اشارة

جواهر التاریخ .. بقلم

علی الکورانی العاملی

المجلد الأول

الطبعة الأولی 1425- 2004

اشارة

مقدمة

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی سیدنا ونبینا

محمد وآله الطیبین الطاهرین

فجائع.. علی هامش عاشوراء

هزت وجدان العالم مشاهد مفجعة بثتها الفضائیات یوم عاشوراء ، من مدینتی کربلاء والکاظمیة فی العراق ، ومدینة کویته فی باکستان ، وأثارت فی القلوب ألواناً من مشاعر التعجب والحزن ! فقد رأی الناس حالة عدوان قام أصحابها بإلقاء متفجرات وسط ملایین المؤمنین الذین جاؤوا الی کربلاء لزیارة قبر حفید نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهم ما بین دموع الحزن وأناشید الولاء !

لقد سمع الناس خبر شخص یلقی متفجرة فی أماکن العبادة ، فیقتل العشرات عشوائیاً ! لکن الجدید علیهم هذا الشخص العامی الذی عبأه مشایخه (الأتقیاء) بالعدوان ، ودفعوه لأن یلف نفسه بمتفجرات ویفجر نفسه فی وسط المحتشدین فی مراسم دینیة ، فیقتل معه عشرین أو خمسین منهم ، کباراً وصغاراً ، نساءً وأطفالاً ، لا ذنب لهم إلا أنهم جاؤواللمشارکة فی هذه المناسبة الدینیة !!

ومن جهة ثانیة ، أثارت هذه المشاهد مشاعر التعجب والإکبار لنُبْل الشیعة وتصرفهم تجاهها ، فقد سجل مراسلو الفضائیات دهشتهم من أمرین:

الأول ، السرعة التی انتهی فیها ذعر الناس فی مکان تفجیرات کربلاء ومناظرها المرعبة ، فقد بادر متطوعون منهم فی مکان الحادث الی نقل الجرحی وجمع الجثامین والأشلاء ، بینما واصل ملایینهم حتی الذین کانوا قرب المکان عملهم المقدس الأهم ، وهو أداء مراسمهم فی عزاء الإمام الحسین(علیه السّلام) ، فی مواکبهم الذاهبة الی حرمه المقدس أو العائدة منه ، بدموعها الحرَّی علی سید الشهداء (علیه السّلام)، ولطمها الحزین علی الصدور ، أوضربها المفجع للهامات وأناشیدها !

وقد حدثنی شخص کان علی بُعد أمتار من تفجیرات کربلاء قائلاً: لقد تعجبت من زوار الإمام الحسین(علیه السّلام) ، فما هی إلا دقائق حتی واصلوا مواکبهم بهتافهم المشهور: أبدْ والله ما ننسی حسینا ، وبعضهم أضافوا الی هتافهم: أبدْ والله بالتفجیر ما ننسی حسینا.. واستمروا فی مراسمهم وکأن شیئاً لم یحدث !!

والثانی ، قرار الصبر والعض علی الجراح ، الذی اتضح بسرعة ، وظهر منه أن الشیعة قد تبانوا علیه فیما بینهم ، واتخذوا موقفاً مسبقاً حازماً بعدم الإنجرار الی الفتنة الطائفیة ، بإجماع مراجعهم وزعمائهم ، وملایینهم الکربلائیة !

جذور الظلامة

یبقی الأمر الأهم الذی أثارته هذه الفواجع: التأمل فی سببها وجذورها الفکریة والتاریخیة ، التی جعلت قتل المسلم الشیعی (دیناً)یربی المتطرفون عوامهم علیه ، ویقنعونهم بأن الشیعی مشرکٌ مهدور الدم ، وأن علیهم أن یتقربوا الی الله تعالی بإراقة دمه ، ونهب ماله ، وهتک عرضه !

فمتی بدأت هذه الحالة فی تاریخنا الإسلامی ، وکیف تطورت ، والی أین

وصلت فی عصرنا الحاضر ؟!

إن الموجة المعاصرة التی نشهدها ممن یکفروننا ویستحلون دماءنا ، تعود جذورها الی المتوکل العباسی ! فهذا (الخلیفة) هو الذی تبنی مذهب مجسمة الحنابلة المتعصبین ضد الشیعة ، وشکل(میلیشیا)فی بغداد لمهاجمة مجالس عاشوراء ومنع الشیعة من إقامتها ! وسمی حزبه: أهل الحدیث، والمحدثین، وأهل السنة، وأهل السنة والجماعة، بینما سماهم المسلمون: مجسمة الحنابلة ، والنواصب.

ومما یدل علی ذلک أن الذهبی روی سخریة البغوی الإمام المعروف ، من هذه التسمیة التی خص المتوکل بها حزبه ، فقال فی سیر أعلام النبلاء:14/449:

(اجتاز أبوالقاسم البغوی بنهر طابق علی باب مسجد ، فسمع صوت مُسْتَمْلٍ فقال: من هذا؟ فقالوا: ابن صاعد . قال: ذاک الصبی؟! قالوا: نعم . قال: والله لا أبرح

حتی أملی هاهنا ، فصعد دکةً وجلس ، ورآه أصحاب الحدیث فقاموا وترکوا ابن صاعد . ثم قال: حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا طالوت قبل أن یولد المحدثون ! وحدثنا أبونصر التمار.. فأملی ستة عشر حدیثاً ، عن ستة عشر شیخاً ، ما بقی من یروی عنهم سواه ) !! انتهی .

ومعنی قول البغوی: (ذاک الصبی..حدثنا أحمد بن حنبل قبل أن یولد المحدثون !) أن هؤلاء الصبیان المتسمَّیْن بالمحدثین ، إنما هم أحداث جمعهم المتوکل حول أحمد بن حنبل ، وجعله إماماً لهم !

فالمتوکل هو الذی حَنْبَلهم ، أی اتخذ لهم أحمد بن حنبل المروی أو الرازی أی الطهرانی ، مولی بنی ذهل ، إماماً ، فصار إسمه: الإمام أحمد ، ودعاه الی سامراء وأقام له مراسم احترام وتجلیل ، وأشاع الإعتقاد فی العوام بکراماته ! وذات مرة مرضت جاریة المتوکل المفضلة عنده من بین أربعة آلاف جاریة ،

فأرسلها الی بغداد لیقرأ علیها الإمام أحمد بن حنبل دعاءه فشفیت ببرکته! وانتشر الخبر بکرامة حصلت لجاریة الخلیفة ببرکة إمام أهل الحدیث !

والمتوکل هو الذی کتب مرسوماً بنشر أحادیث التجسیم والنصب ، وبالغ فی احترام (المحدثین) الذین یروونها ویتحمسون لها ، وأغدق علیهم ، وأقام لهم المجالس الرسمیة الکبیرة ، وحَشَدَ الناس لحضورها ، وحضرها بنفسه !

والمتوکل هو الذی بَخَّرهم ، أی جعل لهم محمد بن إسماعیل بن بَرد زبه ، الفارسی أو السلجوقی ، إماماً ، فصار إسمه الإمام البخاری، وجعل کتابه: صحیح البخاری إمام مصادر السنة النبویة .

والمتوکل هو الذی شجع التجسیم وجاهر بالنصب ، وبغض علی وأهل البیت النبوی صلوات الله علیه وعلیهم ، وکان یعقد مجالس فی دار الخلافة بسامراء لإهانة علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وسبه ! ویأتی بشخص(کومیدی) یمثل شخصیة علی(علیه السّلام) فیسخر منه ویضحک ، ویامر المغنین والمغنیات أن یغنوا بسبه ، وهو یشرب الخمر علی الغناء بشتم علی(علیه السّلام) !

والمتوکل هو الذی اضطهد شیعة علی(علیه السّلام)وتتبعهم أینما کانوا فی دولته ، واضطهد الأئمة المعصومین من العترة النبویة الطاهرة، ففرض علی الإمام علی الهادی(علیه السّلام) الإقامة الجبریة فی سامراء ، ثم حبسه ، ثم قتله بالسم ، ثم حبس ولده الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) ، وعمل بکل جهده لإطفاء نور أهل بیت النبوة(علیهم السّلام) !

والمتوکل هو صاحب العُقدة من قبر الإمام الحسین(علیه السّلام)، ومن احتشاد المسلمین لزیارته فی کربلاء ، فمنعهم واضطهد من یزوره بوحشیة ! ولمَّا عجز عن منعهم بالکامل، أرسل فرقة جیش بقیادة یهودی إسمه (زیرج) ، ومعه (میلیشیا السلفیین) لهدم قبر الحسین(علیه السّلام)وحرث أرضه ! فهدموه وأجروْا علیه فرعاً من نهر الفرات ،

فلما وصل الماء الی القبر حارَ حوله ، وشکل دائرة سمیت: الحائر الحسینی الشریف !

لقد هلک المتوکل ولقی جزاء عمله ، حیث ثار علیه بعض قادة جیشه من المحبین لأهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) فقتلوه ومعهم ابنه المنتصر ، الذی اعترض علیه یوماً لإهانته علیاً(علیه السّلام) فأمر المتوکل المغنیات أن یغنین بسبِّ ولده وأمه !

قال ابن الأثیر فی تاریخه:6/108: (فی هذه السنة(236هجریة) أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی وهدم ما حوله من المنازل والدور ، وأن یبذر ویسقی موضع قبره ، وأن یمنع الناس من إتیانه ، فنادی بالناس فی تلک الناحیة من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق ، فهرب الناس وترکوا زیارته ، وخُرب وزُرع!

وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته ، وکان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیاً وأهله بأخذ المال والدم ! وکان من جملة ندمائه عبادة المخنث وکان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخدة ویکشف رأسه وهو أصلع ویرقص بین یدی المتوکل ، والمغنون یغنون قد أقبل الأصلع البدین ، خلیفة المسلمین ! یحکی بذلک علیاً ، والمتوکل یشرب ویضحک ! ففعل ذلک یوماً والمنتصر حاضر فأومأ إلی عبادة یتهدده فسکت خوفاً منه فقال المتوکل ما حالک فقام وأخبره فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین إن الذی یحکیه هذا الکلب ویضحک منه الناس هو ابن عمک وشیخ أهل بیتک وبه فخرک ! فکل أنت لحمه إذا شئت ، ولا تطعم هذا الکلب وأمثاله منه ! فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعاً:

غار الفتی لابن عمهْ

رأس الفتی فی حر أمهْ

فکان هذا من الأسباب التی استحل بها المنتصر قتل المتوکل). انتهی .

وقال العصامی فی سمت النجوم العوالی ص1168: (وذکر ابن خلکان: کان المتوکل یبغض علیاً فذکر یوماً علیٌّ عنده فغض منه ، فتمعَّر وجه ابنه المنتصر

لذلک ، فشتمه أبوه المتوکل وأنشد مواجهاً له ... الخ . )

وفی مآثر الإنافة للقلقشندی:1/228: ( العاشر من خلفاء بنی العباس... وحظی فی زمانه أهل الأدب إلا أنه کان شدید البغض لعلی بن أبی طالب رضی الله عنه ولأهل بیته ، علی خلاف ما کان علیه المأمون...) وذکر القصة وغیرها .

أقول: مع أن المتوکل صاحب الخطة مات ، إلا أن خطته وحزبه بقیا بلاءً علی الأمة ، وامتحاناً للمسلمین عامة وللشیعة خاصة ! وعُرفوا باسم مجسمة الحنابلة .

ومع أن الخلفاء العباسین بعد المتوکل لم یتبنَّوهم رسمیاً ، لکنهم کانوا یستفیدون منهم کحزب عنیف فی بغداد ، فیدفعونهم للحد من نفوذ الشیعة ، الذین کان لهم جمهورهم وثقلهم فی بغداد والأقطار الإسلامیة .

کانت حکومة بغداد تدفع مجسمة الحنابلة لضرب الشیعة وتساندهم ، فإذا زاد طغیان المجسمة بتقدیرهم خلوا بینهم وبین الشیعة ، وربما ساعدوا الشیعة علیهم ! لذلک لم یعدم الطرفان أنصاراً فی وزراء الخلیفة ، بل فی أمراء جیشه وقادته الأتراک ، الذین کانت لهم کلمة

الفصل العسکری فی قضایا الدولة .

ثم جاءت ثورة البویهیین فی مطلع القرن الرابع فکانت متنفساً للشیعة ، حیث توقف نزفهم المتواصل تقریباً من زمن المتوکل ، وضمَّدوا أکثر جراحهم .

فقد احتل البویهیون ، أو آل بُویَهْ ، وهم فرْس من شمال إیران ، احتلوا إیران وأطراف العراق ، ثم احتلوا بغداد ، وفرضوا أنفسهم علی الخلیفة بدل الأتراک ، وأجبروه أن یَرْسِم کبیرهم سلطاناً باسم وزیر ، ویأمر الخطباء بالدعاء له بعد الخلیفة ، فورثوا الأتراک فی التسلط علی مقدرات الدولة وکانوا هم الذین ینصبون الخلیفة ، ویجرون له مرتباً شهریاً ، وقد یعزلونه بإهانة !

وفی عهدهم الذی استمر أکثر من قرن(334 - 447 هجریة) ، ضعف مجسمة

الحنابلة لکنهم لم ینتهوا ، فالبویهیون قبل تشیعهم کانوا سیاسیین همهم السلطة ، ولذا قلدوا الأتراک فی تبنی لعبة الموازنة بین الشیعة ومجسمة الحنابلة ، فربما اختاروا الحیاد فی نزاعاتهم ، وربما رجحوا کفة الشیعة ، أوکفة الحنابلة !

واستمر الأمر علی هذه الحال حتی جاءت ثورة السلاجقة الأتراک ، وهم بدوٌ من برِّ مدینة بخاری الی جهة الصین ، فاحتلوا إیران والعراق ، وقضوا علی بنی بُویَه ، وسیطروا علی الخلافة العباسیة (447 - 581 هجریة) وتبنوا مجسمة الحنابلة أو حزب المتوکل ، وشنوا علی الشیعة موجة اضطهاد قاسیة ، استباحوا فیها أحیاءهم فی بغداد قتلاً ونهباً وحرقاً ، خاصة منطقة الکرخ مرکز ثقل الشیعة التاریخی ، وبدوأ هجومهم بإحراق خزانة کتب الکرخ العالمیة التی أسسها البویهیون ! وقتلوا الألوف المؤلفة من الشیعة ، فاضطر أکثرهم الی الإختفاء أو الهجرة ، وکان ممن نجا منهم مرجع الشیعة الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه)الذی فرَّ الی النجف الأشرف سنة448 ، أی فی السنة الثانیة لاستیلاء السلاجقة ، وأسس الحوزة العلمیة ورسخها ونماها ، حتی توفی سنة460 هجریة(رحمه الله) .

نشط مجسمة الحنابلة فی عصر السلاجقة ، ووجدوا منهم التأیید والمساعدة فی کثیر من الأحیان ، لکنهم ظلوا فئة متطرفة تراوح مکانها فی بغداد ، لم تستطع أن تمتد فی العالم الإسلامی ، بسبب نفوذ الشیعة ، وقوة التیار السنی المخالف لهم .

وأخیراً انحسر دعم الأمراء السلاجقة لهم بسبب سوء تصرفهم ، فکانت حکومة بغداد تضطر أحیاناً الی تأدیبهم لإرضاء العامة الشاکین من عنفهم !

وبسقوط دولة قبیلة قزل ، آخر قبیلة سلجوقیة حاکمة ، وملکهم بهلوان آخر سلاطین السلاجقة ، سنة582 هجریة (سیر أعلام النبلاء:21/45) ، سقط معهم نجم

مجسمة الحنابلة ، وغلب علی بغداد جو الإعتدال السنی والمیل الی التشیع ، ولم نعدنسمع بذکر علماء الحنابلة المتطرفین وجمهورهم العنیف ، لعدة قرون !

کما لم یظهر لهم فی هذه القرون أی وجود فی أی بلد من بلاد المسلمین ، حتی جاء القرن الثامن فظهروا فی ظل الممالیک الشراکسة ، کحزب صغیر فی الشام ، بزعامة شخص متوتر هو الشیخ أحمد عبد الحلیم بن تیمیة ، الذی رعاه بعض الأمراء الشراکسة ، وعینه لمدة قصیرة فی منصب شیخ الإسلام فی بلاد الشام ، ثم عزلوه وسجنوه وحاکموه ، نزولاً عند حکم علماء المذاهب الأربعة فی مصر والشام ، وأبقوه فی السجن حتی مات . وبموته تلاشی حزبه ، وغابت أفکاره التی هی نفس أفکار حزب المتوکل أو مجسمة الحنابلة ، فلم یذکر التاریخ لهم وجوداً فی بلاد الشام أوغیرها ، إلا بعد خمسة قرون ، علی ید الشیخ محمد عبد الوهاب النجدی !

کلمتان فی منهج الدراسة

الکلمة الأولی: أنا لا نتوقع من التاریخ الذی کتب بحبر الحکام ، أن یکون منصفاً فی بیان ظلامة المعارضة ! فالحکومات تؤرخ لنفسها وتعظِّم أشخاص الحکام ، وتجعلهم فی مصاف المصلحین والأولیاء وإن کانوا فاسدین مفسدین!

کما یتفنن المؤرخون الحکومیون فی التعتیم علی المعارضة ، فیصورون لک أنها لم تکن موجودة أصلاً ، وإن اضطروا للإعتراف بها تعمدوا تهمیشها وتشویهها ! وهذا هو دأب کل الحکومات التی کتبت تاریخنا ، وأملت مصادر حدیثنا وتفسیرنا وفقهنا ! لا فرق فیها بین الأمویة والعباسیة والشرکسیة والعثمانیة والحدیثة ، ولا بین مذاهبها .

لذلک کان لا بد لنا لفهم تأریخ الظلم والإضطهاد علی أهل البیت الأطهار(علیهم السّلام)

وشیعتهم الأبرار ، والتی کانت أطولَ ظلامة لأطول معارضة فی التاریخ الإسلامی أن نسمع الی کلام الشیعة أنفسهم ، ونقرأ ما کتبته مصادرهم .

وإنی لأعجب من الباحث الذی یدعی الموضوعیة ، ویرید أن یفهم حوادث التاریخ الإسلامی أویفهمها للناس ، دون أن یسأل الذاکرة الشیعیة ، وهو یعرف أن ذاکرة الضحیة أدق ، وفهمها أعمق !

ورغم هذه الحقیقة ، ترانی اعتمدت فی البحث علی نصوص من مصادر الحکومات وأتباعها المخالفین للشیعة لأنها أقوی فی الحجة ، وإن اخترتها من ذاکرة التاریخ الشیعی أیدتها غالباً بنصوص من مصادر غیرهم !

والکلمة الثانیة: أن تصور موجات الظلم علی الشیعة لایکتمل إلا بمعرفة سیاقها التاریخی ، والأرضیة التی کانت سبباً فی نشوءکل موجة ، ثم بمعرفة ردة الفعل من العترة النبویة(علیهم السّلام) وشیعتهم علیها . لکن استیفاء الأسباب والنتائج وردود الأفعال ، یعنی أن نکتب تاریخاً جدیداً من وجهة نظر المظلومین ، بدل التاریخ الذی کتبه الحکام ، وهو ما لا یتسع له کتابنا !

لهذا ، ترانی اختصرت فی عرض بعض الأحداث ، وتوسعت فی بعضها ، من أجل تکمیل السیاق وتوضیح الصورة .

أسأل الله تعالی أن یصلیَ علی أهل بیت نبیه الأطهار المعصومین المظلومین، وأن یتقبل هذا الکتاب فی أعمال الدفاع عنهم . فهو ولی التوفیق والقبول .

حرره بقم المشرفة فی الخامس عشر من محرم الحرام 1425 علی الکورانی العاملی

تمهیدفی القوانین والسنن الإلهیة فی الهدایة والضلال

اشارة

إن استیعاب الظلامة التی وقعت علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وشیعتهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، علی ید زعماء قریش ، یتوقف علی فهم عدد من القوانین والسنن الإلهیة فی هدایة البشر وضلالهم ، بیَّنها الله تعالی فی کتابه ، وبیَّنها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للأمة فی أحادیثه وخطبه وعمله ، وحذر الأمة منها . وفیما یلی موجزٌ لها ، وقد بحثناها فی کتاب مستقل باسم: قوانین الهدایة والضلال ، وهی:

1 - قانون تقارن کل نبوة مع مضلین !

2 - قانون الضلال .

3 - قانون الإضلال .

4 - قانون الإحباط .

5 - قانون الفتنة الفردیة والإجتماعیة .

6 - قانون الإبتلاء والإختبار .

7 - سنة الله فی اقتتال الأمم بعد رسلها !

8 - التحذیر من انقلاب الأمة علی أعقابها بعد رسولها !

9 - فتنة هذه الأمة بالأئمة المضلین علی سنة من قبلها !

10 - فتنة هذه الأمة بالشجرة الملعونة فی القرآن !

11 - ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا غلب أهل باطلها علی أهل حقها !

1 - قانون: اقتران کل نبوة بأئمة مضلین !

ومنطق هذا القانون: أن المطلوب فی حیاة الإنسان علی الأرض أن تبقی قدرته علی الإهتداء وقدرته علی الضلال متساویتین ، فبذلک وحده یتحقق اختیاره للهدایة بإرادته الحرة ، فیستحق الجزاء الإلهی والجنة ، ویتحقق اختیاره للضلال بإرادته الحرة ، فیستحق النار .

وقد رتَّب الله تعالی تکوین الإنسان وظروف حیاته علی الأرض علی هذا التساوی ، فألهمه الفجور ، وألهمه التقوی ، وهداه النجدین ، وجعل للشیطان منفذاً الی نفسه ، وجعل سیئته بواحدة وحسنته بعشرة ..الخ.

ولما کانت النبوة دفعةَ هدایة قویة ، کان لابد أن یرافقها وجود مضلین مع النبی ، لیبقی التعادل ویحتاج المهتدون الی بذل جهد فکری وعملی فی مقاومة الفتنة ، والثبات علی الهدی .

وقد نصت آیات کثیرة علی هذا القانون بالعموم ونصت علیه آیتان بخصوصه:

فالآیة الأولی ، قررت ضرورة وجود عوامل ضلال مع کل نبوة: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عدواً شَیَاطِینَ الآنْسِ وَالْجِنِّ).(الأنعام:112 - 113) .

ومعناها أن فعالیة شیاطین الإنس والجن فی الوسوسة عند هدایة کل نبی ، إنما هی عوامل ضلال ضروریة یجب أن تبقی فاعلة !

والآیة الثانیة ، صورةٌ صارخةٌ لصحابیین للرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أحدهما کافرٌ یخطط لإضلال الناس ، والثانی مطیعٌ له یدفعه صاحبه الی معصیة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهَجْر القرآن ، فیَضلاَّن ویُضلاَّن الناس ! ویوم القیامة یعضُّ الظالم الأصلی منهما یدیه ندماً لإطاعته لصاحبه ! أما الآخر فمصیبته أعظم من أن یعضَّ علی یدیه ، لأنه لم یکن مع الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا لحظة ! بل کان مجرماً کامناً للإسلام ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال تعالی:(وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً . یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فلاناً خَلِیلاً . لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلإنسان خَذُولاً . وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجوراً . وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عدواً مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا).(الفرقان:27 - 31 ).

وقوله تعالی: (وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا) جوابٌ علی سؤال مقدر یقول: مادام القانون الإلهی أن الله تعالی یجعل عدواً مضلاً مع النبی العادی من مجموع المئة وأربع وعشرین ألف نبی(علیهم السّلام) ، فقد یعنی ذلک أن یکون مع نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عشرة أعداء مجرمین ! فکیف یهتدی الناس ، وکیف ینتصر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

فکان الجواب الإلهی: هذا لیس من شأنکم بل من شأن الله تعالی: وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا ، فالتعادل محفوظٌ مع وجود المضلین بقدر یحقق الهدایة لقسم من الناس ، ویحقق النصر الآنی أو المستقبلی للأنبیاء(علیهم السّلام) ، حسب الخطة الحکیمة !

2 - قانون الضلال

ومنطق هذا القانون: أنه یوجد واقع موضوعی فی کل القضایا النظریة والعملیة، وأن کل فعالیات الإنسان إما أن تصیب ذلک الواقع فتکون علی حق ، أو تخطئه عمداً أوسهواً أوجهلاً ، فتکون علی ضلال .

فالضلال عدم إصابة الأمر الصحیح فی علم الله تعالی لأی سبب ، حتی لوکان لا إرادیاً کالنسیان: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی ) (البقرة:282) .

فمفهوم الضلال نسبی ، ولذا کانت استعمالاته وأنواعه فی القرآن عدیدة:

أولاً: أنواعه بحسب ذاته ، من الضلال المبین وغیر المبین ، أی الشدید الوضوح والأقل وضوحاً ، حتی یصل الی الضلال الخفی الذی لا یعلمه إلا القلة ، أو الذی لایعلمه إلا الله تعالی . وقد ورد الضلال المبین فی القرآن19 مرة .

والضلال البعید والأقل بعداً ، حتی یصل الی الأقرب الی الصراط المستقیم . وقد ورد الضلال البعید فی القرآن10مرات ، والکبیر وغیر الکبیر مرة واحدة.الخ.

ثانیاً: أنواع الضلال بحسب موضوعه ، من قضایا وأفکار وأعمال . وهو بهذا الإعتبار أنواعٌ ورد ذکرها بنحو وآخر فی القرآن ، کالضلال العقلی ، والنفسی والسلوکی والعقائدی والسیاسی والإقتصادی والإجتماعی والحضاری .

أو: الضلال عن الفطرة ، والضلال عن الدین ، أوعن التفکیر المنطقی. الخ.

ثالثاً: أنواعه بحسب موضوعه من الأشخاص ،

مثل: ضلال الظالمین ، وضلال المجرمین ، وضلال المسرفین المرتابین ، والفاسقین ، والکافرین.. الخ .

رابعاً: أنواعه بحسب لزومه وقابلیته للزوال: فمن الضلال ما یصبح ثابتاً کالذین حقًّت علیهم الضلالة (الأعراف:30 و النحل:36) ، أو الذین استحقوا أن یضلهم الله تعالی: وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ . (الرعد:33 ) ، وبمعناها آیات عدیدة .

ومنه قابل للزوال بسرعة أوببطء: (وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقًا حَرَجًا کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاءِ کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ). (الأنعام:125)

خامساً: أنواعه بحسب علته وفاعله . فمنه ما یکون بفعل الشخص مباشرة باتباع الهوی: (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ) (سورة صاد:26) . ومنه ما یکون بفعل الشیطان: (کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ). (الحج:4) ، ومنه ما یکون بفعل الرؤساء والشخصیات: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا). (الأحزاب:67) ، أوغیرهم من الناس: (وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأرض یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا یَخْرُصُونَ). (الأنعام:116) .

ومنه ما یکون بتأثیر الأصنام والمجسمات المعبودة: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاس). (ابراهیم:36)

سادساً: أنواعه بحسب تأثیره علی صاحبه وعلی المجتمع . وقد ذکر القرآن عدة تأثیرات لأنواع الضلال ، روحیة وفکریة وعملیة ، فردیة ، واجتماعیة.. الخ.

سابعاً: أنواعه بحسب الصراط المضلول عنه . کالضلال عن(سبیل الله)حیث ورد فی القرآن ست مرات ، وورد ست مرات مضافاً الی ضمیر الغائب(سبیله) ومرة واحدة الی ضمیر المخاطب (سبیلک) . والضلال عن(سواء السبیل) ورد 5 مرات . والضلال عن السبیل ،4 مرات . والضلال عن الذکر ، مرة واحدة . وضلال الأعمال عن الصراط المستقیم ، أوضلالها وإضلالها عن الهدف منها ..الخ.

ومن الواضح أن قانون الضلال بأصوله وفروعه ، بقیَ فعالاً فی أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بعد وفاته ، فلم یرد نصٌّ واحد یدل علی استثنائها منه ، إلا التأمین الذی عرضه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أمته فی مرض وفاته ، فرفضه الحزب القرشی !

ففیالبخاری:1/36: (عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی(ص)وجعه قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . قال عمر: إن النبی(ص)غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ! فاختلفوا وکثر اللغط ! قال (ص): قوموا عنی ، ولا ینبغی عندی التنازع !! فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیئة کل الرزیئة ، ما حال بین رسول الله (ص) وبین کتابه ) !!

وقال البخاری:5/137: ( لما حضر رسول الله(ص)وفی البیت رجال فقال النبی (ص): هلموا أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . فقال بعضهم: إن رسول الله(ص)قد غلبه الوجع وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله ! فاختلف أهل البیت واختصموا ، فمنهم من یقول:

قربوا یکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده ومنهم من یقول غیر ذلک ! فلما أکثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله: قوموا ).

وقال البخاری:7/9: (باب قول المریض قوموا عنی...عن ابن عباس قال: لما حُضِرَ رسول الله(ص)وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب...ورواه البخاری أیضاً: 8/160....

وفی مسلم:5/75: (عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ! ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ ! قال قال رسول الله(ص): إئتونی بالکتف والدواة أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا: إن رسول الله(ص) یهجر) !! ثم روی عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(ص) وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی(ص): هلم أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده ! فقال عمر: إن رسول الله(ص)قد غلب علیه الوجع ، وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله... الخ).

وفی مسند أحمد:3/346: (عن جابر أن النبی(ص)دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده ، قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها) ! (ورواه أحمد:1/324و336 و324 )

وفی مجمع الزوائد:9/33: (عن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفة ودواة أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ، فکرهنا ذلک أشد الکراهة!! ثم قال: أدعوا لی بصحیفة أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً ! فقال النسوة من وراء الستر: ألاتسمعون مایقول رسول الله ؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته . فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) ! انتهی .

ومعنی هذا أن الأمة برفضها کتاب التأمین النبوی من الضلال ، قد وضعت نفسها فی معرض أنواع الضلال ، بل دخلت فی أول نوع منها !

3 - قانون الإضلال

ومنطق هذا القانون: أنه یوجد نوع من الضالین یشکلون خطراً علی السالکین فی الطریق المستقیم ، وخطراً إضافیاً علی الضالین التائهین ، لذلک وضع الله قانوناً إضافیاً یجزیهم بإضلالهم ، لمنع خطرهم أو الحد منه ، أو لمساعدة أهل الطریق المستقیم علیهم ، أولامتحان الناس بهم.. وغیرها من الحکم التی یعلمها سبحانه .

وقانون الإضلال أیضاً أقسام ، فمنه قانون الإضلال العام ، ویشمل أعمال الکافرین والمنافقین . ومنه قوانین إضلال خاصة ببعض أعمالهم ، أوبأعمال بعض أصنافهم ، وقد نصت علیها آیات القرآن ، وخلاصتها ما یلی:

إضلال الکافرین وإضلال أعمالهم: (سورة محمّد:1و8 والفرقان:44 ، والجاثیة:23)

إضلال المنافقین:.( النساء:143، والنساء:88 )

إضلال الظالمین:(نوح: 24 ، وإبراهیم:27 )

إضلال الفاسقین:(البقرة:26 )

إضلال المسرفین المرتابین: (غافر:32 - 34 )

الذین حقت علیهم الضلالة: (النحل:36 ، والأعراف:30 ، ومریم:75 - 76)

إضلال أعمال الکافرین والمنافقین فی الدنیا:(الرعد:33 - 34 ، والأنعام:108، وآیات تزیین أعمال بعض الفئات الضالة من الکافرین والمنافقین والمجرمین ).

إضلال أعمالهم عن بلوغ أهدافها النهائیة:(النور:39 - 40 ، وإبراهیم:18 )

لاهادی لمن أضله الله ولا ناصر:(الإسراء:97، والأعراف:177 - 178، والزمر:23)

4 - قانون الإحباط

العمل المُحْبَط هو العمل الذی یتراکم فیفسد ولا یؤدی الی نتیجته المطلوبة ویضرُّ بصاحبه . وإسمه مأخوذٌ من(الحَبَط) وهوحالة تصیب الدابة التی تکثر الأکل فیفسد فی معدتها وینتفخ بطنها وتصاب بالإمساک . وفی الحدیث النبوی (إن مما ینبت الربیع ما یقتل حَبَطاً أویُلِمُّ ) . فالإضلال یأخذ العمل من زاویة سیره وضلاله عن إصابة الهدف، والإحباط من زاویة تراکمه المفسد له ، والبطلان من زاویة نتیجته التی تتلاشی . وقد یجتمع الإضلال والإحباط والبطلان فی عمل واحد ، وقد ینفرد بعضها . وهذه أهم أقسام الإحباط فی القرآن:

إحباط عمل المرتدین: (البقرة:217 ).

إحباط عمل قتلة الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) والأمرین بالقسط: (آل عمران:12 - 22)

إحباط عمل المنافقین والمنافقات: (التوبة:68 - 69 ، والأحزاب:18 - 19، ومحمّد:27 - 28)

إحباط عمل مرضی القلوب المرتبطین بالکفار:(المائدة:51 - 53)

إحباط عمل أنواع من المتکبرین والکافرین والمشرکین: (الأعراف:14 ، وهود:15 - 16، ومحمّد:31 - 33 ، والتوبة:17 - 18، والکهف:103 - 105، والأعراف: 146 - 147، المائدة:5)

تحذیر الأنبیاء من إحباط أعمالهم: الأنعام:83 - 88 ، و (الزمر:65 )

البداوة فی التعامل مع المعصومین تحبط العمل: (الحجرات: 2 - 3) .

ومن الواضح أن قانون إحباط الأعمال بقی جاریاً فی الأمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن شرط کل أعمالهم التی مدحهم القرآن لأجلها أن لایشملها قانون الإحباط !

5 - قانون الفتنة الفردیة والإجتماعیة

منطق هذا القانون: أن الإنسان مخلوق لایمکن أن یتکامل إلا بالصراع فی داخل نفسه بین الخیر والشر ، والفجور والتقوی . فعناصر الخیر والشر ضرورة لحیاته ، لأنها الجو الوحید الذی یتم فیه صهر جوهر النفس البشریة لتتفق کوامنها وتخرج علی حقیقتها ! وکلما کانت هذه العناصر أکثر وأقوی ، کان صَهْرها للنفس أشد ، وکانت الصفات الإنسانیة التی تنتج عنها أعلی وأجود ! ولذلک قال الله تعالی: (ألم . أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ).(العنکبوت:2 - 3 ) .

وفی حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام)فی الکافی:1/370: عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن(علیه السّلام)یقول: ألم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ ، ثم قال لی: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداک الذی عندنا الفتنة فی الدین ، فقال: یُفتنون کما یُفتن الذهب ! ثم قال: یخلصون کما یخلص الذهب ) !

وفی لسان العرب:13/317: (معنی الفتنة الإبتلاء والإمتحان والإختبار ، وأصلها مأخوذ من قولک فتنت الفضة والذهب إذا أذبتهما بالنار لتمیز الردئ من الجید ، وفی الصحاح: إذا أدخلته النار لتنظر ما جودَتْه ، ودینار مفتون . والفَتْن: الإحراق ، ومن هذا قوله عز وجل: یوم هم علی النار یفتنون ، أی یحرقون بالنار . ویسمی الصائغ الفتان ، وکذلک الشیطان ، ومن هذا قیل للحجارة السود التی کأنها أحرقت بالنار: الفتین).

والفتنة فی القرآن متنوعة ، سواءً فی مادة الفتنة ، وفی المبتلَیْن بها ، وفی آثارها.. ونکتفی بإیراد الآیات فی أهم أنواعها التی تتصل بالأمة:

لابد من فتنة الأمة الإسلامیة بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (العنکبوت:3 )

المنافقون أسرع الناس الی الفتنة: (الأحزاب:13 - 14) .

فتنة الذین لایطیعون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):.(النور:63)

صهر شخصیة نبی الله موسی(علیه السّلام)بالفتنة: (طَهَ:40).

فتنة الناس بأن الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) من نوعهم:(الفرقان:20).

المتشابه فی القرآن فتنة ، وأهل الزیغ یتبعون ماتشابه منه :(آل عمران:7 - 8 )

من المؤمنین فئة مرتبطة بالیهود تستحق الإضلال والفتنة: (المائدة:41 - 42 )

تمییز المسلمین بین الکفار فی الولاء فتنة: (الأنفال:27 - 73 )

الفتنة بجعل الناس فئات وطبقات:(الأنعام:52 - 53 )

تحذیر المسلمین من الفتنة:(الأنفال:24 - 28 )

الفتنة السنویة للمنافقین والذین فی قلوبهم مرض:(التوبة:124 - 126)

مکانة المؤمنین الذین تعرضوا للفتنة: (النحل:110 )

بعض الأزواج والأولاد فتنة:(التغابن:14 - 15)

النعم فتنة: (الجن:16 - 17)

فتنة الأمة بعد نبیها بالشجرة الملعونة: (الإسراء:60).

وسیأتی ذکرها مع الأئمة المضلین فی الفتن الخاصة فی الأمة .

6 - قانون الإبتلاء والإختبار

الإبتلاء هوالإختبار ، وهو یعنی جعل الله تعالی للإنسان تکویناً أوتشریعاً ، فی وضع أو تکلیف فیه نوعٌ من المشقة العملیة أوالنفسیة ، الظاهرة أوالخفیة .

وهو عرفاً ضد العافیة والسلامة ، لکنهما قد یکونان منه . وهوأعم من الفتنة مطلقاً ، إذ قد یکون الإبتلاء بالضراء والسراء : (النمل:40 ، والأعراف:168) .

وهوأقسام کثیرة أیضاً ، فمنه الإبتلاء بالمرض والفقر والموت والناس ، وبالحالات النفسیة . ومنه ابتلاء فردی واجتماعی..الخ. وبما أن الفتنة نوع منه ، فکل آیات الفتنة تعنی الإبتلاء والإختبار. وهذه أهم آیات ابتلاء الأمة:

الوعد الإلهی للأمة بالإبتلاء والفتنة: (البقرة:155، وآل عمران:186) .

ابتلاء الأمة بما آتاها الله تعالی:(المائدة:48 ) .

لا بد أن یبلوَ اللهُ المؤمنین ویَبْلُوَ أخبارهم : (محمّد:29 - 31 ) .

وهذه بعض أحادیث فتنة الأمة وابتلائها:

فی الکافی:2/52 ، عن فضیل بن یسار ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: أشد الناس بلاء الأنبیاء ، ثم الأوصیاء ، ثم الأماثل فالأماثل).

وفی حلیة الأولیاء:5 /119 ، بسنده عن أبی عبیدة بن الجراح ، عن عمر بن الخطاب قال: أخذ رسول الله(ص)بلحیتی وأنا أعرف الحزن فی وجهه فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون ! أتانی جبریل آنفاً فقال لی: إنا لله وإنا الیه راجعون ، فقلت: أجل إنا لله وإنا الیه راجعون ، فممَّ ذاک یا جبریل؟ فقال: إن أمتک مفتتنة بعدک بقلیل من دهر غیر کثیر ! فقلت فتنةَ کفر أو فتنةَ ضلالة ؟فقال: کلٌّ سیکون ! فقلت: ومن أین وأنا تارک فیهم کتاب الله ؟ قال: فبکتاب الله یفتنون وذلک من قبل أمرائهم وقرائهم ، یمنع الناس الأمراء الحقوق فیظلمون حقوقهم ولایعطونها فیقتتلون ویفتتنون ، ویتبع

القراء أهواء الأمراء فیمدونهم فی الغی ثم لا یقصرون ! فقلت کیف یسلم من سلم منهم؟ قال بالکف والصبر ، إن أعطوا الذی لهم أخذوه وإن منعوه ترکوه). انتهی. ورواه الحکیم الترمذی ، والسیوطی فی الدر المنثور:3/55 ، وفی نصهما: أتانی رسول الله وأنا أعرف الحزن فی وجهه ، فأخذ بلحیتی فقال إنا لله وإنا الیه راجعون..الخ.). انتهی. وفیه دلالات بلیغة ، ولا یتسع المجال لشرحه !

7 - سنة الله فی اقتتال الأمم بعد رسلها(علیهم السّلام)

(تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ، وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ ). (البقرة:253) والآیة صریحة فی أن السنة الإلهیة جاریة فی اختلاف الأمم بعد الرسل(علیهم السّلام) الی عیسی(علیه السّلام)والی نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن سببها بعض صحابة الرسول الذین یبغون علی أهل الحق ویظلمونهم عن علم وعمد ، طمعاً فی السلطة ، فتنقسم الأمة الی مؤمن وکافر ، بالمعنی الأعم للإیمان والکفر !

فی الکافی:8/270: (عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه قال: قلت لأبی جعفر (علیه السّلام): إن العامة یزعمون أن بیعة أبی بکر حیث اجتمع الناس کانت رضاً لله جل ذکره ، وما کان الله لیفتن أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بعده ؟

فقال أبوجعفر(علیه السّلام): أو ما یقرؤون کتاب الله أو لیس الله یقول: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ )؟

قال: فقلت له: إنهم یفسرون علی وجه آخر . فقال: أولیس قد أخبر الله عز وجل عن الذین من قبلهم من الأمم أنهم قد اختلفوا من بعدما جاءتهم البینات ، حیث قال: وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ ، وَلَکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَر ، وَلَوشَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَکِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَایُرِیدُ).

وقال الکلینی تعلیقاً علیه: ( وفی هذا ما یستدل له علی أن أصحاب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد اختلفوا من بعده ، فمنهم من آمن ومنهم من کفر ). انتهی .

وبهذا تستطیع أن تفسر الحدیث الصحیح عن أهل البیت(علیهم السّلام) : (ارتدَّ الناس إلا ثلاثة) ! ففی الکافی:2/244 ، عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): جعلت فداک ما أقلَّنَا ، لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها ! فقال: ألا أحدثک بأعجب من ذلک ، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا - وأشار بیده - ثلاثة ! قال حمران: فقلت: جعلت فداک ما حال عمار ؟ قال: رحم الله عماراً أبا الیقظان ، بایع وقتل شهیداً ، فقلت: فی نفسی ما شئ أفضل من الشهادة ! فنظر إلیَّ فقال: لعلک تری أنه مثل الثلاثة ! أیْهات أیْهات !) . انتهی .

والکفر هنا لیس بمعنی الحکم بخروجهم عن الملة ، لأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الذی استشهد بهذه الآیة واستحل بها قتال البغاة ، عاملهم معاملة المسلمین .

8 - آیة انقلاب الأمة علی أعقابها بعد رسولها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

اشارة

قال الله تعالی فی سورة آل عمران صلوات الله علی نبینا وآله وعلیهم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ أَلَّذِینَ جَاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ . وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلارَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ). (آل عمران:143 - 144) .

وهاتان آیتان من أربعین آیة نزلت فی معرکة أحُد(آل عمران139 - 179) یوم افتضح الصحابة وهربوا ! بعضهم عدواً متسلقین جبلَ أحد ، وبعضهم رکضاً الی المدینة ! تارکین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف قریش ورماحها ! ولم یثبت معه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا علیٌّ (علیه السّلام)وأبو دجانة الأنصاری ، ونسیبة بنت کعب ! ثم اشتد الوطیس فاستشهد أبو دجانة(رحمه الله)وجرحت نسیبة ، فلم یبق معه إلا علی(علیه السّلام)وحده !

وفی ذلک الوقت العصیب جاءت فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)من المدینة راکضة الی المعرکة کالصقر المنقضّ ، تواسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنفسها ، وتضمد جراحه !

واغتنمت قریش فرصة فرار الصحابة ! فرکزت حملاتها لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلیٌّ(علیه السّلام)یردها الواحدة تلو الأخری ! وقد قاتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أول الأمر قتالاً شدیداًً ، رمیاً بالقوس وضرباً بالسیف وطعناً بالرمح ، ثم عمل بأمر ربه فانتهی (إلی صخرة فاستتر بها لیتقی بها من السهام سهام المشرکین ، فلم یلبث أبو دجانة إلا یسیراً حتی أثخن جراحة فتحامل حتی انتهی إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فجلس إلی جنبه وهو مثخن لا حراک به . وعلیًّ لایبارز فارساً ولا راجلاً إلا قتله الله علی یدیه حتی انقطع سیفه)(البحار:20/104، عن تفسیر فرات) .

فأعطاه رسول الله ذا الفقار ، وکانت تأتی الحملة وأمامها فوج الرماح ، أو

الفرسان ، فیحمل علیهم علی(علیه السّلام)ویشق صفوفهم ویقتل قائدهم فینهزمون ، ثم تعود کتیبةٌ أخری بقائد جدید وطمع جدید أن یقتلوا محمداً وعلیاً !

کان جیش المسلمین فی معرکة أحُد نحو ألف مقاتل ، والمشرکین نحو ثلاثة آلاف ، وقد انتصر المسلمون أولَ الأمر ، لکنهم عصوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وترکوا مواضعهم ورکضوا لیجمعوا الغنائم ، فاغتنم الفرصة خالد بن الولید وباغت المسلمین فالتفَّ علیهم من خلفهم ، وحمل ابن قمیئة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ووصل الیه بضربة خفیفة فتخیل أنه قتله ، وصاح المشرکون وإبلیسهم: قتل محمد! فانهزم الصحابة وصدَّقوا الخبر ! وظهر نفاق بعضهم فنادی: ألا إن محمداً قد قتل فارجعوا إلی دینکم الأول ! واجتمع الفارُّون علی الجبل عند صخرة ، وقرروا أن یوسطوا رئیس المنافقین فی المدینة ، فیأخذ لهم الأمان من أبی سفیان !

وقد حاول علیٌّ(علیه السّلام)أن یردَّهم قبل صعودهم الجبل لکن دون فائدة ، فوبخهم ! قال أبو واثلة یصف توبیخ علی(علیه السّلام)للفارین کما فی تفسیر القمی:1/114: (فرأیت علیاً کاللیث یتقی الدر ، وإذ قد حمل کفاً من حصی

فرمی به فی وجوهنا ثم قال: شاهت الوجوه وقطَّت وبطَّت ولطَّت ، إلی أین تفرون إلی النار ؟! فلمْ نرجع ثم کرَّ علینا الثانیة وبیده صفیحة یقطر منها الموت فقال: بایعتم ثم نکثتم ، فوالله لأنتم أولی بالقتل ممن قتل(أقتُل) ! فنظرت إلی عینیه کأنهما سلیطان یتوقدان ناراً

أوکالقدحین المملوین دماً ، فما ظننت إلاویأتی علینا کلنا ، فبادرت أنا إلیه من بین أصحابی فقلت: یا أبا الحسن ، اللهَ اللهَ ، فإن العرب تکر وتفر وإن الکرة تنفی الفرة ، فکأنه استحیا فولی بوجهه عنی ، فما زلت أسکن روعة فؤادی ، فوالله ما خرج ذلک الرعب من قلبی حتی الساعة . ونظر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی رجل من کبار المهاجرین قد ألقی ترسه خلف ظهره وهو فی الهزیمة ، فناداه: یا صاحب

الترس ألق ترسک ومُرَّ إلی النار ! فرمی بترسه فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا نسیبة خذی الترس فأخذت الترس وکانت تقاتل المشرکین ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لَمقام نسیبة أفضل من مقام فلان وفلان !

وسمعوا منادیاً ینادی من السماء: لاسیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی ، فنزل جبرئیل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: هذه والله المواساة یا محمد ! فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لأنی منه وهو منی . وقال جبرئیل: وأنا منکما). انتهی .

ونلاحظ فی أحادیث أحُد کثرة الکذب من رواة الخلافة ، للدفاع عمن یحبونهم من الهاربین ، وتعسفهم فی إثبات مناقب مکذوبة لهم !

من ذلک: أنهم ادعوا أن عمر هو الذی أجاب أبا سفیان بعد المعرکة ، عندما افتخر أبو سفیان بهزیمة المسلمین وقال: أُعلُ هبل ! مع أن المعرکة جرت فی وادی أحد ، وکان أبوسفیان فی أدنی الجبل قرب المعرکة ، أما عمر فکان باعترافه بعیداً یتسلق الجبل وینزو کالأروی أوالأرویة ، أی العنزة الجبلیة ! (تاج العروس:10/159) ! وقد وصفهم الله تعالی بقوله: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاتَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ ، فاستعمل فعل أصعد الرباعی ، الذی یدل علی الإبعاد فی الصعود! فکیف سمع عمر کلام أبی سفیان ، وصار ناطقاً باسم الإسلام والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد کان فاراً لا یلوی علی شئ ، ولایسمع کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو ینادیه ویأمره بالرجوع ! وقد صحَّت عندهم الروایة أنه کان من المصدقین بقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان یتشاور مع طلحة وأبی بکر وغیرهم من القرشیین کیف یقنعون أباسفیان بتوبتهم من الإسلام ورجوعهم الی دینهم الأول!

أما الذی أجاب أبا سفیان فکان علیاً(علیه السّلام)ولیس عمر: ( فقال أبوسفیان وهو علی الجبل: أُعْلُ هُبَل ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیرالمؤمنین(علیه السّلام)قل له: الله أعلی وأجل .

فقال: یا علی إنه قد أنعم علینا ! فقال علی(علیه السّلام): بل الله أنعم علینا . ثم قال أبوسفیان: یا علی أسألک باللات والعزی هل قتل محمد؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام): لعنک الله ولعن الله اللات والعزی معک ! والله ما قتل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهویسمع کلامک ! فقال: أنت أصدق ، لعن الله ابن قمیئه زعم أنه قتل محمداً)! (تفسیرعلی بن إبراهیم:1/117) .

ویرد روایتهم أیضاً ، ما رواه البخاری عن مداواة فاطمة(علیهاالسّلام)لجرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأن عمر وحزبه کانوا غائبین عن مکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ومن ذلک: ما ادعته عائشة لابن عمها طلحة التیمی ، أنه ثبت مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودافع عنه ولم یهرب ، وأنه أصیب ببضعة وستین جراحة ،کما أصیب علی(علیه السّلام)!

راجع ابن کثیر فی النهایة:4/33 ! مع أن طلحة کان فی الفارین ولم یرجع لاهو ولا أبو بکر ولا عمر لأنهم لم یحضروا صلاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی شهداء أحد !

وقد بلغ بهم الغلو فی الدفاع عن الفارین أنهم اتهموا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه فرَّ معهم ! ففی صحیح ابن حبان:15/436: (عن عبد الله بن الزبیر عن أبیه قال: خرجنا مع رسول الله(ص)مُصْعدین فی أحد ، فذهب رسول الله(ص)علی ظهره لینهض علی صخرة فلم یستطع ، فبرک طلحة بن عبید الله تحته فصعد رسول الله (ص)علی ظهره حتی جلس علی الصخرة ! قال الزبیر فسمعت رسول الله(ص) یقول: أوجب طلحة) . انتهی. أی استحق طلحة الجنة ، لأنه ساعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فراره معهم بزعمهم !

وفی روایة البخاری فی تاریخه:8/162 (وتبطَّنَهُ طلحة یومئذ فحمله ) !

وذکر المقریزی فی إمتاع الأسماع:1/169: أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان بدیناً وقد لبس یومها درعین ! (وقد حمله طلحة حین انتهی إلی الصخرة حتی ارتفع علیها) !!

وقال البخاری:4/ 212: (رأیت ید طلحة التی وقی بها النبی(ص) قد شلت) !!

وبهذا اخترعت مصادر الخلافة قضیة إسمها: أوجب طلحة الجنة ! (راجع من باب المثال: مسندأحمد:1/165,والترمذی:3/ 119، و:5/307، والحاکم:3/25) !!

وکل ذلک مناقض لما رووه أنفسهم وصححوه عن أنس بن النضر أنه ( انتهی إلی عمر وطلحة فی رجال من المهاجرین قد ألقوا بأیدیهم ، فقال: ما یحبسکم . قالوا: قتل النبی! قال: فما تصنعون بالحیاة بعده )؟! (النهایة:4/39 ، وغیرها) !

وما رووه فی صمود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی ساحة المعرکة ، کما فی سیرة ابن هشام: 3/370 ، و603 عن ابن عباس (قال: إن رسول الله(ص)لم یبلغ الدرجة المبنیة فی الشعب ). انتهی . والدرجة تقع فی آخر الوادی للصاعد الی الجبل !!

فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یترک موضعه فی ساحة المعرکة فی وادی أحُد قرب المهراس ، ولا صعد علی صخرة ولا شجرة ! والصحابة هم الذین فروا مصعدین فی الجبل کما وصفهم الله تعالی ، أو هاربین الی المدینة !

قال الإمام الصادق(علیه السّلام): ( فلما دنت فاطمة(علیهاالسّلام)من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورأته قد شُج فی وجهه وأدمیَ فوه إدماءً ، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول: اشتد غضب الله علی من أدمی وجه رسول الله ! وکان رسول الله یتناول فی یده ما یسیل من الدم فیرمیه فی الهواء فلا یتراجع منه شئ !

قال الصادق(علیه السّلام): والله لو سقط منه شئ علی الأرض لنزل العذاب .

قال أبان بن عثمان: حدثنی بذلک عنه الصباح بن سیابة ، قال قلت: کسرت رباعیته کما یقوله هؤلاء؟ قال: لا والله ما

قبضه الله إلا سلیماً ، ولکنه شُجَّ فی وجهه . قلتُ: فالغار فی أحُد الذی یزعمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صار إلیه ؟ قال: والله ما برح مکانه ، وقیل له: ألا تدعو علیهم؟ قال: اللهم اهد قومی).انتهی .( إعلام الوری:1/179، والبحار:20/96 ).

من جهة أخری ، حاول رواة قریش طمس دور علی(علیه السّلام)فی أحد، فلم یشیدوا

بمجئ فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)الی المعرکة ! ویظهر ذلک من تتبع نصوصهم ومقارنتها بما روته مصادر أهل البیت(علیهم السّلام) . قال البخاری:3/227: (لما کسرت بیضة النبی (ص)علی رأسه ، وأدمیَ وجهه وکسرت رباعیته ، کان علیٌّ یختلف بالماء فی المجن ، وکانت فاطمة تغسله ، فلما رأت الدم یزید علی الماء کثرة عمدت إلی حصیر فأحرقتها ، وألصقتها علی جرحه(یعنی رمادها) فرقأ الدم). انتهی.

فغایة ما ذکروه عن مجئ فاطمة(علیهاالسّلام)کیف غسلت جرح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وجهه وداوتْهُ ، لکن فی حدود ما سمح به البخاری فقط !

قال القمی فی تفسیره:1/124: (وخرجت فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعدو علی قدمیها ، حتی وافت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقعدت بین یدیه ، فکان إذا بکی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکت لبکائه وإذا انتحب انتحبت ، ونادی أبوسفیان موعدنا وموعدکم فی عام قابل فتقبلُ ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)قل: نعم ). انتهی .

وینبغی الإشارة الی أن بکاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آنذاک کان حباً وشکراً لفاطمة(علیهاالسّلام) وکان بکاؤها تأثراً لوحدة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وجراحه !

أما علی(علیه السّلام)فقد غمطوه حقه ، بل لم یسلم

من ذمهم ! فقد زعموا أنه أعطی سیفه الی فاطمة(علیهماالسّلام)لتغسله من الدم مفتخراً بنفسه ، فوبخه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له لست أحسن من غیرک ! وروی بعضهم أنه أعطاها سیفه فی أحد فاعترف أن فاطمة کانت هناک ، وبعضهم زعم أنه أعطاها إیاه عندما رجع الی المدینة !

ثلاث مسائل فی تفسیر آیة الإنقلاب

المسألة الأولی: فی أقسام المسلمین فی الآیات وأهم صفاتهم

اشارة

القسم الأول: الطیبون ، المجاهدون ، المقاتلون ، الثابتون ، المحسنون ، الرِّبَّیون ، الذین هم الأعلون ، لایهنون ولایحزنون .

والقسم الثانی: المنافقون ، الذین تخلفوا عن المعرکة بقیادة عبدالله بن سلول . (الَّذِینَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوأَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا....

والقسم الثالث: المؤمنون أصحاب الذنوب ، الذین استزلهم الشیطان ببعض ذنوبهم فهربوا وترکوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسیوف قریش ! ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَاکَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ) .

وهؤلاء قسمان: فطائفة منهم مؤمنون حقیقیون ، لکنهم ضعفوا وارتکبوا معصیة الفرار بسبب ذنوبهم ، ثم وفق الله الکثیر منهم للتوبة من فرارهم ، وهم الذین أصابهم الغم من عملهم ، وأنزل الله علیهم النعاس رحمةً بهم: ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ فَأَثَابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْ لاتَحْزَنُوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا مَا أَصَابَکُمْ وَاللهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ . ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا یَغْشَی طَائِفَةً مِنْکُمْ . وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ...

والقسم الرابع: طائفة الفارین المنافقین الذین لم یغتموا لفرارهم ، ولم ینزل الله علیهم النعاس: (وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئْ قُلْ إِنَّ الأمر کُلَّهُ للهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لایُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا

قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوکُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ وَلِیَبْتَلِی اللهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَاللهُ

عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُور). وهؤلاء هم المعنیون بآیة الإنقلاب ، وقد ذکر الله تعالی لهم خمس صفات وهی غیر الصفات السلبیة التی تفهم من مقارنتهم بالمؤمنین:

1 - أنهم طائفة مستقلة فی مقابل طائفة المؤمنین ، وإن اشترکوا معهم فی الفرار .

2 - أن ظنهم بالله تعالی ظنٌّ جاهلی ، لأن نظرتهم الی الله تعالی وعقیدتهم به ما زالت جاهلیة ، أو أقرب الی الجاهلیة منها الی الإسلام ، فهم یتعاملون مع الله تعالی بمعادلات النفع الدنیوی ، کما یتعامل المشرکون مع أصنامهم ، وکما یتعامل الیهود مع معبودهم ! ولا یعتقدون بهیمنته وقدرته وحکمته وإدارته لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للوصول به الی الهدف الصحیح کما یعتقد الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمؤمنون !

3 - أنهم یرون أن قیادتهم هم أفضل من قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقیادة الله تعالی، فبمجرد أن رأوا رجحان کفة المشرکین فی المعرکة ، أنْحَوْا باللائمة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی ربه سبحانه ! (یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئٍْ قُلْ إِنَّ الأمر کُلَّهُ للهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا)

4 - أنهم منافقون یظهرون للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنهم مؤمنون بالله وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکنهم کذابون فهم لایسلِّمون بالأمر لله ورسوله ، بل یریدون أن یکون الأمر لهم أو تکون لهم شراکة فیه ! یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مَا لایُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوکَانَ لَنَا مِنَ الأمر شَئْ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا ! وقصدهم بقولهم: مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا ، أی ما قتل مَن قتل من المسلمین فی أحد ! فهم مع نفاقهم یتکلمون باسم المسلمین !

وکلامهم هذا قد یکون فی الجبل أو فی الطریق ، أو بعد رجوعهم الی المدینة وفی غیاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وهو محاولة خبیثة لتحریک المسلمین ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتحمیله مسؤولیة هزیمة أحُد وقتل من قتل فیها ، ومطلبهم أن یکون لهم من الأمر شئ ، فلا یتصرف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المواجهات القادمة بمفرده ، بل تکون القیادة جماعیة ! وهم فی منطقهم هذا یتناغمون مع منطق ابن سلول وحزبه

الذین تخلفوا عن أحُد ، مما یشیر الی أن لهم علاقة معهم !

5 - أن مشکلتهم عبادة ذواتهم واهتمامهم بها ، وعدم الإهتمام بأمر الإسلام والمسلمین ! وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ...

صدَّقوا شائعة قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستعدوا لإعلان توبتهم لأبی سفیان !

ولا بد أن یکونوا هم الذین ذکرهم المحدثون والمؤرخون بأنهم انقلبوا علی أعقابهم ، وقرروا أن یعلنوا توبتهم من الإسلام ویرجعوا الی دینهم الأول ، وهو عبادة الأصنام ، ولکن الرواة غطوا علیهم فلم یسموهم !

قال الطبری فی تفسیره:4/151: (سمعت الضحاک یقول فی قوله: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل..الآیة: ناسٌ من أهل الإرتیاب والمرض والنفاق ، قالوا یوم فرَّ الناس عن نبی الله(ص)وشُجَّ فوق حاجبه وکسرت رباعیته: قُتل محمد فالحقوا بدینکم الأول ! فذلک قوله: أفإن

مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ! قال ابن زید...: ما بینکم وبین أن تَدَعُوا الإسلام وتنقلبوا علی أعقابکم ، إلا أن یموت محمد أو یقتل ، فسوف یکون أحد هذین ، فسوف یموت أو یقتل ) !!

وقال الرازی فی تفسیره:9/22: ( المسألة الثالثة: قوله: انقلبتم علی أعقابکم ، أی صرتم کفاراً بعد إیمانکم ، یقال لکل من عاد إلی ما کان علیه: رجع وراءه وانقلب علی عقبه ، ونکص علی عقبیه ، وذلک أن المنافقین قالوا لضعفة المسلمین: إن کان محمد قُتل فالحقوا بدینکم ، فقال بعض الأنصار: إن کان محمد قتل ، فإن رب محمد لم یقتل ، فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمد ). انتهی .

لکن الرازی وغیره لم یبینوا متی صدر منهم هذا الکفر ، وأین ، ومن قاله ؟!

ولا نجد لکلامهم وقتاً إلا بعد هزیمة المسلمین ، وقبل انسحاب أبی سفیان عن المدینة ، فلم ینقل أحدٌ هذا الکلام إلا عن هذه الطائفة الذین أهمتهم أنفسهم ،

ولم یشملهم النعاس ، بل آووا فی الجبل الی صخرة ، وتشاوروا فیمن یرسلون لیأخذ لهم الأمان من أبی سفیان !

قال الطبری فی تاریخه:2/201: (وفشا فی الناس أن رسول الله(ص)قد قُتل ، فقال بعض أصحاب الصخرة: لیت لنا رسولاً إلی عبد الله بن أبیّ فیأخذ لنا أمنةً من أبی سفیان! یا قوم إن محمداً قد قُتل فارجعوا إلی قومکم ، قبل أن یأتوکم فیقتلوکم ! قال أنس ابن النضر: یا قوم إن کان محمد قد قُتل فإن رب محمد لم یُقتل فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمد ! اللهم إنی أعتذر إلیک مما یقول هؤلاء وأبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء ! ثم شد بسیفه فقاتل حتی قتل). انتهی

صاحوا فی أحُد داعین الی الردة والإستسلام !!

وتفاجؤک نصوصٌ خطیرة تنص علی أن مجموعة صحابة(مهاجرین) قرشیین ، دعوا الناس الی الردة والکفر علناً ، بمجرد أن شاعت شائعة قتل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وذلک بعد جولة القتال الأولی ، عندما التفَّ المشرکون علی المسلمین وفاجؤوهم من ورائهم وقتلوا منهم ، وأشاعوا أنهم قتلوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وینص بعضها علی أن أحدهم وقف علی تل یدعو المنهزمین الی الرجوع الی دینهم الأول والتسلیم لأبی سفیان قبل أن یأتی القرشیون ویقتلوهم ! وأنه عقَّبَ کلامه هذا بقوله: (إنهم لَعشائرنا وإخواننا) ! فمن یکون هذا المنادی إلا رئیس الطائفة الذین قال الله تعالی عنهم:(وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ)

والناطق الرسمی بإسمهم ! فمن هو هذا الصحابی القرشی الصارخ علی التل بالدعوة الی الکفر؟! وهل لقصة أنس بن النضر وبراءته منهم علاقة بالموضوع ؟!

طبیعی أنک لاتنتظر من رواة خلافة قریش أن یبینوا إسمه ! لکنک بالتأمل فی نصوصهم تعرف من هم الصحابة أبطال هذه القصة الذین رووا أقوالهم بدون

ذکر أسمائهم فقالوا: نادی منادٍ یوم أحد حین هزم أصحاب محمد: ألا إن محمداً قد قُتل ، فارجعوا إلی دینکم الأول..وقالوا: لو أن محمداً کان حیاً لم یهزم ، ولکنه قد قُتل ! وقال أناس منهم: لوکان نبیاً ما قُتل !! قال أهل المرض والإرتیاب والنفاق حین فرَّ الناس عن النبی(ص): قد قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول !

قال السیوطی فی الدر المنثور:2/80: (وأخرج ابن جریر عن الضحاک قال: نادی منادٍ یوم أحد حین هزم أصحاب محمد: ألا إن محمداً قد قتل ، فارجعوا إلی دینکم الأول ، فأنزل الله: وما محمد إلا رسول..الآیة . وأخرج ابن جریر من طریق العوفی ، عن ابن عباس أن رسول الله(ص)اعتزل هو وعصابة معه یومئذ علی أکمة والناس یفرُّون ، ورجلٌ قائمٌ علی الطریق یسألهم ما فعل رسول الله؟وجعل کلما مروا علیه یسألهم فیقولون: والله ما ندری ما فعل . فقال: والذی نفسی بیده لئن کان قتل النبی لنعطینهم بأیدینا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا ! وقالوا: لوأن محمداً کان نبیاً لم یهزم ولکنه قد قتل! فترخصوا فی الفرار حینئذ ! فأنزل الله: وما محمد إلارسول..الآیة کلها.

وأخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم ، عن الربیع فی الآیة قال: ذلک یوم أحد حین أصابهم من القتل والقرح وتداعَوْا نبیَّ الله ، قالوا قد قتل ، وقال أناس منهم لوکان نبیاً ما قتل ، وقال أناسٌ من علیة أصحاب النبی(ص): قاتلوا علی ما قاتل علیه نبیکم حتی یفتح الله علیکم أوتلحقوا به . وذُکر لنا أن رجلاً من المهاجرین مرَّ علی رجل من الأنصار وهو یتشحَّطُ فی دمه فقال: یا فلان أشعرت أن محمداً قد قتل؟ فقال الأنصاری: إن کان محمد قد قتل فقد بلَّغ ، فقاتلوا عن دینکم !

وأخرج ابن جریر ، عن ابن جریج قال: قال أهل المرض والإرتیاب والنفاق حین فر الناس عن النبی (ص): قد قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول ! فنزلت هذه الآیة: وما محمد إلا رسول..الآیة ....).

وفی سیرة ابن هشام:3/600: (قال ابن إسحاق: وحدثنی القاسم بن عبد الرحمن

بن رافع ، أخو بنی عدی بن النجار قال: انتهی أنس بن النضر ، عم أنس بن مالک ، إلی عمر بن الخطاب ، وطلحة بن عبید الله ، فی رجال من المهاجرین والأنصار ، وقد ألقوا بأیدیهم ، فقال: ما یجلسکم؟ قالوا: قتل رسول الله ! قال: فماذا تصنعون بالحیاة بعده ؟ قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله ، ثم استقبل القوم ، فقاتل حتی قتل).( ورواه ابن کثیر فی سیرته:3/68 ، وکثیرون . راجع أیضاً: النهایة:4/35، وعیون الأثر:1/417) . وهی نصوص صارخة تکفی لمعرفة من هم الصحابة الذین نکصوا علی أعقابهم ، وصرخ صارخهم یدعوالمسلمین الی الکفر ! ووصفهم ابن جریح بأنهم: (أهل المرض والإرتیاب والنفاق) !

المسألة الثانیة: الصحابة المنقلبون فی معرکة الخندق وحجة الوداع

نلاحظ أن صفات المنقلبین فی أحُد فی السنة الثانیة للهجرة ، بقیت ثابتة لهم فی معرکة الأحزاب فی السنة الخامسة للهجرة ، وکذلک فی حجة الوداع فی السنة العاشرة للهجرة ! ففی الآیة العاشرة حتی السابعة عشرة من سورة الأحزاب تجد وحدة الخیوط وأقسام المسلمین ! فالثابتون المحسنون الربانیون قلة ، والضعفاء کثرة ، والمنافقون ناشطون ، ولا نقصد بهم حزب ابن سلول ، بل المنافقین المهاجرین المخلوطین بالمؤمنین ! فالذین قال الله عنهم فی معرکة أحُد: (وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمر مِنْ شَئْ ) ! هم أنفسهم الذین قال الله عنهم فی معرکة الأحزاب: (وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) .

ومرضی القلوب فی أحُد ، الذین فروا الی الجبل وقالوا:(لوکان نبیاً ما قتل) !

هم المنافقون الذین قال الله عنهم فی سورة الأحزاب: (وَإِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا ) .

والذین قال الله تعالی لهم فی أحُد: (وَلَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) .

هم الذین قال الله عنهم هنا: (وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لایُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً. أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشَی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍأَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولَئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهُمْ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یسیراً ).

والذین ثبتوا فی أحُد فقال الله عنهم: (وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ ).

هم الذین قال الله عنهم هنا: (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً . لِیَجْزِیَ اللهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ إِنْ شَاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ کَانَ غَفُورًا رحیماً ).

ونفس الخیوط والخطوط والشخصیات تجدها فی السنة العاشرة للهجرة ، فی سورة المائدة ، سورة حجة الوداع ، وهی آخر سورة نزلت من القرآن !

وهذا یدلنا علی أن مشکلة الإسلام هی هؤلاء المنافقون ، الذین یکمن فیهم الإنقلاب علی الأعقاب ، وینتظر أن یغمض الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عینیه !

إن سورة المائدة تتضمن خارطة للأخطار علی الأمة ، وطریقة معالجتها ، ونکتفی منها بآیات تتعلق بآیة الإنقلاب:

المسارعون فی الکفر هم المسارعون فی الإنقلاب ! (المائدة:41)

أنهم عبَّاد أنفسهم وأهوائهم یطمعون بالتأثیر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المائدة:48 )

أن خطر ارتباطهم بالیهود والنصاری سیستمر بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المائدة:52) .

أن خطر الإنقلاب أو خطر الردة ما زال قائماً:(المائدة:54 - 56 )

أن عملیة تمییز الخبیث من الطیب طویلة الأمد: (المائدة:99 - 100 )

أن عذاب الصحابة المنقلبین لایشبهه عذاب أحد من العالمین: (المائدة:111 - 115)

المسألة الثالثة:هل أن آیة الإنقلاب تحذیر أم إخبار بوقوعه؟

تقول الآیة: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ )؟

وقد یقال: إن الآیة لیست أکثر من استفهام إنکاری ، فهی جملة شرطیة استفهامیة ، لا تدل علی وقوع شرطها وجزائها !

فیقال: نعم هی جملة فرضیة ، لکن المتکلم هو الله تعالی والفرض منه له دلالة وهو یدل هنا علی أن انقلابهم محتمل الوقوع ، أما وقوعه بالفعل فقد تکفلت به السنة والتاریخ ! علی أن فی الآیة دلالةً أکثر من الشرطیة فی قوله تعالی: (وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ ) ، حیث قسَّم الأمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی منقلبین علی أعقابهم ، وشاکرین علی ما أصابهم !

وقد یجاب: إن احتمال الوقوع احتمال عقلی مجرد کاحتمال أن یکفر الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام) فی قوله تعالی: (وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ). (الزمر:65) ، فتحذیرات الأنبیاء(علیهم السّلام) لاتدل علی وقوع الشرط منهم ، فکذلک تحذیرات المؤمنین من الردة .

والجواب: أن الدلیل الخارجی دل علی أن هذا الإحتمال فی الأنبیاء(علیهم السّلام) لن یتحقق لنبوتهم وعصمتهم ، أما فی حق غیرهم فیبقی احتمالاً عادیاً ! ولذا لم یکتف بفرضیة الإنقلاب فی الآیة ، بل قسم الأمة الی منقلبین علی أعقابهم ، وشاکرین ، ووعد الشاکرین بجزاء جمیل !

(وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ) .

قد یقال: لو سلمنا أن بعض الصحابة قد انقلب علی عقبیه فی أحُد ودعا الی

الکفر ، فقد کانت فَلْتَة وقی الله المسلمین شرها ، والصحابة الذین انقلبوا أو کادوا ، تابوا ثم شارکوا فی حروب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وقد یکونون فرَّوا من معارک أخری وتابوا أیضاً ، ولم نسمع أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنَّفَهم ، فالملاک حسن العاقبة ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وهو عنهم راض ، ولم یخبر أنهم سینقلبون بعد موته ویکفرون !

والجواب: أن وقوع الإنقلاب والردة فی أحُد من بعض الصحابة معلومٌ بروایة أتباعهم ، فضلاً عن روایاتنا ، أما توبتهم منه فلم یروها أحد .

ولا بد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبَّخهم بعد أحدُ ، وقال لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً ، حیث لم یصل الینا کل ما قاله وما فعله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! والسنة التی سمحت الخلافة القرشیة بتدوینها بعد قرن ونصف ، لاتغطی إلا القلیل من سیرته وأقواله وأفعاله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

علی أنهم رووا طرفاً من توبیخه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبعضهم عندما اعترض علیه عمر فی صلح الحدیبیة ، قال السیوطی فی الدر المنثور:6/68: (وأخرج البیهقی عن عروة قال: أقبل رسول الله(ص)من الحدیبیة راجعاً

، فقال رجل من أصحاب رسول الله: والله ما هذا بفتح ، لقد صُدِدنا عن البیت ، وصُدَّ هَدْیُنا ، وعکف رسول الله بالحدیبیة ، ورَدَّ رجلین من المسلمین خرجا ! فبلغ رسول الله(ص)قول رجال من أصحابه إن هذا لیس بفتح فقال: بئس الکلام هذا أعظم الفتح لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم ویسألوکم القضیة ، ویرغبون إلیکم فی الإیاب ، وقد کرهوا منکم ما کرهوا وقد أظفرکم الله علیهم وردکم سالمین غانمین مأجورین ، فهذا أعظم الفتح ! أنسیتم یوم أحُد ، إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد وأنا أدعوکم فی أخراکم ! أنسیتم یوم الأحزاب، إذ جاؤکم من فوقکم ومن أسفل منکم ، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا) . انتهی .

ولا شک أن هذا بعض أحداث الحدیبیة ، ومثله ما روی عن أحد والخندق !

وأما القول بأن الملاک حسن العاقبة وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وهو راض عنهم .

فجوابه: إن أصح کتاب عند أتباع الصحابة بعد کتاب الله تعالی ، هو البخاری وقد روی عدة أحادیث ترسم مشهداً کارثیاً للصحابة فی الآخرة وأنهم یدخلون جهنم ، ویُمنعون حتی من مواجهة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وأنه ینکشف یومها للناس أنهم کانوا مجرمین کباراً انقلبوا علی أعقابهم ، وأوقعوا الأمة فی أعظم کارثة !

بل روی البخاری أنه لاینجو منهم من جهنم إلا قلة قلیلة ، مثل الغنم المنفردة عن القطیع ! فقطیع الصحابة هالک ، ولا یسلم إلا المعارضون المنفردون عنه !

قال البخاری:7/208:(عن أبی هریرة عن النبی(ص)قال: بینا أنا قائمٌ فإذا زمرةٌ حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ، فقلت أین؟ قال إلی النار والله ! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمَّ ! قلت: أین؟قال: إلی النار والله ! قلت: ماشأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ! فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم) ! انتهی.

وقد صرحت الروایة الآتیة للبخاری بأن هؤلاء المطرودین عن الحوض من الصحابة ، وفسرها شراحه بالصحابة ! فقد روی البخاری:2/975:(یرد علی الحوض رجالٌ من أصحابی فیحلؤون عنه فأقول یارب أصحابی ! فیقول: فإنه لاعلم لک بما أحدثوا بعدک ، إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری)! وشبیهاً به فی: 8/86 .و:7/195و207-210 وص84 و87 و:8/86 و87 ، ونحوه مسلم:1/150 و:7/66 وابن ماجة:2/1440وأحمد:2/25و408 و:3/28 و:5/21 و24 و50 و:6/16 ، والبیهقی فی سننه:4/ 14، وغیرهم ، وفی بعضها تفاصیل مهمة، ذکرنا بعضهافی المسألة69 من کتاب: (ألف سؤال وإشکال علی المخالفین ).

9 - فتنة هذه الأمة بالأئمة المضلین ، علی سنن من قبلها !

شهدت عامة المصادر کالبخاری ومسلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذَّرَ المسلمین مراراً وتکراراً من الإنحراف بعده ، وفی نفس الوقت أخبرهم بأن ذلک سیکون ، فقال: ( لتتبعن سنن من کان قبلکم شبراً شبراً وذراعاً بذراع ، حتی لو دخلوا جُحْرَ ضَبٍّ تبعتموهم ! قلنا: یا رسول الله ، الیهود والنصاری ؟ قال: فمن ؟! ).

وقال لهم فی مناسبة أخری: (والذی نفسی بیده لتتبعنَّ سننَ الذین من قبلکم ، شبراً بشبر ، وذراعاً بذراع ، وباعاً فباعاً ، حتی لودخلوا جُحْرَ ضبٍّ لدخلتموه ! قالوا ومن هم یا رسول الله ، أهل الکتاب ؟ قال: فَمَهْ ؟!).

وقال فی مناسبة أخری: (لاتقوم الساعة حتی تأخذ أمتی مأخذ الأمم والقرون قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا: یا رسول الله کما فعلت فارس والروم ؟ قال: وهل الناس إلا أولئک؟!). (روت ذلک عامة المصادر کالبخاری:9/126 و:8/151، ومسلم:4/2054 عن أبی سعید الخدری ، ونحوه ص 2055 ، وأحمد:2/327و325 و450، ونحوه ص336 و367 و527 و: 3/84 و9 و94 و:4/125، والرویانی: ح- 1085 عن سهل بن سعد ، والبغوی فی المصابیح:3/458 ، من صحاحه ، عن أبی سعید ، کما فی روایة البخاری الثانیة ، وجامع الأصول:10/409 ح- 7472 ، و7473 ، وجمع الجوامع: 1/902 ، والجامع الصغیر:2/401 ح- 7224 ، ومجمع الزوائد:7/261، وفیض القدیر:5/261 ، ومسند ابن الجعد ص491 ، والدیباج علی مسلم: 6/33 و34 ، ومصنف عبد الرزاق:11/369 ، وکنز العمال: 14/207 ) .

ورواه فی الکنی والأسماء:2/30 وفیه: عن ابن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: ولترکبن سنن من کان قبلکم شبراً حتی لوأن أحدهم دخل جُحر ضَبٍّ دخلتم ، وحتی لوأن أحدهم ضاجع أمه بالطریق لفعلتم !

والحاکم:1/37 و4/455 وصححه وفیه: حتی لوأن أحدهم جامع امرأته بالطریق لفعلتموه .

ومصنف ابن أبی شیبة:8/634 ، وفیه: (أنتم أشبه الناس سمتاً وهدیاً ببنی إسرائیل لتسلکن طریقهم حذوالقذة بالقذة والنعل بالنعل ). قال عبد الله: إن من البیان سحراً .

وقال فی هامشه: القُذَّة ریش السهم ، وللسهم ثلاث قذذ متقاربة الواحدة بجانب الأخری، ویقال حذو القذة بالقذة للشیئین یستویان ولا یتفاوتان ).

وفی شرح النووی:16/219:(السَّنَن بفتح السین والنون هوالطریق ، والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب: التمثیل بشدة الموافقة لهم) .

وفی فتح الباری:13/255:(قال عیاض: الشبر والذراع والطریق ودخول الجحر ، تمثیلٌ للإقتداء بهم فی کل شئ مما نهی الشرع عنه وذمه.... وقد أخرج الطبرانی من حدیث المستورد بن شداد رفعه: لاتترک هذه الأمة شیئاً من سننن الأولین حتی تأتیه.... وحیث قیل الیهود والنصاری کان هناک قرینة تتعلق بأمور الدیانات أصولها وفروعها.... وأخرج ابن أبی خیثمة من طریق مکحول عن أنس ، قیل: یا رسول الله متی یترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟ قال: إذا ظهر فیکم ما ظهر فی بنی إسرائیل ، إذا ظهر الإدهان فی خیارکم ، والفحش فی شرارکم ، والملک فی صغارکم ، والفقه فی رذالکم ). انتهی .

وفی مناسبة أخری قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( لتنقض عری الإسلام عروة عروة، کلما نقضت عروة تشبث الناس بالتی تلیها ، فأولهن نقضاً الحکم ، وآخرهن الصلاة ).

(رواه من مصادرنا: الشیخ الطوسی(رحمه الله)وغیره ، قال فی الأمالی ص186: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبومحمد الحسن بن محمد العطشی قال: حدثنا أبوعلی محمد بن همام الإسکافی قال: حدثنا حمزة بن أبی جمة الجرجرائی الکاتب قال: حدثنا أبوالحارث شریح قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن عبد العزیز بن سلیمان، عن سلیمان بن حبیب ، عن أبی أمامة الباهلی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ورواه من مصادرهم: أحمد:5/251 ، والبخاری فی تاریخه: 8/333 ح 3214 ، وابن حبان: 8/253 ح 6680 ، عن أبی أمامة . والطبرانی الکبیر: 8/116 ، والجامع الصغیر:2/403 ح 7232 ، وص473 ، والحاکم: 4/92 ، وقال: والإسناد کله صحیح ولم یخرجاه. ومجمع الزوائد:7/281، وقال: رواه أحمد والطبرانی ، ورجالهما رجال الصحیح ) .

وفی هذه الأحادیث نقاط مهمة تعرضنا لها فی(ألف سؤال وإشکال)خلاصتها:

أولاً ، أن معناها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نعی الأمة الی نفسها ، وأنها ستنحرف بعده ، وهی حقیقة مرة وخطیرة لکنها قطعیة !

ثانیاً ، أن مقصوده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )انحراف غالبیة الأمة ، ولیس فئة صغیرة منها ، وإلا لقال: لیتبعن فئة من أمتی ، أومارقة من أمتی سنن من کان قبلهم . ولم یصح أن یوجه خطابه الی جمیع الأمة فیقول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لتتبعن سنن من کان قبلکم شبراً شبراً....والذی نفسی بیده لتتبعنَّ سننَ الذین من قبلکم.. ولترکبن سنن من کان قبلکم...

ثالثاً ، أن الإنحراف الموعود یشمل العقائد والشرائع والسیاسة ، کما حدث فی بنی إسرائیل ، الذین شمل انحرافهم أصول عقیدتهم بالله تعالی، وطعنهم بأنبیائهم ومخالفتهم لأوصیائهم(علیهم السّلام) واتباعهم لغیرهم ! وقد نصَّت بعض صیغ الأحادیث علی الشمول ، کقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لتنقض عری الإسلام عروة عروة ، کلما نقضت عروة تشبث الناس بالتی تلیها ، فأولهن

نقضاً الحکم ، وآخرهن الصلاة . وسواء أراد بالحکم الخلافة ، أوالقضاء ، فهویدل علی انحراف السلطة الحاکمة .

رابعاً ، هذه الأحادیث النبویة تفسر آیة الإنقلاب علی الأعقاب: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلارَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوقُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ) (آل عمران:144) ، وأن الشرطیة والإستفهام فیها إنذارٌ واستنکار وإخبار ! ولیس قضیة فرضیة لن تحدث !

خامساً ، أین هو هذا الإنحراف فی الأمة ، إن لم یکن ما تقوله الشیعة ؟ فلو سألت بعضهم: هل تحقق ما أخبر به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واتبعت الأمة سنن الیهود والنصاری؟! لحاول أن ینفی ذلک ویثبت لک أن الأمة بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مشت علی طریق الهدی ، واتبعت خیر أصحابه أبا بکر وعمر ، وأن الذین ارتدوا قبائل قلیلة تم إخضاعهم ، وأن الذین انحرفوا هم فئة قلیلة من أهل الأهواء والبدع ، وهم الرافضة الذین رفضوا خلافة أبی بکر وعمر ، وزعموا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی لعلی والعترة(علیهم السّلام) !

ولو قلت له: لو کانت أغلبیة الأمة مهتدیة لما صح هذه الإطلاق والتعمیم فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکان اللازم أن یقول مثلاً: لتتبعن فئة من أمتی ، أو مارقة من أمتی سنن من کان قبلها ؟!

إنه لاجواب عندهم علی هذا التعمیم المبین المتواتر فی کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، إلا أن یطعن أحدٌ فی صدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والعیاذ بالله !

سادساً ، من أین یبدأ هذا الإنحراف الخطیر فی الأمة ؟

والجواب:أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدد مصدر الإنحراف وأساس الفتنة بأنه حکام قریش وأئمتهم المضلون وأغیلمة قریش ! ففی مجمع الزوائد:5/239: (وعن ثوبان قال رسول الله(ص): إنما أخاف علی أمتی الأئمة المضلین . رواه أحمد ورجاله ثقات... وعن سداد بن أوس قال قال رسول الله(ص): إنی لا أخاف علی أمتی إلا الأئمة المضلین... رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح .....قال قال عمر لکعب: إنی سائلک عن أمر فلا تکتمنی . قال: والله ما أکتمک شیئاً أعلمه ، قال: ما أخوف ما تخاف علی أمة محمد(ص)؟ قال: أئمة مضلین ، قال عمر: صدقت قد أسرَّ إلیَّ وأعلمنیه رسول الله(ص). رواه أحمد ورجاله ثقات ).

وروی أحمد:5/145، عن أبی ذر قال: کنت أمشی مع رسول الله(ص)فقال: لغیر الدجال أخوفنی علی أمتی . قالها ثلاثاً ! قال قلت یارسول الله ، ما هذا الذی غیر الدجال أخوفک علی أمتک قال: أئمة مضلون ) ! (ورواه أبویعلی:1/359 ح 466 ، والفردوس:3/131ح 4163 عن علی) .

وفی سنن الترمذی:3/342:(عن ثوبان قال قال رسول الله (ص): إنما أخاف علی أمتی الأئمة المضلین. لاتزال طائفة من أمتی علی الحق ظاهرین لایضرهم من خذلهم حتی یأتی أمر الله . هذا حدیث صحیح). وقال فی شرحه فی تحفة الأحوذی:6/401:

(باب ما جاء فی الأئمة المضلین: قوله: إنما أخاف علی أمتی أئمة مضلین ، أی داعین إلی البیع والفسق والفجور.... قوله ( هذا حدیث صحیح ) ، وأخرجه مسلم وابن ماجة بدون ذکر إنما أخاف علی أمتی أئمة مضلین . وأخرجه أبوداود مطولاً).

انتهی . وروی ابن أبی شیبة فی المصنف:15/142: (عن علی قال: کنا عند النبی(ص)جلوساً وهو نائم ، فذکرنا الدجال فاستیقظ محمراً وجهه فقال: غیر الدجال أخوف علیکم عندی من الدجال: أئمة مضلون ). انتهی .

أما من طرق أهل البیت(علیهم السّلام) فقد روی الطوسی فی أمالیه:2/126حدیث ابن أبی شیبة بدون حذف فقال:(عن عبد الله بن یحیی الحضرمی قال: سمعت علیاً(علیه السّلام) یقول: کنا جلوساً عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو نائم ورأسه فی حجری فتذاکرنا الدجال ، فاستیقظ النبی محمراً وجهه فقال: غیر الدجال أخوف علیکم من الدجال ، الأئمة المضلون، وسفک دماء عترتی من بعدی، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم).

وفی کمال الدین للصدوق ص281: (عن سعید بن غزوان عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله عن آبائه(علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل اختار من الأیام الجمعة ، ومن الشهور شهر رمضان ، ومن اللیالی لیلة القدر ، واختارنی علی جمیع الأنبیاء ، واختار منی علیاً وفضله علی جمیع الأوصیاء ، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الأوصیاء من ولده ، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل المضلین ، تاسعهم قائمهم ) . انتهی .

ونختم بما رواه فی الکافی:1/62 ، وتفسیر العیاشی:1/14 ، بسند صحیح عن سُلَیْم بن قیس الهلالی ، قال قلت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی‌ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیر ما فی أیدی الناس، ثم سمعت منک تصدیق ماسمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة

من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنتم تخالفونهم فیها، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) متعمدین ؟ ویفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال: فأقبل علیَّ فقال:

قد سألت فافهم الجواب . إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً وخاصاً ، ومحکماً و متشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد کذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عهده حتی قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت علیَّ الکذابة ، فمن کذب علی متعمداً فلیتبوء مقعده من النار ! ثم کُذب علیه من بعده ! وإنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس: رجل منافق یظهر الإیمان، متصنع بالإسلام لایتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لایعرفون حاله ، وقد أخبر الله عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل: وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ . ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلالة والدعاة إلی النار بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم علی رقاب الناس ، وأکلوا بهم الدنیا ! وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعة .

ورجل سمع من رسول الله شیئاً لم یحمله علی وجهه ووَهِمَ فیه ولم یتعمد کذباً فهو فی یده یقول به ویعمل به ویرویه فیقول: أنا سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو علم المسلمون أنه وَهِمَ لم یقبلوه ، ولو علم هوأنه وهم لرفضه .

ورجل ثالث سمع من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شیئاً أمر به ثم نهی عنه وهو لایعلم ، أو سمعه ینهی عن شئ ثم أمر به وهو لایعلم ، فحفظ منسوخه ولم یحفظ الناسخ ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه . وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، مبغض للکذب خوفاً من الله وتعظیماً لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه

ولم ینقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مثل القرآن ناسخ ومنسوخ ومحکم ومتشابه ، قد کان یکون من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکلام له وجهان: کلام عام وکلام خاص مثل القرآن ، وقال الله عز وجل فی کتابه: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا . فیشتبه علی من لم یعرف ولم یدر ما عنی الله به ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ولیس کل أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یسأله عن الشئ فیفهم ! وکان منهم من یسأله ولا یستفهمه حتی أن کانوا لیحبون أن یجیئ الأعرابی والطارئ فیسأل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یسمعوا . وقد کنت أدخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل یوم دخلة وکل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری ، فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر ذلک فی بیتی ، وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی وأقام عنی نسائه ، فلا یبقی عنده غیری ، وإذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة ، ولا أحد من بنیَّ ، وکنت إذا سألته أجابنی ، وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی ، فما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ فکتبتها بخطی ، وعلمنی تأویلها وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحکمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها ، فما نسیت آیة من کتاب الله ولا علماً أملاه علیَّ وکتبته منذ دعا الله لی بما دعا، وما ترک شیئاً علمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی کان أو یکون ، ولا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أومعصیة إلا علمنیه وحفظته ، فلم أنس حرفاً واحداً ، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله لی أن یملأ قلبی علماً وفهماً وحکماً ونوراً ، فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی منذ دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئاً ولم یفتنی شئ لم أکتبه ، أفتتخوف علیَّ النسیان فیما بعد ؟ فقال: لا ، لست أتخوف علیک النسیان والجهل . وقد أخبرنی ربی أنه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک . فقلت: یا رسول الله ومن

شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم الله بنفسه وبی . فقال: الأوصیاء منی إلی أن یردوا علی الحوض ، کلهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أمتی وبهم یمطرون ، وبهم یدفع عنهم ، وبهم استجاب دعاءهم . فقلت: یا رسول الله سمهم لی فقال: ابنی هذا ، ووضع یده علی رأس الحسن ، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابن له یقال له علی ، وسیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام ، ثم تکملة اثنی عشر من ولد محمد . فقلت له: بأبی أنت وأمی فسمهم لی ، فسماهم رجلاً رجلاً فیهم والله یا أخا بنی هلال مهدی أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً ، والله إنی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم). (ورواه النعمانی/75 ، والطبری الشیعی فی المسترشد/29 ، والصدوق فی کمال الدین: 1/284 ، والخصال: 1/255 ، والحرانی فی تحف العقول/193 ، والطبرسی فی الإحتجاج:1/264 ، وابن میثم البحرانی فی شرح النهج: 4/19 ، والحر العاملی فی إثبات الهداة: 1/664 ، والمجلسی فی البحار: 2/228 ، و: 36/273 و276 ، و: 9/98 . ویوجد قسم منه فی نهج البلاغة ، شرح صبحی الصالح ، خطبة 210 ، وشرح محمد عبده:/214 . وروی ابن الجوزی قسماً منه فی تذکرة الخواص ص143 ، مرسلاً عن کمیل بن زیاد ).

10 - فتنة هذه الأمة بالشجرة الملعونة فی القرآن

تکشف آیة الشجرة الملعونة فی القرآن وأحادیثها ، قوانین صعبة التعقل فی إدارة الله تعالی للبشر ، وحقائق صعبة التحمل عن مستقبل الأمة الإسلامیة !

قال الله تعالی: (وَإِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلا نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَومُعَذِّبُوهَا عذاباً شدیداً کَانَ ذَلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا . وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآیَاتِ إِلا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الأَوَلُونَ وَآتَیْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآیَاتِ إِلا تَخْوِیفًا . وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا . وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِیسَ قَالَ اسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِینًا . قَالَ أَرَأَیْتَکَ هَذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلا قلیلاً .قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فإن جَهَنَّمَ جَزَاؤُکُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا . وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَایَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلا غُرُورًا. إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ وَکَفَی بِرَبِّکَ وَکِیلاً ). (الإسراء:58 - 65)

وخلاصة تفسیرها: أن سنة الله تعالی أنه سُیهلک الدول والحضارات التی یقیمها البشر علی غیر هداه أو یعذبها قبل یوم القیامة ، وذلک عندما یأتی الوقت لإقامة دولة العدل الإلهی . وسیمهل هذه الأمة الآخرة ولن یعاجلها بآیات العقوبة کبعض الأمم السابقة ، وأنها سوف تقیم دولاً وحضارة علی غیر هدی الله ، وقد أری الله تعالی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی منامه دولة الشجرة الملعونة التی ستتسلط علی أمته وصوَّر له قادتها وهم ینزون نزو القرود علی منبره ویضلون أمته !

ثم بیَّن أن مشکلة هؤلاء القرود حسدهم للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهی مشکلة أعداء الأنبیاء(علیهم السّلام) المزمنة بل مشکلة إبلیس مع آدم(علیه السّلام) !

وقد شرح ذلک أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: فی نهج البلاغة:1/82 : (والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم ، فأدخلناهم فی حیِّزنا ، فکانوا کما قال الأول:

أدمتَ لعمری شُرْبَک المحْضَ صابحاً

وأکلک بالزبد المقشرةَ البُجْرا

ونحن وهبناک العلاءَ ولم تکن

علیاً وحُطنا حولک الجُرْدَ والسُّمْرا ) .

وقال(علیه السّلام): (أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا ، کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم !

بنا یستعطی الهدی ، ویستجلی العمی . إن الأئمة من قریش ، غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علی سواهم ، ولا تصلح الولاة من غیرهم). (نهج البلاغة:2/27 ) .

وقال الإمام الباقر(علیه السّلام): فی قوله تعالی: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ): نحن الناس المحسودون علی ماآتانا الله من الإمامة دون خلق الله أجمعین . فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عظیماً ، یقول: جعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمة ، فکیف یقرون به فی آل إبراهیم(علیه السّلام)وینکرونه فی آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! وقال الراوی برید العجلی: قلت: وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً؟ قال: الملک العظیم أن جعل فیهم أئمةً مَن أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصی الله ، فهوالملک العظیم).( الکافی:1/205)

وقد صحت الأحادیث النبویة فی مصادر الجمیع ، فی أن الشجرة الملعونة فی القرآن هم بنو أمیة ! وأورد الأمینی(رحمه الله)قسماً منها فی الغدیر:8/248 قال: (وأخرج الطبری والقرطبی وغیرهما من طریق سهل بن سعد قال: رأی رسول الله(ص)بنی أمیة ینزون علی منبره نزو القردة فساءه ذلک ! فما استجمع ضاحکاً حتی مات ، وأنزل الله تعالی: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً . وروی القرطبی والنیسابوری عن ابن عباس: إن الشجرة الملعونة هم بنو أمیة . وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمرو أن

النبی(ص)قال: رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنهم القردة فأنزل الله: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا التی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ . یعنی الحکم وولده...). الخ . راجع لزیادة المصادر فیما رویناه: تفسیر الطبری 15: 77 ، تاریخ الطبری 11: 6 35 ، مستدرک الحاکم 4: 48 ، تاریخ الخطیب 8: 28 و ج 9: 44 ، تفسیر النیسابوری هامش الطبرانی 15: 55 ، تفسیر القرطبی:10: 283 ، 286 ، النزاع والتخاصم للمقریزی ص 52 ، أسد الغابة:3/14 من طریق الترمذی ، تطهیر الجنان لابن حجر هامش الصواعق ص148 فقال: رجاله رجال الصحیح إلا واحداً فثقة . الخصایص الکبری 2: 118 ، الدر المنثور 4: 191 ، کنز العمال 6: 90 ، تفسیر الخازن 3: 177 ، تفسیر الشوکانی 3: 230 ، 231 ، تفسیر الآلوسی 15: 107 وقال: ومعنی جعل ذلک فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبراً ، وبذلک فسره ابن المسیب ، وکان هذا بالنسبة إلی خلفائهم الذین فعلوا مافعلوا ، وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلی ما عدا خلفاءهم منهم ممن کان عندهم عاملاً وللخبائث عاملاً ، أو ممن کان أعوانهم کیف ما کان . ویحتمل أن یکون المراد: ما جعلنا خلافتهم وما جعلنا أنفسهم إلا فتنة ، وفیه من المبالغة فی ذمهم ما فیه ، وجعل ضمیر نخوفهم علی هذا لما کان له أولاداً أو شجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمیة ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة ، والفروج المحصنة ، وأخذ الأموال من غیر حلها ، ومنع الحقوق عن أهلها ، وتبدیل الأحکام ، والحکم بغیر ما أنزل الله تبارک وتعالی علی نبیه علیه الصلاة والسلام ، إلی غیر ذلک من القبایح العظام والمخازی الجسام التی لاتکاد تنسی ما دامت اللیالی والأیام ، وجاء لعنهم فی القرآن إما علی الخصوص کما زعمته الشیعة ، أو علی العموم کما نقول فقد قال سبحانه وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ . وقال عز وجل: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ . أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ .. إلی آیات أخر ....

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق أبی ذر: إذا بلغت بنو أمیة أربعین اتخذوا عباد الله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وکتاب الله دغلاً . وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق حمران بن جابر الیمامی: ویل لبنی أمیة ، ثلاثاً ! أخرجه ابن مندة کما فی الإصابة 1: 353 ، وحکاه عن ابن مندة وأبی نعیم السیوطی فی الجامع الکبیر ، کما فی ترتیبه 6 :39 ، 91 .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من طریق أبی ذر: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتخذوا مال الله دولاً ، وعباد الله خولاً ، ودین الله دغلاً . قال حلام بن جفال: فأنکر علی أبی ذر فشهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه: إنی سمعت رسول الله یقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر ، وأشهد أن رسول الله(ص) قاله . أخرجه الحاکم من عدة طرق وصححه هو والذهبی کما فی المستدرک 4: 480 ! وأخرجه أحمد ، وابن عساکر ، وأبو یعلی ، والطبرانی والدار قطنی ، من طریق أبی سعید ، و أبی ذر ، وابن عباس ، ومعاویة ، وأبی هریرة ، کما فی کنز العمال 6/39 ،90 .

وذکر ابن حجر فی تطهیر الجنان هامش الصواعق 147 بسند حسن: أن مروان دخل علی معاویة فی حاجة وقال: إن مؤنتی عظیمة أصبحت أبا عشرة وأخا عشرة وعم عشرة ثم ذهب ، فقال معاویة لابن عباس وکان جالساً معه علی سریره: أنشدک بالله یا بن عباس أما تعلم أن رسول الله(ص)قال: إذا بلغ بنو أبی الحکم ثلاثین رجلاً اتخذوا آیات الله بینهم دولاً ، وعباد الله خولاً ، وکتابه دخلاً فإذا بلغوا سبعة وأربعمائة کان هلاکهم أسرع من کذا ؟ قال: اللهم ، نعم). انتهی.

وقال ابن الأعثم فی الفتوح:7/85 ، یصف تجهیز عبد الملک بن مروان لحرب عبد الرحمن بن الأشعث لما خرج علیه من کرمان:(ثم نزل عن المنبر ودخل الی منزله فجعل یعطی الناس ویجهزهم الی العراق ، وبعث الی خالد بن یزید بن معاویة فدعاه ، وکان خالد بن یزید علامة بأیام الناس عارفاً بکتب الفتن ، فقال له: ویحک یا أبا هاشم ، هل تتخوف علینا من الرایات السود شیئاً ، فإنا نجد فی

الکتب أن ذهاب ملکنا علی أیدیهم؟ قال له خالد: وما اسم بلد هذا الرجل الذی خرج علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: سجستان ، قال خالد: الله أکبر ، لاتخف یا أمیر المؤمنین مالم یأتک الأمر من قعر مرو ! قال وجعل عبد الملک بن مروان لاینام اللیل من الفکر والغم ، وربما هجع ثم یستیقظ کالفزع المرعوب وهو یقول: لقد ترکنی ابن الأشعث فی هجوع !) . انتهی .

11 - ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا غلب أهل باطلها !

نقرأ فی مصادر الشعیة قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام): (یا علی، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون کرهاً ، فسلط الله الذین أسلموا کرهاً علی الذین أسلموا طوعاً فقتلوهم لیکون أعظم لأجورهم !

یا علی ، وإنه ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ، وإن الله قضی الفرقة والإختلاف علی هذه الأمة ، ولو شاء الله لجعلهم علی الهدی حتی لا یختلف اثنان من خلقه ولا یتنازع فی شئ من أمره ، ولا یجحد المفضول ذا الفضل فضله . ولو شاء عجل النقمة فکان منه التغییر حتی یکذب الظالم ، ویعلم الحق أین مصیره . ولکن جعل الدنیا دار الأعمال ، وجعل الآخرة دار القرار ، لِیَجْزِیَ

الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ).( کتاب سُلیم(رحمه الله)ص137) .

ورواه الطبرانی فی المعجم الأوسط:7/370: (عن موسی بن عبیدة ، عن عبد الله بن دینار ، عن ابن عمر قال قال رسول الله(ص): ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها . لم یرو هذا الحدیث عن عبد الله بن دینار إلا موسی بن عبیدة ، ولا عن موسی إلا أبو بکر بن عیاش ، تفرد به منصور بن أبی نویرة) . ورواه السیوطی فی الجامع الصغیر:2 /481 ، والهندی فی کنز العمال:1/183.

لکن الهیثمی ضعفه فقال فی مجمع الزوائد:1/157: (رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه موسی بن عبیدة وهو ضعیف ). انتهی .

وضعفه الألبانی فی ضعیف سنن الترمذی ص137، قال عن حدیث آخر: (هذا حدیث لا نعرفه إلا من حدیث موسی بن عبیدة . وموسی بن عبیدة یضعف فی الحدیث من قبل حفظه وهو صدوق . وقد روی عنه شعبة والثوری).

وقال فی إرواء الغلیل:5/222: ( قلت: وعلته موسی بن عبیدة هذا فإنه ضعیف کما جزم الحافظ فی التقریب . وقال الذهبی فی الضعفاء والمتروکین: ضعفوه ، وقال أحمد: لا تحل الروایة عنه ) . انتهی .

ویبطل العجب عندما تعرف أن موسی بن عبیدة شیعی ، وأنهم اتهموه بالوهم وحرموا الروایة عنه ، مع شهادتهم بأنه صدوق ! قال فی مستدرکات علم رجال الحدیث:8/21: (موسی بن عبیدة أبوحسان العجلی الکوفی: من أصحاب الصادق (علیه السّلام)، عُدَّ مجهولاً ، وروی عنه صفوان الجمال. تقدم فی علقمة بن محمد ما یدل علی مدحه وجلالته. وما یفید حسنه فی کفایة الأثر باب 3 و 16 ، والإکمال باب 21 ). انتهی .

ومما یکشف تعصبهم فی تضعیفهم لموسی بن عبیدة ، أن الذهبی وغیره رووا هذا الحدیث عن الشعبی وهو إمام عندهم ، ولا عذر لهم بأن الشعبی لم یرفعه ، لأنه لایتکلم من عنده ، بل ینقل قاعدة وسنة من سنن التاریخ لایعرفها إلا نبی !

قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:4/311: (روی عطاء بن السائب ، عن الشعبی قال: ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ) .

ورواه عن الشعبی أیضاً فی تذکرة الحفاظ:1/87 وذکر مصدره فی هامشه: الحلیة:4/313.

ونظراً الی خطر هذا الحدیث الشریف علیهم لأنه یهدم أساس السقیفة القرشیة وخلافتها ، فقد حاولوا أن یعارضوه بإثبات عصمة الأمة ، وأن الله تعالی ضمن لها أن یغلب فیها أهل الحق علی أهل الباطل دائماً ، وسیأتی أن معاویة أقر بهذا الحدیث لکنه استثنی منه أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولا یتسع المجال لتفصیله هنا .

الفصل الأول : الموجة الأولی من اضطهاد عترة النبی’وشیعتهم !

اشارة

فهرس لموجات الظلم والإضطهاد علی أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم !

إن معرفة الجذور التاریخیة للقضایا الفکریة والعقائدیة ، تکشف لنا حقیقة الواقع المعاصر فی مجتمعاتنا الإسلامیة . لذلک نحتاج الی فهرس لأهم موجات الظلم والإضطهاد التی تعرض لها أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم الأبرار .

لکن هل یمکن تلخیص تأریخ معارضة امتدت أربعة عشر قرناً فی کتاب ؟! وکیف نضع یدنا علی جذور ظلامة أئمة وطائفة علی مدی قرون ، کان اضطهادهم برنامجاً ثابتاً لحکومات تفننت فی تطویره والمبالغة فیه ؟!

وکیف نُعدِّد موجات اضطهادهم الکبری ، ونحدد الأصلیة منها والفرعیة ؟ والتاریخ ملئٌ بها طافح ، ناطقةٌ صفحاته بمآسیها وقیمها ونبلها ، حتی صار الشیعی یعنی المعارضة والظلامة ، وصار الحسین وکربلاء مثلاً عالمیاً فی ضمیر کل الشعوب لظلامة الإنسان !

اخترت تقسیم تاریخ اضطهاد أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، الی الأقسام الخمسة عشر التالیة ، لأنها أشد الموجات التی شنَّها علینا المخالفون ، ووصل إلینا قسم من تاریخها فیما سلم من مصادرنا ، وفیما تضمنته ثنایا مصادرهم .

الموجة الأولی: موجة السقیفة ، والهجوم القرشی علی أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

الموجة الثانیة: ثورة قریش علی إسلام علی(علیه السّلام)، بقیادة عائشة وطلحة والزبیر.

الموجة الثالثة: فتنة بنی أمیة ، وهی موجة قتل الإمام علی والإمام الحسن(علیهماالسّلام) وتسلط معاویة علی أمة الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الموجة الرابعة: قتل الإمام الحسین(علیه السّلام)، وخطة الأمویین لاستئصال البیت النبوی وشیعتهم ، ثم قتل الإمام زین العابدین ، والإمام محمد الباقر(علیهماالسّلام) !

الموجة الخامسة: موجة المنصور العباسی ، أول خلیفة عباسی تبنی خط بنی أمیة ونشر فی العامة تقدیس أبی بکر وعمر ، واضطهد شیعة علی وأبنائه(علیهم السّلام) ، وأسس المذاهب ضدهم ، وقتَل الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) .

الموجة السادسة: فعالیات هارون الرشید العباسی ، الذی عمل لترسیخ مذهب المنصور ، وقتَل الإمام الکاظم(علیه السّلام)، وقتَل ابنُه المأمون الإمام الرضا(علیه السّلام) .

الموجة السابعة: فعالیات المعتصم العباسی والد المتوکل ، الذی نقض قرارات أخیه المأمون المعادیة لبنی أمیة ، واللینة مع أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، وقتل الإمام محمد الجواد(علیه السّلام) .

الموجة الثامنة: فعالیات المتوکل العباسی ، الذی تبنی التجسیم بنی أمیة ونصبهم بأشد منهم ، وخطط لإبادة التشیع والشیعة ، وقتل هو ومن بعده الإمام علی الهادی(علیه السّلام) ، والإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)، وحاولوا قتل الإمام المهدی(علیه السّلام).

الموجة التاسعة: فعالیات حزب المتوکل الذین عرفوا باسم حنابلة بغداد ، فی تکفیر الشیعة وهدر دمائهم ، ومهاجمة مراسمهم فی عاشوراء ، وقد امتد ذلک من بعد المتوکل الی حکم السلاجقة !

الموجة العاشرة: فعالیات السلاجقة، فی مناصرة مجسمة الحنابلة حزب المتوکل، طیلة حکمهم الذی امتد نحو قرن ونصف .

الموجة الحادیة عشرة: فعالیات صلاح الدین الأیوبی ، فی القضاء علی الدولة الفاطمیة فی مصر وبلاد الشام ، وعلی التشیع والشیعة عموماً .

الموجة الثانیة عشرة: فعالیات الممالیک الشراکسة ، فی تکریس المذاهب الأربعة واضطهاد الشیعة .

الموجة الثالثة عشرة: فعالیات العثمانیین الأتراک ، فی محاربة التشیع ، وإبادة الشیعة .

الموجة الرابعة عشرة: فعالیات الروس والإنکلیز والغربیین ، ضد الشیعة خاصة .

الموجة الخامسة عشرة: فعالیات أتباع ابن تیمیة الجدد ، الذین أحیوا حزب المتوکل ، ونشروا النصب والتجسیم فی المسلمین ، وکفَّروا من خالفهم ، وهدروا دماءهم ، وخاصة الشیعة ، وتبنوا مهاجمة مراسمهم ومشاهد أئمتهم(علیهم السّلام) !

وبعض هذه الموجات طویلٌ یمتد قروناً ، أو قصیرٌ یمتد سنین ، لکنی اعتبرت المیزان فی وحدة الموجة أن تکون خطة واحدة یبدأ بها شخص أو دولة أو جهة ویتابعها الذین بعده ، حتی لو امتدت طویلاً ، مالم تتغیر خطتها .

وعلی هذا الأساس اعتبرت الموجة القرشیة اثنتین: لأن أولاهما بدأت فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان هدفها غصب الخلافة وعزل أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). بینما کان هدف الثانیة إسقاط حکم علی(علیه السّلام)الذی جاءت به موجة غضب شعبی قادها الصحابة والتابعون ضد ظلم الخلیفة القرشی الأموی عثمان .

واعتبرت الفتنة الأمویة فی حکم معاویة ویزید وبنی مروان ، موجتین أیضاً ، لأن الهدف العملی لمعاویة کان نفس الهدف القرشی ، وهو إسقاط حکم علی والعترة(علیهم السّلام) ، بینما کان هدف ابنه یزید اجتثاث البیت النبوی وإبادته وإبادة شیعته

بالکامل ! ثم لم یختلف هذا الهدف عند بنی مروان إلا بقدر ما سمحت لهم به الظروف ، أو لم تسمح !

ثم اعتبرت أن موجة الظلم العباسی بدأت بالمنصور الدوانیقی ، لأن أخاه السفاح کان متسامحاً یحمل قدراً من الروح الهاشمیة ، بینما کان المنصور سفاحاً مسرفاً فی سفک الدماء ! وقد ساءه أن یری المرجعیة الفکریة للأمة متمرکزة فی الأئمة من ذریة الحسین(علیه السّلام)فقرر تأسیس مذهب فی مقابلهم وأمر مالک بن أنس أن یکتب له کتاباً موطأً لیلزم به المسلمین ، وحصر الفتوی بمالک ، ومنع أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) وفقهاء المدینة أن یفتوا مادام مالک موجوداً ، حتی صار قراره مثلاً: (لایفتین أحد ومالک فی المدینة) ، وقام باضطهاد الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام)وقتله ، وقتل الکثیر من شیعته ، وأمر المحدثین والفقهاء والولاة أن لایرووا شیئاً فی فضائل علی(علیه السّلام) ، ولا شیئاً یطعن بأبی بکر وعمر ، وأن یفضلوهما علی علی(علیه السّلام) ! ثم ابتدع مدح أبی بکر وعمر فی خطبة الجمعة وقال: (والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، وأرفع علیهم بنی تیم وعدی) . (منهاج الکرامة ص69) .

وکان السبب فی عمل المنصور هذا أن شرکاءهم الحسنیین اتهموهم بسرقة الثورة وثاروا ضدهم وسیطروا علی الحجاز والیمن والبصرة ، وکاد جیشهم أن یطیح بالمنصور فی الکوفة ، فانتصر علیهم ونکَّل بهم وقتَّلهم وشردهم ! ثم اتخذ قراراته غیظاً من أبناء علی(علیه السّلام) کلهم ، بتغییر الخط الفکری لثورة العباسیین ، وإعادة الإعتبار للخلفاء القرشیین ، بعد أن قامت الثورة الهاشمیة علی البراءة منهم ، ورفعت فی مقابل الأمویین شعار: یالثارات الحسین(علیه السّلام) ، وفی مقابل قریش: الدعوة الی الرضا من آل محمد . وقد استمرت خطة المنصور فی أولاده خلفاء بنی العباس ، لکن هارون الرشید اتخذ إجراءات عملیة واسعة فی اضطهاد

أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم وقام بهدم قبر الحسین(علیه السّلام)، وسجن الإمام الکاظم (علیه السّلام)وقتله ، ونکَّل بالشیعة ، فجعلنا عهده موجة ظلم جدیدة .

ثم جاء بعده المأمون فاتبع سیاسة مرکبة غریبة ، فکان فی النظریة قریباً من مذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ، خاصة فی التنزیه ومحاربة التشبیه والتجسیم ، ومحاربة النواصب لأهل البیت(علیهم السّلام) المحبین لبنی أمیة ! أما فی التطبیق فکان عدواً لدوداً لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فقد أجبر الإمام الرضا(علیه السّلام) علی أن یکون ولیَّ عهده ، لیسکِّت بذلک ثورات العلویین ، ویغیض بنی العباس الذین أیدوا أخاه الأمین فی عزله عن ولایة العهد ! لکنه بعد انتصاره علی أخیه الأمین وقتله ، تصالح مع العباسیین وأعاد العاصمة من طوس الی بغداد وأقدم علی سم الإمام الرضا(علیه السّلام) !

لذلک اعتبرنا ظلم المأمون للعترة النبویة وشیعتهم امتداداً لسیاسة أبیه الرشید .

واعتبرنا أخاه المعتصم بدایة موجة جدیدة ، لأنه نقض قرارات أخیه المأمون وأعاد ظلم أبیه الرشید ، واضطهد الشیعة وقتل الإمام الجواد(علیه السّلام) !

واعتبرنا المتوکل بن المعتصم بدایة موجة اضطهاد جدیدة ، لأنه بالغ فی نقض مقررات عمه المأمون ، وزاد علی أبیه المعتصم وجده الرشید فکوَّن (میلیشیا) عقائدیة سیاسیة لمعاداة أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم سماهم أهل الحدیث ! وقتل الإمام علی الهادی(علیه السّلام)ومنع زیارة الإمام الحسین(علیه السّلام)وقام بهدم قبره !

الی آخر المبررات الموضوعیة ، التی قسمنا علی أساسها اضطهاد أهل البیت الطاهرین(علیهم السّلام) وشیعتهم الأبرار ، الی مراحل أو موجات !

تاریخ البشریة قام علی ثقافة الغارة والحق لمن غلب !

لا بد من الإعترف بأن تاریخ البشریة من عصر أبینا آدم(علیه السّلام)الی الیوم ، ملئٌ بنقض التعلیمات الإلهیة والقیم الإنسانیة ، وأن الخط الحاکم فیه کان وما زال: ثقافة الغارة والقتل، وقانون: الحق لمن غلب ! لافرق فی ذلک بین قدیم وجدید ولا شرق وغرب ، ولا عرب وعجم ، وبدو وحضر !

نعم ، یوجد فی تاریخ البشریة ظواهر وقیمٌ إنسانیة رائعة ، تجسدت فی شخصیات أو جماعات ، لکنها استثناءات لا عموم لها ، والعموم لضدها !

إن تاریخ الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وکفاحهم المریر یتلخص فکریاً ، بأنه صراعٌ الهدی الإلهی مع الضلال البشری ، فی النظرة الی الکون والحیاة والإنسان .

ویتلخص عملیاً بأنه صراعٌ بین الهدی الإلهی الذی یرید احترام الإنسان وحقوقه ، وبین الطغیان البشری الذی یصرُّ علی هدر إنسانیته ، والتشبث بثقافة الغارة والقتل وقانون الغلبة !

وفی تاریخنا الإسلامی تمکَّن نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مدة حکمه القصیرة أن یوقف سلوکیة القتل والغارة ، ویفرض بدلها(حرمة دم الإنسان وماله وعرضه ، والمعتدی یعاقب) ، وأن یوقف عملیاً قانون الجاهلیة العالمی(الحق لمن غلب) ویفرض بدله قانون: (الحق لصاحب الحق ، والمعتدی یعاقب). وکان ما حققه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنجازاً وإعجازاً فی مجتمعات قبلیة جائعة ، تقوم حیاتها علی الغارة والقتل والغلبة !

ولم یقتصر الإعجاز النبوی فی تطبیقه مبادئ حقوق الإنسان فی قوله وفعله طوال حیاته الشریفة ، بل فی اهتمامه الشدید بتوعیة المسلمین علی احترام هذه المبادئ ، وترسیخ ثقافة القرآن والوحی فی أصلها وحدودها وتطبیقها .

فنحن نلاحظ فی سنته وسیرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تأکیداته المتواصلة علی هذه المبادئ

وتوصیاته بها ، خاصة فی خطبه الست فی حجة الوداع ، التی تضمنت درراً نبویة حول حقوق الإنسان ، نلخص عناوینها فی الأسس التالیة :

1 - أساس المساواة الإنسانیة .

2 - أساس وحدة الأمة الإسلامیة .

3 - أساس وحدة الشریعة ووحدة ثقافة المسلمین .

4 - مبادئ مسیرة الدولة والحکم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

5 - أساس عقوبة المخالفین للخط النبوی .

وفی کل واحد من هذه المبادئ آیات وأحادیث نبویة ، تشکل مع نصوص خطب الوداع منظومةً فی الحقوق یکمل بعضها بعضاً ، فی وحدة عقیدیة وتشریعیة فریدة ، من بناء صرح الإسلام الربانی .

وقد استوعبنا نصوص الخطب النبویة فی حجة الوداع فی (آیات الغدیر) ، وغرضنا هنا أن نوضح أن أولی موجات الإضطهاد علی أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وشیعتهم ، بدأت بعودة ثقافة الغارة والقتل وقانون الغلبة !

الموجة الأولی: الهجوم القرشی علی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

اتفق الرواة والمؤرخون أن الذی حصل فی الیوم الثانی لوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو أن مجموعة من الصحابة جاؤوا الی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) ، لا لکی یعزُّوهم بوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، بل کانوا حاملین سیوفهم وأکداساً من الحطب ومشعل نار، ووضعوا الحطب علی باب الدار ، وأنذروا المجتمعین فیه أن یخرجوا ویبایعوا أبا بکر ، وإلا أحرقوا الدار بمن فیه ! وکان فی الدار فاطمةُ بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سیدة نساء أهل الجنة ، وعلیٌّ عضد رسول الله وابن عمه وصهره ، والحسنُ والحسینُ سبطا رسول الله ، وسیدا شباب أهل الجنة ، وعدد من کبار الصحابة ، من المهاجرین والأنصار !

وکان جرمهم أنهم کانوا مشغولین بمراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودفنه ، فتفاجؤوا بأن عدداً من الصحابة الذین ترکوا مراسم جنازة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذهبوا خلسة عنهم واجتمعوا فی سقیفة ، وتحاجٌّوا فیمن هو الأحق بوراثة سلطان محمد ، فبادر عمر وبایع صاحبه أبا بکر وبایعه بضعة أشخاص ، وتجمع معهم الطلقاء شاهرین سیوفهم یطلبون من المسلمین البیعة (بکامل اختیارهم وإرادتهم الحرة) !

فلما سمع علی(علیه السّلام)والمشغولون بدفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اجتمعوا یتداولون فیما یفعلون فاستحقوا المهاجمة والتهدید بالقتل وحرق الدار علی من فیه إن لم یبایعوا!!

معنی هذا: أنه بمجرد أن أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه عاد قانون: الحق لمن غلب وعادت ثقافة الغارة والقتل ، وأسلوب حرق البیوت علی من فیها من أحیاء !

ولم تقف المسألة عند عودة ثقافة الغارة والقتل وقانون الغلبة ! فالأفظع منها أن الحکومات القرشیة ربَّت أجیال المسلمین علی تقدیس ذلک العنف والإفتخار به!

فصرت تقرأ تمجید حادثة الهجوم علی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)لشاعر العرب حافظ إبراهیم ، فی قصیدته العمریة المشهورة ، التی یقول فیها:

وقولةٌ لعلی قالها عمرٌ

أکرم بسامعها أعظم بملقیها

حرَّقتُ دارک لا أبقی علیک بها

إن لم تبایعْ وبنتُ المصطفی فیها

ما کان غیر أبی حفص بقائلها

أمام فارس عدنان وحامیها !

فکان ذلک تربیة باسم الدین علی شرعیة دیکتاتوریة الحاکم ، وشرعیة اضطهاده للمعارضة ! بل زادت ثقافة الخلافة فی الطنبور نغمة ، فجعلت قمع المعارضة مفخرة دینیة یرتلها المسلمون شعراً ونثراً !

فلماذا نعجب إذا رأینا حکامنا لایتحملون المعارضة ، ویقمعونها بوحشیة ؟!

الفصل الثانی : رفض قریش للعهد النبوی وترتیبها بیعة السقیفة

اشارة

الظلامات الهائلة فی سقیفة قریش !

اشارة

إن ما قام به الحزب القرشی فی مرض النبی من منعه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکتب عهداً یؤمِّن به مستقبل أمته ، ویضمن هدایتها وتفوَّقها الی یوم القیامة !

ثم ماقام به بمجرد أن أغمض النبی عینیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من إعلانه أبا بکر خلیفة ، بدون مشورة المسلمین ، وتهدیده آل الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحرقهم أحیاء إن لم یبایعوا !

کان عملاً تاریخیاً هائلاً ! تمَّ فیه حَرْف سفینة الإسلام من مسارها الربانی النبوی المشرق ، الی مسارٍ قبلی قرشی مظلم !

وقد اعتبرناهما عملاً واحداً ، لأن وقوفهم ضد کتابة العهد النبوی ومواجهتهم الخشنة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الخمیس ، لیست إلا مقدمة لسقیفتهم یوم الإثنین ، بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بساعة واحدة ! وغرضنا هنا تسلیط ضوء علی ظلامة هذا العمل ، ظلامة الإسلام ، وأمته ، ونبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعترته الطاهرین(علیهم السّلام) :

1 - أکبر الظلامات فی السقیفة مصادرتهم لولایة الله تعالی

فالحزب القرشی عندما رفض الترتیب النبوی لوضع الأمة ، ومنع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من کتابة عهده لتأمین مستقبلها ، قد نصب نفسه ولیاً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!فمن الذی أعطاه هذه الولایة علی سید الأنبیاء والمرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

إن إیمانهم بنبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یعنی إیمانهم بعصمته الشاملة ، کما قال الله تعالی: وَمَا

یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی ، وطلبه منهم أن یلتزموا بتنفیذ ما سیکتبه لهم ، إنما هو أمر الله تعالی ! فالتعارض فی الحقیقة بین إرادتهم وإرادة الله تعالی ورفضهم للعرض النبوی رفضٌ لإرادة الله تعالی وفرضٌ لإرادتهم بدلها !

فمن الذی أعطاهم هذه الولایة علی الأمة ونبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقرآنها مقابل الله تعالی؟ بل من أعطاهم الولایة علی رب العالمین عز وجل ؟!!

إن کل حجتهم علی عملهم هی أن بنی هاشم لایصح أن یجمعوا بین النبوة والخلافة لأن ذلک ظلمٌ لقبائل قریش ! فهل النبوة قسمةُ قبائل ! ومن الذی أخبرهم أن کتابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعهده ظلم لقریش، بینما سقیفتهم حقٌّ وعدل لقریش وللعالمین؟! أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بعضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ ) . (الزخرف:32)

فی تاریخ الطبری:3/288، عن ابن عباس ، وفی شرح النهج:6/50 ، عن عبد الله بن عمر ، ولفظهما متقارب ، قال: (کنت عند أبی یوماً ، وعنده نفر من الناس ، فجری ذکر الشعر ، فقال: من أشعر العرب ؟ فقالوا: فلان وفلان ، فطلع عبد الله بن عباس فسلم وجلس ، فقال عمر: قد جاءکم الخبیر ، من أشعر الناس یا عبد الله؟ قال: زهیر بن أبی سلمی .

قال: فأنشدنی مما تستجیده له.

فقال: یا أمیر المؤمنین ، إنه مدح قوماً من غطفان یقال لهم بنو سنان ، فقال:

لو کان یَقْعُد فوق الشمس من کرم

قومٌ بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حین تنسبهم

طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

إنسٌ إذا أمنوا ، جنٌّ إذا فزعوا

مرزَّؤون بها لیلاً إذا جهدوا

محسَّدون علی ما کان من نعم

لا ینزع الله منهم ما لهُ حسدوا

فقال عمر: والله لقد أحسن ، وما أری هذا المدح یصلح إلا لهذا البیت من

هاشم لقرابتهم من رسول الله(ص). فقال ابن عباس: وفقک الله یا أمیر المؤمنین ، فلم تزل موفقاً . فقال: یا بن عباس ، أتدری ما منع الناس منکم ؟ قال: لا ، یا أمیر المؤمنین . قال: لکنی أدری . قال: ما هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال: کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوة والخلافة ، فتُجْخفوا جخفاً (تتکبروا

تکبراً ) ، فنظرت قریش لنفسها فاختارت ووفقت فأصابت ! فقال ابن عباس: أیمیط أمیر المؤمنین عنی غضبه فیسمع؟ قال: قل ما تشاء . قال: أما قول أمیر المؤمنین: إن قریشاً کرهت ، فإن الله تعالی قال لقوم: ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ . وأما قولک: إنا کنا نجخف ، فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة ، ولکنا قومٌ أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی قال الله تعالی: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ ، وقال له: وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . وأما قولک: فإن قریشاً اختارت ، فإن الله تعالی یقول: وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَایَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ ، وقد علمت یا أمیر المؤمنین أن الله اختار من خلقه لذلک من اختار ، فلو نظرت قریش من حیث نظر الله لها لوفقت وأصابت قریش !!

فقال عمر: علی رسلک یا ابن عباس ، أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلا غشاً فی أمر قریش لا یزول ، وحقداً علیها لا یحول ! فقال ابن عباس: مهلاً یا أمیر المؤمنین ، لا تنسب هاشماً إلی الغش فإن قلوبهم من قلب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی طهره الله وزکاه ، وهم أهل البیت الذین قال الله تعالی لهم: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . وأما قولک: حقداً فکیف لایحقد من غصب شیئه ویراه فی ید غیره ! فقال عمر: أما أنت یا بن عباس فقد بلغنی عنک کلام أکره أن أخبرک به فتزول منزلتک عندی . قال: وما هو یا أمیر المؤمنین؟ أخبرنی به فإن یک باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه ، وإن یک حقاً فإن منزلتی لاتزول به . قال: بلغنی أنک لاتزال تقول: أخذ هذا الأمر منکم حسداً وظلماً .

قال: أما قولک یا أمیر المؤمنین: حسداً ، فقد حسد إبلیس آدم ، فأخرجه من الجنة ، فنحن بنو آدم المحسود . وأما قولک: ظلماً ، فأمیر

المؤمنین یعلم صاحب الحق من هو ! ثم قال: یا أمیر المؤمنین ، ألم تحتج العرب علی العجم بحق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، واحتجت قریش علی سائر العرب بحق رسول الله ! فنحن أحق برسول الله من سائر قریش ! فقال له عمر: قم الآن فارجع إلی منزلک ! فقام ، فلما ولی هتف به عمر: أیها المنصرف إنی علی ما کان منک لراع حقک ! فالتفت ابن عباس فقال: إن لی علیک یا أمیر المؤمنین وعلی کل المسلمین حقاً برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع ، ثم مضی ! فقال عمر لجلسائه: واهاً لا بن عباس ما رأیته لاحی أحداً قط إلاخصمه)!انتهی .

أقول: لابن عباس(رحمه الله)عدة محاورات مع عمر من نوع هذه المحاورة ، روتها المصادر ، وقد روی هذه المحاورة أو جزء منها: (جمهرة الأمثال للعسکری:1/ 339 ، والعقد الفرید ص1378 ، ونثر الدرر للآبی ص238 ، وجمهرة أشعار العرب للقرشی ص29 ، ونضرة الإغریض فی نصرة القریض للمظفر بن الفضل ص105. وفی هامش المراجعات للسید شرف الدین ص395: (نقلناه من التاریخ الکامل لابن الأثیر بعین لفظه ، وقد أورده فی آخر سیرة عمر من حوادث سنة 23 ص24 من جزئه الثالث ، وأوردها علامة المعتزلة فی سیرة عمر أیضا ص107 من المجلد الثالث من شرح نهج البلاغة . وفی هامش مواقف الشیعة للأحمدی:1/154: (ابن أبی الحدید : 12/52 ، والإیضاح ص169، والبحار:8 ط الکمبانی ص292 عن ابن الأثیر وابن أبی الحدید . وفی هامش المناظرات فی الإمامة ص74: شرح النهج لابن أبی الحدید:12/52 ، تاریخ الطبری:4/223 ، الکامل لابن الأثیر:3/62 (فی حوادث سنة23) ، الإیضاح لابن شاذان ص87 . وفی هامش مجلة تراثنا عدد 58 ص 88: شرح نهج البلاغة:12/5 ، قصص العرب:2/6 ، الکامل فی التاریخ:6 /288).

2 - ظلامة الإسلام فی السقیفة

اشارة

ونقصد بها الظلامة الفکریة للإسلام ! لأن الإسلام علمٌ بکل معنی الکلمة ، بل هو علم العلوم ، لأن وظیفته أن یدیر حیاة الإنسان بکل علومه ، ویوجهها الی هدفها المعنوی والمادی الأسمی . لذلک یتوقف تحقیق أهدافه فی مجتمعه والعالم علی شخص متخصص فیه یطبقه بعلم ، ولا یکفی أن یقول شخص إنی سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یبلغ کتاب ربه ووحیه ، فأنا أستطیع أن أحکم بالإسلام وأطبقه! بل یحتاج الخلیفة أو الإمام الی إعداد وإلهام إلهی ، ولذلک أعدَّ الله عترة نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهدایة الأمة بهذا العلم وأورثهم علم الکتاب الذی هو تبیان کل شئ فقال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا.(فاطر:32) . ثم أمر الصحابة والأجیال بطاعتهم لعصمتهم فقال:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ. (النساء:59) . فالذین یأمر الله الأمة بطاعتهم أناسٌ خاصون ، ومن المحال أن یأمر بطاعة کل من تغلب علی الأمة وصار صاحب أمر !

وقد أجمع المسلمون علی تمیُّز علی(علیه السّلام)فی علمه ، ورووا أن الله تعالی کما أقْرَأَ الله رسوله فلا ینسی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسَی(الأعلی:6) ، فقد أمره أن یعدَّ علیاً(علیه السّلام) ویعلمه فلا ینسی ! قال السیوطی فی الدر المنثور:6/260: (وأخرج سعید بن منصور ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، عن مکحول قال: لما نزلت: وتعیها أذن واعیة ، قال رسول الله(ص): سألت ربی أن یجعلها أذن علیّ. قال مکحول: فکان علیٌّ یقول:ما سمعت من رسول الله شیئاً فنسیته !

وأخرج ابن جریر ، وابن أبی حاتم ، والواحدی ، وابن مردویه ، وابن عساکر ، وابن النجاری ، عن بریدة قال: قال رسول الله(ص) لعلی: إن الله أمرنی أن أدنیک

ولا أقصیک وأن أعلمک وأن تعی ، وحق لک أن تعی ، فنزلت هذه الآیة: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ) (الحاقة:12). وأخرج أبو نعیم فی الحلیة عن علی قال: قال رسول الله(ص): یاعلی إن الله أمرنی أن أدنیک وأعلمک لتعی ، فأنزلت هذه الآیة: وتعیها أذن واعیة ، فأنت أذن واعیة لعلمی ). انتهی .

وقد عرف الجمیع علم علی(علیه السّلام)الذی أبعدوه بالسقیفة ، وضآلة علم أبی بکر وعمر وعثمان ، الذین أتوا بهم من السقیفة ، ورووا أخطاءهم الفظیعة فی تفسیر أولیات القرآن ، وجهلهم بأولیات أحکام الشریعة ،کتفسیر آیة: وفاکهةً وأبًّا ، وآیة الکلالة ، وآیة الربا ، وآیة التیمم ، وإرث الجدة ، وعشرات الأمثلة !

قال فی فتح الباری:9/323:( قوله: وقال علیٌّ: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتی یفیق ، وعن الصبی حتی یدرک ، وعن النائم حتی یستیقظ . وصله البغوی فی الجعدیات عن علی بن الجعد ، عن شعبة ، عن الأعمش ، عن أبی ظبیان ، عن ابن عباس ، أن عمر أتیَ بمجنونة قد زنت وهی حبلی ، فأراد أن یرجمها ! فقال له علی: أما بلغک أن القلم قد وضع عن ثلاثة.. فذکره ، وتابعه بن نمیر، ووکیع وغیر واحد ، عن الأعمش، ورواه جریر بن حازم عن الأعمش فصرح فیه بالرفع . أخرجه أبو داود ، وابن حبان

من طریقه ، وأخرجه النسائی من وجهین آخرین.... وأخذ بمقتضی هذا الحدیث الجمهور ) ! انتهی .

فالذی حدث فی السقیفة: أن أول أئمة العترة ، الذی عنده علم الکتاب قد أقصیَ وأُجبر علی البیعة لشخص لایعرف حکم العاقل من المجنون ، ویأمر بقتل امرأة وجنینها بدون حق ، باسم الإسلام ! فأی ظلم لعلم وقانون تخصصی کالإسلام ، أکبر من أن تقوم بسجن الخبیر المتخصص به ، وتأتی بمن یجهله لیطبقه ویحکم به ؟!

الدولة العلمانیة القرشیة تؤسس فصل الدین عن الدولة

کان ما تقدم کان فی ظلامة الإسلام فی شخص الخلیفة أو رئیس الدولة الإسلامیة المکلف من الله بتطبیق أهداف الإسلام ، وأحکام شریعته الربانیة .

لکن الأمر فی السقیفة کان أبعد من شخص الخلیفة وتطبیق الإسلام ! فقد جاء عملهم نسفاً لنظام الدولة الربانیة ودولة النص الرسولی ، وتأسیساً لنظام دولة علمانیة تدور بین قبائل قریش ، مقابلین بها جعل الله النبوة لبنی هاشم !

إنه نظام حکم علمانی بمنطق قبلی محض ، وفعلٌ بشریٌّ لاعلاقة له بالوحی الإلهی والنص النبوی ، ولم یدَّع أحد من مؤسسیه استناده الی نص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

وتسمیته خلافةً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیة رئیسه خلیفة ، لایغیر منه شیئاً ولایجعله نظاماً دینیاً ! فالخلیفة هنا لاتعنی أکثر من البعدیة الزمنیة المحضة ، کما تصف شخصاً أو نظاماً بأنه خلیفة لنظام سابق ، ولو کان مضاداً له !

وعلیه ، فکل الحقوق التی افترضها القرشیون علی المسلمین لخلیفة نظامهم ، لا أساس لها فی الإسلام ! وغایة ما یمکنهم أن یثبتوه له حق الحاکم الزمنی علی الرأی الفقهی القائل بوجوب طاعته فی تنفیذ شریعة الإسلام ، وفی حدود ما سرط الناخبون علیه . هذا ، إذا انتخبوه بمحض إرادتهم بدون إجبار !

3 - ظلامة الأمة فی السقیفة

اشارة

حیث تمَّ نقلها من المسار النبوی الی المسار القبلی! فقد أنشأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هذه الأمة بعین ربه وتوجیهه ، ووضع سفینتها فی بحر العالم ، وأطلق مدَّها الحضاری الإنسانی فی مسیرة البشریة ، فی أقصر وقت وأقل کلفة ! فتمَّ له ذلک فی عشر سنوات ، ولم یزد عدد القتلی فی کل حروبه من المسلمین وأعدائهم علی ست مئة شخص ! فکانت أمته خیر أمة أخرجت للناس ، لأنها مُنشأة بوحی ربها العلیم الحکیم سبحانه ، وإدارة رسوله المطیع الذی لاینطق عن الهوی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد وضع الله تعالی لهذه الأمة برنامجاً لتبقی خیر أمة ، بقیادة الأئمة من عترة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فکان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یکرر علی أسماع المسلمین فی مناسبات عدیدة: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ، وهو حدیث متواتر عند الجمیع .

ولکن قریشاً رفضت وصیة نبیها بإمامة عترته ، لنفس السبب الذی رفضت نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! واتهم منافقوها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنفس ما اتهموه به علی النبوة ! فکانوا یهمسون بینهم بأن محمداً یرید أن یؤسس ملکاً لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! فالیوم ابن عمه علی ابن الثلاث وثلاثین سنة ، وبعده أولاد ابنته فاطمة وهم الآن دون العاشرة (علیهم السّلام) ! کانوا یقولون: إذا دخلت الخلافة فی بنی هاشم فلن تخرج منهم أبداً ، وسینتظر بها الحبالی ، ولن یصل الی بقیة القبائل شئ ! وهذا ظلم لقبائل قریش ما بعده ظلم !!

نعم ، لقد تبنت قریش هذا المنطق القبلی البعید عن الدین ، واتخذت قرارها بإجماع طلقائها ومن وافقهم من مهاجریها بأن بنی هاشم تکفیهم النبوة ، أما الخلافة فیجب أن تکون لقبائل قریش الأخری ! واتخذوا قراراً بأن علی زعماء قریش بتأیید الطلقاء الذین حشدوهم فی المدینة ، أن یبادروا بمجرد وفاة النبی

(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویأخذوا خلافته ، ویعزلوا عترته !

ولهذا السبب بادر الحزب القرشی بالرفض الخشن الشرس عندما جمعهم النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته ، وعرض علیهم أعظم عرض قدمه نبی لأمته ، أن یضمن لهم بقاءهم علی الهدی ، وأن یکونوا سادة العالم الی یوم القیامة ! بشرط أن یلتزموا بتنفیذ ما سیکتبه لهم بأمر ربه ، فتصدی له عمر نیابة عن قریش ورفض کتابة العهد بصلافة ! فأطاعوه وصاحوا: القول ما قاله عمر ! وهذا معناه أنا لا نرید أن تکتب لنا عهداً ، لأنک ستسمی فیه الأئمة من عترتک ! ولا نرید أمانک من الضلال ! وها نحن نعلن أنه غلب علیک الوجع ، فلا اعتبار لکلامک وکتابتک!!

قال البخاری:1/36: (عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبی(ص) وجعه قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لاتضلوا بعده . قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ! فاختلفوا وکثر اللغط قال(ص): قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع ! فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیئة کل الرزیئة ، ما حال بین رسول الله(ص) وبین کتابه ) ! انتهی .

وفی مسند أحمد:3/346: (عن جابر أن النبی(ص)دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده ، قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها)!انتهی.

وقال لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی البخاری:4/31:(دعونی،فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه) ! یعنی أن ما أنا فیه من قرب لقاء ربی ، خیرٌ مما تریدون أن تجرُّونی الیه من إعلانکم الکفر ! لذلک أنهی النقاش معکم ، وآمرکم بالخروج من بیتی !

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(خیر مما تدعونی إلیه)یدل علی أن لهم هدفاً خطیراً یعملون له و(یدعون)النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الیه وأن إصرار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کتابة العهد سیحقق هدفهم الخطیر ! وأن هذا الهدف أسوأ من ترک الأمة بدون ضمانة مستقبلها !!

ولا یمکن تفسیر ذلک إلا أنهم أرادوا أن یصرَّ النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کتابة الکتاب وتسمیة الأئمة من بعده ، فیصرُّون هم علی أنه وحاشاه أخذ یهجر ویهذی ، ویرید فرض عترته علی قریش والعرب ، ویعلنون الردة !!

وقد مهدوا لذلک بقولهم إنه یهجر ! وخففها البخاری فقال:4/66:(ماله أهَجَر ، إستفهموه) ! ولعل بعضهم قال إنه یهجر ، وقال بعضهم: إستفهموه لتروا صحة کلامنا ! فأمر الله نبیه (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لایضغط علی قریش فتکفر ، وکان جبرئیل حاضراً عنده ، فأمره أن ینهی المجلس ویطردهم ! فإنما علیه البلاغ عن ربه ، وقد بلَّغ وأتم علیهم الحجة !!

إنها قضیة واضحة کوضوح الشمس فقد اضطر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یصرف النظر عن کتابة العهد ویتنازل عن تأمین مستقبل أمته ، لأن ذلک أفضل مما یدعونه الیه !

فکانت المعادلة عنده أن قبولهم بنبوته وقرآنه دون سنته وعترته ! خیرٌ من أن تعصف عاصفتهم بالإسلام من أصله ، فتعلن قریش ردتها وتطیعها بعض قبائل العرب ، وتشن الحرب علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومن یبقی علی الإسلام من الأنصار ، وتقضی علیهم !

أما الحزب القرشی ، فلم یهتم لطرد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم من بیته ! بل کانوا فرحین بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتخذ إجراء عملیاً ضدهم ، وبأنهم حققوا نتیجة هائلة من ذلک المجلس حیث تراجع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أمامهم فانتزعوا منه قیادة الأمة ووضعوها فی ید زعیمهم الجدید عمر ! وأن عمر سیضعها فی مسار قبلی یخضع لقانون الغلبة ، بدل المسار الربانی وقانون النص !

وقد أثمر قانون الغلبة آنیاً ، أن حکم أبو بکر سنتین وشهرین ، ثم نص علی عمر فحکم عشر سنین ، ونص عمر علی عثمان فحکم اثنتی عشرة سنة !

وعندما تفاقم ظلم عثمان اضطر نفس الصحابة أن یثوروا علیه ویقتلوه ،

ویختاروا علیاً(علیه السّلام)لیحکم خمس سنین ، ثم لتعید قریش قانون الغلبة فیحکم الأمة ، ولا یفارقها الی یومنا هذا !

لقد فتح قانون قریش صراعاً دمویاً علی السلطة ، لم تعرف أمةٌ بعد نبیها أسوأَمنه ، ولا خلافةٌ لنبی أکثر منه سفکاً للدماء منه ! فلو أحصینا حروب الأمة وصراعاتها علی السلطة لبلغت المئات ، وبلغ قتلاها عشرات الملایین ! وخساراتها المادیة والمعنویة فوق التصور !

وکانت آخر ثمار قانون الغلبة: أن خلافة قریش وصلت الی غلمان بنی أمیة وبنی العباس ، ثم الی غلمان الشراکسة والعثامنة ، حتی ضعفت الأمة ثم انهارت بید الغربیین ، فدفنوا خلافة قریش فی استانبول ، بلا مراسم تودیع ولا تشییع !

قد یقال: إن هذه النظرة الی تاریخ أمتنا الإسلامیة خاطئة ، لأنها تری السلبیات وتنسی الإیجابیات ، فالأمة الإسلامیة کانت وما زالت خیر أمة أخرجت للناس ، وقد فتحت أکثر العالم ، وأقامت أقوی دولة ، ونشرت نور الإسلام وحضارته .

ویقال: إن الصراع علی السلطة وبعض الظلم للناس کالذی حدث لأهل البیت النبوی(علیهم السّلام) ، أمرٌ طبیعی فی حیاة الأمم وتاریخها ! کما أن ضعف الأمة وانهیارها سنة إلهیة فی الدول ونشوئها وزوالها ، والأمة الإسلامیة لیست بدعاً من الدول ، فلا عجب أن تجری علیها سنن التاریخ !

والجواب: أنا قد نقبل هذا الکلام لو لم یقل الله تعالی:(هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ). (التوبة:33) ولم یقل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لصحابته: إیتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعدی أبداً !

أمَّا وقد قال لهم ذلک ورفضوه ! فإن مسار الأمة بدون ذلک العهد النبوی لم یعد طبیعیاً ، بل هو المسار الی وضعها فیه الرافضون للتأمین النبوی ، ومهما

تصورت أنهم ربحوا للأمة فهی الخاسرة !

إن مثل الأمة بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کسفینة قال لرکابها رَبَّانهم الحکیم المأمون: أعطونی عهداً بالتنفیذ لأعطیکم خریطة توصلکم الی بر النجاة والنصر ، فقال له أصحابه: لانرید خریطتک ونحن نقودها الی بر الأمان ! فقادوها من بعده واختلفوا فی قیادتها واقتتلوا ، حتی وصلت الی صخور شاهقة وأمواج عاتیة !

فهل یصح أن یقال إنهم مصیبون ! وإن رکاب السفینة ربحوا ولم یخسروا !

إن المسلم المؤمن بنبوة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبأنه معصومٌ مؤیدٌ من ربه: (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی.إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَی) یری نفسه ملزماً بالإعتقاد بأن قریشاً مهما حققت للأمة بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد أوقعت بها أعظم خسارة منیت بها أمة فی التاریخ ! وکیف یمکن لأحد أن یغفر لقریش أنها عصت نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن سبق إصرار وصادرت منه قیادة أمته ، ووضعتها فی مسار الغلبة والصراع القبلی !

ذهول البراء بن عازب من انقلاب السقیفة

قال الجوهری فی کتابه(السقیفة) ص48 ، وهو من أقدم الکتب فی هذا الموضوع: ( سمعت البراء بن عازب ، یقول: لم أزل لبنی هاشم محباً ، فلما قبض رسول الله خفت أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عنهم ، فأخذنی ما یأخذ الوالهة العجول مع ما فی نفسی من الحزن لوفاة رسول الله ! فکنت أتردد الی بنی هاشم وهم عند النبی فی الحجرة وأتفقد وجوه قریش ، فإنی کذلک إذ فقدت أبا بکر وعمر وعثمان ، وإذ قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة ، وإذ قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر ! فلم ألبث وإذا أنا بأبی بکر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبیدة وجماعة من أصحاب السقیفة ، وهم محتجزون بالأزر الصنعانیة لا یمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه شاء ذلک أو أبی!

فأنکرت عقلی !! وخرجت أشتد حتی انتهیت الی بنی هاشم والباب مغلق ، فضربت علیهم الباب ضرباً عنیفاً وقلت: قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافة ، فقال العباس: تربت أیدیکم إلی آخر الدهر ، أما إنی قد أمرتکم فعصیتمونی!

(عندما أغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه قال العباس لعلی: مد یدک أبایعک لیقال عم رسول الله بایع ابن أخیه ، فلم یقبل علی(علیه السّلام)لأنه کان یعلم أن قریشاً جمعت الطلقاء فی المدینة وهی حاضرة أن تعلن الردة)!

فمکثت أکابد ما فی نفسی ، ورأیت فی اللیل المقداد ، وسلمان ، وأبا ذر ، وعبادة بن الصامت ، وأبا الهیثم بن

التیهان ، وحذیفة ، وعماراً ، وهم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین ! فلما کان بلیل ، خرجت الی المسجد ، فلما صرت فیه تذکرت أنی کنت أسمع همهمة رسول الله بالقرآن ، فامتنعت من مکانی فخرجت الی الفضاء فضاء بنی قضاعة ، وأجد نفراً یتناجون فلما دنوت منهم سکتوا فانصرفت عنهم ، فعرفونی وما أعرفهم ، فأتیتهم فأجد المقداد بن

الأسود ، وعبادة بن الصامت ، وسلمان الفارسی ، وأبا ذر ، وحذیفة ، وأبا الهیثم بن التیهان ، وإذا حذیفة یقول لهم: والله لیکونن ما أخبرتکم به ، والله ما کذبت ولا کُذبت ، وإذ القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین ! ثم قال: إئتوا أبی بن کعب فقد علم کما علمت ، قال فانطلقنا الی أبی فضربنا علیه بابه حتی صار خلف الباب فقال: من أنتم؟ فکلمه المقداد فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: ما أنا بفاتح بابی وقد عرفت ما جئتم له کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد ؟ فقلنا: نعم ، فقال: أفیکم حذیفة ؟ فقلنا: نعم ، قال: فالقول ما قال! وبالله ما أفتح عنی بابی حتی تجری علی ما هی جاریة ، ولَمَا یکون بعدها شرٌّ منها ، والی الله المشتکی ! وبلغ الخبر أبا بکر وعمر ، فأرسلا الی أبی عبیدة والمغیرة بن شعبة ، فسألاهما عن الرأی ، فقال المغیرة: الرأی أن تلقوا العباس فتجعلوا له هذا الأمر نصیباً فیکون له ولعقبه ، فتقطعوا به من ناحیة علی ،ویکون لکم حجة عند الناس علی علی إذا مال معکم العباس . فانطلق أبو بکر وعمر وأبو عبیدة والمغیرة ، حتی دخلوا علی العباس ، وذلک فی اللیلة الثانیة من وفاة رسول الله ، فحمد أبو بکر الله وأثنی علیه وقال: إن الله ابتعث لکم محمداً نبیاً ، وللمؤمنین ولیاً ، فمنَّ الله علیهم بکونه بین ظهرانیهم ، حتی اختار له ما عنده ، فخلی علی الناس أمورهم لیختاروا لأنفسهم ، متفقین غیر مختلفین فاختارونی علیهم والیاً ولأمورهم راعیاً ، فتولیت ذلک وما أخاف بعون الله وتسدیده وهْناً ولا حیرة ولا جبناً ، وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت والیه أنیب ، وما انفکَّ یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامة المسلمین ، یتخذ لکم لجأً فتکونوا حصنه المنیع وخطبه البدیع ، فإما دخلتم فیما دخل فیه الناس ، أو صرفتموهم عما مالوا إلیه ، فقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً ولمن بعدک من عقبک ، إذ کنت عم رسول الله ،

وإن کان المسلمون قد رأوا مکانک من رسول الله ومکان أهلک ، ثم عدلوا بهذا الأمر عنکم ، وعلی رسلکم بنی هاشم ، فإن رسول الله منا ومنکم .

فاعترض کلامه عمر ، وخرج الی مذهبه فی الخشونة والوعید وإتیان الأمر من أصعب جهاته فقال: إی والله وأخری أنا لم نأتکم عن حاجة الیکم ، ولکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم ، فیتفاقم الخطب بکم وبهم فانظروا لأنفسکم وعامتهم ، ثم سکت) . انتهی .

أقول: البراء بن عازب صحابی مجمع علی جلالته وبطولته فی معارک الإسلام قال الذهبی فی سیره:3/194: (البراء بن عازب بن الحارث ، الفقیه الکبیر ، أبو عمارة الأنصاری الحارثی المدنی ، نزیل الکوفة ، من أعیان الصحابة . روی حدیثاً کثیراً ، وشهد غزوات کثیرة مع النبی(ص) ). انتهی .

وتدل شهادة البراء علی أمور کثیرة ، من أهمها أن خلافة أبی بکر کانت بعیدة کل البعد عن النص النبوی ، وعن مشورة الأمة وحریتها ، وأنها کانت متزلزلة أیاماً ، حتی غلبت فیها تهدیدات قریش الطلقاء وإرهابهم ، وتخاذل الأنصار !

4 - ظلامة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برفضهم عهده لأمته !

وهی أعجب ظلامة فی تاریخ الأنبیاء جمیعاً(علیهم السّلام) وأسوأ تصرف من صحابتهم معهم!

فلو أن نبی الله موسی(علیه السّلام)قال للیهود: (إیتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ، ولاتغلبکم أمة أبداً ، بل تحکمون العالم الی یوم القیامة) . فقال له أحدهم: کلا ، لا نرید عهدک (حسبنا التوراة) ! ورفضوا أن یکتب لهم نبیهم عهده وعهد ربه ، وفضلوا علیه شخصاً من صحابته فصاحوا: القول ما قال صاحبنا ولیس قولک یاموسی؟! فماذا نحکم علیهم ؟!

لابد أننا سنحکم علیهم بأشد الأحکام ، لأن عملهم من أسوأ الأعمال !!

لکن المسلم المسکین ، المُشْرَب من طفولته حبَّ عمر بن الخطاب ، یخاف من محیطه أن یسأل نفسه: ما معنی رفض عمر لکتابة العهد النبوی والشعار الذی رفعه فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):حسبنا کتاب الله ! ألا یعرف أن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم بأن یقبلوا عهده لمستقبل الأمة ، واجبُ الإطاعة کالقرآن ؟!

أو یسأل نفسه: کیف أید أغلب(الصحابة)عمر عندما صادر حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی رسم مستقبل أمته ، وصاحوا فی وجه نبیهم: القول ما قاله عمر؟!

وکیف أیدوه عندما صادر حق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کمسلم فی أن یوصی بما یرید ؟!

وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کصاحب بیت علی فراش مرضه ، أن یتصرف کما یرید ؟!

وصادر حقه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تفسیر القرآن ، وبیان من هم أولوا الأمر ؟!

روحی فداک یارسول الله ، فما أعظم جهادک ، وما أعجب ظلامتک؟!

لقد جاهدت ثلاثاً وعشرین عاماً فی أصعب الظروف وأخطرها ، وبَلَّغْتَ رسالة ربک علی رغم قریش وعداوتها وحسدها ، لک ولأسرتک بنی هاشم !

وأنشأت خیر أمة ، علی رغم قریش والیهود وعداوتهم وحسدهم !

وبنیت دولة قویة ، علی رغم قریش والیهود وحروبهم ومؤامراتهم !

وکنت رحیماً بالقریب والبعید ، والعدو والصدیق..

حتی حان منک لقاء ربک وفراق أمتک ، وأردت وضعها فی المسار الربانی بعدک ، واجهک طلقاؤک من قریش ، الذین مننت علیهم بالحیاة قبل سنتین ، فقالوا لک بقیادة عمر: نقبل بنبوتک لکن بدون سنتک وعترتک ، فنحن قبائل قریش أولی من بنی هاشم ، فالدولة لنا ، ومستقبل الأمة بیدنا ! فإن أبیت ذلک أعلنا الردة ، وأعلناها بعدک حرباً علی عترتک کحرب بدر وأحد والخندق ، والنصر بعدک لنا !

فأمرک الله أن تقیم الحجة علیهم فقط ، فإنما علیک البلاغ ولیفعلوا ما یشاؤون: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَإِنَّ اللهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ. (الأنفال:42)

هل رأیتم ظلامةً لزارع یزرع شجرة وینمیها بجهد جهید ، ویدفع عنها الآفات والحیوانات والسراق ، حتی إذا کبرت وأثمرت ، وحضر زارعها الأجل ، جاءه شخص وقال له: هذه الشجرة لی وإلا قطعتها من جذورها ! ومعه جماعة یحملون فؤوساً ومعاول ویقولون: القول ما قال صاحبنا !

قال عمر ، وهو یروی جانباً من الجلسة الصاخبة یوم الخمیس بطریقته الخاصة وهو یهون من فداحة الأمر: ( لما مرض النبی(ص)قال: أدعوا لی بصحیفة ودواة أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً ! فکرهنا ذلک أشد الکراهة ! ثم قال: أدعوا لی بصحیفة أکتب لکم کتاباً لاتضلون بعده أبداً!فقال النسوة من وراء الستر: ألاتسمعون ما یقول رسول الله(ص)؟! فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله(ص)عصرتنَّ أعینکن ، وإذا صح رکبتنَّ رقبته ! فقال رسول الله: دعوهنَّ فإنهنَّ خیرٌ منکم ) !! انتهی. (مجمع الزوائد:9/33).

نعم والله إنهن خیر منهم ، وخیرهنَّ أم سلمة صاحبة هذا القول رضی الله عنها .

وفی المقابل وصف الطبری عمر عند وفاة أبی بکر ، وبیده عصا من جرید النخل یسکِّت بها الناس ویقول إسمعوا وأطیعوا یرید أن یکتب لکم کتاباً !

قال الطبری فی تاریخه:2/618: (عن إسماعیل ، عن قیس قال: رأیت عمر بن الخطاب وهو یجلس والناس معه ، وبیده جریدة وهو یقول: أیها الناس إسمعوا وأطیعوا قول خلیفة رسول الله(ص)إنه یقول إنی لم آلکم نصحاً ! قال: ومعه مولی لأبی بکر یقال له شدید ، معه الصحیفة التی فیها استخلاف عمر !

قال أبو جعفر: وقال الواقدی: حدثنی إبراهیم بن أبی النضر ، عن محمد بن إبراهیم بن الحارث قال: دعا أبو بکر عثمان خالیاً ، فقال له: أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة إلی المسلمین . أما بعد ، قال ثم أغمی علیه . فذهب عنه فکتب عثمان: أما بعد فإنی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ولم آلکم خیراً منه! ثم أفاق أبو بکر فقال إقرأ علیَّ ، فقرأ علیه فکبَّر أبو بکر وقال: أراک خفت أن یختلف الناس أن افتلتت نفسی فی غشیتی؟! قال: نعم . قال: جزاک الله خیراً عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بکر من هذا الموضع).

لک الله یارسول الله ، فقد صدقت إذْ قلت: ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت !!

(راجع کتاب ألف سؤال وإشکال ج2 المسألة: 159: انقلاب الأمة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته) !

5 - ظلامتهم للعترة النبویة(علیهم السّلام) وأنصارهم

بدأت قریش ظلمها لآل الرسول فی عهده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد زاد نشاطها ضدهم بعد أن فتَح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة وأجبر قریشاً علی خلع سلاحها ، وأعلن زعماءها وجنودهم أسری حرب له ولأهل بیته ، وأعلن أنه أطلقهم وسماهم الطلقاء ، ولم یُعتقهم !

ثم کان الله یخبره بخطط قریش ورئیسها الجدید سهیل بن عمر ، ومن یتعاون معه من المنافقین فی المدینة ، ویأمره أن یتابع تبلیغه عن ربه ، ویبیِّن لأمته مقام عترته أهل بیته(علیهم السّلام) ، وأن الله فرض علیهم مودتهم وطاعتهم .

وأخبره الله تعالی أنه لا بد لقضائه أن یمضی ، وأن قریشَ الطلقاء ستتغلب وتنحرف بالإسلام ، وتظلم أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) أفدح ظلامة !

وبلَّغ الرسول الأمین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رسالات ربه فی عترته ، وأنهم کالقرآن أمانة الله وأمانة رسوله فی الأمة: (إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی) .

وحدد مصطلح عترته وأهل بیته بأنهم: علیٌّ وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ذریة الحسین ، فهؤلاء دون سواهم آله وأهل بیته وعترته الذین طهرهم الله تطهیراً ، وأدار علیهم کساء للتأکید ، فسألته أم سلمة هل هی منهم ، فقال: کلا !

وبلَّغ أمته أن الله أکرم عترته فحرَّم علیهم الزکاة ، وشرَّع لهم میزانیة خاصة فی مالیة الدولة الإسلامیة ، هی الخمس !

وبلغ أمته ، أنهم أولو القربی ،الذین أمر الله الأمة بکتابه بحبهم ومودتهم .

وبلغها أنهم أولو الأمر ، الذین فرض الله فی کتابه طاعتهم .

وأنهم مع الحق لایحیدون عنه ، وإن حادت عنه الأمة !

وأن علیاً أولهم ، وبه یعرف المؤمن من المنافق ، فلن یحبه إلا مؤمن ولن یبغضه

إلا منافق ! وأنه مع الحق والحق معه ، ومع القرآن والقرآن معه !

وفی حجة الوداع کان أکبر همِّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یُرکز فی الأمة إمامة عترته أهل بیته(علیهم السّلام) من بعده ، فقد خطب خمس خطب فی مکة وعرفات ومنی ، وأکَّد فی جمیعها بصورة وأخری علی أن عترته هم الضمانة الوحیدة من بعده . وفی خطبته بعرفات بشَّر الأمة بأن الله اختار لها بعده اثنی عشر إماماً ربانیاً من عترته !

ثم خطب السادسة فی طریق عودته الی المدینة فی غدیر خم ، فأمر أن یعمل له منبر مرتفع من الأحجار وأحداج الإبل ، وأصعد علیاً(علیه السّلام)معه علی المنبر ورفع بیده ، وبلَّغ الأمة أن الولایة التی جعلها الله له علی الأمة جعلها لعلی بعده ! فقال: (أیها الناس: ألست أولی بکم من أنفسکم ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) ! وجاء فی روایة صحیحة روتها مصادرهم عن أبی هریرة: (فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مسلم فأنزل الله عز وجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ

نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً) . (راجع تصحیح الحدیث فی کتاب آیات الغدیر للمؤلف ) .

نعم ، هذا کلام عمر وهذه تهنئته لعلی یوم الغدیر حیث أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنصب خیمة لعلی(علیه السّلام)وأمر المسلمین أن یبایعوه فبایعوه ، وأمر زوجاته فجئن الی خیمة علی وبایعنه ، فغمس علی(علیه السّلام)یده فی سطل ماء ، ثم غمسن فیه أیدیهن !

ویطول الکلام حتی لو أردنا الإکتفاء بفهرس لتبلیغات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکانة أهل بیته وحقهم علی کافة الأمة ، وقد روت ذلک مصادر الجمیع !

فی هذا الجو ، نقرأ فی مصادر الطرفین أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یبکی لمستقبل أهل بیته الطاهرین ، وظلامتهم الفادحة المأساویة أمته ! والتی ستطول حتی یبعث الله ولده

المهدی(علیه السّلام) ، فینهی الظلم عن أهل البیت النبوی وعن أهل الأرض !

فقد بکی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی ، وبکی لفاطمة ، وبکی للحسن ، وبکی للحسین ، وبکی لبقیة العترة الطاهرة ، مرات عدیدة ! لظلامتهم الفادحة التی أخبره بها جبرئیل عن ربه عز وجل ! ونقلت مصادر الشیعة والسنة علی السواء أحادیثه فی ذلک وصححتها ، فمنها: ما رواه ابن حماد فی کتاب الفتن ص84 ، عن عبد الله بن مسعود قال: (بینما نحن عند رسول الله (ص)إذ جاء فتیة من بنی هاشم فتغیر لونه ، قلنا: یا رسول الله ، ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ! فقال: إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة لنا علی الدنیا ، وإن أهل بیتی هؤلاء سیلقون بعدی بلاء وتطریداً وتشریداً حتی یأتی قوم من ها هنا من

نحو المشرق ، أصحاب رایات سود ، یسألون الحق فلا یعطونه ، مرتین أو ثلاثاً ، فیقاتلون فینصرون ، فیعطون ماسألوا فلا یقبلوه ، حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها عدلاً کما ملؤوها ظلماً ، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج فإنه المهدی).

وفی روایة الحاکم:4/464:(أتینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخرج إلینا مستبشراً یعرف السرور فی وجهه ، فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به ، ولا سکتنا إلا ابتدأنا ، حتی مرت فتیة من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین، فلما رآهم التزمهم وانهملت عیناه فقلنا...الخ.) .

وفی روایة دلائل الإمامة ص233: (کنت عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ مرَّ فتیةٌ من بنی هاشم کأنَّ وجوههم المصابیح ، فبکی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قلت: ما یبکیک یا رسول الله؟

قال: إنا أهل بیت قد اختار الله الآخرة علی الدنیا ، وإنه سیصیب أهل بیتی قتلٌ وتطریدٌ وتشریدٌ فی البلاد ، حتی یتیح الله لنا رایة تجئ من المشرق ، من یهزها یهزّ ، ومن یشاقها یشاقّ ، ثم یخرج علیهم رجل من أهل بیتی اسمه کاسمی وخلقه کخلقی ، تؤوب إلیه أمتی کما تؤوب الطیر إلی أوکارها ، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ).

وفی تفسیر فرات ص164، عن أنس بن مالک: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتی ذات یوم ویده فی ید علی بن أبی طالب ولقیه رجل إذ قال له: یا فلان لاتسبوا علیاً فإنه من سبه فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله ! إنه والله یا فلان لایؤمن بما یکون من علی فی آخر الزمان إلا ملک مقرب ، أو عبد قد امتحن الله قلبه للإیمان ! یا فلان إنه سیصیب ولد عبد المطلب بلاءٌ شدیدٌ وإثرةٌ وقتلٌ وتشریدٌ ! فالله الله یا فلان فی أصحابی وذریتی وذمتی ، فإن لله یوماً ینتصف فیه للمظلوم من الظالم) !!

(راجع مصادره العدیدة فی معجم أحادیث الإمام

المهدی(علیه السّلام)ج1 ، رقم الحدیث245، وما بعده ).

هکذا کانت الإرادة الإلهیة فی هذه الأمة ، أن یعطیها الحریة فی أن تضلَّ بعد نبیها إن شاءت ، وتهتدی إن شاءت ! وأخبر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنها ستختار الضلال وستظلم عترته ، لکن ما علی الرسول إلا البلاغ ، ولیس له من الأمر شئ !

فی تفسیر فرات ص392 ، بسنده عن عطاء بن أبی رباح قال: قلت لفاطمة بنت الحسین: أخبرینی جعلت فداک بحدیث أحدث به ، وأحتج به علی الناس . قالت: نعم ، أخبرنی أبی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان نازلاً بالمدینة ، وأن من أتاه من المهاجرین کانوا ینزلون علیه ، فأرادوا أن یفرضوا لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فریضة یستعین بها علی من أتاه ، فأتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالوا: قد رأینا ما ینوبک من النوائب ، وإنا أتیناک لتفرض فریضة تستعین بها علی من أتاک .

قال: فأطرق النبی طویلاً ، ثم رفع رأسه فقال: إنی لم أؤمر أن آخذ منکم علی ماجئت به شیئاً ، إنطلقوا فإنی لم أؤمر بشئ ، وإن أمرت به أعلمتکم .

قال: فنزل جبرئیل(علیه السّلام)فقال: یا محمد إن ربک قد سمع مقالة قومک وما عرضوا علیک ، وقد أنزل الله علیهم فریضة: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی...

قال فخرجوا وهم یقولون: ما أراد رسول الله إلا أن تذل الأشیاء وتخضع

الرقاب ما دامت السماوات والأرض لبنی عبد المطلب !

قال: فبعث رسول الله إلی علی بن أبی طالب أن أصعد المنبر وادع الناس إلیک ثم قل: أیها الناس من انتقص أجیراً أجره فلیتبوأ مقعده من النار ، ومن ادعی إلی غیر موالیه فلیتبوأ مقعده من النار ، ومن انتفی من والدیه فلیتبوأ مقعده من النار !

قال: فقام رجل وقال: یا أبا الحسن ما لهنَّ من تأویل؟ فقال: الله ورسوله أعلم . فأتی رسول الله فأخبره فقال رسول الله: ویل لقریش من تأویلهن ! ثلاث مرات ! ثم قال: یاعلی إنطلق فأخبرهم أنی أنا الأجیر الذی أثبت الله مودته من السماء ، ثم أنا وأنت مولی المؤمنین، وأنا وأنت أبَوَا المؤمنین ! ثم خرج رسول الله فقال: یامعشر قریش والمهاجرین والأنصار ، فلما اجتمعوا قال: یا أیها الناس ، إن علیاً أولکم أیماناً بالله وأقومکم بأمر الله ، وأوفاکم بعهد الله ، وأعلمکم بالقضیة ، وأقسمکم بالسویة ، وأرحمکم بالرعیة ، وأفضلکم عند الله مزیة .

ثم قال: إن الله مثَّل لی أمتی فی الطین ، وعلمنی أسماءهم کما علم آدم الأسماء کلها ثم عرضهم فمرَّ بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی وشیعته وسألت ربی أن تستقیم أمتی علی علی من بعدی ، فأبی إلا أن یُضلَّ من یشاء ویهدی من یشاء) !

إنما هذا جزءٌ من أخبار رفض قریش للعهد النبوی ، ومسارعتهم الی أی مکان غیر مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للصفق علی ید أبی بکر وإعلانه خلیفة ! ثم هجومهم ومعهم حَمَّالة الحطب والسیوف ، علی أهل البیت النبوی لإجبارهم علی البیعة !

الفصل الثالث : مأساة العترة النبویة(علیهم السّلام) علی ید قریش

اشارة

شهادة فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)

اشارة

کانت الخلافة هی الثأر الأول الذی أخذته قریش الطلقاء من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد رأوا أن ثأرهم لایکتمل إلا بالهجوم علی بیت عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإجبارهم علی بیعة أبی بکر ! فکان هجوماً قاسیاً ، تکرر عدة مرات !

وفی مرة منها خرجت الزهراء(علیهاالسّلام)الی الدار ، وصاحت من وراء الباب: یارسول الله ماذا لقینا من ابن أبی قحافة وابن الخطاب بعدک ؟! یاعمر جئت لتحرق علینا دارنا ؟! فدفعوا باب الدار بشدة وهی خلفه ، فکسروا بعض أضلاعها ، وسبَّبَوا إسقاط جنینها ، ثم مرضها وشهادتها ! صلوات الله علیها !

وطبیعی أن ینفی ذلک رواة الخلافة ویقولوا إنها مرضت بشکل طبیعی وتوفیت بُعَیْد وفاة أبیها ، مع أنها کانت سالمة فی العشرینات من عمرها !

لکن أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم یؤکدون أن مرضها وشهادتها کانا بسبب ضغط الباب علیها ، وهی بینه وبین الحائط ، ثم بسبب ضربها ! ولذا قال الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام): ( إن فاطمة(علیهاالسّلام)صدیقة شهیدة ) . (الکافی:1/458) .

الروایة الرسمیة للخلافة لحادثة الهجوم علی آل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

اتفق رواة الخلافة علی أن عمر حمل الحطب وقبس النار وهدد بحرق الدار بمن فیه ، إذا لم یخرجوا ویبایعوا ! وقد تقدم افتخار الشاعر حافظ ابراهیم بذلک !

ثم اختلفوا فی وصف أحداث الهجوم ونتائجه ! فبعضهم توسع قلیلاً ، وبعضهم قال کان الهجوم مختصراً ، واقتصر علی کسر سیف الزبیر وإجبار المعتصمین علی البیعة ، إلا علی(علیه السّلام)فقد عفا عنه أبو بکر عفواً موقتاً مادامت فاطمة علی قید الحیاة ! وقد تبنی البخاری أن أبا بکر أمرهم بعدم إجبار علی(علیه السّلام) علی بیعته حتی تموت فاطمة ! وکأنه کان یعرف قرب موتها وهی شابة !

ویمکننا اعتبار روایة ابن قتیبة التالیة روایة الخلافة الرسمیة ، قال فی کتابه الإمامة والسیاسة:1/30: (إن أبا بکر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی ، فبعث إلیهم عمر ، فجاء فناداهم وهم فی دار علی فأبوا أن یخرجوا ، فدعا بالحطب وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی من فیها ! فقیل له: یا أبا حفص إن

فیها فاطمة ! فقال: وإنْ !! فخرجوا فبایعوا إلا علیاً ، فوقفت فاطمة علی بابها فقالت: لاعهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ، ترکتم رسول الله جنازة بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم ، لم تستأمرونا ولم تروا لنا حقاً ! فأتی عمر أبا بکر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنک بالبیعة ؟ فقال

أبو بکر لقنفذ وهو مولی له: إذهب فادع لی علیاً ، قال فذهب إلی علی فقال له: ما حاجتک ؟ فقال: یدعوک خلیفة رسول الله ، فقال علی: لسریع ما کذبتم علی رسول الله ، لا أعلم لرسول الله خلیفة غیری ! فرجع فأبلغ الرسالة قال: فبکی أبوبکر طویلاً . فقال عمر الثانیة: لاتمهل هذا المتخلف عنک بالبیعة ، فقال أبو بکر لقنفذ: عد إلیه فقل له: خلیفة رسول الله یدعوک لتبایع ، فجاءه قنفد فأدی ما أمر به ، فرفع علیٌّ صوته فقال: سبحان الله ! لقد ادعی ما لیس له ! فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة فبکی أبوبکر طویلاً !

ثم قام عمر فمشی معه جماعة حتی أتوا باب فاطمة فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها: یا أبت یا رسول الله ، ماذا لقینا بعدک من ابن

الخطاب وابن أبی قحافة ! فلما سمع القوم صوتها وبکاءها ، انصرفوا باکین وکادت قلوبهم تنصدع وأکبادهم تنفطر ! وبقی عمر ومعه قوم فأخرجوا علیاً ، فمضوا به إلی أبی بکر ، فقالوا له: بایع ، فقال: إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا: إذاً والله الذی لا إله الا هو نضرب عنقک ، قال: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله ! قال عمر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ، وأبو بکر ساکت لا یتکلم ! فقال له عمر: ألا تأمر فیه بأمرک ، فقال: لا أکرهه علی شئ ما کانت فاطمة إلی جنبه ، فلحق علی بقبر رسول الله یصیح ویبکی وینادی: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فقال عمرلأبی بکر: انطلق بنا إلی فاطمة ، فإنا قد أغضبناها ، فانطلقا جمیعاً فاستأذنا علی فاطمة فلم تأذن لهما ، فأتیا علیاً فکلماه فأدخلهما علیها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط ، فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ! فتکلم أبو بکر فقال: یا حبیبة رسول الله ! والله إن قرابة رسول الله أحب إلی من قرابتی ، وإنک لأحب إلی من عائشة ابنتی ، ولوددت یوم مات أبوک أنی متُّ ولا أبقی بعده ، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول الله ، إلا أنی سمعت أباک رسول الله یقول: لا نورث ، ما ترکنا فهو صدقة . فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمة من رضای ، وسخط فاطمة من سخطی ، فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی ، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله(ص) ! قالت: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه !

فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة ، ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول: والله لأدعون الله علیک فی کل

صلاة أصلیها ! ثم خرج باکیاً فاجتمع إلیه الناس فقال لهم: یبیت کل رجل منکم معانقاً حلیلته مسروراً بأهله ، وترکتمونی وما أنا فیه ! لا حاجة لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی ! قالوا: یا خلیفة رسول الله ، إن هذا الأمر لا یستقیم ، وأنت أعلمنا بذلک ، إنه إن کان هذا لم یقم لله دین . فقال: والله لولا ذلک وما أخافه من رخاوة هذه العروة ما بت لیلة ولی فی عنق مسلم بیعة ، بعدما سمعت ورأیت من فاطمة ! قال: فلم یبایع علی کرم الله وجهه حتی ماتت فاطمة رضی الله عنهما ، ولم تمکث بعد أبیها إلا خمساً وسبعین لیلة ) . انتهی .

روایة أهل البیت(علیهم السّلام) لحادثة الهجوم علی العترة !

وقد رووا أحداثاً عدیدة ، لأکثر من هجوم:

منها: ما رواه سُلیم بن قیس الهلالی العامری المتوفی76 هجریة ، فی کتابه المعروف ب- (کتاب سُلَیْم) قال ص147: (وقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علی فلیبایع ، فإنا لسنا فی شئ حتی یبایع ولو قد بایع أمناه . فأرسل إلیه أبو بکر: أجب خلیفة رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له ذلک . فقال له علی: سبحان الله ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله ، إنه لیعلم ویعلم الذین حوله أن الله ورسوله لم یستخلفا غیری ! وذهب الرسول فأخبره بما قال له . قال: إذهب فقل له: أجب أمیر المؤمنین أبا بکر ، فأتاه فأخبره بما قال . فقال له علی: سبحان الله ما والله طال العهد فینسی ! فوالله إنه لیعلم أن هذا الإسم لا یصلح إلا لی ، ولقد أمره رسول الله وهو سابع سبعة فسلموا علی بإمرة المؤمنین ! فاستفهم هو وصاحبه عمر من بین السبعة فقالا: أحقٌّ من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): نعم ، حقاً حقاً من الله ورسوله ، إنه أمیر المؤمنین وسید

المسلمین وصاحب لواء الغر المحجلین، یقعده الله عز وجل یوم القیامة علی الصراط فیدخل أولیائه الجنة وأعداءه النار !

فانطلق الرسول فأخبره بما قال . قال: فسکتوا عنه یومهم ذلک !

فلما کان اللیل حمل علی فاطمة علی حمار وأخذ بیدی ابنیه الحسن والحسین فلم یدع أحداً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا أتاه فی منزله ، فناشدهم الله حقه ودعاهم إلی نصرته ، فما استجاب منهم رجل غیرنا الأربعة ، فإنا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا ، وکان الزبیر أشدنا بصیرة فی نصرته ! فلما رآی علی خذلان الناس إیاه وترکهم نصرته واجتماع کلمتهم مع أبی بکر وطاعتهم له وتعظیمهم إیاه لزم بیته ، فقال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع ، فإنه لم یبق أحد إلا وقد بایع غیره وغیر هؤلاء الأربعة !

وکان أبو بکر أرق الرجلین وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غوراً ، والآخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما ، فقال أبو بکر: من نرسل إلیه ؟ فقال عمر: نرسل إلیه قنفذاً ، وهو رجل فظ غلیظ جاف من الطلقاء أحد بنی عدی بن کعب ! فأرسله إلیه وأرسل معه أعواناً وانطلق فاستأذن علی علی فأبی أن یأذن لهم ! فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر وهما جالسان فی المسجد والناس حولهما ، فقالوا: لم یؤذن لنا. فقال عمر: إذهبوا ، فإن أذن لکم وإلا فادخلوا علیه بغیر إذن ! فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة (علیهاالسّلام): أحرِّج

علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر إذن ! فرجعوا وثبت قنفذ فقالوا: إن فاطمة قالت کذا وکذا فتحرَّجْنا أن ندخل بیتها بغیر إذن ! فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء ! ثم أمر أناساً حوله أن یحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علی وفاطمة وابنیهما ! ثم نادی عمر حتی أسمع علیاً وفاطمة: والله لتخرجن یا علی ولتبایعن خلیفة رسول الله وإلا أضرمت علیک بیتک النار ! فقالت فاطمة: یا عمر ، ما لنا ولک؟ فقال: إفتحی الباب وإلا أحرقنا علیکم بیتکم ! فقالت: یا عمر أما تتقی الله

تدخل علیَّ بیتی ! فأبی أن ینصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت: یا أبتاه یا رسول الله ! فرفع عمر السیف وهو فی غمده فوجأ به جنبها فصرخت: یا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت: یا رسول الله ، لبئس ما خلفک أبو بکر وعمر ! فوثب علیٌ فأخذ بتلابیبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله، فذکر قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أوصاه به ، فقال: والذی کرَّم محمداً بالنبوة یا بن صهاک لولا کتاب من الله سبق وعهدٌ عهده إلیَّ رسول الله لعلمت إنک لا تدخل بیتی . فأرسل عمر یستغیث ، فأقبل الناس حتی دخلوا الدار وثار علی إلی سیفه ، فرجع قنفذ إلی أبی بکر وهو یتخوف أن یخرج علی إلیه بسیفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بکر لقنفذ: إرجع فإن خرج وإلا فاقتحم علیه بیته فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم النار ! فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن ، وثار علی إلی سیفه فسبقوه إلیه وکاثروه وهم کثیرون ، فتناول بعضهم سیوفهم فکاثروه وضبطوه ، فألقوا فی عنقه حبلاً وحالت بینهم وبینه فاطمة(علیهاالسّلام)عند باب البیت فضربها قنفذ بالسوط ! فماتت حین ماتت وإن فی عضدها کمثل الدملج من ضربته ، ثم انطلقوا بعلی یُعتل عَتْلاً حتی انتهیَ به إلی أبی بکر ، وعمر قائم بالسیف علی رأسه ، وخالد بن الولید وأبو عبیدة بن الجراح وسالم مولی أبی حذیفة ومعاذ بن جبل والمغیرة بن شعبة وأسید بن حضیر وبشیر بن سعید وسائر الناس ، جلوسٌ حول أبی بکر علیهم السلاح !

قال قلت لسلمان: أدَخلوا علی فاطمة بغیر إذن؟ قال: إی والله ، وما علیها من خمار فنادت: وا أبتاه ، وارسول الله ، یا أبتاه فلبئس ما خلفک أبو بکر وعمر... قال فانتهوا بعلی إلی أبی بکر وهو یقول: أما والله لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلیَّ هذا أبداً . أما والله ما ألوم نفسی فی جهادکم ، ولو کنت استمکنت من

الأربعین رجلاً لفرقت جماعتکم ، ولکن لعن الله أقواماً بایعونی ثم خذلونی .

ولما أن بصر به أبو بکر صاح: خلوا سبیله ! فقال علی: یا أبا بکر ما أسرع ما توثبتم علی رسول الله ! بأی حق وبأی منزلة دعوت الناس إلی بیعتک؟ ألم تبایعنی بالأمس بأمر الله وأمر رسول الله ؟!

وقد کان قنفذ لعنه الله ضرب فاطمة(علیهاالسّلام)بالسوط حین حالت بینه وبین زوجها ، وأرسل إلیه عمر: إن حالت بینک وبینه فاطمة فاضربها ، فألجأها قنفذ لعنه الله إلی عضادة باب بیتها ودفعها فکسر ضلعها من جنبها فألقت جنیناً من بطنها ! فلم تزل صاحبة فراش حتی ماتت صلی الله علیها من ذلک شهیدة .

قال: ولما انتهی بعلی إلی أبی بکر انتهره عمر وقال له: بایع ودع عنک هذه الأباطیل ، فقال له: فإن لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قالوا: نقتلک ذلا وصغاراً ! فقال: إذاً تقتلون عبد الله وأخَ رسوله . فقال أبو بکر: أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسول الله فما نقر بهذا ! قال: أتجحدون أن رسول الله آخی بینی وبینه؟! قال: نعم! فأعاد ذلک علیهم ثلاث مرات . ثم أقبل علیهم علی(علیه السّلام)فقال: یا معشر المسلمین والمهاجرین والأنصار، أنشدکم الله أسمعتم رسول الله یقول یوم غدیر خم کذا وکذا، وفی غزوة تبوک کذا وکذا؟ فلم یدع شیئاً قاله فیه رسول الله علانیة للعامة إلا ذکرهم إیاه . قالوا: اللهم نعم !

فلما تخوف أبو بکر أن ینصره الناس وأن یمنعوه ، بادرهم فقال له: کل ما قلت حق قد سمعناه بآذاننا وعرفناه ووعته قلوبنا ، ولکن قد سمعتُ رسول الله یقول بعد هذا: إنا أهل بیت اصطفانا الله وأکرمنا واختار لنا الآخرة علی الدنیا ، وإن الله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوة والخلافة ! فقال علی: هل أحد من أصحاب رسول الله شهد هذا معک ؟! فقال عمر: صدق خلیفة رسول الله ، قد سمعته منه کما قال . وقال أبو عبیدة وسالم مولی أبی حذیفة ومعاذ بن جبل: صدق ، قد

سمعنا ذلک من رسول الله ! فقال لهم علی: لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی تعاقدتم علیها فی الکعبة: إن قتل الله محمداً أو مات لتَزْوُنَّ هذا الأمر عنا أهل البیت ! فقال أبو بکر: فما علمک بذلک ؟ ما أطلعناک علیها ؟ فقال: أنت یا زبیر ، وأنت یا سلمان ، وأنت یا أبا ذر ، وأنت یا مقداد ، أسألکم بالله وبالإسلام أما سمعتم رسول الله یقول ذلک وأنتم تسمعون: إن فلاناً وفلاناً حتی عد هؤلاء الخمسة قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا فیه وتعاقدوا أیماناً علی ما صنعوا إن قتلت أو مت ؟! فقالوا: اللهم نعم ، قد سمعنا رسول الله یقول ذلک لک: إنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا علی ما صنعوا ، وکتبوا بینهم کتاباً إن قتلت أو مت أن یتظاهروا علیک وأن یزووا عنک هذا یا علی . قلت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، فما تأمرنی إذا کان ذلک أن أفعل؟ فقال لک: إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم، وإن أنت لم تجد أعواناً فبایع واحقن دمک. فقال علی: أما والله لو أن أولئک الأربعین رجلاً الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی الله ، ولکن أما والله لا ینالها أحد من عقبکما إلی یوم القیامة . وفیما یکذب قولکم علی رسول الله قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عظیماً ، فالکتاب النبوة ، والحکمة السنة ، والملک الخلافة ، ونحن آل إبراهیم .

فقام المقداد فقال: یا علیُّ بمَ تأمرنی؟ والله إن أمرتنی لأضربن بسیفی وإن أمرتنی کففتُ . فقال علیٌّ: کفَّ یا مقداد واذکر عهد رسول الله وما أوصاک به . فقمت وقلت: والذی نفسی بیده ، لو أنی أعلم أنی أدفع ضیماً وأعز لله دیناً لوضعت سیفی علی عنقی ثم ضربت به قدماً قدماً ! أتثبون علی أخی رسول الله ووصیه وخلیفته فی أمته وأبی ولده ! فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء !

وقام أبو ذر فقال: أیتها الأمة المتحیرة بعد نبیها المخذولة بعصیانها ، إن الله یقول: إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ . ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا

مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. وآل محمد الأخلاف من نوح وآل إبراهیم من إبراهیم والصفوة والسلالة من إسماعیل . وعترة محمد أهل بیت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة ، وهم کالسماء المرفوعة والجبال المنصوبة والکعبة المستورة والعین الصافیة ، والنجوم الهادیة ، والشجرة المبارکة ، أضاء نورها وبورک زیتها. محمد خاتم الأنبیاء وسید ولد آدم ، وعلی وصی الأوصیاء وإمام المتقین ، وقائد الغر المحجلین ، وهو الصدیق الأکبر ، والفاروق الأعظم ، ووصی محمد ووارث علمه ، وأولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم کما قال الله: النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ . فقدِّموا من قدم الله ، وأخِّروا من أخر الله ، واجعلوا الولایة والوراثة لمن جعل الله...الخ). انتهی .

ومنها: ما رواه العیاشی:2/66، والإختصاص للمفید ص185: (عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، عن جده قال: ما أتی علی علی(علیه السّلام) یوم قط أعظم من یومین أتیاه ، فأما أول یوم فالیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأما الیوم الثانی فوالله إنی لجالس فی سقیفة بنی ساعدة عن یمین أبی بکر

والناس یبایعونه ، إذ قال له عمر: یا هذا لیس فی یدیک شئ ما لم یبایعک علی ! فابعث إلیه حتی یأتیک یبایعک ، فإنما هؤلاء رعاع ، فبعث إلیه قنفذ فقال له: إذهب فقل لعلی: أجب خلیفة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فذهب قنفذ فما لبث أن رجع فقال لأبی بکر: قال لک ما خلف رسول الله أحداً غیری! قال: ارجع إلیه فقل: أجب ، فإن الناس قد أجمعوا علی بیعتهم إیاه ، وهؤلاء المهاجرون والأنصار یبایعونه وقریش ، وإنما أنت رجل من المسلمین لک ما لهم وعلیک ما علیهم ، فذهب إلیه قنفذ ، فما لبث أن رجع فقال قال لک: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لی وأوصانی إذا واریته فی حفرته لا

أخرج من بیتی حتی أؤلف کتاب الله ، فإنه فی جراید النخل وفی أکتاف الابل . قال عمر: قوموا بنا إلیه، فقام أبو بکر ، وعمر ، وعثمان وخالد بن الولید، والمغیرة بن شعبة، وأبو عبیدة بن الجراح ، وسالم مولی أبی حذیفة ، وقنفذ ، وقمت معهم فلما انتهینا إلی الباب فرأتهم فاطمة(علیهاالسّلام)فأغلقت الباب فی وجوههم ، وهی لاتشک أن لایدخل علیها إلا بإذنها ، فضرب عمر الباب برجله فکسره وکان من سعف ، ثم دخلوا فأخرجوا علیاً ملبباً ! فخرجت فاطمة فقالت: یا أبا بکر أترید أن ترمِّلنی من زوجی ، والله لئن لم تکفَّ عنه لأنشرن شعری ولأشقنَّ جیبی ولآتین قبر أبی ولأصیحنَّ إلی ربی ، فأخذت بید الحسن والحسین وخرجت ترید قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال علی لسلمان: أدرک ابنة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أری جنبتی المدینة تکفیان ، والله إن نشرت شعرها وشقت جیبها وأتت قبر أبیها وصاحت إلی ربها ، لایناظر بالمدینة أن یخسف بها وبمن فیها ، فأدرکها سلمان فقال: یا بنت محمد إن الله إنما بعث أباک رحمة فارجعی ، فقالت: یا سلمان یریدون قتل علی ! ما علی علیٍّ صبر ، فدعنی حتی آتی قبر أبی فأنشر شعری وأشق جیبی وأصیح إلی ربی ! فقال سلمان: إنی أخاف أن یخسف بالمدینة ، وعلیٌّ بعثنی الیک ویأمرک أن ترجعی إلی بیتک وتنصرفی ، فقالت: إذاً أرجع وأصبر ، وأسمع له وأطیع .

قال: فأخرجوه من منزله ملبباً ومروا به علی قبر النبی علیه وآله السلام قال: فسمعته یقول: یا (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی) إلی آخر الآیة . وجلس أبو بکر فی سقیفة بنی ساعدة وقَدِم علیٌّ فقال له عمر: بایع ! فقال له علی: فإن أنا لم أفعل فمَهْ ؟ فقال له عمر: إذا أضرب والله عنقک ! فقال له علی: إذاً والله أکون عبد الله المقتول وأخا رسول الله . فقال عمر: أما عبد الله المقتول فنعم ، وأما أخو رسول الله فلا ، حتی قالها ثلاثاً ! فبلغ ذلک العباس بن عبد المطلب فأقبل

مسرعاً یهرول فسمعته یقول: إرفقوا بابن أخی ولکم علیَّ أن یبایعکم ، فأقبل العباس وأخذ بید علی فمسحها علی ید أبی بکر ، ثم خلوه مغضباً فسمعته یقول: ورفع رأسه إلی السماء: اللهم إنک تعلم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال لی: إن تموا عشرین فجاهدهم، وهو قولک فی کتابک:

إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ . قال: وسمعته یقول: اللهم وإنهم لم یتموا عشرین ، حتی قالها ثلاثاً ، ثم انصرف) . انتهی.

ومنها: ما رواه فی الإختصاص ص184 ، من حدیث فدک: ( فقال علی(علیه السّلام)لها: إئت أبا بکر وحده فإنه أرق من الآخر وقولی له: ادعیت مجلس أبی وأنک خلیفته وجلست مجلسه ولو کانت فدک لک ثم استوهبتها منک لوجب ردها علیَّ ! فلما أتته وقالت له ذلک قال: صدقت قال: فدعا بکتاب فکتبه لها برد فدک ، فقال: فخرجت والکتاب معها ، فلقیها عمر فقال: یا بنت محمد ما هذا الکتاب الذی معک ، فقالت: کتاب کتب لی أبو بکر برد فدک ، فقال: هلمیه إلی ، فأبت أن تدفعه إلیه فرفسها برجله! وکانت حاملة بابن اسمه المحسن فأسقطت المحسن من بطنها ثم لطمها ! فکأنی أنظر إلی قرط فی أذنها حین نقفت ! ثم أخذ الکتاب فخرقه، فمضت ومکثت خمسة وسبعین یوماً مریضة مما ضربها عمر ، ثم قبضت). انتهی. ( راجع کتاب: مأساة الزهراء(علیهاالسّلام) ، للعلامة السید جعفر مرتضی) .

عشرة مواقف لفاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)یکفی الواحد منها لمن کان له قلب !

1 - یوم بکت وأبکت أباها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

کان ذلک أکثر من مرة ، فی مجالس شهدها الصحابة ونطق فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالغیب ، فکانت نوراً نبویاً تلقاه رواة أهل البیت(علیهم السّلام) ونقلوه بأمانة .

روی الخزاز فی کفایة الأثرص124عن عمار قال: (لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الوفاة دعا بعلی(علیه السّلام)فسارَّه طویلاً ، ثم قال:یا علی أنت وصیی ووارثی قد أعطاک الله علمی وفهمی ، فإذا متُّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم وغصب علی حقد ! فبکت فاطمة وبکی الحسن والحسین فقال لفاطمة: یاسیدة النسوان مم بکاؤک؟ قالت: یا أبة أخشی الضیعة بعدک ! قال: أبشری یا فاطمة فإنک أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ولاتبکی ولاتحزنی فإنک سیدة نساء أهل الجنة ، وأباک سید الأنبیاء ، وابن عمک خیر الأوصیاء ، وابناک سیدا شباب أهل الجنة ، ومن صلب الحسین یخرج الله الأئمة التسعة ، مطهرون معصومون ، ومنا مهدی هذه الأمة ) .

وروی الصدوق فی کمال الدین ص662، عن سلمان قال:(کنت جالساً بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضته التی قبض فیها فدخلت فاطمة (علیهاالسّلام)فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها ، فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مایبکیک یا فاطمة؟ قالت:یارسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعة بعدک ! فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء ثم قال: یا فاطمة أما علمت أنا أهل بیت اختار الله عز وجل لنا الآخرة علی الدنیا ، وأنه حتم الفناء علی جمیع خلقه ، وأن الله تبارک وتعالی اطَّلع إلی الأرض إطلاعة فاختارنی من خلقه فجعلنی نبیاً ، ثم اطلع إلی الأرض إطلاعة

ثانیة فاختار منها زوجک ، وأوحی إلیَّ أن أزوجک إیاه ، وأتخذه ولیاً ووزیراً ، وأن أجعله خلیفتی فی أمتی . فأبوک خیر أنبیاء الله ورسله ، وبعلک خیر الأوصیاء ، وأنت أول من یلحق بی من أهلی .

ثم اطَّلع إلی الأرض إطلاعة ثالثة فاختارک وولدیک ، فأنت سیدة نساء أهل الجنة وابناک حسن وحسین سیدا شباب أهل الجنة ، وأبناء بعلک أوصیائی إلی یوم القیامة کلهم هادون مهدیون ، وأول الأوصیاء بعدی أخی علی ، ثم حسن ، ثم حسین ، ثم تسعة من ولد الحسین فی درجتی ، ولیس فی الجنة درجة أقرب إلی الله من درجتی ودرجة أبی إبراهیم ! أما تعلمین یا بنیة أن من کرامة الله إیاک أن زوجک خیر أمتی ، وخیر أهل بیتی ، أقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً ، وأکثرهم علماً . فاستبشرت فاطمة (علیهاالسّلام)وفرحت بما قال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...الحدیث وهو طویل).انتهی.

(ورواه القاضی النعمان فی شرح الأخبار:1/122، عن أبی سعید الخدری ، والطبری الشیعی فی المسترشد ص613، بتفصیلات أخری..الخ.).

یارسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعة بعدک !

ممن؟ من هؤلاء الجالسین حول أبیها ، الذین حدثها بما هم فاعلون !

فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء ! ممن؟ من زعماء قریش الجالسین حوله ! الذین أخبره ربه أن عاصفتهم بالباب ، تنتظر أن یغمض عینیه لتعصف بالإسلام وبالترتیبات الربانیة له ! وأن بیت فاطمة(علیهاالسّلام)سیکون أول هدفهم فیهددونهم بإحراق البیت علی من فیه ، إن لم یعترفوا بشرعیة إمام بطون قبائل قریش !!

لقد أعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أهل بیته فاطمة وعلیاً والحسنین(علیهم السّلام) لمرحلة ما بعده..فلا تنقصهم المعلومات ولا التوجیهات ، ولا الیقین بما سیکون ، فقد حکاه الله لنبیه مفصلاً فحکاه لهم ، فآمنوا به علی مستوی الحس لا الحدس ، وأخذ علیهم النبی العهد والمیثاق أن یصبروا ویعملوا لإنقاذ ما یمکن ، وأعطوه العهد علی ذلک عن

إیمان ورضا ، ووطنوا أنفسهم علی العطاء لله من حقهم وکرامتهم حتی یرضی !

لکن هذا الیقین لا یمنع فاطمة(علیهاالسّلام)أن تستشرف صور الفتنة ، وعواصفها المزمجرة ، کلما اقتربت أیام وصولها ، فتبکی لأبیها العطوف الحنون ، لکی یشارکها بدمعة قبل أن یرحل ! ویقول لهؤلاء فی أنفسهم قولاً بلیغاً ، فیسمع موقفه من أصحابه من لم یسمعه ، لعل ذلک یخفف من موج العاصفة !

أخبرها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الله تعالی قضی علی هذه الأمة کما قضی علی الأمم السابقة ، أن یعطیها الحریة لاختیار الضلال إن شاءت ، ما دامت لم ترتفع الی مستوی من التقوی فتفرق عملیاً بین القیادة المعینة من الله تعالی ، والمعینة من القبائل المتغلبة ! وأن امتحان العترة قریب ! وأن عاصفة قریش الطلقاء لا تبعد أکثر من ساعة عن وفاته حتی تزمجر ! فقد ذهبا الی السقیفة یتعادیان لیصفق عمر علی ید أبی بکر ویعلنه خلیفة ، بعد أن ناقشا لنصف ساعة أو أقل سعد بن عبادة المریض وبضعة نفر حوله ! ثم جاء دور ألوف الطلقاء الذین حشدوهم فی المدینة لثبیت السلطة الجدیدة ، وتنفیذ اضطهاد

آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

أخبرها أنهم سیفتحون علیهم باب الإضطهاد حتی یضج منه التاریخ ! فیعیشون وشیعتهم مظلومین مقهورین، مابین مقتول ومسموم ومسجون ومشرد وخائف علی دمه ، حتی یظهر مهدیهم الموعود .

بکی النبی لبکاء فاطمة ، وقال لها نعم سیکون ماتخشیْن ، لکن ربنا عز وجل أکرمنا وفضلنا ، وعلینا أن ندفع ضریبة العبودیة الکاملة له ، وهی ضریبة لأیام قلیلة تعقبها راحة طویلة . إن عمر الدنیا القصیر یسهل الأمر ، یا بنیة !

کانت فاطمة تری الأمور تسیر نحو الکارثة علی الاسلام وعترة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بمجرد أن یغمض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه ویلاقی ربه !

فأیدها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبکی لها ، وهدَّأها ، طمأنها بأن ذلک ضریبة عبودیة هذه الأسرة المصطفاة لربها عز وجل ، ففرحت الحزینة ! تقول فی فرحها لنعم الله : سمعاً وطاعة یا أبتاه.. تدمع العین ویحزن القلب ، ولا نقول إلا ما یرضی الرب فرضا الله رضانا أهل البیت ، ولیقترف الناس ما هم مقترفون !

أما رواة الحکومات ، فرووا من هذا المشهد النبوی البلیغ نتفاً مبتورة وصححوا بعضها ! ورووا منه فقرات طویلة ولم یضعفها أحد غیر الذهبی تحکماً وتعصباً فاتبعوه وغطوا علیه ! رواه الطبرانی فی الکبیر:3/57 ، والصغیر:1/67، وابن عساکر:42/130، والطبری فی ذخائر العقبی ص135،

وابن الأثیر فی أسد الغابة:4/42 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد: 8/253 ، وقال: (وهو بتمامه فی فضل أهل البیت ، رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر وفیه الهیثم بن حبیب ، وقد اتهم بهذا الحدیث ! ورواه فی:9/164، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وفیه الهیثم بن حبیب ، قال أبو حاتم منکر الحدیث وهو متهم بهذا الحدیث )!

ولایتسع المجال لتفصیل تهافتهم وتعصبهم فی هذا الحدیث ، فیکفی أن تعرف أن الهیثمی نفسه قال فی الزوائد:3/190: وأما الهیثم بن حبیب فلم أر من تکلم فیه غیر الذهبی(القرن الثامن) اتهمه بخبر رواه ، وقد وثقه ابن حبان). انتهی .

وهو یقصد قول الذهبی فی میزان الإعتدال:4/320: (الهیثم بن حبیب عن سفیان بن عیینة بخبر باطل فی المهدی ، هو المتهم به . رواه أبو نعیم ، عن الطبرانی ، عن محمد بن رزیق بن جامع عنه). انتهی .

وواضح أن اتهام الذهبی لهذا الراوی بالوضع ، لاحجة له إلا أن الحدیث لم یعجب الذهبی المتعصب ، لأنه یکشف سقیفة قریش ، وینص علی إمامة علی والحسنین وبقیة العترة الی المهدی(علیهم السّلام) ! ولا بد أن الذهبی رأی أن الهیثم من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام)الموثقین عندنا وعندهم ! فازداد غیظاً !

أما قول الهیثمی: (قال أبو حاتم منکر الحدیث) فهو خطأ أو کذب ! لأن أبا حاتم وثق ابن حبیب بنص الذهبی فی میزان الإعتدال:4/320 قال:(فوثقه أبو حاتم). وفی تهذیب التهذیب:11/81: أن أبا عوانة وثقه وقال:(قال لی شعبة: إلزم الهیثم الصیرفی . وقال الأثرم: أثنی علیه أحمد وقال: ما أحسن أحادیثه وأسد استقامتها ، لیس کما یروی عنه أصحاب الرأی . وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین: الهیثم بن حبیب الصراف ثقة . وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة فی الحدیث صدوق ، وذکره ابن حبان فی الثقات ). انتهی . وکذا فی تهذیب الکمال:30/369 ، وفی سؤالات الآجری لأبی داود:1/191: سألت أبا داود عن الهیثم بن حبیب ، قلت: یتقدم عبد الملک بن حبیب؟ قال: نعم . وقد روی شعبة عنهما . وفی شرح مسند أبی حنیفة للقاری ص 398: الهیثم بن حبیب الصرفی أحد التابعین الأجلاء).

لکن لا تعجب من هرب إمامهم الذهبی الشرکسی من هذا الحدیث وهجومه علیه وارتکابه الکذب من أجله ، ولا من حذوهم حذوه وتغطیتهم علیه ! لأن نص الحدیث ثقیلٌ علی أعصابهم وأعصاب بطون قریش ، مع أنهم حذفوا منه ذکر بقیة الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) ! وهذا نصه من مجمع الزوائد :

(عن علی بن علی الهلالی عن أبیه قال دخلت علی رسول الله(ص)فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمة رضی الله عنها عند رأسه ، قال فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول الله(ص)طرفه إلیها فقال: حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک ؟فقالت أخشی الضیعة بعدک ! فقال: یا حبیبتی أما علمت أن الله عز وجل اطَّلع إلی الأرض اطلاعةً فاختار منها أباک فبعثه برسالته ، ثم اطَّلع إلی الأرض اطلاعةً فاختار منها بعلک وأوحی إلی أن أنکحک إیاه ! یا فاطمة ونحن أهل بیت قد أعطانا الله سبع خصال لم تعط لأحد قبلنا ولا تعطی أحداً بعدنا: أنا خاتم النبیین وأکرم النبیین علی الله، وأحب المخلوقین إلی الله عز وجل وأنا أبوک ، ووصیی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی الله وهو بعلک ،

وشهیدناخیر الشهداء وأحبهم إلی الله وهو عمک حمزة بن عبد المطلب وعم بعلک ، ومنا من له جناحان أخضران یطیر مع الملائکة فی الجنة حیث شاء وهو ابن عم أبیک وأخو بعلک ، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذی بعثنی بالحق خیر منهما .

یا فاطمة والذی بعثنی بالحق إن منهما مهدی هذه الأمة ، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً ، وتظاهرت الفتن ، وتقطعت السبل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یرحم صغیرا ولا صغیر یوقر کبیراً ، فیبعث الله عز وجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً ! یقوم بالدین آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ، ویملأ الدنیا عدلاً کما ملئت جوراً .

یا فاطمة لاتحزنی ولاتبکی ، فإن الله عز وجل أرحم بک وأرأف علیک منی وذلک لمکانک من قلبی ، وزوجک الله زوجاً وهو أشرف أهل بیتک حسباً وأکرمهم منصباً ، وأرحمهم بالرعیة وأعدلهم بالسویة وأبصرهم بالقضیة ، وقد سألت ربی عز وجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی !

قال علی رضی الله عنه: فلما قبض النبی(ص)لم تبق فاطمة رضی الله عنها بعده إلا خمسة وسبعین یوماً ، حتی ألحقها الله عز وجل به(ص). انتهی .

إنها واحدة من الححج النبویة التی أفلتت من سیطرة رواة قریش ! فلا ینفعهم أن الذهبی فی القرن الثامن غضب منها ، وسعی فی خرابها !

2 - یوم بکی أبوها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لظلامتها .. وبکت لفقده !

فی أمالی الشیخ الطوسی ص188: (عن عبد الله بن العباس قال: لما حضرت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الوفاة بکی حتی بلَّتْ دموعه لحیته فقیل له: یارسول الله مایبکیک؟ فقال: أبکی لذریتی ، وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی ! کأنی بفاطمة ابنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی یا أبتاه یا أبتاه ، فلا یعینها أحد من أمتی ! فسمعت ذلک فاطمة فبکت فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لم تبکین یابنیة؟ فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک ، ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله ! فقال لها: أبشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی ، فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی) .

من بعد حجة الوداع ، لم یکن أحدٌ یعانی کما عانت فاطمة وعلیٌّ والحسنان (علیهم السّلام) .کان وداع النبی بالنسبة لهم وداعاً لعالم أعلی فیه کل شئ ، واستعداداً للدخول فی عالم ملئ بالآلام والأحزان ، ومقارعة العواصف والأفاعی !

کانوا یدرکون أن کل تأکیدات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واحتیاطاته لم تؤثر فی قریش التی رکبت رأسها وأصرت علی مؤامرتها ، وهیأت الأجواء فی قبائلها وقبائل العرب وحتی فی بعض أوساط الأنصار ، لمقولتها أن بنی هاشم تکفیهم النبوة ، ولیس من العدل أن یجمعوا بین النبوة والخلافة ، ویحرموا منها بطون قریش !!

لقد شاهدت فاطمة(علیهاالسّلام)فی حجة الوداع صوراً من الصراع بین الهدی النبوی والضلال القرشی ، ورأت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطب خمس خطب ، وأوضح للأمة مراراً موقع عترته وأهل بیته من بعده ، بأسالیبه المبتکرة وبلاغته النبویة ، وأنه کلما وصل الی تعیین الولاة بعده ، وأن الله غرسهم فی هذا البیت من بنی هاشم ، لغطت قریش وشوش أتباعها المبثوثون فی مجلسه ، وصاحوا وقاموا وقعدوا

وکبروا ! ثم قالوا: إن النبی قال: الأئمة من قریش ، کل قریش ، کل قریش !!

لقد أقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحجة لربه بینةً صریحةً فی مکة وعرفات ومنی ، ثم لم یُبْقِ یوم الغدیر لأحد عذراً ، علی حد تعبیر فاطمة(علیهاالسّلام)!

لکن قریشاً کانت صماء ، وکأن حجة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاتعنیها بشئ ! فهذا سهیل بن عمر یمسک بزعامتها فی مکة ویتصرف کأنه رئیس دولة مقابل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویقول نحن ، ومحمد ! ویرسل جابر بن النضر العبدری لیعترض علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنه بزعمه لم یکتف بما فرضه علی الناس من صلاة وصوم وزکاة وحج ، حتی أخذ بضبع ابن عمه قائلاً: من کنت مولاه فعلی مولاه !

وهؤلاء طلقاء النبی من قریش صاروا ألوفاً فی المدینة ، وهم ملتفون حول أبی بکر وعمر ، وعائشة وحفصة تواصلان تظاهرهما علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتفشیان لهم سره ! وکلما علَّمَ جبرئیل النبی خطةً لترتیب الوضع لوصیه وعترته من بعده ، عملت قریش فی إبطالها وتخریبها !!

ومن أواخر ما خربوه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عرض علیهم ما لم یعرضه نبی علی أمته قط وطلب منهم أن یلتزموا له بعهد یکتبه لیؤمِّن الأمة من الضلال الی یوم القیامة ، ویجعلها سیدة العالم الی یوم القیامة ! فبادروا الی رفضه ، ودفعوا عمر لمواجهة النبی بکل صلافة: لاحاجة لنا بکتابک ، ومنعوه من کتابته !!

ثم أراد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن تفرغ المدینة من دعاة الفتنة وأرسلهم جمیعاً فی جیش أسامة الی فلسطین ، وفیهم سبع مئة رجل من قریش ! وأمره بالتحرک ، ولعن من تخلف عن جیش أسامة ! فافتعلوا المشاکل والأعذار حتی سوفوا الوقت وأفشلوا برنامج أسامة ، وتسللوا من معسکره من الجرف لواذاً عائدین الی المدینة !

کانت فاطمة(علیهاالسّلام)تشاهد ذلک ، وتسمع کلام أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن عاصفة قریش التی تنتظر عترته ، وتری دموعه الغزار من أجلهم ، ومن أجلها خاصة ! لکنها کانت الیوم تبکی

لأعظم من کل ذلک ، لفراق أبیها !

بعین الله ماسألقاه بعدک یا أبتی ! یُغصب زوجی حقه ، ویَهجمون علینا ویُضرمون النار فی دارنا ، وأُهانُ أنا وأضربُ ویُسقطُ جنینی ، ویُقاد زوجی بحمائل سیفه ! رضاً برضا الله ورضاک یا رسول الله ، فکل هذه المصائب دون مصیبة فراقک یاخیر الرسل وخیر الآباء !

3 - یوم واجهت المهاجمین لدارها !

فخاطبتهم من وراء باب الدار کما تقدم فی روایة ابن قتیبة: (لاعهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ! ترکتم رسول الله جنازة بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقاً ) ! ولما کرروا تهدیدهم بإحراق الدار صاحت: (یارسول الله ماذا لقینا من ابن أبی قحافة وابن الخطاب بعدک ! یاعمر جئت لتحرق علینا دارنا !) . ثم تفاقم الأمر وأشعلوا النار بالباب ، ودفعوه والزهراء(علیهاالسّلام)خلفه !!

قال السید جعفر مرتضی فی کتاب مأساة الزهراء(علیهاالسّلام):2/96: ( نقل جماعة سیأتی فی الموضع المذکور ذکر أسامیهم ، والکتب التی نقلوا فیها ، منهم الطبری ، والجوهری ، والقتیبی ، والسیوطی ، وابن عبد ربه ، والواقدی ، وغیرهم خلق کثیر: أن عمر بن الخطاب وجماعة معه ، منهم خالد بن الولید ، أتوا بأمر أبی بکر إلی بیت فاطمة ، وفیه علی والزبیر ، وغیرهما ، فدقوا الباب ، وناداهم عمر ، فأبوا أن یخرجوا . فلما سمعت فاطمة أصواتهم نادت بأعلی صوتها باکیة: یا أبتاه ، یا رسول الله ، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب ، وابن أبی قحافة .

وفی روایة القتیبی وجمع غیره: أنهم لما أبوا أن یخرجوا دعا عمر بالحطب ، وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن ، أو لأحرقنها علیکم علی ما فیها . فقیل له: إن فیها فاطمة؟! فقال: وإن !! وفی روایة ابن عبد ربه: أن فاطمة قالت له: یا ابن الخطاب أجئتنا لتحرق دارنا ؟

قال: نعم . وفی روایة زید بن أسلم: أنها قالت: تحرق علیَّ وعلی ولدی؟ قال: إی والله ، أو لیخرجن ولیبایعن .

ثم إن القوم الذین کانوا مع عمر لما سمعوا صوتها وبکاءها انصرف أکثرهم باکین ، وبقی عمر وقوم معه فأخرجوا علیاً . حتی فی روایة أکثرهم: أن عمر دخل البیت وأخرج الزبیر ثم علیاً . واجتمع الناس ینظرون ، وصرخت فاطمة

وولولت ، حتی خرجت إلی باب حجرتها ، وقالت: ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت نبیکم . وقد ذکر الشهرستانی فی کتاب الملل والنحل: أن النظام نقل أن عمر ضرب بطن فاطمة ذلک الیوم حتی ألقت المحسن من بطنها وکان یصیح: أحرقوها بمن فیها . وفی روایات أهل البیت(علیهم السّلام) : أن عمر دفع باب البیت لیدخل وکانت فاطمة وراء الباب ، فأصابت بطنها ، فأسقطت من ذلک جنینها المسمی بالمحسن ، وماتت بذلک الوجع . وفی بعض روایاته: أنه ضربها بالسوط علی ظهرها . وفی روایة: أن قنفذ ضربها بأمره ..الخ). انتهی .

وفی کتاب مظلومیة الزهراء للسید المیلانی ص62: (فی العقد الفرید لابن عبد ربه المتوفی سنة328: وأما علی والعباس والزبیر ، فقعدوا فی بیت فاطمة حتی بعث إلیهم أبو بکر (ولم یکن عمر هو الذی بادر) بعث أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجوا من بیت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمة فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟! قال: نعم أو تدخلوا ما دخلت فیه الأمة )! .(الإستیعاب:3/975وهو فی العقد الفرید:5/12 ).

ونقل المیلانی عبارة البلاذری فی الأنساب:1/586: (فجاء عمر ومعه فتیلة ، فتلقته فاطمة علی الباب فقالت فاطمة: یا بن الخطاب أتراک محرقاً علی بابی؟! الخ.).

وفی تاریخ أبی الفداء:1/197: (وکذلک تخلف عن بیعة أبی بکر أبو سفیان من بنی أمیة ، ثم إن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمة رضی الله عنها وقال: إن أبوا علیک فقاتلهم !! فأقبل عمر بشیء من نار علی أن یضرم الدار ! فلقیته فاطمة رضی الله عنها وقالت: إلی أین یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم أو تدخلوا فیما دخل فیه الأمة ! فخرج علیٌّ حتی أتی أبا بکر فبایعه ، کذا نقله القاضی جمال الدین بن واصل وأسنده إلی ابن عبد ربه المغربی . وروی الزهری عن عائشة قالت: لم یبایع علی أبا بکر حتی ماتت فاطمة ، وذلک بعد ستة أشهر لموت أبیها). انتهی .

4 - یوم أخذوا علیاً(علیه السّلام)فخرجت خلفه لتمنعهم من قتله !

فی الکافی:8/237: (عن أبی هاشم قال: لما أُخرج بعلی(علیه السّلام)خرجت فاطمة (علیهاالسّلام) واضعة قمیص رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی رأسها ، آخذة بیدی إبنیها فقالت: مالی ومالک یا أبا بکر ، ترید أن تؤتم ابنی وترملنی من زوجی ، والله لولا أن تکون سیئة لنشرت شعری ولصرخت إلی ربی ! فقال رجل من القوم: ما نرید إلی هذا ، ثم أخذت بیده فانطلقت به ) ! انتهی .

وفی الإختصاص ص186: (فخرجت فاطمة(علیهاالسّلام)فقالت:یا أبا بکر وعمر تریدان أن ترمِّلانی من زوجی ! والله لئن لم تکفَّا عنه لأنشرن شعری ولأشقَّن جیبی ، ولآتین قبر أبی ولأصیحن إلی ربی ! فخرجت وأخذت بید الحسن والحسین متوجهة إلی القبر ! فقال علی لسلمان: یا سلمان أدرک ابنة محمد..الخ.).

وفی الإحتجاج:1/113: عن الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)أنه قال: ( لما استُخرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من منزله خرجت فاطمة صلوات الله علیها خلفه ، فما بقیت امرأة هاشمیة إلا خرجت معها ، حتی انتهت قریباً من القبر فقالت لهم: خلوا عن ابن عمی فوالذی بعث محمداً أبی بالحق إن لم تخلوا عنه لأنشرنَّ شعری ولأضعن قمیص رسول الله علی رأسی ، ولأصرخن إلی الله تبارک وتعالی ، فما صالحٌ بأکرمَ علی الله من أبی ، ولا الناقةُ بأکرم منی ، ولا الفصیلُ بأکرم علی الله من ولدیَّ !

قال سلمان رضی الله عنه: کنت قریباً منها ، فرأیت والله آساس حیطان مسجد رسول الله تقلعت من أسفلها ، حتی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها فقلت: یا سیدتی ومولاتی إن الله تبارک وتعالی بعث أباک رحمةً فلا تکونی نقمة، فرجعت ورجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها ، فدخلت فی خیاشیمنا ) . انتهی .

وفی مثالب النواصب ص141: (عن عدی بن حاتم وعمرو بن حریث ، قال واحد منهما: ما رحمت أحداً کرحمی علی بن أبی طالب ، رأیته حین أتی به إلی بیعة الأول ، فلما نظر إلی القبر قال:یا ابن أم إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی! فقال بایع ، فقال: إن لم أفعل ؟ قال إذاً نقتلک !

قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسول الله ! فبایع وأصابعه مضمومة) !

5 - یوم دارت مع علی(علیهماالسّلام)علی زعماء الأنصار وأقامت علیهم الحجة

فی کتاب سُلیم ص216، من جواب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)للأشعث بن قیس ، قال: (ثم حملتُ فاطمة وأخذت بید ابنی الحسن والحسین ، فلم أدَع أحداً من أهل بدر وأهل السابقة من المهاجرین والأنصار إلا ناشدتهم الله فی حقی ودعوتهم إلی نصرتی . فلم یستجب لی من جمیع الناس إلا أربعة رهط: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبیر ، ولم یکن معی أحد من أهل بیتی أصول به ولاأقوی به، فقلت کما قال هارون لأخیه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی ! فلی بهارون أسوة حسنة ولی بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجة قویة...الخ.) .

وفی الإختصاص ص183 ، من حدیث فدک: (ثم خرجَتْ وحَمَلها علیٌّ علی أتان علیه کساء له خمل ، فدار بها(أربعین صباحاً)فی بیوت المهاجرین والأنصار والحسن والحسین معها وهی تقول: یا معشر المهاجرین والأنصار أنصروا الله فإنی ابنة نبیکم ، وقد بایعتم رسول الله یوم بایعتموه أن تمنعوه وذریته مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم ، ففوا لرسول الله ببیعتکم ! قال: فما أعانها أحد ولا أجابها ولا نصرها ! قال: فانتهت إلی معاذ بن جبل فقالت: یا معاذ بن جبل إنی قد جئتک مستنصرة وقد بایعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أن تنصره وذریته وتمنعه مما تمنع منه نفسک وذریتک ، وأن أبا بکر قد غصبنی علی فدک وأخرج وکیلی منها ! قال: فمعی غیری؟ قالت: لا ، ما أجابنی أحد . قال: فأین أبلغ أنا من نصرتک؟ قال: فخرجت من عنده ودخل ابنه فقال: ما جاء بابنة محمد إلیک ؟ قال: جاءت تطلب نصرتی علی أبی بکر فإنه أخذ منها فدکاً ، قال: فما أجبتها به؟ قال قلت: وما یبلغ من نصرتی أنا وحدی؟ قال: فأبیتَ أن تنصرها! قال: نعم ، قال: فأیُّ شئ قالت لک؟ قال: قالت لی: والله لانازعنک الفصیح من رأسی حتی أرد علی رسول الله ، قال فقال: أنا والله لانازعتک الفصیح من رأسی حتی أرد علی

رسول الله إذ لم تجب ابنة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال وخرجت فاطمة من عنده وهی تقول: والله لاأکلمک کلمة حتی أجتمع أنا وأنت عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم انصرفت)!

أقول: قولها(علیهاالسّلام)لا نازعتک الفصیح من رأسی: معناه لا کلمتک کل عمری .

ولعل معاذاً کان یراجع حسابه فی خذلانه لأهل بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذه الروایة التی روتها مصادرهم وصححوها ، وهی أن عمر رآه عند قبر النبی یبکی فقال له: (ما یبکیک یا معاذ؟ قال: یبکینی شئ سمعته من صاحب هذا القبر ! قال: وما سمعته ؟ قال: سمعته یقول: إن الیسیر من الریاء شرک ، وإن من عادی ولی الله فقد بارز الله تعالی بالمحاربة ، وإن الله یحب الأتقیاء الأخفیاء الذین إن غابوا لم یفتقدوا وإن حضروا لم یعدوا ولم یعرفوا ، قلوبهم مصابیح الهدی ، یخرجون من کل غبراء مظلمة ).(الحاکم:4/328 ، وصححه ، والکبیر للطبرانی:20/154، ومسند الشهاب:2/148، و252) .

وقال ابن قتیبة فی الامامة والسیاسة:1/29:

(وخرج علی کرم الله وجهه یحمل فاطمة بنت رسول الله(ص)علی دابة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة ، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ماعدلنا به ، فیقول علی کرم الله وجهه: أفکنت أدع رسول الله(ص)فی بیته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟! فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما کان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم ).

وفی الخصال للصدوق ص173:(قالت سیدة النسوان فاطمة(علیهاالسّلام)لما مُنعت فدک وخاطبت الأنصار فقالوا: یا بنت محمد لو سمعنا هذا الکلام منک قبل بیعتنا لأبی بکر ماعدلنا بعلی

أحداً، فقالت:وهل ترک أبی یوم غدیر خم لأحد عذراً)!

6 - یوم أقامت مجالس العزاء والبکاء علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأصرت علیها !

اشارة

روت مصادر الجمیع أن فاطمة (علیهاالسّلام)کانت تندب أباها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتبکیه ، وروت فقرات مؤثرة من نوحها علیه ، وأبیات شعر بلیغة .

قال البخاری:5/144:(عن أنس قال لما ثقل النبی(ص)جعل یتغشاه فقالت فاطمة: واکرب أباه ! فقال لها: لیس علی أبیک کربٌ بعد الیوم ! فلما مات قالت: یا أبتاه أجاب رباً دعاه . یا أبتاه من جنة الفردوس مأواه . یا أبتاه إلی جبریل ننعاه . فلما دفن قالت فاطمة(علیهاالسّلام): یاأنس أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول الله التراب!). انتهی.

وروت مصادر الحدیث والسیرة أحادیث أخری تهزُّ قلب الإنسان ، من ذلک (أنها أخذت قبضة من تراب النبی(ص) فوضعتها علی عینیها ثم قالت:

ماذا علی من شمَّ تربة أحمدٍ

أن لا یشمَّ مدی الزمان غوالیا

صُبَّتْ عَلیَّ مصائبٌ لو أنها

صُبَّتْ علی الأیام عُدْنَ لیالیا

(مسند أحمد:2/489 )

أین کانت تقیم فاطمة(علیهاالسّلام)مجالس عزائها علی أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟

تدل الروایات علی أنها کانت تقیمها عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی بیتها وفی البقیع ، وکانت تذهب الی قبر عمها حمزة(رحمه الله) کل یوم خمیس وإثنین . واستمر برنامجها هذا طوال مدتها بعد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی کما فی روایاتنا نحو ثلاثة أشهر وفی روایة البخاری ستة أشهر ، وفیما یلی بعض الضوء علی هذه المجالس:

من الطبیعی أن تکون نساء الأنصار والمهاجرین قد أقمنَ مجالس ندب علی

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أحیائهن کما فعلن یوم شهادة حمزة(رحمه الله)وغیره وأن یحضر غالبهن مجلس فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)فیعزینها ویندبن معها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وطبیعی أن یکون لهذه المجالس دورٌ اجتماعی وسیاسی فی ذلک الظرف الحساس ، الذی حدثت فیه بیعة السقیفة ، وخالفها بنو هاشم وغیرهم ، وهاجم الطلقاء بیت فاطمة وعلی(علیهماالسّلام)لإجبار من فیه علی البیعة .

والسؤال الذی یفرض نفسه: ما بال رواة السلطة لم یرووا أخبار هذه المجالس؟

والجواب: أن الوضع لم یکن طبیعیاً لا فی المسجد ولا فی بیت علی وفاطمة ! فالحزب القرشی بعد بیعة أبی بکر جعلوا السقیفة مرکز نشاطهم ، بعد أن أهانوا سعد بن عبادة المریض ، فحمله أولاده الی بیته ، وترکوا لهم السقیفة !

لکنهم بعد الهجوم علی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)جعلوا مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مرکزهم! واتخذوا إجراءات مشددة فی المسجد وحول القبر النبوی الشریف ، شبیهاً بالأحکام العرفیة ، ومنعوا إقامة مجالس العزاء ، ومطلق التجمع عند قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد کان خوف السلطة القرشیة الجدیدة من أمرین:

الأول ، مجالس الندب التی تقیمها فاطمة(علیهاالسّلام) ، أن توظفها لتألیب الأنصار وبعض المهاجرین ضد بیعة أبی بکر .

والثانی ، أن تستجیر فاطمة وعلی بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما هی عادة العرب ، معلنین أنهم أهل الوصیة والخلافة ، مطالبین بالوفاء لهم بالبیعة ورد بیعة أبی بکر !

فکان الحل عند القرشیین أن أطلقوا نصاً دینیاً یمنع التجمع عند قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی للصلاة ! وقالوا إن ذلک آخر ما قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی آخر لحظات حیاته ، وأنه لعن الیهود والنصاری لأنهم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ، أی صلوا عندها ! وفرضواتنفیذ هذه (الوصیة النبویة) بالقوة !

قالت عائشة: (لما نزل برسول الله (ص)طفق یطرح خمیصة له علی وجهه فإذا اغتم بها کشفها عن وجهه فقال وهو کذلک: لعنة الله علی الیهود والنصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ، یحذر ما صنعوا . البخاری:1/422 ، 6/386 ، 8/116 ، ومسلم:2/67 ، والنسائی:1/115، والدارمی:1/326 ، والبیهقی:4/80 ، وأحمد:1/218 ، 6 /34 ، 229 ، 275) . (الألبانی فی أحکام الجنائز ص216)

وقالت عائشة: (قال رسول الله (ص) فی مرضه الذی لم یقم منه: لعن الله الیهود والنصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . قالت: فلولا ذاک أُبْرِزَ قبرُه ، غیر أنه خشی أن یتخذ مسجداً ). البخاری:3/156 ، 198 ، 8 / 114، وأبو عوانة:2 / 399 ، وأحمد: 6 / 80 ، 121 ، 255 ). ( الألبانی فی أحکام الجنائز ص216) .

وقال السرخسی فی المبسوط:1/206: (ورأی عمر رجلاً یصلی باللیل إلی قبر فناداه: القبر القبر ، فظن الرجل أنه یقول القمر ، فجعل ینظر إلی السماء ، فما زال به حتی بینه). انتهی .

والی یومنا هذا لم یستطع عالم من أتباع الخلافة القرشیة أن یثبت أن الیهود والنصاری اتخذوا قبراً لنبی من أنبیائهم مسجداً ! اللهم إلا المؤمنون الذین مدحهم الله بأنهم اتخذوا مسجداً علی قبور أهل الکهف فقال تعالی: وَکَذَلِکَ أَعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فِیهَا إِذْ یَتَنَازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا ). (الکهف:21).

فقد غفل واضعوا الحدیث فکذبوا علی تاریخ الیهودوالنصاری ، کما غفلوا عن هذه الآیة التی تکذب زعمهم ! لأن همهم کان منع مجالس فاطمة(علیهاالسّلام) !

الأحکام العرفیة فی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعند قبره !

ثم اخترع القرشیون حدیثاً للتأکید علی تحریم التجمع عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنع

استجارة بنی هاشم به فقالوا إن النبی نفسه نهی أن یجعل قبره صنماً ومجمعاً ولو للعبادة فقال: (لاتتخذوا قبری عیداً أو

وثناً)! وفسروه بالنهی عن قصد قبره(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی أوقات معینة ، أو مطلقاً للتعبد عنده أو لغیر ذلک! (أحکام الجنائز للألبانی ص219) !

وبذلک ضمنوا(التبریر الشرعی) لمنع علی(علیه السّلام)إن أراد أن یستجیر بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویطالب بالخلافة ! لأن الإستجارة بالقبر عند العرب تفرض الإستجابة لمطلب المستجیر ، وإلا لحق العار بذوی صاحب القبر ومن یعز علیهم !

ولکنهم لم یکونوا یعرفون أن حرمة قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند علی وفاطمة(علیهماالسّلام) أعظم من الخلافة ، وأنهما لیسا حاضرین لکسر حرمته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأی ثمن !

قد یقال: إن عادة الإستجارة بالقبر قد نسخها الإسلام .

وجوابه: أن التاریخ یثبت أن العرب ما زالوا فی الجاهلیة والإسلام یستجیرون بقبور عظمائهم فینصبون خیمة ویقیمون عند القبر حتی یلبی طلبهم ! وقد روت المصادر استجارة جماعة بقبر غالب جد الفرزذق ، وهو بکاظمة قرب الکویت ، قال فی المستطرف:217: (وکان الفرزدق یجیر من عاذ بقبر أبیه غالب بن صعصعة فمن استجار بقبر أبیه أجاره ، وإن امرأة من بنی جعفر بن کلاب خافت لما هجا الفرزدق بنی جعفر أن یسمیها وینسبها ، فعاذت بقبر أبیه ، فلم یذکر لها إسماً ولا نسباً ، ولکن قال:فلا والذی عاذت به لا أضیرها...عجوزٌ تصلی الخمسَ عاذت بغالبِ

(راجع أنساب الأشراف للبلاذری:2/3037 ، الإشتقاق لابن درید ص147، والتذکرة الحمدونیة ص317 ، والأعلام:5/114، وغیرها) .

کما رووا استجارة الکمیت بقبر معاویة بن هشام ، بعد أن قبض علیه الأمویون وأرادوا قتله فأجاره عبد الملک بن مروان: (فقال مسلمة للکمیت: یا أبا المستهل؟ إن أمیر المؤمنین قد أمرنی بإحضارک ! قال أتسلمنی یا أبا شاکر؟ قال: کلا ولکنی أحتال لک . ثم قال له: إن معاویة بن هشام مات قریباً وقد جزع علیه جزعاً

شدیداً ، فإذا کان من اللیل فاضرب رواقک علی قبره ، وأنا أبعث إلیک بنیه یکونون معک فی الرواق ، فإذا دعا بک تقدمت علیهم أن یربطوا ثیابهم بثیابک ویقولون: هذا استجار بقبر أبینا ونحن أحق بإجارته ! فأصبح هشام علی عادته متطلعاً من قصره إلی القبر فقال: ما هذا؟ فقالوا: لعله مستجیر بالقبر ! فقال: یجار من کان إلا الکمیت فإنه لا جوار له . فقیل: فإنه الکمیت . فقال: یحضر أعنف إحضار ! فلما دعی به ربط الصبیان ثیابهم بثیابه ، فلما نظر هشام إلیهم اغرورقت عیناه واستعبر وهم یقولون: یا أمیر المؤمنین استجار بقبر أبینا وقد مات وما حظه من الدنیا ، فاجعله هبة له ولنا ، ولا تفضحنا فیمن استجار به ! فبکی هشام حتی انتحب ثم أقبل علی الکمیت فقال له....) (الغدیر:2/207 ) وذکر عتابه للکمیت علی قصائده المدویة فی ذم بنی أمیة ، واعتذار الکمیت ، وعفوه عنه .

ورووا قصة استجارة عجرد الشاعر بقبر سلیمان بن علی العباسی وعفو المنصور عنه ، ذکر ذلک الصولی فی (أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم ص2) . الی آخر قصص الإستجارة بالقبر فی الجاهلیة والإسلام .

إجراء جدید لمنع مجلس فاطمة(علیهاالسّلام)

رغم کل هذه الإجراءات ، بقی مجلس فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)مصدر قلق للحکومة الجدیدة ، فعملت لمنعه بحدیث روته عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینهی عن أصل البکاء علی المیت ، لأن الله یعذبه ببکاء أهله علیه ! قال البخاری:2/85: (وإن المیت یعذب ببکاء أهله علیه. وکان عمر یضرب فیه بالعصا ویرمی بالحجارة ویحثی بالتراب)!

لکن حدیث عمر وتشدده فی تطبیقه لم ینفع فی إیقاف مجالس فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) ! خاصة أن نساء الأنصار کنَّ ینحن فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم ینههنَّ بل أقمنَ مجلس نیاحة علی حمزة عند باب المسجد یعزین بذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عمه

حمزة (رحمه الله)! فقد روی أحمد فی مسنده:2/40 ، عن ابن عمر أن رسول الله لما رجع من أحد فجعلت نساء الأنصار یبکین علی من قتل من أزواجهن ، قال فقال رسول الله(ص): ولکن حمزة لا بواکی له ! قال ثم نام فاستنبه وهنَّ یبکین ، قال: فهنَّ الیوم إذا یبکین یندبن بحمزة ). انتهی .

وفی مسند ابن راهویه:2/599: ( فقال رسول الله(ص): لکن حمزة لا بواکی له ! قال فأمر سعد بن معاذ نساء بنی ساعدة أن یبکین عند باب المسجد علی حمزة ، فجعلت عائشة تبکی معهن ، فنام رسول الله(ص)فاستیقظ عند المغرب ، فصلی المغرب ثم نام ونحن نبکی ، فاستیقظ رسول الله(ص)العشاء الآخرة فصلی العشاء ، ثم نام ونحن نبکی ، فاستیقظ رسول الله ونحن نبکی ، فقال: ألا أراهن یبکین حتی الآن؟ مروهن فلیرجعن ، ثم دعا لهنَّ ولأزواجهن ولأولادهن).انتهی.

لکن رواة السلطة حرفوا هذا الحدیث ووضعوا فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عاملَ نساء الأنصار بفظاظة وسوء خلق ! مع أنهنَّ جئن من أجله ، وأقمن مجلس النیاحة علی عمه أمام باب داره ومسجده ! ففی مسند أحمد:2/84 ،عن عبد الله بن عمر أیضاً ! (أن رسول الله(ص) لما رجع من أحد سمع نساء الأنصار یبکین علی أزواجهن فقال: لکن حمزة لا بواکی له ، فبلغ ذلک نساء الأنصار فجئن یبکین علی حمزة ، قال فانتبه رسول الله(ص)من اللیل فسمعهن وهن یبکین فقال: ویحهن لم یزلن یبکین بعد منذ اللیلة ؟! مروهن فلیرجعن ولایبکین علی هالک بعد الیوم) ! انتهی .

ولا یمکن لعاقل أن یقبل أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خرَّب مجلسهن أو أنهاه بهذه الفظاظة ، فوبخهنَّ علی تطویل النیاحة ، ثم نهاهن عن البکاء علی أی میت !!

والخلاصة ، أن هذا الحدیث العُمری لم ینفع فی منع مجلس فاطمة(علیهاالسّلام)، لکن یبدو أنها نقلته بعد المسجد الی دارها !

وربما کان مجلسها فی الفترة الأولی لوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صباحاً ومساءاً ، وبعد انتهاء المجالس فی أحیاء الأنصار ، کان هو المجلس الوحید الذی تقصده نساء الأنصار وبعض نساء المهاجرین ، وربما بعض نساء الطلقاء !

هنا یأتی دور ما ذکرته مصادرنا من أن (بعض أهل المدینة) شَکوْا من استمرار مجالس فاطمة(علیهاالسّلام)لیلاً ونهاراً ! قال الإمام الصادق (علیه السّلام): (البکاؤون خمسة: آدم ، ویعقوب ، ویوسف ، وفاطمة بنت محمد ، وعلی بن الحسین(علیهم السّلام) .

فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدیه أمثال الأودیة !

وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره ، وحتی قیل له: تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ .

وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا له: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار ، وإما أن تبکی النهار وتسکت باللیل ، فصالحهم علی واحد منهما .

وأما فاطمة فبکت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائک ! فکانت تخرج إلی المقابر فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف .

وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین(علیه السّلام)عشرین سنة ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ، قال: إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ، إنی ما أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی لذلک عبرة). انتهی . (الخصال للصدوق ص272ورواه أیضاً فی الأمالی ص 204 ، والنیسابوری فی روضة الواعظین ص 451 ، وابن شهراشوب فی المناقب: 3/104).

وقال المجلسی فی بحار الأنوار:43/177: (واجتمع شیوخ أهل المدینة وأقبلوا إلی

أمیر المؤمنین فقالوا له: یا أبا الحسن إن فاطمة تبکی اللیل والنهار فلا أحد منا یتهنأ بالنوم فی اللیل علی فرشنا ، ولا بالنهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا ، وإنا نخبرک أن تسألها إما أن تبکی لیلاً أو نهاراً ، فقال: حباً وکرامة ، فأقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حتی دخل علی فاطمة وهی لاتفیق من البکاء ولا ینفع فیها العزاء ، فلما رأته سکنت هنیئة له ، فقال لها: یا بنت رسول الله إن شیوخ المدینة یسألونی أن أسألک إما أن تبکین أباک لیلاً وإما نهاراً . فقالت: یا أبا الحسن ما أقل مکثی بینهم وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم ، فوالله لا أسکت لیلاً ولا نهاراً ، أو ألحق بأبی رسول الله ! فقال لها علی: إفعلی یا بنت رسول الله ما بدا لک . ثم إنه بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینة یسمی بیت الأحزان ، وکانت إذا أصبحت(علیهاالسّلام) قدمت الحسن والحسین أمامها ، وخرجت إلی البقیع باکیة ، فلا تزال بین القبور باکیة، فإذا جاء اللیل أقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلیها وساقها بین یدیه إلی منزلها) !

أقول: ینبغی الإلفات الی أن تأذی بعض أهل المدینة أو جماعة السلطة ، لایمکن أن یکون من مجرد بکاء فاطمة(علیهاالسّلام)وذویها فی بیتها أو فی البقیع ، بل من مجلسها الذی کان یحضره نساء الأنصار فیأخذ قسماً من النهار وجزءاً من اللیل ، وتندب فیه النادبات ، ویقرأنَ فیه القرآن والشعر ، وربما تحدثت فیه فاطمة ! ثم تنعکس

أخباره وأجواؤه علی مدینة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحکومتها الجدیدة !

أراکة الأحزان.. وبیت الأحزان !

یقع مشهد الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) فی أعلی نقطة فی البقیع علی یمین الداخل ، وقد هدمه الوهابیون فی سنة 1348هجریة ، وما زال قسم من جداره الشرقی موجوداً . وموضع بیت الأحزان فی البقیع خلف هذا المشهد الشریف من جهة الشرق ، وقد شمله الهدم ، ففی الذریعة:7/52: (ولکن انهدم بیت الأحزان

فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمة الشیعة(علیهم السّلام) ، وذلک لأجل أنه قد یؤخذ الجار بجرم الجار ) . انتهی .

وقال السید شرف الدین فی النص والإجتهاد ص301: (وهنا نلفت أولی الألباب إلی البحث عن السبب فی تنحی الزهراء(علیهاالسّلام)عن البلد فی نیاحتها علی أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخروجها بولدیها فی لُمَّة من نسائها إلی البقیع یندبن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی ظل أراکة کانت هناک ، فلما قطعت بنی لها علی(علیه السّلام)بیتاً فی البقیع کانت تأوی إلیه للنیاحة یدعی بیت الأحزان ، وکان هذا البیت یزار فی کل خلف من هذه الأمة ، کما تزار المشاهد المقدسة ، حتی هدم فی هذه الأیام بأمر الملک عبد العزیز بن سعود النجدی ، لما استولی علی الحجاز وهدم المقدسات فی البقیع ، عملاً بما یقتضیه مذهبه الوهابی ، وذلک سنة 1344 للهجرة . وکنا سنة 1339 تشرفنا بزیارة هذا البیت بیت الأحزان ، إذ منَّ الله علینا فی تلک السنة بحج بیته وزیارة نبیه ، ومشاهد أهل بیته الطیبین الطاهرین(علیهم السّلام) فی البقیع) .

وقال صاحب الذریعة: 7 /52: ( أقول: إن دار تمیم الداری معروفة بالمدینة وهو مشهد یزار حتی الیوم ، وکذا دار أبی بکر وعثمان ، ولکن انهدم بیت الأحزان فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمة الشیعة(علیهم السّلام) ، وذلک لأجل أنه: قد یؤخذ الجار بجرم الجار ) ! انتهی .

ورحم الله صاحب الذریعة علی حسن ظنه ، فقد تصور أن غرضهم هدم المشهد فقط ، وأن بیت الأحزان لم یکن مقصودهم بالأصل بل بالعرض!

لکن الذی یعرف تفکیرهم أکثر یجزم بأن بیت الأحزان کان مقصوداً لهم بالأصل کالمشهد وضریحه وقبته ، إن لم یکن مقصوداً بالکره أکثر منه !

لقد أصدر عمر الحکم بإعدام أراکة البقیع أو سدرته فقطعوها ، ولم یکن ذنبها إلا أن الزهراء(علیهاالسّلام)ونساء الأنصار استظللنَ بها وندبنَ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحتها . أما بیت

الأحزان الذی بناه علی(علیه السّلام)لهذا الغرض فیظهر أنهم لم یستطیعوا هدمه یومذاک ، ثم توارث المسلمون تجدیده ، مَعْلَماً وشاهداً !

ولئن کان بیت الأحزان وسدرة البقیع ، اختصت شهرتهما بالشیعة ، وناقش فی أصل قصتهما مخالفوهم ، فإن شجرة الرضوان عمَّ خبرها ورواه حتی رواة الحکومة ! واعترفوا بأن حکم الإعدام صدر فی حق الشجرة ومن یصلی تحتها !

قال السید شرف الدین(رحمه الله)فی النص والإجتهاد ص368:

( المورد65 قطعة شجر الحدیبیة: شجرة الحدیبیة هذه بویع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیعة الرضوان تحتها ، فکان من عواقب تلک البیعة أن فتح الله لعبده ورسوله فتحاً مبیناً ونصره نصراً عزیزاً ، وکان بعض المسلمین یصلون تحتها تبرکاً بها ، وشکراً لله تعالی علی ما بلغهم من أمانیهم فی تلک البیعة المبارکة . فبلغ عمر ما کان من صلاتهم تحتها فأمر بقطعها ! وقال(1): ألا لا أوتی منذ الیوم بأحد عاد إلی الصلاة عندها إلا قتلته بالسیف ، کما یقتل المرتد ! (519) .

سبحان الله وبحمده والله أکبر ! یأمره بالأمس رسول الله بقتل ذی الخویصرة وهو رأس المارقة ، فیمتنع عن قتله احتراماً لصلاته ثم یستلُّ الیوم سیفه لقتل من یصلی من أهل الإیمان تحت الشجرة شجرة الرضوان؟!

وَیْ ، ویْ ! ما الذی أرخص له دماء المصلین من المخلصین لله تعالی فی صلاتهم؟إن هذه لبذرة أجذرت وآتت أکلها فی نجد(حیث یطلع قرن الشیطان)!

وقال فی هامشه: (1) کما فی السطر الأخیر من ص59 من المجلد الأول من شرح النهج الحمیدی (منه قدس) . ( 519 ) الغدیر للأمینی:6/146 ، شرح النهج الحدیدی:3/122 ، سیرة عمر لابن الجوزی ص107 ، الطبقات الکبری لابن سعد ، السیرة الحلبیة ج 3 / 29 ، فتح الباری: 7 /361 وقد صححه ، إرشاد الساری:6/337 ، شرح المواهب للزرقانی:2/207 ، الدر المنثور:6/73 ، عمدة القاری:8/284 وقال: إسناد صحیح ..الی آخر ماذکره من مصادر .

ورحم الله الشاعر الحلی الکواز حیث قال ، کما فی بیت الأحزان للقمی ص128:

الواثبین لظلم آل ومحمد

ومحمد ملقیً بلا تکفینِ

والقائلین لفاطم آذیتنا

فی طول نوح دائمٍ وحنینِ

والقاطعین أراکةً کیما تقیلَ

بظلِّ أوراقٍ لها وغصون

ومُجمِّعی حطبٍ علی البیت الذی

لم یجتمع لولاه شملُ الدین

والهاجمین علی البتولة ببیتها

والمسقطین لها أعزَّ جنین

والقائدین إمامهم بنجاده

والطهر تدعو خلفه برنین

خلوا ابن عمی أولأکشف فی الدعا

رأسی وأشکو للإله شجونی

ما کان ناقة صالح وفصیلها

بالفضل عند الله إلا دونی

ورنَت إلی القبر الشریف بمقلة

عبری وقلبٍ مُکمَد محزون

قالت وأظفار المصاب بقلبها

غوثاه قلَّ علی العداة معینی

أبتاه هذا السامری وعجله

تُبعا ومال الناس عن هارون

أیَّ الرزایا أتقی بتجلدی

هو فی النوائب مُذْ حییت قرینی

فقدی أبی أم غصب بعلی حقه

أم کسر ضلعی أم سقوط جنینی

أم أخذهم إرثی وفاضل نحلتی

أم جهلهم حقی وقد عرفونی

قهروا یتیمیک الحسین وصنوه

وسألتهم حقی وقد نهرونی

مواظبة فاطمة(علیهاالسّلام)علی زیارة قبر عمها حمزة(رحمه الله)

کان برنامج الصدیقة الزهراء(علیهاالسّلام)بعد وفاة أبیها خاصاً ، أبرز ما فیه التودیع والتأکید ! تودیعهاُ لعلیٍّ والحسن والحسین وزینب وأم کلثوم وأبرار الأمة ، وتأکیدها قولاً وعملاً علی ثوابت الإسلام أن تُغیَّر وتُبَدَّل ! خاصة الترتیب الربانی لنظام الحکم الذی نقضته قریش ، وإجراءاتهم التحریفیة حول قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

لقد أصرت علی مجالسها فی النوح والندب علی أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فی مسجده عند قبره ، وفی بیتها ، وفی والبقیع ، وفی أحُد ! فآتت المجالس ثمارها .

وکانت تزور قبر أبیها الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باستمرار وتبکی عنده ، ثم تقیم مجلس عزائه وندبه فی البقیع ، وتزور عمها حمزة(رحمه الله)والشهداء فی أحُد کل اثنین وخمیس ، فهذان الیومان عزیزان علیها ، کان یصومهما أبوها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتصومهما معه ، وفیهما تُعرض الأعمال علی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وفیهما تفتح أبواب الجنة . (منتهی المطلب للعلام الحلی:2/614، ومجموع النووی:6/386 عن الترمذی وحسنه ) .

قال الإمام الصادق(علیه السّلام):( عاشت فاطمة بعد أبیها خمسة وسبعین یوماً لم تُرَ کاشرةً ولا ضاحکة ، تأتی قبور الشهداء فی کل جمعة مرتین الإثنین والخمیس فتقول: هاهنا کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هاهنا کان المشرکون. وفی روایة: کانت تصلی هناک وتدعو حتی ماتت(علیهاالسّلام)) . انتهی. (الکافی:3/228) .

تقول بذلک صلوات الله علیها: من هاهنا وبهذه الدماء الطاهرة ، وأغلاها دماء بنی هاشم ، وبهذه الجهود المتواصلة وأغلاها جهود بنی هاشم ، جاء هذا الفتح ، وبُنِیَ هذا المجد ، الذی صادرته قریش ، واستحلت حرق بیوتنا علینا ، طمعاً فیه !

فهذا هو أبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المؤسس لهذه الأمة ، والشاهد علی أعمالها .

وهذا هو حمزة عمی(رحمه الله)، وزیر النبی وناصره ، یثوی هنا شاهداً .

وذاک هو علیٌّ زوجی(علیه السّلام)وزیر النبی ووصیه ، الذی قام الإسلام علی أکتافه ،

یتجرع الغصص من قریش الی الیوم ، یقولون له بایع وإلا قتلناک !

وذاک أخوه ابن عمی جعفر(رحمه الله)یثوی شهیداً وشاهداً فی مؤتة ، علی مشارف القدس ، داخل مملکة الروم ! فأین کانت قریش وطلقاؤها ؟!

أرادت فاطمة(علیهاالسّلام)أن تُفهم الأمة أن ارتباطها برسول الله وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، والعیش فی أجوائهم ، ضرورة لإیمانها ، وإلا انحرفت بعیداً !

وأن حقهم علیها أمواتاً کحقهم أحیاء ، وأن الإنتقاص من حقهم والمنع من زیارة قبورهم للرجال والنساء ، بدایة طریق قرشیة ، لإبعاد الأمة عنهم !

فی کشف الإرتیاب للسید الأمین ص339: (کانت تزور قبر عمها حمزة فی کل جمعة فتصلی وتبکی عنده... وابن تیمیة یقول لم یذکر أحد من أئمة السلف أن الصلاة عند القبور وفی مشاهدها مستحبة ) !!

وفی کشف الإرتیاب ص379: (ویظهر أن الوهابیة بعدما أباحوا للنساء زیارة القبور فی العام الماضی منعوهن منها فی هذا العام ! فقد أخبرنا الحجاج أن النساء منعت من الدخول إلی البقیع فی هذا العام بدون استثناء ، وکأنهم بنوا علی هذا الإحتمال الضعیف الذی ذکره السندی وقال به صاحب المهذب والبیان من بقائهن تحت النهی ، فظهرت لهم صحته هذا العام بعدما خفیت عنهم فی العام الأول "یمحو الوهابیة ما یشاؤن ویثبتون وعندهم أم الکتاب".

لسنا نعارضهم فی اجتهادهم أخطأوا فیه أم أصابوا ، ولکننا نسألهم ما الذی سوغ لهم حمل المسلمین علی اتباع اجتهادهم المحتمل الخطأ والصواب ، بل هو إلی الخطأ أقرب لمخالفته لما قطع به الجمهور ولم یقل به إلا الشاذ کما سمعت ! والأمور الإجتهادیة لا یجوز المعارضة فیها کما بیناه فی المقدمات !

وما بالهم یسلبون المسلمین حریة مذاهبهم فی الأمور الإجتهادیة ، ویحملونهم علی اتباع معتقداتهم فیها بالسوط والسیف .

کما زادوا فی طنبور تعنتهم هذه السنة نغمات ، فعاقبوا الناس علی البکاء عند زیارة قبر البنی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أحد القبور ومنعوهم منه ! والبکاء أمر قهری اضطراری لا یعاقب الله علیه ، ولا یتعلق به تکلیف لاشتراط التکلیف بالقدرة عقلاً ونقلاً ومنعوا من القراءة فی کتاب حال الزیارة ، ومن إطالة الوقوف ! فمن رأوا فی یده کتاب زیارة أخذوه منه ومزقوه أو أحرقوه وضربوا صاحبه وأهانوه ! ومن أطال الوقوف طردوه وضربوه !

حدثنی بعض الحجاج الثقات أنه تحیَّل لقراءة الزیارة من الکتاب بأن فصل أوراقاً منه وجعلها فی القرآن وجلس یظهر

قراءة القرآن ویزور ، فاتفق أنه أشار غفلة بالسلام نحو قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فدفعوه حتی أخرجوه من المسجد ، وأخذوا تلک الأوراق ومزقوها ! وأمثال هذا مما صدر منهم فی حق الحجاج فی مسجدیْ مکة والمدینة ومسجد الخیف والبقیع وغیرها ، مما سمعناه متواتراً من الحجاج ، کثیرٌ یطول الکلام بنقله )!! انتهی .

وقد أورد السید مهدی الروحانی فی کتابه فی أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام) :1/548 ، تحت عنوان: باب زیارة فاطمة(علیهاالسّلام)قبر عمها حمزة(رحمه الله)مجموعة مصادر سنیة روت ذلک ، منها مصنف عبد الرزاق:3/572 وص574 ، وفیه: (کانت تأتی قبر حمزة وکانت قد وضعت علیه علماً) وطبقات ابن سعد:3/19 ، وتاریخ المدینة:1/132 ، وفیهما:(ترمه وتصلحه). ونوادر الترمذی ص24، وفیه (فی کل عام فترمه وتصلحه) (وفی نسختنا: 1/126) ، والحاکم:3/28 ، وفیه (فی الأیام فتصلی وتبکی عنده . هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه) .وإحیاء الغزالی:4/474 (وفی نسختنا:4/490) ، وسنن البیهقی:4/ 78 ، وفیه: (کل جمعة فتصلی وتبکی عنده). انتهی .

راجع أیضاً: التمهید لابن عبد البر:3/234: وفیه: (کل جمعة وعلمته بصخرة) . وشرح الزرقانی:3/101، ودراری الشوکانی ص197، وحاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح ص412 ، وأنساب الأشراف للبلاذری ص1080. ومن مصادرنا: دعائم الإسلام:1/239، وکفایة الأثر ص198).

سُبحة الزهراء(علیهاالسّلام)من تربة حمزة(رحمه الله)

ابتکرت الزهراء المهدیة من ربها ، المعصومة بلطفه (علیهاالسّلام) ، عملاً بسیطاً ، لکنه بلیغ لربط الأمة بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فاتخذت من تربة قبر حمزة سبحة من أربع وثلاثین حبة ، لکی تَعُدَّ بها تسبیحها لربها بعد کل صلاة !

تقول بذلک للأمة لقد علمکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کیف تذکرون الله تعالی ذکراً کثیراً بعد صلواتکم ، فتکبروا الله أربعاً وثلاثین مرة ، وتحمدوه ثلاثاً وثلاثین ، ویسبحوه ثلاثاً وثلاثین ، وسمی هذا التسبیح باسمی تسبیح فاطمة ، لکی تذکرونی ولا تنسونی ، کما سمی صلاة جعفر باسمه لکی تذکروه ولا تنسوه ، وها أنا أتخذ سبحة من تربة قبر عمی حمزة(رحمه الله) ، لکی تذکروه فلا تنسوه ، حتی یستشهد ولدی الحسین ، فتتخذوا سبحة من تربته ولا تنسوه !

فی مستدرک الوسائل:5/56: عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال(وتکون السبحة بخیوط زرق ، أربعاً وثلاثین خرزة ، وهی سبحة مولاتنا فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)لما قتل حمزة عملت من طین قبره سبحة ، تسبح بها بعد کل صلاة ) . انتهی .

وفی کتاب المزار للمفید ص150: (عن الصادق جعفر بن محمد(علیهماالسّلام)أن فاطمة (علیهاالسّلام)کانت مسبحتها من خیط من صوف مفتَّل، معقود علیه عدد التکبیرات، فکانت بیدها تدیرها تکبِّر وتسبِّح ، إلی أن قتل حمزة بن عبد المطلب فاستعملت تربته وعملت التسابیح فاستعملها الناس . فلما قتل الحسین(علیه السّلام)عُدل بالأمر علیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل والمزیة) . ( ورواه فی جامع أحادیث الشیعة:5م268، عن مکارم الأخلاق ص147 ، والحدائق الناضرة:7/261 ، و وسائل الشیعة (آل البیت):6/455

وقصده بالمزیة لتربة الحسین(علیه السّلام)ما تواتر عند المسلمین من أحادیث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فضل تربة کربلاء ، وأن جبرئیل أخبره بأن سبطه الحسین(علیه السّلام)سیقتل

فیها ،وجاء له بقبضة من ترابها ، فأودعها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند أم سلمة فوضعتها فی زجاجة ، وأخبرها أنه حین یقتل ستظهر لله فیها آیة وتتحول الی دم صاف !

(راجع: مسند أحمد:6/294 روی عدة أحادیث بعضها رجاله رجال الصحیح ، والحاکم:3/177 و:4/398، روی أحادیث علی شرط الشیخین ، ومجمع الزوائد:9/ 185، باب مناقب الحسین بن علی).

7 - یوم جاء أبو بکر وعمر لزیارتها لیعتذرا منها !

اتفقت روایاتهم علی أن موقف فاطمة(علیهاالسّلام)فی إدانة السقیفة واتهام أبی بکر وعمر ، کان أشدَّ من مواقف الجمیع حتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) !

وروت مصادرنا ، ومصادرهم کابن قتیبة ، أنها(علیهاالسّلام)أدانتهما بالقول والفعل ، وعندما طلب أبو بکر المجئ الی بیتها للإعتذار منها لهجومهم علی بیتها ، لم تقبل دخولهما بیتها، فتوسط لهما علی(علیه السّلام)ودخلا فلم تردَّ علیهما السلام وأدارت وجهها الی الحائط ، وناشدتهما وهی غاضبة ، ما سمعا من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی من أغضبها فشهدا بذلک ، فأعلنت غضبها علیهما ومقاطعتها لهما ، وأنها ستشکوهما الی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتدعو علیهما بعد کل صلاة !

فی کتاب سُلیم ص391: (فدخلا وسلَّما وقالا: إرضیْ عنا رضی الله عنک . فقالت: ما دعاکما إلی هذا ؟ فقالا: اعترفنا بالإساءة ، ورجونا أن تعفی عنا وتخرجی سخیمتک . فقالت: فإن کنتما صادقین فأخبرانی عما أسألکما عنه فإنی لا أسألکما عن أمر إلا وأنا عارفة بأنکما تعلمانه ، فإن صدقتما علمت أنکما صادقان فی مجیئکما . قالا: سلی عما بدا لک . قالت: نشدتکما بالله هل سمعتما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول:فاطمة بضعة منی فمن آذاها فقد آذانی؟ قالا: نعم. فرفعت یدها إلی السماء فقالت: اللهم إنهما قد آذیانی فأنا أشکوهما إلیک وإلی رسولک. لا والله لا أرضی عنکما أبداً حتی ألقی أبی رسول الله وأخبره بما صنعتما فیکون هوالحاکم فیکما ! قال:

فعند ذلک دعا أبو بکر بالویل والثبور وجزع جزعاً شدیداً. فقال عمر: تجزع یاخلیفة رسول الله من قول امرأة) . انتهی

وفی روایة علل الشرائع:1/187: (قالا نعم . قالت: الحمد لله ، ثم قالت: اللهم إنی أشهدک فاشهدوا یا من حضرنی أنهما قد آذیانی فی حیاتی وعند موتی ! والله لا

أکلمکما من رأسی کلمة حتی ألقی ربی فأشکوکما بما صنعتما بی وارتکبتما منی ! فدعا أبو بکر بالویل والثبور وقال: لیت أمی لم تلدنی ! فقال عمر: عجباً للناس کیف ولوک أمورهم وأنت شیخ قد خرفت ! تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأة ! وقاما وخرجا ) !

وفی الغدیر:7/228، عن الإمامة والسیاسة:1/14، وأعلام النساء للجاحظ:3/1214: (قالت: فإنی أشهد الله وملائکته إنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه . فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة ! ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول: والله لأدعون علیک فی کل صلاة أصلیها . ثم خرج باکیاً فاجتمع الناس إلیه فقال لهم: یبیت کل رجل معانقاً حلیلته مسروراً بأهله وترکتمونی وما أنا فیه لاحاجة لی فی بیعتکم ، أقیلونی بیعتی ...). انتهی.

وفی البخاری:4/210، قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی) !

وفی البخاری:4/41 ، عن عائشة: (فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بکر فلم تزل مهاجرته حتی توفیت . وعاشت بعد رسول الله(ص)ستة أشهر).

8 - یوم خطبت فی المسجد النبوی فهزَّت حتی الجماد !

اشارة

بلغت مواقف فاطمة(علیهاالسّلام)أوجها ، عندما خرجت خلف علیٍّ(علیه السّلام)وهددتهم بالدعاء بالعذاب علیهم ، إن قتلوه ، وهم یعلمون أن دعاءها لایُرد !

وعندما جاءا الی بیتها لیعتذرا ویقولا للناس إنا اعتذرنا من فاطمة فرضیت عنا وترکت دعاءها علینا ، فسلما علیها فلم ترد علیهما السلام ، وأدارت وجهها الی الحائط ! وسألتهما فشهدا بأنهما سمعا من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن من أغضب فاطمة فقد أغضبه ، ومن أغضبه فقد أغضب رب العلمین ، فشهدا بذلک !

فأعلنت وأشهدت المسلمین الی یوم الدین أنها غاضبة علیهما ، وأنها ستدعو علیهما بعد کل صلاة تصلیها حتی تلقی ربها وأباها ، فتشکوهما أمرَّ شکوی وأشدها| ، وتخاصمهما عند الله ورسوله !

علی أن أوج مواقفها(علیهاالسّلام)التی وصلت الینا کلاماً مکتوباً شاملاً ، خطبتها فی المسجد النبوی فی حشد المهاجرین والأنصار ! وقد أعدَّت بنت أبیها لهذا الموقف واستعدت ، فأبلغت بالخطاب ، وأتمت الحجة ، وهزت حتی الجماد !

وهی خطبة مشهورة ، روتها المصادر المختلفة ، وشرحها العلماء والمؤرخون فی رسائل خاصة ، وقد أدانت فیها الزهراء(علیهاالسّلام)نظام السقیفة القرشی ، وصرحت بأنه مؤامرة علی الإسلام ، ودعت الأنصار الی مقاومته بالسلاح !

کما أدانت قرارات أبی بکر الإقتصادیة لإضعاف أهل البیت(علیهم السّلام) ، ومنها منع الخمس عنهم ، ومصادرة أوقاف النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهی سبعة بساتین، ومصادرة مزرعة فدک التی منحها النبی لفاطمة ، ومنعه إیاها من إرث أبیها !

فی مواقف الشیعة للأحمدی:1/458: (روی عبد الله بن الحسن بإسناده ، عن

آبائه(علیهم السّلام) أنه لما أجمع أبو بکر وعمر علی منع فاطمة(علیهاالسّلام)فدکاً وبلغها ذلک ، لاثت خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها ، وأقبلت فی لُمَّة من حفدتها ونساء قومها ، تطأ ذیولها ، ماتخرم مشیتها مشیة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم ، فنیطت دونها ملاءة ، فجلست ثم أنت أنَّةً أجهش القوم لها بالبکاء ، فارتجَّ المجلس ! ثم أمهلت هنیئة حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم ، افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فعاد القوم فی بکائهم ، فلما أمسکوا عادت فی کلامها ، فقالت(علیهاالسّلام):

الحمد لله علی ما أنعم ، وله الشکر علی ما ألهم ، والثناء بما قدم ، من عموم نعم ابتدأها ، وسبوغ آلاء أسداها ، وتمام منن أولاها ، جم عن الإحصاء عددها ، ونأی عن الجزاء أمدها ، وتفاوت عن الإدراک أبدها ، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها واستحمد إلی الخلائق بإجزالها ، وثنی بالندب إلی أمثالها . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، کلمة جعل الإخلاص تأویلها ، وضمن القلوب موصولها ، وأنار فی التفکر معقولها ، الممتنع من الأبصار رؤیته ، ومن الألسن صفته ، ومن الأوهام کیفیته ، ابتدع الأشیاء لامن شئ کان قبلها ، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها . کونها بقدرته، وذرأها بمشیته ، من غیر حاجة منه إلی تکوینها ، ولا فائدة له فی تصویرها ، إلا تثبیتاً لحکمته وتنبیهاً علی طاعته ، وإظهاراً لقدرته ، تعبداً لبریته ، وإعزازاً لدعوته ، ثم جعل الثواب علی طاعته ، ووضع العقاب علی معصیته ، ذیادةً لعباده من نقمته ، وحیاشة لهم إلی جنته

وأشهد أن أبی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عبده ورسوله ، اختاره قبل أن أرسله ، وسماه قبل أن اجتباه ، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، إذ الخلائق بالغیب مکنونة ، وبستر الأهاویل مصونة، وبنهایة العدم مقرونة ، علماً من الله تعالی بمآیل الأمور ، وإحاطة بحوادث الدهور ،

ومعرفة بمواقع الأمور .

ابتعثه الله إتماما لأمره ، وعزیمة علی إمضاء حکمه ، وإنفاذا لمقادیر رحمته ، فرأی الأمم فرقاً فی أدیانها ، عکفاً علی نیرانها ، عابدةً لأوثانها ، منکرةً لله مع عرفانها ، فأنار الله بأبی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ظُلمها ، وکشف عن القلوب بُهمها ، وجلی عن الأبصار عماها، وقام فی الناس بالهدایة ، فأنقذهم من الغوایة ، وبصرهم من العمایة ، وهداهم إلی الدین القویم ودعاهم إلی الطریق المستقیم .

ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار ، ورغبة وإیثار ، فمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تعب هذه الدار فی راحة ، قد حُفَّ بالملائکة الأبرار ، ورضوان الرب الغفار ، ومجاورة الملک الجبار ، صلی الله علی أبی نبیه وأمینه وخیرته من الخلق وصفیه ، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته .

ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله ! نصب أمره ونهیه ، وحملة دینه ووحیه ، وأمناء الله علی أنفسکم وبلغاؤه إلی الأمم ، زعیم حق له فیکم ، وعهد قدمه إلیکم ، وبقیة استخلفها علیکم: کتاب الله الناطق ، والقرآن

الصادق ، والنور الساطع ، والضیاء اللامع ، بینة بصائره ، منکشفة سرائره ، منجلیة ظواهره ، مغتبطة به أشیاعه ، قائد إلی الرضوان اتباعه ، مؤد إلی النجاة استماعه ، به تنال حجج الله المنورة ، وعزائمه المفسرة ، ومحارمه المحذرة ، وبیناته الجالیة ، وبراهینه الکافیة ، وفضائله المندوبة ، ورخصه الموهوبة ، وشرائعه المکتوبة .

فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک ، والصلاة تنزیهاً لکم عن الکبر ، والزکاة تزکیةً للنفس ونماء فی الرزق ، والصیام تثبیتاً للإخلاص ، والحج تشییداً للدین ، والعدل تنسیقاً للقلوب ، وطاعتنا نظاماً للملة ، وإمامتنا أماناً للفرقة ، والجهاد عزاً للإسلام ، والصبر معونة علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة ، وبر الوالدین وقایة من السخط، وصلة الأرحام منسأةً فی العمر ومنماةً للعدد ، والقصاص حقناً للدماء ، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة ، وتوفیة المکائیل والموازین تغییراً

للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس ، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة ، ترک السرقة إیجاباً للعفة ، وحرم الله الشرک إخلاصاً له بالربوبیة فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه فإنه إِنَّمَا یَخْشَی اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ .

ثم قالت: أیها الناس إعلموا أنی فاطمة وأبی محمداً ، أقول عوداً وبدواً ، ولا أقول ما أقول غلطاً ، ولا أفعل شططاً لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ ، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم وأخا ابن عمی دون رجالکم ، ولنعم المعزی إلیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فبلغ الرسالة صادعاً بالنذارة ، مائلاً عن مدرجة المشرکین ، ضارباً ثبجهم ، آخذاً بأکظامهم ، داعیاً إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة ، یجف الأصنام ، وینکث الهام ، حتی انهزم الجمع وولوا الدبر ، حتی تفری اللیل عن صبحه ، وأسفر الحق عن محضه ، ونطق زعیم الدین ، وخرست شقاشق الشیاطین ، وطاح وشیظ النفاق ، وانحلت عقد الکفر والشقاق ، وفهتم بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماصر ، وکنتم علی شفا حفرة من النار ، مُذقةَ الشارب ، ونهزةَ الطامع ، وقبسةَ العجلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الطرَق ، وتقتاتون القِدّ ، أذلة خاسئین ، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم ، فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد بعد اللتیا والتی ، وبعد أن مُنی ببُهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الکتاب ، کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ ، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین ، قذف أخاه فی لهواتها ، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه ، ویخمد لهبها بسیفه ، مکدوداً فی ذات الله ، مجتهداً فی أمر الله ، قریباً من رسول الله ، سیداً فی أولیاء الله ، مشمراً ناصحاً ، مجداً کادحاً ، لا تأخذه فی الله لومة لائم ، وأنتم فی رفاهیة من العیش وادعون فاکهون آمنون ، تتربصون بنا الدوائر ، وتتوکفون الأخبار ، وتنکصون عند النزال، وتفرون من القتال !!

فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه ، ظهرت فیکم حسیکة النفاق ،

وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین ، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین ، فخطر فی عرصاتکم ، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم ، فألفاکم لدعوته مستجیبین ، وللغرة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافاً ، وأحمشکم فألفاکم غضاباً ، فوسمتم غیر إبلکم ، ووردتم غیر شربکم .

هذا ، والعهد قریب ، والکلم رحیب ، والجرح لما یندمل ، والرسول لما یُقبر ، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة ! أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ . فهیهات منکم ، وکیف بکم ، وأنی تؤفکون ! وکتاب الله بین أظهرکم ، أموره ظاهرة ، وأحکامه زاهرة ، وأعلامه باهرة ، وزواجره لائحة ، وأوامره واضحة ، وقد خلفتموه وراء ظهورکم ، أرغبة عنه تریدون ، أم بغیره تحکمون؟بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً ! وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الأِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ !

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها ، ویسلس قیادها ، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها ، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، وإطفاء أنوار الدین الجلی ، وإهمال سنن النبی الصفی ، تشربون حسواً فی ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء ، ویصبر منکم علی مثل حز المدی ووخز السنان فی الحشا . وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا ! أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ (تبغون) وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ؟!

أفلا تعلمون؟! بلی ، قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة إنی ابنته أیها المسلمون ! أأغلب علی إرثی یا ابن أبی قحافة ! أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریاً ! أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ ، وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا(علیهماالسّلام)إذ قال: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ، وقال: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللهِ ، وقال: یُوصِیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ ، وقال: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حقاً عَلَی الْمُتَّقِینَ .

وزعمتم أن لاحظوة لی ولا إرث من أبی ولارحم بیننا ، أفخصکم الله بآیة أخرج منها أبی! أم تقولون أهل ملتین لایتوارثان! أو لست أنا وأبی من أهل ملة واحدة؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟!

فدونکها مخطومة مرحولة ، تلقاک یوم حشرک ! فنعم الحکم الله ، والزعیم محمد ، والموعدالقیامة، وعند الساعة یخسر المبطلون! ولاینفعکم إذ تندمون ، لِکُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ . فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ .

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: یامعشر الفتیة ، وأعضاد الملة ، وحضنة الإسلام ! ما هذه الغمیزة فی حقی والسنة عن ظلامتی ! أما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده ؟! سرعان ما أحدثتم ! وعجلان ذا إهالة ! ولکم طاقة بما أحاول ، وقوة علی ما أطلب وأزاول ، أتقولون مات محمد ؟ فخطبٌ جلیل استوسع وهنه ، واستنهر فتقه ، وانفتق رتقه ، وأظلمت الأرض لغیبته ، واکتأبت خیرة الله لمصیبته ، وکسفت الشمس والقمر ، وانتثرت النجوم لمصیبته ، وأحدت الآمال ، وخشعت الجبال ، وأضیع الحریم ، وأزیلت الحرمة عند مماته ، فتلک والله النازلة الکبری والمصیبة العظمی لا مثلها نازلة ، ولا بائقة عاجلة ، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه یهتف فی أفنیتکم فی ممساکم ومصبحکم ، هتافاً وصراخاً وتلاوة وألحاناً ! ولقبله ما حلت بأنبیاء الله ورسله ، حکم فصل وقضاء حتم ، وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ .

إیهاً بنی قَیْلة ! أأهضم تراث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع ومنتدی ومجمع ، تلبسکم الدعوة وتشملکم الخبرة ، وأنتم ذووا العدد والعدة والأداة والقوة ، وعندکم السلاح والجنة ، توافیکم الدعوة فلا تجیبون ، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون ، وأنتم موصوفون بالکفاح ، معروفون بالخیر والصلاح ، والنخبة التی انتخبت ، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت ! قاتلتم العرب ، وتحملتم الکد والتعب ، وناطحتم الأمم ،

وکافحتم البهم ، لا نبرح أو تبرحون نأمرکم فتأتمرون ، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام ، ودر حلب الأیام ، وخضعت ثغرة الشرک ، وسکنت فورة

الإفک ، وخمدت نیران الکفر ، وهدأت دعوة الهرج ، واستوسق نظام الدین ، فأنی حزتم بعد البیان ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونکصتم بعد الإقدام ، وأشرکتم بعد الإیمان ؟!

بؤساً لقوم نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَأُوکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ !

ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض ، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض ، وخلوتم بالدعة ، ونجوتم بالضیق من السعة ، فمججتم ما وعیتم ، ودسعتم الذی تسوغتم ! فإن تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جمیعاً فَإِنَّ اللهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ ! وقد قلت ما قلت هذا علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم ، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم ، ولکنها فیضة النفس ، ونفثة الغیظ ، وخور القناة ، وبثة الصدر ، وتقدمة الحجة ، فدونکموها ! فاحتقبوها دبرة الظهر ، نقبة الخف ، باقیة العار ، موسومة بغضب الله وشنار الأبد ، موصولة بنار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة ! فبعین الله ما تفعلون وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ !

أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إِنَّا عَامِلُونَ، وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ !

فأجابها أبو بکر وقال: یا ابنة رسول الله ! لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفاً کریماً رؤوفاً رحیماً ، وعلی الکافرین عذاباً ألیماً وعقاباً عظیماً ، إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء ، وأخا إلفک دون الأخلاء ، آثره علی کل حمیم ، وساعده فی کل أمر جسیم ، لا یحبکم إلا سعید ولا یبغضکم إلا شقی بعید ، فأنتم عترة رسول الله الطیبون الخیرة المنتجبون ، علی الخیر أدلتنا وإلی الجنة مسالکنا ، وأنت یا خیرة النساء وابنة خیر الأنبیاء صادقة فی قولک ، سابقة فی وفور عقلک ، غیر مردودة عن حقک ، ولا مصدودة عن صدقک ، والله ما عدوت رأی رسول الله

ولا عملت إلا بإذنه ، وإن الرائد لا یکذب أهله ، فإنی أشهد الله وکفی به شهیداً أنی سمعت رسول الله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضة ولا داراً ولا عقاراً ، وإنما نورث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة ، وما کان لنا من طعمة فلولیِّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه. وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح یقاتل بها المسلمون ویجاهدون الکفار ویجالدون المردة الفجار ، وذلک بإجماع من المسلمین لم أنفرد به وحدی ، ولم أستبد بما کان الرأی فیه عندی ، وهذه حالی ومالی هی لک وبین یدیک لا نزوی عنک ولا ندخر دونک ، وإنک وأنت سیدة أمة أبیک ، والشجرة الطیبة لبنیک ، لا یُدفع مالک من فضلک ، ولا یُوضع فی فرعک وأصلک ، وحکمک نافذ فیما ملکت یدای ، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک ؟!

فقالت(علیهاالسّلام):سبحان الله ! ماکان أبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن کتاب الله صادفاً ، ولا لأحکامه مخالفاً ، بل کان یتبع أثره ، ویقفو سوره ، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالاً علیه بالزور ! وهذا بعد وفاته شبیهٌ بما بُغی له من الغوائل فی حیاته !! هذا کتاب الله حکماً عدلاً وناطقاً فصلاً یقول: یرثنی ویرث من آل یعقوب ، ویقول: وورث سلیمان داود ، فبین عز وجل فیما وزع من الأقساط ، وشرع من الفرائض والمیراث ، وأباح من حظ الذکران والإناث ، ما أزاح به علة المبطلین ، وأزال التظنی والشبهات فی الغابرین !

کلا ! َبلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ !

فقال أبو بکر: صدق الله ورسوله وصدقت ابنته ! أنت معدن الحکمة وموطن الهدی والرحمة ، ورکن الدین ، وعین الحجة ، لا أبعد صوابک ، ولا أنکر خطابک ، هؤلاء المسلمون بینی وبینک قلدونی ما تقلدت ، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت ، غیر مکابر ولا مستبد ولا مستأثر ، وهم بذلک شهود !

فالتفتت فاطمة(علیهاالسّلام)إلی الناس وقالت: معاشر الناس المسرعة إلی قیل الباطل ، والمغضیة علی الفعل القبیح الخاسر ! أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها ؟ کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم ، فأخذ بسمعکم وأبصارکم ولبئس ما تأولتم ، وساء ما به أشرتم ، وشر ما منه اغتصبتم ، لتجدن والله محمله ثقیلاً وغبه وبیلاً ، إذا کشف لکم الغطاء وبان ما وراءه الضراء ، وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون ، وخسر هنالک المبطلون . ثم عطفت علی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالت:

قد کان بعدک أنباءٌ وهنبثةٌ

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطبُ

أبدت رجالٌ لنا نجوی صدورهم

لما مضیتَ وحالت دونک التربُ

تجهمتنا رجال واستخف بنا

لما فُقدتَ وکل الأرض مغتصبُ

وکنت بدراً ونوراً یستضاء به

علیک ینزل من ذی العزة الکتبُ

وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا

فقد فُقدتَ وکل الخیر محتجبُ

فلیت قبلک کان الموتُ صادفنا

لما مضیت وحالت دونک الکثبُ

ثم انکفأت وأمیر المؤمنین یتوقع رجوعها إلیه ویتطلع طلوعها علیه ، فلما استقرت بها الدار قالت لأمیر المؤمنین:

یا ابن أبی طالب ! اشتملت شملة الجنین ، وقعدت حجرة الظنین ، نقضت قادمة الأجدل ، فخانک ریش الأعزل ، هذا ابن أبی قحافة یبتزنی نحلة أبی وبلغة ابنی ، لقد أجهد فی خصامی ، وألفیته ألدَّ فی کلامی ، حتی حبستنی قیْلةُ نصرها ، والمهاجرة وصلها ، وغضت الجماعة دونی طرفها ، فلا دافع ولا مانع ، خرجْتُ کاظمة وعُدْتُ راغمة ! أضرعتَ خدک یوم أضعت حدک ، افترست الذئاب وافترشت التراب ، ما کففتَ قائلاً ولا أغنیتَ طائلا ، ولا خیارَ لی ! لیتنی متُّ قبل هنیئتی ودون ذلتی ، عذیری الله منه عادیاً ومنک حامیاً ، ویلایّ فی کل شارق ! ویلای فی کل غارب ! مات العمد ووهن العضد ، شکوایَ إلی أبی وعدوایَ إلی ربی ! اللهم إنک أشد منهم قوةً وحولاً ، وأشد بأساً وتنکیلا .

فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): لا ویلَ لک ، بل الویلُ لشانئک ، ثم نهنهی عن وجدک یا ابنة الصفوة ، وبقیة النبوة ، فما ونیتُ عن دینی ، ولا أخطأتُ مقدوری ، فإن کنت تریدین البلغة فرزقک مضمون وکفیلک مأمون ، وما أعد لک أفضل مما قطع عنک ، فاحتسبی الله . فقالت: حسبی الله ، وأمسکت ). انتهی .

وقال فی شرح النهج:16/252: (فما رأینا یوماً أکثر باکیاً أو باکیة من ذلک الیوم).

ولهذه الخطبة وأجزائها مصادر عدیدة نکتفی منها بما ذکرنا وبالإحتجاج:1/131 .

تأثیر خطبة الزهراء(علیهاالسّلام)علی السلطة القرشیة !

من الثابت أن وضع السلطة القرشیة کان ضعیفاً فی الأسابیع الأولی ، وقد اعترف عمر بأن عامة الأنصار کانوا معارضین لهم ، فقال کما فی البخاری:8/26: (إنه قد کان من خبرنا حین توفی الله نبیه أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة ، وخالف عنا علی والزبیر ومن معهما ). انتهی .

وعدَّ المؤرخون عشرات الصحابة من الأنصار والمهاجرین ، أدانوا السقیفة ، أو امتنعوا عن البیعة ، وإنما کان المعتصمون فی بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)بعضهم !

وقد هزَّت هذه الخطبة الفاطمیة وضع السلطة القرشیة الجدیدة ، وذکر الرواة أن البکاء عمَّ الناس ذلک الیوم ، وأن بعض الأنصار هتفوا باسم علی(علیه السّلام)للخلافة فخاف أبو بکر وعمر أن یتحرک الأنصار لنصرة عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإطاحة بهم ! ولذلک بادر أبو بکر وخطب فنال من علی(علیه السّلام) بدون أن یسمیه ، وهدد الأنصار بطلقاء قریش المتکاثرین فی المدینة ! ولا بد أنهم قاموا بأعمال أخری حتی استطاعوا أن یهدئوا الوضع ، ویسکتوا أنصار فاطمة والعترة النبویة !

قال الجوهری فی السقیفة ص104: (فلما سمع أبو بکر خطبتها شق علیه مقالتها فصعد المنبر وقال: أیها الناس ما هذه الرعة إلی کل قالة ، أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول الله ، ألا من سمع فلیقل ، ومن شهد فلیتکلم ، إنما هو ثعالة

شهیده ذنبه ، مُرِبُّ لکل فتنة ، هو الذی یقول کرُّوها جذعة بعد ما هرمت ، یستعینون بالضعفه ، ویستنصرون بالنساء ، کأم طحال أحب أهلها إلیها البغی ، ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلتُ ، ولو قلتُ لبُحْتُ ، إنی ساکت ما ترکت .

ثم التفت إلی الأنصار فقال : قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم ، وأحق من لزم عهد رسول الله أنتم ، فقد جاءکم فآویتم ونصرتم ، ألا إنی لست باسطاً یداً ولا لساناً علی من لم یستحق ذلک منا . ثم نزل !). انتهی .

وقال فی شرح النهج:16/214، بعد نقل کلام أبی بکر هذا بروایة الجوهری :

(قلت: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن أبی زید البصری وقلت له: بمن یعرِّض؟ فقال: بل یصرح . قلت: لو صرح لم أسألک ! فضحک وقال: بعلی بن أبی طالب . قلت: هذا الکلام کله لعلی یقوله ! قال: نعم ، إنه الملک یا بنیَّ ، قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علیٍّ فخاف من اضطراب الأمر علیهم ، فنهاهم .

فسألته عن غریبه ، فقال: أما الرِّعة بالتخفیف ، أی الإستماع والإصغاء ، والقالة: القول ، وثعالة: اسم الثعلب علم غیر مصروف ، ومثل ذؤاله للذئب ، وشهیده ذنبه أی لا شاهد له علی ما یدعی إلا بعضه وجزء منه ، وأصله مثلٌ ، قالوا: إن الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب ، فقال: إنه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک وکنتُ حاضراً ، قال: فمن یشهد لک بذلک ؟ فرفع ذنبه وعلیه دم ، وکان الأسد قد افتقد الشاة . فقبل شهادته وقتل الذئب . ومُرب: ملازم ، أربَّ بالمکان .

وکرُّوها جذعة: أعیدوها إلی الحال الأولی ، یعنی الفتنة والهرج . وأم طحال: امرأة بغیٌّ فی الجاهلیة ویضرب بها المثل فیقال: أزنی من أم طحال). انتهی .

9 - یوم اشتد مرضها فجاءت نساء الأنصار والمهاجرین لعیادتها

فی معانی الأخبار للصدوق ص354:عن فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام)قالت: ( لما اشتدت علة فاطمة بنت رسول الله صلوات الله علیها ، اجمتع عندها نساء المهاجرین والأنصار فقلن لها: یا بنت رسول الله کیف أصبحت من علتک؟ فقالت:

أصبحت والله عائفة لدنیاکم قالیة لرجالکم ! لفظتهم قبل أن عجمتهم ، وشنأتهم بعد أن سبرتهم ، فقبحاً لفلول الحد وخور القناة ، وخطل الرأی ، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم وفی العذاب هم خالدون !

لاجرم لقد قلَّدَتْهم ربقتها وشنَّنَت علیهم عارها ، فجدعاً وعَقراً وسُحقاً للقوم الظالمین ! ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الوحی الأمین ، والطبین بأمر الدنیا والدین ، ألا ذلک هو الخسران المبین ، وما نقموا من أبی حسن ؟! نقموا والله منه نکیر سیفه ، وشدة وطأته ، ونکال وقعته ، وتنمره فی ذات الله عز وجل ! والله لو تکافُّوا عن زمام نبذه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لاعتلقه ، ولسار بهم سیراً سُجحاً ، لایُکلم خشاشه ولا یُتعتع راکبه، ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً تطفح ضفتاه ولأصدرهم بطاناً قد تخیَّر لهم الریَّ غیر متحل منه بطائل إلا بغمر الماء وردعة سورة الساغب ولفتحت علیهم برکات السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون !

ألا هلمَّ فاسمع وما عشت أراک الدهر العجب وإن تعجب وقد أعجبک الحادث ، إلی أی سناد استندوا ؟ وبأیة عروة تمسکوا ؟ استبدلوا الذنابی والله بالقوادم ، والعجز بالکاهل ، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً ! أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لا یَشْعُرُونَ..أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدِّی إِلا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ !

أما لعمری والله لقد لقحت ، فنظرةً ریثما تنتجوا ، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً وزعافاً ممقراً ، هنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غِبَّ ما أسس الأولون!

ثم طیبوا عن أنفسکم نفساً ، واطمأنوا للفتنة جأشاً ، وأبشروا بسیف صارم ، وهرج شامل واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیداً ، وزرعکم حصیداً ! فیاحسرتی لکم ، وأنی بکم وقد عُمِّیَت علیکم ، أنلزمکموها وأنتم لها کارهون) ! (ورواه الطوسی فی الأمالی ص374 ، والجوهری فی السقیفة ص120) .

10 - یوم أوصت علیاً أن یدفنها لیلاً سراً ولایأذن لهما بالصلاة علیها

اشارة

فی معانی الأخبار ص356 ، عن علی(علیه السّلام)قال: لما حضرت فاطمة الوفاة دعتنی فقالت: أمنفذٌ أنت وصیتی وعهدی؟ قال قلت: بلی أنفذها فأوصت إلیَّ وقالت: إذا أنا متُّ فادفنی لیلاً ، ولا تؤذننَّ رجلین ، ذکرتهما ).

وفی کتاب سلیم بن قیس ص392:(قال ابن عباس: فقبضت فاطمة من یومها فارتجَّت المدینة بالبکاء من الرجال والنساء ، ودهش الناس کیوم قبض فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). فأقبل أبو بکر وعمر یعزیان علیاً ویقولان له: یا أبا الحسن لاتسبقنا بالصلاة علی ابنة رسول الله.... فلما کان فی اللیل دعا علی العباس والفضل والمقداد وسلمان وأبا ذر وعماراً ، فقدم العباس فصلی علیها ودفنوها . فلما أصبح الناس أقبل أبو بکر وعمر والناس یریدون الصلاة علی فاطمة(علیهاالسّلام)فقال المقداد: قد دفنا فاطمة البارحة . فالتفت عمر إلی أبی بکر فقال: ألم أقل لک إنهم سیفعلون؟! قال العباس: إنها أوصت أن لاتصلیا علیها ! فقال عمر: والله لاتترکون یا بنی هاشم حسدکم القدیم لنا أبداً ! إن هذه الضغائن التی فی صدورکم لن تذهب والله لقد هممت أن أنبشها فأصلی علیها ! فقال علی: والله لو رمت ذلک یابن صهاک لارجعتْ إلیک یمینک ! والله لئن سللت سیفی لا أغمدته دون إزهاق نفسک ، فَرُمْ ذلک ! فانکسر عمر وسکت ، وعلم أن علیاً إذا حلف صدق). انتهی .

وفی أمالی المفیدص281:عن الحسین(علیه السّلام)قال: ( فلما حضرتها الوفاة أوصت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أن یتولی أمرها ویدفنها لیلاً ویعفی قبرها ! فتولی ذلک أمیر المؤمنین (علیه السّلام)ودفنها وعفی موضع قبرها ، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن ، فأرسل دموعه علی خدیه ، وحول وجهه إلی قبررسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:

السلام علیک یا رسول الله منی ، والسلام علیک من ابنتک وحبیبتک وقرة عینک وزائرتک ، والبائتة فی الثری ببقعتک ، والمختار لها الله سرعة اللحاق بک .

قلَّ یا رسول الله عن صفیتک صبری ، وضعف عن سیدة النساء تجلدی ، إلا أن فی التأسی لی بسنتک والحزن الذی حل بی بفراقک ، موضع التعزی ، فلقد وسدتک فی ملحود قبرک ، بعد أن فاضت نفسک علی صدری ، وغمضتک بیدی ، وتولیت أمرک بنفسی. نعم وفی کتاب الله أنعم القبول: إنا لله وإنا إلیه راجعون . لقد استرجعت الودیعة ، وأخذت الرهینة ، واختلست الزهراء ، فما أقبح الخضراء والغبراء .

یا رسول الله ! أما حزنی فسرمد ، وأما لیلی فمسهد ، لا یبرح الحزن من قلبی ، أو یختار الله لی دارک التی أنت فیها مقیم . کَمَدٌ مُقیح ، وهَمٌّ مُهیج ، سرعان ما فرق بیننا وإلی الله أشکو! وستنبئک ابنتک بتضافر أمتک علیَّ ، وعلی هضمها حقها ، فاستخبرها الحال ، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلاً ! وستقولُ ویحکم الله ، وهو خیر الحاکمین .

سلام علیک یا رسول الله سلام مودع ، لا سئم ولا قالٍ ، فإن أنصرف فلا عن ملالة وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین ، والصبر أیمن وأجمل ، ولولا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً ، ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیة ! فبعین الله تدفن ابنتک سراً ، وتهتضم حقها قهراً ، وتمنع إرثها جهراً ، ولم یطل العهد ولم یخل منک الذکر ! فإلی الله یا رسول الله المشتکی ، وفیک أجمل العزاء . وصلوات الله علیک وعلیها ، ورحمة الله وبرکاته ).

وفی روایة روضة الواعظین للنیسابوری ص151: ( فقالت: یا ابن عم إنه قد نعیت إلی نفسی لأری ما بی لا أشک ، إلا أننی لاحقة بأبی ساعة بعد ساعة ، وأنا أوصیک بأشیاء فی قلبی . قال لها علی: أوصنی بما أحببت یا بنت رسول الله ......

ثم قالت: جزاک الله عنی خیر الجزاء ، یا ابن عم أوصیک أولاً أن تتزوج بعدی بابنة أختی أمامة ، فإنها تکون لولدی مثلی، فإن الرجال لابد لهم من النساء...

ثم قالت: أوصیک أن لایشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی وأخذوا حقی فإنهم أعدائی وأعداء رسول الله ، وأن لایصلی علیَّ أحد منهم ولامن أتباعهم ،

وادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون ونامت الأبصار . ثم توفیت صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها ، فصاحت أهل المدینة صیحة واحدة واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها ، فصرخن صرخة واحدة کادت المدینة أن تزعزع من صراخهن وهن یقلن: یاسیدتاه یا بنت رسول الله ! وأقبل الناس مثل عُرْف الفرس إلی علی وهو جالس والحسن والحسین بین یدیه یبکیان ، فبکی الناس لبکائهما ، وخرجت أم کلثوم وعلیها برقعة وتجر ذیلها متجللة برداء علیها تسحبه وهی تقول: یا أبتاه یا رسول الله ، الآن حقاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده ، واجتمع الناس فجلسوا وهم یرجون وینظرون أن تخرج الجنازة فیصلون علیها .

وخرج أبو ذر فقال: إنصرفوا فإن ابنة رسول الله قد أخر إخراجها فی هذه العشیة فقام الناس وانصرفوا ، فلما أن هدأت العیون ومضی من اللیل أخرجها علی والحسن والحسین وعمار والمقداد وعقیل والزبیر وأبو ذر وسلمان وبریدة ، ونفر من بنی هاشم وخواصهم صلوا علیها ودفنوها فی جوف اللیل ، وسوَّی علیٌّ حوالیها قبوراً مزورة مقدار سبعة ، حتی لایعرف قبرها ) . انتهی.

أین هو قبر فاطمة ؟

لا أعرف أحداً استثمر موته وجنازته وموضع قبره فی معارضة السلطة ، کما استثمرت ذلک فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) !

تقول بذلک للأجیال: إفهموا وفکروا لماذا غضبت فاطمة علیهم ، فقاطعتهم ولم تکلمهم حتی لقیت ربها وأباها ؟

ولماذا أوصت أن تدفن سراً حتی لا یحضروا جنازتها ولا یصلوا علیها ؟!

ولماذا أوصت أن یعفَّی قبرها ولا یعرف مکانه ؟

ولماذا عمل الأئمة من أولادها بوصیتها ، فلم یحددوا قبرها ولم یبنوه ؟

فاطمة الزهراء.. أعطاها الله ورسوله مقاماً عظیماً: سیدة نساء العالمین ، وسیدة نساء أهل الجنة ، واعترف به القریب والبعید ، وأثبتت بسمو شخصیتها وتمیز سلوکها ، أنها أهلٌ لهذا المقام ، وأنها حقاً أمَةُ الله الطیبة الطاهرة المبارکة ، التی بشرت بها التوراة والإنجیل ، وأن ذریة النبی الخاتم ستکون منها !

فما لها وقفت أشدَّ موقف من السلطة القرشیة بعد وفاة أبیها ؟ ورکزت غضبها علی زعامة قریش الجدیدة أبی بکر وعمر وصاحبهم فی مکة سهیل بن عمرو ؟! فاتهمتهما بأشد التهم ، ولم تقبل لهما عذراً ، ولاردَّت علیهما السلام عندما جاءاها معتذرین لها من الهجوم علی دارها ، ومصادرة أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفدک ومنعها من إرث أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! مع أن ردُّ سلام المسلم واجبٌ ، وقبول عذره لازم !

ولا نظنها کانت ستقبل لهم عذراً حتی لو أرجعوا لها الأوقاف وفدک ، فقضیتها معهم لیست أوقاف أبیها ولا مزرعة فدک !

فماذا تصنع فاطمة بفدک والأوقاف ، وهی من هی زهداً وعبادة ، وقد أخبرها أبوها أنها ستلتحق به عن قریب ؟!

فقضیتها أن تثبت للمسلمین أن الذی جلس مکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایؤتمن علی الدین والأمة ، لأنه سرق مزرعة من بنت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأرسل مسلحین أخرجوا منها وکیلها ووضعوا وکیله بدله ! فیاویل بنات المسلمین ، ویا ویل الأمة !

قضیتها أنها تراهم غاصبین للخلافة التی هی حقٌّ من الله لزوجها وولدیها الحسن والحسین ، وبعدهما للأئمة من ذریتها الموعودین علی لسان أبیها !

تری سقیفتهم مؤامرةٌ وردَّةٌ قرشیة عن الإسلام ! ( فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه ، ظهرت فیکم حسیکة النفاق... هذا والعهد قریب ، والکلْم رحیب ، والجرح لما یندمل ، والرسول لما یُقبر ، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة ! أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ!...ثم أخذتم تورون وقدتها ، وتهیجون جمرتها ،

وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، وإطفاء أنوار الدین الجلی ، وإهمال سنن النبی الصفی ، تشربون حسواً فی ارتغاء ، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء ) !!

وتری الخسارات العظمی التی أوقعوها بالإسلام والأمة والعالم ، بإبعادهم علیاً عن الخلافة: (والله لو تکافُّوا عن زمام نبذه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لاعتلقه ، ولسار بهم سیراً سُجحاً ، لایکلم خشاشه ، ولایتعتع راکبه، ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً تطفح ضفتاه ، ولأصدرهم بطاناً قد تخیر لهم الریَّ غیر متحل منه بطائل ، إلا بغمر الماء وردعة سورة الساغب ، ولفتحت علیهم برکات السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون )!

وقد سخرت الزهراء(علیهاالسّلام)من منطقهم القبلی الذی برروا فیه اختیارهم لأبی بکر فقالت: ( ألا هلمَّ فاسمع وما عشت أراک الدهر العجب... إلی أیِّ سِنَادٍ استندوا ، وبأیة عروة تمسکوا ، استبدلوا الذُّنابی والله بالقوادم ، والعجزَ بالکاهل ، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً! أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لایَشْعُرُونَ.. أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدِّی إِلا أَنْ یُهْدَی فَمَالَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ وقد بلغت قضیتها المدی ، عندما دعت الأنصار علناً فی خطبتها القاصعة الی نصرتها ومقاومة سقیفة قریش وخلیفتها بقوة السلاح ، وإلا فهم ناکثون لبیعتهم لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یحموه ویحموا عترته ، ولا ینازعوا الأمر أهله الشرعیین ! فقد قالت لهم صراحةً:

( إیهاً بنی قَیْلة ! أأهضم تراث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع ، ومنتدی ومجمع ، تلبسکم الدعوة وتشملکم الخبرة ، وأنتم ذووا العدد والعدة ، والأداة والقوة ، وعندکم السلاح والجنة ، توافیکم الدعوة فلا تجیبون ، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون...) !!

ثم عرفتهم فداحة ما حدث ، وأنذرتهم غبَّ ما عملوا فقالت: ( أما لعمری والله لقد لقحت ، فنظرةً ریثما ننتجوا ، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً ، وزعافاً ممقراً ،

هنالک یخسر المبطلون ! ویعرف التالون غِبَّ ما أسس الأولون...! أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إِنَّا عَامِلُونَ ، وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ !) .

إن وصیة فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)فی تجهیزها ودفنها وقبرها ، کانت عملاً من سلسلة أعمالها المقصودة فی خدمة قضیتها مع قریش الطلقاء ، أرادت أن تثیر به السؤال فی الأجیال لعلها تفهم ما أسسه الأولون وتردد مع الشاعر:

ولأی الأمور تدفن سراً

بضعة المصطفی ویعفی ثراها

بنتُ مَنْ أمُّ مَنْ حلیلةُ مَنْ

ویلٌ لمن سنَّ ظلمَها وأذاها

الفصل الرابع: الأحداث التی غطتها الحکومة أیام وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

اشارة