مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الواحد
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
و هو مرویّ فی إرشاد المفید و فی البحار من علل الشّرایع و أمالی الصّدوق علی اختلاف تعرفه، قال علیه السّلام لبعض أصحابه و قد سأله علیه السّلام کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ فقال:
یا أخا بنی أسد إنّک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد و لک بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة، و قد استعلمت فاعلم أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا، و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا فإنّها کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و الحکم اللّه و المعود إلیه القیمة - و دع(1)عنک نهبا صیح فی حجراته -
1) (1) فدع، خ ل.
و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا غرو و اللّه فیا له خطبا یستفرغ العجب، و یکثر الأود، حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، و سدّ فوّاره من ینبوعه، و جدحوا بینی و بینهم شربا وبیئا، فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الاخری «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ ».
اللغة
(قلق) قلقا من باب تعب اضطرب فهو قلق ککتف و (الوضین) کما عن النّهایة بطان منسوج بعضها علی بعض یشدّ به الرّحل علی البعیر کالحزام للسّرج و (الارسال) الاطلاق و اهمال التّوجیه و (السّدد) محرّکة کالسّداد الصّواب و الاستقامة و (الذّمامة) بکسر الذّال المعجمة: الحرمة و (الصهر) القرابة قال ابن السکّیت: کلّ من کان من قبل الزّوج من أبیه أو أخیه أو أعمامه فهم الأحماء و من کان من قبل المرأة فهم الأختان، و تجمع الصّنفین الأصهار.
و (استبدّ) فی الامر انفرد به من غیر مشارک له فیه و رجل (یستأثر) علی أصحابه أی یختار لنفسه أشیاء حسنة، و الاسم الأثرة محرّکة و الأثرة بالضمّ و الکسر و الأثری کالحسنی و (المعود) إمّا اسم لمکان العود أو مصدر بمعناه. و فی بعض النسخ یوم القیامة باضافة یوم و (الحجرات) النّواحی جمع حجرة کجمرة و جمرات و (هلّم) اسم فعل یستعمل بمعنی هات و تعال، فعلی الأوّل متعدّ و علی الثّانی لازم یستوی فیه الواحد و الجمع و المذکّر و المؤنّث فی لغة أهل الحجاز، و أهل نجد یقولون هلمّا و هلمّوا.
و (الأود) محرّکة الاعوجاج و (فوّار) الینبوع بفتح الفاء و تشدید الواو
ثقب البئر و الفوار بالضمّ و التّخفیف ما یفور من حرّ القدر و بهما قرء و الأوّل أظهر و (جدحه) یجدحه من باب منع خلطه و مزجه و (الشّرب) بالکسر الحظّ من الماء قال تعالی: «لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » و (الوبیء) ذو الوباء و المرض.
الاعراب
قوله لقلق الوضین صفة حذف موصوفها للعلم به، و جملة ترسل، فی محلّ الرّفع عطف بیان، و لک خبر مقدّم و ذمامة الصهر و حقّ المسألة مرفوعان علی الابتداء، و بعد، ظرف لغو متعلّق بذمامة تقدیمه علیه للتّوسّع، و جملة و نحن الأعلون فی محلّ النّصب علی الحال، و نسبا و نوطا منصوبان علی التمیز، و تعدیة سخت بعن لتضمین معنی الاعراض، و القیامة فی بعض النّسخ بالرّفع و فی بعضها بالنصب، فالأوّل مبنیّ علی أنّه خبر لمعود و جعله اسم مکان، و الثّانی علی کونه ظرفا له و جعله مصدرا.
و البیت أعنی قوله: و دع عنک نهبا صیح فی حجراته، مطلع قصیدة لامرء القیس ابن حجر الکندی و تمامه: و لکن حدیثا ما حدیث الرّواحل، و قد أثبت المصراع الثّانی أیضا فی بعض النّسخ، و الظّاهر أنّه سهو من النسّاخ، و أنّه لم یتمثّل إلاّ بصدر البیت و أقام قوله: و هلمّ الخطب، مقام المصراع الثّانی کما نبّه علیه الشّارح المعتزلی و غیره.
و کیف کان فقوله: حدیثا ما اه - انتصب حدیثا باضمار فعل أی حدّثنی أو أسمع أو هات، و یروی بالرّفع علی أنّه خبر محذوف المبتدأ أی غرضی حدیث و ما هاهنا تحتمل أن تکون ابهامیّة و هی التّی إذا اقترنت بنکرة زادته إبهاما و شیاعا کقولک:
اعطنی کتابا ما، ترید، أی أیّ کتاب کان، و تحتمل أن تکون صلة مؤکّدة کما فی قوله تعالی «فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ » و أمّا حدیث الثّانی فقد ینصب علی البدل من الأوّل، و قد یرفع علی أن
یکون ما موصولة و صلتها الجملة أی الذی هو حدیث الرّواحل، ثمّ حذف صدر الصّلة کما فی «اتماما علی الذی أحسن» أو علی أن تکون استفهامیة بمعنی أیّ قوله: و لا غرو، لا لنفی الجنس محذوف خبرها، و قوله: فیا له خطبا النّداء للتعجّب و التفخیم و خطبا منصوب علی التمیز من الضمیر.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ المستفاد من روایتی العلل و الأمالی الاتیتین أنّ هذا الکلام (قاله لبعض أصحابه) بصفّین (و) ذلک أنّه (قد سأله) و قال له (کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام) أی مقام الخلافة و الوصایة (و أنتم أحقّ به) منهم و من غیرهم لعلوّ النسب و شرافة الحسب و ماسّة الرّحم و مزید التقرّب و غزارة العلم و وفور الحلم و ملکة العصمة و فضیلة الطّهارة و ثبوت الوصیّة و حقوق الوراثة و سایر خصایص الولایة (فقال علیه السّلام) مجیبا للسّائل (یا أخا بنی أسد انّک ل) رجل (قلق الوضین) أی مضطرب البطان أراد به خفّته و قلّة ثباته کالحزام إذا کان رخوا، لأنّه قد سأله فی غیر مقامه کما أبان عنه بقوله (ترسل فی غیر سدد) أی تطلق عنان دابّتک و تهملها و توجّهها فی غیر مواضعها، أی تتکلّم فی غیر موضع الکلام، و تسئل مثل هذا الأمر الذی لا یمکن التصریح فیه بمخّ الحقّ بمجمع النّاس، أو تسئل مثل هذا الأمر الذی یحتاج إلی تفصیل الجواب فی مقام لا یسع ذلک، و الأخیر أظهر بملاحظة ما یأتی فی روایتی العلل و الأمالی من أنّه سأله بینا هو فی أصعب موقف بصفّین.
و کیف کان فلمّا اعترض علیه السّلام علی السائل یکون سؤاله فی غیر موقعه المناسب، و لما کان ذلک مظنّة لأن ینکسر منه قلب السائل استدرک علیه السّلام ذلک بمقتضی سودده و مکارم خلقه فقال استعطافا و تلطّفا:(و لک بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة) أی حرمة القرابة و حقّ السؤال.
قال الشّارح المعتزلی: و إنّما قال: لک بعد ذمامة الصّهر لأنّ زینب بنت جحش زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت أسدیّة، و شنّع الشّارح علی القطب الرّاوندی
حیث علّل ذلک بأنّ أمیر المؤمنین قد تزوّج فی بنی أسد بأنّ علیّا لم یتزوّج فی بنی أسد البتّة. ثمّ فصّل أولاده و أزواجه، ثمّ قال: فهؤلاء أولاده و لیس فیهم أحد من أسدیّة و لا بلغنا أنّه تزوّج فی بنی أسد و لم یولد.
و ردّه الشّارح البحرانی بأنّ الانکار لا معنی له إذ لیس کلّ ما لم یبلغنا من حالهم لا یکون حقّا و یلزم أن لا یصل إلی غیره.
أقول: الحقّ مع البحرانی! إذ عدم نقل التزوّج إلینا لا یکون دلیلا علی العدم! لکنّه یبعّده کما لا یخفی هذا.
و أمّا حقّ المسألة فلأنّ للرّعیّة من الامام حقّ السؤال و إن لم یفرض علیه الجواب لو لم یکن فیه المصلحة.
یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد عن الوشا قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له جعلت فداک - «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » - فقال علیه السّلام: نحن أهل الذکر و نحن المسئولون، قلت: أ فأنتم المسئولون و نحن السائلون؟ قال: نعم فقلت: حقّا علینا أن نسألکم؟ قال: نعم، قلت: حقّا علیکم أن تجیبونا؟ قال: لا، ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أما تسمع قول اللّه تبارک و تعالی:
«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ ».
و ما بمعناه أخبار کثیرة مرویّة فی الکافی و غیره.
ثمّ تصدّی لجواب السّائل لما علم المصلحة فی الجواب فقال (و قد استعلمت فاعلم أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام) أی استقلال الغاصبین للخلافة و تفرّدهم بهذا المقام الّذی هو مقام الأولیاء و الأوصیاء (و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا) أی مع کوننا أولی منهم بهذا المقام و أحقّ به بشرافة النّسب و شدّة التعلّق و اللّصوق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّا شرافة النسب فقد مرّ فی دیباجة
الشرح، و أما شدّة العلاقة فیکفی فی الدّلالة علیها جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له منه بمنزلة هارون من موسی و تنزیله منزلة نفسه فی آیة أنفسنا مضافا إلی سایر ما تضمّنت ذلک المعنی ممّا عرفتها فی تضاعیف الشرح و تعرفها بعد ذلک انشاء اللّه تعالی.
(فانها) أی الخلافة المعلومة من السیاق (کانت اثرة) أی شیئا مرغوبا یتنافس فیه النفوس و یزیده کلّ لنفسه و أن یخصّ به من دون مشارکة الغیر (شحّت) أی بخلت (علیها نفوس قوم) أراد بهم أهل السقیفة (و سخت عنها) أی جادت بها و ترکتها معرضة عنها (نفوس آخرین) أراد بهم أهل البیت علیهم السّلام و إعراضهم عنها لعدم رغبتهم فی الخلافة من حیث إنّها سلطنة ظاهریة و أمارة علی الخلق.
کما یدلّ علیه قوله علیه السّلام لابن عباس فی عنوان الخطبة الثالثة و الثلاثین:
و اللّه لهی أحبّ إلیّ من امرتکم إلاّ أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا.
نعم لو کان متمکّنا من الخلافة و إقامة مراسمها علی ما هو حقّها لرغب فیه البتّة لکنّه لم یتمکّن منها لعدم وجود النّاصر کما یؤمی إلیه قوله علیه السّلام فی الخطبة الثّالثة المعروفة بالشقشقیّة: و طفقت أرتأی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء، و قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت اه، و غیر ذلک ممّا تضمّن هذا المعنی.
(و الحکم) الحقّ و الحاکم العدل هو (اللّه) سبحانه (و المعود إلیه القیامة) کما قال:
«ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و یقضی بین الخلق بالحقّ و یجعل لعنته علی الظالمین،و تمثّل علیه السّلام بقول امرء القیس فقال:
(و دع عنک نهبا صیح فی حجراته) و لکن حدیثا ما حدیث الرّواحل
و کان من قصّة هذا الشّعر أنّ امرء القیس لمّا انتقل فی أحیاء العرب بعد قتل أبیه نزل علی رجل من جذیلة طیّیء یقال له: طریف فأحسن جواره فمدحه فأقام
عنده، ثمّ إنّه لم یولّه نصیبا فی الجبلین: اجاء و سلمی، فخاف أن لا یکون له منعة فتحوّل فنزل علی خالد بن سدوس بن اصمع النبهانی فأغارت بنو جذیلة علی امرء القیس و هو فی جوار خالد بن سدوس فذهبوا بابله و کان الذی أغار علیه منهم باعث بن حویص، فلمّا أتی امرء القیس الخبر ذکر ذلک لجاره، فقال له: اعطنی رواحلک ألحق علیها القوم فأردّ علیک ابلک، ففعل فرکب خالد فی أثر القوم حتّی أدرکهم فقال: یا بنی جذیلة أغرتم علی ابل جاری؟ قالوا: ما هو لک بجار، قال: بلی و اللّه و هذه رواحله، قالوا: کذلک، قال: نعم، فرجعوا إلیه فأنزلوه عنهنّ و ذهبوا بهنّ و بالابل، و قیل بل انطوی خالد علی الابل فذهب بها، فقال امرء القیس:دع عنک نهبا،القصیدة. أی اترک عنک منهوبا یعنی غنیمة صیح فی جوانبه و نواحیه صیاح الغارة، و لکن هات حدیثا الذی هو حدیث الرّواحل أی النّوق التّی تصلح لأن یشدّ الرّحل علی ظهرها.
و غرضه علیه السّلام بالتمثیل بالبیت الاشارة إلی أنّ المتخلّفین الثلاثة الماضین قد نهبوا تراثی و أغاروا علی حقّی مع صیاح عند النّهب و الغارة یرید به الاحتجاجات و المناشدات الّتی کانت منه علیه السّلام و من أتباعه بعد السقیفة و فی مجلس الشّوری حسبما عرفتها فی شرح الخطبة الشقشقیّة و غیرها.
یقول علیه السّلام: دع عنک ذکر تلک الغارة و حدیثها و لا تسئل عنها فانّه نهب صیح فی حجراته و مضی و انقضی (و لکن هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان) أی لکن هات ذکر الحدث الجلیل و الأمر العظیم الّذی نحن مبتلی به الان فی منازعة معاویة بن أبی سفیان و طمعه فی الخلافة، فانّه حدیث عجیب ینبغی أن یتحدّث و یذاکر و یستمع (فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه) أی صرت ضاحکا ضحک تعجّب من تصرّفات الدّهر و تقلّباته و تربیته لأراذل النّاس و جعله مثل ابن النّابغة الاکلة للأکباد و الطّلیق ابن الطّلیق منازعا لی فی الخلافة، و معارضا علیّ فی الرّیاسة مع غایة بعده عنها و انحطاط رتبته عن الطمع فی مثلها بعد ما کانت بی من الکأبة و الحزن لتقدّم من سلف.
و محصّل المراد أنّ الدّهر أضحکنی من فرط التعجّب بعد ما أحزننی لأنّه(1)أنزلنی ثمّ أنزلنی حتّی قیل معاویة و علیّ (و لا غرو و اللّه) أی لا عجب و اللّه من تقلّبات الدّهر و أحواله و قوّة الباطل و غلبة أهله فیه ممّا بی نزل و إضحاکه بی بعد إبکائه، لأنّ عادته قد جرت دائما علی وضع الأشراف و رفع الأراذل حتّی صار سجیّة له و مجبولا علیها، و إلیه ینظر قول مولانا الحسین علیه السّلام لیلة العاشور:
یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل
(فیا له خطبا یستفرغ العجب) کلام مستأنف لاستعظام هذا الأمر، و علی هذا فالوقف علی اللّه، و یجوز أن لا یکون استینافا بل وصلا علی سابقه و تفسیرا له فانّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّ الدّهر أعجبه أتبعه بقوله: و لا غرو، أی لیس ذلک بعجب و فسّر هذا بقوله: فیا له خطبا یستفرغ العجب، أی یستنفده و یفنیه أی قد صار العجب لا عجب لأنّ هذا الخطب قد استغرق المتعجّب فلم یبق منه ما یطلق علیه لفظ التعجّب، و هذا من باب الاغراق و المبالغة فی المبالغة أی هذا أمر یجلّ عن التعجّب کقول ابن هانی:
قد صرت فی المیدان یوم طرادهم فعجبت حتّی کدت لا أتعجّب
هذا (و) وصف الخطب أیضا بأنّه (یکثر الأود) لأنّ کلّ امرء بعد عن الشریعة ازداد الأمر به اعوجاجا (حاول القوم) أراد به معاویة و اتباعه (إطفاء نور اللّه من مصباحه) أراد بنور اللّه الولایة و الخلافة و بمصباحه نفسه الشّریف الحامل لذلک النّور، یعنی أنّ معاویة و من تبعه أرادوا إطفاء نور الولایة و إزالة الأمر عن الأحقّ به کما أنّ من تقدّم علیهم من المتخلّفین الثلاث و أشیاعهم و طلحة و الزّبیر و أتباعهما کان غرضهم إطفاء النّور هذا.
(و سدّ فوّاره من ینبوعه) أی سدّ مجراه و منبعه (و جدحوا) أی مزجوا و خلطوا (بینی و بینهم شربا وبیئا) أراد بالشرب الوبیء الفتنة الحاصلة من عدم انقیادهم له کالشّرب المخلوط بالسمّ.
1) (1) علّة الضحک و التعجب منه.
و قال الشارح البحرانی: استعار لفظ الشرب لذلک الأمر و لفظ الجدح للکدر الواقع بینهم و المجاذبة لهذا الأمر، و استعار وصف الوبیء له باعتبار کونه سببا للهلاک و القتل بینهم (فان ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی) و یجتمعوا علی رأیی و یتّبعوا أمری (أحملهم من الحقّ علی محضه) أی خالصه الذی لا یشوبه شبهة و ریب (و إن تکن الاخری) أی و إن لم یکشف اللّه هذه الغمّة و کانت الدّولة و الغلبة لأهل الضلال «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ » اقتباس من الایة الشریفة فی سورة الفاطر قال:
«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ » الایة.
أی لا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیّهم و ضلالهم و إصرارهم علی التکذیب «إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ » فیجازیهم علیه.
و فی الصافی عن القمّی مرفوعا قال: نزلت فی زریق و حبتر، و علیه فالاقتباس بها غیر خال من اللّطف و المناسبة.
لطیفة
قال الشارح المعتزلی بعد الفراغ من شرح هذا الکلام: و سألت أبا جعفر یحیی ابن محمّد العلوی نقیب البصرة وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام و کان علی ما یذهب علیه من مذهب العلویّة منصفا وافر العقل فقلت له: من یعنی علیه السّلام بقوله: کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین؟ و من القوم الّذین عناهم الأسدی بقوله:
کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ هل المراد یوم السقیفة أو یوم الشوری؟ فقال: یوم السقیفة فقلت: إنّ نفسی لا تسامحنی أن أنسب إلی الصحابة عصیان الرسول و دفع النصّ، فقال: و أنا فلا تسامحنی نفسی أن أنسب الرّسول إلی إهمال أمر الامامة و أن یترک الناس سدی مهملین، و قد کان لا یغیب عن المدینة إلاّ و یؤمّر علیها أمیرا و هو حیّ لیس بالبعید عنها، فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث؟
ثمّ قال: لیس یشکّ أحد من الناس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عاقلا کامل العقل أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم، و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة سدید الرّأی أقام ملّة و شرع شریعة فاستجد ملکا عظیما بعقله و تدبیره، و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرایزهم و طلبهم بالثارات و الذّحول(1)و لو بعد الأزمان المتطاولة، و کان یقتل الرّجل من القبیلة رجلا من بیت آخر، فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتی یدرکوا ثارهم منه، فان لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله فان لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعة من تلک القبیلة و إن لم یکونوا رهطه الأدنین، و الاسلام لم یحل طبائعهم و لا غیّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم و الغرایز بحالها.
فکیف یتوهّم لبیب أنّ هذا العاقل وتر العرب و علی الخصوص قریشا و ساعده علی سفک الدّماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغائن ابن عمّه الأدنی و صهره و هو یعلم أنه سیموت کما یموت الناس و یترکه بعده و عنده ابنته ولد منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما و محبّة لهما، و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه، فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه.
أ لا یعلم هذا العاقل الکامل أنّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقة رعیّة فقد عرض دماءهم للاراقة بعده، بل یکون هو الّذی قتله و أشاط بدمائهم، لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم، و إنّما یکونون مضغة للاکل و فریسة للمفترس یتخطّفهم النّاس و یبلغ فیهم الأغراض.
فأمّا إذا جعل السّلطان فیهم و الأمر الیهم فانّه یکون قد عصمهم و حقن دماءهم بالرّیاسة الّتی یصولون بها، و یرتدع النّاس عنهم لأجلها، و مثل هذا معلوم بالتّجربة.
أ لا تری أنّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل النّاس و وترهم و أبقی فی
1) (1) الذحل: الثار أو طلب مکافاة بجنایة جنیت علیک أو عداوة اتیت الیک، أو هو العداوة و الحقد، جمعه اذحال و ذحول. ق.
نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه ثمّ أهمل أمر ولده و ذرّیّته من بعده، و فسح للنّاس أن یقیموا ملکا من عرضهم و واحدا منهم، و جعل بنیه سوقة کبعض العامّة، لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم سریعا هلاکهم، و لوثب علیهم النّاس ذوو الاحقاد و التراث من کلّ جهة یقتلونهم و یشردونهم کلّ شرد.
و لو أنّه عیّن ولدا من أولاده للملک، و قام خواصّه و خدمه، و خوّله(1)بامرة بعده، لحقنت دماء أهل بیته و لم تطل ید أحد من النّاس إلیهم لناموس الملک و ابهة السلطنة و قوّة الرّیاسة و حرمة الامارة.
أ فتری ذهب عن رسول اللّه هذا المعنی أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذریّته من بعده و أین موضع الشّفقة علی فاطمة العزیزة عنده الحبیبة إلی قلبه؟! أ تقول: إنّه أحبّ أن یجعلها کواحدة من فقراء المدینة تتکفّف النّاس؟! و أن یجعل علیّا المکرّم المعظّم عنده الّذی کانت حاله معه معلومة کأبی هریرة الدّوسی و أنس بن مالک الأنصاری یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مأئة ألف سیف مسلول یتلظّی أکباد أصحابها علیه و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم و یأکلوا لحمه بأسیافهم قد قتل أبنائهم و اخوانهم و آبائهم و أعمامهم، و العهد لم یطل، و القروح لم تنفرق، و الجروح لم تندمل؟! فقلت: لقد أحسنت فیما قلت: إلاّ أنّ لفظه علیه السّلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه، أ لا تراه یقول: و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول نوطا، فجعل الاحتجاج بالنّسب و شدّة القرب، فلو کان علیه نصّ لقال عوض ذلک: و أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی.
فقال: إنّما أتاه من حیث یعلم لا من حیث یجهل، أ لا تری أنّه سأله فقال:
کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به، فهو إنّما سأل عن دفعهم عنه و هم أحقّ به من جهة اللّحمة و العترة، و لم یکن الأسدی یتصوّر النصّ و لا یعتقد و لا یخطر بباله، لأنه لو کان هذا فی نفسه لقال له: لم دفعک الناس عن هذا المقام
1) (1) خوله المال اعطاه ایاه متفضلا.
و قد نصّ علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یقل له هذا، و إنما قال کلاما عاما لبنی هاشم کافة: کیف دفعکم قومکم عن هذا و أنتم أحقّ به أی باعتبار الهاشمیة و القربی، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنی الذی تعلّق به الأسدی بعینه تمهیدا للجواب، فقال:
إنما فعلوا ذلک مع أنا أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیرنا لأنهم استأثروا علینا و لو قال له: أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان قد أجابه، لأنه ما سأله هل أنت منصوص علیک أم لا، و لا هل نصّ رسول اللّه بالخلافة علی أحد أم لا، و إنما قال: لم دفعکم قومکم عن الأمر و أنتم أقرب إلی ینبوعه و معدنه منهم، فأجابه جوابا ینطبق علی السؤال و یلایمه.
و أیضا فلو أخذ یصرّح له بالنصّ و یعرّفه تفاصیل باطن الأمر لنفر عنه و اتّهمه و لم یقبل قوله و لم یتجذّب الی تصدیقه فکان أولی الامور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا نفرة منه و لا مطعن علیه فیه انتهی.
أقول: و للّه درّ النقیب العلوی فلقد أجاد فیما أفاد، و نهج منهج الرّشاد، و راقب العدل و الانصاف، و جانب العصبیّة و الاعتساف، و کشف الظلام عن وجه المرام و أوضح المقام بکلام لیس فوقه کلام، أودعه من البیان و البرهان ما یجلی الغشاوة عن أبصار متأمّلیه، و العمی عن عیون متناولیه، و بعد ذلک فان کان إذعانه علی طبق بیانه فأجزل اللّه له الجزاء فی دار خلده و جنانه، و إلاّ فلیضاعف علیه العذاب فی یوم الحساب، و لکن یبعد جدّا مع هذا التحقیق أن یکون معتقده خلاف المذهب الحقّ، بل الظاهر من الشارح المعتزلی أیضا حیث نقل هذا التفصیل عن النقیب و سکت مضافا إلی نظایره الکثیرة فی تضاعیف الشرح أنّ معتقده أیضا ذلک، و لولا تصریحه فی غیر موضع من شرحه بعدم النصّ فی الخلافة لحکمنا بکونه من الفرقة الناجیة، و هو الذی ظنّه بعض أصحابنا فی حقّه و قال: إنّ الشارح شیعیّ المذهب إلاّ أنه سلک فی الشرح مسلک أهل السنة من باب الالجاء و التقیّة، و اللّه العالم بسرائر العباد و المجازی کلاّ ما یستحقّه یوم التناد، نسئل اللّه العصمة و السداد، و نعوذ به من الزلل و الفساد فی المذهب و الاعتقاد.
تکملة
قد أشرنا إلی أنّ هذا الکلام مرویّ عنه علیه السّلام بطرق عدیدة مختلفة أحببت أن أوردها جریا علی عادتنا المستمرّة فأقول:
قال المفید (ره) فی الارشاد: روی نقلة الاثار أنّ رجلا من بنی أسد وقف علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: یا أمیر المؤمنین العجب فیکم یا بنی هاشم کیف عدل بهذا الأمر عنکم و أنتم الأعلون نسبا و سببا و نوطا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فهما للکتاب؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا ابن دودان إنّک لقلق الوضین، ضیّق المخرم ترسل غیر ذی مسد لک ذمامة الصهر و حقّ المسألة، و قد استعلمت فاعلم: کانت اثرة سخت بها نفوس قوم و شحّت علیها نفوس آخرین
فدع عنک نهبا صیح فی حجراته
و هلمّ الخطب فی أمر ابن أبی سفیان، فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا غرو، بئس القوم و اللّه من خفضنی و هیّننی و حاولوا الادّهان فی ذات اللّه، و هیهات ذلک منّی و قد جدحوا بینی و بینهم شربا وبیئا، فان تتحسّر عنّا محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الاخری فلا تذهب نفسک علیهم حسرات فلا تأس علی القوم الفاسقین.
و فی البحار من علل الشّرایع و الأمالی عن الحسین بن عبید اللّه العسکری عن إبراهیم بن رعد العبشمی، عن ثبیت بن محمّد، عن أبی الأحوص المصری عمّن حدّثه عن آبائه عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام عن جماعة من أهل العلم، عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال:
بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصعب موقف بصفین اذ قام إلیه رجل من بنی دودان فقال: ما بال قومکم دفعوکم عن هذا الأمر و أنتم الأعلون نسبا و اشدّ نوطا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فهما بالکتاب و السنّة؟ فقال علیه السّلام: سئلت یا أخا بنی دودان و لک حقّ المسألة و ذمام الصّهر و إنّک لقلق الوضین ترسل عن ذی مسد انّها إمرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و نعم الحکم اللّه فدع عنک نهبا صیح فی حجراته -
و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا اغزو إلاّ جارتی و سؤالها الاهل لنا أهل سألت کذلک بئس القوم من خفضنی و حاولوا الادهان فی دین اللّه، فان ترفع عنّا محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الأخری فلا تأس علی «عن خ ل» القوم الفاسقین، إلیک عنّی یا أخا بنی سیدان.
بیان
لما فی هاتین الرّوایتین من الألفاظ الغریبة التّی لم تکن فی روایة السیّد (ره) فأقول:
«دودان» بن أسد بن خزیمة بالضمّ أبو قبیلة فلا ینافی ما فی روایة السیّد أنّه کان من بنی أسد و «المحزم» بالحاء المهملة وزان منبر و المحزمة کمکنسة و الحزام ککتاب ما حزم به قیل: و یقال للرّجل المضطرب فی أمره أنّه قلق الوضین أی مضطرب شاکّ فیه و لعلّ ضیق المحزم کنایة عن عدم طرفیّته(1).
و «المسد» حبل مفتول من لیف محکم الفتل و یقال علی نفس اللّیف قال سبحانه: «فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ »، فقوله فی روایة الارشاد: «ترسل غیر ذی مسد» أراد به أنک تطلق عنان کلامک من غیر تأمّل، و قوله فی روایة البحار «ترسل عن ذی مسد» أراد به أنّک تطلق حیوانا له مسد ربط به، فیکون کنایة عن التکلّم بما له مانع عن التکلّم به.
و «هیننی» أی أهاننی و استهان و «حسر» الشیء فانحسر کشفه فانکشف و «امرأة» فی روایة الأمالی لعلّه تصحیف امرة بالکسر أی أمارة و قوم «جارة» و جورة أی جائرون و «الادهان» کالمداهنة إظهار خلاف ما تضمر و الغشّ.
الترجمة
از جمله کلام آن امام انامست ببعض أصحاب خود در حالتی که سؤال کرد از آن بزرگوار چگونه دفع کردند شما را قوم شما از مقام خلافت و حال آنکه شما سزاوارترید بان؟.
پس فرمود أی برادر بنی اسد بدرستی که تو مردی هستی که پاردم تو
1) (1) بل الصحیح ما قدّمناه و هو المخرم بالخاء المعجمة و الراء موضع القلادة من الانف و المعنی واضح.
مضطرب و متحرکست، رها می‌کنی أفسار گفتار خود را در غیر صواب، یعنی در غیر موقع مناسب سؤال می‌نمائی و با وجود این که مر تو راست حرمت قرابت و حقّ مسألت و بتحقیق که تو طلب آگاهی نمودی پس بدان و آگاه باش.
أمّا استقلال ایشان بر ضرر ما بمقام خلافت و حال آنکه ما بلندتریم از ایشان از حیثیّت نسب و محکم‌تریم بحضرت رسالت از حیثیّت علاقه و قرب منزلت، پس جهتش اینست که بود خلافت چیز مرغوبی بخیلی کرد بان نفوس خسیسۀ طائفۀ، و سخاوت کرد و اعراض نمود از آن نفوس نفیسۀ طائفۀ دیگر، و حاکم بحق خدای متعالست و بازگشت بسوی او در قیامت است، و ترک بکن از خودت غارتی را که در أطراف آن صدا بلند شد یعنی غارت خلافت را که پیش از این ابو بکر و عمر و عثمان غارت کردند.
و بیار امر عظیم را یا این که بیا بأمر عظیم در خصوص پسر أبو سفیان ملعون، پس بدرستی که خندانید مرا روزگار بد رفتار بعد از گریاندن او، و هیچ تعجّب نیست قسم بخدا خندانیدن بعد از گریانیدن، پس بیائید تعجّب کنید باین أمر عظیم و عجیب که فانی کند تعجّب را، و بسیار میکند کجروی را، طلب کردند مخالفان قریش خاموش کردن نور خداوند را از چراغ او، و بستن فوارۀ آن از چشمۀ آن، و آمیختند میان من و میان ایشان شربت و با آورده، پس اگر برداشته شود از ما و از ایشان محنتهای بلاها حمل می کنم ایشان را از دین حق بر خالص آن، و اگر باشد آن حالت دیگر یعنی غلبۀ أهل ضلالت و سلطنت ایشان پس باید که هلاک نشود نفس تو بر کار ایشان از جهة حسرتها بر ضلال ایشان، بدرستی که خداوند عالمست به آن چه که می‌کنند و البته جزا خواهد داد بر قبایح أعمال ایشان.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانیة
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
الحمد للّه خالق العباد، و ساطح المهاد، و مسیل الوهاد، و
مخصّب النّجاد، لیس لأوّلیّته ابتداء، و لا لأزلیّته انقضاء، هو الأوّل لم یزل، و الباقی بلا أجل، خرّت له الجباه، و وحّدته الشّفاه، حدّ الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها، لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحرکات، و لا بالجوارح و الأدوات، لا یقال له متی، و لا یضرب له أمد بحتّی، الظاهر لا یقال ممّا، و الباطن لا یقال فیما، لا شبح فیتقضّی، و لا محجوب فیحوی، لم یقرب من الأشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق، لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة، و لا کرور لفظة، و لا ازدلاف ربوة، و لا انبساط خطوة، فی لیل داج، و لا غسق ساج، یتفیّؤ علیه القمر المنیر، و تعقبه الشّمس ذات النّور، فی الافول و الکرور، و تقلیب الأزمنة و الدّهور، من إقبال لیل مقبل، و إدبار نهار مدبر، قبل کلّ غایة و مدّة، و کلّ إحصاء و عدّة، تعالی عمّا ینحله المحدّدون من صفات الأقدار، و نهایات الأقطار، و تأثّل المساکن، و تمکّن الأماکن، فالحدّ لخلقه مضروب، و إلی غیره منسوب، لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة، و لا من أوائل أبدیّة، خلق ما خلق فأقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته، لیس لشیء منه امتناع،
و لا له بطاعة شیء انتفاع، علمه بالأموات الماضین، کعلمه بالأحیاء الباقین، و علمه بما فی السّموات العلی، کعلمه بما فی الأرضین السّفلی. منها أیّها المخلوق السّویّ، و المنشاء المرعیّ فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار، بدئت من سلالة من طین، و وضعت فی قرار مکین، إلی قدر معلوم، و أجل مقسوم، تمور فی بطن أمّک جنینا، لا تحیر دعاء، و لا تسمع نداء ثمّ أخرجت من مقرّک إلی دار لم تشهدها و لم تعرف سبل منافعها، فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک، و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک، هیهات إنّ من یعجز عن صفات ذی الهیئة و الأدوات، فهو من صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقین أبعد.
اللغة
(المهاد) بالکسر الفراش و الجمع مهد ککتاب و کتب و (سال) الماء سیلا و سیلانا إذا طغا و جری و أسلته اسالة أجریته و (الوهاد) جمع وهدة و هی الأرض المنخفضة و (النجد) الأرض المرتفعة و الجمع أنجاد و نجاد و نجود و (شخص) الرّجل بصره إذا فتح عینیه لا یطرف و (ازدلف) و تزلف أی تقدّم و اقترب و المزدلفة موضع بین عرفات و منی سمّی بها لأنّه یتقرّب فیها إلی اللّه أو لاقتراب الناس إلی منی بعد الافاضة أو لمجیء النّاس إلیها فی زلف من اللّیل.
و (الرّبوة) بضمّ الرّاء و کسرها و الفتح لغة بنی تمیم المکان المرتفع
و (الغسق) محرکة الظّلام أو ظلمة أوّل اللّیل و (تفیّاء) الظلّ تقلّب و رجع من جانب إلی جانب قال سبحانه: «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ » و (عقبت) زیدا عقبا من باب قتل و عقوبا و عقّبته بالتشدید جئت بعده، و منه سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العاقب لأنّه عقب من کان قبله من الأنبیاء أی جاء بعدهم، و تعقبه الشّمس مضارع عقب بالتخفیف و یروی یعقّبه مضارع عقّب بالتضعیف و فی نسخة الشارح المعتزلی تعقّبه قال الشارح أی تتعقّبه فحذف إحدی التائین کما قال سبحانه: «اَلَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ » و (تأثّل) المال اکتسبه و (أحار) جوابا یحیره ردّه.
الاعراب
من فی قوله: من عباده، ابتدائیة، و قوله: فی لیل، متعلّق بقوله: یخفی، أو بالشخوص، و الکرور و الازدلاف و الانبساط علی سبیل التنازع و الثانی أظهر و أولی کما لا یخفی، و قوله: فی الافول و الکرور، ظرف لغو متعلّق بتعقب، و قال الشارح المعتزلی: ظرف مستقرّ فی موضع نصب علی الحال، أی و تعقبه کارّا و آفلا و من فی قوله: من اقبال، بیان التّقلیب.
المعنی
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة للثناء علی اللّه سبحانه و تعظیمه و تمجیده بجملة من نعوت جماله و صفات جلاله.
قال الشارح المعتزلی: اعلم أنّ هذا الفنّ هو الّذی بان به أمیر المؤمنین علیه السّلام عن العرب فی زمانه قاطبة، و استحقّ به الفضل و التقدّم علیهم أجمعین، و ذلک لأنّ الخاصّة التی یتمیّز بها الانسان عن البهایم هی العقل و العلم، ألا تری أنّه یشارکه غیره من الحیوانات فی اللّحمیّة و الدّمویّة و القوّة و القدرة و الحرکة الکاینة علی سبیل الارادة و الاختیار، فلیس الامتیاز إلاّ بالقوّة الناطقة أی العاقلة العالمة، فکلّما کان الانسان أکثر حظّا منها کانت انسانیّته أتمّ.
و معلوم أنّ هذا الرّجل انفرد بهذا الفنّ و هو أشرف العلوم، لأنّ معلومه أشرف المعلومات، و لم ینقل عن أحد من العرب غیره فی هذا الفنّ حرف واحد
و لا کانت أذهانهم یصل إلی هذا و لا یفهمونه، فهو بهذا الفنّ منفرد و بغیره من الفنون و هی العلوم الشرعیة مشارک لهم و أرجح علیهم، فکان أکمل منهم، لأنا قد بیّنا أنّ الأعلم أدخل فی صورة الانسانیة، و هذا هو معنی الأفضلیّة انتهی.
أقول: قد مرّ غیر مرّة أنه بعد الاعتراف و الاذعان بکونه علیه السّلام أفضل و أکمل من غیره کیف یجوّز تقدیم غیره علیه؟ و بعد الاقرار باختصاص العلم الالهی به علیه السّلام و باشتراکه مع غیره و رجحانه علیهم فی سایر العلوم کیف یسوّغ القول بحقیة امامة غیره؟ و الحال أنّ ترجیح المرجوح علی الرّاجح قبیح عقلا علی اصول العدلیّة فضلا عن النقل قال تعالی:
«قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » و قال أیضا:
«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی ».
فیا عجبا عجبا یقوم بالخلافة من لا یعرف معنی عنبا و أبّا، و یعتزل فی جنح بیته من عنده علم الکتاب و له الفضل علی غیره من کلّ باب و إلی اللّه الشکوی من دهر یربی الجهل و الضلال، و یمحق الفضل و الکمال فلنرجع إلی شرح کلامه فأقول:
إنّه حمد اللّه سبحانه و أثنی علیه بأوصاف کمالیة فقال (الحمد للّه خالق العباد) أی الملائکة و الانس و الجنّ و تخصیصهم من سایر المخلوقات بالذکر مع أنه خالق کلّ شیء تشرّفهم بشرف التکلیف (و ساطح المهاد) أی جعل الأرض فراشا و بساطا للناس و سطحها علی الماء بقدرته الکاملة و رحمته السابغة، و فی ذلک من دلائل القدرة و آثار الکبریاء و العظمة ما لا یحصی، و من الفوائد التامة و العوائد العامة الّتی للناس ما لا یستقصی حسبما مرّت الاشارة إلیها فی شرح الفصل السادس من الخطبة التسعین المعروفة بالأشباح.
(و مسیل الوهاد و مخصب النّجاد) أی مجری للسّیل فی الأراضی المنخفضة و جاعل المرتفعة ذوات خصب و رفاه لیکمل معاش الانسان و الدوابّ بما أنبت فیها
من الحبّ و النّبات و الفواکه و الجنات.
(لیس لأوّلیّته ابتداء و لا لأزلیّته انقضاء) لأنّه تعالی واجب الوجود لذاته فلو کان لکونه أوّلا للأشیاء حدّ تقف عنده أوّلیته و تنتهی به لکان محدثا و لا شیء من المحدث بواجب الوجود، لأنّ المحدث ما کان مسبوقا بالعدم و واجب الوجود یستحیل علیه العدم أی ذاته لا یقبل العدم، و من ذلک علم أیضا أنّه لیس لأزلیّته انقضاء إذ کلّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، و الأزلیّة عبارة عن القدم، و ربّما یفسّر بأنّها المصاحبة لجمیع الثّابتات المستمرّة الوجود فی الزّمان.
(هو الأوّل لم یزل و الباقی بلا أجل) و غایة و هاتان الجملتان مؤکّدتان لسابقتیهما یعنی أنّه سبحانه لم یزل و لا یزال إذ وجوده أصل الحقیقة و ذاته عین البقاء، و هو الأوّل و الاخر لأنّه مبدء کلّ شیء و غایته لا أوّل لأوّلیّته و لا غایة لبقائه (خرّت له الجباه و وحّدته الشّفاه) أی سقطت الجباه ساجدة له، و نطقت الشّفاه بتوحیده لکمال الوهیّته و عظمته و استحقاقه للعبودیّة و اختصاصه بالفردانیّة (حد الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها) و إبانة لها من شبهه و قد تقدّم توضیح ذلک و تحقیقه فی شرح الخطبة المائة و الثانیة و الخمسین فلیراجع ثمّة.
(لا تقدرّه الأوهام بالحدود و الحرکات و لا بالجوارح و الأدوات) لمّا کان شأن الوهم بالنّسبة إلی مدرکاته أن یدرکها بحدّ أو حرکة أو جارحة أو أداة، و کان اللّه سبحانه منزّها عنها کلّها، لکونها من عوارض الأجسام، صحّ بذلک سلب إدراک الأوهام و تقدیرها أی تعیینها و تشخیصها له تعالی، و قد قال الباقر علیه السّلام کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و قد مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی توضیح هذا المعنی.
(و لا یقال له متی و لا یضرب له أمد بحتّی) و قد تقدّم تحقیق ذلک أیضا هنالک، فلیراجع إلیه.
(الظّاهر لا یقال ممّا و الباطن لا یقال فیما) یعنی أنّ اتّصافه بالظهور و البطون لیس بالمعنی المتبادر منهما فی غیره، فانّ المتبادر من ظهور الأجسام
کونها ظاهرة بارزة من مادّة و أصل، و من بطونها اختفائها فی حیّز و مکان، و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک، بل اطلاق الظّاهر و الباطن علیه و اتّصافه تعالی بهما باعتبار آخر عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین.
(لا شبح فیتقضّی و لا محجوب فیخوی) أی لیس بجسم و شخص فیتطرّق إلیه الفناء و الانقضاء، و لا مستور بحجاب جسمانیّ حتّی یکون الحجاب حاویا له و ساترا.
(لم یقرب من الأشیاء بالتصاق و لم یبعد عنها بافتراق) إشارة إلی أنّ قربه و بعده بالنسبة إلی الأشیاء لیس علی نحو الالتصاق و الافتراق کما هو المتصوّر فی الأجسام، بل علی وجه آخر تقدّم تحقیقه فی شرح الفصل الخامس و السادس من الخطبة الاولی، و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین.
(لا یخفی علیه) سبحانه شیء من مخلوقاته، بل هو عالم بها کلیّاتها و جزئیّاتها، ذواتها و ماهیّاتها، عوارضها و کیفیّاتها، و صفاتها و حالاتها، فلا یعزب عنه (من عباده شخوص لحظة) أی مدّ البصر من دون حرکة جفن (و لا کرور لفظة) أی رجوعها و اعادتها (و لا ازدلاف ربوة) الظّاهر أنّ المراد مجیء انسان إلیها فی زلف من اللّیل أو تقدّمهم أی صعودهم إلیها.
قال الشّارح البحرانی: ازدلاف الرّبوة تقدّمها و أراد الرّبوة المتقدّمة أی فی النّظر و البادیة عند مدّ العین، فانّ الرّبی أوّل ما یقع فی العین من الارض انتهی و هو تفسیر بارد سخیف، و المتبادر ما قلناه مضافا إلی أنّ سوق کلام المفید لکون الشّخوص و الکرور و الانبساط فی قوله (و لا انبساط خطوة) صفة للعباد کون الازدلاف أیضا من صفاتهم لا من صفات نفس الرّبوة کما هو مقتضی تفسیر الشّارح علی أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من تعداد هذه الصّفات الاشارة إلی خفایا أوصاف العباد و حالاتهم، و تقدّم الرّبوة فی النظر لیس شیئا مخفیّا فافهم(1)
1) (1) اشارة الی أنّ عدم خفاء تقدّم الربوة فی الناظر بالنسبة الی نفس الناظر، و أما ادراک غیر الناظر لذلک التقدم فلا، بل هو أخفی شیء بالنسبة الیه کما لا یخفی. منه ره.
و بالجملة فالمقصود بذلک کلّه تمجید اللّه باعتبار إحاطة علمه و عدم خفاء شیء من هذه الامور علیه سبحانه (فی لیل داج) ظلمانی (و لا غسق ساج) ساکن کما یخفی فیهما علی غیره تعالی، و ذلک لأنّ معرفة غیره تعالی بهذه الأشیاء من العباد و إدراکه لها إنّما هو بواسطة آلات جسمانیّة کالباصرة(1)و السامعة و نحوها، و أقویها الباصرة، و الظلمة مانعة عن ادراکها البتّة، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فلا یتفاوت علمه بالنسبة إلی نهار و لیل، و شهادة و غیب بل یعلم السرّ و أخفی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ».
(یتفیّاء علیه القمر المنیر) أی یتقلّب علی الغسق القمر المنیر ذاهبا و جائیا فی حالتی أخذه فی الضّوء إلی التّبدّر و أخذه فی النّقص إلی المحاق (و تعقبه) أی القمر (الشمس ذات النّور) أی تعاقبه (فی الافول و الکرور) یعنی أنّها تطلع عند أفوله و یطلع عند افولها (و تقلیب الأزمنة و الدّهور من إقبال لیل مقبل و إدبار نهار مدبر) أی أنّهما یتعاقبان و یجیء أحدهما بعد الاخر و یقلّبان الأزمان و یجعلان اللّیل نهارا و النّهار لیلا.
ثمّ عاد إلی وصفه سبحانه أیضا بقوله (قبل کلّ غایة و مدّة و کلّ إحصاء و عدّة) لأنّه سبحانه خالق الکلّ و موجده و مبدئه فوجب تقدّمه و قبلیّته علیه جمیعا (تعالی) و تقدّس (عمّا ینحله) و یعطیه (المحدّدون) الجاعلون له حدودا من المشبّهة و المجسّمة (من صفات الأقدار) أی المقادیر (و نهایات الأقطار) طولا و عرضا و صغرا للحجم و کبرا (و تأثّل المساکن و تمکّن الأماکن) أی اکتساب
1) (1) ادراک الباصرة بالنسبة الی شخوص اللحظة و ازدلاف الربوة و انبساط الخطوة، و ادراک السامعة بالنسبة الی کرور اللفظة، و یمکن ادراک بعضها باللاّمسة أیضا فی الجملة کما لا یخفی و الیه أشرنا بقولنا و نحوها، منه رحمه اللّه.
المساکن و استقرار الأحیاز و نحوها ممّا هو من صفات المخلوقات المنزّه المتعالی عنها خالق الأرض و السماوات تنزّها ذاتیا و علوّا کبیرا.
(فالحدّ لخلقه مضروب و إلی غیره منسوب) یعنی أنه سبحانه جاعل الحدود و النهایات و مبدئها و موجدها فأبدئها و ضربها لمخلوقاته و أضافها إلی مبدعاته و جعل لکلّ منها حدا معیّنا و قدرا معلوما، فهی أوصاف للممکنات و حضرة القدس مبرّاة عنها.
روی فی الکافی عن سهل بن زیاد عن بشر بن بشّار النّیشابوری قال: کتبت إلی الرّجل أنّ من قبلنا قد اختلفوا فی التّوحید فمنهم من یقول إنّه جسم و منهم من یقول إنّه صورة، فکتب علیه السّلام سبحان من لا یحدّ و لا یوصف و لا یشبهه شیء و لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر.
(لم یخلق الأشیاء من اصول أزلیّة و لا من أوائل أبدیّة) قال العلاّمة المجلسیّ ردّ علی الفلاسفة القائلین بالعقول و الهیولی القدیمة.
و قال الشّارح المعتزلی: الردّ فی هذا علی أصحاب الهیولی و الطّینة الّتی یزعمون قدمها و قیل: إنّ معناه لیس لما خلق أصل أزلیّ أبدیّ خلق منه من مادّة و صورة کما زعمت الفلاسفة.
و قال الشّارح البحرانی: إنّه لم یخلق ما خلق علی مثال سبق یکون أصلا.
و محصّل ما ذکروه أنّ خلقه للأشیاء علی محض الابداع و الاختراع و أن لا مبدء لصنعه إلاّ ذاته، إذ لو کان خلقه لها مسبوقا بمادّة أو مثال فان کانا قدیمین لزم تعدّد القدماء، و إلاّ لزم التسلسل فی الأمثلة و الموادّ.
و أوضح هذا المعنی بقوله (بل خلق ما خلق فأقام حدّه و صوّر ما صّور فأحسن صورته) یعنی أنّه المخترع لاقامة حدود الأشیاء علی ما هی علیها من المقادیر و الاشکال و النهایات و الاجال و الغایات علی أبلغ نظام. و مصوّرها علی أحسن اتقان و إحکام (لیس لشیء منه امتناع) لعموم قدرته و غایة قهره و قوّته (و لا له بطاعة شیء انتفاع) إذ هو الغنیّ المطلق عمّا عداه و المتعالی عن الافتقار إلی ما سواه،
فلو کان منتفعا بطاعة مخلوقاته لزم أن یکون مستکملا بغیره فاقدا للکمال بذاته.
و هو أیضا (علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین) لأنّه لا یتفاوت علمه بالنّسبة إلی الحاضرین الموجودین و الغائبین المعدومین کما یتفاوت فی حقّنا و ذلک لأنّ علمنا بالأشیاء من الأشیاء کما أنا نعلم قبل وجود زید أنّ زیدا معدوم، فاذا وجد نعلم أنّه موجود ثمّ إذا عدم بعد وجوده نعلم أنّه کان موجودا فقد تغیّر علمنا بتغیّر المعلوم و حصل التّفاوت بین الحالین و منشأ ذلک أنّ علمنا زمانی لأنه مستفاد من الموجودات و أحوالها و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فهو إنّما یعلم کلّ شیء جزئیّ أو کلیّ من ذاته و لا یجوز أن یکون یعلم الأشیاء من الأشیاء، و إلاّ یلزم أن یستفید علمه من غیره و یکون لو لا امور من خارج لم یکن عالما فیکون لغیره تأثیر فی ذاته، و الاصول الالهیّة تبطل ذلک مضافا إلی استلزامه التّغیّر فی ذاته بتغیّر معلوماته.
(و) من ذلک علم أیضا أنّ (علمه بما فی السّماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السّفلی) من دون تفاوت بینهما و أمّا غیره تعالی من أهل الأرض فعلمهم بما فی الأرضین أقوی من علمهم بما فی السّماوات، کما أنّ أهل السّماوات أعلم بها من أهل الأرض، و منشأ ذلک التّفاوت تفاوت الأمکنة کما أنّ منشأ التفاوت فیما سبق تفاوت الأزمنة قربا و بعدا.
و بالجملة لما کان نسبة ذات الباری إلی جمیع أجزاء الزّمان و الزّمانیّات و جمیع أصقاع المکان و المکانیّات علی حدّ سواء، کان علمه بالنسبة إلی الجمیع کذلک ثمّ خاطب الانسان بما فیه من بدایع الصّنع و عجایب الابداع لیتخلّص منه إلی عظمة المبدع سبحانه و کمال قدرته و جلاله فقال (أیّها المخلوق السّویّ) أی مستقیم القامة معتدل الخلقة (و المنشاء المرعی) المحفوظ (فی ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار) العطف کالتفسیر و المراد بها ما اشیر إلیه فی قوله:«یخلقکم فی بطون امّهاتکم خلقاً من بعد خلق فی ظلمات ثلث» أی ظلمة البطن و الرّحم و المشیمة أو الصّلب و الرّحم و البطن و الأوّل مرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام.
(بدئت من سلالة من طین و وضعت فی قرار مکین) قال الشّارح المعتزلی
الکلام الأوّل لادم الّذی هو أصل البشر، و الثانی لذرّیته.
أقول: بل کلاهما لذرّیته کما عرفته فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثّانیة و الثّمانین، و المراد بالقرار المکین الرّحم متمکّنة فی موضعها برباطاتها، لأنّها لو کانت متحرّکة لتعذّر العلوق أی وضعت فی الرّحم منتهیا (إلی قدر معلوم و أجل مقسوم) قال الشّارح المعتزلی: أی مقدار معلوم طوله و شکله إلی أجل مقسوم مدّة حیاته.
أقول: بل الظّاهر أنّ المراد بالأجل المقسوم هو المدّة المضروبة لبقائه فی الرّحم من سبعة أشهر أو تسعة و نحوهما، و بالقدر المعلوم هو صغر حجمه و کبره و مقدار قطره طولا و عرضا إذ کان جنینا فی بطن أمّه، لا الحیاة المقسوم له فی الدّنیا و مقداره المعلوم فیها کما زعمه الشّارح لأنّه علیه السّلام لم ینتقل بعد إلی بیان نشائته الدّنیاویّة کما یؤمی إلیه قوله (تمور فی بطن أمّک جنینا) أی تضطرب و تتحرّک فیه (لا تحیر دعاء و لا تسمع نداء) أی لا تقدر علی أن تردّ جوابا لدعوة من دعاک، و علی محاورته کما لا تقدر علی سماع ندائه.
(ثمّ اخرجت من مقرّک) أی القرار المکین (إلی دار لم تشهدها) أی الدّار الّتی لم تکن شاهدتها قبل خروجک إلیها (و لم تعرف سبل منافعها) ثمّ اهتدیت إلیها.
(فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی امّک) و لالتقام حلمة الثدی و امتصاصها (و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک) و معلوم أنّ الهادی للاجترار و المعرّف لمحالّ الطلب لیس إلاّ اللّه سبحانه، فالغرض من الاستفهام التّنبیه علی وجود الخالق الهادی إلی المطالب، و المرشد إلی المارب، و هذا القدر من العلم بالصّانع ضروریّ فی النّفوس و إن احتاج إلی أدنی تنبیه و ما وراء ذلک بمعنی صفات الکمال و نعوت الجلال امور لا تطّلع علیها العقول البشریّة بالکنه.
و إلیه أشار بقوله (هیهات) أی بعد الوصول إلی کنه معرفة الخالق و الغور فی تیّار بحار جلاله و کبریائه ف (انّ من یعجز عن) معرفة (صفات) نفسه فی حال
تخلیقه و الاطّلاع علی منافع أجزائه و أعضائه و معرفة من هو مثله من سایر (ذی الهیئة و الادوات) و الجوارح و الالات مع کونها محسوسة مشاهدة له (فهو عن) معرفة (صفات خالقه) الّتی هی أبعد الأشیاء مناسبة له (أعجز و من تناوله بحدود المخلوقین) و إدراکه له سبحانه بالمقایسة إلیهم و التشبیه بهم (أبعد) کما هو ظاهر بالعیان، غنیّ عن البیّنة و البرهان.
الترجمة
از جمله خطب شریفۀ آن حضرتست در حمد و ثنای خداوند ذو الجلال و وصف او با صفات عز و کمال می‌فرماید:
حمد و ستایش معبود بحقّی را سزاست که خالق بندگانست و گسترانندۀ زمین، و روان‌کنندۀ زمینهای نشیب است بباران، و فراخ سالی دهندۀ زمینهای بلند است برویانیدن گیاهان، نیست أوّلیت او را ابتدائی، و نه ازلیّت او را نهایت و انتهائی، او است أوّل بی‌زوال، و باقی بی‌غایت، افتادند از برای سجدۀ او پیشانیهای مکلّفان، و بتوحید او مشغول شد لبهای پیران و جوانان، حدّ معیّنی قرار داد همه أشیاء را هنگام آفریدن آنها بجهة ابداء مباینة و جدائی خود از مشابهت آنها، تقدیر و تشخیص نمی‌تواند بکند او را و همها بنهایتها و حرکتها، و نه بعضوها و آلتها، گفته نمی‌شود که او از کیست بجهة تنزّه او از احاطۀ زمان، و زده نمی‌شود از برای او مدّتی بکلمه حتّی که افادۀ انقضاء و انتها می‌نماید، ظاهر است گفته نمی‌شود از چه ظاهر شد بجهت این که منزّهست از مادّه و امکان، و پنهانست گفته نمی‌شود که در چه پنهانست بجهة این که مبرّ است از مکان، نه جثّه و جسمی است که فانی و منقضی بشود، و نه مستور است و محجوب که چیزی بر او احاطه نماید نزدیک نیست بأشیاء بچسبیدن، و دور نیست از آنها بجدا شدن، پنهان نمی‌ماند بر او از بندگان مدّ بصری، و نه مکرّر کردن لفظی و خبری، و نه بلند شدن ایشان به پشتۀ کوهی، و نه گستردن گامی در شب تاریک، و نه در ظلمت برقرار که بر می‌گردد بان ظلمت و تاریکی ماه نور بخش و در عقب ماه می‌آید آفتاب صاحب نور
در غروب و رجوع، و در برگدانیدن آن زمانها و روزگارها که عبارتست از اقبال کردن شب اقبال کننده، و از ادبار نمودن روز ادبار نماینده، موجود است پروردگار عالم پیش از هر نهایتی و مدّتی، و قبل از هر شمردنی و تعدادی، منزّهست از آنچه که بخش می‌کنند باو تحدید کنندگان او از صفتهای مقدارها، و از جوانب قطرها و از کسب نمودن مسکنها، و تمکّن یافتن وطنها، پس حدّ و نهایت مر خلق او را زده شده و بسوی غیر او نسبت داده شده، نیافرید چیزها را از أصلهائی که ازلی باشد، و نه از اوّلهائی که ابدی باشد، بلکه آفرید آنچه که آفرید پس بر پا داشت حدّ آنرا، و تصویر نمود آنچه که تصویر فرمود پس نیکو گردانید صورت آنرا، نیست هیچ چیز را از امر او امتناعی، و نیست مر او را بطاعت چیزی انتفاعی علم او بر مردگان گذشتگان مثل علم او است بر زندگان باقی ماندگان، و احاطه او بان چیزی که در آسمانهای بلندها است مثل احاطۀ او است بچیزهائی که در زمینهای پستهاست.
از جملۀ فقرات این خطبه است می‌فرماید:
أی مخلوقی که مستوی الأعضا است و ایجاد شده که محفوظ بوده است در ظلمتهای رحمها و در پردهای متضاعفه، ابتدا کرده شدی از خلاصۀ گل، و نهاده شدی در قرار محکم تا اندازۀ معلوم و مدّت قسمت کرده شده در حالتی که مضطرب بودی در شکم مادر خود در حالت بچگی که نمی‌توانستی جواب بدهی دعوت کننده را، و نمی‌توانستی بشنوی طلب نماینده را، پس از آن بیرون آورده شدی از قرارگاه خودت بسوی خانۀ که ندیده بودی آن را، و نه شناخته بودی راههای منافع آنرا پس که هدایت نمود ترا به کشیدن غذا از پستان مادرت؟ و شناساند تو را هنگام احتیاج تو مواضع طلب تو و اراده تو را؟ خیلی دور است معرفت ذات او از جهت این که کسی که عاجز بشود از معرفت صفات صاحب صورت و أعضا، پس از معرفت صفات آفرینندۀ خود عاجزتر است، و از ادراک ذات او بحدود و نهایاتی که مخلوقات راست دورتر و مهجورتر.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثالث
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
و قد رواه فی شرح المعتزلی عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطّبری مثل ما أورده السّید هنا مع إضافات تطّلع علیه، و قد تکلّم بذلک الکلام لمّا اجتمع النّاس علیه و شکوا ممّا نقموه علی عثمان، و سألوه مخاطبته عنهم و استعتابه لهم، فدخل علیه السّلام علیه فقال:
إنّ النّاس ورائی و قد استسفرونی بینک و بینهم، و و اللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرف شیئا تجهله، و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه، إنّک لتعلم ما نعلم، ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه، و لا خلونا فنبلّغکه، و قد رأیت کما رأینا، و سمعت کما سمعنا و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما صحبنا، و ما ابن أبی قحافة و لا ابن الخطّاب أولی بعمل الحقّ منک، و أنت أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وشیجة رحم منهما، و قد نلت من صهره ما لم ینالا، فاللّه اللّه فی نفسک فإنّک و اللّه ما تبصّر من عمی، و لا تعلّم من جهل، و إنّ الطّرق لواضحة، و إنّ أعلام الدّین لقائمة، فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدی و هدی، فأقام سنّة معلومة، و أمات بدعة
مجهولة، و إنّ السّنن لنیّرة لها أعلام، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام، و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به، فأمات سنّة مأخوذة و أحیی بدعة متروکة. و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیمة بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط فی قعرها. و إنّی أنشدک أن تکون إمام هذه الامّة المقتول فإنه کان یقال:
یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیمة و یلبّس أمورها علیها و یبثّ الفتن فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا، فلا تکوننّ لمروان سیّقة یسوقک حیث شاء بعد جلال السّنّ و تقضّی العمر. فقال له عثمان: کلّم النّاس فی أن یؤجّلونی حتّی أخرج إلیهم من مظالمهم، فقال علیه السّلام:
ما کان بالمدینة فلا أجل فیه، و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.
اللغة
(نقمت) علیه أمره و نقمت منه نقما من باب ضرب و نقوما و من باب تعب لغة إذا عتبته و کرهته أشدّ الکراهة لسوء فعله و (الاستعتاب) طلب العتبی و هو الرّضا و الرّجوع و (الوشیجة) عرق الشّجرة و الواشجة الرّحم المشتبکة و قد وشجت بک قرابة فلان، و الاسم الوشیج کما عن الصّحاح و (یرتبط) أی یشدّ و عن بعض النسخ یرتبک بدلها أی ینشب و (یلبّس) امورها من التلبیس و فی بعض النّسخ تلبس أمورها من اللّبس بالضمّ و هو الاشکال و (مرج) أمره اختلط و اضطرب و منه الهرج و المرج و (السیّقة) بتشدید الیاء المکسورة ما استاقه العدوّ من الدّوابّ و (جلّ) یجلّ جلالة و جلالا أسنّ.
الاعراب
الواو فی قوله: و أنت أقرب، للحال و تحتمل العطف، و الجملة فی معنی التّعلیل لسابقه کما هو ظاهر، و وشیجة رحم منسوب علی التّمیز، و اللّه اللّه منصوبان علی التحذیر، و جملة یموجون فیها اه تأکید معنویّ لسابقتها و لذلک ترک العاطف و الفاء فی قوله: فلا تکوننّ، فصیحة.
المعنی
اشارة
اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الثالثة و التّذییل الثّانی من شرح الکلام الثّالث و الأربعین أنّ عثمان أحدث فی الدّین أحداثا، و أبدع بدعا، و استعمل الفسّاق و أرباب الظلم علی الأمصار، و تقدّم فی شرح الکلام الثّلاثین أنّه لمّا شاع الظلم و الفساد منه و من عمّاله فی المدینة و سایر البلاد أوجب ذلک إجلاب النّاس علیه و تحریض بعضهم بعضا علی خلعه من الخلافة و قتله و أقول هنا: إنّه لمّا تکاثرت أحداثه و تکاثر طمع الناس فیه کتب جمع من أهل المدینة من الصحابة و غیرهم إلی من بالافاق إنکم کنتم تریدون الجهاد فهلمّوا إلینا فانّ دین محمّد قد أفسده خلیفتکم فاخلعوه، فاختلف إلیه القلوب وجاء المصریّون و غیرهم إلی المدینة فاجتمعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلّموه و سألوه أن یکلّم عثمان.
و (لما اجتمع الناس الیه و شکوا ممّا نقموه) و کرهوه (علی عثمان و سألوا) منه علیه السّلام (مخاطبته عنهم و استعتابه لهم) أی أن یطلب لهم منه الرّجوع إلی الحقّ و الارتداع عن أحداثه و الاقلاع عن بدعه، استجاب علیه السّلام مسئلتهم (فدخل علیه) و کلّمه بما أورده السید (ره) فی الکتاب.
و قد رواه عنه علیه السّلام أیضا محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه الکبیر کما فی شرح المعتزلی قال: إنّ نفرا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تکاتبوا فکتب بعضهم إلی بعض أن اقدموا فانّ الجهاد بالمدینة لا بالرّوم، فاستطال الناس علی عثمان و نالوا منه فی سنة أربع و ثلاثین و لم یکن أحد من الصحابة یذبّ عنه و لا ینهی إلاّ نفر منهم زید بن ثابت و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسّان بن ثابت، فاجتمع الناس فکلّموا علیّ بن أبی طالب و سألوه أن یکلّم عثمان فدخل علیه (فقال علیه السّلام) له:
(إنّ الناس ورائی و قد استسفرونی) أی اتّخذونی سفیرا (بینک و بینهم و و اللّه ما أدری ما أقول لک) و بأیّ لسان أتکلّم معک یؤثّر فیک (ما أعرف شیئا تجهله و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه) یعنی أنّ قبایح هذه الأعمال و فضایح تلک البدعات لیست بحیث تختفی علی أحد، بل هی واضحة للصبیان غنیّة عن التنبیه و البیان.
و هذا هو مراده أیضا بقوله (إنک لتعلم ما نعلم) أی تعلم من شناعة تلک الأحداث خاصّة ما نعلمه، و لیس المراد بیان وفور علمه و أنه یعلم کلّما یعلمه علیه السّلام کما توهّمه البحرانی حیث قال: و حاصل الکلام استعتابه باللّین من القول فأثبت له منزلته من العلم أی بأحکام الشریعة و السنن المتداولة بینهم فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و الظهور علی کلّ ما ظهر علیه من مرئیّ و مسموع.
(و ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه و لا خلونا بشیء فنبلّغکه) یعنی أنک قد أدرکت من صحبة الرّسول ما أدرکناه، و عرفت من سیره و سلوکه و سیاساته المدنیّة ما عرفناه، لم نکن منفردین بذلک، و لم تکن غایبا عن شیء منه حتی نبلّغکه و ندلّک علیه ج. «2»
و أکّد ذلک بقوله (و قد رأیت کما رأینا و سمعت کما سمعنا و صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما صحبنا) ثمّ خرج إلی ذکر الشیخین تهییجا له و الهابا فقال (و ما) أبو بکر (ابن أبی قحافة و لا) عمر (ابن الخطاب بأولی بعمل الخیر) و فی بعض النسخ بعمل الحقّ (منک و) ذلک لأنک (أنت أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وشیجة رحم منهما) أی من حیث النسب فأنت أولی بالتأسّی به من غیره و الأخذ بسنّته صلّی اللّه علیه و آله و سیرته.
و إنّما جعله أقرب نسبا لاشتراکه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجدّ الأدنی أعنی عبد مناف، فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو ابن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و عثمان هو ابن عفّان بن أبی العاص بن أمیّة بن عبد شمس بن عبد مناف.
و أمّا هما فیشترکان معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجدّ الأعلی أعنی کعب بن لوی، فانّ عبد مناف هو ابن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب، و أبا بکر بن أبی قحافة: عثمان ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب، و عمر بن الخطّاب: ابن نفیل ابن عبد العزی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن زراح بن عدیّ بن کعب، هذا.
و لا یخفی علیک أنّ تشریک الثلاثة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی النسب إنّما هو بحسب الظاهر و من باب المماشاة و جریا بما هو المعروف عند الناس، و إلاّ فقد علمت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّالثة الطعن فی نسب عمر، و فی شرح الکلام السادس و السبعین الطّعن فی نسب عثمان و سایر بنی امیّة فتذکّر.
ثمّ أثبت له القرب بالمصاهرة فقال (و قد نلت من صهره صلّی اللّه علیه و آله ما لم ینالا) لأنّه قد تزوّج رقیّة بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد موتها عقد علی بنته الاخری أمّ کلثوم، و لذلک لقّب عند العامة بذی النورین، و أمّا عند أصحابنا فظلمه فی حقهما مشهور و الأخبار بذلک عن طریق أهل البیت مأثور.
قال المحدّث الجزائری: إنّ طوایف العامّة و الخاصّة رووا أنّ عثمان قد ضرب رقیة زوجته ضربا مبرحا أی مؤلما حتی أثرت السیاط فی بدنها علی غیر جنایة تستحقّها و لما أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله شاکیة تکلّم علیها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یلیق بالمرأة أن تشکو
من زوجها و أمرها بالرّجوع إلی منزله، ثمّ کرّر علیه الضرب فأتت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثمّ ردّها، ثمّ ضربها الضرب الذی کان السبب فی موتها فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا أن یخرجها من منزل عثمان فأتی بها إلی بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ماتت فیه.
ثمّ حذّره علیه السّلام من اللّه سبحانه و خوّفه من عقابه فقال (فاللّه اللّه فی) شأن (نفسک فانک و اللّه ما تبصّر من عمی و لا تعلّم من جهل) أی لا تحتاج إلی التبصرة و التعلیم (و) الحال (أنّ الطرق) أی طرق الشرع المبین (لواضحة و أنّ أعلام الدّین لقائمة) و الاتیان بالجملات مؤکّدة بانّ و اللاّم و غیرهما لعدم جری المخاطب بمقتضی علمه.
و لذلک شدّد التأکید بالتنبیه علی فضل الامام العادل علی الامام الجائر تنفیرا له عن الجور و ترغیبا إلی العدل فقال (فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه إمام عادل هدی) بنور الحقّ (و هدی) غیره کما قال سبحانه: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة عبد اللّه بن سنان: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم (فأقام سنّة معلومة) بالتصدیق علی حقّیتها و القیام بوظایفها (و أمات بدعة مجهولة) بالتنبیه علی بطلانها و الارتداع عنها (و أنّ السنن) النبویّة و الشرائع المصطفویّة (لنیّرة لها أعلام) و منار (و أنّ البدع) المستحدثة (لظاهرة لها أعلام) و آثار لا یخفی ما فی حسن التعبیر و الخطابة بالنیّرة فی السنّن و بالظاهرة فی البدع.
(و انّ شرّ الناس عند اللّه إمام جائر ضلّ) فی نفسه (و ضلّ) غیره (به) کما قال تعالی: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ » قال الصادق علیه السّلام فی روایة معلّی بن خنیس: هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدی إمام من أئمة الهدی (فأمات سنّة ماخوذة) و سعی فی إطفاء نور الحقّ (و أحیا بدعة متروکة) و جدّ فی ترویج الباطل، هذا.
و تقسیم الامام علی القسمین أعنی الامام العادل و الامام الجائر قد ورد فی الکتاب العزیز و غیر واحد من الأخبار.
مثل ما رواه فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن جعفر بن محمّد
عن أبیه علیهما السّلام قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان: إمام عدل و إمام جور، قال اللّه:
«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا »، لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، و قال و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.
و فیه من بصایر الدّرجات مسندا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یصلح الناس إلا إمام عادل و إمام فاجر إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا »، و قال: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ ».
ثمّ إنّه شدّد التنفیر عن الجور بالتّنبیه علی عقوبة الامام الجائر بما رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال (و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیامة بالامام الجائر و لیس معه نصیر) ینجیه من نار الجحیم (و لا عاذر) یدفع عنه العذاب الألیم (فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط) و یشدّ (فی قعرها) فلا یکون له مخلص و لا منجاة عنها.
ثمّ حذّره عن القتل بما لاح له علیه السّلام من الأسباب المؤدّیة إلیه فقال:(و انّی انشدک اللّه) أی أسئلک و أقسم علیک (أن تکون إمام هذه الامّة المقتول) أراد الامام الدّاعی إلی النّار (فانّه کان یقال) الظّاهر أنّ القائل هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبهم لاقتضاء المصلحة (یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها) أی علی هذه الامّة (باب القتل و القتال إلی یوم القیامة) بقتله (و یلبّس امورها علیها) أی یدلّس ذلک الامام و یلبّس امور الأمة علیهم و یوقعهم فی اللّبس و الاشکال (و یبثّ الفتن) و ینشرها (فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل یموجون فیها) أی فی تلک الفتن (موجا و یمرجون) أی یختلطون و یضطربون (فیها مرجا).
أقول: و قد وقع مصداق هذا الخبر الذی رواه أمیر المؤمنین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طبق ما رواه، فانّ عثمان لما ولّی و أوطأ رقاب الناس بنی أبی معیط و بنی امیة و ولاّهم علی البلاد انتشر الهرج و المرج و الفساد، و تظاهر الفتن، و انجذم حبل الدّین، و تزعزع سواری الیقین، و خمل الهدی، و شمل العمی، و ضاق المصدر
و عمی المخرج، حتّی اشتدّ الظلم و المحن و البلوی، و بلغ الغایة القصوی کما قال عزّ من قائل «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ».
(1)إلی أن انتکث علی عثمان فتله، و اجهز علیه عمله، و کبت به بطنته، و قتل شرّ قتلة، فکان قتله عنوانا للناکثین و القاسطین و المارقین، و انفتح علی الأمة باب القتل و القتال و التخاصم و الجدال إلی أن قام ابن أبی سفیان و آل حرب حزب الشیطان بالخلافة، و استقلّ بالإمارة، فمنحه الدّنیا درّها، و أوردته صفوها، فتمادی فی الظلم و الطغیان، و لم یدع للّه محرّما إلاّ استحله، و لا عقدا إلا حلّه، حتّی لم یبق بیت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمه، و نبا به سوء رعیه، فقتل من المهاجر و الأنصار و سایر المسلمین مأئة ألف أو یزیدون، و حذا حذوه ابنه اللعین، فقتل بالطفّ سبط سید المرسلین و أنصاره المظلومین، و تبعهم سایر بنی امیة و بنی مروان «اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ »(2). ثمّ إنه لما محض النصح لعثمان و أراه وجه الصواب و السداد و دلّه علی نهج الحقّ و الرّشاد و حذّره من القتل، و کان مروان بن الحکم اللّعین طرید رسول ربّ العالمین أقوی الأسباب الباعثة لنکیه عن طریق الحقّ إلی الباطل و الضلال، و لایقاعه فی المعاطب و المهالک. لا جرم نهاه عن اتّباعه و الرّجوع إلیه و الأخذ برأیه و قال (فلا تکوننّ سیّقة لمروان یسوقک حیث شاء بعد جلال السنّ) و کبره (و تقضّی العمر) و فنائه.
(فقال له عثمان کلّم الناس فی أن یؤجّلونی) أی یمهلونی (حتّی أخرج الیهم من مظالمهم) و أردّ ظلامتهم (فقال علیه السّلام ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و ما غاب
1) (1) فی البحار عن الثعلبی فی قوله: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ» الایة نزلت فی بنی امیة و بنی هاشم.أقول: یعنی من بنی هاشم بنی العباس خاصة کما هو ظاهر. منه.
2) (2) فی البحار عن العیاشی عن مسلم المنشوف عن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فی قوله تعالی «وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» قال هما الأفجران من قریش بنو امیة و بنو المغیرة. منه.
فأجله وصول أمرک الیه) قال الشارح المعتزلی: هذا کلام فصیح لأنّ الحاضر أیّ معنی لتأجیله و الغایب فلا عذر بعد وصول الأمر فی تأخیره، لأنّ السلطان لا یؤخّر أمره.
تکملة
فی الشرح بعد روایته عن محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه تمام هذه المخاطبة بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین عثمان حسبما أشرت إلیه و أنهاها إلی آخرها قال:
فقال عثمان: و قد علمت أنک لتقولنّ ما قلت أما و اللّه لو کنت مکانی ما عنّفتک و لا عبت علیک و لم آت منکرا إنّما وصلت رحما و سددت خلّة و أویت ضایعا و ولّیت شبیها بمن کان عمر یولّیه، انشدک اللّه یا علیّ ألا تعلم أنّ مغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: بلی، قال: أفلا تعلم أنّ عمر ولاّه؟ قال: بلی، قال: فلم تلومنی إن ولّیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟.
فقال علیّ علیه السّلام إنّ عمر کان یطاء علی صماخ من یولّیه ثمّ یبلغ منه إن أنکر منه أمرا أقصی العقوبة و أنت فلا تفعل ضعفت و رقبت علی أقربائک.
قال عثمان: أ فلا تعلم أنّ عمر ولّی معاویة فقد ولّیته.
قال علیّ علیه السّلام انشدک اللّه أ لا تعلم أنّ معاویة کان أخوف لعمر من یرفاء غلامه له؟ قال: بلی، قال فانّ معاویة یقطع الامور دونک و یقول للنّاس هذا بأمر عثمان و أنت تعلم ذلک فلا تغیّر علیه.
ثمّ قام علیّ علیه السّلام فخرج عثمان علی اثره فجلس علی المنبر فخطب النّاس و قال: أمّا بعد فانّ لکلّ شیء آفة و لکلّ أمر عاهة، و إنّ آفة هذه الأمّة و عاهة هذه النّعمة عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون و یسرّون عنکم ما تکرهون، یقولون لکم و تقولون أمثال النّعام یتبع أوّل ناعق، احبّ مواردها الیها البعید لا یشربون إلاّ نغصا و لا یردون. الاّ عکرا أما و اللّه لقد عبتم علی ما أقررتم لابن الخطاب بمثله، و لکنه وطئکم برجله و ضربکم بیده و قمعکم بلسانه فدنتم له علی ما أحببتم و کرهتم و لنت لکم و أوطاتکم کتفی و کففت یدی و لسانی عنکم فاجترأتم علیّ، أم و اللّه
لأنا أقرب ناصر و أعزّ نفرا و أکثر عددا و أحری إن قلت هلمّ أن یجاب صوتی، و لقد أعددت لکم أقرانا، و کثرت لکم عن نابی، و اخرجتم منی خلقا لم اکن احسنه و منطقا لم اکن انطق، فکفّوا عنّی ألسنتکم و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم، فما الذی تفقدون من حقکم؟ و اللّه ما قصرت شیئا عن بلوغ من کان قبلی، و ما وجدتکم تختلفون علیه، فما بالکم.
فقام مروان بن الحکم فقال: و إن شئتم حکّمنا بیننا و بینکم السیف.
فقال عثمان: اسکت دعنی و أصحابی ما منطقک فی هذا، ألم أتقدّم الیک أن لا تنطق؟ فسکت و نزل عثمان، هذا.
و فی الشرح أیضا عن الطبری فی شرح الکلام الثلاثین قال:
و کان عثمان قد استشار نصحائه فی أمره فأشاروا أن یرسل إلی علیّ علیه السّلام یطلب إلیه أن یردّ الناس و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه الأمداد فقال إنهم لا یقبلون التعلیل و قد کان منّی فی المرّة الاولی ما کان، فقال مروان: أعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک فانّهم قوم قد بغوا علیک و لا عهد لهم.
فدعا علیا و قال له قد تری ما کان من الناس و لست آمنهم علی دمی فارددهم فانی أعطیتهم ما یریدون من الحقّ من نفسی و من غیری.
فقال علیّ علیه السّلام: إنّ الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک و انهم لا یرضون إلاّ بالرّضا و قد کنت أعطیتهم من قبل عهدا فلم تف به فلا تغرر فی هذه المرّة فانّی معطیهم عنک الحقّ.
قال: أعطهم فو اللّه لأفینّ لهم.
فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس فقال: انکم إنّما تطلبون الحقّ و قد أعطیتموه و انّه منصفکم من نفسه.
فسأله الناس أن یستوثق لهم و قالوا: إنا لا نرضی بقول دون فعل.
فدخل علیه السّلام إلیه فأعلمه.
فقال: اضرب بینی و بین الناس أجلا فانی لا أقدر علی تبدیل ما کرهوا فی یوم واحد.
فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و أما ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.
قال: نعم فأجّلنی فیما بالمدینة ثلاثة أیّام.
فأجابه إلی ذلک و کتب بینه و بین الناس کتابا علی ردّ کلّ مظلمة و عزل کلّ عامل کرهوه فکفّ الناس عنه.
و جعل یتأهّب سرّا للقتال و یستند بالسلاح و الجند جدّا، فلمّا مضت الأیام الثلاثة و لم یغیّر شیئا ثار به الناس و خرج قوم إلی من بذی خشب من المصریّین فأعلموهم الحال فقدموا المدینة و تکاثر الناس علیه و طلبوا منه عزل عماله و ردّ مظالمهم، فکان جوابه لهم: إنی إن کنت أستعمل من تریدون لا من ارید فلست إذا فی شیء من الخلافة و الأمر أمرکم فقالوا لتفعلنّ أو لتخلعنّ أو لنقتلنک، فأبی علیهم و قال: لا أنزع سربالا سربلنیه اللّه، فحصروه و ضیّقوا الحصار و أدّی الأمر إلی قتله، علی ما مرّ منّا فی شرح الکلام الثلاثین.
الترجمة
از جمله کلام بلاغت نظام و نصیحت انجام آن حضرتست در حینی که جمع شدند مردمان بسوی او و شکایت کردند از چیزی که ناخوش می‌گرفتند بر عثمان ابن عفّان و خواهش کردند از آن حضرت که از جانب ایشان سؤال و جواب نماید، و طلب کند از عثمان که رجوع بحق نماید و ایشان را خوشنود سازد، پس داخل شد آن بزرگوار بر عثمان پس فرمود:
بدرستی که مردمان در عقب منند و بدرستی که ایلچی أخذ نموده‌اند مرا در میان تو و میان خودشان، و بخدا سوگند نمی‌دانم چه گویم تو را، و نمی‌دانم چیزی را که تو ندانی آن را، و نمی‌توانم دلالت کنم تو را بر چیزی که نشناسی آن را، بدرستی که تو می‌دانی آنچه که ما می‌دانیم، سبقت نیافته‌ایم از تو بچیزی تا خبر بدهیم بتو از
آن، و تنها نشده‌ایم بچیزی تا ابلاغ بکنیم بتو آن را، و بتحقیق که تو دیدۀ چنانچه ما دیده‌ایم، و شنیدۀ چنانچه ما شنیده‌ایم، و صحبت کردۀ با رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چنانچه ما صحبت داشته‌ایم و نه بود پسر ابو قحافه و نه پسر خطاب سزاوار تر بعمل خیر از تو و حال آنکه تو أقرب هستی برسول خدا صلّی اللّه علیه و آله از حیثیّت رگهای خویشی از ایشان، پس بترس از خدای قهّار در نفس خود، پس بدرستی که تو قسم بخدا بصیرت داده نمی‌شوی از کوری، و تعلیم یافته نمی‌شوی از جهالت، و بدرستی که راههای شریعت هر آینه واضح و هویداست، و بدرستی که علامتهای دین هر آینه ثابت و برپاست، بدرستی أفضل بندگان خدا در نزد خدا امام عادلیست که هدایت شده باشد و هدایت نماید، پس برپا دارد سنّت و طریقۀ معلومه را، و بمیراند و بر طرف سازد بدعت مجهوله را، و بدرستی که سنّتها هر آینه تابانند و درخشان مر آنها را است علامتها، و بدرستی که بدعتها ظاهر است و هویدا مر آنها راست علامتها، و بدرستی که شریرترین مردمان در نزد خدا امام جائریست که گمراه باشد و گمراه شوند بسبب او، پس بمیراند سنّت مأخوذه را، و زنده گرداند بدعت متروکه را.
و بدرستی که من شنیدم از حضرت ختمی ماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که می‌فرمود: آورده می‌شود در روز قیامت امام جور کننده. در حالتی که نباشد با او یاری دهنده و نه عذر آورنده پس انداخته شود در آتش دوزخ پس دور میکند در آن آتش چنانچه دور میکند آسیا پس از آن بسته شود در قعر جهنم.
و بدرستی که من قسم می‌دهم تو را بخدا که باشی امام این امّت که کشته شوی بواسطۀ ظلم و ستم، پس بدرستی که بود گفته می‌شد که کشته خواهد شد در این امّت امامی که فتح می‌شود بر این امت قتل و قتال تا روز قیامت، و تلبیس نماید کارهای ایشان را بر ایشان، و منتشر و پراکنده میکند فتنها را در میان ایشان، پس نمی‌بینند حق را از باطل، و مضطرب میشوند در آن فتنها مضطرب شدنی، و آمیخته بهم میشوند در آن فتن آمیختنی، پس البته مباش ای عثمان از برای مروان بن
حکم مثل چارپائی که میرانند آن را دشمنان هنگام غارت که براند تو را مروان هر جا که بخواهد بعد از بزرگی سن و سال و بسر آمدن عمر.
پس گفت مر آن حضرت را عثمان که: تکلّم کن با مردمان در این خصوص که مرا مهلت بدهند تا خارج بشوم بسوی ایشان از عهدۀ مظلمه‌های ایشان پس آن حضرت فرمود:
آنچه که در مدینه است پس مهلت نیست در او، و آنچه که غایبست پس مهلت او رسیدن حکم تو است بسوی او.
و من خطبة له علیه السّلام یذکر فیها خلقة الطاوس و هی
اشارة
المأة و الرابعة و الستون من المختار فی باب الخطب
و شرحها فی ضمن فصلین:
الفصل الاول
اشارة
ابتدعهم خلقا عجیبا من حیوان و موات، و ساکن و ذی حرکات، و أقام من شواهد البیّنات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به، و مسلّمة له، و نعقت فی أسماعنا دلائله علی وحدانیّته، و ما ذرء من مختلف (إختلاف) صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض و خروق فجاجها، و رواسی أعلامها، من ذوات أجنحة مختلفة، و هیئات متباینة، مصرّفة فی زمام التّسخیر، و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح، و الفضاء المنفرج، کوّنها بعد إذ لم تکن فی عجائب صور ظاهرة، و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة
و منع بعضها بعبالة خلقه أن یسمو فی السّماء (الهواء) خفوفا، و جعله یدفّ دفیفا، و نسقها علی اختلافها فی الأصابیغ، بلطیف قدرته، و دقیق صنعته، فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه، و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به. و من أعجبها خلقا ألطّاوس الّذی أقامه فی أحکم تعدیل، و نضّد ألوانه فی أحسن تنضید، بجناح أشرج قصبه، و ذنب أطال مسحبه، و إذا درج إلی الانثی نشره من طیّه، و سما به مطلاّ علی رأسه، کأنّه قلع داریّ عنجه نوتیّه، یختال بألوانه، و یمیس بزیفانه، یفضی کإفضاء الدّیکة، و یورّ بملاقحة أرّ الفحول المغتلمه للضرّاب، أحیلک من ذلک علی معاینة لا کمن یحیل علی ضعیف أسناده، و لو کان کزعم من یزعم أنّه یلقح بدمعة تسفحها (تنشجها) مدامعه فتقف فی ضفّتی جفونه و أنّ أنثاه تطعّم ذلک ثمّ تبیّض لا من لقاح فحل سوی الدّمع المتبجّس (المنبجس) لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب، تخال قصبه مداری من فضّة، و ما أنبتت علیها من عجیب داراته و شموسه خالص العقیان و فلذ الزّبرجد. فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت جنیّ جنی من زهرة کلّ
ربیع، و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشیّ الحلل أو مونق عصب الیمن، و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجین المکلّل، یمشی مشی المرح المختال، و یتصفّح ذنبه و جناحه فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله، و أصابیغ وشاحه، فإذا رمی ببصره إلی قوائمه زقا معولا بصوت یکاد یبین عن استغاثته، و یشهد بصادق توجّعه، لأنّ قوائمه حمش کقوائم الدّیکة الخلاسیّة، و قد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیة خفیّة. و له فی موضع العرف قنزعة خضراء موشاة (موشّاة)، و مخرج عنقه کالإبریق، و مغرزها إلی حیث بطنه کصبغ الوسمة الیمانیّة، أو کحریرة ملبّسة مراتا ذات صقال، و کأنّه متلفّع بمعجر أسحم إلاّ أنّه یخیّل لکثرة ماءه و شدّة بریقه أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجه به، و مع فتق سمعه خطّ کمستدقّ القلم فی لون الاقحوان أبیض یقق فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق. و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط، و علاه بکثرة صقاله و بریقه، و بصیص دیباجه و رونقه، فهو کالأزاهیر المبثوثة لم تربّها أمطار ربیع و لا شموس قیظ، و قد یتحسّر من ریشه و یعری من
لباسه فیسقط تتری و ینبت تباعا فینحتّ من قصبه انحتات أوراق الأغصان، ثمّ یتلاحق نامیا حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه، لا یخالف سالف ألوانه، و لا یقع لون فی غیر مکانه، و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتک حمرة وردّیة، و تارة خضرة زبرجدیّة، و أحیانا صفرة عسجدیّة. فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین، و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه، و الألسنة أن تصفه. فسبحان الّذی بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعیون فأدرکته محدودا مکوّنا، و مؤلّفا ملوّنا، و أعجز الألسن عن تلخیص صفته، و قعد بها عن تأدیة نعته، و سبحان من أدمج قوائم الذّرّة و الهمجة إلی ما فوقهما من خلق الحیتان و الفیلة، و وای علی نفسه ألاّ یضطرب شبح ممّا أولج فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام موعده، و الفناء غایته. قال السید (ره) بعد إیراد الخطبة بتمامها: تفسیر ما جاء فیها من الغریب «و یؤرّ بملاقحة»ألارّ کنایة عن النّکاح یقال أرّ المرأة یؤرّها إذا نکحها، و قوله:
«کأنّه قلع داری عنجه نوتیّة» القلع شراع السفینة، و داریّ منسوب إلی دارین و هی بلدة علی البحر یجلب منها الطّیب، و عنجه أی عطفه یقال: عنجت النّاقة
أعنجها عنجا إذا عطفتها، و النوتیّ الملاّح و قوله: «ضفّتی جفونه» أراد جانبی جفونه، و الضّفتان الجانبان و قوله: «و فلذ الزّبرجد» الفلذ جمع فلذة و هی القطعة و قوله: «کبائس اللّؤلؤ الرطب» الکباسة العذق «و العسالیج» الغصون واحدها عسلوج.
اللغة
(الحیوان) محرّکة جنس الحیّ أصله حییان و قد تکون بمعنی الحیاة و المراد هنا الأوّل و (نعق) بغنمه من بابی ضرب و منع نعقا و نعیقا و نعاقا صاح بها و زجرها هکذا فی القاموس، و فی مصباح اللّغة للفیومی من باب ضرب إلاّ أنّ الموجود فیما رأیته من نسخ النهج نعقت بکسر العین.
و (رفرف) الطائر بسط جناحیه عند السقوط علی الشیء یحوم علیه لتقع فوقه و (حقاق المفاصل) بکسر الحاء جمع حقّ بالضمّ رأس الورک الّذی فیه عظم الفخذ و رأس العضد الذی فیه الوابلة قال الشّارح المعتزلی: هو مجمع المفصلین من الأعضاء فیکون أعمّ و (سحبه) علی الأرض سحبا من باب منع جرّه علیها فانسحب و (طوی) الصّحیفة یطویها طیّا قال سبحانه «نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ » و انّه لحسن الطیّة بالکسر و فی بعض النسخ من طیه بالکسر.
و (قلع داریّ) قال الفیومی: القلاع شراع السفینة، و الجمع قلع، مثل کتاب و کتب، و القلع مثله، و الجمع قلوع مثل حمل و حمول، و فی القاموس القلع بالکسر الشراع کالقلاعة ککتابة، و الداری المنسوب إلی دارین قال البحرانی:
و هی جزیرة من سواحل القطیف من بلاد البحرین یقال إنّ الطیب کان یجلب الیها من الهند و هی الان خراب لا عمارة بها و لا سکنی، و فیها آثار قدیمة و فی القاموس الدّارین موضع بالشام.
و (ماس) فی مشیه تبختر و (الزّیفان) التبختر فی المشی و (الملاقحة) مفاعلة من ألقح الفحل الناقة أی أحبلها، و فی بعض النسخ (بملاقحه) بصیغة الجمع
مضافا إلی الضمیر أی بالات التناسل و الأعضاء و (غلم) کفرح غلما و غلمة بالضمّ و اغتلم غلب شهوة، و غلم البعیر و اغتلم أی هاج من شهوة الضرّاب، فهو غلّم و غلّیم و الاثنی غلّمة و غلّیمة و مغتلمة.
و (سفحت) الدّم أی أرقته و الدّمع أسلته و فی بعض النّسخ تنشجها بدل تسفحها مضارع نشج من باب ضرب یقال نشج القدر أی غلا ما فیه حتّی سمع له صوت قال العلاّمة المجلسی: و لعلّ الأوّل أوضح، فانّ الفعل لیس متعدّیا بنفسه علی ما فی کتب اللّغة و (تطعّم) علی صیغة التفعّل بحذف إحدی التّائین و (بجّس) الماء تبجیسا فجره فتبجّس و انبجس، و فی بعض النّسخ المنبجس من باب الانفعال.
و (المداری) بالدال المهملة جمع المدری قال ابن الأثیر: المدری و المدراة شیء من حدید أو خشب علی شکل سنّ من أسنان المشط و أطول منه یسرح به الشعر الملبّد و یستعمله من لا مشط له، و فی نسخ الشّارح البحرانی بالذّال المعجمة قال:
و هی خشبة ذات أطراف کأصابع الکفّ ینقی بها الطّعام.
و (دارات) جمع الدّارة دارة القمر و غیره سمّیت بذلک لاستدارتها و (العقیان) بالکسر کما فی القاموس و قال العلاّمة المجلسیّ بالضمّ: الذّهب الخالص أو الذّهب النّابت من الأرض و (جنیت) التّمرة و الزّهرة و اجتنیتها و الجنیّ فعیل منه، و فی بعض النّسخ جنی کحصی و هو ما یجنی من الشّجر ما دام غصنا بمعنی فعیل و لفظة الفعل المجهول لیست فی بعض النّسخ.
و (زهر) النّبات بالفتح نوره، و الواحدة زهرة کتمر و تمرة قالوا و لا یسمّی زهرا حتی تفتح و (وشیت) الثوب وشیا من باب رمی نقشته فهو موشیّ وزان مرمیّ أی منقّش، و الأصل علی مفعول و (الحلل) کصرد جمع حلة بالضمّ و هی إزار و رداء من برد أو غیره فلا تکون حلّة إلاّ من ثوبین أو ثوب له بطانة.
و (العصب) وزان فلس قال الفیومی برد یصنع غزله ثمّ ینسج، و لا یثنی و لا یجمع و إنّما یثنی و یجمع ما یضاف إلیه فیقال: برد عصب و برود عصب، و الاضافة للتخصیص، و یجوز أن یجعل وصفا فیقال: شریت ثوبا عصبا، و قال السهلی: العصب
صبغ لا ینبت إلاّ بالیمن.
و (الفصوص) جمع فصّ کفلس و فلوس قال ابن السکیت: کسر الفاء ردیّ، و کذا قال الفارابی، و فی القاموس الفص الخاتم مثلثة و الکسر غیر لحن و (کلل) فلانا أی ألبس الاکلیل و هو بالکسر التاج و شبه عصابة زین بالجوهر و (الوشاح) ککتاب شیء ینسج من أدیم و یرصّع شبه القلادة تلبسه النساء.
و رجل (أحمش) الساقین أی أدقّهما و (الخلاسی) بکسر الخاء المعجمة الدیک بین دجاجتین هندیة و فارسیة، و الولد بین أبوین أبیض و أسود و (الظنبوب) حرف العظم الیابس من قدم الساق و (الوسمة) بکسر السین کما فی بعض النسخ و هی لغة الحجاز و أفصح من السکون، و أنکر الأزهری السکون، و بالسکون کما فی بعضها و (اللفاع) ککتاب الملحفة أو الکساء أو کلما تتلفّع به المرأة، و تلفع الرّجل بالثوب إذا اشتمل به و تغطی، و فی بعض النسخ متقنّع من القناع و (أبیض یقق) بالتحریک و بالکسر أیضا وزان کتف شدید البیاض.
و (یتحسّر) فی بعض النسخ مضارع تفعل یقال: تحسّر البعیر أی سقط من الاعیاء، و فی بعض النّسخ تنحسر علی صیغة الانفعال تقول: حسره کضربه فانحسر أی کشفه فانکشف و (سالف ألوانه) فی بعض النسخ بدلها سایر ألوانه و الأوّل أظهر و (العسجد) کجعفر الذّهب و (العمق) بالضمّ و الفتح قعر البئر و نحوها و (الفطن) کعنب جمع فطنة بالکسر و هی الحذق و العلم بوجوه الامور و (جلاّه) بالتّشدید و التخفیف علی اختلاف النّسخ أی کشفه و (الهمجة) محرّکة واحدة الهمج بالتّحریک أیضا و هو ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و النعاج الهرمة.
الاعراب
قوله: و نعقت جملة مستأنفة، و تحتمل أن تکون معطوفة علی جملة انقادت و علی الأوّل فالضمیر فی دلائله راجع إلی اللّه، و علی الثّانی فهو راجع إلی ما، و قوله: و ما ذرأ، عطف علی قوله: ما انقادت، أو علی الضّمیر فی دلائله کما قاله
الشّارح البحرانی و قوله: من ذوات، بیان للأطیار، و مصرّفة، و مرفرفة منصوبان علی الحال، و فی بعض النّسخ بالجرّ علی أنّهما صفتان لذوات أجنحة.
و جملة کوّنها فی المعنی تأکید لجملة ذرأ، و لکمال الاتصال ترک العاطف بینهما، و تحتمل الاستیناف البیانی، و قوله: فی لون صبغ، بجرّلون مضافا إلی صبغ علی الاضافة البیانیّة، و فی بعض النّسخ بالجرّ و التّنوین و صبغ علی صیغة الماضی المجهول، أی صبغ ذلک المغموس، و الواو فی قوله: و من أعجبها، استینافیّة و قوله: بجناح، إمّا بدل من أحکم تعدیل أو عطف بیان، و یحتمل تعلّقه بقوله أحسن تنضید.
و جملة عنجه، مرفوعة المحل صفة لقلع، و مغرزها، مبتدأ خبره کصبغ الوسمة، و بطنه بالرّفع مبتدأ محذوف الخبر أی مغرزها إلی حیث بطنه موجودا و ممتدّا و منتهی إلیه کصبغ.
و حیث تضاف إلی الجملة غالبا و إضافتها إلی المفرد تشذّ فی الشّعر، و هو فی المعنی مضافة إلی المصدر الّذی تضمّنته الجملة قالوا: حیث و إن کانت مضافة الی الجملة فی الظّاهر، لکن لمّا کانت فی المعنی مضافة إلی المصدر فاضافتها إلیها کلا إضافة، و لذا بنیت علی الضمّ کالغایات علی الأعرف قال نجم الأئمة: قد حذف خبر المبتدأ الّذی بعد حیث غیر قلیل، و التّنوین فی قوله: بقسط، للتّفخیم، و جملة: علاه عطف علی جملة أخذ.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة علی غایة بلاغتها و بدیع اسلوبها و عجیب نظمها مسوقة لشرح أوصاف الطّیر لا سیّما الطّاؤوس، و الغرض منه التّنبیه علی عظیم قدرته سبحانه و لطیف صنعته و الاشارة إلی عجایب ما أبدعه سبحانه فی الملک و الملکوت، لتنبّه من رقدة الغفلة، و یتحصّل لک کمال المعرفة.
و افتتح علیه السّلام بمطلق دلائل القدرة ثمّ تخلّص إلی ذکر الطّاؤوس فقال (ابتدعهم) أی أبدع الموجودات لا عن مادّة أو علی غیر مثال سابق (خلقا عجیبا)
علی أصناف مختلفة و أنواع متکثّرة و هیئات عجیبة و أوصاف بدیعة (من حیوان و موات و ساکن و ذی حرکات) أی بعضها ذو حیات کأصناف الملائکة و الحیوان و الجنّ و الانس، و بعضها ذو ممات کالشّجر و الجماد و النّبات و غیرها ممّا لیس لها حیاة، و بعضها متّصفة بالسکون کالأرض و الجبال، و بعضها متّصفة بالحرکة الارادیّة کالانسان و الحیوان و نحوهما، أو طبیعیّة کالماء و النّار و الکواکب و الأفلاک.
(و أقام من شواهد البیّنات علی لطیف صنعته و عظیم قدرته ما) أی شاهد صدق و برهان حتّی (انقادت له) أی لذلک الشّاهد (العقول معترفة به) أی بهذا الشّاهد أو باللّه سبحانه (و مسلّمة له) غیر جاحدة لحقیّته(و نعقت)أی صاحت(فی أسماعنا دلائله)سبحانه(علی وحدانیّته)قال الشّارح البحرانی استعار لفظ النّعیق فی الأسماع لظهور تلک الدّلائل فی صماخ العقل (و ما ذرأ) أی أقام من شواهد البیّنات أو نعقت دلائل ما ذرئه و خلقه (من اختلاف صور الأطیار الّتی أسکنها أخادید الأرض) کالقطا و نحوه ممّا یسکن الشّقوق فی الأرض (و خروق فجاجها) کالقبج و شبهه ممّا یسکن الفجاج أی الطرق الواسعة بین الجبلین (و رواسی أعلامها) کالعقبان و الصّقور تأوی فی الجبال الرّاسیات أی الثّابتات المستقرّات (من ذوات أجنحة مختلفة و هیئات متباینة) فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام خلقها اللّه سبحانه علی أشکال مختلفة و طبایع متضادّة.
و لکنّها کلّها علی تباین طبائعها و تضادّ أجناسها مقهورة تحت ذلّ القدرة مشدودة بربق الطّاعة (مصرّفة) و متقلّبة (فی زمام التسخیر) کما قال عزّ من قائل:
«أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ».
قال الرّازی: هذا دلیل علی کمال قدرة اللّه و حکمته: فانّه لولا أنّه تعالی خلق الطّیر خلقة معها یمکنه الطّیران فیها لما أمکن ذلک، فانّه أعطی الطّیر جناحا یبسطه مرّة و یکسره اخری، مثل ما یعمل السّابح فی الماء، و خلق الهواء خلقة
لطیفة رقیقة یسهل خرقه و النّفاذ فیه و لو لا ذلک لما کان الطّیران ممکنا، و جسد الطّیر جسم ثقیل و الجسم الثّقیل یمتنع بقاؤه فی الجوّ معلّقا من غیر دعامة و لا علاقة فوقه، فوجب أن یکون الممسک له فی ذلک الجوّ هو اللّه سبحانه.
(و مرفرفة بأجنحتها فی مخارق الجوّ المنفسح و الفضاء المنفرج) أی باسطة جناحیها فی أمکنتها الّتی تخرق الهواء الواسع فتدخلها قال تعالی:
«أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ بَصِیرٌ ».
قیل فی تفسیره: أی باسطات أجنحتهنّ فی الجوّ عند طیرانها، فانّهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها - و یقبضن - أی و یضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علی التّحرّک، و لذلک عدل به إلی صیغة الفعل للتّفرقة بین الأصیل فی الطیران و الطّاری علیه - ما یمسکهنّ - فی الجوّ علی خلاف طبعهنّ - إلاّ الرّحمن - الشّامل رحمته کلّشیء بأن خلقهنّ علی اشکال و خصایص هیئاتهنّ للحرکة فی الهواء - إنّه بکلّ شیء بصیر - یعلم کیف یخلق الغرائب و یدبّر العجائب.
(کوّنها) کسایر المکوّنات و المخلوقات (بعد اذ لم تکن فی عجائب صور ظاهرة) و هیئات بدیعة غیر مستورة (و رکّبها فی حقاق مفاصل محتجبة) مستترة باللّحم و الجلد و نحوهما (و منع بعضها بعبالة خلقه) و ضخامة جثّته کالنّعامة و اللّقلق و نحوهما (أن یسمو فی السّماء خفوفا) أی یعلو فی جهة العلوّ بسرعة (و جعله یدفّ دفیفا) أی یحرّک جناحیه للطّیران قال الفیومی: معناه ضرب بهما دفّیه و هما جنباه، یقال ذلک إذا أسرع مشیا و رجلاه علی وجه الأرض ثمّ یستقلّ طیرانا (و نسقها) أی نظمها (علی اختلافها فی الاصابیغ) و الألوان (بلطیف قدرته و دقیق صنعته) أی جعل کلاّ منها علی لون خاصّ علی وفق حکمته البالغة (فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه) أی بعضها ذو لون واحد کالأسود و الأبیض و الأحمر، فعبر عنه بالغمس فی قالب اللّون إشارة إلی
إحاطة اللّون الواحد به بجمیع أجزائه کما یحیط القالب بالأشیاء المصنوعة بالصبّ فیه من نحاس و نحوه.
(و منها مغموس فی لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبّغ به) أی بعضها ذو لونین فما زاد کالقبج و الفاختة و البلبل و نحوها ممّا یخالف لون عنقه لون سایر جسده، و الغرض بذلک کلّه حسبما عرفت التّنبیه علی عظمة اللّه سبحانه و کمال قدرته و لطیف صنعته و بدیع حکمته.
و قد شرحه الصّادق علیه السّلام و أفصح عنه فی حدیث المفضّل.
قال علیه السّلام: تأمّل یا مفضّل جسم الطّایر و خلقته فانّه حین قدر أن یکون طائرا فی الجوّ خفّف جسمه و ادمج خلقه فاقتصر به من القوایم الأربع علی اثنتین، و من الأصابع الخمس علی أربع، و من منفذین للزّبل و البول علی واحد یجمعهما، ثمّ خلق ذا جؤجؤ محدّد یسهل علیه أن یخرق الهواء کیف ما أخذ فیه کما جعل السّفینة بهذه الهیئة لتشقّ الماء و تنفذ فیه، و جعل فی جناحیه و ذنبه ریشات طوال متان لینهض بها للطّیران، و کسی کلّه الرّیش لیداخله «لیتداخله خ ل» الهواء فیقلّه.
و لما قدّر أن یکون طعمه الحبّ و اللّحم یبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الأسنان و خلق له منقار صلب(1)جاس یتناول به طعمه فلا ینسحج من لقط الحبّ و لا یتقصّف(2)من نهش اللّحم، و لما عدم الأسنان و صار یزدرد الحبّ صحیحا و اللّحم غریضا أعین بفضل حرارة فی الجوف تطحن له الطعم طحنا یستغنی به عن المضغ.
و اعتبر بأنّ عجم العنب و غیره یخرج من أجواف الانس صحیحا و یطحن فی أجواف الطیر لا یری له أثر.
ثمّ جعل مما یبیض بیضا و لا یلد ولادة لکیلا یثقل عن الطیران، فانه لو کانت الفرخ فی جوفه تمکث حتی تستحکم لأثقلته و عاقته عن النهوض و الطیران فجعل
کلّ شیء من خلقه شاکلا للأمر الذی قدّر أن یکون علیه.
ثمّ صار الطائر السابح فی هذا الجوّ یقعد علی بیضه فیخرّ له اسبوعا و بعضها اسبوعین و بعضها ثلاثة أسابیع حتی یخرج الفرخ من البیضة، ثمّ یقبل علیه فیزقّه لتتّسع حوصلته للغذاء، ثمّ یربّیه و یغذیه بما یعیش به، فمن کلّفه أن یلفظ الطعم و یستخرجه بعد أن یستقرّ فی حوصلته و یغذو به فراخه؟ و لأیّ معنی یحتمل هذه المشقة و لیس بذی رویّة و لا تفکّر؟ و لا یأمل فی فراخه ما یأمل الانسان فی ولده من العزّ و الرّفد و بقاء الذکر و هذا من فعل هو یشهد بأنه معطوف علی فراخه لعلّة لا یعرفها و لا یفکّر فیها و هی دوام النسل و بقاؤه لطفا من اللّه تعالی ذکره.
انظر إلی الدّجاجة کیف تهیج لحضن البیض و التفریخ و لیس لها بیض مجتمع و لا وکر موطیء بل تنبعث و تنتفخ و تقوقی و تمتنع من الطعم حتّی یجمع لها البیض فتحضنه و تفرخ، فلم کان ذلک منها إلاّ لاقامة النّسل، و من أخذها باقامة النسل؟ و لا رویّة و لا فکر لولا أنها مجبولة علی ذلک.
و اعتبر بخلق البیضة و ما فیها من المخّ الأصفر الخاثر، و الماء الأبیض الرّقیق فبعضه لینتشر منه الفرخ، و بعضه لیغذی به إلی أن تنقاب عنه البیضة، و ما فی ذلک من التدبیر، فانه لو کان نشوء «نشق خ ل» الفرخ فی تلک القشرة المستحضنة التی لا مساغ لشیء الیها لجعل معه فی جوفها من الغذاء ما یکتفی إلی وقت خروجه منها کمن یحبس فی حبس حصین لا یوصل النفقة إلی من فیه فیجعل معه من القوت ما یکتفی به إلی وقت خروجه منه.
فکّر فی حوصلة الطائر و ما قدّر له، فانّ مسلک الطعم إلی القانصة ضیّق لا ینفذ فیه الطعام إلاّ قلیلا قلیلا، فلو کان الطائر لا یلقط حبة ثانیة حتی تصل الاولی القانصة لطال علیه و متی کان یستوفی طعمه، فانما یختلسه اختلاسا لشدّة الحذر، فجعلت الحوصلة کالمخلاة المعلقة أمامه لیوعی فیها ما أدرک من الطعم بسرعة ثمّ تنفذه إلی القانصة علی مهل، و فی الحوصلة أیضا خلّة اخری فانّ من الطائر ما یحتاج إلی أن یزقّ فراخه فیکون ردّه للطعم من قرب أسهل علیه.
قال المفضل: فقلت إنّ قوما من المعطلة یزعمون أنّ اختلاف الألوان و الأشکال فی الطیر إنما یکون من قبیل امتزاج الأخلاط و اختلاف مقادیرها بالمزج و الاهمال.
فقال علیه السّلام: یا مفضّل هذا الوشی الّذی تراه فی الطواویس و الدّراج و التدارج علی استواء و مقابلة کنحو ما یخطّ بالأقلام کیف یأتی به الامتزاج المهمل علی شکل واحد لا یختلف، لو کان بالاهمال لعدم الاستواء و لکان مختلفا.
تأمّل ریش الطیر کیف هو؟ فانّک تراه منسوجا کنسج الثّوب من سلوک دقاق قد ألّف بعضه إلی بعض کتألیف الخیط إلی الخیط و الشّعرة إلی الشّعرة، ثمّ تری ذلک النّسج إذا مددته ینفتح قلیلا و لا ینشق لتداخله الرّیح فیقلّ الطّائر إذا طار، و تری فی وسط الرّیشة عمودا غلیظا معیّنا قد نسج علیه الذی هو مثل الشّعر لیمسکه بصلابته، و هو القصبة التی فی وسط الرّیشة، و هو مع ذلک أجوف لیخف علی الطّائر و لا یعوقه عن الطیران.
هل رأیت یا مفضّل هذا الطّایر الطّویل السّاقین و عرفت ما له من المنفعة فی طول ساقیه؟ فانّه أکثر ذلک فی ضحضاح(1)من الماء، فتراه لساقین طویلین کانه ربیئة(2)فوق یرقب و هو یتأمّل ما یدبّ فی الماء، فاذا رأی ممّا یتقوّت به خطا خطوات رقیقا حتّی یتناوله، و لو کان قصیر السّاقین و کان یخطو نحو الصّید لیأخذه تصیب بطنه الماء فیثور و یذعر منه فیتفرّق عنه، فخلق له ذلک العمودان لیدرک بهما حاجته و لا یفسد علیه مطلبه.
تأمّل ضروب التّدبیر فی خلق الطّایر فانّک تجد کلّ طایر طویل السّاقین طویل العنق، و ذلک لیتمکّن من تناول طعمه من الأرض، و لو کان طویل السّاقین قصیر العنق لما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض، و ربما اعین مع تطول العنق بطول المناقیر لیزداد الأمر علیه سهولة له و إمکانا، أفلا تری أنّک لا تفتّش شیئا
من الخلقة إلاّ وجدته فی «علی» غایة الصّواب و الحکمة؟ و إذا عرفت وجه التدبیر و الحکمة فی مطلق الطیر فلنعد إلی شرح عجائب خلقة الطاوس علی ما فصّله الامام علیه السّلام بقوله (و من أعجبها خلقا الطاوس الذی أقامه) اللّه سبحانه (فی أحکم تعدیل) أی أعطی کلّ شیء منه فی الخلق ما یستحقّه و خلقه علی وجه الکمال خالیا من نقص (و نضّد) أی رتّب (ألوانه فی أحسن تنضید) و ترتیب کما قال الشّاعر:
سبحان من من خلقه الطاوس طیر علی أشکاله رئیس
کأنّه فی نقشه عروس فی الرّیش منه رکّبت فلوس
تشرق فی داراته شموس فی الرّأس منه شجر مغروس
کأنّه بنفسج یمیس أو هو رهو(1)حرم یبیس
فقد رتّب تعالی ألوانه (بجناح أشرج قصبه) أی رکّب عروق جناحه و اصولها بعضها فی بعض کما یشرج العیبة أی یداخل بین أشراجها (و ذنب أطال مسحبه) علی وجه الأرض (و إذا) أراد السفاد و (درج إلی الانثی نشره) أی نشر ذنبه (من طیّه و سما به مطلاّ) أی رفعه مشرفا (علی رأسهکأنه قلع داری)شبّه علیه السّلام ذنبه بشراع السفینة من باب تشبیه المحسوس بالمحسوس، لأنه عند ارادة السفاد یبسط ذنبه و ینشره ثمّ یرفعه و ینصبه فیسیر کهیئة الشراع المرفوع.
و أوضح وجه الشبه بقوله(عنجه نوتیّه)و ذلک لأنّ الملاّح الذی یدبّر أمر السفینة یعطف الشراع و یصرفه تارة بالجذب و تارة بالارخاء و تارة بتحویله یمینا و شمالا بحسب انصرافه من بعض الجهات إلی بعض (یختال) أی یتکبّر و یعجب (بألوانه و یمیس) أی یتبختر (بزیفانه) و التبختر بمشیته.
ثمّ وصف علیه السّلام هیئة جماعه بقوله (یفضی) و یسفد (کافضاء الدّیکة و یأرّ) أی یجامع (بملاقحة) مثل (أرّ الفحول المغتلمة) و ذات الغلم و الشبق.
ثمّ أکّد کون سفاده مثلی سفاد الدّیک و الفحل بالات التناسل کسایر أصناف
1) (1) بالفارسی شکوفه.
الحیوان تنبیها به علی ردّ من زعم أنّ سفاده بتطعم الدّمع فقال (احیلک من ذلک علی معاینة) أی مشاهدة برأی العین (لا کمن یحیل علی ضعیف اسناده) و یزعم أن لقاحه بالتطعم اعتمادا علی سند ضعیف و إحالة علیه.
ثمّ دفع الاستبعاد عن ذلک الزعم الفاسد بقوله (و لو کان) الأمر (کزعم من یزعم أنّه یلقح) أی یحبل (بدمعة تسفحها) و تسکبها (مدامعه فتقف فی ضفّتی جفونه) و جانبیها (و أنّ انثاه تطعم ذلک ثمّ تبیض لا من لقاح فحل سوی الدّمع المتبجّس) المنفجر (لما کان ذلک بأعجب من مطاعمة الغراب) قال الشّارح المعتزلی: و اعلم أنّ قوما زعموا أنّ الطاوس الذّکر یدمع عینه فتقف الدّمعة بین أجفانه فتأتی الانثی فتطعمها فتلقح من تلک الدّمعة، و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یحل ذلک و لکنّه قال: لیس بأعجب من مطاعمة الغراب، و العرب تزعم أنّ الغراب لا یسفد، و من أمثالهم: أخفی من سفاد الغراب، فیزعمون أنّ اللّقاح من مطاعمة الذّکر و الانثی و انتقال جزء من الماء الذی فی قانصته إلیها من منقاره، و أمّا الحکماء فقلّ أن یصدقوا بذلک، علی أنّهم قد قالوا فی کتبهم ما یقرب من هذا؟ قال ابن سینا: و القبجة تحبلها ریح تهبّ من ناحیة الحجل الذّکر و من سماع صوته، انتهی.
أقول: أمّا کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا یخفی أنّ ظهوره فی کون سفاد الطاوس باللّقاح، حیث شبّهه بافضاء الدّیکة و بأرّ الفحول،و عبّر عن القول الاخر بالزّعم کظهوره فی کون سفاد الغراب بالمطاعمة، و أمّا المثل فلا یدلّ علی أنّ الغراب لا یسفد بل الظّاهر منه خلافه، علی أنّی قد شاهدت عیانا غیر مرّة سفاد الغراب الأبقع، فلا بدّ من حمل کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سایر أصناف الغراب و إن کان ظاهره الاطلاق و اللّه العالم بحقایق الخبیئات و أولیاؤه علیهم السّلام.
ثمّ أخذ علیه السّلام فی وصف اجنحة الطاوس فقال (تخال قصبه) أی عظام أجنحته (مداری من فضّة) فی الصّفاء و البیاض (و ما أنبتت علیها من عجیب داراته و شموسه) التی فی الرّیش (خالص العقیان) أی الذّهب فی الصّفرة الفاقعة و الرّونق و البریق
و الجلا (و فلذ الزبرجد) فی الخضرة و النّضارة.
(فان شبّهته بما أنبتت الأرض) من الأزهار و الأنوار (قلت جنیّ جنی من زهرة کلّ ربیع) و نوره فی اختلاف ألوانه و أضباعه (و إن ضاهیته) أی شاکلته و شبّهته بالملابس (فهو کموشیّ الحلل) المنقّشة بکلّ نقش فی البهجة و النضارة (أو) ک (مونق عصب الیمن) أی کبرد یمانیّ مصبوغ معجب (و ان شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان) مختلفة (قد نطّقت باللّجین المکلّل) أی جعلت الفضّة کالنّطاق لها.
قال الشارح البحرانی: شبّههبالفصوصالمختلفة الألوان المنطّقة فی الفضة أی المرصّعة فی صفایح الفضّة والمکلّلالذی جعل کالاکلیل بذلک الترصیع، فیکون حاصل کلامه علیه السّلام تشبیهه قصب ریشه بصفایح من فضّة رصّعت بالفصوص المختلفة الألوان، فهی کالاکلیل بذلک الترصیع، و لکنّ الأظهر أنّ المکلّل وصف للّجین فافهم.
ثمّ أخذ فی وصف مشیه و ضحکه فقال علیه السّلام (یمشی مشی المرح المختال) أی کمشی الفرحان المعجب بنفسه (و یتصفّح) أی یقلب جناحه و ذنبه (فیقهقه ضاحکا لجمال سرباله) أی حسن قمیصه (و أصابیغ وشاحه) أی ألوان لباسه (فاذا رمی ببصره نحو قوائمه) و رأی سماحتها (زقا) و صاح (معولا بصوت) أی رافعا صوته بالبکاء و النّیاح(یکاد یبین)أی یظعن و یرتحل و هو کنایة عن الموت (عن استغاثته و یشهد) عویله (بصادق توجّعه) و یفصح عن شدّة تفجّعه و ذلک (لأنّ قوائمه حمش) دقاق (کقوائم الدّیکة الخلاسیّة) التی عرفت معناها (و قد نجمت) أی طلعت(من ظنبوب ساقه صیصیة)و هی فی الأصل شوکة الحائک التی یسوّی بها السّداة و اللّحمة، فاستعیرت لصیصیة الطائر الّتی فی رجله (خفیّة) لیست بجلیّة کما للدّیک.
ثمّ أخذ فی وصف قنزعته بقوله:(و له فی موضع العرف)مستعار عن عرف الدّابة و هو شعر عنقه(قنزعة)و هی رویشات یسیرة طوال فی مؤخّر رأسه بارزة
عن ریش رأسه استعارة عن قنزعة الصّبی و هی الخصلة من الشّعر یترک علی رأسه (خضراء موشاة).
ثمّ أخذ فی وصف عنقه بقوله:(و مخرج عنقه کالابریق) أی محلّ خروج عنقه کمحلّ خروج عنق الابریق فیشعر بأنّ عنقه کالابریق أو أنّ خروجه کخروج عنق الابریق علی أنه مصدر فیکون الاشعار أقوی (و مغرزها) أی مثبت عنقه، و تأنیث الضمیر علی لغة أهل الحجاز (إلی حیث بطنه کصبغ الوسمة الیمانیّة) فی الخضرة الشدیدة الضاربة إلی السواد (أو کحریرة سوداء ملبسة مرآتا ذات صقال) فی لونها المخصوص و مخالفة بصیص المرآة لها (و کأنه متلفّع) أی مکتس (بمعجر أسحم) أی بثوب کالعصابة ذی سحم و سواد (إلاّ أنّه یخیّل لکثرة مائه و شدّة بریقه أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به).
ثمّ وصف الخطّ الأبیض عند محلّ سمعه فقال:(و مع فتق سمعه خطّ) دقیق (کمستدقّ القلم فی) لون مثل (لون الاقحوان) أی البابونج (أبیض یقق فهو) أی ذلک الخطّ (ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق) و یلمع.
ثمّ أجمل فی تعدید ألوانه فقال:(و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط) وافر (و علاه) أی زاد علی الصبغ و غلب علیه (بکثرة صقاله و بریقه) أی جلائه و لمعانه (و بصیص دیباجه و رونقه) أی حسنه و بهائه(فهو کالأزاهیر المبثوثة)المتفرّقة (لم تربّها أمطار ربیع و لا شموس قیظ)لما کان من شأن الأزاهیر أنّ تربیتها و کمالها بالشّمس و المطر، و شبّه علیه السّلام ألوان هذا الطائر بالأزاهیر المبثوثة أتی بهذه الجملة تنبیها علی أن تربیتها لیست بالشّموس و الأمطار و إنّما هی بتدبیر الفاعل المختار ففیه من الدّلالة علی عظمة الصانع تعالی و قدرته ما لا یخفی.
و الظاهر أنّ الجمع فی الأمطار باعتبار الدّفعات، و فی الشّموس بتعدّد الاشراق فی الأیام، أو باعتبار أنّ الشّمس الطالع فی کلّ یوم فرد علی حدة لاختلاف التّأثیر فی تربیة الأزهار و النباتات باختلاف الحرّ و البرد و غیر ذلک.
ثمّ بیّن له حالة اخری هی محل الاعتبار فی حکمة الصّانع و قدرته فقال:
(و قد یتحسّر) و یتعرّی (من ریشه و یعری من لباسه) و ذلک فی الخریف عند
سقوط أوراق الأشجار (فیسقط تتری) أی شیئا بعد شیء (و ینبت تباعا) بدون فترة بینهما (فینحت) أی یسقط (من قصبه انحتات أوراق الأغصان ثمّ یتلاحق نامیا) و ذلک فی الرّبیع إذا بدء طلوع الأوراق (حتّی یعود کهیئته قبل سقوطه لا یخالف) لون ریشه الثّانی (سالف ألوانه و لا یقع لون فی غیر مکانه).
ثمّ أشار إلی ما هو ألطف و أدقّ مما مضی و أعظم فی الدّلالة علی قدرة الصّانع المتعال فقال:(و إذا تصفّحت شعرة واحدة من شعرات قصبه أرتک) تلک الشعرة من شدّة بصیصها ألوانا مختلفة فتارة (حمرة وردیّة و تارة) أخری (خضرة زبرجدیّة و احیانا صفرة عسجدیّة).
ثمّ عقّب ذلک باستبعاد وصول الأذهان الثاقبة إلی وصفه و قال:(فکیف تصل إلی صفة هذا عمائق الفطن) أی الفطن العمیقة التی من شأنها إدراک دقایق الأشیاء و العلم بوجوه الامور علی ما ینبغی (أو تبلغه قرائح العقول) أی تناله العقول بجودة الطّبیعة من قولهم لفلان قریحة جیّدة یراد استنباط العلم بجودة الطبع (أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین و) الحال أنّ (أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدرکه و الألسنة أن تصفه) و لا ریب أنّ الشّعرة أقلّ الأجزاء الّتی بها قوام الحیوان.
و المراد بیان عجزها عن ادراک علل هذه الألوان علی اختلافها و اختصاص کلّ من مواضعها بلون غیر الاخر و علل هیئاتها و سایر ما أشار إلیه، أو إظهار عجزها عن إدراک جزئیّات الأوصاف المذکورة و تشریح الهیات الظاهرة و الخصوصیات الخفیّة فی خلق ذلک الحیوان، فانّ ما ذکره علیه السّلام فی هذه الخطبة تشریحه و إن کان علی غایة البلاغة و فوق کلّ بیان فی وصف حاله إلاّ أنّ فیه وراء ذلک جزئیّات لم یستثبتها الوصف.
و هذا هو الأقرب و الأنسب بما عقّبه به من تنزیهه تعالی أعنی قوله:(فسبحان الّذی بهر العقول) و غلبها (عن وصف خلق جلاه للعیون فأدرکته محدودا مکوّنا) أی موصوفا بالحدود و التکوین و (مؤلّفا) من الأجزاء (ملوّنا) بالألوان المختلفة
(و أعجز الألسن عن تلخیص صفته و قعد بها عن تأدیة نعته) و الغرض الدّلالة علی عجز العقول عن إدراک ذاته سبحانه، فانّها إذا عجزت عن إدراک مخلوق ظاهر للعیون علی الأوصاف المذکورة فهی بالعجز عن إدراکه سبحانه و وصفه أحری، و کذلک الألسن عن تلخیص صفته و تأدیة نعته أعجز.
(و سبحان من أدمج) أی أحکم (قوائم الذّرة) و هی صغار النّمل (و الهمجة) و هو صغیر الذّباب (إلی ما فوقهما من خلق) البرّ و البحر من (الحیتان و الفیلة) و نحوها (و وأی) أی وعد و ألزم (علی نفسه ألاّ یضطرب شبح) و لا یتحرّک شخص (مما أولج) أی أدخل (فیه الرّوح إلاّ و جعل الحمام) و الموت (موعده و الفناء غایته).
تتمیم فی نوادر وصف الطاوس
روی فی الکافی عن سلیمان الجعفری عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال:
الطاوس مسخ، کان رجلا جمیلا فکابر امرئة رجل مؤمن تحبّه فوقع بها، ثمّ راسلته بعد، فمسخهما اللّه عزّ و جلّ طاوسین انثی و ذکرا فلا تأکل لحمه و لا بیضه.
و فی البحار من الخرائج عن محمّد بن إبراهیم الحرث التّمیمی، عن الحسین علیه السّلام أنّه قال: إذا صاح الطاوس یقول: مولای ظلمت نفسی و اغتررت بزینتی فاغفر لی.
قال الدّمیری فی حیاة الحیوان: الطاوس طایر معروف و تصغیره طویس بعد حذف الزّواید، و کنیته أبو الحسن و أبو الوشی، و هو فی الطیر کالفرس فی الدّواب عزّا و حسنا و فی طبعه العفّة و حبّ الزّهو بنفسه و الخیلاء و الاعجاب بریشه، و عقده لذنبه کالطّاق لا سیّما إذا کانت الأنثی ناظرة إلیه، و الأنثی تبیض بعد أن یمضی لها من العمر ثلاث سنین، و فی ذلک الأوان یکمل ریش الذّکر و یتمّ لونه، و تبیض الانثی مرّة واحدة فی السنة اثنتی عشرة بیضة و أقلّ و أکثر، لا تبیض متتابعا، و یسفد فی أیّام الرّبیع، و یلقی ریشه فی الخریف کما یلقی الشّجر ورقه، فاذا بدأ طلوع الأوراق فی الشّجر طلع ریشه، و هو کثیر العبث بالأنثی إذا حضنت، و ربّما کسر البیض و لهذه العلّة یحضن بیضه تحت الدّجاج و لا تقوی الدّجاجة علی
حضن أکثر من بیضتین منه، و ینبغی أن تتعاهد الدّجاجة بجمیع ما تحتاج إلیه من الأکل و الشّرب مخافة أن تقوم عنه فیفسده الهواء، و الفرخ الذی یخرج من حضن الدّجاجة یکون قلیل الحسن و ناقص الجثّة، و مدّة حضنه ثلاثون یوما، و فرخه یخرج من البیضة کالفروخ کاسیا کاسیا، و أعجب الأمور أنّه مع حسنه یتشأمّ به، و کان هذا و اللّه أعلم إنّه لما کان سببا لدخول إبلیس الجنّة و خروج آدم علیه السّلام منها و سببا لخلوّ تلک الدّار من آدم مدّة دوام الدّنیا کرهت إقامته فی الدّور لذلک
الترجمة
از جمله خطب بلاغت نظام آن امام است که ذکر می‌فرماید در آن عجایب و غرایب خلقت طاوس را باین مضامین.
اختراع کرد و آفرید خدای تعالی مخلوقات را آفریدنی عجیب از ذی روح و از غیر ذی روح، و از ساکن و از صاحب حرکت، و برپا داشت از علامات باهرات بر لطیف صنعت و عظیم قدرت خود شاهد صادقی را که انقیاد نمود مر او را عقلها در حالتی که اعتراف کننده بودند باو، و گردن نهنده بودند بر او، و صدا کرد در گوشهای ما دلیلهای او بر وحدانیّت و یگانگی او سبحانه، و دلیلهای آنچه که آفریده از صورتهای مختلفۀ مرغ‌هائی که ساکن گردانید آنها را در شکافهای زمین، و در فرجه‌های واقعه در میان کوههای آن و در سرهای کوههای بلند از صاحبان بالهای گوناگون، و هیئتهای متباین در حالتی که متقلبند در افسار تسخیر، و گستراننده‌اند بالهای خود را در شکافهای هوای فسیح و فضای وسیع.
ایجاد فرمود آنها را بعد از این که موجود نبودند در عجایب صورتهای آشکار و ترکیب داد آنها را در مجامع مفصلهائی که پوشیده‌اند در تحت پردها، و منع فرمود بعض از مرغان را بجهة سنگینی و ضخامت جثّۀ آن از آنکه بلند شود بهوا بسرعت و خفّت، و گردانید آن را که می‌پرد بر روی زمین پریدنی که نزدیک باشد بزمین تا بلند شود، و منظّم نمود مرغان را با اختلاف ایشان در رنگها با قدرت
لطیفۀ خود و صنعت دقیقۀ خود.
پس بعضی از آنها غوطه و رشده در قالب یکرنگی که أصلا مخلوط نیست بان غیر رنگی که غوطه‌ور شده در آن، و بعضی از آنها فرو برده شده در رنگی که طوق گردن آن بخلاف رنگی است که رنگ داده شده بان.
و از عجب‌ترین مرغان از حیثیّت خلقت طاوس است که برپا داشته او را حق تعالی در محکم‌ترین تعدیل أجزاء، و ترتیب داده رنگهای آن را در أحسن ترتیب با بالی که درهم کرده قصبها و أصلهای آن را، و با دمی که دراز کرده جای کشیدن آن را، وقتی که بگذرد طاوس نر بر طاوس ماده پراکنده سازد آن دم را از پیچیدگی آن، و بلند میکند آن را در حالتی که مشرف باشد بر سر آن گویا که آن دم بادبان کشتی است که منسوبست بشهر دارین که میل داده است آنرا کشتیبان آن می‌نازد برنگهای مختلفۀ خود، و می‌خرامد بنازشهای خود، مباشرت میکند همچو مباشرت خروسان، و مجامعت میکند با آلات تناسل مثل مجامعت نرهای شدید الجماع، حواله میکنم تو را از این أمر مذکور بر دیدن رأی العین نه مانند کسی که حواله میکند بر سندهای ضعیف خود، و اگر باشد این امر مثل گمان کسی که گمان میکند که طاوس آبستن می‌سازد مادۀ خود را با اشکی که می‌ریزد آن را کنجهای چشم آن پس می‌ایستد آن أشک در پلکهای چشم او و آنکه ماده او می‌لیسد آن را پس از آن تخم می‌نهد نه از جماع طاوس نر غیر از اشک بیرون آمدۀ از چشم هر آینه نمی‌باشد این گمان عجبتر از مطاعمه زاغها که نر و ماده منقار بمنقار می‌گذارند، و جزئی از آب که در سنگدان نر است بدهن ماده می‌رسد و از آن آبستن می‌شود چنانچه اعتقاد عربها اینست، خیال می‌کنی أصل پردهای طاوس را شانه‌ها از نقره بیضا و آنچه رسته بر آن از دایره‌های عجیبه و شمسه‌های غریبۀ آن طلای خالص و پارهای زبرجد.
پس اگر تشبیه کنی طاوس را بچیزی که رویانیده است آنرا زمین گوئی که گلهائیست چیده شده از شکوفه هر بهاری، و اگر تشبیه کنی آن را بلباسها
پس آن همچو حلّهای زینت داده شده است باطلا، یا همچو جامهای برد خوش آیندۀ یمن است، و اگر تمثیل کنی آنرا بزیورها پس او مانند نگینهائیست صاحب رنگها که کشیده در أطراف آن، یعنی مدور شده مانند نطاق بنقره مزیّن بجواهر.
راه می‌رود طاوس مثل راه رفتن شادی کنندۀ متکبّر خرامان، و می‌نگرد بنظر دقّت بدم و بال خود پس قهقهه می‌زند در حالتی که خندانست از جهة حسن پیراهن رنگین خود و رنگهای لباس خود، پس چون اندازد نظر خود را بسوی پایهای سیاه باریک خود بانگ کند در حالتی که گریه کننده باشد باو از بلند که نزدیک باشد روح از بدنش مفارقت نماید از شدّت فریاد خود، زیرا که پاهای او زشت است و باریک همچو پاهای خروسان خلاسی که متولّد میشوند میان مرغ هندی و فارسی در حالتی که برآمده است از طرف ساق او خاری که پنهانست چنانچه در پای خروسان می‌روید.
و مر او راست در موضع پس گردن کاکلی سبز مزیّن با نقش و نگار و موضع بیرون آمدن گردن او مانند ابریق است و جای فرو رفتن گردن آن تا که منتهی شود بشکم او مثل رنگ وسمۀ یمانی است یا همچو حریر پوشیده شده بر آینه صاحب صیقل و جلا و گویا که طاوس پیچیده است بمقنعۀ سیاه لکن خیال کرده می‌شود از جهة کثرت تر و تازگی او و شدت برّاقی او این که سبزی با طراوت آمیخته است بان.
و با شکاف گوش او است خطّی مثل باریکی سر قلم در رنگ گل بابونج که سفید است در غایت روشنی، پس آن خط بسفیدی خود در میان سیاهی آنچه که آن جاست می‌درخشد، و کم رنگی است از رنگها مگر این که اخذ نموده است از آن بنصیب کامل، و بلند برآمده و تفوّق پیدا کرده آن رنگ بر او به بسیاری روشنی و درخشیدن آن و برّاقی زیبای آن و خوبی آن.
پس طاوس مانند شکوفهائیست گسترانیده که تربیت نداده آنرا بارانهای بهاری و نه آفتابهای تابستانی، و گاهی هست که عاری می‌شود از پر خود و برهنه می‌شود
از لباس خود پس می‌افتد آن پرها پیاپی، و می‌روید روئیدنی، پس می‌ریزد آن پرها از قلم پر او همچو ریختن برگهای شاخهای درخت، بعد از آن متلاحق می‌شود در عقب یکدیگر در حالتی که نمو کننده است تا آنکه بر می‌گردد بهیئت و صورتی که پیش از ریختن داشت، مخالف نمی‌باشد رنگهای لاحق برنگهای سابق، و واقع نمی‌شود هیچ رنگی در غیر جای خود و چون نظر کنی بتأمّل در هر موئی از موهای قلم أو می‌نمایاند آن موی تو را سرخی که بلون گل سرخست و بار دیگر سبزی که برنگ زبرجد است و گاهی زردی برنگ طلای خالص.
پس چگونه می‌رسد بصفت این مرغ خوش رنگ فکرهای عمیقه، یا چگونه می‌رسد بکنه معرفت او عقلهای با ذکاوت، یا چگونه بنظم می‌آورد وصف آن را أقوال وصف کنندگان و حال آنکه کمترین جزئهای او عجز آورده است و همها را از ادراک آن و زبانها را از وصف آن.
پس پاکا پروردگاری که غالب شد بعقلها از وصف کردن مخلوقی که روشن و آشکار گردانید آن را به چشمها، پس ادراک کردند آن چشمها آن مخلوق را در حالتی که صاحب حدّ معینی بود آفریده شده و صاحب ترکیبی بود برنگهای گوناگون.
پس منزّه پروردگاری که محکم ساخت پاهای مورچه و پشۀ کوچک را با آنچه فوق آنها است از خلق ماهیها و فیلها، و وعده کرده و لازم نموده بر نفس خود که نجنبد هیچ جنبندۀ از موجوداتی که داخل فرموده روح را در آن مگر این که گردانیده مرگ را وعده گاه او، و فنا را پایان کار او.
الفصل الثانی منها فی صفة الجنة
اشارة
فلو رمیت ببصر قلبک نحو ما یوصف لک منها، لعزفت نفسک من بدایع ما أخرج إلی الدّنیا من شهواتها و لذّاتها، و زخارف مناظرها و لذهلت بالفکر فی اصطفاق أشجار غیّبت عروقها فی کثبان المسک علی سواحل أنهارها، فی تعلیق کبائس اللّؤلؤ الرّطب فی عسالیجها و أفنانها، و طلوع تلک الثّمار مختلفة فی غلف أکمامها، تجنی من غیر تکلّف فتأتی علی منیة مجتنیها، و یطاف علی نزّالها فی أفنیة قصورها بالأعسال المصّفقة، و الخمور المروّقة، قوم لم تزل الکرامة تتمادی بهم حتّی حلوّا دار القرار، و أمنوا نقلة الأسفار، فلو شغلت قلبک أیّها المستمع بالوصول إلی ما یهجم علیک من تلک المناظر المونقة، لزهقت نفسک شوقا إلیها، و لتحمّلت من مجلسی هذا إلی مجاورة أهل القبور استعجالا بها، جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن سعی بقلبه إلی منازل الأبرار برحمته. قال السید (ره): قوله «کبائس اللّؤلؤ الرّطب» الکباسة العذق «و العسالیج» الغصون واحدها عسلوج. «ج 4»
اللغة
(عزفت) بالعین المهملة و الزّاء المعجمة أی زهدت و انصرفت و (اصطفاق) الأشجار اضطرابها من الصّفق و هو الضّرب یسمع له صوت یقال: صفق یده علی یده صفقة أی ضربها علیها، و ذلک عند وجوب البیع، و فی بعض النسخ اصطفاف أشجار أی انتظامها صفّا، و فی بعضها اصطفاف أغصان بدل أشجار.
و (الکباسة) العذق التام بشماریخه و رطبه و (الاکمام) کالأکمة و الکمام جمع کم و کمامة بالکسر فیهما و هو وعاء الطّلع و غطاء النّور و (فناء) البیت ما اتّسع من أمامه و الجمع أفنیة و (التّصفیق) تحویل الشّراب من إناء إلی إناء ممزوجا لیصفو و (الرّواق) الصّافی من الماء و غیره و المعجب و (النّقلة) بالضمّ الانتقال.
الاعراب
قوله: رمیت ببصر قلبک، الباء زایدة، و فی تعلیق، عطف علی قوله فی اصطفاق أشجار، و جملة تجنی منصوبة المحلّ حال من الثّمار، و قوم، خبر محذوف المبتدأ و جملة جعلنا اللّه، دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب، و قوله: برحمته، متعلّق بقوله جعلنا أو بقوله: سعی.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة حسبما ذکره الرضیّ وارد فی صفة الجنّة دار النّعیم و الرّحمة قال علیه السّلام (فلو رمیت ببصر قلبک) أی نظرت بعین بصیرتک (نحو ما یوصف لک منها) أی إلی جهة ما وصف اللّه لک و رسوله فی الکتاب و السنّة من نعیم الجنّة و ما أعدّ اللّه فیها لأولیائه المؤمنین (لعزفت نفسک) و اعرضت (عن بدایع ما أخرج إلی الدّنیا من شهواتها و لذّاتها و زخارف مناظرها) و لم تجد لشیء منها وقعا عندها (و لذهلت) مغمورة (بالفکر فی) عظیم ما اعدّ فی دار الخلد من (اصطفاق أشجار) و اهتزازها بریح (غیّبت عروقها فی کثبان المسک) أی فی تلال من المسک بدل الرّمل (علی سواحل أنهارها) و لذهلت بالفکر (فی تعلیق
کبائس اللّؤلؤ الرّطب فی عسالیجها و أفنانها) أی فروعها و اغصانها.
(و) فی (طلوع تلک الثمار) و ظهورها (مختلفة فی غلف أکمامها) یجوز أن یراد باختلاف الثمار اختلافها باعتبار اختلاف الأشجار بأن یحمل کلّ نوع من الشّجر نوعا من الثمر کما فی أشجار الدّنیا فیکون ذکر الاختلاف اشارة إلی عدم انحصار ثمر الجنّة بنوع أو نوعین، و أن یراد به اختلافها مع وحدة الشّجرة، فذکر الاختلاف للدّلالة علی عظیم قدرة المبدأ سبحانه.
و یدلّ علی الاحتمال الأوّل ما فی البحار من تفسیر الامام علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ » قال علیه السّلام: هی شجرة تمیّزت بین سایر أشجار الجنّة إنّ سایر أشجار الجنّة کان کلّ نوع منها یحمل نوعا من الثمار و المأکول و کانت هذه الشّجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سایر أنواع الفواکه و الثمار و الأطعمة، فلذلک اختلف الحاکون بذکر الشجرة فقال بعضهم: هی برّة و قال آخرون: هی عنبة، و قال آخرون: هی عنّابة.
و علی الثانی ما فی الصّافی من العیون باسناده إلی عبد السّلام بن صالح الهروی قال: قلت للرّضا علیه السّلام یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن الشّجرة الّتی نهی منها آدم و حوّاء ما کانت؟ فقد اختلف النّاس فیها، فمنهم من یروی أنّها الحنطة، و منهم من یروی أنّها العنب، و منهم من یروی أنّها شجرة الحسد، فقال علیه السّلام: کلّ ذلک حقّ، قلت: فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟ فقال علیه السّلام: یا أبا الصلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعا، و کانت شجرة الحنطة، و فیها عنب لیست کشجرة الدّنیا فافهم.
(تجنی من غیر تکلّف فتأتی علی منیة مجتنیها) حسبما تشتهیه نفسه لا یترک له منیة أصلا کما قال سبحانه «وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً » قال علیّ بن إبراهیم القمّی: قال: دلیت علیهم ثمارها ینالها القائم و القاعد.
و فی الصافی من الکافی عن النبیّ «وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً » من قربها منهم یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار و هو متّکیء.
و قال تعالی أیضا «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ » قال فی مجمع البیان: الجنی الثمر المجنیّ أی تدنو الثمرة حتّی یجنیها ولیّ اللّه إن شاء قائما و إن شاء قاعدا عن ابن عباس، و قیل أثمار الجنّتین دانیة إلی أفواه أربابها، فیتناولونها متّکئین، فاذا اضطجعوا نزلت بازاء أفواههم فیتناولونها مضطجعین، لا یردّ أیدیهم عنها بعد و لا شوک عن مجاهد.
(و یطاف علی نزّالها فی أفنیة قصورها بالأعسال المصفقة) المصفاة (و الخمور المروّقة) المتّصفة بالصفاء.
کما أخبر به سبحانه فی کتابه العزیز بقوله «وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً ».
و قوله «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِینَ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ » أی یطوف علیهم ولدان مخلّدون بکأس من خمر معین ظاهر للعیون جاریة فی أنهار ظاهرة، و قیل شدیدة الجری، و وصفها بکونها بیضاء لأنها فی نهایة الرقّة و الصفاء و اللّطافة النوریة الّتی بها لذیذة للشاربین لیس فیها ما یعتری خمر الدّنیا من المرارة و الکراهة، لا فیها غول أی لا یغتال عقولهم فیذهب بها، و لا یصیبهم منها وجع فی البطن و لا فی الرّأس و یقال للوجع غول لأنّه یؤدّی إلی الهلاک، و لا هم عنها ینزفون من نزف الرّجل فهو منزوف و نزیف إذا ذهب عقله بالسکر.
و لما وصف نعیم الجنة و ما منّ اللّه بها علی نازلیها أشار إلی نزّالها فقال علیه السّلام (قوم) أی هم قوم (لم تزل الکرامة تتمادی بهم) أی متمادیة بهم ممتدّة لهم متوسّعة فی حقّهم(حتّی حلّوا)و نزلوا(دار القرار و أمنوا نقلة الأسفار)أی من انتقالها.
و هو کنایة عن خلاصهم عن مکاره عوالم الموت و البرزخ و القیامة و شدایدها و أهوالها روی فی البحار من معانی الأخبار عن ابن عباس أنه قال: دار السلام الجنّة و أهلها.
لهم السلامة من جمیع الافات و العاهات و الأمراض و الأسقام، و لهم السلامة من الهرم و الموت و تغیّر الأحوال علیهم، و هم المکرّمون الّذین لا یهانون أبدا، و هم
الأعزّاء الّذین لا یذلّون أبدا، و هم الأغنیاء الّذین لا یفقرون أبدا، و هم السعداء الّذین لا یشقون أبدا، و هم الفرحون المسرورون الّذین لا یغتمّون و لا یهتمون أبدا، و هم الأحیاء الّذین لا یموتون أبدا فمنهم من فی قصور الدرّ و المرجان أبوابها مشرعة إلی عرش الرّحمان، و الملائکة یدخلون علیهم من کلّ باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدّار.
ثمّ أخذ فی تحضیض المخاطبین و تشویقهم إلی طلب الجنّة و القصد الیها بقوله (فلو شغلت قلبک أیّها المستمع بالوصول إلی ما یهجم علیک) أی یدخل علیک علی غفلة منک (من تلک المناظر المونقة) المعجبة(لزهقت نفسک)أی بطلت و هو کنایة عن الموت (شوقا إلیها) و حرصا علیها (و لتحملت) و ارتحلت (من مجلسی هذا إلی مجاورة أهل القبور استعجالا بها) أی بتلک المناظر المونقة.
و محصّل المراد أنک لو تفکّرت فی درجات الجنان و ما أعدّ اللّه سبحانه فیها لأولیائه المقرّبین، و عباده الصالحین من جمیع ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین لمتّ من فرط الشوق و الشعف و لازعجت بکلّیتک عن الدّنیا، و ساکنت المقابر و جاورت أهل القبور انتظارا للموت الممدّ الیها.
ثمّ دعا علیه السّلام له و لهم بقوله (جعلنا اللّه و إیّاکم ممن سعی إلی منازل الأبرار) و مساکن الأخیار (برحمته) و منّته إنّه ولیّ الاحسان و الکرم و الامتنان.
تبصرة
آیات الکتاب العزیز و الاخبار المتضمّنتان لوصف الجنة و التشویق إلیها فوق حدّ الاحصاء و لنورد بعض الاخبار المتضمّنة له و المشتملة علی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض فضایل شیعته لعدم خلوّه عن مناسبة المقام فأقول:
روی الشارح المعتزلی عن الزمخشری فی ربیع الأبرار قال: و مذهبه فی الاعتزال و نصرة أصحابنا معلوم و کذا فی انحرافه عن الشیعة و تسخیفه لمقالاتهم إنّ رسول اللّه قال: لما اسری بی أخذنی جبرئیل فأقعدنی علی درنوک من درانیک الجنة ثمّ ناولنی سفرجلة فبینما أنا أقلبها انقلقت فخرجت منها جاریة لم أر أحسن
منها فسلّمت فقلت من أنت؟ قال أنا الرّاضیة المرضیّة خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف أعلای من عنبر و أوسطی من کافور و أسفلی من مسک ثمّ عجننی بماء الحیوان و قال لی کونی فکنت خلقنی لأخیک و ابن عمّک علیّ بن أبی طالب.
أقول و رواه فی غایة المرام من کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام لموفق بن أحمد أخطب خوارزم مثله، و عن عیون الأخبار للصّدوق نحوه و من أمالی الصّدوق بتفاوت یسیر و زیادة قلیلة.
و روی فی البحار من کشف الغمّة عن موفّق بن أحمد الخوارزمی أیضا بسنده عن بکر بن أحمد عن محمّد بن علیّ عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام عن أبیها و عمّها الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالا أخبرنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما أدخلت الجنّة رأیت الشجرة تحمل الحلیّ و الحلل أسفلها خیل بلق، و أوسطها حور العین، و فی أعلاها الرّضوان قلت یا جبرئیل لمن هذه الشجرة قال هذه لابن عمّک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إذا أمر اللّه الخلیقة بالدّخول إلی الجنة یؤتی بشیعة علیّ علیه السّلام حتّی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة، فیلبسون الحلیّ و الحلل، و یرکبون الخیل البلق و ینادی مناد: هؤلاء شیعة علیّ صبروا فی الدّنیا علی الأذی فحبوا هذا الیوم.
و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن الحسین بن سعید معنعنا عن ابن عبّاس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی الجنّة لشجرة یقال لها طوبی ما فی الجنّة دار إلاّ فیها غصن من أغصانها أحلی من الشّهد و ألین من الزّبد أصلها فی داری و فرعها فی دار علیّ بن أبی طالب.
و فیه منه أیضا عن إسماعیل بن إسحاق بن إبراهیم الفارسی معنعنا عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما اسری بی إلی السّماء فصرت فی سماء الدّنیا حتّی صرت فی السماء السّادسة فاذا أنا بشجرة لم أر شجرة أحسن منها فقلت لجبرئیل یا حبیبی ما هذه الشجرة؟ قال هذه طوبی یا حبیبی، قال: قلت:
ما هذا الصوت العالی الجهوری؟ قال: هذا صوت طوبی قلت: أیّ شیء یقول؟ قال:
یقول وا شوقاه إلیک یا علیّ بن أبی طالب.
و فیه منه أیضا عن الحسین بن القاسم و الحسین بن محمّد بن مصعب و علیّ بن حمدون و زاد بعضهم الحرف و الحرفین و نقص بعضهم الحرف و الحرفین و المعنی واحد إنشاء اللّه.
قالوا حدّثنا عیسی بن مهران معنعنا عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال لمّا نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ » قام مقداد بن الأسود الکندی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه و ما طوبی؟ قال یا مقداد شجرة فی الجنّة لو یسیر الرّاکب الجواد لسار فی ظلّها مأئة عام قبل أن یقطعها، ورقها و قشورها برد خضر و زهرها ریاش صفر، و أفنانها سندس و استبرق و ثمرها حلل خضر، و طعمها زنجبیل و عسل و بطحائها یاقوت أحمر و زمرّد أخضر و ترابها مسک و عنبر و حشیشها منیع و النجوج(1)یتأجّج من غیر وقود، و یتفجّر من أصلها السلسبیل و الرّحیق و المعین و ظلّها مجلس من مجالس شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یألفونه و یتحدّثون بجمعهم و بیناهم فی ظلّها یتحدّثون إذ جائتهم الملائکة یقودون نجباء جبلت من الیاقوت ثمّ نفخ الروح فیها مزمومة بسلاسل من ذهب کأنّ وجوهها المصابیح نضارة و حسنا و بزّها حزّ أحمر و مزعزی(2)أبیض مختلطتان لم ینظر الناظرون إلی مثله حسنا و بهاء و ذلّل من غیر مهلة نجباء من غیر ریاضة علیها رحال ألواحها من الدّر و الیاقوت المفضّضة باللّؤلؤ و المرجان صفایحها من الذهب الأحمر ملبّسة بالعبقریّ و الارجوان فأناخوا تلک النجائب إلیهم.
ثمّ قالوا لهم: ربّکم یقرئکم السلام و یریکم و ینظر إلیکم و یحبّکم و تحبّونه و یزیدکم من فضله و رحمته فانّه ذو رحمة واسعة و فضل عظیم فیتحوّل کلّ رجل منهم علی راحلته فینطلقون صفا واحدا معتدلا و لا یمرّون بشجرة من أشجار الجنّة إلاّ أتحفتهم بثمارها و رحلت لهم عن طریقهم کراهیة أن یثلم بطریقتهم و أن یفرّق
بین الرّجل و رفیقه.
فلما وقعوا إلی الجبّار جلّ جلاله قالوا ربّنا أنت السلام و لک یحقّ الجلال و الاکرام فیقول اللّه تعالی مرحبا بعبادی الّذین حفظوا وصیّتی فی أهل بیت نبیّی و رعوا حقّی و خافونی بالغیب و کانوا منّی علی کلّ حال مشفقین قالوا و عزّتک و جلالک ما قدرناک حق قدرک، و ما أدّینا لک کلّ حقک فأذن لنا بالسجود قال لهم ربهم إنی وضعت عنکم مؤنة العبادة و أرحت علیکم أبدانکم و طال ما نصبتم لی الأبدان، و عنتّم الوجوه فالان أفضیتم إلی روحی و رحمتی فاسئلونی ما شئتم، و تمنّوا علیّ اعطکم أمانیکم فانی لن اجزیکم الیوم بأعمالکم و لکن برحمتی و کرامتی و طولی و ارتفاع مکانی و عظیم شأنی و لحبکم بأهل بیت نبیّی.
فلا یزال یرفع أقدار محبّی علیّ بن أبی طالب فی العطایا و المواهب حتی انّ المقصر من شیعته لیتمنّی فی امنیته مثل جمیع الدّنیا منذ خلقها اللّه إلی یوم فنائها فیقول لهم ربّهم لقد قصرتم فی أمانیکم و رضیتم بدون ما یحقّ لکم فانظروا إلی مواهب ربّکم.
فاذا بقباب و قصور فی أعلا علّیّین من الیاقوت الأحمر و الأخضر و الأصفر و الأبیض یزهو نورها فلو لا أنها مسخّرة إذا للمعت(1)الأبصار منها فما من تلک القصور من الیاقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقری الأحمر و ما کان منها من الیاقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر و ما کان منها من الیاقوت الأبیض فهو مفروش بالحریر الأبیض و ما کان فیها من الیاقوت الأصفر فهو مفروش بالریاش الأصفر(2)مبثوثة مطرّزة بالزمرّد الأخضر، و الفضّة البیضاء و الذّهب الأحمر، قواعدها و أرکانها من الجوهر یثور من أبوابها و أعراصها نور، شعاع الشمس عندها مثل الکوکب الدّری فی النهار المضیء.
و إذا علی باب کل قصر من تلک القصور جنّتان «مُدْهامَّتانِ »، «فِیهِما عَیْنانِ نَضّاخَتانِ »، و «فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ ».
فلمّا أرادوا أن ینصرفوا إلی منازلهم رکبوا علی برازین من نور بأیدی ولدان مخلّدین، بید کلّ واحد منهم حکمة(1)برزون من تلک البرازین، لجمها و أعنّتها من الفضّة البیضاء، و أثفارها من الجوهر.
فلمّا دخلوا منازلهم وجدوا الملائکة یهنّؤنهم بکرامة ربّهم، حتّی إذا استقرّوا قرارهم، قیل لهم هل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّا قالوا نعم ربّنا رضینا فارض عنّا قال برضای عنکم و بحبّکم أهل بیت نبیّی أحللتم داری، و صافحتم الملائکة فهنیئا هنیئا غیر محذور و لیس فیه تنغیص فعندها قالوا الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن إنّ ربّنا لغفور شکور.
قال أبو موسی فحدّثت به أصحاب الحدیث عن هؤلاء الثمانیة فقلت لهم أنا أبرأ الیکم من عهدة هذا الحدیث لأنّ فیه قوما مجهولین و لعلّهم لم یکونوا صادقین فرأیت لیلتی أو بعده کأنّه أتانی آت و معه کتاب فیه من مخول بن إبراهیم و الحسن بن الحسین، و یحیی بن الحسن بن فرات و علیّ بن القاسم الکندی، و لم ألق علیّ بن القاسم، و عدّة بعد لم أحفظ أسامیهم کتبنا إلیک من تحت شجرة طوبی و قد انجز لنا ربّنا ما وعدنا فاستمسک بما عند الکتب، فانک لن تقرء منها کتابا إلاّ أشرقت له الجنّة.
الترجمة
فصل ثانی از این خطبه در فضل بهشت عنبر سرشت است می‌فرماید:
پس اگر بیندازی تو دیدۀ قلب خود را بجانب چیزی که وصف کرده می‌شود از برای تو از بهشت هر اینه اعراض کند نفس تو از عجایب آنچه که بیرون آورده بسوی دنیا از پردۀ غیب از شهوات و لذات آن و زینتهای منظره‌های آن و هر اینه غفلت کنی بسبب فکر کردن در آواز کردن و بهم خوردن درختانی که غایب شده‌اند ریشه‌های آنها در تلّهای مشک بر اطراف نهرهای آن و در آویختن خوشه‌های مروارید تر
1) (1) الحکمة محرکة ما أحاط بحنکی الفرس من لجامه و فیها العذاران و الثفر بالتحریک و قد یسکن السیر فی مؤخر السرج (بحار).
و تازه در شاخهای بزرگ آنها و شاخهای کوچک آنها و در ظاهر شدن آن میوه‌ها در حالتی که مختلفند در لون و طعم در غلافها و غنچه‌های آن میوه‌ها در حالتی که چیده میشوند بی زحمت و مشقت پس می‌آیند آن میوه‌ها بر خواهش چیننده‌های خود و طواف کرده میشوند بر نازلان آن پیرامن قصرهای آن با عسلهای صاف کرده شده از کدورات و خمرهای صافیه، ایشان جماعتی هستند که همیشه کرامت کشیده می‌شود بایشان تا فرود آیند بسرای برقراری، و ایمن شوند از انتقال جائی بجائی پس اگر مشغول گردانی قلب خود را ای گوش دهنده برسیدن بسوی آنچه هجوم آور می‌شود از آن منظرهای تعجب آورندۀ خوش آینده هر آینه بر آید جان تو بجهة اشتیاق بسوی آن و هر آبنه متوجه می‌شوی از این مجلس من بهمسایگی أهل قبرستان از جهة شتافتن بان نعیم بی‌پایان، بگرداند خدای تعالی ما را و شما را از کسانی که سعی میکند بمنزلهای نیکوکاران برحمة بی‌نهایت و بخشش بی‌غایت خود.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الخامسة
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
و الظاهر أنها ملتقطة من خطبة طویلة قدّمنا روایتها فی شرح الخطبة السابعة و الثمانین من الکافی فلیراجع هناک و هذه متضمّن لفصلین:
الفصل الاول
لیتأسّ صغیرکم بکبیرکم، و لیرؤف کبیرکم بصغیرکم، و لا تکونوا کجفاة الجاهلیّة، لا فی الدّین تتفقّهون، و لا عن اللّه تعقلون، کقیض بیض فی أداح یکون کسرها وزرا، و یخرج حضانها شرّا.
الفصل الثانی منها
افترقوا بعد ألفتهم، و تشتّتوا عن أصلهم، فمنهم آخذ بغصن أینما مال مال معه، علی أنّ اللّه تعالی سیجمعهم لشرّ یوم لبنی أمیّة کما تجتمع قزع الخریف، یؤلّف اللّه بینهم ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السّحاب، ثمّ یفتح اللّه لهم أبوابا یسیلون من مستثارهم کسیل الجنّتین حیث لم تسلم علیه قارة، و لم تثبت له أکمة، و لم یردّ سننه رصّ طود و لا حداب أرض، یذعذعهم اللّه فی بطون أودیته ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض، یأخذ بهم من قوم حقوق قوم، و یمکّن لقوم فی دیار قوم. و أیم اللّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العلوّ و التّمکین، کما تذوب الألیة علی النّار. یا أیّها النّاس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ، و لم تهنوا عن توهین الباطل، لم یطمع فیکم من لیس مثلکم، و لم یقو من قوی علیکم، تهتم متاه بنی إسرائیل، و لعمری لیضعّفنّ لکم التّیه، من بعدی أضعافا خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم، و قطعتم الأدنی و وصلتم الأبعد، و اعلموا أنّکم إن اتّبعتم الدّاعی لکم، سلک بکم منهاج الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،
و کفیتم مؤنة الاعتساف، و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق.
اللغة
(تتفقّهون) و (تعقلون) فی بعض النسخ بصیغة الخطاب و فی بعضها بصیغة الغیبة و (قیض البیض) بالفتح قشرة البیض العلیا الیابسة و قیل الّتی خرج ما فیها من فرخ.
و قال الشارح البحرانی تبعا للشارح المعتزلی: قیض البیض، کسره تقول قضت البیضة کسرتها و (انقاضت) تصدّعت من غیر کسر، و (تقیّضت) تکسّرت فلقا فعلی قولهما یکون القیض مصدرا و علی ما ذکرناه اسما و هذا أظهر و أولی بقرینة قوله علیه السّلام یکون کسرها وزرا فافهم.
و (الأداح) مخفّف أداحی جمع اداحی بالضمّ مثل خرطوم و خراطیم، و عرقوب و عراقیب، و قد یکسر و هو الموضع الّذی تبیض فیه النّعامة و تفرخ، و هو افعول من دحوت لانّها تدحوه برجلها أی تبسطه ثمّ تبیض فیه و لیس للنعام عشّ و (حضن) الطائر بیضه حضنا و حضانا بکسرهما ضمّه تحت جناحه فهی حاضن لأنّه وصف مختصّ و حکی (حاضنة) علی الأصل و (القزع) القطع من السحاب المتفرّقة و الواحدة قزعة مثل قصب و قصبة و (الرکام) بالضمّ ما تراکم من السحاب و کثف منها و بالفتح جمع شیء فوق آخر و الموجود فی النسخ بالضمّ و (المستثار) موضع الثوران و الهیجان و (القارة) بالقاف الجبل الصّغیر و (الحداب) بالکسر جمع حدبة و هی کالحدب محرّکة ما ارتفع من الأرض قال سبحانه: «وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ » و (الألیة) بفتح الهمزة و جمعها ألیات بالتحریک و التثنیة ألیان بغیر تاء و (المتاه) مصدر میمیّ بمعنی التیه و (فدحه) الدّین أثقله.
الاعراب
الضمیر فی کسرها راجع إلی القیض و التّانیث امّا لکونها بمعنی القشرة أو
باعتبار کسبها التأنیث عن المضاف إلیه و هی قاعدة مطّردة قال الشاعر کما شرقت صدر القناة من الدّم و حضانها بالضمّ فاعل یخرج و علی فی قوله «علی انّ اللّه» بمعنی مع کما فی قوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ » و قوله کقیض بیض بدل من قوله کجفاة الجاهلیّة و الباقی واضح.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی ما التقطها السید رحمه اللّه علی فصلین:
الفصل الاول
مسوق لنصح المخاطبین و هدایتهم علی ما فیه انتظام امورهم و صلاح عملهم من حیث الدّین و الدّنیا و هو قوله (لیتأسّ صغیرکم بکبیرکم) أمر الصغار بتأسّی الکبار لأنّ الکبیر أکثر تجربة و أکیس فهو ألیق بأن یتأسّی به (و لیرؤف کبیرکم بصغیرکم) أمر الکبار بالرّأفة علی الصغار لأنّ الصغیر مظنّة الضعف فهو أحقّ بأن یرحم علیه و یرأف.
قال الکیدری فی محکیّ کلامه أی لیتأسّ من صغر منزلته فی العلم و العمل بمن له متانة فیهما، و لیرحم کلّ من له جاه و منزلة فی الدّنیا بالمال و القوّة کلّ من دونه(و لا تکونوا کجفاة الجاهلیّة)أی کأهل الجاهلیة الموصوفین بالجفاء و القسوة و الفظاظة و الغلظة(لا فی الدّین تتفقّهون، و لا عن اللّه تعقلون)أشار إلی وجه الشّبه الجامع بین الفرقتین و هو جهلهم بمعالم الدّین، و غفلتهم عن أحکام ربّ العالمین قال تعالی«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ »و قوله:(کقیض بیض فی أداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا)قال الشارح المعتزلی وجه الشبه أنها إن کسرها کاسر أثم لأنّه یظنّه بیض النعام و إن لم یکسر یخرج حضانها شرا اذ یخرج أفعیا قاتلا، و استعار لفظ الأداحی للاعشاش مجازا لأنّ الأداحی لا تکون إلاّ للنعام.
و قال الشارح البحرانی نهاهم علیه السّلام أن یشبهوا جفاة الجاهلیّة فی عدم تفقّههم فی الدین، فیشبهون إذا بیض الأفاعی فی أعشاشها و وجه الشّبه أنه إن کسر کاسر أثم لتأذّی الحیوان به فکذلک هؤلاء إذا شبّهوا جفاة الجاهلیّة لا یحلّ أذیهم لحرمة ظاهر الاسلام، و إن اهملوا و ترکوا علی الجهل خرجوا شیاطین.
أقول: و ببیان أوضح إنّ بیض الأفاعی کما أنّ فی کسرها سلامة من شرّ ما یخرج منها لو أبقیت علی حالها إلاّ أنّ فیه وزرا علی کاسرها و فی عدم کسرها لا یکون علی أحد وزر إلاّ أنّ ما یخرج منها تکون منشأ الشّرور و الأذی فکذلک هؤلاء إن اقیمت فیهم مراسم السّیاسة المدنیّة بالتّأدیب و التعزیر و التّعذیب لاستقامت الامور و انتظمت وظایف الخلافة لکن فی اقامتها وزرا علی المقیم لأنّ فیه مخالفة لأمر اللّه سبحانه أو نهیه کما قال علیه السّلام فی الکلام الثامن و الستّین: و انّی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم و لکنّی لا أری إصلاحکم بافساد نفسی، و إن ترکوا علی حالهم کانوا منشأ الشرور و المفاسد فیضلّون کثیرا و یضلّوا عن سواء السّبیل.
و الفصل الثانی منها
اشارة
اشارة إلی اختلاف شیعته و أصحابه من بعده و هو قوله (افترقوا بعد الفتهم) أی بعد ایتلافهم و اجتماعهم علیّ (و تشتّتوا عن أصلهم) أی تفرّقوا عن امام الحقّ الذی یحقّ الائتمام به، فصار بعضهم کیسانیّا و بعضهم زیدیا و بعضهم فطحیّا و غیرها (فمنهم آخذ بغصن أینما مال مال معه).
قال الشّارح المعتزلی أی یکون منهم من یتمسّک بمن أخلفه من بعدی من ذرّیة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أینما سلکوا سلکوا معهم و تقدیر الکلام: و منهم من لا یکون هذه حاله لکنّه لم یذکره اکتفاء بذکر القسم الأوّل لأنّه دالّ علی القسم الثّانی.
ثمّ أخبر علیه السّلام أنّ الفریقین یجتمعان فقال (علی أنّ اللّه) سبحانه (سیجمعهم لشرّ یوم لبنی امیّة).
قال الشارح المعتزلی و کذا کان حال الشیعة الهاشمیّة اجتمعت علی إزالة
ملک بنی مروان من کان منهم ثابتا علی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و من حاد منهم عن ذلک، و ذلک فی أواخر أیّام مروان الحمار عند ظهور الدّعوة الهاشمیّة.
أقول: قد تقدّم فی شرح الخطبة السابعة و الثمانین، أنّ ما أخبر علیه السّلام به قد وقع فی سنة اثنین و ثلاثین و مأئة عند ظهور أبی مسلم المروزی الخراسانی صاحب الدّعوة، و فی هذه السنة ظهر السفّاح بالکوفة، و بویع له بالخلافة و کان استیصال بنی امیة بیده کما عرفت تفصیلا فی شرح الخطبة المأة و الرابعة.
و یعجبنی أن اورد هنا نادرة لم یسبق ذکرها أوردها الدّمیری فی حیاة الحیوان قال لما قتل إبراهیم بن الولید بویع لمروان بن محمّد المنبوز بالحمار بالخلافة و فی أیّامه ظهر أبو مسلم الخراسانی، و ظهر السفّاح بالکوفة، و بویع له بالخلافة و جهّز عمّه عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس لقتال مروان بن محمّد، فالتقی الجمعان بالزاب زاب الموصل، و اقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم مروان و قتل من عسکره و غرق ما لا یحصی و تبعه عبد اللّه إلی أن وصل إلی نهر الأرون فلقی جماعة من بنی امیة و کانوا نیّفا و ثمانین رجلا فقتلهم عن آخرهم.
ثمّ جهّز السفاح عمّه صالح بن علیّ علی طریق السماوة فلحق بأخیه عبد اللّه و قد نازل دمشق ففتحها عنوة و أباحها ثلاثة أیّام و نقض عبد اللّه ثورها حجرا حجرا و هرب مروان إلی مصر فتبعه صالح حتی وصل الی أبی صیر و هی قریة عند الفیوم، قال ما اسم هذه القریة قالوا أبو صیر قال فالی اللّه المصیر.
ثمّ دخل الکنیسة الّتی بها فبلغه أنّ خادما نمّ علیه فأمر به فقطع رأسه و سلّ لسانه و القی علی الأرض فجاءت هرّة فأکلته ثمّ بعد أیام هجم علی الکنیسة التی کان نازلا بها عامر بن إسماعیل فخرج مروان من باب الکنیسة و فی یده سیف و قد أحاطت به الجنود و خفقت حوله الطبول فتمثّل ببیت الحجّاج بن حکیم السلمی و هو:
متقلّدین صفایحا هندیة یترکن من ضربوا کأن لم یولد
ثمّ قاتل حتی قتل فأمر عامر برأسه فقطع فی ذلک المکان و سلّ لسانه و القی علی الأرض فجاءت تلک الهرّة بعینها فخطفته فأکلته فقال عامر لو لم یکن فی الدّنیا
عجب إلاّ هذا لکان کافیا لسان مروان فی فم هرّة؟ و قال فی ذلک شاعرهم:
قد یسّر اللّه مصرا عنوة لکم و أهلک الکافر الجبار إذ ظلما
فلاک مقوله هرّ یجرجره و کان ربّک من ذی الظلم منتقما
قال الدّمیری و کان قتل مروان فی سنة ثلاث و ثلاثین و مأئة و هو آخر خلفاء بنی امیة و أوّلهم معاویة بن أبی سفیان و کانت مدّة خلافتهم نیّفا و ثمانین سنة و هی ألف شهر و بقتل مروان انقرضت دولة بنی أمیة لعنهم اللّه قاطبة.
(کما تجتمع قزع الخریف) من ههنا و هناک(یؤلّف اللّه بینهم)و هو کنایة عن اتفاق آرائهم و کلمتهم علی ازالة ملک بنی امیة (ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السحاب) أی یجعلهم متراکمین مشترکین مجتمعین منضما بعضهم إلی بعض کالمتراکم من السحاب (ثمّ یفتح اللّه لهم أبوابا).
قال الشارح البحرانی الأبواب إشارة إمّا إلی وجوه الاراء الّتی تکون أسباب الغلبة و الانبعاث علی الاجتماع أو أعمّ منها کسایر الأسباب للغلبة من إعانة بعضهم لبعض بالأنفس و الأموال و غیر ذلک(یسیلون من مستثارهم)استعارة تبعیّة أی یخرجون من موضع ثورانهم و هیجانهم(کسیل الجنّتین)اللّتین أخبر اللّه بهما فی کتابه العزیز و ستعرف قصّتها تفصیلا و وجه الشّبه الشدّة فی الخروج و إفساد ما یأتون إلیه کقوّة ذلک السیل (حیث لو تسلم علیه قارة و لم تثبت علیه اکمة) أی لم یقاوم له جبل و لا تلّ (و لم یردّ سننه) أی طریقه (رصّ طود) أی جبل مرصوص شدید الالتصاق (و لا حداب أرض) أی الرّوابی و النجا (و یذعذعهم اللّه فی بطون أودیته ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض).
و المراد بهم آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله (و یمکّن لقوم) من بنی هاشم (فی دیار قوم) من بنی امیّة.
ثمّ أقسم بالقسم البارّ فقال(و أیم اللّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم)أی أیدی بنی امیّة أو بنی العباس من الملک و السلطنة(کما یذوب الألیة علی النّار)وجه الشبه الاضمحلال و الفناء.
ثمّ عاد إلی توبیخ المخاطبین فقال:(أیّها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ) أراد به نفسه لأنّ الحقّ معه و هو مع الحقّ کما ورد فی صحیح الخبر (و لم تهنوا عن توهین الباطل) أراد به معاویة و أصحابه (لم یطمع فیکم) و فی بلادکم (من لیس مثلکم) فی البأس و القوّة (و لم یقومن قوی علیکم) و لم یشنّ الغارات علی بلادکم و أصقاعکم و لکنّکم (تهتم متاه بنی إسرائیل) أی تحیّرتم مثل تحیّرهم و ستعرف تیههم إنشاء اللّه بعد الفراغ من شرح الخطبة (و لعمری لیضعفنّ لکم التّیه) و الضلال (من بعدی أضعافا) و کذا کان لأنّ تیه بنی إسرائیل کان أربعین سنة و تیه هؤلاء جاوز الثمانین مدّة ملک بنی امیة بل زاد علی ستّمأة مدّة ملک بنی العباس بل ممدّ إلی ظهور الدّولة القائمیة بما (خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم) و نکبتم عن الصراط المستقیم (و قطعتم الأدنی) أی الأقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نسبا و صهرا و أراد به نفسه (و وصلتم الأبعد) أراد به معاویة أو من تقدّم علیه من المتخلّفین.
ثمّ أرشدهم إلی وجه الرّشاد و السداد فقال:(و اعلموا انّکم إن اتّبعتم الدّاعی لکم) أراد به نفسه أو القائم علیه السّلام و فی بعض النسخ الرّاعی بالراء و قد تقدّم فیما ذکرناه سابقا انّ الامام راع لرعیّته، و ظهر لک وجه المناسبة فی إطلاق الرّاعی علیه (سلک بکم منهاج الرسول) أی جادّة الشریعة (و کفیتم مؤنة الاعتساف) فی طرق الضلال (و نبذتم الثقل الفادح) أی الاثم و العذاب فی الاخرة (عن الأعناق).
تنبیهان
:
الاول فی قصة قوم سبأ و سیل الجنتین
قال تعالی: «لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا »
«مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ‌ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ».
قال علیّ بن إبراهیم القمیّ قال إنّ بحرا کان فی الیمن و کان سلیمان علیه السّلام أمر جنوده أن یجروا لهم خلیجا من البحر العذب إلی بلاد هند، ففعلوا ذلک و عقدوا له عقدة عظیمة من الصخر و الکلس حتّی تفیض علی بلادهم، و کانوا إذا أرادوا أن یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جنّتان عن یمین و شمال عن مسیرة عشرة أیّام فیها یمرّ المارّ لا تقع علیه الشمس من التفافها.
فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن أمر ربّهم و نهاهم الصالحون فلم ینتهوا، بعث اللّه علی ذلک السدّ الجرذ و هی الفارة الکبیرة فکانت تقلع الصّخرة التی لا یستقلّها الرّجل و ترمی به فلمّا رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ تقلع الحجر حتّی خربوا ذلک السدّ فلم یشعروا حتّی غشیهم السّیل و خرب بلادهم و قلع أشجاهم.
و قال الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر الایة ثمّ أخبر سبحانه عن قصّة سبأ بما دلّ علی حسن عاقبة الشّکور و سوء عاقبة الکفور فقال - «لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ » - المراد بسبا هنا القبیلة الّذینهم أولاد سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان - فی مسکنهم - أی فی بلدهم - آیة - أی حجّة علی وحدانیّة اللّه عزّ و جلّ و کمال قدرته و علامة علی سبوغ نعمته ثمّ فسّر سبحانه الایة فقال: - «جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ » - أی بستانان عن یمین من أتاهما و شماله و قیل عن یمین البلد و شماله.
و قیل انّه لم یرد جنّتین اثنتین و المراد إنه کانت دیارهم علی وتیرة واحدة إذ کانت البساتین عن یمینهم و شمالهم متّصلة بعضها ببعض و کانت من کثرة النّعم أنّ المرأة تمشی و المکتل علی رأسها فیمتلئ بالفواکه من غیر أن تمسّ بیدها شیئا.
و قیل الایة المذکورة هی أنّه لم یکن فی قریتهم بعوضة و لا ذباب و لا برغوث و لا عقرب و لا حیّة، و کان الغریب إذا دخل بلدهم و فی ثیابه قمّل و دوابّ ماتت
عن ابن زید.
و قیل انّ المراد بالایة خروج الأزهار و الثّمار من الأشجار علی اختلاف ألوانها و طعومها.
و قیل: انها کانت ثلاث عشرة قریة فی کلّ قریة نبیّ یدعوهم إلی اللّه سبحانه یقولون لهم «کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ » أی کلوا ممّا رزقکم اللّه فی هذه الجنان و اشکروا له یزدکم من نعمه و استغفروه یغفر لکم «بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ » أی هذه بلدة مخصّبة نزهة أرضها عذبة تخرج النّبات و لیست بسبخة و لیس فیها شیء من الهوامّ الموذیة.
و قیل أراد به صحّة هواها و عذوبة مائها و سلامة تربتها و أنّه لیس فیها حرّ یؤذی فی القیظ، و لا برد یؤذی فی الشتاء - و ربّ غفور - أی کثیر المغفرة للذّنوب - فأعرضوا - عن الحقّ و لم یشکروا اللّه سبحانه و لم یقبلوا ممّن دعاهم إلی اللّه من أنبیائه - «فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ » - و ذلک أنّ الماء کان یأتی أرض سبأ من أودیة الیمن، و کان هناک جبلان یجتمع ماء المطر و السیول بینهما فسدّوا ما بین الجبلین فاذا احتاجوا إلی الماء نقبوا السدّ بقدر الحاجة فکانوا یسقون زروعهم و بساتینهم فلمّا کذّبوا رسلهم و ترکوا أمر اللّه بعث اللّه جرذا نقب ذلک الرّدم و فاض الماء علیهم فأغرقهم عن وهب.
و قال البیضاوی سیل العرم أی سیل الأمر العرم أی الصّعب من عرم الرجل فهو عارم و عرم إذا شرس خلقه و صعب أو المطر الشدید أو الجرذ أضاف إلیه لأنّه نقب علیهم سکرا ضربت لهم بلقیس، فحقنت به ماء الشجر و ترکت فیه نقبا علی مقدار ما یحتاجون إلیه أو المسناة التی عقدت سکرا علی أنّه جمع عرمة و هی الحجارة المرکومة.
و قیل اسم واد جاء السیل من قبله و کان ذلک بین عیسی و محمّد - «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ » - اللّتین فیهما أنواع الفواکه و الخیرات - «جَنَّتَیْنِ » - أخراوین - «ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ » - مرّ بشع فانّ الخمط کلّ نبت أخذ طعما من مرارة.
و قیل الاراک أو کلّ شجر له شوک - «وَ أَثْلٍ وَ شَیْ‌ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » - و الأثل الطرفا، لا ثمر له، و وصف السدر بالقلّة فان جناه و هو النبق ممّا یطیب أکله و لذلک یغرس فی البساطین - «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا » - بکفرانهم النّعمة أو بکفرهم بالرّسل - «وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ » - أی البلیغ فی الکفران أو الکفر.
الثانی فی قصة تیه بنی اسرائیل
قال تعالی حکایة عن موسی إذ قال لقومه «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ ».
روی فی الصّافی عن العیاشی، عن الباقر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة حتّی لا تخطاؤن طریقهم، و لا تخطأکم سنّة بنی إسرائیل.
ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام قال موسی لقومه یا قوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتی کتب اللّه لکم فردّوا علیه و کانوا ستّمأة ألف فقالوا یا موسی إنّ فیها قوما جبّارین الایات قال فعصی أربعون ألفا و سلم هارون و ابناه و یوشع بن نون و کالب بن یوحنّا فسمّاهم اللّه فاسقین فقال لا تأس علی القوم الفاسقین فتاهوا أربعین سنة لأنّهم عصوا فکانوا حذو النعل بالنعل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما قبض لم یکن علی أمر اللّه إلاّ علیّ و الحسن و الحسین و سلمان و المقداد و أبو ذر فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ فقاتل من خالفه.
و قال الطبرسی و غیره فی تفسیر الایة ما ملخّصه: قوله حکایة عن خطاب موسی لقومه - «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ » - هی بیت المقدس و العیاشی عن الباقر علیه السّلام یعنی الشام - «اَلَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ » - أن تکون مسکنا - «وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ » - أی لا ترجعوا عن الأرض التی امرتم بدخولها - مدبرین «فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ » - عن ثواب الدارین - «قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ » - شدید البطش و البأس لا یتأتّی لنا مقاومتهم.
قال ابن عباس بلغ من جبریّة هؤلاء القوم أنّه لمّا بعث موسی من قومه اثنی عشر نقیبا لیخبروه خبرهم أهمّ رجل من الجبارین یقال له عوج فأخذهم فی کمّه مع فاکهة کلّها کان یحملها من بستانه و أتی بهم الملک فنثرهم بین یدیه و قال للملک تعجّبا منهم هؤلاء یریدون قتالنا؟ فقال الملک ارجعوا إلی صاحبکم فأخبروه خبرنا.
قال و کان فاکهتهم لا یقدر علی حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب، و یدخل فی قشر نصف رمانة خمسة رجال - «وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ قالَ رَجُلانِ » - هما یوشع بن نون و کالب بن یوحنا ابن عمّه کذا عن الباقر علیه السّلام - «مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ » اللّه و یتّقونه - «أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا » - بالایمان و التثبت - «اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ » - باب قریتهم - «فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ » - لتعسر الکم علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم و لأنهم أجسام لا قلوب فیها - «وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا » - فی نصرته علی الجبارین - «إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » - به و مصدّقین لوعده.
قال الطبرسیّ قال المفسرون لما عبر موسی علیه السّلام و بنو إسرائیل البحر و هلک فرعون أمرهم اللّه سبحانه بدخول الأرض المقدّسة فلما نزلوا علی نهر الاردن خافوا عن الدخول فبعث من کلّ سبط رجلا و هم الذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله «وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً » فعاینوا من عظم شأنهم و قوّتهم شیئا عجیبا فرجعوا إلی بنی إسرائیل فأخبروا موسی بذلک فأمرهم أن یکتموا فوفی اثنان منهم یوشع بن نون من سبط ابن یامین و قیل انه کان من سبط یوسف علیه السّلام و کالب بن یوحنا من سبط یهودا و عصی العشرة و اخبروا بذلک.
و قیل کتم الخمسة منهم و أظهر الباقون و فشا الخبر فی الناس فقالوا إن دخلنا علیهم تکون نسائنا و أهالینا اغنمة لهم، و هموا بالانصراف إلی مصر و هموا بیوشع و کالب و أرادوا أن یرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلک موسی و قال «رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی » فأوحی اللّه إلیه إنهم یتیهون فی الأرض أربعین سنة و إنما یخرج منهم من لم یعص اللّه فی ذلک فبقوا فی التیه أربعین سنة فی ستة عشر فرسخا و قیل تسع فراسخ و هم ستمائة ألف مقاتل لا تتخرّق ثیابهم و تثبت معهم و ینزل علیهم المنّ و السلوی.
و قال الطبرسی فی تفسیر قوله «وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی »: و کان السبب فی إنزال المنّ و السلوی علیهم أنه لما ابتلاهم اللّه بالتیه إذ قالوا لموسی «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » حین أمرهم بالمسیر إلی بیت المقدس و حرب العمالقة فوقعوا فی التیه صاروا کلّما ساروا تاهوا فی قدر خمسة فراسخ أو ستّة فکلّما أصبحوا صاروا عادین فأمسوا فاذاهم فی مکانهم الذی ارتحلوا منه کذلک حتّی تمّت المدّة و بقوا فی التیه أربعین سنة.
و فی الصافی عن العیاشی عن الصادق علیه السّلام قال فحرّم اللّه علیهم - أی دخول الأرض المقدّسة - أربعین سنة و تیههم فکان إذا کان العشاء و أخذوا فی الرّحیل نادوا الرّحیل الرّحیل الوحا الوحا، فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشمس حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض
قال اللّه تعالی للأرض دیری بهم، فلم یزالوا کذلک حتّی إذا سحروا، و قارب الصبح قالوا إنّ هذا الماء قد أتیتموه فانزلوا فاذ اتیههم و منازلهم الّتی کانوا فیها بالأمس، فیقول بعضهم لبعض یا قوم لقد ضللتم و أخطأتم الطریق فلم یزالوا کذلک حتی أذن لهم فدخلوها.
و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ موسی کلیم اللّه مات فی التیه فصاح صائح فی السماء مات موسی و أیّ نفس لا تموت؟.
قال الطبرسی فلمّا حصلوا فی التّیه ندموا علی ما فعلوا فألطف اللّه لهم بالغمام لمّا شکوا حرّ الشمس و أنزل علیهم المنّ و السلوی فکان یسقط علیهم المنّ من وقت طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس فکانوا یأخذون منها ما یکفیه لیومهم و کان اللّه تعالی یبعث لهم السّحاب بالنّهار فیدفع عنهم حرّ الشمس و کان ینزل علیهم باللّیل من السّماء عمودا من نور یضیء لهم مکان السّراج و إذا ولد فیهم مولود کان علیه ثوب بطوله کالجلد و یأتی إنشاء اللّه تفصیل المنّ و السلوی فی شرح الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.
و ماتت النقباء غیر یوشع بن نون و کالب و مات أکثرهم و نشأ ذراریهم و خرجوا إلی حرب أریحا و فتحوها.
الترجمة
از جمله خطب شریفۀ آن امام مبین و ولیّ مؤمنین است در نصیحت مخاطبین و إخبار از وقایع آتیۀ روزگار می‌فرماید:
باید که متابعت نماید کوچکان شما ببزرگان شما، و باید که مهربانی نماید بزرگان شما بر کوچکان شما، و نباشید مثل جفاکاران أیّام جاهلیت که نه در دین دانا شوید و نه از خدای تعالی کسب معرفت نمائید، مانند پوست بیرون تخمها در مواضع بچه بیرون آوردن که میباشد شکستن آن تخمها وزر و وبال و بیرون می‌آید بچه‌های آنها شرارت و فساد.
و از جمله فقرات این خطبه است می‌فرماید:
متفرّق میشوند بعد از ایتلاف ایشان و پراکنده میشوند از أصل خودشان، یعنی از امام مفترض الطاعة، پس بعضی از ایشان أخذ کننده باشد شاخه را از آن أصل که هر جا میل کند آن شاخه آن هم میل میکند با او با وجود این که بدرستی خدای تبارک و تعالی زود باشد که جمع کند ایشان را از برای بدترین روزی از برای بنی امیۀ ملعونین چنانچه مجتمع می‌شود ابرهای متفرقه در فصل پائیز.
الفت می‌دهد خدای تعالی در میان ایشان پس می‌گرداند متراکم و بر هم نشسته مثل أبرهای متراکم پس از آن بگشاید خداوند عزّ و جلّ از برای ایشان درهائی که روان شوند از جای هیجان ایشان مانند سیل دوبستان شهر سبا، بحیثیّتی که سلامت نماند بر آن سیل کوه کوچکی و ثابت نشود مر آن را تلّی و باز نگرداند راه آن را کوه محکمی و نه پشتهای زمینی، متفرّق می‌سازد ایشان را خدای تعالی در درونهای وادیهای خود، پس در برد ایشان را در چشمهای زمین و بگیرد بایشان از قومی حقهای قوم دیگر را و جای دهد قومی را در ممالک قومی، و سوگند بخدا هر آینه البته گداخته می‌شود آنچه که در دست بنی امیه است از ملک و سلطنت چنانچه گداخته شود دنبه بر آتش.
ای مردمان اگر خذلان نمی‌ورزیدید از نصرت حق و سستی نمی‌کردید از اهانت باطل، هر آینه طمع نمی‌کرد در شما کسانی که مثل شما نبودند، و قوت نمی‌یافت کسی که قوّت یافت بر شما، و لکن شما حیران و سرگردان شدید مثل حیرانی بنی إسرائیل، و قسم بزندگانی خودم هر آینه افزون کرده شود از برای شما حیرانی و سرگردانی بعد از من افزونی فراوان بسبب این که واپس گذاشتید حق را در پس پشتهای خود و بریدید نزدیکتر بسوی پیغمبر را و پیوند کردید دورتر از آن را.
و بدانید این که اگر شما تبعیت نمائید دعوت کنندۀ خودتان را که منم ببرد شما را براه راست پیغمبر خدا و کفایت کرده شوید از مشقت کجروی، و می‌اندازید بار گران ثقیل را که عبارت است از وزر و عذاب آخرت از گردنهای خودتان.
قال الشّارح عفی اللّه عنه لیکن هذا آخر هذا المجلّد و هو المجلّد الرّابع من مجلّدات منهاج البراعة، فی شرح نهج البلاغة و قد طال بنا شرح ما تضمّنه هذا المجلّد حتّی بلغت مدّة الاشتغال به ضعفی مدّة الاشتغال بسایر المجلّدات لابتلائی بأمور تشیب الولید، و تذیب الحدید، و تعجز الجلید، و برزایا لم یکد یشاهد مثلها علی صفایح الأیّام أو یثبت علی الصّحایف بالمخابر و الأقلام بل قلّما أن یؤثر نظیرها عن الامم الماضیة أو ینقل قرینها عن القرون الخالیة و أعظم تلک المصائب الحسد و الأذی من أقارب کالعقارب، و اجلابهم علیّ کتیبة و کتائب.
رمانی الدّهر بالارزاء حتّی فؤادی فی غشاء من نبال
فصرت إذا أصابتنی سهام تکسّرت النّصال علی النّصال
إلی اللّه أشکو من دهر إذا أساء أصرّ علی إسائته، و إذا أحسن ندم من ساعته، و من معشر جلّ بضاعتهم الأود و العناد، و کلّ صناعتهم اللّدد و الفساد، و من اللّه أسأل دفع کید الخائنین و اصلاح نفوس الحاسدین، و انقطاع ألسن المعاندین و أسئله التوفیق لشرح المجلّدات الاتیة بجاه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عترته الطّاهرة و قد منّ اللّه علیّ بالفراغ من هذا المجلّد بعد الأیاس لتفرّق الحواس صبیحة یوم الاثنین و هو الرّابع و العشرون من شهر جمادی الاخرة من شهور ثلاث عشرة و ثلاثمأة و ألف سنة من الهجرة النبویّة علی مهاجرها ألف صلاة و سلام و تحیّة و الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی محمّد و آله الأطیبین.
هذا هو المجلد الخامس من مجلدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الّذی سلک بنا نهج البلاغة للاهتداء إلی مناهج البیان، و ألهمنا منهاج البراعة للارتقاء إلی معارج المعان، و الصّلوة و السّلام علی دوحة النّبوّة الّتی طابت فرعا و أصلا، و وشیجة الرّسالة الّتی سمت رفعة و نبلا، عین السّیادة و الفخار، و خدین الشّرف الّذی أظهر الخیلاء فی مضر و نزار، محمّد المختار من سلالة عدنان، و أحمد المستأثر بمکرمات الفرقان، و آله الموصوفین بالعصمة و الطّهارة، و المهتوفین بالحکمة و الفخارة، و الموسومین بالخلافة و الإمامة، و المرسومین بالشّرافة و الکرامة، لا سیّما ابن عمّه و أخیه المنتجب و وزیره و وصیّه المنتخب، الحائز قصب السّبق فی مضمار العزّ و الشّرف، و البارع علی الأقران فی السّؤدد فما له عنه منصرف، المخصوص بإمارة المؤمنین، و المنصوص بالإمامة من عند ربّ العالمین، علی رغم کلّ ناصب جاحد، و عمی عین کلّ منافق معاند.
یا آل طه الأکرمین ألیّة بکم و ما دهری یمین فجار
إنّی منحتکم المودّة راجیا نیلی المنی فی الخمسة الأشبار
فعلیکم منّی السّلام فأنتم أقصی رجای و منتهی ایثاری
أما بعد فهذا هو المجلّد الخامس من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة املاء المفتاق إلی غفران ربّه الغنیّ حبیب اللّه بن محمّد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی وفّقه اللّه سبحانه و أعانه علی اتمامه و ختامه، ببداعة اسلوبه و نظامه و جعله ممحاة لذنوبه و آثامه، یوم حشره و قیامه، انّه لما یشاء قدیر، و بالاجابة حقیق جدیر.
فأقول: قال السیّد الرّضیّ رضی اللّه عنه:
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السادسة
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
و هی مرویة فی البحار من کامل ابن الاثیر بیسیر اختلاف و تغییر حسبما تطّلع علیه إنشاء اللّه.
إنّ اللّه سبحانه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشّرّ، فخذوا نهج الخیر تهتدوا، و اصدفوا عن سمت الشّرّ تقصدوا و الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة، إنّ اللّه حرّم حراما غیر مجهول، و أحلّ حلالا غیر مدخول، و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها و شدّ بالإخلاص و التّوحید حقوق المسلمین فی معاقدها، فالمسلم من سلم
المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ، و لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب، بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو الموت، فإنّ النّاس أمامکم و إنّ السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا، فإنّما ینتظر بأوّلکم اخرکم، إتّقوا اللّه فی عباده و بلاده، فإنّکم مسئولون حتّی عن البقاع و البهائم أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به و إذا رأیتم الشّرّ فاصدفوا عنه.
اللغة
(صدفت) عنه أصدف من باب ضرب أعرضت و (قصد) فی الأمر قصدا من باب ضرب أیضا توسّط و طلب الأسدّ و لم یجاوز الحدّ و هو علی قصد أی رصد و طریق قصد أی سهل و (دخل) علیه بالبناء علی المفعول إذا سبق وهمه إلی شیء فغلط فیه من حیث لا یشعر و (البقعة) من الأرض القطعة و تضمّ الباء فی الأکثر فتجمع علی بقع مثل غرفة و غرف و تفتح فتجمع علی بقاع بالکسر مثل کلبة و کلاب.
الاعراب
قوله و الفرائض الفرائض بالنصب علی الاغراء، و الفاء فی قوله علیه السّلام فالمسلم فصیحة، و قوله خاصّة أحدکم عطف علی أمر و الفاء فی قوله فانّ النّاس تعلیل و کذا فی قوله فانکم مسؤلون.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة کما قاله السیّد «ره» و غیره خطب بها فی أوّل خلافته، و صدّر کلامه بالتنبیه علی فضل الکتاب المجید فقال (إنّ اللّه سبحانه أنزل) علی نبیّه أشرف المرسلین (کتابا هادیا) إلی نهج الحقّ الیقین، کما قال
عزّ من قائل «لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ »(بیّن فیه الخیر) المقرّب إلی رضوانه (و الشرّ) المبعّد عن جنانه (فخذوا نهج الخیر) ل (تهتدوا) إلی الصراط المستقیم المؤدّی إلی نضرة النعیم (و اصدفوا عن سمت الشرّ) أی أعرضوا عن طریقه ل (تقصدوا) أی تطلبوا السداد، و تسلکوا سبیل الرّشاد.
ثمّ حثّ علی مواظبة الفرائض و الواجبات و المراقبة علیها فی جمیع الحالات فقال علیه السّلام:(و الفرائض الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة)أی أوصلوها إلیه سبحانه لتوصلکم إلی الجنّة، و هو من باب المشاکلة إذ المراد بایصالها إلی اللّه التقرّب بها إلیه و طلب الزّلفی بها لدیه، و نسبة التأدیة إلی الجنّة إلیها من باب المجاز العقلی و الاسناد إلی السبب(إنّ اللّه حرّم) فی کتابه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله (حراما غیر مجهول) و لا خفیّ بل هو واضح جلیّ فلا عذر لمن جهله (و أحلّ حلالا غیر مدخول) أی لیس فیه عیب و لا ریب، فلا بأس علی من تناوله (و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها) کما أفصح عنه لسان النبوّة قال صلّی اللّه علیه و آله: حرمة المسلم فوق کلّ حرمة دمه و ماله و عرضه (و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها) أی ربطها بهما فی مرابطها، فأوجب علی المخلصین الموحّدین المحافظة علی حقوق المسلمین و مراعات مواضعها هکذا قال الشارح البحرانی و العلاّمة المجلسی «ره» و هو ظاهر الشارح المعتزلی، و یجوز أن یصوبه أنه سبحانه شدّ حقّ المسلم فی معقده بسبب اخلاصه الوحدانیّة و توحیده للّه سبحانه(1).
یعنی أنّ إسلامه و توحیده أوجب ترتیب أحکام الاسلام علیه کما قال الصادق علیه السّلام فی روایة المفضّل المرویّة فی الکافی: الاسلام یحقن به الدّم و تؤدّی به الأمانة و تستحلّ به الفروج.
و فی روایة اخری عن سماعة عن الصادق علیه السّلام قال: الاسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه
1) (1) أقول: و الفرق بین ما ذکره العلاّمة المجلسیّ (ره) و الشارحان و بین ما ذکرناه أنّ الباء فی قوله (علیه السلام) بالاخلاص صلة علی قول هؤلاء و علی ما ذکرناه فسببیّة و أیضا الاخلاص و التوحید علی علی ما ذکرناه صفة للمسلمین و علی ما ذکروه صفة للمحافظین علی حقوقهم فافهم جیدا (منه).
و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث هذا و لکن الأظهر ما ذکروه بقرینة التفریع بقوله (فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ) و إن کان یمکن توجیهه علی ما ذکرناه أیضا بنوع تکلّف فافهم هذا.
و قوله إلاّ بالحقّ تنبیه علی أنّه لا یجب کفّ الید و اللّسان عن المسلم إذا استحقّ عدمه و قد ورد نظیر هذا الاستثناء فی الکتاب العزیز قال تعالی: «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ » قال المفسّرون أی بإحدی ثلاث إمّا زنا بعد إحصان أو کفر بعد إیمان أو قتل المؤمن عمدا ظلما.
و قوله:(و لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب) تأکید لما سبق علی أنّ الماء مصدریة أی لا یجوز أذاه إلاّ مع وجوبه، فیکون مساقه مساق قوله إلاّ بالحقّ، و یجوز أن یکون تأسیسا فانه لما دلّ الکلام السابق علی جواز عدم الکفّ عنه عند الاستحقاق نبّه بهذا الکلام علی أنه لا یجوز أذاه عند الاستحقاق أیضا إلاّ بما یجب من الأذی کما و کیفا فتکون ما موصولة و محصّله التنبیه علی جواز أذیّته من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بمقدار مخصوص یستحقّه أو کیفیّة خاصّة تستحقّها علی ما تقرّر فی باب الحسبة هذا.
و قد تلخص مما ذکره علیه السّلام وجوب مراعات حرمة المسلم و المحافظة علی حقوقه و قد اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام:
ففی الوسائل عن الکلینیّ عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یخونه، و یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف، و المواساة لأهل الحاجة، و تعاطف بعضهم علی بعض، حتی تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم، علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم علی المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلاّ و هو علیه واجب، إن
ضیع منها شیئا خرج من ولایة اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه من نصیب قلت له:
جعلت فداک و ما هی؟ قال یا معلّی إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیّع و لا تحفظ أو تعلم و لا تعمل قلت: لا قوّة إلاّ باللّه.
قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره.
و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک.
و الحقّ الرّابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته.
و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تروی و یظمأ، و لا تلبس و یعری.
و الحقّ السّادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فوجب أن تبعث خادمک فیغسّل ثیابه، و یصنع طعامه، و یمهّد فراشه.
و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه، و تجیب دعوته، و تعود مریضه، و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلی قضائها و لا تلجئه إلی أن یسألکها و لکن تبادره مبادرة فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.
و فی الوسائل عن محمّد بن علیّ الکراجکی فی کنز الفوائد عن الحسین بن محمّد ابن علیّ الصّیرفی عن محمّد بن علیّ الجعابی عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلوی عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا لا براءة له منها إلاّ بالأداء أو العفو:
یغفر زلّته، و یرحم عبرته، و یستر عورته، و یقیل عثرته، و یقبل معذرته، و یردّ غیبته، و یدیم نصیحته، و یحفظ خلّته، و یرعی ذمّته، و یعود مرضته، و یشهد میتته، و یجیب دعوته، و یقبل هدیته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته و یحفظ حلیلته، و یقضی حاجته، و یشفع مسئلته، و یسمّت عطسته، و یرشد ضالته و یردّ سلامه، و یطیب کلامه، و یبرّ إنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالی ولیّه، و یعادی عدوّه و ینصره ظالما و مظلوما فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه، و أمّا نصرته
مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه، و لا یسلمه و لا یخذله و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه، و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه.
ثمّ قال علیه السّلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالب به یوم القیامة فیقضی له و علیه.
ثمّ أمر علیه السّلام بالمبادرة إلی الموت مؤیّدا به البدار إلی تهیّة أسبابه فقال:
(و بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم و هو) أی ذلک الأمر (الموت).
قال الشّارح المعتزلی سمّاه المواقعة العامّة لأنّه یعمّ الحیوان کلّه ثمّ سمّاه خاصّة أحدکم لأنّه و إن کان عامّا إلاّ أنّ له مع کلّ انسان بعینه خصوصیّة زایدة علی ذلک العموم (فانّ الناس أمامکم) أی سبقوکم إلی الموت، و فی بعض النسخ فانّ الباس أمامکم بالباء الموحّدة أی الفتنة (و إنّ الساعة تحدوکم) أی یسوقکم من خلفکم (تخفّفوا) بالقناعة من الدّنیا بالیسیر و ترک الحرص علیها و ارتکاب الماثم (تلحقوا) فانّ المسافر الخفیف أحری بلحوق أصحابه و بالنجاة (فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم) أی للبعث و النشور.
و قد مضی هذا الکلام بعینه فی الخطبة الحادیة و العشرین و تقدّم شرحه هناک بما لا مزید علیه.
ثمّ أمرهم بالتقوی لأنّه الزّاد إلی المعاد فقال:(اتّقوا اللّه فی عباده) و رعایة ما یجب مراعاته من حقوقهم (و بلاده) بترک العلوّ و الفساد فیها قال اللّه تعالی «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »(فانّکم مسؤلون) لقوله: «وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » و قوله: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »(حتّی عن البقاع) فیقال لم استوطنتم هذه و ترکتم هذه.
و قد ورد النّهی عن إقامة بلاد الشرک مع إمکان الخروج منها و اذا لم یتمکّن من القیام بوظائف الاسلام و کذا عن مجالسة أهل البدع و المعاصی کما مرّ فی
شرح الخطبة الخامسة و الثمانین (و البهائم) فیقال: لم ضربتم هذه و أوجعتم هذه فانّه تعالی قد جعل للبهائم حقّا علی صاحبها.
روی فی الوسائل من عقاب الأعمال للصّدوق عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ امرأة عذبت فی هرّة ربطتها حتّی ماتت عطشا.
و من مکارم الأخلاق للحسن بن الفضل الطبرسی نقلا من کتاب المجالس عن الصّادق علیه السّلام قال أقذر الذّنوب قتل البهیمة، و حبس مهر المرأة، و منع الأجیر أجره.
و فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن السکونی باسناده أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أبصر ناقة معقولة علیها جهازها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أین صاحبها مروه فلیستعدّ غدا للخصومة.
و فیه عن محمّد بن محمّد المفید فی الارشاد مسندا عن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال حججت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فالتاثت علیه النّاقة فی سیرها فأشار إلیها بالقضیب، ثمّ قال آه لولا القصاص و ردّ یده عنها.
و فیه عن الصّدوق قال: روی أنه یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام قال اضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، فانّها تری ما لا ترون.
و فیه عن الصّدوق باسناده عن اسماعیل بن أبی زیاد باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للدابّة علی صاحبها خصال یبدء بعلفها اذا نزل، و یعرض علیها الماء اذا مرّ به، و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف فی ظهرها الاّ فی سبیل اللّه و لا یحمّلها فوق طاقتها و لا یکلّفها من المشی إلاّ ما تطیق.
و عن الصّدوق مرسلا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
ثمّ أمرهم بالاطاعة و نهاهم عن المعصیة علی سبیل الاجمال فقال:(أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوا به) لأنّه ینفعکم فی العاجل و الاجل
(و إذا رأیتم الشرّ فأعرضوا عنه) لأنه یسوقکم الی الجحیم و یؤدّی إلی العذاب الألیم.
تکملة
روی فی مجلّد الفتن من البحار من کامل ابن الأثیر هذه الخطبة باختلاف یسیر قال: قال: و بویع علیه السّلام یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجّة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة و أوّل خطبة خطبها علیه السّلام حین استخلف حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال علیه السّلام.
إنّ اللّه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشرّ فخذوا الخیر، و دعوا الشرّ الفرائض أدّوها إلی اللّه تؤدّکم إلی الجنّة إنّ اللّه حرّم حرمات غیر مجهولة، و فضّل حرمة المسلم علی الحرم کلّها، و شدّ بالاخلاص و التوحید حقوق المسلمین فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ و لا یحلّ دم امرء مسلم إلاّ بما یجب.
بادروا أمر العامّة و خاصّة أحدکم الموت، فانّ النّاس أمامکم و إنّما خلفکم السّاعة تحدوکم، تخفّفوا تلحقوا فانما ینتظر الناس باخرکم.
اتّقوا اللّه عباد اللّه فی عباده و بلاده، إنّکم مسؤلون حتّی عن البقاع و البهائم و أطیعوا اللّه و لا تعصوه و إذا رأیتم الخیر فخذوه و إذا رأیتم الشرّ فدعوه.
الترجمة
از جملۀ خطب شریفۀ آن بزرگوار و ولیّ کردگار است در اوّل خلافت خود فرموده:
بدرستی که خدای عزّ و علا نازل فرموده کتابی که هدایت کننده است بیان فرموده در آن نیک و بد را، پس أخذ نمائید راه خیر را تا هدایت یابید، و اعراض کنید از راه شر تا میانه‌رو باشید مواظبت نمائید بفرائض مواظبت نمائید بفرائض برسانید آنها را بسوی پروردگار تا این که برساند آنها شما را بسوی
بهشت عنبر سرشت.
بدرستی که خداوند تبارک و تعالی حرام فرموده حرامی که مجهول نیست و حلال کرده حلالیرا که بی‌عیب است.، و تفضیل داده احترام مسلمان را بر جمیع حرمتها و بسته باخلاص و توحید حقهای مسلمانان را در مواضع بستن آنها، پس مرد مسلمان آن کسی است که سلامت باشند مسلمانان از زبان آن و از دست آن مگر بوجه حقانیت و حلال، نیست اذیت و آزار مسلمان مگر به آن چه که واجب باشد.
مبادرت نمائید بر کاری که عام است و شامل بهمۀ عالمیان، و بر آنچه که مختص است بهر یکی از شما و آن مرگست پس بدرستی که مردم در پیش شمایند و بدرستی که ساعت میراند شما را از پس شما باخرت، سبکبار بشوید تا لاحق باشید بگذشتگان پس بدرستی که انتظار می‌کشد بسبب اوّل شما آخر شما.
بپرهیزید و بترسید از خدا در خصوص بندهای او، و شهرهای او، پس بتحقیق که شما مسئول خواهید شد از هر خوب و بد حتّی از بقعهای زمین و از چهار پایان.
اطاعت کنید خدا را و معصیت ننمائید و زمانی که به بینید خیر و خوبی را پس بگیرید آن را و أخذ نمائید و چون مشاهده کنید بد را پس اعراض کنید از آن و اجتناب نمائید.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و السابع
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
بعد ما بویع بالخلافة و قد قال له قوم من الصّحابة لو عاقبت قوما ممّن أجلب علی عثمان فقال علیه السّلام:
یا إخوتاه إنّی لست أجهل ما تعلمون و لکن کیف لی بقوّة و القوم المجلبون علی حدّ شوکتهم یملکوننا و لا نملکهم و ها هم
هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم و التفّت إلیهم أعرابکم و هم خلالکم یسومونکم ما شاءوا و هل ترون موضعا لقدرة علی شیء تریدونه و إنّ هذا الأمر أمر جاهلیّة و إنّ لهؤلاء القوم مادّة إنّ النّاس من هذا الأمر إذا حرّک علی أمور: فرقة تری ما ترون، و فرقة تری ما لا ترون، و فرقة لا تری هذا، و لا هذا، فاصبروا حتّی یهدأ النّاس، و تقع القلوب مواقعها و تؤخذ الحقوق مسمحة فاهدّؤا عنّی و انظروا ما ذا یأتیکم به أمری، و لا تفعلوا فعلة تضعضع قوّة و تسقط منّة و تورث وهنا و ذلّة، و سامسک الأمر ما استمسک و إذ لم أجد بدّا فاخر الدّواء الکیّ.
اللغة
(أجلبوا) علیه أی تألّبوا و اجتمعوا (و الحدّ) منتهی الشیء، و من کلّ شیء حدّته، و فی بعض النسخ (علی جدّ) بالجیم المکسورة اسم من جدّ فی الأمر من باب ضرب و قتل اذا اجتهد و سعی فیه، و منه یقال فلان محسن جدّا أی نهایة و مبالغة (و عبدان) بالکسر جمع عبد مثل جحش و جحشان و الضمّ أیضا مثل تمر و تمران و الأشهر فی جمعه أعبد و عبید و عباد و (سام) فلانا الأمر إذا کلّفه إیّاه، أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ قال سبحانه «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ » و (هدأ) القوم و الصوت یهدأ من باب منع سکن و (سمح) سماحة جاد و أعطی أو وافق ما ارید منه و أسمح بالالف لغة و قال الأصمعی سمح ثلاثیا بماله و أسمح بقیاده و (المنّة) بالضمّ کالقوّة لفظا و معنی.
الاعراب
جواب لو فی قوله لو عاقبت محذوف، بقرینة المقام و الهاء فی قوله یا إخوتاه للسّکت، قال نجم الأئمة الرّضی أمّا هاء السّکت فهی هاء تزاد فی آخر الکلمة الموقوف علیها إذا کان آخرها ألفا و الکلمة حرف أو اسم عریق فی البناء نحو لا و ذا و هنا و ذلک لأنّ الألف حرف خفیّة فارید بیانها فاذا جئت بعدها بهاء ساکنة - فلا بدّ من مدّ الألف إذا جئت بعدها و ذلک فی الوصل بحرف آخر - تبیّن النطق بها و إذا لم تأت بعدها بشیء و ذلک فی الوقف خفیت حتّی ظنّ أن آخر الکلمة مفتوحة فلذا وصلت لیبیّن جوهرها.
و اختاروا أن یکون ذلک الحرف هاء لمناسبتها بالخفاء لحرف اللّین فاذا جاءت ساکنة بعد الألف فلا بدّ من تمکین مدّ الألف لیقوم ذلک مقام الحرکة فیمکن الجمع بین ساکنین، فیبقین الألف بذلک التمکین و المدّ.
و قال فی باب المنادی المندوب و إذا ندبت یا غلامی بسکون الیاء فکذا تقول عند سیبویه یا غلامیاه لأنّ أصلها الفتح عنده و أجاز المبرّد یا غلاماه بحذف الیاء للساکنین قال ابن الحاجب و الحذف لیس بوجه و قال نحو وا غلامیه أوجه.
أقول: و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام مؤیّد لقول المبرّد و شاهد له.
قال نجم الأئمة إلحاق هاء السّکت بعد زیادة الندبة(1)واوا کانت أو یاء أو ألفا جایز فی الوقف لا واجب و بعضهم یوجبها لئلاّ یلتبس المندوب بالمضاف إلی یاء المتکلّم المقلوبة ألفا نحو یا غلاما، و ینبغی أن لا یجب عند هذا القائل مع واو لأنها یکفی فی الفرق بین الندبة و الندا، و لیس ما قال بوجه لأنّ الألف المنقلبة عن یاء المتکلّم قد یلحقها الهاء فی الوقف کما مرّ فاللبس إذا حاصل مع الهاء أیضا و الفارق هو القرینة.
أقول: و یکفی فی ردّ هذا القائل قوله علیه السّلام یا إخوتاه فانّ الألف فیه مقلوبة عن یاء المتکلّم و قد لحقها هاء السّکت کما قاله الرّضیّ.
1) (1) ای الزیادة التی فی المنادی المندوب من الواو أو الیاء أو الالف.
و قوله علیه السّلام علی حدّ شوکتهم ظرف مستقرّ حال من ضمیر المجلبون و إضافة حدّ إلی شوکتهم لامیّة علی روایة حدّ بالحاء و بمعنی فی علی روایته بالجیم کما هو غیر خفیّ.
و الهاء فی قوله علیه السّلام و ها هم هؤلاء للتّنبیه و هی تدخل الجمل و تدخل فی جمیع المفردات أسماء الاشارة نحو هذا و هاتا و هؤلاء و کثیرا ما یفصل بینها و بین اسم الاشارة بالقسم نحو ها اللّه ذا و بالضمیر المرفوع المنفصل نحو ها أنتم اولاء و بغیرهما قلیلا نحو قولهم هذا لها ها و ذا لیا أی و هذا لیا.
و ذهب الخلیل إلی أنّ هاء المقدّمة فی جمیع ذلک کانت متّصلة باسم الاشارة أی کان القیاس اللّه هذا، و أنتم هؤلاء، و الدّلیل علی أنّه فصل حرف التنبیه عن اسم الاشارة ما حکی أبو الخطاب عمّن یوثّق به هذا أنا أفعل فی موضع ها أنا ذا أفعل، و حدّث یونس هذا أنت تقول ذا.
و جوّز بعضهم أن یکون هاء المقدّمة فی نحو ها أنت ذا تفعل غیر منویّ دخولها علی ذا استدلالا بقوله تعالی «ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ » و لو کانت هی الّتی کانت مع اسم الاشارة لم تعد بعد أنتم.
قال نجم الأئمة و یجوز أن یعتذر للخلیل بأنّ تلک الاعادة للبعد بینهما کما اعید فی «فلا تحسبنّهم» بعد قوله «فلا تحسبنّ الّذین یبخلون» و أیضا قوله «ثمّ أنتم هؤلاء تقتلون» دلیل علی أنّ المقدّم «فی ها أنتم اولاء» هو الّذی کان مع اسم الاشارة، و لو کان فی صدر الجملة من الأصل لجاز من غیر اسم اشارة ها أنت زید.
و ما حکی الزمخشری من قولهم ها أن زیدا منطلق، و ها أنا أفعل کذا مما لم أعثر له علی شاهد فالأولی أن نقول ها التنبیه مختصّ باسم الاشارة، و قد یفصل منه کما مرّ و لم یثبت دخوله فی غیره.
و قال نجم الأئمة أیضا و اعلم انّه لیس المراد من قولک ها أنا ذا أفعل أن تعرّف المخاطب نفسک و أن تعلمه أنت لست غیرک لأنّ هذا محال بل المعنی فیه و فی ها أنت ذا تقول و ها هو ذا یفعل استغراب وقوع مضمون ذلک الفعل المذکور بعد اسم الاشارة
من المتکلّم أو المخاطب أو الغائب کأنّ معنی ها أنت ذا تقول أو یضربک زید، أنت هذا الذی أری من کنّا نتوقّع منه أن لا یقع منه أو علیه مثل هذا الغریب ثمّ بیّنت بقولک تقول و قولک یضربک زید الّذی استغربته و لم تتوقّعه.
قال تعالی «ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ » فالجملة بعد اسم الاشارة لازمة لبیان الحال المستغربة و لا محلّ لها إذ هی مستأنفة.
و قوله: و هم خلالکم یسومونکم جملة هم یسومون مبتدأ و خبر فی محلّ النّصب علی الحال و خلالکم ظرف مستقرّ حال من مفعول یسومون قدّمت علی ذیها للتوسّع.
المعنی
اعلم أنّ المستفاد من شرح المعتزلی أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام أوّل مسیر طلحة و الزبیر إلی البصرة (بعد ما بویع بالخلافة و قد قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممّن أجلب و أعان علی) قتل (عثمان) لکان حسنا لما فیه من قطع عذر الناکثین اذ عمدة متمسّکهم فی النکت کان المطالبة بدم عثمان (فقال علیه السّلام:) معتذرا عمّا اشیر علیه (یا إخوتاه) إنّی علی غزارة علمی (لست أجهل ما تعلمون) بل أعلم ما کان و ما هو کائن و ما یکون (و لکن کیف لی بقوّة) علی القصاص و الانتقام (و القوم المجلبون) المجتمعون المتألّبون (علی حدّ شوکتهم) أی علی غایة شوکتهم أو مع کونهم مجدّین فی الشوکة مبالغین فی شدّة البأس (یملکوننا و لا نملکهم) أی هم مسلّطون علینا و لسنا مسلّطین علیهم و صدقه علیه السّلام فی هذا الجواب ظاهر لأنّ أکثر أهل المدینة کانوا من المجلبین علیه، و کان من أهل مصر و من الکوفة و غیرهم خلق عظیم، حضروا من بلادهم و قطعوا المسافة البعیدة لذلک، و انضمّ إلیه أعراب البادیة و عبید المدینة، و ثاروا ثورة واحدة فکانوا علی غایة الشوکة و لذلک اعتذر علیه السّلام بعدم التمکّن و القوّة.
و قد روی أنّه علیه السّلام جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال لتقم قتلة عثمان فقام النّاس بأسرهم إلاّ القلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علی صدق قوله، و نبّه أیضا علی
صدقه علیه السّلام باحالة المشیرین علیه إحالة معاینة و باشارة حضوریّة إلی کثرة المجلبین و شدّتهم فقال علیه السّلام:(و ها هم هؤلاء قد ثارت) و هاجت (معهم عبدانکم و التفّت) و انضمّت (إلیهم أعرابکم و هم خلالکم) أی بینکم غیر متباعدین عنکم (یسومونکم ما شاءوا) کیف شاءوا لیس لهم رادع و لا دافع (و هل ترون) و الحال هذه (موضعا لقدرة علی شیء تریدونه).
ثمّ قال:(إنّ هذا الأمر) أی أمر المجلبین (أمر جاهلیّة) لأنّ قتلهم لعثمان کان عن عصبیّة و حمیّة لا لطاعة أمر اللّه و إن کان فی الواقع مطابقا له.
و یمکن أن یکون المراد به أنّ ما تریدون من معاقبة القوم أمر جاهلیّة نشأ عن تعصّبکم و حمیّتکم و أغراضکم الباطلة و فیه إثارة للفتنة، و تهییج للشرّ، لکنّ الأوّل أنسب بسیاق الکلام إذ غرضه من إیراد تلک الوجوه إسکات الخصم و عدم تقویة شبه المخالفین الطالبین لدم عثمان.
و أکّد تأکید تضعیف رأیهم بقوله (و إنّ لهؤلاء القوم مادّة) أی مددا و معینین و (إنّ النّاس من هذا الأمر إذا حرّک) عن موضعه و ارید معاقبة المجلبین (علی امور) ثلاثة أشار إلیها بقوله (فرقة منهم تری ما ترون) و یحکمون بحسن العقاب (و فرقة تری ما لا ترون) و تزعم أنّ فی العقاب عدولا عن الصّواب (و فرقة) ثالثة (لا تری هذا و لا هذا) و لا یحکمون فیه بصواب و لا خطاء.
و لما بیّن اختلاف الاراء و تشتّت الأهواء فی التخطئة و التصویب و کان الاقتصاص و الانتقام مع وجود هذا الاختلاف مظنّة فتنة اخری کالاولی بل و أعظم منها و کان الأصوب فی التدبیر و الّذی یوجبه العقل و الشرع الصبر و إمساک النکیر إلی حین سکون الفتنة، و تفرّق تلک الشعوب من المدینة، لا جرم أمرهم بالصّبر فقال:
(فاصبروا حتّی یهدأ الناس) و یسکنوا (و تقع القلوب مواقعها) و تؤوب إلی الناس أحلامهم (و تؤخذ الحقوق مسمحة) منقادة بسهولة (فاهدءوا) متفرّقین (عنّی و انظروا ما ذا یأتیکم به أمری) و لا تستعجلوه و لا تسرعوا (و لا تفعلوا فعلة) أی نوع فعل (تضعضع) و تهدم (قوّة و تسقط منّة و تورث وهنا و ذلّة) فانّ الامور مرهونة بأوقاتها و مجتنی
الثمرة لغیر وقت إیناعها لا تذوق إلاّ مرارة منها.
قال الشارح المعتزلی و کان علیه السّلام یؤمّل أن یطیعه معاویة و غیره و أن یحضر بنو عثمان عنده یطالبون بدم أبیهم و یعیّنون قوما بأعیانهم بعضهم للقتل و بعضهم للتسوّر کما جرت عادة المتظلّمین إلی الامام و القاضی فحینئذ یتمکّن من العمل بحکم اللّه فلم یقع الأمر بموجب ذلک و عصی معاویة و أهل الشّام و التجأ ورثة عثمان إلیه و فارقوا حوزة أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یطالبوا القصاص طلبا شرعیّا و إنّما طلبوه مغالبة و جعلها معاویة عصبیّة الجاهلیة و لم یأت أحد منهم الأمر من بابه.
و قبل ذلک ما کان من أمر طلحة و الزّبیر و نقضهما البیعة و نهبهما أموال المسلمین بالبصرة و قتلهما الصّالحین من أهلها و جرت امور کلّها یمنع الامام عن التصدّی للقصاص و اعتماد ما یجب اعتماده لو کان الأمر وقع علی القاعدة الصحیحة من المتطالبة بذلک علی وجه السکوت و الحکومة.
و قد قال هو علیه السّلام لمعاویة و أما طلبک قتلة عثمان فادخل فی الطاعة و حاکم القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله هذا.
و أمّا قوله علیه السّلام (و سأمسک الأمر ما استمسک و إذا لم أجد بدّا فاخر الدّواء الکیّ) هکذا فی نسخة الشارحین البحرانی و المعتزلی، قال ثانیهما و هو مثل مشهور و یقال آخر الطبّ و یغلط فیه العامّة فیقول: آخر الدّاء، و الکیّ لیس من الدّاء لیکون آخره.
و فی نسخة البحار: آخر الدّاء قال العلاّمة المجلسیّ (ره) هکذا فی أکثر النسخ المصحّحة و لعلّ المعنی بعد الدّاء الکیّ إذا اشتدّ الداء و لم یزل بأنواع المعالجات فیزول بالکیّ و ینتهی أمره إلیه.
ثمّ قال الشارح المعتزلی و لیس معناه و سأصبر عن معاقبة هؤلاء ما أمکن الصبر فاذا لم أجد بدّا عاقبتهم و لکنّه کلام قاله أوّل مسیر طلحة و الزّبیر إلی البصرة فانّه حینئذ أشار علیه قوم بمعاقبة المجلبین فاعتذر بما قد ذکر.
ثمّ قال و سأمسک الأمر ما استمسک أی أمسک نفسی عن محاربة هؤلاء
النّاکثین للبیعة ما أمکن و أدفع الأیّام بمراسلتهم و تخویفهم و إنذارهم و أجتهد فی ردّهم الی الطاعة بالترغیب و الترهیب، فاذا لم أجد بدّا من الحرب فاخر الدواء الکیّ أی الحرب لأنّها الغایة التی ینتهی أمر العصاة إلیها.
قال العلاّمة المجلسیّ «ره» بعد حکایة ما حکیناه عن الشارح أقول: و یحتمل أن یکون ذلک توریة منه علیه السّلام لیفهم بعض المخاطبین المعنی الأوّل و مراده المعنی الثانی.
أقول: قد تقدّم فی شرح الکلام الثّلاثین تفصیلا أنّه علیه السّلام کان بنائه علی إبهام المرام، و استعمال التوریة فی الکلام، فی أمر عثمان لمصالح قاضیة بذلک مانعة عن الابانة و التصریح فلیراجع ثمّة.
الترجمة
از جملۀ کلام بلاغت نظام آن امام است علیه الصّلاة و السّلام بعد از این که بیعت کرده شد بخلافت در حالتی که گفتند او را گروهی از صحابه اگر عقاب بفرمائی قومی را از آن کسانی که جمعیت نمودند بر قتل عثمان خوب می‌شود.
پس فرمود آن حضرت در جواب ایشان: ای برادران من بدرستی که من نیستم که ندانم چیزی را که شما می‌دانید و لیکن چگونه مرا قوّت باشد در انتقام و حال آنکه قومی که جمعیت کردند بر غایت شوکت ایشان مسلّط و مالک هستند و ما بر ایشان تسلّط نداریم، و بدانید که ایشان این جماعت‌اند که هیجان آمده‌اند با ایشان بندگان شما و پیوسته‌اند بایشان أعراب بادیه‌نشینان شما و حال آنکه ایشان در میان شما تکلیف می‌کنند بشما آنچه دلشان بخواهد، و آیا می‌بینید با وجود این حالت محلی از برای قدرت بر چیزی که می‌خواهید؟ بدرستی که این کار کار جاهلیت است و بدرستی که از برای آن قوم است ماده بسیار از أعوان و أنصار.
بدرستی که مردمان در این کار هر گاه حرکت داده شود بر چند أمر می‌باشند طایفه رأی ایشان مطابق رأی شما خواهد شد و طایفه دیگر ایشان مخالف رأی شما
میباشد و طایفۀ سوّم رأیشان نه اینست و نه آن، پس صبر و تحمّل نمائید تا آرام گیرند مردمان و واقع شود قلبها در مواضع وقوع خود و گرفته شود حقّها بسهولت و آسانی، پس آرام گیرید و کنار شوید از من و نظر کنید به آن چیزی که بیاید بشما فرمان من بان و نکنید کاری را که ویران کند قوّت و قدرت را، و بیندازد طاقت و توانائی را و باعث بشود بسستی و ذلّت و البته نگاهداری میکنم این امر را مادامی که نگاه داشته شود و چون چارۀ نیابم پس آخر دوا داغ است یعنی غیر از محاربه علاجی نیابم لا بدّ باید محاربه کنم.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثامنة
اشارة
و الستون من المختار فی باب الخطب
عند مسیر أصحاب الجمل إلی البصرة:
إنّ اللّه بعث رسولا هادیا بکتاب ناطق و أمر قائم، لا یهلک عنه إلاّ هالک و إنّ المبتدعات المشبّهات هنّ المهلکات إلاّ ما حفظ اللّه منها و إنّ فی سلطان اللّه عصمة لأمرکم فأعطوه طاعتکم غیر ملومة، و لا مستکره بها و اللّه لتفعلنّ أو لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الإسلام ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر إلی غیرکم إنّ هؤلاء قد تمالئوا علی سخطة إمارتی و سأصبر ما لم أخف علی جماعتکم فإنّهم إن تمّموا علی فیالة هذا الرّأی انقطع نظام المسلمین و إنّما طلبوا هذه الدّنیا حسدا
لمن أفائها اللّه علیه فأرادوا ردّ الامور علی أدبارها و لکم علینا العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القیام بحقّه و النّعش لسنّته.
اللغة
(المشبّهات) فی بعض النسخ بصیغة المفعول و فی بعضها بصیغة الفاعل و فی بعضها (المشتبهات) بدلها یقال شبّهت الشیء بالشیء أی جعلته شبیها به فهو مشبّه بالفتح و شبّهته علیه تشبیها مثل لبّسته تلبیسا وزنا و معنی فأنا مشبّه بالکسر و اشتبهت الامور و تشابهت التبست فلم تتمیّز و لم تظهر قال سبحانه: «إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا » و قال: «وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ».
و (غیر ملومة) فی بعض النسخ بالتخفیف من لام یلوم و فی بعضها بالتّضعیف للمبالغة، و فی بعضها (ملویّة) بدلها أی غیر معوّجة من لوّیت العود إذا عطفته و (أرز) یأرز من باب ضرب انقبض و اجتمع و أرزت الحیّة أی لاذت بجحرها و رجعت إلیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ الاسلام لیأرز إلی المدینة کما یأرز الحیّة علی جحرها و (و تمالئوا) علی الأمر تعاونوا.
و قال ابن السکیت اجتمعوا و (فال) رأیه یفیل قیلولة و فیلة أخطأ و ضعف کتفیّل و رجل فیل الرّأی بالکسر و الفتح ککیس و فاله وفاء له و فاءل من غیر اضافة ضعیفة جمعه أفیال و فی روایة بدل فیالة (فیولة).
الاعراب
الباء فی قوله بکتاب للمصاحبة کما فی دخلت علیه بثیاب السفر، و غیر ملومة بالنصب حال من الطاعة و السین فی قوله و سأصبر لیست لتخلیص المضارع للاستقبال کما هو غالب موارد استعمالها و انما هی لتأکید وقوع الصبر کما نبّه به الزّمخشری حیث قال انها إذا دخلت علی فعل محبوب أو مکروه أفادت أنه واقع لا محالة.
و قال فی تفسیر قوله: «فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ » معنی السین أنّ ذلک کاین لا محالة و إن تأخر إلی حین، و فی تفسیر «أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ » السین مفیدة وجود الرحمة لا محالة و هی تؤکّد الوعد کما تؤکّد الوعید إذا قلت سأنتقم منک، و حسدا منصوب علی المفعول لأجله.
المعنی
اعلم أنّ هذه الخطبة حسبما ذکره الرضیّ خطبها عند مسیر أصحاب الجمل إلی البصرة و الغرض منها التنبیه علی ضلال الناکثین و الکشف عن فساد نیّتهم و سوء عقیدتهم و أنّ مقصودهم فی الخروج و البغی علیه علیه السّلام هو الدّنیا لا الدّین و صدّرها بامور نفعها عامّ تذکیرا للمخاطبین و انقاذا لهم من الضّلالة و ایقاظا من رقدة الجهالة.
فقال علیه السّلام:(إنّ اللّه بعث رسولا هادیا) إلی شرایع الدّین و معالم الشرع المبین (بکتاب ناطق) بالحقّ لهج بالصّدق (و أمر قائم) مستقیم لیس بذی عوج أو باق حکمه بین الأمّة مستمرّا إلی یوم القیامة (لا یهلک) معرضا (عنه إلاّ هالک) أی من بلغ الغایة فی الهلاک فالتنکیر لقصد النوع کما فی قوله تعالی: «إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا ».
قال العلاّمة التفتازانی أی ظنّا حقیرا ضعیفا اذ الظنّ ممّا یقبل الشدّة و الضّعف فالمفعول المطلق هنا للنوعیة لا للتأکید و بهذا الاعتبار صحّ وقوعه بعد الاستثناء مفرّغا مع امتناع ما ضربته إلاّ ضربا علی أن یکون المصدر للتأکید لأنّ مصدر ضربته لا یحتمل غیر الضرب و المستثنی منه یجب أن یکون متعدّدا یحتمل المستثنی و غیره (و إنّ المبتدعات المشبّهات) أی البدعات المحدثات فی الاسلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشبّهات بالسّنن و لیس منها و الملبّسات الأمر علی الناس أو الملتبسات علیهم علی اختلاف روایات المتن حسبما تقدّم (هنّ المهلکات) فی الاخرة لخروجها عن الکتاب و السنّة و قوله:(إلاّ ما حفظ اللّه منها) استثناء من بعض متعلّقات المهلکات أی إنّها مهلکة فی جمیع الأحوال إلاّ حال حفظ اللّه منها بالعصمة عن ارتکابها أو انّ ما بمعنی من أی مهلکة لکلّ أحد إلاّ من حفظه اللّه سبحانه
ثمّ قال:(و إنّ فی سلطان اللّه) أی سلطان دین اللّه و هو سلطان الاسلام الذی سیصرّح به أو أراد به السلطنة الالهیّة الّتی قوامها به لکونه خلیفة اللّه فی عباده و بلاده و ولیّ أمره فی أرضه فالاضافة من باب التشریف و الاعتزاز (عصمة لأمرکم) و حفظا له عن التزلزل و الاختلال (فأعطوه طاعتکم غیر ملومة) صاحبها (و لا مستکره بها) أی أطیعوه طوعا و بالاخلاص عن صمیم القلب لا کرها و جبرا ینسب صاحبها الی الرّیاء و النفاق فیستحقّ اللؤم و الملام (و اللّه لتفعلنّ) و لتطیعنّ (أو لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الاسلام) أی الخلافة (ثمّ لا ینقله إلیکم أبدا حتّی یأرز الأمر) أی ینقبض و یرجع (إلی غیرکم).
فان قیل کیف قال علیه السّلام لا ینقله إلیکم أبدا و قد عاد إلیهم بالدّولة العبّاسیة قلنا قد أجیب عنه بوجوه:
أولها، ما قاله الشّارح المعتزلی و هو أنّ الشرط لم یقع و هو عدم الطاعة، فانّ أکثرهم أطاعوه غیر ملومة و لا مستکره بها و اذا لم یتحقّق الشرط لم یتحقّق المشروط.
الثانی انه خاطب به الشیعة الطالبیّة فقال إن لم تعطونی الطاعة المحضة نقل الخلافة عن هذا البیت حتّی یأرز و ینضمّ إلی بیت آخر و هکذا وقع فانها انضمّت إلی بیت آخر من بنی هاشم.
الثالث أنه أراد بقوله أبدا المبالغة کما تقول: احبس هذا الغریم أبدا و المراد بالقوم الّذین یأرز إلیهم بنو امیّة کأنّه قال إن لم تفعلوا نقل اللّه الخلافة عنکم حتّی یجعلها فی قوم آخرین و هم أعدائکم من أهل الشّام و بنی امیّة و لا یعیدها إلیکم إلی مدّة طویلة و هکذا وقع.
الرابع انه قید بالغایة فقال لا یصیر الیهم حتّی یصیر فی قوم آخرین و ظاهر أنّه کذلک بانتقاله إلی بنی امیّة.
و الخامس أنّ القوم الّذین خاطبهم من أصحابه بهذا الخطاب لم ترجع الدّولة الیهم أبدا فانّ اولئک بعد انقضاء دولة بنی امیّة لم یبق منهم ثمّ لم یرجع
إلی أحد من أولادهم أصلا.
أقول و أحسنها الوجه الثالث و الرّابع و أحسنهما ثانیهما کما هو غیر خفیّ علی النّاقد الزکیّ.
ثمّ نبه علی ضلال طلحة و الزّبیر و عائشة و إیّاهم أراد بقوله (إنّ هؤلاء القوم قد تمالئوا) أی تعاونوا و تساعدوا و اجتمعوا (علی سخطة إمارتی) و کراهیّتها سخیمة و مقتا (و سأصبر) علی بغیهم و خروجهم (ما لم أخف علی) حوزة (جماعتکم) و علی انفصام حبل الاسلام (فانهم إن تمّموا) ما أرادوه و بلّغوه أجله مستقرّین (علی فیالة هذا الرّأی) یعنی أنهم إن أتمّوا ما تصدّوه فی مسیرهم و مخالفتهم و بقوا علی هذا الرّأی الضعیف (انقطع نظام المسلمین) و انفصم حبل الدّین، و تضعضع سواری المتقین.
ثمّ بیّن علّة سخطهم لامارته بقوله (و إنما طلبوا هذه الدّنیا) یعنی أنّ علة تمالؤهم علیّ لیست ما أظهروه من الطلب بدم عثمان و إنما هی تنافسهم فی الدّنیا و طلبهم لها (حسدا لمن أفائها اللّه علیه) و ردّها إلیه.
قال الشارح المعتزلی بعد تفسیر الفیء بمعنی الرجوع و هذا الکلام لا یشعر بأنه علیه السّلام کان یقتصد أنّ الأمر له و أنه غلب علیه ثمّ رجع إلیه و لکنه محمول علی أنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة الجزء من الکلّ و أنهما من جوهر واحد فلما کان الوالی قدیما هو و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ تخلل بین ولایتهما و لا یات غریبة سمّی ولایته فیئا و رجوعا لأنها رجعت الی الدّوحة الهاشمیّة انتهی.
و أنت خبیر بأنّ کلامه علیه السّلام صریح فی ما ذکره الشارح أوّلا و انکار الشارح للإشعار عجیب و الحمل الذی تمحّله غریب، و کم له علیه السّلام فی هذا الکتاب من کلام صریح فی اغتصاب الخلافة، و انتهاب الوراثة، و کفی بذلک شهیدا الخطبة الثالثة، و الکلام السادس، و الخطبة السادسة و العشرین، فضلا عن غیرها.
بل قد ادّعی الشارح نفسه فی شرح الخطبة المأة و الاحدی و السبعین تواتر الأخبار الواردة عنه علیه السّلام فی هذا المعنی و هو کذلک و سنحکی کلامه إذا بلغ الشرح
محلّه و ما أدری ما ذا أعدّه الشّارح للجواب یوم الحساب، مع علمه بالأخبار المتواترة فی هذا الباب، لو لم یکن ما یمحّله من التکلّفات و التأویلات، تقیّة من ذوی الأذناب، و اللّه عالم بالسرائر خبیر بالضمائر هذا.
و قوله (فأرادوا ردّ الامور علی أدبارها) أی أرادوا انتزاع أمر الخلافة منه علیه السّلام بعد إقباله إلیه کما انتزعت أوّلا أسوة بما وقع من قبل ثمّ أخبر بما لهم علیه إن قاموا بوظایف الطاعة فقال (و لکم علینا العمل بکتاب اللّه تعالی و سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و القیام بحقه) أی بحق الرّسول صلّی اللّه علیه و آله الواجب علینا القیام به (و النعش لسنّته) أی الرفع لشریعته و الاعلاء لکلمته صلواة اللّه و سلامه علیه و آله.
الترجمة
از جمله خطب فصیحۀ آن ولیّ مؤمنین و وصیّ خاتم النبیّین است نزد رفتن أصحاب جمل بسوی بصره می‌فرماید:
بدرستی که خدای تعالی مبعوث فرمود پیغمبر را که هدایت کننده بود بطریق نجاة با کتابی که ناطق بود بحقّ، و با شریعتی که باقی بود تا قیامت، هلاک نمی‌شود از آن مگر کسی که بالغ شود بمنتهای هلاکت، آگاه باشید و بدرستی که بدعتهائی که تشبیه شده‌اند بسنت آنهایند هلاک کنندها مگر آنچه که خدا حفظ فرماید از آن.
و بدرستی که حجت خدا نگه داشتن است مر کار شما را، پس ببخشید بأو اطاعت خودتان را در حالتی که ملامت کرده نشده است و بکراهت داشته نشده بان و بخدا سوگند البته باید اطاعت آن را نمائید و الاّ هر آینه محققا نقل میکند خدای تعالی از شما سلطنت اسلام را، پس از آن نقل نمی‌کند آن را بسوی شما هرگز تا این که پناه ببرد آن أمر خلافت بسوی غیر شما.
و بدرستی که این قوم جمل اجتماع کرده‌اند و معین همدیگر شده‌اند بر غضب و بغض إمارت و خلافت من، و البته صبر میکنم بر این حرکت ایشان مادامی که نترسم بر جماعت شما پس بدرستی که ایشان اگر بانجام برسانند مقصود خودشان را بالای آن رأی ضعیف که دارند، بریده شود نظام مسلمانان و غیر از این نیست که ایشان طلب کرده‌اند این دنیا را از روی حسد بردن بر کسی که برگردانده حق تعالی آنرا بأو، پس اراده کردند باز گردانیدن کارها را بر پشتهای آن، و مر شما راست بر ذمه ما عمل نمودن بکتاب إلهی و طریقۀ حضرت رسالت پناهی و قائم شدن بحقّ آن بزرگوار، و بلند کردن سنّت آن برگزیدۀ پروردگار.
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و التاسع
اشارة
و الستّون من المختار فی باب الخطب
کلّم به بعض العرب و قد أرسله قوم من أهل البصرة لمّا قرب منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم، فبین له من أمره معهم ما علم به انّه علی الحقّ ثمّ قال علیه السّلام له: بایع فقال: إنّی رسول قوم و لا احدث حدثا حتّی أرجع إلیهم فقال:
أ رأیت لو أنّ الّذین وراءک بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفوا إلی المعاطش و المجادب ما کنت صانعا؟ فقال کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام: فامدد إذا یدک، فقال الرّجل: واللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّة علیّ فبایعته. و الرّجل یعرف بکلیب الجرمی.
اللغة
(الرائد) المرسل فی طلب الکلاء (و الکلاء) بالهمز العشب رطبا کان أو یابسا نقله الفیّومی عن ابن فارس و غیره و الجمع أکلاء مثل سبب و أسباب.
و قال الشارح المعتزلی الکلاء النبت إذا طال و أمکن أن یرعی و أوّل ما یظهر یسمّی الرّطب فاذا طال قلیلا فهو الخلاء فاذا طال شیئا آخر فهو الکلاء فاذا یبس فهو الحشیش (و الجرمی) منسوب إلی الجرم بالفتح و هو ابن زبان بطن فی قضاعة.
قال الشّارح المعتزلی: منسوب إلی بنی جرم بن زبان و هو علاف بن حلوان ابن عمران ابن الحافی بن قضاعة من حمیر.
الاعراب
الهمزة فی قوله أرأیت للتقریر و جملة تبتغی فی محلّ النصب صفة لرائدا جیئت بها للایضاح و جملة ما کنت صانعا جواب لو، و قوله فامدد إذا یدک قال ابن هشام و الصّحیح أنّ نونها أی نون إذن تبدل عند الوقف علیها الفا و قیل یوقف علیها بالنّون لأنّها کنون ان و لن روی عن المازنی و المبرّد، و الجمهور یکتبونها بالألف و کذا رسّمت فی المصاحف و المازنی و المبرّد.
المعنی
اعلم أنّ هذا الکلام کما ذکره الرّضی (کلّم علیه السّلام به بعض العرب) و هو الکلیب الجرمی الذی صرّح الرّضی به آخرها (و قد أرسله قوم من أهل البصرة) إلی حضرة أمیر المؤمنین (لمّا قرب علیه السّلام منها لیعلم لهم منه علیه السّلام حقیقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم) أی نفوس أهل البصرة (فبیّن علیه السّلام) للرجل المرسل (من أمره معهم) أی مع أهل الجمل (ما) أی برهانا وافیا و دلیلا شافیا (علم به) أی علم الرجل بذلک البیان و البرهان (أنه علیه السّلام علی الحقّ) و أنّ أصحاب الجمل علی الباطل (ثمّ قال علیه السّلام له بایع ف) اعتذر الرّجل و (قال إنّی
رسول قوم و لا) ینبغی أن (أحدث حدثا حتّی أرجع إلیهم) و اخبرهم بما جری بینی و بینک.
فلما سمع عذره أراد دفعه بحجّة لا محیص عنها و ضرب مثلا هو ألطف المثال و أوضحها و أحسنها فی مقام الاحتجاج (فقال أرأیت) أی أخبرنی ما ذا رأیک (لو أنّ الّذین ورائک) أی خلفک (بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث) و المرعی (فرجعت إلیهم فأخبرتهم عن الکلاء و الماء فخالفو) ک و ظعنوا (إلی المعاطش و المجادب) أی مواضع العطش و الجدب (ما کنت صانعا) أ تترکهم و تخالفهم و تطلب ما شاهدت و رأیت الماء و الکلاء أم تذهب معهم إلی المجادب و المعاطش؟(فقال) الرّجل (کنت تارکهم و مخالفهم) متوجّها (إلی الکلاء و الماء، فقال علیه السّلام فامدد إذا یدک) لأنّک إذا کنت تارک أصحابک و مفارقهم عند وجدان الکلاء و الماء اللّذین بهما غذاء الأبدان و مادّة حیاة الأجسام فترکک إیّاهم و مفارقتک منهم عند وجدان نور العلم و المعرفة و الهدایة الذی هو مادّة حیاة الأرواح و النفوس أحری و أولی،(فقال الرّجل: و اللّه ما استطعت أن أمتنع) من البیعة (عند قیام الحجّة علیّ فبایعته).
أقول: هکذا یؤثر الموعظة لأهلها و یهدی اللّه لنوره من یشاء، و یضرب اللّه الأمثال، و مثل اهتداء هذا الرّجل رسول أهل البصرة بنور الولایة اهتداء رسول عایشة و اهتداء رجل آخر من بنی عبد قیس رسول الزّبیر و طلحة و استبصارهما بعد ما قامت علیهما الحجة.
أمّا رسول عائشة فقد روی فی مجلّد الفتن من البحار و فی کتاب مدینة المعاجز تألیف السیّد المحدّث السیّد الهاشم البحرانی جمیعا عن محمّد بن الحسن الصفّار فی البصائر عن أحمد بن محمّد الحسن بن علیّ بن النعمان عن أبیه عن محمّد بن سنان رفعه قال:
إنّ عایشة قالت التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرجل حتّی أبعثه إلیه قال فأتیت به فمثل بین یدیها فرفعت إلیه رأسها فقالت له ما بلغت من عداوتک لهذا الرّجل؟ فقال کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی فضربت ضربة بالسیف یسبق «یصبغ خ ل» السّیف الدّم قالت فأنت له، اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه
ظاعنا رأیته أو مقیما أما أنّک إن رأیته ظاعنا رأیته راکبا علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته علی قربوس سرجه، و أصحابه خلفه کأنهم طیر صوافّ فتعطیه کتابی هذا و إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السّحر.
قال: فاستقبلته راکبا فناولته الکتاب ففضّ خاتمه ثمّ قرأه فقال: تبلغ إلی منازلنا فتصیب من طعامنا و شرابنا، فنکتب جواب کتابک، فقال: هذا و اللّه ما لا یکون قال: فسارّ خلفه و أحدق به أصحابه ثمّ قال له: أسألک؟ قال: نعم، و تجیبنی؟ قال: نعم.
قال: فنشدتک اللّه هل قالت: التمسوا لی رجلا شدید العداوة لهذا الرّجل فأتیت بک؟ فقالت لک ما بلغ من عداوتک لهذا الرّجل فقلت کثیرا ما أتمنّی علی ربّی أنّه و أصحابه فی وسطی و انّی ضربت ضربة سبق «صبغ خ ل» السّیف الدّم؟ قال: اللّهمّ نعم.
قال: فنشدتک اللّه أقالت لک: اذهب بکتابی هذا فادفعه إلیه ظاعنا کان أو مقیما أما إنک إن رأیته راکبا رأیته علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنکّبا قوسه معلّقا کنانته بقربوس سرجه و أصحابه خلفه کأنهم طیر صواف قال: اللّهمّ نعم.
قال علیه السّلام: فنشدتک اللّه هل قالت لک إن عرض علیک طعامه و شرابه فلا تناولنّ منه شیئا فانّ فیه السحر؟ قال: اللّهمّ نعم.
قال: فتبلغ أنت عنی؟ فقال: اللّهمّ نعم فانی قد أتیتک و ما فی الأرض خلق أبغض إلیّ منک و أنا الساعة ما فی الأرض خلق أحبّ إلیّ منک فمر بی بما شئت.
قال علیه السّلام: ارجع الیها بکتابی هذا، و قل لها ما أطعت اللّه و لا رسوله حیث أمرک اللّه بلزوم بیتک فخرجت تردّدین فی العسکر، و قل لهما(1)ما أنصفتما اللّه و رسوله، حیث خلفتم حلائلکم فی بیوتکم و أخرجتم حلیلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: فجاء بکتابه فطرحه إلیها و أبلغها مقالته ثمّ رجع إلیه فاصیب بصفّین، فقالت ما نبعث إلیه بأحد إلاّ أفسده علینا.
1) (1) أی طلحة و الزبیر.
و أمّا رسول طلحة و الزّبیر ففی الکافی عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ ابن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن سلاّم بن عبد اللّه، و محمّد بن الحسن، و علیّ بن سهل بن زیاد، و أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن حسان جمیعا، عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط عن سلام بن عبد اللّه الهاشمیّ قال محمّد بن علیّ:
و قد سمعته منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
بعث طلحة و الزّبیر رجلا من عبد القیس یقال له خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا له: إنّا نبعثک إلی رجل طال ما نعرفه و أهل بیته بالسّحر و الکهانة و أنت أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلک و أن تحاجّه لنا حتّی تقفه علی أمر معلوم.
و اعلم أنّه أعظم النّاس دعوی فلا یکسرنّک ذلک عنه، و من الأبواب التی یخدع بها النّاس الطعام و الشراب و العسل و الدّهن و أن یخالی الرجل فلا تأکل له طعاما، و لا تشرب له شرابا، و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا، و لا تخل معه، و احذر هذا کلّه منه و انطلق علی برکة اللّه.
فاذا رأیته فاقرأ آیة السخرة(1)و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشّیطان، فاذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له إنّ أخویک فی الدّین و ابنی عمّک فی القرابة یناشدانک القطیعة، و یقولان لک أما تعلم أنا ترکنا الناس لک، و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلمّا نلت أدنی مناک ضیّعت حرمتنا، و قطعت رجائنا.
ثمّ قد رأیت أفعالنا فیک، و قدرتنا علی الناس عنک، و سعة البلاد دونک، و انّ من کان یصرفک عنا و عن صلتنا کان أقلّ لک نفعا و أضعف عنک دفعا منّا، و قد وضح الصبح لذی عینین.
1) (1) السخرة بالضم التسخیر و أما بالفتح فهو الاستهزاء (کفعمی ره) و الایة هی قوله تعالی «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» - الی قوله - «رَبُّ الْعالَمِینَ» من قرئها حفظ من شیاطین الجنّ و الانس (صالح المازندرانی) و فی الکفعمی الی قوله «قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (منه ره).
و قد بلغنا انتهاک لنا و دعاء علینا فما الّذی یحملک علی ذلک؟ فقد کنّا نری أنک أشجع فرسان العرب أتتّخذ اللّعن دینا و تری أنّ ذلک یکسرنا عنک؟.
فلما أتی خداش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام صنع ما أمراه فلمّا نظر إلیه علیّ علیه السّلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال علیه السّلام: ههنا یا أخا عبد قیس و أشار له إلی مجلس قریب منه، فقال: ما أوسع المکان ارید أن اؤدّی إلیک رسالة قال علیه السّلام بل تطعم و تشرب و تحل «تخلی خ ل» ثیابک و تدّهن، ثمّ تؤدّی رسالتک، قم یا قنبر فأنزله.
قال ما بی إلی شیء مما ذکرت حاجة قال فأخلو بک قال کلّ سرّ لی علانیة قال فانشدک باللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک، الحائل بینک و بین قلبک، الّذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، أتقدّم علیک الزبیر بما عرضت علیک؟ قال:
اللهمّ نعم.
قال: لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟ قال: اللهمّ نعم، قال علیه السّلام آیة السخرة؟ قال نعم.
قال: فاقرأها فقرأها و جعل علیّ علیه السّلام یکرّرها و یردّدها و یصحّح علیه إذا أخطأ حتّی إذا قرئها سبعین مرّة.
قال الرّجل ما یری أمیر المؤمنین علیه السّلام بتردّدها سبعین مرّة، قال له: أتجد قلبک اطمأنّ؟ قال: أی و الّذی نفسی بیده قال: فما قالا لک؟ فأخبره، فقال: قل لهما کفی بمنطقکما حجّة علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین زعمتما أنکما أخوای فی الدّین و ابنا عمّی فی النسب فأمّا النسب فلا أنکره و إن کان النسب مقطوعا إلاّ ما وصله اللّه بالاسلام و أمّا قولکما أنکما أخوای فی الدّین، فان کنتما صادقین فقد فارقتما کتاب اللّه عزّ و جلّ، و عصیتما أمره بأفعالکما فی أخیکما فی الدّین، و إلاّ فقد کذبتما و افتریتما بادّعائکما أنکما أخوای فی الدّین.
و أمّا مفارقتکما الناس منذ قبض اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان کنتما فارقتماهم بحقّ فقد نقضتما ذلک الحقّ بفراقکما إیّای أخیرا و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلک الباطل علیکما مع الحدث الّذی أحدثتما.
مع أنّ صفتکما بمفارقتکما الناس لم یکن إلاّ لطمع الدّنیا، زعمتما و ذلک قولکما فقطعت رجائنا، لا تعیبان بحمد اللّه من دینی شیئا.
و أمّا الّذی صرفنی عن صلتکما فالّذی صرفکما عن الحقّ و حملکما علی خلعه من رقابکما کما یخلع الحرون لجامه، و هو اللّه ربّی لا اشرک به شیئا فلا تقولا أقلّ نفعا و أضعف دفعا فتستحقّا اسم الشرک مع النفاق.
و أمّا قولکما إنّی أشجع فرسان العرب و هربکما من لعنی و دعائی، فانّ لکلّ موقف عملا و اذا اختلفت الأسنّة و ماجت لبود الخیل و ملأ سحرا کما أجوافکما فثمّ یکفینی اللّه بکمال القلب.
و أمّا اذا أبیتما بأنی أدعو اللّه فلا تجزعا من أن یدعو علیکما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما.
اللّهم أقعص(1)الزبیر بشرّ قتلة، و اسفک دمه علی ضلالة، و عرّف طلحة المذلّة و ادّخر لهما فی الاخرة شرا من ذلک ان کانا ظلمانی و افتریا علیّ و کتما شهادتهما و عصیاک و عصیا رسولک فیّ، قل آمین قال خداش: آمین.
ثمّ قال خداش لنفسه ما رأیت لحیة قطّ أبین خطأ منک حامل حجّة ینقض بعضها بعضا لم یجعل اللّه لها مساکا(2)أنا أبرء إلی اللّه منهما.
قال علیّ علیه السّلام ارجع إلیهما و أعلمهما ما قلت قال: لا و اللّه حتّی تسئل اللّه أن یردّنی إلیک عاجلا و ان یوفّقنی لرضاه فیک، ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل رحمه اللّه.
الترجمة
از جملۀ کلام آن حضرتست که تکلّم فرموده بان با بعض عرب که کلیب جرمی بود وقتی که فرستاده بود او را قومی از اهل بصره زمانی که آن حضرت نزدیک بصره بود تا بداند از برای ایشان از رای آن حضرت حقیقت حال او را با أصحاب جمل تا زایل شود شبهه از نفوس ایشان.
پس بیان فرمود بأو از کار خود با ایشان آن چیزی را که دانست او بان چیز این که آن حضرت بحق است و ایشان بباطل بعد از آن فرمود باو که بیعت کن پس گفت باو که من ایلچی قومی هستم کاری نمیکنم بی‌مشورت ایشان تا برگردم بطرف ایشان پس فرمود آن حضرت:
خبر ده مرا اگر کسانی که در پس توأند بفرستند ترا در حالتی که طلب کننده آب و گیاه باشی که طلب نمائی از برای ایشان مواضع افتادن باران را پس برگردی بسوی ایشان و خبر دهی ایشان را از آب و گیاه پس مخالفت نمایند، و متوجه شوند بمکانهای بی‌آب و علف، چه کار خواهی کرد در این صورت؟.
عرض کرد که می‌باشم ترک کننده ایشان و مخالف ایشان، و می‌روم بسوی آب و گیاه، پس فرمود حالا که این طور است دراز کن دست خود را یعنی بیعت نما، پس گفت آن مرد قسم بحق خدا نتوانستم خود داری کنم نزد تمام شدن حجّت بر من پس بیعت نمودم با آن حضرت.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السبعون
اشارة
من المختار فی باب الخطب
و ذلک فی الیوم الرّابع من الوقعة سابع شهر صفر من سنة سبع و ثلاثین علی ما یأتی فی روایة نصر بن مزاحم و رویته عنه باختلاف تطلع علیه.
أللّهمّ ربّ السّقف المرفوع، و الجوّ المکفوف، الّذی جعلته مغیضا للّیل و النّهار، و مجری للشّمس و القمر، و مختلفا للنّجوم السّیّارة، و جعلت سکانه سبطا من ملائکتک لا یسأمون من عبادتک. و ربّ هذه الأرض الّتی جعلته قرارا للأنام، و مدرجا للهوامّ و
الأنعام، و ما لا یحصی ممّا یری و ما لا یری.
و ربّ الجبال الرّواسی الّتی جعلتها للأرض أوتادا، و للخلق اعتمادا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا عن البغی و سدّدنا للحقّ، و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشّهادة، و اعصمنا من الفتنة.
أین المانع للذّمار، و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ العار (النّار خ ل) وراءکم و الجنّة أمامکم.
اللغة
(غاض) الماء یغیض غیضا و مغاضا قلّ و نقص قال سبحانه «وَ غِیضَ الْماءُ » و قال «وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ » أی ما تنقص من تسعة أشهر و الغیضة الأجمة و مجتمع الشجر و (الذّمار) ما یلزمک حفظه من الأهل و المال و الولد و (غار) علی امرأته و هی علیه تغار غیرة و غیرا و غارا و غیارا فهو غائر و غیران و هی غیری.
الاعراب
جملة لا یسأمون فی محلّ النّصب صفة لقوله سبطا أو حال لأنّه نکرة غیر محضة، فیجوز فی الجملة التالیة لها الوجهان کما صرّح به علماء الأدبیّة و لو وقعت بعد النکرة المحضة فوصف فقطّ و بعد المعرفة المحضة فحال لا غیر.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ اللاّزم علی العبد أن یکون توجّهه فی جمیع حالاته من الشدّة و الرّخاء، و السرّاء، و الضرّاء، و الضیق و السعة، إلی معبوده لا سیّما حالة البؤس
و الشدّة لأنّ دفع الضّرر الموجود و المتوقّع واجب عقلا و نقلا مع القدرة، و الدّعاء محصّل لذلک و هو مقدور فیجب المصیر إلیه.
أمّا مقدوریّته فلا غبار علیه، و أمّا أنه محصّل لذلک فلما دلّت علیه الأدلّة النقلیّة من الکتاب و السنّة من أنّه یدفع به البلاء الحاصل، و یکشف به السوء النازل.
قال سبحانه: «وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً » و قال: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ ».
و قال الکاظم علیه السّلام علیکم بالدّعاء فانّ الدعاء و الطّلب إلی اللّه یردّ البلاء و قد قدّر و قضی فلم یبق إلاّ إمضاؤه فاذا دعی اللّه و سئل صرفه صرفه.
و روی زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا أدلّکم علی شیء لم یستثن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قلت: بلی، قال: الدّعاء یردّ القضاء و قد ابرم إبراما و ضمّ أصابعه.
و عن سیّد العابدین علیه السّلام إنّ الدّعاء و البلاء لیتواقفان إلی یوم القیامة إنّ الدّعاء لیردّ البلاء و قد ابرم إبراما.
و عنه علیه السّلام الدّعاء یدفع البلاء النازل، و ما لم ینزل.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلّکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدرّ أرزاقکم؟ قالوا بلی یا رسول اللّه، قال: تدعون ربّکم باللّیل و النهار و قال: سلاح المؤمن الدّعاء.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام الدّعاء ترس المؤمن، و متی تکثر قرع الباب یفتح لک.
و قال الصّادق علیه السّلام الدّعاء أنفذ من السنان الحدید.
هذا کلّه مضافا إلی ما تقدّمت فی شرح الکلام السّادس و الأربعین من الأدلّة الواردة فی الحثّ و الترغیب علیه.
إذا عرفت ذلک فأقول: لما کان مقام الحرب و الجدال، و لقاء الشجعان و الأبطال أحقّ المواقع الّتی یتوسل فیها إلی اللّه بالتخلّص إلیه، و التوجّه له، و کان الدّعاء
إلیه بمقتضی الأدلّة السّابقة أفضل ما یتوقّی به من الدّواهی و المکاره، و ترس من الأعداء و جنّة لا شیء أوقی منه، و أنفذ علیهم من السّنان الحدید، و أشدّ تأثیرا من الضرب بالمشرفیّ و المهنّد و الطعن بالخطی و القنی المسدّد لا جرم توجّه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه سبحانه بالدّعاء لما عزم لقاء القوم بصفّین (1)فقال:
(أللّهمّ ربّ السقف المرفوع) أی السّماء الّتی رفعها بغیر عمد ترونها، و إطلاق السقف علیها إمّا حقیقة أو من باب الاستعارة تشبیها لها بسقف البیت فی الارتفاع و الاحاطة (و الجوّ المکفوف) أی الفضاء الذی کفّها بقدرته و جعله محلاّ لسماواته و أرضه.
قال الشّارح البحرانی بعد تفسیر السقف المرفوع بالسّماء و کذلک الجوّ المکفوف قال الشارح المعتزلی الجوّ المکفوف السّماء أیضا کفّه أی جمعه و ضمّ بعضه إلی بعض، و یمرّ فی کلامه علیه السّلام نحو هذا و أنّ السّماء هواء جامد أو ماء جامد انتهی.
و فیه نظر لما قد دلّت علیه الفصل الثامن من الخطبة الاولی صریحا أنّ الجوّ غیر السّماء و أنّه محلّ لها حیث قال علیه السّلام هناک:
ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء و سکائک الهواء-إلی أن قال:- فرفعه فی هواء منفتق، و جوّ منفهق فسوّی منه سبع سماوات. فانظر ما ذا تری، هذا.
مضافا إلی أنّ کون الجوّ بمعنی السماء لم یذکره أحد من اللّغویّین و غیرهم فیما رأیتهم بل هم بین مفسّر له بالهواء و بین مفسّر بالفضاء و بعضهم بما بین السّماء و الأرض اللّهمّ إلاّ أن یوجّه ما ذکره الشارحان بأنّه ارید منه فی خصوص هذا المقام السّماء مجازا بعلاقة الحال و المحل أو المجاورة بقرینة قوله(الذی جعلته
1) (1) فی الکافی عن علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) اغتنموا الدعاء عند أربع: عند قراءة القرآن، و عند الاذان، و عند نزول الغیث، و عند التقاء الصفّین للشهادة (منه).
مغیضا للّیل و النهار)مع المعطوفات علیه التالیة له فانّ هذه کلّها من أوصاف السّماء فلا بدّ من ارتکاب المجاز حتّی یصحّ الوصف بها إذ علی إرادة الحقیقة امتنع جعلها صفاتا له و احتمال کونها صفاتا للسقف المرفوع مدفوع باستلزامه الفصل بین التابع و المتبوع بالأجنبیّ و هو خلاف القواعد الأدبیّة فافهم.
و کیف کان فمعنی کونه مغیضا للّیل و النهار أنّه محلّ لنقصان کلّ منهما مع زیادة الاخر و ذلک لأنّ حصول اللّیل إنّما هو بحرکة الشّمس عن فوق الأرض إلی ما تحتها، و حصول النّهار بحرکتها عن تحتها إلی ما فوقها، و بکیفیّة حرکتها فی الفلک یختلفان زیادة و نقصانا.
فکلّما قرب الشمس إلی المعدّل یطول النهار و یقصر اللّیل و کلّما بعدت یکون بالعکس قال سبحانه فی سورة لقمان: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ » و فی الزّمر «یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ » و لذلک تری کلّ بلد یکون عرضه الشمالی أکثر یکون أیّامه الصّیفیّة أطول و لیالیه الصّیفیة أقصر و أیّامه و لیالیه الشتویة بالضدّ من ذلک.
فلما کان ظلام اللّیل و ضوء النّهار و اختلافهما فی الطول و القصر و الزیادة و النقصان باختلاف حرکة الشّمس، و کان محلّ الحرکة هو السّماء صحّ بذلک الاعتبار جعله مغیضا لهما. و یقرب ممّا ذکرته ما قالهالشارح البحرانی فانّه بعد تفسیره المغیض بالمغیب قال: لأنّ الفلک بحرکته المستلزمة لحرکة الشمس إلی وجه الأرض یکون سببا لغیبوبة اللیل و استلزام حرکته لحرکتها عن وجه الأرض یکون سببا لغیبوبة النهار فکان کالمغیض لهما فاستعار له لفظ المغیض.
و أمّا ما قاله الشارح المعتزلی من أنّ معناه أنّه جعله غیضة لهما و هی فی الأصل الأجمة یجتمع إلیها الماء و ینبت فیها الشجر کأنّه جعل الفلک کالغیضة و اللّیل و النّهار کالشجر النابت فیها، و وجه المشارکة تولّد الشجر من الغیضة و تولّد اللّیل و النهار من جریان الفلک فلیس بشیء کما لا یخفی هذا.
و قوله:(و مجری للشمس و القمر) أی محلاّ لجریانهما قد ظهر تفصیل الکلام
فیه فی شرح الفصل الثامن من الخطبة الاولی کما تقدّم تفصیلا و الکلام فی قوله (و مختلفا للنجوم السیّارة) أی محلاّ لاختلافها فی السّیر بالسرعة و البطؤ و الحرکة المخصوصة لکلّ منها فی شرح الفصل المذکور أیضا و کذا فی شرح الفصل الرابع من الخطبة التسعین فلیراجع المقامین (و جعلت سکّانه سبطا) أی قبیلا (من ملائکتک لا یسأمون من «عن خ» عبادتک) و قد عرفت أیضا شرح حال الملائکة و اختلاف فرقها و عدم ملالهم من عبادة الربّ سبحانه فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الأولی و الفصل الخامس من الخطبة التسعین.
(و ربّ هذه الأرض الّتی جعلتها قرارا للأنام و مدرجا للهوامّ) و الحشرات (و الأنعام) و البهایم (و ما لا یحصی) من المصنوعات العجیبة و المخلوقات الغریبة (ممّا یری و ممّا لا یری) و تقدّم الکلام فی عجائب خلقة الأرض و دحوها علی الماء و المنافع التی للنّاس فیها فی شرح الفصل السادس من الخطبة التسعین.
قال الشّارح البحرانی قال بعض العلماء من أراد أن یعرف حقیقة قوله ما یری و ما لا یری فلیوقد نارا صغیرة فی فلاة فی لیلة صیفیّة و ینظر ما یجتمع علیها من غرائب أنواع الحیوان العجیبة الخلق لم یشاهدها هو و لا غیره قال الشارح و أقول:
و یحتمل أن یرید بقوله و ما لا یری ما لیس من شأنه أن یری إمّا لصغره أو لشفّافیّته (و ربّ الجبال الرّواسی) أی الثابتات (الّتی جعلتها للأرض أوتادا) کما عرفت فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الاولی (و للخلق اعتمادا) لأنّ فیها ینابیع المعادن و معادن الینابیع و فیها المرابض و المراتع، یرعون فیها الأنعام و یسرحون فیها الأغنام، و قد جعل فیها أکنانا و کهوفا و غیرانا یأوون فیها فی الصّیف و الشتاء و یتوقّون بها فی شدّة الحرّ و صبارة القرّ.
و یزرعون فیها الزراعات الدّیمیّة، و ینالون منها برکات کثیرة فصحّ بذلک کونها اعتمادا للخلایق و کون اتّکالهم علیها بما لهم فیها من المعایش و المرافق هذا و لما نادی الربّ المتعال بما تدلّ علی اتّصافه بالقدرة و العظمة و الجلال
تخلّص الی ما دعاه لأجله(1)فقال:(إن أظهرتنا) و نصرتنا (علی عدوّنا فجنّبنا عن) الظلم و (البغی و سدّدنا ل) لصواب و ا (لحقّ) و لا تجعلنا کسایر المحاربین من الملوک و السلاطین یحاربون الأعداء للدّنیا لا للدّین فاذا غلبوا أعداءهم یظلمون و عن البغی و الطغیان لا یمسکون (و إن أظهرتهم) و جعلتهم غالبین (علینا فارزقنا) عظیم الزلفی و (الشهادة و اعصمنا من) الضلال و (الفتنة).
ثمّ أخذ فی تحریض أصحابه علی القتال بلفظ مهیج لهم علی ایقاد نار الحرب و إضرامها فقال:(أین المانع للذّمار) اللاّم للجنس و الاستفهام للالهاب (و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ) أی صاحب الغیرة و الحمیّة من أهل المحافظة عند نزول الشدائد و النوازل الثابتة (العار وراءکم) و فی بعض النسخ النار بدل العار (و الجنّة أمامکم) یعنی فی الهرب و الادبار من الحرب عار فی الأعقاب و نار یوم الحساب و فی الاقبال و التقدم علیه الجنّة و حسن الماب، فمن تولّی عنه خسر و خاب و من سعی إلیه نال عظیم الثواب.
تذییل
روی العلاّمة المجلسیّ (ره) فی البحار هذا الکلام له علیه السّلام من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم قال: قال نصر حدّثنا عمر بن سعد عن عبد الرّحمان بن جندب عن أبیه قال: لما کان غداة الخمیس لسبع خلون من صفر سنة سبع و ثلاثین و صلّی علیّ علیه السّلام الغداة فغلّس ما رأیت علیّا علیه السّلام غلّس بالغداة أشدّ من تغلیسه یومئذ و خرج بالناس إلی أهل الشّام فزحف نحوهم و کان هو یبدئهم و یسیر إلیهم فاذا رأوه قد زحف استقبلوه بزحوفهم.
و عن عمر بن سعد عن مالک بن أعین عن زید بن وهب قال لمّا خرج علیّ علیه السّلام
1) (1) و ذلک لأنّ من آداب الدعاء و شرایط الاستجابة التمجید و الثناء قبله کما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی اذا طلب أحدکم الحاجة فلیثن علی ربه و لیمدحه فانّ الرجل اذا طلب الحاجة من السلطان هیأ له من الکلام أحسن ما یقدر علیه فاذا طلبتم الحاجة فمجّدوا اللّه العزیز الجبار و امدحوه و أثنوا علیه. الحدیث (منه ره).
إلیهم غداة ذلک الیوم فاستقبلوه رفع یدیه إلی السماء فقال:
اللّهمّ ربّ هذا السقف المحفوظ المکفوف، الذی جعلته مغیضا للّیل و النّهار و جعلت فیه مجری الشمس و القمر، و منازل الکواکب و النجوم، و جعلت سکّانه من الملائکة لا یسأمون العبادة.
و ربّ هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و الهوامّ و الأنعام، و ما لا یحصی ممّا یری و ممّا لا یری من خلقک العظیم.
و ربّ الفلک الّتی تجری فی البحر بما ینفع النّاس، و ربّ السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض و ربّ البحر المسجور المحیط بالعالمین و ربّ الجبال الرّواسی الّتی جعلها للأرض أوتادا و للخلق متاعا إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی و سدّدنا للحقّ و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشّهادة و اعصم بقیّة أصحابی من الفتنة.
قال: فلمّا رأوه قد أقبل تقدّموا إلیه بزحوفهم و کان علی میمنته یومئذ عبد اللّه بن بدیل و النّاس علی رایاتهم و مراکزهم و علیّ علیه السّلام فی القلب فی أهل المدینة جمهورهم الأنصار و معه من خزاعة و کنانة عدد حسن.
قال نصر: و رفع معاویة قبّة عظیمة و ألقی علیه الکرابیس و جلس تحتها و کان لهم قبل هذا الیوم ثلاثة أیّام و هو الیوم الرّابع من صفر، فخرج فی هذا الیوم محمّد ابن الحنفیّة فی جمع من أهل العراق فأخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی جمع من أهل الشام فاقتتلوا فطلب عبید اللّه محمّدا إلی المبارزة فلمّا خرج إلیه دعاه علیّ علیه السّلام و خرج بنفسه راجلا بیده سیفه و قال أنا أبارزک فهلمّ فقال عبید اللّه لا حاجة بی إلی مبارزتک فرجع علیه السّلام إلی صفّه هذا.
و قد تقدّم جمل وقایع صفین فی شرح الکلام الخامس و الستّین و غیره ممّا نبّهناک علیه هناک.
الترجمة
از جملۀ کلام بلاغت نظام آن امام أنام است در حینی که عزم فرمود بملاقات نمودن با قوم شام در جنگ صفّین که بأین مضامین دعا نمود:
بار إلها ای پروردگار سقف برافراشته و آسمان باز داشته، چنان آسمانی که گردانیدی آنرا محلّ نقصان از برای شب و روز، و محلّ جریان از برای مهر و ماه و محلّ اختلاف از برای ستارهای سیر کننده، و گردانیدی ساکنان آن را قبیلۀ از فرشتگان خود در حالتی که ملال نمی‌آورند از عبادت تو.
و ای پروردگار این زمین که گردانیدی آن را قرار گاه از برای مردمان و محلّ رفتار حشرات زمین و چهارپایان و آنچه که شمرده نمی‌شود از مخلوقاتی که دیده می‌شود، و از مخلوقاتی که دیده نمی‌شود.
و ای پروردگار کوههای ثابت استوار که گردانیدی آنها را از برای زمین میخها و از برای خلق تکیه‌گاه اگر غالب گردانی ما را بر دشمنان ما پس کنار گردان ما را از تعدّی و ستم، و راست دار ما را از برای حقّ، و اگر غالب گردانی ایشان را بر ما پس روزی کن بما شهادت را، و حفظ کن ما را از ضلالت و فتنه.
کجا است منع کننده چیزی که لازم است بر جوانمرد حفظ کردن آن؟ و کجا است صاحب غیرت هنگام نازل شدن شداید امور که کاشف است از حقایق کار از أهل حمیّت و فتوّت؟ عار و سرزنش در پشت شما است اگر رو گردان باشید از محاربه، و بهشت عنبر سرشت در پیش شما است اگر اقدام نمائید بر مقاتله.
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الحادیة
اشارة
و السّبعون من المختار فی باب الخطب
و الظاهر أنّها ملتقطة من الخطبة الطویلة الّتی قدمنا روایتها فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة السادسة و العشرین إلاّ أنّ صدرها المتضمّن للحمد علی اللّه سبحانه لیس فیها.
الحمد للّه الّذی لا تواری عنه سماء سماء، و لا أرض أرضا.
منها: و قد قال لی قائل إنّک یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب و إنّما طلبت حقّا هو لی، و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّة فی الملاء الحاضرین هبّ (بهت خ ل) کأنّه لا یدری ما یجیبنی به. اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثمّ قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه، و فی الحقّ أن تترکه. و منها فی ذکر أصحاب الجمل:
فخرجوا یجرّون حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما تجرّ الأمة عند شرائها متوجّهین بها إلی البصرة فحبسا نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهما و لغیرهما فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطّاعة و سمح لی بالبیعة طائعا غیر مکره فقدموا علی عاملی بها، و خزّان بیت مال المسلمین و غیرهم من أهلها و قتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا فواللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا معتمدین لقتله بلا جرم جرّه، لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا بلسان و لا ید،
دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین مثل العدّة الّتی دخلوا بها علیهم.
اللغة
(الملاء) وزان جبل وجوه النّاس و أشرافهم الّذین یرجع إلیهم لامتلائهم بالرأی و التدبیر و (هبّ) من النوم انتبه و تنبّه و (سمح) الرّجل من باب منع سماحا و سماحة جاد و کرم.
الاعراب
فی نسخة الشّارح المعتزلی: فو اللّه أن لو لم یصیبوا. قال الشّارح فأن زایدة و یجوز أن یکون مخفّفة من الثّقیلة، و جملة لحلّ لی جواب للقسم استغنی به عن جواب الشرط لقیامه مقامه کما فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَیْرٌ » و قولک و اللّه لو جئتنی لجئتک، فاللاّم جواب القسم لا جواب لو قال نجم الأئمة إذا تقدّم القسم أوّل الکلام ظاهرا أو مقدّرا و بعده کلمة الشرط سواء کانت أن أو لو أو لولا أو اسم الشرط فالأکثر و الأولی اعتبار القسم دون الشرط فیجعل الجواب للقسم، و ما فی قوله دع ما أنّهم زایدة کما فی قوله تعالی: «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ » و «مِمّا خَطِیئاتِهِمْ » و «مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » و قیل: إنّها نکرة و المجرور بدل منها.
المعنی
اشارة
اعلم أنّ ما أورده السیّد «ره» من خطبته علیه السّلام فی المتن یدور علی فصول ثلاثة.
الفصل الاول
افتتح کلامه بحمد اللّه سبحانه باعتبار احاطة علمه بالسّماوات و الأرضین فقال:
(الحمد للّه الذی لا تواری) أی لا تحجب و لا تستر عنه (سماء سماء و لا أرض أرضا) لکونه منزّها عن وصف المخلوقین الذین فی إدراکهم لبعض الأجرام السماویّة
و الأرضیة محجوبون عمّا ورائها و ذلک لقصور ذاتهم و قصور قوّتهم المدرکة و أمّا الربّ تعالی فلکمال ذاته فله العلم بکلّ ما سواء کما قد عرفت فی شرح الفصل السّادس و الفصل السّابع من الخطبة الاولی و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و غیرهما.
و أقول هنا مضافا إلی ما سبق روی فی الکافی عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ » فقال علیه السّلام:
هو واحدیّ الذات باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شیء محیط بالأشراف و الاحاطة و القدرة لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطة و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذات لزمته.
یعنی أنّه سبحانه لوحدانیّة ذاته و مباینته من خلقه کما وصف به نفسه فی کتابه العزیز حیث قال: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ » فهو بکلّ شیء محیط» لأنّ غیره من المخلوقات لکونه مکانیا یلزمه أنّ حصوله فی مکان و حضوره عند جماعة یستلزم خلوّ سایر الأمکنة عنه و غیبته عن جماعة اخری کما هو شأن المکانیّات و هو لیس کذلک بل حصوله هاهنا و حضوره لهؤلاء النفس حصوله هناک و حضوره لاولئک.
و قوله لا بالذّات یعنی أنّه لیست بالذّات لانّ الأماکن محدودة بحدود أربعة و هی:
القدّام، و الخلف، و الیمین، و الشّمال، لعدم تحیّزها إلاّ بالاعتبار عدّ الجمیع حدّین و الفوق و التّحت حدّین فصارت أربعة فلو کانت إحاطته بالذّات بأن کانت بالدّخول فی الأمکنة لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکّن و إن کانت بالانطباق لزم کونه محیطا بالتمکن کالمکان و کلاهما باطل هذا.
و قوله: و لا أرض أرضا قال الشارح المعتزلی هذا الکلام یدلّ علی اثبات أرضین بعضها فوق بعض کما أنّ السماوات کذلک و لم یأت فی الکتاب العزیز ما یدلّ علی هذا إلاّ قوله تعالی: «اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ » و هو قول کثیر من المسلمین و قد تأوّل ذلک أرباب المذاهب الاخر القائلون بأنها
أرض واحدة فقالوا إنها سبعة أقالیم فالمثلیّة من هذا الوجه هی لا من تعدّد الأرضین فی ذاته.
و یمکن أن یتأوّل مثل ذلک کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیقال إنها و إن کانت أرضا واحدة لکنها أقالیم و أقطار مختلفة، و هی کریة الشکل فمن علی حدبة الکرة لا یری من تحته و من تحته لا یراه و من علی أحد جانبیها لا یری من علی الجانب الاخر و اللّه یدرک ذلک کلّه أجمع لا یحجب عنه بشیء منها شیء منها انتهی.
و نحو ذلک قال الطبرسیّ فی تفسیر الایة حیث قال: أی و فی الأرض خلق مثلهنّ فی العدد لا فی الکیفیة لأنّ کیفیّة السماء مخالفة لکیفیّة الأرض و لیس فی القرآن آیة تدلّ علی أنّ الارضین سبع مثل السماوات إلاّ هذه الایة و لا خلاف فی السماوات أنها سماء فوق سماء و أما الأرضون فقال قوم إنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسماوات لأنها لو کانت مصمتة لکانت أرضا واحدة و فی کلّ أرض خلق خلقهم اللّه کیف شاء.
و روی أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهنّ البحار و تظلّل جمیعهنّ السّماء و اللّه سبحانه أعلم بصحّة ما استأثر بعلمه و اشتبه علی خلقه.
و قال الفخر الرّازیّ: قال الکلبیّ: خلق سبع سماوات بعض فوق بعض کالقبّة و من الأرض مثلهنّ فی کونها طبقات متلاصقة کما هو المشهور أنّ الأرض ثلاث طبقات طبقة أرضیة محضة، و طبقة طینّیة و هی غیر محضة و طبقة منکشفة بعضها فی البرّ و بعضها فی البحر، و هی کالمعمورة و لا یبعد من قوله و من الأرض مثلهنّ کونها سبعة أقالیم علی سبع سماوات و سبعة کواکب فیها، و هی السیارة، فانّ لکلّ واحد من هذه الکواکب خواصّ تظهر آثار تلک الخواصّ فی کلّ أقالیم الأرض فتصیر سبعة بهذا الاعتبار.
الفصل الثانی منها
فی ذکر ما جری له یوم الشوری
بعد مقتل عمر (و قد قال لی قائل إنّک
یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص) أی علی أمر الخلافة قال الشارح المعتزلی و الّذی قال له ذلک سعد بن أبی وقاص مع روایته فیه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و هذا عجب فأجاب علیه السّلام بقوله (فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب) فلیس للبعید التعریض علی القریب و التعییر بکثرة الحرص و أراد بکونه أخصّ و أقرب مزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّة قربه منه (و إنما طلبت حقا هو لی) بنصّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله(و أنتم تحولون بینی و بینه و تضربون وجهی دونه)کنایة عن منعهم منه و دفعهم له عنه (فلمّا قرعته) أی صدمته (بالحجّة فی الملأ الحاضرین) (هبّ) أی انتبه و استیقظ عن غفلته (کأنّه بهت) هکذا فی نسخة الشارح المعتزلی بزیادة بهت بعد لفظة کأنّه أی صار مبهوتا متحیّرا (لا یدری ما یجیبنی) به.
ثمّ إنّه شکی بثّه إلی اللّه سبحانه و استمدّ منه فقال:(اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش) أی أستغیثک و أستنصر منک علیهم (و) علی (من أعانهم) من غیرهم (فانّهم قطعوا رحمی) و لم یراعوا قربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و صغّروا عظیم منزلتی) حیث جعلونی قرینا للادغال و الطغام و السفلة الأرذال (و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی) أی فی أمر الخلافة الذی هو حقّ لی و مختصّ بی بالنصوص المستفیضة بل المتواترة الواردة فیه لا بمجرّد الأفضلیّة فقطّ کما زعمه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزلة.
(ثمّ) إنّهم لم یقتصروا علی أخذ حقّی ساکتین عن الدّعوی بل (قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه و فی الحقّ أن تترکه) أی ادّعوا أنّ الحق لهم و أنّ الواجب علیّ أن أترک المنازعة فیه معهم فلیتهم أخذوه مذعنین بأنه حقّی فکانت المصیبة أهون و التحمّل بها أسهل.
قال الشارح البحرانی: و روی نأخذه و نترکه بالنون فی الکلمتین، و علیه نسخة الرّضی و المراد أنا نتصرّف فیه کما نشاء بالأخذ و الترک دونک.
الفصل الثالث منها
اشارة
فی ذکر أصحاب الجمل و التنبیه علی ضلالهم
(فخرجوا یجرّون حرمة
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) أی حرمه و هو فی الأصل ما لا یحلّ انتهاکه، و کنّی به هنا عن زوجته عایشة (کما تجرّ الأمة عند شرائها) أی بیعها و وجه الشبه أنّ بایع الأمة یجرّها من بلد إلی بلد و یدیرها فی الأسواق و یعرضها علی المشترین، فکذلک هؤلاء أخرجوها و أداروها فی البلدان و شهّروها فی الأصقاع لینالوا بذلک إلی ما راموه (متوجّهین بها إلی البصرة فحبسا) أی طلحة و الزبیر (نسائهما فی بیوتهما و أبرزا حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و هو أیضا کنایة عنها و فی ذلک أیضا من الدّلالة علی فرط ضلالهما و خطائهما ما لا یخفی لأنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله أمرها بالاحتباس فی بیتها بمقتضی قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » فهؤلاء مضافا إلی عدم رعایتهم لحرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حمایتهم عن عرضه و مخالفتهم لأمره خالفوا أمر اللّه سبحانه و نبذوا کتابه وراء ظهورهم حیث أبرزاها (لهما و لغیرهما) من الناس (فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطاعة و سمح) أی جاد (لی بالبیعة) و هذا إشارة إلی وجه ثان لضلالهم، و هو نقضهم للعهد بعد التوکید و نکثهم للطاعة بعد البیعة.
و قوله:(طائعا غیر مکره) من باب الاحتراس الّذی مرّ ذکره فی ضمن المحسنات البدیعیة فی دیباجة الشرح و الغرض إبطال توهّم کون بیعتهم علی وجه الاکراه کما ادّعاه طلحة و الزبیر حسبما عرّفه فی شرح الکلام الثامن و غیره (فقدموا علی عاملی بها) و هو عثمان بن حنیف الانصاری کان عامله یومئذ بالبصرة (و خزّان بیت مال المسلمین) و هم سبعون رجلا أو أربعمائة رجل کما فی روایة أبی مخنف الاتیة (و غیرهم من أهلها فقتلوا طائفة) منهم (صبرا).
قال شیخنا فی الجواهر بعد قول المحقّق و یکره قتله أی الکافر صبرا لا أجد فیه خلافا لما فی صحیح الحلبی عن الصّادق علیه السّلام لم یقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا صبرا غیر عقبة بن ابی معیط و طعن ابن ابی خلف فمات بعد ذلک ضرورة إشعاره بمرجوحیّته الّتی لا ینافیها وقوعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المحتمل رجحانه لمقارنة أمر آخر علی أنّ الحکم ممّا یتسامح فی مثله.
قال: و المراد بالقتل صبرا أن یقیّد یداه و رجلاه مثلا حال قتله و حینئذ فاذا ارید عدم الکراهة أطلقه و قتله و لعلّ هذا هو المراد ممّا فسّره به غیر واحد بل نسبه بعض إلی المشهور من أنه الحبس للقتل.
و فی القاموس: و صبر الانسان و غیره علی القتل أن یحبس و یرمی حتّی یموت.
و أمّا ما قیل من أنّه التعذیب حتّی یموت أو القتل جهرا بین الناس أو التهدید بالقتل ثمّ القتل أو القتل و ینظر إلیه آخر أو لا یطعم و لا یسقی حتّی یموت بالعطش و الجوع فلم أجد ما یشهد لها بل الأخیر منها مناف لما سمعته من وجوب الاطعام و السقی.
و کیف کان فقد ظهر بذلک أنّ فی قوله علیه السّلام فقتلوا طائفة صبرا من الدّلالة علی عظم خطیئتهم ما لا یخفی لأنه إذا کان قتل الکفّار المحاربین بهذه الکیفیة المخصوصة مکروها أو حراما علی اختلاف تفسیر الصّبر(1)فکیف بالمؤمنین مضافا إلی أنّهم لم یقنعوا بذلک بل (و) قتلوا (طائفة) اخری (غدرا) و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یجیء کلّ غادر بامام یوم القیامة مائلا شدقه حتّی یدخل النّار.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث اصبغ بن نباته و هو یخطب علی منبر الکوفة أیّها النّاس لولا کراهة الغدر لکنت من أدهی الناس الا إنّ لکلّ غدرة فجرة، و لکلّ فجرة کفرة الا و إنّ الغدر و الفجور و الخیانة فی النّار هذا و سنقصّ علیک قتلهم طائفة صبرا و طائفة غدرا فی ثانی التنبیهین الاتیین إنشاء اللّه.
ثمّ إنّه علیه السّلام لما أبدی العذر فی قتالهم و وجوب قتلهم بثلاث کبایر موبقة إحداها إخراجهم لحبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هتکهم لناموسه، و ثانیتها نکثهم البیعة بعد سماحهم للطاعة، و ثالثها قتلهم للمسلمین صبرا و غدرا أقسم بالقسم البارّ بحلّیّة قتلهم ازاحة للشبهة عمّن کان فی قلبه مرض فقال:
(فو اللّه لو لم یصیبوا من المسلمین إلاّ رجلا واحدا معتمدین لقتله) أی
1) (1) فعلی التفسیر الاخیر یکون حراما و علی غیره یکون مکروها کما هو ظاهر (منه ره)
معتمدین له (بلا جرم جرّه) أی بدون استحقاقه للقتل بجرم اجتراه (لحلّ لی قتل ذلک الجیش کلّه) هذا الکلام بظاهره یدلّ علی جواز قتل جمیع الجیش بقتل واحد من المسلمین معلّلا بقوله (إذ حضروه فلم ینکروا و لم یدفعوا عنه بلسان و لا ید) فیستفاد منه جواز قتل من ترک النهی عن المنکر مع التمکّن من إنکاره و دفعه.
فان قلت: أ فتحکمون بجواز ذلک حسبما یدلّ علیه ذلک الکلام؟ قلت: نعم لأنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجبان شرعا فالتارک لهما تارک للواجب و عامل للمنکر، فیجوز للامام علیه السّلام ردعه عنه بأیّ وجه أمکن کسایر من ترک الواجبات و أتی بالمحرّمات فاذا علم من أوّل الأمر أنه لا یجدی فی الرّدع إلاّ القتل لجاز ذلک للامام اتّفاقا و ان اختلف الأصحاب فی جواز ذلک أی القتل الذی هو آخر مراتب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لغیره علیه السّلام من دون اذنه و یدلّ علی ما ذکرته من أنّ فی ترک إنکار المنکر إخلال بالواجب و إقدام علی المنکر ما رواه الصدوق (ره) فی عقاب الأعمال مسندا عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال قال علیّ علیه السّلام: أیها الناس إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یعذّب العامّة بذنب الخاصّة إذا عملت الخاصّة بالمنکر سرّا من غیر أن تعلم العامّة، فاذا عملت الخاصّة بالمنکر جهارا فلم یغیّر ذلک العامّة استوجب الفریقان العقوبة من اللّه عزّ و جلّ.
و قال علیه السّلام: لا یحضرنّ أحدکم رجلا یضربه سلطان جائر ظلما و عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأنّ نصرة المؤمن فریضة واجبة، فاذا هو حضره و العافیة أوسع ما لم یلزمک الحجّة الحاضرة.
قال: و لما وقع التقصیر فی بنی إسرائیل جعل الرّجل منهم یری أخاه علی الذنب فینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتّی ضرب اللّه عزّ و جلّ قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عزّ و جلّ «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا »
«یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ » الایة.
و یدلّ علی جواز قتل فاعل المنکر ما یأتی فی أواخر الکتاب فی ضمن کلماته القصار من قوله أیّها المؤمنون إنّه من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و برء، و من أنکره بلسانه فقد أجر و هو أفضل من صاحبه و من أنکره بالسّیف لتکون کلمة اللّه هی العلیا و کلمة الظالمین السّفلی فذلک الّذی أصاب سبیل الهدی، و قام علی الطریق و نوّر فی قلبه الیقین و رواه فی الوسایل من روضة الواعظین مرسلا و یدلّ علیه أخبار اخر لا حاجة بنا إلی روایتها.
فقد ظهر بذلک کلّه أنّ تعلیله علیه السّلام حلّ قتل الجیش بحضورهم قتل المسلم من دون إنکار له و دفع عنه موافق بظاهره لاصول المذهب و لقواعد الشرع و لا حاجة إلی التوجیه و تمحّل التأویلات الّتی تکلّفها شراح النهج کالشارح المعتزلی و القطب الراوندی و الشارح البحرانی و لا بأس بالاشارة إلی ملخّص کلامهم و التنبیه علی ما یتوجّه علیهم فاقول:
قال الشارح المعتزلی و یسئل عن قوله علیه السّلام لو لم یصیبوا إلاّ رجلا واحدا لحلّ لی قتل ذلک الجیش بأسره لأنّهم حضروه فلم ینکروا فیقال أ یجوز قتل من لم ینکر المنکر مع تمکّنه من إنکاره.
و الجواب أنّه یجوز قتلهم لأنّهم اعتقدوا ذلک القتل مباحا فانّهم إذا اعتقدوا إباحته فقد اعتقدوا إباحة ما حرّم اللّه فیکون حالهم حال من اعتقد أنّ الزّنا مباح و أنّ شرب الخمر مباح.
و اعترض علیه الشارح البحرانی بأنّ القتل و إن وجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدّین ضرورة کشرب الخمر و الزّنا فلم قلت أنّه یجب علی من اعتقد إباحة ما علم تحریمه من الدّین بالتأویل کقتل هؤلاء القوم لمن قتلوا، و خروجهم لما خرجوا له؟ فانّ جمیع ما فعلوه کان بتأویل لهم و ان کان معلوم الفساد فظهر الفرق بین اعتقاد حلّ الخمر و الزّنا و بین اعتقاد هؤلاء لاباحة ما فعلوه انتهی أقول: و أنت خبیر بما فی هذا الجواب و الاعتراض کلیهما من الضعف
و الفساد:
أما الجواب فلأنّ اعتقاد إباحة ما علم حرمته من الدّین ضرورة کقتل المسلم عمدا و إن کان مجوّزا للقتل البتّة إلاّ أنّه علیه السّلام لم یعلّل جوازه بذلک، بل علّله بالحضور علی قتل المسلم و عدم الانکار، و هو أعمّ من اعتقاد الاباحة و عدمه، و قد ظهر لک أنّ مجرّد ذلک کاف فی جواز القتل من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لا حاجة إلی التقیید أو التخصیص بصورة الاعتقاد مع عدم الداعی الیهما و کونهما خلاف الأصل.
و أما الاعتراض فلأنّ ملخّص کلام المعترض أنّ خروج الناکثین و قتلهم للمسلمین إنّما نشاء من زعمهم جواز ذلک و اعتقادهم حلّه لشبهة سنحت لهم و ان کان زعما فاسدا و اعتقادا کاسدا.
و فیه أوّلا منع کون خروجهم عن وجه الشبهة و التأویل و انما کان خروج خوارج النهروان بالتأویل و زعمهم الباطل حقّا و لذلک قال علیه السّلام فی الکلام السّتین «لا تقتلوا الخوارج بعدی فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه» و ثانیا هب أنّ خروجهم کان بالتأویل و شبهة مطالبة دم عثمان ظاهرا و أمّا قتلهم للمسلمین فأیّ تأویل یتصوّر فیه مع أنّ المقتولین لم یکونوا قاتلی عثمان و لا من الحاضرین لقتله و لا ناصرین لقاتلیه، و لم یقع بعد حرب الجمل عند قتلهم طائفة صبرا و طائفة غدرا فلم یکن قتلهم لهؤلاء إلاّ عن محض البغی و العدوان و التعدّی و الطغیان، و متعمّدین فیه، فجاز قتلهم لذلک کما یجوز قتل معتقد حلّ الخمر و الزّنا.
اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ التأویل المتصوّر فی قتلهم هو أنّهم لما زعموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بحمایته عن قتلة عثمان خلافته خلافة باطلة و إمامته إمامة جور و بیعة إمام الجور و متابعته باطلة لا جرم زعموا إباحة قتل خزّان بیت المال و من حذا حذوهم باعتبار کونهم من مبایعیه و متابعیه، مستحفظین لبیت المال لأجله علیه السّلام و حفظ بیت المال لأجل الامام الجائر إعانة الاثم علی زعمهم الباطل فافهم جدّا.
و بعد الغضّ عن جمیع ذلک أقول: إنّ التأویل إذا کان معلوم الفساد حسبما اعترف به الشارح نفسه لم یبق موقع للتأمّل فی جواز القتل، و لذلک أمر سبحانه بقتلهم و قتالهم مطلقا فی قوله: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ».
و قال القطب الرّاوندی إن حلّ قتلهم لدخولهم فی عموم قوله تعالی: «إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا » الایة.
و اعترض علیه الشارح المعتزلی بأنّه علیه السّلام علّل استحلال قتلهم بأنّهم لم ینکروا المنکر و لم یعلّل بعموم الایة.
و أورد علیه الشارح البحرانی بأنّ له أن یقول إنّ قتل المسلم الذی لا ذنب له عمدا إذا صدر من بعض الجیش و لم ینکر الباقون مع تمکّنهم و حضورهم کان ذلک قرینة دالّة علی الرضا من جمیعهم و الراضی بالقتل شریک القاتل خصوصا إذا کان معروفا بصحبته و الاتّحاد به کاتّحاد بعض الجیش ببعض فکان خروج ذلک الجیش علی الامام العادل محاربة للّه و رسوله، و قتلهم لعامله و خزّان بیت مال المسلمین و تفریق کلمة أهل المصر و فساد نظامهم سعی فی الأرض بالفساد و ذلک عین مقتضی الایة.
أقول: أمّا ما قاله الراوندی فلا غبار علیه و أمّا اعتراض الشارح المعتزلی فلا وجه له لأنّه علیه السّلام و إن علّل استحلال القتل بالحضور و عدم الانکار و لم یعلّله لعموم الایة إلاّ أنّ مال العلّتین واحد، و مقصود الراوندی التنبیه علی أنّ مرجع العلّة المذکورة فی کلامه إلی عموم الایة ففی الحقیقة التعلیل بتلک العلّة تعلیل بذلک العموم.
و هذا مما لا ریب فیه لظهور أنّ قتل خزّان بیت المال و إتلاف ما فیه من الأموال لم یکن إلاّ من أجل نصبهم العداوة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کونهم فی مقام المحاربة معه، فیدخلون فی عموم الایة.
لأنّ المراد بمحاربة اللّه و رسوله فیها هو محاربة المسلمین، جعل محاربتهم