مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و من خطبة له علیه السّلام فی الاستسقاء و هی المأة و الثالثة

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

.

ألا و إنّ الأرض الّتی تحملکم، و السّماء الّتی تظلّکم، مطیعتان لربّکم، و ما أصبحتا تجودان لکم ببرکتهما توجّعا لکم، و لا زلفة إلیکم، و لا لخیر ترجوانه منکم، و لکن أمرتا بمنافعکم فأطاعتا، و أقیمتا علی حدود مصالحکم فقامتا، إنّ اللّه یبتلی عباده عند الأعمال السّیّئة بنقص الثّمرات، و حبس البرکات، و إغلاق خزائن الخیرات، لیتوب تائب، و یقلع مقلع، و یتذکّر متذکّر، و یزدجر مزدجر، و قد جعل اللّه سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرّزق، و رحمة الخلق، فقال: - استغفروا ربّکم إنّه کان غفارا، یرسل السّماء علیکم مدرارا و یمددکم بأموال و بنین - فرحم اللّه امرء استقبل توبته، و استقال

خطیئته، و بادر منیّته. الّلهمّ إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان، و بعد عجیج البهائم و الولدان، راغبین فی رحمتک، و راجین فضل نعمتک، و خائفین من عذابک و نقمتک، الّلهمّ فاسقنا غیثک، و لا تجعلنا من القانطین، و لا تهلکنا بالسّنین، و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا یا أرحم الرّاحمین، اللّهم إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک حین ألجأتنا المضائق الوعرة، و أجائتنا المقاحط المجدبة، و أعیتنا المطالب المتعسّرة، و تلاحمت علینا الفتن المستصعبة، الّلهمّ لا تردّنا خائبین، و لا تقلبنا واجمین، و لا تخاطبنا بذنوبنا، و لا تقایسنا بأعمالنا، ألّلهم انشر علینا غیثک و برکتک و رزقک و رحمتک، و اسقنا سقیا نافعة مرویة معشبة تنبت بها ما قد فات، و تحیی بها ما قد مات، نافعة الحیا، کثیرة المجتنی، تروی بها القیعان، و تسیل البطنان، و تستورق الأشجار، و ترخص الأسعار، إنّک علی ما تشاء قدیر.

اللغة

(الأرض) مؤنثة و الجمع أرضون بفتح الرّاء (و السّماء) المظلّة للأرض

قال ابن الأنباری: تذکّر و تؤنّث و قال الفراء: التذکیر قلیل و هو علی معنی السّقف و السّماء أیضا المطر قال الفیومی: مؤنّثة لأنّها فی معنی السّحابة و کلّ عال مظلّ سماء حتّی یقال اظهر الفرس سماء و (جاد) بالمال بذله و جادت السّماء أمطرت و الأرض أنبتت و (توجّع) لفلان رثاه و (أقلع) عن الأمر اقلاعا ترکه و (الاکنان) جمع الکنّ و هو ما ستر من الحرّ و البرد من کننته أی سترته و أخفیته فی کنّه بالکسر.

و (السّنین) جمع السّنة و هی الجدب و أرض سنواء و سنهاء أصابتها السّنة و (المضایق) جمع المضیق و هو ما ضاق من الأمور و (الوعر) بسکون العین و کسرها ضدّ السّهل قال الشارح المعتزلی: الوعرة بالتسکین و لا یجوز التحریک و (المقاحط) أماکن القحط أو أزمانه جمع المحقط یأتی للمکان و الزّمان و (الوجم) و الواجم العبوس المطرق لشدّة الحزن و (السّقیا) بالضمّ اسم من سقاه اللّه الغیث أنزله له و (القیعان) جمع القاع و هو المستوی من الأرض.

و (تسیل) فی بعض النسخ بفتح التاء مضارع سال کباع و فی بعضها بالضمّ من باب الافعال و (البطنان) بالضمّ جمع البطن کعبد و عبدان و ظهر و ظهران و هو المنخفض من الأرض کما قاله الطریحی، أو الغامض منها کما فی شرح المعتزلی و قال الفیروز آبادی جمع الباطن و هو مسیل الماء فی غلظ و (الرخص) بالضمّ ضدّ الغلاء و رخص الشیء من باب قرب فهو رخیص و یتعدّی بالهمزة فیقال: أرخص اللّه السّمر و تعدیته بالتضعیف غیر معروف و (الأسعار) جمع سعر بالکسر و هو تقدیر أثمان الأشیاء و ارتفاعه غلاء و انحطاطه رخص و قیل تقدیر ما یباع به الشیء طعاما کان أو غیره، و یکون غلاء و رخصا باعتبار الزیادة علی المقدار الغالب فی ذلک المکان و الأوان و النقصان عنه.

الاعراب

جملة تجودان، منصوبة المحلّ علی أنّه خبر أصبحت أو أصبح بمعنی صار قال نجم الأئمة ما محصّله: إنّ من خصائص کان ما ذهب إلیه ابن درستویه،

و هو أنّه لا یجوز أن یقع الماضی خبر کان فلا یقال کان زید قام، و فعل ذلک لدلالة کان علی المضیّ فیقع المضیّ فی خبره لغوا فینبغی أن یقال کان زید قائما أو یقوم، و کذا ینبغی أن یمنع یکون زید یقوم لتلک العلّة إلی أن قال: و منع ابن مالک و هو الحقّ من مضیّ خبر صار و لیس و ما دام و کلّ ما کان ماضیا من ما زال و لا زال و مراد فاتها، لدلالة صار علی الانتقال فی الزمن الماضی إلی حالة مستمرّة و هی مضمون خبرها، و کذا ما زال و أخواتها موضوعة لاستمرار مضمون اخبارها فی الماضی و ما یصلح الاستمرار هو الاسم الجامد نحو هذا أسد أو الصفّة نحو زید قائم أو غنیّ أو مضروب أو الفعل المضارع نحو زید یقدم فی الحرب و یسخو بموجوده، فناسبت الثلاثة لصلاحیتها للاستمرار أن یقع خبرا لصار و أخواتها من أصبح و أمسی و ظلّ و بات و کذا ما زال و أخواتها بخلاف الماضی فانّه لا یستعمل فی استمرار هذه الثلاثة فلم یقع خبرا لهذه الأفعال.

و توجّعا، مفعول لأجله و العامل فیه تجودان، و قوله لیتوب، تعلیل لیبتلی و متعلّق به، و مدرارا، حال من السّماء و الفاء فی قوله: فرحم اللّه، فصیحة و الجملة دعائیة لا محلّ لها من الاعراب.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة خطبها فی الاستسقاء و طلب السّقیاء کالخطبة المأة و الرابعة عشر، و قد قدّمنا فی شرح تلک الخطبة کیفیة الاستسقاء و ما یناسب شرحها من الأخبار.

و أقول هنا: انّه علیه السّلام لما کان بصدد الدعاء و طلب الرحمة من اللّه سبحانه و تعالی و کانت استجابة الدّعاء موقوفة علی وجود المقتضی و انتفاء الموانع، قدّم أمورا مهمّة أمام الدّعاء تنبیها للسامعین و من کان معه علیه السّلام من المستسقین علی ماله مدخلیة فی استجابة دعائهم و انجاح مقصدهم کی لا یردّوا خائبین و لا ینقلبوا و اجمین.

فنبّه أوّلا علی أنّ الأرض و السّماء مخلوقان مقهوران تحت قدرة اللّه سبحانه و النّفع و الضّرر الحاصلان منهما بالجود و الامساک لا ینشآن منهما بنفسهما و بالاستقلال

و إنّما ینشآن منهما بتعلّق مشیّة الفاعل المختار و تدبیر الحکیم المدبّر سبحانه و علی ذلک فاللاّزم علی العباد فی الدّاهیة و النّاد أن تقرعوا بأیدی السّؤال و الذلّ و الابتهال بابه، و یتوجّهوا فی انجاح الآمال إلی جنابه عزّ و جلّ.

و هو قوله:(ألا و إنّ الأرض الّتی تحملکم و السّماء الّتی تظلّکم)أی تعلوکم و تشرف علیکم أو تلقی الیکم ظلّها و المراد بالسّماء إمّا معناها المجازی أعنی السّحاب، أو الحقیقی باعتبار أنّ زوال المطر من السّماء لا لکون السّماوات بحرکاتها أسبابا معدّة لکلّ ما فی هذا العالم من الحوادث کما زعمه الشّارح البحرانی.

و یؤیّد الثّانی ظواهر الآیات التی تدلّ علی نزول المطر من السّماء مثل قوله سبحانه:«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً »و قوله:«وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » و نحوها مما یقرب عشرین آیة.

و یؤیّد الأوّل ظاهر قوله سبحانه:«اَللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »و قوله:«وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ »الآیة.

و یدلّ علی الاحتمالین ما فی البحار من علل الشّرائع للصّدوق عن أبیه عن الحمیری عن هارون عن ابن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یقوم فی المطر أوّل مطر یمطر حتّی یبتلّ رأسه و لحیته و ثیابه فیقال له: یا أمیر المؤمنین الکنّ الکنّ فیقول: إنّ هذا ماء قریب العهد بالعرش ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّث فقال إنّ تحت العرش بحرا فیه ماء ینبت به أرزاق الحیوانات و إذا أراد اللّه أن ینبت به ما یشاء لهم رحمة منه أوحی اللّه عزّ و جلّ فمطر منه ما شاء من سماء إلی سماء حتّی یصیر إلی السّماء الدنیا، فتلقیه إلی السّحاب و السّحاب بمنزلة الغربال ثمّ یوحی اللّه عزّ و جلّ إلی السّحاب أن اطحنیه و اذیبیه ذوبان الملح فی الماء ثم انطلقی به إلی موضع کذا و کذا و عبابا أو غیر عباب، فتقطر علیهم علی النحو الذی یأمرها به فلیس من قطرة تقطر إلاّ و معها ملک حتّی تضعها بموضعها، الحدیث.

و رواه فی الکافی عن هارون عن مسعدة بن صدقة نحوه.

قال الرّازی فی تفسیر قوله: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » اختلف النّاس فیه:

فقال الجبائی إنّه تعالی ینزل الماء من السّماء إلی السّحاب و من السّحاب إلی الأرض یقال لأنّ ظاهر النصّ یقتضی نزول المطر من السّماء و العدول عن الظاهر إلی التّأویل إنّما یحتاج إلیه عند قیام الدّلیل علی أنّ إجراء اللّفظ علی ظاهره غیر ممکن، و فی هذا الموضع لم یقم دلیل علی امتناع نزول المطر من السّماء فوجب إجراء اللّفظ علی ظاهره إلی أن قال:

و القول الثّانی المراد انزل من جانب السّماء ماء.

و القول الثالث انزل من السّحاب ماء و سمّا اللّه السّحاب سماء لأنّ العرب تسمّی کلّ ما فوقک سماء کسماء البیت، انتهی.

و رجّح فی موضع آخر نزول المطر من السّحاب قال: لأنّ الانسان ربما کان واقفا علی قلّة جبل عال و یری الغیم أسفل فاذا نزل من ذلک الجبل یری الغیم ماطرا علیهم، و إذا کان هذا الأمر مشاهدا بالبصر کان النزاع باطلا، هذا.

و قوله:(مطیعتان لربّکم) وصفهما بالاطاعة تنبیها علی عظمة قدرته سبحانه و نفوذ امره فیهما کما قال تعالی: «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ »(و ما أصبحتا تجودان لکم ببرکتهما) أی ما صارت السّماء تجود لکم بالأمطار و لا الأرض تجود لکم بالانبات (توجّعا لکم) أی تألّما لما أصاب بکم (و لا زلفة) و تقرّبا (الیکم و لا لخیر ترجوانه منکم) کما هو المعهود المتعارف فی جود النّاس بعضهم لبعض حیث إنّهم یبذلون المال للترحّم أو التقرّب أو لجلب الخیر أو لدفع الضرّ أو نحو ذلک، و أمّا السّماء و الأرض فلا یتصوّر فی حقوقهما ذلک لأنّهما أجسام جامدة غیر شاعرة لا یوجد ما یوجد منهما بالارادة و الاختیار.

(و لکنّ) هما مسخّرتان تحت قدرة اللّه و مشیّته تعالی(أمرتا بمنافعکم فأطاعتا و اقیمتا علی حدود مصالحکم فقامتا)و المرادبالأمر و الاقامةالأمر و الاثبات التکوینی کما أنّ المراد بالقیام و الاطاعة الثبات و الجری علی وفق ما أراد اللّه

سبحانه منهما.

و فی هاتین القرینتین تلمیح إلی قوله سبحانه:«وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ »أی یریکم البرق خوفا من الصّاعقة و للمسافر و طمعا فی الغیث و للمقیم، و ینزل من السّماء مطر فیحیی به الأرض بالنّبات بعد موتها و یبسها و جدوبها، و قیام السّماء و الأرض بأمره باقامته لهما و إرادته لقیامهما.

قال الطبرسی: بلاد عامة تدعمها و لا علاقة تتعلّق بهما بأمره لهما بالقیام کقوله تعالی:

«إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » و قیل بأمره أی بفعله و امساکه إلاّ أنّ افعال اللّه عزّ اسمه تضاف إلیه بلفظ الأمر لأنّه أبلغ فی الاقتدار فانّ قول القائل أراد فکان أو أمر فکان أبلغ فی الدلالة علی الاقتدار من أن یقول فعل فکان، و معنی القیام الثّبات و الدّوام انتهی.

و قد مضی تفصیل الکلام فی منافع السّماء و الأرض و تحقیق ما یتعلّق بمصالحها فی شرح الخطبة التّسعین فلیراجع هناک هذا.

و لمّا نبّه علی أنّ السّماء و الأرض مخلوقان مسخّران تحت قدرة الفاعل المختار و أنّ جودهما بالامطار و الانبات إنّما هو بتعلّق أمر اللّه سبحانه و مشیّته و إرادته أردف ذلک بالتنبیه علی أنّ المانع من نزول الخیر و إفاضة الجود إنما هو أمر راجع إلی الخلق و حادث من جهة العبد و هو سوء فعله و ذنبه المانع من استعداده لقبول الرّحمة و فیضان الجود فقال (إنّ اللّه یبتلی عباده عند الأعمال السّیئة) لأنّ البلاء للظالم أدب (بنقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات) کما قال سبحانه «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ ».

و إنّما یبتلیهم بذلک لطفا منه تعالی (لیتوب تائب) عن سوء عمله (و یقلع مقلع) أی یکفّ عن ضلاله و زلله (و یتذکّر متذکّر) بما أعدّ اللّه سبحانه

من النّعیم فی دار القرار للمتقین الأبرار (و یزدجر مزدجر) بما أعدّ اللّه تعالی من العذاب الألیم فی دار البوار للفجّار و الأشرار.

ثمّ نبّه علی ما به یرتفع المانع من الخیر و الجود و یتأهّل لافاضة الرّحمة من واجب الوجود فقال (و قد جعل اللّه سبحانه الاستغفار) ممحاة للذّنب و (سببا لدرور الرزق) و کثرته (فقال) فی سورة نوح (استغفروا ربّکم انّه کان غفّارا یرسل السّماء علیکم مدرارا و یمددکم بأموال و بنین) و یجعل لکم جنّات و یجعل لکم أنهارا.

قال الطّبرسی فی تفسیره: أی اطلبوا منه المغفرة علی کفرکم و معاصیکم إنّه کان غفارا لکلّ من طلب منه المغفرة، فمتی رجعتم عن کفرکم و معاصیکم و أطعتموه یرسل السّماء علیکم مدرارا، أی کثیرة الدّرور بالغیث، و قیل: إنّهم کانوا قد قحطوا و اسنتوا و هلکت أموالهم و أولادهم فلذلک رغّبهم فی ردّ ذلک بالاستغفار مع الایمان و الرّجوع إلی اللّه تعالی، و یمددکم بأموال و بنین، أی یکثر أموالکم و أولادکم الذّکور، و یجعل لکم جنّات، أی بساتین فی الدّنیا و یجعل لکم أنهارا تسقون بها جنّاتکم، قال قتادة: علم نبیّ اللّه نوح علیه السّلام أنّهم کانوا أهل حرص علی الدّنیا فقال: هلمّوا إلی طاعة اللّه فانّ فیها درک الدّنیا و الآخرة.

و روی الرّبیع بن صبیح أنّ رجلا أتی إلی الحسن علیه السّلام فشکی إلیه الجدوبة فقال له الحسن علیه السّلام: استغفر اللّه، و أتاه آخر فشکی إلیه الفقر، فقال له: استغفر اللّه و أتاه آخر فقال: ادع اللّه أن یرزقنی ابنا، فقال له: استغفر اللّه، فقلنا: أتاک رجال یشکون أبوابا و یسألون أنواعا، فأمرتهم کلّهم بالاستغفار، فقال علیه السّلام: ما قلت ذلک من ذات نفسی إنّما اعتبرت فیه قول اللّه تعالی حکایة عن نبیّه نوح علیه السّلام أنّه قال لقومه: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً » إلی آخره، هذا.

و الآیات و الأخبار فی فضیلة الاستغفار و کونه سببا لدرور الرزق و سائر ما یترتّب علیه من الثمرات کثیرة.

فمن الآیات مضافة إلی ما مرّ قوله تعالی فی سورة هود علیه السّلام حکایة عنه انّه

قال لقومه: «وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً » و من الأخبار فی الکافی باسناده عن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ العبد إذا أذنب ذنبا اجّل من غدوة إلی اللّیل فان استغفر اللّه لم یکتب علیه و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من عمل سیّئة اجلّ فیها سبع ساعات من النّهار، فان قال: أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیّوم، ثلاث مرّات لم تکتب علیه.

و عن عبد الصّمد بن بشیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجّله اللّه سبع ساعات و إن استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء و إن مضت السّاعات و لم یستغفر کتب اللّه علیه سیّئة و إنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتّی یستغفر ربّه فیغفر اللّه له و إنّ الکافر لینساه من ساعته.

و فیه مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته أربعین کبیرة فیقول و هو نادم: أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیوم بدیع السّماوات و الأرض ذو الجلال و الاکرام و أسأله أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یتوب علیّ، إلاّ غفرها اللّه له عزّ و جلّ و لا خیر فی من یقارف فی یوم أکثر من أربعین کبیرة.

و فی ثواب الأعمال بسنده عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن أبیه عن آبائه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ داء دواء و دواء الذّنوب الاستغفار.

و فیه عن سلام الخیّاط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال: أستغفر اللّه مأئة مرّة حین ینام بات و قد تحاطت الذنوب کلّها عنه کما تتحاط الورق من الشّجر و یصبح و لیس علیه ذنب.

و عن مسعدة بن صدقة عن جعفر الصّادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن وجد فی صحیفته یوم القیامة تحت کلّ ذنب أستغفر اللّه و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من استغفر اللّه بعد صلاة الفجر

سبعین مرّة غفر اللّه له و لو عمل ذلک الیوم سبعین ألف ذنب، و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر له.

و فی الوسائل من الکافی عن یاسر الخادم عن الرّضا علیه السّلام قال: مثل الاستغفار مثل ورق علی شجرة تحرک فتناثر، و المستغفر من ذنب و یفعله کالمستهزیء بربّه و عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا کثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته و هی تتلألأ.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کثرت همومه فعلیه بالاستغفار.

و فیه من عدّة الدّاعی لأحمد بن فهد قال: قال علیه السّلام إنّ للقلوب صداء کصداء النّحاس فأجلوها بالاستغفار.

قال: و قال: من أکثر من الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا و رزقه من حیث لا یحتسب.

و فیه من أمالی ابن الشّیخ مسندا عن أبی الحسن المنقری قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: عجبا لمن یقنط و معه الممحاة: قیل: و ما الممحاة؟ قال: الاستغفار.

و فیه من کتاب ورّام بن أبی فراس قال: قال علیه السّلام أکثروا الاستغفار إنّ اللّه لم یعلّمکم الاستغفار إلاّ و هو یرید أن یغفر لکم، هذا.

و لمّا نبّه علی کون الاستغفار سببا لدرور الرزق و استشهد علیه بالآیة الشریفة أردفه بالدّعاء علی المستغفرین التائبین بقوله (فرحم اللّه امرء استقبل توبته) أی استأنفها(و استقال خطیئته)أی طلب الاقالة منها و من المؤاخذة بها قال الشّارح البحرانی: و لفظ الاقالة استعارة و وجهها أنّ المخطی کالمعاهد و الملتزم لعقاب اخرویّة بلذّة عاجلة لما علم من استلزام تلک اللّذة المنهیّ عنها للعقاب، فهو یطلب للاقالة من هذه المعاهدة کما یطلب المشتری الاقالة من البیع (و بادر منیّته) أی سارع

إلیها بالتوبة، و الاستقالة قبل إدراکها له، هذا.

و لمّا فرغ علیه السّلام من تمهید مقدّمات الدّعاء شرع فیه فقال (اللّهم إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان) الّتی لیس من شأنها أن تفارق إلاّ لضرورة شدیدة (و بعد عجیح البهائم و الولدان) و أصواتها المرتفعة بالبکاء و النحیب (راغبین) فی برّک و (رحمتک و راجین فضل) منّک و (نعمتک و خائفین من عذابک و نقمتک اللّهمّ فأسقنا غیثک) المغدق من السّحاب المنساق لنبات أرضک المونق (و لا تجعلنا من القانطین) الآیسین (و لا تهلکنا بالسّنین و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا یا أرحم الرّاحمین) و المراد بالسّفهاء الجهّال من أهل المعاصی و بفعلهم معاصیهم المبعدة عن رحمته سبحانه کما فی قوله سبحانه حکایة عن موسی علیه السّلام: «أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا » ثمّ عاد علیه السّلام إلی تکریر شکوی الجدب بذکر أسبابها الحاملة علیها فقال:

(اللّهمّ إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک) من الضرّ و السّوء (حین ألجائتنا المضائق الوعرة) المستصعبة (و أجائتنا المقاحط المجدبة) أی السّنون المحلّة (و أعیتنا المطالب المتعسّرة، و تلاحمت علینا الفتن المستصعبة) أی تزاحمت علینا امور من الجوع و العری و سائر مسبّبات القحط ما کانت لنا فتنة أی بلاء و محنة أی صارفة للقلوب عمّا یراد بها.

(اللّهمّ) إنّا نسألک أن (لا تردّنا خائبین) من رحمتک (و لا تقلبنا و اجمین) محزونین بالیأس عن عطیّتک (و لا تخاطبنا بذنوبنا) قال الشّارح المعتزلی: أی لا تجعل جواب دعائنا لک ما یقتضیه ذنوبنا کأنّه یجعله کالمخاطب لهم و المجیب عمّا سألوه إیّاه کما یفاوض الواحد منّا صاحبه و یستعطفه فقد یجیبه و یخاطبه بما یقتضیه ذنبه إذا اشتدّت موجدته علیه و نحوه قوله (و لا تقایسنا بأعمالنا) أی لا تجعل ما تجیبنا به مقایسا و مماثلا لأعمالنا السیّئة، و بعبارة اخری لا تجعل فعلک بنا مقایسا لأعمالنا السیّئة و مشابها لها و سیئة مثلها.

(اللّهمّ انشر علینا غیثک و برکتک و رزقک و رحمتک، و اسقنا سقیا نافعة)

سالمة من الافساد بالافراط (مرویة) مسکتة للعطش (معشبة) أی ذات العشب و الکلاء(تنبت بها ما قد فات)أی مضی و ذهب(و تحیی بها ما قد مات).

قال بعض الأفاضل: أی تخرج و تعید بها ما قد ذهب و یبس من أصناف النبّات و ضروب الأعشاب و ألوان الأزهار و أنواع الأشجار و الثمار، و ما انقطع من جواری الجداول و الأنهار فاستعار الاحیاء الذی حقیقته هو إفاضة الرّوح علی الجسد للإخراج و الاعادة المذکورین کما استعار الموت الذی هو حقیقة انقطاع تعلّق الرّوح بالجسد للیبس و الذّهاب، و الجامع فی الاولی إحداث القوی النّامیة فی المواد و المنافع المترتّبة علی ذلک، و فی الثانیة استیلاء الیبوسة و عدم النّفع، و هما استعارتان تبعیّتان لأنّ المستعار فی کلّ منهما فعل و القرینة فی الاولی المجرور أعنی الضمیر فی بها العاید إلی السّقیا لظهور عدم حصول الاحیاء الحقیقی بالسّقیا، و فی الثّانیة الاسناد إلی الفاعل لأنّ الموت الذی یحیی المتّصف به بالسقی لا یکون حقیقیا البتة.

(نافعة الحیاء) و المطر (کثیرة المجتنی) و الثّمر (تروی بها القیعان) و الأراضی المستویة(و تسیل بها البطنان)و الأراضی المنخفضة، و نسبة السّیلان أو الاسالة إلی البطنان من المجاز العقلی إذ حقّه أن یسند أو یوقع علی الماء، لأنّه الماء حقیقة و لکنّه أوقع علی مکانه لملابسته له کما اسند الفعل إلیه فی سال النهر، و الغرض طلب کثرة المطر،(و تستورق الأشجار، و ترخص الأسعار، إنّک علی ما تشاء قدیر) و بالاجابة حقیق جدیر.

تنبیه

قال بعض شرّاح الصحیفة الکاملة: اختلف فی التّسعیر فقیل هو من فعل اللّه سبحانه و هو ما ذهبت إلیه الأشاعرة بناء علی أصلهم من أنّه لا فاعل إلاّ اللّه تعالی، و لما ورد فی الحدیث حین وقع غلاء بالمدینة فاجتمع أهلها إلیه و قالوا: سعّر لنا یا رسول اللّه، فقال: المسعّر هو اللّه.

و اختلف المعتزلة فی هذه المسألة فقال بعضهم هو فعل المباشر من العبد إذ

لیس ذلک إلاّ مواضعة منهم علی البیع و الشّری بثمن مخصوص، و قال آخرون هو متولّد من فعل اللّه تعالی و هو تقلیل الأجناس و تکثیر الرّغبات بأسباب هی من اللّه تعالی.

و الذی تذهب إلیه معشر الامامیة أن خروج السّعر عن مجری عادته ترقیّا أو نزولا إن استند إلی أسباب غیر مستندة إلی العبد و اختیاره نسب إلی اللّه تعالی.

و إلاّ نسب إلی العبد کجبر السلطان الرّعیة علی سعر مخصوص، و ما ورد فی الحدیث النبّوی المذکور محمول علی أنّه لا ینبغی التّسعیر، بل یفوّض إلی اللّه، لیقرّره بمقتضی حکمته البالغة و رحمته الشاملة.

و ما ورد من الأخبار عن أهل البیت علیهم السّلام فی هذا المعنی کما روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّه قال: إنّ اللّه و کلّ ملکا بالسّعر یدبّره بأمره، و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ اللّه و کلّ بالأسعار ملکا یدبّرها بأمره، فالمراد بالسّعر ما لم یکن للعبد و أسبابه مدخل، و اللّه أعلم.

الترجمة

از جمله خطب شریفۀ آن ولیّ دین و سیّد وصیّین است در مقام استسقا و باران خواستن از خدا که فرموده:

آگاه باشید بدرستی که زمینی که بر می‌دارد شما را، و آسمانی که سایه می‌افکند بر شما، مطیع و منقاد هستند پروردگار شما را، و نگردیده‌اند آن آسمان و زمین که ببخشد بشما برکت خودشان را بجهة غمخواری از برای شما، و نه بجهة تقرّب و منزلت بسوی شما، و نه از جهة خیری که امیدوار باشند بآن از شما، و لکن مأمور شدند از جانب خداوند قادر قاهر بمنفعتهای شما، پس اطاعت کرده‌اند و بر پا داشته شده‌اند بر نهایات مصلحت‌های شما، پس قیام نموده‌اند.

پس بدرستی که خداوند تعالی مبتلا می‌نماید و امتحان می‌فرماید بندگان خود را هنگام اقدام بر أعمال ناشایست بنقص میوجات و حبس کردن برکات و بستن خزینهای خیرها تا این که توبه نماید توبه کنندۀ، و ترک کند گناه را ترک کنندۀ،

و متذکّر شود صاحب تذکّر، و منزجر شود قابل زجر.

و بتحقیق که گردانیده حق تعالی طلب مغفرت و استغفار را سبب فرود آمدن روزی و رحمت از برای خلق، پس فرمود در کلام مجید خود: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً »، یعنی طلب مغفرت و آمرزش نمائید از پروردگار خود بدرستی که اوست صاحب مغفرت و آمرزنده، تا بفرستد أبر را بر شما در حالتی که ریزان شود بباران، و مدد فرماید شما را بأموال و أولاد، پس رحمت نماید خدا بر کسی که روی آورد بدرگاه خدا به توبه و انابه و طلب اقاله و فسخ خطای خود را نمود و مبادرت و پیش دستی کرد بسوی مرگ خود با توبه نمودن از معصیت.

بار الها بدرستی که ما بیرون آمده‌ئیم بسوی رحمت تو از زیر پردها و پوششها یعنی از خانهای خود بیرون آمده و پا برهنه رو بصحرا نهاده و متوجّه تو شده بعد از ناله چهارپایان و فرزندان در حالتی که راغبیم در رحمت تو، و امیدواریم بزیادتی نعمت تو، و ترسانیم از عذاب تو و عقاب تو، بار پروردگارا پس آب ده ما را بباران خودت، و مگردان ما را از نومیدان، و هلاک مکن ما را بسالهای قحطی، و مؤاخذه مکن بما بجهت فعل قبیح سفیهان و بی‌خردان ما أی پروردگاری که ارحم الرّاحمین هستی.

بار خدایا بدرستی که ما بیرون آمده‌یم بسوی تو شکایت می‌کنیم بسوی تو چیزی را که پنهان و پوشیده نیست بتو وقتی که مضطر گردانید ما را تنگیها بغایت سخت، و ملجأ نمود ما را سالهای قحطی، و عاجز ساخت ما را مطلب‌هائی دشوار، و هجوم آور شد بما فتنه‌های صعب و با شدّت.

بار الها بدرستی که ما سؤال می‌کنیم از فضل و کرم تو این که برنگردانی ما را در حالتی که مأیوس باشیم، و باز نبری ما را در حالتی که محزون و پریشان شویم و خطاب عتاب نکنی بما بجهة گناهان ما، و قیاس نکنی ما را بأعمال قبیحۀ ما..

پروردگارا پراکنده کن بر ما باران خود را، و سیراب کن ما را سیرابی با منفعت که سیراب سازندۀ هر موجود است، و رویانندۀ گیاه که برویانی بسبب آن

سیرابی آنچه که فوت شده باشد از غلاّت، و زنده گردانی بواسطۀ آن آنچه که مرده از نبات، آن چنان سیرابی که صاحب باران را منفعت باشد، و بسیار شود میوۀ آن که سیراب گردانی بآن زمینهای هموار را، و روان گردانی بآن زمینهای پست را، و برگ دار گردانی درختان را بآن، و أرزان گردانی نرخها را، بدرستی که تو بر آنچه که می‌خواهی از رخص و جدب صاحب قدرت و توانائی.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الرابعة

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و شرحها فی فصلین:

الفصل الاول

اشارة

بعث رسله بما خصّهم به من وحیه، و جعلهم حجّة له علی خلقه، لئلاّ تجب الحجّة لهم بترک الإعذار إلیهم، فدعاهم بلسان الصّدق إلی سبیل الحقّ، ألا إنّ اللّه قد کشف الخلق کشفة، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم، و مکنون ضمائرهم، و لکن لیبلوهم أیّهم أحسن عملا، فیکون الثّواب جزاء، و العقاب بواء، أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا، أن رفعنا اللّه و وضعهم، و أعطانا و حرمهم، و أدخلنا و أخرجهم، بنا یستعطی الهدی، و یستجلی العمی، إنّ الأئمّة من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم،

لا تصلح علی سویهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم.

اللغة

(الاعذار) التخویف و الوعید و (الکشف) الاظهار و رفع کلّ شیء عما یواریه و یستره و (البواء) الکفوء و باء الرّجل بفلان قتل به، و أبأت القاتل بالقتل و استبأته أی قتلته به و (کذب) یکذب من باب حسب کذّبا و کذبا و کذبة و کذّبة و کذّابا و (البطن) دون القبیلة أو دون الفخد و فوق العمارة کذا فی القاموس و قیل: أوّل العشیرة الشعب قال سبحانه: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا » ثمّ القبیلة، ثمّ البطن، ثمّ العمارة ثمّ الفخذ.

الاعراب

قوله: من وحیه، بیان لما الموصولة، و قوله: لیبلوهم أیّهم أحسن عملا، کلمة أیّ استفهامیّة مضافة إلی ما بعدها و هی مبتدأ و أحسن خبره، و عملا تمیز و جملة الاستفهام بدل من مفعول یبلو علی حدّ قوله سبحانه: «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » فانّ جملة هل هذا إلاّ بشر، بدل من النّجوی.

و یجوز أن یکون الجملة الاستفهامیّة استینافا بیانیا، کأنّه سئل عن المبتلین و قیل: من هم؟ فقیل: أیّهم أحسن عملا نظیر ما قاله بعض النحویّین فی قوله:

«لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا » من أنّ أیّ استفهامیّة و جملة الاستفهام مستأنفة، و من کلّ شیعة، مفعول ننزعنّ، و المعنی لننزعنّ بعض کلّ شیعة، و کأنّ قائلا یقول: و من المنزعین؟ فقیل: أیّهم أشدّ.

و قوله: أین الذین، استفهام علی سبیل التقریع و التوبیخ، و قوله: دوننا فی محلّ النّصب حال من فاعل الرّاسخون و هو بمعنی سوی و غیر مبنیّ علی الفتح لملازمته الاضافة، و کذبا و بغیا منصوبان علی الحال من فاعل زعموا و هما بمعنی الفاعل أی کاذبین فی زعمهم، و علینا، متعلّق ببغیا، و أن رفعنا، فی محلّ النّصب مفعول له لبغیا، أی بغیهم علینا لأنّ رفعنا اللّه، و قوله: لا تصلح، فاعله راجع إلی

الامامة المفهومة من قوله: إنّ الأئمة من قریش.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة حسب ما أشار الیه الشّارحان البحرانی و المعتزلی منافرة بینه و بین قوم من الصّحابة الذین کانوا ینازعونه الفضل، و صدّر الفصل بالاشارة إلی بعث الرّسل و الحکمة فی بعثهم فقال:(بعث رسله بما خصّهم به من وحیه) الضمائر راجعة إلی اللّه سبحانه و إن لم یجر له ذکر لعدم الالتباس کما فی قوله تعالی: «فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی » و الوحی کلام مأخوذ من اللّه سبحانه بواسطة الملک، و الالهام یحصل منه سبحانه بغیر واسطة، و قیل: الوحی قد یحصل بشهود الملک و سماع کلامه فهو من الکشف الصّوری المتضمّن للکشف المعنوی، و الالهام من المعنوی، و أیضا الوحی من خواصّ الرّسالة و متعلّق بالظاهر، و الالهام من خواصّ الولایة، و أیضا هو مشروط بالتبلیغ کما قال: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » دون الالهام، و منهم من جعل الالهام نوعا من الوحی فیکون إطلاق الوحی علی الالهام فی قوله سبحانه:

«وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ » «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی » علی سبیل الحقیقة، و أمّا علی الأقوال السّابقة فهو من باب التوسّع و التجوّز.

(و جعلهم حجّة له علی خلقه لئلا) یکون للنّاس علی اللّه حجّة بعد الرّسل و (تجب الحجّة لهم علیه بترک الاعذار) و التّخویف و إبداء العذر فی العقاب و تقدیمه (إلیهم) یعنی أنّه سبحانه إنّما أرسل رسله مبشّرین و منذرین إتماما للحجّة و إزالة للعذر عنه فی العقاب علی العصیان لأنّ العقاب بلا بیان قبیح علی الحکیم کما قال تعالی: «وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً ».

فان قلت: هذا ینافی بالقول بالواجبات العقلیّة و کفایة حکم العقل بالوجوب أو التحریم فیما استقل بحسنه أو قبحه و لو لم یبعث الرّسل کما هو مذهب العدلیّة من الامامیة و المعتزلة.

قلت: قد أجاب عنه الشّارح المعتزلی بأنّ صحّة مذهبهم یقتضی أن یحمل عموم الألفاظ علی أنّ المراد بها الخصوص، فیکون التّأویل لئلا یکون للنّاس علی اللّه حجّة فیما لم یدلّ العقل علی وجوبه و لا قبحه کالشّرعیّات، و کذلک و ما کنّا معذّبین علی ما لم یکن العقل دلیلا علیه حتّی نبعث رسولا، و محصّله أنّ العمومات مخصوصة بغیر المستقلات، و أنّ المقصود بالآیة و ما کنّا معذّبین قبل بعث الرّسل إلاّ فیما استقلّ لحکمه العقل، هذا.

و یمکن الجواب بابقاء الآیة علی عمومها و التصرّف فی البعث بأن یجعل بعث الرّسل کنایة أو مجازا عن مطلق بیان التکلیف و لو بلسان العقل کما فی المستقلات العقلیّة إلاّ أنّه لمّا کان الغالب بل الأغلب کون البیان بالرّسول، فعبّر به عنه کما فی قولک لا أبرح هذا المکان حتّی یؤذّن المؤذّن، مریدا به دخول الوقت إذ کثیرا ما یعلم دخوله به.

(فدعاهم بلسان الصّدق) و هو لسان الأنبیاء و الحجج، لأنّهم تراجمة وحی اللّه سبحانه و یقرب منه ما فی شرح البحرانی قال: هو لسان الشریعة النّاطقة عن مصباح النّبوة المشتعل عن نور الحقّ سبحانه (إلی سبیل الحقّ) و هو سبیل الدّین و نهج الشّرع المبین.

و لمّا أشار علیه السّلام إلی الحکمة فی بعث الرّسل أردفه بالتّنبیه علی الغرض من التّکلیف و هو قوله:(ألا إنّ اللّه تعالی قد کشف الخلق کشفة) أی أبداهم و أظهر حالهم بما تعبّدهم به من الأحکام إذ بالتعبّد بها یظهر ما هم علیه من السّعادة و الشّقاوة و الجحود و التّسلیم، و هذا معنی ما قیل إنّه أراد بالکشف الاختبار و الابتلاء (لا) ل (أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و) أضمروه من (مکنون ضمائرهم) بل هو العالم بالسّرائر و الخبیر بمکنونات الضّمائر.

و إن تجهر بالقول فانّه یعلم السّر و أخفی، و لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السّماء، و ما یکون من نجوی ثلاثة إلاّ هو رابعهم و لا خمسة إلاّ هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلاّ هو معهم، علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی

تنبیهات الفصل السّابع من الخطبة الأولی، و فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الخامسة و الثّمانین فلیراجع (و لکن) کشفهم (لیبلوهم أیّهم أحسن عملا) اقتباس من الآیة الشّریفة فی سورة هود قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ».

قال الطّبرسیّ: معناه أنّه خلق الخلق و دبّر الامور لیظهر إحسان المحسن فانّه الغرض فی ذلک أی لیعاملکم معاملة المبتلی المختبر لئلا یتوهم أنّه سبحانه یجازی العباد علی حسب ما فی معلومه أنّه یکون منهم قبل أن یفعلوه.

و فی سورة الملک «اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ».

قال الطّبرسیّ: أی لیعاملکم معاملة المختبر بالأمر و النّهی فیجازی کلّ عامل بقدر عمله، و قیل: لیبلوکم أیّکم أکثر للموت ذکرا و أحسن له استعدادا و أحسن صبرا علی موته و موت غیره، و أیّکم أکثر امتثالا للأوامر و اجتنابا عن النّواهی فی حال حیاته.

قال أبو قتادة سألت النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن قوله تعالی: «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » ما عنی به؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول: أیّکم أحسن عقلا ثمّ قال: أتمّکم عقلا، و أشدّکم للّه خوفا، و أحسنکم فیما أمر اللّه به و نهی عنه نظرا، و إن کان أقلّکم تطوّعا.

و عن ابن عمر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه تلی تبارک الذی بیده الملک إلی قوله:

أیّکم أحسن عملا، ثمّ قال: أیّکم أحسن عقلا، و أورع عن محارم اللّه، و أسرع فی طاعة اللّه، و عن الحسن أیّکم أزهد فی الدّنیا و أترک لها انتهی.

أقول: و قد مضی تفصیل الکلام فی معنی ابتلاء اللّه سبحانه لعباده فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین، و محصّله أنّه سبحانه یختبر عباده مع علمه بما یؤل الیه أمرهم من سعادة أو شقاوة بأوامره و نواهیه، و یعاملهم معاملة المختبر لیجازی کلّ عامل بمقتضی فعله و عمله، کما لا یجازی المختبر للغیر إلاّ بعد وقوع الفعل و العمل منه (فیکون الثواب) منه تعالی (جزاء) للحسنات بمقتضی فضله (و العقاب بواء) للسیّئات بمقتضی عدله.

ثمّ إنّه لمّا أشار الی الحکمة فی بعث الرّسل و نبّه علی الغرض من التّکلیف أردفه بقوله:(أین الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم دوننا)و غرضه بذلک توبیخ الزّاعمین لذلک و الانکار علیهم و التّنبیه علی أنّ الرّسوخ فی العلم مخصوص بأهل بیت الولایة علیهم السّلام و أنّ غیرهم کاذب فی دعوی الرّسوخ.

و هذه الدّعوی منهم أعنی اختصاصهم بالرّسوخ قد شهد علیه البراهین العقلیة و النقلیة و نصّ علیه العامّة و الخاصّة.

اما العامة فلما أورده الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام حیث قال: إنّه کنایة و إشارة إلی قوم من الصّحابة کانوا ینازعونه الفضل، فمنهم من کان یدّعی له أنّه أفرض، و منهم من کان یدّعی له أنّه أقرء، و منهم من کان یدّعی له أنّه أعلم بالحلال و الحرام، هذا.

مع تسلیم هؤلاء له أنّه علیه السّلام أفضل «أقضی ظ» الامّة و أنّ القضاء یحتاج إلی کلّ هذه الفضائل و کلّ واحدة منها لا تحتاج إلی غیرها، فهو إذا أجمع للفقه و أکثرهم احتواء علیه إلاّ أنه لم یرض بذلک، و لم یصدق الخبر⁽¹⁾الذی قیل أفرضکم فلان إلی آخره، فقال إنّه کذب و افتراء حمل قوما علی وضعه الحسد و البغی و المنافسة لهذا الحیّ من بنی هاشم.

و أما الخاصة فقد تظافرت روایاتهم علی ذلک.

ففی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نحن الرّاسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله.

و من البصائر أیضا عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد اللّه بن حمّاد عن برید البجلی «العجلی ظ» عن أحدهما علیهما السّلام فی قوله تعالی: «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسول اللّه أفضل الرّاسخین فی العلم قد علّمه اللّه جمیع ما أنزله علیه من التنزیل و التأویل، و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله، و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه.

و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی القاسم الکوفی قال: روی فی قوله:

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » إنّ الراسخون فی العلم من قرنهم الرّسول بالکتاب و أخبر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

قال صاحب المناقب: و فی اللّغة الرّاسخ هو اللاّزم لا یزول عن حاله و لیس یکون کذلک إلاّ من طبعه اللّه علی العلم فی ابتداء نشوه کعیسی علیه السّلام فی وقت ولادته قال: «إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ » الآیة، فأما من یبقی السنین الکثیرة لا یعلم ثمّ یطلب العلم فینا له من جهة غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین یقال: رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ إلاّ صغیرا انتهی.

و هذا هو الدّلیل العقلی علی اختصاص الرّسوخ لهم مضافا إلی الأدلّة الاخر لا نطول بذکرها.

و لمکان الاختصاص کذب المدّعین للاتصاف بالرسوخ و الزاعمین لاختصاصه بهم دونهم بقوله (کذبا و بغیا علینا) و حسدا لنا و علّة کذبهم و بغیهم (أن رفعنا اللّه و وضعهم) أی رفع اللّه درجاتنا فی الدّنیا و الآخرة علی الکافّة و وضعهم.

کما یدلّ علیه قوله سبحانه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ » فقد روی فی غایة المرام من تفسیر الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة برفع الاسناد إلی أنس بن مالک قال: قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة فقام رجل فقال: یا رسول اللّه أیّ بیوت هذه؟ قال:

بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّه هذا البیت منها؟ یعنی بیت علیّ و فاطمة، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم من أفاضلها، و بمعناها روایات اخر عامیة و خاصیة.

(و أعطانا و حرمهم) أی آتانا النبوّة و الخلافة و الامامة و حرمهم هذه کما قال تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »، قال أبو جعفر علیه السّلام فی المروّی من بصائر الدرّجات: فنحن الناس المحسودون علی ما آتانا اللّه من الامامة دون خلق اللّه جمیعا.

و من مناقب ابن شهر آشوب و تفسیر العیاشی عن أبی سعید المؤدب عن ابن عباس فی قوله «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ » قال: نحن الناس

و فضله النبوة.

(و أدخلنا) فی عنایة الخاصّة (و أخرجهم) منها و من جملة تلک العنایة الخاصّة أنّه سبحانه أمر بسدّ الأبواب الشّارعة فی المسجد غیر باب أمیر المؤمنین علیه السّلام، روی الحموینی بسنده عن برید الأسلمی قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسدّ الأبواب فشقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا الصّلاة جامعة حتّی إذا اجتمعوا صعد المنبر فلم یسمع لرسول اللّه تحمیدا و تعظیما فی خطبة مثل یومئذ فقال: یا أیّها النّاس ما أنا سددتها و لا أنا فتحتها، بل اللّه عزّ و جلّ سدّها، ثمّ قرء: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی »، و قال رجل: دع لی کوّة تکون فی المسجد فأبی و ترک باب علیّ صلوات اللّه علیه مفتوحا و کان یدخل و یخرج منه و هو جنب.

(بنا یستعطی الهدی) لأنّهم علیه السّلام الأعلام و المنار و نور الأنوار و شموس الضّیاء و کواکب الدّجی و نجوم الظّلماء، و الهداة لمن اهتدی فی الآخرة و الاولی علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی شرح الخطبة الرابعة.

(و یستجلی العمی) و هو استعارة وفاقیّة مرشّحة حیث استعیر العمی للضلالة بجامع عدم الاهتداء و قرن بما یلایم المستعار منه و هو الاستجلاء.

و قوله علیه السّلام (إنّ الأئمة من قریش) مأخوذ من الحدیث النّبوی المعروف بین الفریقین حسب ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی، و هو مفید للحصر کما نبّه علیه العلامة التفتازانی فی باب تعریف المسند من شرح التلخیص حیث قال: إنّ المعرّف بلام الجنس إن جعل مبتدأ فهو المقصور علی الخبر سواء کان الخبر معرّفا بلام الجنس أو غیره، نحو الکرم هو التقوی أی لا غیرها، و الأمیر الشّجاع أی لا الجبان و الأمیر هذا أو زید أو غلام زید أو کان غیر معرّف أصلا نحو التوکل علی اللّه و التفویض إلی أمر اللّه و الکرم فی العرب و الامام من قریش لأنّ الجنس حینئذ یتّحد مع واحد ممّا یصدق علیه الخبر فلا یتحقّق بدون ذلک الواحد، لکن یمکن تحقّق واحد منه فی الجملة بدون ذلک الجنس فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتّصاف بکونه

فی العرب، و لا یلزم أن یکون ما فی العرب مقصورا علی الاتصاف بالکرم، و علی هذا القیاس.

قال المحقق الشریف فی وجه إفادته القصر لأنّ المعنی أنّ کلّ توکّل علی اللّه و کلّ تفویض إلی أمر اللّه و کلّ کرم فی العرب فیلزم أن یکون الکرم مقصورا علی الاتصاف بکونه فی العرب، لأنّ کلّ فرد منه موصوف بکونه فیهم فلا یوجد فرد منه فی غیرهم، و لا یلزم من ذلک أن یکون کلّ ما هو کائن فی العرب موصوفا بکونه کرما، لئلا یلزم قصر الخبر علی المبتدأ انتهی.

فقد ظهر بذلک أنّه لاغبار علی إفادته القصر و إن اختلف أنظارهم فی وجه إفادته له، و لیکن هذا علی ذکر منک تثنبّه به علی فساد أکثر ما ذهب إلیه المعتزلة فی باب الامامة حسب ما حکاه الشّارح المعتزلی عنهم علی ما تطلع علیه فی التنبیه الآتی إنشاء اللّه.

و قوله:(غرسوا فی هذا البطن) المعیّن (من هاشم) أراد به نفسه الشّریف مع الأحد عشر من ولده علی ما هو مذهب أصحابنا الامامیّة المحقّة رضوان اللّه علیهم و قوله:(لا تصلح) أی الامامة المستفادة من سوق الکلام (علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم) و هو تأکید لما قد دلّ علیه القصر السّابق و اختصاص الامامة بالعترة الطاهرة أعنی الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام کما هو مدلول الفقرة الأخیرة.

و وجهه أنّ للولایة و الامامة خصائص بها یتأهل لها، و تلک الخصائص موجودة فیهم غیر موجودة فی غیرهم، فلا تصلح إلاّ لهم علیهم السّلام کما تقدّم تحقیق ذلک و توضیحه فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثّانیة فی معنی قوله: و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثة.

تنبیه

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله: إنّ الائمة من قریش إلی آخر الفصل

ما لفظه: قد اختلف النّاس فی اشتراط النّسب فی الامامة.

فقال قوم من قدماء أصحابنا: النّسب لیس فیها شرطا أصلا و أنّها تصلح فی القرشیّ و غیر القرشی إذا کان فاضلا مستجمعا للشّرائط المعتبرة و اجتمعت الکلمة و هو قول الخوارج.

و قال أکثر أصحابنا و أکثر النّاس: إنّ النّسب شرط فیها و إنّها لا تصلح إلاّ فی العرب خاصّة و من العرب فقریش خاصّة.

و قال أکثر أصحابنا: معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش أنّ القرشیّة شرط إذا وجد فی قریش من یصلح للامامة فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها.

و قال بعض أصحابنا. معنی الخبر أنّه لا یخلو قریش أبدا ممّن یصلح للامامة فأوجبوا بهذا الخبر وجود من یصلح من قریش لها فی کلّ عصر و زمان.

و قال معظم الزّیدیة: إنّها فی الفاطمیّین خاصة من الطالبیین لا تصلح فی غیر البطنین و لا تصح إلاّ بشرط أن یقوم بها و یدعو إلیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس و بعض الزیدیة یجیز الامامة فی غیر الفاطمیّین من ولد علیّ و هو من أقوالهم الشاذّة.

و أما الراوندیة فانهم خصّصوها بالعباس و ولده من بطون قریش کلّها و هو القول الذی ظهر فی أیام المنصور و المهدی.

و أما الامامیة فانهم جعلوها ساریة فی ولد الحسین علیه السّلام فی الأشخاص المخصوصین و لا تصحّ عندهم لغیرهم.

و جعلها الکیسانیة فی محمّد بن الحنفیة و ولده.

و منهم من نقلها منه إلی ولد غیره.

ثمّ قال الشارح: فان قلت: إنک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و اصولهم فما قولک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الامامة لا یصلح من قریش إلاّ فی بنی هاشم خاصة و لیس ذلک بمذهب المعتزلة لا متقدّمیهم و لا متأخّریهم.

قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر و إن صحّ أنّ علیا قاله کما قال لأنّه ثبت عندی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّه مع الحقّ و إنّ الحقّ یدور معه حیثما دار، و یمکن أن یتأوّل علی مذهب المعتزلة فیحمل أنّ المراد به کمال الامامة کما حمل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد علی نفی الکمال لا علی نفی الصحّة، انتهی کلامه هبط مقامه.

أقول محصّل: ما حکاه الشّارح من الأقوال و أورده فی هذا المقام عن أصحابه المعتزلة و غیرهم عشرة.

أمّا القول الأوّل فیبطله قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش لافادته القصر و اشتراطه النّسب حسب ما عرفت سابقا.

و أمّا القول الثانی فهو مسلّم لکن لا علی اطلاقه بل بتقیید القرشی بالبطن المخصوص من هاشم أعنی علیا و ولده للأدلّة الآتیة الدالة علیه مضافة إلی ما تقدّم من تصریح علیّ علیه السّلام به.

و أمّا القول الثّالث ففیه إنا قدّمنا أنّ معنی النّبوی أنّه لا بدّ أن یکون الامام من قریش، و علیه فلا معنی لقولهم فان لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیّة شرطا فیها، ضرورة أنه إذا لم تکن شرطا فیها علی تقدیر عدم وجود من یصلح لجاز أن یکون من غیرها لکنه باطل بمقتضی القصر و لازمه أنه إذا فرض عدم وجود من یصلح من قریش لها أن لا یکون هناک امام أصلا علی ما هو قضیة الشرطیة المستفادة من القصر لا وجوده من غیر قریش علی ما زعموا.

و أما القول الرّابع ففیه أنّ مفاد الخبر أنّ الامام لا بدّ أن یکون من قریش و أما أنّ قریشا لا بدّ أن یکون منهم فی کلّ عصر و زمان من یصلح للامامة فلا دلالة للخبر علیه باحدی من الدلالات، نعم قد قامت الأدلّة العقلیة و النقلیة علی ما تقدّمت فی شرح الفصل الخامس عشر من الخطبة الاولی و فی غیره أیضا علی أنّ الزّمان لا یخلو من حجّة، فیضمّ قوله: إنّ الأئمة من قریش إلی تلک الأدلّة یثبت أنّ قریشا لا تخلو من أن یکون منهم فی کلّ عصر إمام، نظیر دلالة قوله سبحانه:

«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ » بضمیمة قوله: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » علی أنّ أقل مدّة الحمل ستة أشهر إلاّ أنه دلالة تبعیّة غیر مقصودة.

و أما القول الخامس فهو مسلّم لکن لا فی مطلق الطالبی و الفاطمی، بل فی الأشخاص المخصوصة أعنی الأئمة الاثنی عشر، و ما ذکروه من الشروط أعنی القیام و الدّعوة و السیاسة لم یدلّ علیها دلیل من الکتاب و السنة، و عمدة شروطها العصمة و النص و الأفضلیة، و لها شرایط اخر مذکورة فی الکتب الکلامیة لأصحابنا و أما القول السادس و السابع فشاذّان ضعیفان لا یعبأ بهما مع قیام الأدلّة القاطعة علی خلافهما.

و أما القول الثامن فهو المذهب الحقّ الذی أحقّ أن یدان و یتّبع، و علیه دلّت النصوص المعتبرة المتواترة.

و أما القول التاسع و العاشر فکالسادس و السابع ضعیفان أیضا، هذا.

و بقی الکلام مع الشارح فیما ذکره جوابا عن الاعتراض الذی أورده علی نفسه أعنی قوله قلت: هذا الموضع مشکل ولی فیه نظر إلی قوله: حیثما دار.

فأقول: هذا الجواب یستشمّ منه میل الشارح إلی مذهب الشیّعة الامامیّة کما هو زعم بعض العامّة بل أکثرهم حیث ینسبونه إلی التشیّع و یتبرّون منه إلاّ أنّ أکثر کلماته صریحة فی اختیاره مذهب الاعتزال حسب ما عرفتها و ستعرفها إنشاء اللّه فی تضاعیف الشرح علی ما جری علیه دیدننا و التزمنا به من حکایة کلّما وقع فیه منه خطاء و زلّة من کلامه و تعقیبه بالتنبیه علی هفواته و آثامه.

ثمّ أقول: إنّ هذا الموضع لیس محلّ اشکال و لا نظر لأنّ صحّة الرّوایة لا غبار علیها فانّها و إن رواها السیّد (ره) علی نحو الارسال إلاّ أنّ مضمونها معتضد و موافق للاخبار النبویة و غیر النّبویة المعتبرة العامیّة و الخاصیّة القطعیّة السّند حسب ما تعرف جملة منها عن قریب انشاء اللّه تعالی، و بالجملة فلیس الدلیل منحصرا فی المقام فی هذه الرّوایة حتّی یستشکل فی صحّتها، بل لنا علی هذه الدّعوی أدلّة قاطعة متظافرة بل متواترة حسب ما تطلع علیها.

و أما قول الشارح و یمکن أن یتأوّل و یطبق علی مذهب المعتزلة ففیه:

أولا إنّ الامامة منصب إلهی و ملک عظیم غیر قابل للکمال و النّقصان و الشدّة و الضّعف، بل لها شروط و خصال بها یتأهّل لها، فحیث ما وجدت تلک الشّرائط وجدت، و حیث ما انتفت انتفت، فلا معنی لحمل قوله علیه السّلام: الأئمة من قریش، علی الامامة الکاملة إذ لیس لنا إمامة ناقصة.

اللهمّ إلاّ أن یجعل المراد بالامام معناه اللّغوی أعنی مطلق المقتدی فحینئذ یصحّ توصیفه بالکمال و النّقصان، فیراد بالکامل الأئمة الّذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، و بالنّاقص الأئمة الذین یدعون إلی النّار و هم للحقّ جاهدون، و علی ذلک فیکون معنی قوله: الأئمة من قریش آه، المقتدین الکاملین یعنی أئمة الهدی من قریش غرسوا فی البطن المخصوص من هاشم، فلا ینافی وجود المقتدین الناقصین أعنی أئمة الضّلال من غیر ذلک البطن.

لکن هذا المعنی مضافا إلی أنّه مجاز ممّا لا یلتزم به الشّارح، لأنّ غرضه من حمل الحدیث علی کمال الامامة، و من تمحّل ذلک التّأویل إنّما هو تصحیح مذهب المعتزلة و رفع تضادّ الحدیث لذلک المذهب، فکیف یقرّ و یذعن بضلال أئمته و له أن یجیب عن ذلک و یقول إنّ المراد بالإمام الکامل الأفضل و الأجمع للخلال⁽¹⁾الحمیدة، و بالنّاقص من دون ذلک کما یؤمی إلیه اعترافه وفاقا لأصحابه المعتزلی بأنّ علیّا أفضل من سائر الخلفاء علی ما تقدّم تفصیلا حکایة عنه فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.

إلاّ أنّه یتوجّه علیه ما قدّمناه فی المقدّمة المذکورة فی المقصد الثّانی منها من أنّه بعد القول و الالتزام بأفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یبقی لغیره إمامة و خلافة أصلا، لقبح ترجیح المرجوح علی الراجح و غیر الأفضل علی الأفضل عقلا و شرعا فیبقی ایراد الذی أوردناه أعنی عدم کون الامامة قابلة للنّقصان علی حالها.

و ثانیا إنّ بعد الغضّ عمّا قلنا و المماشاة نقول: إنّ قوله: الأئمة من قریش، جمع محلّی باللاّم و کذلک قوله، لا تصلح الولاة من غیرهم، و الجمع المحلّی مفید للعموم و حقیقة فی الاستغراق الحقیقی علی ما قرّر فی الاصول و حملها علی الأئمة و الولاة الکاملین یوجب صرف الاستغراق إلی المجاز أعنی الاستغراق العرفی و الأصل فی الاستعمال الحقیقة.

لا یقال: لا نسلّم کون اللاّم فی لفظ الأئمة و الولاة للاستغراق، و إنّما هی للجنس کما صرّح به العلامة التّفتازانی علی ما حکیته عنه فیما تقدّم، و علیه فلا ینافی کون بعض أفراد الأئمة أعنی غیر الکاملین من غیر قریش.

لأنّی أقول: مراده من الجنس هو الاستغراق، لأنّه صرّح فی باب تعریف المسند إلیه بکون الاستغراق قسما من الجنس تبعا لصاحب التلخیص، و یومی إلی ذلک أیضا ما قال المحقق الشریف: من أنّ معنی قولنا: التوکّل علی اللّه و الکرم فی العرب، أنّ کلّ توکّل علی اللّه، و کلّ کرم فی العرب، سلّمنا و لکن نقول إنّ کون بعض أفراد الأئمة من غیر قریش ینافی القصر المستفاد من الحدیث علی ما حقّقه المحقّقان المذکوران و قدّمنا حکایته عنهما فیما تقدّم.

هذا کلّه مضافا إلی وقوع التّصریف «یح ظ» فی الأخبار النبویّة الآتیة بالاستغراق الحقیقی و عدم احتمالها للتأویل لکونها نصّا فی العموم و هو مؤکّد لکون الاستغراق هنا أیضا حقیقیا.

و ثالثا انّ قیاس الحدیث علی نحو لا صلاة لجار المسجد و التمثیل به فاسد ضرورة أنّ لاء النّافیة للجنس موضوعة لنفی الماهیّة و حقیقة فیه کما فی لا رجل فی الدّار، و استعماله فی نفی صفة من صفات الجنس کالصّحة و الکمال و نحوهما مجاز لا یصار إلیه إلاّ بدلیل، و قد قام الدّلیل علی إرادة المعنی المجازی نحو لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد، و لا طلاق إلاّ بشهود، و لا نکاح إلاّ بولیّ، و لا عتق إلاّ فی ملک، و ما ضاهاها، لعلمنا بأنّ الماهیّة موجودة فیها جزما، و إنما المنفیّ

صحّتها أو کمالها، و أما فیما نحن فیه فأصالة الحقیقة محکمة لم یقم دلیل علی خلافها، فلا وجه للتأویل بکمال الامامة علی ما زعمه.

إذا عرفت ذلک فلنتصدّ لذکر الأخبار الدّالة علی أنّ الأئمة کلّهم من قریش و أنّ الامامة مخصوصة بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولده الأحد عشر، و هی کثیرة جدّا عامیّة و خاصیّة و نحن نوره طائفة منها من طریق العامّة لکونها أقلع لعذر الخصم و أبلغ حجّة، نرویها من کتاب غایة المرام للسیّد المحدّث العلاّمة السیّد هاشم البحرانی و هو أحد و عشرون حدیثا.

الاول أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه عن عبد الملک قال:

سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون بعدی اثنا عشر أمیرا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة لم أسمعها فسألت أبی ما ذا قال؟ قال: إنّه قال: کلّهم من قریش.

الثانی البخاری رفعه إلی ابن عیینة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا، ثمّ تکلّم بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

الثالث مسلم فی صحیحه مسندا عن حصین عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیه اثنا عشر خلیفة، قال: ثمّ تکلّم بکلام خفی علیّ قال: فقلت لأبی ما قال؟ قال:

کلّهم من قریش.

الرابع مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا ابن أبی عمر و قال: حدّثنا سفیان عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیّهم اثنی عشر رجلا ثمّ تکلّم النّبی بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی ما ذا قال رسول اللّه؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

الخامس مسلم فی صحیحه قال: حدّثنا هذاب بن خالد الأزدی قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة عن سماک بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یزال الاسلام عزیزا الی اثنی عشر خلیفة ثمّ قال کلمة

لم أفهمها فقلت لأبی ما قال؟ فقال: قال: کلّهم من قریش.

السادس مسلم فی صحیحه قال حدّثنا أحمد بن عثمان النّوفلی حدّثنا أزهر حدّثنا أحمد بن عون بن عثمان عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معی أبی فسمعته یقول: لا یزال هذا الدّین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة أخفیها النّاس فقلت لأبی ما قال؟ قال: کلّهم من قریش السابع الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین قال: و فی روایة مسلم عن حدیث عامر بن أبی وقاص قال: کتب إلیّ جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی قال: لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم و یکون علیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش، الحدیث.

قال السیّد البحرانی: بعد ایراد هذه الأخبار السّبعة و عشر روایات کلّها من طریق المخالفین عن جابر بن سمرة ما لفظه: أقول: قد ذکر یحیی بن الحسن البطریق فی کتاب المستدرک أنّه ذکر فی کتاب العمدة من طریق العامّة عشرین طریقا فی أنّ الخلفاء بعده إثنا عشر خلیفة کلّها من الصّحاح من صحیح البخاری ثلاثة طرق، و من مسلم تسعة، و من صحیح أبی داود ثلاثة، و فی الجمع بین الصحاح الستة طریقین، و منها من الجمع بین الصحیحین للحمیدی ثلاثة کلّها ینطق بأنه لا یزال الاسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة و ماولیهم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش الثامن أبو علی الطبرسی الفضل بن الحسن فی کتاب اعلام الوری من طریق المخالفین و هو عدّة روایات منها ما رواه عن أبی سلمة القاضی قال: أخبرنا أبو القاسم القسوی «أبو العباس النسوی خ» حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة حدّثنا حاتم بن إسماعیل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ أنی سمعت رسول اللّه یوم جمعة عشیة رجم الأسلمی یقول: لا یزال الدّین قائما حتی تقوم الساعة و یکون علیکم اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش و سمعته یقول. أنا

الفرط علی الحوض.

التاسع ما رواه من طریق المخالفین الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید عن محمّد بن عثمان الذهبی حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرّقی قال: حدّثنا عیسی ابن یونس عن مجالد عن الشعبی عن مسروق قال: کنّا عند عبد اللّه بن مسعود فقال له رجل: أحدّثکم بنبیّکم کم یکون بعده من الخلفاء؟ فقال له: نعم من الخلفاء عدّة نقباء موسی اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش.

العاشر ما رواه حمّاد بن زید عن مجالد عن الشّعبی عن مسروق عن عبد اللّه ابن مسعود و زاد فیه قال: کنّا جلوسا إلی عبد اللّه یقرینا القرآن، فقال له رجل:

یا عبد الرّحمن هل سألتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کم یملک أمر هذه الأمّة خلیفة بعده فقال له عبد اللّه: ما سألنی بها أحد منذ قدمت العراق، نعم سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اثنی عشر عدّة نقباء بنی اسرائیل.

الحادی عشر ما رواه عبد اللّه بن أبی امیّة مولی مجامع عن یزید الرّفاشی عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم یزل هذا الدّین قائما إلی اثنی عشر من قریش فاذا مضوا هاجت الأرض بأهلها.

الثانی عشر ما رواه سلیمان بن أحمر قال: حدّثنا أبو عون عن الشّعبی عن جابر بن سمرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال أهل هذا الدّین ینصرون علی من ناداهم الی اثنی عشر خلیفة فجعل الناس یقومون و یقعدون، و تکلّم بکلمة لم أفهمها فقلت لأبی أو لأخی: أیّ شیء قال؟ قال: کلّهم من قریش.

الثالث عشر ما رواه قطر بن خلیفة عن أبی خالد الوالبی عن جابر بن سمرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثله.

الرابع عشر ما رواه سهل بن حماد عن یونس بن أبی یعفور قال: حدّثنی عون بن أبی جحیفة عن أبیه قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّی جالس بین یدی فقال

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یزال أمر امّتی صالحا حتّی یمضی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش اسم أبی جحیفة وهب بن عبد اللّه.

الخامس عشر ما رواه اللیث بن سعد عن خالد بن زید عن سعد بن أبی هلال عن ربیعة بن سیف قال: کنّا عند شقیق الأصبحی فقال: سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یکون خلفی اثنی عشر خلیفة.

السادس عشر ما رواه الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدورستی فی کتابه فی الرّد علی الزّیدیة قال: أخبر أبی قال: أخبرنا الشیخ أبو جعفر بن بابویه قال: حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه عن عمّه عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن أبیه عن خلف بن حماد الأسدی عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن ابن عباس قال:

سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین حضرته وفاته فقلت إذا کان ما نعوذ باللّه منه فإلی من؟ فأشار إلی علیّ علیه السّلام فقال: هذا، فانّه مع الحقّ و الحقّ معه ثمّ یکون بعده أحد عشر إماما مفترضة طاعتهم کطاعته.

السابع عشر الدورستی أیضا قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن وهبان قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنا محمّد بن زکریّا بن دینار العلائی حدّثنا سلیمان بن إسحاق عن سلیمان بن عبد اللّه بن العبّاس قال: حدّثنی أبی قال: کنت یوما عند الرّشید فذکر المهدی و ما ذکر من عدله فأطنب من ذلک فقال للرّشید: إنّی أحسبکم أنکم تحسبونه أبا المهدی حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن ابن عبّاس عن أبیه العباس بن عبد المطلب أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا عم تملک من ولدی اثنی عشر خلیفة ثمّ یکون امور کریهة و شدّة عظیمة ثمّ یخرج المهدی من ولدی یصلح اللّه أمره فی لیلة فیملاء الأرض عدلا کما ملئت جورا یمکث فی الأرض ما شاء اللّه ثمّ یخرج الدّجال.

قال أبو علیّ الطبرسی عقیب هذه الأخبار و ما بمعناها ممّا لم نوردها: هذا بعض ما جاء من الأخبار من طریق المخالفین و روایاتهم فی النّص علی عدد الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام و إذا کانت الفرقة المخالفة قد نقلت ذلک کما نقلته الشّیعة

الامامیّة و لم ینکر ما تضمّنه الخبر فهو أدّل دلیل علی أنّ اللّه تعالی هو الذی سخّر لروایته اقامة لحجّته و إعلاء لکلمته و ما هذا الأمر إلاّ کالخارق للعادة و الخارج عن الامور المعتادة، و لا یقدر علیها إلاّ اللّه تعالی الذی یذلّل الصّعب و یقلّب القلب و یسهّل له العسیر و هو علی کلّ شیء قدیر انتهی.

الثامن عشر صدر الأئمة أخطب خوارزم أبو المؤید موفق بن أحمد فی کتاب فضائل أمیر المؤمنین قال: حدّثنا فخر القضاة نجم الدّین أبو منصور محمّد بن الحسین بن محمّد البغدادی فیما کتب إلیّ من همدان، قال: أنبأنا الامام الشّریف نور الهدی أبو طالب الحسن بن محمّد الزّینی قال: أخبرنا إمام الأئمة أحمد بن محمّد بن شاذان قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدّثنا علیّ بن سنان الموصلی عن أحمد بن محمّد بن صالح عن سلمان بن محمّد عن زید بن مسلم عن زیاد بن محمّد عن عبد الرّحمن بن یزید عن جابر عن سلامة عن أبی سلیمان الرّاعی راعی رسول اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لیلة اسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل جلّ جلاله. آمن الرّسول بما انزل الیه من ربّه فقلت: و المؤمنون، فقال: صدقت یا محمّد من خلّفت فی امّتک؟ فقلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ قال: یا أحمدانیّ اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها فاشتققت لک اسما من اسمائی فلا اذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا فشققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علیّ، یا محمّد إنّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولده من نور من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السّماوات و الأرضین، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمّد لو أنّ عبدا من عبادی عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتّی یلقانی بولایتکم، یا محمّد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یا ربّ، قال: فالتفت عن یمین العرش، فالتفتّ فاذا بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ

ابن محمّد و الحسن بن علیّ و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلّون، و هو فی وسطهم یعنی المهدی کأنّه کوکب درّیّ، و قال: یا محمّد هولاء الحجج و هذا السّائر من عترتک و عزّتی و جلالی انّه الحجّة الواجبة و المنتقم.

قال السیّد المحدّث البحرانی: روی هذا الحدیث جماعة من الخاصّة و العامّة: رواه الشّیخ الطوسی فی الغیبة و أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان فی المناقب المأة من طریق العامّة، و رواه صاحب المقتضب و صاحب الکنز الخفی و الحموینی من العامّة التاسع عشر إبراهیم بن محمّد الحموینی من أعیان علماء العامّة فی کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و فاطمة و الحسن و الحسین بسنده عن سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن العبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنی عشر أوّلهم أخی و آخرهم ولدی، قیل:

یا رسول اللّه و من أخوک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملاءها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، و الّذی بعثنی بالحقّ بشیرا لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل فیه روح اللّه عیسی بن مریم فیصلّی خلفه و تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب.

العشرون الحموینی هذا بالاسناد إلی ابن بابویه قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریّا القطان قال حدّثنا بکر بن عبد اللّه بن حبیب قال: حدّثنا الفضل بن الصّقر العبدی قال: حدّثنا أبو معاویة عن الأعمش عن عبایة بن ربعی عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا سیّد النّبیین و علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین و إنّ أوصیائی بعدی اثنی عشر أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم القائم.

الحادی و العشرون محمّد بن أحمد بن شاذان أبو الحسن الفقیه فی المناقب المأة و الفضائل لأمیر المؤمنین و الأئمة من طریق العامة عن سلمان المحدّی قال:

دخلت علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا الحسین بن علیّ علی فخذه و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه و هو یقول: أنت سیّد و ابن سیّد و أبو السّادات أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجّة ابن حجّة أبو الحجج تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة لا تستقصی و فیما ذکرناه کفایة فی هذا الباب و من أراد الزیادة فعلیه بکتاب غایة المرام، و قد عقد السیّد المحدّث البحرانی فیه با بین علی هذا المعنی قال: الباب الرابع و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنی عشر بنصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إجمالا و تفصیلا: علیّ و بنوه الأحد عشر من طریق العامة و فیه ثمانیة و خمسون حدیثا، ثمّ أورد الرّوایات العامیّة فقال: الباب الخامس و العشرون فی أنّ الأئمة بعد رسول اللّه اثنی عشر إجمالا و تفصیلاهم: علیّ بن أبی طالب و بنوه الأحد عشر من طریق الخاصّة و فیه خمسون حدیثا ثمّ روی الأحادیث الخاصیّة و اللّه الهادی إلی سواء السّبیل.

الترجمة

از جملۀ خطب شریفۀ آن امام مبین و ولیّ ربّ العالمین است که متضمّن فائده بعثت پیغمبران عالیمقدار و اظهار مناقب عترت رسول مختار و أهل بیت اطهار است چنانچه فرموده:

مبعوث فرمود حق سبحانه و تعالی پیغمبران خود را بآن چه که مخصوص ساخت ایشان را از وحی خود، و گردانید ایشان را حجّة واضحه از برای خود بر مخلوقات خود تا این که واجب نشود حجّت مر ایشان را بسبب ترک تخویف و ترساندن ایشان، پس خواند ایشان را بزبان راست که دعوت أنبیاء است بسوی راه درست که طریق شریعت غرّا است، آگاه باشید بدرستی که خداوند آشکارا ساخت خلق را آشکار ساختنی نه از جهة این که جاهل بود به آن چه مخفی داشته‌اند از أسرار محفوظه و مکنونات قلوب ایشان، و لیکن از جهة این که امتحان نماید ایشان را تا کدام یک از ایشان بهترند از حیث عمل تا باشد ثواب جزای حساب و عقاب

پاداش سیئات.

کجایند کسانی که دعوی باطل کردند که ایشان راسخان در علمند نه ما از روی دروغ و ظلم بر ما بجهة این که خداوند رتبۀ ما را بلند فرموده و پست کرد ایشان را، و عطا نمود بما منصب امامت و خلافت را و محروم کرد ایشان را، و داخل نمود ما را در عنایت خاصّه خود و خارج کرد ایشان را، بوجود ما خواسته می‌شود هدایت، و طلب روشنی می‌شود از کوری و ضلالت، بدرستی که امامان از طائفۀ قریش‌اند کاشته شدند در این بطن معیّن از هاشم بن عبد مناف یعنی در ذرّیه علویّه صلاحیت ندارد امامت بر غیر ایشان و صلاحیت ندارند والیان از غیر ایشان.

الفصل الثانی

اشارة

منها: آثروا عاجلا، و أخّروا آجلا و ترکوا صافیا و شربوا آجنا، کأنّی أنظر إلی فاسقهم و قد صحب المنکر فألفه، و بسأ به و وافقه، حتّی شابت علیه مفارقه و صبغت به خلائقه، ثمّ أقبل مزبدا کالتّیّار لا یبالی ما غرق، أو کوقع النّار فی الهشیم لا یحفل ما حرق، أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی، و الأبصار اللاّمحة إلی منار التّقوی، أین القلوب الّتی وهبت للّه، و عوقدت علی طاعة اللّه؟ ازدحموا علی الحطام، و تشاحّوا علی الحرام، و رفع لهم علم الجنّة و النّار، فصرفوا عن الجنّة وجوههم، و أقبلوا علی النّار بأعمالهم، و دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا، و دعاهم الشّیطان فأطاعوا و أقبلوا

اللغة

(الآجن) الماء المتغیّر الطّعم و اللّون و (بسأ) به کجعل و فرح بسئا و بسئا و بسوءا أنس و (المفارق) جمع المفرق و زان مجلس و مقعد وسط الرأس، و هو الذی یفرق فیه الشعر و (الخلائق) جمع الخلیقة أی الطبیعة و (أزبد) البحر أی صار ذا زبد و رجل مزبد أی ذو زبد و هو ما یخرج من الفم کالرغوة و (التّیّار) مشدّدة موج البحر و (الهشیم) النّبت الیابس المتکسر أو یابس کلّ کلاء و (حفل) الماء یحفل من باب ضرب حفلا و حفولا اجتمع، و قال الشّارح المعتزلی لا یحفل أی لا یبالی و (المستصبحة) فی بعض النّسخ بتقدیم الحاء علی الباء من الاستصحاب و فی بعضها بالعکس کما ضبطناه من الاستصباح و هو الأوفق.

الاعراب

ما فی قوله: ما غرق، موصول فی محلّ النّصب أی لا یبالی ممّا غرق، و کذلک فی قوله ما حرق إن کان یحفل بمعنی یبالی کما فسّره الشارح و إن کان بمعنی یجتمع کما فی القاموس فما فی محلّ الرّفع فاعل له و هو ظاهر.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الفصل وارد فی معرض التّوبیخ و التّقریع لطائفة غیر مرضیّة الطریقة.

فقال بعض الشّارحین: إنّه عنی بذلک الصّحابة الذین مضی ذکرهم فی الفصل السّابق یعنی الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم.

و قال بعضهم: إنّ المراد به بنو امیّة.

و قال الشّارح البحرانی: أراد بذلک من تخلّف من النّاس إلی زمانه ممّن هو غیر مرضیّ الطریقة و إن کان معدودا من الصّحابة بالظاهر کالمغیرة بن شعبة و عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و معاویة و نحوهم من امراء بنی امیّة، و یقرب منه

کلام الشّارح المعتزلی و ستطلع علیه.

و کیف کان فقوله (آثروا عاجلا و أخّروا آجلا) أراد به أنّهم اختاروا الدّنیا علی الآخرة و قدّموها علیها و أخّروها عنها و ذلک لکون شهواتها حاضرة معجّلة و لذاتها غائبة مؤجّلة(و ترکوا صافیا و شربوا آجنا)أی ترکوا اللّذات الاخرویّة الصّافیة من الکدورات و العلائق البدنیّة، و استلذّوا باللذات الدّنیویة المشوبة بالآلام و الاسقام فاستعار لفظ الآجن للذّاتها و الجامع عدم السّوغ أو عدم الصّفاء فیها کما أنّ الماء المتغیّر الطّعم و اللّون لا یسوغ و لا یصفی و ذکر الشّرب ترشیح.

(کأنّی أنظر إلی فاسقهم) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید فاسقا معیّنا کعبد الملک بن مروان، و یکون الضّمیر عائد إلی بنی امیّة و من تابعهم، و یحتمل أن یکون مطلق الفاسق أی من یفسق من هؤلاء فیما بعده و یکون بالصّفات الّتی أشار إلیها بقوله (و قد صحب المنکر فألفه) أی أخذه الفا له (و بسأ به و وافقه) أی استأنس به و وجده موافقا لطبعه(حتّی شابت علیه مفارقه)و هو کنایة عن طول عهده بالمنکر إلی أن بلغ عمره غایته، لأنّ شیب المفارق عبارة عن بیاضها و هو إنّما یکون إذا بلغ الشّیوخیّة و لتأخر شیب المفرق عن شیب الصّدغ و تأکّد دلالته علی طول العهد خصّصه بالذّکر(و صبغت به خلائقه)أی صارت طبائعه مصبوغة ملوّنة بالمنکر أی صار المنکر خلقا له و سجیّة، فاستعار لفظ الصبغ لرسوخ المنکر فی جبلته لشدّة ملازمته له.

(ثمّ أقبل مزبدا کالتّیّار) شبّهه بالبحر الموّاج و رشح التشبیه بذکر لفظ الازباد و وجه الشبه أنّه عند الغضب لا یبالی بما یفعله فی النّاس من المنکرات کما(لا یبالی)البحر ب(ما غرق) و شبّهه اخری بالنّار المضرمة الملتهبة فقال (أو کوقع النّار فی الهشیم)یعنی أنّ حرکاته فی الظّلامات مثل وقع النّار فی النّبت الیابس و الدّقاق من الحطب و وجه الشّبّه أنّه(لا یحفل)و لا یبالی بظلمه

کما لا یحفل وقع النّار و لا یبالی ب(ما حرق)⁽¹⁾أو انّ ما أفسده لا یرجی اصلاحه کما أنّ ما حرقه النّار لا یمکن اجتماعه.

ثمّ استفهم علی سبیل الأسف و التحسّر فقال(أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی)استعار لفظ المصابیح لأولیاء الدّین و أئمّة الیقین المقتبس عنهم نور الهدایة و رشّح بذکر لفظ الاستصباح، و یجوز أن یکون استعارة لأحکام الشّرع المبین الموصلة لآخذها و السّالکة بعاملها إلی حظیرة القدس.

و مثله لفظ المنار فی قوله(و الأبصار اللامحة إلی منار التقوی)إذ أئمّة الهدی أعلام التّقی بهم یهتدی فی ظلمات الضّلال و غیاهب الدّجی و کذلک بأحکام سیّد الأنام و الانقیاد بها یهتدی إلی نهج الحقّ و سواء الطریق الذی یؤمن لسلوکها و یتقی من النّار و ینجی من غضب الجبّار جلّ و تعالی.

ثمّ استفهم اخری بقوله (أین القلوب الّتی وهبت للّه) أی وهبها أهلها للّه سبحانه و المراد بهبتها له جعلها مستغرقة فی مطالعة أنوار کبریائه و التوجّه إلی کعبة وجوب وجوده و هی القلوب الّتی صارت عرش الرّحمن و اشیر الیها فی الحدیث القدسی لا یسعنی أرضی و لا سمائی و لکن یسعنی قلب عبدی المؤمن.

(و عوقدت علی طاعة اللّه) أی أخذ اللّه علیهم العهد بطاعته إمّا فی عالم المیثاق أو بألسنة الأنبیاء و الرّسل و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً » ثمّ رجع إلی ذمّ الفرقة المتقدّمة المصدّرة بهذا الفصل فقال(ازدحموا علی الحطام)أی تزاحموا علی متاع الدّنیا و استعار له لفظ‌الحطامالموضوع للیابس من النّبت المتکسّر لسرعة فنائه و فساده (و تشاحّوا علی الحرام) أی تنازعوا علیه لأنّ غرض کلّ منهم جذبه الیه (و رفع لهم علم الجنّة و النّار) قال الشّارح البحرانی: أشار بعلم الجنّة إلی قانون الشریعة القائد إلی الجنّة و بعلم النّار إلی

الوساوس المزینة لقنیات الدّنیا، و العلم الأوّل بید الدّعاة إلی اللّه و هم الرّسول و من بعده من أولیاء اللّه من أهل بیته و التّابعین لهم باحسان، و العلم الثّانی بید ابلیس و جنوده من شیاطین الجنّ و الانس الدّاعین إلی النار.

(فصرفوا عن الجنّة وجوههم) و أعرضوا عنها (و أقبلوا إلی النار بأعمالهم) القبیحة الموصلة إلیها (و دعاهم ربّهم فنفروا) و استکبروا (و ولّوا و دعاهم الشیطان فأطاعوا و أقبلوا) و استجابوا.

تنبیه

قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل:

فان قلت: هذا الکلام یرجع إلی الصّحابة الذین مضی ذکرهم فی أوّل الخطبة.

قلت: لا و إن زعم قوم أنّه عناهم، بل هو إشارة إلی قوم ممّن یأتی من الخلف بعد السّلف، ألا تراه قال: کأنّی أنظر إلی فاسقهم و قد صحب المنکر فألفه، و هذا اللّفظ إنّما یقال فی حقّ من لم یوجد بعد کما قال فی حقّ الأتراک:

کأنّی أنظر الیهم قوما کأنّ وجوههم المجان، و کما قال فی حقّ صاحب الزّنج کأنی به یا أحنف و قد سار بالجیش، و کما قال فی الخطبة التّی ذکرناها آنفا کأنی به قد نعق بالشّام، یعنی به عبد الملک.

و حوشی علیه السّلام أن یعنی بهذا الکلام الصّحابة لأنّهم ما آثروا العاجل، و لا أخّروا الآجل، و لاصحبوا المنکر، و لا أقبلوا کالتیّار لا یبالی ما غرق، و لا کالنار لا یبالی ما احترقت، و لا ازدحموا علی الحطام، و لا تشاحّوا علی الحرام، و لا صرفوا وجوههم عن الجنّة، و لا أقبلوا إلی النّار بأعمالهم، و لا دعاهم الرّحمن فولّوا، و لا دعاهم الشیطان فاستجابوا، و قد علم کلّ أحد حسن سیرتهم و سداد طریقتهم و إعراضهم عن الدّنیا و قد ملکوها، و زهدهم فیها و قد تمکّنوا منها، و لو لا قوله: کأنّی أنظر الی فاسقهم، لم أبعد أن یغنی بذلک قوما ممّن علیهم اسم الصّحابة و هو ردّی الطریقة کالمغیرة بن شعبة، و عمرو بن العاص، و مروان بن الحکم، و معاویة،

و جماعة معدودة أحبّوا الدّنیا و استغواهم الشّیطان، و هم معدودون فی کتب أصحابنا من اشتغل بعلوم السیرة و التواریخ عرفهم بأعیانهم انتهی کلامه.

أقول: و لا یبعد عندی أن یعنی علیه السّلام به المتقدّمین ذکرهم فی أوّل الخطبة و استبعاد الشارح له بظهور لفظ کأنّی أنظر فی حقّ من لم یوجد بعد لا وجه له، لا مکان أن یقال: إنّ نظره فی الاتیان بهذا اللّفظ إلی الغایة أعنی قوله: حتی شابت علیه مفارقه، و بعبارة اخری سلّمنا ظهور هذا اللفظ فی حقّ ما لم یوجد إلاّ أنّ مراده علیه السّلام به لیس نفس الفاسق حتّی یقال إنه کان موجودا فی زمانه علیه السّلام، و إنّما مراده بذلک الاخبار عن استمرار الفاسق فی فسقه و تمادیه فی المنکرات الی آخر عمره، و هذا الوصف للفاسق لم یکن موجودا، فحسن التعبیر بهذه اللفظة فافهم جیدا و أما استیحاشه من أن یعنی به الصحابة بأنهم ما آثروا العاجل إلی آخر ما ذکره فهو أوضح فسادا لأنّه لو لا اختیارهم الدّنیا علی الاخری لم یعدلوا عن امام الوری، فعدو لهم عنه دلیل علی أنهم اشتروا الضلالة بالهدی، و آثروا العاجل، و أخّروا الآجل و قد ترکوا الشرب من الماء المعین، و منهل علوم ربّ العالمین، و استبدّوا بعقولهم الکاسدة، و ارتووا من آرائهم اللاّجنة الفاسدة، و مصاحبتهم جمیعا للمنکر بالبدعات التی أحدثوها واضحة، و اقبال فاسقهم کالتیار و النار لا یبالی مما غرق و حرق لا غبار علیه و ما فعل عثمان من ضرب ابن مسعود و کسر بعض أضلاعه، و ضرب عمار و إحداث الفتق فیه، و ضربه لأبی ذرّ و إخراجه إلی الرّبذة و نحوها مما تقدّم ذکرها فی شرح الکلام الثالث و الأربعین و غیره شاهد صدق علی ما قلناه.

و کذلک اجتماعه مع «بنی ظ» أبیه إلی الحطام و مشاحتهم علی الحرام و حضمهم لمال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع علی ما تقدّم فی شرح الخطبة الثالثة أوضح دلیل علی ما ذکرنا فبعدولهم جمیعا عن اللّه و عن ولیّه صرفوا وجوههم عن الجنّة، و أقبلوا بأعمالهم إلی النار، فاستحقّوا الخزی العظیم و العذاب الألیم فی أسفل درک من الجحیم.

الترجمة

بعض دیگر از این خطبه در ذمّ و توبیخ طائفه غیر مرضیّه از غاصبین خلافت و بنی امیه و أمثال ایشان می‌فرماید که:

اختیار کردند ایشان متاع دنیای ناپایدار را، و تأخیر انداختند امورات دار القرار را، و ترک کردند زلال صافی را، و آشامیدند از آب متغیر گندیده، گویا من نظر میکنم بسوی فاسق ایشان در حالتی که مصاحب شده است با قبایح و منکرات و الفت گرفته به آنها و استیناس یافته به آنها و موافق طبع خود یافته آنها را تا آنکه عمر او بپایان رسید، و سفید شده میانهای سر او و رنگ گرفته به آنها طبیعتهای او.

پس از آن رو آورد در حالتی که کف بر آورده مثل دریای موج دار اصلا باک ندارد از آنچه غرق گرداند، یا مثل افتادن آتش در گیاه خشک که هیچ باک نمی‌کند از آنچه که سوزاند، کجایند عقلهای چراغ بر افروزنده بچراغهای هدایت، و چشمهای نظر کنندۀ به نشانهای تقوی، کجایند قلبهایی که بخشیده شده‌اند بخدا، و بسته شدند بر طاعت خدا، ازدحام کردند آن طایفۀ بد کردار بر متاع دنیای بی‌اعتبار، و نزاع کردند با یکدیگر در بالای حرام، و بلند شد از برای ایشان علم بهشت و جهنم، پس گردانیدند از بهشت روهای خود را، و اقبال کردند بسوی دوزخ باعملهای خود، و دعوت کرد ایشان را پروردگار ایشان بعبادت و اطاعت پس رمیدند و اعراض نمودند، و دعوت کرد ایشان را شیطان لعین بسوی قبائح پس قبول کردند و اقبال نمودند.

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الخامسة

اشارة

و الأربعون من المختار فی باب الخطب

أیّها النّاس، إنّما أنتم فی هذه الدّنیا غرض تنتضل فیه المنایا،

مع کلّ جرعة شرق، و فی کلّ أکلة غصص، لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق أخری، و لا یعمر معمّر منکم یوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله، و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه، و لا یحیی له أثر إلاّ مات له أثر، و لا یتجدّد له جدید إلاّ بعد أن یخلق جدید، و لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة، و قد مضت أصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله منها و ما أحدثت بدعة إلاّ ترک بها سنّة، فاتّقوا البدع، و ألزموا المهیع، إنّ عوازم الامور أفضلها، و إنّ محدثاتها شرارها

اللغة

(الغرض) ما ینصب للرّمی و هو الهدف و (ناضلته) مناضلة و نضالا رامیته فنضلته نضلا من باب قتل غلبته فی الرمی، و تناضل القوم و انتضلوا تراموا للسّبق و (الشّرق) محرّکة مصدر من شرق فلان بریقه من باب تعب غصّ و (الغصص) محرّکة أیضا مصدر من غصصت بالطّعام کتعب أیضا، قال الشارح المعتزلی:

و روی غصص جمع غصّة و هی الشجی و (المهیع) من الطّریق وزان مقعد الواضح البیّن.

و (العوازم) جمع العوزم و هی النّاقة المسنّة و العجوز قال الشارح المعتزلی:

عوازم الامور ما تقادم منها، من قولهم: عجوز عوزم، أی مسنّة، و یجمع فوعل علی فواعل کدورق و هو جلّ و یجوز أن یکون جمع عازمة و یکون فاعل بمعنی مفعول

أی معزوم علیها أی مقطوع معلوم بیقین صحّتها، و یجیء فاعلة بمعنی مفعولة کثیرا کقولهم: عیشة راضیة بمعنی مرضیّة، ثمّ قال: و الأوّل أظهر عندی، لأنّ فی مقابلته قوله: و انّ محدثاتها شرارها، و المحدث فی مقابلة القدیم.

الاعراب

قوله: فما بقاء فرع، الفاء فصیحة و الاستفهام إمّا للتّعجب کما فی قوله تعالی:

«ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ » أو للتحقیر.

المعنی

اعلم أنّ مقصوده بهذه الخطبة التنفیر عن الدّنیا و الترغیب عنها بالتنبیه علی معایبها و مثالبها المنفرة منها فقوله(أیّها النّاس انما أنتم فی هذه الدّنیا غرض)من باب التشبیه البلیغ و رشّح التشبیه بقوله(تنتضل فیه المنایا)و هی استعارة بالکنایة حیث شبّه المنایا بالمتناضلین بالسّهام باعتبار قصدها للانسان کقصد المتناضلین للهدف، و ذکر الانتضال تخییل، و المعنی أنکم فی هذه الدّنیا بمنزلة هدف تترامی فیه المنایا بسهامها، و سهامها هی الأعراض و الأمراض، و جمع المنایا إما باعتبار تعدّد الأسباب من الغرق و الحرق و التردّی فی بئر و السّقوط من حائط و نحوها، و إمّا باعتبار تعدّد من تعرض علیه و کثرة أفراد الأموات، و لکلّ نفس موت مخصّص بها.

(مع کلّ جرعة شرق و فی کلّ اکلة غصص) قال الشّارح البحرانی: کنّی بالجرعة و الاکلة عن لذّات الدّنیا، و بالشرق و الغصص عما فی کلّ منها فی ثبوت الکدورات اللاّزمة لها طبعا من الأمراض و المخاوف و سایر المنقصات لها.

أقول: و محصّل مراده علیه السّلام أنّ صحتها مقرونة بالمحنة، و نعمتها مشفوعة بالنقمة و احسانها معقبة بالاسائة، و لذّتها مشوبة بالکدورة.

و لکمال الاتصال بین هذه الجملة و بین الجملة التالیة لها أعنی قوله (لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق اخری) وصل بینهما و لم یفصل بالعاطف، فانه لما أشار إلی أنّ الدّنیا رنق المشرب ردغ المشرع لذّاتها مشوبة بالکدورات عقّبه بهذه الجملة،

لأنها توکید و تحقیق و بیان لما سبق، و فیه زیادة تثبیت له.

و المراد بها أنّ الانسان لا یکون مشغولا بنوع من اللّذات الجسمانیة إلاّ و هو تارک لغیره، و ما استلزم مفارقة نعمة اخری لا یعدّ فی الحقیقة نعمة ملتذا بها.

توضیح ذلک ما أشار إلیه الشّارح البحرانی: من أنّ کلّ نوع من نعمة فانما یتجدّد شخص منها و یلتذّبه بعد مفارقة مثله، کلذّة اللّقمة مثلا، فانّها تستدعی فوت اللّذة باختها السّابقة، و کذلک لذّة ملبوس شخصی أو مرکوب شخصی و سائر ما یعدّ نعما دنیویّة ملتذّا بها، فانّها إنّما تحصل بعد مفارقة ما سبق من أمثالها، بل و أعمّ من ذلک فانّ الانسان لا یتهیّأ له الجمع بین الملاذّ الجسمانیّة فی وقت واحد، بل و لا اثنین منها، فانه حال ما یکون آکلا لا یکون مجامعا و حال ما هو فی لذّة الأکل لا یکون یلتذّ بمشروب، و لا حال ما یکون خالیا علی فراشه الوثیر یکون راکبا للنزهة و نحو ذلک.

(و لا یعمّر معمّر منکم یوما من عمره إلاّ بهدم آخر من أجله) لظهور أنّ بقائک إلی الغد مثلا لا یحصل إلاّ بانقضاء الیوم الذی أنت فیه و هو من جملة أیّام عمرک و بانقضائه ینقص یوم من عمرک، و تقرب إلی الموت بمقدار یوم، و اللّذة بالبقاء المستلزم للقرب من الموت لیست لذّة فی الحقیقة (و لا تجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه) أی من رزقه المعلوم أنّه رزقه و هو ما وصل إلی جوفه مثلا، فانّ ما لم یصل جاز أن یکون رزقا لغیره، و من المعلوم أنّ الانسان لا یأکل لقمة إلاّ بعد الفراغ من أکل اللّقمة الّتی قبلها فهو اذا لا یتجدّد له زیادة فی أکله إلاّ بنفاد رزقه السّابق و ما استلزم نفاد الرّزق لا یکون لذیذا فی الحقیقة.

(و لا یحیی له أثر الاّ مات له أثر) قال الشّارح البحرانی: أراد بالأثر الذکر أو الفعل، فانّ ما کان یعرف به الانسان فی وقت ما من فعل محمود أو مذموم أو ذکر حسن أو قبیح و یحیی له بین النّاس یموت منه ما کان معروفا به قبله من الآثار و ینسی.

(و) کذلک (لا یتجدّد له جدید) من زیادات بدنه و نقصانه و أوقاته (الاّ بعد أن یخلق له جدید) إلاّ بتحلّل بدنه و معاقبة شیخوخته بشبابه و مستقبل أوقاته لسالفها.

(و) کذلک (لا تقوم له نابتة إلاّ و تسقط منه محصودة) أراد بالنابتة ما ینشأ من الأولاد و الأحفاد، و بالمحصودة من یموت من الآباء و الأجداد، و لذلک قال (و قد مضت اصول)یعنی الآباء(نحن فروعها).

و لما استعار الاصول و الفروع اللّذین هما من وصف الأشجار و نحوها للسّلف و الخلف و کان بناء الاستعارة علی تناسی التشبیه حسن التّعجب بقوله(فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله)لأنّ الشجر إذا انقطع أصله أو انقلع لا یبقی لفرعه قوام، و لا یکون له ثبات و مثل هذا التّعجب له المبنی علی تناسی التشبیه قول الشّاعر:

فبتّ ألثم عینها و من عجب إنّی اقبّل أسیافا سفکن دمی.

و قد مرّ مثال آخر فی التّقسیم السّادس من تقسیمات الاستعارة فی أوائل هذا الشّرح.

قال السیّد ره (منها) أی بعض هذه الخطبة فی النّهی عن متابعة البدعات و التّنبیه علی ضلالها و الأمر بالتجنّب عنها، و قد مضی معنی البدعة و تحقیق الکلام فیها فی شرح الکلام السّابع عشر، و قال الشّارح المعتزلی هنا: البدعة کلّ ما احدث لم یکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فمنها الحسن کصلاة التراویح، و منها القبیح کالمنکرات التّی ظهرت فی أوائل الخلافة العثمانیّة و إن کانت قد تکلّفت الاعذار عنها.

إذا عرفت ذلک فنقول قوله:(و ما احدثت بدعة إلاّ ترک بها سنّة) معناه انّ السّنة مقتضیه لترک البدعة و حرمتها بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار، فاحداث البدعة یوجب ترک السنة أعنی مخالفة قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة، و فی هذا تعریض علی الخلفاء فی بدعاتهم التی أحدثوها بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما تقدّمت تفصیلها فی الخطبة التی رویناها عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الخطبة الخمسین فتذکّر.

(فاتقوا البدع و الزموا المهیع) أی الطریق الواضح و النّهج المستقیم و هی الجادّة الوسطی الّتی من سلکها فاز و نجی، و من عدل عنها ضلّ و غوی، و هی الّتی تقدّمت ذکرها فی شرح الفصل الثّانی من الکلام السّادس عشر عند شرح قوله هناک: الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوة، و منها منفذ السّنة، فلیراجع ثمّة.

و علّل وجوب التجنّب من البدع و لزوم سلوک المهیع بقوله:(إنّ عوازم الامور أفضلها) أراد بها الامور القدیمة التی کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی التفسیر الآخر الامور المقطوع بصحتّها و الخالیة عن الشکوک و الشبهات و المصداق واحد.

(و انّ محدّثاتها شرارها) لکونها خارجة عن قانون الشریعة مستلزمة للهرج و المرج و المفاسد العظیمة، ألا تری إلی البدعة التّی أحدثها عمر من التفضیل فی العطاء فضلا عن سائر بدعاته أیّ مفاسد ترتّبت علیها حسب ما عرفتها فی شرح الکلام المأة و السّادس و العشرین، و اللّه الموفق و المعین.

الترجمة

از جملۀ خطب شریفۀ آن امام مبین و وصیّ رسول ربّ العالمین است در مذمّت دنیا و تنبیه بر معایب آن غدّار بی وفا می‌فرماید:

أی گروه مردمان جز این نیست که شما در این دنیا بمنزلۀ هدف و نشانگاهید که تیر اندازند در او مرگ‌ها، با هر آشامیدنی از شراب دنیا اندوهی است گلو گیر، و در هر خوردنی محنتها است گلو گرفته، نمی‌رسید از دنیا بنعمتی مگر بجدا شدن از نعمت دیگر، و معمّر نمی‌شود هیچ طویل العمری از شما یک روزی از عمر خود مگر بویرانی یک روز دیگر از عمر او، و تجدید کرده نمی‌شود از برای او زیادتی در خوردن او مگر به نابود شدن آنچه پیش از این زیادتی است از روزی

او، و زنده نمی‌شود از برای او اثری مگر آنکه می‌میرد از برای او اثر دیگر، و تازه نمی‌شود از برای او هیچ تازۀ مگر بعد از آنکه کهنه شود از برای او تازۀ دیگر، و قائم نمی‌شود از برای او رویندۀ مگر آنکه می‌افتد از او روینده خشک شده، و بتحقیق که گذشت اصلهائی که ما فرعهای ایشانیم یعنی پدرانی که ما فرزندان ایشانیم، پس چه عجب است باقی ماندن فرع بعد از رفتن اصل او.

از جملۀ فقرات این خطبه در نهی از متابعت بدعت می‌فرماید:

و پدید آورده نشد هیچ بدعتی مگر آنکه ترک کرده شد بجهت آن بدعت سنّتی، پس پرهیز نمائید از بدعتها، و لازم شوید براه روشن آشکارا، بدرستی که أمرهای قدیمه بهترین أمرها است، و بدرستی که امور متجدّدۀ تازه پیدا شده بدترین امور است، زیرا که مخالف دین خاتم النّبیّین است.

و من کلام له علیه السّلام و قد استشاره عمر بن الخطاب

اشارة

فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه و هو المأة

و السادس و الاربعون من المختار فی باب الخطب

و قد رواه غیر واحد من الخاصّة و العامّة علی اختلاف تطلع علیه:

إنّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا بقلّة، و هو دین اللّه الّذی أظهره، و جنده الّذی أعدّه و أمدّه، حتّی بلغ ما بلغ، و طلع حیث ما طلع، و نحن علی موعود من اللّه، و اللّه منجز وعده، و ناصر جنده، و مکان القیّم بالأمر مکان النّظام من الخرز، یجمعه و یضمّه، فإذا انقطع النّظام تفرّق الخرز و ذهب ثمّ لم یجتمع بحذافیره

أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فهم کثیرون بالإسلام، عزیزون بالاجتماع، فکن قطبا و استدر الرّحی بالعرب، و أصلهم دونک نار الحرب، فإنّک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها، حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا یقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فیکون ذلک أشدّ لکلبهم علیک و طمعهم فیک، فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین، فإنّ اللّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک، و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة، و إنّما کنّا نقاتل بالنّصر و المعونة.

اللغة

فی بعض النّسخ بدل قوله (أعدّه) أعزّه و (طلع) الکوکب طلوعا ظهر و طلع الجبل علاه و (نظمت) الخرز نظما من باب ضرب جعلته فی خیط جامع له و هو النظام بالکسر و (الخرز) محرّکة معروف و الواحد خرزة کقصب و قصبة و (الحذفور) و زان عصفور الجانب کالحذفار و الجمع حذافیر، و أخذه بحذافیره أی بأسره أو بجوانبه و (صلی) اللّحم یصلیه صلیا من باب رمی شواه أو ألقاه فی النّار للاحراق کأصلاه و صلاه و یده بالنّار سخنها و صلی النّار و بها کرضی صلیا و صلیّا قاسی حرّها، و أصلاه النّار و صلا إیّاه و فیها و علیها أدخله إیّاها و أثواه فیها و (العورة) فی الثغر و الحرب خلل یخاف منه و الجمع عورات بالسّکون

للتخفیف و القیاس الفتح لأنّه اسم و هو لغة هذیل و (الکلب) محرّکة الحرص و الشدّة.

الاعراب

قوله: و طلع حیث ما طلع، حیث ظرف مکان فی محلّ النصب علی الظّرفیّة أو جرّ بمن إن کان طلع بمعنی ظهر، و إن کان بمعنی علا فهو مفعول لطلع کما فی قوله تعالی: «اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ »، و علی أیّ تقدیر فلفظ ما بعده مصدریّة و فی بعض النّسخ حیث طلع بدون ما، جملة یجمعه و یضمّه حال من النّظام، و العامل فیها معنی التشبیه، و یجوز الوصف، و الیوم ظرف لقلیلا و تقدّمه للتوسّع و اللاّم فیه للعهد الحضوری، و الباء فی قوله: بالعرب، للاستعانة، و دونک، حال من فاعل أصل أی متجاوزا الاصلاء أو الصلی المستفاد منه عنک أو من نار الحرب فتقدیمه علی ذیها علی التوسع، و یمکن کونه حالا من مفعول أصل أی متجاوزین عنک فافهم.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام لعمر فی وقعة القادسیّة أو نهاوند علی اختلاف من الرواة تطلع علیه، و ذلک حین أراد عمر أن یغزو العجم و جیوش کسری، و قد استشاره عمر و استشار غیره فی الشخوص و الخروج لقتال الفرس بنفسه فأشاروا علیه بالشخوص و نهاه علیه السّلام عن ذلک و أشار إلی وجه الصّواب و الرأی الصّواب بکلام مشتمل علی أنواع البلاغة فقال (إنّ هذا الأمر) مؤکّدا بإنّ واسمیّة الجملة لأنّ المخاطب إذا کان متردّدا فی الحکم حسن التقویة بمؤکّد، قال الشیخ عبد القاهر: أکثر مواقع إنّ بحکم الاستقراء هو الجواب، لکن یشترط فیه أن تکون للسّائل ظنّ علی خلاف ما أنت تجیبه به، هذا و تعریف المسند إلیه بالاشارة و ایراده اسم الاشارة لقصد التعظیم و التفخیم علی حدّ قوله سبحانه ذلک الکتاب تنزیلا لبعد درجته و رفعة محلّه منزلة بعد المسافة، و المراد به الاسلام.

(لم یکن نصره و خذلانه بکثرة و لا بقلّة) نشر علی ترتیب اللّف (و هو دین اللّه الذی أظهره) أی جعله غالبا علی سائر الأدیان بمقتضی قوله: لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، و فی الاتیان بالموصول زیادة تقریر للغرض المسوق له الکلام و هو ربط جاش عمرو سائر من حضر، و إزالة الخور و الفشل عنهم.

و لهذا الغرض أیضا عقّبه بقوله (و جنده الذی أعدّه و أمدّه) أی هیّأه أو جعله عزیزا و أعطاه مددا و کثرة (حتّی بلغ ما بلغ) من العزّة و الکثرة (و طلع حیث ما طلع) أی ظهر فی مکان ظهوره و انتشر فی الآفاق، أو طلع من مطلعه أی أقطار الأرض و أطرافها، أو أنّه علا مکان علوّه و المحلّ الذی ینبغی أن یعلی علیه، و علی أیّ تقدیر فالاتیان بالموصول فی القرینة الاولی أعنی قوله: بلغ ما بلغ، و ابهام مکان الطلوع فی هذه القرینة علی حدّ قوله تعالی: «فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ ».

قال أبو نواس:

و لقد نهزت مع الغواة بدلوهم و اسمت سرح اللحظ حیث أساموا

و بلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة کلّ ذاک اثام

ثمّ أکّد تقویة قلوبهم و تشدیدها بقوله (و نحن علی موعود من اللّه) أی وعدنا النصر و الغلبة و الاستخلاف بقوله: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً ».

و عقّبه بقوله (و اللّه منجز وعده و ناصر جنده) من باب الایغال الذی قدّمنا ذکره فی ضمن المحسّنات البدیعیّة من دیباجة الشّرح، و قد کان المعنی یتمّ دونه لظهور أنّ اللّه منجز لوعده لا محالة، لکن فی الاتیان به زیادة تثبیت لقلوبهم و تسکین لها.

ثمّ قال:(و مکان القیّم بالأمر)أی الامراء و الولا(مکان النظام من الخرز)و هو من التشبیه المؤکد بحذف الأداة، و الغرض به تقریر حال المشبّه و وجه الشبّه

قول(یجمعه و یضمّه)یعنی أنّ انتظام أمر الرّعیة إنما هو برئیسهم کما أنّ انتظام الخرز إنّما هو بالنظام و الخیط الّذی ینتظم به و محلّه من الرّعیّة محلّه من الخرز (فاذا انقطع النظام) و انضم (تفرّق الخرز و ذهب) و انتثر (ثمّ لم یجتمع بحذافیره) أی بجوانبه (أبدا) و کذلک إذا ارتفع الأمیر من بین الرعیّة و لم یکن فیهم فسد حال الرّعیة و ضاع نظم امورهم.

ثمّ رفع الفزع عن عمر بقلّة جنده و کثرة العدوّ فقال (و العرب الیوم و ان کانوا قلیلا) بالعدد(فهم کثیرون بالاسلام)قال الشارح البحرانی: أراد بالکثرة القوّة و الغلبة مجازا اطلاقا للاسم مظنّة الشیء علی الشیء (عزیزون) أی غالبون (بالاجتماع) أی باجتماع الرّأی و اتّفاق القلوب، و هو خیر من کثرة الأشخاص مع النفاق.

و لما مهّد ما مهّده من المقدّمة أمره بالقیام فی مقامه و الثبات فی مرکزه فقال (فکن قطبا) قائما بمکانک (و استدر الرّحی) أی رحی الحرب (بالعرب) و استعانتهم (و اصلهم) أی ادخلهم (دونک نار الحرب) لأنّهم ان سلموا و غنموا فهو الغرض، و ان انقهروا و غلبوا کنت مرجعا لهم و ظهرا یقوی ظهورهم بک و تتمکّن من اصلاح ما فسد من امورهم.

و لمّا أمره بالثبات فی مقامه نبّهه علی مفاسد الشخوص و ما فیه من الضّرر و هو أمران:

أحدهما ما أشار إلیه بقوله:(فانک إن شخصت من هذه الأرض) و نهضت معهم إلی العدوّ (انتقضت علیک العرب من أطرافها) أی من أطراف الأرض (و أقطارها) و ذلک لقرب عهدهم یومئذ بالاسلام و عدم استقراره فی قلوبهم و میل طبائعهم الی الفتنة و الفساد، و مع علمهم بخروجک و ترکک للبلادهاج طمعهم و صار فتنتهم علی الحرمین و ما یضاف إلیهما (حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات) و خلل الثغور (أهمّ إلیک ممّا بین یدیک)و الأمر الثانی ما أشار إلیه بقوله:(انّ الأعاجم إن) تخرج الیهم بنفسک

و (ینظروا إلیک غدا) طمعوا فیک و (یقولوا هذا أصل العرب) أی به قوامهم و ثباتهم (فاذا قطعتموه استرحتم) إذ لا أصل لهم سواه و لا لهم ظهر یلجئون به (فیکون ذلک أشدّ لکلبهم) و حرصهم (علیک و) أقوی ل (طمعهم فیک)ثمّ إنّ عمر حسب ما نذکره بعد تفصیلا قد کان قال له علیه السّلام فی جملة ما قال: إنّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسیر إلی المسلمین و قصدهم إیّاهم دلیل قوّتهم و أنا أکره أن یغزونا قبل أن نغزوهم فأجابه علیه السّلام بقوله:(فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین فانّ اللّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک) و أشدّ کراهیّة لذلک (و هو أقدر علی تغییر ما یکره).

قال الشّارح البحرانی، و هذا الجواب یدور علی حرف، و هو أنّ مسیرهم إلی المسلمین و ان کان مفسدة إلاّ أنّ لقائه لهم بنفسه فیه مفسدة أکبر، و إذا کان کذلک فینبغی أن یدفع العظمی و یکل دفع المفسدة الاخری إلی اللّه تعالی فانّه کاره لها و مع کراهیّته لها فهو أقدر علی إزالتها.

(و أمّا ما ذکرت من) کثرة القوم و (عددهم فانا لم نکن نقاتل) الأعداء (فیما مضی) أی فی زمن رسول اللّه و صدر الاسلام (بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالنصر و المعونة) أی بنصر اللّه سبحانه و معونته.

و یصدّقه قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ »

تبصرة

قد أشرنا فیما مضی إلی أنّ هذا الکلام مما رواه الخاصّة و العامّة، و قد اختلف فی الحال الّتی قاله فیها لعمر، فقیل: قاله علیه السّلام له فی غزاة القادسیّة، و قیل فی غزوة نهاوند، و لا بأس بایراد ما رووه.

فأقول: روی المحدّث العلاّمة المجلسی فی المجلّد التاسع من البحار عن المفید فی الارشاد فی فضل ما جاء عن أمیر المؤمنین فی معنی صواب الرّأی و إرشاد القوم إلی مصالحهم و تدارکه علی ما کان یفسدهم لو لا تنبیهه علی وجه الرّأی عن سبابة بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال:

سمعت رجالا من علمائنا یقولون: تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و اصفهان و قومس⁽¹⁾و نهاوند و أرسل بعضهم إلی بعض أنّ ملک العرب الذی جاءهم بدینهم و أخرج کتابهم قد هلک، یعنون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّه ملکهم من بعده رجل ملکا یسیرا ثمّ هلک، یعنون أبا بکر، ثمّ قام بعده آخر قد طال عمره حتّی تناولکم فی بلادکم و اغزاکم جنوده، یعنون عمر بن الخطاب، و أنه غیر منته عنکم حتی یخرجوا من فی بلادکم من جنوده و تخرجون إلیه و تغزون فی بلاده، فتعاقدوا علی هذا و تعاهدوا علیه.

فلمّا انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلمّا انتهی إلیه الخبر فزع لذلک فزعا شدیدا، ثمّ أتی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

معاشر المهاجرین و الأنصار إنّ الشیطان قد جمع لکم جموعا و أقبل بها لیطفئ نور اللّه ألا إنّ أهل همدان و أهل اصبهان و أهل الری و قومس و نهاوند مختلفة ألسنتها و ألوانها و أدیانها، قد تعاقدوا و تعاهدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین و یخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم، فأشیروا إلیّ فاوجزوا و لا تطنبوا فی القول فانّ هذا یوم له ما بعده من الأیّام فتکلّموا.

فقام طلحة بن عبید اللّه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین قد حنکتک⁽²⁾

الأمور و جرستک الدّهور و عجمتک البلایا و أحکمتک التّجارب، و أنت مبارک الأمر و میمون النقیبة و قد ولیت فخیّرت و اختبرت و لم تکشف من عواقب قضاء اللّه إلاّ عن خیار فاحضر هذا الأمر برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس.

فقال عمر: تکلّموا فقام عثمان بن عفان فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین إنّی أری أن تشخص أهل الشّام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم و تسیر أنت فی أهل هذین الحرمین و أهل المصرین الکوفة و البصرة فتلتقی جمیع المشرکین بجمیع المؤمنین، فانک یا أمیر المؤمنین لا تستبقی من نفسک باقیة بعد العرب، و لا تمتع من الدّنیا بعزیز و لا تلوذ منها بحریز فاحضره برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس فقال عمر: تکلّموا فقال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: الحمد للّه حتّی تمّ التحمید و الثناء علی اللّه و الصّلاة علی رسوله ثمّ قال: أمّا بعد فانّک إن أشخصت أهل الشّام من شامهم سارت أهل الرّوم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی ذراریهم، و إن شخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی تکون ما تدع وراء ظهرک من عیالات العرب و العجم أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، فأمّا ذکرک کثرة العجم و رهبتک من جموعهم فانا لم نکن نقاتل علی عهد رسول اللّه بالکثرة، و إنما کنّا نقاتل بالنّصرة و أمّا ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فانّ اللّه لمسیرهم أکره منک لذلک و هو أولی بتغییر ما یکره، و إنّ الأعاجم إذا نظروا إلیک قالوا: هذا رجل العرب فان قطعتموه قطعتم العرب و کنت أشدّ لکلبهم و کنت قد ألبتهم⁽¹⁾علی نفسک و أمدّهم من لم یکن یمدّهم، و لکنّی أری أن تقرّ هؤلاء فی أمصارهم و تکتب إلی أهل البصرة فلیفترقوا علی ثلاث فرق فلیقم فرقة علی ذراریهم حرسا لهم، و لیقم فرقة علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا، و لتسر فرقة إلی إخوانهم مددا لهم.

فقال عمر: أجل هذا الرأی، و قد کنت أحبّ أن اتابع علیه، و جعل یکرّر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام اعجابا و اختیارا له.

قال الشیخ المفید (ره): فانظروا أیّدکم اللّه إلی هذا الموقف الذی ینبی بفضل الرّأی، إذ تنازعه اولو الألباب و العلم، و تأمّلوا فی التوفیق الذی قرن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأحوال کلّها و فزع القوم إلیه فی المعضل من الامور، و اضیفوا ذلک إلی ما أثبتناه من الفضل فی الدّین الّذی أعجز متقدّمی القوم حتّی اضطرّوا فی علمه إلیه، تجدوه من باب المعجز الّذی قدّمناه و اللّه ولیّ التّوفیق.

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام: و اعلم أنّ هذا الکلام قد اختلف فی الحال التّی قاله فیها لعمر، فقیل قاله له فی غزوة القادسیّة، و قیل فی غزوة نهاوند، و الی هذا القول الأخیر ذهب محمّد بن جریر الطّبری فی التاریخ الکبیر، و إلی هذا القول الأوّل ذهب المداینی فی کتاب الفتوح.

أمّا وقعة القادسیّة فکانت فی سنة أربع عشر للهجرة استشار عمر المسلمین فی أمر القادسیّة فأشار إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی روایة أبی الحسن علیّ بن محمّد ابن سیف المداینی أن لا یخرج بنفسه و قال: إنّک إن تخرج تکن للعجم همّة لاستیصالک لعلمهم أنّک قطب الرّحی للعرب فلا یکون للاسلام بعدها دولة و أشار علیه غیره من النّاس أن یخرج بنفسه فأخذ برأی علیّ، ثم أورد الشارح وقعة القادسیّة و لا حاجة بنا إلی ایرادها ثمّ قال:

فأما وقعة نهاوند فانّ أبا جعفر محمّد بن جریر الطّبری ذکر فی کتاب التاریخ انّ عمر لمّا أراد أن یغزو العجم و جیوش کسری و هی مجتمعة بنهاوند استشار الصّحابة.

فقام عثمان فتشهّد فقال: أری یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلی أهل الشّام فیسیروا من شامهم و تکتب إلی أهل الیمن فیسیروا من یمنهم ثمّ تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلی المصرین البصرة و الکوفة فتلقی جمیع المشرکین بجمیع المسلمین فانّک إذا سرت بمن معک و من عندک تکن فی نفسک بالکاثر من عدد

القوم و کنت أعزّ عزّا و أکثر انّک لا تستبقی بعد الیوم باقیة و لا تمنع من الدّنیا بعزیز و تکون منها فی حرز حریز، إنّ هذا یوم له ما بعده فاشهده برأیک و نفسک و لا تغب عنه.

قال أبو جعفر: و قام طلحة فقال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الامور و عجمتک البلایا و حنکتک التّجارب و أنت و شأنک و أنت و رأیک لا تنبو فی یدیک و لا نکل أمرنا إلاّ إلیک، فأمرنا نجب، و ادعنا نطع، و احملنا نرکب، و قدمنا ننقد، فانّک ولیّ هذا الأمر و قد بلوت و جربت و اختبرت فلم ینکشف شیء من عواقب الامور لک إلاّ عن خیار.

فقال علیّ بن أبی طالب: أمّا بعد فانّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا قلّة، إنما هو دین اللّه الّذی أظهره و جنده الّذی أعزّه و أمدّه بالملائکة حتّی بلغ ما بلغ، فنحن علی موعود من اللّه و اللّه منجز وعده و ناصر جنده، و انّ مکانک منهم مکان النّظام من الخرز یجمعه و یمسکه، فان انحلّ تفرّق ما فیه و ذهب ثمّ لم یجتمع بحذافیره أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فانّهم کثیر، و عزیز بالاسلام، أقم مکانک و اکتب إلی أهل الکوفة فانّهم أعلام العرب و رؤسائهم، و لیشخص منهم الثلثان و لیقم الثّلث، و اکتب إلی أهل البصرة أن یمدّوهم ببعض من عندهم، و لا تشخص الشّام و لا الیمن إنّک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الرّوم إلی ذراریهم و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم و متی شخصت من هذه الأرض، انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی یکون ما تدع ورائک أهمّ إلیک ممّا بین یدیک من العورات و العیالات، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا قالوا: هذا أمیر العرب و أصلهم فکان ذلک أشدّ لکلبهم علیک و أمّا ما ذکرت من مسیر القوم فانّ اللّه هو أکره لمسیرهم منک و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فانا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالصّبر و النّصر.

فقال عمر: أجل هذا الرأی و قد کنت أن اتابع علیه، فأشیروا علیّ برجل

اولیّه ذلک الثغر، قالوا أنت أفضل رأیا فقال: أشیروا علیّ به و اجعلوه عراقیّا قالوا أنت أعلم بأهل العراق و قد وفدوا علیک فرأیتهم و کلّمتهم، قال: أما و اللّه لأوّلینّ أمرهم رجلا یکون غمدا لأوّل الأسنّة فقیل: و من هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: النّعمان بن مقرن، قالوا: هولها و کان النّعمان یومئذ بالبصرة فکتب إلیه عمر فولاّه أمر الجیش.

قال أبو جعفر: کتب الیه عمر: سر إلی نهاوند فقد ولیتک حرب الفیروزان و کان المقدم علی جیوش کسری فان حدث بک حدث فعلی النّاس حذیفة بن الیمان، فان حدث به حدث فعلی النّاس نعیم بن مقرن، فان فتح اللّه علیکم فاقسم علی النّاس ما أفاء اللّه علیهم و لا ترفع إلیّ منه شیئا، و إن نکث القوم فلا ترانی و لا أراک، و قد جعلت معک طلیحة بن جویلد و عمرو بن معدیکرب لعلمهما بالحرب فاستشرهما و لا تولّهما شیئا.

قال أبو جعفر: فسار النّعمان بالعرب حتّی وافی نهاوند و ذلک فی السّنة السّابعة من خلافة عمر، و ترائی الجمعان و نشب القتال و حجزهم المسلمون «المشرکون» فی خنادقهم و اعتصموا بالحصون و المدن و شقّ علی المسلمین ذلک، فأشار طلیحة علیه فقال أری أن تبعث خیلا ببعض القوم و تحمشهم⁽¹⁾فاذا استحمشوا خرج بعضهم و اختلطوا بکم فاستطردوا لهم فانهم یطمعون بذلک ثمّ نعطف علیهم حتّی یقضی اللّه بیننا و بینهم بما یجب، ففعل النّعمان ذلک فکان کما ظنّ طلیحة و انقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع فلمّا أمعنوا فی الانکشاف للمسلمین حمل النعمان بالنّاس فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السّامعون مثله، و زلق النعمان فرسه فصرع و اصیب فتناول الرّایة أخوه فأتا حذیفة فدفعها إلیه و کتم المسلمون مصاب أمیرهم و اقتتلوا حتّی أظلم اللّیل و رجعوا و المسلمون ورائهم، فعمی علیهم قصدهم فترکوه و غشیهم المسلمون بالسیوف، فقتلوا منهم ما لا یحصی، و أدرک المسلمون الفیروزان و هو هارب و قد هارب و انتهی إلی ثنیّة مشحونة ببغال موقّرة عسلا فحبسته علی أصله فقتل

فقال المسلمون: إنّ للّه جنودا من عسل، و دخل المسلمون نهاوند فاحتووا علی ما فیها و کانت أنفال هذا الیوم عظیمة.

الترجمة

از جملۀ کلام آن حضرتست در حالتی که مشاوره کرد بأو عمر بن الخطاب در رفتن بمحاربۀ أهل فارس بنفس خود فرمود: که بدرستی این أمر یعنی اسلام نیست یاری نمودن او و نه خواری او بزیادتی لشکر و نه بکمی آن و آن امر دین خدائیست غالب گردانید او را بر همه أدیان و لشکر او است که مهیا فرمود و قوّت داد آنرا بر دشمنان تا این که رسید آن مقامی را که رسید و بلند شد هر چه بلند شد و ما مستقرّیم بر وعدۀ خداوند تعالی و خدا وفا کنندۀ وعده خود است و نصرت دهندۀ لشکر خود و مکان قائم بأمر مردمان و رئیس ایشان مکان خیاطه است از مهرۀ که جمع میکند آن را و انضمام می‌دهد او را بهم، پس اگر بریده شود مهره متفرّق و پراکنده می‌شود مهرها و از هم بپاشند، پس از آن جمع نمی‌شود بتمامی خود هیچوقت و مردمان عرب اگر چه امروز اندکند نسبت بکافران پس ایشان بسیارند بجهت اسلام عزیزند بحسب اجتماع و اتّفاق پس باش مثل قطب آسیا از جای خود حرکت مکن و بگردان آسیای حرب را با عرب و در آرایشان را نه خود را در آتش مقاتله و محاربه، پس بدرستی که تو اگر بیرون روی از این زمین یعنی مدینۀ منوّره فرود آیند بتو عربها از اطراف و جوانب تا این که باشد آنچه که ترک کردۀ آنرا در پشت خود از مواضع مخافت بر اسلام و أهل آن مهم‌تر بسوی تو از آنچه که در پیش تو است از محاربۀ دشمن بدرستی که عجمها اگر نظر کنند بسوی تو فردا گویند این مرد اصل عرب و أمیر ایشانست پس اگر شما پاره پاره کردید او را راحت می‌شوید پس باشد رفتن تو بمحاربه ایشان باعث شدت حرص ایشان بر تو و طمع ایشان در تو، پس امّا آنچه ذکر کردی از آمدن أهل فارس بمحاربه مسلمانان پس بدرستی که خدای تعالی ناخوش گیرنده‌تر است از تو رفتار ایشان را

و او قادر تر است بر تغییر آن چه که ناخوش می‌گیرد و أمّا آنچه که ذکر کردی از بسیاری عدد ایشان پس بدرستی که ما نبودیم که دعوا کنیم در زمان گذشته با بسیاری لشکر و جز این نیست که بودیم که محاربه می‌کردیم بمعاونت و نصرت پروردگار، یعنی در حرب اعدا توکل بخدا باید نمود و از کثرت أعدا نباید ترسید.

و من خطبة له علیه السّلام و هی الماة و السابعة

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

فبعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ لیخرج عباده من عبادة الأوثان إلی عبادته، و من طاعة الشّیطان إلی طاعته، بقرآن قد بیّنه و أحکمه لیعلم العباد ربّهم إذ جهلوه، و لیقرّوا به بعد إذ جحدوه، و لیثبّتوه بعد إذ أنکروه، فتجلّی سبحانه لهم فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أریهم من قدرته، و خوّفهم من سطوته، و کیف محق من محق بالمثلات، و احتصد من احتصد بالنّقمات. و إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحقّ، و لا أظهر من الباطل، و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله، و لیس عند أهل ذلک الزّمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، و لا أنفق منه إذا حرّف عن مواضعه، و لا فی البلاد شیء أنکر من

المعروف، و لا أعرف من المنکر، فقد نبذ الکتاب حملته، و تناساه حفظته، فالکتاب یومئذ و أهله طریدان منفیّان، و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد لا یؤویهما مؤو، فالکتاب و أهله فی ذلک الزّمان فی النّاس و لیسا فیهم، و معهم و لیسا معهم، لأنّ الضّلالة لا توافق الهدی و إن اجتمعا، فاجتمع القوم علی الفرقة، و افترقوا عن الجماعة، کأنّهم أئمّة الکتاب و لیس الکتاب إمامهم، فلم یبق عندهم منه إلاّ اسمه، و لا یعرفون إلاّ خطّه و زبره، و من قبل ما مثلوا بالصّالحین کلّ مثلة، و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة، و جعلوا فی الحسنة عقوبة السّیّئة. و إنّما هلک من کان قبلکم بطول آمالهم، و تغیّب آجالهم، حتّی نزل بهم الموعود الّذی تردّ عنه المعذرة، و ترفع عنه التّوبة، و تحلّ معه القارعة و النّقمة، أیّها النّاس من استنصح للّه وفّق، و من اتّخذ قوله دلیلا هدی للّتی هی أقوم، فإنّ جار اللّه آمن، و عدوّ اللّه خائف. و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه أن یتعظّم، فإنّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له، و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له، فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب، و الباریء من ذی السّقم، و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا

الّذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند أهله، فإنّهم عیش العلم، و موت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدّین، و لا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق، و صامت ناطق.

اللغة

(تجلّی) الشیء انکشف و ظهر و (محق) الشیء محقا من باب منع أبطله و محاه و محق اللّه الشیء أذهب منه البرکة و قیل هو ذهاب الشّیء کلّه حتّی لا یری له أثر و (المثلات) جمع المثلة بفتح المیم و ضمّ الثاء المثلّثة فیهما و هی العقوبة کذا فی الاقیانوس و فی القاموس، مثل بفلان نکل کمثل تمثیلا و هی المثلة بضمّ الثاء و سکونها و الجمع مثولات و مثلات و قال الفیومی: و مثلت بالقتیل مثلا من باب قتل و ضرب اذا جدعته و ظهرت آثار فعلک علیه تنکیلا و التشدید مبالغة و الاسم المثلة وزان غرفة و المثلة بفتح المیم و ضمّ الثاء العقوبة.

و (حصد) الزرع و النبات و احتصده قطعه بالمنجل و حصدهم بالسّیف و احتصدهم استأصلهم و (النّقمة) بالکسر و بالفتح و کفرحة المکافاة بالعقوبة جمعه نقم ککلم و عنب و نقمات ککلمات و (بار) الشیء یبور من باب قال إذا فسد و (زبرت) الکتاب زبرا کتبته فهو زبور فعول بمعنی مفعول کرسول و الجمع زبر قال سبحانه: «وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ » و الزّبر بالکسر الکتاب و جمعه زبور مثل قدر و قدور.

و (مثلوا) یروی بالتخفیف و التشدید معا أی نکلوا و (القارعة) الدّاهیة

تفجؤ الانسان و قال الشّارح المعتزلی: المصیبة تقرع أی تلقی بشدّة و قوّة، و قوله. فانّ رفعة الذین، لفظة رفعة فی بعض النّسخ بضمّ الرّاء و فی أکثرها بالفتح و ضبط القاموس بالکسر قال: رفع ککرم رفاعة صار رفیع الصّوت و رفعة بالکسر شرف و علا قدره فهو رفیع کذا فی الاوقیانوس.

الاعراب

قوله: لیعلم العباد، متعلّق بقوله: بیّنه أو أحکمه أو کلیهما علی سبیل التنازع و قوله: و کیف، عطف علی قوله: من سطوته، و من الموصولة فی قوله: من محق و من احتصد فی محلّ النّصب مفعول به، و فاعل الأفعال الأربعة راجع إلی اللّه سبحانه، و قوله: لیس فیه شیء أخفی لفظة أخفی إمّا بتقدیر الرّفع صفة لشیء و یؤیّده رفع لفظ أظهر و أکثر المعطوفین علیه کما فی بعض النسخ، و إمّا بتقدیر النّصب علی أنّه خبر لیس و یکون فیه متعلقا به، و علی الأوّل فهو خبر مقدّم و لیس مع اسمه و خبره فی محل الرّفع صفة لزمان، و علی تقدیر نصب أخفی فیکون ما عطف علیه منصوبا کما فی نسخة الشّارح المعتزلی و غیره، و مثله لفظ أبور و أنفق و أنکر و أعرف، و تروی جمیعا بالرّفع و النّصب معا.

و قوله: و من قبل ما مثلوا بالصّالحین، لفظة ما مع الفعل بعدها فی حکم المصدر و محلّه الرّفع بالابتداء، و من قبل خبرها أی مثلهم أو تمثیلهم بالصّالحین من قبل ذلک. و لا یجوز جعل ما موصولة و الجملة بعدها صلتها الخلوّها من الرّبط و علی فی قوله: و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة، متعلّقة بفریة لا بصدقهم قال الشّارح المعتزلی، فان امتنع أن یتعلّق حرف الجرّ به لتقدّمه علیه و هو مصدر فلیکن متعلّقا بفعل مقدّر دل علیه هذا المصدر الظّاهر.

و قوله: و جعلوا فی الحسنة عقوبة السّیئة، باضافة العقوبة و فی بعض النّسخ العقوبة السّیئة قال الشّارح المعتزلی: و الرّوایة الاولی بالاضافة أکثر و أحسن.

و قوله: إنّه من استنصح، الضمیر الشأن قال الشیخ عبد القاهر: إنّ لضمیر الشأن مع إنّ حسنا لیس بدونها بل لا یصحّ بدونها نحو: إنّه من یتّق و یصبر، و إنّه من یعمل سوء، و انّه لا یفلح الکافرون، قال الشّارح المعتزلی: ما فی قوله: ما عظمته بمعنی أیّ شیء، و من روی بالنّصب جعلها زائدة

المعنی

اشارة

اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی فصول أربعة:

الفصل الاول

فی الاشارة إلی بعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الغرض من بعثته

و هو قوله (فبعث اللّه محمّدا بالحقّ) و انّما بعثه (لیخرج عباده من عبادة الأوثان) و الأصنام (إلی عبادته و من طاعة الشیطان إلی طاعته) و لتخلیص الخلق من عشق الدّنیا و رّق الطّبیعة و عبودیّة الهوی، و تشویقهم إلی حظائر القدس و مجالس الانس، و إیقاظهم عن مراقد الأبدان و نوم الغافلین، و ایصالهم إلی منازل الأبرار و المقرّبین و لم یقتصر سبحانه علی مجرّد بعثه و إرساله، بل بعثه صلّی اللّه علیه و آله (ب) ما یدلّ علی صدق دعواه و مقاله من البراهین و الدلائل الباهرات و المعجزات الخارقة للعادات و أعظمها (قرآن قد بیّنه و أحکمه) أی کشفه و أوضحه و جعله متقنا مضبوطا مستقیما نظمه خالیا عن الخلل و الاختلاف کما قال عزّ من قائل:

«هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ » و قال «کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ » و فی موضع آخر «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ».

و تخصیص القرآن بالذّکر من بین سائر المعجزات لما أشرنا إلیه من أنّه أعظم

معجزاته و أقویها و آکدها فی باب التّحدی، و ذلک لأنّ الغالب علی العرب حین بعثه صلوات اللّه علیه و آله إنشاء الخطب و الرّسائل و المبالغة فی فصاحة الکلام و بلاغته و حسن البیان و سلاسته، و مراعات المطابقة لمقتضی الحال و المحافظة علی محاسن اللّفظ و بدائع النکت الغریبة، و لطائف المناسبات العجیبة و وجوه الاستعارات و التخیلات، و أنحاء المجاز و الکنایات، و سائر ما یزید فی الکلام رونقا و تاثیرا فی القلوب.

فبعث اللّه النّبیّ متحدّیا بالقرآن کتابا ساطعا تبیانه قاطعا برهانه بحجج و بیّنات و رسوم و آیات عجز عن الاتیان بما یماثلها أو یدانیها مصاقع الخطباء مشتملا علی رموز و أسرار و علوم و أنوار تحیّرت فی إدراکها عقول الأدباء، و مواعظ و حکم تبلّدت عن فهمها أذهان الحکماء، و لم یتصدّ لمعارضة أقصر سورة من سوره واحد من الفصحاء، و لم ینهض للقدح فی کلمة من کلماته ناهض من أزکیاء البلغاء، مع طول المدّة و کثرة العدّة، و شدّة الحرص و قوة الکدّ و غایة العصبیّة و نهایة الانانیة و الافراط فی المضادّة و المضارّة، و الرّسوخ فی المنافرة و المفاخرة فاختاروا المقاتلة بالسّیف و السّنان علی المعارضة بالکلام و البیان و الحجّة و البرهان، بعد ما خیّروا بین الأمرین.

فعلم أنّ المأتیّ به خارج عن مقدرة البشر، و إنّما هو أمر من عند خالق القوی و القدر، و به یهتدی إلی الرّشاد، و یحصل المعرفة بالمبدإ و المعاد کما قال علیه السّلام (لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه) یعنی ببیان القرآن و أحکامه یحصل العلم بالربّ تعالی و ذلک لما اشتمل علیه من الآیات الدّالة علی نعوت الجلال و صفات الجمال، و أدلّة التوحید و براهین التّفرید مضافا إلی أنّه بنفسه مع قطع النّظر عن تلک الآیات کاف فی الهدایة إلی الحقّ الأوّل سبحانه بما فیه من وصف الاعجاز حسب ما اشرنا إلیه، هذا.

و العجب من الشارح البحرانی أنّه قال فی شرح هذا المقام: و مدار هذا الفصل علی بیان بعثة الرّسول، و بیان غایة البعثة، و السّبب المعدّ للوصول إلی تلک الغایة

ثمّ بیان غایة تلک الغایة، و الاشارة إلی البعثة بقوله: فبعث إلی قوله: بالحقّ، و أشار إلی غایتها بقوله: لیخرج إلی طاعته، و أشار إلی سبب تلک الغایة بقوله: بقرآن قد بیّنه، و أشار إلی غایة تلک الغایة أعنی غایة طاعة اللّه بقوله: لیعلم العباد إلی قوله: أنکروه، انتهی.

و أنت خبیر بأنّ طاعة اللّه سبحانه و عبادته إنّما تحصل بعد حصول العلم بالرّب، لأنّها فرع الدّین و هذا أصله و الأصل مقدّم علی الفرع فکیف یمکن جعله غایة لها و ما هو إلاّ من مفاسد قلّة التدبّر.

(و لیقرّوا به بعد إذ جحدوه و لیثبتوه بعد إذ أنکروه) إن کان المراد بالاقرار الاقرار باللّسان وحده و بالاثبات الاثبات بالجنان یکون عطف الجملة الثّانیة علی الاولی من باب التأسیس، و إن ارید بکلّ منهما الأعمّ فالمعنی بالجملتین واحد و الاختلاف فی العبارة، و الاتیان بهما للتفنّن و علی أیّ تقدیر فالاثبات و الاقرار من جنود العقل، و الجحود و الانکار من جنود الجهل کما یفیده الحدیث المرویّ فی الکافی فی باب العقل و الجهل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام هذا.

و لما ذکر أنّ بالقرآن یحصل العلم بالرّب سبحانه و الاقرار به و إثباته أشار إلی کیفیّة حصول هذا العلم بقوله:(فتجلّی لهم سبحانه) أی ظهر ظهورا بیّنا (فی کتابه) ربما یفسّر الکتاب هنا بعالم الایجاد و لما کان لفظ التجلّی موهما للظّهور برؤیة البصر اتبعه بقوله (من غیر أن یکونوا رأوه) من باب الاحتراس الذی عرفته فی المحاسن البدیعیّة من دیباجة الشّرح یعنی أنّه سبحانه تجلّی لعباده و ظهر لهم لا برؤیة البصر بل برؤیة البصیرة (بما أراهم من قدرته) و ذکّرهم من بدائع مصنوعاته و حکمته و عجائب مبدعاته و صنعته کما قال عزّ من قائل:

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و قال «وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ »

«صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و قال «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » إلی غیر ذلک ممّا لا نطیل بذکرها و قد مضی فی شرح الخطبة التّسعین لا سیّما شرح الفصل السّادس منها ما فیه غنیة للطالب و کفایة للمهتدی فلیراجع ثمّة.

(و خوّفهم من سطوته) و حذرهم من نقمته کما قال عز و جلّ: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ » و قال «إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و غیر ذلک من الآیات المشتملة علی التّحذیر بقصص الأوّلین، و التخویف بما جری علی السّلف الماضین.

(و) أنّه (کیف محق من محق بالمثلات) أی أهلک من أهلکه منهم و أذهب آثارهم عن وجه الأرض بالعقوبات النّازلة علیهم (و احتصد من احتصد بالنّقمات) أی استأصل من استأصله بما عذّبهم به مکافاة لسوء أعمالهم

الفصل الثانی

فی الاخبار عن زمان یأتی بعده بالأوصاف المذکورة

و هو قوله:(و أنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان) الأظهر أنّ المراد به زمان بنی امیّة و أیّام خلافتهم لاتّصافه بما وصفه من أنّه (لیس فیه شیء أخفی من الحقّ و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله) و هو ظاهر للخبیر بالسیر و الأخبار.

فقد روی عن شعبة و هو امام المحدّثین عند العامّة أنّه قال: تسعة أعشار الحدیث کذب، و عن الدّارقطنی ما الحدیث الصحیح إلاّ کالشعرة البیضاء فی الثور الأسود، و قد کان جعل الأخبار الکاذبة و اشتهارها فی زمن بنی امیّة.

قال ابن عرفة المعروف بنفطویه و هو من أکابر محدّثی العامّة و أعلامهم

فی تاریخه: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصّحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا الیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أنف بنی هاشم.

و یشهد بذلک ما تقدّم روایته فی شرح الکلام السّابع و التّسعین من الخبر الذی رویناه من البحار عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

(و لیس عند أهل ذلک الزّمان سلعة أبور من الکتاب) أی متاع أکسد و أفسد من کتاب اللّه سبحانه (إذا تلی حقّ تلاته) و فسّر علی الوجه الذی انزل علیه و علی المعنی الذی ارید منه، و ذلک لمنافاة المعنی المراد و الوجه الحقّ لأغراض أهل ذلک الزّمان الغالب علی أهله الباطل و اتّباع الهوی.

(و لا أنفق منه) بیعا و أکثر رواجا (إذا حرّف عن مواضعه) و مقاصده الأصلیّة و ذلک لموافقة أغراضهم الفاسدة (و لا فی البلاد شیء أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر) لما ذکرناه فی شرح الکلام السابع عشر من أنّ المعروف لما خالف أغراضهم و مقاصدهم طرحوه حتّی صار منکرا بینهم یستقبحون فعله، و المنکر لما وافق دواعیهم لزموه حتّی صار معروفا بینهم یستحسنون أخذه.

(فقد نبذ الکتاب) وراء ظهره (حملته) أی أعرض عنه و ترک التدبّر فیه و العمل به قرّاؤه الحاملون له کمثل الحمار یحمل أسفارا (و تناساه حفظته) أی تغافلوا عن اتّباعه و عن امتثال أوامره و نواهیه (فالکتاب یومئذ و أهله) الّذین یتلونه حقّ تلاوته و هم أئمّة الدّین و أتباعهم الّذین یعملون به و یتّبعونه (طریدان منفیان) لأنّ أهل ذلک الزّمان برغبتهم إلی الباطل و عدولهم عن الحقّ معرضون عن الکتاب الهادی إلی الحقّ و عن أهله الأدلاّء الیه، بل مؤذون لهم فیما یخالفونهم فیه مما یقتضیه أحکام الکتاب، فکان إعراضهم عنه و عنهم إبعادا لهما و نفیا و طردا (و صاحبان مصطحبان فی طریق واحد) أی متلازمان متّفقان علی الدلالة فی طریق الحقّ (لا یؤویهما مؤو) أی لا یضمّهما أحد من ذلک الزّمان إلیه و لا ینزلهما عنده لنفرته عنهما و مضادّتهما لهواه.

(فالکتاب و أهله فی ذلک الزّمان فی النّاس) و بینهم ظاهرا (و لیسا فیهم)

حقیقة لعدم اتّباعهما و الغاء فائدتهما فأشبها ما لیس بموجود و معهم بالمصاحبة الاتفاقیة فی الوجود، و لیسا معهم لانتفاء ثمرتهما و منافعهما عنهم (لأنّ الضّلالة لا توافق الهدی) یعنی ضلالتهم لا توافق هدی الکتاب و أهله فکانا مضادّین لهم (و إن اجتمعا) فی الوجود.

(فاجتمع القوم علی الفرقة) أی اتّفق أهل ذلک الزّمان علی الافتراق من الکتاب و ترکه و طرده (و افترقوا عن الجماعة) أی الجماعة المعهودة و هم أهل الکتاب العاملون به.

قال الشارح البحرانی (ره) فی شرح هذه القرینة و سابقته، أی اتّفقوا علی مفارقة الاجتماع و ما علیه الجماعة، أمّا فی وقته علیه السّلام فکالخوارج و البغاة، و أمّا فیما یستقبل بعده من الزّمان فکالآخذین بالآراء و المذاهب المتفرّقة المحدثة فی الدّین و الاجتماع علی الفرقة یلازم الافتراق عن الجماعة، انتهی.

و ما ذکرنا أقرب و أنسب بالسیاق و أولی فافهم (کأنّهم أئمة الکتاب) یحرّفونه و یغیّرونه و یبدّلونه و یأوّلونه عن وجهه علی ما یطابق أغراضهم الفاسدة و یجبرون علی مخالفته کما هو شان الامام مع الماموم (و لیس الکتاب إمامهم) الواجب علیهم اتّباعه و اللاّزم لهم اقتفاء اثره.

و حیث إنهم خالفوه و نبذوه وراء ظهورهم (فلم یبق عندهم منه) فی مقام التّمسک و الاستناد (إلاّ اسمه و لا یعرفون) من آثاره و شئونه (إلاّ خطّه و زبره) أی رسمه و کتابته فقط دون اتّباع مقاصده (و من قبل ما مثلوا بالصّالحین کلّ مثلة) أی من قبل الحالات المتقدّمة التی اشیر الیها تنکیلهم بالصّالحین غایة تنکیل و عقوبتهم أشدّ عقوبة.

و لعلّه اشارة إلی ما صدر من بنی امیّة فی أوائل سلطنتهم، فقد روی العلاّمة الحلّی قدّس اللّه روحه فی کشف الحقّ عن صاحب کتاب الهاویة أنّ معاویة قتل من المهاجرین و الأنصار و أولادهم أربعین ألفا، و فعل ابنه یزید اللّعین بالحسین علیه السّلام و أصحابه فی الطّف غنی عن البیان، و کذلک ما فعله عبد الملک بن مروان و عامله

الحجّاج علیهما لعائن اللّه سبحانه بالعراق و الحجاز و غیرهما مشهور و مأثور، هذا.

و یحتمل أن یکون الاشارة بالکلام السّابق أعنی قوله: و إنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان، إلی قوله: و من قبل إلی ملک فراعنة الأمّة أعنی بنی العبّاس خذلهم اللّه، و یکون المراد بقوله: و من قبل الاشارة إلی زمن بنی امیّة الکائن قبل زمن بنی العبّاس، فانّ اتّصاف کلا الزّمانین بالأوصاف المذکورة لا غبار علیه.

و قوله:(و سمّوا صدقهم علی اللّه فریة) أی سمّوا صدق الصّالحین افتراء علی اللّه سبحانه و نسبوهم فی ما یقولون إلی الکذب (و جعلوا فی الحسنة عقوبة السیّئة) یعنی أنّهم بغلبة الشّرور و الفساد علی طباعهم رأوا حسنات الصّالحین سیئات، فعاقبوهم علیها و عذّبوهم بها کما یعاقب المسیء بإسائته.

الفصل الثالث

فی النّصح و الموعظة و تنبیه المخاطبین

علی وجوب قصر الآمال علی مفاسد طول الأمل الذی هو من أعظم الموبقات و أخزی السیّئات حسب ما عرفته فی الخطبة الثانیة و الأربعین و شرحها قال علیه السّلام هنا:(و إنّما هلک) أراد به الهلاک الاخروی (من کان قبلکم) من القرون الماضیة (بطول آمالهم) فی الدّنیا الموجب للاستغراق فی لذّاتها و الانهماک فی شهواتها المبعدة عن اللّه سبحانه (و تغیّب آجالهم) عنهم الموجب للغفلة عنها و عن أخذ الزّاد لیوم المعاد (حتّی نزل بهم الموعود) أی الموت (الذی تردّ عنه المعذرة) أی لا یقبل فیه اعتذار معتذر (و ترفع عنه التّوبة) لأنّ بابها تنسدّ حین نزوله.

قال تعالی: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً » (و تحلّ معه القارعة) و المصیبة التی تقرع النّاس بالإفزاع و الأهوال (و) تتبعها (النقمة) و النکال.

و لمّا خوّفهم من طول الأمل عقّبه بالارشاد و الدّلالة علی ما فیه صلاحهم فقال (أیّها النّاس إنّه من استنصح اللّه وفّق) أی من اتّخذ اللّه ناصحا له واعیا لکلامه حافظا لأوامره و نواهیه وفّق لکلّ خیر (و من اتّخذ قوله دلیلا) فی مطالبه و مقاصده (هدی ل)لطریقة(الّتی هی أقوم)الطّرق و أنهجها.

و فی هذه القرینة تلمیح إلی قوله تعالی:«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » قال الطّبرسی: یهدی إلی الدیانة و الملّة و الطریقة الّتی هی أشدّ استقامة یقال هذه الطریق و للطّریق و إلی الظّریق، و قیل: معناه یرشد إلی الکلمة الّتی هی أعدل الکلمات و أصوبها و هی کلمة التّوحید، و قیل: یهدی إلی الحال الّتی هی أعدل الحالات و هی توحید اللّه و الایمان به و برسله و العمل بطاعته انتهی.

و الأخیر أظهر بمقتضی عموم وظیفته، و فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام أنه یهدی إلی الامام، فی روایة اخری یهدی إلی الولایة.

و لما ذکر أنّ استنصاح اللّه یستلزم التّوفیق و اتخاذ قوله دلیلا یستلزم الهدی رتب علیه قوله:(فإنّ جار اللّه آمن) تنبیها علی ثمرة التوفیق و الهدایة و هو حصول الجوار من اللّه و القرب المحصّل لأمنه (و) به یعرف أنّ (عدوّ اللّه خائف) لأنّ ترک استنصاحه تعالی مستلزم للخذلان و عدم اتّخاذ قوله دلیلا موجب للضلال المبعدین عنه سبحانه و الجالبین لعداوته الذی هو محلّ الخوف و الخطر.

الفصل الرابع

اشارة

فی الأمر بالتّواضع و التّسلیم و الانقیاد للّه سبحانه

و بالمتابعة لأولیاء الدّین و الرجوع الیهم و الأخذ منهم و هو قوله (و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللّه) سبحانه و جلاله و جبروته و سلطانه (أن یتعظّم) أی یظهر العظمة و یتکبّر، و تخصیص النّهی عن التعظّم بمن عرف عظمته تعالی لاحتقاره نفسه عند ملاحظته لنفسه و نسبته لها إلی جلاله تعالی، فهو أسرع انفعالا و أحقر فی نفسه أن یتکبّر علی اللّه.

فهو نظیر قوله سبحانه: «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا » فانّ شرطها فی التعوّذ منه کونه تقیا، لأنّ التقیّ إذا تعوّذ بالرّحمن منه ارتدع عمّا یسخط اللّه کما تقول: إن کنت مؤمنا فلا تظلمنی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علمت أنّ التّقیّ ینهاه التّقی عن المعصیة، هذا.

و علّل حسن التّواضع بقوله (فانّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له) یعنی أنّ تواضعهم سبب لرفعة درجاتهم و علوّ مقامهم عند الخالق و الخلایق فی الدّنیا و الآخرة أمّا فی الدّنیا فمعلوم بالبدیهة و العیان غنیّ عن البیان، و أمّا فی العقبی فلدلالة الأخبار الکثیرة علیه.

روی فی البحار عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ موسی بن عمران حبس عنه الوحی ثلاثین صباحا، فصعد علی جبل بالشّام یقال له اریحا، فقال: یا ربّ لم حبست عنّی وحیک و کلامک الذنب أذنبته فها أنا بین یدیک فاقتص لنفسک رضاها، و إن کنت إنما حبست عنّی وحیک و کلامک لذنوب بنی اسرائیل فعفوک القدیم، فأوحی اللّه إلیه یا موسی تدری لم خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی؟ فقال: لا أعلمه یا ربّ، قال: یا موسی إنّی اطلعت علی خلقی اطلاعة فلم أر فی خلقی أشد تواضعا منک، فمن ثمّ خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی، قال علیه السّلام: فکان موسی إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و خدّه الأیسر بالأرض.

و فی عدّة الدّاعی عن الباقر علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی موسی أ تدری لم اصطفیتک بکلامی من دون خلقی؟ قال: لا یا ربّ قال: یا موسی إنی قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ نفسا منک، إنک إذا صلّیت وضعت خدّیک علی التراب.

و فی روایة اخری قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ لی نفسا منک فأحببت أن أرفعک من بین خلقی.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثلاثة لا یزید اللّه بهنّ إلاّ خیرا: التواضع لا یزید اللّه به إلاّ ارتفاعا، و ذلّ النّفس لا یزید اللّه به إلاّ عزّا، و التعفّف لا یزید اللّه به إلاّ غنی.

و فی احیاء العلوم لأبی حامد الغزالی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما زاد اللّه عبدا بعفو إلاّ عزّا و ما تواضع أحد للّه إلاّ رفعه اللّه.

قال المسیح علیه السّلام: طوبی للمتواضعین فی الدّنیا هم أصحاب المنابر یوم القیامة طوبی للمصلحین بین النّاس فی الدّنیا هم الّذین یرثون الفردوس، طوبی للمطهرة قلوبهم فی الدّنیاهم الّذین ینظرون إلی اللّه تعالی یوم القیامة و قال ابن عباس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا تواضع العبد رفعه اللّه إلی السّماء السّابعة و قال صلّی اللّه علیه و آله: التواضع لا یزید العبد إلاّ رفعة فتواضعوا یرحمکم اللّه و عن الفضیل و قد سئل عن التواضع ما هو، فقال: أن تخضع للحقّ و تنقاد له و لو سمعته من صبیّ قبلته و لو سمعته من أجهل النّاس قبلته، هذا.

و التّواضع من جنود العقل و یقابله التکبّر الّذی نشرح حاله فی التّنبیه الآتی و هو من جنود الجهل، و الأوّل من منجیات الأخلاق و فضائل الأحوال، و الثانی من موبقات الصفات و رذائل الخصال، و لا یحصل التواضع إلاّ بمعرفة النفس و معرفة الرّب تعالی، فمهما عرف نفسه حقّ المعرفة علم أنّه أذلّ من کلّ ذلیل و أقلّ من کلّ قلیل، و أنّه لا یلیق به إلاّ التواضع و الذلّة و المهانة، و إذا عرف ربّه علم أنّه لا یلیق العظمة و الکبریاء إلاّ به.

و علّله أیضا بقوله (و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له) یعنی سلامة من علم عموم قدرته سبحانه و غلبة عزّته تعالی من النّار و من غضب الجبّار إنّما تحصل بالاستسلام و ترک الاستکبار و الأوّل من جنود العقل، و الثّانی من جنود الجهل.

قال بعض شرّاح الکافی: الاستسلام هو الطاعة و الانقیاد لکلّ ما هو حقّ، و هو من صفات المؤمن، و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمنون هیّنون لیّنون إن قیدوا انقادوا و ان انیخوا استناخوا، و ضدّ الانقیاد الاستکبار و الانفة، و الفرق بینه و بین الکبر أنّ الکبر حالة نفسانیة کائنة فی النفس ربما لم یظهر أثره فی الخارج بخلاف الاستکبار

فانّه عبارة عن إظهار التکبر.

و لما أمرهم بالتواضع و الاستسلام للّه سبحانه المستلزمین لأخذ الحقّ و قبوله من أهله اتبعه بقوله:(فلا تنفروا من الحقّ)و أهله و هم أولیاء الدّین(نفار الصحیح من الأجرب و الباریء من ذی السّقم)أی أشدّ النّفار کما فی الشّبه بهما، هذا و لما نهاهم عن النفار من الحقّ و أمرهم بلزومه عقّبه بقوله (و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه) الرّشد یساوق الحقّ کما أنّ الغیّ یساوق الباطل، و الغرض بهذه الجملة التنبیه علی أنّ معرفة الرّشد أی الحقّ تتوقّف علی معرفة تارکه أی أئمّة الضّلال و أهل الباطل إذ مع عدم معرفتهم ربما یشتبه فیزعم أنّ أقوالهم حقّ فیأخذ بها و یقع فی الخبط و الضلال.

کما اشیر إلیه فی الخطبة الثامنة و الثلاثین بقوله: و إنما سمّیت الشبّهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ فأما أولیاء اللّه فضیاءهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال و دلیلهم العمی، و قد مضی فی شرح هذه الخطبة ما ینفعک ذکره فی هذا المقام، فاللاّزم علی طالب الرّشد أن یعرف أئمة الغیّ و الضلال و یجتنب عنهم.

و بما ذکر یظهر أیضا معنی قوله:(و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه) توضیح ذلک أنّ کتاب اللّه سبحانه لما کان من أسباب الرّشد کما قال تعالی: «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ » و کان التمسّک به منقذا من الضّلال کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث الثقلین: انّی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین و أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، لاجرم کان الأخذ و التمسّک به واجبا.

و لما کان معنی الأخذ و التمسّک هو اتّباعه و معرفة معناه حقّ العلم و العمل بمواثیقه و أحکامه الّتی هی عهد اللّه تعالی لزم علی ذلک معرفة الناقضین لمواثیقه و النابذین لأحکامه وراء ظهورهم، و هم المحرّفون المبدّلون له و المغیّرون لأحکامه

و المفسّرون له بآرائهم المتبوّءون مقعدهم من النّار، و إنّما توقف الأخذوا لتمسّک علی معرفة هؤلاء لیحترز عن الرّجوع الیهم و الی تفاسیرهم کیلا یتبوّء مقعده مثلهم من النار.

و محصّل المراد من هذه الجملات الثلاث التّنبیه علی وجوب التبرّی من أئمّة الضّلال و المعاداة لأعداء اللّه سبحانه و قد دلّت علیه النصوص الکثیرة.

مثل ما فی البحار من السرائر من کتاب انس العالم للصفوانی قال: إنّ رجلا قدم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی احبّک و احبّ فلانا و سمّی بعض أعدائه فقال: أمّا الآن فأنت أعور فإمّا أن تعمی و إمّا أن تبصر.

و قیل للصّادق علیه السّلام: إنّ فلانا یوالیکم إلاّ أنّه یضعف من البراءة من عدوّکم فقال هیهات کذب من ادّعی محبّتنا و لم یتبرّء من عدوّنا.

و روی عن الرّضا علیه السّلام أنه قال: کمال الدّین ولایتنا و البراءة من عدوّنا.

ثمّ قال الصفوانی: و اعلم أنّه لا یتمّ الولایة و لا تخلص المحبّة و لا تثبت الموده لآل محمّد علیهم السّلام إلاّ بالبرائة من أعدائهم قریبا کان أو بعیدا، فلا تأخذک به رأفة فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ ».

و فیه من تفسیر العیّاشی عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام یا أبا حمزة انّما یعبد اللّه من عرف اللّه، و أمّا من لا یعرف اللّه کأنّما یعبد غیره هکذا⁽¹⁾ضالاّ، قلت:

أصلحک اللّه و ما معرفة اللّه؟ قال: یصدّق اللّه و یصدّق محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موالاة علیّ و الائتمام به و بأئمّة الهدی من بعده، و البراءة إلی اللّه من عدوّهم، و کذلک عرفان اللّه، قال قلت: أصلحک اللّه أیّ شیء اذا علمته أنا استکملت حقیقة الایمان؟ قال: توالی أولیاء اللّه و تعادی أعداء اللّه و تکون مع الصّادقین کما أمرک اللّه، قال: قلت: و من أولیاء اللّه و من أعداء اللّه؟ فقال: أولیاء اللّه محمّد رسول اللّه و علیّ و الحسن و الحسین

و علیّ بن الحسین، ثمّ انتهی الأمر الینا ثمّ ابنی جعفر و أومأه إلی جعفر علیه السّلام و هو جالس، فمن والی هؤلاء فقد والی أولیاء اللّه و کان مع الصّادقین کما أمره اللّه قلت و من أعداء اللّه أصلحک اللّه؟ قال: الأوثان الأربعة قال: قلت: من هم؟ قال:

ابو الفصیل⁽¹⁾، و رمع، و نعثل، و معاویة و من دان دینهم، فمن عادی هؤلاء فقد عادی أعداء اللّه.

و من عقاید الصّدوق قال: اعتقادنا فی الظّالمین أنّهم ملعونون و البراءة منهم واجبة، قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ».

و قال ابن عبّاس فی تفسیر هذه الآیة: إنّ سبیل اللّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع هو علیّ بن أبی طالب.

و الأئمة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ إمامان: إمام هدی و إمام ضلالة، قال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا » و قال عزّ و جلّ فی أئمة الضلالة: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ».

و لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوّتی و نبوّة الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم.

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و قال اللّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ » و قال عزّ و جلّ «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ »

و قال عزّ و جلّ: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ » و الظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الامامة و لیس بامام فهو ظالم ملعون.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جحد علیا إمامته من بعدی فانّما جحد نبوّتی، و من جحد نبوّتی فقد جحد اللّه ربوبیّته.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ أنت المظلوم بعدی من ظلمک فقد ظلمنی و من أنصفک فقد أنصفنی و من جحدک فقد جحدنی و من والاک فقد والانی و من عاداک فقد عادانی و من أطاعک فقد أ طاعتی و من عصاک فقد عصانی، الی غیر ذلک مما لا نطیل بذکرها.

فقد علم بذلک کلّه وجوب التّبرّی عن أئمّة الضّلال و التولّی لأئمّة الهدی.

و ذلک لما نبّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی التنفیر عن الفرقة الاولی بمعرفتهم و معرفة ما هم علیه من الخطاء و الجهل و الشبّه أمر باتّباع الفرقة الاخری و الرجوع الیهم بقوله:(فالتمسوا) و اطلبوا (ذلک) أی ما سبق ذکره یعنی الحقّ و الرشد و میثاق الکتاب و کیفیة التمسّک به (من عند أهله) أراد به نفسه الشریف و الطیّبین من أولاده أعنی الأئمة المعصومین و ینابیع العلم و الیقین(فانهم عیش العلم و موت الجهل)أی بهم حیاة العلم و ممات الجهل و استعار لهم هذین الوصفین باعتبار أنّ بهم ینتفع بالعلم و یحصل ثمراته و آثاره کما أنّ بحیاة الشیء یوجد آثاره و ینتفع به، و کذلک بهم یبطل الجهل و یضمحلّ کما أنّ بالموت یبطل حیاة الحیّ و یفنی.

(هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم) یجوز أن یراد بالحکم ما صدر عنهم من الأحکام الشرعیة و التکالیف الالهیة، و أن یراد به القضاء و فصل الخصومات فی الوقائع الشخصیّة، و علی أیّ تقدیر یدلّ ما صدر عنهم من القضاء و الأحکام علی غزارة علمهم و جمّ معرفتهم علیهم السّلام، و ینبئک بذلک ما قدّمناه فی شرح قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، فی شرح الکلام المأة و التاسع عشر فتذکّر.

(و صمتهم من منطقهم) فانّ لصمت اللّسن ذی الحکمة الغزیرة هیئة

و حالة و وقارا یدل علی حسن منطقه و علمه بما یقول (و ظاهرهم عن باطنهم) أی حسن أفعالهم و حرکاتهم الظاهریّة یکشف عن کمالاتهم و ملکاتهم النفسانیّة (لا یخالفون الدّین) لأنهم قوامه و أولیاؤه و ملازمون له، معصومون من الذنوب، مبرّؤون من العیوب (و لا یختلفون فیه) أی لا یختلف أحدهم للآخر فیما یؤدّونه من أحکام اللّه و یبلّغونه من أوامره، لأنّ علومهم کلّها من نبع واحد ملقاة عن مهبط الوحی و معدن الرّسالة، و بعد اتّحاد المنبع لا یتصوّر الاختلاف لمکان العصمة المانعة عن تعمد الکذب و الغلط و السّهو و الخطاء النّاشی منها الاختلاف.

روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:

فیها یفرق کلّ أمر حکیم، یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطّاغوت، الحدیث و قد مرّ بتمامه فی شرح الفصل التّاسع من الخطبة الاولی.

و فی البحار من معانی الأخبار عن الحسین الأشقر قال: قلت لهشام بن الحکم ما معنی قولکم: إنّ الامام لا یکون إلاّ معصوما؟ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن ذلک فقال: المعصوم هو الممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه، و قال اللّه تبارک و تعالی:

«وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ».

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ: قال الصّدوق فی معانی الأخبار بعد خبر هشام: الدّلیل علی عصمة الامام أنّه لما کان کلّ کلام ینقل عن قائله یحتمل وجوها من التأویل کان أکثر القرآن و السنّة مما اجتمعت الفرقة علی أنّه صحیح لم یغیّر و لم یبدّل و لم یزد فیه و لم ینقص منه محتملا لوجوه کثیرة من التّأویل، وجب أن یکون مع ذلک مخبر صادق معصوم من تعمّد الکذب و الغلط منبیء عمّا عنی اللّه عزّ و جلّ فی الکتاب و السّنّة علی حقّ ذلک و صدقه، لأنّ الخلق مختلفون فی التّأویل، کلّ فرقة تمیل مع القرآن و السّنة إلی مذهبها، فلو کان اللّه تبارک و تعالی ترکهم بهذه الصّفة من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوّغهم الاختلاف

فی الدّین و دعاهم الیه إذ أنزل کتابا یحتمل التأویل و سنّ نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّة تحتمل التأویل و أمرهم بالعمل بهما، فکأنّه قال: تأوّلوا و اعملوا، و فی ذلک إباحة العمل بالمتناقضات و الاعتماد للحقّ و خلافه، فلمّا استحال ذلک علی اللّه عزّ و جلّ وجب أن یکون مع القرآن و السّنّة فی کلّ عصر من یبیّن عن المعانی الّتی عناها اللّه عزّ و جلّ فی القرآن بکلامه دون ما یحتمل ألفاظ القرآن من التأویل، و یبیّن عن المعانی الّتی عناها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنّته و أخباره دون التأویل الّذی یحتمله الأخبار المرویّة عنه المجمع علی صحّة نقلها، و إذا وجب أنّه لا بدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا، و لا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللّه عزّ و جلّ و عن مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی اخباره و سنّته، و إذا وجب ذلک وجب أنّه معصوم، انتهی کلامه رفع مقامه.

فقد ظهر بذلک أنّه لا یتصوّر منهم الاختلاف فی شرائع الدّین لا من أحدهم للآخر و لا من کلّ منهم فیما یصدر عنه من الأحکام المتعدّدة کما ظهر به وجوب الرجوع فی فهم مرادات الکتاب و السّنّة إلیهم حسب ما نبّه علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله آنفا: فالتمسوا ذلک من عند أهله، فافهم و اغتنم.

(فهو) أی الدّین بینهم (شاهد صادق) أی شاهد صدق یشهد علی اتّفاقهم فیه و عدم اختلافهم و خلافهم له (و صامت ناطق) أی ساکت باعتبار کونه أمرا عرضیّا اعتباریّا لا وجود له فی الأعیان، و ناطق باعتبار افادته لکونهم ملازمین له و متّفقین علیه و إنبائه عن أنّهم علی الحقّ و الحقّ معهم، هذا.

و ما ذکرناه فی تفسیر هاتین الفقرتین أظهر و أولی ممّا قاله الشارح البحرانی حیث قال: و قوله: شاهد صادق أی شاهد یستدّلون به علی الأحکام و الوقائع النّازلة بهم و بغیرهم لا یکذّب من حیث هو شاهد، و صامت ناطق لکونه حروفا و أصواتا، و إنما ینطق بألسنتهم فهو بمنزلة النّاطق، انتهی.

قال الشّارح المعتزلی: فالدّین بینهم شاهد صادق یأخذون بحکمه کما یأخذ

بحکم الشاهد الصادق، و صامت ناطق لأنه لا ینطق بنفسه بل لا بدّ له من مترجم فهو صامت فی الصّورة و فی المعنی أنطق النّاطقین، لأنّ الأوامر و النواهی و الآداب کلّها مبنیّة علیه و متفرّعة عنه، انتهی.

و أنت خبیر بما فیما قالاه من الضّعف و الفساد و کونه أجنبیّا علی تقدیر صحّته من مساق کلام الامام علیه السّلام فافهم و تأمّل.

تنبیه

لمّا کانت هذه الخطبة الشریفة متضمنة للأمر بالتواضع و النّهی عن التکبّر و اشرنا إلی فضل التّواضع و حسنه أحببنا أن نشرح صفة الکبر و نبیّن ما ورد فیه من الأدلّة الدّالة علی قبحه و خسّته و کونه من الموبقات، و الکلام فیه فی مقامات

المقام الاول

فی الآیات و الأخبار الواردة فی النّهی عن تلک الصّفة

، و المتضمّنة لقبحها و ذمّها و ما یترتّب علیه من الخزی و العقاب.

فأقول: قال اللّه تعالی فی سورة الزّمر: «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ » و فی سورة المؤمن: «اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ » و فی سورة المؤمن أیضا: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ » أی صاغرین ذلیلین.

و فی سورة بنی اسرائیل: «وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً » قال الطبرسی: معناه لا تمش علی وجه الأشر و البطر و الخیلاء و التکبّر و قوله: إنّک لن تخرق الأرض، هذا مثل ضربه اللّه تعالی، قال:

إنّک أیّها الانسان لن تشقّ الأرض من تحت قدمک بکبرک، و لن تبلغ الجبال بتطاولک، و المعنی أنّک لن تبلغ ممّا ترید کثیر مبلغ کما لا یمکنک أن تبلغ هذا فما وجه المنابذة علی ما هذا سبیله مع أنّ الحکمة زاجرة عنه، و انّما قال ذلک، لأنّ من النّاس من یمشی فی الأرض بطرا یدقّ قدمیه علیها لیری بذلک قدرته و قوّته و یرفع رأسه و عنقه، فبیّن سبحانه أنه ضعیف مهین لا یقدر أن یخرق الأرض بدقّ قدمیه علیها حتّی ینتهی إلی آخرها، و أنّ طوله لا تبلغ طول الجبال و إن کان طویلا، هذا.

و الآیات الناهیة فی الکتاب العزیز کثیرة لا حاجة إلی ایرادها.

و اما الاخبار ففی الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال. قال علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما: عجبا للمتکبّر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثمّ هو غدا جیفة.

و عن عیسی بن ضحاک قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: عجبا للمختال الفخور و إنّما خلق من نطفة ثمّ یعود جیفة و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلیّ عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال: یا رسول اللّه أنا فلان بن فلان حتی عدّ تسعة.

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّک عاشرهم فی النّار.

و عن حکیم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أدنی الالحاد، قال علیه السّلام: إنّ الکبر أدناه.

و عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: العزّ رداء اللّه، و الکبر ازاره، فمن تناول منه شیئا أکبّه اللّه فی جهنّم.

و عن عبد الأعلا بن أعین قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ أعظم الکبر غمس الخلق و سفه الحقّ، قلت: و ما غمس الخلق و سفه الحقّ؟ قال:

یجهل الحقّ و یطعن علی أهله، فمن فعل ذلک فقد نازع اللّه ردائه.

و عن أعظم بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ فی جهنّم لوادیا للمتکبّرین

یقال له سقر شکی إلی اللّه شدّة حرّة و سأله أن یأذن له أن یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم.

و عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک اللّه، فلا یزال أعظم النّاس فی نفسه و أصغر النّاس فی أعین الناس، و إذا تواضع رفعها اللّه عزّ و جلّ ثمّ قال له: انتعش نعشک اللّه فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أعظم النّاس فی أعین النّاس.

و فی احیاء العلوم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر، و لا یدخل النّار من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من ایمان.

و قال أبو هریرة: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه تعالی: الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بئس العبد عبد تجبّر و اعتدی و نسی الجبّار الأعلی، بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال، بئس العبد عبد غفل و سهی و نسی المقابر و البلی، بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی المبدأ و المنتهی.

و قال أبو هریرة قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: یحشر الجبّارون و المتکبّرون یوم القیامة فی صور الذّر تطؤهم النّاس لهوانهم علی اللّه تعالی.

و عن محمّد بن واسع قال: دخلت علی بلال بن أبی بردة فقلت له: یا بلال إنّ أباک حدّثنی عن أبیه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إنّ فی جهنّم وادیا یقال له هبهب حقّ علی اللّه أن یسکنه کلّ جبار فایّاک یا بلال أن تکون ممّن یسکنه.

الثانی فی حقیقة الکبر و ماهیته

و هو الانتفاخ و التعزّز الحاصل من استعظام النّفس و استحقار الغیر،

و بعبارة اخری هو أن یری نفسه فوق غیره فی صفات الکمال فیحصل من ذلک فیه نفخة و اهتزاز و تلک النفخة هی الکبر، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعوذ بک من نفخة الکبریاء، و هذه الحالة إذا حصلت فی النفس اقتضت أعمالا فی الظاهر تصدر عن الجوارح هی ثمرات تلک الخصلة الرّذیلة، فالکبر هی الحالة النّفسانیّة و الخلق الباطنی، و ثمرات تلک الخضلة و آثارها فی الظّاهر تسمّی تکبّرا کالترفّع فی المجالس و التقدّم علی الغیر و توقع السّلام و النظر بعین التحقیر، فان حاجّ أو ناظر أنف أن یردّ علیه، و إن وعظ استنکف من قبول الحقّ، و إن وعظ أعنف فی النّصح، و إن ردّ علیه شیء من قوله غضب، و إن علّم لم یرفق بالمتعلّمین و استذلّهم و امتنّ علیهم، و إن نظر إلی العامّة نظر إلیهم بعین الاحتقار کأنه ینظر إلی الحمیر استجهالا لهم و استحقارا.

الثالث فی المتکبر علیه

و الفرق بین الکبر و العجب بذلک، فانّ العجب لا یستدعی غیر المعجب بل لو لم یخلق الانسان إلاّ وحده یمکن أن یکون معجبا، بخلاف الکبر فانّه یتوقّف علی أن یکون هنا غیر فیری نفسه فوق هذا الغیر فی صفات الکمال، و ذلک الغیر هو المتکبّر علیه، و ینقسم الکبر باعتبار المتکبّر علیه إلی ثلاثة أقسام:

القسم الاول

التکبّر علی اللّه سبحانه

و هو من أفحش أنواع الکبر و أقبحها و أوبقها، و لا منشأ له إلاّ محض الجهل و الحمق و الطّغیان، و ذلک مثل ما کان فی نمرود حیث کان یحدّث نفسه بأنّه یقاتل ربّ السّماء، و فی فرعون حیث قال أنا ربّکم الأعلی و فی شدّاد حیث بنی إرم ذات العماد، و نحو ذلک ممّا صدر عن المدّعین للرّبوبیّة و المترفّعین عن درجة العبودیة، «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ »

«أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً ».

القسم الثانی

التکبّر علی الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء علیهم السّلام

من حیث تعزّز النفس و ترفّعها عن الانقیاد لبشر مثل سائر النّاس، و ذلک تارة یصرف عن الفکر و الاستبصار فیبقی فی ظلمة الجهل بکبره و هو ظانّ أنّه محقّ فیه، و تارة یمنع مع المعرفة و لکن نفسه لا تطاوع الانقیاد للحقّ و التّواضع للرّسل کما حکی اللّه عن قولهم: «ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ » و قوله: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا » «وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ ».

و قال سبحانه فیما اخبر عن کفّار قریش فی رسول اللّه: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها » استبعدوا أن یکون من یأکل الطعام و یطلب المعاش فی الأسواق رسولا مطاعا و استحقروه لفقره حتّی تمنّوا له الکنز لینفق منه و یستغنی به عن النّاس و تمنّوا له البستان لیأکل من ثمارها.

و أخبر عنهم أیضا بقوله: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ » یعنون بالقریتین مکّة و الطّائف و بالرّجل العظیم الولید بن المغیرة من مکة و أبا مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف، و انما قالوا ذلک لأنّ الرجلین کانا عظیمی قومهما ذوی الأموال الجسیمة فزعموا أنّ من کان کذلک أولی بالنّبوّة من غلام یتیم لا مال له فردّ اللّه علیهم بقوله: «أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ » أی النّبوة بین الخلق یعنی أ بأیدیهم مفاتیح الرسالة یضعونها حیث شاءوا، بل هی بید اللّه سبحانه یعطیها من یشاء.

و من هذا القسم تکبّر المتخلّفین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تکبّر امراء بنی امیة و بنی مروان و بنی العبّاس لعنهم اللّه أجمعین علی أئمّة الدّین.

القسم الثالث

التکبّر علی العباد

، و ذلک بأن یستعظم نفسه و یستحقر غیره، فیدعوه ذلک إلی التّرفع علیه و یأباه عن الانقیاد إلیه و هذا أیضا قبیح من وجهین:

أحدهما أنّ الکبر و العزّ و العظمة و الجلال لا یلیق إلاّ بالملک القادر المتعال فمن أین یلیق هذا الوصف بالعبد الضّعیف الذّلیل المهین، فمتی تکبّر فقد نازع اللّه فی جلاله و انتحل وصف کماله، و ما أشدّ جرئته علی مولاه، و ما أقبح ما ادّعاه و تعاطاه، و لذلک قال عزّ من قائل: العظمة ازاری و الکبریاء ردائی فمن نازعنی فیهما قصمته، أراد أنّهما مختصّان بی اختصاص الازار و الرّداء و المنازع فیهما منازع فی الصفّة المخصوصة بی.

و ثانیهما أنّه ربما یدعو إلی مخالفة أمر اللّه و نهیه، لأنّ المتکبّر إذا سمع الحقّ من أحد استنکف من قبوله، و لذلک تری اکثر المناظرین فی المسائل العلمیة یزعمون أنّهم یتباحثون للافادة و الاستفادة فمهما اتّضح الحقّ علی لسان واحد منهم أنف الآخر من قبوله و رکب مرکب العصبیة و العناد، و یتجاحد تجاحد المنکر، و یحتال لدفعه بما یقدر علیه من التلبیس، لئلاّ یظهر للنّاس مغلوبیّته، و من ذلک کان علماء الآخرة یتجنّبون عن المناظرة فی المجالس.

و قد روی السیّد المحدّث الجزائری أنّ المولی الصّالح العالم عبد اللّه التستری کان إذا سأل مولانا المقدّس الأردبیلی عطّر اللّه مرقده عن مسألة و تکلّما فیها سکت الأردبیلی فی أثناء الکلام، و قال حتّی اراجعها فی الکتب، ثمّ أخذ بید التّستری و یخرجان من النّجف الأشرف إلی خارج البلد فاذا انفردوا قال المولی الأردبیلی: هات یا أخی تلک المسألة فیتکلّم فیها و یحقّقها الأردبیلی علی ما یرید المولی التستری، فسأله و قال یا أخی هذا التحقیق هلاّ تکلّمت به هناک حیث ما سألتک؟ فقال: إنّ کلامنا کان بین النّاس و عسی أن یکون فیه تنافس و طلب الظفر منک أو منّی و الآن لا أحد معنا سوی اللّه سبحانه.

و کیف کان فهذا الخلق من أخلاق الکافرین و المنافقین الّذین حکی اللّه عنهم

بقوله: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ » فکلّ من یناظر للافحام و الغلبة لا یغتنم الحقّ إذا ظفر به فقد شارکهم فی هذا الخلق و تبعهم علیه.

و أوّل من صدر عنه التّکبر علی أمر اللّه تعالی هو ابلیس اللّعین حیث إنّه لما دعی إلی السّجود لآدم علیه السّلام قال: أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین، فحمله الکبر علی الاباء من السّجود الّذی أمره اللّه به، و کان مبدؤه الکبر علی آدم و الحسد له فجرّه ذلک إلی التکبّر علی أمر اللّه فکان ذلک سبب الطّرد و الابعاد، و اهلاکه أبد الآباد.

الرابع فی ما به التکبر

فاعلم أنّ أسباب الکبر سبعة:

الاول العلم

و ما أسرع الکبر إلی العلماء و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آفة العلم الخیلاء فلا یلبث العالم أن یتعزّز بعزّ العلم و یستشعر فی نفسه جمال العلم و کماله و یستعظم نفسه و یستحقر النّاس و یستجهل و یتوقّع أن یبدءوه بالسّلام، فان بدء واحدا منهم بالسّلام أو ردّ علیه ببشر أو قام له أو أجاب له دعوة یمتنّ به علیه و رأی ذلک صنیعة عنده و اعتقد أنّه أکرمه و فعل به ما لا یستحقّه.

و السّبب لکبره هو خوضه فی تحصیل العلوم و هو ردیّ النّفس خبیث الدّخلة سیّ‌ء الأخلاق فانّه لم یشتغل أوّلا بتهذیب نفسه و تزکیة قلبه بالمجاهدات و الریاضات فبقی خبث الجوهر فاذا خاض فی العلم أیّ علم کان صادف العلم من قبله منزلا خبیثا فلم یطب ثمره و لم یظهر فی الخیر أثره.

و لذلک قال عیسی بن مریم علیه السّلام: بالتّواضع تعمر الحکمة لا بالتکبّر و کذلک فی السّهل ینبت الزرع لا فی الجبل.

و قال وهب: العلم کالغیث ینزل من السّماء حلوا صافیا فتشربه الأشجار

بعروقها فتحوله علی قدر طعومها فیزداد المرّ مرارة و الحلو حلاوة، فکذلک العلم یحفظه الرّجال فتحوله علی قدر هممها و أهوائها فیزید المتکبّر کبرا و المتواضع تواضعا، لأنّ من کان همّته الکبر و هو جاهل إذا حفظ العلم وجد ما یتکبّر به فازداد کبرا، و إذا کان الرّجل خائفا مع جهله و ازداد علما علم أنّ الحجّة قد تأکّدت فی حقّه فیزداد خوفا و إشفاقا و ذلاّ و تواضعا.

الثانی العمل و العبادة

و کثیرا ما تری العبّاد و الزّهاد یترشّح الکبر منهم علی غیرهم بسبب زعمهم أنّهم ناجون و النّاس هالکون فیری نفسه ناجیا و هو الهالک حقیقة، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا سمعتم الرّجل یقول هلک النّاس فهو أهلکهم

الثالث النّسب

فتری من له نسب شریف یتکبّر علی من لیس له ذلک النّسب.

الرابع التفاخر بالحسن و الجمال

و ذلک أکثر ما یجری بین النّسوان.

الخامس الثروة و المال

و ذلک یجری بین الملوک فی خزائنهم و بین التجار فی بضایعهم و بین الدّهاقین فی أراضیهم و بین المتجمّلین فی لباسهم و خیولهم و مراکبهم فیستحقر الغنی الفقیر و یتکبّر علیه.

السادس القوّة و شدّة البطش

فیتکبّر بها علی أهل الضّعف.

السابع الملک و السّلطنة و کثرة الأتباع و الخدم و الجنود و الجیوش

، و ذلک یجری بین الملوک فی الافتخار بکثرة العساکر و الرعیّة و الخدم، و بالجملة فکلّ ما هو نعمة و أمکن أن یعتقد کمالا و إن لم یکن کمالا فی نفسه أمکن أن یتکبّر به حتّی أنّ المخنّث لیتکبّر علی أقرانه بزیادة معرفته و قدرته فی صنعة المخنّثین، لأنّه یری ذلک کمالا یفتخر به، و إن لم یکن فعله إلاّ نکالا، و کذلک الفاسق قد یفتخر بکثرة الشّرب و الفجور و یتکبّر به لزعمه أنّ ذلک کمال و إن کان خزیا و وبالا و نکالا.

الخامس فی معالجة الکبر

فاعلم وفّقک اللّه تعالی و ألهمک الخیر أنّ الکبر من أعظم المهلکات، و قلّما ینفکّ عن شیء منه أحد و إزالته فرض عین و لا یزول بمجرّد التمنّی بل بالمعالجة و استعمال الأدویة القامعة له، و علاجه انّما یحصل بامور أربعة:

الاول معرفة الرّب تعالی الثانی معرفة النّفس الثالث معرفة الغرض الدّاعی إلی خلقته الرابع معرفة المفاسد المترتّبة علی الکبر.

أما الاول

فانّ من عرف ربّه و أنّه القادر الّذی لا یعجزه شیء، و القویّ الّذی لا یضعفه شیء، و الأزلیّ الّذی لیس له بداء، و الدّائم القیّوم بأمر الأشیاء، و الفّعال لما یرید أو یشاء، و الممسک للسّموات و الأرض من الزّوال، و المستولی علی الخلایق فی کلّ حال، إلی غیر ذلک من صفاته الحسنی و أمثاله العلیا عرف أنّ العزّ و العظمة و الجلال و الجمال و الجبروت و الکبریاء لا تلیق إلاّ بجنابه، و أنّها إزاره و رداءه، و أنّ غیره مقهور تحت قدرته، ضعیف تحت قوّته، مسخّر تحت ارادته، منقاد لمشیّته ذلیل مهین مستکین لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاتا و لا نشورا.

و اما الثانی

فقد أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: ابن آدم أنّی لک و الفخر فان أوّلک جیفة و آخرک جیفة و فی الدّنیا حامل الجیف، و نشرح حال هذه الجیف فانها لیست کجیف الحیوانات.

اما الجیفة الاولی و هی المنی فقد أوجب الشّارع الغسل بخروجها من الانسان و أغلظ نجاسته حتّی فهم بعض الأصحاب من تغلیظه وجوب تطهیر الثیاب و البدن منه مرّتین کما فی البول.

و اما الجیفة الاخیرة فانّه بعذر هوق روحه یکون میتة أخبث و أنجس و أوحش من میتة الکلب و الخنزیر، و ذلک لأنّ مسّ میتة الکلب بالرّطوبة لا یوجب إلاّ غسل الید و تطهیرها بخلاف مسّ میتة الانسان فقد أوجب الشارع فیه مضافا إلی تطهیر الملاقی غسل المسّ مبالغة فی خبث جیفته و قذارته، و تری الأحیاء أوحشوا جانب المیّت و تجنّبوا عنه و خافوا منه و لا یخافون من میتة سائر الحیوانات و لا یستوحشون منها و اما کونه حامل الجیف فهو أظهر من أن یذکر لأنّه أخسّ من جمار یحمل العذرة، لأنّ الحمار یحملها اضطرارا و بالاجبار و الانسان یحملها بالرّضا، و الاختیار و هو یحملها علی الظّهر و هذا علی البطن، و إلی هذه الحالات الثلاث و ما بعدها اشیر فی قوله سبحانه: «قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ » فقد أشارت الآیة إلی أوّل خلق الانسان و إلی آخر أمره و إلی وسطه، فلیفهم معناها و لیتفکّر فی مغزاها.

فقد أتی علیه حین من الدّهر لم یکن شیئا مذکورا، و قد کان فی حیّز العدم و أیّ شیء أخسّ و أقلّ من المحو و العدم، فبدء اللّه بخلقه من أرذل الأشیاء ثمّ من أقذرها إذ خلقه من سلالة من طین ثمّ من ماء مهین ثمّ من علقة ثمّ من مضغة ثمّ جعله عظاما فکسی العظام لحما، فهذا بدایة وجوده.

و ما صار شیئا مذکورا إلاّ و هو علی أخسّ الأوصاف و أرذلها إذ لم یخلق کاملا بل خلقه جمادا میّتا لا یسمع و لا یبصر و لا یحسّ و لا یشعر و لا ینطق و لا یبطش و لا یدرک و لا یفهم و لا یمیّز و لا یعلم فبدء بموته قبل حیاته، و بضعفه قبل قوّته، و بعجزه قبل قدرته، و بجهله قبل علمه، و بعماه قبل بصره، و بصممه قبل سمعه، و ببکمه قبل نطقه، و بضلاله قبل هداه، و فقره قبل غناه.

فهذا معنی قوله «مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ » ثمّ امتنّ علیه فقال:

«ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ » أی یسّر له سبیل الخیر و الشرّ و أرشده إلی طریق الضّلال و الهدی یسلک الأوّل و یترک الثّانی کما قال: «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً » و قال: «وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ ».

فانظر إلی عظم ما أنعم اللّه سبحانه به علیه حیث نقله من حالة الذّلة و القلّة و الخسّة و القذارة إلی رتبة العزّ و الشّرف و الرّحمة و الکرامة، فصار موجودا بعد العدم، و حیّا بعد الموت، و ناطقا بعد البکم، و بصیرا بعد العمی، و قویّا بعد الضّعف و عالما بعد الجهل، و مهدیّا بعد الضّلال، فکان فی ذاته لا شیء و أیّ شیء أخسّ و أحقر من لا شیء، و أیّ قلّة أقلّ من العدم المحض، ثمّ صار باللّه شیئا و إنّما خلقه من التراب الذّلیل الّذی یوطأ بالأقدام، و النطفة القذرة لیعرّفه خسّة نفسه و مهانة ذاته، و أکمل النعمة علیه لیعرف بها ربّه، و یعلم عظمة بارئه و جلالة مبدئه و أنّه لا یلیق الکبریاء و الجلال إلاّ بحضرة ربوبیّته.

فمن کان هذا بدؤه و هذا حاله کیف یسوغ له البطر و الکبر و الخیلاء و الفخر نعم هذه عادة الخسیس إذا رفع من خسّته شمخ بأنفه و تعظّم.

و لو أکمله و فوّض إلیه اموره و أدام له الوجود باختیاره لکان أکثر من ذلک یطغی و نسی المبدأ و المنتهی، و لکنّه سلّط علیه فی دوام وجوده الأمراض الهائلة و الأسقام العظیمة، و الآلام المختلفة، و الطّبائع المتضادّة من الصّفراء و السّوداء و البلغم و الدّم یهدم بعضها بعضا شاء أم أبی، رضی أم سخط، فیجوع کرها، و یعطش کرها، و یمرض کرها، و یموت کرها، لا یملک لنفسه خیرا و لا شرّا و لا نفعا و لا ضرّا، یرید أن یعلم الشیء فیجهله، و یرید أن یذکر الشیء فینساه، و یرید أن ینسی الشیء و یغفل عنه فلا یغفل عنه، و یرید أن یصرف قلبه إلی ما یهمّه فیحول فی أودیة الوساوس و الأفکار بالاضطرار فلا تملک قلبه قلبه و لا نفسه نفسه، و یشتهی الشیء فربما یکون هلاکه فیه، و یکره الشیء و ربّما یکون حیاته فیه، یستلذّ الأطعمة و هی تهلکه و تردیه، و یستبشع الأدویة و هی تنفعه و تحییه، و لا یأمن فی لحظة من لیله و لا نهاره أن یسلب سمعه و بصره و تفلج أعضائه و یختلس عقله و یختطف و یسلب جمیع ما یهواه فی دنیاه، فهو مضطّر ذلیل إن ترک بقی و إن اختطف فنی، عبد مملوک لا یقدر علی شیء من نفسه و لا علی شیء من غیره، فأیّ شیء أذلّ منه لو عرف نفسه و انّی یلیق الکبر لو لا جهله، فهذا أوسط أحواله

و أمّا آخره فهو الموت المشار إلیه بقوله: «ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ » و معناه انّه یسلب روحه و سمعه و بصره و علمه و قدرته و حسّه و إدراکه و حرکته فیعود جمادا کما کان أوّل مرّة، لا یبقی إلاّ شکل أعضائه و صورته، لا حسّ فیه و لا حرکة، ثمّ یوضع فی التراب فیصیر جیفة منتنة قذرة کما کان فی الأوّل نطفة مذرة.

ثمّ تبلی أعضاؤه، و تتفتت أجزاؤه، و تنخرّ عظامه، و تصیر رمیما رفاتا، و یأکل الدّود أجزائه فیبتدیء بحدقتیه فیقلعهما، و بخدیّة فیقطعهما، و بسائر أجزائه فیصیر روثا فی أجواف الدّیدان، و یکون جیفة یهرب منه الحیوان، و یتنفّر منه کلّ انسان، و یکرهه لشدّة الانتان، و أحسن أحواله أن یعود إلی ما کان، فیصیر ترابا یعمل منه الکیزان، و یعمر منه البنیان، فیصیر مفقودا بعد ما کان موجودا و صار کأن لم یغن بالأمس حصیدا، کما کان فی أوّل أمره أمدا مدیدا.

و لیته بقی کذلک، و یأمن ممّا یتلوه من المعاطب و المهالک، فما أحسنه لو ترک ترابا لابل یحییه بعد طول البلی لیقاسی شدّة البلاء، و إلیه أشار بقوله:

«ثمّ إذا شاء أنشره» فیخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرّقة، و أعضائه المتفتّتة، و یسرع إلی أهوال القیامة، فینظر إلی قیامة قائمة و سماء مشقّقة، و أرض مبدّلة و جبال مسیّرة، و نجوم منکدرة، و شمس منکسفة. و أحوال مظلمة و کثرة عرق ملجمة، و ملائکة غلاظ شداد، و أهوال تتفتّت منها الأکباد.

و یری الصّحائف منشورة فیقال له: «اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً » فیقرأ فیه مساویه الّتی کان افتخاره بها، و استکباره بأسبابها، فعند ذلک یقول: «یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها » فیقال له: هلّم إلی الحساب و استعدّ للجواب أو تصیر إلی ألیم العذاب فینقطع قلبه من قول ذلک الخطاب.

فما لمن هذا حاله و التکبّر و التعزز و الکبریاء و الخیلاء، بل ماله و للفرح فی لحظة واحدة فضلا عن البطر و الأشر مدّة متمادیة، و لو ظهر آخره و العیاذ باللّه أحبّ أن یکون ترابا، و لا یکون إنسانا یسمع خطابا، و لا یشاهد الجحیم له مآبا

و لو رأی أهل الدّنیا العبد المذنب فی النّار لصعقوا من وحشة خلقته و قبح صورته، و لو وجدوا ریحه لماتوا من نتنه، و لو وقعت قطرة من شرابه فی بحار الدّنیا لصارت أشدّ عفونة من الجیفة.

فمن هذا حاله فی العاقبة کیف یفرح و یبطر، و کیف یتجبّر و یتکبّر، و کیف یری نفسه شیئا، و یعتقد له فضلا، و أیّ عبد لم یذنب ذنبا استحقّ به العقوبة إلاّ أن یعفو له الکریم بفضله، و یغفره باحسانه و منّه.

أ رأیت من جنی علی ملک قاهر قادر، و استحقّ بجنایته القتل أو السیّاسة فجلس فی السّجن و هو ینتظر أن یخرج إلی العرض و یقام علیه العقوبة علی ملاء من الخلق، و لیس یدری أ یعفی عنه أم یعاقب، کیف یکون ذلّه، أفتری أنه یتکبّر علی من فی السّجن، و ما من عبد مذنب إلاّ و الدّنیا سجنه، و قد استحقّ العقوبة من اللّه و لا یدری کیف یکون آخر أمره فیکفیه لو تفکّر ذلک حزنا و خوفا و إشفاقا و مهانة و ذلاّ.

و أما الثالث

فاعلم أنّ الغرض من خلقة الانسان هو العبودیّة و الاطاعة، قال تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ » فاذا لا فضل لأحد أفراد هذا النّوع علی الآخر إلاّ بحصول ذلک الغرض منه أعنی القیام بوظائف العبودیّة، و به یترقّی إلی درجات الکمال، و یتقرّب إلی الربّ المتعال، و یکرم عنده کما قال عزّ من قائل:

«یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ ».

یعنی إنّ أکثرکم عند اللّه ثوابا و أرفعکم عند اللّه منزلة أتقیکم لمعاصیه و أعملکم بطاعته.

روی الطبرسی فی مجمع البیان فی وجه نزول الآیة أنّ ثابت بن قیس بن شماس کان فی اذنه و قر، و کان إذا دخل تفسّحوا له حتّی یقعد عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیسمع

ما یقول، فدخل المسجد یوما و النّاس قد فرغوا من الصّلاة و أخذوا مکانهم، فجعل یتخطّی رقاب النّاس و یقول: تفسّحوا، حتّی انتهی إلی رجل، فقال له: اصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا، فلمّا انجلت الظّلمة قال: من هذا؟ قال الرّجل: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة؟ ذکر أمّا له کان یعیّر بها فی الجاهلیّة فنکس الرّجل رأسه حیاء فقال صلوات اللّه و سلامه علیه و آله: من الذّاکر فلانة؟ فقام ثابت فقال: أنا یا رسول اللّه، فقال: انظر فی وجوه القوم، فنظر إلیهم، فقال: ما رأیت یا ثابت؟ قال: رأیت أبیض و أحمر و أسود، قال فانّک لا تفضّلهم إلاّ بالتقوی و الدّین فنزلت هذه الآیة.

و قیل لمّا کان یوم فتح مکّة أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا حتّی علا ظهر الکعبة و أذّن، فقال عتاب بن اسید: الحمد للّه الذی قبض أبی حتّی لم یر هذا الیوم، و قال الحارث بن هشام: أما وجد محمّد غیر هذا الغراب الأسود مؤذّنا، و قال سهیل بن عمر: ان یرد اللّه شیئا لغیّره، و قال أبو سفیان: إنّی لا أقول شیئا أخاف أن یخبره به ربّ السّماوات، فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قالوا فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألهم عمّا قالوا فأقرّوا به، و نزلت الآیة و زجرهم عن التّفاخر بالأنساب و الازراء بالفقر و التکاثر بالأموال.

فقد ظهر بذلک أنّ جهة الفضل فی أفراد النّوع الانسانی منحصرة فی الورع و التقوی فقط.

و یدلّ علیه أیضا ما روی أنّ رجلا سأل عیسی بن مریم أیّ النّاس أفضل فأخذ قبضتین من التّراب فقال: أیّ هاتین أفضل، النّاس خلقوا من تراب، فأکرمهم أتقیهم.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا عوتب علی التّسویة فی العطاء و عدم التفضیل لاولی السابقات و الشّرف من المهاجرین و الأنصار علی غیرهم، و اعترض علیه بعدم ترجیح المولی علی العبید و عدم التّفرقة بین الأبیض و الأسود أجاب علیه السّلام بقوله: إنّی نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد إسحاق فضلا.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صعد المنبر یوما و ذکر ما کانوا یتفاخرون و یتکبّرون به فی الجاهلیّة، فقال: إنّه موضوع تحت قدمی إلی یوم القیامة و لم ینزل من المنبر حتی زوّج بنت عمّته صفیّة ابنة عبد المطلب من المقداد مع کونه من أفقر النّاس حالا و أقلّهم مالا.

و قد سوّی بینهم أیضا فی أعظم الأمور و أهمّها و هو أمر الدّماء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

المسلمون اخوة تتکافا دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم.

فاذا کان دم السّلطان مساویا لدم الکنّاس فأیّ مزیّة له علیه.

فقد علم بذلک أن لا تفضیل فی غیر الورع و التّقوی و الدّین و أنّه لا یجوز الافتخار و التفاخر به بل لا یجوز التفاخر بالتقوی أیضا و لا ینبغی المباهاة به.

و یؤمی إلیه ما رواه الطبرسی عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الخلق قسمین: فجعلنی فی خیرهم و ذلک قوله: و أصحاب الیمین و أصحاب الشّمال فأنا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا و ذلک قوله و أصحاب المیمنة و أصحاب المشئمة و السابقون السّابقون، فأنا من السابقین و أنا خیر السابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة و ذلک قوله: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ » الآیة، فأنا أتقی ولد آدم و لا فخر و أکرمهم علی اللّه و لا فخر ثمّ جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا و ذلک قوله عزّ و جلّ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » فأنا و أهل بیتی مطهّرون من الذّنوب فانّ غرضه بذلک بیان شأنه للناس لا التفاخر، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المقامین:

و لا فخر، فبالغ فی نفیه بلاء النافیة للجنس.

و الی هذا المعنی ینظر ما جاء فی الحدیث من أنّ اللّه سبحانه أوحی الی موسی اذا جئت للمناجاة فاصحب معک من تکون خیرا منه، فجعل موسی علیه السّلام لا یعترض أحدا و هو لا یجسر أن یقول إنّی خیر منه، فنزل عن الناس و شرع فی أصناف الحیوانات حتی مرّ بکلب أجرب فقال: أصحب هذا، فجعل فی عنقه حبلا ثمّ مرّ به، فلما کان به فی بعض الطریق شمر الحبل و أرسله، فلما جاء إلی مناجاة الرّبّ سبحانه

قال تعالی: یا موسی أین ما أمرتک به؟ قال: یا ربّ لم أجده، فقال تعالی: و عزّتی و جلالی لو أتیتنی بأحد لمحوتک من دیوان النّبوة.

فاذا کان مثل موسی مع کونه نبیّا أولی العزم و أفضل أهل زمانه کما هو اعتقادنا فی الأنبیاء و الرّسل لم یجسر أن یقول لأحد من آحاد النّاس و لفرد من أفراد الحیوان حتّی الکلب الأجرب أنا خیر منه فکیف لغیره.

و أیّ معنی للتعزّز و التکبّر و التّفاخر علی عباد اللّه و قد قال اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ » مع أنّ الامور التی یتکبّر المتکبّر بها علی غیره و یزعمها کمالا لنفسه لیست کمالا ذاتیا فی الحقیقة، و لا تلیق أن یتعزّز بها.

لان المتکبر به ان کان النسب ففیه أنّ التکبّر إن کان بالنسب البعید «ففیه أن النّسب البعید ظ» لکلّ إنسان هو الماء و الطّین لا تفاوت بین أفراده من هذه الجهة کما لا تفاوت بینهم فی الجدّ و الجدّة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الدیوان المنسوب إلیه:

النّاس من جهة التّمثال أکفاء أبوهم آدم و الامّ حوّاء

و إن یکن لهم فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطین و الماء

و إن کان بالنّسب القریب ففیه انّه إذا کان خسیسا فی ذاته ذمیما فی صفاته فلا یجبر نقصانه کمال آبائه و أسلافه قال الشاعر:

لئن فخرت بآباء ذوی شرف لقد صدقت و لکن بئس ما ولدوا

و قال آخر:

کن ابن من شئت و اکتسب أدبا یغنیک مضمونه من النسب

إنّ الفتی من یقول ها أنا ذا لیس الفتی من یقول کان أبی

علی أنّ التعزّز بالنسب تعزّز بکمال غیره و لا ینفعه ذلک فی الدّنیا و لا فی العقبی، و لذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول بعد تلاوة «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی »

«زُرْتُمُ الْمَقابِرَ »: أ فبمصارع آبائهم یفخرون، أم بعدید الهلکی یتکاثرون، إلی آخر ما یأتی فی الکلام المأتین و التاسع عشر، و قال سلمان (رض):

أبی الاسلام لا أب لی سواه إذا افتخروا بقیس أو تمیم

و قال صاحب بن عبّاد:

لعمرک ما الانسان إلاّ بدینه فلا تترک التّقوی اتّکالاّ علی نسب

لقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الشرک الشریف أبا لهب

ألا تری إلی ابن نوح فانّه مع کونه ابن نبیّ مرسل من اولی العزم ما نجاه ذلک النّسب الشریف و لا نفعه، بل کان من المغرقین، و فی جهنّم من الخالدین، «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ » فلم یستجب فیه دعوته و نفی عنه بنوّته لمخالفته لأبیه و عصیانه له.

و روی عن سیّد السّاجدین علیه السّلام أنّه قال: إنّما خلقت النّار لمن عصی اللّه و لو کان سیّدا قرشیّا، و الجنّة لمن أطاع اللّه و لو کان عبدا حبشیّا.

و ناهیک فی المنع من التکبّر بالنّسب قوله عزّ من قائل: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ ».

بل أقول: إنه إذا کان البناء علی افتخاره بأصله و نسبه القریب فلیفتخر بأقرب اصوله و أنسابه و هو النّطفة القذرة و الدّودة الّتی خرجت من مبال أبیه، فأین الافتخار بالدّودة و أنّی التعزّز بالعلقة و المضغة.

قال سبحانه: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً » فالأصل تراب یوطأ بالأقدام، و الفصل نجس تغسل منه الأبدان فمن کان هذا أصله و فصله کیف یسوغ له التکبّر بالأنام، و لنعم ما قیل:

یا ابن التراب و ماکول التّراب غدا أقصر فإنّک مأکول و مشروب

و أما العلم فهو إنّما یکون کمالا إذا أوجب ارتفاع درجة العالم و قربه من اللّه سبحانه، و إلاّ فالجهل منه أفضل البتّة، و قد مضی فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة السّادسة و الثّمانین ما فیه کفایة فی ذم العلماء السّوء.

و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: من أنّ العالم مهما خطر بخاطره عظم قدره بالاضافة إلی الجاهل فلیتفکّر فی الخطر العظیم الذی هو بصدده، فانّ خطره أعظم من خطر غیره کما أنّ قدره أعظم من قدر غیره، فقد یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد، و ذلک لمکان علمه.

و قد ضرب اللّه مثلا للعالم العامل بغیره تارة بالحمار فقال: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً » و أخری بالکلب فقال: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ » إلی قوله «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ » نزلت فی بلعم بن باعور فقد اوتی اسم الأعظم و قال ابن عبّاس اوتی کتابا فأخلد إلی شهوات الأرض أی سکن حبّه الیها فمثّله بالکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث أی سواء أتیته الحکمة أو لم اوته لا یدع شهوته.

و یکفی العالم هذا الخطر فبعد معرفته بأنّ الکبر لا یلیق إلاّ بذات اللّه سبحانه و أنّه مختصّ به و علمه بانّه إذا تکبّر یصیر ممقوتا عنده تعالی بغیضا الیه محروما من قربه، و بأنّ المطلوب منه الذّل و التّواضع و هو موجب لمحبّته تعالی، فلا بدّ أن یکلّف نفسه ما یحبّه مولاه و ما فیه رضاه، فهذا یزیل التکبّر عن قلبه.

و یمکن ازالته أیضا بالتفکّر فی امور ثلاثة.

أحدها أن یلتفت إلی ما سبق من ذنوبه و خطایاه حتّی یصغر قدره فی عینیه.

الثّانی أن یلاحظ لما هو فیه من وصف العلم من حیث انه نعمة من اللّه سبحانه فی حقّه فیری ذلک منه تعالی حتّی لا یعجب بنفسه، و إذا لم یعجب لم یتکبّر.

الثالث ملاحظة سوء الخاتمة فربما یمکن أن یختم عاقبته بالسّوء و عاقبة المتکبّر علیه بالحسنی حتّی یشغله الخوف عن التکبّر علیه.

و أما الحسن و الجمال فما أعجب التکبّر به مع کونه سریع الزّوال، و اللاّزم علی المتعزّز بجماله أن ینظر إلی قبح باطنه لا إلی حسن ظاهره، فلو لا حظ باطنه رأی فیه من القبائح و الخبائث ما یکدّر تعزّزه، فانه وکّل به الأقذار فی جمیع أجزائه الرّجیع فی امعائه، و البول فی مثانته، و المخاط فی أنفه، و البزاق فی فیه، و الوسخ فی اذنیه، و الدّم فی عروقه، و الصّدید تحت بشرئه، و یخرج منه فی کلّ یوم من الأقذار ما یتأذّی بنفسه من رؤیته و من فضول ریحه إلی شامته فضلا عن غیره فانّما مثله کالقبور المجصّصة یری ظاهرها ملیحا و باطنها قبیحا، و لو ترک نفسه فی حیاته یوما لم یتعهّدها بالتنظیف و التّطهیر لشارت منه الأنتان و الأقذار و صار أنتن من الدّواب المهملة التی لا تتعهّد نفسها قطّ فحسنه کخضراء الدّمن و کالأزهار فی الرّبیع بینما تعجبها إذ صارت هشیما تذروه الرّیاح.

و اما الغنی و کثرة المال و فی معناه الملک و السلطنة فلأنّه أیضا سریع الزوال و فی معرض الانتقال، بینا تراه غنیا إذ صار فقیرا، أو فقیرا إذ صار غنیّا، و تری المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا، فما أقبح التکبّر بشیء لیس اختیاره بیده، و ما أذلّ الغنی إذ انتزع ماله أو اختلسه سارق، و ما أذلّ السّلطان إذ انتزع من ملکه و غلب علیه فی سلطنته، مع أنّ ما بید الغنی لیس إلاّ أقلّ قلیل من مال الدّنیا قد کان قبله فی ید غیره و سیصیر فی ید آخر، و الدّنیا کلّها عند اللّه سبحانه لا تزن جناح بعوضة و الاّ لما سقی الکافر شربة ماء، و عند نظر أولیاء اللّه أزهد من عرق خنزیر فی ید المجذوم.

فما هذا شأنه لا یلیق التعزّز به، و ناهیک فی ذلک الأخبار الواردة فی ذمّ الدّنیا و أکثر خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکتاب مسوق لهذا الغرض علی أنّ الغنی لو تأمل لوجد فی الیهود و النّصاری من یزید علیه فی الغنی و الثروة و التجمّل، فافّ لشرف یسبقک به الکافر و افّ لشرف یأخذه السارق فی لحظة واحدة فیعود صاحبه

ذلیلا مفلسا.

و اما القوة و شدة البطش فیکفی فی المنع من التکبّر به أن یعلم ما سلّط علیه من العلل و الأمراض، و أنّه لو توجع عرق واحد فی یده لصار أعجز من کلّ عاجز و أذلّ من کلّ ذلیل، و أنّه لو سلبه الذّباب شیئا لم یستنقذه منه، و أنّ بقّة لو دخلت فی أنفه أو نملة دخلت فی أذنه لقتلته، و أنّ شوکة لو دخلت فی رجله لأعجزته، و أنّ حمی یوم تحلّل من قوّته ما لا ینجبر فی مدّة، فمن لا یطیق شوکة و لا یقاوم بقّة و لا یقدر علی أن یدفع عن نفسه ذبابة فلا ینبغی أن یفتخر بقوّته.

ثمّ إن قوی الانسان فلا یکون أقوی من حمار أو بقرة أو فیل أو جمل، و أیّ افتخار فی صفة یسبقه فیها البهائم.

و أمّا الزهد و العبادة فیزول التکبّر بهما علی الفاسق بالتفکّر فی سوء الخاتمة و حسنها، فربّما یموت الفاسق و یختم له بالخیر، و یزلّ العابد فیختم له بالشرّ.

ألا تری إلی برصیصاء عابد بنی إسرائیل کیف سائت خاتمته علی ما عرفت فی شرح الفصل السّادس من الخطبة الثانیة و الثمانین.

و إلی خلیع بنی إسرائیل کیف حسنت عاقبته و کان من قصّته أنّه لکثرة فساده یسمّی خلیع بنی إسرائیل، فمرّ یوما برجل یقال له عابد بنی إسرائیل، و کان علی رأس العابد غمامة تظلّله فلمّا مرّ الخلیع به قال الخلیع فی نفسه: أنا خلیع بنی إسرائیل و هذا عابد بنی إسرائیل، فلو جلست إلیه لعلّ اللّه یرحمنی، فجلس إلیه فقال العابد: أنا عابد بنی إسرائیل و هذا خلیع بنی إسرائیل فکیف یجلس إلیّ، فأنف منه و قال له: قم عنّی، فأوحی اللّه إلی نبیّ ذلک الزّمان مرهما فلیستأنفا العمل فقد غفرت للخلیع و أحبطت عمل العابد، و فی روایة اخری فتحوّلت الغمامة إلی رأس الخلیع.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الأمور الّتی یزعمها المتکبّر کمالا له و یتعزّز بها علی غیره لیست کمالا فی الحقیقة، بل هی منقصة و وبال.

و یرشد إلی ما ذکرته ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه سبحانه أوحی إلیه

أن یقول لمن یتعزّز بالحسن و الجمال: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ »، و لمن یتعزّز بالفصاحة:

«اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ »، و لمن یتعزّز بالنّسب: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ »، و لمن یتعزّز بالمال و الولد: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ »، و لمن یتعزّز بالقوّة:

«عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ »، و لمن یتعزّز بالملک: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ ».

و اما الامر الرابع

أعنی معرفة معایب الکبر و مفاسده فنقول: إنّ هذه الصّفة الخبیثة لا منفعة فیها للمتکبّر البتة بل هی مضرّة له فی الدّنیا و الآخرة.

أما فی الدنیا فلا یجابها انحطاط درجته عند الخلایق و کراهتهم له و بعدهم عنه فهو لا یحبّهم و هم لا یحبّونه کما هو مشاهد بالعیان معلوم بالتجربة و الوجدان، و یبتلیه اللّه سبحانه فی أغلب الأوقات بالذّل و الهوان.

و یدلّ علیه ما قدّمنا روایته فی المقام الأوّل عن الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک اللّه فلا یزال أعظم النّاس فی نفسه و أصغر النّاس فی أعین النّاس الحدیث.

و قد مثّل الصادقان علیهما السّلام الدّنیا ببیت سقفه مخفوض، فالدّاخل إلیه لا بدّ من أن یطأطأ رأسه عند الدّخول و من رفع رأسه تلک الحالة شجّه السّقف و أخرج دمه و رمی بعمامته من فوق رأسه و فضحه بین الاقران الّذین کان یرید الترفّع علیهم.

و ناهیک فی التنبیه علی عظم ضرره ما رواه فی الکافی عن عدّة من أصحابه عن أحمد بن محمّد عن مدرک بن عبید عمّن حدّثه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ یوسف لما قدم علیه الشّیخ یعقوب علیه السّلام دخله عزّ الملک فلم ینزل إلیه فهبط علیه جبرئیل فقال: یا یوسف ابسط راحتک، فخرج منها نور ساطع فصار فی جوّ السّماء، فقال یوسف: یا جبرئیل ما هذا النّور الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزعت النبوّة من عقبک عقوبة لما لم تنزل إلی الشّیخ یعقوب فلا یکون من عقبک نبیّ.

و اما فی الاخرة فلا یجابها دخول النّار و سخط الجبّار جلّ جلاله کما یشهد به ما قدّمنا فی المقام الأوّل من الآیات و الأخبار، و ناهیک فی ذلک التذکر بحال ابلیس اللّعین فانّه مع کونه خطیب الملائکة و قد عبد اللّه فی السّماء ستّة آلاف سنة کیف حبط أجره و انحط قدره و حزم الحضرة الرّبوبیّة و الألطاف الآلهیّة و استحقّ مقت الجبّار و الخلود فی النّار بمحض الانائیّة و الاستکبار علی ما یأتی مشروحا فی الخطبة القاصعة و هی المأة و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب، و ما التوفیق إلاّ باللّه.

الترجمة

از جمله خطب شریفۀ آن امام مبین و ولیّ ربّ العالمین است در بیان بعثت حضرت خاتم الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیه و آله و إشاره بفوائد بعثت می‌فرماید:

پس مبعوث فرمود خداوند تبارک و تعالی محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله را براستی و درستی تا این که خارج نماید بندگان را از عبادت بتان بسوی عبادت پروردگار، و از طاعت شیطان بسوی طاعت حضرت کردگار، با قرآنی که بیان فرمود آنرا و محکم ساخت آنرا تا این که بدانند بندگان پروردگار خودشان را وقتی که جاهل بودند بأو، و تا اقرار کنند بآفریدگار بعد از این که منکر بودند بوحدانیّت او، و تا اثبات کنند وجود او را بعد از این که نمی‌شناختند او را پس ظاهر گردید حق سبحانه و تعالی از برای ایشان در کتاب عزیز خود بدون این که دیده باشند او را به آن چه نمود بایشان از قدرت خود، و ترسانید ایشان را از غضب و سطوت خود، و چه گونه محو و نابود کرد آن کسی را که نابود کرد از قرون ماضیه با عقوبات نازله، و دروید و مستأصل ساخت کسی را که مستأصل نمود با عذابهای هائله.

و بدرستی که زود باشد که بیاید بشما از پس رفتن من بعالم قدس زمانی که نباشد در او چیزی که پنهان‌تر باشد از حق، و نه آشکاراتر از باطل، و نه بیشتر از دروغ بخدا و رسول او، و نباشد نزد اهل آن زمان متاع کاسدتر از قرآن زمانی که تلاوت شده باشد حقّ تلاوت آن، و نه متاع رایج‌تر از قرآن زمانی که تغییر داده شود

از مواضع خود، و نباشد در شهرها چیزی که قبیح‌تر باشد از معروف، و نه چیزی که پسندیده‌تر باشد از منکر، پس بتحقیق که بیندازند قرآن را حاملان او، و فراموش کنند او را حافظان او، پس قرآن در آن روز و اهل آن منفی و مطرود باشند و دو مصاحب صحبت گیرنده باشند با یکدیگر در یک طریق در حالتی که منزل ندهد ایشان را منزل دهندۀ، پس کتاب و اهل آن در آن زمان در میان مردمان باشند بصورت و أبدان و نباشند در میان ایشان بحسب معنی، و با ایشان باشند ظاهرا و نباشند با ایشان باطنا از جهة این که ضلالت موافقت نمی‌نماید با هدایت اگر چه مجتمع شوند در یک زمان پس متفق باشند قوم آن روزگار بر جدائی از قرآن، و جدا باشند از جماعت محقّه گویا ایشان پیشوایان کتاب عزیزند و کتاب عزیز پیشوای ایشان نیست، پس باقی نماند نزد ایشان از قرآن مگر نام او، و نشناسند مگر خطّ او را او کتاب او را، و پیش از این است مثله و عقوبت نمودن ایشان بصالحان با هر گونه عقوبت، و تسمیه کردن ایشان راست گوئی صالحان را بر خدای تعالی افترا و بهتان، و گردانیدن ایشان در حسنات عقوبت سیئات را.

و بدرستی که هلاک شدند کسانی که بودند پیش از شما بجهت طول آرزوها و پنهان بودن اجلها تا این که نازل شد بایشان مرگ موعود که ردّ می‌شود از او عذر خواهی، و برداشته می‌شود از او توبه و پشیمانی، و حلول می‌کند بأو مصیبت شدیده و نقمت ای گروه مردمان هر کسی طلب نصیحت کند از خدای تعالی موفّق می‌شود، و هر کس اخذ نماید فرمایش خدا را دلیل خود هدایت یابد براه راست، پس بدرستی که همسایۀ خدا ایمن است از عذاب، و دشمن خدا ترسانست از عقاب.

و بدرستی که سزاوار نیست مر کسی را که معرفت رساند بعظمت خدا این که اظهار بزرگی نماید، پس بتحقیق که بلندی مرتبۀ کسانی که می‌دانند چیست عظمت و جلال خدا در این است که تواضع نمایند او را، و سلامتی کسانی که می‌دانند چیست قدرت آفریدگار در این است که انقیاد و اطاعت نمایند بر او، پس نفرت نکنید از حق مثل نفرت صحیح المزاج از کسی که ناخوشی جرب داشته باشد، و مثل نفرت سالم

البدن از صاحب مرض، و بدانید که بدرستی شما نخواهید شناخت طریق حق را تا این که بشناسید آن کسی را که ترک نموده او را، و نمی‌توانید فراگیرید عهد و پیمان قرآن را مگر این که معرفت رسانید آن کسی را که نقض عهد او را کرده و نمی‌توانید چنک بزنید بقرآن تا این که عارف شوید کسی را که انداخته آن را، پس طلب کنید این را از نزد أهل أو، پس بدرستی که ایشان حیات علمند و ممات جهل، ایشان کسانی هستند که خبر می‌دهد شما را حکم ایشان از علم ایشان، و سکوت ایشان از گفتار ایشان، و ظاهر ایشان از باطن ایشان، مخالف نباشند دین را و اختلاف نمی‌کنند در او، پس دین در میان ایشان شاهدی است راست گو، و ساکتی است زبان‌دار.

و من خطبة له علیه السّلام فی ذکر اهل البصرة و هی المأة

اشارة

و الثامنة و الاربعون من المختار فی باب الخطب

کلّ واحد منهما یرجو الأمر له، و یعطفه علیه دون صاحبه، لا یمتّان إلی اللّه بحبل، و لا یمدّان إلیه بسبب، کلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه، و عمّا قلیل یکشف قناعه به، و اللّه لئن أصابوا الّذی یریدون لینتزعنّ هذا نفس هذا، و لیأتینّ هذا علی هذا، قد قامت الفئة الباغیة، فأین المحتسبون، قد سنّت لهم السّنن، و قدّم لهم الخبر، و لکلّ ضلّة علّة، و لکلّ ناکث شبهة، و اللّه لا أکون کمستمع الّلدم یسمع النّاعی، و یحضر الباکی.

اللغة

عن النّهایة (المتّ) التوسّل و التوصّل بحرمة أو قرابة أو غیر ذلک و (السّبب) فی الأصل الحبل الّذی یتوصّل به إلی ماء، ثمّ استعیر لکلّ ما یتوصّل به إلی شیء کقوله تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ » أی الوصل و المودّات و (الضبّ) الغضب و الحقد و (المحتسب) طالب الحسبة، و هی الأجر و یقال احتسب علیه أی انکر و (سنّ) الأمر بیّنه (و لکلّ ضلّة) فی ما رأیناه من النّسخ بفتح الضّاد، و المضبوط فی القاموس و الاوقیانوس بکسرها، قال فی القاموس: الضّلال و الضّلالة و الضلّ و یضمّ و الضّلضلة و الاضلولة بالضمّ و الضلّة بالکسر و الضّلل محرّکة ضدّ الهدی إلی أن قال: و الضلّة بالضمّ الحذق بالدّلالة و بالفتح الحیرة و الغیبة بخیر أو شرّ و (اللّدم) اللّطم و الضّرب بشیء ثقیل یسمع وقعه، و عن الصّحّاح اللّدم ضرب المرأة صدرها و عضدیها فی النیاحة.

الاعراب

الظاهر أنّ جملة لا یمتّان إلی اللّه استیناف بیانی أو نحوی، و تحتمل الحال، و عن فی قوله: و عمّا قلیل، بمعنی بعد، و ما زائدة علی حدّ قوله تعالی: «عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ » و الباء فی قوله: به، للسببیّة، و الضّمیر راجع إلی الضّب، و جملة یسمع فی محلّ الجرّ صفة للمستمع.

المعنی

اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة لاقتصاص حال طلحة و الزبیر فی نکثهما بیعته علیه السّلام و نهوضهما إلی حربه علیه السّلام، و نبّه علی أنّ غرضهما من البغی و الخروج الیه هو الملک و الامارة، فأشار أوّلا إلی أنّ کلاّ منهما یری نفسه أحقّ بالامارة من الآخر و هو قوله:

(کلّ واحد منهما یرجوا الأمر) أی أمر الامارة، فاللاّم للعهد (له) أی یری اختصاصه به (و یعطفه) أی یجذبه و یثنیه (علیه دون صاحبه) لمزعمه أنّه أولی به منه حال کونهما (لا یمتّان) و لا یتوسّلان فی الحرب و قتال المسلمین (إلی اللّه) تعالی (بحبل، و لا یمدّان الیه بسبب) یعنی أنّه لا حجّة لهما یعتذران بها إلی

اللّه سبحانه فی البغی و الخروج و علی الاستیناف البیانی فالمعنی أنّه علیه السّلام لما ذکر أنّ کلاّ منهما یرجوه لنفسه و یعطفه علیه کان لقائل أن یقول: هذا العطف و الرّجاء هل کان لغرض دینیّ منهما و تصلّب فی الاسلام؟ فأجاب بأنّ غرضهما لیس التقرّب إلی اللّه تعالی و التمسّک بعهده.

و علی الاستیناف النحویّ فالمقصود به شرح حالهما، فانّه لمّا ذکر أنّ رجاء کلّ واحد منهما کون الخلافة له، و قصد کلّ جذبها إلیه أردفه بذلک تنبیها علی أنّهما خالفا اللّه سبحانه إذ لم یعتصما بحبله، بل تفرّقا عنه و قد أمرهم اللّه بالاعتصام و نهاهم عن التفرّق بقوله «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».

قال الطبرسیّ فی معنی حبل اللّه أقوال: احدها أنّه القرآن ثانیها أنّه دین الاسلام و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الّذی قال «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً » قال الطبرسیّ: و الأولی حمله علی الجمیع و الّذی یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: یا أیّها النّاس إنّی قد ترکت فیکم حبلین، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی: أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی الا و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

ثمّ ذکر انهما مع اتّفاقهما علی الخلاف مختلفان فی نفس الأمر و أنّ (کلّ واحد منهما حامل ضبّ) و حقد (لصاحبه) و یشهد به اختلافهما قبل وقوع الحرب فی الأحقّ بالتّقدیم فی الصّلاة، فأقامت عائشة محمّد بن طلحة و عبد اللّه بن الزّبیر یصلّی هذا یوما و هذا یوما إلی أن تنقضی الحرب.

ثمّ إنّ عبد اللّه بن الزّبیر ادّعی أنّ عثمان نصّ علیه بالخلافة یوم الدّار، و احتجّ فی ذلک بأنّه استخلفه علی الصّلاة، و احتجّ تارة اخری بنصّ صریح زعمه و ادّعاه، و طلب طلحة من عائشة أن یسلّم النّاس علیه بالامارة و أدلی إلیها بالسّمیة و أدلی الزّبیر بأسماء اختها فأمرت النّاس أن یسلّموا علیهما معا بالامارة، و اختلفا

أیضا فی تولّی القتال فطلبه کلّ منهما اوّلا ثم نکل عنه.

(و عمّا قلیل یکشف) کلّ منهما(قناعه به)أی یکشف قناعه الذی استتر به و یظهر حاله به بسبب حقده، فاستعار لفظ القناع لظاهره السّاتر لباطنه (و اللّه لئن أصابوا الّذی یریدون) و یتمنّون (لینتزعنّ هذا نفس هذا و لیأتینّ هذا علی هذا) أی لیثبّ کلّ منهما إلی صاحبه و یسعی الیه و یقتله، و هذا لا غبار علیه لأنّ الملک عقیم ثمّ قال (قد قامت الفئة الباغیة فأین المحتسبون) أی الطّالبون للأجر و الثّواب و العاملون للّه أو المنکرون للمنکر، و الاستفهام للتحسّر و التحزّن من فقدان المتصلّبین فی الدّین، و الراسخین فی الاسلام، و التّأسف علی عدم حضورهم فی تلک المعرکة و قتال الفئة الباغیة، و فی بعض النسخ: فأین المحسنون.

(و قد سنّت لهم السّنن) أی بیّنت للمحتسبین أو للفئة الباغیة الطّرق (و قدّم لهم الخبر) أی أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخروج الناکثة و القاسطة و المارقة و بأنّ علیّا علیه السّلام یقاتلهم، و قد روی هذا الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر واحد من العامّة و الخاصّة، و قدّمنا روایته فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة فی حدیث طویل عن امّ سلمة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و أقول هنا: روی فی البحار من أمالی الشّیخ باسناده عن أخی دعبل عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ سلمة: اشهدی علی أنّ علیّا یقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین.

و من الامالی بهذا الاسناد عن الباقر علیه السّلام عن جابر الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع بمنی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعرفنّکم ترجعون بعدی کفارا لیضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّنی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی خلفه ثمّ قال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه و أنزل اللّه عزّ و جلّ «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » بعلیّ «أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ » ثمّ نزلت «قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما »

«یُوعَدُونَ رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » ثمّ نزلت «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ » - من أمر علیّ بن أبی طالب - «إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » و انّ علیّا علم للسّاعة لک و لقومک و لسوف تسئلون عن محبّة علیّ بن أبی طالب.

و من الکافی باسناده عن الفضیل بن غیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال:

قال: بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بخمسة أسیاف ثلاثة منها شاهرة، و سیف منها مکفوف، و سیف منها سلّه إلی غیرنا و حکمه إلیه، ثمّ قال: و أما السّیف المکفوف فسیف علیّ علی أهل البغی و التأویل، قال اللّه تعالی «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ » فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هو؟ فقال: خاصف النّعل، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال عمّار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّوایة مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و هذه الرّابعة، و اللّه لو ضربونا حتّی بلغوا بنا السّعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.

و من مناقب ابن شهر آشوب عن أبی علیّ الموصلی و الخطیب التّاریخی و أبی بکر بن مردویه بطرق کثیرة عن علیّ علیه السّلام قال: امرت بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین.

و من کشف الغمة قال ابن طلحة: قال البغوی فی شرح السّنة عن ابن مسعود قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتی منزل امّ سلمة فجاء علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا امّ سلمة هذا و اللّه قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، إلی غیر هذا ممّا رواه فی البحار عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی کشف الغمّة من المناقب لأبی المؤید الخوارزمی عن أبی رافع أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا رافع کیف انت و قوم یقاتلون علیّا و هو علی الحقّ و هم علی الباطل؟ یکون حقّا فی اللّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فیجاهدهم

بلسانه، فمن لم یستطع بلسانه فیجاهدهم بقلبه، و لیس وراء ذلک شیء، قال: قلت:

ادع اللّه لی إن أدرکتهم أن یعیننی و یقوّینی علی قتالهم فلمّا بایع النّاس علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و خالفه معاویة و سار طلحة و الزّبیر إلی البصرة قلت: هؤلاء القوم الّذین قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال، فباع أرضه بخیبر و داره بالمدینة و تقوی بها هو و ولده ثمّ خرج مع علیّ علیه السّلام بجمیع أهله و ولده، و کان معه حتّی استشهد علیّ علیه السّلام، فرجع إلی المدینة مع الحسن علیه السّلام و لا أرض له بالمدینة و لا دار فأقطعه الحسن علیه السّلام ارضا بینبع من صدقة علیّ و أعطاه دارا، هذا.

و لمّا کان هنا مظنّة سؤال و هو أن یقال: إذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنّ السّنن و اخبر بحال هؤلاء البغاة و أبان عن کونهم علی الباطل فکیف کان خروج هؤلاء و کیف نکثوا عن بیعتهم مع تقدّم هذا الخبر منه و اشتهاره بین النّاس؟ أجاب علیه السّلام عنه بقوله (و لکلّ ضلّة علّة و لکلّ ناکث شبهة) یعنی أنّهم لما نکثوا و ضلّوا عن الطّریق لعلّة أوجبت الضّلال و شبهة أوجبت النکث أمّا العلّة فهی الحقد و الحسد و الطمع فی الملک و حبّ الدّنیا، و أمّا الشّبهة فهی الطّلب لدم عثمان هذا.

و قیل إنّ المعنی أنّ لکلّ ضلالة غالبا علّة، و لکلّ ناکث شبهة بخلاف هولاء، فانّهم یعدلون عن الحقّ مع وضوحه بغیر عذر و شبهة.

ثمّ أقسم علیه السّلام بقوله (و اللّه لا أکون کمستمع اللّدم یسمع النّاعی و یحضر الباکی) أراد بمستمع اللّدم الضّبع هو صوت الحجر یضرب به الأرض أو حیلة یفعلها الصّائد عند باب جحرها فتنام و لا تتحرّک حتّی یجعل الحبل فی عرقوبها فیخرجها فیکون نظیر ما تقدّم فی الکلام السّادس من قوله: و اللّه لا اکون کضبع تنام علی طول اللّدم حتی یصل الیها طالبها و یختلها راصدها، و قد مضی منّا هناک ما یتّضح به هذا المقام، فالمقصود انّی لا اغترّ و لا اغفل عن کید الأعداء فأسمع النّاعی بقتل طائفة من المسلمین و احضر الباکی علی قتلاهم فلا احاربهم حتّی یحیطوا بی و قیل: المراد إنّی لا أکون کمن یسمع اللّطم و الضرب و البکاء ثمّ لا یصدق حتّی یجیء لمشاهدة الحال، أی لا أکون کمن علم بوقوع نازلة و شاهد اماراتها ثمّ

لم یتدارکها حتّی یراها عیانا.

و قد تقدّم فی شرح المختار السّادس إلی المختار الثالث عشر اقتصاص حال النّاکثة و کیفیّة بغیهم و خروجهم و جملة من أخبارهم و ذکرنا قصّة الجمل فی شرح الکلام الحادی عشر، و ذکرنا فی تضاعیف الشّرح و نذکر بعد ذلک أیضا إنشاء اللّه بعض اخبارهم، و أقتصر هنا علی ایراد خبرین مناسبین للمقام فأقول:

روی فی البحار من الارشاد قال: لما اتّصل بأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه مسیر عایشة و طلحة و الزّبیر من مکّة إلی البصرة حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: قد سارت عائشة و طلحة و الزّبیر کلّ منهما یدّعی الخلافة دون صاحبه، و لا یدّعی طلحة الخلافة إلاّ أنّه ابن عمّ عایشة، و لا یدّعیها الزبیر إلاّ أنّه صهر أبیها، و اللّه لئن ظفروا بما یریدان لیضربنّ الزبیر عنق طلحة، و لیضربنّ طلحة عنق الزّبیر ینازع هذا علی الملک هذا، و لقد علمت و اللّه أنّ الراکبة الجمل لا تحلّ عقدة و لا تسیر عقبة و لا تنزل منزلة إلاّ إلی معصیة اللّه حتّی تورد نفسها و من معها موردا یقتل ثلثهم، و یهرب ثلثهم، و یرجع ثلثهم، و اللّه إنّ طلحة و الزّبیر لیعلمان أنّهما مخطئان و ما یجهلان، و لربّ عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه، و اللّه لتنبحنّها کلاب الحوأب، فهل یعتبر معتبر و یتفکّر متفکّر لقد قامت الفئة الباغیة فأین المحسنون.

و فی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الامامة علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن محبوب عن سلام بن عبد اللّه و محمّد بن الحسن و علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد و أبو علیّ الأشعری عن محمّد بن حسان جمیعا عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له: خدائن إلی أمیر المؤمنین، إلی آخر ما یأتی فی شرح الکلام المأة و التّاسع و السّتین إن شاء اللّه.

الترجمة

از جملۀ خطب شریفۀ آن حضرت است در ذکر أهل بصره و مذمت زبیر

و طلحة می‌فرماید:

هر یک از طلحه و زبیر امید دارند که أمر خلافت از برای او باشد و بر می‌گرداند هر یکی آن را بنفس خود نه بصاحبش در حالتی که تقرّب نمی‌جویند بسوی خدا بریسمان پیمان، و توسّل نمی‌کنند بسوی او با رشتۀ عهد، هر یک از ایشان حمل کنندۀ حقد و غضب است از برای رفیق خود و بعد از زمان قلیل بر می‌دارد پرده تزویر خود را بسبب آن کینه که در دل دارد، قسم بخدا اگر برسند به آن چه که می‌خواهند هر آینه البته بر میکند این یکی جان آن یکی را، و البته می‌آید این یکی بسر آن دیگری بتحقیق که برخاستند جماعت ظالم پس کجایند طالبان أجر و ثواب.

بتحقیق که بیان کرده شد از برای ایشان سنّتهای پیغمبر، و مقدّم داشته شد بجهت ایشان أخبار حضرت سید البشر، و از برای هر ضلالت علّت و سببی هست، و از برای هر ناقض بیعت شبهه‌ایست، بحقّ خدا نمی‌توانم بشوم مثل شنونده صدای زدن برو و سینه با دست که شنود خبر مرگ دهنده، و حاضر شود نزد گریه کننده، یعنی بعد از این که أمارات و علامات بغی و عدوان این طائفه ظاهر شد باید با ایشان محاربه و مقاتله نمائیم، و جائز نیست که در جای خود با غفلت بنشینیم.

و من کلام له علیه السّلام قبل موته و هو المأة و التاسع

اشارة

و الاربعون من المختار فی باب الخطب

.

و هو مرویّ فی الکافی علی اختلاف تطلع علیه أیّها النّاس کلّ امرء لاق ما یفرّ منه فی فراره و الأجل مساق النّفس، و الهرب منه موافاته، کم اطّردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه إلاّ إخفائه، هیهات علم مخزون، أمّا وصیّتی

فاللّه لا تشرکوا به شیئا، و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تضیّعوا سنّته أقیموا هذین العمودین و أوقدوا هذین المصباحین، و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا، حمل کلّ امرء منکم مجهوده، و خفّف عن الجهلة، ربّ رحیم، و دین قویم، و إمام علیم، أنا بالأمس صاحبکم و أنا الیوم عبرة لکم، و غدا مفارقکم، غفر اللّه لی و لکم، إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک، و إن تدحض القدم فإنّا کنّا فی أفیاء أغصان و مهبّ ریاح، و تحت ظلّ غمام اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها، و عفی فی الأرض مخطّها، و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حراک، و صامتة بعد نطوق لیعظکم هدویّ و خفوت أطراقی و سکون أطرافی فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ، و القول المسموع، وداعیکم وداع امرء مرصد للتّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف لکم عن سرائری، و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی، و قیام غیری مقامی.

اللغة

(الطّرد) الابعاد و تقول طزدته أی نفیته عنّی، و الطریدة ما طردته من صید و غیره، و الطّریدان اللّیل و النهار، و أطردت الرّجل علی صیغة الافعال، إذا أمرت باخراجه و (شرد) البعیر شرودا من باب قعد ندّ و نفر، و الاسم الشراد

بالکسر و (حمل کلّ امرء منکم مجهوده) فی بعض النّسخ علی البناء للمفعول من باب التّفعیل و رفع کلمة کلّ، و فی بعضها علی المعلوم من باب التفعیل أیضا و نصب کلّ، فالفاعل هو اللّه سبحانه، و فی بعضها حمل کضرب علی المعلوم و رفع کلّ و (خفف) علی بناء المجهول و (الوطأة) بالفتح موضع القدم و المرّة من الوطی و هو الدّوس بالرّجل.

و (دحض) الرّجل دحضا من باب منع زلق و زلّ و (الأفیاء) جمع فیء و هو الظلّ الحادث بعد الزّوال و (مهبّ الرّیاح) محلّ هبوبها و فی بعض النّسخ و مهاب ریاح بصیغة الجمع و (اضمحل) السّحاب تقشّع و الشیء ذهب و فنی و (الجوّ) ما بین السّماء و الأرض و (متلفقّها) بکسر الفاء من تلفّق الشیء انضمّ و التأم و لفقت الثّوب لفقأ من باب ضرب ضممت احدی شقتیه إلی الأخری للخیاطة و (المخطّ) بالخاء المعجمة ما یحدث فی الأرض من الخطّ الفاصل بین الظلّ و النّور.

و (ستعقبون) بالبناء علی المجهول من الاعقاب و هو اعطاء الشیء عقیب الشیء یقال أکل أکلة أعقبته سقما أی أورثته و (حراک) کسحاب الحرکة و (هدوی) فی بعض النّسخ بالهمز علی الأصل و فی بعضها بتشدید الواو بقلب الهمزة واوا و (خفت) الصّوت خفوتا سکن و (اطراقی) إمّا بکسر الهمزة من اطرق إطراقا أی أرخی عینیه إلی الأرض، أو بفتحها جمع طرق بالکسر بمعنی القوّة کما فی القاموس، أو بالفتح و هو الضرب بالمطرقة، و قیل جمع طرقة بالفتح أی صنایع الکلام یقال: هذا طرقته أی صنعته و الأوّل أظهر و أضبط، و فی بعض النّسخ أطرافی بالفاء فهو جمع الطرف بالتسکین و هو تحریک العین و الجفن إلاّ أنّ جمعه لم یثبت إلاّ عند القتیبی و قال الزّمخشری: الطّرف لا یثنی و لا یجمع لأنّه مصدر و کذا ذکره الجوهری.

و (سکون أطرافی) جمع الطرف بالتحریک کجمل و جمال، و المراد بها الأعضاء و الجوارح کالیدین و الرّجلین و (الوداع) بفتح الواو اسم من ودّعته تودیعا و هو أن تشیعه عند سفره، و أمّا الوداع بالکسر فهو اسم من أودعته موادعة أی

صالحته و (رصدته) إذا قعدت له علی طریقه تترقّبه و أرصدت له العقوبة أی أعددتها له و حقیقتها جعلها علی طریقة کالمترقّبة له، و مرصد فی بعض النّسخ علی صیغة اسم المفعول فالفاعل هو اللّه تعالی أو نفسه علیه السّلام، و فی بعضها علی صیغة اسم الفاعل فالمفعول نفسه علیه السّلام أو ما ینبغی اعداده و تهیئته.

الاعراب

قوله: فی فراره متعلّق بقوله لاق، و جملة أبحثها منصوبة المحلّ علی الحالیة و علم مخزون خبر لمبتدأ محذوف أی ذلک العلم علم مخزون، و قوله: فاللّه لا تشرکوا به شیئا و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، منصوبان علی الاضمار علی شریطة التفسیر، و فی بعض النسخ بالرّفع علی الابتداء و الأوّل أرجح کما قرّر فی الأدبیّة لاستلزام الثّانی کون الجملة الطّبیّة خبرا فتأمّل، و قوله: و خلاکم ذمّ بالرّفع فاعل خلا أی عداکم و هی کلمة تجری مجری المثل.

قال الشّارح البحرانی: و أوّل من قالها قصیر مولی حذیمة حین حثّ عمرو بن عدی اخت حذیمة علی طلب ثاره من الزّباء فقال له عمرو: و کیف لی بذلک و الزّباء أمنع من عقاب الجوّ، فقال له قصیر اطلب الأمر و خلاک ذمّ.

و قوله: ربّ رحیم و دین قویم و إمام علیم، برفع الجمیع علی الخبر أی ربّکم ربّ رحیم و دینکم دین قویم و هکذا علی الابتداء و الخبر محذوف أی لکم ربّ رحیم و دین قویم آه قال الشّارح المعتزلی: و من النّاس من یجعل ربّ رحیم فاعل خفّف علی روایة من رویها فعلا معلوما، و لیس بمستحسن، لأنّ عطف الدین علیه یقتضی أن یکون الدّین أیضا مخففّا، و هذا لا یصحّ انتهی.

و قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ: إنّ فی أکثر النّسخ خفف علی بناء المعلوم فقوله: ربّ فاعله و لا یضرّ عطف الدّین و الامام علیه لشیوع التّجوّز فی الاسناد.

أقول: و ههناوجه آخر علی روایة حمل و خفف بالبناء علی المجهول، و هو أن یکون ربّ مرفوعا بفعل محذوف علی حدّ قوله سبحانه:

«یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ » علی قراءة یسبح بصیغة المجهول، کأنّه قیل: من حمل و خفّف، فقال: ربّ رحیم و دین قویم، و هذا الوجه أیضا مبنیّ علی التجوّز فی الاسناد.

و قوله: لیعظکم بکسر اللاّم و نصب الفعل کما فی أکثر النّسخ، و یحتمل الجزم لکونه أمرا أو فتح اللاّم و رفع الفعل أیضا.

و قوله: وداعیکم وداع امرء مرفوعان علی المبتدأ و الخبر، و إضافة و داعی إلی ضمیر المفعول أی وداعی إیّاکم، و فی بعض النّسخ بنصب وداع، و فی بعضها بجرّها، و کلاهما مبنیّ علی حذف الخافض أی کوداع امرء فالنّصب علی حدّ قوله تعالی «وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ » أی من قومه، و الثانی علی حدّ قول امرء القیس

«أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع»

أی إلی کلیب، و فی نسخة الشّارح المعتزلی و داعی لکم وداع امرء و روی فیها أیضا ودّعتکم وداع امرء علی صیغة المتکلّم من باب التّفعیل، فالوداع منصوب بالمصدریّة و غدا ظرف للأفعال بعده.

المعنی

اشارة

اعلم أنّ هذا الکلام قد قاله علیه السّلام لما ضربه ابن ملجم المرادی علیه لعائن اللّه و هو مسوق فی معرض التوصیة و التّذکیر، فأیّة بالنّاس و نبّههم علی لحوق ضرورة المنفور منه طبعا بقوله:

(أیّها النّاس کلّ امرء لاق ما یفرّ منه فی فراره) یعنی أنّ الانسان یفرّ من الموت ما دام حیّا، فهو فی مدّة الفرار و هی الحیاة الدّنیا یلاقی ما یفرّ منه البتّة کما قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ »(و الأجل مساق النّفس) یجوز أن یراد بالأجل غایة العمر کما فی قوله تعالی «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ »

«لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ » فیکون المساق بمعنی ما یساق إلیه، و أن یراد به المدّة المضروبة لبقاء الانسان أعنی مدّة العمر فیکون المساق بمعنی زمان السّوق، فانّ مدّة بقاء النّفس فی هذا البدن مساق إلی غایتها.

(و الهرب منه) أی من الأجل بالمعنی الأوّل أو ممّا یفرّ منه إن ارید به المعنی الثانی(موافاته)لأنّ‌الهرب منهإنّما یکون بعلاج و حرکة یفنی بهما بعض المدّة، و إفناء المدّة یلزمه الموافاة فأطلق لفظ الموافاة علی الهرب من باب اطلاق اسم اللاّزم علی الملزوم،أو لأنّه إذا قدّر زوال عمر أو دولة فکلّ تدبیر یدبّره الانسان یصیر سببا لحصول ما یهرب منه کما أنّ کلّ دواء و معالجة إذا صادف قرب مجیء الأجل یکون مضرّا بالبدن و إن کان بحیث اذا لم یصادفه کان نافعا مجرّبا عند الأطباء مع أنّ المرض و المزاج فی کلتا الصّورتین واحد بناء علی إبطال أفعال الطبیعة و أنّ نفع الأدویة إنّما هو فعل اللّه تعالی عند الدّواء، و مع قطع النظر عن ذلک إذا صادف الدّواء الأجل یصیر أحذق الأطباء عاجزا غافلا عمّا ینفع المریض، فیعطیه ما یضرّه و إذا لم یصادفه یلهم أجهل الأطبّاء بما ینفعه کما هو المجرّب.

و کیف کان فقوله علیه السّلام: و الهرب منه موافاته، جار مجری المبالغة فی عدم کون الفرار منجیا من الموت و عاصما عنه حتّی جعل نفس الهرب منه ملاقاة له و لم یقل و الهارب منه یوافیه.

(کم اطّردت الأیام) أی صیّرتها طریدة قال الشارح المعتزلی فالاطّراد أدلّ علی العزّ و القهر من الطرد (أبحثها) و افتّشها (عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه إلاّ إخفائه) قال الشّارح المعتزلی: کأنه علیه السّلام جعل الأیّام أشخاصا یأمر باخراجهم و ابعادهم عنه، أی ما زلت أبحث عن کیفیة قتلی و أیّ وقت یکون بعینه و فی أیّ أرض یکون یوما یوما، فاذا لم أجده فی الیوم اطردته و استقبلت یوما آخر فأبحث فیه أیضا فلا أعلم فأبعده و اطرده و أستأنف یوما آخر، و هکذا حتّی وقع المقدور.

قال الشّارح: و هذا الکلام یدلّ علی أنه علیه السّلام لم یکن یعرف حال قتله مفصّلة من جمیع الوجوه، و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه بذلک مجملا، لأنّه قد ثبت

أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال له: ستضرب علی هذه و أشار إلی هامته فتخضب منها هذه، و أشار إلی لحیته و ثبت أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له: أتعلم من أشقی الأوّلین؟ قال: نعم عاقر النّاقة فقال له: أتعلم من أشقی الآخرین؟ قال: لا، فقال: من یضرب ههنا فتخضب هذه و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علی أنّه بعد ضرب ابن ملجم له لا یقطع علی أنّه یموت من ضربته، ألا تراه یقول: إن ثبتت الوطأة فی هذه المزّلة فذاک آه.

و یظهر منه أنّ الشارح زعم أنّ مراده علیه السّلام بمکنون هذا الأمر وقت قتله و مکانه المعینان بالتفصیل.

و حذا حذوه الشارح البحرانی حیث قال: و ذلک المکنون هو وقته المعیّن بالتفصیل و مکانه، فان ذلک ممّا استأثر اللّه بعلمه کقوله تعالی «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ » و قوله «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ » و إن کان قد أخبره الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکیفیة قتله مجملا - إلی أن قال - و أمّا بحثه هو فعن تفصیل الوقت و المکان و نحوهما من القراین المشخصة و ذلک البحث إمّا بالسّؤال من الرّسول مدّة حیاته و کتمانه ایّاه، أو بالفحص و التّفرّس من قراین أحواله فی سایر أوقاته مع النّاس، فأبی اللّه إلاّ أن تخفی عنه تلک الحال انتهی.

اقول: و لا یکاد ینقضی عجبی من هذین الفاضلین کیف توهّما أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن عالما بزمان موته و لا مکانه إلاّ اجمالا، و أنّه لم یکن یعرفهما تفصیلا إن هذا إلاّ زعم فاسد و رأی کاسد.

أمّا الشّارح المعتزلی فمع روایته الأخبار الغیبیّة له علیه السّلام و إذعانه علی صحّتها حسبما تقدّمت فی التّنبیه الثانی من شرح الخطبة الثانیة و التّسعین کیف خفی علیه وجه الحقّ و کیف یتصوّر فی حقّ من هو عالم بما کان و ما یکون و من یقول:

فاسألونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تهدی مأئة و تضلّ مأئة إلاّ أنبئکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها و من یقتل من أهلها قتلا و یموت منهم موتا، الی آخر ما مرّ

فی الخطبة الّتی أشرنا الیها، أنّه لم یکن یعرف زمان موته و مکانه.

و أمّا الشّارح البحرانی فمع کونه من فضلاء علماء الامامیة قدّس اللّه ضرایحهم کیف قصرت یده عن الأخبار العامیة و الخاصیة المفیدة لعلم الأئمّة علیهم السّلام بما کان و ما یکون و ما هو کائن و لمعرفتهم علیهم السّلام بوقت موتهم و موت شیعتهم، و أنّهم یعلمون علم المنایا و البلایا و الانساب، و هذه الأخبار قریبة من التواتر بل متواترة معنی و قد مضی جملة منها فی تضاعیف الشّرح لا سیّما فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة المأة و الثّامنة و العشرین، و یأتی شطر منها فی مواضعها اللاّیقة، و قد روی المخالف و المؤالف قول أمیر المؤمنین للحارث الأعور الهمدانی:

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه بنعته و اسمه و ما فعلا

فانّ من کان حاضرا عند کلّ میّت، عارفا بوقت موته کیف لا یعرف وقت موت نفسه.

و کفاک دلیلا علی ما ذکرنا أنّ الکلینیّ قد عقد فی الکافی بابا علی ذلک، و قال:

باب أنّ الأئمّة علیهم السّلام یعلمون متی یموتون و أنّهم لا یموتون إلاّ باختیار منهم، و روی فی ذلک الباب عن علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد بن عبد الحمید عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرّضا علیه السّلام: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد عرف قاتله و اللّیلة التّی یقتل فیها، و الموضع الّذی یقتل فیه، و قوله لما سمع صیاح الأوز فی الدّار:

صوایح تتبعها نوایح، و قول امّ کلثوم: لو صلّیت اللّیلة داخل الدّار و أمرت غیرک یصلّی بالنّاس فأبی علیها، و کثر دخوله و خروجه تلک اللّیلة بلا سلاح، و قد عرف علیه السّلام ان ابن ملجم قاتله بالسّیف کان هذا ممّا لم یحسن «لم یجز لم یحلّ خ ل» تعرّضه؟ فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنه علیه السّلام خیّر فی تلک اللّیلة لتمضی مقادیر اللّه عزّ و جلّ.

و هذا الحدیث و إن کان ضعیفا عند بعض لکنّه سهل عند آخرین معتضد بأخبار أخر.

قال العلاّمة المجلسی (ره) فی شرحه: منشا الاعتراض أنّ حفظ النّفس واجب عقلا و شرعا، و لا یجوز إلقاؤها الی التّهلکة، فقال علیه السّلام: ذلک کان و لکنّه خیّر

أی خیّره اللّه بین البقاء و اللّقاء فاختار لقاء اللّه، و هو مبنیّ علی منع کون حفظ النّفس واجبا مطلقا، و لعلّه کان من خصائصهم عدم وجوب ذلک عند اختیارهم الموت و حکم العقل فی ذلک غیر متّبع مع أنّ حکم العقل فی مثل ذلک غیر مسلّم.

و فی بعض النّسخ أعنی نسخ الکافی حیّن بالحاء المهملة و النّون أخیرا، بدل خیر، قال الجوهریّ: حیّنه جعل له وقتا یقال: حیّنت النّاقة إذا جعلت لها فی یوم و لیلة وقتا تحلبها فیه انتهی، فالمعنی أنّه کان بلغ الأجل المحتوم المقدّر و کان لا یمکن الفرار منه.

قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ: و حاصله أنّ من لا یعلم أسباب التّقدیرات الواقعة یمکنه الفرار عن المحذورات و یکلّف به، و أمّا من کان عالما بجمیع الحوادث، فکیف یکلّف الفرار و إلاّ یلزم عدم وقوع شیء من التّقدیرات فیه، بل هم علیهم السّلام غیر مکلّفین بالعمل بهذا العلم فی أکثر التّکالیف.

فانّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام کانا یعرفان المنافقین و یعلمان سوء عقایدهم و لم یکونوا مکلّفین بالاجتناب عنهم و ترک معاشرتهم و عدم مناکحتهم أو قتلهم و طردهم ما لم یظهر منهم شیء یوجب ذلک.

و کذا علم أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدم الظّفر بمعاویة و بقاء ملکه بعده لم یکن سببا لأن یترک قتاله، بل کان یبلغ فی ذلک غایة جهده إلی أن استشهد صلوات اللّه علیه مع أنّه کان یخبر بشهادته و استیلاء معاویة بعده.

و کذا الحسین علیه السّلام کان عالما بغدر أهل العراق به و أنّه سیستشهد هناک مع أولاده و أقاربه و أصحابه، و یخبر بذلک مرارا و لم یکن مکلّفا بالعمل بهذا العلم بل کان مکلّفا بالعمل بهذا الأمر حیث بذلوا له نصرتهم و کاتبوه و راسلوه و وعدوه البیعة و بایعوا مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه انتهی.

و قال المجلسیّ أیضا فی موضع آخر من شرح الکافی: الظاهر من سایر الأخبار أنّه علیه السّلام کان عالما بشهادته و وقتها و کان ینتظرها و یخبر بوقوعها و یستبطئها فی اللّیلة التی وعدها و یقول: ما منع قاتلی من قتلی انتهی.

فقد ظهر و اتّضح بذلک کلّه أنّه علیه السّلام کان یعرف تفصیلا زمان قتله و مکانه کما ظهر دفع الاشکال فیه و الاعتراض علیه بأنّه مع المعرفة التفصیلیّة کان الواجب علیه حفظ نفسه و عدم إلقاءه لها إلی التهلکة.

فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تصنع بقوله علیه السّلام کم اطّردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه إلاّ إخفاءه؟ قلت: یمکن توجیهه بأن یکون المراد بهذا الأمر خفاء الحقّ و مظلومیّة أهله و ظهور الباطل و غلبة أصحابه و کثرة أعوانه، لأنّه علیه السّلام سعی فی أوّل الأمر فی أخذ حقّه غایة السّعی فلم یتیسّر و جرت امور لم یکن یخطر ببال أحد وقوع مثله، و فی آخر الأمر لمّا انتهی إلیه و حصل له الأنصار و الأعوان و جاهد فی اللّه حقّ الجهاد و غلب علی المنافقین سنحت فتنه التحکیم الّتی کانت من غرایب الامور ثمّ بعد ذلک لمّا جمع العساکر و أراد الخروج إلیهم وقعت الطامة الکبری، فالمراد بالمکنون سرّ ذلک و سببه فظهر لی و أبی اللّه إلاّ إخفاءه عنکم لضعف عقولکم عن فهمه، إذ هی من غوامض مسائل القضاء و القدر.

و هذا التوجیه أورده المحدّث المجلسیّ فی مرآت العقول نقلا عن بعضهم و استحسنه.

و محصّله أنّ المراد بالأمر المکنون فی کلامه علیه السّلام سرّ غلبة الباطل علی الحقّ و علّة مظلومیة أهل الحقّ، و المراد باخفاء اللّه إیاه إخفاءه منهم لا منه علیه السّلام، فیکون هذا الکلام منه نظیر قوله علیه السّلام فی الکلام الخامس: بل اند مجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیة فی الطوی البعیدة.

قوله (هیهات علم مخزون) أی بعد الاطلاع علی ذلک السّر فانه علم مخزون و من شأن المخزون أن یسرّ و یخفی.

ثمّ شرع فی الوصیّة فقال:(أما وصیّتی فاللّه لا تشرکوا به شیئا) أی وحّدوه و أخلصوا العمل له و الزموا أوامره و نواهیه (و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلا تضیّعوا سنّته) أی لا تهملوها، و هو أمر بلزوم شرایع الدّین و سلوک نهج الشرع المبین.

و أکّد الأمر بالتّوحید و اتّباع السّنة النّبویّة بقوله(أقیموا هذین العمودین)و استعار لهما لفظ العمود، لأنّ مدار الاسلام و نظام امور المسلمین فی المعاش و المعاد علی توحید اللّه سبحانه و اتباع سنّة رسوله، کما أنّ مدار الخیمة و القسطاط علی العمود، و المراد باقامتهما الاعتقاد بهما و العمل بمقتضیات الایمان بهما.

(و اوقدوا هذین المصباحین) و هو استعارة اخری و الجامع أنّهما یهدیان إلی الصّراط المستقیم و جنّات النّعیم، و یدلاّن علی حظایر القدس و مجالس الانس، کما أنّ بالمصباح یهتدی فی غیاهب الدّجی إلی الطریق المطلوب، و ذکر الایقاد ترشیح للاستعارة (و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا) أی سقط عنکم ذمّ و تجاوزکم فلا ذمّ یلحقکم ما لم تنفروا.

قال فی مرآت العقول: و الغرض النّهی عن التّفرق و اختلاف الکلمة، أی لا ذمّ یلحقکم ما دمتم متّفقین فی أمر الدّین متمسّکین بحبل الأئمّة الطاهرین أو المراد النّهی عن الرّجوع عن الدّین و إقامة سنّته.

و قوله (حمل کلّ امرء منکم مجهوده) کلام متّصل بما قبله، لأنّه لمّا قال ما لم تشردوا أنبأ عن تکلیفهم کلّما وردت به السّنة النّبویّة أی کلّف کلّ أحد منکم مبلغ وسعه و طاقته.

و لمّا کان هذا الکلام بظاهره یعطی أنه سبحانه کلّف کلّ أحد بما هو مبلغ طاقته و نهایة و سعه فبیّن علیه السّلام أنّ التّکلیف علی حسب العلم و استدرک بقوله (و خفّف عن الجهلة) یعنی أنّ الجهّال لیسوا مکلّفین بما کلّف به العلماء و قد قد قال اللّه سبحانه:

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ ».

و هو بظاهره یدلّ علی أنّ الجاهل معذور فی أکثر الأحکام.

و قوله (ربّ رحیم) قد عرفت جهات الاحتمال فی وجه اعرابه، و باختلافها یختلف المعنی فافهم، و وصف الرّب بالرّحمة لمناسبته بالتخفیف عن الجهلة (و دین قویم) لیس فیه أود و اعوجاج (و إمام علیم) أراد به الإمام فی کلّ زمان، و یحتمل شموله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تغلیبا، و ربّما یخصّ بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و وصفه بالعلم لکونه عالما بکیفیّة سلوک مسالک الآخرة و قطع مراحلها و منازلها و الهادی فیها بما یقتضیه حکمته من القول و العمل.

و عقّب وصیّته بالتّنبیه علی مجاری حالاته لاعتبار الحاضرین و اتّعاظ المشاهدین فقال (أنا بالأمس صاحبکم) أی کنت صحیحا مثلکم نافذ الحکم فیکم، و صاحب الأمر و النّهی، أو صاحبکم الذی تعرفوننی بالقوّة و الشّجاعة (و الیوم عبرة لکم) تعتبرون باشرافی علی الموت و ضعفی عن الحراک بعد ما کنت اصرع الابطال و اقتل الأقران (و غدا مفارقکم غفر اللّه لی و لکم) هذا الکلام نصّ فی علمه علیه السّلام تفصیلا بزمان موته حسبما قدّمناه.

و تأویل الشّارح المعتزلی له بأنّه لا یعنی غدا بعینه بل ما یستقبل من الزّمان کما یقول الانسان الصّحیح: أنا غدا میّت فمالی أحرص علی الدّنیا خروج عن ظاهر الکلام بلا دلیل.

فان قلت: الدّلیل علیه قوله (إن ثبتت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک) فانّه یدلّ علی أنّه علیه السّلام لم یکن یقطع بموته.

قلت: هذا الکلام من قبیل تصویر العالم نفسه بصورة الشّاک لبعض المصالح علی حدّ قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ».

و کیف کان فمقصوده أنّه إن ثبتت القدم بالبقاء فی هذه الدّنیا بأن لا یؤدّی الجرح إلی الهلاک فذاک المراد أی مرادکم، فانّه علیه السّلام کان آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، أو مرادی لأنّه علیه السّلام کان راضیا بقضاء اللّه فمع قضاء اللّه حیاته

و ارادته له لا یرید غیر ما أراده سبحانه(و ان تدحض القدم)و تزلق و هو کنایة عن الموت(فانّا کنّا فی أفیاء أغصان)و ظلالها(و مهبّ ریاح)أی محلّ هبوبها (و تحت ظلّ غمام اضمحلّ)و فنی(فی الجوّ)أی ما بین السّماء و الأرض (متلفّقها)و ملتئمها(و عفی)و انمحی(فی الأرض مخطّها)أی أثرها و علامتها و الغرض بهذه الجملات أنّی إن متّ فلا عجب، فانّا کنّا فی امور فانیة شبیهة بتلک الامور، لأنّها کلّها سریعة الانقضاء لا ثبات لها و لا بقاء، أو لا أبالی فانّی کنت فی الدّنیا غیر راکن إلیها کمن کان فی تلک الامور، و فیه حثّ للقوم أیضا علی الزّهد فی الدّنیا و ترک الرّغبة فی زخارفها.

و قیل: أراد علی وجه الاستعارةبالأغصانالأرکان من العناصر الأربعة، وبالأفیاءترکیبها المعرض للزّوال، وبالرّیاحالأرواح، وبمهبّهاالأبدان الفایضة هی علیها بالجود الالهی، وبالغمامالأسباب العلویّة من الحرکات السّماویّة و الاتّصالات الکوکبیّة و الأرزاق المفاضة علی الانسان فی هذا العالم الّتی هی سبب بقائه، و کنّیباضمحلال متلفّقها فی الجوّعن تفرّق الأسباب العلویّة للبقاء و فنائها، وبعفاء مخطّها فی الأرضعن فناء آثارها فی الأبدان.

(و إنما کنت جارا) أی مجاورا (جاورکم بدنی أیّاما) تخصیص المجاورة بالبدن لأنّها من خواصّ الأجسام أو لأنّ روحه علیه السّلام کان معلّقا بالملاء الأعلاء و هو بعد فی الدّنیا (و ستعقبون منّی) أی تعطون عقیب فقدی و تجدون بعد رحلتی (جثّة خلاء) أی جسدا و بدنا خالیا من الرّوح و الحواسّ (ساکنة بعد حراک و صامتة بعد نطوق) أی متبدّلة الحرکة بالسّکون و النّطق بالسّکوت (لیعظکم هدّوی) و سکونی (و خفوت اطراقی) أی سکون ارخاء عینی إلی الأرض و هو کنایة عن عدم تحریک الأجفان، و قد مرّ وجوه اخر فی بیان اللغة فتذکّر (و سکون أطرافی) أی الرّاس و الیدین و الرجلین و غیرها من الجوارح و الأعضاء و جناس الخط بین قوله اطرافی و اطرافی غیر خفیّ (فانّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ و القول المسموع) لأنّ الطّباع أکثر اتعاظا و انفعالا عن مشاهدة

ما فیه من العبرة من الوصف له بالقول المسموع و لو کان بأبلغ لفظ و أفصح عبارة ثمّ أخذ فی تودیعهم فقال (و داعیکم وداع امرء مرصد للّتلاقی) أی وداعی إیّاکم کوداع رجل مترقّب و منتظر للملاقات من ربّه تعالی و سایر الوجوه مرّ فی بیان اللّغة (غدا ترون أیّامی) أی بعد مفارقتی إیّاکم و تولّی بنی امیّة و غیرهم أمرکم تعرفون فضل أیّام خلافتی و إنی کنت بارّا بکم عطوفا علیکم و کنت علی الحقّ (و یکشف لکم عن سرائری) و یظهر أنّی ما أردت فی حروبی و سایر ما أمرتکم به إلاّ وجه اللّه عزّ و جلّ و ابتغاء مرضاته (و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی و قیام غیری مقامی) أی تعرفون عدلی و قدری بعد قیام غیری مقامی بالامارة و الخلافة و تظاهره بالمنکرات، لأنّ الأشیاء إنما تتبیّن بضدّها کما قال أبو تمام:

راحت وفود الأرض عن قبره فارغة الأیدی ملاء القلوب

قد علمت ما ورثت إنما تعرف قدر الشمس بعد الغروب

و قیل: و السرّ فیه أنّ الکمل إنما یعرف قدرهم بعد فقدهم، إذ مع شهودهم لا یخلو من یعرفهم عن حسد منه لهم، فکمال قدرهم مخبوء عن عین بصیرته لغشاوة حسده الّتی علیها هذا.

و قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی شرح هذه الفقرات من روایة الکافی الآتیة: اقول: و یحتمل أن یکون المراد بقوله: غدا، أیام الرجعة و یوم القیامة فانّ فیهما تظهر شوکتهم و رفعتهم و نفاذ حکمهم فی عالم الملک و الملکوت، فهو علیه السّلام فی الرّجعة ولیّ انتقام العصاة و الکفّار و تمکین المتّقین الأخیار فی الأصقاع و الأقطار، و فی القیامة ولیّ الحساب و قسیم الجنّة و النار و غیر ذلک مما یظهر من درجاتهم و مراتبهم السنیة فیها، فالمراد بخلوّ مکانه خلوّ قبره عن جسده فی الرّجعة أو نزوله عن منبر الوسیلة و قیامه إلی شفیر جهنّم یقول للنار: خذی هذا و اترکی هذا فی القیامة.

قال: و فی أکثر نسخ الکتاب أی الکافی: و قیامی غیر مقامی، و هو أنسب بالأخیر، و علی الأوّل یحتاج إلی تکلّف شدید کأن یکون المراد قیامه عند اللّه تعالی

فی السموات و تحت العرش و فی الجنان فی الغرفات و فی دار السّلام کما دلّت علیه الرّوایات.

قال: و فی نسخ النّهج و بعض نسخ الکتاب: و قیام غیری مقامی، فهو بالأوّل انسب و یحتاج فی الأخیر إلی تکلّف تامّ بأن یکون المراد بالغیر القائم علیه السّلام فانّه إمام الزّمان فی الرّجعة، و قیام الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقامه للمخاصمة فی القیامة.

قال: و یخطر بالبال أیضا أنّه یمکن الجمع بین المعنیین، فیکون أسدّ و أفید بأن یکون ترون أیّامی و یکشف اللّه عن سرائری فی الرّجعة و القیامة لاتّصاله بقوله: وداع مرصد للتّلاقی، و قوله علیه السّلام: و تعرفونی کلاما آخر إشارة إلی ظهور قدره فی الدّنیا کما مرّ فی المعنی الأوّل، و هذا أظهر الوجوه لا سیّما علی النّسخة الأخیرة انتهی.

تذکرة

قد أوردنا فی شرح الکلام التّاسع و السّتین قصّة شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام تفصیلا، و أحببت أن اورد هنا بعض ما قیل فی رثائه علیه السّلام.

فأقول: روی فی شرح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی قال: أنشدنی عمی الحسن بن محمّد قال: أنشدنی محمّد بن سعد لبعض بنی عبد المطلب یرثی علیّا و لم یذکر اسمه:

یا قبر سیّدنا المجنّ سماحة صلّی الإله علیک یا قبر

ما ضرّ قبرا أنت ساکنه أن لا یحلّ بأرضه القطر

فلیغدینّ سماح کفّک بالثری و لیورقنّ بجنبک الصخر

و اللّه لو بک لم أجد أحدا إلاّ قتلت لفاتنی الوتر

و قال عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب:

و هزّ علیّ بالعراقین لحیة مصیبتها جلّت علی کلّ مسلم

و قال سیأتیها من اللّه نازل و یخضبها أشقی البریّة بالدّم

فعاجله بالسّیف شلّت یمینه لشؤم قطام عند ذاک ابن ملجم

فیا ضربة من خاسر ضلّ سعیه تبوّء منها مقعدا فی جهنّم

ففاز أمیر المؤمنین بحظّه و إن طرقت إحدی اللّئام بمعظم

ألا إنّما الدّنیا بلاء و فتنة حلاوتها شیبت بصبر و علقم

و قالت امّ الهیثم بنت الأسود النخعیة و هی الّتی استوهبت جثّة ابن ملجم من الحسن علیه السّلام فوهبها لها فحرّقتها بالنّار.

ألا یا عین ویحک فاسعدینا ألا تبکی أمیر المؤمنینا

رزینا خیر من رکب المطایا و حبّسها و من رکب السّفینا

و من لبس النّعال و من حذاها و من قرء المثانی و المئینا

و کنّا قبل مقتله بخیر نری مولی رسول اللّه فینا

یقیم الدّین لا یرتاب فیه و یقضی بالفرایض مستبینا

و یدعو للجماعة من عصاه و ینهک قطع أیدی السّارقینا

و لیس بکاتم علما لدیه و لم یخلق من المتجبّرینا

لعمر أبی لقد أصحاب مصر علی طول الصحابة أرجعونا

و غرّونا بأنّهم عکوف و لیس کذاک فعل العاکفینا

أ فی شهر الصّیام فجعتمونا بخیر النّاس طرّا أجمعینا

و من بعد النبیّ فخیر نفس أبو حسن و خیر الصّالحینا

کأنّ النّاس إذ فقدوا علیّا نعام جال فی البلد سنینا

و لو أنّا سئلنا المال فیه بذلنا المال فیه و البنینا

أشاب ذؤابتی و أطال حزنی أمامة حین فارقت القرینا

تطوف بها لحاجتها إلیه فلمّا استیئست رفعت رنینا

و عبرة امّ کلثوم إلیها تجاو بها و قد رأت الیقینا

فلا تشمت معاویة بن صخر فانّ بقیّة الخلفاء فینا

و جمّعت الامارة عن تراض إلی ابن نبیّنا و إلی أخینا

و لا نعطی زمام الأمر فینا سواه الدّهر آخر ما بقینا

و إنّ سراتنا و ذوی حجانا تواصوا أن نجیب إذا دعینا

بکلّ مهنّد عضب و جرد علیهنّ الکماة مسوّمینا

روی أحمد بن حازم قال لما بلغ نعی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عایشة سجدت للّه شکرا، و لمّا بلغ إلی معاویة فرح فرحا شدیدا و قال: إنّ الأسد الّذی کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی نحبه ثمّ قال:

قل للأرانب ترعی أینما سرحت و للظّباء بلا خوف و لا وجل

تکملة

قد أشرنا سابقا إلی أنّ هذا الکلام له علیه السّلام مرویّ فی الکافی علی اختلاف لما أورده السیّد فی الکتاب فأحببت أن أورد ما هناک، و هو ما رواه عن الحسین بن الحسن الحسنی رفعه، و محمّد بن الحسن عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری رفعه قال:

لمّا ضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام حفّ به العوّاد و قیل له: یا أمیر المؤمنین أوص، فقال علیه السّلام ثنوالی وسادة ثمّ قال:

الحمد للّه قدره متّبعین أمره، أحمده کما أحبّ، و لا إله إلاّ اللّه الواحد الأحد الصّمد کما انتسب، أیّها النّاس کلّ امرء لاق فی فراره مامنه یفرّ، و الأجل مساق النّفس الیه، و الهرب منه موافاته، کم اطّردت الأیام أبحثها عن مکنون هذا الأمر فأبی اللّه عزّ ذکره إلاّ إخفائه، هیهات علم مکنون (مخزون خ ل)، أمّا وصیّتی فأن لا تشرکوا باللّه جلّ ثناؤه شیئا، و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تضیّعوا سنّته، أقیموا هذین العمودین، و أوقدوا هذین المصباحین، و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا، حمل کلّ امرء منکم مجهوده، و خفّف عن الجهلة، ربّ رحیم، و امام علیم، و دین قویم، أنا بالأمس صاحبکم، و الیوم عبرة لکم، و غدا مفارقکم، إن تثبت الوطأة فی هذه المزلّة فذاک المراد، و إن تدحض القدم فانّا کنّا فی أفیاء أغصان و ذری ریاح و تحت ظلّ غمامة اضمحلّ فی الجوّ متلفّقها، و عفی فی الأرض مخطّها،

و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیّاما، و ستعقبون منّی جثّة خلاء ساکنة بعد حرکة، و کاظمة بعد نطق لیعظکم هدوّی، و خفوت أطرافی، و سکون أطرافی، فانّه أوعظ لکم من النّاطق البلیغ، ودّعتکم وداع مرصد التّلاقی، غدا ترون أیّامی، و یکشف اللّه عزّ و جلّ عن سرائری، و تعرفونی بعد خلوّ مکانی، و قیامی غیر مقامی، أنا إن أبق فأنا ولیّ دمی، و إن أفن فالفناء میعادی، العفو لی قربة و لکم حسنة فاعفوا و اصفحوا ألا تحبّون أن یغفر اللّه لکم، فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجّة أو تؤدّیه امامه علی شقوة، جعلنا اللّه. و إیّاکم ممّن لا یقصر به عن طاعة اللّه رغبة أو یحلّ به بعد الموت نقمة، فانّما نحن له و به.

ثمّ أقبل علی الحسن علیه السّلام فقال: یا بنیّ ضربة مکان ضربة و لا تأثم.

بیان

قال فی مرآت العقول «حفّ به» أی أحاط و «العوّاد» جمع عائدوهم الزّائرون للمریض و «الوسادة» ما یتّکاء علیه فی المجلس، و ثنیّها إمّا للجلوس علیها لیرتفع و یظهر للسّامعین، أو للاتّکاء علیها لعدم قدرته علی الجلوس مستقلا.

و قوله «الحمد للّه قدره» أی حمدا یکون حسب قدره و کما هو أهله قائم مقام المفعول المطلق «متّبعین أمره» حال من فاعل الحمد، لأنّه فی قوّة أحمده «کما أحبّ» أی حمدا یکون محبوبه و موافقا لرضاه «کما انتسب» أی نسب نفسه إلیه فی سورة التوحید و لذا تسمّی نسبة الرّب و «الأجل» منتهی العمرو هو مبتداء و «مساق النّفس» مبتداء ثان و «إلیه» خبره و الجملة خبر المبتدأ الأوّل.

«و محمّدا» منصوب بالاغراء بتقدیر الزموا و «الفاء» للتفریع و «ذری ریاح» أی ما ذرته و جمعته شبّه ما فیه الانسان فی الدّنیا من الأمتعة و الأموال بماذرته الرّیاح فی عدم ثباتها و قلّة الانتفاع، فانّها تجمعها ساعة و تفرقها اخری، أو المراد

محال ذروها و «کاظمة بعد نطق» قال الفیروزآبادی: کظم غیظه ردّة و حبسه و الباب أغلقه.

«ودّعتکم» علی صیغة المتکلّم من باب التفعیل و «یکشف اللّه عن سرائری» لأنّ بالموت ینکشف بعض ما یسرّه الانسان من النّاس من حسناته المتعدّیة إلیهم «إن أبق فأنا ولیّ دمی» صدق الشرطیّة لا یستلزم وقوع المقدّم، و قد مرّ الکلام فیه فلا ینافی ما مرّ من قوله: و غدا مفارقکم «فالفناء میعادی» کما قال جلّ ثناؤه «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ».

«العفو لی قربة و لکم حسنة» یحتمل أن یکون استحلالا من القوم کما هو الشّایع عند الموادعة أی عفوکم عنّی سبب مزید قربی و حسناتکم، أو عفوی لکم قربة و عفوی عنکم حسنة، فیکون طلب العفو علی سبیل التّواضع و من غیر أن یکون منه إلیهم جنایة، و فی أکثر النّسخ و إن أعف فالعفو لی قربة، أی إن أعف عن قاتلی، فقوله: و لکم حسنة، لصعوبة ذلک علیکم حیث تریدون التّشفّی منه و تصبرون علی عفوی بعد القدرة علی الانتقام.

«فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا » عنّی علی الوجه الأوّل أو عن غیر قاتلی ممّن له شرکة فی هذا الأمر، أو عن جرایم اخوانکم و زلاّتهم و ظلمهم علیکم أو إذا جیء علیکم بمثل هذه الجنایة لئلا یناقض قوله علیه السّلام: ضربة مکان ضربة، مع أنّه یحتمل أن یکون معناه إن لم تعفوا فضربة لکن الأمر بالعفو عن مثل هذا الملعون بعید

الترجمة

از جمله کلام آن امام است پیش از مرگ خود می‌فرماید:

أی مردمان هر مردی از شما ملاقات کننده است در گریختن خود به آن چه که می‌گریزد از آن، و مدت عمر محل جریان نفس است بنهایت آن، و گریختن از مرگ رسیدنست بآن، بسا گردانیدم روزگار را رانده شده از خود در حالتی که نیک تفحّص می‌کردم از پوشیدۀ این کار پس امتناع فرمود حق تعالی مگر پنهان کردن آن را، چه دور

است مطّلع شدن بآن، این علم علمیست پوشیده شده.

و أمّا وصیّت من بشما پس اینست که پروردگار عالمیان را شریک قرار ندهید و محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضایع نگردانید سنّت و شریعت او را، بر پا دارید این دو ستون اسلام را، و بر افروزید این دو چراغ هدایت را و خالی باشد از شما مذمّت مادامی که رم ننمائید از توحید پروردگار و شریعت سیّد مختار.

برداشت هر مردی از شما تکلیفی که باندازۀ وسع و طاقت او است، و تخفیف داده شد بار تکلیف از جاهلان و ضعیفان، خدای شما خدائیست مهربان، و دین شما دینی است راست، و امام شما امامی است عالم و آگاه، من دیروز مصاحب شما بودم، و امروز که با این حالت ضعف افتاده‌ام عبرتم از برای شما، و فردا مفارقت کننده‌ام از شما بیامرزد خدای تعالی مرا و شما را، اگر ثابت بشود قدم من در این دنیا که محلّ لغزش است پس اینست مقصود شما، و اگر بلغزد قدم پس بدرستی که ما بودیم در سایهای شاخهای درخت و محلّ وزیدن بادها و در زیر سایۀ أبرها که نیست شد و نابود گشت و در هوا جمع شده آن ابرها و مندرس شد در زمین اثر آنها.

و جز این نیست که بودم من همسایه که همسایگی نمود با شما بدن من چند روزی و زود باشد که بیابید بعد از من بدنی که خالی باشد از روح، چنان بدنی که ساکن باشد بعد از حرکت، و خاموش باشد بعد از گفتار، تا وعظ نماید بشما سکون من و چشم در پیش افکندن من، و ساکن شدن أطراف بدن من.

پس بدرستی که مرگ پند دهنده‌تر است از برای عبرت یابندگان از گفتار بلیغ و فصیح، و از قول مسموع صریح، وداع کردن من شما را وداع مردیست که مهیا شده از برای ملاقات پروردگار، فردا می‌بینید روزهای مرا، و کشف می‌شود شما را از سرّهای من، و بشناسید عدالت و قدر مرا بعد از خالی بودن مکان من از من، و ایستادن غیر من بجای من با امارت و خلافت و بی‌مبالاتی او در دین.

و من خطبة له علیه السّلام فی الملاحم و هی المأة

اشارة

و الخمسون من المختار فی باب الخطب

و أخذوا یمینا و شمالا ظعنا فی مسالک الغیّ، و ترکا لمذاهب الرّشد، فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد، و لا تستبطئوا ما یجییء به الغد، فکم من مستعجل بما إن أدرکه ودّ أنّه لم یدرکه، و ما أقرب الیوم من تباشیر غد، یا قوم هذا إبّان ورود کلّ موعود، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون، ألا و من أدرکها منّا یسری فیها بسراج منیر، و یحذو فیها علی مثال الصّالحین، لیحلّ فیها ربقا، و یعتق رقّا، و یصدع شعبا، و یشعب صدعا، فی سترة عن النّاس لا یبصر القائف أثره و لو تابع نظره، ثمّ لیشحذنّ فیها قوم شحذ القین النّصل، یجلی بالتّنزیل أبصارهم، و یرمی بالتّفسیر فی مسامعهم، و یغبقون کأس الحکمة بعد الصّبوح. منها و طال الأمد بهم لیستکملوا الخزی، و یستوجبوا الغیر حتّی إذا اخلولق الأجل، و استراح قوم إلی الفتن، و اشتالوا عن لقاح حربهم، لم یمنّوا علی اللّه بالصّبر، و لم یستعظموا بذل أنفسهم

فی الحقّ، حتّی إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء، حملوا بصائرهم علی أسیافهم، و دانوا لربّهم بأمر واعظهم، حتّی إذا قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع قوم علی الأعقاب، و غالتهم السّبل، و اتّکلوا علی الولائج، و وصلوا غیر الرّحم، و هجروا السّبب الّذی أمروا بمودّته، و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه، معادن کلّ خطیئة، و أبواب کلّ ضارب فی غمرة، قد ماروا فی الحیرة، و ذهلوا فی السّکرة، علی سنّة من آل فرعون، من منقطع إلی الدّنیا راکن، أو مفارق للدّین مباین.

اللغة

(ظعن) ظعنا من باب منع و ظعنا بالتّحریک سار و (التباشیر) أوائل الصّبح و کلّ شیء، و (إبّان) الشیء بکسر الهمزة و تشدید الباء الموحّدة وقته و زمانه و (الرّبق) بالکسر فالسّکون حبل فیه عدّة عری یشدّ به البهم و کلّ عروة ربقة بالکسر و الفتح و الجمع ربق و رباق و أرباق و (یشحذنّ) علی البناء للمفعول من الشّحذ و هو التّحدید و (القین) الحدّاد و (النّصل) حدیدة الرّمح و السّهم و السّیف ما لم یکن له مقبض و (الغبوق) وزان صبور الشّرب بالعشیّ و غبقه سقاه ذلک و (الصّبوح) کصبور أیضا الشّرب بالغداة، و صبّحهم سقاهم صبوحا و قد یطلق الغبوق و الصّبوح علی ما یشرب بالعشیّ و الغداة.

و (الغیر) بکسر الغین المعجمة و فتح الیاء المثنّاة قال فی مجمع البحرین:

فی الحدیث: الشکر أمان من الغیر، و مثله من یکفر باللّه یلقی الغیر، أی تغیّر الحال و انتقالها عن الصّلاح إلی الفساد و (شالت) النّاقة ذنبها و أشالته رفعته فشال الذّنب نفسه لازم متعدّ و (اللقاح) بالفتح اسم ماء الفحل لقحت النّاقة من باب سمع لقاحا أی قبلت اللّقاح فهی لاقح أی حامل و (غاله) السّیل أهلکه کاغتاله و (الرّص) مصدر من رصّ الشیء ألصق بعضه ببعض و ضمّ کرصّصه قال تعالی:

«کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » و تراصّوا فی الصفّ تلاصقوا و انضمّوا و (مار) الشیء من باب قال تحرّک بسرعة قال سبحانه:

«یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً »

الاعراب

قال الشّارح المعتزلی: ینصب ظعنا و ترکا علی المصدریّة و العامل فیهما من غیر لفظهما و هو أخذوا، انتهی.

و الصّواب أنّهما حالان من فاعل أخذوا علی التّأویل بالفاعل، أی ظاعنین و تارکین، و یا قوم بکسر المیم منادی مرّخم، و قوله: فی سترة خبر لمبتدأ محذوف و جملة لا یبصر القائف أثره حال مؤکّدة نحو: ولیّ مدبرا، و جملة یجلی بالتّنزیل فی محلّ الرّفع صفة لقوم، و قوله: حتّی اذا اخلولق الأجل، جواب اذا محذوف بقرینة جواب اذا الآتیة أعنی قوله: حملوا بصائرهم، و جملة لم یمنّوا حال من فاعل اشتالوا، و قوله: معادن کلّ خطیئة، خبر لمبتدأ محذوف و الجملة فی محلّ الرّفع صفة لقوم.

و قوله: علی سنّة من آل فرعون من منقطع آه ظرف مستقرّ حال من فاعل ذهلوا، و من الاولی نشویّة ابتدائیّة و الثّانیة أیضا للابتداء، و مجرور الثانیة بدل من مجرور الاولی بدل اشتمال نظیر قوله تعالی:

«نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ » قال ابن هشام: من فیهما للابتداء و مجرور الثانیة بدل من مجرور الأولی بدل اشتمال لأنّ الشّجرة کانت نابتة بالشّاطیء، انتهی.

و ربّما یعترض علیه بانّه لا بدّ علی ذلک من تقدیر ضمیر یعود علی المبدل منه، و اجیب عنه بأنّ تکرار من یغنی عن تقدیر الضّمیر، هذا.

و یحتمل کون من الثانیة للتّبیین فهی إمّا بیان لمجرور من الاولی علی حدّ قوله تعالی:

«وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا ».

أو بیان لمعادن کلّ خطیئة، و الأوّل أقرب لفظا و الثّانی معنی، فافهم.

المعنی

اشارة

اعلم أنّه علیه السّلام یذکر فی هذه الخطبة قوما من فرق الضّلال زاغوا عن طریق الهدی إلی سمت الرّدی و مدارها علی فصول:

الفصل الاول

قوله علیه السّلام:(و أخدوا یمینا و شمالا ظعنا فی مسالک الغیّ و ترکا لمذاهب الرّشد) أی مرتحلین فی مسالک الغیّ و الضّلال، و تارکین لمذاهب الرّشد و السّداد، فانّ الیمین و الشّمال مضلّة و الطّریق الوسطی هی الجادّة علی ما تقدّم تفصیلا فی شرح الفصل الثّانی من الکلام السّادس عشر، فمن أخذ بالشّمال و الیمین ضلّ لا محالة عن النّهج القویم و الصراط المستقیم.

ثمّ نهاهم عن استعجال ما کانوا یتوقّعونه من الفتن الّتی أخبرهم الرّسول صلّی اللّه علیه و آله

و هو علیه السّلام بوقوعها فی مستقبل الزّمان، و کانوا یسألونه علیه السّلام عنها و یستبطئون حصولها فقال:(فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد) أی مترقّب و معدّ (و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد) و علّل النّهی عن الاستعجال بقوله (فکم من مستعجل بما إن أدرکه) حریص علیه (ودّ أنّه لم یدرکه) و ذلک لأنّه ربّما یستعجل أمرا غفلة عمّا یترتّب علیه من المفاسد و المضارّ، و جهلا بما یتضمّنه من الشّرور و المعایب فاذا أدرکه ظهر له ما کان مخفیّا عنه فیودّ أن لا ینیله و لا یدرکه قال سبحانه:

«وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ».

و لمّا نهاهم عن استبطاء ما یجیء به الغد أشار إلی قربه بقوله (و ما أقرب الیوم من تباشیر غد) و أوائله کما قال الشّاعر: غد ما غد ما أقرب الیوم من غد.

ثمّ قال علیه السّلام:(یا قوم هذا إبّان ورود کلّ موعود) أی وقت وروده و زمانه و المستفاد من شرح البحرانی أنّ المقصود بهذه الجملة تقریب ذلک الموعود من الفتن، و من شرح المعتزلی أنّها إشارة إلی قرب وقت القیامة و ظهور الفتن التی یظهر أمامها، و الانصاف أنّ کلامه علیه السّلام متشابه المراد، لأنّ السیّد (ره) حذف أوّل الخطبة و ساقها علی غیر نسق، فأوجب ذلک إبهام المرام و إعضال الکلام، و کم له (ره) من مثل هذا الاسلوب المخالف للسّلیقة فی هذا الکتاب الموجب للغلق و الاضطراب هذا.

و قوله:(و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون) أی هذا وقت قرب ظهور ما لا تعرفون من تلک الملاحم و الفتن الحادثة بالتّفصیل.

قال الشّارح المعتزلی: لأنّ تلک الملاحم و الأشراط الهایلة غیر معهود مثلها، نحو دابّة الأرض، و الدّجال و فتنته و ما یظهر علی یده من المخاریق و الامور الموهمة، و واقعة السّفیانی و ان یقتل فیها من الخلائق الذی لا یحصی عددهم، انتهی ثمّ أشار إلی سیرة أهل بیته علیه السّلام عند ظهور هذه الفتن فقال (ألا و من أدرکها منّا) أهل البیت (یسری فیها) أی فی ظلمات هذه الفتن (بسراج منیر) أی بنور

الامامة و الولایة، فلا توجب ظلماتها انحرافه عن طریق الهدی، و لا توقع له شبهة فی عقیدته الصّادقة الصّافیة بل یسلک فیها مسلک الحقّ المبین (و یحذو فیها علی مثال) أسلافه (الصّالحین) و یقتفی آثار أولیاء الدّین (لیحلّ فیها ربقا و یعتق رقّا) أی یستفکّ الهدی و ینقذ مظلومین من أیدی الظّالمین، و یحتمل أن یکون کنایة عن حلّه فیها ربق الشّک من أعناق النّفوس و عتقها من ذلّ الجهل (و یصدع شعبا و یشعب صدعا) أی یفرّق ما اجتمع و اتّفق من الضّلال و یصلح ما تشتّت و تفرّق من الهدی.

و قوله:(فی سترة عن النّاس) قال الشّارح المعتزلی هنا بعد بنائه علی أنّ المراد بالموصول فی قوله علیه السّلام سابقا: و من أدرکها، هو مهدیّ آل محمّد سلام اللّه علیه و علی آبائه الطّاهرین: إنّ هذا الکلام یدلّ علی استتار هذا الانسان المشار إلیه و لیس ذلک بنافع للامامیّة فی مذهبهم و إن ظنّوا أنّه تصریح بقولهم، و ذلک لأنّه من الجایز أن یکون هذا الامام یخلقه اللّه فی آخر الزّمان و یکون مستترا مدّة و له دعاة یدعون إلیه و یقرّرون أمره ثمّ یظهر بعد ذلک الاستتار و یملک الممالیک و یقهر الدّول و یمهّد الأرض کما ورد فی الخبر انتهی.

أقول: قد أشرنا فی شرح الخطبة المأة و الثّامنة و الثلاثین أنّ المهدیّ صاحب الزّمان علیه صلوات الرّحمن مخلوق موجود الآن، و أنّ خلاف المعتزلة و من حذا حذوهم فیه و إنکارهم لوجوده بعد ممّا لا یعبأ به بعد قیام البراهین العقلیّة و النقلیة و دلالة الأصول المحکمة علی وجوده کما هو ضروریّ مذهب الامامیّة رضوان اللّه علیهم، و کتب أصحابنا فی الغیبة کفتنا مؤنة الاستدلال فی هذا المقام و کیف کان فلو ارید بالموصول خصوص امام الزّمان علیه السّلام لا بدّ أن یکون المراد بقوله: فی سترة عن النّاس، غیبته و استتاره عن أعین النّاس، و یکون قوله (لا یبصر القائف أثره و لو تابع نظره) إشارة إلی شدّة استتاره و عدم إمکان الوصول إلیه و لو استقصی فی الطلب و بولغ فی النّظر و التّأمل إلاّ للأوحدیّ من النّاس إذا اقتضت الحکمة الالهیّة، و لو ارید به العموم کان المقصود به ما قاله الشّارح

البحرانی حیث قال: و ما زالت أئمة أهل البیت علیهم السّلام مغمورین فی النّاس لا یعرفهم إلاّ من عرّفوه أنفسهم حتّی لو تعرّفهم من لا یریدون معرفته لم یعرفهم، لست أقول لم یعرف أشخاصهم بل لا یعرف أنّهم أهل الحقّ و الأحقّون بالأمر.

(ثمّ لیشحذنّ فیها قوم شحذ القین النّصل) قال الشّارح المعتزلی: یرید لیحرضنّ فی هذه الملاحم قوم علی الحرب و قتل أهل الضّلال، و لیوطننّ عزائمهم کما یشحذ الصّیقل السّیف و یطلق حدّه.

و قال الشّارح البحرانی: أی فی أثناء ما یأتی من الفتن تشحذ أذهان قوم و تعدّ لقبول العلوم و الحکمة کما یشحذ الحدّاد النّصل، و لفظ الشّحذ مستعار لاعداد الأذهان، و وجه الاستعارة الاشتراک فی الاعداد التّام النّافع، فهو یمضی فی مسائل الحکمة و العلوم کمضیّ النّصل فما یقطع به و هو وجه التّشبیه المذکور، انتهی.

أقول: فعلی قول الأوّل یکون المراد بقوله علیه السّلام: قوم، أنصار إمام الزمان علیه السّلام و أصحابه، و علی قول الثّانی یکون المراد به علماء الامّة المستجمعین لکمالات النفوس، السّالکین لسبیل اللّه من جاء منهم قبلنا و من یأتی فی آخر الزمان و وصف هؤلاء بقوله (یجلی بالتنزیل أبصارهم و یرمی بالتّفسیر فی مسامعهم) أی یکشف الرّین و تدفع ظلمات الشّکوک و الشّبهات عن أبصار بصائرهم بالقرآن و التّدبر فی بدیع اسلوبه و معانیه، و یرمی بتفسیره حقّ التفسیر فی مسامعهم، و الجملة الثّانیة بمنزلة التّعلیل للأولی، یعنی أنّهم لتلقّیهم تفسیره علی ما یحقّ و ینبغی من أهل الذکر الذینهم معادن التنزیل و التّأویل و تحصیلهم المعرفة عنهم علیهم السّلام بمعانیه و مبانیه و اسراره الباطنة و الظاهرة و حکمه الجلیّة و الخفیّة ارتفعت غطاء الشّبهات و غشاوة الشّکوکات عن ضمائرهم و بصائرهم، فاستعدّت أذهانهم لادراک المعارف الحقّة و الحکم الالهیّة، و لم یزل الأسرار الرّبانیّة و العنایات الالهیّة تفاض الیهم صباحا و مساء.

و هو معنی قوله:(و یغبقون کأس الحکمة بعد الصّبوح)و هو من باب الاستعارة

بالکنایة حیث شبّه الحکمة التی هی عبارة عن المعارف المتضمّنة لصلاح النشأتین بالشّراب، و الجامع عظم المنفعة و اللّذة فیهما و إن کانت منفعة الأولی للأرواح و بها التذاذها و کمالها، و نفع الثّانی للأبدان و منه حظّها، و اثبات الکأس تخییل، و ذکر الغبوق و الصّبوحترشیح.

الفصل الثانی

(منها) قوله علیه السّلام(و طال الأمد بهم لیستکملوا الخزی و یستوجبوا الغیر)قال الشارحان البحرانی و المعتزلی: هذا الفصل من کلامه یتّصل بکلام قبله لم یذکره الرّضیّ قد وصف فیه فئة ضالّة قد استولت و ملکت و املی لها اللّه سبحانه انتهی.

ان قیل: کیف ساغ جعل طولالأمدعلّة لاستکمالالخزی؟ قلت: اللاّم هنا لیست علی التّعلیل حقیقة بل هی علی العلّیة المجازیّة کما فی قوله سبحانه «فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوّا و حزنا» حیث شبّه ترتّب کونه عدوّا و حزنا علی الالتقاط بترتّب العلّة الغائیة علی معلولها، فاستعمل فیه اللاّم الموضوعة للعلیّة، و فیما نحن فیه أیضا لمّا کان طول المدّة سببا لتمادیهم فی الغیّ و الغفلة، و فعلهم للآثام و المعاصی بسوء اختیارهم، و کان فعل المعاصی جالبا لکمالالخزی،و موجبا لتغیّر النّعم، فجعلوا بفعلهم للمعاصی بمنزلة الطّالبین لکمال الخزی، ثمّ رتّب استکمالالخزیعلی طولالأمدو استعمل اللاّم الموضوعة للعلیّة فیه و مثله قوله تعالی:

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ».

و محصّل المرام أنّهم بطول بقائهم فی الدّنیا رکبوا الذّنوب و المعاصی، فاستحقّوا بذلک الخزی و النّکال، و استوجبوا تغیر النّعمة بسوء الأعمال