اشارة

پدیدآور: سند، محمد

محرر: تمیمی، علی‌

محرر: رضوی، محمد حسن‌

موضوع: حسن و قبح عقلی- اعتباریات‌

زبان: عربی‌

تعداد جلد: 2

ناشر: الأمیرة

مکان چاپ: بیروت- لبنان‌

سال چاپ: 1433 ه. ق‌

اشارة

المدخل

لا ریب أنّ العِلم فی تزاید بتزاید الجهود وتضافرها ولا ینضب معینُهُ مهما بلغت أقدار الرجال وجهودهم؛ إذ وراء ما یحیطنا من حقائق منظورة کثیر من الأکمام، لا ینالها الباحث إلاّ بتواصل جهدهِ وإغارتهِ فی غیاهب تلک الأکمام، بعد تشمیره عن سواعد الاتکال علی ربِّ الأرباب، والتماسهِ النظر الدقیق، المحرَّر مما یعوق الإبداع والتجدید، وقد زخرت مدرسة أتباع الآل المطهّر فی عصر غیبتهم بأمثالٍ من رجالِ العِلم والفضیلة؛ قد ضربوا أحسن الصور فی التجرّد والتجدید، فلم یألوا جهداً ولم یدخّروا وِسعاً فی البحث بکلّ جسارةٍ وأمانةٍ فی الأکمام وما وراءها، فکلما وصلوا إلی (موضع)، ولاحتْ لهم حقائقُهُ المکنونة طمحوا بما بعده، وهکذا دوالیک...

ومن أمثلة ذلک البحث الذی بین أیدینا، بحث مفهوم (الاعتبار) وحقیقته، فقد أجاد فیه شیخنا الأستاذ السند دام ظلّه فیما مضی نظریةً، کانت تسترق الأنظار إلیها من حیث موادها، وشواهدها، ومواکبتها من قِبل جملة من الأعلام ممَن حاز کما فی وارد تراجمهم

علی قصب السبق فی التحقیق ودقة الأنظار⁽¹⁾! ولکن؛ وعلی منوال ما تقدّم، لم تضحَ تلک النظریة عند شیخنا المحقق إلا فکرة لشدِّ رِحالِ سُراهُ ومسابقة الشمس فی إشراق (جدیدات) نظرِهِ الشریف! وهو ما أثمر عن أطروحةٍ جدیدة فی مفهوم الاعتبار وحقیقته، کما سنری.

ولا بأس أن نبیّن؛ مختصراً، النظریة السابقة، ثم نعرج إلی النظریة الجدیدة، کی یتبلور لدینا التصوّر الواضح للنُقلة الجوهریة بین النظریتینِ.

کما أنّنا سنذکر احتجاج النبیّ الأعظم؛ صلی الله علیه وآله، مع أهل خمسة أدیان کاملاً؛ أولاً؛ لکرامتهِ وشرفه فی نفسه، وثانیاً لکون الشیخ الأستاذ قد بیّن حقیقة الاعتبار؛ فی نظریته الجدیدة، عند أعتاب الاحتجاج المذکور، وقد ذکر بعض فقراته؛ استدلالاً واستشهاداً.

ولذا؛ سنذکر؛ ککلمةٍ أولی، نص الاحتجاج المذکور.

ثُمّ مختصر النظریة السابقة؛ کلمة ثانیة.

ثُمّ بیان النظریة الجدیدة؛ کلمة ثالثة.

الکلمة الأولی: احتجاج النبیّ الأعظم؛ صلی الله علیه وآله

وهو احتجاج برهانی علی ضوء النظریة الجدیدة لحقیقة الاعتبار؛ من کونه إدراک لحقیقة الأشیاء التکوینیة بنحو مبهم ومجمل، ولذا سمّی ذلک الإدراک اعتباراً تمییزاً له عن الإدراک التفصیلی المسمی بالعِلم بالأشیاء!

فالاعتبار عبور ووصول لحقیقة الأشیاء وإدراکها بوجهٍ لا من کلِّ وجهٍ وبنحو الإحاطة التفصیلیة، کما سیأتی بیانه.

(عن الإمام الصادق علیه السلام)

... حدثنی أبی الباقر عن جدی علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی سید الشهداء عن أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم أنه اجتمع یوما عند رسول الله صلی الله علیه وآله أهل خمسة أدیان: الیهود، والنصاری، والدهریة، والثنویة، ومشرکو العرب⁽¹⁾.

فقالت الیهود: نحن نقول عزیر ابن الله، وقد جئناک یا محمد لننظر ما تقول فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک.

وقالت النصاری: نحن نقول إن المسیح ابن الله اتحد به، وقد جئناک لننظر ما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک.

وقالت الدهریة: نحن نقول إن الأشیاء لا بدو لها وهی دائمة، وقد جئناک لننظر فیما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک.

وقالت الثنویة: نحن نقول إن النور والظلمة هما المدبِّران. وقد جئناک لننظر فیما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک، وإن خالفتنا خصمناک.

وقال مشرکو العرب: نحن نقول إن أوثاننا آلهة، وقد جئناک لننظر فیما تقول، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل، وإن خالفتنا خصمناک.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: آمنت بالله وحده لا شریک له وکفرت [بالجبت والطاغوت و]⁽¹⁾بکل معبود سواه.

ثم قال لهم: إن الله تعالی قد بعثنی کافة للناس بشیرا ونذیرا وحجة علی العالمین، وسیردُّ کیدَ من یکید دینه فی نحره.

ثم قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجة‌؟

قالوا: لا.

قال: فما الذی دعاکم إلی القول بأن عزیرا ابن الله‌؟

قالوا: لأنه أحیی لبنی إسرائیل التوراة بعد ما ذهبت ولم یفعل بها هذا إلا لأنه ابنه.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: فکیف صار عزیر ابن الله دون موسی وهو الذی جاء لهم بالتوراة ورُؤی منه من المعجزات ما قد علمتم! ولئن کان عزیر بن الله لما ظهر من إکرامه بإحیاء التوراة فلقد کان موسی بالبنوة

أولی وأحق! ولئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنه ابنه فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلة أجل من البنوة، لأنکم إن کنتم إنما تریدون بالبُنوة الدلالة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم من ولادة الأمهات الأولاد بوطئ آبائهم لهُنَّ فقد کفرتم بالله وشبهتموه بخلقِهِ وأوجبتم فیه صفات المحدثین، فوجب عندکم أن یکون محدثاً مخلوقاً وأن یکون له خالق صنعه وابتدعه.

قالوا: لسنا نعنی هذا، فإنّ هذا کفر کما دللت لکنا نعنی أنه ابنه علی معنی الکرامة وإنْ لم یکن هناک ولادة، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه وإبانته بالمنزلة من غیره "یا بنی" و "أنه ابنی" لا علی إثبات ولادته منه؛ لأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لا نسب له بینه وبینه، وکذلک لما فعل الله تعالی بعزیر ما فعل کان قد اتخذه ابنا علی الکرامة لا علی الولادة!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: فهذا ما قلتُهُ لکم إنه إنْ وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه فإن هذه المنزلة بموسی أولی! وأنّ الله یفضح کل مبطل بإقراره ویقلب علیه حُجّتَهُ، إنّ ما احتججتم به یؤدیکم إلی ما هو أکثر مما ذکرته لکم، لأنکم قلتم إنّ عظیماً من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه وبینه "یا بنی" و "هذا ابنی" لا علی طریق الولادة، فقد تجدون أیضاً هذا العظیم لأجنبی آخر "هذا أخی" ولآخر "هذا شیخی" و "أبی" ولآخر "هذا سیدی" و "یا سیدی" علی سبیل الإکرام، وإنَّ من زادَهُ فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول، فإذاً یجوز عندکم أن یکون موسی أخاً لله أو شیخاً له أو أباً أو سیداً لأنه قد زاده فی الإکرام

ممّا لعُزیر، کما أنّ من زاد رجلاً فی الإکرام فقال له یا سیدی ویا شیخی ویا عمی ویا رئیسی علی طریق الإکرام، وأنّ من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول، أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخاً لله أو شیخاً أو عَمّاً أو رئیساً أو سیّداً أو أمیراً لأنه قد زاده فی الإکرام علی من قال له یا شیخی أو یا سیدی أو یا عَمّی أو یا رئیسی أو یا أمیری‌؟

قال: فبهت القوم وتحیروا! وقالوا: یا محمد أجلنا نتفکر فیما قد قلته لنا.

فقال: انظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف یهدکم الله.

ثم أقبل علی النصاری فقال لهم: وأنتم قلتم إن القدیم عز وجل اتحّد بالمسیح ابنه، فما الذی أردتموه بهذا القول!؟ أردتم أن القدیم صار محدثاً لوجود هذا المحدث الذی هو عیسی، أو المحدث الذی هو عیسی صار قدیماً کوجود القدیم الذی هو الله أو معنی قولکم إنه اتحّد به أنه اختصه بکرامة لم یکرم بها أحدا سواه!؟ فإن أردتم أن القدیم صار محدثاً فقد أبطلتم؛ لأنّ القدیم محالٌ أن ینقلب فیصیر محدثاً، وإنْ أردتم أن المحدث صار قدیماً فقد أحلتم لأن المحدث أیضاً محالٌ أن یصیر قدیماً، وإنْ أردتم أنه اتّحد به بأنه اختصه واصطفاه علی سائر عباده فقد أقررتم بحدوث عیسی وبحدوث المعنی الذی اتحد به من أجله، لأنه إذا کان عیسی مُحدَثاً وکان الله اتحد به - بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده - فقد صار عیسی وذلک المعنی محدثین، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه!

فقالت النصاری: یا محمد إنَّ الله لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبة ما أظهر فقد اتخذه ولداً علی جهة الکرامة.

فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله: فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه، ثم أعاد صلی الله علیه وآله ذلک کله، فسکتوا إلا رجلاً واحداً منهم فقال له: یا محمد أولستم تقولون إن إبراهیم خلیل الله‌؟

قال: قُلنا ذلک!

قال: فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول إن عیسی ابن الله‌؟

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إنهما لن یشتبها، لأن قولنا إبراهیم خلیل الله فإنما هو مشتق من الخلة، والخلة إنما معناها الفقر والفاقة، فقد کان خلیلاً إلی ربه فقیراً وإلیه منقطعاً وعن غیره متعفّفاً مُعرضاً مستغنیاً، وذلک لما أرید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق فبعث الله جبرئیل فقال له: أدرک عبدی، فجاء فلقیه فی الهواء فقال له: کلّفْنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک! فقال إبراهیم: حسبی الله ونعم الوکیل إنی لا أسأل غیره ولا حاجة لی إلا إلیه، فسماه خلیله أی فقیره ومحتاجه والمنقطع إلیه عمن سواه، وإذا جعل معنی ذلک من الخلة وهو أنه قد تخلل معانیه ووقف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان الخلیل معناه العالم به وبأموره، ولا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه! ألا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله وإذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله، وأن مَن یلده الرجل وإنْ أهانه وأقصاه لم یخرج عن أن یکون ولده، لأن معنی الولادة قائم به. ثم إن وجب لأنه قال لإبراهیم خلیلی أن تقیسوا أنتم فتقولوا بأن

عیسی ابنه وجب أیضاً کذلک أن تقولوا لموسی إنه ابنه، فإن الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی، فقولوا إن موسی أیضا ابنه، وإن یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی إنه شیخه وسیده وعمه ورئیسه وأمیره کما قد ذکرته للیهود.

فقال بعضهم لبعض وفی الکتب المنزلة إن عیسی قال "أذهب إلی أبی وأبیکم"؟!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: فإنْ کنتم بذلک الکتاب تعملون فإن فیه "أذهب إلی أبی وأبیکم" فقولوا إنّ جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء الله کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه، ثم إنّ ما فی هذا الکتاب مبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من وجهة الاختصاص کان ابناً له، لأنکم قلتم إنما قلنا إنه ابنه لأنه اختصه بما لم یختص به غیره، وأنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی "أذهب إلی أبی وأبیکم" ،فبطل أن یکون الاختصاص لعیسی؛ لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی، وأنتم إنما حَکیتُم لفظة عیسی وتأولتموها علی غیر وجهها، لأنه إذا قال "أذهب إلی أبی وأبیکم" فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه ونحلتموه، وما یدریکم لعلّه عنی أذهب إلی آدم أو إلی نوح وأن الله یرفعنی إلیهم ویجمعنی معهم وآدم أبی وأبیکم وکذلک نوح، بل ما أراد غیر هذا.

قال: فسکت النصاری! وقالوا: ما رأینا کالیوم مجادلاً ولا مخاصماً مثلک وسننظر فی أمورنا.

ثم أقبل رسول الله علی الدهریة فقال: وأنتم فما الذی دعاکم إلی القول بأن الأشیاء لا بدو لها وهی دائمة لم تزل ولا تزال‌؟

فقالوا: لأنا لا نحکم إلا بما نشاهد ولم نجد للأشیاء حدثاً فحکمنا بأنها لم تزل، ولم نجد لها انقضاء وفناء فحکمنا بأنها لا تزال.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أفوجدتم لها قِدَماً أم وجدتم لها بقاءً أبد الآبد!؟ فإنْ قُلتم أنکم وجدتم ذلک أنهضتم لأنفسکم أنکم لم تزالوا علی هیئتکم وعقولکم بلا نهایة ولا تزالون کذلک، ولئن قُلتم هذا دفعتم العیان وکذبکم العالمون والذین یشاهدونکم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قِدَماً ولا بقاءً أبد الآبد.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: فلِمَ صُرتم بأن تحکموا بالقدم والبقاء دائماً لأنکم لم تشاهدوا حدوثها، وانقضاؤها أولی من تارک التمیز لها مثلکم، فیحکم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع لأنه لم یشاهد لها قِدماً ولا بقاءً أبد الآبد، أو لستم تشاهدون اللیل والنهار وأحدهما بعد الآخر؟

فقالوا: نعم.

فقال: أترونهما لم یزالا ولا یزالان‌؟

فقالوا: نعم.

فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللیل والنهار؟

فقالوا: لا.

فقال صلی الله علیه وآله فإذاً منقطع أحدهما عن الآخر فیسبق أحدهما ویکون الثانی جاریا بعده.

قالوا: کذلک هو.

فقال: قد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیل ونهار لم تشاهدوهما فلا تنکروا لله قدرته.

ثم قال صلی الله علیه وآله: أتقولون ما قبلکم من اللیل والنهار متناه أم غیر متناه، فإنْ قُلتم إنه غیر متناه فقد وصل إلیکم آخر بلا نهایة لأوله، وإنْ قلتم متناه فقد کان ولا شئ منهما.

قالوا: نعم.

قال لهم: أقلتم إن العالم قدیم غیر محدث وأنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به وبمعنی ما جحدتموه‌؟

قالوا: نعم.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: فهذا الذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض یفتقر لأنه لا قوام للبعض إلا بما یتصل به، کما نری البناء محتاجاً بعض أجزائه إلی بعض وإلا لم یتسق ولم یستحکم وکذلک سائر ما نری.

وقال أیضاً: فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته وتمامه هو القدیم فأخبرونی أن لو کان محدثا کیف کان یکون وماذا کانت تکون صفته‌؟

قال: فبهتوا وعلموا أنهم لا یجدون للمحدث صفة یصفونه بها إلا وهی موجودة فی هذا الذی زعموا أنه قدیم، فوجموا وقالوا: سننظر فی أمرنا.

ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله علی الثنویة الذین قالوا النور والظلمة هما المدبِّران فقال: وأنتم فما الذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا؟

فقالوا: لأنا وجدنا العالم صنفین خیراً وشراً، ووجدنا الخیر ضداً للشر، فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشیء وضده بل لکل واحد منهما فاعل، ألا تری أن الثلج محال أن یسخن کما أن النار محال أن تبرد، فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین ظلمة ونورا.

فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله: أفلستم قد وجدتم سواداً وبیاضاً وحمرةً وصفرةً وخضرةً وزرقةً، وکل واحدة ضد لسائرها لاستحالة اجتماع مثلین منها فی محل واحد کما کان الحر والبرد ضدین لاستحالة اجتماعهما فی محل واحد؟

قالوا: نعم.

قال: فهلا أثبتّم بعدد کل لون صانعاً قدیماً لیکون فاعل کل ضد من هذه الألوان غیر فاعل الضد الآخر!

قال: فسکتوا.

ثم قال: فکیف اختلط النور والظلمة، وهذا من طبعه الصعود وهذه من طبعها النزول، أرأیتم لو أن رجلا أخذ شرقا یمشی إلیه والآخر غربا أکان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجههما؟

قالوا: لا.

قال: فوجب أن لا یختلط النور والظلمة لذهاب کل واحد منهما فی غیر جهة الآخر، فکیف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج بل هما مدبران جمیعا مخلوقان.

فقالوا: سننظر فی أمورنا.

ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله علی مشرکی العرب فقال: وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله‌؟

فقالوا: نتقرب بذلک إلی الله تعالی.

فقال لهم: أو هی سامعة مطیعة لربها عابدة له حتی تتقربوا بتعظیمها إلی الله‌؟

قالوا: لا.

قال: فأنتم الذین نحتموها بأیدیکم‌؟

قالوا: نعم.

قال: فلأن تعبدکم هی لو کان یجوز منها العبادة أحری من أن تعبدوها، إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم وعواقبکم والحکیم فیما یکلفکم.

قال: فلما قال رسول الله صلی الله علیه وآله هذا القول اختلفوا فقال بعضهم: إن الله قد حلَّ فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا تلک الصور التی حل فیها ربنا، وقال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین لله قبلنا فمثلنا صورهم وعبدناها تعظیما لله، وقال آخرون منهم: إن الله لما خلق آدم وأمر الملائکة بالسجود له [فسجدوه تقربا بالله] کنا نحن أحق بالسجود لآدم [إلی الله] من الملائکة، ففاتنا ذلک فصورنا صورته فسجدنا لها تقربا إلی الله کما تقربت الملائکة بالسجود لآدم إلی الله تعالی، وکما أمرتم بالسجود بزعمکم إلی جهة مکة ففعلتم ثم نصبتم فی غیر ذلک البلد

بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها وقصدتم الکعبة لا محاریبکم وقصدتم بالکعبة إلی الله عز وجل لا إلیها.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أخطأتم الطریق وضللتم، أما أنتم - وهو صلی الله علیه وآله خاطب الذین قالوا إن الله یحل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة التی صورناها فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا - فقد وصفتم ربکم بصفة المخلوقات، أویحل ربکم فی شیء حتی یحیط به ذاک الشیء، فأی فرق بینه إذا وبین سائر ما یحل فیه من لونه وطعمه ورائحته ولینه وخشونته وثقله وخفته، ولم صار هذا المحلول فیه محدثا قدیما دون أن یکون ذلک محدثاً وهذا قدیماً، وکیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال وهو عز وجل کان لم یزل، وإذا وصفتموه بصفة المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال، وما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء، لأن ذلک أجمع من صفات الحال والمحلول فیه، وجمیع ذلک متغیر الذات، فإنْ کان لم یتغیر ذات الباری تعالی بحلوله فی شیء جاز أن لا یتغیر بأن یتحرک ویسکن ویسود ویبیض ویحمر ویصفر وتحله الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین ویکون محدثاً تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: فإذا بطل ما ظننتموه من أن الله یحل فی شیء فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم.

قال: فسکت القوم وقالوا: سننظر فی أمورنا.

ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه وآله علی الفریق الثانی فقال: أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان یعبد الله فسجدتم لها وصلیتم فوضعتم الوجوه الکریمة علی التراب بالسجود لها فما الذی أبقیتم لرب العالمین، أما علمتم أن من حق من یلزم تعظیمه وعبادته أن لا یساوی به عبده، أرأیتم ملکاً أو عظیماً إذا سویتموه بعبده فی التعظیم والخضوع والخشوع أیکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیادة فی تعظیم الصغیر؟

فقالوا: نعم.

قال: أفلا تعلمون أنکم من حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی رب العالمین.

قال: فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمرنا.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلاً وشبهتموناً بأنفسکم ولسنا سواء، وذلک إنا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فیها أمرنا وننزجر عما زجرنا ونعبده من حیث یریده منا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعد إلی غیره مما لم یأمرنا ولم یأذن لنا، لأنا لا ندری لعله إن أراد منا الأول فهو یکره الثانی، وقد نهانا أن نتقدم بین یدیه، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلی الکعبة أطعناه، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان التی تکون بها فأطعناه، ولم نخرج فی شیء من ذلک من اتباع أمره، والله حیث أمر بالسجود لآدم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره، فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه لأنکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون إذ لم یأمرکم به.

ثم قال لهم رسول الله صلی الله علیه وآله أرأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوما بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره، أو لکم أن تدخلوا دارا له أخری مثلها بغیر أمره، أو وهب لکم رجل ثوباً من ثیابه أو عبداً من عبیده أو دابة من دوابه ألکم أن تأخذوا ذلک‌؟

قالوا: نعم.

قال: فإنْ لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله‌؟

قالوا: لا لأنه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن فی الأول.

قال صلی الله علیه وآله: فأخبرونی الله أولی بأن لا یتقدّم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین‌؟

قالوا: بل الله أولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر إذنه.

قال: فلِمَ فعلتم ومتی أمرکم بالسجود أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال فقال القوم: سننظر فی أمورنا وسکتوا.

وقال الصادق علیه السلام: فوالذی بعثه بالحق نبیّاً ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثة أیام حتی أتوا رسول الله صلی الله علیه وآله فأسلموا، وکانوا خمسة وعشرین رجلاً من کل فرقة خمسة وقالوا: ما رأینا مثل حجتک یا محمد نشهد أنک رسول الله⁽¹⁾.

وسیأتی شرح فقرات من هذا الاحتجاج الشریف، وبیان الوجوه البرهانیة فیه، وإشاراته إلی النظریة الجدیدة فی حقیقة الاعتبار، مثل

اعتبار البُنوة والخُلة والکرامة والتمثیل باللیل والنهار، وبیان برهنته علی ارتباط الاعتبار بحدود التکوین الذی یُراد منه تمثیله وبیانه.

إلی غیر ذلک من نکات النظری الجدیدة، کما سیتّضح.

الکلمة الثانیة: مختصر النظریة السابقة فی بیان الاعتبار

وهو أنّ "الاعتبار" یتمثّل بما یلی:

أولاً: أنّه وجودٌ لا مطابق له، بل هو وجودٌ فرضیٌّ وهمیٌّ؛ یُعتبر بإزاء الموجود التکوینی.

ثانیاً: أنّ ماهیته تحکی عن الخارج بالقوة، وتصبح فعلیةً عند إصابة الواقع، وهو ما یکون عند تحقق شرط الغایة من الاعتبار! بمعنی أنّ الاعتبار یتقوّم بالإصابة الغالبة، وهو ما یکون بشرط الغایة! بمعنی أن الحکایة لا تتمّ وأنّ الإصابة الغالبة لا تکون مقوّمة للاعتبار إلاّ مع کونهِ بداعٍ عقلائیٍّ ولیس عبثاً وإلاّ لم یحکِ شیئاً ولم یتقوّم بشیءٍ⁽¹⁾، فیکون صورة اعتبار لا غیر، بل هو بمثابة الجهل المرکب⁽²⁾.

الکلمة الثالثة: النظریة الجدیدة فی بیان الاعتبار

الاعتبار بیانٌ إجمالیٌّ مبهمٌ للحقائق التکوینیّة

الآن ومن نقطة التساؤل الأدیانیّ المطروح حول (وجهِ) اختلاط الرؤیة الاعتباریة الدینیة بالالتزام العملی! وبعد سبر النصوص الدینیة، وإثارة مکنون العقل بعد توفیقه سبحانه طُوَیَ عن تلک کشحاً، وطفِقَ؛ شیخنا الأستاذ؛ دام ظلّه، ببناء أطروحته الجدیدة، التی بدأت من (ضرورة) التحلیل الجادّ للطبیعة البشریّة، وهو ما قضی بأنّها لا تقف عند إدراکها الساذج، بل تتعدّاه لتتحکّم بقضایاها المدرَکة واستثمارها فی الهیمنة علی قضایا أخری أو الهیمنة علی الحرکات النفسیة المرتبطة بما أدرکتْ!

ومن هناک انتقل البحث إلی (الرقم الحقیقی) المعبِّر عمّا وراء الاعتبار، الذی یعطیه کلَّ هذا الزخم من الالتزام العملیّ علی الرغم من أنّه أی الاعتبار لا حظَّ له إلا بریق تخیّله وتصوّره فی حدود الذهن،

کما هو مفاد النظریة السابقة، وإلیه ذهب جملة من الأعلام، کالعلامة الطباطبائیّ⁽¹⁾.

ولکن فی البین ثمّة حرکة وتکامل علی طول تاریخ البشریّة فمن أین أتی کلّ ذلک‌؟!

أبن سینا وربما یکون بمعزلٍ عن هذا التساؤل قد رکّز علی الجانب الإدراکیّ النظریّ للإنسان؛ فاختزل المعرفة البشریة فی هذا الجانب، وما یُتساءل عنه من حرکة وتکامل مختزل فی ذلک؛ أیضاً، لحصولهما بمجرّد اتساع وتراکم الإدراک النظریّ، ومن ذلک الاعتبارات ولو کانت مجرّد تخیّلات، فلا موضوع لما یسمّی بالسیر والسلوک!

إذن؛ فهذا الجواب قد أبقی علی سذاجة وتخیّلیة الاعتبار، وفسَّر حرکة وتکامل الإنسان بالاتساع المعرفیّ النظریّ.

وفی مقابل ذلک ما ذهب إلیه جملة من الفلاسفة والعرفاء انتهاءً بعلماء القانون؛ من أنّ الاعتبار لیس مجرّد تخیّل بل هو عبارة عن (صِیغٍ عقلیة) تُنظِّم العلاقات الظاهریة المحسوسة المختلفة، کالعلاقات الفردیة والاجتماعیة؛ بإدراکها، کما تنظم العلاقات الغیبیّة؛ بإدراکها والتفاعل العملیّ معها علی صعید القوی الإنسانیة الباطنة.

فالاعتبار کشف عن جوانب تکوینیة، ولو بالإجمال، وهو ما لا یقتصر علی الاعتبار السماوی، بل یشمل الوضعیّ منه.

وفی القرآن الکریم والسُّنّة نجد التأکید والحث علی أمثال التنظیم

الثانی فضلاً عن الأول، وهو ما زخرتْ به کلمات العرفاء؛ تبعاً لذینک المصدرین، وقد أکّدوا علی أن (سیر العارف) إنما هو عملٌ رُوحیٌّ بالتعامل مع مفردات وقضایا مدرَکة، ولیس هو فی الحقیقة عملاً بدنیاً⁽¹⁾!

ولکن؛ توضیح هذا التفاعل العملی مع (القضیة المدرَکة) قد لا یکون واضحاً فی کلماتهم، وهو ما یمکن توضیحه بالعلاقة بین الفعل ورد الفعل؛ وأنّه لابد من وجود انسجاماً ما بین الطرفین! وفی موردنا نؤکد علی أنّ (العملَ) المقصود فی باب المعرفة العقائدیة أو غیرها له خصوصیته الماثلة؛ تکویناً، لتحقیق ذلک بالفعل! وهو ما یمکن ملاحظته فی أمرین رئیسین، وهما:

الأول: دخالة ذلک العمل فی ذات المعرفة البشریة؛ خلافاً لابن سینا، کما سیتضح مما یأتی.

الثانی: أنّه عملٌ من سنخ شفاف ولطیف ینسجم مع عالم الروح!

وبلحاظ هذین الأمرین نجد الضرورة القصوی إلی نظام الاعتبار الذی یُغطّی مساحات واسعة من میدان المعرفة البشریّة، کما سیتضح ذلک شیئاً فشیئاً.

وبعبارة: أنّ نظام الاعتبار الذی یمثّل الرکیزة الأساسیّة لأعمال الروح؛ فضلاً عن أعمال البدن، لابد منه فی نظام المعرفة البشریّة وإلا کانت تلک المعرفة مبتورة من جانبها العملیّ؛ لتخلّف أساسها، الساعی لرُقی الإنسان وسعادتهِ فی الدارینِ.

إنّ قصر النظر علی الجانب الإدراکی لتلک المعرفة یحجب الإنسان عن کثیرٍ من الأعمال الجوانحیّة الأصیلة فی رُقیِّهِ وسعادتهِ! لأنّ عروجیة الصلاة؛ مثلاً، إلی مراتب الکمال لن تکون بمحض الإدراک لأصل الصلاة، کما هو الحال فی کلِّ قضیةٍ مُدرکَةٍ، بل لابد من توسیط نظام الاعتبار بالمعنی الذی یُضمن فیه واقعیة الحرکة الإنسانیة الملتزمة بحدوده، وهو ما سنوضحه عما قریب من أجل تلک العروجیة التی تنطلق من مراتب کمالیة نازلة حتی تترقّی إلی ما شاء الله سبحانه من المراتب الصاعدة.

ولذا ذهب أصحاب هذا القول إلی أن التکامل الإنسانیّ عبارة عن سَیرٍ وحرکةٍ فی إطار ما یَتمُّ إدراکه! نافینَ أن تکون توسعة الإدراک؛ بمفردها، منجِزَةً للتکامل المنشود.

تقریب مَن یمنع الاعتبار عن ساحة البحث العقائدی والمعرفیّ!

تقدّم من توضیح المذهبین المتقدمین أنّ مذهب جملة من الفلاسفة؛ تبعاً لابن سینا، قد اختزل المعرفة البشریّة فی نظام الحکمة النظریّة، وأنّ الحکمة العملیة، التی تستند فی جذرها إلی (صِیغٍ عقلیةٍ مستوحاة من الحکمة النظریّة) إنّما تقف عند حدودها من الظواهر المحسوسة، وأمّا العلاقات والمعطیات التی تربط الإنسان بخالقهِ أو تربطه بما وراء الظواهر المحسوسة فأنّها لا تتخطّی نقطة إدراکها؛ إثباتاً أو نفیاً! والمفروض أنّ البحث؛ حینئذٍ، یکون عن حقائق تکوینیة قائمة،

فلا مجال لتوسیط الاعتبار فی إثباتها أو نفیها؛ بعد خوائه إلا من تخیّلهِ، فلا موضوع للاعتبار فی باب الاعتقاد!

رَدٌّ فیه تأصیل!

لا یخفی أن اختزال المعرفة البشریة فی ذات الإدراک ومجرّد التوسعة فی قضایاه المدرکَة کان من آثارهِ قصور النتائج التشریعیة الوضعیة عن تناول الموضوعات العقائدیة، کما هو ماثل فی نصوصها!

(ولکن) تقدّم أنّ جملة من الفلاسفة، کالخواجة الطوسی، قد ذهبَ إلی أنّ نفس الإدراک هو نحو من العمل والتکامل! وهو ما نجده فی العدید من الآیات والروایات، وعلیهِ استقرّتْ بحوث العلوم النفسیة الحدیثة⁽¹⁾.

وإذا کان الأمر الذی یذکره الخواجة کذلک فی العلم الحصولی، وهو الصحیح، فأنّه فی العلم الحضوریّ أولی وأوضح؛ حیث تتعدّد مراتب الروح التی تتفاعل (عملیاً) مع مدرکاتها العیانیّة؛ ابتداءً من العقل العملی فالأعلی، کالقلب والسر والخفی فالأخفی... فی مراتب یدرکها الوجدان؛ إثباتاً وثبوتاً، وهو ما تناولتهُ النصوص الدینیة کحقائقَ واقعیة فی العدید منها، کقوله تعالی یعلم السر وأخفی⁽²⁾! فهو لم یعلم بقضایا مدرکة لدی الإنسان؛ بسذاجتها المطلقة، بل علم بها بعد تفاعل روحی رتّبها فی مصادیق من السِّرّ والخفی والأخفی!

ویمکن التنبیه مرّة أخری إلی ذلک التفاعل العملیّ بملاحظة مراتب الإرادة قوةً وضعفاً؛ بلا فرق بین أنواع الإرادة؛ عقلیة أو سواها، وهو ما بحثه الفلاسفة؛ فعلاً، کالملا صدرا؛ وقد انتهوا إلی أنّ کلَّ واحدةٍ من مراتب الإرادة تمثّلُ إعمالاً وحرکة متفّرعة عن العِلم!

وهو ما یدحض مذهب ابن سینا المتقدّم.

وما ذکره الخواجة الطوسی لا یمنع عنه کون العلّة الفاعلیة تستقرّ فی الباری عزَّ وجلَّ؛ لبقاء (انتساب) الإنفعال بالتعلّم إلی الإنسان! وشاهده أنّ التعلیم قد یحصل من دون حصول (العِلم) بنحو یرجع إلی اختیار المتعلّم نفسه، کما لو أعرض بإرادته عن نتیجة التعلّم؛ بلا فرق فی ذلک بین سببیة الإدراک الحصولی أو الحضوریّ فی حصول العِلم.

وبهذا نصل إلی هذا الأصل! وهو أنّ الحکمة العملیة لا تقف عند حدود إدراک ما وراء الظواهر المحسوسة بل تتخطاها إلی الحرکة والسیر علی وِفقها؛ سواء فی ذلک الإدراک الحصولی أم الحضوریّ.

ولذا فأنّ المشاهدة لا یمکن حصولها؛ أولاً، ولا استمرارها؛ ثانیاً، من دون إعمالٍ وحرکةٍ إرادیّةٍ! فمَن یرید أن یصلی صلاةً بتوجّهٍ وإقبالٍ بحاجةٍ إلی إعمالٍ إرادیٍّ بهذا الاتجاه! ومَن یُرِد استمرار الحاصل المعنوی من تلک الصلاة وتصاعده فهو بحاجة إلی إعمال إرادیٍّ آخر، کالاشتغال بالتعقیبات.

کذلک الأمر فی العلم الحصولی؛ بل الحال أوضح کما تقدّم من ارتهان درک القضیة المطروحة للتحصیل بالإعراض والإقبال الإرادیین

نحوها، کما لو أعرض عن سماعها؛ فأنّها لا تنطبع فی ذهنهِ، أو أعرض عن تکرارها ومزاولة تفهمّها فیما لو کان فهمها یحتاج إلی ذلک.

ولا یتوهم فی مثالنا الثانی حصول الإدراک بالإعمال الأخیر للإرادة! بل حصل بالتراکم والاجتماع لنتائج إعمالها حتی حصل الفهم والاستیعاب بمقدارهِ المطلوب! ولذا فقول أمیر المؤمنین علیه السلام (قَدَرُ الرَجُلِ علی قَدَرِ هِمّتِهِ)⁽¹⁾لا یعنی وحدانیّة الهمّة المطلوبة فی کلِّ قضیةٍ قضیة، بل یُراد تراکم وتضافر الهمم فی کلّ قضیة؛ إذ کثیراً ما یکون استیعاب القضایا علی مراتب ومراحل لا تتحقق إلا بتراکم وتصاعد الهمم علی نسق تصاعد وتلاحق تلک المراحل!

إذن؛ فالأصل الذی حققناه بما تقدّم یخلص إلی أنّ (العملَ) متداخل فی جمیع أنواع مع مراحل الإدراک الإنسانیّ بما فی ذلک (الإدراک الحصولیّ)؛ فإنّه نحو إعمالٍ وحرکةٍ؛ فضلاً عن الإدراک الحضوری؛ بلا فرق فی ذلک بین ما یتصل بالمعارف الاعتقادیّة وما یتّصل بغیرها.

تقریب تداخل الاعتبار فی البحث الاعتقادی والمعرفیّ

اشارة

مما تقدّم وصلنا إلی نتائج نذکرها؛ للتذکیر، وهی:

النتیجة الأولی: دخالة الإرادة فی الإدراک الحصولی والشهودی معاً؛ فلا محال یکون الإدراک أو المعرفة؛ عموماً، نحو عمل وحرکة.

النتیجة الثانیّة: علی ما تقدّم سیکون (العمل) جزءً من موضوع الاعتبار؛ لِما تقدّم من کون الاعتبار (صِیغاً عقلیة) تُنظم العلاقات الظاهریة المحسوسة المختلفة⁽¹⁾؛ بإدراکها!

ویُضاف إلی ذلک النتائج التالیة:

النتیجة الثالثة: أنّ ما یحمل الإنسان علی ذلک (العمل) الجوانحیّ إنّما هو الترغیب والترهیب؛ باعتبار مکملیة کلّ منهما فی تولّد الإرادة لدیه نحو العمل، ولذا کان من اللطف الإلهیّ الواجب أن یأمر الحقُّ وأن یُرغِّب فی توحیده وأن ینهی ویُرهِّب من الشرک به⁽²⁾.

النتیجة الرابعة: من ذلک تتولّد الحاجة إلی الاعتبار؛ لأنّ الترغیب والترهیب حکمان اعتباریان یتعلّقان بنوع من القضایا؛ وسیأتی عن قریب بیانها.

ومن أمثلة ذلک (آیات الإیمان بالله تعالی) فأنّها لبیان فرضٍ عملیٍّ تشرعیّ ولیس لمجرّد التصوّر لقضیتها ولا للإرشاد کما یدّعیهِ المشهور؛ لأنّ الإلزام بقضیة الإیمان إنّما یتأتی ویسوغ بعد إدراک وجود الله سبحانه، وهو إدراک قد لا یتعقبهُ الإذعان والإخبات للحقیقة المدرَکة، ولذا احتیج للدفع باتجاه الإذعان بها إلی طریق الترغیب والترهیب؛ حیث یُوفران الغطاء الترویضی لتحریک الإنسان بحسب تلک الحقیقة

المدرَکة⁽¹⁾، وهو إمّا أن یکون بعثاً نحو الفعل وإمّا أن یکون زجراً وردعاً عنه.

ولا یخفی وقوع الانفکاک بین إدراک القضیة المذکورة وبین العمل اللازم بإزاء إدراکها⁽²⁾، بل ربما یقع نقیض العمل اللازم لها، وهو الجحود! وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا3!

وذلک لکون الإنسان ذا حالات مرضیة نفسیة فی قوة العقل العملیّ والنظری وفی القوی المادون الدرّاکة بمثل الجربزة والعِناد والوسوسة والاضطراب! فهذه الصفات النفسیة معادیة وممانعة عن الانتقال الذهنی من مرحلة إلی مرحلة! فالوسواسی لا یحصل له إذعان للإدراکات الصحیحة، وهذا مما یدلّ علی أن العِلم بالنتیجة لیس علّة تامّة للإذعان والتسلیم لأنه قد تمانعه إحدی تلک الحالات المرضیة⁽³⁾.

وبعبارة أکثر تفصیلاً: أن (تنزّل) العلوم الحقیقیة من العوالم العلویة إلی العقل البشری ثم منه إلی باقی قواه (یواجه) سیلاً من العوائق والموانع، کعوائق التلقی عند العقل النظریّ، وعوائق حصول الإذعان بعد العلم، وعوائق الانصیاع لقوة العقل العملیّ بعد حصول الإذعان!

ولأجل ذلک مسّتْ الحاجة إلی الترغیب والترهیب، وهما حکمان اعتباریان⁽¹⁾!

بل یمکن أن یکون فی البین إدرکاً شهودیاً ومع ذلک تقع المضادة العملیة، کما فی عمل إبلیس؛ فأنه قد عاین ما عاین من القضیة المذکورة ولکنّه مع ذلک لم یخبت لله ولم ینقاد له!

فالحاصل أن أصل الاعتقادات، وهو الإیمان بالله سبحانه مستندٌ إلی الضرورة التشریعیة فی الترغیب والترهیب، وهما اعتباران؛ یحکم بهما المولی بإزاء القضیة المدرَکة، بلا فرق بین کونها من قضایا الاعتقاد أو غیرها.

النتیجة الخامسة: أنّ اللجوء إلی نظام الاعتبار فی فروع الدین وأصوله من ضرورات مراعاة القدرة البشریة فی مجال فهم الدین والتحرّک وفق معطیاته، کما هو مقتضی حسن أفعاله سبحانه.

فمثلاً؛ علی مستوی الفروع نجد أنّ واقعیاتها أکثرها مما لا یمکن إدراکه ولو من قِبل نخبة النخبة! ولذا کانت الحاجة لإیصالها عن طریق ثلّة من البشر المختارین؛ علی أن یکون الإیصال بما یتوافق مع الفهم البشری العامّ، وهو ما تطلب اللجوء إلی نظام الاعتبار، کما ذکره جملة من أعلام الفلسفة والکلام والفقه.