اشارة

جواهر التاریخ

بقلم علی الکورانی العاملی

المجلد الثالث

سیرة الإمام الحسن(علیه السّلام)وتسلط بنی أمیة ومواجهة أهل البیت(علیهم السّلام) لخططهم

الناشر الطبعة الأولی 1426

اشارة

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین ، وأفضلُ الصلاة وأتمُّ السلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین

هذا هو المجلد الثالث من (جواهر التاریخ) وهو یتضمن تاریخ مرحلة انهیار الأمة فی أیدی بنی أمیة ، مرحلة خلافة الإمام الحسن(علیه السّلام)واضطراره الی التنازل عن الحکم لمعاویة ، وإعلان معاویة انتهاء الحکم الإسلامی وقیام الأمبراطوریة الأمویة ، کما یتضمن عرضاً لنشاط الإمام الحسن وأئمة أهل البیت(علیهم السّلام) فی مواجهة خطط معاویة وبنی أمیة المعادیة للإسلام !

وقد أفضنا فی دراسة شروط الصلح بین الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعاویة ، وفی نشاط الإمام(علیه السّلام)فی العشر سنوات التی عاشها بعد الصلح ، خاصة مقاومته لخطط معاویة الثقافة والسیاسیة ، وفصلنا أحداث شهادته(علیه السّلام) ، وبحثنا بمناسبة منعهم دفنه عند جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الملکیة الشرعیة للحجرة النبویة الشریفة ، وأثبتنا أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفن فی بیته ولم یدفن فی بیت عائشة کما زعموا .

ثم بحثنا فعالیات معاویة بعد قتله للإمام الحسن(علیه السّلام)لأخذ البیعة لیزید واختراعه له غزوة القسطنطینیة لیعطیه صفة مجاهد ، کما اخترع لنفسه غزوة قبرص !

وبما أن منهجنا أن لا نتوسع فیما کثرت فیه الکتابة ، فقد اکتفینا بعرض الهویة الشخصیة والسیاسیة لیزید ، ونقاط عن جرائمه الکبری فی فاجعة کربلاء ، ووقعة الحرة فی المدینة ، وضربه الکعبة بالمنجنیق بالأحجار وقنابل النفط !

واکتفینا من سیرة الإمام الحسین(علیه السّلام)بمواقفه مع معاویة ، وتأثیر شهادته(علیه السّلام) فی ضمیر الأمة ومسارها ، وتأثیرها فی سقوط الحکم الأموی ، وأرخنا لظاهرة معاویة بن یزید الذی أعلن تشیعه ، وعمل لنقل الخلافة الی الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقتله بنو أمیة .

وبعد الحدیث عن سقوط الدولة الأمویة الأولی وانتهاء آل أبی سفیان ، استعرضنا قیام الدولة الأمویة الثانیة بقیادة مروان وأولاده ، وکیف واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خططهم التحریفیة ، ومنها تبنیهم للإسرائلیات وبناؤهم مسجد الصخرة فی القدس بناء أفخم من بناء المسجد الحرام ، ونقلهم حج المسلمین الیه بدل الکعبة !

فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث هی کتب برنامج مکتبة أهل البیت(علیه السّلام)الذی توفقنا لإعداده ، وهو فی متناول الجمیع ویشمل ألوف المصادر ، وبرامج إسلامیة ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة ، منتصف ربیع الثانی1426

الفصل الأول: خلافة الإمام الحسن(علیه السّلام)وانهیار الأمة !

اشارة

بیعة المهاجرین والأنصار للإمام الحسن(علیه السّلام)

بعد شهادة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أفاقت الأمة علی خسارتها التی لاتعوَّض ، ووجدت نفسها تحتضن بحبات قلوبها بقیة عترة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، فبادرت الی بیعة الإمام الحسن(علیه السّلام)کبیر السبطین ، والإمام بنص جده وأبیه(علیهم السّلام) .

قال الطبری فی تاریخه:4/121: ( ذکر بیعة الحسن بن علی . وفی هذه السنة أعنی سنة أربعین بویع للحسن بن علی بالخلافة ، وقیل إن أول من بایعه قیس بن سعد قال له: أبسط یدک أبایعک علی کتاب الله عز وجل وسنة نبیه وقتال المحلین فقال له الحسن: علی کتاب الله وسنة نبیه فإن ذلک یأتی من وراء کل شرط ، فبایعه وسکت ، وبایعه الناس ). انتهی.

وقال الیعقوبی:2/214: ( واجتمع الناس فبایعوا الحسن بن علی ، وخرج الحسن بن علی إلی المسجد الجامع فخطب خطبة له طویلة ، ودعا بعبد الرحمن بن ملجم فقال عبد الرحمن: ما الذی أمرک به أبوک ؟ قال: أمرنی ألا أقتل غیر قاتله وأن أشبع بطنک وأنعم وطاءک ، فإن عاش اقتص أو عفی ، وإن مات ألحقنک به . فقال ابن ملجم: إن کان أبوک لیقول الحق ویقضی به فی حال الغضب والرضی ، فضربه الحسن بالسیف فالتقاه بیده فندرت ، وقتله).

وفی مقاتل الطالبیین/32: (خطب الحسن بعد وفاة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال: (قد قبض فی هذه

اللیلة رجل لم یَسبقه الأولون ولا یُدرکه الآخرون بعمل . لقد کان یجاهد مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقیه بنفسه ، ولقد کان یوجهه برایته فیکنفه جبرائیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره ، فلا یرجع حتی یفتح الله علیه . ولقد توفی فی اللیلة التی

عرج فیها بعیسی بن مریم والتی توفی فیها یوشع بن نون ، وما خلَّف صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله . ثم خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه . ثم قال:

أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أنا ابن البشیر ، أنا ابن النذیر ، أنا ابن الداعی إلی الله بإذنه والسراج المنیر ، أنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، والذین افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول: وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت .

فلما انتهی إلی هذا الموضع من الخطبة قام عبد الله بن العباس بین یدیه ، فدعا الناس إلی بیعته فاستجابوا وقالوا: ما أحبه إلینا وأحقه بالخلافة ! فبایعوه ، ثم نزل من المنبر) . ( وشرح النهج:16/30 ، ونهج السعادة:8/507)

أقول: عقیدتنا نحن الشیعة أن إمامة أئمة العترة النبویة(علیهم السّلام) إنما هی بالنص لا بالبیعة ، فالبیعة اعترافٌ بحق فرضه الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست إنشاءً لهذا الحق ، نعم تجب البیعة إذا طلبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الإمام المعصوم(علیه السّلام) .

والمقطوعة المتقدمة فقرة من أول خطبة خطبها الإمام الحسن بعد شهادة أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام) ، وقد نصَّ المحدثون والمؤرخون کما رأیت فی الیعقوبی علی أنها طویلة ، لکن الرواة لم ینقلوا منها إلا قلیلاً ، کعادتهم فی أکثر الخطب والأحادیث الصریحة التی تبین مقام أهل البیت(علیهم السّلام) وظلامتهم ! حیث کانوا وما زالوا یخافون غضب بنی أمیة وأتباعهم إن رووها ! (قال عمر بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی أسأله عن الخطبة التی خطب بها الحسن بن علی عقیب وفاة أبیه ولا یحدثنی بها ، فدخلت إلیه فی یوم شاتٍ وهو فی الشمس وعلیه برنسة فکأنه غول ،

فقال لی من أنت ؟ فأخبرته فبکی وقال: کیف أبوک وکیف أهلک؟ قلت: صالحون ، قال: فی أی شئ تتردد منذ سنة؟ قلت: فی خطبة الحسن بن علی بعد وفاة أبیه فقال: حدثنی هبیرة بن مریم قال: خطب الحسن...) (شرح النهج:16/30) . ولکن تعب ابن ثابت ذهب سدیً ! فلم یزد له السبیعی علی ما تقدم منها ، لأنه یخاف أن یتهم بالرفض !!

وتدل الفقرات التی وصلت الینا علی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بیَّن فی خطبته مکانة أمیر المؤمنین وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وکشف جانباً من مؤامرة قبائل قریش علیهم ، وحذَّر من الفتنة الأمویة علی الإسلام ، ودعا المسلمین مجدداً الی جهادهم ، مؤکداً خط أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وجهوده لإعادة العهد النبوی .

ویظهر أن شهادة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وخطبة الإمام الحسن(علیه السّلام)کان لهما تأثیر عمیق علی المسلمین وأن کانت بیعتهم له کانت بالإجماع: راجع من مصادرنا: شرح إحقاق الحق:4/416، و:19/348، و24/118، و:33/18، والدر النظیم/507، والبحار:44/21، وبشارة المصطفی/369 . ورواها من مصادر السنة بنحو ما تقدم: الطبرانی فی الأوسط:3/87 ، والحاکم:3/172، وینابیع المودة:1/74، و:3:363 وشرح النهج:16/30 ،کما روت عامة مصادرهم الفقرة الأولی منها، کالطبرانی فی الکبیر:3/80 وابن سعد فی الطبقات:3/38 ، وابن حنبل فی مسنده:1/199 ، و548 وفضائل الصحابة:1/548 ، والنسائی فی السنن الکبری: 5/112 ، وأبو یعلی فی مسنده:6/169 ، وابن حبان فی صحیحه:9/45) .

أهداف الإمام الحسن(علیه السّلام)من خلافته

الإمام الحسن(علیه السّلام)علی بصیرة من ربه ، کان یری أن الأمة آخذة فی الإنهیار بین یدی أبیه(علیهماالسّلام)وقد ظهرت بوادر استسلامها لموجة بنی أمیة ! لکنه أراد أن یستغل مدة خلافته القصیرة ، وبالأحری ما تبقی لخلافة أبیه(علیهماالسّلام) ، لتحقیق هدفین:

الأول ، ترکیز مشروع أبیه لإعادة العهد النبوی بکل ما یمکنه من قول وفعل .

والثانی ، تقلیل خسائر الإنهیار وخسائر الصلح المفروض علیه الی أقل حد ممکن ،

وضمان ما یمکن ضمانه من مصلحة الإسلام والأمة ، مع علمه أن معاویة لایفی لأحد بعهد ولا ذمة ! فقد أنزل الله فیه وفی أسلافه: لایَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ . (التوبة:10) .

الإمام الحسن(علیه السّلام)یؤکد الحجة علی معاویة والأمة

بَدأ الإمام الحسن(علیه السّلام)بدعوة الأمة الی القیام بواجبها فی جهاد عدوها ، وأخَذَ بترتیب عماله فی المناطق التی تخضع لسلطته ، وأرسل رسالة الی معاویة یُثبت فیها حقه ، ویؤکد علیه الحجة ویدعوه الی البیعة والطاعة .

(کتب الحسن إلی معاویة مع حرب بن عبد الله الأزدی: من الحسن بن علی(أمیر المؤمنین) إلی معاویة بن أبی سفیان ، سلام علیک ، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله جل جلاله بعث محمداً رحمة للعالمین ومنة للمؤمنین وکافة للناس أجمعین لِیُنْذِرَ مَنْ کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ ، فبلغ رسالات الله ، وقام بأمر الله حتی توفاه الله غیر مقصر ولا وانٍ ، وبعد أن أظهر الله به الحق ومحق به الشرک ، وخص به قریشاً خاصة فقال له: وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ، فلما توفی تنازعت سلطانه العرب فقالت قریش: نحن قبیلته وأسرته وأولیاؤه ولا یحل لکم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه ، فرأت العرب أن القول ما قالت قریش وأن الحجة فی ذلک لهم علی من نازعهم أمر محمد ، فأنعمت لهم وسلمت إلیهم . ثم حاججنا نحن قریشاً بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنتصاف والإحتجاج ، فلما صرنا أهل بیت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأولیاءه إلی محاجتهم ، وطلب النصَف منهم باعدونا واستولوا بالاجماع علی ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا ، فالموعد الله وهو الولی النصیر .

ولقد کنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا وسلطان نبینا وإن کانوا ذوی

فضیلة وسابقة فی الإسلام ، وأمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب فی ذلک مغمزاً یثلمونه به ، أو یکون لهم بذلک سبب إلی ما أرادوا من إفساده ! فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویة علی أمر لست من أهله لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزابوابن أعدی قریش لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولکتابه ! والله حسیبک فسترد فتعلم لمن عقبی الدار وبالله لتلقین عن قلیل ربک ثم لیجزینک بما قدمت یداک وما الله بظلام للعبید .

إن علیاً لما مضی لسبیله رحمة الله علیه یوم قبض ویوم مَنَّ الله علیه بالإسلام ویوم یبعث حیاً ولانی المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله ألا یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئاً ینقصنا به فی الآخرة مما عنده من کرامة ، وإنما حملنی علی الکتاب إلیک الإعذار فیما بینی وبین الله عز وجل فی أمرک ، ولک فی ذلک إن فعلته الحظ الجسیم والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی ، فإنک تعلم أنی أحق بهذا الأمر منک عند الله وعند کل أواب حفیظ ومن له قلب منیب. واتق الله ودع البغی واحقن دماء المسلمین فوالله ما لک خیر فی أن تلقی الله من دمائهم بأکثر مما أنت لاقیه به وادخل فی السلم والطاعة ولاتنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منک ، لیطفئ الله النائرة بذلک ویجمع الکلمة ویصلح ذات البین ، وإن أنت أبیت إلا التمادی فی غیک سرت إلیک بالمسلمین فحاکمتک حتی یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین). (مقاتل الطالبیین/36) . وقد وضعنا کلمة (أمیر المؤمنین) بین قوسین، لأنه عندنا لقب خاص من الله تعالی بعلی(علیه السّلام)دون غیره حتی الأئمة الطاهرین المعصومیمن(علیهم السّلام) ، فلا یمکن أن یستعمله الإمام الحسن(علیه السّلام)لنفسه أو لغیر صاحبه .

معاویة یتحرک بجیشه نحو العراق

تعددت الرسائل بین الإمام(علیه السّلام)ومعاویة وکان آخر جواب من معاویة أنه رفض الإستجابة لطلبه وقال للرسولین: جندب بن عبد الله الأزدی ، والحرث بن سوید التمیمی: ( إرجعا فلیس بینی وبینکم إلا السیف ) ! (شرح النهج:4/13) وأخذ یجمع ما یستطیع من جیش للتحرک نحو العراق لتنفیذ مشروعه الذی کان یعدُّ له من زمن علی(علیه السّلام)وهو أن یفرض الصلح علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أو یقتله أو یأخذه أسیراً ! فقد جاءته بشائر الأشعث عن بعض رؤساء القبائل وقادة الجیش الذین اشتراهم له الأشعث ! (قال جندب: فلما أتیت الحسن بکتاب معاویة قلت له: إن الرجل سائرٌ إلیک ، فابدأه بالمسیر حتی تقاتله فی أرضه وبلاده وعمله ، فأما أن تقدِّر أنه ینقاد لک فلا والله حتی یری منا أعظم من یوم صفین ! ولما وصل کتاب الحسن إلی معاویة قرأه ثم کتب إلی عماله علی النواحی بنسخة واحدة: من عبد الله معاویة أمیر المؤمنین إلی فلان بن فلان ومن قبله من المسلمین. سلام علیکم ، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو . أما بعد ، فالحمد لله الذی کفاکم مؤنة عدوکم وقتل خلیفتکم ، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلی بن أبی طالب

رجلاً من عباده فاغتاله فقتله ، فترک أصحابه متفرقین مختلفین ، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فأقبلوا إلیَّ حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم وحسن عدتکم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر وبلغتم الأمل ، وأهلک الله أهل البغی والعدوان ، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ! فاجتمعت العساکر إلی معاویة ، وروی أنهم بلغوا ستین ألفاً ، فسار بها قاصداً إلی العراق). ( مقاتل الطالبیین/38).

الإمام الحسن(علیه السّلام)یحرک فی الأمة ثُمالة شعلتها

(وبلغ الحسن خبره ومسیره نحوه وأنه قد بلغ جسر منبج فتحرک عند ذلک ، وبعث حجر بن عدی فأمر العمال والناس بالتهیؤ للمسیر ، ونادی المنادی: الصلاة جامعة ! فأقبل الناس یثوبون ویجتمعون ، وقال الحسن: إذا رضیتَ جماعة الناس فأعلمنی ، وجاءه سعید بن قیس الهمدانی فقال له: أخرج فخرج الحسن(علیه السّلام)، وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال:

أما بعد ، فإن الله کتب الجهاد علی خلقه وسماه کرهاً ، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنین: إصبروا إن الله مع الصابرین ، فلستم أیها الناس نائلین ما تحبون إلا بالصبر علی ما تکرهون . بلغنی أن معاویة بلغه أنا کنا أزمعنا علی المسیر إلیه فتحرک لذلک ، أخرجوا رحمکم الله إلی معسکرکم بالنخیلة حتی ننظر وتنظروا ونری وتروْا .

قال: وإنه فی کلامه لیتخوف خذلان الناس له قال فسکتوا فما تکلم منهم أحد ، ولا أجابه بحرف . فلما رأی ذلک عدی بن حاتم قام فقال: أنا ابن حاتم ! سبحان الله ما أقبح هذا المقام ! ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیکم؟! أین خطباء مضر أین المسلمون ؟ أین الخواضون من أهل المصر الذین ألسنتهم کالمخاریق فی الدعة فإذا جد الجد فرواغون کالثعالب ! أما تخافون مقت الله وعیبها وعارها ؟! ثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب الله بک المراشد وجنبک المکاره ، ووفقک لما یحمد ورده وصدره . قد سمعنا مقالتک وانتهینا إلی أمرک وسمعنا لک وأطعناک فیما قلت وما رأیت ، وهذا وجهی إلی معسکری فمن أحب أن یوافینی فلیواف ! ثم مضی لوجهه فخرج من المسجد ودابته بالباب فرکبها ومضی إلی النخیلة ، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه . وکان عدی بن حاتم أول الناس عسکراً !

وقام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ، ومعقل بن قیس الریاحی ، وزیاد بن صعصعة التیمی ، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وکلموا الحسن(علیه السّلام)بمثل کلام عدی بن حاتم فی الإجابة والقبول ، فقال لهم الحسن(علیه السّلام):

صدقتم رحمکم الله ! ما زلت أعرفکم بصدق النیة والوفاء والقبول والمودة الصحیحة فجزاکم الله خیراً . ثم نزل . وخرج الناس فعسکروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلی العسکر ، واستخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إلیه فجعل یستحثهم ویستخرجهم

حتی یلتئم العسکر . وسار الحسن فی عسکر عظیم وعدة حسنة ، حتی نزل دیر عبد الرحمن فأقام به ثلاثاً حتی اجتمع الناس ، ثم دعا عبید الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: یا ابن عم ، إنی باعث إلیک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر ، الرجلُ منهم یزید الکتیبة ، فسر بهم وألِنْ لهم جانبک وابسط لهم وجهک وافرش لهم جناحک وأدنهم من مجلسک ، فإنهم بقیة ثقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وسر بهم علی شط الفرات حتی تقطع بهم الفرات ثم تصیر إلی مسکن، ثم امض حتی تستقبل بهم معاویة ، فإن أنت لقیته فاحبسه حتی آتیک فإنی علی أثرک وشیکاً ولیکن خبرک عندی کل یوم ، وشاور هذین یعنی قیس بن سعد وسعید بن قیس . وإذا لقیت معاویة فلا تقاتله حتی یقاتلک فإن فعل فقاتله ، وإن أصبت فقیس بن سعد علی الناس ، وإن أصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس علی الناس . فسار عبید الله حتی انتهی إلی شینور حتی خرج إلی شاهی ، ثم لزم الفرات والفلوجة حتی أتی مسکن).(مقاتل الطالبیین/40 . ومسکن من الدجیل قرب سامراء - معجم البلدان:5/127).

الإمام الحسن(علیه السّلام)بین المعادلة الإسلامیة والجاهلیة

بعد أن تراجع المسلمون عن الجهاد مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)تخاذلاً وحباً للحیاة ! ونجح معاویة فی سیاسة تخذیلهم وشراء شخصیات مؤثرة منهم ، وغاراته علی مناطق العراق والحجاز والیمن.. وصل تفکیر

معاویة الی غزو العراق وإجبار أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی الصلح ، أو قتله بواسطة عملائه المباشرین کجماعة الأشعث ، أو غیر المباشرین کالخوارج !

فی هذا الجو کانت شهادة أمیر المؤمنین وبیعة الإمام الحسن(علیهماالسّلام) ، وکانت المعادلة عنده واضحةً فإما أن یستعمل أسالیب معاویة غیر المشروعة لإقامة دولة دنیویة تعادی القیم الإسلامیة والإنسانیة ، وإما أن یواصل مشروع أبیه فی إعادة العهد النبوی ، ویحافظ علی ما حققه من نصر ، ویکون الثمن خضوعه لموجة بنی أمیة المتفاقمة ، وانسحابه مع أهل بیته من المسرح السیاسی لمصلحة معاویة !

وطبیعی أن یختار الإمام الحسن(علیه السّلام)هذا الخیار ، مهما کان صعباً ومؤلماً !

فهو من جهة ، الإمام المعصوم من ربه ، کأبیه وأخیه وأمه فاطمة الزهراء(علیهم السّلام) .

وهو من جهة ، شریک أبیه فی قناعاته وسیاسته وحربه وسلمه ، وهو أحد أرکان العترة النبویة الطاهرة(علیهم السّلام) التی تحملت مؤامرة قریش وهجومها علی بیتهم لیحرقوه علیهم ، فصبروا من أجل الإسلام ، وتنفیذ وصیة جدهم الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وهو مع کل هذا ، یعلم ما أخبر الله تعالی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیجری علی هذه الأمة بعد رسولها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والثمن الباهظ الذی یجب علی أهل البیت(علیهم السّلام) أن یدفعوه ، فقد أخبرهم بذلک جدهم الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأعدَّهم لما یجب أن یفعلوه !

إن بین جنبی الإمام الحسن روح جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، الروح الشامخة التی تأبی الضیم.. لکن عبودیته لله تعالی أشد عمقاً ورسوخاً وشموخاً ! والدین فی فهمه النبوی لیس إعمال الرأی مهما بدا صائباً ومفیداً ، بل طاعة أمر الرب ونهیه ، مهما کان صعباً ! فقد

قال جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبیه المرتضی(علیه السّلام): (وتجاهد أمتی کل من خالف القرآن ، ممن یعمل فی الدین بالرأی ، ولارأی فی الدین ، إنما هو أمرٌ من الرب ونهی ). ( الإحتجاج:1/290) . وها هو الإمام الحسن بعد شهادة أبیه(علیهماالسّلام) یواجه مرحلة امتحانه فی طاعة ربه عز وجل فینجح ، ویتحمل لأجل الإسلام آلام الخضوع لطاغیة زمانه ، فیکون الإمام الممتحن بانهیار أمة جده فی عهده ، وخضوعها لابن أبی سفیان ! فهذه هی الرؤیا التی أراها الله لجده المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو علی منبره ، أراه قادة أمته قروداً ینزون علی منبره ! وأنزل علیه قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً).(الإسراء:60)

الإمام الحسن(علیه السّلام)یمتحن جمهوره

ذکر المؤرخون والمحدثون هذه الخطبة للإمام الحسن(علیه السّلام)ولم یحددوا وقتها ، ویبدو أنها کانت فی الکوفة قبل حرکته بجیشه الی المدائن .

قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/269: (وفی

مجتنی ابن درید: قام الحسن بعد موت أبیه فقال: والله ما ثنانا عن أهل الشام شکٌّ ولا ندم ، وإنما کنا نقاتلهم بالسلامة والصبر ، فشیبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع ! وکنتم فی منتدبکم إلی صفین دینکم أمام دنیاکم ، فأصبحتم ودنیاکم أمام دینکم ! ألا وإنا لکم کما کنا ولستم لنا کما کنتم . ألا وقد أصبحتم بین قتیلین: قتیل بصفین تبکون علیه ، وقتیل بالنهروان تطلبون بثأره ، فأما الباقی فخاذل ، وأما الباکی فثائر ! ألا وإن معاویة دعانا إلی أمر لیس فیه عزٌّ ولا نَصَفَة ، فإن أردتم الموت رددنا علیه ، وإن أردتم الحیاة قبلناه) .

ونحوه فی نزهة الناظر للحلوانی/77 ، وفیه: (فإن أردتم الموت رددناه إلیه ، وحاکمناه إلی الله، وإن أردتم الحیاة قبلناه، وأخذنا بالرضا. فناده القوم: البقیة البقیة) !

ورواه فی تاریخ دمشق:13/268 ، وفیه: (فإن أردتم الموت رددناه علیه وحاکمناه إلی الله جل وعز بظبا السیوف ، وان أردتم الحیاة قبلناه وأخذنا لکم الرضا ، فناداه القوم من کل جانب: البقیة البقیة). (ونحوه فی أسد الغابة:2/13 والکامل:3/272 ، وابن حمدون/1369، ونهایة الإرب/4399 . وفی ابن خلدون:2 ق2/187: کروایة الذهبی).

الإمام الحسن(علیه السّلام)یمتحن جیشه !

اشارة

کان الإمام الحسن(علیه السّلام)کأبیه علی وأخیه الحسین(علیهم السّلام) یعرفون حالة الأمة فی الکوفة جیداً ، لذلک لا بدَّ من ردِّ کل الروایات التی تدعی أن أحداً منهم(علیهم السّلام) انخدع بکلام أهل الکوفة ووعودهم ! فهم ذوا علم ربانی ومنهج مسدد من ربهم

وقد یستوجب منهجهم مماشاة الناس أحیاناً ، أو کشفهم

بعض الأحیان .

کیفَ ؟ والإمام الحسن(علیه السّلام)یری الخیانات من حوله ، وتزاید نفوذ عملاء معاویة فی عاصمته ونشاط الأشعث فی شراء ذمم رؤساء القبائل وقادة الجیش !

ثم رأی حالة قادة جیشه ، ومنهم ابن عمه المقرب الیه عبیدالله بن العباس !

وقد صرح الإمام الحسن(علیه السّلام)برأیه فی أهل الکوفة مراراً قبل الصلح وبعده ، ووبخهم کما وبخهم أبوه(علیهماالسّلام)فقال: ( والله ما سلمتُ الأمر إلیه إلا أنی لم أجد أنصاراً ، ولو وجدتُ أنصاراً لقاتلته لیلی ونهاری حتی یحکم الله بینی وبینه ، ولکنی عرفت أهل الکوفة وبلوتهم ولا یصلح لی منهم من کان فاسداً ، إنهم لا وفاء لهم ولا ذمةَ فی قول ولا فعل ، إنهم لمختلفون ویقولون لنا إن قلوبهم معنا وإن سیوفهم لمشهورة علینا !) . (الإحتجاج:2/12).

وقال(علیه السّلام): ( أری والله أن معاویة خیرٌ لی من هؤلاء الذین یزعمون أنهم لی شیعة ! ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی ! والله لئن آخذ من معاویة عهداً أحقن به

دمی وأأمن به فی أهلی خیرٌ من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی ! والله لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً ! والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أو یمنَّ علیَّ فیکون سُبَّةً علی بنی هاشم آخر الدهر لمعاویة، لایزال یمنُّ بها وعقبه علی الحیِّ منا والمیت).(الإحتجاج:2/10).

وفی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفة أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک . قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ماوفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟! وکیف أطمئن إلیکم وأثق بکم ؟! إن کنتم صادقین فموعد ما بینی وبینکم معسکر المدائن فوافونی هناک . فرکب ورکب معه من أراد الخروج ، وتخلف عنه خلق کثیر لم یفوا بما قالوه وبما وعدوه ، وغروه کما غروا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من قبله !

وأورد روایة أخری جاء فیها قوله(علیه السّلام): قد غررتمونی کما غررتم من کان قبلی ، مع أی إمام تقاتلون بعدی؟! مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیة إلا فَرَقاً من السیف؟! ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوزٌ درداء لبغت دین الله عوجاً ! وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وفی طریقه الی مکان التجمع الموعود فی المدائن ، قام الإمام(علیه السّلام)بامتحان جیشه لیکشف المطیعین له من الکاذبین ، ویُثبت للناس والتاریخ حقیقة الذین استجابوا لدعوته فی الظاهر ، وتحرکوا معه لقتال معاویة !

ففی مقاتل الطالبیین/40: (وأخذ الحسن(علیه السّلام)علی حمَّام عمر(اسم قریة)حتی أتی دیر کعب ثم بکَّر فنزل ساباط دون القنطرة ، فلما أصبح نادی فی الناس: الصلاة جامعة ، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله کلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله کلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، أرسله بالحق وائتمنه علی

الوحی ،(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أما بعد ، فوالله إنی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد الله ومنته وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وماأصبحت محتملاً علی مسلم ضغینة ، ولا مریداً له بسوء ولا غائلة . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة ، ألا وإنی ناظرٌ لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم فلا تخالفوا أمری ولاتردوا علیَّ رأیی . غفر الله لی ولکم ، وأرشدنی وإیاکم لما فیه محبته ورضاه ، إن شاء الله ! ثم نزل .

قال فنظر الناس بعضهم إلی بعض وقالوا: ما ترونه یرید بما قال؟ قالوا: نظنه یرید أن یصالح معاویة ویکل الأمر إلیه ،کفر والله الرجل ! ثم شدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ! فبقی جالساً متقلداً سیفاً بغیر رداء ! فدعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعَّفوه لما تکلم به فقال: أدعوا إلیَّ ربیعة وهمدان فدُعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوْبٌ من غیرهم فلما مر فی مظلم ساباط قام إلیه رجل من بنی أسد ، ثم من بنی نصر بن قعین یقال له جراح بن سنان وبیده مِغْوَل (سیف دقیق یستعمل للإغتیال)فأخذ بلجام فرسه وقال: الله أکبر یاحسن ! أشرک أبوک ثم أشرکت أنت ! وطعنه بالمِغْول فوقعت فی فخذه فشقته حتی بلغت أربیته ! وسقط الحسن(علیه السّلام)إلی الأرض بعد أن ضرب الذی طعنه بسیف کان بیده واعتنقه فخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فوثب عبد الله بن الأخطل الطائی ونزع المغول من ید جراح بن سنان فخضخضه به وأکب ظبیان بن عمارة علیه فقطع أنفه ، ثم أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتی قتلوه . وحُمل الحسن (علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن وبها سعید بن مسعود الثقفی والیاً علیها من قبله وقد کان علی(علیه السّلام)ولاه المدائن فأقره الحسن(علیه السّلام)علیها فأقام عنده یعالج نفسه). (ونحوه فی المناقب:3/187) .

أقول: هذه صورة عن انهیار الأمة مع إمامها الحسن(علیه السّلام)فلا هُمْ أهل حرب ولا أهل صلح ، ولا أهل طاعة لإمامهم ، ولا خارجون علیه صراحةً !

وقد یتصور البعض أن خطبته(علیه السّلام)لم تکن فی محلها ، لکنها ضروریة نظراً لذلک الظرف ونوعیات الناس فی جیشه(علیه السّلام)، لأن ظهور حقیقتهم السلبیة هنا أفضل من أن تظهر عندما یشتبک الإمام مع طلیعة جیش معاویة ، التی وصلت الی مواجهة مقدمة جیشه علی بعد نحو خمسین کیلو متراً ! فقد کانت مقدمته بقیادة قیس بن سعد فی مسکن وهی من الدجیل ، والمکان الذی خطب وامتحن جیشه فیه هو مظلم ساباط قرب المدائن ! أما معاویة فکان فی بقیة جیشه فی جسر منبج قرب حلب علی مسافة خمسة أیام أو ستة من المدائن !

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/11: (فلما أصبح(علیه السّلام)أراد أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطاعة له لیتمیز بذلک أولیاءه من أعدائه ، ویکون علی بصیرة فی لقاء معاویة وأهل الشام ، فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاة جامعة فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال... وحُمل الحسن(علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی ، وکان عامل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بها فأقره الحسن(علیه السّلام) علی ذلک ، واشتغل بنفسه یعالج جرحه) .

ونسجل هنا ملاحظات:

الملاحظة الأولی: فی حرکة الجیش ومکان المعرکة

أن حرکة جیش الإمام الحسن(علیه السّلام)تأخرت حتی تحرک معاویة من داخل الشام فبعد أن وصل معاویة الی جسر منبج قرب حلب ، وجه الإمام أربعة آلاف بقیادة الکندی وأمرهم أن یرابطوا فی الأنبار ، أی الفلوجة داخل العراق فی طریق جیش معاویة القادم من الشام ، فخان قائدهم الکندی وفرَّ الی معاویة ، وتفرق أکثر جیشه ! ثم أرسل أربعة آلاف بقیادة المرادی ، فخان المرادی واشتراه معاویة أیضاً وتفرق أکثر جیشه !

ثم تحرک الإمام(علیه السّلام)وأرسل من الطریق عبیدالله بن العباس وقیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً هم شرطة الخمیس ، فعسکروا فی مسکن قرب الأنبار ، ففر عبیدالله الی معاویة ! وثبت قیس بن سعد وقاد الجیش: (وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعة وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم).(الخرائج:2/574) .

وفی تهذیب الکمال:6/245: (وجه إلی الشام عبید الله بن العباس ومعه قیس بن سعد فسار فیهم قیس حتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها ، وسار الحسن حتی نزل المدائن ، وأقبل معاویة فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج).

ومعناه أنَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)اتخذ معسکراً بمن معه فی المدائن ، حیث واعد المتحمسین بألسنتهم للحرب ، وبعث مقدمة جیشه الی مسکن قرب سامراء .

وأن معاویة اتخذ معسکراً عند جسر منبج قرب حلب ، وبعث مقدمته بقیادة بسر بن أبی أرطاة وهو أخبث قادته فوصلوا الی مسکن ، وعسکروا مقابل جیش قیس واشتبکوا معه مناوشة . ففی تاریخ ابن عساکر:59/149:(وقدم بسر بن أبی أرطأة إلیهم ، فکانت بینهم مشاولة ولم یکن قتل ولا جراح ، ثم تحاجزوا ) .

ومعنی هذا أن تخاذل أهل الکوفة سبَّبَ نقل مکان المعرکة الی داخل العراق ، بعد أن کانت حرب صفین فی الرقة داخل سوریة . وأن الجیشین اللذین أرسلهما الإمام الی الأنبار أی الفلوجة قد تفککا بهروب قائدیهما ، بل تذکر بعض الروایات أن

الذین ثبتوا مع قیس من الإثنی عشر ألفاً کانوا أربعة آلاف فقط !

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/740: (وقام

بأمر الناس بعد عبید الله ، قیس بن سعد وقال فی عبید الله قولاً قبیحاً وذکر أخاه وما کان بینه وبین علی ، ونسب عبید الله إلی الخیانة والغدر والضعف والجبن ، فبایع قیساً أربعة آلاف علی الموت . وظن معاویة أن مصیر عبید الله قد کسر الحسن فأمر بسر بن أبی أرطاة، وکان علی مقدمته وناساً معه فصاحوا بالناس من جوانب العسکر فوافوهم وهم علی تعبئة ، فخرجوا إلیهم فضاربوهم ، واجتمع إلی بسر خلق فهزمهم قیس وأصحابه ، وجاءهم بسر من الغد فی الدُّهم فاقتتلوا ، فکشف(غلب) بسراً وأصحابه وقتل بین الفریقین قتلی) .

الملاحظة الثانیة: شخصیة قیس بن سعد بن عبادة

کان قیس بن سعد بن عبادة کأبیه سعد زعیم الخزرج وعامة الأنصار ، أوفیاء لموقفهم ضد خلافة أبی بکر وعمر وعثمان ، وشارکوا مع علی(علیه السّلام)بفعالیة فی حرب الجمل وصفین ، ولم یشارک منهم مع معاویة إلا شخصان !

وکان موقفهم من الخلافة أنه یجب تنفیذ وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بخلافة عترته(علیهم السّلام) لکن لما اتفقت قبائل قریش علی أخذ الخلافة وإبعاد العترة ، قال سعد بن عبادة نحن أولی بها من قریش التی کذبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحاربته ! وأرادوا بیعة سعد فجاءهم أبو بکر وعمر الی سقیفة بنی ساعدة وفرضوا علیهم بیعة أبی بکر ، فاعترض سعد بشدة ، لکنه کان مریضاً فاستطاعوا بمساعدة منافسیه من الأوس أن یعزلوه ، ثم نفاه عمر الی حوران ، وقتل بها ، فقالت الخلافة قتله الجن !

فسعد وابنه قیس مع العترة النبویة فی مقابل قریش الی حد ، فهم شیعة بالمعنی العام ، ولیسوا شیعة کعمار وسلمان والمقداد وحذیفة والأشتر ومحمد بن أبی بکر ، وعشرات المعتقدین بأن إمامة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والعترة فریضة إلهیة سواء أطاعت

الأمة أم عصت .

ولذلک نجد أن قیساً خالف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مع أنه کان والیاً له علی مصر ، فقد أمره(علیه السّلام)أن یناجز عملاء معاویة وکانوا معسکراً بقیادة والی مصر السابق معاویة بن حدیج السکونی ، فلم یطعه قیس بحجة أنهم ضمنوا له عدم الخروج علیه ، واعتزلوا فی قریة قرب الإسکندریة ، وکتب له إن لم تعجبه سیاسته أن یبعث والیاً غیره ، فعزله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وولی محمد بن أبی بکر(رحمه الله) ! ولا بد أن قیساً عرف صحة رأی الإمام(علیه السّلام)عندما تفاقم أمر ابن حدیج ومهد لدخول جیش معاویة بقیادة ابن العاص ، فأخذوا مصر وقتلوا محمد بن أبی بکر بوحشیة !

وفی نفس الوقت کان موقف قیس مع الإمام الحسن(علیه السّلام)مشرفاً ، فقد ثبت أمام إغراء معاویة الی آخر مرحلة ، وجرت بینهم مراسلات وانتهت بلهجة شدیدة جداً ، حتی(اضطر)معاویة أن یزوِّر رسالة ویقرأها علی جیشه ، زعم فیها أن قیساً أرسلها الیه ، وأنه قَبِل الصلح وبایعه وأنه ترحم علی عثمان ! وقد تقدم فی تزویرات معاویة ! والصحیح أن قیساً لم یقبل الصلح حتی أرسل له معاویة رقاً مختوماً لیشترط فیه ما شاء ، کالذی أرسله الی الإمام الحسن(علیه السّلام) .

قال الطبری فی تاریخه:4/125: (واشترط الحسن لنفسه ثم بایع معاویة ، وأمَّرت شرطة الخمیس قیس بن سعد علی أنفسهم وتعاهدوا هو وهم علی قتال معاویة حتی یشترط لشیعة علی ولمن کان اتبعه ، علی أموالهم ودمائهم وما أصابوا فی الفتنة ، فخلص معاویة حین فرغ من عبد الله بن عباس والحسن إلی مکایدة رجل هو أهمُّ الناس عنده مکایدةً ومعه أربعون ألفاً(!)وقد نزل معاویة بهم وعمرو وأهل الشام ، وأرسل معاویة إلی قیس بن سعد یذکره الله ویقول: علی طاعة من تقاتل وقد بایعنی الذی أعطیته طاعتک؟! فأبی قیس أن یلین له حتی أرسل إلیه معاویة بسجلٍّ قد ختم

علیه فی أسفله ، فقال: أکتب فی هذا السجل ما شئت فهو لک ! قال عمرو لمعاویة: لاتعطه هذا وقاتله ! فقال معاویة: علی رسلک فإنا لا نخلص إلی قتل هؤلاء حتی یقتلوا أعدادهم من أهل الشأم ، فما خیر العیش بعد ذلک ؟! وإنی والله لا أقاتله أبداً حتی لا أجد من قتاله بداً . فلما بعث إلیه معاویة بذلک السجل اشترط قیس فیه له ولشیعة علیٍّ الأمان علی ما أصابوا من الدماء والأموال ، ولم یسأل معاویة فی سجله ذلک مالاً ، وأعطاه معاویة ما سأل ، فدخل قیس ومن معه فی طاعته). انتهی.

أقول: الصحیح أن جیش قیس کان اثنی عشر ألفاً لا أربعین ألفاً ، بل ورد أن الذین ثبتوا معه وجددوا له البیعة منهم أربعة آلاف ، ویظهر أنهم طلیعة الأربعین ألفاً الذین بایعوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قبل شهادته علی حرب معاویة حتی الموت . أما بیعته لمعاویة فکانت فی الکوفة بأمر الإمام الحسن(علیه السّلام)وحضوره .

وأضاف الطبری:4/125: (وکانوا یعدون دهاة الناس حین ثارت الفتنة خمسة رهط ، فقالوا ذوو رأی العرب ومکیدتهم: معاویة بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، وقیس بن سعد ، ومن المهاجرین عبد الله بن بدیل الخزاعی ، وکان قیس وابن بدیل مع علی (علیه السّلام)وکان المغیرة بن شعبة وعمرو مع معاویة ، إلا أن المغیرة کان معتزلاً بالطائف حتی حکم الحکمان).

وفی مقاتل الطالبیین/47: (ولما تم الصلح بین الحسن ومعاویة أرسل إلی قیس بن سعد بن عبادة یدعوه إلی البیعة ، فأتیَ به وکان رجلاً طویلاً یرکب الفرس المشرف ورجلاه تخطان فی الأرض وما فی وجهه طاقة شعر ، وکان یسمی خِصْیَ الأنصار فلما أرادوا أن یدخلوه إلیه قال: إنی قد حلفت أن لا ألقاه إلا بینی وبینه الرمح أو السیف ! فأمر معاویة برمح أو سیف فوضع بینه وبینه ، لیبرَّ یمینه) !

الملاحظة الثالثة: لاخیار شرعیاً للإمام(علیه السّلام)إلاالتنازل عن الحکم

إن موقف الإمام الحسن(علیه السّلام)هو غایة ما یمکن فعله مع أمة صارت بین یدی إمامها کالتراب ، واستسلمت لطامعٍ فاغرٍ فاه ، تعلم أنه منافق ، وأنه وأباه ألدُّ أعداء نبیها وعترته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لقد تعب رؤساؤها فتخلوا عن العمل بالدوافع الدینیة ، بل تخلوا عن أی حساب لمستقبلهم ، وصاروا یتحرکون بدوافع مادیة آنیة فقط !

قال زید بن وهب الجهنی: ( لما طعن الحسن بن علی(علیه السّلام)بالمدائن أتیته وهو متوجع فقلت: ما تری یا بن رسول الله فإن الناس متحیرون؟ فقال: أری والله أن معاویة خیر لی من هؤلاء ، یزعمون أنهم لی شیعة ، ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی ، وأخذوا مالی ، والله لئن آخذ من معاویة عهداً أحقن به دمی ، وأومن به فی أهلی ، خیر من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی ، والله لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً ! والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر ، أو یمن علی فیکون سنة علی بنی هاشم آخر الدهر ، ومنة لمعاویة لایزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت ! قال قلت: تترک یا بن رسول الله شیعتک کالغنم لیس لها راع؟! قال: وما أصنع یا أخا جهینة إنی والله أعلم بأمر قد أدی به إلیَّ ثقاته: أن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)قال لی ذات یوم وقد رآنی فرحاً: یا حسن أتفرح کیف بک إذا رأیت أباک قتیلاً؟! کیف بک إذا ولیَ هذا الأمر بنو أمیة ، وأمیرها الرحب البلعوم الواسع الإعفجاج ، یأکل ولا یشبع ، یموت ولیس له فی السماء ناصر ولا فی الأرض عاذر ، ثم یستولی علی غربها وشرقها ، یدین له العباد ویطول ملکه ، یستن بسنن أهل البدع الضلال ، ویمیت الحق وسنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقسم المال فی أهل ولایته ، ویمنعه من هو أحق به ویذل فی ملکه المؤمن ، ویقوی فی سلطانه الفاسق، ویجعل المال بین أنصاره دولاً ویتخذ عباد الله خولاً یدرس فی سلطانه الحق ویظهر الباطل ویقتل من ناواه علی الحق ویدین من

والاه علی الباطل ! فکذلک ، حتی یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان وکلَبٍ من الدهر وجهل من الناس ، یؤیده الله بملائکته ویعصم أنصاره وینصره بآیاته ، ویظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً وبرهاناً ، یدین له عرض البلاد وطولها ، لا یبقی کافر إلا آمن به ، ولا صالح إلا صلح ، ویصطلح فی ملکه السباع ، وتخرج الأرض نبتها وینزل السماء برکتها وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً ، فطوبی لمن أدرک أیامه وسمع کلامه).( الإحتجاج:2/290،ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)رقم692) .

أقول: یدل کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی أن الظلم فی الأمة سیستمر بعد بنی أمیة حتی یظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) . وقوله: یحکم أربعین سنة ، کنایة عن طول مدته فقد ثبت أنه(علیه السّلام)یحکم بعدد سنیِّ أهل الکهف ، وأن دولتهم(علیهم السّلام) تمتد الی یوم القیامة ، وتکون نَقْلةَ نوعیةَ فی الحیاة علی الأرض ، فلا یعود الیها الظلم .

آخر مراحل انهیار الأمة فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام)

صار الیوم الذی أجبر فیه المنافقون أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی قبول إیقاف الحرب فی صفین بعد أن شارف علی قطف النصر ، محطةً بارزة فی تاریخ الأمة فقد تجمع الخوارج وأحاطوا به وهددوه بالقتل إن لم یقبل بتحکیم الحکمین ، أو بالأسر وتسلمیه الی معاویة ! فاضطر(علیه السّلام)الی إجابتهم !

ففی ذلک الیوم ظهر الخوارج الذین دفعهم الأشعث بن قیس ومعاویة فأجبروا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی قبول التحکیم، ثم أفاقوا وندموا وزعموا أنهم کفروا بذلک وأن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)کفر مثلهم برضوخه لإصرارهم وتهدیدیهم ! فعلیه أن یعترف بأنه کفر ویتوب ویدخل فی الإسلام لیقبلوه إماماً ، وإلا قاتلوه !!

کما ظهر الإتجاه الذی یمیل الی معاویة بزعامة الأشعث بن قیس ، رئیس قبائل کندة ، والذی اعتمد علیه معاویة وأمدَّه بالمال فی صفین فاشتری من استطاع من رؤساء القبائل وقادة جیش علی(علیه السّلام) ، وداهن الخوارج حتی عُدَّ منهم !

وبذلک تمَّ فرز جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الی شیعته المخلصین لإمامته ومشروعه وهم أقلیة ، والحزب الأموی وهم الأکثریة ، ثم حزب الخوارج وهم أقلیة أیضاً !

وقد أظهرت حادثة التحکیم نفاد مخزون الأمة للعمل مع علی(علیه السّلام)فی مشروعه لإعادة العهد النبوی ، وأنه لم یبق معه إلا خاصة شیعته !

ومع أنه(علیه السّلام)انتصر علی الخوارج بعد بضعة شهور من صفین ، فی معرکة سریعة حاسمة ، لکن تیارهم فی الناس کان قویاً ! ثم جاءت شهادته(علیه السّلام)بید ابن ملجم الخارجی ثأراً لهزیمتهم فی النهروان ، ودفعةً لوجودهم الإجتماعی ، کما جاءت الفرصة للحزب الأموی لیکسب أنصاراً جدداً ، ویتحول الی تیار ینشر الوعود فی أهل العراق ، ویمنیهم بحیاة فی حکم معاویة أفضل من حیاتهم عهد علی(علیه السّلام) !

فی ذلک الظرف السیاسی کانت بیعتهم للإمام الحسن(علیه السّلام)بالخلافة لکونه سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وابن أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)اللذیْن شهدا ونصَّا علی إمامته ، لکن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان یعرف ضعف الإیمان فی الأمة ، وقوة التیارین اللذین یعملان ضده ، خاصة التیار الأموی الذی یمتاز عن الخوارج بأن له بدیلأً محدداً هو خلافة معاویة ، بینما الخوارج أکثر شجاعة وفتکاً ، وإن کان لابدیل عندهم !

ولعل الأشعث وحزبه أرسلوا فی الیوم الذی بایعوا فیه الإمام الحسن(علیه السّلام) ، الی معاویة یشجعونه علی التوجه الی العراق ، لیساعدوه فی السیطرة علیه !

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة

بالطاعة له فی السر ، واستحثوه علی السیر نحوهم ، وضمنوا له تسلیم الحسن (علیه السّلام)إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک !) . انتهی.

فأرسل الیهم معاویة یحثهم علی أن یضربوا ضربتهم فی أقرب فرصة !

قال الصدوق(رحمه الله)فی علل الشرائع:1/220: (دسَّ معاویة إلی عمرو بن حریث ، والأشعث بن قیس ، والی حجر بن الحجر ، وشبث بن ربعی ، دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه ، أنک إن قتلت الحسن بن علی فلک مائتا ألف درهم ، وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتی ! فبلغ الحسن(علیه السّلام)ذلک فاستلأم ولبس درعاً وکفَّرها ، وکان یحترز ولا یتقدم للصلاة بهم إلا کذلک ، فرماه أحدهم فی الصلاة بسهم فلم یثبت فیه لما علیه من اللأمة ، فلما صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم ، فعمل فیه الخنجر فأمر(علیه السّلام)أن یعدل به إلی بطن جریحی (المدائن)وعلیها عم المختار بن أبی عبید مسعود بن قیلة ، فقال المختار لعمه: تعال حتی نأخذ الحسن ونسلمه إلی معاویة فیجعل لنا العراق ، فبدر بذلک الشیعة من قول المختار لعمه ، فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمسألة الشیعة بالعفو عن المختار ففعلوا ! فقال الحسن(علیه السّلام): ویلکم والله إن معاویة لایفی لأحد منکم بما ضمنه فی قتلی ! وإنی أظن أنی إن وضعت یدی فی یده فأسالمه لم یترکنی أدین بدین جدی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنی أقدر أن أعبد الله وحدی ! ولکنی کأنی أنظر إلی أبنائکم واقفین علی أبواب أبنائهم یستسقونهم ویستطعمونهم بما جعله الله لهم فلا یسقون ولا یطعمون ! فبعداً وسحقاً لما کسبته أیدیکم: وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ! فجعلوا یعتذرون بما لاعذر لهم فیه ، فکتب الحسن(علیه السّلام)من فوره ذلک إلی معاویة: أما بعد ، فإن خَطْبی انتهی إلی الیأس من حق أحییه ، وباطل أمیته وخَطْبک خطبُ من انتهی إلی مراده، وإننی أعتزل هذا الأمر وأخلیه لک ، وإن کان تخلیتی إیاه شراً لک فی معادک ، ولی

شروط أشرطها لاتبهظنک إن وفیت لی بها بعهد ، ولا تخف إن غدرت- وکتب الشرط فی کتاب آخر فیه یمنیه بالوفاء وترک الغدر- وستندم یا معاویة کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم ، والسلام).

ثلاث محاولات لاغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام)فی یوم واحد !

اشارة

ذکرت المصادر محاولتین لاغتیال الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو فی طریقه بجیشه الی جهاد معاویة ، والثالثة کانت علی شکل هجوم لنهب مرکز قیادته !

فقد خطب(علیه السّلام)لیمتحن جیشه قبل الصلاة ، فصاح الخوارج بشعارهم: لاحکم إلا لله.. أشرک الحسن کما أشرک أبوه ! وساعدهم حزب معاویة وحسبوها فرصة لقتل الإمام(علیه السّلام) ، فرموه فی أثناء صلاته بسهم فلم یعمل !

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (ولبس درعاً وکفَّرها(غطاها)وکان یحترز ولایتقدم للصلاة بهم إلا کذلک ، فرماه أحدهم فی الصلاة بسهم فلم یثبت فیه ، لما علیه من اللأمة)(لباس الحرب). ومعناه أن أحدهم رماه بسهم وهو یصلی إماماً فأصاب الدرع التی تحت ثیابه ولم ینفذ الی بدنه ، ففشلت محاولتهم !

ثم أشاعوا خبراً کاذباً بأن قیس بن سعد قائد مقدمة جیش الإمام(علیه السّلام)قد اشتبک مع جیش معاویة وقُتل ! ونادوا فی الغوغاءأن یتفرقوا وحرکوهم فیهم غریزة الغارة والنهب والفرار من المعسکر فنهبوا ما تصل الیه أیدیهم ، ووصلوا الی سرادق الإمام الحسن(علیه السّلام)وکانوا غیر مسلحین وأخذوا ینهبون الأمتعة ! فأمر الإمام(علیه السّلام)بعدم مقاومتهم ! ولابد أنهم دسوا بینهم من یتحین الفرصة لقتل الإمام(علیه السّلام)لکنهم رأوه متقلداً سیفه مراقباً ساکتاً ، وقد أحاط به بعض شیعته !

وترکهم الإمام(علیه السّلام)حتی أکملوا نهبهم فأمر الإمام(علیه السّلام)بالمسیر ، فدبروا له کمیناً فی

النفق المسقوف(مظلم ساباط) ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/738: ( ثم سار الحسن فأتی دیر کعب فبات به ، ثم سار حتی أتی ساباط المدائن فنزل دون جسرها مما یلی ناحیة الکوفة ، فخطب الناس فقال: إنی أرجو أن أکون أنصح خلف لخلقه، وما أنا محتمل علی أحد ضغینة ولا حقداً ولا مریدٌ به غائلة ولا سوءاً . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة ، ألا وإنی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم ، فلا تخالفوا أمری ، ولا تردوا علیَّ ، غفر الله لی ولکم . فنظر بعض الناس إلی بعض وقالوا: عزم والله علی صلح معاویة وضعف وخار ، وشدوا علی فسطاطه فدخلوه وانتزعوا مصلاهُ من تحته وانتهبوا ثیابه ! ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبی جعال الأزدی ، فنزع مطرفه عن عاتقه فبقی متقلداً سیفه(فدهش ثم رجع ذهنه) فرکب فرسه وأطاف به الناس فبعضهم یعجِّزه ویضعِّفه ، وبعضهم ینحِّی أولئک عنه ویمنعهم منه !

وانطلق رجل من بنی أسد بن خزیمة من بنی نصر بن الهون بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، ویقال له الجرَّاح بن سنان وکان یری رأی الخوارج ، إلی مظلم ساباط فقعد فیه ینتظره ، فلما مرَّ الحسن به دنا من دابته فأخذ بلجامها ، ثم أخرج مغولاً کان معه وقال: أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل ! وطعنه بالمِغْوَل فی أصل فخذه فشق فی فخذه شقاً کاد یصل إلی العظم ، وضرب الحسن وجهه ثم اعتنقا وخرَّا إلی الأرض ووثب عبد کلام بن الحمل الطائی وبعضهم یقول عبد الله بن الحصل فنزع المغول من ید الجراح ، وأخذ ظبیان بن عمارة التمیمی بأنفه فقطعه، وضرب بیده إلی قطعة آجرة فشدخ بها وجهه ورأسه حتی مات). انتهی.

أقول: وقد وضعنا عبارة(فدهش ثم رجع ذهنه)بین قوسین ، لأن من یعرف الإمام الحسن(علیه السّلام)لایمکن أن یوافق علیها ، بل یعرف أنه(علیه السّلام)تعمد السکوت لیسرقوا ما بدا

لهم وحفظ نفسه منهم ، وقد یکون وضع حرساً قریباً منه ! ویدل الکمین الذی احتاجوا الیه لاغتیاله أنه کان محروساً متیقظاً فی موجة نهبهم لسرادقه ، فی تلک المنطقة التی أقام فیها ثلاثة أیام !

ویظهر أن محاولة اغتیاله جرت فی نفس الیوم الذی رموه فیه بسهم ، فکمن له الشقی الجراح بن سنان فی الساباط ، وهو نفق مسقف طویل .

قال الحموی فی معجم البلدان:5/152: (مظلم: یقال له مظلم ساباط مضاف إلی ساباط التی قرب المدائن: موضع هناک ، ولا أدری لم سمی بذلک) . انتهی.

لکن الحموی لم یقرأ ما کتبه الطبری فی تاریخه:3/80 ، یصف جیش فتح العراق: (فکان أول من خاض المخاضة هاشم بن عتبة فی رجله ... ثم ساروا حتی انتهوا إلی مظلم ساباط ، فأشفق الناس أن یکون به کمین للعدو ، فتردد الناس وجبنوا عنه ، فکان أول من دخله بجیشه هاشم بن عتبة ، فلما أجاز ألاح للناس بسیفه ، فعرف الناس أن لیس به شئ تخافونه ، فأجاز بهم خالد بن عرفطة ، ثم لحق سعد بالناس حتی انتهوا إلی جلولاء وبها جماعة من الفرس ، فکانت وقعة جلولاء بها ، فهزم الله الفرس وأصاب المسلمون بها من الفئ أفضل مما أصابوا بالقادسیة).

ف-(مظلم ساباط)بناء فوق الأرض ، وهو إسم فارسی معناه الساباط المظلم فهم یقدمون الصفة علی الموصوف ، وظلمته لطوله وعدم وجود نوافذ فیه وکان موجوداً فی الفتح الإسلامی ، ولم یکن موجوداً فی عصر الحموی فی القرن السابع ، فبقی إسمه علی مکانه . وقد کمن الشقی فی آخر الساباط علی ظهر فرسه حتی إذا وصل الإمام(علیه السّلام)حاذاه وشکه بالمِغْوَل ، وهو سیف دقیق لایصلح للضرب بل یغرزه المغتال غرزاً فی بدن المغدور ! ولا بد أنه استهدف صدر الإمام(علیه السّلام)أو بطنه ولکنه قاومه فوقعت الشکة فی فخذه . بل تدل الروایة التالیة علی أن الإمام (علیه السّلام)ضربه

بالسیف(الخرائج:2/574)ثم منعه من الفرار وأمسکه بلحیته ولوی عنقه وأسقطه علی الأرض علی رأسه ، فتمسک به الشقی فسقطا عن فرسیهما معاً ! ففی تاریخ الیعقوبی:2/215: (فرکب الحسن فرساً له ومضی فی مظلم ساباط ، وقد کمن الجراح بن سنان الأسدی ، فجرحه بمعول فی فخذه ، وقبض علی لحیة الجراح ، ثم لواها فدق عنقه . وحمل الحسن إلی المدائن وقد نزف نزفاً شدیداً). وفی کشف الغمة:2/162: (وخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فأکب علیه رجل من شیعة الحسن(علیه السّلام)فقتله بمغوله ، وقُتل معه شخص آخر کان معه) .

ونسجل هنا ملاحظات:

الملاحظة الأولی

قد یقال: لماذا أرسل الإمام الحسن(علیه السّلام)عمدة شیعته المخلصین ، وهم شرطة الخمیس مقدمةً لجیشه ، وکان عددهم اثنی عشر ألفاً وفیهم أبطال الإسلام وقادة الفتوح الکبری ، وسار هو مع أخلاط الناس الذین یکثر فیهم الخوارج وعملاء معاویة ، ولم یشدد حراسته مع علمه بأن حیاته مستهدفة؟ قال فی تهذیب الکمال:6/245: (فسار الحسن إلی أهل الشام ، وجعل علی مقدمته قیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً ، وکانوا یسمون شرطة الخمیس).

والجواب: أنه کان المناسب للإمام الحسن(علیه السّلام)أن یرسل فرقة قویة من جیشه لمواجهة تقدم معاویة ، ویبقی هو مدداً لهم یحث الناس علی الإلتحاق به للجهاد ولذا بقی عشرة أیام فی معسکر النخیلة .

علی أن الفرق لیس کبیراً بین من رافقهم الإمام(علیه السّلام)وبین شرطة الخمیس ! فمعه قبائل ربیعة وهمدان وهم أکثر القبائل إخلاصاً له ، وقد دعاهم عندما لزم الأمر فکانوا حوله . قال الإربلی فی کشف الغمة:2/162: (وشدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا

مصلاه من تحته ! ثم شد علیه رجل یقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقی جالساً متقلداً السیف بغیر رداء ! ثم دعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ودعا ربیعة وهمدان فأطافوا به ومنعوه ، فسار ومعه شوب من غیرهم . فلما مر فی مظلم ساباط...).انتهی. هذا ، مضافاً الی أن غرض الإمام(علیه السّلام)أن یکشف للأجیال حالة الأمة فی عصره ، وغلبة غوغائها علی قراراتها !

الملاحظة الثانیة

یحتمل أن یکون الخوارج وراء محاولة اغتیال الإمام(علیه السّلام)الأخیرة ، لکن المرجح أن یکون وراءها الحزب الأموی ، خاصة بعد أن أرسل معاویة الی عدد من رؤساء القبائل وقادة الجیش یحثهم علی قتل الإمام(علیه السّلام)، وعین لهم جائزة مغریة علی ذلک ! لذلک لا نطمئن الی ما ذکره المؤرخون من أن الشقی الذی ضرب الإمام(علیه السّلام)کان خارجیاً ، وقد تتبعت ترجمته فلم أجد ما یؤید ذلک . وینبغی أن تعرف أن بنی أمیة ورواتهم دأبوا علی تبرئة الخلیفة الأموی وولاته ما استطاعوا ، وإلقاء مسؤولیة جرائمهم علی عاتق الخوارج ! وکذلک الأمر فی الذی

رمی الإمام بسهم وتستر الرواة علی اسمه ! وکذلک الذین نادوا فی معسکر الإمام (قتل قیس بن سعد)ودعوا الناس الی التفرق والنهب ! فالمرجح أنهم أمویون !

الملاحظة الثالثة

ذکرت المصادر موقفاً خیانیاًً للمختار الثقفی ، حیث اقترح علی عمه سعد بن مسعود الثقفی وکان عامل الإمام الحسن(علیه السّلام)علی المدائن أن یسلِّم الإمام(علیه السّلام) أسیراً الی معاویة ، لیجعله حاکماً للعراق کله أو یعطیه خراج منطقة منه ، فرفض عمه ذلک وفضح سرَّ ابن أخیه ووبَّخه ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/738: (فأشار علیه

المختار أن یوثقه ویسیر به إلی معاویة علی أن یطعمه خراج جوخی سنة ، فأبی ذلک وقال للمختار: قبح الله رأیک أنا عامل أبیه وقد ائتمننی وشرفنی ! وهبنی نسیت بلاء أبیه أأنسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفظه فی ابن ابنته وحبیبه؟! ثم إن سعد بن مسعود أتی الحسن بطبیب وقام علیه حتی برئ وحوَّله إلی أبیض المدائن). انتهی. وأبیض المدائن: قصرکسری والمدائن عاصمته ، وما زالت بقیة طاق کسری الضخمة موجودة الی الآن .

وهذا العمل من المختار یدل علی أنه کان رجلاً دنیویاً ولم یکن متدیناً ولا شیعیاً ! وقد یکون تشیع فیما بعد ، والمتیقن عندی أنه شیعی بالمعنی العام وأن الأئمة(علیهم السّلام) لم یؤیدوا حرکته بل أیدوا أخذه بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)وحثوه علی ذلک ، وقد ورد الترحم علیه عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فعسی الله أن یرحمه .

وینبغی الإلتفات الی کثرة المکذوبات الأمویة والزبیریة علی المختار(رحمه الله)فقد تعمدوا تشویه صورته ونسبوا الیه أنه ادعی الإمامة والنبوة ، ونشروا ذلک بین الناس وما زال یملأ مصادرهم ، ویتناقله رواتهم علی أنه حقائق !

الملاحظة الرابعة

الظاهر أن الأحداث بدأت بخطبة الإمام الحسن(علیه السّلام)ثم صلی بهم فرموه بسهم وهو یصلی ، ثم نادوا فی معسکره ودعوا الناس الی التفرق والنهب ، ثم هدأهم وسار بهم فحاولوا اغتیاله فی الساباط فحملوه علی سریر الی المدائن حیث عالج ضربته ، وأدار المفاوضات مع معاویة حتی استکملها ، ثم رجع الی الکوفة ، وبعد أیام وصل معاویة الی الکوفة .

وقد خلط بعض الرواة والمؤرخین فی تسلسل هذه الأحداث وأمکنتها ، فجعلها

بعضهم کلها فی المدائن...(راجع: الطبری:4/121 ، والعبرللذهبی:1/24 ، وسیر أعلام النبلاء:3/145، و263 ، وتاریخ ابن عساکر:13/262 ، وتهذیب الکمال:6/244 ، والکامل لابن الأثیر:3م271 ، ومقاتل الطالبیین/41 ، وتاریخ الیعقوبی:2/215، وأنساب الأشراف/739 ، وکشف الغمة:2/162).

ما روی عن خیانة بعض قادة الجیش ورؤساء القبائل

فی الخرائج والجرائح:2/574: (ثم وجه إلیه قائداً فی أربعة آلاف ، وکان من کندة ، وأمره أن یعسکر بالأنبار ولا یحدث شیئاً حتی یأتیه أمره . فلما توجه (القائد الکندی) إلی الأنبار ونزل بها وعلم معاویة بذلک بعث إلیه رسلاً ، وکتب إلیه معهم: إنک إن أقبلت إلی ولیتک بعض کور الشام أو الجزیرة غیر منفس علیک . وأرسل إلیه بخمسمائة ألف درهم ، فقبض الکندی المال وقلب علی الحسن(علیه السّلام)وصار إلی معاویة ، فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته !

وبلغ الحسن(علیه السّلام)فقام خطیباً وقال: هذا الکندی توجه إلی معاویة وغدر بی وبکم وقد أخبرتکم مرة بعد أخری أنه لاوفاء لکم ، أنتم عبید الدنیا ! وأنا موجِّهٌ رجلاً آخر مکانه وأنا أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه...!

فبعث إلیه رجلاً من مراد فی أربعة آلاف ، وتقدم إلیه بمشهد من الناس وتوکد علیه وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی ، فحلف له بالأیمان التی لا تقوم لها الجبال أنه لایفعل ! فقال الحسن(علیه السّلام): إنه سیغدر ! فلما توجه إلی الأنبار أرسل معاویة إلیه رسلاً ، وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه ، وبعث إلیه بخمسمائة ألف درهم ومنَّاه أی ولایة أحب من کور الشام أو الجزیرة ، فقلب علی الحسن (علیه السّلام)وأخذ طریقة إلی معاویة ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود... ! ثم کتب معاویة إلی الحسن(علیه السّلام): یا ابن عم لا تقطع الرحم الذی بینی وبینک فإن الناس قد غدروا بک وبأبیک من قبلک فقالوا:

إن خانک الرجلان وغدرا فإنا مناصحون لک ! ثم إن الحسن(علیه السّلام)أخذ طریق النخیلة فعسکر عشرة أیام ، فلم یحضره إلا أربعة آلاف...). (فأما معاویة فإنه وافی(أی مقدمة جیشه بقیادة بسر بن أرطاة)حتی نزل قریة یقال لها الحلوبیة بمسکن ، وأقبل عبید الله بن عباس حتی نزل بإزائه ، فلما کان من غد وجه معاویة بخیله إلیه فخرج إلیهم عبید الله فیمن معه ، فضربهم حتی ردهم إلی معسکرهم ، فلما کان اللیل أرسل معاویة إلی عبید الله بن عباس أنَّ الحسن قد راسلنی فی الصلح وهو مسلِّم الأمر إلیَّ ، فإن دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً وإلا دخلت وأنت تابع ، ولک إن أجبتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم أعجِّل لک فی هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الکوفة النصف الآخر ، فانسلَّ عبید الله إلیه لیلاً فدخل عسکر معاویة ، فوفی له بما وعده !

وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم ، فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ، ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعة وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم . وخرج إلیه بسر بن أرطاة فصاح إلی أهل العراق: ویحکم ! هذا أمیرکم عندنا قد بایع وإمامکم الحسن قد صالح فعلامَ تقتلون أنفسکم ! فقال لهم قیس بن سعد: اختاروا إحدی اثنتین ، إما القتال مع غیر إمام وإما

أن تبایعوا بیعة ضلال ، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتی ردوهم إلی مصافهم .

فکتب معاویة إلی قیس بن سعد یدعوه ویمنیه فکتب إلیه قیس: لا والله لا تلقانی أبداً ، إلا بینی وبینک الرمح ! فکتب إلیه معاویة حینئذ لما یئس منه: أما بعد فإنک یهودی ابن یهودی ، تشقی نفسک وتقتلها فیما لیس لک ، فإن ظهر أحب الفریقین إلیک نبذک وغدرک وإن ظهر أبغضهم إلیک ، نکَّل بک وقتلک ، وقد کان أبوک أوتر

غیر قوسه ورمی غیر غرضه ، فأکثرَ الحزَّ وأخطأ المفصل فخذله قومه وأدرکه یومه ، فمات بحوران طریداً غریباً . والسلام .

فکتب إلیه قیس بن سعد: أما بعد فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً وأقمت فیه فَرَقاً وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یَقْدُمْ إسلامک ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدواً لله ولنبیه وللمؤمنین من عباده .

وذکرتَ أبی ، فلعمری ما أوتر إلا قوسه ولا رمی إلا غرضه ، فشغب علیه من لایشق غباره ولا یبلغ کعبه ! وزعمت أنی یهودی ابن یهودی ، وقد علمت وعلم الناس أنی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه ، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه . والسلام).(شرح النهج:16/33 ومقاتل الطالبیین/41 ، وأنساب الأشراف/ 738).

أقول: حاول بعض المؤلفین الدفاع عن عبیدالله بن العباس ، والقول بأنه استقال من قیادة الجیش ولم یلتحق بمعاویة ، ولکن الظاهر یأباه وإطباق النصوص !

وکذلک الدفاع عن ذلک الجیل من أهل الکوفة بعمومه ، أمر غیر ممکن !

وفی الوقت الذی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدائن ، وکان یراسل معاویة فی شروط الصلح.. نقلوا أن عدداً من رؤساء القبائل ذهبوا الی معاویة فی جسر منبج قرب حلب فبایعوه ! قال البلاذری وغیره: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک عن ربیعة کلها ففعل ! وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی ، فلذلک یقول الشاعر:

فإنک لولا خالدٌ لم تؤمَّرِ

معاویَ أکرم خالدَ بن معمَّرِ

وبلغ ذلک الحسن فقال: یا أهل العراق ، أنتم الذین أکرهتم أبی علی القتال والحکومة ثم اختلفتم علیه ، وقد أتانی أن أهل الشرف منکم قد أتوا معاویة

فبایعوه،فحسبی منکم لاتغرونی فی دینی ونفسی).(مقاتل الطالبیین/47 وأنساب الأشراف/739)

وقال الثقفی فی الغارات:2/791: (کانت رایة ربیعة کوفیتها وبصریتها مع خالد بن معمر). وروی فی الإصابة:2/299، بیعته لمعاویة ، وفی تاریخ دمشق:16/205، أنه هو الذی غدر بالحسن بن علی وبایع معاویة... وقال فی:10/311: (کان خالد ممن سعی علی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وقال لمعاویة أناأکفیک ربیعة کلها ، وقام بأمرها فلما استقام أمره جفاه ). انتهی.

لکن النعمان المغربی عدَّه ممن التحق بمعاویة فی عهد علی(علیه السّلام)قال: (والتحق أیضاً بمعاویة خالد بن معمر فی عامة بنی سدوس لأمر نقمه علی علی صلوات الله علیه ، ولقدره ، وکثرة من جاء به إلی معاویة من قومه . وممن هرب عن علی صلوات الله علیه إلی معاویة من مثل هؤلاء کثیر من وجوه العرب ورؤسائهم ، ومن أهل البأس والنجدة والریاسة فی عشائرهم ، لما اتصل عن معاویة من بذله الأموال ، وإفضاله علی الرجال ، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر ، وإقطاعه ذا الکلاع ، وحبیب بن سلمة ، ویزید بن حجبة ، وغیرهم ما أقطعهم وأنالهم إیاه ، وعلموا ما عند علی(علیه السّلام)من شدته علی الخائن ، وقمعه الظالم ، وعدله بین الناس ، واسترجاعه ما أقطعه عثمان ، وفشی ذلک عنه ، وتفاوض أهل الطمع وقلة الورع فیه حتی قال خالد بن المعمر للعباس (العلباء) بن الهیثم: إتق الله فی عشیرتک وانظر فی نفسک ! ماتؤمِّل من رجل سألته أن یزید فی عطاء ابنیه الحسن والحسین دریهمات لما رأیته من حالتهما فأبی علیَّ ، وغضب من سؤالی إیاه ذلک ! فکان ذلک مما تهیأ به لمعاویة ما أراده ، وهو فی ذلک مذموم غیر مشکور بل مأثوم مأزور ، ومما امتحن الله به علیاً(علیه السّلام)وهو فیه محمود مشکور مثاب مأجور وفیما منع منه معذور ! علی أن أکثر من نزع عن علی(علیه السّلام) ولحق بمعاویة لم یکونوا جهلوا فضل

علی(علیه السّلام)ولاغبیَ عنهم نقص معاویة ، ولکنهم إنما قصدوه للدنیا التی أرادوها وقصدوها). (شرح الأخبار:2/96) .

أقول: یظهر أن مشکلة ابن معمر ورؤساء القبائل کانت مساواة علی(علیه السّلام)بین المسلمین ، فالتحق خالد بن معمر بمعاویة ، لکن قبیلته ربیعة لم تستجب له بل بقیت وفیة لأهل البیت(علیهم السّلام) فعندما تحرکت الغوغاء للنهب فی جسر ساباط قال الإمام الحسن(علیه السّلام):(أدع لی ربیعة وهمدان)؟(مقاتل الطالبیین/40) .

وذکر الثقفی فی الغارات:2/791، أن رئیس ربیعة هو الحضین بن المنذر . ومعنی ذلک أن خالد بن معمر التحق بمعاویة فی عهد علی(علیه السّلام)فلم تطعه قبیلته والتفت حول رئیسها الشیعی الحازم ابن المنذر فرجع خالد الیها ، ثم التحق بمعاویة وحده أیضاً فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام) . کما أن ابن معمر کان یمدح علیاً(علیه السّلام) حتی أمام معاویة ولذلک قرر معاویة قتله !

ففی البلدان للیعقوبی/46:(وولی معاویة خالد بن معمر السدوسی خراسان فسار یریدها ، فدس إلیه زیاد سماً فمات ولم یصل إلی خراسان) !

وفی إکمال الکمال:7/270: (فولاه أرمینیة فوصل إلی نصیبین فیقال إنه احتیل له شربة سم فمات فقبره بها). انتهی. وزیاد لا یجرؤ علی ذلک بدون أمر معاویة !

أما قبلیته ربیعة فبقیت وفیة لرئیسها ابن المنذر الذی کان ممیزاً بعقله حتی أن معاویة یحب أن یتشاور معه ، قال البلاذری فی أنساب الأشراف/744: (فکان حضین بن المنذر الرقاشی أبو ساسان یقول: ماوفی معاویة للحسن بشئ مما جعل! قتل حجراً وأصحابه وبایع لابنه ولم یجعلها شوری ، وسمَّ الحسن). انتهی.

وأما عفاق بن شرحبیل الذی عده البلاذری من وجوه العراق فقال: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک

عن ربیعة کلها ففعل . وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی) (أنساب الأشراف/739) ، فهو من بنی تیم ولیس من بنی تمیم ولا رئیسهم ، بل رئیسهم یزید بن حجیة الذی سرق خراج الریّ فی عهد علی(علیهاالسّلام)وهرب الی معاویة ، فدعا علیه علی(علیه السّلام)وتعصب له عفاق فضربه الناس وأنقذه منهم علی(علیه السّلام)ووهبه لابن عم له! (أنساب الأشراف/459). قال ابن حبان فی ثقاته:2/298: (فلما دخلت السنة التاسعة والثلاثون استعمل علیٌّ یزید بن حجیة التیمی علی الری ثم کتب إلیه بعد مدة أن أقدم فقدم علی علی فقال له: أین ما غللت من مال الله ؟ قال: ما غللت ! فخفقه بالدرة خفقات وحبسه فی داره فلما کان فی بعض اللیالی قرَّب یزید البواب وماحَلَه ، ولحق بالرقة وأقام بها حتی أتاه إذن معاویة ! فلما بلغ علیاً لحوقه معاویة قال: اللهم إن یزید أذهب بمال المسلمین ولحق بالقوم الظالمین، اللهم فاکفنا مکره وکیده) .

وفی تاریخ دمشق:65/147: فقال: اللهم إن ابن حجیة هرب بمال المسلمین وناصبنا مع القوم الظالمین ، اللهم أکفنا کیده واجزه جزاء الغادرین ، فأمَّن القوم . فقال عفاق بن أبی رهم التیمی: ویلکم تؤمنون علی ابن حجیة ، شُلَّت أیدیکم ! فوثب علیه عنق من الناس فضربوه ، فاستنقذه زیاد بن خصفة التیمی) .

وفی شرح النهج:4/85: (فقال: تربت أیدیکم ، أعَلی أشرافنا تدْعُون ! فقاموا إلیه فضربوه حتی کاد یهلک ، وقام زیاد بن خصفة وکان من شیعة علی فقال: دعوا لی ابن عمی فقال علی: دعوا للرجل ابن عمه ، فترکه الناس فأخذ زیاد بیده فأخرجه من المسجد).انتهی.

فعفاق وابن حجیة تیمیان کانا مع معاویة من زمن علی(علیه السّلام) !

فهذا یدل علی أن روایاتهم عن خیانة رؤساء القبائل بهروبهم الی معاویة غیر دقیقة ، بل دخلت فیها إشاعات معاویة ، والذی هرب بعض قادة الجیش فقط ! والصحیح ما

رواه المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة بالطاعة له فی السر واستحثوه علی السیر نحوهم وضمنوا له تسلیم الحسن(علیه السّلام) إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک....!).

حکم أهل البیت(علیهم السّلام) استثناءٌ من السیاق الطبیعی للتاریخ !

یوجد قانون للتناسب بین حالة الأمة ونوع قیادتها ، وأن قیادة المجتمع ناتجٌ لمعادلة مرکبة من مجموع الخیر والشر والهدی والضلال الموجود فی ذلک المجتمع . ولا ندری کیف تتم حسابات هذه المعادلة .

أما قیادة الأنبیاء والأوصیاء(علیه السّلام)فلها قانونها الخاص .

ویمکن الإستدلال لقانون التناسب المذکور بالحدیث المروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: (کما تکونوا یولی علیکم ، أو یؤمر علیکم) ، وهذا الحدیث وإن لم یصح سنده عندأحد(کشف الخفاء:1/146و:2/126) لکن مضمونه صحیح ، وهو قریب مما ثبت عن علی(علیه السّلام):(لاتترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم).(نهج البلاغة:3/77).

وفی الکافی:5/56: عن الإمام الرضا(علیه السّلام): (لتأمرون بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم). انتهی.

وعلیه ، فالأمة عندما نکثت بیعتها لعلی(علیه السّلام)یوم الغدیر ، وخالفت وصایا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )المتکررة بعلی وعترته أهل بیته(علیهم السّلام) لم تکن تستحق قیادةً أفضل من زعامة قبائل قریش ! وقد استمرت هذه الحالة حتی طفح کیل الأمویین فی عهد عثمان

وکظَّ الأمة ظلمهم والجوع ، فاتجهت جماهیرها الی أهل البیت النبوی هاتفةً: لا نبایع إلا

علیاً ، مالها غیرک یا أبا الحسن ! وهذا یعنی أن مضمون الخیر فی الأمة ارتفع الی

مستوی استحقت به أن تطیع نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فیقودها علی(علیه السّلام) !

ومن المحتمل أن تکون حالتها تلک استثناء طلبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه ، فقد أخبر علیاً(علیه السّلام)بأن الأمة ستغدر به بعده ، ثم یأتی یوم تطلب منه أن یتولی أمرها !

ومهما یکن ، فإنا نتعجب عندما نجد أن عامة الصحابة وأهل الحل والعقد فی الأمة ، نقموا علی ظلم عثمان وتسلیطه بنی أمیة علی رقاب المسلمین ، وطالبوه أن یعزل نفسه فلم یفعل ، فقتلوه وجاؤوا بعلی(علیه السّلام)منقذاً لهم من تسلط بنی أمیة.. ثم لم یمض إلا وقت قصیر من حکم علی حتی حنُّوا الی ظلم بنی أمیة وناصروا معاویة علی علی(علیه السّلام)مع أنهم شهدوا جمیعاً بعدالة علی وظلم معاویة وبنی أمیة !

وقد بلغ من هوس رؤساء قبائلهم وقادة جیوشهم وشوقهم الی ظلم بنی أمیة أنهم أخذوا یعملون جدیاً لقتل علی(علیه السّلام)ثم لقتل الحسن(علیه السّلام)نجل علی وسبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أسْره وتسلیمه وتسلیم الأمة الی معاویة !

فما معنی هذا التحول ضد بنی أمیة وقریش ، ثم هذه الرجوع السریع الیهم ؟!

یمکن أن نقول بمیزان المعادلات والقوی السیاسیة:

إن قریشاً وبنی أمیة کانوا متجذرین مادیاً فی أجهزة الدولة ، وکان لهم فی البلاد المختلفة نفوذهم وصنائعهم وبعض الجمهور ، فاستطاعوا أن یعملوا ضد علی(علیه السّلام)ویشنوا علیه حملة مضادة ، ویستعیدوا الخلافة التی(صادرها) الصحابة منهم وأعطوها الی بنی هاشم ، ویعیدوا الإعتبار للخلیفة الأموی(المظلوم)عثمان !

نعم هذا صحیح ، ولکن عمق القضیة هو قانون التناسب بین الأمة وقیادتها ، ومنطقه: أن الأمة أفاقت علی غیر عادتها وصعَّدت نقمتها علی عثمان وبنی أمیة ، کما أفاقت علی وصیة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکتاب الله وعترته(علیهم السّلام) ، فانتزعت الخلافة من عثمان

وقدمتها علی طبق الولاء لعلی(علیه السّلام) ، لکنها لما رأت أن مشروع علی(علیه السّلام) لإعادة العهد النبوی کلفها حرب الجمل ، ثم حرب صفین المهولة ، أعادت حسابها فی صفین.. فرأت أن الأسهل علیها آنیاً أن تصرف النظر عن الحکم النبوی الباهظ التکالیف ، وترضی بحکم قبلی أموی علمانی ، ولیکن ما یکون فی المستقبل ، مما یحذرها منه علی(علیه السّلام)أوحذرها منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

إن هذا القرار فی لا وعی الأمة یعنی انتهاء فترة الوعی والیقظة التی أطاحت بعثمان وجاءت بعلی(علیه السّلام)ویعنی أن الأمة عادت الی التفکیر الآنی دون المستقبلی والی التفکیر بالمعادلة المادیة ، والإعراض عن التفکیر بمعادلة إسلامیة !

وهذا یدل علی أن استحقاقها لعلی(علیه السّلام)انتهت مدته ! فیجب أن یُرفع من بینها ، ویبقی مشروعه محفوظاً مخزوناً فی ذاکرتها لیوم ما !ومعناه أن دور الإمام الحسن بعد أبیه(علیهماالسّلام) ، فی واقعه دور تسلُّم وتسلیم لما قررته الأمة فی صفین ! واقتضاه قانون التناسب الربانی بین

المستوی الإیمانی فی الأمة ونوعیة قیادتها .

کما یمکن وصف دور(علیه السّلام)بأنه دور العمل لحفظ المخزون النبوی الذی حققه والده(علیهماالسّلام) ، وفتْحُ به باب العودة للأمة الیه عندما تکظها مجدداً أنیاب بنی أمیة !

أما (یقظة) الخوارج وتحفزهم لقتال علی ومعاویة والناس أجمعین ! فهی أشبه بإفاقة المصروع ، لأن أذهانهم تشبه "موتور" سیارة یدور بالعکس ! فهم مقاتلون محترفون یریدون الحق والدین لکن بفهمهم العامی الخشن ، ویرفضون دولة معاویة القبلیة العلمانیة ، لکن من أجل إثبات ذاتهم بدلها ، ولیس من أجل تحقیق العدالة الإسلامیة حسب النص القرآنی والحدیث النبوی !

وقد تقدم تحلیل حالتهم فی المجلد الأول .

مفاوضات الصلح بین المدائن وحلب !

استقر الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدائن(نحو50 کلم عن بغداد) یداوی جرحه البلیغ فی فخذه ، وینتظر توافد الذین وعدوه بالحرب معه فواعدهم المدائن ، وأخذت الأخبار تأتیه بانهیار الأمة أمام الموجة الإعلامیة والسیاسیة لبنی أمیة ، وأنه لم یصمد من جیشه إلا قیس بن سعد فی بضعة آلاف مقاتل فی منطقة الدجیل ، مقابل جیش معاویة بقیادة بسر بن أرطاة ! (وورد علیه کتاب قیس بن سعد رضی الله عنه.... فازدادت بصیرة الحسن(علیه السّلام) بخذلان القوم له وفساد نیات المُحَکِّمَة فیه (الخوارج) بما أظهروه له من السب والتکفیر واستحلال دمه ونهب أمواله ، ولم یبق معه من یأمن غوائله إلاخاصةٌ من شیعته وشیعة أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام ، فکتب إلیه معاویة فی الهدنة والصلح ، وأنفذ إلیه بکتب أصحابه الذین ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه ! واشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطاً کثیرة ، وعقد له عقوداً کان فی الوفاء بها مصالح شاملة ، فلم یثق به الحسن(علیه السّلام)وعلم احتیاله بذلک واغتیاله ، غیر أنه لم یجد بداً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنة ، لما کان علیه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر فی حقه والفساد علیه والخلف منهم له ، وما انطوی کثیر منهم علیه فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه ، وما کان فی خذلان ابن عمه له ومصیره إلی عدوه ومیل الجمهور منهم إلی العاجلة وزهدهم فی الآجلة).(الإرشاد:2/14)

وفی سیرأعلام النبلاء:3/277: (ومن الإستیعاب لأبی عمرو قال: سار الحسن إلی معاویة وسار معاویة إلیه ، وعلم أنه لاتغلب طائفة الأخری حتی تذهب أکثرها ، فبعث إلی معاویة أنه یصیر الأمر إلیک بشرط أن لا تطلب أحداً بشئ کان فی أیام أبی

، فأجابه وکاد یطیر فرحاً ، إلا أنه قال: أما عشرة أنفس فلا ، فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه: إنی قد آلیت متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده . فقال: لا أبایعک . فبعث إلیه معاویة برق أبیض مختوم بخاتمه فی أسفله وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا التزمه ، فاصطلحا علی ذلک .

واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویة . فقال له عمرو: إنه قد انْفَلَّ حدهم وانکسرت شوکتهم ! قال: أما علمت أنه قد بایع علیاً أربعون ألفاً علی الموت ، فوالله لا یُقتلون حتی یقتل أعدادهم منا ، وما والله فی العیش خیر بعد ذلک). (وهو فی الإستیعاب بهامش الإصابة:1/370) .

الفصل الثانی: شروط الصلح بین الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعاویة

اشارة

الزعیمان الأمویان الضامنان لتنفیذ معاویة لشروط للصلح

فی تاریخ الطبری:4/122:(فلما انتهی کتاب الحسن بن علی إلی معاویة ، أرسل معاویة عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة ، فقدما المدائن وأعطیا الحسن ما أراد ، وصالحاه علی أن یأخذ من بیت مال الکوفة خمسة آلاف ألف ، فی أشیاء اشترطها). انتهی.

أقول: أرسل معاویة هذین الزعیمین من بنی أمیة بطلب الإمام الحسن (علیه السّلام)لأن الأعراف القبلیة العربیة تقضی أن یضمن وفاء الطرف بشروطه شخصیات من قبیلته . وعبد الرحمن بن سمرة ، من شخصیات بنی أمیة (الطبقات:7/366) ومن موثقی رواة الخلافة.(ابن معین:1/47). وابن کریز ابن خال عثمان وقد ولاه البصرة وهو ابن خمس وعشرین سنة ، وعزل عنها أبا موسی الأشعری ! (الطبری:3/319) ثم عزله علی(علیه السّلام)عنها ثم ولاه معاویة علیها ، وکان معاویة یفتخر به فقال عند موته: (یرحم الله أبا عبد الرحمن ، بمن نفاخر وبمن نباهی؟!). الطبقات:5/48)

وهو جد أبان بن عثمان وعبد الملک بن مروان لأمیهما ، وابنته هند هی زوجة یزید التی انتفضت علیه عندما أدخلوا علیه سبایا أهل البیت ورأس الحسین(علیه السّلام)!

قال الطبری فی تاریخه:4/356:(ودخلوا علی

یزید فوضعوا الرأس بین یدیه وحدثوه الحدیث ! قال: فسمعَتْ دَوْرَ الحدیث هند بنت عبد الله بن عامر بن کریز وکانت تحت یزید بن معاویة ، فتقنعت بثوبها وخرجت فقالت:یاأمیر المؤمنین أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول الله؟! قال: نعم ، فأعولی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحة قریش ، عجل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله ! ثم أذن للناس فدخلوا والرأس

بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین ابن الحمام المری:

یفلقنَ هاماً من رجالٍ أحبةٍ

إلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما

قال: فقال رجل من أصحاب رسول الله(ص)یقال له أبو برزة الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین ! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً لربما رأیت رسول الله(ص)یرشفه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامة وابن زیاد شفیعک ! ویجئ هذا یوم القیامة ومحمد شفیعه ! ثم قام فولی) ! انتهی.

أقول: یناسب هنا أن نشیر الی التناقض الأموی لیزید کأبیه وجده ! فهو من جهة یقول لزوجته أقیمی المأتم علی الحسین(علیه السّلام)(فأعولی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحة قریش، عجل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله)! ومن جهة یعقد مجلساً للناس والرأس الشریف بین یدیه ، ویشمت به وینکت علی فمه بقضیب !

ومضافاً الی ضمان هذین الزعیمین الأمویین لمعاویة لیفی بالشروط ، فقد جعل الإمام الحسن(علیه السّلام)علیه عهد الله ومواثیقه المغلظة ! ومع کل ذلک بقی معاویة علی وقاحته فقال بعد الصلح: کل ما شرطته للحسن فهو تحت قدمی !!

ففی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأنفذ(الإمام الحسن(علیه السّلام)) إلی معاویة عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، فتوثق منه لتأکید الحجة أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والأمر من بعده شوری ، وأن یترک سب علی ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، ویوفر علیه حقه کل سنة خمسون ألف درهم ، فعاهده علی ذلک معاویة وحلف بالوفاء به . وشهد بذلک: عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمة ، و عبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن أبی سمرة ، وغیرهم).انتهی.

الزعماء الأربعة الذین أرسلهم الإمام الحسن(علیه السّلام)

من الملفت أن الإمام الحسن(علیه السّلام)أرسل الی معاویة عدة شخصیات للمفاوضة ، ولم یکن فیهم أحد من آل أبی طالب ! وقد یکون السبب أن الإمام(علیه السّلام)لایحتاج الی ضمان لتعهده ، لأن تنازله لمعاویة سوف یُعلن وینتهی الأمر ، أما معاویة فهو یحتاج الی

ضمانات لتنفیذ مواد الإتفاق . لکن هذا لا یکفی لاستبعاد آل أبی طالب عن المفاوضات ، فکأن الإمام(علیه السّلام)یقول بذلک: إن هذا الصلح اضطرار لی أنا ، ولا دخل فیه لغیری حتی من أهل بیتی ! والشخصیات الذین أرسلهم هم:

الأول: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی ، وأمه هند بنت أبی سفیان . فهو من فرع نوفل من بنی هاشم وابن هند أخت معاویة ، فی الأربعینات من عمره فقد ولد فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتوفی سنة79 ، ووثقه علماء الرواة من الفریقین وعدوه من أصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . (معجم رجال الحدیث:11/164)وذکروا أنه سکن البصرة ، وأنه کان زعیماً محترماً فیها (الطبقات:5/24) وأن أهلها اختاروه والیاً فی زمن ابن الزبیر فأقره علیها ، ثم خرج الی عمان فمات بها . ووثقه العجلی:2/25، والرازی:5/30 ، وقال ابن حبان فی مشاهیر علماء الأمصار/115: (عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمی أبو إسحاق قتله السموم(الریح)سنة تسع وسبعین).

وقال ابن حجر فی الإصابة:5/8: (وقال یعقوب بن شیبة: کان ثقة ظاهر الصلاح وله رضا فی العامة ، ولما مات یزید بن معاویة وهرب عبد الله بن زیاد عامله علی العراقین

، رضی أهل البصرة بعبد الله بن الحارث هذا . وذکر البغوی فی ترجمته أنه ولیَ البصرة لابن الزبیر وکانت وفاته بعمان

سنة أربع وثمانین ).

واختیار الإمام الحسن(علیه السّلام)یدل علی ارتضائه له ، وأنه مقبول عند خاله معاویة .

والثانی: عمر بن أبی سلمة ، قال فی مستدرکات علم رجال الحدیث:6/73: (عمر بن أبی سلمة المخزومی، ابن أم سلمة ، ربیب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولاه البحرین). وقال ابن حبان فی المشاهیر/50: (عمر بن أبی سلمة بن عبد الأسد المخزومی ربیب رسول الله(ص)کان مولده بأرض الحبشة فی السنة الأولی من الهجرة وتوفی فی إمارة عبد الملک بن مروان) . (راجع أیضاً: وتاریخ ابن خیاط/25، والکبیر للبخاری:6/139، والجرح والتعدیل للرازی:1/146، وسیر اعلام النبلاء للذهبی:3/406) . واختیار الإمام الحسن له یدل علی أنه مقبول عند الجمیع وأنه محسوب فی العرف العشائری من بنی هاشم ، لأنه ربیبهم .

والثالث: عمرو بن سلمة الهمدانی الیمانی. قال ابن سعد فی الطبقات:6/171: (عمرو بن سلمة بن عمیرة.. من همدان ، روی عن علی وعبد الله وکان شریفاً ، وهو الذی بعثه الحسن بن علی بن أبی طالب مع محمد بن الأشعث بن قیس فی الصلح بینه وبین معاویة ، فأعجب معاویة ما رأی من جهر عمرو وفصاحته وجسمه ، فقال: أمضری أنت؟ قال لا: ثم قال:

إنی لمن قوم بنی الله مجدهم

علی کل باد فی الأنام وحاضر

أبوتنا آباء صدق نمی بهم

إلی المجد آباء کرام العناصر

وأمَّاتُنا أکرم بهنَّ عجائزاً

ورثن العلا عن کابر بعد کابر

جناهن کافور ومسک وعنبر

ولیس ابن هند من جناة المغافر!

أنا امرؤ من همدان ، ثم أحد أرحب . وکان ثقة قلیل الحدیث ) .

وقال الرازی فی الجرح والتعدیل:6/235: (عمرو بن سلمة الهمدانی وهو ابن سلمة بن الحارث الکوفی ، سمع سلمان بن ربیعة عن علی وروی عن ابن مسعود عن النبی(ص)سمعت أبی یقول ذلک . قال أبو محمد: روی عن عمرو بن سلمة ابنه یحیی وهو یحیی بن عمرو بن سلمة.(سمعت أبی یقول: أخطأ البخاری فی عمرو بن سلمة حیث جمع بینهما وهذا جرمی وذاک همدانی). انتهی.

ویقصد الرازی خطأ البخاری فی تاریخه الکبیر:6/337 .

والرابع: محمد بن الأشعث بن قیس ، وأبوه الأشعث رأس النفاق فی العراق وأخبث عدو لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد شرک فی دمه ! وهلک بعد شهادة أمیر المؤمنین بنحو أربعین یوماً ! وابنه محمد علی کأبیه وقد شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)فکان قائداً فی کربلاء ! ولعل السبب الذی جعل الإمام الحسن(علیه السّلام) یختاره ، أنه یرید إشعار الحزب الأموی بأنه شریک فی المفاوضة !

نصوص عهد الصلح من أهم المصادر

روایة البلاذری

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/741: (ووجه معاویة إلی الحسن عبد الله بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس فقال ابن عامر: إتق الله فی دماء أمة محمد أن تسفکها لدنیا تصیبها وسلطان تناله ، لعل أن یکون متاعک به قلیلاً ، إن معاویة قد لجَّ ، فنشدتک الله أن تلجَّ فیهلک الناس بینکما ، وهو یولیک الأمر من بعده ویعطیک کذا . وکلمه عبد الرحمن بن سمرة بمثل کلام عبد الله أو نحوه فقبل ذلک منهما وبعث معهما عمرو بن سلمة الهمدانی ثم الأرحبی ، ومحمد بن الأشعث الکندی لیکتبا علی معاویة الشرط ویعطیاه الرضا . فکتب معاویة کتاباً نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا کتاب للحسن بن علی من معاویة بن أبی سفیان ، إنی صالحتک علی أن لک الأمر من بعدی ، ولک عهد الله ومیثاقه وذمته وذمة رسوله محمد ، وأشد ما أخذه الله علی أحد من خلقه من عهد وعقد ، لا أبغیک غائلة ولامکروهاً ، وعلی أن أعطیک فی کل سنة ألف ألف درهم من بیت المال، وعلی أن لک خراج فسا ودرأبجرد ، تبعث إلیهما عمالک وتصنع بهما ما بدا لک . شهد عبد الله بن عامر ، وعبد الله بن سلمة الهمدانی ، وعبد الرحمن بن سمرة ، ومحمدبن الأشعث الکندی . وکُتب فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی وأربعین . فلما قرأ الحسن الکتاب قال: یطمعنی معاویة فی أمر لو أردت لم أسلمه إلیه . ثم بعث الحسن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمه هند بنت أبی سفیان فقال له:

إئت خالک فقل له إن أمَّنت بالناس بایعتک ، فدفع معاویة إلیه صحیفة بیضاء قد ختم فی أسفلها ، وقال: أکتب فیها ما شئت ، فکتب الحسن: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة أمر المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الصالحین ، وعلی أنه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده ، وأن یکون الأمر شوری ، والناس آمنون حیث کانوا علی أنفسهم وأموالهم وذراریهم ، وعلی أن لایبغی الحسن بن علی غائلة سراً ولا علانیة ، ولا یخیف أحداً من أصحابه . شهد عبد الله بن الحارث . وعمرو بن سلمة وردهما إلی معاویة لیشهد ویشهدا علیه).

روایة ابن الأعثم

وقال ابن الأعثم فی کتاب الفتوح:4/290: (ثم دعا الحسن بن علی بعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن أخت معاویة ، فقال له: صر إلی معاویة فقل له عنی: إنک إن أمَّنت الناس علی أنفسهم وأموالهم وأولادهم ونسائهم بایعتک ، وإن لم تؤمنهم لم أبایعک . قال: فقدم عبد الله بن نوفل بن الحارث علی معاویة فخبره بمقالة الحسن ، فقال له معاویة: سل ما أحببت ! فقال له: أمرنی أن أشرط علیک شروطاً ، فقال معاویة: وما هذه الشروط ؟ فقال: إنه مسلم إلیک هذا الأمر علی أن له ولایة الأمر من بعدک ، وله فی کل سنة خمسة آلاف ألف درهم من بیت المال ، وله خراج دارا بجرد من أرض فارس ، والناس کلهم آمنون بعضهم من بعض . فقال معاویة: قد فعلت ذلک . قال: فدعا معاویة بصحیفة بیضاء ، فوضع علیها طینة وختمها بخاتمه ، ثم قال: خذ هذه الصحیفة فانطلق بها إلی الحسن ، وقل له فلیکتب فیها ما شاء وأحب ویشهد أصحابه علی ذلک ، وهذا خاتمی بإقراری .

قال: فأخذ عبد الله بن نوفل الصحیفة ، وأقبل إلی الحسن ومعه نفر من أصحابه من أشراف قریش ، منهم عبد الله بن عامر بن کریز وعبد الرحمن بن سمرة ومن أشبههما من أهل الشام . قال: فدخلوا فسلموا علی الحسن ثم قالوا: أبا محمد ! إن معاویة قد أجابک إلی جمیع ما أحببت ، فاکتب الذی تحب . فقال الحسن: أما ولایة الأمر من بعده فما أنا بالراغب فی ذلک ، ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه إلیه ، وأما المال فلیس لمعاویة أن یشرط لی فی المسلمین ، ولکن أکتب غیر هذا . وهذا کتاب الصلح . قال: ثم دعا الحسن بن علی بکاتبه فکتب: هذا ما اصطلح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة المؤمنین علی أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرة الخلفاء الصالحین . ولیس لمعاویة بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین . وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم و تهامهم وحجازهم . وعلی أن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم . وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه ، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی الله من نفسه . وعلی أنه لایبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غائلةً سراً وعلانیة ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علی ذلک عبد الله بن نوفل بن الحارث وعمر بن أبی سلمة وفلان وفلان . ثم رد الحسن بن علی هذا الکتاب إلی معاویة مع رسل من قبله لیشهدوا علیه).

روایة ابن المطهر المقدسی

قال فی البدء والتاریخ:5/236: (فکتب إلیه معاویة أما بعد فأنت أولی بهذا الأمر وأحق به لقرابتک وکذا وکذا ، ولو علمت أنک أضبط له وأحوط علی حریم هذه الأمة وأکْیَد للعدو لبایعتک ! فاسأل ما شئت . وبعث إلیه بصحیفة بیضاء مختومة فی أسفلها أن اکتب فیها ما شئت ! فکتب الحسن أموالاً وضیاعاً ، وأماناً لشیعة علی ، وأشهد علی ذلک شهوداً من الصحابة . وکتب فی تسلم الأمر کتاباً علی أن یعمل بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الماضین وأن لا یعهد بعده إلی أحد ویکون الأمر شوری وأصحاب علی آمنین حیثما کانوا ).

روایة ابن حجر وابن طلحة الشافعی

وهی الروایة المشهورة بین الکتاب المعاصرین وهی فی الصواعق لابن حجر الهیتمی:2/399 وینابیع المودة:2/425 والغدیر:11/6 وغیرها ، وننقل نصها من مطالب السؤول لابن طلحة/357:

(بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما صالح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب معاویة أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة أمر المسلمین علی أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة رسوله محمد(ص)وسیرة الخلفاء الراشدین . ولیس لمعاویة بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین . وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم . وعلی أن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی الله من نفسه . وعلی أنه لا یبغی للحسن

بن علی، ولا لأخیه الحسین ، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله(ص)غائلة سراً ولا جهراً ، ولایخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علیه بذلک الله وکفی بالله شهیداً ، وفلان وفلان . والسلام).

روایة ابن شهرآشوب

فی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأنفذ إلی معاویة عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فتوثق منه لتأکید الحجة أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة نبیه والأمر من بعده شوری ، وأن یترک سب علی ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، ویوفر علیه حقه کل سنة خمسون ألف درهم . فعاهده علی ذلک معاویة وحلف بالوفاء به ، وشهد بذلک عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمة، وعبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن أبی سمرة ، وغیرهم ).

روایة هامش نهایة ابن کثیر

قال محقق النهایة هامش:8/18: ( صورة معاهدة الصلح التی وقعها الفریقان . وقد أخذناها من مصادرها حرفیاً:

المادة الأولی: تسلیم الأمر إلی معاویة ، علی أن یعمل بکتاب الله وسنة رسوله[المدائنی فیما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج: 4/8 ، وبسیرة الخلفاء الصالحین: فتح الباری فیما رواه ابن عقیل فی النصائح الکافیة/156 ط 1 . المادة الثانیة: أن یکون الأمر للحسن من بعده .تاریخ الخلفاء للسیوطی/194 والإصابة 2/12

و13 الإمامة والسیاسة/150 دائرة معارف وجدی:3/443] ولیس لمعاویة أن یعهد به إلی أحد: المدائنی فیما یرویه عنه ابن أبی الحدید:4/8 والفصول المهمة وغیرهما .

المادة الثالثة: أن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاة وأن لا یذکر علیا إلا بخیر . الأصفهانی مقاتل الطالبیین/26 ، شرح النهج:4/15 وقال آخرون: إنه أجابه علی أن لا یشتم علیاً وهو یسمع ، وقال ابن الأثیر: ثم لم یف به أیضاً .

المادة الرابعة: یسلم ما فی بیت مال الکوفة خمسة آلاف ألف للحسن وله خراج دارأبجرد. الطبری:6/92 الإمامة والسیاسة/200وفی الأخبار الطوال/218: أن یحمل لأخیه الحسین فی کل عام ألفی ألف ویفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس .

المادة الخامسة: أن لا یأخذ أحداً من أهل العراق بإحنة ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ویحتمل مایکون من هفواتهم. الأخبار الطوال/218. وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله فی شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم . ابن الأعثم:4/160.

تصنیفٌ لشروط عهد الصلح

الشرط الأول: أن یعمل معاویة بکتاب الله تعالی وسنة رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

جاء فی النص المروی ( بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویة بن أبی سفیان: صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة المسلمین ، علی أن یعمل فیهم بکتاب الله ، وسنة رسول الله وسیرة الخلفاء الراشدین). (الغدیر:11/6).

ولایمکن قبول ما زعمه بعض الرواة من أن الإمام الحسن(علیه السّلام)شرط علیه العمل بسنة الشیخین أو سیرة الخلفاء الراشدین ، ویقصدون بهم أبا بکر وعمر وعثمان وعلی(علیه السّلام) ، فإن علیاً(علیه السّلام)رفض الخلافة کلها عندما اشترط علیه عبد الرحمن بن عوف فی الشوری التی رتبها عمر ، أن یعمل بسیرة الشیخین !

ومعناه أن والده الذی هو قدوته وأسوته(علیهماالسّلام)ترک کل الخلافة حتی لایجعل سیرة أبی بکر وعمر جزءاً من الإسلام ، ولایُدخل فیه ما لیس منه.. فکیف یشترط هو علی معاویة أن یعمل بسیرتهما ویجعلها جزءً من الدین ؟!

ففی تاریخ الیعقوبی:2/162: (فقال (عبد الرحمن بن عوف): لنا الله علیک إن ولیت هذا الأمر أن تسیر فینا بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة أبی بکر وعمر؟ فقال(علی(علیه السّلام)): أسیر فیکم بکتاب الله وسنة نبیه ما استطعت . فخلا بعثمان فقال له: لنا الله علیک إن ولیت هذا الأمر أن تسیر فینا بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة أبی بکر وعمر؟ فقال: لکم أن أسیر فیکم بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة أبی بکر وعمر، ثم خلا بعلی فقال له مثل مقالته الأولی فأجابه

مثل الجواب الأول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الأولی ، فأجابه

مثل ما کان أجابه ، ثم خلا بعلی فقال له مثل المقالة الأولی ، فقال: إن کتاب الله وسنة نبیه لایحتاج معهما إلی إجیری أحد ! أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی . فخلا بعثمان فأعاد علیه القول فأجابه بذلک الجواب ، وصفق علی یده). انتهی.

ومعنی قول علی(علیه السّلام)لعبد الرحمن: ( أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی): أنک تعرف أنی لایمکن أن أکرز سیرة الشیخین جزءً من الإسلام ، فلیس هدفک إلا أن تحصل منی علی مبرر وتبعد الخلافة عنی !

ومعنی قوله: (إن کتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایحتاج معهما إلی إجِّیری أحد !) أن الکتاب والسنة لیسا ناقصین حتی تکملهما باشتراط سنة أحد وسیرته ! والإجِّیری: (بکسر فتشدید: العادة ، وقیل همزتها بدل من الهاء . وقال ابن السکیت: ما زال ذلک إجِّیراه ، أی عادته) .(تاج العروس:3/8)وفی الإمامة والسیاسة:1/125 ، أنه(علیه السّلام)قال لرجل: (وما یدخل سنة أبی بکر وعمر مع کتاب الله وسنة نبیه ؟!).

وفی مسند أحمد:1/75: (عن عاصم عن أبی وائل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف: کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً؟! قال: ما ذنبی قد بدأت بعلی فقلت أبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله وسیرة أبی بکر وعمر ، قال فقال: فیما استطعت . قال: ثم عرضتها علی عثمان فقبلها). (ونحوه أسد الغابة:4/32 ، وتاریخ دمشق:39/202 ، والفصول للجصاص:4/55 ، وغیرها . وفی فضائل أمیر المؤمنین لابن عقدة /64 نحو ما فی الیعقوبی . وفی فتح الباری:13/170: فلما أصبح عرض علی علی فلم یوافقه علی بعض الشروط وعرض علی عثمان فقبل). فکیف یعقل أن یتبنی الإمام الحسن(علیه السّلام)سیرة أبی بکر وعمر ، ویجعلها شرطاً علی معاویة ! أما سیرة عثمان فلا یمکن أن یشترطها معاویة لأنها کانت فی رأی عامة المسلمین انحرافاً عن الإسلام ، ولهذا قتلوه !

وقد عمل معاویة وبنو أمیة لإعادة الإعتبار الی عثمان وإلحاق سیرته بسیرة الشیخین

، ثم أطلق العباسیون صفة الخلفاء الراشدین علی أبی بکر وعمر ، ثم وسعوها فیما بعد لغیرهما . وأما سیرة علی(علیه السّلام)فکانت عدالتها وما زالت موضع إجماع المسلمین وإعجابهم ، لکن أنی لمعاویة أن یقبل شترطها أو یسیر بها !

الشرط الثانی:أن لایعهد معاویة بالخلافة بعده الی أحدبل تکون بعده للحسن ، فإن حدث به حدثٌ فللحسین(علیهماالسّلام)

قال ابن حجر فی فتح الباری:13/55: (وذکر محمد بن قدامة فی کتاب الخوارج بسند قوی إلی أبی بصرة ، أنه سمع الحسن بن علی یقول فی خطبته عند معاویة: إنی اشترطت علی معاویة لنفسی الخلافة بعده . وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح إلی الزهری قال: کاتب الحسن بن علی معاویة واشترط لنفسه ، فوصلت الصحیفة لمعاویة ، وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ، ومع الرسول صحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها ، وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک ، فاشترط الحسن أضعاف ما کان سأل أولاً ، فلما التقیا وبایعه الحسن سأله أن یعطیه ما اشترط فی السجل الذی ختم معاویة فی أسفله ، فتمسک معاویة إلا ما کان الحسن سأله أولاً ، واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف علیه ، فاختلفا فی ذلک ، فلم ینفذ للحسن من الشرطین شئ !

وأخرج ابن أبی خیثمة من طریق عبد الله بن شوذب قال: لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویة فی أهل الشام فالتقوا ، فکره الحسن القتال وبایع معاویة علی أن یجعل العهد للحسن من بعده). (ونحوه فی تاریخ دمشق:13/261 ، والإستیعاب:1/386 ، ونهایة ابن کثیر:8/41 ، وتهذیب التهذیب:2/259 ، وتهذیب الکمال: 2/244. وسیر أعلام النبلاء:3/264، واعتقاد أهل السنة:8/1451 ، والعبر:1/49 ، وغیرها .

وتقدم نقل شرط ولایة العهد للإمام الحسن(علیه السّلام)فی هامش النهایة:8/16 عن

تاریخ الخلفاء

للسیوطی/194، والإصابة:2/12 و13، والإمامة والسیاسة/150 ، وفی طبعة:1/183: وفیه: فاصطلح معه علی أن لمعاویة الإمامة ما کان حیاً ، فإذا مات فالأمر للحسن).

ونقل ابن عبد البر إجماع العلماء علی أن الصلح کان علی شرط ولایة العهد للإمام الحسن(علیه السّلام)، قال فی الاستیعاب:1/387: (قال أبو عمر رضی الله عنه: هذا أصح ما قیل فی تاریخ عام الجماعة ، وعلیه أکثر أهل هذه الصناعة من أهل السیر والعلم بالخبر ، وکل من قال إن الجماعة کانت سنة أربعین فقد وهم ولم یقل بعلم والله أعلم ، ولم یختلفوا أن المغیرة حج عام أربعین علی ما ذکر أبو معشر ولو کان الإجتماع علی معاویة قبل ذلک لم یکن کذلک والله أعلم . ولا خلاف بین العلماء أن الحسن إنما سلم الخلافة لمعاویة حیاته لا غیر ، ثم تکون له من بعده وعلی ذلک إنعقد بینهما ما انعقد فی ذلک . ورأی الحسن ذلک خیراً من إراقة الدماء فی طلبها وإن کان عند نفسه أحق بها). (ونهایة الإرب/4401).

وفی ذخائر العقبی للطبری/139:(إلا أنه قال عشرة أنفس فلا أؤمنهم ! فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه یقول إنی قد آلیت أننی متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده ، فراجعه الحسن إنی لا أبایعک أبداً ، وأنت تطلب قیساً أو غیره بتبعة ، قلَّتْ أو کثرت ، فبعث إلیه معاویة حینئذ برق أبیض قال: أکتب ما شئت فیه ، فأنا التزمه ! فاصطلحا علی ذلک ، واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویة ، واصطلحا علی ذلک).

أما ابن عنبة فی عمدة الطالب/67، فقال: (وشرط علیه شروطاً إن هو أجابه إلیها سلم إلیه الأمر ، منها أن له ولایة الأمر بعده ، فإن حدث به حدث فللحسین).

وهو شرط ینسجم مع قبول معاویة بما یکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الصحیفة المختومة ، والإمام الحسن یعرف النص النبوی علی إمامته وإمامة أخیه(علیهماالسّلام)، کما

ینسجم مع اشتراط الإمام الحسن(علیه السّلام)أن لایبغی معاویة( للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت) . کما فی روایة ابن طلحة وابن حجر .

وفی الصواعق:2/399: (وأن لایبتغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت رسول الله ، غائلةً ، سراً ولا جهراً) . انتهی.

أقول: بعد أن یری الباحث إجماع المؤالف والمخالف علی شرط أن الخلافة تکون بعد معاویة للإمام الحسن(علیه السّلام) ، فلا بد له أن یحکم علی روایتهم بأن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یرد الخلافة ، أو أنه شرط أن تکون بعد معاویة شوری ولم یشرط أن تکون له ثم لأخیه(علیهماالسّلام)، بأنها من وضع أتباع الأمویین لتبریر بیعة معاویة لیزید !

نعم إن الإمام الحسن والحسین(علیهماالسّلام)زاهدان فی الحکم لأن الله أعطاهما منصب سیدی أهل الجنة الذی لا قیمة لجمیع مناصب الأرض عنده ! لکنهما مسؤولان بنص جدهما وأبیهما عن أمتهما أن لاتقع فی فتنة بنی أمیة الفاغرة فاها کالغول !

الشرط الثالث: إعلان العفو العام ، خاصة لشیعة علی(علیه السّلام)

(علی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویمنهم ، وأن یؤمَّن الأسود والأحمر ، وأن یحتمل معاویة ما یکون من هفواتهم ، وأن لا یُتَّبَعَ أحداً بما مضی ، وأن لا یأخذ أهل العراق بإحنة . وعلی أمان أصحاب علی(علیه السّلام)حیث کانوا ، وأن لاینال أحداً من شیعة علی(علیه السّلام)بمکروه ، وأن أصحاب علی(علیه السّلام)وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وأن لایتعقب علیهم شیئاً ، ولایتعرض لأحد منهم بسوء ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، وعلی ما أصاب أصحاب علی(علیه السّلام)حیث کانوا).(مناقب یل أبی طالب:3/195 وإعلام الوری:1/403 ، وکشف الغمة:2/138، والصواعق المحرقة:2/399 ، وغیرها) .

الشرط الرابع:أن یترک سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)

وهذا الشرط یدل علی أن معاویة کان دیدنه لعن علی(علیه السّلام)لیستوفی به لعن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )الهاشمی لأبیه أبی سفیان وغیره من أئمة الکفر القرشی ! وقد ذکرت هذا الشرط مصادر الجمیع ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأن یترک سب علی (علیه السّلام) ، وأن یؤمِّن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ویوفر علیه حقه کل سنة خمسون ألف درهم ، فعاهده علی ذلک معاویة وحلف بالوفاء به . وشهد بذلک عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمة ، و عبد الله بن عامر بن کریز ، و عبد الرحمن بن أبی سمرة وغیرهم).

وفی الإرشاد للمفید:2/14: (فتوثق(علیه السّلام)لنفسه

من معاویة لتأکید الحجة علیه ، والإعذار فیما بینه وبینه عند الله عز وجل وعند کافة المسلمین ، واشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)والعدول عن القنوت علیه فی الصلوات ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم بسوء ، ویوصل إلی کل ذی حق منهم حقه . فأجابه معاویة إلی ذلک کله وعاهده علیه ، وحلف له بالوفاء به).

(ونحوه إعلام الوری :1/403 ، وکشف الغمة:2/164، وإمتاع الأسماع:12/205، وأعیان الشیعة:1/569).

وقد أضاف رواة بنی أمیة الی هذا البند قولهم: (وهو یسمع) ! فجعلوا شرط الإمام الحسن(علیه السّلام)علی معاویة أن لایسب علیاً(علیه السّلام)فی حضوره فقط ، أما فی غیابه فلا بأس ! وهو أمر غریب یریدون به تبریر فعل معاویة وتحلیل سبه لعلی(علیه السّلام) ، وتصویر الإمام الحسن(علیه السّلام)ضعیفاً لاغیرة له علی معصیة الله تعالی بشتم أبیه(علیه السّلام) !

قال ابن خلدون فی تاریخه:2 ق2/186: ( فکتب إلی معاویة یذکر له النزول عن الأمر علی أن یعطیه ما فی بیت المال بالکوفة ومبلغه خمسة آلاف ألف ، ویعطیه خراج دارا بجرد من فارس ، وألا یشتم علیاً وهو یسمع)! انتهی. هذا مع أن ابن خلدون ذکر

بعدها الصحیفة المختومة التی أرسلها معاویة ، الی الإمام الحسن (علیه السّلام)وتعهد بتنفید أی شروط یکتبها فیها !

وفی إمتاع الأسماع للمقریزی:5/358: (وکتب إلی معاویة أنه یصیر الأمر إلیه علی أن یشترط ألا یطلب أحداً من أهل الحجاز والمدینة والعراق ، بشئ کان فی أیام أبیه ، وکاد معاویة یطیر فرحاً وبعث إلیه برق أبیض وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا ألتزمه ، فاصطلحا علی ذلک واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر بعده وأن یعطیه ما فی بیت مال الکوفة وهو خمسة آلاف ألف ، وخراج دارابجرد من فارس ، وألا یُشتم علیٌّ (وهو یسمع) فالتزم شروطه کلها). انتهی.

وفی کامل ابن الأثیر:3/405:( وأن لایشتم علیاً ، فلم یجبه إلی الکف عن شتم علی فطلب أن لایُشتم وهو یسمع فأجابه إلی ذلک ، ثم لم یفِ له به أیضاً).انتهی.

والمتأمل یعرف أن تحریف هذا الشرط من عمل رواة بنی أمیة لتبریر لعن معاویة !

الشرط الخامس:أن لایغتال الإمام الحسن أو الحسین(علیهماالسّلام)وآلهما

(وعلی أن لایبغی للإمام الحسن ولا لأخیه الحسین(علیهماالسّلام)، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله ، غائلة ، سراً ولا جهراً ، ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق). انتهی. وقد تقدم فیما أوردناه من الغدیر:11/6 ، وینابیع المودة:2/425 ، وکشف الغمة:2/193، والنصائح الکافیة149، وغیرها .

وهو یدل علی أن تخوف العترة النبویة(علیهم السّلام) من غدر معاویة ، کان فی محله !

الشرط السادس: أربعة بنود مالیة

1- التعویض علی عوائل شهداء حرب الجمل وصفین بمبلغ ملیون درهم: (وأن یفرق فی أولاد من قتل مع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل وأولاد من قتل معه(علیه السّلام)فی صفین ألف ألف درهم) . (علل الشرائع:1/211)

2- أن یفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس، ویستثنی ما فی بیت مال الکوفة وهو خمسة ملایین لیکون تحت تصرف الإمام الحسن(علیه السّلام) .

3- وأن یعطی للإمام الحسن(علیه السّلام)کل عام ملیونی درهم ، ویجعل له خراج دار أبجرد ، وهی ولایة بفارس قرب الأهواز .

4- أن لایمنع عطاء أحد من شیعة علی(علیه السّلام)وأن یکون عطاؤهم وافیاً .

ویدل شرط تفضیل بنی هاشم علی بنی أمیة علی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد أن یثبِّت هذا الإمتیاز للعترة النبویة الطاهرة علی بنی عبد شمس وقبائل قریش کلها ، لعله یکون رادعاً لمعاویة وبنی أمیة عما ینوونه لهم من تقتیل وتشرید ومطاردة ، وإفقار وتجویع ! وقد کان تفضیل بنی هاشم أمراً متفقاً علیه عند قریش بحیث لم یستطع عمر بن الخطاب إلا أن یثبته فی دیوان الدولة والعطاء ، مع أنه وأبا بکر صادرا أوقاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومزرعة فدک التی وهبها لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته ! وحرما الزهراء(علیهاالسّلام)من إرثها من أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحجة أن الأنبیاء مستثنون من حکم التوریث !

الشرط السابع: أن لایسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهادة

نقل الصدوق(رحمه الله)فی علل الشرائع:1/210، نصاً مهماً عن شیخ البخاری ابن خزیمة الذی یسمیه السنة إمام الأئمة ، یکشف موادَّ جدیدة من کتاب الصلح بین الإمام

الحسن(علیه السّلام)ومعاویة ، قال: (قال محمد بن علی مصنف هذا الکتاب: قد ذکر محمد بن بحر الشیبانی رضی الله عنه فی کتابه المعروف بکتاب (الفروق بین الأباطیل والحقوق) فی معنی موادعة الحسن بن علی بن أبی طالب لمعاویة ، فذکر سؤال سائل عن تفسیر حدیث یوسف بن مازن الراشی فی هذا المعنی ، والجواب عنه ، وهو الذی رواه أبو بکر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزیمة النیسابوری قال: حدثنا أبو طالب زید بن أحزم قال:حدثنا أبو داود قال:حدثنا القاسم بن الفضل قال:حدثنا یوسف ابن مازن الراشی قال: بایع الحسن بن علی معاویة علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهادة ، وعلی أن لا یتعقب علی شیعة علی شیئاً ، وعلی أن یفرق فی أولاد من قتل مع أبیه یوم الجمل وأولاد من قتل مع أبیه بصفین ألف ألف درهم ، وأن یجعل ذلک من خراج دار أبجرد . قال: ما ألطف حیلة الحسن هذه فی إسقاطه إیاه عن إمرة المؤمنین ! قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیة یقول: ما وفی معاویة للحسن بن علی بشئ عاهده علیه وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویة یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعة علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ، ومن قتلهم معه ). انتهی.

أقول: هذا النص مهم ، لأنه عن ابن خزیمة شیخ البخاری ، وهو یکشف عن أن الصلح مشروط بأن لایعطی أی شرعیة لمعاویة ، وهو ینسجم مع تصریحات الإمام الحسن وأهل البیت(علیهم السّلام) فی معاویة وبنی أمیة ، قبل الصلح وبعده !

ولعل وجود هذا الشرط وأمثاله کان السبب فی عدم نشر معاویة لنص ماکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الرق المختوم ، ولعل الإمام(علیه السّلام)نشره ولم یصل الینا ، فما أکثر مالم یصل !!

ملاحظات علی نصوص عهد الصلح

1- السبب فی تفاوت الشروط وتعارضها

نقلت مصادر الحدیث والتاریخ أخبار المفاوضات بین الإمام الحسن(علیه السّلام) ومعاویة ، بین المدائن ومنبج ، وفقرات متعددة من شروط الصلح الذی تمَّ التوصل الیه ، واتفقت علی أن معاویة أرسل الی الإمام الحسن(علیه السّلام)سجلاً أو رقّاً أبیض مختوماً لیکتب فیه ما یرید من شروط ، کما أرسل له زعیمین من بنی أمیة لیضمنا للإمام(علیه السّلام)وفاء معاویة بهذه الشروط !

لکن أین صارت نسخة هذا الرق؟! لم تظهر نسخته لأن نشرها لیس من مصلحة معاویة کما سیأتی ، ولأنه توجد ثلاث وثائق علی الأقل فی عهد الصلح غیر الرق فقد تقدم من البلاذری نص وثیقة کتبها معاویة ووقعها وأرسلها الی الإمام الحسن(علیه السّلام) ، وثانیة کتبها الإمام الحسن(علیه السّلام)ووقعها ، وأرسلها الی معاویة ووقع علیها: (هذا کتاب للحسن بن علی من معاویة بن أبی سفیان ، إنی صالحتک علی أن لک الأمر من بعدی ، ولک عهد الله ومیثاقه وذمته وذمة رسوله محمد ، وأشد ما أخذه الله علی أحد من خلقه من عهد وعقد ، لا أبغیک غائلة ولا مکروهاً.... فکتب الحسن: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة أمر المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الصالحین ، وعلی أنه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده....الخ.).

بل ذکرت النصوص وثیقة ثالثة کتبها الإمام الحسن(علیه السّلام) ، أما المقدسی فقد نص علی أن الصلح تضمن عهداً ثالثاً خاصاً بالخلافة ، قال: (وکتب فی تسلم الأمر کتاباً

علی أن یعمل بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الماضین ، وأن لایعهد بعده إلی أحد ویکون الأمر شوری... الخ.). ویدل قوله: (وکتب فی تسلم الأمر کتاباً) علی أن شروط تسلیم الخلافة کانت مفصولةً عن الشروط الأخری کتأمین قیس بن سعد ، والمالیة الفعلیة والسنویة التی شرطها الإمام(علیه السّلام) ، أو کتبها له معاویة حسب الروایة . ولاشک أن نسخة الرق هی المرجع ، لأنها متأخرة عن النسخ الأخری ، ویفترض أن تکون شاملة لکل ما تضمنته النسخ السابقة .

2- النُّسَخ المرویة لایمکن أن تکون نسخة الرق

وذلک لقرائن عدیدة ، منها: أنها لا دیباجة فیها ولا أسماء شهود کثیرة ، کما نری فی وثیقة الصلح فی صفین ، التی وصل الینا نصها ووصفها .

ومنها: أن الشروط المذکورة فی أکثر النسخ تناقض الشروط التی روتها مصادر موثقة ، کشرط مستقبل الخلافة ، حیث ذکرت أن تکون بعد معاویة شوری بین المسلمین ، بینما ذکرت الروایات الموثقة أن معاویة قبل شرط أن لایعهد بالخلافة الی أحد بعده ، وأن تکون للإمام الحسن(علیه السّلام)وزاد بعضها: فإن حدث به حادث فللإمام الحسین(علیه السّلام) ، وهو شرط ینسجم مع قبول معاویة بما یکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الصحیفة التی ختمها وبعثه الیه ، ومع إیمان الإمام الحسن(علیه السّلام)بالنص النبوی علی إمامته وإمامة أخیه بأنهما إمامان وسیدا شباب أهل الجنة(علیهماالسّلام) ! ویؤیده شرط ینص أن لایبغی معاویة غائلة للحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، مضافاً الی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)مشمول بشرط عدم الإعتداء علی حیاة أهل البیت عامة(علیهم السّلام) ، فتخصیصه بالشرط یشیر الی ارتباط حیاته بمستقبل الخلافة.. الی غیر ذلک من الشروط المنصوصة التی لم ترد فی هذه النسخ ، أو وردت فی بعضها فقط ، أو وردت بنص ضعیف فی بعضها قوی فی آخر..الخ.

ومنها: أن نصوص هذه النسخ وشروطها متفاوتة فیما بینها کثیراً فی الکم والکیف ، فلابد أن تکون نسخاً متصورة من بعض الرواة ، أونسخاً فی مراحل المداولات ، وهی إن کان لها قیمة شرعیة کاملة لأنها موقعة من معاویة ، لکنها لیست النسخة الأصلیة والرق المختوم منه .

3- لماذا لم ینشر معاویة نسخة عهد الصلح ؟

عندما نقارن بین وثیقتی صفین والمدائن ، نجد أن الوثیقتین تشترکان فی الأهمیة والزمان والأطراف تقریباً ، فلماذا رووا نص الأولی بتفاصیل توجب الإطمئنان ، بینما کثر التشویش والتناقض فی روایتهم لنص الثانیة ؟!

والجواب الصحیح البسیط: أن معاویة وبنی أمیة أطلقوا لهم روایة نص الأولی لأنها بتصورهم لمصلحتهم ، بینما منعوا روایة الثانیة لأنها ضدهم !

والرواة والمؤرخون الرسمیون یحرصون علی مصلحة معاویة وبنی أمیة حتی لو کانت ضد الواقع ، بل وضد الإسلام ، وستری ما فعله البخاری نموذجاً !

لذا لایصح أن نتوقع من معاویة أن یعترف أنی شرطت علی نفسی أن تکون الخلافة بعدی للحسن ، وحلفت علی ذلک أغلظ الأیْمان ، وبعثت له ضامنیْن من بنی أمیة ، ثم قتلته وجعلت الخلافة ملکاً عضوضاً إرثاً لولدی یزید؟!

وهل ترید منه أن یعترف بأنه شرط للحسن أن لا یسب علیاً(علیهماالسّلام)علی المنابر وفی قنوت الصلاة وحلف علیه بأغلظ الأیمان وأشهد الشهود ، ثم خالف ذلک لیستوفی لعن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبی سفیان فی قنوت الصلاة ؟! وأنه حلف له وشرط له أن لایضطهد شیعة علی(علیه السّلام)ولا یسفک دماءهم ، ثم نکث ؟!

إن معاویة أحرص الناس علی أن یخفی وثیقة الصلح لینسی الناس تعهداته خاصة

تعهده تجاه مستقبل الخلافة وتجاه أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم، ووعوده السخیة لأهل العراق بالأمن والأمان والعفو والرفاهیة !

یکفی دلیلاً علی ذلک ما رواه الجمیع من أن معاویة تعمد أن یتحدی أهل الکوفة والإمام الحسن(علیه السّلام) عندما دخل الکوفة بجیشه ، فکشف نیته وأعلن غدره وأنه لن یفی بشئ ، وأن ما شرطه لهم فهو تحت قدمه !

4- حاکم إیران من قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)یستفید من شروط الصلح !

اشارة

کان زیاد بن أبیه والیاً للإمام الحسن(علیه السّلام) علی فارس، وبعد الصلح طالبه معاویة ببیت المال وهدده ، فاحتج علیه بالعفو العام عن شیعة علی(علیه السّلام)الذی نصت علیه شروط الصلح بین معاویة والإمام الحسن(علیه السّلام)! قال الطبری:4/128، ونحوه الیعقوبی:2/194: (فبعث معاویة بسر بن أبی أرطاة إلی البصرة فی رجب سنة41 ، وزیاد متحصن بفارس(فی جبال آلبرز إیران) فکتب معاویة إلی زیاد: إن فی یدیک مالاً من مال الله ، وقد ولیتَ ولایةً فأدِّ ما عندک من المال . فکتب إلیه زیاد: إنه لم یبق عندی شئ من المال ، وقد صرفت ما کان عندی فی وجهه ، واستودعت بعضه قوماً لنازلة إن نزلت ، وحملت ما فضل إلی أمیر المؤمنین رحمة الله علیه . فکتب إلیه معاویة: أن أقبل إلیَّ ننظر فیما ولیت وجری علی یدیک ، فإن استقام بنا أمر فهو ذاک وإلا رجعت إلی مأمنک ، فلم یأته زیاد ! فأخذ بُسر بنی زیاد الأکابر منهم فحبسهم: عبد الرحمن وعبید الله وعباداً ، وکتب إلی زیاد: لتقدمنَّ علی أمیر المؤمنین ، أو لأقتلن بنیک !

فکتب الیه زیاد: لست بارحاً من مکانی الذی أنا به ، حتی یحکم الله بینی وبین صاحبک ، فإن قتلت من فی یدیک من ولدی فالمصیر إلی الله سبحانه ، ومن ورائنا وورائکم الحساب وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون . فهمَّ بقتلهم فأتاه أبو بکرة(أخ زیاد لأمه)فقال: أخذت ولدی وولد أخی غلماناً بلا ذنب ، وقد صالح الحسن معاویة علی أمان أصحاب علی حیث کانوا ! فلیس لک علی هؤلاء ولا علی أبیهم سبیل ! قال: إن علی أخیک أموالاً قد أخذها فامتنع من أدائها ! قال: ما علیه شئ

فاکفف عن بنی أخی حتی آتیک بکتاب من معاویة بتخلیتهم ، فأجله أیاماً قال له إن أتیتنی بکتاب معاویة بتخلیتهم وإلا قتلتهم ، أو یقبل زیاد إلی أمیر المؤمنین ! قال فأتی أبو بکرة معاویة فکلمه فی زیاد وبنیه وکتب معاویة إلی بسر بالکف عنه وتخلیة سبیلهم فخلاهم) ! انتهی.

وفی تاریخ الطبری:4/129: (کتب بسر إلی زیاد لئن لم تقدم لأصلبن بنیک ! فکتب إلیه: إن تفعل فأهل ذاک أنت ! إنما بعث بک ابن آکلة الأکباد ! فرکب أبو بکرة إلی معاویة فقال: یا معاویة إن الناس لم یعطوک بیعتهم علی قتل الأطفال ! قال: وما ذاک یا أبا بکرة ؟ قال: بُسر یرید قتل أولاد زیاد ! فکتب معاویة إلی بسر: أن خل من بیدک من ولد زیاد...

عن الشعبی قال: کتب معاویة حین قُتل علی إلی زیاد یتهدده فقام خطیباً فقال: العجب من ابن آکلة الأکباد وکهف النفاق ورئیس الأحزاب کتب إلیَّ یتهددنی وبینی وبینه ابنا عم رسول الله(ص) یعنی ابن عباس والحسن بن علی فی تسعین ألفاً ، واضعی سیوفهم علی عواتقهم لا ینثنون ! لئن خلص إلیَّ خلص إلیَّ لیجدننی أحمر ضراباً ! فلم یزل زیاد بفارس والیاً حتی صالح الحسن(علیه السّلام)معاویة وقدم معاویة الکوفة ، فتحصن زیاد فی القلعة التی یقال لها قلعة زیاد). انتهی.

الی آخر قصة زیاد التی ختمت بعد سنوات بطاعته لمعاویة وتقریبه له حتی جعله أخاه ! ومعنی قول زیاد(لیجدننی أحمر ضراباً) أی فارسیاً مقاتلاً ، وکان زیاد یلکن بالعربیة لأن لغته فارسیة ، من أمه سمیة .

بدعة معاویة فی استلحاق زیاد وجعله ابن أبی سفیان !

یناسب هنا أن نذکر خلاصة ما کتبه الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه القیم (النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/80: ( ومن موبقاته الشنیعة: استلحاقه زیاد بن عبید وجعله زیاد بن أبی سفیان ! وهو أول استلحاق جاهلی عمل به فی الإسلام علناً ، واستنکره الصحابة وأهل الدین ! أخرج البخاری فی صحیحه... عن أبی هریرة عن النبی(ص)قال: لاترغبوا عن آبائکم فمن رغب عن أبیه فهو کفر.... وفی الصحیح عن ابن عباس قال: قال رسول الله(ص): من انتسب إلی غیر أبیه أو تولی غیر موالیه ، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس ، لایقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلی یوم القیامة... فانظر إلی هذا الوعید الشدید الذی لم یبال به معاویة ، ولم یکترث بما یترتب علی ذلک الإستلحاق من اختلاط الأنساب ، وهتک الحرم! سعیاً وراء أغراض دنیویة سیاسیة. وقد ذکر المحدثون والمؤرخون أسباب هذا الإستلحاق ، ولنذکر ملخص ما ذکره العلامة ابن الأثیر قال: لما ولی علی الخلافة استعمل زیاداً علی فارس فضبطها وحمی قلاعها ، واتصل الخبر بمعاویة فساءه ذلک ، وکتب إلی زیاد یتهدده ویعرض له بولادة أبی سفیان إیاه ، فلما قرأ زیاد کتابه قام فی الناس وقال: العجب کل العجب من ابن آکلة الأکباد ورأس النفاق یخوفنی بقصده إیای وبینی وبینه ابن عم رسول الله فی المهاجرین والأنصار !

أما والله لو أذن لی فی لقائه لوجدنی أحمر مخشاً ضراباً بالسیف! وبلغ ذلک علیاً فکتب إلیه: إنی ولیتک ما ولیتک وإنی أراک له أهلاً ، وقد کانت من أبی سفیان فلتةٌ من أمانی الباطل وکذب النفس ، لا توجب له میراثاً ولا تحل له نسباً . وإن معاویة یأتی الإنسان من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله فاحذر ثم احذر والسلام ! فلما قُتل علی وکان من أمر زیاد ومصالحة معاویة ما کان ، رأی معاویة أن یستمیل

زیاداً ویستصفی مودته باستلحاقه ، فاتفقا علی ذلک وأحضر الناس وحضر من شهد لزیاد ، وکان فیمن حضر خمار یقال له أبو مریم السلولی فقال له معاویة: بم تشهد یا أبا مریم؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفیان حضر عندی وطلب منی بغیاً ، فقلت له: لیس عندی إلا سمیة ، فقال ائتنی بها علی قذرها ووضرها ، فأتیته بها فخلا معها ، ثم خرجت من عنده وإن إسکتیها لیقطران منیاً ، فقال له زیاد: مهلاً أبا مریم إنما بعثت شاهداً ، ولم تبعث شاتماً !

فاستلحقه معاویة ! وکان استلحاقه أول ما ردت به أحکام الشریعة علانیةً ، فإن رسول الله(ص)قضی بالولد للفراش وللعاهر الحجر ، وقضی معاویة بعکس ذلک طبقاً لما کان العمل علیه قبل الإسلام . یقول الله تعالی: أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) (المائدة:50) وقد لام معاویة علی هذه الفعلة الشنیعة أهل

الدین والفضل ، وعیَّره أهل الشعر والنقد وکتب إلیه ابن مفرغ الحمیری .

ألا أبلغ معاویة بن صخر

مغلغلةً من الرجل الیمانی

أتغضب أن یقال أبوک عِفٌّ

وترضی أن یقال أبوک زانی

فأشهد أن رحْمَک من زیاد

کرحْمِ الفیل من وُلْد الأتان).

وکتب زیاد الی الإمام الحسن(علیه السّلام): (من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن بن علی... فکتب الیه الحسن(علیه السّلام): (من الحسن بن فاطمة بنت رسول الله (ص)إلی زیاد بن سمیة عبد بنی ثقیف: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر...)

فغضب زیاد وأرسل الکتاب الی معاویة یشکو الیه ! (تاریخ دمشق:19/198، وشرح النهج:16/193، والنصائح الکافیة/78 ، والإیضاح/549 ، والقواعد الفقهیة للبجنوردی:4/24).

أقول: زیاد هذا یعرف بزیاد ابن أبیه ، وابن عبید ، وابن سمیة ، وهی جاریة فارسیة أهداها کسری أو أحد دهاقین کسری الی الطبیب الحارث بن کلدة لأنه عالجه ،

فأتی بها الی الطائف فولدت له أبا بکرة فلم یعترف به(تاریخ دمشق:19/173) ! وقیل کان عنیناً فتزوجت غلاماً إسمه عبید وفتحت محلاً للبغاء ، فهی أمَة الحارث وزوجة عبید ! وکان ابن کلدة خبیراً بالسموم وروی أنه عالج کسری من السم . وقد استدعاه أبو بکر عندما بایعوه بالخلافة لیراقب طعامه من السم وکان لایأکل إلا معه ، فقال له یوماً وهما یتغدیان: إرفع یدک فإن الطعام مسموم وأموت أنا وأنت معاً بعد ثلاثة أیام وفی روایة بعد سنة ! فمات أبو بکر وطبیبه ! لکن لم یفتح أحد ملف اغتیالهما !(الطبقات:3/198 وتاریخ دمشق:30/409 ، والإصابة:4/149، والریاض النضرة:2/243، ومسائل الإمام أحمد/75 ، وتخریج الدلالات السمعیة للخزاعی/47 ، والصواعق :1/253 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/61) .

أما سبب استلحاق معاویة له وجعله أخاه ، فقد کان أبو سفیان رأی زیاد بن سمیة فی المدینة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعجبه فادعی أنه ابنه لأنه زنی بأمه ! فأراد معاویة بعد ثلاثین سنة أن یثبِّت کلام أبیه ولو کان ضد قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فاستلحق زیاداً فأطاعه القضاة والرواة ! وصار إسم زیاد عند بخاری: (زیاد بن أبی سفیان رضی الله عنه) ! (بخاری: 2/183/والمستدرک: 3/442) .

قال الشوکانی فی نیل الأوطار:5/194: (وقد أجمع أهل العلم علی تحریم نسبته إلی أبی سفیان ، وما وقع من أهل العلم فی زمان بنی أمیة ، فإنما هو تقیة ! ) .

وفی الإستیعاب:2/526: (لما ادعی معاویة زیاداً دخل علیه بنو أمیة وفیهم عبد الرحمن بن الحکم فقال له: یا معاویة لو لم تجد إلا الزنج لاستکثرت بهم علینا قلةً وذلة ! فأقبل معاویة علی مروان وقال: أَخرج عنا هذا الخلیع ! فقال مروان: والله إنه لخلیع إنه ما یطاق..). انتهی.

یقصد أن معاویة یرید تکثیر إخوته أولاد أبی سفیان ، فی مقابل بنی مروان !

وفی أعلام الزرکلی:3/305، أن عبد الرحمن هذا (کان حاضراً عند یزید بن معاویة

لما جئ إلیه برأس الحسین ورآه عبد الرحمن ، فبکی وقال من أبیات:

سُمَیَّةُ أمسی نسلها عدد الحصی

وبنتُ رسول الله لیس لها نسل !

فشتمه یزید وأسکته) !! انتهی.

وقد وقع استلحاق زیاد سنة44 هجریة(تاریخ دمشق:19/172) وفیه قصصٌ ونوادر ! وقد أبطل العباسیون نسب آل زیاد فی بنی أمیة وردوهم الی نسبهم الی عبید غلام ثقیف، وصدر بذلک مرسوم من حاکم البصرة(الطبری:6/364 . راجع أیضاً: الطبری:4/235 ، وتاریخ دمشق:34/314 ، النهایة:8/103 ، لکن بخاری وأمثاله ظلوا مع معاویة کما تقدم ! ).

وقد اعترف معاویة لعائشة أنه إنما فعل ذلک تنفیذاً لرغبة أبی سفیان ! قال: (یا أم المؤمنین... وأما زیاد فإن أبی عهد إلی فیه). (شرح الأخبار:2/172).

وکان معاویة یعرف قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیداً:الولد للفراش وللعاهر الحجر ! فعندما ادعی نصر بن الحجاج أن عبدالله بن رباح مولی عبد الرحمن بن خالد ، أخوه لقول أبیه إنه زنی بأمه ، فاختصموا ورفعوا أمرهم الی معاویة: ( أعدَّ لهم معاویة حجراً تحت بعض فرشه فألقاه إلیهم ! فقالوا له: نُسَوِّغ لک ما فعلت فی زیاد ولاتسوِّغ لنا ما فعلنا فی صاحبنا؟! فقال: قضاء رسول الله خیر لکم من قضاء معاویة)!(الطبری:6/365 ، والفتح:12/33 ، وأبویعلی:13/383 ، وتاریخ دمشق:37/428 ، وغیرها) .

هذا، وقد استفاد زیاد من بنود صلح معاویة مع الإمام الحسن(علیه السّلام)، لکنه ضعف أمام إغراء معاویة فصالحه واستلحقه معاویة بنسبه، وکان استلحاقه وبالاً علیه ! فقد نفَّذ معاویة به سیاساته الدمویة وقتل بیده ألوفاً مؤلفة من خیار الأمة، ثم لما رآه طمع أن یکون ولی عهده بدل یزید لم یتردد فی قتله ، کما تقدم !

الفصل الثالث: تسلط معاویة وعودة الإمام الحسن(علیه السّلام)الی مدینة جده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

اشارة

الإمام الحسن(علیه السّلام)یعود من المدائن الی الکوفة

تم توقیع عهد الصلح ، بعدما وافق معاویة علی النقاط التی أرسلها له الإمام الحسن(علیه السّلام)فوقع علیها ، ثم أرسل معاویة رقاً أبیض موقعاً مختوماً بخاتمه ، لیکتب فیه الإمام(علیه السّلام)کل ما أراد ، فکتب ما أراد واحتفظ به .

(ولما أراد الحسن المسیر من المدائن إلی الکوفة حین جاءه ابن عامر وابن سمرة بکتاب الصلح ، وقد أعطاه فیه معاویة ما أراد ، خطب فقال فی خطبته: فَعَسَی أَنْ تَکْرَهُوا شیئاً وَیَجْعَلَ اللهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً). (أنساب الأشراف للبلاذری/742) .

(جمع الحسن بن علی رؤوس أصحابه فی قصر المدائن فقال: یا أهل العراق ، لو لم تذهل نفسی عنکم إلا لثلاث خصال لذهلتْ: قتلکم أبی ، وطعنکم بغلتی ، وانتهابکم ثقلی ، أو قال: ردائی عن عاتقی ، وإنکم قد بایعتمونی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، وإنی قد بایعت معاویة فاسمعوا له وأطیعوا . قال ثم نزل فدخل القصر).(وأنساب الأشراف/742 ، وتاریخ بغداد:1/149، وتاریخ دمشق:13/270،

وفیه: دخل القصر وأغلق الباب دونهم ،والإصابة:2/65 ، والمعرفة والتاریخ/2753، وغیرها).

ثم عاد الإمام الحسن(علیه السّلام)من المدائن الی الکوفة لیسلم السلطة الی معاویة ، ثم ینسحب الی مدینة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویواجه مع العترة النبویة موجة الظلم الأمویة .

الإمام الحسن(علیه السّلام)یخطب فی الکوفة قبل أن یغادرها الی المدینة

وصل الإمام الحسن(علیه السّلام)الی الکوفة قبل معاویة بفترة ، وذکر ابن الأثیر أنه خطب فی المسجد خطبته مؤثرة فبکی الحاضرون وخَنُّوا ! والخنین النشیج .

ففی أسد الغابة:2/14: ( ولما بایع الحسن معاویة خطب الناس قبل دخول معاویة الکوفة ، فقال: أیها الناس إنما نحن أمراؤکم وضیفانکم ، ونحن أهل بیت نبیکم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ، وکرر ذلک حتی ما بقی إلامن بکی حتی سُمع نشیجُه) . ومثله فی الکامل:3/273 ، ونحوه فی مجمع الزوائد:9/172، وفیه: (فما زال یومئذ یتکلم حتی ما تری فی المسجد إلا باکیاً . رواه الطبرانی ورجاله ثقات). (وهو فی الطبرانی الکبیر:3/93) .

وفی شواهد التنزیل:2/32: (فما رأیت یوماً قط أکثر باکیاً من یومئذ).

وفی تفسیر ابن کثیر:3/495 ، وتاریخ دمشق:13/269: (فما زال یقولها حتی ما بقی أحد من أهل المسجد إلا وهو یخنُّ بکاء) وفی/269: (قال هلال: فما سمعت یوماً قط کان أکثر باکیاً ومسترجعاً من یومئذ).

وفی ینابیع المودة:2/423: (وما بقی أحد فی المجلس إلا وهو یبکی . وکان الحسن رضی الله علیه سیداً حلیماً کریماً زاهداً ، ذا سکینة ووقار وذا حشمة ، وجواداً ممدوحاً). وفی تاریخ الطبری:4/126: (فجعل الناس یبکون . ثم تحملوا إلی المدینة). ومثله فی الصواعق المحرقة:2/410 .

أقول: یظهر أن هذه الخطبة کانت فی مسجد الکوفة ، بعد وصول معاویة وخطبته فی النخیلة ! وأنها آخر خطبة للإمام(علیه السّلام)لأهل الکوفة قبل أن یغادرها الی المدینة ، کما تشیر العبارة الأخیرة فی تاریخ الطبری وغیره .

معاویة یدخل الکوفة فاتحاً فیثأر لفتح مکة !

وصف المحدثون والمؤرخون حالة معاویة عندموافقة الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الصلح بأنه (کاد یطیر فرحاً) ! (سیر أعلام النبلاء:3/277، وإمتاع الأسماع:5/358 ، ونهایة الإرب/4399) . وبهذه الحالة أسرع من قرب حلب یغذُّ السیر الی الکوفة ، فدخل معسکر النخیلة فی أوائل جمادی الأولی سنة إحدی وأربعین للهجرة.(الحاکم:3/174)

وفی تاریخ دمشق:13/265: (أرسل الحسن بن علی عبد الله بن الحارث بن نوفل إلی معاویة حتی أخذ له ما سأل ، وأرسل معاویة عبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس ، فقدما المدائن إلی الحسن فأعطیاه ما سأل وما أراد ووثقا له ، فکتب إلیه الحسن أن أقبل ، فأقبل من جسر منبج إلی مسکن فی خمسة أیام وقد دخل یوم السادس ، فسلم إلیه الحسن الأمر وبایعه ثم سارا جمیعاً حتی قدما الکوفة فنزل الحسن القصر ، ونزل معاویة النخیلة فأتاه الحسن فی عسکره غیر مرة). ( ورواه فی تهذیب الکمال:6/245) .

والصحیح أن الإمام الحسن(علیه السّلام)عاد الی الکوفة أولاً ، ثم وصل الیها معاویة بمن جاء معه ، وانضم الیه جیشه الذی کان فی مسکن أی الدجیل ، فاستقبله فی معسکر النخیلة قرب الکوفة عملاؤه القدماء والجدد الذین اشتراهم له الأشعث ! ونزل فی معسکر النخیلة ، ثم زاره الإمام (علیه السّلام)فی النخیلة ، ثم کان المجلس العام فی مسجد الکوفة بمناسبة غلبة معاویة علی رقاب المسلمین !

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/742: (وشخص

معاویة من مسکن إلی الکوفة فنزل بین النخیلة ودار الرزق ، معه قُصَّاص أهل الشام وقراؤهم). انتهی.

معاویة یَتَهتَّک ویکشف نوایاه عند وصوله الکوفة !

ادعت عائشة وطلحة والزبیر أنهم خرجوا علی علی(علیه السّلام)وقاتلوه وسفکوا دماء

المسلمین قربة الی الله تعالی ، وأنهم لامطلب لهم من علی(علیه السّلام)إلا أن یدفع إلیهم قتلة عثمان فیقتصوا منهم ! وکان جوابه(علیه السّلام)أن علیهم أن یفوا ببیعته ویدخلوا فیما دخل فیه المسلمون ، ثم یطلب منه أولاد عثمان أولیاء دم أبیهم القصاص من القتلة ،وحینئذ یقضی بینهم بالحق ،! وکانت هذه الحقیقة واضحة لعائشة !

ففی شرح النهج:9/548: (خرج عثمان بن الحنیف(والی البصرة من قبل علی(علیه السّلام))إلی طلحة والزبیر فی أصحابه فناشدهم الله والإسلام وأذکرهما بیعتهما علیاً فقالا: نطلب بدم عثمان . فقال لهما: وما أنتما وذاک ؟! أین بنوه أین بنو عمه الذین هم أحق به منکم؟! کلا والله ولکنکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه وکنتما ترجوان هذا الأمر وتعملان له ، وهل کان أحد أشد علی عثمان قولا منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أمه) !

وقد کتب علی(علیه السّلام)عائشة وأرسل الیها من احتج علیها لکنها کانت مغترة بجیشها فأجابته:(قد جلَّ الأمر عن الخطاب یابن أبی طالب).(المناقب:2/338، والکافئة فی رد توبة الخاطئة للمفید/20).

ولم ینتصر أصحاب الجمل حتی تنکشف نوایاهم علی ألسنتهم کما حدث لمعاویة ! فقد ادعی معاویة مثلهم أنه إنما خرج علی علی(علیه السّلام)طلباً بدم عثمان لأنه أموی فهو ولی دمه ، وقام بدعایة واسعة فی الشام لذلک ، وأرسل قمیص عثمان وبعض أصابع زوجته نائلة الی القری والأریاف ، وأقام له مجالس العزاء والنوح !

قال الطبری فی تاریخه:3/561: (وضع معاویة القمیص علی المنبر وکتب بالخبر إلی الأجناد ، وثاب إلیه الناس وبکوا سنة ، وهو علی المنبر والأصابع معلقة فیه ، وآلی الرجال من أهل الشأم ألا یأتوا النساء ولایمسهم الماء للغسل إلا من احتلام ولا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتلة عثمان ، ومن عرض دونهم بشئ أو تفنی أرواحهم !

فمکثوا حول القمیص سنة والقمیص یوضع کل یوم علی المنبر ویجلله أحیاناً فیلبسه ، وعلق فی أردانه أصابع نائلة). انتهی.

وقال الذهبی فی السیر:3/140: (عن ابن شهاب قال: لما بلغ معاویة هزیمة یوم الجمل وظهور علی ، دعا أهل الشام للقتال معه علی الشوری والطلب بدم عثمان فبایعوه علی ذلک أمیراً غیر خلیفة). وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/250: (عن أبی بردة قال قال معاویة: ما قاتلت علیاً إلا فی أمر عثمان). انتهی.

قال الدکتور حسن بن فرحان المالکی فی کتابه نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی/279:

(کون معاویة هو ولی دم عثمان باطل ، فإن أبناء عثمان هم أولیاء دم عثمان ، وکانوا شباباً بالغین خرجوا مع عائشة یوم الجمل ، فهم أولیاء دمه ولیس معاویة ! أما کونه کبیر أسرة بنی أمیة فإن القبلیة قد أبطلها الإسلام ! فقول الفقیهی فیه إقرار بشرعیة العصبیة القبلیة علی حساب الأحکام الشرعیة ! وللأسف أن أکثر المؤرخین الإسلامیین الیوم إذا تحدثوا عن خلاف معاویة ، فإنهم یرتکزون علی الجانب القبلی الجاهلی فی تسویغ خروج معاویة ، وینسون الجانب الشرعی الإسلامی أو یتناسونه) ! انتهی.

إذا امتلأ القلب بالزیف فاض علی اللسان !

فقد وصل معاویة الی معسکر النخیلة بالکوفة لیلة الجمعة أو یومها ، وصلی بهم الجمعة ، وخطب خطبة مشحونة بالتحدی لأهل الکوفة والإذلال ، أعلن فیها أنه لم یقاتل علیاً(علیه السّلام)وأهل العراق من أجل عثمان ولا الإسلام ، وإنما لأجل أن یتسلط علی المسلمین ویحکمهم ، وها هو وصل الی هدفه رغم أنوفهم !

قال ابن أبی شیبة فی مصنفه:7/251: (عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویة الجمعة بالنخیلة فی الضحی ثم خطبنا فقال: ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا

لتحجوا ولا لتزکوا ، وقد أعرف أنکم تفعلون ذلک ، ولکن إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون). ( وابن عساکر فی تاریخه:59/150، وابن کثر فی النهایة:8/140، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/146 ، وقال فی هامشه: أخرجه البخاری:5/224 ، 225 فی الصلح ، و: 13/52 ، 57 ، وسیذکره المؤلف بتمامه فی /270 ، 271).

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/15: (سار معاویة حتی نزل بالنخیلة ، وکان ذلک یوم جمعة فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم وقال فی خطبته: إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ، إنکم لتفعلون ذلک ، ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون !! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء ، وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشئ منها له)!!

وفی مقاتل الطالبیین/45: (کان عبد الرحمن بن شریک إذا حدث بذلک یقول: هذا والله هو التهتک) ! وفی الملاحم والفتن/108: (رغم أنفکم).

وفی تاریخ دمشق:52/380: (إنی والله ما قاتلتکم علی الصوم والصلاة والزکاة وإنی لأعلم أنکم تصومون وتصلون وتزکون ولکن قاتلتکم لأتأمر علیکم..... قوموا فبایعوا ، فبایعه الناس فمر به شیخ فقال: أبایعک علی کتاب الله وسنة نبیه فقال: لاشرط لک ، فقال: لا بیعة لک ، فإنما خاف معاویة أن یفسد علیه الناس قال أجلس فترکه حتی إذا رأی أنه قد عقل ، قال: أیها الشیخ لاخیر فی أمر لا یعمل فیه بکتاب الله وسنة نبیه ، فبایع أیها الشیخ فبایعه) . انتهی.

لایفی بعهده للمسلمین لکن یفی للروم ویدفع لهم الجزیة !

قال البلاذری فی فتوح البلدان:1/188: (حدثنی هشام بن عمار قال: حدثنا الولید بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو وسعید بن عبد العزیز أن الروم صالحت معاویة علی أن یؤدی إلیهم مالاً ، وارتهن معاویة منهم رهناء فوضعهم ببعلبک . ثم إن الروم غدرت

فلم یستحل معاویة والمسلمون قتل من فی أیدیهم من رهنهم ، وخلوا سبیلهم وقالوا: وفاء بغدر ، خیر من غدر بغدر . قال هشام: وهو قول العلماء

الأوزاعی وغیره). انتهی. وهذا یدل علی أن میزان معاویة فی وفائه وخیانته ، لیس هو تقواه کما یصورها النص ، بل المعادلة العسکریة والسیاسیة کما یفهمها ، ولو کان میزانه التقوی لوفی بما وقع علیه للإمام الحسن(علیه السّلام)وحلف علیه بأغلظ الأیمان ، وأشهد علیه الله تعالی وشخصیات المسلمین !

عائلة عثمان تعترض علی کذب معاویة !

روی الطبری فی تاریخه:3/569: أن علیاً (علیه السّلام)أرسل ثلاثة من شخصیات المسلمین الی معاویة هم بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری ، وسعید بن قیس الهمدانی ، وشبث بن ربعی التمیمی فقال: إئتوا هذا الرجل فادعوه إلی الله وإلی الطاعة والجماعة ، فقال له شبث بن ربعی: یا أمیر المؤمنین ألا تطعمه فی سلطان تولیه إیاه ومنزلة یکون له بها أثرة عندک إن هو بایعک ؟ فقال علی: إئتوه فألقوه واحتجوا علیه وانظروا ما رأیه..الخ. وأورد الطبری احتجاهم البلیغ علی معاویة فکان جوابه: ونطلُّ دم عثمان رضی الله عنه ؟! لا والله لا أفعل ذلک) !! انتهی.

وفی الغدیر:1/202: (قال الأصبغ:فدخلت علی معاویة وهو جالس علی نطع من الأدم متکئاً علی وسادتین خضراوتین وعن یمینه عمرو بن العاص وحوشب وذو الکلاع ، وعن شماله أخوه عتبة وابن عامر بن کریز والولید بن عقبة ، وعبد الرحمن بن خالد ، وشرحبیل بن السمط . وبین یدیه أبو هریرة وأبو الدرداء والنعمان بن بشیر وأبو أمامة الباهلی ، فلما قرأ الکتاب قال: إن علیاً لا یدفع إلینا قتلة عثمان . قال الأصبغ فقلت له: یا معاویة لاتعتل بدم عثمان فإنک تطلب الملک والسلطان ، ولو کنت أردت نصره حیاً لنصرته ، ولکنک تربصت به لتجعل ذلک سبباً إلی وصول الملک ! فغضب

من کلامی ، فأردت أن یزید غضبه فقلت لأبی هریرة: یاصاحب رسول الله إنی أحلفک بالذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة وبحق حبیبه المصطفی إلا أخبرتنی أشهدت یوم غدیر خم؟ قال: بلی شهدته . قلت: فما سمعته یقول فی علی قال: سمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فقلت له: فإذاً أنت یا أبا هریرة والیت عدوه وعادیت ولیه ! فتنفس أبو هریرة الصعداء وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون).(الحنفی فی مناقبه/130 ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرته/48).

لکن معاویة عندما سیطر علی المسلمین نسی دم عثمان وأطلَّه ، وجعله تحت قدمه کشروط الصلح ، ولم یهتم لاعتراض أولاد عثمان واستغاثتهم !

قال ابن کثیر فی النهایة:8/141: (فتوجه(معاویة)إلی دار عثمان بن عفان فلما دنا إلی باب الدار صاحت عائشة بنت عثمان وندبت أباها ، فقال معاویة لمن معه: انصرفوا إلی منازلکم فإن لی حاجة فی هذه الدار ، فانصرفوا ودخل فسکَّن عائشة بن عثمان وأمرها بالکف وقال لها: یا بنت أخی إن الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلماً تحته غضب ، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فإن أعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ، ومع کل إنسان منهم شیعته وهو یری مکان شیعته فإن نکثناهم نکثوا بنا ، ثم لا ندری أتکون لنا الدائرة أم علینا؟ ولأن تکونی ابنة عم أمیر المؤمنین أحب إلی أن تکونی أمة من إماء المسلمین ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک).(وروته مصادر عدیدة کالبیان والتبیین/467 ، والعقد الفرید/1078، وشرح الأخبار:2/113 ، وتاریخ دمشق:59/154).

الإمام الحسن(علیه السّلام)یسجل مطالباته بتنفیذ الشروط

روی الطبری فی تاریخه:4/124مطالبة الإمام الحسن(علیه السّلام)معاویة بتنفیذ شروطه، قال:

(وقد أرسل معاویة قبل هذا إلی الحسن بصحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها ، وکتب إلیه أن اشترط فی هذه الصحیفة التی ختمت أسفلها ما شئت ، فهو لک ! فلما أتت الحسن اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویة قبل ذلک ، وأمسکها عنده ، وأمسک معاویة صحیفة الحسن التی کتب إلیه یسأله ما فیها .

فلما التقی معاویة والحسن سأله الحسن أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم معاویة فی أسفله ، فأبی معاویة أن یعطیه ذلک ، فقال: لک ماکنت کتبت إلیَّ أولاً تسألنی أن أعطیکه، فإنی قد أعطیتک حین جاءنی کتابک. قال الحسن: وأنا قد اشترطت حین جاءنی کتابک وأعطیتنی العهد علی الوفاء بما فیه ، فاختلفا فی ذلک فلم ینفذ للحسن من الشروط شیئاً) !! انتهی.

أقول: إن ادعاء الرواة أن الإمام الحسن(علیه السّلام):(اشترط أضعاف الشروط التی سأل معاویة قبل ذلک وأمسکها عنده)تبریرٌ لنکث معاویة ، فإن الذی یبعث بصحیفة بیضاء موقعة مختومة ، لایعتذر بأن شروطها أکثر مما جرت المفاوضات حوله !

کما أن حجة معاویة بأنه نفَّذَ کل ما علیه ، وهو ما طلبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی رسالته.. ویقصد بها الراوی الرسالة المتقدمة التی اقتصرت علی شرطین: تطبیق الکتاب والسنة وسیرة الخلفاء الصالحین ، وعدم عهده بالخلافة بعده لأحد !

هذه الحجة لایمکن قبولها ، ولو قالها معاویة فلا بد أن الإمام أجابه ورد حجته بأنها رسالته کانت فی المفاوضات حول نقطة ولیست کل الشروط !

ویبدو أن مطالبة من الإمام الحسن(علیه السّلام)هذه کانت بعد خطبة معاویة فی الکوفة وإعلأنه أنه لن یفی بشئ ، وأن شروطه التی شرطها لهم تحت قدمه !!

قد یقال: لماذا لم یقم الإمام الحسن(علیه السّلام)علی الفور بحرکة مطالبة لمعاویة بالوفاء

بالشروط ویضغط علیه بالرأی العام ، أو لماذا لم یقم بعد فترة بعد تصریح معاویة بخیانته لتعهداته ، ومواصلته سیاسة سب علی(علیه السّلام)واضطهاد شیعته ؟!

والجواب: أن معاویة لم یعلن ذلک فی الکوفة إلا بعد أن دخلها بجیش مطیع من أهل الشام ، وهو یعرف أن أهل العراق قد تفککت قوتهم ، وأنهم ذلوا بمعصیتهم لإمامهم(علیه السّلام)فلایستطیعون أن یواجهوه ! فقرر

أن یتحداهم ویذلهم !

معاویة یدخل مسجد الکوفة

کان کلامه فی مسجد الکوفة أسوأ من تصریحه فی النخیلة ، وقد دخله فی نفس الیوم فتکلم ابن العاص بعد کلام الإمام الحسن(علیه السّلام) ، ثم تکلم معاویة فواصل غطرسته وتحدیه وإذلاله لأهل الکوفة ، وإعلأنه عدم وفائه بشئ من شروط عهد الصلح ! قال ابن الأعثم فی کتابه الفتوح:4/294: (وقام عمرو بن العاص فقال: یا أهل العراق ! إنا کنا نحن وأنتم جمیعاً علی کلمة هی السواء ففرق بیننا وبینکم الأهواء ثم تحاکمنا إلی الله فحکم أنکم أنتم الظالمون لنا ، فتدارکوا ما سلف منکم بالسمع والطاعة ، یصلح لکم دینکم ودنیاکم . والسلام !

ثم تکلم معاویة فقال: أیها الناس ! إنه لم تتنازع أمة کانت قط من قبلنا فی شیء من أمرها بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها(وهنا تلعثم فقال)إلا هذه الأمة فإن الله تعالی أظهر خیارها علی أشرارها ، وأظهر أهل الحق علی أهل الباطل ، لیتم لها بذلک ما أسداها من نعمة علیها فقد استقر الحق قراره ، وقد کنت شرطت لکم شروطاً أردت بذلک الألفة واجتماع الکلمة وصلاح الأمة وإطفاء النائرة ، والآن فقد جمع الله لنا کلمتنا وأعز دعوتنا ، فکل شرط شرطته لکم فهو مردود ، وکل وعد وعدته أحداً منکم فهو تحت قدمی .

قال: فغضب الناس من کلام معاویة وضجوا وتکلموا ، ثم شتموا معاویة وهموا به فی وقتهم ذلک وکادت الفتنة تقع ، وخشی معاویة علی نفسه فندم علی ما تکلم به أشد الندم . وقام المسیب بن نجبة الفزاری إلی الحسن بن علی فقال: لا والله جعلنی الله فداک ما ینقضی تعجبی منک ! کیف بایعت معاویة ومعک أربعون ألف سیف ، ثم لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً ، فی عقد طاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت ، والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟ فقال: أری والله أن ترجع إلی ما کنت علیه وتنقض هذه البیعة ، فقد نقض ما کان بینک وبینه ! قال: ونظر الحسن بن علی إلی معاویة وإلی ما قد نزل به من الخوف والجزع ، فجعل یسکن الناس حتی سکنوا ، ثم قال للمسیب: یا مسیب ! إن الغدر لا یلیق بنا ولا خیر فیه ، ولو أنی أردت بما فعلت الدنیا لم یکن معاویة بأصبر منی علی اللقاء ولا أثبت عند الوغاء ، ولا أقوی علی المحاربة إذا استقرت الهیجاء ، ولکنی أردت بذلک صلاحکم وکف بعضکم عن بعض ، فارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله حتی یستریح بر ویستراح من فاجر...الخ.). (وأنساب الأشراف ص744 ، وترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات ص 79).

أقول: هذا النص علی ما فیه یکشف لنا عدة أمور:

أولاً: أن معاویة دخل الکوفة بنشوة النصر والإنتقام ، ولم یخف نوایاه فی ذلک بل تعمد أن یظهرها ویعلن تشفیه

بإذلال خصمه ، وأنه سینتقم سینتقم !

فهو لم یَنْسَ أن محمداً جدَّ الإمام الحسن(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دخل مکة بالأمس فاتحاً فأرسل نداءه الی أهلها بالعفو العام قبل دخول رایته ! فبادر أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلن إسلامه وحفظ دمه ، بینما اضطر معاویة الی الهرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هدر دمه

لبذاءة لسانه !

وهو لم ینسَ أن أهل العراق لم یؤذوه معشار ما آذی هو وأبوه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولکنه شخص مادی الإحسابات والأهداف والعواطف ، فلم یعمل یوماً بالقیم الإسلامیة أو الإنسانیة ، حتی نطلب منه أن یعمل بها الیوم فی فتح الکوفة !

ثانیاً: إن قول عمرو العاص:(ثم تحاکمنا إلی الله فحکم أنکم أنتم الظالمون لنا) یدلک علی التفکیر المادی الذی یحکم ذهنه ومعاویة ، فالغلبة الدنیویة میزان الحق فالغالب علی حق والمغلوب علی باطل ! وهو التفکیر الیهودی المادی .

وقوله: (فتدارکوا ما سلف منکم بالسمع والطاعة یصلح لکم دینکم ودنیاکم) ، یدل علی منهجه فی مصادرة الدین لمصلحة المتسلط ، فهو یطلب منهم أن یسمعوا ویطیعوا حتی یصلح دینهم ، ویرضی عنهم الله تعالی !

ثالثاً: المتأمل فی مجری مفاوضات الصلح ، یلاحظ أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بذل أقصی الجهد ، وحصل علی أکثر ما یمکن من تعهدات ، فما نسبته الیه روایة ابن الأعثم من أنه أقر بتقصیره فی شروط الصلح لابد من رده أو تأویله ! فقد زعمت أن المسیب قال له: (لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً فی عقد ظاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟). ومعناه الصحیح أن الإمام(علیه السّلام)قال له: أفرض أن ما تقوله صحیحاً فما العمل برأیک الآن ؟ وهنا دعاه المسیب الی إعلان نقض الصلح ! وهو یدل علی سذاجة المسیب فإن هدف معاویة دفع الإمام الحسن(علیه السّلام)الی حرکة تنتهی بقتله !

رابعاً:ماذا یفعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام هذا الطغیان الأموی واستخذاء الأمة؟! لقد وجه معاویة کلامه الی زعماء الکوفة قبل الإمام(علیه السّلام)وهم حاضرون یسمعون! وأعلن

بصلافة ووقاحة وتحدٍّ وإذلال فی معسکر النخیلة ثم فی مسجد الکوفة ، أنه لن یفی لهم بشروط الصلح ! فکانت غایة ردة فعل البعض منهم أنه تبرم وأنحی باللائمة علی الإمام الحسن(علیه السّلام) !

فأین هم التسعون ألف سیف أو الأربعون ألفاً الذین تتحدث عنهم مصادر السنة والمسیب بن نجیة؟ ولماذا لم یتحرک هو وغیره بعشائرهم ، فیتجمهروا معترضین علی إعلان معاویة نقض الشروط؟! وهل یریدون من الإمام الحسن (علیه السّلام)أن یعلن أن معاویة نقض الشروط وأن الصلح قد بطل ، ویدعوهم الی جهاد معاویة فیتفرقوا عنه ، فیقتله معاویة أو یأخذه أسیراً ؟! أم یریدون أن یدعوهم الی اجتماع فی مسجد الکوفة ویخرج لهم نسخة الرق المختوم بختم معاویة ویقرأها ویطلب منهم تهدید معاویة لإلزامه بتنفیذ الشروط التی قطعها علی نفسه ؟! وهل ستکون نتیجة مثل هذه الدعوة إلا خوفهم من مجرد الحضور فیعلن معاویة أن الحسن(علیه السّلام)نکث الصلح ودعا الی حربه فحلَّ دمه ودم أهل بیته ! فیقتله وأهل بیته أو یأسرهم ، وهم یتفرجون؟!

وقد نسب البلاذری هذا الکلام الی سلیمان بن صرد عندما جاء فی وفد أهل الکوفة الی الإمام(علیه السّلام)بالمدینة ، قال فی أنساب الأشراف/744: (فخرجوا إلیه بعد سنتین من یوم بایع معاویة فقال له سلیمان بن صرد الخزاعی: ما ینقضی تعجبنا من بیعتک معاویة ومعک أربعون ألف.... ثم لم یف بها ثم لم یلبث أن قال علی رؤوس الناس: إنی کنت شرطت شروطاً.... فإن ذلک تحت قدمی.... فإذا شئت فأعد الحرب جذعة وأنذر لی فی تقدمک إلی الکوفة ، فأخرج عنها عامله وأظهر خلعه وتنبذ إلیه عَلَی سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْخَائِنِینَ .

وتکلم الباقون بمثل کلام سلیمان ، فقال الحسن: أنتم شیعتنا وأهل مودتنا ، فلو کنت بالحزم فی أمر الدنیا أعمل ولسلطانها أربض وأنصب ما کان معاویة بأبأس

منی بأساً ، ولا أشد شکیمة ولا أمضی عزیمة ، ولکنی أری غیر ما رأیتم وما أردت فیما فعلت إلا حقن الدم فارضوا بقضاء الله وسلموا لأمره والزموا بیوتکم وأمسکوا ، أو قال: کفوا أیدیکم حتی یستریح بَرٌّ أو یُستراح من فاجر).

فإذا کانوا بعد أن ذاقوا ظلم معاویة لمدة سنتین یطلبون من الإمام(علیه السّلام)أن یعلن هو بطلان الصلح ، فما هو حالهم فی موجة الصلح ؟!

ثالثاً: کان الإمام الحسن(علیه السّلام)علی بصیرة من مجتمعه ، وهو یری أن المرحلة لا تتحمل أکثر من تسجیل الموقف الصریح من معاویة نظریاً ، لیکون محفوظاً لأجیال المسلمین، ولمن یستفیق بعد مدة من ذلک الجیل الجبان المستسلم ! لذلک بیَّن مقام أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وکشف حقیقة بنی أمیة ومعاویة ، وطالبه بنتفیذ شروطه ، وفی نفس الوقت أعلن أنه لایغدر ولا یتراجع عن صلحه !

کما واصل بعد الصلح وعودته الی المدینة اعتراضه علی معاویة هو والإمام الحسین(علیه السّلام)وأبرار الصحابة والأمة ! لکن هل ینفع مع معاویة اعتراض؟!

قال ابن خزیمة شیخ البخاری کما رواه الصدوق فی علل الشرائع:1/210: (قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیة یقول: ما وفَی معاویة للحسن بن علی بشئ عاهده علیه ، وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویة یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعة علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ومن قتلهم معه). انتهی.

رابعاً: من مظاهر الإستخذاء فی أهل الکوفة فی عصر الإمام الحسن(علیه السّلام)أن زعماء الکوفة(وأشرافها) کما وصفتهم النصوص ، بادروا الی الخروج لاستقبال معاویة فی معسکر النخیلة(العباسیات)التی تبعد عن الکوفة عدة ساعات . فواجههم معاویة بخطبة نمرودیة مهینة أعلن فیها أنه لایفی لهم بشرط ، فخرسوا أمامه !

ثم أمرهم بعد أیام أن یخرجوا الی حرب الخوارج فخرجوا ! والطریف أن

الخوارج خصموهم بالحجة ، فمسح بها جنود الزعماء(الشرفاء) شواربهم !

قال الطبری فی تاریخه:4/126: (قدم معاویة قبل أن یبرح الحسن من الکوفة حتی نزل النخیلة فقالت الحروریة الخمسمائة التی کانت اعتزلت بشهرزور مع فروة بن نوفل الأشجعی: قد جاء الآن ما لا شک فیه فسیروا إلی معاویة فجاهدوه ، فأقبلوا وعلیهم فروة بن نوفل حتی دخلوا الکوفة فأرسل إلیهم معاویة خیلاً من خیل أهل الشأم فکشفوا أهل الشام(أی

هزموهم) ! فقال معاویة لأهل الکوفة: لا أمان لکم والله عندی حتی تکفُّوا بوائقکم(أی تعالجوا سیئاتکم) ! فخرج

أهل الکوفة إلی الخوارج فقاتلوهم ! فقالت لهم الخوارج: ویلکم ما تبغون منا؟ ألیس معاویة عدونا وعدوکم؟! دعونا حتی نقاتله وإن أصبناه کنا قد کفیناکم عدوکم وإن أصابنا کنتم قد کفیتمونا ! قالوا: لا والله حتی نقاتلکم ! فقالوا: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم کانوا أعلم بکم یا أهل الکوفة)! انتهی.

أقول: إن الفرق کبیر بین قتال أهل الکوفة للخوارج تحت رایة هدی مع إمام حق بالنص والبیعة(علیه السّلام) ، وبین قتالهم لهم تحت رایة ضلال وقیادة متسلط بالقهر

والجبر، وإمام لأهل النار بالنص ! ولکن أذهان الخوارج لاتدرک مدی التغیر الشرعی والنفسی الذی طرأ علی مقاتلیهم الیوم ومقاتلیهم بالأمس فی النهروان .

خامساً:ینبغی الإشارة الی أن معاویة أتقن برنامج دخوله الی الکوفة ، فقد عمل حزبه بنشاط متواصل لحشد رؤساء القبائل لاستقباله فی النخیلة ، ثم لاستقباله فی مسجد الکوفة ، وأرسل أمامه أبا هریرة لیحدث المسلمین عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویذم علیاً(علیه السّلام)ویهیئ الجو لمعاویة فی المسجد !

فقد نقل الرواة عن الأعمش(رحمه الله)ما کذبه أبو هریرة کما فی شرح النهج:4/67: قال:(لما قدم أبو هریرة العراق مع معاویة عام الجماعة جاء إلی مسجد الکوفة ، فلما رأی کثرة

من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ، ثم ضرب صلعته مراراً وقال: یا أهل العراق أتزعمون أنی أکذب علی الله وعلی رسوله وأحرق نفسی بالنار؟! والله لقد سمعت رسول الله(ص)یقول: إن لکل نبی حرماً، وإن حرمی بالمدینة ما بین عیر إلی ثور ، فمن أحدث فیها حدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین . وأشهد بالله أن علیاً أحدث فیها !!

فلما بلغ معاویة قوله أجازه وأکرمه وولاه إمارة المدینة ). انتهی. ویقصد أبو هریرة بقوله إن علیاً(علیه السّلام)أحدث فی المدینة أنه عندما أغار بسر بن أرطاة من قبل معاویة علی المدینة ، وأجبرهم علی خلع بیعة علی(علیه السّلام)والبیعة لمعاویة وکان أبو هریرة متحمساً لمعاویة! فجعله بسر والیاً علی المدینة ! فجاء جاریة بن قدامة السعدی(رحمه الله)بجیش من الکوفة فهرب منه بسر بجیشه وهرب أبو هریرة أیضاً !

قال الطبری:4/107:(ثم سار حتی أتی المدینة وأبو هریرة یصلی بهم فهرب منه فقال جاریة: والله لو أخذت أبا سنَّوْر لضربت عنقه ، ثم قال لأهل المدینة: بایعوا الحسن بن علی فبایعوه ). (والنهایة:7/357 ، وقد بایعوا الحسن لأنه بلغهم قتل علی(علیهماالسّلام)).

قال الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه: أضواء علی السنة المحمدیة/216، تعلیقاً علی ضرب أبی هریرة علی صلعته واتهامه علیاً(علیه السّلام): (علی أن الحق لایعدم أنصاراً وأن الصحابة إذا کان فیهم مثل أبی هریرة ممن یستطیع معاویة أن یستحوذ علیه ، فإن فیهم کثرة غالبیة لایستهویها وعدٌ ولا یرهبها وعید . فقد روی سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا هریرة ، لما قدم الکوفة مع معاویة ، کان یجلس بالعشیات بباب کندة ویجلس الناس إلیه فجاء شاب من الکوفة فجلس إلیه فقال: یا أبا هریرة أنشدک الله أسمعتَ رسول الله یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال: اللهم نعم . فقال: فأشهد بالله لقد والیت عدوه وعادیت ولیه ! ثم قام عنه بعد أن لطمه هذه اللطمة الألیمة).

وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/499 أن شاباً قام الیه وسأله: (فقال الشاب: أنا منک برئ ! أشهد أنک قد عادیت من والاه ووالیت من عاداه ، قال: فحصبه الناس بالحصباء).

انتهی.

أی رمی أتباع معاویة الشاب بالحصی ! وینبغی أن نشیر هنا الی خیانة الرواة والمؤلفین الذین بتروا هذا الحدیث ، فحذفوا کلام الشاب المسلم ! کما تری فی مجمع الزوائد:9/105 ، وأبی یعلی:11/307 ، وابن سعد:2/110، وتاریخ دمشق:42/232 والنهایة:5/232 . وقد استوفاه الأمینی(رحمه الله)فی المناشدة والإحتجاج بحدیث الغدیر/82 ، والسید المیلانی فی نفحات الأزهار:7/53 والسید الطباطبائی فی رسالة طرق حدیث من کنت مولاه/81 ، والأنصاری فی المسانید:2/493 ) .

شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام غطرسة معاویة !

اشارة

الإمام الحسن(علیه السّلام)شخصیة ربانیة ، بین جنبیه روح جده وأمه وأبیه(علیهم السّلام) فهو فی عالم أعلی من عوالم الناس ، سواءً کان حاکماً أم محکوماً . وهذا أمرٌ یصعب علی معاویة أن یفهمه لأن ذهنه مسکون بالمقیاس المادی والغلبة الدنیویة !

قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:652: (لما ورد معاویة الکوفة واجتمع علیه الناس قال له عمرو بن العاص: إن الحسن مرتفع فی الأنفس لقرابته من رسول الله (ص)وإنه حدیث السن عَیِیٌّ ، فمره فلیخطب فإنه سیعیی فیسقط من أنفس الناس فأبی ! فلم یزالوا به حتی أمره ، فقام علی المنبر دون معاویة: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: لو ابتغیتم بین جابلق وجابرس رجلاً جده نبی غیری وغیر أخی لم تجدوه ! وإنا قد أعطینا معاویة بیعتنا ورأینا أن حقن الدماء خیر . وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ وأشار بیده إلی معاویة ! فغضب معاویة فخطب بعده خطبة عییة فاحشة ثم نزل وقال: ما أردت بقولک فتنة لکم ومتاع؟ قال: أردت بها ما أراد الله بها).(وأسد الغابة:2/14 ، وتاریخ دمشق: 13/276) .

وفی تاریخ الطبری:4/124: (فقال عمرو: لکنی أرید أن یبدو عیُّه للناس فلم یزل عمرو بمعاویة حتی أطاعه ، فخرج معاویة فخطب الناس ، ثم أمر رجلاً فنادی الحسن بن علی (علیه السّلام)فقال: قم یا حسن فکلم الناس ، فتشهد فی بدیهة أمر لم یَرْوَ فیه ثم قال: أما بعد یا أیها الناس فإن الله قد هداکم بأولنا، وحقن دماءکم بآخرنا وإن لهذا الأمر مدة، والدنیا دول ، وإن الله تعالی قال لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ

وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ . فلما قالها قال معاویة: أجلس ، فلم یزل ضرماً علی عمرو ، وقال: هذا من رأیک). انتهی.

أقول: بخل علینا الرواة علی عادتهم ، فلم ینقلوا إلا یسیراً من خطبة الإمام الحسن(علیه السّلام) ! ویظهر من مجموع نصوصها أنها کانت خطبة قویة صریحة ، أفاض فیها الإمام(علیه السّلام)فی الثناء علی الله تعالی والرضا بمقادیره فی الأمم بعد أنبیائها(علیهم السّلام) ، وکشف للأمة طرفاً من مؤامرة قریش علی العترة النبویة ، وزیف ما یدعیه معاویة من حق قریش وبنی أمیة فی قیادة أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ففی المناقب:3/196: (وإن معاویة نازعنی حقاً هو لی فترکته لصلاح الأمة وحقن دمائها ، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت ، وقد رأیت أن أسالمه وأن یکون ما صنعت حجة علی من کان یتمنی هذا الأمر ! وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ) .

وروی سلیم بن قیس(رحمه الله)/485 ، فقرات من أول الخطبة، قال: (قام الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهماالسّلام)علی المنبر حین اجتمع مع معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، إن معاویة زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً ، وکذب معاویة ! أنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان نبی الله . فأقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ولما طمعت فیها یا معاویة . وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّتْ أمةٌ أمرها رجلاً قطُّ وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ملة عبدة العجل ! وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون أن هارون خلیفة موسی ! وقد ترکت الأمة علیاً وقد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوة فلا نبی بعدی . وقد هرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من

قومه وهو یدعوهم إلی الله حتی فرَّ إلی الغار ، ولو وجد علیهم أعواناً ما هرب منهم . ولو وجدتُ أعواناً ما بایعتک یا معاویة ! وقد جعل الله هارون فی سعة حین استضعفوه وکادوا یقتلونه ولم یجد علیهم أعواناً ، وقد جعل الله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعة حین فرَّ من قومه لما لم یجد أعواناً علیهم ، وکذلک أنا وأبی فی سعة من الله حین ترکتنا الأمة وبایعت غیرنا ولم نجد أعواناً . وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .

أیها الناس ، إنکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب ، لم تجدوا رجلاً من ولد النبی غیری وغیر أخی...).( ورواه فی الإحتجاج:2/8).

وأکمل ما وصل الینا من نصوص هذه الخطبة ، ما رواه الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی أمالیه بسنده عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه عن جده علی بن الحسین زین العابدین(علیهم السّلام) ، قال فی/561: (لما أجمع الحسن بن علی(علیه السّلام) علی صلح معاویة خرج حتی لقیه ، فلما اجتمعا قام معاویة خطیباً فصعد المنبر وأمر الحسن(علیه السّلام)أن یقوم أسفل منه بدرجة ، ثم تکلم معاویة فقال: أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمة ، رآنا للخلافة أهلاً ، ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ! فقام الحسن(علیه السّلام)فخطب فقال: الحمد لله المستحمد بالآلاء وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد والبلاء ، عند الفهماء وغیر الفهماء،المذعنین من عباده لامتناعه بجلاله وکبریائه ، وعلوه عن لحوق الأوهام ببقائه ، المرتفع عن کنه ظنانة المخلوقین من أن تحیط بمکنون غیبه رویَّات عقول الرائین . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده فی ربوبیته ووجوده ووحدانیته ، صمداً لا شریک له ، فرداً لا ظهیر له . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه وبعثه داعیاً إلی الحق وسراجاً منیراً ، وللعباد مما یخافون نذیراً ولما

یأملون بشیراً ، فنصح للأمة وصدع بالرسالة ، وأبان لهم درجات العمالة ، شهادةً علیها أموت وأحشر ، وبها فی الآجلة أُقرَّبُ وأحْبَر .

وأقول: معشرَ الخلائق فاسمعوا ، ولکم أفئدة وأسماع فعوا: إنا أهل بیت أکرمنا الله بالإسلام واختارنا واصطفانا واحتبانا ، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهیراً ، والرجس هو الشک فلا نشک فی الله الحق ودینه أبداً ، وطهرنا من کل أفَنٍ وغَیَّة مُخْلَصین إلی آدم(علیه السّلام) ، نعمةً منه ، لم یفترق الناس قط فرقتین إلا جعلنا الله فی خیرهما ، فأدت الأمور وأفضت الدهور إلی أن بعث الله محمداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم )للنبوة واختاره للرسالة وأنزل علیه کتابه ، ثم أمره بالدعاء إلی الله عز وجل فکان أبی(علیه السّلام)أول من استجاب لله تعالی ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأول من آمن وصدق الله ورسوله ، وقد قال الله فی کتابه المنزل علی نبیه المرسل: أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ، فرسول الله الذی علی بینة من ربه ، وأبی الذی یتلوه وهو شاهدٌ منه . وقد قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین أمره أن یسیر إلی مکة والموسم ببراءة: سرْ بها یا علیُّ فإنی أمرت أن لایسیر بها إلا أنا أو رجل منی وأنت هو ، فعلیٌّ من رسول الله ورسول الله منه . وقال له نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین قضی بینه وبین أخیه جعفر بن أبی طالب ومولاه زید بن حارثة فی ابنة حمزة: أما أنت یا علیُّ فمنی وأنا منک وأنت ولیُّ کل مؤمن من بعدی ، فصدَّق أبی ورسول الله فی کل موطن یقدمه ولکل شدیدة یرسله ، ثقةً منه به وطمأنینة إلیه لعلمه بنصیحته لله ورسوله ، وأنه أقرب المقربین من الله ورسوله ، وقد قال الله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ . وکان أبی سابق السابقین إلی الله عز وجل والی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقرب الأقربین ، فقد قال الله تعالی: لایَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً ، فأبی کان أولهم إسلاماً وإیماناً ، وأولهم إلی الله ورسوله هجرةً ولحوقاً ، وأولهم علی وجده

ووسعه نفقة ، قال سبحانه: وَالَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإِیمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ . فالناس من جمیع الأمم یستغفرون له سبقه إیاهم إلی الایمان بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أنه لم یسبقه إلی الإیمان به أحد ، وقد قال الله تعالی: وَالسَّابِقُونَ الأولونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ، فهو سابق جمیع السابقین ، فکما أن الله عز وجل فضل السابقین علی المتخلفین والمتأخرین فکذلک فضل السابقین علی السابقین ، وقد قال الله عز وجل: أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لایَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لایَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. فهو المؤمن بالله والمجاهد فی سبیل الله حقاً وفیه نزلت هذه الآیة . وکان ممن استجاب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمه حمزة وجعفر ابن عمه فقتلا شهیدین رضی الله عنهما ، فی قتلی کثیرة معهما من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فجعل الله تعالی حمزة سید الشهداء من بینهم، وجعل لجعفر جناحین یطیر بهما مع الملائکة کیف یشاء من بینهم ، وذلک لمکانهما من رسول الله ومنزلتهما وقرابتهما منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وصلی رسول الله علی حمزة سبعین صلاة من بین الشهداء الذین استشهدوا معه ، وکذلک جعل الله تعالی لنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمحسنة منهن أجرین، وللمسیئة منهن وزرین ضعفین لمکانهن من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وجعل الصلاة فی مسجد رسول الله بألف صلاة فی سائر المساجد ، إلا المسجد الحرام ومسجد إبراهیم خلیله (علیه السّلام)بمکة وذلک لمکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه . وفرض الله عز وجل الصلاة علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کافة المؤمنین فقالوا: یا رسول الله کیف الصلاة علیک ؟ فقال: قولوا: اللهم صلی علی محمد وآل محمد ، فحق علی کل مسلم أن یصلیَ علینا مع الصلاة علی النبی فریضة واجبة .

وأحل الله تعالی خمس الغنیمة لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوجبها له فی کتابه ، وأوجب لنا من ذلک ما أوجب له ، وحرم علیه الصدقة وحرمها علینا معه ، فأدخلنا فله الحمد فیما أدخل فیه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونزهه ، کرامة أکرمنا الله عز وجل بها ، وفضیلة فضلنا بها علی سائر العباد فقال الله تعالی لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجوه: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ ، فأخرج رسول الله من الأنفس معه أبی ومن البنین أنا وأخی ، ومن النساء أمی فاطمة من الناس جمیعاً، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منا وقد قال الله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ،فلما نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول الله أنا وأخی وأمی وأبی فجعلنا ونفسه فی کساء لأم سلمة خیبری ، وذلک فی حجرتها وفی یومها فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وهؤلاء أهلی وعترتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، فقالت أم سلمة: أنا أدخل معهم یا رسول الله؟! فقال لها رسول الله: یرحمک الله أنت علی خیر والی خیر وما أرضانی عنک ! ولکنها خاصة لی ولهم . ثم مکث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ذلک بقیة عمره حتی قبضه الله إلیه یأتینا کل یوم عند طلوع الفجر فیقول: الصلاة یرحمکم الله: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، وأمر رسول الله بسد الأبواب الشارعة فی مسجده غیر بابنا فکلموه فی ذلک فقال: أما إنی لم أسد أبوابکم وأفتح باب علیٍّ من تلقاء نفسی ولکن أتبع ما یوحی إلیَّ ، إن الله أمر بسدها وفتح بابه، فلم یکن من بعد ذلک أحد تصیبه جنابة فی مسجد رسول الله ویولد فیه الأولاد غیر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)تکرمةً من الله تعالی لنا وتفضلاً اختصنا به علی جمیع الناس . وهذا باب أبی قرین باب

رسول الله فی مسجده ، ومنزلنا بین منازل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أن الله أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبنی مسجده فبنی فیه عشرة أبیات تسعة لبنیه وأزواجه ، وعاشرها وهو متوسطها لأبی فها هو بسبیل مقیم ، والبیت هو المسجد المطهر وهو الذی قال الله تعالی: "أهْلُ البَیْت" فنحن أهل البیت ، ونحن الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .

أیها الناس: إنی لو قمت حولاً فحولاً أذکر الذی أعطانا الله عز وجل وخصَّنا به من الفضل فی کتابه وعلی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم أحصه ، وأنا ابن النبی النذیر البشیر والسراج المنیر الذی جعله الله رحمة للعالمین ، وأبی علیٌّ ولیُّ المؤمنین وشبیه هارون . وإن معاویة بن صخر زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً فکذب معاویة ! وأیمُ الله لأنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان رسول الله ، غیر أنا لم نزل أهل البیت مُخَافین مظلومین مضطهدین منذ قبض رسول الله، فالله بیننا وبین من ظلمنا حقنا ونزل علی رقابنا وحمل الناس علی أکتافنا ، ومنعنا سهمنا فی کتاب الله من الفئ والغنائم ، ومنع أمنا فاطمة (علیهاالسّلام)إرثها من أبیها ! إنا لا نسمی أحداً ولکن أقسم بالله قسماً تالیاً لو أن الناس سمعوا قول الله عز وجل ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ، ولما اختلف فی هذه الأمة سیفان ، ولأکلوها خضراء خَضِرَةً إلی یوم القیامة ، وإذاً ما طمعت فیها یا معاویة ! ولکنها لما أخرجت سالفاً من معدنها ، وزحزحت عن قواعدها تنازعتها قریش بینها وترامتها کترامی الکرة ، حتی طمعت فیها أنت یا معاویة وأصحابک من بعدک ! وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّت أمة أمرها رجلاً قط وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا ! وقد ترکت بنو إسرائیل وأصحاب موسی هارون أخاه وخلیفته ووزیره وعکفوا علی العجل وأطاعوا فیه

سامریهم ، ویعلمون أنه خلیفة موسی (علیه السّلام) ! وقد سمعت هذه الأمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول ذلک لأبی(علیه السّلام): إنه منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی . وقد رأوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین نصبه لهم بغدیر خم وسمعوه ونادی له بالولایة ثم أمرهم أن یبلغ الشاهد منهم الغائب ! وقد خرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذراً من قومه إلی الغار ، لما أجمعوا أن یمکروا به وهو یدعوهم لما لم یجد علیهم أعواناً ، ولو وجد علیهم أعواناً لجاهدهم . وقد کف أبی یده وناشدهم واستغاث أصحابه فلم یُغث ولم یُنصر ، ولو وجد علیهم أعواناً ما أجابهم ، وقد جعل فی سعة کما جعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعة ! وقد خذلتنی الأمة وبایعتک یا ابن حرب ! ولو وجدت علیک أعواناً یخلصون ما بایعتک ، وقد جعل الله عز وجل هارون فی سعة حین استضعفه قومه وعادوه ، کذلک أنا وأبی فی سعة من الله حین ترکتنا الأمة وبایعت غیرنا ، ولم نجد علیهم أعواناً ! وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .

أیها الناس: إنکم لو التمستم بین المشرق والمغرب رجلاً جده رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبوه وصیُّ رسول الله ، لم تجدوا غیری وغیر أخی ، فاتقوا الله ولا تضلوا بعد البیان ، وکیف بکم وأنی ذلک لکم ؟ ألا وإنی قد بایعت هذا ، وأشار بیده إلی معاویة ، وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین .

أیها الناس: إنه لا یُعاب أحد بترک حقه ، وإنما یعاب أن یأخذ ما لیس له ، وکل صواب نافع ، وکل خطأ ضار لأهله...

أیها الناس: إسمعوا وعوا واتقوا الله وراجعوا ، وهیهات منکم الرجعة إلی الحق وقد صارعکم النکوص وخامرکم الطغیان والجحود ، أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ؟! والسلام علی من اتبع الهدی!

فقال معاویة: والله ما نزل الحسن (علیه السّلام)حتی أظلمت علیَّ الأرض وهممتُ أن

أبطش به ، ثم علمت أن الإغضاء أقرب إلی العافیة). انتهی.

نلاحظ فی هذه الخطبة:

1- أن هذا الشموخ فی شخصیة الإمام (علیه السّلام)ناشئ من عالمه السامی الذی یعیش فیه(علیه السّلام) ، وهذا ما لایفهمه بعضهم فیتصورونه تکبراً ! قال ابن شعبة فی تحف العقول/234: قیل للإمام الحسن(علیه السّلام): (إن فیک عظمة فقال(علیه السّلام): بل فیَّ عزة ، وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ).(ورواه الزمخشری فی ربیع الأبرار /638 ، والتوحیدی فی البصائر/27، وفی نثر الدرر للآبی/150 ، ونزهة الناظر للحلوانی/74 ، ومناقب آل أبی طالب:3/176) .

وفی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/176:(وکان نقش خاتم الحسن بن علی(علیهماالسّلام): العزة لله ، وکان نقش خاتم الحسین: إن الله بالغ أمره).

2- أن منطق معاویة مع الإمام الحسن(علیه السّلام)هو نفس منطق أبی سفیان مع النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فهو یقوم علی تسقیط الآخرین ، والفرعنة والعلو بدون دلیل ! ویفتقر الی الحد الأدنی من اللیاقة التی یستعملها رؤساء القبائل عادة فی مثل هذه المناسبة ! فلو کان المتکلم بدل معاویة الأحنف بن قیس رئیس بنی تمیم ، وحتی الأشعث رئیس کندة ، عدو علی والحسن(علیهاالسّلام) ، لقالا کلاماً فیه شئ من اللیاقة ! أما معاویة فقد أفرغ کل سمه و(یهودیته) فی کلامه فقال:

(أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمة رآنا للخلافة أهلاً ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ) !

فانظر الی قوله (ابن علی وابن فاطمة) الذی یقصد به أن الحسن وارث علی ومحمد من آل عبد المطلب ، جاءنا طائعاً واعترف بحقنا نحن بنی أمیة ، وبالخصوص آل أبی سفیان ، وشهد علی نفسه وأبیه وجده بأنا نحن معدن الحق وأهل القیادة دونهم ! فقم یاحسن فبایع ! وبهذا یلغی معاویة النبوة والوحی والإسلام کلیاً من صراع بنی

أمیة وقبائل قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فالمؤمن بالإسلام لایمکنه أن یتکلم بمثل هذا المنطق !

3- أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم تهتز منه شعرة لمنطق معاویة الفرعونی، فتصدی له بمنطق النبوة ، فتحدث بعمق وصراحة عن بعثة جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما خصه الله تعالی به ، وعن موقف المکذبین القرشیین بقیادة أبی سفیان ومعه أولاده وابنه معاویة ، والحقوق الشرعیة التی ترتبت علیهم ، حتی صاروا أسری حرب للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فتح مکة ! وأفاض فی موقف المؤمنین بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی طلیعتهم علی(علیه السّلام)والعترة ، وما وفقهم الله الیه من نصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما رتبه لهم من حقوق

بنص کتابه ونص نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وما خصهم به من فرض طاعتهم علی جمیع الأمة ، بمن فیها الصحابة والقرشیین الأسری الطلقاء !

4- أن الإمام(علیه السّلام)کان یری أنه اضطر الی بیعة الطاغیة معاویة والتنازل له عن الحکم ، لکنه غیر مضطر أبداً الی مداراته والسکوت علی منطقه الجاهلی ، ولذلک کان دائماً قویاً فی بیان الحق وقمع باطل معاویة وإفحامه ، فیجب عنده أن یسجل موقفه للأجیال وأن یُلفت الأمة التی استسلمت لمعاویة وترکت عترة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أیَّ طریق ضلال اختارته ! وفی بلعوم أی طاغیة وضعت نفسها !

5- من الطبیعی بمقتضی الصلح ، أن یخطب معاویة عند قدومه الی الکوفة ، ویخطب الإمام الحسن(علیه السّلام)فیعلن للمسلمین تنازله عن الحکم لمعاویة ! لهذا لایمکن قبول ما روی من أن خطبته(علیه السّلام)کانت بناء علی طلب عمرو بن العاص وإصراره علی معاویة ، وأن غرض عمرو أن یخجل الإمام الحسن(علیه السّلام)لأنه لایجید التصرف فی مثل ذلک الموقف أو لایجید الخطابة ، وأن معاویة لم یکن راغباً فی أن یخطب

الإمام(علیه السّلام)ولکنه وافق ، ثم ندم ولام ابن العاص..الخ.

فهذا أمر غیر معقول ، ولذا نقله فی الإحتجاج:1/420 ، بصیغة(رُوِیَ) ، بل الصحیح ما رواه ابن أبی شیبة فی مصنفه:8/634 من أن الإمام الحسن(علیه السّلام) أراد ترک الکوفة لمعاویة بدون أن یخطب فاعتبر معاویة ذلک خطیراً ، لأن ترک الخطبة بمثابة ترک الإمضاء العملی للصلح قال: (عن الشعبی قال: لما کان الصلح بین الحسن بن علی ومعاویة أراد الحسن الخروج إلی المدینة فقال له

معاویة: ما أنت بالذی تذهب حتی تخطب الناس ، قال قال الشعبی: فسمعته علی المنبر حمد الله وأثنی علیه ثم قال: فإن أکیسَ الکیْس التقی ، وإن أعجز العجز الفجور وإن هذا الأمر الذی اختلفت أنا فیه ومعاویة حقٌّ کان لی فترکته لمعاویة ، أو حق کان لایُری أحق به منی ، وإنما فعلت هذا لحقن دمائکم ، وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ، ثم نزل ). وما رواه الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، والوافی بالوفیات:12/69: (لما بایع الحسن معاویة قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی: لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتکلم فإنه عیی عن المنطق فیزهد فیه الناس ! فقال معاویة: لا تفعلوا فوالله لقد رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یمص لسانه وشفته ولن یعیا لسان مصه النبی له شفة ، قال فأبوا علی معاویة فصعد معاویة المنبر ثم أمر الحسن فصعد ، وأمره أن یخبر الناس إنی قد بایعت معاویة فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن الله هداکم بأولنا وحقن دماءکم بآخرنا ، وإنی قد أخذت لکم علی معاویة أن یعدل فیکم ، وأن یوفر علیکم غنائمکم وأن یقسم فیکم فیأکم ، ثم أقبل علی معاویة فقال: أکذاک ؟ قال: نعم . ثم هبط من المنبر وهو یقول ویشیر بإصبعه إلی معاویة: وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین ، فاشتد ذلک علی معاویة فقالوا: لو دعوته فاستنطقته یعنی استفهمته ما عنی بالآیة؟ فقال مهلاً فأبوا علیه فدعوه

فأجابهم فأقبل علیه عمرو فقال له الحسن: أما أنت فقد اختلف فیک رجلان رجل من قریش ورجل من أهل المدینة فادَّعیاک فلا أدری أیهما أبوک !

وأقبل علیه أبو الأعور فقال له الحسن: ألم یعلن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رعلاً وذکوان وعمرو بن سفیان ؟! وهذا اسم أبی الأعور ! ثم أقبل علیه معاویة یعینهما فقال له الحسن: أما علمت أن رسول الله لعن قائد الأحزاب وسائقهم ، وکان أحدهما أبو سفیان والآخر أبو الأعور السلمی)! (ورواه فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من طبقات ابن سعد/79) .

أقول: لقد خلط الرواة بین خُطَب للإمام الحسن(علیه السّلام)أحدها هذه فی الکوفة ، والثانیة جواباً علی کلام معاویة ولعلها کانت فی المدینة . وثالثتها المناظرة الصاخبة القاصعة بینه وبین معاویة ووزرائه ، وهی التی طعن فیها فی نسب ابن العاص وغیره وقد جعلتها روایة الذهبی جزء من خطبته(علیه السّلام)فی الکوفة !

وینبغی الإلفات الی أن مقولة أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان فی لسانه تأتأة ، قد تسربت الی بعض مصادرنا ! والفأفأة: تکرار التاء فی أول الکلام . والرُّثَّة بالثاء والضم: العجمة فی الکلام وعدم بیان حروفه ، والرُّتَّة: بالتاء أشد منها وهی إدغام حرف فی حرف وعدم بیان الحروف.(منتهی المطلب:1/372 ، وصحاح الجوهری:1/249 ، ولسان العرب:2/34)وهذا عیبٌ مکذوب علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وأراد الراوی تخفیف ذلک بتشبیهه بموسی(علیه السّلام)لکن دعاءه(علیه السّلام):

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِی . وقوله: وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلایَنْطَلِقُ لِسَانِی. لایدل علی أنه کان مصاباً بالفأفأة أو الرُّتة أو الرُّثة ! بل یعنی أن درجة انفعاله أکثر من انفعال أخیه هارون(علیهماالسّلام) .

ویبدو أن الذین ادعوا المهدیة لمحمد بن عبدالله بن الحسن المثنی وضعوا هذه الروایة لتبریر فأفأة مهدیهم والرتة فی لسانه فقالوا إن جده الحسن(علیه السّلام)کان کذلک ! ففی مقاتل الطالبیین لأبی الفرج/31: (عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر محمد بن علی:

وکان فی لسان الحسن بن علی ثقل کالفأفأة....کانت فی لسان الحسن رتَّة فقال سلمان الفارسی: أتته من قبل عمه موسی بن عمران(علیه السّلام)). انتهی.

ثم أضافوا الی صفات المهدی(علیه السّلام)أن فی لسانه رتة وفافأة ! ففی مقاتل الطالبیین/164 عن أبی هریرة: (أن المهدی إسمه محمد بن عبد الله فی لسانه رتة) ! کما أضافوا الی حدیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(إسمه إسمی وکنیته کنیتی): (وإسم أبیه إسم أبی) لینطبق علی محمد بن عبدالله بن الحسن المثنی ! وقد شهد علماء الجرح والتعدیل بأنها زیادة کما بحثناه فی(معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):1/ حدیث100).

حادثة أخری سجلت شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)

خلط بعض الرواة والمؤلفین بین خطبة الإمام الحسن(علیه السّلام)بحضور معاویة فی مسجد الکوفة ، وبین خطبته عندما نال معاویة من أمیر المؤمنین(علیه السّلام)! وقد نصت عدة مصادرعلی أن الثانیة کانت فی المدینة ولیس فی الکوفة وهو الصحیح لأنه لایمکن أن یقوم معاویة بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی أول قدومه الی الکوفة ، لا لتقواه ! بل للجو العام الذی یخشی معه ردة فعل أهل الکوفة ، خاصة وأنه أعلن نقضه لتعهداته وعدم وفائه بشروطه ! ولعل أصل الإشتباه من أبی الفرج الأصفهانی المتوفی356 ، وأن المفید(رحمه الله)ومن تأخر عنه نقلوا عنه ، قال فی مقاتل الطالبیین/46: ( لما بویع معاویة خطب فذکر علیاً فنال منه ونال من الحسن فقام الحسین لیرد علیه فأخذ الحسن بیده فأجلسه ثم قام فقال: أیها الذاکر علیاً ، أنا الحسن وأبی علی وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأمی فاطمة وأمک هند وجدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وجدک حرب ، وجدتی خدیجة وجدتک قتیلة ، فلعن الله أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً وشرنا قدماً وأقدمنا کفراً ونفاقاً . فقال طوائف من أهل المسجد: آمین . قال فضل: فقال یحیی بن معین: ونحن نقول: آمین . قال أبو عبید: ونحن أیضاً نقول: آمین . قال أبو الفرج . وأنا أقول . آمین) .

لکن الصحیح روایة المستطرف:1/157 و289، والإتحاف10 ، ونزهة الناظر للحلوانی/74، والتذکرة الحمدونیة/708 ، واللفظ للأول: ( لما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب وقال: من ابن علی ومن علی؟! فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الله عز وجل لم یبعث نبیاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألأمنا حسباً وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً ! فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله). انتهی.

إنه منطق النبوة الربانی فی مواجهة منطق الجاهلیة الشیطانی ! وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث قال: الحسن والحسین إمامان قاما أو قَعَدَا !

ومما یؤید أن الحادثة کانت فی المدینة أن الإمام الحسین(علیه السّلام)اعترض علی معاویة فی حج سنة51 بعد قتله حجراً(رحمه الله)لنیله من علی(علیه السّلام)وقال له کما فی الإحتجاج:2/19: (ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا واعتراضک بنی هاشم بالعیوب).انتهی. ویبدو أن صاحب الغدیر(رحمه الله)تنبه الی أن هذا الحدیث وقع فی المدینة ولیس فی الکوفة: (10/160) . وسیأتی أن معاویة لم یجرؤ علی لعن أمیر المؤمنینً(علیه السّلام)فی حیاة الإمام الحسن(علیه السّلام)وسعد بن أبی وقاص .

معاویة یعلن فی النخیلة انتهاء الدولة الإسلامیة وقیام الإمبراطوریة الأمویة !

إذا أردت أن تفهم بنی هاشم وبنی أمیة فاقرأ آیات الشجرتین الطیبة والخبیثة ، ثم اقرأ سورة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعدائه المفسدین فی عصره وبعده !

إن سورة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کآیات الشجرتین ، لوحة ربانیة متکاملة تتحدث عن شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعظمة مقامه ورسالته ، وموقف فئات العالم کلها منه ، ومنهم فئة المنافقین مرضی القلوب الذین سیحکمون أمته !

فمَن هم جبابرة هذه الأمة الذین خاطبهم الله تعالی بقوله: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ . أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ . أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا . (محمّد:22-24) ؟

ومَن هم الأنواع الثلاثة من أعداء النبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذین أخبر الله عنهم فی سورة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم:کَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ .(محمّد:9) اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَکَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ .(محمّد:28) وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَاتَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی لَنْ یَضُرُّوا اللهَ شیئاً وَسَیُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ . (محمّد:32) .

فمن هؤلاء الذین سیأتون بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتحدث الله بسین الإستقبال عن عملهم ووعد بإحباط خطتهم؟! مَن هم إن لم یکونوا بنی أمیة ، ومَن مهد لهم؟

بعد أن تمکن معاویة من إجبار الإمام الحسن(علیه السّلام)علی التنازل له عن الحکم ، أخذه زهو انتصار أمیة وسقوط دولة بنی هاشم صریعةً فی یده بعد ثلاثین سنة فقط من وفاة نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وها هو ابن أبی سفیان قائد قریش صار حاکم العرب المطلق ، وإمبراطور البلاد التی فتحها أتباع نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

لقد جاءت خطبته فی معسکر النخیلة بالکوفة إعلاناً أمویاً کاملاً بانتهاء العهد النبوی الإسلامی وقیام الإمبراطوریة الأمویة ! وقد تکلم الرواة عن هذه الخطبة بتذمر ولم ینقلوها کاملة ، لکن کل فقرة نقلوها منها جاءت معولاً فی هدم الإسلام ، وطعناً للنبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیعتهم ! قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/45: (وسار معاویة حتی نزل النخیلة ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن یدخل الکوفة خطبة طویلة ، لم ینقلها أحد من الرواة تامة وجاءت مقطعة فی الحدیث ، وسنذکر ما انتهی الینا من ذلک ! فحدثنی أحمد بن عبید الله بن عمار....عن الشعبی قال: خطب معاویة حین بویع له فقال: ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ثم إنه انتبه فندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها وإنها....عن أبی إسحاق قال: سمعت معاویة بالنخیلة یقول: ألا إن کل شئ أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به ! قال أبو إسحاق: وکان والله غداراً.... عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویة بالنخیلة الجمعة فی الصحن ثم خطبنا فقال:

إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ! إنکم لتفعلون ذلک وإنما قاتلتکم لأتأمَّرَ علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون ! قال شریک فی حدیثه: هذا هو التهتک ). انتهی.

وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/48: (وروی الأعمش أنه لمام قدم الکوفة قال: ما قتلتکم علی أن تصلوا وتصوموا.... فقال الأعمش: هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار وخزیمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد بن أبی بکر والأشتر وأویس وابن صوحان وابن التیهان وعائشة وابن حسان ! ثم یقول هذا)! ویبدو أن معاویة قال ذلک فی سفرة أخری، بعد قتل حجر سنة51 .

وقال فی شرح الأخبار:2/158: (فقال فی خطبته: إنه لم تختلف أمة بعد نبیها إلا

غلب أهل باطلها علی أهل حقها ! وهذا حدیث یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجراه الله علی لسانه فلما قاله ندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها ، فتلجلج لسانه ولم یدر ما یقول فی ذلک فأخذ فی غیره).(وکان یتلجلج فی خطبه). (تذکرة ابن حمدون/1369:

خطبة معاویة الثانیة الأسوأ !

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743: (وخطب

معاویة أیضاً بالنخیلة فقال: إنی نظرت فعلمت أنه لایصلح الناس إلا ثلاث خصال: إتیان العدو فی بلاده فإنکم إن لم تأتوه أتاکم ، وهذا العطاء والرزق أن یقسم فی أیامه ، وأن یقیم البعث القریب ستة أشهر والبعید سنة ، وأن تستجم بلاد إن جمدت خربت ، وقد کنت شرطت شروطاً ووعدت عداة ومنیتُ أمانی لما أردت من إطفاء نار الفتنة وقطع الحرب ومداراة الناس وتسکینهم . ثم نادی بأعلی

صوته: ألا إن ذمة الله بریئة ممن لم یخرج فیبایع ، ألا وإنی طلبت بدم عثمان فقتل الله قاتلیه وردِّ الأمر إلی أهله علی رغم معاطس أقوام ، ألا وإنا قد أجلناکم ثلاثاً ، فمن لم یبایع فلا ذمة له ولا أمان له عندنا . فأقبل الناس یبایعون من کل أوب).

ومعنی قول البلاذری: (وخطب معاویة أیضاً بالنخیلة) أنها خطبة أخری بعد أن رجع من الکوفة الی النخیلة فی طریق عودته الی الشام !

وقوله: طلبت بدم عثمان فقتل الله قاتلیه وردِّ الأمر إلی أهله علی رغم معاطس أقوام) یدل علی تفکیره ، ولا بد أنه کرر هذا المعنی فی زهو انتصاره ! ویبدو أن قوله: (قد قتل الله طاغیتکم وردَّ الأمر إلی معدنه) ! کان فی ذلک الیوم فهو بیت القصید عنده ! وقد روت مصادرنا ردَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)علیه وقوله لمعاویة: (العجب منک یا معاویة ومن قلة حیائک ومن جرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویة معدن الخلافة دوننا؟! ویلٌ لک یا معاویة وللثلاثة قبلک

الذین أجلسوک هذا المجلس وسَنُّوا لک هذه السنَّة !!). (کتاب سلیم/368، والإحتجاج:2/6، والدر النظیم/499 ، والعدد القویة/49).

أقول: تکفی أقوال معاویة وأفعاله وسیاساته دلیلاً علی أنه کان ینظر الی نفسه کمؤسس لأمبراطوریة أمویة ، وأن الحق له ولأبیه ، وأن بنی هاشم کانوا غصبوه !

وهو فی هذه الخطبة یعلن تمرده علی قیم الإسلام وأحکامه ، وتمرده علی التعامل الإنسانی السلیم مع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل العراق ، الذین یمثلون بامتدادهم وفتوحاتهم ثقل الأمة الإسلامیة ! فانظر کیف یصف أولیاؤه وأتباعه خطبته بأنها (خطبة بلیغة) ویعتبروها بدایة مرحلة جیدة من تاریخ الإسلام والأمة الإسلامیة؟! قال ابن کثیر فی النهایة:8/23: (ودخل معاویة إلی الکوفة فخطب الناس بها خطبة بلیغة بعد ما بایعه الناس واستوثقت له الممالک شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً ، وسمی هذا العام عام الجماعة لاجتماع الکلمة فیه علی أمیر واحد بعد الفرقة ، فولی معاویة قضاء الشام لفضالة بن عبید ، ثم بعده لأبی إدریس الخولانی ، وکان علی شرطته قیس بن حمزة ، وکان کاتبه وصاحب أمره سرجون بن منصور الرومی). انتهی. فالمهم عند ابن کثیر وهو عالم إمام لأتباع الخلافة ، هو(الغلبة) فیجب التغاضی عن الحاکم ولو کان برنامجه التمرد علی قیم الإسلام وأحکامه ، وکان کاتبه وصاحب أمره وسره رومیاً نصرانیاً !

لکن ابن کثیر یمثل حزبه الأموی فقط ! أما المسلمون العادیون من أتباع المذاهب فیمثلهم ابن سعد صاحب الطبقات ، الذی وصف خطبة معاویة فی مسجد الکوفة بقوله: (فغضب معاویة فخطب بعده خطبة عییة فاحشة ثم نزل)!

(سیر أعلام النبلاء:652، ونحوه أسد الغابة:2/14 ، وتاریخ دمشق: 13/276) .

ولماذا لاتکون فاحشة قد قرأت فیها غروره وتهدیده بالموت من لم یبایعه !

لهذا لاتستغرب إذا وصف مستشرق غربی موقف

المسلمین من معاویة فقال:

(اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیة وعلی رأسهم معاویة انتصاراً للأرستقراطیة الوثنیة التی ناصبت الرسول وأصحابه العداء ، والتی جاهدها رسول الله حتی قضی علیها ، وصبر معه المسلمون علی جهادها ومقاومتها حتی نصرهم الله ، فقضوا علیها . وأقاموا علی أنقاضها دعائم الإسلام !

لذلک لا ندهش إذا کره المسلمون بنی أمیة وغطرستهم ، لاسیما أن جمهور المسلمین کانوا یرون بین الأمویین رجالاً کثیرین لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیة، ولا غرو فقد کان معاویة یرمی إلی جعل الخلافة ملکاً کسرویاً ولیس أدل علی ذلک من قوله: أنا أول الملوک).(نیکلسون: تاریخ الإسلام:1/278) .

معجزة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ظهرت عند دخول معاویة الی الکوفة !

روی الشریف الرضی(رحمه الله)فی خصائص الأئمة(علیهم السّلام) /52: (عن أم حکیم بنت عمرو قالت: خرجت وأنا أشتهی أن أسمع کلام علی بن أبی طالب ، فدنوت منه وفی الناس رقة(أی یمکن تخطی الحضور)وهو یخطب علی المنبر حتی سمعت کلامه فقال رجل: یا أمیر المؤمنین إستغفر لخالد بن عرفطة فإنه قد مات بأرض تیماء فلم یرد علیه ، فقال الثانیة فلم یرد علیه ثم قال الثالثة فالتفت إلیه فقال: أیها الناعی خالد بن عرفطة کذبت ، والله ما مات ولایموت حتی یدخل من هذا الباب یحمل رایة ضلالة !

قالت: فرأیت خالد بن عرفطة یحمل رایة معاویة حتی نزل نخیلة وأدخلها من باب الفیل)!! ورواه فی مناقب آل أبی طالب/46 ، وفیه: (ودخل معاویة الکوفة بعد فراغه من خطبته بالنخیلة ، وبین یدیه خالد بن عرفطة ومعه رجل یقال له حبیب بن جماز یحمل رایته ، حتی دخل الکوفة فصار إلی المسجد فدخل من باب الفیل فاجتمع الناس إلیه .

فحدثنی أبو عبید الصیرفی.....عن عطاء بن السائب عن أبیه قال: بینما علی(علیه السّلام)علی المنبر إذ دخل رجل فقال: یا أمیر المؤمنین مات خالد بن عرفطة ! فقال: لا والله ما مات ولا یموت حتی یدخل من باب هذا المسجد یعنی باب الفیل برایة ضلالة یحملها له حبیب بن جماز ! قال: فوثب رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن جماز وأنا لک شیعة ! قال: فإنه کما أقول، فقدم خالد بن عرفطة علی مقدمة معاویة یحمل رایته حبیب بن جماز! قال مالک: حدثنا الأعمش بهذا الحدیث فقال: حدثنی صاحب هذا الدار وأشار بیده إلی دار السائب أبی عطاء أنه سمع علیاً(علیه السّلام)یقول هذه المقالة) !

ورواه فی تاریخ بغداد مبتوراً:1/214: (عن

أم حکیم بنت عمرو الجدلیة قالت: لما قدم معاویة یعنی الکوفة فنزل النخیلة دخل من باب الفیل ، وخالد بن عرفطة یحمل رایة معاویة حتی رکزها فی المسجد) . (ونحوه فی بغیة الطلب:7/3091).

وقال المفید فی الإرشاد:1/330: (وهذا أیضاً خبر مستفیض لایتناکره أهل العلم الرواة للآثار ، وهو منتشر فی أهل الکوفة ، ظاهر فی جماعتهم لایتناکره منهم اثنان ، وهو من المعجز الذی بیناه ). انتهی.

وروی هذا الحدیث الصفار فی بصائر الدرجات/318 بنحو آخر ، عن أبی حمزة عن سوید بن غفلة وفیه: (فأعادها علیه الثالثة فقال: سبحان الله أخبرک أنه مات وتقول لم یمت ! فقال له علی(علیه السّلام): لم یمت والذی نفسی بیده لا یموت حتی یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جماز ! قال فسمع بذلک حبیب فأتی أمیر المؤمنین فقال أناشدک فیَّ وأنا لک شیعة لک ! وقد ذکرتنی بأمر لا والله ما أعرفه من نفسی ! فقال له علی(علیه السّلام): إن کنت حبیب بن جماز فَلَتَحْمِلنَّها ! فولی حبیب بن جماز وقال: إن کنت حبیب بن جماز لتحملنها ! قال أبو حمزة: فوالله ما مات حتی بعث عمر بن

سعد إلی الحسین(علیه السّلام)بن علی(علیه السّلام)وجعل بن عرفطة علی مقدمته ، وحبیب صاحب رایته !). (ورواه کذلک فی الإرشاد:1/329 ، والراوندی فی الخرائج والجرائح:2/745 ، وابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب:2/105، والطبرسی فی إعلام الوری: 1/345 ، والعلامة الحلی فی کشف الیقین/79 . ونقله فی الإصابة:2/209 عن ابن المعلم المعروف بالشیخ المفید الرافضی ، فی مناقب علی ) !

أقول: لا تنافی بین الروایتین ، لأن ابن عرفطة من قادة جیش معاویة (الإصابة:2/209) وهو حلیف بنی زهرة (الطبقات:4/355 ، کنی بخاری/111) وروی أنه ابن أخت سعد بن وقاص: (بعث سعد إلی الناس خالد بن عرفطة وهو ابن أخته). (غریب الحدیث للحربی:3/929، والنهایة لابن الأثیر:4/342،ولسان العرب: 7/234) ، وروی أنه حلیف بنی أمیة (تاریخ الطبری:3/77 و79) وقد أقطعه عثمان أرضاً فی العراق عند حمام أعین(فتوح البلدان:2/335) وکذلک أقطعه سعد وقاص(تاریخ الکوفة/160) ، وبنی داراً کبیرة فی الکوفة (تاریخ الکوفة/433) ، وله فیها بقیة وعقب (الطبقات:4/355) وکان من رؤساء الأرباع فی الکوفة (أعیان الشیعة: 4/578 )وقد شارک فی قتل الإمام الحسین (علیه السّلام)فقتله المختار سنة64 ، غلاه فی الزیت ! قال فی إمتاع الأسماع:4/247: وأخذ خالد بن عرفطة مصاحف ابن مسعود ، فأغلی الزیت وطرحها فیه... وقاتل مع معاویة ، فلما کانت أیام المختار بن أبی عبید ، أخذه فأغلی له زیتاً وطرحه فیه). ومات سنة64 (تقریب التهذیب/189، وفی کاشف الذهبی:1/366 سنة61) .

والحجة تامة علی ابن عرفطة فی معاداته لعلی(علیه السّلام)وقتله الحسین(علیه السّلام)، لأنه اعترف بأنه سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذرهم: (إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی) رواه الطبرانی الکبیر:4/192 ، قال فی الزوائد:9/194: رواه الطبرانی والبزار ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر عمارة وعمارة وثقه ابن حبان ).کما اعترف ابن عرفطة بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذَّره شخصیاً من الفتنة وقتل أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! کما فی مسند أحمد:5/292: (قال قال لی رسول الله(ص): یا خالد إنها ستکون بعدی أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تکون عبد الله المقتول لا

القاتل فافعل). (ورواه الحاکم:3/281 ، و: 4/517 ، وابن شیبة:8/605، والطبرانی الکبیر:4/189، وبخاری فی تاریخه:3/138، ونعیم فی الفتن/87، أو156، وابن عاصم فی الدیات/21، وابن الأثیر فی أسد الغابة:2/88،والسیوطی فی الدر المنثور:2/275، والضحاک فی الآحاد والمثانی:1/466 ، والعجلونی فی کشف الخفاء:2/134، والألبانی فی إرواء الغلیل:8/104، وقال: ( من طریق علی بن زید عن أبی عثمان النهدی عنه ، سکت عنه الحاکم والذهبی . وعلی بن زید هو ابن جدعان سئ الحفظ لکن الأحادیث التی قبله تشهد له) .

معاویة المریض بالشک بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یمتحن علم الإمام الحسن(علیه السّلام)

تدلنا الروایة التالیة علی عدم إیمان معاویة ، بل وسوء نظرته الی النبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: ( لما صالح الحسن بن علی(علیهماالسّلام)معاویة جلسا بالنخیلة فقال معاویة: یا أبا محمد بلغنی أن رسول الله کان یخرص النخل فهل عندک من ذلک علم ؟ فإن شیعتکم یزعمون أنه لا یعزب عنکم علم شئ فی الأرض ولا فی السماء؟! فقال الحسن(علیه السّلام): إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یخرص کیلاً وأنا أخرص(لک)عدَّاً ! فقال معاویة: کم فی هذه النخلة؟ فقال الحسن(علیه السّلام): أربعة آلاف بُسْرة وأربع بُسرات ! فأمر معاویة بها فصرمت وعدت فجاءت أربعة آلاف وثلاث بُسْرات ! فقال: والله ما کذبت ولا کذبت ! فنظر فإذا فی ید عبد الله بن عامر بن کریز بُسْرة ! ثم قال: یا معاویة أما والله لولا أنک تکفر لأخبرتک بما تعمله ! وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان فی زمان لایکذَّب وأنت تکذِّب وتقول: متی سمع من جدِّه علی صغر سنه ! والله لتدعین زیاداً ، ولتقتلن حجراً ، ولتُحملن إلیک الرؤوس من بلد إلی بلد ! فادعی زیاداً ، وقتل حجراً ، وحمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعی) !. (البحار:43/330 وفرج المهموم لابن طاووس/225).

فمعاویة یرید أن یمتحن الإمام الحسن(علیه السّلام)فیقول له بأسلوب السخریة والشک:

بلغنی أن جدک محمداً کان عنده علم یخمِّن به مقدار حمل النخلة من الرطب فیصیب ، وهاهم شیعتکم یا بنی هاشم یدعون لجدکم ولکم علم الغیب ! فهل عندک من هذا العلم شئ؟! فأخبره الإمام(علیه السّلام)بأن عنده من علم جده ، مما علمه الله تعالی ، ثم أخبره بعدد حبات الرطب علی النخلة ، وبما سیکون منه ، وأتمَّ علیه الحجة ! لکن أنی لمعاویة المسکین أن ینتفع ببرهان وهو لایری إلا مادیات الدنیا ، وإن رأی غیرها فهی ومضة نور تمر علیه عابرة: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لا یُبْصِرُونَ).(البقرة:17). فلو کان یری غیر المادیات لما أجاب أنصار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجواب المادی التالی عندما سمع شکواهم من سیاسة الإفقار التی اتبعها معهم ! (قدم معاویة بن أبی سفیان حاجاً فی خلافته فاستقبله أهل المدینة ، فنظر فإذا الذین استقبلوه ما فیهم أحد من الأنصار ، فلما نزل قال: ما فعلت الأنصار وما بالها لم تستقبلنی؟ فقیل له: إنهم محتاجون لیس لهم دواب(خیول). فقال معاویة: فأین نواضحهم؟ (جمالهم التی تسقی زرعهم ، وهو إهانة یستعملها أهل مکة للأنصار)فقال قیس بن سعد بن عبادة وکان سید الأنصار وابن سیدها: أفنوها یوم بدر وأحد وما بعدهما من مشاهد رسول الل ه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین ضربوک وأباک علی الإسلام حتی ظهر أمر الله وأنتم کارهون ! فسکت معاویة ! فقال قیس: أما إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهد إلینا أنا سنلقی بعده إثرة (أی استئثاراً علیکم وظلماً)فقال معاویة: فما أمرکم به؟ فقال: أمرنا أن نصبر حتی نلقاه . قال: فاصبروا حتی تلقوه) ! (الإحتجاج:2/15). هکذا ! بکل وقاحة: إصبروا علی حکمی حتی تلقوا نبیکم فی الآخرة وتشتکوا له علیَّ ! فالمهم أن لاتثوروا علیَّ ولا تمسوا دنیای ! فکیف لمثل هذا الشخص أن یری أعلی من مادیات الدنیا ؟!

مسکین معاویة ! فقد کان یحلم أن یتأمر علی رقاب العرب والمسلمین ، ویبنی لأسرته إمبراطوریة تمتص دولة نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإسلامیة ، وتمتد فی ذریته سلالات(خلفاء الله فی أرضه)کقیاصرة الروم وأکاسرة الفرس ! وقد دفع لذلک ثمناً باهظاً من إزهاق أرواح الناس وهدر کراماتهم وأموالهم !

لکنه لم یکن یعلم أن ابنه یزیداً سوف یدمر کل ما بناه فی سنتین ، ثم یأتی حفیده معاویة بن یزید فیعلن للمسلمین (إن جدی معاویة نازع الأمر من کان أولی به وأحق فرکب منه ما تعلمون حتی صار مرتهناً بعمله ، ثم تقلده أبی ولقد کان غیر خلیق به فرکب ردعه واستحسن خطأه )(البدء والتاریخ /454 ،وتاریخ مختصر الدول/91).

وأنه سیطلب من بنی أمیة أن یفوضوه لیرجع الخلافة الی أهلها ! وأن بنی أمیة سیدفنونه مع أستاذه ، ولا یبقی من ذریة معاویة إلا أطفال یزید الصغار ! فیتلقفها العجوز مروان بن الحکم وبنوه ویطفؤون ذکر آل أبی سفیان ، بل سیصفه عبد الملک بالمداهن ، ویصف یزیداً بالمأبون ! (العقد الفرید/1103) !

وبسبب هذه الحقیقة أجاب الإمام الصادق(علیه السّلام)عن سؤال عن العقل و(عقل) معاویة فقال: (العقل ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان ، أما الذی کان فی معاویة فهو الشیطنة وهی شبیهة بالعقل ولیست بالعقل) .(الکافی:1/11) . وکیف یکون عاقلاً من یسفک دماء الآلاف ویرتکب العظائم لهدف تافه وحلم زائل؟!

رجوع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل البیت(علیهم السّلام) الی المدینة

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/15: (ولما استقر الصلح بین الحسن(علیه السّلام)وبین معاویة علی ما ذکرناه ، خرج الحسن(علیه السّلام) الی المدینة فأقام بها کاظماً غیظه ، لازماً منزله منتظراً لأمر ربه جل اسمه ، إلی أن تم لمعاویة عشر سنین من إمارته وعزم علی البیعة لابنه یزید ، فدس إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس ، وکانت زوجة الحسن(علیه السّلام)مّن حّمّلها علی سمه ، وضمن لها أن یزوجها بابنه یزید ، وأرسل إلیها مائة ألف درهم ، فسقته جعدة السم فبقی(علیه السّلام)مریضاً أربعین یوماً ، ومضی لسبیله فی صفر سنة خمسین من الهجرة ، وله یومئذ ثمان وأربعون سنة ، فکانت خلافته عشر سنین ، وتولی أخوه ووصیه الحسین(علیه السّلام)غسله وتکفینه ودفنه عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، بالبقیع) .

معاویة یعرض علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یکون قائد جیش عنده !

دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی معاویة أن لایشبع ! فلم یشبع لا من طعام ولا دنیا ، فکان یطمع فی تحویل کل الناس لخدمة مشروعه الأموی ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/743:(ثم إن الحسن شخص إلی المدینة وشیعه معاویة إلی قنطرة الحیرة وخرج علی معاویة خارجی فبعث إلی الحسن من لحقه بکتاب یأمره فیه أن یرجع فیقاتل الخارجی وهو ابن الحوساء الطائی، فقال الحسن: ترکت قتالک وهو لی حلال لصلاح الأمة وألفتهم أفترانی أقاتل معک ؟!). وفی الروائع المختارة/107: (لو آثرت أن أقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالک).وفی الإمامة والسیاسة:1/183: ( لیس من طلب الحق فأخطأه کمن طلب الباطل فوجده).انتهی. فأرسل معاویة فرسان الشام الی ابن الحوساء فانهزموا ! فأجبر أهل الکوفة علی قتاله فقاتلوه !!

الفصل الرابع: ظلم مصادر الحکومات للإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیعها لمعاویة

اشارة

عملهم لتشویه شخصیة الإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیع شخصیة معاویة !

اشارة

إذا أردت تعرف معنی دس السُّم فی العسل ، فانظر الی أحادیثهم عن الإمام الحسن(علیه السّلام)ففیها أنواعٌ من السم مدسوسة فی عسل ! ظاهرها المدح للإمام الحسن(علیه السّلام)وباطنها المدح لبنی أمیة والذم لعلی والحسین والإمام الحسن(علیهم السّلام) ! لذلک علیک أن تحذر من کل ما رووه عن الإمام الحسن(علیه السّلام) ! فقد صوَّروه وکأنه خرج من العترة وببنی هاشم ودخل فی الحزب القرشی ، وصار لایؤمن بحق العترة النبویة بالإمامة والخلافة ، لأنه لایجوز أن تجتمع النبوة والإمامة فی بنی هاشم ! بل الخلافة حق إلهی لبطون قریش جمیعاً وخاصة لبنی أمیة !

وصوروه کأنه ضد أبیه(علیهماالسّلام)وضد حرب الجمل وصفین ! وکذبوا علیه أنه أوصی أخاه الإمام الحسین(علیه السّلام)أن لایخرج علی بنی أمیة !

ثم زعموا أن الحسن(علیه السّلام)شبیه بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسین شبیه بعلی(علیه السّلام)! ثم أرادوا أن ینصفوا الحسن والحسین(علیهماالسّلام)فقالوا إن الحسن شبیه بجده الی سرته والحسین شبیه به من سرته الی قدمه ، وکأنهم رأوا ذلک من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسنین(علیهماالسّلام) !

1- بخاری یمدح معاویة ویبطِّن ذمَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)!

اشارة

قال فی صحیحه:3/169: (باب قول النبی(ص)للحسن بن علی رضی الله عنهما: إبنی هذا سید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین . وقوله جل ذکره: فأصلحوا بینهما... عن أبی موسی قال: سمعت الحسن(البصری)یقول: استقبل والله الحسن بن علی معاویة بکتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص إنی لأری کتائب لا تولی حتی تقتل أقرانها ! فقال له معاویة وکان والله خیر الرجلین ! إن قتلَ هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء ، من لی بأمور الناس من لی بنسائهم من لی بضیعتهم؟! فبعث إلیه

رجلین من قریش من بنی عبد شمس: عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن کریز فقال: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه وقولا له واطلبا إلیه ، فأتیاه فدخلا علیه فتکلما وقالا له وطلبا إلیه ، فقال لهما الحسن بن علی: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال ! وإن هذه الأمة قد عاثت فی دمائها . قالا: فإنه یعرض علیک کذا وکذا ویطلب إلیک ویسألک . قال: فمن لی بهذا ؟ قالا: نحن لک به . فما سألهما شیئاً إلا قالا نحن لک به ، فصالحه ! فقال الحسن(البصری): ولقد سمعت أبا بکرة یقول: رأیت رسول الله(ص)علی المنبر والحسن بن علی إلی جنبه ، وهو یقبل علی الناس مرة وعلیه أخری ، ویقول: إن ابنی هذا سید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین).

وقال بخاری:8/98: (باب قول النبی(ص)للحسن بن علی: إن ابنی هذا لسید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین...الحسن(البصری) قال: لما سار الحسن بن علی رضی الله عنهما إلی معاویة بالکتائب ، قال عمرو بن العاص لمعاویة: أری کتیبة لا تولی حتی تدبر أخراها ! قال معاویة: من لذراری المسلمین؟ فقال: أنا . فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة: نلقاه فنقول له الصلح). انتهی. ونحوه فی مستدرک الحاکم:3/174 ، وفیه: (فصالح الحسن معاویة وسلم الأمر له وبایعه بالخلافة علی شروط ووثائق ، وحمل معاویة إلی الحسن مالاً عظیماً ! یقال خمس مائة ألف ألف درهم ، وذلک فی جمادی الأولی سنة إحدی وأربعین ، وإنما کان ولیَ قبل أن یسلم الأمر لمعاویة سبعة أشهر وأحد عشر یوماً). انتهی.

لقد اختار بخاری من بین عشرات الروایات التی حفلت بها المصادر ورواها شیوخ بخاری ، عن خلافة الإمام الحسن(علیه السّلام) وحربه وصلحه مع معاویة ، هذه الروایة الکاذبة الخبیثة التی تصور الأمر وکأن فئتی الصراع علی حق ولیس فیهما فئة باغیة

وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصفهما بأنهما:(فئتین عظیمیتن من المسلمین) !

ثم صوَّر بخاری جیش الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه کتائب أمثال الجبال جاهزة للحرب ، لکن معاویة فکر فی حفظ دماء المسلمین لتقواه ، فأرسل زعیمین من بنی أمیة الی الإمام الحسن(علیه السّلام)لیعطیاه ما یرید ، فوجداه یرید المال فأعطیاه ملایین وتم الصلح !

فهل بعد هذا مسخٌ وتزویر وافتراءٌ علی سبط رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسید شباب أهل الجنة ، من أجل تلمیع شخصیة معاویة القاتل الدموی الطلیق بن الطلیق ؟!

ألیس بخاری هو الذی روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن عماراً تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار ! فکیف صار معاویة الذی وصفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام ضلال یدعو المسلمین الی جهنم حریصاً علی دماء المسلمین ومصالحهم؟! وهل أخطأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وصفه لمعاویة فلم یذکر تقواه ؟

ومتی کانت قوات الإمام الحسن(علیه السّلام)کأمثال الجبال التی فسرها شارح بخاری: (أی لا یری لها طرف لکثرتها کما لایری من قابل الجبل طرفه)(فتح الباری:13/53)

ومتی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)بهذه الشخصیة الضعیفة والمادیة التی صوَّرها الأمویون للناس ! وسوَّقها بخاری لیغشَّ بها أجیال المسلمین؟!

قال ابن حجر فی الفتح:13/55: (فقال معاویة: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه ، أی ما شاء من المال . وقولا له: أی فی حقن دماء المسلمین بالصلح . واطلبا إلیه: أی أطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسلیم الأمر لمعاویة ، وابذلا له فی مقابل ذلک ما شاء..).انتهی. فالمسألة إذن مالیة ! وسبط الرسول سید شباب أهل الجنة إنما هو عند هؤلاء تاجرٌ بخلافة جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

والعجیب أن ابن حجر روی بعد هذا وصحح سنده ، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قد شرط علی معاویة أن تکون الخلافة له من بعده !واعترف بأن معاویة نقض الشروط ونکث

العهود کلها ولم یفِ له بشئ أبداً ! فهل بقیت له شرعیة ؟!

قال: (وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح...وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ومع الرسول صحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک...فلم ینفذ للحسن من الشرطین شئ !...وأخرج ابن أبی خیثمة من طریق عبد الله ابن شوذب قال: لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویة فی أهل الشام فالتقوا ، فکره الحسن القتال وبایع معاویة علی أن یجعل العهد للحسن من بعده ). انتهی.

تأثیر بخاری علی ثقافة المذاهب !

من تأثیرات بخاری علی المذاهب مساواته الفئة الباغیة بالفئة المحقة ، ومساواته علیاً والحسن(علیهماالسّلام)بمعاویة ! بل لقد جعل معاویة أفضل منهما بدرجة ! وجعل موقف الحسن تخطئة لأبیه (علیهماالسّلام) ، فخلط الأوراق لمصلحة بنی أمیة !

فإن لم یکن هذا تشویهاً للتاریخ ، فکیف یکون التشویه ؟!

أنظر الی ما قاله ابن حجر فی شرحه:13/57: (وفی هذه القصة من الفوائد علَمٌ من أعلام النبوة ، ومنقبةٌ للحسن بن علی فإنه ترک الملک لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فیما عند الله ، لما رآه من حقن دماء المسلمین فراعی أمر الدین ومصلحة الأمة ! (یعنی کان أفضل من أبیه) ! وفیها ردٌّ علی الخوارج الذین کانوا یکفرون علیاً ومن معه ومعاویة ومن معه بشهادة النبی(ص)للطائفتین بأنهم من المسلمین ، ومن ثم کان سفیان بن عیینة یقول عقب هذا الحدیث: قوله من المسلمین یعجبنا جداً ! (یعجبهم: لأنه یساوی بین الحق والباطل والإمام الشرعی بالنص والغاصب المتغلب ، وبین الفئة الباغیة والمبغی علیها ، وبین الدعاة الی النار والدعاة الی الجنة !) .

ثم قال ابن حجر: (وفیه فضیلة الإصلاح بین الناس ولا سیما فی حقن دماء

المسلمین ودلالة علی رأفة معاویة بالرعیة وشفقته علی المسلمین وقوة نظره فی تدبیر الملک ونظره فی العواقب . ((وبهذا یکون أحق بالخلافة من الإمام الحسن(علیه السّلام))! وفیه ولایة المفضول الخلافة مع وجود الأفضل ، لأن الحسن ومعاویة ولیَ کل منهما الخلافة ، وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید فی الحیاة وهما بدریان . قاله ابن التین ! (فیکون الإمام الحسن(علیه السّلام)کمعاویة ، ویکون أی بدری أفضل من سید شباب أهل الجنة والإمام بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! ثم قال ابن حجر: وفیه جواز خلع الخلیفة نفسه إذا رأی فی ذلک صلاحاً للمسلمین والنزول عن الوظائف الدینیة والدنیویة بالمال وجواز أخذ المال علی ذلک . (یعنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)خلع نفسه وباع الخلافة بیعاً) ! واستُدل به علی تصویب رأی من قعد عن القتال مع معاویة وعلی ، وإن کان علی أحق بالخلافة وأقرب إلی الحق ، وهو قول سعد بن أبی وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة ، وسائر من اعتزل تلک الحروب ! (یعنی أن موقف الحیاد والتخلف عن علی هو الصحیح ، مع أن علیاً(علیه السّلام)مع الحق بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، وفئته الفئة المحقة بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، ومع أن ابن عمر

ندم وخطّأ نفسه مراراً لتخلفه عن بیعة علی(علیه السّلام)وعدم جهاده بنی أمیة معه)!

ثم قال ابن حجر: وذهب جمهور أهل السنة إلی تصویب من قاتل مع علی امتثال قوله تعالی: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا . الآیة.. ففیها الأمر بقتال الفئة الباغیة ، وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاة ، وهؤلاء مع هذا التصویب متفقون علی أنه لایذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا(یعنی أن معاویة وحزبه بغاة ظالمون دعاة الی النار وقتالهم فریضة ، ودماؤهم هدر وقتلهم طاعة لله وقربة ، والی جهنم وبئس المصیر ، لکنهم مجتهدون مأجورون فی دعوتهم المسلمین الی جهنم !) . ثم قال ابن حجر: (ذهب طائفة قلیلة من أهل السنة وهو قول کثیر من المعتزلة ، إلی أن کلاً من الطائفتین مصیب وطائفة إلی أن المصیب طائفة لا بعینها).انتهی.

فانظر الی هذا التزویر والهروب من قول الحق ، وتعمد الخلط والإمعان فیه !

علی أنه لا بد لنا أن نشکر ابن حجر وغیره ، لأنهم کشفوا عن أن بعض الرواة أضافوا الی الحدیث صفة(عظیمیتن) ! فوضعوا یدنا علی واحد من التزویرات الأمویة فی نص الأحادیث ، وأعطونا الحق فی أن نشک فی أصل الحدیث ، لأنه موظف بالکامل لمصلحة بنی أمیة ولأن شهادتهم بالتزویر الجزئی توجب الشک فی الکل ! قال ابن حجر: (قوله: بین فئتین من المسلمین ، زاد عبد الله بن محمد فی روایته عظیمتین وکذا فی روایة مبارک بن فضالة ، وفی روایة علی بن زید کلاهما عن الحسن عند البیهقی... ولفظه عند الطبرانی والبیهقی: قال للحسن إن ابنی هذا سید یصلح الله به بین فئتین من المسلمین . قال البزار: روی هذا الحدیث عن أبی بکرة وعن جابر ، وحدیث أبی بکرة أشهر وأحسن إسناداً وحدیث جابر غریب).انتهی. وفی تحفة الأحوذی:10: 189:(زاد البخاری فی روایة: عظیمتین) . وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/41: (وزاد: ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین. زاد أصحاب السنن: عظیمتین) ! انتهی. فهذه شهادة من کبارهم بکذب الرواة فی قسم من هذا الحدیث لمصلحة بنی أمیة !

وقد فاق العجلی الوضاعین فوصف الفئتین بالمؤمنین ! قال: ( ویصلح الله به بین فئتین من المؤمنین عظیمتین ) ! (الثقات:1/297).

لکن ابن حجر فاق الجمیع جمیعاً فی تبنیه أقوال المغالین فی بنی أمیة ، فزعم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان شاکاً فی أنه أهل للخلافة وأحق بها من معاویة فاحتاط لدینه وأعطاها الی معاویة ! قال فی فتح الباری:13/53: (قال ابن بطال: ذکر أهل العلم بالأخبار أن علیاً لما قُتل سار معاویة یرید العراق وسار الحسن یرید الشام فالتقیا بمنزل من أرض الکوفة ، فنظر الحسن إلی کثرة من معه فنادی: یا معاویة إنی اخترت ما عند الله فإن یکن هذا الأمر لک فلاینبغی لی أن أنازعک فیه ، وإن یکن لی فقد ترکته

لک ! فکبَّر أصحاب معاویة ! وقال المغیرة عند ذلک: أشهد

أنی سمعت النبی(ص)یقول:إن ابنی هذا سید.. الحدیث..).انتهی.

فتأمل فی"سیناریو" ابن بَطَّال الذی تبناه ابن حَجَر واسأله: من هؤلاء أهل العلم بالأخبار؟ ألیست الأخبار التی رویتموها وصححتموها فی الصلح ؟! فلماذا ترکتها وتبنیت روایة ابن بطال اللقیطة التی سندها: (ذکر أهل العلم بالأخبار) !

لایغرُّک ابناء بطال وتیمیة وحجر وأمثالهم ، فهم أمویون أکثر من بنی أمیة ! وعندما تری أحدهم یقول(قال أهل العلم) فاعرف أنه قول شخص مغمور أخفاه لمهانته ، أو هو قوله هو یلبَّسه لأهل العلم لیغشَّ به المسلمین !

هذا ، وینبغی أن تعرف أن بخاری المحب لمعاویة المتعصب له ، مضطر لأن یستعمل الأسلوب المبطن والتقیة فی صحیحه ، لأنه کتبه للمتوکل العباسی الذی هو مثله ! لکنه یخشی بنی العباس إن مدح معاویة ، وإلا لکشف عن دخیلته !

2- طعنهم فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی لسان ولده الإمام الحسن(علیه السّلام)!

من ذلک ما رواه النووی فی المجموع:19/202عن الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه عندما رأی محمد بن طلحة قتیلاً فقال: (إنا لله وإنا إلیه راجعون هذا فرع قریش والله ! فقال له أبوه ومن هو یا بنی؟ فقال محمد بن طلحة . فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون إنْ کان ما علمتُه لشاباً صالحاً ، ثم قعد کئیباً حزیناً ! فقال له الحسن: یا أبتِ قد کنت أنهاک عن هذا المسیر فغلبک علی رأیک فلان وفلان ! قال قد کان ذلک یا بنیَّ ، فلوددت أنی متُّ قبل هذا بعشرین سنة). انتهی.

أقول: یقصد الراوی الوضَّاع بفلان وفلان عماراً والأشتر رضوان الله علیهما ، فهما یمینا علی(علیه السّلام)بتعبیر معاویة ، وهما من أبعض الناس لأتباع بنی أمیة ! ولهذا یحاولون

تصویر أنهما دفعا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی حرب الجمل وحرب صفین ، وأن الإمام الحسن نصحه وأمره بعدم الحرب فلم یقبل منه ، ثم ندم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما رأی ابن طلحة العدوی القرشی مقتولاً ، فتأسف وتمنی أنه مات هو من عشرین سنة !

بل تفاقم کذبهم علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فنسبوا الیه أنه رأی مناماً أن القیامة قامت وأن أبا بکر وعمر نجا وتمسکا بحزام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکنه لم یر علیاً معهما ! بل رأی الدم ینصبُّ علی الأرض ! روی الطبرانی فی الکبیر:3/91 (فلفلة الجعفی قال: سمعت الحسن بن علی رضی الله عنه یقول: رأیت النبی(ص) فی المنام متعلقاً بالعرش ورأیت أبا بکر رضی الله عنه أخذ بحقوی النبی(ص)ورأیت عمر أخذ بحقوی أبی بکر ورأیت عثمان أخذ بحقوی عمر. ورأیت الدم ینصب من السماء إلی الأرض ! فحدث الحسن بهذا الحدیث وعنده قوم من الشیعة فقالوا: وما رأیت علیاً؟ فقال الحسن: ما کان أحد أحب إلیَّ أن أراه أخذ بحقوی النبی من علی ، ولکنها رؤیا رأیتها )!

انتهی.

والکذب والخبث واضحان فی هذه الروایة لکل مسلم بل کل منصف !

3- کذبهم علیه بأنه کان ضد نهضة أخیه الحسین(علیهماالسّلام) !

اشارة

تبنی الذهبی فی سیره:3/278قول ابن عبد البر: (قال: وروینا من وجوه: أن الحسن لما احتضر قال للحسین: یا أخی: إن أباک لما قبض رسول الله(ص) ، استشرف لهذا الأمر فصرفه الله عنه ، فلما احتضر أبو بکر تشرف أیضاً لها فصرفت عنه إلی عمر ، فلما احتضر عمر جعلها شوری الی أحدهم فلم یشک أنها لا تعدوه ، فصرفت عنه إلی عثمان ، فلما قتل عثمان بویع ثم نوزع حتی جرد السیف وطلبها ، فما صفا له شئ منها !

وإنی والله ما أری أن یجمع الله فینا أهل البیت النبوة والخلافة ، فلا أعرفنَّ استخفک سفهاء أهل الکوفة فأخرجوک ! وقد کنت طلبت إلی عائشة أن أدفن فی حجرتها فقالت نعم ، وإنی لا أدری لعل ذلک کان منها حیاء ، فإذا ما مت فاطلب ذلک إلیها وما أظن القوم إلا سیمنعونک فإن فعلوا فادفنی فی البقیع .

فلما مات قالت عائشة: نعم وکرامة ، فبلغ ذلک مروان فقال: کذب وکذبت . والله لا یدفن هناک أبداً ! منعوا عثمان من دفنه فی المقبرة ویریدون دفن حسن فی بیت عائشة ! فلبس الحسین ومن معه السلاح واستلأم مروان أیضاً فی الحدید ثم قام فی إطفاء الفتنة أبو هریرة . أعاذنا الله من الفتن ، ورضی عن جمیع الصحابة ، فترضَّ عنهم یا شیعی تفلح ، ولا تدخل بینهم فالله حکم عدل). (وأوله فی تاریخ الخلفاء/150 ، والتحفة اللطیفة:1/282 ، ونفحات الأزهار:4/244 عن الإستیعاب: 1/391 ).

أقول: معنی هذه الروایة وأمثالها أن علیاً والحسین(علیهم السّلام) کانا طامعیْن فی الحکم والدنیا ، وأن الإمام الحسن کان خیراً منهما(علیهم السّلام) ولذلک فهو ینصح أخاه الحسین أن لایخرج علی یزید ولا یطلب الدنیا ، ولکنه لم یطعه !

وهذا هو رأی بنی أمیة تماماً ، وهو تزویر للحقیقة وطعنٌ فی دین العترة الطاهرة الذین مدحهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم فوق الدنیا وأنهم سادة أهل الجنة !

ومما یزیدک معرفة بوظیفة هذه الروایة ما رواه الهیثمی فی موارد الظمآن: 7/199: (عن الشعبی قال: بلغ ابن عمر وهو بمال له أن الحسین بن علی قد توجه إلی العراق فلحقه علی مسیرة یومین أو ثلاثة فقال: إلی أین؟ فقال: هذه کتب أهل العراق وبیعتهم ، فقال: لا تفعل فأبی ! فقال له ابن عمر: إن جبریل أتی النبی(ص) فخیره بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة ولم یرد الدنیا ، وإنکم بضعة من رسول الله کذلک یریده بکم ، فأبی ! فاعتنقه ابن عمر وقال: أستودعتک الله والسلام) .

تحذیر من الدس القرشی فی وصیة الإمام الحسن(علیه السّلام)

یبدو أننا نحتاج فی کل فصل من سیرته(علیه السّلام)الی التحذیر من الدس الأموی والقرشی فی أحادیثه ! والقاعدة لکشف ذلک: أن المدسوس یتضمن تنقیصاً بشخصیة المعصوم(علیه السّلام)ویتنافی مع سموها الذی نص علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو یتضمن تبریراً لأعمال السلطة ، أو یدعو لقبول الحاکم ، وینهی عن مبدأ الخروج علیه . وبعض الدس ظاهر وبعضه خفی ، تسرب منه الی مصادرنا مع الأسف !

ومن أمثلته هنا ، قولهم إن الإمام الحسن أوصی أخاه الحسین(علیهماالسّلام)أن لایطلب الخلافة وأن لایخرج علی بنی أمیة کما تقدم !

ومنه قولهم إن الإمام الحسن(علیه السّلام)جَزِعَ عند الموت ، وقال إنه لایعرف مصیره الی الجنة أو النار ! فطمأنه الحسین(علیه السّلام)فاطمأن ، أو لم یطمئن فبکی معه ! قال ابن کثیر:8/47: (وقال أبو نعیم: لما اشتد بالحسن بن علی الوجع ، جَزِعَ فدخل علیه رجلٌ فقال له: یا أبا محمد ما هذا الجزع ؟ ما هو إلا أن تفارق روحک جسدک فتقدم علی أبویک علی وفاطمة ، وعلی جدیک النبی(ص)وخدیجة ، وعلی أعمامک حمزة وجعفر ، وعلی أخوالک القاسم الطیب ومطهر وإبراهیم ، وعلی خالاتک رقیة وأم کلثوم وزینب ، قال: فسری عنه . وفی روایة أن القائل له ذلک الحسین وأن الحسن قال له: یا أخی إنی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله وأری خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط ! قال: فبکی الحسین رضی الله عنهما . رواه عباس الدوری عن ابن معین ، ورواه بعضهم عن جعفر بن محمد عن أبیه فذکر نحوهما ). (ونحوه تاریخ دمشق:13/286) .

وأسوأ منه ما فی تاریخ دمشق:13/287: (لما حضر الحسن بن علی الموت بکی بکاء شدیداً ! فقال له الحسین: ما یبکیک یا أخی وإنما تقدم علی رسول الله

(ص)وعلی علی وفاطمة وخدیجة وهم ولدوک ، وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنة ، وقاسمت الله مالک ثلاث مرات ، ومشیت إلی بیت الله علی قدمیک خمس عشرة مرة حاجاً ! وإنما أراد أن یطیب نفسه . قال: فوالله ما زاده إلا بکاء وانتحاباً ، وقال: یا أخی أنی أقدم علی أمر عظیم مهول لم أقدم علی مثله قط)!! انتهی.

فهذا دسٌّ ینتقص من مقام الإمام(علیه السّلام)ویلغی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحسن والحسین سید شباب أهل الجنة ! ویتضمن التهوین من المقام العظیم الذی بلَّغه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی أمته ، وعبر عنه الراوی الکاذب باستخفاف بقوله: (وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنة) ! وکأنه شئ جری علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من نفسه ، لا وحیاً یوحی ! ثم تضیف الروایة القرشیة أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یطمئن بذلک بل زاد بکاؤه وانتحابه ، وکأنه لایؤمن بکلام جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تکرم بعضهم بالقول إن الإمام الحسن(علیه السّلام):(سُرِّیَ عنه) أی ارتاح شیئاً ما ! (سبل الهدی:11/70) .

وقد تسربت بعض روایاتهم الی مصادرنا مع الأسف ، کما فی روایة مناقب آل أبی طالب:3/203 قال: (وحکی أن الحسن(علیه السّلام)لما أشرف علی الموت قال له الحسین(علیه السّلام): أرید أن أعلم حالک یا أخی ؟ فقال الحسن: سمعت النبی لا یفارق العقل منا أهل البیت ما دام الروح فینا ، فضع یدک فی یدی حتی عاینت ملک الموت أغمز یدک ، فوضع یده فی یده فلما کان بعد ساعة غمز یده غمزاً خفیفاً ، فقرب الحسن أذنه إلی فمه فقال: قال لی ملک الموت: أبشر فإن الله عنک راض وجدک شافع). انتهی. ولعل ابن شهراشوب(رحمه الله)عبر عنها(رحمه الله)ب-(حکی)لأنها تزعم أن الحسن والحسین(علیهماالسّلام)شکَّا فی قول جدهما إنهما: (سیدا شباب أهل الجنة) !!

إنها وأمثالها نفثات من حسدهم للأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) عندما رأوهم یواجهون الموت

باستبشار ویقین لامثیل له ، کقول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(فزت ورب الکعبة) ! فقد أرادوا أن یساووا بینهم وبین القرشیین والأمویین الذین انفضح أمرهم عند موتهم واشتهر جزعهم وصراخهم ! وتمنی بعضهم لو أنه کان تراباً ! وبعضهم لو کان خروفاً ! وبعضهم لو کان تبنةً ! وبعضهم زاد صراخه فتمنی لو کان عذرة !

کما ینبغی التنبیه الی أن بعضهم نسبوا الی الإمام الحسن(علیه السّلام)کلام الحسن البصری وحالاته ! وأین الثریا من الثری ! قال الذهبی فی سیره:4/587: (عن یونس قال: لما حضرت الحسن الوفاة جعل یسترجع فقام إلیه ابنه فقال: یا أبت قد غممتنا فهل رأیت شیئاً ، قال: هی نفسی لم أصب بمثلها) .انتهی. فنسبوا هذا الکلام بعینه الی الإمام الحسن(علیه السّلام)! وأخذته عنهم بعض مصادرنا مع الأسف ، ولم تتنبه لما فیه من الحط من

مقام الإمام(علیه السّلام)! وقد تنبه الإربلی(رحمه الله)الی بعضها دون بعض فقال فی کشف الغمة:2/210ونحوه174: (روی أنه لما حضرت الحسن بن علی الوفاة کأنه جزع عند الموت فقال له الحسین(علیهماالسّلام)کأنه یعزیه: یا أخی ما هذا الجزع ! إنک ترد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)وهما أبواک ، وعلی خدیجة وفاطمة وهما أماک ، وعلی القاسم والطاهر وهما خالاک ، وعلی حمزة وجعفر وهما عماک ! فقال له الحسن(علیه السّلام): أی أخی إنی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله ، وأری خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط ! قال فبکی الحسین).انتهی.

ولو تتبعت أن أصل الروایة أخذها السیوطی فی الخلفاء/150من کتاب الطیوریات ومن کتاب ابن طرار الجلیس الصالح/776 !

وأخیراً ، نشیر الی کذب الأمویین علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه کان یبکی عند وفاته خوفاً من أن یخطب حفید عثمان بعد موته فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام) ، وأنها أعطت عمها العهد أن لاتقبل به فهدأ ، ثم نقضته بعد وفاته وتزوجت به !

(نسب قریش للزبیری/33 ، ,وأخبار النساء لابن قیم الجوزیة/83 ، وذم الهوی لابن الجوزی/648 ، وتاریخ دمشق:70/17 ، , ومقاتل الطالبیین/ 138 ، وأعیان الشیعة:8/388 عن الأغانی )

4- زعمهم أن الإمام الحسن یشبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا یشبه علیاً(علیهماالسّلام)

اشرنا الی أنهم وضعوا روایات بأن الحسن(علیه السّلام)شبیه بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیس شبیهاً بأبیه علی(علیه السّلام) ! ومعناه أن علیاً(علیه السّلام)أراد الدنیا فحارب معاویة ، أما الحسن(علیه السّلام)فلم یرد الدنیا فصالح معاویة ! وأن الحسین(علیه السّلام)شبیه بعلی ولیس شبیهاً بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه خرج علی یزید وطلب الدنیا !

وزعموا أن أبا بکر بفراسته الخارقة کان یتفاءل خیراً بالحسن ویقول إنه یشبه جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایشبه علیاً ! قال بخاری:4/164و217إن أبا بکر خرج بعد صلاة العصر: (یمشی فرأی الحسن یلعب مع الصبیان فحمله علی عاتقه وقال: بأبی شبیه بالنبی لاشبیه بعلی وعلی یضحک) ! وفی فضائل الصحابة للنسائی/19(فوضعه علی عنقه) . وفی مستدرک الحاکم:3/168(فضمه إلیه) وفی ثقات العجلی:1/297: (فاستقبل الحسن بن علی عنه فأخذه أبو بکر فجعل یقبله ویقول..) وفی مسند أحمد:1/8 ، وتاریخ دمشق:13/174: (بعد وفاة النبی(ص)بلیال وعلی یمشی إلی جنبه فمر بحسن بن علی یلعب مع غلمان فاحتمله علی رقبته وهو یقول..فأخذه فحمله علی عنقه) وفی تاریخ دمشق:13/175(رأیت أبا بکر یحمل الحسن بن علی وبقول...) وفی الطبرانی الکبیر:3/91 :(وحمل أبو بکر الحسن بن علی علی عاتقه ولعابه یسیل وعلی إلی جانبه ، وجعل أبو بکر یقول) .

ونقاط الضعف فی روایتهم کثیرة ، من أبسطها: کیف استطاع أبو بکر علی ضعفه وهرمه أن یحمل الإمام الحسن(علیه السّلام)وهو رشید الجسم ابن ثمان سنوات؟!

ومنها: أن روایتهم انتقلت من لسان أبی بکر الی لسان الزهراء(علیهاالسّلام)وأنها کانت:(تنقز

الحسن بن علی(ترقِّصه)وتقول: بأبی شبه النبی لیس شبیهاً بعلی)(أحمد:6/283).

ومنها: أن وظیفة الروایة أن أبا بکر قال لعلی إن الحسن خیر منک لأنک تطلب الخلافة وتعارضنی والحسن لا یطلبها ! لکنهم ناقضوا أنفسهم فروی بخاری نفسه وغیره أن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان أشبههم بجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال فی صحیحه:4/216: (عن أنس بن مالک: أُتِیَ عبید الله بن زیاد برأس الحسین بن علی فجُعل فی طست فجعل ینکت وقال فی حسنه شیئاً ، فقال أنس: کان أشبههم برسول الله وکان مخضوباً بالوسمة).

وفی سنن الترمذی:5/325 ، والطبرانی الکبیر:3/125: (فجئ برأس الحسین فجعل یقول بقضیب فی أنفه ویقول: ما رأیت مثل هذا حسناً). (ومسند أحمد:3/261، ومسند أبی یعلی:5/228، وصحیح ابن حبان:15/429، وتاریخ دمشق:14/126و127، وأسد الغابة:2/20) .

لکن الکذَبَةَ الأمویین لایضیق علیهم مسلک ! فقد حلوا تناقض بخاری وغیره بأن الحسن یبقی أفضل من الحسین(علیهماالسّلام)لأنه یشبه جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من رأسه الی سرته ، بینما الحسین(علیه السّلام) یشبهه من سرته الی قدمه !

وبما أنک قد تسأل الراوی: وهل رأیتَ القسم الأسفل من الحسین والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! فقد وضع الحدیث علی لسان علی(علیه السّلام)! قال الطیالسی فی مسنده/20: (کان الحسن بن علی أشبه الناس برسول الله(ص)من وجهه إلی سرته ، وکان الحسین أشبه الناس بالنبی(ص)ما أسفل من ذلک) !

وفی تاریخ أبی الفداء/231: (من سرته إلی قدمه ).

وفی مسند أحمد:1/99: (عن هانئ عن علی رضی الله عنه قال: الحسن أشبه الناس برسول الله(ص)ما بین الصدر إلی الرأس ، والحسین أشبه الناس بالنبی ما کان أسفل من ذلک). (ونحوه مجمع الزوائد:9/176، ومسند أبی یعلی:6/276 وصحیح ابن حبان:15/429 ، والذریة

الطاهرة النبویة/104، وتاریخ دمشق:14/125و127، وغیرها .

راجع تمحلاتهم لتصحیح روایتی بخاری: فتح الباری:6/411 و7/75 ، ومقدمته/474) .

وراجع أحادیثهم الکثیرة فی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان أشبههم بالنبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تاریخ دمشق:13/176، وفتح الباری:6/411 ، وتحفة الأحوذی:10/191 ، وکبیر الطبرانی:3/24وأبی یعلی:6/271 ، والإصابة:2/62 ، وتاریخ دمشق:13/178، و181، و183 ، ونبلاء الذهبی:3/249).

وراجع من روی ذلک من مصادرنا متأثراً به أو ناقلاً: مناقب آل أبی طالب:3/ 159، وروضة الواعظین/165 ، ومقاتل الطالبیین/127، وشرح الأخبار:3/97 ، ودلائل الإمامة/178).

5- روایات السلطة حول قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی لسان الإمام الحسن(علیه السّلام)

ومنها ما کذبوه علیه أنه قال: (إذا دخلت المسجد فسلم ، ثم قال: إن رسول الله (ص) قال: لاتتخذوا قبری عیداً ، ولا تتخذوا بیوتکم قبورا ، وصلوا علیَّ فإن صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم ، لعن الله الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء ) ! (الجنائز للألبانی/220 ، ونحوه مصنف عبد الرزاق:3/71).

وقد بینا فی المجلد الأول أن السلطة خافت أن یستجیر بنو هاشم بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ویطالبوا بتنفیذ وصیته بخلافة علی(علیه السّلام) ،فأعلنوا الأحکام العرفیة عند القبر ومنعوا مجلس فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) عنده ، وکل تجمع أو صلاة قرب القبر ، وظهر هذا الحدیث وأمثاله !

أما مصادرنا فمما ثبت فیها أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قال لجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( یا أبه ، ما جزاء من زارک؟ فقال: من زارنی أو زار أباک أو زارک أو زار أخاک ، کان حقاً علیَّ أن أزوره یوم القیامة حتی أخلصه من ذنوبه). (أمالی الصدوق/114) .

ولا یتسع المجال لاستعراض تحریفاتهم ومکذوباتهم ، وقد تسرب بعضها الی مصادرنا مع الأسف لخفاء تحریفه وغرضه ! وقد علمنا لإمام الحسن(علیه السّلام)ضرورة التنبه

الی الأهداف الخفیة لبنی أمیة فکشف غرض معاویة من کلامه التالی فی مدح بنی هاشم ! قال المزی فی تهذیب الکمال:6/241: (قال معاویة یوماً فی مجلسه: إذا لم یکن الهاشمی سخیاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الزبیری شجاعاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن المخزومی تائهاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الأموی حلیماً لم یشبه حسبه ! فبلغ ذلک الحسن بن علی فقال: والله ما أراد الحق ولکنه أراد أن یغری بنی هاشم بالسخاء فیفنوا أموالهم ویحتاجوا إلیه ! ویغری آل الزبیر بالشجاعة فیفنوا بالقتل ،ویغری بنی مخزوم بالتیه فیبغضهم الناس ! ویغری بنی أمیة بالحلم فیحبهم الناس) ! (وتاریخ دمشق:13/258).

الفصل الخامس: برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام) فی المدینة بعد الصلح

اشارة

1- الإنسحاب من المسرح السیاسی ولا الدور السئ !

للعترة النبویة (علیهم السّلام) معادلة تقول: قیمة الحکم بقدر ما تستطیع أن تُقیم فیه من حق أو تدفع من باطل . (قال عبد الله بن عباس: دخلت علی أمیر المؤمنین بذی قار وهو یخصف نعله فقال لی: ما قیمة هذه النعل؟ فقلت لا قیمة لها. فقال: والله لهی أحب إلی من إمْرتکِم إلا أن أقیمَ حقاً أو أدفعَ باطلاً).(نهج البلاغة:1/80) .

وهم جمیعاً مؤمنون بهذه القاعدة ، فعندما یکون ثمن وصولهم الی الحکم أو بقائهم فیه یتعارض معها ، فموقفهم رفضه بدون تردد ! لذلک رفض علی(علیه السّلام)الخلافة عندما شرطوا علیه العمل بسنة أبی بکر وعمر !

وتنازل عنها الحسن(علیه السّلام)عندما توقف بقاؤه فیها علی انتهاج(میکافیلیة)معاویة ! فلا یمکن لعلی(علیه السّلام)أن یعترف بأن سنة أبی بکر وعمر جزءٌ من الإسلام ، ولا بالأساس الذی قامت علیه ، وهو الغلبة ووراثة القرشیین القبلیة لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ولایمکن للحسن(علیه السّلام)أن یکون کمعاویة فیضع قیم الإسلام تحت قدمیه ویقتل ویضرب ویسجن ویُرهب ، ویُقرِّب من أطاعه وتملَّق له ویجعل لهم بیت مال المسلمین ، ویَسرقه لهم من أصحابه الشرعیین المحتاجین !

إن مشروع معاویة تأسیس ملک دنیوی لبنی أمیة ، ومشروع الإمام الحسن(علیه السّلام) إقامة الدین وإعادة دولة العدل النبوی ، فهو وأخوه لحسین(علیهماالسّلام)ومن تبعهم ، منفذون للخریطة النبویة الربانیة ، فإن لم یمکنهم ذلک فلا معنی للحکم عندهم ، لا ابتداءً ولا بقاءً ! فبقاؤهم فی المسرح مرتبط بإمکانیة أن یرسموا اللوحة النبویة فی الناس بقیمها وعدالتها ، أما إذا غلب علی المسرح أعداء القیم والعدل واستخذت الأمة ولم تنصر أهل بیت نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلابد لهم من ترک المسرح والعودة الی العمل الفکری وترسیخ الإسلام فی الأمة کدین ، والتوعیة علی نموذج العدل النبوی ، حتی یأتی یوم تطبیقه

! کنا ونحن صغارٌ نتحرق ألماً لماذا لم یقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافة بدل عثمان ، ویجیبهم عن شرط سنة الشیخین بجواب مجمل؟ إذن لتغیر التاریخ !

ولماذا لم یستعمل الدهاء ضد معاویة وهو القائل:(والله ما معاویة بأدهی منی)؟

ولماذا قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)بالتنحی عن الحکم ولم یستعمل أسلوباً آخر..؟

ثم عرفنا أن المسألة أعمق من أخذ المعصوم منصباً أو بقائه فیه ، فهی قضیة الصراع بین الهدی الإلهی والضلال البشری ، وهی عِلْمٌ له معادلاته فی المجتمعات والنفوس ، وفی خطة الله تبارک وتعالی للأرض وإنسانها !

وله وسائله لدی الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ! وکل ذلک کان حاضراً عند علی والحسن(علیهماالسّلام)عندما قررا رفض الخلافة أو التخلی عنها ! علی أنه قرارٌ من علم الله المکنون وأمره المطاع ، کانا یعلمانه قبل مجئ وقته !

لکنه لایعنی العزلة کما یفعل السیاسیون ، فلا رهبنة فی مهمة المعصوم(علیه السّلام) !

2- العالم الأعلی الذی یعیش فیه المعصوم(علیه السّلام)

بالنظرة العادیة لایمکنک أن تفهم مکونات شخصیة الإمام المعصوم من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکیف یعیش ویفکر ویتصرف ؟ لأنه إنسان مختلف ، سواء فی عالمه الداخلی وعالمه الذی یحیط به . فکذلک هم الأئمة الربانیون الذین وعد الله خلیله إبراهیم(علیه السّلام)أن یجعلهم من ذریته فی الأمة الآخرة: ( أما إسماعیل ، فقد استجبت لطلبتک من أجله . سأبارکه حقاً وأجعله مثمراً ، وأکثِّر ذریته جداً فیکون أباً لاثنی عشر رئیساً(قیماً ، إماماً) ویصبح أمة کبیرة) . (التوراة - سفر التکوین:17-20) .

فالوعد الإلهی بهم قدیم وتکوینهم ممیز: صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَئْ . (النمل:88) لأن مهمتهم عظیمة ، سواء فی جیل عصرهم أو مستقبل الحیاة الإنسانیة !

الإمام المعصوم(علیه السّلام)یعیش عالم الغیب کما نعیش نحن عالم المحسوس وحضور الله عنده دائمٌ قوی . نعم ، إنه یملک فی سلوکه الحریة والإختیار لکن الله یتولی رعایته فی صغیر أموره وکبیرها ، وملائکة الله تحفظه وتسدده .

ومن هنا کان عالم الإمام الحسن(علیه السّلام)وتفکیره یختلف کلیاً عن عالم معاویة !

فمَن یکونُ معاویة وأبو معاویة وکل المادیین فی هذا البرنامج الربانی؟!

الإمام الحسن(علیه السّلام)یعیش فی کَوْنٍ له ربٌّ ، یدیره بتکوینه وأمره ونهیه ، وله أهدافٌ فی إنسانه ، أرسل من أجلها رسولاً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنزل علیه هدی وشریعة ، وجعل بعده أئمة ربانیین(علیهم السّلام) ! فقضیة الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یقوم بأعباء الإمامة وینفذ أوامر ربه وجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم لیکن ما یکون ! أما معاویة فقضیته هی التی أعلنها بقوله: إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ! ثم لیکن ما یکون !

وتفکیر معاویة فی نظر الإمام (علیه السّلام)خطأ قاتل لصاحبه ، ولذلک کتب الی معاویة قبل الصلح: (وستندم یا معاویة کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم) ! (علل الشرائع:1/220) .

وبالفعل ذهب معاویة الی ربه بعد أن حطب ما حطب ، وسلَّمَ حصیلة عمره الی ولدٍ أهوج هدر کل جهود أبیه وجده ، وهدر نفسه وأسرته ! وندم معاویة حیث لاینفع الندم ! وفاز الإمام الحسن(علیه السّلام)حیث ینفع الفوز ، مع أبیه وأمه وجده والنبیین والشهداء والصالحین صلوات الله علیهم ، فی رضوان ربهم ونعیمه .

3- برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة بعد الصلح

اشارة

عاد الإمام الحسن(علیه السّلام)الی مدینة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، هو وأخوه الحسین(علیهماالسّلام)وبقیة أبناء الرسول وبناته وکل بنی هاشم.. الی هذه المدینة التی اختارها الله لرسوله وأسرته

وجعلها حرمهم وبیتهم(علیهم السّلام) ، فهی تعنی عندهم الجد والأب والأم والبیت والذکریات الغالیة الحنونة ، وأمجاد الرسالة النازلة من السماء .

المدینة تعنی القاعدة الثابتة لهم کما لجدهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فتراهم (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینطلقون منها ثم یعودون الیها . وعندما یضطرون لمغادرتها کالإمام الرضا والجواد(علیهماالسّلام)یترکون فیها أبناءهم وبناتهم ، لیکونوا استمرار وجودهم فیها ، فکأنهم أخذوا علی أنفسهم التواجد فیها ما أمکنهم ، حتی یأتی وعد الله بمهدیهم(علیه السّلام) !

واستقبله الأنصار ، وحفُّوا به کما حفوا بأبیه فی الجمل وصفین والنهروان !

وکلهم معه وکلهم غاضبٌ من بنی أمیة ، وفی وجود الحسن(علیه السّلام)ضمانٌ لهم من أن یستبیحهم معاویة ، بحقده القدیم علیهم من بدر وأحد ، والجدید من صفین !

وفی وجوده بینهم قوة لهم أمام حاکم المدینة وجهازه الأموی ، الذی ینظر إلیهم شزراً ، کأنه یطالبهم بدم زعمائه فی بدر ، وبدم عثمان بالأمس !

وبقدر ماکان الأنصار یحبون الإمام الحسن(علیه السّلام)ویحبهم کان معاویة یکرههم ویکرهونه ، وکان یعرف ذلک جیداً ! (دخل المدینة فقصد المسجد وعلا المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی والله ولیت أمرکم حین ولیته وأنا أعلم أنکم لاتسرون بولایتی ولاتحبونها ! وإنی لعالم بما فی نفوسکم ولکنی خالستکم بسیفی هذا مخالسة) ! (تاریخ دمشق:59/153).

واستمر برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة نحو عشر سنوات:

زیارةٌ لقبر جده الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یومیاً ولقبر عمه حمزة أحیاناً ، ومجلسٌ فی المسجد النبوی اتخذه منبراً لرد أباطیل بنی أمیة ، بتفسیر القرآن ونشر أحادیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومناقب أبیه والعترة الطاهرة(علیهم السّلام) . ومجلسٌ أمام بیته عصراً . ومضیفٌ للحاضر والبادی . ومتابعةٌ لأوضاع المسلمین عامة وشیعته خاصة ، وکتابة رسائل الی

معاویة وولاته ، اعتراضاً أو وساطة لجماعة أو لشخص .

والسفر الی مکة للعمرة أحیاناً ، وللحج فی کل عام فی موکب مهیب خاشع ، یذکَّر المسلمین بموکب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومهابته ، حتی أن سعد بن وقاص عندما رآه أخذته هیبته فترجل عن فرسه ومشی الی جانب الإمام (علیه السّلام)مسافة ! فقد کان الإمام(علیه السّلام)یمشی والخیل تقاد بین یدیه ، فیرکب من یرید ویواسی الإمام فی التواضع لربه من یرید ! ولم یسجل التاریخ سَفَراً آخر للإمام(علیه السّلام)إلا سفراتٍ الی الشام من أجل مجالس المناظرات والمحاضرات التی کانت بمثابة قناة فضائیة حرة فی عصرنا ، وکان یحرص علیها معاویة ، فیحولها الإمام الحسن(علیه السّلام)الی منبر لبیان حق العترة النبویة(علیهم السّلام) وباطل بنی أمیة !

روی فی تاریخ دمشق:13/241: (أن معاویة قال لرجل من أهل المدینة من قریش: أخبرنی عن الحسن بن علی؟ قال: یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداة جلس فی مصلاة حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه ، فیتحدثون حتی إذا ارتفع النهار صلی رکعتین ثم ینهض ، فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه ، ثم ینصرف إلی منزله ، ثم یروح فیصنع مثل ذلک . فقال: ما نحن معه فی شئ) .انتهی.

أقول: معنی کلام معاویة أنه مادام لم یخرج علینا فلیس لنا به شغل ! لکن معاویة یکذب ! فهو یقول ذلک لتطمین الإمام الحسن(علیه السّلام)والمسلمین بأنه لایبغیه شراً کما التزم فی عهد الصلح ، مع أنه مشغول به لیل نهار ، یتساءل هل سینقض الصلح لعدم وفاء معاویة بشروطه ؟ وهل یعدُّ أنصاره لیعلن نفسه خلیفة شرعیاً بوصیةجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبموجب الصلح ، بمجرد أن یأتیه خبر موت معاویة ؟!

وهل یغیب عن معاویة قول القرشی الذی سأله عنه: (فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه فیتحدثون...) ؟!

وفی إعلام الوری بأعلام الهدی:1/412: (ما رواه محمد بن إسحاق قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما بلغ الحسن بن علی(علیه السّلام)کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق فما مر أحد من خلق الله إجلالاً له فإذا علم قام ودخل بیته فمرَّ الناس ، ولقد رأیته فی طریق مکة نزل عن راحلته فمشی فما من خلق الله أحد إلا نزل ومشی حتی رأیت سعد بن أبی وقاص قد نزل ومشی إلی جنبه) ! (ومناقب آل أبی طالب:3/174 ، وأعیان الشیعة:1/563) .

وفی أمالی الصدوق/671: عن(عمیر بن مأمون العطاردی قال: رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)یقعد فی مجلسه حین یصلی الفجر حتی تطلع الشمس ، وسمعته یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من صلی الفجر ثم جلس فی مجلسه یذکر الله عز وجل حتی تطلع الشمس ، ستره الله عز وجل من النار) . (کان إذا فرغ من الفجر لم یتکلم حین تطلع الشمس وإن زحزح) . (مناقب آل أبی طالب:3/180) .

ونورد فیما یلی أنواعاً من نشاطاته(علیه السّلام)فی المدینة:

أ- جعلَ الإمام(علیه السّلام)المسجد النبوی منبراً لرد الأفکار الأمویة:

أصدر معاویة مرسوماً خلافیاً وعممه علی البلاد بمنع روایة أی حدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی أحادیث تفسیر القرآن ، خوفاً من أحادیث مدح أهل البیت(علیهم السّلام) !!

ورأی معاویة ابن عباس ذات یوم ، یحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المسجد الحرام فقال له: (فإنا قد کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی وأهل بیته فکفَّ لسانک! فقال: یا معاویة أتنهانا عن قراءة القرآن؟! قال: لا . قال: أتنهانا عن تأویله؟! قال: نعم. قال: فنقرؤه ولا نَسأل عما عنی الله به ؟! ثم قال: فأیهما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟

قال: العمل به . قال: فکیف نعمل به ولانعلم ما عنی الله؟!قال: سل عن ذلک من یتأوله غیر ما تتأوله أنت وأهل بیتک ! قال: إنما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان؟!) . (الإحتجاج:2/16) .

وروی الثعلبی فی تفسیره:6/165، أن رجلاً دخل المسجد النبوی فرأی ثلاثة مجالس لابن عباس وابن عمر والإمام الحسن(علیه السّلام) ، وقد تحلق الناس حولهم وهم یحدثونهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویجیبون علی أسئلتهم . وهذا یدل علی نجاح الإمام الحسن(علیه السّلام)فی نقض قرار معاویة بمنع التحدیث !

ویقول الراوی إنه سأل ابن عباس وابن عمر عن قوله تعالی: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ، فقالا:(أمّا الشاهد فیوم الجمعة وأما المشهود فیوم عرفة أو النحر)ثم سأل الإمام الحسن(علیه السّلام)فقال:(أما الشاهد فمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأمّا المشهود فیوم القیامة، أما سمعته یقول: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً . وقال عز وجل: ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُود) . ووصف الراوی صباحة وجه الحسن(علیه السّلام)وجماله . (والطبری مختصراً:30/130، والدر المنثور:8/464، والآلوسی:30/86 ، وکشف الغمة:2/166، عن تفسیر الأوحدی ، وفیه: (وکان جواب الحسن أحسن) . بل تدل سیرة الإمام الحسن(علیه السّلام) علی أنه کان یصدع فی المسجد بأحادیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرته ومواجهة قریش المشرکة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیادة أبی سفیان ومعاویة ، ثم تحالف قبائل الطلقاء ضد عترته وضد علی(علیه السّلام)خاصة..الخ. کما یأتی !

ب- کشَف الإمام(علیه السّلام)ضحالة قصاصی الدولة وثقافتها:

فی تاریخ الیعقوبی:2/227: (مرَّ الحسن یوماً وقاصٌّ یقصُّ علی باب مسجد رسول الله فقال الحسن: ما أنت؟ فقال: أنا قاص یا ابن رسول الله . قال: کذبت ، محمدٌ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )القاص ، قال الله عز وجل: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ ! قال: فأنا مذکر . قال: کذبتَ

محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المذکر ! قال له عز وجل: فَذَکِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ . قال: فما أنا ؟ قال: المتکلف من الرجال). انتهی. والمتکلف مذموم فی القرآن والسنة ، وهو الجاهل بلباس العالم مثل هذا الموظف لیغش المسلمین بظنونه وإسرائیلیاته فیقول ما لا یعلم ، ویعمل ما لایلزم ، ویحاول ما لایتقن ، ویدعی ما لایصح !

والمُطلع علی قصة استبدال المحدثین بالقصاصین فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، وحضور عمر مجالس قصّ تمیم وکعب ! یعرف أن وجود القاص الأموی علی باب المسجد النبوی فی زمن الحسن(علیه السّلام) ، یعنی أنه کان ممنوعاً من القصَّ داخل المسجد ، وأن هذا المنع ظل ساریاً من خلافة علی(علیه السّلام) ! وأن الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد بعمله هذا فضح القاص الأموی وطرده حتی من أمام المسجد ! (وقد بحثنا تسرب الإسرائیلیات والقصاصین الی ثقافة المسلمین ، فی کتاب تدوین القرآن/340 ،

و444 ، وتعرض له کل من بحث تحریم الخلافة القرشیة لتدوین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کالسید الجلالی فی کتابه تدوین السنة ، والسید جعفر مرتضی فی کتابه الصحیح من السیرة:1/121).

ج- هل عطل الإمام الحسن(علیه السّلام)بدعة التراویح:

اتفق المسلمون علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صلی نافلة لیالی شهر رمضان ذات لیلة فائتم به الحاضرون فی المسجد ، فأمرهم بصلاتها فرادی لاجماعة ، وذهب الی منزله حتی لایأتموا فیها ، وقالت عائشة کما فی بخاری:2/252: (فتوفی رسول الله(ص) والأمر علی ذلک) أی فرادی . لکن عمر(جمع الناس علی أبیِّ بن کعب(وتمیم)فی قیام رمضان قال: ثم خرجتُ مع عمر لیلة أخری والناس یصلون مع قارئهم فقال عمر: نعمت البدعة) . (المدونة:1/222 ، والموطأ:1/114 ). قال الکحلانی فی سبل السلام:2/10: (وأما قوله: نعم البدعة ، فلیس فی البدعة ما یمدح بل کل بدعة ضلالة ، وأما الکمیة وهی جعلها عشرین رکعة ، فلیس فیه حدیث مرفوع إلا ما رواه عبد بن حمید والطبرانی من طریق

أبی شیبة... قال فی سبل الرشاد: أبو شیبة ضعفه أحمد ، وابن معین ، والبخاری ، ومسلم ، وداود ، والترمذی ، والنسائی وغیرهم ، وکذبه شعبة ، وقال ابن معین لیس بثقة وعد هذا الحدیث من منکراته) ! انتهی.

وعندما تولی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافة عمل علی إعادة الأمور الی السنة النبویة ومَنَعَ الجماعة فی النوافل ، فتمَّ له ذلک فی المدینة وبعض البلاد ، لکن بعض أهل الکوفة أصروا علیه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم التراویح أی نافلة شهر رمضان ، فرفض وشرح لهم أن النوافل لاجماعة فیها ، وبعث الیهم الإمام الحسن(علیه السّلام)لینهاهم ویهددهم بالضرب بالسوط ! فلم ینفع معهم ذلک ونادوا واعمراه ! فترکهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی سنة عمرهم! قال الشریف المرتضی فی الشافی:4/219:(وقد روی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لما اجتمعوا إلیه بالکوفة فسألوه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم نافلة شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلک خلاف السنة فترکوه واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم ، فبعث إلیهم الحسن(علیه السّلام)فدخل علیهم المسجد ومعه الدرة ، فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا واعمراه). (ونهج الحق للعلامة/289). ولم أجد نصاً یدل علی حالة التراویح فی المسجد النبوی بعد الصلح فلعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أبقی سنة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نافدةً بدل سنة عمر !

وقد شکی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هذه الحالة فی خطبة بلیغة رواها الکافی:8/58 بسند صحیح ، بیَّن فیها(علیه السّلام)عدداً من التحریفات ارتکبها الحکام قبله ، وقد تقدمت فی المجلد الأول وفیها: (وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تُبتدع یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغثٌ ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی.... والله

لقد أمرت الناس أن لایجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة ! فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غُیِّرَتْ سنةُ عمر ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری ! ما لَقِیتُ من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلی النار...) .

د- مکانة الإمام الحسن(علیه السّلام)عند محبیه وأعدائه:

من عجائب الإمام الحسن أنه استطاع کأبیه وأخیه(علیهم السّلام) أن یقیموا علاقات طیبة مع أعدی أعدائهم بمن فیهم الذین قاتلوهم بالأمس کعائشة ومروان وابن الزبیر ! وقد ساعدهم علی ذلک أنهم عاملوهم بالعفو ومنَّوا علیهم جمیعاً ! وستعرف أنه کان للإمام الحسن(علیه السّلام)علاقة مجاملة مع معاویة وظفها لهدفه فی صراعه مع خطته ! وقد بین الإمام(علیه السّلام)القاعدة التی یتبعها فی تعامله مع فئات المجتمع عندما سئل ماهو العقل؟ فقال: (التجرع للغصة ومداهنة الأعداء ) ! (أمالی الصدوق/769) .

وفیما یلی نماذج من علاقاته(علیه السّلام)مع المحب والمخالف تؤکد ذلک :

ه-- دعوة ابن الزبیر للإمام(علیه السّلام)الی مائدته وإعجابه به:

فی مجمع الزوائد:10/106: (عن عمیر بن المأموم قال: أتیت المدینة أزور ابنة عم لی تحت الحسن بن علی فشهدت معه صلاة الصبح فی مسجد الرسول(ص) وأصبح ابن الزبیر قد أوْلَمَ ، فأتی رسول ابن الزبیر فقال: یا ابن رسول الله إن ابن الزبیر قد أصبح قد أوْلمَ وقد أرسلنی إلیک ، فالتفتَ إلیَّ فقال: قد طلعت الشمس؟ قلت لا أحسب إلا قد طلعت . قال: الحمد لله الذی أطلعها من مطلعها ثم قال: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول: من صلی الغداة ثم قعد یذکر الله حتی تطلع الشمس جعل الله بینه وبین النار ستراً ، ثم قال: قوموا فأجیبوا ابن الزبیر فلما انتهینا إلی الباب تلقاه ابن الزبیر علی الباب فقال: یا ابن رسول الله أبطأت عنی فی هذا الیوم ! فقال: أما إنی قد أجبتکم

وأنا صائم قال: فهاهنا تحفة فقال الحسن بن علی: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول تحفة الصائم الذرائر ، أن تُغلَّف لحیته(بالطیب)وتُجَمَّر ثیابه ویُذرَّر(بالبخور) . قال قلت: یا ابن رسول الله أعد علیَّ الحدیث قال: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول: من أدامَ الإختلاف إلی المسجد أصاب آیةً محکمةً أو رحمةً منتظرةً أو علماً مستطرفاً أو کلمةً تزیده هدی أو ترده عن ردی ، أو یدع الذنوب خشیةً أو حیاءً ). انتهی. وفی هذا الحدیث دلالاتٌ عن جو مجتمع المدینة آنذاک ، ومکانة الإمام(علیه السّلام) المحترمة بل المقدسة حتی عند مخالفیه ، وعن کسره لقرار معاویة المشدد بتغییب السنة ، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وفی تهذیب الکمال:6/233: عن عبدالله بن عروة بن الزبیر قال: (رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداة من الشتاء ، فأراه قال: فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقاً فغاظنی ذلک فقمت إلی فقلت: یا عم ، قال: ما تشاء؟قلت: رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت حتی تفسخ جبینک عرقاً ! قال: یا ابن أخی إنه ابن فاطمة ، لا والله ما قامت النساء عن مثله) ! انتهی.

وابن الزبیر هذا ، کان مع المنهزمین فی حرب الجمل ، وکان جریحاً جرحاً بلیغاً بسیف الأشتر فاختبأ یتداوی ، فأعلن علی(علیه السّلام)العفو العام وسمح لخالته عائشة أن تحضره الی(قصرها)وتعالجه ، فکان هو ومروان وغیرهم معها !

وابن الزبیر هذا ، کان أشدَّ عداوةً لأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیة ، فعندما سیطر علی مکة حبس بنی هاشم وهددهم بأن یحرقهم إذا لم یبایعوه ! وترک ذکر النبی والصلاة علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبه وربما فی صلاته ! لئلا یشمخ أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنوفهم !

قال فی العقد الفرید/1111: (ولما توطد لابن الزبیر أمره وملک الحرمین والعراقین

أظهر بعض بنی هاشم الطعن علیه وذلک بعد موت الحسن والحسین ، فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفیة وجماعة من بنی هاشم إلی بیعته فأبوا علیه فجعل یشتمهم ویتناولهم علی المنبر . وأسقط ذکر النبی(ص)من خطبته فعوتب علی ذلک فقال: والله ما یمنعنی أنی لا أذکره علانیة من ذکره سراً وأصلی علیه ! ولکن رأیت هذا الحی من بنی هاشم إذا سمعوا ذکره اشرأبَّت أعناقهم ، وأبغض الأشیاء إلیَّ ما یسرهم ! ثم قال: لتبایعن أو لأحرقنکم بالنار ! فأبوا علیه فحبس محمد بن الحنفیة فی خمسة عشر من بنی هاشم فی السجن ، وکان السجن الذی حبسهم فیه یقال له سجن عارم...).وفی/1726: (عن الزهری أنه قال: کان من أعظم ما أنکر علی عبد الله بن الزبیر ترکه ذکر رسول الله(ص)فی خطبته وقوله حین کلم فی ذلک: إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (والصحیح من السیرة:2/153، وفیه عن العقد الفرید:4/413 ط دار الکتاب العربی ، وأنساب الأشراف:4/28 ، وغیرهما).

وفی أنساب الأشراف/857 ، أنه فقال لابن عباس: (لقد کتمت بغضک وبغض أهل أبیک مذ أربعون سنة ! فقال ابن عباس: ذلک والله أبلغ إلی جاعریتک(یقصد أنه لایشبه خؤولته وجدته صفیة بنت عبد المطلب فهو کجعرور التمر) بغضی والله أضرک وأثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبک ، فإذا عوتبتَ علی ذلک قلت إن له أهیل سوء فإذا صلیتُ علیه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم !

فقال ابن الزبیر: أخرج عنی فلا تقربنی . قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک ولأخرجن عنک خروج من یذمک ویقلیک . فلحق بالطائف فلم یلبث یسیراً حتی توفی فصلی علیه ابن الحنفیة ، فکبر علیه أربعاً وضرب علی قبره فسطاطاً).

وفی العقد الفرید/1299: (وأظهر سوء الرأی فی بنی هاشم وترک ذکر النبی (ص)من أجلهم ! وقال: إن له أهیل سوء فإن ذکر مدوا أعناقهم لذکره ! وحبس ابن

الحنفیة فی الشعب حتی شخص من أهل الکوفة من شخص وعلیهم أبو عبد الله الجدلی ، فلم یقدر له علی مضرة ).

و- إعجاب أبی هریرة بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !

کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یجاهر بأن أبا هریرة کذاب ویقول: (ألا إن أکذب الأحیاء علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبو هریرة الدوسی) . (شرح النهج:4/68، وأبو هریرة للسید شرف الدین/159 ، وشیخ المضیرة أبو هریرة للشیخ محمود أبو ریة/135).

وعندما أغار بسر بن أرطاة علی المدینة وقتل من أهلها ، وأجبرهم علی البیعة لمعاویة نصب أبا هریرة والیاً علیها ، فلما جاء جیش علی(علیه السّلام)بقیادة جاریة بن قدامة السعدی(رحمه الله)هرب ابن أرطاة وأبو هریرة (فقال جاریة: والله لو أخذت أبا سِنَّوْر لضربت عنقه) ! (تاریخ الطبری:4/107، والنهایة:7/357) .

وتقدم أن معاویة أرسل أبا هریرة قبله الی مسجد الکوفة فضرب علی صلعته وشهد علی علی(علیه السّلام)بأنه أحدث فی المدینة وکفر ! فقام الیه شاب وسأله:

(أنشدک بالله أسمعتَ رسول الله(ص)یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال أبو هریرة: نعم ، فقال الشاب: أنا منک برئ أشهد أنک قد عادیت من والاه ووالیت من عاداه). (ابن أبی شیبة:7/499) .

وبعد أن صالح الإمام الحسن(علیه السّلام)معاویة أخذ أبو هریرة یتقرب الیه ویحدث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بفضائله وکلما رآه یبکی ویقول: (ما رأیت الحسن بن علی قط إلا فاضت عینای دموعاً وذلک أنی رأیت رسول الله....) (تاریخ دمشق:13/193).

وروی عنه بخاری:7/55 أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التزم الحسن وقال: (اللهم إنی أحبه وأحب من یحبه . قال أبو هریرة: فما کان أحدٌ أحب إلی من الحسن بن علی بعدما قال رسول الله ما قال). انتهی.

وقد انتقد مروان أبا هریرة لحبه الحسنین(علیهماالسّلام)! فقال له: (ما وجدت علیک فی شئ منذ اصطحبنا إلا فی حبک الحسن والحسین...) !

وفی الطبرانی الأوسط:6/301: (والله إنی لأحبک لولا أنک تحب الحسن بن علی فقال أبو هریرة لمروان: ومالی لا أحبه وقد رأیت رسول الله یوماً...).(وتهذیب الکمال:6/230) .

وسیأتی بکاء أبی هریرة ومروان یوم شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام) .

ز- إعجاب مروان بن الحکم بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !

روی فی تهذیب الکمال:6/235: (عن جویریة بن أسماء: لما مات الحسن بن علی بکی مروان فی جنازته ، فقال له حسین: أتبکیه وقد کنت تجرِّعه ما تجرعه؟! فقال: إنی کنت أفعل ذلک إلی أحلم من هذا ، وأشار بیده إلی الجبل) !

وفی سیر أعلام النبلاء:3/276: (حمل مروان سریره فقال الحسین: تحمل سریره ؟ أما والله لقد کنت تجرعه الغیظ! قال: کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال).

(وترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/91 ، وفی هامشه: رواه أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/74 ، وعنه ابن أبی الحدید:16/51 ورواه قبله فی/13 عن المدائنی ).

فقد اعترف مروان بأنه کان یؤذی سبط النبی وحبیبه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولا عجب فأبوه کان یؤذی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویسخر به وقد لعنه وذریته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مراراً ونفاهم من المدینة الی بر الطائف ، ولم یقبل أبو بکر وعمر أن یرجعوهم ، وأرجعهم عثمان وسلطهم علی الخلافة ، فتواصل أذاهم للعترة النبویة بأشد ما کان للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم کان مروان حاکم المدینة من قبل معاویة فزاد أذاه للعترة الطاهرة(علیهم السّلام) .

ورووا أنه عندما رضیت عائشة بدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استنفر مروان الدولة ومرتزقة بنی أمیة ولبس عدة حربه ! فلا بد أن یکون بکاؤه علیه عندما انحلت المشکلة واتجه بنو هاشم بجنازة الإمام الحسن(علیه السّلام)الی البقیع !

وأعجب من بکاء مروان شهادته بأنه بحلم الإمام الحسن(علیه السّلام)عن أذاه له ! فتأمل هذا السر الإلهی فی شخصیة الإمام الحسن(علیه السّلام)والإنحطاط فی عدوه !

ح- عائشة تروی عن الإمام الحسن(علیه السّلام)قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

روی الحاکم فی المستدرک:3/172: (عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة عن الحسن بن علی قال: علمنی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وِتْری إذا رفعت رأسی ولم یبق الا السجود: اللهم اهدنی فیمن هدیت ، وعافنی فیمن عافیت ، وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت ، وقنی شر ما قضیت ، إنک تقضی ولا یقضی علیک ، إنه لا یذل من والیت ، تبارکت وتعالیت. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین...الخ).

وقال النووی فی المجموع:3/495: (رواه أبو داود والترمذی والنسائی وغیرهم بإسناد صحیح ، قال الترمذی: هذا حدیث حسن، قال: ولا یعرف عن النبی(ص) فی القنوت شئ أحسن من هذا ) . (ومبسوط السرخسی:1/165، والمغنی:1/785).

ط- إعجاب معاویة بشخصیة الإمام(علیه السّلام)وفرحه بقتله !

فی تاریخ دمشق:13/252: (قال معاویة: ما تکلم عندی أحد کان أحبُّ إلیَّ إذا تکلم أن لایسکتَ من الحسن بن علی ! وما سمعت منه کلمة فحش قط إلا مرة فإنه کان بین الحسن بن علی وبین عمرو بن عثمان بن عفان خصومة فی أرض ، فعرض الحسن بن علی أمراً لم یرضه عمرو ، فقال الحسن: لیس له عندنا إلا ما رغم أنفه ، فهذه أشد کلمة فحش سمعتها منه قط) ! ( والطبقات:8/178، وتهذیب الکمال:6/235، وتاریخ الیعقوبی:2/227 ، ونهایة ابن کثیر:8/43 ، والسیرة الحلبیة:3/360 ، ونسب قریش للزبیری/14 وتاریخ الخلفاء للسیوطی/148 ، ونظم درر السمطین/201، والعدد القویة/29).

وفی تاریخ دمشق:13/240: (قال معاویة وعنده عمرو بن العاص وجماعة من الأشراف: من أکرم الناس أباً وأماً وجداً وجدةً وخالاً وخالةً وعماً وعمةً؟ فقام

النعمان بن العجلان الزرقی: فأخذ بید الحسن فقال: هذا أبوه علی وأمه فاطمة وجده رسول الله ، وجدَّتُهُ خدیجة وعمُّه جعفر وعمَّته أم هانئ بنت أبی طالب وخاله القاسم وخالته زینب ! فقال عمرو بن العاص: أحُبُّ بنی هاشم دعاک إلی ما علمت ! قال ابن العجلان: یا ابن العاص ما علمت أن من التمس رضا مخلوق بسخط الخالق حرمة الله أمنیته وختم له بالشقاء فی آخر عمره ! بنو هاشم أنضر قریش عوداً وأقعدها سلماً ، وأفضل أحلاماً ). انتهی.

أقول: لابد أن یکون معاویة اتفق مع ابن العجلان ، لأن أحداً لایجرؤ علی هذا الکلام فی مجلسه ! فغرضه أن یغیظ ابن العاص ، أو یبعد معارضی یزید من بنی أمیة عن ولایة عهده ، ویهددهم بالحسن (علیه السّلام)لأنه شرط له الخلافة من بعده ! وذلک قبل أن یقتله بالسم ویزیحه من طریق یزید ! وشاهدنا منه أن الإمام الحسن(علیه السّلام)فرض احترامه علی ألدِّ خصومه وخصوم أبیه(علیهماالسّلام) ! واستفاد من هامش علاقته مع معاویة لحمایة شیعته ، وإحباط خطط معاویة ضد الإسلام .

ی- جابر بن عبد الله یری الإمام(علیه السّلام)فیفرح ویجهر بفضله !

فی تاریخ دمشق:13/210: (اطَّلع الحسن بن علی من باب المسجد فقال جابر بن عبد الله: من أحب ( وقال فی روایة أخری: من سره) أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذا ! سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). انتهی.

ولجابر(رحمه الله)أحادیث کثیرة فی فضل أهل البیت(علیهم السّلام) جهر بها وبلغها للمسلمین رغم الظروف الخطرة التی کانت تحیط به ، منها ما رواه شاذان بن جبرئیل فی الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین/153أنه قال: (کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالساً فی المسجد إذ أقبل علی(علیه السّلام) والحسن عن یمینه والحسین(علیهماالسّلام)عن شماله فقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقبَّل علیاً ولزمه إلی صدره، وقبَّل الحسن وأجلسه علی فخذه الأیمن وقبل الحسین وأجلسه علی

فخذه الأیسر ، ثم جعل یقبلهما ویرشف شفتیهما ویقول: بأبی أبوکما وبأمی أمکما ثم قال: أیها الناس: إن الله سبحانه وتعالی باهی بهما وبأبیهما وأمهما وبالأبرارمن وُلدهما الملائکة جمیعاً، ثم قال: اللهم إنی أحبهما وأحب من یحبهما . اللهم من أطاعنی فیهم وحفظ وصیتی فارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین ، فإنهم أهلی والقوامون بدینی ، والمحیون لسنتی والتالون لکتاب ربی ، فطاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی ).

أقول: هذا نموذج للصحابة الأبرار الذین لم یغیروا ولم یبدلوا ، وحفظوا أمانة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبلغوها الی الأمة ، وتحملوافی سبیل ذلک .

ک- المسلمون یتذکرون مکانة الحسنین(علیهماالسّلام)عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فی ذخائر العقبی لأحمد بن عبد الله الطبری/121: (عن أبی هریرة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لحسن(علیه السّلام): اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من أحبه ، خرَّجه مسلم وأبو حاتم وزاد: فما کان أحد أحب إلیًّ من الحسن بن علی بعد ما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما قال . وخرجه أبو بکر الإسماعیلی فی معجمه مستوعباً عن أبی هریرة قال: لا أزال أحب هذا الرجل یعنی الحسن بن علی بعد ما رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یصنع به ما یصنع . وقال: رأیت الحسن فی حجر النبی(ص)وهو یدخل أصابعه فی لحیة النبی والنبی یدخل لسانه فی فیه ثم یقول: اللهم إنی أحبه.. وذکر الحدیث . وعنه قال: ما رأیت الحسن بن علی قط إلا فاضت عینای دموعاً وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) خرج یوماً وأنا فی المسجد فأخذ بیدی واتکأ علیًّ حتی جئنا سوق قینقاع فنظر فیه ثم رجع ورجعت معه حتی جلس فی المسجد ، ثم قال أدعوا ابنی قال فأتی الحسن بن علی یشتد حتی وقع فی حجره ، ثم جعل یقول بیده هکذا فی لحیة رسول الله(ص)وجعل رسول الله(ص)یفتح فمه فی فمه ویقول: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه ، ثلاث مرات یقولها .

خرَّجه الحافظ السلفی).

4- خط الإمام الحسن(علیه السّلام): الوفاء بالصلح والعمل ضد معاویة

اتخذ الإمام الحسن(علیه السّلام)خطاً سیاسیاً واضحاً

وأفهمه لمعاویة والناس ، وهو:

أ- الوفاء بالصلح وعدم الخروج علی الطاغیة ، والضغط علیه لیفی بشروطه .

ب- مواجهة موجة التحریف العقائدی والإنحراف العملی ، بکل ما یستطیع من قولٍ وفعلٍ لایبلغ الخروج علی السلطة .

ج- الإصرار علی أن خط علی والعترة النبویة(علیهم السّلام) هو خط الإسلام الصحیح الذی أنزله الله علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وبذل کل جهد وطاقة لبیانه وترسیخه فی الأمة والدفاع عنه من تحریف معاویة وبنی أمیة .

وقد تقدم أن معاویة لما دخل الی الکوفة وخطب فی النخیلة بغطرسة وأوعد أهل الکوفة وهدد ، وأعلن أنه لا یفی بشروطه للإمام الحسن(علیه السّلام)ویضعها جمیعاً تحت قدمه ! فجاء عدد من وجهاء الکوفة الی الإمام(علیه السّلام)یطالبونه بإعلان نقض الصلح فلم یقبل وأصرَّ علی الوفاء به ! ثم جاؤوا الیه فی المدینة مرات والی أخیه الحسین(علیهماالسّلام)فأعادا علیهم موقفهما وکانا یقولان: (لیکن کل رجل منکم حلساً من أحلاس بیته ما دام معاویة حیاً ، فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم ) !

وروی الحاکم فی المستدرک:3/170 وصححه: (قام رجل إلی الحسن بن علی فقال یا مسوِّد وجوه المؤمنین ! فقال الحسن: لا تؤنبنی رحمک الله فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد رأی بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلاً رجلاً فساءه ذلک ، فنزلت: إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ ، نهر فی الجنة ، ونزلت: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ، وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ ، لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، تملکها بنو أمیة ) ! انتهی.

وفی الروائع المختارة من خطب الإمام الحسن(علیه السّلام)/70: (وقد فهمتُ ما ذکرتم ولو کنت بالحزم فی أمر الدنیا وللدنیا أعمل وأنصب ما کان معاویة بأبأس منی وأشد شکیمة !... فاتقوا الله وارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله والزموا بیوتکم وکفوا أیدیکم ، حتی یستریح من بر أو یُستراح فاجر ) .

وفی الإمامة والسیاسة:1/142، وغیره ، أن وفد الکوفة خرج من عند الإمام الحسن ، وذهبوا الی الحسین(علیهماالسّلام) فأجابهم بنفس الجواب .

لکن معاویة لم یطمئن ! فکان یرسل الجواسیس لیعرفوا نیة الإمام (علیه السّلام)فقد جاءه أحدهم فقال له: (یقولون إنک ترید الخلافة ؟ فقال: قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت ویسالمون من سالمت ، ترکتها ابتغاء وجه الله تعالی وحقن دماء أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ابتزها(أثیرها)بأتیاس أهل الحجاز) ! (المستدرک:3/170 وصححه علی شرط الشیخین ، وتاریخ دمشق:13/280، وفیه: ثم أثیرها بأتیاس الحجاز ! وتهذیب الکمال:6/250، وتهذیب التهذیب:2/260 کما فی روایة الحاکم ، وتاریخ واسط /112، وفیه: ثم أثیرها بأوباش أهل الحجاز ، وأنساب الأشراف/745 وفیه: ثم أریدها بأهل الحجاز ! وقال أحدهما: بأتیاس الحجاز ). انتهی. وذکرت المصادر أن الذی سأله کان دسیسة من معاویة وهو جبیر بن نفیر بن مالک الحضرمی (وکان دسیس معاویة إلی مولانا الحسن المجتبی صلوات الله علیه دسه لیختبره هل فی نفسه الإثارة وقال له: أثیرها بأتیاس أهل الحجاز)؟! (مستدرکات علم رجال الحدیث:2/120).

5-الإمام الحسن علیه السلام فی زیارت معاویة للمدینة و مکة

اشارة

من مواد البحث التاریخی المهمة أخبار سفر معاویة الی مکة والمدینة ، ولقاءاته ببقیة الصحابة والتابعین وشخصیات الأمة ، وقصصه مع الإمام الحسن (علیه السّلام)وغیره ، فهی مادة لمعرفة الأوضاع الفکریة والسیاسیة للأمة ، ونمط تفکیر معاویة وخططه ضد الإسلام ، ومواجهة أهل البیت(علیهم السّلام) لها . ونکتفی منها بنماذج:

أ- موکب معاویة ب-(سیارات المارسیدس)

فی شرح النهج:20/149: (وروی أبو الفرج قال: کانت صفیة بنت أبی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر إلیها ، فذکر لها إن خروجه کان غضباً لله عز وجل ولرسوله(ص)وللمهاجرین والأنصار من إثْرة معاویة وابنه بالفئ ، وسألها مسألةَ زوجها عبد الله بن عمر أن یبایعه ، فلما قدَّمت له عشاءه ذکرت له أمر ابن الزبیر وعبادته واجتهاده وأثنت علیه وقالت: إنه لیدعو إلی طاعة الله عز وجل ، وأکثرت القول فی ذلک فقال لها: ویحک ! أما رأیت البغلات الشُّهْب التی کان یحج معاویة علیها وتَقْدِمُ إلینا من الشام؟قالت: بلی ، قال: والله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن) !

وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:1/157:

(فقدم معاویة المدینة حاجاً ، فلما أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس یتلقونه.....ومعه خلق کثیر من أهل الشام).

ب- موکب أحد رفقاء معاویة ب-(الشاحنات) !

فی سیر أعلام النبلاء:3/93: (عن سلمان بن ربیعة الغنوی: أنه حج زمن معاویة فی عصابة من القراء ، فحدثنا أن عبد الله فی أسفل مکة فعمدنا إلیه ، فإذا نحن بثقل

عظیم یرتحلون ثلاث مئة راحلة ، منها مئة راحلة ومئتا زاملة(راحلة الإحتیاط للحمل) وکنا نحدث أنه أشد الناس تواضعاً . فقلنا: ما هذا؟! قالوا: لإخوانه یحملهم علیها ولمن ینزل علیه فعجبنا ! فقالوا: إنه رجل غنی ودلونا علیه أنه فی المسجد الحرام فأتیناه ، فإذا هو رجل قصیر أرمص بین بردین وعمامة ، قد علق نعلیه فی شماله). انتهی. والرمَص قذی یتجمع فی موق العین ، وهو أشد من العمش .

وهذا یکشف عن الدنیا الواسعة لابن عمرو فی الشام ، وأنه لذلک کان یتحمل غضب معاویة علیه ، عندما روی حدیث (عمار تقتله الفئة الفئة الباغیة) فقال معاویة لأبیه عمرو: (ألا تغنی عنا مجنونک یا عمرو).(ابن أبی شیبة:8/723) وقال له یوماً کما فی مسند الطیالسی/95: (ما أحادیث بلغتنی عنک تحدث بها لقد هممت أن أنفیک من الشام ! فقال أما والله لولا إناث ما أحببت أن أکون بها ساعة ! فقال معاویة: ما حدیث تحدث به فی الطلاء ، أی

الخمر...الخ.).

ج- معاویة یذهب بدون دعوة الی مائدة عبدالله بن جعفر

فی تاریخ دمشق:27/276: (حج معاویة فنزل فی دار مروان بالمدینة فطال علیه النهار یوماً وفرغ من القائلة فقال: یا غلام أنظر من بالباب هل تری الحسن بن علی أو الحسین أو عبد الله بن جعفر أو عبد الله بن أبی أحمد بن جحش ، فأدخله علی؟ فخرج الغلام فلم یر منهم أحداً وسأل عنهم فقال هم مجتمعون عند عبد الله بن جعفر یتغدون عنده ، فأتاه فأخبره فقال: والله ما أنا إلا کأحدهم ، ولقد کنت أجامعهم فی مثل هذا ، فقام فأخذ عصا فتوکأ علیها وقال سر یا غلام فخرج بین یدیه حتی دق علیهم الباب ! فقال هذا أمیر المؤمنین ! فدخل فأوسع له عبد الله بن جعفر عن صدر فراشه فجلس فقال: غداء یا ابن جعفر ، قال: ما یشتهی أمیر المؤمنین فلیدعُ به ، قال أطعمنا مخاً ، قال: یا غلام هات مخاً ، قال فأتی بقصعة فیها مخ ، فأقبل معاویة یأکل

ثم قال عبد الله: یا غلام زدنا مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام زدنا مخاً ، فقال معاویة: إنما کنا نقول یا غلام زدنا سخیناً ! (أکلة للفقراء یعیرون بها قریشاً) فأما قولک یا غلام زدنا مخاً فلم أسمع به قبل الیوم ! یا ابن جعفر ما یسعک إلا الکثیر ، قال فقال عبد الله: یعین الله علی ما تری یا أمیر المؤمنین ، قال فأمر له یومئذ بأربعین ألف دینار !

قال: وکان عبد الله بن جعفر قد ذبح ذلک الیوم کذا وکذا من شاة وأمر بمخهن فنکت له فوافق ذلک معاویة ) !

د- لم یستطع معاویة إخفاء حقده علی بنی هاشم والأنصار:

فی تاریخ الیعقوبی:2/222: (ولما صار إلی المدینة أتاه جماعة من بنی هاشم ، وکلموه فی أمورهم ، فقال: أما ترضون یا بنی هاشم أن نقر علیکم دماءکم وقد قتلتم عثمان ، حتی تقولوا ما تقولون؟! فوالله لا أنتم أجل دماً من کذا وکذا ، وأعظم فی القول ! فقال له ابن عباس: کل ما قلت لنا یا معاویة من شرٍّ بین دفتیک أنت والله أولی بذلک منا ! أنت قتلت عثمان ثم قمت تغمص علی الناس أنک تطلب بدمه ! فانکسر معاویة ، فقال ابن عباس: والله ما رأیتک صدقت إلا فزعت وانکسرت . قال: فضحک معاویة(وکان إذا ضحک انقلبت شفته العلیا. أسد الغابة:4/387 ). وقال: والله ما أحب أنکم لم تکونوا کلمتمونی ! ثم کلمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول وقال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا: أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک وجدک وخالک ، ولکنا نفعل ما أوصانا به رسول الله . قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر . قال: فاصبروا . ثم أدلج معاویة إلی الشام ولم یقض لهم حاجة ، ووهب فدکاً لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) ! انتهی.

أقول: نلاحظ أن الأنصار حلفاء طبیعیون لبنی هاشم ، وأن قریشاً یکرهونهم لأنهم

ناصروا النبیً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم وقتلوا صنادیدهم ! ویکرههم بنو أمیة أیضاً لأنهم لم ینصروا عثمان ولم یحاربوا وفود المصریین والبصریین والکوفیین الذین حاصروه ، ثم لموقفهم القوی مع علی(علیه السّلام)فی حرب الجمل وصفین .

وقد تفاقم بغض بنی أمیة لهم حتی انفجر فی حملة یزید ومجزرة الحرة واستباحة المدینة وإذلال الأنصار ، وأخذ البیعة منهم علی أنهم عبید لیزید !

ه-- رَدَدْتُها علیک وأنا ابن فاطمة(علیهاالسّلام)!

اشارة

فی مناقب آل أبی طالب:3/183: (قدم معاویة المدینة فجلس فی أول یوم یجیز من دخل علیه من خمسة آلاف إلی مائة ألف ، فدخل علیه الحسن بن علی فی آخر الناس فقال: أبطأت یا أبا محمد فلعلک أدت تبخلنی عند قریش فانتظرت أن یفنی ما عندنا ، یا غلام أعط الحسن مثل جمیع ما أعطینا فی یومنا هذا ، یا أبا محمد وأنا ابن هند ، فقال الحسن(علیه السّلام): لا حاجة لی فیها یا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة ) ! ( وأخبار الدولة العباسیة/59 ، وفیه: فقال الحسن: إشهدوا أنی قد قبلته ووهبته الحاضرین وأنا ابن فاطمة ، والمستطرف:1/289، وفیه :قد رددته علیک. وکذا فی التذکرة الحمدونیة/708 ، وإعلام الناس للإتلیدی/21،وشرح إحقاق الحق:26/533 ، عن السمیر المهذب:2/162). وصدق المتنبی حیث یقول:

ویعظم فی عین الصغیر صغیرُها

وتصغرُ فی عین العظیم العظائمُ

الإمام الحسن(علیه السّلام)یواجه خطط معاویة ضد الإسلام

1- ألا إن أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیة !

قامت خطط معاویة علی نشر الثقافة المادیة ، وتسطیح البعد الدینی فی الإسلام أو تسخیره لمشروع الدولة الأمویة ، وإشاعة عقیدة الجبریة والإرجاء لتأیید حق بنی أمیة المزعوم فی قیادة العرب والمسلمین !

ومن أبرز معالم هذه الخطة أنها تقدم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنه رجلٌ أنزل الله علیه وحیه وهو القرآن فقط ، واختار معه معاویة فکتب الوحی وبلغه الی الناس ، وأن معاویة من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن بنی أمیة وهاشم من أبناء عبد مناف !

أما حروب قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیادة أبی سفیان فهی خلافٌ عائلی ، تمَّت تسویته بفتح مکة ، فعاد محمد الی احترام زعماء قریش خاصة أبی سفیان ، وعاد الی الإیمان بترکیبة قریش القبلیة وحقها الخالد فی قیادة العرب !

وأما علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فیجب فصله وأولاده عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأن النبی کان یکرهه حتی سماه أبا تراب ! وکان سفاکاً للدماء قتَّالاً للعرب ! وهو المسؤول عن قتل صنادید قریش وزعمائها فی حرب بدر وأحد ! فیجب علی المسلمین لعنه والبراءة منه ، ومن لم یفعل فهو خارج عن الإسلام یجب قتله !

کما تقضی خطط معاویة بمنع تدوین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنع مجرد التحدیث بها لأنها لیست وحیاً ، بل یجب التعویض عنها بقصص أهل الکتاب ، وإعادة القصاصین الذین طردهم علی(علیه السّلام)الی وظائفهم فی مساجد المسلمین لنشر ثقافة بنی إسرائیل ! (راجع تاریخ بخاری:3/267 ، وتاریخ دمشق:17/387 ) وقد حرفوا لذلک قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حدثوا

عن أهل الکتاب ولا حرج ! فزعموا أنه أمرهم بأخذ ثقافة الیهود والنصاری ! وکان بعض علماء البلاط یکذب ویرویها علی أنها أحادیث نبویة !

کما تقضی خطة معاویة بتقریب الیهود وإحیاء علاقات أبی سفیان القدیمة بهم وجعل کعب الأحبار مستشاراً دینیاً للخلیفة ، کما کان مستشاراً لعمر وعثمان !

کما توجب خطته الصلح مع الروم: (وکان معاویة أول من صالح الروم ، وکان صلحه إیاهم فی أول سنة42). أی بعد شهادة علی(علیه السّلام). (تاریخ ابن خیاط154، والیعقوبی:2/217).

کما یجب تقریب النصاری وتعیین شخصیاتهم فی دیوان الخلافة ، وحتی ولاةً علی المسلمین ، فکان سرجون حاجبه وصاحب سره(تاریخ دمشق:20/161) وعیَّن ابن أثال والیاً علی حمص ثمناً لسمِّه عبد الرحمن بن خالد بن الولید ! (فسقاه شربة فمات عبد الرحمن بحمص ، فاستعمل معاویة ابن أثال علی خراج حمص ، وکان أرکوناً من أرکنة النصاری عظیماً). (تاریخ دمشق:16/163) (ولم یستعمل النصاری أحد من الخلفاء قبله).

(الیعقوبی:2/223) . الی آخر معالم الخطة الأمویة التی سمهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الفتنة الأمویة ، وقد عرفتَ بعض معالمها مما تقدم !

فما هی العوامل التی جعلت الأمة تتغلب علی هذه الموجة القویة وتجتازها رغم أنها خضعت لها عقوداً وخنعت أمام حزبها النشیط الذی کان یفرض آراءه علی المسلمین بالقتل بلا حساب ، وبالترغیب بحساب !

لاشک أن مخزون الأمة الفکری والروحی والتجربی من العهد النبوی ، کان العامل الأول ، وکذلک نص القرآن الذی لایمکن تطویعه للمشروع الأموی مهما تفنن مفسروهم بتحریف آیاته ، وتشبثوا بمتشابهاته .

وکذلک نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)التی کشفت للأمة حقیقة بنی أمیة من جهة ، ونبل أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتضحیتهم لحفظ الإسلام من جهة .

ثم ما تلی ذلک من جهود أبنائه الأئمة(علیه السّلام)وشیعتهم لإنقاذ المسلمین من الفتنة !

لکن لایصح هنا أن نهمل عمل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی العشر سنوات فی المدینة بعد الصلح ، فقد نشط(علیه السّلام)فی مواجهة الخطة الأمویة ودحض مفرداتها ، وساعده فی ذلک شخصیته الممیزة ، وأن موقف الأنصار ومجتمع المدینة معه ، وأن له نفوذاً وهیبةً نبویة فی أرجاء العالم الإسلامی حتی فی نفوس أعدائه !

2- لم یجرؤ معاویة علی شتم علیً(علیه السّلام)فی حیاة

یظهر من مجموع الروایات أن معاویة لم یجرؤ علی لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الکوفة مع وجود الإمام الحسن(علیه السّلام)فأوکل ذلک الی المغیرة بن شعبة لما عینه حاکماً علی الکوفة ، فاستأجر المغیرة رواة یروون الطعن فی علی(علیه السّلام)وأهل بیته ویخترعون فضائل لمعاویة وعثمان وبنی أمیة !

کان معاویة یتخوف إذا لعن علیاً(علیه السّلام)فی الکوفة من ردة فعل الإمام الحسن(علیه السّلام)!

أما فی المدینة فقد جرَّب معاویة عندما دخلها فی سنة الصلح فنال من علی(علیه السّلام) فی خطبته ، فتصدی له الإمام الحسن(علیه السّلام)وأجابه بذلک الجواب المفحم وردَّ اللعنة علیه وعلی أسرته فقال: (إن الله عز وجل لم یبعث نبیاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألأمنا حسباً ، وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً ! فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله). (المستطرف:1/157 و289، والإتحاف/10 ، ونزهة الناظر/74 )

ویظهر أن معاویة لم یَعُدْ الی ذلک فی المدینة ، ویدل علیه ما رواه فی العقد الفرید:5/108 قال: ( ولما مات الحسن بن علی حج معاویة فدخل المدینة ، وأراد أن یلعن علیاً علی منبر رسول الله(ص)فقیل له: إن هاهنا سعد بن أبی وقاص ولا نراه

یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخذ رأیه ! فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إلیه ! فأمسک معاویة عن لعنه حتی مات سعد ! فلما مات لعنه علی المنبر وکتب إلی عماله أن یلعنوه علی المنابر ففعلوا ! فکتبت أم سلمة زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی معاویة: إنکم تلعنون الله ورسوله علی منابرکم وذلک أنکم تلعنون علی بن أبی طالب ومن أحبه ، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلم یلتفت إلی کلامها) ! وسیأتی موقف سعد.(راجع الغدیر:2/102) .

3- هیبة الإمام الحسن(علیه السّلام)تفرض نفسها علی معاویة ووزیره !

کان معاویة بن خدیج السکونی حلیف بنی أمیة وحاکم مصر من قبل عثمان ، ثم صار رئیس العثمانیة المعارضین لعلی(علیه السّلام)فی مصر ، وشجع معاویة علی غزو مصر فأرسل جیشاً بقیادة ابن العاص ، فقاتل مع أتباع ابن حدیج حاکمها الشرعی محمد بن أبی بکر (رحمه الله)وقتله أحرقه فحکم ابن العاص مصر ، ثم حکمها بعده ابن خدیج مع إفریقیة ، فهو من أرکان دولة بنی أمیة !

وکان ابن خدیج هذا فحاشاً یلعن علیا(علیه السّلام)وجاء الی المدینة مع معاویة ، وکان الإمام الحسن(علیه السّلام)جالساً أمام داره فقیل له ذاک ابن خدیج الذی یلعن علیاً ! فأرسل من یُحضره فدعاه فجاء ! فنهاه الإمام عن المنکر وأتم علیه الحجة ، وصدع بمقام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عند ربه ! روی ذلک أبو یعلی فی مسنده:6/174، (ابن أبی طلحة مولی بنی أمیة قال: حج معاویة بن أبی

سفیان وحج معه حج معاویة بن خدیج ، وکان من أسبِّ الناس لعلی ! قال: فمرَّ فی المدینة وحسن بن علی ونفر من أصحابه جالس ، فقیل له هذا معاویة بن خدیج الساب لعلی ! قال: علیَّ الرجل قال: فأتاه رسول فقال: أجبْ ! قال: مَنْ؟ قال: الحسن َبن علی یدعوک فأتاه فسلم علیه فقال له

الحسن: أنت معاویة بن خدیج؟ قال: نعم ، وقال فردَّ ذلک علیه(سأله عن اسمه ثانیة) قال: فأنت الساب لعلی؟! قال: فکأنه استحیا ! فقال له الحسن: أما والله لئن وردتَ علیه الحوض وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الإبل ! قول الصادق المصدوق (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من افتری !). انتهی.

وفی أوسط الطبرانی:3/203: (قال: یا معاویة بن خدیج ! إیاک وبغضنا ، فإن رسول الله قال: لایبغضنا ولایحسدنا أحد إلا ذید عن الحوض یوم القیمة بسیاط من نار) !

وفی نظم درر السمطین/108: ( لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الإبل ! وفی جزء ابن مخلد/135: (فمر فی مسجد الرسول ، والحسن بن علی جالس فدعاه ). ونحوه فی کتاب السنة لابن أبی عاصم/346 .

وفی شرح النهج:16/18:(قال المدائنی: وروی أبو الطفیل قال: قال الحسن لمولی له: أتعرف معاویة بن حدیج؟ قال: نعم، قال: إذا رأیته فأعلمنی فرآه خارجاً من دار عمرو بن حریث فقال: هو هذا فدعاه فقال له:أنت الشاتم علیاً عند ابن آکلة الأکباد؟! أما والله....الخ.). (والطبرانی الکبیر:3/81، وتاریخ دمشق:59/28، وترجمة الطبقات/82، وغیرها).

ورواه فی مجمع الزوائد:9/130بعدة روایات وفی بعضها: (فجاءه رجل فقال لقد سب عند معاویة علیاً سباً قبیحاً رجل یقال له معاویة بن خدیج....قال: إذا رأیته فأتنی به...قال أنت معاویة بن خدیج؟ فسکت فلم یجبه ، ثلاثاً ، ثم قال: أنت الساب علیاً عند ابن آکلة الأکباد؟!).(ورواه فی تاریخ دمشق:56/919 ، و:29/27، والطبرانی فی الکبیر:3/91 بعدة أحادیث ، ومجمع الزوائد: 9/130 ، و272 ، ومختصر تاریخ دمشق:24/393 ، وکفایة الطالب/89 ، والغارات:1/285، وابن مخلد /135وسیر أعلام الذهبی:3/39 ) .

أقول: لابد أن یکون ابن خدیج وغیره حکوا لمعاویة ما فعله الإمام الحسن (علیه السّلام)! ولکنه لم یستطع الإنتصار له لا بالمنطق ولا بالقهر ! وفی ظنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)استعمل ولایته التکوینیة لجرِّ ابن خدیج ! فالمعادلات العادیة لاتکفی

لتفسیر إجابة ذلک الجبار الطاغی ومثوله ذلیلاً بین یدی الإمام (علیه السّلام) ! وتدل هذه القصة علی حضور قوی للإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة ، یُحْسَبُ له حسابُه !

ویشبهها ما رواه فی الکشاف/1458من أن الإمام الحسن(علیه السّلام)واجه الولید بن عقبة الأموی المعروف بالفاسق وقال له: (کیف تشتم علیاً وقد سماه الله مؤمناً فی عشر آیات وسماک فاسقاً) ؟! انتهی. یقصد الإمام(علیه السّلام)قصة الولید التی اتفق الرواة علی أنها نزل فیها: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ) . وفی أمالی الصدوق/578: (لا ألومک أن تسب علیاً(علیه السّلام)...وقتل أباک صبراً بأمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی یوم بدر..) ! ویؤیده ما رواه ابن أبی شیبة فی مصنفه:2/272: (إن کان الحسن بن علی یسب مروان فی وجهه وهو علی المنبر حتی توفی).(ونحوه تاریخ دمشق:54/290 ، وسیر الذهبی:4/407 ) .

4- الإمام الحسن(علیه السّلام)یبعث برسالة شدیدة الی ابن العاص !

(بلغ الحسن بن علی أن عمرو بن العاص ینتقص علیاً علی منبر مصر فکتب إلیه: من الحسن بن علی إلی عمرو بن العاص: أما بعد ، فقد بلغنی أنک تقوم علی منبر مصر علی عتو آل فرعون وزینة آل قارون وسیماء أبی جهل تنتقص علیاً(علیه السّلام) ! ولعمری لقد أوترت غیر قوسک ورمیت غیر غرضک ، وما أنت إلا کمن یقدح فی صفاة فی بهیم أسود ، فرکبت مرکباً صعباً وعلوت عقبة کؤوداً فکنت کالباحث عن المدیة لحتفه ! یا ابن جزار قریش لیس لک سهم فی أبیات سؤددها ولاعائد بأفنیة مجدها ولا بفالج قداحها ، لا أحسبک تحظی بما تذکرغیر قدرک الحقیر ونسبک الدخیل ونفسک الدنیة الحقیرة التی آثرت الباطل علی الحق وقنعت بالشبع والدنی من الحطام الفانی، لقد مقتک الله فأبشر بسخطه وألیم عذابه وجزاء ماکسبت یداک وما

الله بظلام للعبید).(الملاحم والفتن/209).

5- خوف معاویة من تعاظم شعبیة الإمام الحسن(علیه السّلام)

روت المصادر خطبة للإمام الحسن(علیه السّلام)أمام معاویة یفتخر فیها بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعدنه ، واشترکت روایاتها بأن معاویة حاول قطع کلام الإمام(علیه السّلام)بسخریة فطلب منه أن یصف الرطب ، فأجابه وتابع کلامه ! ونصت روایة المجلسی علی أنها کانت فی المدینة ، وسببها أن معاویة حسد الإمام لتعاظم شعبیته .

قال فی البحار:44/121: (نظر إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وهو بالمدینة وقد احتفَّ به خلق من قریش یعظمونه ، فتداخله حسدٌ فدعا أبا الأسود الدؤلی والضحاک بن قیس الفهری فشاورهما فی أمر الحسن والذی یَهِمُّ به من الکلام.... وذکر أن أبا الأسود نهاه عن ذلک ، لکن وزیره الخاص الضحاک بن قیس قال له: إمض یا أمیر المؤمنین فیه رأیک ولاتنصرف عنه بلأیک (بتأخیرک) فإنک لو رمیته بقوارض کلامک ومحکم جوابک ، لقد ذل لک کما یذل البعیر الشارف من الإبل ! فقال: أفعل . وحضرت الجمعة فصعد معاویة المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه ، وذکر علی بن أبی طالب فتنقصه ثم قال: أیها الناس إن شیبة من قریش ذوی سفه وطیش وتکدر من عیش ، أتعبتهم المقادیر اتخذ الشیطان رؤوسهم مقاعد وألسنتهم مبادر فباض وفرخ فی صدورهم ودرج فی نحورهم ، فرکب بهم الزلل وزین لهم الخطل وأعمی علیهم السبل ، وأرشدهم إلی البغی والعدوان والزور والبهتان فهم له شرکاء وهو لهم قرین ، ومن یکن الشیطان له قریناً فساء قریناً ، وکفی بی لهم ولهم مؤدباً ، والمستعان الله .

فوثب الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وأخذ بعضادة المنبر فحمد الله وصلی علی نبیه ثم قال:

أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب . أنا ابن نبی الله ، أنا ابن من جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً ، أنا ابن السراج المنیر أنا ابن البشیر النذیر ، أنا ابن خاتم النبیین وسید المرسلین ، وإمام المتقین ورسول رب العالمین ، أنا ابن من بعث إلی الجن والإنس ، أنا ابن من بعث رحمة للعالمین . فلما سمع کلامه معاویة غاظ منطقه وأراد أن یقطع علیه فقال: یا حسن علیک بصفة الرطب(ودع هذا) ! فقال الحسن(علیه السّلام): الریح تُلقحه ، والحر یُنضجه ، واللیل یُبرده ویُطیبه ، ثم أقبل علی کلامه فقال.... وذکر مواصلة الإمام (علیه السّلام)لکلامه ، وأن معاویة أنهی کلام الإمام(علیه السّلام)( ثم نزل معاویة وأخذ بید الحسن وقال: لامرحباً بمن ساءک ).

ورواها فی مناقب آل أبی طالب:3/178، عن العقد الفرید لابن عبد البر ، وعن المدائنی ، لکنها تشبه خطبته(علیه السّلام)فی الکوفة یوم الصلح ما عدا وصف الرطب قال: (فقال: نعم ، تلفحه الشمال ، وتخرجه الجنوب ، وتنضجه الشمس ، ویطیبه القمر) ثم قال: (وفی روایة المدائنی: الریح تنفحه ، والحر ینضجه ، واللیل یبرده ویطیبه . وفی روایة المداینی فقال عمرو: أبا محمد هل تنعت الخرأة ؟ قال: نعم ، تبعد الممشی فی الأرض الصحصح حتی تتواری من القوم ، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولاتمسح باللقمة والرمة یرید العظم والروث، ولا تبل فی الماء الراکد).

ورواها الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، وکذا الوافی بالوفیات:12/69، لکن جعل مناسبتها أن أبا الأعور وابن العاص طلبا من معاویة أن یخطب الحسن(علیه السّلام)عندما بایعه فخطب.. وذکروا فیها طعن الإمام(علیه السّلام) فی نسب عمرو وشهادته بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن أبا الأعور وأبا سفیان ! وقد تقدم ذلک وأشرنا الی أن هذه الفقرة لاتناسب تلک الخطبة فهی من خطبة أخری .

ورواها الصدوق فی أمالیه/244 باختصار وذکر مناسبتها أن معاویة أراد إحراج الإمام(علیه السّلام)فقال له: (إصعد المنبر وتکلم بکلمات تعظنا بها . فقام(علیه السّلام)فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب ، وابن سیدة النساء فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أنا ابن خیر خلق الله أنا ابن رسول الله أنا ابن صاحب الفضائل أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل ، أنا ابن أمیر المؤمنین ، أنا المدفوع عن حقی ، أنا وأخی الحسین سیدا شباب أهل الجنة ، أنا ابن الرکن والمقام أنا ابن مکة ومنی

أنا ابن المشعر وعرفات . فقال له معاویة: یا أبا محمد ، خذ فی نعت الرطب ودع هذا . فقال: الریح تلقحه والحر ینضجه والبرد یطیبه . ثم عاد فی کلامه فقال: أنا إمام خلق الله وابن محمد رسول الله،فخشی معاویة أن یتکلم بعد ذلک بما یفتتن به الناس فقال:یا أبا محمد إنزل فقد کفی ما جری فنزل)!

6- معاویة یحاول الحط من مکانة الإمام الحسن(علیه السّلام)

فی جواهر المطالب لابن الدمشقی:2/215: (ودخل الحسن علی معاویة وهو مضطجع فجلس عند رجلیه فقال معاویة: ألا أطرفک؟

بلغنی أن عائشة تقول: معاویة لا یصلح للخلافة ! فقال الحسن: وأعجب من ذلک قعودی عند رجلیک ! فقام معاویة واعتذر إلیه ) ! (وکشف الغمة:2/196، ونثر الدرر للآبی/150).

7- معاویة یتراجع فی مشادة بین بنی هاشم وبنی أمیة

فی أمالی الطوسی/212: (خاصم عمرو بن عثمان بن عفان أسامة بن زید إلی معاویة بن أبی سفیان مقدمه المدینة فی حائط(بستان)من حیطان المدینة ، فارتفع الکلام بینهما حتی تلاحیا فقال عمرو: تلاحینی وأنت مولای؟ فقال أسامة: والله ما أنا بمولاک