مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ‌

تتمة خطبه نودم

الفصل السادس

اشارة

منها فی صفة الارض و دحوها علی الماء کبس الأرض علی مور أمواج مستفحلة، و لجج بحار زاخرة، تلتطم أو اذیّ أمواجها، و تصطفق متقاذفات أثباجها، و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکلها، و ذلّ مستخذئا إذ تمعّکت علیه بکواهلها، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجیا مقهورا، و فی حکمة الذّلّ منقادا أسیرا، و سکنت الأرض مدحوّة فی لجّة تیّاره، و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه، و شموخ أنفه و سموّ غلوائه، و کعمته علی

کظّة جریته، فهمد بعد نزقاته، و لبد بعد زیفان و ثباته، فلمّا سکن هیج الماء من تحت أکنافها، و حمل شواهق الجبال البذّخ علی أکتافها، فجر ینابیع العیون من عرانین أنوفها، و فرّقها فی سهوب بیدها و أخادیدها، و عدّل حرکاتها بالرّاسیات من جلامیدها، و ذوات الشّناخیب الشّمّ من صیا خیدها، فسکنت من المیدان برسوب الجبال فی قطع أدیمها و تغلغلها، متسرّبة فی جوبات خیاشیمها و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها، و فسح بین الجوّ و بینها، و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها، و أخرج إلیها أهلها علی تمام مرافقها، ثمّ لم یدع جرز الأرض الّتی تقصر میاه العیون عن روابیها، و لا تجد جداول الأنهار ذریعة إلی بلوغها، حتّی أنشأ لها ناشئة سحاب تحیی مواتها، و تستخرج نباتها، ألّف غمامها بعد افتراق لمعه، و تباین قزعه، حتّی إذا تمخّضت لجّة المزن فیه، و التمع برقه فی کففه، و لم ینم و میضه فی کنهور ربابه، و متراکم سحابه، أرسله سحّا متدارکا قد أسف هیدبه، تمریه الجنوب درر أهاضیبه، و دفع شئابیبه، فلمّا ألقت السّحاب برک بوانیها، و بعاع ما استقلت به من العبء المحمول علیها، أخرج به من هو امد الأرض النّبات، و من زعر الجبال

الأعشاب فهی تبهج بزینة ریاضها، و تزد هی بما ألبسته من ریط أزاهیرها، و حلیة ما سمّطت به من ناضر أنوارها، و جعل ذلک بلاغا للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق الفجاج فی آفاقها، و أقام المنار للسّالکین فی جوادّ طرقها.

اللغة

(دحا) اللّه الأرض یدحوها دحوا بسطها و دحیا لغة و (کبس) الرّجل رأسه فی قمیصه اذا أدخله فیه و کبس البئر و النهر اذا طنّها بالتراب و فی شرح المعتزلی کبس الأرض أی أدخلها الماء بقوّة و اعتماد شدید و (استفحل) الأمر تفاقم و اشتدّ و (اللّجج) جمع اللّجة و هی معظم الماء قال سبحانه:

«فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ » و (الأواذی) جمع الآذی بالمدّ و التشدید و هو الموج الشدید و (الصفق) الضرب یسمع له صوت و الصرف و الرّد و (الثبج) بتقدیم الثاء المثلّثة علی الباء الموحّدة معظم البحر و الجمع أثباج کسبب و أسباب و فی شرح المعتزلی أصل الثبج ما بین الکاهل الی الظهر و المراد أعالی الأمواج و (ترغو زبدا) من الرغا و هو صوت الابل و قیل من الرّغوة مثلّثة و هی الزّبد یعلو الشیء عند غلیانه یقال: رغا اللّبن أی صارت له رغوة ففیه تجرید و (جماح) الماء غلیانه من جمح الفرس اذا غلب فارسه و لم یملکه و (هیج) الماء ثورانه و فورته و (الارتماء) الترامی و التقاذف و أصل (الوطی) الدّوس بالقدم و (الکلکل) بالتخفیف الصدر قال امرء القیس:

فقلت له لما تمطّی بصلبه و أردف اعجازا و ناء بکلکل

و ربما جاء فی ضرورة الشّعر بتشدید اللام الثانیة و (ذلّ) أی صار ذلیلا أو ذلو لا ضدّ الصّعب و فی بعض النسخ کلّ أی عرض له الکلال من کلّ السّیف اذا لم یقطع و (المستخذی) بغیر همز کما فی النسخ الخاضع و المنقاد و قد یهمز علی الأصل

و (تمعّکت) الدابة تمرّغت فی التراب و (الکاهل) ما بین الکتفین و (الاصطخاب) افتعال من الصخب و هو کثرة الصّیاح و اضطراب الأصوات و (الحکمة) محرّکة وزان قصبة حدیدة فی اللّجام تکون علی حنک الفرس تذلّلها لراکبها حتّی تمنعها الجماح و نحوه مأخوذة من الحکم و هو المنع یقال: حکمت علیه بکذا اذا منعته من خلافه فلم یقدر علی الخروج منه و (التیّار) الموج و قیل أعظم الموج، و لجّته أعمقه و (النخوة) الافتخار و التعظم و الانفة و الحمیة و (البأو) الکبر و الفخر یقال بأی کسعی و کدعا قلیل بأوا و بأواء فخر و تکبّر و نفسه رفعها و فخربها و (شمخ) الجبل شموخا علا و طال و الرّجل بأنفه تکبّر و (الغلواء) بضم الغین المعجمة و فتح اللاّم و قد تسکن الغلو و أوّل الشّباب و سرعته و مثله الغلوان بالضمّ و (کعمت) البعیر من باب منع شددت فاه بالکعام و هو علی وزن کتاب شیء یجعل فی فیه اذا هاج لئلاّ یعضّ أویأ کل و (الکظة) شیء یعتری الممتلی من الطعام یقول: کظه الطعام ملأه حتی لا یطیق التنفس و اکتظّ المسیل بالماء ضاق به لکثرته أو هو من الکظاظ وزان کتاب و هو الشدّة و التّعب و طول الملازمة و (الجریة) بکسر الجیم مصدر جری الماء أو حالة الجریان و (همدت) الریح سکنت و همود النار خمودها و (نزق) الفرس من باب نصر و ضرب و سمع نزقا و نزوقا نزی و وثب و النزقات دفعاته و (لبد) بالأرض من باب نصر لبودا لزمها و أقام بها و منها اللبد وزان صرد و کتف لمن لا یبرح منزله و لا یطلب معاشا و (زاف) البعیر یزیف زیفا و زیفانا تبختر فی مشیته و فی بعض النسخ بعد زفیان و ثباته بتقدیم الفاء علی الیاء و هو شدّة هبوب الریح یقال: زفت الریح السحاب اذا طردته و (الوثبة) الطفرة و (الأکناف) بالنون جمع الکنف محرکة کالأسباب و السبب و هو الجانب و الناحیة و (شواهق) الجبال عوالیها و (البذخ) جمع الباذخ و هو العالی و (الینبوع) ما انفجر من الأرض من الماء و قیل الجدول الکثیر الماء و (عرنین الانف) أوّله تحت مجتمع الحاجبین و (السّهب) الفلاة البعیدة الأکناف و الأطراف و (البید) بالکسر جمع بیداء و هی الفلاة التی تبید سالکها

أی ینقطع و یهلک و (الأخادید) جمع الأخدود و هو الشقّ فی الأرض قال تعالی:

«قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ ».

و (الراسیات) جمع الراسیة من رسی السّفینة وقفت علی البحر و ارسیته قال تعالی:

«بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها ».

و (الجلامید) جمع جلمدوزان جعفر و هو الصخر کالجلمود بضمّ و (الشناخیب) جمع شنخوب بالضّم أیضا و هو أعلی الجبل و (الشم) جمع الشمیم أی المرتفع و (الصیاخید) جمع الصّیخود و هی الصخرة الصلبة (فی قطع) ادیمها فی بعض النسخ وزان عنب جمع قطعة بالکسر و هی الطائفة من الشیء تقطع و الطائفة من الأرض اذا کانت مفروزة و فی بعضها بسکون الطاء وزان حبر و هی طنفسة⁽¹⁾یجعلها الراکب تحته و یغطی کتفی البعیر و جمعه قطوع و أقطاع و (أدیم) الأرض وجهها و الأدیم أیضا الجلد المدبوغ و (التغلغل) الدخول و (السّرب) محرکة بیت فی الأرض لا منفذله یقال: تسرب الوحش و انسرب فی جحره أی دخل و (الجوبة) الحفرة و الفرجة و (الخیشوم) أقصی الانف و (جرثومة) الشیء أصله و قیل التراب المجتمع فی اصول الشجرة و هو الأنسب و (فسح) له من باب منع أی وسّع و (المتنسّم) موضع التنسّم و التّنفس من تنسّم اذ اطلب النسیم و استنشقه و (مرافق) الدّار ما یستعین به أهلها و یحتاج الیه فی التعیش و فی القاموس مرافق الدار مصاب الماء و نحوها و (الجرز) بضمتین الأرض التی لانبات بها و لا ماء و قال تعالی:

«أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ » و (الرابیة) ما ارتفع من الأرض و کذلک الربوة بالضمّ و (الجدول) وزان جعفر النهر الصغیر و (ناشئة) السّحاب أوّل ما ینشأ منه أی یبتدء ظهوره، و یقال: نشأت

السّحاب اذا ارتفعت و (الغمام) جمع غمامة بالفتح فیهما و هی السحابة البیضاء و (اللّمع) علی وزن صرد جمع لمعة و هی فی الأصل قطعة من النبت اذا اخذت فی الیبس کأنها تلمع و تضیء من بین سایر البقاع و (القزع) جمع قزعة بالتحریک فیهما و هی القطعة من الغیم و فی الحدیث کأنهم قزع الخریف و (تمخضت) أی تحرکت بقوّة من المخض و هو تحریک السقاء الذی فیه اللّبن لیخرج زبده و (المزن) بضم المیم جمع مزنة و هی السحابة و (کففه) حواشیه و جوانبه و طرف کل شیء کفه بالضمّ و عن الاصمعی کلّ ما استطال کحاشیة الثوب و الرّمل فهو کفة بالضمّ و کلّ ما استدار ککفة المیزان فهو کفة بالکسر و یجوز فیه الفتح و (و میض) البرق لمعانه و (الکنهور) وزان سفرجل قطع من السحاب کالجبال أو المتراکم منه و (الرباب) السّحاب الأبیض جمع ربابة و فی شرح المعتزلی یقال: أنه السحاب الذی تراه کأنه دون السحاب و قد یکون أسود و قد یکون أبیض و (المتراکم) و المرتکم المجتمع و (السحّ) الصب و السّیلان من فوق و (تدارک) القوم اذا لحق آخرهم أولهم و (اسفّ) الطائر دنا من الأرض و (الهیدب) السحاب المتدلی أو ذیله من هدبت العین طال هدبها و تدلّی أشفارها و (تمریه) الجنوب من مری الناقة یمریها ای مسح ضرعها فامرت هی أی درّ لبنها و عدّی ههنا إلی مفعولین و فی بعض النسخ تمری بدون الضمیر هکذا قال فی البحار و الأنسب عندی أن یجعل تمری علی تقدیر وجود الضمیر کما فی اکثر النسخ بمعنی تستخرج یقال:

مری الشیء اذا استخرجه و هو احد معانیه کما فی القاموس و (الدرر) کعنب جمع درّة بالکسر و هو الصبّ و الاندقاق و (الأهاضیب) جمع هضاب و هو جمع هضب و هو المطر و (دفع) جمع دفعة بضم الدال فیهما و هی المرة من المطر و (الشآبیب) جمع شؤبوب و هو ما ینزل من المطر دفعة بشدّة و قوّة و (البرک) الصدر و (البوانی) قوائم الناقة و فی شرح المعتزلی بوانیها بفتح النون تثنیة بوان علی فعال بکسر الفاء و هو عمود الخیمة و الجمع بون، قال فی البحار فی النسخ القدیمة المصححة علی صیغة الجمع و فی النهایة فسّر البوانی بأرکان البنیة و فی القاموس بقوائم الناقة قال:

و البوانی أضلاع الزور⁽¹⁾و قوائم الناقة⁽²⁾و القی بوانیه أقام و ثبت (و البعاع) کالسحاب ثقلة من المطر و (استقلت) أی نهضت و ارتفعت و استقلت به حملته و رفعته و (العب) بالکسر وزان حبر الحمل و الثقل و (الهوامد) من الأرض التی لانبات بها و (زعر) الجبال بالضمّ جمع أزعر کحمر و أحمر و هی القلیلة النبات و أصله من الزعر بالتحریک و هو قلة الشعر فی الرأس یقال رجل أزعر و (الأعشاب) جمع عشب کقفل و هو الرطب من الکلاء و (بهج) یبهج من باب منع سرّ و فرح و فی بعض النسخ بضمّ الهاء من باب شرف أی حسن و (تزدهی) افتعال من الزّهو و هو الکبر و الفخر و (البسته) فی بعض النسخ بالبناء علی الفاعل و فی بعضها بالبناء علی المفعول و (الریط) جمع ریطة بالفتح فیها و هی کلّ ملأة غیر ذات لفقین ای قطعتین کلها نسج واحد و قطعة واحدة، أو کلّ ثوب رقیق لیّن و (الأزاهیر) جمع أزهار جمع زهرة بالفتح و هی النبات أو نورها و قیل الأصفر منه و أصل الزهرة الحسن و البهجة و (الحلیة) ما یتزیّن به من مصوغ الذهب و الفضة و المعدنیات و (سمّطت) بالسین المهملة علی البناء للمفعول من باب التفعیل أی علّقت و فی بعض النسخ الصحیحة بالشین المعجمة من الشمط محرّکة و هو بیاض الرأس یخالط سواده فمن النبات ما یخالط سواده النور الأبیض و فی القاموس شمطه یشمطه خلطه و الاناء ملأه و النخلة انتشر بسرها و الشجر انتشر ورقه و الشمیط من النبات ما بعضه هائج و بعضه أخضر و (البلاغ) ما یبتلغ به و یتوسل إلی الشیء المطلوب و (الفج) الطریق الواسع بین الجبلین و الفجاج جمعه و (الجادّة) وسط الطریق و معظمه

الاعراب

علی فی قوله علیه السّلام علی مور بمعنی فی کما فی قوله تعالی: دخل المدینة علی حین غفلة، و جملة تلتطم منصوبة المحلّ علی الحالیة، و او اذی بالرفع فاعله، و ترغو زبدا إن کان ترغو من الرغا فزبدا منصوب بمقدّر أی ترغو قاذفة زبدا، و إن کان من

الرّغوة فانتصابه به علی التجرید أی ترمی زبدا و یشعر بتضمّنه معنی ترمی قوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: فرمی بالزّبد رکامه، فافهم و مدحوّة منصوبة علی الحال، و فی لجّة إما للظر فئة أو بمعنی علی و الأوّل أولی إذ الأصل الحقیقة و قوله: ردّت فاعله ضمیر مستکن عاید إلی الأرض و مفعوله محذوف و هو الضمیر الراجع إلی جماع الماء و الباء فی قوله، بالراسیات تحتمل الصلة و السّببیة کما سنشیر الیه، و ذوات الشناخیب بالکسر عطف علی جلامیدها، و تغلغلها و رکوبها بالجرّ معطوفان علی الرسوب، و قوله: متسربة حال مؤکدة من ضمیر تغلغلها علی حدّ قوله تعالی: ولّی مدبرا، و علی فی قوله علی تمام مرافقها للاستعلاء متعلّق بمحذوف أی مستقرّین و متمکّنین علی تمام مرافقها، و أرسله جواب إذا تمخضت، و سحّا حال من مفعول أرسل و المصدر بمعنی الفاعل و قوله: تمریه الجنوب در رءاها ضیبه، الضمیر فی تمریه مفعول بالواسطة و الجنوب فاعله و الدّرر مفعول به أی تمری الجنوب منه درر أهاضیبه، و الاضافة فی برک بوانیها لأدنی ملابسة

المعنی

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق للاشارة إلی قدرته سبحانه و تدبیره فی کیفیّة ایجاد الأرض و دحوها علی الماء و خلقة الغمام و المطر و البرق و النبات و الأنهار و الأزهار و متضمّن لما أعدّ اللّه للناس فیها من المنافع العظیمة و الفواید الجسیمة، و الرفد الروافغ، و النعم السوابغ و هو قوله علیه السّلام:

(کبس الأرض علی مور أمواج مستفحلة) استعار لفظ الکبس لخلقه لها غائصا معظمها فی الماء کما یغوص و یکبس بعض الزقّ المنفوخ و نحوه فی الماء بالاعتماد علیه، و وصف الأمواج بالاستفحال لشدّتها أو لکونها کالفحول فی الصّولة (و لجج بحار زاخرة) أی کثیرة مائها مرتفعة أمواجها حال کونها (تلتطم أو اذی أمواجها) أی تضرب شداید أمواجها بعضها بعضا (و تصطفق متقاذفات أثباجها) أی تردّ مترامیات أمواجها العالیة المعظمة (و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها) أی تصوت قاذفة زبدا

أو ترمی زبدا عند اضطرابه و غلیانه کالفحول الهایجة(فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها)استعار لفظ الجماع لغلیان الماء و اضطرابه و جریانه علی غیر نسق کما یجمح الفرس الجموح بحیث لا یتمکن من ردّه و منعه یقول علیه السّلام: ذلّ اضطراب الماء لثقل حمل الأرض علیه(و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکها)أی سکن ثوران ترامیه و تقاذفه حین و طئته الأرض و داسته بصدرها تشبیها لها بالناقة و تخصیص الصدر بالذکر لقوته (و ذلّ مستخذیا إذ تمعّکت علیه بکواهلها) أی صار ذلیلا منقادا حین تمرغت علیه الأرض کالدابة المتمرغة و تخصیص الکواهل بالذکر للقوّة أیضا (فأصبح بعد اصطخاب أمواجه) و اضطرابها (ساجیا مقهورا) أی ساکنا مغلوبا (و فی حکمة الذلّ منقادا اسیرا) کالدابة المذللة بالحکمة المنقادة لصاحبها، هذا و محصل کلامه علیه السّلام من قوله: فخضع إلی هنا أنّ هیجان الماء و غلیانه و موجه سکن بوضع الأرض علیه و استشکل فیه بأنّ ذلک خلاف ما نشاهده و خلاف ما یقتضیه العقل لأنّ الماء السّاکن إذا جعل فیه جسم ثقیل اضطرب و تموّج و صعد علوّا فکیف الماء المتموّج یسکن بطرح الجسم الثقیل فیه و اجیب بأنّ الماء إذا کان تموّجه من قبل ریح هایجة جاز أن یسکن هیجانه بجسم یحول بینه و بین تلک الرّیح، و لذلک إذا جعلنا فی الاناء ماء، و روّحناه بمروحة یموّجه فانه یتحرّک، فان جعلنا علی سطح الماء جسما یملأ حافات الاناء و روّحناه بالمروحة فانّ الماء لا یتحرّک لأنّ ذلک الجسم قد حال بین الهواء المجتلب بالمروحة و بین سطح الماء، فمن الجائز أن یکون الماء الأوّل هائجا لاجل ریح محرّکة له فاذا وضعت الأرض علیه حال بین سطح الماء و بین تلک الریح و قد مرّ فی کلامه علیه السّلام فی الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولی ذکر هذه الرّیح و هو قوله علیه السّلام: ثمّ أنشأ سبحانه ریحا اعتقم مهبها و أدام مربها إلی أن قال:

أمرها بتصفیق الماء الزخّار و اثارة موج البحار فمخضه مخض السّقاء و عصفت به عصفها بالفضاء، إلی آخر ما مرّ قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ ره فی البحار بعد ذکر هذا الاشکال و الجواب:

و الأولی أن یقال: إنّ غرضه علیه السّلام لیس نفی التموّج مطلقا بل نفی الشدید الذی کان للماء اذ حمله سبحانه علی متن الریح العاصفة و الزعزع القاصفة بقدرته الکاملة و أنشأ ریحا تمخّضه مخض السقاء فکانت کرة الماء تدفق من جمیع الجوانب و ترد الرّیح أوّله علی آخره و ساجیه علی مائره کما مرّ فی کلامه علیه السّلام أی فی الفصل المذکور من الخطبة الأولی، ثمّ لما کبس الأرض بحیث لم یحط الماء بجمیعها فلا ریب فی انقطاع الهبوب و التمویج من ذلک الجانب المماسّ للأرض من الماء و أیضا لمّا منعت الأرض سیلان الماء من ذلک الجانب إذ لیست الأرض کالهواء المنفتق المتحرّک الذی کان ینتهی الیه ذلک الحدّ من الماء کان ذلک أیضا من أسباب ضعف التموّج و قلّة التّلاطم و أیضا لمّا تفرقت کرة الماء فی أطراف الأرض و مال الماء بطبعه الی المواضع المنخفضة من الأرض و صار البحر الواحد المجتمع بحارا متعدّدة و ان اتّصل بعضها ببعض و احاطت السواحل بأطراف البحار بحیث منعت الهبوب إلاّ من جهة السّطح الظاهر سکنت الفورة الشدیدة بذلک التفرّق و قلّة التعمّق و انقطاع الهبوب، و کلّ ذلک من أسباب السّکون الذی أشار الیه علیه السّلام و أقول: و ممّا یبیّن ذلک أنه إذا فرضنا حوضا یکون فرسخا فی فرسخ و قدّرنا بناء عمارة عظیمة فی وسطه فلا ریب فی أنّه یقلّ بذلک أمواجه، و کلّما وصل موج من جانب من الجوانب الیه یرتدع و یرجع ثمّ إنّ هذه الوجوه إنما تبدی جریا علی قواعد الطبیعیّین و خیالاتهم الواهیة و إلاّ فبعد ما ذکره علیه السّلام لا حاجة لنا الی إبداء وجه، بل یمکن أن یکون لخلق الأرض و کبسها فی الماء نوع آخر من التأثیر فی سکونه لا تحیط به عقولنا الضعیفة کما قال علیه السّلام:(و سکنت الأرض) حال کونها (مدحوّة) مبسوطة (فی لجّة تیاره)

أی أعمق موجه و معظمه(و ردّت الماء من نخوة بأوه و اعتلائه)أی فخره و ترفعه (و شموخ انفه و سمّو غلوائه)أی تکبّره و علوّ غلوّه و هذه کلّها استعارات للماء فی هیجانه و اضطرابه بملاحظة مشابهته بالانسان المتجبّر المتکبّر التیاه فی حرکاته و أفعاله و الغرض بیان سکون الأرض فی الماء المتلاطم و منعها إیّاه من تموّجه و هیجانه(و کعمته علی کظّة جریته)و المراد بکظّة الجریة ما یشاهد من الماء الکثیر فی جریانه من الثقل نحو ما یعتری المملی من الطعام، أو أراد به شدّة جریانه و طول ملازمته له، أو التعب العارض له من الجریان علی سبیل الاستعارة تشبیها له بالانسان المتعب من کثرة المزاولة لفعل (فهمد بعد نزقاته) أراد به سکونه بعد وثباته و (لبد بعد زیفان وثباته) أی أقام بعد تبختره فی طفراته (فلما سکن هیج الماء من تحت أکنافها) یعنی أطراف الأرض و جوانبها (و حمل شواهق الجبال البذخ علی اکتافها)استعار علیه السّلام لفظ الاکتاف للأرض لکونها محلا لحمل ما یثقل من الجبال کما أنّ کتف الانسان و غیره من الحیوان محلّ، لحمل الأثقال (فجر ینابیع العیون) لعله علیه السّلام اعتبر فی الینبوع الجریان بالفعل فیکون من قبیل اضافة الخاص الی العام، أو التکریر للمبالغة، و إن کان الینبوع بمعنی الجدول الکثیر الماء علی ما مرّ فهو مستغن عن التکلّف و قوله:

(من عرانین انوفها) من باب الاستعارة تشبیها للجبال بالانسان و لأعالیها و رؤوسها بعرنینه و أنفه، و انما خصّ الجبال بتفجّر العیون فیها لأنّ العیون اکثر ما یتفجّر من الجبال و الأماکن المرتفعة و أثر القدرة فیها أظهر و نفعها أتمّ (و فرقها) أی الینابیع (فی سهوب بیدها و أخادیدها) المراد بالأخادید مجاری الأنهار (و عدل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها) قال المحدّث المجلسیّ «قد» لعلّ تعدیل الحرکات بالراسیات أی الجبال الثابتات جعلها عذیلا للحرکات بحیث لا تغلبه أسباب الحرکة فیستفاد سکونها فالباء صلة

لا سببیة، أو المعنی سوّی الحرکات فی الجهات أی جعل المیول متساویة بالجبال فسکنت لعدم المرجّح فالباء سببیة، و یحتمل أن یکون المراد أنه جعلها بالجبال بحیث قد تتحرّک بالزلازل و قد لا تتحرّک و لم یجعل الحرکة غالبة علی السّکون مع احتمال کونها دائما متحرّکة بحرکة ضعیفة غیر محسوسة، و من ذهب الی استناد الحرکة السریعة الی الأرض لا یحتاج إلی تکلّف و کیف کان فالمعنی أنه سبحانه عدل حرکات الأرض بالجبال الثابته من صخورها و ب (ذوات الشناخیب الشمّ من صیاخیدها) أی بصاحبات الرءوس المرتفعة من صخورها الصلبة (فسکنت) الأرض (من المیدان) و الاضطراب (برسوب الجبال فی قطع ادیمها) أی دخولها فی قطعات وجه الأرض و أعماقها (و تغلغلها متسربة فی جوبات خیاشیمها) أی دخولها حال کونها نافذة فی حفرات انوف الأرض و فرجاتها (و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها)استعار لفظ الرکوب للجبال و الأعناق للأرضین کنایة عن الحاقهما بالقاهر و المقهور و ذکر السّهول ترشیح، و لعلّ المراد بجراثیمها المواضع المرتفعة منها و مفاد هذه الفقرات أنّ الأرض کانت متحرّکة مضطربة قبل خلق الجبال فسکنت بها، و ظاهره أنّ لنفوذ الجبال فی أعماق الأرض و ظهورها و ارتفاعها عن الأرض کلیهما مدخلا فی سکونها و قد مرّ الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة الاولی فتذکر (و فسح بین الجوّ و بینها) لعلّ فی الکلام تقدیر مضاف أی وسّع بین منتهی الجوّ و بینها، أو المراد بالجوّ منتهاه إی السّطح المقعر للسماء (و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها) أی جعل الهواء محلاّ لطلب النسیم و استنشاقه و فائدته ترویح القلب حتّی لا یتأذّی بغلبة الحرارة (و أخرج الیها أهلها علی تمام مرافقها) و المراد به ایجادهم و إسکانهم فیها بعد تهیئة ما یصلحهم لمعاشهم و التزوّد لمعادهم (ثمّ لم یدع) سبحانه و تعالی (جرز الأرض التی) لا نبات بها و لا ماء من حیث إنها (تقصر میاه العیون عن) سقی (روابیها) و مرتفعاتها (و لا تجدجد اول الأنهار ذریعة)

و وسیلة (الی بلوغها) و الوصول إلیها(حتی أنشألها ناشئة سحاب تحیی مواتها)من باب المجاز فی الاسناد(و)کذلک(تستخرج نباتها)لأنّ المحیی و المخرج هو اللّه سبحانه و السحاب سبب قال اللّه تعالی:

«وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ».

و قال:«وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ».

(الف) تعالی (غمامها) الضمیر راجع إلی الأرض کسایر الضمائر و الاضافة لأدنی ملابسة و المراد أنه سبحانه رکب السحاب المعدّة لسقیها (بعد افتراق لمعه و تباین قزعه) أی بعد ما کانت أجزائها اللاّمعة متفرّقة و قطعاتها متباینة متباعدة (حتی اذا تمخضت لجّة المزن فیه) الضمیر راجع الی المزن أی حتی اذا تحرّکت اللجّة أی معظم الماء المستودع فی الغیم و استعدّت للنّزول (و التمع برقه فی کففه) أی أضاء البرق فی جوانبه و حواشیه (و لم ینم و میضه) أی لم ینقطع لمعان البرق (فی کنهور ربابه) أی فی القطع العظیمة من سحابه البیض (و متراکم سحابه) أی المجتمع الذی رکب بعضه بعضا (أرسله) اللّه سبحانه (سحّا متدارکا) أی حالکونه یصبّ الماء صبّا متلاحقا (قد أسفّ هیدبه) و دنا من الأرض ما تدلّی منه حالکونه (تمریه الجنوب درر أهاضیبه) أی تستخرج منه الجنوب أمطاره المنصبّة، و الجنوب ریح مهبها من مطلع سهیل إلی مطلع الثریّا، و هی أدرّ للمطر و لذا خصّها بالذکر و قوله علیه السّلام (و دفع شآبیبه) أراد به الدّفعات من المطر المنزلة بشدّة و قوّة (فلما ألقت السحاب برک بوانیها)استعار علیه السّلام لفظ البرک و البوان للسحاب و اسند إلیه الالقاء تشبیها لها بالجمل الذی أثقله الحمل فرمی بصدره الأرض، أو بالخیمة التی جرّ عمودهاعلی اختلاف التفسرین المتقدّمین (و بعاع ما استقلّت به من العبء

المحمول علیها) أی ثقل ما ارتفعت به من الحمل المحمول علیها یعنی المطر (أخرج) سبحانه (به) أی بذلک العبء (من هوامد الأرض) التی لا حیاة بها و لا عود (النبات) کما قال تعالی:

«وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ».

(و من زعر الجبال) أی المواضع القلیلة النّبات منها (الأعشاب) و الرّطب من الکلا (فهی) أی الأرض (تبهج) و تفرح (بزینة ریاضها) و مستنقع میاهها (و تزدهی) و تفتخر (بما البسته من ریط أزاهیرها) أی بأشجار البست الأرض إیّاها لباس انوارها و علی ما فی بعض النسخ من کون البسته بصیغة المجهول فالمعنی أنّ الأرض تفتخر بما اکتسبت به من النبات و الأزهار و الأنوار فیکون لفظة من علی هذا بیانا لما کما أنها علی الأوّل صلة لألبسته، و الثانی أظهر (و) تتکبّر ب (حلیة ما سمّطت) و علّقت (به من ناضر أنوارها) أی أنوارها المتصفة بالنضرة و الحسن و الطراوة (و جعل) اللّه سبحانه (ذلک) أی ما انبت من الأرض (بلاغا للأنام) یبتلغون به و یتوسلون إلی مقاصدهم و مطالبهم (و رزقا للأنعام) تأکل منه و ترعی عند جوعها و حاجتها قال تعالی:

«وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ ».

(و خرق الفجاج فی آفاقها) أی خلق الطرق علی الهیئة المخصوصة بین الجبال فی نواحی الأرض و أطرافها قال سبحانه:

«اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » و قال: «وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً ».

(و أقام المنار للسالکین فی جواد طرقها) و المراد بالمنار العلامات التی یهتدی بها السالکون من الجبال و التلال أو النجوم، و الأول أظهر بملاحظة المقام و اعلم أنّ هذا الفصل لمّا کان متضمّنا لبعض ما فی عالم العناصر من دلائل القدرة و بدائع الحکمة و عجائب الصنعة و ما أودع اللّه سبحانه فیه من المنافع العامة و الفوائد التّامة لا جرم أحببت تذییل المقام بهدایات فیها درایة علی مقتضی الترتیب الذّکری الّذی جری علیه هذا الفصل فأقول: و باللّه التکلان و هو المستعان

الهدایة الاولی

فی دلایل القدرة فی الأرض

و المنافع المعدّة فیها للخلق و هی کثیرة لا تحصی لکنّا نقتصر علی البعض بما ورد فی الکتاب و أفاده أولو الألباب فمنها أنه سبحانه جعلها مدحوّة علی الماء و بارزة منه مع اقتضاء طبعها الغوص فیه و إحاطة البحار بها، و ذلک لحکمة الافتراش و أن یکون بساطا للنّاس کما قال تعالی:

«اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً » و قال: «اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً » و قال: «اَللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً ».

فلو کانت غائصة فی الماء لبطل تلک الحکمة فأخرج سبحانه بعض جوانبها من الماء کالجزیرة البارزة حتی صلحت لأن تکون فراشا و مهادا و منها - کونها ساکنة فی حیزها الطبیعی و هو وسط الأفلاک لأنّ الأثقال بالطبع تمیل إلی تحت کما أنّ الخفاف بالطبع تمیل إلی فوق، و الفوق من جمیع الجوانب مایلی السماء و التحت مایلی المرکز، فکما أنه یستبعد حرکة الارض فیما بیننا إلی جهة السماء فکذلک یستبعد هبوطها فی مقابلة ذلک لأنّ ذلک الهبوط صعود أیضا إلی السماء فاذن لاحاجة فی سکون الأرض و قرارها إلی علاقة من فوقها

و لا دعامة من تحتها، بل یکفی فی ذلک ما أعطاها فالقها، و رکز فیها من المیل الطبیعی إلی الوسط الحقیقی بقدرته «إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ».

و منها - توسّطها فی الصلابة و اللّین:

«هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها ».

اذ لو کانت فی غایة الصلابة کالحجر لکان المشی و النوم علیها ممّا یولم البدن و لتعذرت الزراعة علیها و لا متنع إجراء الأنهار و حفر الآبار فیها و لم یمکن اتخاذ الأبنیة و الآنیة منها لتعذّر ترکیبها، و لو کانت فی غایة اللین بحیث تغوص فیه الرّجل کالماء لا متنع الاستقرار و الافتراش و النوم و المشی و استحال الزرع و الحرث و منها أنه جعل لونها الغبراء لتکون قابلة للانارة و الضیاء إذ ما کان فی غایة اللّطافة و الشفّافیة لا یستقرّ النور علیه، و ما کان کذلک فانه لا یتسخّن بالشمس فکان یبرد جدّا و لا یمکن جواره، هکذا قال الرازی و صدر المتألهین. و الأولی ما فی شرح البحرانی «قد» من أنها لو کانت مخلوقة فی غایة الشفافیة و اللطافة فامّا أن تکون مع ذلک جسما سیّالا کالهواء لم یتمکن من الاستقرار علیه، أو یکون جسما ثابتا صقیلا براقا احترق الحیوان و ما علیها بسبب انعکاس أشعة الشمس علیها کما یحرق القطن إذا قرب من المرایا المحاذیة للشّمس و البلور، لکنها خلقها غبراء لیستقرّ النّور علی وجهها فیحصل فیها نوع من السخونة، و خلقها کثیفة لئلاّ تنعکس الأشعة منها علی ما فیها فتحرقه، فصارت معتدلة فی الحرّ و البرد تصلح أن تکون فراشا و مسکنا للحیوان و منها کونها یتولّد منها النبات و الحیوان و المعادن «وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ ».

و منها أن یتخمّر الرّطب بها فیحصل التماسک فی أبدان المرکبات و منها اختلاف بقاعها فمنها أرض رخوة و صلبة و رملة و سبخة و عذبة و حزنة و سهلة، و قال تعالی «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ ».

و منها اختلاف ألوانها فأحمر و أبیض و أسود و رمادی اللّون و أغبر، قال سبحانه «وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ » و منها انصداعها بالنبات «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ » و منها کونها خازنة للماء المنزّل من السماء «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ».

و منها إجراء العیون و الأنهار فیها «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ » «أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً ».

و منها أنّ لها طبع السماحة و الجود تدفع إلیها حبّة واحدة و هی تردّها علیک سبعمائة «کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ».

و منها موتها فی الشّتآء و حیاتها فی الرّبیع «فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ ».

و منها انبثات الدّواب المختلفة فیها «وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ » «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ».

و منها کونها مبدء الخلایق و منشأها «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری ».

و جعل ظهرها مقرّ الأحیا و بطنها موطن الأموات «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً أَحْیاءً وَ أَمْواتاً ».

و منها ما فیها من النباتات المختلفة الألوان و الأنواع و المنافع «وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ».

فبعضها للانسان و بعضها للحیوان «کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ ».

و ما للانسان بعضها طعام و بعضها إدام و بعضها فواکه و بعضها دواء و بعضها لباس کالقطن و الکتان و منها ما فیها من الأحجار المختلفة، فبعضها للزینة کالدّرّ و الیاقوت و العقیق و نحوها، و بعضها للحاجة کما تستخرج منه النّار، فانظر الی قلّة الأوّل و کثرة الثانی، ثمّ انظر إلی قلّة المنفعة بذلک الخطیر و کثرة المنفعة بذلک الحقیر إلی غیر ذلک من آثار القدرة و دلائل الصنع و العظمة و العجائب و الغرائب التی یعجز عن إدراک معشارها عقول البشر، و یحتار فی البلوغ إلیها الأذهان و الفکر

الثانیة

فی انفجار الینابیع و العیون من الأرض

المشار إلیه بقوله علیه السّلام: فجر

ینابیع الأرض من عرانین انوفها، فأقول: ظاهر قوله سبحانه:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ » و قوله: «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ».

هو کون ماء العیون و الأنهار هو الماء المنزل من السحاب، و به صرّح جمع من الأصحاب فی باب طهوریة الماء بقول مطلق بعد الاستدلال علیها بقوله سبحانه:

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ».

و یدلّ علیه ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ ».

فهی الأنهار و العیون و الآبار، و محصّل ذلک أنّ القادر المختار أنزل بقدرته الکاملة و حکمته البالغة من السّماء ماء فأسکنه فی الأرض و أخرج منه فی العیون و الآبار و القنی و الأنهار ما اقتضاه الحکمة و التدبیر فی بقاء نوع الانسان و الحیوان و إصلاح النّباتات و الزراعات و غیر ذلک من وجوه الحاجات، و إلیه ذهب أبو البرکات البغدادی حیث قال: إنّ هذه المیاه متولّدة من أجزاء مائیة متولّدة من أجزاء متفرّقة فی ثقب أعماق الأرض و منافذها إذا اجتمعت، و یدلّ علیه أنّ میاه العیون و الأنهار تزید بزیادة الثلوج و الأمطار و قالت الحکماء: إنّ البخار إذا احتبس فی داخل من الأرض لما فیها من ثقب و فرج یمیل إلی جهة فیبرد بها فینقلب میاها مختلطة بأجزاء بخاریة، فاذا کثر لوصول مدد متدافع إلیه بحیث لا تسعه الأرض أوجب انشقاق الأرض و انفجرت منه العیون.

أمّا الجاریة علی الولاء فهی إما لدفع تالیها سابقها أولا نجذابه إلیه لضرورة عدم الخلاء بأن یکون البخار الذی انقلب ماء و فاض إلی وجه الأرض ینجذب إلی مکانه ما یقوم مقامه لئلاّ یکون خلاء فینقلب هو أیضا ماء و یفیض، و هکذا استتبع کلّ جزء منه جزء آخر و أما العیون الرّاکدة فهی حادثة من أبخرة لم تبلغ من قوّتها و کثرة موادّها أن یحصل منها معاونة شدیدة أو یدفع اللاّحق السابق و أما میاه القنی و الآبار فهی متولّدة من أبخرة ناقصة القوّة عن أن یشقّ الأرض، فاذا ازیل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إلیه بأدنی حرکة فان لم یجعل هناک مسیل فهو البئر، و إن جعل فهو القناة، و نسبة القنا إلی الآبار کنسبة العیون السیالة إلی الراکدة، و إنما کثر تفجّر العیون فی الجبال و الأماکن المرتفعة لشدّة احتقان الأبخرة تحتها بالنسبة إلی سایر الأماکن الهابطة الرّخوة، فانّ الأرض إذا کانت رخوة نفضت «نفذت خ ل» فلا یکاد یجتمع منه قدر ما یعتدّ به و قال الشیخ: هذه الأبخرة إذا انبعث عیونا أمدّت البحار بصبّ الأنهار إلیها ثمّ ارتفع من البحار و البطائح و الأنهار و بطون الجبال خاصة أبخرة اخری، ثمّ قطرت ثانیا إلیها فقامت بدل ما یتحلّل منها علی الدّور دائما

الثالثة

فی حکمة خلق الهواء المشار إلیها بقوله: و أعدّا لهواء متنسما لساکنها،

فأقول: فیه نفع عظیم للانسان و الحیوان، لأنّه من ضروریّات العیش لأنها مادّة النفس الذی لو انقطع ساعة عن الحیوان لمات، و قیل هنا: إنّ کلّ ما کانت الحاجة إلیه أشدّ کان وجدانه أسهل و لمّا کان احتیاج الانسان إلی الهواء أعظم الحاجات حتّی لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم کان وجدانه أسهل من وجدان کلّ شیء، و بعد الهواء الماء، فانّ الحاجة إلیه أیضا شدیدة فلا جرم سهل أیضا وجدان الماء، و لکن وجدان الهواء أسهل لأنّ الماء لا بدّ فیه من تکلّف الاغتراف بخلاف الهواء

فانّ الآلات المهیّاة لجذبه حاضرة أبدا ثمّ بعد الماء الحاجة إلی الطعام شدیدة و لکن دون الحاجة إلی الماء فلا جرم کان تحصیل الطعام أصعب من تحصیل الماء و بعد الطعام الحاجة إلی تحصیل المعاجین و الادویة النّادرة قلیلة فلا جرم عزّت هذه الأشیاء، و بعد المعاجین الحاجة إلی أنواع الجواهر من الیاقوت و الزبرجد نادرة جدّا فلا جرم کانت فی نهایة العزّة، فثبت أنّ کلّ ما کان الاحتیاج إلیه أشدّ کان وجدانه أسهل و کلّ ما کان الحاجة إلیه أقلّ کان وجدانه أصعب، و ما ذاک إلاّ رحمة منه سبحانه علی العباد قال الشاعر:

سبحان من خصّ القلیل بعزّة و النّاس مستغنون عن أجناسه

و أذّل أنفاس الهواء و کلّ ذی نفس لمحتاج الی انفاسه

الرابعة

فی دلایل القدرة و براهین الجلال و الجبروت

فی خلق السّحاب و المطر و البرد و الثلج و الرّعد و البرق و الصواعق قال تعالی:

«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ ».

قال الرازیّ: فی کونها خوفا و طمعا وجوه الاول عند لمعان البرق یخاف وقوع الصّواعق و یطمع فی نزول الغیث الثانی أنه یخاف من المطر من له فیه ضرر کالمسافر و کمن فی خزینته التمر و الزبیب و یطمع فیه من له نفع الثالث أنّ کلّ شیء یحصل فی الدنیا فهو خیر بالنسبة إلی قوم و شرّ بالنسبة إلی آخر فکذلک المطر خیر فی حقّ من یحتاج فی أوانه و شرّ فی حقّ من یضرّه ذلک إما بحسب المکان أو بحسب الزّمان ثمّ اعلم أنّ حدوث البرق دلیل عجیب علی قدرة اللّه سبحانه و بیانه أنّ السحاب

لا شک أنه جسم مرکب من أجزاء مائیة و أجزاء هوائیة «ناریة ظ» و لا شکّ أنّ الغالب علیه الاجزاء المائیة و الماء جسم بارد رطب و النّار جسم حارّ یابس، فظهور الضّد من الضدّ التام علی خلاف العقل فلا بدّ من صانع مختار یظهر الضدّ من الضدّ فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنّ الرّیح احتقن فی داخل جرم السحاب و استولی البرد علی ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه، ثمّ إنّ ذلک الرّیح یمزقه تمزیقا عنیفا فیتولّد من ذلک التمزیق الشّدید حرکة عنیفة و الحرکة العنیفة موجبة للسخونة و هی البرق فالجواب أنّ کلّ ما ذکرتموه خلاف المعقول من وجوه:

الأوّل أنه لو کان الأمر کذلک لوجب أن یقال أینما حصل البرق فلا بدّ و أن یحصل الرعد و هو الصوت الحاصل من تمزّق السحاب و معلوم أنه لیس الأمر کذلک فانه کثیرا ما یحدث البرق القوی من غیر حدوث الرعد الثّانی أنّ السخونة الحاصلة بسبب قوّة الحرکة مقابلة بالطبیعة المائیة الموجبة للبرد، و عند حصول هذا المعارض القوی کیف تحدث النّاریة بل نقول:

النیران العظیمة ینتفی لصبّ الماء علیها و السّحاب کلّه ماء فکیف یمکن أن یحدث فیه شعلة ضعیفة ناریة الثالث من مذهبکم أنّ النار الصرفة لا لون لها البتة فهب أنه حصلت الناریة بسبب قوّة المحاکة الحاصلة فی أجزاء السحاب، لکن من أین حدث ذلک اللّون الأحمر، فثبت أنّ السبب الذی ذکروه ضعیف و أنّ حدوث النّار الحاصلة فی جرم السحاب مع کونه ماء خالصا لا یمکن إلاّ بقدرة القادر الحکیم و قال فی قوله: و ینشیء السحاب الثقال: السحاب اسم الجنس و الواحدة سحابة، و الثقال جمع ثقیلة أی الثقال بالماء و اعلم أنّ هذا أیضا من دلائل القدرة و العظمة، و ذلک لأنّ هذه الأجزاء المائیة إمّا یقال إنّها حدثت فی جوّ الهواء أو یقال إنها تصاعدت من وجه الأرض فان کان الأول وجب أن یکون حدوثها باحداث محدث حکیم قادر و هو المطلوب

و إن کان الثانی و هو أن یقال إنّ تلک الأجزاء تصاعدت من الأرض فلمّا وصلت إلی الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت و رجعت إلی الأرض فنقول: هذا باطل، و ذلک لأنّ الأمطار مختلفة، فتارة تکون القطرات کبیرة، و تارة صغیرة، و تارة تکون متقاربة، و اخری تکون متباعدة، و تارة تدوم مدّة نزول المطر زمانا طویلا، و تارة قلیلا، فاختلاف الأمطار فی هذه الصفات مع أنّ طبیعة الأرض واحدة و طبیعة الأشعّة المسخنة للبخارات واحدة لا بدّ و أن یکون بتخصیص الفاعل المختار و أیضا فالتجربة دلّت علی أنّ للدّعاء و التضرّع فی نزول الغیث أثرا عظیما و لذلک شرعت صلاة الاستسقاء فعلمنا أنّ المؤثّر فیه قدرة الفاعل لا الطبیعة الخاصة و فی الصافی فی قوله: «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ »، روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه سئل عن الرعد فقال: ملک موکّل بالسحاب معه مخاریق من النّار یسوق بها السحاب و فی الفقیه روی أنّ الرّعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور و فیه عن الصادق علیه السّلام أنّه بمنزلة الرجل یکون فی الابل فیزجرها های های کهیئة ذلک و قوله «وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ » من خوفه و اجلاله «وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ » من عباده فیهلکه «وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ ».

حیث یکذبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یصفه تعالی من التفرّد بالالوهیّة «وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ ».

أی المماحلة و المکایدة لأعدائه و قیل: من المحل أی شدید القوّة و قال علیّ بن إبراهیم القمّی أی شدید الغضب هذا و قال الرّازی فی تفسیر قوله سبحانه:

«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ »

«مِنْ خِلالِهِ »:

قال أهل الطبایع: إنّ تکوّن السحاب و المطر و الثلج و البرد و الطلّ و الصقیع فی أکثر الأمر یکون من تکاثف البخار، و فی الأقلّ من تکاثف الهواء، أمّا الأول فالبخار الصّاعد أن کان قلیلا و کان فی الهواء، من الحرارة ما یحلّل ذلک البخار فحینئذ ینحلّ و ینقلب هواء، و أمّا إن کان البخار کثیرا و لم یکن فی الهواء من الحرارة ما یحلّله فتلک الأبخرة المتصاعدة إمّا أن یبلغ فی صعودها إلی الطبقة الباردة من الهواء أولا تبلغ، فان بلغت فامّا أن یکون البرد قویّا أو لا یکون، فان لم یکن البرد هناک قویا تکاثف ذلک البخار بذلک القدر من البرد و اجتمع و تقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب، و المتقاطر هو المطر و الدیمة، و الوابل إنما یکون من أمثال هذه الغیوم و أمّا إن کان البرد شدیدا فلا یخلو إمّا أن یصل البرد إلی الأجزاء البخاریة قبل اجتماعها و انحلالها حبّات کبارا، أو بعد صیرورتها کذلک، فان کان علی الوجه الأوّل نزل ثلجا، و إن کان علی الوجه الثانی نزل بردا و أمّا إذا لم تبلغ الأبخرة إلی الطبقة فهی إمّا أن تکون قلیلة أو تکون کثیرة، فان کانت کثیرة فهی تنعقد سحابا ماطرا و قد لا تنعقد، أمّا الأوّل فذاک لأحد أسباب خمسة أولها إذا منع هبوب الرّیاح عن تصاعد تلک الأبخرة و ثانیها أن تکون الرّیاح ضاغطة لها إلی اجتماع بسبب وقوف جبال قدام الرّیح و ثالثها أن تکون هناک ریاح متقابلة متضادّة فتمتنع صعود الأبخرة حینئذ و رابعها أن یعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله و بطوء حرکته ثمّ تلتصق به سائر الأجزاء الکثیرة المدد و خامسها لشدّة برد الهواء القریب من الأرض فقد یشاهد البخار یصعد فی بعض الجبال صعودا یسیرا حتی کأنّه مکبة موضوعة علی و هدة و یکون الناظر إلیها فوق تلک الغمامة و الذین یکونون تحت الغمامة یمطرون و الذین یکونون فوقها یکونون فی الشمس أمّا إذا کانت الأبخرة القلیلة الارتفاع قلیلة لطیفة فاذا ضربها برد اللیل

کثفها و عقدها ماء یکون محسوسا و نزل نزولا متفرّقا لا یحسّ به إلاّ عند اجتماع شیء یعتدّ به، فان لم یجمد کان طلاّ، و إن جمد کان صقیعا و نسبة الصقیع إلی الطلّ نسبة الثلج إلی المطر و امّا أن تکون السحاب من انقباض الهواء و ذلک عند ما یبرد الهواء و ینقبض و حینئذ تحصل منه الأقسام المذکورة و الجواب انّا لما دللنا علی حدوث الأجسام و توسّلنا بذلک إلی کونه قادرا مختارا یمکنه ایجاد الاجسام لم یمکنا القطع بما ذکرتموه، لاحتمال أنّه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطریق الذی ذکرتموه، و أیضا فهب أنّ الأمر کما ذکرتم و لکن الأجسام بالاتفاق ممکنة فی ذواتها فلا بدّ لها من مؤثر، ثمّ إنّها متماثلة فاختصاص کلّ واحد منها بصفة معینّة من الصعود و الهبوط و اللّطافة و الکثافة و الحرارة و البرودة لا بدّ له من مخصّص، فاذا کان هو سبحانه خالقا لتلک الطبایع و تلک الطبایع مؤثّرة فی هذه الأحوال و خالق السّبب و خالق المسبّب فکان سبحانه: هو الذی یزجی سحابا، لأنّه هو الذی خلق تلک الطبایع المحرکة لتلک الأبخرة من باطن الأرض إلی جوّ الهواء، ثمّ إنّ تلک الأبخرة إذا ترادفت فی صعودها و التصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذی: جعلها رکاما، فثبت علی جمیع التقریرات أنّ وجه الاستدلال بهذه الأشیاء علی القدرة و الحکمة ظاهر بیّن انتهی و تحقیق المقام هو ما ذکره بما لا مزید علیه و أقول: دلائل القدرة فی خلق السحاب مضافا إلی ما ذکره هو أنّ الماء بطبعه ثقیل یقتضی النزول فبقاؤه فی الجوّ خلاف الطبع، و لذلک إذا انفصل منه قطرة نزلت دفعة فلا بدّ من قادر قاهر یمسکه فی الجوّ علی ثقله بقهره و قدرته و أیضا، لو دام السحاب لعظم ضرره حیث یسترضوء الشمس و تکثر الأمطار و تبتلّ المرکبات فتفسد، و لو انقطع لعظم ضرره لافضائه الی القحط فیهلک المواشی و الانسان، فکان تقدیره بالمقدار المعلوم مقتضی الحکمة و المصلحة

و أیضا تری السّحاب یرشی الماء علی الأرض و یرسله قطرات متفاضلة لا یدرک قطرة منها قطرة و لا یعلم عددها إلاّ الذی أوجدها، ثمّ إنّ کلّ قطرة منها عیّنت لجزء من الأرض و لحیوان معیّن فیها من طیرو وحش و دود مکتوب علیها بخطّ غیبیّ غیر محسوس أنه رزق الحیوان الفلانی فی الموضع الفلانی فی الوقت الفلانی هذا، مع ما فی انعقاد البرد الصّلب من الماء اللّطیف و فی تناثر الثلوج کالقطن المندوف من العجائب التی لا تحصی، کلّ ذلک عنایة من اللّه سبحانه و رحمة منه علی العباد، و فیها هدایة لمن استهدی و درایة لمن ابتغی الرشاد

الخامسة

فی دلایل القدرة و العظمة فی إنبات النبات و الأشجار

قال سبحانه:

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ » و قال «وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ ».

و دلایل القدرة فی ذلک من وجوه:

الأوّل أنّ الماء ثقیل بطبعه کما قلنا سابقا إنّه إذا انفصل قطرة منه من المزن تنزل إلی الأرض و لا تبقی فی الجوّ بمقتضی طبعه فانظر الی قدرته تعالی کیف رقا الماء المصبوب فی أسفل الأشجار مع هذا الطبع و الثقل إلی أعالی أغصانها، فهوی الی سفل ثمّ ارتفع إلی فوق فی داخل تجاویف الأشجار شیئا فشیئا بحیث ینتشر فی جمیع الأوراق فغذاء کلّ جزء من کلّ ورقة تجری إلیه فی تجاویف العروق، ففی کلّ ورقة عرق ممتد طولا و ینشعب منه عروق صغار کثیرة عرضا و طولا، فکان الکبیر نهل و ما انشعب عنها جداول، ثمّ ینشعب من الجداول سواقی أصغر منها ثمّ ینتشر منها

خیوط عنکبوت دقیقة خارجة عن ادراک البصر حتی تنبسط فی جمیع عرض الورق فیصل الماء فی أجوافها إلی سایر أجزاء الورق لتسقیها و تغذیها بمنزلة العروق المبثوثة فی بدن الانسان و الحیوان لتوصل الغذاء إلی کلّ جزء منه و کذلک إلی سایر أجزاء الفواکه، فانّ الماء المتحرّک بطبعه إلی سفل کیف انجذب الی فوق من غیر حامل أو قاسر، فعلم أنّ له جاذبا آخر و مجرّکا خارجا عن الحسّ لیسخّره و یدبّره و ینتهی بالأخرة إلی مدبّر السماوات و الأرض جلّت عظمته و تعالی شأنه.

الثانی أنّ أصناف النبات و الأشجار لما کانت محتاجة إلی الغذاء الدائم فی بقاء نضرته و طراوته کحاجة الحیوان إلی الغذاء و لم یکن لها أفواه کأفواه الحیوان جعل لها أصول مرکوزة فی الأرض لتنزع منها الغذا فتؤدّیه الیها فصارت الأرض کالأمّ المرّبیة و صارت اصولها کالأفواه الملتقمة للأرض، و أیضا لو لا تلک الأصول لما انتصب تلک الأشجار الطّوال العظام و لم یکن لها ثبات و دوام فی الریح العاصف، فهی لها بمنزلة عمد الفساطیط و الخیم تمدّ بالأطناب من کلّ جانب لتثبت منتصبة فلا تسقط و لا تمیل، ثمّ انظر إلی هذه العروق الصغار المنشعبة من الأصول المرکوزة و أنها علی دقّتها و ضعفها کیف تجری فی أعماق الأرض و تسیر فیها علی صلبها عرضا و طولا الثالث إخراج أنواع مختلفه من النّبات و أصناف متشتّة من الأشجار من حبّ و عنب و قضب و زیتون و نخل و رمّان و فواکه کثیرة مختلفة الأشکال و الألوان و الطعوم و الروایح یفضل بعضها علی بعض فی الاکل مع أنّها جمیعا یسقی بماء واحد و یخرج من أرض واحدة فان قلت: سبب اختلافها بذورها و حبوبها قلنا: هل یکفی ذلک فی ترتّب هذه الآثار؟ فانّ الحبوب علی اختلافها متشابهة فی الصورة و الجوهر فکیف یصیر بهذا الاختلاف موجبة لهذه الأنواع المتباعدة المتباینة فی الصور الجوهریة و الکیفیّات و الخاصیّة، فهل کان فی النواة نخلة مطوّقة بعنا قید الرطب؟

سلّمنا أنّ اختلافها من المرجّحات لکن نسوق الکلام إلی موجد هذه الاختلافات و فاعلها، فانظر إلی اختلاف طبایع النبات و خواصها و منافعها فهذا یغذی و هذا یقوی، و هذا یقتل و هذا یحیی و هذا داء و هذا دواء و هذا یسخّن و هذا یبرّد، و هذا یسهل الصّفرا و هذا یولد السّوداء، و هذا یقمع البلغم و هذا یولده، و هذا یستحیل دما و هذا یطفیه، و هذا یسکر و هذا ینوم، و هذا یفرّح و هذا یضعف، إلی غیر هذا ممّا لو أردنا استقصاء العجایب المودعة فیها انقضت الأیام و مع ذلک فالحکم الباطنة و المصالح الکامنة فیها أکثر جدّا مما وصلت الیه عقولنا القاصرة، فهذه هی دلائل القدرة و علامات العظمة و آثار الصنع و الحکمة فی الأشیاء المذکورة نبّهنا علیها علی وجه الاختصار إذ الاستقصاء فیها خارج عن الطّوع و الاختیار، فسبحان من أقام الحجّة علی مخلوقاته بما أراهم من بدایع آیاته و جعلها تذکرة لاولی الألباب، و هو أعلم بالصواب

الترجمة

بعض دیگر از این خطبه در صفت زمین و گسترانیدن او است بر روی آب می‌فرماید:

فرو برد حضرت باری تعالی زمین را بر بالای موجهای با شدّت و صولت و بر روی لجّه‌های دریاهای پر شدّت بر آمده در حالتی که می‌زدند موجهای با شدّت آنها بعضی بعضی را و ردّ می‌کردند یکدیگر را دفع کننده‌های موجهای بزرگ و بلند آنها، و می‌انداختند کف را مانند شتران نر در وقت هیجان آنها، پس فروتنی نمود سرکشی آب موج زننده و ردّ کنندۀ یکدیگر بجهة سنگینی باران زمین و ساکن گردید هیجان مدافعه آن وقتی که در نور دید زمین آن آب را بسینه خود، و خوار شد آب در حالتی که خاضع و فروتن بود وقتی که غلطید زمین بر او بدوشهای خود مانند غلطیدن حیوان در خاک پس گردید آب بعد از اضطراب و شدّة موجهای او ساکن و ذلیل و در حلقۀ

آهنین لجام ذلت گردن نهاده و گرفتار، و ساکن شد زمین در حالتی که گسترانیده شده بود در میان موج عمیق آن آب، و باز گردانید آبرا از نخوت فخر و بلندی آن و از پر بادی دماغ آن و بلندی از اندازه گذشتن آن، و ببست آبرا بر پری روان شدن آن، پس ساکن شد آب بعد از سبکی و جهیدنهای خود، و ایستاد بعد از تبختر کردن در جستنهای خود، پس چون ساکن گردید هیجان آب از زیر أطراف زمین و بار فرمود حق تعالی کوههای بلند بالا را بر دوشهای زمین، روان گردانید چشمهای آبرا از بالای بینیهای زمین، و پراکنده ساخت آن چشمها را در بیابانهای گشاده آن و مجاری نهرهای آن، و تعدیل فرمود حرکتهای زمین را بکوههای ثابت شونده از سنگهای آن، و بکوههائی که صاحب سرهای بلندند از سختیهای سنگهای آن پس ساکن شد زمین از اضطراب بجهة فرو رفتن کوهها در قطعهای سطح آن، و بسبب در آمدن کوهها در عمق زمین در حالتی که در آمده‌اند در خانهای اندرون بینیهای زمین بواسطه سوار شدن کوهها بر گردنهای زمینهای هموار و بر بلندیهای آن، و فراخ کرد حق تعالی میان هوا و میان زمین را و مهیّا فرمود هوا را محل تنفس کشیدن از برای ساکنین آن، و بیرون آورد بسوی زمین اهل آنرا بر تمامیت منافع و مصالح آن پس از آن ترک نکرد زمین بی‌گیاه را که قاصر باشد آبهای چشمه‌ها از سیراب نمودن بلندیهای آن زمین، و نمی‌یابد رودخانه‌ها وسیله رسیدن بدان زمین، تا این که ایجاد فرمود أز برای آن أبری ظاهر شده که زنده میکند مردهای آنرا و بیرون می‌آورد گیاه آنرا، جمع و ترکیب فرمود ابرهای سفید آنرا بعد از تفرّق قطعهای درخشان آن ابر و مباینت پارهای آن تا این که چون متحرّک شد معظم ابرهای سفید در آن ابر، و درخشان گشت برق آن در جوانب و اطراف آن، و خواب نکرد یعنی ساکن نشد لمعان آن در

میان پارهای ابر سفید آن، و میان متراکم ابر کشیده آن فرستاد حق تعالی آن ابر را در حالتی که ریزاننده آبست و دریابنده بعضی بعضی را بتحقیق که نزدیک شد بزمین ابریکه بواسطۀ ثقل مایل است بزمین که بیرون می‌آورد باد جنوب از ابر بارانهای بهم ریخته او را، و دفعه دفعه‌های بارانهای با شدّت او را پس چون افکند ابر سینه که قریب باضلاع او است چون شتر گران بار که سینۀ خود بر زمین نهد، و انداخت گرانی چیزی را که بلند شده بود با او از باد گرانی که بار شده بود بر آن، بیرون آورد بآن آب از موضع بی‌گیاه زمین گیاه روئیده را و از کوههای کم گیاه گیاههای تر و تازه را.

پس آن زمین بهجت می‌نماید بزینت مرغزارهای خود، و تفاخر میکند به آن چه که پوشانیده شده باو از چادرهای شکوفهای نور دهنده خوش شکل خوش بوی خود، و تکبر می‌نماید بزیور آنچه که معلّق شده بآن از شکوفهای با نضرت و طراوت آن، و گردانیده است حق سبحانه و تعالی آنرا که بیرون آورده از زمین مایۀ وصول عالمیان بمقصود خودشان، و روزی از برای چهارپایان، و شکافت حضرت باری راههای گشاده را در اطراف زمین، و بر پا نمود نشانه‌ها از برای سالکین بر میانهای راههای زمین

الفصل السابع

اشارة

فلمّا مهّد أرضه، و أنفذ أمره، اختار آدم علیه السّلام خیرة من خلقه، و جعله أوّل جبّلته، و أسکنه جنّته، و أرغد فیها أکله، و أوعز إلیه فیما نهاه عنه، و أعلمه أنّ فی الإقدام علیه التّعرّض لمعصیته، و المخاطرة بمنزلته، فأقدم علی ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه، فأهبطه بعد التّوبة لیعمر أرضه بنسله، و لیقیم الحجّة به علی عباده، و لم یخلهم

بعد أن قبضه ممّا یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته، و یصل بینهم و بین معرفته، بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه، و متحمّلی و دائع رسالاته، قرنا فقرنا، حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره، و قدّر الأرزاق، فکثّرها و قلّلها، و قسّمها علی الضّیق و السّعة، فعدل فیها، لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها، و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها، ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراجها غصص أتراحها، و خلق الآجال، فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها.

اللغة

(الخیرة) علی وزن العنبة المختار، و قد یسکن الیاء و فی القاموس خار الرجل علی غیره خیرة و خیرا و خیرة، فضّله علی غیره کخیرة، و فی شرح المعتزلی الخیرة اسم من اختاره اللّه یقال: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرة اللّه و (الجبلّة) بکسر الجیم و الباء و تشدید اللاّم الخلقة و الطبیعة و قیل فی قوله تعالی:

«خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ ».

أی ذوی الجبلّة، و یحتمل أن یکون من قبیل الخلق بمعنی المخلوق، و قیل الجبلّة الجماعة من الناس و (الاکل) بضمّتین الرزق و الحظّ قال تعالی:

«أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها ».

و (أوعزت) الی فلان فی فعل أو ترک أی تقدّمت و امرت و (خاطر) بنفسه و ماله أشفاهما علی خطر و ألقاهما فی المهلکة قال فی المغرب: (تعهد) الصیغة و تعاهدها أتاها و أصلحها و حقیقته جدّد العهد بها و (القرن) أهل کلّ زمان مأخوذ من الاقتران فکأنّه المقدار الذی یقترن فیه أهل ذلک الزمان فی أعمارهم و أحوالهم فقیل:

أربعون سنة و قیل ثمانون سنة و قیل: مأئة و (مقطع) الشیء منتهاه کأنه قطع من هناک و (العذر و النذر) إما مصدران بمعنی الاعذار و الانذار أو ما بیّن للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و ما أنذرهم به من الحوادث و قوله:

(فعدل) بالتخفیف و فی بعض النسخ بالتشدید و (المیسور و المعسور) مصدران بمعنی الیسر و العسر کالمفتون بمعنی الفتنة، و یمتنع عند سیبویه مجیء المصدر علی وزن مفعول قال: المیسور الزمان الذی یوسر فیه و (العقابیل) جمع عقبول و عقبولة و هی قروح صغار تخرج غبّ الحمی بالشفة و (الفرج) جمع فرجة و هی التفصّی من الهمّ و (الغصص) جمع غصّة و هی ما اعترض فی الحلق و (الاتراح) جمع الترح محرکة کأسباب و سبب الهمّ و الهلاک و الانقطاع و (خلجه) یخلجه من باب نصر جذبه و (الأشطان) جمع الشطن بالتحریک و هو الحبل أو الطویل منه و (المرائر) جمع مریر و مریرة و هی الحبال المفتولة علی اکثر من طاق و قیل: الحبال الشّدیدة الفتل و قیل: الطوال الدّقاق منها و (الأقران) جمع قرن بالتحریک و هو حبل یجمع به البعیران.

الاعراب

قوله: خیرة منصوب إمّا علی المصدر أو علی کونه اسما منه کما حکیناه عن القاموس و عن شرح المعتزلی، فیکون المعنی اختاره اختیارا أی فضّله تفضیلا و اختاره خیارا، و انتصاب اسم المصدر بالفعل أیضا غیر عزیز یقال: توضّأ وضوء و تطیّر طیرة و افتدی فدیة، و علی کونه بمعنی المختار فهو منصوب علی الحال، و موافاة منصوب علی الحدث بحذف العامل أی فوا فی المعصیة موافاة و طابق بها سابق العلم مطابقة، و لا یجوز جعله مفعولا له حتی یکون علة للفعل لاستلزامه

کون علمه السّابق علّة لاقدامه علی المعصیة و هو لا یستقیم علی اصول العدلیة

المعنی

اعلم أنّ هذا الفصل متضمن لتمجید اللّه سبحانه باعتبار خلقه آدم علیه السّلام و تفضیله علی غیره و اتمام نعمته علیه و مقابلته بالعصیان و مقابلة عصیانه بقبول توبته و اهباطه إلی الأرض و إکرام ذرّیته بعده ببعث الأنبیاء فیهم و قسمته بینهم معیشتهم و آجالهم بالقلّة و الکثرة و الضیق و السعة و ابتلائه لهم بذلک فقوله علیه السّلام(فلمّا مهّد أرضه)أی سوّاها و أصلحها أو بسطها علی الماء و لعلّ المراد هنا إتمام خلق الأرض علی ما تقتضیه المصلحة فی نظام امور ساکنیها و فی شرح البحرانی أی جعلها مهادا کقوله تعالی:

«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً ».

أو جعلها مهدا کقوله تعالی:

«جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً ».

و علی التقدیر الأوّل أراد أنه خلقها بحیث یسهل علی العباد أن یتصرّفوا فیها بالقعود و القیام و الزراعة و سایر جهات المنفعة، و علی التقدیر الثانی یکون لفظ المهد استعارة لها بملاحظة تشبیهها بمهد الصبیّ فی کونها محلّ الراحة و النوم (و انفذ أمره) أی أمضی أمره التکوینی فی ایجاد المخلوقات و إتمامها و کان من تمامها خلقة نوع الانسان و ترجیحه علی الأشباه و الأقران کما أشار إلیه بقوله (اختار) أبا البشر (آدم) علی نبیّنا و آله و علیه السّلام (خیرة من خلقه) و فضّله سبحانه و ذرّیته علی سایر مخلوقاته کما قال عزّ من قائل:

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ».

و قد اشیر إلی بعض جهات التفضیل و الاصطفاء فی الآیات الشریفة

فمنها أنه سبحانه شرّفه بالاستخلاف کما قال:

«إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ».

و منها اضافة روحه إلیه کما قال:

«وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ».

و منها اضافة خلقته إلی یدیه کما قال:

«ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ ».

و منها أمر الملائکة بالسجود له کما قال:

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ ».

و منها تعلیمه الأسماء و ایثاره بذلک علی ملائکة السّماء کما قال:

«وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ».

و منها تکرمته و ذرّیته بما اشیر إلیه بقوله:

«وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً ».

و منها جعلهم قابلا لاتیان الطّاعات و حمل الأمانات کما قال:

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ » و منها تصویره لهم بالصور الحسنة کما قال:

«صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ».

و منها تعلیمهم البیان کما قال:

«خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ ».

و منها تعدیل الأعضاء و استقامة القامة کما قال:

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ».

و منها التّعلیم بالقلم کما قال:

«اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ ».

و منها کونه نسخة جامعة لما فی الملک و الملکوت و کتابا مبینا لاسرار القدرة و الجبروت، و لذلک عقّب بیان خلقته بقوله:

«فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ».

و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما نسب الیه:

دوائک فیک فلا تبصر و دائک منک فلا تشعر

و أنت الکتاب المبین الذی بأحرفه تظهر المضمر

أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الاکبر

فقد ظهر بذلک کلّه أنه سبحانه اختاره علی غیره (و جعله أوّل جبلته) أی أوّل شخص من نوع الانسان و أوّل خلیفة خلقت فی الأرض. و فیه ردّ علی من قال بقدم الأنواع المتوالدة (و أسکنه جنّته) و أبا جهاله بقوله:

«اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ».

(و أرغد فیها اکله) أی جعله واسعا طیّبا و قال له و لزوجته:

«کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما ».

(و أوعز إلیه فیما نهاه عنه) أی تقدّم إلیه فی الأکل من الشجرة و نهاه عن ذلک و عاهده فی ذلک کما قال:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».

(و أعلمه أنّ فی الاقدام علیه) أی علی ما نهاه عنه (التعرّض لمعصیته) کما قال:

«وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ ».

(و المخاطرة بمنزلته) أی اشراف منزلته علی خطر و انحطاط درجته کما قال:

«فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ».

فالضمیر فی منزلته راجع إلی آدم، و یحتمل رجوعه إلیه سبحانه کضمیر معصیته علی الظاهر (فأقدم علی ما نهاه عنه) «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ».

و قد مرّ تأویل تلک المعصیة و أضرابها فی شرح الفصل الثانی عشر و الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الأولی و لا حاجة إلی الاعادة و قوله:(موافاة لسابق علمه) أراد أنه وافی بالمعصیة و طابق بها سابق العلم فأقدم علی المنهیّ عنه بما قدر علیه و کتب فی حقّه فی القضاء الالهی السابق علی وجوده یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار أنّ آدم علیه السّلام حجّ لموسی علیه السّلام فقال موسی: أنت خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أسکنک جنّته فلم عصیته؟ قال آدم علیه السّلام له: أنت موسی الذی اتّخذک اللّه کلیما و أنزل علیک التّوراة؟ قال له: نعم قال له: کم من سنة وجدت الذنب قدّر علیّ قبل فعله؟

قال: کتب علیک قبل أن تفعله بخمسین ألف عام، قال: یا موسی أ تلومنی علی أمر قد کتب علیّ فعله قبل أن أفعله بخمسین ألف سنة؟ فان قلت: إذا کانت المعصیة مکتوبة علیه مقدّرة فی حقه ثابتة فی العلم الالهی قبل وجوده، فلا بدّ أن یکون مجبورا فیها غیر متمکن من ترکها قلت: العلم لیس علّة للمعلوم بل حکایة له و کونها مقدّرة فی حقّه لا یستلزم اضطراره إذا لم یکن ذلک قدرا حتما و قضاء لازما، و إلاّ لما استحقّ اللّوم و العتاب بقوله:

«أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ ».

و لم ینسبا العصیان إلی أنفسهما و لم یقولا:

«رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ ».

فان قلت: کیف لم یکن قدرا حتما و المستفاد من بعض الأخبار أنّ أکلهما منها کانا بمشیّة حتم و إرادة ملزمة، و هو ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن معبد عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

سمعته یقول: أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد، و نهی آدم علیه السّلام من أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ لم یأکل و عن علیّ بن إبراهیم أیضا عن المختار بن محمّد الهمدانی و محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إنّ للّه إرادتین و مشیّتین: إرادة حتم، و إرادة عزم، ینهی و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء، أو ما رأیت أنّه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة و شاء ذلک، و لو لم

یشأ أن یأکلا لما غلبت شهوتهما مشیة اللّه تعالی، و أمر إبراهیم علیه السّلام أن یذبح إسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیّة إبراهیم علیه السّلام مشیّة اللّه⁽¹⁾قلت: ظاهر الخبرین و إن کان یفید أنّ صدور الأکل منهما إنّما کان عن مشیته الملزمة و أنّه لو لم یشإ الأکل أی شاء عدم الأکل لما امکن لهما الاقدام علیه و إلاّ لزم غلبة مشیّتهما مشیّته سبحانه فیلزم منه العجز تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، إلاّ أنّه یمکن توجیههما علی وجه یطابق الأصول العدلیّة و لا ینافیها.

فنقول: أمّا الرّوایة الأولی فقد وجّهت بوجوه:

الأوّل حملها علی التّقیّة لکونها موافقة لأصول الجبریّة⁽²⁾

الثانی أن یقال المراد بالمشیّة العلم فالمقصود أنه أمر بشیء و لم یعلم وقوع ذلک الشیء لعدم وقوعه فلا یتعلّق علمه بوقوعه، و شاء یعنی علم وقوع شیء و لم یأمر به لکونه غیر مرضیّ له الثالث أن یقال: المراد بمشیة الطاعة هدایاته و ألطافه الخاصة التی لیست من ضروریات التکلیف، و بمشیة المعصیة خذلانه و عدم فعل تلک الألطاف بالنسبة إلیه و شیء منهما لا یوجب جبره علی الفعل و الترک و لا ینافی استحقاق الثواب و العقاب الرابع ما قیل: إنّ المراد تهیة أسباب فعل العبد بعد إرادة العبد ذلک الفعل الخامس أنه اسناد للفعل إلی العلّة البعیدة، فانّ العبد و قدرته و إرادته لما کانت مخلوقة للّه تعالی فهو جلّ و علا علّة بعیدة لجمیع أفعاله السادس أن یقال: إنّ المراد بمشیّته عدم جبره علی فعل الطاعة أو ترک المعصیة، و بعبارة اخری سمّی عدم المشیة مشیة العدم، فمعنی الحدیث أنه أمر اللّه بشیء علی وجه الاختیار و أرادة علی وجه التفویض و الاختیار، و لم یشأ ذلک الشیء مشیّة جبر و لم یرد إرادة قسر، و شاء و لم یأمر یعنی شاء شیئا مشیة تکلیفیّة و أرادة إرادة تخییریة و لم یأمر به علی وجه القسر و لم یرده علی وجه الجبر ثمّ أوضح ذلک بقوله: أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام علی سبیل الاختیار و أراد منه السجود من غیر القسر و الاجبار، و شاء أن لا یسجد بالجبر و القسر و لو شاء لسجد أی لو شاء سجوده لآدم علی الجبر و القسر لسجد له، لأنّ الأفعال القسریة لا تخلف عن الفاعل و حیث لم یسجد علم انتفاء المشیة القسریة و الارادة الجبریة، و نهی آدم علیه السّلام عن أکل الشجرة علی وجه الاختیار و کره منه أکل ثمرتها من غیر الالجاء و الاجبار و شاء أن یأکل منها أی شاء أن یکون الأکل أمرا اختیاریا و أراد أن لا یکون مجبورا فی ترکه و فی قبول النهی عنه، و لو لم یشأ لم یأکل أی لو لم یشأ أن یکون له اختیار فی أکله و کان مجبورا علی ترکه لم یأکل، لأنّ المجبور علی ترک الشیء و مسلوب الاختیار عن فعله لا یقدر علی الاتیان به، و حیث أکل علم أنه صاحب القدرة و الاختیار فیه و أنّه تعالی أراد أن یکون فعل العبد

و ترکه بقدرته و اختیاره حفظا لنظام التکلیف و تحقیقا لمعنی الثواب و العقاب و أمّا الروّایة الثّانیة فقد وجّهها الصدوق «ره» بمثل التوجیه السّادس فی الروایة السّابقة قال ره فی محکیّ کلامه عن کتاب التّوحید بعد ایراد الروایة:

إنّ اللّه تعالی نهی آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجرة و قد علم انهما یأکلان منها لکنه عزّ و جلّ شاء أن لا یحول بینهما و بین الأکل بالجبر و القدرة کما منعهما من الأکل منها بالنهی و الزجر، فهذا معنی مشیته فیهما، و لو شاء عزّ و جلّ منعهما عن الأکل بالجبر ثمّ أکلا منها لکان مشیّتهما قد غلبت مشیّة اللّه کما قال العالم علیه السّلام، تعالی اللّه عن العجز علوّا کبیرا انتهی.

أقول: و سایر الوجوه السّابقة جاریة هنا أیضا کما لا یخفی، و لعلّنا نشبع الکلام علی هذا المرام عند تحقیق مسألة الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین فی مقام مناسب لذلک إنشاء اللّه، هذا.

و قوله علیه السّلام:(فأهبطه بعد التوبة) نصّ صریح فی کون التوبة قبل الاهباط و هو المطابق للترتیب الذکری فی آیة طه قال تعالی:

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً ».

إلاّ أنا استظهرنا فی التنبیه الأوّل من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی أنّ الاهباط کان قبل التوبة لدلالة الأخبار الکثیرة علی ذلک، و یمکن الجمع بین الأدلّة بحمل ما دلّ علی تقدم التوبة علی الهبوط علی نفس التوبة، و ما دلّ علی تأخّرها عنها علی قبولها و یقال: بتأخّره عن التوبة، أو حمل ما دلّ علی تأخّرها علی التوبة الکاملة، و اللّه العالم و کیف کان فانما أهبطه سبحانه (لیعمر أرضه بنسله و لیقیم الحجّة به علی عباده) قد مرّ کیفیة ابتداء النسل فی شرح الفصل الرابع عشر من الخطبة الأولی و أمّا إقامة الحجّة به علی عباده فالمراد به کونه خلیفة للّه سبحانه فی أرضه

و حجّته علی خلقه ممن کان معه من أولاده و من أتی بعده من الذین کانوا علی شرعه و قال الشارح المعتزلی: المراد باقامة الحجّة به أنّه إذا کان أبوهم اخرج من الجنّة بخطیئة واحدة فأخلق بها أن لا یدخلها ذو خطایا جمّة، و الأظهر ما قلناه (و لم یخلهم بعد أن قبضه) اللّه سبحانه إلیه (مما یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته و یصل بینهم و بین معرفته) أراد أنه لم یخل الخلق بعد قبض آدم الیه من الحجج المؤکّدة لأدلّة ربوبیّته و الموصلة للخلق إلی معرفته، و فی الاتیان بلفظ التّاکید إشارة إلی أنّ أدلّة الرّبوبیّة و آیات القدرة و براهین التّوحید و شواهد التفرید للخالق تعالی ساطعة قائمة، و آثار الجلال و الجبروت فی الأنفس و الآفاق للحقّ سبحانه نیّرة واضحة، و إنما الغرض من بعث الرّسل و إنزال الکتب محض التأکید و التأیید، و إلاّ فالأدلّة العقلیّة فی مقام الحجیّة کافیة وافیة.

و قوله:(بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه و متحمّلی ودائع رسالاته قرنا فقرنا) أی أصلحهم و جدّد العهد بهم فی کلّ قرن قرن بالحجج الجاریة علی ألسن الأنبیاء و الرّسل، و المودعة فی الصحف و الکتب حسبما مرّ توضیحه فی شرح الفصل الرّابع عشر من الخطبة الاولی فی الرّوایة الطویلة لأبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام (حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته) و أکمل به دینه و ختم به أنبیائه و رسله (و بلغ المقطع عذره و نذره) أی بلغ الغایة و النهایة اعذاره و انذاره، و قیل المراد بالعذر ما بیّن اللّه سبحانه للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و بالنّذر ما أنذرهم به من الحوادث و خوّفهم به، و قد مرّ (و قدّر الأرزاق) فی حقّ الخلایق و کتبها فی أمّ الکتاب کما قال سبحانه:

«وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ».

قیل: أی فی السّماء تقدیر رزقکم أی ما قسّمه لکم مکتوب فی اللّوح المحفوظ لأنّه فی السّماء (فکثّرها و قلّلها) أی کثّرها فی حقّ طائفة و قلّلها فی حقّ

طائفة اخری علی ما یقتضیه الحکمة، أو کثّرها و قلّلها بالنسبة إلی شخص واحد بحسب اختلاف الأزمان و الحالات (و قسّمها علی الضّیق و السّعة) لما کان المتبادر من القسمة البسط علی التساوی بیّن ما أراده بذکر الضیق و السّعة، و لمّا کان ذلک موهما للجور أردفه بذکر العدل و قال:(فعدل فیها) أی فی تلک القسمة ثمّ أشار إلی نکتة العدل و حکمته بقوله(لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها)نشر علی ترتیب اللّف علی الظاهر و الضمیر فیهما راجع إلی الأرزاق و فی الاضافة توسّع، و یحتمل عوده إلی الأشخاص المفهوم من المقام أو إلی الدّنیا أو إلی الأرض و لعلّ احداهما أنسب ببعض الضمائر الآتیة، و قد مرّ تحقیق معنی اختبار اللّه سبحانه و ابتلائه فی شرح الخطبة الثانیة و الستین.

و محصّل المراد أنّه سبحانه یبسط الرّزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و یجعل بعضهم غنیّا و بعضهم فقیرا و یختبر بذلک الشکر من الأغنیاء و الصبر من الفقراء، لاعظام مثوباتهم و إعلاء درجاتهم إن شکروا و قنعوا، و تشدید عقوباتهم و احتطاط مقاماتهم إن کفروا و جزعوا، و یجیء لذلک إنشاء اللّه مزید توضیح فی شرح الخطبة القاصعة (ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها)لا یخفی ما فی تشبیه الفاقة و هی الفقر و الحاجة أو آثارها بالعقابیل من اللّطف، لکونها مما یقبح فی المنظر و تخرج فی العضو الذی لا یتیسّر ستره عن النّاس و تشتمل علی فوائد خفیّة، و کذلک الفقر و ما یتبعه، و أیضا تکون غالبا بعد التلذّذ و التنعمّ (و بسلامتها طوارق آفاتها) أراد بها متجدّدات المصائب و ما یأتی بغتة من الطروق و هو الاتیان باللّیل (و بفرج أفراجها غصص أتراحها) أراد أنّ التفصّی من همومها مقارن لغصصها، و نشاطها معقّب لهلاکها قال الأعشی:

و لکن أری الدّهر الذی هو خائن اذا صلحت کفای عاد فأفسدا

شباب و شیب و افتقار و ثروة فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا

و قال الحریریّ:

وقع الشّوائب شیّب و الدّهر بالناس قلّب

إن دان یوما لشخص ففی غد یتغلّب

فلا تثق بومیض من برقه فهو خلّب

و قال آخر:

استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر

و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس تعفوه الأعاصیر

(و خلق الآجال فأطالها و قصّرها و قدّمها و أخّرها) قال فی البحار: الأجل محرّکة مدّة الشیء و غایة الوقت فی الموت⁽¹⁾و حلول الدّین، و تعلیق الاطالة و التقصیر علی الأوّل واضح، و أما التقدیم و التأخیر فیمکن أن یکون باعتبار أنّ لکلّ مدة غایة و حینئذ یرجع التقدیم إلی التقصیر و الاطالة إلی التأخیر، و یکون العطف للتفسیر تأکیدا، و یحتمل أن یکون المراد بالتقدیم جعل بعض الأعمار سابقا علی بعض و تقدیم بعض الامم علی بعض مثلا، فیکون تاسیسا، و یمکن أن یراد بتقدیم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب کقطع الرّحم مثلا کما ورد فی الأخبار و بتأخیرها مدّها لبعض الاسباب فیعود الضمیر فی قدّمها و أخّرها إلی الأجل بالمعنی الثانی علی وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز فی التعلیق کما مرّ (و وصل بالموت أسبابها) الضمیر راجع إلی الآجال، و المراد باتّصال أسبابها به علی کون الأجل بمعنی مدّة العمر هو اتصال أسباب انقضاء الآجال به، و علی المعنی الثانی هو اتصال أسباب نفس الآجال به، و المراد بالأسباب علی ذلک هی بعض الأمراض المفضیة إلی الموت و نحوها من الأسباب المؤدّیة إلیه.

(و جعله خالجا لأشطانها) أی جعل الموت جاذبا لحبائل الآجال إلیه و أراد بها الأعمار تشبیها لها بالأشطان فی الطول و الامتداد، و استعار لفظ الخلج للموت

باعتبار استلزام الموت لقرب الأجل کما أنّ الجاذب یقرب المجذوب إلی نفسه (و قاطعا لمرائر أقرانها) قال المجلسیّ و لعلّ المراد بمرائر أقران الآجال الأعمار التی یرجی امتدادها لقوّة المزاج أو البنیة و نحوها، و اللّه العالم

الترجمة

پس چون بسط فرمود و گسترانید حقّ سبحانه و تعالی زمین خود را، و اجراء کرد امر خود را اختیار نمود جانب آدم علیه السّلام را اختیار کردنی، یا این که برگزید او را برگزیده شدۀ از میان خلقان و گردانید او را أوّل طبیعتی از نوع انسان و ساکن فرمود او را در بهشت خود و وسعت داد در آنجا رزق او را و مقدّم داشت بسوی وی در آنچه نهی کرد او را از آن یعنی أکل از شجره، و اعلام کرد او را که در اقدام نمودن بر آن فعل متعرّض شدنست بمعصیت او و در خطر افکندن و ضایع ساختن است منزلت و مرتبت او، پس اقدام کرد جناب آدم بر آنچه که نهی فرموده بود خدا از آن، و موافقت کرد این موافقت نمودنی با علم سابق حضرت باری پس فرود آورد او را بزمین بعد از توبه و انابت تا این که آباد نماید زمین خود را با نسل او، و تا این که اقامۀ حجت نماید با او به بندگان خود، و خالی نگذاشت بندگان خود را بعد از قبض فرمودن روح آدم علیه السّلام از چیزی که مؤکّد شود حجت پروردگاری او را و وصل کند میان ایشان و میان معرفت او بلکه تجدید عهد فرمود با ایشان بحجتها و دلیلها بر زبان برگزیدگان از پیغمبران خود و متحملان امانتهای پیغامهای خود در قرنی بعد از قرنی. تا این که تمام شد بپیغمبر ما که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه علیه و آله است حجّة بالغۀ او، و بنهایت رسید عذر او در عذاب عاصیان و ترساندن او از آتش سوزان و مقدّر فرمود روزیها را پس بسیار گردانید آنرا بر بعضی و کم گردانید آنرا بر بعض آخر، و قسمت کرد آنها را بر تنگی و وسعت، پس عدالت کرد در آن قسمت تا این که امتحان نماید هر که را بخواهد با آسانی روزی و دشواری آن و تا این که اختیار نماید با این شکر و صبر را از توانگر و درویش آن

پس از آن مقارن ساخت بفراخی روزیها تبخالهای فقر و فاقۀ آن، و بسلامتیهای آن مصیبتهای ناگهان آنرا، و بگشادگیهای شادیهای آن غصّهای هلاکتهای آنرا و خلق کرد اجلها را پس دراز نمود آنرا و کوتاه گردانید و مقدّم فرمود بعض آنرا و تأخیر انداخت بعض دیگر را و چشانید بمرگ اسباب اجلها را، و گردانید مرگ را کشنده ریسمانهای اجلها و برنده ریسمانهای محکم پرتاب آنها

الفصل الثامن

اشارة

عالم السّرّ من ضمائر المضمرین، و نجوی المتخافتین، و خواطر رجم الظنون، و عقد عزیمات الیقین، و مسارق إیماض الجفون، و ما ضمنته أکنان القلوب، و غیابات الغیوب، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، و مصائف الذّرّ، و مشاتی الهوامّ، و رجع الحنین من المولهات و همس الأقدام، و منفسح الثمرة من و لائج غلف الأکمام، و منقمع الوحوش من غیران الجبال و أودیتها، و مختبئ البعوض بین سوق الأشجار و ألحیتها، و مغرز الأوراق من الأفنان، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب، و ناشئة الغیوم و متلاحمها، و درور قطر السّحاب فی متراکمها، و ما تسفی الأعاصیر بذیولها، و تعفو الأمطار بسیولها، و عوم نبات الأرض فی کثبان الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحة بذری شناخیب الجبال، و تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الأوکار، و ما أوعته الأصداف و حضنت علیه أمواج البحار،

و ما غشیته سدفة لیل أو ذرّ علیه شارق نهار، و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر و سبّحات النّور، و أثر کلّ خطوة، و حسّ کلّ حرکة، و رجع کلّ کلمة، و تحریک کلّ شفة، و مستقرّ کلّ نسمة، و مثقال کلّ ذرّة، و هماهم کلّ نفس هامّة، و ما علیها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم و مضغة، أو ناشئة خلق و سلالة، لم یلحقه فی ذلک کلفة، و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة، و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملالة و لا فترة، بل نفذ فیهم علمه، و أحصیهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله. أللّهمّ أنت أهل الوصف الجمیل، و التّعداد الکثیر، إن تؤمل فخیر مأمول، و إن ترج فأکرم مرجوّ، ألّلهمّ و قد بسطت لی فیما لا أمدح به غیرک، و لا أثنی به علی أحد سواک، و لا أوجّهه إلی معادن الخیبة، و مواضع الرّیبة، و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین، و الثّنآء علی المربوبین المخلوقین، ألّلهمّ و لکلّ مثن علی من أثنی علیه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء، و قد رجوتک دلیلا علی ذخائر الرّحمة، و کنوز المغفرة.

ألّلهمّ و هذا مقام من أفردک بالتّوحید الّذی هو لک، و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک، و بی فاقة إلیک، لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک، و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّک وجودک، فهب لنا فی هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک، إنّک علی کلّ شیء قدیر.

اللغة

(السر) هو ما یکتم و هو خلاف الاعلان و (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه و الجمع ضمائر علی التشبیه بسریرة و سرائر لأنّ باب فعیل إذا کان اسما لمذکر یجمع کجمع رغیف و أرغفة و رغفان قاله الفیومی، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر و (النجوی) اسم مصدر بمعنی المسارة من انتجی القوم و تناجوا تسارّوا و (التخافت) کالاخفات خلاف الجهر قال الشّاعر:

أخاطب جهرا إذ لهنّ تخافت و شتّان بین الجهر و المنطق الخفت

و (الخاطر) ما یخطر فی القلب من تدبیر أمر و نحوه و (العقد) جمع عقده بالضمّ و عقدة کلّ شیء الموضع الذی عقد منه و احکم و (أومضت) المرأة إذا سارقت النظر و أومض البرق إذا لمع لمعا خفیفا و أومض فلان أشار اشارة خفیة و (الاکنان) و الاکنّة جمع الکنّ و هو اسم لکلّ ما یستتر فیه الانسان لدفع الحرّ و البرد من الأبنیة و نحوها و ستر کلّ شیء و وقائه قال تعالی:

«وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً ».

قال الشّارح المعتزلی: و یروی أکنة القلوب و هی غلقها و اغطیتها قال تعالی «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ ».

و (غیابة) البئر قعره قال تعالی:

«وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ ».

و غیابة کلّ شیء ما یسترک منه و (استراق) السّمع الاستماع فی خفیّة قال تعالی:

«إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ ».

و (الذّر) جمع ذرّة و هی صغار النّمل و (الهوام) جمع الهامّة و هو کلّ ذات سمّ یقتل کبعض الحیّات و ما لا یقتل فهو السّامة کالزنبور و قد یطلق الهوام علی ما یدبّ من الحیوان کالحشرات و (منفسح) الثمرة بالنون و الحاء المهملة من باب الانفعال موضع انفساحها، و یروی متفسخ الثمرة بالتاء و السّین المشدّدة و الخاء المعجمة من باب التّفعل یقال: تفسّخ الشعر عن الجلد زال و (الولایج) المواضع السّاترة جمع و لیجة و هی کالکهف یستتر فیه المارّة من مطر أو غیره و یقال:

أیضا فی جمعه و لج و اولاج و (الغلف) بضمّة أو ضمّتین جمع غلاف ککتاب و یوجد فی النّسخ علی الوجهین و (الاکمام) جمع الکمّ بالکسر و هو وعاء الطلع و غطاء النّور و یجمع أیضا علی الأکمة و کمام.

و (منقمع) الوحوش من باب الانفعال محلّ الانقماع و الاختفاء، و فی بعض النسخ من باب التفعّل بمعناه و (الغیران) جمع غار و هو ما ینحت فی الجبل شبه المغارة فاذا اتّسع قیل کهف، و قیل: الغار الجحر یأوی إلیه الوحش أو کلّ مطمئنّ فی الأرض أو المنخفض من الجبل و (الالحیة) جمع اللّحاء ککساء و هی قشر الشجر و (الامشاج) قیل: مفرد و قیل جمع مشج بالفتح أو بالتحریک أو مشیج وزان یتیم و أیتام أی المختلط و (المسارب) المواضع الذی یتسرّب فیها المنی أی یسیل أو یختفی من قولهم تسرب الوحش إذا دخل فی سربه أی جحره و اختفی او مجاری المنی من السرب بمعنی الطریق، و تفسیرها بالاخلاط التی بتولّد منها المنی کما احتمله الشّارح البحرانی بعید (فی متراکمها) فی بعض النسخ و متراکمها بالواو

و (الأعاصیر) جمع الأعصار و هو بالکسر الریح التی تهب صاعدا من الأرض نحو السّماء کالعمود و قیل: التی فیها نار و قیل: التی فیها العصار و هو الغبار الشدید و (العوم) السباحة و سیر السّفینة و (بنات الأرض) بتقدیم الباء علی النون علی ما فی أکثر النسخ و فی بعضها بالعکس و (ذری) جمع ذروة بالکسر و الضمّ (و غرد) الطائر کفرح و غرّد تغریدا رفع صوته و طرب به و (الحضن) بالکسر ما دون الابط إلی الکشح أو الصدر و العضدان و ما بینهما، و حضن الصبیّ من باب نصر جعله فی حضنه.

و (ذرت) الشمس تذر و ذروا أی طلعت و شرقت و (شرقت) الشمس و أشرقت أی أضاءت و (التّعداد) بالفتح مصدر للمبالغة و التکثیر و قال الکوفیون أصله التفعیل الذی یفید المبالغة قلبت یاؤه الفا و بالکسر شاذّ و (المحامد) جمع المحمدة بفتح العین و کسرها یقال: حمده کسمعه حمدا و محمدا و محمدا و محمدة و محمدة أثنا علیه

الاعراب

عالم السّر خبر لمبتدأ محذوف بدلالة المقام، و کلمة من فی قوله: من ضمایر المضمرین بیانیة إن کان الضمیر بمعنی السرّ و هو الأظهر و بمعنی فی علی حدّ قوله تعالی:

«إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ».

ان کان بمعنی القلب، و نجوی المتخافتین علی کون من بیانیّة عطف علی الضّمایر، و علی کونها بمعنی فی یکون عطفا علی السّر و الأوّل أظهر لأنّ نجوی المتخافتین و ما یتلوه من المعطوفات کلّها من قبیل الاسرار، و قوله: من ولایج غلف الاکمام حرف من بیانیّة أو تبعیضیة علی روایة منفسح بالنون و الحاء المهملة وصلة أو بیانیة علی روایته بالتاء و الخاء المعجمة، و إضافة الغلف إلی الاکمام من قبیل إضافة العام إلی الخاص لإفادة الاختصاص إذ کلّ کمّ غلاف دون العکس، و جملة لم یلحقه إما حال من فأعل عالم السرّ المصدر به الفصل أو استیناف بیانیّ و الثّانی أظهر

و قوله: فخیر مأمول خبر لمبتدأ محذوف، و قوله: بسطت لی فیما لا أمدح کلمة فی إما زائدة أو للظرفیّة المجازیة، و مفعول بسطت محذوف أی بسطت لی القدرة أو اللّسان أو الکلام فیما لا أمدح، و الباء فی قوله: عدلت بلسانی للتعدیة، و دلیلا منصوب إمّا علی الحال من مفعول رجوتک أو مفعول له، و من فی قوله:

من خلّتها زائدة، و الفاء فی قوله: فهب لنا فصیحة

المعنی

اعلم أنّه علیه السّلام لما ذکر فی الفصول السّابقة عجائب قدرته تعالی و بدایع صنعته و دلائل حکمته و براهین عظمته أردفها بهذا الفصل للتنبیه علی عموم علمه سبحانه بجزئیات الامور و خفایا الأسرار، و قد مضی بعض الکلام فی هذا المعنی فی الخطبة الخامسة و الثمانین و الخطبة التاسعة و الأربعین، و مرّ تحقیق عموم علمه بجمیع الأشیاء فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی، إلاّ أنّ هذا الفصل قد تضمن ما لم یتضمنه الخطب السابقة، فانّ فیه مع جزالة اللّفظ و عظم خطر المعنی و فصاحة العبارة و غزارة⁽¹⁾الفحوی الاشارة إلی أصناف خلقه و أنواع بریّته و عجائب ربوبیته، و قد أحصا علیه السّلام فیه من خفیّات المخلوقات و خبیّات الموجودات و مکنونات المصنوعات مالا یوجد فی کلام غیره بل لا یقدر علیه⁽²⁾سواه، تنبیها بذلک علی برهان علمه تعالی بها، لأنّ خلقه لها و حفظه و تربیته لکلّ منها و إظهار بدایع الحکمة فی کلّ صفة من أوصافها و حال من أحوالها لا یتعقّل إلاّ ممّن هو عالم بها مدرک لحقایقها، کما قال عزّ من قائل:

«أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ».

قال الشّارح المعتزلی و لنعم ما قال: لو سمع أرسطاطالس القائل بأنه تعالی لا یعلم الجزئیات هذا الکلام له علیه السّلام لخشع قلبه وقفّ شعره و اضطرب فکره، ألا تری ما علیه من الرّوا و المهابة و العظمة و الفخامة و المتانة و الجزالة مع ما قد اشرب

من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة، لا أری کلاما یشبه هذا إلا أن یکون کلام الخالق سبحانه، فانّ هذا الکلام نبعة من تلک الشجرة، و جدول من ذلک البحر، و جذوة من تلک النار کأنّه شرح قوله تعالی:

«وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام لعجز اللسان و قصور البیان عن احصاء فضائله و استقصاء خصائصه فأقول قوله:(عالم السّر من ضمائر المضمرین) أراد به أنه خبیر بمکتوبات السرائر و محیط بمکنونات الضمائر، لا یعزب عن علمه شیء منها کما قال عزّ من قائل:

«وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی ».

(و نجوی المتخافتین) أی مسارة الذین یسرّون المنطق کما قال تعالی:

«ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ ».

(و خواطر رجم الظنون) یعنی ما یخطر بالقلب ممّا یسبق إلیه الظّنون من غیر برهان (و عقد عزیمات الیقین) أی محکمات العقائد الناشئة عن الیقین التی عقد علیها القلب و اطمأنّ إلیها النّفس (و مسارق ایماض الجفون) یعنی خفیات⁽¹⁾إشارة الجفون، أو المراد بالجفون العیون مجازا و بالمسارق النظرات الخفیة التی للعیون کانّها تسرق النظر لاخفائها فیکون المقصود علمه بالنّظرات الخفیّة للعیون حین تومض أی تلمع لمعا خفیفا یبرز لمعانها تارة و یختفی اخری عند فتح

الجفون و طبقها کومیض البرق (و ما ضمنته اکنان القلوب) أی أستارها و أغطیتها (و غیابات الغیوب) أی ستراتها و حجاباتها المانعة من ادراک ما فیها (و ما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع) یعنی تسمعت و مالت إلی استماعه خفیة مخارق الاسماع التی تسمع و تصاخ بها (و مصائف الذرّ و مشاتی الهوام) یعنی المواضع التی یصیف فیها أی یقیم بالصّیف صغار النمل و المواضع التی تشتو فیها أی تأوی بالشتاء حشرات الأرض (و رجع الحنین من المولهات) أراد به ترجیع الصوت و تردید شدة البکاء من النوق و کلّ انثی حیل بینها و بین أولادها (و همس الأقدام) أخفی ما یکون من صوتها (و منفسح الثمرة من ولایج غلف الأکمام) أی موضع نموّها أو محلّ انقطاعها من بطانة الأکمام و المواضع المستترة منها (و منقمع الوحوش) محلّ اختفائها (من غیر ان الجبال) و أغوارها أی جحراتها التی تأوی إلیها الوحش (و أودیتها) الضمیر راجع إلی الجبال و فی الاضافة توسع (و مختبئی البعوض) موضع اختفاء البق (بین سوق الأشجار و ألحیتها) أی بین جذعها و قشرها (و مغرز الأوراق من الأفنان) محلّ و صلها من الاغصان (و محط الامشاج من مسارب الأصلاب) ای انحدار الاخلاط أو محلّ انحدارها⁽¹⁾من مجاری الأصلاب و مسیلها أو مخفاها قیل فی قوله تعالی:

«إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ ».

أی أخلاط من الطبایع من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة، و قیل:

من الأجزاء المختلفة فی الاستعداد، و قیل: أمشاج أی أطوار طورا نطفة و طورا علقة و هکذا، و قیل: أی أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأة و کلّ منهما مختلفة الاجزاء فی الرقة و القوام و الخواص و لذلک یصیر کلّ جزء منهما مادّة عضو و قیل:

ألوان فانّ ماء الرّجل أبیض و ماء المرأة أصفر فاذا اختلطا اخضّرا، و کلامه علیه السّلام

یؤید بعض الوجوه کما لا یخفی فیکون محطّ الأمشاج مقرّ النطفة من الرّحم أو من الأصلاب علی بعض الوجوه فی المسارب فافهم (و ناشئة الغیوم و متلاحمها) أراد أوّل ما ینشأ منها و لم یتکامل اجتماعها و ما یلتصق بعضها ببعض و یلتحم (و درور قطر السحاب فی متراکمها) أی سیلان المطر فی متکاثف السّحاب و مجتمعها(و ما تسفی الأعاصیر)أی تذروه و تثیره من التراب و نحوه(بذیولها)بأطرافها التی تجرّها علی الأرض و لطف الاستعارة ظاهر (و تعفو الأمطار بسیولها) ای تمحوه و تدرسه من الآثار بمائها الکثیر السّائل (و عوم بنات الأرض فی کثبان الرّمال)أراد علیه السّلامببنات الأرض الحشرات و الهوام التی تکون فی تلال الرّمال و تنشأ فیها، استعار لحرکتها فیها لفظ العوم الذی هو السّباحة فی الماء بمشابهة عدم استقرارها أو غوصها فیها، و علی ما فی بعض النسخ من تقدیم النون فلفظ العوم استعارة لحرکة عروق النباتات فیها کأرجل السّابحین و أیدیهم فی الماء (و مستقرّ ذوات الأجنحة من الطیور بذری شناخیب الجبال) و أعالی رؤوسها (و تغرید ذوات المنطق) أی تطریب صاحبات النطق من الأطیار و رفع أصواتها بالغناء (فی دیاجیر الأوکار) و ظلماتها (و ما أوعته الأصداف) أی حفظته و جمعته من اللّئالی (و حضنت علیه أمواج البحار)من السمک و العنبر و غیرهما، استعار لفظ الحضن للأمواج فی انطباقها بملاحظة شبهها و بالحواضن فی ضمّ فرخها و بیضها إلی حضنها (و ما غشیته) و غطته (سدفة لیل) و ظلمتها (أو ذرّ علیه شارق نهار) أی طلع علیه الشّمس المضیئة بالنهار (و ما اعتقبت) و تعاقبت (علیه أطباق الدیاجیر) و أغطیة الظلم (و سبحات النور) أی ما یجری و یسبح علیه النور من سبح الفرس و هو جریه، و المراد بما تعاقب علیه النور و الظلمة ما تغطیه ظلمة بعد نور و نور بعد ظلمة، و یحتمل أن یراد تعاقب أفراد کلّ منهما (و أثر کلّ خطوة) أی علامة کلّ مشیة تبقی فی الأرض (و حسّ کلّ حرکة) و صوتها الخفی (و رجع کلّ کلمة) أراد به ما ترجع به من

الکلام إلی نفسک و تردّده فی فکرک، أو جواب الکلمة أو تردید الصوت و ترجیعه عند التلفظ بالکلمة أو إرجاع النفس للتلفظ بکلمة بعد الوقف علی کلمة.

(و تحریک کلّ شفة و مستقر کلّ نسمة) أی کلّ انسان أو کلّ دابة فیها روح، و مستقرّها إما الصّلب أو الرّحم أو القبر أو مکانه فی الدّنیا أو فی الآخرة أو الأعم (و مثقال کلّ ذرّة) یعنی وزنها لا المثقال المعروف کما قال تعالی:

«فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ ».

(و هماهم کلّ نفس هامة) أراد علیه السّلام تردیدات الصّوت فی الحلق أو تردّداته فی الصدر من الهم و الحزن من کلّ نفس ذات همة تعزم علی أمر (و ما علیها) أی علی الأرض المفهومة بقرینة المقام و إن لم یسبق لها ذکر فی الکلام علی حدّ قوله تعالی: کلّ من علیها فان (من ثمرة شجرة أو ساقط ورقة أو قرارة نطفة) مستقرّها (أو نقاعة دم) أی نقرة یجتمع فیها الدّم (و مضغة) قطعة لحم بقدر ما یمضغ (أو ناشئة خلق) أی الصّورة ینشئها سبحانه فی البدن أو الرّوح التی ینفخها فیه (و سلالة) و هی فی الأصل ما استلّ و استخرج من شیء و سمّی الولد و نطفة الانسان سلالة باعتبار أنّهما استلا منه، و فی هذه الفقرات إشارة إلی قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ».

ثمّ إنّه بعد بیان عموم علمه بالمخلوقات علی اختلاف أنواعها و أصنافها نبّه علی تنزّهه سبحانه فی ذلک عن صفات البشر فقال (لم یلحقه فی ذلک) أی فی علمه بالجزئیات المذکورة أو فی خلقه لها علی اختلاف موادّها و ماهیّاتها و خواصّها و حالاتها (کلفة) و مشقّة (و لا اعترضته) و منعته (فی حفظ ما ابتدع من خلقه

عارضة) أی حالة أو خصلة مانعة عن الحفظ (و لا اعتورته) قیل أحاطت به (فی تنفیذ الامور) و إمضائها (و تدابیر المخلوقین) و إجراء امورهم علی وفق المصلحة و العلم بالعواقب (ملالة) و ضجر (و لا فترة) أی کسر بعد حدّة و لین بعد شدّة (بل نفذ فیهم علمه) و أحاط بطواهرهم و بواطنهم لا یعزب عنه شیء منهم (و أحصاهم عدّه) و فی بعض النسخ عدوه (و وسعهم عدله و غمرهم) أی غطاهم و شملهم و سترهم (فضله) و نواله (مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله) و حقیقة ما هو مستحقه من الثناء الجمیل و الوصف علی جهة التعظیم و التبجیل، و أن یعبد حقّ العبادة، و یعرف حقّ المعرفة و فیه تنبیه علی حقارة ثنائهم و عبادتهم فی جنب جلاله و عظمته و استحقاقه لما هو أهله لیدوم شکرهم و ثنائهم و لا یستکثروا شیئا من طاعاتهم و عباداتهم، ثمّ إنه لما حمد اللّه و أثنا علیه و وصفه بأوصاف الکمال و نعوت الکبریاء و الجلال أردفه بالدّعاء و السؤال و التضرّع و الابتهال فقال:

(اللهمّ أنت أهل الوصف الجمیل) دون غیرک لاتّصافک بالصّفات الحسنی و الأمثال العلیا (و التعداد الکثیر) من النعم و الآلاء و المنن و العطایا (إن تؤمل) للکرم و الامتنان (ف) أنت (خیر مأمول و إن ترج) للرحمة و الغفران (ف) أنت (أکرم مرجوّ) لأنّ کرمک لا یضیق عن سؤال أحد و یدک بالعطاء أعلی من کلّ ید (اللّهمّ و قد بسطت لی) القدرة (فیما) کنایة عن بلاغة الکلام و فصاحة البیان و عذوبة اللّسان (لا أمدح به غیرک و لا اثنی به علی أحد سواک) لاختصاصک بالفضل و الکمال و تفرّدک بالعظمة و الجلال (و لا اوجّهه) أی لا أصرف ما أعطیتنی من الفصاحة و البلاغة فی الحمد و المدح (إلی معادن الخیبة و مواضع الریبة) یعنی أنی اقصر حمدی و ثنائی علیک و لا أصرفه إلی أحد غیرک من المخلوقین علما منّی بأنّهم معادن الخیبة و مظانّ الحرمان، لأنّ عطایاهم قلیلة فانیة، مع أنّهم لا یعطون غالبا فان اعطوا قلّوا و إن لم یعطوا ملّوا، و عرفانا منّی بأنهم مواضع الرّیبة و التهمة لعدم الاعتماد علی إعطائهم و عدم الوثوق بمواعیدهم، لکونهم عاجزین

محتاجین مفتقرین مثل السّائلین عنهم، فمن توجّه بحاجة إلیهم و أناخ مطایا الرجاء فی بابهم فقد تعرّض للحرمان و استحقّ فوت الاحسان اللهمّ (و) قد (عدلت بلسانی عن مدایح الآدمیین) إلی مدائحک (و الثناء علی المربوبین المخلوقین) إلی الثناء علیک (اللّهم و لکلّ مثن) و مادح (علی من) مدحه و (أثنا علیه مثوبة من جزاء) مکافاة علی ثنائه (أو عارفة من عطاء) مقابلة لمدحه (و قد رجوتک) و قصرت رجائی علیک لکونک (دلیلا علی ذخائر الرحمة) موصلا إلی أسبابها بالتوفیق و التأیید و العنایة و المراد بها عظایم العطایا المذخورة لیوم الحاجة و المعدّة لحال الفاقة (و) أملتک هادیا إلی (کنوز المغفرة) أراد بها خزاین الغفران و معادن الاحسان و کونه سبحانه هادیا و دلیلا علیهما باعتبار أنه بیده مفاتیح الکرم و الجود و هو ولیّ الرّحمة و المغفرة لکلّ موجد موجود (اللّهمّ و هذا) المقام الذی أنا فیه مشغول بتعظیمک و توحیدک و خطیب بمحاسن محامدک (مقام من أفردک بالتوحید الذی هو لک) و التمجید الذی هو مختصّ بک (و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک) لانحصار أوصاف الجمال و نعوت الکمال التی بها یستحقّ الحمد و الثناء فیک (و بی) فقر و (فاقة إلیک) و هی الحاجة إلی کرمه و إحسانه و رحمته و غفرانه و مرضاته و رضوانه مما لا ینجحها أحد من المخلوقین و لا یقدر علی رفعها إلاّ ربّ العالمین و لذلک قصره علیه و قال:

(لا یجبر مسکنتها إلاّ فضلک و لا ینعش من خلّتها إلاّ منّک وجودک) أی لا یصلح ذلّ تلک الفاقة و سوء حالها إلاّ فضلک و لا یرفع خصاصتها إلاّ منک (فهب لنا فی هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلی سواک، إنّک علی کلّ شیء قدیر) و بالاجابة حقیق جدیر.

قال الشارح المسکین: و أنا أتأسّی فی هذا المقام بجدّی أمیر المؤمنین و سید الوصیّین، و أتوسّل به إلی حضرة ذی الجلال، و انادیه بلسان التضرّع و الابتهال، و أقول:

یا ربّی و ربّ کلّ شیء قد کثرت ذنوبی، و جمّت خطیئتی، و أوقرت الخطایا ظهری، و أنت الغفور الرّحیم، العزیز الکریم، و کثیر ما أسألک یسیر فی وجدک و خطیر ما أستوهبک حقیر فی وسعک، فاجعل ما أوضحته فی شرح هذه الخطبة الشریفة من دلائل توحیدک، و براهین تفریدک، و کشفت الغطاء عنه من شواهد ربوبیّتک، و أدلّة قدرتک، و أسرار تدبیرک و حکمتک، ذخیرة مأمولة لیوم فقری و فاقتی، و عدّة مرجوّة لحال مسکنتی و حاجتی، و ممحاة لکبایر سیأتی، و وسیلة لارتفاع درجتی، و لا تقطع رجائی منک، و لا تبت سببی عنک، و تفضّل علیّ باتمام شرح الکتاب بمحمّد و آله الأطیاب، إنّک أنت المفضّل الوهّاب.

الترجمة

خداوند تعالی عالم راز و سرّ است از ضمیرهای صاحبان ضمیر، و از نجوای راز گویندگان، و از خاطرهای انداخته شدۀ ظن و گمان، یعنی خاطرهائی که سبقت نماید بسوی أن ظنّها، و از آنچه منعقد می‌شود در قلب از عزیمتهای یقین، و از نظرهای خفیه چشمها در وقت نگریستن، و از آنچه که در بر گرفته است او را پردهای قلبها و حجابهای غیبها، و از آنچه که گوش داده است از برای نهان شنیدن آن مواضع سوراخ گوشها، و از جایهای تابستانی موران و از جای‌های زمستانی جنبندگان، و از باز گردانیدن آواز آه و ناله از مادران جدا شده از فرزندان و از صوت نهان قدمها و از جای روئیدن میوه از مداخل و بواطن غلافهائی که در آن میوه مخلوق می‌شود، و از محل اختفاء وحشها از غارهای کوهها، و از رودخانهای آنها، و از موضع پنهان شدن پشّها در میان ساقهای درختان و پوست‌های آنها، و از مکان رستن برگ‌ها از شاخها و از محلّ فرود آمدن اخلاط نطفه از مجاری صلبها، و از تازه بر آمده ابرها و بهم پیوسته آنها، و از ریزان شدن قطرها از أبرها و بهم بر نشسته آنها، و از آنچه که می‌پاشد آنرا گردبادها بدامنهای خود، و محو می‌کند آنرا بارانها بسیل‌های خود، و از فرو رفتن و سیر نمودن حشرات الأرض در تلّهای ریگها، و از محل استقرار صاحبان بال‌ها ببلندی‌های سرهای کوه‌ها،

و از آواز گردانیدن بنغمات و سرود صاحبان نطق از مرغان در تاریکی‌های آشیان‌ها و از آنچه که حفظ نموده است آنرا صدف‌ها، یعنی از لؤلؤ و مروارید، و دایگی نموده است آنرا موج‌های دریاها یعنی از عنبر و ماهی، و از آنچه که پوشیده آنرا تاریکی شب یا طلوع نموده بر آن روشنی دهنده روز، و از آنچه که پی در پی می‌آید بر او طبق‌های ظلمت‌ها و مجاری نور، و از علامت هرکام، و از حسّ و حرکت هر جسمی از اجسام، و از باز گردانیدن جواب هر کلمه، و از حرکت دادن هر لب، و از قرارگاه هر آفریده، و از مقدار هر ذرّه، و از آوازهای پنهان هر نفس صاحب همّت، و از آنچه که بر زمین است از میوۀ درختی یا از افتادۀ برگی یا از آرام گرفتن نطفه یا نقاعۀ که محلّ اجتماع خونست و مضغه، یا صورتی که آفریده شده در بدن و نطفۀ که بیرون کشیده شده از پشت حیوان.

نرسیده است بذات باری تعالی در این چیزها که آفریده مشقتی، و عارض نشده است او را در حفظ آنچه که ایجاد فرموده از مخلوقات عارضۀ، و احاطه نکرده او را در اجراء امورات و تدبیر مخلوقات ملالت و کدورتی، و نه ضعف و فتوری، بلکه نافذ شده در ایشان علم او، و بشماره در آورده ایشان را شمردن او، و فرا گرفته است ایشان را عدالت او، و پوشیده گناهان ایشان را فضل او با وجود تقصیر کردن ایشان از پایان رسانیدن آنچه که خداوند سبحانه سزاوار او است از مراتب معرفت و عبادت.

بار پروردگارا توئی سزاوار اوصاف حسنۀ بی‌شمار و اهل شمار نمودن شماره‌های بسیار اگر امید گرفته شوی تو، پس تو بهترین امید داشته شدهائی، و اگر رجا بتو باشد پس تو گرامی‌ترین رجا داشته شدگانی بار خدایا و بتحقیق که گسترانیدی از برای من قدرت را در آنچه که مدح نمیکنم با او غیر تو را، و ثنا نمیکنم با او بر أحدی غیر از تو، و متوجّه نمیکنم مدح و ثناء خود را بسوی مخلوقین که معدن‌های نومیدی و محل‌های تهمت می‌باشند و باز داشتۀ زبان مرا از مدحهای آدمیان و ثنا گفتن بر مخلوقان که تربیت یافتۀ

نعمت تو اند.

بار خدایا هر ثنا کننده را بر کسی که در حقّ او ثنا گفته ثوابی هست از پاداش آن یا خوبی از عطا کردن، و بتحقیق که امید گرفتم بتو از جهت این که تو رهنمائی بر ذخیرهای بخشش، و خزانهای مغفرت و آمرزش بار خدایا این مقامی که مشغول هستم بذکر حمد و ثنای تو مقام کسیست که منحصر دانست تو را بیگانگی که اختصاص دارد بتو، و ندید کسی را که مستحق باشد مر این ستایشها و ثناها را غیر از ذات تو، و مراست حاجتی بسوی تو که جبر و اصلاح نمی‌کند ذلّت آنرا مگر فضل تو، و بر نمی‌دارد فقر وفاقت آنرا مگر عطا وجود تو پس ببخش ما را در این مقام رضا و خشنودی خود را، و مستغنی کن ما را از دراز نمودن دستها بسوی غیر تو، بدرستی که تو بر آن چه می‌خواهی صاحب قدرت می‌باشی.

و من کلام له علیه السّلام لما ارید علی البیعة و هو الواحد

اشارة

و التسعون من المختار فی باب الخطب

و قد رواه غیر واحد من العامة و الخاصة حسبما نشیر إلیه دعونی و التمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول، و إنّ الآفاق قد أغامت، و المحجّة قد تنکّرت، و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، و لم أصغ إلی قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.

اللغة

(غامت) الآفاق و أغامت و اغیمت و غیمت تغییما و تغیمت غطاها الغیم، و غیم اللّیل جاء کالغیم و (المحجّة) الطریق الواضح و (التنکّر) التّغیر عن حال تسرّک إلی حال تکرهها و الاسم النّکیر و (العتب) کالعتاب الملامة و (الوزیر) حباء الملک أی جلیسه الذی یحمل ثقله و یعینه برأیه

الاعراب

قوله علیه السّلام: و أنا لکم آه الواو للحال، و الجملة بعدها منصوبة المحلّ علی الحالیّة، و أنا مبتدأ و خیر خبره و الظرفان متعلّقان به، و وزیرا و أمیرا منصوبان علی الحال، و اختلف علماء الأدبیة فی عامل الحال إذا وقع فی مثل هذا المثال، فمنهم من جعله أفعل التفضیل، و منهم من جعله کان محذوفة تامة صلة لاذا و التقدیر أنا إذا کنت لکم وزیرا خیر منّی لکم إذا کنت أمیرا و تحقیق ذلک أنّهم بعد حکمهم علی عدم جواز تقدیم الحال علی عامله إذا کان اسم تفضیل من حیث ضعفه فی العمل لأجل شباهته بالفعل الجامد فی عدم قبوله علامة التأنیث و التثنیة و الجمع کما یقبلها أسماء الفاعلین و المفعولین و الصفة المشبهة فلا یتصرّف⁽¹⁾فی معموله بالتقدیم کما لا یتصرّف فی الفعل الجامد، استثنوا من ذلک ما إذا کان اسم التفضیل عاملا فی حالین احداهما مفضلة علی الاخری فانه یجب حینئذ تقدیم الحال الفاضلة لخوف اللبس، و مثلوا له بقولهم هذا بسرا أطیب منه رطبا، قال سیبویه فی المحکیّ عنه: انتصب بسرا علی الحال من الضمیر فی أطیب و انتصب رطبا علی الحال أیضا من الضمیر المجرور بمن، و العامل فیهما أطیب بما فیه من معنی المفاضلة بین شیئین، کأنه قال: هذا فی حال کونه بسرا أطیب من نفسه

فی حالکونه رطبا، ترید أن تفضل البسر علی الرطب، قال: فأطیب ناب مناب عاملین، لأنّ التقدیر یزید طیبه فی حالکونه بسرا علی طیبه فی حالکونه رطبا و أشار بذلک⁽¹⁾إلی التمر، و المعنی بسره أطیب من رطبه انتهی و به قال غیر واحد من النحاة کالمازنی و الفارسی و ابن کیسان و ابن جنی و ابن هشام فی التوضیح، و ذهب المبرّد و الزّجاج و ابن السّراج و السیّرافی إلی أنّ النّاصب فی المثال کان محذوفة تامة صلة لإذا و إذا فان قلت ذلک و هو بلح فالمقدر اذا و ان قلته و هو تمر فالمقدر إذ، و الصاحبان المضمران فی کان لا المضمر فی أطیب، و المجرور بمن و قدم الظرف یعنی إذا و إذا علی أطیب لاتساعهم فی الظروف و لهذا جاز کلّ یوم لک ثوب و لم یجز زید جالسا فی الدّار و کیف کان فقد اتفق الفریقان بعد اختلافهم فی عامل الحال علی وجوب تقدیم أحد الحالین علی اسم التفضیل و تأخیر الآخر لیظهر الفضل بین المفضّل و المفضّل علیه إذ لو أخّرا جمیعا حصل الالتباس.

فان قیل: إن جعل أحدهما تالیا لأفعل لا یحصل الالتباس، قلنا یؤدّی إلی الفصل بین أفعل و بین من و مجرورها و هو غیر جایز لکونهما بمنزلة الصّلة و الموصول فان قلت: فکیف فصّل بالظرف فی کلام الامام علیه السّلام؟ قلت: ذلک فصل جایز للاتّساع فی الظروف بما لا یتّسع فی غیره

المعنی

اشارة

اعلم أنّ المستفاد من الروایات الآتیة و غیرها فی سبب هذا الکلام هو أنّ خلفاء الجور بعد ما غیّروا سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته التی کان یسیرها من العدل بالقسمة و المواساة بین الرّعیة، ففضّلوا العرب علی العجم، و الموالی علی العبید، و الرؤساء علی السفلة، و آثر عثمان أقاربه من بنی امیة علی سایر الناس و جری علی ذلک دیدنهم سنین عدیدة، و اعتاد الناس ذلک أزمنة متطاولة حتّی نسوا

سیرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان غرض الطالبین لبیعته علیه السّلام أن یسیر علیه السّلام فیهم مثل سیرة من سبق علیه من المتخلّفین من تفضیل الشریف علی الوضیع، و کان علیه السّلام تفرّس ذلک منهم و عرفه من و جنات حالهم.

خاطبهم بهذا الکلام إتماما للحجّة و إعلاما لهم بأنّه علیه السّلام إن قام فیهم بالأمر لا یجیبهم إلی ما طمعوا فیه من الترجیح و التفضیل فقال علیه السّلام (دعونی و التمسوا غیری) للبیعة (فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان) و هو إنذار لهم بالحرب و إخبار عن ظهور الفتنة و اختلاف الکلمات و تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء، یعنی أنّی إن أجبت إلی ملتمسکم فلا بدّ من ابتلاء أمر له أحکام صعبة و تکالیف شاقة من محاربة الناکثین و القاسطین و المارقین و التسویة فی القسمة و العدل بین الرّعیّة الی غیر ذلک و هو مما (لا تقوم له القلوب) أی لا تصبر علیه (و لا تثبت علیه العقول) بل تنکره (و انّ الآفاق قد أغامت) أی أظلمت بظهور البدع و خفاء شمس الحقّ تحت سحاب شبه أهل الباطل (و المحجّة قد تنکّرت) أراد به تغیّر الحنیفیة البیضاء و الملّة الغرّاء و جهالة جادّة الحقّ (و اعلموا أنّی إن إن أجبتکم) إلی ما تلتمسونه منّی (رکبت بکم ما أعلم) أی جعلتکم راکبین علی محض الحقّ و أسیر فیکم بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب) أی لم یأخذنی فی اللّه لومة لائم (و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم) یعنی إن ترکتمونی فهو أنفع لکم و أرفه لحالکم لأنّی حینئذ أکون مثل واحد منکم و المراد بترکهم إیّاه عدم طاعتهم له و اختیار غیره للبیعة حتی لا تتمّ شرایط الخلافة لعدم النّاصر کما قال فی الخطبة الشقشقیّة: لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود النّاصر لألقیت حبلها علی غاربها، و لیس الغرض ردعهم عن البیعة الواجبة بل إتمام للحجة و توطئة لابطال ما علم علیه السّلام منهم من ادعاء الاکراه بعد البیعة کما فعل طلحة و الزّبیر بعد النّکث و قوله (و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه أمرکم) لعلّه علیه السّلام أراد أنه إذا تولی الغیر أمر الامامة و لم تتم الشرائط فی خلافته علیه السّلام لم یکن لیعدل عن

مقتضی التقیّة فیکون أکثر الناس إطاعة لوالی الأمر بخلاف سایر النّاس فانّه یجوز علیهم الخطاء (و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا) یعنی وزارتی خیر لکم من امارتی، لأنّ فیه موافقة الغرض أو سهولة الحال فی الدنیا، فانّه علی تقدیر الامارة و بسط الید یجب علیه القیام بمحض الحق و هو صعب علی النفوس و لا یحصل به آمال الطامعین بخلاف ما إذا کان وزیرا فانّ تکلیف الوزیر هو الاشارة بالرأی مع تجویز التأثیر فی الأمیر و عدم الخوف و نحوه من شرایط الأمر بالمعروف، و لعلّ الأمیر الذی یولّونه الأمر یری فی کثیر من الامور ما یوافق آمال القوم و یطابق أطماعهم و لا یعمل بما یشیر الوزیر فیکون وزارته أوفق لمقصود القوم فالحاصل أنّ ما قصد تموه و طمعتم فیه من بیعتی لا یتمّ لکم، و وزارتی أوفق لغرضکم، و المقصود إتمام الحجّة و إفهام حقیقة الأمر کیلا یعترضوا علیه بعد البیعة إذا لم یحصل غرضهم منه علیه السّلام و لا یقولوا: إنّا کنّا عن هذا غافلین، هذا.

و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام هو الذی ینبغی أن یحمل الکلام علیه و هو أقرب و أظهر ممّا قاله الشّارح البحرانی «قد» من أنّ مراده علیه السّلام بکلامه ذلک هو التمنّع علیهم لتقوی رغبتهم إلیه، فانّه لا بدّ لکلّ مطلوب علی أمر من تعزّز فیه و تمنّع، و الحکمة فی ذلک أنّ الطالب له یکون بذلک أرغب فیما یطلب فانّ الطبع حریص علی ما منع، سریع النفرة عمّا سورع إلی اجابته فیه.

و أمّا الشّارح المعتزلی فقد تمشّی فیه علی مذهبه و قال: هذا الکلام یحمله أصحابنا علی ظاهره و یقولون: إنّه علیه السّلام لم یکن منصوصا علیه بالامامة من جهة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان أولی النّاس بها و أحقّهم بمنزلتها، لأنه لو کان منصوصا علیه بالامامة من جهة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما جاز له أن یقول: دعونی و التمسوا غیری، و لا أن یقول: و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و لا أن یقول:

و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.

ثمّ ذکر تأویل الامامیة بأنّ الخطاب للطالبین منه أن یسیر فیهم مثل سیرة الخلفاء بتفضیل بعضهم علی بعض فی القسمة و العطاء، فاستعفاهم و سألهم أن یطلبوا غیره ممن یسیر بسیرتهما إلی أن قال: و قد حمل بعضهم کلامه علیه السّلام علی محمل آخر فقال: هذا کلام مستزید شاک من أصحابه یقول علیه السّلام لهم: دعونی و التمسوا غیری، علی طریق التّضجر منهم و التّسخط لأفعالهم، لأنّهم کانوا عدلوا عنه من قبل و اختاروا غیره علیه فلما طلبوه بعد أجابهم جواب العاتب المتسخّط ثمّ قال: و حمل قوم منهم الکلام علی وجه آخر فقالوا: إنّه أخرجه مخرج التّهکّم و السّخریة، أی أنا لکم وزیرا خیر منّی لکم أمیرا فیما تعتقدونه کما قال سبحانه:

«ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ».

أی بزعمک و اعتقادک ثمّ قال: و اعلم أنّ ما ذکروه لیس ببعید أن یحمل الکلام علیه لو کان الدّلیل قد دلّ علی ذلک، فأمّا إذا لم یدلّ علیه دلیل فلا یجوز صرف اللّفظ عن ظاهره. و نحن نتمسّک بالظاهر إلی أن یقوم دلالة علی مذهبهم تصدّنا عن حمل اللّفظ علی ظاهره، و لو جاز أن یصرف الألفاظ عن ظواهرها لغیر دلیل قاهر یصدّ عنها لم یبق وثوق بکلام اللّه عزّ و جلّ و بکلام رسوله، انتهی کلامه هبط مقامه.

و أورد علیه المحدّث العلامة المجلسیّ طاب رمسه فی المجلّد الثّامن من البحار بعد نقل کلامه بقوله: و لا یخفی علی اللّبیب بعد الغماض عن الأدلّة القاهرة و النّصوص المتواترة لا فرق بین المذهبین فی وجوب التّأویل و لا یستقیم الحمل علی ظاهره إلاّ علی القول بأنّ إمامته علیه السّلام کان مرجوحا و أنّ کونه وزیرا کان أولی من کونه أمیرا، و هو ینافی القول بالتفضیل الذی قال به، فانّه علیه السّلام إذا کان أحقّ بالامامة و بطل تفضیل المفضول علی ما هو الحقّ و اختاره أیضا کیف یجوز للناس أن یعدلوا عنه إلی غیره و کیف یجوز له علیه السّلام أن یأمر الناس بترکه و العدول عنه

إلی غیره مع عدم ضرورة تدعو إلی ترک الامامة؟ و مع وجود الضّرورة کما جاز ترک الامامة الواجبة بالدّلیل جاز ترک الامامة المنصوص علیها، فالتأویل واجب علی التقدیرین و لا نعلم أحدا قال بتفضیل غیره علیه و رجحان العدول إلی أحد سواه فی ذلک الزمان، علی أنّ الظّاهر للمتأمّل فی أجزاء الکلام حیث علّل الأمر بالتماس الغیر باستقبال أمر لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و یتنکّر المحجة و أنّه إن أجابهم حملهم علی محض الحقّ، هو أنّ السّبب فی ذلک وجود المانع دون عدم النّص و أنّه لم یکن متعیّنا للامامة أو لم یکن أحقّ و أولی به و نحو ذلک

تنبیه

متضمّن لبعض الأخبار المناسبة للمقام، قال ابن الأثیر فی المحکیّ عنه فی کتاب الکامل: لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار و فیهم طلحة و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا له لا بدّ للناس من إمام، قال: لا حاجة لی فی أمرکم فمن اخترتم رضیت به، فقالوا: ما نختار غیرک و تردّدوا إلیه مرارا و قالوا فی آخر ذلک: إنّا لا نعلم أحدا أحقّ به منک و لا أقدم سابقة و لا أقرب قرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال علیه السّلام: لا تفعلوا فانی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فقالوا، و اللّه ما نحن بفاعلین حتّی نبایعک.

قال علیه السّلام: ففی المسجد فانّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلاّ فی المسجد و کان علیه السّلام فی بیته، و قیل: فی حایط لبنی عمرو بن منذر، فخرج إلی المسجد و علیه ازار و قمیص و عمامة خز و نعلاه فی یده متوکّئا علی قوسه، فبایعه الناس فکان أوّل من بایعه طلحة بن عبید اللّه، فنظر إلیه حبیب بن ذویب فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، أوّل من بدأ بالبیعة ید شلاء لا یتمّ هذا الأمر، و بایعه الزبیر و قالا بعد ذلک: إنما صنعنا ذلک خشیة علی أنفسنا، و هربا إلی مکّة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر و بایعه الناس و جاءوا بسعد بن أبی وقاص فقال علیّ علیه السّلام: بایع، قال: لا حتّی یبایع النّاس و اللّه ما علیک منّی بأس، فقال علیه السّلام: خلّوا سبیله، و جاءوا بابن عمر فقالوا: بایع

فقال: لا حتی یبایع الناس، قال: ائتنی بکفیل قال، لا أری کفیلا، قال الأشتر:

دعنی أضرب عنقه قال علیه السّلام: دعوه أنا کفیله.

و بایعت الأنصار إلاّ نفرا یسیرا منهم حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمة بن مخلد، و أبو سعید الخدری، و محمّد بن مسلمة، و النعمان بن بشیر، و زید ابن ثابت، و کعب بن مالک، و رافع خدیج، و فضالة بن عبید، و کعب بن عجرة کانوا عثمانیة فأمّا النعمان بن بشیر فانه أخذ أصابع نائلة امرئة عثمان التی قطعت و قمیص عثمان الذی قتل فیه، فلحق بالشام فکان معاویة یعلّق قمیص عثمان و فیه الأصابع فاذا رأوا ذلک أهل الشام ازدادوا غیظا وجدّوا فی أمرهم قال: و روی أنهم لمّا أتوا علیّا علیه السّلام لیبایعوه قال: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول، فقالوا ننشدک اللّه ألا تری ما نحن فیه ألا تری الاسلام؟ ألا تری الفتنة؟ ألا تخاف اللّه؟ فقال: قد أجبتکم و اعلموا أنی إن أجبتکم أرکب بکم ما أعلم فان ترکتمونی فانما أنا کأحدکم إلاّ أنّی من أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه و روی الشّارح المعتزلی عن الطبری و غیره أنّ الناس غشوه و تکاثروا علیه یطلبون مبایعته و هو علیه السّلام یأبی ذلک و یقول: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تثبت علیه العقول و لا تقوم له القلوب، قالوا: ننشدک اللّه ألا تری الفتنة؟ ألا تری إلی ما حدث فی الاسلام؟ ألا تخاف اللّه؟ فقال علیه السّلام: قد أجبتکم لما أری منکم و اعلموا أنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و إن ترکتمونی فانّما أنا کأحدکم بل أنا أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، فقالوا:

ما نحن بتارکیک.

قال علیه السّلام: إن کان لا بدّ من ذلک ففی المسجد إنّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلاّ عن رضاء المسلمین و فی ملاء و جماعة، فقام و النّاس حوله فدخل المسجد و انثال علیه المسلمون فبایعوه و فیهم طلحة و الزبیر و فی البحار من المناقب فی جمل أنساب الأشراف أنه قال الشعبی فی خبر:

لما قتل عثمان أقبل الناس إلی علیّ علیه السّلام لیبایعوه و مالوا إلیه فمدّوا یده فکفّها، و بسطوها فقبضها حتّی بایعوه و فی سایر التواریخ أنّ أوّل من بایعه طلحة بن عبد اللّه و کانت أصبعه اصیبت یوم أحد فشلّت، فبصر بها أعرابیّ حین بایع فقال: ابتدأ هذا الأمرید شلاء لا یتمّ، ثمّ بایعه الناس فی المسجد، و یروی أنّ الرّجل کان عبید بن ذویب فقال: ید شلاء و بیعة لا یتمّ و فی البحار و بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ الیوم الذی بویع فیه أمیر المؤمنین ثانیة کان یوم النیروز، هذا و لمّا بویع علیه السّلام انشأ عطیّة هذه الأبیات:

رأیت علیّا خیر من وطیء الحصا و أکرم خلق اللّه من بعد أحمد

وصیّ رسول المرتضی و ابن عمّه و فارسه المشهور فی کلّ مشهد

تخیّره الرّحمن من خیر اسرة لأطهر مولود و أطیب مولد

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا ببیعته بعد النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و أنشأ خزیمة بن ثابت

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبناأبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولی النّاس بالنّاس انهأطبّ قریش بالکتاب و بالسنن

و انّ قریشا لا تشقّ غبارهإذا ما جری یوما علی ضمر البدن

ففیه الذی فیهم من الخیر کلّهو ما فیهم مثل الذی فیه من حسن

وصیّ رسول اللّه من دون أهلهو فارسه قد کان فی سالف الزّمن

و أوّل من صلّی من الناس کلّهمسوی خیرة النسوان و اللّه ذی المنن

و صاحب کبش القوم فی کلّ وقعةیکون لها نفس الشجاع لدی الذقن

فداک الذی تثنی الخناصر باسمهإمامهم حتّی اغیّب فی الکفن

الترجمة

از جملۀ کلام بلاغت نظام آن إمام عالیمقام است وقتی که اراده شد بر بیعت

بعد از کشته شدن عثمان بی‌ایمان می‌فرماید:

ترک نمائید مرا از این کار و معاف بدارید و طلب کنید غیر مرا پس بدرستی که ما استقبال نمایندگانیم کاری را که مر او را است وجهها و رنگهای گوناگون که نمی‌ایستد و صبر نمی‌نماید آن کار را قلبها، و ثابت نمی‌شود بر آن عقلها، و بدرستی که آفاق و اطراف عالم را ظلمت گرفته و راه روشن شریعت تغییر یافته، و بدانید این که بدرستی من اگر اجابت نمایم و قبول کنم حرف شما را سوار گردانم شما را به آن چه که خودم می‌دانم و گوش نمی‌دهم بگفتار گوینده و ملامت ملامت کننده، و اگر بگذارید مرا بحال خود و معذور بدارید پس من می‌باشم مثل یکی از شماها، و شاید این که گوش دادن و اطاعت نمودن من بیشتر از شماها باشد بکسی که والی امر خود قرار بدهید، و من از برای شما در حالتی که وزیر باشم بهترم از برای شما از من در حالتی که أمیر باشم زیرا که در حالت أمارت و بسط ید تکلیف من قیام نمودنست بمحض حق و آن صعب است در حق أکثر مردم، و أما در حالت وزارت تکلیف من نصیحت است و مشاورت و بس خواه و الی امر قبول نماید و خواه قبول ننماید

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

خطب بها بعد انقضاء أمر النهروان، و هی من خطبه المشهورة رواها غیر واحد حسبما تطلع علیه و شرحها فی ضمن فصلین:

الفصل الاول

اشارة

أمّا بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنة، و لم یکن لیجترئ علیها

أحد غیری بعد أن ماج غیهبها، و اشتد کلبّها، فاسئلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة، و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة، إلاّ أنبأتکم بناعقها، و قائدها، و سائقها و مناخ رکابها، و محطّ رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا، و یموت منهم موتا، و لو قد فقد تمونی و نزلت بکم کرائه الأمور، و حوازب الخطوب، لأطرق کثیر من السّائلین، و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم، و شمّرت عن ساق، و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا، تستطیلون أیام البلاء علیکم، حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم، إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت، ینکرن مقبلات، و یعرفن مدبرات، یحمن حوم الرّیاح، یصبن بلدا، و یخطین بلدا.

اللغة

(فقأت) عین الفتنة من باب منع قلعتها و شققتها و (الغیهب) الظلمة و(کلب) الکلب کلبا فهو کلب من باب تعب و هوداء یشبه الجنون یأخذه فیعقر الناس و فی القاموس الکلب بالتحریک صیاح من عضّة الکلب الکلب و جنون الکلاب المعتری من أکل لحوم الانسان و شبه جنونها المعتری للانسان من عضّها و (نعق) بغنمه من باب منع و ضرب صاح بها لتعود إلیه و زجرها و نعق الغراب صاح و (مناخ) الابل بضمّ المیم موضع اناختها أی مبرکها، و فی شرح المعتزلی یجوز جعله مصدرا کالمقام بالضّم بمعنی الاقامة و (الرکاب) بالکسر المطی ای الابل التی یسار علیها و احدتها راحلة من غیر لفظها و الجمع الرّکب ککتب

و (المحطّ) بفتح المیم قال الشارح المعتزلی یجوز کونه مصدرا کالمرد فی قوله تعالی: و إنّ مردّنا إلی اللّه، و کونه موضعا کالمقتل و (الرّحال) کأرحل جمع الرّحل و هو مرکب للبعیر و یقال له را حول أیضا و (الحوازب) جمع الحازب من حزبه الأمر إذا اشتدّ علیه أو ضغطه و (الخطوب) جمع الخطب و هو معظم الأمر و (الاطراق) السّکوت و الاقبال بالبصر إلی الصّدر و (فشل) فشلا فهو فشل من باب تعب و هو الجبان الضّعیف القلب (إذا قلصت حربکم) بتخفیف اللاّم من باب ضرب أی کثرت و تزایدت، و فی المصباح قلصت شفته انزوت و قلص الثوب انزوی بعد غسله، و فی بعض النسخ عن حربکم، و فی بعض النسخ بالتشدید أی انضمّت و اجتمعت و (شبّهت) بالبناء علی المعلوم ای جعلت أنفسها شبیهة بالحقّ أو علی المجهول أی أشکل أمرها و التبس علی الناس و (نبهته) من النوم أیقظته و (حام) الطائر حول الماء إذا دار و طاف لینزل علیه و (یخطین) من الخطو و هو المشی

الاعراب

جملة و لو قد فقد تمونی إمّا استینافیة أو قسمیة بحذف المقسم به بدلالة السّیاق، و لو الشرطیة بمعنی ان مفیدة للتعلیق فی الاستقبال إلاّ أنه جیء، بالشرط و الجزاء بصیغة الماضی تنبیها علی تحقّق وقوعهما لا محالة، و هو من المحسنات البیانیة، و الحرب مؤنث سماعی و لذا انّث الفعل المسند إلیه، و مفعول شمّرت محذوف أیضا، و ضاقت عطف علی شمرت، و جملة تستطیلون حال من المجرور فی علیکم، و جملة ینکرن مقبلات و یعرفن مدبرات بدل کلّ من جملة إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت نبهت کما فی قوله تعالی:

«وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ ».

و جملة یحمن منصوب المحلّ علی الحال

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق لاظهار مناقبه الجّمة و فضائله

الدثرة، و التنبیه علی علو مقامه و رفعة مکانه و الغرض به التعریض علی المخاطبین بغفلتهم عن سموّ شأنه و جهالتهم بقدره و عدم معرفتهم به حقّ المعرفة لیرقدوا بذلک عن نوم الغفلة و الجهالة و یعرفوه حقّ المعرفة، و یعظموا قدره و منزلته و یقیموا بوظایف طاعته علی ما یلیق به سلام اللّه علیه و آله و أشار علیه السّلام أوّلا إلی فضیلته و شجاعته و کمال مهابته بقوله(أما بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنة)أی شققتها و قلعتها بشحمها أو أدخلت الاصبع فیها، و هو استعارة لکسر ثورانها و إسکان هیجانها، و المراد بالفتنة إمّا خصوص فتنة أهل البصرة و النهروان کما وقع الاشارة إلیه منه علیه السّلام فی روایة إبراهیم الثقفی و سلیم ابن قیس الهلالی الآتیة فی ذیل شرح الفصل الثانی، أو عموم فتن المنافقین و الکافرین و المصدر المحلّی باللام و إن لم یکن مفیدا للعموم بحسب الوضع اللّغوی حسبما قرّر فی الاصول، إلاّ أنّه لا ینافی إفادته له بقرینة الحال.

فقد ظهر و اتّضح لنا ظهور الشمس فی رابعة النهار أنه علیه السّلام ردّ نخوة بأو الکفّار و اعتلائهم یوم بدر، و شموخ انفهم و سموّ غلوائهم یوم أحد، و کسر صولتهم یوم خیبر و فقأ أعینهم بقتل ابن عبدود یوم الأحزاب، و هکذا سایر الحروب و الخطوب فقد علمنا علما یقینا أنه لو لا سیفه علیه السّلام لما قام للاسلام عمود، و لا اخضرّ للایمان عود و لذلک قدّم المسند إلیه علی المسند لیفید التخصیص، و جعل المسند جملة للتقوی کما قرّر فی علم المعان، و أکده بقوله (و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیری) و تصدیق ذلک أمّا فی وقعة الجمل و النهروان فلأنّ الناس کانوا لا یتجاسرون علی قتال أهل القبلة و یخافون من ذلک الاثم و العصیان، و کانوا حسن الظنّ بطلحة و الزبیر مع کون زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و أهل النّهروان کانوا أهل قرآن و صلاة و اجتهاد و عبادة، و کان النّاس یهابون قتالهم و یقولون کیف نقاتل من یصلّی کصلاتنا و یؤذّن کأذاننا و یصوم کصومنا علی ما عرفت فی شرح الخطبة السادسة و الثلاثین و کذا التبس الأمر فی وقعة صفین و لذلک أمسک مثل خزیمة بن ثابت الانصاری

عن القتال حتّی قتل عمار فتیقّن ضلالة القاسطین و قاتل حتّی قتل کما مرّ مشروحا فی تذییل الکلام الخامس و الستین و أمّا فی سایر الوقایع و الحروب التی کانت فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد «زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ » و ظنّوا باللّه الظّنونا و اضطرب المؤمنون «وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً » و دارت أعین المنافقین «کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ » و قالوا:

«ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً » ف «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » بوجوده علیه السّلام «وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً » و انزل فی حقه علیه السّلام و فی عمّه حمزة و أخیه جعفر «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ».

و إلی شدّة تلک الفتن و ظلمتها أشار بقوله(بعد أن ماج غیهبها)و کنّی بتموّج، ظلمتها عن شمول ظلّ لها لأنّ الظلمة إذا تموجّت شملت أماکن کثیرة غیر الأماکن التی تشملها لو کانت ساکنة و إلی غلبة شرّها و أذاها بقوله (و اشتدّ کلبها) ثمّ أشار إلی فضیلة علمه بقول ما زال یقوله و هو قوله:(فاسألونی قبل أن تفقدونی) قال الشارح المعتزلی روی صاحب کتاب الاستیعاب و هو أبو عمر محمّد بن عبد البر عن جماعة من الرّواة و المحدّثین قالوا لم یقل أحد من الصحابه عنهم سلونی إلاّ علیّ ابن أبی طالب، و روی شیخنا أبو جعفر الاسکافی فی کتاب نقض العثمانیة عن علیّ بن الجعد عن ابن شبرمه قال: لیس لأحد من النّاس أن یقول علی المنبر سلونی إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

أقول: و ذلک لأنّ الأنواع السّؤلات غیر محصورة و لا محصاة، و أصناف الطلبات غیر معدودة و لا مستقصاة، فبعضها یتعلّق بالمعقول و بعضها بالمنقول، و بعضها بعالم الشهود و بعضها بعالم الغیب، و بعضها بما کان و بعضها بما یکون و بعضها بما هو کائن، و هکذا فلا یمکن الجواب عن هذا کلّه و لا یقدر علی مثل ذلک إلاّ من تأیّد بقوّة ربانیّة، و اقتدر بقدرة الهیّة، و نفث فی روعه الرّوح الأمین، و تعلّم علوم الأولین و الآخرین، و صار منبع العلم و الحکمة، و ینبوع الکمال و المعرفة، و هو أمیر المؤمنین و یعسوب الدین، و وارث علم النبیین و بغیة الطّالبین، و حلاّل مشکلات السائلین فلا ینصب نفسه فی هذا المنصب إلاّ جاهل، و لا یدّعی لنفسه هذا المقام إلاّ تائه غافل، و فی هذا المقام قال الشاعر:

و من ذا یسامیه بمجد و لم یزل یقول سلونی ما یحلّ و یحرم

سلونی ففی جنبی علم ورثته عن المصطفی ما فات منّی به الفم

سلونی عن طرق السموات إننی بها عن سلوک الطرق فی الارض أعلم

و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به یقینا علی ما کنت أدری و أفهم

و قد روینا فی التذییل الثانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین أنّ ابن الجوزی قال یوما علی منبره: سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرئة عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیلة إلی سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روی ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثة أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ علیه السّلام حاضر، قال: نعم، فقالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال: إن کنت خرجت من بیتک بغیر اذن زوجک فعلیک لعنة اللّه و إلاّ فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علیّ باذن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولا؟ فانقطع و لم یحر جوابا و رووا أیضا أنّ قتاده دخل الکوفة فالتفت إلیه الناس فقال: اسألونی عما شئتم و کان أبو حنیفة حاضرا و هو إذا غلام حدث السنّ، فقال: اسألوه عن نملة سلیمان أ کان ذکرا أم أنثی، فسألوه فانقطع، فقال أبو حنیفة کانت انثی فقیل له: بم عرفت ذلک؟ قال من کتاب اللّه و هو قوله تعالی قالت نملة و لو کان ذکرا لقال: قال نملة

و ذلک لأنّ لفظ النملة یقع علی الذکر و الانثی کلفظ الحمامة و الشاة⁽¹⁾و إنما یمیّز بینهما بعلامة التأنیث.

فانظر إلی هذین المغرورین المعجبین کیف عییا عن جواب أدنی مسألة فکیف بهما إذا سئلا عن حجب الأسرار، و سرادقات الأنوار، و الغیب المکنون، و السرّ المکتوم، و عجائب الملکوت، و بدایع الجبروت، فاشهد أنّ عریف ذلک و الخبیر بکلّ ذلک لم یکن إلاّ أمیر المؤمنین، و وصیّ رسول ربّ العالمین، و عنده علم الکتاب کلّه، و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة کما قال عزّ من قائل:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».

أی فی إمام مبین و قد سئل علیه السّلام فی مقامات شتی عن مسائل مشکلة متفرّقة فأجاب عنها بأجوبة شافیة تاهت فیها العقول و دهشت بها القلوب حسبما نشیر إلی بعضها بعد الفراغ عن شرح الفصل ثمّ اقسم علیه السّلام بالقسم البارّ انه عالم بما هو کائن إلی یوم القیامة و قال:(فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة) إلاّ أنبئتکم به، و نحوه ما رواه فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: علم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم جمیع النبیّین و علم و ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام السّاعة، ثمّ قال علیه السّلام: و الذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام السّاعة (و لا عن فئة تهدی مأئة و تضل مأئة) تخصیص هذا العدد بالبیان لیس لقصد الاختصاص و إنما هو جار علی

سبیل المثل و إشارة إلی الکثرة إذا مادون مأئة حقیر لا یعتدّ به قال الأعشی:

الواهب المأة الهجان و عبدها عوذا یزجی خلفها أطفالها

و قال أیضا:

هو الواهب المأة المصطفاة إمّا مخاضا و إمّا عشارا

و قد کثر فی الأخبار ذکر السبعین علی سبیل المثل، و قیل فی قوله سبحانه «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ».

إنّ المقصود به نفی الغفران جملة و إنّما جاء السّبعون مجری المثل للتکثیر و کیف کان فمفهوم العدد لیس بحجّة کما قرّر فی الاصول، و الغرض أنّه لا تسألونی عن جماعة هادیة لطایفة کثیرة و مضلّة لطائفة کثیرة اخری (إلاّ أنبأتکم بناعقها) أی الداعی الیها و زاجرها(و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها)قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام أوصاف الابل و رعائها و أصحابها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الرّکاب و الرّحال للفئة المهدیة و الضالّة و من یهدیهم و یضلّهم ملاحظة لشبههم بالابل فی الاجتماع و الانقیاد لقائد وراع (و من یقتل من أهلها) أی أهل الفئة المذکورة (قتلا و یموت منهم موتا)ثمّ نبّه علیه السّلام علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بوجوده علیهم و أنّ قدره مجهول عندهم و هم غافلون عن فوائد مقامه بین أظهرهم و أنهم سوف یعلمون إذا نزلت بهم الدّواهی و حلّت بهم الرزایا فقال:

(و لو قد فقدتمونی و نزلت بکم کرائه الامور) أی المصائب التی تکرهها النفوس (و حوازب الخطوب) أی شداید الأحوال (لأطرق کثیر من السائلین) أی أرخوا أعینهم ینظرون إلی الأرض، و ذلک لصعوبة الأمر و شدّته حتی أنه یبهته عن السؤال و یتحیر کیف یسأل (و فشل کثیر من المسئولین) أی جبنوا عن ردّ الجواب لجهلهم بعواقب تلک الخطوب و ما یسألون عنه منها (و ذلک إذا قلصت حربکم) أی إطراق السائلین و فشل المسئولین إذا تزایدت حربکم و کثرت أو

انضمّت و اجتمعت، و هو کنایة عن شدّتها و صعوبتها، لأنّ الجیوش إذا اجتمعت کلها و اصطدم الفیلقان کان الأمر أصعب و أشدّ من أن تتفرّق و یحارب کلّ کتیبة کتیبة اخری فی بلاد متباعدة، و من روی قلصت عن حربکم فالمراد إذا انکشفت کرائه الامور و حوازب الخطوب عن حربکم.

(و شمّرت عن ساق) أی شمّرت الحرب و رفعت السّاتر عن ساقها و هو کنایة عن اشتدادها و التحامها علی سبیل الاستعارة، و الغرض تشبیه الحرب بالمجد فی أمر الساعی فیه، فانّ الانسان أذا جدّ فی السّعی شمّر عن ساقه و دفع ثوبه لئلاّ یعوقه و یمنعه، و ربما قیل بأنه جار علی الحقیقة، و معنی السّاق الشدّة، أی کشفت عن شدّة و مشقّة و به فسّر قوله سبحانه:

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ».

(و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا) بطروق الخطوب و ابتلاء المصائب حالکونکم (تستطیلون أیام البلاء علیکم) و ذلک لأنّ أیام البلاء تکون فی نظر الانسان طویلة و أیام السعة و الرّخاء قصیرة قال الشاعر:

فأیّام الهموم مقصّصات و أیّام السّرور تطیر طیرا

(حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار منکم) یحتمل أن یکون المراد ببقیة الأبرار أولادهم و إن لم یکونوا أبرارا فی أنفسهم إن کان إشارة إلی ظهور دولة بنی العباس إلاّ أنّ الأظهر أنّ المراد هو ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة عجّل اللّه له الفرج و أقرّ اللّه عیون موالیه بظهوره علیه السّلام.

(إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت) أی جعلت نفسها أی الامور الباطنة شبیهة بالحقّ، أو أشکل أمرها و التبس علی الناس (و إذا أدبرت نبهت) أی أیقظت القوم من نوم الجهالة و ظهرت بطلانها علیهم، ألا تری أنّ الناس کانوا فی بدو فتنة الجمل و النهروان فی حیرة و اشتباه لا یدرون أنّ الحقّ فی أیّ الجانبین، فلمّا انقضت الحرب و وضعت أوزارها ارتفع الاشتباه و تمیّز الحقّ من الباطل و انتبه القوم من جهالتهم.

و أکد علیه السّلام هذا المعنی بقوله (ینکرن مقبلات) أی لا یعرف حالهنّ فی حالة اقبالها (و یعرفن مدبرات) ثمّ وصفها بأنّها (یحمن حوم الرّیاح) أی یطفن مثل طواف الرّیاح (یصبن بلدا و یخطین بلدا).

تنبیهان الاول

قد قلنا إنّ قوله علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی کلام ما زال علیه السّلام یقول حتی أنه علیه السّلام کان یقوله بعد ما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه و قبل وفاته بیوم کما مرّ فی شرح الکلام التاسع و الستین، و نکتة ذلک أنّ اللاّزم علی امام الزّمان أن یبذل فیوضاته للمواد القابلة بقدر الامکان.

«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ ».

روی الصدوق فی التّوحید قال: حدثّنا أحمد بن الحسن القطان و علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریّا القطان قال:

حدّثنا محمد بن العبّاس قال: حدّثنی محمد بن أبی السّری قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال: لما جلس علیّ علیه السّلام علی الخلافة و بایعه النّاس خرج إلی المسجد متعمّما بعمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا بسا بردة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنعّلا نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متقلّدا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد إلی المنبر فجلس علیه متمکنا ثمّ شبّک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه.

ثمّ قال: یا معشر النّاس سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط‌⁽¹⁾العلم هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا زقّا، سلونی فانّ عندی علم الأوّلین و الآخرین، أم و اللّه لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لأفتیت أهل التّوراة بتوراتهم حتّی تنطق التّوراة فتقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فی، و أفتیت أهل الانجیل بإنجیلهم حتی ینطق الانجیل فیقول: صدق

علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل فیکم أحد یعلم ما انزل فیه، و لو لا آیة فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة و هی هذه الآیة:

«یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ».

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی فلق الحبّة، و برء النّسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیل نزلت أو فی نهار أنزلت مکّیها، و مدنیّها، سفریها، و حضریها، ناسخها، و منسوخها، محکمها، و متشابهها، و تأویلها، و تنزیلها، لأخبرتکم.

فقام إلیه رجل یقال له: ذعلب و کان ذرب⁽¹⁾اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة لأخجلته الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟ قال: و یلک یا ذعلب لم أکن بالّذی أعبد ربّا لم أره، قال: کیف رأیته صفه لنا، قال علیه السّلام: و یلک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، و یلک یا ذعلب إنّ ربّی لا یوصف بالبعد و لا بالحرکة و لا بالسّکون و لا بقیام قیام انتصاب و لا بمجیء و لا بذهاب، لطیف اللطافة لا یوصف باللّطف، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا یوصف بالرقة، مؤمن لا بعبادة، مدرک لا بمحسّة، قائل لا بلفظ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة، خارج منها علی غیر مباینة، فوق کلّ شیء فلا یقال شیء فوقه، و امام کلّ شیء فلا یقال له امام، داخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، و خارج منها لا کشیء من شیء خارج، فخرّ ذعلب مغشیا علیه ثمّ قال: تاللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها.

ثمّ قال علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:

یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبیّ؟ قال علیه السّلام: بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا حتّی کان لهم ملک سکر ذات لیلة فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه فقالوا: أیها الملک دنّست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهرّک و نقیم علیک الحدّ، و قال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی فان یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و إلاّ فشأنکم، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أنّ اللّه لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّا؟ قالوا: صدقت أیها الملک، قال:

أ فلیس قد زوّج بنیه بناته و بناته من بنیه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدّین فتعاقدوا علی ذلک فمحا اللّه تعالی ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب، فهم الکفرة یدخلون النّار بلا حساب، و المنافقون أشدّ حالا منهم قال الأشعث: و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها أبدا.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی: فقام رجل من أقصی المسجد متوکّئا علی عصاه فلم یزل یتخطأ النّاس حتّی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلّنی علی عمل إذا أنا عملت نجانی اللّه من النّار.

قال له: اسمع یا هذا ثمّ افهم، ثمّ استیقن، قامت الدّنیا بثلاثة: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، و بغنیّ لا یبخل بما له علی أهل دین اللّه، و بفقیر صابر، فاذا کتم العالم علمه و بخل الغنی بما له و لم یصبر الفقیر فعندها الویل و الثبور، و عندها یعرف العارفون أنّ الدّار قد رجعت إلی بدیّها أی الکفر بعد الإیمان.

أیّها السّائل فلا تغترن بکثرة المساجد و جماعة أقوام أجسادهم مجتمعة و قلوبهم شتّی إنّما النّاس ثلاثة: زاهد، و راغب، و صابر، فاما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدّنیا أتاه و لا یحزن منها علی شیء فاته فاما الصابر فیتمناها بقلبه فان

أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من حرام، قال له یا أمیر المؤمنین فما علامة المؤمن فی ذلک الزّمان؟ قال: ینظر إلی ما أوجب اللّه علیه من حقّ فیتولاّه و ینظر إلی ما خالفه فیتبرّء منه و إن کان حمیما قریبا قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، ثمّ غاب الرّجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علیّ علیه السّلام علی المنبر ثمّ قال: مالکم هذا أخی الخضر علیه السّلام.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، فلم یقم إلیه أحد فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال علیه السّلام للحسن: یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسن بن علیّ لا یحسن شیئا، قال الحسن علیه السّلام: یا أبه کیف أصعد و أتکلّم و أنت فی النّاس تسمع و تری؟ قال له: بأبی و أمّی اواری نفسی عنک و اسمع و أری و لا ترانی، فصعد الحسن علیه السّلام المنبر فحمد اللّه بمحامد بلیغة شریفة و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: أیّها النّاس سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و هل تدخل المدینة إلاّ من بابها ثمّ نزل، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فحمله و ضمّه إلی صدره ثمّ قال للحسین: یا بنیّ قم فاصعد المنبر و تکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسین بن علیّ لا یبصر شیئا و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک فصعد الحسین علیه السّلام المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: معاشر النّاس سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: إنّ علیّا هو مدینة هدی فمن دخلها نجی و من تخلّف عنها هلک، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فضمّه إلی صدره و قبّله ثمّ قال: معاشر النّاس اشهدوا أنهما فرخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ودیعته التی استودعنیها و أنا أستودعکموها، معاشر الناس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سائلکم عنهما.

الثانی

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للتنبیه علی علمه بالأخبار الغیبیة و الوقایع الآتیة و ما یکون بعده إلی یوم القیامة و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس و الخمسین شطر من تلک الوقایع و الأخبار.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل: اعلم أنّه قد أقسم فی هذا الفصل باللّه الذی نفسه بیده انّهم لا یسألون عن أمر یحدث بینهم و بین القیامة إلاّ أخبرهم به و أنّه ما من طائفة من الناس تهتدی بها مأئة و تضلّ بها مأئة إلاّ و هو مخبر لهم إن سألوه برعاتها و قائدیها و سائقیها و مواضع نزول رکابها و خیولها و من یقتل منها قتلا و من یموت منها موتا، و هذه الدّعوی منه علیه السّلام لیست ادّعاء الرّبوبیة و لا ادّعاء النبوّة و لکنه کان یقول إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک.

و لقد امتحنّا اخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلک علی صدق الدّعوی المذکورة.

کإخباره عن الضربة التی یضرب فی رأسه فتخضب لحیته، و إخباره عن قتل الحسین ابنه علیهما السّلام و ما قاله فی کربلا حیث مرّ بها، و إخباره بملک معاویة الأمر من بعده، و إخباره عن الحجّاج و عن یوسف بن عمر، و ما أخبره من أمر الخوارج بالنهروان، و ما قدّمه إلی أصحابه من اخباره بقتل من یقتل منهم و صلب من یصلب و إخباره بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اخباره بعدّة الجیش الوارد إلیه من الکوفة لمّا شخص علیه السّلام إلی البصرة لحرب أهلها، و إخباره عن عبد اللّه بن الزّبیر و قوله علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ‌⁽¹⁾یروم أمراو لا یدرکه ینصب حبالة الدّین لاصطیاد الدّنیا⁽²⁾و هو بعد مصلوب قریش.

و کإخباره عن هلاک البصرة بالغرق و هلاکها تارة اخری بالزنج و هو الذی صحفه قوم فقالوا بالرّیح، و کإخباره عن الأئمة الذین ظهروا من ولده بطبرستان کالناصر⁽¹⁾و الداعی و غیرهما فی قوله علیه السّلام: و إنّ لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء دعاة حتّی تقوم بإذن اللّه فتدعو إلی دین اللّه.

و کإخباره عن ظهور الرّایات السود من خراسان و تنصیصه علی قوم من أهلها یعرفون ببنی رزیق بتقدیم المهملة و هم آل مصعب منهم طاهر بن الحسین و إسحاق ابن إبراهیم و کانوا هم و سلفهم دعاة الدّولة العباسیّة، و کإخباره عن مقتل النّفس الزّکیّة⁽²⁾بالمدینة و قوله علیه السّلام: انه یقتل عنده احجار الزیت، و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر، و قوله علیه السّلام فیه أیضا یأتیه سهم عزب⁽³⁾یکون فیه منیته فیا بؤس للرامی شلّت یده و وهن عضده.

و کإخباره عن قتلی فخّ و قوله علیه السّلام فیهم: هم خیر أهل الأرض، أو من خیر أهل الأرض و کإخباره عن المملکة العلویّة⁽⁴⁾بالغرب و تصریحه بذکر کتائته⁽⁵⁾و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الدّاعی المعلّم، و کقوله یشیر إلی عبید اللّه المهدی، و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان⁽⁶⁾الغضّ البضّ‌⁽⁷⁾ذو النسب المحض المنتجب من سلالة ذی البداء المسجّی بالرّدا، و کان عبید اللّه المهدی مترفا مشربا رخص البدن تار الأطراف⁽⁸⁾

و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه برداه لمّا مات و ادخل إلیه وجوه الشیعة یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهة⁽¹⁾فی أمره.

و کإخباره عن بنی بویه و قوله علیه السّلام فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیاد، و کقوله فیهم: ثمّ یستشری أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء إشارة إلیهم و کان أبوهم صیاد السمک یصید منه بیده ما یتقوت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثة⁽²⁾و نشر ذریتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم و کقوله علیه السّلام فیهم: و المترف بن الأجذم تقتله ابن عمه علی دجلة، و هو إشارة إلی عز الدّولة بختیار بن معزّ الدولة أبی الحسین و کان معزّ الدّولة أقطع الید قطعت یده فی الحرب و کان ابنه عزّ الدولة بختیار مترفا صاحب لهو و شرب، قتله عضد الدّولة فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ علی دجلة فی الحرب و سلبه ملکه، فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معز الدّولة خلع المستکفی و رتب عوضه المطیع، و بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدّولة خلع الطائع و رتّب عوضه القادر و کانت مدّة ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.

و کإخباره لعبد اللّه بن العباس (ره) عن انتقال الأمر إلی أولاده، فان علیّ بن عبد اللّه لمّا ولد أخرجه أبوه عبد اللّه إلی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمرة قد لاکها و دفعه إلیه و قال: خذ إلیک أبا الأملاک هکذا الروایة الصحیحة و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکامل و لیست الروایة التی یذکر فیها العدد بصحیحة و لا منقولة من کتاب معتمد علیه.

و کم له علیه السّلام من الاخبار عن الغیوب الجاریة هذا المجری ممّا لو أردنا استقصائه لکسرنا له کراریس کثیرة و کتب السّیر یشتمل علیها مشروحة

الترجمة

از جمله خطب شریفه آن امام مبین است که اشاره فرموده در آن بکمالات نفسانیه و مقامات معنویه خود و بعضی از اخبار غیبیه باین نحو که فرموده:

أما بعد از حمد و ثناء الهی و درود نامعدود بر حضرت رسالت پناهی ای گروه خلایق پس من بر کندم چشم فتنه را و حال آنکه نبود هیچ کس که جرأت نماید بر دفع آن فتنه غیر از من بعد از آنکه مضطرب شد ظلمت آن فتنه و سخت گردید شرّ و أذیت آن، پس سؤال نمائید از من از مسائل مشکله و مطالب معضله پیش از آنکه نیابید مرا، پس قسم بخداوندی که نفس من در قبضه اقتدار او است سؤال نمی‌نمائید ار من از چیزی که در میان شما است و در میان روز قیامت و نه از گروهی که هدایت نمایند صد کس را و گمراه سازند صد کس دیگر را مگر این که خبر دهم شما را بخواننده آن و کشندۀ آن و راننده آن و محل فرود آمدن شتران بارگیر ایشان و جای فرود آوردن بارها با پالانهای ایشان و به آن که کشته می‌شود از ایشان کشته شدنی و آنکه می‌میرد از ایشان مردنی و اگر مفقود کنید مرا و نازل بشود بر شما امورات مکروهه و حالات شدیده هر آینه سر در پیش اندازند بسیاری از سائلان و می‌ترسند بسیاری از مسئولان، و این آن زمانی است که درهم کشیده شود و جمع شود حرب شما و بردارد رخت را از ساق خود و تنگ باشد دنیا بشما تنگ شدنی در حالتی که دراز شمارید ایام بلا را برخودتان تا آنکه فتح کند خداوند از برای بقیّه نیکوکاران از شما بدرستی که فتنه‌ها زمانی که رو آورند شبهه می‌اندازند مردمان را و زمانی که پشت برگردانند آگاه می‌نمایند ایشان را، شناخته نمی‌شوند آن فتنه‌ها در حالتی که اقبال میکنند و شناخته می‌شوند در حالتی که ادبار می‌نمایند، دوران میکنند و بر می‌گردند آنها مثل گردیدن بادها، می‌رسند بشهری و تخطی میکنند و دور می‌گذرند از شهری دیگر.

الفصل الثانی

اشارة

ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة، فإنّها فتنة عمیاء مظلمة، عمّت خطّتها، و خصّت بلیّتها، و أصاب البلاء من أبصر فیها، و أخطأ البلاء من عمی عنها، و أیم اللّه لتجدنّ بنی أمیّة لکم أرباب سوء بعدی کالنّاب الضّروس، تعذم بفیها، و تخبط بیدها، و تزبن برجلها، و تمنع درّها، لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم إلاّ نافعا لهم، أو غیر ضائر بهم، و لا یزال بلائهم حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه، و الصّاحب من مستصحبه، ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة، و قطعا جاهلیّة، لیس فیها منار هدی، و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بمنجاة، و لسنا فیها بدعاة، ثمّ یفرّج اللّه عنکم کتفریج الأدیم بمن یسومهم خسفا، و یسوقهم عنفا، و یسقیهم بکأس مصبّرة، و لا یعطیهم إلاّ السّیف، و لا یحلسهم إلاّ الخوف، فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطوننی.

اللغة

(الخطّة) بالضّم الأمر و الجهل و الخصلة و الحالة و شبه القصّة و (النّاب)

الانثی المسنة من النوق و جمعها نیب و أنیاب و (الضروس) الناقة السیئة الخلق تعضّ حالبها و (عدم) الفرس یعذم من باب ضرب عضّ أو أکل بجفاء و (خبط) البعیر الأرض ضربها بیده و (زبنت) النّاقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهی زبون بالفتح فعول بمعنی فاعل و (الدرّ) اللّبن.

و (الصاحب من مستصحبه) قال فی المصباح: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب و الأصل فی هذا الاطلاق لمن حصل له رؤیة و مجالسة و کلّ شیء لازم شیئا فقد استصحبه قاله ابن الفارس و غیره و (الشوه) قبح الخلقة و هو مصدر شوء من باب تعب و رجل أشوه قبیح المنظر و امرأة شوها، و الجمع شوه مثل أحمر و حمراء و حمر و شاهت الوجوه تشوه قبحت و (القطعة) الطائفة من الشیء و القطع جمعها مثل سدرة و سدر و (المنجاة) مصدر بمعنی النجاة و اسم مکان و (سام) فلانا الأمر کلّفه إیّاه أو أولاه إیّاه کسوّمه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ و (الخسف) الذّهاب فی الأرض و الغیبة فیها و فی القاموس سامه خسفا إذا أولاه ذلاّ و (العنف) مثلّثة ضدّ الرفق.

و (المصبرة) الممزوجة بالصّبر و هو وزان کتف عصارة شجر مرّ و یجوز أن یکون المصبرة بمعنی المملوة إلی اصبارها، قال فی القاموس ملاء الکاس إلی اصبارها أی رأسه و أخذه باصباره بجمیعه و (حلس) البعیر یحلسه غشاه بحلس و هو کساء یجعل علی ظهر البعیر تحت رحله و الجمع أحلاس کحمل و أحمال و (الجزور) الناقة التی تجزر أی تنحر.

الاعراب

کلمة ایمن اسم استعمل فی القسم و التزم رفعه کما التزم رفع لعمر اللّه، و همزته عند البصریین وصل و اشتقاقه عندهم من الیمن و هو البرکة قالوا و لم یأت فی الأسماء همزة وصل مفتوحة غیرها و عند الکوفیین قطع لأنّه جمع یمین عندهم و قد یختصر عنه فیقال: و أیم اللّه بحذف النون، و یختصر ثانیا فیقال أم اللّه بضم المیم و کسرها و قد یدخل علیها اللاّم لتأکید الابتداء قال الشاعر:

فقال فریق القوم لمّا نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندری

و رفعه بالابتداء و خبره محذوف وجوبا أی أیمن اللّه قسمی و إذا خاطبت به أحدا تقول: لیمنک کما تقول لعمرک، و قوله: لا یزالون بکم، الظرف متعلّق بمحذوف معلوم بقرینة المقام خبر لزال أی لا یزالون قائمین بکم أو موذین بکم أو نحو ذلک، و شوهاء منصوبة علی الحالیة من فاعل ترد و هو العامل فیها، و جاهلیّة صفة لقطعا، و جملة لیس فیها آه إمّا استینافیة بیانیة أو مرفوعة المحلّ علی کونها صفة لفتنتهم أو منصوبة علی کونها صفة لقطعا و الباء فی قوله بالدّنیا للبدل علی حدّ قول الحماسی:

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا شدّوا الاغارة فرسانا و رکبانا

و ما فیها عطف علی الدّنیا، و ما موصولة و لفظة لو فی قوله: لو یروننی، حرف مصدر بمعنی ان إلاّ أنها لا تنصب کما تنصب ان قال سبحانه:

«وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ ».

و فی قوله و لو قدر جزر جزور بمعنی إن الوصلیة و حذف بعده کان کما هو الغالب و قوله: لأقبل متعلّق بتوّد و قوله: فلا یعطوننی، فاعل یعطون ضمیر قریش و ضمیر المتکلّم مفعوله الأوّل و حذف مفعوله الثانی و فی بعض النسخ فلا یعطوننیه باثبات المفعولین کلیهما

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للاخبار عن فتن بنی امیة لعنهم اللّه قاطبة و ما یرد علی الناس فیها من الشدائد و المکاره و عن انقراض دولتهم بعد سلطنتهم و استیلائهم کما قال علیه السّلام (ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة) و إنّما کانت أخوف الفتن لشدّتها و کثرة بلوی أهل الدّین بها و عظم رزء المسلمین فیها و یکفی فی عظمها هتکهم حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلهم سبطیه و هدمهم البیت الحرام و إسائتهم الأدب بالنسبة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی رءوس منابر الاسلام ثمانین سنة حتی

راب علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر و أمرهم للناس بالتبّری منه علیه السّلام و قتلهم کلّ من امتنع من ذلک و استیصالهم و تخریب دورهم و تشریدهم من البلاد و جعلهم البدعة سنّة و السّنة بدعة.

کما یشیر إلی ذلک کلّه قوله:(فانها فتنة عمیاء مظلمة)أی فتنة موجبة للعمی و الظّلام لا یهتدی فیها إلی سبیل الحقّ کما لا یهتدی الأعمی و السالک فی الظلمة إلی النّهج المطلوب.

و محصل المراد انها فتنة موجبة للضّلال و العدول عن منهج الحقّ، و یحتمل أن یکون من باب التشبیه المحذوف الأداة مبالغة أی فتنة بمنزلة العصیاء فی کون جریانها علی غیر استقامة و هی فتنة (عمّت خطّتها) لکونها ریاسة کلیّة و سلطنة عامّة (و خصّت بلیّتها) بأئمّة الدّین و موالیهم المؤمنین و شیعتهم المخلصین من أهل التقوی و الیقین (و أصاب البلاء من أبصر فیها) أی من کان ذا بصیرة فیها و هو مصاب بأنواع البلاء لحزنه فی نفسه بما یشاهد من أفعالهم السّوئی و قصدهم له بأصناف العقوبة و الأذی (و أخطأ البلاء من عمی عنها) أی من کان ذا عمی و جهالة عن تلک الفتنة فهو فی أمن و سلامة من اصابة البلیة لکونه منقادا لدعوتهم منساقا تحت رایتهم، مطیعا لأوامرهم ممتثلا لنواهیهم (و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة لکم أرباب سوء بعدی) یطلق الرّبّ علی المالک و المنعم و السیّد و المتمّم و المدبّر و المربّی و یصحّ ارادة کلّ منها فی المقام و لا یطلق علی الاطلاق إلاّ علی اللّه سبحانه و بیّن جهة السّوء بقوله:(کالنّاب الضّروس تعذم بفیها و تخبط بیدها و تزبن برجلها و تمنع درّها)شبّههم علیه السّلام بالنّاقة السّیّئة الخلق المتّصفة بالأوصاف الرّدیة المذکورة أراد علیه السّلام أنها کما تعضّ بفیها و تضرب بیدها و تدفع حالبها برجلها و تمنع الناس من لبنها فکذلک هؤلاء فی أفعالهم الرّدیّة و حرکاتهم الموذیة من قصد الناس بالقتل و الضرب و الأذیة و منعهم ما یستحقّونه من بیت المال(لا یزالون) قائمین (بکم) مسلّطین علیکم قاصدین لکم (حتی لا یترکوا منکم) فی الأرض و لا یبقوا (إلاّ نافعا لهم) سالکا مسلکهم ینفعهم فی

مقاصدهم (أو غیر ضائر بهم) بانکار المنکرات علیهم أی من لا یکون مضرا لهم فی امور دولتهم (و لا یزال بلائهم) علیکم (حتی لا یکون انتصار أحدکم) أی انتقامه (منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه) و انتقامه من مولاه (و) کانتصار (الصّاحب) الملازم التابع (من مستصحبه) أی ممن اتبعه و لزمه.

و الغرض بذلک إمّا نفی إمکان الانتقام رأسا فیکون المقصود بالاثبات هو النفی أی کما لا یمکن للعبد الانتقام من مولاه و للمستصحب الذی من شأنه الضّعف و عدم الاستقلال الانتصار من مستصحبه، فکذلک هؤلاء الموجودون فی تلک الزمان الناجون من سیف البغی و العدوان لا یمکنهم الانتصار من بنی امیّة و مروان، لکونهم أذلاّء مقهورین بمنزلة العبید المملوکین، و إمّا إثبات الانتصار فی الجملة عند الغیبة بمثل الغیبة و السّب و الذّم و نحوها مع الأمن من الوصول إلی المغتاب و المسلوب و المذموم مع إظهار الطّاعة و الانقیاد عند الحضور، و یؤیّد ذلک ما یأتی فی روایة الثقفی من الزّیادة و هو قوله علیه السّلام: حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه و إذا تواری عنه شتمه.

(ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة) أی حال کونها قبیحة عقلا و شرعا مخوّفة للنفوس مرعّبة للقلوب (و قطعا جاهلیّة) أی طوایف و دفعات منسوبة إلی الجهالة متصفة بالضّلالة لکونها علی غیر قانون عدل، و ما یظهر من کلام الشراح من کون المراد بالجاهلیة الحالة التی کانت العرب علیها قبل الاسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرایع الدّین و المفاخرة بالأنساب و الکبر و التجبّر و التعصّب و الأخلاق الذّمیمة، فیه أنّ معنی الجاهلیة و إن کان ذلک إلاّ أنّ ظاهر الترکیب لا یساعد حمله علی ذلک المعنی فی المقام و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال: و قطع الجاهلیّة أی قطعا مثل قطع الجاهلیة فافهم.

و قوله علیه السّلام:(لیس فیها منار هدی و لا علم یری) بیان لوجه الجهالة أی لیس فیها إمام هدی یهتدی به و یستضاء بنوره، و لا قانون عدل یسلک به سبیل الحقّ.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی برائة ساحتهم من تلک الفتنة بقوله (نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا فیها بدعاة) أراد نجاتهم من الدخول فیها و من لحوق آثامها و تبعاتها و عدم کونهم من الداعین إلیها و إلی مثلها، و لیس المراد نجاتهم من أذیّتها و خلاصهم من بلیّتها لکونهم علیهم السّلام أعظم النّاس بلیّة و أشدّهم أذیّة فیها، و کفی بذلک شاهدا شهادة الحسین علیه السّلام و أولاده و أصحابه و هتک حریمه و نهب أمواله و ما أصاب سایر أئمة الدّین من الطغاة الظالمین لعنهم اللّه أجمعین.

ثمّ بشّر بظهور الفرج بقوله:(ثمّ یفرّج اللّه) و یکشف عنکم (کتفریج الأدیم) قیل أی ککشف الجلد عن اللّحم حتی یظهر ما تحته.

و قال فی البحار: یحتمل أن یکون المراد بالأدیم الجلد الذی یلفّ الانسان فیه للتّعذیب لأنّه یضغطه شدیدا إذا جفّ، و فی تفریجه راحة، و کیف کان فالمقصود انفتاح باب الفرج لهم (بمن یسومهم خسفا) أی یکلّفهم و یولّیهم ذلاّ و هوانا أو خسفا فی الأرض (و یسوقهم عنفا) أی بعنف و شدّة (و یسقیهم بکأس مصبرة) ممزوجة بالصّبر أو المراد مملوة إلی اصبارها(و لا یعطیهم إلاّ السّیف و لا یحلسهم إلاّ الخوف)استعار لفظ الاحلاس بمشابهة جعلهم الخوف شعارا لهم غیر منفکّ عنهم کالحلس الملازم للبعیر الذی یکسی علی ظهره و یلاصق جسده.

قال الشراح: و هذه الفقرات إشارة إلی انقراض دولة بنی امیّة بظهور بنی العباس و انّ بنی العباس أولاهم ذلاّ و هوانا و أذاقوهم کأس العذاب طعوما مختلفة و أروهم عیان الموت ألوانا شتّی کما هو مذکور فی کتب السیر و التواریخ.

أقول: و الأظهر بملاحظة الزیادات الآتیة فی روایة سلیم بن قیس الهلالی و إبراهیم الثقفی أنها إشارة إلی ظهور السلطنة الالهیة و الدولة القائمیّة، و علی هذا یکون قوله: یسومهم خسفا إشارة إلی خسف الأرض بجیش السفیانی فی البیداء کما هو مرویّ فی أخبار الرجعة.

ثمّ أشار الی مآل حال الفرقة المنقلبة من قریش و منتهی ذلّتهم و ضعفهم بقوله:

(فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی) أی حینئذ یتمنّی قریش بدل الدّنیا و ما فیها أن یرونی مقاما قصیرا بمقدار جزر جزور فیطیعونی اطاعة کاملة و قد رضیت منهم الیوم بأن یطیعونی إطاعة ناقصة فلم یقبلوا و یصدّق هذا ما روی فی السّیر أنّ مروان بن محمّد و هو آخر ملوک بنی امیة قال یوم الزاب⁽¹⁾لمّا شاهد عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بازائه فی صفّ خراسان: لوددت إنّ علیّ بن أبی طالب تحت هذه الرّایة بدلا من هذا الفتی، و علی ما استظهرناه فیکون الاشارة بذلک إلی التمنّی عند قیام القائم علیه السّلام

تکملة

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة ملتقطة من خطبة طویلة أوردها فی البحار بزیادة و اختلاف کثیر لما أورده السّید (ره) فی الکتاب أحببت أن اورد تمامها توضیحا للمرام و غیرة علی ما أسقطه السید (ره) اختصارا أو اقتصارا من عقایل الکلام فأقول:

روی المحدّث العلاّمة المجلسیّ (ره) من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد

الثقفی، عن إسماعیل بن أبان عن عبد الغفار بن القسم عن المنصور بن عمر عن زربن حبیش، و عن أحمد بن عمران بن محمّد بن أبی لیلی عن أبیه عن ابن أبی لیلی عن المنهال ابن عمرو عن زرّبن حبیش قال خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس أما بعد أنا فقأت عین الفتنة لم یکن احد لیجترئ علیها غیری، و فی حدیث ابن أبی لیلی لم یکن لیقفاها أحد غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و لا أهل صفّین و لا أهل النّهروان، و أیم اللّه لو لا ان تتکلّمو او تدعوا العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا للهدی الذی نحن علیه ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی سلونی عمّا شئتم سلونی قبل أن تفقدونی إنی میّت أو مقتول بلی (بل خ ل) قتل ما ینتظر أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم، و ضرب بیده إلی لحیته، و الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تضلّ مأئة أو تهدی مأئة إلاّ نبأتکم بناعقها و سائقها فقام إلیه رجل فقال: حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء، قال علیه السّلام: إنکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل و إذا سئل مسئول فلیثبت، ألا و إنّ من ورائکم امورا أتتکم جللا مزوجا و بلاء مکلحا، و الذی فلق الحبّة و برء النسمة أن لو فقدتمونی و نزلت بکم کرایه الأمور و حقایق البلاء لقد أطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم و شمّرت عن ساق و کانت الدّنیا بلاء علیکم و علی أهل بیتی حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار فانصروا أقواما کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیة.

فقام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن قال: إنّ الفتنة إذا اقبلت شبّهت و إذا أدبرت أسفرت یشبهن مقبلات و یعرفن مدبرات، إنّ الفتن تحوم کالرّیاح یصبن بلدا و یخطین اخری، ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیّة إنّها فتنة عمیاء مظلمة مطینة عمّت فتنتها و خصّت بلیتها و أصاب البلاء من أبصر فیها

و أخطا البلاء من عمی عنها، یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتی یملاء الأرض عدوانا و بدعا، و إنّ أوّل من یضع جبروتها و یکسر عمدها و ینزع أوتادها اللّه ربّ العالمین.

و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة أرباب سوء لکم بعدی کالناب الضّروس تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا فی مصرکم إلاّ تابعا لهم أو غیر ضارّ، و لا یزال بلائهم بکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه، و إذا تواری عنه شتمه و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ حجر لجمعکم اللّه شرّ یوم لهم ألا إنّ من بعدی جمّاع شتّی، ألا إنّ قبلتکم واحدة و حجّکم واحد و عمرتکم واحدة و القلوب مختلفة ثمّ أدخل أصابعه بعضها فی بعض فقام رجل فقال: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: هذا هکذا یقتل هذا هذا و یقتل هذا هذا قطعا جاهلیة لیس فیها هدی و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بنجاة و لسنا فیها بدعاة.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزّمان؟ قال علیه السّلام: انظروا أهل بیت نبیکم فان لبدوا فالبدوا، و إن استصرخوکم فانصروهم توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّة.

فقام رجل آخر فقال: ثمّ ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام:

ثمّ إنّ اللّه یفرج الفتن برجل منّا أهل البیت کتفریج الأدیم، بأبی ابن خیرة الاماء یسومهم خسفا و یسقیهم بکأس مصبرة، و لا یعطیهم إلاّ السّیف هرجا هرجا، یضع السّیف علی عاتقه ثمانیة أشهر، ودّت قریش عند ذلک بالدّنیا و ما فیها لو یرونی مقاما واحدا قد رحلب شاة أو جزر جزور لأقبل منهم بعض الذی یرد علیهم حتی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فیغریه اللّه ببنی امیة فجعلهم:

«مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً ».

بیان

و رواه فی البحار أیضا من کتاب سلیم بن قیس الهلالی نحو ما رواه من کتاب الغارات مع زیادات کثیرة فی آخره و لا حاجة لنا إلی ایرادها و إنما المهمّ تفسیر بعض الالفاظ الغریبة فی تلک الروّایة فأقول «الجلل» بالضم جمع جلیّ وزان ربّی و هو الأمر العظیم و «مزوجا» فی النسخه بالزّاء المعجمة و الظاهر انه تصحیف و الصحیح مروجا بالمهملة من راج الریح اختلطت و لا یدری من أین تجیء و یمکن تصحیحه بجعله من زاج بینهم یزوج زوجا إذا أفسد بینهم و حرش و «کلح» کلوحا تکثر فی عبوس کتلکح و دهر کالح شدید و «طان» الرجل البیت و السطح یطینه من باب باع طلاه بالطین و طینه بالتثقیل مبالغة و تکثیر و المطینة فاعل منه، و فی روایة سلیم بن قیس بدلها مطبقة و «جمّاع» النّاس کرمّان اخلاطهم من قبائل شتّی و من کلّ شیء مجتمع اصله و کلّ ما تجمع و انضمّ بعضه إلی بعض و «لبد» بالمکان من باب نصر و فرح لبدا و لبودا أقام و لزق.

و قوله: «بابی ابن خیرة الاماء» اشارة إلی امام الزمان الغایب المنتظر عجّل اللّه فرجه و سهّل مخرجه و «هرجا هرجا» منصوبان علی المصدر قال فی القاموس هرج النّاس یهرجون وقعوا فی فتنة و اختلاط و قتل، و فی روایة سلیم بن قیس حتّی یقولوا ما هذا من قریش لو کان هذا من قریش و من ولد فاطمة لرحمنا و «غری» بالشیء غری من باب تعب أولع به من حیث لا یحمله علیه حامل و أغریته به إغراء.

الترجمة

آگاه باشید و بدرستی که ترسناک‌ترین فتنه‌ها نزد من بر شما فتنه بنی أمیه است پس بدرستی که آن فتنه فتنه ایست که باعث کوری و ظلمت است که عامست حالة آن بجهة احاطه او بجمیع مسلمانان و خاص است بلیۀ آن بر خواص أهل ایمان و یقین، و رسید بلاء آن بکسی که صاحب بصیرتست در او و خطا نمود بلاء از کسی که کور و بی بصیرت گشت از آن، و قسم بخدا هر اینه البتة می‌یابید بنی امیّه را از برای خود صاحبان بد بعد از من مثل ناقه بد خلق گزنده در وقت دوشیدن

که دندان می‌گیرد با دهان خود و می‌زند با دستهای خود و لگد می‌زند با پاهای خود و منع می‌نماید از شیر خود.

همیشه باشند اذیّت کننده بشما تا این که نگذارند از شما أحدی را مگر این که فایده دهنده بایشان یا ضرر نرساننده برایشان و همیشه باشد با شما بلاء ایشان تا این که نباشد انتقام یکی از شما از ایشان مگر مثل انتقام کشیدن غلام از آقای خود و مثل انتقام کشیدن تابع از متبوع خود، وارد می‌شود بر شما فتنه ایشان در حالتی که قبیح است و ترسیده شده و طایفه بطایفه که منسوبست بجهالة که نباشد در میان آن فتنه‌ها مناره هدایت و نه علامت دیده شده ما أهل بیت از آن فتنه در نجات هستیم و نیستیم در آن دعوت کننده بمثل آن، پس از آن بگشاید خداوند آن فتنه را از شما مثل شکافتن و جدا نمودن پوست از گوشت بدست آن کسی که بنماید بایشان ذلّت را، و براند ایشان را بدرشتی، و سیراب می‌نماید ایشان را با کاسه که تلخ شده باشد، و ندهد برایشان مگر شمشیر خون آشام، و نمی‌پوشاند برایشان مگر لباس خوف را پس نزد آن واقعه دوست می‌دارد قریش عوض دنیا و ما فیها این که ببیند مرا در یک مکانی اگر چه بوده باشد آن زمان دیدن بقدر کشتن شتر قربانی تا این که قبول نمایم از ایشان آنچه را که می‌خواهم از ایشان امروز بعض آنرا پس نمی‌دهند آنرا بمن

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثالثة و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهمم، و لا یناله حسن الفطن، الأوّل الّذی لا غایة له فینتهی، و لا آخر له فینقضی. منها: فاستودعهم فی أفضل مستودع، و أقرّهم فی خیر مستقرّ،

تناسختهم کرائم الأصلاب، إلی مطهّرات الأرحام، کلّما مضی منهم سلف، قام منهم بدین اللّه خلف، حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، و أعزّ الأرومات مغرسا، من الشّجرة الّتی صدع منها أنبیاءه، و انتجب منها أمناءه، عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر، و شجرته خیر الشّجر، نبتت فی حرم، و بسقت فی کرم، لها فروع طوال، و ثمرة لا تنال، فهو إمام من اتّقی، و بصیرة من اهتدی، سراج لمع ضوئه، و شهاب سطع نوره، و زند برق لمعه، سیرته القصد، و سنّته الرّشد، و کلامه الفصل، و حکمه العدل، أرسله علی حین فترة من الرّسل، و هفوة عن العمل، و غباوة من الامم، اعملوا رحمکم اللّه علی أعلام بیّنة، فالطّریق نهج یدعو إلی دار السّلام، و أنتم فی دار مستعتب، علی مهل و فراغ، و الصّحف منشورة، و الأقلام جاریة، و الأبدان صحیحة، و الألسن مطلقة، و التّوبة مسموعة، و الأعمال مقبولة.

اللغة

(تبارک اللّه) من البرکة و هو کثرة الخیر و زیادته یقال: بارک اللّه لک و فیک و علیک و بارکک بالتعدیة بنفسه و (النسخ) الازالة و النقل یقال: نسخت الشمس الظل أی أزالته و نسخت الکتاب و انتسخته و استنسخته أی نقلت ما فیه و المنقول

منه النسخة بالضمّ و (السلف) کلّ من تقدّمک من آبائک أو قرابتک و الجمع سلاف و أسلاف و (الخلف) بالتحریک الولد الصّالح و یقال: علی من حضر من الحیّ و إذا کان الولد فاسدا یقال خلف بسکون اللاّم و ربما استعمل کلّ منهما مکان الآخر و (الافضاء) إلی الشیء الوصول و الانتهاء إلیه و (المعدن) و زان مجلس منبت الجواهر من ذهب و نحوه و (الارومات) جمع الأرومة بفتح الهمزة و ضمّها أصل الشیء و الجمع أیضا علی الاروم و (غرس) الشجر یغرسه من باب ضرب اثبته فی الأرض کأغرسه و (الصّدع) الشقّ فی شیء صلب و نبات الأرض قال سبحانه:

و الأرض ذات الصّدع.

و (العترة) نسل الرجل و رهطه و عشیرته الأدنون من مضی و غبر کذا فی القاموس و سیأتی تحقیق الکلام فیه و (اسرة) الرجل وزان غرفة رهطه و عشیرته الأدنون و أهل بیته و الجمع اسر کغرب و (بسق) النخل بسوقا من باب قعد طال قال سبحانه: «وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ » و (الطوال) بالکسر جمع الطویل و الطوال بالضمّ و (الشهاب) کلّ شیء مضیء و (الزند) بالفتح فالسکون العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السفلی الزندة و (برقت) السماء بروقا و برقانا لمعت أو جاء ببرق و برق الشیء برقا و بریقا و برقانا لمع و (الفترة) ما بین کلّ نبیّین و رسولین و (الغباوة) الجهل و قلّة الفطنة و (نهج) الطریق الواضح منه و (المستعتب) یجوز کونه مصدرا و مکانا من استعتبه أی استرضاء و طلب إلیه العتبی أی الرّضا

الاعراب

یجوز فی محلّ الموصول أعنی قوله علیه السّلام: الذی لا یبلغه، الرفع علی کونه تابعا للّه بکونه بدلا منه أو نعتأله، و النصب علی تقدیر المدح أی أعنی الذی او امدح الذی، و اضافة البعد إلی الهمم و الحسّ الی الفطن لامیة و الأوّل إمّا خبر لمبتدأ محذوف أو تابع للّه.

و استشکل الشارح المعتزلی فی الفاء العاطفة فی قوله علیه السّلام: فینتهی فینقضی، بأنّ الفاء إنّما تدخل فیما إذا کان الثانی غیر الأوّل کقولهم ما تأتینا فتحدّثنا و لیس

الثانی ههنا غیر الأوّل لأنّ الانقضاء هو الآخریة بعینها فکأنّه قال: لا آخر له فیکون له آخر و کذلک القول فی اللّفظة الاولی و أجاب بأنّ المراد لا آخر له بالامکان و القوّة فینقضی بالفعل فیما لا یزال، و لا هو أیضا ممکن الوجود فیما مضی فیلزم أن یکون وجوده مسبوقا بالعدم و هو معنی قوله فینتهی، بل هو واجب الوجود فی الحالین فیما مضی و فی المستقبل و هذان مفهومان متغایران و هما العدم و إمکان العدم فاندفع الاشکال انتهی کلامه أقول: و فیه نظر إذ الغالب فی الفاء العاطفة لجملة علی جملة علی ما صرّح به علماء الأدب أن یکون مضمون الجملة الثّانیة عقیب مضمون الجملة الاولی تقول قام زید فقعد عمرو، و أمّا اشتراط التغایر بین الجملتین فممنوع، و قد تفید الفاء کون المذکور بعدها کلاما مرتّبا فی الذکر علی ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون ما قبلها فی الزمان کقوله تعالی:

«اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » و قوله: «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ ».

فانّ ذکر ذمّ الشیء و مدحه یصحّ بعد جری ذکره و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل علی المجمل لأنّ موضع ذکر التفصیل بعد الاجمال قال سبحانه:

«وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی ».

و تقول أجبته فقلت لبیّک، و من هذا علم أنّ شرطیة التغایر غیر معتبرة فلا حاجة إلی ما تکلّفه فی الجواب و إنّما مساق کلام الامام علیه السّلام مساق هذه الآیة الشریفه و مساق قوله:

«وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ».

فانّ ذکر نفی الانتهاء للشیء إنّما یصحّ بعد ذکر نفی النهایة و الغایة عنه، و کذا ذکر نفی الانقضاء یحسن بعد ذکر نفی الآخر عنه و سیأتی له مزید توضیح فی بیان المعنی، و جملة نبتت فی حرم استینافیة بیانیة، و کذا جملة لها فروع طوال، و الفاء فی قوله: فهو امام فصیحة، و الواو فی قوله و أنتم فی دار مستعتب حالیة و دار فی أکثر ما رأیناه من النسخ بالتنوین فلا بدّ من جعل مستعتب اسم مکان بدلا منه أو عطف بیان علی ما هو الحقّ الذی ذهب إلیه الکوفیّون من جواز البیان فی النّکرات إلاّ أنه یبعده و یبعد الوصفیة أنّ الدار من المؤنثات السّماعیّة، فکان اللاّزم أن یقال: مستعتبة بالتاء للزوم المطابقة بین الصفة و الموصوف و البیان و المبین فی التذکیر و التأنیث و إن امکن التصحیح بالتأویل فی الموصوف أو عدم لزوم المطابقة فی الصفة إذا کانت من أسماء المکان فلیتأمل.

و فی نسخة الشارح المعتزلی بلا تنوین علی الاضافة و هو أولی، فیصحّ علی ذلک جعل مستعتب مصدرا فیکون إضافة دار إلیه لامیة و جعله اسم مکان فتکون الاضافة بیانیة، و علی فی قوله علی مهل، للاستعلاء المجازی

المعنی

اعلم أنه صدّر هذه الخطبة بتقدیس اللّه سبحانه و تنزیهه عن صفات النّقص و الامکان، و عقّبه بذکر وصف الأنبیاء و الأولیاء، و ذیّله بالموعظة و النّصیحة، فقال سلام اللّه علیه و آله (فتبارک اللّه) أی ثبت الخیر و البرکة عنده و فی خزائنه و قیل: أی تعالی اللّه لأنّ البرکة ترجع معناها إلی الامتداد و الزیادة و کلّ ما زاد علی الشیء فقد علاه، و قیل أصله من البروک و هو الثبات فکأنه قال: و البقاء و الدّوام و الثّبات له فهو المستحقّ للتعظیم و الثّناء (الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله حسّ الفطن) قد مضی الکلام فی شرح هذه الفقرة فی الفصل الثّانی من فصول الخطبة الاولی و أقول هنا:

إنّ نعوت الجلال و صفات الکمال للّه سبحانه المتعال لمّا کانت غیر متناهیة و لا محدودة نبّه علیه السّلام بذلک علی عدم إمکان الوصول إلیها و تعذّر إدراکها، إذ

کلّ مدرک متناه محدود، فالمعنی أنه تعالی لا یبلغه الهمم و القصود علی بعدها و علوّها، و لا یصل إلیه إدراک الفطن و إن ذکت و اشتدّت فی ذکائها و حدّتها و سرعة انتقالها من المبادی إلی المطالب، بل کلّ سابح فی بحار جلاله غریق و کلّ مرید للوصول إلی أنوار جماله حریق.

(الأوّل الذی لا غایة له فینتهی و لا آخر له فینقضی) تقدّم تحقیق الکلام فی أولیّته و آخریّته سبحانه فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین و الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین بما لا مزید علیه، و المراد هنا أنه تعالی أول الأشیاء لا غایة له فی البدایة فینتهی إلیها، و لا آخر له فی النهایة فیکون له الانصرام و الانقضاء عندها، بل هو أزلیّ باق غیر منقطع الوجود بدایة و نهایة، و برهان ذلک أنّ الغایة و النهایة من عوارض الأجسام ذوات الأوضاع و المقادیر تعرض لها بالذّات، و للواحقها کالأزمنة و الحرکات، و للامور المتعلّقة بها کالقوی و الکیفیات بالعرض، و الأول سبحانه لیس بجسم و لا جسمانی و لا متعلّق به ضربا من التّعلّق فهو منزّه عن الحدّ و النهایة.

قال السید ره (منها) أی بعض فصول تلک الخطبة فی شرح حال الأنبیاء علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام:(فاستودعهم فی أفضل مستودع) و هو أصلاب الآباء (و أقرّهم فی خیر مستقرّ) و هو أرحام الامّهات قال سبحانه:

«هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ ».

(تناسختهم کرائم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام) أی نقلتهم الأصلاب الکریمة إلی الأرحام المطهرّة من السفاح کما لو وقع عقد النکاح علی غیر الوجه الشرعی لخلل فی لفظ العقد أو فی القصد بأن یقع علی غیر المقصود إنکاحه أو نکاحه أو بغیر رضا الطرفین أو أحدهما أو من یعتبر رضاه أو لوقوعه علی المحارم

و نحو ذلک. روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بطریق العامة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی:

«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ».

قال: نسبا و صهرا و حسبا لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلّنا بنکاح، قال الکلبی کتبت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائة أمّ فما وجدت فیهنّ سفاحا و لا شیئا مما کان علیه أهل الجاهلیّة هذا.

و قال الشّارح البحرانی: و تناسخ الأصلاب لهم إلی مطهّرات الأرحام نقلهم إلیها نطفا، و کرائم الأصلاب ما کرم منها، و حقّ لأصلاب سمحت بمثلهم أن توصف بالکرم، و مطهّرات الأرحام ما طهر منها، و حقّ لما استعدّ منها لا نتاج مثل هذه الأمزجة و قبولها أن تکون طاهرة من کدر الفساد، و الشّیعة یطهّرون اصول الأنبیاء من طرف الآباء و الأمهات عن الشرک، و نحوه قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة.

و فی حدیث الجابر المرویّ فی الفقیه فی کیفیة خلقة الانسان و ولادته قال:

فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولادة؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلاّ ذو حظّ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة اللّه جلّ ثناؤه یودع اللّه أنوارهم أصلابا طیبة و أرحاما طاهرة یحفظها بملائکته، و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن یعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه علی عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه علی خلقه، هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلاّ من أهله.

و بالجملة فالمراد أنه تعالی خلق الأنبیاء علیهم السّلام و أودع أنوارهم فی الأصلاب و الأرحام و أخرجهم إلی وجه الأرض علی تعاقب الزمان و کرور الأیام، و أرسلهم تتری لمسیس الحاجة و اقتضاء المصلحة، و هو الدّلالة علی التوحید و المعرفة،

و إکمال الدّین و الملّة، و لم یخل الخلق منهم بل (کلّما مضی منهم سلف) و ارتحلوا من الدّنیا إلی العقبا (قام منهم بدین اللّه) و نشر شرایعه و أحکامه (خلف حتی أفضت کرامة اللّه) و انتهت نبوّته (إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله) و بلغت بوجوده الشریف سلسلة النّبوة و الرسالة الغایة. و أشرقت وجه الأرض بنور جماله، و أضاءت الدّنیا بأشعّة کماله، و قد کان فی عالم المعنی الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة قشورا لذلک اللّب أحاطت به احاطة الأشعّة بالسراج، فهو مفارق لتلک المحالّ الشّریفة فی التقدیر و إن کان مقارنا لها فی التدبیر.

و لأجل هذا کان کلّ من انتقل إلیه ذلک النّور أشرقت وجهه حتّی یعرف بذلک النور إلی أن ینتقل منه إلی رحم الطاهرة، فیسلب منه النور و یتلألأ بوجه الحامل إلی أن تضع الجنین فیخرج مشرقا بما فیه فیسلب اللّه النور.

روی الصدوق باسناده إلی أبی ذر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:

خلقت أنا و علیّ بن أبی طالب من نور واحد نسبّح اللّه یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق اللّه آدم علیه السّلام جعل ذلک النور فی صلبه و لقد سکن الجنة و نحن فی صلبه، و لقد همّ بالخطیئة و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح بالسفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم علیه السّلام فی النار و نحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ و جل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتی انتهی بنا إلی عبد المطلب، فقسمنا فجعلنی فی صلب عبد اللّه و جعل علیّا علیه السّلام فی صلب أبی طالب و جعل فیّ النّبوة و البرکة، و جعل فی علیّ الفصاحة و الفروسیة، و شقّ لنا اسمین عن أسمائه، فذوا العرش محمود و أنا محمّد. و اللّه العلیّ الأعلی و هذا علیّ.

و عن المناقب لأحمد بن حنبل و النّسائی عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه خلق خلقه فی ظلمة، ثمّ رشّ علیهم من نوره فمن أصابه من النّور شیء اهتدی و من أخطأه ضلّ.

ثمّ فسّره علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین شاء تقدیر الخلیقة و ذرء

البریّة و إبداع المبدعات ضرب الخلق فی صور کالهباء قبل وجود الأرض و السماء و هو سبحانه فی انفراد ملکوته و توحّد جبروته، فأشاع نورا من نوره فلمع، و قبأ من ضیائه فسطع، ثمّ اجتمع ذلک النور فی وسط تلک الصور الخفیة فوافق صورة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اللّه له: أنت المختار المنتخب و عندک ثابت نوری و أنت کنوز هدایتی، ثمّ أخفی الخلیقه فی غیبه و سترها فی مکنون علمه، ثمّ وسّط العالم و بسط الزمان و موّج الماء و أثار الزبد و أفاج الرّیح، فطفی عرشه علی الماء فسطح الأرض علی ظهر الماء، ثمّ انشأ الملائکة من أنوار ابتدائها و أنوار اخترعها، و قرن بتوحیده نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ظاهرا فهو أبو الأرواح و یعسوبها کما أنّ آدم علیه السّلام أبو الأجساد و سببها، ثمّ انتقل النور فی جمیع العوالم عالما بعد عالم و طبقا بعد طبق و قرنا بعد قرن إلی أن ظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصورة و المعنی فی آخر الزمان، و یطابق هذا الکلام قول عمّی العبّاس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه أرید أن أمدحک قال: قل لا یفضض اللّه فاک قال (ره):

من قبلها طبت فی الظلال و فی مستودع حیث یخصف الورق

ثمّ انبطت البلاد لا بشر أنت و لا مضغة و لا علق

بل نطفة ترکب السّفین و قد الجمت نسرا و أهله الغرق

وردت نار الخلیل مکتتما تجول فیها و لست تحترق

تنقل من صالب إلی رحم إذا مضی عالم بدا طبق

حتّی احتوی بیتک المهیمن من خندف⁽¹⁾علیا تحتها النّطق

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الافق

فنحن فی ذلک الضیاء و فی النّور و سبل الرّشاد تحترق

(فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعزّ الارومات مغرسا) یحتمل أن یکون المراد بذلک مکّة زادها اللّه شرفا لأنها لمّا سمحت بمثله صلوات اللّه و سلامه علیه صار أجدر بأن تکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یشعر به قوله الآتی: نبتت فی حرم، فافهم.

و الأظهر أن یراد به إما إبراهیم خلیل اللّه أو إسماعیل ذبیح اللّه، فانّ کلاّ منهما لما کان محلا لجوهر الرسالة و أصلا لشجرة النبوّة صار حقیقا بأن یکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یستعار لهما هذان اللفظان.

و یناسب ذلک قوله علیه السّلام (من الشجرة التی صدع منها أنبیائه و انتجب منها أمنائه) فانّ الأظهر أنّ المراد بها أحدهما علیهما السّلام لکون الأنبیاء من فروع تلک الشجرة المبارکة و انتهاء سلسلة النبوة الخاصة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهما، و یعرف ذلک بذکر نسبه الشریف و هو کما فی البحار أنه:

محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب و اسمه شیبة بن الحمد بن هاشم، و اسمه عمرو بن عبد مناف، و اسمه المغیرة بن قصی⁽¹⁾، و اسمه زید بن کلاب⁽²⁾بن مرّة بن کعب بن لوی⁽³⁾بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، و هو قریش بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر⁽⁴⁾بن نزار بن معد⁽⁵⁾بن عدنان بن ادّ بن اود بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام ابن تارخ بن ناخور بن ساروع⁽⁶⁾بن ارغوا بن فالغ (فالع خ ل) بن عابر، و هو هود بن شالح بن أرفحشد بن سام بن نوح بن ملک بن متوشلخ⁽⁷⁾بن اخنوخ، و هو إدریس⁽⁸⁾بن یارد بن مهلائیل بن قینان بن انوش بن شیث، و هو هبة اللّه بن

آدم أبی البشر علیهم السّلام جمیعا.

روی مسلم عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم.

و (عترته خیر العتر) و هم الذین أوصی فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أنهما، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض کهاتین، و ضمّ سبابتیه فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من عترتک؟ قال: علیّ و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین علیهم السّلام إلی یوم القیامة رواه الصدوق فی کتاب اکمال الدّین و معانی الأخبار باسناده عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال الصّدوق (ره) فی محکیّ کلامه حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العبّاس تغلب فی کتابه الذی سماه کتاب الیاقوتة أنه قال حدّثنی أبو العبّاس تغلب قال: حدّثنی ابن الأعرابی، قال:

العترة قطاع المسک الکبار فی النافجة و تصغیرها عتیرة، و العترة الریقة العذبة، و العترة شجرة تنبت علی باب و جار الضبّ و أحسبه أراد و جار الضّبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع و جار، ثمّ قال: و إذا خرجت الضبّ من و جارها تمرّغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلة فیقولون أقلّ من عترة، و العترة ولد الرّجل و ذریّته من صلبه، فلذلک سمیت ذرّیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمة: عترة محمّد قال تغلب: فقلت لابن الأعرابی: فما معنی قول أبی بکر فی السقیفة: نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أراد بلدته و بیضته، و عترة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة ولد فاطمة علیها السلام، و الدّلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و انفاذ علیّ علیه السّلام بسورة برائة و قوله علیه السّلام: امرت أن لا یبلغها عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی، فأخذها منه و دفعها

إلی من کان منه دونه فلو کان أبو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی أنه أراد البلدة لکان محالا أخذ سورة برائة منه و دفعها إلی علیّ علیه السّلام.

و قد قیل: إنّ العترة الصّخرة العظیمة یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّة هدایته، و قد قیل إنّ العترة أصل الشجرة المقطوعة التی تنبت من اصولها و عروقها، و العترة فی غیر هذا المعنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا فرعة و لا عتیرة قال الاصمعی: کان الرّجل فی الجاهلیة ینذر نذرا علی أنه إذا بلغت غنمه مأئة أن یذبح رجبیة⁽¹⁾و عتایر فکان الرّجل ربما بخل بشاته فیصید الظباء یذبحها عن غنمه عن آلهتهم لیوفی بها نذره و أنشد الحرث بن حلزة:

عننا باطلا ظلما کما تعتر عن حجرة الربیض الظباء

یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح اولئک الظباء عن غنمهم، و قال الأصمعی: و العترة الریح و العترة أیضا شجرة کثیرة اللّبن صغیرة یکون (نحو القامة خ ل) و یقال: العترة الذکر و عتر یعتر عترا إذا الغظ و قال الریاشی سألت الاصمعی عن العترة فقال هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا ثمّ قال الصّدوق: العترة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیته من فاطمة و سلالة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم الذین نصّ اللّه بالامامة علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أوّلهم علیّ علیه السّلام و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت إلیه العرب من معنی العترة.

و ذلک إنّ الأئمة علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة و علومهم العذبة عند أهل الحکمة و العقل، و هم الشجرة التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین فرعها و الأئمة من ولدها أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرتها، و هم علیهم السّلام اصول الاسلام علی معنی البلدة و البیضة

و هم علیهم السّلام الهداة علی معنی الصخرة العظیمة التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّة هدایته، و هم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا، فنبتوا من اصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم، إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه، و من معنی العترة هم المظلومون المؤاخذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه و منافعهم کثیرة.

و هم علیهم السّلام ینابیع العلم علی معنی الشجرة الکثیرة اللبن، و هم علیهم السّلام ذکر ان غیر اناث علی قول من قال إنّ العترة هم الذکر، و هم جند اللّه عزّ و جلّ و حزبه علی معنی قول الاصمعی إنّ العترة الریح، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الریح جند اللّه الأکبر فی حدیث مشهور عنه، و الریح عذاب علی قوم و رحمة للآخرین، و هم علیهم السّلام کذلک کالقرآن المقرون إلیهم بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی قال اللّه عزّ و جلّ:

«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً » و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ ».

و هم أصحاب المشاهد المتفرقة علی المعنی الذی ذهب إلیه من قال إنّ العترة هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا و برکاتهم منبثة فی المشرق و المغرب (و اسرته) أی رهطه و عشیرته (خیر الاسر) و یدل علیه ما فی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه: فله من البقاع خیار و له من اللیالی و الأیام خیار، و له من الشهور خیار، و له من عباده خیار، و له من خیارهم خیار.

فامّا خیاره من البقاع فمکّة و المدینة و بیت المقدس و إنّ صلاتا فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلاّ المسجد الحرام و المسجد الأقصی یعنی مکّة و بیت المقدّس، و أمّا خیاره من اللّیالی فلیالی الجمع و لیلة النصف من شعبان و لیلة القدر و لیلة العید، و أما خیاره من الأیام فأیّام الجمع و الأعیاد، و أمّا خیاره من الشهور فرجب و شعبان و شهر رمضان، و أما خیاره من عباده فولد آدم علیه السّلام، و خیاره من ولد آدم من اختاره علی علم منه بهم فانّ اللّه عزّ و جلّ لما اختار خلقه اختار ولد آدم علیه السّلام، ثمّ اختار من ولد آدم العرب، ثمّ اختار من العرب مضر، ثمّ اختار من مضر، قریشا، ثمّ اختار من قریش هاشما، ثمّ اختارنی من هاشم، و أهل بیتی کذلک، فمن أحبّ العرب فیحبّنی و احبّهم و من أبغض العرب فیبغضنی و ابغضهم و نعم ما قیل:

للّه فی عالمه صفوة و صفوة الخلق بنو هاشم

و صفوة الصفوة من هاشم محمّد الطّهر أبو القاسم

و یشهد به أیضا ما روی بطریق العامة عن عایشة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرئیل فقال. قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم أر ابن أب أفضل من بنی هاشم.

و فی روایة ابن عمر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب، ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا، ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم، ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی منهم، فلم ازل خیارا من خیار ألا من أحبّ العرب فیحبّنی احبّهم و من ابغض العرب فیبغضنی ابغضهم (و شجرته خیر الشجر)أی أصله خیر الاصول، و أراد بها إمّا هاشما أو اسماعیل علی سبیل الاستعارة، و یجوز أن یراد بها نفسه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله علی کون الاضافة بیانیة و یدل علیه ما فی البحار من معانی الأخبار باسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ».

قال علیه السّلام: أمّا الشجرة فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فرعها علیّ علیه السّلام، و غصن الشجرة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ثمرها أولادها علیهم السّلام، و ورقها شیعتنا ثمّ قال علیه السّلام: إنّ المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة و إنّ المولود من شیعتنا لیولد فتورق الشجرة ورقة.

و بمعناه أخبار کثیرة، و قد نظم بعض الشعراء مضمونها و قال:

یا حبذا دوحة فی الخلد نابتة ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفی أصلها و الفرع فاطمة ثمّ اللّقاح علیّ سیّد البشر

و الهاشمیّان سبطاه لها ثمر و الشّیعة الورق الملتفّ بالثمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به أهل الرّوایة فی العالی من الخبر

و قیل: أراد بالشجرة إبراهیم الخلیل و هو بعید لمنافاته بظاهر قوله (نبتت فی حرم) لظهوره فی مکّة إلاّ أن یراد به حرم العزّ و المنعة (و بسقت فی کرم) أی طالت و ارتفعت فی العزّ و الکرامة (لها فروع طوال) إن کان المراد بالشجرة إبراهیم أو إسماعیل فالمراد بالفروع الأنبیاء من ذرّیتها، و إن کان المراد بها هاشم أو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأراد بها الأئمة علیهم السّلام و وصفها بالطول إشارة إلی بلوغها فی الشّرف و الکمال منتهی النّهایة(و ثمرة لا تنال)کنّی بها عن علوم الأنبیاء و الأئمة أو مکارم أخلاقهم و محاسن مآثرهم، و بعدم نیلها عن شرفها و غموض أسرارها یعنی أنها لشرفها و علوّها لا یمکن الوصول الیها، أو أنها لغموضها و دقّتها لا تصل الأذهان الیها (فهو إمام من اتّقی و بصیرة من اهتدی) یعنی أنّه صلوات اللّه علیه و آله قدوة المتقین و تبصرة المهتدین لهم فیه اسوة حسنة و هو(سراج لمع ضوئه و شهاب سطع نوره و زند برق لمعه)شبهه علیه السّلام بالسراج و الشهاب و الزند فی کونه سبب هدایة

الخلق کما أنّ هذه الثلاثة کذلک، و رشح التشبیه الأول بلمعان الضوء، و الثّانی بارتفاع النّور، و الثالث ببروق اللّمع، و یحتمل أن یکون وجه الشبه فی الثالث إثارة أنوار الهدایة.

(سیرته القصد) و الاعتدال (و سنّته الرّشد) و الصواب (و کلامه الفصل) بین الحقّ و الباطل (و حکمه العدل) خال عن الحرف و المیل (أرسله علی حین فترة من الرّسل) أی علی حین سکون و انقطاع من الرّسل، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبة الثامنة و الثمانین فتذکر (و هفوة من العمل) أی زلّة منه (و غباوة من الامم) أی غفلة منها، و ذلک لأنّ خلوّ الزمان من الرسول موجب لکثرة الزلاّت و تزاید الغفلات و فرط الجهالات، فتخصیص إرساله بذلک الزّمان و تلک الحال إشارة إلی کمال تلک النعمة و عظمة هذه الموهبة حیث هداهم بوجوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الضلالة و أنقذهم بمکانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الجهالة، هذا.

و لمّا فرغ من شرح حال الرّسالة عقّبه بالذکری و الموعظة فقال(اعملوا رحمکم اللّه علی أعلام بیّنة)أی اعملوا الصّالحات علی ما دلّت علیها الأعلام البیّنات و المنار الواضحات الظّاهرات، و کنّی بها عن أئمة الدّین و مصابیح الیقین فانهم علامات الهدی فی غیاهب الدّجی (فالطّریق) أی طریق الشریعة (نهج) واضح (یدعو) و یؤدّی (إلی دار السّلام و أنتم فی دار مستعتب) أی یمکنکم فیها استعتاب الخالق سبحانه و استرضائه بصالح الأعمال و اصلاح الحال، لأنکم (علی مهل و فراغ) أی علی امهال و انظار و فراغ من عوائق الموت.

(و) الحال أنّ (الصّحف) أی صحایف أعمالکم (منشورة) لم تطو بعد (و الأقلام) ای أقلام کرام الکاتبین (جاریة) لم تجف (و الأبدان صحیحة) و سالمة من الأمراض المانعة من القیام لوظایف العبودیة (و الألسن مطلقه) من الخرس و الاعتقال (و التوبة مسموعة و الأعمال مقبولة) لانّکم فی دار التکلیف یمکنکم فیها تدارک ما فات و الورود علی ما هو آت، و أما بعد طیّ الصخف و جفّ الاقلام و اعتقال اللسان و خروج الأرواح من الأبدان، فلا یمکنکم الاستزادة من صالح

العمل و لا الاستعتاب من سیّیء الزّلل کما قال تعالی:

«فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ».

الترجمة

از جملۀ خطبهای شریفه آن جناب ولایتمآب است که می‌فرماید: پس بلند است معبود بحق آن معبودی که نمی‌رسد بأوهمّتهای بعیده، و درک نمی‌نماید او را إدراک ذکاوتها، أوّلی که هیچ غایتی نیست او را پس نهایت برسد، و آخری ندارد او را تا این که منقضی شود، بعضی از این خطبه در صفت انبیا است می‌فرماید:

پس أمانت نهاد خداوند متعال ایشان را در أفضل محلّ أمانتها که عبارتست از صلبهای پدران، و برقرار فرمود ایشان را در بهترین مقرها که عبارتست از رحمهای مادران، نقل نمود آنها را صلبهای کریمۀ پدرها برحمهای پاکیزۀ مادرها، هرگاه گذشت از ایشان سلفی ایستاد بترویج دین خدا از ایشان خلفی تا این که منجرّ شد کرامت حق سبحانه و تعالی که عبارتست از منصب نبوّت بمحمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله، پس بیرون آورد آن بزرگار را از بهترین معدنها از حیثیت روئیدن و عزیزترین أصلها از حیثیت نشاندن، از درختی که شکافته و بیرون آورده از آن پیغمبران خود را، و برگزیده از آن امینان خود را.

عترت آن حضرت بهترین عترتها است، و قبیله آن حضرت بهترین قبیله‌ها است، و درخت آن حضرت بهترین درختها است در حالتی که روئیده است آن درخت در حرم محترم، و بلند شده در مجد و کرم، مر آن درخت راست شاخهای بلند، و میوهائی که دست نمی‌رسد بآن.

پس آن حضرت پیشوای کسیست که متّصف است بصفت تقوی، و بینائی کسی است که متّصف است بصفت اهتدا، چراغیست که درخشانست روشنائی او، و ستاره‌ایست که

ظاهر است نور او، و آتش زنه‌ایست که برق می‌دهد لمعان او، روش آن حضرت میانه روی است، و طریقۀ او رشادت است، و کلام او جدا کننده است میان حقّ و باطل، و حکم او عدل است.

فرستاد حق تعالی او را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران، و زمان لغزش عاملان از عمل، و وقوع غفلت از امتها، عمل نمائید خدا رحمت کند بر شما بر طبق آنچه که دلالت نموده بر آن علامات ظاهره، پس طریق حق واضح و روشن است که دعوت می‌نماید و می‌خواند بدار سلامت که عبارتست از جنت، و حال آنکه شما در سرائی هستید که ممکن است شما را ترضیۀ پروردگار، و بر مهلت و فراغت میباشد در حالتی که نامهای أعمال نشر کرده شده و پیچیده نیست، و قلمهای کرام الکاتبین روان است، و بدنها صحیح است و زبانها روان است و گویان، و توبه شنوده شده است، و عملها مقبول است، پس فرصت را غنیمت شمارید و وقت را از دست مگذارید

و من خطبة له علیه السّلام و هی الرابعة و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

بعثه و النّاس ضلاّل فی حیرة، و خابطون فی فتنة، قد استهوتهم الأهواء، و استزلّتهم الکبریاء، و استخفّتهم الجاهلیّة الجهلاء، حیاری فی زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل، فبالغ صلّی اللّه علیه و آله فی النّصیحة، و مضی علی الطّریقة، و دعی إلی الحکمة و الموعظة الحسنة.

اللغة

(خابطون) بالخاء المعجمة و الباء الموحّدة بعدها الطاء من الخبط و هو السیر علی غیر هدی، و فی بعض النسخ حاطبون بالحاء المهملة بعدها الطّاء جمع حاطب

و هو الذی یجمع الحطب و (حیاری) بفتح الحاء و ضمّها جمع حایر من حار یحار حیرا و حیرة و حیرانا نظر إلی الشیء فغشی علیه و لم یهتد لسبیله فهو حیران و حایر و هم حیاری.

الاعراب

الواو فی قوله علیه السّلام: و الناس آه حالیة، و فی حیرة خبر بعد خبر أو متعلّق بضلال، و وصف الجاهلیة بالجهلاء للتوکید من قبیل لیل ألیل و وتدواتد و داهیة دهیا و قوله: حیاری حال من مفعول استخفتهم، و قوله: فی زلزال من الأمر حال مؤکدة من فاعل حیاری علی حدّ قوله: فتبسّم ضاحکا.

المعنی

اعلم أنّ المقصود بهذا الفصل تقریر فضیلة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التنبیه علی فوائد بعثته، و قد مضی بعض القول فی ذلک المعنی فی شرح الفصل السادس عشر من فصول الخطبة الاولی و فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة السادسة و العشرین، و نقول هنا: قوله علیه السّلام.

(بعثه و النّاس ضلال فی حیرة) أراد به أنه تعالی بعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حال کون الناس ضالّین عن طریق الحقّ فی حیرة من أمر الدّین(و خابطون فی فتنة)أی کانت حرکاتهم علی غیر نظام و کانوا فی فتنة و ضلال، و أما علی روایة حاطبون فهو استعارة و المراد أنهم جامعون فی ضلالهم و فتنتهم بین الغثّ و السمین مأخوذا من قولهم فی المثل: فلان حاطب لیل أی یجمع بین الحقّ و الباطل و الصّواب و الخطاء، و أصله أنّ الحاطب کذلک یجمع فی حبله ما لا یبصر.

(قد استهوتهم الأهواء) أی جذبتهم الأهواء الباطلة و الآراء العاطلة إلی مهاوی الهلاک إو إلی أنفسها (و استزلّتهم الکبریاء) أی قادهم التکبّر و التجبّر إلی الخطاء و الخطل و الهفوة و الزلل (و استخفّتهم الجاهلیة الجهلاء) أی جعلتهم حالة الجاهلیة أخفّاء العقول سفهاء الحلوم حالکونهم (حیاری) أی حائرین تائهین مغمورین (فی زلزال) و اضطراب (من الأمر) لا یهتدون إلی وجوه مصالحهم

(و بلاء من الجهل) أی ابتلاء بالقتل و الغارات ناشئا من جهالتهم لعواقب الأمورات (فبالغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النصیحة) للأمة (و مضی علی الطریقة) المستقیمة (و دعا إلی الحکمة و الموعظة الحسنة) أی دعا إلی سبیل اللّه بهما امتثالا لأمر اللّه سبحانه و هو قوله:

«اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » قال الطبرسیّ أی ادع إلی دینه لأنّه السبیل إلی مرضاته، بالحکمة أی بالقرآن و سمّی القرآن حکمة لأنّه یتضمّن الأمر بالحسن و النهی عن القبیح و أصل الحکمة المنع و منه حکمة اللجام و إنّما قیل لها حکمة لأنها بمنزلة المانع من الفساد و ما لا ینبغی أن یختار و قیل: إنّ الحکمة هی المعرفة بمراتب الأفعال فی الحسن و القبح و الصّلاح و الفساد، لأنّ بمعرفة ذلک یقع المنع من الفساد و الاستعمال للصّدق و الصّواب فی الأفعال و الأقوال.

و الموعظة الحسنة، معناه الوعظ الحسن و هو الصّرف عن القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله، و فی ذلک تلیین القلوب بما یوجب الخشوع و قیل: إنّ الحکمة هی النبوّة و الموعظة الحسنة مواعظ القرآن.

و جادلهم بالتی هی أحسن، أی ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج و تقدیره بالکلمة التی هی أحسن، و المعنی اقتل المشرکین و اصرفهم عما هم علیه من الشرک بالرفق و السکینة و لین الجانب فی النصیحة لیکونوا أقرب إلی الاجابة، فانّ الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج، و قیل: هو أن یجادلهم علی قدر ما یحتملونه کما جاء فی الحدیث: أمرنا معاشر الأنبیاء أن نکلّم النّاس علی قدر عقولهم.

الترجمة

از جمله خطب شریفه در ذکر وصف خاتم نبوّت و بیان منافع بعثت می‌فرماید که

خداوند عز و جل مبعوث و برانگیخته فرمود حضرت خاتم الأنبیاء محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم را و حال آنکه مردمان گمراه بودند در تحیّر و سرگردانی، و خبط کننده در فتنه و بلا، بتحقیق که از راه برده بود ایشان را خواهشات نفسانیّة، و لغزانیده بود ایشان را غرور و نخوت شیطانیه، و سبک گردانیده بود ایشان را نادانی و جاهلیت در حالتی که حیران بودند، در اضطراب بودند از کار خود، و در ابتلا بودند از جهالت پس مبالغه فرمود حضرت خاتم الأنبیاء علیه سلام الرّب الأعلی در نصیحت، و گذشت بر طریقه حضرت عزّت که عبارتست از جادّۀ شریعت، و دعوت فرمود مردمان را بحکمت که برهان وافی است، و بموعظه که بیان شافی است و لنعم ما قیل:

از ظلمات ضلال راه که بردی برون گر نشدی نور او شمع ره رهروان

و من اخری و هی الخامسة و التسعون من المختار فی

اشارة

باب الخطب

الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله، و الآخر فلا شیء بعده، و الظّاهر فلا شیء فوقه، و الباطن فلا شیء دونه. منها فی ذکر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مستقرّه خیر مستقرّ، و منبته أشرف منبت، فی معادن الکرامة، و مماهد السّلامة، قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار، و ثنیت إلیه أزمّة الأبصار، دفن به الضّغاین، و أطفأ به النّوائر، ألّف به إخوانا، و فرّق به أقرانا، أعزّ به الذّلّة، و أذلّ به العزّة، کلامه بیان، و صمته لسان.

اللغة

(المهد) و المهاد الفراش و موضع تهیّأ للصبیّ، و جمع الأوّل مهود کفلس و فلوس و جمع الثانی مهد ککتاب و کتب، و أمّا المماهد فلم یضبط فیما رأیته من کتب اللغة، قال الشّارح البحرانیّ: جمع ممهد و المیم زایدة، و قال الشّارح المعتزلیّ: المهاد الفراش و لما قال علیه السّلام: فی معادن و هی جمع معدن قال بحکم القرینة و الازدواج و مماهد و إن لم یکن الواحد منها ممهدا کما قالوا: الغدایا و العشایا و مأجورات و مأزورات و نحو ذلک (و ثنیت) الشیء ثنیا من باب رمی إذا عطفته و رددته و (الضغائن) جمع الضّغینة و هی الحقد و (النوایر) جمع النائرة و هی العداوة و المخاصمة.

الاعراب

قوله: فی معادن الکرامة خبر بعد خبر، و یجوز کونه صفة أو حالا من الخبر لکونه نکرة غیر محضة، و جملة قد صرفت فی محلّ النّصب علی الحال، و قد للتحقیق.

المعنی

صدر هذه الخطبة الشریفة مسوق للثناء علی الواجب تعالی باعتبار نعوت العظمة و الجلال و صفات العزّة و الکمال، و ذیلها بمدح الرسول و الاشارة إلی فواید البعثة فقال (الحمد للّه الأوّل فلا شیء قبله و الآخر فلا شیء بعده) و قد مرّ معنی الأوّل و الآخر فی شرح الخطبة الرابعة و الستّین و فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین بما لا مزید علیه (و الظاهر فلا شیء فوقه و الباطن فلا شیء دونه) و قد مرّ معنی الظاهر و الباطن فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین أیضا و أقول هنا: یحتمل أن یکون المراد بالظاهر و الباطن کونه تعالی ظاهرا بآیاته و آثار قدرته فلا شیء فوقه من حیث الظهور و الجلاء، بل هو أجلی الأشیاء و أظهرها، و باطنا من حیث ذاته و حقیقته فلا شیء دونه من حیث البطون و الخفاء، و قد أوضحناه فی شرح قوله علیه السّلام: کلّ ظاهر غیره غیر باطن آه من الخطبة التی

أشرنا إلیها، و أن یکون المراد بالظاهر الغالب القاهر علی کلّ شیء فکلّ شیء مقهور دون قدرته، ذلیل تحت عزّته، و بالباطن العالم بما بطن من خفیّات الامور فلا شیء دونه أی أقرب منه سبحانه إلیه، هذا.

قال السیّد (ره)(منها) أی ببعض فصول تلک الخطبة (فی ذکر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و بیان شرفه و مناقبه الجمیلة و هو قوله (مستقرّه خیر مستقرّ و منبته أشرف منبت) یمکن أن یکون المراد بالمستقرّ و المنبت الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهّرة، و أن یکون المراد بالأول مکّة و بالثانی الطیبة (فی معادن الکرامة) أی الرسالة أو ما هو أعمّ من هذه (و مماهد السّلامة) أی المهد المتّصفة بالسّلامة من الأدناس و الأرجاس، و البراءة من العیوب الظاهرة و الباطنة (قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار) أی صرف اللّه سبحانه أفئدتهم إلیه(و ثنیت إلیه أزمّة الأبصار)أی عطفت إلیه أزمّة مطایا البصایر و القلوب، و هذا کلّه کنایة من التفات الخلق إلیه و تلقّیهم له بقلوبهم و محبّة الأبرار له علیه السّلام إجابة لدعوة إبراهیم الخلیل علیه السّلام حیث قال:

«رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ».

أی أسکنت بعض ولدی و هو إسماعیل علیه السّلام و من ولد منه، و عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام نحن هم و نحن بقیة تلک الذرّیة، و فی المجمع عنه علیه السّلام أنّه قال نحن بقیة تلک العترة. و قال کانت دعوة إبراهیم لنا خاصّة.

و قوله: فاجعل افئدة من الناس أراد بعضهم و هم المؤمنون الأبرار کما اشیر فی کلام الامام علیه السّلام و صرّح به الباقر علیه السّلام فی روایة العیاشی قال: أما أنه لم یعن الناس کلّهم أنتم أولئک و نظراؤکم إنما مثلکم فی النّاس مثل الشعرة البیضاء فی الثور الأسود أو مثل الشّعرة السّوداء فی الثور الأبیض، ینبغی للناس أن یحجّوا هذا البیت و یعظموه لتعظیم اللّه إیاه، و أن تلقونا حیث کنّا نحن الأدلاّء علی اللّه.

و فی الصّافی عن الکافی عنه علیه السّلام فی قوله تعالی: تهوی إلیهم، و لم یعن البیت فیقول إلیه، فنحن و اللّه دعوة إبراهیم.

و عن الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأفئدة من الناس تهوی إلینا، و ذلک دعوة ابراهیم حیث قال افئدة من النّاس تهوی إلیهم.

و روی علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام أنه تعالی عنی بقوله: و ارزقهم من الثمرات، ثمرات القلوب أی أحبّهم إلی النّاس لیأتوا إلیهم (دفن به الضغائن و أطفأ به النّوائر) أی أخفی بوجوده الشّریف الاحقاد العربیّة بعد أن کانت ظاهرة علانیة، و أطفأ به نوائر العداوات و خصومات الجاهلیة بعد أن کانت مشتعلة ملتهبة و (الف به) علی الاسلام (اخوانا) کما کان بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و سلمان (و فرق به) علی الشرک (أقرانا) کما کان بین حمزة و أبی لهب (أعزّ به الذلة و أذلّ به العزّة) أی أعزّ به ذلّة الاسلام و أذلّ به عزّة الکفر، فقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الکفر أبا لهب (کلامه بیان) للأحکام (و صمته لسان) لحدود الحلال و الحرام، أراد أنّ سکوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کالتکلّم و البیان فی الاشتمال علی الفائدة، فانّ سکوت المعصوم فی مقام التقریر حجّة کقوله و أیضا ربما کان یسکت عن بعض المطالب إفهاما للناس عدم جواز خوضهم فیها.

الترجمة

از جمله خطبهای دیگر آن حضرتست حمد و ثنا خداوند را سزاست که أوّلست پس نیست هیچ چیز پیش از او، و آخر است پس نیست هیچ چیز بعد از او، و ظاهریست پس نیست هیچ چیز بالاتر از او در ظهور و جلا، و باطنی است پس نیست هیچ چیز نزدیکتر از او بأشیاء.

و بعض دیگر از این خطبه در ذکر رسالتمآب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله است: محل استقرار او بهترین محل استقرارها است، و مکان روئیدن او شریفترین روئیدنها اسب، ثابت است در معدنهای بزرگواری و کرامت، و مواضع أمنیّت و سلامت، در حالتی که گردانیده شده بطرف او قلبهای نیکوکاران، و میل داده شده

بسوی او مهارهای بصیرتهای مؤمنان، دفن کرد و بر طرف فرمود بوجود شریف او کینه‌های دیرینه را، و خاموش نمود و زایل فرمود بسبب ذات او آتشهای عداوت در سینه‌های پر کینه، و الفت داد بواسطۀ او میان برادران از أهل ایمان، و پراکنده ساخت بجهة او اقران را از مشرکان، عزیز گردانید بأو ذلّت اسلام را، و ذلیل گردانید بأو عزّت کفر را کلام او بیان شرایع و أحکام است، و سکوت او زبانیست حدود حلال و حرام را، از جهة این که تقریر معصوم مثل فعل او و قول او حجّت و سند شرعیست.

و من کلام له علیه السّلام و هو السادس و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

و لئن أمهل اللّه الظّالم فلن یفوت أخذه، و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه، و بموضع الشّجی من مساغ ریقه، أما و الّذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم، لیس لأنّهم أولی بالحقّ منکم، و لکن لإسراعهم إلی باطل صاحبهم، و إبطائکم عن حقّی، و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها، و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی، استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تسمعوا، و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، أشهود کغیّاب، و عبید کأرباب، أتلو علیکم الحکم فتنفرون منها، و أعظکم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها، و أحثّکم علی جهاد أهل البغی فما أتی علیّ آخر قولی

حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، و تتخادعون عن مواعظکم، أقوّمکم غدوة، و ترجعون إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة، عجز المقوّم، و أعضل المقوّم. أیّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهوائهم المبتلی بهم أمرائهم، صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، لوددت و اللّه إنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم، فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم، یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و إثنتین، صمّ ذوو أسماع، و بکم ذوو کلام، و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقة عند البلاء، تربت أیدیکم، یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها، کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر، و اللّه لکأنّی بکم فیما أخال أن لو حمس الوغی، و حمی الضّراب، قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها، و إنّی لعلی بیّنة من ربّی، و منهاج من نبیّی، و إنّی لعلی الطّریق الواضح، ألقطه لقطا. أنظروا أهل بیت نبیّکم، فالزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی، فإن لبدوا فالبدوا،

و إن نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلوّا، و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا، لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أری أحدا منکم یشبههم، لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا، قد باتوا سجّدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و خدودهم، و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم، کأنّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم، إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم، و مادوا کما یمید الشّجر یوم الرّیح العاصف، خوفا من العقاب، و رجاء للثّواب.

اللغة

(رصد) فلانا من باب نصر رقبه کترصده و المرصاد الطریق و المکان یرصد فیه العدوّ و (الشجی) ما ینشب فی الحلق من عظم أو غیره و موضع الشجی هو الحلق نفسه و (المساغ) اسم مکان من ساغ الشّراب سوغا سهل مدخله قال الشاعر:

و ساغ لی الشّراب و کنت قبلا أکاد أغصّ بالماء الفرات

و یقال أیضا سغت الشّراب اسوغه أی أوصلته إلی المعدة باللزوم و التّعدیة و (ظهر) علیه غلب و (الرعاة) کالرعاء بالهمز جمع الراعی و هو کلّ من ولی أمر قوم و القوم رعیّته و (الاستنفار) الاستنصار أو طلب النّفور و الاسراع إلی الجهاد و (تنفرون) منها من نفرت الدّابة نفورا من بابی نصر و ضرب شرد و (أیادی سبا) مثل یضرب للمتفرّقین و أصله قوله تعالی عن أهل سبا: و مزّقناهم کلّ ممزّق، و سبأ بالهمزة وزان جبل یصرف و لا یصرف و هو بلدة بلقیس و لقب ابن یشحب بن یعرب بن قحطان اسمه عبد شمس و(الأیادی)جمع الأیدی و هو جمع الید، قال الرّضیّ: و هو کنایة عن الابناء و الاسرة لأنّهم فی التقوی و البطش بهم بمنزلة الأیدی، و یقال ذهبوا أیدی سبا و أیادی سبا الیاء ساکنة و کذلک الألف

هکذا نقل المثل أی ذهبوا متفرّقین، و هما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدی کرب ضرب المثل بهم لأنّهم لما غرق مکانهم و ذهبت جنّاتهم تبدّدوا فی البلاد.

روی الطبرسیّ فی تفسیر سورة سبا فی قصة تفرّق أولاد سبا عن الکلبی عن أبی صالح قال: ألقت طریفة الکاهنة إلی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السّما و کانت قد رأت فی کهانتها أنّ سدّ مارب سیخرب و أنّه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنّتین، فباع عمرو بن عامر أمواله و سار هو و قومه حتّی انتهوا إلی مکة فأقاموا بها و ما حولها فأصابتهم الحمی، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی، فدعوا طریقة فشکوا إلیها الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشکون و هو مفرّق بیننا، قالوا: فما ذا تأمرین؟ قالت: من کان منکم ذاهمّ بعید و جمل شدید و مزاد جدید فلیلحق بقصر عمان المشید و کانت ازدعمان⁽¹⁾، ثمّ قالت: من کان منکم ذا جلد و قسر و صبر علی ازمات الدّهر فعلیه بالاراک من بطن مرّ (نمر خ ل) و کانت خزاعة، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الرّاسیات فی الوحل المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل و کانت الأوس و الخزرج، ثمّ قالت: من کان منکم یزید الخمر الخمیر و الملک و التأمیر و ملابس التّاج و الحریر فلیلحق ببصری و عویر، و هما من أرض الشّام و کان الذین سکنوها آل خفیة بن غسان، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق و الخیل العتاق و کنوز الأرزاق و الدّم المهراق فلیلحق بأرض العراق و کان الذین سکنوها آل جذیمة الابرش و من کان بالحیرة و آل محرق (و تتخادعون) قال فی القاموس: تخادع فلان أری أنّه مخدوع و لیس به، «انتهی» و لا یجوز ارادة هذا المعنی فی المقام بل الأظهر أنّه من قولهم سوق خادعة مختلفة متلونة و خلق خادع متلوّن أی تختلفون و تتلوّنون فی قبول الوعظ و لکنه یبعده لفظة عن، اللّهم إلاّ أن یضمن معنی الاعراض فافهم، و یأت له معنی آخر إنشاء اللّه.

و (الحنیة) وزان غنیة القوس و الجمع حنی و حنایا و (المقوّم) الأوّل

علی زنة الفاعل و الثانی علی زنة المفعول و (تربت) أیدیکم کلمة یدعابها علی الانسان قال فی القاموس: ترب کثرت را به و صار فی یده التّراب و لزق بالتراب و خسر و افتقر تربا و متربا و یداه لا أصاب خیرا، و عن النّهایة هذه الکلمة جاریة علی ألسن العرب لا یریدون بها الدّعاء علی المخاطب و لا وقوع الأمر بها کما یقولون: قاتل اللّه و قیل: معناه للّه درّک، قال: و کثیرا یرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذمّ و إنما یریدون بها المدح کقولهم لا أب لک و لا أمّ لک و لا أرض لک و نحو ذلک و (خال) الشیء یخاله أی ظنّه و تقول خلت اخال بکسر الهمزة و بالفتح لغة بنی أسد کما فی أکثر النسخ و (حمس) کفرح اشتدّ و (حمی) کرضی اشتدّ حرّه و (القطه لقطا) فی أکثر النسخ بالقاف المثناة و الطاء المهملة من الالتقاط و فی بعضها الفظه لفظا بالفاء و الظاء المعجمة أی ابینه بیانا و (لبد) الشیء بالأرض من باب نصر التصق بها و (الجمر) جمع جمرة و هی النّار الموقدة و (رکب المعزی) جمع الرّکبة بالضمّ فیهما و (هملت) عینه هملا من باب نصر و ضرب فاضت

الاعراب

قوله علیه السّلام: فلن یفوت أخذه برفع أخذه علی الفاعلیة و المفعول محذوف أی لن یفوته أخذه، و قوله: علی مجاز طریقه بدل من قوله بالمرصاد، و قوله:

لیظهرنّ منصوب بأن مضمرة فی محلّ رفع علی الابتداء، و جملة لیس لأنّهم مرفوعة المحلّ علی الخبر و جملة المبتدأ و الخبر جواب القسم، و یحتمل أن یکون جملة لیظهرنّ فقط جواب القسم لا محلّ لها من الاعراب و جملة لیس لأنهم استینافا بیانیّا و قوله: أ شهود کغیّاب استفهام تقریری أو توبیخی و فی بعض النّسخ بلا همز و علیه فهو خبر محذوف المبتدأ، و أیادی سبا منتصب علی اقامته مقام المصدر أی متفرّقین تفرّق أیادی سبا، و یجوز أن یکون حالا مؤکدة بتقدیر المضاف أی مثل أیادی سبا، و قوله: أیّها الشاهدة برفع الشاهدة صفة محذوف الموصوف و جملة کلّما جمعت بدل بعض من جملة غاب عنها آه علی حدّ قوله سبحانه.

«أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ ».

المعنی

اعلم أنّ المقصود بهذه الخطبة الشریفة ذمّ أصحابه علیه السّلام و توبیخهم علی تثاقلهم من جهاد معاویة و أصحابه لعنهم اللّه، و صدّر الکلام بالتهدید و التعریض لأهل الشام أو لأصحابه کما سیأتی من نسبة الظلم إلیهم فقال علیه السّلام (و لئن أمهل اللّه الظالم) و متّعه فی دار الدّنیا (فلن یفوته أخذه) و عقوبته کما قال تعالی:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ».

قال أبو القاسم البلخی معناه: و لا یحسبّن الذین کفروا أنّ إملاءنا لهم رضا بأفعالهم و قبول لها بل هو شرّ لهم لأنّا نملی لهم و هم یزدادون إثما یستحقّون به العذاب الألیم، فالمقصود أنه سبحانه و إن أمهل الظالم و هو مغمور فی ظلمه مستبشر بجوره و لکنه مدرکه لا محالة و آخذه بالنّکال العظیم و العذاب الألیم.

(و هو له بالمرصاد) و علیه طریق العباد فلا یفوته أحد و هو من ألفاظ الکتاب العزیز قال تعالی: إنّ ربک لبالمرصاد، قال الطبرسیّ: و المعنی أنّه لا یفوته شیء من أعمالهم لأنّه یسمع و یری جمیع أقوالهم و أفعالهم کما لا یفوت من هو بالمرصاد و روی عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: معناه إنّ ربّک قادر علی أن یجزی أهل المعاصی جزائهم و عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: المرصاد قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة عبد، و قال عطا: یعنی یجازی کلّ أحد و ینتصف من الظالم للمظلوم انتهی أقول: ما رواه عن الصادق علیه السّلام هو المعنی الحقیقی للمرصاد و ما رواه عن علیّ علیه السّلام بیان للمراد عن کونه سبحانه علی المرصاد و محصّله أنه تعالی أجلّ و أعلی من أن یکون فی المکان لأنّ ذلک من صفات الامکان فلا بد من حمل کونه بالمرصاد علی التوسع و المجاز و إرادة عدم إمکان الهرب و الفوت منه کما لا یمکن الفوت ممن هو بالرّصد و الترقبو هذا هو المراد أیضا بقوله (علی مجاز طریقه) و نظیره قوله (و بموضع الشجی من مساغ ریقه) أراد أنّه سبحانه یکاد أن یغصّه بشجیء

عقوباته و یشجوه بغصص نقماته بما هو علیه من رحب بلعومه و سوغه اللذائذ.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک بالقسم البارّ بظهور أهل الشّام علیهم و قال (أما و الذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم) و نبّه علی دفع ما لعلّهم یتوهّمون من کون علّة ظهورهم و غلبتهم کونهم علی الحقّ و کون أصحابه علیه السّلام علی الباطل بقوله:

(لیس لأنهم أولی بالحقّ منکم) و أنتم أولی بالباطل منهم.

و أشار إلی علّة الظهور بقوله (و لکن لاسراعهم إلی باطل صاحبهم و إبطائکم عن حقّی) أراد بذلک أنّ ظهورهم علیکم لیس من جهة کونهم أهل حقّ و کونکم أهل باطل حتّی یوجب ذلک تخاذلکم عن جهادهم و إنما ظهورهم من أجل اتفاق کلمتهم و اجتماعهم علی طاعة إمامهم الباطل و اختلاف آرائکم و تشتت أهوائکم فی طاعة الامام الحقّ، و من المعلوم أنّ مدار الفتح و الظفر و النصرة و الغلبة فی الحرب علی الاتفاق و الاجتماع بطاعة الجیش للرّئیس الموجب لانتظام أمرهم لا علی حقیّة العقیدة و إلاّ لما ظهر أهل الشرک علی أهل التوحید أصلا، و الوجدان کثیرا ما یشهد بخلافه.

و أوضح علیه السّلام هذا المعنی بقوله (و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی) و غرضه علیه السّلام بذلک الحاق التقصیر و اللائمة فی المغلوبیّة علیهم و الاشارة إلی أنّ له الحجّة علی الحقّ لالهم علیه مع التنبیه علی کونهم ظالمین فی حقّه عاصین له، فانّ شأن الرعیّة الخوف من الوالی و به یستقیم له امور الولایة و ینتظم امور الرّعیة، و أما إذا کان الأمر بالعکس فلا یکون له حینئذ فی الرّعیة رأی نافذ و یختلّ الأمر و یطمع فیه و فی رعیّته غیره کما هو معلوم بالوجدان و مشاهد بالعیان.

و من کان خبیرا بأحواله علیه السّلام فی خلافته و تأمل مجاری حالاته مع رعیّته عرف صدق هذا الکلام و ظهر له أنّه علیه السّلام کان المحجور علیه لا یتمکّن من إظهار ما فی نفسه، إذ العارفون بحاله و المخلصون له کانوا قلیلین، و کان السّواد الأعظم

لا یعتقدون فیه الأمر الذی یجب اعتقاده فیه، و کان یعامل معهم بالتقیّة، و یداری معهم بحسن التدبیر و السّلوک و الاناة مع ما کان یشاهده علیه السّلام منهم غیر مرّة من التمرّد و العصیان کما أشار الیه بقوله (استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا و أسمعتکم فلم تسمعوا و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا) دعوتی (و نصحت لکم فلم تقبلوا) نصیحتی.

ثمّ‌شبّههم علیه السّلام بقوله(أ شهود کغیّاب)بالغائبین مع کونهم شاهدین، لأنّ ثمرة المشاهدة هو الاستفادة و الانتفاع و مع عدمها فالشاهد و الغائب سواء.

و کذلک شبّههم بقوله علیه السّلام(و عبید کأرباب)بالأرباب مع کونهم عبیدا، و هو إمّا من باب القلب و مبنیّ علی المبالغة أی أنتم أرباب من صنادید العرب و رؤسائها و لکنکم کالعبید فی رزالة النفس و دنائة الهمة، أو المراد أنّکم عبید و رعایالی مفترض طاعتی علیکم و لکنکم تأبون عنها و تمرّدون عنها کالسادات، و هذا أنسب بالفقرة السّابقة، أو أنّ أخلاقکم أخلاق العبید من الخلاف و النفاق و دنائة الأنفس و التوانی و التخاذل و أنتم مع ذلک تدّعون الاستقلال و تتکبّرون و تتغرّون و تستبدّون بالآراء کالأرباب و الأحرار.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوه تقصیرهم بقوله (أتلو علیکم الحکم) الحسنة (فتنفرون منها و أعظکم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها و أحثکم علی جهاد أهل البغی) أراد به أهل الشّام (فما اتی علی آخر قولی حتّی اریکم متفرّقین) مثل تفرّق (أیادی سبا ترجعون إلی) بیوتکم و (مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم) أی تتلوّنون و تختلفون معرضین عن قبول المواعظ، و قال الشّارح المعتزلی: أی تمسکون عن الاتعاظ من قولهم: کان فلان یعطی ثمّ خدع أی امسک و اقلع، و قال الشّارح البحرانی: المخادعة هی الاستغفال عن المصلحة أی أنّهم إذا رجعوا من مجلس وعظه أخذ کلّ منهم یستغفل صاحبه عن تذکّر الموعظة و یشغله بغیر ذلک من الأحادیث و إن لم یکن عن قصد خداع بل تقع منهم صورة المخادعة.

(اقوّمکم غدوة) باصلاح أخلاقکم و إرشادکم إلی السّداد و الرشاد (و ترجعون

إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة) أی معوّجین کظهر القوس منحرفین عن مکارم الأخلاق (عجز المقوّم) أراد به نفسه الشریف (و أعضل المقوّم) أراد به قومه أی أشکل تقویمهم و أعیانی دائهم علاجا.

ثمّ ناداهم علیه السّلام بذکر معایبهم تنفیرا لهم عنها فقال:(أیها) الفئة (الشاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم) لعلّ المراد بغیبة العقول ذهابها أو عدم قیامهم بما تقتضیها و الثانی أظهر (المختلفة أهوائهم المبتلی بهم أمراؤهم) ای ابتلی أمراؤهم بسبب نفاقهم بسوء الحال و عدم انتظام الأمر (صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه) و هو إشارة إلی اتصافهم برذیلة مخالفة الأمر مع کون أمیرهم مطیعا للّه سبحانه (و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه) و هو اشارة إلی اتصاف أهل الشّام بفضیلة الطاعة مع کون أمیرهم عاصیا له تعالی و جعل ذلک مقایسة بینهم لیظهر الفرق فیدرکهم الغیرة.

ثمّ أردفه لتحقیرهم و تفضیل عدّوهم علیهم فی البأس و النجدة فقال (لوددت و اللّه إنّ معاویة) لعنه اللّه (صارفنی بکم صرف الدّینار بالدرّهم فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی رجلا منهم) و لا یخفی ما فی هذا الکلام من وجوه التحقیر حیث جعل علیه السّلام أهل الشّام بمنزلة الذهب و جعل أصحابه بمنزلة الفضّة و رجّح واحدا منهم علی عشرة من أصحابه حیث ودّ مبادلتهم به و أکّد ذلک بالقسم البارّ و اللاّم و إنّ.

ثمّ نبّه علی ما ابتلی به منهم فقال (یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و اثنتین) أی ابتلیت منکم بخمس خصال و إنّما لم یجمع الخمس لکون الثلاث من جنس و الاثنتین من آخر، أو لکون الثلاث ایجابیة و الاثنتین سلبیة.

أمّا الثلاث الأول فهو أنّکم (صمّ ذوو أسماع و بکم ذوو کلام و عمی ذوو أبصار) توصیفهم بها مع أضدادها وارد فی مقام التعجّب و معرض التوبیخ حیث إنّ المقصود بخلق هذه الجوارح و الآلات فی الانسان انتفاعه بها و صرفه لها فی

المصالح الدینیّة و الدّنیویة لینتظم بها أمر معاشه و معاده و إذا لم تنتفع بها کان واجدها و فاقدها سواء، و أحری أن یلحق بالبهائم و الأنعام بل هو أضلّ سبیلا.

و أما الثنتان الباقیتان فنبّه علیهما بقوله (لا أحرار صدق عند اللّقاء) أی لا یری منکم عند الحرب و لقاء الأبطال ما یصدق حریّتکم من البأس و النّجدة و الشّجاعة، بل یشاهد منکم صفات العبد من التخاذل و دنائة الهمة و بقوله (و لا إخوان ثقة عند البلاء) أی لستم ممّن توثق باخوّتکم عند الابتلاء بالنوازل (تربت أیدیکم) دعا بعدم إصابة الخیر(یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر)شبّههم علیه السّلام بالابل الموصوفة و عقّبه بذکر وجه الشبه و هو فقد الانتظام بفقدان الراعی الناظم و أشار به إلی عصیانهم له و کونهم مطلقی العنان بمنزلة من لا أمیر لهم.

(و اللّه لکأنی) أبصر (بکم فیما أخال) و أظنّ بظهور الامارات و المخایل التی توجب الظن (أن لو حمس الوغا) و عظم الحرب (و حمی الضراب) و اشتدّ حرّ الطّعان (قد) تفرّقتم و(انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها)قال الشّارح المعتزلی: أی وقت الولادة، و قال البحرانی: شبّه انفراجهم عنه بانفراج المرأة عن قبلها لیرجعوا إلی الانفة و تسلیم المرأة قبلها و انفراجها عنه إما وقت الولادة أو وقت الطعان «انتهی» و قیل: تسلیم المرأة لقبلها و انفراجها عنه وقت الولادة أو وقت الطعان و التشبیه فی العجز و الدّنائة و الغرض إرجاع القوم إلی الانفة و الحمیّة و تنبیههم علی الخطاء فی تفرّجهم و عدم انقیادهم له علیه السّلام.

أقول: و جمیع ما قالوه کما تری مما ینفرّ عنه الذوق السّلیم و یأباه الطبع المستقیم لا سیّما التأویل بوقت الطّعان أقبح سماجة و لعلّ الأظهر أن یجعل الانفراج عن القبل کنایة عن الانفراج عن الولادة أو مجازا مرسلا بعلاقة کون القبل محلّ الولادة و یکون المراد بالتشبیه الاشارة إلی شدّة محبّتهم فی الانفراج و منتهی رغبتهم فی التفرّق عنه فانّ المرأة فی حال المخاض علی غایة الشدّة و الاضطراب لا شیء أحبّ الیها من الطلق و الانفراج فاذا طلقت استراحت و رجعت إلیها نفسها

و سکن وجعها، و الغرض بذلک توبیخهم و لومهم و تشبیه حالتهم عند حضور الجهاد و اشتغال نائرة الحرب بحالة المرأة التی أخذها المخاض و وجع الولادة، و حسن هذا المعنی مما لا یخفی علی أولی الأذهان السلیمة و الأفهام المستقیمة، هذا.

و یحتمل بعیدا أن یکون أصل الروایة عن قبلها بفتحتین و إن کان النسخ لا یساعده، فی القاموس و القبل محرکة ضرب من الخرز یؤخّذ بها⁽¹⁾، أو شیء من عاج مستدیر یتلأ لؤ یعلّق فی صدر المرأة.

ثمّ عاد علیه السّلام فی ذکر مناقبه الجمیلة المحرکة لهم الی اتّباعه و متابعته فقال علیه السّلام (و إنّی لعلی بیّنة) و حجّة واضحة (من ربّی) و هی الآیات الباهرة و الأدلة الزّاهرة المفیدة لمعرفته و توحیده سبحانه (و منهاج) و جادّة مستقیمة (من نبیّی) و هی السّنة النّبویّة و الطریقة المصطفویّة علی صاحبها أفضل الصّلاة و السّلام و التحیة (و انّی لعلی الطریق الواضح) و هو طریق الدّین و نهج الشّرع المبین (ألقطه) من بین الطرق الضلال (لقطا) و لعلّ فی التعبیر بلفظ اللقطة إشارة إلی غلبة طرق الضلال و کثرتها و تنبیها علی أنّ سالک طریق الهدی یحتاج إلی الجدّ و الاجتهاد و الاهتمام حتّی یمیّزه من بینها و یلتقطه من ههنا و ههنا، فانّ سالک طریقة مکتنفة بالشوک و القتاد من جانبیها یحتاج إلی أن یلتقط المنهج التقاطا.

ثمّ نبّه علی وجوب طاعته و ملازمته فقال (انظروا أهل بیت نبیکم) أراد به نفسه الشریف و الطّیبین من أولاده الأئمة الأحد عشر (فالزموا سمتهم) أی جهتهم و طریقتهم (و اتّبعوا أثرهم) و علل وجوب الاقتداء و الایتمام لهم بقوله(فلن یخرجوکم من هدی و لن یعیدوکم فی ردی)أی ردی الجاهلیة و الضّلال القدیم، فانّهم خیر امّة اخرجت للنّاس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و فیه تعریض علی أنّ متابعة غیرهم توجب الخروج من الهدی و العود إلی الرّدی «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی »

(فان لبدوا فالبدوا) أی إن قعدوا عن طلب الخلافة أو الجهاد و لزموا البیوت فتابعوهم (و إن نهضوا فانهضوا) أی إن قاموا بالخلافة فانصروهم (و لا تسبقوهم) فیما لم یأمروکم به و لا تفعلوا ذلک (فتضلّوا) لأنّ متقدّم الدّلیل شأنه الضّلال عن القصد (و لا تتأخّروا عنهم) فیما یأمرونکم به و لا تخالفوهم (فتهلکوا) لأنّ المتخلف عن الهاد یتیه عن الرشاد فلا یدری انه هلک فی أیّ واد.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی بعض أوصاف الأصحاب الأنجاب للتهییج و الالهاب فقال علیه السّلام و (لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و هم الذین أدرکوا صحبته بالایمان و ماتوا بالایمان (فما أری أحدا منکم یشبههم) فی الزّهد و الورع و الخوف و الخشیة من الحقّ سبحانه (لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا) أی متغیّری الشّعر و مغبّر الرّوؤس من غیر استحداد و لا تنظف من قشف العبادة و کثرة الریاضة (قد باتوا) و أحیوا لیالیهم (سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم) أی یسجدون بالجبهة مرّة و بالخدود اخری تذلّلا و خضوعا(و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم)کنایة عن قلقهم و اضطرابهم من خوف المعاد(کانّ بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم)و أراد ببین أعینهم جباههم مجازا یعنی أن جباههم من طول السجود و کثرة مسّ الأرض صارت کرکب المعزی و ثفنات البعیر فی الغلظة و الخشونة (إذا ذکر اللّه هملت أعینهم) و سالت (حتّی تبلّ جیوبهم) و فی بعض النسخ جباههم بدل جیوبهم و بلّها ممکن فی حال السّجود (و ما دوا کما یمید الشّجر) أی اضطربوا مثل اضطراب الشجر (یوم الریح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب) یعنی أنّ اضطرابهم تارة یکون من الخوف و الوجل و اخری من الرجاء و الاشتیاق و هذا هو شأن المؤمن المخلص الآخذ بین مرتبتی الخوف و الرجاء و الآمل من اللّه الحسنی إنّه الغفور الرّحیم ذو المنّ العظیم.

تکملة

هذا الکلام له علیه السّلام یشبه أن یکون ملتقطا من خطبة طویلة قدّمنا روایتها من کتاب الاحتجاج و الارشاد فی شرح الخطبة التاسعة و العشرین، و تقدّم أیضا بعض

فقراتها فی التنبیه الثانی من شرح الکلام السّابع و الثلاثین فی ضمن روایة سلیم ابن قیس الهلالی، فتذکر.

الترجمة

از جملۀ کلام آن قدوۀ أنام است می‌فرماید:

و اگر مهلت بدهد خداوند ظالم را پس هرگز فوت نمی‌شود از او عقوبت او و حق تعالی مر ظالم را بر محل ترقب و نگهبانی است بر مکان گذشتن راه او و بموضع چیزهای گلوگیر است از جای فرو بردن آب دهان او، آگاه باش قسم بآن خدائی که نفس من در قبضۀ اقتدار او است هر آینه غالب شدن این قوم که عبارت باشند از أهل شام بشما نیست بجهة این که ایشان أقرب بحق انداز شما، و لکن بجهة شتافتن ایشانست بسوی باطل صاحب خودشان و اهمال نمودن شما است از حق من، و هر آینه بتحقیق که صباح کردند امّتها در حالتی که می‌ترسند از ستم والیان خودشان، و صباح کردم من در حالتی که می‌ترسم از جور رعیّت خود طلب یاری کردم از شما بجهة جهاد پس یاری نکردید، و شنواندم شما را قول حق را پس گوش ندادید، و خواندم شما را بحق در نهان و آشکار پس اجابت نکردید، و نصیحت نمودم شما را پس قبول ننمودید آیا شما حاضران هستید مثل غایبان، و غلامان هستید مثل خواجه‌گان، تلاوت میکنم بشما حکمتهای حسنه را پس رم می‌کنید از آن، و موعظه میکنم شما را با موعظۀ بالغه پس پراکنده می‌شوید از آن، و ترغیب میکنم شما را بر جهاد أهل بغی و ظلم پس نمی‌آید بمن آخر گفتار خودم تا این که می‌بینم شما را متفرّق می‌شوید مثل متفرّق شدن أولاد سبا، بر می‌گردید بمجالس خودتان و اختلاف می‌نمائید از مواعظ خودتان، راست می‌گردانم شما را در بامداد و باز می‌گردید بسوی من در شبانگاه مانند پشت کمان کج شده، عاجز شد راست سازنده و مشکل شد راست شده.

ای جماعتی که حاضر است بدنهای ایشان و غایب است از ایشان عقلهای ایشان مختلف است خواهشهای ایشان مبتلا است بجهة ایشان امیران ایشان، صاحب شما اطاعت

میکند خدای را و شما عصیان می‌نمائید او را، و صاحب أهل شام نافرمانی میکند حق را و ایشان اطاعت می‌نمایند او را، هر آینه دوست می‌دارم قسم بخدا این که معاویه صرافی کند با من شما را مثل صرافی دینار بدرهم پس بگیرد از من ده نفر از شما را و عوض دهد بمن یک نفر از أهل شام را ای أهل کوفه مبتلا شدم من از شما بسه خصلت و دو خصلت أما سه خصلت اینست که: هستید کران صاحب گوشها، گنگان صاحب گفتار، کوران صاحب چشمها، أمّا دو خصلت اینست که: نیستید آزادگان راست در وقت ملاقات شجاعان و نه برادران محل وثوق و اطمینان هنگام ابتلاءات زمان، خاک آلود باد دستهای شما ای أمثال شتران در حالتی که غایب باشد از ایشان شتربانان ایشان که هر وقت جمع کرده شوند از طرفی پراکنده شوند از طرف دیگر، قسم بخدا گوئیا می‌بینم شما را در آنچه ظن و خیال میکنم این که اگر شدّت بیابد جنگ و سخت شود حرارت کارزار بتحقیق که منکشف شوید از پسر أبی طالب همچه منکشف شد زن از زائیدن خود، و بدرستی که من بر حجّت و بیّنه هستم از جانب پروردگار خود، و بر جادّه مستقیمه هستم از جانب پیغمبر خود، و بدرستی که من بر راه روشن می‌باشم که پیدا میکنم آن راه را پیدا کردنی.

نظر نمائید بسوی أهل بیت پیغمبر خودتان پس لازم شوید بسمت ایشان، و متابعت نمائید أثر ایشان را، پس هرگز خارج نمی‌کنند ایشان شما را از هدایت، و هرگز بر نمی‌گردانند ایشان شما را بضلالت و هلاکت، پس اگر باز ایستند از طلب أمری باز ایستید شما، و اگر بایستند بأمری بایستید شما، و پیشی نگیرید بایشان پس گمراه شوید، و پس نیفتید از ایشان پس هلاک شوید.

و بتحقیق دیدم من أصحاب حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم را پس ندیدم هیچیکی از شما را که شبیه ایشان باشید، بتحقیق که بودند ایشان صباح می‌کردند ژولیده موی غبار آلوده سر بتحقیق که شب را بروز می‌آوردند در حالتی که سجده کنندگان و ایستاده‌گان بودند، راحت می‌نمودند میان پیشانی و رخسارهای خودشان را

یعنی گاهی بپیشانی سجده می‌نمودند و گاهی رویشان را بزمین می‌نهادند، و می‌ایستادند بر مثال أخگر از یاد کردن قیامت و معاد خودشان گوئیا که میان چشمان ایشان زانوهای بز است که پینه بسته است از درازی سجدۀ ایشان، هر گاه ذکر شود خداوند سبحانه ریزان می‌گردید آب چشمهای ایشان تا آنکه تر می‌شد گریبانهای ایشان از اشک چشم، و مضطرب می‌شدند مثل مضطرب شدن و جنبیدن درخت در روز باد تند بسبب ترسیدن از عذاب، و بسبب امیدواری بر ثواب.

و من کلام له علیه السّلام و هو السابع و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

و یستفاد من کتاب الغارات انه قاله بعد أمر الخوارج و النهروان و رواه فی البحار عن المسیّب بن نجبة الفزاری نحوه و سنشیر إلیه إنشاء اللّه. و اللّه لا یزالون حتّی لا یدعوا للّه محرما إلاّ استحلّوه، و لا عقدا إلاّ حلوّه، و حتّی لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم، و نبا به سوء رعیهم، و حتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، و باک یبکی لدنیاه، و حتّی یکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده: إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتّی یکون أعظمکم فیها عناء أحسنکم باللّه ظنّا، فإن أتاکم اللّه بعافیة فأقبلوا، و إن ابتلیتم فاصبروا، فإنّ العاقبة للمتّقین.

اللغة

(محرما) فی أکثر النسخ و زان مقعد بفتح المیم و تخفیف الراء و هو ما

حرّمه اللّه سبحانه و الجمع محارم، و عن بعضها محرّما بضم المیم و تشدید الرّاء و جمعه محارم و محرمات (و نبأ) منزله به بتقدیم النون علی الباء اذا لم یوافقه و (رعیهم) فی أکثر النسخ بالیاء المثناة التحتانیة مصدر رعا یرعی بمعنی الحکومة و الامارة، و فی بعض النسخ بالتاء الفوقانیة مصدر ورع یقال ورع یرع بالکسر فیهما ورعا ورعة و هو التقوی و (ابتلیتم) بالبناء علی المفعول.

الاعراب

خبر زال محذوف أی لا یزالون علی الجور أو ظالمین، و إضافة نصرة أحدکم و نصرة العبد من اضافة المصدر إلی فاعله، و أعظمکم بالنصب خبر کان قدّم علی اسمها و هو أحسنکم و یروی برفع الأوّل و نصب الثانی علی العکس و الأوّل أنسب

المعنی

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام الاشارة إلی شدّة طغیان بنی امیّة و ما یصیب المسلمین منهم من الجور و الظلم و الأذیة و صدّر الکلام بالقسم البار تحقیقا و تصدیقا فقال (و اللّه لا یزالون) ظالمین (حتّی لا یدعو اللّه محرما إلاّ استحلوه) أی عدّوه حلالا و استعملوه استعمال المحلّلات و لا یبالون به، و یشهد بذلک ما صدر منهم من القتل و اتلاف النّفوس الّتی لا تحصی، فاذا کان حالهم فی أعظم الکبایر ذلک فکیف بغیرها.

(و لا) یترکوا (عقدا إلاّ حلّوه) و المراد به إمّا العقد و العهود المعاهدة بینهم و بین الناس فالمراد بحلّها نقضها، و أول ما وقع من ذلک ما کان من معاویة حیث نقض المعاهدة بینه و بین الحسن علیه السّلام، و إمّا العهود المأخوذة علیهم من اللّه تعالی و هو أحکام الدّین و قوانین الشرع المبین فیکون حلّها عبارة عن مخالفتها و عدم العمل بها (و حتّی لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم) أراد ببیت المدر ما یعمل من الطین و الجصّ و نحوه فی القری و البلدان، و ببیت الوبر الخباء و الخیم المتخذة من الشعر و الصوف و الوبر و نحوها فی البوادی (و نبابه سوء رعیهم) أی

ضره و خالفه سوء امارتهم أو سوء تقویهم.

(و حتّی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه) لعلّ المراد بالباکی لدینه من لم یکن متمکّنا من اظهار معالم الدّین من القیام بوظائف شرع سیّد المرسلین، و بالباکی لدنیاه من کان مصابا بنهب الأموال و مبتلی بسوء الحال (و حتّی یکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه) الظاهر أنّ المراد بالنصرة فی المقامین هو الانتصار فیکون المجرّد بمعنی المزید و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الخطبة الثّانیة و التّسعین و أوضحنا معناها هنالک.

قال الشّارح المعتزلی: و قد حمل قوم هذا المصدر أی نصرة أحدکم علی الاضافة إلی المفعول، و کذلک نصرة العبد و تقدیر الکلام حتی یکون نصرة أحد هؤلاء الولاة أحدکم کنصرة سیّد العبد السّیء الطریقة إیاه، و من فی الموضعین مضافة إلی محذوف تقدیره من جانب أحدهم و من جانب سیّده قال الشّارح: و هذا ضعیف لما فیه من الفصل بین العبد و بین قوله⁽¹⁾إذا شهد أطاعه، و هو الکلام الذی إذا استمر المعنی جعل حالا من العبد لقوله من سیّده.

أقول: لعلّ مراد الشّارح بما ذکره فی وجه الضعف من استلزام الفصل هو اختلال نظام الکلام من حیث المعنی لا من حیث الترکیب النحوی، فانّ الاتساع فی الظروف و شبهها ممّا هو معروف، و الفصل بهما بین اجزاء الکلام بما لا یسوغ لغیرهما مشهور مأثور، نعم اختلال المعنی لا ریب فیه فانّ محصل معنی الکلام علی ما ذکره القوم حتی یکون منصوریة أحدکم من جانب أحدهم کمنصوریة العبد من جانب سیده، و علی ذلک فلا یلایمه قوله علیه السّلام: إذا شهد أطاعه «آه» فان ظاهر هذا الکلام یعطی کونه بیانا لحالة نصرة العبد سیّده بمعنی ناصریته له، لا لحالة منصوریته منه فافهم.

(و حتی یکون أعظمکم فیها) أی فی هذه الفتنة المفهومة بسیاق الکلام

(عناء) و جهدا (أحسنکم باللّه ظنّا) لظهور أنّ حسن الظن باللّه من صفات المؤمنین و الأولیاء الکاملین، و معلوم أنّ عداوتهم لهم تکون أشدّ، و عنائهم و تعبهم منهم یکون أکثر و آکد (فان أتاکم اللّه بعافیة) و نجاة من تلک البلیة (فاقبلو) ها بقبول حسن و اشکروا له سبحانه (و إن ابتلیتم) و اصبتم بمصیبة (فاصبروا) علیها و تحاملوا بها (فانّ العاقبة للمتقین) و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.

تنبیه

اعلم أنّ المستفاد من کتاب الغارات لابراهیم الثقفی علی ما حکی عنه فی البحار أنّ هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد واقعة النّهروان بعد ما رجع إلی الکوفة و أغار سفیان بن عوف العامری بأمر معاویة علی الانبار علی ما تقدّم تفصیله فی شرح الخطبة السّابعة و العشرین.

قال صاحب الغارات بعد ما أورد شطرا من الآثار فی غارة سفیان: و عن ثعلبة بن یزید الحمانی أنّه قال: بینما أنا فی السّوق إذ سمعت منادیا ینادی الصّلاة جامعة، فجئت اهرول و الناس یهرعون فدخلت الرّحبة فاذا علیّ علیه السّلام علی منبر من طین مجصّص و هو غضبان قد بلغه أنّ اناسا قد أغاروا بالسّواد، فسمعته یقول: أما و ربّ السّماء و الأرض ثمّ ربّ السّماء و الأرض إنّه لعهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الامّة ستغدر بی.

و عن المسیب بن نجبة الفزاری أنّه قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّی قد خشیت أن یدال هؤلاء القوم علیکم، بطاعتهم إمامهم و معصیتکم إمامکم، و بأدائهم الأمانة و خیانتکم، و بصلاحهم فی أرضهم و فسادکم فی أرضکم، و باجتماعهم علی باطلهم و تفرقکم عن حقّکم حتّی تطول دولتهم و حتی لا یدعو اللّه محرما الاّ استحلّوه حتی لا یبقی بیت و بر و لا بیت مدر إلاّ دخله جورهم و ظلمهم حتی یقوم الباکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه، و حتّی لا یکون منکم إلاّ نافعا لهم أو غیر ضارّ بهم، و حتی یکون نصرة أحدکم منهم کنصرة العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب سبّه، فان أتاکم اللّه بالعافیة فاقبلوا و إن ابتلاکم فاصبروا، فانّ العاقبة

للمتقین، هذا.

و أقول: لا یخفی علی الناقد الخبیر بالأخبار و المطلع علی الآثار أنّ ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام و أشار إلیه فی هذا الکلام من عموم جور بنی امیّة، و انتهاکهم المحارم، و استحلالهم الدّماء و اضرارهم بالمسلمین، و سعیهم فی اطفاء نور ربّ العالمین، فقد وقع کلّه مطابقا لما اخبربه.

فقد روی فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان عن سلیم و عمر ابن أبی سلمة قالا: قدم معاویة لعنه اللّه حاجا فی خلافته المدینة بعد ما قتل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و صالح الحسن علیه السّلام و فی روایة اخری بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینة فنظر فاذا الذی استقبله من قریش أکثر من الأنصار، فسأل عن ذلک فقیل: إنّهم محتاجون لیست لهم دواب فالتفت معاویة إلی قیس بن سعد بن عبادة فقال: یا معشر الأنصار مالکم لا تستقبلونی مع اخوانکم من قریش.

فقال قیس و کان سیّد الأنصار و ابن سیدهم: اقعدنا یا أمیر المؤمنین ان لم یکن لنا دواب، قال معاویة: فأین النواضح، فقال قیس: أفنیناها یوم بدر و احد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ضربناک و أباک علی الاسلام حتی ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون، قال معاویة: اللّهم غفرا⁽¹⁾.

قال قیس: اما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال سترون بعدی أثرة، ثم قال: یا معاویة تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون علی اطفاء نور اللّه و أن یکون کلمة الشّیطان هی العلیا، ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الاسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویة: کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، ألستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا؟ فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارنا

و أتباعنا فهداکم بنا.

و قال قیس: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمة للعالمین، فبعثه إلی النّاس کافة و إلی الجنّ و الانس و الاسود و الأحمر و الأبیض، اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أوّل من صدقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یروعوه و یؤذوه، و أمر أن یبلغ رسالة ربه فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذی حتی مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شدة و ضیق و کلّ خوف، و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم، فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال: ایّکم ینتدب أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فی امّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، فأمسک القوم حتی أعادها ثلاثا فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال: اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب: یا أبا طالب اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزلة هارون من موسی، و آخا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ علیه السّلام و بین نفسه.

فلم یدع قیس شیئا من مناقبه علیه السّلام إلاّ ذکرها و احتجّ بها، و قال: منهم جعفر ابن أبی طالب الطّیار فی الجنّة بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین النّاس، و منهم حمزة سیّد الشّهداء، و منهم فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، فاذا وضعت من قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته و عترته الطیّبین فنحن و اللّه خیر منکم یا معشر قریش و احبّ إلی اللّه و رسوله و إلی أهل بیته منکم، لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعت الانصار إلی أبی ثمّ قالوا نبایع سعدا فجاءت قریش فخاصمونا بحجّة علیّ و أهل بیته و خاصمونا بحقّه و قرابته فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار و ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لعمری ما لأحد من الأنصار و لا لقریش و لا لأحد من العرب و العجم فی الخلافة حقّ مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولده من بعده.

فغضب معاویة و قال یابن سعد عمّن أخذت هذا؟ و عمّن رویته؟ و عمّن سمعته؟ أبوک أخبرک بذلک و عنه أخذته؟ فقال قیس: سمعته و أخذته ممّن هو خیر من أبی و أعظم علیّ حقا من أبی، قال: من؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عالم هذه الامّة و صدیقها الذی انزل اللّه فیه «قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ ».

فلم یدع آیة نزلت فی علیّ علیه السّلام إلاّ ذکرها.

قال معاویة: فانّ صدیقها أبو بکر و فاروقها عمر و الذی عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.

قال قیس: أحقّ هذه الاسماء و أولی بها الذی انزل اللّه فیه:

«أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ».

و الذی نصبه رسول اللّه بغدیر خم فقال: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، و قال فی غزوة تبوک أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

و کان معاویة یومئذ بالمدینة فعند ذلک نادی منادیه و کتب بذلک نسخة إلی أعماله الا برئت الذّمة ممن روی حدیثا فی مناقب علیّ و أهل بیته و قامت الخطبة فی کلّ مکان علی المنابر یلعن علیّ بن أبی طالب و البراءة منه و الوقیعة فی أهل بیته و اللّعنة لهم بما لیس فیهم علیهم السّلام.

ثمّ انّ معاویة لعنه اللّه مرّ بحلقة من قریش فلمّا رأوه قاموا إلیه غیر عبد اللّه بن عبّاس، فقال له: یابن عبّاس ما منعک من القیام کما قام أصحابک إلاّ لموجدة علیّ بقتالی إیّاکم یوم صفّین، یابن عبّاس إنّ عمّی عثمان قتل مظلوما، قال ابن عبّاس، فعمر بن الخطاب قد قتل قبله مظلوما، قال: فتسلم الأمر إلی ولده و هذا ابنه قال: إنّ عمر قتله مشرک، قال ابن عبّاس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون، قال: فذلک أدحض لحجّتک و أحلّ لدمه ان کان المسلمون قتلوه

و خذلوه فلیس إلاّ بحقّ.

قال: فانّا کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علیّ و أهل بیته فکفّ لسانک یابن عبّاس و اربع علی نفسک، قال: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأویله؟ قال: نعم، قال: فنقرأه و لا نسأل عمّا عنی اللّه به؟ قال: نعم، قال: فأیّما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟ قال: العمل به، قال: فکیف نعمل حتی نعلم ما عنی اللّه بما انزل علینا؟ قال: یسأل ممّن یتأوّله علی غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک، قال: إنّما نزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان و آل أبی معیط و الیهود و النّصاری و المجوس؟ قال: فقد عدلتنی بهؤلاء؟ قال: لعمری ما اعدلک بهم إلاّ إذا نهیت الامّة أن یعبدوا اللّه بالقرآن و بما فیه من أمر أو نهی أو حلال أو حرام أو ناسخ أو منسوخ أو عام أو خاص أو محکم أو متشابه و ان لم تسأل الامّة عن ذلک هلکوا و اختلفوا و تاهوا، قال: فاقرءوا القرآن و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم و مما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارووا ما سوی ذلک.

قال: ابن عباس: قال اللّه تعالی فی القرآن:

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ».

قال معاویة: یابن عبّاس اکفنی عن نفسک و کفّ عنّی لسانک و ان کنت لا بدّ فاعلا فلیکن سرّا و لا یسمعه أحد علانیة، ثمّ رجع إلی منزله فبعث إلیه بخمسین ألف درهم و فی روایة اخری مأئة الف درهم ثمّ اشتد البلاء بالامصار کلّها علی شیعة علیّ علیه السّلام و أهل بیته و کان أشدّ النّاس بلیة أهل الکوفة لکثرة من بها من الشّیعة و استعمل علیها زیادا ضمّها الیه مع البصرة و جمع له العراقین و کان یتبع الشیعة و هو بهم عالم، لأنّه کان منهم قد عرفهم و سمع کلامهم أوّل شیء، فقتلهم تحت کلّ کوکب و تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل منهم و صلبهم علی جذوع النّخل و سمل أعینهم

و طردهم و شردهم حتی انتزحوا علی العراق فلم یبق بها أحد منهم إلاّ مقتول أو مصلوب أو طرید أو هارب.

و کتب معاویة إلی أعماله و ولاته فی جمیع الأرضین و الأمصار ألا یجیز و الأحد من شیعة علیّ و لا من أهل بیته و لا من أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه شهادة.

و کتب إلی أعماله: انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل بیته و أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه فادنوا مجالسهم و أکرموهم و قرّبوهم و شرّفوهم و اکتبوا إلیّ بما یروی کلّ واحد منهم فیه باسمه و اسم أبیه و ممّن هو.

ففعلوا ذلک حتّی أکثروا فی عثمان الحدیث و بعث إلیهم بالصّلات و الکساء و أکثر لهم القطایع من العرب و الموالی فکثروا فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الضیاع و اتسعت علیهم الدّنیا فلم یکن أحد یأتی عامل مصر من الأمصار و لا قریة فیروی فی عثمان منقبة أو یذکر له فضیلة إلاّ کتب اسمه و قرب و شفع فمکثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلی أعماله إنّ الحدیث قد کثر فی عثمان و فشا فی کلّ مصر و من کلّ ناحیة فاذا جائکم کتابی هذا فادعوهم إلی الرّوایة فی أبی بکر و عمر فانّ فضلهما و سوابقهما أحبّ الیّ و أقرّ لعینی و أدحض لحجّة أهل هذا البیت و أشدّ علیهم من مناقب عثمان و فضله، فقرأ کلّ قاض و أمیر من ولایة کتابه علی النّاس و أخذ النّاس فی الرّوایات فیهم و فی مناقبهم.

ثمّ کتب نسخة جمع فیها جمیع ما روی فیهم من المناقب و الفضایل و أنفذهما إلی عماله و أمرهم بقراءتها علی المنابر فی کلّ کورة و فی کلّ مسجد، و أمرهم أن ینفذوا إلی معلّمی الکتاتیب أن یعلّموها صبیانهم حتی یرووها و یتعلّموها کما یتعلّمون القرآن حتّی علّموها بناتهم و نسائهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینة أنه یحبّ علیّا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان و لا تجیزوا له شهادة.

ثمّ کتب کتابا آخر: من اتّهمتموه و لم تقم علیه بیّنة فاقتلوه، فقتلوهم علی التّهم و الظّن و الشّبه تحت کلّ کوکب حتّی لقد کان الرّجل یسقط بالکلمة فیضرب عنقه.

و لم یکن ذلک البلاء فی بلد أشدّ و لا أکبر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرّجل من شیعة علیّ و ممّن بقی من أصحابه بالمدینة و غیرها لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ثمّ یلقی علیه سترا فیخاف من خادمه و مملوکه فلا یحدّثه حتی یأخذ الأیمان المغلّظة علیه لیکتمنّ علیه.

و جعل الأمر لا یزداد إلاّ شدة و کثر عندهم عدوّهم و أظهروا أحادیثهم الکاذبة فی أصحابهم من الزور و البهتان فینشأ النّاس علی ذلک و لا یتعلّمون إلاّ منهم و مضی علی ذلک قضاتهم و ولاتهم و فقهاؤهم.

و کان أعظم النّاس فی ذلک بلاء و فتنة القرّاء المراءون المتصنّعون الذین یظهرون لهم الحزن و الخشوع و النّسک و یکذبون و یعلمون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یدنو لذلک مجالسهم، و یصیبوا بذلک الأموال و القطایع و المنازل حتّی صارت أحادیثهم تلک و روایاتهم فی أیدی من یحسب أنّها حقّ و أنها صدق فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا علیها و أبغضوا و صارت بأیدی النّاس الذین لا یستحلّون الکذب و یبغضون علیه أهله فقبلوها و هم یرون أنها حقّ و لو علموا أنّها باطل لم یرووها و لم یتدیّنوا بها، فصار الحقّ فی ذلک الزّمان باطلا، و الباطل حقا، و الصّدق کذبا، و الکذب صدقا.

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیشملنکم فتنة یربو فیها الولید، و ینشأ فیها الکبیر یجری الناس علیها و یتخذونها سنّة، فاذا غیّر منها شیء قالوا أتی النّاس منکرا غیّرت السنّة.

لمّا مات الحسن بن علیّ علیه السّلام لم یزل البلاء و الفتنة یعظمان و یشتدّان فلم

یبق ولیّ اللّه إلاّ خائفا علی دمه، و فی روایة اخری إلاّ خائفا علی دمه أنّه مقتول، و إلاّ طریدا و شریدا، و لم یبق عدوّ اللّه إلاّ مظهر الحجّة غیر مستتر ببدعته و ضلالته الحدیث.

ألا لعنة اللّه علی القوم الظّالمین و سیعلم الّذین ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم أیّ منقلب ینقلبون.

الترجمة

از جملۀ کلام بلاغت نظام آن امام أنام است که اشاره فرموده در آن بأعمال قبیحه بنی امیه و گفته:

بخدا سوگند که همیشه باشند بنی امیه تا این که نگذارند مر خداوند عالم را حرامی مگر که حلال شمارند آن را، و نه گرهی از گرههای دین مگر این که بگشایند آن را، و تا این که باقی نماند خانۀ از کلوخ ساخته شده و نه خیمۀ از پشم بر پا بوده مگر این که داخل شود در او ظلم آنها، و متزلزل سازد آن را بدی حکومت و أمارت ایشان تا آنکه برخیزد دو شخص گریه کننده که گریه کند یک گریه کننده گریه کند از برای دین خود، و گریه کنندۀ دیگر گریه کند از برای دنیای خود، و تا این که باشد انتقام کشیدن یکی از شما از یکی از ایشان مثل انتقام کشیدن بنده از مولای خود باین وجه که اگر حاضر باشد نزد مولایش اطاعت او را می‌نماید، و هرگاه غائب باشد از او غیبت او میکند، تا آنکه باشد بزرگترین شما از روی مشقّت نیکوترین شما از روی گمان و امیدواری بخدا پس اگر عطا کند خداوند شما را سلامتی و عافیتی پس قبول نمائید، و اگر مبتلا شوید ببلائی پس صبر نمائید پس بدرستی که عاقبت کار پرهیزکاران راست.

و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة و التسعون من المختار

اشارة

فی باب الخطب

نحمده علی ما کان، و نستعینه من أمرنا علی ما یکون، و نسأله المعافاة فی الأدیان، کما نسأله المعافاة فی الأبدان. عباد اللّه أوصیکم بالرّفض لهذه الدّنیا التّارکة لکم و إن لم تحبّوا ترکها، و المبلیة لأجسامکم و إن کنتم تحبّون تجدیدها، فإنّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا فکأنّهم قد قطعوه، و أمّوا علما فکأنّهم قد بلغوه، و کم عسی المجری إلی الغایة أن یجری إلیها حتّی یبلغها، و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه، و طالب حثیث یحدوه فی الدّنیا حتّی یفارقها، فلا تنافسوا فی عزّ الدّنیا و فخرها، و لا تعجبوا بزینتها و نعیمها، و لا تجزعوا من ضرّآئها و بؤسها، فإنّ عزها و فخرها إلی انقطاع، و إنّ زینتها و نعیمها إلی زوال، و ضرّائها و بؤسها إلی نفاد، و کلّ مدّة فیها إلی انتهاء، و کلّ حیّ فیها إلی فناء، أ و لیس لکم فی آثار الأوّلین مزدجر، و فی آبائکم الماضین تبصرة و معتبر إن کنتم تعقلون، أ و لم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون، و إلی الخلف الباقین لا یبقون، أ و لستم ترون أهل الدّنیا یمسون

و یصبحون علی أحوال شتّی: فمیّت یبکی، و آخر یعزّی و صریع مبتلی و عاید یعود، و آخر بنفسه یجود، و طالب للدّنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه، و علی أثر الماضی ما یمضی الباقی، ألا فاذکروا هادم اللّذّات، و منغّص الشّهوات، و قاطع الأمنیّات عند المساورة للأعمال القبیحة، و استعینوا اللّه علی أداء واجب حقّه، و ما لا یحصی من أعداد نعمه و إحسانه.

اللغة

(عافاه) اللّه من المکروه معافاة و عافیة وهب اللّه له العافیة من العلل و البلاء کأعفاه و العافیة دفاع اللّه عن العبد و (رفضت) الدّنیا رفضا من باب نصر و ضرب ترکتها و (سفر) بسکون العین جمع سافر کرکب و راکب و صحب و صاحب و (جری) الفرس جریا و أجریته أنا أرسلته و حملته علی السیر و (حثثت) الانسان علی الشیء حثّا من باب قتل حرضته علیه و ذهب حثیثا أی مسرعا و (حدوت) بالابل حثثتها علی السیر بالحداء و زان غراب و هو الغناء لها و حدوثه علی کذا بعثته علیه و (الصّریع) من الأغصان ما تهدّل و سقط إلی الأرض و منه قیل للقتیل صریع، و فی بعض النّسخ ضریع بالضاد المعجمة من ضرع ضرعا وزان شرف ضعف، و أضرعته الحمی أوهنته و (المساورة) المواثبة.

الاعراب

قوله. و کم عسی المجری، أما لفظة کم استفهامیّة للتحقیر بمعنی أیّ مدّة، و عسی فعل من أفعال المقاربة مفید للرجاء و الطمع، و المرفوع بعده فی مثل عسی زید أن یخرج اسمه و ان مع الفعل فی محلّ النصب علی الخبر أی رجا زید الخروج و قال الکوفیّون: ان مع الفعل فی محلّ رفع بدلا ممّا قبله بدل الاشتمال کقوله تعالی

«لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ » إلی قوله «أَنْ تَبَرُّوهُمْ » أی لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم و علی هذا فمعنی عسی زید أن یخرج یتوقّع و یرجا خروج زید، و الأشهر الأوّل هذا.

و قد یقع ان مع الفعل فاعلا له مستغنا به عن الخبر لکونه حینئذ تامّا بمعنی قرب تقول عسی أن یخرج زید أی قرب خروجه.

و قال الرّضی انّ من ذهب إلی أنّ أن مع الفعل فی عسی زید أن یخرج خبر عسی، جاز أن یقول فی عسی أن یخرج زید أنّ أن یخرج خبر أیضا و هو من باب التنازع یعنی یجوز فی المثال جعل زید اسما لعسی و أن مع الفعل خبرا مقدّما له فی محلّ النّصب فیضمر فی الفعل ضمیر عاید إلی زید، کما یجوز جعل زید فاعلا للفعل و جعل عسی مسندا إلی ان و الفعل مستغنی بهما عن الخبر.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ لفظة عسی فی قوله علیه السّلام کم عسی ناقصة و المجری اسمها و ان یجری إلیها خبرها، و فی قوله و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه تامّة وقعت بعد ما النافیة و أن یکون فی محل الرّفع علی الفاعل و یکون تامة أیضا بمعنی یوجد، و الواو فی قوله و طالب آه للحال و الضمیر فی قوله علیه السّلام یحدوه عاید إلی من الموصولة و الفاء فی قوله علیه السّلام: فلا تنافسوا فصیحة، و الهمزة فی قوله علیه السّلام أ و لیس لکم استفهام علی سبیل الانکار الابطالی و یحتمل جعلها تقریرا بما بعد النفی کما ذهب إلیه الزمخشری فی قوله:

«أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ».

و مثلها الهمزة فی قوله أ و لستم ترون آه، و ما فی قوله علیه السّلام ما یمضی الباقی مصدریة أو زایدة.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة للوصیّة بالتّقوی و الأمر برفض الدّنیا