اشارة

الحسنی، نبیل، 1965 ـــــ م.

دعاء الإمام الحسین فی یوم عاشوراء بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی: دراسة اسلامیة معاصرة / تألیف نبیل الحسنی؛ تقدیم اللجنة العلمیة، محمد علی الحلو. .ـ کربلاء: العتبـة الحسینیة المقدســــة. قسم الشؤون الفکریة والثقافیة، 1431ق.=2010م.

2 ج. ـــ (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 37).

المصادر.

5 ح 708 د / 709 / 41 BP

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

دعاء الإمام الحسین

فی یوم عاشوراء

بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی

دراسة اسلامیة معاصرة

تألیف

السید نبیل قدوری الحسنی

الجزء الثانی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

حقوق النشر محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1431هـ ــ 2010م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

الفصل الثامن: مواضع دعائه علیه السلام عند مصارع أهل بیتـه علیهم السلام

اشارة

إن المتأمل فی أدعیة الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء یجد نوعاً من التمایز فی هذه الأدعیة وظهور سمات تختص بهذه المجامیع من الأدعیة التی کان أولها فی صبیحة یوم العاشر وثانیها أدعیته قبل البدء بالقتال وثالثها أدعیته عند مصارع أصحابه ورابعها عند مصارع أهل بیته وخامسها عند قتاله ومصرعه علیه السلام.

إذ امتاز الدعاء الأول بحقائق ترتبط بالعقیدة والاجتماع والنفس.

وامتازت المجموعة الثانیة بحقیقة تحقق الأثر الغیبی الآنی والمستقبلی.

وامتازت المجموعة الثالثة بدور القائد والإمام وعلاقته برعیته وأشیاعه وشحذ هممهم ومبارکة أفعالهم وتسارع هذه النخبة فی التضحیة من أجل العقیدة وإعلاء کلمة التوحید.

بینما تظهر المجموعة الرابعة: سمة إظهار الإمام الحسین علیه السلام لحرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وما یترتب علی انتهاکها من وقوع أنواع مختلفة من العذاب.

فی حین امتازت المجموعة الأخیرة: بسمات المناجاة والعرفان والعروج إلی مراتب القرب من الله وبلوغ منزلة العبودیة حیث ینزل جده وأبوه وأمه وأخوه علیهم السلام.

ولذلک: نجد أن أول من یخرج للقتال من أهل بیته علیهم السلام هو ولده علی الأکبر سلام الله تعالی علیه، لأنه أحیط بمجموعة من الحرمات الشرعیة التی کشفها الدعاء، والتی لم تکن تحول بین قتله وانتهاک هذه الحرمات.

الموضع الأول: دعاؤه عند خروج ولده علی الأکبر للقتال

اشارة

قال المؤرخون: (ولم یتمالک الحسین علیه السلام دون أن أرخی عینیه بالدموع وصاح بعمر بن سعد:

«مالک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وسلط علیک من یذبحک علی فراشک».

ثم رفع شیبته المقدسة نحو السماء وقال:

«أللهم اشهد علی هؤلاء فقد برز إلیهم أشبه الناس برسولک محمد خَلقا وخُلقا ومنطقا، وکنا إذا اشتقنا إلی رؤیة نبیک نظرنا إلیه، أللهم فامنعهم برکات الأرض وفرقهم تفریقا ومزقهم تمزیقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترض الولاة عنهم أبداً فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلونا».

ثم تلا قوله تعالی:

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ>⁽¹⁾⁽²⁾.

المبحث الأول: التعریف بعلی الأکبر علیه السلام

هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، أمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود بن معبد الثقفی، وأمها میمونة بنت أبی سفیان بن حرب⁽³⁾.

یکنی بأبی الحسن، ویلقب بالأکبر، (وقد اختلف العلماء فی کون علی بن الحسین الشهید فی کربلاء) أصغر أم أکبر من الإمام السجاد علیه السلام، لامقتضی لنقل الکلمات فی ذلک.

(ویظهر من بعض الروایات أنه کان له ولد من أمة، وقد تزوجها السجاد علیه السلام بعد شهادة أخیه، وهو أول قتیل من نسل خیر سلیل، وفی زیارة وارث دلالة علی جلالته وعظم شأنه، ووقع التسلیم علیه فی زیارتی الناحیة والرجبیة وغیرهما)⁽¹⁾.

وکان له من العمر یوم استشهد سبع وعشرون سنة، وقیل غیر ذلک⁽²⁾، وکان مرآة الجمال النبوی ومثال خلقه السامی وانموذجا من منطقه البلیغ⁽³⁾.

وروی أبو الفرج الاصفهانی عن أبی عبیدة وخلف الأحمر: أن هذه الابیات قیلت فی علی بن الحسین الأکبر ــ علیهما السلام ــ.

لم تر عین نظرت مثله

من محتف یمشی ومن ناعل

یغلی نئی اللحم حتی إذا

انضج لم یغل علی الآکل

کان إذا ثبت له ناره

أوقدها بالشرف القابل

کیما یراها بائس مرحل

أو فرد حی لیس بالآهل

أعنی ابن لیلی ذا السدی والندی

أعنی ابن بنت الحسب الفاضل

لا یؤثر الدنیا علی دینه

ولا یبیع الحق بالباطل⁽⁴⁾

المبحث الثانی: الدمع لسان القلب

یمکن للإنسان أن یعبر عن مشاعره وعواطفه القلبیة بالکلمات والأفعال إلا أنه لا یجد لساناً أبلغ من الدمع فی التعبیر عن هذه العواطف القلبیة والمشاعر النفسیة، والعلة فی ذلک هو أن الدمع لا یصطنعه الإنسان حینما یکون صادقا فی عاطفته، کما أنه خارج عن إرادته مهما حاول أن یتکتم علی تلک المشاعر.

بل یشیر القرآن الکریم وأهل البیت علیهم السلام إلی أن الدمع هو وجه القلب الحقیقی، ولسانه الناطق بالصدق عما یختزنه القلب من أحاسیس.

قال تعالی:

<وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ>⁽¹⁾.

والآیة واضحة الدلالة فی ارتباط الدمع بالقلب ولسانه المعبر عن حقیقة ما یکنه من إیمان.

ولذلک: لا یمکن أن تدمع عین المنافق أو الکافر حینما یسمع القرآن الکریم أو ذکر الله تعالی أو حدیثاً نبویاً، والسبب یعود إلی مرض القلب بالنفاق أی خلوه من حب الله تعالی، وکیف یحب المنافق وقلبه ناکر لله عزوجلّ.

فی حین نجد حالة الخشوع وفیض الدموع عند تلاوة القرآن أو الصلاة أو المناجاة هی من الحقائق والشواهد الدالة علی حب الله تعالی؛ بل هی اللغة الوحیدة التی ینطقها القلب للاعتراف للمحبوب بحبه.

إذ یمکن للإنسان أن یستعمل أعذب الکلمات فیلقیها فی مسامع من یحب إلا أنه مع الله تعالی لا یحتاج إلیها کما لا یحتاج أن یقول له أحبک لأنه سبحانه مطلع علی حقیقة ما فی قلب عبده کما یعلم ویشهد مقدار هذا الحب، فإذا أباح له بحبه امتزجت کلماته بدموع عینیه.

ولذلک لیس له وسیلة للاعتراف أو التعبیر عن هذا الحب إلا الدمع.

ومن هنا: جاءت الأحادیث الشریفة الواردة عن أهل البیت علیهم السلام لتبین للإنسان الثمن الحقیقی للدمع وتبین جزاءه عند الله تعالی لما یحمله من صدق فیما یعتقده القلب.

أولا: روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال:

«ما من شیء إلا وله کیل ووزن إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار، فإذا أغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهها قتر ولاذلة فإذا فاضت حرمه الله علی النار ولو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا»⁽¹⁾.

ثانیا: عن أبی حمزة ــ الثمالی ــ، عن أبی جعفر ــ الباقر علیه السلام ــ قال:

«ما من قطرة أحب إلی الله عزوجلّ من قطرة دموع فی سواد اللیل مخافة من الله لا یراد بها غیره»⁽²⁾.

ثالثا: عن محمد بن مروان، عن الصادق علیه السلام قال:

«کل عین باکیة یوم القیامة إلا ثلاثة: عین غضت عن محارم الله، وعین سهرت فی طاعة الله، وعین بکت فی جوف اللیل من خشیة الله»⁽¹⁾.

ویکشف هذا الحدیث عن أسباب حصول البکاء وتحصن هذه العیون الثلاث من تعرضها لهذه الأسباب وهی:

1 ــ الألم الجسدی والنفسی: إن من الأسباب الموجبة لحصول البکاء وذرف الدموع هو تعرض الجسد لآلام شدیدة خارجة عن تحمل الجسد أو النفس وهما من لوازم یوم القیامة.

2 ــ الخوف والفزع: یبکی الإنسان دون أن یدری فی حالة الخوف والفزع وأن تفاوت الرجال والنساء فی القدرة علی تحمل الخوف أو الفزع؛ أما أهوال یوم القیامة فلا قدرة للإنسان علی تحملها فکیف لا یضج بالبکاء.

3 ــ الندم والحسرة:

من الحالات النفسیة التی یصاحبها الدمع هو الندم وکلما کان الشیء ثمینا کلما عظم معه الإحساس بالندم والشعور بالتقصیر، وکلما تعاظم الإحساس بالندم والتقصیر کلما کان الدمع أکثر والبکاء أطول والسبب فی ذلک هو عدم قدرة الإنسان علی تفادی الخسارة أو القدرة علی التعویض، وأعظم الخسارة هی خسارة الإنسان لنفسه فی آخرته.

ولذلک عد القرآن الکریم المقصر فی حق نفسه وآخرته بالظالم، قال تعالی:

<وَلَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِی الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ>⁽¹⁾.

وقال تعالی:

<وَأَنذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ>⁽²⁾.

ولذلک:

حصنت العین التی کانت تغض النظر عن محارم الله تعالی فی الحیاة الدنیا من التعرض للخوف أو الألم أو الندامة أو الحسرة لأنها لم تفرط فی حق الله ولم تضیع نعمة الله تعالی.

کما أن العین التی سهرت فی طاعة الله تعالی کطلب العلم أو قراءة القرآن أو حراسة الثغور وما شابه یصونها الله تعالی من أسباب البکاء فی یوم القیامة.

أما إذا جمع الإنسان العین الساهرة مع البکاء من خشیة الله فی جوف اللیل فهو مع الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.

ومن هنا نجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعترته علیهم السلام کثیری البکاء وسریعی الدمعة لما فی الدمع من جزاء لا یعلمه إلا الله تعالی فضلاً عمّا فیه من لسان صادق عن مکنون القلب، وهی حالة وجدانیة تظهر سمو هذه النفوس وعظم إنسانیتها کما دلت علیها الأحادیث.

ألف: روی أن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم إذا وقف کان لصدره أزیز کأزیز المرجل⁽¹⁾، لغلیان صدره وحرکته بالبکاء.

باء: وعن عبد الله بن مسعود قال: (قال لی النبی صلی الله علیه و آله و سلم:

«اقرأ علیّ».

قلت: یا رسول الله أقرأ علیک، وعلیک أنزل؟!.

قال:

«نعم».

فقرأت سورة النساء حتی أتیت إلی هذه الآیة:

<فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَـؤُلاء شَهِیدًا>⁽²⁾.

قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«حسبک الآن».

فالتفت إلیه فإذا عیناه تذرفان)⁽³⁾.

وفی لفظ: (فرأیت عینی النبی صلی الله علیه و آله و سلم تهملان)⁽⁴⁾.

جیم: وهکذا کان حال الأنبیاء علیهم السلام من قبله صلی الله علیه و آله و سلم فها هو إبراهیم الخلیل علیه السلام یمتدحه الله تعالی فی کتابه الکریم.

فقال:

<إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ>⁽¹⁾.

أی: کان کثیر البکاء⁽²⁾.

ومن قبله سمی نوح علیه السلام بهذا الاسم لکثرة نوحه من خشیة الله تعالی؛ وبکی نبی الله یحیی علیه السلام حتی أثر البکاء فی خدیه لکثرة بکائه⁽³⁾.

دال: علی نفس هذا النهج النبوی سار أئمة أهل البیت علیهم السلام، ویکفی أن نشیر من ذلک الفیض المتدفق إلی الإمام علی بن الحسین علیه السلام الذی لقب بـ(زین العابدین).

فقد روی الراوندی عن الإمام الصادق علیه السلام، أنه قال:

«کان جدی علی بن الحسین علیهما السلام إذا صلی برز إلی موضع خشن فیصلی فیه ویسجد علی الأرض، فأتی الجبّان ــ جبل بالمدینة ــ یوماً، ثم قام علی حجارة خشنة محرقة، فأقبل یصلی، وکان کثیر البکاء، فرفع رأسه من السجود وکأنما غمس فی الماء من کثرة دموعه»⁽⁴⁾.

إذن:

حینما یصف المؤرخون، وأصحاب المقاتل حال الإمام الحسین علیه السلام عند خروج ولده علی الأکبر علیه السلام بقولهم: (ثم نظر إلیه نظرة أیس منه، أرخی عینیه وبکی)⁽¹⁾، وفی روایة:

«ولم یتمالک الحسین علیه السلام دون أن أرخی عینیه بالدموع»⁽²⁾.

فإنه یکشف عن قلب تتدفق منه الرحمة والرأفة والأبوة، وعن حزن عمیق لیس له قرار، بل فاق حزن یعقوب علی یوسف علیهما السلام والسبب فی ذلک یعود لأمور، منها:

1ــ إن یعقوب کان یعلم من خلال الوحی أن ولده علی قید الحیاة إلا أن الله تعالی لم یکشف عنه هذا البلاء لیجمعه بولده.

2ــ إن الوحی کان یأتیه بأخباره فیطمئن علیه إلا أن ألم الفراق ونار الشوق الأبوی کان یزید فی دعائه وبکائه.

3ــ إن یعقوب کان یجد من خلال الأمل فی کشف الضر عنه وتفریج کربه برؤیة ولده یخفف علیه آلامه.

أما سید الشهداء علیه السلام فحزنه لیس له قرار فوداعه لولده وداع مفارق لا تجمعهما الحیاة الدنیا، ناهیک عن یقینه وإیمانه بأن ولده مقتول لا محالة.

ولذلک: صاح بعمر بن سعد:

«مالک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»⁽¹⁾.

فهذه الدموع یعرّفها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للناس بقوله:

«إنما هی رحمة یجعلها الله فی قلوب عباده؛ وإنما یرحم الله عزوجلّ من عباده الرحماء»⁽²⁾.

نضیف إلی ذلک أن بکاء الأنبیاء والأئمة علیهم السلام لا یخرجهم البکاء علی الأولاد من طاعة الله تعالی، إذ لو أمکن ذلک لما مدح الله تعالی نبیه یعقوب لبکائه علی ولده؛ بل جعل ذلک فی طاعته.

وکذا حال وصی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الإمام الحسین علیه السلام حینما أرخی عیونه بالدموع عند خروج ولده علی الأکبر للجهاد فی سبیل الله ونصرة حجة الله تعالی.

أما ما هو جزاء هذه الدموع التی بلت وجه الإمام الحسین علیه السلام؟ فجوابه عند إبراهیم الخلیل علیه السلام حینما سأل ربه تعالی قائلا:

(أی ربِّ ما جزاء من بل الدمع وجهه من خشیتک؟ قال: صلواتی ورضوانی)⁽³⁾.

والعلة فی ذلک: هو لأن الدمع لسان القلب وصورته الملکوتیة.

المبحث الثالث: الإمام الحسین علیه السلام یکشف عن علم المنایا والبلایا

اشارة

تعددت الأحادیث النبویة فی بیان رتبة أهل البیت علیهم السلام العلمیة، فمنها ما أشار إلی کونهم ثقل القرآن الکریم الذی عرّفه الوحی بقوله:

<مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ>⁽¹⁾، <وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ>⁽²⁾، <وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ کِتَابًا>⁽³⁾، <وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُّبِینٍ> ⁽⁴⁾.

فکان الإمام المعصوم علیه السلام قد أحرز کل ما ضمته دفتا الکتاب العزیز فقال عزوجلّ:

<وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ>⁽⁵⁾.

وقوله تعالی:

<وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ>⁽⁶⁾.

ومن الأحادیث النبویة ما أشار إلی أنهم لا یحتاجون إلی أحد من الناس، والناس کلهم محتاجون إ لیهم. فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«لا تعلموهم فهم أعلم منکم»⁽¹⁾.

ومن الأحادیث ما أشار إلی تعدد علوم أهل البیت علیهم السلام وتنوعها.فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«أنا مدینة العلم وعلی بابها»⁽²⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أنا مدینة الحکمة وعلی بابها»⁽³⁾.

هذه الحکمة التی وصفها القرآن بقوله:

<وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا>⁽⁴⁾.

فی حین یحتاج الإنسان لنیلها إلی عنایة إلهیة خاصة، فقال عزّ شأنه:

<وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ>⁽⁵⁾.

فضلا عن ما روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنه قال:

«علّمنی ــ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ــ ألف باب من العلم یفتح کل باب ألف باب، ولم یعلّم أحداً ذلک غیری»⁽⁶⁾.

وقد روی أئمة أهل البیت علیهم السلام هذه العلوم عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فقد روی الصفار عن موسی بن بکر قال: (قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرجل یغمی علیه الیوم أو الیومین أو الثلاثة والأربعة وأکثر من ذلک لم یقضی من صلاته؟.

فقال:

«ألا أخبرک بما یجمع لک هذا وأشباهه: کل ما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده».

وزاد غیره أنه قال:

«وهذا من الأبواب التی فتح کل باب منها ألف باب»)⁽¹⁾.

ومن هذه العلوم التی ورثها أئمة أهل البیت علیهم السلام هو علم المنایا والبلایا؛ بل قد منح أمیر المؤمنین علیه السلام هذا العلم بعض أصحابه کرشید الهجری وسلمان الفارسی⁽²⁾، فکیف بأئمة أهل البیت علیهم السلام وهم الذین قد ورثوا علم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

قال الإمام محمد الباقر علیه السلام:

«إنّ محمداً صلی الله علیه و آله و سلم کان أمین الله فی أرضه فلما قبضه الله جعل أهل البیت ورثته، فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم المنایا والبلایا، وأنساب العرب وفصل الخطاب ومولد الإسلام»⁽³⁾.

وقال الإمام الرضا علیه السلام:

«وإنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان وحقیقة النفاق؛ وإن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا ویدخلون مدخلنا»⁽¹⁾.

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«والله لقد أعطانی الله تبارک وتعالی تسعة أشیاء لم یعطها أحدا قبلی خلا النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لقد فتحت لی السبل، وعلمت الأنساب، واجری لی السحاب، وعلمت المنایا والبلایا، وفصل الخطاب، ولقد نظرت فی الملکوت بإذن ربی فما غاب عنی ما کان قبلی وما یأتی بعدی، وإن بولایتی أکمل الله لهذه الأمة دینهم، وأتم علیهم النعم، ورضی إسلامهم»⁽²⁾.

وعلم المنایا والبلایا هو العلم المخصوص بآجال الناس وما ینزل بهم من بلایا، وهو نوعان الأول مکتوب فی اللوح المحتوم والثانی مکتوب فی اللوح المحفوظ.

فأما الأول فیجری فیه التغییر فی کل سنة فی لیلة النصف من شعبان وفی لیلة القدر؛ وهما اللیلتان اللتان یکتب الله تعالی فیهما ما یجری علی الخلق من أرزاق وآجال؛ أما ما یعتری الإنسان من مرض وهمٍّ وغمٍّ وابتلاء فی المال أو الولد أو الرحم فمرده إلی رحمة الله تعالی التی ارتبطت بصالح الأعمال کالاستغفار وصلة الرحم والصدقة وزیارة الإمام الحسین علیه السلام وما إلی ذلک.

وجمیع ذلک تعرضه الملائکة علی حجة الله تعالی فی أرضه فیطلع علیه ویعرف ما یجری علی الخلق وما ینزل إلیهم من السماء وما یحل بهم من البلاء.

وعلم الإمام علیه السلام بالمنایا والبلایا یکون من عرض الملائکة علیه بإذن الله تعالی بادئ الأمر عما یوجد فی اللوح المحفوظ الذی فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ثم ما ینزل من اللوح المحفوظ إلی اللوح المحتوم فی تلک اللیلتین.

وتلک الحقیقة یعرفها القرآن الکریم فی نزول الملائکة المقربین علیهم السلام علی إبراهیم الخلیل حینما نزل الأمر الإلهی فی هلاک قوم لوط علیه السلام قال تعالی:

<فَلَمَّا رَأَی أَیْدِیَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَی قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ یَعْقُوبَ (71) قَالَتْ یَا وَیْلَتَی أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِی شَیْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَّجِیدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَی یُجَادِلُنَا فِی قَوْمِ لُوطٍ>⁽¹⁾.

والآیات الکریمة لا تتحدث فقط عن إطلاع الملائکة لإبراهیم علیه السلام علی المنایا التی ستنزل بقوم لوط علیه السلام وإنما أطلعته کذلک علی ما سیرزقه الله تعالی من ذریة وهما إسحاق ومن بعده یعقوب وإن الله تعالی جعل فیهم النبوة لتکون النبوة منتقلة إلی ثلاثة أظهر من إبراهیم علیه السلام فمنه إلی إسحاق ثم إلی ولده یعقوب ثم إلی ولده یوسف علیهم السلام.ر

بل إن الأمر لأعظم مما جاءت به هذه الآیات الکریمة، وهو ما ارتبط بملکوت السموات، قال تعالی:

<وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ>⁽¹⁾.

ومما فی ملکوت السموات هو اللوح المحفوظ وما ینزل منه إلی اللوح المحتوم فی الأرض کل هذا رآه إبراهیم الخلیل علیه السلام؛ وما رآه المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم حینما عرج به إلی السماء لأعظم بکثیر مما رآه إبراهیم الخلیل علیه السلام، قال عزوجلّ:

<ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی (8) فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی (9) فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی (10) مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا>⁽²⁾.

حینها یکون علم المنایا والبلایا هو شیئاً یسیراً مما أوتی سید الخلق صلی الله علیه و آله و سلم کما أنه باب من ألف باب من العلم الذی علمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لوصیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام، وهو مما ورثه الإمام الحسین علیه السلام لیکشف منه جانبا فی یوم عاشوراء حینما خرج ولده علی الأکبر علیه السلام لیشهد التاریخ هذه الحقیقة القرآنیة.

فـ(صاح بعمر بن سعد:

«مالک؟ قطع الله رحمک کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسلط علیک من یذبحک علی فراشک»⁽³⁾.

وهذه المنیة والبلیة التی ستحل بعمر بن سعد وولده رافقها بیان لأسباب حلول هذه المنیة والبلیة، فإقدام عمر بن سعد علی قتل ولد الإمام الحسین علیه السلام وقطع رحمه، سیکون عاقبته قتل القاتل وقطع رحمه أیضا، فسبحان من اصطفی لدینه من یشاء، وهو أعلم حیث یجعل رسالته.

فکیف تحقق هذا الدعاء، وکیف حلت بعمر بن سعد هذه المنیة ونزلت به وبابنه البلیة؟

المسألة الأولی: تحقق ذبح عمر بن سعد علی فراشه وقتل ولده من بعده

تناولنا فی الفصل السابق (تحقق الأثر الغیبی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام بعد عاشوراء) ممثلا فی خروج المختار الثقفی فی الکوفة وقیامه بالقصاص من قتلة الإمام الحسین علیه السلام وتتبعه للمجرمین فلم یبق أمامه سوی عمر بن سعد، فکان تمکنه منه جری بالکیفیة التی تدل علی تحقق الأثر الغیبی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام؛ کما تدل علی تحقق علم المنایا فی قول الإمام حینما کشفه وللمنیة التی لقی فیها عمر بن سعد حتفه، وقطع رحمه؛ لتبقی حقیقة تاریخیة لکل الأجیال وحجة دامغة علی منکر فضل أهل البیت علیهم السلام واختصاصهم بخلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهم الأمناء من بعده علی شریعة الله تعالی.

أما کیف کان هلاک عمر بن سعد؟ فهو کالآتی:

قال عمر بن الهیثم: (کنت جالسا عن یمین المختار، والهیثم بن الأسود عن یساره فقال: والله لأقتلن رجلا عظیم القدمین، غائر العینین، مشرف الحاجبین، یهمر الأرض برجله، یرضی قتله أهل السماء والأرض.

فسمع الهیثم قوله، ووقع فی نفسه أنه أراد عمر بن سعد فبعث ولده العریان فعرفه قول المختار، وکان عبد الله بن جعدة بن هبیرة أعز الناس علی المختار، قد أخذ لعمر أمانا حیث اختفی فیه: (بسم الله الرحمن الرحیم، هذا أمان المختار بن أبی عبیدة الثقفی لعمر بن سعد بن أبی وقاص، أنک آمن بأمان الله تعالی علی نفسک وأهلک ومالک وولدک، لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیما ما سمعت وأطعت ولزمت منزلک، إلا أن تحدث حدثا، فمن لقی عمر بن سعد من شرطة الله وشیعة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فلا یعرض له إلا بسبیل خیر، والسلام)، ثم شهد فیه جماعة.

قال الباقر علیه السلام:

«إنما قصد المختار (ألا أن تحدث حدثا) هو أن یدخل بیت الخلا، ویحدث».

فظهر عمر بن سعد إلی المختار، فکان یدنیه ویکرمه ویجلسه معه علی سریره، وعلم بقول المختار فیه، فعزم علی الخروج من الکوفة، فأحضر رجلا من بنی تیم اللات اسمه مالک بن دومة، وکان شجاعا، وأعطاه أربعمائة دینار، وقال: هذه معک لحوائجنا وخرجا، فلما کان عند حمام عمر أو نهر عبد الرحمن وقف وقال: أتدری لم خرجت؟، قال: لا، قال: خفت المختار، فقال ابن دومة: هو أضیق أستا من أن یقتلک، وإن هربت هدم دارک ، وانتهب عیالک ومالک، وخرب ضیاعک، وأنت أعز العرب، فاغتر بکلامه فرجعا علی الروحاء فدخلا الکوفة مع الغداة. هذا قول المرزبانی.

وقال غیره: إن المختار علیم بخروجه من الکوفة، فقال: الله أکبر وفینا له وغدر، وفی عنقه سلسلة لو جهد أن ینطلق لما استطاع، فنام عمر بن سعد علی

الناقة فرجعت وهو لا یدری حتی ردته إلی الکوفة، فأرسل عمر ابنه إلی المختار، قال له: أین أبوک؟، قال: فی المنزل، ولم یکونا یجتمعان عند المختار، وإذا حضر أحدهما غاب الآخر خوفا أن یجتمعا فیقتلهما.

فقال حفص: أبی یقول: أتفی لنا بالأمان؟، قال: اجلس، وطلب المختار أبا عمرة، وهو کیسان التمار فأسر إلیه أن اقتل عمر بن سعد، وإذا دخلت علیه وسمعته یقول: یا غلام، علی بطیلسانی، فاعلم أنه یرید السیف، فبادره واقتله، فلم یلبث أن جاء ومعه رأسه.

فقال حفص: إنا لله وإنا إلیه راجعون، فقال له: أتعرف هذا الرأس؟، قال: نعم، ولا خیر فی العیش بعده، فقال: إنک لا تعیش بعده، وأمر بقتله.

وقال المختار: عمر بالحسین علیه السلام، وحفص بعلی بن الحسین علیه السلام ولا سواء، والله لأقتلن سبعین ألفا کما قتل بیحیی بن زکریا علیهما السلام.

وقیل: إنه قال: لو قتلت ثلاثة أرباع قریش لما وفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام، وکان محمد بن الحنفیة یعتب علی المختار لمجالسة عمر بن سعد وتأخیره قتله، فحمل الرأسین إلیه إلی مکة مع مسافر بن سعد الهمدانی وظبیان بن عمارة التمیمی، فبینا محمد بن الحنفیة جالسا فی نفر من الشیعة، وهو یعتب علی المختار، فما تم کلامه إلا والرأسان عنده، فخر ساجدا، وبسط کفیه، وقال: اللهم لا تنس هذا الیوم للمختار، وأجزه عن أهل بیت نبیک محمد صلی الله علیه و آله و سلم خیر الجزاء، فوالله ما علی المختار بعد هذا من عتب)⁽¹⁾.

المسألة الثانیة: وجوب حفظ قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

اشارة

یظهر دعاء الإمام الحسین علیه السلام وجوب حفظ قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی کل مسلم ومسلمة وأن التفریط فی حفظ قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یخلف هلاک المفرط فی هذا الحق، فضلا عن کونه انتهاکاً لحرمة الله وحرمة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، وکفراً بنعمة الله تعالی؛ والأحادیث النبویة الدالة علی ذلک کثیرة، فمنها:

أولا: فی کونهم من نعم الله تعالی

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أحبوا الله لما یغدوکم به من نعم وأحبونی لحب الله وأحبوا أهل بیتی لحبی»⁽¹⁾.

ثانیا: فی کون صلتهم هی صلة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

فعن أبی سعید الخدری قال، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ما بال أقوام تقول: إن رحم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا تنفع یوم القیامة، والله إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة، وإنی أیها الناس فرط لکم علی الحوض»⁽²⁾.

ثالثا: فی أن التعرض لقرابة رسول الله قولاً أو فعلاً یوجب دخول النار

ألف/ عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:

«تزعمون أن قرابتی لا تنفع قومی؟ والله إن رحمی موصولة فی الدنیا

والآخرة إذا کان یوم القیامة یرفع لی قوم یؤمر بهم ذات الیسار فیقول الرجل: یا محمد أنا فلان بن فلان، ویقول الآخر أنا فلان بن فلان، فأقول أما النسب قد عرفت ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم علی أعقابکم القهقری»⁽¹⁾.

باء/ وقد أوضح صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث آخر روته أم سلمة رضی الله عنها عن مصیر هؤلاء الذین تعرضوا لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وانتهاک حرمته، فقال:

«أیها الناس بینما أنا علی الحوض جیء بکم زمرا فتفرقت بکم الطرق فنادیتکم إلا هلموا إلی الطریق فنادانی مناد: إنهم قد بدلوا بعدک، فقلت ألا سحقا سحقا»⁽²⁾.

جیم/ ویظهر من خلال حدیث آخر رواه أبو هریرة: أن السبب الذی جعلهم یدخلون النار هو انتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من خلال التعرض لقرابته وإیذائهم ودفعهم عن مقامهم ومنزلتهم التی خصهم الله تعالی بها.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«بینما أنا قائم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم.

فقلت: أین؟!

قال: إلی النار!!.

قلت: ما شأنهم؟!.

قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم»⁽¹⁾.

فهنا، وإن کان الراوی لم یفصح عن انتهاء هذه الزمرة وتحدید هویتها الزمانیة إلا أن هناک أحادیث شریفة توضح مَنْ هذه الزمرة.

رابعا

ویظهر من خلال سیاق الأحادیث النبویة الشریفة أن أول من تعرض لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکان السبب الأول فی غضب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإطلاقه لهذه الأحادیث هو عمر بن الخطاب.

إلا أنّ بعض الحفاظ لم یشاءوا أن یصرحوا بالاسم وإذا صرحوا به حذفوا أسباب صدور الحدیث النبوی، کأحمد بن حنبل فی مسنده⁽²⁾.

أو أن البعض قد جمع بین حوادث ثلاث فی هذا الحدیث کالهیثمی فی زوائده⁽³⁾، فقد جعل حادثة غضب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینما تعرضت عمته صفیة للتجریح بالقول، وبین زواج عمر بن الخطاب من أم کلثوم، وبین تعرض الأعراب لنسب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ــ والعیاذ بالله ــ کلها جمعها فی حدیث واحد.

إذن: سبب صدور الحدیث النبوی الشریف فی (حفظ قرابته) کان لما یأتی:

روی علی بن إبراهیم القمی عن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، أنه قال:

«إنّ صفیة بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت، فقال لها الثانی ــ أی: عمر بن الخطاب ــ غطی قرطک فإن قرابتک من رسول الله ــ صلی الله علیه و آله و سلم ــ لا تنفعک شیئا، فقالت له:

هل رأیت لی قرطا یابن اللخناء، ثم دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته بذلک وبکت.

فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنادی الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال:

ما بال أقوامٍ یزعمون أن قرابتی لا تنفع لو قد قربت المقام المحمود لشفعت فی أحوجکم، لا یسألنی الیوم أحد من أبواه إلا أخبرته، فقام إلیه رجل فقال: من أبی؟، فقال: أبوک غیر الذی تدعی له، أبوک فلان بن فلان.

فقام آخر فقال: من أبی یا رسول الله؟، فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

أبوک الذی تدعی له.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

ما بال الذی یزعم أن قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه؟.

فقام إلیه الثانی ــ أی: عمر بن الخطاب ــ فقال له: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله أعف عنی عفی الله عنک.

فأنزل الله تعالی:

<یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِن تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (101) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا کَافِرِینَ>⁽¹⁾».

ولم یصرح الإمام الباقر علیه السلام باسم عمر بن الخطاب وأشار إلیه بقوله (الثانی) بقصد التقیة، أما سبب خلط الرواة بین قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«کل سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلا سببی ونسبی فإنها موصولة فی الدنیا والآخرة»⁽²⁾.

وبین التعرض لقرابته وانها لا تغنی شیئاً. هو أن حدیث کل سبب ونسب کان سبب صدوره عن الحضرة النبویة صلی الله علیه و آله و سلم هو لقول بعض أبناء قریش الذین باتوا معروفین فی إیذاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والذین لم یصرح بهم الرواة کما هو معتاد، فإنهم قالوا: «إنّ مثل محمد مثل نخلة فی کبوة»⁽³⁾.

وقول عبد الله بن الزبیر ــ المجاهر ببغضه لبنی هاشم ــ: إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

«إن مثلی ومثل أهل بیتی کمثل نخلة نبتت فی مزبلة!!» ــ نعوذ بالله ممن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ــ.

فهذا الحدیث الذی صرح فیه الهیثمی بکذب ابن الزبیر علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال معقبا علیه: (رواه الطبرانی وهو منکر والظاهر أنه من قول الزبیر)⁽¹⁾.

لهو حدیثٌ مشین وقد ذمّ نسب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو الذی کان سبباً فی قوله:

«کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامة».

وقد سبقه خروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی المسجد ومناداته لیلا:

«یا بلال هجر بالصلاة».

فلما اجتمع القوم، قام صلی الله علیه و آله و سلم: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال:

«یا أیها الناس من أنا؟».

فقالوا: أنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال:

«أنسبونی؟».

قالوا: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال:

«أجل أنا محمد بن عبد الله وأنا رسول الله، فما بال أقوام یبتذلون أصلی، فوالله لأنا أفضلهم أصلا وخیرهم موضعا».

قال: فلما سمعت الأنصار بذلک قالت: قوموا فخذوا السلاح فإن رسول

الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أغضب؛ فأخذوا السلاح ثم أتوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لا تری منهم إلا الحدق حتی أحاطوا بالناس فجعلوهم فی مثل الحرة حتی تضایقت بهم أبواب المساجد والسکک، ثم قاموا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقالوا: یا رسول الله لا تأمرنا بأحد إلا أبرنا عترته.

فلما رأی النفر من قریش ذلک قاموا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاعتذروا وتنصلوا فقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«الناس دثار والأنصار شعار، فأثنی علیهم وقال خیرا»⁽¹⁾.

أما الحدیث النبوی الشریف:

«ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع».

أو قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ما بال أقوام تقول: إن رحم رسول الله لا تنفع یوم القیامة».

فسببه ــ کما مرّ ــ هو تعرض عمر بن الخطاب لصفیة بنت عبد المطلب وقوله لها: «إن قرابتک من رسول الله لا تنفعک شیئا».

خامسا: من هم قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

اشارة

هذا السؤال قد طرحه صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینما نزل قوله تعالی:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>⁽²⁾.

فکان جوابه ما یلی:

ألف: فعن ابن عباس قال: لما نزلت:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>.

قالوا: یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟.

قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«علی وفاطمة وابناهما»⁽¹⁾.

باء: ولقد حاول المخالفون للعترة النبویة حرف الحق عن أهله فنسبوا القرابة إلی أربعة أقوال وغفلوا أن القرآن بینة آیاته واضحة دلالاته:

الأول

قرابتی منکم وهو أظهر الأقوال عند السمعانی، الذی قد جعل فی هذا القول حقاً للمنافقین علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأنه أطلق القول فی القرابة بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والمسلمین ومنهم المنافقون، لاسیما وأنه قد بین معناه فقال: لا أسألکم غلا أن تودونی لقرابتی منکم، وهو أمر عجیب یضحک الثکلی، إذ کیف یود المنافقون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهم العدو المبین له فقال تعالی:

<هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ>⁽¹⁾.

وإذا کان أجر الرسالة مرهوناً بمودة المنافقین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فعلی الإسلام السلام.

أما إذا کان معناه قرابته صلی الله علیه و آله و سلم من المشرکین فالطامة أعظم!.

جیم: تصلون القرابة التی بینی وبینکم بالاستجابة لی إلی ما ادعوا علیه وتکفون عنی، وهذا أعجب فکیف تکون القرابة سبباً للهدایة والله یقول له:

<إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ>⁽²⁾.

وأین عمه أبو لهب من هذه القرابة ثم ألیست هذه عصبیة الجاهلیة القائمة علی تقدیم الأنساب والرمام علی الإسلام ثم ما تقول لسؤال الله تعالی عن أجر الرسالة إذ قال:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا>.

القول الثانی

عن الحسن البصری ویقول فیه:

(أن یتوددوا إلی الله بما یقربکم إلیه من العمل الصالح وهذا الرأی فیه مخالفة صریحة للآیة إذ تحدد الآیة السؤال عن عمل واحد وهو المودة وتضعه مقابل أجر الرسالة المحمدیة ثم یجعلها هذا القول فی کل الأعمال الصالحة ثم أن مودة الأعمال الصالحة تحصیل حاصل عند المؤمنین فلا یحتاجون إلی من یقول لهم أیها المؤمنون

أنا أعطیکم أجراً إذا أحببتم الأعمال الصالحة فکیف یصدق علیهم أنهم مؤمنون وهم یبغضون الأعمال الصالحة.

والقول الثالث

عن الضحاک، وهو: أن الآیة منسوخة؛ وهذا من أعجب ما قیل ومثله کمن یضع الخمار علی عین الشمس ظناً منه أنه قد حجب ضوءها.

القول الرابع

قال السمعانی ما روی فی بعض الغرائب من الروایات... الخ: (أن تودوا أقربائی وتحبوهم) وهنا یظهر السمعانی نصف الحقیقة فیصبح کمن أمسک بسیف ذی حدین فلا یستطیع أن یفصح من هم هؤلاء القرابة الخاصة ولم یستطع أن یعم کل قرابة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لاسیما وأن فیهم أبا لهب فکیف یطالب المسلم بحب المشرک؟!

ثم لم یجد السمعانی وغیره مخلصا من هذا المأزق غیر ذکر الحقیقة التی ینکرها قلبه فقال: (وحکی بعضهم أن النبی سئل عن هذه، وعن معنی القرابة فقال:

«علی وفاطمة وولدهما».

فعقب علیه بقوله: (وهذا أغرب الأحادیث وأضعفها)⁽¹⁾.

ونقول: فهی أغربها علی قلبه وأضعفها فی میزان أعماله.

بلی: إن قرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما هو ثابت بالتواتر هم علی

وفاطمة وولدهما، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، والذین باهل بهم النصاری، والذین خصهم الله تعالی بالسلام فی محکم کتابه الکریم تفضیلا لهم علی آل الأنبیاء فقال:

<سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ>⁽¹⁾.

جیم: ولم یشأ المؤمنون أن یدعوا المنافقین یحرفون عقائد المسلمین، فقد روی الکلینی رحمة الله عن علی بن الحکم عن ابن عبد الخالق قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لأبی جعفر الأحول وأنا أسمع:

«أتیت البصرة؟».

فقال: نعم، قال:

«کیف رأیت مسارعة الناس إلی هذا الأمر ودخولهم فیه؟».

قال: والله إنهم لقلیل ولقد فعلوا، وإن ذلک لقلیل، فقال:

«علیک بالأحداث فإنهم أسرع إلی کل خیر، ثم قال: ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة».

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>؟.

قلت: جعلت فداک إنهم یقولون: إنها لأقارب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال:

«کذبوا، إنما نزلت فینا خاصة فی أهل البیت فی علی وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء علیهم السلام»⁽²⁾.

دال: وروی علی بن جعفر الصادق علیه السلام عن الحسین بن زید الشهید، عن أبیه، عن جده علیه السلام قال:

«خطب الإمام الحسن علیه السلام حین قتل علی علیه السلام ثم قال: وإنا من أهل بیت افترض الله مودتهم علی کل مسلم، حیث یقول:

<قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی>»⁽¹⁾.

إذن:

استحق عمر بن سعد ــ لکونه قائد الجیش وإلیه یرجع الأمر فی المعرکة ــ حلول غضب الله تعالی لانتهاکه حرمة الله عزوجلّ وحرمة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بقطعه رحم رسوله وعدم حفظ قرابته صلی الله علیه و آله و سلم.

بمعنی آخر:

إنّ دعاء الإمام الحسین علیه السلام عند خروج علی الأکبر علیه السلام یکشف عن سنة کونیة مفادها أن التعرض لقرابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإلحاق الأذی بهم یوجب قطع رحم الجانی، أی هلاک ذریته؛ کما حدث لعمر بن سعد.

المسألة الثالثة: مشابهة علی الأکبر لجده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

کیف بدا جمال علی الأکبر علیه السلام

(کی نتصور هذا الجمال ونراه بعین القلب قبل عین قوة الخیال فلابد من التعرف علی جمال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم!؟.

لأن علیاً الأکبر کان أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

بل یدل لفظ المعصوم علیه السلام:

«وکنا إذا اشتقنا إلی رؤیة نبیک نظرنا إلیه».

علی التشابه السنخی ولیس النسخی برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ أی: أنه کان عین جمال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحیث لا یختلف فیه اثنان من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم بأن النظر إلیه یطفئ لهب الشوق إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأنه سنخ منه ولیس نسخاً فقد یکون النسخ یشابه الأصل بدرجات متفاوتة لکن السنخ هو من عین الأصل.

وهذا یکشف عن مدی الألم الذی خلفه فقد علی الأکبر علی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ولاسیما علی قلب أبیه الحسین علیه السلام.

صفة جمال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

اشارة

أخرج الشیخ الطوسی رحمة الله عن الإمام علی بن موسی، عن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیهم السلام ــ أنه قیل له ــ: یا علی صف لنا نبینا صلی الله علیه و آله و سلم کأننا نراه فإنا مشتاقون إلیه، قال:

«کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم أبیض اللون مشربا بحمرة، أدعج العینین، سبط الشعر، کث اللحیة ذا وفرة، دقیق المسربة، کأنما عنقه إبریق فضة، یجری فی تراقیه الذهب، له شعر من لبته إلی سرته کقضیب خیط إلی السرة، ولیس فی بطنه ولا صدره شعر غیره.

شثن الکفین والقدمین، شثن الکعبین، إذا مشی کأنما ینقلع من صخر، إذا أقبل کأنما ینحدر من صبب، إذا التفت التفت جمیعا بأجمعه کله، لیس بالقصیر المترد ولا بالطویل الممعط، وکان فی

وجهه تداویر، إذا کان فی الناس غمرهم، کأنما عرقه فی وجهه اللؤلؤ، عرقه أطیب من ریح المسک لیس بالعاجز ولا باللئیم، أکرم الناس عشرة، والینهم عریکة، وأجودهم کفا، من خالطه بمعرفة أحبّه، ومن رآه بدیهة هابه، غرة بین عینیه، یقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلی الله علیه و آله و سلم»⁽¹⁾.

وهذا الجمال وهذه المعانی کلها کانت ملاحظة فی شخص علی الأکبر علیه السلام؛ أی: أنه کان فی یوم عاشوراء أحد تلک الوجوه التی کانت تحاکی فی جمالها تلک الوجوه التی خرجت لمباهلة نصاری نجران.

هل هناک من شابه النبی خَلقاً وخُلقاً؟.

قد یتساءل البعض عن إمکانیة حصول هذا المستوی من التشابه بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبین علی الأکبر علیه السلام؟ وجوابه فی أمرین:

الأمر الأول

فقد دلت الأبحاث العلمیة وبخاصة فی مجال الهندسة الوراثیة علی إمکانیة حصول نقل الصفات الوراثیة کاملة من شخص إلی آخر من خلال ما یختزنه الشریط الوراثی فی کل جینة، بمعنی: أن الأسباب والمکونات الطبیعیة التی أوجدها الله تعالی فی الجینة الوراثیة تمکنها من نقل هذا التشابه وبهذا المستوی.

الأمر الثانی

قد دلّت الروایات: علی أن هناک من شابه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو ابن عمه جعفر بن أبی طالب علیهما السلام، فقد (کان اشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾، وحصول هذا التشابه ما بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم وابن عمه جعفر بن أبی طالب من الناحیة العلمیة أشد تعقیدا فی حصوله ما بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعلی الأکبر وذلک لأنه یرجع بالجینة الوراثیة إلی رتبة أعلی لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجعفر بن أبی طالب علیه السلام أبناء عم.

بینما علی الأکبر حفیده وهذا أسرع فی نقل الصفات الوراثیة إلیه لکونه فرعاً من الأصل.

إذن: کان جعفر بن أبی طالب علیه السلام أشبه الناس خَلقاً وخُلقاً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم⁽²⁾⁽³⁾.

المسألة الرابعة: بیان القانون الجزائی فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام

من المسائل التی تضمنها دعاء الإمام الحسین عند خروج ولده علی الأکبر علیهما السلام مسألة القانون الجزائی وترتب خمسة أنواع من العقوبات علی تلک الجنایة التی ارتکبها جیش عمر بن سعد فی قتاله لعلی الأکبر بشکل خاص ولقتاله الإمام الحسین علیه السلام بشکل عام لما فی قتل علی الأکبر من أثر کبیر علی آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فضلا عن انتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه المقاتلة والجنایة.

وقد عُرّف القانون الجزائی فی القانون الوضعی بـ(مجموعة القواعد القانونیة التی تتضمن تعریف الأفعال المجرّبة وتقسیمها لمخالفات وجنح وجرائم ووضع العقوبات المفروضة علی الأفراد فی حال مخالفتهم للقوانین والأنظمة والأخلاق والآداب العامة.

ویتبع هذا القانون قانون الإجراءات الجزائیة الذی ینظم کیفیة البدء بالدعوی العامة وطرق التحقیق الشّرطی والقضائی لمعرفة الجناة واتهامهم وضمان حقوق الدفاع عن المتهمین بکل مراحل التحقیق والحکم.

ویختلف الفقهاء ــ بالإضافة إلی الخبراء القانونیین ــ حول تصنیف القانون الجزائی ما بین عام وخاص، فالبعض یضعه فی مصاف القانون العام نظرا لأن العقوبات تفرضها الدولة فقط.

بینما یضع البعض الآخر هذا القانون ضمن الحقوق الخاصة نظرا لأن العقوبات والتجریم تنطبق فقط علی الأشخاص الخاصة من طبیعیین ومعنویین دون أشخاص القانون العام)⁽¹⁾.

وبناءً علی ذلک: فإن الدعاء ینص علی قانون جزائی کونی؛ بمعنی أن هناک من الجرائم التی تأخذ من العقوبات الکونیة فی الحیاة الدنیا ما تکون دائرة نفوذه أکبر مما یتعلق بنفس الجانی.

والعلة فی ذلک: هو ارتباط المجنی علیه بالسماء فکلما کان هذا الارتباط أعظم کانت دائرة العقوبات أوسع؛ ومما لا ریب فیه أن أعظم ارتباط وأوثقه بین الأرض والسماء کان فی شخص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأن أهل بیته المعصومین علیهم السلام هم من سنخ هذا الارتباط وهو الأمر الذی نص علیه النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم قولاً وفعلاً.

فأما القول: فیکفی مما ورد عنه قوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«أللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی وحامتی، لحمهم لحمی ودمهم دمی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویحزننی ما یحزنهم، ویبسطنی ما یبسطهم، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمم سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، إنهم منی وأنا منهم، فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علیّ وعلیهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»⁽¹⁾.

وأما الفعل: فیکفی مما ورد عنه فی الأثر: جمعه لعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فی بیت أم سلمة وتجلیله لهم بالکساء الیمانی ومنعه أم سلمة من الدخول معهم تحت الکساء وقوله صلی الله علیه و آله و سلم لها:

«إنکِ علی خیر».

ونزول الوحی بقوله تعالی:

<وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا>⁽¹⁾.

فکانت هذه النصوص حجة دامغة قطعت الطریق علی المنافقین وألجمت أفواه الجاحدین وفضحت قلوب المغرضین.

ومن هنا: ومن خلال الرجوع إلی بواعث الدعاء نجد أن الإمام الحسین علیه السلام یکشف عن مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو یُرجع هذه الأنواع الخمسة من العقوبات إلی قانون جزائی ربانی.

وأن أسباب هذه العقوبات تعود للأمور الآتیة:

أولا: ینطلق الإمام الحسین علیه السلام من شباهة علی الأکبر علیه السلام برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی بیان حکم شرعی وسنة سماویة یترتب علیها حفظ علی الأکبر علیه السلام لأنه یحمل صفات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخَلقیة والخُلقیة؛ ولذا مجرد الشبه بالنبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم یشکل حرمة عند الله تعالی وأن التعرض لهذه الحرمة یستوجب عقوبات شدیدة، هذه العقوبات یکشفها الإمام فی دعائه.

ثانیا: من البواعث الأخری لهذه العقوبات التی بیّنها الإمام الحسین علیه السلام هی حرمانه وأهل بیته من النظر إلی شبیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی یطفئ هذا اللهب المنبعث من الشوق إلیه صلی الله علیه و آله و سلم، أی بمعنی: إنزال الألم فی قلب

الحسین علیه السلام وبنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بحرمانهم من النظر إلی شبیه جدهم ولذلک قال علیه السلام:

«وکنا إذا اشتقنا لرسولک نظرنا إلیه».

ثالثا: لکون علی الأکبر علیه السلام امتداداً لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإن قتله یعنی قطع نسب رسول الله وإبادة ذریته التی هی امتداد لذریة الأنبیاء علیهم السلام؛ فبقتل الإمام الحسین وولده فی یوم عاشوراء یتم القضاء علی هذا النسل النبوی، المتدفق من الحسن والحسین فبقتل أحدهما وأولاده یکون الجناة قد أبادوا نصف ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ولذا نجد الإمام الحسین علیه السلام قد ختم دعاءه بقوله تعالی:

<إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ>⁽¹⁾.

ومن هنا: تبرز حکمة الله تعالی فی أن یکون الإمام علی زین العابدین مریضاً فی یوم عاشوراء لا یستطیع النهوض؛ ومن هنا أیضا یبرز دور العقیلة زینب  فی حفظ ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلولا تضحیاتها المحفوفة بلطف الله تعالی لقضی علی نسل النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، فضلا عن خلو الأرض من حجة الله تعالی.

رابعا: إن هذا القانون الجزائی خاص وعام، فهو خاص بیوم عاشوراء لتعرضهم لقتل علی الأکبر علیه السلام وعام بجمیع ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فکل من یتعرض لذریة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم ینال بعض تلک العقوبات الخمس التی ذکرها الإمام الحسین علیه السلام.

المسألة الخامسة: علة اختیار الإمام الحسین علیه السلام للعقوبات الخمس فی دعائه

اشارة

أما العقوبات التی نص علیها هذا القانون الجزائی فهی قد وردت فی قوله علیه السلام:

«أللهم فامنعهم برکات الأرض، وفرقهم تفریقا، ومزقهم تمزیقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا».

فهذه العقوبات الخمس قد ورد ذکر بعضها فی القرآن الکریم فی معرض بیانه لسلوکیات الأمم، وقد دل القرآن الکریم علی أسباب وقوع هذه العقوبات کنتیجة حتمیة لما ارتکبته هذه الأمم.

بمعنی: أراد الإمام الحسین علیه السلام أن یبین للمجتمع الإنسانی أن التخلق بأخلاق تلک الأمم سیؤدی بالمتخلق بها إلی نفس النهایة التی انتهی بها أولئک.

وإن هذه الأمة قد سلکت ــ فی یوم عاشوراء ــ تلک الأخلاق السالفة، ولذا سینالها هذا القانون الجزائی.

العقوبة الأولی: (منعهم برکات الأرض)

أی حبس خیرات الأرض وهو الزراعة مما یؤدی إما إلی موت الزرع أو قلة ثمره أو تلفه بالآفات والأمراض والجراد والعوامل الجویة القاسیة.

وأما أن یکون منع برکات الأرض، هو رفع البرکة فی الأکل والشرب فإذا أکلوا لم یشبعوا وإذا جمعوا لم یقنعوا مما یؤدی إلی الاحتکار والحرص وغلاء الأسعار وانتشار الجوع وغیرها من الآفات.

العقوبة الثانیة: (وفرقهم تفریقا)

أراد الإمام الحسین علیه السلام من ذلک هو عدم اجتماعهم علی رأی واحد مما یقتضی اختلافهم وتفریقهم فی البلاد فلو اجتمعوا علی رأی واحد فسیقدمون علی انتهاکات أخری.

العقوبة الثالثة: (ومزقهم تمزیقا)

هذه العقوبة وردت فی القرآن الکریم فی معرض بیان الوحی لسلوکیات أهل سبأ قبل انهیار السد وغرق المدینة، قال تعالی:

<لَقَدْ کَانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتَانِ عَن یَمِینٍ وَشِمَالٍ کُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّکُمْ وَاشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوَاتَی أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَیْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِیلٍ (16) ذَلِکَ جَزَیْنَاهُم بِمَا کَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِی إِلَّا الْکَفُورَ (17) وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ (18) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَیْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ>⁽¹⁾.

ولقد أوردت هذه الآیات کی یتسنی للقارئ الاطلاع علی سلوکیات أهل سبأ والعقوبة التی لحقت بهم نتیجة أفعالهم.

قال العلامة محمد حسین الطباطبائی: (سبأ العرب العاربة بالیمن سموا ــ کما قیل ــ باسم أبیهم سبأ بن یشحب بن یعرب).

وکانوا فی نعیم وخیر قد رزقهم الله جنتین عن یمین مسکنهم وشماله، ثم انقلبوا علی أعقابهم وکفروا بنعمة الله تعالی فعاقبهم علی ذلک فأرسل علیهم السیل وقیل المطر الشدید فأهلک زرعهم وماشیتهم وذهب بجنتیهم وبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی ثمرة مرة وذواتی طرفاء وشیء قلیل من السدر.

وباعد بین أسفارهم، أی أنهم ترکوا مدینتهم وتفرقوا فی البلاد)⁽¹⁾.

وروی الطبرسی عن فروة بن مسیک أنه قال: (سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن سبأ: أرجل هو أم امرأة؟، فقال:

«هو رجل من العرب، ولد له عشرة، تیامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة؛ فأما الذین تیامنوا فالأزد، وکندة، ومذحج، والأشعرون، وأنمار، وحمیر».

فقال رجل من القوم: ما أنمار، قال صلی الله علیه و آله و سلم:

«الذین منهم خثعم، وبجیلة، وأما الذین شاءموا فعاملة، وجذام، ولخم، وغسان»)⁽²⁾.

وروی المجلسی رحمة الله عن الکلبی، عن أبی صالح، قال: ألقت طریفة الکاهنة إلی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السماء وکانت قد رأت فی کهانتها أن سد مأرب سیخرب، وأنه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنتین، فباع عمرو بن عامر أمواله وسار هو وقومه حتی انتهوا إلی مکة، فأقاموا بها وما حولها، فأصابتهم الحمی وکانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی؟، فدعوا طریفة وشکوا إلیها

الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشتکون، وهو مفرق بیننا.

قالوا: فماذا تأمرین؟، قالت: من کان منکم ذا هم بعید، وجمل شدید، ومزاد جدید، فلیلحق بقصر عمان المشید، فکانت أزد عمان، ثم قالت: من کان منکم ذا جلد وقسر، وصبر علی أزمات الدهر، فعلیه بالأراک من بطن مر فکانت خزاعة، ثم قالت: من کان منکم یرید الراسیات فی الوحل، المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل، فکانت الأوس والخزرج، ثم قالت: من کان منکم یرید الخمر والخمیر، والملک والتأمیر، وملابس التاج والحریر، فلیلحق ببصری وغویر، وهما من أرض الشام، فکان الذین سکنوها آل جفنة بن غسان.

ثم قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق، والخیل العتاق، وکنوز الأرزاق، والدم المهراق، فلیلحق بأرض العراق، فکان الذین یسکنونها آل جزیمة الأبرش، ومن کان بالحیرة وآل محرق⁽¹⁾.

فتفرقوا حتی ضرب بهم المثل فیقولون: (تفرقوا أیادی سبأ)⁽²⁾، لأن الله تعالی مزقهم فأخذوا طرقات شتی، ومدناً متباعدة عن بعضها.

وروی الحر العاملی عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أنه قال للحسن البصری:

«نحن القری التی بارک الله فیها، وذلک قول الله عزوجلّ، لمن أقر بفضلنا حیث أمرهم الله أن یأتونا، فقال تعالی:

<وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً>.

والقری الظاهرة الرسل والنقلة عنا إلی شیعتنا وفقهاء شیعتنا إلی شیعتنا، وقوله عزوجلّ:

<وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ>.

فالسیر مثل للعلم یسیر به لیالی وأیاما مثلا لما یسیر به من العلم فی اللیالی والأیام عنا إلیهم فی الحلال والحرام والفرائض آمنین فیها إذا أخذوا عن مدنها الذی أمروا أن یأخذوا عنه، آمنین من الشک والضلال والنقلة إلی الحرام من الحلال، فهم أخذوا العلم عمن وجب لهم یأخذهم عنهم المغفرة لأنهم أهل میراث العلم من آدم إلی حیث انتهوا ذریة مصفاة بعضها من بعض، فلم ینته الاصطفاء إلیکم بل إلینا انتهی، ونحن تلک الذریة، لا أنت وأشباهک یا حسن»⁽¹⁾.

ولذلک فإن کفرهم بأعظم النعم الإلهیة وهی نعمة ولایة العترة علیهم السلام کان سببا فی عقوبة هذه الأمة فتفرقت إلی ثلاث وسبعین فرقة.

أما أولئک الذین خرجوا لقتال أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقد شملتهم تلک العقوبات الخمس.

العقوبة الرابعة: (واجعلهم طرائق قددا)

هذه العقوبة قد ورد ذکرها فی کتاب الله عزوجلّ فی معرض بیانه لسلوکیات الجن قبل لقائهم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. قال تعالی:

<وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِکَ کُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا>⁽²⁾.

ولقد أخرج السیوطی فی الاتقان، عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد عن أبیه قال: (بینا عبد الله بن عباس جالس بفناء الکعبة قد اکتنفه الناس یسألونه عن تفسیر القرآن.

فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عویمر فسأله عن آیات عدیدة، فکان منها أن قال له: أخبرنی عن قوله تعالی:

<طَرَائِقَ قِدَدًا>؟.

قال: المنقطعة فی کل وجه. قال: وهل تعرف العرب ذلک؟.

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ولقد قلت وزید حاسر

یوم ولت خیل زید قددا)⁽¹⁾

وهذا الوصف یعطی بیانا عن نوع العقوبة التی سینالها أولئک الذین خرجوا لقتال سید شباب أهل الجنة علیه السلام، فأصبحوا بعد واقعة عاشوراء مختلفین لا یجمعهم رأی واحد.

العقوبة الخامسة: (ولا ترضِ الولاة عنهم أبدا)

هذه العقوبة اندرجت فی سلم العقوبات ضمن الرتبة الأخیرة، والعلة فی ذلک الترتیب هو أن الأسباب الموجودة لهذه العقوبات وقعت فی التدرج أیضا.

فمن حیث تسلسل کفر أولئک بنعم الله تعالی کان الکفر بالإمامة ونکرانها.

فلو وفی السلف ببیعة الغدیر ووالوا الإمام الأمیر علیه السلام لما منعوا برکات الأرض قال تعالی:

<وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـکِن کَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ>⁽¹⁾.

فلما استمروا بنکران الإمام علی علیه السلام هلکوا فی التیه فوقع السیف فیما بینهم وهجموا علی عثمان بن عفان وقتلوه فی عقر داره؛ فتفرقوا تفریقا.

ولما عکفوا وعزموا علی حرب صاحب الولایة بعد النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم تمزقوا کل ممزق.

فلما تخلوا عن نصرة السبط المجتبی علیه السلام وترکوه لدی الهیجاء وأنیاب أهل البغاء فألجأوه إلی المهادنة والصلح مع معاویة انقلبوا علیه یحاربونه بألسنتهم، فأصبحوا طرائق قددا.

ولم یزل أهل البغی والظلم والنفاق جادین السیر فی حرب أهل التقی والصلاح فتجمعوا کلهم فی کربلاء لقتل ابن سید الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم.

فاستحقوا جمیع هذه العقوبات ولم یرضَ عنهم الولاة بدءاً من عبید الله بن زیاد وإلی قیام صاحب هذا الأمر.

<سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ>⁽²⁾، <وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا>⁽³⁾.

فتلک سنة کونیة تکشف عن قانون جزائی ارتبط تنفیذه بتحقق تلک المقدمات والمسببات فی کل زمان ومکان.

الموضع الثانی من دعائه عند مصارع أهل بیته علیهم السلام

دعاؤه بعد استشهاد القاسم علیه السلام

اشارة

قال علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

مباحث الدعاء:

المبحث الأول: أسباب الدعاء والتعریف بشخصیة القاسم علیه السلام

المسألة الأولی: التعریف بشخصیة القاسم بن الحسن علیه السلام

هو القاسم ابن الإمام الحسن المجتبی ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام، وأمه أم ولد، واسمها رملة⁽¹⁾، أخوه من أمه وأبیه عبد الله الأکبر استشهد معه فی معرکة الطف.

ظهر ذکر القاسم علیه السلام قبل یوم عاشوراء وخروجه للقتال واستشهاده ــ علی ما ذکرته بعض المصادر ــ حینما جمع الإمام الحسین علیه السلام أخوانه وأبناء عمومته وأصحابه فی لیلة العاشر فخطبهم، وقال:

«أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده فی السراء والضراء، أللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعا وأبصارا وأفئدة ولم تجعلنا من المشرکین، أما بعد فإنی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا

أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی جمیعاً، وقد أخبرنی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأنی سأساق إلی العراق فأنزل أرضا یقال لها عموریا وکربلا وفیها استشهد وقد قرب الموعد.

ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غدا، وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلٍ لیس علیکم منی ذمام وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعا خیرا وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم فإن القوم إنما یطلبوننی ولو أصابونی لذهلوا عن طلب غیری»⁽¹⁾.

وتسابق القوم فی إظهار مواقفهم الاستشهادیة ورفضهم للتخلی عنه حتی لو قُتل أحدهم وأحیا مرات عدیدة.

فقال علیه السلام:

«إنی غداً أقتل وکلکم تقتلون معی ولا یبقی منکم أحد حتی القاسم وعبد الله الرضیع إلا ولدی علیاً زین العابدین لأن الله لا یقطع نسلی منه وهو أبو أئمة ثمانیة»⁽²⁾.

فکان اسم القاسم علیه السلام قد ظهر فی هذه اللیلة للدلالة علی مدی الظلم والاضطهاد والوحشیة التی سیمارسها الأعداء فی معرکة یوم العاشر من المحرم، وأن مصیر الصبیان والأطفال وحتی الرضع سیکون القتل ولم تتمکن براءتهم وصغر سنهم من منع المجرمین عن الإقدام علی فعلهم.

المسألة الثانیة: أسباب الدعاء

یصف المؤرخون خروج القاسم بن الحسن علیه السلام للقتال بقولهم: (وخرج القاسم وهو غلام لم یبلغ الحلم فلما نظر إلیه الحسین علیه السلام اعتنقه وبکی ثم أذن له فبرز کأن وجهه شقة قمر وبیده السیف وعلیه قمیص وإزار وفی رجلیه نعلان فمشی یضرب بسیفه فانقطع شسع نعله الیسری وأنف ابن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم أن یحتفی فی المیدان فوقف یشد شسع نعله وهو لا یری الحرب إلا بمثله غیر مکترث بالجمع ولا مبالٍ بالألوف.

وبینما هو علی هذا إذ شد علیه عمرو بن سعد بن نفیل الأزدی فقال له حمید بن مسلم: وما ترید من هذا الغلام؟ یکفیک هؤلاء الذین تراهم احتوشوه، فقال: والله لأشدّنّ علیه فما ولی حتی ضرب رأسه بالسیف فوقع الغلام لوجهه فقال: یا عماه فأتاه الحسین کاللیث الغضبان فضرب عمراً بالسیف فاتقاه بالساعد فاطنها من المرفق، فصاح صیحة عظیمة سمعه العسکر فحملت خیل ابن سعد لتستنقذه فاستقبلته بصدورها ووطئته بحوافرها فمات.

وانجلت الغبرة وإذا بالحسین علیه السلام قائم علی رأس الغلام وهو یفحص برجلیه والحسین یقول:

«بعداً لقوم قتلوک خصمهم یوم القیامة جدک».

ثم قال علیه السلام:

«عز والله علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک ثم لا ینفعک صوت والله کثر واتره وقل ناصره».

ثم احتمله وکان صدره علی صدر الحسین علیه السلام ورجلاه تخطان فی الأرض فألقاه مع علی الأکبر علیه السلام⁽¹⁾.

وقتلی حوله من أهل بیته ورفع طرفه إلی السماء وقال:

«أللهم أحصهم عددا ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً؛ صبرا یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی، لا رأیتم هواناً بعد هذا الیوم أبداً»⁽²⁾.

المبحث الثانی: مبحث تربوی

اجتناب الحضور فی مجالس السوء

اشارة

یکشف الدعاء عن مسألة تربویة فی غایة من الأهمیة لما یرتبط بها من آثار نفسیة وأخلاقیة وفی نفس الوقت کونیة، وهی اجتناب الحضور فی مجالس أهل المعاصی.

والعلة فی ذلک هی حفظ الإنسان من التعرض للبلاء حینما ینزل بساحة هذه المجالس فتعمه البلوی وهو ما دلت علیه الأحادیث الشریفة وأظهره دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی قوله:

«أللهم أحصهم عددا ولا تغادر منهم أحدا».

أولا: آثار المجالس التربویة

أما الأحادیث الدالة علی هذه الآثار التربویة والنفسیة والکونیة، فهی کالآتی:

1 ـ أخرج الکلینی رحمة الله عن عبد الله بن صالح، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال:

«لا ینبغی للمؤمن أن یجلس مجلسا یُعصی الله فیه ولا یقدر علی تغییره»⁽¹⁾.

2 ــ وروی أیضا عن شعیب العقرقوفی قال، سألت أبا عبد الله الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجلّ:

<وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّهِ یُکَفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُواْ فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعًا>⁽²⁾؟.

فقال:

«إنما عنی بهذا (إذا سمعتم) الرجل (الذی) یجحد الحق ویکذب به ویقع فی الأئمة فقم من عنده ولا تقاعده کائنا من کان»⁽³⁾.

3: عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یجلس مجلسا ینتقص فیه إمام أو یعاب فیه مؤمن»⁽⁴⁾.

ثانیا: آثار مجالسة أهل المعاصی الکونیة

ما رواه الکلینی عن الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول:

«ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟».

فقلت: إنه خالی، فقال علیه السلام:

«إنه یقول فی الله قولا عظیما، یصف الله ولا یوصف، فإما جلست معه وترکتنا وإما جلست معنا وترکته؟».

فقلت: هو یقول ما شاء، أی شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟، فقال أبو الحسن علیه السلام:

«أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصیبکم جمیعا أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السلام وکان أبوه من أصحاب فرعون فلما لحقت خیل فرعون موسی تخلف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسی فمضی أبوه وهو یراغمه حتی بلغا طرفاً طفا من البحر فغرقا جمیعا فأتی موسی علیه السلام الخبر فقال: هو فی رحمة الله ولکن النقمة إذا نزلت لم یکن لها عن قارب المذنب دفاع»⁽¹⁾.

ثالثا: آثار مجالسة أهل المعاصی الاجتماعیة

ما روی عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، أنه قال:

«لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم».

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«المرء علی دین خلیله وقرینه»⁽²⁾.

فهذه الأحادیث الشریفة تکشف عن العلة التی من أجلها منع المؤمن من الحضور فی مجالس السوء ومجالسة أهل المعاصی، وهی تکشف فی نفس الوقت عن العلة التی جعلت الإمام الحسین علیه السلام یدعو علی أعدائه عند مصرع القاسم بن الحسن المجتبی بقوله علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً».

فقد اشترک الجمیع فی هذه الجریمة وإن کان القاتل واحداً.

المبحث الثالث: مبحث نفسی

مظاهر الخوف وآثارها علی قلب الطفل ونفسیته

إنّ التأمل فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع القاسم علیه السلام ومقارنته مع باقی أدعیته فی هذا الیوم یقود الإنسان إلی التعجب والحیرة فی دقت تعامل الإمام الحسین علیه السلام مع تلک الانتهاکات وتعدد الجنایات واختلافها عن بعضها وإن کانت جمیعها تشترک فی عامل واحد وهو حرب أهل البیت علیهم السلام وقتلهم.

کما یقودنا التأمل إلی أحد مصادیق العصمة وظهورها فی التعامل مع أخطر الابتلاءات التی یبتلی بها الإنسان ألا وهی العدل.

فالعدل هو المصداق الأول من مصادیق العصمة، وانکشاف العدل یکمن فی القضاء وإصدار الأحکام، والإمام هنا حینما یدعو بهذا الدعاء المتضمن تحدید العقوبات، هو فی الواقع یصدر حکما قضائیا وإن هذا الحکم سینفذ فیهم لکونه علیه السلام لا ترد له دعوة.

فتحدید العقاب ینبع من علم المعصوم بحجم الظلم الصادر عن هؤلاء اتجاه

أولیاء الله تعالی ونوعه؛ وهذه العقوبات الثلاث التی أصدرها المعصوم فی دعائه لم تکن محض صدفة، وان اختلافها عن بقیة الأدعیة الأخری المتضمنة لمجموعة من العقوبات أیضا لم تک محض صدفة؛ بل هی متعلقة بحسب نوع الظلم الصادر عن هؤلاء المجرمین.

وعلیه:

هذه العقوبات الثلاث التی حددها الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع القاسم علیه السلام تتعلق بحجم الظلم الذی أصاب القاسم علیه السلام.

بمعنی: کون القاسم لم یبلغ الحلم، أی: أنه (حدث)⁽¹⁾أو (صبی)⁽²⁾فی المعاییر الفقهیة واللغویة؛ وطفلا فی المعاییر الأممیة المعاصرة وضوابط (الیونیسیف)؛ فهذا یعنی اشتراک جمیع هؤلاء الذین تجمعوا فی کربلاء بالجرم، وإن کان القاتل واحدا.

والعلة فی ذلک:

أنهم أدخلوا الذعر علی قلبه، لأن (الصبیّ) أو (الطفل) من الناحیة السایکولوجیة (النفسیة) أول شیء یلتفت إلیه ویشغله ویدخل الخوف علیه هو هذه الجموع، وکثرة الخیل، وصوت طبول الحرب، واصطکاک الأسنة والسیوف فهذه الظواهر السمعیة والبصریة کانت کلها أدوات للتعذیب النفسی، وأنها أکثر ألماً فی النفس البریئة من الضرب.

فضلا عن أن الناظر ــ وهو الإمام الحسین علیه السلام یکون أکثر ألماً مما یعانیه القاسم علیه السلام ــ لأن إدراکه لتلک الآلام النفسیة التی تصیب قلب الصبی أو (الطفل) یکون أعظم لکونه ممزوجاً بالحس الأبوی؛ وهو أمر وجدانی امتدحه القرآن الکریم فی أکثر من موضع کقضیة اسماعیل وفراق یوسف علیهما السلام اللذین بدت فیهما المشاعر الوالدیة بأوضح صورها، ولذلک حینما سمع استغاثته: (یا عماه أدرکنی):

أجابه بقوله علیه السلام:

«عزّ والله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک ثم لا ینفعک، صوت والله کثر واتره وقل ناصره».

بل إنّ حمله للقاسم بتلک الطریقة المفجعة حیث وضع صدره علی صدره ورجلاه تخطان فی الأرض، فألقاه مع علی الأکبر علیهما السلام، هو فی الواقع لإطفاء جمرة تلک الآلام التی أصابت قلب سید الشهداء علیه السلام قبل أن تصیب قلب الصبی فأصبحا وهما بهذه الحالة وقد کسرت الآلام صدریهما فی مصاب واحد استوجب صدورها هذا الدعاء الذی اشتمل علی هذه الأنواع الثلاثة من العقوبات الربانیة، فقال علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً ولا تغادر منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

وهو یکشف عن أنهم جمیعا ظالمون ومشترکون فی الأذی النفسی، فقد أدخلوا الرعب والأذی علیه وجمیعهم قاتل القاسم علیه السلام.

فلزم أن یحصیهم الله عدداً، ولا یغادر منهم أحداً من القصاص، ولا یغفر لهم الله أبداً فیدخلهم النار خالدین فیها فلیس لأحد منهم من مغفرة.

الموضع الثالث: من أدعیته عند مصارع أهل بیته علیه السلام

دعاؤه عند مصرع ولده الطفل الرضیع

اشارة

قال علیه السلام:

«أللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین واجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل أللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد صلی الله علیه و آله و سلم».

مباحث الدعاء:

المبحث الأول: أسباب الدعاء

اشارة

من الواضح لدی القارئ والباحث فی التاریخ الإسلامی أن مصرع الطفل الرضیع وقع قبل استشهاد الإمام الحسین علیه السلام بفترة زمنیة محدودة، إذ کان آخر من قتل من أولاد الحسین علیه السلام وقبل خروجه ــ بأبی وأمی ــ إلی المعرکة.

قال المؤرخون وأصحاب المقاتل:

(ولما قتل العباس التفت الحسین علیه السلام فلم یر أحداً ینصره ونظر إلی أهله وصحبه مجزرین کالأضاحی وهو إذ ذاک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال صاح بأعلی صوته:

«هل من ذاب عن حرم رسول الله؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی اغاثتنا؟»⁽¹⁾.

فارتفعت أصوات النساء بالبکاء، ونهض السجاد علیه السلام یتوکأ علی عصا ویجر سیفه لأنه مریض لا یستطیع الحرکة فصاح الحسین علیه السلام بأم کلثوم:

«أحبسیه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد فأرجعته إلی فراشه»⁽¹⁾.

ثم إنه علیه السلام أمر عیاله بالسکوت وودعهم وکانت علیه جبة خز دکناء وعمامة موردة أرخی لها ذؤابتین والتحف ببردة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتقلد بسیفه.

وطلب ثوبا لا یرغب فیه أحد یضعه تحت ثیابه لئلا یجرد منه فإنه مقتول مسلوب، فأتوه بتبان فلم یرغب فیه لأنه من لباس الذلة وأخذ ثوبا خلقاً وخرقه وجعله تحت ثیابه ودعا بسراویل حبرة ففزرها ولبسها لئلا یسلبها.

الرضیع علیه السلام

ودعا بولده الرضیع یودعه، فأتته زینب بابنه عبد الله وأمه الرباب فأجلسه فی حجره یقبله ویقول:

«بعداً لهؤلاء القوم إذ کان جدک المصطفی خصمهم».

ثم أتی به نحو القوم یطلب له الماء، فرماه حرملة بن کاهل الأسدی بسهم فذبحه فتلقی الحسین الدم بکفه ورمی به نحوالسماء.

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: فلم تسقط منه قطرة، وفیه یقول حجة آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف:

«السلام علی عبد الله الرضیع المرمی الصریع المتشحط دماً والمصعد بدمه إلی السماء المذبوح بالسهم فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه».

ثم قال الحسین علیه السلام:

«هوِّن ما نزل بی أنه بعین الله تعالی، أللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین واجعل ما حل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل، أللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد صلی الله علیه و آله و سلم».

وسمع علیه السلام قائلا یقول: دعه یا حسین فإن له مرضعاً فی الجنة. ثم نزل عن فرسه وحفر له بجفن سیفه ودفنه مرملاً بدمه وصلی علیه، ویقال وضعه مع قتلی أهل بیته)⁽¹⁾.

المبحث الثانی: مبحث عقائدی

اشارة

قال علیه السلام:

«أللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح»⁽²⁾.

إن التأمل فی دعاء الإمام الحسین علیه السلام یکشف عن حقائق عدیدة ارتبط بعضها بشخصه الأقدس وبعضها ارتبط بالمستقبل وبعضها بالسنن الکونیة والتربویة لاسیما فی التربیة الأخلاقیة.

المسألة الأولی: الحکمة فی المقارنة بین ابتلاء نبی الله صالح والإمام الحسین علیهما السلام

یمتاز المقطع الأول من دعاء الإمام الحسین عند استشهاد ولده الرضیع علیهما السلام بالاتجاه إلی المناجاة أکثر مما یتجه نحو الدعاء علی عدوّه، فضلاً عن أن هذا المقطع یحمل سؤالاً مناجاتیاً سرعان ما یجیب علیه الإمام الحسین علیه السلام مع بیانٍ تفصیلی فی ثنایا الجواب.

«أللهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح»؟.

سؤال فحواه (العتاب) کما ینصرف إلیه ذهنی القاصر، لکن سرعان ما یبدده جواب الإمام الحسین علیه السلام:

«إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه».

بمعنی: لا یمکن أن یکون قتل عبد الله الرضیع أهون عند الله تعالی من عقر ناقة صالح التی غضب الله تعالی لأجلها علی أمة کاملة فأهلکهم مع ما شیتهم ودوابهم.

علی الرغم من أن العقر وقع للناقة ولیس لفصیلها، وأن هذا الفصیل قد هرب عند وقوع الجریمة والتجأ إلی الصخرة التی خرج منها مع أمه کما دلت علیه الروایة الآتیة التی تکشف جانباً من وجه المقارنة بین ابتلاء نبی الله صالح والإمام الحسین علیه السلام مع بیان الحکمة فی حبس نزول نقمة الله تعالی عند قتل عبد الله الرضیع علیه السلام.

روی الکلینی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:

<کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِی ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَؤُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِن بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ>⁽¹⁾.

قال علیه السلام:

«هذا بما کذبوا صالحا وما أهلک الله عزوجلّ قوما قط حتی یبعث إلیهم قبل ذلک الرسل علیهم فبعث الله إلیهم صالحا فدعاهم إلی الله فلم یجیبوا وعتوا علیه وقالوا: لن نؤمن لک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وکانت الصخرة یعظمونها ویعبدونها ویذبحون عندها فی رأس کل سنة ویجتمعون عندها فقالوا له: إن کنت کما تزعم نبیا رسولا فادع لنا إلهک حتی تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء، فأخرجها الله کما طلبوا منه.

ثم أوحی الله تبارک وتعالی إلیه أن یا صالح قل لهم: إن الله قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب یوم ولکم شرب یوم وکانت الناقة إذا کان یوم شربها شربت الماء ذلک الیوم فیحلبونها فلا یبقی صغیر ولا کبیر إلا شرب من لبنها فی یومهم ذلک فإذا کان اللیل وأصبحوا غدوا إلی مائهم فشربوا منه ذلک الیوم ولم تشرب الناقة ذلک الیوم فمکثوا بذلک ما شاء الله.

ثم إنهم عتوا علی الله ومشی بعضهم إلی بعض وقالوا: اعقروا هذه الناقة واستریحوا منها، لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم ولها شرب یوم، ثم قالوا من الذی یلی قتلها ونجعل له جعلا ما أحب، فجاءهم رجل أحمر، أشقر، أزرق ولد زنی لا یعرف له أب یقال له: قدار، شقی من الأشقیاء مشؤوم علیهم

فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلی الماء الذی کانت ترده ترکها حتی شربت الماء وأقبلت راجعة فقعد لها فی طریقها فضربها بالسیف ضربة فلم تعمل شیئا فضربها ضربة أخری فقتلها وخرت إلی الأرض علی جنبها وهرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل فرغی ثلاث مرات إلی السماء وأقبل قوم صالح فلم یبق أحد منهم إلا شرکه فی ضربته واقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر ولا کبیر إلا أکل منها فلما رأی ذلک صالح أقبل إلیهم فقال: یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم أعصیتم ربکم.

فأوحی الله تبارک وتعالی إلی صالح علیه السلام أن قومک قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إلیهم حجة علیهم ولم یکن علیهم فیها ضرر وکان لهم منها أعظم المنفعة فقل لهم: إنی مرسل علیکم عذابی إلی ثلاثة أیام فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم یتوبوا ولم یرجعوا بعثت علیهم عذابی فی الیوم الثالث.

فأتاهم صالح علیه السلام فقال یا قوم إنی رسول ربکم إلیکم وهو یقول لکم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لکم وتبت علیکم، فلما قال لهم ذلک کانوا أعتی ما کانوا وأخبث وقالوا:

<یَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن کُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ>⁽¹⁾.

قال: یا قوم إنکم تصبحون غدا ووجوهکم مصفرة والیوم الثانی وجوهکم محمرة والیوم الثالث وجوهکم مسودة فما أن کان أول یوم أصبحوا ووجوههم

مصفرة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن کان عظیما.

فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمرة فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا: یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح ولا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها ولم یتوبوا ولم یرجعوا.

فلما کان الیوم الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة فمشی بعضهم إلی بعض وقالوا: یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح، فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل علیه السلام فصرخ بهم صرخة خرقت تلک الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أکبادهم وقد کانوا فی تلک الثلاثة الأیام قد تحنطوا وتکفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون فی طرفة عین صغیرهم وکبیرهم فلم یبق لهم ناعقة ولا راغیة ولا شیء إلا أهلکه الله فأصبحوا فی دیارهم ومضاجعهم موتی أجمعین ثم أرسل الله علیهم مع الصیحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعین وکانت هذه قصتهم»⁽¹⁾.

والروایة تدل علی ما یلی:

1ــ إن قوم صالح کفروا بنعمة الله تعالی التی تمثلت بالناقة تسقیهم جمیعاً وتغذیهم إلا أن الطمع والاحتکار والبطر دفعهم إلی التفکیر فی قتل الناقة مع کونها لم تضر أحداً منهم.

2ــ إن الذین خرجوا لقتال ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کانوا قد شابهوا قوم صالح فی دوافعهم الإجرامیة المتمخضة عن مجموعة من الرذائل الأخلاقیة کالحسد والطمع والنفاق، فنقموا بذلک علی أهل البیت علیهم السلام الذین طهرهم الله من الرجس واصطفاهم علی خلقه وجعلهم من نسل الأنبیاء علیهم السلام وخصهم بالإمامة والخلافة والوصایة فکانوا من نعم الله العظمی ورحمته الکبری وکیف لا؟!، وهم من سنخ رحمة الله تعالی، إلا أن الأمة لم تحفظ هذه النعمة فکفرت بها وتجرأت علی الله فعدت علیها تقتلها.

3ــ إن نبی الله صالح لم یتعدَّ ابتلاؤه سوی الاعتداء علیه بالتکذیب والجرأة فی انتهاک حدود الله تعالی ممثلا بعقر الناقة فنالوا تلک العقوبة العظیمة بینما کان ابتلاء الإمام الحسین علیه السلام، اضعاف ما ابتلی به نبی الله صالح علیه السلام فقد کذبوا حجة الله ثم عمدوا علیه یقتلون أصحابه وأهل بیته وولده وبلغت بهم الجرأة علی الله أن ذبحوا طفله الرضیع وهو فی حجره؛ وهذا کله لا یقاس بابتلاء نبی الله صالح والاعتداء علی حدود الله تعالی التی شرعها فی قوم صالح علیه السلام ممثلا ذلک فی حفظ الناقة وفصیلها التی کانت لا تتعدی عن کونها موضع ابتلاء ومحکاً لمعرفة النفوس، ولیمیّز الله تعالی الخبیث من الطیب، ولذا فقتلها کان انتهاکا لحرمة نبی الله صالح.

وعلیه:

1ــ لا یظن الظان مهما اختلفت ثقافته وتوجهاته وقراءاته أن قتل عبد الله الرضیع وهو ابن بنت خیر خلق الله وأشرف الأنبیاء والمرسلین أهون حرمة عند الله

تعالی من قتل ناقة نبی الله صالح علیه السلام لعدم نزول نقمة الله تعالی وعذابه علی أولئک المجرمین فی یوم عاشوراء.

2ــ إنّ الحکمة فی حبس هذه النقمة وتأخیرها هو لاختیار الإمام الحسین علیه السلام لثواب الآخرة علی ظهور العقوبة العاجلة فی یوم عاشوراء.

قال علیه السلام:

«واجعل ماحل بنا فی العاجل ذخیرة لنا فی الآجل».

ومما یدل علیه:

خروج فاطمة بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم إلی مسجد أبیها خلف علی بن أبی طالب علیهما السلام حینما أخرجوه عنوة لبیعة أبی بکر، فخشیت (سلام الله علیها) أن یقتلوه أن لم یبایع، وهو ما دلت علیه الروایة التی رواها ابن شهر آشوب عن کتاب اختیار الرجال لأبی جعفر الطوسی، عن أبی عبد الله علیه السلام، وعن سلمان الفارسی: (أنه لما استخرج أمیر المؤمنین علیه السلام خرجت فاطمة حتی انتهت إلی القبر ــ قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ــ فقالت:

«خلوا عن ابن عمی فو الله الذی بعث محمداً بالحق، لئن لم تخلوا عنه لأنشرنّ شعری ولأضعن قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی رأسی ولاصرخن إلی الله تعالی فما ناقة صالح بأکرم علی الله من ولدی».

قال سلمان: فرأیت والله أساس حیطان المسجد تقلعت من أسفلها حتی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها نفذ، فدنوت منها وقلت: یا سیدتی ومولاتی، إن الله

تبارک وتعالی بعث أباک رحمة فلا تکونی نقمة، فرجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت فی خیاشیمنا)⁽¹⁾.

والروایة کاشفة عن نزول سخط الله تعالی وعذابه علی أهل المدینة إلی تلک الدرجة التی دلت علیها الروایة فی ارتفاع حیطان مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمعنی أن تحقق نزول العذاب کان متوقفاً علی إتمام دعوة فاطمة وإمضائها، بل إن قولها (لأنشرن شعری) کنایة عن هتک الحرمة، فما کشف رأسها بأقل حرمة عند الله تعالی من قتل الإمام علی علیه السلام أو أن حرمة قتل علی علیه السلام هو کشف لسترها وهتک لحرمتها، ولذا: تحقق نزول العذاب إلی هذا الحد فی حین کانت المهلة التی أعطیت لقوم صالح ثلاثة أیام لعلهم عن غیهم وجرمهم یعودون وإلی ربهم یتوبون.

2ــ استشهاد الإمام الهادی علیه السلام بما نزل بقوم صالح علیه السلام حینما أقدم المتوکل العباسی علی التعرض إلیه وانتهاک حرمته وظلمه، کما دلت علیه الروایة التی أخرجها ابن حمزة الطوسی، عن الحسن بن محمد بن جمهور، قال: (کان لی صدیق مؤدب فقال لی: قال لی الأمیر منصرفه من دار الخلیفة: حبس أمیر المؤمنین هذا الذی یقولون ــ له ــ ابن الرضا الیوم، ودفعه إلی علی بن کرکر ــ السجان ــ فسمعته یقول:

«أنا أکرم علی الله من ناقة صالح، تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب».

ولیس یفصح بالآیة ولا بالکلام، أی شیء هذا؟.

قال: قلت أعزک الله توعد، أنظر ما یکون بعد ثلاثة أیام.

فلما کان من الغد أطلقه واعتذر إلیه فلما کان فی الیوم الثالث وثب علیه ییاغز، ویغلون، وتامش، وجماعة معهم فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خلیفة)⁽¹⁾.

إذن:

1ــ الحکمة فی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع ولده عبد الله الرضیع بناقة صالح وفصیلها هو لتشابه المقدمات والدوافع الإجرامیة لکلا الأمتین.

2ــ تأخیر العقوبة الجزائیة التی حلت بقوم صالح عن هذه الأمة فی یوم عاشوراء إلی وقت آخر کان السبب یعود فیه إلی صاحب الدعوة، وهو: الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام؛ وهذا یکشف عن مقام سید الشهداء علیه السلام عند الله تعالی.

کما یدل أیضا علی حکمته علیه السلام فی تحدید المصلحة التی یترتب علیها تأخیر العقوبة زماناً ومکاناً.

3ــ إیراده علیه السلام لذکر فصیل الناقة مع کون الفصیل لم یقتل وإنما الذی قتل هو الناقة ــ أما فصیلها فقد هرب والتجأ إلی الصخرة ــ السبب فیه: هو أن الأذی والتلویع والترویع قد نزل بالفصیل حینما شهد قتل أمه ففجع وهرب منهم؛ بمعنی آخر: نزول نقمة الله وعذابه ارتبطت بمواقع الألم وحجم الضرر والأذی، بمعنی آخر کل شیء تجسدت فیه رحمة الله تعالی لزم حفظه وصونه وکلما تعاظمت هذه

الرحمة تعاظمت معها الحرمة والشکر علیها وحفظها وصونها.

ومن هنا کانت أعظم الحرم هی شریعة الله تعالی، أی الحکم الشرعی، ثم من قرنت طاعته ومعصیته بالله تعالی وهو النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم الذی نص علیه القرآن بکونه:

<رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ>⁽¹⁾.

ثم أهل بیته الذین اختارهم الله لدینه واصطفاهم لشرعه.

ولذلک: کان فصیل ناقة صالح یحمل عنوان الحکم الشرعی الذی یجب حفظه وصونه، مع کونه تحمّل العبء الأعظم من الألم والأذی والترویع.

وهنا: کون الطفل الرضیع قد تجسدت فیه رحمة الله تعالی من خلال امتداده لنسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنه یحمل عنوان الحکم الشرعی ممثلا فی حفظ عترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصون حرمته، وأخیراً قد شهد الترویع والألم والأذی فی حبس الماء عنه ثلاثة أیام حتی جف اللبن فی ثدی أمه، وتفطرت شفتاه من العطش وغارت عیناه من الألم والجوع، بل قد یبس الدمع فی مقلتیه؛ ناهیک عن هجیر الصحراء وسمومها وضجیج القتال وصهیل الخیل وقرع الطبول واصطکاک الأسنة فأی الآلام والآلام قد تجرعها الطفل الرضیع؟!!.

وأی ترویع وتلویع نزل بقلبه وجمّد الدم فی عروقه؟!! وأی جمر ذاک الذی تحمله الحسین علیه السلام وهو یتحسس کل تلک الآلام والأوجاع والأذی الذی نزل بطفله الرضیع! وأبنائه ونسائه ونفسه المقدسة؟!!.

المسألة الثانیة: العلة فی شمول العذاب قوم صالح علیه السلام مع أن العاقر واحد

جاء فی الروایة الواردة عن الإمام الصادق علیه السلام ــ الآنفة الذکر ــ أن العذاب شمل جمیع قوم نبی الله صالح علیه السلام حتی الدواب والماشیة مع أن الفاعل الذی عقر الناقة کان واحداً.

والعلة فی ذلک تعود للأسباب الآتیة:

1ــ کل ظلم یقع فیشهده قوم بغض النظر عن عددهم ومقاماتهم العلمیة أو الاجتماعیة ورضوا به أو لم یبدوا رفضهم له حتی ولو من قبیل الابتعاد عن مواطن وقوع الظلم فإنهم یشترکون فی الجرم؛ وهی حقیقة نص علیها القرآن الکریم فضلا عن الأحادیث الشریفة.

1ــ قال تعالی:

<فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِینَ>⁽¹⁾.

ومن هنا: ذهب بعض الفقهاء إلی (وجوب إنکار المنکر بالقلب وتحریم الرضا به ووجوب الرضا بالمعروف)⁽²⁾.

2ــ روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من شهد أمراً فکرهه کان کمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده».

3ــ وقال أیضا فی خطبة یذکر فیها أصحاب الجمل:

«فو الله لو لم یصیبوا من المسلمین إلا رجلاً واحداً متعمّدین لقتله، بلا جرم جره، لحل لی قتل ذلک الجیش کله إذ حضروه فلم ینکروا ولم یدفعوا عنه بلسان ولا بید، دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدة التی دخلوا بها علیهم»⁽¹⁾.

4ــ وعن أبی صالح الهروی، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام، قال قلت له: لأی علة أغرق الله عزوجلّ الدنیا کلها فی زمن نوح علیه السلام وفیهم الأطفال ومن لا ذنب له؟. فقال:

«ما کان فیهم الأطفال، لأن الله ــ عزوجلّ ــ أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فیهم، ما کان الله لیهلک بعذابه من لا ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتکذیبهم لنبی الله نوح علیه السلام، وسائرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین، ومن غاب عن أمر فرضی به کان کمن شاهد وأتاه»⁽²⁾.

5ــ وعنه، عن آبائه، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:

«یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الآنک فی النار ــ یعنی الرصاص ـــ وما ذاک إلا لما یری من البلاء والأحداث فی دینهم ولا یستطیعون له غیرا»⁽³⁾.

6ــ وعن أبی الصلت الهروی قال: إذا خرج القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها؟ فقال علیه السلام:

«هو کذلک».

فقلت: قوله الله عزوجلّ:

<وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی>⁽¹⁾.

ما معناه؟، قال:

«صدق الله فی جمیع أقواله، ولکن ذراری قتلة الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم ویفتخرون بها، ومن رضی شیئا کان کمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند الله عزوجلّ شریک القاتل، وإنما یقتلهم القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم»⁽²⁾.

المبحث الثالث: فی علم النفس العسکری

مفهوم النصر عند الإمام الحسین علیه السلام

قال علیه السلام:

«إلهی إن کنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خیر منه وانتقم لنا من الظالمین».

النصر والهزیمة هما أحد النتائج التی ترافق الحروب، والحرب فی المفهوم المادی جمیع معطیاتها تنطلق من الواقع المیدانی للحرب من خلال الأمور الآتیة:

1ــ عدد الجند.

2ــ التدریب والأعداد العسکری.

3 ــ العقیدة القتالیة والتوجیه النفسی والمعنوی.

4 ــ العدة القتالیة الجیدة والمتطورة.

5 ــ الطبیعة الجغرافیة ممثلة بالأرض التی تدور علیها المعرکة وما یحیطها من تحصینات وعوائق.

6 ــ الظروف الزمانیة من الحر والبرد واللیل والنهار وحرکة الریاح.

7 ــ الخبرة العسکریة لدی قادة الجند.

8 ــ اختیار المناصب العسکریة وتوزیع المهام.

9 ــ رسم خطة المعرکة فی الهجوم والدفاع وتحدید ساعة الصفر.

10 ــ الوسائل البدیلة عند الأزمات والمباغتات؛ وغیرها من العوامل المادیة التی یترکب منها مفهوم النصر العسکری⁽¹⁾.

لکن الإمام الحسین علیه السلام یقدم مفهوماً آخر للنصر لانطلاقه من حیثیات ومعطیات أخری وإن کان علیه السلام قد أعد من العوامل المادیة الآنفة الذکر وغیرها ما یفوق استعدادات أعدائه ولولا التجاء العدو إلی المکر وقطع الماء عنه وأهل بیته وأصحابه لکان النصر العسکری حلیفهم.

لکنه هنا یتحدث عن نصر آخر لا یرتکز علی تلک المعطیات المادیة وإنما علی مرتکز جدید غاب عن عقول أعدائه ولم یأخذوه بالحسبان، إلا وهو الله عزوجلّ، فالله تعالی هو الناصر ولیس هذه الإمکانیات التی یغتر بها الجبابرة والظالمون والمادیون.

«إلهی إن کنت حبست عنا النصر».

بمعنی: أنّ الإمام علیه السلام قد أعدّ هذه المعطیات العسکریة التی یتحقق بها النصر العسکری إلاّ أنّ الله تعالی حبسه عنه لحکمة أظهر جانباً منها الإمام علیه السلام فی جوابه علی السؤال الذی سأل الله به، فقال:

«فاجعله ــ أی النصرــ لما خیر منه».

وقد بیّن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام هذه الحقیقة فی حرب الجمل فی التوجیهات العسکریة التی کان یلقیها علی ولده محمد بن الحنفیة، فقال علیه السلام:

«تزول الجبال ولا تزل، عضّ علی ناجذک، أعر الله جمجمتک، تدْ فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصی القوم، غضّ بصرک، واعلم أنّ النصر من عند الله سبحانه»⁽¹⁾.

بمعنی آخر: یلتمس علیه السلام من الله تعالی أن یمنَّ علیه بما هو أعظم من النصر العسکری، وهو النصر الأخروی لکن فی نفس الوقت یلتمس منه عزّ شأنه أن ینتقم له من الظالمین.

فأی نصر هذا الذی ظن أعداؤه بأنهم حققوه فی یوم عاشوراء وقد ترتب علیه انتقام الله منهم فکان یتتبعهم بعد المعرکة فرداً فرداً.

إذن: النصر عند الإمام الحسین علیه السلام لا یبنی علی الظلم، فالظلم لا یحقق نصراً لأن عاقبته وخیمة ونتائجه لا تکون آنیة کما حدث فی یوم عاشوراء وإنما مستقبلیة.

2 ــ تحقق النصر لا یتوقف علی الإمکانیات المادیة فقط ــ مع أهمیتها وخطورتها ــ ولکن علی الله تعالی فهو إن شاء ذلک تحقق وإن لم یشأ لم یتحقق لعلمه عزوجلّ بما یصلح عباده.

3ــ انقسام النصر إلی نصرین، نصر عسکری یستلزم الإمکانیات المادیة مع حسن التوکل علی الله تعالی والتوسل إلیه فی تحقیق ذلک.

ونصر أخروی وهو الذی تکون ثماره کونیة ومتنامیة فکلما یمر الوقت کلما یتحقق هذا النصر فضلا عن سعة انتشاره فی الأرض وهذا الذی عناه الإمام الحسین علیه السلام وهو الذی تحقق له بعد عاشوراء.

4ــ الخیر من النصر العسکری هو ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف؛ ویدل علیه أمران:

الأمر الأول: ما رواه الشیخ الکلینی رحمة الله عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة (الثمالی) عن أبی جعفر (الباقر علیه السلام) قال:

قلت له....... قوله عزوجلّ:

<قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ>⁽¹⁾.

قال:

«إما موت فی طاعة الله تعالی أو (إدراک ظهور إمام) ونحن نتربص بهم مع ما نحن فیه من الشدة أن یصیبهم الله بعذاب من عنده».

ثم قال:

«هو المسخ، أو بأیدینا وهو القتل، قال الله عزوجلّ لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم:

<قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِینَ>⁽²⁾.

والتربص انتظار وقوع البلاء»⁽¹⁾.

الأمر الثانی: قوله علیه السلام:

«وانتقم لنا من الظالمین».

وهذا الإطلاق فی الانتقام من الظالمین لا ینحصر بأولئک الذین حضروا فی یوم عاشوراء وقاتلوه وإنما من جمیع الظالمین الذین ظلموا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم وممن رضوا بفعالهم وشایعوهم بل انعطفوا علی شیعة أهل البیت علیهم السلام یقتلونهم ویشردونهم من دیارهم وینکلون بهم حتی ظهور قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فینتقم لرسول الله وأهل بیته من الظالمین.

فالأمر لا ینحصر بقتال الإمام الحسین علیه السلام وقتله، وإنما القتال مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وشریعته؛ ولذلک طالما کان علیه السلام یعلن لهم انتسابه لجده صلی الله علیه و آله و سلم فیحتج علیهم بشبهه للمصطفی ومشابهة أبنائه لیؤکد للبشریة أن الحرب فی یوم عاشوراء کانت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والسعی فی القضاء علیه فی قطع ذریته وطمس شریعته التی أدخلوا فیها البدع وغیروا شرعتها التی شرعها الله لهم.

ولذا نراه یدعو الله تعالی بظلامة قتل طفله الرضیع الذی یشبه حبیبه محمداً المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم فیقول:

«أللهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمد صلی الله علیه و آله و سلم».

الفصل التاسع: مواضع أدعیته عند قتاله ومصرعه علیه السلام

اشارة

احترت کثیرا حینما وصلت إلی هذا الفصل المفجع لا أدری أأوفق فی التأمل والبحث أم لا؟

والسبب فی ذلک یعود إلی أمور:

1ــ لأنی أری نفسی قد صرت علی المحک مع الفجائع والرزایا العاشورائیة.

2ــ ولأن الحدیث أصبح الآن یدور عن شخص الإمام الحسین علیه السلاملا عن إفاضاته النورانیة المتدفقة من معین کلماته.

3ــ لاختلاف الأدعیة هذه المرة عن ما مرّ سابقا فقد تدرج الإمام فی سلم الدعاء إلی الله تعالی لیصل بنا إلی رتبة المناجاة الملکوتیة فی آخر أدعیته وهو ما ارتعدت له فرائصی وتملک الخوف قلبی فبدا عاجزاً عن نیل الفیوضات الحسینیة حیث الخطاب الآن من الحبیب إلی حبیب حیث الحجاب المستور عن الأنس والجن والحور.

لکننی ما زلت أطرق باب فضله والتمس المزید من لطفه فقد عودنی سیدی علی کرمه والجلوس فی أفنیة محفله وأنا أنظر إلیه کیف یغترف لهذا فیغدقه بجوده وکیف یحسن إلی ذاک فیغرقه بکرمه.

4ــ خوفاً من التقصیر فی البیان أو التغافل عن بدیهیات الجنان فیحط قدری عند إمام الإنس والجان، لکن سأمضی فی تکملة ما بقی من الکتاب فبالله أستعین وعلیه أتوکل ولفضله ومنّه ألتمس.

الموضع الأول: دعاؤه فی مرکز قتاله

اشارة

وکان یکثر من قول:

«لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم».

مسائل البحث فی الدعاء:

المسألة الأولی: أسلوبه فی القتال

استخدم الإمام الحسین علیه السلام أسلوبا خاصا فی قتاله یوم عاشوراء اعتمد فیه علی مهاجمة أجنحة الجیش، أی میمنته ومیسرته، ثم الرجوع إلی موضع خاص حدده بنفسه قبل بدئه القتال، وهو ما عبر عنه أصحاب المقاتل بـ(المرکز)⁽¹⁾ویراد به النقطة التی حددها الإمام الحسین علیه السلام للانطلاق فی الهجوم ثم العودة إلیها.

والحکمة فی ذلک تکمن فی أمور، منها:

1ــ کی لا یحاط به أثناء القتال من کل جانب فیباغت من الخلف.

2ــ لکی یجعل مساحة مفتوحة فی حرکته وتنقله بین المیمنة والمیسرة والقلب وهی المراکز الثلاثة التی کانت العرب تستخدمها فی نظام جیوشها وحروبها.

3ــ تمکنه من السیطرة علی کتائب الفرسان والرجالة حینما جعل مرکزه الذی یقاتل منه بین الخندق ومواجهة العدو من وجهة واحدة.

4ــ کی لا یستدرجه العدو إلی خارج ساحة المعرکة ثم یغزون حرمه وعیاله.

5ــ کی لا تفقد أخواته وبناته رؤیته أثناء القتال أو سماع صوته فیتعاظم علیهم البلاء والخوف، وهذا أمر انحصر فی شخص الإمام الحسین علیه السلام وهو یکشف عن مروءته وغیرته ورحمته ورأفته بعیاله.

المسالة الثانیة: أسباب الدعاء

روی أصحاب المقاتل: حینما رجع الإمام الحسین علیه السلام من حملته الأولی قاصداً عیاله فانشغل بهم بین مصبرٍ ومطمئنٍ ومودع ــ نادی عمر بن سعد فی عسکره ــ قائلا: (ویحکم اهجموا علیه ما دام مشغولا بنفسه وحرمه والله إن فرغ لکم لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم)، فحملوا علیه یرمونه بالسهام حتی تخالف السهام بین أطناب المخیم وشک سهم بعض أزر النساء فدهشن وأرعبن وصحن ودخلن الخیمة ینظرن إلی الحسین کیف یصنع، فحمل علیهم کاللیث الغضبان فلا یلحق أحداً إلا بعجه بسیفه فقتله، والسهام تأخذه من کل ناحیة وهو یتقیها بصدره ونحره؛ ورجع إلی مرکزه یکثر من قول:

«لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم».

المسألة الثالثة: من أسرار قول (لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم)

یمکن لنا الوقوف عند أسرار قول (لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم) من خلال الأحادیث الشریفة الآتیة:

1ــ روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال:

«لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم کنز من کنوز الجنة»⁽¹⁾.

2ــ من وصیة لأمیر المؤمنین علی علیه السلام أوصی بها کمیل بن زیاد النخعی، أنه قال:

«یا کمیل قل عند کل شدة (لا حول ولا قوة إلا بالله) تُکفَها»⁽²⁾.

وفی روایة أخری:

«وإذا أصابتک شدة فأکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله»⁽¹⁾.

3ــ روی عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال:

«وإذا أردت الخروج من منزلک فقل: بسم الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، توکلت علی الله فإنک إذا قلت هکذا، نادی ملک: فی قولک بسم الله، هدیت أیها العبد وفی قولک: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقیت، وفی قولک: توکلت علی الله، کفیت.

فیقول الشیطان حینئذ: کیف لی بعبد هدی ووقی وکفی»⁽²⁾.

4ــ وقال صلی الله علیه و آله و سلم:

«باکروا بالصدقة فإن البلایا لا تتخطاها، وعلیک بالبر وصلة الرحم، فإنهما یزیدان فی العمر، ویهونان الحساب وعلیک بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإن من قالها فقد فوض أمره إلی الله وحق علی الله أن یکفیه»⁽³⁾.

5ــ عن الصادق علیه السلام، أنه قال:

«شکا آدم علیه السلام إلی الله حدیث النفس فنزل علیه جبرائیل فقال: قل، لا حول ولا قوة إلا بالله»⁽⁴⁾.

6ــ وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«من قال فی کل یوم مائة مرة لا حول ولا قوة إلا بالله دفع الله بها من سبعین نوعاً من البلاء أیسرها الهم»⁽¹⁾.

7ــ قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«من أنعم الله تعالی علیه نعمة فلیحمد الله تعالی ومن استبطأ علیه الرزق فلیستغفر الله، ومن حزنه أمر فلیقل لا حول ولا قوة إلا بالله»⁽²⁾.

8ــ وروی البرقی عن الصادق علیه السلام أنه قال:

«إنّ حملة العرش لما ذهبوا ینهضون بالعرش لم یستقبلوه فألهمهم الله تعالی (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فنهضوا به»⁽³⁾.

وهذه الأحادیث تکشف عن بعض أسرار قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) التی کان یکثر منها الإمام الحسین علیه السلام أثناء قتاله الأعداء.

فقد تکون للکفایة من الشدة، أو للتفریج من الهموم، أو لکشف الحزن، أو لتفویض الأمر إلی الله تعالی، أو لدفع أنواع البلاء، أو للنهوض بما کلف به الإمام الحسین علیه السلام کما نهضت ملائکة العرش بحمله، أو لکونها من کنوز الجنة التی لا یُدری ما فیها، فصلوات الله علیه حین ولد وحین استشهد وحین یبعث حیا.

الموضع الثانی: من أدعیته عند قتاله ومصرعه

حینما طلب أن یسقوه ماءً

اشارة

قال علیه السلام فی دعائه علی من تجرأ علیه بالکلام حینما طلب منهم أن یسقوه ماءً:

«أللهم أمته عطشا».

مسائل البحث فی الدعاء:

المسألة الأولی: أسباب الدعاء

حینما رجع علیه السلام من حملته إلی مرکزه وهو یکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العظیم طلب فی هذه الحال ماءً؟.

فقال الشمر: لا تذوقه حتی ترد النار وناداه رجل: یا حسین ألا تری الفرات کأنه بطون الحیات؟ فلا تشرب منه حتی تموت عطشاً فقال الحسین علیه السلام:

«أللهم أمته عطشا».

المسألة الثانیة: تحقق الأثر الغیبی الآنی فی دعائه علیه السلام

قد مرّ فی الفصل السابع من الکتاب بیان تحقق الأثر الغیبی بشکل مفصل، وهنا یظهر تحقق الأثر الغیبی فی دعائه علیه السلام بشکل آنی (فکان هذا الرجل یقول: اسقونی ماءً فیؤتی بماء فیشرب حتی یخرج من فیه وهو یقول: اسقونی قتلنی العطش، فلم یزل حتی مات ــ لعنه الله ــ)⁽¹⁾.

الموضع الثالث: من أدعیته علیه السلام عند قتاله

حینما رماه أبو الحتوف بسهم

اشارة

قال علیه السلام:

«أللهم إنک تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة، أللهم أحصهم عدداً واقتلهم بدداً ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

مسائل البحث فی الدعاء:

المبحث الأول: أسباب الدعاء

یظهر من خلال النصوص التاریخیة: أن الأعداء حینما رأوا تلک الفنون القتالیة التی أظهرها الإمام الحسین علیه السلام فی قتاله لهم عمدوا إلی توجیه ضربات سریعة ومتتالیة له علیه السلام ومن کل الجهات لاسیما بعد ملاحظتهم لرجوعه إلی مرکزه الذی یکر منه ویعود إلیه.

قال ابن شهر آشوب:

(وجعل یقاتل حتی قتل منهم ألفاً وتسعمائة وخمسین سوی المجروحین، فقال عمر بن سعد لقومه: الویل لکم أتدرون من تبارزون!؟ هذا ابن الأنزع البطین، هذا ابن قتّال العرب فاحملوا علیه من کل جانب، فحملوا بالطعن مائة وثمانین ــ رجلاً ــ وبالسهام أربعة آلاف ــ رجلا ــ⁽¹⁾، ثم کفوا عن القتال.

فقال شمر ــ لعنه الله ــ: ما وقوفکم وما تنتظرون بالرجل وقد أثخنته

السهام؟ احملوا علیه ثکلتکم أمهاتکم فحملوا علیه من کل مکان، فرماه أبو الحتوف الجعفری ــ لعنه الله ــ بسهم⁽¹⁾، فوقع فی جبهته فنزعه وسالت الدماء علی وجهه، فقال:

«أللهم إنک تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة أللهم أحصهم عدداً واقتلهم بدداً، ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

فـ: <إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَیْهِ رَاجِعونَ>⁽²⁾.

المبحث الثانی: تنزیه النفس من الغرض الشخصی وأثره فی التربیة الاجتماعیة

«أللهم إنک تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة»

إن القراءة الأولی لمطلع الدعاء تکشف عن إنّ الإمام الحسین علیه السلام یقدم خطاباً تربویاً معنوناً علی فئة خاصة محدودة من المجتمع، وهم القادة والمسؤولین، فیضع فیه السبل التی تؤدی إلی فهم دورهم القیادی وحدود هذا المنصب وما یترتب علیه من حقوق شخصیة واجتماعیة فی حال وجود المعارض لهم.

کما تکشف هذه القراءة عن أن الإمام ینطلق من منطلق القائد والراعی والإمام المفروض الطاعة علی جمیع الخلق فی خطابه مع الله تعالی، فهذا الموقع الرعوّی دفع الإمام الحسین علیه السلام إلی إرجاع هؤلاء القوم إلی الأصل فی منحه لهذه

الرعویّة لیدرکوا أنه لم یتقلد هذا المنصب القیادی عن طریق الانتخابات السیاسیة أو الفئویة الاجتماعیة، ولا عن طریق الزعامة القبلیة الموروثة؛ وإنما هو منصب وضعته فیه شریعة الله تعالی.

بمعنی: أن الله تعالی هو الذی نصبه فی هذا الموضع ولذا توجه إلیه (عزّ شأنه) بقوله:

«عبادک العصاة».

وحیث إن الإمام الحسین علیه السلام هو فی قمة الهرم الرعوی لعباد الله تعالی لکونه حجته علی خلقه فقد أرجع أمر التعرض إلیه وانتهاک حرمته وإیذائه حتی الإدماء إلی الله تعالی، إذ الاعتداء علی مقامه الرعوی اعتداء علی الشریعة التی وضعته فی هذا المقام، ولذا قال لربه:

«عبادک».

لکنهم عصاة، أی إیکال أمر العقوبة والقصاص إلی الله تعالی.

وهو درس تربوی ینبغی بالقادة والمسؤولین أن یستوعبوه ویحرصوا علی تطبیقه ممثلا فی تنزیه أنفسهم من الغرض الشخصی حینما یتعرضون للانتقادات أو الرفض والمعارضة، فهؤلاء المعارضون لهم، هم عباد الله ولا یتحولون إلی عبید ورقیق مملوکین للقادة عند مخالفتهم لقادتهم.

فمثلما أوکل الإمام الحسین الرعیة إلی خالقها حین انتهکت حرمة مقامه الشرعی کذلک یحتاج القادة والمسؤولون إلی تعلم هذا الدرس فیوکلون الأمر إلی القانون بصفته هو الذی وضعهم فی هذا الموضع.

المبحث الثالث: مبحث اجتماعی

أثر العقوبة فی تقویم سلوک الفرد والمجتمع

من المناهج التربویة التی وضعها أهل البیت علیهم السلام فی علم السلوک هو منهج العقوبة أو المعاقبة علی المخالفات والانتهاکات التی یقوم بها الفرد کوحدة مستقلة داخل المجتمع أو کمجموعة من الأفراد أو کأمة کاملة أجمعت علی أمر واحد.

وهذا المنهج التقویمی للسلوک قد نص علیه القرآن وأظهرته الآیات فی معرض بیانها للسنن التاریخیة التی سلکتها الأمم السالفة.

ففی حدوث السلوک المنحرف علی المستوی الفردی کوحدة مستقلة یظهر لنا القرآن ذلک فی عاقر الناقة ثم یُظهر آثار هذا السلوک المنحرف علی سلوک المجتمع وآثاره علیهم فیشرکهم جمیعا فی الاستحقاق الجزائی بما اقترف عاقر الناقة فینسب العقر إلی الأمة والمجتمع فیقول عز من قائل:

<فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا>⁽¹⁾.

فعاقبهم الله جمیعا من أجل أن تعطی هذه العقوبة آثارها فی بناء المجتمعات اللاحقة لمجتمع نبی الله صالح وتؤمن بجدوی استخدام العقوبة علی سلوکیات الأفراد والمجتمعات، فیحسن سلوکهم.

أما فی بیان القرآن للآثار السلوکیة للمجامیع الفردیة الذی یتخذ السیر المنحرف فیعرض القرآن هذا النهج فی سلوک أخوة یوسف علیه السلام، وآثار هذا

السلوک علی الوضع الاقتصادی للأسرة، مما اضطرهم للخروج إلی مصر طلبا للحنطة، وحرصاً منهم علی الزیادة.

<وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیرٍ>⁽¹⁾.

وفی بیانه للسلوک المنضبط والقویم یحدثنا القرآن عن أصحاب الکهف وبیان آثاره علیهم فی الدنیا والآخرة.

وفی دور العقوبة فی تقویم السلوک الأممی فالأمثال التی جاء بها القرآن الکریم کثیرة کقومِ نوح وقوم لوط وقوم موسی وعیسی وغیرهم علیهم السلام.

ومن هنا: ینطلق المنهج التربوی عند أهل البیت علیهم السلام من الوحی القرآنی فی تصحیح السلوک الفردی أو الجماعی أو الأممی. قال تعالی:

<أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا بَیَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ>⁽²⁾.

<أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَی أَن یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًی وَهُمْ یَلْعَبُونَ>⁽³⁾.

<أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ>⁽⁴⁾.

<أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَن یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ (45) أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِینَ>⁽⁵⁾.

وتظهر الآیات الآثار السلوکیة للأمن من العقوبة فی هلاک المجتمعات وسرعة انحدارها وسقوطها فی الانحراف والرذیلة.

فهذه المجتمعات لو استشعرت الخوف من العقوبة وأنها قریبة الوقوع بها لامتنعت من ارتکاب الآثام واقتراف المساوئ ولتقوّم سلوکها، إلا أن تأخیر العقوبة الإلهیة لکونه عزوجلّ رؤوفاً رحیماً، دفع بالمجتمعات إلی استصحاب حالة الأمن من نزول العقوبة، فظلوا علی أصنامهم عاکفین.

وهذا النهج التربوی قد دل علیه أئمة العترة النبویة علیهم السلام وأظهروا دوره الإرشادی للتربویین والقادة وأرباب الأسر ورعاة التجمعات الشبابیة وغیرها.

قال الإمام علی بن الحسین علیهما السلام:

«فاحذروا ما حذرکم الله بما فعل بالظلمة فی کتابه ولا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما تواعد به القوم الظالمین فی الکتاب، والله لقد وعظکم الله فی کتابه بغیرکم فإن السعید من وعظ بغیره، لقد أسمعکم الله فی کتابه ما قد فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال:

<وَکَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْیَةٍ کَانَتْ ظَالِمَةً>.

وإنما عنی بالقریة أهلها حیث یقول:

<وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِینَ>⁽¹⁾.

فقال عزوجلّ:

<فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا یَرْکُضُونَ>⁽¹⁾.

یعنی یهربون، قال:

<لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَی مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ>⁽²⁾.

فلما أتاهم العذاب:

<قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ (14) فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ>⁽³⁾.

وأیم الله إن هذه عظة لکم وتخویف إن اتعظتم وخفتم»⁽⁴⁾.

واستخدام منهاج العقوبة فی تقویم السلوک لدی الفرد والمجتمع هو ما تضمنه دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی قوله:

«أللهم أحصهم عددا، واقتلهم بدداً، ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً».

وقد ذکرنا فی الفصل السابق فی دعائه علیه السلام عند استشهاد القاسم بن الحسن المجتبی علیه السلام بیان المراد فی قوله علیه السلام:

«أللهم أحصهم عدداً».

وهو إشارة إلی اشتراک الجمیع فی هذا الجرم وأنهم یستحقون جمیعا العقوبة.

بمعنی: أنّ الإمام الحسین علیه السلام قدم الاستحقاق الجزائی لهؤلاء علی نوع العقوبة التی سینالها الجمیع والتی تتکون من ثلاثة أنواع من العقاب.

أولا: القتل البددی، أی الفردی ولیس الجماعی کما کان یحدث لکثیرٍ من الأمم السالفة التی غضب الله تعالی علیها فعاقبها بالهلاک والموت الجماعی فی آن واحد کالخسف والطوفان والصیحة وغیرها ــ والعیاذ بالله ــ، وهذا ما تم لهم فی خروج المختار الثقفی وما تبعها من حروب ضربت مجتمع الکوفة.

ثانیا: ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً، أی: لا تُبقِ علی وجه الأرض منهم أحداً؛ وتلک الدعوة ذکرها القرآن الکریم وبین العلة فیها من خلال دعاء نبی الله نوح علیه السلام.

قال تعالی:

<وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا (26) إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا>⁽¹⁾.

إذاً وجه عدم بقائهم علی الأرض أمران:

1ــ لکونهم یضلون عباد الله تعالی.

2ــ لمستوی تدنّیهم وانحطاطهم فی الرذیلة فلن یلدوا من الأبناء إلا الفاجر الکافر وهو قانون کونی وسنة اجتماعیة تکشف عن دور الجینة الوراثیة ودور التنشئة الاجتماعیة فی تحدید سلوک الانسان فی الحیاة.

ولقد شهد التاریخ علی بیان تحقق هذه الدعوة ونفوذ آثارها الغیبیة التی تنطق بلسان فصیح عن تتبع السنّة الإلهیة لهؤلاء فلم تبق منهم أحداً بعد عاشوراء؛ بل یکشف التاریخ عن حقیقة سریان هذه الدعوة جنباً إلی جنب فیما حدده الإمام الحسین من القتل البددی ــ أی الفردی ــ مع عدم بقاء أحدٍ منهم.

فقد ذکر أصحاب التاریخ بعض الأحادیث التی تدل علی هذه الحقیقة:

1ــ روی القاضی النعمان المغربی عن عبد الرزاق، قال قلت لمعمر: أخبرنی أبی، أنه قال: ما نحی أحد ممن قتل الحسین علیه السلام من القتل فمات حتی رمی بداء فی جسده. فقال: صدقت قد سمعت هذا الحدیث من غیر واحد)⁽¹⁾.

2ــ عن الصلت بن الولید قال: تذاکرنا یوما ونحن فی مجلس، أنه لم یفلت ممن شرک فی قتل الحسین علیه السلام أحد إلا قتل أو أصابته عقوبة.

فقال رجل ــ ممن کان فی المجلس ــ قد شهدت قتل الحسین وما أصابنی شیء أکرهه إلی الیوم.

فما قام من المجلس حتی مر غلام بیده مجمرة فیها النار فطارت منها شرارة، فتعلقت بثیاب الرجل، وهبت ریح، فاضرمتها ناراً فاحترقت، ومات مکانه)⁽²⁾.

3ــ روی الشیخ الطوسی قدس سرّه فی أمالیه عن محمد بن سلیمان قال:

حدثنی عمی، قال: لما خفنا أیام الحجاج، خرج نفر منا من الکوفة مستترین، وخرجت معهم فصرنا إلی کربلاء، ولیس بها موضع نسکنه، فبینینا کوخاً علی

شاطئ الفرات وقلنا نأوی إلیه، فبینا نحن فیه إذ جاءنا رجل غریب فقال: أصیر معکم فی هذا الکوخ اللیلة فإنی عابر سبیل فأجبناه وقلنا غریب منقطع به.

فلما غربت الشمس وأظلم اللیل أشعلنا، فکنا نشعل بالنفط، ثم جلسنا نتذاکر أمر الحسین بن علی علیهما السلام ومصیبته وقتله ومن تولاه، فقلنا: ما بقی أحد من قتلة الحسین إلا رماه الله ببلیة فی بدنه.

فقال ذلک الرجل: فأنا کنت فیمن قتله، والله ما أصابنی سوء، له، وإنکم یا قوم تکذبون؟

فأمسکنا عنه، وقل ضوء النفط، فقام ذلک الرجل لیصلح الفتیلة بإصبعه، فأخذت النار کفه، فخرج ونادی حتی ألقی نفسه فی الفرات یتغوص به، فو الله لقد رأیناه یدخل رأسه فی الماء والنار علی وجه الماء، فإذا أخرج رأسه سرت النار إلیه فتغوصه إلی الماء، ثم یخرجه فتعود إلیه، فلم یزل ذلک دأبه حتی هلک)⁽¹⁾.

ثالثا: عدم المغفرة، ویعنی الخلود فی النار، کما یعنی: استحالة صلاحهم، بل کلما امتد بهم العمر کلما ازدادوا ظلما وطغیانا وکفرا. قال تعالی:

<وَلَوْ تَرَیَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَی النَّارِ فَقَالُواْ یَا لَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (27) بَلْ بَدَا لَهُم مَّا کَانُواْ یُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ>⁽²⁾.

المبحث الرابع: مبحث فی علم السلوک

أثر هذه العقوبات الثلاث فی تقویم السلوک الإنسانی

اشارة

فی قانون العقوبات الجزائیة یتم أولاً بیان نوع الجرم الذی وقع مع بیان آثاره الجسدیة والنفسیة والاجتماعیة والمادیة علی الإنسان والمجتمع.

وهنا یحدد الإمام الحسین علیه السلام قبل إصدار هذه العقوبات الجزائیة نوع الجرم الذی اقترفه هؤلاء الجناة.

وهو: (ضرب الإمام الحسین علیه السلام حد الإدماء).

ولذا: لابد من الالتفات أولا إلی أن المجنی علیه محاطٌ بهالة من الحصانة القرآنیة، فحرمته سنخ حرمة القرآن الکریم، بعلة کینونته الکفلیة، أی أن أهل بیت النبوة کفل القرآن، وعدله، وثقله، کما نص علیه حدیث الثقلین.

وهذه الجریمة احتاجت إلی عقوبة جزائیة تتناسب مع حجمها کی تؤدی غرضها الإصلاحی والسلوکی فی المجتمع، وإلا سوف ینهار المجتمع المسلم وتتهاوی من بعده الأجیال اللاحقة بفعل نجاة المجرمین من العقوبة وتملک النفس شعور الأمن من الجزاء فیهون علیه الجرم، فضلا عن استحسانه لینتهی بهم الانحراف إلی فعل القتل وکل فعل قبیح.

وهو ما دل علیه القرآن فی محکم آیاته الکریمة، قال تعالی:

<أَوَلَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ یَسْمَعُونَ>⁽¹⁾.

وکذا حال الأجیال التی جاءت بعد واقعة الطف فلو لم یعاقب أولئک المجرمون لکان حال من یخلفهم أعظم جرما وأکبر انتهاکا.

وتلک حقیقة بینها الإمام الحسین فی یوم عاشوراء فضلا عن البیان القرآنی، بعد أن تعرض للضرب حد الإدماء، فصاح بصوت عال:

«یا أمة السوء بئسما خلفتم محمداً فی عترته، أما إنکم لا تقتلون رجلاً بعدی فتهابون قتله بل یهون علیکم ذلک عند قتلکم إیای وأیم الله إنی لأرجو أن یکرمنی الله بالشهادة ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون»⁽¹⁾.

فقال الحصین: وبماذا ینتقم لک منا یا ابن فاطمة؟.

قال:

«یلقی بأسکم بینکم ویسفک دماءکم ثم یصب علیکم العذاب صباً»⁽²⁾.

وهذا البیان لنوع العقوبات التی سینالها أولئک الجناة المجرمون؛ له من الآثار السلوکیة الکبیرة علی المجتمعات المعاصرة للواقعة، و الأجیال اللاحقة مما یؤدی إلی تحقق الغرض الإصلاحی والتربوی للناس؛ کما یدل هذا البیان علی حکمة الإمام الحسین علیه السلام ومعرفته بما یصلح الناس ویقوّم لهم سلوکهم بواسطة العقوبة، ضمن منهاج حدوه بآلیات ثلاث تتضح آثارها الإصلاحیة والتقویمیة فی المجتمع، وهی الآتیة ذکرها:

أولا: آثار العقوبة الأولی علی السلوک

فأما آثار العقوبة الأولی علی السلوک الفردی والجماعی فیظهر من إشراکهم جمیعاً فی الجرم وإن کان الرامی بالسهم رجلاً واحداً وهو أبو الحتوف، وهذا الأمر له آثار نفسیة کبیرة؛ إذ قد یتوهم الکثیرون ممن حضر المعرکة أن لا علاقة له بما یحدث فهو لم یرمی بسهم ولم یطعن برمح؛ أو أنه قد أخرج عنوة أو فرض علیه ذلک، وغیرها من التبریرات للتملص من الذنب.

فی حین یعد إشراکهم جمیعاً بهذا الجرم أمراً عظیماً علی النفس لاسیما عند النظر إلی العقوبة التی سینالها الجمیع وهی القتل، وهلاک ذراریهم وأزواجهم کی لا یلدوا ولا یمتد نسلهم؛ مع عدم المغفرة لهم أبداً وهو الخلود فی النار.

فهذه الأنواع الثلاثة من العقوبات حینما تسمعها الأجیال اللاحقة ستدرک معنی أن یشترک الإنسان مع مجموعة ظالمة ومنحرفة تعیث فی الأرض الفساد؛ کما أنها ستوقن أن لیس هناک ما یعد جرماً صغیراً وآخر کبیراً؛ أو أن أحدهم یلتمس لنفسه التبریرات فی الإقدام والانضمام إلی هذه المجامیع الضالة، فضلا عن آثار ذلک علی تفکیر الإنسان قبل أن یقدم علی أمرٍ وإن کان بشکل فردی.

ثانیا: آثار العقوبة الثانیة علی السلوک

اشارة

یتدرج الإمام الحسین علیه السلام فی بیان الاستحقاق الجزائی لهؤلاء فی توسیع دائرة العقوبة فبعد تلبس الجمیع بالاستحقاق الجزائی وما یترتب علیه من عقوبة نفسیة ینتقل علیه السلام إلی بیان نوع العقوبة التی سینالها الجمیع وهی القتل البددی،

أی: القتل واحداً واحداً؛ بمعنی لا تکون عقوبة القتل جماعیة کما حدث للأمم السالفة فی اقترافها العدید من الجرائم فی حق الأنبیاء وانتهاک حرمتهم التی هی سنخ حرمة الله تعالی.

کما أن هذه العقوبة الجماعیة یمکن لنا ملاحظتها فی الوقت المعاصر عند معاقبة القادة العسکریین والحکام لحالات التمرد والخیانات والانقلابات مع ملاحظة الفارق فانتهاک حرمة الأنبیاء علیهم السلام التی لا یمکن أن تقاس بحرمة السلاطین والحکام والملوک؛ فالحصانة هناک حصانة ربانیة وهنا حصانة دنیویة لا تترکز سوی علی حفظ نظام الحکم والمملکة وبقاء الأمیر أو الحاکم فترة أکبر فی الحکم؛ بمعنی أنّ الحصانة الأولی دائمة وآثارها کونیة والثانیة متغیرة بتغیر المواقع والأشخاص.

والقتل البددی، أی الفردی له آثار نفسیة واجتماعیة متعددة، فأما الآثار النفسیة لهذه العقوبة فیمکن ملاحظتها من خلال النقاط التالیة:

ألف: الأثار النفسیة لعقوبة القتل البددی

1 . إنّ جمیع هؤلاء الذین سمعوا دعاء الإمام الحسین علیه السلام سوف یقتلون وإن طال بهم الوقت مما یجعل السامع فی حالة مستمرة من الخوف والحذر والترقب.

2 . إنّ الجانی حینما یصدر بحقه القتل الفردی ویخلی سبیله فلا یوضع فی الحجز کما هو حال الإجراءات القضائیة یجعل الجانی یفکر فی اللجوء إلی ملجأ یحتمی فیه وهذا فی العقوبة الدنیویة کأن یهرب الجانی إلی بلد آخر أو یبذل المال لتغییر العقوبة أو غیرها من الأسالیب.

لکن الجانی هنا: إلی أین سیلتجئ والمعاقب الله تعالی فکیف سیهرب منه؟ وبمن یستعین؟ ومن سیشفع له؟ والشافع هو الخصم فی الدنیا والآخرة.

لابد أن ترد القیامة فاطم

وقمیصها بدم الحسین ملطخ

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه

والصور فی یوم القیامة ینفخ⁽¹⁾

فالشعور بأن الشافع الذی یأمل فیه الجانی والمذنب النظر فی ذنبه فیشفع له عند الله تعالی فیشفّع فیه فینال نجاته سیکون مفقوداً أو أنه هو الخصم الذی سیخاصمه عند الله تعالی، فهذا شعور نفسی هو بحد ذاته یکون قاتلاً للمذنب، بل أشد من حز المواسی وطعن الرماح علی الجانی.

باء: الأثار الاجتماعیة لعقوبة القتل البددی

وأما آثارها الاجتماعیة فیمکن ملاحظتها فیما یلی:

1 . لکونهم اجتمعوا علی أمرٍ واحد وهو قتل ابن بنت نبیهم صلی الله علیه و آله و سلم فإنهم لا یجتمعون علی أمرٍ بعده، فما زالوا فی فرقة وتشتت بسبب مطاردة العقوبة لهم وملازمة الشعور بوقوعها علیهم فی کل لحظة مما یدفع بهم إلی التشرذم والتفرق فی البلاد.

2 . إن کل فرد من أولئک الجناة سوف یسیطر علیه شعورٌ خاص بضرورة عدم الاجتماع مع تلک الجماعة الضالة، لتملک النفس شعور البغض لهذه المجموعة التی کانت السبب فی وقوعه فی هذه الرذیلة فینعکس ذلک إیجابیا علی سلوک الفرد من خلال الابتعاد عن هذه المجامیع مما یؤدی إلی تقلیص دورها وتمزقها.

3 . لو قتل أولئک الجناة بشکل جماعی فإن الإحساس بالذنب سوف یتلاشی فی المجتمع بعد فترة وجیزة من الزمن؛ ولکن إذا کان هناک تفاوت فی إنزال العقوبة زمنیا فهذا یدفع إلی تجدد الإحساس بأمرین:

أ ــ ترقب وقوع العقوبة.

ب ــ استمرار الإحساس بالذنب.

وهذا یدفع إلی عبرة من لم یعتبر.

ثالثا: آثار العقوبة الثالثة علی السلوک

أما الآثار التی ترتبت علی العقوبة الثالثة فهی تترکز ــ کما مرّ سابقاً ــ علی قطع النسل مما یؤدی إلی حفظ سلوک المجتمعات من خلال حفظها من أولاد الحرام والفجار، أی تحصین المجتمع من عوامل الانحراف والتردی.

فهؤلاء لا یلدون إلا الفجار والکفار، أی: استئصال الداء من جذوره فهذا أجدی فی صلاح المجتمعات وأقوم لسلوکها من إبقاء تلک الجراثیم ثم محاولة السیطرة علیها أو حجرها ومنع انتشار أضرارها أو الاعتقاد بصلاحها.

فهنا:

یظهر الإمام الحسین علیه السلام حقیقة النفس البشریة حینما تصل إلی هذا المستوی من التردی والانحراف الذی تستسیغ فیه قتل أبناء الأنبیاء علیهم السلام أن لا مجال لإصلاحها بل علی العکس تصبح نواة لتکاثر الشر والدمار.

الموضع الرابع: من أدعیته عند قالته ومصرع

حینما أصابه سهم له ثلاث شعب

اشارة

قال علیه السلام:

«بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

ورفع رأسه إلی السماء وقال:

«إلهی إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیره»⁽¹⁾.

مسائل البحث فی الدعاء:

المسألة الأولی: أسباب الدعاء

ذکر أصحاب المقاتل والمؤرخون: أن الإمام الحسین علیه السلام (لما ضعف عن القتال وقف یستریح فرماه رجل بحجر علی جبهته فسال الدم علی وجهه فأخذ الثوب لیمسح الدم عن عینیه، رماه آخر بسهم محدد له ثلاث شعب وقع علی قلبه، فقال:

«بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله».

ورفع رأسه إلی السماء وقال:

«إلهی إنک تعلم أنهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیره».

ثم أخرج السهم من قفاه وانبعث الدم کالمیزاب فوضع یده تحت الجرح فلما امتلأت رمی به نحو السماء وقال:

«هوِّن علیّ ما نزل بی أنه بعین الله».

فلم یسقط من ذلک الدم قطرة إلی الأرض!.

ثم وضعها ثانیاً فلما امتلأت لطخ به رأسه ووجهه ولحیته وقال:

«هکذا أکون حتی ألقی الله وجدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأنا مخضب بدمی وأقول: یا جدی قتلنی فلان وفلان»⁽¹⁾.

المسألة الثانیة: ظهور التجلیات الحسینیة

إن التأمل فی دعاء الإمام الحسین علیه السلامیقودنا إلی رؤیة بعض التجلیات الحسینیة التی ظهرت فی کلماته الأولی التی ابتدأ بها دعاءه علیه السلام، فقال:

«بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».

والتی تکشف عن أن الإمام الحسین علیه السلام یعلن الآن عن حجم هذه الإصابة التی أصابته فهی قاتلة وأنه دخل مرحلة الانتقال من هذه الحیاة الدنیا إلی الحیاة الآخرة.

إلا أن هذا الانتقال لیس تهیّؤاً أو ظناً بسبب شدة نزف الجرح الذی وصفته الروایة بـ(فانبعث الدم کالمیزاب) وإنما هو فی الحقیقة قد انتقل فی هذه اللحظات إلی البرزخ الملکوتی؛ قد دخل إلی عالم الأمر الإلهی؛ إلی روضة من ریاض الجنة حیث لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر.