اشارة

جواهر التاریخ

بقلم علی الکورانی العاملی

المجلد الخامس

سیرة الإمامین محمد الباقر وجعفر الصادق(علیهماالسّلام)فی مواجهة خطط التحریف

الطبعة الأولی1428

الکتاب .............................. جواهر التاریخ- المجلد الخامس

المؤلف .............علی الکورانی العاملی

الناشر....دار الهدی الطبعة

الأولی- 1428 المطبعة ظهور

العدد .2000 نسخة

Isbn:964-497-025-x؟؟

Isbn:964-497-135-3؟؟

اشارة

مقدمة

بسْمِ الله الرَّحْمَن الرَّحیم

الحمدُ لله ربِّ العالمین ، وأفضلُ الصلاة وأتمُّ السلام

علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین .

یبحث هذا المجلد سیرة الإمامین محمد الباقر وجعفر الصادق(علیهماالسّلام) والتحولات الکبیرة التی حدثت فی عصرهما ، حیث نشأت الحرکة الحسنیة لإسقاط الدولة الأمویة بقیادة عبدالله بن الحسن المثنی ، وانضمَّ الیها أبناء محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وبایعوا إبنه محمداً وسموه المهدی . ( قال عمیر بن الفضل الخثعمی: رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود ، وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد . فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداُ: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه ، وسویت علیه ثیابه؟ قال: أوما تعرفه ؟ قلت: لا . قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت) . (مقاتل الطالبیین/161) .

کان هذا سنة126 عندما اختلف الأمویون بینهم علی الخلافة ، ولم تطل المدة حتی انقلب علیهم العباسیون وأقنعوا بکیر بن ماهان مهندس الثورة الإیرانیة ضد الأمویین وبعده صهره أبا سلمة الخلال وغلامه أبا مسلم ، بأن یبایعوهم ، فاستشاط

الحسنیون غضباً وثاروا علیهم بقیادة مهدیهم بن عبدالله بن الحسن ، الذی کتب للمنصور: ( فإن الحق حقنا ، وإنما ادعیتم هذا الأمر بنا ، وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضلنا وإن أبانا علیاً کان الوصی وکان الإمام ، فکیف ورثتم ولایته ووُلده أحیاء ! ثم قد علمت أنه لم یطلب هذا الأمر أحد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا. لسنا من أبناء اللعناء ولا الطرداء ولا الطلقاء ! ولیس یمت أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمتُّ به من القرابة والسابقة والفضل). (الطبری:1/196).

ویقصد باللعناء آل أبی سفیان ، وبالطرداء آل مروان ، وبالطلقاء آل العباس ، لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أسر العباس فی بدر وأطلقه بفدیة ، وکان معروفاً عند المسلمین أن الخلافة لاتحل للطلقاء ولا لأولادهم ! فقد روی فی الطبقات:3/342 ، عن عمر قال: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمة الفتح شئ). وابن حجر فی فتح الباری: 13/178، وتاریخ دمشق:59/145 ، وأسد الغابة: 4/387 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/113 ، وکنز العمال: 5/735 ، و:12/681 ، عن ابن سعد ، والغدیر: 7/144 ، و:10/30 ، ونفحات الأزهار: 5/350 .

وقد أفتی أغلب فقهاء المدینة ومنهم أبو حنیفة ومالک بن أنس بالخروج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ضد المنصور العباسی ، وسیطر محمد علی المدینة ومکة ، وحارب جیش المنصور العباسی حتی قُتل وانتصر علیه المنصور .

وبعد قتله ، ثار أخوه إبراهیم بن عبدالله بن الحسن فی البصرة وسیطر علیها وعلی فارس وواسط ، وهاجم الکوفة بسبعین ألف مقاتل ، وکاد ینتصر لولا أن سهماً طائشاً أصابه فقتله وانکسر جیشه ، وانتصر علیه المنصور العباسی ، وأفرط بعد انتصاره فی البطش بالحسنیین والعلویین ، حتی قتل من ذریة علی وفاطمة(علیهماالسّلام) أکثر من ألف ، واضطهد الإمام الصادق(علیه السّلام)وضیق علیه حتی قتله بالسم !

ومن جهة أخری تمکن المنصور أن یقتل أبا مسلم الخراسانی، الذی قاد الثورة وقتل فیها من المسلمین أکثر من ست مائة ألف مسلم ! (الطبری:6/137) .

کان المنصور ، کما وصفه الإمام الباقر(علیه السّلام)، جبار بنی عباس! ولم یقتصر تجبره علی القتل وسفک الدماء ، بل کان مهندس دولة العباسیین ، ومؤسس مذاهبها ، وراسم خط سیرها الی یومنا هذا ! قال البیاضی فی الصراط المستقیم:3/204: (لمَّا وقع بینه وبین العلویة خلاف قال: والله لأرغمن أنفی وأنوفهم ، ولأرفعن علیهم بنی تیم وعدی ، وذکر الصحابة فی خطبته ، واستمرت البدعة إلی الآن ).

لقد قرر المنصور إبعاد المسلمین عن مرجعیة أهل البیت(علیهم السّلام)الفقهیة والعقائدیة ، فأسس مقابلهم مذهب مالک ومذهب أبی حنیفة ، ثم نشأ منهما مذهبان لتلمیذیهما الشافعی والحنبلی ! فقد استحضر المنصور مالک بن أنس واسترضاه ، بعدما جلده والیه فی المدینة وحبسه لأنه أفتی بالخروج مع مهدی الحسنیین ، وقال له المنصور: (یا أبا عبد الله إنه لم یبق علی وجه الأرض أعلم منی ومنک ، وإنی قد شغلتنی الخلافة فضع أنت للناس کتاباً ینتفعون به ، تجنب فیه رخص ابن عباس ، وشدائد ابن عمر ، ووطئه للناس توطئة . قال مالک: فوالله لقد علمنی التصنیف یومئذ) ! ( مقدمة ابن خلدون/18 ، وتاریخه:1/17، وسیر الذهبی:8/111) . قال مالک: (فقلت له: إن أهل العراق لا یرضون علمنا ! فقال أبو جعفر: یُضربُ علیه عامَّتُهم بالسیف وتقطع علیه ظهورهم بالسیاط) ! (ترتیب المدارک لعیاض/124). (وشرط علیه أن لا یروی فی کتابه عن علی) ! (مستدرک الوسائل:1/20). فلا تجد فی الموطأ أی روایة عن علی(علیه السّلام)!

فی تلک الفترة کان الإمامان الباقر والصادق(علیهماالسّلام)یقاومان تحریف بنی أمیة للإسلام ، ویؤسسان لمقاومة التحریف القادم من الثوار (الهاشمیین) !

وکانت للإمامین(علیهماالسّلام)مکانة محترمة فی الأمة ساعدتهما علی مقاومة التحریف ، فهما الوارثان لأمجاد أهل البیت النبوی ، علی ، والحسن ، والحسین ، وزین

العابدین(علیهم السّلام) ، ولهم موقعٌ خاصٌّ فی نفوس الحسنیین والعباسیین ، فهم بنو عمهم الذین کان آباؤهم أتباعاً لآبائهم الأئمة(علیهم السّلام)الذین أسسوا الثورة علی الأمویین. وزید بن زین العابدین(علیه السّلام)هو الذی فتح باب الثورة المسلحة علی الدولة الأمویة الهرمة فثار فی الکوفة واستشهد سنة122 . وکان زید(رحمه الله)فی عُمْر عبدالله بن الحسن الذی ثار بأولاده ، وفی عُمْر محمد بن علی بن عبدالله بن عباس ، والد المنصور وإخوته . وکان الحسنیون والعباسیون عند شهادته(رحمه الله)فی بدایة التفکیر فی الحرکة ، ولذا جعلوا شعارهم الأخذ

بثار الحسین(علیه السّلام)وثار حفیده زید(رحمه الله).

من هنا لم یستطع الحسنیون أن یزایدوا علی الأئمة من بنی الحسین(علیهم السّلام)فی مکانتهم ، ولا فی الثورة علی بنی أمیة ، لأن الحسینیین أصلها وفرعها .

أما العباسیون فبایعوا الحسنیین وکانوا تبعاً لهم ، ثم ادعوا بعد ذلک أنهم ورثوا الإمامة والخلافة بوصیة أبی هاشم بن محمد بن الحنفیة لأبیهم محمد بن علی بن عبدالله بن عباس ! وزعموا أن ابن الحنفیة خلیفة شرعی لأنه تبنی ثورة المختار ، أو لأنه وصی أبیه علی(علیه السّلام) !

قال فی وفیات الأعیان:4/186: (وکان سبب انتقال الأمر إلیه أن محمد بن الحنفیة کانت الشیعة تعتقد إمامته بعد أخیه الحسین ، فلما توفی محمد بن الحنفیة انتقل الأمر إلی ولده أبی هاشم ، وکان عظیم القدر وکانت الشیعة تتوالاه ، فحضرته الوفاة بالشام فی سنة ثمان وتسعین للهجرة ولا عقب له ، فأوصی إلی محمد بن علی المذکور وقال له: أنت صاحب هذا الأمر وهو فی ولدک ، ودفع إلیه کتبه وصرف الشیعة نحوه .

ولما حضرت محمداً المذکور الوفاة بالشام أوصی إلی ولده إبراهیم المعروف بالإمام... وحبسه مروان بن محمد آخر ملوک بنی أمیة بمدینة حران ، فتحقق أن مروان یقتله ، فأوصی إلی أخیه السفاح وهو أول من ولی الخلافة من أولاد العباس). وتهذیب الکمال:26/153

وروی فی شرح النهج:7/148 ، عن المبرد فی الکامل (الکامل/360 ، طبع أوروبا) أنه لما ولد لعبدالله بن عباس ولد سماه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)باسمه علیاً وکناه أبا الحسن ، وقال له: خذ الیک أبا الأملاک... صحت الروایة عندنا عن أسلافنا وعن غیرهم من أرباب الحدیث أن علیاً لما قُبض ، أتی محمد ابنه أخویه حسناً وحسیناً فقال لهما: أعطیانی میراثی من أبی... میراث العلم.. فدفعا إلیه صحیفة لو أطلعاه علی أکثر منها لهلک ، فیها ذکر دولة بنی العباس ! حدثنی عیسی بن علی بن عبد الله بن العباس قال: لما أردنا الهرب من مروان بن محمد ، لما قبض علی إبراهیم الإمام جعلنا نسخة الصحیفة التی دفعها أبو هاشم بن محمد بن الحنفیة إلی محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، وهی التی کان آباؤنا یسمونها صحیفة الدولة ، فی صندوق من نحاس صغیر ، ثم دفناه تحت زیتونات بالشراة (قرب معان بالأردن) لم یکن بالشراة من الزیتون غیرهن ، فلما أفضی السلطان إلینا وملکنا الأمر ، أرسلنا إلی ذلک الموضع فبُحث وحُفر ، فلم یوجد فیه شئ ! فأمرنا بحفر جریب من الأرض فی ذلک الموضع حتی بلغ الحفر الماء ، ولم نجد شیئاً... ولم یکن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قد فصَّلَ لعبد الله بن العباس الأمر ، وإنما أخبره به مجملاً ). انتهی.

لکن عندما حکم المنصور قرر أن یستغنی عن الإستناد فی شرعیة خلافته الی وصیة أبی هاشم لأبیه محمد ، لأن شرعیة أبی هاشم تستند الی أبیه ابن الحنفیة ثم الی علی(علیه السّلام)، ومعناه الإعتراف بوصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام)، وهذا ما لا یریده المنصور ! لذلک زعم أن جده العباس هو الوارث والمورث الوحید للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنکر وصیة علی(علیه السّلام) ، ونصب له العداوة ! وفسر وصیة أبی هاشم لأبیه بأنها إخبار غیبی من علی(علیه السّلام)عن ملکهم ، فهو یفتخر به وبإخبار الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)له بأنه سیحکم !

إخبار الإمامین الباقر والصادق(علیهاالسّلام)بحکم العباسیین !

مضافاً الی احترام شخصیات بنی العباس وبنی الحسن للإمامین الصادقین(علیهماالسّلام) فقد عزَّزَ مکانتهما فی قلوب العباسیین أنهما أخبراهم بما سیکون ، فتحقق ما قالاه حرفاً بحرف ! روی فی الکافی:8/210، بسند صحیح عن أبی بصیر(رحمه الله)قال: (کنت مع أبی جعفر(علیه السّلام)جالساً فی المسجد إذ أقبل داود بن علی وسلیمان بن خالد وأبو جعفر عبد الله بن محمد أبو الدوانیق ، فقعدوا ناحیة من المسجد فقیل لهم: هذا محمد بن علی جالس ، فقام إلیه داود بن علی وسلیمان بن خالد ، وقعد أبو الدوانیق مکانه حتی سلموا علی أبی جعفر فقال لهم أبو جعفر: ما منع جبارکم من أن یأتینی؟ فعذَّروه عنده ، فقال: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی یملک ما بین قطریها ، ثم لیطأنَّ الرجال عقبه ، ثم لتذلن له رقاب الرجال ، ثم لیملکن ملکاً شدیداً ! فقال له داود بن علی: وإن ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم یا داود إن ملککم قبل ملکنا وسلطانکم قبل سلطاننا . فقال له داود: أصلحک الله ، فهل له من مدة ؟ فقال: نعم یا داود والله لا یملک بنو أمیة یوماً إلا ملکتم مثلیه ، ولا سنة إلا ملکتم مثلیها ، ولیتلقفها الصبیان منکم کما تلقفُ الصبیان الکرة ! فقام داود بن علی من عند أبی جعفر فرحاً ، یرید أن یخبرأبا الدوانیق بذلک ، فلما نهضا جمیعاً هو وسلیمان بن

خالد ، ناداه أبو جعفر من خلفه: یا سلیمان بن خالد: لا یزال القوم فی فسحة من ملکهم ما لم یصیبوا منا دماً حراماً ، وأومأ بیده إلی صدره ، فإذا أصابوا ذلک الدم فبطن الأرض خیر لهم من ظهرها ، فیومئذ لا یکون لهم فی الأرض ناصر ولا فی السماء عاذر ، ثم انطلق سلیمان بن خالد فأخبر أبا الدوانیق فجاء أبو الدوانیق إلی أبی جعفر فسلم علیه ، ثم أخبره بما قال له داود بن علی وسلیمان بن خالد ، فقال له: نعم یا أبا جعفر دولتکم قبل دولتنا وسلطانکم قبل سلطاننا ، سلطانکم شدید عسر لا یسر فیه ، وله مدة طویلة والله لا یملک بنو أمیة یوماً إلا ملکتم مثلیه ولا سنة إلا ملکتم مثلیها، لیتلقفها صبیان منکم فضلاً عن رجالکم کما یتلقف الصبیان الکرة ! أفهمت؟! ثم قال(علیه السّلام): لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منا دماً حراماً ، فإذا أصبتم ذلک الدم غضب الله عز وجل علیکم فذهب بملککم وسلطانکم وذهب بریحکم ) !

وفی منهاج الکرامة للعلامة الحلی(رحمه الله)/56: (وکان عبد الله بن الحسن جمع أکابر العلویین للبیعة لولده ، فقال له الصادق(علیه السّلام): إن هذا الأمر لا یتم ! فاغتاظ من ذلک فقال(علیه السّلام): إنه لصاحب القباء الأصفر ، وأشار بذلک إلی المنصور ! فلما سمع المنصور بذلک فرح لعلمه بوقوع ما یُخبر به ، وعلم أن الأمر یصل إلیه . ولما هرب المنصور (من جیش ابراهیم بن عبد الله بن الحسن) کان

یقول: أین قول صادقهم) !

لذلک کان المنصور یذکر الإمام الباقر(علیه السّلام) بإجلال ، لیقینه بأن ما یقوله(علیه السّلام)من علم النبوة الذی خصهم الله به ! فقد روی فی الکافی:8/209، عن سیف بن عمیرة قال: کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداء من نفسه: یا سیف بن عمیرة: لابد من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب ! قلت: یرویه أحد من الناس؟ قال: والذی نفسی بیده لسمعتْ أذنی منه یقول:لابد من مناد ینادی باسم رجل. قلت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعت بمثله قط! فقال لی: یا سیف إذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه ، أما إنه أحد بنی عمنا ! قلت: أی بنی عمکم؟ قال: رجل من ولد فاطمة(علیهاالسّلام) . ثم قال: یا سیف لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی) !!

موضوعات هذا المجلد

1- معالم سیرة الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)ودروه فی شق علم النبوة ، ومواجهة التحریف الأموی ، وتجدید حیاة الأمة ، وتشیید صرح التشیع .

2- معالم سیرة الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)ونشره علوم الإسلام ، ودوره فی مواجهة التحریف الأموی ، ومشاریع الجبابرة الجدد من الحسنیین والعباسیین .

3- ثورة زید(رحمه الله)علی النظام الأموی ، ثم حرکة الحسنیین وثورتهم ، وثورة الإیرانیین لإسقاط النظام الأموی وتقدیمهم الثورة الی العباسیین .

4- سیطرة أبی جعفر المنصور علی البلادالإسلامیة ، وقتله قادة الثورة الإیرانیین وانتصاره علی الحسنیین ، ثم قتله الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)، وتأسیسه عقیدة الأشاعرة ومذاهبها .

إن کل واحد من هذه الموضوعات یستحق دراسة خاصة ، لکن بسبب ترابطها وتداخل أحداثها ، رأینا تقدیمها فی مجلد واحد ، ولو احتاجت الی جهد أکبر ، لکی نقدم معالم سیرة الإمامین(علیهماالسّلام)ومعها أهم أحداث الحرکات فی عصرهما ، فی تسلسل علمی نصل فیه الی صیاغة المنصور العباسی لعقائد المذاهب وفقهها .

ختاماً ، نذکِّر القارئ الکریم بأن مصادر البحث هی کتب برنامج (مکتبة أهل البیت(علیه السّلام)) الذی توفقنا لإنتاجه ، ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

بقم المشرفة ، غرة رجب رجب الخیر 1428

الفصل الأول:مل الأئمة(علیهم السّلام)ککل ودور الإمام الباقر(علیه السّلام)

1- الأئمة الإثنا عشر(علیهم السّلام)وحدةٌ فی الهدف وتعدُّدٌ فی الأدوار

اشارة

یمکن تقسیم عمل الأنبیاء والرسل(علیهم السّلام)ککل الی مراحل، بسبب التدرج فی تنزیل الرسالة الإلهیة ، ویدل علی ذلک تسمیة الأنبیاء الخمسة(علیهم السّلام)فی القرآن بأولی العزم ، وکذا قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنما مثلی ومثل الأنبیاء کرجل بنی داراً فأکملها وأحسنها إلا موضع لبنة ، فجعل الناس یدخلونها ویعجبون بها ویقولون هلا وضعت هذه اللبنة ؟ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبیین).(المناقب 1/198،ونحوه بخاری:4/162).

فهو یدل علی تدرج الخطة الإلهیة لأنبیائه(علیهم السّلام)، وأنها بلغت أوْجَها فی نبینا الخاتم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورسالته الخاتمة ، التی هی الصیغة النهائیة للدین الإلهی .

أما عمل الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام)الذین امتد حضورهم بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نحو قرنین ونصف الی غیبة الإمام المهدی(علیه السّلام) ، فإن الأحادیث نصت علی أنهم منظومة اختارهم الله تعالی لقیادة لأمة بعد نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأخبر أن الأمة سوف لا تقبلهم ، وأنهم لایضرهم تکذیب من کذبهم ، وسیقومون بأدوارهم ویُقتلون ، ویمدُّ الله فی عمر آخرهم(علیه السّلام)وتکون له غیبة طویلة ، ثم یظهر ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً ویُنهی الله به الظلم ویقیم به دولة العدل الإلهی ، التی تمتد الی یوم القیامة .

وهذه الأحادیث تدل علی التدرج فی الخطة الإلهیة فی عملهم کما فی عمل الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وأن مشروعهم یبلغ أوْجَهُ بخاتمهم(علیه السّلام)فی إنهاء الظلم عن وجه الأرض ، وإقامة دولة العدل الإلهی . أما تقسیم عملهم(علیهم السّلام)الی مراحل متمیزة عن بعضها ، فلا تنص علیه الأحادیث ، ولهذا یمکننا أن نفترض أکثر من تقسیم لعملهم(علیهم السّلام) ، بشرط أن ینطبق علی سیرتهم(علیهم السّلام).

من هذه التقسیمات ما تبناه أستاذنا(رحمه الله)من أن عملهم(علیهم السّلام)ثلاث مراحل

فی الأولی منها: کان الأئمة(علیهم السّلام)یرسخون عقائد الإسلام ووجوده فی الأمة .

وفی المرحلة الثانیة: عملوا لتکوین الأمة الواعیة ، وتقویة وجودها .

وفی المرحلة الثالثة: عملوا لتسلم السلطة وتطبیق الإسلام کاملاً .

وبتعبیر آخر: کان عمل الأئمة الی الإمام زین العابدین(علیهم السّلام)ترسیخ الإسلام کدین ، ثم کان عملهم الی الإمام الرضا(علیه السّلام)بناء الأمة الواعیة والفرقة الناجیة ، ثم من الإمام الرضا الی الإمام المهدی(علیهماالسّلام)فی الإعداد لإقامة الدولة .

لکن الإشکالات علی هذا التقسیم کثیرة ،منها: أن الأئمة(علیهم السّلام)لو عملوا لتسلم السلطة لتسلموها ، فالذین هم أقل منهم وصلوا الی السلطة بمدة قلیلة ، وهم(علیهم السّلام) أعرف بطرق الوصول الی السلطة من الأمویین والعباسیین وغیرهم ، ومعهم قوة منطق القرآن والنبوة ، ومجد انتسابهم الی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فهل یعقل أنهم عملوا لتسلم السلطة أکثر من قرنین فلم یستطیعوا ؟!

ثم لو کانوا یریدون السلطة فلماذا رفضوا استلامها عندما عرضت علیهم ، فقد عرض المختار وإبراهیم بن الأشتر علی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أن یتسلم دولتهما التی کانت تضم العراق وإیران وغیرهما ، وکان الجو العام فیها ملائماً لأنها قامت

علی أخذ الثأر للإمام الحسین(علیه السّلام) ، لکنه رفض ذلک !

کما عرض أبو مسلم الخراسانی وأبو سلمة الخلال قائدا الثورة الإیرانیة علی الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یأخذا له البیعة فلم یقبل کما یأتی !

فهذه المواقف وغیرها للأئمة(علیهم السّلام)وتصریحاتهم ، تدل علی أن مشروعهم کان عدم تسلم السلطة بعد أمیر المؤمنین والإمام الحسن(علیهماالسّلام) ، وعدم الثورة بعد الحسین(علیه السّلام) ، حتی ظهور المهدی ، بل لم یجیزوا العمل باسمهم لتسلم السلطة ، حتی مع سلب المسؤولیة عنهم .

ومن هذه التقسیمات جعل عملهم(علیهم السّلام)من خمس مراحل

أولاها ، مرحلة إعادة نموذج الحکم النبوی وجهاد الأمة علی تأویل القرآن ، استکمالاً لجهاد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی تنزیله .

وثانیها ، مرحلة انسحاب الإمام الحسن(علیه السّلام)من مسرح الحکم وتعلیمه الأمة کیف تتعایش مع حکامها الظالمین عندما تضطر الی الصلح معهم , وکیف تَثبت علی عقیدتها ، وتُکوِّن المعارضة وتنهض بها .

وثالثها ، مرحلة ثورة الإمام الحسین(علیه السّلام)التی هی مرحلة جدیدة فی مسیرة الأنبیاء والأوصیاء جمیعاً(علیهم السّلام) ، لأنه(علیه السّلام)تجسیدٌ لظلامات الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) وثأر الله فی الأرض ، الذی ینبغی للأمة أن تخلِّده وتجعله شعاراً ، حتی یتحقق تطهیر الأرض من الظلم .

ورابعها: مرحلة تقویة التشیع فی الأمة ، وتشیید معالمه العقدیة والفقهیة والبشریة لیکونوا الطائفة الثابتة علی الحق التی لایضرها تکذیب من کذبها ، امتداداً للفئة الناجیة التی کانت حول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم حول الأئمة(علیهم السّلام).

وخامسها ، مرحلة ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام)الذی یعید الحق الی نصابه ، ویستثمر جهود الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)ویحقق هدفهم فی دولة العدل الإلهی . وهی مرحلة نوعیة فی مسیرة الأنبیاء والأئمةً(علیهم السّلام)، بل هی طوْرٌ جدید للحیاة البشریة علی وجه الأرض، حیث تُطهَّر من الظلم وتبنی فیها أرقی حیاة .

ومن هذه التقسیمات أن نقول: إن أدوارهم(علیهم السّلام)متنوعة وهدفها أمران:

الأول ، المحافظة علی الإسلام نظریاً ،وعلی ما یمکن من تطبیقه عملیاً .

والثانی ، ترسیخ وجود أمة واعیة داخل الأمة ، ثابتة علی الحق حتی یظهر إمامهم(علیه السّلام).. الی آخر ما یمکن من تقسیمات . والصحیح منها ما یستند الی مسار عملهم ، والأهداف المنصوصة فی مشروعهم(علیهم السّلام).

ولا بد أن نذکِّر هنا ، بأن الأئمة المعصومین(علیهم السّلام)مشروعٌ ربانیٌّ متقن ، فهم یعملون بتوجیه الحکیم الخبیر عز وجل ، ولا یصح أن نحصر دورهم فی عصر دون عصر ، أو نلخصه فی العمل لتسلم سلطة ، أو نختصره فی بیان بعض العلوم وبناء بعض الأوضاع ، فقضیتهم(علیهم السّلام)أعمق من ذلک وأوسع ، وصاحب مشروعهم العلیم الحکیم عز وجل الذی أتقن کل شئ فی هذا الکون الوسیع بأعلی درجات الإتقان والإعجاز ، فکما لایصح أن نُسَطِّح عمله فی الطبیعة ، لا یصح أن نُسَطِّح مشروعه فی النبی والأئمة(علیهم السّلام) ، لأن الإنسان أعظم عنده من الطبیعة !

وقد تواترت الأحادیث فی النص علی ذلک ، ففی الإحتجاج:2/48، أن أبا خالد الکابلی قال للإمام زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله ، أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم ومودتهم ، وأوجب علی خلقه الإقتداء بهم بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال لی: یا أبا کنکر ! إن أولی الأمر الذین جعلهم الله أئمة الناس وأوجب علیهم طاعتهم:

أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، ثم انتهی الأمر إلینا ، ثم سکت . فقلت له: یا سیدی رویَ لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أنه قال: لا تخلو الأرض من حجة لله علی عباده ، فمَن الحجة والإمام بعدک؟ قال: ابنی محمدواسمه فی التوراة باقر ، یبقر العلم بقراً ، هو الحجة والإمام بعدی ، ومن بعد محمد ، ابنُه جعفر ).

وتقدم أن الزهری سأل زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبدالله لیست الإمامة بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفة . قلت: یا ابن رسول الله فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده؟ قال: وجدنا فی الصحیفة واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبة ، بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم، ثم قال:یخرج من صلب محمد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی).(کفایة الأثر/241).

فما هو اللوح ، وما هی الصحیفة ؟

2- دور الإمام الباقر(علیه السّلام)فی اللوح المقدس

جاء حبرئیل(علیه السّلام)الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلوح مقدس ، هدیة من الله تعالی الی ابنته فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام) ، فیه أسماء الأئمة الربانیین من أبنائها(علیهم السّلام)، وقد رآه الصحابی جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله)واستنسخه ، وروی عنه فی الکافی:1/528 ، نص اللوح وهو:

(بسم الله الرحمن الرحیم . هذا کتاب من الله العزیز الحکیم لمحمد نبیه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله ، نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین ، عظِّمْ یا محمد أسمائی ، واشکر نعمائی ، ولا تجحد آلائی ، إنی أنا الله إله إلا أنا ، قاصم الجبارین ، ومدیل المظلومین ، ودیان الدین ، إنی أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی ، عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین ، فإیای فاعبد ، وعلیَّ فتوکل . إنی لم أبعث نبیاً فأکملت أیامه وانقضت مدته ، إلا جعلت له وصیاً ، وإنی فضلتک علی الأنبیاء ، وفضلت وصیک علی الأوصیاء ، وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین ، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مدة أبیه وجعلت حسیناً خازن وحیی وأکرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة . جعلت کلمتی التامة معه وحجتی البالغة عنده ، بعترته أثیب وأعاقب ، أولهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین ، وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمی ، ومعدن حکمتی . سیهلک المرتابون فی

جعفر ، الراد علیه کالراد علیَّ ، حق القول منی لأکرمنَّ مثوی جعفر ولأسرنه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه . أتیحت بعده موسی فتنة عمیاء حندس لأن خیط فرضی لا ینقطع وحجتی لا تخفی ، وأن أولیائی یسقون بالکأس الأوفی . من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی ، ومن غیَّر آیةً من کتابی ، فقد افتری علیَّ .

ویلٌ للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدة موسی ، عبدی وحبیبی . وخیرتی فی علیٍّ ولیِّی وناصری ، ومن أضع علیه أعباء النبوة وأمتحنه بالإضطلاع بها ، یقتله عفریتٌ مستکبر ، یدفن فی المدینة التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلقی . حقَّ القولُ منی لأسرَّنَّهُ بمحمد ابنه وخلیفته من بعده ووارث علمه ، فهو معدن علمی وموضع سری ، وحجتی علی خلقی ، لایؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه وشفعته فی سبعین من أهل بیته کلهم قد استوجبوا النار

وأختمُ بالسعادة لابنه علی ولیی وناصری ، والشاهد فی خلقی ، وأمینی علی وحیی ، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن ، وأکمل ذلک بابنه محمد رحمة للعالمین ، علیه کمال موسی ، وبهاء عیسی ، وصبر أیوب ، فیذل أولیائی فی زمانه وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم فیقتلون ویحرقون ، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین ، تصبغ الأرض بدمائهم ، ویفشو الویل والرنا فی نسائهم ، أولئک أولیائی حقاً ، بهم أدفع کل فتنة عمیاء حندس وبهم أکشف الزلازل ،وأدفع الآصار والأغلال ، أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئک هم المهتدون .

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلا هذا الحدیث لکفاک ، فصنه إلا عن أهله). والفضائل لابن شاذان/113 ، والإمامة والتبصرة/103 ، والعیون :2/50 ، والإختصاص/210 ، وکمال الدین/310، وغیبة النعمانی/71، وأمالی الطوسی/292، والإحتجاج:1/85، ومناقب آل أبی طالب:1/255، وبشارة المصطفی/284، وإعلام الوری:2/176. والجواهر السنیة/207.

ونحوه مصادر أخری مثل کفایة الأثر/74 ، عن أنس بن مالک من حدیث معراج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأنه رأی أسماءهم مکتوبة علی ساق العرش: ( اثنی عشر اسماً مکتوباً بالنور فیهم علی بن أبی طالب وسبطیَّ ، وبعدهما تسعة أسماء علیاً علیاً ثلاث مرات ، ومحمداً محمداً مرتین ، وجعفر وموسی والحسن ، والحجة یتلألأ من بینهم).

3- صحیفة الوصیة التی نزل بها جبرئیل(علیه السّلام)

نزلت هذه الصحیفة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته، وفیها رسالة له من الله تعالی یأمره أن یورِّث العلم لعترته ، ویأخذ المیثاق من عترته بعده ، ومعها صحیفة لکل إمام تتضمن برنامج عمله العام .

وقد عقد فی الکافی:1/279 ، باباً بعنوان: (باب أن الأئمة(علیهم السّلام)لم یفعلوا شیئاً ولا یفعلون ، إلا بعهد من الله عز وجل وأمر منه لا یتجاوزونه، روی فیه عدة أحادیث منها:

(عن معاذ بن کثیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)قال: إن الوصیة نزلت من السماء علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاباً ، لم ینزل علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاب مختوم إلا الوصیة ، فقال جبرئیل(علیه السّلام): یا محمد هذه وصیتک فی أمتک عند أهل بیتک ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیُّ أهل بیتی یا جبرئیل؟

قال: نجیب الله وذریته ، لیرثک علم النبوة کما ورَّثه إبراهیم(علیه السّلام)، ومیراثک لعلی(علیه السّلام)وذریتک من صلبه، قال: وکان علیها خواتیم قال: ففتح علی(علیه السّلام)الخاتم الأول ومضی لما أمر به فیها، ثم فتح الحسن(علیه السّلام) الخاتم الثانی ومضی لما أمر به فیها ، فلما توفی الحسن ومضی فتح الحسین(علیه السّلام) الخاتم الثالث فوجد فیها أن قاتل فاقتل وتقتل ، واخرج بأقوام للشهادة لا شهادة لهم إلا معک ، قال: ففعل(علیه السّلام) ، فلما مضی دفعها إلی علی بن الحسین(علیه السّلام)قبل ذلک ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها أن اصمت وأطرق لمَّا حجب العلم ، فلما توفی ومضی دفعها إلی محمد بن علی(علیهماالسّلام)ففتح الخاتم الخامس فوجد فیها أن فسر کتاب الله تعالی ، وصدق أباک ، وورث ابنک ، واصطنع الأمة وقم ، بحق الله عز وجل ، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله ، ففعل ، ثم دفعها إلی الذی یلیه ، قال: قلت له: جعلت فداک فأنت هو؟ قال فقال: ما بی إلا أن تذهب یا

معاذ فتروی علیَّ ! قال فقلت: أسأل الله الذی رزقک من آبائک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک مثلها قبل الممات قال؟ قد فعل الله ذلک یا معاذ ، قال: فقلت: فمن هو جعلت فداک؟ قال: هذا الراقد وأشار بیده إلی العبد الصالح وهو راقد). یقصد ابنه الإمام موسی بن جعفر(علیه السّلام) .

وروی حدیثاً عن الإمام الباقر(علیه السّلام)جاء فیه: (ثم دفعه إلی ابنه محمد بن علی ففک خاتماً فوجد فیه: حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله عز وجل ، فإنه لا سبیل لأحد علیک ، ففعل ، ثم دفعه إلی ابنه جعفر ففک خاتماً فوجد فیه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بیتک ، وصدق آبائک الصالحین ، ولا تخافن إلا الله عز وجل ، وأنت فی حرز وأمان ، ففعل...

وروی عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: ( قال له حمران: جعلت فداک أرأیت ما کان من أمر علی والحسن والحسین(علیهم السّلام) ، وخروجهم وقیامهم بدین الله عز وجل ، وما أصیبوا من قتل الطواغیت إیاهم والظفر بهم ، حتی قتلوا وغلبوا ؟! فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یا حمران إن الله تبارک وتعالی کان قدَّر ذلک علیهم وقضاه وأمضاه وحتمه ، ثم أجراه . فبتقدم علم ذلک إلیهم من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قام علی والحسن والحسین(علیهم السّلام)، وبعلمٍ صمت من صمت منا ).

کما روی حدیثاً عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (حین نزل برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأمر نزلت الوصیة من عند الله کتاباً مسجلاً ، نزل به جبرئیل مع أمناء الله تبارک وتعالی من الملائکة ، فقال جبرئیل: یا محمد مُرْ بإخراج من عندک إلا وصیک ، لیقبضها منا وتُشهدنا بدفعک إیاها إلیه ، ضامناً لها یعنی علیا(علیه السّلام) ، فأمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بإخراج من کان فی البیت ما خلا علیا(علیه السّلام)وفاطمة(علیهاالسّلام)فیما بین الستر والباب ، فقال جبرئیل: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول: هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت

علیک وشهدت به علیک وأشهدت به علیک ملائکتی ، وکفی بی یا محمد شهیداً . قال: فارتعدت مفاصل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا جبرئیل ربی هو السلام ومنه السلام وإلیه یعود السلام ، صدق عز وجل وبر ، هات الکتاب ، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقال له: إقرأه ، فقرأه حرفاً حرفاً فقال: یا علی هذا عهد ربی تبارک وتعالی إلیَّ وشرطه علیَّ وأمانته ، وقد بلغت ونصحت وأدیت ، فقال علی(علیه السّلام):وأنا أشهد لک بأبی وأمی أنت بالبلاغ والنصیحة والتصدیق علی ما قلت، ویشهد لک به سمعی وبصری ولحمی ودمی ! فقال: جبرئیل(علیه السّلام): وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أخذتَ وصیتی وعرفتَها وضمنتَ لله ولی الوفاء بما فیها؟ فقال علی(علیه السّلام): نعم بأبی أنت وأمی ، علیَّ ضمانها وعلی الله عونی وتوفیقی علی أدائها . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إنی أرید أن أشْهِدَ علیک بموافاتی بها یوم القیامة . فقال علی(علیه السّلام)نعم أشْهِدْ ، فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران ، معهما الملائکة المقربون لأشهدهم علیک ! فقال: نعم لیشهدوا وأنا بأبی أنت وأمی أشهدهم ، فأشهدهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان فیما اشترط علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأمر جبرئیل(علیه السّلام)فیما أمر الله عز وجل أن قال له: یا علی تفی بما فیها من موالاة من والی الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن عادی الله ورسوله ، والبراءة منهم علی الصبر منک وکظم الغیظ ، وعلی ذهاب حقک وغصب خمسک ، وانتهاک حرمتک؟ فقال: نعم یا رسول الله . فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئیل یقول للنبی: یا محمد عرِّفْهُ أنه تنتهک الحرمة وهی حرمة الله وحرمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وعلی أن تُخضب لحیته من رأسه بدم عبیط . قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): فصعقت حین فهمت الکلمة من الأمین جبرئیل حتی سقطت علی وجهی وقلت: نعم قبلت

ورضیت وإن انتهکت الحرمة وعطلت السنن ومزق الکتاب وهُدمت الکعبة ، وخُضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط ، صابراً محتسباً أبداً ، حتی أقدم علیک !

ثم دعا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاطمة والحسن والحسین ، وأعلمهم مثل ما أعلم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، فقالوا مثل قوله ! فختمت الوصیة بخواتیم من ذهب لم تمسه النار ، ودفعت إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)!

فقلت لأبی الحسن(علیه السّلام): بأبی أنت وأمی ألا تذکر ما کان فی الوصیة؟ فقال: سنن الله وسنن رسوله ، فقلت: أکان فی الوصیة توثبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)؟ فقال: نعم والله شیئاً شیئاً وحرفاً حرفاً ، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَئْ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ؟ والله لقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمیر المؤمنین وفاطمة(علیهماالسّلام): ألیس قد فهمتما ما تقدمت به إلیکما وقبلتماه؟ فقالا: بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا .

وفی نسخة الصفوانی زیادة... عن حریز قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): جعلت فداک ما أقلَّ بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض ، مع حاجة الناس إلیکم؟! فقال: إن لکل واحد منا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته ، فإذا انقضی ما فیها مما أمر به عَرَفَ أن أجله قد حضر ، فأتاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینعی إلیه نفسه وأخبره بماله عند الله . وإن الحسین(علیه السّلام)قرأ صحیفته التی أعطیها ، وفسر له ما یأتی بنعی ، وبقی فیها أشیاء لم تقض فخرج للقتال ، وکانت تلک الأمور التی بقیت ، وإن الملائکة سألت الله فی نصرته فأذن لها ، ومکثت تستعد للقتال وتتأهب لذلک حتی قتل ، فنزلت وقد انقطعت مدته وقتل(علیه السّلام)، فقالت الملائکة: یا ربِّ أذنت لنا فی الإنحدار ، وأذنت لنا فی نصرته فانحدرنا وقد قبضته ! فأوحی الله إلیهم: أن الزموا قبره حتی تروه وقد خرج فانصروه ، وابکوا علیه وعلی ما فاتکم

من نصرته...). ونحوه النعمانی/60، وروضة الواعظین/210 ، وبصائر الدرجات/166و170، والإرشاد:2/189 ، وقال: والأخبار فی هذا المعنی کثیرة .

وعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام): (دعانی رسول الله عنده موته وأخرج من کان عنده فی البیت غیری ، والبیت فیه جبرئیل والملائکة(علیهم السّلام)أسمع الحس ولا أری شیئاً ، فأخذ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاب الوصیة من ید جبرئیل(علیه السّلام)مختومة فدفعها إلیَّ وأمرنی أن أفضها ففعلت ، وأمرنی أن أقرأها فقرأتها ، فقال: إن جبرئیل عندی أتانی بها الساعة من عند ربی ، فقرأتها فإذا فیها کل ما کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوصی به شیئاً شیئاً ما تغادر حرفاً...).(البحار:22/478 ، عن الطرائف لابن طاووس، ولم نجده فیه ولعله عن الطرف).

4- صحیفة الولایة والبراءة فی قراب سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

وهناک صحیفة ثانیة کتبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعلها فی قراب سیفه وورَّثها مع سیفه لعلی والعترة(علیهم السّلام)، ففی قرب الإسناد/103، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (وُجد فی غمد سیف رسول

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صحیفة مختومة ففتحوها فوجدوا فیها: إن أعتی الناس علی الله القاتل غیر قاتله والضارب غیر ضاربه . ومن أحدث حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً . ومن تولی غیر موالیه فقد کفر بما أنزل علی محمد).

وفی تفسیر فرات/394: (عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت جالساً عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فی مسجد الکوفة ، فأتاه رجل من بجیلة یکنی أبا خدیجة ومعه ستون رجلاً من بجیلة ، فسلم وسلموا ، ثم جلس وجلسوا ، ثم إن أبا خدیجة قال: یا أمیر المؤمنین أعندک سرٌّ من أسرار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحدثنا به؟ قال: نعم یا قنبر إئتنی بالکتابة ففضها فإذا فی أسفلها سلیفة مثل ذنَب الفارة مکتوب فیها: بسم

الله الرحمن الرحیم . إن لعنة الله وملائکته والناس أجمعین علی من انتمی إلی غیر موالیه ، ولعنة الله وملائکته والناس أجمعین علی من أحدث فی الإسلام أو آوی محدثاً ، ولعنة الله علی من ظلم أجیراً أجره ، ولعنة الله علی من سرق منار الأرض وحدودها . یکلف یوم القیامة أن یجئ بذلک من سبع سماوات وسبع أرضین .

ثم التفت إلی الناس فقال: والله لو کلفت هذا دواب الأرض ما أطاقته . فقال له أبو خدیجة: ولکن أهل البیت موالی کل مسلم فمن تولی غیر موالیه؟ فقال: لست حیث ذهبت یا أبا خدیجة ، ولکنا أهل البیت موالی کل مسلم ، فمن تولی غیرنا فعلیه مثل ذلک ! یا أبا خدیجة والأجیر لیس بالدینار ولا بالدینارین ولا بالدرهم ولا بالدرهمین ، بل من ظلم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم أجره فی قرابته قال الله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی ، فمن ظلم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجره فی قرابته فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین).

5- صحیفة رموز العلوم فی قراب سیف علی(علیه السّلام)

وصحیفة أخری فیها رموز الألف باب التی علمها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرض وفاته لعلی(علیه السّلام). ففی بصائر الدرجات/327 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (کان فی ذؤابة سیف علی(علیه السّلام)صحیفة صغیرة وإن علیاً(علیه السّلام)دعا ابنه الحسن(علیه السّلام)فدفعها إلیه ودفع إلیه سکیناً ، وقال له: إفتحها فلم یستطع أن یفتحها ! ففتحها له ثم قال له: إقرأ ، فقرأ الحسن الألف والباء والسین واللام ، وحرفاً بعد حرف ، ثم طواها فدفعها إلی ابنه الحسین(علیه السّلام)فلم یقدر علی أن یفتحها ، ففتحها له ثم قال له: إقرأ یا بنی فقرأها کما قرأ الحسن ، ثم طواها ، فدفعها إلی ابنه ابن الحنفیة فلم یقدر علی أن یفتحها ففتحها له فقال له: إقرأ فلم یستخرج منها شیئاً ، فأخذها علی(علیه السّلام)وطواها ثم علقها

من ذؤابة السیف. قال قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): وأی شئ کان فی تلک الصحیفة؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف ألف حرف . قال أبو بصیر قال أبو عبد الله(علیه السّلام): فما خرج منها إلا حرفان إلی الساعة). والکافی:1/296 والخصال/649.

وهناک صحف أخری تتعلق بأهل البیت(علیهم السّلام)، منها الصحیفة الجامعة بإملاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)فیها مایحتاج الیه الناس ، وصحیفتا قریش: الصحیفة الملعونة الأولی التی کتبها زعماء قریش ضد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم وعلقوها فی الکعبة ، وقاطعوهم بموجبها وحاصروهم نحو خمس سنوات فی شعب أبی طالب(رحمه الله) ، والملعونة الثانیة التی کتبوها فی حجة الوداع وتعاهدوا علی إبعاد العترة عن خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وصحیفة ثالثة تتعلق بنفیل جد عمر بن الخطاب عندما زنی بصهاک أمَة عبد المطلب فحملت وکتبوا حملها غلاماً لعبد المطلب.. وبحث هذه الصحف خارج عن غرضنا .

6- ملاحظات علی حدیث اللوح وصحف الوصیة

1- روت مصادرنا حدیث اللوح وصحیفة الوصیة بعدة طرق ، کما روت تفسیر صحیفة القراب ، کالذی رواه فی الکافی:1/238: (عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله(علیه السّلام)فقلت له جعلت فداک إنی أسألک عن مسألة ، هاهنا أحد یسمع کلامی؟ قال فرفع أبو عبد الله(علیه السّلام)ستراً بینه وبین بیت آخر فاطلع فیه ثم قال: یا أبا محمد سل عما بدا لک . قال قلت: جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم علیا(علیه السّلام)باباً یفتح له منه ألف باب؟ قال فقال: یا أبا محمد علم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً(علیه السّلام)ألف باب یفتح من کل باب ألف باب ! قال قلت: هذا والله العلم . قال فنکت ساعة فی الأرض ، ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاک . قال ثم قال: یا أبا

محمد وإن عندنا الجامعة وما یدریهم ما الجامعة ؟ قال قلت: جعلت فداک وما الجامعة ؟ قال:صحیفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وإملائه من فَلْق فیه وخط علی بیمینه ، فیها کل حلال وحرام ، وکل شئ یحتاج الناس إلیه حتی الأرش فی الخدش...) .

وفی الکافی:1/241: (عن بکر بن کرب الصیرفی قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام) یقول: إن عندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس وإن الناس لیحتاجون إلینا ، وإن عندنا کتاباً إملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخط علی(علیه السّلام)، صحیفة فیها کل حلال وحرام... وإنکم لتأتونا بالأمر فنعرف إذا أخذتم به ، ونعرف إذا ترکتموه ).

وفی الکافی:1/296، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (کان فی ذؤابة سیف رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صحیفة صغیرة ، فقلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أی شئ کان فی تلک الصحیفة؟ قال: هی الأحرف التی یفتح کل حرف ألف حرف). انتهی.

وفی أمالی المفید/351: (عن الأصبغ بن نباتة العبدی قال: لما ضرب ابن ملجم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)غدونا علیه نفر من أصحابنا أنا والحارث وسوید بن غفلة ، وجماعة معنا فقعدنا علی الباب ، فسمعنا البکاء فبکینا فخرج إلینا الحسن بن علی فقال: یقول لکم أمیر المؤمنین: إنصرفوا إلی منازلکم ، فانصرف القوم غیری ، واشتد البکاء من منزله فبکیت ، فخرج الحسن(علیه السّلام)فقال: ألم أقل لکم انصرفوا ؟! فقلت: لا والله یا ابن رسول الله ما تتابعنی نفسی ولا تحملنی رجلی أن أنصرف حتی أری أمیر المؤمنین صلوات الله علیه . قال: فتلبث فدخل ولم یلبث أن خرج فقال لی: ادخل ، فدخلت علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء ، قد نزف واصفر وجهه ، ما أدری وجهه أصفر أو العمامة ، فأکببت علیه فقبلته وبکیت ، فقال لی: لا تبک یا أصبغ فإنها

والله الجنة، فقلت له: جعلت فداک إنی أعلم والله أنک تصیر إلی الجنة ، وإنما أبکی لفقدانی إیاک یا أمیر المؤمنین، جعلت فداک حدثنی بحدیث سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أرانی لا أسمع منک حدیثاً بعد یومی هذا أبداً ! فقال: نعم یا أصبغ، دعانی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوماً فقال لی: یا علی إنطلق حتی تأتی مسجدی ثم تصعد علی منبری ثم تدعو الناس إلیک فتحمد الله عز وجل وتثنی علیه وتصلی علی صلاة کثیرة ، ثم تقول: أیها الناس إنی رسول الله إلیکم وهو یقول لکم: ألا إن لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره ! فأتیت مسجده وصعدت منبره ، فلما رأتنی قریش ومن کان فی المسجد أقبلوا نحوی فحمدت الله وأثنیت علیه وصلیت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صلاة کثیرة ثم قلت: أیها الناس إنی رسول رسول الله إلیکم ، وهو یقول لکم: ألا إن لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه ، أو ادعی إلی غیر موالیه ، أو ظلم أجیراً أجره . قال: فلم یتکلم أحد من القوم إلا عمر بن الخطاب فإنه قال: قد أبلغت یا أبا الحسن ولکنک جئت بکلام غیر مفسر ، فقلت: أُبلغ ذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرجعت إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسلم فأخبرته الخبر فقال: إرجع إلی مسجدی حتی تصعد منبری فاحمد الله واثن علیه وصل علیَّ ثم قل: أیها الناس ما کنا لنجیئکم بشئ إلا وعندنا تأویله وتفسیره ، ألا وإنی أنا أبوکم ، ألا وإنی أنا مولاکم ، ألا وإنی أنا أجیرکم ). وأمالی الطوسی/122 .

أما مصادر أتباع الخلافة فطبیعی أن تتجنب أحادیث الوصیة وتنکرها ما استطاعت ، لکنهم رووا منها حدیث وصیة یوم الغدیر وغیره ، وروی بخاری حدیث الصحیفة فی قراب سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثمان مرات ، وتعمد روایتها عن علی وأولاده(علیهم السّلام)

لیقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثهم غیرها ! قال فی صحیحه:2/221: (عن علی قال: ما عندنا شئ إلا کتاب الله وهذه الصحیفة عن النبی(ص): المدینة حَرَمٌ ما بین عائر إلی کذا ، من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، لا یقبل منه صرف ولا عدل ، وقال: ذمة المسلمین واحدة ، فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین لا یقبل منه صرف ولا عدل . ومن تولی قوماً بغیر إذن موالیه فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، لا یقبل منه صرف ولا عدل). ونحوه:4/30 ، و4/67 و/69 و:8/10و/45 و/47 و/144 ، بصیغ متضاربة ومسلم:4/115 و/217 و:6/85 ، وأبو داود:1/168 و:2/177، وأحمد بعشر روایات.. الخ.

ویلاحظ أن رواتهم غیَّروا الفقرة المتعلقة بولایة العترة(علیهم السّلام) ، لکن الشافعی روی شیئاً منها فی مسنده/198، قال: (عن محمد بن إسحق قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی: ما کان فی الصحیفة التی کانت فی قراب سیف رسول الله ؟ فقال کان فیها: لعن الله القاتل

غیر قاتله والضارب غیر ضاربه . ومن تولی غیر ولی نعمته فقد کفر بما أنزل الله علی محمد (ص) ). انتهی.

2- نصت الأحادیث علی أن دور کل إمام محددٌ من الله تعالی: ( لکل واحد منا صحیفة فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدته ، فإذا انقضی ما فیها مما أُمِرَ به عَرَفَ أن أجله قد حضر ، فأتاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینعی إلیه نفسه) . لکنها لاتدل علی تقسیم حیاتهم(علیهم السّلام)الی مراحل ، ولا تذکر أن فی مهمتهم العمل لتسلم السلطة !

3- استدل أستاذنا(قدسّ سرّه)علی أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان هدفه الأساسی ترسیخ الإسلام کدین فی نفوس الناس ، فکان یعول بمئة بیت أو أربع مئة بیت من أهل المدینة ، مع أنه کان یقول لیس فی المدینة عشرون بیتاً یحبوننا !

وأن هدف الإمام الباقر(علیه السّلام)کان بناء الکتلة الواعیة أو الأمة داخل الأمة ، فکان

ینفق علی خاصة أصحابه ، ویتصدق کل جمعة فی المسجد بدینار .

لکن عمل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان کذلک أیضاً ، فکلاهما قام بترسیخ قِیَم الدین ککل واصطناع الأمة داخل الأمة، والفرق بین عملهما(علیهماالسّلام)فی الدرجة ولیس فی النوع ، ویفهم ذلک من نص صحیفة الوصیة: ( فلما مضی دفعها إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) قبل ذلک ، ففتح الخاتم الرابع فوجد فیها أن اصمت وأطرق لمَّا حُجِبَ العلم . فلما توفی ومضی دفعها إلی محمد بن علی(علیهماالسّلام)ففتح الخاتم الخامس فوجد فیها أن فسر کتاب الله تعالی وصدِّق أباک وورث ابنک واصطنع الأمة ، وقم بحق الله عز وجل، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله) .

فعبارة: وصدِّق أباک.. للباقر(علیه السّلام)تدل علی أن: أصمت وأطرق.. لأبیه(علیه السّلام) ، هی أحد مضامین الصحیفة ولیست کل ما فیها عن دوره ، فقد جهر بالحق واصطنع الأمة ، ثم صدقه الإمام الباقر(علیه السّلام)وبدأ بمرحلة جدیدة فی اصطناع الأمة ، حیث أمره الله تعالی أن یبقر علم النبوة ویفجر ینابیعه ، فقام بإعلاء صرح التشیع الذی شیده والده(علیه السّلام)وأرسی معالمه . کما رسَّخ قیم الإسلام فی الأمة ، ورفعت عنه التقیة فی کل ذلک .

الفصل الثانی: سماه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باقر علم النبوة وبشر به الأمة

1- اشتهر(علیه السّلام)بهذا الإسم ورواه المؤالف والمخالف

أشهر ألقابه(علیه السّلام)الباقر ، وباقر العلم . قال فی القاموس: ( والباقر: محمد بن علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهم ، لتبحره فی العلم) .

وقال الزبیدی:6/105: ( وفی اللسان: لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه . قلت: وقد ورد فی بعض الآثار عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن النبی (ص) قال له: یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمد یبقر العلم بقراً ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام . خرَّجه أئمة النسب ). انتهی.

أقول: یقصد الزبیدی حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی بَشَّر فیه بحفیده الباقر(علیه السّلام)وبعث الیه سلامه مع جابر بن عبد الله الأنصاری(رحمه الله)! ففی الکافی:1/469 ، عن الصادق(علیه السّلام) بسند صحیح قال: (إن رسول الله قال ذات یوم لجابر بن عبد الله الأنصاری: یا جابر إنک ستبقی حتی تلقی وَلَدی محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، المعروف فی التوراة بالباقر ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ، فدخل جابر إلی علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فوجد محمد بن علی عنده غلاماً فقال له: یا غلام أقبل فأقبل ، ثم قال: أدبر فأدبر ، فقال جابر: شمائل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورب الکعبة ، ثم أقبل علی بن

الحسین فقال له: من هذا ؟ قال: هذا ابنی وصاحب الأمر بعدی محمد الباقر ، فقام جابر فوقع علی قدمیه یقبلهما ویقول: نفسی لنفسک الفداء یا ابن رسول الله ، إقبل سلام أبیک. إن رسول الله یقرأ علیک السلام . قال: فدمعت عینا أبی جعفر ثم قال: یا جابر علی أبی رسول الله السلام ما دامت السماوات والأرض ، وعلیک السلام یا جابر بما بلغت ) .

وقال فی مناقب آل أبی طالب:3/328: (وحدیث جابر مشهور معروف ، رواه فقهاء المدینة والعراق کلهم.. بطرق کثیرة عن سعید بن المسیب ، وسلیمان الأعمش ، وأبان بن تغلب ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة بن أعین ، وأبی خالد الکابلی..). وقال المفید فی الإرشاد:2/159: (وسماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعرفه بباقر العلم علی ما رواه أصحاب الآثار ، وبما روی عن جابر بن عبد الله فی حدیث مجرد أنه قال: قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین ، یقال له محمد ، یبقر علم الدین بقراً ، فإذا لقیته فاقرئه منی السلام). والمستجاد/170 .

وفی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان:2/275: (تلقی رجلاً من ولدی یقال له محمد بن علی بن الحسین، یهب الله له النور والحکمة ، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ).

وفی تاریخ الیعقوبی:2/320: (وکان یسمی أبا جعفر الباقر لأنه بقر العلم . قال جابر بن عبد الله الأنصاری: قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنک ستبقی حتی تری رجلاً من ولدی أشبه الناس بی إسمه علی اسمی ، إذا رأیته لم یخف علیک ، فاقرئه منی السلام ! فلما کبرت سنُّ جابر وخاف الموت جعل یقول: یا باقر یا باقر أین أنت ؟ حتی رآه فوقع علیه یقبل یدیه ورجلیه ، وهو یقول: بأبی وأمی ، شبیه أبیه رسول الله ! إن أباک یقرؤک السلام ).

وأوردناه فی معجم أحادیث الإمام المهدی:3/326، عن أمالی الطوسی:2/249 ، وغیره

بلفظ آخر وفیه: (فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین(علیهاالسّلام)وبالباب أبو جعفر محمد بن علی ، فی أغیلمة من بنی هاشم قد اجتمعوا هناک ، فنظر جابر إلیه مقبلاً فقال: هذه مشیة رسول الله وسجیته ، فمن أنت یا غلام؟ قال: فقال: أنا محمد بن علی بن الحسین ، فبکی جابر بن عبد الله ثم قال: أنت والله الباقر عن العلم حقاً ، أدن منی بأبی أنت وأمی ، فدنا منه فحل جابر إزاره ووضع یده علی صدره فقبله وجعل علیه خده ووجهه وقال له: أقرؤک عن جدک رسول الله السلام...وفی

آخره:فأقبل جابر علی من حضر وقال: والله ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب(علیهماالسّلام)، والله لذریة علی بن الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب ، إن منهم لمن یملأ الأرض عدلا کما ملئت جوراً). أیضاً: أمالی الصدوق/434 والعلل:1/233، وإعلام الوری:1/505 والثاقب /104 ، والخرائج:2/892 ، وعمدة الطالب/194 ، وروضة الواعظین/202 ، والهدایة الکبری/241، بسند صحیح فی عدد منها .

وروت مصادرنا أحادیث تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له بالباقر(علیه السّلام)، منها فی معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/194، عن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)، وفیه: (واسمه فی صحف الأولین باقر ، یبقر العلم بقراً ). ومنها فی کفایة الأثر/81 ، عن أبی هریرة قال: (کنت عند النبی وأبو بکر وعمر والفضل بن العباس وزید بن حارثة وعبد الله بن مسعود ، إذ دخل الحسین بن علی.... وفیه: یخرج من صلبه ولد مبارک سمیُّ جده علی یسمی العابد ونور الزهاد ، ویخرج من صلب علی ولد إسمه إسمی وأشبه الناس بی ، یبقر العلم بقراً ، وینطق بالحق ویأمر بالصواب ، ویخرج الله من صلبه کلمة الحق ولسان الصدق . فقال له ابن مسعود: فما إسمه یا نبی الله ؟ قال: فقال له: جعفر ، صادق فی قوله وفعاله ) .

2- وروی علماء السنة حدیث بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالباقر(علیه السّلام)

فقد رواه أبو نصر البخاری من حدیث جابر فی سر السلسلة العلویة/32 ، ونصه: (یا جابر ، إنک ستعیش حتی تدرک رجلاً من أولادی إسمه إسمی ، یبقر العلم بقراً ، فإذا رأیته فاقرأه منی السلام ، ففعل ذلک جابر(رحمه الله)).

ورواه محمد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول/81 وطبعة425، فقال: (الإمام محمد الباقر: هو باقر العلم وجامعه ، وشاهر علمه ورافعه ، ومتفوق دره وواضعه ، ومنمق دره وراضعه ، صفا قلبه وزکا عمله ، وطهرت نفسه ، وشرفت أخلاقه ، وعمرت بطاعة الله أوقاته ، ورسخت فی مقام التقوی قدمه ، وظهرت علیه سمات الإزدلاف ، وطهارة الإجتباء ، فالمناقب تسبق إلیه ، والصفات تشرف به.. ثم روی حدیث جابر فی/431: (کنت مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والحسین فی حجره وهو یلاعبه ، فقال: یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له علی ، إذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیقم سید العابدین . فیقوم علی بن الحسین ، ویولد لعلی ابن یقال له محمد ، یا جابر إن رأیته فاقرءه منی السلام ، واعلم أن بقاءک بعد رؤیته یسیر . فلم یعش جابر بعد ذلک إلا قلیلا) .

ورواه ابن قتیبة فی عیون الأخبار:2/91 ، وفیه: ( یا جابر إنک ستعیش بعدی حتی یولد لی مولود إسمه کاسمی یبقر العلم بقراً فإذا لقیته فاقرئه منی السلام).

ورواه العاصمی فی سمط النجوم:4/141،و:2/348، وحکم بصحته فقال: (یکنی أبا جعفر..

والهادی ، وأشهرها الباقر لقول النبی(ص) لجابر بن عبد الله الأنصاری إنک ستعیش حتی تری رجلاً من أولادی إسمه إسمی یبقر العلم بقراً ، فإذا لقیته فأقره منی السلام فلقیه جابر وأقرأه السلام من رسول الله).

ورواه مرسلاً وصححه ، ابنُ أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج:15/277، قال: (وهو سید فقهاء الحجاز ، ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه ، وهو الملقب بالباقر باقر العلم ، لقبه به رسول الله (ص) ولم یُخلق بعد ، وبشر به ووعد جابر بن عبد الله برؤیته ، وقال: ستراه طفلاًً ، فإذا رأیته فأبلغه عنی السلام ! فعاش جابر حتی رآه ، وقال له ما وُصِّیَ به ) . ورواه ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة:2/882 ، وفیه: ( یبقر العلم بقراً ، أی یفجره تفجیراً ، فإذا رأیته فاقرأه عنی السلام ).

ورواه الزرندی الشافعی فی معارج الوصول إلی معرفة فضل آل الرسول/122، قال: (سماه رسول الله الباقر ، وأهدی إلیه سلامه علی لسان جابر بن عبد الله فقال: یا جابر إنک تعیش حتی تدرک رجلاً من أولادی إسمه إسمی یبقر العلم بقراً ، فإذا رأیته فاقرأه منی السلام . فأدرکه جابر بن عبد الله الأنصاری وهو صبی فی الکتاب فأقرأه عن رسول الله (ص) السلام المستطاب ، وقال: هکذا أمرنی رسول الله (ص) . وهذه منقبة لم یشرکه فیها أحد من الآل والأصحاب ).

ورواه ابن حجر الهیتمی فی الصواعق:2/585 ، قال: (أبو جعفر محمد الباقر سمی بذلک من بَقَرَ الأرض أی شقها وأثار مخبئاتها ومکامنها ، فکذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف وحقائق الأحکام والحکم واللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة والسریرة ، ومن ثَم قیل فیه: هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ، عمرت أوقاته بطاعة الله وله من الرسوخ فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین ، وله کلمات کثیرة فی السلوک والمعارف لا تحتملها هذه العجالة وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له وهو صغیر: رسول الله یسلم علیک ، فقیل له وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامة

نادی مناد لیقم سید العابدین ، فیقوم ولده . ثم یولد له ولد اسمه محمد الباقر ، فإن أدرکته یا جابر فاقرئه منی السلام ) .

وفی شرح إحقاق الحق:28/234 ، رواه فی سبائک الذهب فی معرفة قبائل العرب/329 ط دار الکتب العلمیة بیروت ، وفیه: ( یا جابر یوشک أن تلحق بولد من ولد الحسین إسمه کاسمی یبقر العلم بقراً أی یفجره تفجیراً ).

وذکر فی هامش نهج الحق/257 ، أن الخطیب فی تاریخ بغداد:2/204، روی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لجابر: (أنت تدرک ولدی محمد الباقر ، إنه یبقر العلم بقراً فإذا رأیته ، فاقرأه عنی السلام) . ولم أجده هناک ، ولعل ید المحرفین حذفته من المطبوع !

وستری أن الذهبی رواه بسند صحیح !

وروی أبو نصر البخاری فی السلسلة العلویة/32: ( وفد زید بن علی علی هشام (الأحول) بن عبد الملک فقال له هشام: ما فعل أخوک البقرة ، یعنی الباقر؟! فقال زید: لَشَدَّ ما خالفت رسول الله (ص) ! سماه رسول الله الباقر وتسمیه البقرة ! لتُخَالفنَّه فی یوم القیامة فیدخل الجنة وتدخل النار !..القصة بطولها.. وهو أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسین ، أبوه علی بن الحسین ، وأمه أم عبد الله بنت الحسن ، وفیه یقول القرظی:

یا باقر العلم لأهل التقی

وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ

وفیه یقول مالک بن أعین الجهنی:

إذا طلب الناس علم القران

کانت قریشٌ علیه عیالا

وإن قیل هذا ابن بنت النبی

نال بذاک فروعاً طوالا

نجومٌ تهلل للمُدْلجین جبالٌ تورث علماٌ جبالا) . انتهی.

ولحدیث زید(رحمه الله)مع هشام مصادر عدیدة تاریخیة وحدیثیة ستأتی ، وهو کاف لتصحیح حدیث جابر(رحمه الله) ، حتی عند المتشددین فی الجرح .

3- قبل المتعصبون لقب الباقر وغیَّبوا حدیث جابر !

فی شرح مسلم للنووی:6/137: (ومنه سمیَ محمد الباقر رضی الله عنه ، لأنه بقر العلم ودخل فیه مدخلاً بلیغاً ووصل منه غایة مرضیة ).

وفی عمدة القاری بشرح البخاری للعینی:3/52: (أما محمد بن علی فهو: محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، رضی الله تعالی عنهم أجمعین ، الهاشمی المدنی ، أبو جعفر المعروف بالباقر ، سمی به لأنه بقر العلم أی شقه بحیث عرف حقائقه ، وهو أحد الأعلام التابعین الأجلاء).

وفی تفسیر القرطبی:1/446: (ومنه الباقر لأبی جعفر محمد بن علی زین العابدین ، لأنه بقر العلم وعرف أصله ، أی شقه ).

وفی تذکرة حفاظ الذهبی:1/124: ( أبو جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین الإمام الثبت الهاشمی العلوی المدنی... وکان سید بنی هاشم فی زمانه . اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم ، یعنی شقه فعلم أصله وخفیه ).

وبنحو هذا فسر لقب (الباقر) عامة من ترجم للإمام(علیه السّلام)من علمائهم .

4- شهد مخالفو الإمام(علیه السّلام)وأعداؤه بعلمه وقداسته !

قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص/347: (عن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ! ولقد رأیت الحکم بن عیینة مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلمه ! وکان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمد بن علی شیئاً قال: حدثنی وصیُّ الأوصیاء ، ووارث علم الأنبیاء: محمد بن علی بن الحسین).

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:9/313: (قال الزبیر ابن بکار: کان یقال لمحمد

باقر العلم . وقال محمد بن المنکدر: ما رأیت أحداً یفضل علی علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمداً ، أردت یوماً أن أعظه فوعظنی).

وقال محمد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول/436: (نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم ، مثل یحیی بن سعید الأنصاری ، وابن جریح ، ومالک بن أنس ، والثوری ، وابن عیینة ، وشعبة ، وأیوب السجستانی وغیرهم ، وعدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضیلة اکتسبوها ).

وقال الحافظ أبو نعیم: (ومنهم الإمام الحاضر الذاکر الخاشع الصابر ، أبو جعفر محمد بن علی الباقر ، وکان من سلالة النبوة ، وجمع حسب الدین والأبوة ، تکلم فی العوارض والخطرات ، وسفح الدموع والعبرات ، ونهی عن المراء والخصومات ). (کشف الغمة:2/344).

وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:54/268: (محمد بن علی بن الحسین.. باقر العلم من أهل المدینة ، أوفده عمر بن عبد العزیز علیه (أی طلب أن یفد الیه) حین ولی الخلافة یستشیره فی بعض أموره... لما ولیَ بعث إلی الفقهاء فقربهم ، وکانوا أخص الناس به ، بعث إلی محمد بن علی بن حسین أبی جعفر ، وبعث إلی عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وکان من عباد أهل الکوفة وفقهائهم ، فقدم علیه وبعث إلی محمد بن کعب القرظی ، وکان من أهل المدینة من أفاضلهم وفقهائهم ، فلما قدم أبو جعفر محمد بن علی علی عمر بن عبد العزیز وأراد الإنصراف إلی المدینة قال: بینما هو جالس فی الناس ینتظرون الدخول علی عمر إذ أقبل ابن حاجب عمر وکان أبوه مریضاً فقال: أین أبو جعفر لیدخل! فأشفق محمد بن علی أن یقوم فلا یکون هو الذی دعا به ، فنادی ثلاث مرات ، قال: لم یحضر یا أمیر المؤمنین ! قال بلی قد حضر حدثنی بذلک الغلام ، قال: فقد نادیته

ثلاث مرات ، قال: کیف قلت؟ قال قلت: أین أبو جعفر ؟! قال: ویحک أخرج فقل: أین محمد بن علی ، فخرج ، فقام فدخل فحدثه ساعة وقال إنی: أرید الوداع یا أمیر المؤمنین ، قال عمر فأوصنی یا أبا جعفر ، قال: أوصیک بتقوی الله واتخذ الکبیر أباً والصغیر ولداً والرجل أخاً ، فقال: رحمک الله جمعت لنا والله ما إن أخذنا به وأماتنا الله علیه استقام لنا الخیر إن شاء الله . ثم خرج ، فلما انصرف إلی رحله أرسل إلیه عمر: إنی أرید أن آتیک فاجلس فی إزار ورداء ، فبعث إلیه: لا بل أنا آتیک ، فأقسم علیه عمر فأتاه عمر فالتزمه ووضع صدره علی صدره وأقبل یبکی ثم جلس بین یدیه ، ثم قام ولیس لأبی جعفر حاجة سأله إیاها إلا قضاها له ، وانصرف فلم یلتقیا حتی ماتا جمیعاً ) .

ونقل الطبری فی تاریخه:6/197، رسالة المنصور العباسی الی محمد بن عبدالله بن الحسن الذی خرج علیه ، جاء فیها: (وزعمت أنک أوسط بنی هاشم نسباً وأصرحهم أماً وأباً... وما ولد فیکم بعد وفاة رسول الله (ص) أفضل من علی بن حسین وهو لأم ولد ، ولهو خیر من جدک حسن بن حسن ، وما کان فیکم بعده مثل ابنه محمد بن علی ، وجدته أم ولد ولهو خیر من أبیک ، ولا مثل ابنه جعفر وجدته أم ولد ، ولهو خیر منک) . وتاریخ الذهبی:9/23 .

وقال ابن سعد فی الطبقات:5/320: ( أبو جعفر محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب ، وأمه أم عبد الله بنت حسن بن علی... معاویة بن عبد الکریم قال: رأیت علی محمد بن علی أبی جعفر جبة خز ومطرف خز... عن جابر عن محمد بن علی قال: إنا آل محمد نلبس الخز والیمنة والمعصفرات والممصرات.. عن عبد الأعلی أنه رأی محمد بن علی یرسل عمامته خلفه... حکیم بن عباد بن حنیف قال: رأیت أبا جعفر متکئاً علی طیلسان مطوی فی

المسجد ، قال محمد بن عمر: ولم یزل ذلک من فعل الأشراف وأهل المروءة عندنا ، الذین یلزمون المسجد یتکئون علی طیالسة مطویة سوی طیلسانه وردائه الذی علیه.. عن عبد الأعلی قال: سألت محمد بن علی عن الوسمة فقال: هو خضابنا أهل البیت.. عبد الله بن قشیر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر إخضب بالوسمة... المعیصی قال: رأیت محمد بن علی علی جبهته وأنفه أثر السجود لیس بالکثیر... أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه... سألت جعفراً: فی أی شئ کفنت أباک؟ قال: أوصانی فی قمیصه وأن أقطع أزراره ، وفی ردائه الذی کان یلبس ، وأن أشتری برداً یمانیاً ، فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کُفِّن فی ثلاثة أثواب أحدها برد یمان... وقال أبو نعیم الفضل بن دکین: توفی بالمدینة سنة أربع عشرة ومائة ، وکان ثقة کثیر العلم والحدیث ).

وقال ابن کثیر فی النهایة:9/339: (وسمی الباقر لبقره العلوم واستنباطه الحکم ، کان ذاکراً خاشعاً صابراً ، وکان من سلالة النبوة رفیع النسب عالی الحسب ، وکان عارفاً بالخطرات کثیر البکاء والعبرات معرضاً عن الجدال والخصومات... عن زید بن خیثمة عن أبی جعفر قال: الصواعق تصیب المؤمن وغیر المؤمن ولا تصیب الذاکر... وقال جابر الجعفی: قال لی محمد بن علی: یا جابر إنی لمحزون وإنی لمشتغل القلب ! قلت: وما حزنک وشغل قلبک ؟ قال: یا جابر إنه من دخل قلبه صافی دین الله عز وجل شغله عما سواه ، یا جابر ما الدنیا وما عسی أن تکون؟ هل هی إلا مرکباً رکبته ، أو ثوباً لبسته ، أو امرأةً أصبتها ؟! یا جابر ، إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا لبقاء فیها.. فأنزلوا الدنیا حیث أنزلها ملیکهم کمنزل نزلوه ثم ارتحلوا عنه وترکوه ، وکماء أصبته فی منامک ، فلما استیقظت إذا لیس فی یدک منه شئ ، فاحفظ الله فیما استرعاک من دینه وحکمته..).

5- ملاحظات علی بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به وتسمیته بالباقر(علیه السّلام)

1- اتضح بما تقدم صحة بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحفیده الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیته بباقر العلم فلماذا لم تنعکس هذه البشارة بحجمها علی عامة المسلمین وأجیالهم ؟!

فلو أن نبیاً آخر بَشَّرَ أمته بأنه سیکون من عترته بعد نصف قرن من یبقر لها علم النبوة ، لعظَّمَته أمته ، والتفَّتْ حوله ودَوَّنَتْ علومه .

لکن هذه الحقیقة کغیرها من الحقائق المرتبطة بأهل البیت(علیهم السّلام) ، رأت الخلافة أن من مصلحتها تغییبها وعدم نشرها فی المسلمین ! أما إذا عرفوها من رواة ساذجین أو غیر منضبطین ، فعلی علماء السلطة أن یهوِّنوا من أمرها !

لکن لو کان الذی بشر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه سیبقر علم النبوة شخصاً من بنی أمیة ، أو من بنی تیم وعدی ، لرأیت تطبیلهم وتزمیرهم ، وتعظیمهم لباقر علم النبوة(علیهم السّلام) !

2- یتبادر الی ذهن المسلم سؤال الی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألست أنت یارسول الله باقر العلم؟ علم الکتاب والحکمة وبقیة الوحی الذی أنزله الله علیک ، فبقرته للناس وبینته ؟ فکیف صار حفیدک باقر العلم ، وأعطاه الله هذا الإسم فی التوراة ؟

ولا جواب علی هذا السؤال إلا بالقول إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شق العلم وبینه للناس ، ولکن الحکومات المنحرفة بعده ستغیبه وتخفیه ، وستحتاج الأمة بعد عقود قلیلة الی من یشقه من جدید ، وهو ولده الباقر(علیه السّلام) ! لذلک لا تعجب إن أخفوا هذه البشارة النبویة ، بل اعجب لمن رواها منهم وفیها إدانة لحکوماتهم وثقافتهم !

3- والسؤال الأشد علیهم: هل صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بشارته بحفیده أم لا ؟ فإن صدق(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأین علم النبوة الذی شقه حفیده الباقر(علیه السّلام) ، وبیَّنه للأمة ؟!

أما الخلیفة الأموی هشام الأحول فقد: کذَّب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فعندما دخل علیه زید أخ

الإمام الباقر(علیه السّلام)أهانه وقال له: ما فعل أخوک البقرة ؟! فأجابه زید(رحمه الله): سماه رسول الله باقر العلم وأنت تسمیه بقرة ؟ لشدَّ ما اختلفتما إذن ، ولتخالفنّه فی الآخرة کما خالفته فی الدّنیا فیرد الجنّة وترد النّار ! فقال هشام: خذوا بید هذا الأحمق المائق ! فأخرجوه.. ومعه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام ). ( رواها ابن قتیبة فی عیون الأخبار:1/212 ، وآخرون بصیغ متعددة کالطبقات:5/325 ، وتاریخ دمشق:19/468 ، وتاریخ الطبری:5/486 ، وذیل تاریخ الطبری/130 ، والوافی:15/21 والکامل:4/445 ، وسیر الذهبی:5/447 ، والعقد الفرید/837 ، ومواعظ المقریزی/1872 ، ومناقب آل أبی طالب:3/328 ، وعمدة الطالب/194 ، والفرق والمذاهب/46 ، وسر السلسلة العلویة/33 ، وشرح النهج:3/285 ، وأنساب الأشراف/825 ، ووفیات الأعیان:3/317 وسمط النجوم/848 . وجاء فی بعضها: (أذن له بعد حبس طویل وهشام فی علیَّة له فرقی زید إلیها ، وقد أمر هشام خادماً له أنًََ یتبعه حیث لا یراه زید ویسمع ما یقول ، فصعد زید وکان بادناً فوقف فی بعض الدرجة ، فسمعه الخادم وهو یقول: ما أحبَّ الحیاة إلا من ذَل ، فأخبر الخادم هشاماً بذلک ، فلما قعد زید بین یدی هشام وحدثه حلف له علی شئ فقال هشام: لا أصدقک . فقال زید: إن الله لا یرفع أحداً عن أن یرضی بالله ، ولم یضع أحداً عن أن یرضی بذلک منه . قال له هشام: إنه بلغنی أنک تذکر الخلافة وتتمناها ولست هناک لأنک ابن أمة ! فقال زید: إن لک جواباً ! قال: تکلم قال: إنه لیس أحد أولی بالله ولا أرفع درجة عنده من نبی ابتعثه وهو إسماعیل بن إبراهیم وهو ابن أمة قد اختاره الله لنبوته وأخرج منه خیر البشر . فقال هشام: فما یصنع أخوک

البقرة ؟! فغضب زید حتی کاد یخرج من إهابه ، ثم قال: سماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الباقر ، وتسمیه أنت البقرة ! لشدَّ ما اختلفتما ، لتخالفنه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا ، فیرد الجنة وترد النار ) .

ویقصد هشام أنک إذا کنت أنت تصلح للخلافة ، فما هو دور أخیک الباقر ؟

وفی طبقات الشعراء لابن المعتز/262: (قال زید بن علی لرجل سبَّه عند هشام بن عبد الملک: إنی والله ما أنا بالوشیظة المستلحقة ، ولا الحقیبة المستردفة ، ولا أنت بعبدی فأضربک ، ولا بکُفْئی فأسبُّک ) !

أقول: الوشیظ الوشیظة: الملحق بالقبیلة . والحقیب والحقیبة: الکیس أو الشخص الذی یحتقبه الراکب خلفه ، فهو ملحق أیضاً. (لسان العرب:7/466 ، و:1/325) .

ویتضح لک من کلام هشام أن الحکام الأمویین لم یکونوا یخجلون من تکذیب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والسخریة بکلامه ! أما علماؤهم فیختلفون عنهم بالشکل دون الجوهر ! وستری أن الذهبی وهو من کبار أئمتهم یزعم عدم صدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی بشارته بحفیده الباقر(علیه السّلام)، لأنه فضَّل علیه ابن کثیر وغیره !

4- أما السؤال الأکثر إحراجاً لأتباع الحکومات القرشیة ، فهو عن العلم الذی کان مغیباً مغطی من عقیدة الإسلام وشریعته ، فبقره الإمام(علیه السّلام)وبینه للأمة ؟!

وجوابنا: أن الحکومات المتعاقبة قامت بتغییب علم النبوة فی الألوهیة ، فأخذت بمتشابه القرآن بدل محکماته ، وبأساطیر الیهود بدل أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وتعمدت أن تنشر عقیدة التجسیم لله تعالی ،

واللامنطقیة فی أفعاله !

کما غیبت عصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکاملة الشاملة ، فی منطقه وفعله ، واستبدلته بنبی یشک فی نبوته فیقرر أن یلقی بنفسه من شاهق وینتحر ، حتی یطمئنه قسیس هو ورقة بن نوفل (أول حدیث فی صحیح بخاری) ! أو نبی مسحور یتخیل أنه فعل الشی ولم یفعله ! أو نبی یخطئ فیصحح له أخطاءه عمر بن الخطاب ، فینزل الوحی مؤیداً لعمر موبخاً للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! أو نبی عصبی المزاج یظلم قادة قریش ویلعنهم بغیر حق ثم یندم فیطلب أن یجعل الله لعنته علیهم رحمة وبرکة وزکاة ومغفرة !

کما غیبت مکانة أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)التی أعطاها لهم الله فی إمامة الأمة

وحفظ الدین ، واستبدلتها بقیادة اللعناء والطرداء والطلقاء ، الذین حذر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الأمة من شرهم فلم تطعه ! فوقعت فی فتنتهم وذاقت الویلات من تسلطهم !

أقول: إن هذه الحقائق بعض دلالات هذه البشارة النبویة الإعجازیة ، التی توجب علینا الإعتراف بانحراف الوضع الثقافی فی عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)، وبأن ما قدمه(علیه السّلام)کان بقراً للعلم النبوی ، وإخراجاً لجواهره خاصة فی العقیدة والفقه !

فهذه هی النظرة الصحیحة الی أحادیث الإمام الباقر(علیه السّلام) ، لا کما یزعم الذهبی الناصبی فیفضل علیه وعلی علمه أصحاب الإحتمالات والظنون والآراء الهوائیة !

6- لماذا غصَّ الذهبی وابن تیمیة بحدیث جابر؟!

قال الذهبی فی سیره:4/401 ، فی ترجمة الإمام الباقر(علیه السّلام): ( هو السید الإمام ، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی ، العلوی الفاطمی ، المدنی ، وَلَد زین العابدین ، وُلد سنة ست وخمسین فی حیاة عائشة وأبی هریرة . أرخ ذلک أحمد بن البرقی . روی عن جدیه النبی وعلی مرسلاً ، وعن جدیه الحسن والحسین مرسلاً أیضاً.. ولیس هو بالمکثر ، هو فی الروایة کأبیه وابنه جعفر ، ثلاثتهم لا یبلغ حدیث کل واحد منهم جزءاَ ضخماَ ، ولکن لهم مسائلُ وفتاوی...

وکان أحد من جمع بین العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة ، وکان أهلا للخلافة . وهو أحد الأئمة الإثنی عشر الذین تبجلهم الشیعة الإمامیة وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجمیع الدین ، فلا عصمة إلا للملائکة والنبیین ، وکل أحد یصیب ویخطئ ، ویؤخذ من قوله ویُترک ، سوی النبی (ص) فإنه معصوم ، مؤید بالوحی . وشُهر أبو جعفر بالباقر ، من بقر العلم ، أی شقه فعرف أصله وخفیَّه . ولقد کان أبو جعفر إماماً مجتهداً ، تالیاً لکتاب الله ، کبیر الشأن ، ولکن لا یبلغ فی القرآن درجة ابن کثیر ونحوه ، ولا فی الفقه درجه أبی الزناد وربیعة ، ولا فی

الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب ، فلا نحابیه ولا نحیف علیه ، ونحبه فی الله لما تجمع فیه من صفات الکمال). انتهی.

هذه خلاصة کلام الذهبی ورأیه فی الإمام الباقر(علیه السّلام)، وهو یقدم لک نفسه علی أنه کاتبٌ موضوعی برئ ، وأنه ترجم لإمام من أهل البیت(علیهم السّلام)وأنصفه . مع أنه ارتکب التعتیم والبتر والتزویر جمیعاً !

1- تعمد التعتیم ، عندما روی فی نفس الترجمة ، عن الزبیر بن بکار بیت القرظی: یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ.. ثم أبیات الجهنی: إذا طلب الناس علم القُرَان...الخ. ثم تعامی عن قصة زید(رحمه الله)مع هشام بن عبد الملک التی فیها حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مع أن المؤلفین قبله رووه مع الأبیات .

2- تعمد تغییب حدیث البشارة النبویة ، عندما روی حدیثاً بسند صحیح ، قال: (ابن عقدة: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبی نجیح ، حدثنا علی بن حسان القرشی، عن عمه عبد الرحمن بن کثیر، عن جعفر بن محمد ، قال: قال أبی: أجلسنی جدی الحسین فی حجره وقال لی: رسول الله یقرؤک السلام).انتهی.

ولم یسأل نفسه: لماذا أرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سلامه الی حفیده الباقر(علیه السّلام) ، ولم یورد البشارة النبویة مع أن مصادرنا روتها ، ورواها غیرنا من علمائهم ؟!

3- ارتکب الإنتقاء الکیفی الذی لایخلو من خباثة ، حیث روی فی نفس الترجمة/404 ، صیغةً مستهجنةً لحدیث جابر(رحمه الله)للطعن فیه وفی الإمام(علیه السّلام)! قال: (عن أبان بن تغلب ، عن محمد بن علی قال: أتانی جابر بن عبد الله وأنا فی الکتَّاب فقال لی: إکشف عن بطنک ، فکشفت ، فألصق بطنه ببطنی ثم قال: أمرنی رسول الله أن أقرئک منه السلام . قال ابن عدی: لا أعلم رواه عن أبان غیر المفضل بن صالح أبی جمیلة النحاس). والمعقول فیه ما رواه الیعقوبی:2/320: (حتی رآه فوقع

علیه یقبل یدیه ورجلیه ، ویقول: بأبی وأمی شبیه أبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

ومع أن الذهبی ضعَّف هذه الصیغة من الحدیث کغیره ، لکنه أغمض عینیه عن أصله الصحیح المروی فی کتب العلماء قبله ، کبشارة المصطفی لمحمد بن علی الطبری/113 ، وهو من علماء القرن الرابع ، والذهبی من القرن الثامن ! وجاء فیه: (فأتی جابر بن عبد الله باب علی بن الحسین ، وبالباب أبو جعفر محمد بن علی فی أغیلمة من بنی هاشم قد اجتمعوا هناک ، فنظر جابر بن عبد الله إلیه مقبلاً فقال: هذه مشیة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمته ، فمن أنت یا غلام؟ قال: أنا محمد بن علی بن الحسین ، فبکی جابر وقال: أنت والله الباقر عن العلم حقاً ، أدنُ منی بأبی أنت ، فدنا منه فحل جابر أزراره ثم وضع یده علی صدره فقبله وجعل علیه خده ووجهه ، وقال: أقرؤک عن جدک رسول الله السلام ، وقد أمرنی أن أفعل بک ما فعلت ، وقال لی: یوشک أن تعیش وتبقی حتی تلقی من ولدی من اسمه محمد بن علی ، یبقر العلم بقراً ). انتهی.

وما نسبه حدیث الذهبی الی جابر ، محرَّفٌ عن حدیث مشابه لأبی هریرة رواه الحاکم:3/168، وصححه ، وأحمد:2/427 ، أن (أبا هریرة لقی الحسن فقال له إکشف عن بطنک حتی أقبل حیث رأیت رسول الله (ص) یقبِّل منه . قال: فکشف عن بطنه فقبَّله). وتاریخ دمشق:13/220، وقال فی الزوائد:9/177: رواه أحمد والطبرانی.. ورجالهما رجال الصحیح ، غیر عمیر بن إسحاق وهو ثقة) .

ثم إن الحدیث الذی رووه وضعفوه بالمفضل النحاس أو النخاس ، مروی بواسطة آخرین عن أبان بن تغلب(رحمه الله)وهو من کبارالقراء والمحدثین ومرویاته معروفة لأمثال الذهبی ، وقد ترجمت له المصادر الرجالیة الشیعیة والسنیة وترجم له الذهبی فی الکاشف:1/205، وقال: ثقة ، شیعی . وقال عنه سیره:6/308 : (أبان بن تغلب الإمام المقرئ أبو سعد... وهو صدوق فی نفسه ، عالم کبیر وبدعته خفیفة ، لا یتعرض للکبار ، وحدیثه یکون نحو المئة ، لم یخرج له البخاری ، توفی فی

سنة إحدی وأربعین ومئة) .وقال عنه فی میزان الإعتدال:1/5: (شیعی جلد ، لکنه صدوق فلنا صدقه وعلیه بدعته . وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معین وأبو حاتم . وأورده ابن عدی وقال: کان غالیاً فی التشیع . وقال السعدی: زائغ مجاهر . فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان ؟ فکیف یکون عدلاً من هو صاحب بدعة ؟! وجوابه أن البدعة علی ضربین: فبدعة صغری کغلو التشیع أو کالتشیع بلا غلو ولا تحرف ، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین والورع والصدق. فلو رُدَّ حدیث هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبویة ، وهذه مفسدة بینة. ثم بدعة کبری کالرفض الکامل والغلو فیه ، والحط علی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما والدعاء إلی ذلک ، فهذا النوع لا یحتج بهم ولا کرامة) . راجع روایة أبان فی تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للإمام بالباقر(علیه السّلام)فی الکافی:1/469 ، وفی ترجمته فی رجال الطوسی:1/217، وقد نقل الذهبی عن هذا الکتاب فی مؤلفاته کثیراً .

4- ولم یکتف الذهبی بما فعله ، حتی انتقص من الإمام الباقر(علیه السّلام)وطعن فیه ، بل طعن فی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتسمیته إیاه باقر العلم !

فکأن الذهبی یقول: نعم أرسل النبی سلامه الی حفیده الباقر ، وقد یکون سماه باقر العلم لکن قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یتحقق فلم یبقر محمد بن علی علم الأنبیاء(علیهم السّلام)ولاشق علوم القرآن لأن الإمام ابن کثیر زمیل الذهبی فی التفسیر أفضل من محمد الباقر(علیه السّلام) ! کما أن الباقر لم یشق علم الفقه والشریعة لأن ربیعة الرأی وأبا الزناد أعلم منه فی الفقه ! وإمامه أبو الزناد هو الذی یطعن فیه مالک وهو ابن أخ أبی لؤلؤة قاتل عمر. (کاشف الذهبی:1/549).

5- ثم أفاض الذهبی فی موقف الإمام الباقر وابنه الإمام الصادق(علیهماالسّلام)من أبی بکر وعمر ، وروی مکذوبات علیهما فی مدیحهما ، لیبرر بذلک بعض مدحه له !

7- ابن تیمیة فهم لقب الباقر(علیه السّلام)أکثر من الذهبی !

فهم ابن تیمیة معنی تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لحفیده بالباقر(علیه السّلام)ولوازمها ، أکثر من الذهبی ، ولذلک بادر الی تکذیب الحدیث بدون أن یراجعه !

قال السید المیلانی فی دراسات فی منهاج السنة/367 ، ما خلاصته: (ذکرنا طرفاً من کلمات أعلام أهل السنة المتقدمین منهم والمتأخرین فی مدح الأئمة(علیهم السّلام) والإعتراف بفضائلهم ومناقبهم... إلا أنک تجد فی المقابل من یتجاسر علی أهل البیت(علیهم السّلام)ویحط من شأنهم ویکذب علیهم.. حتی أن قائلاً منهم قال إن الحسین قتل بسیف جده ! وبعضهم قدح فی وثاقة بعض الأئمة الأطهار وقال إن فی نفسه منه شیئاً ! ولعل أشهر

هؤلاء ابن تیمیة ، فقد أطلق فی کتابه لسانه البذئ علیهم ، فحاول سلبهم فضائلهم کلها ، وجعلهم کأناس عادیین لا یجوز تفضیلهم بعلم ولا زهد ، بل کذب علیهم وافتری! وردَّ أن أبا حنیفة درس عند الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وادعی أن الإمام السجاد(علیه السّلام)تعلم من مروان بن الحکم ! وتراه یعظم الجنید وسهلاً التستری وأمثالهما ویصفهم بالزهد ، بینما ینفی أن یکون الحسن والحسین(علیهماالسّلام)أزهد الناس فی عصرهما !

ثم یُکذِّب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لقب أحدهم "زین العابدین" وأحدهم "الباقر" وینفی حتی توبة "بشر الحافی" بواسطة أحدهم ، وأن معروفاً الکرخی کان خادماً لأحدهم ! فحتی مثل هذه الأمور لم یتحملها ابن تیمیة !

ثم ذکر نفیه حدیث تسمیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للإمام بالباقر ، قال فی منهاج سنته:4/51: (لا أصل له عند أهل العلم ، بل هو من الأحادیث الموضوعة ، وکذلک حدیث تبلیغ جابر له السلام ، هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحدیث). ورد علیه بروایة ابن قتیبة فی احتجاج زید(علیه السّلام)علی هشام وبقول ابن شهراشوب: (حدیث جابر

مشهور معروف ، رواه فقهاء المدینة والعراق کلهم).

ثم ذکر استدلال ابن تیمیة علی أن الأئمة(علیهم السّلام)تعلموا من علماء زمانهم بقوله: (ومن المعلوم أن علی بن الحسین وأبا جعفر محمد بن علی وابنه جعفر بن محمد ، کانوا هم العلماء الفضلاء ، وأن من بعدهم من الإثنی عشر لم یعرف عنه من العلم ما عرف من هؤلاء . ومع هذا فکانوا یتعلمون من علماء زمانهم ویرجعون إلیهم ، حتی قال أبو عمران بن الأسس القاضی البغدادی: أخبرنا أصحابنا أنه ذکر ربیعة بن أبی عبد الرحمن جعفر بن محمد وأنه تعلم العلوم ، فقال ربیعة: إنه اشتری حائطاً من حیطان المدینة ، فبعث إلی حتی أکتب له شرطاً فی ابتیاعه . نقله عنه محمد بن حاتم ابن ریحوته البخاری ، فی کتاب إثبات إمامة الصدیق) ! انتهی.

لکن الی الآن لم یعرف أحد من هو أبوعمران الأسس ، ولا من هو ابن ریحوتة البخاری اللذین جعلهما ابن تیمیمة أستاذین للأئمة(علیهم السّلام)! ولا من روی طلب الإمام الصادق(علیه السّلام)من ربیعة أن یکتب له وثیقة شراء بستان !

ولعل ابن تیمیة شعر بأنه أفرط فی رکة استدلاله وتحامله علی أئمة أهل البیت(علیهم السّلام)فقال فی منهاجه:4/110، کالمعتذر عن عدم روایتهم عنهم ، وتفضیل نکرات علیهم: (لکن المنقول الثابت عن بعض هؤلاء من الحدیث والفتیا قد یکون أکثر من المنقول الثابت عن الآخر ، فتکون شهرته لکثرة علمه أو لقوة حجته أو نحو ذلک . وإلا فلا یقول أهل السنة إن یحیی بن سعید وهشام بن عروة وأبا الزناد أولی بالإتباع من جعفر بن محمد ، ولا یقولون إن الزهری ویحیی بن أبی کثیر وحماد بن أبی سلیمان ومنصور بن المعتمر أولی بالاتباع من أبیه أبی جعفر الباقر ، ولا یقولون إن القاسم بن محمد وعروة بن الزبیر وسالم بن عبد الله أولی بالإتباع من علی بن الحسین ، بل کل واحد من هؤلاء ثقة فیما ینقله مصدق

فی ذلک.). انتهی. لکن کلامه هذا لایجبر انتقاصه من مقامهم(علیهم السّلام)وهو کثیر حتی حکم علیه بعض علماء المذاهب بأنه ناصبی مبغض لعلی(علیه السّلام)) ! انتهی کلام المیلانی .

أقول: وللذهبی کلام من نوع کلام ابن تیمیة هذا ، یحاول فیه جبر انتقاصه لحقهم(علیهم السّلام)! قال فی سیره:13/120:(فسبطا رسول الله (ص) وسیدا شباب أهل الجنة لو استخلفا لکانا أهلاً لذلک . وزین العابدین کبیر القدر من سادة العلماء العاملین یصلح للإمامة ، وله نظراء ، وغیره أکثر فتوی منه ، وأکثر روایة . وکذلک ابنه أبو جعفر الباقر: سیدٌ ، إمام ، فقیه ، یصلح للخلافة . وکذا ولده جعفر الصادق: کبیر الشأن من أئمة العلم ، کان أولی بالأمر من أبی جعفر المنصور . وکان ولده موسی کبیر القدر جید العلم ، أولی بالخلافة من هارون ، وله نظراء فی الشرف والفضل .

وابنه علی بن موسی الرضا کبیر الشأن له علم وبیان ووقع فی النفوس ، صیره المأمون ولی عهده لجلالته فتوفی سنة ثلاث ومئتین . وابنه محمد الجواد من سادة قومه ، لم یبلغ رتبة آبائه فی العلم والفقه . وکذلک ولده الملقب بالهادی شریف جلیل . وکذلک ابنه الحسن بن علی العسکری . رحمهم الله تعالی).

لکن ملاحظة ما ارتکبه الذهبی وابن تیمیة من تحریف وتزویر لانتقاص حقوق أئمة العترة النبویة(علیهم السّلام) ، یکشف عن أن مدحهما لهم للتغطیة لا أکثر ، حتی لایتهمان بالنصب والنفاق !

8- أهم المجالات التی فجَّر فیها الإمام(علیه السّلام)علم النبوة للأمة

1- تجدید علم التوحید ، وتعلیم الأمة تنزیه الله تعالی وتحصینها من التشبیه .

2- توضیح مقام النبوة ورد التهم والشبهات حول شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکشف تحریفات سنته وسیرته من قبل الحکومات ورواتها .

3- بیان عقیدة الإمامة وأصالتها فی نسیج الإسلام ، وتحدید الفئة الناجیة ، وإرساء معالم عقائدها ، وتعلیم الأمة البراءة من مدعی الإمامة .

4- بیان معالم الفقه الإسلامی ووضع أصول الفقه ، فی مواجهة الفقه الظنی والکیفی ، الذی تبنته الحکومات وعلماؤها ، وأصول الحدیث فی مواجهة الإسرائیلیات والمکذوبات عند رواة الخلافة .

5- فتح نافذة علی الأمة من الغیب النبوی ، وإخبارها عن بعض الأحداث فی مستقبلها القریب والبعید حتی یتحقق الوعد الإلهی بظهور مهدیها الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً .

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/157: (کان الباقر محمد بن علی بن الحسین(علیهم السّلام)من بین إخوته خلیفة أبیه علی بن الحسین ووصیه والقائم بالإمامة من بعده ، وبرز علی جماعتهم بالفضل فی العلم والزهد والسؤدد ، وکان أنبههم ذکراً وأجلهم فی العامة والخاصة ، وأعظمهم قدراً ، ولم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین(علیهم السّلام)من علم الدین والآثار والسنة وعلم القرآن والسیرة وفنون الآداب ما ظهر عن أبی جعفر(علیه السّلام) ، وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابة ووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین ، وصار بالفضل به عَلَماً لأهله ، تضرب به الأمثال وتسیر بوصفه الآثار والأشعار ، وفیه یقول القرظی:

یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبَّی علی الأجْبُلِ...).

وقال السید الأمین فی أعیان الشیعة:1/99: (وجاء بعده ولده محمد الملقب بالباقر لقب بذلک لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتوسع فیه... وعاصر من ملوک بنی أمیة خمسة أو ثمانیة: الولید وسلیمان ویزید وهشام أولاد عبد الملک بینهم عمر بن عبد العزیز ، وأخذ عنه عظماء المسلمین من الصحابة والتابعین والفقهاء والمصنفین والعلماء ، من جمیع نحل الإسلام ، واقتدوا به واتبعوا أقواله ، واستفادوا من فقهه وحججه البینات ، فی التوحید والفقه والکلام ، وغیرها . وفی مناقب ابن شهرآشوب: یقال لم یظهر علی أحد من ولد الحسن والحسین(علیهماالسّلام)من العلوم ما ظهر منه من التفسیر والکلام والفتیا والأحکام والحلال والحرام). انتهی.

9- نماذج من علم الإمام(علیه السّلام)فی المجالات المتقدمة

1- فی علم التوحید: قال(علیه السّلام)لجابر بن یزید

الجعفی: (یا جابر ما أعظم فریة أهل الشام علی الله عز وجل ! یزعمون أن الله تبارک وتعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخرة بیت المقدس ! ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجرٍ فأمرنا الله تبارک وتعالی أن نتخذه مصلی . یا جابر ، إن الله تبارک وتعالی لا نظیر له ولا شبیه ، تعالی عن صفة الواصفین وجل عن أوهام المتوهمین واحتجب عن أعین الناظرین ، لا یزول مع الزائلین ولا یأفل مع الآفلین . لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَئٌْ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ). (توحید الصدوق/179) . ویقصد(علیه السّلام)بأهل الشام السلطة الأمویة وعلماءها الذین ینشرون عقیدة کعب الأحبار فی التشبیه والتجسیم !

وقال(علیه السّلام): (من عبد المعنی دون الإسم فإنه یخبر عن غائب ، ومن عبد الإسم دون المعنی فإنه یعبد المسمی ، ومن عبد الإسم والمعنی فإنه یعبد إلاهین ، ومن عبد المعنی بتقریب الإسم إلی حقیقة المعرفة ، فهو موحد) .

وقال(علیه السّلام): ( أذکروا من عظمة الله ما شئتم ، ولا تذکرون منه شیئاً إلا وهو أعظم منه ! واذکروا من النار ما شئتم ولا تذکرون منها شیئاً إلا وهی أشد منه ! واذکروا من الجنة ما شئتم ولا تذکرون منها شیئاً إلا وهی أفضل منه ) !

وسأله داود بن القاسم الجعفری:جعلت فداک ما الصمد؟ قال: ( السید المصمود إلیه فی القلیل والکثیر) . (توحید الصدوق/179) .

وفی توحید الصدوق/92: أنه قدم علی الإمام الباقر(علیه السّلام)وفد من فلسطین یسألونه عن مسائل فأجابهم ، ثم سألوه عن الصمد ، فقال: تفسیر الصمد فیه خمسة أحرف ، فالألف دلیل علی إنیته ، وهو قوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو ، وذلک تنبیه وإشارة إلی الغائب عن درک الحواس ، واللام دلیل علی إلهیته بأنه هو الله ، والألف واللام مدغمان لا یظهران علی اللسان ولا یقعان فی السمع ، ویظهران فی الکتابة دلیلان علی أن إلهیته خافیة لا تدرک بالحواس ولا تقع فی لسان واصف ولا أذن سامع ، لأن تفسیر الإله هو الذی أله الخلق عن درک مائیته وکیفیته بحس أو بوهم ، لا بل هو مبدع الأوهام وخالق الحواس...الخ.).

2- فی مقام النبوة: اهتم الإمام(علیه السّلام)بمواجهة التحریف الأموی لسیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والتنقیص من مقامه، فحدَّث تلامیذه والمسلمین بسیرته ومعجزاته ومقامه وصفته وشمائله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقد رسمت أحادیثه وأحادیث ولده الصادق(علیهماالسّلام)أهم معالم السیرة النبویة . ففی مسند أحمد:1/101: (عن محمد بن علی رضی الله عنه عن أبیه قال: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضخم الرأس ، عظیم العینین ، هدب الأشفار قال حسن الشفار مشرب العینین بحمرة ، کث اللحیة ، أزهر اللون ، شثن الکفین والقدمین ، إذا مشی کأنما یمشی فی صعد ( وفی روایة تکفَّأ ) وإذا التفت التفت جمیعاً ).

وروی عنه عبد الرزاق فی المصنف:2/217 قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (من الجفاء أن أذکر

عند الرجل فلا یصلی علیَّ) . وروی عنه الحاکم:3/2 ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمضی فی مکة بعد البعثة ، ثلاث

عشرة سنة وروت مصادرهم عنه عن جابر وصف حج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، قال النووی فی المجموع:7/216: (وهو حدیث عظیم الفوائد فیه مناسک ومعظمها ذکر فیه کل ما فعله (ص) من حین خروجه إلی فراغه ، رواه مسلم وأبو داود وغیرهما بطوله ولم یروه البخاری بطوله) . والطیالسی/232، والمغنی:3/237.

3- فی مقام الإمامة: کان الإمام(علیه السّلام)یجهر بإمامة أهل البیت(علیهم السّلام)ومقامهم الذی خصهم الله تعالی به ، قال(علیه السّلام): ( لما أتی أبو بکر وعمر إلی منزل أمیر المؤمنین وخاطباه فی أمر البیعة وخرجا من عنده ، خرج أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إلی المسجد ، فحمد الله وأثنی علیه بما اصطنع عندهم أهل البیت إذ بعث فیهم رسولاً منهم ، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، ثم قال: إن فلاناً وفلاناً أتیانی وطالبانی بالبیعة لمن سبیله أن یبایعنی ! أنا ابن عم النبی وأبو ابنیه ، والصدیق الأکبر ، وأخو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا یقولها أحد غیری إلا کاذب ! أسلمت وصلیت قبل کل أحد ، وأنا وصیه وزوج ابنته سیدة نساء العالمین فاطمة بنت محمد ، وأبو حسن وحسین سبطی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . ونحن أهل بیت الرحمة ، بنا هداکم الله ، وبنا استنقذکم الله من الضلالة ، وأنا صاحب یوم الدوح ، وفیَّ نزلت سور من القرآن...

ثم قال الإمام الباقر(علیه السّلام): یا عبد الله ما أکثر ظلم هذه الأمة لعلی بن أبی طالب ، وأقل انتصارهم ، ثم یمنعون علیاً ما یعطونه سایر الصحابة وعلی أفضلهم ، فکیف یمنع منزلة یعطونها غیره ، قیل: وکیف ذاک یا

ابن رسول الله؟ قال: لأنکم تتولون محبی أبی بکر بن أبی قحافة وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، وکذلک تتولون عمر بن الخطاب وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، وتتولون عثمان بن عفان وتتبرؤون من أعدائه کائناً من کان ، حتی إذا صار إلی علی بن أبی طالب قالوا:

نتولی محبیه ولا نتبرأ من أعدائه بل نحبهم ! فکیف یجوز هذا لهم ورسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول فی علی: اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ! أفترونه لا یعادی من عاداه ، ولا یخذل من خذله؟! لیس هذا بإنصاف ) ! (الإحتجاج:2/67، وتفسیر العسکری(علیه السّلام)/562 ، من حدیث طویل).

وقال(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خلق الله عز وجل مائة ألف نبی وأربعة وعشرین ألف نبی ، أنا أکرمهم علی الله ، ولا فخر ، وخلق الله عز وجل مائة ألف وصی وأربعة وعشرین ألف وصی ، فعلی أکرمهم علی الله وأفضلهم ) . ( الخصال/641، وأمالی الصدوق/307).

وقال(علیه السّلام)فی تفسیر قوله تعالی: فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا: (هو لا إله إلا الله محمد رسول الله ، علی أمیر المؤمنین ولی الله . إلی هاهنا التوحید).( القمی:2/155).

وقال صاحب المیزان(رحمه الله):16/186: (ورویَ هذا المعنی فی بصائر الدرجات عن أبی عبد الله(علیه السّلام)، ورواه فی التوحید عن عبد الرحمن مولی أبی جعفر عنه(علیه السّلام). ومعنی کون الفطرة هی الشهادات الثلاث أن الإنسان مفطور علی الإعتراف بالله لا شریک له بما یجد من الحاجة إلی الأسباب المحتاجة إلی ما

وراءها وهو التوحید ، وبما یجد من النقص المحوج إلی دین یدین به لیکمله وهو النبوة ، وبما یجد من الحاجة إلی الدخول فی ولایة الله بتنظیم العمل بالدین وهو الولایة والفاتح لها فی الإسلام هو علی(علیه السّلام) . ولیس معناه أن کل إنسان حتی الإنسان الأوَّلی یدین بفطرته بخصوص الشهادات الثلاث). انتهی.

أقول: مضافاً الی ما ذکره(رحمه الله)من أن الإمامة الربانیة نظمٌ لأمر الدین ، فإنها طریق التصدیق العملی بالنبوة والتوحید ، بل هی من صلب التوحید لأن التوحید الصحیح لا یتحقق مع نصب أئمة مقابل من جعلهم الله أئمة وفرض طاعتهم !

ویدل علیه ما رواه عنه أبوحمزة الثمالی فی تفسیره/237، فی قوله تعالی: فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلا کُفُوراً ، أنه یقصد الکفر العملی المنافی للتوحید ، قال(علیه السّلام): (یعنی بولایة علی(علیه السّلام)یوم أقامه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) .

4- تأصیله الفقه والحدیث الإسلامی: قال(علیه السّلام): (قرأت فی کتاب لعلی(علیه السّلام)أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنه سیکذب علیَّ کاذب کما کُذب علی من کان قبلی ، فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی ، وما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی)(قرب الإسناد/92). وقال(علیه السّلام): (کل شئ خالف کتاب الله عز وجل رُدَّ إلی کتاب الله عز وجل والسنة...کل من تعدی السنة رُدَّ إلی السنة).(الکافی:6/58 و:1/71 ).

وفی الحدائق الناضرة فی فقه العترة الطاهرة:1/93 ، عن زرارة بن أعین قال: (سألت الباقر(علیه السّلام)فقلت: جعلت فداک یأتی عنکم الخبران والحدیثان المتعارضان فبأیهما أخذ؟ فقال: یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر . فقلت یا سیدی إنهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم؟ فقال(علیه السّلام): خذ بما یقول أعدلهما عندک وأوثقهما فی نفسک . فقلت إنهما معاً عدلان مرضیان موثقان ؟ فقال: أنظر ما وافق منهما العامة فاترکه ، وخذ ما خالفه فإن الحق فیما خالفهم .

فقلت: ربما کانا موافقین لهم أو مخالفین ، فکیف أصنع ؟ فقال: إذن فخذ ما فیها الحائطة لدینک واترک الآخر . فقلت: إنهما معاً موافقان للإحتیاط أو مخالفان له ، فکیف أصنع ؟ فقال إذن تتخیر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر) .

5- واجه الإمام(علیه السّلام)استعمال القیاس فی الدین ، ففی مناقب أبی حنیفة/208، عن عبد الله بن المبارک أن أبا حنیفة لقی الإمام الباقر(علیه السّلام) فی المدینة فقال له: أنت الذی خالفت أحادیث جدی(علیه السّلام)بالقیاس؟! فقال: معاذ الله عن ذلک ، أجلس فإن لک حرمة کحرمة جدک(علیه السّلام)علی أصحابه ، فجلس ثم جثی أبو حنیفة بین یدیه...) .

ورویت هذه القصة لأبی حنیفة مع الإمام الصادق(علیه السّلام).

6- قاعدة لاضرر ولاضرار فی الإسلام: قال الباقر(علیه السّلام): (إن سمرة بن جندب کان له عذق وکان طریقه إلیه فی جوف منزل رجل من الأنصار ، فکان یجئ ویدخل إلی عذقه بغیر إذن من الأنصاری فقال الأنصاری: یا سمرة ، لا تزال تفجأنا علی حال لا نحب أن تفجأنا علیه ، فإذا دخلت فاستأذن . فقال: لا أستأذن فی طریق هو طریقی إلی عذقی . قال: فشکاه الأنصاری إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأرسل إلیه رسول الله فأتاه فقال: إن فلاناً قد شکاک وزعم أنک تمر علیه وعلی أهله بغیر إذنه فاستأذن علیه إذا أردت ان تدخل . فقال یا رسول الله أستأذن فی طریقی إلی عذقی؟ فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خل عنه ولک مکانه عذق فی مکان کذا وکذا ، فقال: لا ، قال: فلک اثنان قال: لا أرید ، فلم یزل یزیده حتی بلغ عشرة أعذاق فقال: لا ! قال فلک عشرة فی مکان کذا وکذا . فأبی ، فقال: خل عنه ولک مکانه عذق فی الجنة قال: لا أرید ! فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنک رجل مضار ولا ضرر ولا ضرار علی مؤمن . قال ثم أمر بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلعت ورمیَ بها إلیه ، وقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنطلق فاغرسها حیث شئت). (الکافی:5/294).

7- قاعدة لاتقیة فی الدماء: قال(علیه السّلام): (إنما جعل التقیة لیحقن بها الدم ، فإذا بلغ الدم فلیس تقیة ) . ( الکافی:2/220) .

8- قاعدة کل شئ حلال حتی تعلم أنه حرام: (عبد الله بن سلیمان قال: سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن الجبن فقال: لقد سألتنی عن طعام یعجبنی ، ثم أعطی الغلام دراهم فقال: یا غلام ابتع لی جبناً ودعا بالغداء فتغدینا معه ، وأتی بالجبن فقال: کلْ ، فلما فرغ من الغداء قلت: ما تقول فی الجبن؟ قال: أولم ترنی أکلت؟ قلت: بلی ولکنی أحب أن أسمعه منک، فقال: سأخبرک عن الجبن وغیره: کل ما یکون فیه حلال

وحرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه) . (المحاسن:2/495).

وقد فصلها الإمام الصادق(علیه السّلام)فقال: (کل شئ هو لک حلال حتی تعلم أنه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک ، وذلک مثل الثوب یکون قد اشتریته وهو سرقة أو المملوک عندک ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع أو قهر ، أو امرأة تحتک وهی أختک أو رضیعتک . والأشیاء کلها علی هذا ، حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم به البینة). (الکافی:5/313).

9- قاعدة عرض الحدیث علی کتاب الله تعالی ، قال(علیه السّلام): (إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وإلا فالذی جاء کم به أولی به..قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن علی کل حق حقیقةً وعلی کل صواب نوراً ، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه ). (الکافی:1/69).

10- قاعدة لارضاع بعد فطام ولا یتم بعد احتلام.:قال(علیه السّلام): (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا رضاع بعد فطام ، ولا وصال فی صیام ، ولا یتم بعد احتلام ، ولا صمت یوماً إلی اللیل ، ولا تعرب بعد الهجرة ، ولا هجرة بعد الفتح ، ولا طلاق قبل نکاح ، ولا عتق قبل ملک ، ولا یمین لولد مع والده ، ولا لمملوک مع مولاه ، ولا للمرأة مع زوجها ، ولا نذر فی معصیة ، ولا یمین فی قطیعة ) . (الفقیه:3/359).

11- قاعدة لاتنقض الیقین بالشک أبداً ولکن تنقضه بیقین آخر . (الکافی:3/351 ).

12- قاعدة (لاتعاد الصلاة) ، قال(علیه السّلام): ( لا تعاد الصلاة إلا من خمس: الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والرکوع ، والسجود ثم قال(علیه السّلام): القراءة سنة والتشهد سنة ، ولا تنقض السنة الفریضة). ( الفقیه:1/339).

13- التأکید علی الجهر بالبسملة ، التی کان الطلقاء فی مکة یخافون منها ثم عملوا بعد إسلامهم علی حذفها ! قال النووی فی المجموع:3/342: (وقال أبو جعفر

محمد بن علی: لا ینبغی الصلاة خلف من لا یجهر). راجع تفصیل الموضوع فی ألف سؤال وإشکال:1/405 ، مسألة 98.

14- إخباره(علیه السّلام)بمغیبات مما علمه جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وربه سبحانه وتعالی: نقلها المخالف والمؤالف ، وشاع إخباره بأن أخاه زیداً(رحمه الله)سیخرج علی الأمویین ویستشهد ویصلب ، وأن الحسنیین سیثورون علی العباسیین ولا ینجحون ، وأن العباسیین سیقتلونهم ویحکمون ، وذلک قبل هذه الأحداث بسنین طویلة ! ففی مناقب آل أبی طالب:3/320: (الثعلبی فی نزهة القلوب: روی عن الباقر أنه قال: أشخصنی هشام بن عبد الملک فدخلت علیه وبنو أمیة حوله فقال لی: أدن یا ترابی ! فقلت: من التراب خلقنا والیه نصیر ، فلم یزل یدنینی حتی أجلسنی معه ثم قال: أنت أبو جعفر الذی تقتل بنی أمیة؟ فقلت: لا ، قال: فمن ذاک ؟ فقلت: ابن عمنا أبو العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، فنظر إلیَّ وقال: والله ما جربت علیک کذباً ، ثم قال: ومتی ذاک؟ قل: عن سنیَّاتٍ والله ما هی ببعیدة ، الخبر) !

ومنها ، قول الإمام الباقر(علیه السّلام)للعباسیین: (نعم یا داود ، والله لا یملک بنو أمیة یوماً إلا ملکتم مثلیه ، ولا سنة إلا ملکتم مثلیها ، ولیتلقفها الصبیان منکم کما تلقف الصبیان الکرة.. هذا ما عهده إلی أبی! فلما ملک الدوانیقی تعجب من قول الباقر(علیه السّلام)).( الکافی:8/210، والخرائج:1/273 ، والدر النظیم/613) .

ولذا کان المنصور یعتقد بالإمام الباقر(علیه السّلام)ویحدث عن حتمیة النداء السماوی باسم المهدی(علیه السّلام)ویقول: لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی) ! (الکافی:8/209) .

ومنها ، أنه(علیه السّلام)کان جالساً یوماً: (إذ أطرق رأسه الی الأرض فمکث فیها ملیاً ، ثم رفع رأسه فقال: یا قوم کیف أنتم إذا جاءکم رجل یدخل علیکم مدینتکم هذه

فی أربعة آلاف حتی یستعرضکم بالسیف ثلاثة أیام فیقتل مقاتلتکم ، وتلقون منه بلاء لاتقدرون أن تدفعوه ، وذلک من قابل فخذوا حذرکم ، واعلموا أن الذی قلت لکم کائن لابد منه ! فلم یلتفت أهل المدینة إلی کلامه وقالوا: لا یکون هذا أبداً ! ولم یأخذوا حذرهم إلا نفر یسیر وبنو هاشم خاصة ، وذلک أنهم علموا أن کلامه هو الحق . فلما کان من قابل تحمَّل أبو جعفر بعیاله وبنو هاشم فخرجوا من المدینة ، وجاء نافع بن الأزرق حتی کبس المدینة فقتل مقاتلتهم وفضح نساءهم ! فقال أهل المدینة: لا نردُّ علی أبی جعفر شیئاً نسمعه منه أبداً بعدما سمعنا ورأینا ! فإنهم أهل بیت النبوة وینطقون بالحق). (الخرائج:1/289).

ومنها ، (أن ناصبیاً شامیاً کان یختلف إلی مجلس أبی جعفر(علیه السّلام)ویقول له: طاعة الله فی بغضکم ولکنی أراک رجلاً فصیحاً ! فکان أبو جعفر یقول: لن تخفی علی الله خافیة ، فمرض الشامی فلما ثقل قال لولیه: إذا أنت

مددت علیَّ الثوب فأئت محمد بن علی وسله أن یصلی علیَّ ، قال: فلما أن کان فی بعض اللیل ظنوا أنه بَرَد (أی مات) وسجَّوْه ، فلما أن أصبح الناس خرج ولیه إلی أبی جعفر وحکی له ذلک ، فقال أبو جعفر(علیه السّلام): کلا إن بلاد الشام صَرْدٌ والحجاز بلاد حر ولحمها شدید ، فانطلق فلا تعجلن علی صاحبکم حتی آتیکم ! قال: ثم قام من مجلسه فجدد وضوءاً ثم عاد فصلی رکعتین ثم مد یده تلقاء وجهه ما شاء الله ثم خر ساجداً حتی طلعت الشمس ، ثم نهض فانتهی إلی مجلس الشامی فدخل علیه فدعاه فأجابه ، ثم أجلسه فدعا له بسویق فسقاه ، وقال: إملأوا جوفه وبردوا صدره بالطعام البارد ، ثم انصرف ، وتبعه الشامی فقال: أشهد أنک حجة الله علی خلقه ، قال: وما بدا لک؟ قال: أشهد أنی عمدت بروحی وعاینت بعینی فلم یتفاجأنی إلا ومناد ینادی ردوا إلیه روحه فقد کان سألنا ذلک محمد بن علی ! فقال أبو جعفر: أما علمت أن الله

یحب العبد ویبغض عمله ، ویبغض العبد ویحب عمله ، قال: فذلک من أصحاب أبی جعفر) . (مناقب آل أبی طالب:3/320 ).

ومنها، إخباره بخلافة عمر بن عبد العزیز قبلها بسنة ونصف: ( قال أبو بصیر: کنت مع الباقر(علیه السّلام)فی المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزیز ، علیه ثوبان ممصران متکئاً علی مولی له فقال(علیه السّلام): لیلینَّ هذا الغلام فیظهر العدل ویعیش أربع سنین ، ثم یموت فیبکی علیه أهل الأرض ویلعنه أهل السماء ! فقلنا: یا بن رسول الله ألیس ذکرت عدله وإنصافه؟قال:یجلس فی مجلسنا ولا حق له فیه).(الخرائج:1/276).

ومنها: إخباره عن أجله(علیه السّلام)، قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إن أبی قال ذات یوم: إنما بقی من أجلی خمس سنین ، فحسبت فما زاد ولا نقص).(مناقب آل أبی طالب:3/320)

ومنها ، أنه (قال(علیه السّلام)لرجل من أهل خراسان:کیف أبوک؟ قال: صالح. قال: قد مات أبوک بعدما خرجت حیث سرت إلی جرجان . ثم قال: کیف أخوک ؟ قال: ترکته صالحاً . قال: قد قتله جار له یقال له صالح فی یوم کذا فی ساعة کذا ! فبکی الرجل وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون فیما أصبتُ . قال أبو جعفر: أسکت فقد صارا إلی الجنة والجنة خیر لهما مما کانا فیه . فقال له الرجل: إنی خلفت ابنی وجعاً شدید الوجع ولم تسألنی عنه . قال: قد برأ وقد زوجه عمه ابنته ، وأنت تقدم علیه وقد ولد له غلام واسمه علی وهو لنا شیعة وأما ابنک فلیس لنا شیعة ! بل هو لنا عدو . فقال له الرجل: هل من حیلة ؟ قال: إنه لنا عدو . فقام الرجل من عنده وهو وقیذ (محزون) . قلت: من هذا ؟ قال: هو رجل من أهل خراسان ، وهو لنا شیعة ، وهو مؤمن) . ( الثاقب فی المناقب/383، والدر النظیم/611) .

ومنها ، إخباره کثیرالنوا أنه یموت تائهاً لا یعتقد بشئ ، (قال جابر(رحمه الله):کنا عند الباقر(علیه السّلام)نحو من خمسین رجلاً ، إذ دخل علیه کثیر النواء ، وکان من المغیریة

فسلم وجلس ثم قال: إن المغیرة بن عمران عندنا بالکوفة یزعم أن معک ملکاً یعرفک الکافر من المؤمن وشیعتک من أعدائک؟ قال: ما حرفتک؟ قال: أبیع الحنطة ، قال: کذبت . قال: وربما أبیع الشعیر ، قال: لیس کما قلت ، بل تبیع النوا . قال: من أخبرک بهذا؟ قال الملک الربانی یعرفنی شیعتی من عدوی ، ولست تموت إلا تائهاً ! قال جابر الجعفی: فلما انصرفنا إلی الکوفة ذهبت فی جماعة نسأل عن کثیر فدللنا علی عجوز فقالت: مات تائهاً منذ ثلاثة أیام)!(الخرائج:1/275، وکشف الغمة:2/356) .

ومنها ، قال جابر الجعفی(رحمه الله): (خرجت مع أبی جعفر(علیه السّلام)إلی الحج.. فأصبحنا دون قریات ونخل ، فعمد أبو جعفر(علیه السّلام)إلی نخلة یابسة فیها، فدنا منها وقال: أیتها النخلة أطعمینا مما خلق الله فیک . فلقد رأیت النخلة تنحنی حتی جعلنا نتناول من ثمرها ونأکل ! وإذا أعرابی یقول: ما رأیت ساحراً کالیوم ! فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یا أعرابی لا تکذبن علینا أهل البیت فإنه لیس منا ساحر ولا کاهن ، ولکنا عُلِّمنا أسماء من أسماء الله تعالی نسأل بها فنعطی وندعو فنجاب). (الدر النظیم/612).

الی عشرات الموارد أخبر فیها(علیه السّلام)بالمغیبات مما علمه ربه عز وجل ، وجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

15- اشتهرت معجزات الإمام الباقر والصادق(علیه السّلام)فاستغلها بعض المشعوذین !

وهذه ظاهرة فی الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)حیث تؤثر شخصیاتهم ومعجزاتهم فی قلوب الناس وعقولهم ، فیظهر کذابون ومشعودون یغالون فیهم ویدعون لهم الحلول أو الألوهیة ، ویدعون لأنفسهم شیئاً من ذلک !

وعدَّهم الإمام الصادق(علیه السّلام)فی عصره وعصر أبیه(علیهماالسّلام)سبعة ، وطبق علیهم قوله تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ . تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ .قال(علیه السّلام):( قال: هم سبعة: المغیرة بن سعید ، وبیان ، وصائد النهدی ، والحارث الشامی ، وعبد الله بن الحارث ، وحمزة بن عمارة البربری ، وأبو الخطاب).(رجال الکشی:2/577).

وأشهرهم المغیرة بن سعید مولی قبیلة بجیلة ، وقد أسس فرقة سمیت المغیریة قال الذهبی فی میزان الإعتدال:4/160: (وکان لعنه الله یقول: إن معبوده علی صورة رجل علی رأسه تاج ، وإن أعضاءه علی عدد حروف الهجاء . وإنه لما أراد أن یخلق تکلم باسمه فطار فوقع علی تاجه ثم کتب بأصبعه أعمال العباد . فلما رأی المعاصی ارفض عرقاً فاجتمع من عرقه بحران ملح وعذب وخلق الکفار من البحر الملح .تعالی الله عما یقول.. وقال جریر بن عبد الحمید: کان المغیرة بن سعید کذاباً ساحراً ... وقال الجوزجانی: قتل المغیرة علی ادعاء النبوة کان أشعل النیران بالکوفة علی التمویه والشعبذة حتی أجابه خلق . عن الأعمش قال: أول من سمعته یتنقص أبا بکر وعمر المغیرة المصلوب . کثیر النواء قال: سمعت أبا جعفر یقول: برئ الله ورسوله من المغیرة بن سعید ، وبنان بن سمعان فإنهما کذبا علینا أهل البیت).

أقول: ومع ذلک فقد نسبه الذهبی الینا فقال فی أول ترجمته:( المغیرة بن سعید البجلی ، أبو عبد الله الکوفی الرافضی الکذاب ! وقال الذهبی فی ترجمته: قال أبو بکر بن عیاش: رأیت خالد بن عبد الله القسری حین أتی بالمغیرة بن سعید وأتباعه ، فقتل منهم رجلاً ثم قال للمغیرة: أحیه ! وکان یریهم أنه یحیی الموتی فقال: والله ما أحیی الموتی ، فأمر خالد بطَنٍّ قصب فأضرم ناراً ، ثم قال للمغیرة إعتنقه ! فأبی ، فعدا رجل من أصحابه فاعتنقه والنار تأکله . فقال خالد: هذا والله أحق منک بالریاسة ثم قتله وقتل أصحابه . قلت: وقتل فی حدود العشرین ومائة) . وقال الطبری:5/456: (فی هذه السنة (119) خرج المغیرة بن سعید وبیان فی نفر فأخذهم خالد فقتلهم). وفی الوافی:24/277، خرجوا فی الکوفة وهم ینادون: (لبیک جعفر لبیک جعفر ودخلوا علیه (الوالی) وهو علی المنبر فدهش) ! ثم أحرقهم بالنار .

وأفاضت مصادرنا فی روایة مواقف الأئمة الغاضبة القاطعة من هؤلاء الدجالین الغلاة ، فعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال:( لعن الله المغیرة بن سعید إنه کان یکذب علی

أبی فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودیة لله الذی خلقنا والیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا... لعن الله المغیرة بن سعید ولعن یهودیة کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر والشعبذة والمخاریق . إن المغیرة کذب علی أبی(علیه السّلام)فسلبه الله الایمان ، وإن قوماً کذبوا علی مالهم أذاقهم الله حر الحدید...الخ). (رجال الکشی: 2/489 ، ولا یتسع المجال للتفصیل فراجع: معجم السید الخوئی:4/204، و:15/256، والکافی:3/69، و105، والغارات:2/762 ، والمسائل الجارودیة/10، والخرائج:2/710 ، وشرح النهج:8/121، والطبقات:5/321 ) .

وقال الصدوق(رحمه الله)فی الإعتقادات/98: (کان

الرضا(علیه السّلام)یقول فی دعائه: اللهم إنی أبرأ إلیک من الحول والقوة ، فلا حول ولا قوة إلا بک. اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین ادعوا لنا ما لیس لنا بحق . اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی أنفسنا . اللهم لک الخلق ومنک الأمر ، وإیاک نعبد وإیاک نستعین . اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولین وآبائنا الآخرین . اللهم لا تلیق الربوبیة إلا بک ولا تصلح الإلهیة إلا لک فالعن النصاری الذین صغروا عظمتک ، والعن المضاهین لقولهم من بریتک . اللهم إنا عبیدک وأبناء عبیدک ، لا نملک لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشورا . اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إلیک منه براء ، ومن زعم أن إلینا الخلق وعلینا الرزق فنحن إلیک منه براء کبراءة عیسی(علیه السّلام)من النصاری . اللهم إنا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تؤاخذنا بما یقولون ، واغفر لنا ما یزعمون ) .

15- کل ما تقدم کان فی المجال الفکری للأمة ، أما فی المجال العملی فقد شق الإمام الباقر(علیه السّلام)طریق التغییر والثورة علی الباطل ، وستجد أن وضع الأمة کله قد تغیر بجهوده وجهاده(علیه السّلام) ، فصار بعد الإمام الباقر(علیه السّلام)غیره قبله !

الفصل الثالث: شخصیة الإمام الباقر(علیه السّلام)وعصره

1- ولادة الإمام الباقر(علیه السّلام)وصفته البدنیة

ولد(علیه السّلام)فی الأول من رجب سنة سبع وخمسین ، وقبض فی سابع ذی الحجة سنة أربع عشرة ومئة ، فکان عمره الشریف سبعاً وخمسین سنة . وأمه أم عبد الله بنت الحسن بن علی ، فهو حفیدٌ للحسن والحسین(علیهماالسّلام) ، قال الصادق(علیه السّلام):(کانت أمه صدیقة لم یدرک فی آل الحسن مثلها). ( الدعوات/69، والدر النظیم/603) .

وجاء فی وصفه(علیه السّلام)أنه شبیه جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ملامح وجهه ، حنطی اللون ، له خال علی خده ، ضامر الکشح أی لیس بطیناً مع أنه بدین ، حسن الصوت ، مطرق الرأس. (مناقب آل أبی طالب:3/339) .

وتمیز الإمام الباقر من بین الأئمة(علیهم السّلام)بأنه أکثرهم بدانةً وجسامةً . فعن سدیر قال: (قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): أتصلی النوافل وأنت قاعد؟ فقال: ما أصلیها إلا وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم ، وبلغت هذا السن ). (الکافی:3/410 ) .

وفی فقه الرضا/183، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (وکتب أبی فی وصیته: أن أکفنه فی ثلاث أثواب ، أحدها رداء له حبرة کان یصلی فیه یوم الجمعة ، وثوب آخر وقمیص... وشققنا له القبر شقاً من أجل أنه کان رجلاً بدیناً ، وأمرنی أن أجعل ارتفاع قبره أربعة أصابع مفرجات).

2- أدرک الإمام الباقر جده الإمام الحسین(علیهماالسّلام)

کان الإمام الباقر مع أبیه زین العابدین فی سفره مع جده الحسین(علیهم السّلام)الی کربلاء وکان عمره أربع سنوات . وروی حادثة عن جده الحسین(علیهماالسّلام)فی مکة ربما کان عمره فیها ثلاث سنوات ، ففی الکافی:4/223، أن زرارة سأله: ( أدرکتَ الحسین(علیه السّلام)؟ قال(علیه السّلام): نعم أذکر وأنا معه فی المسجد الحرام ، وقد دخل فیه السیل والناس یقومون علی المقام یخرج الخارج یقول: قد ذهب به السیل ! ویخرج منه الخارج فیقول: هو مکانه . قال: فقال(علیه السّلام): یا فلان ما صنع هؤلاء؟ فقال: أصلحک الله یخافون أن یکون السیل قد ذهب بالمقام ، فقال: ناد أن الله تعالی قد جعله علماً لم یکن لیذهب به ! فاستقَرُّوا . وکان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم(علیه السّلام)عند جدار البیت فلم یزل هناک حتی حوَّله أهل الجاهلیة إلی المکان الذی هو فیه الیوم . فلما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مکة رده إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم(علیه السّلام)فلم یزل هناک إلی أن ولیَ عمر بن الخطاب ، فسأل الناس من منکم یعرف المکان الذی کان فیه المقام؟! فقال رجل: أنا قد کنت أخذت مقداره بنسع (حزام للبعیر وغیره) فهو عندی فقال: إئتنی به فأتاه به فقاسه ، ثم رده إلی ذلک المکان) ! وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/320: (قال أبو جعفر(علیه السّلام): قتل جدی الحسین ولی أربع سنین ، وإنی لأذکر مقتله ، وما نالنا فی ذلک الوقت). انتهی.

ومعنی عبارته الأخیرة(علیه السّلام)أنه عایش جیداً أحداث کربلاء ومأساتها ، والأسْر الی الکوفة فالشام ، لکن لم یصلنا من روایته(علیه السّلام)إلا قلیل ! فمن ذلک أنه عندما رفع الحسین(علیه السّلام) رضیعه ، وطالب أعدائه أن لایمنعوا عنهم الماء ، ورماه حرملة بسهم فأصابه فی نحره: (تلقی الحسین(علیه السّلام)الدم بکفیه فلما امتلأتا رمی بالدم نحو السماء ثم قال: هَوَّنَ علیَّ ما نزل بی أنه بعین الله . قال الباقر(علیه السّلام): فلم یسقط من ذلک الدم قطرة

إلی الأرض). (اللهوف/69) . وقال الباقر(علیه السّلام):(أصیب الحسین بن علی ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرین طعنة برمح أو ضربة بسیف أو رمیة بسهم) . (روضة الواعظین/189).

وفی شرح الأخبار:3/54: (کانت کلها فی صدره ووجهه(علیه السّلام)لأن کان لایولی) .

وقال الباقر(علیه السّلام): (إن الحسین لما حضره الذی حضره ، دعا ابنته الکبری فاطمة فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ووصیةً ظاهرةً ، ووصیة باطنة . وکان علی بن الحسین مبطوناً لا یرون إلا أنه لِمَا به ، فدفعت فاطمة الکتاب إلی علی بن الحسین ، ثم صار ذلک إلینا . فقلت: فما فی ذلک الکتاب؟ فقال: فیه والله جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم إلی أن تفنی الدنیا ). (بصائر الدرجات/168، وإعلام الوری:1/482).

أقول: أودع الإمام الحسین(علیه السّلام)مواریث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عند أم المؤمنین أم سلمة رضی الله عنها ، وأوصاها أن تسلمها الی من یعطیها علامة ، فسلمتها الی الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لما رجع من الشام وأعطاها العلامة . أما هذا الکتاب الذی کان معه(علیه السّلام)فی کربلاء ، فهو وصیته(علیه السّلام).

3- وکان عضد أبیه الإمام زین العابدین(علیهماالسّلام)

رافق الإمام الباقر والده(علیهماالسّلام)فی مراحل حیاته وکان وزیره وعضده . وعندما توفی والده سنة أربع وتسعین ، کان الباقر(علیه السّلام)فی الثامنة والثلاثین من عمره ، وکان وارث أمجاد أبیه وخلیفته بلا منازع . قال الذهبی یصف زین العابدین(علیه السّلام): (وکان له جلالة عجیبة ! وحقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامة العظمی ، لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه ، وکمال عقله). (سیر الذهبی:4/398) .

وتقدم أن الزهری سأل زین العابدین(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله هذا الذی أوصیت إلیه أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبد الله لیست الإمامة بالصغر والکبر ، هکذا عَهِدَ إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفة . قلت: یا ابن

رسول الله فکم عهد إلیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده ؟ قال: وجدنا فی الصحیفة واللوح اثنی عشر أسامی مکتوبة بأسماء آبائهم وأمهاتهم ، ثم قال: یخرج من صلب محمد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی).(کفایة الأثر/241).

وقد أعطاه أبوه فی حیاته مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام): (أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده فقال: یا محمد إحمل هذا الصندوق ، قال فحُمل بین أربعة . فلما توفی جاء إخوته یدَّعون ما فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق فقال: والله ما لکم فیه شئ ، ولو کان لکم فیه شئ ما دفعه إلیَّ . وکان فی الصندوق سلاح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکتبه ) . (الکافی:1/305 ، وإعلام الوری/500) .

وکان الی جنب أبیه(علیهماالسّلام)فی المراحل الصعبة.. فی ثورة أهل المدینة وحملة یزید الوحشیة علیهم فی وقعة الحرة . وما تبعها من حملة یزید علی ابن الزبیر واستباحته الکعبة . ثم هلاک یزید واضطراب خلافة بنی أمیة ، ثم قتلهم معاویة بن یزید(رحمه الله) . ثم سیطرة مروان بن الوزغ وأولاده علی العرش الأموی ، ثم موت مروان بعد شهور وسیطرة ابنه عبد الملک ، وحربه مع المختار ثم فی حربه مع ابن الزبیر ، التی امتدت أکثر من عشر سنین . وفی أثنائها بنی عبد الملک (کعبة) علی صخرة بیت المقدس وأحجَّ المسلمین الیها بدل مکة !

کما عایش الإمام صمود أبیه(علیهماالسّلام) ، ورفضه ضغوط الثائرین باسم الحسین(علیه السّلام)، من التوابین والمختار وابن الأشتر ، وتأییده فی نفس الوقت کل من یأخذ بثأر الحسین(علیه السّلام) ، ومدحه المختار(رحمه الله)لأنه قتل عدداً من قتلة الحسین(علیه السّلام) .

کما عاصر سیطرة ابن الزبیر علی الحجاز بعد هلاک یزید ، وحکم المختار للعراق وما تبعه أکثر من سنتین ، ثم حرب مصعب بن الزبیر له وانتصاره علیه .

وعاصر علاقات أبیه(علیهماالسّلام)المتفاوتة فی توترها وهدوئها ، مع یزید بن معاویة ،

ومروان ، وعبد الملک ، والحجاج ، وابن الزبیر ، والخوارج ، وعرف فی المدینة الشاب المترف عمر بن عبد العزیز ، المحب لأبیه الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

کما حضر مجالس أبیه(علیه السّلام)وسمع جواهر علومه ، وعرف تلامیذه ، من محمد بن شهاب الزهری ، الی العُبَّاد والمتصوفة ، الی تلامیذه الخاصین کیحیی بن أم الطویل ، وسعید بن المسیب ، والقاسم بن محمد بن أبی بکر ، وحکیم بن جبیر بن مطعم ، وکمیل بن زیاد ، وسعید بن جبیر .

کما شاهد الباقر(علیه السّلام)تقدیس الأمة لأبیه زین العابدین(علیهماالسّلام) ، فقد کان معه فی مکة عندما انفسح له الناس لیستلم الحجر ، فحسده هشام بن عبد الملک وتجاهله ، فارتجل الفرزدق(رحمه الله)قصیدته الخالدة: هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. فحبس الفرذزدق فهجاه بقوله: یقلب رأساً لم یکن رأس سید .. وعیناً له حولاء بادٍ عیوبها !

کما عاصر الإمام الباقر أباه(علیهماالسّلام)فی صموده فی وجه العداء الأموی وتحریف الإسلام ، فقد شارکه فی حملات دفاعه القویة ضد التحریف والعداء وفی کشف مؤامرة قریش علی الأئمة من العترة النبویة(علیهم السّلام)، وفی عمله النبوی فی تشیید صرح التشیع وبناء الفئة الثابتة من الأمة .

کان مع أبیه(علیهماالسّلام)فی المدینة وفی سفر الحج ، وفی اعتزاله سنین فی البادیة ، وسفراته المتخفیة لزیارة قبر جده أمیر المؤمنین والحسین(علیهم السّلام)ومسجد الکوفة .

ورأی إعجاب عبد الملک بأبیه زین العابدین(علیه السّلام)ومکائده له فی نفس الوقت ، وکان مبعوث أبیه الیه لیعالج مشکلة النقد والطراز مع الروم ، کما بینا فی سیرة أبیه(علیهماالسّلام) . ثم عاصر الإمام(علیه السّلام)بعد هلاک عبد الملک ، عهد ابنه الولید ، صاحب الشخصیة المعقدة والجرائم المنکرة ، وأعظمها قتله للإمام زین العابدین(علیه السّلام) !

4- لمحة عن عبادة الإمام(علیه السّلام)وأخلاقه

تقدم عن محمد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول/424: (صفا قلبه وزکی عمله ، وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه ، وعمرت بطاعة الله أوقاته ، ورسخت فی مقام التقوی قدمه ، وظهرت علیه سمات الإزدلاف ، وطهارة الإجتباء).

وفی الصواعق المحرقة/201: (وارثه منهم عبادةً وعلماً وزهادة: أبو جعفر محمد الباقر .. أظهر من مخبآت کنوز المعارف ، وحقائق الأحکام والحکم واللطائف ، ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة والسریرة.. صفی قلبه وزکی علمه وعمله ، وطهرت نفسه وشرف خلقه ، وعمرت أوقاته بطاعة الله ، وله من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین) .

وقال الذهبی فی سیره:4/403: (وبلغنا أن أبا جعفر کان یصلی فی الیوم واللیة مئة وخمسین رکعة) . وفی معارج الوصول للزرندی الشافعی/121: (کان الباقر محمد بن علی من العلم والزهد ولسان الحکمة بمحل عظیم ، وله فی معانی الزهد ودقائق العلوم فی التوحید کلام جم جسیم).

وقال ابن العماد فی شذرات الذهب:1/149: (قال عبد الله بن عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم علماً عنده ، وله کلام نافع فی الحکم والمواعظ منه: أهل التقوی أیسر أله الدنیا مؤونة وأکثرهم معونة ، إن نسیت ذکروک ، وإن ذکرت أعانوک ، قوالین بحق الله ، قوامین بأمر الله).انتهی. هذا ، وقد ذکرنا نماج من إخباراته بالمغیبات(علیه السّلام) ، فی فصل بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )به وتسمیته باقر علم النبوة .

5- الجبارون ومشاریع الجبارین الذین عاصرهم الإمام(علیه السّلام)

عاصر الإمام(علیه السّلام)سنوات حکم یزید بن معاویة ، ومروان بن الحکم ، وعبد الملک الذی توفی سنة86 ، وأبناء عبد الملک: الولید قاتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)سنة94 ، وتوفی الولید سنة 96 ، ثم سلیمان ، وتوفی سنة99 ، ثم عمر

بن عبد العزیز وتوفی سنة101، ثم یزید بن عبد الملک وتوفی105 .

کما أدرک الإمام الباقر(علیه السّلام) تسع سنین من حکم الطاغیة هشام بن عبد الملک ، الذی ارتکب جریمة قتل الإمام(علیه السّلام)سنة114 ، ثم هلک هشام سنة125، وبعد سبع سنوات من هلاکه انهار النظام الأموی بثورة العباسیین .

ونقصد بمشاریع الجبابرة: الشخصیات التی کانت تعمل للثورة علی بنی أمیة وأخذ السلطة ، وتتبنی نفس منهج بنی أمیة فی قتل من خالفها واضطهاده ، وظلم المسلمین والإستئثار بثرواتهم ! فقد کان شعار یالثارات الحسین(علیه السّلام)واحترام النص النبوی ، أو احترام إرادة الأمة فی اختیار حکامها ، واحترام دمائها وکرامتها وملکیتها وحقوقها الفردیة والعامة ورد ظلامات المسلمین الی أهلها ، أموراً غائبةً عن منهج هؤلاء الثوار ، حتی لو رفعوها شعارات لجذب الجمهور المرهق المسکین ! فحکمهم نفس الحکم الجبری الأموی ، وقائدهم طاغ جبار وإن تسمی بخلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وانتسب بالقرابة الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

هذه نظرة الإمام الباقر(علیه السّلام)الی مشاریع الثورة علی بنی أمیة ، التی أخذت فی عصره تتشکل فی حرکات سریة ، لکن أخبارها علنیة !

کان الإمام(علیه السّلام)ینظر الی الفقهاء بأنهم

مرتزقة غیر صادقین فکیف بالسیاسیین ! فقد سأله رجل عن مسألة فأجابه الإمام(علیه السّلام)، فقال الرجل: (إن الفقهاء لا یقولون هذا ، فقال: یا ویحک وهل رأیت فقیهاً قط؟! إن الفقیه حق الفقیه: الزاهد فی الدنیا الراغب فی الآخرة ، المتمسک بسنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (الکافی:1/70) .

وقد تقدمت تسمیة الإمام(علیه السّلام)لأبی جعفر المنصور بالجبار عندما دخل بعض آل العباس الی المسجد فقال لهم(علیه السّلام): ما منع جبارکم من أن یأتینی؟! فعذَّروه عنده فقال: أما والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی یملک ما بین قطریها)! (الکافی:8/210) .

وفی دلائل الإمامة للطبری/219، بسند صحیح عن الأعمش(رحمه الله)قال: (قال لی المنصور: کنت هارباً من بنی أمیة أنا وأخی أبو العباس ، فمررنا بمسجد المدینة ومحمد بن علی الباقر جالس ، فقال لرجل إلی جانبه: کأنی بهذا الأمر وقد صار إلی هذین ! فأتی الرجل فبشرنا به فملنا إلیه وقلنا: یا بن رسول الله ما الذی قلت؟ فقال: هذا الأمر صائر إلیکم عن قریب ولکنکم تسیئون إلی ذریتی وعترتی فالویل لکم عن قریب ! فما مضت الأیام حتی ملک أخی وملکتها ).

أقول: کان المنصور عند وفاة الإمام الباقر(علیه السّلام)فی العشرینات من عمره . وکان کغیره من العباسیین تابعین للحسنیین بقیادة کبیرهم عبدالله بن الحسن المثنی، الذی ادعی أن ابنه محمداً هو المهدی ، وأخذ له البیعة منهم بالإمامة والخلافة ! ( قال عمیر بن الفضل الخثعمی: رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف علی الباب مع عبد

له أسود وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد . فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداُ: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه وسویت علیه ثیابه؟ قال: أوما تعرفه ؟ قلت:لا . قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت).(مقاتل الطالبیین/161).

6- الجبارون فی عصر الإمام الباقر(علیه السّلام)کالجبارین فی عصر هود(علیه السّلام)

کان الإمام الباقر(علیه السّلام)أبرز شخصیات بنی هاشم ، مُهاباً من الدولة محترماً من أصحاب مشاریع الثورة ، یقوم بثورته علی طریقته ، فیرسخ معالم الإسلام کما نزل من عند الله تعالی علی جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویفضح التحریف الحکومی ومؤامرة قریش علی أئمة العترة النبویة ، الذین اختارهم الله ورسوله لإمامة الأمة .

لذلک کان منطقه(علیه السّلام)هادراً قویاً کمنطق نبی الله هود(علیه السّلام) ، لأن معاصریهما

جبابرة أشداء ، فوجب أن یکون منطقهما(علیهماالسّلام)کاسحاً لأفکارهم الباطلة وغرورهم !

وقوم هود(علیه السّلام)هم عاد الأولی والثانیة ، أصحاب حضارة بعد قوم نوح(علیه السّلام) وعاصمتهم الأحقاف فی الیمن والجزیرة ، وکانوا جبارین ذوی ثروة ، وأجسام ضخمة ، وکان لابد لمنطق نبیهم(علیه السّلام)أن یتناسب مع حالتهم فی القوة والشدة !

قال الله تعالی فی سورة الأعراف: قَالَ الْمَلأ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاکَ فِی سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکَاذِبِینَ . قَالَ یَا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفَاهَةٌ وَلَکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ. أُبَلِّغُکُمْ رِسَالاتِ رَبِّی وَأَنَا لَکُمْ نَاصِحٌ أَمِینٌ . أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلَی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَاذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَاتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ . قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِی فِی أَسْمَاءٍ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ . فَأَنْجَیْنَاهُ وَالَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَمَا کَانُوا مُؤْمِنِین .

وقال تعالی فی سورة فُصِّلَتْ: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ . إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لانْزَلَ مَلائِکَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ . فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الأرض بِغَیْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَةً أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَأَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَةً وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یَجْحَدُونَ . فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحًا صَرْصَرًا فِی أَیَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَی وَهُمْ لا یُنْصَرُونَ

وقال فی سورة الحاقة: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عَاتِیَةٍ . سَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَالٍ وَثَمَانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُومًا فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهَا صَرْعَی کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِیَةٍ .

والآیات فیهم کثیرة ، وأسوأ منهم الجبارون المعاصرون للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل

بیته(علیهم السّلام) ، فهم فراعنة کما قال الله تعالی لهم: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَیْکُمْ کَمَا أَرْسَلْنَا إِلَی فِرْعَوْنَ رَسُولاً. (المزمل:15) ، وقال فیهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد أن اضطروا لخلع سلاحهم وإعلان إسلامهم: (یا معشر قریش لتنتهن أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین ! قد امتحن الله قلبه علی الإیمان ! قالوا: من هو یا رسول الله؟ فقال له أبو بکر: من هو یا رسول الله؟

وقال عمر: من هو یا رسول الله؟ قال هو خاصف النعل ، وکان أعطی علیاً نعله یخصفها). (الترمذی:5/298، وصححه ، ونحوه أبو داود:1/611 . راجع صراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمؤلف/50).

وهم أنفسهم الذی جاهدهم علی والأئمة من أبنائه(علیهم السّلام) ! لذلک نری أن منطق الإمام الباقر(علیه السّلام)کان معهم قویاً کاسحاً قاصعاً ، کمنطق نبی الله هود(علیه السّلام) ، وأن أحادیثه تمیز بجرأتها وصراحتها فی کشف مؤامرة قریش وشرح فریضة ولایة أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)والبراءة من ظالمیهم وأعدائهم . ولتسمیته بالباقر علاقة بذلک ، حیث لبَّد المحرفون سماء ثقافة الأمة بغیوم الجاهلیة الأمویة والیهودیة ، فاحتاجت الی من یبقر العلم ویفجر النور ویبدد غیوم التحریف .

7- الإمام یصف حالة أهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم فی زمن بنی أمیة

وصف الإمام الباقر(علیه السّلام)اضطهاد بنی أمیة لأهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم ، فقال لبعض أصحابه کما فی شرح النهج:11/43: (یا فلان ما لقینا من ظلم قریش إیانا وتظاهرهم علینا؟! وما لقی شیعتنا ومحبونا من الناس؟! إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس ، فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه ، واحتجَّت علی الأنصار بحقنا وحجتنا ! ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد ، حتی رجعت إلینا ، فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا ، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل ، فبویع الحسن ابنه وعوهد ، ثم غُدر به وأُسلم ، ووثب علیه أهل

العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه ، ونهبت عسکره وعولجت خلالیل أمهات أولاده ! فوادع معاویة وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل !

ثم بایع الحسین(علیه السّلام)من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم ، وقتلوه ! ثم لم نزل أهل البیت نستذل ونستضام ، ونقصی ونمتهن ، ونحرم ونقتل ونخوف ! ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا !

ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم وقضاة السوء وعمال السوء فی کل بلدة ، فحدثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة ، ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله لیبغضونا إلی الناس ! وکان عِظَمُ ذلک وکِبْرُه زمن معاویة بعد موت الحسن(علیه السّلام) ، فقتلت شیعتنا بکل بلدة ، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنة ، وکان من یذکر بحبنا والإنقطاع إلینا سجن أو نهب ماله ، أو هدمت داره ! ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین(علیه السّلام). ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة ، وأخذهم بکل ظنة وتهمة ، حتی إن الرجل لیقال له زندیق أو کافر ، أحب إلیه من أن یقال شیعة علی(علیه السّلام)! وحتی صار الرجل الذی یذکر بالخیر ولعله یکون ورعاً صدوقاً ، یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة ، ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها ولا کانت ولا وقعت ! وهو یحسب أنها حق ، لکثرة من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقلة ورع ) ! انتهی.

کما وصف الإمام الجواد(علیه السّلام)اضطهاد تلامیذ الإمام زین العابدین(علیه السّلام)الخاصین قال: (أما یحیی بن أم الطویل فکان یظهر الفتوة ، وکان إذا مشی فی الطریق وضع الخلوق علی رأسه ویمضغ اللبان ویطول ذیله ، وطلبه الحجاج فقال تلعن أبا تراب وأمر بقطع یدیه ورجلیه وقتله . وأما سعید بن المسیب فنجا وذلک أنه کان یفتی

بقول العامة وکان آخر أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنجا . وأما أبو خالد الکابلی فهرب إلی مکة واخفی نفسه فنجا . وأما عامر بن واثلة فکانت له ید عند عبد الملک بن مروان فلهی عنه . وأما جابر بن عبد الله الأنصاری فکان رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلم یتعرض له وکان شیخاً قد أسن . وأما أبو حمزة الثمالی وفرات بن أحنف ، فبقوا إلی أیام أبی عبد الله ، وبقی أبو حمزة إلی أیام أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسّلام)).(رجال الطوسی:1/338 ). هذا ، وتبلغ مفردات الإضطهاد والظلم التی ذکرها الإمام(علیه السّلام)أو لم یذکرها مجلدات، لأنها تغطی قرناً کاملاً ، ابتداء من وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

8- صَمَتَ الإمام الباقر سبعَ سنین بعد أبیه(علیهماالسّلام)

بعد سبع سنوات من شهادة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)حدثت فُسحةٌ علی عامة المسلمین ، وعلی أهل البیت(علیهم السّلام)وشیعتهم خاصة ، وذلک بهلاک الطاغیة سلیمان بن عبد الملک ، الذی لم یکن له ولد یصلح للخلافة ، ورأی ضعف الدولة الأمویة یتفاقم بسبب نقمة المسلمین وظلم الأجهزة وفسادها ! ورأی أن الناس یمیلون الی ابن عمه عمر بن عبد العزیز ، ویلهجون باسمه للخلافة لما عرف به من استقامة ، فأوصی له وبعده لأخیه یزید بن عبد الملک . فکان عمر بن عبد العزیز نشازاً بین الملوک الأمویین لأنه (عادل) بین جبابرة ، أی أعور بین عمیان !

وقد روی محبوه أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سئل عنه فقال: (أما علمت أن لکل قوم نجیبة وأن نجیبة بنی أمیة عمر بن عبد العزیز، وإنه یبعث یوم القیامة أمة وحده). (سیر الذهبی:5م120، وتاریخ دمشق:45/147، وتهذیب الکمال:21/439) . وقد تکون الروایة صحیحة لکنها لا تدل علی نجاته , بل علی تمیزه علی ملوک قومه .

وکان عصر ابن عبد العزیز الفرصة الموعودة فی مقادیر الله تعالی للإمام

الباقر(علیه السّلام)، قال الشیخ الطوسی(قدسّ سرّه)فی رجاله:1/339: (عن القاسم بن عوف قال: کنت أتردد بین علی بن الحسین وبین محمد بن الحنفیة وکنت آتی هذا مرة وهذا مرة . قال: ولقیت علی بن الحسین(علیه السّلام)فقال لی: یا هذا إیاک إن تأتی أهل العراق فتخبرهم أنا استودعناک علماً ، فإنا والله ما فعلنا ذلک ! وإیاک أن تترایس بنا فیضعک الله ، وإیاک أن تستأکل بنا فیزیدک الله فقراً ، واعلم أنک إن تکن ذنباً فی الخیر خیر لک من أن تکون رأساً فی الشر . واعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألنَاه یوماً، فإن حدث صدقاً کتبه الله صدیقاً، وإن حدث وکذب کتبه الله کذاباً !

وإیاک أن تشد راحلة تُرَحِّلُها ، فإنما هاهنا یطلب العلم، حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ، ثم یبعث الله لکم غلاماً من ولد فاطمة(علیهاالسّلام) ، تنبتُ الحکمة فی صدره کما ینبت الطَّلُّ الزرع ! قال:

فلما مضی علی بن الحسین حسبنا الأیام والجمع والشهور والسنین ، فما زادت یوماً ولا نقصت حتی تکلم محمد بن علی بن الحسین باقر العلم ، صلوات الله علیهم). انتهی.

ویدل ذلک علی أن ظرف الإمام زین العابدین(علیه السّلام)وإن سمح بقدر من مقاومة التحریف ، إلا أنه لم یسمح بطرح خط أهل البیت(علیهم السّلام)إسلاماً ربانیاً مقابل إسلام السلطة الأمویة ، وعقیدةً صحیحة مقابل عقیدتها الرسمیة ، وخطاً سیاسیاً مقابل خط السلطة . وأن هذا الظرف سیستمر سبع سنین بعد وفاته(علیه السّلام)هی بقیة حکم الولید بن عبد الملک وأخیه سلیمان وشطر من حکم عمر بن عبد العزیز ، فالحجات السبع تبدأ من وفاته(علیه السّلام) سنة94 ، فیکون آخرها سنة100 هجریة فی خلافة عمر بن العزیز ، حیث بدأت فی صفر سنة99 ، وانتهت بموته مسموماً سنة101 هجریة .

ومعنی قول الإمام زین العابدین(علیه السّلام): (وإیاک أن تشد راحلة تُرَحِّلها... أی لاتتعب نفسک فی طلب العلم الحقیقی، فلا یوجد عند علماء السلطة ، ولا قبل سبع سنین حیث سیبدأ الباقر(علیه السّلام)بطرح مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)إسلاماً متکاملاً مقابل إسلام السلطة .

9- کان عهد عمر بن عبد العزیز منطلقاً للإمام الباقر(علیه السّلام)

(کانت ولایة عمر ثلاثین شهراً... وتوفی لست بقین من رجب سنة 101 ، وهو ابن تسع وثلاثین سنة ، وکان أسمر ، رقیق الوجه حسن اللحیة ، غائر العینین بجبهته أثر ، وعهد إلی یزید بن عبد الملک). (الیعقوبی:2/308 ، والطبری:5/318).

وکان فی وجهه أثر جرح من رفسة فرس ویسمی أشجَّ بنی أمیة . (فتن ابن حماد/75) .

وکان عهده علی قصر مدته متنفساً للمسلمین من اضطهاد قومه بنی أمیة !

وسبب استخلافه أن سلفه سلیمان بن عبد الملک کان ظلوماً عسوفاً أکولاً لایکاد یشبع! لکن کانت لعمر بن عبد العزیز یدٌ علیه حیث وقف معه لما أراد أخوه أن ینتزع الخلافة منه ، فحفظها له سلیمان وکتب له عهده عندما عاجله الموت وهو شاب ، ونصه: (هذا کتاب من عبد الله سلیمان أمیر المؤمنین لعمر بن عبد العزیز: إنی قد ولیتک الخلافة من بعدی ، ومن بعدک یزید بن عبد الملک ، فاسمعوا له وأطیعوا واتقوا الله ، ولا تختلفوا فیطمع فیکم). (تاریخ الطبری:5/306) . وأمر أولاده وهو یحتضر أن یبایعوه: (ونزل عمر بن عبد العزیز قبره وثلاثة من ولده ، فلما تناولوه تحرک علی أیدیهم فقال ولد سلیمان: عاش أبونا ورب الکعبة ! فقال عمر: بل عوجل أبوکم ورب الکعبة ! وکان بعض من یطعن علی عمر یقول دَفَنَ سلیمان حیاً . وکانت ولایة سلیمان بن عبد الملک سنتین وثمانیة أشهر ، وخلف من الولد الذکور عشرة ). ( الیعقوبی:2/299) .

أقول: أراد الله تعالی فی مطلع القرن الثانی للهجرة ، أن یفتح باب رحمة علی أمة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وباب عذاب علی بنی أمیة ! وقد شعر بنو أمیة خطر خلافة ابن عبد العزیز عندما أعلن إدانة الخلفاء قبله بظلمهم للمسلمین ومصادرتهم حریاتهم واستباحتهم أموالهم، وأعلن أنه سیحقق العدالة ویرد ظلامة کل مظلوم ! وباشر بإعادة الحریات

وأصدر المراسیم بتغییر الولاة ورد الظلامات ، فاستنفر بنو أمیة ضده وکانوا قبیلة کثیرة بیدهم مفاصل الدولة ، وقتلوه بعد سنتین بالسم ، وأعادوا الظلم کما کان ، ونصبوا بعده یزید بن عبد الملک ، ثم الطاغیة هشام بن عبد الملک الذی ارتکب جریمة قتل الإمام الباقر(علیه السّلام)بالسم علی ید والی المدینة أو غیره من المقربین الیه .

والنص التالی یکشف الفرق فی نظر الإمام الباقر(علیه السّلام)بین سلیمان بن عبد الملک وخلیفته عمر بن عبد العزیز: فقد روی الیعقوبی فی تاریخه:2/306 ، أن عمر بن عبد العزیز ذکر الإمام زین العابدین(علیه السّلام)یوماً فقال: ( ذهب سراج الدنیا وجمال الإسلام وزین العابدین ! فقیل له: إن ابنه أبا جعفر محمد بن علی فیه بقیة ، فکتب عمر یختبره ، فکتب إلیه محمد کتاباً یعظه ویخوفه ! فقال عمر: أخرجوا کتابه إلی سلیمان فأخرج کتابه فوجده یقرظه ویمدحه ، فأنفذ إلی عامل المدینة وقال له: أحضر محمداً وقل له: هذا کتابک إلی سلیمان تقرظه ، وهذا کتابک إلیَّ مع ما أظهرت من العدل والإحسان ! فأحضره عامل المدینة وعرفه ما کتب به عمر فقال: إن سلیمان کان جباراً کتبت إلیه بما یکتب إلی الجبارین ، وإن صاحبک أظهر أمراً فکتبت إلیه بما شاکله ! وکتب عامل عمر إلیه بذلک فقال عمر: إن أهل هذا البیت لا یخلیهم الله من فضل) ! انتهی.

ومعناه أن سلیمان برأی الإمام(علیه السّلام)جبارٌ لا یتحمل أن یطرح الإمام مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)، فکان یداریه کما داری الأنبیاء(علیهم السّلام)فراعنة عصورهم . أما ابن عبد العزیز فأعلن أنه یرید تحقیق العدل ویتحمل النصیحة ، فکتب له الإمام(علیه السّلام)بما کتب . فأعجب ذلک عمر .

لقد کان عهده فرصة للإمام(علیه السّلام)لیبدأ مشروعه فی الجهر بالحق ، وینشط تلامیذه فی البلاد لنشر الإسلام ! فبَقَرَ الإمام الباقر(علیه السّلام)علوم جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفجَّرها ، کما بَقَرَ طریق الثورة علی الأمویین ، وشقها أمام فئات الهاشمیین !

10- نقاط إیجابیة من عصر ابن عبدالعزیز

1- عندما تولی الخلافة دعا الإمام الباقر(علیه السّلام)الی الشام ، لیسشتیره فی أمور الخلافة: (فدخل فحدثه ساعة وقال إنی: أرید الوداع یا أمیر المؤمنین ، قال عمر فأوصنی یا أبا جعفر ، قال: أوصیک بتقوی الله ، واتخذ الکبیر أباً ، والصغیر ولداً ، والرجل أخاً ، فقال: رحمک الله جمعت لنا والله ما إن أخذنا به وأماتنا الله علیه ، استقام لنا الخیر إن شاء الله ). (تاریخ دمشق:54/268، وأمالی القالی/495).

2- (قال أبو بکر بن أبی سبرة: لما رد عمر بن عبد العزیز المظالم قال: إنه لینبغی أن لا أبدأ بأول إلا من نفسی ، فنظر إلی ما فی یدیه من أرض أو متاع فخرج منه حتی نظر إلی فص خاتم فقال: هذا مما أعطانیه الولید بن عبد الملک مما جاءه من أرض المغرب ، فخرج منه) . (الطبقات:5/341).

( لما استخلف قال: یا أیها الناس ، إنی قد رددت علیکم مظالمکم ، وأول ما أرد منها ما کان فی یدی ، وقد رددت فدک علی ولد رسول الله (ص) وولد علی بن أبی طالب ، فکان أول من ردها ). (بحار الأنوار:29/208).

(ونکث عمر أعمال أهل بیته وسماها مظالم ، وکتب إلی عماله جمیعاً: أما بعد فإن الناس قد أصابهم بلاء وشدة وجور فی أحکام الله ، وسنن سیئة سنتها علیهم عمال السوء ، قلما قصدوا قصد الحق والرفق والإحسان ، ومن أراد الحج فعجلوا علیه عطاءه حتی یتجهز منه ، ولا تحدثوا حدثاً فی قطع وصلب حتی تؤامرونی..

وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً وکان معاویة أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز فورثها عمر منه ، فردها علی ولد فاطمة ، فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک ، فقبضها . ورد عمر هدایا النیروز والمهرجان ، ورد

السُّخَر (الإجبار علی العمل مجاناً) ، ورد العطاء علی قدر ما استحق الرجل من السنة ، وورث العیالات علی ما جرت به السنة ، غیر أنه أقر القطائع التی أقطعها أهل بیته والعطاء فی الشرف لم ینقصه ولم یزد فیه ، وزاد أهل الشأم فی أعطیاتهم عشرة دنانیر ، ولم یفعل ذلک فی أهل العراق). (تاریخ الیعقوبی:2/305 ، ونحوه الطبری:5/321).

3- ( لما ولی عمر بن عبد العزیز ، فردَّ فدک علی ولد فاطمة(علیهاالسّلام)وکتب إلی والیه علی المدینة أبی بکر بن عمر بن حزم یأمره بذلک ، فکتب إلیه: إن فاطمة قد ولدت فی آل عثمان وآل فلان وآل فلان ! فکتب إلیه: أما بعد فإنی لو کنت کتبت إلیک آمرک أن تذبح شاة لسألتنی جمَّاء أو قرناء ! أو کتبت إلیک أن تذبح بقرة لسألتنی ما لونها ! فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها بین ولد فاطمة من علی والسلام ! قال أبو المقدام: فنقمت بنو أمیة ذلک علی عمر بن عبد العزیز وعاتبوه فیه وقالوا له: هجَّنْتَ فعل الشیخین ! وخرج إلیه عمرو بن عبس فی جماعة من أهل الکوفة ، فلما عاتبوه علی فعله قال: إنکم جهلتم وعلمت ونسیتم وذکرت ، إن أبا بکر محمد بن عمرو بن حزم حدثنی عن أبیه عن جده ، أن رسول الله قال: فاطمة بضعة منی یسخطنی ما یسخطها ویرضینی ما یرضیها، وإن فدک کانت صافیة علی عهد أبی بکر وعمر ، ثم صار أمرها إلی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز ، فورثتها أنا وإخوانی فسألتهم أن یبیعونی حصتهم منها فمنهم من باعنی ، ومنهم من وهب لی ، حتی استجمعتها فرأیت أن أردها علی ولد فاطمة ! فقالوا: إن أبیت إلا هذا فأمسک الأصل واقسم الغلة ، ففعل) ! (الشافی:4/102، وشرح النهج:16/278).

(فسلمها إلی محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)وعبد الله بن الحسن ، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن مات عمر بن عبد العزیز ). (کشف الغمة:2/117).

(فقیل له: طعَنْتَ علی الشیخین ! فقال: هما طعنا علی أنفسهما ! وذلک لما صار

إلیه محمد بن علی(علیه السّلام)). (المسترشد لمحمد بن جریر الطبری ( الشیعی)/503).

( لما دخل المدینة عمر بن عبد العزیز نادی منادیه: من کانت له مظلمة وظلامة فلیحضر :(فدخل إلیه مولاه مزاحم فقال: إن محمد بن علی بالباب ، فقال له: أدخله یا مزاحم قال: فدخل وعمر یمسح عینیه من الدموع ، فقال له محمد بن علی: ما أبکاک یا عمر؟ فقال هشام: أبکاه کذا وکذا یا ابن رسول الله ، فقال محمد بن علی)فلما رآه استقبله وأقعده مقعده فقال(علیه السّلام): إنما الدنیا سوق من الأسواق یبتاع فیها الناس ما ینفعهم وما یضرهم ، وکم قوم ابتاعوا ما ضرهم فلم یصبحوا حتی أتاهم الموت ، فخرجوا من الدنیا ملومین لمَّا لم یأخذوا ما ینفعهم فی الآخرة فقسم ما جمعوا لمن لم یحمدهم ، وصاروا إلی من لا یعذرهم . فنحن والله حقیقون أن ننظر إلی تلک الأعمال التی نتخوف علیهم منها ، فکف عنها واتق الله ، واجعل فی نفسک اثنتین: إلی ما تحب أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فقدمه بین یدیک ، وانظر إلی ما تکره أن یکون معک إذا قدمت علی ربک فارمه ورائک . ولا ترغبن فی سلعة بارت علی من کان قبلک فترجو أن یجوز عنک ، وافتح الأبواب وسهل الحجاب ، وأنصف المظلوم ورد الظالم . ثلاثة من کن فیه استکمل الإیمان بالله (فجثا عمر علی رکبتیه ، ثم قال: إیه أهل بیت النبوة ، قال: نعم یا عمر ، من إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل ، ومن إذا غضب لم یخرجه غضبه من الحق ، ومن إذا قدر لم یتناول ما لیس له . فدعا عمر بدواة وبیاض وکتب: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما رد عمر بن عبد العزیز ، ظلامة محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم بفدک). ( الخصال/105 ، والمناقب:3/337 ، والمسترشد/504) .

أقول: ذکرت بعض الروایات أنه رد غلة فدک دون أصلها ، وبعضها أنه سلمها الی

الإمام الباقر(علیه السّلام)لیقسمها بین أولاد فاطمة(علیهاالسّلام) ، وبعضها أنه سلمها له ولعبد الله بن الحسن المثنی . واتفق الرواة علی أن یزید بن عبد الملک الذی حکم بعده ، أعادها الی بنی أمیة ! لکن یبقی ردها عملاً مهماً لأنه اعتراف من خلیفة أموی بظلامة فاطمة(علیهاالسّلام)وظلامة أبنائها ، وتخطئة لسیاسات الحکام نحوهم بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وفی تاریخ دمشق:70/255: ( لما رد عمر بن عبد العزیز مظالم أهل بیته وأخذهم بالحق قال مولی لآل مروان بربری: وأنتم أیضاً فتزوجوا بنات عمر بن الخطاب) !

یقصد أن عمر بن الخطاب أنفق أیضاً من أموال المسلمین فبناته إماء لهم !

وفی الطرائف/252: (فردها علیهم السفاح ، ثم قبضت فردها علیهم المهدی ، ثم قبضت فردها علیهم المأمون... قبضت منهم بعد المأمون فردها علیهم الواثق ، ثم قبضت فردها علیهم المستعین ، ثم قبضت فردها علیهم المعتمد ، ثم قبضت فردها المعتضد ، ثم قبضت فردها علیهم الراضی) .

وفی المناقب:2/52: (وردها علیهم المأمون ، والمعتصم والواثق وقالا: کان المأمون أعلم منا به ، فنحن نمضی علی ما مضی هو علیه ، فلما ولی المتوکل قبضها... وردها المعتضد وحازها المکتفی ، وقیل إن المقتدر ردها علیهم).

4- ( وروی أنه لما صارت الخلافة إلی عمر بن عبد العزیز ، رد علیهم سهام الخمس سهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسهم ذی القربی وهما من أربعة أسهم ، رده علی جمیع بنی هاشم ، وسلم ذلک إلی محمد بن علی الباقر وعبد الله بن الحسن . وقیل إنه جعل من بیت ماله سبعین حملاً من الورق والعین من مال الخمس ، فرد علیهم ذلک ، وکذلک کلما کان لبنی فاطمة وبنی هاشم مما حازه أبو بکر وعمر وبعدهما عثمان ومعاویة ویزید وعبد الملک ، رده علیهم ! واستغنی بنو هاشم فی تلک السنین وحسنت أحوالهم). (المناقب:2/52 ، وکشف الغمة:2/117 ، ویؤیده ما فی الطبقات:5/391).

وروی فی سمط النجوم/1043 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)أن عمر بن عبد العزیز کان یهدی إلیهم الدراهم والدنانیر فی زقاق العسل ، خوفاً من أهل بیته !

5-ألغی عمر بن عبد العزیز مرسوم معاویة بلعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی صلاة الجمعة ، قال الیعقوبی:2/305: (وترک لعن علی بن أبی طالب علی المنبر ، وکتب بذلک إلی الآفاق... وأعطی بنی هاشم الخمس ، ورد فدکاً وکان معاویة أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزیز فورثها عمر منه فردها علی ولد فاطمة . فلم تزل فی أیدیهم حتی ولی یزید بن عبد الملک فقبضها) .

وقال فی شرح النهج:4/58: ( فأما عمر بن عبد العزیز فإنه قال: کنت غلاماً أقرأ القرآن علی بعض ولد عتبة بن مسعود ، فمر بی یوماً وأنا ألعب مع الصبیان ونحن نلعن علیاً ، فکره ذلک ودخل المسجد ، فترکت الصبیان وجئت إلیه لأدرس علیه وردی ، فلما رآنی قام فصلی وأطال فی الصلاة شبه المعرض عنی حتی أحسست منه بذلک ، فلما انفتل من صلاته کلح فی وجهی فقلت له: ما بال الشیخ؟ فقال لی: یا بنیَّ أنت اللاعن علیاً منذ الیوم؟ قلت: نعم ، قال: فمتی علمت أن الله سخط علی أهل بدر بعد أن رضی عنهم ! فقلت: یا أبت وهل کان علی من أهل بدر! فقال: ویحک ! وهل کانت بدر کلها إلا له ! فقلت: لا أعود ، فقال: آلله إنک لا تعود ! قلت: نعم فلم ألعنه بعدها .

ثم کنت أحضر تحت منبر المدینة وأبی یخطب یوم الجمعة وهو حینئذ أمیر المدینة ، فکنت أسمع أبی یمر فی خطبه تهدر شقاشقه حتی یأتی إلی لعن علی(علیه السّلام)فیجمجم ویعرض له من الفهاهة والحصر ما الله عالم به ، فکنت أعجب من ذلک َ، فقلت له یوماً: یا أبت أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالی أراک أفصح خطیب یوم حفلک حتی إذا مررت بلعن هذا الرجل ، صرت ألکن عیِیاً !

فقال: یا بنی ، إن من تری تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک ، لم یتبعنا منهم أحد ! فوقرت کلمته فی صدری مع ما کان قاله لی معلمی أیام صغری ، فأعطیت الله عهداً لئن کان لی فی هذا الأمر نصیبٌ لأغیرنه ! فلما من الله علیَّ بالخلافة أسقطت ذلک وجعلت مکانه: إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ، وکتب به إلی الآفاق فصار سنة).

ومدحه لذلک الشعراء ، فقال کُثیِّر عزة:

ولِیتَ فلم تشتمْ علیاً ولم تُخفْ

َرِیَاً ولم تقبل إساءة مجرم

وکفَّرتَ بالعفو الذنوب مع الذی

أتیت فأضحی راضیاً کل مسلم

ألا إنما یکفی الفتی بعد زیغه

من الأود البادی ثقاف المقوم

وعبَّر الشریف الرضی فی رثائه له عن عقیدة الشیعة فیه فقال(رحمه الله):

یا ابن عبد العزیز لو بکت

العینُ فتًی من أمیةٍ لبکیتکْ

أنت نزهتنا عن السب والشتْم

فلو أمکن الجزاءُ جزیتُک

دیر سمعان لا أغبک غیث

خیرُ میْت من آل مروان میتُک

فلوَ انی ملکتُ دفعاُ لما نا

بَکَ من طارق الردی لفدیتک

( شرح النهج:4/58 ، ومختصر أخبار شعراء الشیعة/69 ،

والحماسة/150)

وفی الطبقات:5/393: (کان الولاة من بنی أمیة قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون علیاً رحمه الله فلما ولی عمر أمسک عن ذلک فقال کثیر عزة الخزاعی... ) .

وفی سیر الذهبی:5/147: ( کان الولاة من بنی أمیة قبل عمر بن عبد العزیز یشتمون رجلاً ! رضی الله عنه ، فلما ولی هو أمسک عن ذلک فقال کثیر عزة..)

أقول: ما أن قتل بنو أمیة عمر بن عبد العزیز حتی أعادوا سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) علی المنابر وغیرها ، کما أثبتناه فی أواخر المجلد الثالث .

6- وقتله بنو أمیة بالسُّم وأعادوا ظلم الناس کما کان: (وعزل یزید عمال عمر بن عبد العزیز جمیعاً).(الیعقوبی:2/308) لکن الأمر کُتب علیهم فقد فضحهم ابن عبد العزیز وجرَّأ المسلمین علیهم ، وفتح لبنی هاشم باب الثورة ، فثار زید بن علی(رحمه الله) بعد عشرین سنة ، والعباسیون بعد ثلاثین سنة .

قال الولید بن هشام: ( لقینی یهودی فأعلمنی أن عمر بن عبد العزیز سیلی هذا الأمر وسیعدل فیه ، ثم لقینی بعد فقال لی: إن صاحبک قد سقی فمُرْهُ فلیتدارک نفسه ! فلقیته فذکرته له فقال لی: قاتله الله ما أعلمه ! لقد علمت الساعة التی سقیت فیها ، ولو کان شفائی أن أمس شحمة أذنی ما فعلت ، أو أوتی بطیب فأرفعه إلی أنفی فأشمه ، ما فعلت) ! (الفتن لنعیم بن حماد/68).

یشیر النص الی أن الیهود کانوا وراء سمه ، وقد کانت صلاتهم وثیقة بالأمویین! کما یشیر الی مبالغات الناس فی إیمان عمر بن عبد العزیز وتقواه ، وأنه کان مسلِّماً لقضاء الله وقدره ، الی حد أنه لایعالج نفسه من السُّم !

7- تقدم فی سیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)(4/182) ، أن ابن عبد العزیز کان یعرف مقام علی والأئمة من العترة(علیهم السّلام)، وأن الإمام(علیه السّلام)کان یصفه بالمترف الفاسق ، ورأیت أن الجاحظ یصفه بالفاسق أیضاً ، وهذا یشیر الی سلوکه الأخلاقی ، لکن حکمنا علیه لأنه یعلم أن بنی أمیة غصبوا الخلافة من أهل البیت(علیهم السّلام)ولم یُرجعها الی أصحابها !

(قال أبو بصیر: کنت مع الباقر(علیه السّلام)فی المسجد ، إذ دخل علیه عمر بن عبد العزیز ، علیه ثوبان ممصران متکئاً علی مولی له ، فقال(علیه السّلام): لَیَلِیَنَّ هذا الغلام فیظهر العدل ویعیش أربع سنین ، ثم یموت فیبکی علیه أهل الأرض ویلعنه أهل السماء. فقلنا: یا بن رسول الله ألیس ذکرت عدله وإنصافه ؟ قال:یجلس فی مجلسنا ولا حق له فیه ) ! (الخرائج:1/276).

وتقدم أن روایتهم عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه: ( نجیب بنی أمیة ویبعث یوم القیامة أمة وحده) یدل علی تمیزه عن غیره من خلفائهم ، ولایدل علی نجاته .

8- روی ابن عساکر:69/160، أن یزید بن معاویة صَلَبَ رأس الحسین(علیه السّلام)فی دمشق ثلاثة أیام ، ثم وضعه: ( فی خزائن السلاح.. فلما ولی عمر بن عبد العزیز بعث إلی الخازن خازن بیت السلاح: وجِّه إلیَّ رأس الحسین بن علی ، فکتب إلیه أن سلیمان أخذه وجعله فی سفط وصلی علیه ودفنه ، فصح ذلک عنده . فلما دخلت المسودة سألوا عن موضع الرأس فنبشوه وأخذوه ، والله أعلم ما صُنع به ).

أقول: هذه الروایة من تصوراتهم ، والمعتمد عند المصریین أنه بقی فی خزائن بنی أمیة ودفنوه فی عسقلان ثم فی القاهرة ، والمعتمد عندنا أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)أخذه من یزید وأعاده الی کربلاء ، ودفنه مع الجسد الشریف .

9- روی ابن عساکر:30/297 ، وغیره ، أن عمر بن العزیز أرسل محمد بن الزبیر الی الحسن البصری یقول له: (إشفنی فیما اختلف فیه الناس: هل کان رسول الله (ص) استخلف أبا بکر؟ فاستوی الحسن قاعداً فقال: أوَفی شک هو لا أباً لک ! إی والله الذی لا إله إلا هو لقد استخلفه ). وعلق علیه الأمینی(رحمه الله)فی االغدیر:5/345 ، بقوله: (أنظر إلی هذا المتقشف المتزهد الجامد ، کیف یحلف کذباً بالله تعالی علی ما لا تعترف به الأمة جمعاء ، حتی نفس أبی بکر وعمر ) !

أقول: یدل ذلک علی أن ابن عبد العزیز والناس فی عصره یرون أن الخلافة لاتکون إلا بالنص ، وأن بنی أمیة أو غیرهم ادعوا النص علی أبی بکر ، وکان الخلیفة متحیراً ، فأراد أن (یُشفی) شکه بسؤال الحسن البصری ! وقد یکون ذلک فی مرحلة من حیاته ، ثم وصل الی تفضیل أهل البیت(علیهم السّلام)علی نفسه وجمیع الناس ، فقد قضی فی رجل فضَّل معاویة علی علی(علیه السّلام)بالتعزیز والنفی، وکان یقول: (ما علمنا أحداً کان فی هذه

الأمة أزهد من علی بن أبی طالب بعد النبی). (الکامل:3/401 ، راجع جواهر التاریخ:4/183).

وقضی بأن علیاً(علیه السّلام)أفضل من أبی بکر وعمر وعثمان ، فقد روی ابن الکلبی أن عامل عمر بن العزیز رفع الیه مسألة رجل حلف أن علیاً خیر هذه الأمة وأولاها برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإلا فامرأته طالق ثلاثاً ، فقال له أبوها طَلُقَتْ منک ، واختلفا: ( فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم وبنی أمیة... ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟... وکتب عمر إلی عامله ابن مهران..: قد صدَّق الله یمین الزوج وأبرَّ قسمه ، وأثبته علی نکاحه ، فاستیقن ذلک واعمل علیه ). ( شرح النهج:20/222 ، وملاحم ابن طاووس/385 ).

10- فی هذا الجو السیاسی الذی هیأه الله للإمام الباقر(علیه السّلام)انطلق فی جهده النبوی علی مدی أربع عشرة سنة ، یجهر بالحق ، ویواجه تآمر قریش وتحریفها للإسلام ، ویفضح سیاسات الحکام ، ویعلی الصرح الفکری والإجتماعی للفئة الثابتة فی زمن الإنحراف! وقد نشأت ثورة الحسنیین والعباسیین من هذه الأرضیة بفضل الموجة التی أحدثها الإمام(علیه السّلام)، ثم استمدت دفعها من ثورة أخیه زید(رحمه الله)أبکر ثورة هاشمیة بعد کربلاء. وعندما مات عمر بن عبد العزیز ، وتولی بعده یزید بن عبد الملک أربع سنین ثم هشام بن عبد الملک عشر سنین ، لم یستطیعا إیقاف الموجة الفکریة والإجتماعیة والسیاسیة التی أحدثها الإمام(علیه السّلام) ، لأنها کَوَّنَتْ واقعاً جدیداً فی الأمة ، جریئاً علی بنی أمیة وطغیانهم . وساعد علیه عدم الإستقرار السیاسی للنظام الأموی ، وأن الخلیفة کان مشغولاً بالصراع مع ولاته ومع الطامعین بالخلافة حوله ، وقد انفتح هذا الباب فی زمن ابن عبد العزیز عندما عزل حاکم البصرة وبلاد فارس ابن المهلب ، وحبسه فی الشام ، فهرب من سجنه وعاد الی موطنه وأعلن الحرب علی بنی أمیة ! وکذلک اضطربت ولایة خراسان وشمال إیران ، واستفحل الخوارج فی العراق ..الخ.

الفصل الرابع: تصعید الإمام الباقر(علیه السّلام)مواجهته للنظام الأموی

1- الإمام الباقر(علیه السّلام)یُعلی صَرْحَ التشیع

حددت صحیفة الوصیة البلیغة التی تقدمت فی الفصل الأول ، البرنامج الربانی للإمام الباقر(علیه السّلام): ( فسِّرْ کتاب الله تعالی ، وصدِّقْ أباک ، وورِّثْ ابنک ، واصطنع الأمة وقم بحق الله عز وجل ، وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله ) .

ولکل فقرة منها دلالات ، وغرضنا منها الفقرة الأخیرة التی ترفع التقیة عن الإمام(علیه السّلام)لیجهر بالحق فی الخوف والأمن ، ویکشف التحریف .

کما حدد حدیث أبیه زین العابدین(علیهماالسّلام)أنه سیبدأ انطلاقته فی بَقْر علم النبوة وتفجیر ینابیعه ، حیث قال(علیه السّلام)للقاسم بن عوف(رحمه الله): ( وإیاک أن تشد راحلة ترحلها فما ها هنا مطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ، ثم یبعث الله لکم غلاماً من ولد فاطمة یُنبت الحکمة فی صدره کما یُنبت الطَّلُّ الزرع ) .

وبعد سبع سنین تولی الخلافة عمر بن عبد العزیز ، الشاب المترف الذی عاش فی المدینة ثم صار والیها ، وکان محباً لبنی هاشم عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، معجباً بالإمام

زین العابدین(علیه السّلام)أیما إعجاب کما تقدم فی سیرته، وظل یذکره بإیمان ولهفة ویقول: (ذهب سراج وجمال الإسلام وزین العابدین) (تاریخ الیعقوبی:2/306) . وقد انتقل إعجابه الی ولده محمد الباقر(علیه السّلام)فانفتح الباب لانطلاقة الإمام(علیه السّلام)طوال أربع عشرة سنة من عمره الشریف ، منها خمس سنوات فی عهدابن عبد العزیز وخلفه یزید بن عبد الملک ، ثم واصل جهاده فی عهد الطاغیة هشام بن عبد الملک حتی استشهد بیده بعد تسع سنین !

فی هذه المدة جهر الإمام(علیه السّلام)بالحق فی حدیثه ومواقفه ، فبیَّنَ معالم الإسلام النبوی ومرکزیة ولایة أهل البیت(علیهم السّلام)فیه ، وبَلْوَرَ معالم فقه الإسلام وشریعته ، ورسَّخَ أسس التشیع التی أرساها آباؤه(علیهم السّلام)، وفضح عمل قریش وتآمرها .

وربی علی ذلک جیلاً من العلماء والرواة ، کما تقدم فی فصله ، ونشر مذهب أهل البیت(علیهم السّلام)فی العراق وخراسان والشام والحجاز ، وغیرها من مناطق الدولة .

ولو تتبعنا مفردة واحدة من نشاطه العلمی تطبیقاً لأمر الله تعالی: ( فسر کتاب الله) لرأینا العمق والیقین فی تفسیر القرآن، فی عصر ساد فیه التفسیر السطحی بالإسرائیلیات من علماء الدولة کعکرمة وقتادة ومجاهد والحسن البصری !

وصدِّقْ أباک.. أی: رسِّخ ما بناه أبوک زین العابدین(علیه السّلام)من عقائد الإسلام وأخلاقیته وروحانیته ، وظلامة العترة الطاهرة .

وورِّثْ ابنک.. أی قم بما یتعلق بک من إعداد جعفر الصادق(علیه السّلام)وتعریفه للأمة ، والوصیة له ، وتوریثه جهدک ومجدک ومواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) .

ومعنی ذلک: رکز مکانة آبائک وابنک واربط الأمة بهم ، وعلمها أن توالی هذه الأسرة الربانیة المختارة وتقتدی بهم ، حتی لا ینصب لها المنحرفون أنداداً وأئمة من دون الله تعالی ، ویخدعوها بولایة الطغاة المقنعین ، وعلمائهم المضلین !

واصطنع الأمة.. أی قم ببناء الفئة الواعیة الناجیة داخل الأمة ، فاختر علماءها

وعناصرها ، وتألفهم بالتربیة والرعایة والإدارة . وهذا ما قام به الإمام(علیه السّلام)فکان ینمی الکتلة الموالیة لأهل البیت(علیهم السّلام)ویرعاهم ویوجه الیهم الرسائل والمبلغین .

ویکفی لمعرفة تأثیره(علیه السّلام)فی بناء المجتمع الشیعی قول الخلیفة هشام عنه: (هذا نبی أهل الکوفة). (الکافی:8/120) . (المفتون به أهل العراق). (سیر أعلام :4/405).

وقم بحق الله عز وجل.. فی نفسک وأسرتک وعشیرتک ومجتمعک ، ومع السلطة الأمویة ، ولاتها ورأسها ، ومع مشاریع الجبابرة الجدد الذین یعملون لوراثتها .

وقل الحق فی الخوف والأمن ، ولا تخش إلا الله.. وهذا أمرٌ للإمام(علیه السّلام)بالجهر بالحق بدون تقیة ، فکان یجهر به ویعلمه لتلامیذه وأتباعه ، ویواجه به شخصیات المجتمع ، وعلماء السلطة ، وأتباعهم ، ویواجه به الوالی والخلیفة ، سواء کان لیناً محباً کعمر بن عبد العزیز ، أو معادیاً طاغیة کالحاکمیْن اللذین عاصرهما بعده: یزید بن عبد الملک الذی عمل لإعادة الأمور الی ماکانت علیه قبل ابن عبد العزیز والطاغیة الجبار المریض نفسیاً هشام بن عبد الملک ، الذی جاهده الإمام وعانی منه تسع سنین ، حتی

کتب الله له الشهادة بیده .

ویظهر لک من تاریخ عصره(علیه السّلام)أنه أوجد تیاراً فی الأمة موالیاً لأهل بیت النبوة(علیهم السّلام) وکان یجاهر فی ذلک ولا یخاف إلا الله تعالی: روی الصدو(رحمه الله)فی فضائل الشیعة/8 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (خرجت أنا وأبی ذات یوم إلی المسجد فإذا هو بأناس من أصحابه بین القبر والمنبر ، قال فدنی منهم وسلم علیهم وقال:

إنی والله لأحب ریحکم وأرواحکم فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد ، واعلموا أن ولایتنا إلا بالورع والإجتهاد ، من أئتم منکم بقوم فلیعمل بعلمهم . أنتم شیعة الله وأنتم أنصار الله ، وأنتم السابقون الأولون ، والسابقون الآخرون ، والسابقون فی الدنیا إلی محبتنا ، والسابقون فی الآخرة إلی الجنة . ضمنت لکم الجنة بضمان الله

عز وجل وضمان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

أنتم الطیبون ، ونساؤکم الطیبات ، کل مؤمنة حوراء وکل مؤمن صدیق . بکم من مَرَّةٍ قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لقنبر: أبشروا وبشروا ، فوالله مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو ساخط علی أمته إلا الشیعة ! ألا وإن لکل شئ شرفاً ، وشرف الدین الشیعة . ألا وإن لکل شی إماماً وإمام الأرض أرض تسکنها الشیعة . ألا وإن لکل شئ سیداً وسید المجالس مجالس الشیعة . ألا وإن لکل شئ شهوة ، وإن شهوة الدنیا سکنی شیعتنا فیها . والله لولا ما فی الأرض منکم ما استکمل أهل خلافکم طیباتهم فی الدنیا ، وما لهم فی الآخرة من نصیب . کل ناصب وإن تعبد واجتهد ، منسوب إلی هذه الآیة: عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً . من دعا منکم دعوة فله مئة ، ومن طلب منکم إلی الله تبارک وتعالی اسمه حاجة فله مائة . ومن دعا دعوة فله مائة ، ومن عمل حسنة فلا یحصی تضاعیفها ، ومن أساء سیئة فمحمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حجته علی تبعتها . والله إن صائمکم لیرتع فی ریاض الجنة تدعو له الملائکة بالفوز حتی یفطر ، وإن حاجکم ومعتمرکم لخاصة الله عز وجل . وإنکم جمیعاً لأهل دعوة الله وأهل ولایته ، لاخوف علیکم ولا حزن ، کلکم فی الجنة ، فتنافسوا الصالحات . والله ما أحد أقرب من عرش الله عز وجل بعدنا من شیعتنا . ما أحسن صنع الله إلیهم ! لولا أن تفشلوا ویشمت به عدوکم ویُعظم الناس ذلک ، لسلَّمَتْ علیکم الملائکة قبیلاً ! قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): ٍیخرج أهل ولایتنا من قبورهم یخاف الناس وهم لا یخافون ، ویحزن الناس وهم لا یحزنون) .

2- أهم فعالیات الإمام(علیه السّلام)لإعلاء صرح الإسلام ورد التحریف

ذکرنا فی الفصل الثانی نماذج من علم الإمام(علیه السّلام) ، وکلها مفرداتٌ فی إعلائه لصرح التشیع ، الذی هو الإسلام النبوی فی مقابل الإسلام الأموی .

ومراعاةً لمنهج الکتاب فی الإختصار ، نکتفی بالقول: إن الإسلام النبوی الذی قدمه الإمام(علیه السّلام)یقوم علی التمسک بالقرآن والعترة ، ومن أرکانه فریضة ولایة أئمة العترة النبویة(علیهم السّلام)التی أوحاها الله تعالی

وبلغها رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویوازیها رکن آخر هو فریضة البراءة من أعدائهم وظالمیهم وغاصبی حقوقهم ، أیاً کانوا ! وهذا ما تجده صریحاً قویاً فی أحادیث الإمام(علیه السّلام)ومواقفه ! ویکفی أن تقرأ فهرس أحادیثه فی أبواب الکافی:1/174، مثلاً:

باب طبقات الأنبیاء والرسل والأئمة(علیهم السّلام) .

باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدث(علیهم السّلام) .

باب أن الأرض لا تخلو من حجة .

باب أن الأئمة خلفاء الله عز وجل فی أرضه وأبوابه التی منها یؤتی .

باب أن الأئمة ولاة الأمر وهم الناس المحسودون الذین ذکرهم الله عز وجل .

باب أن أهل الذکر الذین أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة(علیهم السّلام).

باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمة(علیهم السّلام).

باب فی أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم کتابه هم الأئمة(علیهم السّلام).

باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائکة.

باب أن الأئمة ورثوا علم النبی وجمیع الأنبیاء والأوصیاء الذین من قبلهم(علیهم السّلام).

باب أن الأئمة(علیهم السّلام)إذا شاؤوا أن یعلموا علموا.

باب أن الأئمة(علیهم السّلام)محدثون مفهمون .

باب وقت ما یعلم الإمام جمیع علم الإمام الذی کان قبله.

باب ثبات الإمامة فی الأعقاب وأنها لا تعود فی أخ ولا عم ولا غیرهما .

باب ما یفصل به بین دعوی المحق والمبطل فی أمر الإمامة .

ففی هذه الأبواب وأمثالها تجد أحادیثه وأحادیث ابنه الصادق(علیهماالسّلام)وافرةً هادرة ، فی بیان أصول ولایة أهل البیت(علیهم السّلام) وتفاصیلها ، وأصول البراءة من مخالفیهم وتفاصیلها . یبدأ فیها الإمام(علیه السّلام)بآیات کتاب الله تعالی ، ویؤیدها بسیرة جده النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأحادیثه من أول بعثته ، ومراحل جهاده فی مکة ثم فی المدینة ، وبمواقفه الحاسمة وأحادیثه الصریحة التی لاتقبل التعلل ، وتنص علی أن الله تعالی بعثه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أولاً رسولاً الی بنی هاشم ثم الی قریش والعالم ، وأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلغ رسالة ربه فأنذر عشیرته الأقربین ، واختار منهم بأمر ربه علیاً(علیه السّلام)وزیره ووصیه !

ولا یتحرج الإمام(علیه السّلام)فی أن یذم قریشاً ویسمی رؤساء بطونها وشخصیاتها ، الذین کذبوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتآمروا علیه ، ثم تعاونوا مع الیهود فی تجییش العرب لحربه ثم اضطروا الی خلع سلاحهم والخضوع له فی فتح مکة ، لکنهم واصلوا التآمر علیه وکتبوا صحیفتهم الملعونة الثانیة لأخذ خلافته ، وإبعاد أهل بیته عنها !

ثم تجد أن عقیدة الإمامة عند الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)لیست منفصله عن عقیدة النبوة والألوهیة بحال فقریش انتقصت من عقیدة النبوة ومن شخصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لتتناسب صورته التی قدمتها للناس مع قولها إنه ترک أمته سدی وانتهی مشروعه بموته دون أن یعهد به الی عترته الذین وعد الله أن یظهر بهم دینه علی الدین کله .

کما انتقصت قریش من توحید الله عز وجل فی ذاته وصفاته ، وأفعاله وحکمته ودونت فی مصادر المسلمین تصورها لله تعالی تصوراً یهودیاً لا إسلامیاً !

لذا کان من فعالیات الإمام الباقر(علیه السّلام)تصحیح التوحید وتصحیح فهم المسلمین لله تعالی وأفعاله ، فواصل المعرکة التی خاضها أهل البیت(علیهم السّلام)لإعادة التوحید النبوی ومقاومة التحریف القرشی الیهودی، الذی قدم ذات الله شخصاً شبیهاً بالإنسان یسکن فی السماء وینزل الی الدنیا ویصعد ! متبعین للمتشابه لزیغهم ، ومخالفین للآیات

المحکمة بأنه عز وجل لاتدرکه الأبصار ولیس کمثله شئ ! ومازال أتباعهم الی یومنا هذا یصرون علی فریتهم وینشرونها فی المسلمین !

ویکفی أن ترجع الی کتاب التوحید للصدوق(رحمه الله)لتجد أن الإمام الباقر(علیه السّلام)شق طریق التوحید ، وهاجم التحریف فی معرفة الله تعالی وعبادته .

کما تلاحظ وفرة ما روی عنه(علیه السّلام)فی سیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومقامه الشامخ ، وأنه أسس لسیرة نبویة أصیلة ، أثبت فیها ما أنقصه الأمویون ، وبرأها مما ألصقوه !

کما تجد من فعالیاته(علیه السّلام)ترکیز مکانة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی الأمة لأنه(علیه السّلام)محور التشیع وأول أئمته ، وأول مظلوم یفتح ملفه یوم الحساب کما روی أصح کتب مخالفیه: (أول من یجثو للخصومة بین یدی الرحمان یوم القیامة) ! (صحیح بخاری:5/6).

وتجد من فعالیاته(علیه السّلام): تعلیم المسلمین التدین الفقاهتی فی مقابل التدین السیاسی للخلیفة وموظفی الدولة ، والتدین البدوی الشکلی لأتبعهم .

ومن فعالیاته(علیه السّلام): إرساء أصول الفقه وقواعده ، ومحاربته المنهج الظنی والکیفی:

ومن فعالیاته(علیه السّلام): نفی قداسة الأئمة الذین نصبتهم قریش مقابل أهل البیت(علیهم السّلام).:

وفی کل واحد من هذه الموضوعات مفردات وبحوث ، لایتسع لها المجال ، نعم ینبغی التنبیه علی أمرین: أولهما ، أنک تجد فی أحادیث الإمام الباقر(علیه السّلام)عدداً وافراً من أحادیث أهل البیت(علیهم السّلام)الصریحة جداً والجریئة جداً ، فی إدانة ما فعلته قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی حیاته وبعد وفاته ، وفی وصف أئمتها بأوصاف شدیدة !

والثانی ، أن السلطة الأمویة والعباسیة ورواتهما وجدوا أنفسهم محرجین أمام شقاشق الإمام الباقر(علیه السّلام)الهادرة فی بیان حق أهل البیت(علیهم السّلام)وذم مخالفیهم ، لذلک وضعوا علی لسانه أحادیث فی مدح أئمتهم وسلفهم خاصة أبی بکر وعمر ، وردوا الأحادیث المخالفة لها ، واتهموا رواتها !

4- الإمام الباقر(علیه السّلام)یتبنی الشاعرین کُثَیِّر عَزَّة والکُمَیْت

اشارة

کان تأثیر الشاعر فی تلک العصور کتأثیر الإذاعة فی عصرنا ، ومن هنا اهتم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام)بالشعر لإسناد الحق ودحض الباطل . وذکر المحدثون عدة شعراء کانوا فی خط الإمام الباقر(علیه السّلام): الفرزدق ، وکُثیِّر عزة ، وابنه ، والکمیت ، وأخوه الورد ، وابنه المستهل . وتقدمت مواجهة الفرزدق لهشام بن عبد الملک یوم کان أمیراً ، وقصیدته الخالدة فی مدح الإمام زین العابدین(علیه السّلام): هذا الذی تعرف البطحاء وطأته.. وقد بقی الفرزدق علی صلة بالإمام الباقر(علیه السّلام) ، لکن لم أجد له شعراً فی مدحه ، ولا فی ذم بنی أمیة بعد قصیدته تلک !

کُثَیِّر عزة(رحمه الله)

(کُثَیِّر بن عبد الرحمن.. الخزاعی الحجازی الشاعر ، المعروف بابن أبی جمعة وهو کُثَیِّر عَزَّة.. وکان من فحول الشعراء). (تاریخ دمشق:50/76).

سمع به عبد الملک بن مروان فاستحضره ، ولما دخل علیه رآه قصیراً تزدریه العین فقال: تسمع بالمعیدی لا أن تراه ! فقال: ( مهلاً یا أمیر المؤمنین فإنما المرء بأصغریه: قلبه ولسانه ، إن ضرب ضرب بجنان ، وإن نطق نطق ببیان !

تری الرجل النحیف فتزدریه

وفی أثوابه أسد هصورُ

ویعجبک الطریر فتختبره

فیخلف ظنک الرجل الطریرُ

وقد عظم البعیر بغیر لبٍّ

فلم یستغن بالعِظَم البعیر

فیُرکب ثم یُضرب بالهراوی

فلا عرفٌ لدیه ولا نکیر..

فیُرکب ثم یُضرب بالهراوی

فلا عرفٌ لدیه ولا نکیر..

فاعتذر إلیه عبد الملک ورفع مجلسه). (تاریخ دمشق:50/86). ومن یومها صار کثیِّر مقرباً عند عبد الملک رغم تشیعه ! قال الصفدی فی وفیات الأعیان:4/106: ( أحد

عشاق العرب المشهورین... وهو صاحب عزة بنت جمیل... وله معها حکایات ونوادر وأمور مشهورة ، وأکثر شعره فیها ، وکان یدخل علی عبد الملک بن مروان وینشده ، وکان رافضیاً شدید التعصب لآل أبی طالب ، حکی ابن قتیبة فی طبقات الشعراء أن کثیراً دخل یوماً علی عبد الملک فقال له عبد الملک: بحق علی بن أبی طالب هل رأیت أحداً أعشق منک؟ قال: یا أمیر المؤمنین لو نشدتنی بحقک أخبرتک). وحدثه عن شاب بدوی نصب حُبَالة لیصید ما یسد به جوعه وجوع والدیه ، فصاد غزالة ، فلما نظر الی عینیها أطلقها لأنها تشبه حبیبته !

ولما عزم عبد الملک علی حرب مصعب بن الزبیر فی العراق ، ناشدته زوجته عاتکة بنت یزید بن معاویة أن لا یخرج بنفسه وأن یستنیب غیره...فقال: قاتلَ الله ابن أبی جمعة یعنی کثیِّراً کأنه رأی موقفنا هذا حین قال:

إذا ما أراد الغزو لم یثن عزمه... حصان علیها نظم در یزینها

نهته فلما لم ترَ النهی عاقه... بکت فبکی مما شجاها قطینها ).

وذهب عبد الملک الی المعسکر ، فقال لکثیر: (یا ابن أبی جمعة ، ذکرتک بشئ من شعرک الساعة ، فإن أصبته فلک حکمک ! قال: نعم یا أمیر المؤمنین ، أردت الخروج فبکت عاتکة بنت یزید وحشمها ، یعنی امرأته فذکرت قولی: إذا ما أراد الغزو لم یثن همه.. قال: أصبت والله ، إحتکم . قال مائة ناقة من نوقک المختارة . قال: هی لک . فلما کان الغد نظر عبد الملک إلی کثیِّر یسیر فی عرض الناس ضارباً بذقنه علی صدره یفکر فقال: ( أرأیت إن أخبرتک بما کنت تفکر به تعطینی حکمی؟ قال: نعم . قال له عبد الملک إنک تقول فی نفسک: هذا رجل لیس هو علی مذهبی ، وهو ذاهب إلی قتال رجل لیس هو علی مذهبی ، فإن أصابنی سهم غرب من بینهما خسرت الدنیا والآخرة ! فقال: إی والله یا أمیر المؤمنین فاحتکمْ .

قال: حکمی أن أردک إلی أهلک وأحسن جائزتک ، فأعطاه مالاً وأذن له بالإنصراف). (تاریخ دمشق:50/86 ، والنهایة:9/279).

وروی فی مناقب آل أبی طالب:3/337، أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سأل کثیر عزة یوماً: (امتدحت عبد الملک؟ فقال: ما قلت له یا إمام الهدی ، وإنما قلت: یا أسد والأسد کلب ، ویا شمس ، والشمس جماد ، ویا بحر ، والبحر موات ، ویا حیة ، والحیة دویبة منتنة ، ویا جبل وإنما هو حجر أصم . قال: فتبسم(علیه السّلام)). وأمالی المرتضی:1/207 .

وبعد عبد الملک ضعفت علاقة کثیِّر بأبنائه ، حتی استخلف عمر بن عبد العزیز وأصدر مرسومه بمنع سب علی(علیه السّلام)فی خطب الجمعة ، فقال کثیر یمدحه:

( وَلیتَ فلم تشتم علیا ولم تُخف.. بریاً ولم تقبل إشارة مُجرمِ

وصدَّقت بالفعل المقال مع الذی... أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم...

وصدَّقت بالفعل المقال مع الذی... أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم...

فما بین شرق الأرض والغرب کلها... مناد ینادی من فصیح وأعجم

یقول أمیر المؤمنین ظلمتنی... بأخذک دیناری ولا أخذ درهم

ولا بسط کف لامرئ غیر مجرم.. ولا السفک منه ظالما ملء محجم

ولو یستطیع المسلمون لقسموا.. لک الشطر من أعمارهم غیر ندم

فعشت بها ما حج لله راکب... مغذ مطیف بالمقام وزمزم

(تاریخ دمشق:50/92، ومناقب آل أبی طالب:3/22).

أما أقوی مواقف کثیِّر(رحمه الله)فکانت عندما: (کتب هشام إلی والی المدینة أن یأخذ الناس بسب علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه ، فقال کثیِّر:

لعن الله من یسبُّ علیاً

وبنیه ، من سَوْقَة وإمام

ورمی الله من یسبُّ علیاً

بصدامٍ وأولقٍ وجذام

طبْتَ بیتاً وطاب أهلک أهلاً

أهل بیت النبی والإسلام

رحمةُ الله والسلامُ علیکم

کلما قام قائمٌ بسلام

یأمنُ الطیرُ والظباء ولا

یأ من رهط النبی عند المقام

قال فحبسه الوالی وکتب إلی هشام بما فعل ، فکتب إلیه هشام یأمره بإطلاقه وأمر له بعطاء)!(مجمع الأمثال للنیسابوری:1/309 ، والبیان والتبیین:3/359 ، والمرزبانی/348 ، والأغانی:7/246) .

أقول: یدل إطلاق الخلیفة لکثیِّر علی قوة الجو العام ضد بنی أمیة ، وأکثره من تأثیر الإمام الباقر(علیه السّلام)! کما یدل علی أن مرسوم ابن عبد العزیز فی منع سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)انحصر فی مدة حکمه القصیرة ثم أعاده خلفاء بنی أمیة کما کان ! بل لعل مرسوم ابن عبد العزیز لم یطبق إلا فی حیاته ، وبشکل جزئی !

وروی ابن الشجری فی أمالیه/211 ، أن کثیراً قال وهو فی حبس والی المدینة:

إنَّ امْرَءاً کانَت مَساوِیهِ

حُبُّ النَبِیِّ لغَیْرُ ذی عُتْبِ

وبَنِی أبی حَسَن ووالِدِهِم

مَنْ طابَ فی الأرحام والصُّلبِ

أیَرَونَ ذَنْباً أنْ أُحِبَّهُمُ

بَل حُبُّهُم کَفّارَةُ الذَّنْبِ

فکتب فیه إبراهیم إلی هشام ، فکتب إلیه هشام أن أقمه علی المنبر حتی یلعن علیاً وزیداً ، فإن فعل وإلا فاضربه مائة سوط علی مائة ، فأمره أن یلعن علیاً فصعد المنبر فقال: لعن الله من یسب علیاً... وبنیه من سوقة وإمام ) .

أقول: تکرر هذا الموقف من کثیِّر(رحمه الله)فی مکة فقد روی فی المنتظم:7/103: ( وکان بمکة وقد ورد علی الأمراء الأمر بلعن علی رضی الله عنه ، فرقی المنبر وأخذ بأستار الکعبة ، وقال..). ونحوه ابن المغازلی فی المناقب/309 .

وهذا یدل علی تأثیر عمل الإمام(علیه السّلام)فی الرأی العام وجرأة الناس علی بنی أمیة !

وسیأتی شعره عند احتضاره فی البراءة من بنی تیم وعدی وأمیة ! واحتشاد المسلمین علی جنازته وإعراضهم عن جنازة عکرمة !

الکمیت بن زید الأسدی(رحمه الله)

ترجم له الذهبی وهو المبغض للشیعة ، فقال فی سیره:5/388: (الکمیت بن زید الأسدی الکوفی ، مقدم شعراء وقته ، قیل بلغ شعره خمسة آلاف بیت ، روی عن الفرزدق وأبی جعفر الباقر . وعنه: والبة بن الحباب ، وأبان بن تغلب ، وحفص القارئ... قال أبو عبیدة: لو لم یکن لبنی أسد منقبة غیر الکمیت لکفاهم حببهم إلی الناس وأبقی لهم ذکراً . وقال أبو عکرمة الضبی: لولا شعر الکمیت لم یکن للغة ترجمان... وکان الکمیت شیعیاً مدح علی بن الحسین فأعطاه من عنده ومن بنی هاشم أربع مئة ألف وقال: خذ هذه یا أبا المستهل ، فقال: لو وصلتنی بدانق لکان شرفاً ، ولکن أحسن إلیَّ بثوب یلی جسدک أتبرک به ، فنزع ثیابه کلها فدفعها إلیه ودعا له . فکان الکمیت یقول: ما زلت أعرف برکة دعائه... قال ابن عساکر: ولد سنة ستین ، ومات سنة ست وعشرین ومئة). انتهی.

وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:50/232: (کان فی الکمیت عشر خصال ، لم تکن فی شاعر: کان خطیب بنی أسد ، وفقیه الشیعة ، وحافظ القرآن ، وثبت الجنان ، وکان کاتباً حسن الخط ، وکان نسابة وکان جدلاً ، وکان أول من ناظر فی التشیع ، وکان رامیاً لم یکن فی أسد أرمی منه بنبل ، وکان فارساً ، وکان شجاعاً ، وکان سخیاً دیناً) .

کان الکمیت متدیناً لایقبل الجائزة الدنیویة علی شعره

فقد أنشد لثلاثة من الأئمة: زین العابدبدین والباقر والصادق(علیهم السّلام)ولم یقبل جائزة مادیة ، بل طلب منهم الدعاء والتبرک بثیابهم لیجعلها فی کفنه ، قال:

( والله ما أحببتکم للدنیا ، ولو أردتها لأتیت من هو فی یدیه ، ولکننی أحببتکم للآخرة ، فأما الثیاب التی أصابت أجسادکم فإنی أقبلها لبرکتها ، وأما المال فلا أقبله). (خزانة الأدب:1/155) .

وقال للإمام زین العابدین(علیه السّلام): إنی قد مدحتک لأن یکون لی وسیلة عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وقال للباقر(علیه السّلام): والله ما أحبکم لعرض الدنیا وما أردت بذلک إلا صلة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما أوجب الله علی من الحق . وقال مرة: ألا والله لا یعلم أحد أنی أخذ منها حتی یکون الله عز وجل الذی یکافینی . وقال مرة: والله ما قلت فیکم إلا لله وما کنت لأخذ علی شئ جعلته لله مالاً ولا ثمناً . وقال: ما أردت بمدحی إیاکم إلا الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم أک لأخذ لکم ثمناً من الدنیا). (الغدیر:2/198).

القصائد الهاشمیات: رددها المسلمون وغنَّتْ بها المغنیات

أحب المسلمون الکمیت وأحصوا شعره: ( قال محمد بن مسلمة: کان مبلغ شعر الکمیت حین مات خمسة آلاف ومائتین وتسعاً وثمانین بیتاً ، وکانت ولادته أیام مقتل الحسین بن علی سنة ستین ، وتوفی شهیداً سنة ست وعشرین ومائة فی خلافة مروان بن محمد ). (معاهد التنصیص/555) .

وعلموا شعره لأولادهم ، ففی تاریخ دمشق:50/238: (سمعت مشایخ أهل البیت

یقولون: خذوا أولادکم بتعلیم الهاشمیات ، فإنها تُنبت الولایة فی قلوبهم...

قال جعفر بن محمد: الکمیت سیف آل محمد ، فی کل قلب معاند مغمد) !

وفی:50/247، عن أبی عبد الله المفجع ، قال: (رأیت أمیر المؤمنین فی النوم فقلت: أشتهی أقول الشعر فی أهل البیت ، فقال: علیک بالکمیت فاقتف أثره ، فإنه إمام شعرائنا أهل البیت ، وبیده لواؤهم یوم القیامة حتی یقودهم إلینا).

وقد أحدث شعر الکمیت موجة شعبیة ضد بنی أمیة ، فأراد والی العراق خالد بن عبدالله القسری أن یقتله ، لکنه خاف من عشیرته بنی أسد ، فاحتال لیحصل علی مرسوم من الخلیفة هشام ، فاختار جوارٍ مغنیات وحفَّظهنَّ هاشمیات الکمیت وأرسلهن الی هشام ، فطلب هشام من إحداهن أن تغنیه فغنت بشعر الکمیت فی مدح بنی هاشم وذم بنی أمیة ! فغصب وطلب من الثانیة أن تغنی فغنت بشعر الکمیت أیضاً ! فکتب إلی خالد: ( أن ابعث إلیَّ برأس الکمیت ! فأخذه خالد وحبسه ، فوجه الکمیت إلی امرأته ولبس ثیابها وترکها فی موضعه وهرب من الحبس ، فلما علم خالد أراد أن ینکل بالمرأة ، فاجتمعت بنو أسد إلیه وقالوا: ما سبیلک علی امرأة لنا خدعت؟! فخافهم وخلی سبیلها). (خزانة الأدب:1/87 ).

وفی تاریخ دمشق:50/239: (قال الجاحظ: ما فتح للشیعة الحجاج إلا الکمیت بقوله:

فإن هیَ لم تصلحْ لحیٍّ سواهمُ... فإن ذوی القربی أحقُّ وأوجبُ یقولون لم یورثْ ولولا تراثُه... لقد شرکتْ فیها بکیلٌ وأرحبُ وأجابه المفید(رحمه الله)الفصول:2/85: (إنما نظم الکمیت معنی کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی منثور کلامه فی الحجة علی معاویة ، فلم یزل آل محمد(علیهم السّلام)بعد أمیر المؤمنین(علیه السّلام) یحتجون بذلک ، ومتکلموا الشیعة قبل الکمیت وفی زمانه وبعده).

لکن قصد الجاحظ أن شعر الکمیت انتشر بین الناس الی عصره وتعلموا منه .

هذا ، وقد شرح العلماء والأدباء هاشمیات الکمیت(رحمه الله) ، وأقدم شرح وصلنا: (شرح هاشمیات الکمیت لأبی ریاش أحمد بن إبراهیم القیسی أو الشیبانی ، المتوفی سنة339.. وهی سبع قصائد.. ومجموعها خمسمائة وبضعة وسبعون بیتاً.. ولعبد المتعال الصعیدی کتاب: الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی ، طبع بالقاهرة ، ولصلاح الدین نجا: الکمیت بن زید الأسدی شاعر الشیعة السیاسی ، طبع فی بیروت.. یوجد شرح الهاشمیات فی دار الکتب المصریة ، وطبع فی لیدن سنة 1904م مع مقدمة وتصحیحات بالألمانیة لیوسف هوروفتس . وطبع بالقاهرة فی مطبعة شرکة التمدن الصناعیة سنة1912م مع مقدمة لمحمد محمود الرافعی فی ترجمة الکمیت ومختارات من شعره . وطبع فی بیروت بتحقیق الدکتور داود سلوم والدکتور نوری القیسی).(مجلة تراثنا:14/49). ثم ذکر شرحین مطبوعین لمعاصرین هما: لمحمد شاکر الخیاط ، ومحمد محمود الرافعی . راجع: الغدیر:2/180، والأعلام:1/85 ، ومعجم المطبوعات العربیة:1/311 ، و925 .

ولا یتسع المجال هنا إلا لنماذج من هاشمیاته(رحمه الله):

1- قال(رحمه الله): ألا هل عمٍ فی رأیه متأملُ...وهل

مدبرٌ بعد الإساءة مقبلُ وهل أمة مستیقظون لرشدهم...فیکشف عنه النعسة المتزمل 1- قال(رحمه الله): ألا هل عمٍ فی رأیه متأملُ...وهل مدبرٌ بعد الإساءة مقبلُ وهل أمة مستیقظون لرشدهم...فیکشف عنه النعسة المتزمل وعطلت الأحکام حتی کأننا...علی ملة غیر التی نتنحل کلام النبیین الهداة کلامنا...وأفعال أهل الجاهلیة نفعل...

فیا ساسةً هاتوا لنا من حدیثکم...ففیکم لعمری ذو أفانینَ مقول أأهل کتاب نحن فیه وأنتم...علی الحق نقضی بالکتاب ونعدل فکیف ومن أنی وإذ نحن خلفة...فریقان شتی: تسمنون ونهزل؟

فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم...فحتی م حتی م العناء المطول لهم کل عام بدعة یحدثونها...أزلوا بها أتباعهم ثم أوجلوا تحل دماء المسلمین لدیهم...ویحرم طلع النخلة المتهدل فیا رب هل إلا بک النصر یرتجی...علیهم وهل إلا علیک المعول وغاب نبی الله عنهم وفقده...علی الناس رزء ما هناک مجلل فلم أر مخذولاً أجلَّ مصیبةً...وأوجب منه نصرةً حین یُخذل یصیب به الرامون عن قوس غیرهم...فیا آخراً أسدی له الغیَّ أول تهافت ذبان المطامع حوله...فریقان شتی ذو سلاح وأعزل

2- وقال(رحمه الله):طربت وماشوقاً إلی البیض أطربُ ولا

لعباً منی وذو الشوق یلعبُ ولم یُلهنی دار ولا رسم منزل...ولم یتطرَّبْنی بنانٌ مخضب ولم یُلهنی دار ولا رسم منزل...ولم یتطرَّبْنی بنانٌ مخضب ولکن إلی أهل الفضائل والنهی...وخیر بنی حواء والخیر یطلب إلی النفر البیض الذین بحبهم...إلی الله فیما نالنی أتقرب بنی هاشم رهط النبی فإننی...بهم ولهم أرضی مراراً وأغضب

بأی کتاب أم بأیَّة سنةٍ...تری حبهم عاراً علی وتحسب

فطائفة قد کفرتنی بحبکم...وطائفة قالوا مسئٌ ومذنب

فما ساءنی تکفیر هاتیک منهم...ولا عیب هاتیک التی هی أعیب وقالوا ترابیٌّ هواه ورأیُهُ...بذلک أدعی فیهمُ وألقب

بحقکم أمست قریش تقودنا...وبالفذ منها والردیفین نُرکب

إذا اتضعونا کارهین لبیعة...أناخوا لأخری والأزمة تجذبُ

وقالوا ورثناها أبانا وأمنا...وما ورَّثتهم ذاک أمٌّ ولا أبُ

ولکن مواریث ابن آمنة الذی...به دان شرقیٌّ لکم ومُغَرِّب

فدیً لک موروثاً أبی وأبو أبی...ونفسی ونفسی بعدُ بالناس أطیب بک اجتمعت أنسابنا بعد فرقة...فنحن بنو الإسلام ندعی وننسب لقد غیبوا براً وصدقاً ونائلاً...عشیة واراک الصفیح المنصب یقولون لم یورث ولولا تراثه...لقد شرکت فیه بکیلٌ وأرْحَبُ وعِکٌّ ولَخْمٌ والسَّکونُ وحِمْیرٌ...وکِندةُ والحیَّانِ بکْرٌ وتَغْلبُ وعِکٌّ ولَخْمٌ والسَّکونُ وحِمْیرٌ...وکِندةُ والحیَّانِ بکْرٌ وتَغْلبُ فیا لک أمراً قد أشتَّتْ أموره...ودنیاً أری أسبابها تتقضب فیا موقداً ناراً لغیرک ضوؤها...ویا حاطباً فی غیر حبلک تحطب

3- وقال(رحمه الله): من لقلب متیم مستهام...غیر ما صبوة ولا أحلام بل هوای الذی أجن وأبدی...لبنی هاشم فروع الأنام للقریبین من ندی والبعید ین من الجور فی عری الأحکام والمصیبین باب ما أخطأ الناس ومرسی قواعد الاسلام ساسةٌ لا کمن یرَّعی الناس.سواءً ورعیة الأنعام

لا کعبد الملیک أو کولید...أو کسلیمان بعد أو کهشام

ما أبالی إذا حفظت أبا القاسم فیهم ملامة اللوام

فهم شیعتی وقسمی من الأمة حسبی من سائر الأقسام إن أمت لا أمت ونفسی نفسا...ن من الشک فی عمیً أو تعامی أخلص الله لی هوایَ فما أغرق نزعاً ولا تطیش سهامی وروی أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال له :(لا تقل هکذا ولکن قل: فقد أغرق نزعاً وما

تطیش سهامی. فقال الکمیت: یامولای أنت أشعر منی).(الکافی:8/215 ، والمناقب:3/337)

4- وقال(رحمه الله): أنی ومن أین آبک الطرب...من حیث لا

صبوةٌ ولا رِیَبُ وقیل أفرطت بل قصدت ولو...عنفنی القائلون أو ثلبوا إلیک یا خیر من تضمنت ال....أرض وإن عاب قولی العیب إلیک یا خیر من تضمنت ال....أرض وإن عاب قولی العیب لجَّ بتفضیلک اللسان ولو...أکثر فیک الضجاج واللجب أنت المصفی المهذب المحض فی النسبة...إن نص قومک النسب أکرم عیداننا وأطیبها...عودک عود النضار لا الغرب ما بین حواء إن نسبت إلی...آمنة اعتم نبتک الهدب قرن فقرن تناسخوک لک ال...فضة منها بیضاء والذهب حتی علا بیتک المهذب من...خندف علیاء تحتها العرب

5- وقال(رحمه الله): نفی عن عینک الأرقُ الهجوعا..وهمٌّ

یمتری منها الدموعا

ویوم الدوحِ دوحِ غدیرِ خمٍّ...أبانَ له الولایةَ لو أطیعا

ولکنَّ الرجال تبایعوها...فلم أر مثلها خطراَ مبیعا

فلم أبلغ بهم لعناً ولکن...أساء بذاک أولهم صنیعا

فصار بذاک أقربهم لعدل...إلی جور وأحفظهم مضیعا

فقل لبنی أمیة حیث حلوا...وإن خفت المهندَ والقطیعا

ألا أف لدهر کنت فیه...هداناً طائعاً لکم مطیعا

أجاع الله من أشبعتموه...وأشبع من بجورکم أجیعا

6-وقال(رحمه الله): علی أمیر المؤمنین وحقه.من

الله مفروض علی کل مسلم

وزوجته صدیقة لم یکن لها...معادلة غیر البتولة مریم وردَّم أبوابَ الذین بنی لهم... بیوتاً سوی أبوابه لم یُردم

7- وقال(رحمه الله):أ هوی علیاً أمیر المؤمنین ولا.ألوم یوماً أبا بکر ولا عمرا ولا أقول وإن لم یعطیا فدکاً...بنت النبی ولا میراثه کفرا الله یعلم ماذا یأتیان به...یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا إن الرسول رسول الله قال لنا...إن الإمام علی غیر ما هجرا فی موقف أوقف الله الرسول به...لم یعطه قبله من خلقه بشرا من کان یرغمه رغماً فدام

له...حتی یری أنفه بالترب منعفرا

(شرح القصائد الهاشمیات/81).

8- وله(رحمه الله)نشید: بأبی أنت وأمی... یا

أمیر المؤمنینا وفدتک النفس منی... یا

إمام المتقینا وأمین الله والوارث...علم

الأولینا ووصی المصطفی... أحمد

خیر المرسلینا وولی الحوض والذائد...عنه

المحدثینا.

طاردت السلطة الکمیت سنوات عدیدة فلم تظفر به !

قال فی العقد الفرید:3/183، وفی طبعة/281: (کان الکمیت بن زید یمدح بنی هاشم ویعرِّض

ببنی أمیة ، فطلبه هشام فهرب منه عشرین سنة ، لا یستقر به القرار من خوف هشام). وتقصد الروایة کل خلافة هشام من سنة (115-120) وفیها مبالغة ،

لکن الکمیت أمضی سنوات عدیدة کان یتحرک فیها مع أخیه الورد ومجموعة فرسان من فتیانه ، فی أحیاء بنی أسد وبوادی العراق والحجاز والأهواز ، وکانت السلطة تطارده للقبض علیه فلم تستطع ! ورووا له کرامات فی تشرده بدعاء الإمام الباقر(علیه السّلام)، منها أنه خرج فی ظلمة اللیل هارباً وقد أقعدوا علی کل طریق جماعة لیأخذوه فأراد أن یسلک طریقاً فجاء أسد فمنعه من أن یسیر فیها ، فسلک أخری فمنعه منها أیضاً ، وکأنه أشار إلی الکمیت أن یسلک خلفه فمضی خلف الأسد إلی أن أمن وتخلص ! (الخرائج:2/941).

وطال به التشرید فاستأذن الإمام الباقر(علیه السّلام) ، أن ینهی تشرده ویمدح الخلیفة بقصیدة فأجازه . قال أخوه الورد: ( أرسلنی الکمیت إلی أبی جعفر(علیه السّلام)فقلت له: إن الکمیت أرسلنی إلیک وقد صنع بنفسه ما صنع ، فتأذن له أن یمدح بنی أمیة؟ قال: نعم هو فی حل فلیقل ما شاء . فنظم قصیدته الرائیة التی یقول فیها. فالآن صرت إلی أمیة... والأمور إلی مصائر..).(الأغانی:15/126). فتوسط له مسلمة بن عبد الملک عند أخیه الخلیفة هشام فعفا عنه ومدحه بقصیدته المذکورة فأعطاه جائزة.

وعاش الکمیت(رحمه الله)بعد هشام ، حتی کتب الله الشهادة کما دعا له الإمام زین العابدین(علیه السّلام)عندما أنشده قصیدته: من

لقلب متیم مستهام... (خزانة الأدب:1/69).

وقد رووا فی سبب وفاته أنه کان ینشد عند والی الکوفة ، فهاجمه حراسه الثمانیة وکانوا من الیمانیة المتعصبین علیه لأنه مضری (الوافی بالوفیات:24/277) ولا نثق بمثل هذه الروایة ، بل المرجح أنه قتل بسبب الثأر الأموی المزمن علیه .

وربما کان من عوامل قتله طعنه بأبی بکر وعمر . فقد روی أنه کان علی مذهب السید الحمیری وکثیر عزة فی ذلک ، ففی أخبار السید الحمیری للمرزبانی/178 ، أنه رأی الکمیت فی الحج فقال له: أنت القائل:

ولا أقول إذا لم یعطیا فدکاً...بنت الرسول ولا میراثه کفَرا...

قال: نعم قلته تقیة من بنی أمیة ، وفی مضمون قولی شهادة علیهما إنهما أخذا ما کان فی یدها . فقال السید: لولا إقامة الحجة لوسعنی السکوت: لقد ضعفت یا هذا عن الحق یقول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): فاطمة بضعة منی یریبنی ما رابها وإن الله یغضب لغضبها ویرضی لرضاها، فخالفت ! رسولُ الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهب لها فدکاً بأمر الله له وشهد لها أمیر المؤمنین والحسن والحسین وأم أیمن بأن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقطع فاطمة فدکاً فلم یحکما لها بذلک ، والله تعالی یقول: یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ویقول: وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ.. وهم یجعلون سبب مصیر الخلافة إلیهم الصلاة بشهادة المرأة لأبیها إنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مروا فلاناً بالصلاة بالناس...الخ. فقال الکمیت: أنا تائب إلی الله مما قلت ، وأنت أبا هاشم أعلم وأفقه منا) . ورووا أنه أنشد الباقر(علیه السّلام):

إنّ المُصَرَّیْنِ علی ذنبیهما... والمخفیا الفتنة فی قلبیهما

والخالعا العقدة من عنقیهما.. والحاملا الوزر علی ظهریهما

کالجبت والطاغوت فی مثلیهما..الخ. (العقد النضید/165).

کما رووا أنه سأل الإمام الباقر والصادق(علیهماالسّلام)عن أبی بکر وعمر ، فأجاباه بالنفی فقال: الله أکبر الله أکبر ، حسبی حسبی ! (الکافی:8/102 ، والبحار:30/240).

5- الإمام الباقر(علیه السّلام)یتحدی الخلیفة هشام الأحول

تقدم فی سیرة الإمام زین العابدین قول الذهبی عنه(علیه السّلام): (وکان له جلالة عجیبة وَحَقَّ له والله ذلک ، فقد کان أهلاً للإمامة العظمی لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله . قد اشتهرت قصیدة الفرزدق وهی سماعنا ، أن هشام بن عبد الملک حج قبیل ولایته الخلافة، فکان إذا أراد استلام الحجر زوحم علیه ، وإذا دنا علی بن الحسین من الحجر تفرقوا عنه إجلالاً له ، فوجم لها هشام وقال: من هذا فما أعرفه ! فأنشأ الفرزدق یقول: هذا الذی تعرفُ البطحاءُ وطأتَه..الخ.(سیر الذهبی:4/398).

فحبس هشام الفرزدق فهجاه بأبیات منها:

یقلب رأساً لم یکن رأسَ سیِّدٍ ... وعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عُیُوبها. (المناقب:3/306 ).

وقد أججت هذه الحادثة نار الحقد فی نفس الأمیر المریضة ، ولم یستطع أن یقنع أباه عبد الملک بقتله ، وقد یکون هو الذی أقنع أخاه الولید بسمه فیما بعد ! ثم وجه نار حسده الی ولده الباقر(علیه السّلام)وأظهره فی قوله لزید(رحمه الله): (ما یفعل أخوک البقرة ، یعنی الباقر(علیه السّلام)؟! فأجابه زید: لَشَدَّ ما خالفت رسول الله ! سماه رسول الله الباقر وتسمیه البقرة؟! ). ( أبو نصر البخاری/22) .

ودخل علیه زید(رحمه الله)یوماً فقال: (السلام علیک یا أمیر المؤمنین فلم یرد علیه فقال: السلام علیک یا أحول فإنک تری نفسک أهلاً لهذا الإسم)!(تاریخ الکوفة/381).

وقد کان بالفعل یری نفسه أهلاً لإسم الأحول ! ففی نثر الدرر/1173 ، أنه قال یوماً: (من یسبنی ولا یفحش وله هذا المطرف له ! فقال له أعرابی حضر: ألقه یا أحول . فقال هشام: خذه قاتلک الله ) !

وقالت له أخته یوماً وهو خلیفة: (یا أحول مشؤوماً ، أما تخاف أن تکون الأحوال

الذی علی یدیه هلاک قریش؟).(نسب قریش/31).

وقالت له سکینة بنت الحسین(علیه السّلام): (یا أحول، لقد أصبحت تتهکم بنا)! (لسان العرب:12/617، وتاریخ دمشق:70/21) .

وعندما جاءت وصیة أخیه الولید لعمر بن عبد العزیز وبعده لأخیه یزید ، قال قال له رجاء: (یا أحول ما أنت والکلام) ! (الوصایا لأبی حاتم/54) .

ولم یکن بنو أمیة یرونه أهلاً للخلافة فجاءته سنة115 علی غیر حسبان ، وشاهد نجم الإمام الباقر(علیه السّلام)یعلو ویسطع ، ورأی حب المسلمین له وتقدیسهم ، فکان یسمیه نبی أهل العراق !

کانت هذه الجرأة الجدیدة للناس علی النظام الأموی وشخص الخلیفة ، نتیجة لمخزون مواقف أهل البیت(علیهم السّلام)وجهادهم فی الناس، التی استثمرها الإمام الباقر(علیه السّلام)وصعَّد موقف التحدی مع الخلیفة ووالیه علی المدینة بشکل لاسابقة له !

فعندما کان هشام فی الحج وقعت له مع الإمام الباقر(علیه السّلام)حادثة شبیهةً بحادثته مع أبیه زین العابدین(علیهماالسّلام) ، لکن کان الفعل هذه المرة من الإمام الباقر(علیه السّلام).

روی فی الکافی:8/120: (عن أبی الربیع قال:

حججنا مع أبی جعفر(علیه السّلام)فی السنة التی کان حج فیها هشام بن عبد الملک ، وکان معه نافع مولی عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فنظر نافع إلی أبی جعفر فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الناس فقال نافع: یا أمیر المؤمنین من هذا الذی قد تَدَاکَّ علیه الناس؟ فقال: هذا نبی أهل الکوفة ، هذا محمد بن علی ! فقال: أشهد لآتینه فلأسألنه عن مسائل لا یجیبنی فیها إلا نبی أو ابن نبی أو وصی نبی ! قال: فاذهب إلیه وسله لعلک تُخجله ! فجاء نافع حتی اتکأ علی الناس ، ثم أشرف علی أبی جعفر(علیه السّلام)فقال: یا محمد بن علی إنی قرأت التوراة والانجیل والزبور والفرقان ، وقد عرفت حلالها وحرامها ، وقد جئت

أسألک عن مسائل لا یجیب فیها إلا نبی أو وصی نبی أو ابن نبی !

قال: فرفع أبو جعفر رأسه فقال: سل عما بدا لک ، فقال: أخبرنی کم بین عیسی وبین محمد من سنة؟ قال: أخبرک بقولی أو بقولک؟ قال: أخبرنی بالقولین جمیعاً.

قال: أما فی قولی فخمس مائة سنة ، وأما فی قولک فست مائة سنة . قال: فأخبرنی عن قول الله لنبیه: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ . من الذی سأل محمد وکان بینه وبین عیسی خمس مائة سنة؟ قال: فتلا أبو جعفر هذه الآیة: سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا.. فکان من الآیات التی أراها الله تبارک وتعالی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث أسری به إلی بیت المقدس ، أن حشر الله عز ذکره الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ، ثم أمر جبرئیل فأذن شفعاً وأقام شفعاً وقال فی أذانه: حی علی خیر العمل ، ثم تقدم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فصلی بالقوم فلما انصرف قال لهم: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأنک رسول الله ، أخذ علی ذلک عهودنا ومواثیقنا . فقال نافع: صدقت یا أبا جعفر ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: أَوَلَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرض کَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ؟ قال: إن الله تبارک وتعالی لما أهبط آدم إلی الأرض وکانت السماوات رتقاً لا تمطر شیئاً ، وکانت الأرض رتقاً لا تنبت شیئاً ، فلما أن تاب الله عز وجل علی آدم أمر السماء فتقطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عَزَالیها ، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتفهقت بالأنهار ، فکان ذلک رتقها وهذا فتقها .

قال نافع: صدقت یا ابن رسول الله ، فأخبرنی عن قول الله عز وجل: یَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَیْرَ الأرض وَالسَّمَاوَاتُ ، أی أرض تبدل یومئذ؟

فقال أبو جعفر: أرض تبقی خبزة یأکلون منها حتی یفرغ الله عز وجل من الحساب . فقال نافع: إنهم عن الأکل لمشغولون ؟! فقال أبو جعفر: أهم یومئذ أشغل أم إذ هم فی النار ؟ فقال نافع: بل إذ هم فی النار . قال: فوالله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم ، ودعوا بالشراب فسقوا الحمیم .

قال: صدقت یا ابن رسول الله ولقد بقیت مسألة واحدة ، قال: وما هی ؟ قال: أخبرنی عن الله تبارک وتعالی متی کان ؟ قال: ویلک متی لم یکن حتی أخبرک متی کان ! سبحان من لم یزل ولا یزال فرداً صمداً ، لم یتخذ صاحبة ولا ولداً .

ثم قال: یا نافع أخبرنی عما أسألک عنه ، قال: وما هو؟ قال: ما تقول فی أصحاب النهروان ؟ فإن قلت: إن أمیر المؤمنین قتلهم بحق فقد ارتددت ، وإن قلت: إنه قتلهم باطلاً فقد کفرت ! قال: فولی من عنده وهو یقول: أنت والله أعلم الناس حقاً حقاً ! فأتی هشاماً فقال له: ما صنعت؟ قال: دعنی من کلامک هذا ، والله أعلم الناس حقاً حقاً ، وهو ابن رسول الله حقاً ، ویحق لأصحابه أن یتخذوه نبیاً)! انتهی.

ونلاحظ فی هذه الحادثة:

1- کان نافع مرجعاً دینیاً عند الدولة الأمویة ، وهو یعرف الإمام الباقر(علیه السّلام) جیداً، وقوله للخلیفة: ( دعنی من کلامک هذا ، والله أعلم الناس حقاً حقاً) یدل علی أن الخلیفة هوَّن له أمر الإمام الباقر(علیه السّلام)وأرسله الیه لیتحداه ! بل ذکرت بعض الروایات أنه هو بعثه لمناظرة الإمام(علیه السّلام): (قال إذهب إلیه فقل له: یقول لک أمیر المؤمنین: ما الذی یأکل الناس ویشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة ؟ فقال أبو جعفر(علیه السّلام): یحشر الناس علی مثل قرصة البر النقی ، فیها أنهار متفجرة یأکلون ویشربون حتی یفرغ من الحساب . قال: فرأی هشام أنه قد ظفر به ، فقال: الله أکبر اذهب إلیه فقل له: ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذ؟! فقال له

أبو جعفر(علیه السّلام):

فهم فی النار أشغل ، ولم یشغلوا عن أن قالوا: أَفِیضُوا عَلَیْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللهُ ! فسکت هشام لا یرجع کلاماً). (الإحتجاج:2/57) .

2- نافع عندهم إمام کبیر وإن ضعفه بعضهم ، قال فی مقدمة موطأ الإمام مالک:1/21: (روی مالک عن نافع مولی عبد الله بن عمر المتوفی سنة120، ونافع هو الذی بعثه عمر بن عبد العزیز إلی مصر لیعلمهم القرآن والسنة ، وکان یلقب بفقیه المدینة ، لزمه مالک وهو غلام نصف النهار (أی کان مالک خادماً له) وکان مالک یقول: کنت إذا سمعت حدیث نافع عن ابن عمر لا أبالی ألا أسمعه من أحد غیره ! وأهل الحدیث یقولون روایة مالک عن نافع عن ابن عمر: سلسلة الذهب ، لجلالة کل واحد من هؤلاء الرواة) !

أما عندنا فنافع کذابٌ ناصبی یمیل الی رأی الخوارج ! فقد وی فی الکافی:6/61، عن زرارة أنَ الإمام الباقر(علیه السّلام)قال له: ( أنت الذی تزعم أن ابن عمر طلق امرأته واحدة وهی حائض فأمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمر أن یأمره أن یراجعها؟ قال: نعم . فقال له: کذبتَ والله الذی لا إله إلا هو علی ابن عمر ! أنا سمعت ابن عمر یقول: طلقتها علی عهد رسول الله ثلاثاً فردها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیَّ وأمسکتها بعد الطلاق ! فاتق الله یا نافع ولا ترو علی ابن عمر الباطل). تهذیب الکمال:29/298 ، والتمهید:13/236 .

3- رویت مناظرة نافع مع الإمام الباقر(علیه السّلام)بألفاظ متعددة وفی بعضها زیادة ، ففی تفسیر القمی:2/284: (قال نافع: صدقت یا بن رسول الله یا أبا جعفر ، أنتم والله أوصیاء رسول الله وخلفاؤه فی التوراة ، وأسماؤکم فی الإنجیل وفی الزبور وفی القرآن ، وأنتم أحق بالأمر من غیرکم ) .

4- روت بعض مصادرنا أن هشاماً الأحول أرسل الأبرش الکلبی أیضاً لیناظر

الإمام(علیه السّلام)، کما فی تفسیر القمی:2/69، والمناقب:3/329 . وفی أسد الغابة:4/93، أن الأبرش صاحب هشام ، وفی تاریخ ابن خلدون:3/114، أنه وزیره ، وفی الوافی: 15/69، کان ندیمه قبل الخلافة: (وکان غالباً علیه ، وطعن قوم فی نسب الأبرش الکلبی). وفی الیعقوبی:2/328: (وکان هشام من أحزم بنی أمیة وأرجلهم ، وکان بخیلاً حسوداً ، فظاً غلیظاً ظلوماً ، شدید القسوة بعید الرحمة طویل اللسان ، وفشا الطاعون فی أیامه حتی هلک عامة الناس وذهبت الدواب والبقر ، وکان الغالب علیه الأبرش بن الولید الکلبی ) !

5- فی حج ذلک الموسم تطوَّرَ حسد هشام الأحول وغیظه من الإمام(علیه السّلام)حتی أمر بإحضاره الی دمشق ، بسبب خطبة الإمام الصادق بأمر أبیه(علیهماالسّلام)فی موسم الحج لأن هشاماً لم یحج فی غیرها وهی سنة106 ، أی قبل شهادة الإمام(علیه السّلام)بثمان سنوات ، فقد عدد الیعقوبی(2/328)

من أقام الحج فی حکم هشام ، ولیس فیهم هشام إلا فی سنة 106 . قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق:48/199: (حج هشام بن عبد الملک وهو خلیفة سنة ست ومائة ، فصار فی سنة سبع ومائة فی المحرم وهو بالمدینة ، ومعه غیلان یفتی الناس ویحدثهم ! وکان محمد بن کعب یجئ کل جمعه من قریة علی میلین من المدینة.. قالوا یا یا أبا حمزة جاءنا رجل یشککنا فی دیننا فنأتیک به ؟ قال لا حاجة لی به ! قلنا: أصلحک الله نسمع منه ونسمع منک ! قال: فأتونی به إن شئتم غداً یوم السبت ، وحضر الناس معه...).

أقول: لاحظ هذین (العالمیْن)المقرَّبَیْن من الخلیفة اللذین یفتیان الناس: غیلان القدری الذی ینفی مسؤولیة الإنسان عن أفعاله وینسب جرائمه الی الله تعالی !

ونافع مولی ابن عمر الذی کان نصرانیاً ثم قیل إنه أسلم وصار ناصبیاً خارجیاً !

6- الإمام الباقر(علیه السّلام)یأمر ابنه جعفر(علیه السّلام)أن یصدع بولایة العترة فی الحج !

اشارة

فی ذلک الموسم أمر الإمام الباقر ولده الصادق(علیهماالسّلام)أن یخطب فی الحجیج ویجهر بولایة أهل البیت النبوی(علیهم السّلام)ویبین موقعهم فی صلب الإسلام ، متحدیاً بذلک النظام ، والحرکات الهاشمیة الناشئة من الحسنیین وأتباعهم العباسیین . وبذلک صعَّدَ الإمام(علیه السّلام)عمله فأعلن وجود معارضة علنیة للخلافة الأمویة ، واختار لذلک موسم الحج وحضور الخلیفة هشام ! ففی المناقب (3/329) أن الأبرش الکلبی قال لهشام مشیراً إلی الباقر(علیه السّلام): من هذا الذی احتوشته أهل العراق یسألونه؟ قال: هذا نبی الکوفة ، وهو یزعم أنه ابن رسول الله ، وباقر العلم ومفسر القرآن ، فاسأله مسألة لا یعرفها ) !

فالجو الشعبی للإمام(علیه السّلام)فی العراق یسمح له بمصارحة المسلمین وتوعیتهم علی مقام أهل البیت(علیهم السّلام)، ولا حجة للسلطة علیه ، لأنه یطرح النظریة ویبین خط الإسلام العقائدی فقط ، ولم یدع الناس الی الثورة علی بنی أمیة !

قال محمد بن جریر الطبری فی دلائل الإمامة/233 : (حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین ، وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر ، وابنه جعفر(علیهماالسّلام)، فقال جعفر فی بعض کلامه: الحمد لله الذی بعث بالحق محمداً نبیاً وأکرمنا به ، فنحن صفوة الله علی خلقه وخیرته من عباده ، فالسعید من اتبعنا والشقی من خالفنا ، ومن الناس من یقول: إنه یتولانا وهو یتولی أعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم ، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به .

قال أبو عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام): فأخبر مسلمة بن عبد الملک أخاه ، فلم

یعرض لنا حتی انصرف إلی دمشق وانصرفنا إلی المدینة ، فأنفذ بریداً إلی عامل المدینة بإشخاص أبی وإشخاصی معه ، فأشخصنا إلیه فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم أذن لنا فی الیوم الرابع ، فإذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین ، وقد نصب البرجاس (هدف الرمی) حذاءه وأشیاخ قومه یرمون . فلما دخل أبی وأنا خلفه ، ما زال یستدنینا منه حتی حاذیناه وجلسنا قلیلاً فقال لأبی: یا أبا جعفر لو رمیت مع أشیاخ قومک الغرض ؟ وإنما أراد أن یضحک بأبی ظناً منه أنه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنه فیشتفی منه ! فاعتذر أبی وقال: إنی قد کبرت فإن رأیتَ أن تعفینی ، فلم یقبل وقال: لا والذی أعزنا بدینه ونبیه ، ثم أومأ إلی شیخ من بنی أمیة أن أعطه قوسک ، فتناولها منه أبی وتناول منه الکنانة فوضع سهماً فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الأول إلی نصله ، ثم تابع حتی شق تسعة أسهم ، فصار بعضها فی جوف بعض ، وهشام یضطرب فی مجلسه ، فلم یتمالک أن قال: أجدت یا أبا جعفر فأنت أرمی العرب والعجم ! زعمت أنک قد کبرت ، کلا ! ثم ندم علی مقالته وتکنیته له ، وکان من تکبره لا یکنی أحداً فی خلافته ! فأطرق إطراقة یرتئی فیه رأیاً ، وأبی واقف إزاءه ومواجه له وأنا وراء أبی ، فلما طال الوقوف غضب أبی وکان إذا نظر السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه ! فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: إصعد یا محمد فصعد أبی السریر وصعدت ، فلما دنا من هشام قام إلیه واعتنقه وأقعده عن یمینه ، ثم اعتنقنی وأقعدنی عن یمین أبی، وأقبل علی أبی بوجهه وقال: یا محمد لا تزال العرب والعجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک ولله درک ، من علمک هذا الرمی وفی کم تعلمته؟! فقال أبی: قد علمتَ أن أهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثتی ثم ترکته ، فلما أراد أمیر

المؤمنین منی ذلک عدت إلیه ، فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت ، وما ظننت أن أحداً فی أهل الأرض یرمی مثل هذا ! فأین رمی جعفر من رمیک؟

فقال: إنا نتوارث الکمال والتمام والدین اللذین أنزل الله تعالی علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً . والأرض لا تخلو ممن یُکَمِّل دینَه من هذه الأمور التی یقصر عنها غیرنا ، فکان ذلک علامة ! فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحْوَلَّتْ واحْمَرَّ وجهه ، وکان ذلک علامة غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنیهة ورفع رأسه إلی أبی وقال: ألسنا بنی عبد مناف نسبنا ونسبکم واحد ؟

فقال أبی: نحن کذلک ولکن الله جل ثناؤه اختصنا بمکنون سره وخالص علمه ما لم یختص أحداً غیرنا .

فقال: ألیس الله بعث محمداً من شجرة عبد مناف إلی الناس کافة أبیضها وأسودها وأحمرها ، فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم ورسول الله مبعوث إلی الناس کافة ؟ ومن أین أورثتم هذا العلم ولیس بعد محمد نبی ، وما أنتم أنبیاء ؟!

فقال أبی: من قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ ، فالذی أبداه فهو للناس کافة ، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا ، فلذلک کان یناجی به أخاه علیاً دون أصحابه ، وأنزل الله تعالی قرآنا ، فقال: وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): بین أصحابه سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی ولذلک قال علی بالکوفة: علمنی رسول الله ألف باب من العلم ، ینفتح من کل باب ألف باب ! خصه رسول الله من مکنون علمه ما خصه الله به ، فصار إلینا وتوارثناه من دون قومنا .

فقال له هشام: إن علیاً کان یدعی علم الغیب ، والله لم یطلع علی غیبه أحداً ،

فکیف ادعی ذلک ومن أین؟ فقال أبی: إن الله أنزل علی نبیه کتاباً بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة فی قوله تعالی: وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْئٍ وَهُدیً وَرَحْمَةً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِین. وفی قوله تعالی: وَکُلَّ شَئٍْ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِین وفی قوله: مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَئْ، وفی قوله: وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِی السَّمَاءِ وَالأرض إِلا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ . وأوحی إلی نبیه أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئاً إلا ناجاه به ، وأمر أن یؤلف القرآن من بعده ، ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه ، وقال لأهله وأصحابه: حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی فهو منی وأنا منه ، له ما لی وعلیه ما علیَّ ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی . وقال لأصحابه: علیٌّ یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند أحد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی ، ولذلک قال لأصحابه: أقضاکم علی . وقال عمر بن الخطاب: لو لا علی لهلک عمر ! أفیشهد له عمر ، ویجحد غیره ؟! فأطرق هشام ثم رفع رأسه وقال: سل حاجتک .

فقال: خلفت أهلی وعیالی مستوحشین لخروجی ! فقال: قد آمن الله وحشتهم برجوعک إلیهم ، فلا تقم أکثر من یومک ، فاعتنقه أبی وودعه وفعلت فعله ، ونهض ونهضت .

وخرجنا إلی بابه فإذا علی بابه میدان وفیه أناس قعود فی آخره فسأله عنهم أبی فقال الحُجَّاب: هؤلاء القسیسون والرهبان ، وهذا عالم لهم یقعد لهم فی کل سنة یوماً واحداً ، یستفتونه فیفتیهم . فلفَّ أبی رأسه بفاضل رداءه وفعلت فعله وأقبل حتی قعد عندهم ، وقعدت وراء أبی ، فرفع الخبر إلی هشام فأمر بعض غلمانه أن یحضره وینظر ما یصنع ! فأتی ومعه عدداً من المسلمین فأحاطوا بنا ، وأقبل عالم النصاری وقد شد حاجبیه بعصابة صفراء فتوسطنا ، وقام إلیه جمیع الحاضرین

مسلِّمین ، فتوسط صدر المجلس وقعد فیه وأحاطوا به وأبی وأنا بینهم ، فأدار نظره فیهم فقال لأبی: أمنا أم من هذه الأمة المرحومة؟ فقال أبی: بل من هذه الأمة المرحومة . فقال: أمن علمائها أم من جهالها؟ فقال أبی: لست من جهالها . فاضطرب وقال: أسألک فقال: سل . قال: من أین ادعیتم أن أهل الجنة یأکلون ویشربون ولا یحدثون ولا یبولون وما الدلیل ، وهل من شاهد لا یجهل ؟ قال أبی: الدلیل الذی لا ینکر مشاهدة الجنین فی بطن أمه یطعم ولا یحدث ، فاضطرب اضطراباً شدیداً وقال: کلا زعمت أنک لست من علمائها ؟ فقال أبی: قلت لست من جهالها . قال: فأسألک عن مسألة أخری؟ قال: سل . قال: من أین ادعیتم أن فاکهة الجنة أبداً غضة طریة وما الدلیل من المشاهدات؟ قال: إن الفرات غض طری موجود غیر معدوم لا ینقطع . فاضطرب اضطراباً شدیداً وقال: کلا زعمت أنک لست من علمائها؟ فقال أبی: قلت لست من جهالها .

فقال أسألک عن مسألة أخری . قال: سل قال: أسألک عن ساعة من ساعات الدنیا لیست من اللیل ولا من النهار؟ قال أبی: هی الساعة التی بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس ، یهدأ فیها المبتلی ، ویرقد فیها الساهر ، ویفیق فیها المغمی علیه ، جعلها الله فی الدنیا رغبة للراغبین ، وفی الآخرة للعاملین لها ، وجعلها دلیلاً واضحاً وحجة بالغة علی الجاحدین والتارکین ! فصاح صیحة ثم قال: بقیت مسألة واحدة لأسألنک عنها ولا تهتدی إلی الجواب عنها أبداً ، قال أبی: فسل إنک حانث فی قولک . فقال: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد وماتا فی یوم واحد عمر أحدهما مائة وخمسین سنة والآخر خمسین سنة فی الدنیا؟ فقال أبی: ذلک عزیر وعزرة ولدا فی یوم واحد ، ولما بلغا مبلغ الرجال خمسة وعشرین عاماً مر عزیر علی حماره بقریة فی أنطاکیة وهی خاویة علی عروشها: قَالَ أَنَّی یُحْیِی هَذِهِ اللهُ بَعْدَ

مَوْتِهَا ؟ وکان الله قد اصطفاه وهداه ، فلما قال ذلک غضب الله علیه وأماته مائة عام ثم بعثه علی طعامه وحماره وشرابه ، وعاد إلی داره وأخوه عزرة لا یعرفه فاستضافه وبعث إلی أولاده وأحفاده وقد شاخوا ، وعزیر شاب فی سن خمس وعشرین وهو یذکر عزرة بنفسه فیقول له: ما رأیت شاباً أعلم بعزیر منک فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض؟ فقال عزیر لأخیه: أنا عزیر ، سخط الله تعالی علیَّ بقول قلته فأماتنی مائة سنة ، ثم بعثنی لیزدادوا بذلک یقیناً أن الله علی کل شیء قدیر ، وهذا حماری وطعامی وشرابی الذی خرجت به من عندکم أعاده لی کما کان بقدرته فأعاشه الله بینهم تمام الخمسین وقبضه الله وأخاه فی یوم واحد .

فنهض عند ذلک عالم النصاری وقاموا معه فقال:جئتمونی بأعلم منی فأقعدتموه بینکم لیفضحنی ، ویعلم المسلمون بأن لهم من یحیط بعلومنا ، وعنده ما لا نحیط به ! فلا والله لا کلمتکم ولا قعدت لکم إن عشت سنة! فتفرقوا وأبی قاعد مکانه .

ورفع ذلک الرجل الخبر إلی هشام فإذا رسوله بالجائزة والأمر بانصرافنا إلی المدینة من وقتنا فلا نبقی ، لأن أهل الشام ماجوا وهاجوا فیما جری بین أبی وعالم النصاری ! فرکبنا دوابنا منصرفین ، وقد سبقنا برید هشام إلی عامل مَدْیَن فی طریقنا إلی المدینة ، یذکر له أن ابن أبی تراب الساحر محمد بن علی وابنه جعفر الکذابین - بل هو الکذاب لعنه الله- فیما یظهران من الإسلام قد وردا علیَّ فلما صرفتهما إلی المدینة مالا إلی القسیسین والرهبان وتقرباً إلیهم بالنصرانیة ، فکرهت النکال بهما لقرابتهما ! فإذا مرَّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس برئت الذمة ممن بایعهما وشاراهما وصافحهما وسلم علیهما ، ورأی أمیر المؤمنین قتلهما ودوابهما وغلمانهما لارتدادهما !

فلما ورد البرید إلی مدین وشارفناها بعده ، قدم أبی غلمانه لیشتروا لدوابنا علفاً

ولنا طعاماً فلما قربوا من المدینة أغلق أهلها الباب فی وجوههم وشتموهم وذکروا بالشتم علیاً(علیه السّلام) ، وقالوا لهم: لا نزول لکم عندنا ولا بیع ولا شراء ، فأنتم کفار مشرکون! فوقف غلماننا إلی الباب حتی انتهینا إلیهم فکلمهم أبی ولیَّن لهم القول قال: اتقوا الله فلسنا کما بلغکم ! فأجابوه بمثل ما أجابوا الغلمان ، فقال لهم أبی: هبونا کما قلتم فافتحوا الباب وبایعونا کما تبایعون الیهود والنصاری والمجوس . فقالوا: أنتم أشر منهم ، لأن هؤلاء یؤدون الجزیة وأنتم لا تؤدون . فقال لهم أبی: إفتحوا الباب وخذوا منا الجزیة کما تأخذونها منهم . فقالوا: لا نفتح ولا کرامة حتی تموتوا علی ظهور دوابکم جیاعاً وتموت دوابکم تحتکم !

فوعظهم أبی فازدادوا عتوا فثنی أبی رجله عن سرجه وقال لی: مکانک یا جعفر لا تبرح ! فصعد الجبل المطل علی مدینة مدین وهم ینظرون ما یصنع ، فلما صار فی أعلاه استقبل بوجهه المدینة ووضع إصبعیه فی أذنیه ونادی: وَإِلَی مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْبًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِکْیَالَ وَالْمِیزَانَ إِنِّی أَرَاکُمْ بِخَیْرٍ وَإِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ... إلی قوله: بَقِیَّةُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ . نحن والله بقیة الله فی أرضه !

فأمر الله تعالی ریحاً سوداء مظلمة فهبت واحتملت صوته فألقته فی أسماع الرجال والنساء والصبیان والإماء ، فما بقی أحد من أهل مدین إلا صعد السطح من الفزع ! وفیمن صعد شیخ کبیر السن ، فلما نظر الجبل صرخ بأعلی صوته: إتقوا الله یا أهل مدین ، فإنه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب حین دعا علی قومه ! فإن لم تفتحوا له الباب نزل بکم العذاب ، وقد أعذر من أنذر !

ففتحوا لنا الباب وأنزلونا وکتب العامل بجمیع ذلک إلی هشام ، فارتحلنا من مدین إلی المدینة فی الیوم الثانی ، وکتب هشام إلی عامله بأن یأخذوا الشیخ

ویدفنوه فی حفیرة ففعلوا ! وکتب أیضاً إلی عامله بالمدینة أن یحتالوا فی سم أبی بطعام أو شراب ، فمضی هشام ولم یتهیأ له فی أبی شئ من ذلک ) ! انتهی.

والأمان من أخطار الأسفار للسید ابن طاووس/66، والدر النظیم لإبن حاتم/604 .ومدینة المعاجز:5/66، والبحار:46/313 ، ومستدرک الوسائل:14/77 .

وفی الکافی:1/471: (عن أبی بکر الحضرمی قال: لما حمل أبو جعفر(علیه السّلام)إلی الشام إلی هشام بن عبد الملک وصار ببابه ، قال لأصحابه ومن کان بحضرته من بنی أمیة: إذا رأیتمونی قد وبخت محمد بن علی ثم رأیتمونی قد سکت فلیقبل علیه کل رجل منکم فلیوبخه ! ثم أمر أن یؤذن له فلما دخل علیه أبو جعفر(علیه السّلام) قال بیده: السلام علیکم فعمهم جمیعاً بالسلام ثم جلس ، فازداد هشام علیه حنقاً بترکه السلام علیه بالخلافة وجلوسه بغیر إذن ، فأقبل یوبخه ویقول فیما یقول له: یا محمد بن علی لا یزال الرجل منکم قد شق عصا المسلمین ودعا إلی نفسه وزعم أنه الإمام سفهاً وقلة علم ! ووبخه بما أراد أن یوبخه ! فلما سکت أقبل علیه القوم رجل بعد رجل یوبخه

حتی انقضی آخرهم ، فلما سکت القوم نهض(علیه السّلام)قائماً ثم قال: أیها الناس أین تذهبون وأین یراد بکم ، بنا هدی الله أولکم وبنا یختم آخرکم ، فإن یکن لکم ملک معجل فإن لنا ملکاً مؤجلاً ولیس بعد ملکنا ملک ، لأنا أهل العاقبة یقول الله عز وجل: والعاقبة للمتقین !

فأمر به إلی الحبس ، فلما صار إلی الحبس تکلم فلم یبق فی الحبس رجل إلا ترشفه وحن إلیه ، فجاء صاحب الحبس إلی هشام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی خائف علیک من أهل الشام أن یحولوا بینک وبین مجلسک هذا ثم أخبره بخبره !

فأمر به فحمل علی البرید هو وأصحابه لیردوا إلی المدینة وأمر أن لا یخرج لهم الأسواق وحال بینهم وبین الطعام والشراب ، فساروا ثلاثاً لا یجدون طعاماً ولا

شراباً حتی انتهوا إلی مدین ، فأغلق باب المدینة دونهم ، فشکا أصحابه الجوع والعطش قال: فصعد جبلاً لیشرف علیهم فقال بأعلی صوته: یا أهل المدینة الظالم أهلها أنا بقیة الله، یقول الله: بَقِیَّتُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ. قال: وکان فیهم شیخ کبیر فأتاهم فقال لهم: یا قوم هذه والله دعوة شعیب النبی ! والله لئن لم تخرجوا إلی هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقکم ومن تحت أرجلکم فصدقونی فی هذه المرة وأطیعونی وکذبونی فیما تستأنفون ، فإنی لکم ناصح ، قال: فبادروا فأخرجوا إلی محمد بن علی وأصحابه بالأسواق ، فبلغ هشام بن عبد الملک خبر الشیخ ، فبعث إلیه فحمله فلم یدر ما صنع به ). انتهی.

وهذه بعض الملاحظات علی الحادثة

1- لم یصلنا من خطبة الإمام الصادق(علیه السّلام)فی الحج إلا هذه الفقرة الیتیمة: (الحمد لله الذی بعث بالحق محمداً نبیاً وأکرمنا به(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فنحن صفوة الله علی خلقه وخیرته من عباده ، فالسعید من اتبعنا والشقی من خالفنا ، ومن الناس من یقول إنه یتولانا وهو یتولی أعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم ، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به ) ! لکنها بلیغة تنص علی أن فریضة ولایة أهل البیت(علیهم السّلام) والبراءة من أعدائهم من صلب الإسلام ، وأن ذمة المسلم لاتبرأ ولایکون عاملاً بکلام الله تعالی حتی یتولاهم ویتبرأ من کل من خالفهم !

ویشبه هذه الفقرة ما قاله الإمام الباقر(علیه السّلام)لهشام الأحول فی قصره بالشام ، وبما رواه فی بصائر الدرجات/83 ، عن الإمام الباقر(علیه السّلام): (نحن جنب الله ونحن صفوته ونحن خیرته ، ونحن مستودع مواریث الأنبیاء(علیهم السّلام)، ونحن أمناء الله ونحن حجة الله ، ونحن أرکان الایمان ونحن دعائم الإسلام ، ونحن من رحمة الله علی خلقه ،

ونحن الذین بنا یفتح الله وبنا یختم ، ونحن أئمة الهدی ونحن مصابیح الدجی ونحن منار الهدی ، ونحن السابقون ونحن الآخرون ، ونحن العلم المرفوع للخلق من تمسک بنا لحق ومن تخلف عنا غرق ، ونحن قادة الغر المحجلین ، ونحن خیرة الله ونحن الطریق وصراط الله المستقیم إلی الله ، ونحن من نعمة الله علی خلقه ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوة ونحن موضع الرسالة ، ونحن الذین إلینا مختلف الملائکة ، ونحن السراج لمن استضاء بنا ، ونحن السبیل لمن اقتدی بنا ، ونحن الهداة إلی الجنة ، ونحن عز الإسلام ، ونحن الجسور القناطر من مضی علیها سبق و من تخلف عنها محق ، ونحن السنام الأعظم ، ونحن الذین بنا تنزل الرحمة وبنا تسقون الغیث ، ونحن الذین بنا یصرف عنکم العذاب ، فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا ). وکمال الدین/206، وأمالی الطوسی/654، وبعضه فی الهدایة الکبری ، عن جابر بن یزید/239 .

ویشبهه ما رواه فی عیون المعجزات/67، عن أبی بصیر وکان ضریراً قال: قلت لأبی جعفر الباقر(علیه السّلام): أنتم ورثة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال لی: نعم رسول الله وارث الأنبیاء ونحن ورثته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وورثتهم(علیهم السّلام). فقلت: تقدرون أن تحیوا الموتی وتبرئوا الأکمه والأبرص ؟ قال: نعم بإذن الله تعالی . ثم قال: أدن منی فدنوت منه فمسح علی عینی فأبصرت السماء والأرض وکل شئ کان فی الدار ، فقال(علیه السّلام): أتحب أن تکون هکذا ولک ما للناس وعلیک ما علیهم ، أو تعود إلی حالک ولک الجنة خالصة؟ فقلت: الجنة أحب إلیَّ ، فمسح یده علی عینی فرجعت کما کانت .

ثم قال(علیه السّلام): نحن جنب الله جل وعز ، نحن صفوة الله نحن خیرة الله ، نحن أمناء الله ، نحن مستودع مواریث الأنبیاء، نحن حجج الله ، نحن حبل الله المتین ، نحن صراط الله المستقیم قال الله تعالی: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ

نحن رحمة علی المؤمنین ، بنا فتح الله وبنا ختم الله ومن تمسک بنا نجا وتخلف عنا غوی ، نحن القادة الغر المحجلین ، ثم قال(علیه السّلام): فمن عرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا).انتهی. وأصله الحدیث الطویل الذی یصف فیه النبی نفسه وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). (تفسیر فرات/258).

2- روت مصادرنا أجزاء أخری من مناظرة الإمام(علیه السّلام)مع نافع ، ومع الراهب النصرانی ، کما فی الکافی:8/122، وتفسیر القمی:1/98 ، و:2/284، وغیرهما .

3- نلاحظ فی کلام الإمام الباقر(علیه السّلام)منطقاً عالیاً ، واستدلالاً جدیداً بآیات من القرآن ، علی علم الأئمة المعصومین(علیهم السّلام)الربانی ومقامهم العظیم ، فقد استدل(علیه السّلام) بآیة إکمال الدین علی أنه نزل معها کمال شخصیة المعصوم وتمامها من علی الی آخر المعصومین الإثنی عشر(علیهم السّلام)وأن وجود الإنسان الکامل، مکمل ربانی للدین !

واستدل(علیه السّلام)بآیة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ.. علی أن القرآن وتفسیره قسمان عام للناس ، وخاص لأوصیاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ( فالذی أبداه فهو للناس کافة ، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصنا به دون غیرنا) !

واستدل من تعلیم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی ألف باب من العلم علی وراثتهم(علیهم السّلام)لذلک .

واستدل بقوله تعالی: وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَئْ.. ومَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَئٍْ.. وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِی السَّمَاءِ وَالأرض إِلا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ..علی أن ذلک العلم عند النبی والأئمة من آله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

واستدل بقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأهله وأصحابه فی وصیته: (حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی فهو منی وأنا منه). علی مقام لعلی وأنه یختص بالنظر الی جثمانه ، ولا بد أن تکون العورة هنا بالمعنی المجازی ، ولا یتسع المجال للتفصیل .

4- لهشام الأحول هدفان من إحضار الإمام(علیه السّلام): الأول: أن یرهبه ویذله ویجد

حجة أو طریقاً الی قتله ، نظراً لاتساع شعبیته ، کما قتل أباه زین العابدین(علیهماالسّلام) !

والثانی: أن یتأکد من صحة عقیدة الشیعة فی أئمتهم(علیهم السّلام)وأنهم أصحاب صفات ممیزة عن الناس ، وأن عندهم علوماً من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیست عند غیرهم ؟! کما أعلن ذلک أولهم علی(علیه السّلام)! ویظهر ذلک من سؤاله للإمام(علیه السّلام): ( إن علیاً کان یدعی علم الغیب ، والله لم یطلع علی غیبه أحداً ، فکیف ادعی ذلک ومن أین) ؟

وقد أکد الإمام لهشام تمیزهم(علیه السّلام)بالعلم وبیَّنَ له بعض مصادر علمهم ! فغضب هشام وتساءل: ما الفرق بیننا وبینکم ، ألسنا وأنتم من قبیلة واحدة ونسب واحد؟! وهو نفس منطق قریش الجاهلی مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استعملوه معه ومع عترته المطهرین المعصومین(علیهم السّلام)، وما زال أتباعهم یستعملونه مع الأئمة من عترته(علیهم السّلام)الی یومنا !

5- فی تلک الفترة قام هشام الأحول بتغییر والی المدینة مرتین ، فولاها (خاله إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی ، فقدم المدینة یوم الجمعة لسبع عشرة مضت من جمادی الآخرة سنة106 ، فکانت ولایة النضری علی المدینة سنة وثمانیة أشهر). (الطبری:5/379) . ویبدو أن

هشاماً لم یرتض لینه مع أهل البیت(علیهم السّلام)، فولی علیهم أمویاً ناصبیاً خبیثاً سئ السیرة بذئ اللسان ! قال فی تاریخ دمشق:16/172: (استعمل هشام بن عبد الملک خالد بن عبد الملک علی المدینة ، فکان یؤذی علی بن أبی طالب علی المنبر ، فسمعته یوماً علی منبر رسول الله (ص) وهو یقول: والله لقد استعمل رسول الله علیاً ، وهو یعلم أنه کذا وکذا ، ولکن فاطمة کلمته فیه). وفی مناقب ابن حمزة/271: (وهو یعلم أنه خائن)!

وفی عمدة القاری:9/261 ، أن خالداً هذا کان خاملاً قبل ولایته علی المدینة .

وفی تاریخ دمشق:16/170: (خالد هذا لیس بابن عبد الملک بن مروان وإنما هو ابن عبد الملک بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص.. المعروف بابن مطرة وولی

لهشام بن عبد الملک المدینة سبع سنین فأقحطوا ، فکان یقال سنیات خالد ، وکان أهل البادیة قد جلوا إلی الشام ) !

وفی التمهید:19/35 ، أن عروة بن الزبیر کان یشغل نفسه بالکلام عندما یسب أمیر المدینة خالد علیاً(علیه السّلام)فی خطبة الجمعة ویقول: (إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا) !

وفی أعیان الشیعة:3/492: (کانت سکینة (بنت الحسین(علیه السّلام)) تجئ یوم الجمعة فتقوم بإزاء ابن مطیر... إذا صعد المنبر فإذا شتم علیاً شتمته هی وجواریها ، فکان یأمر الحرس یضربون جواریها).

وقد روت المصادر کرامات لأولیاء فی إدانة هذه السیاسة . الثاقب فی المناقب لابن حمزة/271: مدینة المعاجز:2/282، وتاریخ دمشق:16/172 .

6- لم یکتف (الخلیفة) بما فعل والیه أمیر المدینة ، فأمره أن یجبر المسلمین علی سب علی(علیه السّلام)علی منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فکانوا یتصدون للأمیر عندما یسب علیاً(علیه السّلام)یوم الجمعة ، وهجاه کُثیِّر الشاعر بأبیاته: لعن الله من یسبُّ علیاً... فانتشرت بین الناس وتقدمت مع مصادرها ، وقلنا إن إطلاق الخلیفة سراح الشاعر کثیر(رحمه الله)یدل علی قوة الجو العام ضد بنی أمیة .

7- إن قول الإمام الصادق(علیه السّلام)فی روایة دلائل الإمامة: ( فمضی هشام ولم یتهیأ له فی أبی من ذلک شئ) یعنی أن والی المدینة قام بمحاولات عدیدة فاشلة ، لم تصل الینا روایتها ، لکن وصلنا أنهم استطاعوا ذلک بعد ثمان سنوات أن یدسوا السم للإمام(علیه السّلام) ! وتذکر بعض الروایات أنهم أهدوا الیه سرجاً مسموماً، أو دعوه للرکوب علی فرس سرجها مسموم . قال ابن حاتم فی الدر النظیم/613: (وفی روایة: بطریق السرج الذی أعطاه (والی المدینة) زید بن الحسن). وقال عنها السید الخوئی فی معجمه:8/351: (الروایة مرسلة علی أنها غیر قابلة للتصدیق ، فإن عبد الملک لم یبق

إلی زمان وفاة الباقر(علیه السّلام)جزماً ، فالروایة مفتعلة). انتهی. لکن قد یکون فیها سقطاً .

8- لم تذکر روایة الکافی الریح السوداء التی هبت علی مدین عندما ناداهم الإمام الباقر(علیه السّلام)بنداء شعیب(علیه السّلام)، وهذا لاینفی وقوعها ، فنصوص الحادثة متعددة لسعتها ، وقد تناولتها کل روایة من الزاویة التی أرادها الراوی .

9- نلاحظ من الحادثة ومن تغییر الخلیفة لولاته علی المدینة ، سقوط هیبة بنی أمیة عند المسلمین فی عهد الإمام(علیه السّلام)الباقر ، ویدل علیه التشییع الحاشد لجنازة کثیر(رحمه الله)الذی کان یجاهر بتشیعه ویهجو الأمویین ، وإعراضهم عن جنازة عکرمة عالم الخلافة الأمویة ، حیث ماتا فی یوم واحد سنة 105هجریة ! فاحتشد الناس اجتمعوا علی جنازة کثیِّر وصلی علیه الإمام الباقر(علیه السّلام)وشارک فی رفع جنازته قال: ( أفرجوا لی عن جنازة کثیر لأرفعها ، فرفع جنازته وعرقه یجری) ! فی حین ترکوا جنازة عکرمة فلم یوجد من یحملها !(الدرجات الرفیعة/590 ، وتهذیب الکمال:20/290) .

وفی کلا الموقفین دلالة علی قوة الموجة التی أوجدها الإمام الباقر(علیه السّلام)فی الحجاز فی نقد بنی أمیة وتسقیط علماء البلاط ! وکان أهل الکوفة أکثر جرأة من أهل المدینة ، کما کانت تجری فی خراسان والبصرة صراعات دمویة بین الولاة ، أو بین الخلیفة والولاة . وروی فی خزانة الأدب:5/221، قول کثیر فی احتضاره:

برئت إلی الإله من ابن أروی(یقصد عثمان) ومن دین الخوارج أجمعینا ومن عمر برئت ، ومن عتیق ( یقصد أبا بکر) غداة دعی أمیر المؤمنینا ).

هذا ، وقد اضطر الذهبی أن یعترف بإعراض المسلمین عن جنازة عکرمة ، فقال فی سیره:5/33: (قلت: ما ترکوا عکرمة مع علمه وشیعوا کثیِّراً ، إلا عن بلیة کبیرة فی نفوسهم له ) ! أقول: وکفی بنصبه ونصب الذهبی بلیة !

10- لنا أن تقدر الوقع القوی لمواقف الإمام(علیه السّلام)مع الخلیفة عند جماهیر المسلمین ، خاصة أهل المدینة والعراق ، وقد تفاعل مواجهته(علیه السّلام)حتی کانت ثورة أخیه زید(رحمه الله)بعد شهادته(علیه السّلام)بسبع سنین ، فی حکم هشام نفسه سنة122 ، وحکم حتی سنة125 هجریة ، ثم سقطت دولة بنی أمیة بعد هلاکه بسبع سنین .

7- هشام الأحول یقتل الإمام الباقر(علیه السّلام)بالسُّم

توفی الإمام الباقر(علیه السّلام)مسموماً فی ذی الحجة سنة114 ، ودفن بالبقیع الی جانب أبیه زین العابدین وعمه الحسن بن علی(علیهم السّلام). وفی الکافی:1/471، بسند صحیح عن الصادق(علیه السّلام)قال: (قبض محمد بن علی الباقر وهو ابن سبع وخمسین سنة ، فی عام أربع عشرة ومائة ، عاش بعد علی بن الحسین(علیهماالسّلام)تسع عشرة سنة وشهرین) .

وقال الصدوق(رحمه الله)فی الإعتقادات/98: ( وعلی بن الحسین سید العابدین(علیه السّلام)سمَّه الولید بن عبد الملک فقتله . والباقر محمد بن علی(علیهاالسّلام)سمه إبراهیم بن الولید فقتله . والصادق(علیه السّلام)سمه المنصور فقتله . وموسی بن جعفر(علیه السّلام)سمه هارون الرشید فقتله. والرضا علی بن موسی(علیه السّلام)قتله المأمون بالسم . وأبو جعفر محمد بن علی(علیه السّلام)قتله المعتصم بالسم . وعلی بن محمد(علیه السّلام) قتله المعتضد بالسم . والحسن بن علی العسکری(علیه السّلام)قتله المعتمد بالسم .

واعتقادنا فی ذلک أنه جری علیهم علی الحقیقة ، وأنه ما شبه للناس أمرهم کما یزعمه من یتجاوز الحد فیهم بل شاهدوا قتلهم علی الحقیقة والصحة ، لا علی الحسبان والخیلولة ولا علی الشک والشبهة . فمن زعم أنهم شبِّهوا ، أو واحد منهم ، فلیس من دیننا علی شئ ونحن منه برآء . وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام)أنهم مقتولون ، فمن قال إنهم لم یقتلوا فقد کذبهم ). یشیر(رحمه الله)الی المغالین الذین ألهوا الأئمة(علیهم السّلام)أو ادعوا فیهم الحلول معاذ الله .

وفی مناقب آل أبی طالب:3/340: (قال أبو جعفر بن بابویه: سمَّهُ إبراهیم بن الولید بن یزید ، وقبره ببقیع الغرقد ). لکنه لایصح ، فهو تصحیف أو اشتباه ، لأنه لا ذکر لإبراهیم هذا فی عمال المدینة ولا فی غیرهم ، ولیس هو من أولاد عبد الملک ، وقد یکون المقصود ابن خاله إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی الذی ولی المدینة (النهایة:9/261) ثم عزله هشام الأحول وولَّی مکانه الولید بن عبد الملک ، وفی ولایته علی المدینة استشهد الإمام الباقر(علیه السّلام).

وکذا لایصح قول ابن شهراشوب: (وکان فی سنی إمامته ملک الولید بن یزید وسلیمان ، وعمر بن عبد العزیز ، ویزید بن عبد الملک ، وهشام أخوه ، والولید بن یزید ، وإبراهیم أخوه ، وفی أول ملک إبراهیم قبض).

وهذه قائمة بالملوک من أولاد مروان:1- عبد الملک بن مروان من سنة:65-86 .

2 - الولید بن عبد الملک . من: 86 - 96 . 3 -سلیمان بن عبد الملک . من: 96 - 99 .

4 - عمر بن عبد العزیز . من:99 – 101. 5 - یزید بن عبد الملک . من:101-105 .

6- هشام بن عبد الملک . من:105- 125. 7- الولید بن یزید بن عبد الملک من:125-126

8 - یزید بن الولید بن عبد الملک. من: 126-126 . 9- إبراهیم بن الولید بن عبد الملک . أربعة أشهر فی سنة126 . 10 - مروان بن محمد الملقب بالحمار . من: 127 - 132 .

( أولاد الإمام محمد الباقر(علیه السّلام)للباحث السید حسین الزرباطی/28) .

والمهم أن شهادة الإمام(علیه السّلام)کانت فی خلافة هشام ، الذی کان صدره یغلی بالحسد علیه وعلی أبیه(علیهماالسّلام) ، وقد یکون التنفیذ بید والیه خالد ، الذی کان مثله فی بغض أهل البیت(علیهم السّلام) ، أو بید غیره .

ومما یلفتُ فی وصیة الإمام الباقر(علیه السّلام): أنه ( مرض مرضاً شدیداً حتی خفنا علیه فبکی بعض أهله عند رأسه ، فنظر فقال: إنی لست بمیت من وجعی هذا ، إنه أتانی اثنان فأخبرانی: إنی لست بمیت من وجعی هذا ، قال: فبرأ ومکث ما شاء الله

أن یمکث . فبینا هو صحیح لیس به بأس قال: یا بنی إن اللذین أتیانی من وجعی ذلک أتیانی فأخبرانی أنی میت یوم کذا وکذا . قال: فمات فی ذلک الیوم... عن أبی عبد الله(علیه السّلام)أنه قال: کنت عند أبی فی الیوم الذی قبض فیه أبی محمد بن علی فأوصانی بأشیاء فی غسله وفی کفنه وفی دخوله قبره . قال: قلت: یا أبتاه والله ما رأیت منذ اشتکیت أحسن هنیئة منک الیوم ، وما رأیت علیک أثر الموت . قال: یا بنی أما سمعت علی بن الحسین نادانی من وراء الجدران: یا محمد تعال عجل .

عن الإمام الرضا(علیه السّلام)قال: قال أبو جعفر(علیه السّلام):حین احتضر: إذا أنا مت فاحفروا لی وشقوا لی شقاً ، فإن قیل لکم إن رسول الله(علیهماالسّلام)لحد له فقد صدقوا .

إن أبا جعفر(علیه السّلام)انقلع ضرس من أضراسه فوضعه فی کفه ثم قال: الحمد لله ، ثم قال: یا جعفر إذا أنا مت ودفنتنی فادفنه معی .

أوصی أبو جعفر(علیه السّلام)بثمانمائة درهم لمأتمه ، وکان یری ذلک للسنة ، لأن رسول الله(علیهماالسّلام)قال: اتخذوا لآل جعفر بن أبی طالب طعاماً ، فقد شغلوا .

عن أبی عبد الله((علیه السّلام)قال: (قال لی أبی: یا جعفر أوقف لی من مالی کذا وکذا لنوادب تندبننی عشر سنین بمنی أیام منی). (موسوعة شهادة المعصومین(علیهم السّلام)/83).

وهکذا استطاع الإمام الباقر(علیه السّلام)فی العشرین سنة من إمامته المبارکة أن یبقر علم النبوة ویُفَجِّر جداوله للمسلمین، ویُسقط هیبة بنی أمیة عند جماهیر الأمة ویفجر حرکتها ضد ظالمیها، ویکتب بعلمه ودمه الزکی طریق نهایة الأمویین .

وقد یکون ما لم یصل الینا من فعالیاته أعظم تأثیراً علی مجری التاریخ مما وصلنا، وکذلک هی فعلیات الأئمة(علیهم السّلام)، کلها تأسیسیة ، وقسم منها غیر معلن .

الفصل الخامس: الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)

1- مولده وشهادته(علیه السّلام)

ولد أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فی السابع عشر من ربیع الأول سنة ثلاث وثمانین ، وهو یوم مولد جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

وتوفی(علیه السّلام)فی شوال سنة ثمان وأربعین ومائة ، وله خمس وستون سنة ، ودفن بالبقیع ، فی القبر الذی دفن فیه أبوه وجده والحسن بن علی(علیهم السّلام). وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر). (الکافی:1/472 ) .

وللإمام الصادق(علیه السّلام)عشرة أولاد أشهرهم الإمام الکاظم(علیه السّلام)وإسماعیل . (الإرشاد:2/209) . وذکر النسابون أن نسل الباقر(علیه السّلام)محصور بولده الصادق(علیهماالسّلام)فقط ، ورووا أن والی المدینة قتل ابنه عبدالله(رحمه الله)بالسم ولم یرزق أولاداً ، قال

المفید فی الإرشاد:2/176: (وکان أخوه عبد الله یُشار إلیه بالفضل والصلاح ، وروی أنه دخل علی بعض بنی أمیة فأراد قتله فقال له عبد الله: لا تقتلنی فأکون لله علیک عوناً ، واستبقنی أکن لک علی الله عوناً ؟ یرید بذلک أنه ممن یشفع إلی الله فیشفعه ، فقال له الأموی: لست هناک ، وسقاه السم فقتله ) ! واستدل السید الزرباطی علی وجود ذریة لعبدالله ولأخیه علی . (أولاد الإمام الباقر(علیه السّلام)للزرباطی/124).

2- سماه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جعفراً الصادق(علیه السّلام)

(عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی سیدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام)فقلت: یا ابن رسول الله أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم ومودتهم وأوجب علی عباده الإقتداء بهم بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟ فقال: یا کابلی إن أولی الأمر الذین جعلهم الله عز وجل أئمة الناس وأوجب علیهم طاعتهم: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، ثم الحسن عمی ، ثم الحسین أبی ، ثم انتهی الأمر إلینا . ثم سکت . فقلت له: یا سیدی روی لنا عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إن الأرض لا تخلو من حجة لله تعالی علی عباده ، فمن الحجة والإمام بعدک ؟ قال: ابنی محمد واسمه فی صحف الأولین باقر یبقر العلم بقراً ، هو الحجة والإمام بعدی ، ومن بعد محمد ابنه جعفر ، واسمه عند أهل السماء الصادق ، قلت: یا سیدی فکیف صار اسمه الصادق وکلکم صادقون؟ قال: حدثنی أبی عن أبیه عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه الصادق ، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامة اجتراءً علی الله وکذباً علیه ، فهو عند الله جعفر الکذاب المفتری علی الله تعالی ، والمدعی لما لیس له بأهل ، المخالف لأبیه والحاسد لأخیه ، وذلک الذی یروم کشف ستر الله عز وجل عند غیبة ولی الله ، ثم بکی علی بن الحسین(علیه السّلام) بکاءً شدیداً ثم قال: کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله ، والمغیب فی حفظ الله والتوکیل بحرم أبیه جهلاً منه برتبته ، وحرصاً منه علی قتله إن ظفر به ، وطمعاً فی میراث أخیه حتی یأخذه بغیر حق . فقال أبو خالد فقلت: یا ابن رسول الله وإن ذلک لکائن؟ فقال: إی وربی إن ذلک مکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فقال أبو

خالد فقلت: یا ابن رسول الله ثم یکون ماذا ؟ قال: ثم تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة بعده . یا أبا خالد: إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره ، أفضل من أهل کل زمان ، فإن الله تبارک وتعالی أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ، ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالسیف ! أولئک المخلصون حقاً ، وشیعتنا صدقاً ، والدعاة إلی دین الله عز وجل سراً وجهراً) . (کمال الدین: 1/319 ، بسندین ، والخرایج:1/268، والمناقب:3/393، ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/194 ، وقصص الأنبیاء(علیهم السّلام)/365 ، والاحتجاج:2/317 ، .. الخ.).

3- الإمام الصادق(علیه السّلام)وزیر أبیه ووصیه

( کان الصادق جعفر بن محمد بن علی بن الحسین(علیهم السّلام)من بین إخوته خلیفة أبیه محمد بن علی(علیه السّلام)ووصیَّه القائم بالإمامة من بعده ، وبرز علی جماعتهم بالفضل ، وکان أنبههم ذکراً ، وأعظمهم قدراً ، وأجلّهم فی العامة والخاصة ، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان ، وانتشر ذکره فی البلدان ، ولم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه ، ولا لقی أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار ولا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد الله(علیه السّلام) ، فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا أربعة آلاف رجل ، وکان له(علیه السّلام)من الدّلائل الواضحة فی إمامته ما بهرت القلوب وأخرست المخالف) . (المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/179) .

أقول: کان وزیر أبیه(علیهماالسّلام)ومعتمده فی مهمات أموره ، فی المدینة وفی سفره الی الحج ، والی الشام عندما استدعاه الخلیفة هشام ، وفی لقاءاته مع مشاریع الجبابرة

من حسنیین وعباسیین. وکان أبوه الباقر معجباً به(علیهماالسّلام)قال سدیر الصیرفی: (سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: إن من سعادة الرجل أن یکون له الولد یعرف فیه شبه خلقه وخلقه وشمائله ، وإنی لأعرف من ابنی هذا شبه خلقی وخلقی وشمائلی).

(وعن أبی الصباح الکنانی قال: نطر أبو جعفر إلی أبی عبد الله(علیهماالسّلام)یمشی فقال: تَری هذا؟ هذا من الذین قال الله عز وجل: وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ).

وعن عبد الأعلی عن أبی عبد الله قال: (إن أبی استودعنی ما هناک ، فلما حضرته الوفاة قال: أدع لی شهوداً فدعوت له أربعة من قریش، فیهم نافع مولی عبد الله بن عمر فقال: اکتب: هذا ما أوصی به یعقوب بنیه: یَابَنِیَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . وأوصی محمد بن علی إلی جعفر بن محمد ، وأمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمعة ، وأن یعممه بعمامته ، وأن یربع قبره ویرفعه أربع أصابع ، وأن یحل عنه أطماره عند دفنه ، ثم قال للشهود: إنصرفوا رحمکم الله . فقلت له بعد ما انصرفوا: یا أبت ما کان فی هذا بأن تشهد علیه ، فقال: یا بنی کرهت أن تغلب وأن یقال: إنه لم یوص إلیه ، فأردت أن تکون لک الحجة). (الکافی:1/306 ، ومناقب آل ابی طالب:3/398).

4- أوصاه أبوه بجیل تلامیذه(علیهماالسّلام)وشیعته

کان تلمیذ أبیه الأول(علیهماالسّلام)ووصیه علی جیل کامل من تلامیذه النابغین ، الذین ملؤوا الأمصار وقلوب الناس ، فهم أوسع جیل من التلامیذ بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام).

وقد أوصی الإمام الباقر ابنه الصادق(علیهماالسّلام)بتلامیذه خاصة: (لما حضرت أبی(علیه السّلام)الوفاة قال: یا جعفر أوصیک بأصحابی خیراً ، قلت: جعلت فداک ، والله لأدعنهم والرجل منهم یکون فی المصر فلا یسأل أحداً ) ! (الکافی:1/306) .

وقد وفی الإمام(علیه السّلام)بوعده ، ففی المدة التی عاشها بعد أبیه(علیهماالسّلام)وهی أربع وثلاثین سنة ، أثری جیل تلامیذ أبیه ، وخرَّج جیلاً معهم ، وقد تقدم أن ابن عقدة(رحمه الله)ألَّف کتاباً فی الرواة عنه(علیه السّلام)وما رواه کل منهم ، فبلغوا أربعة آلاف طالب وعالم !

وأغنی

أبوه(علیه السّلام)شیعته فی مناسکهم ، وأوصاه أن یغنیهم علمیاً: قال زرارة: (وکانت الشیعة قبل أن یکون أبو جعفر وهم لا یعرفون مناسک حجهم وحلالهم وحرامهم حتی کان أبو جعفر ففتح لهم وبین لهم مناسک حجهم

وحلالهم وحرامهم حتی صار الناس یحتاجون إلیهم، من بعد ما کانوا یحتاجون إلی الناس).(الکافی:2/20) .

وکان یفتخر بأصحاب أبیه(علیهماالسّلام)، (قال ربیعة الرأی لأبی عبد الله(علیه السّلام): ما هؤلاء الإخوة الذین یأتونک من العراق ، ولم أر فی أصحابک خیراً منهم ولا أهیأ ؟ قال(علیه السّلام): أولئک أصحاب أبی ، یعنی وُلد أعیَن). (تاریخ آل زرارة لأبی غالب الزراری/6).

وتقدم کیف أبادت السلطة وأتباعها أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة من عترته(علیهم السّلام)، وطاردت رواتها وصادرت مؤلفاتهم ! کما تقدم تسمیة أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام)الذین أجمعت الطائفة علی تصدیقهم فقالوا: أفقه الأولین ستة: زرارة ومعروف بن خربوذ ، وبرید ، وأبو بصیر الأسدی ، والفضیل بن یسار ، ومحمد بن مسلم الطائفی . قالوا: وأفقه الستة: زرارة . وستة نفر من أصحاب الصادق: جمیل بن دراج ، وعبد الله بن مسکان ، وعبد الله بن بکیر ، وحماد بن عیسی وحماد بن عثمان وأبان بن عثمان. وهم أحدث أصحاب أبی عبد الله(علیه السّلام).

وکان(علیه السّلام)یحب تلامیذه من العلماء وطلبة العلم ، ویشکو من ضغوط السلطة الأمویة والعباسیة ومضایقاتهما ویقول لهم: (یا لیتنی وإیاکم بالطائف أحدثکم وتؤنسونی وأضمن لهم ألا نخرج علیهم أبداً). (رجال الکشی:2/652).

ویحث الناس علی طلب العلم ، ویقول: (إعرفوا منازل شیعتنا عندنا علی قدر

روایتهم عنا ، وفهمهم منا ، فإن الروایة تحتاج إلی الدرایة ، وخبر تدریه خیر من ألف خبر ترویه) . (الغیبة للنعمانی/29) .

ویبین فضل علماء الشیعة: (علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا ، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب . ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ، ألف ألف مرة ، لأنه یدفع عن أدیان محبینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم ). ( الاحتجاج:1/8) .

5- لمحة عن عبادة الإمام الصادق(علیه السّلام)ومعجزاته

ستأتی شهادات أئمة المذاهب وکبار علمائهم فی الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وعلمه وعبادته وکراماته(علیه السّلام)کقول مالک بن أنس: ( ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد ، فضلاً وعلماً وورعاً ، وکان لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائماً ، وإما قائماً ، وإما ذاکراً . وکان من عظماء البلاد ، وأکابر الزهاد الذین یخشون ربهم ). (مناقب آل أبی طالب:3/396) .

أما کراماته ومعجزاته(علیه السّلام)فتبلغ المئات ، وقد تضمن الکتاب عدداً منها وسیجئ بعضها فی سیرته(علیه السّلام)مع المنصور العباسی وغیره . قال الشعرانی فی لواقح الأنوار: (کان إذا احتاج إلی شئ قال: یا رباه أنا أحتاج إلی کذا ، فما یستتم دعاءه إلا وذلک الشئ بجنبه). (جامع کرامات الأولیاء للنبهانی:2/4).

وقال ابن الصباغ فی الفصول المهمة:2/913: (وأما مناقبه فتکاد تفوت من عد الحاسب ،ویحیر فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب ، وقد نقل بعض أهل العلم أن کتاب الجفر بالمغرب الذی یتوارثه بنو عبد المؤمن بن علی هو من کلامه).

وفی الکافی:1/474 ، بسند صحیح ، قال أبو بصیر(رحمه الله): ( کان لی جار یتبع السلطان ،

فأصاب مالاً فأعدَّ قیاناً وکان یجمع الجمع ویشرب المسکر ویؤذینی ، فشکوته إلی نفسه غیر مرة فلم ینته ، فلما أن ألححت علیه قال لی: یا هذا أنا رجل مبتلی وأنت رجل معافی ، فلو عرضتنی لصاحبک رجوت أن ینقذنی الله بک ، فوقع ذلک فی قلبی ، فلما صرت إلی أبی عبد الله(علیه السّلام)ذکرت له حاله فقال لی: إذا رجعت إلی الکوفة سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه وأضمن لک علی الله الجنة . فلما رجعت إلی الکوفة أتانی فیمن أتی فاحتبسته عندی حتی خلا منزلی ، ثم قلت له: یا هذا إنی ذکرتک لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام)فقال لی: إذا رجعت إلی الکوفة سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه وأضمن لک علی الله الجنة ، قال: فبکی ثم قال لی: آلله لقد قال لک أبو عبد الله هذا ؟ قال: فحلفت له أنه قد قال لی ما قلت ، فقال لی: حسبک ومضی . فلما کان بعد أیام بعث إلیَّ فدعانی فإذا هو خلف داره عریان ، فقال لی: یا أبا بصیر ، لا والله ما بقی فی منزلی شئ إلا وقد أخرجته ، وأنا کما تری !

قال: فمضیت إلی إخواننا فجمعت له ما کسوته به ، ثم لم تأت علیه إلا أیام یسیرة حتی بعث إلیَّ إنی علیل فأتنی ، فجعلت أختلف إلیه وأعالجه حتی نزل به الموت ، فکنت عنده جالساً وهو یجود بنفسه ، فغشی علیه غشیة ثم أفاق ، فقال لی: یا أبا بصیر قد وفی صاحبک لنا ، ثم قبض(رحمه الله) ! فلما حججت أتیت أبا عبد الله(علیه السّلام)فاستأذنت علیه فلما دخلت قال لی ابتداء من داخل البیت وإحدی رجلیَّ فی الصحن والأخری فی دهلیز داره: یا أبا بصیر قد وفینا لصاحبک ) !

أقول: کفی به مقاماً للإمام(علیه السّلام)عند ربه عز وجل أنه یضمن علیه الجنة ، ویخبر بما یکون من أمر ذلک المؤمن التائب من ذنوبه !

وقال محمد أبو زهرة فی تاریخ المذاهب الاسلامیة/713 ، یصف أخلاقه العالیة: (کان

سمحاً کریماً لا یقابل الإساءة بمثلها ، بل یقابلها بالتی هی أحسن: فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ. وکان یقول: إذا بلغک عن أخیک شئ یسوءک فلا تغتم فإنه إن کان کما تقول فیه القائل کانت عقوبة قد عُجِّلت ، وإن کان علی غیر ما یقول کانت حسنة لم یعلمها . وکان رفیقاً مع کل من یعامله من عشراء وخدم ، ویروی فی ذلک أنه بعث غلاماً له فی حاجة فأبطأ ، فخرج یبحث عنه فوجده نائماً فجلس عند رأسه وأخذ یروح له حتی انتبه فقال له: ما ذلک لک تنام اللیل والنهار ، لک اللیل ولنا النهار. بل إن التسامح والرفق لیبلغ به أن یدعو الله بغفران الإساءة لمن یسئ إلیه ).

6- الإمام الصادق(علیه السّلام)أبو المذاهب بشهادة

یعترف الجمیع بأن الإمام الصادق(علیه السّلام)أبو المذاهب الفقهیة وأستاذ أئمتها ! ویروون تعظیم أئمتها وعلمائها للإمام الصادق(علیه السّلام)!

1- قال ابن حجر فی الصواعق: ( ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان... روی عنه الأئمة الأکابر کیحیی بن سعید ، وابن جریح ، ومالک ، والسفیانین ، وأبی حنیفة ، وشعبة ، وأیوب) .

2- قال الشیخ محمد أبو زهرة: (لا نستطیع فی هذه العجالة أن نخوض فی فقه الإمام جعفر ، فإنّ أُستاذ مالک وأبی حنیفة وسفیان بن عیینة ، لا یمکن أن یدرس فقهه فی مثل هذه الإلمامة) . (موسوعة أصحاب الفقهاء:2/30).

3- قال ابن أبی الحدید: (أما أصحاب أبی حنیفة فأخذوا عن أبی حنیفة ، وأما الشافعی فهو تلمیذ تلمیذ أبی حنیفة ، وأما ابن حنبل فهو تلمیذ الشافعی . وأبو حنیفة قرأ علی جعفر الصادق وعلمه ینتهی إلی علم جده علی(علیه السّلام)).

4 - قال الإمام مالک بن أنس: (ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد ، فضلاً وعلماً وورعاً وکان لا یخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائماً ، وإما قائماً ، وإما ذاکراً . وکان من عظماء البلاد ، وأکابر الزهاد الذین یخشون ربهم ، وکان کثیر الحدیث طیب المجالسة کثیر الفوائد ، فإذا قال: قال رسول الله ، اخْضَرَّ مرةً واصْفَرَّ أخری حتی لینکره من لا یعرفه ). (مناقب آل أبی طالب:3/396) .

وقال مالک أیضاً: ( اختلفتُ إلی جعفر بن محمد زماناً ، وما کنت أراه إلا علی ثلاث خصال: إما مصل ، وإما صائم ، وإما یقرأ القرآن ، وما رأیته یحدِّث عن رسول الله (ص) إلا علی طهارة . وکان لا یتکلم فیما لا یعنیه ، وکان من العلماء العباد الزهاد الذین یخشون الله ، ولقد حججت معه سنة ، فلما أتی الشجرة أحرم فکلما أراد أن یُهِلَّ کاد یغشی علیه فقلت له: لا بد لک من ذلک ، وکان یکرمنی وینبسط إلی ، فقال: یا أبن أبی عامر إنی أخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک ، فیقول: لا لبیک ولا سعدیک ! قال مالک: ولقد أحرم جده علی ابن حسین ، فلما أراد أن یقول اللهم لبیک أو قالها ، غُشِیَ علیه وسقط عن ناقته). (التمهید لابن عبد البر:2/67، وبعضه تهذیب التهذیب:2/88).

ولو سألت مالکاً: ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک ، فلماذا أسست مذهباً ضده ولماذا لم ترو عنه فی کتابک الموطأ إلا خمسة أحادیث ؟!

فلا جواب له إلا أن المنصور العباسی أمره بذلک ، والمأمور معذور !

9- ترجم الحافظ أبی نعیم إمام الأئمة فی حلیة الأولیاء:3/192، للإمام الصادق(علیه السّلام) بتفصیل ، وروی موقفه من أبی حنیفة وقیاسه ، قال: ( الإمام الناطق ذو الزمام السابق ، أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، أقبل علی العبادة والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ، ونهی عن الرئاسة والجموع... مالک بن أنس قال: لما قال سفیان

الثوری: لا أقوم حتی تحدثنی ! قال له: أنا أحدثک ، وما کثرة الحدیث لک بخیر...

عن الهیاج بن بسطام قال: کان جعفر بن محمد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شئ..

کان من دعاء جعفر بن محمد: اللهم أعزنی بطاعتک ، ولا تخزنی بمعصیتک . اللهم ارزقنی مواساة من قتَّرْتَ علیه رزقه ، بما وسعت علیَّ من فضلک..

هشام بن عباد قال: سمعت جعفر بن محمد یقول: الفقهاء أمناء الرسل ، فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا الی السلاطین فاتهموهم...

الأصمعی قال: قال جعفر بن محمد: الصلاة قربان کل تقی . والحج جهاد کل ضعیف . وزکاة البدن الصیام . والداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر...الخ.

نصر بن کثیر قال: دخلت أنا وسفیان الثوری علی جعفر بن محمد فقلت: إنی أرید البیت الحرام فعلمنی شیئاً أدعو به ، فقال: إذا بلغت البیت الحرام فضع یدک علی الحائط ثم قل یا سابق الفوت یا سامع الصوت ویا کاسیَ العظام لحماً بعد الموت ، ثم ادع بما شئت .

أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی قال: وقع الذباب علی المنصور فذبه عنه فعاد فذبه حتی أضجره ، فدخل جعفر بن محمد علیه فقال له المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ قال: لیُذَلَّ به الجبابرة !..

یحیی بن الفرات قال: قال جعفر بن محمد لسفیان الثوری: لا یتم المعروف إلا بثلاثة بتعجیله وتصغیره وستره..

روی عن جعفر عدة من التابعین منهم: یحیی بن سعید الأنصاری ، وأیوب السختیانی ، وأبان بن تغلب ، وأبو عمرو بن العلاء ، ویزید بن عبدالله بن الهاد ، وحدث عنه من الأئمة والأعلام: مالک بن أنس ، وشعبة بن الحجاج ، وسفیان الثوری ، وابن جریج ، وعبدالله بن عمر ، وروح بن القاسم ، وسفیان بن عیینة

وسلیمان بن بلال ، وإسماعیل بن جعفر ، وحاتم بن إسماعیل ، وعبدالعزیز بن المختار ، ووهب بن خالد ، وإبراهیم بن طهمان .. فی آخرین . وأخرج عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه .

ثم روی عنه(علیه السّلام)عدة أحادیث، منها: یحیی بن العلاء عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جابر قال: جاء أعرابی الی النبی(ص) فقال: یا محمد ، أعرض علیَّ الاسلام ، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله . قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال: لا ، إلا المودة فی القربی . قال: قربایَ أو قرباک ؟ قال: قربای . قال: هات أبایعک ، فعلی من لا یحبک ولا یحب قرباک لعنة الله ! قال(ص): آمین .

ومنها، عن جابر أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی(علیه السّلام): سلام علیک أبا الریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا خیراً ، فعن قلیل ینهد رکناک والله خلیفتی علیک !

عبدالله بن شبرمة قال: دخلت أنا وأبو حنیفة علی جعفر بن محمد فقال لابن أبی لیلی لیلی: من هذا معک؟ قال: هذا رجل له بصر ونفاذ فی أمر الدین . قال: لعله

یقیس أمر الدین برأیه؟قال: نعم . قال فقال جعفر لأبی حنیفة: ما اسمک؟ قال نعمان ، قال: یا نعمان هل قست رأسک بعد؟ قال کیف أقیس رأسی؟ قال: ما أراک تحسن شیئاً، هل علمت ما الملوحة فی العینین والمرارة فی الأذنین والحرارة فی المنخرین والعذوبة فی الشفتین؟ قال: لا . قال: ما أراک تحسن شیئاً ، قال: فهل علمت کلمة أولها کفر وآخرها إیمان؟ فقال: ابن أبی لیلی: یا ابن رسول الله أخبرنا بهذه الأشیاء التی سألته عنها ! فقال: أخبرنی أبی عن جدی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال إن الله تعالی بمنه وفضله جعل لابن آدم الملوحة فی العینین لأنهما شحمتان ولولا ذلک لذابتا ، وإن الله تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل

المرارة فی الأذنین حجاباً من الدواب فإن دخلت الرأس دابة والتمست الی الدماغ فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج ، وإن الله تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل الحرارة فی المنخرین یستنشق بهما الریح ولولا ذلک لأنتن الدماغ ، وإن الله تعالی بمنه وکرمه ورحمته لابن آدم جعل العذوبة فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شئ ویسمع الناس بها حلاوة منطقه . قال: فأخبرنی عن الکلمة التی أولها کفر وآخرها إیمان . فقال: إذا قال العبد لا إله فقد کفر ، فإذا قال إلا الله فهو إیمان . ثم أقبل علی أبی حنیفة فقال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول الله(ص)قال: أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس قال الله تعالی له اسجد لآدم ، فقال: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ. فمن قاس الدین برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامة بإبلیس لأنه اتبعه بالقیاس ! زاد ابن شبرمة فی حدیثه: ثم قال جعفر: أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس. قال: فإن الله عز وجل قبل فی قتل النفسس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلا أربعة ، ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة ، قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة ؟ فکیف ویحک یقوم لک قیاسک ؟! إتق الله ولا تقس الدین برأیک) !

5- وسئل أبو حنیفة: ( من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد ، لمَّا أقدمه المنصور بعث إلیَّ فقال: یا أبا حنیفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد ، فهئ له مسائلک الشداد ، فهیأت له أربعین مسألة ، ثم بعث إلیَّ أبو جعفر وهو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه ، فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر ، فسلمت علیه فأومأ إلی فجلست ، ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد الله هذا أبو حنیفة فقال: نعم أعرفه . ثم التفت إلیَّ فقال: ألق علی أبی عبد الله من مسائلک ، فجعلت ألقی علیه ویجیبنی فیقول: أنتم تقولون وکذا ،

وأهل المدینة یقولون کذا ، ونحن نقول کذا ، فربما تابعنا ، وربما تابعهم، وربما خالفنا جمیعاً ، حتی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخل منها بشئ ! ثم قال أبو حنیفة: ألیس قد روینا: أعلم الناس ، أعلمهم باختلاف الناس). (مناقب آل أبی طالب:3/378 ، وتهذیب الکمال:5/79، وسیر الذهبی:6/258، وکامل ابن عدی:2/132، وغیرها).

(جاء أبو حنیفة لیسمع منه ، وخرج أبو عبد الله یتوکأ علی عصا فقال له أبو حنیفة: یا ابن رسول الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه إلی العصا ! قال: هو کذلک ، ولکنها عصا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أردت التبرک بها ، فوثب أبو حنیفة وقال له: أقبِّلُها یا ابن رسول الله؟ فحسر أبو عبد الله عن ذراعه وقال له: والله لقد علمت أن هذا بَشَرُ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن هذا من شعره ، فما قبلته وتقبل عصاه) ! (المناقب:3/372).

ولو سألت أبا حنیفة: ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک ، فلماذا أسست مذهباً ضده ، وخالفت فقه من تعترف بأنه أفقه الناس وأعلم الناس؟!

فلا جواب له ، إلا أن یقول إن قلبه أشرب حب ذلک ثم شجعه المنصور !

ورویَ أن أم أبی حنیفة کانت أمَة الإمام الصادق(علیه السّلام)ففی المناقب:3/372: (قال أبو عبد الله المحدث فی رامش أفزای إن أبا حنیفة من تلامذته ، وإن أمه کانت فی حبالة الصادق(علیه السّلام)...قال: وکان أبو زید البسطامی طیفور السقاء خادمه وسقاءه ثلاث عشرة سنة . قال أبو جعفر الطوسی: کان إبراهیم بن أدهم ومالک بن دینار من غلمانه). والبحار:3/373 .

6- وقال الإربلی فی کشف الغمة:2/367: (قال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی: هو من عظماء أهل البیت وساداتهم ، ذو علم جم ، وعبادة موفورة ، وأوراد متواصلة وزهادة بینة ، وتلاوة کثیرة ، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ، ویستنتج عجائبه ، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات

بحیث یحاسب علیها نفسه . رؤیته تذکر الآخرة ، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا ، والإقتداء بهداه یورث الجنة ، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة ، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذرّیة الرسالة . نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من الأئمّة وأعلامهم ، مثل یحیی بن سعید الأنصاری ، وابن جریج ، ومالک بن أنس ، والثوری ، وابن عیینة ، وأبی حنیفة ، وشعبة ، وأیوب السجستانی وغیرهم ، وعدوا أخذهم منه منقبة شرفوا بها وفضیلة اکتسبوها . إلی أن قال: وأما مناقبه وصفاته فتکاد تفوق عدد الحاصر ، ویحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر ، حتی أنه من کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی ، صارت الأحکام التی لا تدرک عللها، والعلوم التی تقصر الأفهام عن الإحاطة بحکمها، تضاف إلیه وتروی عنه).

7- وقال الإیجی فی المواقف:3/638: (وهما سیدا شباب أهل الجنة کما ورد فی الحدیث ، ثم أولاد أولاده ممن اتفق الأنام علی فضلهم علی العالمین ، حتی کان أبو یزید (البسطامی) مع علو طبقته سقاء فی دار جعفر الصادق رضی الله عنه . وکان معروف الکرخی بواب دار علی بن موسی الرضا ، هذا مما لا شبهة فی صحته ، فإن معروفاً کان صبیاً نصرانیاً فأسلم علی ید علی بن موسی وکان یخدمه ، وأما أبو یزید فلم یدرک جعفراً بل هو متأخر عن معروف ، ولکنه کان یستفیض من روحانیة جعفر). والطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف/520.

8- (عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبیین ! قد رأیته واقفاً عند الجمرة یقول: سلونی ، سلونی . وعن صالح بن أبی الأسود ، سمعت جعفر بن محمد یقول: سلونی قبل أن تفقدونی ، فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی) ! (سیر الذهبی:6/257) .

7- أصحاب وتلامیذ خاصون للإمامین الباقر والصادق(علیه السّلام)

أ- جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)

اشارة

الأصحاب الخاصون ظاهرةٌ عامةٌ عند الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام)، وقد ذکرنا لها نماذج من أصحاب نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبا ذر ، وعمرو بن الحمق الخزاعی ، فی المجلد الثانی من هذا الکتاب . ونذکر فیما یلی بعض أصحاب الإمامین الباقر والصادق(علیهماالسّلام) ، یتمیز الواحد منهم بشخصیته ، أو برنامجه ، أو ظروفه ومهمته .

من هؤلاء جابر بن یزید الجعفی(رحمه الله)، قالوا فی ترجمته: ( أبو محمد الجعفی عربی قدیم . نسبه: ابن الحرث بن عبد یغوث بن کعب بن الحرث بن معاویة بن وائل بن مرار بن جعفی ، لقی أبا جعفر وأبا عبد الله(علیهماالسّلام)). (النجاشی/128).

درس عند الإمام الباقر(علیه السّلام)18سنة ، وکان حاجبه الخاص

قال جابر(رحمه الله): (دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام)وأنا شاب فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الکوفة ، قال: ممن؟ قلت: من جعف ، قال: ما أقدمک إلی المدینة ؟ قلت: طلب العلم ، قال: ممن؟ قلت منک ، قال فإذا سألک أحد من أین أنت ، فقل من أهل المدینة . قال: قلت أسألک قبل کل شئ عن هذا ، أیحل لی أن أکذب ؟ قال: لیس هذا بکذب من کان فی مدینة فهو من أهلها حتی یخرج ). (معجم السید الخوئی:4/336). وکان جابر(علیه السّلام)بواباً عند الإمام الصادق(علیه السّلام). (الدر النظیم/603).

وفی أمالی الطوسی/296: (خدمت سیدنا الإمام أبا جعفر محمد بن علی(علیهم السّلام) ثمانی عشرة سنة ، فلما أردت الخروج ودعته وقلت: أفدنی . فقال: بعد ثمانی عشرة سنة یا جابر ! قلت نعم إنکم بحر لا ینزف ولا یبلغ قعره . فقال: یا جابر ،

بلغ شیعتی عنی السلام وأعلمهم أنه لا قرابة بیننا وبین الله عز وجل ، ولا یتقرب إلیه إلا بالطاعة له . یا جابر ، من أطاع الله وأحبنا فهو ولینا ، ومن عصی الله لم ینفعه حبنا . یا جابر ، من هذا الذی یسأل الله فلم یعطه ، أو توکل علیه فلم یکفه ، أو وثق به فلم ینجه ! یا جابر ،

أنزل الدنیا منک کمنزل نزلته ترید التحویل عنه ، وهل الدنیا إلا دابة رکبتها فی منامک فاستیقظت وأنت علی فراشک غیر راکب ولا أخذ بعنانها ، أو کثوب لبسته أو کجاریة وطأتها ! یا جابر ، الدنیا عند ذوی الألباب کفئ الظلال . لا إله إلا الله إعزاز لأهل دعوته . الصلاة تثبیت للاخلاص وتنزیه عن الکبر . والزکاة تزید فی الرزق . والصیام والحج تسکین القلوب . القصاص والحدود حقن الدماء . وحبنا أهل البیت نظام الدین . جعلنا الله وإیاکم من الذین یخشون ربهم بالغیب وهم من الساعة مشفقون).

کان مؤتمناً علی أسرار الأئمة(علیهم السّلام)، بمنزلة سلمان الفارسی(رحمه الله)

قال ذریح: (سألت أبا عبد الله(علیه السّلام)عن جابر الجعفی وما روی؟ فلم یجبنی، فسألته الثالثة فقال لی: یا ذریح دع ذکر جابر ، فإن السفلة إذا سمعوا بأحادیثه شنَّعوا... قال(رحمه الله)حدثنی أبو جعفر بسبعین ألف حدیث..الخ. (رجال الطوسی:2/438 ) .

وفی الکافی:8/157: (عن جابر بن یزید قال: حدثنی محمد بن علی سبعین حدیثاً لم أحدث بها أحداً قط ولا أحدث بها أحداً أبداً ، فلما مضی محمد بن علی ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری ، فأتیت أبا عبد الله فقلت: جعلت فداک إن أباک حدثنی سبعین حدیثاً لم یخرج منی شیئاً منها ولا یخرج شئ منها إلی أحد ، وأمرنی بسترها وقد ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری فما تأمرنی؟ فقال: یا جابر إذا ضاق بک من ذلک شئ فأخرج إلی الجبانة واحتفر حفیرة ثم دلِّ رأسک فیها وقل: حدثنی محمد بن علی بکذا وکذا ، ثم طُمَّهُ فإن الأرض تستر علیک ! قال:

جابر ففعلت ذلک فخف عنی ما کنت أجده).

وروی الصدوق فی الإختصاص/216 أن المفضل سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): (یا ابن رسول الله فما منزلة جابر بن یزید منکم؟ قال: منزلة سلمان من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: فما منزلة داود بن کثیر الرقی منکم؟ قال: منزلة المقداد من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

أقول: جاء فی حدیث رجال الطوسی(رحمه الله)الباقر

عدد سبعین ألف حدیث ، وفی الکافی سبعین حدیثاً ، وقد یکون تصحیفاً ، وقد تکون هذه السبعین غیرها .

کان صاحب کرامات ومعجزات

فقد روت المصادر له عدة کرامات ومعجزات منها: (جاء قوم إلی جابر الجعفی فسألوه أن یعینهم فی بناء مسجدهم فقال: ما کنت بالذی أعین فی بناء شئ یقع منه رجل مؤمن فیموت ، فخرجوا من عنده وهم یبخلونه ویکذبونه ، فلما کان من الغد أتموا الدراهم ووضعوا أیدیهم فی البناء ، فلما کان عند العصر ، زلت قدم البناء فوقع فمات ! العلاء بن شریک رجل من جعفی ، قال: خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتی انتهی إلی السواد قال: فبینا نحن قعود وراع قریب منا ، إذ لعبت نعجة من شاته إلی حمل فضحک جابر ، قلت له: ما یضحکک یا أبا محمد؟ قال: إن هذه النعجة دعت حملها ، فلم یجئ . فقالت له: تنح عن ذلک الموضع فإن الذئب عام أول أخذ أخاک منه . فقلت: لأعلمن حقیقة هذا أو کذبه ! فجئت إلی الراعی فقلت: یا راعی تبیعنی هذا الحمل . قال: فقال: لا. فقلت ولمَ؟ قال: لان أمه أفْرَهُ شاة فی الغنم وأغزرها درَّة ، وکان الذئب أخذ حملاً لها عند عام الأول من ذلک الموضع فما رجع لبنها ، حتی وضعت هذا: فدرَّت . فقلت: صدق . ثم أقبلت فلما صرت علی جسر الکوفة نظر إلی رجل معه خاتم یاقوت فقال له یا فلان

خاتمک هذا البراق أرنیه . قال: فخلعه فأعطاه ،

فلما صار فی یده رمی به فی الفرات ! قال الآخر: ما صنعت ؟ قال: تحب أن تأخذه ؟ قال: نعم فقال بیده إلی الماء ، فأقبل الماء یعلو بعضه علی بعض حتی إذا قرب تناوله وأخذه !...

عن عروة بن موسی قال: کنت جالساً مع أبی مریم الحناط وجابر عنده جالس ، فقام أبو مریم فجاء بدورق من ماء بئر مبارک بن عکرمة فقال له جابر: ویحک یا أبا مریم ، کأنی بک قد استغنیت عن هذه البئر واغترفت من هاهنا من ماء الفرات... یجری فیه ماء الفرات فتخرج المرأة الضعیفة والصبی ، فیغترف منه ، ویجعل له أبواب فی بنی رواس وفی بنی موهبة وعند بئر بنی کندة ، وفی بنی فزارة حتی تتغامس فیه الصبیان ، قال علی: إنه قد کان ذلک). (معجم السید الخوئی:4/344).

ألَّفَ جابر کتباً رواها العلماء ، وألف بعضهم کتاباً فی أخباره

فی معجم السید الخوئی:4/336: ( له کتب ، منها التفسیر ، أخبرناه أحمد بن محمد... وله کتاب النوادر...وله کتاب الفضائل...وکتاب الجمل ، وکتاب صفین ، وکتاب النهروان ، وکتاب مقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وکتاب مقتل الحسین(علیه السّلام) روی هذه الکتب: الحسین بن الحصین العمِّی.. وقال القتیبی: هو من الأزد . وعده المفید فی رسالته العددیة ممن لا مطعن فیهم ولا طریق لذم واحد منهم . وعده ابن شهرآشوب من خواص أصحاب الصادق(علیه السّلام).. وقال العلامة فی الخلاصة.. إن الصادق(علیه السّلام)ترحم علیه وقال: إنه کان یصدق علینا.). ورجال النجاشی/129 ، وقال فی/85 فی ترجمة أحمد بن محمد الجوهری/85: ( له کتب ، منها: کتاب مقتضب الأثر فی عدد الأئمة الإثنی عشر.. ، کتاب أخبار جابر الجعفی ) .

وثَّقَهُ کبار علمائنا وعظموه

قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:4/344: (الذی ینبغی أن یقال: أن الرجل لابد من عده من الثقات الأجلاء لشهادة علی بن إبراهیم والشیخ المفید فی رسالته العددیة

وشهادة ابن الغضائری علی ما حکاه العلامة، ولقول الصادق(علیه السّلام)فی صحیحة زیاد إنه کان یصدق علینا . ولا یعارض ذلک قول النجاشی إنه کان مختلطاً... فإن فساد العقل لو سُلِّم فی جابر ولم یکن تجنناً.. لا ینافی الوثاقة ولزوم الأخذ بروایاته حین اعتداله وسلامته... إذن لا تکون الموثقة معارضة للصحیحة الدالة علی صدقه فی الأحادیث والمؤیدة بما تقدم من الروایات الدالة علی جلالته ومدحه وأنه کان عنده من أسرار أهل البیت(علیهم السّلام).. ثم إن النجاشی ذکر أنه قل ما یورد عنه شئ فی الحلال والحرام ، وهذا منه غریب ، فإن الروایات عنه فی الکتب الأربعة کثیرة رواها المشایخ..).

أقول: یتضح بذلک أن النجاشی(رحمه الله)لم یطلع علی أحادیث جابر(رحمه الله)، مضافاً الی تسرعه فی التضعیف ، وأن سبب تضعیف جابر الجعفی(رحمه الله)انتقاد السنیین لأحادیثه الثقیلة ،وقد تأثر بهم بعض الشیعة حتی سألوا عنها الإمام الصادق(علیه السّلام)، ففی الإرشاد/204: ( اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی) فکان موقفه(علیه السّلام)صریحاً قویاً فی مدح جابر وتصدیق أحادیثه ، فقال کما صحیحة زیاد: (رحم الله جابر الجعفی کان یصدق علینا ). (البصائر/258). وبعد ثبوت شهادة المعصوم(علیه السّلام)لانحتاج الی شهادة غیره لأنها لاتزید عن إضاءة السراج أمام ضوء الشمس !

وأما ما قیل عن اختلاطه أو جنونه، فإن(جنون جابر)(رحمه الله)خیر من عقل الکثیرین !

وأما وصف الإمام الصادق(علیه السّلام)لمن ینکر أحادیث جابر بأنهم (سفلة): (لا تحدث به السفلة فیذیعونه ) . (دع ذکر جابر فإن السفلة إذا سمعوا بأحادیثه شنَّعوا أو أذاعوا). (رجال الطوسی:2/436 ، و439) . فمعناه سفالة مستواهم العقلی أو الروحی عن استیعاب معجزات الأئمة(علیهم السّلام)ومقاماتهم ! لتأثرهم الشدید بالمادیات ، أو بموقف رواة الحکومة القرشیة ! وکم کنت أتأسف لبعض أستاتذتنا عندما کان ینتقد جابر(رحمه الله) ولا یحب أحادیثه ویقول إنها یغلب علیها الغیبیات ! مع أن هذا الکلام یمکن قوله للقرآن وأحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فحجم الغیب فیها أکبر من الشهادة !

تحیَّرَ علماء الحکومات فی جابر بین مادح وذام

قال مسلم فی صحیحه:1/15: (الجراح بن ملیح یقول: سمعت جابراً یقول عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر عن النبی(ص) کلها ! سمعت جابراً یقول: إن عندی لخمسین ألف حدیث ما حدثت منها بشئ ، قال ثم حدث یوماً بحدیث فقال: هذا من الخمسین ألفاً.. حدثنا سفیان قال: سمعت رجلاً سأل جابراً عن قوله عز وجل: فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللهُ لِی وَهُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ ، فقال جابر: لم یجئ تأویل هذه . قال سفیان: وکذب . فقلنا لسفیان: وما أراد بهذا؟ فقال: إن الرافضة تقول إن علیاً فی السحاب ، فلا نخرج مع من خرج من ولده حتی ینادی مناد من السماء یرید علیاً أنه ینادی أخرجوا مع فلان . یقول جابر: فذا تأویل هذه الآیة وکذب ، کانت فی إخوة یوسف . حدثنا سفیان قال: سمعت جابراً یحدث بنحو من ثلاثین ألف حدیث ما أستحل أن أذکر منها شیئاً وأن لی کذا وکذا) . وترجم له ابن حجر فی تهذیب التهذیب:2/41 ، بتفصیل فقال: (أبو داود والترمذی وابن ماجة) جابر بن یزید بن الحارث بن عبد یغوث الجعفی ، أبو عبد الله ، ویقال أبو یزید الکوفی ، روی عن أبی الطفیل وأبی الضحی وعکرمة وعطاء وطاوس وخیثمة والمغیرة بن شبیل وجماعة ، وعنه شعبة والثوری وإسرائیل والحسن بن حی وشریک ومسعر ومعمر وأبو عوانة وغیرهم . قال أبو نعیم: عن الثوری: إذا قال جابر حدثنا وأخبرنا فذاک . وقال ابن مهدی عن سفیان: ما رأیت أورع فی الحدیث منه . وقال بن علیة: عن شعبة: جابر صدوق فی الحدیث . وقال یحیی بن أبی بکیر عن شعبة: کان جابر إذا قال حدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس . وقال بن أبی بکیر أیضاً عن زهیر بن معاویة: کان إذا قال سمعت أو سألت فهو من أصدق الناس . وقال وکیع: مهما شککتم فی شئ فلا تشکوا فی أن جابراً

ثقة . حدثنا عنه مسعر وسفیان وشعبة وحسن بن صالح .

وقال بن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول قال سفیان الثوری لشعبة: لئن تکلمت فی جابر الجعفی لأتکلمن فیک !

وقال معلی بن منصور :وقال لی أبو عوانة کان سفیان وشعبة ینهیانی عن جابر الجعفی وکنت أدخل علیه فأقول: من کان عندک؟ فیقول شعبة وسفیان !

وقال وکیع: قیل لشعبة: لما طرحت فلاناً وفلاناً ورویت عن جابر؟ قال: لأنه جاء بأحادیث لم نصبر عنها ! وقال الدوری عن بن معین: لم یَدَعْ جابراً ممن رآه إلا زائدة ، وکان جابر کذاباً . وقال فی موضع آخر: لا یکتب حدیثه ولا کرامة . وقال بیان بن عمرو عن یحیی بن سعید: ترکنا حدیث جابر قبل أن یقدم علینا الثوری .

وقال یحیی بن سعید عن إسماعیل بن أبی خالد: وقال الشعبی لجابر: یا جابر لا تموت حتی تکذب علی رسول الله (ص) . قال إسماعیل: فما مضت الأیام واللیالی حتی اتهم بالکذب ! وقال یحیی بن یعلی: قیل لزائدة :ثلاثة لم لا تروی عنهم: أبن أبی لیلی وجابر الجعفی والکلبی؟قال: أما الجعفی فکان والله کذاباً یؤمن بالرجعة وقال أبو یحیی الحمانی عن أبی حنیفة: ما لقیت فیمن لقیت أکذب من جابر الجعفی ، ما أتیته بشئ من رأیی إلا جاءنی فیه بأثر ، وزعم أن عنده ثلاثین ألف حدیث لم یظهرها ! وقال عمرو بن علی: کان یحیی وعبد الرحمن لا یحدثان عنه کان عبد الرحمن یحدثنا عنه قبل ذلک ثم ترکه . وقال أحمد بن حنبل: ترکه یحیی وعبد الرحمن . وقال محمد بن بشار عن ابن مهدی: ألا تعجبون من سفیان بن عیینة ، لقد ترکت لجابر الجعفی لما حکی عنه أکثر من ألف حدیث ، ثم هو یحدث عنه ! وقال النسائی: متروک الحدیث وقال فی موضع آخر: لیس بثقة ولا یکتب حدیثه . وقال الحاکم أبو أحمد: ذاهب الحدیث . وقال بن عدی: له

حدیث صالح . وشعبة أقل روایة عنه من الثوری وقد احتمله الناس وعامة ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعة ، وهو مع هذا إلی الضعف أقرب منه إلی الصدق . روی له أبو داود فی السهو فی الصلاة حدیثاً واحداً من حدیث المغیرة بن شعبة ، وقال عقبة: لیس فی کتابی عن جابر الجعفی غیره . وقال أبو موسی محمد بن المثنی: مات سنة 128 . قلت: وذکر مطین عن مفضل بن صالح: مات سنة127. وقال بن أبی خیثمة عن یحیی بن معین: مات سنة 132 . وقال سلام بن أبی مطیع: قال لی جابر الجعفی: عندی خمسون ألف باب من العلم ما حدثت به أحداً . فأتیت أیوب فذکرت هذا له فقال: أما الآن فهو کذاب . وقال جریر بن عبد الحمید عن ثعلبة: أردت جابر الجعفی فقال لی لیث بن أبی سلیم: لا تأته فهو کذاب . قال جریر: لا أستحل أن أروی عنه ، کان یؤمن بالرجعة . وقال أبو داود: لیس عندی بالقوی فی حدیثه . وقال أبو الأحوص: کنت إذا مررت بجابر الجعفی سألت ربی العافیة . وقال الشافعی: سمعت سفیان بن عیینة یقول: سمعت من جابر الجعفی کلاماً فبادرت خفت أن یقع علینا السقف ! قال سفیان: کان یؤمن بالرجعة وقال إبراهیم الجوزجانی: کذاب . وقال إسحاق بن موسی: سمعت أبا جمیلة یقول: قلت لجابر الجعفی: کیف تسلم علی المهدی؟ قال: إن قلت لک کفرت . وقال الحمیدی عن سفیان: سمعت رجلاً سأل جابر الجعفی عن قوله: فَلَنْ أَبْرَحَ الأرض حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی.. قال: لم یجئ تأویلها بعد . قال سفیان: کذب . قلت ما أراد بهذا قال الرافضة تقول إن علیاً فی السماء لا یخرج من ولده حتی ینادی من السماء أخرجوا مع فلان ، یقول جابر: هذا تأویل هذا . وقال الحمیدی أیضاً: سمعت رجلاً یسأل سفیان: أرأیت یا أبا محمد الذین عابوا علی جابر الجعفی قوله حدثنی وصی الأوصیاء ؟ فقال سفیان: هذا أهونه ! وقال شبابة عن ورقاء عن جابر:

دخلت علی أبی جعفر الباقر فسقانی فی قعب حسائی حفظت به أربعین ألف حدیث ! وقال یحیی بن یعلی: سمعت زائدة یقول: جابر الجعفی رافضی یشتم أصحاب النبی ! وقال ابن سعد: کان یدلس وکان ضعیفاً جداً فی رأیه وروایته . وقال العقیلی فی الضعفاء: کذبه سعید بن جبیر . وقال العجلی: کان ضعیفاً یغلو فی التشیع وکان یدلس . وقال الساجی فی الضعفاء: کذبه بن عیینة . وقال المیمونی: قلت لأحمد بن خداش: أکان جابر یکذب؟ قال إی والله وذاک فی حدیثه بیِّن . وقال ابن قتیبة فی کتابه مشکل الحدیث: کان جابر یؤمن بالرجعة ، وکان صاحب نیرنجات وشبه . وقال عثمان بن أبی شیبة: حدثنی أبی عن جدی قال: کنت آتیه فی وقت لیس فیه فاکهة ولا قثاء ولا خیار فیذهب إلی بسیتین له فی داره فیجئ بقثاء وخیار فیقول: کلْ ، فوالله ما زرعته ! وقال أبو العرب الصقلی فی الضعفاء: سئل شریک عن جابر فقال: ما له العدل الرضی ومد بها صوته ؟! وقال أبو العرب: خالف شریک الناس فی جابر . وقال الشعبی لجابر ولداود بن یزید: لو کان لی علیکما سلطان ثم لم أجد إلا الإبر لشککتکما بها ! وقال أبو بدر: کان جابر یهیج به فی السنة مرة فیهذی ویخلط فی الکلام ، فلعل ما حکی عنه کان فی ذلک الوقت ! وخرج أبو عبید فی فضائل القرآن: حدیث الأشجعی عن مسعر ثنا جابر قبل أن یقع فیما وقع فیه . قال الأشجعی: ما کان من تغیر عقله . وقال أبو أحمد الحاکم: یؤمن بالرجعة ، اتهم بالکذب وذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب الروایة عنهم . وقال بن حبان: کان سبائیاً من أصحاب عبد الله بن سبأ ، وکان یقول إن علیاً یرجع إلی الدنیا ! فإن احتج محتج بأن شعبة وغیره والثوری رویا عنه قلنا: الثوری لیس من مذهبه ترک الروایة عن الضعفاء ، وأما شعبة وغیره فرأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها ، فربما ذکر أحدهم عنه الشئ

بعد الشئ علی جهة التعجب ! وأخبرنی بن فارس قال: ثنا محمد بن رافع قال: رأیت أحمد بن حنبل فی مجلس یزید بن هارون معه کتاب زهیر عن جابر الجعفی ، فقلت له: یا أبا عبد الله تنهونا عن جابر وتکتبونه ؟! قال: لنعرفه . وقال المیمونی: سمعت أحمد یقول: کان بن مهدی والقطان لا یحدثان عن جابر بشئ وکان أهل ذلک . وقال الأثرم: قلت لأحمد کیف هو عندک ؟ قال: لیس له حکم یضطر إلیه ویقول سألت سألت . وقال أحمد بن الحکم لأحمد: کتبت أنا وأنت عن علی بن بحر عن محمد بن الحسن الواسطی عن مسعر؟ قال: کنت عند جابر فجاءه رسول أبی حنیفة: ما تقول فی کذا وکذا؟ قال: سمعت القاسم بن محمد وفلاناً حتی عد سبعة ، فلما مضی الرسول قال جابر: إن کانوا قالوا ! (أی اعترف علی نفسه بالکذب) ! قیل لأحمد: ما تقول فیه بعد هذا؟ فقال هذا شدید واستعجمه ، نقل ذلک کله العقیلی ، ثم نقل عن یحیی بن المغیرة عن جریر قال: مضیت إلی جابر فقال لی هُدبة رجل من بنی أسد: لا تأته فإنی سمعته یقول الحارث بن سریج فی کتاب الله ، فقال له رجل من قومه: لا والله ما فی کتاب الله سریج یعنی الحارث الذی کان خرج فی آخر دولة بنی أمیة وکان معه جهم بن صفوان) . انتهی.

ملاحظات علی موقفهم من جابر

1- قال فی أعیان الشیعة:4/54: ( الرجل ثقة صدوق ورع ، کما اعترف به شعبة وسفیان الثوری ووکیع و زهیر بن معاویة وشریک وغیرهم... وإن القدح فیه لیس إلا لتشیعه ونسبة القول بالرجعة الیه کما صرح به ابن عدی بقوله: عامة ما قذفوه به أنه کان یؤمن بالرجعة ، وکذلک جریر وزائدة وأبو أحمد الحاکم... ولروایته من فضائل أهل البیت(علیهم السّلام)ما لا تحتمله عقولهم ، ولذلک ترکه ابن عیینة لما سمع منه

حدیثاً فی فضلهم الباهر ، واستنکروا تسمیته الإمام الباقر وصی الأوصیاء .

ثم بیَّنَ السید الأمین أن تهمتهم له بالقول بالرجعة ، لأنه یقول بظهور المهدی(علیه السّلام)بعد غیبته ، وقال: ( هذه هی الرجعة التی یطبل القوم بها ویزمرون ) !

2- ما أوردناه من تهذیب ابن حجر ، لیس کل ما قالوه فی جابر مدحاً أو ذماً ، وقد انتقی ابن حجر وبتر ، ورجح تضعیفه بقوله: (قلنا: الثوری لیس من مذهبه ترک الروایة عن الضعفاء ، وأما شعبة وغیره فرأوا عنده أشیاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها ، فربما ذکر أحدهم عنه الشئ بعد الشئ علی جهة التعجب ) !

وبذلک خالف منهجهم فی التوثیق ! فلو کان جابر راویاً غیر شیعی لاکتفی بمدح کبار أئمته له ووثقه واحتج به ، وطالب الطاعن بحجة علی طعنه ومستنده فی جرحه ؟! خاصة أن مدحهم القوی له تضمن رد کل الطعون علیه / حیث صرحوا بأن طعنهم یرجع الی تشیعه ، وقوله بالرجعة أو بظهور الإمام المهدی(علیه السّلام).

وکما ص أبو حنیفة علی أن سبب اتهامه لجابر بالکذب أنه عارض اجتهاداته بالأحادیث ! (ما أتیته بشئ من رأیی إلا جاءنی فیه بأثر ، وزعم أن عنده ثلاثین ألف حدیث لم یظهرها) ! وعلیه یجب تکذیب کل من عارض اجتهادات أبی حنیفة بالحدیث کالشافعی! وتکذیب من ادعی أن عنده مئات ألوف الأحادیث ، کابن حنبل وبخاری ومسلم !

3- الذین طعنوا فی جابر الجعفی(رحمه الله)کذَّبوا أنفسهم والحمد لله ، وأولهم أبو حنیفة وأصحابه ! قال فی المحلی:10/378: (جابر الجعفی کذاب ، وأول من شهد علیه بالکذب أبو حنیفة ثم لم یبال بذلک أصحابه فاحتجوا بروایته حیث اشتهوا) ، کما احتجوا بحدیثه عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (کل شئ خطأ إلا السیف ، ولکل خطأ أرش). وقال عنه فی نیل الأوطار:7/166: (وهذا الحدیث یدور علی جابر الجعفی) .

4- والقضیة أضخم من احتیاجهم لأحادیث جابر ، أو أن بعضهم کان یعجب بها ولا یصبر عن کتابتها ! أو کان یکتبها لیعرفها ، أو لینص علی غرابتها ولم یفعل !

فقد شهد الترمذی بأن أحادیث جابر عمدة أحادیث أئمتهم من محدثی الکوفة!

قال فی سننه:1/133: (سمعت الجارود یقول: سمعت وکیعاً یقول: لولا جابر الجعفی لکان أهل الکوفة بغیر حدیث ) ! ومعناه أنهم مع بغضهم لجابر بسبب تشیعه ، ازدحموا فی بیته وکتبوها عنه ودلسوا فیها فنسبوها الی غیره ! قال أبو داود: ( رأیت زکریا بن أبی زائدة یزاحمنا عند جابر ، فقال لی سفیان: نحن شباب وهذا الشیخ ماله یزاحمنا؟!). وکان شعبة یسمی من یطعن فی جابر مجانین یقولون ما لایفعلون ! فکلهم تلامیذه! (قال لنا شعبة: لا تنظروا إلی هؤلاء المجانین الذین یقعون فی جابر. هل جاءکم بأحد لم یلقه)؟!(میزان الإعتدال:1/382 ، والجرح والتعدیل للرازی:1/117) .

وقال ابن عدی فی الکامل:2/117: (قال ابن إدریس: ذهب بی أبی الی جابر الجعفی فأجلسنی قریباً منه ، فقال لأبی: هذا ابنک الذی علمته القرآن؟ قال نعم.. قال الشیخ: ولجابر حدیث صالح ، وقد روی عنه الثوری الکثیر ، وشعبة أقل روایة عنه من الثوری . وحدث عنه زهیر وشریک وسفیان والحسن بن صالح وابن عیینة وأهل الکوفة وغیرهم ، وقد احتمله الناس ورووا عنه ، وعامة ما قذفوه أنه کان یؤمن بالرجعة ، وقد حدثه عنه الثوری مقدار خمسین حدیثاً . ولم یتخلف أحد فی الروایة عنه ، ولم أر له أحادیث جاوزت المقدار فی الإنکار ، وهو مع هذا کله أقرب الی الضعف منه الی الصدق) !

5- وبلغ من تحیرهم فیه أن کبار أئمتهم وقعوا فی الکذب والتناقض ! فقد قال الذهبی فی الکاشف:1/288: (من أکبر علماء الشیعة ،وثقه شعبة فشذ ، وترکه الحفاظ) . ثم کذب نفسه فقال فی المغنی:1/126: ( د. ت. ق. جابر بن یزید

الجعفی ، مشهور ، عالم ، قد وثقه شعبه والثوری وغیرهما ) .

أما ابن حبان فقد میَّع موضوعه فاخترع سببین من عنده لروایتهم عنه فقال فی المجروحین:1/209: (فإن احتج محتج بأن شعبة والثوری رویا عنه ، فإن الثوری لیس من مذهبه ترک الروایة عن الضعفاء بل کان یؤدی الحدیث علی ما سمع ، لأن یرغب الناس فی کتابة الأخبار ویطلبوها فی المدن والأمصار . وأما شعبة وغیره من شیوخنا فإنهم رأوا عنده أشاء لم یصبروا عنها وکتبوها لیعرفوها فربما ذکر أحدهم عنه الشئ بعد الشئ علی جهة التعجب فتداوله الناس ).

فالسبب الأول الذی اتهم به إمامهم سفیان الثوری أنه کتب الأحادیث الضعیفة لأن الناس یرغبون فیها ، والسبب الثانی الذی اتهم به إمامهم شعبة وأن کان یروی للتعجب فقط ، فیأخذه الناس ولا یعرفون أنه للتعجب ، ولا یعرفه ابن حبان أیضاً ! وعلیه یجب إسقاط کل مرویات الثوری وشعبة ، وإحراق کتب ابن حبان وغیره !

6- المشکلة عند علماء السلطة الطاعنین فی جابر الجعفی(رحمه الله) لیست عقیدته ،

فأمثال جابر عندهم کثیرون وقد رووا عنهم واحتجوا بهم ، وبلغ عددهم أکثر من مئة راوٍ فی صحیح بخاری ومسلم فقط ، لأن شرط الراوی عندهم أن یکون ثقة فی نقله بقطع النظر عن عقیدته ، وقد قبلوا قول الطبیب غیر المسلم إذا کان ثقة.

فالمشکلة لست عقیدته بل أحادیثه الثقیلة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الوصیة لعلی(علیه السّلام) والعترة(علیهم السّلام)وأن الله تعالی فرض طاعتهم علی الأمة وفی أولها الصحابة ! وهذا ینسف شرعیة الخلافة القرشیة التی قامت علی ادعائهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یوص وأن بنی هاشم یکفیهم النبوة ، ویجب أن تکون الخلافة من نصیب بقیة القبائل !

ومثلها مرویاته الثقیلة عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بعض الصحابة ، ولهذا قالوا إنه رافضی یشتم الصحابة ویؤمن بالرجعة ، أی بظهور المهدی(علیه السّلام)بعد غیابه .

وینبغی أن تعرف أن علماء السلطة عندما یواجهون راویاً محترماً یروی هذه الأحادیث ، فقد یهاجمونه ویضعفونه کما رأیت ، أو یقولون هو جید لکن الرواة عنه ضعاف حرفوا حدیثه وکذبوا علیه ! وقد قالوا ذلک فی جابر(رحمه الله)وصبوا غضبهم علی تلمیذه عمرو بن شمر الذی یروی عنه الأوزاعی فقالوا: ( سفیان بن سعید: عمرو بن شمر هذا أکثر عن جابر وما رأیته عنده قط) . (الجرح والتعدیل :1/77). أو یقولون أحادیثه منکرة وهو متروک ، أی منکرة عند الحکومات ولذا ترکها علماؤها ! فالمنکر عندها منکر عند الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! والراوی المتروک عندهم متروک عند الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ولذلک قالوا إنهم ترکوا جابراً ولم یترکوه !

قال سفیان بن عیینة: (ترکت جابراً الجعفی لما سمعت منه قال: دعا رسول الله (ص) علیاً فعلمه مما تعلم ، ثم دعا علی الحسن فعلمه مما تعلم ، ثم دعا الحسن الحسین فعلمه مما تعلم . ثم دعا ولده ، حتی بلغ جعفر بن محمد . قال سفیان: فترکته ذلک) . (میزان الذهبی:1/381) . وقد کذبوا علی سفیان أو سفیان خوفاً من زملائه المجانین حسب تعبیر شعبة ! قال عبد الرحمن بن مهدی: ( ألا تعجبون من سفیان بن عیینة یقول: لقد ترکت جابراً الجعفی لقوله لما حکی عنه أکثر من ألف حدیث ، ثم هو یحدث عنه) ! (تهذیب الکمال:4/469) !

7- یلفتنا فی ترجمة جابر جوابه(رحمه الله) لمن سأله: (کیف تسلم علی المهدی؟ قال: إن قلت لک کفرت ) ! ومعناه أنه کان یسلم علی إمامه الباقر(علیه السّلام)أو علی خاتم الأئمة المهدی(علیه السّلام)قبل ولادته ، وأن تلمیذه تعجب من هذا السلام کیف یصل الی صاحبه وهو غائب ، فأجابه جابر بأنی لو شرحت لک ذلک لم تتحمله وکفرت به !

وهذا یدل علی مقام خاص لجابر(رحمه الله) .

8- معنی قول ابن حجر فی آخر ترجمة جابر: (سمعته یقول: الحارث بن سریج فی

کتاب الله ، فقال له رجل من قومه: لاوالله ما فی کتاب الله سریح ، یعنی الحارث الذی کان خرج فی آخر دولة بنی أمیة): أن جابراً کان حیاً عندما ثار الحارث بن سریج علی نصر بن سیار حاکم خراسان ، وأنه رأی فیه بدایة أحداث زوال دولة بنی أمیة ، تفسیراً لما أخبره به الإمام الباقر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو لبعض آیات الشجرة الملعونة وحکمهم ألف شهر ، وقد قتل الحارث وقتل معه جهم بن صفوان والسختیانی ، وکانت ثورته سنة128 ، کما فی الطبری:6/6،

وتاریخ خلیفة/307، والذهبی:8/383 . والذی اعترض علی

جابر لم یفهم قوله فاعتبره کذاباً . وفی الوافی:11/161: (وکانت قتلته فی حدود الثلاثین والمئة). والمرجح أن جابراً عاش الی سنة132، کما قال ابن معین فی تهذیب التهذیب أی شهد سقوط الأمویین ، بدلیل أن الإمام الباقر(علیه السّلام)أعطاه أحادیث لینشرها بعد سقوطهم ، وهو إخبار بأنه سیبقی الی ذلک الوقت . وربما کان المعنی أن یعطیها لتنشر بعد سقوطهم ، لکن الأول أظهر .

اتسع تأثیر جابر الجعفی فاتخذ الخلیفة الأحول قراراً بقتله

روی فی الکافی:1/396 ، عن النعمان بن بشیر قال: (کنت مزاملاً لجابر بن یزید الجعفی ، فلما أن کنا بالمدینة دخل علی أبی جعفر(علیه السّلام)فودعه وخرج من عنده وهو مسرور ، حتی وردنا الأُخَیْرجة أول منزل نعدل من فید إلی المدینة ، یوم جمعة ، فصلینا الزوال فلما نهض بنا البعیر إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب ، فناوله جابراً فتناوله فقبله ووضعه علی عینیه ، وإذا هو: من محمد بن علی إلی جابر بن یزید ، وعلیه طین أسود رطب ! فقال له: متی عهدک بسیدی؟ فقال: الساعة . فقال له: قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ فقال: بعد الصلاة ! ففک الخاتم وأقبل یقرؤه ویقبض وجهه ، حتی أتی علی آخره ثم أمسک الکتاب ، فما رأیته ضاحکاً ولا مسروراً حتی وافی الکوفة ! فلما وافینا الکوفة لیلاً بتُّ لیلتی فلما أصبحت أتیته

إعظاماً له فوجدته قد خرج علیَّ وفی عنقه کعاب قد علقها وقد رکب قصبة ، وهو یقول: أجد منصور بن جمهور أمیراً غیر مأمور ، وأبیاتاً من نحو هذا ، فنظر فی وجهی ونظرت فی وجهه ، فلم یقل

لی شیئاً ولم أقل له ، وأقبلت أبکی لما رأیته واجتمع علیَّ وعلیه الصبیان والناس ! وجاء حتی دخل الرحبة وأقبل یدور مع الصبیان والناس یقولون: جُنَّ جابر بن یزید جُن . فوالله ما مضت الأیام حتی ورد کتاب هشام بن عبد الملک إلی والیه أن انظر رجلاً یقال له: جار بن یزید الجعفی فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه ، فالتفت إلی جلسائه فقال لهم: من جابر بن یزید الجعفی؟ قالوا: أصلحک الله کان رجلاً له علم وفضل وحدیث ، وحج فجن ، وهو ذا فی الرحبة مع الصبیان علی القصب یلعب معهم ! قال: فأشرف علیه فإذا هو مع الصبیان یلعب علی القصب ، فقال الحمد لله الذی عافانی من قتله . قال ولم تمض الأیام حتی دخل منصور بن جمهور الکوفة وصنع ما کان یقول جابر) . ورواه فی الإختصاص/67 ، وفیه أن کتاب هشام الی والی الکوفة وصل بعد ثلاثة أیام، وأن الوالی کتب إلی هشام: (إنک کتبت إلی فی أمر هذا الرجل الجعفی وإنه جُن ! فکتب إلیه: دعه). وفید: منتصف الطریق بین الکوفة ومکة ، بینها وبین تیماء ست لیال . والأخیْرجة: مکان قرب فید . (معجم البلدان:4/282، و البحار:46/283) .

ثلاث ملاحظات

1- جابر الجعفی(رحمه الله)من حواریی الإمام الباقر(علیه السّلام)وجنود الله الخاصین ، رباه ثمانیة عشر سنة ، ثم أرسله الی الکوفة قاعدة الإسلام وعاصمة التشیع لیقوم بنشر حدیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل بیته(علیهم السّلام) ، بین الشیعة وکبار علماء الدولة ورواتها ، الذین کانوا بحاجة الی التلمذ علیه والروایة عنه ، فکان علمه الغزیر سبب إعجاب بعضهم به ، وحسد بعضهم له حتی وشوا به الی الخلیفة وحذروه من خطر أحادیثه

علی بنی أمیة ، فأرسل الی والیه أن یقتله ، فأمره الإمام الباقر(علیه السّلام)ان یتظاهر بالجنون فنجاه الله تعالی ، فلما اطمأن عاد الی وضعه الطبیعی !

ثم أرسل الخلیفة مرة أخری الی والیه أن یقبض علیه ، ففرَّ منه الی سواد الکوفة ففی رجال الطوسی:2/444: (خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتی انتهی إلی السواد). وقد یکون ذلک بعد شهادة الباقر(علیه السّلام)سنة114 ، ویظهر أن الوالی یومها غیر الوالی السابق لأن السابق سأل عنه مَن هو؟

ثم أراد الخلیفة قتله مرة أخری سنة126عند قتل الولید ، فأظهر الجنون مجدداً ! ففی رجال الطوسی:2/437: (دخلت المسجد حین قتل الولید فإذا الناس مجتمعون قال: فأتیتهم فإذا جابر الجعفی علیه عمامة خز حمراء ، وإذا هو یقول: حدثنی وصی الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمد بن علی(علیه السّلام)قال: فقال الناس: جُنَّ جابر ، جُن جابر). والولید قتله ابن عمه الولید بن یزید سنة126 .

ومعنی ذلک أن جابراً(رحمه الله)کان لبضع عشرة سنة فی أواخر عمره متخفیاً من قبضة الخلیفة ، حتی سقط النظام الأموی ! ولذلک تری التفاوت فی تاریخ وفاة جابر .

2- الطریقة التی أوصل الإمام(علیه السّلام)الخبر الی جابر فیها إعجاز ، وقد فهمها الکلینی(رحمه الله)بأن الإمام(علیه السّلام)استفاد من مؤمنی الجن فقطع الرسول منهم مسیرة أسبوع فی ساعة ، ولذا روی الحدیث تحت عنوان: (أن الجن یأتونهم فیسألونهم عن معالم دینهم ویتوجهون فی أمورهم). لکن قول الراوی: (إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب فناوله جابراً فتناوله فقبله ووضعه علی عینیه). لایدل علی أنه من الجن ، بل یدل علی أن جابراً وثق بالخاتم وبحامل الکتاب ، فقد یکون من الجن أو من أولیاء الله الذین یصحبون الإمام(علیه السّلام)ویخدمونه .

3- تتمیز أحادیثه(رحمه الله)ب-: 1- العمق والدقة . 2- قوة العنصر الغیبی. 3- بیان مقامات

أهل البیت(علیهم السّلام)التی خصهم الله بها . 4- الصراحة فی ولایتهم والبراءة من مخالفیهم .

وهذا سبب ثقلها علی المخالفین ، بل علی بعض الموالین الذین لایحبون الأحادیث التی فیها غیب وصراحة ! حتی کانت موضع تساؤل حتی من بعض الشیعة ! قال زیاد بن أبی الحلال:( اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت لهم: أسألُ أبا عبد الله(علیه السّلام)، فلما دخلت ابتدأنی فقال: رحم الله جابر الجعفی کان یصدق علینا، لعن الله المغیرة بن سعید کان یکذب علینا). (رجال الطوسی:2/436). وعن ذریح المحاربی أنه سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): (ما تقول فی أحادیث جابر ؟ قال تلقانی بمکة قال: فلقیته بمکة فقال: تلقانی بمنی ، قال: فلقیته بمنی فقال لی: ما تصنع بأحادیث جابر ! أُلْهُ عن أحادیث جابر فإنها إذا وقعت إلی السفلة أذاعوها . قال عبد الله بن جبلة: فاحتسبت ذریحاً سفلة). وفی روایة:( فإن السفلة إذا سمعوا بأحادیثه شنعوا).(رجال الطوسی:2/671) .

أقول: اشتبه ابن جبلة(رحمه الله) ، فتأخیر الإمام جواب ذریح ونهیه إیاه عن الإنشغال بأحادیث جابر ، یدل علی أنها قد تصل من ذریح الی السفلة . لکن یبقی السؤال عن سبب مدح الأئمة(علیهم السّلام)لجابر وإمضائهم

لأحادیثه ، ثم أمرهم بحصرها فی أهلها ، ونهیهم عن جعلها فی معرض الوصول الی السفلة؟ والجواب: أن مقامات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المعصومین(علیهم السّلام)عظیمة یصعب التصدیق بها ! فقد أعطاهم الله جلَّتْ قدرته أکثر مما نعرفه ، بل إن ترکیبهم العقلی والبدنی أرقی من الإنسان العادی وإلا فکیف تفسر أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیس له ظل، وأنه تنام عینه ولا ینام قلبه ، وأنه یری من خلفه کما یری من أمامه ، وأن شخصاً شرب من دم حجامته فلم یشب ولم یمرض؟! بل یمکن القول إن الزمان والمکان بالنسبة الیهم غیره بالنسبة الینا فنحن نری فی النوم أشیاء خارج الزمن ، فکیف بهم؟ وبهذا یمکنهم أن یروا أعمال العباد ببرنامج ربانی ، لأنهم المقصودون بقوله تعالی: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) . (التوبة:105) .

وهذه بضعة نماذج من أحادیثه(رحمه الله):

1- قال(رحمه الله): (تقبضت بین یدی أبی جعفر فقلت: جعلت فداک ربما حزنت من غیر مصیبة تصیبنی أو أمر ینزل بی حتی یعرف ذلک أهلی فی وجهی وصدیقی ! فقال: نعم یا جابر إن الله عز وجل خلق المؤمنین من طینة الجنان وأجری فیهم من ریح روحه ، فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه فإذا أصاب روحاً من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن ، حزنت هذه لأنها منها). (الکافی:2/166).

2- روی عن جابر الأنصاری(رحمه الله):(سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی(علیه السّلام): یا علی أنت أخی ووصیی ووارثی ، وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد وفاتی ، محبک محبی ومبغضک مبغضی ، وعدوک عدوی وولیک ولیی). (أمالی الصدوق/187).

3- روی عن ابن مسعود الأنصاری قال: ( قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من صلی صلاة ولم یصل فیها علی وعلی أهل بیتی لم تقبل منه ! وإقران الأهل به فی الحکم دلیل الوجوب لما بیناه من وجوب الصلاة علیه). (المعتبر:2/227).

4- روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال له: (إذا أردت أن تعلم أن فیک خیرا فانظر إلی قلبک ،فإن کان یحب أهل طاعة الله ویبغض أهل معصیته ، ففیک خیر والله یحبک . وإن کان یبغض أهل طاعة الله ویحب أهل معصیته ، فلیس فیک خیر والله یبغضک . والمرء مع من أحب ) . (الکافی:2/126) .

5- قال له الإمام الصادق(علیه السّلام): (یا أخا جعف ، إن الیقین أفضل من الایمان ، وما من شئ أعز من الیقین) . (کتاب التمحیص/62).

6- روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (لما أنزلت:یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ..قال المسلمون: یا رسول الله ألست إمام الناس کلهم أجمعین؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا رسول الله إلی الناس أجمعین ، ولکن سیکون بعدی أئمة علی الناس من أهل بیتی من الله ، یقومون فی الناس ، فیکذبونهم ویظلمونهم أئمة الکفر والضلال وأشیاعهم ! ألا فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو منی ومعی وسیلقانی ، ألا ومن ظلمهم وأعان علی ظلمهم وکذبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه برئ). (المحاسن:1/155).

ب- _ علی بن یقطین(رحمه الله)وزیر الخلفاء العباسیین

1- یظهر أن الحکم الشرعی للعمل مع الحاکم الجائر واحدٌ فی شرائع جمیع الأنبیاء(علیهم السّلام)، فالأصل حرمته إلا ما کان فیه خدمة للمؤمنین ، کقبول یوسف(علیه السّلام) لمنصب رئیس الوزراء عند فرعون (عزیز مصر): قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرض إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ . أو ما کان عن إکراه کقبول الإمام الرضا(علیه السّلام)لمنصب ولایة العهد للمأمون ، فقد سأله أحد الخوارج: ( أخبرنی عن دخولک لهذا الطاغیة فیما دخلت له وهم عندک کفار ، وأنت ابن رسول الله ، فما حملک علی هذا ؟ فأجابه: أرأیتک هؤلاء أکفر عندک أم عزیز مصر وأهل مملکته؟.. ویوسف بن یعقوب نبی ابن نبی ابن نبی ، فسأل العزیز وهو کافر فقال: اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الأرض إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ . وکان یجلس مجلس الفراعنة . وأنا رجل من ولد رسول الله ، أجبرنی علی هذا الأمر وأکرهنی علیه ). (وسائل الشیعة:12/150) .

2- وقد بحث فقهاؤنا الموضوع فی باب القضاء کما فی جواهر الکلام:21/407 ، واستدلوا بالکتاب والسنة وقد ورد فیها النهی والتحذیر من العمل عند السلطان الجائر ، کما ورد جواز ذلک بل استحبابه لأجل خدمة المؤمنین . فقد أجاب الإمام الباقر(علیه السّلام)من سأله عن العمل مع السلطان ، فقال:( لا ، ولا مَدَّةُ قلم ! إن أحدهم لا یصیب من دنیاهم شیئاً إلا أصابوا من دینه مثله ). (الکافی:5/107). وعن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (العامل بالظلم والمعین له والراضی به ، شرکاء فیه). (البحار:72/378). وطلب أحدهم من الإمام الصادق(علیه السّلام)أن یأذن له بالعمل مع السلطان فقال له: (تناولُ السماء أیسر علیک من ذلک).(الکافی:5/108، ونحوه/111).

وسئل الإمام الصادق(علیه السّلام): (عن الدخول فی عمل السلطان ، فقال: هم الداخلون

علیکم أم أنتم الداخلون علیهم؟ فقال: لا ، بل هم الداخلون علینا ، قال: فما بأسٌ بذلک). ( البحار:72/378). وقال(علیه السّلام): (ما من جبار إلا ومعه مؤمن یدفع الله به عن المؤمنین ، وهو أقلهم حظاً فی الآخرة ). أی لصحبته الجبار . ( الکافی:5/111).

وعن الإمام الکاظم(علیه السّلام): ( کفارة عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان). (تحف العقول/187). وقال السید الخوئی فی مصباح الفقاهة:1/674: (النتیجة أن الولایة من قبل الجائر إن کانت لحفظ المعاش مع قصد الإحسان إلی المؤمنین فهی مکروهة ، وإن کانت للإحسان إلیهم فقط ، فهی مستحبة ). انتهی.

3- وکان للأئمة(علیهم السّلام)أصحاب فی أجهزة الدولة القرشیة من عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، وبقیة بنی أمیة ، وبنی العباس ، ظاهرین أو مستخفین ، یعملون بالتقیة مع الخلیفة وکبار وزرائه ، ویخدمون المؤمنین ، وینفذون ما یأمرهم به الإمام(علیه السّلام) .

ومن أبرز أمثلتهم علی بن یقطین ، الذی کان وزیراً مقرباً من السفاح والمنصور والمهدی والهادی والرشید ، وقد ترجمت له مصادر التاریخ والحدیث ، قال ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد:4/202: (علی بن یقطین بن موسی ، أبو الحسن مولی بنی أسد: ولد بالکوفة فی سنة أربع وعشرین ومائة ، وکان أبوه من وجوه دعاة الإمامیة (العباسیة) ، فطلبه مروان بن محمد فهرب واستتر ، وهربت به أمه وبأخیه عبید بن یقطین ، وکان ولد بعد علی بسنتین إلی المدینة ، وکانت له وصلة بعیال جعفر بن محمد الصادق فأتت منزله بابنیها فاستدنی جعفر علیاً وأقعده علی حجره ومسح علی رأسه ، فلما ظهر بنو العباس ظهر یقطین ، وعادت أم علی بعلی وعبید فلم یزل یقطین فی خدمة أبی العباس وأبی جعفر ، ومع ذلک یری رأی آل أبی طالب ویقول بإمامتهم وکذلک ولده ، وکان یحمل الأموال إلی جعفر الصادق والألطاف ، ثم وصل خبره إلی المنصور والمهدی فلم یکیداه ، ولما نقل المهدی

إلی الرصافة صُیِّرَ فی حجر یقطین فنشأ المهدی وعلی بن یقطین کأنهما أخوان ، فلما أفضت الخلافة إلی المهدی استوزر علی بن یقطین وقدمه وجعله علی دیوان الزمام ودیوان البسر والخاتم ، فلم یزل فی یده حتی توفی المهدی وأفضی الأمر إلی الهادی فأقره علی وزارته ولم یشرک معه أحداً فی أمره إلی أن توفی الهادی ، وصار الأمر إلی الرشید فأقره شهراً ، ثم صرفه بیحیی بن خالد البرمکی...قرأت فی کتاب محمد بن إسحاق الندیم بخطه قال: توفی علی بن یقطین بمدینة السلام سنة اثنتین وثمانین ومائة ، وسنُّهُ سبع وخمسون سنة ، وصلی علیه ولی العهد محمد بن الرشید ، وتوفی أبوه بعده فی سنة خمس وثمانین ومائة ، ولعلی بن یقطین کتاب ما سأل عنه الصادق من أمور الملاحم ، وکتاب مناظرته للشاک بحضرة جعفر)

4- والمؤکد عن یقطین أنه کان من دعاة بنی العباس ، وذکر ابن حجر فی لسان المیزان:2/302 ، وابن الندیم فی الفهرست/279 تشیع أبیه یقطین بن موسی ، وقال: (وکان یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد بن علی والألطاف ، ونمَّ خبره إلی المنصور والمهدی فصرف الله عنهم کیدهما). وذکر السید الخوئی(قدسّ سرّه)أن أباه یقطین لم یکن شیعیاً واستدل بروایة صحیحة ذکرت أن الإمام الصادق(علیه السّلام)دعا علی یقطین وأولاده ، وروایة ضعیفة تذکر قول یقطین لابنه: (ما بالنا قیل لنا فکان وقیل لکم فلم یکن؟فأجابه: إن الذی قیل لنا ولکم کان من مخرج واحد غیر أن أمرکم حضر فأعطیتم محضه فکان کما قیل لکم ، وأن أمرنا لم یحضر فعللنا بالأمانی). ویؤیده أن المؤرخین یعبرون عن أتباع بنی العباس بالشیعة .

5- نص علماؤنا علی تشیع ولده علی ووثاقته ورووا مدح الأئمة(علیهم السّلام)له ، ففی فهرست الطوسی/154: (علی بن یقطین ، ثقة جلیل القدر له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی(علیه السّلام) ، عظیم المکان فی الطائفة... ولعلی بن یقطین عنه کتب ، منها

کتاب ما سئل عنه الصادق(علیه السّلام)من الملاحم وکتاب مناظرة الشاک بحضرته(علیه السّلام). وله مسائل عن أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام). أخبرنا بکتبه ومسائله...).

وفی خلاصة الأقوال/174 ، عن داود الرقی قال: ( دخلت علی أبی الحسن(علیه السّلام) یوم النحر فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا فی الموقف إلا علی بن یقطین فإنه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت) . وهذا مقام عظیم لعلی بن یقطین(رحمه الله)أن یخصه الإمام الکاظم(علیه السّلام)بدعائه یوم عرفة ، ولعل السبب أنه کان یواجه ظروفاً صعبة من هارون الرشید ، ویتجسس علیه لإثبات تشیعه وقتله !

وترجم له السید الخوئی(رحمه الله)فی معجمه:21/169، بتفصیل ، جاء فیه: ( أقبل علی بن یقطین فالتفت أبو الحسن(علیه السّلام)إلی أصحابه فقال: من سره أن یری رجلاً من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلینظر إلی هذا المقبل ، فقال له رجل: هو إذن من أهل الجنة ، فقال أبو الحسن(علیه السّلام): أما أنا فأشهد أنه من أهل الجنة.. وقال له الإمام الکاظم(علیه السّلام): إضمن لی خصلة أضمن لک ثلاثاً... أن لا یصیبک حر الحدید أبداً بقتل ، ولا فاقة ، ولا سقف سجن.. وأما الخصلة التی تضمن لی أن لا یأتیک ولی أبداً إلا أکرمته . قال: فضمن له علی الخصلة وضمن له أبو الحسن الثلاث...

ثم قال السید الخوئی(رحمه الله):(إن کثرة الروایات المادحة والدالة علی جلالة علی بن یقطین أغنتنا عن التعرض لأسانیدها ، علی أن بعضها صحیحة وفیها الکفایة).انتهی.

وصح عند فقهائنا أن الإمام الکاظم(علیه السّلام)نهی علی بن یقطین أن یتوضأ وضوء أهل البیت(علیهم السّلام)وأمره أن یتوضأ بوضوء العباسیین وهو وضوء الأمویین ، وقد راقبه هارون خفیة لیعرف مذهبه من وضوئه فرآه یتوضأ وضوءه فنجا منه! (الإرشاد:2/228).

وکان هارون أهدی له عباءة مذهبة أهداها له ملک الروم ، فأرسلها ابن یقطین الی الإمام الکاظم(علیه السّلام) قال: (فمکثت ستة أشهر أو سبعة أشهر ثم انصرفت یوماً

من عند هارون وقد تغدیت بین یدیه ، فقام إلیَّ خادمی الذی یأخذ ثیابی بمندیل علی یدیه وکتاب مختوم وطینه رطب فقال: جاء بهذه الساعة رجل فقال إدفع هذا إلی مولاک ساعة یدخل ، ففضضت الکتاب فإذا فیه: یا علی هذا وقت حاجتک إلی الدراعة . فکشفت طرف المندیل عنها ، ودخل علیَّ خادم لهارون بغیر إذن فقال: أجب أمیر المؤمنین ! قلت: شئ حدث؟ قال: لا أدری ، فرکبت ودخلت علیه وعنده عمر بن بزیع واقفاً بین یدیه فقال: ما فعلت بالدراعة التی وهبتها لک؟ قلت: خِلَعُ أمیر المؤمنین علیَّ کثیرة من دراریع وغیرها فعن أیها تسألنی؟ قال: دراعة الدیباج السوداء الرومیة المذهبة . قلت: ما عسی أن أصنع بها ألبسها فی أوقات وأصلی فیها رکعات...: فأرسلت خادمی حتی جاء بها . فلما رآها قال: یا عمر ما ینبغی أن نقبل علی علی بعدها شیئاً... وکان الساعی بی ابن عم لی ، فسوَّد الله وجهه وکذبه والحمد لله). (الخرائج:2/656، ودلائل الإمامة/322).

6- کان أولاد عم علی بن یقطین جواسیس علیه عند هارون الرشید ، وکذلک خالد البرمکی وولداه جعفر ویحیی ، وقد استطاعوا أن یؤثروا علی هارون فعزل علی بن یقطین واستوزر البرامکة سنة170، لمدة17سنة ، وکانوا أداة الرشید فی اضطهاد الإمام الکاظم(علیه السّلام)وقتله ، وفی حملته لإبادة العلویین وإفقارهم ، وسیأتی .

وکان البرامکة شدیدی العداء والنصب للأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام)وقد انتقم الله منهم فغضب علیهم الرشید ونکبهم بعد أن سلطهم علی کل أموره ، وزوجهم أخته. ولعله اکتشف أنهم مجوس أصحاب مشروع معاد للإسلام وأمته .

7- ألف علی بن یقطین کتاباً فیما سأل عنه الإمام الصادق(علیه السّلام)من الملاحم ، ومن أعجب ما رأیته عنه(علیهم السّلام)ما یدل علی إیمان عبد المطلب(رحمه الله)وأنه کان عنده خبر الإسلام والملاحم ، قال علی بن یقطین: (قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام):

إضمن لی واحدة أضمن لک ثلاثاً: إضمن لی أنه لا یأتی أحد من موالینا فی دار الخلافة إلا قمت له بقضاء حاجته ، أضمن لک أن لا یصیبک حر السیف أبداً، ولا یظلک سقف سجن أبداً، ولا یدخل الفقر بیتک أبداً . قال الحسن: فذکرت لمولای کثرة تولی أصحابنا أعمال السلطان واختلاطهم بهم ، قال: ما یکون أحوال إخوانهم معهم؟ قلت: مجتهد ومقصر ، قال: من أعز أخاه فی الله وأهان أعداءه فی الله ، وتولی ما استطاع نصیحته ، أولئک یتقلبون فی رحمة الله ، ومثلهم مثل طیر یأتی بأرض الحبشة فی کل صیفة یقال له "القدم" فیبیض ویفرخ بها ، فإذا کان وقت الشتاء صاح بفراخه فاجتمعوا إلیه وخرجوا معه من أرض الحبشة ، فإذا قام قائمنا اجتمع أولیاؤنا من کل أوب ! ثم تمثل بقول عبد المطلب:

فإذا ما بلغ الدور إلی

منتهی الوقت أتی طیْر القَدمْ

بکتاب فصلت آیاته

وبتبیان أحادیث الأمم .

(مستدرک الوسائل:13/137، وجامع أحادیث الشیعة:17/297).

ج- والی العراق یزید بن عمر بن هبیرة

اشارة

قال الکلینی(رحمه الله)فی الکافی:1/473: (عن رفید مولی یزید بن عمر بن هبیرة ، قال: سخط علیَّ ابن هبیرة وحلف علی لیقتلنی ، فهربت منه وعذت بأبی عبد الله(علیه السّلام) فأعلمته خبری فقال لی: إنصرف واقرأه منی السلام وقل له: إنی قد أجرت علیک مولاک رفیداً فلا تهجه بسوء . فقلت له: جعلت فداک شامی خبیث الرأی ! فقال: إذهب إلیه کما أقول لک ، فأقبلت فلما کنت فی بعض البوادی استقبلنی أعرابی فقال: أین تذهب إنی أری وجه مقتول ! ثم قال لی: أخرج یدک ففعلت ، فقال: ید مقتول ! ثم قال لی: أبرز رجلک فأبرزت رجلی ، فقال: رجل مقتول ! ثم قال لی:

أبرز جسدک؟ ففعلت ، فقال: جسد مقتول ! ثم قال لی: أخرج لسانک ففعلت فقال لی: إمض ، فلا بأس علیک ، فإن فی لسانک رسالة لو أتیت بها الجبال الرواسی لانقادت لک ! قال: فجئت حتی وقفت علی باب ابن هبیرة فاستأذنت فلما دخلت علیه قال: أتتک بخائن رجلاه ! یا غلام النطع والسیف ! ثم أمر بی فکتفت وشد رأسی وقام علیَّ السیاف لیضرب عنقی ، فقلت: أیها الأمیر لم تظفر بی عنوة وإنما جئتک من ذات نفسی ، وهاهنا أمر أذکره لک ، ثم أنت وشأنک ، فقال: قل، فقلت: أخلنی ، فأمر من حضر فخرجوا ، فقلت له: جعفر بن محمد یقرؤک السلام ویقول لک: قد أجرتُ علیک مولاک رفیداً فلا تهجه بسوء . فقال: والله لقد قال لک جعفر هذه المقالة وأقرأنی السلام ؟! فحلفت له ، فردها علیَّ ثلاثاً ثم حل أکتافی ثم قال: لا یقنعنی منک حتی تفعل لی ما فعلت بک ( أی یُکَتِّفه للقتل کما کتَّفه) ! قلت: ما تنطلق یدی بذاک ولا تطیب به نفسی ! فقال: والله ما یقنعنی إلا ذاک ، ففعلت به کما فعل بی وأطلقته فناولنی خاتمه وقال: أموری فی یدک فدبر فیها ما شئت). انتهی.

ملاحظات

1- یدل ذلک علی أن ابن هبیرة کان له اعتقادٌ خاص بالإمام الصادق(علیه السّلام) ، ولعل السبب أنه کان رأی منه معجزة ، فیکون من أصحابه بالمعنی العام لا بمعنی أنه شیعی ، وقد کان أبوه عمر قبله حاکم العراق وخراسان من قبل الأمویین ، وله فی تاریخ دمشق:65/324، ترجمة مطولة ، فیها أنه ولد سنة87 ، وأصله من الشام وولی قنسرین للولید بن یزید بن عبد الملک ، وولی العراق وخراسان لمروان الحمار ، وکان سخیاً بخلاف أبیه ، وکان جسیماً طویلاً سمیناً خطیباً أکولاً شجاعاً وکان من ندمائه القاضی المعروف ابن شبرمة ، وقد خطب هشام بن عبد الملک

ابنته لابنه معاویة فأبی أن یزوجه ، وبقی والیاً الی الی سقوط دولة بنی أمیة ، وقاتله المنصور فی واسط وحاصره نحو سنة فلم یقدر علیه ، وراسل عبدالله بن الحسن لیعلن بیعته فلم یقبل وارادها لابنه وسیأتی ذلک ! ولا بد أنه راسل الإمام الصادق(علیه السّلام)قبله یعرض علیه البیعة فلم یقبل ، وأعطاه المنصور الأمان وشرط أن یبقی فی جیشه فقبل ، ثم غدر به وقتله فی ذی القعدة سنة132. وتاریخ خلیفة/306 ، وفتح الباری:13/125، والأخبار الطوال/367 ، وتاریخ بغداد:13/328 .

2- أما رفید صاحب القصة ، فقد ترجم له علماؤنا باسم رفید مولی ابن هبیرة ورووا عنه بضع روایات ، ولم یزیدوا علی ذلک . وترجموا لرفید بن مصقلة العبدی الکوفی وأنه کان مفتی العامة ، ورووا عنه فی فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وعده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الباقر(علیه السّلام) ، ولم یستبعدوا اتحاده مع رقبة بن مصقلة العبدی ، الذی وثقه علماء السنة ورروا عنه ، کما فی مستدرک الحاکم:2/171، وأوسط الطبرانی:8/211، وتهذیب الکمال:4/344 ، وکاشف الذهبی:1/398، ومیزان الإعتدال:1/580 ، وتقریب التهذیب:1/303 ، وغیرها.. لکن لایمکن القول إنه رفید مولی ابن هبیرة ، لأنه رفیداً مولی وابن مصقلة عربی کما یبدو .

3- ومما یلفت فی هذه القصة الصحیحة ، المستوی الذی بلغه علم القیافة عند العرب فی ذلک العصر ! وکیف عرف ذلک الأعرابی البدوی الأمی من شکل بدن رفید أنه مقتول ، وأعجب منه کیف عرف من لسانه أنه یحمل رسالة لو قرأها علی الجبال الرواسی لأطاعته ، فکان کما قال ! وقد انتهی هذا العلم فی عصرنا ، إلا نتفٌ منه عند بعض قراء الکف الهنود ، وبعض أهل الفراسة (الشوَّافین) الذین قرأت عنهم ، ورأیت بعضهم ، ولیس هذا مجال الکلام فی ذلک .

د- جابر بن حیان

اشارة

قال السید الخوئی(قدسّ سرّه)فی معجمه:4/328: (جابر بن حیان ، الصوفی الطرسوسی ، أبو موسی ، من مشاهیر أصحابنا القدماء ، کان عالماً بالفنون الغریبة وله مؤلفات کثیرة أخذها من الصادق(علیه السّلام)..کُتب فی أحواله وذکرت مؤلفاته کتب عدیدة... قال جرجی زیدان فی مجلة الهلال علی ما حکی عنه: إنه من تلامذة الصادق ، وإن أعجب شئ عثرت علیه فی أمر الرجل أن الأوروبیین اهتموا بأمره أکثر من المسلمین والعرب ، وکتبوا فیه وفی مصنفاته تفاصیل ، وقالوا إنه أول من وضع أساس الشیمی الجدید وکتبه فی مکاتبهم کثیرة) .

وقال ابن الندیم فی الفهرست/420: ( وکان من أهل الکوفة.. وزعم قوم من الفلاسفة أنه کان منهم ، وله فی المنطق والفلسفة مصنفات ، وزعم أهل صناعة الذهب والفضة أن الریاسة انتهت إلیه فی عصره ، وأن أمره کان مکتوماً ، وزعموا أنه کان یتنقل فی البلدان لا یستقر به بلد خوفاً من السلطان علی نفسه... وحدثنی بعض الثقات ممن یتعاطی الصنعة أنه کان ینزل فی شارع باب الشام فی درب یعرف بدرب الذهب ، وقال لی هذا الرجل: إن جابراً کان أکثر مقامه بالکوفة وبها کان یدبر الإکسیر لصحة هوائها ، ولما أصیب بالکوفة الأزج (الجُرْن) الذی وجد فیه هاون ذهب فیه نحو مائتی رطل ، ذکر هذا الرجل أن الموضع الذی أصیب ذلک فیه کان دار جابر بن حیان.. ولهذا الرجل کتب فی مذاهب الشیعة أنا أوردها فی مواضعها ، وکتب فی معانی شتی من العلوم قد ذکرتها فی مواضعها من الکتاب . وقد قیل إن أصله من خراسان ، والرازی یقول فی کتبه المؤلفة فی الصنعة: قال أستاذنا أبو موسی جابر بن حیان...

له فهرست کبیر یحتوی علی جمیع ما ألف فی الصنعة وغیرها ، وله فهرست صغیر یحتوی علی ما ألف فی الصنعة فقط . ونحن نذکر جملاً من کتبه رأیناها وشاهدها الثقات فذکروها لنا... ثم أورد ابن الندیم أسماءها وقال: فهذه أربعون کتاباً من السبعین کتاباً.. ثم أورد أسماء رسائل أخری وقال: وهذه الکتب مائة واثنا عشر کتاباً . وله بعد ذلک سبعون کتاباً ، منها: کتاب اللاهوت . کتاب الباب . کتاب الثلاثین کلمة... وله بعد ذلک عشر رسائل فی النبات.. وله فی الأحجار عشر رسائل علی هذا المثال . فذلک سبعون رسالة . ویتلو ذلک عشرة کتب مضافاً إلی السبعین... ثم یتلو هذه عشرون کتاباً بأسمائها وهی ، کتاب الزمردة ، کتاب الأنموذج . کتاب المهجة... ثم یتلو ذلک ثلاثة کتب وهی کتاب الطهارة آخر کتاب التسعة ، کتاب الأعراض... قال أبو موسی: ألفت ثلاثمائة کتاب فی الفلسفة وألف وثلاثمائة کتاب فی الحیل ، علی مثال کتاب تقاطر ، وألف وثلاثمائة رسالة فی صنائع مجموعة وآلات الحرب ، ثم ألفت فی الطب کتاباً عظیماً...الخ.).

وفی معجم المطبوعات العربیة:1/664: ( لم یطبع من هذا الکتاب الا ترجمات باللغة اللاتینیة ، وطبع قسم منه باللغة العربیة ضمن کتاب الأستاذ برتولو المسمی vol paris 1893 3 La chimie au moyen age مجموعة أحد عشر کتاباً فی علم الأکسیر الأعظم...کتاب الملک - طبع حجر بمبی1892 کتاب المکتسب - موسوم بنهایة الطلب مع شرحه للجلدکی - در علم کیمیا. الخ. وشرح الجلدکی باللغة الفارسیة - طبع حجر بمبی1307 . ولجابر بن حیان کتاب نفیس فی السموم مخطوط فی الخزانة التیموریة ). وفی معجم المطبوعات العربیة:2/1207: ( استفاد الدکتور صروف

وأفاد من کتاب نفیس وجده فی الخزانة التیموریة وهو کتاب السموم لأبی موسی جابر بن حیان ، وهی نسخة وحیدة علی ما هو معروف إلی

الآن ، فوصفه وصفاً وافیاً فی المقتطف سنة1921) .

وقال الزرکلی فی الأعلام:2/103: (فیلسوف کیمیائی ، کان یعرف بالصوفی . من أهل الکوفة وأصله من خراسان.. توفی بطوس . له تصانیف کثیرة قیل عددها 232 کتاباً ، وقیل: بلغت 500 ضاع أکثرها وترجم بعض ما بقی منها إلی اللاتینیة... ولجابر شهرة کبیرة عند الإفرنج بما نقلوه من کتبه فی بدء یقظتهم العلمیة. قال برتلوBerthelot.m: لجابر فی الکیمیاء ما لأرسطو طالیس قبله فی المنطق ، وهو أول من استخرج حامض الکبریتیک وسماه زیت الزاج ، وأول من اکتشف الصودا الکاویة ، وأول من استحضر ماء الذهب ، وینسب إلیه استحضار مرکبات أخری مثل کربونات البوتاسیوم وکربونات الصودیوم . وقد درس خصائص مرکبات الزئبق واستحضرها . وقال لوبون:Le Bon.G: ( تتألف من کتب جابر موسوعة علمیة تحتوی علی خلاصة ما وصل إلیه علم الکیمیاء عند العرب فی عصره . وقد اشتملت کتبه علی بیان مرکبات کیماویة کانت مجهولة قبله . وهو أول من وصف أعمال التقطیر والتبلور والتذویب والتحویل.الخ.). وأورد عدداً من کتبه فی الذریعة:2/36 ، و43، و211، و491، و:3/175، و:4م15، و18، و52، و64، و170و:5/120، و:20/171.

وفی وفیات الأعیان:1/112، فی ترجمة الإمام الصادق(علیه السّلام): (وفضله أشهر من أن یذکر ، وله کلام فی صنعة الکیمیاء ، وکان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقة یتضمن رسائل جعفر الصادق ، وهی خمسمائة رسالة ).

وفی الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام):1/277: (من مشاهیر علماء الفلسفة والحکمة والطب والریاضیات والفلک والمنطق والنجوم ، وکان متصوفاً أدیباً زاهداً، واعظاً مؤلفاً فی شتی صنوف العلم والمعرفة ).

وفی مستدرک الوسائل:16/445: (عن عمر بن یزید قال: کتب جابر بن حیان الصوفی إلی أبی عبد الله(علیه السّلام): یا بن رسول الله منعتنی ریح شابکة ، شبکت بین قرنی إلی قدمی ، فادع الله لی ، فدعا له وکتب إلیه: علیک بسعوط العنبر والزنبق علی الریق ، تعافی منها إن شاء الله . ففعل ذلک فکأنما نشط من عقال ).

ونورد من أعیان الشیعة:4/30 ، خلاصة مقال للدکتور أحمد فؤاد الأهوانی نشره فی مجلة المجلة المصریة جاء فیه: هو أشهر علماء العرب ، وأول من أرسی قواعد العلم التجریبی ، وذکر أن أبا جابر کان عطاراً فی الکوفة وأن والی خراسان قتله لاتهامه بالتشیع، وأنه سافر الی خراسان فولد ابنه جابراً هناک سنة120 وتوفی سنة190 وذکر أن کتبه ورسائله ومقالاته تزید علی3900 کتاب...

وحین اتجهت أوروبا إلی العرب تغترف من بحر علومهم ، لم تجد أمامها فی الکیمیاء سوی جابر فنقلت اسمه وکتبه

وعلمه ، واشتهر عندهم باسم Geber وباللاتینیة Geberus کما نقلوا عن تلمیذه الرازی . ونقل جیرار الکریمونی فی أکبر الظن کتاب السبعین من مؤلفات جابر بن حیان إلی اللاتینیة ، وهو مجموعة تتألف من سبعین کتاباً... عنی بتحقیق سیرة جابر من الأوروبیین الأستاذ هولمیارد فی مقالة له نشرها سنة1923 وقد کتب عنه فی کتبه الأخری ، وفی کتاب له وهو الکیمیاء الصادر سنة1957 فی سلسلة بلیکان الإنکلیزیة .

مختار رسائل جابر بن حیان نشرت فی القاهرة عام1935 من قبل المستشرق التشیکوسلوفاکی ب. کراوس .

یقسم هولمیارد مؤلفاته إلی أربع مجموعات: أ - الکتب المائة والاثنا عشر . وهی التی أهدی بعضها إلی البرامکة ، ومعظم هذه المجموعة مأخوذة عن هرمس . ب - الکتب السبعون ، وقد ترجم معظمها إلی اللاتینیة فی القرن الثانی عشر . ج

کتاب هولمیارد الأستاذ الأول فی علوم الکیمیاء بمدرسة کلفتن فی برستل بانکلترة المنشور فی باریس عام1928 . ثم نشر هولمیارد سنة 1928 إحدی عشرة رسالة لجابر ، کما نشر کراوس فی القاهرة المختار من رسائل جابر بن حیان ، وذلک فی کتاب یقع فی555 صفحة .

وقال الدکتور الأهوانی: لقد أغفل هولمیارد من مؤلفات جابر ما کتبه فی الطب والفلسفة والمنطق وغیر ذلک لان عنایته کانت بالجانب الکیمیائی فقط . ولم ینشر من هذا التراث الضخم إلا جزء ضئیل ، بدأه برتیلوه Berthlot بنشر کتاب الرحمة ، وهو أول کتب جابر ، وقد نشرت الترجمة اللاتینیة کذلک .

وآخر کتاب نشر له فی لیبزغ هو رسالة دفع السموم ومضارها مع ترجمة النص إلی الألمانیة ، وذلک فی سنة 1959 . وقد یسر کراوس فی المجلد الأول من بحثه العمل ، فأحصی جمیع المخطوطات الموجودة فی شتی مکتبات العالم من مؤلفات جابر ، مع الإشارة إلی ما طبع منها .

وقال الجندی فی کتابه الإمام جعفر الصادق/277: (علی هؤلاء الفقهاء والعلماء تعلم أهل أوربة منهج النزاهة العلمیة والواقعیة الذی تبلور فی طریقة التجربة والإستخلاص . والذی أعلنه جابر بن حیان أول من استحق فی العالم لقب کیمیائی ، کما یعبر عنه الأوربیون) .

نظرة فی کتاب: مختار رسائل جابر بن حیان

هذا الکتاب فی أکثر من570 صفحة ، عنی بتصحیحه ونشره ب.کراوس ، طبع مکتبة الخانجی بالقاهرة سنة1354 هجریة ، وأعادت طبعه مکتبة المثنی ببغداد

بدون تاریخ . ویشتمل علی ست وعشرین رسالة ، أولها کتاب إخراج ما فی القوة الی الفعل ، ثم کتاب الحدود ، وکتاب الماجد ، والجزء الأول من کتاب الأحجار علی رأی بلیناس.. الی آخره . وقد طالعته فرأیت فیه من ناحیة عقائدیة شذرات جیدة ، لکن فیه حشوٌ کثیر ممل! فمؤلفه یؤکد مرات عدیدة أن رسائله من إملاء (سیدی جعفر صلوات الله علیه ) ویکرر قسَمه: ( وحق سیدی ، أو: وحق سیدی(علیه السّلام)، أو: وحق سیدی جعفر صلوات الله علیه ) أکثر من ثلاثین مرة .

ویبدأ کتاب الأحجارصفحة158 بقوله: (بسم الله الرحمن الرحیم . الحمد لله الذی اصطفی محمداً نبیاً وانتخب له علیاً ولیاً ). وفی صفحة 456 ، یرشد طالب الکیمیا وعلم المیزان لنجاح عمله الی صلاة وأوراد وتوسل بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفیه قوله: ( اللهم إن وسیلتی الیک محمد وصفوة أهل بیته آمین . قال سیدی لی فی ذلک: إن الله عز وجل أکرم من أن یتوسل الیه إنسان بنبیه وأهل نبیه فیرده خائباً ).

وفی صفحة489 ، یذکر تحت عنوان کتاب الخمسین ، ألقاب خمسة وخمسین شخصاً یدور علیهم تکوین العالم ، فیقول: ( وأما أسماء الأشخاص الذین یکونون فی هذا الباب خمسة وخمسون: النبی .الإمام . الحجاب . البسیط . السابق. التالی. الاساس. العمد..الخ.). وهی تقسیمات لبعض تنظیمات الإسماعیلیة المتأخرة عن زمن جابر بن حیان . أما من ناحیة علمیة فموضوع الرسائل وهدفها ، قوانین الکیمیاء وصنعة تحویل الحدید والمعادن الی ذهب ، ولا تجد من ذلک شیئاً ذا قیمة ! وهذا ما یجعلک تطمئن أنهم نسبوا الی جابر(رحمه الله)کتباً ورسائل لم یکتبها ! وذلک بسبب شهرته وثقة الرأی العام بعلمه . لکن ذلک لاینفی مؤلفات جابر الحقیقیة ، ونبوغه فی الکیمیاء والطب ، وما علمه أستاذه الإمام الصادق(علیه السّلام).

ه-- الخلیل بن أحمد الفراهیدی

اشارة

هو الخلیل بن أحمد الفراهیدی ، نسبة الی فراهید بطن من قبیلة الأزد العمانیة أو الیمانیة . (لسان العرب/3/335 ، وتهذیب اللغة للأزهری:6/280، والمزهر للسیوطی:2/379) ، أو محلة فی البصرة . (ثقات ابن حبان:8/229) ولعلها محلة الفراهید الأزدیین .

(قال الأصمعی: سأَلْتُ الخَلِیلَ بنَ أَحمدَ: مِمّن هو؟ فقال: من أَزْدِ عُمَانَ من فراهید . قلت: وما فَرَاهِیدُ ؟ قال: جَرْوُ الأَسد بلُغَة عُمَانَ) . (تاج العروس:8/494 ، ونحوه نور القبس للمرزبانی/20) . لکن الصفدی قال فی الوافی:13/241: (وعلماء الفرس تدعی مشارکتهم فی هذه الفضیلة.. ومن الفرس کان أصله لأنه من فراهید الیمن ، وکانوا من بقایا أولاد الفرس الذین فتحوا بلاد الیمن لکسری وکان جد الخلیل من أولئک). وذکر الزبیدی فی تاج العروس:13/534 ، أن جَنْکُ إسم جَدِّ الخلیل بن أَحمد وقال: ( وهو من محدثی سجستان ، قاله الصاغانی .قلت وکنیته أبو سعید).

وقال المرزبانی فی نور القبس/20: ( وکان من أهل عمان من قریة من قراها ، ثم انتقل إلی البصرة أ وکان من أزهد الناس وأعلاهم نفساً . وکان یعیش من بستان له بالخریبة خلفه له أبوه... وقال: قدمت من عمان ورأیی رأی الصفریة فجلست إلی أیوب بن أبی تمیمة السختیانی.. فلزمته فنفعنی الله به .

قال یونس: قلت للخلیل: مابال أصحاب رسول الله (ص) کأنهم بنو أم واحدة وعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)کأنه ابن عَلَّة؟ فقال: من أین لک هذا السؤال؟ قلت: أرید أن تجیبنی ! فقال: علی أن تکتم علیَّ مادمت حیاً ! قلت: أجل ، فقال: تقدمهم إسلاماً ، وبذهم شرفاً ، وفاقهم علماً ، ورجحهم حلماً ، وکاثرهم زهداً ، وأنجدهم شجاعة فحسدوه ! والناس إلی أمثالهم وأشکالهم أمیل منهم إلی من فاقهم وکثرهم ورجحهم) ! ثم روی المرزبانی مجموعة من أقواله وشعره .

وقال یاقوت فی معجم الأدباء:3/300: ( وکان سفیان الثوری یقول: من أحب أن ینظر إلی رجل خلق من الذهب والمسک فلینظر إلی الخلیل بن أحمد !

ویروی عن النضر بن شمیل أنه قال: ما رأیت رجلاً أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخلیل بن أحمد.. أکلت الدنیا بعلم الخلیل وکتبه ، وهو فی خص لا یشعر به). انتهی. أی کان ابن شمیل وغیره یأخذون کتبه ویبیعونها الی الخلیفة والولاة !

أقول: یتضح بهذا أن الخلیل کان شیعیاً یکتم تشیعه ، وکان یروی عن أیوب السختیانی وسفیان الثوری تلمیذی الإمام الصادق(علیه السّلام)اللذین کانا یعیشان فی البصرة ، وقد روی السنة عنه عن سفیان عن الإمام الصادق(علیه السّلام)حدیث فلسفة الحج ، ففی تهذیب الکمال:5/93، قال الخلیل: (سمعت سفیان بن سعید الثوری یقول: قدمت إلی مکة فإذا أنا بأبی عبد الله جعفر بن محمد(علیه السّلام)قد أناخ بالأبطح فقلت: یا ابن رسول الله لم جعل

الموقف من وراء الحرم ، ولم یصیر فی المشعر الحرام؟ فقال: الکعبة بیت الله عز وجل والحرم حجابه والموقف بابه ، فلما قصده الوافدون أوقفهم بالباب یتضرعون ، فلما أذن لهم بالدخول أدناهم من الباب الثانی وهو المزدلفة ، فلما نظر إلی کثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم ، فلما رحمهم أمرهم بتقریب قربانهم ، فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التی کانت حجاباً بینه وبینهم ، أمرهم بزیارة بیته علی طهارة منهم ، قال: فقال له: فلما کره الصوم أیام التشریق؟ فقال: إن القوم فی ضیافة الله عز وجل ولا یجب علی الضیف أن یصوم عند من أضافه . قال: قلت: جعلت فداک فما بال الناس یتعلقون بأستار الکعبة وهی خرق لا تنفع شیئاً؟ فقال: ذلک مثل رجل بینه وبین رجل جرم ، فهو یتعلق به ویطوف حوله رجاء أن یهب له ذلک الجرم) . والذهبی فی سیره:6/264، وتاریخ الإسلام:9/92 . ورواه البیهقی مختصراً فی فضائل