اشارة

عنوان و نام پدیدآور:الآداب الاسلامیه»الجزء الأول)/ لجنه‌التالیف فی جامعه‌المصطفی »ص) العالمیه.

مشخصات نشر:قم: مرکز المصطفی»ص) العالمی للترجمه والنشر، ۱۴۳۷ ق.= ۱۳۹۵.

مشخصات ظاهری:۲ ج.

فروست:مرکزالمصطفی »ص) العالمی للدراسات والتحقیق؛ ۶۴۴.

شابک:۱۳۰۰۰۰ ریال: ج.۱‌978-964-195-808-6 : ؛ ۱۲۰۰۰۰ ریال: ج.۲‌978-964-195-809-3 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ پنجم.

یادداشت:ج.۲ »چاپ پنجم: ۱۴۳۷ ق. = ۱۳۹۵).

یادداشت:فروست چاپ قبلی: مرکزالمصطفی صلی‌الله علیه و آله‌العالمی للدراسات والتحقیق؛ ۸۵، ۸۶.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:قرآن -- اخلاق

موضوع:Qur'an -- Ethics

موضوع:اخلاق اسلامی

موضوع:Islamic ethics

شناسه افزوده:جامعة المصطفی»ص) العالمیة

شناسه افزوده:جامعة المصطفی»ص) العالمیة. مرکز بین‌المللی ترجمه و نشر المصطفی»ص)

شناسه افزوده:Almustafa International University‪Almustafa International Translation and Publication center

رده بندی کنگره:BP۲۴۷/۸/آ۴۲۵ ۱۳۹۵

رده بندی دیویی:۲۹۷/۶۱

شماره کتابشناسی ملی:۴۸۹۷۵۱۷

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الآداب الاسلامیه»الجزء الأول)

لجنه‌التالیف فی جامعه‌المصطفی »ص) العالمیه

مقدّمة الناشر

بسم‌الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین المعصومین.وبعد

إنّ التطوّر المعرفی الذی یشهده عالمنا الیوم فی مختلف المجالات،بخاصّة بعد ثورة الاتصالات الحدیثة التی هیأت فرصاً فریدة للاطلاع الواسع،ودفعت بعجلة الفکر و الثقافة و التعلیم إلی آفاق واسعة.

وغدا الإنسان یترقّب فی کلّ یوم تطوّراً جدیداً فی البحوث العلمیة،وفی المناهج التی تنسجم مع هذا التطوّر الهائل.ومع کلّ ذلک بقیت بعض المناهج الدراسیة حبیسة الماضی ومقرراته.

وبعد أن بزغ فجر الثورة الاسلامیة المبارکة بقیادة الإمام الخمینی قدس سره،انبثقت ثورة علمیة وثقافیة کبری،مما حدا برجال العلم و الفکر فی الجمهوریة الإسلامیة أن یعملوا علی صیاغة مناهج دراسیة جدیدة لمجمل العلوم الإنسانیة،الإسلامیة بشکل خاص؛فأحدث هذا الأمر تغییراً جذریاً وأساسیاً فی الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة و الجامعات الأکادیمیة.

وفی ظل إرشادات قائد الجمهوریة الإسلامیة الإمام الخامنئی»مدّظله)؛أخذت

المؤسسات العلمیة و الثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد،بخاصة مناهج الحوزة العلمیة،التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء و المفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی،وفی التألیف،والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة،ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر و المعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء و الأساتذة،لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة،ولسائر العلوم الإنسانیة:کعلوم القرآن،والحدیث و الفقه،والتفسیر،والاُصول،وعلم الکلام و الفلسفة،والسیرة و التأریخ،والأخلاق،والآداب،والاجتماع،والنفس،وغیرها،حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل‌البیت علیهم السلام الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف و العلوم،بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلّی الله علیه و آله إلی تأسیس«مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر»لتحقیق،وترجمة،ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة،مما ألّفه أو حقّقه العلماء و الأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة»الجزء الاول)هو ثمرة التألیف لجنة تألیف فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید»السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی

مابذله من جهد وعنایة،کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة وأصحاب الفضیلة.للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة،و أن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة،لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة،نسأله تبارک وتعالی التوفیق و السداد،والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی

للترجمة و النشر

مقدّمة قسم المناهج الدراسیة

وضعت الحوزات العلمیة-عبر تاریخها المجید-مهمّة التربیة و التعلیم علی رأس‌مهامهّا و جزءاً من رسالاتها الأساسیة،الأمر الذی ضمن إیصال معارف الإسلام السامیة وعلوم أهل البیت علیهم السلام إلینا خلال الأجیال المتعاقبة بأمانة علمیة‌صارمة،وفی هذا الإطار جاء اهتمام تلک الحوزة العلمیة بالمناهج الدراسیة التعلیمیة.

وممّا لا شکّ فیه،أنّ التطوّر التکنولوجی الذی شهده عصرنا الحالی وثورة الاتصالات الکبری أفرزتا تحوّلاً هائلاً فی حقل العلم و المعرفة،حتّی أصبح بمقدور البشریة فی عالم الیوم أن تحصل علی المعلومات و المعارف اللازمة فی جمیع الفروع بسرعة قیاسیة وبسهولة ویسر.فقد حلّت الأسالیب التعلیمیة الحدیثة و المتطوّرة محلّ الأسالیب القدیمة و الموروثة کمّا و نوعاً،وسارت هذه التطّورات بسرعة نحو تحقیق الأهداف التعلیمیة المنشودة.

وبرزت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة فی هذا الخضم کمؤسسة حوزویة وأکادیمیة تأخذ علی عاتقها مسؤولیة إعداد الکوادر العلمیة و التعلیمیة الأجنبیة فی مجال العلوم الإسلامیة،حیث تعکف أعداد غفیرة من الطلبة الأجانب الذین ینتمون إلی جنسیات مختلفة علی مواصلة الدراسة فی مختلف المستویات التعلیمیة وضمن العدید من فروع العلوم الإسلامیة و العلوم الإنسانیة التابعة لهذه الجامعة.

وبطبیعة الحال،إنّ العلوم و المعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان و الأصقاع التی ینتمون إلیها،مما یدفع جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیما الإمام الخمینی رحمة الله،وسماحة قائد الثورة الإسلامیة»دام‌ظله)علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری،وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار،وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی»دام ظله)فی عام 2007م،مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع،إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم و التکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین...،وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات و الأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار،طبعاً،دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة،لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران-ولله الحمد-أن تسند المحافل العلمیة و الجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها.ومن هذا المنطلق،واستلهاماً من نمیر علوم أهل‌البیت علیهم السلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی،أناطت جامعة‌المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور،إلی مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی،وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة و التربویة الکفؤة،وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة و الدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة و البحوث العلمیة،حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج

المعرفة،وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما،وهما:«المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة»و«مؤسسه الحوزات و المدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها،وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیة،والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة و المعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة،کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة و التعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة»الجزء الاول)هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید»السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة،کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم،و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق و السداد،والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة

الفهرس

الدرس الأوّل:الإسلام دینٌ اجتماعی 19

صلاة الجماعة 22

صلاة الجمعة 24

الأمرُ بالمعروف و النّهی عن المنکر 24

الخُمسُ و الزّکاة 24

الخُلاصة 26

الأسئلة 26

الدرس الثانی:الأُخوّةُ الإسلامیة 27

الخُلاصة 32

الأسئلة 32

الدرس الثالث:حقوق الوالدین 33

1.الإحسان بالوالدین 33

2.اجتناب الإساءة 35

3.اللین و الرحمة 38

الخُلاصة 39

الأسئلة 39

الدرس الرابع:صلة الرحم 41

قطع العلاقات مع الأرحام 45

الخُلاصة 47

الأسئلة 47

الدرس الخامس:حقوق الجوار 49

إیذاء الجیران 52

الخُلاصة 55

الأسئلة 55

الدرس السادس:أدب المعاشرة 57

حسن الخلق 58

الآثار الناجمة عن حسن الخلق 62

الخُلاصة 64

الأسئلة 64

الدرس السابع:التواضع 65

معالم التواضع 68

آثار التواضع 68

الخُلاصة 71

الأسئلة 71

الدرس الثامن:الوفاء بالعهد 73

أهمّیة الوفاء بالعهد 74

الخُلاصة 78

الأسئلة 78

الدرس التاسع:الحلم»1)79

ما هو الحل إذاً؟80

البحث الأوّل:الغضب 80

الخُلاصة 86

الأسئلة 86

الدرس العاشر:الحلم»2)87

البحث الثانی:الحلم 87

البحث الثالث:بعض أمثلة الحلم وکظم الغیظ 91

الخُلاصة 94

الأسئلة 94

الدرس الحادی‌عشر:العفو و الصفح 95

الفرق بین العفو و الصفح 97

العفو عند المقدرة 98

مواضع العفو 99

الخُلاصة 101

الأسئلة 101

الدرس الثانی‌عشر:الإنصاف 103

ملاحظة أخلاقیة 106

الخُلاصة 108

الأسئلة 108

الدرس الثالث‌عشر:البشاشة و المزاح 109

آثار وثُمّار البشاشة 110

المزاح 111

الطائفة الاُولی 112

الطائفة الثانیة 112

الطائفة الثالثة 114

وأشرقت ابتسامة فی وجه النبی صلّی الله علیه و آله 115

الخُلاصة 116

الأسئلة 116

الدرس الرابع‌عشر:المؤاساة وقضاء الحوائج 117

الخُلاصة 122

الأسئلة 122

الدرس الخامس‌عشر:إشاعة السرور و الإصلاح بین المؤمنین 123

الإصلاح بین المؤمنین 125

الخُلاصة 129

الأسئلة 129

الدرس السادس‌عشر:إکرام الیتامی ورعایة البائسین 131

الخُلاصة 137

الأسئلة 137

الدرس السابع‌عشر:عیادة المریض 139

1.العیادة 139

2.التشجیع علی العیادة 140

3.آداب العیادة 141

الخُلاصة 144

الأسئلة 144

الدرس الثامن‌العاشر:المشارکة فی الأفراح و الأتراح 145

1.تلبیة الدعوات 145

2.حضور التعازی ومجالس الحداد 147

الخُلاصة 151

الأسئلة 151

الدرس التاسع‌عشر:الضیافة و التزاور 153

الضیافة 155

آداب الضیافة 156

الخُلاصة 159

الأسئلة 159

الدرس العشرون:التحیة و السلام 161

آداب التحیة و السلام 164

المصافحة و المعانقة 166

الخُلاصة 168

الأسئلة 168

الدرس الحادی‌عشر:حفظ الحُرُمات 169

1.الحرمة الفردیة 169

2.ستر العیوب 170

3.أداء الأمانة 172

الخُلاصة 175

الأسئلة 175

الدرس الثانی‌والعشرون:الصدیق و الجلیس»1)177

الخُلاصة 182

الأسئلة 182

الدرس الثالث و العشرون:الصدیق و الجلیس»2)183

الخُلاصة 189

الأسئلة 189

الدرس الرابع و العشرون:الغیبة»1)191

البحث الأوّل:تعریف الغیبة 192

البحث الثانی:حرمة الغیبة 193

الخُلاصة 197

الأسئلة 197

الدرس الخامس و العشرون:الغیبة»2)199

البحث الثالث:بواعث الغیبة 199

البحث الرابع:موارد جواز الغیبة 201

البحث الخامس:الاستماع للغیبه 203

الخُلاصة 205

الأسئلة 205

الدرس السادس و العشرون:البهتان وسوء الظنّ 207

سوء الظنّ 209

نتائج سوء الظنّ 210

الخُلاصة 214

الأسئلة 214

الدرس السابع و العشرون:النمیمة و السخریة 215

التعامل مع النمّام 217

السخریة والاستهزاء 218

الخُلاصة 221

الأسئلة 221

الدرس الثامن و العشرون:الحسد 223

تعریف الحسد 223

الحسد فی ضوء القرآن الکریم 224

الحسد و الحاسد فی الروایات الاسلامیة 225

الخُلاصة 230

الأسئلة 230

الدرس التاسع و العشرون:الکذب 231

تعریف الکذب 232

الکذب فی ضوء القرآن الکریم 232

الکذب فی ضوء الأحادیث الإسلامیة 233

الصدق فی ضوء القرآن الکریم و الحدیث الشریف 235

الکذب الجائز 236

الکذب فی المزاح 237

التوریة 238

الخُلاصة 239

الأسئلة 239

الخاتمه 241

المصادر 247

الدرس الأوّل:الإسلام دینٌ اجتماعی

اشارة

الإسلام دینٌ اجتماعی

من خصائص الدین الاسلامی التی یمتاز بها علی کثیر من الأدیان و المذاهب الأُخری هی أنّه دینٌ اجتماعی فهو لا یکتفی ببیان واجبات الفرد وبنائه الروحی و النفسی،و إنّما یتعدّاه إلی تنظیم البناء الاجتماعی.

وابتداءً یجب الإشارة إلی نقطة مهمّة فی حیاة الناس جمیعاً وهی أنَّ بلوغ السعادة یعدُّ الهدف الأسمی و المنشود.

البشر فی فطرتهم ینشدونَ الکمالَ ویطمحونَ إلی الرخاء و الرُّقی فی مدارج التکامل،وبلوغ أسمی المراتب وحیاة لاعوز فیها ولا شقاء.

و هذه حقیقةٌ ساطعة أنّهُ لا یوجد علی وجه البسیطة من یرفض الرّفاه و الثراء ولا یرید النجاح و التقدّم و التفوّق فی حیاته.والبشر إضافةً إلی ما فُطروا علیه من حُبٍّ للتکامل و النموّ و التفوّق لا یودّونَ التوقّف لحظة واحدة فی سیرهم الحثیث نحو الکمال.

من هنا فلو أنّ فرداً اضطرَّتهُ الظروف إلی التوقّف فی مسیرة الحیاة،فإنّک ستجدهُ یتململ مکتئباً حزیناً.

و هذه هی الحقیقة التی دعاها علماء الإسلام«نشدان الکمال الفطری»ومن

المؤکَّد أنّه لا یوجد من یشکّک فی هذه الحقیقة الفطریة،کما أنّه لا یوجد بین الأدیان و المذاهب الوضعیة اختلاف حول هذه المسألة،بل إنّه مع القناعة الکاملة بها،نجدها جمیعاً تنتهج-کلاًّ حسب رؤیته-طرقاً خاصّة بغیة بلوغ الکمال الإنسانی المنشود.

و نجد فی دراستنا للأدیان و العقائد المختلفة إلهیة کانت أو مادیة ادّعاءً فی أنّ النهج الذی ترسمه هو الذی یوصل الإنسان إلی الکمال ویحقّق له السعادة.

فالاختلاف بینها إذاً یکمن فی تعریف الکمال و السعادة و معالم الطریق الذی یضمن للإنسان نیله الکمال و السعادة.

و قد ذکرنا أنَّ هذا المیل الکامن فی أعماق البشر للتکامل،لا یعرف الانتهاء و التوقّف و الخمود.وبناءً علی ذلک فإنّ الإنسان ینشد المطلق و اللانهائی فی حرکته،وفی إذعاننا لهذه الحقیقة،فإنَّ الکمال الذی ینشده الإنسان هو ما یحدّده الإسلام ویشیر إلیه و هو بلوغ القرب الإلهی و الوصول إلی الله،ذلک إنّ الله وحده هو الحقیقة و الکمال المطلق فی هذا الوجود.

و من وجهة نظر الإسلام أنّ الإنسان یبلغ کماله الحقیقی فی«القُربی من الله»و هذا مرهون بطاعة الله أمراً ونهیاً واکتساب رضاه سبحانه وتعالی.

و من هنا فإنّ کلّ شیء یسیر نحو الفناء إلاّ الله،ولا شیء سواه سبحانه یحقّق الرغبة الإنسانیة فی الخلود،ولذا فإنَّ الذین یجعلون المال و الثراء سبباً للسعادة هم خاطئون،ذلک أنّ المال و الثروة مهما کانت عریضة فإنّها محدودة وزائلة،إضافةً إلی أنّ الحیاة الإنسانیة تنطوی علی کثیر من المشاکل و المعضلات،ما یعجز المال عن حلّها.أمّا الله سبحانه فإنّه خالقُ کلِّ شیء و هو نبعُ الکمال ومصدرُ الخیر و الجمال و الباقی بعد فناءِ الأشیاء،فالتوکّل علیه والاستناد إلیه یمکّن الإنسان من تحقیق الغنی الحقیقی و الخلود.

یقول القرآن الکریم فی هذا المضمار: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . ⁽¹⁾

فالإنسان یمثّل الفقر المطلق فی مقابل الله الذی یمثّل الغنی المطلق.

ویقول الإمام الحسین علیه السلام فی دعاء عرفة و هو دعاء یزخر بالحقائق و المعارف العالیة:

«ماذا وجَدَ من فَقَدَک،وما الذی فَقَدَ من وجَدَک؟!».

إنّ سیدنا الحسین علیه السلام یکشف عن حقیقة بالغة الأهمیة وهی إنّ الله هو الوجود الکامل،وأنَّ من یتّجه إلی غیر الله فإنّما یتّجه إلی الفناء و الزوال و التّیه،أمّا من یتّجه إلی الله،فإنّه یتّجه إلی الکمال و الغنی ولن یشعر خلال مسیرته بأی نقص أو خَواء.

و إذا کان الإسلام یجعل القرب الإلهی هدفاً أعلی وکمالاً وسعادة فما هو الطریق الذی یحدّدُهُ من أجل ذلک؟

إنّ الآیة الکریمة تجیب عن هذا السؤال فی قوله تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . ⁽²⁾

فالطموح الإنسانی فی لقاء الله یتوقّف علی شرطین هما:

1.القیام بالأعمال الصالحة.

2.الإخلاص وانتفاء الشرک فی عبادة الله.

إنَّ تحقّق السعادة فی نظر الإسلام یکمن فی الالتزام الکامل بأوامر الله ونواهیه،ففی أداء الواجبات والابتعاد عن المحرّمات یتحقّق رضا الله تبارک وتعالی،حیث العبودیة لله عزّ وجلّ تحقّق للإنسان المعنی السّامی للحریة.

وعندما ندرس مجموع الأحکام الإلهیة سواءً فی الشؤون العبادیة وغیرها نجد أکثرها یرتبط بعلاقة الإنسان مع المجتمع،فمن النّادر وجود حکم شرعی فردی لا یأخذ بنظر الاعتبار المجتمع.

بعبارة اخری:إنّ الإسلام الذی یری عبودیة الإنسان لله الطریق الوحید لولوج الرّحمة الإلهیة الواسعة،لا یعنی انفصال الإنسان عن المجتمع الذی یحیا فیه ولا یعنی انزواءه،کأن یلجأ إلی کهف فی جبل أو غابة وینقطع عن العالم،بل العکس،فخدمة المجتمع و الإسهام فی حلّ مشکلات الناس من خلال التعاون و التضامن و الأُخوة،یحقّق القرب من الله عزّ وجلّ ویجسّد معنی العبودیة له سبحانه.

وشریعة الإسلام لا یقتصر خطابها الاجتماعی بالأحکام التی تتحدّث مباشرةً عن ذلک و هو الأغلب،بل تشمل کثیراً من العبادات التی تؤدّی جماعیاً،فحتّی الاعتکاف الذی هو عملٌ مستحبّ یستهدف تربیة الفرد وتزکیته نفسیاً وروحیاً،لا یتحقّق إلاّ فی المساجد الکبری أوالجوامع،ومع أنّ مغادرة المسجد خلال فترة الاعتکاف یخِلُّ بشروطه لکنّنا نجد إجازة شرعیة فی ذلک فی حالة قیام المعتکف بأمر اجتماعی هامّ کعیادة مریض مثلاً.و من جهة أُخری فإنَّ تعزیز القیم الإنسانیة التی تتوقَّف علیها السعادة الحقیقیة،لا یمکن أن تتحقّق إلاّ فی ظلّ العلاقات بین أفراد المجتمع،کما أنّه یجب القول أن منظومة القیم الإنسانیة،من حبّ و مودّة و تضحیة و تضامن و إیثار،لا یمکن أن تبرز إلاّ بعد إنّ ینصهر الإنسان فی بوتقة المجتمع.

وفیما یلی بعض الأحکام التی تکشف عن المضمون الاجتماعی فی الشریعة الإسلامیة:

صلاة الجماعة

بدءاً تبدو الصلاة-التی هی رمز العبادة و العُبودیة لله تبارک وتعالی-عملاً فردیاً

حیث یمکن لأی إنسان أن یقوم بها علی انفراد،من أجل اکتساب رضا الله و ثوابه،غیر أنّه یجب أن نعرف أن الشریعة الإسلامیة تنطوی علی تأکید بالغ فی إقامة الصلاة جماعةً،إلی الحدّ الذی یجعلها أصلاً هامّاً.

والخطاب القرآنی یتضمّن الحالة الإجتماعیة فی قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ . ⁽¹⁾

فی کلّ معارک الرسول صلّی الله علیه و آله ومع حراجة الظروف الحربیة،التی تتطلّب مراقبة دقیقة لتحرّکات العدوّ،کان الرسول یقیم الصلاة جماعةً.

وفی واقعة عاشوراء سنة 61ه وفیما کان سیدنا الحسین علیه السلام یواجه حصاراً عسکریاً،فی ظروف غایة فی الصعوبة،أدّی الإمام صلاة الظهر جماعةً،حیث أَمَّ أصحابه وأهل بیته وکانت السّهام تتّجه إلیه فیصدّها أحد أصحابه و هو سعید بن عبدالله،حتّی هوی علی الأرض شهیداً،کلّ ذلک من أجل الصلاة جماعة.

و قد روی عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لا صلاة لمن لم یصَلِّ فی المسجد مع المسلمین إلاّ من علّة». ⁽²⁾

ومن هنا یری الفقهاء فی رسائلهم العملیة إشکالاً شرعیاً،فی تغیب المسلم عن صلاة الجماعة،وأنّه لایلیق بالمسلم ترکه الجماعة دون عذر ومبرّر.

ونشاهد فی أدبیات الصلاة وأرکانها،حتّی لو أدّیت فرادی،بعداً اجتماعیاً یتجسّد بقراءة سورة الحمد حین یقرأ المصلّی:

إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ،

وحین یسلّم فی النهایة قائلاً:«السلامُ علینا وعلی عباد الله الصّالحین».فهنا خطاب اجتماعی یجعل الفرد یعیش الحسّ الاجتماعی،حتّی فی إقامة الصّلاة فرادی.

صلاة الجمعة

أوجب الإسلام صلاة الجمعة،إذ یؤدّیها المسلم بدل صلاة الظهر،ولصلاة الجمعة أهمیة بالغة،وهی عبادة لا یمکن أن تتحقّق إلاّ بشکل جماعی،یضاف لذلک وجوب أن یؤدّی الإمام فیها خطبة،تتمحور حول قضایا المجتمع ومصالح الناس وحثّ الأفراد علی أداء الواجبات الاجتماعیة.

الأمرُ بالمعروف و النّهی عن المنکر

و هو الدّعوة إلی القیام بالأعمال الصّالحة و الحؤول دون وقوع الأعمال الخاطئة وبسبب هاتین الفریضتین أصبحت أُمّة الإسلام خیر أمّة, قال تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ . ⁽¹⁾

هناک حشدٌ کبیر من الآیات و الأحادیث،یؤکّد أهمیة هاتین الفریضتین ویشجّع علیهما،إنّ أساس التشریع فیهما هو إشراف اجتماعی عام یحمی المجتمع أخلاقیاً ویصونه من الانحراف.

الخُمسُ و الزّکاة

فریضتان اجتماعیتان أوجبهما الإسلام علی الأغنیاء ووضع لهما نظاماً خاصّاً وجعلهما حقّاً للمجتمع و للفقراء من خلال الحاکم الشرعی.

والزکاة فریضة هامّة قرن ذکرها الباری عزّ وجلّ بالصلاة فلا تجد فی أغلب الأحیان دعوةً لإقامة الصلاة،إلاّ و اقترنت معها دعوة لدفع ضریبة الزکاة.

قال عزّ وجل: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ . ⁽²⁾

وقال سبحانه: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ . ⁽¹⁾

وما ذکرناه یعَدّ غیضاً من فیض،من مجموع الأحکام الاجتماعیة فی الشریعة الإسلامیة وقوانینها.فالجهاد،والوحدة و التضامن،والاهتمام بشؤون المسلمین و التعاون علی البرّ و التقوی و الإحسان إلی الیتامی و الأخذ بأیدی الفقراء،نماذج اخری من أحکام الإسلام الاجتماعیة.

ویمکن القول:إنّ الدین الإسلامی یرسم لأتباعه طریق السعادة و الکمال،من خلال التضامن الاجتماعی و التعاون و المحبّة بین أفراد المجتمع وبشکل عام من خلال مجمل العلاقات الاجتماعیة بین الأفراد.

و إذا آمنّا بذلک یتعین علینا أن نُسلّم بما یلی:

أوّلاً:إنّ لأفراد المجتمع حقوقاً وعلیهم واجبات إزاء بعضهم البعض.

ثانیاً:وجود منظومة من الاُصول الأخلاقیة و القواعد الاجتماعیة هی التی تحدّد موقع المجتمع وحقوق الفرد.

و إخلال الفرد بواجباته تجاه المجتمع،سوف یترتّب علیه ضیاع حقوقه الاجتماعیة،و سوف نستعرض فی الدروس القادمة منظومة الحقوق و الواجبات التی تحدد العلاقة بین الفرد و المجتمع.

الخُلاصة

الکمال الإنسانی من وجهة نظرالإسلام یتحقّق بالقربی إلی الله.

إذا آمنّا بزوال کلّ شیء إلاّ الله،عندها یکون التوکّل علیه سبحانه هو الضمان فی بلوغ الکمال المطلق،و قد حدّد کتاب الله ذلک فی شرطین:

-العمل الصالح.

-توحید الخالق و الإخلاص فی عبادته.

ولا یمکن تحقیق هذین الشرطین إلاّ بالتزام وصایا الشریعة وتنظیم العلاقات الاجتماعیة،لا بالعزلة والانزواء بعیداً عن المجتمع.

الأسئلة

1.ما معنی«نشدان الکمال الفطری»؟

2.اُذکر شروط الإسلام فی بلوغ السعادة الحقیقیة.

3.لماذا ینحصر بلوغ السعادة الحقیقیة فی العلاقات الاجتماعیة؟

4.اُذکر حدیثاً نبویاً شریفاً حول أهمیة صلاة الجماعة.

5.اُذکر آیة قرآنیة کریمة حول فریضة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

6.لماذا حازت فریضتا الخمس و الزکاة أهمیتهما فی الإسلام؟

الدرس الثانی:الأُخوّةُ الإسلامیة

إنّ اولی الخطوات التی قام بها نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله بعد وصوله المدینة المنوّرة،هی إرساء دعائم المحبّة والاُلفة بین المسلمین أنصاراً ومهاجرین بأن یؤاخی کلّ فرد من الأنصار فرداً من المهاجرین.و قد کان لهذا المیثاق المقدّس أثره العمیق فی تعزیز العلاقات الاجتماعیة،وتهاوت إثر ذلک عادات الثأر و العصبیة الجاهلیة وحَلّ مکانها الحبّ و المودّة والاُخوّة الإسلامیة وانصهر الجمیع فی بوتقة الدین الحنیف،ممّا جعلهم صفّاً واحداً واُمّة واحدة.

و قد ألغی الإسلام کلّ اعتبارات التفوّق و التمایز علی أساس العرق و القبیلة و اللون و المستوی الاقتصادی،فأفراد المجتمع الإسلامی متساوون فی الحقوق و الواجبات وأصبح ملاک التفاضل هو تقوی الله عزّوجلّ.

والإعلان الإلهی صریح جدّاً: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ . ⁽¹⁾

وکان هذا الملاک الجدید نعمة من الله عزّ وجلّ أنعم بها علی البشریة لیسود الوئام

والسلام.قال الله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ . ⁽¹⁾

و قد أکّد النبی صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام علی میثاق الاُخوّة بین المؤمنین،لیکون آصرة قویة تزید فی تماسک المجتمع وتعزیز العلاقات القویة بین الأفراد،و معیاراً فی نیل الدرجات یوم القیامة.

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ومن آخی أخاً فی الله رَفعَ الله له درجةً فی الجنّة لا ینالها بشیء من عمله». ⁽²⁾

وعنه صلّی الله علیه و آله:

«ینصب لطائفة من الناس کراسی حول العرش یومَ القیامة وجوههم کالقمر لیلة البدر،یفزعُ الناس ولا یفزعون ویخافُ الناس ولا یخافون،هم أولیاءُ الله لاخوفٌ علیهم ولا هم یحزنون.فقیل:من هم یا رسول الله؟قال:همُ المتحابّونَ فی الله». ⁽³⁾

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إنّ الله تعالی یقول:حَقَّتْ محبّتی للذین یتزاورون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتناصرون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتحابّون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتباذلون من أجلی». ⁽⁴⁾

وجاء عن الإمام الصّادق علیه السلام:

«إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله سأل أصحابه یوماً:أی عُری الإیمان أوثق»؟

فقالوا:الله ورسوله أعلم،وقال بعضٌ:الصلاة،وقال بعضٌ:الزکاة،وقال بعضٌ:الصوم،وقال بعضٌ:الحجّ و العمرة،وقال بعض:الجهاد.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله:«لکلّ ما قلتم فضل ولیس به،ولکن أوثق عُری الإیمان الحبّ فی الله و البغض فی الله و التولّی لأولیاء الله و التبرّی عن أعداء الله». ⁽¹⁾

وکما إنّ جمیع الاُمور فی الإسلام تأخذ اتّجاهها الإلهی،کذلک الحبّ و البغض اللّذان یعَدّان من أرکان الدین،بل إنّ بعض الروایات ترتفع بها إلی أصل الدین کلّه إذا کان لله وفی الله.

فما میثاق الاُخوّة الاسلامیة إلاّ المحبّة فی الله بین المؤمنین.

یقول القرآن الکریم: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ⁽²⁾ومیثاق الاُخوة هذا ینهض علی صرح الإیمان بالله وطاعته عزّ وجلّ وما عدا ذلک من أوامر مادیة فباطل لا اعتبار له.

إنّ الذین یحبّون من کان ثریاً أو وجیهاً ویتوددون له ویظهرون له الاحترام خوفاً أو طمعاً أو لمجرّد الانبهار به،لا تثبت مودّتهم ولا تستمّر ذلک أنّهم حین یحقّقون ما یصبون إلیه من الثراء و المقام أو حین یتنکّر الدهر لذلک الإنسان تنتهی تلک العلاقة.فمحبوب الأمس یکون مبغوض الیوم.أمّا الحبّ الأخوی الإسلامی فثابت لا یعرف الزوال؛لأنّ قاعدته صُلبة تستند إلی القیم الإلهیة الخالدة.

ولذا فإنَّ میثاق الاُخوّة الإسلامیة یتجاوز کلّ الاعتبارات المادیة من لون وعرق ومقام وسائر الاعتبارات المادیة الاُخری.ومن هنا شهد عصر صدر الإسلام هذه الآصرة الاُخویة وکان نبینا صلّی الله علیه و آله یجلس مع الغلمان و العبید إلی مائدة واحدة.

ویوم کانت القبائل فی جزیرة العرب تتفاخر فی عدد الإبل و الأولاد و الأموال،بل وحتّی بعدد الموتی،شواهد القبور و...و کان یقدمون العرب علی العجم و الأبیض علی

الأسود،إذا بنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله یقضی علی هذه الاعتبارات الفارغة و إذا أصحابه بلال الحبشی وصهیب الرومی وسلمان الفارسی،و إذا زید بن حارثة یتزوّج من سیدة قرشیة هی زینب بنت عمّة محمّد النبی صلّی الله علیه و آله وجویبر الأفریقی الفقیر یتزوّج من الزلفاء وهی ابنة أحد الأثریاء و الوجهاء؛لأنّ النبی صلّی الله علیه و آله یقول«المؤمن کفء المؤمن».

نستنتج ممّا سبق أنّ الحبّ فی غیر الله یعدُّ نوعاً من الشرک؛لأنّ عاطفة الحبّ عندما تتّجه إلی شخص بسبب جمال ظاهری أو باطنی فهذا الجمال منشؤه الله عزّ وجلّ،والغفلة عن مصدر الجمال والاتّجاه إلی غیره شرک.

وعندما یحضّ الإسلام علی حبّ الله،فإنّ هذا الحبّ یتّجه إلی أحباب الله وأولیائه أیضاً،هذا من جهة،ومن جهة اخری أنّ حبّ أولیاء الله یبعث علی ذکر الله،حیث تتجلّی صفاته عزّ وجلّ فی سیرة أولیائه وبالنهایة یقرّبنا من الله زلفی.

وعلی هذا الأساس أیضاً و هو أساس الحبّ لله،یأتی الرفض و التبرّی من أعدائه و الکافرین به؛لأنّ عدوّ حبیبی عدوی.

وتجسّد الآیة الکریمة هذا المعنی بشکل رائع: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ . ⁽¹⁾

فهناک علاقات حمیمة بین المؤمنین وحّدَها الحبُّ الإلهی و هو نفسُ الحبّ الذی جعل منهم کتلة قویة شدیدة البأس ضدَّ أعداء الله.

و قد جاء فی زیارة عاشوراء هذا المیثاق الإلهی:

«إنّی سِلْمٌ لمنْ سالمکم وحَربٌ لمنْ حاربکم إلی یومِ القیامة». ⁽²⁾

ویتحقّق الصّدْق فی الحبّ الإلهی من خلال أمرین:

الأوّل:طاعة الله عزّ وجلّ فی أوامره ونواهیه؛لأنّه لیس صادقاً من یدّعی الحبّ ولا

یطیع الحبیب،والله سبحانه وتعالی یحُبُّنا و هذه نعمُهُ الوافرة تغمرنا ونحنُ نُطیعهُ ونشکرُه لنُعبّر عن حُبّنا له،کما أنّ الشکر یزید فی النعم قال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ . ⁽¹⁾

فتتنامی النّعم إلی أن تصل بالإنسان إلی أعلی درجة وأسمی مقام.

الثانی:إنّ الحبّ الإلهی یستلزم القیام بواجبات اجتماعیة،من قبیل طاعة الوالدین وکسب رضاهما وصلة الرحم و الإحسان إلی الجیران و العطف علی المساکین و الفقراء،إضافةً إلی البراءة ومعاداة أعداء الله،و قد حدّد القرآن الکریم قاعدة الانطلاق فی علاقات الصّداقة وقضایا العداء:قال الله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ . ⁽²⁾

وقال عزّ وجَلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ . ⁽³⁾

من هنا فإنّ میثاق الاُخوة الإسلامیة میثاق أصیل نابع من صمیم العقیده الإسلامیة و هو جوهر هذه العقیدة و شعارها.

الخُلاصة

اولی خطوات النبی صلّی الله علیه و آله لدی وصوله المدینة المنوّرة هی تنظیمه میثاق الاُخوّة بین المهاجرین و الأنصار،و قد نجم عن ذلک علاقات بین أفراد المجتمع الإسلامی غایة فی الصمیمیة و المودّة و الحبّ.

جعل الله عزّ وجلّ التقوی معیاراً أساسیاً فی تفوّق الإنسان وحدّد العلاقات الاجتماعیة وفق أساس الحبّ و البغض فی الله،کما أنّ الحبّ فی الله و البغض فی الله یتحقّق من خلال القیام بواجبات اجتماعیة تجاه أولیاء الله وقطع کلِّ أشکال العلاقات الودّیة مع أعدائه.

الأسئلة

1.اُذکر معیار التفاضل فی الإسلام واستشهد بالآیة الکریمة فی سورة الحجرات.

2.اُذکر حدیثاً نبویاً شریفاً یبرز أهمیة الاُخوّة والاُلفة بین المؤمنین.

3.ماذا قال النبی صلّی الله علیه و آله عن أقوی آصرة إیمانیة؟

4.ماهی الغایة من دعوة الإسلام لنا فی مودّة المؤمنین وتولّی أولیاء الله؟

5.ماذا یقول القرآن الکریم فی وصف نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وأنصاره؟

6.ماهی القاعدة التی ینطلق منها الإنسان المؤمن فی حبّ الله وبغض أعدائه؟

الدرس الثالث:حقوق الوالدین

اشارة

علمنا إنّ الإسلام منهج اجتماعی،یقیم أتباعه علاقاتهم الاجتماعیة فی سبیل الله سبحانه و الحصول علی رضاه.والمودّة و المحبّة فیما بینهم لها هدف إلهی وسعادة أفراد المجتمع تتحقّق من خلال الاعتصام بحبل الله.

و قد بین الإسلام لنا واجبات ووظائف دینیة،تبلور علاقاتنا الاجتماعیة،فمعرفتها و العمل بها سبب فی اکتساب رضا الله،وبالتالی تحقیق سعادتنا فی الدنیا و الآخرة.

إذا أردنا معرفة واجباتنا إزاء الآخرین فعلینا أوّلاً أن نعرف حقوقهم علینا.

فی هذا الدرس وفی الدروس القادمة،سوف نتعرّف علی أهمِّ الحقوق و الواجبات التی ینبغی علی المؤمنین أدائها وتحمّلها.و قدخصصنا هذا الدرس لمعرفة حقوق الوالدین.

1.الإحسان بالوالدین

من أعظم الواجبات فی الإسلام هو حقوق الآباء علی الأبناء،فقد قرن الله عزّ وجلّ الإحسان للوالدین مع عبادته سبحانه،فقال فی کتابه العزیز: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ

لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً* وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً . ⁽¹⁾

فی هذه الآیات الکریمة نجد توحّداً فی الأمر الإلهی; فجعل عبادته سبحانه مقترنة بالإحسان للوالدین.یقول الإمام الصادق فی توضیح معنی الإحسان فی هذه الآیة:

«الاحسان أن تُحسن صحبتهما وألّا تکلفهما أن یسألاک شیئاً ممّا یحتاجان إلیه و إن کان مستغنیین».

أی یتوجب علی المؤمن أن یکون فی غایة الطیبة فی تعامله مع و الدیه وأن یتفقد حاجاتهما بنفسه قبل أن یسألاه.

وجاء فی السیرة أنّ أحدهم سأل نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ما حقّ الوالدین علی ولدهما؟فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:هما جنتک ونارک». ⁽²⁾

یعنی أنّ مصیر الإنسان فی الآخرة یتوقّف علی علاقاته مع و الدیه.وفی هذا المعنی جاء الحدیث الشریف:

«الجنة تحت أقدام الأُمّهات». ⁽³⁾

فإذا کان هدفنا دخول الجنة فعلینا أنّ نکون فی منتهی التواضع للوالدین؛لأنّ الجنة تحت أقدامهما،فالإحسان للوالدین هو الطریق الذی یوصلنا إلی الجنة.

وبالرغم من کثرة الأحادیث حول حقوق الوالدین علی الأبناء غیر انّنا نجد تأکیداً علی أولویة حقّ الاُم.یقول الإمام السجاد سیدنا علی بن الحسین علیه السلام فی رسالته المعروفة«رسالة الحقوق»:

«فأوجبها علیک حقّ امک،ثُمّ حقّ أبیک،ثُمّ حقّ ولدک...». ⁽⁴⁾

ثُمّ یفصِّل الإمام السجاد علیه السلام حقوق الاُم قائلاً:

«فحق امک أن تعلم أنّها حملتک،حیث لا یحمل أحدٌ أحداً وأطعمتک من ثُمّرة قلبها ما لا یطعم أحدٌ أحداً،وأنّها وقتک بسمعها وبصرها ویدها ورجلها وشعرها وبشرها وجمیع جوارحها مستبشرة بذلک فرحة محتملة لما فیه مکروهها وألمه وثقله حتّی دفعتها عنک ید القدرة وأخرجتک إلی الأرض،فرضیت أن تشبع وتجوع هی،وتکسوک وتعری،وترویک وتظمأ،وتظلِّک وتضحی،وتنعمک ببؤسها وتلذذک بالنوم بأرقها وکان بطنها وعاءً وحجرها لک حواءً وثدیها لک سقاءً ونفسها لک وقاءً; تباشر حرّ الدنیا وبردها لک ودونک فتشکرها علی قدر ذلک ولا تقدر علیه إلاّ بعون الله و توفیقه». ⁽¹⁾

و هذه الصورة الرائعة التی یرسمها لنا سیدنا علی بن الحسین،تجسّد عاطفة الاُمومة،التی هی قبس من الرحمة الإلهیة،حیث حضن الاُم مهد مغمور بالدفء و الحنان الذی لا یمکن إدراکه.

ثُمّ یعود الإمام فیذکر حقوق الأب مفلسفاً ذلک فی قوله:

«و أمّا حقّ أبیک فتعلم أنّه أصلک وأنّک فرعه وأنّک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ممّا یعجبک،فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه،فاحمد الله واشکره علی قدر ذلک». ⁽²⁾

2.اجتناب الإساءة

إنّ أقل شیء یعبّر فیه المرء عن استیائه،هو أن یتأفف و التأفف صوت ینشأ عن زفیر حادّ وحتّی هذا الحدّ الأدنی من الاستیاء عدّه الله عزّ وجلّ إساءةً للوالدین ونهی عنه عبده،فقال الله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ . ⁽³⁾

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«أدنی العقوق‌اُفٍّ" ولو علم الله شیئاً أهون منه لنهی عنه». ⁽¹⁾

فإذا کانت‌اُفٍّ" فی أوّل الممنوعات فما بالک بالکلمة البذیئة ورفع الصوت علیهما فی الکلام؟!

فلا نعجب أن نری عقوق الوالدین من ضمن الکبائر،أی الآثام و الذنوب الکبری التی یحاسب الله سبحانه حساباً شدیداً.

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ أکبر الکبائر عند الله یوم القیامة:الشرک بالله،وقتل النفس المؤمنة بغیر الحقّ،والفرار فی سبیل الله یوم الزحف،وعقوق الوالدین». ⁽²⁾

ویقول صلّی الله علیه و آله فی حدیث آخر:

«یقال للعاق اعمل ما شئت فإنّی لا أغفر لک». ⁽³⁾

و هذا یعنی أن عقوق الوالدین،سبب فی الحرمان من الجنة و الغفران یوم القیامة طبعاً أن العقوق ذنب کسائر الذنوب،و قد فتح الله عزّ وجلّ باب التوبة لعباده،ومن الممکن أن یتدارک المرء ما بدر منه إزاء و الدیه ویصلح ما فاته.

ونشیر هنا إلی نقطتین:

1.مصادیق الإساءة للوالدین وعقوقهما ونورد بعض الأحادیث فی ذلک،فمنها حدیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من أحزن و الدیه فقد عقهما». ⁽⁴⁾

و قول الإمام الصادق علیه السلام:

«من العقوق إنّ ینظر الرجل إلی و الدیه فیحدّ النظر الیهما». ⁽¹⁾

ویصل العقوق درجة حساسة عندما یظلم الأبوان ابنهما،ولکن الابن مطالب حتّی فی هذه الظروف بألاّینظر إلی أبویه نظرة فیها مقت.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«من نظر إلی أبویه نظر ماقت وهما ظالمان له،لم یقبل الله له صلاة». ⁽²⁾

2.عدم اقتصار العقوق علی إسلامیة الوالدین وشموله لغیر المسلمین،إنّ النهی عن الحقوق و القیام بالواجبات التی تجسّد معنی الإحسان للوالدین تبقی فی قوَّتها.والابن المسلم مطالب بطاعة أبویه فی کلّ شیء ماعدا الشرک بالله سبحانه.

یقول عزّ وجلّ: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ* وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً . ⁽³⁾

کان زکریا بن إبراهیم نصرانیاً, ثُمّ اعتنق الإسلام علی ید الإمام الصادق علیه السلام فسأل زکریا یوماً الإمام مستفتیاً:

إنّ لی امّاً کفَّ بصرها وأنا أعیش مع أهلی وآکل من طعامهم فی آنیتهم فما حکم ذلک؟فسأل الإمام:هل یأکلون لحم الخنزیر؟قال زکریا:کلا یا سیدی.فقال الإمام:کل معهم وأحسن إلی امک ما استطعت. ⁽⁴⁾

ویعود زکریا إلی الکوفة فیبالغ فی إکرام امه وخدمتها; یطعمها بیده ویغسل ثیابها ویشرف علی نظافتها،حتّی تعجّبت منه; فسألته یوماً یا ولدی عندما کنت علی دیننا لم

تفعل بی ما تفعله هذه الأیام إنّک لتحسن لی وترحمنی وتتودد إلی؟!قال زکریا لاُمه بأدب الإسلام:إنّ رجلاً من ذرّیة النبی أوصانی بذلک.قالت الاُم:أهو نبی؟قال الابن:لا یا امی أنّه من أبناء النبی.قالت الاُم:ولکن هذه وصایا الأنبیاء.قال زکریا:یا امی إنّه لیس بنبی،ولکنه من أبنائه و هو إمام.قالت الاُم بحنان:یا بنی یا زکریا الزم دینک إنّه لمن أفضل الأدیان, ثُمّ قالت:عرّفنیه یا ولدی.وراح زکریا یشرح لها عقیدة الإسلام وما أوصی به الله عزّ وجلّ أتباع هذا الدین الحقّ.وخشع قلب الاُم فاعتنقت الإسلام وتعلمت الصلاة،فلما حان وقت الظهر صلّت الظهر, ثُمّ صلت العصر ولما غابت الشمس صلت المغرب،ثُمّ صلت العشاء،ثُمّ شعرت بوعکة ألزمتها الفراش.

وشاء الله سبحانه أن تلتحق بالرفیق الأعلی فأسلمت الروح إلی بارئها وتوفیت مسلمةً مؤمنةً وحضر المسلمون جنازتها فشیعت ودفنت فی مقابر المسلمین.

3.اللین و الرحمة

فی مطلع الدرس قرأنا بخشوع آیات بینات فی سورة الإسراء و قد جاء فیها: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ . ⁽¹⁾

و هذا التعبیر البلیغ یصوّر بدقّة منتهی التواضع المطلوب من الأبناء إزاء آبائهم.

یقول الإمام الصادق علیه السلام موضحاً کیفیة التعامل:

«لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلاّ برحمة ورقة،ولا ترفع صوتک فوق أصواتهما،ولا یدک فوق أیدیهما ولا تقدّم قدّامهما». ⁽²⁾

ثُمّ یستطرد علیه موضحاً منطوق الآیة الکریمة: وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً قائلاً:

«إن ضرباک فقل لهما:غفر الله لکما». ⁽³⁾

الخُلاصة

الإسلام دین اجتماعی یقوم أتباعه بصیاغة علاقاتهم الاجتماعیة فی سبیل الله وکسب رضاه،لذا فمن واجباتنا الیومیة أن نعرف حقوق الآخرین علینا لکی نؤدی واجباتنا إزاءهم.

من ضمن الحقوق فی الإسلام حقوق الوالدین و الإحسان بهما،و قد جعل الله ذلک مقروناً بطاعته سبحانه.ووصف نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله الإحسان بالوالدین بأنّه أعظم الواجبات فهما،کما قال صلّی الله علیه و آله:«جنتنا ونارنا»فنحن مأمورون بالإحسان بالوالدین سواء کانا مسلمین أو مشرکین.

الأسئلة

1.ماذا یقول القرآن الکریم فی موضوع الإحسان بالوالدین؟

2.اذکر حدیث الإمام السجاد فی رسالة الحقوق حول حقوق الاُم؟

3.اُذکر حدیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله حول عقوق الوالدین.

4.اُذکر مصادیق عقوق الوالدین وفقاً لما جاء فی الروایات.

5.کیف وضَّح الإمام الصادق علیه السلام معنی الآیة 25 من سورة الإسراء؟

الدرس الرابع:صلة الرحم

اشارة

من الحقوق الاجتماعیة التی أکّد علیها الإسلام ودعا المسلمین إلی الالتزام بها،هی تعزیز العلاقات الحسنة مع الأقارب وما عرف ب-«صلة الرحم».فالمطلوب من المسلم المؤمن،زیارة ذویه وأقاربه وتفقدهم وبرّهم،یساعد محتاجهم ویغیث المکروب منهم ویتضامن معهم ویتعاون إیاهم علی البرّ و التقوی،فإن حلّت مصیبة بأحدهم،هبّ لمؤاساتهم و إن واجهت مشکلة فرداً منهم بادر إلی التعاون فی حلّها،و إن بدرت من أحدهم بادرة سوء تحملها أو رأی انحرافاً لدی واحد من أقاربه وعظه ونصحه بالتی هی أحسن.

فالأرحام و الأقارب و العشیرة سند للإنسان؛لأنّه إن حلّت به من عادیات الزمن نکبة اتجهت انظاره إلیهم; لهذا عظم حقّهم.

یقول الإمام علی علیه السلام:

«أیها الناس أنّه لا یستغنی الرجل و إن کان ذا مال عن عشیرته ودفاعهم عنه بأیدیهم وألسنتهم وهم أعظم الناس حیطة من ورائه وألمّهم لشعثه وأعطفهم علیه عند نازلة إذا نزلت به». ⁽¹⁾

ثُمّ یقول علیه السلام:

«ألا لایعدلنّ أحدکم عن القرابة یری بها الخصاصة أن یسرّها بالذی لایزیده إن أمسکه ولا ینقصه إن أهلکه ومن یقبض یده عن عشیرته،فإنّما تقبض منه عنهم ید واحدة وتقبض منهم عنه أید کثیرة ومن تلن حاشیته یستدم من قومه المودّة». ⁽¹⁾

ویصوّر الإمام فی هذا المقطع الخسائر التی تنجم عن قطع المرء علاقاته مع قومه وذویه،أنّ قومه یخسرون فرداً واحداً،أمّا قاطع الرحم فإنّه یخسر الکثیر الکثیر من الأفراد.وأشار الإمام إلی أنّ حسن المعاشرة یجتذب حبَّ عشیرته له وفی هذا خیر کثیر.

إنّ کلّ عشیرة أو اسرة کبیرة تتألف من عدد من الأفراد.وهؤلاء الأفراد متفاوتون فی استعداداتهم وإمکاناتهم وقابلیاتهم; فتجد فیهم الغنی و الفقیر و القوی فی جسمه و الضعیف،والعالم و الجاهل وذوی الجاه و المغمور و...فأی شیء یا تری یحقّق لهذا الکیان توازنه وتکامله وقوّته؟إنّ العلاقات الصمیمیة و المسؤولة،التی تتبلور فی التضامن و التکامل و التعاون هی التی تحقّق هذه الغایة المنشودة.

الثری یأخذ بأیدی الفقراء من قومه وعشیرته،والقوی یساند الضعفاء من ذویه علی الحقّ ویقف إلی جانبهم ضد العدوان.أنّ صلة الرحم فی العشیرة و القوم تخلق کیاناً متماسکاً قویاً وعزیزاً.

من هنا نری فی آداب الإسلام تأکیداً علی المسلمین فی تعزیز العلاقات الأخویة فیما بینهم وتحذیراً من قطع هذه العلاقات فی کلِّ الظروف.

والأحادیث الشریفة ترتفع بصلة الرحم إلی الدین و الإیمان; فعن الإمام الباقر عن آبائه عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قال:

«اُوصی الشاهد من امتی و الغائب منهم ومن فی أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی

یوم القیامة إنّ یصل الرحم و إن کان منه علی مسیرة سنة،فإنّ ذلک من الدین». ⁽¹⁾

وعن الإمام زین العابدین عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«من سرّه أن یمدّ الله فی عمره وأن یبسط فی رزقه فلیصل رحمه،فإنّ الرحم لها لسان یوم القیامة ذلق تقول:یا رب صِلْ من وصلنی واقطعْ من قطعنی». ⁽²⁾

وعن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«من ضمن لی واحدة ضمنت له أربعة:یصل رحمه فیحبّه الله تعالی ویوسّع علیه رزقه ویزیده فی عمره ویدخله الجنة التی وعده». ⁽³⁾

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«صلة الأرحام تُزکّی الأعمال وتنمی الأموال وتدفع البلوی وتنسی من الأجل». ⁽⁴⁾

فأنت تری فی ذلک الدین و الإیمان وطول العمر و الرزق الوفیر وحبَّ الله ورضاه و الجنّة.أن صلة الرحم ضمان للمرء فی الدنیا بالغنی وفی الآخرة فی الجنة ورضوان من الله أکبر،ومعنی هذا حیاة طیبة فی الدنیا ومصیر مشرق فی الآخرة.

فإذا عرفنا أهمّیة صلة الرحم،فهل یصحّ التعلل بطول المسافة وکثرة المشاغل فی قطع العلاقات بین المرء وأقاربه؟وهل یجوز لأحدهم ذلک إن واجهه أحد ذویه بقول ظالم أو فعل؟

إنَّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام یرسمون للمسلم المؤمن طریقاً مضیئاً یرضاه الله لعباده.جاء فی الروایات أنَّ أحدهم شکی للنبی أذی قومه وعشیرته وأنّه رأی اجتناب قومه وقطع علاقته بهم فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

إذن یمقتک الله.فقال الرجل:فما أفعل یا رسول الله؟قال:«تعطی من حرمک

وتصلُ من قطعک وتعفو عمّن ظلمک،فإذا فعلت ذلک کان الله عزّ وجل لک علیهم ظهیراً». ⁽¹⁾

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«صلوا أرحامکم و إن قطعوکم». ⁽²⁾

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ صلة الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب ویعصمان من الذنوب،فصلوا أرحامکم وبرّوا بإخوانکم ولو بحسن السلام وردّ الجواب». ⁽³⁾

وعن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«صلوا أرحامکم ولو بالسلام». ⁽⁴⁾

وعنه أیضاً صلّی الله علیه و آله:

«صل رحمک ولو بشربة من ماء وأفضل ما یوصل به الرحم کف الأذی عنها». ⁽⁵⁾

ومن خلال هذه الأحادیث الشریفة یمکننا أن نتصوّر صلة الرحم فی وجود علاقات طیبة فأنت لا تستطیع إنّ تزور قریباً لک لبعد المسافة أنّ رسالة رقیقة سوف تعزز علاقاتک به وتؤدّی دور صلة الرحم،کما أنّ تحیة طیبة تلقی بها قریبک وذوی رحمک هی أیضاً من صلة الرحم،حتّی عندما تقدم له قدح ماء تکون قد أدّیت لوناً من صلة الرحم.

بل وحتّی کفّک الأذی عن أقاربک هو شکل من أشکال صلة الرحم و قد عدّه النبی صلّی الله علیه و آله من أفضلها.

قطع العلاقات مع الأرحام

الآن و قد عرفنا ما لصلة الرحم وإقامة العلاقات الطیبة مع الأقارب من أهمّیة دینیة،ینبغی لنا أن نعرف أیضاً،ما لقطع الرحم من آثار ونتائج فی حیاة الإنسان‌المسلم.

قال الله عزّ وجلّ فی کتابه الکریم: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ . ⁽¹⁾

وقال عزّ وجلّ: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ . ⁽²⁾

لقد قرن الله سبحانه قطع الأرحام بالفساد فی الأرض،وقال أتأملون فی الخلاص و النجاة وأنتم تفسدون فی الأرض وتقطعون الأوامر فیما بینکم وعلاقات الرحم هذه الأواصر التی أمر الله بتعزیزها وتقویتها.

وتأتی الأحادیث الشریفة لتوضح بعض العواقب الوخیمة من جرّاء قطع‌الأرحام.

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ الرحمة لاتنزل علی قوم فیهم قاطع رحم». ⁽³⁾

وعن الإمام الباقر علیه السلام قال:

«وجدنا فی کتاب رسول الله صلّی الله علیه و آله:إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار». ⁽⁴⁾

وعنه علیه السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:

«ثلاثاًخصال لایموت صاحبهن أبداً حتّی یری وبالهنّ:البغی وقطیعة الرحم و الیمین الکاذبة یبارز الله بها». ⁽¹⁾

إنّ الرحمة الإلهیة وفقاً لهذه الأحادیث لن تشمل الذین یقطعون علاقاتهم مع ذویهم وأرحامهم و هذه الظهرة السلبیة إذا سادت فی قوم تتجدد ثرواتهم وتنتقل إلی أیدی الأشرار،وواضح أنّ صلة الرحم التی هی فی أحد وجوهها حالة من التضامن الأخوی سوف تتحطم فإذا تحطمت وغاب الشعور بالمسؤولیة سهل علی الناهبین و الأشرار النفوذ فیهم و السیطرة علی أموالهم.

کما أنّ قطیعة الرحم من الأعمال و الخصال التی یری المرء نتائجها السلبیة فی الدنیا؛لأنّ تخریب العلاقات وهدمها له آثار اجتماعیة خطیرة وسریعة؛لأنّ من یقطع رحمه کمن یزرع شوکاً لا یحصد إلاّ شوکاً ومن یزرع الشر یحصد الندم و الخسران.

الخُلاصة

من أهمّ الواجبات و الحقوق الدینیة الاجتماعیة هی صلة الرحم وإقامة علاقات حسنة مع الأقارب،وصلة الرحم تعنی التضامن و التعاون و التکافل بین أفراد العشیرة،وتعنی الاشتراک فی الأفراح و الأتراح.وقطیعة الرحم توجب الخسران فی الدنیا و الندم فی الآخرة.

الأسئلة

1.ما هو المراد من صلة الرحم؟

2.بین کیفیة صلة الرحم فی ضوء الروایات الإسلامیة؟

3.اُذکر حدیث الإمام الرضا فی صلة الرحم؟

4.اُذکر حدیثاً لنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله فی صلة الرحم؟.

5.اُذکر آیة کریمة تتحدّث عن قطیعة الرحم؟

6.اذکر حدیثاً یرویه الإمام الباقر عن أمیر المؤمنین فی التحذیر من بعض الخصال السیئة.

الدرس الخامس:حقوق الجوار

اشارة

أکدّت الشریعة الإسلامیة علی حسن الجوار وجعلته جزءاً لا ینفک من الدین و الإیمان.قال الإمام الصادق علیه السلام:

«علیکم بحسن الجوار،فإنّ الله عزّ وجلّ أمر بذلک». ⁽¹⁾

والأمر الإلهی هذا نجده فی الآیة الکریمة من قوله تبارک وتعالی: وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً . ⁽²⁾

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

مازال جبرئیل یوصینی بالجار حتّی ظننت أنّه سیورّثه. ⁽³⁾

ویقول سیدنا علی علیه السلام فی وصیته:

الله الله فی جیرانکم،فإنّه وصیة نبیکم مازال یوصی بهم حتّی ظنّنا أنّه سیورّثهم. ⁽⁴⁾

و هذا التعبیر فی کلا الحدیثین یجعل من حرمة الجیران علی مستوی بالغ من الحساسیة.وفیما یلی طائفة من الأحادیث الشریفة وهی من وصایا رسول‌الإسلام صلّی الله علیه و آله:

1.أحسن مجاورة من جاورک تکن مؤمناً. ⁽¹⁾

2.حرمة الجار علی الإنسان کحرمة امه. ⁽²⁾

3.ما تأکّدت الحرمة بمثل المصاحبة و المجاورة. ⁽³⁾

4.سئل النبی صلّی الله علیه و آله:

یا نبی الله أ فی المال حق سوی الزکاة؟فقال:«نعم،برّ الرحم إذا أدبرت وصلة الجار المسلم،فما آمن بی من بات شبعاناً وجاره المسلم جائع». ⁽⁴⁾

5.وجاء رجل إلی رسول الله یستشیره فی شراء دار،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:

«الجار ثُمّ الدار،الرفیق ثمَّ السفر». ⁽⁵⁾

6.وجاء فی الأثر:

«إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قال لأصحابه:أتدرون ما حقّ الجار؟قالوا:لا.قال:«إن استغاثک أغثه،و إن استقرضک أقرضه،و إن افتقر عُدْت إلیه،و إن أصابه خیر هنّأته،و إن مرض عدته،و إن أصابته مصیبة عزّیته،و إن مات تبعت جنازته،ولا تستطیل علیه بالبناء فتحجب عنه الریح إلاّ بإذنه،و إذا اشتریت فاکهة فاهدها له و إن لم تفعل فأدخلها سرّاً ولا یخرج بها ولدک یغیض ولده ولا تؤذه بریح قدرک إلاّ أن تغرف له منها». ⁽⁶⁾

7.وجاء فی رسالة الحقوق للإمام السجاد علیه السلام:

«أّما حقُّ جارک فحفظه غائباً وإکرامه شاهداً ونصرتهُ إذا کان مظلوماً ولا تتبع له عورة فإن علمت علیه سوءاً سترته و إن علمت أنّه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه ولا تسلمه عند شدیدة وتُقیل عثرته وتغفر ذنبه وتعاشره معاشرةً کریمة». ⁽¹⁾

وکان الإمام الحسن علیه السلام فی صباه یری و الدته السیدة الزهراء ترفع کفّیها إلی السماء فی صلاة اللیل،فتدعو لجیرانها واحداً واحداً،وکان هذا دیدنها فی لیالی الجمعات،فسألها یوماً:

«لِمَ لا تدعین لنفسک یا اماه؟فقالت سیدة نساء العالمین:یا بنی الجار ثُمّ الدار». ⁽²⁾

وأهل البیت علیهم السلام کانوا مثالاً فی حسن الجوار وکانوا یحثون الناس علی ذلک من خلال بیان فوائده وعوائده علی من تأدب به یقول سیدنا علی بن أبی‌طالب علیه السلام:

«من أحسن إلی جیرانه کثر خدمه». ⁽³⁾

ویقول علیه السلام:

«من حسن جواره کثر جیرانه». ⁽⁴⁾

ومن تجارب الحیاة الإنسانیة إنّ المرء إذا أحسن إلی جیرانه وعاشرهم معاشرة حسنة.مدّوا له جسور المحبّة و المودّة وتسابقوا إلی خدمته،تعبیراً عن حبّهم له واحترامهم.وحسن الجوار یجعل الناس یتهافتون علی التعرّف علیه وخطبهم ودّه; فیکثر جیرانه وتتوسّع دائرة علاقاته الطیبة مع الناس.

وحسن الجوار له آثار إیجابیة مبارکة فی الحیاة الإنسانیة; فهو یزید فی الرزق ویکون سبباً فی نمو العمران ویزید فی عمر الإنسان.یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«حسن الجوار یزید فی الرزق» ⁽¹⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«حسن الجوار یعمر الدیار ویزید فی الأعمار». ⁽²⁾

إیذاء الجیران

فی مقابل تأکید الشریعة الإسلامیة علی معاشرة الجیران معاشرة حسنة،فإنّها حذرت من أی سلوک ینطوی علی إیذاء الجیران وجعلت مسألة حسن الجوار وکفّ الأذی عنه محکاً للإیمان بالله و الیوم الآخر.یقول سیدنا ونبینا محمد صلّی الله علیه و آله:

«من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره». ⁽³⁾

وجاء رجل من الأنصار إلی النبی صلّی الله علیه و آله قائلاً:

یا رسول الله ابتعت داراً ولی جار لا آمل خیره ولا آمن شره.فدعا النبی صلّی الله علیه و آله أربعة نفر هُم:علی،وسلمان،وأبوذر،والمقداد وأمرهم أن ینادوا فی المسجد بصوت عال:«لا إیمان لمن لم یأمن جاره بوائقه». ⁽⁴⁾

وجاء رجل إلی نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله یشکو جاره فقال له النبی صلّی الله علیه و آله:

اصبر ثُمّ جاءه مرّة اخری فقال له:اصبر ثُمّ جاءه ثالثة فأمره بإخلاء داره من المتاع و الجلوس فی قارعة الطریق،فإذا سأله الناس عن حاله شکی لهم أذی جاره.ولمّا رأی الجار المؤذی ذلک خاف الفضیحة بین الناس; فاعتذر إلیه وطلب منه العودة إلی داره وعاهده علی کفّ الأذی.

وبین الإحسان إلی الجار وإیذائه منطقة ثالثة هی عدم الاهتمام بالجیران لایدری جاعوا أم شبعوا فرحوا أم حزنوا و قد نددت أحادیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام بالمسلم الذی لا یکترث بحال جیرانه.قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لیس بالمؤمن الذی یبیت شبعاناً وجاره جائع إلی جنبه». ⁽¹⁾

وروی سیدنا علی علیه السلام عن النبی صلّی الله علیه و آله قوله:

«ما آمن بالله و الیوم الآخر من بات شبعاناً وجاره جائع.

فقال أصحابه:إذاً هلکنا یا رسول الله.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

من فضل طعامکم ومن فضل تمرکم وورقکم وخُلقکم وخرقکم تُطفئون بها غضب الربّ». ⁽²⁾

وفی هذا الحدیث الشریف دعوة إلی تفقد الفقراء من الجیران وإهدائهم ما یفیض عن الحاجة من غذاء وکساء کلّ هذا فی إطار من المحبّة و الخلق الکریم.

أمّا الحدود التی تحدد مساحة الجوار فنجدها فی حدیث للإمام علی علیه السلام یقول فیه:

«حریم المسجد أربعون ذراعاً و الجوار أربعون داراً ومن أربعة جوانبها». ⁽³⁾

و قد اقتدی علماء الإسلام بسیرة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار فکانوا أمثلة رفیعة فی حسن الجوار.

یروی الفقیه الکبیر السید جواد العاملی قصّة وقعت له:

کنت جالساً ذات لیلة أتناول طعام العشاء فطرق الباب طارق ولما فتحته،رأیت خادم استاذی العلّامة بحر العلوم; فقال لی:إنّ الاُستاذ یدعوک و هو لا یتناول طعامه حتّی تحضر.فأسرعت فی ارتداء ثیابی و الذهاب إلیه،ولما دخلت علیه

وجدت الغضب بادیاً علی وجهه وبادرنی قائلاً:ألا تخاف الله؟ألا تستحی من الله؟فقلت مدهوشاً:وهل بدر منّی شیء؟فقال:جارک فلان وعائلته یتضورون جوعاً و قد مرّ علیهم سبع لیال بلا طعام سوی تمر رخیص.یأخذونه نسیئة من البقال،و قد امتنع البقال هذا الیوم من بیع التمر لهم،بسبب ما تراکم من الدین وهم الآن بلا عشاء.

قلت:أقسم بالله یا استاذی إنّی لم أعلم بذلک ولو علمت بحالهم لأسعفتهم،فقال الاُستاذ:إننّی أتألّم لأنّک لم تعلم بحال جیرانک؟کیف تمرّ علیهم سبع لیال من الجوع وأنت فی غفلة عن حالهم؟ولو أنّک علمت ولم تفعل شیئاً ما کنت مسلماً،بل کنت یهودیاً.

ثُمّ أمر الاُستاذ خادمه بحمل طبق الطعام وأمرنی أن أصحبه إلی منزل ذلک الجار قائلاً:اذهب إلیه بهذا الطعام وقل جئت لأتعشی فی منزلک وخذ هذا المبلغ من المال وضعه تحت بساطه.

إنّ هذه الحادثة تدلّ علی أن السید بحر العلوم کان لا یتفقد حال جیرانه فحسب،بل وحال جیران تلامذته أیضاً.

الخُلاصة

حسن الجوار من الخصال التی حثَّ علیها الدین الاسلامی وجعلها من آداب الإسلام و قد أکّد علی ذلک نبینا محمّد وآله الأطهار،وذکروا آثار حسن الجوار فی زیادة الرزق وطول العمر ونمو العمران وإعمار الدیار.

جاء فی الروایات:إنّ ایذاء الجار وحتّی عدم الاهتمام بأحواله،سبب فی غضب الله وأنّه لا إیمان لمن یؤذی جاره.

الأسئلة

1.اُذکر حدیثاً نبویاً فی حسن الجوار.

2.ما هی الفوائد التی بینها الإمام علی من وراء حسن الجوار؟

3.اُذکر روایة فی باب إیذاء الجیران.

4.بماذا خاطب العلّامة بحر العلوم تلمیذه الذی غفل عن حال جاره؟

الدرس السادس:أدب المعاشرة

اشارة

تتطلّب العلاقات و الروابط السویة بین أفراد المجتمع اصولاً ومقاییس یتوجب الالتزام بها وفی هذا یتحقّق مایلی:

أوّلاً:نمو الشخصیة الفردیة من خلال نجاح علاقاته مع الآخرین،وبالتالی انطلاقها نحو الکمال.

ثانیاً:إنّ الفرد من خلال علاقاته یکتشف الحقوق الاجتماعیة فلا یقع انتهاک من قبله أو تجاوز علی حقوق الآخرین.

ومنظومة الاُصول و القواعد تنقسم إلی قسمین:قسم یتألف من الصفات و الخصائص السلوکیة التی ینبغی إنّ یتحلّی بها الفرد إزاء الآخرین،وقسم آخر من الصفات السلبیة التی یتوجب علی المرء اجتنابها.

وبعبارة اخری:إنّ هناک أوامر ونواهی أخلاقیة ینبغی علی جمیع أفراد المجتمع الالتزام بها.

والالتزام بذلک یمنح الإنسان ملکة حسن الخلق التی تعدّ فی ذاتها جوهر الإنسان ومعدنه.

حسن الخلق

یطمح المرء فی علاقاته الاجتماعیة أن یکون محترماً،محبوباً وعزیزاً بین الناس،و هذا المیل الإنسانی فی البحث عن مکانة اجتماعیة ناجم عن مخاوف الإحساس بالغربة والانزواء و الشعور بالوحدة.و قد أشرنا فی الدروس الماضیة إلی أنّ معظم حاجات الإنسان المادیة و المعنویة لا یمکن تلبیتها إلاّ من خلال الارتباط مع الآخرین ولا یمکن للإنسان أن یحقّق ما یصبو إلیه وحیداً،إضافة إلی أنّ مشاعر الغربة والانزواء سوف ترتد إلی روح الإنسان فتصیبه بالکآبة و الحزن و الشعور بالنقص،و هذه المشکلات التی یواجهها الفرد وحیداً تدفعه إلی إقامة علاقات سویة مع المجتمع یتعلّم خلالها کثیراً من الصفات الإنسانیة النبیلة فتتبلور شخصیته الإنسانیة وتنمو باتجاه التکامل.

إنّ حسن الخلق سیکون له الدور الأکبر فی اجتذاب قلوب الناس،بل إنّه محور لسائر الفضائل،ذلک أنّ الفضائل تفقد قیمتها مالم تتجسد من خلال حسن الخلق فأیة قیمة مثلاً یقدمها المرء عابس الوجه مکفهر الملامح ولعلّ المهدی إلیه سوف یردّها؛لأنه لن یشعر بالارتیاح بسبب هذه الطریقة من التعامل.

و قد عرّف علماء الأخلاق حسن الخلق:بأنّه حالة نفسیة تجعل المرء إنساناً طیباً یتعامل مع الناس بلین الکلام ووجه بشوش.

و قد سئل الإمام الصادق علیه السلام عن حسن الخلق،فقال:

«تلین جناحک وتطیب کلامک وتلقی أخاک ببشر حسن». ⁽¹⁾

ولین الجناح یعنی:التواضع الذی یتجسد من خلال السلوک وطریقة الکلام.

و قد ورد فی فضیلة حسن الخلق کثیر من الأحادیث تصف قیمته وآثاره دنیویاً واُخرویاً.

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً،الموطِّئون أکنافاً الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم». ⁽¹⁾

ویقول صلّی الله علیه و آله:

«إنّ صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم». ⁽²⁾

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«أوّل ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامة حسن خلقه». ⁽³⁾

ویقول أیضاً:

«ما من شیء أفضل فی المیزان من خلق حسن». ⁽⁴⁾

ویقول أیضاً:

«إنّ أحبّکم إلی وأقربکم منّی یوم القیامة مجلساً أحسنکم خلقاً». ⁽⁵⁾

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«لا قرین کحسن الخلق». ⁽⁶⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«عنوان صحیفة المؤمن حسن خلقه». ⁽⁷⁾

ویقول الإمام الحسن علیه السلام:

«إنّ أحسن الحسن الخلق الحسن». ⁽⁸⁾

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«إنّ أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً». ⁽¹⁾

فی هذه الطائفة من الأحادیث الشریفة عن النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام بیان لأهمیة حسن الخلق ودوره المصیری فی حیاة الإنسان.

فقد جعل النبی صلّی الله علیه و آله ملاک الأفضلیة فی حسن الخلق فالذین یستقبلون الناس بالمنطق الجمیل وبالوجه الطلق،هم أفضل الناس،ومن خلال هذا السلوک الطیب یکتسب المرء الأجر و الثواب; لأنّ سلوکه هذا عبادة لا یقل أجرها عن عبادة،الذی یقضی عمره فی الصوم و الصلاة.

وفی عالم الآخرة یحاسب الإنسان علی سلوکه فی الدنیا وما من شیء أثقل فی میزان الإنسان ذلک الیوم من حسن خلقه،وکلما تسامی المسلم فی حسن خلقه،کان أقرب وأحبّ إلی نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله یوم القیامة.

و قد مجد الله عزّ وجلّ وأثنی علی خلق رسوله نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ . ⁽²⁾

ونجد فی آیة اخری توضیحاً لخلق سیدنا العظیم فی قوله تعالی: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ⁽³⁾ویصف الإمام علی خلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً:

«کان أجود کفّاً وأجرأ الناس صدراً وأصدق الناس لهجة وأوفاهم ذمّة وألینهم عریکة وأکرمهم عشرة من رآه بدیهة هابه ومن خالطه فعرفه أحبّه.لم أر مثله قبله ولا بعده». ⁽⁴⁾

فالنبی صلّی الله علیه و آله کان فی الذروة من الأخلاق النبیلة فی سخائه وجوده وفی سعة صدره وفی صدقه ووفائه ما خالطه إنسان إلاّ وأحبّه.

ونعزز وصف الإمام علی للنبی صلّی الله علیه و آله بمثال تاریخی:

کان نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله مدیناً بمبلغ من المال لرجل یهودی.وذات یوم جاء الیهودی یطالب بدینه،فقال له نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:لیس عندی الآن مالٌ.فقال الیهودی:إذن لا افارقک حتّی تسدی إلی المال.فقال النبی صلّی الله علیه و آله:افعل.

لم یفارق النبی صلّی الله علیه و آله الرجل الیهودی وأدّی عنده صلاة الظهرین،ثُمّ العشاءین،ثُمّ بات لیلته عنده و صلّی صلاة الفجر.

وجاء أصحاب النبی صلّی الله علیه و آله فتوعّدوا الرجل الیهودی وهدّدوه،فقال النبی مستنکراً:ما الذی تصنعون؟قالوا:حبسک هذا الیهودی،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:إنّ الله عزّ وجلّ لم یبعثنی أظلم الناس.

وفی ظهر الیوم التالی شاهد الناس الرجل الیهودی یدخل المسجد ویتّجه نحو النبی صلّی الله علیه و آله،ثُمّ یقف فی حضرته قائلاً:أشهد أنّ لا إله ألّا الله واشهد أنّ محمداً رسول الله.

ثُمّ قال:والله ما فعلت ذلک إلاّ لأعرف صفاتک لأنّنا نجد فی التوراة:نبی الله محمّد بن عبد الله مولده فی مکّة وهجرته إلی طیبة حسن الخلق لا صخاب ولا لعّان.

و هذا یا رسول الله مالی هو لک تنفقه،حیث تشاء وکان ذلک الرجل ثریاً فوهب ثروته للنبی صلّی الله علیه و آله.

ونحن مطلوب منّا إنّ نقتدی بنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قال الله عزّ وجلّ: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . ⁽¹⁾

کان لخلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله الأثر الکبیر فی انتشار الإسلام؛لأنّ الناس کانوا یرون فی سیرته مثالاً إنسانیاً کریماً تخشع له النفوس وتخفق له القلوب.

الآثار الناجمة عن حسن الخلق

إنّ لحسن الخلق ثُمّاره التی یجنیهاالإنسان فی حیاته الدنیا قبل الآخرة.

ومن آثاره أنّه یزید فی الرزق.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«حسن الخلق یزید فی الرزق». ⁽¹⁾

ویقول سیدناعلی علیه السلام:

«حسن الأخلاق یدرّ الأرزاق ویؤنس الرفاق». ⁽²⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«من حَسُن خلقه کَثُر محبّوه وآنست النفوس به». ⁽³⁾

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنَّ البرّ وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار». ⁽⁴⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«إنّ حسن الخلق یذیب الخطیئة،کما تذیب الشمس الجلید،و إنّ سوء الخلق لیفسد العمل کما یفسد الخَلُّ العسلَ». ⁽⁵⁾

إنّ حسن الخلق طاقة إنسانیة إیجابیة تشع بالدفء،وهی من القدرة علی إذابة الخطایا کما یقول الإمام علیه السلام بعکس سوء الخلق الذی یؤدّی دوراً سلبیاً ویبدد فوائد العمل الصالح وآثاره.

و قد حذرنا النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام من سوء الخلق وبینوا لنا آثاره الوخیمة.

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«سوء الخلق ذنب لا یغفر». ⁽¹⁾

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«سوء الخلق شرّ قرین». ⁽²⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«سوء الخلق نکد العیش وعذاب النفس». ⁽³⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«سوء الخلق یوحش النفس ویرفع الأنس». ⁽⁴⁾

ویقول أیضاً:

«سوء الخلق یوحش القریب وینفر البعید». ⁽⁵⁾

ونختتم هذا الدرس بحدیث نبوی شریف و هو قول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«خصلتان لاتجتمعان فی مؤمن:البخل وسوء الخلق». ⁽⁶⁾

وفی ضوء هذه الأحادیث نجد أنّ حسن الخلق بآثاره الاجتماعیة و الفردیة الإیجابیة،یعود علی المرء بالخیر الوفیر ویشعره بالسعادة و الطمأنینة و السلام،بعکس سوء الخلق الذی یجعل النفس الإنسانیة تعیش فی عذاب دائم.

الخُلاصة

إنّ إقامة العلاقات الاجتماعیة،تلزمها اصول وقواعد یتوجّب اتباعها،و هذه الاُصول قسمان:قسم یشمل تنفیذ الأوامر الإلهیة وقسم یشمل النواهی.

إنّ حسن الخلق هو جوهر الأساس فی آداب المعاشرة ونجاح العلاقة بین الفرد و المجتمع.

الأسئلة

1.کیف یعرّف علماء الأخلاق حسن الخلق؟

2.اُذکر الآیة الکریمة التی یمجد فیها الله عزّ وجلّ خلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله.

3.اُذکر مثالاً تاریخیاً فی أخلاق النبی صلّی الله علیه و آله وتعامله مع الآخرین.

4.اُذکر فائدتین لحسن الخلق.

5.ماذا قال النبی صلّی الله علیه و آله عن سوء الخلق؟

الدرس السابع:التواضع

اشارة

التواضع فی طلیعة الاُصول والاُسس الأخلاقیة فی التعامل مع الناس،و قد جعله تبارک وتعالی من علامات العبودیة الخالصة لله.قال الله عزّ وجلّ فی کتابه العزیز: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً . ⁽¹⁾

و هذه الصورة التی ترسمها الآیة المبارکة تعکس حالة من الطمأنینة و الوقار و التواضع،ذلک أنّ طریقة المشی تعبر عمّا یموج فی ذات الإنسان،فالمتکبر یمشی بطریقة تعکس تکبره وغروره واستعلائه فتراه یصعّر خده للناس فهو یتصوّر نفسه و قد بلغ طوله الجبال أو کأنّه سوف یخرق الأرض بقدمیه!

ولذا نجد الإمام علی علیه السلام یصف المتقین قائلاً:«ومشیهم التواضع». ⁽²⁾والتواضع من أهمّ سمات المؤمنین الذین یحبّون الله عزّ وجلّ ویحبّهم قال تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ . ⁽³⁾

والتواضع من الصفات التی ترفع من قدر الإنسان لدی الآخرین فکلما ازداد تواضعاً ازداد عظمة فی عیون الناس.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ التواضع یزید صاحبه رفعة فتواضعوا یرفعکم الله». ⁽¹⁾

ویقول صلّی الله علیه و آله:

«من تواضع لله رفعه الله فهو فی نفسه ضعیف وفی أعین الناس عظیم». ⁽²⁾

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«قال لقمان لابنه:لا عِزّ إلّا لمن تذلّل لله ولا رفعة إلاّ لمن تواضع لله». ⁽³⁾

وعنه علیه السلام أیضاً:

«إنّ فی السماء ملکین موکّلین بالعباد فمن تواضع لله رفعاه،ومن تکبّر وضعاه». ⁽⁴⁾

و قد حثّ أهل البیت علیهم السلام أتباعهم المؤمنین علی ارتداء ثوب التواضع؛لأنّه زینة الشرفاء و هو زکاة الشرف،إضافة إلی کونه أعظم العبادة و هو النعمة التی یحسد علیها،قال الإمام علی علیه السلام:

«زینة الشریف التواضع». ⁽⁵⁾

وقال علیه السلام:

«التواضع زکاة الشرف». ⁽⁶⁾

وقال علیه السلام یوصی ابنه الحسن المجتبی علیه السلام:

«علیک بالتواضع فإنّه من أعظم العبادة». ⁽⁷⁾

وعن الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال:

«التواضع نعمة لا یحسد علیها». ⁽¹⁾

والتواضع ألّا تعدّ نفسک أفضل من الآخرین،ویجب إنّ یتوفر فی التواضع ما یلی:

أوّلاً:إنّ التواضع هو فی سبیل الله،ولهذا فلا یجوز إلاّ للمؤمنین ویحرم التواضع فی التعامل مع الکافرین و المشرکین لأنّه ذلّة.

ثانیاً:إنّ التواضع أمر مرتبط بالإیمان و التقوی،فالتواضع للأثریاء طمعاً لما فی أیدیهم تملّق مذموم.و قد روی الإمام الصادق علیه السلام عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«من أتی ذا میسرة فتخشع له طلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه». ⁽²⁾

ویقول الإمام علی علیه السلام فی هذا المضمار:

«ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلباً لما عند الله،و أحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتکالاً علی الله». ⁽³⁾

فالتواضع إذاً عمل میزانه الإیمان و التقوی و العبودیة لله عزّ وجلّ ولا یلتفت إلی الثروة و المنصب و المکانة الاجتماعیة؛لأنّ الإسلام لا یعترف إلاّ بالتقوی مقیاساً للتفاضل.

ثالثاً:التواضع سلوک متّزن یتّصف بالاعتدال یجتنب الإفراط و التفریط،فالاستغراق و المبالغة فی التواضع یؤدّی إلی حالة من الضعة و التفاهة ویقترب من حدود التملّق،والتفریط به،والتقصیر یخرج بالمرء إلی حدود التکبر و الغرور.ولذا جاء فی الأثر:«التکبر علی المتکبر تواضع»لأنّ التواضع للمتکبّر یؤدی بالمرء إلی الإحساس بالضعة و ینفخ فی روح المتکبر المزید من الغرور و التباهی و الشعور بالنرجسیة. ⁽⁴⁾

معالم التواضع

ورد فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام ما یرسم لنا صورة واضحة من معالم التواضع فقد سئل الإمام الرضا علیه السلام عن حدّ التواضع فقال علیه السلام:

«أن تعطی الناس من نفسک ما تحبّ أن یعطوک مثله». ⁽¹⁾

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«التواضع أن ترضی من المجلس بدون شرفک و أن تسلّم علی من لقیت و أن تترک المراء و إن کنت محقّاً ورأس الخیر التواضع». ⁽²⁾

ویضیف الإمام الصادق علامة اخری قائلاً:

«ولا یحب أن یحمد علی التقوی». ⁽³⁾

آثار التواضع

قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام:

«کذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع ولا تعمر فی قلب المتکبر الجبار؛لأنّ الله جعل التواضع آلة العقل و جعل التکبر آلة الجهل». ⁽⁴⁾

وروی إنّ سیدنا عیسی بن مریم علیه السلام قال للحواریین:

إن تطیعونی أقول لکم.قالوا:نطیعک یا نبی الله فقام سیدنا عیسی علیه السلام وغسل أقدامهم واحداً واحداً.شعر الحواریون بالخجل،لکنّهم عاهدوه علی الطاعة فترکوه یغسل أقدامهم.فلما انتهی من غسل أقدامهم،قالوا:أنت معلمنا و کان الأجدر أن نغسل قدمیک لا أن تغسل أقدامنا.

فقال لهم النبی علیه السلام:لقد فعلت هذا لاُعلمکم أن أجدر الناس بخدمة الناس أنتم

تعلمون الناس بعدی.فلیکن منهجکم التواضع واعلموا أنّ الحکمة تنبت فی أرض التواضع،کالنبات ینمو فی الأرض اللینة ولا ینبت فی صخور الجبال.

و من ثُمّار التواضع ما بینه الإمام علی علیه السلام فی قوله:

«ثُمّرة التواضع المحبّة وثُمّرة الکبر المسبّة». ⁽¹⁾

والتواضع یعود علی المرء بالسلامة ویکسوه حلّة من الوقار و الهیبة.

یقول علیه السلام:

«التواضع یکسبک السلامة». ⁽²⁾

ویقول أیضاً:

«التواضع یکسوک المهابة». ⁽³⁾

وعندما یشیع التواضع بین الناس لا یبقی مکان للتفاخر والاستعلاء کما لا یبقی محل للبغی و العدوان.روی عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«إنّ الله تعالی أوحی إلی إنّ تواضعوا حتّی لا یفخر أحد علی أحد ولا یبغی أحد علی أحد». ⁽⁴⁾

ونختتم هذاالدرس بحکایتین من سیرة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام:

ورد فی السیرة النبویة الشریفة أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان فی جمع من أصحابه فی سفر فلما حان وقت الغداء توقفوا:فقال أحدهم:علی ذبح الشاة.وقال آخر:وعلی سلخها وقال ثالث:وعلی شویها،هنالک قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:وعلی جمع الحطب.قال أصحابه:یا رسول الله نحن نکفیک.فقال صلّی الله علیه و آله:أعلم ذلک ولکن الله عزّ وجلّ لا یحبّ لعبد إنّ یمتاز علی إخوانه.قال النبی صلّی الله علیه و آله ذلک وانطلق یجمع الحطب.

والحکایة الاُخری ما روی عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند الله من الصدیقین ومن شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام حقّاً» ⁽¹⁾

ولقد ورد علی أمیر المؤمنین علیه السلام أخوان مؤمنان أب وابن فقام إلیهما وأکرمهما وأجلسهما فی صدر مجلسه و جلس ببن أیدیهما, ثُمّ أمر بطعام فأُحضر،فأکلا منه ثُمّ جاء قنبر بطست وإبریق لیصبّ علی ید الرجل،فتمرّغ الرجل فی التراب،وقال:یا أمیر المؤمنین الله یرانی وأنت تصبّ علی یدی؟!قال:اقعد واغسل فإنّ الله عزّ وجلّ یراک،وأخوک الذی لا یتمیز منک ولا یتفضّل علیک یخدمک،یرید بذلک فی خدمته فی الجنّة عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا،وعلی حسب ذلک فی ممالیکه منها،فقعد الرجل فقال له علی علیه السلام:أقسمت بعظیم حقّی الذی عرفته وتواضعک لله لما غسلت مطمئناً کما کنت تغسل لو کان الصاب علیک قنبراً!ففعل الرجل ذلک،فلما فرغ ناول الإبریق محمد بن الحنفیة وقال:یا بنی لو کان هذا الابن حضر دون أبیه لصببت علی یده،ولکن الله عزّ وجلّ یأبی إنّ یسوّی بین ابن وأبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صبَّ الأبُ علی الأب فلیصبّ الابن علی الابن،فصب محمد بن الحنفیة علی الابن،ثُمّ قال:الحسن بن علی العسکری علیه السلام:

«فمن اتّبع علیاً علی ذلک فهو الشیعی حقّاً». ⁽²⁾

الخُلاصة

إنّ من أهمّ الخصال الحمیدة هی التواضع و قد جعله الله عزّ وجلّ من صفات العبودیة.والتواضع من أسباب النمو فی الحکمة،والمحبّة و العزّة،وعلوِّ المنزلة.

الأسئلة

1.وضح معنی التواضع.

2.اُذکر أولی صفات عباد الله المخلصین کما ورد فی الآیة الکریمة 63 من سورة الفرقان؟ولماذا؟

3.ماذا یقول الإمام الرضا علیه السلام بشأن التواضع؟

4.اُذکر ثمّار التواضع.

الدرس الثامن:الوفاء بالعهد

اشارة

الوفاء بالعهد من الاُصول الأخلاقیة التی یجب علی المسلمین الالتزام بها فی علاقاتهم الاجتماعیة.و قد آکدت آیات القرآن الکریم و الروایات المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام علی هذه الصفة النبیلة و الخصلة الحمیدة فی الحیاة الإنسانیة.

قال الله عزّ وجلّ: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً . ⁽¹⁾

وقال تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ . ⁽²⁾

فالمؤمن من إذا قال فعل; ذلک أنّ الله سبحانه یمقت من لا یکون قوله کفعله قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ . ⁽³⁾

إنّ العهد و العقد والاتفاق واجب تنفیذه والالتزام به.وعلی المسلم إذا عاهد إنساناً سواء کان مسلماً أم کافراً أن یفی له.

و قد کان بین المسلمین و المشرکین فی صدر الإسلام عهود،فکان النبی صلّی الله علیه و آله یفی بالعهد وکان المشرکون و الیهود یغدرون.

یقول القرآن الکریم: فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ . ⁽¹⁾

وجاء فی حدیث للإمام الصادق علیه السلام:

«ثلاثة لا عذر لأحد فیها:أداء الأمانة إلی البرِّ و الفاجر،والوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر, وبرّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین». ⁽²⁾

إنّ الوفاء بالعهد والالتزام بالعقد والاتفاق شرط ضروری ولازم فی نظم المجتمع واستقراره،فإذا انتشر الغدر وخیانة الأمانة فی المجتمع انفرط عقده وزالت الثقة،وعند ذلک یغیب التعاون الذی هو الأساس فی تلبیة حاجات المجتمع ویأکل القوی حق الضعیف لهذا أکّد الإمام الصادق علیه السلام علی الوفاء و الأمانة ولم یعذر أحداً فی عدم الوفاء وقال الإمام علی علیه السلام فی هذا المدد:

«و إن عقدت بینک وبین عدوک عقدةً أو ألبسته منک ذمّةً فحط عهدک بالوفاء،وارعَ ذمّتک بالأمانة واجعل نفسک جُنّة دون ما أعطیت; فإنّه لیس من فرائض الله شیء إلی الناس أشدّ علیه اجتماعاً مع تفرّق أهوائهم و تشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهد،و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر; فلا تغدرنّ بذمّتک ولا تخیسنّ بعهدک،ولا تختلنّ عدوک،فإنّه لا یجترئ علی الله إلاّ جاهل شقی و قد جعل الله عهده وذمّته أمناً أفضاه بین العباد برحمته وحریماً یسکنون إلی منعته ویستفیضون إلی جواره،فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فیه». ⁽³⁾

أهمّیة الوفاء بالعهد

من خلال النصوص القرآنیة المقدّسة وأحادیث أهل البیت علیهم السلام عرفنا وجوب الوفاء بالعهد للمسلم وغیر المسلم.

والآن لنعرف أهمّیة الوفاء وموقعها فی منظومة الإسلام الأخلاقیة:

1.إنّ القرآن الکریم یعدّ الوفاء من خصائص المؤمنین قال سبحانه: وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ . ⁽¹⁾

ویقول نبینامحمّد صلّی الله علیه و آله:

«من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیفِ إذا وعد». ⁽²⁾

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«إنّ الوفاء بالعهد من علامات أهل الدین». ⁽³⁾

ویقول أیضاً:

«أصل الدین أداء الأمانة و الوفاء بالعهود».

2.إنّ الله عزّ وجلّ مجّد الأنبیاء و الرسل لوفائهم بالعهد و التزامهم بالوعد فقال عن إسماعیل علیه السلام: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا . ⁽⁴⁾

فالصفة التی ذکرها القرآن عن إسماعیل هی صدقه فی الموعد وجاءت قبل ذکره بالنبوّة و الرسالة.

وروی الإمام الرضا علیه السلام عن و الده حکایة وقعت لنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله،إذ واعده رجل عند صخرة وحضر النبی صلّی الله علیه و آله فی موعده ولم یحضر الرجل وکانت الشمس ترسل أشعتها اللاهبة،فقال بعض الصحابة للنبی صلّی الله علیه و آله:لو أویت إلی الظل یا رسول الله:فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ موعدنا هنا ولن أبرح المکان حتّی یأتی».

3.جاء فی الأثر عن أهل البیت علیهم السلام أنّ الوفاء بالوعد من حقوق المؤمنین،قال الإمام الصادق علیه السلام:

«المؤمن أخو المؤمن عینه ودلیله لا یخونه ولا یظلمه ولا یغشه ولا یعده عدةً فیخلفه». ⁽¹⁾

4.إنّ صفة الوفاء توأم الصدق وأنّها تتناقض مع الحیلة و المکر و الخدیعة یقول سیدنا علی علیه السلام:

«إنّ الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنةً أوقی منه وما یغدر من علم کیف المرجع ولقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیساً ونسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة،ما لهم قاتلهم الله.قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة ودونه مانع من أمر الله ونهیه فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها.وینتهز فرصتها من لاحریجة له فی الدین». ⁽²⁾

ومن خلال هذا الحدیث نجد أنّ ظاهرة الغدر تنتشر فی المجتمعات الجاهلة،فالانسان الجاهل ینظر إلی السیاسی الذی یغدر باعتباره إنساناً!

ولکن سیدنا علی علیه السلام یعتبر هذا الإنسان فی منتهی الغباء؛لأنّ الغدر صفة منحطة یتّصف بها الإنسان الذی لا یؤمن بالله و الیوم الآخر،و أنّ المؤمن لا یستطیع أن یغدر؛لأنّ الغدر یتناقض مع الإیمان.ولذا نری نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله کان یفی بعهوده للمشرکین و الکافرین و یحتمل ما کان منهم من الأذی و الإساءة ونقض العهود حتّی ورد الأمر الإلهی الصریح بإعلان بطلان العهود الّتی کانت بینه صلّی الله علیه و آله وبینهم،کما قال الله عزّ وجلّ: بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ . ⁽³⁾

وبعد نزول هذه الآیة و الآیات الّتی بعدها من سورة التوبة انتقض العهد الّذی کان بین المسلمین و المشرکین،باستثناء المشرکین الذین لم ینقضوا عهدهم مع المسلمین.

5.إنّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السلام،کانوا یؤکّدون علی صفة الوفاء ویحثون المسلمین و المؤمنین علی التحلّی بها وفی نفس الوقت کانوا یحذّرون من الغدر؛لأنّ الغادر منافق یمقته الله ویمقته المجتمع الإنسانی.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«آیة المنافق ثلاث:إذا حدث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا أُئتمن خان». ⁽¹⁾

وجاء فی عهد سیدناعلی علیه السلام إلی مالک الأشتر لما عینه حاکماً علی مصر:

«إیاک...أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک...والخلف یوجب المقت عند الله وعندالناس; قال الله تعالی: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» . ⁽²⁾

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«عِدة المؤمن أخاه نذر لا کفّارة له،فمن أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرّض،وذلک قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ . ⁽³⁾

فالوعد یرتفع إلی مستوی النذر،إنّک تستطیع لو نذرت إنّ تکفّر عن عدم الوفاء أمّا الوعد فهو نذر لا کفارة له.

ولهذا ینصحنا أهل البیت علیهم السلام بألاّ نعد وعداً لا نستطیع الوفاء به،یقول سیدنا علی علیه السلام:

«لا تعد بما تعجز عن الوفاء».

ویقول أیضاً:

«لا تعدن عدة لا تثق من نفسک بإنجازها». ⁽⁴⁾

الخُلاصة

الوفاء بالعهد من الاُصول الأخلاقیة،و قد وصف القرآن الکریم المؤمنین بالوفاء،وعلی المسلم المؤمن أن یفی بوعده إذا وعد و عاهد،سواء کان الطرف الآخر مسلماً أو غیر مسلم.

الأسئلة

1.ماذا یقول القرآن الکریم فی الذین لا یفون بعهودهم؟

2.اذکر ما جاء فی عهد الإمام علی علیه السلام إلی مالک الأشتر حول موضوع العهد.

3.ما هی منزلة العهد فی الإسلام؟

4.ما هو الشرط فی إبرام العهد مع الطرف الآخر؟

الدرس التاسع:الحلم»1)

اشارة

یواجه الفرد فی حیاته الاجتماعیة أنماطاً مختلفة من البشر ویقیم مع کثیر من الناس علاقات اجتماعیة دائمة.والأفراد باعتبارهم أعضاء فی اسرة واحدة هی المجتمع تشملهم هذه الظاهرة.

ولکلّ فرد شخصیته الإنسانیة والاجتماعیة ولکلٍّ صفاته وسلوکه،بعضهم إیجابی فی تعامله وعلاقاته،وآخر سلبی فی تصرّفه ومواقفه،فکیف تکون إذاً علاقاتنا مع هؤلاء الأفراد؟

ربّما یخطر فی بال بعضهم أنّ أفضل وسیلة،هی أن نقطع علاقاتنا مع الذین یسیئون التصرّف ونقتصر فی العلاقات الاجتماعیة،مع الناس الطیبین،وفی هذه الحالة سوف نعیش فی بال فارغ وراحة!

ولکن هذا السبیل لیس عملیاً؛لأنّه من المستحیل أن نجد مجتمعاً یتألف من أفراد لهم ذوق واحد وخلق واحد وسلوک واحد.

هکذا خلق الله سبحانه البشر متفاوتین فی أذواقهم وأخلاقهم ومشاربهم ومن النادر جدّاً أن نجد اثنین،یتطابقان فی طریقة تفکیرهم ورؤیتهم وأخلاقهم.

ثُمّ إنّ حاجاتنا الاجتماعیة لا یمکن تأمینها فی إقامة علاقات محدودة مع بعض

الناس،إضافة إلی أنّنا فی حالة قطع علاقاتنا مع الآخرین،لا نضمن أیضاً تبنیهم نفس هذه الفکرة فی قطع العلاقات.

ربّما یقترح أحدهم حلّاً آخر و هو الدخول فی صراع مع کلّ من یسیء التصرّف،والاشتباک مع کلّ من یخرج عن الجادّة،وفی النهایة سوف یعیش أفراد المجتمع فی وئام،ولکن معطیات التاریخ تفید غیر ذلک؛لأنّ اندلاع الصراع بین أفراد المجتمع الواحد یتطوّر إلی ما لا تحمد عقباه وما أکثر الدماء التی اریقت من جرّاء المنازعات،وربّما یحسم فریق ما الصراع لصالحه،ولکن هل انتهی کلّ شیء کلاّ إنّ النار-کما یقال-تبقی تحت الرماد; لأنّ النزاع الاجتماعی یفرز أحقاداً متراکمة فی قلب الفریق المقهور تظهر کلما سنحت الفرصة فی الانتقام..والانتقام وحش أعمی لا یعرف طریقاً.

ومن المؤکّد أنّ الحیاة ستکون صعبة وشاقة جدّاً فی ظلّ مجتمع یسوده النزاع وتتأجج فی أعماقه الأحقاد و البغضاء.

ما هو الحل إذاً؟

یقترح الإسلام فی مثل هذه الظروف حلّاً مناسباً هو:«الحلم وکظم الغیظ».

وهنا نشیر إلی ثلاث نقاط:

1.الغضب و الغیظ من وجهة نظر الإسلام.

2.قیمة الحلم وکظم الغیظ فی العقیدة الإسلامیة.

3.بعض أمثلة الحلم وکظم الغیظ.

البحث الأوّل:الغضب

تصوّر الروایات و الأحادیث المأثورة الغضب رذیلة من الرذائل البشریة،وفیما یلی طائفة من هذه الأحادیث:

الإمام الصادق علیه السلام:

«الغضب مفتاح کلّ شرّ». ⁽¹⁾

الإمام علی علیه السلام:

«الغضب شرّ إنّ أطلقته دمّر». ⁽²⁾

أیضاً:

«الغضب یردی صاحبه ویبدی معایبه». ⁽³⁾

أیضاً:

«الغضب یثیر کوامن الحقد». ⁽⁴⁾

نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«الغضب جمرة من الشیطان». ⁽⁵⁾

الإمام علی علیه السلام:

«الغضب نارٌ مو قدة من کظمه أطفأها ومن أطلقه کان أوّل محترق بها». ⁽⁶⁾

أیضاً:

«احذر الغضب فإنّه جند عظیم من جنود إبلیس». ⁽⁷⁾

أیضاً:

«إیاک و الغضب فأوّله جنون وآخره ندم». ⁽⁸⁾

أیضاً:

«الغضب من الجنون؛لأنّ صاحبه یندم فإن لم یندم فجنونه مستحکم». ⁽¹⁾

أیضاً:

«یفسد الألباب ویبعد عن الصواب». ⁽²⁾

الإمام الصادق علیه السلام:

«من لم یملک غضبه لم یملک عقله». ⁽³⁾

و هذه الاحادیث الشریفة تصوّر لنا قوّة الغضب وسعة تدمیرها إذا انفلتت عن سیطرة الإنسان.

والیک طائفة اخری من الأحادیث تثنی علی الإنسان الذی یتحکّم فی غضبه ویسیطر علیه:

الإمام علی علیه السلام:

«أفضل الملک ملک الغضب». ⁽⁴⁾

أیضاً:

«أقدر الناس علی الصواب من لم یغضب». ⁽⁵⁾

أیضاً:

«ظفر بالشیطان من غلب غضبه،ظفر الشیطان بمن ملکه غضبه». ⁽⁶⁾

أیضاً:«الغضب عدو فلا تملکه نفسک». ⁽⁷⁾

أیضاً:

«من غلب علیه غضبه وشهوته فهو فی حیز البهائم». ⁽¹⁾

نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لیس الشدید بالصرعة إنّما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب». ⁽²⁾

أیضاً:

«الصرعة کلّ الصرعة،الصرعة کلّ الصرعة،الصرعة کلّ الصرعة:الرجل الذی یغضب،فیشتد ویحمر وجهه ویقشعر جلده فیصرع غضبه».

الإمام علی علیه السلام:

«أقوی الناس من قوی علی غضبه».

الإمام الباقر علیه السلام:

«لا قوة کردّ الغضب». ⁽³⁾

و قد ورد فی السیرة الشریفة:إنّ رجلاً جاء إلی النبی صلّی الله علیه و آله،وقال له:عظنی یا رسول الله،فقال له نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:لا تغضب.فقال الرجل:زدنی،قال رسول الله:لا تغضب.قال الرجل:زدنی،فقال رسول الله:لا تغضب.وعاد الرجل إلی مضارب قبیلته فوجدها تتأهب للقتال،ولما استطلع الخبر عرف أنّ أفراداً من قبیلته أغاروا علی قبیلة اخری ونهبوا من أموالها ونشب الصراع بین القبیلتین،ولما رأی الجرحی فی قبیلته شعر بالغضب ودخل خیمته لیرتدی لامة الحرب،وفی هذه اللحظة تذکّر ما وعظه به نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً:«لا تغضب»،فثاب إلی رشده وراح یفکّر فی عاقبة ذلک،فرمی بسیفه وانطلق إلی تلک القبیلة وعرض علی زعمائها،التعویض عن کلّ ما لحق بقبیلتهم من الخسائر،وقال لهم:هذه أموالی فخذوا منها ماتطیب به

نفوسکم ولاتسفکوا المزید من الدماء،وتأثّر رجال القبیلة بموقفه النبیل،وقالوا له:لقد طابت نفوسنا بما قلت فانصرف راشداً،وهکذا أطفأت کلمة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:«لا تغضب»،نیران الحرب و الأحقاد.

وفی هذه الروایات التی قرأناها نجد بعدین:الأوّل:ذمّ الغضب،والثانی:تمجید السیطرة علیه; غیر أنّنا نجد بعداً ثالثاً فی هذه الأحادیث التی تطرقت إلی الغضب من أجل الله وفی سبیله تبارک وتعالی.

یقول الإمام علی علیه السلام:

«من أحدّ سنان الغضب لله قوی علی قتل أشدّاء الباطل». ⁽¹⁾

ویقول علیه السلام أیضاً:

«من شنئ الفاسقین وغضب لله غضب الله له وأرضاه یوم القیامة». ⁽²⁾

ویقول علیه السلام-و هو یودّع الصحابی الجلیل أباذّر عندما نفی إلی الربذة-:

«یا أباذّر،إنّک غضبت لله فارج من غضبت له،إنّ القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک،فاترک فی أیدیهم ماخافوک علیه واهرب منهم بما خفتهم علیه.فماأحوجهم إلی مامنعتهم وماأغناک عمّا منعوک،وستعلم من الرابح غداً و الأکثر حُسّداً،ولو إنّ السماوات و الأرضین کانتا علی عبد رتقاً،ثُمّ اتقی الله لجعل الله له منها مخرجاً.لایؤنسنک إلّا الحقّ ولا یوحشّنک إلّا الباطل; فلو قبلت دنیاهم لأحبّوک ولو قرضت منها لأمَّنوک». ⁽³⁾

وجاء فی مناجاة سیدنا موسی بن عمران علیه السلام و هو یسأل الله عزّ وجلّ:

«من أهلک الذین تظلّهم فی ظلّ عرشک یوم لا ظلّ إلّا ظلّک؟».

فجاء الجواب من الذات الأحدیة: