مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

تتمة باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره

تتمة الخطبة السادسة و الثلاثون و المأتان

تتمة المعنی

فی شأن الحکمین و ذم أهل الشام

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه ملهم الصواب، و الصلاة علی حججه الّذین اوتوا الحکمة و فصل الخطاب، سیما علی سیّد الأنبیاء محمّد المصطفی، و أفضل الأوصیاء علیّ المرتضی و بعد فهذا هو المجلد الثانی من «تکملة منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة» فهو المجلد السادس عشر من المنهاج و نسأل اللّه تعالی التوفیق و السداد و الهدایة إلی الخیر و الرشاد.

قوله علیه السّلام:(جفاة طغام عبید اقزام) صدّر کلامه بمذام أهل الشام تنفیرا عنهم أی هم قوم غلاظ الطبع قساة القلب افظاظ، و طغام ای هم اوغاد الناس و اراذلهم و الطغام کالطّعام خلاف الهمام، و عبید انما لم یذکر متعلّق العبید لیفید التعمیم و یذهب السامع إلی کلّ مذهب ممکن ای هم عبید الدینار و عبید الدنیا و عبید النفس و الهوی.

و قیل: او لأن بعضهم لم یکونوا أحرارا و کانوا عبیدا حقیقة و حیث ان اللفظ مهمل یصدق بالبعض.

اقزام ای هم اراذل النّاس و أدانیهم.

قوله علیه السّلام:(جمعوا من کلّ أوب و تلقطوا من کلّ شوب) هاتان الجملتان کأنّما تدلاّن علی معنی واحد و مطلب فارد ای هم جمعوا من کلّ ناحیة و تلقطوا من فرق مختلطة یعنی انّهم لیسوا بقوم أصیل بل تلقط بعضهم من ههنا و بعضهم من ههنا و فی الجملة الأخیرة إشارة لطیفة أیضا إلی أنّهم أوباش النّاس و أسقاطهم.

قوله علیه السّلام:(ممّن ینبغی أن یفقّه و یؤدّب و یعلّم و یدرّب) یعنی انّهم قوم جهّال بمعزل عن الکتاب و الدین فینبغی ان یفقهوا، و غیر متأدبین باداب الحقّ و غیر معتادین بالعادات الجمیلة من محاسن الأفعال و مکارم الأخلاق فینبغی ان یؤدّبوا أی

یعلّموا الأدب و یدرّبوا أی یعوّدوا بتلک العادات الحسنة.

و قریء یذرّب بالذال المعجمة أیضا یقال ذرّب المرأة طفلها تذریبا إذا حملته حتّی یقضی حاجته و هذه القراءة تناسب الجملة التالیة الاتیة ای انّهم صبیان صغار و اطفال لا یقدرون علی شیء و ینبغی أن یربوا فی حجر مربّ و یعیشوا فی حضانة حاضن و المراد ان القوم الّذین لم یتفقهوا فی الدّین و لا یعلمون شیئا ینبغی أن یعلّموا و یدرّبوا بل صبیان ینبغی أن یذربوا فأنّی لهم ان تقوموا مقام الصدیقین و یجلسوا مجلس النبیین و یعرّفوا انفسهم بأنّهم خلیفة اللّه و رسوله و یأخذوا ازمة امور النّاس و یلوا امورهم أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمن لا یهدّی إلاّ أن یهدی فما لکم کیف تحکمون؟.

و قد قال عمار فی خطبة خطب بها أهل الکوفة یستنفر النّاس إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أیّها النّاس علیکم بإمام لا یؤدب و فقیه لا یعلم و صاحب بأس لا ینکل و ذی سابقة فی الإسلام لیست لأحد، إلخ. و قد برهن فی محلّه أن من أوصاف الإمام انّه یجب أن یکون أفضل من جمیع الرعایا فی جمیع الصفات الکمالیة فهو لا یؤدب و لا یعلم و سیأتی تحقیقه فی شرح الخطبة التالیة إنشاء اللّه.

قوله علیه السّلام:(و یولی علیه و یؤخذ علی یدیه)قرئ یولی بالتشدید و التخفیف و علی الأوّل یقال: ولاّه الأمر تولیة إذا جعله والیا علیه، و علی الثانی یقال اولی فلانا علی الیتیم إذا أوصاه علیه و اولاه الأمر ایلاء إذا جعله والیا علیه. و هذا کنایة عن کونهم سفهاء لا یستحقون أن یلوا أمرا و یفوض الیهم فان العقل و النقل معاضدان علی قبح تولیة الأمور بأیدی السفهاء و ولایتهم علیها قال عزّ من قائل:

«وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً »فکیف الأحکام الإلهیّة و الأمور الشرعیّة و ما فیها مصالح العامّة و حقوق الرعیّة بل ینبغی أن یمنعوا من التصرّف و یحجر علیهم کما یحجر علی الصّبی و السفیه لعدم رشدهم یقال: أخذ علی ید فلان إذا منعه عما یرید أن یفعله فمن بلغ فی الغباوة و السفاهة إلی هذا الحدّ فکیف یرضی العقل و یمضی أن یقتدی به و هل هذا إلا ظلم عظیم، ألا و ان الرعیّة الفاجرة تهلک

بالإمام الفاجر.

قوله علیه السّلام:(لیسوا من المهاجرین و الأنصار و لا من الّذین تبوّأوا الدار) أی سکنوها و هی إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الحشر «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ » الایة و لذا جاء فی بعض نسخ الخطبة: و لا من الّذین تبوّأوا الدار و الایمان و أجمع المفسرون بأن الدار هی المدینة و هی دار الهجرة تبوّأها الأنصار قبل المهاجرین و کانوا من أهل المدینة اسلموا بها قبل هجرة الرسول بسنتین و بنوا بها المساجد و أثنی علیهم بقوله عزّ من قائل «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فالذین تبوّأوا الدار هم طائفة من الأنصار فکرّر ذکرهم تأکیدا.

و قال الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و أیضا فان لفظة الأنصار واقعة علی کلّ من کان من الأوس و الخزرج الّذین أسلموا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الّذین تبوّأوا الدار و الایمان فی الایة قوم مخصوصون منهم و هم أهل الاخلاص و الایمان التام فصار ذکر الخاص بعد العام کذکره تعالی جبرئیل و میکال ثمّ قال: و الملائکة بعد ذلک ظهیرا و هما من الملائکة.

و أقول: أمّا المهاجرون فهم الّذین هاجروا بلادهم أی ترکوها و صاروا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمّا الّذین اسلموا من أهل المدینة الرسول قبل هجرته او بعد هجرته فیسمّون أنصارا و قد اشبعنا الکلام فیه قبل و الذین تبوّأوا الدار و الایمان قوم مخصوص منهم و هم الّذین أسلموا قبل هجرته صلّی اللّه علیه و آله و لذا قیدنا کلامنا بقولنا هم طائفة من الأنصار فصار ذکر الخاص بعد العام بهذا المعنی.

ثمّ علی نسخة و الایمان یکون الایمان متبوءا علی الاستعارة و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: الایمان بعضه من بعض و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، و لما انّهم ثبتوا علی الایمان و اطمأنت قلوبهم به سمّاه متبوءا و منزلا لهم. و قدّر غیر واحد من المفسرین فی الایة لازموا و نظائره ای تبوّأوا الدار و لازموا الایمان مثل قوله:

و رأیت زوجک فی الوغی متقلدا سیفا و رمحا⁽¹⁾

ای معتقلا رمحا لأن الرمح لا یتقلد به بل یعتقل به یقال: فلان تقلّد سیفه و اعتقل رمحه و کقول الشاعر:

علّفتها تبنا و ماء باردا حتّی شنت همّالة عیناها

ای علفتها تبنا و سقیتها ماء باردا و إنّما کان قوله هذا ذمّا لهم لأن عدم اتصافهم بها نقصان لهم بالقیاس إلی المتصفین بها، و من تتبع آثار السلف یجد أن السابقة فی الاسلام و الهجرة تعدّ من الفضائل و المفاخر و المدائح و من کان اسبق اسلاما و اقدم هجرة من الاخر یفضل علیه.

قوله علیه السّلام:(الا و ان القوم اختاروا لأنفسهم اقرب القوم مما یحبون و انکم اخترتم لأنفسکم اقرب القوم مما تکرهون).

یعنی بالقوم الأوّل أهل الشام و بالأخیرین النّاس و ما کانوا یحبّونه الغلبة علی أهل العراق و الظفر بهم و اقرب النّاس لهم من غرضهم ذلک هو عمرو بن العاص و إنّما کان اقرب النّاس إلی وصول غرضهم بمکره و حیله و خدائعه و میله إلی معاویة و اتّباعه اثره اتباع الکلب للضرغام یلوذ إلی مخالبه و ینتظر ما یلقی الیه من فضل فریسته.

و الخطاب فی انکم و اخواته إلی أهل العراق و ما یکرهه أهل العراق هو بعینه ما یحبّه أهل الشام و هو صیرورة الأمر إلی معاویة بخذلان أهل العراق و انکسارهم و اقرب الناس منه أبو موسی الأشعری إمّا لغباوته و سفاهته و فساد رأیه لأنّه کان رجلا کلیل الشفرة قریب القعر مدهوش الجنان و هو کما عرّفه عمرو بن العاص حین تشاجرا:

و انّما مثله مثل الحمار یحمل اسفار الایة أو لبغضه علیّا علیه السّلام و انحرافه عنه لأنه علیه السّلام عزله عن الکوفة لما قتل عثمان لما دریت من ترجمة الرجل من قبل و ما قال حذیفة فیه و غیر ذلک مما قدمنا ذکره.

قوله علیه السّلام:(و إنّما عهدکم بعبد اللّه بن قیس بالأمس یقول: إنّها فتنة فقطعوا

أوتارکم و شیموا سیوفکم فان کان صادقا فقد اخطأ بمسیره غیر مستکره و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة) عبد اللّه بن قیس هو أبو موسی الأشعری کما دریت من ترجمته و المراد بالأمس واقعة الجمل فانّها کانت قبل واقعة صفین و التعبیر بالأمس کنایة عن عدم مضیّ زمان طویل منها و عن انهم قریب العهد بها فلا یتأتی لهم انکار ما سمعوا من أبی موسی فی الأمس و ادعاء الغفلة و النسیان عنه و کان أبو موسی ینهی أهل العراق عن نصرته علیه السّلام عند مسیره إلی أهل البصرة و یأمرهم بالاعتزال عن الحرب و کان یری أن قتال أهل القبلة فتنة یجب الاعتزال عنها و یقول: انها فتنة فقطّعوا أوتارکم یعنی أوتار قسیّکم و شیموا سیوفکم ای اغمدوها، کنایة عن ترک القتال و الاجتناب عنه.

«کلام أبی موسی الأشعری لأهل الکوفة و نهیه ایاهم عن نصرة»

«أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بعد ما استنفر الناس الیه علیه السّلام»

«الحسن بن علی و عمار بن یاسر عند مسیره علیه السّلام إلی أهل البصرة»

قال أبو مخنف: ان أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام لما توجه من المدینة إلی البصرة خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و عمّار بن یاسر أهل الکوفة یستنفران النّاس إلی علیّ علیه السّلام و بعد ما نقل خطبتهما قال: حدّثنا الکلبی عن أبی صالح أن أبا موسی الأشعری لمّا سمع خطبة الحسن و عمّار قام فصعد المنبر و قال:

الحمد للّه الّذی أکرمنا بمحمّد فجمعنا بعد الفرقة و جعلنا إخوانا متحابین بعد العداوة و حرّم علینا دمائنا و أموالنا قال اللّه سبحانه «لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ » و قال تعالی: «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها » فاتّقوا اللّه عباد اللّه و ضعوا أسلحتکم و کفّوا عن قتال إخوانکم، أمّا بعد یا أهل الکوفة إن تطیعوا اللّه بادیا و تطیعونی ثانیا تکونوا جرثومة من جراثیم العرب یأوی إلیکم المضطرّ و یأمن فیکم الخائف، إن علیا إنّما یستنفرکم لجهاد امّکم عائشة و طلحة و الزّبیر حواریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من معهم من المسلمین و أنا أعلم بهذه الفتن، أنّها إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت أسفرت. إنّی أخاف علیکم أن یلتقی غاران منکم فیقتتلا ثمّ یترکا کالأحلاس الملقاة بنجوة من الأرض ثمّ یبقی رجرجة من

النّاس لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن منکر إنها قد جائتکم فتنة کافرة لا یدری من أین تؤتی، تترک حیران کأنی أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالأمس یذکر الفتن فیقول: أنت فیها نائما خیر منک قاعدا و أنت فیها جالسا خیر منک قائما و أنت فیها قائما خیر منک ساعیا فشیموا سیوفکم و قصفوا رماحکم و انصلوا سهامکم و قطعوا أوتارکم و خلّوا قریشا ترتق فتقها و تراب صدعها فان فعلت فلأنفسها ما فعلت و إن أبت فعلی أنفسها ما جنت، سمها فی أدیمها استنصحونی و لا تستغثونی و أطیعونی و لا تعصونی یتبین لکم رشدکم و تصلّی هذه الفتنة من جناها.

قال: فقام إلیه عمار بن یاسر فقال: أنت سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک؟ قال: نعم، هذه یدی بما قلت: فقال: إن کنت صادقا فإنّما عناک بذلک وحدک و اتخذ علیک الحجة فالزم بیتک و لا تدخلن فی الفتنة أما انّی أشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر علیا بقتال الناکثین و سمّی لی فیهم من سمّی و أمره بقتال القاسطین و إن شئت لأقیمنّ لک شهودا یشهدون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّما نهاک وحدک و حذرک من الدخول فی الفتنة ثمّ قال له: أعطنی یدک علی ما سمعت فمدّ إلیه یده فقال له عمّار: غلب اللّه من غالبه و جاحده ثمّ جذبه فنزل عن المنبر.

أقول: و سیأتی تمام الکلام فی شرح الکتاب الأوّل من باب المختار من کتبه علیه الصلاة و السّلام.

ثمّ إنّ کلامه علیه السّلام هذا احتجاج علیهم فی اختیارهم أبا موسی للحکومة و صورة الاحتجاج: انکم یا أهل العراق قریبو العهد بقول أبی موسی یقول لکم عند مسیری إلی أهل البصرة: هذه هی الفتنة الّتی وعدنا بها و أمرنا بالاعتزال عنها فقطعوا أوتارکم و شیموا سیوفکم، فان کان أبو موسی فی قوله هذا صادقا فقد أخطأ بمسیره الینا و حضوره معنا فی صفین و تکثیره سواد أهل العراق حالکونه غیر مستکره فی ذلک أی لم یکرهه و لم یجبره أحد فی ذلک حتّی یقال انّه حضره مستکرها و إن لم یحارب و لم یسلّ السیف، و إن کان کاذبا و مختلفا فیه فقد لزمته التهمة أی الکذب و الاختلاق فهو فاسق بکذبه، فعلی التقدیرین صدق ام کذب قبح جعله حکما و لا ینبغی

حکومته فی هذا الأمر الخطیر الجلیل و الاعتماد علیه فیه.

و قال الشارح الفاضل المعتزلی: هذا الکلام منه علیه السّلام یؤکّد صحّة إحدی الروایتین فی أمر أبی موسی فانّه قد اختلفت الروایة هل حضر حرب صفین مع أهل العراق أم لا؟ فمن قال: حضر قال: حضر و لم یحارب و ما طلبه یمانیّون من أصحاب علیّ علیه السّلام لیجعلوه حکما کالأشعث بن قیس و غیره إلاّ و هو حاضر معهم فی الصف و لم یکن منهم علی مسافة و لو کان منهم علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، و لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ علیه السّلام ممّن یحکم من لم یحضر معه و قال الأکثرون: إنّه کان معتزلا للحرب بعیدا عن أهل العراق و أهل الشام.

ثمّ قال: فإن قلت: فلم لا یحمل قوله علیه السّلام فإن کان صادقا فقد أخطأ بسیره غیر مستکره علی مسیره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل العراق حیث طلبوه لیفوّضوا إلیه أمر الحکومة؟ قلت: لو حملنا کلامه علیه السّلام علی هذا لم یکن لازما لأبی موسی و کان الجواب عنه هیّنا و ذلک لأن أبا موسی یقول: إنّما أنکرت الحرب و ما سرت لاحارب و لا لأشهد الحرب و لا لاغری بالحرب و إنّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة فلیس یناقض ما رویته عن الرسول من خبر الفتنة و لا ما قلته فی الکوفة فی واقعة الجمل فقطعوا أوتار قسیکم. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

أقول: إن أبا موسی حضر صفین و لم یحارب و لم یسلّ السیف کما نقلنا من قبل عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم و تاریخ أبی جعفر الطبری ان القوم لمّا صفحوا عن رأی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عصوه و أبوا إلا أبا موسی حکما لأهل العراق بعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها: عرض و اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إن النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین، قال:

و قد جعلوک حکما قال: إنا للّه و إنا الیه راجعون فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام.

ثمّ إنّ قول القائل: و ما طلبه یمانیّون إلا من کان حاضرا معهم و لو کان

علی مسافة لما طلبوه و لکان لهم فیمن حضر غناء عنه، بدیهی البطلان و یظهر وهنه بأدنی تأمّل علی أن ما سمعت من أهل النقل و حملة الاثار من أن أهل الشام لما رأوا انکسارهم و خذلانهم رفعوا المصاحف بالرماح خدیعة و دهاء و مکیدة حتّی أن أجمع الفریقان علی أن یحییا ما أحیی القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن ثمّ رجع کلّ فریق إلی أصحابه و قال النّاس: قد رضینا بحکم القرآن فقال أهل الشام: فانا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص و قال الأشعث و القراء الّذین صاروا خوارج فیما بعد: فانا قد رضینا و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام: إنّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری أن أولیه فقال الأشعث و یزید بن حصین الطائی و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنا لا نرضی إلا به فانّه قد حذرنا ما وقعنا فیه فعمدة ما استمسکوا بها فی اختیارهم أبا موسی انّه حذرهم عن الحرب و غیر ذلک مما مرّ و لا فائدة فی الاعادة و الاطالة و لا یخفی ان حضوره عندهم و غیابه عنهم سیّان فی غرضهم ذلک فالاحتمالات الّتی ذکرها القائل واهیة موهونة جدّا.

و أوهن منها ما قال: لو کان علی مسافة لما وافق علیّ علیه السّلام علی تحکیمه و لا کان علیّ ممّن یحکم من لم یحضر معه، لأنّه علیه السّلام کان کارها و مستکرها و غیر موافق فی أبی موسی و حکینا من نصر و أبی جعفر الطبری و غیرهما آنفا انّه علیه السّلام قال:

فان أبا موسی لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی ثمّ هرب حتّی أمنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عبّاس اولیه ذلک قالوا: و اللّه ما نبالی أنت کنت او ابن عبّاس لا نرید إلاّ رجلا هو منک و من معاویة سواء لیس إلی واحد منکما بأدنی من الاخر قال علیّ: فانی أجعل الأشتر قال الأشعث: و هل سعّر الأرض علینا غیر الأشتر و هل نحن إلاّ فی حکم الأشتر قال له علیّ علیه السّلام: و ما حکمه؟ قال: حکمه ان یضرب بعضنا بعضا بالسّیوف حتّی یکونن ما أردت و ما أراد إلی آخر ما نقلنا. و یقول علیه السّلام:

فی هذه الخطبة أیضا: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس.

و مع الاغماض و الصفح عن ذلک کلّه و لو قیل إن أبا موسی لم یحضر صفین قطّ و ما شهد حربا قلنا فقد أخطأ أیضا بمسیره إلی القوم لیفوضوا الیه أمر الحکومة

و لزمته التهمة لأنّه روی کما نقلنا من قبل عن ابن عبد البر فی الاستیعاب و المسعودی فی مروج الذهب و نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و أبی محمّد بن متویه المعتزلی و غیرهم عن سوید بن غفلة حیث قال: کنت مع أبی موسی علی شاطی الفرات فی خلافة عثمان فروی لی خبرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سمعته یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الاختلاف بینهم حتّی بعثوا حکمین ضالین ضلاّ و أضلاّ من اتبعهما و لا ینفک امر امتی حتّی یبعثوا حکمین یضلاّن و یضلاّن من تبعهما فقلت له: احذر یا أبا موسی أن تکون أحدهما فخلع قمیصه و قال: ابرء إلی اللّه من ذلک کما ابرء من قمیصی هذا.

فنقول: إمّا أن یکون فی نقل الخبر صادقا او کاذبا فان کان صادقا فهو الضالّ المضلّ و قد اخطأ بمسیره الیهم و دخوله فی الحکومة فکیف یجوز أن یقول: انّما سرت للاصلاح بین النّاس و اطفاء نائرة الفتنة من شهد علی نفسه بالضلال و الاضلال و کیف لا یناقض بعض قوله بعضا و هل هذا إلاّ التهافت.

و إن کان کاذبا فقد لزمته التهمة فهو فاسق فلا ینبغی الاعتماد علیه فی هذا الخطب الخطیر و قد کان فی القوم من لم یکن فیه تلک التهمة و سوء الظن مع قوة العقل و صحة النظر و ظهور النصح مع جواز أن یکون رضاه لحب الحکومة فان الملک عقیم و للانتقام من علیّ علیه السّلام لما قد نقلنا من ابن عبد البر و غیره بعد ذکر عزله علیه السّلام ایّاه عن الکوفة فلم یزل واجدا علی علیّ علیه السّلام حتّی جاء فیه ما قال حذیفة:

إلی آخر ما نقلنا فی ترجمة أبی موسی.

و سیأتی تمام الکلام فیه فی کتابه علیه السّلام الثالث و الستین الیه قوله علیه السّلام من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس أمّا بعد فقد بلغنی إلخ فارتقب.

بیان فی مروج الذهب للمسعودی نقلت الروایة عن سوید بن علقمة و فی غیره عن سوید بن غفلة و الأخیر صواب و ما فی مروج الذهب تصحیف من النساخ قال العلامة الحلّی قدس سره فی الخلاصة: قال البرقی إنه من اولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو سوید بن غفلة الجعفی، و فی منتهی المقال فی أحوال الرجال لأبی علی نقلا عن مختصر تذکرة الذهبی: ولد عام الفیل او بعده بعامین و أسلم و قد شاخ فقدم المدینة

و قد فرغوا من دفن المصطفی صلّی اللّه علیه و آله - إلی ان قال: و کان ثقة نبیلا عابدا زاهدا قانعا بالیسیر کبیر الشأن یکنی أبا امیة، و قیل الجغفی بالغین المعجمة.

قوله علیه السّلام:(فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس) یعنی نحّوه بابن العبّاس و اضربوا صدره به، ای اجعلوا عبد اللّه بن العبّاس حکما مقابلا لعمرو بن العاص حتّی یدفعه عما یرید، و قد نقلنا قبل من کتاب صفین (ص 270 طبع ایران الناصری) لنصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال: لما أراد النّاس علیّا علیه السّلام علی أن یضع حکمین قال لهم علی:

إن معاویة لم یکن لیضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص و انّه لا یصلح للقرشی إلاّ مثله فعلیکم بعبد اللّه بن العباس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلاّ حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة إلاّ عقدها و لا یبرم أمرا إلا نقضه و لا ینقض أمرا إلاّ أبرمه، فقال الأشعث: لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم الساعة و لکن اجعله رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر فقال علیّ علیه السّلام: إنّی أخاف أن یخدع یمنیّکم فان عمرا لیس من اللّه فی شیء حتی إذا کان له فی أمر هواه فقال الأشعث:

و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ الینا من أن یکون ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان، قال علیّ علیه السّلام: قد أبیتم إلاّ أبا موسی قالوا: نعم، قال: فاصنعوا ما أردتم، و فی روایة اخری فاصنعوا ما شئتم اللّهم إنّی أبرء إلیک من صنیعهم.

قوله علیه السّلام:(و خذوا مهل الأیام) ای لا تهملوا المهلة فاغتنموا سعة الأیام و فسحتها قبل أن تضیق و تفوت عنکم فاعملوا فیها ما ینبغی لکم.

قوله علیه السّلام:(و حوطوا قواصی الإسلام) ای احفظوا نواحی بلاد الاسلام و حدودها و أطرافها.

أقول: لمّا بلغ شرحنا إلی هنا کتب إلیّ صدیق لی کتابا أظهر فیه شکوی إلیّ و أبرز حاجة، و طلب الإفتاء فی رؤیاء، و الرّجل و إن کان ذا فضل لکنه لم یکن عارفا بالعلوم العربیة حتّی النحو و لغة العرب فذهبت إلیه فأشکیته ثمّ انجرّ الکلام إلی مکتوبه فقال: أما الشکوی فإن بی شکاة مدة شهرین و لم تعدنی، فأعذرته

بعدم العلم به، فقال: أمّا الحاجة فإلی مجلد من ناسخ التواریخ فی ترجمة عیسی روح اللّه علیه السّلام، و أمّا الرؤیاء فرأیت فی المنام أنی اسافر معک حتّی انتهینا إلی ثقب جبل فجاوزناه فاوینا إلی ناحیة فاذن ان بی حیرة فی أمری اقدّم رجلا و أؤخر اخری و لکنک جالس فرحا مبتهجا و حولک کتب کثیرة و أمعنت فی الکتابة کأنک شاغل بتألیف کتاب فاسترقت البصر فرأیت أنک کتبت «حوطو».

فلمّا أخبرته بشرحنا هذا و أنّه بلغ إلی قوله علیه السّلام:«حوطوا قواصی الاسلام» عجب، و عجبت أیضا و لعمری أن الرّجل لم یکن مطلّعا علی أمری و کنت غائبا عنه منذ سنة و بذلک تفألت بالخیر فی اقبالی إلی هذا الشرح المنیف و إقدامی علیه و أرجو من اللّه أن یوفّقنی للاتمام فانه ولی التوفیق و أن یجعل نفعه أعم و فائدته أتم.

اللّهم آمین، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا.

قوله علیه السّلام:(أ لا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی)قد مرّ انّ الصفاة فی الأصل الحجر الصلد الضخم لا ینبت و لا تنفذ فیها السهام و هذه الکلمة کما یستفاد من مواضع کثیرة من استعمالهم یکنّی بها عن عرض الرّجل و حیطته و حوزته و نظائرها مما لها شأن و یقال: فلان رمی صفاة فلان إذا دهاه بداهیة قال ابن عمّ لأبی موسی مخاطبا إیاه کما فی کتاب صفین لنصر (ص 300 الطبع الناصری):

أبا موسی بلیت فکنت شیخا قریب القعر مدهوش الجنان

رمی عمرو صفاتک یا ابن قیس بأمر لا تنوء به الیدان

و فلان لا تقرع له صفاة ای لا یناله أحد بسوء و لا یطمع فیه فقوله علیه السّلام أ لا ترون إلی آخره ترغیب لهم فی حفظ حوزة الاسلام و صیصیته و حیاطة قواصی بلاده و تهییج لهم فی دفع أیدی الأجانب عن بیضة الاسلام و أهله.

فاستثار علیه السّلام نفوسهم بأن العدو طمع فیهم و قصد بلادهم و رمی صفاتهم حتّی لا تفرق کلمتهم و لا تشتت وحدتهم فتذهب ریحهم و العدو هو معاویة الطغام و أتباعه الفجرة اللئام من أهل الشام.

ثمّ قال الشارح الفاضل المعتزلی: قوله علیه السّلام الا ترون إلی آخره یدلّ علی أن هذه الخطبة بعد انقضاء أمر التحکیم لأن معاویة بعد أن تمّ علی أبی موسی من الخدیعة ما تمّ استعجل أمره و بعث السرایا إلی اعمال علیّ علیه السّلام، یقول: قد بلغت غارات أهل الشام حدود الکوفة الّتی هی دار الملک و سریر الخلافة و ذلک لا یکون إلا بعد الاثخان فی غیرها من الأطراف.

أقول: کلامه علیه السّلام فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العبّاس یدلّ علی أن هذه الخطبة صدرت منه علیه السّلام فی أثناء تشاجر القوم فی اختیار الحکمین کما نقلنا قولا آخر نظیره منه علیه السّلام: فعلیکم بعبد اللّه بن العبّاس فارموه به فان عمرا لا یعقد عقدة إلا حلّها عبد اللّه إلی آخر ما مر آنفا، و لو کان بعد انقضاء التحکیم لما کان لکلامه علیه السّلام ذلک مجال.

بل الظاهر من صورة احتجاجه علیه السّلام علیهم یدلّ علی أن الخطبة قبل انقضاء أمر التحکیم و إنما قالها علیه السّلام توبیخا لهم بسوء رأیهم و قبح اختیارهم فی أبی موسی و تنبیها لهم بأنّ ابن العبّاس ینبغی أن یجعل قبال ابن العاص و لا ینافی هذا قوله علیه السّلام أ لا ترون إلی بلادکم تغزی و إلی صفاتکم ترمی لأن أهل الشام قبل انقضاء أمر التحکیم أیضا کانوا یغزون بلادهم و یرمون صفاتهم و طمعوا فیهم حتّی فعلوا ما فعلوا، علی انه یمکن أن یکون علی صورة الاخبار حثّالهم علی اغتنام الفرصة و حیاطة بیضة الاسلام و ایقاظا لهم بان الأعداء قد أشرفوا علیهم لو ذهبوا إلی رأیهم الفاسد و نظرهم الکاسد.

«بحث کلامی»

«نقل مسألتین من تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی علم الهدی»

«فی ایراد شبهات و أجوبتها فی المقام»

ذکر علم الهدی رضوان اللّه علیه فی قسم تنزیه الأئمة من کتابه الموسوم بتنزیه الأنبیاء عدّة شبهات ربّما تورد فی المقام ثمّ تصدّی للجواب عنها و نحن

نکتفی بمجرد نقلها عنه من غیر بسط و زیادة منّا قال رحمه اللّه:

«المسألة الأولی»

فان قیل: فما الوجه فی تحکیمه علیه السّلام أبا موسی الأشعری و عمرو بن العاص و ما العذر فی أن حکّم فی الدّین الرّجال؟ و هذا یدلّ علی شکّه فی امامته و حاجته إلی علم (علمه - خ ل) بصحة طریقته.

ثمّ ما الوجه فی تحکیمه فاسقین عنده عدوّین له؟ أو لیس قد تعرض بذلک لأن یخلعا امامته و یشکّکا النّاس فیه و قد مکنهما من ذلک بأن حکّمهما و کانا غیر متمکنین منه و لا أقوالهما حجة فی مثله؟.

ثمّ ما العذر فی تأخیره جهاد المرقة الفسقة و تأجیله ذلک مع امکانه و استظهاره و حضور ناصره؟ ثمّ ما الوجه فی محو اسمه من الکتاب بالامامة و تنظره بمعاویة فی ذکر نفسه بمجرد الاسم المضاف إلی الأب کما فعل ذلک به و أنتم تعلمون أن بهذه الأمور ضلّت الخوارج مع شدّة تخشنها فی الدین و تمسکها بعلائقه و وثائقه؟

«الجواب عن الشبهة الأولی»

قلنا: کلّ أمر ثبت بدلیل قاطع غیر محتمل فلیس یجوز أن نرجع عنه و نتشکک فیه لأجل أمر محتمل و قد ثبتت امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و عصمته و طهارته من الخطاء و براءته من الذنوب و العیوب بأدلة عقلیة و سمعیّة فلیس یجوز أن نرجع عن ذلک أجمع و لا عن شیء منه لما وقع من التحکیم المحتمل للصواب بظاهره و قبل النظر فیه کاحتماله للخطاء و لو کان ظاهره أقرب إلی الخطاء و أدنی إلی مخالفة الصواب بل الواجب فی ذلک القطع علی مطابقة ما ظهر من المحتمل لما ثبت بالدلیل و صرف ما له ظاهر عن ظاهره و العدول به إلی موافقة مدلول الدلالة الّتی لا یختلف مدلولها و لا یتطرق علیها التأویل و هذا فعلنا فیما ورد من آی القرآن الّتی تخالف بظاهرها الأدلّة العقلیّة مما یتعلق به الملحدون او المجبرة او المشبهة، و هذه جملة قد کرّرنا ذکرها فی کتابنا هذا لجلالة موقعها من الحجة و لو اقتصرنا فی حلّ هذه الشبهة علیها

لکانت مغنیة کافیة کما أنها کذلک فیما ذکرناه من الأصول لکنّا نزید وضوحا فی تفصیلها و لا نقتصر علیها کما لم نفعل ذلک فیما صدّرنا به هذا الکتاب من الکلام فی تنزیه الأنبیاء علیهم السّلام عن المعاصی.

فنقول: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما حکّم مختارا بل احوج إلی التحکیم و الجیء إلیه لأن أصحابه علیه السّلام کانوا من التخاذل و التقاعد و التواکل إلا القلیل منهم علی ما هو معروف مشهور و لمّا طالت الحرب و کثر القتل و جلّ الخطب ملّوا ذلک و طلبوا مخرجا من مقارعة السیوف و اتفق من رفع أهل الشام المصاحف و التماسهم الرجوع الیها و اظهارهم الرضا بما فیها ما اتفق بالحیلة الّتی نصبها عدو اللّه عمرو ابن العاص و المکیدة الّتی کادبها لمّا أحسّ بالبوار و علوّ کلمة أهل الحق و أن معاویة و جنده مأخوذون قد علتهم السیوف و دنت منهم الحتوف فعند ذلک وجد هؤلاء الأغنام طریقا إلی الفرار و سبیلا إلی وقوف أمر المناجزة و لعلّ منهم من دخلت علیه الشبهة لبعده عن الحق و علظ فهمه و ظن أن الّذی دعی الیه أهل الشام من التحکیم و کفّ الحرب علی سبیل البحث عن الحقّ و الاستسلام للحجّة لا علی وجه المکیدة و الخدیعة فطالبوه علیه السّلام بکفّ الحرب و الرّضا بما بذله القوم فامتنع علیه السّلام من ذلک امتناع عالم بالمکیدة ظاهر علی الحیلة و صرّح لهم بأن ذلک مکر و خداع فأبوا و لجّوا فأشفق علیه السّلام فی الامتناع علیهم و الخلاف لهم و هم جمة عسکره و أصحابه من فتنة صمّاء هی أقرب الیه من حرب عدوّه و لم یأمن أن یتعدّی ما بینه و بینهم إلی أن یسلموه إلی عدوّه أو یسفکوا دمه. فأجاب إلی التحکیم علی مضض و ودّ من کان قد أخذ بخناق معاویة و قارب تناوله و أشرف علی التمکن منه (منهم - خ ل) حتّی أنّهم قالوا للأشتر رحمه اللّه تعالی و قد امتنع من أن یکف عن القتال و قد أحسّ بالظفر و أیقن بالنصر: أ تحبّ انّک ظفرت ههنا و أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رفعهم المصاحف اتّقوا اللّه و امضوا علی حقّکم فان القوم لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن و أنا أعرف بهم منکم قد صحبتهم اطفالا و رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال انّهم و اللّه ما رفعوا المصاحف لیعملوا بها و انّما رفعوها خدیعة و دهاء و مکیدة، فأجاب علیه السّلام إلی التحکیم

دفعا للشرّ القویّ بالشرّ الضعیف و تلافیا للضرر الأعظم بتحمل الضرر الأیسر.

و أراد أن یحکّم من جهته عبد اللّه بن العبّاس رحمة اللّه علیه فأبوا علیه و لجّوا کما لجّوا فی أصل التحکیم و قالوا: لا بدّ من یمانیّ مع مصریّ فقال علیه السّلام: فضمّوا الأشتر و هو یمانی إلی عمرو فقال الأشعث بن قیس: الاشتر هو الّذی طرحنا فیما نحن فیه و اختاروا أبا موسی مقترحین له علیه علیه السّلام ملزمین له تحکیمه فحکّمهما بشرط أن یحکما بکتاب اللّه تعالی و لا یتجاوزاه و انهما متی تعدّیاه فلا حکم لهما و هذا غایة التحرز و نهایة التیقظ لأنا نعلم أنهما لو حکما بما فی الکتاب لأصابا الحق و علما أن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام أولی بالأمر و أنّه لاحظّ لمعاویة و ذویه فی شیء منه، و لمّا عدلا إلی طلب الدّنیا و مکر أحدهما بصاحبه و نبذا الکتاب و حکمه وراء ظهورهما خرجا من التحکیم و بطل قولهما و حکمهما و هذا بعینه موجود فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ناظر الخوارج و احتجّوا علیه فی التحکیم و کلّ ما ذکرناه فی هذا الفصل من ذکر الأعذار فی التحکیم و الوجوه المحسنة له مأخوذ من کلامه علیه السّلام و قد روی عنه علیه السّلام مفصّلا مشروحا.

«الجواب عن الشبهة الثانیة»

فأمّا تحکیمهما مع علمه بفسقهما فلا سؤال فیه إذ کنّا قد بینا أن الاکراه وقع علی أصل الاختیار و فرعه و أنه علیه السّلام الجیء إلیه جملة ثمّ إلی تفصیله و لو خلّی علیه السّلام و اختیاره ما أجاب إلی التحکیم أصلا و لا رفع السیف (السیوف - خ ل) عن أعناق القوم لکنّه أجاب الیه ملجئا کما أجاب إلی من اختاره و بعینه کذلک و قد صرّح علیه السّلام بذلک فی کلامه حیث یقول: لقد أمسیت أمیرا و أصبحت مأمورا و کنت أمس ناهیا و أصبحت الیوم منهیّا و کیف یکون التحکیم منه علیه السّلام دالاّ علی الشک و هو علیه السّلام ناه عنه و غیر راض به و مصرّح بما فیه من الخدیعة و إنّما یدلّ ذلک علی شکّ من حمله علیه و قاده الیه.

و إنّما یقال: إنّ التحکیم یدلّ علی الشک إذا کنّا لا نعرف سببه و الحامل علیه او کان لا وجه له إلاّ ما یقتضی الشک، فأمّا إذا کنا قد عرفنا ما اقتضاه و ادخل

فیه و علمنا انّه علیه السّلام ما أجاب الیه إلاّ لدفع الضرر العظیم و لأن یزول الشبهة عن قلب من ظنّ به علیه السّلام أنه لا یرضی بالکتاب و لا یجیب إلی تحکیمه، فلا وجه لما ذکروه، و قد أجاب علیه السّلام عن هذه الشبهة بعینها فی مناظرتهم لما قالوا له:

أ شککت؟ فقال: علیه السّلام أنا أولی بأن لا أشک فی دینی أم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو ما قال اللّه تعالی لرسوله: «قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ».

و أمّا قول السائل فانّه علیه السّلام تعرض لخلع امامته و مکّن الفاسقین من أن یحکما علیه بالباطل فمعاذ اللّه أن یکون کذلک لأنا قد بیّنا أنّه علیه السّلام إنما حکّمهما بشرط لو وفیا به و عملا علیه لأقرّا امامته و أوجبا طاعته لکنّهما عدلا عنه فبطل حکمهما فما مکّنهما مع خلع امامته و لا تعرض منهما لذلک و نحن نعلم أن من قلّد حاکما أو ولی أمیرا لیحکم بالحق و یعمل بالواجب فعدل عمّا شرطه و خالفه لا یسوغ القول بأن من ولاّه عرضه للباطل و مکّنه من العدول عن الواجب و لم یلحقه شیء من اللّوم بذلک بل کان اللّوم عائدا علی من خالف ما شرط علیه.

«الجواب عن الشبهة الثالثة»

فأمّا تأخیره جهاد الظالمین و تأجیل ما یأتی من استیصالهم فقد بینا العذر فیه و أن أصحابه علیه السّلام تخاذلوا و تواکلوا و اختلفوا و أن الحرب بلا أنصار و بغیر أعوان لا یمکن و المتعرض لها مغرر بنفسه و أصحابه.

«الجواب عن الشبهة الرابعة»

فأمّا عدوله عن التسمیة بأمیر المؤمنین و اقتصاره علی التسمیة المجردة فضرورة الحال دعت الیها و قد سبقه إلی مثل ذلک سیّد الأوّلین و الاخرین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عام الحدیبیة و قصته مع سهل بن عمرو و أنذره علیه السّلام بأنّه سیدعی إلی مثل ذلک و یجیب علی مضض فکان کما أنذر و خبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اللّوم بلا اشکال زائل عما اقتدی فیه بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و هذه جملة تفصیلها یطول یطول و فیها لمن أنصف من نفسه بلاغ و کفایة.

«المسألة الثانیة»

فان قیل: فإذا کان علیه السّلام من أمر التحکیم علی ثقة و یقین فلم روی عنه علیه السّلام

أنّه کان یقول بعد التحکیم فی مقام بعد آخر: لقد عثرت عثرة لا أنحبر سوف أکیس بعدها و أستمرّ و أجمع الرأی (الشمل - خ ل) الشتیت المنتشر أ و لیس هذا إذعانا بأن التحکیم جری علی خلاف الصواب؟

«الجواب»

قلنا: قد علم کلّ عاقل قد سمع الأخبار ضرورة أن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهله و خلصاء شیعته و أصحابه کانوا من أشدّ النّاس إظهارا لوقوع التحکیم من الصواب و السداد موقعه و أن الّذی دعی الیه حسن و التدبیر أوجبه و انّه علیه السّلام ما اعترف قطّ بخطاء فیه و لا أغضی عن الاحتجاج فیمن شک فیه و ضعّفه کیف؟ و الخوارج إنّما ضلّت عنه و عصته (عاصته - خ ل) و خرجت علیه لأجل أنها أرادته علی الاعتراف بالزلل فی التحکیم فامتنع کلّ امتناع و أبی أشدّ إباء و قد کانوا یقنعون منه و یعاودون طاعته و نصرته بدون هذا الّذی أضافوه الیه علیه السّلام من الإقرار بالخطاء و اظهار التّندم و کیف یمتنع من شیء و یعترف بأکثر منه و یغضب من جزء و یجیب إلی کلّ هذا ممّا لا یظنه علیه السّلام أحد ممّن یعرفه حقّ معرفته.

و هذا الخبر شاذّ ضعیف فإمّا أن یکون باطلا موضوعا أو یکون الغرض فیه غیر ما ظنّه القوم من الاعتراف بالخطاء فی التحکیم. فقد روی عنه علیه السّلام معنی هذا الخبر و تفسیر مراده منه و نقل من طرق معروفة موجودة فی کتب أهل السیر أنّه علیه السّلام لما سئل عن مراده بهذا الکلام قال: کتب إلیّ محمّد بن أبی بکر بأن أکتب له کتابا فی القضاء یعمل علیه فکتبت له ذلک و أنفذته الیه فاعترضه معاویة فأخذه فتأسف علیه السّلام (فاسف - خ ل) علی ظفر عدوّه بذلک و أشفق من أن یعمل بما فیه من الأحکام و یوهم ضعفة أصحابه أن ذلک من علمه و من عنده فتقوی الشبهة به علیهم، و هذا وجه صحیح یقتضی التأسف و التندّم و لیس فی الخبر المتضمن للشعر ما یقتضی أنّ تندّمه کان علی التحکیم دون غیره و إذا جاءت روایة بتفسیر ذلک عنه علیه السّلام کان الأخذ بها أولی.

انتهی کلامه رحمه اللّه تعالی.

هدایة و ارشاد

قد ذکرنا بعضا من الأشعار القدیمة ممّن شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام وصفوه علیه السّلام بانّه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرّفوه بذلک و قائلوها سنام المسلمین من الصحابة و غیرهم و کبارهم فی صدر الاسلام و علیهم تثنّی الخناصر، و کذا نری کثیرا من الأشعار یجلّ عن الاحصاء المقولة فی وقعة الجمل و غیرها المتضمنة کونه علیه السّلام وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من نظر فیها بعین الدرایة و الانصاف رأی أن الحقّ ما ذهب الیه الطائفة الحقّة المحقّة إلامامیّة الاثنا عشریة و قاطبة الشیعة فی خلافته و إمامته علیه السّلام لأن هذه الکلمة الصادرة من هؤلاء العظام مع قربهم بزمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بل ادراک کثیر منهم ایّاه ممّا یعتنی بها و یبجّلها من یطلب الحقّ و یبحث عنه و نحن نذکر شر ذمة منها ههنا تذکرة و تنبیها لأولی الدرایة و النهی و نذکر الأشعار و ندع ذکر الوقائع الّتی قیل الشعر فیها ففی کتاب صفّین لنصر بن مزاحم المنقری و هو من قدماء رجال الحدیث مدحه الفریقان بالتوثیق (ص 12 الطبع الناصری) قال جریر أبیاتا منها:

أتانا کتاب علیّ فلم نردّ الکتاب بأرض العجم

رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدّعم

علیّا عنیت وصیّ النّبیّ یجالد عنه غوات الأمم

له الفضل و السبق و المکرمات و بیت النبوّة لا یهتضم

و فیه (ص 15): و مما قیل علی لسان الأشعث:

أتانا الرسول رسول علیّ فسرّ بمقدمه المسلمونا

رسول الوصیّ وصیّ النّبیّ له الفضل و السبق فی المؤمنینا

ثمّ قال: و مما قیل علی لسان الأشعث أیضا:

أتانا الرسول رسول الوصی علیّ المهذب من هاشم

رسول الوصیّ وصیّ النبیّ و خیر البریّة من قائم

وزیر النبی و ذی صهره و خیر البریة فی العالم

و خیر البریّة فی العالم له الفضل و السبق بالصالحات

و فیه (ص 28) کتب جریر إلی شرحبیل أبیاتا منها:

و ما لعلیّ فی ابن عفّان سقطة بأمر و لا جلب علیه و لا قتل

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه الأولی به یضرب المثل

و فی بعض النسخ: و فارسه الحامی به یضرب المثل و فیه (ص 73) قال النجاشی:

رضینا بما یرضی علیّ لنا به و إن کان فیما یأت جدع المناخر

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و وارثه بعد العموم الأکابر

و فیه (ص 204) قال المغیرة بن الحارث بن عبد المطلّب:

و أیقنوا أن من أضحی یخالفکم أضحی شقیا و أضحی نفسه خسرا

فیکم وصیّ رسول اللّه قائدکم و أهله و کتاب اللّه قد نشرا

و لا تخافوا ضلالا لا أبالکم سیحفظ الدین و التقوی لمن صبرا

و فیه (ص 222) قال الفضل بن عباس:

و قلت له لو بایعوک تبعتهم فهذا علیّ خیر حاف و ناعل

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه إن قیل هل من منازل

و فیه (ص 25) قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام أبیاتا منها:

یا عجبا لقد سمعت منکرا کذبا علی اللّه یشیب الشعرا

یسترق السمع و یغشی البصرا ما کان یرضی أحمد لو خبرا

ان یقرنوا وصیّه و الأبترا شانی الرسول و اللعین الأخزرا

و فیه (ص 191) قال النضر بن عجلان الأنصاری أبیاتا منها:

کیف التفرق و الوصیّ امامنا لا کیف إلاّ حیرة و تخاذلا

لا تعتبنّ عقولکم لا خیر فی من لم یکن عند البلابل عاقلا

و ذروا معاویة الغویّ و تابعوا دین الوصیّ لتحمدوه آجلا

و فیه (ص 202) قال عبد الرّحمن بن ذویب الأسلمی ابیاتا منها:

یقودهم الوصیّ الیک حتّی یردّک عن غواتک و ارتیاب

و من الأشعار الّتی تتضمنّ هذه اللفظة و قیل فی حرب الجمل ما قال غلام من بنی ضبّة شاب معلّم من عسکر عایشة، خرج یوم الجمل و هو یقول:

نحن بنو ضبّة أعداء علیّ ذاک الّذی یعرف قدما بالوصیّ

و فارس الخیل علی عهد النبیّ ما انا عن فضل علیّ بالعمی

لکننی انعی بن عفّان التقی انّ الولی طالب ثار الولی

و ما قال حجر بن عدیّ الکندی فی یوم الجمل:

یا ربّنا سلّم لنا علیّا سلّم لنا المبارک الرضیّا

المؤمن الموحّد النقیّا لا خطل الرأی و لا غویّا

بل هادیا موفقا مهدیا و احفظه ربّی و احفظ النّبیّا

فیه فقد کان له ولیّا ثمّ ارتضاه بعده وصیّا

و ما قال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین و کان بدریّا فی یوم الجمل یخاطب عائشة من ابیات بعضها:

أعایش خلّی عن علیّ و عیبه بما لیس فیه إنّما انت والده

وصیّ رسول اللّه من دون أهله و أنت علی ما کان من ذاک شاهده

و ما قال خزیمة أیضا:

لیس بین الأنصار فی حجمة الحرب و بین العداة إلا الطعان

و قراع الکماة بالقصب البیض إذا ما تحطم المران

فادعها تستجب من الخزرج و الأوس یا علی جبان

یا وصیّ النّبیّ قد اجلت الحرب الأعادی و سارت الاظعان

و استقامت لک الأمور سوی الشام و فی الشام تظهر الإذعان

حسبهم ما رأوا و حسبک منا هکذا نحن حیث کنا و کانوا

و ما قال عمرو بن اجنحة یوم الجمل خطابا للحسن بن علیّ علیهما السّلام:

حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب

إلی أن قال:

و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصیّ و ابن النجیب

ان شخصا بین النّبیّ لک الخیر و بین الوصیّ غیر مشوب

و ما قال زجر بن قیس الجعفی فی یوم الجمل:

اضربکم حتّی تقرّوا لعلیّ خیر قریش کلّها بعد النّبیّ

من زانه اللّه و سمّاه الوصیّ ان الولیّ حافظ ظهر الولیّ

کما الغویّ تابع أمر الغویّ

و قال الفضل بن عباس (کما فی تاریخ الطبری ص 449 ج 3 طبع مصر 1357 ه) فی ابیات له:

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد وصیّ النّبی المصطفی عند ذی الذکر

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه و أوّل من أردی الغوات لدی بدر

و قال عمّار بن یاسر فی الخطبة الّتی استنفر أهل الکوفة إلی أمیر المؤمنین وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی أبیات له کما نقله الشیخ الأجل المفید فی الجمل ص 117 طبع النجف:

رضینا بقسم اللّه إذ کان قسمنا علیّا و أبناء الرسول محمّد

أتاکم سلیل المصطفی و وصیّه و أنتم بحمد اللّه عارضه الندی

و ما قال زیاد بن لبید الأنصاری کان من أصحاب علیّ علیه السّلام یوم الجمل من ابیات بعضها:

إنا اناس لا نبالی من عطب و لا نبالی فی الوصیّ من غضب

و ما قال عبد اللّه بن بدلیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل:

یا قوم للخطة العظمی الّتی حدثت حرب الوصیّ و ما للحرب من آسی

الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت تلک القبائل أخماسا لأسداس

و ما قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرب بن عبد المطلب:

و منا علیّ ذاک صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت کتائبه

وصیّ النّبیّ المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه

و ما قال عبد الرّحمان بن جعیل:

لعمری لقد بایعتم ذا حفیظة علی الدین معروف العفاف موفقا

علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمّه و أوّل من صلّی أخا الدین و التقی

و ما قال أبو الهیثم التیهان و کان بدریا من أبیات بعضها:

ان الوصیّ امامنا و ولینا برح الخفا و باحث الأسرار

و ما قال عمر بن حارثة الأنصاری فی محمّد بن الحنفیة یوم الجمل من أبیات بعضها:

سمیّ النّبی و شبه الوصیّ و رایته لونها العندم

و ما قال رجل من الأزد یوم الجمل:

هذا علیّ و هو الوصیّ أخاه یوم النجوة النبیّ

و قال هذا بعدی الولیّ وعاه واع و نسی الشقی

و قال آخر:

إنّی أدین بما دان الوصیّ به یوم الخریبة من قتل المحلّینا

و بالّذی دان یوم النهر دنت به و شارکت کفّه کفّی بصفینا

تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی ثمّ اسقنی مثلها آمین آمینا

و قال أبو الأسود کما فی الاغانی (ص 10 ج 7 طبع ساسی):

احبّ محمّدا حبّا شدیدا و عبّاسا و حمزة و الوصیّا

و أتی بکثیر من هذه الأبیات الشارح المعتزلی فی ذیل شرح الخطبة الثانیة من النهج أیضا و نقلها عنه المجلسی الثانی فی المجلد التاسع من بحار الأنوار (ص 364 الطبع الکمپانی). و السیّد عبد الحسین شرف الدین الموسوی فی کتاب المراجعات (المراجعة 108) و کذا نری کثیرا من الأخبار و الروایات المنقولة من الفریقین انّه علیه السّلام کان یعرف بالوصیّ عند المسلمین فی صدر الاسلام بل صدر منه بعض المعجزات الّذی لا یصدر إلاّ من نبیّ أو وصیّ و کفی فی ذلک حدیث الراهب الّذی بلغ فی

الشهرة حدّ الشمس فی وسط السماء و أتی به علماء الکلام فی کتبهم الکلامیّة و منهم نصیر الملة و الدّین المحقق الطوسی فی التجرید و ذکره فی الشرح شراح الفریقین کالعلامة الحلّی و شمس الدین محمود بن أحمد الاصبهانی و الفاضل القوشجی و غیرهم و قد أومأنا من قبل فذلکة ذلک الحدیث من القوشجی و لا بأس بذکرها تفصیلا لاشتماله علی ضروب من المعجز ظهرت من وصیّ خاتم الأنبیاء فأسلم الراهب فاهتدی هکذا یصنع الحقّ بأهله و أتی به نصر المتقدّم ذکره فی کتاب صفین و المجلسی فی البحار و الشارح المعتزلی فی شرح النهج و الشیخ السدید المقلب بالمفید فی الارشاد و غیرهم مما یطول الکلام بعدّها و احصائها فقال الشیخ المفید:

و من ذلک ما رواه أهل السیر و اشتهر الخبر به فی العامة و الخاصة حتّی نظمه الشعراء و خطب به البلغاء و رواه الفهماء و العلماء من حدیث الراهب بأرض کربلاء و الصخرة و شهرته یغنی عن تکلف ایراد الاسناد له، و ذلک ان الجماعة روت أن أمیر المؤمنین علیه السّلام لما توجّه إلی صفّین لحق أصحابه عطش شدید و نفد ما کان عندهم من الماء فأخذوا یمینا و شمالا یلتمسون الماء فلم یجدوا له أثرا فعدل بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الجادّة و سار قلیلا فلاح لهم دیر فی وسط البریّة فسار بهم نحوه حتّی إذا صار فی فنائه أمر من نادی ساکنه بالاطلاع الیه فنادوه فاطلع، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هل قرب قائمک هذا من ماء یتغوث به هؤلاء القوم؟ فقال:

هیهات بینی و بین الماء أکثر من فرسخین و ما بالقرب منّی شیء من الماء و لو لا إننی أوتی بما یکفینی کلّ شهر علی التقتیر لتلفت عطشا. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أسمعتم ما قال الراهب؟ قالوا: نعم، أ فتأمرنا بالمسیر إلی حیث أوما إلیه لعلّنا ندرک الماء و بنا قوّة؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا حاجة لکم إلی ذلک و لوّی عنق بغلته نحو القبلة و أشار بهم إلی مکان یقرب من الدیر فقال لهم: اکشفوا الأرض فی هذا المکان فعدل منهم جماعة إلی الموضع فکشفوه بالمساحی فظهرت لهم صخرة عظیمة تلمع، فقالوا: یا أمیر المؤمنین ههنا صخرة لا تعمل فیها المساحی. فقال لهم:

إنّ هذه الصخرة علی الماء فان زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا فی قلعها

فاجتمع القوم و راموا تحریکها فلم یجدوا إلی ذلک سبیلا و استصعبت علیهم فلمّا رآهم علیه السّلام قد اجتمعوا و بذلوا الجهد فی قلع الصخرة و استصعب علیهم لوّی رجله عن سرجه حتّی صار علی الأرض ثمّ حسر عن ذراعیه و وضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّکها ثمّ قلعها بیده و دحی بها أذرعا کثیرة فلمّا زالت من مکانها ظهر لهم بیاض الماء فبادروا إلیه فشربوا منه فکان أعذب ماء شربوا منه فی سفرهم و أبرده و أصفاه فقال لهم: تزوّدوا و ارتووا ففعلوا ذلک.

ثمّ جاء علیه السّلام إلی الصخرة فتناولها بیده و وضعها حیث کانت فأمر أن یعفی أثرها بالتراب و الراهب ینظر من فوق دیره فلمّا استوفی علم ما جری نادی أیّها النّاس أنزلونی أنزلونی فاحتالوا فی إنزاله فوقف بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:

یا هذا أنت نبیّ مرسل؟ قال: لا. قال: فملک مقرب؟ قال: لا قال: فمن أنت: قال:

أنا وصیّ رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله قال: ابسط یدک اسلم للّه تبارک و تعالی علی یدیک فبسط أمیر المؤمنین علیه السّلام یده و قال له: اشهد الشهادتین فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله و أشهد أنّک وصیّ رسول اللّه و أحق النّاس بالأمر من بعده، فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه شرائط الإسلام.

ثمّ قال علیه السّلام له: ما الّذی دعاک الان إلی الاسلام بعد طول مقامک فی هذا الدیر علی الخلاف؟ قال: اخبرک یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة و مخرج الماء من تحتها و قد مضی عالم قبلی فلم یدرکوا ذلک و قد رزقنیه اللّه عزّ و جلّ إنا نجد فی کتاب من کتبنا و ناثر من علمائنا أن فی هذا الصقع عینا علیها صخرة لا یعرف مکانها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و انّه لا بدّ من ولیّ للّه یدعو إلی الحقّ آیته معرفة مکان هذه الصخرة و قدرته علی قلعها و إنّی لمّا رأیتک قد فعلت ذلک تحققت ما کنا ننتظره و بلغت الأمنیّة منه فأنا الیوم مسلم علی یدیک و مؤمن بحقّک و مولاک فلمّا سمع ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام بکی حتّی اخضلّت لحیته من الدموع و قال: الحمد للّه الّذی لم أکن عنده منسیّا الحمد للّه الّذی کنت فی کتبه

مذکورا.

ثمّ دعی علیه السّلام النّاس فقال لهم: اسمعوا ما یقول أخوکم المسلم، فسمعوا مقاله و کثر حمدهم للّه و شکرهم علی النعمة الّتی أنعم بها علیهم فی معرفتهم بحقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام. ثمّ ساروا و الراهب بین یدیه فی جملة أصحابه حتّی لقی أهل الشام و کان الراهب فی جملة من استشهد معه فتولی علیه السّلام الصلاة علیه و دفنه و أکثر من الاستغفار له و کان إذا ذکره یقول: ذاک مولای.

ثمّ قال المفید رحمه اللّه تعالی: و فی هذا الخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغیب و الثانی القوة الّتی خرق العادة بها و تمیز بخصوصیّتها من الأنام مع ما فیه من ثبوت البشارة به فی کتب اللّه الأولی و ذلک مصداق قوله تعالی «ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ » و فی مثل ذلک یقول السیّد إسماعیل بن محمّد الحمیری رحمه اللّه فی قصیدته البائیة المذهبّة:

و لقد سری فیما یسیر بلیلة بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتّلا فی قائم ألقی قواعده بقاع مجدب

یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب

فدنی فصاح به فأشرف ماثلا کالنصر فوق شظیة من مرقب

هل قرب قائمک الّذی بوّئته ماء یصاب فقال ما من مشرب

إلاّ بغایة فرسخین و من لنا بالماء بین نقی و قیّ سبسب

فثنی الأعنّة نحو وعث فاجتلی ملساء تلمع کاللجین المذهب

قال اقلبوها انکم إن تقلبوا ترووا و لا تروون إن لم تقلب

فاعصوا صبوا فی قلعها فتمنّعت منهم تمنّع صعبة لم ترکب

حتّی إذا أعیتهم أهوی لها کفّا متی ترد المغالب تغلب

فکأنها کرة بکفّ خزوّر عبل الذراع دحی بها فی ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلا عذبا یزید علی الألذّ الأعرب

حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها و مضی فخلت مکانها لم یقرب

و زاد فیها ابن میمونة قوله:

و آیات راهبها سریرة معجز فیها و آمن بالوصیّ المنجب

و مضی شهیدا صادقا فی نصره أکرم به من راهب مترهب

أعنی ابن فاطمة الوصیّ و من یقل فی فضله و فعاله لا یکذب

رجلا کلا طرفیه من سام و ما حام له بأب و لا بأب أب

من لا یفرّ و لا یری فی معرک إلاّ و صارمه الخضیب المضرب

ثمّ الظاهر من کتاب صفین لنصر أن هذه الروایة الّتی نقلناها من الشیخ المفید قدّس سرّه ملفقّة من روایتین و کذا الظاهر أن إحداهما ما نظمها الحمیری و الأخری ما نظمها ابن میمونة، و ذلک لأن نصر بن مزاحم روی أوّلا روایة الراهب و الصّخرة و لم یذکر إن هذا الراهب استشهد معه علیه السّلام بصفّین. ثمّ روی روایة اخری من راهب آخر فی مکان آخر لم یکن فیه ذکر صخرة و ماء أصلا بل الراهب أتی بکتاب فقرأه عنده علیه السّلام.

و بعض ما ذکرنا من المفید فی ذیل تلک الروایة أتی به نصر فی ذیل هذه الروایة و لا بعد فی تعدد تلک الواقعة لأنه کانت فی نواحی الجزیرة و بلادها الواقعة فی مسیره علیه السّلام دیورة کثیرة و فیها رهبان کما صرّحت و نصّت بذلک الکتب الجغرافیّة القدیمة و منها - کتاب حدود العالم من المشرق إلی المغرب المؤلف فی 372 من الهجرة (ص 91 طبع الطهران 1352 ه) مع أن إحداهما وقعت فی ظهر الکوفة من العراق و الأخری فی الرقة من بلاد الجزیرة.

و لا بأس بنقل ما فی کتاب نصر (ص 77 الطبع الناصری) لأن کتاب الراهب یلیق أن یقرأ علی ظهر القلب: نصر عبد العزیز بن سباء عن حبیب بن أبی ثابت قال أبو سعید التمیمی المعروف بعقیصا⁽¹⁾: قال: کنا مع علیّ فی مسیره إلی الشام حتّی إذا کنا بظهر الکوفة من جانب هذا السواد قال: عطش الناس و احتاجوا إلی

الماء فانطلق بنا علیّ علیه السّلام حتّی أتانا علی صخرة ضرس من الأرض کانّها ربضة عنز ثمّ أمرنا فأکفاناها علیه و سار النّاس حتّی إذا مضینا قلیلا، قال علیّ علیه السّلام منکم أحد یعلم مکان هذا الماء الّذی شربتم منه؟ قالوا: نعم یا أمیر المؤمنین فانطلقوا الیه فانطلق منا رجال رکبانا و مشاتا فاقتصصنا الطریق حتّی انتهینا إلی المکان الّذی نری انّه فیه قال: فطلبناها فلم نقدر علی شیء حتّی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب منّا فسألناهم أین الماء الّذی هو عندکم؟ قالوا: ما قربنا ماء قالوا:

بلی إنا شربنا منه، قالوا: أنتم شربتم منه؟ قلنا نعم. قال: ما بنی هذا الدیر إلاّ لذلک الماء و ما استخرجه إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ.

قال نصر: ثمّ مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی نزل بأرض الجزیرة فاستقبله بنو تغلب و النمر بن قاسط بالجزیرة ثمّ سار أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی اتی الرقة و جلّ أهلها عثمانیة - إلی أن قال: قال عمر بن سعد: حدّثنی مسلم الملائی عن حبة عن علیّ علیه السّلام قال: لما نزل علی الرّقة بمکان یقال له: بلیخ علی جانب الفرات فنزل راهب من صومعة فقال لعلیّ: ان عندنا کتابا توارثناه عن آبائنا کتبه عیسی بن مریم أعرضه علیک؟ قال علیّ علیه السّلام: نعم فما هو؟ قال الراهب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الّذی قضی فیما قضی و سطر فیما سطر أنّه باعث فی الأمّیین رسولا منهم یعلّمهم الکتاب و الحکمة و یدلّهم علی سبیل اللّه لا فظّ و لا غلیظ و لا صخّاب فی الأسواق و لا یجزی بالسیّئة السیّئة و لکن یعفو و یصفح امّته الحمّادون الّذین یحمدون اللّه فی کلّ نشز و فی کلّ صعود و هبوط تذل ألسنتهم بالتهلیل و التکبیر و ینصره اللّه علی کلّ من ناواه فإذا توفاه اللّه اختلفت امّته ثمّ اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللّه ثمّ اختلفت فیمرّ رجل من امّته بشاطیء هذا الفرات یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یقضی بالحقّ و لا یرتشی فی الحکم. الدّنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت الریح و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظماء یخاف اللّه فی السرّ و ینصح له فی العلانیة و لا یخاف فی اللّه لومة لائم من أدرک ذلک النبیّ من أهل هذه البلاد فامن به کان ثوابه رضوانی و الجنّة و من أدرک ذلک العبد

الصالح فلینصره فان القتل معه شهادة.

ثم قال الراهب: فانا مصاحبک غیر مفارقک حتّی یصیبنی ما أصابک، قال حبّة: فبکی علیّ علیه السّلام ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یجعلنی عنده منسیّا الحمد للّه الّذی ذکرنی فی کتب الأبرار. و مضی الراهب معه و کان فیما ذکروا یتغدّی مع علیّ و یتعشی حتّی اصیب یوم صفّین فلمّا خرج النّاس یدفنون قتلاهم قال علیّ علیه السّلام: اطلبوه فلمّا وجدوه صلّی علیه و دفنه و قال: هذا منّا أهل البیت و استغفر له مرارا.

«خاتمة فی کلمة صفین»

صفّین بکسر الصاد و تشدید الفاء کسجّین موضع علی الفرات من الجانب الغربی بطرف الشام کما فی مجمع البحرین للطریحی و فی کتاب حدود العالم السابق ذکره قال: الرقة و الرائقة بلدتان عظیمتان مخضرّتان متصلتان علی شاطی الفرات و وقعت حرب صفّین فی حدودهما من الجانب الاخر من الفرات. و هی اسم غیر منصرف للتأنیث و التعریف و لا تقبل حرف التعریف اعنی کلمة أل و الشواهد فی ذلک ما قال عمرو بن الحمق الخزاعی:

یقول عرسی لما أن رأت أرقی ما ذا یهیجک من أصحاب صفینا

أ لست فی عصبة یهدی الا له بهم أهل الکتاب و لا بغیا یریدونا

و ما قال النعمان بن عجلان الأنصاری:

سائل بصفّین عنّا عند وقعتنا و کیف کان غداة المحک نبتدر

و ما قال آخر کما مر آنفا:

و بالّذی دان یوم النهر دنت به و شارکت کفه کفّی بصفّینا

لا یقال: تأنیثها غیر لازم لجواز أن تعبّر بالمکان و الموضع و نظائرهما لأنا نقول: إنّهم لما وجدوها غیر منصرف و فحصوا عن العلتین المانعتین عن الصرف و لم یجدوا غیر العلمیّة سببا آخر عبّروها بالأرض و البقعة و نظائرها حتّی یتمّ السببان کما فعلوا بعمر و زفر. و اختلفوا فی نونها أ هی أصلیة أم زائدة فمال الجوهری فی

الصحاح و الفیروزآبادی فی القاموس و الأکثر إلی الأوّل حیث ذکروها فی باب النون من کتبهم اللغویّة و الأدبیّة فعلی هذا وزنها فعّیل کضلّیل من صفن الفرس صفونا من باب ضرب إذا قام علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرابعة أو من صفن القوم إذا صفوا لاقدامهم لا یخرج بعضها من بعض و من صفن الرّجل إذا صفّ قدمیه و الاخرون إلی أنها زائدة فهی فعلین من الصفّ کالغسلین من الغسل حیث ذکروها فی باب الفاء. فعلی الأول صیغت للمبالغة کنظائرها من سکّیت و خرّیت و ظلّیم و ضلّیل، لکثرة الخیل و الرّجال فی تلک الواقعة الدالة بالکنایة علی کثرة الفارس و الراجل، و علی الثانی أیضا یمکن أن یقال إن الیاء و النون زید تافیها مبالغة لکثرة الصفوف فی تلک الوقعة علی ضابطة کثرة المبانی تدلّ علی کثرة المعانی فعلی التقدیرین التسمیّة بها تکون بعد وقوع تلک الوقعة العظیمة فیها و کم لها من نظیر و إنّما الکلام فی انّ قبل هذه التّسمیة بما ذا کانت سمّیت هل کان لها اسم فترک أو لم تسمّ باسم خاصّ رأسا؟ فحصنا و لم نجد فی ذلک شیئا و کلما وجدنا فی تسمیتها بصفّین إنّما کان متأخرا عن تلک الواقعة، علی انّه لا یهمّنا و العلم عند اللّه تعالی.

و إنّما اطلنا الکلام فی شرح هذه الخطبة لاشتمال تلک الوقعة علی مطالب أنیقة مفیدة من اخلاقیة و اجتماعیّة و حکمیّة و کلامیّة ینتفع الکل بذی الموائد و لأنّ کثیرا من کتبه علیه السّلام و رسائله الاتیة ککثیر من خطبه الماضیة تتعلق بصفّین و بذلک سهل الخطب لنا فی تفسیر ما یأتی إن شاء اللّه المعین الوهّاب، مع أنا فیما قدمنا أتینا بکثیر من خطبه و کلماته لم یأت بها الشریف الرضی رضوان اللّه علیه فی النهج و کم من خطبة و کتاب و کلمة حکمة منه علیه السّلام جمعنا مع الأسانید و المصادر و کذا وجدنا مصادر کثیر ممّا فی النهج و السند (ها) فیها یکون ببالی ان الحقها فی آخر شرحنا علی النهج بعنوان مستدرک النهج و مصادرها إن أخذ التوفیق بیدی و ساعدنی الدهر بعون ربّی.

الترجمة

از جمله خطبۀ بلاغت نظام آن قدوۀ انام علیه السّلام در شأن حکمین ابو موسی

اشعری و عمرو عاص و در مذمت اهل شام است.

(شامیان از پیروان معاویة بن ابی سفیان بودند و بقتال با أمیر مؤمنان علی علیه السّلام برخاستند و در صفین مدّتی مدید کارزاری شدید کردند و از دو سپاه بسیار کشته شدند و بیست و پنج تن از صحابۀ پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله که عمار یاسر از آن جمله بود و در رکاب ظفر انتساب أمیر المؤمنین در إعلای کلمۀ حق و نصرت دین جهاد می‌کردند بدرجۀ رفیعۀ شهادت رسیدند، و رسول اکرم باتفاق شیعه و سنّی بعمّار فرمودند: إنّما تقتلک الفئة الباغیة یعنی ای عمار تو را گروه ستمکار می‌کشند که در جنگ صفین لشکر معاویه وی را بکشتند. سرانجام لشکر معاویه شکست خوردند و چون آثار ذلّ و انکسار در خود مشاهده کردند بحیلت و خدعت عمرو عاص عیّار قرآنها بر سر نیزه‌ها برافراشتند و فریاد زدند: کتاب اللّه بیننا و بینکم، اهل عراق که لشکر علی علیه السّلام بودند جز تنی چند آن پیشنهاد را پذیرفتند و هر چه امیر المؤمنین ایشان را نصیحت کرد که این خدعت است و فریب نخورید فایده نکرد عاقبت در حبالۀ حیلت عمرو در افتادند، و اتفاق کردند که هر یک از فریقین حکمی انتخاب کنند و بحکم آن دو تسلیم شوند، أهل شام عمرو عاص را برگزیدند و أهل عراق ابو موسی را أمیر المؤمنین از این رأی روی درهم کشید و موافق رأی بلندش نیامد و گفت: فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن عبّاس، ولی سربازان گول از رأی أمیر سر باز زدند تا دیدند آنچه که دیدند) اهل شام ستمکارانی ناکس و بندگانی پست‌اند، گرد آمده از هر سوی و برچیدۀ از هر آمیخته‌اند، گروهی که باید آنان را دین و ادب و دانش آموخت و بکارهای ستوده واداشت و بر آنان ولیّ گمارد و دستشان را گرفت تا خودسری و خودکامی کاری نکنند (یعنی کودکان و سفیهانند کجا آنان را رسد که زمام امور امّت در دست گیرند و در کار دین و ملّت پای پیش نهند) نه از مهاجرند و نه از انصار و نه از آن انصاری که پیش از هجرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله در مدینه بودند و اسلام آوردند.

آگاه باشید که این قوم یعنی اهل شام حکم برای خودشان عمرو عاص را

برگزیدند که نزدیکترین مردم است بدانچه که دوست دارند، و شما ای مردم عراق حکم برای خودتان ابو موسی را اختیار کردید که نزدیک‌ترین مردم است بدآنچه که ناخوش دارید (اهل شام دوست داشتند که بر مردم عراق مستولی گردند و عمرو عاص در وصول به این غرض از همه بهتر و نزدیکتر برای آنان بود و مردم عراق از همان که شامیان می‌خواستند کراهت داشتند و ابو موسی نزدیکترین افراد بود به آن چه که اینان ناخوش می‌داشتند یعنی ابو موسی به پیروزی اهل شام و شکست اهل عراق از همه مایل‌تر و نزدیک‌تر بود یا از بلاهت غریزی او که بالأخره در دام مکر و حیله عمرو عاص افتاد و یا از عداوتی که با امیر المؤمنین علی علیه السّلام داشت در کمین انتقام بود چنانکه در تفسیر خطبه شرح داده‌ایم) سپس حضرت در مقام احتجاج برآمده و فرمود:

یاد دارید که عبد اللّه قیس (ابو موسی اشعری عبد اللّه بن قیس است) دیروز (یعنی در جنگ جمل) می‌گفت: این فتنه‌ایست، پس زههای کمان را ببرید و شمشیرها را در غلاف کنید (کنایه از این که از جنگ حذر کنید و دست بدارید، در این باره از پیغمبر روایتی نقل کرده که در شرح تذکر داده‌ایم) اگر راست گفت پس این که بدون اکراه آمد و در فتنه افتاد و بلشکر عراق پیوست بخطا رفت، و اگر دروغ گفت، فاسق است (در هر حال چنین کسی را در امر دین و ملّت حکم قرار دادن و به او اعتماد کردن قبیح است) پس دفع کنید (بزنید و دور سازید) سینه عمرو عاص را بعبد اللّه عباس (یعنی عبد اللّه بن عباس را حکم قرار دهید که او می‌تواند با عمرو بن عاص برابری کند و با او برآید و از اغراض شومش جلوگیری کند) و فرصت را از دست مدهید و مرزهای کشورهای اسلامی را حفظ کنید آیا نمی‌بینید که دشمنان به شهرهای شما روی آوردند و سنگ شما را هدف گرفته‌اند (یعنی در شما طمع کرده‌اند که آهنگ جنگ و قصد اضمحلال استقلال شما دارند).

و من خطبة له علیه السّلام و هی الخطبة السابعة

اشارة

و الثلاثون و المأتان یذکر فیها آل محمد صلّی اللّه علیه و آله

هم عیش العلم و موت الجهل. یخبرکم حلمهم عن علمهم و صمتهم عن حکم (أو - حکم) منطقهم. لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه. هم دعائم الإسلام. و ولائج الاعتصام. بهم عاد الحقّ فی نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه، و انقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدّین عقل وعاء و رعایة، لا عقل سماع و روایة. فإنّ رواة العلم کثیر، و رعاته قلیل.

اللغة

(دعائم) جمع الدعامة بکسر الدال و هی عماد البیت یقال دعم الشیء دعما من باب منع إذا اسنده عند میله او لئلا یمیل و (الاعتصام) التمسک. قال اللّه تعالی:

«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً » ای تمسّکوا به. (ولائج) جمع ولیجة و هی بطانة الرجل و خاصّته و صاحب سرّه الّذی یتّخذه معتمدا علیه من غیر أهله یکاشفه باسراره ثقة بمودّته و یقال بالفارسیة: دوست همراز، و منه قوله تعالی «وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً » (نصاب) الشیء: أصله و حدّه و مرجعه و مستقره. (انزاح) من الزوح ای زال و ذهب. (وعاء) بکسر أوّله و قد یضم ناقص یائیّ بمعنی الظرف یوعی فیه الشیء سمّی بذلک لأنّه یجمع ما فیه من المتاع یقال: وعی الشیء یعیه وعیا إذا حواه و جمعه و وعی الحدیث إذا حفظه و تدبّره. و قد یبدل واو وعاء بالهمزة فیقال إعاء.

ثمّ إن عبارة المتن فی عدّة من نسخ النهج من المطبوعات المصریّة و الإیرانیّة

و شروحها المتداولة هکذا: عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة لا عقل سماع و روایة.

و لکن الصواب ما ضبطناه فی المتن اعنی کون کلمة «وعاء» مکان «وعایة» و وعایة تحریف و تصحیف من النساخ و لما رأوا کلمة رعایة بعدها غیّر و الوعاء بالوعایة ظنّا منهم انّ الکلام یزید به حسنا و أن الأصل کان کما ظنّوا و کم من نظیر لمّا ذکرنا من خطاء النسّاخ و تحریفهم و هم یحسبون انّهم یحسنون صنعا،و ما علموا أن من المحسنات البدیعیّة فی کلامه علیه السّلام مشابهة قوله«وعاء و رعایة»بقوله«سماع و روایة» فإن الجمع بین وعاء و سماع ممّا یسمی فی علم البدیع جناس مضارع لتقارب الهمزة و العین فی المخرج نحو قوله تعالی«وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ »و کقوله صلّی اللّه علیه و آله الخیل معقود بنواصیها الخیر. و الجمع بین رعایة و روایة یسمی طباقا. علی أن اللغة لا تساعد ما فی النسخ و کم فحصنا فی کثیر من کتب الأدب و المعاجم المتداولة فما وجدنا من وعی أن یأتی وعایة مصدرا أو غیر مصدر.

الاعراب

الضمیران فی مقامه و منبته یرجعان إلی الباطل و یمکن أن یرجعا إلی الحق و سیعلم الوجه فیها عند الشرح إن شاء اللّه تعالی.

الفاء فی قوله علیه السّلام: فإن رواة العلم کثیر فصیحة تنبیء عن محذوف یدلّ علیه ما قبلها و کأنّ الجملة جواب عن سؤال مقدّر و التقدیر: إنّما وصفهم بأنّهم عقلوا الدین هکذا، فاجیب بقوله علیه السّلام: لأنّ رواة العلم کثیر و رعاته قلیل.

و جاء فی بعض النسخ: کلمة الواو مکان الفاء، أی و إن رواة العلم کثیر و لکن الصواب ما اخترناه.

المعنی

اشارة

قد ذکر علیه السّلام قریبا من هذه الخطبة فی ذیل الخطبة الخامسة و الأربعین و المأة و هو قوله علیه السّلام: و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه فالتمسوا ذلک من عند أهله فانهم عیش العلم و موت الجهل هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم

عن باطنهم لا یخالفون الدّین و لا یختلفون فیه فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق.

«عدة مواضع من النهج فی أوصاف آل محمد صلّی اللّه علیه و آله»

اعلم انه علیه السّلام ذکر اوصاف آل محمد صلّی اللّه علیه و آله فی عدّة مواضع من النهج:

(1) فی آخر الخطبة الثانیة: هم موضع سرّه و لجاء أمره و عیبة علمه و موئل حکمه و کهوف کتبه و جبال دینه بهم أقام انحناء ظهره و أذهب ارتعاد فرائصه.

(2) منها فی ذیل تلک الخطبة أیضا: لا یقاس بال محمّد صلّی اللّه علیه و آله من هذه الأمّة أحد و لا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا هم أساس الدّین و عماد الیقین الیهم یفیء الغالی و بهم یلحق التالی و لهم خصائص حق الولایة و فیهم الوصیّة و الوراثة الان إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله.

(3) الخطبة الرّابعة: بنا اهتدیتم فی الظلماء و تسنمتم العلیاء و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم یفقه الواعیة - إلی أن قال فی آخرها: ما شککت فی الحق مذ اریته لم یوجس موسی خیفة علی نفسه اشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلاّل الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل من وثق بماء لم یظمأ.

(4) فی ذیل الخطبة الخامسة و التسعین: و إنّی لعلی بیّنة من ربّی و منهاج من نبیّی و إنّی لعلی الطریق الواضح القطه لقطا، انظروا أهل بیت نبیّکم فالزموا سمتهم و اتبعوا اثرهم فلن یخرجوکم من هدی و لن یعیدوکم فی ردی فان لبدوا فالبدوا و ان نهضوا فانهضوا و لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا. لقد رأیت أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله فما أری أحدا منکم یشبههم لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا قد باتوا سجّدا و قیاما یراوحون بین جباهم و خدودهم و یقفون علی مثل الجمر من ذکر معادهم کأن بین أعینهم رکب المعزی من طول سجودهم إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّی تبلّ جیوبهم و مادوا کما یمید الشجر یوم الریح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب.

(5) فی ذیل الخطبة الثامنة و التسعین: ألا إن مثل آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله کمثل

نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم فکأنکم من اللّه فیکم الصنائع و أراکم ما کنتم تأملون.

(6) فی الخطبة الثانیة و الأربعین و المأة: أین الّذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا أن رفعنا اللّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی إنّ الأئمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم.

(7) فی ذیل الخطبة الخمسین و المأة: قد طلع طالع و لمع لامع و لاح لائح و اعتدل مائل و استبدل اللّه بقول قوما و بیوم یوما و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر و إنّما الأئمة قوّام اللّه علی خلقه و عرفاءه علی عباده لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه إنّ اللّه تعالی خصّکم بالإسلام و استخلصکم له و ذلک لأنّه اسم سلامة و جماع کرامة اصطفی اللّه تعالی منهجه و بیّن حججه من ظاهر علم و باطن حکم لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه فیه مرابیع النعم و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات إلاّ بمفاتحه و لا تکشف الظلمات إلاّ بمصابیحه قد أحمی حماه و ارعی مرعاه فیه شفاء المشتفی و کفایة المکتفی.

(8) فی ذیل الخطبة 152: نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا.

(9) فی ذیل هذه الخطبة أیضا فی فصل علیحدة: فیهم کرائم القرآن و هم کنوز الرّحمان ان نطقوا صدقوا و إن صمتوا لم یسبقوا - إلی آخرها.

(10) فی الخطبة 92: حتّی أفضت کرامة اللّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعز الارومات مغرسا من الشجرة التّی صدع منها انبیاءه و انتجب منها امناءه، عترته خیر العتر و اسرته خیر الأسر و شجرته خیر الشجر نبتت فی حرم و بسقت فی کرم لها فروع طوال و ثمرة لا تنال - إلی آخر الخطبة.

(11) فی الخطبة 187: لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلاّ بمعرفة الحجة فی

الأرض فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر، و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجة فسمعتها اذنه و وعاها قلبه للایمان إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان و لا یعی حدیثنا إلاّ صدور أمینة و أحلام رزینة أیّها النّاس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها و تذهب بأحلام قومها.

(12) فی ذیل الخطبة 188: فانّه من مات منکم علی فراشه و هو علی معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بیته مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه. إلی آخرها.

(13) فی الحکمة 147: اللّهمّ بلی لا تخلوا الأرض من قائم للّه بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج اللّه و بیناته و کم ذا و أین اولئک اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیناته حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بابدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدعاة إلی دینه آه آه شوقا إلی رؤیتهم.

(14) فی ذیل الخطبة 145 و قد ذکرناه أوّلا.

(15) الخطبة 237 اعنی هذه الخطبة الّتی نحن فی صدد شرحها.

فنقول: ذکر علیه السّلام فی هذه الخطب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأوصاف ینبغی للقارئ العالم البصیر الطالب للحق أن ینظر فیها نظر دقة و تأمل و فکرة حتّی یزداده بصیرة و إیمانا و یهدیه سبیل الحقّ و یهدیه فرقانا. و المقام یناسب البحث و التحقیق فی الامامة و اختیار القول الصدق و المذهب الحق.

«البحث العقلی و التحقیق العلمی فی الامامة»

اشارة

و اعلم ان هذه المسألة من أعظم المسائل الخلافیّة بین المسلمین بل لا یبعد أن یقال: إن جمیع الاختلافات الدینیّة متفرع علیها و قال محمّد الشهرستانی الأشعری

المتوفی - 548 ه - فی أوائل الملل و النحل: أوّل شبهة وقعت فی الخلیقة شبهة ابلیس لعنه اللّه و مصدرها استبدادها بالرأی فی مقابلة النص و اختیاره الهوی فی معارضة الأمر و استکباره بالمادة الّتی خلق منها و هی النّار علی مادة آدم علیه السّلام و هی الطین - إلی أن قال: فأوّل تنازع فی مرضه (یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) علیه السّلام فیما رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: لمّا اشتدّ بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه الّذی مات فیه قال: ائتونی بداوة و قرطاس اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال:

عمر إن رسول اللّه قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه و کثر اللغط فقال النّبی علیه السّلام:

قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع قال ابن عبّاس: الرزیة کلّ الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه - إلی أن قال الشهرستانی: و أعظم خلاف بین الأمّة خلاف الإمامة إذ ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیّة مثل ما سلّ علی الإمامة فی کلّ زمان.

لا یخفی أن المسلمین بل سایر الأمم أیضا متفقون فی افتقار النّاس إلی إمام للعلم الضروری، من أن حال النّاس عند وجود الرؤساء المطاعین و انبساط أیدیهم و نفوذ أوامرهم و نواهیهم و تمکنهم من الحلّ و العقد و القبض و البسط و الاحسان و الإسائة و غیرها مما ینتظم به امور معاشهم و مصالح معادهم لا یجوزان یکون کحالهم إذا لم یکونوا فی الصلاح و الفساد و هذا مما جبّل علیه النّاس و استقر فی عقولهم و قلوبهم و لا یصل الیه ید انکار و لا یکابر فیه أحد و لذا تری ان العقلاء من کلّ قوم یلتجئون إلی نصب الرؤساء دفعا للمفاسد الناشئة علی فرض عدمهم و إنّما الکلام فی الرؤساء و صفاتهم مما یدلّ علیه العقل الناصع سواء کان فی ذلک سمع أو لم یکن فالمسألة یحتاج إلی تجرید للعقل و تصفیة للفکر و تدقیق للنظر و مجانبة المراء و تقلید الاباء فان التقلید الداء العیّاء و الحذر عن التعصب و الخیلاء و الانقطاع عن الوساوس و الهواجس العامیّة، و حقّ التأمّل فی المسألة حتّی یتضح الحق حقّ الوضوح. و نعم ما قال الشاعر:

و تعلم قد خسرنا أو ربحنا إذا فکرت فی أصل الحساب

فنقول: ان العقل حاکم بحسن البعثة لاشتمالها علی فواید کثیرة و سنذکر طائفة منها من ذی قبل انشاء اللّه، و بوجوبها علی اللّه تعالی لاشتمالها علی اللطف و اللطف واجب. و بأن النّبی یجب أن یکون منصوصا علیه من اللّه تعالی و مبعوثا من عنده بالبیّنات و معصوما من العصیان و السهو و النسیان و منزها عن کلّ ما ینفر الطبع عنه، و أفضل من سائر النّاس فی جمیع الصفات الکمالیّة من النفسانیّة و البدنیّة حتّی تحنّ القلوب الیه و یتمّ الحجة علی النّاس.

ثمّ نعلم أن النّبوة ختمت بخاتم النّبیّین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و شریعته نسخت سائر الشرائع و دینه هو الحقّ و حلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و القرآن هو المعجزة الباقیة إلی قیام الساعة لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید بمعانیه و حقائقه و الفاظه «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » و إذا جرّنا العقل إلی هنا فنقول اولا لابد للدین من حافظ فی کل عصر و ثانیا علی ما علم قبل أنّ المستقر فی العقول إذا کان للنّاس امام مرشد مطاع فی کل عصر یخافون سطوته ینتصف للمظلوم من الظالم و یردع الظالم عن ظلمه و یحفظ الدین و یمنع الناس عن التهاوش و التحارب و ما تتسارع إلیه الطباع من المراء و النزاع و یحرضهم علی التناصف و التعادل و القواعد العقلیة و الوظائف الدینیّة و یدرء المفاسد الموجبة لاختلال النظام فی امورهم عنهم و یحفظ المصالح و یلمّ شعث الاجتماع و یدعوهم إلی وحدة الکلمة و یقوم بحمایة الحوزة و رعایة البیضة و انتظام امور المعاش و المعاد و یکون لهم فی کل واقعة دینیّة و دنیویّة حصن حصین و حافظ أمین و یتوعّدهم علی المعاصی و یحملهم علی الطاعات و یعدهم علیها و یصدع بالحق إذا تشاجر الناس فی حکم من أحکام اللّه لکانوا إلی الصلاح اقرب و من الفساد ابعد حتی قیل: إن ما یزع السلطان أکثر مما یزع القرآن و ما یلتئم بالسنان لا ینتظم بالبرهان و بالجملة فی وجوده استجلاب منافع لا تحصی و استدفاع مضار لا تخفی.

و بعد ذلک فنقول: ان العقل یدلّ علی أنّ اللّه تعالی مرید للطاعة و کاره للمعصیة و أنّ اللّه لیس بظلام للعبید و علمنا مع وجود ذلک الرئیس الامام المطاع

انه کان النّاس إلی فعل الطاعة أقرب و من فعل المعصیة أبعد و لنسمّ ما یقرب العبد إلی الطاعة و یبعّده عن المعصیة من غیر الجاء باللطف و هل هو واجب عقلا علی اللّه أم لا؟ إن قلنا لا یجب علیه تعالی مع ان ایقاع الطاعة و ارتفاع المعصیة یتوقفان علی اللطف کما علمت و مع انه تعالی یرید الأولی و یکره الثانیة و یعلم أن المکلف لا یطیعه إلاّ باللّطف فکان ناقضا لغرضه و نقض الغرض قبیح عقلا و العقلاء یذمون من اراد من غیره فعلا و هو یعلم أن ذلک الغیر لا یفعل مطلوبه إلاّ مع اعلامه أو ارسال إلیه و امثال ذلک، ممّا یتوقف حصول المطلوب علیه و لا یعمل ما یعلم بتوقف المطلوب علیه، فلا محیص إلاّ القول بوجوبه علیه تعالی عقلا و لذلک ان العقل یحکم بأن البعثة لطف فواجبة علی اللّه تعالی علی ان کلّ ما یعلمه اللّه تعالی من خیر و صلاح فی نظام العالم و انتظام امور بنی آدم یجب منه تعالی صدوره لان علمه بوجوه الخیر و النظام سبب للایجاب و الایجاد فیجب نصب الامام من اللّه سبحانه فی کلّ زمان.

فلو قلنا انّ النبوّة رئاسة عامّة الهیّة فی امور الدّین و الدّنیا و کذلک لمن یقوم مقامه نیابة عنه بعده رئاسة عامة الهیّة فیهما لما قلنا شططا فکل ما دلّ علی وجوب النّبوة و نصب النبی و تعیینه علی اللّه فهو دال کذلک علی القائم مقامه بعده إلاّ فی تلقی الوحی الإلهی و لنسمّ القائم مقام النبیّ بالإمام و ان کان النبی اماما أیضا بذلک المعنی الذی اشیر إلیه و سیأتی البحث فی تحقیق معنی الامامة و النّبوّة فی تفسیر قوله تعالی «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » الایة. إنشاء اللّه تعالی.

و إن شئنا ثنینا عنان البیان علی التفصیل و التبیین فإن من تیسّر له الاستبصار فی هذا الأمر الخطیر فقد فاز فوزا عظیما و الا فقد خسر خسرانا مبینا فنقول: إن العقل لما دل علی أن وجود الامام لطف للنّاس فی ارتفاع القبیح و فعل الواجب و حفظ الدین و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم فهل یجوّزه العقل أن یکون عالما ببعض الأحکام دون بعض، و ان یکون فی النّاس من هو أعلم و أفضل

منه فی الصفات الکمالیّة و هل یأمر اللّه بالطاعة المطلقة لمن یجوز علیه الخطاء و یصدر عنه الذنوب، و یسهو و ینسی، و یرتکب ما ینفر الطبع عنه، و من یکون نقص فی خلقته و عیوب فی بدنه ینزجر و ینفر النفس عن مصاحبته و مجالسته و مکالمته و من یکون غیر منصوص علیه منه تعالی أو من نبیّه؟ فهذه امور فی المقام یلیق ان یبحث عنها من حیث اقتضاء العقل و حکمه فان العقل هو المتبع فی أمثال تلک الأمور.

فنقول: بعد ما استقرت الشریعة و ثبتت العبادة بالأحکام و أن الامام إمام فی جمیع الأمور و هو الحاکم الحاسم لموادّ النزاع و متولی الحکم فی سائر الدّین و القائم مقام النّبیّ و فرعه و خلیفته و حجة فی الشرع فلا بدّ من أن یکون موصوفا بصفات النّبیّ و شبیها له فی الصفات الکمالیة و عالما بجمیع الأحکام حتّی یصحّ کونه خلیفة له و یحسم به النزاع فی حکم من الأحکام و فی سائر الأمور و إلاّ فیقبح عند العقلاء خلافة من لیس بصفات المستخلف لأن غرضه لا یتمّ به و ذلک کما أن ملکا من الملوک إن استوزر من لیس بعارف بأمر السیاسة الّتی بها تنتظم امور مملکته و جیوشه و رعایاه و غیرها ذمّه العقلاء بل عدّوه من السفهاء بل کما أن أحدنا لو یفوض صنعة إلی رجل لا یعرفها استحق اللوم و الازارء من العقلاء فکذا فی المقام مع انّ المقام اهمّ بمراتب منهما کما لا یخفی علی البصیر العاقل و هذا ممّا مجرد العقل کاف فی ایجابه.

و أیضا ان أحد ما احتیج فیه إلی الامام کونه مبینا للشرع و کاشفا عن ملتبس الدین و غامضه فلابد من أن یکون فی ضروب العلم کاملا غیر مفتقر إلی غیره فولاة أمر اللّه خزنة علمه و عیبة وحیه و إلا یتطرّق التغییر و التبدیل فی دین اللّه و لذا صرّح الشیخ الرئیس فی آخر الشفاء فی الفصل فی الخلیفة و الامام أنّ الامام مستقل بالسیاسة و أنّه أصیل العقل حاصل عنده الأخلاق الشریفة من الشجاعة و العفّة و حسن التدبیر و أنّه عارف بالشریعة حتّی لا أعرف منه.

ثمّ إنّ الامامة رئاسة عامّة فلو لم یکن الامام متصفا بجمیع الکمالات و الفضائل و أکمل و أفضل من کلّ واحد من أهل زمانه و کان فی الرعیّة من هو أفضل

منه للزم تقدیم المفضول علی الأفضل و هل یرتضی العقل بذلک؟ أ رأیت أنّ العقلاء لا یذّمون من رجّح المفضول علی الفاضل؟ و هل تقدّم أنت مبتدأ فی فنّ علی من مارسه و تبحّر فیه؟ و هل یجوّز عقلک و یرضی بان اللّه الحکیم یقدّم المفضول المحتاج إلی التکمیل علی الفاضل المکمّل؟ جرّد نفسک عن العصبیّة و المراء و تقلید الأمهات و الاباء فانظر بنور البصیرة و الحجی فی کلامه تعالی «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و لما کان المطلوب من إرسال الرسل و انزال الکتب و نصب الحجج تعلیم النّاس الحکمة و تزکیتهم من الأرجاس و اقبالهم إلی عالم القدس فأیّ مصلحة یقتضیها التکلیف فی تقدیم المفضول علی الأفضل ألیس هذا العمل نفسه بقبیح و هل القبیح إلاّ ما فیه مفسدة؟ أرأیت هل قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیره من الأنبیاء و الکملین و اولی النهی و الملوک و الأمراء مفضولا علی فاضل فی واقعة قطّ و لو فعل واحد ذلک أما یلومه العقلاء؟ هل تجد خبرا و روایة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قدّم علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام غیره، و هل قدّم علی سلمان سلام اللّه علیه عثمان بن مظعون مثلا و نعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا نعیت إلیه نفسه أمر اسامة علی أبی بکر و عمر و حث علی خروج الکلّ من المدینة و لعن المتخلف عن جیش اسامة فکان اسامة فی أمر الحرب و سیاسة الجند و تدبیر العسکر أفضل منهما و إلاّ لما قدّمه علیهما و لو کان بالفرض علیّ علیه السّلام معهم هل یقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسامة علی علیّ علیه السّلام؟ ما أری مسلما بصیرا فی علیّ علیه السّلام و اسامة أن یرضی بذلک بل یعده قبیحا جدّا فانّه لا یشک ذو بصیرة و درایة فی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس و نسبته الیهم کنسبة النور إلی الظلمات و نسبة الحیاة إلی الممات فتشهد الفطرة السلیمة علی قبح تقدیم المفضول علی الفاضل.

ثمّ لو کان الإمام عاصیا عن أمر اللّه تعالی و مذنبا سواء کانت الذنوب صغیرة أو کبیرة فنقول أوّلا انّه لما کانت العلة المحوجة إلی الإمام هی ردّ الظالم عن ظلمه و الانتصاف للمظلوم منه و حمل الرعیّة علی ما فیه مصالحهم و ردعهم عما فیه مفاسدهم و نظم الشمل و جمع الکلمة فلو کان مخطئا مذنبا لاحتاج إلی آخر یردعه عن ظلمه

فان الذنب ظلم و ننقل الکلام إلی ذلک الاخر فان کان معصوما من الذنوب و إلاّ لزم عدم تناهی الأئمة.

و أیضا إنّ اللّه تعالی لعن الظالم و نهی عن الظلم و حذّر عن الرکون إلی الظلمة بقوله «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ » و کذا أمر بالطاعة المطلقة للامام فلو کان الامام مذنبا لکان ظالما فیلزم التناقض فی قوله تعالی عن ذلک.

و أیضا إنّ الامام لما کان قدوة فی الدّین و الدّنیا مفترض الطاعة من اللّه و لو ارتکب المعصیة تتضاد التکلیف علی الأمة فان اتبعته الأمة فی المعصیة فعصوا اللّه و إن خالفوه فیها فعاصیة أیضا.

و أیضا لو صدرت المعصیة عنه هل یجب الانکار علیه أم لا؟ فعلی الأوّل یلزم أن یکون مأمورا و منهیا عنه مع انّه إمام آمروناه فیلزم إذا سقوط محله من القلوب فلا تنقاده النفوس فی أمره و نهیه فتنفی الفائدة المطلوبة من نصبه، و علی الثانی یلزم القول بعدم وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع انّهما واجبان عقلا و سمعا و أجمع الکلّ بوجوبهما و معلوم بالضرورة أن فعل القبیح و ترک الواجب لا یصدر إلاّ ممن لا یکون معصوما فان العصمة هی القوّة القدسیة النوریّة العلمیة اللائحة من صبح أزل العنایة الموجبة للاعتدال الخلقی و الخلقی و المزاجی المتعلقة بمثالب العصیان فی الدارین الحاصلة بشدّة الاتصال و کمال الارتباط بمبدء العالم و عالم الأرواح فمن بلغ إلی تلک الغایة و رزق تلک القوّة لا یحوم حول العصیان و لا یتطرق إلی حریم وجوده السهو و النسیان فان تلک القوّة رادعة إیاه عن العصیان و ذلک العلم الحضوری و الانکشاف التام یمنعه عن السهو و النسیان فلو لم یکن الامام ذا عصمة لیصدر منه القبیح قولا و فعلا فاذن لابد أن یکون معصوما.

و نعم ما استدلّ المتکلم النحریر هشام بن الحکم علی عصمة الامام فلنذکره لعظم فائدته فی المقام.

کلام هشام بن الحکم فی عصمة الامام

روی الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن بابویه المشتهر بالصدوق فی باب الأربعة

من کتابه المسمی بالخصال عن محمّد بن أبی عمیر قال: ما سمعت و لا استفدت من هشام ابن الحکم فی صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی عصمة الامام فانی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم، فقلت: فما صفة العصمة فیه و بأی شیء یعرف؟ فقال: إن جمیع الذنوب أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص و الحسد و الغضب و الشهوة فهذه منفیة عنه. لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدّنیا و هی تحت خاتمه لأنّه خازن المسلمین فعلی ما ذا یحرص؟ و لا یجوز أن یکون حسودا لأن الإنسان إنّما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟ و لا یجوز أن یغضب لشیء من امور الدّنیا إلاّ أن یکون غضبه للّه عزّ و جلّ فان اللّه عزّ و جلّ قد فرض علیه إقامة الحدود و أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا رأفة فی دینه حتّی یقیم حدود اللّه عزّ و جلّ.

و لا یجوز أن یحبّ امور الدّنیا لأن اللّه حبّب الیه الاخرة کما حبّب الینا الدّنیا و هو ینظر إلی الاخرة کما ننظر إلی الدّنیا فهل رأیت أحدا ترک وجها حسنا لوجه قبیح و طعاما طیّبا لطعام مرّ و ثوبا لیّنا لثوب حسن و نعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة؟ انتهی کلامه رفع مقامه و للّه درّه.

أقول: و لا یخفی أن هذا الدلیل جار فی عصمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا بل بطریق أولی.

ثمّ إنّ الشیخ الرئیس کانّما أخذ من هذا ما قال فی النمط التاسع من الاشارات فی مقامات العارفین حیث قال فی آخره: العارف هشّ بشّ بسام یبجّل الصغیر من تواضعه کما یبجّل الکبیر و ینبسط من الخامل مثل ما ینبسط من النّبیه و کیف لا یهشّ و هو فرحان بالحقّ و بکلّ شیء فانّه یری فیه الحقّ و کیف لا یستوی و الجمیع عنده سواسیة أهل الرحمة قد شغلوا بالباطل - إلی أن قال: العارف شجاع و کیف لا و هو بمعزل عن تقیّة الموت، و جواد و کیف لا و هو بمعزل عن محبة الباطل، و صفاح و کیف لا و نفسه أکبر من أن تخرجها زلّة بشر، و نسّاء للأحقاد و کیف لا و ذکره مشغول بالحقّ - إلی آخر ما قال.

ثمّ إذا ثبت أنّ الامام حجة فی الشرع و بقاء الدین و الشریعة موقوف علی وجوده وجب عقلا أن ینفی عنه ما یقدح فی ذلک و ینفر عنه منها السهو و النسیان و إلاّ فاذا حکم فی واقعة و بیّن حکم اللّه لا تطمئن به القلوب لامکان السهو و النسیان فیه فاذا کان حافظا للشرع و لم یکن معصوما منهما لما آمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل. و لم یحصل الوثوق بقوله و فعله و ذلک ینافی الغرض من التکلیف، و کذلک إذا لم یکن منزها من سائر ما تنفر الطباع عنها لا تمیل النفوس الیها و لا تشتاق إلی حضرته لنیل السعادات و درک الحقائق فلا یتم حجة اللّه علی خلقه بل الفطرة السلیمة و الرویّة المستقیمة و النفوس الکریمة تأبی عن طاعة من ارتکب ما تنفر عنه من أنواع المعاصی و الفواحش الکبائر و الصغائر و لو فی سالف عمره و تاب بعد ذلک.

و أیضا لا خلاف بین المسلمین ان الامام هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و إنّما الخلاف فی کیفیته فاذا کان هو المقتدا به فی جمیع الشریعة و واجب علینا الاقتداء به فلو لم یکن مأمونا منه فعل القبیح لم نأمن فی جمیع افعاله و لا أقل فی بعضها ممّا یأمرنا به و یدعونا الیه فی الحدود و الدیات و القصاص و سایر أحکام العبادات و المعاملات أن یکون قبیحا و من هو مأمون منه فعل القبیح هو المعصوم لا غیر فیجب أن یکون الامام معصوما.

ثمّ إذا علم معنی العصمة فلابد من أن یکون الامام منصوبا من عند اللّه أو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أو من إمام قبله لأن العصمة أمر خفی باطنی تمییزه خارج عن طوق البشر و لا اطلاع لأحدهم علیها و لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی علی أنّه لا خلاف و لا نزاع بین الأمة فی أنّ الامامة دافعة للضرر و أنّها واجبة و إنّما النزاع فی تفویض ذلک إلی الخلق لما فی ذلک من الاختلاف الواقع فی تعیین الأئمة فیؤدّی إلی الضرر المطلوب زواله و لذا قال الشیخ الرئیس فی آخر الهیات الشفاء فی الفصل الخامس من المقالة العاشرة فی الخلیفة و الامام: و الاستخلاف بالنص أصوب فان ذلک لا یؤدّی إلی التشعب و التشاغب و الاختلاف.

مسلک عقلی آخر فی أمر الامامة أیضا

و لما کانت هذه المسألة من أهم المسائل و اکتفی بعض الناس فیها بالاقناعیات و الخطابیات بل بالوهمیات الّتی لا اعتداد بها فی نصب الامام و أطفئوا نور العقل و عطلوه عن الحکم و القضاء و مالوا عن الجادة الوسطی و جانبوا الأدلّة القطعیة العلمیة و الأصول الیقینیّة البرهانیة الهمت أن أسلک طریقة اخری عقلیة فی تقریرها و تحریرها عسی أن یذکّر من تیسّر للیسری فنقول و باللّه التوفیق و بیده أزمة التحقیق: العقول حاکمة بأنّ أحوال العالم کلّها إنما قامت علی العدالة و بأن الأنبیاء بعثوا لیقوم النّاس بالقسط و بالعدل قامت السماوات و الأرض و به ینتظم جمیع امور النّاس و به یصیر المدینة مدینة فاضلة و بالعدالة المطلقة یعطی کلّ ذی حق حقّه و به تحصل الکمالات العلمیّة و العملیّة المستلزمة لنیل السعادة الأبدیة و القرب إلی عالم القدس و الایصال إلی المعبود الحق و هو سبب الفوز و النجاة فی الدّنیا و الاخرة و لو لا العدل لاختل نظام العالم و نظم اجتماع بنی آدم و تعطل الحدود و الحقوق و استولی الهرج و المرج و فسد أمر المعاش و المعاد و لزم غیرها من المفاسد الّتی لا تعدّ و لا تحصی، فالناس یحتاجون فی کلّ زمان إلی امام خیّر مطاع حافظ للدین عن التغییر و التبدیل و الزیادة و النقصان و یکون هادی الأمة إلی ما فیه الفلاح و النجاح و رادعهم عن العدول عن الصراط المستقیم و الانحراف عن النهج القویم و عن المیل إلی الأهواء المردیة و الاراء المغویة و سائقهم إلی طریق الاستقامة الّتی لا میل فیها إلی جانبی الافراط و التفریط فان الیمین و الشمال مضلّة و الوسطی هی الجادّة، و معطی کلّ ذی حقّ حقّه و مقیم الحدود و مؤدی الحقوق و العدل فی کلّ شیء هو وضع ذلک الشیء فی موضعه أی إعطاء کلّ ذی حقّ حقّه بحسب استعداده و استحقاقه و إعطاء کلّ ذی حقّ حقّه یحتاج إلی العلم بحقائقهم و قدر استحقاقهم و استعدادهم و الاطلاع علی الکلّیات و الجزئیات و إحاطتها علی ما هی علیه و هی غیر متناهیة فهی غیر معلومة إلاّ للّه تعالی و لخلفائه الذین اصطفاهم، فالإمام

الّذی بیده أزمّة العدل و الحکم و الکتاب یجب أن یکون خلیفته فی الأرض و خلیفته منصوب من عنده و معصوم من العیوب مطلقا.

و کذا مستکن فی القلوب و متقرر فی الحکمة المتعالیة أن النفس بالطبع منجذبة إلی محبة مشاهدة النور الأکمل و العلم الأتمّ و کلما کان الکمال أعلی و النور اسنی و العلم اتمّ و النفس أطهر کانت النفوس إلیه أطوع و میلها إلیه أشدّ و أکثر، و لما کانت العصمة هی العدالة المطلقة الرادعة عن الانحراف و الظلم و کان الغرض الأقصی من الخلافة هو تکمیل النفوس بانقیادها للامام فیجب أن یکون الامام معصوما حتّی یتحقق الغرض المطلوب منه و غیر المعصوم ناقص بالضرورة عن کمال الاعتدال فی القوی الثلاث أی الحکمة و الشجاعة و العفة المستلزمة للعدالة المطلقة فاذا کان ناقصا عنه یضلّ عن صراط اللّه المستقیم و لو فی حکم جزئی و الناقص المشتمل علی الانحراف عن الصراط المستقیم لا یلیق أن یکون واسطة الخلق إلی الحقّ و قائما بهدایتهم و بالجملة إن الامامة منصب إلهی یتوقف علی کمال عقله النظری و العملی و السلامة عن العیوب و العصمة عن الذنوب لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة و إلی ما حققناه و حرّرناه اشار طائفة من المتألهین من الحکماء فی أسفارهم بأن الأرض لا یخلو من حجة إلهیّة قط.

قال الشیخ الرئیس فی آخر الفصل الخامس من المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء فی الخلیفة و الامام و وجوب طاعتهما بعد البحث عن الفضائل: و رءوس هذه الفضائل عفة و حکمة و شجاعة و مجموعها العدالة و هی خارجة عن الفضیلة النظریة و من اجتمعت له معها الحکمة النظریّة فقد سعد و من فاز مع ذلک بالخواص النبویّة کاد أن یصیر ربّا إنسانیا و کاد أن یحل عبادته بعد اللّه تعالی و هو سلطان العالم الأرضی و خلیفة اللّه فیه.

بیان: إنّما عبر الامام بقوله ربّا إنسانیا لأن حجة اللّه علی خلقه لما کان بشرا واسطة بین اللّه و عباده لابد من أن یکون مؤیدا من عند الحکیم العلیم بالحکمة العملیة و النظریّة غیر مشارک للناس علی مشارکته لهم فی الخلق بکرامات إلهیّة و امور

قدسیّة و صفات ملکوتیة فعبّر الشیخ عن الجهتین أعنی الجهة البشریّة و الجهة الألوهیّة بقوله: ربّا إنسانیا.

قال الشیخ شهاب الدین السهروردی: لا یخلو العالم من الخلیفة الّذی سماه أرباب المکاشفة و أرباب المشاهدة القطب، فله الریاسة و إن کان فی غایة الخمول و إن کانت السیاسة بیده کان الزمان نورانیا و إذا خلی الزمان عن تدبیر مدّبر إلهی کانت الظلمات غالبة.

و قال فی شرح النصوص: لا یزال العالم محفوظا ما دام فیه هذا الإنسان الکامل ان الخلیفة ظاهر بصورة مستخلفه فی خزائنه و اللّه یحفظ صورة خلقه فی العالم فانّه طلسم الحفظ من حیث مظهریّته لأسمائه واسطة تدبیره بظهور تأثیرات أسمائه فیها.

و سیأتی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد: اللّهم بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته و کم ذا و أین اولئک. اولئک و اللّه الأقلون عددا و الأعظمون قدرا یحفظ اللّه بهم حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظرائهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدّنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی اولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدّعاة إلی دینه.

«عدم تأثیر السحر و الشعبذة و أمثالهما فی الحجج الإلهیّة»

تنبیه: قد علم مما قدمنا فی الحجج الالهیة أن العقل لا یجوز تأثیر السحر فیهم و غایة ما یستفاد من الأخبار المذکورة فی جوامع الفریقین أن بعض الناس کلبید ابن أعصم الیهود مثلا إنّما سحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمّا أن سحره أثر فیه أثرا فممنوع فان الأصل المتبع فی تلک الأمور هو العقل فما وافقه و إلاّ یعرض عنه. و ما ورد من تأثیر السحر فیهم کما فی نقل: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرض من سحر لبید بن أعصم، و فی آخر: کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله یری أنّه یجامع و لیس یجامع و کان یرید الباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده، من زیادات النقلة و الروات فان دأب النّاس فی أمثال

هذه الواقعة علی زیادة ما یستغرب و یتعجب منه.

قال الطبرسی فی المجمع: و هذا (یعنی تأثیر السّحر فیه صلّی اللّه علیه و آله) لا یجوز لأن من وصف بأنّه مسحور فکأنه قد خبل عقله و قد أبی اللّه سبحانه ذلک فی قوله «وَ قالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا » و لکن یمکن أن یکون الیهودی أو بناته علی ما روی اجتهدوا فی ذلک فلم یقدروا علیه و اطلع اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما فعلوه من التمویة حتّی استخرج (یعنی استخراج سحر لبید من بئر ذروان) و کان ذلک دلالة علی صدقه و کیف یجوز أن یکون المرض من فعلهم و لو قدروا علی ذلک لقتلوه و قتلوا کثیرا من المؤمنین مع شدّة عداوتهم لهم.

و من تدبّر و تأمل فیما حرّرنا من وجود الامام و أوصافه عقلا دری انّه یجب أن یکون عالما بالسیاسة و بجمیع أحکام الشریعة و کلّ ما یحتاج الیه الناس فی تکمیل نفوسهم و نظام امورهم، و أفضل من کلّ واحد من رعیّة عصره و أن وجوده لطف فیجب أن یکون منصوبا علیه و منصوبا من عند اللّه تعالی و معصوما عن الذنوب و منزها عن العیوب و عن کلّ ما یتنفر عنه الطبع السلیم. فمن أخذت الفطانة بیده سعد و إلاّ فمن لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.

«التمسک بایتین و خمسة أخبار فی الامام و صفاته»

و اعلم انّما حدانی علی الاتیان بتلک الأخبار و البحث عنها ما رأیت فیها من احتجاجات أنیقة مشتملة علی براهین کلیة عقلیة فی اثبات المطلوب، لا من حیث انّها أخبار أردنا ایرادها فی المقام و التمسک بها تعبدا، کما أن الایتین وافیتان للرشاد و السّداد لو تدبّرنا فیهما بالعقل و الاجتهاد و المرجوّ أن ینظر فیها القاری الکریم الطالب للرشاد حق النظر و یتدبّر فیها حق التدبر لعله یوفق بالوصول إلی الدین الحق فان الدین الحقّ واحد قال عزّ من قائل: «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ » - و «لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ». ثمّ لیعلم أن الایات و الأخبار فی الدلالة علی ذلک أکثر منها و لکنّا اکتفینا بها روما للاختصار.

أمّا الایتان فاولیهما قوله عزّ و جلّ (البقرة الایة 119): «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ »

«رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ».

أقول: الامام هو المقتدی به کما یقال إمام الصلاة لأنّه یقتدی به و یأتم به و کذلک یقال للخشبة الّتی یعمل علیها الاسکاف امام من حیث یحذو علیها و للشاقول الّذی فی ید البناء إمام من حیث إنّه یبنی علیه و یقدر به و لا کلام فی ان الامام الّذی نصبه اللّه تعالی لعباده مقتدی به فی جمیع الشریعة و به یهتدون و الامام هادی النّاس بأمر اللّه تعالی و کفی فی ذلک شاهدا قوله تعالی فی کتابه الکریم: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » (الأنبیاء - 73) و قوله تعالی: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة - 24) حیث قرن الإمامة بالهدایة الّتی هی بأمر اللّه تعالی أی الامام یهدی النّاس إلی سواء السبیل بأمره تعالی و سنوضح ذلک مزید ایضاح.

ثمّ انّه ذکر غیر واحد من المفسرین کالنیسابوری و صاحب المنار و غیرهما أن المراد بالامامة الرسالة و النّبوة و قال الأوّل: الأکثرون علی أن الامام ههنا النّبی لأنّه جعله إماما لکلّ النّاس فلو لم یکن مستقلاّ بشرع کان تابعا لرسول و یبطل العموم، و لأن اطلاق الامام یدلّ علی أنّه إمام فی کلّ شیء و الّذی یکون کذلک لا بدّ أن یکون نبیّا، و لأن اللّه تعالی سمّاه بهذا الاسم فی معرض الامتنان فینبغی أن یحمل علی أجل مراتب الامامة کقوله تعالی «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » لا علی من هو أدون ممن یستحق الاقتداء به فی الدین کالخلیفة و القاضی و الفقیه و امام الصلاة و لقد أنجز اللّه تعالی هذا الوعد فعظّمه فی عیون أهل الأدیان کلّها و قد اقتدی به من بعده من الأنبیاء فی اصول مللهم ثمّ أوحینا الیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا و کفی به فضلا أن جمیع امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله یقولون فی صلاتهم: اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم. (انتهی) أقول: الصواب أن إبراهیم علیه السّلام فاز بالامامة بعد ما کان نبیّا و الامامة فی الایة غیر النبوّة و ذلک لوجهین: الأوّل أن جاعل عمل فی قوله تعالی إماما اعنی

إن اماما مفعول ثان لقوله جاعلک و اسم الفاعل انّما یعمل عمل الفعل و ینصب مفعوله و لا یضاف الیه إذا کان بمعنی الحال أو الاستقبال و أما إذا کان بمعنی الماضی فلا یعمل عمل الفعل کذلک و لا یقال زید ضارب عمرا أمس نعم إذا کان صلة لأل فیعمل مطلقا کما حقق فی محلّه.

حکی انّه اجتمع الکسائی و أبو یوسف القاضی عند الرشید فقال الکسائی:

أبا یوسف لو قتل غلامک فقال رجل أنا قاتل غلامک بالإضافة، و قال آخر أنا قاتل غلامک بالتنوین فأیهما کنت تأخذ به؟ فقال القاضی کنت أخذتهما جمیعا. فقال الکسائی أخطأت إنّما یؤخذ بالقتل الّذی جرّ دون النصب. و الوجه فیه أن اسم الفاعل المضاف بمعنی الماضی فیکون إقرارا و غیر المضاف یحتمل الحال و الاستقبال أیضا فلا یکون إقرارا. و ما نحن فیه من قبیل الثانی کما لا یخفی.

و بالجملة إذا کان اسم الفاعل یعمل عمل فعله إذا لم یکن بمعنی الماضی فالایة تدل علی انّه تعالی جعل ابراهیم إماما إما فی الحال أو الاستقبال و علی أی حال کانت النّبوة حاصلة له قبل الامامة فلا یکون المراد بالامامة فی الایة النبوة.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام و فی الوافی ص 17 م 2) قال إنّ اللّه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیّا و أن اللّه اتخذه نبیّا قبل أن یتخذه رسولا و أن اللّه اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا و أن اللّه اتخذه خلیلا قبل أن یتخذه (أن یجعله - خ ل) إماما فلما جمع له الأشیاء قال إنّی جاعلک للناس إماما فمن عظمها فی عین إبراهیم قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین قال لا یکون السفیه إمام التقی. انتهی فرتب هذه الخصال بعضها علی بعض لاشتمال کلّ لاحق منها علی سابقه مع زیادة حتی انتهی إلی الإمامة المشتملة علی جمیعها فهی أشرف المقامات و أفضلها.

و فیه أیضا قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الأنبیاء و المرسلون علی أربع طبقات: فنبیّ منبأ فی نفسه لا یعد و غیرها، و نبیّ یری فی النوم و یسمع الصوت و لا یعاینه فی الیقظة و لم یبعث إلی أحد و علیه إمام مثل ما کان إبراهیم علی لوط علیهما السّلام، و نبیّ یری

فی منامه و یسمع الصوت و یعاین الملک و قد ارسل إلی طائفة قلّوا أو کثروا کیونس قال اللّه تعالی لیونس: «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ » و قال: یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام، و الّذی یری فی منامه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظة و هو إمام مثل اولی العزم و قد کان إبراهیم علیه السّلام نبیّا و لیس بامام حتّی قال اللّه إنّی جاعلک للناس إماما قال و من ذریّتی فقال اللّه لا ینال عهدی الظالمین من عبد صنما او وثنا لا یکون إماما.

الوجه الثانی ان الایة تدلّ علی أن اللّه تعالی لما ابتلاه و اختبره بانواع البلاء جعله إماما و من ابین البلاء له ذبح ولده إسماعیل کما قال تعالی «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری » - إلی أن قال - «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ » (الصافات 107) و وهبه اللّه إسماعیل فی کبره کما قال فی السورة المسماة باسمه «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ » (إبراهیم: 43) فکان علیه السّلام نبیّا قبل أن کان إماما.

و کذلک نقول: إن مما ابتلاه اللّه تعالی به قضیّة ابتلائه بالأصنام و قال اللّه تعالی:

«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً » - إلی أن قال: «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا » (مریم: 51) فنصّ اللّه تعالی بانّه کان حین یخاطب أباه صدیقا نبیّا و قال فی الایة الأولی «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » فلم یکن حین ابتلائه بالأصنام إماما بل کان نبیّا و رزق الإمامة بعد ذلک.

فاذا ساقنا الدلیل إلی أن الإمامة فی الایة غیر النّبوة فنقول کما فی المجمع:

ان المستفاد من لفظ الامام أمران: أحدهما انّه المقتدی به فی أفعاله و أقواله، و الثانی انّه الّذی یقوم بتدبیر الأمة و سیاستها و القیام بامورها و تأدیب جناتها و تولیة ولاتها و إقامة الحدود علی مستحقیها و محاربة من یکیدها و یعادیها، فعلی الوجه الأوّل

لا یکون نبیّ من الأنبیاء إلاّ و هو إمام، و علی الوجه الثانی لا یجب فی کلّ نبیّ أن یکون إماما إذ یجوز أن لا یکون مأمورا بتأدیب الجناة و محاربة العداة و الدفاع عن حوزة الدین و مجاهدة الکافرین.

ثمّ إنّ معنی الإمامة فی الایة لیس مجرد مفهوم اللفظ منها بل هی الموهبة الالهیة یهب لمن یشاء من عباده الصابرین الموقنین کما قال عز من قائل «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة: 24) و إنّما اطلق الصبر و لم یذکر متعلقه بأنّهم صبروا فیما ذا؟ لیعمّ صبرهم فی أنواع البلاء. فالامامة هی الولایة من اللّه تعالی لهدایة النّاس بأمر اللّه تعالی الّتی توجب لصاحبها التصرف فی العالم العنصری و تدبیره باصلاح فساده و اظهار الکمالات فیه لاختصاص صاحبها بعنایة الهیة توجب له قوة فی نفسه لا یمنعها الاشتغال بالبدن عن الاتصال بالعالم العلوی و اکتساب العلم الغیبی منه، فبذلک التحقیق و بما بیناه فی أبحاثنا الماضیة یظهر جواب ما استدلّ النیسابوری و غیره علی ان المراد بالإمام هو النّبیّ.

ثمّ ان الایة تدلّ علی أن الإمام الهادی للناس بأمره تعالی یجب أن یکون منصوصا من عند اللّه تعالی حیث قال تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » کما لا یخفی علی من له أدنی دربة فی اسالیب الکلام. و العجب من النیسابوری حیث قال فی تفسیره: ثمّ القائلون بأن الإمام لا یصیر إماما إلاّ بالنصّ تمسکوا بهذه الایة و أمثالها من نحو: إنّی جاعل فی الأرض خلیفة - یا داود إنا جعلناک خلیفة، و منع بأن الإمام یراد به ههنا النّبیّ سلمنا ان المراد به مطلق الإمام لکن الایة تدلّ علی ان النصّ طریق الإمامة و ذلک لانزاع فیه إنّما النزاع فی انّه لا طریق للامامة سوی النصّ و لا دلالة فی الایة علی ذلک انتهی. و بما حققناه و بیّناه فی المقام یظهر لک أن کلامه هذا فی غایة السقوط. نعم انّه أنصف فی المقام و قال:

و فی الایة دلیل علی انّه علیه السّلام کان معصوما عن جمیع الذنوب لأنّه لو صدرت عنه معصیة لوجب علینا الاقتداء به و ذلک یؤدّی إلی کون الفعل الواحد ممنوعا منه مندوبا إلیه و ذلک محال.

قوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ». عطف علی الکاف من جاعلک و ان شئت قلت: و من ذریتی تتعلق بمحذوف تدل علیه کلمة جاعلک و من للتبعیض أی اجعل بعض ذریتی إماما کما یقال ساکرمک فتقول و زیدا و إنّما طلب الإمامة لبعض ذریته لعلمه بان کلّهم لا یلیق بها لأن ناسا غیر محصورین لا یخلو فیهم من ظالم غالبا قال اللّه تعالی: «سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ » (الصافات 115).

و أفاد بعض المفسرین انّه قد جری إبراهیم علی سنة الفطرة فی دعائه هذا فان الانسان لما یعلم من أن بقاء ولده بقاء له یحبّ أن تکون ذریته علی أحسن حال یکون هو علیها لیکون له حظ من البقاء جسدا و روحا. و من دعاء إبراهیم الّذی حکاه اللّه عنه فی السورة المسماة باسمه «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » (إبراهیم: 40) و قد راعی الأدب فی طلبه فلم یطلب الإمامة لجمیع ذرّیته بل لبعضها لأنه الممکن، و فی هذا مراعاة لسنن الفطرة أیضا و ذلک من شروط الدعاء و آدابه فمن خالف فی دعائه سنن اللّه فی خلیقته او فی شریعته فهو شریعته فهو غیر جدیر بالاجابة بل هو سیئ الأدب مع اللّه تعالی لأنه یدعوه لأن یبطل لأجله سنته الّتی لا تتبدّل و لا تتحوّل أو ینسخ شریعته بعد ختم النّبوة و اتمام الدین.

و العهد فی الایة الإمامة الّتی اعطاها اللّه تعالی إبراهیم و إنّما سمیت تلک الریاسة الالهیة عهد اللّه لاشتمالها علی کلّ عهد عهد به اللّه تعالی إلی بنی آدم کقوله تعالی «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ » - و «إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ ».

و من عظمها و شرافتها فی عین إبراهیم سأل الإمامة لبعض ذریته فأجابه اللّه تعالی بأن الإمامة عهده و لا یناله الظالمون یقال: نال خیرا ینال نیلا أی أصاب و بلغ منه. و بین اللّه تعالی انّ عهده ذو مقام منیع و درجة رفیعة لا یصل الیه ید الظالم القاصرة.

و أیضا دلّت الایة علی أن بعض ذریته الظالم لا ینال عهد اللّه لأن الظالم لیس

بأهل لأن یقتدی به فلم ینف اللّه تعالی الإمامة عن ذریته مطلقا و إلاّ لکان یقول:

لا ینال عهدی ذرّیتک مثلا بل ذکر المانع من النیل إلی ذلک المنصب الالهی مطلقا و هو الظلم و ذلک کما تری أن اللّه جعل الإمامة فی بعض أولاده و احفاده کاسماعیل و إسحاق و یعقوب و یوسف و موسی و هارون و داود و سلیمان و أیّوب و یونس و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس ثمّ أفضلهم و أشرفهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و اللّه تعالی اثنی علیهم فی الکتاب بثناء مستطاب. فالایة تدلّ علی ان الإمامة الّتی جعلها لابراهیم علیه السّلام لا ینالها من کان ظالما من ذرّیته فعلم من الایة أمران: أحدهما أن الإمامة لا یکون إلاّ فی ذرّیته، و الثانی انّه لا ینالها من عند اللّه من هو موصوف بالظلم منهم. فعلم أن کلّ ظالم من ذرّیة إبراهیم لا یصلح أن ینال الإمامة و الولایة من قبل اللّه و لا یکون ممّن رضی اللّه بامامته و ولایته و إلا لزم الکذب فی خبره هذا خلف فکلّ ظالم تولی امور المسلمین باستیلائه و قهره و کثرة أعوانه و أنصاره لا یکون إماما من اللّه و لا ممن رضی اللّه بإمامته و الا لکان قد جعله إماما و کذا لا تکون مجعولا من رسله و لا من خواصّ أولیائه لنصّ الایة الدالّ علی أنّ اللّه تعالی لا یجعل الإمامة و لا ینالها منه من کان ظالما.

ثمّ إنّ أصحابنا الإمامیة استدلوا بهذه الایة علی أن الإمام لا یکون إلاّ معصوما عن القبایح لأنّ اللّه سبحانه نفی أن ینال عهده الّذی هو الإمامة ظالم فمن لیس بمعصوم فهو ظالم إمّا لنفسه و إمّا لغیره و من لم یتصف بالعصمة لا یتصف بالاستقامة و الاعتدال المتصفین بهما أهل الولایة عن اللّه فیتحقق المیل عن الوسط و الخروج عن الصراط المستقیم فیکون من أحد الجانبین إمّا من المغضوب علیهم أو الضالین فان قیل: إنّما نفی أن یناله ظالم فی حال ظلمه فاذا تاب لا یسمی ظالما فیصح أن یناله. فالجواب أن الظالم و ان تاب فلا یخرج من أن تکون الایة قد تناولته فی حال کونه ظالما فاذا نفی أن یناله فقد حکم علیه بأنه لا ینالها و الایة مطلقة غیر مقیّدة بوقت دون وقت فیجب أن تکون محمولة علی الأوقات کلّها فلا ینالها الظالم و ان تاب فیما بعد (قاله فی المجمع).

و بالجملة ان عموم ظاهر الایة یقتضی ان الظالم فی حال من الأحوال لا ینال الإمامة و من تاب بعد کفر أو فسق و إن کان بعد التوبة لا یوصف بانّه ظالم فقد کان ممن تناوله الاسم و دخل تحت الایة و إذا حملناها علی أن المراد بها من دام علی ظلمه و استمر علیه کان هذا تخصیصا بغیر دلیل.

أقول: فالایة تدلّ علی ابطال إمامة غیر علیّ علیه السّلام لانهم کانوا مشرکین قبل الاسلام و عبدوا الأصنام بالاتفاق و کلّ مشرک ظالم و قال اللّه تعالی «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » فکلّ ظالم لا ینال عهد الإمامة. و لذا قال الصادق علیه السّلام: من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما و نعم ما نظم الحسین بن علی الکاشفی حیث قال فی قصیدة فارسیة له:

ذریتی سؤال خلیل خدا بخوان و ز لا ینال عهد جوابش بکن أدا

گردد ترا عیان که امامت نه لائق است آنرا که بوده بیشتر عمر در خطا

و قال الزمخشری فی الکشاف فی بیان قوله تعالی و «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ »:

ای من کان ظالما من ذرّیتک لا یناله استخلافی و عهدی الیه بالامامة و إنّما ینال من کان عادلا بریئا من الظلم و قالوا: فی هذا دلیل علی ان الفاسق لا یصلح للامامة و کیف یصلح لها من لا یجوز حکمه و شهادته و لا تجب طاعته و لا یقبل خبره و لا یقدم للصلاة و کان أبو حنیفة یفتی سرّا بوجوب نصرة زید بن علیّ رضوان اللّه علیهما و حمل المال الیه و الخروج معه علی اللّص المتغلب المتسمی بالامام و الخلیفة کالدوانیقی و أشباهه و قالت له امرأة: أشرت علی ابنی بالخروج مع إبراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن الحسن حتّی قتل فقال: لیتنی مکان ابنک، و کان یقول فی المنصور و أشیاعه: لو أرادوا بناء مسجد و أرادونی علی عد آجره لما فعلت. و عن ابن عیینة (و عن ابن عباس - خ ل) لا یکون الظالم إماما قط و کیف یجوز نصب الظالم للامامة و الإمام إنّما هو لکف الظلمة فاذا نصب من کان ظالما فی نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعی الذئب ظلم. انتهی.

إن قلت: إن یونس صلوات اللّه علیه نال عهد اللّه الّذی هو الإمامة مع أنّ اللّه تعالی حکی عنه أنّه قال: سبحانک إنّی کنت من الظالمین (الأنبیاء: 89)

أقول: ان الظلم فیه محمول علی ترک الأولی کما فی حق آدم صلوات اللّه علیه حیث قال: ربّنا ظلمنا أنفسنا و بالجملة ما ورد فی القرآن و الأخبار ممّا یوهم صدور الذنب عن الأنبیاء و خلفائهم الحق محمول علی ترک الأولی جمعا بین ما دلّ العقل علیه و بین صحة النقل لأن المتبع فی اصول العقائد هو العقل و هو الأصل فیها و کلّ ما ثبت بدلیل قاطع فلا یجوز الرجوع عنه علی أن لتلک الایات و الأخبار ذکرت وجوه و محامل أتی بها العلماء فی مواضعه و علیک فی ذلک بکتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی علم الهدی فانه شفاء العلیل.

و من أحسن ما قیل فی المقام: ان تلک الظواهر دالّة علی عظم شأنهم و علو مرتبتهم إذ معاتبة الحکیم لهم علی تلک الأفعال الّتی هی فی الحقیقة لا توجب العصیان و المخالفة دلیل علی أنّهم فی محلّ یقتضی تلک المعاتبة تنزیها لهم و تفخیما لأمرهم و تعظیما لشأنهم عن ملابسة ما لا یلیق بمراتبهم إذ هم دائما فی مرتبة الحضور الموجبة لعدم التفاتهم إلی غیر الحقّ و کان وقوع ذلک منهم فی بعض الحالات أو مع شیء من الاشتغالات البدنیّة و الانجذاب فی بعض الأحیان إلی الأمور و المادیّة موجبا لتلک المعاتبة.

و بالجملة ان الحجج الالهیّة لما کانوا فی نهایة القرب من اللّه تعالی و کمال الاتصال بجنابه و تمام الحضور إلی حضرته و کانوا أیضا مع تلک المرتبة الشامخة فی العوائق و العلائق البدنیّة اللازمة للبشریة رین مع الرعیّة للإرشاد و التبلیغ قد یعرض لهم فی تلک الأطوار و الشئونات البشریّة امور یعدونه سیئات و إن لم تکن فی الحقیقة بقبائح و سیئات فیتضرعون إلی اللّه تعالی بقولهم ربّنا ظلمنا أنفسنا أو سبحانک إنّی کنت من الظالمین. فان المخلصین علی خطر عظیم.

و بذلک ظهر سرّ الحدیث المروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسنات الأبرار سیّئات المقربین.

ثمّ اعلم أن إبراهیم علیه السّلام لما طلب الإمامة لبعض ذریته فکان یکفی فی جوابه ان یقال: نعم، مثلا لکنّه لما لم یکن نصا فی ان الظالم لا ینال الإمامة لأنه کان

یشمل حینئذ الظالم و غیره و کذا لو قال ینال عهدی المؤمنین مثلا لما کان أیضا نصا فی خروج الظالم غایة ما یقال حینئذ خروجه بالمفهوم فنصّ بالظالم لخروجه عن نیل عهد اللّه تعالی اعنی الإمامة بقوله لا ینال عهدی الظالمین. کما نصّ أیضا بأن أمر الظالم لیس برشید و من اتبعه فجزاءه جهنم، فی قوله: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ » (هود: 102).

ثمّ إنّ اللّه تعالی ذکر فی کتابه العزیز کثیرا من صفات من جعله إماما للنّاس بقوله:

1 - «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ ». فرتبة الإمامة و درجة الولایة اعلی و ارفع من أن ینالها الظالم و بهذه الایة بین أیضا أن الإمام منصوب من عنده کما دریت.

2 - «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ » (النحل: 125) فمن صفات الإمام أن یکون ممن اجتباه اللّه فهو نصّ فی ان الإمام یجب أن یکون منصوبا من اللّه تعالی و أن یکون مهدیا بهدی اللّه تعالی إلی صراط مستقیم و أن لا یکون من المشرکین. فافهم و تدبّر حق التدبر.

3 - «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ » (هود: 79).

4 - «وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا بِهِ عالِمِینَ » (الأنبیاء: 54).

5 - «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » (الأنبیاء: 75) فالامام یهدی بأمره تعالی و یوحی الیه فعل الخیرات.

6 - «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ » (السجدة: 26).

7 - «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا »

«وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِینَ إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ » (البقرة: 127).

فمن اتصف بهذه الأوصاف الملکوتیة و ایّد بهذه التأییدات السماویة فهو إمام فطوبی لمن عقل الدین عقل رعایة و درایة.

الایة الثانیة قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » (النساء آیه 57).

و الایة تدلّ علی امور: الأول أن إطاعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فیما أمر به و نهی عنه واجبة کما أن اطاعة اللّه تعالی واجبة فلیس لأحد أن یقول: حسبنا کتاب اللّه فلا حاجة لنا إلی الأخبار المرویّة عن الرسول و العمل بها، و ذلک لأن هذا القول نفسه ردّ الکتاب و لو کان کتاب اللّه وحده کافیا لما أفرد الأمر بطاعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله بقوله عزّ من قائل: «أَطِیعُوا الرَّسُولَ » بعد قوله: «أَطِیعُوا اللّهَ ». و نظیر الایة قوله تعالی:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ » و قوله تعالی: «وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » و قوله تعالی «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » فقد أخطا من قال: حسبنا کتاب اللّه و اعرض عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

الأمر الثانی أن اللّه تعالی أوجب علی النّاس اطاعة أولی الأمر کما أوجب اطاعته و اطاعة رسوله فالحری بالطالب نهج القویم أن یری بعین العلم و المعرفة رأیه فی معنی اولی الأمر و مراده عزّ و جل منهم فنقول: قد فسر بعضهم اولی الأمر بالأمراء و بعض آخر و منهم الفخر الرازی فی تفسیره بالعلماء و لا یخفی أن المعنی الثانی عدول عن الصواب جدّا فان اولی الأمر هم مالکو الأمر و مالک الأمر من بیده الحلّ و العقد و الأمر و النهی و التدبیر و السیاسة و ما فیه تنظیم امور الناس دینیّة کان أو دنیویّة، فکیف یجوز تفسیر اولی الأمر بالعلماء سیّما فی کلام اللّه الّذی هو فی غایة الفصاحة و نهایة البلاغة و معجزة النبوّة الباقیة و هل هذا الاّ الخروج عن مجری الفصاحة و الورود فی مورد السخافة.

أمّا مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر فنقول: إنا نعلم بتّا أن کثیرا من الخلفاء و الأمراء کمعاویة و یزید و الولید و الحجّاج و آل امیّة و بنی مروان و الخلفاء العبّاسیّین و أمثالهم قدیما و حدیثا لعبوا بالدّین و اتخذوا کتاب اللّه سخریا و فعلوا من الفواحش و المنکرات و فنون الظلم و المنهیّات من سفک الدماء و أخذ أموال الرعیة ظلما و شرب الخمر و نحوها. ما یتعذر عدّها و تشمئز النفوس المطمئنة السلیمة عن استماعها و تستقبح ذکرها، و لو نذکر معشارا من ظلمهم و سائر فواحشهم و مقابحهم مما نقل فی کتب القوم و مصنفاتهم لبلغ مبلغا عظیما و هذا هو الولید بن یزید نذکر فعلا من أفعاله یکون أنموذجا لسائر آثاره و ان بلغ فی الفسق و الفجور إلی حد لا یناله ید انکار و لا یرتاب فیه أحد و لعمری أنی أستحیی من نقل هذه القضیّة الصادرة منه و لکنی أقول: ان من جانب المراء و اللداد و تقلید الاباء و الأجداد و اعرض عن الأغراض النفسانیة و العصبیّة و نظر بعین العلم و البصیرة و تفکر ساعة فی معانی الایات و الأخبار و تأمل فی غرض البعثة و تکلیف العباد و أراد ان یسلک مسلک السداد و الرشاد هل یرضی بأمارة من یرتکب من المعاصی و الفواحش ما یستحیی بذکره الانسان و هلاّ یقضی عقله بأنّه لو کان الولید و أشیاعه مالکی ازمة الأمور و القائمین مقام الرسول لما کان إِرسال الرسل و إنزال الکتب إلاّ اللهو و العبث و اللعب.

قال أبو الفرج الاصبهانی فی الاغانی (ص 174 ج 19 طبع ساسی) فی ترجمة عمار ذی کناز باسناده عن العمری أنّه قال: استقدمنی الولید بن یزید بعد هشام بن عبد الملک ثمّ قال لی: هل عندک شیء من شعر عمار ذی کناز؟ فقلت: نعم، أنا أحفظ قصیدة له و کنت لکثرة عبثی به قد حفظتها فانشدته قصیدته الّتی یقول فیها:

حبذا أنت یا سلامة الفین حبذا

إلی آخر القصیدة و أنا اعرضت عن الإتیان بها لشناعتها و قباحتها و اجلّ صحیفتی المکرّمة عن أن تملأ بتلک القصائد المنسیة عن ذکر اللّه و هی شرح کتاب علوی عجز الدهر أن یأتی بمثله.

و بالجملة قال العمری بعد ذکر القصیدة: فضحک الولید حتّی سقط علی

قفاه و صفق بیدیه و رجلیه و أمر بالشراب فاحضر و أمرنی بالانشاد فجعلت انشده هذه الأبیات و اکررها علیه و هو یشرب و یصفق حتّی سکر و أمر لی بحلتین و ثلاثین ألف درهم فقبضتها ثمّ قال: ما فعل عمّار؟ فقلت حی کمیت قد غشی بصره و ضعف جسمه لا حراک به فأمر له بعشرة آلاف درهم فقلت له: ألا أخبر أمیر المؤمنین بشیء یفعله لا ضرر علیه فیه و هو أحبّ إلی عمّار من الدنیا بحذافیرها لو سیقت الیه؟ فقال:

و ما ذاک؟ قلت: إنّه لا یزال ینصرف من الحانات و هو سکران فترفعه الشرط فیضرب الحد فقد قطع بالسیاط و لا یدع الشراب و لا یکف عنه فتکتب بأن لا یعرض له فکتب إلی عامله بالعراق أن لا یرفع الیه أحد من الحرس عمارا فی سکر و لا غیره إلاّ ضرب الرافع له حدّین و أطلق عمّارا. إلی آخر ما قال.

و فی المجلس التاسع من أمالی الشریف المرتضی: أن ولید بن یزید بن عبد الملک ابن مروان کان مشهورا بالالحاد متظاهرا بالعناد غیر محتشم فی اطراح الدین أحدا و لا مراقب فیه بشرا و قد عزم علی أن یبنی فوق البیت الحرام قبة یشرب علیها الخمور و یشرف علی الطواف و نشر یوما المصحف و کان خطه کانّه إصبع و جعل یرمیه بالسهام و هو یقول:

تذکرنی الحساب و لست أدری أ حقا ما تقول من الحساب

فقل للّه یمنعنی طعامی و قل للّه یمنعنی شرابی

و فتح المصحف یوما فرأی فیه «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ » «إبراهیم: 15» فاتخذ المصحف غرضا و رماه بالنبل حتّی مزّقه و هو یقول:

أتوعد کلّ جبار عنید فها أنا ذاک جبار عنید

فان لاقیت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ مزّقنی ولید

و هذا هو الحجّاج هدم الکعبة و قتل من المؤمنین و المتّقین و أولیاء اللّه و عباده ممّا لا یحصی و فعل فی إمارته ما فعل من أنواع الظلم بلغت إلی حد التواتر و یضرب بها المثل السائر فلو کان مراده عزّ و جلّ من اولی الأمر مطلق من تولی أمر المسلمین للزم التناقض فی حکمه تعالی و ذلک لأنّه تعالی جعل مثلا

الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس فلو أمر النّاس باطاعة الحجاج فی أفعاله فأمرهم بهدم الکعبة فیجب علیهم هدم الکعبة مع أنّ اللّه حرّم علیهم هتک حرمتها و هل هذا الا التناقض و کذا فی أفعال الولید، تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

و نعلم قطعا انّ اللّه تعالی عادل فی حکمه و فعله و قوله و لیس بظلام للعبید فتعالی عن أن یوجب اطاعة الأمراء الظلمة و هو تعالی یقول «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ »... «ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ » - «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ » - و «لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ » و غیرها من الایات بهذا المضمون. فالعقل الناصع یحکم بأن مراده تعالی من الایة لیس مطلق اولی الأمر و لا تشمل الظالمین منهم قضاء لحق البرهان العقلی، جلّ جناب الرب أن یوجب علی النّاس اتّباع هؤلاء الظلمة و اتباعهم و ما أحلی قول الشاعر:

إذا کان الغراب دلیل قوم فمأواهم محلّ الهالکینا

و ما أجاد قول العنصری بالفارسی:

هر که را رهبری کلاغ کند بی گمان دل بدخمه داغ کند

ثمّ نقول: ان غیر المعصوم ظالم و الظالم لا یصلح لان یکون من اولی الأمر فان الظالم واضع للشیء فی غیر موضعه و غیر المعصوم کذلک فلا یؤمن فی الشرع من الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل فلابدّ من أن یکون أولو الأمر معصومین.

ثمّ نقول: العصمة ملکة تمنع عن الفجور مع القدرة علیها و تحصل بالعلم بمثالب المعاصی و مناقب الطاعات و تتأکد بتتابع الوحی بالأوامر و النواهی فعلی اللّه تعالی أن یعرّف اولی الأمر لأنّه خارج عن طوق البشر و وسعهم فان العصمة أمر باطنی لا یعلمها إلاّ اللّه علی أنا نقول کما ان الملوک مثلا إذا امروا الناس باطاعة الأمراء و القضاة فمعلوم بالضرورة و مستقر فی النفوس ان مرادهم بذلک وجوب اطاعة الأمراء و القضاة الذین نصبهم و عیّنهم علی النّاس لا غیر و کذا فی المقام نقول ان اللّه لا یأمر باطاعة کل من صار أو جعل أمیر المسلمین و لو ظلما و زورا بل باطاعة الأمراء الذین عیّنهم اللّه تعالی و نصبهم لذلک.

الامر الثالث أن الزّمان لا یخلو من إمام معصوم منصوب من عند اللّه تبارک و تعالی لأنّه عزّ و جل أوجب اطاعة اولی الأمر و نعلم بالضرورة أن امره تعالی فی ذلک لیس مقصورا فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأن حلال محمّد حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة و هو خاتم النّبیّین فکما أنّ إطاعة اللّه و رسوله لا یختص بزمانه صلّی اللّه علیه و آله بل هما واجبتان إلی قیام الساعة فکذا إطاعة اولی الأمر المقرونة باطاعتهما و حیث ان الأمر باطاعة المعدوم قبیح ففی کلّ عصر لابد من صاحب أمر حتّی یصلح الأمر باطاعته و هذا لا یصدق إلاّ علی الأئمّة من آل محمّد أوجب اللّه طاعتهم بالإطلاق بالبرهان الّذی قدمنا.

و فی المجمع: بعد ما نقل القولین فی معنی اولی الأمر أحدهما الأمراء و الاخر العلماء قال: و أمّا أصحابنا فانّهم رووا عن الباقر و الصّادق علیهما السّلام أن اولی الأمر هم الأئمة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أوجب اللّه طاعتهم بالاطلاق کما أوجب طاعته و طاعة رسوله و لا یجوز أن یوجب اللّه طاعة أحد علی الاطلاق الا من ثبتت عصمته و علم أن باطنه کظاهره و أمن منه الغلط و الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الأمراء و لا العلماء سواهم، جلّ اللّه أن یأمر بطاعة من یعصیه أو بالانقیاد للمختلقین فی القول و الفعل لأنّه محال أن یطاع المختلفون کما أنّه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه. و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا انّ اللّه تعالی لم یقرن طاعة اولی الأمر بطاعة رسوله کما قرن طاعة رسوله بطاعته الا و اولو الأمر فوق الخلق جمیعا کما أن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فوق اولی الأمر و فوق سائر الخلق و هذه صفة أئمة الهدی من آل محمّد الذین ثبتت امامتهم و عصمتهم و اتفقت الأمة علی علوّ رتبتهم و عدالتهم.

ثمّ نقول: لما علم ان الأئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام قائمون مقام الرّسول و حجج فی الشرع فکما فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله ان تنازع النّاس فی شیء من امور الدین یجب علیهم الرد إلی اللّه و الرّسول و کذلک بعد وفاته یجب علیهم الرّد إلی المعصومین القائمین مقامه و الذین هم الخلفاء فی امته و الحافظون لشریعته بأمره فالرد إلیهم مثل الرد إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و اکّد سبحانه ذلک و عظّمه بقوله عز من

قائل «إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » أی الردّ إلی اللّه و الرّسول و القائمین مقام الرسول خیر لکم و أحسن من تأویلکم.

و ان قلت: کما أن الأمراء المنصوبین من الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی زمنه کمعاذ بن جبل ارسله والیا إلی الیمن و غیره من الولاة الذین کانت اطاعتهم واجبة علی الناس بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یکونوا معصومین من الذنوب و الخطأ و السهو و النسیان و غیرها کذلک الحکم فی اولی الأمر بعده فما اوجب عصمة اولی الأمر الذین بعده صلّی اللّه علیه و آله؟ أقول: هذا قیاس مع الفارق جدّا و بینهما بون بعید و امد مدید و ذلک لأن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لو تنازع الناس فی شیء من امور الدّین و اقبل أمر مشتبه للحکام و القضاة و الولاة المنصوبین منه صلّی اللّه علیه و آله فی أحکام اللّه لکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکشف عنه و یزیل الشبهة و یقضی بالفصل و یصدع بالحق کما امرهم اللّه بردّ التنازع إلی اللّه و الرسول فی الایة و أمّا بعد وفاته صلّی اللّه علیه و آله لو لم یکن صاحب الأمر القائم مقامه فی کل عصر معصوما و منصوبا من اللّه و رسوله لو أقبل تنازع فی الدّین فمن یزیل الشبهة و یبید الغائلة؟ و کذا الکلام فی الأمراء و الحکام من قبل الإمام فانّ الإمام عالم بجمیع الأحکام، فبوجوده یرتفع التشاجر و یقلع التنازع.

«روایة جابر بن عبد الله فی نزول الایة» عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزل قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » قلت: یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله فمن اولی الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتکم؟ فقال: هم خلفائی یا جابر و أئمة المسلمین بعدی أوّلهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ عدّ تسعة من ولد الحسین.

الحدیث الأول

روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی رضوان اللّه علیه فی باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة من الکافی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن کرام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو کان النّاس رجلین لکان أحدهما الإمام، و قال: انّ آخر من یموت الإمام

لئلا یحتج أحد علی اللّه تعالی انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

أقول: أتی أیضا بعدّة روایات اخر عنه علیه السّلام تقرب من الحدیث المذکور مفادا کقوله علیه السّلام: لو لم یبق فی الأرض إلا اثنان لکان أحدهما الحجّة، و قوله علیه السّلام:

لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما، و غیرهما و الغرض منها أن العنایة الإلهیة کما اقتضت وجود هذا العالم و خلقة بنی آدم فهی یقتضی صلاحه و الصّلاح انّما یثم و یدوم بوجود انسان ربّانی مؤیّد بروح القدس و مسدّد بنور اللّه و معصوم من کلّ ما یقدح فی الغرض من وجوده، یقوم بحجج اللّه و یؤدیها إلی أهلها عند الاحتیاج الیها و یعرّفهم الطریق إلی اللّه و معالم الدّین و به یتصل فیض الباری علی الخلق إذ هو الواسطة بین اللّه و عباده و لو لم یبق فی الأرض إلاّ رجلان لکان أحدهما ذلک الإمام یجب علی الاخر الاقتداء به فی استکمال نفسه و الاهتداء إلی جناب ربّه حتّی یتمّ الحجّة علیه و لا یحتج علی اللّه انه ترکه بغیر حجّة للّه علیه انّ اللّه تعالی أجل و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل و قال عز من قائل:

«وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی » (طه آیة 134) و قال تعالی: «لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » (النساء آیة 163) فتابی العنایة الالهیّة الأزلیة عن ان یترک عباده بلا هاد و مرشد فان اللّه لیس بظلام للعبید.

ثمّ قال علیه السّلام: ان آخر من یموت الإمام و ذلک لما علم أن اللّه تعالی عن أن یظلم أحدا فلو بقی فی الأرض رجل واحد بلا حجّة إلهیّة لزم الظلم فی حقّه فالحکمة الکاملة الالهیّة و رحمته الواسعة تقتضی بقاء وجود الحجّة بعد الخلق حتّی لا یبقی واحد بلا إمام و الإمام آخر من یموت کما اقتضت وجود الحجّة قبل ایجاد الخلق و لذا خلق الخلیفة أوّلا ثمّ خلق الخلیفة کما قال: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً » و لذا قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی حدیث آخر مروی فی الکافی أیضا:

الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق، فارجع البصر کرّتین أیّها الطّالب للرشاد و الباغی للسّداد فی هذا الحدیث الّذی کانّه عقل تمثل بالألفاظ و اقم و استقم

الحدیث الثانی

فی الکافی أیضا باسناده عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول:

انّ الأرض لا تخلو إلاّ و فیها امام کی ما إن زاد المؤمنون شیئا ردّهم و ان نقصوا شیئا أتمّه لهم.

أقول: و کذا جاءت روایات اخر فیه أیضا تقرب منه مضمونا، منها ما روی عبد اللّه بن سلیمان العامری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها الحجّة یعرّف الحلال و الحرام و یدعو النّاس إلی سبیل اللّه، و منها عن أبی بصیر عن أحدهما علیهما السّلام قال: انّ اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم و لو لا ذلک لم یعرف الحق من الباطل و الغرض ان الإمام یجب أن یکون عالما بجمیع الأحکام الإلهیّة و عارفا بالحلال و الحرام بحیث لا یشذ عنه حکم جزئی منها فانّه لو لم یکن متصفا بهذه الصفة لما یقدر أن یرد شیئا إن زاده المؤمنون أو أتمّه ان نقصوه فیلزم التغییر و التبدیل و الزیادة و النقصان فی دین اللّه فلا یکمل نظام النوع الانسانی به بل یلزم الهرج و المرج المهلکان فالامام مستجمع للغایة القصوی من الصدق و الامانة و بالغا فی العلوم الربانیّة و المعارف الالهیة و تمهید المصالح الدینیّة و الدّنیویة مرتبة النهایة علی أن العقل حاکم بقبح استکفاء الأمر و تولیته من لا یعلمه و تعالی اللّه عن ذلک، فالامام لکونه حافظا للدین و مقتدا الناس فی جمیع الاحکام الظاهریة و الباطنیّة و الکلّیّة و الجزئیة و الدّنیویّة و الأخرویّة و العبادیّة و غیرها یجب أن یکون عالما بجمیعها کما هو الحکم الصریح للعقل السلیم، و لیس لأحد أن یقول انّه إمام فیما یعلم دون ما لا یعلم لظهور قبح هذا القول و شناعتها و المفاسد التالیة علیه ممّا یدرکها من کان له أدنی بصیرة فی معنی الإمام و غرض وجوده فی الأنام. فاذا علم بحکم العقل أن الإمام یجب أن یکون مقتدا به فی جمیع الشریعة وجب أن یکون معصوما لأنه لو لم یکن معصوما لم نأمن فی بعض أفعاله أن یکون قبیحا و الفرض ان الاقتداء به واجب علینا و اللّه تعالی الحکیم لا یوجب علینا الاقتداء بما هو قبیح، علی أن الإمام إذا کان داعی النّاس إلی سبیل اللّه و المبین الحلال و الحرام و حافظ الدّین عن

الزیادة و النقصان یستلزم العلم باعطاء کلّ ذی حق حقه بحسب استحقاقه و هو کما حققناه قبل یستلزم الاطلاع علی الکلیات و الجزئیات مما یحتاج الیها النّاس و هی غیر متناهیة فهی غیر معلومة إلاّ للّه تعالی و لخلفائه المعصومین المنصوبین من عنده.

الحدیث الثالث

قال الشریف المرتضی علم الهدی فی المجلس الثانی عشر من أمالیه: روی أن هشام بن الحکم قدم البصرة فأتی حلقة عمرو بن عبید فجلس فیها و عمرو لا یعرفه فقال لعمرو: ألیس قد جعل اللّه لک عینین؟ قال: بلی. قال: و لم؟ قال:

لأنظر بهما فی ملکوت السماوات و الأرض فاعتبره قال: و جعل لک فما؟ قال:

نعم، قال: و لم؟ قال: لأذوق الطعام و اجیب الداعی. ثمّ عدّد علیه الحواس کلّها، ثمّ قال: و جعل لک قلبا؟ قال: نعم، قال: و لم؟ قال: لتؤدی الیه الحواس ما أدرکته فیمیّز بینها. قال: فأنت لم یرض لک ربّک تعالی إذ خلق لک خمس حواس حتّی جعل لها إماما ترجع الیه أترضی لهذا الخلق الّذین جشأ بهم العالم ألاّ یجعل لهم إماما یرجعون إلیه؟ فقال له عمرو: ارتفع حتّی ننظر فی مسألتک و عرفه ثمّ دار هشام فی حلق البصرة فما أمسی حتّی اختلفوا.

أقول: و رواه الکلینی قدس سرّه مفصلا فی الکافی باسناده عن یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن اعین و محمّد ابن النعمان و هشام بن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شابّ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟ قال هشام: یا ابن رسول اللّه إنّی اجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت الیه و دخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة عظیمة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة سوداء متزر بها من صوف و شملة مرتد بها و النّاس یسألونه فاستفرجت النّاس فأفرجوا لی ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت: أیّها العالم إنّی

رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت له: ألک عین؟ فقال:

یا بنیّ أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی.

فقال: یا بنیّ سل و ان کانت مسألتک حمقاء. قلت: أجبنی فیها؟ قال لی: سل.

قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة. قلت: ألک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم.

قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت. قلت:

ألک قلب؟ قال نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: امیز به کلّ ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس. قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت:

و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إن الجوارح إذا شکت فی شیء شمّتة أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلی القلب فتستیقن الیقین و تبطل الشکّ، قال هشام: فقلت له: فانّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من القلب و إلاّ لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فاللّه تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح و یتیقن ما شکت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ الیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا ثمّ التفت إلیّ فقال: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال:

فاذن أنت هو ثمّ ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتّی قمت. قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: یا هشام من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک فقال: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

بیان الغرض من احتجاج هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید وجوب اللطف علی اللّه تعالی فانّه کما اقتضی لطفه خلق القلب إماما لقوی الجوارح و الأعضاء ترجع إلیه و لیست فی غنی عنه فکذلک اقتضی جعل إمام للنّاس یرجعون

الیه فی کلّ ما یحتاجون الیه. و وصف المسألة بالحمقاء تجوّز کقولهم نهاره صائم و التصغیر للتحقیر.

ثمّ إنّ المراد بالقلب فی الایات و الأخبار هو اللطیفة الربّانیّة القدسیّة یعبّر بالقوّة العقلیّة و بالعقل و بالروح و بالنفس الناطقة أیضا و فی الفارسیّة بروان و قد ذکر الشیخ - کما فی الفصل الاخر من الباب الخامس من السفر الرّابع من الأسفار - فی بعض رسائله بلغة الفرس بهذه العبارة: روح بخاری را جان گویند و نفس ناطقه را روان، لا الجسم اللحمی الصنوبری الّذی فی الحیوانات العجم أیضا و إنّما قال علیه السّلام: هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی لأنّ الحکم العقلی لا یتغیّر بمضی الدهور و لا یتبدّل بتبدّل الزمان و لا یختلف باختلاف الامم فهذا الحکم الکلی العقلی الالهی مکتوب فی الصحف الأولی صحف إبراهیم و موسی و مستکن فی عقول النّاس و الخلق جبّلوا علیه أزلا و أبدا.

ثمّ إنّ ما تدرکه هذه القوی صور صرفة و تصوّرات محضة لا توصل إلی معرفة الغائبات فلابدّ للتصدیق و الیقین و الایصال إلی معرفة الغائبات من أن تکون قوّة اخری حاکمة علیها و تلک القوّة الحاکمة هو العقل و تلک القوی من شئونه فی الحقیقة تنشأ منه بل هی تفاصیل ذاته و شروح هویته و هو أصلها و متنها و لولاه لفسدت القوی و انهدم البدن و کذا لو لا الحجة لساخت الأرض بأهله.

و قول هشام: شیء أخذته منک، کان هشام من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام و اقتبس من مشکاة وجودهما علوما جمة و الف کتبا کثیرة قیمة و کان ثقة فی الروایات حسن التحقیق بهذا الأمر و کان ممن فتق الکلام فی الإمامة و هذب المذهب بالنظر و کان حاذقا بصناعة الکلام و کان فی مبدء أمره من الجهمیّة ثمّ لقی الصّادق علیه السّلام فاستبصر بهدیه و لحق به.

و قد أشار إلی هذا الاحتجاج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذیل احتجاجه علی أبی شاکر الدیصانی فی حدوث العالم و نقله الشیخ المفید فی الارشاد قال: روی أن أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له، إنّک لأحد النجوم

الزواهر و کان آباؤک بدورا بواهر و امهاتک عقیلات عباهر و عنصرک من أکرم العناصر و إذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر خبرنا أیّها البحر الزاخر ما الدلیل علی حدوث العالم - إلی أن قال: فقال أبو شاکر: دلّلت یا أبا عبد اللّه فأوضحت و قلت فأحسنت و ذکرت فأوجزت و قد علمت أنا لا نقبل إلاّ ما أدرکناه بأبصارنا أو سمعناه باذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا أو لمسناه ببشرتنا فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط إلاّ بدلیل کما لا تقطع الظلمة بغیر مصباح.

الحدیث الرابع

فی الکافی بإسناده إلی هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال للزندیق الّذی سأله من أین أثبتّ الأنبیاء و الرسل؟ قال: انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجّهم و یحاجّوه ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم فثبت الامرون و النّاهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه جلّ و عزّ و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه حکماء مؤدبین فی الحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم (و أفعالهم - خ ل) مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکیلا تخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته.

أقول: الغرض من هذا الحدیث العقلی البرهانی المشتمل علی مسائل عظیمة و فوائد مهمّة أن الأرض ما دامت باقیة لا تخلو من حجّة یهدی النّاس إلی سبیل الرّشاد و السّداد و یستنقذ عباد اللّه من الجهالة و حیرة الضلالة مبتنیا علی مقدمات عقلیة و لیس الغرض من الاتیان بهذه الأحادیث کما اشرنا إلیه آنفا التمسک بها تعبدا حتی یلزم الدور بل لما رأینا من أنها احتجاجات علی اساس عقلی برهانی

اردنا ذکره لانجاز المقصود و الایصال إلی المطلوب و بالفرض لو لم تکن أمثال هذا الحدیث صادرة عنهم علیهم السّلام لکان استدلالات تامّة و احتجاجات وافیة فی المقصود و هذه الأحادیث و امثالها معاضدات للعقل فی حکمه و ارشادات له فی قضائه و نحن بعون اللّه نأتی فی بیان الحدیث بطائفة من المطالب المختارة الحکمیة العقلیة لیزداد الطالب بصیرة إلی الفلاح و هدایة إلی النجاة و النجاح.

قوله علیه السّلام: انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا. فیه اشارة إلی معرفة اللّه تعالی بالعقل و النظر و البرهان لا بتقلید الاباء و الأمّهات و العلماء و الأساتیذ و غیرهم.

قوله علیه السّلام: متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق. فانّ ما سواه تعالی مخلوقه و معلوله ممکن فی ذاته و محتاج فی وجوده و بقائه إلی جنابه فانّ الممکن فی اتصافه بالوجود یحتاج إلی جاعل مرجح یخرجه من العدم و یجعله متصفا بالوجود فان کلّ عرضی معلّل و لما کانت العلة المحوجة إلیه تعالی هو الامکان و ان الامکان لا یزول عن الممکن الموجود أیضا فمفتقر إلی علته فی بقائه و وجود العلة فوق وجود المعلول فی وجوده و جمیع صفاته و متعال عن التّجسّم و التعلّق بالمواد و الأجسام و عن کلّ حد و صمة یتطرق فی معلولاته.

قوله علیه السّلام: و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، فإنّ إتقان صنعه فی مخلوقه علی قدر لائق لکل شیء و النظام الأکمل الأتمّ المشهور فی الکون المحیر للعقول و الأمور الغریبة الحاصلة فی خلق السماوات و الأرض و العجائب المودعة فی بنیة الانسان و الحیوان و النبات تدلّ علی کمال حکمة بارئه فانّ الحکمة هو العدل و الحق و الصواب و الحکیم هو العالم الذی یضع الأشیاء مواضعها، أو لم یتفکّروا فی أنفسهم ما خلق السموات و الأرض إلاّ بالحق، الذی خلق سبع سموات طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور، ثمّ ارجع البصر کرّتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیر، و بالعدل قامت السماوات و الأرض. ثم ان الصانع الحکیم لا یترک النّاس سدی و لا یهملهم فلابدّ من أن یکون له سفراء فی خلقه.

قوله علیه السّلام: لم یجز أن یشاهده خلقه اه: فان ما تدرکه الأبصار و یباشره الانسان بالحواس الجسم و الجسمانیات أو المتجسم و المتجسد و المتمثل من المجرّدات و ما یقرب منها کالأجنّة و هو عز و جل متعال عن ذلک علوا کبیرا.

قوله علیه السّلام: ثبت أن له سفراء فی خلقه - إلی آخره. دلیل علی وجوب بعثة الأنبیاء و هذا الطریق هو الذی أتی به الحکماء فی اسفارهم فی وجوب إرسال الرسل علی اللّه تعالی بل هو امتن و أدق و أکمل منه.

و اعلم انه ذهب ارباب الملل و أکثر الفلاسفة إلی حسن بعثة الأنبیاء خلافا للبراهمة من الهند و من یحذو حذوهم فانّهم منعوا من حسنها و قالوا إنّ ما یجیء به الرّسول إن خالف العقل فهو مردود و إن وافق ففی العقل غنیة عنه فلا وجه لحسنها.

و هذا القول باطل لأنّ العقل لا یدرک جمیع ما یصلح له و ینفعه و یضره علی البسط و التفصیل بل کثیرا منها علی الاجمال و الابهام أیضا، علی أن الفوائد الّتی ذکرها المتکلّمون و الحکماء فی حسن بعثة الأنبیاء تردّ ما ذهب إلیه البراهمة قال المحقق الطوسی فی تجرید الاعتقاد:

البعثة حسنة لاشتمالها علی فوائد کمعاضدة العقل فیما یدلّ علیه و استفادة الحکم فیما لا یدلّ و ازاحة الخوف و استفادة الحسن و القبح و المنافع و المضار و حفظ النوع الانسانی و تکمیل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفة و تعلیمهم الصنائع الخفیّة و الأخلاق و السّیاسات و الاخبار بالعقاب و الثّواب فیحصل اللّطف للمکلف.

ثمّ علی تقدیر حسنها هل هی واجبة هی الحکمة قال العدلیة اعنی الإمامیّة و المعتزلة: نعم، و منعت الأشاعرة من وجوبها بناء علی أصلهم الفاسد.

ثمّ تقریر الطریق الذی اتی به الحکماء علی الاجمال هو أن نقول کلما کان صلاح النوع مطلوبا للّه تعالی کانت الشریعة واجبة و کلما کانت الشریعة واجبة کانت البعثة واجبة فکلما کان صلاح النوع مطلوبا فالبعثة واجبة و علی التفصیل ما ذکره زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطالیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد و ما ذکره الشیخ فی المقالة العاشرة من إلهیات الشفاء من الفصل الثّانی إلی الخامس و فی

الاشارة الاولی من النمط التّاسع من الاشارات و التنبیهات و غیرهم من الحکماء الشامخین فی مؤلفاتهم الحکمیة و نأتی بما فی الاشارات و شرحه للعلامة الطوسی فانهما وافیان فی المقصود مع جزالة اللّفظ و رزانة النظم قال الشّیخ:

لما لم یکن الانسان بحیث یستقلّ وحده بأمر نفسه إلاّ بمشارکة آخر من بنی جنسه و بمعاوضة و معارضة تجریان بینهما یفرغ کلّ واحد منهما لصاحبه عن مهم لو تولاه بنفسه لازدحم علی الواحد کثیر و کان ممّا یتعسر ان أمکن، وجب أن یکون بین النّاس معاملة و عدل یحفظه شرع یفرضه شارع متمیز باستحقاق الطاعة لاختصاصه بایات تدلّ علی أنّها من عند ربّه و وجب أن یکون للمحسن و المسیء جزاء من عنده القدیر الخبیر فوجب معرفة المجازی و الشارع و مع المعرفة سبب حافظ للمعرفة ففرضت علیهم العبادة المذکورة للمعبود و کرّرت علیهم لیستحفظ التذکیر بالتکریر حتّی استمرت الدعوة إلی العدل المقیم لحیاة النوع ثمّ لمستعملیها بعد النفع العظیم فی الدّنیا الأجر الجزیل فی الأخری ثمّ زید للعارفین من مستعملیها المنفعة الّتی خصّوا بها فیما هم مولّون وجوههم شطره فانظر إلی الحکمة ثمّ إلی الرّحمة و النعمة تلحظ جنابا تبهرک عجائبه ثمّ أقم و استقم.

و قال المحقق الطوسی فی شرحه: اثبت النبوّة و الشریعة و ما یتعلّق بهما علی طریقة الحکماء و ذلک مبنی علی قواعد و تقریرها أن نقول: الانسان لا یستقل وحده بامور معاشه لأنّه یحتاج إلی غذاء و مسکن و سلاح لنفسه و لمن یعوله من أولاده الصغار و غیرهم و کلّها صناعیّة لا یمکن أن یرتبها صانع واحد إلا فی مدّة لا یمکن أن یعیش تلک المدة فاقدا إیاها أو یتعسر إن أمکن لکنّها تتیسّر لجماعة یتعاونون و یتشارکون فی تحصیلها یفزع کل واحد منهم لصاحبه عن ذلک فیتم بمعارضة و هی أن یعمل کلّ واحد مثل ما یعمله الاخر، و معاوضة و هی أن یعطی کلّ واحد صاحبه من عمله بازاء ما یأخذه منه من عمله فاذن الانسان بالطبع محتاج فی تعیشه إلی الاجتماع مؤد إلی صلاح حاله و هو المراد من قولهم الانسان مدنی بالطبع، و التمدن فی اصطلاحهم هو هذا الاجتماع فهذه قاعدة.

ثمّ نقول: و اجتماع النّاس علی التعاون لا ینتظم إلا إذا کان بینهم معاملة

و عدل لأنّ کلّ واحد یشتهی ما یحتاج إلیه و یغضب علی من یزاحمه فی ذلک و تدعوه شهوته و غضبه إلی الجور علی غیره فیقع من ذلک الهرج و یختل أمر الاجتماع أما إذا کان معاملة و عدل متفق علیهما لم یکن کذلک فاذن لابد منهما و المعاملة و العدل لا یتناولان الجزئیات الغیر المحصورة إلا إذا کانت لها قوانین کلّیة و هی الشرع فاذن لابدّ من شریعة، و الشریعة فی اللّغة مورد الشاربة و انّما سمی المعنی المذکور بها لاستواء الجماعة فی الانتفاع منه و هذه قاعدة ثانیة.

ثمّ نقول: و الشرع لابدّ له من واضع یقنّن تلک القوانین و یقرّرها علی الوجه الذی ینبغی و هو الشّارع، ثمّ إنّ النّاس لو تنازعوا فی وضع الشرع لوقع الهرج المحذور منه فاذن یجب أن یمتاز الشارع منهم باستحقاق الطاعة لیطیعه الباقون فی قبول الشریعة. و استحقاق الطاعة إنّما یتقرر بایات تدلّ علی کون تلک الشریعة من عند ربّه، و تلک الایات هی معجزاته و هی إمّا قولیة و إمّا فعلیة و الخواصّ للقولیّة أطوع، و العوام للفعلیة أطوع. و لا یتم الفعلیة مجرّدة عن القولیّة لأنّ النبوّة و الاعجاز لا یحصلان من غیر دعوة إلی خیر فاذن لابدّ من شارع هو نبیّ ذو معجزة و هذه قاعدة ثالثة.

ثمّ انّ العوام و ضعفاء العقول یستحقرون اختلال عدل النّافع فی امور معاشهم بحسب النّوع عند استیلاء الشوق علیهم إلی ما یحتاجون إلیه بحسب الشخص فیقدمون علی مخالفة الشرع، و إذا کان للمطیع و العاصی ثواب و عقاب أخرویان یحملهم الرجاء و الخوف علی الطاعة و ترک المعصیة، فالشریعة لا تنتظم بدون ذلک انتظامها به فاذن وجب أن یکون للمحسن و للمسیء جزاء من عند الاله القدیر علی مجازاتهم، الخبیر بما یبدونه أو یخفونه من أفکارهم و أقوالهم و أفعالهم و وجب أن یکون معرفة المجازی و الشارع واجبة علی الممتثلین للشریعة فی الشریعة، و المعرفة العامیة قلما تکون یقینیّة فلا تکون ثابتة فوجب أن یکون معها سبب حافظ لها و هو التذکار المقرون بالتکرار و المشتمل علیهما إنما تکون عبادة مذکرة للمعبود مکررة فی أوقات متتالیة کالصلوات و ما یجری مجراها فاذن یجب أن

یکون النبی داعیا إلی التصدیق بوجود خالق مدبر خبیر، و إلی الایمان بشارع مبعوث من قبله صادق، و إلی الاعتراف بوعد و وعید اخرویین، و إلی القیام بعبادات یذکر فیها الخالق بنعوت جلاله، و إلی الانقیاد لقوانین شرعیّة یحتاج إلیها النّاس فی معاملاتهم حتّی یستمرّ بذلک الدّعوة إلی العدل المقیم لحیاة النّوع و هذه قاعدة رابعة.

ثمّ إنّ جمیع ذلک مقدر فی العنایة الأولی لاحتیاج الخلق إلیه فهو موجود فی جمیع الأوقات و الأزمنة و هو المطلوب و هو نفع لا یتصور نفع اعمّ منه.

و قد اضیف لممتثلی الشرع إلی هذا النفع العظیم الدنیاوی الأجر الجزیل الأخروی حسب ما وعدوه و اضیف للعارفین منهم إلی النفع العاجل و الأجر الاجل الکمال الحقیقی المذکور، فانظر إلی الحکمة و هی تبقیة النظام علی هذا الوجه، ثمّ إلی الرّحمة و هو إیفاء الأجر الجزیل بعد النفع العظیم، و إلی النعمة و هی الابتهاج الحقیقی المضاف إلیهما، تلحظ جناب مفیض هذه الخیرات جنابا تبهرک عجائبه أی تغلبک و تدهشک. ثمّ أقم أی أقم الشرع، و استقم أی فی التوجه إلی ذلک الجناب المقدس.

و إذا علم ذلک فلنرجع إلی بیان سائر فقرات الحدیث، قوله علیه السّلام: یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده. قال الجوهری فی الصّحاح: عبّرت عن فلان إذا تکلمت عنه، و المراد أن الأصل الأوّل فیما یسنّه هذا السانّ المعدّل الالهی هو إیقاظ فطرة النّاس من نوم الغفلة عن مبدء العالم عزّ و جلّ و إنارة عقولهم من أنوار المعرفة به تعالی و إثارة نفوسهم إلی الوصول ببابه و الحضور إلی جنابه فان الایمان باللّه أصل شجرة الدّین و أساس بنیان السنة و الشریعة و سائر الأصول و الفروع متفرع علیه فمن عرف اللّه حقّ معرفته عرف ان له صفات علیا و أسماء حسنی لائقة بذاته و انّه تعالی واجب الوجود لا یشارک شیئا من الأشیاء فی ماهیته و قیوم بریء عن جمیع انحاء التعلق بالغیر و أنّه تعالی لم یخلق العالم و آدم عبثا فانّ العبث قبیح لا یتعاطاه المبدأ الحکیم، و المبدأ الحکیم تعالی عن أن یترک النّاس حیاری و لا

یهدیهم سبیل الخیر و الهدی و ما یوجب لهم عنده الزلفی، فلابد من وجوب التکلیف فی الحکمة و إلاّ لکان مغریا بالقبیح تعالی عن ذلک لأنّه خلق فی العبد الشهوة و المیل إلی القبائح و النفرة و التأبی عن الحسن فلو لم یقرر عبده عقله و لم یکلّفه بوجوب الواجب و قبح القبیح و یعده و یتوعده لکان مغریا له بالقبیح و الاغراء بالقبیح قبیح و التکلیف لا یتم إلاّ بالإعلام و هو لا یتم إلاّ بارسال الرّسل المؤدبین بادابه المؤیدین من عنده بامور قدسیّة و کرامات الهیة و معجزات و خوارق عادات.

و بالجملة من هدی عقله إلی جناب الربّ هدی إلی ما یتفرع علیه فقد افلح و سعد و فاز و لذا تری من سنة الأنبیاء أن أوّل ما لقنوا عباد اللّه کلمة لا إله إلاّ اللّه و المروی عن خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا.

نعم لا یجب علی السانّ تلقین جمیع النّاس معرفته تعالی علی الوجه الذی لا یفهمه إلاّ الأوحدی من النّاس الحکیم المتأله المرتاض فی الفنون و العلوم فان معاشر الأنبیاء بعثوا لیکلموا النّاس علی قدر عقولهم، و لا ریب أن الادراکات و النیل إلی المعارف و العلوم یتفاوت بحسب مراتب النّاس فی صفاء نفوسهم و صقالتها قال الشیخ فی إلهیات الشفاء:

و یکون الأصل الأوّل فیما یسنه تعریفه إیّاهم أن لهم صانعا واحدا قادرا و أنّه عالم بالسرّ و العلانیة و أنّه من حقّه أن یطاع أمره فانّه یجب أن یکون الأمر لمن له الخلق، و أنه قد أعدّ لمن أطاعه المعاد المسعد و لمن عصاه المعاد المشقی حتّی یتلقی الجمهور رسمه المنزل علی لسانه من الاله و الملائکة بالسمع و الطاعة و لا ینبغی له أن یشغلهم بشیء من معرفة اللّه فوق معرفة أنّه واحد حق لا شبیه له.

فأمّا ان یعدی بهم إلی أن یکلفهم أن یصدّقوا بوجوده و هو غیر مشار إلیه فی مکان و لا منقسم بالقول و لا خارج العالم و لا داخله و لا شیء من هذا الجنس، فقد عظم علیهم الشغل و شوش فیما بین أیدیهم الدّین و أوقعهم فیما لا تخلص عنه إلاّ لمن کان المعان الموفق الذی یشذ وجوده و یندر کونه، فانّه لا یمکنهم أن یتصوروا هذه الأحوال علی وجهها إلاّ بکدّ و إنّما یمکن القلیل منهم أن یتصوروا حقیقة هذا

التوحید و التنزیه فلا یلبثوا أن یکذبوا بمثل هذا الموجود و یقعوا فی تنازع و ینصرفوا إلی المباحثات و المقایسات بمثل الّتی تصدّهم عن أعمالهم المدنیة، و ربما أوقعهم فی آراء مخالفة لصلاح المدینة و منافیة لواجب الحق و کثرت فیهم الشکوک و الشبه و صعب الأمر علی السانّ فی ضبطهم فما کل بمیسّر له فی الحکمة الالهیّة و لا السانّ یصلح له أن یظهر أن عنده حقیقة یکتمها عن العامّة بل یجب أن لا یرخص فی تعرض شیء من ذلک. بل یجب أن یعرفهم جلال اللّه تعالی و عظمته برموز و أمثلة من الأشیاء الّتی هی عندهم جلیلة و عظیمة و یلقی إلیهم مع هذا هذا القدر أعنی انّه لا نظیر له و لا شریک له و لا شبیه.

و کذلک یجب أن یقرر عندهم أمر المعاد علی وجه یتصورون کیفیته و یسکن إلیه نفوسهم و یضرب للسعادة و الشقاوة أمثالا ممّا یفهمونه و یتصورونه. و أمّا الحق فی ذلک فلو یلوح لهم منه إلا أمرا مجملا و هو أن ذلک شیء لا عین رأت و لا أذن سمعته و أن هناک من اللذّة ما هو ملک عظیم و من الألم ما هو عذاب مقیم.

و کذا قال زینون الکبیر تلمیذ ارسطاطا لیس فی رسالته فی المبدأ و المعاد:

النبیّ یضع السنن و الشرائع و یأخذ الأمة بالترغیب و الترهیب یعرّفهم أن لهم الها مجازیا لهم علی أفعالهم یثیب الخیر و یعاقب علی الشر و لا یکلّفهم بعلم ما لا یحتملونه فان هذه الرتبة هی رتبة العلم أعلی من أن یصل إلیها کلّ أحد. ثمّ قال: قال معلمی ارسطاطالیس حکایة عن معلمه افلاطن: إنّ شاهق المعرفة أشمخ من أن یطیر إلیه کلّ طائر و سرادق البصیرة أحجب من أن یحوم حوله کلّ سائر.

أقول: و کأن الشیخ الرّئیس قد لاحظ عبارة زینون فیما قاله فی آخر النمط التاسع من الاشارات: جل جناب الحقّ عن أن یکون شریعة لکل وارد أو یطّلع علیه إلاّ واحدا بعد واحد.

قوله علیه السّلام: و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم ذلک لما مرّ آنفا من أن الانسان مدنی بالطبع محتاج فی تعیشه و بقائه إلی اجتماع فلا بد لهم من سانّ معدّل یدبّر امورهم و یعلّمهم طریق المعیشة فی الدّنیا

و النجاة من العذاب فی العقبی و لو لا هذا السانّ لوقع الهرج و اختل أمر الاجتماع و لزم مفاسد کثیرة اخری. ذکر بعضها من قبل و نعم ما قال الشیخ فی الشفاء:

فالحاجة إلی هذا الانسان فی أن یبقی نوع الناس و یتحصّل وجوده أشدّ من الحاجة إلی انبات الشعر علی الأشفار علی الحاجبین و تقعیر الأخمص من القدمین و اشیاء اخری من المنافع الّتی لا ضرورة فیها فی البقاء بل أکثر ما لها أنّها ینفع فی البقاء، و وجود الإنسان الصالح لأن یسنّ و یعدل ممکن فلا یجوز أن تکون العنایة الأولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه الّتی هی اسّها، و لا أن یکون المبدأ الأوّل و الملائکة بعده یعلم ذلک و لا یعلم هذا، و لا أن یکون ما یعلمه فی نظام الخیر الممکن وجوده الضروری حصوله لتمهید نظام الخیر لا یوجد بل کیف یجوز أن لا یوجد، و ما هو متعلق بوجوده مبنی علی وجوده موجود فواجب إذن أن یوجد نبیّ.

ثمّ انّ فی قوله علیه السّلام: یدلونهم علی مصالحهم، إشارة إلی ما ذهب إلیه العدلیة من أنّ الأحکام الالهیّة متفرعة علی مصالح و المفاسد لا کما مال الیه الأشعری.

قوله علیه السّلام: فثبتت الامرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبّرون عنه جلّ و عزّ. هذه نتیجة ما قدّم علیه السّلام من المقدمات البرهانیة العقلیة المستحکمة المبانی: الأولی أن لنا صانعا، و الثّانیة انّه متعال عن أوصاف مخلوقه. فلم یجز أن یشاهده خلقه و یباشروه فلا بد من وسائط، الثالثة انّه حکیم عالم بوجوه الخیر و المنفعة فی النّظام و سبیل المصلحة للخلائق فی المعیشة و القوم و البقاء و الدوام و الحکیم لا یخلّ بالواجب، الرابعة ان الانسان مدنی بالطبع فلابدّ له من سانّ معدل.

قوله علیه السّلام: هم الأنبیاء و صفوته من خلقه إلی قوله: ثمّ ثبت. بیّن علیه السّلام فی هذه الفقرات أمرین: الأوّل انّ النّبیّ لابد أن یکون بشرا حیث قال: علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب. الثّانی انه مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا من سائر النّاس باوصاف قدسیة خلقا و خلقا حیث قال: غیر مشارکین

للنّاس فی شیء من أحوالهم.

أمّا الأوّل اعنی کونه من جنس البشر فلوجوه: الأوّل انس النّاس به فان الجنس إلی الجنس یمیل و لنعم ما نظم العارف الرومی فی المقام:

یک زنی آمد به پیش مرتضی گفت شد بر ناودان طفلی مرا

گرش می‌خوانم نمی‌آید بدست ور هلم ترسم که او افتد به پست

نیست عاقل تا که دریابد چو ما گر بگویم کز خطر پیش من آ

هم اشارت را نمی‌داند بدست ور بداند نشنود این هم بد است

بس نمودم شیر پستان را بدو او همی گرداند از من چشم و رو

از برای حق شمایید ای مهان دستگیر این جهان و آن جهان

زود درمان کن که می‌لرزد دلم که بدرد از میوه دل بگسلم

گفت طفلی را برآور هم ببام تا به بیند جنس خود را آن غلام

سوی جنس آید سبک زان ناودان جنس بر جنس است عاشق جاودان

زن چنان کرد و چو دید آن طفل او جنس خود خوش خوش بدو آورد رو

سوی بام آمد ز متن ناودان جاذب هر جنس را همجنس دان

غژغژان آمد بسوی طفل طفل وارهید از اوفتادن سوی سفل

زان شدستند از بشر پیغمبران تا بجنسیّت رهند از ناودان

پس بشر فرمود خود را مثلکم تا بجنس آیند و کم گردند گم

ز ان که جنسیت بغایت جاذبست جاذبش جنس است هر جا طالبست

و الوجه الثانی النّاس فی حالتهم العادیة لا یستطیعون أن یروا الملک فی صورته الّتی خلق علیها لانه روحانی الذات و القوة البشریة لا تقوی علی رؤیة الملک بل الجن ما لم یتجسما و یتمثلا بالأجسام الکثیفة و الأمثال المرئیة و ان کانا یرانا کما قال تعالی فی الشیطان «إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ » بل ابصارنا لا تقوی علی رؤیة بعض الأجسام من عالمنا هذا أیضا کالهواء و العناصر البسیطة الّتی یتألف منها الهواء فکیف تقدر علی رؤیة ما هو ألطف من الهواء کالجنّ

و ما هو ألطف من الجن کالملک و ما هو ألطف منه.

ثمّ لو فرض أن یتمثل الملک أو یتجسد أو یتجسّم بحیث عاینه النّاس لکان فی صورة البشر أیضا للوجهین المتقدّمین قال عزّ من قائل: «وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ ». و لذلک کان جبرئیل علیه السّلام یأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صورة دحیة الکلبی. و الملائکة الذین دخلوا علی إبراهیم فی صورة الضیفان حتی قدم إلیهم عجلا جسدا و کذلک الّذین أتوا لوطا و کذلک لما تسوّر المحراب علی داود الملکان کانا فی صورة رجلین یختصمان إلیه و جبرئیل تمثل لمریم بشرا سویّا نعم یمکن للأنبیاء ان یروا بقوتهم القدسیّة الملائکة و اشباههم علی صورتهم الأصلیة کما جاءت عدّة روایات ان خاتمهم صلّی اللّه علیه و آله رأی جبرئیل علی صورته الأصلیّة مرّتین و سیأتی الکلام فی ذلک فی خواص الأنبیاء.

الوجه الثالث النبی لو کان ملکا و إن تجسم بشرا لما یتم الحجة علی النّاس و لا یسلمه العقول و لا تنقاده النفوس لانه ان ظهرت أیة معجزة منه لقالوا لو کان لنا مثل ما کان لک من القدرة و القوة و العلم و غیرها من الصفات القاهرة علی صفات البشر لفعلنا مثل فعلک فتقوی الشبهات من هذه الجهة و بذلک علم ضعف ما تخیّل ضعفاء العقول من النّاس أنّ الأنبیاء إذا کانوا من طائفة الملائکة من حیث إن علومهم أکثر و قدرتهم أشدّ و مهابتهم أعظم و امتیازهم عن الخلق أکمل و الشبهات و الشکوک فی نبوّتهم و رسالتهم أقل و الحکیم إذا أراد تحصیل مهم فکلّ شیء کان أشدّ إفضاء إلی تحصیل ذلک المطلوب کان أولی.

و هذه الوجوه الثلاثة ما أجاب بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مشرکی القریش لمّا جادلوه و احتجوا علیه بقولهم: لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده و لو اراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا کما هو المروی فی الاحتجاج للطبرسی رضوان اللّه علیه و البحار و کثیر من کتب الحدیث: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان قاعدا ذات یوم بمکّة بفناء الکعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیرة المخزومی و أبو البختری بن هشام و أبو جهل بن هشام

و العاص بن وائل السهمی و عبد اللّه بن أبی أمیّة المخزومی و کان معهم جمع ممّن یلیهم کثیر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب اللّه و یؤدی إلیهم عن اللّه أمره و نهیه فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمّد و عظم خطبه فتعالوا نبدأ بتقریعه و تبکیته و توبیخه و الاحتجاج علیه و ابطال ما جاء به لیهون خطبه علی أصحابه و یصغر قدره عندهم فلعلّه ینزع عمّا هو فیه من غیّه و باطله و تمرّده و طغیانه، فان انتهی و إلاّ عاملنا بالسیف الباتر. قال أبو جهل: فمن الذی یلی کلامه و مجادلته؟ قال عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی: أنا إلی ذلک، أ فما ترضانی له قرنا حسیبا و مجادلا کفیّا؟ قال أبو جهل: بلی. فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد اللّه بن أبی امیّة المخزومی فقال:

یا محمد لقد ادعیت دعوی عظیمة و قلت مقالا هائلا زعمت أنک رسول اللّه ربّ العالمین و ما ینبغی لربّ العالمین و خالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشرا مثلنا تأکل ممّا نأکل و تمشی فی الأسواق کما نمشی - و ساق الحدیث إلی أن قال - قال المخزومی: و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو أراد اللّه أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث إلینا ملکا لا بشرا مثلنا ما أنت یا محمّد إلاّ مسحورا و لست نبیّا - و ساق الحدیث إلی أن قال:

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «و لو کنت نبیّا لکان معک ملک یصدقک و نشاهده بل لو اراد أن یبعث إلینا نبیّا لکان إنّما یبعث لنا ملکا لا بشرا مثلنا» و الملک لا تشاهده حواسکم لأنه من جنس هذا الهواء لا عیان منه و لو شاهدتموه بأن یزاد فی قوی أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکا بل هذا بشر لانه إنّما کان یظهر لکم بصورة البشر الذی قد ألفتموه لتفهموا عنه مقالته و تعرفوا خطابه و مراده فکیف کنتم تعلمون صدق الملک و انّ ما یقوله حق؟ بل إنّما بعث اللّه بشرا و أظهر علی یده المعجزات الّتی لیست فی طبایع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم فتعلمون بعجزکم عما جاء به أنّه معجزة و أن ذلک شهادة من اللّه بالصدق له و لو ظهر لکم ملک و ظهر علی یده ما تعجز عنه البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم ان ذلک لکم

لیس فی طبایع سائر أجناسه من الملائکة حتّی یصیر ذلک معجزا ألا ترون أنّ الطیور الّتی تطیر لیس ذلک منها بمعجز لأنّ لها أجناسا تقع منها مثل طیرانها و لو أنّ آدمیّا طار کطیرانها کان ذلک معجزا فاللّه عزّ و جلّ سهّل علیکم الأمر و جعله بحیث یقوم علیکم حجّته و أنتم تقترحون عمل الصّعب الّذی لا حجّة فیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و أمّا قولک: «ما أنت إلاّ رجل مسحور» فکیف أکون کذلک و قد تعلمون انّه فی صحة التمیز و العقل فوقکم فهل جرّبتم علیّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة خزیة أو ذلّة أو کذبة أو خیانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأی أ تظنّون أن رجلا یعتصم طول هذه المدّة بحول نفسه و قوّتها أو بحول اللّه و قوّته - إلی آخر الحدیث بطوله.

أما الأمر الثّانی اعنی أنّ النّبیّ مع البشریّة یجب أن یکون متمیزا عن سائر النّاس باوصاف قدسیّة، فاشار علیه السّلام إلیها بقوله: انّ الأنبیاء صفوته من خلقه أوّلا، و انّهم حکماء مؤدّبین فی الحکمة ثانیا، و مبعوثین بها ثالثا، و غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم رابعا، مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة خامسا. و هذه امور لابدّ للنّاظر من البحث عنها و النیل إلی حقیقة مغزاها.

و اعلم أنّ الأنبیاء لکونهم سفراء له تعالی إلی خلقه و امناءه علی وحیه و خلفاءه لابدّ من أن یکونوا متصفین بالأوصاف القدسیّة الالهیّة و متخلّقین بالأخلاق الرّبوبیّة فانّ الخلیفة لابدّ و أن یکون موصوفا بصفات المستخلف حتّی یتحقق له اسم الخلافة و العنایة الأزلیّة تأبی بعث من لم یکن کذلک لبعده عن الاتصاف بصفات الحق و الاتصال بحضرة القدس. و قد قال الحکماء و منهم الشّیخ فی الشّفاء انّ النّفس الناطقة کمالها الخاصّ بها أن یصیر عالما عقلیا مرتسما فیها صور الکلّ و النّظام المعقول فی الکلّ و الخیر الفائض فی الکل و أفضل النّاس من استکملت نفسه عقلا بالفعل محصلا و للأخلاق الّتی تکون فضائل عملیّة و أفضل هؤلاء هو

المستعدّ لمرتبة النبوّة و هو الّذی فی قواه النّفسانیّة خصائل ثلاث: أن یعلم جمیع المعلومات أو أکثرها من عند اللّه، و أن یطیعه مادة الکائنات باذن اللّه، و أن یسمع کلام اللّه و یری ملائکة اللّه.

أمّا العلم بجمیع المعلومات و الاطلاع علی الأمور الغایبة من غیر کسب و فکر فیحصل من صفاء جوهر النّفس و شدّة صقالتها و نورانیّتها الموصل لها إلی المبادی العالیة و شدة الاتّصال بها.

و أمّا اطاعة مادّة الکائنات فبسبب شدّة انسلاخهم عن النواسیت الانسانیّة تدوم علیهم الاشراقات العلویّة بسبب الاستضاءة بضوء القدس و الإلف بسنا المجد فتطیعهم المادة العنصریّة القابلة للصور المفارقة فیتأثر المواد عن أنفسهم کما یتأثّر أبدانهم عنها، فلهذا یکون دعاؤهم مسموعا فی العالم الأعلی و القضاء السابق و یتمکن فی أنفسهم نور خلاّق به یقدرون علی بعض الأشیاء الّتی یعجز عنها غیرهم.

قال اللّه تعالی فی عیسی بن مریم علیهما السّلام «وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » (آل عمران. الایة 44).

و أما الخصلة الثالثة فلأنّ الأنبیاء لهم نفوس مقدّسة قلّت شواغلها عن الحواس الظاهرة فتخلّصت بذلک عن المادّة الجسمانیّة فلم یکن بینها و بین الأنوار حجب و لا شواغل لأنّها من لوازم المادّة فإذا تخلّصت النّفس عن تعلّقاتها کانت مشاهدة للأنوار و المفارقات البرئیة عن الشوائب المادیّة و اللّواحق الغریبة و لذا یکونون مشاهدین للملائکة علی صورهم بقوتهم القدسیة، سامعین لکلامهم، قابلین لکلام اللّه تعالی بطریق الوحی و معلوم أنّ المادّة الّتی تقبل هذه الخصائل و الکمالات تقع فی قلیل من الأمزجة و لذا قال علیه السّلام: إنّ الأنبیاء و صفوته من خلقه، فمزاجهم اعدل الأمزجة الانسانیة و نفسهم الفائضة من الأوّل تعالی ألطف و أشدّ و أقوی و أوسع وجودا من غیرها، فهم غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب

فی شیء من أحوالهم، و قوله علیه السّلام: فی شیء من أحوالهم تتعلّق بقوله غیر مشارکین للنّاس.

و اعلم أنّ اللّه جعل المزاج الانسانی أعدل الأمزجة لتستوکره نفسه الناطقة الّتی هی أشرف النّفوس و لابدّ أن یکون وکرها لائقا لها و قال المعلّم الثّانی أبو نصر الفارابی فی المختصر الموسوم بعیون المسائل کما نقله عنه المحقّق الطوسی فی آخر النّمط الثّانی من شرحه علی الاشارات: حکمة الباری تعالی فی الغایة لأنّه خلق الأصول (یعنی بها العناصر) و أظهر منها الأمزجة المختلفة و خص کل مزاج بنوع من الأنواع و جعل کلّ مزاج کان أبعد عن الاعتدال سبب کلّ نوع کان أبعد عن الکمال و جعل النّوع الأقرب من الاعتدال مزاج البشر حتّی یصلح لقبول النّفس النّاطقة انتهی.

و کما أنّ النفس الناطقة ممیّزة عن سائر النفوس باثار و أفعال تخصّ بها و لابد أن یکون مزاجها المتعلق بها اعدل من غیره کذلک الأنبیاء الّذین غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم و أفعالهم لابدّ من أن یکون مزاجهم أعدل الأمزجة الانسانیّة اللائق بنفوسهم القدسیة.

و لمّا کان الأنبیاء علیهم السّلام بعضهم أفضل من بعض کما قال تعالی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ » الایة (البقرة: 255) فلابدّ من أن یکونوا متفاوتین فی اعتدال المزاج و صفاء النّفس النّاطقة القدسیة و سعتها الوجودیّة و کذا الکلام فی خاتمهم الّذی هو أکمل موجود فی النّوع الانسانی و اوتی جوامع الکلم الّتی هی امّهات الحقائق الالهیّة و الکونیّة، و لذا کان الرّوح المحمّدی صلّی اللّه علیه و آله أوّل دلیل علی ربّه لأنّ الربّ لا یظهر إلاّ بمربوبه و مظهره و کمالات الذات بأجمعها انّما تظهر بوجوده الأکمل. و المروی عنه صلّی اللّه علیه و آله: و اللّه لو کان موسی حیّا بین أظهرکم ما حلّ له إلاّ أن یتبعنی.

قوله علیه السّلام: حکماء مؤدّبین فی الحکمة. أی أدّبهم اللّه تعالی فی الحکمة یقال: أدّبه إذا هذّبه و راض أخلاقه و أدّ به فی أمر إذا علّمه و راضه حتّی تأدّب فیه و فی الجامع الصّغیر فی أحادیث البشیر النذیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن

ابن مسعود انّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. و من حیث انّهم علیهم السّلام حکماء مؤدّبین فی الحکمة و الحکمة هو العدل و الوسط فی کلّ أمر فهم علی الجادة الوسطی الّتی لیست النّجاة إلاّ بالاستقامة فیها فمن اقتدی بهم و اقتفی آثارهم فقد هدی إلی الصّراط المستقیم فانّ الحجج الالهیّة فی الحقیقة موازین للنّاس و نبیّ کلّ امّة هو میزان تلک الأمة لأن میزان کلّ شیء بحسبه هو المعیار الّذی یعرف به قدره و حدّه و صحته و سقمه و زیادته و نقصانه و استواؤه فقد یکون ذلک الشیء من الأجسام فمیزانه ما وضع من جنسه من الأحجار و غیرها کالمدّ و المنّ و المکاییل و الزرع و غیرها لتعیین وزن ذلک الشیء و تقدیره و قد یکون ذلک الشیء من الکلمات فیوزن صحتها و اعتلالها بمیزانه الذی هو الفاء و العین و اللام کما بیّن فی علم الصرف. و علم المنطق یکون میزانا لتمییز النتیجة الصحیحة من السقیمة، و علم العروض میزانا للأشعار، و میزان النّاس ما یوزن به قدر کل امرء و قیمته علی حسب أعماله و أخلاقه و عقائده و صفاته و حیث انّ الأنبیاء بعثوا علی الحق و لا یمیلون عن العدل مقدار قطمیر و لا یصدر منهم سهو و لا نسیان فهم معیار الحق و میزان الصّدق و فیصل الأمور فمن تأسّی بهم و حذا حذوهم فقد فاز فوزا عظیما و إلاّ فقد خسر خسرانا مبینا.

و بما ذکرنا علم ما فی الکافی عن الامام الصّادق علیه السّلام من انّه سئل عن قول اللّه «وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ » (الأنبیاء: 48)؟ قال: هم الأنبیاء و الأوصیاء و کذا فی روایة اخری عنه علیه السّلام: نحن الموازین القسط.

قوله علیه السّلام: مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة، أی کما انّهم مؤدّبون فی الحکمة کذلک مؤیّدون بالحکمة من عنده تعالی تدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته لیمیز الخبیث من الطیب و الحق من الباطل فلو لم یکونوا مؤیّدین بها من عنده تعالی بالحکمة أعنی بالبینات و المعجزات القولیة و الفعلیة لما یفصل بین النبیّ و المتنبّی، قال عزّ من قائل «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ » (الحدید: 26).

قوله علیه السّلام: ثمّ ثبت ذلک - إلی آخره لما هدینا العقل بتلک المقدمات إلی هذا المطلب الاسنی فدل علی أن الأرض لا تخلو فی کلّ دهر و زمان من لدن خلق البشر إلی قیام القیامة من حجّة الهیّة و دریت أن الخلیفة فی الأوّل قبل الخلیفة و فی الاخر بعدها لئلا یحتجّ أحد علی اللّه تعالی انّه ترکه بغیر حجّة للّه علیه.

الحدیث الخامس

فی الکافی بإسناده إلی منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن اللّه أجلّ و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون باللّه قال: صدقت قلت: إنّ من عرف أن له ربّا فقد ینبغی له أن یعرف أن لذلک الربّ رضا و سخطا و أنّه لا یعرف رضاه و سخطه إلاّ بوحی أو رسول فمن لم یأته الوحی فینبغی له أن یطلب الرسل فإذا لقیهم عرف أنّهم الحجّة و أنّ لهم الطاعة المفترضة فقلت للنّاس: ألیس تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه؟ قالوا: بلی، قلت: فحین مضی علیه السّلام من کان الحجة؟ قالوا: القرآن فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الّذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرّجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا یکون حجّة إلا بقیم فما قال فیه من شیء کان حقّا فقلت لهم: من قیّم القرآن؟ فقالوا: ابن مسعود قد کان یعلم و عمر یعلم و حذیفة یعلم، قلت:

کلّه؟ قالوا: لا، فلم أجد أحدا یقال: انّه یعرف القرآن کلّه إلاّ علیّا علیه السّلام و إذا کان الشیء بین القوم فقال هذا: لا أدری و قال هذا: لا أدری و قال هذا: لا أدری و قال هذا: أنا أدری فأشهد أن علیّا کان قیّم القرآن و کانت طاعته مفروضة و کان الحجّة علی النّاس بعد رسول اللّه و أن ما قال فی القرآن فهو حق فقال:

رحمک اللّه - إلی آخر الحدیث.

بیان هذا الحدیث مشتمل علی مطالب عقلیّة مهّدت للزوم الحجّة علی النّاس ما دامت الأرض باقیة یأمرهم بالخیر و الصلاح و یهدیهم إلی سبیل الرشاد و لابد أن یکون معه علم باللّه و آیاته. و تلک المطالب رتبت علی اسلوب بدیع و أساس متین الأوّل أنّ اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون باللّه و ما أحسن هذا القول و أحلاه و یعلم منه أن منصور بن حازم کان حازما حاذقا فی اصول العقائد

و غرضه من ذلک إما أن معرفة اللّه تعالی فطری غریزی فطرة اللّه الّتی فطر الناس علیها و العقل وحده کاف فی معرفته عزّ و جل و هو القائد إلی جنابه و اصول صفاته فلا یحتاج الإنسان فی معرفته تعالی إلی خلقه بما اعطاه من العقل یسلکه إلی الصراط المستقیم قال عزّ من قائل «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها » فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل یعرف بالعقل الّذی اعطاه خلقه.

و إمّا أنّ اللّه جل جلاله هو الغنی القائم بالذات واجب الوجود فی ذاته و صفاته و ما سواه ممکن مفتقر إلیه و مستند به تعالی ظاهر بظهوره و موجود بوجوده «یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ » و هو تعالی لارتفاع مکانه و جلال کبریائه و شدّة وجوده و بساطته أجل من أن یعرف بخلقه علی انّه تعالی لا حدّ علیه و لا ضدّ و لا ندّ حتّی یعرف بها بل هو سبب کلّ شیء و علته فهو الأوّل عند اولی الأبصار، فإن أوّل ما یعرف من عرفان کلّ شیء هو اللّه تعالی قال سید الموحدین علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما عرفت شیئا إلاّ و قد عرفت اللّه قبله و قال علیه السّلام: اعرفوا اللّه باللّه.

و من کلام مولانا سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة: کیف یستدلّ علیک بما هو فی وجوده مفتقر الیک أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّی یکون هو المظهر لک. و قال أیضا: تعرفت لکلّ شیء فما جهلک شیء و قال:

تعرفت إلیّ فی کلّ شیء فرأیتک ظاهرا فی کلّ شیء فأنت الظاهر لکلّ شیء.

فهو تعالی أجل و أکرم من أن یعرف ذاته و من جهة خلقه بل لا یعرف غیره علی الحقیقة إلاّ به.

و إما أنّه تعالی أجل و أکرم من أن یدرک عامة النّاس لطائف صنعه و دقائق حکمته و مصلحته فی فعله و قوله بل الخلق یعرفونها باللّه تعالی ای بارساله الرسل و انزاله الکتب و الظاهر أن خیر الوجوه أوسطها.

و المطلب الثانی أن من عرف ان له ربّا عرف ان لذلک الربّ صفات قدوسیة متعالیة لائقة بجنابه فلمّا عرف ذلک بنور العقل السلیم و العقل السّلیم یشتاق التقرب إلی جنابه و یطلب ما یوصله ببابه لأنّ الانسان جبّل

علی النیل إلی السعادة و المیل عن الشقاوة سیّما السعادة الدائمة الأبدیّة الّتی لا تحصل إلاّ بالتخلّق بأخلاق اللّه و الاتّصاف بصفاته العلیا و لیس کل طریق و فعل و قول بمقرب النّاس إلیه تعالی بالضرورة فیحتاج إلی هاد یهدیه سبل الخیر و ما فیه رضوانه تعالی و ما فیه سخطه و لا یتأتی ذلک إلاّ بالوحی و لا یوحی إلی کل واحد من آحاد النّاس لعدم قابلیة کلّ واحد لذلک فانّ للنبوّة صفات خاصّة لا یتحملها إلاّ الأوحدی من النّاس المؤید من عند اللّه تبارک و تعالی کما حقق فی محلّه فالعقل السلیم یطلب من اللّه تعالی ارسال الرسل فلو لا البعثة لکان اللّه تعالی ظالما لعباده فاذا اوحی اللّه تعالی ما فیه خیر البریة و سعادته و ما یوجب رضوانه تعالی و سخطه إلی رسول بالبراهین و المعجزات و البیّنات فیأخذ النّاس معالم دینه و معارف شریعته من الرّسول قال عزّ من قائل «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ » و قال تعالی «اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ».

المطلب الثّالث انّ الحجّة علی النّاس بعد خاتم النبیّین من هو؟ و هذا المطلب فی المقام هو الأهمّ لأنّ المسلمین اتفقوا فی وجود من یکون حافظا للشرع من الزیادة و النقصان و للأمة من الظلم و الطغیان کما علم علی ما بیّناه فی المباحث السالفة و انّما الکلام فی ذلک الحجّة بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو إما الکتاب أو السنّة المتواترة أو الخبر الواحد أو الاجماع أو القیاس أو البراءة الأصلیّة أو الاستصحاب أو العالم القائم مقام النّبیّ و الأخیر أیضا علی وجهین: إما العالم مطلقا أو العالم المعصوم من الذنوب، المنزه من العیوب، المنصوب من عند علام الغیوب، المؤید بتأییدات سماویة، المهدی بهدایة الهیّة و هذه وجوه محتملة فی المقام لابدّ للبصیر الناقد أن ینظر فیها و یبحث عنها.

فنقول: أمّا الکتاب فهو کما قال منصور بن حازم یخاصم به المرجی و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرجال بخصومته فالقرآن لا یکون حجّة إلاّ بقیّم.

و نزیدک بیانا فی المقام حتّی یتبیّن الحق فنقول: لا ریب انّ للّه تعالی فی کل واقعة و فی کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی معاشهم و معادهم حکما و هی امور غیر متناهیة و کذا لا ریب أنّ اللّه تعالی نزل القرآن تبیانا لکلّ شیء کما نص به عزّ من قائل فی سورة النحل آیة 92 «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ ». و فی الأنعام آیة 39: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ». و فی ذلک روی ثقة الاسلام الکلینیّ قدّس سرّه فی اصول الکافی بإسناده عن مرازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ اللّه تعالی انزل فی القرآن تبیان کلّ شیء حتّی و اللّه ما نزل اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا انزل فی القرآن إلاّ و قد أنزله اللّه فیه.

و فیه أیضا بإسناده إلی عمرو بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول انّ اللّه تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الامّة إلاّ أنزله فی کتابه و بیّنه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و جعل لکلّ شیء حدّا و جعل علیه دلیلا یدلّ علیه و جعل علی من تعدّی ذلک الحدّ حدّا. و کذا غیرهما من الأخبار الاخر فی ذلک الباب.

و کذا لا ریب انّ القرآن لم یبیّن تلک الفروع و الأحکام الجزئیة و کلّ ما یحتاج إلیه النّاس فی امورهم الدینیّة و الدّنیویة علی التفصیل و البسط و هذا لا ینافی قوله عزّ و جلّ فی الایتین المذکورتین لأنّ الکتاب مشتمل علی اصول کلّیة یستنبط منها الأحکام الجزئیّة و القوانین الالهیّة من کان عارفا بها حقّ المعرفة فلنقدّم لک مثالا فی ذلک توضیحا للمراد.

قال المفید فی إرشاده: و روی عن یونس عن الحسن أن عمر أتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » و یقول جلّ قائلا: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ » فإذا تممت المرأة الرّضاعة سنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا کان الحمل منها ستّة أشهر فخلی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک فعمل الصحابة و التابعون و من أخذ عنه إلی یومنا هذا انتهی.

و کذا غیره من الوقائع الّتی قضی فیها أمیر المؤمنین علی علیه السّلام بکتاب اللّه مما یحیر العقول فهذا الحکم کان ثابتا فی الکتاب المجید و لکن لا تبلغه عقول الرّجال إلاّ الکمّل منهم الّذین هداهم اللّه إلیه و علّمهم معالم دینه و جاءت الرّوایة فی ذلک فی الکافی بإسناده عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من أمر یختلف فیه إثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال.

و نظیر ما نقله المفید جاء فی الکافی للکلینی باسناده عن علیّ بن یقطین قال:

سأل المهدی أبا الحسن علیه السّلام عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی فانّ النّاس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها.

فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمة فی کتاب اللّه تعالی یا أمیر المؤمنین فقال له: فی أیّ موضع هی محرّمة فی کتاب اللّه یا أبا الحسن؟. فقال: قول اللّه تعالی «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ » فأما قوله: ما ظهر منها، یعنی زنا المعلن و نصب الرایات الّتی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. و أما قوله تعالی: «وَ ما بَطَنَ »، یعنی ما نکح من الاباء لأنّ النّاس کانوا قبل أن یبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا کان للرجل زوجة و مات عنها یزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن امه فحرّم اللّه تعالی ذلک. و أما الإثم، فانها الخمر بعینها و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ » فأمّا الإثم فی کتاب اللّه فهی الخمر و المیسر و اثمهما أکبر کما قال اللّه تعالی. فقال المهدی: یا علی بن یقطین فهذه فتوی هاشمیة.

قال: قلت له: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین الحمد للّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فو اللّه ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی.

تنبیه

و اعلم أن نظائرهما المرویة عن أئمتنا علیهم السّلام المستنبطة من ضم الایات القرآنیة بعضها من بعض غیر عزیز و استبصر من هذا أنما یعرف القرآن من خوطب به و أن القرآن یفسّر بعضه بعضا. قال عزّ من قائل: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ ». و معلوم أن من الأشیاء القرآن نفسه فهو تبیان لنفسه أیضا و لکن لا

تبلغه عقول الرّجال کما دریت. و انّ للاستنباط من الکتاب رجالا عینهم اللّه لنا فی کتابه: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » (النساء: 86).

علی أنا نقول: إن فی الکتاب محکما و متشابها و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و مبینا و مجملا تمییزها و استنباط الفروع الجزئیة و الأحکام الالهیّة منها صعب مستصعب جدّا بل خارج عن طوق البشر الاّ من اختاره اللّه و علّمه فقه القرآن و ملأ قلبه علما و فهما و حکما و نورا و من المجمل فی الکتاب قوله تعالی «اَلسّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » فانّ الید یطلق علی العضو المعروف إلی الاشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب فیقال ادخلت یدی فی الماء إلی الأشاجع و إلی الزند و إلی المرفق و إلی المنکب و اعطیت بیدی و إنّما اعطاه بأنامله و کتبت بیدی و إنّما کتبه بأصابعه و الاستعمال ظاهر فی الحقیقة فیحصل الاشتراک و یأتی الاجمال فی حدّ القطع کما انها مجملة فی انّ المراد قطع یدی السارق کلتیهما أو إحداهما و علی الثانی الید الیمنی أو الیسری و کذا فی المقدار المسروق الّذی تقطع فیه أیدیهما و فی من تکررت منه السرقة بعد القطع أو قبل القطع و غیرها من أحکام السرقة المدّونة فی کتب الحدیث و الفقه و کذا غیره من الاحکام و الفرائض مثل فرض الصّلاة و الزّکاة و الصوم و الحجّ و الجهاد و حدّ الزّنا و نظائرها ممّا نزل فی الکتاب مجملا فلابدّ لها من مفسّر و مبیّن.

ثمّ انّه لو کان کتاب اللّه وحده بلا قیّم و مفسّر و مبیّن کافیا لما أمر اللّه تعالی باطاعة الرّسول فی عدّة مواضع من کتابه الکریم کما حرّرناه من قبیل و دریت ان القائل حسبنا کتاب اللّه خبط خبط عشواء.

«الکلام فی ان السنة وحدها لا تکون حجة إلاّ بقیم»

و أمّا السنة فالکلام فیها الکلام فی الکتاب فان کلام حجج اللّه تعالی دون کلام خالق و فوق کلام مخلوق و لکثیر من الرّوایات ان لم نقل لجمیعها وجوه محتملة و قد یعارض بعضها بعضا و لبعضها بطون علمیة کالایات القرآنیّة فقد روی

الصدّوق فی المجلس الأوّل من امالیه باسناده عن عمرو بن الیسع عن شعیب الحدّاد قال: سمعت الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: انّ حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان أو مدینة حصینة قال عمرو: فقلت لشعیب: یا أبا الحسن و أی شیء المدینة الحصینة؟ قال: فقال: سألت الصّادق علیه السّلام عنها فقال لی: القلب المجتمع. علی أن الروایات لیست بوافیة فی جمیع الأحکام علی سبیل التنصیص فی الجزئیات بل کلّیات أیضا یستنبط منها تلک الفروع الجزئیة مع أن الروایات أکثرها منقولة بالمعنی و لم یثبت بقاؤها علی هیئتها الّتی صدرت عن المعصوم علیه السّلام اعنی أنها لم تتواتر لفظا و إن تواتر مدلول کثیر منها حتّی ذهب الشهید الثّانی فی الداریة إلی أن روایة واحدة یمکن ادعاء تواتره لفظا حیث قال: و التواتر یتحقق فی اصول الشّرایع کثیرا و قلیل فی الأحادیث الخاصّة و إن تواتر مدلولها حتّی قال أبو الصّلاح من سئل عن ابراز مثال لذلک اعیاه طلبه، نعم حدیث من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من النّار یمکن ادعاء تواتره فقد نقل نقله عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله من الصحابة الجم الغفیر. انتهی.

قال المجلسی (ره) فی مرآة العقول: من المعلوم أن الصّحابة و أصحاب الأئمّة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه و قد سمعوها مرّة واحدة خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

أمّا القرآن الکریم فانّه المنزّل من اللّه تعالی المحفوظ علی هیئته الّتی نزلت بلا تغییر و تبدیل فی ألفاظه بلا خلاف بل اتفق الکلّ من المسلمین و غیرهم علی أن القرآن بین الکتب المنزلة هو الکتاب الّذی لم یتطرق إلیه تحریف أو تصحیف أو زیادة أو نقصان مطلقا.

فاذا کان الأحادیث علی ذلک المنوال فیأتی البحث فی الأخبار علی اطوار کثیرة مضبوطة فی کتب الدّرایة و الرّجال و غیرهما مثلا ینظر فی الرّاوی هل کان أهلا للنقل أم لا کما روی الکلینیّ فی الصحیح عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام

أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص. قال: إن کنت ترید معناه (معانیه - خ ل) فلا بأس.

و بالجملة الکلام فی القرآن و الحدیث هو ما ذکره مولی الموحدین أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام نقله الرّضی فی النّهج کما مضی فی الخطبة الثمانیة و المأتین و کذا نقله الکلینیّ فی الکافی و فی الوافی (ص 62 م 1).

روی الکلینیّ بإسناده عن أبان بن عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی اللّه غیر ما فی أیدی النّاس ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون ان ذلک کلّه باطل أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین و یفسّرون القرآن بارائهم قال: فأقبل علیه السّلام علیّ فقال: قد سألت فافهم الجواب:

إنّ فی أیدی النّاس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی عهده حتّی قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبؤه مقعده من النّار ثمّ کذب علیه من بعده.

و انّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس: رجل منافق یظهر الایمان متصنّع بالاسلام لا یتأثم و لا یتحرج ان یکذب علی رسول اللّه متعمدا فلو علم النّاس انّه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه و لکنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه و رآه و سمع منه فیأخذون عنه و هم لا یعرفون حاله و قد اخبر اللّه عن المنافقین بما اخبره و وصفهم بما وصفهم فقال تعالی «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمّة الضلالة و الدعاة إلی النّار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا و انّما

النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصم اللّه فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمّد کذبا فهو فی یده یقول و یعمل به و یرویه و یقول أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلو علم المسلمون انّه و هم لم یقبلوه و لو علم هو انه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم فحفظ منسوخه و لم یحفظ النّاسخ فلو علم انّه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه انّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسوله لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه و علم الناسخ و المنسوخ و عمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ فان أمر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثل القرآن ناسخ و منسوخ و خاص و عام و محکم و متشابه قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام له وجهان کلام عام و کلام خاصّ مثل القرآن و قال اللّه تعالی فی کتابه «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله. و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یسأله من الشیء یفهم و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتّی ان کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابی و الطاری فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی یسمعوا.

أقول: انّه علیه السّلام یذکر بعد قوله حتّی یسمعوا: منزلته عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سنذکر هذا الذیل أیضا فی محلّه، فبما حررناه دریت انّ الکتاب و السنّة غیر وافیین بکل الأحکام مع أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما یجب تحصیله فهما یحتاجان إلی قیّم.

فی الکافی بإسناده عن أبی البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک أنّ الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و إنّما ورثوا من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فان فینا أهل البیت فی کلّ خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین

و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

و حیث علم معنی العدل فیما تقدم و علم أنّ الإمام المنصوب الالهی علی العدل المحض و یهدون بأمر اللّه تعالی إلی طریق الحق علم انّ المراد بالعدول هم الأئمة الهادین المهدیین لا غیر و جاء خبر آخر فی الکافی کانه مفسر له حیث روی بإسناده عن ابن وهب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ عند کلّ بدعة تکون من بعدی یکاد بها الایمان ولیا من أهل بیتی موکّلا به یذب عنه ینطق بالهام من اللّه و یعلن الحق و ینوره و یرد کید الکائدین یعبّر عن الضعفاء فاعتبروا یا اولی الأبصار و توکلوا علی اللّه.

و نعم ما قال الفیض فی الحدیث بیانا: المراد من ورثة الأنبیاء ورثتهم من غذاء الرّوح لأنّهم أولادهم الروحانیون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أرواحهم المتغذیة بالعلم المستفاد منهم علیهم السّلام کما أنّ من کان من نسلهم ورثتهم من غذاء الجسم لأنّهم أولادهم الجسمانیّون الّذین ینتسبون إلیهم من جهة أجسادهم المتغذیة بالغذاء الجسمانی حظّا وافرا کثیرا لأنّ قلیل العلم خیر ممّا طلعت علیه الشّمس.

فانظروا یعنی لمّا ثبت أنّ العلم میراث الأنبیاء فلابدّ أن یکون مأخوذا عن الأنبیاء علیهم السّلام و عن أهل بیت النّبوّة الذین هم مستودع اسرارهم و فیهم أصل شجرة علمهم دون غیرهم فان المجاوزین عن الوسط الحقّ یحرّفون الکلم عن مواضعه بحسب أهوائهم. و المبطلون یدعون لأنفسهم العلم و یلبسون الحقّ بالباطل لفساد أغراضهم. و الجاهلون یؤولون المتشابهات علی غیر معانیها المقصودة منها لزیغ قلوبهم فیشتبه بسبب ذلک طریق التعلّم علی طلبة العلم.

و فی أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم فی کلّ خلف بعد سلف امة وسط لهم الاستقامة فی طریق الحق من غیر غلو و لا تقصیر و لا زیغ و لا تحریف یعنی الإمام المعصوم و خواصّ شیعته الأمناء علی أسراره الحافظین لعلمه الضابطین لأحادیثه فانّ الأرض لا تخلو منهم ابدا و هم لا یزالون ینفون عن العلم تحریف الغالین

و تلبیس المبطلین و تأویل الجاهلین فخذوا علمکم عنهم دون غیرهم لتکونوا ورثة الأنبیاء.

و هذا الحدیث ناظر إلی ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انّه قال: یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین و تفسیر للعدول الوارد فیه.

و الخلف بالتحریک و السکون کلّ من یجیء بعد من مضی إلاّ أنّه بالتحریک فی الخیر و بالتسکین فی الشرّ یقال: خلف صدق و خلف شر.

و أمّا القیاس فقد حققنا فی المباحث السالفة أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما و أن الأحکام مبتنیة علی مصالح و مفاسد فی الأشیاء لا تبلغها العقول و لا یعلمها الاّ علام الغیوب و لو تأمّلنا حقّ التأمل فی الدّین لرأینا أن دین اللّه لم یبن علی القیاس فان المراد بالقیاس فی المقام القیاس الفقهی الّذی یسمّی فی علم المیزان بالتمثیل و مبنی الشرع علی اختلاف المتفقات کوجوب الصّوم آخر شهر رمضان و تحریمه أوّل شوّال، و اتفاق المختلفات کوجوب الوضوء من البول و الغائط و اتفاق القتل خطأ و الظهار فی الکفارة. مع أنّ الشارع قطع ید سارق القلیل دون غاصب الکثیر و جلّد بقذف الزنا و أوجب فیه أربع شهادات دون الکفر و ذلک کلّه ینافی القیاس و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعمل هذه الأمّة برهة بالکتاب و برهة بالسنة و برهة بالقیاس فاذا فعلوا ذلک فقد ضلّوا و أضلّوا.

و لیس القیاس إلاّ اتباع الهوی و قال اللّه تعالی «وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ ».

و لو تطرق فی الشریعة العمل بالقیاس لمحق الدّین لأنّ لکلّ أحد أن یری برأیه و نظره مناسبة بین الحکمین و غالبا لا یخلو الشیئان عن مناسبة ما فیلزم عندئذ تحلیل الحرام و تحریم الحلال و آراء کثیرة مردیة فی موضوع واحد مع أنّ حکم اللّه واحد لا یتغیر و قد روی شیخ الطّائفة فی التهذیب بإسناده عن أبی مریم

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال صلوات اللّه علیه: لو قضیت بین رجلین بقضیة ثمّ عادا إلیّ من قابل لم ازدهما علی القول الأوّل لأن الحق لا یتغیر.

و قد دریت آنفا أنّه لیس شیء ممّا یحتاج إلیه النّاس إلاّ و قد جاء فیه کتاب أو سنة و أن اللّه تعالی نص فی کتابه العزیز انزل فی القرآن تبیان کل شیء قال تعالی: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ » (النحل - 92) و قال تعالی: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ » (الأنعام - 39) و غیرهما من الایات الاخر فإذا بین القرآن کلّ شیء و کذا السنة و إن کان لا تبلغها عقول الرّجال فعلینا أن نطلب من عنده علم الکتاب و لیس لنا أن نختار بالقیاس و الاستحسان و امثالهما حکما نفتی به أو نعمل فانّ اللّه حذرنا عن ذلک فی کتابه بقوله: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » و قال عزّ و جلّ: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ». و قال عزّ و جلّ: «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ » و قال تعالی: «أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّهُ » و قال تعالی:

«وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللّهُ مِنْ کِتابٍ ». و قال تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ » و قال تعالی «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی » و غیرها من الایات القرآنیّة.

فهذه الایات القرآنیة تذمّ من رغب عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیاره و تنهیه عن ذلک أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب اقفالها، أم طبع اللّه علی قلوبهم فهم لا یفقهون، أم قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، انّ شرّ الدواب عند اللّه الصم البکم الذین لا یعقلون.

«الاخبار المرویة عن أهل بیت العصمة علیهم السّلام»

«فی النهی عن العمل بالقیاس»

قد رویت عن الأئمّة الهداة المهدیین روایات فی النهی عن العمل بالقیاس و احتجاجات علی القوم فی ذلک نورد ههنا شطرا منها تبصرة للمستبصرین فان من کان له قلب استهدی بها:

1 - فی الکافی باسناده إلی أبی شیبة الخراسانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحق إلاّ بعدا و أن دین اللّه لا یصاب بالمقاییس.

أقول: إنّ القیاس فی جمیع العلوم النقلیّة لا یزاد القائس من الحقّ و الواقع إلاّ بعدا فکما أنّ اللّغة و النحو و القرائة و السیر و امثالها لا یستقیم بالقیاس و التخمین فکذلک الأحکام فانّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما لا یصاب بالظنّ و التخمین و القیاس.

علی أنّ فی الشرع یوجد کثیرا جمع الأحکام المختلفة فی الصفات الظاهرة و تفریق الأحکام المتشارکة فی الاثار الواضحة.

2 - و فیه باسناده إلی أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ السنة لا تقاس ألا تری انّ المرأة تقضی صومها و لا تقضی صلاتها یا أبان انّ السنة إذا قیست محق الدین.

أقول: قال الفیض فی بیانه: المحق ذهاب الشیء کله حتّی لا یری منه أثر و إنّما یمحق الدین بالقیاس لأن لکلّ أحد أن یری بعقله أو هواه مناسبة بین الشیء و ما أراد أن یقیسه علیه فیحکم علیه بحکمه و ما من شیء إلاّ و بینه و بین شیء آخر مجانسة أو مشارکة فی کم أو کیف أو نسبة فاذا قیس بعض الأشیاء علی بعض فی الأحکام صار الحلال حراما و الحرام حلالا حتّی لم یبق شیء من الدین 3 - و فیه بإسناده إلی أبان عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطّ علیّ علیه السّلام بیده انّ

الجامعة لم تدع لأحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام انّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحقّ إلاّ بعدا إن دین اللّه لا یصاب بالقیاس.

أقول: سیأتی الکلام فی الجامعة عند ترجمة الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام و ابن شبرمة هو عبد اللّه بن شبرمة القاضی کان یعمل بالقیاس.

4 - و فیه عن الحسین بن میّاح عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبلیس قاس نفسه بادم فقال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

5 - و فیه بإسناده عن عیسی بن عبد اللّه القرشی قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: یا أبا حنیفة بلغنی أنّک تقیس قال: نعم، قال: لا تقس فان أوّل من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الاخر.

أقول: إنّ هذین الخبرین من الأخبار الأنیقة و العلوم الدقیقة الّتی صدرت من بیت أهل العصمة و تجلّت من مشکاة الإمامة و بدت من فروع شجرة النبوّة لاحتوائهما علی لطیفة قدسیّة عرشیّة لم یعهد صدور مثلها عن غیر بیت الال فی ذلک العصر، و لعمری لو لم تکن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آله الطاهرین معجزات فعلیّة أصلا لکفی أمثال هذه الأخبار الصادرة عنهم علیهم السّلام فی صدق مقالتهم بأنّهم سفراء اللّه لخلقه و وسائط فیضه. و بالجملة قال علیه السّلام فی الأوّل منهما فلو قاس الجوهر الذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء و فی الثانی و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الاخر. و ذلک الجوهر النّوری هو النفس الناطقة المجردة و الرّوح المقدّسة الّتی من عالم الأمر لا سیّما روحه القدسیّة النّبویّة الّتی بها صار مسجود الملائکة، و معلوم أن هذا النور المعنوی لا نسبة له إلی الأنوار الحسیّة کنور النّار و السراج و الشمس و القمر و النّجوم و أمثالها لأنه لا یکون منغمرا فی الزّمان و المکان و الأجسام بل هو فوق

الزمان و الزمانیّات و لذا به یظهر ما لا یظهر بالأنوار الحسیّة فانّ الحسیّة یظهر المحسوسات بخلاف النور العقلی فانّه یظهر المعقولات و فوق المحسوسات فلا یقاس أحدهما بالاخر فانّ العقلانی بمراحل عن الجسمانی و لذا قال ولیّ اللّه الأعظم فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم بالنّار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء.

و أیضا انّ کلامه علیه السّلام یدلّ علی تجرد الروح و تنزهه عن الجسم و الجسمانیات کما أنّه یدلّ ان شیئیّة الشیء بصورته لا بمادته، و قیاس إبلیس و هم حیث توهم ان الفضل و الشرف بمادّة البدن و أن شیئیة الأشیاء بمادّتها و لم یعلم أنّ الانسان إنسان بجوهره المجرد النوری العقلانی و انّما الشیئیّة بالصّورة لانّه لم یکن له نصیب من هذا النور القدسی النبوی حتّی یری نسبة سائر الأنوار بالقیاس إلیه و یعرفه حق المعرفة.

و اعلم أنّ الوجود الکامل من مادّة ناقصة أفضل من موجود ناقص من مادّة کاملة و ذلک لما تحقّق فی الحکمة العالیة أنّ الصّورة هی الأصل و المادّة فرعها و شیئیة الموجودات بصورها لا بالمادة.

6 - فی الکافی: انّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس.

7 - و فیه أیضا قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتی النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم.

8 - و فی کتاب القضاء من الوسائل: انّ ابن شبرمة قال دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمّد فقال لأبی حنیفة: اتق اللّه و لا تقس فی الدّین برأیک فإن أوّل من قاس إبلیس إلی أن قال: و یحک ایّهما أعظم قتل النّفس أو الزّنا؟ قال: قتل النفس. قال: فان اللّه عزّ و جلّ قد قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلاّ أربعة. ثمّ أیّهما أعظم الصّلاة أم الصّوم؟ قال: الصّلاة. قال: فما بال الحائض تقضی الصّیام و لا تقضی الصلاة فکیف یقوم لک القیاس فاتق اللّه و لا تقس. قال:

فایّهما اکبر البول أو المنی؟ قلت: البول، قال: فلم أمر اللّه تعالی فی البول بالوضوء

و فی المنی بالغسل. قال: فأیّما أضعف المرأة أو الرّجل؟ قلت: المرأة، قال:

فلم جعل اللّه تعالی فی المیراث للرجل سهمین و للمرأة سهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت:

لا. قال: فبم حکم اللّه فیمن سرق عشر دراهم القطع و إذا قطع الرّجل ید رجل فعلیه دیتها خمسة آلاف درهم أ فیقاس لک هذا؟ قلت: لا. الحدیث.

و فی الوافی (ص 59 م 1) روی عن أبی حنیفة أنّه قال: جئت إلی حجّام لیحلق رأسی فقال لی: ادن میامنک و استقبل القبلة و سم اللّه فتعلّمت منه ستّ خصال لم تکن عندی فقلت له: مملوک أنت أم حرّ؟ فقال: مملوک؟ قلت: لمن؟ قال لجعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام قلت: أشاهد أم غائب؟ قال: شاهد فصرت إلی بابه و استأذنت علیه فحجبنی و جاء قوم من أهل الکوفة فاستأذنوا فاذن لهم فدخلت معهم فلمّا صرت عنده قلت له: یا ابن رسول اللّه لو أرسلت إلی أهل الکوفة فنهیتهم أن یشتموا أصحاب محمّد فانی ترکت بها أکثر من عشرة الف یشتمونهم، فقال:

لا یقبلون منی فقلت: و من لا یقبل منک و أنت ابن رسول اللّه فقال: أنت أوّل من لا یقبل منی دخلت داری بغیر إذنی و جلست بغیر أمری و تکلمت بغیر رأیی و قد بلغنی أنّک تقول بالقیاس قلت: نعم قال: ویحک یا نعمان أوّل من قاس اللّه إبلیس - ثمّ ذکر قریب ما نقلناه عن الوسائل و کذا هذا الخبر مذکور فی مجلس یوم الجمعة التاسع من رجب سنة سبع و خمسین و أربعمائة فراجع.

و الأخبار فی النّهی عن القیاس فی الدّین و السرّ فی نهیه کثیرة فی کتب الرّوایة فعلیک بکتاب القضاء من الوسائل و المجلّد الأوّل من البحار و الکافی و باب البدع و الرأی و المقائیس من الوافی (ص 56 م 1).

المنقول من الزمخشری فی ربیع الأبرار قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للفرس سهمان و للرّجل سهم، قال أبو حنیفة: لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن. و اشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه البدن و قال أبو حنیفة: الاشعار مثلة. و قال صلّی اللّه علیه و آله: البیعان بالخیار ما لم یتفرّقا، و قال أبو حنیفة: إذا وجب البیع فلا خیار. و کان صلّی اللّه علیه و آله یقرع بین نسائه إذا اراد سفرا و أقرع أصحابه، و قال أبو حنیفة القرعة قمار.

و أمّا الإجماع فبعد الفراغ عن حجّیته و البحث عن أقسامه فنقول: انّ من المعلوم عدم قیام إجماع فی کلّ واقعة واقعة.

و أمّا البراءة الأصلیّة فلأنه یلزم منها ارتفاع أکثر الأحکام الشرعیة إذ یقال الأصل برائة الذمة من وجوب أو حرمة.

أمّا الاستصحاب فعدم صلاحیّته للمحافظة بدیهیّ فلأنّه یستلزم الیقین السابق و الشکّ اللاحق حتّی یجری و أنّی یکون کلّ حکم من الأحکام فی کلّ موضع مع عدم تناهیها کذلک، علی أن الاستصحاب و القیاس و الخبر الواحد لا تفید إلاّ ظنّا و الظن لا یغنی من الحق شیئا. فاذا اتضح عدم صلاحیّة هذه الأقسام لحفظ الدّین و حجّة علی النّاس بحیالها بلا قیم مبین و مفسر بعد خاتم النبیین فلم یبق أن یکون الحافظ للشرع إلاّ العالم و العالم مطلقا فقد دریت انّه لم یکن حافظا فبقی العالم المعصوم المنصوب من اللّه اعنی الإمام بالحق و ذلک هو المطلوب و قد اشار الباری تعالی إلیه بقوله: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » (النساء: 86) ثمّ إنّ لأئمتنا صلوات اللّه علیهم احتجاجات علی من ذهب إلی أنّ الکتاب وحده بلا قیّم کاف للعباد کلّ واحد منها حجّة بالغة و برهان تام أبان الفصل و أفحم الخصم ترکنا الاتیان بها روما للاختصار فعلیک بکتاب الاحتجاج للطبرسی و اصول الکافی للکلینی و الارشاد للمفید و المجلّد الرّابع من البحار للمجلسی.

ثمّ مضی فی الخطبة الثّالثة و العشرین و المأة قوله علیه السّلام: و هذا القرآن إنّما هو مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من ترجمان - إلی آخر ما قال. فراجع فتبّصر.

احتجاج ثامن الائمة علیه السّلام علی المخالفین فی امر الإمامة

روی الشیخ الجلیل الصّدوق رضوان اللّه علیه فی المجلس السابع و التسعین من أمالیه و کذا الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج و ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی (الوافی ص 115 م 2) روایة جامعة کافیة فی أمر الإمامة عن الرّضا علیّ بن

موسی ثامن الأئمة الهداة المهدیین تهدی بغاة الرشد للتیّ هو أقوم جعلناها خاتمة بحثنا لیختم بالخیر ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون و فی الأمالی.

حدثنا الشیخ الجلیل أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضی اللّه عنه قال: حدثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل قال: حدّثنا محمّد بن یعقوب قال: حدّثنا أبو محمّد القاسم بن العلی عن عبد العزیز بن مسلم قال: کنا فی أیّام علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام بمرو فاجتمعنا فی مسجد جامعها فی یوم جمعة فی یدی مقدمنا فأدار النّاس أمر الإمامة و ذکروا کثرة اختلاف النّاس فدخلت علی سیّدی و مولای الرّضا علیه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فیه فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:

یا عبد العزیز جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم إنّ اللّه عزّ و جلّ لم یقبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی أکمل له الدّین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج النّاس إلیه کملا فقال عزّ و جلّ «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ » و انزل فیه فی حجّة الوداع و هی آخر عمره صلّی اللّه علیه و آله «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » و أمر الامامة من تمام الدّین و لم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتّی بین لامته معالم دینهم و أوضح لهم سبیله و ترکهم علی قصد الحقّ و أقام لهم علیّا علیه السّلام علما و ما ترک شیئا یحتاج إلیه الامّة إلاّ بیّنه فمن زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ لم یکمل دینه فقد ردّ کتاب اللّه و من ردّ کتاب اللّه فهو کافر فهل تعرفون قدر الإمامة و محلّها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم؟ إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلی مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها برأیهم أو یقیموا إماما باختیارهم. إنّ الإمامة خصّ اللّه بها إبراهیم الخلیل علیه السّلام بعد النّبوّة و الخلّة مرتبة ثالثة و فضیلة شرّفه اللّه بها فأشار بها ذکره فقال عزّ و جلّ «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » قال الخلیل مسرورا؟؟؟ بها «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » قال اللّه تبارک و تعالی «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ » فابطلت هذه

الایة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة و صارت فی الصفوة.

ثمّ أکرمه اللّه أن جعلها فی ذریته أهل الصفوة و الطهارة فقال عزّ و جلّ «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ » فلم یزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتّی ورثها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال جلّ جلاله «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ » فکانت له الخاصّة فقلّدها النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام بأمر ربّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرض اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه العلم و الایمان بقوله عزّ و جلّ «وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ » و هی فی ولد علیّ علیه السّلام خاصّة إلی یوم القیامة إذ لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله فمن أین یختار هؤلاء الجهّال؟ إنّ الامامة هی منزلة الأنبیاء و إرث الأوصیاء إنّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ و خلافة الرّسول و مقام أمیر المؤمنین و میراث الحسن و الحسین. إنّ الامامة زمام الدّین و نظام المسلمین و صلاح الدّنیا و عزّ المؤمنین. إنّ الإمامة اسّ الاسلام النامی و فرعه النامی.

بالامام تمام الصّلاة و الزّکاة و الصّیام و الحجّ و الجهاد و توفیر الفیء و الصّدقات و إمضاء الحدود و الأحکام و منع الثغور و الأطراف.

الامام یحلّ حلال اللّه و یحرّم حرام اللّه و یقیم حدود اللّه و یذبّ عن دین اللّه و یدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة و الحجّة البالغة.

الامام کالشّمس الطالعة للعالم و هی فی الافق بحیث لا تنالها الأیدی و الأبصار.

الامام البدر المنیر و السراج الظاهر و النّور السّاطع و النجم الهادی فی غیاهب الدّجی و البلد القفار و لجج البحار.

الامام الماء العذب علی الظماء و الدّال علی الهدی و المنجی من الرّدی.

الامام النّار علی الیفاع الحار لمن اصطلی و الدّلیل علی الملک من فارقه فهالک.

الإمام السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشمس المضیئة و الأرض البسیطة و العین الغزیرة و الغدیر و الروضة.

الإمام الأمین الرفیق و الوالد الرّقیق و الأخ الشفیق و مفزع العباد فی الداهیة.

الإمام أمین اللّه فی أرضه و حجّته علی عباده و خلیفته فی بلاده و الدّاعی إلی اللّه و الذابّ عن حرم اللّه.

الامام المطهّر من الذنوب المبرّأ من العیوب مخصوص بالعلم موسوم بالحلم نظام الدّین و عزّ المسلمین و غیظ المنافقین و بوار الکافرین.

الامام واحد دهره لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم و لا یوجد به بدل و لا له مثل و لا نظیر، مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منزلة و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ بمعرفة الإمام أو یمکنه اختیاره؟ هیهات هیهات ضلّت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب و حسرت العیون و تصاغرت العظماء و تحیّرت الحکماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباب و کلّت الشعراء و عجزت الأدباء و عیّت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله فأقرّت بالعجز و التقصیر. و کیف یوصف أو ینعت بکنهه أو یفهم شیء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه و یغنی غناه لا، کیف و أین و هو بحیث النجم من أیدی المتناولین و وصف الواصفین فأین الاختیار من هذا و این العقول عن هذا و أین یوجد مثل هذا؟ أظنوا أن ذلک یوجد فی غیر آل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله؟ کذبتهم و اللّه أنفسهم و منّتهم الأباطیل و ارتقوا مرتقی صعبار حضا تزل عنه إلی الحضیض أقدامهم راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلّة فلم یزدادوا منه إلاّ بعدا قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون؟ لقد راموا صعبا و قالوا إفکا و ضلّوا ضلالا بعیدا و وقعوا فی الحیرة

إذ ترکوا الإمام عن بصیرة و زین لهم الشیطان أعمالهم و صدّهم عن السبیل و کانوا مستبصرین رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله إلی اختیارهم و القرآن ینادیهم «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » و قال عزّ و جلّ «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ » و قال عزّ و جلّ «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ » و قال عزّ و جلّ: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها »، أم طبع اللّه «عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ »، أم قالوا «سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ »، «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ »، و «قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا »، بل هو «فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ».

فکیف لهم باختیار الإمام و الإمام عالم لا یجهل راع لا ینکل معدن القدس و الطهارة و النسک و الزهادة و العلم و العبادة مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهرة البتول لا مغمز فیه فی نسب و لا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش و الذروة من هاشم و العترة من الرسول و الرضا من اللّه شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف نامی العلم کامل اللحم مضطلع بالإمامة عالم للسیاسة مفروض الطاعة قائم بأمر اللّه ناصح لعباد اللّه حافظ لدین اللّه.

إنّ الأنبیاء و الأئمة یوفقهم اللّه عزّ و جلّ و یؤتیهم من مخزون علمه و حلمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون علیهم «علمهم ظ» فوق کلّ أهل زمانهم فی قوله جلّ و عزّ «فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » و قوله جل و عز «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً » و قوله عزّ و جلّ فی طالوت «إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ » و قال عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ». و قال عزّ و جلّ فی الأئمة من أهل بیته و عترته و ذرّیته «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ »

«آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً ».

و أنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة و ألهمه العلم الهاما فلم یعی بعده بجواب و لا یحیّر فیه عن الصّواب و هو معصوم مؤید موفق مسدّد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصّه اللّه بذلک لیکون حجته علی عباده و شاهده علی خلقه و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

فهل یقدرون علی مثل هذا فیختاروه أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدّموه تعدّوا و بیت اللّه الحقّ و نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون و فی کتاب اللّه الهدی و الشفاء فنبذوه و اتبعوا أهوائهم فذمهم اللّه و مقتهم أنفسهم فقال عزّ و جلّ «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ » و قال:

«فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ » و قال عزّ و جلّ «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ ». انتهی الحدیث الشریف.

«الأئمة بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله هم آله علیهم السّلام لا غیر»

الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بلا فصل هو علیّ بن أبی طالب و بعده ابنه الحسن بن علیّ بن أبی طالب المجتبی و بعده اخوه الحسین بن علیّ سیّد الشّهداء ثمّ ابنه علیّ ابن الحسین زین العابدین ثمّ ابنه محمّد بن علیّ باقر علوم النبیّین ثمّ ابنه جعفر بن محمّد الصّادق ثمّ ابنه موسی بن جعفر الکاظم ثمّ ابنه علیّ بن موسی الرّضا ثمّ ابنه محمّد بن علیّ الجواد التقیّ ثمّ ابنه علیّ بن محمّد النقی الهادی ثم ابنه الحسن ابن علیّ العسکری ثمّ ابنه الإمام القائم المنتظر الحجّة بن الحسن علیهم السّلام.

و یدلّ علیه وجوه من الأدلّة العقلیّة و النقلیّة أمّا العقلیّة فقد قدّمنا البحث عنها و لا تنطبق إلاّ علیهم سلام اللّه علیهم و أمّا النقلیّة فکثیر من الایات و الأخبار

المتواترة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ظهور معجزات کثیرة عنهم علیهم السّلام عقیب ادعائهم الإمامة ممّا أتی بها متکلمو الشیعة فی کتبهم الکلامیّة و رواها فرق المسلمین فی آثارهم و أسفارهم القیمة و التعرض بذکر کلّ واحد منها و النقل عن ماخذها و تقریر دلالتها علی التفصیل و البسط یؤدی إلی تألیف مجلّدات علیحدة و نحن بعون اللّه تعالی نحررها موجزة فی ابحاثنا الاتیة، و انّما الأهمّ من غرضنا فی المقام اقامة البراهین العقلیّة فی وجود الإمام و قد أتینا بطائفة منها فی ضمن هذه الخطبة الّتی فی أوصاف آل محمّد علیهم السّلام لیزداد الطالب للحقّ بصیرة.

و لکن لما کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام وصف آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بأنّهم عیش العلم و موت الجهل و انّهم دعائم الاسلام و غیرها من الأوصاف المذکورة فی الخطب السابقة فلنذکر نبذة من أحوالهم و شرذمة من آثارهم کی یکون أنموذجا للطالب فی أنوار علومهم و عظم مقامهم و إن کانت عقولنا قاصرة عن اکتناه ما جبل فی نفوسهم القدسیّة و الارتقاء إلی مرتبتهم العرشیّة و نعم ما اشار إلیه العارف الرومی بالفارسیّة.

در نیابد حال پخته هیچ خام پس سخن کوتاه باید و السّلام

و فی الحقیقة مدحنا إیّاهم علیهم السّلام راجع إلینا اعنی أنا إذا مدحناهم مدحنا أنفسنا لأنا نخبر عن حسن سریرتنا و طیب سجیّتنا و سلامة عین بصیرتنا کالذی یمدح الشمس یخبر عن شدّة نور بصره و سلامة عینه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یحبّنا إلاّ مؤمن تقیّ و لا یبغضنا إلاّ منافق شقیّ. و نعم ما قال العارف المذکور أیضا:

مادح خورشید مدّاح خود است که دو چشمم روشن و نامرمد است

ذمّ خورشید جهان ذمّ خود است که دو چشمم کور و تاریک و بد است

تو ببخشا بر کسی کاندر جهان شد حسود آفتاب کامران

تا ندش پوشید هیچ از دیده‌ها و ز طراوت دادن پوسیده‌ها

یا ز نور بی‌حدش تانند کاست یا بدفع جاه او تانند خاست

نور مردان مشرق و مغرب گرفت آسمانها سجده کردند از شگفت

هر کسی کو حاسد کیهان بود آن حسد خود مرگ جاویدان بود

شمع حق را پف کنی تو ای عجوز هم تو سوزی هم سرت ای گنده‌پوز

کی شود دریا ز پوز سگ نجس کی شود خورشید از پف منطمس

مه فشاند نور و سگ عوعو کند هر کسی بر خلقت خود می‌تند

ای بریده آن لب و حلق و دهان که کند تف سوی ماه آسمان

سوی گردون تف نیابد مسلکی تف برویش باز گردد بی شکی

تا قیامت تف بر او بارد ز ربّ همچو تبّت بر روان بو لهب

و کذا قال العارف الجامی فی الدفتر الأوّل من سلسلة الذهب.

مادح أهل بیت در معنی مدحت خویشتن کند یعنی

مؤمنم موقنم خدای شناس وز خدایم بود امید و هراس

از کجیها در اعتقادم پاک نیست از طعن کج نهادم باک

دوستدار رسول و آل ویم دشمن خصم بد سگال ویم

جوهر من ز دکان ایشانست رخت من از دکان ایشانست

إلی أن قال:

این نه رفض است محض ایمان است رسم معروف أهل عرفانست

رفض اگر هست حبّ آل نبیّ رفض فرض است بر ذکی و غبی⁽¹⁾

«الإمام الأول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام»

و اعلم أنّ تلک الأوصاف المذکورة فی الخطب لا تصدق حقیقة إلاّ علی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و المراد باله لیس مطلق من صحبه أو عاصره أو عاش معه لأنّ الضرورة قاضیة علی خلافه فانا لو نظرنا فی صحابة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سبرناهم لوجدنا بعد

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من کان وجوده حیاة العلم و حیاته دعامة الاسلام و من ازاح الباطل و ابطل المناکیر و أعاد الحقّ إلی حدّه و مستقرّه، هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لا غیر فانّ الکلّ متّفق علی أنّه علیه السّلام کان أفضل الصّحابة فی جمیع الکمالات النفسانیّة و البدنیّة و ما طعن أحد فی حکمه و فعله و قوله و علمه و صدرت من غیره علیه السّلام ما لو لا علیّ علیه السّلام لمحق الدّین و هلک النّاس کما اذعن الجمیع بها و نقلها رواة السنة فی جوامعهم و کان المسلمون عند حدوث معضل یضربون به المثل بقولهم:

قضیّة لا أبا حسن لها.

قال القاضی العضد الایجی الشافعی فی مبحث الإمامة من المواقف: علیّ اعلم الصحابة لأنّه کان فی غایة الذّکاء و الحرص علی التعلم و محمّد صلّی اللّه علیه و آله اعلم النّاس و أحرصهم علی ارشاده و کان فی صغره فی حجره و فی کبره ختنا له یدخل علیه کل وقت و ذلک یقتضی بلوغه فی العلم کلّ مبلغ، و أمّا أبو بکر فاتّصل بخدمته فی کبره و کان یصل إلیه فی الیوم مرّة أو مرّتین و لقوله صلّی اللّه علیه و آله: أقضاکم علیّ، و القضاء یحتاج إلی جمیع العلوم و لقوله تعالی «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ » و أکثر المفسرین علی أنّه علیّ و لأنّه نهی عمر عن رجم من ولدت لستة أشهر و عن رجم الحاملة فقال عمر: لو لا علیّ لهلک عمر، و لقول علیّ علیه السّلام لو کسرت لی الوسادة ثمّ جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بانجلیهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و قوله علیه السّلام و اللّه ما من آیة نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلاّ أنا أعلم فیمن نزلت و فی أی شیء نزلت، و لأن علیّا علیه السّلام ذکر فی خطبه من أسرار التوحید و العدل و النبوة و القضاء و القدر ما لم یقع مثله فی کلام الصحابة، و لأنّ جمیع الفرق ینتسبون إلیه فی الاصول و الفروع و کذا المتصوفة فی علم تصفیة الباطن و ابن عبّاس رئیس المفسرین تلمیذه و کان فی الفقه و الفصاحة فی الدرجة القصوی، و علم النحو انما ظهر منه و هو الذی أمرأ بالأسود الدئلی بتدوینه و کذا علم الشجاعة و ممارسة الأسلحة و کذا علم الفتوّة و الأخلاق. إلی آخر ما قال فراجع..

و فی الکافی بإسناده إلی أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس الهلالی فی ذیل خطبة نقل صدرها الرّضی رضوان اللّه علیه فی نهج البلاغة (الخطبة 208) و وعدنا نقل الذیل قبیل هذا، عنه علیه السّلام: و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کلّ یوم دخلة و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار و قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری فربّما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر ذلک فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم یقم عنی فاطمة و لا أحدا من بنیّ و کنت إذا سألته أجابنی و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها أو أملاها علیّ فکتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامّها و دعی اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه تعالی و لا علما املاها علیّ و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا ثمّ وضع یده علی صدری و دعی اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیئا لم أکتبه. أ فتتخوّف علیّ النسیان فیما بعد؟ فقال: لا لست أتخوّف علیک النسیان و الجهل.

و أیضا کتبه و رسائله و خطبه و حکمه من أوضح البراهین علی ذلک و قد تحیّرت فی بعضها العقول و خضعت له افکار الفحول لاشتمالها علی اللطائف الحکمیّة و المباحث العقلیّة و المسائل الالهیّة فی توحید اللّه و صفاته عزّ اسمه و لم ینقل لأحد من کبار الصحابة و فصحائهم و لا من العرفاء الشامخین و الحکماء المتألهین نحو خطبة واحدة منها لا لفظا و لا معنی بل کلّهم عیال له و کفی ببطل العلم فخرا ان یتناول من مأدبته و یرتوی من مشرع فصاحته.

و هذا هو عبد الحمید الذی قال فیه ابن خلّکان فی وفیات الأعیان: أو غالب

عبد الحمید بن یحیی بن سعید الکاتب البلیغ المشهور کان کاتب مروان بن الحکم الأموی آخر ملوک بنی امیّة و به یضرب المثل فی البلاغة حتّی قیل فتحت الرسائل بعبد الحمید و ختمت بابن العمید و کان فی الکتابة و فی کلّ فنّ من العلم و الأدب إماما و عنه أخذ المترسّلون و لطریقته لزموا و لاثاره اقتفوا و هو الّذی سهل سبیل البلاغة فی الترسّل و مجموع رسائله مقدار ألف ورقة و هو أوّل من اطال الرّسائل و استعمل التحمیدات فی فصول الکتاب فاستعمل النّاس ذلک بعده - قال: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت، و یعنی بالأصلع أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام.

و هذا هو ابن نباتة قائل الخطبة المنامیّة - الّذی قال فیه ابن خلّکان:

أبو یحیی عبد الرّحیم بن محمّد بن إسماعیل بن نباتة صاحب الخطب المشهورة کان إماما فی علوم الأدب و رزق السعادة فی خطبه الّتی وقع الاجماع علی أنّه ما عمل مثلها و فیها دلالة علی غزارة علمه و جودة قریحته - قال: حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق الاّ سعة و کثرة حفظت مأئة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب.

و هذا هو الحکیم البارع الالهی المولی صدرا قدّس سرّه تمسّک فی الفصل الثالث من الموقف الثانی من المجلّد الثالث من الأسفار الأربعة المعنون بقوله فی تحقیق القول بعینیّة الصفات الکمالیّة للذّات الأحدیّة - بقوله علیه السّلام فی نفی المعانی و الصّفات الزائدة عن ذاته تعالی، فقال:

و قد وقع فی کلام مولانا و إمامنا مولی العارفین و إمام الموحدین ما یدلّ علی نفی زیادة صفات اللّه تعالی بأبلغ وجه و آکد حیث قال علیه السّلام فی خطبة من خطبة المشهورة: أوّل الدّین معرفته، و کمال المعرفة التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده و کمال التوحید الاخلاص له، و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه بشهادة کلّ صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کلّ موصوف انّه غیر الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّاه، و من جزّاه فقد جهله، و من أشار

إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال فیم فقد ضمّنه، و من قال علیم فقد أخلی عنه.

انتهی کلامه المقدّس علی نبیّنا و علیه و آله السّلام و الاکرام و هذا الکلام الشریف مع وجازته متضمن لأکثر المسائل الالهیّة ببراهینها و لنشر إلی نبذ من بیان أسراره و أنموذج من کنوز أنواره. ثمّ نشرحه فی ذلک الفصل بما تیسّر له من فهم أسرار کلماته علیه السّلام.

و للّه درّ من قال: انّ کلامه علیه السّلام دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و کأنّ روح القدس نفث فی روع الشریف الرّضی رضی اللّه عنه أن سمّی ما جمعه من کلامه علیه السّلام بنهج البلاغة.

و هذا هو خصمه النّاصب و محاربه المعاند الجاحد و عدوّه و مبغضه الّذی یجتهد فی وصمه و یلعنه علی المنابر و أمر الناس بلعنه امام الفئة الباغیة معاویة بن أبی سفیان قال لعبد اللّه بن أبی محجن الثقفی لما قال له انّی أتیتک من عند الغبیّ الجبان البخیل ابن أبی طالب، فقال معاویة: للّه أنت! أ تدری ما قلت؟ أمّا قولک: الغبیّ، فو اللّه لو أنّ ألسن النّاس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی؛ و أمّا قولک: إنّه جبان، فثکلتک امّک، هل رأیت أحدا قطّ بارزه إلاّ قتله؟ و أمّا قولک: إنّه بخیل فو اللّه لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الاخر من تبن لأنفد تبره قبل تبنه. فقال الثقفی. فعلام تقاتله إذا؟ قال: علی دم عثمان، و علی هذا الخاتم الّذی من جعله فی یده جازت طینته و اطعم عیاله و ادّخر لأهله. فضحک الثقفی ثمّ لحق بعلیّ فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی یدی بجرمی لا دنیا أصبت و لا آخرة. فضحک علیّ علیه السّلام ثمّ قال: أنت منها علی رأس امرک و إنّما یأخذ اللّه العباد بأحد الأمرین «نقله ابن قتیبة الدینوری فی الإمامة و السیاسة».

و قال ابن حجر فی صواعقه: أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویة عن مسألة فقال: سل عنها علیّا فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحب إلیّ من جواب علیّ قال:

بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه یغره بالعلم غرّا و لقد قال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی و کان عمر إذا أشکل علیه شیء

أخذ منه - إلی آخر ما قال.

ثمّ إنّ قولنا و ما طعن فیه أحد ممّا شهد له المخالف و الموالف و إن کان الخصم ربما یشتمه و یسبّه کشتم الوطواط الشمس. و من الشواهد فی ذلک ما کتبه المورخون و الرواة و المحدثون خلفا عن سلف ان اناسا لما اجتمعوا و تبادروا إلی ولایة الأمر و اتفق لأبی بکر ما اتفق و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراک علیّ علیه السّلام الأمر لم یجدوا فیه علیه السّلام مطعنا و لا مغمزا إلاّ عابوه بالدّعابة فاستمسکوا بها فی منعه علیه السّلام عن الخلافة و ممّن أتی بما قلنا الفاضل الشّارح ابن أبی الحدید المعتزلی فی الموضعین من مقدمة شرحه علی نهج البلاغة حیث قال فی سجاحة اخلاقه علیه السّلام (ص 6 ج 1 طبع الطهران 1304): و أمّا سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحیّا و التّبسم فهو المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک اعداؤه قال عمرو بن العاص لأهل الشام: انّه ذو دعابة و قال علیّ علیه السّلام فی ذاک: عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام ان فیّ دعابة و انی امرؤ تلعابة اعافس و امارس، و عمرو بن العاص انّما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله لما عزم لاستخلافه: للّه أبوک لو لا دعابة فیک، إلاّ ان عمر اقتصر علیها و عمرا زاد فیها و سمجها.

ثمّ قال (ص 11 منه): و أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أشجع النّاس و أعظمهم اراقة للدم و أزهدهم و أبعد النّاس عن ملاذ الدّنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام اللّه و مثلاته و أشدّهم اجتهادا فی العبادة و ادابا لنفسه فی المعاملة و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشة و بشاشة و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهّم مباعد أو غلظة و فظاظة تنفر معهما نفس أو یتکدّر معهما قلب حتّی عیب بالدعابة و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر علیها. مصراع: و تلک شکاة طاهر عنک عارها. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

الاحادیث و الایات فی علی علیه السّلام

بعد الصفح عن الاثار الباقیة عن علیّ علیه السّلام الدالة علی علوّ رتبته و رفعة منزلته بحیث لم یسبقه الأوّلون و لا یدرکه الاخرون علما و حکمة و زهدا و معرفة باللّه، نجد روایات متواترة متظافرة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله منقولة من جوامع الفریقین مما لا تحصی کثرة و کذا آیات کثیرة قرآنیة فی أنّه علیه السّلام خلیفة رسول اللّه بلا فصل و وصیّه و أخوه و انه أفضل من غیره و اعلم الخلق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و باب مدینة العلم و أنّه من رسول اللّه بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعده و أنّه قاضی دینه صلّی اللّه علیه و آله «بکسر الدال» و أنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة من بعده صلّی اللّه علیه و آله و انّه نفس رسول اللّه و أن اللّه أذهب عنه الرجس و طهره تطهیرا و غیرها ممّا دوّنت لها و لضبط طرقها و اسانیدها کتب مفصلة علیحدة ملأت الافاق فهو علیه السّلام عیش العلم و دعامة الاسلام

الإمام الثانی و الثالث

سبطا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ریحانتاه و سیّدا شباب أهل الجنّة الحسن و الحسین سلام اللّه علیهما. قال ابن الأثیر فی اسد الغابة فی معرفة الصحابة و کذا فی کثیر من کتب جوامع الفریقین و التفاسیر العدیدة بالأسانید الکثیرة و الطرق المتظافرة: نزلت هذه الایة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » فی بیت امّ سلمة فدعا النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمة و حسنا و حسینا فجلّلهم بکساء و علیّ خلف ظهره ثمّ قال: هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا قالت امّ سلمة: و أنا معهم یا رسول اللّه؟ قال: أنت علی مکانک أنت إلی خیر.

ثمّ قال ابن الأثیر: بإسناده عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أحدهما أعظم من الاخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

و فیه عن البراء قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله واضعا الحسن بن علیّ علی عاتقه و هو یقول: اللّهم إنّی احبّه فأحبّه.

و فیه عن یعلیّ بن مرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حسین منّی و أنا من حسین أحبّ اللّه من أحبّ حسینا حسین سبط من الأسباط.

و فیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمّی الحسن و الحسین و المحسن بأسماء ولد هارون شبر و شبیر و مشبر.

أقول: فی هذا الحدیث إشارة إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله فیه علیه السّلام أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.

و روی الشیعة عنه صلّی اللّه علیه و آله متواترا: انه قال للحسین علیه السّلام: هذا ابنی إمام ابن امام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم.

و الأحادیث المنقولة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الفریقین مشترکة فیهما و منفردة فی کلّ واحد منها الدالّة علی امامتها و فضلهما علی غیرهما و انّهما علی الحقّ حیث دارا و دار مما لا تحصی کثرة.

الإمام الرابع

هو سیّد الساجدین و زین العابدین و قدوة السالکین و الزاهدین امام الثقلین ذو الثّفنات أبو الحسن علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما خلف علیه السّلام کتابا جذب عقول الحکماء المتألهین إلی دقائق حقائقه و شحذ افکار العلماء الشامخین فی درک أسرار لطائفه فغاصوا فی بحار معانیه لاقتناء درره و شمّروا عن ساق الهمة لاجتناء ثمره فنالتهم العائدة من تلک المائدة الالهیة بقدر الوسع و القابلیّة ألا و هو زبور آل محمّد و انجیل أهل البیت الصحیفة الکاملة السجادیّة. أ رأیت هل تیسّر لأحد من العلماء المتبحرین فی الفنون العدیدة أن یحذو حذوه علیه السّلام فی أداء تلک المعانی الجزیلة بتلک العبارات الوجیزة الجمیلة و هل تجد لأسلافنا الماضین من غیر بیت الال من نسج المعانی بالألفاظ علی ذلک المنوال؟ و لعمری و ما عمری علیّ بهیّن لو أعید عبد الحمید و عوضد بابن العمید علی أن یأتی بمثل دعاء منها لرأیت أنه لا یلوم إلاّ نفسه و لا یروم إلاّ رمسه.

و للّه درّ الحکیم البارع و العالم الجامع المتضلّع فی الفنون العلمیة صاحب

الکتب القیمة صدر الدین المدنی علیّ بن أحمد نظام الدین الحسینی الحسنی حیث قال فی مقدمة شرحه علی صحیفة سیّد الساجدین الموسوم بریاض السالکین:

و اعلم أن هذه الصحیفة الشریفة علیها مسحة من العلم الالهی و فیها عبقة من الکلام النبوی کیف لا و هی قبس من نور مشکاة الرسالة و نفحة من شمیم ریاض الإمامة حتّی قال بعض العارفین: إنّها تجری مجری التنزیلات السماویة و تسیر مسیر الصحف اللوحیّة و العرشیّة لما اشتملت علیه من أنوار حقائق المعرفة و ثمار حدائق الحکمة و کان اخیار العلماء وجها بذ القدماء من السلف الصالح یلقبونها بزبور آل محمّد و انجیل أهل البیت، قال الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن شهر آشوب فی معالم العلماء فی ترجمة المتوکل بن عمیر: روی عن یحیی بن زید بن علیّ علیه السّلام دعاء الصحیفة و تلقب بزبور آل محمّد. ثمّ قال: و أمّا بلاغة بیانها فعندها تسجد سحرة الکلام و تذعن بالعجز عنها مدارة الأعلام و تعترف بأن النبوّة غیر الکهانة و لا یستوی الحقّ و الباطل فی المکانة و من حام حول سمائها بغاسق فکره الواقب رمی من رجوم الخذلان بشهاب ثاقب حکی ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب علیه السّلام ان بعض البلغاء بالبصرة ذکرت عنده الصحیفة الکاملة فقال: خذوا عنّی حتّی املی علیکم مثلها فأخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات، و لعمری لقد رام شططا فنال سخطا. انتهی ما اردنا من نقل کلامه.

«کلام طنطاوی صاحب التفسیر فی الصحیفة السجادیة»

قال بعض علمائنا المعاصرین فی مقدمته علی صحیفة سیّد الساجدین (ص کح طبع طهران عاصمة ایران 1361 ه): و إنّی فی سنة 1353 ه بعثت نسخة من الصحیفة الشریفة إلی العلامة المعاصر الشیخ جوهری طنطاوی صاحب التفسیر المعروف مفتی الاسکندریّة لیطالعها فکتب إلیّ من القاهرة وصول الصحیفة و شکر لی علی هذه الهدیة السنیّة و أطری فی مدحها و الثناء علیها - إلی أن قال: و من الشقاء انّا إلی الان لم نقف علی هذا الأثر القیّم الخالد من مواریث النّبوّة و أهل البیت و إنّی کلّما تأملتها رأیتها فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق - إلی آخر ما قال:

ثمّ سأل عنی هل شرحها أحد من علماء الاسلام فکتبت الیه أسامی من شرحه ممن کنت أعلم به و قدمت لسماحته ریاض السالکین للسیّد علیخان و کتب فی جواب وصوله إنّی مصمّم و مشمّر الذیل علی أن أکتب شرحا علی هذه الصحیفة العزیزة.

انتهی.

«کلام محیی الدین الاعرابی (او المغربی) فیه علیه السّلام»

قال فی المناقب: صلوات اللّه و ملائکته و حملة عرشه و جمیع خلقه من أرضه و سمائه علی آدم أهل البیت، المنزّه عن کیت و ما کیت، روح جسد الإمامة، شمس الشهامة، مضمون کتاب الابداع، حلّ تعمیة الاختراع سرّ اللّه فی الوجود، إنسان عین الشهود، خازن کنوز الغیب مطلع نور الإیمان کاشف مستور العرفان، الحجة القاطعة، و الدرة اللامعة، ثمرة شجرة طوبی القدسیّة، ازل الغیب و أبد الشهادة، السرّ الکلّ فی سرّ العبادة، وتد الأوتاد و زین العبّاد، إمام العالمین، و مجمع البحرین، زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

«کلام محمد بن طلحة الشافعی فیه علیه السّلام»

هذا زین العابدین و قدوة الزاهدین و سیّد المتقین و امام المؤمنین، شمته یشهد له انّه من سلالة رسول اللّه، و سمته یثبت مقام قربة من اللّه زلفی، و ثفناته یسجل بکثرة صلاته و تهجده، و اعراضه عن متاع الدّنیا ینطق بزهده، درت له أخلاق التقوی فیعوقها، و اشرقت لربه أنوار التایید فاهتدی بها، و ألقته أوراد العبادة فانس بصحبتها، و خالفته وظائف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیّة رکبها لقطع طریق الاخرة، و ظماء هواء حرّ دلیلا استرشد به فی مفازة المسافرة، و له من الکرامات و خوارق العادات ما شوهد بالأعین الباصرة، و ثبت بالاثار المتواترة، و شهد له أنّه من ملوک الاخرة.

قال أحمد بن خلّکان فی وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان فی ترجمته علیه السّلام:

أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام المعروف بزین العابدین و یقال له: علیّ الأصغر و لیس للحسین عقب إلاّ من ولد زین العابدین هذا و هو أحد الأئمة

الاثنا عشر و من سادات التابعین، قال الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه، و کان یقال لزین العابدین علیه السّلام ابن الخیرتین لقوله صلّی اللّه علیه و آله: للّه تعالی من عباده خیرتان فخیرته من العرب قریش و من العجم فارس. و ذکر أبو القاسم الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار أن الصحابة لمّا أتوا المدینة بسبی فارس فی خلافة عمر بن الخطّاب کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد أیضا فباعوا السبایا و أمر عمر ببیع بنات یزدجرد فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: ان بنات الملوک لا یعاملن معاملة کغیرهنّ من بنات السوقة، فقال: کیف الطریق إلی العمل معهن؟ قال: یقوّمن و مهما بلغ من ثمنهنّ قام به من یختارهنّ فقوّمن فأخذهنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر و الأخری لولده الحسین و الأخری لمحمّد بن أبی بکر فأولد عبد اللّه أمته ولده سالما و أولد الحسین أمته زین العابدین علیه السّلام و اولد محمّد أمته القاسم فهؤلاء الثلاثة بنو خالة و امّهاتهم بنات یزدجرد.

ثمّ قال: و حکی المبرّد فی کتاب الکامل ما مثاله یروی عن رجل من قریش لم یسمّ لنا قال: کنت أجالس سعید بن المسیّب فقال لی یوما: من أخوالک؟ فقلت: امی فتاة فکأنّی نقصت فی عینه فامهلت حتّی دخل سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فلمّا خرج من عنده قلت: یا عم من هذا؟ فقال: یا سبحان اللّه العظیم أتجهل مثل هذا هذا من قومک هذا سالم بن عبد اللّه بن عمر، قلت: فمن امّه؟ فقال فتاة، قال: ثمّ أتاه القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدیق فجلس عنده ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا؟ قال: أتجهل من أهلک مثله ما أعجب هذا هذا القاسم بن محمّد ابن أبی بکر قلت: فمن امّه قال: فتاة فامهلت شیئا حتّی جاءه علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فسلم علیه ثمّ نهض قلت: یا عمّ من هذا فقال: هذا الّذی لا یسع مسلما أن یجهله هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فقلت:

من امّه؟ فقال: فتاة فقلت: یا عم رأیتنی نقصت من عینک حین قلت لک: امّی فتاة أ فما بالی بهؤلاء اسوة قال فجلّلت فی عینه جدّا.

ثمّ قال: و کان زین العابدین کثیر البرّ بامّه حتّی قیل له: إنّک من أبرّ

النّاس بامّک و لسنا نراک تأکل معها فی صحفة فقال: أخاف أن تسبق یدی إلی ما سبقت الیه عینها فأکون قد عققتها. إلی أن قال: و فضائل زین العابدین و مناقبه أکثر من أن تحصر. و کانت ولادته یوم الجمعة فی بعض شهور سنة 38 للهجرة و توفی سنة 94 و قیل 99 و قیل 92 للهجرة بالمدینة و دفن فی البقیع فی قبر عمه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی القبة الّتی فیها قبر العبّاس رضی اللّه عنه.

ثمّ إنّ لفارس میدان الشعر سحبان عصره أبی فراس همام بن غالب بن الصعصعة الملقب بالفرزدق التمیمی المجاشعی رحمة اللّه علیه فی مدحه علیه السّلام قصیدة غرّاء بلغت فی جودة ألفاظها و عذوبة معانیها غایة تستشهد بأبیاتها الأدباء و الحریّ فیها أن یقال: إن من الشعر لحکمة و ان من الکلام لسحرا، أشار فیها إلی طائفة من علوّ رتبته علیه السّلام و سموّ درجته و شر ذمة من منزلة شأنه و مکانة أمره فی واقعة اقتضت ذلک کما نشیر إلیها، و أتی ببعض ابیاتها أبو تمام حبیب بن اوس الطائی فی کتابه المعروف بالحماسة (الحماسة 708) الّتی دلّت علی غزارة فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره معنونا بقوله: و قال الفرزدق یمدح علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، مبتدأ بقول الفرزدق: إذا رأته قریش قال قائلها، و بعده: هذا الّذی تعرف البطحاء، و بعده: یکاد یمسکه، و بعده: أی القبائل لیست، و بعده:

بکفه خیزران، و بعده یغضی حیاء، و ختم به. و کذا أتی بعشرین بیتا منها أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی فی ترجمة الفرزدق (الجزء التاسع عشر ص 40 طبع ساسی) و کذا أتی بعدة أبیات منها الشریف المرتضی علم الهدی فی أمالیه المعروف بغرر الفوائد و درر القلائد، و کذا ذکر سبعا و عشرین منها أحمد بن خلّکان فی وفیات الأعیان عند ترجمة الفرزدق، و کذا غیرهم من کبار المؤلفین و اعاظم المورخین و لا حاجة إلی ذکرهم لأنّ القضیة بلغت فی وضوحها کالشمس فی رابعة النّهار و یعدّ من متواترات الأخبار و الاثار.

و أمّا تلک الواقعة الموعودة فقال أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی: اخبرنا عبد اللّه بن علیّ بن الحسن الهاشمی عن حیّان بن علیّ العنزی عن مجالد عن

الشعبی قال: حجّ الفرزدق بعد ما کبر و قد أتت له سبعون سنة و کان هشام بن عبد الملک قد حجّ فی ذلک العام فرأی علیّ بن الحسین فی غمار النّاس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الّذی تبرق أسرة وجهه کأنّه مرآة صینیّة تتراءی فیها عذاری الحیّ وجوهها؟ فقالوا: هذا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم فقال الفرزدق: هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته: إلی آخر ما أتی بها، و قال بعد نقل القصیدة: فغضب هشام فحبسه بین مکّة و المدینة فقال:

أ تحبسنی بین المدینة و الّتی إلیها قلوب النّاس یهوی منیبها

تقلّب رأسا لم یکن رأس سید و عینا له حولاء باد عیوبها

فبلغ شعره هشاما فوجّه فأطلقه. و قال فی ینابیع المودّة: و کان هشام أحول.

و قال ابن خلّکان فی وفیات الأعیان فی ترجمة الفرزدق: و تنسب إلیه مکرمة یرجی له بها الجنّة و هی أنّه لما حجّ هشام بن عبد الملک فی أیّام أبیه فطاف و جهد أن یصل إلی الحجر لیستلمه فلم یقدر لکثرة الزحام فنصب له منبر و جلس علیه ینظر إلی النّاس و معه جماعة من أعیان أهل الشام فبینما هو کذلک إذا أقبل زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم و کان من أحسن النّاس وجها و أطیبهم أرجا فطاف بالبیت فلما انتهی إلی الحجر تنحی له النّاس حتّی استلم، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذی هابه النّاس هذه الهیبة؟ فقال هشام: لا أعرفه مخافة أن یرغب فیه أهل الشام فیملکون، و کان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه، فقال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذی تعرف البطحاء - إلی آخر ما ذکر من ابیات تلک القصیدة.

و نحن نذکر القصیدة بتمامها تیمّنا بها و نشرح بعض ما یحتاج إلیه بالتفسیر و السؤال:

یا سائلی أین حلّ الجود و الکرم عندی بیان إذا طلا به قدموا

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم⁽¹⁾

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا الذی أحمد المختار والده صلّی علیه إلهی ما جری القلم⁽²⁾

لو یعلم الرکن من ذا جاء یلثمه لخرّ یلثم منه ما وطی القدم⁽³⁾

هذا علیّ رسول اللّه والده أمست بنور هداه تهتدی الأمم⁽⁴⁾

هذا الذی عمّه الطیار جعفر و المقتول حمزة لیث حبّه قسم

هذا ابن سیّدة النسوان فاطمة و ابن الوصی الذی فی سیفه سقم⁽⁵⁾

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم⁽⁶⁾

ینمی إلی ذروة العزّ الّتی قصرت عن نیلها عرب الاسلام و العجم⁽¹⁾

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم⁽²⁾

و لیس قولک: من هذا؟ بضائره⁽¹⁾العرب تعرف من انکرت و العجم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فما یکلّم إلاّ حین یبتسم⁽¹⁾

فی کفّه خیزران ریحه عبق من کف أروع فی عرنینه شمم⁽²⁾

ینشقّ ثوب الدجی عن نور غرّته کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم⁽¹⁾

ما قال لا قطّ إلاّ فی تشهده لو لا التشهد کانت لاؤه نعم

مشتقة من رسول اللّه نبعته طابت مغارسه و الخیم و الشیم⁽²⁾

حمّال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم⁽³⁾

إن قال قال بما تهوی جمیعهم و إن تکلم یوما زانه الکلم⁽⁴⁾

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

اللّه شرّفه قدما و عظّمه جری بذاک له فی لوحه القلم⁽¹⁾

من جدّه دان فضل الأنبیاء له و فضل امّته دانت له الأمم

عمّ البریّة بالاحسان و انقشعت عنها العمایة و الإملاق و الظلم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستو کفان و لا یعروهما عدم

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره یزینه خصلتان الحلم و الکرم⁽²⁾

لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعترم⁽³⁾

من معشر حبهم دین و بغضهم کفر، و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستزاد به الاحسان و النعم⁽⁴⁾

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کل بدء و مختوم به الکلم⁽⁵⁾

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض؟ قیل هم⁽⁶⁾

لا یستطیع جواد بعد جودهم و لا یدانیهم قوم و إن کرموا⁽⁷⁾

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت و الأسد أسد الشری و البأس محتدم⁽⁸⁾

یأبی لهم أن یحلّ الذمّ ساحتهم خیم کریم و أید بالندی دیم⁽¹⁾

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا⁽²⁾

أیّ القبائل لیست فی رقابهم لأوّلیّة هذا أوله نعم⁽³⁾

من یعرف اللّه یعرف أوّلیّته فالدّین من بیت هذا ناله الأمم⁽⁴⁾

بیوتهم فی قریش یستضاء بها فی النائبات و عند الحکم إن حکموا

فجدّه من قریش فی ارومتها محمّد و علیّ بعده علم

بدر له شاهد و الشعب من احد و الخندقان و یوم الفتح قد علموا⁽⁵⁾

و خیبر و حنین یشهدان له و فی قریظة یوم صیلم قتم

مواطن قد علت فی کلّ نائبة علی الصحابة لم اکتم کما کتموا

و قال ابن خلّکان: لمّا سمع هشام هذه القصیدة غضب و حبس الفرزدق و أنفذ له زین العابدین علیه السّلام اثنی عشر الف درهما فردّها و قال: مدحته للّه تعالی لا للعطاء فقال: إنا أهل بیت إذا وهبنا شیئا لا نستعیده فقبلها.

و فی البحار نقلا عن الاختصاص بإسناده: علیّ بن الحسن بن یوسف عن محمّد بن جعفر العلوی، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبی عثمان المازنی، عن کیسان، عن جویریة بن أسماء عن هشام بن عبد الأعلی، عن فرعان و کان من رواة الفرزدق قال: حججت سنة مع عبد الملک بن مروان فنظر إلی علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فاراد أن یصغر منه فقال: من هو؟ فقال الفرزدق:

فقلت علی البدیهة القصیدة المعروفة: هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم، هذا التقی النقی الطاهر العلم، حتّی أتمها و کان عبد الملک یصله فی کلّ سنة بألف دینار فحرمه تلک السنة فشکی ذلک إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و سأله أن یکلمه فقال: أنا أصلک من مالی بمثل الّذی کان یصلک به عبد الملک وصنّی عن کلامه، فقال: و اللّه یا ابن رسول اللّه لا رزأتک شیئا و ثواب اللّه عزّ و جلّ فی الاجل أحبّ إلیّ من ثواب الدّنیا فی العاجل، فاتصل ذلک بمعاویة بن عبد اللّه بن جعفر الطیار و کان أحد سمحاء بنی هاشم لفضل عنصره و أحد ادبائها و ظرفائها فقال له: یا أبا فراس کم تقدر الّذی بقی من عمرک؟ قال: قدر عشرین سنة قال: فهذه عشرون ألف دینار اعطیتکها من مالی و اعف أبا محمّد أعزّه اللّه عن المسألة فی أمرک فقال: لقد لقیت أبا محمّد و بذل لی ماله فأعلمته أنی أخرت ثواب ذلک لأجر الاخرة. انتهی.

بیان کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یکنی بأبی محمّد أیضا. ثمّ إن البقر تشابه علی الراوی حیث أخذ عبد الملک بن مروان مکان هشام بن عبد الملک.

«الإمام الخامس»

أبو جعفر محمّد بن زین العابدین الملقب بالباقر. قال ابن خلّکان فی تاریخه و کان الباقر عالما سیّدا کبیرا و انّما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع