلّط علیهم بختنصر، فجعل یقتل من یظفر به منهم، ویطلب من یهرب، ویسبی ذراریهم، فاصطفی من السبی من أهل بیت یهودا أربعة نفر فیهم دانیال واصطفی من ولد هارون عزیرا، وهم یومئذ صبیة صغار، فمکثوا فی یده وبنو إسرائیل فی العذاب المهین، والحجّة دانیال علیه‌السلام أسیر فی ید بختنصر تسعین سنة . فلمّا عرف فضله، وسمع أنّ بنی إسرائیل ینتظرون خروجه، ویرجون الفرج فی ظهوره وعلی یده، أمر أن یجعل فی جبٍّ عظیم واسع، ویجعل معه الأسد لیأکله، فلم یقربه! وأمر أن لا یطعم، فکان اللّه تبارک وتعالی یأتیه بطعامه وشرابه علی ید نبی من أنبیائه، فکان دانیال یصوم النهار ویفطر باللیل علی ما یُدلی إلیه من الطعام . فاشتدّت البلوی علی شیعته وقومه والمنتظرین له ولظهوره، وشکّ أکثرهم فی الدین لطول الأمد. فلمّا تناهی البلاء بدانیال علیه‌السلام وبقومه رأی بختنصّر فی المنام کأنّ ملائکة من
السماء قد هبطت إلی الأرض أفواجا إلی الجبّ الّذی فیه دانیال مسلّمین علیه یبشّرونه بالفرج، فلمّا أصبح ندم علی ما أتی إلی دانیال، فأمر بأن یخرج من الجبّ فلمّا اُخرج اعتذر إلیه ممّا ارتکب منه من التعذیب، ثمّ فوّض إلیه النظر فی اُمور ممالکه والقضاء بین الناس، فظهر من کان مستترا من بنی إسرائیل ورفعوا رؤوسهم واجتمعوا إلی دانیال علیه‌السلام موقنین بالفرج . فلم یلبث إلاّ القلیل علی تلک الحال حتّی مات وأفضی الأمر بعده إلی عزیر علیه‌السلام فکانوا یجتمعون إلیه ویأنسون به ویأخذون عنه معالم دینهم . فغیّب اللّه عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه، وغابت الحجج بعده، واشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل حتّی ولد یحیی بن زکریّا علیهماالسلام وترعرع فظهر وله سبع سنین، فقام فی الناس خطیبا، فحمد اللّه وأثنی علیه وذکّرهم بأیّام اللّه، وأخبرهم أنّ محن الصالحین إنّما کانت لذنوب بنی إسرائیل وأنّ العاقبة للمتقین ووعدهم الفرج بقیام المسیح علیه‌السلام بعد نیّف وعشرین سنة من هذا القول . فلمّا ولد المسیح علیه‌السلام أخفی اللّه عزّ وجلّ ولادته وغیّب شخصه، لأنّ مریم علیهاالسلام
لمّا حملته انتبذت به مکانا قصیّا، ثمّ إنّ زکریّا وخالتها أقبلا یقصّان أثرها حتّی هجما علیها وقد وضعت ما فی بطنها وهی تقول: «یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیًا مَّنسِیًّا»(1)فأطلق اللّه - تعالی ذکره - لسانه بعذرها وإظهار حجّتها، فلمّا ظهرت اشتدّت البلوی والطلب علی بنی إسرائیل وأکبّ الجبابرة و الطواغیت علیهم حتّی کان من أمر المسیح ما قد أخبر اللّه عزّ وجلّ به . واستتر شمعون بن حمون والشیعة حتّی أفضی بهم الاستتار إلی جزیرة من جزائر البحر فأقاموا بها ففجّر اللّه لهم العیون العذبة وأخرج لهم من کلّ الثمرات، وجعل لهم فیها الماشیة وبعث إلیهم سمکة تدعی: «القمد» لا لحم لها ولا عظم
1) مریم: 23.
وإنّما هی جلد ودم فخرجت من البحر، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی النحل أن ترکبها، فرکبتها فأتت النحل إلی تلک الجزیرة ونهض النحل وتعلّق بالشجر فعرش وبنی وکثر العسل ولم یکونوا یفقدون شیئا من أخبار المسیح علیه‌السلام .(1)
[1114 [(30) ومنه: والدلیل علی أنّ یعقوب علیه‌السلام علم بحیاة یوسف وأنّه إنّما غیّب عنه لبلوی واختبار؛ أنّه لمّا رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یا بنیَّ ما لکم(2)تبکون وتدعون بالویل؟ ومالی لا أری فیکم حبیبی یوسف؟ «قَالُواْ یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُوءْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ کُنَّا صَادِقِینَ»(3)وهذا قمیصه قد أتیناک به. قال: ألقوه إلیَّ. فألقوه إلیه، وألقاه علی وجهه فخرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال لهم: یا بنیّ ألستم تزعمون أنّ الذئب قد أکل حبیبی یوسف؟ قالوا: نعم . قال: ما لی لا أشمّ ریح لحمه؟ وما لی أری قمیصه صحیحا؟ هبوا أنّ القمیص انکشف من أسفله، أرأیتم ما کان فی منکبیه وعنقه کیف خلص إلیه الذئب من غیر أن یخرقه؟ إنّ هذا الذئب لمکذوب علیه، وإنّ ابنی لمظلوم «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّه‌ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ»(4)وتولّی عنهم لیلتهم تلک لایکلّمهم، وأقبل یرثی یوسف ویقول: حبیبی یوسف الّذی کنت أؤثره علی جمیع أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت أرجوه من بین أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُوسّده یمینی واُدثّره بشمالی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُؤنس [ به وحشتی وأصل ] به وحدتی فاختلس منّی، حبیبی یوسف لیت شعری فی أیّ الجبال طرحوک، أم فی أیّ البحار أغرقوک؟ حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الّذی أصابک.
ومن الدلیل علی أن یعقوب علیه‌السلام علم بحیاة یوسف علیه‌السلام وأنّه فی الغیبة قوله: «عَسَی اللّه‌ُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا»(1)وقوله لبنیه: «یَا بَنِیَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلاَ تَیْأَسُواْ مِنْ رَّوْحِ اللّه‌ِ إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِنْ رَّوْحِ اللّه‌ِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ»(2).(3)
[1115 [(31) ومنه: فی غیبة یوسف علیه‌السلام : وأمّا غیبة یوسف علیه‌السلام فإنّها کانت عشرین سنة لم یدهّن فیها، ولم یکتحل، ولم یتطیّب، ولم یمسّ النساء حتّی جمع اللّه لیعقوب شمله وجمع بین یوسف وإخوته وأبیه وخالته، کان منها ثلاثة أیّام فی الجبّ، وفی السجن بضع سنین، وفی الملک باقی سنیّه . وکان هو بمصر ویعقوب بفلسطین، وکان بینهما مسیرة تسعة أیّام فاختف علیه الأحوال فی غیبته من إجماع إخوته علی قتله، ثمّ إلقائهم إیّاه فی غیابت الجبّ، ثمّ بیعهم إیّاه بثمن بخس دراهم معدودة، ثمّ بلواه بفتنة امرأة العزیز، ثمّ بالسجن بضع سنین، ثمّ صار إلیه بعد ذلک ملک مصر، وجمع اللّه - تعالی ذکره - شمله وأراه تأویل رؤیاه.(4)
[1116 [(32) ومنه: حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن الواسطیّ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام
قال: قدم أعرابی علی یوسف لیشتری منه طعاما فباعه، فلمّا فرغ قال له یوسف: أین منزلک؟ قال له: بموضع کذا وکذا . قال: فقال له: فإذا مررت بوادی کذا وکذا فقف فناد: یا یعقوب! یا یعقوب! فإنّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل جسیم وسیم، فقل له: لقیت رجلاً بمصر وهو یقرئک السلام ویقول لک: إنّ ودیعتک عند اللّه عزّ وجلّ لن تضیع . قال: فمضی الأعرابی حتی انتهی إلی الموضع فقال لغلمانه: احفظوا علیَّ الإبل
ثمّ نادی: یا یعقوب! یا یعقوب! فخرج إلیه رجل أعمی طویل جسیم جمیل یتّقی الحائط بیده حتّی أقبل فقال له الرجل: أنت یعقوب؟ قال: نعم. فأبلغه ما قال له یوسف قال: فسقط مغشیّا علیه، ثمّ أفاق فقال: یا أعرابی، ألک حاجة إلی اللّه عزّ وجلّ؟ فقال له: نعم، إنّی رجل کثیر المال، ولی ابنة عمٍّ لیس یولد لی منها، واُحبّ أن تدعو اللّه أن یرزقنی ولدا . قال: فتوضّأ یعقوب، وصلّی رکعتین ثمّ دعا اللّه عزّ وجلّ، فرزق أربعة أبطن، أو قال: ستّة أبطن فی کلّ بطن اثنان. فکان یعقوب علیه‌السلام یعلم أنّ یوسف علیه‌السلام حیّ لم یمت وأنّ اللّه - تعالی ذکره - سیظهره له بعد غیبته وکان یقول لبنیه: «إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(1)وکان أهله وأقرباؤه یفنّدونه علی ذکره لیوسف حتّی أنّه لمّا وجد ریح یوسف قال: «إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُواْ تَاللّه‌ِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاَلِکَ الْقَدِیمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاء الْبَشِیرُ - وهو یهودا ابنه وألقی قمیص یوسف - أَلْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّه‌ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(2).(3)
[1117 [(33) کمال الدین: کانت للمسیح علیه‌السلام غیبات یسیح فیها فی الأرض، فلا یعرف قومه وشیعته خبره، ثمّ ظهر فأوصی إلی شمعون بن حمون علیه‌السلام فلمّا مضی شمعون غابت الحجج بعده فاشتدّ الطلب، وعظمت البلوی، ودرس الدین، واُضیعت(4)الحقوق، واُمیتت الفروض والسنن، وذهب الناس یمینا وشمالاً لا یعرفون أیّا من أیّ، فکانت الغیبة(5)مائتین وخمسین سنة.(6)
[1118 [(34) ومنه: ابن الولید، عن سعد والصفّار معا، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: اکتتم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمکّة مختفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر
أمره، وعلیّ علیه‌السلام [ اکتتم ] معه وخدیجة علیهاالسلام ثمّ أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما اُمر به، فظهر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأظهر أمره.(1)
[1119 [(35) ومنه: أبی(2)عن سعد، عن ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن ابن عمیرة، عن داود بن یزید(3)، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غیبته لم یعلم بها أحد.(4)
[1120 [(36) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد والحمیری ومحمّد العطّار وأحمد بن إدریس جمیعا، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عبیداللّه الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام
قال: مکث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمکّة بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنین مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما أمره به، فأظهر حینئذ الدعوة.(5)
3- باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین
اشارة
3- باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین(1)
1) قال الشیخ لطف اللّه الصافی: إعلم أنّه استبعد طول عمره بعض من العامّة حتّی عاب علی الشیعة علی قولهم ببقائه علیه‌السلام وقال بعض منهم: إنّ الوصیّة لأجهل الناس تصرف إلی من ینتظر المهدی علیه‌السلام ، وأنت خبیر بأن لا قیمة للاستبعاد فی الاُمور العلمیّة، والمطالب الإعتقادیّة بعد ما قام علیها البرهان، ودلّت علیها الأدلّة القطعیّة من العقل والنقل، فهذا نوع من سوء الظنّ بقدرة اللّه تعالی، ولیس مبنی له إلاّ عدم الانس، وقضاء العادة فی الجملة علی خلافه، وإلاّ فیتّفق فی الیوم واللیلة بل فی کلّ ساعة وآن اُلوف من الحوادث والوقائع العادیة فی عالم الکون، حتّی فی المخلوقات الصغیرة وما لا یری إلاّ باعانة المکبّرات ممّا أمره أعجب وأعظم من طول عمر إنسان سلیم الأعضاء والقوی، العارف بقواعد حفظ الصحّة، العامل بها، بل لیس مسألة طول عمره أغرب من خلقته وتکوینه وانتقاله من عالم الأصلاب إلی عالم الأرحام، ومنه إلی عالم الدنیا، وبهذا دفع اللّه استبعاد المنکرین للمعاد فی کتابه الکریم، قال اللّه تعالی: «یا أیّها الناس إن کنتم فی ریب من البعث فإنّا خلقناکم من تراب ثمّ من نطفة...» (الحجّ: 5) الآیة، وقال: «أولم یر الإنسان أنّا خلقناه من نطفة...» (یس: 77) إلی آخر السورة . وقال عزّ من قائل: «وقالوا أئذا کنّا عظاما ورفاتا...» (الإسراء: 49) إلی آخر الآیة . هذا مع وقوع طول العمر فی بعض الأنبیاء کالخضر ونوح وعیسی وغیرهم علیهم‌السلام ، وکیف یکون الإیمان بطول عمر المهدی علیه‌السلام أمارة الجهل مع تصریح القرآن الکریم بإمکان مثله فی قوله تعالی: «فلو لا أنّه کان من المسبّحین * للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون» (الصافّات: 143 و144)، ووقوعه بالنسبة إلی نوح علیه‌السلام فی قوله تعالی: «فلبث فیهم ألف سنة إلاّ خمسین عاما» (العنکبوت: 14)، وبالنسبة إلی المسیح علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته»(النساء: 159)، وقد أخبر أیضا بحیاة إبلیس، وأنّه من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم، ولم ینکر ذلک أحد من المسلمین ولم یستبعده؟ وروی مسلم فی صحیحه فی القسم الثانی من الجزء الثانی فی باب ذکر ابن صیّاد، والترمذی فی سننه فی الجزء الثانی، وأبو داود فی صحیحه فی باب خبر ابن صائد من کتاب الملاحم روایات متعدّدة فی ابن صیّاد وابن صائد وأنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله احتمل أن یکون هو الدجّال الّذی یخرج فی آخر الزمان، وروی ابن ماجة فی صحیحه فی الجزء الثانی فی أبواب الفتن فی باب فتنة الدجّال وخروج عیسی، وأبو داود فی الجزء الثانی من سننه من کتاب الملاحم فی باب خبر الجسّاسة، ومسلم فی صحیحه فی باب خروج الدجّال ومکثه فی الأرض حدیث تمیم الداری، وهو صریح فی أنّ الدجّال کان حیّا فی عصر النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّه یخرج فی آخر الزمان، فإن کان القول بطول عمر شخص من الجهل فلِمَ لم ینسب هؤلاء أحد بالجهل مع إخراجهم هذه الأحادیث فی کتبهم وصحاحهم؟ وکیف ینسب بالجهل من یعتقد طول عمر المهدی علیه‌السلام مع تجویز النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مثله فی عدوّ اللّه الدجّال؟! والحاصل: أنّ بعد وقوع طول العمر لا موقع للتعجّب منه، فضلاً عن الاستبعاد والقول باستحالته، قال السیّد ابن طاووس رحمه‌الله فی ص55 الفصل 79 من کشف المحجّة فی مناظرته مع بعض العامّة: «لو حضر رجل وقال: أنا أمشی علی الماء ببغداد فإنّه یجتمع لمشاهدته لعلّ من یقدر علی ذلک منهم، فإذا مشی علی الماء وتعجّب الناس منه، وجاء آخر قبل أن یتفرّقوا وقال أیضا: أنا أمشی علی الماء، فإنّ التعجّب منه یکون أقلّ من ذلک، فإذا مشی علی الماء، فإنّ بعض الحاضرین ربّما یتفرّقون ویقلّ تعجّبهم، فإذا جاء ثالث وقال: أنا أیضا أمشی علی الماء فربّما لا یقف للنظر إلیه إلاّ قلیل، فإذا مشی علی الماء سقط التعجّب من ذلک . فإن جاء رابع وذکر أنّه یمشی أیضا علی الماء فربّما لا یبقی أحد ینظر إلیه ولا یتعجّب منه، وهذه حالة المهدی علیه‌السلام ، لأنّکم رویتم أنّ إدریس حیّ موجود فی السماء منذ زمانه إلی الآن، ورویتم أنّ الخضر حیّ موجود منذ زمان موسی علیه‌السلام أو قبله إلی الآن، ورویتم أنّ عیسی حیّ موجود فی السماء، وأنّه یرجع إلی الأرض مع المهدی علیه‌السلام ، فهؤلاء ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم، وسقط التعجّب بهم من طول أعمارهم، فهلاّ کان لمحمّد بن عبداللّه صلوات اللّه وسلامه علیه وآله اُسوة بواحد منهم أن یکون من عترته آیة للّه جلّ جلاله فی اُمّته بطول عمر واحد من ذرّیّته، فقد ذکرتم ورویتم فی صفته أنّه یملأ الأرض قسطا وعدلاً بعد ما ملئت ظلما وجورا؟ ولو فکّرتم لعرفتم أنّ تصدیقکم وشهادتکم أنّه یملأ الأرض بالعدل شرقا وغربا وبعدا وقربا أعجب من طول بقائه، وأقرب إلی أن یکون ملحوظا بکرامات اللّه جلّ جلاله لأولیائه، وقد شهدتم أیضا له أن عیسی بن مریم النبیّ المعظّم یصلّی خلفه علیه‌السلام ، مقتدیا به فی صلاته، وتبعا له ومنصورا به فی حروبه وغزواته، وهذا أیضا أعظم مقاما ممّا استبعدتموه من طول حیاته، فوافقوا علی ذلک، انتهی». وقال العلاّمة سبط ابن الجوزی فی «تذکرة الخواص» ص377 : «وعامّة الإمامّیة علی أنّ الخلف الحجّة موجود، وأنّه حیّ یرزق، ویحتجّون علی حیاته بادلّة؛ منها: أنّ جماعة طالت أعمارهم: کالخضر، وإلیاس، فإنّه لا یدری کم لهما من السنین، وأنّهما یجتمعان کلّ سنة فیأخذ هذا من شعر هذا، وهذا من شعر هذا، وفی التوراة: أنّ ذا القرنین عاش ثلاثة ألاف سنة، والمسلمون یقولون: ألفا وخمسمائة، ونقل عن محمّد بن إسحاق أسماء جماعة کثیرة رزقوا طول العمر، وقد أسرد الکلام فی جواز بقائه علیه‌السلام منذ غیبته إلی الآن، وأنّه لا امتناع فی بقائه، انتهی». واستدّل الحافظ الکنجی الشافعی فی کتاب «البیان» ب25 علی ذلک ببقاء عیسی والخضر وإلیاس، وبقاء الدجّال وإبلیس، وذکر دلیلاً علی بقاء الدجّال ما رواه مسلم فی حدیث طویل فی الجسّاسة، انتهی. وقد تضمّنت التوراة من المعمّرین أسماء جماعة کثیرة وذکر أحوالهم، ففی سفر التکوین الإصحاح الخامس الآیة 5 علی ما فی ترجمتها من اللغة العبرانیة والکلدانیّة والیونانیّة إلی اللغة العربیّة ط بیروت سنة (1870 م): «فکانت کلّ أیّام آدم الّتی عاشها تسعمائة سنة ومات»، وفی الآیة 8 قال: «فکانت کلّ أیّام شیث تسعمائة واثنتی عشرة سنة ومات»، وفی الآیة 11: «فکانت کلّ أیّام أنوش تسعمائة وخمس سنین ومات»، وفی الآیة 14: «فکانت کلّ أیّام قینان تسعمائة وعشر سنین ومات»، وفی الآیة17: «فکانت کلّ أیّام مهللئیل ثمانمائة وخمسا وتسعین سنة ومات»، وفی الآیة20: «فکانت کلّ أیّام یارد تسعمائة واثنتین وستین سنة ومات»، وفی الآیة23: «فکانت کلّ أیّام أخنوخ ثلثمائة وخمسا وستّین سنة»، وفی الآیة 27: «فکانت کلّ أیّام متوشالح تسعمائة وتسعا وستّین سنة ومات»، وفی الآیة 31: «فکانت کل أیّام لامک سبعمائة وسبعا وسبعین سنة ومات»، وفی الإصحاح التاسع فی الآیة 29: «فکانت کلّ أیّام نوح تسعمائة وخمسین سنة ومات»، وفی الإصحاح الحادی عشر فی الآیة 10 إلی 17: «10 - هذه موالید سام لمّا کان سام ابن مائة سنة ولد أرفکشاد بعد الطوفان بسنتین، 11- وعاش سام بعد ما ولد أرفکشاد خمسمائة سنة وولد بنین وبنات، 12- وعاش أرفکشاد خمسا وثلاثین سنة وولد شالح، 13- وعاش أرفکشاد بعد ما ولد شالح اربعمائة وثلاث سنین وولد بنین وبنات، 14- عاش شالح ثلاثین سنة وولد عابر، 15- وعاش شالح بعد ما ولد عابر أربعمائة وثلاث سنین وولد بنین وبنات، 16- وعاش عابر اربعا وثلاثین سنة وولد فالج، 17- وعاش عابر بعد ما ولد فالج أربعمائة وثلاثین سنة وولد بنین وبنات» . وذکر فی هذا الإصحاح جماعة غیر هؤلاء من المعمّرین نقتصر بذکر أسمائهم، وهم: فالح، ورعو، وسروج، وناحور، وتارح. وفی الإصحاح الخامس والعشرین فی الآیة 7 ذکر أنّ إبراهیم عاش مائة وخمسا وسبعین سنة، وفی الآیة 17 ذکر إسماعیل عاش 137 سنة . هذا بعض ما فی التوراة من أسماء المعمّرین، وهو حجّة علی الیهود والنصاری. وقال العلاّمة الکراجکی فی «کنز الفوائد» فی الکتاب الموسوم ب- «البرهان علی صحّة طول عمر الإمام صاحب الزمان» : إنّ أهل الملل کلّهم متّفقون علی جواز امتداد الأعمار وطولها، وقال - بعد ذکر بعض ما فی التوراة - : وقد تضمّنت نظیره شریعة الإسلام، ولم نجد أحدا من علماء المسلمین یخالفه أو یعتقد فیه البطلان، بل أجمعوا من جواز طول الأعمار علی ما ذکرناه، انتهی. وقد نقل مثل ذلک عن المجوس والبراهمة والبودائیّة وغیرهم، ومن یرید الاطّلاع علی أحوال المعمّرین فلیطلبها من «البحار»، وکتاب «المعمّرین» لأبی حاتم السجستانی، وکتاب «کمال الدین»، و«کنز الفوائد» فی الرسالة الموسومة بالبرهان علی صحّة طول عمر الإمام صاحب الزمان علیه‌السلام ، فقد ذکر فی هذه الرسالة جماعة من المعمّرین، وأشبع الکلام فی بیان الأدلة الدالّة علی جواز طول الأعمار. هذا کلّه مع ما ثبت فی علم الحیاة، وعلم منافع الأعضاء، وعلم الطبّ من إمکان طول عمر الإنسان إذا واظب علی رعایة قواعد حفظ الصحّة، وأنّ موت الإنسان لیس سببه أنّه عمّر تسعین أو ثمانین أو غیرهما، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحیاة، وقد تمکّن بعض العلماء کما تری فیما نذکره عن «الهلال» من إطالة عمر بعض الحیوانات 900 ضعف عمره الطبیعی، فإذا اعتبرنا ذلک فی الإنسان وقدّرنا عمره الطبیعی (80 سنة) یمکن إطالة عمره (72000 سنة). وإلیک مقطع من بعض المقالة الّتی نشرتها مجلّة «الهلال» فی الجزء الخامس من السنة الثامنة والثلاثین ص607 مارس 1930:
کم یعیش الإنسان؟
من قلم: طبیب إنجلیزی یعتقد العامّة وبعض الخاصّة حتّی من الأطبّاء أنّ مدی عمر الإنسان سبعون سنة علی المتوسط کما جاء فی التوراة، وقلّ أن یجاوز ذلک، وقد وقف رئیس مدرسة طبیّة ذات یوم خطیبا بین تلامیذه، فقال: إنّ الأدلة الباثولوجیة تدلّ دلالة مقنعة علی أنّ أنسجة الجسم تبلی بعد مرور زمان ما، وأنّ هنالک حدّا محدودا لعمر الإنسان . فإذا صحّ قول هذا المدیر فإنّ الإسباب الکثیرة الّتی تنشأ منها دورة العمر هی ثابتة غیر متغیّرة دون متناول العلم. ولنفرض أنّ منطقة قناة پاناما المشهورة بأمراضها الکثیرة قطعت عن سائر العالم. وکنّا نحن فیها نجهل أحوال الحیاة والموت فی العالم الّذی وراءها، لو حدث ذلک لکنّا نقول: إنّ کثرة الوفیات فی هذه المنطقة وقصر العمر اُمور معیّنة بحکم الطبیعة، وأنّ التحکّم فیها دون متناول العلم. الفرق بین الأمرین هو فی الدرجة لا فی النوع، فإنّ جهلنا لأسباب بعض الأمراض هو الّذی یحول دون تقلیل الوفیات وإطالة الأعمار فی العالم، ودورة العمرکما نسمّیها متغیّرة، قابلة لتأثیر العلم فیها، والّذی یعارضنی فی ذلک أسأله : أیّ دورة من أدوار العمر هی الثابتة؟،دورة العمر فی الهند، أم فی نیوزیلند، أم فی أمیرکا، أم فی منطقة القنال؟ وأیّ الحرف الّتی نحترفها نقول عنها: إنّ دورة العمرة فیها ثابتة وطبیعیة، أحرفة الفلکی الّتی الوفیات فیها 15 إلی 20 فی المائة تحت المتوسّط، أم المحاماة الّتی الوفیات فیها 5 إلی 15 فوق المتوسط، أم تنظیف الشبابیک الّتی الوفیات فیها40 إلی 60 فی المائة فوق المتوسّط؟ هذه أمثلة علی عظم الفرق فی متوسط الوفیات بین بعض الحرف علی ما فی إحصاءات بعض شرکات التأمین. وهناک أدلّة کثیرة علی أنّ أدوار الحیاة بین الأحیاء -
ومنه الإنسان - تغیّرت تغیّرا عظیما بالوسائل الصناعیّة، وأنّ أدوار الحیاة فی بعض الأحیاء تزید کثیرا عمّا قُدّر للإنسان، فلماذا تعیش السلحفاة 200 سنة، والإنسان 70 سنة؟ ولِمَ تعیش الخلایا الداخلیة فی بعض الأشجار 400 سنة، وفی الإنسان أقلّ من 100 سنة؟ وقد یقال جوابا عن هذا: إنّ الإنسان یدفع بذلک ثمن عیشته الحضریّة الراقیة، وترکیبه الراقی، فالشجرة المشار إلیها تمکث فی بقعة واحدة فتظهر فیها جمیلة، ولکن ألیس بین الرجال والنساء من لایصنع أکثر ممّا تصنع الشجرة وینال أجرا علی ذلک؟ وتجارب المختبرات البیولوجیّة ذات مغزی کبیر، فقد استطاع بعض العلماء استنبات أفخاذ الدعامیص (صغار الضفادع) من أجسادها قبل أوان خروجها بتغییر مقدار الأوکسجین فی الوسط الموجودة فیه، وهذا بمثابة تغییر جوهری فی دورة حیاة الدعامیص، وکذلک تمکّن آخرون من إطالة عمر ذبابة الأثمار 900 ضعف عمرها الطبیعی بحمایتها من السمّ والعدوی وتخفیض حرارة الوسط الّذی تعیش فیه، وتمکّن کارل بتجاربه من إبقاء الخلایا فی قلب جنین دجابة حیّا مدّة سبع عشرة سنة بصیانته من بعض العوامل فی المحیط الّذی وضع فیه. وإذا نظرنا إلی العوامل المتسلّطة علی دور حیاة الإنسان وجدنا أنّه إذا أخذنا شیئا من المادّة المعروفة باسم «کراتن» والمستخرجة من غدّة درقیّة علیلة امکننا إعادتها إلی حالتها الطبیعیة بحقنها بخلاصة غدّة صحیحة، وکثیرا ما اُنقذ الشخص المشرف علی الموت بحقنه بخلاصة الکبد علی أثر اشتداد إصابته بالإینمیا الخبیثة، وموته بها لا یختلف فی مبدئه عن الموت علی أثر الشیخوخة، ویعاد المصاب بالسکّر إلی حالته الطبیعیّة بحقنه بخلاصة البنکریاس. وامتدّت أیدی العلماء إلی أصل الجرثومة وقد کان یظنّ أنّه لا یمکن العبث بها، فتمکّنوا من تغییر جنس الضفادع والطیور من الذکور والإناث، والعکس، ولم یجرّب ذلک بعد فی الإنسان، ولکن ما دام هذا المبدأ قد تأیّد فی الحیوان فلا یمنع تأییده فی الإنسان إلاّ جهلنا لأشیاء لا بدّ أن تبدو لنا فی المستقبل، انتهی. وذکر الشیخ طنطاوی جوهری فی الجزء 17 من تفسیره الّذی سمّاه بالجواهر ص224 فی تفسیر قوله تعالی: «ومن نعمّره ننکّسه فی الخلق» (یس: 68) مقالة نشرتها مجلّة «کلّ شیء»، تحکی عن إمکان إطالة العمر، وتجدید قوی الشیوخ، وأنّ الأستاذ أو الدکتور فورونوف الّذی طار اسمه فی کلّ ناحیة لا کطبیب بل کمبشّر بإمکان إطالة الأعمار إلی ما فوق المائة، وبإمکان عود الشباب، تجارب ذلک فی الحیوانات، قال: قد عملت إلی الآن (600) عملیة ناجحة، وأقول الآن عن اقتناع: إنّه لا ینصرم القرن العشرون حتّی یمکن تجدید قوی الشیوخ، وإزالة غبار السنین عن وجوههم کثیرة الغضون والأساریر، وأجسامهم المحدوبة الهزیلة، ویمکن أیضا تأخیر الشیخوخة، ومضاعفة العمر الّذی هو الآن 70 سنة علی الغالب، وسیبقی الدماغ والقلب