اشارة
سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.
Kurani,Ali
عنوان و نام پدیدآور : العراق‌عرین‌القبایل‌العربیه/ علی الکورانی‌العاملی، ساعدفیه عبدالهادی الربیعی ، الشیخ کمال العنزی.
مشخصات نشر : قم: دارالهدی، ۱۳۸۹.
مشخصات ظاهری : ۹۶ص.
فروست : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
شابک : 978-964-497-299-7
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
موضوع : قبایل و نظام قبیله‌ای -- عراق
شناسه افزوده : عنزی، کمال
شناسه افزوده : ربیعی، عبدالهادی
شناسه افزوده : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
رده بندی کنگره : DS۷۰/۸ /آ۲س۸ ۱.ج ۱۳۸۹
رده بندی دیویی : ۹۵۶/۷
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۹۴۸۳
اشارة
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربِّ العالمین ، بارئ الخلائق أجمعین ، الذی جعل الناس شعوباً وقبائل لیتعارفوا ، والصلاة والسلام علی خیر الخلائق أجمعین محمد المصطفی ، وعلی آله الطیبین الطاهرین ، وبعد :
فإن موضوع هذا الکتاب قبیلة عبد القیس من قبائل ربیعة بن نزار . وقد عرضنا فی الفصل الأول معلومات عامة عن نسبها ، ومواطنها ، ومهاجرها ، وأشهر بطونها ، ونبذة عن تاریخها .
ثم خصصنا الفصل الثانی بأیامها وحروبها فی الجاهلیة .
وتحدثنا فی الفصل الثالث عن سبقها الی الإسلام واستجابتها لدعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ووفودها علیه .
وبینا فی الفصل الرابع ولاء بنی عبد القیس لأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) من أول إسلامهم ، ومواقفهم الی جنب علی(علیه السّلام).
واستعرضنا فی الفصل الخامس الذین استشهدوا من عبد القیس مع الإمام الحسین(علیه السّلام)وهم ستة .
واستعرضنا فی الفصل السادس أشهر شخصیات عبد القیس ، من قادة وعلماء ونساء .
ولا یفوتنی أن أسجل الشکر والعرفان لسماحة الشیخ علی الکورانی العاملی لمراجعته هذا العمل وتطویره ، وما قدمه لی من النصح والتوجیه .
عبد الهادی الربیعی
29 / محرم / 1430
الفصل الأول : معلومات عامة عن قبیلة عبدالقیس
1- نسب عبد القیس
عبد القیس من قبائل ربیعة العدنانیة ، یرجع نسبها الی عبد القیس بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان (معجم قبائل العرب: کحالة:2 /726) .
وقد تزعمت قبائل ربیعة کلها فی بعض الأزمنة: ف-«أول بیت کان فی ربیعة بن نزار کانت فیه الرئاسة والحکومة واللواء والمرباع یکون ذلک کابراً عن کابر ویتوارثونه ولا یتنازعون فیه ، ضبیعة بن ربیعة بن نزار ، ثم تحوَّلت الرئاسة والحکومة من ضبیعة بن ربیعة الی عنزة بن أسد بن ربیعة ، ثم تحولت الی عبد القیس بن أفصی بن دعمی بن جدیلة ، ثم خرج ذلک عنهم الی النمر بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دعمی ». (الإنباه علی قبائل الرواة لابن عبد البر: 89) .
وکان موطنها تهامة ، ثم البحرین ، ویطلق اسم البحرین آنذاک علی الأجزاء الشرقیة من شبه الجزیرة، المعروفة الیوم بالإحساء والقطیف والبحرین ، ثم اختصت جزیرة أوال وهی البحرین حالیاً بهذا الإسم.
قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان:1 /364: « وهو اسم جامع لبلاد علی ساحل بحر الهند بین البصرة وعمان...والبحرین هی الخط والقطیف والآرة وهجر وبینونة والزارة وجواثا والسابور ودارین والغابة ».
وکان أهل هذه المنطقة قبلهم أیاد وکندة ، وبعض بطون بکر بن وائل ، والأزد وبنو سعد من تمیم ، ثم جاءت عبد القیس مع ظهور الإسلام أو قبله بقلیل ، فنزلت بنو جذیمة بن عوف الخط وما جاورها ، ونزلت بنو شن بن أفصی طرفها وأدناها الی العراق ، ونزلت نکرة بن لکیز القطیف وما حولها الی الشفار والظهران الی الرمل . ونزلت عامر بن الحارث والعمور وهم: الدیل ومحارب وعجل ، أبناء عمرو بن ودیعة الجوف والعیون والإحساء حذاء طرف الدهناء ، فسکنت بنو عبد القیس معظم قری ومدن البحرین ، وامتهنت
الزراعة وخصوصاً زراعة النخیل: (http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=43507)
ومع بدأ الفتوحات الإسلامیة وإنشاء البصرة والکوفة هاجر کثیر منهم . فقد بنیت البصرة علی أربع خطط: خطة أهل العالیة وکانت تضم قبائل متعددة ، ومنها: سلیم ، وضبَّة ، ومزینة ، وباهلة ، وثقیف ، وخزاعة ، وهذیل ، وقشیر ، ونهد ، ونمیر ، وغنی ، حیث کانت أعدادها کانت قلیلة فی البصرة . وخطة تمیم: وتضم عدداً من البطون مثل: سعد ، وصریم ، ونهشل ، ومجاشع ویربوع ، وقریع وغیرها .
وخطة ربیعة ، وهی قسمان: إحداها لبکر بن وائل وضمت: بنی عجل بن لجیم ، وقیس بن ثعلبة ، وتیم بن ثعلبة ، وسدوس ویشکر ، وذهل ، وحنیفة ، وعنزة ...
والأخری: کانت لعبد القیس وضمَّت بطوناً منهم: بنی محارب بن عمرو ، وبنی عصر بن عوف ، والعمور بنی عامر بن الحارث
بنی الصباح بن لکیز ، وبطوناً أخری.
والخطة الرابعة: کانت للأزد ، والقبائل الیمنیة الأخری:
http://www)3nazh.com/vb/showthread.php?t=26023)
أما الکوفة فقسمت سبعة أقسام ، عرفت بالأسباع ، وهی:
1- همدان وحمیَر ، وعلیهم سعید بن قیس الهمدانی.
2- مذحج والأشعریون ، وعلیهم زیاد بن النظر الحارثی.
3- قیس عیلان وعبد القیس ، وعلیهم سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید .
4- کندة وقضاعة ومهر ، وعلیهم حجر بن عدی الکندی.
5- الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار وعلیهم مخنف بن سلیم.
6- قبائل بکر بن وائل وتغلب وسائر ربیعة غیر عبد القیس ، وعلیهم وعلة بن مخدوج الذهلی .
7 - قریش وتمیم وأسد وضبَّة والرباب ومزینة ، وعلیهم معقل بن قیس الریاحی .(الغارات: الثقفی : 1 : 52)
2- أشهر بطون قبیلة عبد القیس
1- بنو أذینة بن سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن بهثة بن جدیمة بن الدیل بن شن بن أفصی بن عبد القیس ، وهو أحد أصحاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأصحاب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، ومن ولده عمر بن اُذینة أحد أصحاب الإمام الکاظم(علیه السّلام) .
2- بکر بن لکیز بن عبد القیس (معجم قبائل العرب: 1 : 93) ومنهم یموت بن المزرع بن یموت العبدی ، قال الخطیب البغدادی: أنه صاحب أخبار وملح وآداب ، وهو ابن أخت الجاحظ (تاریخ بغداد: 14 : 361).
3- جذیمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس ، ومنازلهم بالبیضاء بناحیة الخط من البحرین (معجم قبائل العرب:1 :176) والنسبة إلیه جذمی وهم بطن کبیر له فروع .
4 - جیلان: حی من عبد القیس من العدنانیة (المصدر:1/224).
5 – بنو حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس (المصدر السابق:1 :248) والنسب إلیهم حدادی. (الأنساب: السمعانی: 2 : 281)
6 - حصیص ، بطن من عبد قیس بن أفصی (تاج العروس:9/256).
7 - حطمة بن محارب (معجم قبائل العرب:1 :284) وإلیهم تنسب الدروع الحطمیة، وفی الحدیث أن صداق فاطمة(علیهاالسّلام)کان درعاً حطمیة . (الکافی : 5 : 277 )
8 - الحواثر ، وهم بنو حوثرة بن ربیعة بن عمرو بن عوف بن أنمار بن ودیعة بن لکیز. (معجم قبائل العرب: 1/316).
9 - الدیْل ، بن عمرو بن ودیعة بن لکیز: (الأنساب: 2/508) .
وهناک بطن آخر یسمی بنو الدیل ، وهم بن شن بن أفصی (معجم قبائل العرب:1/400)
10 - بنو دهن بن عذرة بن منبه من عبد القیس (الأنساب: 2 : 518) قیل أن منهم عمار الدهنی أحد أصحاب الصادق(علیه السّلام).
11 - ربیعة بن قحطان، ذکروا فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسفیان بن همام المحاربی. (مکاتیب الرسول: المیانجی : 3 : 206)
12 - بنو زبر بن عطارد ، من عبد القیس. (المصدر السابق:3 :133)
13 - زفر بن زفر، ذکر فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لسفیان بن همام.
14 - بنو سحتن بن عوف بن جدیلة بن عوف بن بکر بن أنمار بن ودیعة بن لکیز بن أفصی. (معجم قبائل العرب : 2 : 504)
15- سلیمة، ومنهم ثعلبة بن عمرو أحد الشعراء الجاهلیین. (الأعلام: 2 : 99)
16- بنو شن بن أفصی بن عبد القیس ، ولهم المثل: وافق شن طبقه ! یقال إنهم کانوا یکثرون الغارات علی القبائل ولا یقوم لهم أحد ، فواقعتهم طبق وهم حیٌّ من أیاد فانتصفت منهم ، وفی ذلک ضرب المثل (الصحاح: الجوهری: 4: 1511)
17 – الشحر ، ذکروا فی کتاب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی سفیان بن همام .
18 - بنو شُقرة بن نکرة من عبد القیس. والنسبة إلیه شقری (الأنساب: 3 : 444)
19 - بنو صباح بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس (الأنساب:3 : 519) ومنهم أبو خیرة الصباحی أحد صحابة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
20 - عامر بن جذیمة (معجم قبائل العرب : 2/706) سکنوا الجوف ولهم ماء صُلاصل (معجم البلدان:3/419) .
21 - بنو عامر بن الحارث ، ویسمون بنی النخل، ومن منازلهم فی البحرین: أوجار، المریداء ، الجبیلة ، العبقسیین
، کنوت، الفرضة، نهی ، الدبیرة ، شفار.(معجم قبائل العرب: 2/706).
22 - بنو عصر بن عمرو بن عوف بن جذیمة (الأنساب:4/201). ومنهم عمرو بن مرجوم العصری ، والمنذر بن عائذ المعروف بالأشج ، کبیر وفد عبد القیس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).
23 - العمور ، وهم: الدیل وعجل ومحارب أبناء عمرو بن ودیعة بن لکیز. (معجم البلدان:3/419).
24 - بنوالعوق بن الدیل . والعوقة موضع بالبصرة ، والنسب إلیهم عوقی. (الأنساب:4/259) .
25- غنم بن ودیعة (معجم قبائل العرب:3 :895) وهو أخ عمرو ودهن ابنا ودیعة ، وهم بطن کبیر منهم حکیم بن جبلة .
26 - فریع ، هم بنو ثعلبة بن معاویة بن ثعلبة. (الأنساب:4/379).
27 - قرَّة ، حی من عبد القیس . (معجم قبائل العرب:3/944) .
28 - بنو اللبوء بن عبد القیس سکنوا الموصل ، وأمهم هند بنت تمیم بن مر ، وله إخوة لأمه أشهرهم أفصی. (المعارف/93).
29- بنو محارب بن عمرو بن ودیعة ، والنسبة إلیه محاربی ، ومنازلهم البحرین والقطیف، ومنها العرجة ، والرفیلة ، والکثیب وذو النار، والمرزی، ونبطاء، والمطلع . (معجم قبائل العرب:3/1043).
وأولاد محارب حطمة وظفر . (المعارف/93) .
30 - بنو مرَّة بن الحارث بن عبد القیس. (الأنساب : 5/270)
31 - بنو نکرة بن لکیز بن أفصی ، ومن ولده المثقب العبدی الشاعر (عائذ بن محصن) والممزق العبدی الشاعر (شأس بن نهار) ، ومنهم حماد بن کیسان النکری ، یروی عن أبیه عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وقد سکن هذا البطن البصرة (المصدر السابق:5 :523).
32 - بنو واثلة بن عمرو ، والنسب إلیه واثلی (المصدر السابق:5 :556).
الفصل الثانی: حروب عبد القیس
حربهم مع الفرس:
لما مات ملک الفرس هرمز بن نرسی بن بهرام ، أوصی لإبنه سابور وکان صغیراً ، فطمعت فی مملکته الترک والروم والعرب ، وکان العرب أقرب الناس الی الفرس فسار جمع من عبد القیس وغیرهم من عرب البحرین وعبروا البحر الی بلاد فارس وسواحل أردشیر وغلبوا أهلها علی مواشیهم ومعایشهم ، ویبدو أنهم مکثوا فی الجانب الشرقی من الخلیج عدَّة سنین ، حتی کبر سابور بن هرمز الملقب بذی الأکتاف فاختار ألفاً من شجعان جیشه وقصد عبد القیس وغیرهم ممن کانوا فی بلاد فارس ، فأوقع بهم وهم غارُّون فقتل منهم وأسر ثم عبر البحر الی الخط وهجر وبها ناس من تمیم وعبد القیس وبکر بن وائل فقتل منهم ،
وکانت وطئته علی عبد القیس شدیدة حتی سالت الدماء علی الأرض وغوَّر آبارهم (الکامل فی التاریخ:1/391).
حربهم مع النمر بن قاسط:
وسببها أن عبد القیس لم ترض بحکم بنی النمر بن قاسط ، فعدت علی عامر الضحیان وهو رئیس ربیعة یوم ذاک فقتلته ، ثم اصطلحوا علی الدیة ألف بعیر وقبضت النمر بن قاسط منها خمس مئة ، وتأخرت عبد القیس عن سداد الباقی ، فقتلت منهم النمر بن قاسط أربعة أسری کانوا عندهم، فثارت عبد القیس وکانت بینهم حرب کثر فیها الفناء ، وکانت أول وقعة بین قبائل ربیعة (الإنباه علی قبائل الرواة: 90)
حربهم مع بنی تمیم:
فی یوم عینین ، وهی قریة بالبحرین کثیرة النخل ، کانت فیها وقعة بین عبد القیس وبنی منقر من تمیم ، عندما تعرضت عبد القیس لبضائع بنی منقر ، فاستعانت منقر ببنی مجاشع، فجرت بین الطرفین معرکة عرفت بیوم عینین. (معجم قبائل العرب: 3: 1147).
الفصل الثالث: دخولهم فی الإسلام
1- وفد عبد القیس الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )
کانت عبد القیس من القبائل السبَّاقة الی الدخول فی الإسلام والإستجابة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وروی أن سبب إسلامهم أن رجلاً منهم یدعی منقذ بن حبان أحد بنی غنم بن ودیعة ، کان یتاجر الی یثرب فدخلها ومعه تمر وملاحف ومرَّ به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلما رآه قال: أمنقذ بن حبان ، کیف جمیع هیأتک وقومک ؟
ثم سأله عن أشرافهم ، فأسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة وإقرأ ، ثم سافر الی هجر ، فکتب معه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتاباً الی بنی عبد القیس، فکتمه منقذ أیاماً ثم أطلع إمرأته علی الکتاب ، وکانت
إمرأته بنت المنذر بن عائذ الأشج العصری ، فأنکرت علیه ذلک وأخبرت أباها بحاله ! فالتقاه عمه الأشج فذکر له منقذ إسلامه وقرأ علیه شیئاً من القرآن ، فوقع ذلک فی قلب الأشج العصری فسار بکتاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی قومه عصر ومحارب فوقع الإسلام فی قلوبهم ، فأجمعوا علی
المسیر الی رسول الله. (سبل الهدی والرشاد:الصالحی الشامی :6/372).
وروی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعث العلاء بن الحضرمی الی المنذر بن ساوی أخی عبد القیس، وکان والیاً علی البحرین من قبل ملک الفرس ، فأسلم المنذر وأسلم جمیع العرب بالبحرین (الکامل فی التاریخ:2/318).
وفی الخصال/416 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام): «قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بینما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ ورد علیه وفد عبد القیس فسلموا ، ثم وضعوا بین یدیه جلَّة تمر ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أصدقةٌ أم هدیة؟ قالوا: بل هدیةٌ یا رسول الله ، قال: أی تمراتکم هذه ؟ قالوا: البَرْنی. فقال: إن هذا جبرئیل یخبرنی أن فیه تسع خصال: یطیب النکهة ، ویطیب المعدة ، ویهضم الطعام ، ویزید فی السمع والبصر ویقوی الظهر ، ویخبل الشیطان ، ویقرب من الله عز وجل ویباعد من الشیطان ».
وفی الخرائج: 1/107: « قال: إئتونی بتمر أرضکم مما معکم . فأتاه کل واحد منهم بنوع منه فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): هذا یسمی کذا وهذا یسمی کذا. قالوا: أنت أعلم بتمر أرضنا منا ! فوصف لهم أرضهم فقالوا: دخلتها ؟ قال: لا ولکن فسح لی فنظرت إلیها ! فقام رجل منهم فقال: یا رسول الله هذا خالی وبه خبل فأخذ بردائه وقال: أخرج یا عدو الله ثلاثاً ثم أرسله فبرئ .
فأتوه بشاة هرمة فأخذ إحدی أذنیها بین إصبعیه فصار لها میسماً ، ثم قال: خذوها فإن هذا میسم فی آذان ما تلد إلی یوم القیامة ، فهی تتوالد کذلک »!
وفی الصحیح من السیرة: 27/309 ، ملخصاً: « قدم وفد عبد قیس وهی قبیلة تسکن البحرین وماوالاها من أطراف العراق سنة تسع ، ورووا أنه بینما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحدث أصحابه ، إذ قال لهم: سیطلع علیکم من هاهنا رکب هم خیر أهل المشرق .
وفی حدیث البیهقی: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبِّل ید رسول الله ورجله ، وانتظر المنذر الأشج حتی أتیَ عیبته فلبس ثوبیه فأخرج ثوبین أبیضین من ثیابه فلبسهما ثم جاء یمشی حتی أخذ بید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقبَّلها وکان رجلاً دمیماً ، فلما نظر إلی دمامته ،
قال: إنه لا یُسْتَقَی فی مُسُوک الرجال ، إنما یُحتاج من الرجل إلی أصغریه لسانه وقلبه .
قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن فیک خصلتین یحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة . قال: یا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلنی علیهما ؟ قال: بل الله تعالی جبلک علیهما. قال: الحمد لله الذی جبلنی علی خَلَّتین یحبهما الله تعالی ورسوله .
وقال لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا معشر عبد القیس ما لی أری وجوهکم قد تغیرت ؟ قالوا: یا نبی الله نحن بأرض وخمة ، وکنا نتخذ من هذه الأنبذة ما یقطع اللحمان فی بطوننا ، فلما نهیتنا عن الظروف ، فذلک الذی تری فی وجوهنا !
فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الظروف لاتُحلّ ولاتُحرم ، ولکن کل مسکر حرام ، ولیس أن تجلسوا فتشربوا حتی إذا ثملت العروق تفاخرتم ، فوثب الرجل علی ابن عمه بالسیف فترکه أعرج ! قال: وهو یومئذ فی القوم الأعرج الذی أصابه ذلک !
وعن أنس: أن وفد عبد القیس من أهل هجر قدموا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فبینما هم عنده إذ أقبل علیهم فقال: لکم تمرة تدعونها کذا وتمرة تدعونها کذا ، حتی عدَّ ألوان تمرهم أجمع. فقال له رجل من القوم: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ، لو کنت ولدت فی
هجر ما کنت بأعلم منک الساعة ، أشهد أنک رسول الله ! فقال (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلیَّ فنظرت من أدناها إلی أقصاها ، فخیر تمرکم البرنی الذی یذهبُ بالداء ولا داء معه !
وعن ابن عباس قال: إن أول جُمعة جُمعت بعد جُمعة فی مسجد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فی مسجد عبد القیس بجواثی من البحرین. وعن نوح بن مخلد: أنه أتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو بمکة فسأله ممن أنت؟ فقال: أنا من بنی ضبیعة بن ربیعة. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): خیر ربیعة عبد القیس، ثم الحی الذی أنت منهم. (البخاری:1/215).
وکانت لهم وفادتان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إحداهما سنة ست أو خمس والثانیة سنة تسع أو بعدها ، وکان عدد الوفد أربعین رجلاً. کتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی العلاء بن الحضرمی فی البحرین أن یقدم علیه عشرون رجلاً منهم ، فقدموا علیه ورأسهم عبد الله بن عوف الأشج ، فشکی الوفد العلاء بن الحضرمی فعزله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولی أبان بن سعید ، وأوصاه بعبد القیس خیراً .
ونصرت عبد القیس أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی حروبه ، لاسیما أبناء صوحان:صعصعة ، وزید ، وسیحان ، وعمرو.. واشتهروا بالفصاحة والخطابة والشعر . وقیل کان لصحار بن العباس العبدی کتاب: الأمثال ».
وروی عن الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السّلام)عن أبیه عن جده عن آبائه(علیهم السّلام) :« أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یحب أربع قبائل: کان یحب الأنصار، وعبد القیس، وأسلم، وبنی تمیم». (الخصال/288)
2- رسائل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلیهم
بعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )برسالتین لبنی عبد القیس ، نص الأولی: «بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا کتاب من محمد رسول الله لعبد القیس وحاشیتها من البحرین وما حولها ، إنکم أتیتمونی مسلمین مؤمنین بالله ورسوله ، وعاهدتم علی دینه ، فقبلت علی أن تطیعوا الله ورسوله فیما أحببتم وکرهتم ، وتقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة ، وتحجوا البیت ، وتصوموا رمضان ، وکونوا قائمین لله بالقسط ولو علی أنفسکم ، وعلی أن تؤخذ من حواشی أموال أغنیائکم ، فترد علی فقرائکم ، فریضة من الله ورسوله فی أموال المسلمین». (مکاتیب الرسول: 3/204).
والرسالة الثانیة الی سفیان بن همام المحاربی ، ونصها: «بسم الله الرحمن الرحیم ، هذا کتاب من رسول الله لسفیان بن همام علی بنی ربیعة بن قحطان ، وبنی زفر بن زفر ، وبنی الشحر لمن أسلم منهم ، وأعطی الزکاة ، وأطاع الله ورسوله ، واجتنب المشرکین ، وأعطی من المغنم خمس الله وصفیه ، وسهم النبی وصفیه » (المصدر:3 :206).
3- من خصائص عبد القیس
کان بنو عبد القیس أشعر القبائل وأخطبهم (الغارات:2 :785) فقد برز منهم شعراء مشهورون: کطرفة بن العبد أحد أصحاب المعلقات ، والمثقب العبدی عائذ بن محصن ،
والممزق العبدی شأس بن نهار ، والصلتان العبدی ، الذی حکم بین جریر والفرزدق ، ویزید بن حذاق العبدی ، والمفضل بن عامر ، وعمرو بن درّأک ، والأعور الشنی بشر بن المنقذ ، وسفیان بن مصعب أبو محمد العبدی ، وأبی البحر الخطی، وعلی بن المقرب ، وسعید بن هاشم بن وعلة ، وعبد الصمد بن المعدل بن غیلان ، وحرب بن الحکم بن الجارود ، ومهلهل بن یموت بن المرزع الذی یرجع نسبه الی حکیم بن جبلة ، وکان شاعراً ملیح الشعر (تاریخ دمشق:61 : 306) وغیرهم العدید .
کما کان فیهم خطباء مشهورون: کزید بن صوحان وأخوه صعصعة ، وهرم بن حیان ، ومصقلة بن رقبة ، وبه یضرب المثل فیقال: أخطب من مصقلة .
وقال شرح النهج: ولعبد القیس ست خصال فاقت بها العرب! منها: أسْوَدُ العرب بیتاً ، وأشرفهم رهطاً الجارود هو وولده . ومنها: أشجع العرب حکیم بن جبلة قطعت رجله یوم الجمل، فأخذها بیده وزحف علی قاتله فضربه بها حتی قتله ، وهو یقول:
یا نفس لا تراعی إن قطعت کراعی إن معی ذراعی
فلا یعرف أحد فی العرب صنع صنیعه !
ومنها: أعبد العرب ، هرم بن حیان صاحب اُویس القرنی. ومنها: أجود العرب عبدالله بن سوار بن همام ، غزا السند فی أربعة آلاف ففتحها ، وأطعم الجیش کله ذاهباً وقافلاً ، وبلغه أن رجلاً من الجیش مرض فاشتهی خبیصاً ، فأمر باتخاذ الخبیص لأربعة آلاف إنسان فأطعمهم حتی فضل ، وتقدم إلیهم ألا یوقد أحد منهم ناراً لطعام فی عسکره مع ناره .
ومنها: أخطب العرب مصقلة بن رقبة ، وبه یضرب المثل فیقال: أخطب من مصقلة .
ومنها: أهدی العرب فی الجاهلیة ، وأبعدهم مغاراً وأثراً فی الأرض فی عدوه ، وهو دعیمیص الرمل ، کان یعرف بالنجوم
هدایة ، وکان أهدی من القطا ، یدفن بیض النعام فی الرمل مملوءً ماءً ثم یعود فیستخرجه! (شرح نهج البلاغة: 18 : 57)
وکان بنو عبد القیس موضع ثقة أهل البیت(علیهم السّلام) ، فلما أراد أمیر المؤمنین(علیه السّلام)إعادة عائشة الی المدینة ، قال لعبد القیس: یا معشر عبد القیس، إندبوا لی الحرة الخیِّرة من نسائکم ، فأتوه بعشرین إمرأة وقیل أربعین ، فأمرهن بلبس العمائم وقلدهن السیوف وبعثهن مع عائشة. (الکافئة فی رد توبة الخاطئة للمفید/13).
وروی فیه أیضا /29: « عن حبة العرنی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) بعث إلی عائشة محمداً أخاها وعمار بن یاسر: أن ارتحلی والحقی بیتک الذی ترکک فیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقالت: لا أفعل ! وأخبراه بقولها فغضب ثم ردهما إلیها وبعث معهما الأشتر فقال: والله لتخرجن أو لتحملن احتمالاً . ثم قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: یا معشر عبد القیس، أندبوا إلی الحرة الخیرة من نسائکم ، فإن هذه المرأة قد أبت أن تخرج ، لتحملوها احتمالاً! فلما علمت بذلک قالت لهم: قولوا فلیجهزنی. فأتوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فذکروا له ذلک ، فجهزها وبعث معها بالنساء . وقال الأحنف بن قیس: فقالت: لا أفعل!
فقال لها ، لئن لم تفعلی لأرسلن إلیک نسوة من بکر بن وائل بشفار حداد یأخذنک بها ! قال: فخرجت حینئذ .
وفی روایة أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)دخل علی عائشة لما أبت الخروج فقال لها: یا شعیرا إرتحلی وإلا تکلمت بما تعلمینه. فقالت: نعم أرتحل ».
وعندما جاء الإمام الصادق(علیه السّلام)الی الکوفة فی عهد المنصور ، نزل فی حی بنی عبد القیس . (شرح اللمعة الدمشقیة: 1/33).
وروی أحمد فی فضائل الصحابة 2 /830 ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):« إن خیر أهل المشرق عبد القیس» .
وروی عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حین دخل البصرة: « عبد القیس خیر ربیعة ، وفی کل خیر » .
وعن الإمام الحسین(علیه السّلام)« والذی جعل أحمس خیر بجیلة ، وعبد القیس خیر ربیعة ، وهمدان خیر الیمن، إنکم خیر الفرق». (البحار:65/88).
الفصل الرابع: بنو عبد القیس کلهم شیعة
1- عبد القیس عریقون فی التشیع
عرفت عبد القیس بتشیُّعها من قدیم ، قال ابن قتیبة فی المعارف فی ترجمته صحار العبدی:« وکان عثمانیاً وکانت عبد القیس تتشیَّع فخالفها». (المعارف/339، والثقفی فی الغارات2/785 ).
وعندما خرج طلحة والزبیر بعائشة لحرب الجمل ، کتب طلحة والزبیر الی المنذر بن الجارود العبدی: « أما بعد فقد کان أبوک رئیساً فی الجاهلیة وسیداً فی الإسلام ، وإنک من أبیک بمنزلة اللاحق من السابق ، یقال کاد أو لحق ، وقد قتل عثمان من أنت خیر منه، وقد غضب له من هو خیر منک، والسلام».
فکتب المنذر العبدی إلیهم: « أما بعد فإنه لم یلحقنی بأهل الخیر إلا أن أکون خیراً من أهل الشر ، وإنما أوجب حق عثمان الیوم حقه بالأمس ، وقد کان بینکم فخذلتموه ! فمتی بدا لکم هذا الرأی واستنبطتم هذا العلم»!(موسوعة الیوسفی: 4/505).
وکتبت عائشة الی زید بن صوحان أحد سادات عبد القیس فی الکوفة: «من عائشة أم المؤمنین ، حبیبة رسول الله الی إبنها الخالص زید بن صوحان ، أما بعد: إذا أتاک کتابی هذا فاقدم فانصرنا ، فإن لم تفعل فخذِّل الناس عن علیِّ ». (الکامل:2/32). فأجابها:«من صعصعة بن صوحان صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی أم المؤمنین عائشة: أما بعد ، فقد أتانی کتابک أیتها الأم ، تأمرینی فیه بما أمرک الله تعالی به من لزوم البیت وترک الجهاد ، لقوله تعالی: یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ... وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ. وتفعلین أنت بما أمرنی به الله من الجهاد، وهذا عجیب لأنی لو قیل لی: من أعقل الناس لما عدوتک ، فاتقی الله أیتها الأم وارجعی الی بیتک الذی أمرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بلزومه، فإنی فی إثر کتابی هذا خارج الی علی للبیعة التی فی عنقی.والسلام علی من اتبع الهدی ».(العقد النضید/136)
وکتبت عائشة وطلحة والزبیر الی عثمان بن حنیف والی البصرة دعوه فیها الی الدخول فی طاعتهم ، فاستشار الأحنف بن قیس ، وحکیم بن جبلة العبدی ، فأشارا علیه أن یخرج إلیهم قبل أن یدخلوا البصرة ویفسدوا أهلها ، لکن عثمان تمهل فی ذلک منتظر أمر أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فقال له حکیم بن جبلة العبدی: « فأذن لی أنا أن أسیر بالناس إلیهم ، فإن دخلوا فی طاعة أمیر المؤمنین ، وإلا نابذناهم فی القتال . فقال عثمان: لو کان رأیی ذلک لسرت إلیهم بنفسی. فقال حکیم: أما والله إن دخلوا علیک هذا المصر ، لینقلبن قلوب کثیر من الناس إلیهم ولیزیلنَّک عن مجلسک هذا » ! (موسوعة الیوسفی:4/522).
ثم جمع عثمان بن حنیف الناس وخطبهم بخطبة ذکَّر فیها بحق أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بالخلافة دون غیره ، وأخبر الناس بنکث طلحة والزبیر بیعتهما له ، ثم طلب من الناس المشورة ، فقام حکیم بن جبلة العبدی فقال له: « إن دخلا علینا قاتلناهما وإن وقفا تلقیناهما، والله لا أبالی أن أقاتلهما وحدی ، وإن کنت أحب الحیاة ولکن ما أخشی فی طریق الحق وحشة ولا غیرة ولا غشَّاً ، ولا سوء منقلب الی البعث ، وإنها لدعوة قتیلها شهید وحیُّها فائز، والتعجیل الی الله خیر من التأخیر فی الدنیا! ثم خاطب عثمان:
وهذه ربیعة معک ، ثم التفت الی قومه فقال لهم: یا معشر عبد القیس ، إن عثمان بن حنیف دمه مضمون ، وأمانته مؤداة ، وأیم الله لو لم یکن أمیراً علینا لمنعناه لمکانته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکیف وله الولایة والجوار ، فاشخصوا بأبصارکم وجاهدوا عدوکم ، فإما أن تموتوا کراماً أو تعیشوا أحراراً » (المصدر:4/535).
وقصد أصحاب الجمل بجمعهم دار الإمارة بالمربد ، فمنعهم أصحاب عثمان بن حنیف وعلی رأسهم حکیم بن جبلة وقومه من عبد القیس وتضاربوا معهم بالسیوف ، حتی أخرجوهم الی السبخة ، فبات القوم هناک . (المصدر:4/538).
ولما کان الصبح عبأ أصحاب الجمل أتباعهم للحرب ، وخرج عثمان بن حنیف بمن معه من أهل البصرة ، فاقتتلوا یومئذ قتالاً شدیداً ، فأصیب خمس مئة من شیوخ عبد القیس ممن کانوا معه سوی من أصیب من سائر الناس ، وفشی القتل والجراحات فی أصحاب الجمل أیضاً ، فتوقفوا عن الحرب ، ثم اتفقوا علی عقد الصلح فیما بینهم ، وقد نصَّت وثیقة الصلح علی أن لایتعرض أصحاب الجمل لأحد من الناس ، علی أن یدخلوا البصرة ویخالطوا أهلها ، الی أن یأتی أمیر المؤمنین(علیه السّلام).
لکنهم ما لبثوا أن نکثوا ، فهاجم طلحة والزبیر عثمان بن حنیف عند صلاة الفجر فی المسجد ، وأخذوه وضربوه ضرباً مبرحاً ونتفوا شعر رأسه ولحیته ، وأخذوه ومن معه من خزان بیت المال وکانوا سبعین رجلاً الی عائشة فأمرت بضرب أعناقهم إلا عثمان خافت قومه فی المدینة ، فأطلقوا سراحه (المصدر :4 :542).
2- معرکة الجمل الأصغر
ولما بلغ حکیم بن جبلة العبدی ما صنع القوم بعثمان بن حنیف وقتلهم للشرط وحراس بیت المال (السبابجة)، نادی فی قومه عبد القیس: یا قوم إنفروا الی هؤلاء الضالین الظالمین ، الذین سفکوا الدم الحرام وقتلوا العباد الصالحین ، واستحلوا ما حرَّم الله ! فأجابه سبع مئة منهم فأتوا المسجد ، فقال لهم حکیم: أما ترون ما صنع بأخی عثمان بن حنیف ، لست بأخیه إن لم أنصره ! ثم رفع یدیه الی السماء ودعا:
اللهم إن طلحة والزبیر لم یریدا بما عملا القربة منک ، وما أرادا إلا الدنیا ، اللهم فاقتلهما بمن قتلا ، ولا تعطهما ما أمِّلا ! ثم أخذ رمحه ورکب فرسه وتبعه أصحابه ، وقیل أنهم کانوا ثلاث مئة وخرج إلیهم وخرج القوم أیضاً فحملوا عائشة علی جمل فسمی یوم الجمل الأصغر، وتجالد الفریقان بالسیوف فشد رجل من الأزد من عسکر عائشة علی حکیم فضرب رجله فقطعها ، ووقع الأزدی عن فرسه فرماه حکیم بساقه المقطوعة فصرعه ، ثم حبا إلیه فقتله خنقاً ، ثم قضی حکیم نحبه ، وقتل معه إخوة ثلاثة له ، وقتل جمیع من کان معه وأغلبهم من عبد القیس وقلیل منهم من بکر بن وائل (شرح نهج البلاغة: 13 : 148) .
وبعد مقتل حکیم بن جبلة العبدی وأصحابه رضی الله عنهم سقطت البصرة بید أصحاب الجمل، وخطب طلحة قائلاً:
أیها الناس إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )توفی وهو عنا راضٍ ٍ، وکنا مع أبی بکر حتی مات وهو عنا راض ، ثم کان عمر بن الخطاب فسمعناه وأطعناه حتی قبض وهو عنا راض ، فأمرنا بالتشاور فی أمر الخلافة من بعده ، واختار ستة نفر رضیهم للأمر ، فاستقام أمرنا علی رجل من الستة ولیناه واجتمع أمرنا علیه وهو عثمان ، وکان أهلاً لذلک فبایعناه وسمعناه واطعناه ، وأحدث أحداثاً لم تکن علی عهد أبی بکر وعمر، فکرهها الناس منه ولم یکن لنا بدٌّ مما صنعناه ، ثم أخذ هذا الرجل الأمر من دوننا ومن غیر مشورتنا وتغلب علیه یعنی علیا(علیه السّلام)، ونحن وهو فیه شرع سواء فأُتی بنا إلیه واللج علی أعناقنا فبایعناه کرهاً . (یقصد أنه بایع تحت التهدید ، وهذا غیرصحیح ).
والذی نطلبه الآن منه أن یدفع الی ورثة عثمان قاتلیه ، ویخلع عنه هذا الأمر ویعتزله لیتشاور المسلمون فیمن یکون لهم إماماً کسنة عمر بن الخطاب فی الشوری ، فإذا استقام رأینا ورأی أهل الإسلام علی رجل بایعناه !