مشخصات کتاب
سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.
عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.
مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -
مشخصات ظاهری:20ج.
شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.
یادداشت:چاپ دوم.
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها
موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر
شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح
شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح
رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵
شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶
تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و من خطبة له علیه السّلام تسمی بالقاصعة و هی المأة
اشارة
و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب]
الفصل السابع
اشارة
ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة، و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة، و إنّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الامّة فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة، الّتی ینتقلون «یتقلّبون خ ل» فی ظلّها، و یأوون إلی کنفها، بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة، لأنّها أرجح من کلّ ثمن، و أجلّ من کلّ خطر و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا، و بعد الموالاة أحزابا، ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه، و لا تعرفون من الإیمان إلاّ رسمه، تقولون: النّار و لا العار، کأنّکم تریدون أن تکفؤا الإسلام علی وجهه انتهاکا لحریمه، و نقضا لمیثاقه، الّذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه، و أمنا بین خلقه، و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر، ثمّ لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم إلاّ المقارعة بالسّیف، حتّی یحکم اللّه بینکم، و إنّ عندکم الأمثال
من بأس اللّه و قوارعه، و أیّامه و وقایعه فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه، و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه، فإنّ اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضی «القرون الماضیة خ ل» بین أیدیکم إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فلعن اللّه السّفهاء لرکوب المعاصی، و الحلماء لترک التّناهی، ألا و قد قطعتم قید الإسلام، و عطّلتم حدوده، و أمتّم أحکامه
اللغة
(نفضت) الورقة من الشجرة أسقطته، و نفضت الثوب نفضا حرّکته لیزول عنه الغبار و نحوه فهو منتفض و (ثلمت) الاناء ثلما من باب ضرب کسرته من حافته فهو منثلم، و الثلمة فی الحائط و غیره الخلل و الجمع ثلم مثل غرفة و غرف و (الخطر) محرّکة السّبق الّذی یتراهن علیه، و خطر الرّجل خطرا وزان شرف شرفا إذا ارتفع قدره و منزلته فهو خطیر و (الأحزاب) جمع حزب و هو الطّائفة من النّاس و تحزّب القوم صاروا أحزابا، و یوم الأحزاب هو یوم الخندق و (کفات) الاناء قلبته و أکفأته مثله و (بطش به) من باب نصر و ضرب أخذه بالعنف و السّطوة کأبطشه، و البطش الأخذ الشدید فی کلّ شیء و (تناهوا عن المنکر) نهی بعضهم بعضا.
الاعراب
قال الشارح المعتزلی: الباء فی قوله: بنعمة، متعلّقة بقوله: امتنّ، و فی من قوله فیما عقد بینهم متعلّقة بمحذوف و موضعها نصب علی الحال، انتهی
و الظاهر من سیاق کلامه أنّ ذا الحال هو قوله: بنعمة، أی امتنّ بنعمة حاصلة فیما عقداه، و لا یضرّ تقدّمها علیه لکونها ظرفا یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره، و یجوز أن یکون ذو الحال قوله: علی جماعة إی امتنّ علی جماعة هذه الأمّة حالکونهم ثابتین مستقرّین فیما عقد بینهم.
و قوله: النّار و لا العار منصوبان بفعل مضمر، أی ادخلوا النّار و لا تلتزموا العار، و انتهاکا مفعول لأجله لقوله: تریدون، أو لقوله: تکفؤا، و الثانی أظهر و أقرب.
و قوله: لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین قال الشّارح المعتزلی: الرّوایة المشهورة هکذا بالنّصب و هو جائز علی التشبیه بالنّکرة کقولهم معضلة و لا أبا حسن لها، انتهی.
أقول: قال نجم الأئمة بعد اشتراط کون اسم لا النّافیة للجنس نکرة:
و اعلم أنّه قد یؤول العلم المشتهر ببعض الخلال بنکرة فینتصب و ینزع منه لام التعریف إن کان فیه، نحو لا حسن فی الحسن البصری، و لا صعق فی الصعق، أو فیما اضیف إلیه نحو لا امرء قیس و لا ابن زبیر، و لتأویله بالمنکر وجهان: إمّا أن یقدّر مضاف هو مثل فلا یتعرّف بالاضافة لتوغّله فی الابهام، و إمّا أن یجعل العلم لاشتهاره بتلک الحلّة کانّه اسم جنس موضوع لافادة ذلک المعنی، لأنّ معنی قضیّة و لا أبا حسن لها لا فیصل لها إذ هو علیه السّلام کان فیصلا فی الحکومات علی ما قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقضاکم علیّ، فصار اسمه کالجنس المفید لمعنی الفصل و القطع کلفظ الفیصل، انتهی.
و علیه فالتّاویل فی کلامه أن یراد بقوله لا جبرئیل و لا میکائیل أنّه لا ناصر لکم و لا معاون، هذا.
و علی الرّوایة الغیر المشهورة فالرّفع فی الجمیع بالابتداء علی أن لا ملغاة عن العمل، و هو أحد الوجوه الخمسة الّتی ذکرها علماء الأدب فی نحو لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، و علی أیّ تقدیر فالخبر محذوف و جملة ینصرونکم وصف أو حال و الأوّل أظهر و أولی من جعلها خبرا أیضا کما ذهب إلیه الشّارح البحرانی.
و قوله: إلاّ المقارعة بالسّیف، یروی بالنصب و بالرّفع
أمّا النّصب فعلی أنّه استثناء من الأسماء الواقعة بعد لاء التّبریة لعمومها بعد تأویل الأوّلین منها بالنّکرة حسبما عرفت، فانّ الکلام بعد التأویل المذکور بمنزلة لا عوان و لا ناصرین ینصرونکم إلاّ المقارعة، و یجوز جعل المستثنی منه ضمیر الجمع فی ینصرون العاید الی الأسماء المذکورة، و علی أیّ تقدیر فالظّاهر أنّ الاستثناء متّصل بعد ارتکاب التاویل المذکور لا منقطع کما قاله الرّاوندی.
و أمّا الرّفع فعلی أنّه بدل من الأسماء المذکورة علی روایتها بالرّفع، أو من ضمیر ینصرون علی روایتها بالنّصب، و الرّفع هو المختار کما قاله علماء الأدب فی مثل ما فعلوه إلاّ قلیل و إلاّ قلیلا، أی فیما إذا وقع المستثنی بالاّ فی کلام غیر موجب و ذکر المستثنی منه أنّه یجوز النّصب و یختار البدل.
و مرادهم بالکلام الغیر الموجب کما قاله نجم الأئمة أن یکون المستثنی مؤخّرا من المستثنی منه المشتمل علیه نفی أو نهی، فیدخل فیه الضّمیر الرّاجع قبل الاستثناء بالاّ علی اسم صالح لأن یبدل منه معمول للابتدا أو أحد نواسخه نحو قولک ما أحد ضربته إلاّ زیدا یجوز لک الابدال من هاء ضربته لأنّ المعنی ما ضربت أحدا إلاّ زیدا، فقد اشتمل النفی علی هذا الضمیر من حیث المعنی، و کذلک إذا کان الضمیر فی صفة المبتدأ نحو ما أحد لقیته کریم إلاّ زیدا، فانّه بمنزلة ما لقیت أحدا کریما إلاّ زیدا.
فعلم بذلک انّ جعل جملة ینصرون فی کلامه علیه السّلام صفة أو خبرا لا یوجب التفاوت فی الابدال من الضمیر الّذی فیه.
قال نجم الأئمة: و الابدال من صاحب الضمیر أولی لأنّه الاصل و لا یحتاج الی تاویل آه.
فان قلت: فعلی الابدال یکون بدل غلط فکیف به فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی هو أفصح الکلام؟ قلت: کلاّ بل هو بدل اشتمال، لأنّ نصرة جبرئیل و میکائیل و المهاجر و الأنصار لما کان بمقارعة السّیوف حسن ذلک للابدال، هذا ما یقتضیه النظر الجلی.
و أمّا الذی یقتضیه النظر الدّقیق فهو أن جعل انتصاب المقارعة علی روایة النصب
بالمصدر کما قاله الشارح المعتزلی أولی، لافادته الدّوام و الثبوت.
بیان ذلک أنهم قد قالوا إنّ المصدر إذا وقع مثبتا بعد نفی داخل علی اسم لا یکون خبرا عنه إلاّ مجازا لکونه صاحب هذا المصدر یحذف عامله قیاسا نحو ما زید إلاّ سیرا، و ما الدّهر إلاّ تقلّبا، و ما کان زید إلاّ سیرا، فانّ سیرا لا یجوز جعله خیرا عن زید، لأنّ زیدا صاحب السیر لا نفس السیر، و هکذا لا یصحّ جعل تقلّبا خبرا عن دهر، فلا بدّ من أن یکون العامل محذوفا أی ما زید إلاّ یسیر سیرا، و ما الدّهر إلاّ یتقلّب تقلّبا، و فیما نحن فیه لا أنصار ینصرونکم إلاّ تقارعوا المقارعة بالسیف.
قال نجم الأئمة: و إنّما وجب حذف الفعل لأنّ المقصود من هذا الحصر وصف الشیء بدوام حصول الفعل منه و لزومه له، و وضع الفعل علی الحدوث و التجدّد فلما کان المراد التنصیص علی الدّوام و اللزوم لم یستعمل العامل أصلا لکونه إما فعلا و هو موضع علی التجدّد، أو اسم فاعل و هو مع العمل کالفعل لمشابهته، فصار العامل لازم الحذف، فان أرادوا زیادة المبالغة جعلوا المصدر نفسه خبرا نحو ما زید إلاّ سیر کما ذکرنا فی المبتدأ فی قولنا إنما هی أقبال و إدبار، فینمحی إذا عن الکلام معنی الحدوث أصلا لعدم صریح الفعل و عدم المفعول المطلق الدّال علیه، انتهی.
و به یعلم أنه علی روایة الرّفع یجوز أن یکون ارتفاعه علی الخبر قصدا إلی المبالغة کما فی ما زید إلاّ سیر، فافهم جیّدا.
المعنی
اعلم أنّه لمّا أمر المخاطبین فی الفصل السابق بالاعتبار بحال بنی إسماعیل و بنی إسرائیل، عاد فی هذا الفصل إلی تقریعهم و توبیخهم کما فی أکثر الفصول السّابقة بقلّة الطّاعة و أخذ طریق الجاهلیّة فقال:
(ألا و انّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة) و التعبیر بلفظ النّفض دون الترک للاشارة إلی طرحهم له و إعراضهم عنه، فانّ من یخلی الشیء من یده
ثمّ ینفض یده منه یکون أشدّ تخلیة ممن لا ینفضها، بل یقنع بتخلیته فقط.
و تشبیه الطاعة بالحبل من تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه أنّ الحبل آلة الوصلة بین الشیئین و الطاعة سبب الاتّصال بقرب الخالق، و لذلک أمر اللّه سبحانه بالاعتصام به فی قوله«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ».
(و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة) استعار حصن اللّه للاسلام، و رشح بذکر المضروب، و الجامع بین المستعار منه و المستعار له أنّ الحصن سبب الحفظ و الوقایة من شرّ الأعداء، و الاسلام سبب السّلامة من شرّ الأعداء فی الدّنیا و من حرّ النّار فی الاخرة، یعنی أنّکم کسرتم حصن الاسلام الّذی کنتم متحصّنین فیه متحفّظین به بأحکام الجاهلیّة و هی التفرّق و الاختلاف و العصبیّة و الاستکبار.
و لمّا وبّخهم علی ترک الطاعة و ثلم الاسلام بالافتراق و الاختلاف رغّبهم فی الاعتصام بحبل الایتلاف و الاجتماع بالتّنبیه علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بها علی عباده و هو قوله:
(و انّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة) أی منّ علیهم(فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة الّتی ینتقلون)و فی بعض النسخ یتقلّبون(فی ظلّها و یأوون إلی کنفها)أی ینزلون و یسکنون إلی جانبها و ناحیتها.
و المراد بحبل الالفة هو الاسلام الموجب للایتلاف و الارتباط بینهم استعار له الحبل لذلک.
(بنعمة) أی امتنّ علیهم بنعمة عظیمة (لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة) و المراد بتلک النعمة نفس هذه الالفة أو الاسلام الموجب لها، فانّها نعمة عظیمة یترتّب علیها من المنافع الدّنیویّة و الأخرویة ما لا تحصی، و یندفع بها من المضار الدّنیویة و الاخرویّة ما لا تستقصی.
و فی هذه الفقراتتلمیح إلی قوله تعالی فی سورة آل عمران«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ »
«إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها » (1)قال الطبرسی: أی تمسّکوا بحبل اللّه و هو دین اللّه و الاسلام قاله ابن عبّاس، و لا تفرّقوا معناه و لا تتفرّقوا عن دین اللّه الّذی أمرکم فیه بلزوم الجماعة و الایتلاف علی الطاعة و اثبتوا علیه.
و اذکروا نعمة اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم.
قیل: أراد ما کان بین الأوس و الخزرج من الحروب الّتی تطاولت مأئة و عشرین سنة إلی أن ألّف اللّه بین قلوبهم بالاسلام فزالت تلک الأحقاد.
و قیل: هو ما کان بین مشرکی العرب من الطوائل، و المعنی احفظوا نعمة اللّه و منته علیکم بالاسلام و بالایتلاف، و رفع ما کان بینکم من التنازع و الاختلاف، فهذا هو النفع الحاصل لکم فی العاجل مع ما أعدّ لکم من الثواب الجزیل فی الاجل، إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، بجمعکم علی الاسلام و رفع البغضاء و الشحناء عن قلوبکم.
فأصبحتم بنعمته، أی بنعمة اللّه إخوانا متواصلین و أحبابا متحابّین، بعد أن کنتم متحاربین متعادین.
و کنتم علی شفا حفرة من النار، أی و کنتم یا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طرف حفرة
1) (1) - قال فی مجمع البیان فی وجه نزول هذه الایة قال: مقاتل: افتخر رجلان من الأوس و الخزرج.فقال الأوسی: منّا خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و منّا حنظلة غسیل الملائکة، و منّا عاصم بن ثابت بن أفلح حمی الدین، و منّا سعد بن معاذ الذی اهتزّ عرش الرّحمن له و رضی بحکمه فی بنی قریظة.و قال الخزرجی: منّا أربعة أحکموا القرآن ابیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید ابن ثابت، و ابو زید، و منّا سعد بن عبادة خطیب الأنصار و رئیسهم.فجری الحدیث بینهما فغضبا و تفاخرا و نادیا، فجاء الأوس إلی الأوسی و الخزرج إلی الخزرجی و معهم السلاح، فبلغ ذلک النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) فرکب حمارا و أتاهم، فأنزل اللّه الایات فقرأها علیهم، فاصطلحوا، منه.
من جهنّم لم یکن بینکم و بینها إلاّ الموت.
فأنقذکم اللّه منها بأن أرسل إلیکم رسولا و هداکم للایمان و دعاکم إلیه فنجوتم باجابته من النار.
و انما قال: فأنقذکم منها و إن لم یکونوا فیها، لأنهم کانوا بمنزلة من هو فیها حیث کانوا مستحقّین لها.
و بما ذکرنا کلّه علم أنّ هذه النعمة أعنی نعمة الالفة و المحابّة علی الاسلام أعظم نعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة.
(لأنّها) موجبة لسعادة النشأتین و عزّ الدّارین و للانقاذ من النار و الدّخول فی جنّات تجری من تحتها الأنهار و النزول فی منازل الأبرار و (أرجح من کلّ ثمن) کما یشیر الیه قوله تعالی «لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ »(و أجلّ من کلّ خطر) و شرف و مزیّة لجمعها جمیع أقسام الشرف، إذ بها یتمکّن من درکها و تحصیلها و الوصول إلیها.
(و اعلموا أنکم صرتم بعد الهجرة أعرابا) قال الشارح المعتزلی: الأعراب علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آمن به من أهل البادیة و لم یهاجر إلیه، و هم ناقصوا المرتبة عن المهاجرین لجفائهم و قسوتهم و توحّشهم و تشتّتهم فی بعد من مخالطة العلماء و سماع کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیهم انزل: «اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ » و لیست هذه الایة عامّة فی کلّ الأعراب بل خاصّة ببعضهم، و هم الّذین کانوا حول المدینة و هم: جهنیة، و أسلم، و أشجع، و غفار، و الیهم أشار سبحانه بقوله «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ » و کیف یکون کلّ الأعراب مذموما و قد قال تعالی «وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللّهِ » و صارت هذه الکلمة جاریة مجری المثل، انتهی و قال الشهید الثانی: المراد بالأعراب من أهل البادیة و قد أظهر الشهادتین علی وجه حکم باسلامه ظاهرا و لا یعرف من معنی الاسلام و مقاصده و أحکامه سوی الشهادتین آه.
إذا عرفت ذلک فأقول:
قد ظهر لک فی شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثمانین أنّ حقیقة المهاجرة هو الهجرة إلی حضور الحجّة لمعرفته و العلم بوجوب اطاعته و امتثال أحکامه، و علی هذا فمقصوده علیه السّلام بقوله: صرتم بعد الهجرة أعرابا، توبیخهم علی أنّهم بعد ما کانوا عارفین به و بمقامه علیه السّلام و وجوب طاعته و عالمین بأحکام الشرع و آدابه و وظایف الاسلام کما هو شأن المهاجر، قد ترکوا ذلک کلّه و صاروا مثل الأعراب الّذین لا یعرفون إلاّ ظاهر الاسلام کما قال عزّ و جلّ «أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ » أی أحری بأن لا یعلموا حدود اللّه فی الفرائض و السنن و الحلال و الحرام.
یعنی أنکم قد صرتم بالعصبیّة و الاستکبار و العناد و إثارة الفتن بمنزلة الأعراب الجاهلین بما لهم و ما علیهم بعد ما کنتم عارفین بذلک کلّه.
(و بعد الموالات أحزابا) أی بعد الالفة و الاجتماع أحزابا متعادیة متشتّتة مختلفة الاراء، أی صرتم حزبا حزبا و طائفة طائفة کلّ منکم یخالف آخرین، و کلّ حزب بما لدیهم فرحون.
(ما تتعلّقون من الاسلام إلاّ باسمه و لا تعرفون من الایمان إلاّ رسمه) لما جعلهم أعرابا أحزابا اتبعه بهذه الجملة و لکمال الاتّصال بینهما وصلها بسابقته و ترک العاطف.
و المراد أنّهم لم یأخذوا من الاسلام و أحکامه شیئا إلاّ اسمه فیسمّون باسم المسلم، و لا یعرفون من الایمان إلاّ صورته دون ماهیّته و حقیقته، و فی بعض النسخ لا تعقلون بدل لا تعرفون، و المقصود واحد.
(تقولون النّار و لا العار) کلمة جاریة مجری المثل یقولها أهل الحمیّة و الانفة من تحمل الضیم و الذّل علی نفسه أو من ینسب إلیه من قومه و خاصّته استنهاضا و الهابا بها إلی النضال و الجدال فاذا قیلت فی حقّ کان ثوابا و إذا قیلت فی باطل کان خطاء.
و لمّا کان غرض المخاطبین منها هو الشرّ و الفساد و إثارة الفتنة المخالفة لوظایف الاسلام شبّه حالهم فی أعمالهم و أقوالهم بقوله:
(کأنّکم تریدون أن تکفؤا الاسلام علی وجهه) بأنّهم یریدون أن یکبّوا و یقلبوا الاسلام علی وجهه، تشبیها له بالاناء المقلوب علی وجهه فکما أنّه بعد قلبه لا یبقی فیه شیء أصلا و یخرج ما کان فیه من حیّز الانتفاع، فکذلک الاسلام الّذی لم یراع حدوده و احکامه کأنّه لم یبق منه شیء ینتفع به، و هو من الاستعارة المکنیّة و ذکر الکفاء تخییل.
و قوله (انتهاکا لحریمه) أراد به أنّ فعلکم ذلک کاشف عن کون غرضکم منه الانتهاک کالکفّار و المنافقین و أعادی الدّین الذین لا غرض لهم إلاّ إبطال الاسلام و هتک حریمه (و نقضا لمیثاقه) و هی حدوده و شرایطه المقرّرة و وظایفه المأخوذة فیه (الذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه) لمنعه الاخذین به و المواظبین له من الرّفث و الفسوق و الجدال.
(و أمنا بین خلقه) أی سبب أمن أی أمانا لهم من شرّ الأعداء و من تعدّی کلّ منهم إلی الاخر.
و المراد بنقضهم میثاقه ترکهم لوظایفه المقرّرة، و قطعهم لما أمر اللّه به أن یوصل، و سعیهم فی إثارة الفتنة و الفساد و القتل و القتال، قال سبحانه «اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ».
قال الطبرسیّ: الذین ینقضون عهد اللّه، أی یهدمونه أی لا یفون به، و عهد اللّه وصیّته إلی خلقه علی لسان رسوله بما أمرهم به من طاعته و نهیهم عنه من معصیته و نقضهم لذلک ترکهم العمل به من بعد میثاقه قال فی الصّافی: أی تغلیظه و أحکامه و یقطعون ما أمر اللّه به أن یوصل قال الطبرسیّ: معناه امروا بصلة النبیّ و المؤمنین فقطعوهم، و قیل: امروا بصلة الرّحم و القرابة فقطعوها و قیل: امروا بأن یصلوا القول بالعمل ففرّقوا بینهما بأن قالوا و لم یعملوا و قیل: معناه الأمر بوصل
کلّ من أمر اللّه بصلته من أولیائه و القطع و البراءة من أعدائه، و هذا أقوی لأنّه أعمّ.
و فی الصّافی أقول: و یدخل فی الایة التفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التصدیق و ترک موالاة المؤمنین و الجمعة و الجماعات المفروضة و سایر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ لأنّه یقطع الوصلة بین اللّه و بین العبد الّتی هی المقصودة بالذات من کلّ وصل و فصل.
و یفسدون فی الأرض قیل: نقضهم العهد، و قیل أراد کلّ معصیة تعدّی ضررها إلی غیر فاعلها.
و فی الصّافی یفسدون بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه اولئک هم الخاسرون الذین خسروا أنفسهم بما صاروا إلی النیران و حرموا الجنان، فیا لها خسارتا لزمتهم عذاب الأبد و حرّمتهم نعیم الأبد.
ثمّ حذّرهم و خوّفهم بقوله (و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر) یعنی أنّکم إن قطعتم حبل الاسلام العاقد بینکم و الجامع لجمعیّتکم و تمسّکتم بغیره من حمیة أو جماعة أو کثرة عشیرة مع الخروج عن طاعة سلطان الاسلام و التفرّق فیه فانّ ذلک یوجب أن یطمع فیکم الکفّار و یحاربونکم.
(ثمّ لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم) کما کانوا ینصرون فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (إلاّ المقارعة) أی المضاربة و قرع بعضکم بعضا (بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم) و بینهم بغلبة أحد الفریقین علی الاخر.
ثمّ ذکّرهم بالعقوبات النّازلة علی الامم الماضیة فی القرون الخالیة بخروجهم عن طاعة اللّه سبحانه فقال:
(و انّ عندکم الأمثال) الّتی ضربها اللّه لکم بأهل القرون الماضیة کما قال «وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ » و قال أیضا «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً »
(من بأس اللّه) و عذابه لهم (و قوارعه) أی دواهیه و افزاعه الّتی کانت تقرع القلوب بشدّتها (و أیّامه) الّتی انتقم اللّه فیها من القرون الاولی.
قال الطبرسیّ فی قوله: و ذکّرهم بأیّام اللّه: معناه و أمرناه(1)بأن یذکّر قومه وقایع اللّه فی الامم الخالیة و اهلاک من أهلک منهم لیحذروا ذلک.
أقول: و من تلک الأیام ما اشیر إلیه فی قوله «إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ تَنْزِعُ النّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ » و فی قوله «فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » و فی قوله «وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ ».
(و وقایعه) أی نوازله الشّدیدة و عقوباته الواقعة بالعاصین المتمرّدین کما اشیر الیها فی قوله عزّ و جلّ «فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ».
و غرضه علیه السّلام من التذکیر بهذه الأمثال توعید المخاطبین و تهدیدهم من أن یقارفوا ما قارف أهل القرون المتقدّمة من الذّنوب و الاثام، فتنزل علیهم ما نزل بهم من البأس و العذاب، و لذلک فرّع علیه قوله:
(فلا تستبطئوا وعیده) أی لا تعدّوا ما أوعدکم به من العذاب بطیئا بعیدا فانّه قریب کما قال «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً ».
و لا تبطئوا إبطاءه للعذاب طمعا منکم فی أنّ إبطاءه یوجب ذهابه، و إمهاله یوجب إهماله کما هو الغالب فی وعید غیره سبحانه، فانّ تأخیره غالبا یوجب عدم وقوعه إمّا لحصول الغفلة و النسیان من الموعد، أو لأنه ربّما یفوته من طلب أو یعجزه من هرب، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم القهّار ذو القوّة المتین و البأس الشّدید فانّه لبالمرصاد و لا یخلف المیعاد، و المخاطبون لما قاسوه عزّ شأنه بغیره و وعیده بوعید
1) (1) - أی موسی المتقدّم ذکره فی الایة،
غیره استبطئوه لذلک و انما وقعوا فی هذا الزّعم الفاسد.
(جهلا بأخذه و تهاونا ببطشه و یأسا من بأسه) یعنی أنّ جهلکم بمؤاخذته الشدیدة، و تهاونکم ببطشه الناشی من تأخیر وقوعه، و یأسکم من بأسه الناشی من طول مدّة البأس صار علّة للاستبطاء فأوجب ذلک جسارتکم علی اقتراف الجرائم و اقتحامکم فی ورطات الاثام.
کما أنّ أهل القرون الاولی قد وقعوا فی الهلاک الدّائم و استحقوا العذاب الألیم أیضا من الجهالة بأخذه کما اشیر إلیه فی الکتاب الکریم فی قوله «وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ السّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ ».
و من التهاون ببطشه کما حکاه سبحانه عنهم بقوله عقیب هذه الایة «وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » و بقوله «وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ».
و من الیأس من بأسه کما اخبر عنهم بقوله «فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ».
و أما أهل العرفان و الایقان فیعرفون بنور الایمان و الیقین بما أخبر به الأنبیاء و المرسلین و شهد به الکتاب المکنون أنّ وعده عزّ و جلّ و وعیده واقعان لا محالة و أنّ أخذه و بطشه و بأسه و إن تأخر حقّ محقّق لا ریب فیه کما قال «وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ » و قال «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ ».
و یعلمون أنّ التأخیر و الامهال فی العقاب لاقتضاء الحکمة الالهیّة و لو یعجّل(1)اللّه للنّاس الشرّ استعجالهم بالخیر لقضی إلیهم أجلهم.
1) (1) - اقتباس من الایة فی سورة یونس (علیه السلام) (منه)
و لکنه یمهل المؤمنین من باب اللّطف حتّی یتوبوا و یتدارکوا الذّنوب بالانابة و الاستغفار.
و یمهل الظالمین و یذر الذین لا یرجون لقائه فی طغیانهم یعمهون من باب الاستدراج کما قال تعالی «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » هذا.
و لما ذکّرهم بأمثال الذین خلوا من قبل و نهاهم عن استبطاء وعید اللّه سبحانه أردفه بالتنبیه علی عمدة سبب الاستحقاق القرون الخالیة للطعن و العتاب و اللّعن و العقاب و هو ارتفاع الرّکن الأعظم من الاسلام أی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من بینهم، و غرضه بذلک تحذیر المخاطبین و تنبیههم علی أنهم مثلهم فی استحقاق اللّعن لارتفاع هذه الخصلة العظیمة من بینهم أیضا و لذلک أتی بالفاء التفریعیّة فقال:
(فانّ اللّه سبحانه لم یلعن القرون الماضیة) و لم یحرمهم من رحمته الواسعة (إلاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر) کما اشیر إلیه فی قوله سبحانه «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ ».
قال الطبرسیّ: أخبر تعالی عما جری علی أسلافهم فقال: لعن الذین کفروا الایة، معناه لعنوا علی لسان داود فصاروا قردة و علی لسان عیسی فصاروا خنازیر.
قال و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام و أما داود فانه لعن أهل ایلة لما اعتدوا فی سبتهم و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال: اللّهم البسهم اللعنة مثل الرّدا و مثل المنطقة علی الحقوین، فمسخهم اللّه قردة، فأمّا عیسی علیه السّلام فانه لعن الذین انزلت علیهم المائدة ثمّ کفروا بعد ذلک قال الطبرسیّ: و انما ذکر اللعن علی لسانهما إزالة للابهام بأنّ لهم منزلة بولادة الأنبیاء تنجیهم من العقوبة، ثمّ بیّن اللّه تعالی حالهم فقال: کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه، أی لم یکن ینهی بعضهم بعضا و لا ینتهون أی لا یکفّون عما نهوا عنه
قال ابن عباس: کان بنو اسرائیل ثلاث فرق: فرقة اعتدوا فی السّبت، و فرقة نهوهم و لکن لم یدعوا مجالستهم و لا مؤاکلتهم، و فرقة لما رأوهم یعتدون ارتحل عنهم و بقی الفرقتان المعتدیة و الناهیة المخالطة فلعنوا جمیعا.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر و لتأخذن علی ید السفیه و لتاطرنه(1)علی الحقّ اطراء أو لیضربنّ اللّه قلوب بعضکم علی بعض و یلعنکم کما لعنهم.
و فی الوسائل عن الحسن بن علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الحسین علیه السّلام قال: و یروی عن علیّ علیه السّلام: اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ » و قال «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ » - إلی قوله - «لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ » و إنما عاب اللّه علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالونه منهم، و رهبة مما یحذرون، و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ » و قال: «اَلْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » فبدء اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا ادّیت و اقیمت استقامت الفرائض کلّها و هیّنها و صعبها، و ذلک إنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم، و مخالفة الظالم، و قسمة الفیء و الغنایم، و أخذ الصدقات من مواضعها و وضعها فی حقّها.
و قد تقدّم هذا الحدیث مع حدیث آخر مناسب للمقام و بعض الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین (فلعن اللّه السفهاء) أی الجهّال (لرکوب المعاصی و الحلماء) أی ذوی العقول و الاناة و فی بعض النسخ الحکماء بدله (لترک التناهی)
1) (1) الاطر عطف الشیء، ق
و هذه الجملة إمّا اخباریّة أتی بها إیضاحا للجملة المتقدّمة أعنی قوله:
إنّ اللّه لم یلعن القرون الماضیة إلاّ لترکهم اه، و یؤیّده إضمار فاعل لعن و إسقاط لفظ الجلالة فی بعض النّسخ و إمّا انشائیّة دعائیة منه علیه السّلام أتی بها قیاما منه بوظیفته اللاّزمة، فانّ لعنه علیهم نهی لهم عن المنکر و هو مقتضی وظیفة الامامة.
فعلی الاحتمال الأوّل یکون المراد بالسّفهاء و الحلماء سفهاء القرون الماضیة و حلماءهم.
و علی الاحتمال الثانی سفهاء المخاطبین و حلماءهم، و أوضح استحقاقهم للّعن و دخولهم فی زمرة الملعونین بقوله:
(ألا و قد قطعتم قید الاسلام) أی حبل الالفة علیه بالاعتزاء و العصبیّة (و عطلتم حدوده) أی ترکتم وظایفه المقرّرة الّتی لم یجز التّعدّی و التّخطی منها (و أمتّم أحکامه) أی أبطلتم أحکامه التی کان یلزم علیکم إحیاؤها و العمل بها.
و قد کان من جملة تلک الحدود و الأحکام المتروکة المعطلة أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر، فانّ القیام بهما غالبا شأن الرّؤساء و الکبراء، و قد کانوا قائمین بخلافه و کانوا یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و لذلک حذّر عن طاعتهم و متابعتهم فی الفصل الثالث من هذه الخطبة و قال: إنّهم قواعد أساس العصبیّة و دعائم أرکان الفتنة و سیوف اعتزاء الجاهلیّة.
الترجمة
آگاه باشید بدرستی که شما بتحقیق افشانده‌اید دستهای خود را از ریسمان اطاعت و بالمرّه اعراض کرده‌اید از آن، و خراب نموده‌اید حصار خدا را که زده شده است بر شما با أحکام جاهلیّت، و بدرستی خدای تبارک و تعالی منّت نهاده بر جماعت این امّت در آنچه منعقد ساخته در میان ایشان از ریسمان این الفت، چنان الفتی که بر می‌گردند در سایۀ آن، و نازل میشوند در پناه‌گاه آن با نعمتی
که نمی‌شناسد احدی از مخلوقان قیمت آن را، از جهت این که آن افزونتر است از هر بهائی، و بزرگتر است از هر منزلت و مزیّتی.
و بدانید بدرستی که شما گردیدید بعد از مهاجرت و معرفت برسومات و آداب شریعت مثل عربان بادیه نشین بی‌معرفت، و بعد از دوستی و موالاة طوایف مختلفه متعلّق نمی‌شوید از اسلام مگر اسم آن را، و نمی‌شناسید از ایمان مگر رسم آن را می‌گوئید: النار و لا العار، داخل آتش بشوید قبول ننگ و عار ننمائید گویا که می‌خواهید برگردانید اسلام را بر روی آن بجهت هتک احترام آن، و بجهت شکستن پیمان آن چنان اسلامی که نهاده است آن را خدای تعالی برای شما حرم در زمین خود، و ایمنی در میان خلقان خود.
و بدرستی که اگر شما ملتجی بشوید بسوی غیر آن یعنی اگر اعتماد نمائید بر غیر دین اسلام محاربه میکنند با شما کفّار، بعد از آن نه جبرئیل است و نه میکائیل و نه مهاجرین و نه انصار که نصرت کنند شما را مگر کوفتن یکدیگر با شمشیر آبدار تا آنکه حکم کند خداوند متعال در میان شما.
و بدرستی که در نزد شما است داستانها از شدّت عذاب خدا و عقوبات کوبندۀ أو و روزهای سخت او و واقعه‌های نکال او، پس بعید نشمارید وعدۀ عذاب او را از جهت جهالت شما بمؤاخذۀ او، و از جهت استخفاف بعنف و سطوت او، و از جهت نومیدی از عذاب او.
پس بدرستی که خداوند لعنت نفرمود قرنهای گذشته را مگر بجهت ترک کردن ایشان امر بمعروف و نهی از منکر را، پس لعنت کرده خدا سفیهان را بجهت ارتکاب معصیتها، و دانایان را بجهت ترک نهی کردن از مناهی، آگاه باشید بدرستی که شما بریدید بند محکم اسلام را، و معطل کردید حدّهای نظام او را و فانی نمودید و باطل کردید أحکام او را.
الفصل الثامن
اشارة
ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی و النّکث و الفساد فی الأرض فأمّا النّاکثون فقد قاتلت، و أمّا القاسطون فقد جاهدت، و أمّا المارقة فقد دوّخت، و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه، و رجّة صدره، و بقیت بقیّة من أهل البغی و لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم لادیلنّ منهم إلاّ ما یتشذّر فی أطراف البلاد تشذّرا. أنا وضعت فی الصّغر بکلاکل العرب، و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر. و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة، و المنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره و أنا ولید، یضمّنی إلی صدره، و یکنفنی فی فراشه، و یمسّنی جسده، و یشمّنی عرفه، و کان یمضغ الشّیء ثمّ یلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول، و لا خطلة فی فعل. و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره، و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به، و لقد کان یجاور فی
کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرّسالة، و أشمّ ریح النّبوّة. و لقد سمعت رنّة الشّیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت:
یا رسول اللّه ما هذه الرّنة؟ فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلاّ أنّک لست بنبیّ، و لکنّک وزیر، و إنّک لعلی خیر.
اللغة
(دوّخه) ذلّله و (الرّدهة) وزان تمرة حفرة فی الجبل یجتمع فیها الماء و الجمع رده کتمر قال فی القاموس: و شبه اکمة خشنة و جمعه رده محرّکة و (کفیته) بالبناء علی المفعول من کفانی اللّه مؤنته قتله أو دفع عنّی شرّه و (صعق) صعقا و صعقا و صعقة غشی علیه فهو صعق ککتف و الصّعق محرّکة شدّة الصّوت و الصّاعقة الموت و کلّ عذاب مهلک و صیحة العذاب.
و (الوجبة) وزان تمرة الاضطراب للقلب و (الرّجّة) الحرکة و الزلزلة و (أدلت) من فلان غلبته و قهرته أی صرت ذا دولة و (تشذّر) تبدّد و تفرّق و (الکلاکل) الصّدور و الواحد الکلکل و (النواجم) جمع ناجمة من نجم الشیء أی طلع و ظهر و (القرن) من الحیوان الرّوق و موضعه من رأسنا أو الجانب الأعلی من الرّأس و الجمع قرون.
و (ربیعة و مضر) وزان صرد قبیلتان من قریش معروفتان یضرب لهما المثل
فی الکثرة نسبتهما إلی أبویهما و هما ربیعة و مضرابنا نزار بن معدّ بن عدنان و یقال للأوّل ربیعة الفرس و للثانی مضر الحمراء بالاضافة، لأنّ ربیعة اعطی الخیل من میراث أبیه و مضر اعطی الذّهب.
و (الولید) الصّبی و المولود و (یکنفنی) أی یجعلنی فی کنفه و الکنف محرّکة الحرز و الجانب و السّتر، و کنف الطائر جناحه و (العرف) وزان فلس الرائحة و أکثر استعماله فی الطیبة و (الخطلة) بالفتح المرّة من الخطل محرّکة و هو الخفّة و السرعة و الکلام الفاسد الکثیر فهو خطل ککتف أی أحمق عجل.
و (حراء) بالکسر و المدّ وزان کتاب جبل بمکّة فیه غار کان النّبیّ یعتزل إلیه و یتعبّد أیّاما یذکّر و یؤنث و (الرنّة) الصوت رنّ یرنّ رنینا صاح و رنّ إلیه أصغی.
الاعراب
الواو فی قوله: و لئن اذن اللّه، للقسم و المقسم به محذوف و قوله: لادیلنّ جواب القسم، و الباء فی قوله: وضعت بکلاکل العرب، زائدة و قال الشارح البحرانی و یحتمل أن تکون للالصاق أی فعلت بهم الوضع و الاهانة، و ربیعة و مضر بالفتح لمنع الصرف بالتّأنیث و العلمیّة، و جملة وضعنی فی حجره استینافیّة بیانیّة.
المعنی
اشارة
اعلم أنّه علیه السّلام لما لام المخاطبین فی الفصول السابقة و وبّخهم علی مخالفة شرایع الدّین و ترک مراسم الاسلام، و دعاهم إلی اللّه سبحانه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و نصحهم بالتی هی أحسن، أردف بهذا الفصل المسوق لبیان فضایله و مناقبه و خصائصه الخاصّة و علوّ شأنه و رفعة مقامه، تنبیها بذلک علی أنّه إمام مفترض الطّاعة، و أنّه فیما یأمر و ینهی بمنزلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوامره و نواهیه، و غرضه بذلک جذب قلوب المخاطبین إلی قبول مواعظه و نصایحه و امتثال أوامره و نواهیه، و صدّر الفصل بالاشارة إلی أعظم تکلیف کان مکلّفا به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی قیامه به
علی أبلغ وجهه و هو قوله:
(ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی) و المراد بهم المجاوزون عن الحدّ و العادلون عن القصد الخارجون علیه علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفرق الثلاث الذین یصرح بهم تفصیلا.
و أمر اللّه سبحانه له بقتالهم إمّا بما أنزله سبحانه فی ضمن آیات کتابه العزیز مثل قوله تعالی «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ».
فقد روی فی غایة المرام عن یونس بن عبد الرّحمن بن سالم عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الایة قال: اللّه انتقم بعلیّ علیه السّلام یوم البصرة و هو الّذی وعد اللّه رسوله.
و فیه عن(1)عدیّ بن ثابت قال: سمعت ابن عباس یقول: ما حسدت قریش علیا بشیء مما سبق له أشدّ مما وجدت یوما و نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: کیف أنتم یا معشر قریش لو کفرتم بعدی و رأیتمونی فی کتیبة أضرب وجوهکم بالسیف، فهبط جبرئیل فقال: قل انّ اللّه أو علی فقال إنّ اللّه أو علی.
و فیه عن الشیخ فی أمالیه باسناده عن محمّد بن علی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: إنّی لأدناهم من رسول اللّه فی حجّة الوداع فقال: لاعرفنکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض، و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفونی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثمّ التفت إلی خلفه فقال: أو علیّ أو علیّ أو علیّ ثلاثا، فرأینا أنّ جبرئیل غمزه فأنزل اللّه عزّ و جل «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » - بعلیّ - «أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ».
و مثل قوله سبحانه «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ».
روی فی الصافی من الکافی و التهذیب و علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصادق عن
1) (1) - ذکره الروایة لتأییدها الروایة الاتیة فی شأن نزول الایة فافهم، منه
أبیه علیهما السّلام فی حدیث لما نزلت هذه الایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ منکم من یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فسئل من هو؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرّایة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا و هذه الرّابعة(1)و اللّه لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و کانت السّیرة فیهم من أمیر المؤمنین ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکة، فانّه لم یسب منهم ذریّة و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و کذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم البصرة نادی فیهم: لا تسبوا لهم ذریّة، و لا تجهزوا علی جریح و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.
و فیه من الکافی عن الصادق علیه السّلام إنّما جاء تأویل هذه الایة یوم البصرة و هم أهل هذه الایة، و هم الذین بغوا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان الواجب علیهم قتلهم و قتالهم حتی یفیئوا إلی أمر اللّه، و لو لم یفیئوا لکان الواجب علیه علیه السّلام فیما انزل اللّه أن لا یرفع السیف عنهم حتّی یفیئوا و یرجعوا عن رأیهم، لأنّهم بایعوا طائعین غیر کارهین، و هی الفئة الباغیة کما قال اللّه عزّ و جل، فکان الواجب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یعدل فیهم حیث کان ظفر بهم کما عدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة إنّما منّ علیهم و عفی، و کذلک صنع أمیر المؤمنین علیه السّلام بأهل البصرة حیث ظفر بهم بمثل ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأهل مکّة حذو النعل بالنعل.
و مثل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ ».
قال فی مجمع البیان فی تفسیر الایة قیل: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حین قاتل من قاتله من النّاکثین و القاسطین و المارقین، و روی ذلک عن عمار و حذیفة و ابن عبّاس، و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام و أبی عبد اللّه علیه السّلام قال و روی عن علیّ علیه السّلام انّه قال یوم البصرة: و اللّه ما قوتل أهل هذه الایة حتّی الیوم.
1) (1) - یعنی فی صفّین، م
و سیأتی لهذه الایة مزید تحقیق و تفصیل بعد الفراغ من شرح هذا الفصل فی أوّل التنبیهات الاتیة.
و إمّا(1)بما صدر عن لسان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ضمن الأخبار النّبویّة من الأوامر الانشائیة و الجملات الخبریّة الّتی فی معنی الانشاء، حسبما عرفتها فی شرح الفصل الخامس من المختار الثالث، و شرح المختار المأة و الثامن و الأربعین، و شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین فی التّنبیه الأوّل منه، و قد عرفت فی التّنبیه الثانی منه و فی شرح المختار الثالث و الثلاثین تحقیق الکلام فی کفر البغاة و سایر أحکامهم، فلیراجع إلی المواضع الّتی اشرنا إلیها، فانّ مراجعتها یوجب مزید البصیرة فی المقام.
و تعرف بما أوردناه هنا و فیما تقدّم أنّ أهل البغی الّذین کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مأمورا بقتالهم هم الناکثون و القاسطون و المارقون کما أوضحه بقوله:
(و النّکث و الفساد فی الأرض) و فصّلهم بقوله (فأمّا النّاکثون) أی النّاقضون ما عقدوه من البیعة و هم أصحاب الجمل (فقد قاتلت) و قد مضی تفصیل قتالهم فی شرح المختار الحادی عشر.
(و أمّا القاسطون) أی العادلون عن الحقّ و الدّین و هم أصحاب معاویة و صفّین (فقد جاهدت) و مضی تفصیل جهادهم فی شرح المختار الخامس و الثلاثین و المختار الحادی و الخمسین و المختار الخامس و الستین.
(و أمّا المارقة) و هم خوارج النهروان الّذین مرقوا من الدّین أی جازوا منه مروق السّهم من الرمیة حسبما عرفته فی التذییل الأوّل من شرح المختار السّادس و الثلاثین (فقد دوّخت) أیّ ذلّلتهم و قهرتهم حسبما عرفته فی التذییل الثانی منه (و أمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته) أی کفانی اللّه من شرّه (بصعقة سمعت لها وجبة قلبه) و اضطرابه (و رجّة صدره) و زلزاله.
1) (1) - عطف علی قولنا و أمر اللّه سبحانه له بقتالهم إما بما أنزله سبحانه فی ضمن آیات کتابه، منه.
و قد اختلف الأقوال فی شیطان الرّدهة فقد قال قوم(1)إنّ المراد به ذو الثّدیة رئیس الخوارج و تسمیته بالشّیطان لکونه ضالاّ قائد ضلالة مثل شیطان الجنّ، و أمّا إضافته إلی الرّدهة فلما عرفته فی التذییل الثانی من شرح المختار السادس و الثلاثین من أنّه بعد الفراغ من قتل الخوارج طلبه علیه السّلام فی القتلی فوجده بعد جدّ أکید فی حفرة دالیة فنسبه علیه السّلام إلیها لذلک.
و أمّا الصعقة الّتی کفی علیه السّلام عنه بها فقد قیل: إنّ المراد بها الصّاعقة و هی صیحة العذاب لما روی أنّ علیّا لمّا قابل القوم صاح بهم فکان ذو الثّدیة ممّن هرب من صیحته حتّی وجد قتیلا فی الحفرة المذکورة.
و قیل إنّه رماه اللّه بصاعقة من السماء فهلک بها و لم یقتل بالسیف، و قیل:
إنّه لما ضربه علیه السّلام بالسیف غشی علیه فمات.
و قال قوم: إنّ شیطان الرّدهة أحد الأبالسة المردة من أولاد ابلیس اللّعین قال الشارح المعتزلی: و رووا فی ذلک خبرا عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أنّه کان یتعوّذ منه، و هذا مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله هذا أزبّ العقبة ای شیطانها و لعل أزبّ العقبة هو شیطان الرّدهة بعینه فتارة یعبّر بهذا اللفظ و اخری بذلک.
أقول: و الأظهر أن یکون المراد به شیطان الجنّ و یکون الاشارة بهذا الکلام إلی ما وقع منه علیه السّلام فی بئر ذات العلم.
فقد روی السیّد السّند السیّد هاشم البحرانی فی کتاب مدینة المعاجز عن ابن شهر آشوب، عن محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن عبد اللّه بن الحارث عن أبیه، عن ابن عبّاس و عن أبی عمر و عثمان بن أحمد عن محمّد بن هارون باسناده عن ابن عباس فی خبر طویل أنّه أصاب النّاس عطش شدید فی الحدیبیّة فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فذهب جماعة فیهم سلمة بن الأکوع فلمّا دنوا من الشّجر و البئر سمعوا
1) (1) - قال ابن شهر آشوب عن ابانة بن بطة انه ذکر المقتول بالنهروان فقال سعد ابن وقاص هو شیطان الردهة و قال ابن الاثیر: الردهة النقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء و قال فی حدیث علی (علیه السلام) أنه ذکر ذا الثدیة فقال شیطان الردهة، منه
حسّا و حرکة شدیدة و قرع طبول و رأوا نیرانا تتقد بغیر حطب فرجعوا خائفین «خ ل خائبین».
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل من رجل یمضی مع السّقاة یأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فمضی رجل من بنی سلیم و هو یرتجز و یقول:
أمن غریف(1)ظاهر نحو السلم ینکل من وجّهه خیر الأمم
من قبل أن یبلغ آبار العلم فیستقی و اللیل مبسوط الظلم
و یأمن الذّم و توبیخ الکلم و صاحب السیف لسیف منهدم
فلمّا وصلوا إلی الحسّ رجعوا وجلین.
فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هل من رجل یمضی مع السّقاة إلی البئر ذات العلم فیأتینا بالماء أضمن له علی اللّه الجنّة؟ فلم یقم أحد، و اشتدّ بالنّاس العطش و هم صیام.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: سر مع هؤلاء السقاة حتّی ترد بئر ذات العلم و تستقی و تعود إنشاء اللّه فخرج علیّ علیه السّلام قائلا:
أعوذ بالرّحمن أن أمیلا من غرف(2)جنّ أظهروا تأویلا
و أوقدت نیرانها تغویلا و قرعت مع غرفها الطبولا
قال فداخلنا «خ ل فتداخلنا» الرّعب فالتفت علیّ علیه السّلام إلینا و قال: اتّبعوا أثری و لا یفزعنّکم ما ترون و تسمعون فلیس بضائرکم إنشاء اللّه.
ثمّ مضی فلمّا دخلنا الشّجر فاذا بنیران تضطرم بغیر حطب و أصوات هائلة و رءوس مقطّعة لها ضجّة و هو یقول: اتّبعونی و لا خوف علیکم و لا یلتفت أحد منکم یمینا و لا شمالا.
فلمّا جاوزنا الشّجر و وردنا الماء فأدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا و دلوین ثمّ انقطع الدّلو فوقع فی القلیب، و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر، فسمعنا فی أسفل القلیب قهقهة و ضحکا شدیدا.
فقال علیّ علیه السّلام: من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو و رشا؟(1)فقال أصحابه علیه السّلام:
من یستطیع ذلک، فائتزر بمئزر و نزل فی القلیب و ما تزداد القهقهة إلاّ علوا و جعل علیه السّلام ینحدر فی مراقی القلیب إذ زلّت رجله فسقط فیه، ثمّ سمعنا وجبة شدیدة و اضطرابا و غطیطا(2)کغطیط المخلوق «المخنوق ظ» ثمّ نادی علیّ علیه الصلاة و السلام و التحیّة و الاکرام: اللّه أکبر اللّه أکبر أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه، هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا فسمعنا صوتا.
أی فتی لیل أخی روعات و أیّ سبّاق إلی الغایات
للّه درّ الغرر السادات من هاشم الهامات و القامات
مثل رسول اللّه ذی الایات أو کعلیّ کاشف الکربات
کذا یکون المرء فی حاجات
فارتجز أمیر المؤمنین علیه السّلام
اللیل هول یرهب المهیباو مذهل المشجّع اللبیبا
و انّنی اهول منه ذیباو لست أخشی الرّدع و الخطوبا
إذا هززت الصّارم القضیباأبصرت منه عجبا عجیبا
و انتهی إلی النّبیّ و له زجل(3)فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما ذا رأیت فی طریقک یا علی؟ فأخبره بخبره کلّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الّذی رأیته مثل ضربه اللّه لی و لمن حضر معی فی وجهی هذا، قال علیّ علیه السّلام: اشرحه لی یا رسول اللّه.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الرّؤوس الّتی رأیتم لها ضجّة و لألسنتها لجلجة، فذلک مثل قومی معی یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و لا یقبل اللّه منهم صرفا و لا عدلا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.
و أما النیران بغیر حطب ففتنة تکون فی أمتی بعدی القائم فیها و القاعد سواء
لا یقبل اللّه لهم عملا و لا یقیم لهم یوم القیامة وزنا.
و أمّا الهاتف الّذی هتف بک فذلک سلقعة و هو سملقة «کذا» بن غداف الذی قتل عدوّ اللّه مسعرا شیطان الأصنام الّذی کان یکلّم قرین منها و یشرع فی هجائی، هذا.
و قوله علیه السّلام (و بقیت بقیّة من أهل البغی) أراد به معاویة و أصحابه لأنه لم یکن أتی علیهم بأجمعهم، بل بقیت منهم بقیّة بمکیدة التحکیم حسبما عرفته فی شرح المختار الخامس و الثلاثین.
(و) الذی فلق الحبّة و برء النسمة (لئن أذن اللّه فی الکرّة علیهم) هذا بمنزلة التعلیق بالمشیّة أی إنشاء اللّه سبحانه لی الرّجوع إلیهم بأن یمدّ لی فی العمر و یفسح فی الأجل و یهیّأ أسباب الرّجوع (لادیلنّ منهم) أی لیکون الدّولة و الغلبة لی علیهم.
و الاتیان فی جواب القسم باللاّم و نون التوکید لتأکید تحقّق الإدالة و ثبوته لا محالة بعد حصول الاذن و المشیّة منه سبحانه، و ذلک بمقتضی وعده الصّادق و قوله الحقّ فی کتابه العزیز «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ».
و بعد هذا فلقائل أن یقول: إنّه علیه السّلام قد کان عالما بعدم اذن اللّه سبحانه فی الکرّة علیهم و الادالة منهم، و ذلک لما کان یعلمه باخبار اللّه سبحانه و اخبار رسوله صلّی اللّه علیه و آله بأنّ بنی امیّة یملکون البلاد ألف شهر، و قد کان علیه السّلام نفسه أخبر بذلک حین شاع فی الکوفة خبر موت معاویة بقوله: کلاّ أو تخضب هذه من هذه و یتلاعب بها ابن آکلة الأکباد، فی الرّوایة الّتی تقدّمت فی شرح المختار السادس و الخمسین، و مع ذلک کلّه فما معنی قوله علیه السّلام: و لئن أذن اللّه فی الکرّة اه؟ قلت: الاتیان بهذه الجملة الشرطیة مع علمه علیه السّلام بعدم وقوع مضمونها لربط جاش المخاطبین و تقویة قلوبهم.
و نظیره ما رواه عنه علیه السّلام علیّ بن إبراهیم بسنده عن عدیّ بن حاتم و کان معه علیه السّلام فی مردبه «کذا» أن علیا قال لیلة الهریر بصفّین حین التقی مع معاویة رافعا صوته یسمع أصحابه: لأقتلنّ معاویة و أصحابه، ثمّ قال فی آخر قوله: إنشاء اللّه تعالی، یخفض بها صوته، و کنت قریبا منه فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک حلفت
علی ما قلت ثمّ استثنیت فما أردت بذلک؟ فقال علیه السّلام: إنّ الحرب خدعة و أنا عند أصحابی صدوق فأردت أن اطمع أصحابی کیلا یفسئوا «یفشلوا ظ» و لا یفرّوا، فافهم فانک تنتفع بهذه بعد الیوم انشاء اللّه، هذا.
و قوله علیه السّلام:(إلاّ ما یتشذّر فی أطراف الأرض تشذّرا) کلمة ما هنا بمعنی من کما فی قوله: «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها »، أی إلاّ من یتفرّق فی أطرافها تفرّقا ممنّ لم یتمّ أجله ثمّ نبّه علی نجدته و شجاعته بقوله:
(أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب) استعار لفظ الکلاکل للأکابر و الرؤساء من العرب و أشراف القبایل الّذین قتلهم فی صدر الاسلام، و الجامع للاستعارة کونهم سبب قوّة العرب و مقدّمیهم و بهم انتهاضهم إلی الحرب کما أنّ الکلکل للجمل کذلک سبب لنهوضه و قیامه و قوته و مقدم أجزائه.
و یجوز أن یکون من باب الاستعارة بالکنایة، بأن یشبه العرب بجمال مستجلات ذوات الصدور و الکلاکل فی القوّة، فیکون اثبات الکلاکل تخییلا، و الوضع ترشیحا.
و علی أیّ تقدیر فأشار علیه السّلام بوضعه لهم إلی قهرهم و إذلالهم کما أنّ إناخة الجمل یستلزم قهره و إذلاله قال الشاعر:
مراجیح ما تنفکّ إلاّ مناخة علی الحتف أو ترمی بها بلدا قفرا
و إن شئت أن تعرف أنموذجا من قتله و قتاله و إذلاله للکلاکل و الشجعان فاستمع لما وقع منه علیه السّلام فی أوّل غزاة کانت فی الاسلام و هی غزوة بدر، و قد کانت تلک الغزوة علی رأس ثمانیة عشر شهرا من الهجرة کما فی کشف الغمة و کان عمره علیه السّلام إذ ذاک سبعة و عشرین سنة.
قال المفید فی الارشاد: و أما الجهاد الّذی ثبتت به قواعد الاسلام، و استقرّت بثبوته شرایع الملّة و الأحکام، فقد تخصّص منه أمیر المؤمنین علیه السّلام بما اشتهر ذکره فی الأنام، و استفاض الخبر به بین الخاصّ و العامّ، و لم یختلف فیه العلماء، و لا تنازع فی صحته الفهماء، و لا شکّ فیه إلاّ غفل لم یتأمّل فی الأخبار، و لا دفعه أحد ممّن نظر فی الاثار إلاّ معاند بهّات لا یستحیی من العار.
فمن ذلک ما کان منه علیه السّلام فی غزاة البدر المذکورة فی القرآن، و هی أوّل حرب کان به الامتحان، و ملأت رهبة صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان، و راموا التأخر عنها لخوفهم منها و کراهتهم لها علی ما جاء به محکم الذّکر فی التبیان.
و کان من جملة خبر هذه الغزاة إنّ المشرکین حضروا بدرا مصرّین علی القتال، مستظهرین فیه بکثرة الأموال، و العدد و العدّة و الرّجال، و المسلمون إذ ذاک نفر قلیل عدد هناک، و حضرته طوایف منهم بغیر اختیار، و شهدته علی الکراهة منها له و الاضطرار.
فتحدّتهم قریش بالبراز و دعتهم إلی المصافة و النزال و اقترحت(1)فی اللقاء منهم الأکفاء، و تطاولت الأنصار لمبارزتهم فمنعهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من ذلک فقال لهم:
إنّ القوم دعوا الأکفاء.
ثمّ أمر علیّا أمیر المؤمنین بالبروز إلیهم، و دعا حمزة بن عبد المطلب و عبیدة ابن الحارث رضوان اللّه علیهما أن یبرزا معه، فلمّا اصطفوا لهم لم یثبتهم(2)القوم لأنهم کانوا قد تغفّروا فسألوهم من أنتم، فانتسبوا لهم، فقالوا: أکفاء کرام، و نشبت الحرب بینهم.
و بارز الولید أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یلبثه حتّی قتله، و بارز عقبة حمزة رضی اللّه عنه فقتله حمزة، و بارز شیبة عبیدة رحمه اللّه فاختلفت بینهما ضربة قطعت إحداهما فخذ عبیدة، فاستنقذه أمیر المؤمنین علیه السّلام بضربة بدر بها شیبة فقتله، و شرکه فی ذلک حمزة.
فکان قتل هؤلاء الثلاثة أوّل وهن لحق المشرکین، و ذلّ دخل علیهم، و رهبة اعتراهم بها الرّعب من المسلمین، و ظهر بذلک امارات نصر المسلمین.
ثمّ بارز أمیر المؤمنین العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواء
فلم یلبثه أن قتله، و برز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله، و برز إلیه طعیمة بن عدی فقتله، و قتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش.
و لم یزل علیه السّلام یقتل واحدا منهم بعد واحد حتّی أتی علی شطر المقتولین منهم، و کانوا سبعین رجلا تولّی کافّة من حضر بدرا من المسلمین مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسوّمین قتل الشطر منهم، و تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل الشطر الاخر وحده بمعونة اللّه له و تأییده و توفیقه و نصره و کان الفتح له بذلک علی یدیه.
و ختم الأمر بمناولة النّبی صلّی اللّه علیه و آله کفّا من الحصی فرمی بها فی وجوههم و قال لهم:
شاهت الوجوه، فلم یبق أحد منهم إلاّ ولّی الدّبر بذلک منهزما، و کفی اللّه المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین علیه السّلام و شرکائه فی نصرة الدّین من خاصّة الرّسول علیه و آله السلام و من أیّدهم به من الملائکة الکرام.
قال المفید: و قد أثبتت رواة العامة و الخاصّة معا أسماء الّذین تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام قتلهم ببدر من المشرکین علی اتّفاق فیما نقلوه من ذلک و اصطلاح فکان ممّن سمّوه: الولید بن عتبة کما قدّمناه و کان شجاعا جرئیا و قاحا فاتکاتها به الرّجال، و العاص بن سعید و کان هولا عظیما تها به الأبطال، و هو الّذی حاد عنه عمر بن الخطّاب، و طعیمة بن عدیّ بن نوفل و کان من رءوس أهل الضلال، و نوفل ابن خویلد و کان من أشدّ المشرکین عداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت قریش تقدّمه و تعظّمه و تطیعه و هو الّذی قرن أبا بکر و طلحة قبل الهجرة بمکة و أوثقهما بحبل و عذّبهما یوما إلی اللیل حتّی سئل فی أمرهما و لمّا عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حضوره بدرا سأل اللّه أن یکفیه أمره فقال: اللّهمّ اکفنی نوفل بن خویلد، فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و زمعة بن الأسود، و عقیل بن الأسود، و الحارث بن زمعة، و النضر بن الحارث ابن عبد الدّار، و عمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عمّ طلحة بن عبید اللّه، و عثمان، و مالک ابنا عبید اللّه أخوا طلحة بن عبید اللّه، و مسعود بن أبی امیّة بن المغیرة، و قیس بن الفاکهة ابن المغیرة، و حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة، و أبو قیس بن الولید بن المغیرة،
و حنظلة بن أبی سفیان، و عمرو بن مخذوم، و أبو المنذر بن أبی رفاعة، و منیة بن الحجاج السّهمی، و العاص بن منیة، و علقمة بن کلدة، و أبو العاص بن قیس بن عدی، و معاویة ابن المغیرة بن أبی العاص، و لوذان بن ربیعة، و عبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة، و مسعود بن امیّة بن المغیرة، و حاجب بن السائب بن عویمر، و اوس بن المغیرة بن لوذان، و زید بن ملیص، و عاصم بن أبی عوف، و سعید بن وهب حلیف بنی عامر، و معاویة ابن عبد القیس، و عبد اللّه بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد، و السّائب بن مالک، و أبو الحکم بن الأخنس، و هشام بن أبی امیّة بن المغیرة.
فذلک ستة و ثلاثون رجلا سوی من اختلف فیه أو شرک أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه غیره، و هم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدّمناه.
قال المفید: و فیما صنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر قال اسید ین ایاس یحرض مشرکی قریش علیه:
فی کلّ مجمع غایة أخزاکم جذع أبرّ علی المذاکی القرّح
للّه درّکم المّا تنکروا قد ینکر الحرّ الکریم و یستحی
هذا ابن فاطمة الذی أفناکم ذبحا و قتلا قعصة لم یذبح
اعطوه خرجا و اتّقوا تضریبه فعل الذّلیل و بیعة لم تربح
أین الکهول و أین کلّ دعامة فی المعضلات و این زین الأبطح
أفناهم قعصا و ضربا یعتری بالسیف یعمل حدّه لم یصفح
1) (1) - الغایة الرایة، و الجذع الشاب الحدث، ابرّ علیهم غلبهم، و المذاکی من الخیل التی قد اتی علیها بعد قروحها سنة او سنتان، و القارح منها ما انتهت اسنانه و انما تنتهی فی خمس سنین و الجمع قرح، و القعص أن یضرب الانسان فیموت فی مکانه یقال قعصه ای قتله سریعة، و الکهول جمع کهل و هو من جاوز الثلاثین إلی الأربعین أو الخمسین و انما خصّهم بالذکر لأنّهم أشدّ قوّة فی الحروب و اکمل عقلا یرجع الیهم و یحتاج إلی تدبیرهم فی الملمات و الدواهی، و دعامة القوم سیّدهم
(و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر) و الاستعارة فی هذه القرینة مثل الّتی فی سابقتها، فتحتمل الاستعارة التحقیقیة بأن یراد تشبیه رؤساء القبیلتین و انجادهم بقرون الحیوان، لأنّهم أسباب القوّة و الصّولة و المحاربة للقبیلتین کما أنّ القرن آلة الحرب و النطح و الصّیال للکبش.
و تحتمل الاستعارة المکنیّة بأن یراد تشبیه القبیلتین بالأکبش ذوات القرون فی الصّولة و القوّة، فیکون اثبات القرن تخییلا، و الکسر و النّواجم ترشیحا، و المراد بکسره علیه السّلام نواجم قرونهم قهرهم، و اذلالهم، لأنّ الکبش اذا انتطح بکبش آخر فانکسر قرنه یغلب و یهرب.
و قد قتل علیه السّلام من ربیعة و مضر فی مجاهداته بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده فی الجمل و صفّین جما غفیرا یکاد أن یکون أغزر من قطر المطر و أکثر من عدد النجم و الشّجر، و لنعم ما قال کاشف الغمّة:
سل عن علیّ مقامات عرفن به شدّت عری الدّین فی حلّ و مرتحل
بدرا واحدا و سل عنه هوازن فی أوطاس و اسأل به فی وقعة الجمل
و اسأل به إذ أتی الأحزاب یقدمهم عمرو و صفّین سل أن کنت لم تسل
ثمّ ذکر المخاطبین بمناقبه الجمیلة و مفاخره الجلیلة، و عدّ منها تسعا الاولی - ما أشار الیه بقوله (و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة) لأنّ أبویهما عبد اللّه و أبا طالب أخوان لأب و أمّ، دون غیرهما من بنی عبد المطلب فهما ابنا عمّ مضافا إلی علاقة المصاهرة و کونه علیه السّلام زوج ابنته فاطمة سلام اللّه علیها.
و الی هذه القرابة اشیرت فی قوله سبحانه «هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ».
روی فی غایة المرام عن المالکی فی فصول المهمّة عن محمّد بن سیرین فی هذه الایة أنّها نزلت فی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه و زوج ابنته فاطمة فکان نسبا و صهرا.
و فیه عن الشیخ فی أمالیه بسنده عن انس بن مالک قال: رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
ذات یوم بغلته فانطلق الی جبل آل فلان و قال: یا أنس خذ البغلة و انطلق إلی موضع کذا و کذا تجد علیّا جالس یسبّح بالحصی، فاقرءه منی السلام و احمله علی البغلة و ایت به إلیّ.
قال أنس: فذهبت فوجدت علیّا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأتیت به علیه، فلمّا أن نظر علیه السّلام برسول اللّه قال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: و علیک السلام یا أبا الحسن اجلس، فانّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّا مرسلا ما جلس فیه أحد من الأنبیاء إلاّ و أنا خیر منه، و قد جلس کلّ نبیّ أخ له ما جلس فیه من الاخوة واحد إلاّ و أنت خیر منه.
قال أنس: فنظرت إلی سحابة قد أظلّتهما و دنت من رؤوسیهما، فمدّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی السحابة فتناول عنقود عنب فجعله بینه و بین علیّ و قال: کل یا أخی.
قلت: یا رسول اللّه: صف کیف علیّ أخوک؟ قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق ماء تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف عام، و اسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض علمه إلی أن خلق آدم، فلمّا خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة فأجراه فی صلب آدم إلی أن قبضه اللّه، ثمّ نقله فی صلب شیث فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتّی صار فی عبد المطّلب، ثمّ شقّه اللّه عزّ و جلّ نصفین نصف فی أبی عبد اللّه بن عبد المطّلب و نصف فی أبی طالب فأنا من نصف الماء و علیّ من النصف الاخر، فعلیّ أخی فی الدّنیا و الاخرة، ثمّ قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً ».
و فی کشف الغمة عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علیّا ینشد و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع:
أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه ربّیت و سبطاه هما ولدی
جدّی و جدّ رسول اللّه منفرد و فاطم زوجتی لا قول ذی فند
فالحمد للّه شکرا لا شریک له البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد
قال فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: صدقت یا علیّ الثانیة - ما أشار إلیه بقوله (و المنزلة الخصیصة) أی الخاصة و المخصوصة بی
و شرحها بقوله (وضعنی فی حجره) و ربّانی (و أنا ولید) طفل صغیر (یضمّنی إلی صدره و یکنفنی) أی یضمّنی إلی کنفه و حضنه (فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه) أی ریحه الطیّب (و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه) و هذا کلّه إشارة إلی شدّة تربیته صلّی اللّه علیه و آله له و قیامه بأمره و یوضحه ما رواه الشارح المعتزلی عن الطّبری فی تاریخه قال: حدّثنا ابن حمید قال حدّثنا سلمة قال حدّثنی محمّد بن إسحاق قال حدّثنی عبد اللّه بن نجیح عن مجاهد قال:
کان من نعمة اللّه عزّ و جلّ علی علیّ بن أبی طالب و ما صنع اللّه له و أراد به من الخیر أنّ قریشا أصابتهم أزمة(1)شدیدة و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعبّاس و کان من أیسر بنی هاشم: إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال و قد تری ما أصاب النّاس من هذه الأزمة فانطلق بنا فنخفّف عنه من عیاله آخذ من بنیه واحدا و تأخذ واحدا فنکفیهما عنه، فقال العبّاس: نعم، فانطلقا حتّی أتیا أبا طالب فقالا له: إنّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما: إن ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا فضمّه إلیه، و أخذ العبّاس جعفرا فضمّه إلیه، فلم یزل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی بعثه اللّه نبیّا، فاتبعه علیّ علیه السّلام فأقرّ به و صدّقه، و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم و استغنی عنه.
و رواه کاشف الغمّة عن الخطیب الخوارزمی عن محمّد بن إسحاق نحوه.
و روی الشّارح المعتزلی عن الفضل بن عباس قال: سألت أبی عن ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذّکور أیّهم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ حبّا، فقال: علیّ بن أبی طالب، فقلت: سألت لک عن بنیه، فقال: إنّه کان أحبّ إلیه من بنیه جمیعا و أرءف ما رأیناه زایلة یوما من الدّهر منذ کان طفلا إلاّ أن یکون فی سفر لخدیجة و ما رأینا أبا أبرّ بابن منه لعلیّ و لا ابنا أطوع لأب من علیّ له قال الشّارح: و روی جبیر بن مطعم قال: قال أبی مطعم بن عدی لنا و نحن
1) (1) - و هی السنة المجدبة (منه)
صبیان بمکّة: ألا ترون حبّ هذا الغلام یعنی علیّا لمحمّد و اتّباعه له دون أبیه و اللاّت و العزّی لوددت أنّه ابنی بفتیان بنی نوفل جمیعا.
قال الشّارح: و روی الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: سمعت زیدا أبی یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمضغ اللّحمة و التمرة حتّی تلین و یجعلهما فی فم علیّ و هو صغیر فی حجره.
الثالثة - ما أشار إلیه بقوله (و ما و جد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل) أی لم تجد منّی کذبا و خطاء أبدا و لو مرّة واحدة، لوجود العصمة المانعة فیه و فی زوجته و الطیّبین من أولاده سلام اللّه علیهم أجمعین من الاقدام علی الذّنوب صغیرها و کبیرها باتّفاق الامامیّة و حکم آیة التّطهیر و غیرها، فلا یقع منهم ذنب أصلالا عمدا و لا نسیانا و لا خطاء.
روی فی البحار من الخصال قال: قوله تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » عنی به أنّ الامامة لا تصلح لمن قد عبد صنما أو وثنا أو أشرک باللّه طرفة عین و إن أسلم بعد ذلک، و الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و أعظم الظلم الشّرک قال اللّه عزّ و جلّ «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » و کذلک لا تصلح لمن قد ارتکب من المحارم شیئا صغیرا کان أو کبیرا و إن تاب منه بعد ذلک، و کذلک لا یقیم الحدّ من فی جانبه حدّ.
فاذا لا یکون الامام إلاّ معصوما، و لا تعلم عصمته إلاّ بنصّ اللّه عزّ و جلّ علیه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فتری کالسّواد و البیاض و ما أشبه ذلک و هی مغیبة لا تعرف إلاّ بتعریف علاّم الغیوب.
و قد مضی وجوب عصمة الامام بتقریر آخر فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة.
ثمّ نبّه علی منقبة عظیمة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتکون تمهیدا و توطئة لمنقبته علیه السّلام الرابعة فقال:
(و لقد قرن اللّه به صلّی اللّه علیه و آله من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به
طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره).
قال الشّارح المعتزلی: روی انّ بعض أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام سأله عن قول اللّه عزّ و جلّ «إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً » فقال علیه السّلام یوکّل اللّه بأنبیائه ملائکة یحصون أعمالهم و یؤدّون إلیه تبلیغهم الرسالة، و وکّل بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا عظیما منذ فصل عن الرّضا (علیه السلام) یرشده إلی الخیرات و مکارم الأخلاق و یسدّه عن الشرّ و مساوی الأخلاق، و هو الذی کان ینادیه السّلام علیک یا محمّد یا رسول اللّه و هو شابّ لم یبلغ درجة الرّسالة بعد فیظنّ أنّ ذلک من الحجر و الأرض فیتأمّل فلا یری شیئا.
أقول: و الظّاهر علی ما یستفاد من الأخبار و اشیر إلیه فی غیر واحدة من الایات: إنّ المراد بهذا الملک هو روح القدس المخصوص بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته الأطهار الأخیار.
فقد روی المحدّث العلاّمة المجلسی «ره» فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: هو ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة، و فی خبر آخر هو من الملکوت.
و فیه منه فی قوله تعالی «أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ » هم الأئمة «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » قال: ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل و کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة علیهم السّلام.
و فیه من کتاب الاختصاص و بصائر الدّرجات بسندهما عن أبی بصیر قال:
سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ » قال: خلق من خلق اللّه أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده.
و فیه من البصایر مسندا عن سماعة بن مهران قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الرّوح خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
یسدّده و یرشده و هو مع الأوصیاء من بعده و فیه من البصایر عن البرقی عن أبی الجهم عن ابن اسباط قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام رجل و أنا حاضر عن قول اللّه «وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا » فقال:
منذ أنزل اللّه ذلک الرّوح علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله لم یصعد إلی السماء و أنه لفینا.
و فیه من الاختصاص و البصایر عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » قال: خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمّة یوفقهم و یسدّدهم، و لیس کلّما طلب وجد.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الاکثار و الاطالة، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة اختصاصه بالنبیّ و الأئمة علیهم السّلام و قوله علیه السّلام فیها: و لیس کلّما طلب وجد معناه أنّ حصول تلک المرتبة الجلیلة و المنقبة العظیمة لا یتیسّر بالطلب بل ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.
الرابعة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد کنت اتّبعه اتّباع الفصیل) و هو ولد الناقة (أثر امّه) و هو اشارة إلی فرط ملازمته له و عدم مفارقته إیّاه لیله و نهاره سفرا و حضرا فی خلواته و جلواته.
و لمّا عرفت آنفا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مؤیّدا مسدّدا بروح القدس من حین الطفولیة إلی آخر عمره الشریف ملهما إلی الخیرات موفقا بتأیید الرّوح إلی سلوک طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم.
تعرف من ذلک أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا کان ملازما له غیر مفارق منه یکون تالیا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سلوک مسالک مکارم الخصال و محامد الأفعال مقتبسا من أنواره مقتفیا لاثاره کما أوضحه بقوله:
(یرفع لی فی کلّ یوم علما) و رایة (من أخلاقه) الفاضلة (و یأمرنی بالاقتداء به) و المتابعة له.
الخامسة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء) و یعتزل عن الخلق و یتخلّی للعبادة (فأراه و لا یراه) أحد (غیری) قال الشارح المعتزلی: حدیث مجاورته بحراء مشهور، قد ورد فی الکتب الصحاح أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یجاور فی حراء من کلّ سنة شهرا، و کان یطعم فی ذلک الشهر من جاءه من المساکین، فاذا قضی جواره من حراء کان أوّل ما یبدء به إذا انصرف أن یأتی باب الکعبة قبل أن یدخل بیته فیطوف بها سبعا أو ما شاء اللّه من ذلک ثمّ یرجع إلی بیته حتی جاءت السنة التی أکرمه اللّه فیها بالرّسالة، فجاور فی حراء شهر رمضان و معه أهله خدیجة و علیّ بن أبی طالب و خادم لهم، فجاءه جبرئیل بالرّسالة قال صلّی اللّه علیه و آله: جائنی و أنا نائم بنمط فیه کتاب فقال: اقرء، قلت: ما أقرء؟ فغشنی حتّی ظننت أنّه الموت، ثمّ أرسلنی فقال «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ » «إلی قوله» «عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ »، فقرأته ثمّ انصرف عنّی، فنبّهت من نومی و کأنّما کتب فی قلبی کتاب الحدیث و فی کتاب حیوة القلوب للمحدّث العلاّمة المجلسیّ عن علیّ بن إبراهیم و ابن شهر آشوب و الطبرسی و الرّاوندی و غیرهم من المحدّثین و المفسّرین أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبل مبعثه یعتزل عن قومه و یجاور الحراء و یفرغ لعبادة ربّه سبحانه، و کان عزّ و جلّ یسدّده و یهدیه و یرشده بالرّوح القدس و الرؤیا الصّادقة و أصوات الملائکة و الالهامات الغیبیة، فیدرج فی مدارج المحبّة و المعرفة، و یعرج إلی معارج القرب و الزّلفی، و کان سبحانه یزیّنه بالفضل و العلم و محامد الأخلاق و محاسن الخصال و لا یراه أحد فی أیّام مجاورته به و خلال تلک الأحوال غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام و خدیجة.
السادسة - ما أشار إلیه بقوله (و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجة و أنا ثالثهما) هذا الکلام صریح فی سبقه علی جمیع من سواه من الرّجال بالاسلام، و نظیره قوله فی المختار المأة و الأحد و الثلاثین: اللّهم إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب
لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالصّلاة.
و قد تقدّم فی شرح المختار المذکور تحقیق تقدّمه بالصّلاة و الاسلام کما هو مذهب الامامیة تفصیلا و أبطلنا تقدّم اسلام أبی بکر علیه کما ذهب إلیه شرذمة من العثمانیّة و أوردنا ثمّة من الأدلّة و الأخبار و الأشعار فی هذا المعنی ما لا مزید علیه و أقتصر هنا علی روایتین تقدّمتا هناک اجمالا و نرویهما هنا تفصیلا.
احداهما عن کاشف الغمّة عن عفیف الکندی قال: کنت امرأ تاجرا فقدمت الحجّ فأتیت العبّاس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التّجارة، و کان امرأ تاجرا فو اللّه إنی لعنده بمنی إذ خرج رجل من خباء قریب منه، فنظر إلی الشمس فلمّا رآها قد مالت قام یصلّی.
قال: ثمّ خرجت امرأة من الخباء الّذی خرج منه ذلک الرّجل فقامت خلفه فصلّت، ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه فصلّی.
قال: فقلت للعباس: من هذا یا عبّاس؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی قال: فقلت: من هذه المرأة؟ قال: امرأته خدیجة بنت خویلد قال:
فقلت: من هذا الفتی؟ قال: علیّ بن أبی طالب ابن عمّه فقلت له: ما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ و لم یتبعه علی أمره إلاّ امرأته و ابن عمّه هذا الفتی و هو یزعم أنّه سیفتح علیه کنوز کسری و قیصر، و کان عفیف و هو ابن عمّ الأشعث بن قیس یقول بعد ذلک و هو أسلم و حسن إسلامه: لو کان رزقنی اللّه الاسلام یومئذ فأکون ثانیا مع علیّ علیه السّلام.
قال کاشف الغمة: و قد رواه بطوله أحمد بن حنبل فی مسنده، نقلته من الّذی اختاره و جمعه عزّ الدّین المحدّث، و تمامه من الخصائص بعد قوله ثمّ استقبل الرّکن و رفع یدیه فکبّر، و قام الغلام و رفع یدیه و کبّر، و رفعت المرأة یدیها فکبّرت و رکع و رکعا و سجد و سجدا و قنت و قنتا، فرأینا شیئا لم نعرفه أو شیئا حدث بمکّة فأنکرنا ذلک و أقبلنا علی العبّاس فقلنا له یا أبا الفضل الحدیث بتمامه.
و الروایة الثانیة قدّمناها هناک من البحار من مناقب ابن شهر آشوب من
کتاب محمّد بن إسحاق و أرویها هنا بتفصیل من شرح المعتزلی رواها هنا عن الطّبری عن ابن حمید عن سلمة عن محمّد بن إسحاق، و رواها أیضا فی تاسع المختار من باب الکتب من کتاب السّیرة و المغازی لمحمّد بن إسحاق قال الشارح المعتزلی: فانّه کتاب معتمد عند أصحاب الحدیث و المؤرّخین، و مصنّفه شیخ النّاس کلّهم قال:
قال محمّد بن إسحاق: لم یسبق علیّا علیه السّلام إلی الایمان باللّه و رسالة محمّد أحد من النّاس، اللّهمّ إلاّ أن تکون خدیجة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال: و قد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و معه علیّ علیه السّلام مستخفیا من النّاس فیصلّیان الصّلاة فی بعض شعاب مکة، فاذا أمسیا رجعا فمکثا بذلک ما شاء اللّه أن یمکثا لا ثالث لهما.
ثمّ إنّ أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلّیان فقال لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا ابن أخی ما هذا الّذی تفعله؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أی عمّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و رسله و دین أنبیائه أو کما قال صلّی اللّه علیه و آله بعثنی اللّه به رسولا إلی العباد «إلی أن قال» فزعموا أنّه قال: لعلیّ علیه السّلام أی بنیّ ما هذا الّذی تصنع قال: یا أبتاه آمنت باللّه و رسوله و صدقته فیما جاء به و صلیت إلیه و اتّبعت قول نبیّه فزعموا أنّه قال له أما انّه لا یدعوک أو لن یدعوک إلاّ إلی خیر فالزمه.
قال ابن إسحاق: ثمّ أسلم زید بن حارثة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان أوّل من أسلم و صلّی معه صلّی اللّه علیه و آله بعد علیّ بن أبی طالب، ثمّ أسلم أبو بکر بن أبی قحافة فکان ثالثا لهما، ثمّ اسلم عثمان بن عفّان و طلحة و الزّبیر و عبد الرّحمن و سعد بن أبی وقّاص فصاروا ثمانیة، فهم الثّمانیة الّذین سبقوا النّاس إلی الاسلام بمکّة.
السابعة - ما أشار إلیه بقوله(أری نور الوحی و الرّسالة و أشمّ ریح النّبوة)قال الشارح البحرانی و هذه أعلی مراتب الأولیاء، و استعار لفظ النور لما یشاهده بعین بصیرته من أسرار الوحی و الرّسالة و علوم التنزیل و دقایق التّأویل و اشراقها علی لوح نفسه القدسیّة، و وجه الاستعارة کون هذه العلوم و الأسرار هادیة فی سبیل اللّه إلیه من ظلمات الجهل کما یهدی النور من الطّرق المحسوسة، و رشح
تلک الاستعارة بذکر الرؤیة لأنّ النور حظّ البصر و کذلک استعار لفظ الرّیح لما أدرکه من مقام النّبوة و أسرارها و رشح بذکر الشمّ لأنّ الرّیح حظّ القوّة الشامة، انتهی.
أقول: و لقائل أن یقول: لا مانع من ظهور نور محسوس عند نزول الوحی أو فی سایر الأوقات أیضا، و کذلک عرف طیب یدرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوّة قوّتیه الباصرة و الشّامّة و إن لم یکن یحسّ به غیره و لا حاجة علی ذلک إلی التّأویل الّذی ذکره.
و یشهد بما ذکرته ما رواه فی البحار من أمالی الشیخ عن المفید عن علیّ بن محمّد البزّاز عن زکریا بن یحیی الکشحی عن أبی هاشم الجعفری قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: لنا أعین لا تشبه أعین النّاس، و فیها نور لیس للشّیطان لها نصیب.
و فی شرح المعتزلی روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یری مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل الرّسالة الضوء و یسمع الصّوت، و قال صلّی اللّه علیه و آله لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکا فی النّبوة فان لا تکن نبیّا فانک وصیّ نبیّ و وارثه بل أنت سیّد الأوصیاء.
الثامنة - ما أشار إلیه بقوله (و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنة) و الصّوت (فقال هذا الشّیطان قد أیس من عبادته) أی من أن یعبد له.
و هذه المنقبة له علیه السّلام تدلّ علی کمال قوّته السامعة أیضا و سماعه ما لا یسمعه غیره.
و أما رنین هذا اللّعین فقد روی علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أبیه عن الحسن ابن علیّ بن فضال عن علیّ بن عقبة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ إبلیس رنّ رنینا لما بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حین فترة من الرّسل و حین انزلت أمّ الکتاب.
و روی المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی کتاب حیوة القلوب عن الصّدوق عن الصّادق علیه السّلام أنّ ابلیس رنّ أربع رنّات: یوم لعن، و یوم اهبط إلی الأرض، و حین بعث محمّد علی حین فترة من الرّسل، و حین نزلت امّ الکتاب.
و فی شرح المعتزلی من مسند أحمد بن حنبل عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:
کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبیحة اللیلة الّتی اسری به فیها و هو بالحجرة یصلّی فلمّا قضی صلاته و قضیت صلاتی سمعت رنّة شدیدة فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الرنّة: قال:
ألا تعلم هذه رنّة الشیطان علم أنّی اسری فی اللیلة إلی السماء فایس من أن یعبد فی هذه الأرض.
التاسعة - ما أشار إلیه بقوله (إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری) ظاهر هذا الکلام یفید أنّ الامام یسمع صوت الملک و یعاینه کالرّسول.
أمّا سماع الصوت فلا غبار علیه و یشهد به أخبار کثیرة.
و أمّا المعاینة فیدلّ علیه بعض الأخبار.
مثل ما فی البحار من أمالی الشیخ باسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ منّا لمن ینکت فی قلبه و إنّ منّا لمن یؤتی فی منامه و إنّ منّا لمن یسمع الصّوت مثل صوت السلسلة فی الطّشت و أنّ منّا لمن یأتیه صورة أعظم من جبرئیل و میکائیل و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: منّا من ینکت فی قلبه، و منّا من یخاطب، و قال علیه السّلام:
إنّ منّا لمن یعاین معاینة و إنّ منّا لمن ینقر فی قلبه کیت و کیت، و إنّ منّا لمن یسمع کوقع السّلسلة فی الطشت، قال: قلت: و الّذی یعاینون ما هو؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل.
و لکن الظاهر من الأخبار الکثیرة أنّ الامام یسمع الصّوت و لا یعاین، و من ذلک اضطرّ المحدّث العلاّمة المجلسی «ره» بعد روایة هذه الرّوایة إلی تأویلها بقوله:
و المراد بالمعاینة معاینة روح القدس و هو لیس من الملائکة مع أنّه یحتمل أن یکون المعاینة فی غیر وقت المخاطبة، انتهی.
و تمام الکلام إنشاء اللّه فی التّنبیه الثانی من التنبیهات الاتیة، هذا.
و لما کان ظاهر قوله صلّی اللّه علیه و آله انّک تسمع ما أسمع و تری ما أری موهما للسماوات بینه علیه السّلام و بینه صلّی اللّه علیه و آله استدرک ذلک بقوله (إلاّ أنّک لست بنبیّ) و نظیر هذا الاستدراک قد وقع فی کلام الصادق علیه السّلام و هو:
ما رواه فی البحار من البصایر بسنده عن علیّ السائی قال: سألت الصادق علیه السّلام عن مبلغ علمهم، فقال: مبلغ علمنا ثلاثة وجوه: ماض، و غابر، و حادث، فأمّا الماضی فمفسّر، و أمّا الغابر فمزبور، و أمّا الحادث فقذف فی القلوب و نقر فی الأسماع و هو أفضل علمنا و لا نبیّ بعد نبیّنا.
فانّ النّکث و النّقر لما کانا مظنّة لأن یتوهّم السائل فیهم النّبوّة قال علیه السّلام:
و لا نبیّ بعد نبیّنا، و یتّضح لک معنی هذا الحدیث ممّا نورده فی التّنبیه الثانی إنشاء اللّه.
ثمّ إنّه لمّا نفی عنه النّبوة أثبت له الوزارة و هی عاشر المناقب فقال (و لکنّک لوزیر و إنّک لعلی خیر) بشّره بالوزارة و نبّه به علی أنّه الصّالح لتدبیر أمور الرّسالة و المعاون له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نظم امور الدّین و تأسیس قواعد شرع المبین و اصلاح امور الاسلام و المسلمین، ثمّ شهد به أنّه علی خیر و أشار به علی استقراره و ثباته علی ما هو خیر الدّنیا و الاخرة، و أنّه مجانب لما هو شرّ الدّنیا و الاخرة.
و هذا معنی عام متضمّن لکونه علیه السّلام جامعا لجمیع الکمالات و المکارم الدّنیویّة و الاخرویّة و المحامد الصّوریّة و المعنویّة و کونه راسخا فیها غیر متزلزل و لا متکلّف، هذا.
و اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة الشریفة لمّا کان متضمّنا لجلّ مسائل الرّسالة و الامامة حسبما عرفته أتیت فی شرحه من الرّوایات الشّریفة و التحقیقات اللطیفة بما هو مقتضی مذهب الفرقة النّاجیة الامامیّة، و أضربت عن روایات عامیّة ضعیفة أوردها الشّارح المعتزلی فی بیان عصمة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالملائکة.
و العجب من مبالغة الشّارح البحرانی له فی ایراد بعض هذه الأخبار مع أنّها مضافة إلی أنّها خلاف اصول الامامیّة ممّا تشمئزّ عنها الطباع و تنفر عنها الأسماع کما هو غیر خفیّ علی من لاحظ الشرحین بنظر الدّقة و الاعتبار.
ثمّ لما بقی هنا بعض مطالب محتاجة إلی بسط من الکلام أردت ایرادها و تحقیق ما هو محتاج إلی التحقیق فی ضمن تنبیهات ثلاثة فأقول و باللّه التوفیق:
التنبیه الاول
اعلم أنّا قد قلنا فی شرح قوله علیه السّلام فی فاتحة هذا الفصل: ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی: إنّ من جملة الأوامر الامرة بقتاله لهم قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ».
لکن جمعا من العامّة العمیاء المتعصّبین من المعتزلة و الأشاعرة زعموا أنّ الایة ناظرة إلی أبی بکر و دالّة علی صحّة إمامته، و قد أفرط فی هذا المعنی النّاصب المتعصّب فخر المشکّکین و المضلّین خذله اللّه تعالی و حشره مع أولیائه المرتدّین فأحببت أن اورد مقالهم و اعقّبه بالتنبیه علی خطائهم و ضلالهم فأقول:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل:
و اعلم أنّ أصحابنا قد استدلّوا علی صحّة إمامة أبی بکر بهذه الایة، قال قاضی القضاة فی المغنی: و هذا خبر من اللّه تعالی و لا بدّ أن یکون کائنا علی ما أخبر به، و الذین قاتلوا المرتدّین هم أبو بکر و أصحابه فوجب أن یکونوا هم الّذین عناهم اللّه سبحانه بقوله: یحبّهم و یحبّونه، و ذلک یوجب أن یکون علی صواب، انتهی و قال الفخر الرّازی فی تفسیر الایة: اختلفوا فی أنّ اولئک القوم من هم، فقال علیّ بن أبی طالب و الحسن و القتادة و الضحاک و ابن جریح: هم أبو بکر و أصحابه لأنهم هم الذین قاتلوا أهل الرّدّة، قالت عایشة: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارتدّت العرب و اشتهر النفاق و نزل بأبی ما لو نزل بالجبال الرّاسیات لهاضها.
و قال السدی: نزلت الایة فی الأنصار، لأنّهم هم الّذین نصروا الرّسول و أعانوه علی اظهار الدّین.
و قال مجاهد: نزلت فی أهل یمن و روی مرفوعا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزلت هذه الایة أشار إلی أبی موسی الأشعری و قال: هم قوم هذا.
و قال آخرون: هم الفرس لأنه روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما سئل عن هذه الایة ضرب بیده علی عاتق سلمان و قال: هذا و ذووه ثمّ قال: لو کان الدّین معلّقا بالثریّا لنا له رجال من أبناء فارس.
و قال قوم: إنها نزلت فی علیّ علیه السّلام و یدلّ علیه وجهان:
الوجه الأوّل أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما دفع الرّایة إلی علیّ علیه السّلام یوم خیبر قال: لأدفعنّ الرّایة غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و هذا هو الصفة المذکورة فی الایة.
و الوجه الثانی أنه تعالی إنما ذکر بعد هذه الایة قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » الایة، و هذه فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه علیه السّلام، فهذه جملة الأقوال فی هذه الایة، و لنا فی هذه الایة مقامات:
المقام الأول أنّ هذه الایة من أدلّ الدّلائل علی فساد مذهب الامامیّة من الرّوافض.
و تقریر مذهبهم إنّ الّذین أقرّوا بخلافة أبی بکر و امامته کلّهم کفروا و صاروا مرتدّین، لأنّهم أنکروا النصّ الجلیّ علی إمامة علیّ علیه السّلام.
فنقول: لو کان کذلک لجاء اللّه تعالی بقوم یحاربهم و یقهرهم و یردّهم إلی الدّین الحقّ بدلیل قوله: «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، الایة، و کلمة من فی معرض الشرط للعموم، فهی تدلّ علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام فانّ اللّه یأتی بقوم یقهرهم و یردّهم و یبطل شوکتهم فلو کان الذین نصبوا أبا بکر للخلافة کذلک لوجب بحکم الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرهم و یبطل مذهبهم، و لما لم یکن الأمر کذلک بل الأمر بالضدّ فانّ الرّوافض هم المقهورون الممنوعون من إظهار مقالاتهم الباطلة أبدا منذ کانوا علمنا فساد مذهبهم و مقالتهم، و هذا کلام ظاهر لمن أنصف.
المقام الثانی إنّا ندّعی أنّ هذه الایة یجب أن یقال: إنّها نزلت فی حقّ أبی بکر و الدّلیل علیه وجهان:
الوجه الأول أنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین، و أبو بکر هو الذی تولّی محاربة المرتدّین، و لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنه لم یتّفق له محاربة المرتدّین، و لأنه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه، و هذا للاستقبال لا للحال، فوجب أن یکون ذلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول هذا الخطاب.
فان قیل: هذا لازم علیکم، لأنّ أبا بکر کان موجودا فی ذلک الوقت.
قلنا: الجواب من وجهین:
الأول أنّ القوم الذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال و الثّانی أنّ معنی الایة أنّ اللّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم، قادرین متمکّنین من هذا الحراب، و أبو بکر و إن کان موجودا فی ذلک الوقت إلاّ أنه ما کان مستقلاّ فی هذا الوقت بالحراب و الأمر و النّهی، فزال السؤال فثبت أنه لا یمکن أن یکون هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یمکن أن یکون المراد هو علیّ علیه السّلام لأنّ علیا لم یتّفق له قتال مع أهل الردّة فکیف تحمل هذه الایة علیه.
فان قالوا: بل کان قتاله مع أهل الردّة، لأنّ کلّ من نازعه فی الامامة کان مرتدّا.
قلنا: هذا باطل من وجهین:
الأول أنّ اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة، و القوم الذین نازعوا علیّا ما کانوا کذلک فی الظاهر، و ما کان أحد یقول إنّهم خرجوا عن الاسلام و علیّ لم یسمّهم البتّة بالمرتدّین، فهذا الذی یقوله هؤلاء الرّوافض لعنهم اللّه بهت علی جمیع المسلمین و علی علیّ علیه السّلام أیضا.
الثانی أنه لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا لزم فی أبی بکر و فی قومه أن یکونوا مرتدّین، و لو کان کذلک لوجب بحکم ظاهر الایة أن یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصحیح، و لما لم یوجد ذلک البتّة علمنا أنّ منازعة علیّ فی الامامة لا یکون ردّة، و إذا لم تکن ردّة لم یمکن حمل الایة علی علیّ لأنّها نازلة فیمن یحارب المرتدّین.
و لا یمکن أیضا أن یقال: إنّها نازلة فی أهل فارس أو فی أهل الیمن، لأنّهم لم یتّفق لهم محاربة مع المرتدّین، و بتقدیر أنّه اتّفقت لهم هذه المحاربة و لکنهم کانوا رعیّة و أتباعا و أذنابا، و کان الرئیس المطاع الامر فی تلک الواقعة هو ابو بکر و معلوم أنّ حمل الایة علی من کان أصلا فی هذه العبادة و رئیسا مطاعا فیها أولی من حملها علی الرّعیة و الأتباع و الأذناب، فظهر بما ذکرنا من الدّلیل الظاهر أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر.
و الوجه الثانی فی بیان أنّ هذه الایة مختصّة بأبی بکر هو:
إنّا نقول: هب أنّ علیّا قد کان حارب المرتدّین، و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا و أکثر موقعا فی الاسلام من محاربة علیّ مع من خالفه فی الامامة و ذلک لأنّه علم بالتواتر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا توفّی اضطربت الأعراب و تمرّدوا و أنّ أبا بکر هو الّذی قهر مسیلمة و طلیحة، و هو الذی حارب مانعی الزّکاة، و لمّا فعل ذلک استقرّ الاسلام و عظمت شوکته و انبسطت دولته.
أمّا لما انتهی الأمر إلی علیّ فکان الاسلام قد انبسط فی الشّرق و الغرب و صار ملوک الدّنیا مقهورین و صار الاسلام مستولیا علی جمیع الأدیان و الملل، فثبت أنّ محاربة أبی بکر أعظم تاثیرا فی نصرة الاسلام و تقویته من محاربة علیّ علیه السّلام.
و معلوم أنّ المقصود من هذه الایة تعظیم قوم یسعون فی تقویة الدّین و نصرة الاسلام، و لما کان أبو بکر هو المتولّی لذلک وجب أن یکون هو المراد بالایة.
المقام الثالث فی هذه الایة و هو أنّا ندّعی دلالة هذه الایة علی صحّة إمامة أبی بکر، لما ثبت بما ذکرنا أنّ هذه الایة مختصّة به، فنقول: إنّه تعالی وصف الذین أرادهم بهذه الایة بصفات:
أوّلها أنّهم یحبّهم اللّه، فلمّا ثبت أنّ المراد بهذه الایة هو أبو بکر ثبت أنّ قوله یحبّهم و یحبّونه وصف لأبی بکر، و من وصفه اللّه تعالی بذلک یمتنع أن یکون ظالما، و ذلک یدلّ علی أنه کان محقّا فی إمامته.
و ثانیها قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، و هو صفة أبی بکر أیضا للدّلیل الّذی قدّمناه.
و یؤکّده ما روی فی الخبر المستفیض أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرحم امّتی بامّتی أبو بکر، فکان موصوفا بالرّحمة و الشفقة علی المؤمنین، و بالشدّة مع الکفّار.
ألا تری أنّ فی أوّل الأمر حین کان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مکّة و کان فی غایة الضعف کیف کان یذبّ عن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف کان یلازمه، و یخدمه، و ما کان یبالی بجبابرة الکفّار و شیاطینهم و فی آخر الأمر أعنی وقت خلافته کیف لم یلتفت إلی قول أحد و أصرّ علی أنه لا بدّ من المحاربة مع مانعی الزکاة حتی آل الأمر إلی أن خرج إلی قتال القوم وحده حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذهاب.
ثمّ لما بلغ بعث العسکر إلیهم انهرموا و جعل اللّه ذلک مبدء لدولة الاسلام، فکان قوله: «أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ »، لا یلیق إلاّ به.
و ثالثها قوله: یجاهدون فی سبیل اللّه و لا یخافون لومة لائم، فهذا مشترک فیه بین أبی بکر و علیّ إلاّ أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ و أکمل.
و ذلک لأنّ مجاهدة أبی بکر مع الکفار کان فی أوّل البعث، و هناک الاسلام کان فی غایة الضعف، و الکفر کان فی غایة القوّة، و کان یجاهد الکفار بمقدار قدرته و یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغایة وسعه.
و أما علیّ علیه السّلام فانه إنما شرع فی الجهاد یوم بدر و أحد، و فی ذلک الوقت کان الاسلام قویّا و کانت العساکر مجتمعة.
فثبت أنّ جهاد أبی بکر کان أکمل من جهاد علیّ علیه السّلام من وجهین:
الأوّل أنه کان متقدّما علیه فی الزّمان لقوله تعالی: «لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ » و الثانی جهاد أبی بکر کان فی وقت ضعف الرّسول و جهاد علیّ کان فی وقت القوّة.
و رابعها قوله: ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و هذا لایق بأبی بکر لأنّه متأکّد
بقوله تعالی: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ »، و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر و ممّا یدلّ علی أنّ جمیع هذه الصّفات لأبی بکر أنا بیّنا بالدّلیل أنّ هذه الایة لا بدّ و أن تکون فی أبی بکر، و متی کان الأمر کذلک کانت هذه الصّفات لا بدّ و أن تکون لأبی بکر، و إذا ثبت هذا وجب القطع بصحّة امامته، إذ لو کانت باطلة لما کانت هذه الصّفات لائقة به.
فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنه کان موصوفا بهذه الصّفات حال حیاة الرّسول ثمّ بعد وفاته لما شرع فی الامامة زالت هذه الصّفات و بطلت.
قلنا: هذا باطل قطعا، لأنّه تعالی قال: فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم و یحبّونه، فأثبت کونهم موصوفین بهذه الصّفات حال اتیان اللّه بهم فی المستقبل، و ذلک یدلّ علی شهادة اللّه بکونه موصوفا بهذه الصّفات حال محاربته مع أهل الرّدة، و ذلک هو حال امامته، فثبت بذلک الایة دلالة الایة علی صحّة امامته.
أمّا قول الرّوافض لعنهم اللّه إنّ هذه الایة فی حقّ علیّ علیه السّلام بدلیل أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لاعطینّ الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، و کان ذلک هو علیّ علیه السّلام.
فنقول: هذا الخبر من باب الاحاد و عندهم لا یجوز التّمسک به فی العمل فکیف یجوز التّمسک به فی العلم.
و أیضا إنّ اثبات هذه الصفة لعلیّ علیه السّلام لا یوجب انتفاءها عن أبی بکر و بتقدیر أن یدلّ علی ذلک لکنّه لا یدلّ علی انتفاء ذلک المجموع عن أبی بکر و من جملة تلک الصفات کونه کرّارا غیر فرّار فلمّا انتفی ذلک عن أبی بکر لم یحصل مجموع تلک الصّفات له فکفی هذا فی العمل بدلیل الخطاب، فأمّا انتفاء جمیع تلک الصفات فلا دلالة فی اللّفظ علیه فهو تعالی إنّما أثبت هذه الصّفة المذکورة فی هذه الایة حال اشتغاله بمحاربة المرتدّین بعد ذلک، فهب أنّ تلک الصفة ما کانت حاصلة فی ذلک الوقت فلم یمنع ذلک من حصولها فی الزّمان المستقبل.
و لأنّ ما ذکرناه تمسّک بظاهر القرآن و ما ذکروه تمسّک بالخبر المذکور
المنقول بالاحاد.
و لأنّه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له و راضیا عنه، قال تعالی فی حقّ أبی بکر: «وَ لَسَوْفَ یَرْضی » و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یتجلّی للناس عامّة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما صبّ اللّه شیئا فی صدری إلاّ و صبّه فی صدر أبی بکر، و کلّ ذلک یدلّ علی أنّه کان یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و أما الوجه الثانی و هو قولهم: الایة التی بعد هذه الایة دالّة علی امامة علیّ علیه السّلام فوجب أن تکون هذه الایة نازلة فی علیّ.
فجوابنا أنا لا نسلّم دلالة الایة التی بعد هذه الایة علی امامته، و سنذکر الکلام فیه، فهذا ما فی هذا الموضع من البحث و اللّه أعلم، انتهی کلامه هبط مقامه.
و یتوجّه علیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام:
الوجه الاول - أنّ نسبته کون المراد بقوم یحبّهم و یحبّونه هو ابو بکر و أصحابه إلی علیّ علیه السّلام بهت و افتراء، و إنما المرویّ عنه علیه السّلام و عن حذیفة و عمّار و ابن عباس حسبما تعرفه أنّ المراد به هو علیه السّلام و أصحابه.
الثانی - ما ذکره من الوجه الثانی من استدلال الامامیة بأنّ الایة الواقعة بعد هذه الایة عنی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ »، فی حقّ علیّ علیه السّلام فکان الأولی جعل ما قبلها أیضا فی حقّه فاسد، لأنّ أصحابنا و إن قالوا بکون «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ » فی حقّه لکنّهم لم یستدلّوا بذلک علی کون هذه الایة أعنی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، فیه علیه السّلام و إنّما استدلّوا علی ذلک بالوجه الأوّل الّذی حکاه عنهم و یأتی توضیحه، و بما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله یوم البصرة و اللّه ما قوتل أهل الایة حتّی الیوم و تلاها، و بما روی عن وجوه الصحابة مثل حذیفة و عمّار و ابن عبّاس من نزولها فیه علیه السّلام کما قاله المرتضی فی الشافی، و مثلهم الثعلبی قال فی تفسیر قوله: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ » الایة، هو علیّ بن أبی طالب.
الثالث - أنّ استدلاله علی فساد مذهب الامامیّة بقوله: و تقریر مذهبهم إلی قوله:
و لما لم یکن کذلک علمنا فساد مذهبهم، سخیف جدّا، لأنّا لا ننکر ارتداد أبی بکر
و من تبعه حسبما نشیر الیه، و لکن نمنع دلالة الایة علی أنّ کلّ من صار مرتدّا عن دین الاسلام، فانّ اللّه یأتی بقوم یردّهم إلی الاسلام و إفادة من للشرط و العموم لا یقتضی ذلک.
و ذلک لأنه سبحانه لم یقل من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یجاهدهم و یقهرهم و یردّهم الی الدّین الحقّ کما زعمه هذا الناصب، و إنما قال «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » آه.
و لا دلالة فیها علی أنّ القوم المأتیّ بهم یجاهدون هؤلاء المرتدّین بل ظاهر معنی الایة و مساقها مع قطع النظر عن الأخبار أنّ من یرتدّ منکم عن دینه فلن یضرّ دینه شیئا و لا یوجب ارتداده ضعفه و وهنه لأنّه سبحانه سوف یأتی بقوم لهم هذه الصّفات ینصرونه علی أبلغ الوجوه، و بهم یحصل کمال قوّته و شوکته.
فیکون مساق هذه الایة مساق قوله تعالی «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ».
و قد روی ابن شهر آشوب من طریق العامّة باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی هذه الایة یعنی بالشاکرین علیّ بن أبی طالب و بالمرتدّین علی أعقابکم هم الذین ارتدّوا عنه علیه السّلام.
فقد علم بما ذکرنا أنّ الایة لا تقتضی أنّ کلّ من ارتدّ لا بدّ و أن یأتی اللّه بمن یردّه عن ارتداده إلی دین الاسلام کما توهّمه الرّازی، کیف؟ و لو کان مفهومها ذلک لوجب أن لا یوجد مرتدّ إلاّ و له قاهر یقهره و رادّ یردّه إلی دین الاسلام، و المعلوم المشاهد بالتجربة و الوجدان عدمه، فانّ العالم ملاء من المرتدّین و لیس لهم دافع و لا رادع.
و قد اعترف الرازی بخبطه من حیث لا یشعر، فانّه نقل قبل ما حکینا عنه من کلامه فی جملة کلام نقله عن صاحب الکشّاف و ارتضاه أنّ من جملة المرتدّین غسّان قوم جبلة بن الایهم علی عهد عمر، و ذلک أنّ
جبلة أسلم علی ید عمر و کان ذات یوم جارّا رداءه فوطئ رجل طرف ردائه فغضب فلطمه، فتظلّم الرّجل إلی عمر فقضی له بالقصاص علیه إلاّ أن یعفو عنه فقال:
أنا اشتریها(1)بألف فأبی الرّجل فلم یزل یزید فی الفداء إلی أن بلغ عشرة آلاف، فأبی الرّجل إلاّ القصاص، فاستنظر عمر فأنظره فهرب إلی الرّوم و ارتدّ، انتهی.
فأقول للرّازی: إنّ هؤلاء کانوا مرتدّین بعد إسلامهم فلم لم یأتی اللّه بقوم یقهرونهم و یردّونهم إلی الاسلام علی ما زعمت، فعلم فساد ما قاله فی معنی الایة.
الرابع - قوله: إنّ هذه الایة مختصّة بمحاربة المرتدّین و أبو بکر هو الّذی تولّی محاربتهم، قد علمت عدم دلالة الایة علی محاربتهم فضلا عن اختصاصها بها.
و علی التنزّل و تسلیم الدّلالة و الاختصاص فنمنع اختصاص أبی بکر بمحاربتهم لأنّ من جملة المرتدّین الناکثین و القاسطین و المارقین و قد حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و من جملتهم بنو مدلج و رئیسهم ذو الحمار و هو الأسود العنسی و کان کاهنا ادّعا النبوّة فی الیمن و استولی علی بلادها و أخرج عمّال رسول اللّه منها فکتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی معاذ بن جبل و سادات الیمن فأهلکه اللّه علی ید فیروز الدّیلمی فقتله و اخبر رسول اللّه بقتله لیلة قتل، فسرّ المسلمون و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الغد، و أتی خبره فی آخر شهر ربیع الأوّل روی ذلک فی الکشّاف و حکاه عنه الرّازی أیضا.
و إذا لم یکن المحاربة مختصّة بأبی بکر فلم لا یجوز أن یکون المقصود بالایة هؤلاء المحاربون بالمرتدّین لا أبو بکر و أصحابه.
الخامس - قوله: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتّفق له محاربة المرتدّین قد علمت بطلانه.
فان قلت: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتولّ بنفسه جهاد بنی مدلج، و إنّما أنفذ إلیهم سریّة قلت: أبو بکر أیضا لم یتولّ بنفسه.
السادس - قوله: و لأنه تعالی قال: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ »، و هذا للاستقبال لا للحال
1) (1) - ای اللطمة، منه
فوجب أن یکون هذا القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فیه أنّه مسلّم و لکنّه لا ینافی کون المراد بالمرتدّین بنو مدلج أو قوم مسیلمة فانّ محاربة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لهم کان بعد مضیّ نزول الخطاب و فی آخر عمره الشریف، أمّا بنو مدلج فقد عرفت، و أمّا مسیلمة فقد ادّعی النّبوة فأنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقتله جماعة من المسلمین و أمرهم أن یفتکوا به إن أمکنهم غیلة، و استقرّ علیه قبایل من العرب و قتل علی یدی وحشی قاتل حمزة بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
السابع - قوله: إنّ القوم الّذین قاتل بهم أبو بکر أهل الردّة ما کانوا موجودین فی الحال.
فیه أوّلا أنّه رجم بالغیب فمن أین له إثبات عدم وجودهم، بل بیّن الفساد لأنّ المرتدّین هم الذین کانوا فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل خالد بن الولید و أبو قتادة الأنصاری و نظرائهم و جلّهم کان جیش اسامة کما یظهر من کتب السّیر.
و ثانیا بعد التنزّل أنّ عدم وجودهم لا ینفع بحال أبی بکر علی ما زعم مع کونه موجودا بل یدخل المقاتلون معه فی عموم الایة لعدم کونهم موجودین و یخرج هو بنفسه عنه لکونه موجودا، فافهم جیّدا.
الثامن - قوله: إنّ معنی الایة إنّ اللّه قال: فسوف یأتی اللّه بقوم قادرین متمکّنین من هذا الحرب «إلی قوله» و الأمر و النهی.
فیه إذا کان البناء فی معنی الایة علی ذلک فلنا أن نقول: إنّ أمیر المؤمنین أیضا کان موجودا فی ذلک الوقت و فی زمان أبی بکر لکنّه لم یکن متمکّنا من الحرب و الأمر و النهی إلی أن استقلّ بالأمر، فقاتل المرتدّین من النّاکثین و القاسطین و المارقین، غایة الأمر إنّ عدم استقلال أبی بکر بوجود الرئیس الحقّ و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عدم استقلال أمیر المؤمنین علیه السّلام بوجود رئیس الباطل أعنی الغاصبین للخلافة مع عدم المعاون التاسع - قوله: فثبت أنّه لا یمکن أن یکون المراد هو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد علمت فساده و امکان إرادته.
العاشر - قوله: اسم المرتدّ إنما یتناول من کان تارکا للشرایع الاسلامیّة اه.
فیه أنّه إن أراد به ترکه لجمیعها فیتعرض علیه بأنّ مانعی الزکاة لم یکونوا تارکین للجمیع و انّما منعوا الزّکاة فحسب فکیف حکمتم بارتدادهم، و یدلّ علی ما ذکرنا من عدم ترکهم للجمیع، مضافا إلی ما یأتی قول قاضی القضاة فی المغنی حیث قال: فان قال قائل فقد کان مالک یصلّی، قیل له: و کذلک سایر أهل الرّدة و الکفر و إنّما کفروا بالامتناع من الزّکاة و اعتقاد إسقاط وجوبها دون غیره.
و إن اراد به تناول الاسم و لو بترک بعضها فنقول: إنّ المحاربین لأمیر المؤمنین علیه السّلام قد کانوا تارکین للبعض، حیث انّهم قد کانوا یستحلّون قتاله و قتله و قتل سایر المؤمنین التابعین له علیه السّلام فضلا عن إنکارهم النصّ الجلیّ و نقضهم لبیعته.
و استحلال قتل المؤمنین و سفک دمائهم فضلا عن أکابرهم و أفاضلهم أشدّ من استحلال الخمر و شربه قطعا، فیکونوا کفّارا مرتدّین.
مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له علیه السّلام بلا خلاف بین أهل النقل: یا علیّ حربک حربی و سلمک سلمی، و نحن نعلم أنّ المقصود به لیس إلاّ التشبیه فی الأحکام، و من أحکام محاربی النّبی الکفر و الارتداد بالاتّفاق.
و ملخّص الکلام و محصّل المرام أنّ الرّدة الّتی نقولها فی حقّ محاربی علیّ علیه السّلام هی بعینها مثل الرّدة الّتی تقولونها فی حقّ مانعی الزکاة حرفا بحرف.
قال شارح صحیح مسلم فی المنهاج فی کتاب الایمان کلاما استحسنه من الخطابی ما هذا لفظه قال بعد تقسیم أهل الرّدة إلی ثلاثة أقسام:
فأمّا مانعوا لزکاة منهم المقیمون علی أصل الدّین فانّهم أهل بغی و لم یسمّوا علی الانفراد منهم کفارا و إن کانت الردّة قد اضیفت إلیهم لمشارکتهم المرتدّین فی منع بعض ما منعوه من حقوق الدّین، و ذلک انّ اسم الرّدة اسم لغویّ و کلّ من انصرف عن أمر کان مقبلا علیه فقد ارتدّ عنه، و قد وجد من هولاء القوم الانصراف و منع الحق و انقطع عنهم اسم الثناء و المدح بالدّین و علّق بهم اسم القبیح لمشارکتهم القوم الّذین کان ارتدادهم حقّا، انتهی.
و هذا الکلام کما تری صریح فی أنّ مانعی الزکاة کانوا مقیمین علی أصل الدّین لکنّه اطلق علیهم اسم المرتدّ لترک بعض حقوق الدّین الواجبة، هذا.
و أما استبعاد الشّارح المعتزلی لارتدادهم أعنی الناکثین و القاسطین و المارقین بأنّهم لا یطلق علیهم لفظ الرّدة.
أمّا اللفظ فباالاتّفاق منّا و من الامامیّة و ان سمّوهم کفارا.
و أمّا المعنی فلأنّ فی مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی فطرة الاسلام بانت امرأته منه و قسم ماله بین ورثته و کان علی زوجته عدّة المتوفی عنها زوجها، و معلوم أنّ أکثر المحاربین لأمیر المؤمنین قد ولدوا فی الاسلام و لم یحکم فیهم بهذه الأحکام.
ففیه منع أنّ الامامیّة لا یطلقون علیهم اسم المرتدّ و من أخبارهم المشهورة:
ارتدّ النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلاّ ثلاثة أو أربعة.
و أمّا ما حکاه عنهم من انّ مذهبهم أنّ من ارتدّ و کان قد ولد علی الفطرة اه، فهو حقّ لکن نجیب عنه بأنّ أحکام الکفّار کما أنّها مختلفة و إن کان شملهم اسم الکفر، فانّ منهم من یقتل و لا یستبقی، و منهم من یؤخذ منهم الجزیة و لا یقتل إلاّ بسبب طار غیر الکفر، و منهم من لا یجوز نکاحه علی مذهب أکثر المسلمین، فکذلک من الجایز اختلاف أحکام الارتداد و یرجع فی أنّ حکمهم مخالف لأحکام سایر الکفار و المرتدّین إلی فعله علیه السّلام و سیرته فیهم.
و لذلک قال الشافعی: أخذ المسلمون السیرة فی قتال المشرکین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أخذوا السیرة فی قتال البغاة من علیّ علیه السّلام.
و بالجملة فلو لم یکن الباغون علیه علیه السّلام کفارا مرتدّین لما حاربهم أمیر المؤمنین و لا استحلّ سفک دمائهم و لم یکن مأمورا من اللّه تعالی و من رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتالهم علی ما صرّح به فی أوّل هذا الفصل من کلامه بقوله: و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی اه.
إذ المسلم لا یجوز سفک دمه و استحلال قتله فلمّا حاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثبت
بذلک کفرهم و ارتدادهم.
و لمّا لم یسر فیهم بسیرة سایر الکفار من سبیهم و سبی ذراریهم و غنیمة أموالهم و اتّباع مولّیهم و إجهاز جریحهم، و لم یسر فیهم بسیرة سایر المرتدّین من إبانة امرأتهم و تقسیم أموالهم و غیرها من الأحکام، علمنا بذلک اختلاف أحکامهم مع أحکام سایر الکفار و المرتدّین، فانّ فعل الامام و سیرته کقوله حجّة متّبعة مثل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و ان شئت مزید تحقیق لهذا المقام.
فأقول: إنّ ارتداد المنحرفین عنه علیه السّلام کائنا من کان من الغاصبین للخلافة أو الباغین علیه علیه السّلام و اطلاق اسم المرتدّ علیه قد ورد فی الرّوایات العامیّة کوروده فی أخبار الخاصّة.
ففی غایة المرام عن الثعلبی قال: أخبرنا عبد اللّه بن حامد بن محمّد أخبرنا أحمد بن محمّد بن الحسن حدّثنا محمّد بن شبیب حدّثنا أبی عن یونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسیّب عن أبی هریرة أنّه کان یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض، فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال:
إنّک لا علم لک بما أحدثوا أنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.
و فیه من صحیح البخاری فی الجزء الخامس علی حدّ ثلثه الأخیر فی تفسیر قوله «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ » قال:
حدّثنا شعبة قال أخبرنا المغیرة بن النعمان قال سمعت سعید بن جبیر عن ابن عبّاس «رض» خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یا أیّها النّاس إنّکم محشورون إلی اللّه حفاة عزلا، ثمّ قال: کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنا کنّا فاعلین «إلی آخر الایة» ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ أوّل الخلایق یکسی یوم القیامة إبراهیم علیه السّلام ألا و انه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا ربّ أصحابی، فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح: و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلمّا توفّیتنی کنت أنت الرّقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید، فقال: إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم.
و رواه فیه من صحیح مسلم فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من ثلثه الأخیر بسنده عن ابن عباس نحوه.
و فیه من البخاری من حدیث الزّهری عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة کان یحدّث عن بعض أصحاب النّبی قال: یرد علی الحوض رجال من امّتی فیجلون عنه فأقول یا ربّ أصحابی، فیقال: إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری.
فان قلت: غایة ما یستفاد من هذه الرّوایات أنّ جماعة من امّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ارتدّوا بعده، و لا دلالة علی أنّهم مبغضو أمیر المؤمنین علیه السّلام و المخالفون له.
قلت: الجواب أولا أنّه قد ورد فی النبویّ المتّفق علیه بالنقل البالغ حدّ الاستفاضة: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه، و من جملة طرقه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال:
استأذن أبو ثابت مولا علیّ علیه السّلام علی امّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: مرحبا بک یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: تبع علیّ، فقالت:
و الّذی نفسی بیده سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: علیّ مع الحقّ و القرآن و الحقّ و القرآن معه و لن یفترقا حتّی یردا علی الحوض و من المعلوم أنه علیه السّلام إذا کان معهما و کانا معه مصاحبین حتّی یردا علی الحوض یکون مخالفوه المنحرفون عنه مخالفین للحقّ و القرآن، مفترقین عنهما البتة و لیس معنی الارتداد إلاّ ذلک فیکون المرتدّون المجلون عن الحوض هم هؤلاء.
و بمعناه ما رواه إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمة و الأسود قالا:
أتینا أبا أیّوب الأنصاریّ و قلنا له: یا أبا أیّوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّه حیث کان ضیفا لک فضیلة من اللّه فضّلک بها أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیه السّلام تقاتل أهل لا إله إلاّ اللّه، قال: اقسم لکما باللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ جالس عن یمینه و أنا جالس عن
یساره و أنس قائم بین یدیه، إذ حرّک الباب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افتح لعمّار الطیّب المطیّب، ففتح النّاس الباب و دخل عمار فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرحّب به ثمّ قال لعمار: إنه سیکون فی أمّتی بعدی هناة حتی یختلف السیف فیما بینهم و حتی یقتل بعضهم بعضا، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی یعنی علیّ بن أبی طالب، فاذا سلک الناس کلّهم وادیا و سلک علیّ و ادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس، یا عمار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی ردی، یا عمار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه عزّ و جلّ.
و دلالته علی المدّعی غیر خفیّة.
و ثانیا انه قد وقع التصریح منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّ المرتدّین المطرودین عن الحوض مبغضوه علیه السّلام فی ما رواه موفق بن أحمد أخطب خوارزم بسنده عن إبراهیم ابن عبد اللّه بن العلا عن أبیه عن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح خیبر: لو لا أن یقول فیک طوایف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالا بحیث لا تمرّ علی ملاء من المسلمین إلاّ أخذوا من تراب رجلیک و فضل طهورک، یستشفعون به و لکن حسبک أن تکون منّی و أنا منک ترثنی و أرثک و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی یا علیّ أنت تؤدّی دینی و تقاتل علی سنّتی و أنت فی الاخرة أقرب النّاس منّی و إنّک یا علیّ غدا علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، و أنت أوّل من یرد علی الحوض و أنت أوّل داخل فی الجنّة من أمّتی، و إنّ شیعتک علی منابر من نور رواء مرویّین مبیضّة وجوههم حولی أشفع لهم فیکونون فی الجنّة غدا جیرانی، و إنّ أعداءک غدا ظماء مظمئین مسوّدة وجوههم یتقحمون مقمعون یضربون بالمقامع و هی سیاط من نار مقتحمین، حربک حربی و سلمک سلمی و سرّک سرّی و علانیتک علانیتی و سریرة صدرک کسریرة صدری و أنت باب علمی و انّ ولدک ولدی و لحمک لحمی و دمک دمی، و أنّ الحق معک و الحقّ علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک، و الایمان
خالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی، و انّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أبشّرک أنّک أنت و عترتک فی الجنّة، و عدّوک فی النار لا یرد علی الحوض مبغض لک، و لا یغیب عنه محبّ لک.
قال علیّ علیه السّلام فخررت ساجدا للّه تعالی و حمدته علی ما أنعم به علیّ من الاسلام و القرآن و حبّبنی إلی خاتم النّبیّین و سیّد المرسلین.
و قد أوردت هذه الرّوایة بطولها لتضمّنها وجوها من الدّلالة علی المدّعی کما لا یخفی علی المنصف المجانب عن العصبیّة و الهوی فقد علم بذلک کلّه أنّ المحاربین له علیه السّلام کالمنتحلین للخلافة مرتدّون علی لسان اللّه و النبیّ و الوصیّ و منکر ارتدادهم منکر للنّص الجلیّ.
الحاد یعشر - قوله: لو کان کلّ من نازعه فی الامامة مرتدّا اه فیه إنّ ارتدادهم مسلّم حسبما عرفت و لکن وجوب إتیان اللّه بقوم یقهرونهم بحکم الایة غیر لازم، لما عرفت أیضا من عدم اقتضاء الایة ذلک لأنه سبحانه قال «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » و لم یقل یقهرونهم و یردّونهم إلی الدّین الصّحیح.
لا یقال: لو کان أبو بکر و قومه مرتدّین لحاربهم أمیر المؤمنین علیه السّلام کما حارب النّاکثین و القاسطین و المارقین.
لأنّا نقول: نعم و لکن ترکه لمحاربتهم لأنّه لم یجد عونا له علی الحرب کما أشار علیه السّلام إلی ذلک فی الخطبة الثالثة بقوله: و طفقت أرتای بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی، و فی الفصل الثانی من الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت و أغضیت علی القذی و شربت علی الشّجی و صبرت علی أخذ الکظم و علی أمرّ من طعم العلقم.
و ممّا رواه عنه نصر بن مزاحم و کثیر من أرباب السّیر أنّه قال عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو وجدت أربعین ذوی عزم
و قد سأل الرّمانی عن الرّضا علیه السّلام قال: فقلته یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ بن أبی طالب لم لم یجاهد أعداءه خمسا و عشرین سنة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته؟ فقال: لأنّه اقتدی برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّة ثلاثة عشر سنة بعد النبوّة و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلّة أعوانه علیهم.
فلمّا لم تبطل نبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع ترکه الجهاد لم تبطل ولایة علیّ علیه السّلام بترکه الجهاد خمسا و عشرین سنة إذ کانت العلّة المانعة لهما عن الجهاد واحدة.
الثانی عشر - قوله: و معلوم أنّ حمل الایة علی الرئیس المطاع أولی.
فیه منع الأولویة أوّلا و منع اقتضاء الأولویّة علی فرض تسلیمه للاختصاص ثانیا.
الثالث عشر - قوله: و لکن محاربة أبی بکر مع المرتدّین کانت أعلی حالا «إلی قوله» وجب أن یکون هو المراد بالایة.
فیه أوّلا إنّ محاربة أبی بکر کانت عقیب وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الأنصار و المهاجرون و سایر المسلمین رغباتهم متوافرة و أیدیهم متناصرة و آرائهم متّفقة و أبدانهم مجتمعة و أهوائهم متّحدة و کلمتهم واحدة فی حمایة الدّین و فی ذبّ الکفار عن شرع سیّد المرسلین، و کان المرتدّون شرذمة قلیلین، فحارب أبو بکر هؤلاء الجماعة الکثیرة المتّفقة ذوی الحمیّة و العصبیّة هذه الشرذمة القلیلة مع ما بین الطرفین من عداوة الدّین و تضادّ المذهب علی رأی المجاهدین المقتضی للجدّ و الثبات فی الحرب و أما حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان بعد السنین المتطاولة و تعوّد الناس علی محدثات المتخلّفین الثلاثة و بدعاتهم مع کون سیرته علیه السّلام فیهم بخلاف سیرة الشیخین الموجب لتقاعدهم عنه و مخالفتهم له، و کون هوی أکثرهم فی الباطن خلاف هوی أمیر المؤمنین علیه السّلام و رأیهم مخالفا لرأیه.
بل کان أکثرهم فی شکّ و تردّد من جواز قتال حرم رسول اللّه عایشة و جهاد قوم هم من أهل القبلة علی ظاهر الاسلام و قوم لهم ثفنات فی مساجدهم کثفنات البعیر أجهد منهم عبادة و أکمل قراءة.
فقاتل بهؤلاء الجماعة المختلفة الأهواء و المشتّتة الاراء الضعفاء الاعتقاد المرتدّین علی کثرتهم بمقتضی تصلّبه فی الدّین من دون أن یأخذه لومة لائم غیر هائب و لا محتشم.
فحارب مع من حالهم ذلک بالناکثین و قد بلغوا تسعة آلاف و بالقاسطین و قد کانوا زهاء مأتی ألف، و بالمارقین و کانوا اثنی عشر ألفا فی أوّل أمرهم و أربعة آلاف فی آخره فانظر ما ذا تری.
هل کان محاربته علیه السّلام و الحال بما وصفت أولی و أحقّ بالتعظیم و أن تقصد بالایة الشریفة أم محاربة أبی بکر؟! و ثانیا إنّ محاربة أبی بکر لم تکن إلاّ بمحض الأمر و النهی و انهاض الجیش و السّرایا، و قد کان جالسا فی کسر بیته و حوله المهاجر و الأنصار فی أمن و راحة و طیب عیش و دعة علی مصداق قوله:
ألا طعان ألا فرسان عادیة ألا تجشوکم حول التنانیر
و أما أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد کان شاهرا سیفه واضعا له علی عاتقه فی حروب یضطرب لها فؤاد الجلید، و یشیب لهو لها فود الولید، و یذوب لتسعّر بأسها زبر الحدید، و یجب منها قلب البطل الصدید.
فتولی علیه السّلام الحرب بنفسه النفیسة فخاض غمارها و اصطلی نارها، و دوّخ أعوانها و أنصارها و أجری بالدّماء أنهارها، و حکم فی مهج الناکثین و القاسطین و المارقین فجعل بوارها، فصارت الفرسان تتحاماه إذا بدر، و الشجعان تلوذ بالهزیمة إذا زأر عالمة أنه ما صافحت صفحة سیفه مهجة إلاّ فارقت جسدها، و لا کافح کتیبة إلاّ افترس ثعلب رمحه أسدها.
و هذا حکم ثبت له بطریق الاجمال و حال اتّصف به بعموم الاستدلال.
و أما تفصیله فلیطلب من مظانه من الکتاب، فانه لا یخفی علی ذوی البصایر و أولی الألباب.
فانشدک باللّه هل مجاهدة ذلک أجدر و أحری بالمجمدة و الثناء؟ أم محاربة
هذا؟!(1)جزی اللّه خیر الجزاء من تجنّب العصبیّة و الهوی الرابع عشر - قوله: فلما ثبت أنّ المراد بهذه الایة أبو بکر ثبت أنّ قوله:
یحبّهم و یحبّونه وصف له.
فیه أنّ الاستدلال علی اتّصاف أبی بکر بهذا الوصف و ما یتلوه من الأوصاف بسبب اختصاص الایة به أشبه شیء بالأکل من القفاء، إذ المناسب لرسم المناظرة أن یقیم الدلیل أولا علی اتّصاف أبی بکر بهذه الأوصاف ثمّ یستدلّ بذلک علی أنّ الایة فی حقّه لا بالعکس.
مع أنک قد علمت عدم دلالة الایة علی خلافته فضلا عن الاختصاص فلم یثبت اتّصافه بها بما زعمه من الدلیل، بل قد علمت بما ذکرناه و نذکره نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه المتّصف بهذه الأوصاف لا غیر.
الخامس عشر - قوله: و من وصفه اللّه بذلک یمتنع أن یکون ظالما.
هذا مسلّم لکن ظلمه محقّق فاتّصافه به ممتنع فمبطلیّته فی الامامة محقّقة لا غبار علیها.
أما تحقّق ظلمه فلأنّ أعظم الظلم الشرک باللّه و عبادة الأوثان کما قال عزّ من قائل «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » و أبو بکر قد کان مشرکا مدّة مدیدة و زمنا طویلا من عمره فیکون ظالما البتة، و من کان کذلک لا یستحقّ الإمامة بمقتضی قوله سبحانه: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ».
روی أبو الحسن الفقیه ابن المغازلی الشافعی مسندا - حذفت الاسناد للاختصار - عن مینا مولی عبد الرّحمن بن عوف عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا دعوة أبی إبراهیم، قلت: یا رسول اللّه و کیف صرت دعوة أبیک إبراهیم؟ قال:
أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه إنّی جاعلک للناس إماما، فاستخفّ إبراهیم الفرح قال علیه السّلام و من ذرّیتی أئمّة مثلی، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا إبراهیم إنّی لا اعطیک عهدا لا أفی لک به، قال: یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: اعطیک عهدا لظالم من
1) (1) - أی أبی بکر
ذرّیتک قال إبراهیم عندها: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ »، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانتهت إلیّ و إلی علیّ لم یسجد أحدنا لصنم قط فاتّخذنی نبیا و اتّخذ علیا وصیا.
و قال الواحدی فی تفسیر قوله تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ »: اعلمه أنّ فی ذرّیته الظالم قال و قال السدی عهدی نبوّتی یعنی لا ینال ما عهدت إلیک من النبوّة و الامامة فی الدّین من کان ظالما فی ولدک.
قال و قال الفراء: لا یکون للناس إمام مشرک.
و قد ظهر بذلک کون المشرک ظالما غیر مستحقّ للامامة و لا کلام فی شرک أبی بکر فی أوّل أمره فظلمه فی بدایة حاله ثابت، و أما ظلمه بعد إسلامه فکذلک، لأنه لم یکن معصوما بالاتّفاق حتی یکون له قوّة العصمة المانعة من الظلم علی نفسه و علی غیره، و قد قال علی المنبر: إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّ دونی، فمن کان محتاجا إلی تسدید الغیر عند المیل و الانحراف عن الرّشاد کیف یکون مسدّدا لغیره علی ما هی وظیفة الامامة.
و من ظلمه العظیم غصبه للخلافة و حکمه باخراج أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیته ملبّبا للبیعة و انتزاع الفدک من ید الصدّیقة الطاهرة حسبما عرفت و تعرف فی تضاعیف الشرح ذلک کلّه بالأدلّة القاطعة و البراهین الساطعة.
و من عظیم ظلمه الذی صار علیه من أعظم المطاعن مضافا إلی مطاعنه الأخر محاربته مانعی الزکاة مع عدم کونهم مرتدّین و ترکه إقامة الحدّ و القود علی خالد بن الولید و قد قتل مالک بن نویرة و ضاجع المرأة من لیلته و أشار إلیه عمر بقتله و عزله، فقال: انّه سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی أعدائه و قال عمر مخاطبا لخالد:
لان ولّیت الأمر لأقیدنّک له.
و قد روی تفصیل ذلک أرباب السیر و رواه أصحابنا فی جملة مطاعن أبی بکر
و لا حاجة بنا فی هذا المقام إلی ذکر التّفصیل و إنّما نورد ما له مزید مدخل فی إثبات المدّعی فأقول:
روی الطبری فی تاریخه و رواه غیره أیضا فی جملة ما رواه من تلک القضیّة أنّ من جملة السّریة المبعوثة إلی بنی یربوع قوم مالک بن نویرة أبا قتادة الحارث ابن ربعی فکان ممّن شهد أنّهم قد أذّنوا و أقاموا و صلّوا، فحدث أبو قتادة الأنصاری خالد بن الولید بأنّ القوم ماذوا بالاسلام و أنّ لهم أمانا، فلم یلتفت خالد إلی قوله و أمر بقتلهم و قسم سبیهم، فحلف أبو قتادة أن لا یسیر تحت لواء خالد فی جیش أبدا، و رکب فرسه شادّا إلی أبی بکر و أخبره بالقصّة و قال: إنّی نهیت خالدا عن قتله فلم یقبل قولی و أخذ بشهادة الأعراب الّذین غرضهم الغنائم، و أنّ عمر لمّا سمع ذلک تکلّم فیه عند أبی بکر فأکثر، و قال: إنّ القصاص قد وجب علیه، و لما أقبل خالد بن الولید قافلا دخل المسجد و علیه قباء له علیه صداء الحدید معتجرا بعمامة له قد غرز فی عمامته أسهما فلما دخل المسجد قام إلیه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطمها ثمّ قال: یا عدیّ نفسه عدوت علی امرء مسلم فقتلته ثمّ نزوت علی امرأته و اللّه لنرجمنّک بأحجارک، و خالد لا یکلّمه و لا یظنّ إلاّ أنّ رأی أبی بکر مثل ما رای عمر فیه، حتّی دخل إلی أبی بکر و اعتذر إلیه فعذّره و تجاوز عنه.
و قد رواه الشّارح المعتزلی أیضا فی الشّرح و فی غیر ذلک المقام و قال عقیب ذلک:
فکان عمر یحرّض أبا بکر علی خالد و یشیر علیه أن یقتصّ منه بدل مالک، فقال أبو بکر إیها یا عمر ما هو بأوّل من أخطأ فارفع لسانک عنهم، ثمّ ودی ذلک من بیت مال المسلمین، انتهی.
فقد علم بذلک أنّ أبا بکر کان ظالما فکیف یکون محبوبا للّه سبحانه و محبّا له.
ثمّ لا یخفی علیک إنّ اللّه وصف القوم المأتیّ بهم بالمحبّة و لم یخصّ المحبّة بالرئیس فقط و من جملة المحاربین للمرتدّین علی زعمهم خالد بن الولید الّذی
عرفت حاله من هتکه لناموس الاسلام و تضییعه لشرع سیّد الأنام أفتری من نفسک أن تحکم بأنّه محبوب اللّه و محبّه؟! حاشا ثمّ حاشا.
السادس عشر - قوله: أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین، صفة لأبی بکر للدّلیل الّذی قدّمناه.
فیه أولا أنّک قد عرفت عدم تمامیة الدّلیل و عدم اختصاص الایة بأبی بکر، و الخبر الّذی رواه من قوله: أرحم أمّتی بامّتی أبو بکر. مما تفرّد العامّة بروایته لا یکون حجّة علینا.
و ثانیا أنّ قوله: ألا تری انّ فی أوّل الأمر کیف کان یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه أنّه لم یسمع إلی الان ذبّ منه عنه صلّی اللّه علیه و آله و لم یکن له نسب معروف، و لا حسب مشهور، و لا فضل مأثور، و لا صیت مذکور، و لم یکن یومئذ ممّن یعتنی بشأنه و یعبأ به فی عداد الرّجال حتّی یذبّ عن رسول اللّه، أ لم یکن یومئذ مثل شیخ بطحاء أبی طالب و أسد اللّه حمزة و ذی الجناحین جعفر و أسد اللّه الغالب أمیر المؤمنین و سایر فتیة بنی هاشم و أنجاد بنی عبد مناف محدقین حوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حامین له ذابّین عنه حتّی یکون الذّاب عنه مثل أخی تیم الجلف الجافی الرّذل، و لو کان له تلک المقام و المنزلة لم یعزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن إبلاغ سورة برائة.
و ثالثا قوله: و فی آخر الأمر أصرّ علی المحاربة مع مانعی الزّکاة.
فیه أنک قد علمت أنّ مانعی الزّکاة لم یکونوا من المرتدّین بل کانوا مسلمین و لذلک صار محاربته معهم من أعظم المطاعن علیه فاستحقّ بذلک عقابا و نکالا، و صار له وزرا و وبالا.
و رابعا قوله حتی جاء أکابر الصحابة و تضرّعوا إلیه و منعوه من الذّهاب النکّة فی منعهم منه علی تقدیر صحّته أنّهم قد کانوا عارفین بجبنه، عالمین بضعف قلبه، مجرّبین له فی المعارک و المهالک، و أنّه و صاحبه عمر عند منازلة الشجعان و مبارزة الأقران کان شیمتهما الفرار، و سجیّتهما عدم الحمایة للذّمار، و قد فرّا یوم خیبر و احد و الأحزاب و غزوة ذات السلسلة و غیرها علی أقبح الوجوه کما أثبتته
أرباب السّیر، و علی لسان الشّعراء و المورّخین شاع و اشتهر قال الشّارح المعتزلی فی اقتصاص غزوة خیبر یقصّ فرارهما فی قصاید السّبع العلویّات:
و ما أنس لا أنس اللّذین تقدّما و فرّهما و الفرّ قد علما حوب
و للرایة العظمی و قد ذهبا بها ملابس ذلّ فوقها و جلابیب
یشلّهما من آل موسی شمر دل طویل نجاد السّیف أجید یعبوب
یمجّ منونا سیفه و سنانه و یلهب نارا غمده و الأنابیب
احضرهما أم حضرا خرج خاضب اذان هما ام ناعم الخدّ مخضوب
عذرتکما أنّ الحمام لمبغض و انّ بقاء النفس للنّفس مطلوب(1)
فکان تضرّع الصحابة له فی الرّجوع و الایاب مخافة أن یذهب فیهرب بمجری عادته و مجرب شیمته، فیبطل بالمرّة دین الاسلام و یضمحلّ شرع سیّد الأنام فتضرّعوا إلیه بلسان المقال، و قالوا له بلسان الحال:
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانک أنت الطاعم الکاسی
و یشهد بما ذکرنا أنه لو کان عرف فی نفسه البأس و النجدة لأصرّ علی المضیّ و لم یصغ إلی تضرّعهم، و کان مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزم علی المسیر إلی البصرة تضرّع إلیه ابنه الحسن بأن لا یتبع طلحة و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و بکی و قال أسألک أن لا تقدم العراق و لا تقتل بمضیعة.
1) (1) - الحوب الاثم و الرایة العظمی رایة رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» و الجلابیب جمع الجلباب و هو الملحفة و یشلّهما ای یطردهما، و آل موسی هنا قومه أی الیهود، و الشمردل الابل القوی السیر و أراد به مرحب و الأجید طویل الجید و هو العنق و الیعبوب الفرس الکثیر الجری و المجّ القذف و المنون الموت. و الحضر العدو و الاخرج ذکر النعام و الخاضب الذی اکل الربیع فاحمر طنبویاه و ناعم الخدّ مخضوب کنایة عن المرأة، یقول: اعدوا هذین الرّجلین حین طردهما مرحب انه عدو نعامة قوی منفروهما رجلان ام امرأتان ناعمتا الخدّ بأیدیهما خضاب و هذا تهکّم و استهزاء (منه)
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه لا أکون کالضبع تنام علی طول اللّدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها، و لکنّی أضرب بالمقبل إلی الحقّ المدبر عنه، و بالسامع المطیع العاصی المریب أبدا حتی اتی علی یومی، علی ما عرفت تفصیله فی شرح سادس المختار فی باب الخطب.
و لعمری إنّ هذه المنقبة الشریفة أعنی العزّة علی الکافرین هو حظّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا غیر، و استمع ما قاله الأدیب النحریر الشاعر الماهر و الاستاد الفاضل.
بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح إن علموا
و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظة یوم صیل قتم
مواطن قد علت فی کلّ نائبة علی الصحابة لم اکتم و إن کتموا
و أما کونه علیه السّلام ذلیلا علی المؤمنین فلما عرفت فی تضاعیف الشرح و تعرفه أیضا من مکارم أخلاقه و محامد خصاله التی أقرّ بها المخالف کالمؤلف، و نقله المنحرف کالمعترف، و اعترف بها الخاصّة و العامّة و تصدقها المحبّ و المبغض
له شرف فوق النجوم محلّهأقرّ به حتّی لسان حسوده
حدّث الزّبیر بن بکار عن رجاله قال دخل محفن بن أبی محفن الضّبی علی معاویة فقال:
یا أمیر المؤمنین جئتک من عند ألأم العرب «و أبخل العرب ظ» و أعیی العرب و أجبن العرب قال: و من هو یا أخا بنی تمیم؟ قال: علیّ بن أبی طالب، قال معاویة: اسمعوا یا أهل الشام ما یقول أخوکم العراقی، فابتدروه أیّهم ینزله علیه و یکرمه، فلمّا تصدّع النّاس عنه قال له: کیف قلت؟ فأعاد علیه، فقال له: ویحک یا جاهل کیف یکون ألأم العرب و أبوه أبو طالب و جدّه عبد المطلب و امرأته فاطمة بنت رسول اللّه، و أنّی یکون أبخل العرب فو اللّه لو کان له بیتان بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه و أنّی یکون أجبن العرب فو اللّه ما التقت فئتان قطّ إلاّ کان فارسهم غیر مدافع، و أنّی یکون أعیی العرب فو اللّه ما سنّ البلاغة لقریش غیره، فو اللّه لو لا ما تعلم لضربت الّذی فیه عیناک فایّاک علیک لعنة اللّه و العود إلی مثل هذا.
فقد أقرّ بفضله العنود الحسود، و قیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد و إن
تعددت الشّهود.
و ملیحة شهدت لها ضرّاتها و الفضل ما شهدت به الأعداء
السابع عشر - قوله: إلاّ أنّ حظّ أبی بکر فیه أتمّ «إلی قوله» یوم بدر واحد.
أقول: لا یکاد ینقضی عجبی من هذا النّاصب المتعصّب کیف أعمته العصبیّة إلی أن جاوز حدّه و خرج عن زیّه و تکلّم فوق قدره حتّی رجّح ابن أبی قحافة علی أبی تراب فوا عجبا عجبا کیف یقاس التراب بالتبر المذاب، و أیّ نسبة للسّراب إلی الشراب و أیّ شبه بین الدّرّ و الحصی و السّیف و العصا، و أیّ تطابق بین الشجاع المبارز الغالب علی کلّ غالب، و الأجبن من کلّ الثعالب و هذا مقام التمثیل بقول أبی العلاء:
إذا وصف الطّائی بالبخل ما در و عیّر قسّا بالفهاهة باقل
و قال السهیل للشمس أنت خفیّة و قال الدّجی للصّبح لونک حائل
و طاولت الأرض السّماء ترفّعا و طاول شهبا الحصی و الجنادل
فیا موت زر إنّ الحیاة ذمیمة و یا نفس جدّی إنّ دهرک هازل
فیقال لهذا الخابط الهازل اللاّغی الّذی لا ینفعل من لغوه و هذیه: أیّ جهاد کان قبل غزوة بدر؟ و أیّ ذبّ نقل عن أبی بکر؟ و لو کان منه قدرة الذّب و الدّفاع لنقل شیء منها فی محاربات الرّسول المختار مع الکفّار، و لنزل فیه ما نزل فی أبی الحسن الکرّار، من مثل «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ » و لا فتی إلاّ علیّ و لا سیف إلاّ ذو الفقار.
و قد کانت العساکر فی هذه المعارک حسبما قال مجتمعة، و الصفوف متلاصقة، و الکتائب مترادفة، فاختار هو و صاحبه عمر و الحال هذه الفرّ علی الکرّ، و ولیّا عن العدوّ الدّبر، فمن کان هذه حاله کیف کان یذبّ عن سیّد الأنام حین ضعف الاسلام مع عدم العساکر، و لا معین و لا ناصر.
الثامن عشر - قوله: إنّه کان متقدّما علیه فی الزّمان.
فیه انّه إن أراد تقدّمه علیه من حیث الجهاد فقد عرفت بطلانه، إذ أوّل
غزوة فی الاسلام غزوة بدر و قد کانا کلاهما حاضرین فیها معا، ثمّ فیما بین حضوریهما من التفاوت ما لا یخفی، فانّ أبا بکر لم ینقل منه فیها فرد قتیل، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد روی جمهور المؤرّخین أنّ قتلاه فیها شطر جمیع المقتولین و کانوا سبعین.
و إن أراد تقدّمه علیه فی السّن ففیه إنّ الزّمان الّذی تقدّم به علی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع سبقه علیه السّلام علیه بالاسلام و مع کونه فیما تقدّم به علیه من أهل الشّرک و عبدة الأصنام، فأیّ شرف لهذا التقدّم أو منقبة، أمّ أیّ خیر فیه و منفعة.
التاسع عشر - قوله: جهاد أبی بکر فی وقت ضعف الرّسول.
فیه إنّک قد عرفت فساده لأنّه لم یکن قبل غزوة بدر غزوة معروفة إلاّ غزوات مختصرة مثل غزوة بواد بواط و عشیرة و غزوة بدر الصغری، و لم ینجرّ الأمر فیها إلی القتال فیجاهد أبو بکر و یقعد عنه أمیر المؤمنین مع أنّ حضور أبی بکر فیها و غیاب علیّ عنها غیر ثابت.
و أیضا لم یکن الرّسول عند المسیر إلیها ضعیفا، و إن أراد أنّه کان لأبی بکر جهاد قبل تلک الوقایع فهو ممّا تفرّد به و لم ینقله عن غیره.
نعم لو قلنا إنّ أمیر المؤمنین کان سابقا بالجهاد لأنّه جاهد الکفّار صبیحة لیلة بات فیها علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ذهب إلی الغار، و جاهدهم أیضا عند الهجرة بأهل بیت الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّة إلی المدینة لمّا أرادت قریش المنع منها، لقلنا مقالا رواه أرباب السّیر، و ورد فی صحیح الخبر.
و کیف کان فجهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبیل اللّه و کون حظّه فیه الأوفر أبین من الشمس فی رابعة النّهار، و لنعم ما قیل:
بعلیّ شیّدت معالم دین اللّه و الأرض بالعناد تمور
و به أیدّ الاله رسول اللّه إذ لیس فی الأنام نصیر
أسد ما له إذا استفحل الناس سوی رنّة السلاح زئیر
ثابت الجاش لا یردعه الخطب و لا یعتریه فتور
عزمات أمضی من القدر المحتوم یجری بحکمه المقدور
فقد ظهر بذلک کلّه أنّ مصداق قوله سبحانه فی الایة الشریفة «أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ » هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و أمّا قوله سبحانه «لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ » فیظهر کونه مصداقا له و یصدّقه قوله صریحا فی الفصل الاتی: و انّی لمن قوم لا یأخذهم فی اللّه لومة لائم.
و قوله علیه السّلام فی المختار الرّابع و العشرین: و لعمری ما علیّ من قتال من خالف الحقّ و خابط الغیّ من إدهان و لا ایهان.
و قوله علیه السّلام فی المختار الحادی و التسعین لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان:
دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول «إلی قوله» و اعلموا إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب.
و قوله علیه السّلام فی المختار المأة و السادسة و العشرین لما عوتب علی التسویة فی العطاء: أ تأمرونّی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولّیت علیه و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السّماء نجما.
العشرون - قوله: و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و هذا لائق بأبی بکر متأکّد بقوله و لا یأتل أولو الفضل منکم و السعة اه و قد بیّنا أنّ هذه الایة فی أبی بکر.
فیه بعد الغضّ عمّا روی عن ابن عباس و غیره من أنّها نزلت فی جماعة من الصّحابة أقسموا علی أن لا تتصدّقوا علی رجل تکلّم بشیء من الافک و لا یواسوهم، و البناء علی نزولها فی أبی بکر کما هو قول جمع من المفسّرین، انّ إحدی الایتین لا ارتباط لها بالاخری، فانّ المراد بالفضل فی الایة الثانیة هو الغنی و الثروة، و به فی الایة الاولی اللّطف و التوفیق، و معنی قوله: و ذلک فضل اللّه إنّ محبّتهم للّه و لین جانبهم للمؤمنین و شدّتهم علی الکافرین فضل من اللّه و توفیق و لطف منه و من جهته یمنّ به علی من یشاء من عباده.
الحادی و العشرون - قوله: انا بیّنا بالدّلیل.
فیه أنّک قد عرفت عدم تمامیّة الدّلیل بما لا مزید علیه.
الثانی و العشرون - قوله: هذا الخبر من باب الاحاد.
فیه منع کونه من الأخبار الاحاد الّتی لا یعوّل علیها، بل هو خبر مستفیض رواه المخالف و المؤالف معتضد مضمونه بأخبار کثیرة قطعیة، و نقتصر علی بعض الأخبار العامیّة لکونه أدحض لحجّة الخصم.
ففی غایة المرام عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بسنده عن سعید بن المسیّب أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر: لأدفعنّ الرّایة إلی رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله، فدعا علیّا و أنّه لأرمد ما یبصر موضع قدمیه، فتفل فی عینیه ثمّ دفعها إلیه ففتح اللّه علیه.
و رواه أیضا عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن عبد الرّحمن أبی لیلی و عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عنه عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنه بسند آخر أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه بریدة الأسلمی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عنه عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من صحیح البخاری من الجزء الرّابع فی رابع کراسه عن سلمة الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الرّابع من صحیح البخاری أیضا فی ثلثه الأخیر فی باب مناقب علیّ عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من الجزء الخامس منه أیضا عن سلمة عنه صلّی اللّه علیه و آله و من صحیح البخاری عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من صحیح مسلم من الجزء الرابع فی نصف الکراس من أوّله باسناده عن عمر بن الخطاب بعد قتل عامر أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام و هو أرمد
و قال: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، الحدیث.
و من صحیح مسلم فی آخر کراس من الجزء الرابع منه عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من صحیح مسلم عن سهل بن سعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و من صحیح مسلم عن سلمة بن الأکوع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله «وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً » باسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه أیضا من مناقب ابن المغازلی بسند یرفعه إلی أیاس بن سلمة عن أبیه فی ذکر حدیث خیبر قال فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطینّ الرّایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من مناقبه أیضا عن أبی طالب محمّد بن عثمان یرفعه إلی عمران بن الحصین قال:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عمر إلی خیبر فرجع فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاعطین الرّایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار.
و من المناقب أیضا عن القاضی أبو الخطاب یرفعه إلی عمران بن الحصین قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فأعطاها علیّا ففتح اللّه عزّ و جلّ خیبر به.
و من المناقب عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر إلی خیبر فلم یفتح علیه ثمّ بعث عمر فلم یفتح علیه فقال: لاعطینّ الرایة رجلا کرّارا غیر فرّار یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من المناقب عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران یرفعه إلی أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدفعها إلی علیّ بن أبی طالب.
و من المناقب قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن علیّ بن المیمونی و أحمد بن محمّد بن عبد الوهاب بن طاران الواسطیان بقراءتی علیهما فأقرّا به یرفعه إلی أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان أرسل عمر بن الخطاب إلی خیبر هو و من معه فرجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات تلک اللّیلة و به من الغمّ غیر قلیل فلما أصبح
خرج إلی النّاس و معه الرّایة فقال: لاعطینّ الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله غیر فرّار، فتعرّض لها جمیع المهاجرین و الأنصار فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أین علیّ، فقالوا: یا رسول اللّه هو أرمد، فأرسل إلیه أبا ذر و سلمان فجاء و هو یقاد لا یقدر علی أنّه یفتح عینیه، ثمّ قال: اللّهمّ اذهب عنه الرّمد و الحرّ و البرد و انصره علی عدوّه و افتح علیه فانّه عبدک و یحبّک و یحبّ رسولک «خ ل رسوله» غیر فرّار، ثمّ دفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّایة إلیه علیه السّلام و استأذنه حسّان بن ثابت فی أن یقول فیه شعرا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: قل، فأنشأ یقول:
و کان علیّ أرمد العین یبتغی دواء فلمّا لم یحسّ مداویا
شفاه رسول اللّه منه بتفلة فبورک مرقیّا و بورک رافیا
و قال سأعطی الیوم رایة صار ما کمیّا محبّا للرّسول محامیا
یحبّ إلهی و الاله یحبّه به یفتح اللّه الحصون الأوابیا
فأصفی بها دون البریّة کلّها علیّا و سمّاه الوزیر المؤاخیا
و من المناقب أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بحضرة أهل خیبر و قال: لاعطینّ اللّواء رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فلمّا کان من الغد صادف أبا بکر فدعا علیّا و هو أرمد العین فأعطاه الرّایة.
و من المناقب بسند مرفوع إلی عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول یوم الخیبر: لاعطینّ الرّایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و فیه من الجمع بین الصّحاح الستة باسناده عن سهل بن سعد عن أبیه قال:
کان علیّ تخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة خیبر فلحق، فلمّا أتینا اللّیلة الّتی فتحت فی صبیحتها قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لاعطینّ غدا الرّایة رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و من الجمع بین الصّحاح الستّة من الصحیح الترمدی قال بالاسناد عن سلمة قال: أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ و هو أرمد فقال: لاعطینّ الرّایة رجلا
یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
و فیه عن إبراهیم بن محمّد الحموینی مسندا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری فی ذکر حدیث خیبر قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لابعثنّ غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله لا یولّی الدّبر، هذا.
و اقتصرنا علی مورد الحاجة فی أکثر هذه الرّوایات و حذفنا اسناد أکثرها للاختصار، و ترکنا الأخبار الخاصیّة الواردة فی هذا المعنی حذرا من الاطالة و دفعا لمکابرة الخصم و عناده، و ادّعی صاحب غایة المرام تواتر الخبر فی القصّة من طریق العامّة و الخاصّة.
أقول: و هذه الأخبار الّتی رواها المخالفون فی کتبهم فضلا عن أخبار الموالین له علیه السّلام کافیة لمن راقب العدل و الانصاف، و جانب التّعصب و الاعتساف فی إثبات کونه علیه السّلام محبّا للّه و رسوله و کون اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محبّین له.
و لکنّی أضیف إلی هذه الأخبار علی رغم الناصب المعاند الرّازی المتعصّب الجاحد حدیث الطیر الّذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اعطنی «ایتنی ظ» بأحبّ الناس إلیک و فی بعض روایته: إلیک و إلی رسولک یأکل معی فجاء علیّ علیه السّلام و أکل معه و قد رواه فی غایة المرام بستّة و ثلاثین طریقا من طرق العامّة، و من جملتها أبو المظفر السمعانی فی کتاب مناقب الصّحابة عن السّدی عن أنس بن مالک قال:
کان عند النبیّ طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر فجاء علیّ علیه السّلام فأکل معه.
و قد روی ذلک فی الجمع بین الصّحاح الستّة لرزین من مسند أبی داود السّجستانی و رواه أحمد بن حنبل بطریق واحد من طریق السفینة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و رواه ابن المغازلی الشافعی الواسطی من عشرین طریقا.
و من جملة طرق غایة المرام أیضا القاصم لظهر المکابرین و الرّاغم لانوف الناصبین ما أورده من کتاب المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة، روی أبو جعفر بن
محمّد بن أحمد بن روح مولی بنی هاشم قال: حدّثنی العباس بن عبد اللّه الباکنانی عن محمّد بن یوسف السری عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر قال: حدّثنی أبی صمیم حوثن بن عدی عن أبی ذرّ ره قال:
بینا نحن قعود مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا هدی إلیه طائر مشویّ، فلمّا وضع بین یدیه قال لأنس: انطلق به إلی المنزل، و تبعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی إذا دخل المنزل وضع أنس الطائر بین یدیه، فرفع النبیّ یدیه نحو السماء و قال: اللهمّ ایت إلیّ بأحبّ النّاس الیک تحبّه أنت و یحبّه من فی الأرض و من فی السماوات حتّی یأکل معی من هذا الطیر، قال أنس: فقلت: اللهمّ اجعله من قومی و قالت عایشة: اللهمّ اجعله أبی و قالت حفصة: اللهمّ اجعله أبی فما لبثنا حتی أتی علیّ علیه السّلام فقال له أنس:
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حاجة حتی أتی علیّ علیه السّلام ثلاث مرّات.
فجثا النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی رکبتیه و رفع یدیه إلی السماء حتّی بان بیاض إبطیه و قال: حاجتی یا ربّ الساعة الساعة، فما لبثنا أن قرع الباب فقال أنس: من ذا؟ فقال: أنا علیّ و سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صوته فقال افتح، ففتحته، فلما دخل و کز أنس بیده حتی ظنّ أنس أنه قد أنفذ یده من ظهره، فلما بصر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وثب قائما و قبّل عینیه و قال: ما الذی أبطاک عنّی یا قرّة عینی، فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه قد أقبلت ثلاثا و یردّنی أنس، فصفق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان لا یصفق حتّی یغضب، فقال:
یا أنس حجبت عنّی حبیبی، فقال: یا رسول اللّه إنی أحببت أن یکون رجلا من قومی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أنس أما علمت أنّ المرء یحبّ قومه، إنّ علیا یحبّنی و إنّ اللّه یحبّه و الملائکة تحبّه و یحبّه اللّه، یا أنس إنّی و علیا لم نزل ننقلب إلی مطهّرات الأرحام حتّی نقلنا إلی عبد المطلب فصار علیّ فی صلب أبی طالب و صرت أنا فی صلب عبد اللّه عمّ علیّ، فصارت فیّ النّبوة و فی علیّ الولایة و الوصیّة أما علمت یا أنس أنّ اللّه عزّ و جلّ اشتقّ لی اسما من أسمائه و لعلیّ اسما فسمّانی أحمد لتحمدنی امّتی و أما علیّ فاللّه العلیّ سمّاه علیا، یا أنس کما حجبت عنّی علیا ضربک اللّه بالوضح، و کان لا یدخل المسجد بعد الدّعوة إلاّ متبرقع الوجه.
و هذه الرّوایة کما تری ظاهرة بل صریحة من جهات عدیدة فی فرط محبّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له و محبّته للّه و محبّة اللّه له.
و الأخبار فی کونه أحبّ الناس إلی اللّه و إلی رسوله متجاوزة عن حدّ الاحصاء، و لو أردنا أن نجمع ما نقدر علیه منها لصار کتابا کبیر الحجم و لکن اورد منها روایتین اختم بهما المقام لیکون ختامه مسکا فأقول:
روی فی کشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن عمر قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سئل بأی لغة خاطبک ربک لیلة المعراج، قال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب فألهمنی أن قلت یا ربّ أنت خاطبتنی أم علیّ؟ فقال: یا أحمد أنا شیء لا کالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا اوصف بالأشباه، خلقتک من نوری و خلقت علیا من نورک فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک.
و فیه من المناقب قال:
و أخبرنا بهذا الحدیث عالیا الامام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی مرفوعا إلی عایشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو فی بیتی لمّا حضره الموت. ادعوا إلیّ حبیبی، فدعوت أبا بکر فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا إلیّ حبیبی فقلت: ویلکم ادعوا له علیّ بن أبی طالب فو اللّه ما یرید غیره، فلما رآه فرج الثوب الذی کان علیه ثمّ ادخله فیه فلم یزل یحتضنه حتّی قبض و یده علیه.
إذا عرفت هذا فأقول:
قال فیه البلیغ ما قال ذو العیّ فکلّ بفضله منطیق
و کذاک العدوّ لم یعد أن قال فیه جمیلا کما قال المحبّ الصدیق
و مع ذلک کلّه فانظر هداک اللّه إلی سلوک صراطه المستقیم إلی الرازی و استمراره علی غیّه، و غرقه فی سبیل نصبه و تعصّبه، و مکابرته الحقّ اللایح، و تنکّبه الجدد الواضح، و عدوله عن السنن، و بقائه علی غمط(1)حقّ أبی الحسن، و إرادته
1) (1) - غمط حق فلان حقره م
ستر الشمس المجلّلة بنورها للعالم بالنقاب، و النیر الأعظم بالحجاب، فجزاه اللّه عن رسوله و عن أمیر المؤمنین سلام اللّه علیهما شرّ الجزاء.
الثالث و العشرون - قوله: و لأنه معارض بالأخبار الدّالة علی کون أبی بکر محبّا للّه و رسوله و کون اللّه محبّا له اه.
فیه أوّلا إنّه لیس هنا خبر متضمّن لمحبّة أبی بکر للّه أو محبّة اللّه له یحتجّ به علی الامامیّة فضلا عن الأخبار، و ما رووه فی هذا المعنی ممّا تفرّدوا بروایته لا یکون حجّة علینا.
و مع ذلک فمعارض بالأخبار الکثیرة المتضمّنة لکون علیّ علیه السّلام أحبّ النّاس إلی اللّه و إلی رسوله المستفیضة بل المتواترة معنی من طرقهم حسبما عرفت فی الاعتراض الثانی و العشرین، و هی أقوی منها سندا و أظهر دلالة فلا یکاد تکافوء الأخبار الاولة علی تقدیر وجودها لها کما لا یخفی صدق المدّعی علی أهل البصیرة و النهی الرابع و العشرون - قوله: قال تعالی فی حقّ أبی بکر و لسوف یرضی.
غیر مسلّم نزولها فی أبی بکر و لما نزله الرازی عن ابن الزّبیر و عن أبی بکر الباقلانی، و المرویّ عن المفسّرین خلافه، فقد روی الواحدی بالاسناد المتّصل المرفوع عن عکرمة عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی رجل من الأنصار، و عن عطاء قال: اسم الرّجل أبو الدّحداح، و فی بعض روایات أصحابنا أنّها فی علیّ علیه السّلام و قال بعض المفسّرین: الأولی إبقاؤها علی العموم فیرجع الضمیر إلی کلّ من یعطی حقّ اللّه من ماله ابتغاء وجه ربّه، و إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال و قوله: و قال: إنّ اللّه یتجلّی للناس عامة و یتجلّی لأبی بکر خاصّة أنت خبیر بأنّه لا غبار فی کونه من الأحادیث الموضوعة، لأنّه إن أرید من تجلّیه سبحانه تجلّیه بذاته فهو مستلزم للتجسّم مخالف للاصول المحکمة و البراهین القاطعة السّاطعة، و إن ارید تجلّیه ببرّه و فضله و عنایاته و لطفه المقرّب إلی طاعته و المبعد عن معصیته، ففیه أنّ التجلّی بهذا المعنی لعموم النّاس غیر جایز إذ فیهم المؤمن و المنافق و المسلم و الکافر، فکیف یتصوّر التجلّی فی حقّ الکافر المنافق
و إن خصّ بالمؤمنین فهو مع کونه خلاف الظّاهر یتوجّه علیه أنّ من جملة المؤمنین الأنبیاء و الرّسل و فیهم اولو العزم و غیرهم فیلزم أن یکون أبو بکر أعلی شأنا منهم و هو باطل بالاتفاق.
ثمّ کیف یتجلّی اللّه سبحانه علی قلب أبی بکر و هو عشّ الشیطان و قد قال مخبرا عن نفسه: إنّ لی شیطانا یعترینی فان استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی و قوله: و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما صبّ اللّه شیئا فی صدر إلاّ و صبّه فی صدر أبی بکر.
هو کسابقه أیضا فی الوضع، لأنّ النکرة فی سیاق النفی مفید للعموم، و من جملة ما صبّ فی صدر النّبیّ نور النبوّة و الوحی و الالهام و علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن و نحوها، فهل تری شیئا من ذلک ینصبّ فی قلب أبی بکر فضلا عن جمیعها و لو صحّ ذلک الصبّ لم یخف علیه معنی الکلالة و الأبّ الخامس و العشرون - قوله: إنّا لا نسلّم دلالة الایة الّتی بعد هذه الایة علی امامته و سنذکر الکلام فیه اه.
یرید عدم تسلیم دلالة الایة «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ » الایة علی إمامة أمیر المؤمنین بما ذکره من الوجوه السخیفة فی تفسیر هذه الایة، و أنت قد عرفت تمامیّة دلالتها علی امامته فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة، کما عرفت بطلان ما ذکره من الأدلّة، لعدم تمامیّتها بما لا مزید علیه.
و الحمد للّه الّذی هدانا لهذا و ما کنّا لنتهدی لو لا أن هدینا اللّه، و أسأل اللّه أن یثبت ما أوردناه هنا فی ردّ الرّازی النّاصب فی صحائف أعمالی، و یردّه إلیّ یوم حشر الأوّلین و الاخرین، و یثقّل به میزانی، و یحشرنی مع من أتولاّه و احبّه و أتعصّب له من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و أن یکتب ما أورده النّاصب الرّازی فی صحیفة أعماله، و یردّه إلیه، و یحشره یوم القیامة مع من تعصّب له من أولیائه الظالمین فی حقّ آل الرّسول، صلّی اللّه علیهم و علیه أجمعین إلی یوم الدّین.
التنبیه الثانی
قد أشرنا فی شرح قوله علیه السّلام: إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری، أنّه ظاهر فی سماع الامام ما یسمعه النبیّ من الملک و رؤیته له مثله، قد اختلفت الأخبار فی ذلک فمما یدلّ علی سماعه و رؤیته حدیث الأمالی المتقدّم فی شرح الفقرة المذکورة و منه أیضا ما فی البحار من البصایر عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّا نزاد فی اللّیل و النهار و لو لا أنّا نزاد لنفد ما عندنا، فقال أبو بصیر: جعلت فداک من یأتیکم؟ قال: إنا منا لمن یعاین معاینة، و منّا من ینقر فی قلبه کیت و کیت، و منا من یسمع باذنه وقعا کوقع السلسلة فی الطست، قال: قلت: جعلنی اللّه فداک من یأتیکم بذاک؟ قال: هو خلق أکبر من جبرئیل و میکائیل.
و من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان باسناده عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له: و ان شئتم أخبرتکم بما هو أعظم من ذلک قالوا: فافعل قال علیه السّلام: کنت ذات لیلة تحت سقیفة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و انی لاحصی ستا و ستّین وطئة من الملائکة کلّ وطئة من الملائکة أعرفهم بلغاتهم و صفاتهم و أسمائهم و وطئهم.
و مما یدلّ علی السماع فقط من دون الرّؤیة مثل ما فی الاحتجاج قال: کان الصادق علیه السّلام یقول: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع، فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال علیه السّلام: أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الالهام، و أما النقر فی الأسماع فحدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم.
و مثله الأخبار الکثیرة الفارقة بین الرّسول و النبیّ و الامام و المحدث.
مثل ما رواه فی الکافی عن زرارة قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ
«وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا »، ما الرّسول و ما النبیّ؟ قال علیه السّلام النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک، و الرّسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک، قلت: الامام ما منزلته؟ قال: یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک ثمّ تلا هذه الایة: و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدث.
و فیه عن برید (زید خ) عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام فی قوله عزّ و جلّ «و ما ارسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدّث، قلت جعلت فداک لیست هذه قراءتنا فما الرّسول و النبیّ و المحدّث قال: الرّسول الّذی یظهر له الملک فیکلّمه و النّبیّ هو الّذی یری فی منامه و ربما اجتمعت النبوّة و الرّسالة لواحد، و المحدّث الذی یسمع الصوت و لا یری الصّورة، قال: قلت: أصلحک اللّه کیف یعلم أنّ الذی رأی فی النوم حقّ و أنّه الملک؟ قال: یوفق لذلک حتّی یعرفه و لقد ختم اللّه بکتابکم الکتب و ختم بنبیّکم الأنبیاء و فیه عن الأحول قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرّسول و النبیّ و المحدّث قال علیه السّلام: الرّسول الذی یأتیه جبرئیل قبلا فیراه و یکلّمه فهذا الرّسول، و أمّا النّبیّ فهو الّذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام و نحو ما کان رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسباب النبوّة قبل الوحی حتّی أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ بالرّسالة و کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله حین جمع له النّبوة و جاءته الرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ یجیئه بها جبرئیل علیه السّلام یکلّمه بها قبلا، و من الأنبیاء من جمع له النبوّة و یری فی منامه و یأتیه الرّوح و یکلّمه و یحدثه من غیر أن یکون یری فی الیقظة، و أمّا المحدّث فهو الّذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه.
و عن محمّد بن مسلم قال: ذکر المحدّث عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال إنّه یسمع الصّوت و لا یری الشّخص، قلت له: جعلت فداک کیف یعلم أنّه کلام الملک؟ قال: إنّه یعطی السّکینة و الوقار حتّی یعلم أنّه کلام ملک
بیان
السّکینة اطمینان القلب و عدم التزلزل، و الوقار الحالة الّتی بها یعلم أنّه کلام الملک
و فی روایة زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: کیف یعلم أنّه کلام من الملک و لا یخاف أن یکون من الشّیطان إذا کان لا یری الشّخص؟ قال: إنّه یلقی علیه السّکینة فیعلم أنّه من الملک و لو کان من الشیطان اعتراه فزع، و إن کان الشّیطان بازراره لا یتعرّض لصاحب هذا الأمر.
و فی البحار من أمالی الشّیخ عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ محدّثا و کان سلمان محدّثا، قال: قلت: فما آیة المحدّث؟ قال علیه السّلام: یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت.
و من البصایر عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أهل بیتی اثنی عشر محدّثا.
و من البصایر عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول الاثنی عشر الأئمة من آل محمّد علیه و علیهم السّلام کلّهم محدّث من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولد علیّ علیه السّلام فرسول اللّه و علیّ هما الوالدان، فقال عبد الرّحمن بن زید و أنکر (ذکر) ذلک و کان أخا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام لأمّه، فضرب أبو جعفر علیه السّلام فخذه فقال أمّا ابن امّک کان أحدهم.
و منه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: کان علیّ علیه السّلام و اللّه محدّثا، قال: قلت له: اشرح لی ذلک أصلحک اللّه قال: یبعث اللّه ملکا یوقر فی اذنه کیت و کیت و کیت.
و منه عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أ لست حدّثتنی أنّ علیّا علیه السّلام کان محدّثا؟ قال: بلی قلت: من یحدّثه؟ قال: ملک یحدّثه، قال:
قلت: فأقول إنّه نبیّ أو رسول؟ قال: لا بل مثله مثل صاحب سلیمان و مثل صاحب موسی و مثل ذی القرنین، أما بلغک أنّ علیّا علیه السّلام سئل عن ذی القرنین فقالوا کان نبیّا؟ قال: لا، بل کان عبدا أحبّ اللّه فأحبّه، و ناصح اللّه فناصحه فهذا مثله و بمعناها أخبار کثیرة احر ترکنا ذکرها حذرا من الاطالة
بیان
المراد بصاحب موسی إمّا یوشع بن نون کما صرّح به فی بعض الأخبار، أو الخضر علی نبیّنا و علیه السّلام کما فی البعض الاخر، فیدلّ علی عدم نبوّة واحد منهما و یمکن أن یکون المراد عدم نبوّته فی تلک الحال فلا ینافی نبوّته بعد فی الأوّل و نبوّته قبل فی الثّانی، هکذا قال فی البحار، و المراد بصاحب سلیمان علیه السّلام إمّا خضر علیه السّلام أو آصف بن برخیا.
قال المحدّث العلاّمة المجلسیّ فی البحار بعد ایراد هذه الأخبار ما هذا لفظه استنباط الفرق بین النبیّ و الامام من تلک الأخبار لا یخلو من إشکال، و کذا الجمع بینها مشکل جدّا، و الّذی یظهر من أکثرها هو أنّ الامام لا یری الحکم الشرعی فی المنام و النبیّ قد یراه فیه.
فی المنام و النبیّ قد یراه فیه.
و أمّا الفرق بین النّبیّ و الامام و بین الرّسول هو أنّ الرّسول یری الملک عند إلقاء الحکم و النّبی غیر الرّسول و الامام لا یریانه فی تلک الحال و ان رأیاه فی سایر الأحوال، و یمکن أن یخصّ الملک الّذی لا یریانه بجبرئیل علیه السّلام و یعمّ الأحوال لکن فیه أیضا منافاة لبعض الأخبار.
و مع قطع النظر من الأخبار لعلّ الفرق بین الأئمة و غیر اولی العزم من الأنبیاء أنّ الأئمة علیهم السّلام نوّاب للرّسول صلّی اللّه علیه و آله لا یبلّغون إلاّ بالنیابة و أمّا الأنبیاء و إن کانوا تابعین لشریعة غیرهم لکنّهم مبعوثون بالاصالة و إن کانت تلک النیابة أشرف من تلک الاصالة.
و بالجملة لا بدّ من الاذعان بعدم کونهم علیهم السّلام أنبیاء و بأنّهم أشرف و أفضل من غیر نبیّنا علیه و علیهم السّلام من الأنبیاء و الأوصیاء، و لا نعرف جهة لعدم اتّصافهم بالنّبوّة إلاّ رعایة جلالة خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله، و لا یصل عقولنا إلی فرق بیّن بین النبوّة و الامامة، و ما دلّت علیه الأخبار فقد عرفته، و اللّه تعالی یعلم حقایق أحوالهم صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و قال المفید رحمة اللّه علیه فی کتاب المقالات: إنّ العقل لا یمنع من نزول
الوحی الیهم صلوات اللّه علیهم و إن کانوا أئمة غیر أنبیاء فقد أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی أمّ موسی أن أرضعیه الایة، فعرفت صحّة ذلک بالوحی و عملت علیه و لم تکن رسولا و لا نبیّا و لا إماما، و لکنّها کانت من عباده الصّالحین، و إنّما منعت نزول الوحی إلیهم و الایحاء بالأشیاء إلیهم للاجماع علی المنع من ذلک و الاتفاق علی أنه من زعم أنّ أحدا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یوحی الیه فقد أخطأ و کفر، و لحصول العلم بذلک من دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أنّ العقل لم یمنع من بعثة نبیّ بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسخ شرعنا کما نسخ ما قبله من شرایع الانبیاء علیهم السّلام و إنما منع ذلک العلم و الاجماع، فانه خلاف دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة الیقین و ما یقارب الاضطرار(1)، و الامامیّة جمیعا علی ما ذکرت لیس بینها علی ما وصفت خلاف.
و قال رحمة اللّه علیه فی شرح عقاید الصدوق علیه الرّحمة: أصل الوحی هو الکلام الخفیّ، ثمّ قد یطلق علی کلّ شیء قصد به إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه، و إذا اضیف إلی اللّه تعالی کان فیما یخصّ به الرّسل خاصّة دون من سواهم علی عرف الاسلام و شریعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إلی أن قال» و قد یری اللّه فی منامه خلقا کثیرا ما یصحّ تأویله و یثبت حقّه، لکنّه لا یطلق بعد استقرار الشریعة علیه اسم الوحی و لا یقال فی هذا الوقت لمن اطّلعه اللّه علی علم شیء أنه یوحی إلیه و عندنا أنّ اللّه تعالی یسمع الحجج بعد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلاما یلقیه إلیهم أی الأوصیاء فی علم ما یکون لکنّه لا یطلق علیه اسم الوحی لما قدّمناه من إجماع المسلمین علی أنه لا وحی لأحد بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنه لا یقال فی شیء مما ذکرناه أنه وحی إلی أحد، و للّه تعالی أن یبیح اطلاق الکلام احیانا، و یحظره احیانا فأما المعانی فانها لا تتغیر عن حقایقها، انتهی کلامه رفع مقامه
1) (1) - یعنی أنه یکاد أن یکون ضروریّا، منه
التنبیه الثالث
فی ذکر الأخبار الواردة فی وزارته علیه السّلام و هی کثیرة جدا من طرق الخاصّة و العامّة و لنقتصر علی بعضهما حذرا من الاطالة فأقول و باللّه التوفیق:
فی غایة المرام من مسند أحمد بن حنبل بسنده عن النسیم قال: سمعت رجلا من خثعم یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: اللهمّ إنّی أقول کما قال موسی:
اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً ».
و فیه عن أبی نعیم الحافظ باسناده عن رجاله عن ابن عباس قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بیدی و نحن بمکة و صلّی أربع رکعات، ثمّ مدّ یدیه إلی السماء و قال: اللّهم إنّ نبیّک موسی بن عمران علیه السّلام سألک فقال «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی » الایة، و أنا محمّد نبیّک أسألک: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی » علیّا أخی «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی »، قال ابن عبّاس: فسمعت منادیا ینادی: قد اوتیت ما سألت.
و فیه عن أبی الحسن الفقیه من طریق العامّة باسناده عن الباقر عن أبیه عن جدّه الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خلیفة اللّه و خلیفتی، و حجّة اللّه و حجّتی، و باب اللّه و بابی، و صفیّ اللّه و صفیّی، و حبیب اللّه و حبیبی، و خلیل اللّه و خلیلی، و سیف اللّه و سیفی، و هو أخی و صاحبی، و وزیری، و محبّه محبّی، و مبغضه مبغضی، و ولیّه ولیّی، و عدوّه عدوّی، و زوجته ابنتی، و ولده ولدی، و حزبه حزبی، و قوله قولی، و أمره أمری، و هو سیّد الوصیّین و خیر امّتی و فیه عن ابن شاذان من طریق العامّة بحذف الاسناد عن سعید بن المسیّب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعل لی وزیرا من أهل السماء، و وزیرا من أهل
الأرض، فأوحی اللّه إلیه أنی قد جعلت وزیرک من أهل السماء جبرائیل، و وزیرک من أهل الأرض علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و أقنع من غایة المرام بهذه الأحادیث الأربعة، و قد روی فیه من طرق العامّة أحد عشر حدیثا، و من طرق الخاصّة أحدا و عشرین حدیثا، جلّها بل کلّها ناصّة بخلافته و وصایته علیه الصّلاة و السلام.
و روی الشارح المعتزلی عن الطبری فی تاریخه عن عبد اللّه بن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:
لمّا نزلت هذه الایة «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعانی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: یا علیّ إنّ اللّه أمرنی أن انذر عشیرتک الأقربین فضقت بذلک ذرعا و إنّی علمت متی انادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمتّ حتّی جاءنی جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد إنّک إن لم تفعل ما امرت به یعذّبک ربّک، فاصنع لنا صاعا من طعام و اجعل علیه رجل شاة و املاء لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع بنیّ عبد المطلب حتّی اکلّمهم و ابلّغهم ما امرت به، ففعلت ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه و فیهم أعمامه: أبو طالب و حمزة و العباس، و أبو لهب.
فلما اجتمعوا إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا بالطعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضعة من اللحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصحفة، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلوا باسم اللّه فأکلوا حتّی ما لهم إلی شیء من حاجة، و أیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده أن کان الرّجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمته لجمیعهم قال صلّی اللّه علیه و آله:
اسق القوم یا علیّ، فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه حتّی رووا جمیعا و أیم اللّه ان کان الرّجل الواحد منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکلّمهم بدر أبو لهب إلی الکلام فقال: لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم و لم یکلّمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال من الغد: یا علیّ إنّ هذا الرّجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول فتفرّق القوم قبل أن اکلّمهم فعدلنا
الیوم إلی ما سمعت بالأمس ثمّ اجمعهم لی، ففعلت ثمّ جمعهم، ثمّ دعانی بالطعام فقربته لهم ففعل کما فعل بالأمس فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجة، ثمّ قال: اسقهم فجئتهم بذلک العسّ فشربوا منه جمیعا حتّی رووا.
ثمّ تکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا بنیّ عبد المطلب إنّی و اللّه ما أعلم أنّ شابا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، إنّی جئتکم بخیر الدّنیا و الاخرة، و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم الیه فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت أنا و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا: أنا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه.
فأعاد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القول فأمسکوا و أعدت ما قلت.
فأخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برقبتی ثمّ قال لهم: هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا، فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.
قال الشارح المعتزلی و یدلّ علی أنّه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نصّ الکتاب و السّنة قول اللّه تبارک و تعالی «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی » و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الاسلام: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله عن موسی فاذا هو وزیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شادّ ازره، و لو لا أنّه خاتم النبیّین لکان شریکا فی أمره.
أقول و هذه الأخبار کما تری صریحة فی إمامته علیه السّلام و وزارته و خلافته حسبما عرفت تحقیقه فی مقدّمات الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.
قال المفید فی الارشاد بعد الاستدلال علی إمامته علیه السّلام بحدیث المنزلة: فأوجب له الوزارة و التخصیص بالمودّة و الفضل علی الکافّة له و الخلافة علیهم فی حیاته و بعد وفاته لشهادة القرآن بذلک کلّه لهارون من موسی علیهما السّلام، قال اللّه عزّ و جلّ مخبرا عن موسی علیه السّلام «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ » (1)
1) (1) ای ظهری
«فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً » قال اللّه تعالی «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی ».
فثبت لهارون شرکة موسی علیه السّلام فی النّبوة و وزارته علی تأدیة الرّسالة و شدّ ازره به فی النصرة.
و قال فی استخلافه له: «وَ «اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ » فثبت له خلافته بمحکم التنزیل فلمّا جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام جمیع منازل هارون من موسی علی نبیّنا و علیه السّلام فی الحکم له منه إلاّ النّبوة وجبت له وزارة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّ الازر بالنصرة و الفضل و المحبّة لما تقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ثمّ الخلافة فی الحیاة بالصّریح و بعد النّبوة بتخصیص الاستثناء لما اخرج منها(1)بذکر البعد(2)، و أمثال هذه الحجج کثیرة یطول بذکرها الکتاب.
و قال «ره» فی موضع آخر من الارشاد: فأمّا مناقبه علیه السّلام الغنیّة لشهرتها و تواتر النقل بها و اجماع العلماء علیها عن ایراد أسانید الأخبار بها فهی کثیرة یطول بشرحها الکتاب و فی رسمنا منها طرفا کفایة عن ایراد جمیعها.
فمن ذلک أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع خاصّة أهله و عشیرته فی ابتداء الدعوة إلی الاسلام فعرض علیهم الایمان و استنصرهم علی الکفر و العدوان و ضمن لهم علی ذلک الخطوة(3)فی الدّنیا و الشرف و ثواب الجنان فلم یجبه منهم إلاّ أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه الصّلاة و السّلام فنحله(4)بذلک تحقیق الاخوّة و الوزارة و الوصیّة و الوراثة و الخلافة، و أوجب له به الجنّة.
و ذلک فی حدیث الدّار الّذی أجمع علی صحّته نقّاد الاثار حین جمع
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی عبد المطلب فی دار أبی طالب و هم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا فیما ذکره الرّواة.
و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مدّ من برّ و یعدّ لهم صاع من اللّبن، و قد کان الرّجل منهم معروفا بأکل الجذعة - و هو من الضّأن ما له سنة کاملة - فی مقام واحد، و یشرب الفرق(1)من الشراب فی ذلک المقعد.
فأراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الایة لهم فی شبعهم و ریّهم مما کان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه ثمّ أمر بتقدیمه لهم، فأکلت الجماعة کلّها من ذلک الیسیر حتی تملوا منه و لم یبن ما أکلوه منه و شربوه فیه فبهرهم(2)بذلک و بیّن لهم آیة نبوّته و علامة صدقه ببرهان اللّه تعالی فیه.
ثمّ قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: یا بنی عبد المطلب إنّ اللّه بعثنی إلی الخلق کافّة و بعثنی إلیکم خاصّة فقال «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ » و أنا أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللّسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب و العجم و تنقاد لکم بهما الامم و تدخلون بهما الجنّة و تنجون بهما من النّار: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّی رسول اللّه، فمن یجیبنی إلی هذا الأمر و یوازرنی علیه و علی القیام به یکون أخی و وصیّی و وزیری و خلیفتی من بعدی.
فلم یجبه أحد منهم، فقال أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام فقمت بین یدیه من بینهم و أنا إذ ذاک أصغرهم سنا و أحمشهم(3)ساقا و أرمصهم عینا فقلت: أنا یا رسول اللّه اوازرک علی هذا الأمر، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.
ثمّ أعاد صلّی اللّه علیه و آله القول علی القوم ثانیة فاصمتوا، فقمت أنا و قلت مثل مقالتی الاولی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجلس.
ثمّ أعاد علی القوم ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت: أنا أوازرک یا رسول اللّه علی هذا الأمر.
فقال صلّی اللّه علیه و آله: اجلس فانت أخی و وصیّی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی فنهض القوم و هم یقولون لأبی طالب: یا أبا طالب لیهنئک الیوم ان دخلت فی دین ابن اخیک فقد جعل ابنک أمیرا علیک.
قال المفید قدّس سرّه العزیز: و هذه منقبة جلیلة اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام و لم یشرکه فیها أحد من المهاجرین و الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام، و لیس لغیره علیه السّلام عدل لها من الفضل و لا مقارب علی حال.
و فی الخبر بها ما یفید أنّ به علیه الصّلاة و السّلام تمکّن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تبلیغ الرسالة و إظهار الدّعوة و الصدع بالاسلام، و لولاه لم تثبت الملّة و لا استقرّت الشریعة و لا ظهرت الدّعوة.
فهو علیه الصّلاة و السّلام ناصر الاسلام و وزیره الدّاعی الیه من قبل اللّه عزّ و جلّ، و بضمانه لنبیّ الهدی علیه و آله السلام النصرة، تمّ له فی النّبوة ما أراد و فی ذلک من الفضل ما لا توازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضایل کلّها محلاّ.
الترجمة
این فصل از خطبۀ شریفه مسوقست در بیان مناقب جلیله و فضایل جمیلۀ خود آن بزرگوار می‌فرماید:
آگاه باشید که بتحقیق امر فرمود خداوند متعال مرا بقتال و جدال أهل ظلم و طغیان و أهل نقض بیعت و أهل فساد در زمین، پس أما ناقضان بیعت که أهل جمل بودند پس بتحقیق مقاتله کردم با ایشان، و أمّا عدول کنندگان از حقّ که أهل صفین بودند پس بتحقیق جهاد کردم با ایشان، و أمّا بیرون روندگان از دین که أهل نهروان بودند پس بتحقیق که ذلیل گردانیدم ایشان را، و أما شیطان ردهه پس بتحقیق کفایت کرده شدم از او به آواز مهیبی که شنیدم بجهت شدّت آن آواز اضطراب
قلب و حرکت سینۀ او را، و باقی مانده بقیّۀ از أهل ستم که معاویه و أهل شام است و اگر اذن بدهد خدای تعالی در رجوع بر ایشان هر آینه البته غالب می‌شوم بر ایشان و باز گیرم دولت را از ایشان مگر این که متفرّق شود در اطراف زمین متفرّق شدنی.
من پست کردم رؤسای عرب را، شکستم شاخهای ظاهر شدۀ قبیلۀ ربیعه و مضر را، و بتحقیق که شما دانسته‌اید مرتبه و مقام مرا در نزد رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم با قرابت نزدیک و با رتبه و منزلت مخصوصه، نهاد مرا در کنار تربیت خود در حالتی که طفل بودم، می‌چسباند مرا بسینۀ خود، و ضمّ می‌کرد مرا در رختخواب خود، و مسّ می‌کرد بمن بدن شریف خود را، و می‌بوئید مرا بوی معطر خود را، و بود که مضغ می‌فرمود چیزی را از طعام پس می‌خوراند بمن آنرا.
پس بتحقیق که مقرون گردانید بان بزرگوار از وقتی که فطیم و از شیر واشده بود أعظم ملکی را از ملائکه خود که می‌برد آنرا براه مکرمتها و خوبترین خلقهای عالم در شب و روز او، و بتحقیق که تبعیّت می‌نمودم او را مثل تبعیّت شتر بچه در عقب مادر خود، بلند می‌گردانید از برای من در هر روز رایتی از خلقهای عظیمۀ خود، و امر می‌فرمود مرا به پیروی کردن بخود.
و هر آینه بود آن سیّد أنام علیه صلوات اللّه الملک العلاّم مجاور می‌شد هر سال بکوه حرا پس می‌دیدم من او را و نمی‌دید او را احدی غیر از من، و جمع نکرده بود یک خانه آن روز در اسلام غیر رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خدیجۀ کبری علیها سلام اللّه و من ثالث ایشان بودم، می‌دیدم نور وحی را و می‌بوئیدم بوی پیغمبری را.
و بتحقیق شنیدم ناله شیطان را در وقت نزول وحی بر آن بزرگوار پس گفتم یا رسول اللّه این چه ناله است؟ پس فرمود که: این شیطانست بتحقیق نا امید شده است از این که عبادت و اطاعت کنند مردمان او را.
بدرستی که تو ای علی می‌شنوی آنچه که می‌شنوم من، و می‌بینی آنچه که می‌بینم من، مگر آنکه تو پیغمبر نیستی، و لکن تو وزیر منی، و بدرستی که تو ثابت هستی بر خیر دنیا و آخرت.
الفصل التاسع
اشارة
و لقد کنت معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملاء من قریش، فقالوا له:
یا محمّد إنّک قد إدّعیت عظیما لم یدّعه آباؤک و لا أحد من بیتک و نحن نسئلک أمرا إن أجبتنا إلیه و أریتناه علمنا أنّک نبیّ و رسول و إن لم تفعل علمنا أنّک ساحر کذّاب. قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم: و ما تسئلون؟ قالوا: تدع لنا هذه الشّجرة حتّی تنقلع بعروقها و تقف بین یدیک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر فإن فعل اللّه ذلک بکم أ تؤمنون و تشهدون بالحقّ؟ قالوا: نعم. قال: فإنّی ساریکم ما تطلبون، و إنّی لأعلم أنّکم لا تفیئون إلی خیر، و أنّ فیکم من یطرح فی القلیب، و من یحزّب الأحزاب. ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أیّتها الشّجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الاخر و تعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن اللّه. و الّذی بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید و قصف کقصیف أجنحة الطّیر، حتّی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
مرفرفة، و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ببعض أغصانها علی منکبی، و کنت عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله. فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا علوّا و استکبارا: فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها، فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویّا، فکادت تلتفّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا کفرا و عتوّا فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان، فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع. فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه فإنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالی، تصدیقا لنبوّتک و إجلالا لکلمتک، و قال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب عجیب السّحر خفیف فیه و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا - یعنوننی و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، سیماهم سیما الصّدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار، عمّار اللّیل، و منار النّهار، متمسّکون بحبل القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله لا یستکبرون، و لا یعلون، و لا یغلوّن، و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل.
اللغة
(القلیب) البئر یذکّر و یؤنّث أو العادیّة القدیمة منها و (الأحزاب) جمع الحزب الطائفة و جماعة الناس و تحزّبوا صاروا أحزابا و حزّبتهم تحزیبا جعلتهم حزبا حزبا و (القصف و القصیف) الصوت، و فی بعض النسخ قصف کقصف أجنحة الطیر، و الجمیع بمعنی واحد و (رفرف) الطائر بجناحیه إذا بسطهما عند السقوط علی شیء یحوم علیه لیقع فوقه (و السّیما) بالقصر و المدّ العلامة و (غلّ) یغلّ من باب قعد غلولا إذا خان فی الغنیمة کأغلّ أو مطلق الخیانة و غلّ غلاّ من باب ضرب أی حقد حقدا.
الاعراب
قوله: مرفرفة بالنصب حال من فاعل وقفت، و قوله: و ألقت عطف علی وقفت، و علوّا و استکبارا منصوبان علی المفعول لأجله، و دویّا منصوب علی التمیز، و کفرا و عتوّا أیضا منصوبان علی المفعول له، و کذلک تصدیقا و اجلالا، و عمّار اللّیل بالرّفع خبر لمبتدأ محذوف، قوله: و أجسادهم فی العمل، الواو فیه للعطف و تحتمل الحال.
المعنی
اشارة
اعلم أنّه علیه الصّلاة و السّلام لمّا نبّه فی الفصل السابق علی علوّ مقامه و رفعة شأنه و شرف محلّه، و ذکر المخاطبین بمناقبه الجمیلة و عدّ فیه منها تسعا أردفه بهذا الفصل تذکیرا لهم بمنقبته العاشرة و هو ایمانه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تصدیقه بالمعجزة الظاهرة منه صلوات اللّه و سلامه علیه فی الشجرة لمّا کفر به غیره و نسبوه إلی السّحر و الکذب و هو قوله علیه الصّلاة و السّلام:
(و لقد کنت معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه الملاء من قریش) أی الجماعة منهم (فقالوا له یا محمّد إنّک قد ادّعیت أمرا عظیما) و هو النّبوة و الرّسالة (لم یدّعه آباؤک) أی الأقربون منهم و إن کان الأبعدون أنبیاء و مرسلین کاسماعیل و إبراهیم و غیرهما (و لا أحد من) أهل (بیتک و نحن نسألک أمرا) خارقا للعادة (إن أجبتنا إلیه) و أتیت به (و أریتناه
علمنا أنّک نبیّ و رسول) لاتیانک بما أتی به سایر الأنبیاء و الرّسل ممّا یعجز عنه غیرهم من الایات البیّنات المصدّقة لرسالتهم و نبوّتهم (و ان لم تفعل علمنا) بطلان دعواک و انّک ساحر کذّاب) لأنّ عدم فعلک لما نسأله کاشف عن عجزک من معاجزة النّبوة و دلائل الرّسالة.
ف (قال لهم) النّبی صلّی اللّه علیه و آله (و ما تسألون).
(قالوا تدع لنا هذه الشجرة حتّی تنقلع بعروقها) من الأرض و تأتی (و تقف بین یدیک) إجابة لدعوتک (فقال صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر) لا یعجزه شیء و لا یقصر قدرته عن شیء (فان فعل اللّه ذلک بکم) و أجاب إلی مسئولکم (أ تؤمنون) به (و تشهدون بالحقّ) و إنّما نسب الفعل إلی اللّه و لم ینسبه إلی نفسه تنبیها لهم علی أنّ ما یفعله و یصدر منه صلّی اللّه علیه و آله فانّما هو فعل اللّه سبحانه و هو علیه السّلام مظهر له کما قال تعالی «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی » و لذلک ذکر أوّلا عموم قدرته تعالی و فرّع علیه قوله: فان فعل اللّه ذلک، ایماء إلی أنّ ما تسألونه من انقلاع الشجرة من مکانها و وقوفها بین أیدیهم أمر یعجز عنه المخلوق الضعیف و یقدر علیه الخالق القاهر القادر علی کلّ شیء، فقال لهم:
فان فعلت ذلک مع کونی بشرا مثلکم فانّما هو بکونی مبعوثا من عنده خلیفة له و کون فعلی فعله أ تؤمنون حینئذ و تشهدون بأن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه.
(قالوا نعم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّی ساریکم ما تطلبون) أسند الارائة إلی نفسه القدسی بعد اسناد الفعل إلی اللّه، لما ذکرناه من النکتة (و إنّی لأعلم أنکم لا تفیئون إلی خیر) أی لا ترجعون إلی الاسلام الجامع لخیر الدّنیا و الاخرة و فی تصدیر الجملة بانّ و اللاّم تنبیها علی أنّ عدم رجوعهم إلی الحقّ و بقائهم علی الکفر و الضلال محقّق معلوم له صلّی اللّه علیه و آله بعلم الیقین لیس فیه شکّ و ریب (و انّ فیکم من) یبقی علی کفره و یقتل و (یطرح فی القلیب) قلیب بدر (و من) یستمرّ علی غیّه و (یحزّب الأحزاب) و یجمع جموع الکفّار و المشرکین علی
محاربتی و جهادی.
و هذه الخبر من أخباره الغیبیّة و دلائل نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و قد وقع المخبر به علی طبق الخبر، فممّن طرح فی القلیب بعد قتلهم عتبة و شیبة ابنی ربیعة و أبی جهل و امیّة ابن عبد شمس و الولید بن المغیرة و غیرهم، و ممّن حزّب الأحزاب أبو سفیان بن حرب و عمرو بن ود و صفوان بن امیّة و عکرمة بن أبی جهل و سهل بن عمرو و غیرهم.
(ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أیتها الشجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الاخر و تعلمین أنّی رسول اللّه) خطابه للشّجرة بخطاب ذوی العقول یدلّ علی أنّها صارت بتوجّه نفسه القدسی إلیها شاعرة مدرکة قابلة للخطاب کسایر ذوی العقول المتّصفة بالاحساس و الحیاة لأنّ مشیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشیة اللّه و إذا أراد اللّه شیئا أن یقول له کن فیکون.
و نظیر هذا الخطاب خطاب اللّه سبحانه للأرض و السماء بقوله «یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی » و فی قوله: ان کنت تؤمنین باللّه و الیوم الاخر، دلالة علی أنّ للنبات و الجماد تکلیفا کسایر المکلّفین، و قد مرّ بعض الکلام فی ذلک فی شرح المختار المأة و التسعین.
و کیف کان فقد خاطب الشّجرة و قال لها (فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ باذن اللّه) و مشیّته ف (و الّذی بعثه بالحقّ) نبیّا (لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید) صوت کصوت الرّیح (و قصف کقصیف) أی صوت مثل صوت (أجنحة الطیر حتی وقفت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) ممتثلة لأمره منقادة لحکمه (مرفرفة) رفرفة الطیر (و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) متثلة لأمر منقادة لحکمه (مرفوعة) رفرقة الطیر (و ألقت بغضها الأعلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم) إجلالا له و إعظاما (و ببعض أغصانها علی منکبی) تکریما و تعظیما (و کنت) واقفا (عن یمینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا نظر القوم إلی ذلک) الاعجاز (قالوا) له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (علوا و استکبارا) لا اهتداء و استرشادا (فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها فأمرها بذلک) إتماما للحجّة و اکمالا للبیّنة(فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویا)و هو کنایة عن سرعة إجابتها لأمره (فکادت تلتفّ
برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بمزید دنوّها منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فقالوا) ثالثة (کفرا و عتوّا) و تمرّدا و اعتلاء بقصد تعجیزه و افحامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فمر هذا النّصف فلیرجع إلی نصفه کما کان فأمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قطعا للعذر و حسما لمادّة المکابرة (فرجع) إلی النّصف الاخر و انضمّ الیه.
قال أمیر المؤمنین لما شاهد هذه المعجزة (فقلت أنا: لا إله إلاّ اللّه فانّی أوّل مؤمن بک) أی برسالتک (یا رسول اللّه و أوّل من أقرّ بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه) و اذنه (تصدیقا لنبوّتک و إجلالا لکلمتک) و إجابة لأمرک.
(فقال القوم کلّهم بل ساحر کذّاب) أی أنت مموّه مدلّس لا حقیقة لما فعلته و إنّما هو تمویه و تخییل لا أصل له و أنّک کذّاب فیما تدعوننا إلیه من التوحید و الایمان.
و قد حکی اللّه عنهم ذلک بقوله فی سورة ص «وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ ».
قال الطبرسی فی وجه نزول الایة: قال المفسّرون: إنّ أشراف قریش و هم خمسة و عشرون منهم الولید بن المغیرة و هو أکبرهم و أبو جهل و أبیّ و امیّة ابنا خلف و عتبة و شیبة ابنا ربیعة و النضر بن الحارث أتوا أبا طالب و قالوا أنت شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن اخیک فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا، شیخنا و کبیرنا و قد أتیناک لتقضی بیننا و بین ابن اخیک فانّه سفّه أحلامنا و شتم آلهتنا، فدعی أبو طالب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا ابن أخ هؤلاء قومک یسألونک: فقال: ما ذا یسألوننی قالوا دعنا و آلهتنا ندعک و إلهک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تعطوننی کلمة واحدة تملکون بها العرب و العجم، فقال أبو جهل: للّه أبوک نعطیک ذلک و عشر أمثالها فقال: قولوا: لا إله إلاّ اللّه، فقاموا و قالوا: أ جعل الالهة إلها واحدا، فنزلت هذه الایات، هذا.
و لمّا قالوا: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساحر و لم یکونوا شاهدین مثل ما أتی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به من غیره أعظموا أمره و وصفوه بأنّه (عجیب السّحر) لأنّه قد أتی بما یعجز عنه غیره و بأنّه (خفیف فیه) لأنّه فعل ما فعل سریعا من دون تراخ و تأخیر.
ثمّ قالوا استحقارا و استصغارا:(و هل یصدّقک) و یؤمن بک (فی أمرک إلاّ مثل هذا) الغلام الحدث السنّ (یعنوننی) و قد حذا حذو هؤلاء الکفّار أتباعهم الّذین
فضّلوا ابن أبی قحافة علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا: إنّ ابن أبی قحافة أسلم و هو ابن أربعین سنة و علیّ أسلم و هو حدث و لم یبلغ الحلم فکان إسلام الأوّل أفضل و قد نقل تفصیل مقالهم الشارح المعتزلی من کتاب العثمانیّة للجاحظ، و تفصیل الجواب عن ذلک من کتاب نقض العثمانیة لأبی جعفر الاسکافی تغمّده اللّه بغفرانه، و کفانا نقل الشّارح المعتزلی له مؤنة النقل هنا، من أراد الاطلاع فلیراجع شرحه.
ثمّ اشار علیه السّلام إلی مناقب له اخری و فصّلها بقوله (و انّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم) أی لا تأخذهم فی سلوک سبیله و التقرّب إلیه سبحانه و اقامة أحکام الدّین و اعلاء کلمة الاسلام، ملامة لائم و وصف هؤلاء القوم بعشرة أوصاف:
أولها أنّ (سیماهم سیما الصّدیقین) أی علامتهم علامة هؤلاء قال الطبرسیّ فی تفسیر قوله تعالی: من یطع اللّه و الرّسول فأولئک مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدیقین، قیل: فی معنی الصّدیق إنّه المصدّق بکلّ ما أمر اللّه به و بأنبیائه لا یدخله فی ذلک شکّ و یؤیّده قوله تعالی «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ » و قال فی قوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا » أی کثیر التصدیق فی امور الدّین، و قیل: صادقا مبالغا فی الصدق فیما یخبر عن اللّه.
أقول: مقتضی کون الصدّیق من أبنیة المبالغة أن یکون کثیر الصّدق مبالغا فیه، و ذلک مستلزم لکون عمله مطابقا لقوله مصدّقا له غیر مکذّب أی صادقا فی أقواله و أفعاله.
قال سبحانه فی وصف الصّادقین «وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » و فی البحار عن بصایر الدّرجات عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام
عن قول اللّه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » قال علیه السّلام ایّانا عنی و فیه من البصایر عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرّضا علیه السّلام عن هذه الایة قال: الصادقون الأئمة الصدّیقون بطاعتهم.
و فیه من کنز جامع الفواید عن عباد بن صهیب عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: هبط علی النبیّ ملک له عشرون ألف رأس فوثب النبیّ لیقبّل یده، فقال له الملک: مهلا مهلا یا محمّد فأنت و اللّه أکرم علی اللّه من أهل السّماوات و أهل الأرضین أجمعین و الملک یقال له: محمود، فاذا بین منکبیه مکتوب لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ الصّدیق الأکبر، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبیبی محمود کم هذا مکتوب بین منکبیک؟ قال: من قبل أن یخلق اللّه أباک باثنی عشر ألف عام.
فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ المراد بالصدّیقین خصوص الأئمة أو الأعمّ منهم و من سایر المتّقین، و علی أیّ تقدیر فرئیسهم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(و) الثانی (أنّ کلامهم کلام الأبرار) أی المطیعین للّه المحسنین فی أفعالهم قال تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً » قال الحسن فی تفسیره هم الذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل هم الّذین یقضون الحقوق اللاّزمة و النّافلة قال الطبرسیّ و قد أجمع أهل البیت علیهم السّلام و موافقوهم و کثیر من مخالفیهم أنّ المراد بذلک علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و الایة مع ما بعدها متعیّنة فیهم و أیضا فقد انعقد الاجماع علی أنهم کانوا أبرارا و فی غیرهم خلاف، و علی أیّ معنی فالمراد بکلامهم الذکر الدائم و قول الحقّ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الثالث أنّهم (عمّار اللّیل) أی بالدّعاء و المناجاة و الصّلاة و تلاوة القرآن (و) الرابع أنّهم (منار النّهار) یعنی أنّهم یفرغون باللّیل لعبادة الخالق و یقومون فی النّهار بهدایة الخلایق فالنّاس یهتدون بهم من ظلمات الجهالة و الضّلالة کما یهتدی بالمنار فی غیاهب الدّجی.
الخامسأنّهم(متمسّکون بحبل القرآن)قال الشارح البحرانی استعار
لفظ الحبل للقرآن باعتبار کونه سببا لمتعلّمیه و متدبّریه إلی التروّی من ماء الحیاة الباقیة کالعلوم و الأخلاق الفاضلة کالحبل هو سبب الارتواء و الاستسقاء من الماء أو باعتبار کونه عصمة لمن تمسّک به صاعدا من درکات الجهل إلی أقصی درجات العقل کالحبل یصعد فیه من السفل إلی العلو، انتهی و الأظهر أنّ تشبیهه بالحبل لأنّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض کما فی أخبار الثقلین: من اعتصم به فاز و نجا و ارتقی به إلی مقام القرب و الزلفی، و من ترکه و لم یعتصم به ضلّ و غوی و فی مهواة المهانة هوی.
السادس أنّهم (یحیون سنن اللّه و سنن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أی یقومون بنشر آثار الدّین و یواظبون علی وظایف الشّرع المبین بأقوالهم و أعمالهم السابع أنّهم (لا یستکبرون و لا یعلون) لما قد علموا من مخازی الکبر و التّرفع و مفاسده التی تضمّنتها هذه الخطبة الشریفة و غیرها من الخطب المتقدّمة (و) الثامن أنّهم (لا یغلون) أی لا یحقدون و لا یحسدون علما منهم برذایل الحقد و الحسد المتکفلة لبیانها الخطبة الخامسة و الثمانون و شرحها، و لرذالة هذه الصّفة و دنائتها أخرجها سبحانه من صدور أهل الجنّة کما قال فی وصفهم «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ » أی أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد و عداوة فی الجنّة حتّی لا یحسد بعضهم بعضا و إن رآه أرفع درجة منه، و علی کون یغلون من الغلول فالمراد براءتهم من وصف الخیانة لمعرفتهم برذالتها.
(و) التاسع أنّهم (لا یفسدون) أی لا یحدثون الفساد لأنّه من صفة الفسّاق و المنافقین کما قال تعالی «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » الایة قال الطبرسیّ: معناه إذا قیل للمنافقین لا تفسدوا فی الأرض بعمل المعاصی و صدّ الناس عن الایمان أو بممایلة الکفار فانّ فیه توهین الاسلام أو بتغییر الملّة و تحریف الکتاب.
و العاشر أنّ (قلوبهم فی الجنان و أجسادهم فی العمل) یعنی أنّ قلوبهم متوجّهة إلی الجنان مشتاقة إلی الرّضوان، فهم و الجنّة کمن قد رآها و هم فیها منعّمون، و محصّله أنّ نفوسهم بکلّیتها معرضة عن الدّنیا مقبلة إلی الاخرة،
و الحال أنّ أجسادهم مستغرقة فی العبادة و أوقاتهم مصروفة بالطاعة.
و علی کون الواو للعطف یکون قوله: و أجسادهم فی العمل الوصف الحادی عشر، و علی الاحتمالین فالمراد واحد.
تبصرة
حدیث الشجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد روی فی ضمن معاجزه علی أنحاء مختلفة لا حاجة بنا إلی روایتها، و لکنّی أحببت أن اورد روایة مرویّة فی تفسیر الامام متضمنة لمعجزة شجریة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوجب مشاهدتها لمشاهدها علما و ایمانا، کما أنّ مشاهدة ما رواه أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یزد کفّار قریش إلاّ کفرا و عتوّا و طغیانا فاقول: فی تفسیر الامام قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام و أمّا دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله الشجرة فانّ رجلا من ثقیف کان أطبّ النّاس یقال له حارث بن کلدة الثّقفی، جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا محمّد جئت اداویک من جنونک فقد داویت مجانین کثیرا فشفوا علی یدی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا حارث أنت تفعل فعل المجانین و تنسبنی إلی الجنون، قال الحارث: و ما ذا فعلته من أفعال المجانین، قال: نسبتک إیّای إلی الجنون من غیر محنة منک و لا تجربة و نظر فی صدقی أو کذبی، فقال الحارث:
أو لیس قد عرفت کذبک و جنونک بدعویک النّبوّة التی لا تقدر لها، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قولک لا تقدر لها، فعل المجانین، لأنّک لم تقل لم قلت کذا و لا طالبتنی بحجّة فعجزت عنها، فقال الحارث: صدقت و أنا أمتحن أمرک بایة اطالبک بها، إن کنت نبیّا فادع تلک الشّجرة - و أشار بشجرة عظیمة بعید عمقها - فان أتتک علمت أنّک رسول اللّه و شهدت لک بذلک، و إلاّ فأنت المجنون الّذی قیل لی.
فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی تلک الشّجرة و أشار إلیها أن تعالی، فانقلعت الشّجرة باصولها و عروقها و جعلت تخدّ فی الأرض اخدودا عظیما کالنهر حتّی دنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوقفت بین یدیه و نادت بصوت فصیح: ها أنا ذا یا رسول اللّه ما تأمرنی؟.
فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوتک لتشهد لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید ثم تشهدی لعلیّ هذا بالامامة و أنّه سندی و ظهری و عضدی و فخری، و لولاه لما خلق اللّه شیئا ممّا خلق.
فنادت أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله أرسلک بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوک فی دینک أوفر خلق اللّه من الدّین حظّا، و أجز لهم من الاسلام نصیبا، و أنّه سندک و ظهرک قاطع أعدائک و ناصر أولیائک، باب علومک فی امتک، و أشهد أنّ أولیاءک الّذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو الجنّة، و أن أعداءک الذین یوالون أعداءک و یعادون أولیاءک حشو النّار.
فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الحارث بن کلدة فقال: یا حارث أو مجنونا تعدّ من هذه آیاته؟! فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه، و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین و حسن اسلامه.
و قد مضی نظیر هذه المعجزة لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة فتذکر.
قال الشارح عفی اللّه عنه: إنّ الفصول السّبعة الاول من هذه الخطبة الشریفة کما کانت قاصعة للمستکبرین المتجبّرین، راغمة لأنفهم، لاطمة لرأسهم بمقامع التوبیخ و التّقریع و التهدید، فکذلک الفصل الثامن و التاسع منها قاصعان للمنحرفین عنه علیه السّلام من غاصبی الخلافة و النّاکثین و القاسطین و المارقین بما فصّله علیه السّلام فیهما من مناقبه و مفاخره، فتلک المناقب الجمیلة له علیه السّلام:
علی قمم من آل صخر ترفّعت کجلمود صخر حطّه السّیل من عل
الترجمة
این فصل آخر از خطبه شریفه باز در ذکر مفاخر و مناقب خود آن بزرگوار است می‌فرماید:
و بتحقیق بودم من با حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقتی که آمدند نزد آن حضرت جماعتی از کفار قریش پس گفتند او را: أی محمّد بدرستی که تو ادّعا کردی أمر عظیمی را که ادّعا نکرده بود آنرا پدران تو و نه أحدی از خانوادۀ تو و ما خواهش می‌کنیم از تو کاری را اگر اجابت کردی ما را بان کار و نمودی آن را بما می‌دانیم که تو پیغمبر مرسلی، و اگر اجابت نکردی می‌دانیم که تو جادوگر و بسیار دروغ گوئی.
پس فرمود آن حضرت بایشان چه خواهش دارید گفتند که بخوانی بجهت ما این درخت را تا پر کنده شود با ریشه‌های خود و بایستد پیش تو، پس فرمود آن حضرت که خدای تعالی بهر چیز قادر است پس اگر بکند خداوند عالم بجهت شما آن را آیا ایمان می‌آورید و شهادت می‌دهید بحق؟ پس گفتند: بلی فرمود پس بدرستی که بزودی بنمایم من بشما آن چیزی را که طلب می‌کنید و حال آنکه بدرستی که یقین منست که شما باز نمی‌گردید بسوی اسلام که خیر دنیا و آخرت است، و بدرستی که در میان شما است کسی که انداخته می‌شود در چاه بدر، و کسی که جمع سازد لشکرهای کفّار را بمحاربۀ من.
بعد از آن فرمود آن حضرت بطریق خطاب بدرخت که ای درخت اگر هستی که ایمان داری بخدای تعالی و بروز آخرت و می‌دانی که منم پیغمبر خدا پس برکنده شو با ریشه‌های خود تا این که بایستی پیش من با اذن خدا.
پس قسم بخدائی که مبعوث فرمود او را بحق هر آینه بر کنده شد با رگ و ریشه‌های خود و آمد بسوی آن حضرت در حالتی که مر او را صدای سخت بود، و آوازی بود مانند آواز بالهای مرغان، تا این که ایستاد پیش حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله حرکت کنان مثل مرغ بال زنان، و انداخت شاخه بلندتر خود را بر پیغمبر خدا و بعض شاخهای خود را بر دوش من، و بودم من در جانب راست آن حضرت.
پس وقتی که نظر کردند آن جماعت بان معجزه گفتند از روی تکبّر و گردن کشی پس أمر کن تا بیاید بسوی تو نصف آن و باقی ماند بر جای خود نصف
دیگر آن، پس أمر فرمود آن را باین پس پیش آمد بسوی او نصف آن درخت مانند عجب‌ترین روی آوردن و سخت‌ترین آن از روی آواز پس نزدیک شد که پیچیده شود بحضرت رسول خدا پس گفتند آن ملاعین از روی کفر و ستیزه‌گی پس أمر کن این نصف را برگردد بسوی آن نصف دیگر چنانکه در اصل بود، پس أمر فرمود او را پس برگشت.
پس گفتم من: لا إله إلاّ اللّه بدرستی که من أوّل ایمان آورنده‌ام بتو یا رسول اللّه و أوّل کسی هستم که ایمان آورد باین که آن درخت کرد آنچه کرد بفرمان خدا از جهت تصدیق پیغمبری تو و تعظیم فرمایش تو.
پس گفتند آن کفّار شقاوت آثار جمیعا که تو جادوگر دروغ گوئی عجیب و غریب است سحر تو چابک و سبک دستی در آن، و تصدیق نمی‌کند تو را در پیغمبری تو مگر مثل این - و قصد می‌کردند در این حرف مرا - و بدرستی که من از قومی هستم که اخذ نمی‌کند ایشان را در راه خدا ملامت هیچ ملامت کننده که علامت ایشان علامت صدّیقین است، و کلام ایشان کلام نیکوکاران، آباد کنندگان شبند بعبادت، و منارهای روزند بهدایت، چنگ زنندگانند بریسمان محکم قرآن، زنده میکنند شریعت إلهی و سنّت رسالت پناهی را، تکبّر نمی‌نمایند، بلندی نمی‌جویند، حقد و حسد نمی‌کنند، در راه فساد نمی‌پویند، قلبهای ایشان در بهشت برینست و بدنهای ایشان مشغول عبادت ربّ العالمین، و الحمد للّه و الصّلاة علی محمّد و آله.
قال الشارح المحتاج إلی غفران ربّه:
هذا آخر المجلّد الخامس(1)من مجلّدات منهاج البراعة، و یتلوه إنشاء اللّه المجلد السّادس بتوفیق منه سبحانه، و قد یسّر اللّه بفضله الواسع ختامه، و بکرمه السّابغ اتمامه بعد حصول الایاس و تفرّق الحواس و اضطراب النّاس و اختلال الحال بداهیة دهیا، و بلیّة عظمی، و زلزلة شدیدة أدّب اللّه أهل بلدنا بها فی هذه الأیام،
1) (1) - حسب تجزأته قدّس سرّه علی ما فی الطبعة الأولی
یا لها رجفة ما رأیت مثلها و قد جاوزت خمسین درجة أخذتهم نصف اللیل بینما کانوا راقدین فقاموا من مضاجعهم ذعرین مرعوبین کأنّهم من الأجداث إلی ربّهم ینسلون بهول ترتعد منه الفرائص، و تفتّ الأکباد، و تصدّع القلوب، و تقشعرّ الجلود، و کان النّاس سکاری من مهول البلا.
فلو لا أن تدارکنا رحمته السابقة علی غضبه سبحانه لم یکن لأحد منها النجاة و لا لذی روح طماعیة فی الحیاة، و قد حرمنا منذ لیال من سبت الرّقاد، و خرجنا من تحت الأبنیة و العروش بعد ما أشرفت علی السّقوط و الانهدام، و اتّخذنا الأخبیة مسکنا و المظلة أکنانا، و الرّجفة فی هذه المدّة و قد مضت منذ ظهرت عشرة أیّام تطرقنا ساعة بعد ساعة.
نعوذ باللّه سبحانه من غضبه و نسأله عزّ و جلّ أن لا یخاطبنا بذنوبنا و لا یؤاخذنا بأعمالنا و لا یقایسنا بأفعالنا، و أن یرفع عنا هذه البلیة، و ینجینا من تلک الرزیّة بمحمّد و آله خیر البریة، فانّه ذو المنّ الکریم و الرّؤف الرّحیم.
و قد وقع الفراغ منه ثالث عشر شهر ذی القعدة الحرام - من سنة سبع عشرة و ثلاثمأة بعد الألف - و هذه هی النسخة الأصل کتبتها بیمینی و أسأله سبحانه أن یحشرنی فی أصحاب الیمین بجاه محمّد و آله الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الّذی شرح صدور المؤمنین بمصابیح العرفان و الیقین، و نوّر قلوب المتّقین بأنوار التقوی فی الدّین، فاهتدوا إلی المحجّة البیضاء و لزموا الشرع المبین، و سلکوا الجادّة الوسطی و تمسّکوا بالحبل المتین، و فاز العارفون منهم بعظیم الزلفی و حسن الماب، و خرجت أرواح الواصلین منهم من أبدانهم خوفا من العقاب و شوقا إلی الثواب.
و الصّلاة و السّلام علی أشرف الأوّلین و الاخرین محمّد سیّد الأنبیاء و المرسلین
و وصیّه و وزیره الوارث لعلمه، و الحامل لسرّه، و باب مدینة علمه، و دار حکمته علیّ أمیر المؤمنین و سیّد الوصیین، و آلهما الخائضین فی بحار أنوار الحقائق، و الغائصین فی لجج تیّار الدّقائق، أئمة المسلمین الهداة المهدیّین الأطیبین الأنجبین الغرّ المیامین:
هم هداة الوری و هم اکرم النّاس أصولا شریفة و نفوسا
معشر حبّهم یجلّی الهموم و مزایاهم تحلّی طروسا
کرموا مولدا و طابوا اصولا و زکوا محتدا و طالوا غروسا
ملاؤا بالولاء قلبی رجاء و بمدحی لهم ملئت الطروسا
أما بعد فهذا هو المجلّد السّادس من مجلّدات منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة إملاء راجی عفو ربّه الغنی «حبیب اللّه بن محمد بن هاشم الهاشمی العلوی الموسوی» وفّقه اللّه لما یتمنّاه و جعل عقباه خیرا من اولاه إنّه ولیّ الاحسان و الکریم المنّان.
قال الشریف الرضی قدس سرّه العزیز:
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانیة
اشارة
و التسعون من المختار فی باب الخطب
و هی مرویّة فی الکافی فی باب علامات المؤمن و صفاته باختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ، من شرح ما أورده السیّد «ره» فی المتن.
قال «قده» روی أنّ صاحبا لأمیر المؤمنین علیه السّلام یقال له همّام: کان رجلا عابدا فقال له: یا أمیر المؤمنین صف لی المتّقین حتّی کأنّی أنظر الیهم، فتثاقل علیه السّلام عن جوابه ثمّ قال علیه السّلام یا همّام:
إتّق اللّه و أحسن فإنّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذینهم محسنون، فلم یقنع همّام بذلک القول حتّی عزم علیه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال:
أمّا بعد فإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم، آمنا من معصیتهم، لأنّه لا تضرّه معصیة من عصاه، و لا تنفعه طاعة من أطاعه، فقسّم بینهم معیشتهم، و وضعهم من الدّنیا مواضعهم. فالمتّقون فیها هم أهل الفضائل، منطقهم الصّواب، و ملبسهم الإقتصاد، و مشیهم التّواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم، و وقفوا أسماعهم علی العلم النّافع لهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء، و لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثّواب و خوفا عن العقاب. عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم، فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون، و هم و النّار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون، قلوبهم محزونة، و شرورهم مأمونة، و أجسادهم نحیفة، و حاجاتهم خفیفة، و أنفسهم عفیفة، صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة، تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم، أرادتهم الدّنیا فلم
یریدوها، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلا یحزّنون به أنفسهم و یستثیرون به دواء دائهم، فإذا مروّا بایة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعا، و تطلّعت نفوسهم إلیها شوقا، و ظنّوا أنّها نصب أعینهم، و إذا مرّوا بایة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم، و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم، فهم حانون علی أوساطهم، مفترشون لجباههم، و أکفّهم و رکبهم و أطراف أقدامهم، یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم. و أمّا النّهار فحلماء، علماء، أبرار، أتقیاء، قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم النّاظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض، و یقول: قد خولطوا و قد خالطهم أمر عظیم، لا یرضون من أعمالهم القلیل، و لا یستکثرون الکثیر، فهم لأنفسهم متّهمون، و من أعمالهم مشفقون، إذا زکّی أحدهم خاف ممّا یقال له فیقول أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی، ألّلهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون، و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون، و اغفر لی ما لا یعلمون. فمن علامة أحدهم أنّک تری له قوّة فی دین، و حزما فی لین،
و إیمانا فی یقین، و حرصا فی علم، و علما فی حلم، و قصدا فی غنی، و خشوعا فی عبادة، و تجمّلا فی فاقة، و صبرا فی شدّة، و طلبا فی حلال و نشاطا فی هدی، و تحرّجا عن طمع، یعمل الأعمال الصّالحة و هو علی وجل، یمسی و همّه الشّکر، و یصبح و همّه الذّکر، یبیت حذرا، و یصبح فرحا: حذرا لما حذّر من الغفلة، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة، إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ قرّة عینه فیما لا یزول، و زهادته فیما لا یبقی، یمزج الحلم بالعلم، و القول بالعمل. تراه قریبا أمله، قلیلا زلله، خاشعا قلبه، قانعة نفسه، منزورا أکله «أکله خ»، سهلا أمره، حریزا دینه، میّتة شهوته، مکظوما غیظه، الخیر منه مأمول، و الشّرّ منه مأمون، إن کان فی الغافلین کتب فی الذّاکرین، و إن کان فی الذّاکرین لم یکتب من الغافلین، یعفو عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه، بعیدا فحشه، لیّنا قوله، غائبا منکره، حاضرا معروفه، مقبلا خیره مدبرا شرّه، فی الزّلازل وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرّخاء شکور لا یحیف علی من یبغض، و لا یأثم فیمن یحبّ، یعترف بالحق
قبل أن یشهد علیه، لا یضیّع ما استحفظ، و لا ینسی ما ذکّر، و لا ینابز بالألقاب، و لا یضارّ بالجار، و لا یشمت بالمصائب، و لا یدخل فی الباطل، و لا یخرج من الحقّ. إن صمت لم یغمّه صمته، و إن ضحک لم یعل صوته، و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه تعالی هو الّذی ینتقم له، نفسه منه فی عناء و النّاس منه فی راحة، أتعب نفسه لاخرته، و أراح النّاس من نفسه، بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده بکبر و عظمة، و لا دنوّه بمکر و خدیعة.
قال: فصعق همام صعقة کانت نفسه فیها، فقال أمیر المؤمنین: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه، ثمّ قال علیه السّلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: ویحک إنّ لکلّ أجل وقتا لا یعدوه، و سببا لا یتجاوزه فمهلا لا تعد لمثلها فانما نفث الشیطان علی لسانک.
اللغة
(عزم) علی الأمر یعزم من باب ضرب عزما و معزما و عزمانا و عزیما و عزیمة و عزمة أراد فعله و قطع علیه أوجدّ فیه فهو عازم و عزم الأمر نفسه عزم علیه و عزم علی الرّجل اقسم و (الاقتصاد) ضدّ الافراط و (صغر) من باب شرف و فرح صغارة و صغرا و صغرا و صغرانا أی حقر و انحطّ قدره فهو صغیر کحقیر لفظا و معنا و (ثار) ثورا و ثورانا أی هاج و أثار الغبار و استثاره هیّجه.
و (تطلّع) الی وروده استشرف و (صغی) إلی الشیء کرضی مال إلیه و أصغی الیه سمعه أی أماله نحوه و (حنیت) العود حنوا و حناء عطفته فانحنی و تحنّی، و حنت الناقة علی ولدها حنوا عطفت و یقال لکلّ ما فیه اعوجاج من البدن کعظم اللّحی و الضلع و نحوهما
الحنو بالکسر و الفتح.
و (بری) السّهم و العود و القلم یبریها بریا نحتها و (القداح) جمع القدح بالکسر فیهما و هو السّهم قبل أن یراش و ینصل و (اختلط) فلان و خولط فی عقله أی فسد عقله و اختلّ فهو خلط بیّن الخلاطة أی أحمق، و خالطه مخالطة مازجه و خالطه الدّاء خامره و (تجمل) فلان تزیّن و تکلّف الجمیل و (نزر) الشیء ککرم نزرا و نزارة و نزورا قلّ فهو نزر و نزیر و منزور أی قلیل.
و (اکلة) فی بعض النسخ بفتح الهمزة و سکون الکاف فیکون مصدرا و فی بعضها بضمّهما و هو الرّزق و الحظّ من الدّنیا فیکون اسما و (الحریز) الحصین یقال هذا حرز حریز أی حصن حصین و الحریزة من الابل الّتی لا تباع نفاسة و (المنابزة) و التنابز التّعایر و التداعی بالألقاب و (صعق) صعقا کسمع و صعقا بالتحریک و صعقة غشی علیه و الصعق بالتحریک أیضا شدّة الصوت و (نفث) ینفث من باب ضرب و نصر نفخ.
الاعراب
قوله: حین خلقهم ظرف زمان، و فی بعض النسخ حیث خلقهم بدله، و قوله:
نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء، اختلف الشّراح فی اعراب قوله کالذی، فقال الشارح المعتزلی تقدیر الکلام من جهة الاعراب: نزلت أنفسهم منهم فی حال البلاء نزولا کالنزول الذی نزلت منهم فی حال الرّخاء، فموضع کالّذی نصب لأنّه صفة مصدر محذوف، و الذی الموصول قد حذف العاید الیه و هو الهاء فی نزلته کقولک: ضربت الّذی ضربت أی ضربت الذی ضربته.
و تبعه علی ذلک الشّارح البحرانی حیث قال: و الّذی خلقه مصدر محذوف و الضمیر العاید إلیه محذوف أیضا، و التقدیر: نزلت کالنّزول الّذی نزلته فی الرّخاء ثمّ احتمل وجها آخر و قال:
و یحتمل أن یکون المراد بالذی الذین فحذف النّون کما فی قوله تعالی«کَالَّذِی خاضُوا »و یکون المقصود تشبیههم حال نزول أنفسهم منهم فی البلاء بالّذین نزلت أنفسهم منهم فی الرّخاء.
و قال بعضهم: إنّه لا بدّ من تقدیر مضاف لأنّ تشبیه الجمع بالواحد لا یصحّ، أی کلّ واحد منهم إذا نزلت فی البلاء یکون کالرّجل الذی نزلت نفسه فی الرّخاء و نحوه قوله تعالی«مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ ».
أقول: و أنت خبیر بأنّ هذه کلّها تکلّفات یأبی عنها الذّوق السّلیم مضافا إلی ما فی الوجه الاخر الذی احتمله البحرانی و کذلک الوجه الأخیر الذی حکیناه عن بعضهم أنّ المنساق من ظاهر کلامه علیه السّلام تشبیه إحدی حالتی المتّقین بحالتهم الاخری لا تشبیههم بغیرهم من أهل الرّخاء.
ثمّ بعد الغضّ عن ذلک و البناء علی ما ذکر فلا حاجة فی تصحیح تشبیه الجمع بالمفرد إلی تأویل ما هو المفرد ظاهرا بالجمع و المصیر إلی حذف النون کما تمحّله الأوّل، أو تأویل الجمع بالمفرد بالمصیر إلی تقدیر المضاف کما تجشّمه الاخر، لجواز تقدیر موصوف الذی لفظ الرّهط و الجمع و نحوهما ممّا یکون مفردا لفظا و جمعا فی المعنی، و یکون المعنی نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالرّهط أو الجمع الذی نزلت نفسهم منهم فی الرّخاء.
قال نجم الأئمة بعد ما قال بأنه قد یحذف نون الذین مستشهدا بقول الشاعر:
و إنّ الّذی حانت بفیح دمائهم هم القوم کلّ القوم یا امّ خالد
و یجوز فی هذا أن یکون مفردا وصف به مقدّر مفرد اللّفظ مجموع المعنی أی و انّ الجمع الّذی و انّ الجیش الّذی کقوله تعالی «کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً » فحمل علی اللّفظ أی الجمع الّذی استوقد نارا، ثمّ قال: بنورهم فحمل علی المعنی و لو کان فی الایة مخفّفا من الّذین لم یجز إفراد الضّمیر العاید إلیه و کذا قوله تعالی «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » و هذا کثیر أعنی ذکر الّذی مفردا موصوفا به مقدّر مفردا للّفظ مجموع المعنی و أمّا حذف النّون من الّذین فهو قلیل، انتهی.
و بعد ذلک کلّه فالأقرب عندی أن یجعل الّذی مصدریّا بأن یکون حکمه حکم
ماء المصدریّة کما ذهب الیه یونس و الأخفش فی قوله سبحانه «ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا » أی ذلک تبشیر اللّه و کذلک قالا فی قوله تعالی «وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا » و علی هذا فیکون المعنی: نزلت أنفسهم منهم فی البلاء مثل نزولها فی الرّخاء و هذا لا تکلّف فیه أصلا.
و قوله: تجارة مربحة، بالرّفع علی أنّه خبر محذوف المبتدأ، أی تجارتهم تجارة مربحة، و فی بعض النسخ بالنصب علی المصدر أی اتّجروا تجارة.
و قوله: أمّا اللیل فصافون، بالنصب علی الظرف، و الناصب، إما لتضمّنها معنی الفعل أو الخبر کما فی نحو قولک: أما الیوم فأنا ذاهب و أمّا إذا قلت اما فی الدّار فزید، فالعامل هو أما لا غیر کما فی قولهم أما العبید فذو عبید، أی مهما ذکرت العبید فهو ذو عبید، هذا.
و یروی بالرّفع علی الابتداء فیحتاج إلی العاید فی الخبر أی صافّون أقدامهم فیها و قوله: تالین حال من فاعل صافّون أو من الضمیر المجرور بالاضافة فی أقدامهم: و الأول أولی، و جملة یرتّلونه حال من فاعل تالین، و فی بعض النسخ یرتّلونها، فالضمیر عاید إلی أجزاء القرآن، و نصب أعینهم بنصب النصب علی الظرفیة، و یروی بالرّفع علی أنه خبر انّ و المصدر بمعنی المفعول.
و قوله: یطلبون إلی اللّه فی فکاک رقابهم، تعدیة الطلب بحرف الجرّ أعنی إلی لتضمینه معنی التضرع و فی للظرفیة المجازیة، أی یتضرّعون إلیه سبحانه فی فکاک رقابهم.
و أما ما قاله الشارح المعتزلی من أنّ الکلام علی الحقیقة مقدّر فیه حال محذوفة یتعلّق بها حرف الجرّ أی یطلبون الی اللّه سائلین فی فکاک رقابهم لأنّ طلبت لا یتعدّی بحرف الجرّ فلیس بشیء لأنّ تأویل الطلب بالسؤال لا ینهض باثبات ما رامه کما لا یخفی.
و فی فی قوله: و قوّة فی دین، ظرف لغو متعلّق بقوّة، و فی قوله: و حزما فی لین ظرف مستقرّ متعلّق بمقدّر صفة لقوله حزما، و فی المعطوفات بعد ذلک فی بعضها
ظرف لغو و فی بعضها ظرف مستقرّ وصف لسابقه، فتدبّر تفهم.
المعنی
اشارة
اعلم أنه قد (روی أنّ صاحبا لأمیر المؤمنین) أی رجلا من أصحابه و شیعته و موالیه (یقال له همام) بالتشدید، و هو کما فی شرح المعتزلی همام بن شریح بن یزید بن مرّة بن عمر بن جابر بن یحیی بن الأصهب بن کعب بن الحارث بن سعد ابن عمرو بن ذهل بن سیف بن سعد العشیرة.
و فی البحار و الأظهر أنه همام بن عبادة بن خثیم ابن أخ الرّبیع بن خثیم أحد الزّهاد الثمانیة کما رواه الکراجکی فی کنزه.
و کیف کان فقد (کان رجلا عابدا) زاهدا ناسکا (فقال له یا أمیر المؤمنین صف لی المتّقین) و اشرح لی حالهم (حتّی کأنی أنظر إلیهم) و ابصر بهم لأقتفی آثارهم و أقتبس أنوارهم.
(فتثاقل علیه السّلام عن جوابه) قال الشارح المعتزلی تثاقله علیه السّلام عن الجواب لعلمه بأنّ المصلحة فی تأخیر الجواب، و لعلّه کان فی مجلسه علیه السّلام من لا یحبّ أن یجیب و هو حاضر، فلما انصرف أجاب، أو لأنّه رأی أنّ تثاقله عنه یزید شوق همام إلی سماعه فیکون أنجع فی موعظته، أو أنه تثاقل عنه لترتیب المعانی و نظمها فی ألفاظ مناسبة ثمّ النطق بها کما یفعله المتروّی فی الخطبة و القریض.
و الأولی ما قاله الشارح البحرانی: من أنه علیه السّلام تثاقل عنه لما رأی من استعداد نفسه لأثر الموعظة و خوفه علیه أن یخرج به خوف اللّه إلی انزعاج نفسه و صعوقها.
(ثمّ) إنه علیه السّلام بعد تثاقله عن الجواب و وصف حال المتّقین تفصیلا لما رآه من المصلحة المقتضیة لترک التفصیل أجابه بجواب إجمالی و (قال) له (یا همام اتّق اللّه و أحسن) یعنی أنّ الفرض علیک القیام بالتقوی و الأخذ بها علی قدر ما حصل لک المعرفة به من معناها و حقیقتها من الکتاب و السنة، و تبین لک إجمالا من ماهیّتها کما یعرفها جمیع المؤمنین، و الزائد عن ذلک غیر مفروض علیک و لا یجب البحث عنه
و قد تقدّم شرح معناها و حقیقتها و بعض ما یترتّب علیها من الثمرات الدنیویّة و الاخرویّة فی شرح الخطبة الرّابعة و العشرین، و قد روینا هناک عن الصّادق علیه السّلام انّه قال فی تفسیرها: أن لا یفقدک اللّه حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک، هذا.
و المراد بقوله: و أحسن هو الاحسان فی العمل، یعنی أنّ اللازم علیک الأخذ بالتقوی و القیام بالحسنی من الأعمال الصّالحة.
و هذا الّذی قلنا أولی ممّا قاله الشارح البحرانی من أنّ معنی کلامه أنّه أمره بتقوی اللّه أی فی نفسه أن یصیبها فادح بسبب سؤاله، و أحسن أی أحسن إلیها بترک تکلیفها فوق طوقها.
و کیف کان فلمّا أمره بالتّقوی و الاحسان علّله بقوله(فانّ اللّه مع الّذین اتّقوا و الّذین هم محسنون)ترغیبا له إلی القیام بهما، و هو اقتباس من الایة الشریفة خاتمة سورة النحل، یعنی أنّه سبحانه مع الّذین اتّقوا ما حرّم علیهم و أحسنوا فیما فرض علیهم أی معین لهم و ناصر لهم و هو ولیّهم فی الدّنیا و الاخرة.
(فلم یقنع همّام بذلک القول) و لم یکتف بالاجمال (حتّی عزم علیه علیه السّلام) و أقسم و ألحّ فی السؤال.
(ف) أجاب علیه السّلام مسئوله و أنجح مأموله و (حمد اللّه) عزّ و جلّ (و أثنی علیه) بما هو أهله (و صلّی علی النبیّ و آله ثمّ قال أما بعد فانّ اللّه سبحانه خلق الخلق حین خلقهم غنیا عن طاعتهم آمنا من معصیتهم).
و انما مهّد هذه المقدّمة لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان بصدد شرح حال المتقین تفصیلا حسبما اقترحه همام و کان ربما یسبق إلی الأوهام القاصرة أنّ ما یأتی به المتّقون من مزایا الأعمال و الصالحات و ما کلّفهم اللّه سبحانه به من محامد الخصال و القربات من أجل حاجة منه تعالی عن ذلک إلیها، قدّم هذه المقدّمة تنبیها علی کونه سبحانه منزّها عن ذلک، متعالیا عن صفات النقص و الحاجة فی الأزل کما فی الأبد، و أنه لم یکن غرضه تعالی من الخلق و الایجاد تکمیل ذاته بجلب المنفعة و دفع المضرّة کما فی سایر الصناع البشریة یعملون الصنائع لافتقارهم إلیها و استکمالهم بها بما فی ذاتهم
من النقص و الحاجة، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فهو الغنیّ الکامل المطلق فی ذاته و صفاته و أفعاله و لم یخلق ما خلقه لتشدید سلطان و لا تخوّف من عواقب زمان و لا استعانة علی ندّ مثاور و لا شریک مکائر و لا ضدّ منافر حسبما عرفته فی الخطبة الرّابعة و الستّین و شرحها بما لا مزید علیه.
و هذا معنی قوله (لأنه لا تضرّه معصیة من عصاه و لا تنفعه طاعة من أطاعه) و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانین أنّ غرضه من الخلق و الایجاد و من الأمر بالطاعة و الانقیاد هو ایصال النفع إلی العباد و إکمالهم بالتکالیف الشرعیّة و رفعهم بالعمل بها إلی حظایر القدس و محافل الانس.
و قوله (فقسّم بینهم معایشهم و وضعهم من الدّنیا مواضعهم) تفریع علی قوله:
خلق الخلق لا تقریر و تاکید، لغناه المطلق کما قاله الشارح البحرانی.
و المراد أنه تعالی أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی و قسّم بینهم معیشتهم أی ما یعیشون به فی الحیاة الدّنیا من أنواع الرّزق و الخیر و المنافع و النعماء، و وضع کلا منهم موضعه اللاّیق بحاله من الفقر و الیسار و الغنی و الافتقار و السعة و الاقتار علی ما یقتضیه حکمته البالغة و توجبه المصلحة الکاملة کما اشیر الیه فی قوله عزّ و جلّ «نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ » هذا.
و انما فرّع علیه السّلام هذه الجملة علی ما سبق و عقّبه بها لتکون توطئة و تمهیدا بقوله (فالمتّقون فیها هم أهل الفضایل) یعنی أنّ معایش الخلق فی الدّنیا لما کانت بحسب تقسیم اللّه سبحانه و اقتضاء حکمته اقتضی العنایة الالهیة و النظم الأصلح فی حقّ المتّقین بمقتضی کونهم من أهل السبق و القربی أن یکون عیشهم فی الدّنیا بخلاف معایش سایر الخلق و یکون حرکاتهم و سکناتهم و حالاتهم وراء حالات أبناء الدّنیا، فاتّصفوا بالفضایل النفسانیة و تزیّنوا بمکارم الأخلاق و محامد الأوصاف الّتی فصّلها علیه السّلام بالبیان البدیع و التفصیل العجیب.
اولها أنّ (منطقهم الصواب) و هو ضدّ الخطاء یعنی أنهم لا یسکتون عما ینبغی أن یقال فیکونون مفرّطین، و لا یقولون ما ینبغی أن یسکت عنه فیکونون مفرطین
و یحتمل أن یراد به خصوص توحید اللّه تعالی و تمجیده و الصّلاة علی نبیّه و به فسّر فی قوله سبحانه «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ».
(و) الثانی أنّ(ملبسهم الاقتصاد)أی التوسّط بین الافراط و التفریط، و فی الاسناد توسّع یعنی أنّ لباسهم لیس بثمین جدا مثل لباس المترفین المتکبّرین، و لا بذلة کلباس أهل الابتذال و الخسّة و الدّنائة بل متوسّط بین الأمرین.
(و)الثالث أنّ(مشیهم التواضع)و فی الاسناد أیضا توسّع، یعنی أنهم لا یمشون علی وجه الأشر و البطر و الخیلاء لنهی اللّه سبحانه عن المشی علی هذا الوجه فی قوله «وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً »و أمره بخلافه فی قوله«وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ ».
و قد روی فی الکافی عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
فیما أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: کما أنّ أقرب الناس من اللّه المتواضعون کذلک أبعد الناس من اللّه المتکبّرون.
(و) الرابع أنهم (غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم) امتثالا لأمره تعالی به فی قوله «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ » أی یغضّوا أبصارهم عما لا یحلّ لهم النظر الیه.
و فی الوسائل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام کلّ عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاثة أعین: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعة اللّه، و عین بکت فی جوف اللّیل من خشیة اللّه.
(و) الخامس أنّهم (وقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم) فی الدّنیا و الاخرة الموجب لکمال القوّة النظریة و الحکمة العملیّة، و أعرضوا عن الاصغاء إلی اللّغو و الأباطیل کالغیبة و الغناء و الفحش و الخناء و نحوها، و قد وصفهم اللّه سبحانه بذلک فی قوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ » و فی قوله «وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً ».
و السادس أنّهم (نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء) یعنی
أنّهم موطّنون أنفسهم علی ما قدّره اللّه فی حقّهم من الشدّة و الرّخاء و السّراء و الضّراء و الضّیق و السّعة و المنحة و المحنة و محصّله وصفهم بالرّضاء بالقضاء.
روی فی الکافی عن ابن سنان عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:
بأیّ شیء یعلم المؤمن بأنّه مؤمن؟ قال علیه السّلام: بالتسلیم للّه و الرّضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط.
و فی روایة أخری فیه عنه علیه السّلام قال: رأس طاعة اللّه الصّبر و الرّضا عن اللّه فیما أحبّ العبد أو کره، و لا یرضی عبد عن اللّه فیما أحبّ أو کره إلاّ کان خیرا له فیما أحبّ أو کره.
و عن محمّد بن عذافر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا: السّلام علیک یا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا:
نحن المؤمنون یا رسول اللّه، قال: فما حقیقة ایمانکم؟ قالوا: الرّضا بقضاء اللّه، و التفویض الی اللّه، و التسلیم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمة أنبیاء، فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون، و لا تجمعوا ما لا تأکلون، و اتّقوا اللّه الّذی إلیه ترجعون.
(و) السابع أنه (لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب) و هو إشارة إلی غایة نفرتهم عن الدّنیا و فرط رغبتهم إلی الاخرة لما عرفوا من عظمة وعده و وعیده، یعنی أنّهم بکلیّتهم متوجّهون إلی العقبی مشتاقون إلی الانتقال إلیها شدّة الاشتیاق، لا مانع لهم من الانتقال إلاّ الاجال المکتوبة و عدم بلوغها غایتها.
روی فی الوسائل من الکافی عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من عرف اللّه خاف اللّه و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدّنیا.
و الثامن أنّه (عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم) علما منهم بأنّه سبحانه موصوف بالعظمة و الکبریاء و الجلال غالب علی الأشیاء کلّها، قادر قاهر علیها، و انّ کلّ من سواه مقهور تحت قدرته داخر ذلیل فی قید عبودیّته، فهو
سبحانه عظیم السلطان عظیم الشأن و غیره أسیر فی ذلّ الامکان مفتقر الیه لا یقدر علی شیء إلاّ باذنه.
و أشار علیه السّلام بهذا الوصف إلی شدّة یقین المتّقین و غایة توکّلهم و أنّ اعتصامهم فی جمیع امورهم به و توکلهم علیه و أنهم لا یهابون معه ممّن سواه.
روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس شیء إلاّ و له حدّ قال: قلت: جعلت فداک فما حدّ التوکّل؟ قال: الیقین، قلت: فما حدّ الیقین؟ قال: ألاّ تخاف مع اللّه شیئا.
و عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته ثمّ تکیده السماوات و الأرض و من فیهنّ الاّ جعلت له المخرج من بینهنّ، و ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إلاّ قطعت أسباب السماوات من یده و أسخت الأرض من تحته و لم ابال بأیّ واد هلک، هذا.
و لما ذکر فی الوصف السابع شدّة اشتیاق المتّقین إلی الجنّة و خوفهم من العقاب أتبعه بقوله (فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون و هم و النار کمن قد رآها و هم فیها معذّبون) إشارة إلی أنهم صاروا فی مقام الرّجاء و الشوق إلی الثواب و قوّة الیقین بحقایق وعده سبحانه بمنزلة من رأی بحسّ بصره الجنّة و سعادتها، فتنعّموا فیها و التذّوا بلذائذها، و فی مقام الخوف من النار و العقاب و کمال الیقین بحقایق وعیده تعالی بمنزلة من شاهد النّار و شقاوتها فتعذّبوا بعذابها و تألّموا بالامها.
و محصّله جمعهم بین مرتبتی الخوف و الرّجاء و بلوغهم فیه إلی الغایة القصوی، و هی مرتبة عین الیقین کما قال علیه السّلام مخبرا عن نفسه. لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا، و هذه المرتبة أعنی مرتبة عین الیقین مقام جلیل لا یبلغه إلاّ الأوحدی من النّاس.
و قد روی فی الکافی عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالنّاس الصبح فنظر إلی شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرّا لونه قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟ فقال: إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أحزننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنّی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کانّی أنظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک یتکئون، و کأنّی أنظر إلی أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الان أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: الزم ما أنت علیه، فقال الشّاب: ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معک، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.
و قد مرّ هذا الحدیث فی شرح الخطبة المأة و الثالثة عشر، و رویناه هنا أیضا لاقتضاء المقام کما هو ظاهر.
و التاسع أنّ (قلوبهم محزونة) لما غلب علیهم من الخوف.
روی فی الکافی عن معروف بن خربوز عن أبی جعفر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف و عظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه ثمّ قال: أما و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا خمصا بین أعینهم کرکب المعزی یبیتون لربّهم سجّدا و قیاما، یراوحون بین أقدامهم و جباههم، و یناجون فی فکاک رقابهم من النار، و اللّه لقد رأیتهم مع هذا و هم خائفون مشفقون.
و فیه عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الفجر و لم یزل فی موضعه حتّی صارت الشمس علی قدر رمح و أقبل علی الناس بوجهه فقال: و اللّه لقد أدرکت أقواما یبیتون لربّهم سجدا و قیاما یخالفون بین جباههم و رکبهم کأنّ زفیر النار فی آذانهم، إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر کأنّما القوم باتوا غافلین، قال علیه السّلام: ثمّ قام فما رئی ضاحکا حتّی قبض.
(و) العاشر أنّ (شرورهم مأمونة) لأنّ مبدء الشرور و المفاسد کلّها و رأس کلّ خطیئة هو حبّ الدّنیا، و المتّقون زاهدون فیها معرضون عنها مجانبون عن شرّها و فسادها.
(و) الحادی عشر أنّ (أجسادهم نحیفة) لا تعاب أنفسهم بالصیام و القیام و قناعتهم بالقدر الضروری من الطعام.
(و) الثانی عشر أنّ (حاجاتهم خفیفة) لاقتصارهم من حوائج الدّنیا علی ضروریّاتها و عدم طلبهم منها أکثر من البلاغ.
(و) الثالث عشر أنّ (أنفسهم عفیفة) أی مصونة عن المحرّمات لکسرهم سورة القوّة الشهویّة.
روی فی الوسائل من الکافی عن منصور بن حازم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
ما من عبادة أفضل عند اللّه من عفّة فرج و بطن.
و عن عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما من عبادة أفضل من عفّة بطن و فرج و الرابع عشر أنّهم (صبروا أیاما قصیرة أعقبتهم) تلک الأیّام القصیرة (راحة طویلة) یعنی أنهم صبروا فی دار الدّنیا علی طوارق المصائب و علی مشاق الطاعات و عن لذّات المعاصی بل احتملوا جمیع مکاره الدّنیا و استعملوا الصبر فی جمیع أهوالها فأوجب ذلک السعادة الدائمة فی الدّار الاخرة.
و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن حمزة بن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
الجنّة محفوفة بالمکاره و الصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النار.
و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.
و فیه عن العزرمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سیأتی علی النّاس زمان لا ینال فیه الملک إلاّ بالقتل و التّجبّر، و لا الغنی إلاّ بالغصب و البخل،
و لا المحبّة إلاّ باستخراج الدّین و اتباع الهوی، فمن أدرک ذلک الزّمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی، و صبر علی البغضة و هو یقدر علی المحبّة، و صبر علی الذّل و هو یقدر علی العزّ آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صدّق بی، هذا و فی وصف أیّام الصبر بالقصر و الرّاحة بالطول تحریص و ترغیب الیه، و أکّد ذلک بقوله(تجارة مربحة)استعار لفظ التجارة لاکتسابهم الرّاحة فی مقابل الصبر، و رشّح بلفظ الرّبح.
و کونها مربحة باعتبار قصر مدّة الصّبر علی المکاره و طول مدّة الرّاحة و فناء الشّهوات الدّنیویّة و اللّذائذ النّفسانیّة و بقاء السّعادات الاخرویّة مضافة إلی خساسة الاولی فی نفسها و حقارتها، و نفاسة الثّانیة و شرافتها.
و أکّد ثالثا بقوله (یسّرها لهم ربّهم) یعنی أنّ فوزهم بتلک النّعمة العظمی و السّعادة الدّائمة قد حصل بتوفیق اللّه سبحانه و تأییده و لطفه، ففیه ایماء إلی توجّه العنایة الرّبانیّة إلیهم و شمول الألطاف الالهیّة علیهم و إلی کونهم بعین رحمة اللّه و کرامته و الخامس عشر أنّهم (أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها) أی أرادت عجوزة الدّنیا أن تفتنهم و تغرّهم و أن یتزوّجوا بها، فأعرضوا عنها و زهدوا فیها بما کانوا یعرفونه من حالها و أنّها قتّالة غوّالة ظاهرة الغرور کاسفة النّور یونق منظرها و یوبق مخبرها قد تزیّنت بغرورها و غرّت بزینتها لا تفی بأحد من أزواجها الباقیة کما لم تف بأزواجها الماضیة.
(و) السادس عشر أنّ الدّنیا (أسرتهم ففدوا أنفسهم منها) الأشبه أن یکون المراد بقوله: أسرتهم، هو الاشراف علی الاسر، یعنی أنّهم بمقتضی المزاج الحیوانی و القوی النّفسانیّة الّتی لهم کاد أن تغرّهم الدّنیا فیمیلوا إلیها و یقعوا فی قید اسره و سلسلة رقیّته، لکنّهم نظروا إلیها بعین البصیرة و عرفوها حقّ المعرفة و غلب عقلهم علی شهوتهم فرغبوا عنها و زهدوا فیها و أعرضوا عن زبرجها و زخارفها، فالمراد بفداء أنفسهم منها هو الاعراض عن الزّخارف الدّنیویّة، فکأنّهم بذلوا تلک الزّخارف
لها و خلصوا أنفسهم منها.
و إنّما أتی بالواو فی قوله: أرادتهم الدّنیا و لم یریدوها، و بالفاء فی قوله:
و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها، لعدم التّرتیب بین الجملتین المتعاطفتین فی القرینة السّابقة، بخلاف هذه القرینة فانّ الفدیة مترتّبة علی الاسر کما لا یخفی.
و السابع عشر اتّصافهم بالتهجّد و قیام اللیل و إلیه أشار بقوله (أمّا اللیل فصافّون أقدامهم) فیها للصّلاة علما منهم بما فیه من الفضل العظیم و الأجر الخطیر و قد مدح اللّه القیام فیها و القائمین فی کتابه الکریم بقوله «سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ».
قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره: هو السّهر فی الصّلاة و بقوله «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ » و قال تعالی أیضا «إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً ».
قال الصّادق علیه السّلام فیه قیام الرّجل عن فراشه یرید به وجه اللّه تعالی عزّ و جلّ لا یرید به غیره.
و کفی فی فضله ما رواه فی الفقیة عن جابر بن إسماعیل عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام أنّ رجلا سأل علیّ بن أبی طالب عن قیام اللّیل بالقرآن، فقال علیه السّلام ابشر:
من صلّی من اللیل عشر لیلة مخلصا ابتغاء ثواب اللّه قال اللّه لملائکته: اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات عدد ما انبت فی اللیل من حبّة و ورقة و شجرة و عدد کلّ قصبة و خوص و مرعی.
و من صلّی تسع لیلة أعطاه اللّه عشر دعوات مستجابات و أعطاه اللّه کتابه بیمینه.
و من صلّی ثمن لیلة أعطاه اللّه أجر شهید صابر صادق النّیة و شفّع فی أهل بیته.
و من صلّی سبع لیلة خرج من قبره یوم یبعث و وجهه کالقمر لیلة البدر حتی
یمرّ علی الصراط مع الامنین و من صلّی سدس لیلة کتب من الأوابین و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر.
و من صلّی خمس لیلة زاحم إبراهیم خلیل الرّحمن فی قبّته.
و من صلّی ربع لیلة کان فی أوّل الفائزین حتی یمرّ علی الصراط کالریح العاصف و یدخل الجنة بلا حساب.
و من صلّی ثلث لیلة لم یلق ملکا إلاّ غبطه لمنزلته من اللّه و قیل ادخل من أیّ أبواب الجنة شئت.
و من صلّی نصف لیلة فلو اعطی ملؤ الأرض ذهبا سبعین ألف مرّة لم یعدل جزاه و کان له بذلک عند اللّه أفضل من سبعین رقبة یعتقها من ولد إسماعیل علیه السّلام.
و من صلّی ثلثی لیلة کان له من الحسنات قدر رمل عالج أدناها حسنة أثقل من جبل احد عشر مرّات.
و من صلّی لیلة تامّة تالیا لکتاب اللّه راکعا و ساجدا و ذاکرا اعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کما ولدته امّه، و یکتب له عدد ما خلق اللّه من الحسنات و مثلها درجات و یثبت النّور فی قبره و ینزع الاثم و الحسد من قلبه، و یجار من عذاب القبر و یعطی براءة من النّار و یبعث من الامنین، و یقول الربّ لملائکته یا ملائکتی انظروا إلی عبدی أحیا لیله ابتغاء مرضاتی اسکنوه الفردوس و له فیها مأئة ألف مدینة فی کلّ مدینة جمیع ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین و لم یخطر علی بال سوی ما أعددت له من الکرامة و المزید و القربة، هذا.
و لما وصف قیامهم بالصّلاة فی اللّیل أشار إلی قراءتهم و وصف قراءتهم تفصیلا بقوله (تالین لأجزاء القرآن) فانّ البیوت الّتی یتلی فیها القرآن تضیء لأهل السّماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض کما روی فی غیر واحد من الأخبار و تکثر برکتها و تحضرها الملائکة و تهجرها الشّیاطین کما رواه فی الکافی عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(یرتّلونه ترتیلا) قال فی مجمع البحرین: التّرتیل فی القرآن التّأنی و تبیین الحروف بحیث یتمکّن السّامع من عدّها.
و فی الکافی عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً » قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه هذّ الشّعر، و لا تنثره نثر الرّمل، و لکن افزعوا قلوبکم القاسیة و لا یکن همّ أحدکم آخر السّورة.
و فی مجمع البحرین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترتیل القرآن حفظ الوقوف و بیان الحروف، و فسّر الوقوف بالوقف التامّ و هو الوقوف علی کلام لا تعلّق له بما بعده لا لفظا و لا معنا، و بالحسن و هو الّذی له تعلّق، و فسّر الثانی بالاتیان بالصّفات المعتبرة عند القراءة من الهمس و الجهر و الاستعلاء و الاطباق.
و عن الصّادق علیه السّلام الترتیل أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک، و إذا مررت بایة فیها ذکر الجنة فاسأل اللّه الجنة، و إذا مررت بایة فیها ذکر النار فتعوّذ باللّه من النار.
و قوله علیه السّلام (یحزنون به أنفسهم) أی یقرؤنه بصوت حزین.
روی فی الکافی عن ابن أبی عمیر عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ القرآن نزل بالحزن فاقرءوه بالحزن.
و فی الوسائل من الکافی عن حفص قال: ما رأیت أحدا أشدّ خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر علیهما السّلام و لا أرجی للناس منه، و کانت قراءته حزنا، فاذا قرء فکأنه یخاطب إنسانا.
و قوله:(و یستثیرون به دواء دائهم) الظاهر أنّ المراد بدائهم هو داء الذّنوب الموجب للحرمان من الجنّة و الدّخول فی النّار، و بدوائه هو التّدبّر و التفکّر الموجب لقضاء ما علیهم من الحقّ و سؤال الجنّة و طلب الرّحمة و المغفرة و التعوّذ من النّار عند قراءة آیتی الوعد و الوعید.
کما أوضحه و شرحه بقوله (فاذا مرّوا بایة فیها تشویق) إلی الجنّة (رکنوا)
أی مالوا و اشتاقوا (إلیها طمعا و تطلعت) أی أشرفت (نفوسهم إلیها شوقا و ظنّوا أنّها نصب أعینهم) أی أیقنوا أنّ تلک الایة أی الجنّة الموعودة بها معدّة لهم بین أیدیهم و إنما جعلنا الظنّ بمعنی الیقین لما قد مرّ من اتّصافهم بعین الیقین و أنهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون.
(و إذا مرّوا بایة فیها تخویف) و تحذیر من النار (أصغوا) أی أمالوا (إلیها مسامع قلوبهم و ظنّوا) أی علموا (أنّ زفیر جهنّم و شهیقها) أی صوت توقدها (فی اصول آذانهم) أو المراد زفیر أهلها و شهیقهم، و الزّفیر إدخال النفس و الشهیق إخراجه، و منه قیل: إنّ الزّفیر أوّل الصوت و الشهیق آخره، و الزّفیر من الصّدر و الشهیق من الحلق، و کیف کان فالمراد أنهم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون.
و محصل المراد أنّ المتّقین یقرؤن القرآن بالتّرتیل و الصوت الحسن الحزین و یشتدّ رجاؤهم عند قراءة آیات الرّجا و خوفهم عند تلاوة آیات الخوف.
روی فی الوسائل عن الشیخ عن البرقی و ابن أبی عمیر جمیعا عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی للعبد إذا صلّی أن یرتّل فی قراءته فاذا مرّ بایة فیها ذکر الجنّة و ذکر النار سأل اللّه الجنة و تعوّذ باللّه من النار، و إذا مرّ بیا أیها الناس و یا أیها الّذین آمنوا یقول لبّیک ربّنا.
و عنه عن عثمان بن عیسی عن سماعة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ینبغی لمن قرء القرآن إذا مرّ بایة فیها مسألة أو تخویف أن یسأل عند ذلک خیر ما یرجو و یسأل العافیة من النار و من العذاب.
و فیه عن الکلینی عن الزّهری فی حدیث قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قرء مالک «ملک» یوم الدّین یکرّرها حتی یکاد أن یموت، هذا.
و لما ذکر علیه السّلام وصف قیامهم و قراءتهم أشار إلی رکوعهم بقوله (فهم حانون) أی عاطفون (علی أوساطهم) یعنی أنّهم یحنون ظهرهم فی الرّکوع أی یمیلونه فی استواء من رقبتهم و من ظهرهم من غیر تقویس.
و أشار إلی سجودهم بقوله (مفترشون لجباههم واه کفّهم و رکبهم و أطراف أقدامهم)
أی باسطون لهذه الأعضاء السبعة فی حالة السجدة علی الأرض قال سبحانه «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً ».
قال فی مجمع البیان روی أنّ المعتصم سأل أبا جعفر محمّد بن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام عن هذه الایة فقال علیه السّلام: هی الأعضاء السبعة التی یسجد علیها.
و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن زرارة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: السجود علی سبعة أعظم: الجبهة، و الیدین، و الرّکبتین، و الابهامین من الرّجلین، و ترغم بأنفک إرغاما أمّا الفرض فهذه السبعة و أمّا الارغام بالأنف فسنّة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قوله علیه السّلام (یطلبون إلی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم) إشارة إلی العلّة الغائیّة لهم من عباداتهم اللیلیة، یعنی أنهم یتضرّعون الیه سبحانه و یلحّون فی فکاک رقابهم من النار و ادخالهم الجنة.
و الثامن عشر اتّصافهم بأوصاف یطلع علیها النّاظرون لهم نهارا، و إلیه أشار بقوله (و أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتقیاء) یعنی أنّهم متّصفون بالحلم و العلم و البرّ و التّقوی.
أما الحلم فهو فضیلة متوسّطة بین رذیلتی المهانة و الافراط فی الغضب، و هو من جنود العقل و یقابله السّفه و هو من جنود الجهل، کما فی الحدیث المرویّ فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
قال صدر المتألهین فی شرح الکافی: الحلم الاناة و هو من شعب الاعتدال فی الغضب، و السفه الخفّة و الطیش، و سفه فلان رأیه إذا کان مضطربا لا استقامة له فیکون من شعب الافراط فی الغضب ضدّ الحلم الذی من شعب الاعتدال فیه.
و قال بعض شرّاح الکافی: الحلم الاناة و التثبّت فی الامور، و هو یحصل عن الاعتدال فی القوّة الغضبیة و یمنع من الانفعال عن الواردات المکروهة المؤذیة، و من آثاره عدم جزع النفس عند الامور الهایلة و عدم طیشها فی المؤاخذة و عدم صدور
حرکات غیر منتظمة منها و عدم إظهار المزیة علی الغیر و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و عقلا.
أقول و یشهد بفضل هذا الوصف:
ما رواه فی الکافی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.
و عن سعید بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان فیقولان للسفیه منهما: قلت و قلت و أنت أهل لما قلت ستجزی بما قلت، و یقولان للحلیم منهما: صبرت و حلمت سیغفر اللّه لک إن أتممت ذلک، قال: فان ردّه الحلیم علیه ارتفع الملکان، هذا.
و فی بعض النسخ بدل قوله علیه السّلام فحلماء: فحکماء بالکاف فیفید اتّصافهم بالحکمة و هو أیضا من جنود العقل، و یقابله الهوی و هو من جنود الجهل کما فی الحدیث الذی أشرنا إلیه.
قال صدر المتألهین فی شرح هذا الحدیث من الکافی: الحکمة هی العلم بحقایق الأشیاء کما هی بقدر الطاقة و العمل علی طبقه، و الهوی الرّأی الفاسد و اتّباع النفس شهواتها الباطلة، و یحتمل أن یکون المراد بالحکمة ما یستعمل فی کتب الأخلاق و هو التوسط فی القوّة الفکریّة بین الافراط الذی هو الجربزة و التفریط الذی هو البلاهة فیکون المراد بالهوی الجربزة بما یلزمها من الاراء الفاسدة و العقائد الباطلة، لأنّها تضادّ الحکمة التی بهذا المعنی، و کلا المعنیین من صفات العقل و ملکاته و مقابلاتهما من صفات الجهل و توابعه.
و أما العلم فهو أیضا من جنود العقل، و یقابله الجهل کما فی الحدیث المتقدّم إلیه الاشارة، و المراد بکونهم علماء کما لهم فی القوّة النظریة بالعلم النظری الذی هو معرفة الصانع و صفاته و العلم الشرعی الذی هو معرفة تکالیفه و أحکامه.
و أما البر فقد یطلق و یراد به الصادق، و قد یطلق علی الذی من عادته الاحسان
و بهما فسّر قوله «انّه هو البرّ الرّحیم» و کثیرا ما یخصّ الأبرار بالأولیاء و الزّهاد و العبّاد و به فسّر قوله تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ » أی الأولیاء المطیعون فی الدّنیا و قال فی مجمع البیان فی تفسیر قوله «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً » هو جمع البرّ المطیع للّه المحسن فی أفعاله، و قال الحسن: هم الّذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل: هم الذین یقضون الحقوق اللازمة و النّافلة.
و اما التقوی فالمراد به هنا الخوف، یعنی أنّهم خائفون من اللّه تعالی و تارکون جمیع القبایح البدنیّة و النفسانیّة.
و أشار إلی کمال خوفهم بقوله (قد بریهم الخوف بری القداح) أی نحتهم مثل نحت السّهام و صاروا مثلها فی الدّقة و النحافة و إنّما یفعل الخوف ذلک لاشتغال النّفس المدبّرة للبدن به عن النظر فی صلاح البدن و وقوف القوّة الشّهویّة و الغاذیة عن أداء بدل ما یتحلّل.
و قد کان هذا الوصف أعنی کمال الخوف من اللّه سبحانه و نحول البدن من شدّته مأثورا عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
فقد روی المفید فی الارشاد عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة و کانت الرّیح تمیله بمنزلة السّنبلة.
و فیه أیضا عن عبد اللّه بن محمّد القرشی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا توضّأ یصفرّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الّذی یغشاک؟ فیقول: أ تدرون لمن أتأهّب للقیام بین یدیه.
و فیه أیضا عن سعید بن کلثوم عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث مدح فیه علیّ بن أبی طالب بما هو أهله و أطراه إلی أن قال: و ما أشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و لقد دخل ابنه أبو جعفر علیه فاذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد فرآه قد اصفرّ لونه من السّهر و رمصت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السّجود و ورمت ساقاه و قدماه من
القیام فی الصّلاة قال أبو جعفر: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء فبکیت رحمة له الحدیث.
و قد کان شیعتهم علیهم السّلام أیضا متّصفون بذلک.
کما رواه فی الوسایل من الخصال عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام یا أبا المقدام إنّما شیعة علیّ الشّاحبون النّاحلون الذّابلون، ذابلة شفاههم خمیصة بطونهم متغیّرة ألوانهم مصفرّة وجوههم، إذا جنّهم اللّیل اتّخذوا الأرض فراشا و استقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم کثیرة دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم یفرح النّاس و هم محزونون.
و فیه من أمالی ابن الشیخ قال: روی انّ أمیر المؤمنین خرج ذات لیلة من المسجد و کانت لیلة قمراء فأمّ الجبانة و لحقه جماعة یقفون أثره فوقف علیهم ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرّس فی وجوههم قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدّعاء علیهم غبرة الخاشعین، هذا.
و لغلبة الخوف علیهم و نحول أجسادهم و انحلال أعضائهم و شحب ألوانهم من الجدّ و الاجتهاد فی العبادة (ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی و) الحال أنه (ما بالقوم من مرض و) لتوجّه نفوسهم بالملاء الأعلی، و خروج أفعالهم عن المعتادة المتعارفة بین الناس (یقول) الناظر لهم إنهم (قد خولطوا) أی اختلّ عقلهم و فسد (و) الحال أنهم ما خولطوا بل (قد خالطهم) أی مازجهم (أمر عظیم) من الخوف فتولهوا لأجله.
التاسع عشر أنّهم (لا یرضون من أعمالهم القلیل) أی لا یقنعون بالقلیل لعلمهم بشرف الغایات المقصودة من العبادات و عظم ما یترتّب علیها من الثمرات، و هو العتق من النار و الدّخول فی الجنة و الوصول إلی رضوان اللّه الذی هو أعظم اللّذات و أشرف الغایات.
و لذلک أنّ أولیاء الدّین و أئمة التقوی و الیقین کان هممهم مقصورة علی الجدّ و الاجتهاد و التفرّغ للعبادة.
و لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی روایة الاحتجاج عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه یقوم اللّیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال اللّه تعالی «طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » بل لتسعد به.
و فی روایة الکافی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عایشة لیلتها فقالت: یا رسول اللّه لم تتعب نفسک و قد غفر لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عایشة ألا أکون عبدا شکورا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللّیلة ألف رکعة، و کذلک ولده علیّ بن الحسین علیهما السّلام حسبما عرفت آنفا.
و روی فی الوسایل من العلل عن أبی حمزة قال: سألت مولاة لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بعد موته فقلت: صفی لی امور علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقالت: اطنب أو اختصر؟ فقلت: بل اختصری، قال: ما أتیته بطعام نهارا قطّ و لا فرشت له فراشا بلیل قطّ.
و روی فیه أیضا من العیون عن عبد السلام بن صالح الهروی فی حدیث انّ الرّضا علیه السّلام کان ربما یصلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة، و انما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار و قبل الزّوال و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی صلاة «مصلاه ظ» یناجی ربه.
إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی وصف عباداتهم علیهم السّلام، و کفی فی تأکد المداومة علی العبادة و التفرّغ لها بقوله سبحانه «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ ».
روی فی الوسایل من العلل بسنده عن جمیل بن درّاج قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ »؟ فقال: خلقهم للعبادة.
و فیه عن الکلینی عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی التوراة مکتوب یا ابن آدم تفرغ لعبادتی أملاء قلبک غنی و لا أکلک إلی طلبک، و علیّ أن أسدّ فاقتک و أملاء قلبک خوفا منّی.
و عن عمر بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل النّاس من عشق العبادة فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدّنیا علی عسر أم یسر.
و عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال اللّه تبارک و تعالی: یا عبادی الصّدیقین تنعّموا بعبادتی فی الدّنیا فانّکم تنعّمون بها فی الاخرة.
(و) العشرون أنّهم (لا یستکثرون) من أعمالهم (الکثیر) أی لا یعجبون بکثرة العمل و لا یعدّونه کثیرا و ان أتعبوا فیه أنفسهم و بلغوا غایة جهدهم، لمعرفتهم بأنّ ما أتوا به من العبادات و إن بلغت فی کثرتها غایة الغایات زهیدة قلیلة فی جنب ما یترتّب علیها من الثّمرات، کما أشار إلیه فی الخطبة الثانیة و الخمسین بقوله:
فو اللّه لو حننتم حنین الوله العجال و دعوتهم بهدیل الحمام و جأرتم جؤار المتبتّلی الرّهبان و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد التماس القربة الیه فی ارتفاع درجة عنده أو غفران سیئة أحصتها کتبه و حفظها رسله، لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه، هذا.
مع ما فی استکثار العمل من العجب الموجب لاهباطه و للوقوع فی الخزی العظیم و العذاب الألیم.
روی فی الوسائل من الخصال عن سعد الاسکاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث قاصمات الظّهر: رجل استکثر عمله، و نسی ذنوبه، و أعجب برأیه.
و من الخصال عن عبد الرّحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال ابلیس: إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم ابال ما عمل فانّه غیر مقبول: إذا استکثر عمله، و نسی ذنبه، و دخله العجب.
و فیه عن الکلینی عن سماعة قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لا تستکثروا
الخیر و لا تستقلّوا قلیل الذّنوب.
و عن الکلینی عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لابلیس: أخبرنی بالذّنب الّذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه قال: إذا أعجبته نفسه، و استکثر عمله، و صغر فی عینه ذنبه.
و قال: قال اللّه عزّ و جلّ لداود: یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصّدیقین، قال:
کیف ابشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟ قال: یا داود بشّر المذنبین أنی أقبل التوبة و أعفو عن الذّنب، و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک و لمّا ذکر عدم رضاهم بالقلیل و اعجابهم بالکثیر فرّع علیه قوله (فهم لأنفسهم متّهمون و من أعمالهم مشفقون) یعنی أنّهم یتّهمون أنفسهم و ینسبونها إلی التقصیر فی العبادة.
روی فی الوسائل عن الکلینی عن سعد بن أبی خلف عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال لبعض ولده: یا بنیّ علیک بالجدّ و لا تخرجنّ نفسک من حدّ التقصیر فی عبادة اللّه عزّ و جل فانّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته.
و عن الفضل بن یونس عن أبی الحسن علیه السّلام قال: أکثر من أن تقول: اللّهم لا تجعلنی من المعارین و لا تخرجنی من التقصیر، قال: قلت له: أمّا المعارون فقد عرفت إنّ الرّجل یعار الدّین ثمّ یخرج منه، فما معنی لا تخرجنی من التقصیر؟ فقال: کلّ عمل ترید به وجه اللّه فکن فیه مقصّرا عند نفسک فانّ النّاس کلّهم فی أعمالهم فیما بینهم و بین اللّه مقصّرون إلاّ من عصمه اللّه.
و عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه عزّ و جلّ: لا یتّکل العاملون لی علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی، فانّهم لو اجتهدوا و أتّعبوا أنفسهم أعمارهم فی عباداتی کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی و النعیم فی جنّاتی و رفیع الدّرجات العلی فی جواری و لکن برحمتی فلیتّقوا «فلیثقوا ظ»، و فضلی فلیرجوا، و الی حسن الظنّ بی فلیطمئنّوا و أمّا اشفاقهم من أعمالهم فخوفهم من عدم قبولها أو من عدم کونها جامعة