اشارة
سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.
Kurani,Ali
عنوان و نام پدیدآور : العراق‌عرین‌القبایل‌العربیه/ علی الکورانی‌العاملی، ساعدفیه عبدالهادی الربیعی ، الشیخ کمال العنزی.
مشخصات نشر : قم: دارالهدی، ۱۳۸۹.
مشخصات ظاهری : ۹۶ص.
فروست : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
شابک : 978-964-497-299-7
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
موضوع : قبایل و نظام قبیله‌ای -- عراق
شناسه افزوده : عنزی، کمال
شناسه افزوده : ربیعی، عبدالهادی
شناسه افزوده : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
رده بندی کنگره : DS۷۰/۸ /آ۲س۸ ۱.ج ۱۳۸۹
رده بندی دیویی : ۹۵۶/۷
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۹۴۸۳
اشارة
مقدمة الموسوعة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین
وبعد ، فقد کثر فی عصرنا إنکار البدیهیات ، حتی احتجنا الی إثبات أن هجر منبع التمر ، وأن العراق عرین القبائل العربیة ، مع الیمن والحجاز ، سواء بسواء !
وسبب ذلک حملة التضلیل التی یقودها تحالف غیر برئ ، من مدعی العروبة والإسلام ، من بعثیین ووهابیین !
وقد قام إعلام هؤلاء علی ادعاءین متناقضین ، یکذب أحدهما الآخر! فزعموا أن الشیعة فی العراق من أصول إیرانیة، ولیسوا عرباً !
ثم اعترفون بأن شیعة العراق قبائل عربیة ، لکن زعموا أنهم کانوا الی وقت قریب سنیین ، ثم تشیعوا لأسباب دنیویة ، ولذلک یقولون: أعادهم الله ! أی أعادهم الی الدین الوهابی !
وقد أثبتنا فی هذا المدخل أن کلا الإدعاءین تزویر لتضلیل الناس .
وغرضنا من هذه السلسلة بیان أن القبائل العربیة فی العراق کانت من مطلع الإسلام موالیة لأهل بیت النبی (ص) ، ملتزمة بمذهبهم وخطهم ، رافعة رایتهم فی العراق وفی العالم ، وأنها ما زالت تدفع ضریبة ولائها لهم (علیه السّلام) ، وتدعو العالم الی اقتباس أنوارهم .
ویتضمن کل کُتَیِّبٍ صورة عامة عن القبیلة ، وترجمة مختصرة لأبرز شخصیاتها ، خاصة الموالیة لأهل البیت (علیه السّلام) .
ونأمل أن یتیسر لنا أن نعضد السلسلة بفیلم وثائقی ، یصور مشاهد القبیلة من مناطقها ، ومقابلات مع عدد من شخصیاتها وجمهورها ، لتکون الفائدة أعم والحجة أبلغ ، ولتعرف شعوبنا العربیة ظلامة إخوانهم الشیعة فی العراق ، وأن الإعلام الوهابی البعثی بغی علیهم ، وما زال یصر علی تزویر التاریخ والحاضر معاً !
وینبغی أن أسجل شکری للإخوة الأعزاء الذین عملوا معی فی هذا المشروع ، وأخص منهم الأخوین: الشیخ عبد الهادی الربیعی ، والشیخ کمال العنزی وفقهما الله . والله من وراء القصد .
کتبه: علی الکورانی العاملی
4 ربیع الثانی 1431
الفصل الأول: السبع العجاف بعد سقوط صدام
1- جریمة الأنظمة العربیة فی حق العراق
کان المفترض لأمریکا بعد أن احتلت العراق وأسقطت نظام صدام أن تطبق ما وعدت به ، وتُجری انتخابات مجلس تأسیسی وبرلمان ، یُنتجان حکومة شرعیة تدیر البلد .
لکن رؤساء العرب المتعصبین تدخلوا وأصروا علی الأمریکیین أن لایجروا انتحابات فی العراق ، لأنها ستأتی بالشیعة الی الحکم ، والشیعة بزعهمهم خطرٌ علی المنطقة والعالم ، لأنهم أتباع إیران !
وتبرع ملک الأردن فأطلق مقولة خطر الهلال الشیعی الممتد من لبنان الی سوریا الی العراق فإیران !
وساعده وزیر الخارجیة السعودی فزعم أن الأمریکان سلموا العراق لإیران علی طبق من ذهب !
ویقصد بطبق الذهب: سماح الأمریکیین بإجراء انتخابات فی العراق ، فاز فیها الشیعة بأکثریة النواب فی البرلمان !
ثم واصل العرب المتعصبون عملهم ، واستطاعوا أن یقنعوا الأوربیین ، فتکلم الأوربیون مع الأمریکان لیمنعوا وصول الشیعة العراقیین الی حقهم ! ویظهر أن الإدارة الأمریکیة فیها خطوط متعددة ، وأن مجلس الکونجرس یری ضرورة إقامة دیمقراطیة فی العراق ، حتی لو استوجبت نفوذاً واسعاً للأکثریة الشیعیة ، لأن شیعة العراق برأیهم لایخشی منهم کشیعة إیران .
ولذا صرح الرئیس الفرنسی شیراک بأنه تحدث مع الأمریکیین ، وحذرهم من أن خطر الشیعة علی الغربیین کخطر السنة ، ثم أظهر تأسفه لأن الأمریکان لم یقتنعوا برأیه ! راجع:
http://www.aawsat.com/details.asp?section=
http://www.bouthainashaaban.com/ARABIC.htm
http://www.al- akhbar.com/ar/node/
http://www.islammemo.cc/html
ومقال راغدة درغام - الحیاة - 23/09/2005.
وعندما تقررت أول انتخابات نشط إعلام المتعصبین العرب وزاد تهریجهم ، ولم یخجل حتی ملوکهم من الکذب ، فقد
صرحوا بأن أکثر من ملیونی إیرانی جاؤوا من إیران لینتخبوا باسم عراقیین !
جاء فی الجریدة السعودیة «الشرق الأوسط- الخمیس26شوال 1425ه- - 9 دیسمبر 2004 العدد 9508: «واشنطن: روبن رایت وبیتر بیکر: حذر الرئیس العراقی غازی الیاور والعاهل الأردنی الملک عبد الله الثانی ، من أن إیران تتدخل بقوة فی الشؤون الداخلیة للعراق بهدف إقامة نظام حکم دینی علی غرار نظام ولایة الفقیه فی طهران ! وأوضح الیاور فی مقابلة صحافیة أن إیران تدعم المرشحین والأحزاب السیاسیة المتعاطفة مع طهران ، وترسل « مبالغ طائلة من الأموال » لتمویل حملاتهم لانتخابات 30 ینایرالمقبل .
وقال العاهل الأردنی فی مقابلة صحافیة أیضاً: إن ما یزید علی ملیون إیرانی عبروا الحدود الی العراق ، والکثیر منهم بغرض المشارکة فی الإنتخابات ، بتشجیع من الحکومة الإیرانیة »!
http://www.aawsat.com/details.asp
والی جانب هذه الحملة وقبلها وبعدها ، استمات الوهابیون والبعثیون لیقنعوا الناس بأن أکثریة العراق سنة ، وأن الشیعة لیسوا عراقیین ، بل هم إیرانیون صفویون !
وصرت تری مقولات: التشیع الصفوی والتشیع العلوی ، والشیعی العربی والشیعی الصفوی المجوسی ، والشیعی الذی یحب أبا بکر وعمر والشیعی الذی لا یحبهما.. وأنواعاً من الهرطقة الوهابیة العفلقیة ، تملأ صحافتهم وقنواتهم ومواقعهم !
وقد رد الشیعة العراقیون علی هذه الهجمة فواصلوا عملیتهم السیاسیة وبناء بلدهم ، ولم یکترثوا بالصراخ الفاجر .
وبما أن سعی المتعصبین ضد الشیعة ما زال حثیثاً ، وصراخهم ما زال مرتفعاً ، کان لابد من کشف الحقائق لشعوبنا العربیة ، وتعریة المتقربین الی إسرائیل بعداء الشیعة وسبهم وشتمهم !
2- التناغی الوهابی البعثی فی مقولة الصفویین
فی العقود الأخیرة تمت المزاوجة بین البعثیین والوهابیین فی مواد هم الإعلامیة ضد الشیعة ! فصرت تقرأ نفس الأفکار والنصوص عند الطرفین فی وسائل إعلامهم ، وتراها نفسها مطبوعة فی الجرائد والمجلات والکتب والکراریس والمنشورات عند الطرفین !
وکلها تقول إن الصفویین فُرْسٌ متآمرون مع الغرب والیهود علی الإسلام ، وأعداءٌ للعرب والمسلمین، وإنهم اخترعوا مذهب التشیع لضرب الإسلام السنی ، الذی هو الإسلام الصحیح !
لقد صوروا الحاضر حسب خیالاتهم ، ثم أسقطوه علی التاریخ وارتکبوا لذلک الکذب الواضح الفاضح ! فتری الوهابیین یخترعون أحیاناً مادة إعلامیة ویعطونها للبعثیین ، فیفرحون بها وینشرونها ، وأحیاناً یخترعها البعثیون ، فیأخذها الوهابیون بفرحة قرویة !
من ذلک قولهم: أنت شیعی فأنت فارسی ! قالها لی المفتش لکتب الحجاج فی مطار جدة ، عندما وجد معی کتیبات مناسک الحج ، فصادرها ! قلت له: أعطنی نسخة لأنی أحتاجها فی أحکام مناسکی فذهب وجاءنی بکتاب فارسی ! قلت له:أعطنی منسکاً عربیاً فأنا أریده لی! قال: ألستَ شیعیاً ؟ قلت: بلی، قال إذن أنت فارسی وتقرأ
الفارسیة ! قلت له: لماذا ؟! قال لأن الشخص لایصیر شیعیاً حتی یصیر فارسیاً أولاً !
شرحت له خطأه وقلت له: یا أخی أنا من جنوب لبنان ویسمی جبل عامل، باسم سکانه أبناء عاملة بن سبأ الیمانی ، سکنوه بعد سیل العرم قبل الإسلام ! وأنا من منطقة صور التی ذکر التاریخ أن الإسکندر المقدونی عندما حاصرها تجوَّل فی قراها فوجد فیها عرباً هم العاملیون! فنحن عرب من قبل الإسلام وشیعة من مطلع الإسلام ، ویسموننا شیعة أبی ذر الغفاری (رحمه الله) ، وشیعة جبل عامل ، وقد کنا شیعة مع أهل المدینة والعراق والیمن وقبائل من العرب ، یوم کانت إیران تؤسس لکم المذاهب ، وتکتب لکم المصادر !
لکن منطقک لاینفع مع هؤلاء المتعصبین مهما کان قویاً، لأن کرههم للشیعة أقوی من بلاغتک !
ألا تری أن الإعلام العربی جعل قبائل العراق العرب الأقحاح عجماً صفویین لأنهم شیعة !
وأنه ما زال یصر علی ذلک ویصف الخطر الشیعی الفارسی علی العراق والأمة العربیة ، بأنه أشد من الخطر الإسرائیلی ، والشرقی والغربی ، والأرضی والسماوی ؟!
من أین جاء هذا الکلام إلا من التعصب ضد الشیعة العرب ، لمجرد أنهم شیعة ، والإصرار علی تلبیسهم ثوب الفارسیة !
نعم ینبغی أن نذکر هنا أن مصر تتمیز بانفتاحها علی العراق ، لأنها لاعقدة عندها من الشیعة ، وقد نشرت بعض الصحف خبر الصراع المصری- السعودی حول الشیعة ، وأن القاهرة دعت السعودیة لقبول الأمر الواقع فی العراق ، لأن الشیعة هم الأغلبیة وهم قادة العمل العربی والقومی .. وقال لهم المصریون إن تهمیش الشیعة العراقیین یعنی سقوطهم فی أحضان الایرانیین ، فیجب العمل علی کسب القیادات الشیعیة المؤمنة بالخط العربی . وعندما التقی الرئیس المصری عدداً من القومیین حضروا مؤتمر القمة العربی فی لیبیا ، قال لهم: إن العروبة فی العراق مصانة لو استطعتم أن تکسبوا الشیعة ، ولکن إصرارکم علی وصفهم ب-الصفویین سیفقدنا العراق !
وذکروا أن السعودیة لم یعجبها هذا الموقف المصری ، وردت علی ذلک بتخوفها من فقد مصر والسعودیة قیادة العالم العربی ، وأصرت علی عدم تمکین الروافض من حکم العراق ، بأی ثمن !
http://www.alcauther.com/html/modules.php?name
3- حقیقة التشیع العلوی والتشیع الصفوی
یقصدون بالتشیع العلوی: التشیع المنسوب الی علی (علیه السّلام) . والصفوی: التشیع المنسوب الی الصفویین، الذین أسسوا دولة شملت إیران وما وراء النهر وقسماً من ترکیا ، وعاشت 233 سنة (906 - 1139ه-.) وکان ملوکهم عشرة ، أولهم الشاه إسماعیل الصفوی ، وآخرهم الشاه عباس بن طهماسب الثانی الصفوی .
وهم سادة عرفوا باسم جدهم الشیخ صفی الدین الأردبیلی ، بن الشیخ أمین الدین جبرئیل ، بن السید صالح ، بن السید قطب الدین أحمد ، بن السید صلاح الدین رشید ، بن السید محمد الحافظ کلام الله بن السید عوض الخاص ، بن السید فیروز شاه درین کلاه ، بن محمد شرف شاه ، بن محمد ، بن أبی حسن ، بن محمد ، بن إبراهیم ، بن جعفر ، بن محمد ، بن إسماعیل، بن محمد، بن أحمد العراقی ، بن محمد قاسم ، بن أبی القاسم حمزة ، بن الإمام موسی الکاظم (علیه السّلام) » . (أعیان الشیعة:2/114 ، و:3/321).
وکان الشیخ صفی شیخ طریقة وصاحب خانقاه ، وهی مرکز الطریقة الصوفیة وتسمی التکیة ، وکان شیخه الشیخ محمد البیلی الکیلانی استخلفه علی الطریقة . وکان ألوف الزوار یقصدونه للتبرک
به من بلاد بعیدة . ولطریقته تشکیلات فی إیران وآسیا الوسطی وترکیا وغیرها ، وله فی مدنها المهمة خلیفة وخانقاه .
وقد نسبوا الی الشیخ صفی (رحمه الله) کرامات کثیرة ، وکان له احترام ونفوذ فی إیران ، وفی القبائل الترکیة فی آذربیجان
والأناضول ودیار بکر، بل فی عامة قبائل الترک المنتشرة فی ترکیا والشام والقدس، فکان الأتراک یرون أن الشیخ صفی منهم ، وأن طریقته طریقة قومهم وآبائهم ، بینما کان العثمانیون مغول ، وکان جیشهم مرتزقاً لم تشارک فیه القبائل الترکیة .
4- نشأة الدولة الصفویة فی إیران
عاصر الشیخ صفی الدین الأردبیلی العلامة الحلی (رحمه الله) والتقی به: «قال المولی أمین أحمد الرازی فی کتاب هفت إقلیم: إن السلطان محمد خدابنده الملقب بالجایتو المعاصر للعلامة الحلی ، لما بنی مدینة سلطانیة بین تبریز وقزوین وجمع الأکابر والأشراف والعلماء والفضلاء والمشایخ ، واستضافهم فیها ، یوم شروعه فی بنائها أو کمالها ، کان فی جملتهم الشیخ صفی». (أعیان الشیعة:3/267).
وتوارث أولاد الشیخ صفی أباهم فی مشیخة الخانقاه ، فصار بعده ابنه الشیخ موسی ، ثم ابنه الخواجة علی ، وفی عهده هاجم تیمور لنک
ترکیا ، وکانت ترکیا إمارة یحکمها أبناء عثمان جُق المغولی ، فهزمهم تیمور وأسر السلطان بایزید وأخذه معه ، وفی طریقه زار أردبیل وحل ضیفاً فی شهر رمضان علی الخانقاه الصفوی ، وعندماجلس علی مائدة الإفطار تنبه إلی امتناع الشیخ عن تناول الطعام ، فسأله عن السبب وقال إن کان للشیخ حاجة فلیذکرها لتلبی له . فأجابه الشیخ: لقد أمر الأمیر الفاتح بتهجیر بعض القبائل الکبیرة التی کانت مقیمة سنین طوال فی بلاد الروم والشام ، إلی ترکستان ، ونحن نأمل أن یطلق الأمیر سراحهم لیدعوا له علی کل مائدة من موائدهم . فأجابه تیمور دون تردد: لقد عفونا عن هذه القبائل الأسیرة التی جلبناها من أرض الروم إکراماً للخانقاه ، وکانت قبائل الأناضول الترکیة وأکثرها من قبیلة آق قوینلو، وهی: تکه‌لو ، وشاملو ، واستاجلو ، والقاجار ، وأفشار ، ورملو زنپنه ، وانضمت إلیها فی زمن الشاه إسماعیل قبیلة ذو القدر . وفی الیوم التالی حضر زعماء القبائل ودخلوا حلقة الدراویش وفقاً للتعالیم المقررة، وشکروا السلطان المغولی.
ثم اشتری تیمور لنک فی ولایة أردبیل وضواحیها وآذربیجان والعراق قری ومزارع ، وأصدر مرسوماً بوقفها علی خانقاه الصفویین ، وحررت الوقفیة فی سنة ثمان مائة وستة ، وفی صورتها نسب الصفویین الی الإمام الکاظم (علیه السّلام) (مستدرکات أعیان الشیعة 2/51).
وصار شیخهم بعد موسی ابنه الشیخ ابراهیم ، ثم خلفه بعد وفاته عام851 ابنه الشیخ جنید ، وکان أتباعه یسمونه السلطان ، فخشی الملک جهانشاه قرا قوینلو ملک تبریز وآذربیجان من تعاظم نفوذه ، فأخذ یبعث برجاله بالتلمیح ثم بالتصریح بأن خروجه من مملکة جهانشاه سیعود علیه بالنفع والمصلحة ، فرحل الشیخ جنید إلی دیار بکر بجماعة من خلفائه ودعاته ، وکان الأمیر حسن الآق قویونلو آنذاک حاکماً علی جزء من دیار بکر فاستقبله وأسکنه فی قصره وزوجه أخته خدیجة بیکم ، فحرک جهانشاه علیهم ملک شیروان فهاجمهم بعدة آلاف أحاطوا بمعسکر الصوفیین ودارت بینهم معرکة طاحنة ، فانتصر علیهم وقتل الشیخ جنید سنة860 .
ثم انتصر له الأمیر حسن حاکم الأناضول رئیس قبائل آق قوینلو، وهاجم جهانشاه حاکم تبریز ، وانتصر علیه .
وخلف جنید ابنه السلطان حیدر وهو ابن أخت الأمیر حسن ، فزوجه خاله ابنته حلیمة بیکی آغا المشهورة باسم علم شاه بیپم . وأعلن حیدر التشیع وأمر بلبس التاج الشیعی ، وهو طربوش ترکی فیه اثنا عشر خطاً علیه أسماء الأئمة الإثنی عشر (علیهم السّلام) ، واسمه (قِزِلْبَاش) وهو بالترکیة بمعنی: الرأس الذهبی، فقزل: ذهب، وباش: رأس. وانتشرهذا التاج بعد وفاة السید حیدر 894 ، ثم جعله ابنه الشاه إسماعیل لباس الجیش
الرسمی، وکان تجار البندقیة یأتون بالأقمشة الحمراء فی قوافل عن طریق حلب ، لیبیعوها فی إیران . (مستدرکات أعیان الشیعة:7/106).
5- الشاه إسماعیل مؤسس الدولة الصفویة
ورث الشاه إسماعیل مشیخةالطریقة الصفویة ، وتعاظم نفوذه واقام دولة ، وکانت علاقته بالسلطان قانصوه الغوری فی مصر جیدة ، وکان الغوری هو السلطان الرسمی المنصوب من قبل الخلیفة العباسی ، الذی صار مرکزه فی مصر بعد سقوط بغداد ، وکان سلطان مصر ینصب الحکام ، ومنهم حاکم بلاد الشام ، وحاکم ترکیا ، ویسمونها بلاد الروم .
وتدل المؤشرات علی أن مشروع الشاه إسماعیل الصفوی ، کان إقامة خلافة إسلامیة علویة ، بدل الخلافة العباسیة . وقد یکون متفقاً علی ذلک مع السلطان قانصو الغوری !
6- نشأة الدولة العثمانیة
من الظواهر العجیبة أن ترکیا بلد لم یحکمه أهله أبداً ! فأهل ترکیا هم القبائل الترکیة ، ولکنهم لم یحکموا بلدهم من یوم غزاهم الروم فأسسوا فی بلادهم بیزنطة الشرقیة ، ثم احتلها المسلمون وحکمها السلاجقة قروناً ، وهم من المغول وعرفت باسم : أرض الروم . ثم حکمها العثمانیون قروناً ، وهم أبناء عثمان جُق بن أرطغرل المغولی ، حتی أسقط خلافتهم الغربیون والوهابیون !
قال ابن خلدون:5/558: «هذه المملکة کانت لبنی قلیج أرسلان من ملوک السلجوقیة ، وهم الذین أقاموا فیها دعوة الإسلام وانتزعوها من ید ملوک الروم أهل قسطنطینیة ، واستضافوا إلیها کثیراً من أعمال الأرض ومن دیار بکر ، فانفسحت أعمالهم وعظمت ممالکهم ، وکان کرسیهم بقونیة .
ومن أعمالها أقصرا وأنطاکیة والعلایا وطغرل ودمرلو وقرا حصار ومن ممالکهم آذربیجان ، ومن أعمالها أقشهر وکامخ وقلعة کعونیة ، ومن ممالکهم قیساریة ، ومن أعمالها نکرة وعداقلیة ومنال . ومن
ممالکهم أیضاً سیواس وأعمالها ، ملکوها من ید الوانشمند ، کما مر فی إخبارهم . ومن أعمالها نکسار وأقاسیة وتوقات وقمنات وکنکرة کوریة وسامسول وصغوی وکسحونیة وطرخلوا وبرلوا ، ومما استضافوه من بلاد الأرمن خلاط وأرمینیة الکبری وأنی وسلطان وارجیس وأعمالها . ومن دیار بکر خرت برت وملطیة وسمیساط ومسارة . فکانت لهم هذه الأعمال وما یتصل بها من الشمال إلی مدینة برصة ثم إلی خلیج القسطنطینیة ، واستفحل ملکهم فیها وعظمت دولتهم ، ثم طرقها الهرم والفشل کما یطرق الدول .
ولما استولی التتر علی ممالک الإسلام وورثوا الدول فی سائر النواحی واستقر التخت الأعظم لمنکوقان أخی هلاکو ، وجهز عساکر المغل سنة أربع وخمسین وست مائة إلی هذه البلاد ، وعلیهم بیکو من أکابر أمرائهم ، وعلی بلاد الروم یومئذ غیاث الدین کنجسرو بن علاء الدین کیقباد ، وهو الثانی عشر من ملوکهم من ولد قطلمش ، فنزلوا علی أرزن الروم وبها سنان الدین یاقوت مولی علاء الدین فملکوها بعد حصار شهرین واستباحوها ، وتقدموا أمامهم ولقیهم غیاث الدین بالصحراء علی أقشهر وزنجان وانهزم غیاث الدین واحتمل ذخیرته وعیاله ولحق بقونیة ، واستولی بیکو علی مخلفه ثم سار إلی قیساریة فملکوها ، وهلک غیاث الدین أثر ذلک ، وملک بعده بعهد
ابنه علاء الدین کیقباد ، وأشرک معه أخویه فی أمره وهما عز الدین کیکاوس ورکن الدین قلیج أرسلان .
وعاثت عساکر التتر فی البلاد فسار علاء الدین کیقباد إلی منکوقان صاحب التخت ، واختلف أخواه من بعده وغلب عز الدین کیکاوس ، واعتقل أخاه رکن الدین بقونیة ، وبعث فی أثر أخیه علاء الدین من یستفسد له منکوقان ، فلم یحصل من ذلک علی طائل ، وهلک علاء الدین فی طریقه وکتب منکوقان بتشریک الملک بین عز الدین ورکن الدین ، والبلاد بینهما مقسومة ، فعز الدین من سیواس إلی تخوم القسطنطینیة ، ولرکن الدین من سیواس إلی أرزن الروم متصلاً من جهة الشرق ببلاد التتر ، وأفرج عز الدین عن رکن الدین واستقر فی طاعة التتر...ولهما إسم الملک والحکم للشحنة بیکو .
ولما زحف هلاکو إلی بغداد سنة ست وخمسین استنفر بیکو وعساکره ، فامتنع واعتذر بمن فی طریقه من طوائف الأکراد الفراسیلیة والیاروقیة ، فبعث إلیه هلاکو العساکر ومروا بآذربیجان ، وقد أجفل أهلها الأکراد ، فملکوها وساروا مع بیکو إلی هلاکو ، وحضروا معه فتح بغداد وما بعدها ، ولما نزل هلاکو حلب استدعی عز الدین ورکن الدین فحضرا معه فتحها ، وحضر معهما وزیرهما
معین الدین سلیمان البرواناة واستحسنه هلاکو ، وتقدم إلی رکن الدین بأن یکون السفیر إلیه عنه ، فلم یزل علی ذلک...
وبقی أمراء المغل یتعاقبون فی الشحنة ببلاد الروم..ثم ولَّی السلطان أبو سعید علی بلاد الروم دمرداش بن جوبان سنة ثلاث وعشرین ، واستفحل بها ملکه وجاهد الأرمن بسیس ، واستمد الناصر محمد بن قلاون صاحب مصر علیهم ، فأمده بالعساکر وافتتحوا أیاس عنوة ورجعوا .
ثم نَکَبَ السلطان أبو سعید نائبه جوبان بن بروان وقتله... وبلغ الخبر إلی دمرداش ابنه ببلاد الروم فاضطرب لذلک ، ولحق بمصر فی عساکره وأمرائه.. وکان دمرداش لما هرب من بلاد الروم إلی مصر ترک من أمرائه أرتنا ، وکان یسمی النویر اسم أبناء الملوک ، فبعث إلی أبی سعید بطاعته ، فولاه علی البلاد فملکها ونزل سیواس واتخذها کرسی ملکه ».
أقول: فالذین فتحوا ترکیا حسب هذا النص هم السلاجقة الترک ، ثم احتلها المغول فخضع لهم السلاجقة ، وظلوا هم الحکام ، لکن من فوقهم الشحنات المغولیة ، أی القواعد العسکریة .
7- العثمانیون مغول کانوا جنوداً عند السلاجقة
من جهة أخری کان عثمان جُق أی الصغیر ، مغولیاً یعمل عند أحد أمراء السلاجقة فی ترکیا ، فمات سیده وقیل قتله وتزوج زوجته ، وسیطر مع أولاده علی أکثر ترکیا . وقد اعترف محمد فرید مؤرخ العثمانیین أن جدهم أرطغرل من بر الصین . (تاریخ الدولة العثمانیة/115).
وبعد هزیمتهم علی ید تیمور لنک ، قوی العثمانیون فی ترکیا ، وتوغلوا فی أوروبا الشرقیة ، وضموا الی دولتهم أکثر مناطقها .
وکانت أوروبا الغربیة فی حالة ضعف بسبب صراعات ملوکها فتوغل العثمانیون فیها ، وحقق جیش بایزید نجاحات باهرة ضد البلغار والمجر والإیطالیین ، فخافت أوروبا ونشط الفرنسیون وأقنعوا ابنه سلیم بالثورة علی أبیه وقتله ، وإیقاف التوغل العثمانی فی أوروبا ، والتوجه الی إبادة شیعة الأناضول ودیار بکر ، وحرب إیران ثم الی احتلال سوریا ومصر وإعلان نفسه خلیفة !
وقد نفذ السلطان سلیم خطتهم حرفیاً ، وأعطی فرنسا امتیازات مذلة فی کل بلاده ، ومنها حق حکم المسیحیین
وتثقیفهم ! وکانت زوجته الیهودیة الروسیة روکسلان ذات تأثیر کبیر علیه !
قال المؤرخ محمد فرید المتعصب لبنی عثمان ، فی تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/185: « ولولا عصیان أولاد السلطان علیه ببلاد الأناطول کما سیجئ لفتحت باقی بلاد البنادقة ، لکن اضطرت أحوال المملکة الداخلیة السلطان إلی إبرام الصلح مع محاربیه بأوروبا ، وهم المجر والبنادقة ، فتم الصلح بینه وبین الجمهوریة سنة1502، وفی السنة التالیة تم الصلح مع ملک المجر » !
ویقصد بعصیان أولاده ثورة سلیم علی أبیه با یزید! وکان بایزید یمیل الی التشیع فهو علی الطریقة البکتاشیة وهی أخت الطریقة الصفویة ، وقد جمع سلیم حوله جیش الإنکشاریة وموَّلهم بمساعدة الفرنسیین، وفتح الحرب علی أبیه ! فاضطره أن یوقف تقدمه فی أوروبا ، ویسحب جیشه لمواجهة ولده النجیب !
وانتصر بایزید علی ابنه مرات وعفا عنه ، لکن الإبن هاجم قصر أبیه وأجبره علی التنازل له ! ثم نفاه وحبسه ، ثم سمَّه وقتله ! ثم طارد إخوته وأولادهم ، فی أنقرة وبورصة وصاروخان ویکی شهر وغیرها فقتلهم حتی أطفالهم الرضع ، لئلا ینازعه أحد منهم فی الملک ! وکان ذلک سنة 919 ه- .- 1513م. (تاریخ الدولة العلیة العثمانیة/186).
کانت مدة حکم السلطان سلیم بضع سنوات فقط ، لکنه قَلَب فیها
سیاسة الدولة العثمانیة رأساً علی عقب ، فسحب جیشها من أوروبا وهو یحقق الإنتصارات ، وعقد معاهدات مذلة مع الغربیین ! وأعلن الحرب علی شیعة ترکیا ، وهاجم إیران واحتل تبریز ، لکنه اضطر للإنسحاب منها بعد أسبوعین! ثم هاجم سوریا وقاتل السلطان قانصوه وقتله واحتل مصر وجاء بالخلیفة العباسی معه الی استانبول ، فتنازل له عن الخلافة!
قال محمد فرید/188: «ولما اطمأن خاطره من جهة داخلیته عاد إلی مدینة أدرنه حیث کان بانتظار سفراء من قبل البندقیة والمجر والموسکو وسلطنة مصر! فأبرم مع جمیعهم هدنة لمدد طویلة ، بما أن مطامعه کانت متجهة إلی بلاد الفرس التی کانت أخذت فی النمو والإرتقاء فی عصر ملکها شاه إسماعیل الشیعی ، فإنه فتح ولایة شیروان وجعل مرکزه مدینة تبریز سنة1501، وبعدها فتح العراق العربی وبلاد خراسان ودیار بکر سنة1508، وأرسل أحد قواده فاحتل مدینة بغداد . وفی سنة1510 ضم إلی أملاکه بلاد فارستان وأذربیجان ، وبذلک امتدت مملکته من الخلیج الفارسی إلی بحر الخزر ومن منابع الفرات إلی ما وراء نهر أموداریا » .
وکان سلیم یجمع الجنود والمدافع الغربیة استعداداً لغزو إیران ،
ویطبق سیاسة إبادة الشیعة فی الأناضول ودیار بکر ، فأرسل الیه السلطان قانصوه الغوری وهو السلطان العام المنصوب من الخلیفة العباسی ، وفداً خاصاً ینصحه أن لایفعل ، فغضب سلیم وأهان رئیس وفد السلطان المصری ! فأصدر السلطان قانصوه أمره الی المناطق التی تحت حکمه فی ترکیا وسوریا ، کمرعش وحلب ، أن تمنع عبور قوات سلیم الی إیران ، فغیَّر سلیم طریقه.
وساعد السلطان قانصوه الشاه إسماعیل مساعدة مؤثرة بعد سقوط تبریز ، فقطع عن جیش سلیم إمدادات المؤونة ، فاضطر أن یغادر تبریز بعد أسبوع من دخولها .
وهذا یدل علی وجود تحالف قوی بین مصر وإیران ، ولا یبعد أن یکون فی نیة قانصوه أن یعلن فی الوقت المناسب خلع الخلیفة العباسی ومبایعة الخلیفة العلوی إسماعیل الصفوی .
لکن شاء الله تعالی أن لایتم مشروع السلطان إسماعیل ، فقد قُتل حلیفه السلطان قانصوه ، الذی کان سیاسیاً ماهراً نجح فی جعل مصر مرکزاً للخلافة الإسلامیة لمدة ربع قرن ، وکان خطؤه بسبب شجاعته حیث أسرع بالمجئ الی الشام وخاض بنفسه المعرکة مع
سلیم فقتل فیها وانفرط جیشه ، وانفرط نظام حکم الممالیک فی مصر! فبادر سلیم الی احتلالها ، وأجبر الخلیفة العباسی أن یعلنه سلطاناً ثم أخذه معه الی إستانبول وأجبره علی خلع نفسه وإعلان سلیم خلیفة شرعیاً ، وریثاًً للخلافة العباسیة !
وورَّث السلطان سلیم ابنه سلیمان القانوی الدولة العثمانیة ، وورثه حرب الصفویین ، وقد استمرت بین مد وجزر نحو قرن (1514- 1611) ، حتی کانت النتیجة فی زمن السلطان أحمد: «تراسلت الدولتان علی الصلح ، وتم الأمر بینهما فی سنة1612، بمساعی نصوح باشا ، الذی تولی منصب الصدارة بعد موت قویوجی مراد باشا ، علی أن تترک الدولة العلیة لمملکة العجم جمیع الأقالیم والبلدان والقلاع والحصون التی فتحها العثمانیون من عهد السلطان الغازی سلیمان الأول القانونی ، بما فیها مدینة بغداد » . (تاریخ الدولة العثمانیة/271).
قال محمد فرید/241، وهو مؤرخ ترکی موثوق عندهم: «وبعد موت السلطان فرانسوا الأول ملک فرنسا ، حذا ولده هنری الثانی حذوه ونسج علی منواله ، فی موالاة الدولة العلیة والمحافظة علی محبتها وتوثیق عری الألفة والإتحاد معها ، للإستعانة ببحریتها عند الحاجة ! فأبقی المسیو جبریل درامون سفیراً له بدار السعادة (إستامبول) وأمره بمرافقة السلطان (سلیمان بن سلیم) فی حملته الأخیرة علی بلاد العجم
فرافقه ! وفی عودته زار بیت المقدس فقابله الرهبان والقسوس بکل احتفال ، لتأیید المعاهدات السابقة القاضیة بجعل جمیع الکاثولیک المستوطنین بأراضی الدولة العلیة تحت حمایة فرنسا »!
أقول: هذه هی قصة الصفویین والعثمانیین ، التی جعلها البعثیون والوهابیون قمیص عثمان ! وهی تشهد بأنهم یتعصبون لأسرة من المغول تواطأت مع الغربیین لأهداف مشبوهة ، واشتهر ظلمها للمسلمین فی الآفاق ، حتی أن الوهابیین أنفسهم برروا خروجهم علی الخلافة العثمانیة وتعاونهم مع الإنکلیز بأنها خلافة ظالمة ، وحاربوها بسلاح الإنکلیز وأموالهم حتی أسقطوها ، فأعطوهم أجرتهم دولة فی الحجاز ونجد ! تماماً کما اعترف أمین سر حزب البعث علی صالح السعدی بأنهم جاؤوا بقطار أنکلو- أمریکی !
http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia
http://www.iraqoftomorrow.org/civil_studies
راجع للمؤلف کتاب: کیف رد الشیعة غزو المغول ؟وفیه فصلان عن تأسیس الدولة الصفویة والدولة العثمانیة :
.
part=51http://www.alameli.net/books/index.php?book=
الفصل الثانی: الوهابیة یجاهرون بضرورة إبادة الشیعة !
1- فتاواهم بإبادة الشیعة ولا تقبل منهم التوبة !
اشارة
کتب الشیخ سلیمان بن صالح الخراشی ، وهو سعودی من مشایخ الوهابیة ، مقالاً بعنوان: «النصیحة الذهبیة للشیعة فی السعودیة وتذکیرهم بفتاوی علماء الدولة الترکیة ».
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/25.htm
جاء فیه: « ألَّف الشیعی السعودی المعارض حمزة الحسن کتاباً فی مجلدین بعنوان: الشیعة فی المملکة العربیة السعودیة ، حاول فیه جهده بطریقة مفتعلة أن یخترع للشیعة دوراً فی أحداث المنطقة ، ولیس لهم دور یُذکر کما سبق باتفاق من یعرف التاریخ »!
وقال الخراشی: «یقول الأستاذ عبد المنعم الهاشمی: أقدم السلطان سلیم فی خطوة مبکرة علی تطهیر بلاد الأناضول من المنتمین إلی
المذهب الشیعی ودبر لهم فی عام 1514م. مذبحة مروعة ، وألقی کثیراً منهم فی السجن ». ( الخلافة العثمانیة/253) .
أما فتاوی العلماء الأتراک فی الشیعة فلا بأس أن نُذکِّر الحسن وإخوانه بها ، لعلهم یُقدرون ماهم فیه من نعمة ! ولعلهم یترحمون بعدها علی فتاوی علمائنا الشیخ ابن جبرین وإخوانه حفظهم الله !
فتوی کمال باشا الملقب بشیخ الإسلام فی الدولة العثمانیة بتکفیر الشیعة واستحلال دمائهم وأن أولادهم أولاد زنا ! قال فی فتواه: الحمد لله العلی العظیم القوی الکریم ، والصلاة علی محمد الهادی إلی صراط مستقیم ، وعلی آله الذین اتبعوه فی دینه القویم ، وبعد: فقد تواترت الأخبار والآثار فی بلاد المسلمین والمؤمنین أن طائفة من الشیعة قد غلبوا علی بلاد کثیرة من بلاد المسلمین حتی أظهروا مذاهبهم الباطلة فأظهروا سب الإمام أبی بکر والإمام عمر والإمام عثمان رضوان الله تعالی علیهم أجمعین ، وأنهم یستحقرون الشریعة وأهلها ویسبون المجتهدین زعماً منهم أن سلوک مذهب هؤلاء المجتهدین لایخلو عن مشقة ، بخلاف سلوک طریق رأسهم ورئیسهم الذی سموه بشاه إسماعیل ، فإنهم یزعمون أن سلوک طریقه فی غایة السهولة ونهایة المنفعة ، و یزعمون أن ما أحله الشاه فهو حلال وما حرمه فهو حرام ، وقد أحل شاه الخمر فیکون الخمر حلالاً !
وبالجملة إن أنواع کفرهم المنقولة إلینا بالتواتر مما لا یُعد ولا یُحصی ؛ فنحن لا نشک فی کفرهم وارتدادهم ، وأن دیارهم دار حرب وأن نکاح ذکورهم وإناثهم باطل بالإتفاق ، فکل واحد من أولادهم یصیر ولد زنا لا محالة ! وما ذبحه واحد منهم یصیر میتة ، وإن من لبس قلنسوتهم الحمراء المخصوصة بهم من غیر ضرورة کان خوف الکفر علیه غالباً ؛ فإن ذلک من أمارات الکفر والإلحاد ظاهراً !
ثم إن أحکامهم کانت من أحکام المرتدین حتی إنهم لو غلبوا علی مدائنهم صارت هی دار الحرب ، فیحل للمسلمین أموالهم ونساؤهم وأولادهم . وأما رجالهم: فواجب قتلهم إلا إذا أسلموا ، فحینئذ یکونون أحراراً کسائر أحرار المسلمین، بخلاف من أظهر کونه زندیقاً فإنه یجب قتله البتة. ولو ترک واحد من الناس دار الإسلام واختار دینهم الباطل فلحق بدارهم ؛ فللقاضی أن یحکم بموته ویقسِّم ماله بین الورثة ، وینکح زوجته لزوج آخر .
ویجب أن یُعلم أیضاً أن الجهاد علیهم (أی ضدهم) کان فرض عین علی جمیع أهل الإسلام الذین کانوا قادرین علی قتالهم .
وسننقل من المسائل الشرعیة ما یصحح الأحکام التی ذکرنا آنفاً. فنقول وبالله التوفیق: قد ذکر فی البزازیة، أن من أنکر خلافة أبی بکر (رض) فهو کافر فی الصحیح، وأن من أنکر خلافة عمر (رض) فهو
کافر فی الأصح..وذکر فی التتارخانیة: أن من أنکر خلافة أبی بکر فالصحیح أنه کافر وکذا خلافة عمر (رض) . وهو أصح الأقوال . وکذا سبُّ الشیخین کفرٌ . وذکر فی البزازیة: أن أحکام هؤلاء أحکام المرتدین...
فتوی الشیخ نوح الحنفی بتکفیر الشیعة ووجوب قتلهم وعدم قبول توبتهم:
سئل رحمه الله: ما قولکم دام فضلکم ورضی الله عنکم ، ونفع المسلمین بعلومکم ، فی سبب وجوب مقاتلة الروافض ، وجواز قتلهم: هو البغی علی السلطان ، أو الکفر؟ وإذا قلتم بالثانی، فما سبب کفرهم ؟ وإذا أثبتم سبب کفرهم ، فهل تُقبل توبتهم وإسلامهم کالمرتد أولا تقبل کسبِّ النبی (ص) ، بل لابد من قتلهم ؟ وإذا قلتم بالثانی ، فهل یُقتلون حداً ، أو کفراً ؟
وهل یجوز ترکهم علی ما هم علیه بإعطاء الجزیة أو بالأمان المؤقت أو بالأمان المؤبد أم لا ؟ وهل یجوز استرقاق نسائهم وذراریهم ؟ أفتونا مأجورین أثابکم الله تعالی الجنة .
فأجاب: الحمد لله رب العالمین: إعلم أسعدک الله أن هؤلاء الکفرة والبغاة الفجرة جمعوا بین أصناف الکفر والبغی والعناد وأنواع الفسق
والزندقة والإلحاد ، ومن توقف فی کفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو کافر مثلهم ، وسبب وجوب مقاتلتهم وجواز قتلهم البغی والکفر معاً ؛ أما البغی فإنهم خرجوا علی طاعة الإمام خلد الله تعالی ملکه إلی یوم القیامة وقد قال الله تعالی: فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله ، والأمر للوجوب . فینبغی للمسلمین إذا دعاهم الإمام إلی قتال هؤلاء الباغین الملعونین علی لسان سید المرسلین أن لا یتأخروا عنه بل یجب علیهم أن یعینوه ویقاتلوهم معه . وأما الکفر فمن وجوه:
منها: أنهم یستخفون بالدین ویستهزئون بالشرع المبین .
ومنها: أنهم یهینون العلم والعلماء ، مع أن العلماء ورثة الأنبیاء ، وقد قال الله تعالی: إنما یخشی الله من عباده العلماء .
ومنها: أنهم یستحلون المحرمات ویهتکون الحرمات .
ومنها: أنهم ینکرون خلافة الشیخین ویریدون أن یوقعوا فی الدین الشین . ومنها: أنهم یطولون ألسنتهم علی عائشة الصدیقة (رض) ویتکلمون فی حقها ما لا یلیق بشأنها ، مع أن الله تعالی أنزل عدة آیات فی براءتها ونزاهتها ، فهم کافرون بتکذیب القرآن العظیم ، وسابون النبی(ص) ضمناً بنسبتهم إلی أهل بیته هذا الأمر العظیم .
ومنها: أنهم یسبون الشیخین ، وقال السیوطی من أئمة الشافعیة: من کفر الصحابة أو قال إن أبا بکر لم یکن منهم کفر ، ونقلوا وجهین عن تعلیق القاضی حسین فی من سب الشیخین هل یفسق أو یکفر؟ والأصح عندی التکفیر ، وبه جزم المحاملی فی اللباب . وثبت بالتواتر قطعاً عند الخواص والعوام من المسلمین أن هذه القبائح مجتمعة فی هؤلاء الضالین المضلین ، فمن اتصف بواحد من هذه الأمور فهو کافر یجب قتله باتفاق الأمة ، ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل سواء تاب بعد القدرة علیه والشهادة علی قوله ، أو جاء تائباً من قبل نفسه ، لأنه حدٌّ وجب ، ولا تسقطه التوبة کسائر الحدود ، ولیس سبه (ص) کالإرتداد المقبول فیه التوبة ، لأن الإرتداد معنی ینفرد به المرتد لاحقَّ فیه لغیره من الآدمیین فقبلت توبته ، ومن سب النبی (ص) أو أحداً من الأنبیاء(ص) فإنه یکفر ویجب قتله ، ثم إن ثبت علی کفره ولم یتب ولم یسلم یُقتل کفراً فی الصورتین .
وأما سب الشیخین (رض) فإنه کسب النبی(ص) . وقال الصدر الشهید (من فقهاء العثمانیین): من سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه ، أی فی إسقاط القتل . وقال ابن نجیم فی البحر: حیث لم تقبل توبته عُلم أن سب الشیخین کسب النبی (ص) فلا یفید الإنکار مع البینة . قال الصدر الشهید: (من فقهاء العثمانیین) من
سب الشیخین أو لعنهما یکفر ویجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه فی إسقاط القتل لأنا نجعل إنکار الردة توبة إن کانت مقبولة کما لا یخفی . وقال فی الأشباه: کل کافر تاب فتوبته مقبولة فی الدنیا والآخرة ، إلا الکافر بسب نبی أو بسب الشیخین أو أحدهما أو بالسحر ولو امرأة ، وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته.اه- .
فیجب قتل هؤلاء الأشرار الکفار تابوا أو لم یتوبوا لأنهم إن تابوا وأسلموا قُتلوا حداً علی المشهور وأجری علیهم بعد القتل أحکام المسلمین ، وإن بقوا علی کفرهم وعنادهم قُتلوا کفراً وأجری علیهم بعد القتل أحکام المشرکین ، ولا یجوز ترکهم علیه بإعطاء الجزیة ولا بأمان مؤقت ولا بأمان مؤبد ! نص علیه قاضیخان فی فتاویه ، ویجوز استرقاق نسائهم لأن استرقاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب جائز ، وکل موضع خرج عن ولایة الإمام الحق فهو بمن-زلة دار الحرب . ویجوز استرقاق ذراریهم تبعاً لأمهاتهم ، لأن الولد یتبع الأم فی الإسترقاق. والله تعالی أعلم.
کتبه أحقر الوری: نوح الحنفی . عفا الله عنه والمسلمین أجمعین.
قال الشیخ ابن عابدین الحنفی معلقاً: أقول وقد أکثر مشایخ الإسلام من علماء الدولة العثمانیة لازالت مؤیدة بالنصرة العلیة ، فی الإفتاء فی شأن الشیعة المذکورین ، وقد أشبع الکلام فی ذلک کثیر