مشخصات کتاب

سرشناسه:خوئی، حبیب‌الله بن محمدهاشم، ۱۲۶۸ - ۱۳۲۴ق.

عنوان و نام پدیدآور:منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه/ لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی؛ بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

مشخصات نشر:تهران: مکتبه الاسلامیه؛ قم: انتشارات دار العلم، ۱۳ -

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:۱۵۰ ریال (ج. ۸)

یادداشت:عربی.

یادداشت:فهرستنویسی براساس جلد هشتم، ۱۳۸۶ ق.= ۱۳۴۴.

یادداشت:چاپ دوم.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- کلمات قصار

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق -- خطبه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- نامه‌ها

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:میانجی، ابراهیم، ۱۲۹۲ - ۱۳۷۰.، مصحح

شناسه افزوده:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق . نهج‌البلاغه. شرح

رده بندی کنگره:BP۳۸/۰۲ /خ۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۱۵

شماره کتابشناسی ملی:۱۹۹۲۰۶

اشارة

منهاج‌البراعه فی شرح نهج‌البلاغه

لمولفه حبیب‌الله الهاشمی‌الخوئی

بتصحیحه و تهذیبه ابراهیم المیانجی.

تتمة باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و رسائله إلی أعدائه و أمراء بلاده

تتمة المختار الاول من کتبه علیه السّلام و رسائله

تتمة المعنی

قوله علیه السّلام:(و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها) أی أنّ مدینة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فارقت أهلها و خلت منهم و کذا أهلها فارقوها علی ما بیّنا فی تفسیر لغات الکتاب. و أمّا مراده علیه السّلام منه فقال بعضهم: إنّه علیه السّلام یخبرهم من قوله و اعلموا - إلی - علی القطب، عن سبب حرکته و خروجه من المدینة أنّ المدینة قامت فیها رحی الفتنة و اضطربت أحوال ساکنیها و امورهم و جاشت جیش المرجل من الهرج و المرج، و انقلبت أحوال البلد و تبدّلت بحیث لیس المقام فیها للنّاس سیّما للمؤمنین و الخواص بمیسور، و لذا خرج منها و جعل الکوفة مهاجره و مقرّ خلافته.

أقول: لا یخفی علی أنّ هذا التفسیر لا یناسب المقام و لا یوافق قوله علیه السّلام فأسرعوا إلی أمیر کم و بادروا جهاد عدوّکم، فانّه علیه السّلام کتب إلیهم الکتاب لیستنفرهم إلی الجهاد کما صرّح به فی ذیل الکتاب و نفر من المدینة نحو البصرة لجهاد الناکثین، لا أنّه یخبرهم عن صرف سبب خروجه منها، و هذا ظاهر لا کلام فیه.

و یقرب من هذا التّفسیر ما قیل: إنّه علیه السّلام کنّی بقلعها بأهلها و قلعهم بها عن اضطراب امورهم بها و عدم استقرار قلوبهم من ثوران هذه الفتنة.

أقول: الظّاهر أنّه علیه السّلام لمّا أخبر أهل الکوفة عن أمر عثمان و عن سیرته معه و عمّا جری علیه من طلحة و الزّبیر و عائشة و عن بیعة النّاس أعلمهم أنّ منهم من نکثوا البیعة و أثاروا الفتنة و نشّطوا أقواما علی الحرب و هیّجوا بین النّاس الشرّ و العداوة و الشحناء حتّی أقاموا الحرب، فنهضوا أهل المدینة مجاهدین فی سبیل اللّه أعداء اللّه لإطفاء هذه النّائرة و إزالة الفتنة نهضة خلت المدینة من أهلها و فارقها ساکنوها، سیّما أنّهم کانوا من أفعال عثمان و شیعته متألّمین، فلما رأوا أنّ آل عثمان تمسّکوا بدم عثمان تفتینا لم یلبثوا فی المدینة خوفا من أن تشیع الفتنة و یفسد المبطلون، فبادروا إلی جهاد عدوّهم فقلعوا بالمدینة مسرعین.

فهو علیه السّلام أراد إعلام أهل الکوفة بنهوض أهل المدینة علی ذلک الحدّ لیرغبوا فی الجهاد و ینصروا دین اللّه و ینهضوا لقتال أصحاب الجمل معهم و یهتمّوا همّتهم فی إماتة الباطل و إزاحة أهله، و لذا أمرهم علیه السّلام بالسّرعة إلیه و المبادرة بالجهاد.

قوله علیه السّلام:(و جاشت جیش المرجل) أی غلت کغلیان الماء فی القدر. و المراد إخبار أهل الکوفة باضطراب أهل المدینة و ولعهم بالجهاد لما علموا بمسیر الناکثین و أتباعهم إلی البصرة لإثارة الفتنة. و هذا أیضا تحریض أهل الکوفة علی النهضة و الجهاد.

قوله علیه السّلام:(و قامت الفتنة علی القطب)أی الفتنة الّتی أثارها النّاکثون و أتباعهم قامت علی القطب، شبّه الفتنة بالرحی بقرینة القطب، أی أنّ رحی الفتنة دائرة و المراد أنّ الفتنة قائمة و نارها مشتعلة فاسرعوا إلی إطفائها، ففیها أیضا تحریض أهل الکوفة علی الجهاد.

و قد قدّر بعض الشّارحین الجملة بقوله:قامت الفتنةفی المدینة علی القطب حیث فسّرها بأنّ رحی الفتنة فی المدینة دائرة، و لا یخفی أنّ ذلک التقدیر غیر مناسب للمقام لأنّ فتنة الحرب حین إرساله علیه السّلام الکتاب إلی أهل الکوفة کانت فی البصرة بین أصحاب الجمل و عامله علیه السّلام عثمان بن حنیف قائمة کما سیتضح فی شرح الکتاب الثانی إن شاء اللّه تعالی.

و هو علیه السّلام کان ساعتئذ فی ذی قار کما دریت ممّا حقّقنا آنفا، و بالجملة أنّه علیه السّلام أعلم أهل الکوفة بأنّ الفتنة قائمة علی القطب و لا حاجة إلی ذلک التقدیر فکأنّما اغترّ ذلک البعض من الجمل المتقدّمة.

ثمّ یمکن أن یقال: إنّه علیه السّلام أراد بالقطب نفسه، فانّه علیه السّلام قطب الاسلام و المسلمین یقال: فلان قطب بنی فلان أی سیّدهم الّذی یدور علیه أمرهم، و کذا یقال لصاحب الجیش: قطب رحی الحرب تشبیها بالنقطة الّتی یدور علیها الفلک و یسمّونها قطب الفلک، فیکون المعنی أنّ تلک الفتنة أقبلت إلیه و قامت و هجمت علیهفتکون کلمة علی، علی هذا الوجه للضّرر و علی الوجه الأوّل للإستعلاء

و یمکن أن یکون علی الوجهین للإستعلاء، فاذا کانت الفتنة قائمة علی القطب بهذا المعنی فللرّعیّة أن تعاونوه بإطفائها و نجاته منها لأنّهم فی الحقیقة ینجون أنفسهم منها و ینصرون دین اللّه، و یطلبون بذلک رفعتهم و منزلتهم، و نعم ما قال الشاعر:

لک العزّ إن مولاک عزّ و إن یهن فأنت لدی بحبوحة الهون کاهن!

و یمکن أن یجعل کلمة الأمیر فی قوله الاتی قرینة علی إرادة هذا المعنی من القطب.

و بعد ما بادر ذهننا إلی هذا المعنی فرأینا أنّ المولی فتح اللّه القاسانی فسّر القطب فی شرحه الفارسی علی النهج بهذا الوجه، فالحمد للّه علی الوفاق.

قوله علیه السّلام (فأسرعوا إلی أمیرکم و بادروا جهاد عدوّکم إن شاء اللّه تعالی) أی إذا سمعتم ما قلنا من عمل النّاکثین و ما فعل أهل المدینة لإزهاق الباطل و نصرة الدّین، فأسرعوا إلی أمیرکم یعنی بالأمیر نفسه علیه السّلام، و بادروا جهاد عدوّکم یعنی بالعدوّ أصحاب الجمل.

الترجمة

باب دوم از بابهای سه‌گانه نهج البلاغة: در نامه‌ها و رساله‌های برگزیدۀ أمیر المؤمنین علی علیه السّلام که بدشمنانش و أمیران شهرهایش نوشته است، و در این باب نیز فرمانهای برگزیده‌ای که بعمّال خویش فرستاد، و وصیّتها و اندرزها که بدودمان و یارانش فرمود، نگاشته آمد.

این یکی از نامه‌های آن قطب اسلام و مسلمین است که هنگامی از مدینه بسوی بصره، برای خاموش کردن آتش فتنۀ أصحاب جمل رهسپار شد، در جایی بنام ذی قار رسید، آنرا بمردم کوفه نوشت و از ایشان یاری خواست و فرزندش إمام حسن مجتبی و عمّار بن یاسر و قیس را بسوی کوفه گسیل داشت که نامه را بکوفیان رسانند و ایشان را بمدد و نصرت خوانند. و این نخستین کتاب این باب است:

این نامه‌ایست از بندۀ خدا علی أمیر المؤمنین بمردم کوفه که پیشانی یاری

کنندگان دین و کوهان عربند (کنایه از این که آنان در شرف نسبت بأنصار دین چون پیشانی نسبت به پیکرند و برفعت در میان عرب همچون کوهان نسبت با شتر) شما را از أمر عثمان خبر دهم چنانکه شنیدن آن همچون دیدن آن باشد:

همانا که مردم عثمان را بأفعال او عیب کردند و بر او طعن و إنکار نمودند من مردی از مهاجرین بودم که بسیار از او درخواست می‌کردم که مردم را خوشنود سازد، و همواره او را نصیحت می‌کردم و براه رستگاری دلالت می‌نمودم، و از سرزنش او خود داری می‌نمودم، و هیچ او را سرزنش نمی‌کردم (چه معنی «اقلّ عتابه» در اینجا بمعنی نفی عتاب است نه این که کمتر او را سرزنش می‌کردم چنانکه مترجمین باشتباه رفته‌اند، و در شرح بیان کرده‌ایم که مردان خدا برفق و مدارا نهی از منکر میکنند و از درشتی سر باز زنند، و ممکن است که معنی جمله چنین باشد که من همواره عثمان را نصیحت و دلالت می‌کردم و سرزنش او را بر خویشتن تحمیل می‌کردم و بتوبیخ او از إرشاد و هدایتش دریغ نداشتم، چه عثمان از اندرزهای أمیر المؤمنین علیه السّلام می‌رنجید و می‌گفت که ابو الحسن نمی‌خواهد دودمان مرا در نعمت آسایش ببیند، و این بنا بر وجهی است که «أقلّ» را بمعنی بر می‌دارم و حمل میکنم، بگیریم، چنانکه در بحث لغوی این کتاب تحقیق کرده‌ایم که «اقلّ» هم برای نفی و هم برای حمل استعمال می‌شود).

و سست‌ترین رفتنشان در کشتن او رفتن بشتاب و اضطراب بود، و نرم‌ترین راندنشان راندن سخت (یعنی آن دو در کشتن عثمان شتاب بسیار می‌کردند و مردم را بر آن بر می‌انگیختند هنگامی که عثمان در حصر بود و آب را برویش بستند از طلحه سبب خواست، طلحه در جواب گفت: چون تو دین خدا را تبدیل کردی و تغییر دادی، و آن گاه که تشنگی بر او چیره شد و ندا درداد که ای مردم ما را آب دهید و از آنچه خدا بر شما روزی کرد ما را بخورانید، زبیر بعثمان خطاب کرد و گفت: ای نعثل و اللّه هرگز آب نخواهی چشید، و طلحه اول کسی بود که تیر بخانۀ عثمان رها کرد، و گفتار طلحه و زبیر در قتل عثمان و تحریض و ترغیب

آن دو مردم را بر آن بسیار است).

و از عائشه در بارۀ او خشمی ناگهانی بود (سبب خشم وی بر عثمان این بود که می‌گفت عثمان اموال مسلمانان را طعمۀ خویش و خویشاوندانش گردانید و دودمان و پیروانش را بدان برگزید و دین خدا را تغییر داد و از سنت رسول إعراض کرد، گاهی عثمان بر منبر بود که عائشه نعلین و پیراهن پیغمبر را در میان مجلس بمردم نموده و گفت: این نعلین و پیراهن رسول خدا هنوز کهنه نشده که فرعون این امت عثمان دین خدا را تبدیل کرده است. و می‌گفت: بکشید نعثل را که او فاجر است، و نیز می‌گفت: بکشید نعثل را خدا نعثل را بکشد. و نعثل مردی یهود بود دراز ریش که عائشه عثمان را بدان تشبیه می‌کرده است، و عائشه اول کسی بود که بر عثمان طعن کرده است و کارهای او را عیب گرفته و مردم را بر کشتن او بر انگیخت).

پس برایش گروهی مقدّر شد که او را کشتند و مردم با من بیعت کردند بی‌آنکه بیعت با مرا ناخوش و ناپسند داشته باشند و کاره باشند، و بی آنکه إجبار شده باشند بلکه بمیل و رغبت و اختیار بیعت کردند. بدانید که مدینه از اهلش خالی شد و مردم از آن بر کنده شدند (یا این که مدینه با اهلش بر کنده شد و أهل آن با مدینه، که در دلالت مقصود آکداست، و خلاصه این که مردم مدینه از آنجا بیرون آمدند بقصد یاری دین خدا و جهاد فی سبیل اللّه در رکاب أمیر المؤمنین علیه السّلام برای خاموش کردن آتش فتنۀ اصحاب جمل، این گفتار حضرت برای ترغیب و تهییج أهل کوفه است که در جهاد و نصرت دین تأسّی بأهل مدینه کنند).

و مدینه چون دیگ بجوش آمده است (مراد این است که وقتی مردم دیدند گروهی ببهانۀ خون عثمان بیعت را شکستند و نقض عهد کردند و قصد تفتین دارند بخصوص که از افعال عثمان سخت رنج دیدند و دل آزرده بودند برای دفع آنان چنان نهضت و قیام کردند که از اضطراب و هیجان گویا چون دیگ بجوش آمدند)

فتنه بر قطب ایستاده است (کنایه از این که آسیای فتنه دور می‌زند یعنی آتش فتنه مشتعل است یا این که مراد أمیر المؤمنین علیه السّلام از قطب خود آن حضرت باشد چه آن بزرگوار قطب إسلام و مسلمین و مدار إیمان و أهل آن است، یعنی فتنۀ اصحاب جمل بر آن بزرگوار روی آورده است و بر آن قطب عالم إمکان دور می‌زند) پس بشتابید بسوی أمیر خود و پیشی گیرید بجهاد دشمن خود اگر خدا خواهد.

و من کتاب له علیه السّلام الیهم بعد فتح البصرة

اشارة

و هو الکتاب الثانی من باب المختار

من کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام

و جزاکم اللّه من أهل مصر عن أهل بیت نبیّکم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، و الشّاکرین لنعمته، فقد سمعتم و أطعتم و دعیتم فأجبتم.

اللغة

(جزاکم) الجزاء یائیّ و هو ما فیه الکفایة من المقابلة إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ، قال اللّه تعالی: «وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً » و قال تعالی:

«وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها » یقال: جزاه کذا و بکذا و علی کذا یجزیه جزاء من باب ضرب.

(أهل) قال الخلیل: أهل الرّجل أخصّ النّاس به، أهل البلد و البیت سکّانه، و أهل کلّ نبیّ امّته، و أهل الأمر ولاته، و أهل الاسلام من یدین به.

و قوله علیه السّلام: (أهل بیت نبیّکم) إشارة إلی قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ »، فالمراد من قوله: أهل بیت نبیّکم، هو أهل البیت فی الایة.

الاعراب

(من أهل مصر) تمیز لضمیر المفعول أعنی «کم» فی «جزاکم» لأنّه یجوز جرّ التمیز بمن إذا لم یکن تمیزا لعدد و ما کان فاعلا فی المعنی و التمیز المحول عن المفعول کقولهم رطل من زیت و نعم من رجل، قال أبو بکر بن الأسود:

تخیّره فلم تعدل سواه فنعم المرء من رجل تهامی

و قال آخر:

یا سیّدا ما أنت من سیّد موطأ الأکتاف رحب الذراع

و استثنی ابن مالک الأولین فی الأولین فی الألفیّة و قال:

و اجرر بمن إن شئت غیر ذی العدد و الفاعل المعنی کطب نفسا تفد

(عن أهل بیت نبیّکم) تتعلّق بقوله جزاکم.

(أحسن ما یجزی) مفعول مطلق نوعی فناب أحسن عن المصدر المحذوف فی الانتصاب علی المفعول المطلق و یدلّ علیه و هو صفة له أی جزاکم اللّه الجزاء أحسن ما یجزی العاملین بطاعته کقولهم: سرت أحسن السیر، أی سرت السیر أحسن السیر.

و الظّاهر أنّ کلمة ما مصدریّة أی أحسن جزاء العاملین بطاعته، و یجوز أن تکون من الموصولات و حذف العائد إلیها و التقدیر: أحسن الّذی یجزی به العاملین بطاعته.

(بطاعته) متعلّق للعاملین، و لنعمته للشاکرین یقال عمل بطاعته و شکر لنعمته.

المعنی

اشارة

ضمیر (إلیهم) فی قول الرّضی رضوان اللّه علیه یرجع إلی أهل الکوفة فی الکتاب السّابق، فقوله صریح بأنّه علیه السّلام کتب إلی أهل الکوفة هذا الکتاب بعد فتح البصرة و العجب من الفاضل الشّارح البحرانی حیث قال فی شرحه علی النّهج: یشبه أن یکون الخطاب لأهل الکوفة مع أنّه نقل فی عنوانه قول الرّضی و من کتاب له علیه السّلام إلیهم بعد فتح البصرة.

ثمّ إنّ هذا الکتاب لجزء الکتاب الّذی کتب علیه السّلام إلیهم بعد فتح البصرة و لم یذکره الرّضی رضی اللّه عنه بتمامه إمّا لعدم عثوره علیه، أو لاختیاره منه هذا القدر لبلاغته، و هذا لیس بعزیز فی النهج کما بیّنا فی المباحث السّالفة أنّ خطبة واحدة قطّعت و جزّئت فی أربع مواضع من النّهج و ذکر فی کلّ موضع جزء منها، أو أتی ببعض ما فی الخطب و الکتب و ترک بعضهما الاخر و ستقف علی أکثر ما قدّمنا فی المباحث الاتیة أیضا.

ثمّ نقل هذا الکتاب و الّذی قبله فی المجلّد الثّامن من البحار ص 409 الطّبع الکمبانی، و دونک الکتاب بالسّند و التمام.

سند الکتاب و نقله بتمامه و نسخ اخری منه

إنّ ما یهمّنا فی ذلک الشّرح تحصیل سند ما فی النّهج و نقله من الجوامع و المجامیع الّتی ألّفت قبل الرّضی رضوان اللّه علیه کالجامع الکافی لثقة الاسلام الکلینیّ المتوفّی سنة 328 ه، و البیان و التّبیین لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفّی سنة 255 ه، و الکامل لأبی العبّاس محمّد بن یزید المعروف بالمبرّد المتوفّی سنة 285 ه، و الکتاب المعروف بالتّاریخ الیعقوبی لأحمد بن أبی یعقوب الکاتب المتوفّی حدود سنة 292 ه، و فی الکنی و الألقاب للمحدّث القمّی رحمه اللّه أنّه توفّی سنة 246 ه، و تاریخ الامم و الملوک المعروف بالتّاریخ الطبری لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری الاملی المتوفّی سنة 310 ه، و کتاب صفّین للشیخ أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقری التّمیمی الکوفی من جملة الرّواة المتقدّمین بل الواقعة فی درجة التّابعین کان من معاصری محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام باقر العلوم و کأنّه کان من رجاله علیه السّلام و أدرک علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام کما فی الخرائج للرّاوندی، و کتب الشیخ الأجلّ المفید قدّس سرّه المتوفّی سنة 413 ه، لا سیّما ما نقل فی کتبه باسناده عن المورّخ المشهور محمّد بن عمر بن واقد الواقدی المدنی المتوفّی سنة 207 ه، و کتاب الإمامة و السیّاسة المعروف بتاریخ الخلفاء

من مؤلّفات عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدّینوری المتوفّی سنة 276 ه، و مروج الذّهب و معادن الجوهر فی التّاریخ لأبی الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودیّ المتوفّی سنة 346 ه، و کتب أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی المشتهر بالشیخ الصّدوق المتوفّی سنة 381 ه و غیرها من الکتب المشهورة للعلماء الأقدمین الّذین کانوا قبل الرّضی جامع النّهج ببضع سنین إلی فوق مئین و هو توفّی سنة 406 من هجرة خاتم النّبییّن.

و إنّما حدانا علی ذلک طعن بعض المخالفین من السّابقین و الّلاحقین بل بعض المعاصرین علی النّهج بأنّه لیس من کلام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بل ممّا وضعه الرّضی أو من جمعه و نسبه إلیه علیه السّلام.

و قد نقل القاضی نور اللّه رحمه اللّه فی مجالس المؤمنین عند ترجمة الشریف المرتضی علم الهدی أخ الرّضی من تاریخ الیافعی أنّه قال: و قد اختلف النّاس فی کتاب نهج البلاغة المجموع من کلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، هل هو جمعه أو أخوه الرّضی و قد قیل: إنّه لیس من کلام علیّ بن أبی طالب و إنّما أحدهما هو الّذی وضعه و نسبه إلیه، انتهی ما أردنا من نقل القاضی کلام الیافعی.

أقول: الظّاهر أنّ الیافعی أخذ هذا الطّعن من القاضی ابن خلکان فی وفیات الأعیان و نقله بألفاظه فی تاریخه و القائل واحد، و قد قاله القاضی عند ترجمة علم الهدی و هو مات سنة 681 ه و الیافعی سنة 768 ه، إلاّ أنّ ابن خلّکان قال بعد قوله فی اختلاف الناس أنّه لیس من کلامه علیه السّلام و إنّما الّذی جمعه و نسبه إلیه هو الّذی وضعه. و الفرق بینهما أنّ القائل بالوضع علی عبارة الیافعی هو علم الهدی أو أخوه الرّضی، و أمّا علی ما فی الوفیات فیمکن أن یکون غیرهما.

ثمّ إنّ تلک الشّبهة الواهیة إنّما صدرت من معاند جاهل هتّاک لم یتفحّص فی الکتب و لم یکن عارفا بأنحاء الکلام، و إلاّ فکیف یجتری العالم المتتبّع الباحث عن فنون الکلام أن ینحل الکلام الّذی هو فوق کلام المخلوق و دون کلام الخالق إلی من نسبة منشاته و أشعاره و سائر کلماته إلی ما فی النّهج کنسبة السّهاء إلی

الشّمس. علی أنّ الألسن قد کلّت عن أن یتفوّه باتیان خطبة من خطبه لفظا أو معنی، و الخطباء الّذین تشار إلیهم بالبنان و تثنی علیهم الخناصر عیاله علیه السّلام و کلّ أخذوا منه، و قد قدّمنا بعض ما أشرنا إلیه فی شرح المختار 237.

و قد افتری بعض المخالفین علی الرّضی بأنّ الخطبة الشقشقیّة الّتی تدلّ علی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلافته بعد رسول اللّه بلا فصل من مجعولاته نسبها إلیه، و أقول: إنّها من الخطب الّتی أعجزت العقلاء عن فهم معناها، و أعیت الخطباء البلغاء عن أن یأتوا بمثلها فأنّی للرّضی و لغیر الرّضی هذا النّفس و هذا الاسلوب و ما جری بین مصدّق بن شبیب و شیخه ابن الخشاب مشهور معروف قد نقله الشّارحان المعتزلی و البحرانی الأول فی آخر شرحه علیها، و الاخر فی أوّله و نقلها ابن أبی جمهور الأحسائی فی المجلی أیضا (ص 393 طبع طهران 1329 ه) و هی رویت علی طرق کثیرة روتها الخاصّة و العامّة أتی بها المجلسیّ قدّس سرّه فی المجلّد الثّامن من البحار (ص 160 من الطّبع الکمبانی) فلا حاجة إلی نقلها.

و أمّا ما فی الوفیات و تاریخ الیافعی من أنّ النّاس قد اختلفوا فی النّهج هل المرتضی جمعه أو الرّضی فیدفعه ما قاله جامع النّهج فی مقدّمته علیه: فانّی کنت فی عنفوان السنّ و غضاضة الغصن ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمّة علیهم السّلام «إلخ»، و لا کلام فی أنّ خصائص الأئمّة من کتب الرّضی رحمه اللّه، علی أنّ جلّ المورّخین و المحدّثین من الشّیعة بل کلّهم و کذلک من العامّة قالوا: إنّه ممّا جمعه الرّضی، و ارتیاب من لا خبرة له فی ذلک لا یعبأ به.

علی أنّ کثیرا من المؤلّفین حتّی من کبار الصّحابة و التّابعین اعتنوا بجمع خطبه علیه السّلام و کتبه و سائر کلماته، و قد ذکر عدّة منها الاستاذ الشعرانی فی مقالته المفیدة القیّمة علی شرحنا هذا فی أوّل المجلّد الأول من تکملة المنهاج، و علی شرح المولی صالح القزوینی علی نهج البلاغة بالفارسیّة، و کذا عدّ عدّة کثیرة منها علیّ بن عبد العظیم التبریزی الخیابانی فی ص 349 من کتابه الموسوم بوقایع الأیّام فی أحوال شهر الصیّام طبع إیران.

و قد التمس منّی غیر واحد من أصدقائی الاهتمام کلّ الاهتمام بذکر مدارک ما فی النهج من الکتب الأقدمین الّذین جمع الرّضیّ کلماته علیه السّلام منها و أوصانی بذلک مکرّرا، و أرجو من اللّه أن اجیب التماسهم بقدر الوسع بل الطّاقة فانّی لم آل جهدا إلی الان فی ما لا بدّ منه فی تفسیر کلماته علیه السّلام و ما یحتاج إلیها من أراد أن یغوص فی بحار معانیها لاقتناء دررها من السند و اللّغة و الاعراب و نقد المعانی و نضد الحقائق فی کلّ باب، و نقل الایات و الأخبار المناسبة فی کلّ مقام بعون اللّه الفیّاض الوهّاب.

و أمّا سند الکتاب المعنون و نقله بتمامه و نسخ اخری منه:

فقال الشّیخ الأجلّ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان المعروف بالمفید المتوفّی 413 ه فی کتاب الجمل (ص 201 طبع النجف) فی روایة عمر بن سعد عن یزید بن الصلت، عن عامر الأسدی قال: إنّ علیّا علیه السّلام کتب بعد فتح البصرة مع عمر بن سلمة الأرحبی إلی أهل الکوفة: من عبد اللّه علیّ بن أبی طالب إلی قرضة بن کعب و من قبله من المسلمین، سلام علیکم، فانّی أحمد اللّه إلیکم الّذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّا لقینا القوم النّاکثین لبیعتنا المفرّقین لجماعتنا الباغین علینا من امتنا فحاججنا هم إلی اللّه فنصرنا اللّه علیهم و قتل طلحة و الزّبیر و قد تقدّمت إلیهما بالنذر، و أشهدت علیهما صلحاء الامّة و مکّنتهما فی البیعة فما أطاعا المرشدین و لا أجابا النّاصحین، و لاذ أهل البغی بعائشة فقتل حولها جمّ لا یحصی عدد هم إلاّ اللّه، ثمّ ضرب اللّه وجه بقیّتهم فأدبروا، فما کانت ناقة الحجر بأشأم منها علی أهل ذلک المصر مع ما جاءت به من الحوب الکبیر فی معصیتها لربّها و نبیّها من الحرب و اغترار من اغترّ بها و ما صنعته من التفرقة بین المؤمنین و سفک دماء المسلمین لا بیّنة و لا معذرة و لا حجّة لها، فلمّا هزمهم اللّه أمرت أن لا یقتل مدبر، و لا یجهز علی جریح، و لا یهتک ستر، و لا یدخل دار إلاّ باذن أهلها، و قد آمنت النّاس و استشهد منّا رجال صالحون، ضاعف اللّه لهم الحسنات و رفع درجاتهم، و أثابهم ثواب الصّابرین، و جزاهم من أهل مصر عن أهل بیت

نبیّهم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته و الشاکرین لنعمته، فقد سمعتم و أطعتم و دعیتم فأجبتم فنعم الاخوان و الأعوان علی الحقّ أنتم، و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، کتب عبد اللّه بن أبی رافع فی رجب سنة ستّ و ثلاثین. انتهی.

بیان: عبد اللّه بن أبی رافع کان کاتبه علیه السّلام.

ثمّ إنّ کتابه علیه السّلام إلیهم بعد فتح البصرة روی بوجه آخر أیضا رواها علم الهدی الشّریف المرتضی فی الشافی (ص 287، الطبع الناصری 1302) و الشیخ الطّوسی فی تلخیصه، و الشیخ المفید فی الجمل (ص 198) و فی الارشاد (ص 123 طبع طهران 1377 ه)

رووا عن الواقدی أنّه علیه السّلام کتب إلی أهل الکوفة بعد فتح البصرة

:

بسم اللّه الرحمن الرحیم من علیّ أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة، سلام علیکم فانّی أحمد اللّه إلیکم الّذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّ اللّه حکم عدل لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم و إذا أراد اللّه بقوم سوء فلا مردّ له و ما لهم من دونه من وال، و إنّی اخبرکم عنّا و عمّن سرنا إلیه من جموع أهل البصرة و من سار إلیه من قریش و غیرهم مع طلحة و الزّبیر بعد نکثهما صفقة أیمانهما، فنهضت من المدینة حین انتهی إلیّ خبرهم و ما صنعوه بعاملی عثمان بن حنیف حتّی قدمت ذا قار فبعثت ابنی الحسن و عمّارا و قیسا، فاستنفرتهم لحقّ اللّه و حقّ رسوله و حقّنا فأجابنی أخوانکم سرعا حتّی قدموا علیّ فسرت بهم و بالمسارعة إلی طاعة اللّه حتّی نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدّعاء و أقمت الحجّة و أقلت العثرة و الزلّة من أهل الرّدّة من قریش و غیرهم، و استتبتهم عن نکثهم بیعتی و عهد اللّه لی علیهم فأبوا إلاّ قتالی و قتال من معی و التّمادی فی الغیّ، فناهضتهم بالجهاد و قتل من قتل منهم و ولّی من ولّی إلی مصرهم، فسألونی ما دعوتهم إلیه من کفّ القتال فقبلت منهم و أغمدت السّیوف عنهم و أخذت بالعفو فیهم و أجریت الحقّ و السنّة بینهم و استعملت علیهم عبد اللّه بن العبّاس علی البصرة، و أنا سائر إلی الکوفة إن شاء اللّه تعالی، و قد

بعثت إلیکم زجر بن قیس الجعفی لتسألوه یخبرکم عنّا و عنهم و ردّهم الحق علینا و ردّهم اللّه و هم کارهون، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و کتب عبد اللّه بن أبی رافع فی جمادی الاولی سنة ستّ و ثلاثین.

ففی الارشاد: ثمّ کتب علیه السّلام بالفتح إلی أهل الکوفة - إلی أن قال: من جموع أهل البصرة و من تأشّب إلیهم من قریش (مکان و من سار إلیه من قریش - کما فی الجمل) - ثمّ نقل إلی قوله علیه السّلام: و ولّی من ولّی إلی مصرهم، مع اختلاف یسیر فی بعض العبارات، و بعده: و قتل طلحة و الزّبیر علی نکثهما و شقاقهما و کانت المرأة علیهم أشأم من ناقة الحجر فخذلوا و أدبروا و تقطّعت بهم الأسباب، فلمّا رأوا ما حلّ بهم سألونی العفو عنهم فقبلت منهم و غمدت - إلی آخره مع اختلاف قلیل فی بعض الألفاظ و الجمل.

و نقل الکتاب أبو جعفر الطّبریّ فی التاریخ (545 ج 3 طبع مصر 1357 ه) بالاجمال و الاختصار قال: ما کتب به علیّ بن أبی طالب من الفتح إلی عامله بالکوفة: کتب إلی السرّی، عن شعیب، عن سیف، عن محمّد و طلحة قالا: و کتب علیّ بالفتح إلی عامله بالکوفة حین کتب فی أمرها و هو یومئذ بمکّة:

من عبد اللّه أمیر المؤمنین أمّا بعد فانّا التقینا فی النصف من جمادی الاخرة بالخریبة فناء من أفنیة البصرة فأعطاهم اللّه عزّ و جلّ سنة المسلمین و قتل منّا و منهم قتلی کثیرة و اصیب ممّن اصیب منّا ثمامة بن المثنی و هند بن عمرو و علباء بن الهیثم و سیحان و زید ابنا صوحان و محدوج، و کتب عبد اللّه بن أبی رافع و کان الرّسول زفر بن قیس إلی الکوفة بالبشارة فی جمادی الاخرة.

أقول: الظاهر أنّ الکتاب واحد و إنما روی بطرق مختلفة بعضه نقل فی طریق و بعضه الاخر فی طریق آخر، و روایته کذلک لا تدلّ علی تعدّد الکتاب إلیهم بعد الفتح و ما وجدنا فی کتب الاثار بعد الفخص و التتبّع ما یدلّ علی تعدّده.

ثمّ إنّ محاسن هذا الکتاب کثیرة بل کلّه حسن، و اختیار بعضه و ترک الباقی

کما فعله السیّد الرّضی لیس بصواب و القول بعدم عثوره علی الکتاب بتمامه لا یخلو من دغدغة.

کتابان آخران له علیه السّلام

هذان الکتابان غیر مذکورین فی النهج و إنّما نقلهما المفید قدّس سرّه فی الجمل (ص 197) عن الواقدی أحدهما کتبه إلی أهل المدینة بعد فتح البصرة و ثانیهما إلی أمّ هانی بنت أبی طالب بعد الفتح أیضا.

أمّا الأوّل فاستدعی کاتبه عبد اللّه بن أبی رافع و قال: اکتب إلی أهل المدینة:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من عبد اللّه علیّ بن أبی طالب: سلام علیکم فانّی أحمد اللّه إلیکم الّذی لا إله إلاّ هو فانّ اللّه بمنّه و فضله و حسن بلائه عندی و عندکم حکم عدل، و قد قال سبحانه فی کتابه و قوله الحقّ: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ » و إنّی مخبرکم عنّا و عمّن سرنا إلیه من جموع أهل البصرة و من سار إلیهم من قریش و غیرهم مع طلحة و الزّبیر و نکثهما علی ما قد علمتم من بیعتی و هما طائعان غیر مکرهین فخرجت من عندکم بمن خرجت ممّن سارع إلی بیعتی و إلی الحقّ حتّی نزلت ذاقار فنفر معی من نفر من أهل الکوفة و قدم طلحة و الزّبیر البصرة و صنعا بعاملی عثمان بن حنیف ما صنعا، فقدّمت إلیهم الرّسل و أعذرت کلّ الاعذار، ثمّ نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدّعاء و قدّمت الحجّة و أقلت العثرة و الزّلة و استتبتهما و من معهما من نکثهم بیعتی و نقضهما عهدی فأبوا إلاّ قتالی و قتال من معی و التّمادی فی الغیّ، فلم أجد بدا فی مناصفتهم لی فناصفتهم بالجهاد، فقتل اللّه من قتل منهم ناکثا، و ولّی من ولّی منهم، و أغمدت السّیوف عنهم و أخذت بالعفو فیهم و أجریت الحقّ و السنّة فی حکمهم و اخترت لهم عاملا استعملته علیهم و هو عبد اللّه بن عباس، و إنّی سائر إلی الکوفة إن شاء اللّه تعالی، و کتب عبد اللّه بن أبی رافع فی جمادی الاولی سنة ستّ و ثلاثین من الهجرة.

و قال علم الهدی فی الشّافی: و روی الواقدیّ أیضا کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

إلی أهل المدینة یتضمّن مثل معانی کتابه إلی أهل الکوفة و قریبا من ألفاظه.

أقول: و لعلّ الوجه فی عدم ذکر الرّضی کتابه علیه السّلام إلی أهل المدینة فی النهج کان ذلک أعنی أنّ کتابه إلی أهل المدینة کان قریبا من کتابه إلی أهل الکوفة فی ألفاظه و معانیه.

أمّا الکتاب الثّانی: فکتب علیه السّلام إلی أمّ هانی بنت أبی طالب:

سلام علیک أحمد إلیک اللّه الّذی لا إله إلاّ هو، أمّا بعد فانّا التقینا مع البغاة و الظلمة فی البصرة فأعطانا اللّه تعالی النصر علیهم بحوله و قوّته، و أعطاهم سنة الظّالمین فقتل کلّ من طلحة و الزّبیر و عبد الرّحمن بن عتاب و جمع لا یحصی و قتل منّا بنو مخدوع و ابنا صوحان و غلباء و هند و ثمامة فیمن یعدّ من المسلمین رحمهم اللّه - و السّلام.

و لقد حان أن نرجع إلی تتمیم واقعة الجمل وفاء بالعهد الّذی عهدناه فی الکتاب المتقدّم، و لیعلم أوّلا أنّ غرضنا کلّه أن نأتی بالکتب و الخطب و الأشعار و الحکم الّتی صدرت منه علیه السّلام علی الترتیب الواقع فی بدء واقعة الجمل إلی آخرها حتّی نذکر سند ما فی النهج علی ما وجدنا طائفة منه فی سالف الأیّام، و اخری حین شرح الکتاب بالتّتبّع و الفحص علی قدر الوسع و الطّاقة، و کذا نذکر فی ذکر نحو هذه الوقائع ما لم یأت به فی النّهج من کلماته علیه السّلام کما فعلنا فی نقل واقعة صفّین علی اسلوب بدیع بین فیه کثیر ما فی النهج، و ذکر طائفة من کلماته علیه السّلام لم تذکر فیه مع فوائد غزیرة جلیلة قدّ مناها فی ذکر واقعة صفیّن، فنقول:

لمّا أتی أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام الخبر و هو بالمدینة بأمر عائشة و طلحة و الزّبیر أنّهم قد توجّهوا نحو العراق. خرج یبادر و هو یرجو أن یدرکهم و یردّهم فلمّا انتهی إلی الرّبذة أتاه عنهم أنّهم قد أمعنوا، فأقام بالرّبذة أیّاما و أتاه عن القوم أنّهم یریدون البصرة فسرّی بذلک عنه، و قال: إنّ أهل الکوفة أشدّ إلیّ حبّا و فیهم رءوس العرب و أعلامهم، ثمّ دعا هاشم بن عتبة المرقال و کتب معه کتابا إلی أبی موسی الأشعری، و کان بالکوفة من قبل عثمان أن یوصل الکتاب إلیه

لیستنفر النّاس منها إلی الجهاد معه.

روی أبو مخنف، قال: حدّثنی الصعقب، قال: سمعت عبد اللّه بن جنادة یحدّث أنّ علیّا علیه السّلام لمّا نزل الرّبذة بعث هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص إلی أبی موسی الأشعری و هو الأمیر یومئذ علی الکوفة لینفّر إلیه النّاس، و کتب إلیه معه من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس (هو أبو موسی الأشعری) أمّا بعد فانّی قد بعثت إلیک هاشم بن عتبة لتشخص إلیّ من قبلک من المسلمین لیتوجّهوا إلی قوم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی و أحدثوا فی الاسلام هذا الحدث العظیم، فأشخص بالنّاس إلیّ معه حین یقدم علیک فانّی لم اولک المصر الّذی أنت فیه و لم أقرّک علیه إلاّ لتکون من أعوانی علی الحقّ و أنصاری علی هذا الأمر، و السّلام.

نقل هذا الکتاب أیضا فی جمل المفید (ص 115 طبع النجف)، و تاریخ أبی جعفر الطبری (ص 512 ج 3 طبع مصر 1357 ه)، إلاّ أنّ المفید ذهب إلی أنّه علیه السّلام أرسل هاشم بالکتاب إلی أبی موسی من ذی قار، فانّه رحمه اللّه قال: لمّا بلغ الرّبذة وجد القوم قد فاتوا فنزل بها قلیلا، ثمّ توجّه نحو البصرة حتّی نزل بذی قار فأقام بها، ثمّ أرسل ذلک الکتاب مع هاشم، إلخ.

و لکن علی روایة أبی مخنف و ابن إسحاق و الطبری و غیرهم ما نقلناه و رتّبناه.

فقدم هاشم بالکتاب علی أبی موسی الأشعری، فدعا أبو موسی السائب بن مالک الأشعری فأقرأه الکتاب، و قال له: ما تری؟ فقال له أبو السائب: اتّبع ما کتب به إلیک، فأبی ذلک و حبس الکتاب و بعث إلی هاشم یتوعّده و یخوّفه.

کتاب هاشم بن عتبة الی أمیر المؤمنین علیه السّلام من الکوفة

فقال السائب: فأتیت هاشم بن عتبة فأخبرته برأی أبی موسی فکتب هاشم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: لعبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین من هاشم بن عتبة: أمّا بعد

یا أمیر المؤمنین و إنّی قدمت بکتابک علی امرء مشاقّ عاق بعید الرّحم ظاهر الغلّ و الشنان فتهدّدنی بالسجن و خوّفنی بالقتل، و قد کتبت إلیک هذا الکتاب مع المحلّ بن خلیفة أخی طیّ و هو من شیعتک و أنصارک و عنده علم ما قبلنا فاسأله عمّا بدا لک و اکتب إلیّ برأیک، و السلام.

فلمّا قدم المحلّ بکتاب هاشم علی علیّ علیه السّلام سلّم علیه ثمّ قال: الحمد للّه الّذی أدّی الحقّ إلی أهله و وضعه موضعه، فکره ذلک قوم قدو اللّه کرهوا نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله ثمّ بارزوه و جاهدوه، فردّ اللّه علیهم کیدهم فی نحورهم، و جعل دائرة السّوء علیهم، و اللّه یا أمیر المؤمنین لنجاهدنّهم معک فی کلّ موطن حفظا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أهل بیته إذ صاروا أعداء لهم بعده، فرحّب به علیّ علیه السّلام و قال له خیرا، ثمّ أجلسه إلی جانبه و قرأ کتاب هاشم و سأله عن الناس و عن أبی موسی الأشعریّ، فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أثق به و لا آمنه علی خلافک إن وجد من یساعده علی ذلک. فقال علیّ علیه السّلام: و اللّه ما کان عندی بمؤتمن و لا ناصح، و لقد أردت عزله فأتانی الأشتر فسألنی أن اقرّه و ذکر أنّ أهل الکوفة به راضون فأقررته.

کتاب علی علیه السّلام الی أبی موسی الاشعری

ثمّ دعا علیه السّلام عبد اللّه بن عباس و محمّد بن أبی بکر و بعثهما إلی أبی موسی و کتب معهما:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عبد اللّه بن قیس: أمّا بعد یا ابن الحائک یا عاضّ إیر أبیه، فو اللّه إنّی کنت لأری أنّ بعدک من هذا الأمر الّذی لم یجعلک اللّه له أهلا و لا جعل لک فیه نصیبا سیمنعک من ردّ أمری و الانتزاء علیّ، و قد بعثت إلیک ابن عباس و ابن أبی بکر فخلّهما و المصر و أهله و اعتزل عملنا مذؤما مدجورا، فان فعلت، و إلاّ فانّی قد أمرتهما أن ینابذاک علی سواء إنّ اللّه لا یهدی کید الخائنین، فاذا ظهرا علیک قطّعاک إربا إربا، و السلام علی من شکر النعمة و وفی بالبیعة و عمل برجاء العاقبة.

أقول: هذا الکتاب غیر مذکور فی النهج و إنّما ذکر فیه کتاب آخر منه علیه السّلام إلیه و هو الکتاب 63 منه و هو قوله علیه السّلام: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس، أمّا بعد فقد بلغنی عنک قول هو لک و علیک، إلخ.

قال أبو مخنف: فلمّا أبطأ ابن عباس و ابن أبی بکر عن علیّ علیه السّلام و لم یدر ما صنعا رحل عن الرّبذة إلی ذی قار فنزلها، فلمّا نزل ذا قار بعث إلی الکوفة الحسن ابنه علیه السّلام و عمّار بن یاسر و زید بن صوحان و قیس بن سعد بن عبادة و معهم کتاب إلی الکوفة، فأقبلوا حتّی کانوا بالقادسیّة، فتلقّا هم النّاس، فلمّا دخلوا الکوفة قرءوا کتاب علیّ علیه السّلام و هو:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من بالکوفة من المسلمین: أمّا بعد فانّی خرجت مخرجی هذا إمّا ظالما، و إمّا مظلوما، و إمّا باغیا، و إمّا مبغیّا علیّ، فأنشد اللّه رجلا بلغ کتابی هذا إلاّ نفر إلیّ، فان کنت مظلوما أعاننی، و إن کنت ظالما استعتبنی، و السلام.

أقول: أتی بهذا الکتاب الشریف الرّضی فی النّهج مع اختلاف یسیر و هو الکتاب 57 منه قوله: و من کتاب له علیه السّلام إلی أهل الکوفة عند مسیره من المدینة إلی البصرة، أمّا بعد فانّی خرجت من حیّی هذا، إلخ.

و کذا نقل هذا الکتاب أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ (ص 512 ج 3 طبع مصر 1357 ه) و بین النسخ اختلاف فی الجملة و نذکرها فی شرح الکتاب بعون اللّه الملک الوهّاب.

فلمّا دخل الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عمّار الکوفة اجتمع إلیهما الناس، فقام الحسن علیه السّلام، فاستنفر الناس و خطب خطبة رواها أبو مخنف علی صورتین فاحداهما ما قال: حدّثنی جابر بن یزید قال: حدّثنی تمیم بن حذیم الناجی قال: قدم علینا الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عمّار بن یاسر یستنفران الناس إلی علیّ علیه السّلام و معهما کتابه، فلمّا فرغا من قراءة کتابه قام الحسن علیه السّلام و هو فتی حدث و اللّه إنی لأرثی له من حداثة سنّه و صعوبة مقامه، فرماه النّاس بأبصارهم و هم یقولون اللّهمّ:

سدّد منطق ابن بنت نبیّنا، فوضع یده علی عمود یتساند إلیه و کان علیلا من شکوی به فقال:

خطبة الحسن بن علی علیهما السّلام فی الکوفة یستنفر الناس الی أبیه علیه السّلام

الحمد للّه العزیز الجبّار، الواحد القهّار، الکبیر المتعال، سواء منکم من أسرّ القول و من جهر به و من هو مستخف باللّیل و سارب بالنهار، أحمده علی حسن البلاء، و تظاهر النعماء، و علی ما أحببنا و کرهنا من شدّة و رخاء، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، امتنّ علینا بنبوّته، و اختصّه برسالته، و أنزل علیه وحیه، و اصطفاه علی جمیع خلقه، و أرسله إلی الإنس و الجنّ حین عبدت الأوثان، و اطیع الشیطان، و جحد الرّحمن، فصلّی اللّه علیه و علی آله، و جزاه أفضل ما جزی المسلمین، أمّا بعد فانّی لا أقول لکم إلاّ ما تعرفون أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب أرشد اللّه أمره، و أعزّ نصره، بعثنی إلیکم یدعو کم إلی الصواب، و إلی العمل بالکتاب، و الجهاد فی سبیل اللّه، و إن کان فی عاجل ذلک ما تکرهون، فانّ فی آجله ما تحبّون إن شاء اللّه، و لقد علمتم أنّ علیّا صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وحده و أنّه یوم صدق به لفی عاشرة من سنّه، ثمّ شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جمیع مشاهده و کان من اجتهاده فی مرضاة اللّه و طاعة رسوله و آثاره الحسنة فی الاسلام ما قد بلغکم و لم یزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله راضیا عنه حتّی غمضه بیده، و غسله وحده و الملائکة أعوانه و الفضل ابن عمّه ینقل إلیه الماء، ثمّ أدخله حفرته، و أوصاه بقضاء دینه و عداته و غیر ذلک من اموره، کلّ ذلک من منّ اللّه علیه، ثمّ و اللّه ما دعا إلی نفسه، و لقد تداکّ الناس علیه تداکّ الإبل الهیم العطاش ورودها، فبایعوه طائعین، ثمّ نکث منهم ناکثون بلا حدث أحدثه، و لا خلاف أتاه، حسدا له و بغیا علیه فعلیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و طاعته، و الجدّ و الصبر و الاستعانة باللّه، و الخفوف إلی ما دعا کم إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام عصمنا اللّه و إیّاکم بما عصم به أولیاءه و أهل طاعته، و ألهمنا

و إیّاکم تقواه، و أعاننا و إیّاکم علی جهاد أعدائه، و أستغفر اللّه العظیم لی و لکم ثمّ مضی إلی الرهبة فهیأ منزلا لأبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال جابر: فقلت لتمیم: کیف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من کلامه؟ فقال: و لما سقط عنّی من قوله أکثر و لقد حفظت بعض ما سمعت.

و أمّا صورتها الاخری فروی عن موسی بن عبد الرّحمن بن أبی لیلی، عن أبیه أنّه لما دخل الحسن علیه السّلام و عمّار الکوفة اجتمع إلیهما الناس فقام الحسن علیه السّلام فاستنفر الناس، فحمد اللّه و صلّی علی رسوله ثمّ قال:

أیّها الناس إنّا جئنا ندعوکم إلی اللّه و إلی کتابه و سنّة رسوله و إلی أفقه من تفقّه من المسلمین، و أعدل من تعدّلون، و أفضل من تفضّلون، و أوفی من تبایعون، من لم یعیه القرآن، و لم تجهله السنّة، و لم تقعد به السابقة، إلی من قرّبه اللّه تعالی و رسوله قرابتین: قرابة الدّین، و قرابة الرّحم، إلی من سبق الناس إلی کلّ مأثرة، إلی من کفی اللّه به رسوله و الناس متخاذلون، فقرّب منهم و هم متباعدون، و صلّی معه و هم مشرکون، و قاتل معه و هم منهزمون، و بارز معه و هم محجمون، و صدّقه و هم یکذّبون، إلی من لم تردّ له رایة، و لا تکافا له سابقة، و هو یسألکم النصر، و یدعوکم إلی الحقّ، و یأمر کم بالمسیر إلیه لتوازروه و تنصروه علی قوم نکثوا بیعته و قتلوا أهل الصلاح من أصحابه، و مثّلوا بعمّاله، و انتهبوا بیت ماله، فاشخصوا إلیه، رحمکم اللّه، فمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و احضروا بما یحضر به الصّالحون.

و نقل ابن قتیبة الدّینوری فی الإمامة و السیاسة خطبته علیه السّلام بوجه آخر قال:

(ص 67 ج 1 طبع مصر 1377 ه -. 1957 م) ثمّ قام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال:

أیّها الناس إنّه قد کان من مسیر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ما قد بلغکم، و قد أتیناکم مستنفرین، لأنّکم جبهة الأنصار، و رءوس العرب، و قد کان من نقض طلحة و الزّبیر بعد بیعتهما و خروجهما بعائشة ما بلغکم، و تعلمون أنّ و هن النساء و ضعف رأیهنّ إلی التلاشی، و من أجل ذلک جعل اللّه الرّجال قوّامین علی النساء

و أیم اللّه لو لم ینصره منکم أحد لرجوت أن یکون فیمن أقبل معه من المهاجرین و الأنصار کفایة.

و نقل الخطبة فی (جمل المفید ص 117 طبع نجف) أیضا و نسخته قریبة من نسخة الامامة و السیاسة.

و أقول: الظاهر أنّ تلک النسخ کلّها کانت خطبة واحدة منه علیه السّلام و هی کما قال تمیم بن حذیم الناجی حفظ بعضها فریق، و حفظ طائفة منها فریق آخر فنقلوا ما حفظوا، أو اختار بعضهم بعضها اختصارا و ترک الاخر الاخر کذلک.

و لمّا فرغ الحسن بن علیّ علیهما السّلام من خطبته قام بعده عمّار فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال:

یا أیّها الناس أخو نبیّکم و ابن عمّه یستنفر کم لنصر دین اللّه، و قد بلاکم اللّه بحقّ دینکم و حرمة امّکم، فحقّ دینکم أوجب، و حرمته أعظم، أیها الناس علیکم بامام لا یؤدّب، و فقیه لا یعلّم، و صاحب بأس لا ینکل، و ذی سابقة فی الاسلام لیست لأحد، و إنّکم لو قد حضرتموه بیّن لکم أمرکم إن شاء اللّه.

أقول: لقد مضی وجه قول عمّار فیه علیه السّلام علیکم بامام لا یؤدّب فی شرح الخطبة 236 ص 2 ج 16 من تکملة المنهاج.

ثمّ إنّ المفید قدّس سرّه نقل خطبة عمّار بن یاسر فی الجمل (ص 117 طبع النجف) تغایر الاولی، و نقلها ابن قتیبة فی الامامة و السیاسة علی وجه تغایرهما، و لا بعد أن تکون خطبته أیضا قطّعت و فرّقت، و ذکرت فی کتاب طائفة منها و فی آخر اخری منها.

ثمّ قام بعدهما قیس بن سعد فقال:

أیّها الناس إنّ هذا الأمر لو استقبلنا به الشوری لکان علیّ أحقّ الناس به لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان قتال من أبی ذلک حلالا فکیف بالحجّة علی طلحة و الزّبیر و قد بایعاه طوعا ثمّ خلعا حسدا و بغیا، و قد جاءکم علیّ فی المهاجرین و الأنصار، ثمّ أنشأ یقول:

رضینا بقسم اللّه إذ کان قسمنا علیّا و أبناء الرّسول محمّد

و قلنا لهم أهلا و سهلا و مرحبا نمدّ یدینا من هدی و تودّد

فما للزبیر الناقض العهد حرمة و لا لأخیه طلحة فیه من ید

أتاکم سلیل المصطفی و وصیّه و أنتم بحمد اللّه عارضه الندی

فمن قائم یرجی بخیل إلی الوغی و ضمّ العوالی و الصفیح المهنّد

یسود من أدناه فغیر مدلع و إن کان ما نفضیه غیر مسوّد

فان یک ما نهوی فذاک نریده و إن تخط ما نهوی فغیر تعمّد

تذکرة: قد ذکرنا فی المجلّد 16 من تکملة المنهاج من ص 19 إلی ص 23 طائفة من أشعار الصحابة و التابعین فی مدح أمیر المؤمنین و تعریفه بأنه وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و منها بیتان من قیس بن سعد هذا و قد قدّمنا هنالک أنّ هذه الکلمة الصادرة من هؤلاء العظام مع قربهم بزمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بل إدراک کثیر منهم إیّاه مما یعتنی بها و یبجّلها من یطلب الحقّ و یبحث عنه، فراجع.

فلمّا فرغ القوم من کلامهم و سمع أبو موسی خطبتهم قام فصعد المنبر و قال:

الحمد للّه الّذی أکرمنا بمحمّد فجمعنا - إلی آخر ما نقلنا کلامه لأهل الکوفة و تثبیطه إیّاهم عن نصرة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی شرح الخطبة 236 فی ص 6 من المجلّد السادس عشر من تکملة المنهاج، و کذا احتجاج عمّار بن یاسر رحمة اللّه علیهما علیه من کلامه فلا حاجة إلی الإعادة - فراجع.

ثمّ قام زید بن صوحان، و بعده عبد اللّه بن عبد خیر، و بعده عبد خیر، ثمّ رجل آخر و خاصموا أبا موسی و احتجّوا علیه و بّخوه بفعاله و لاموه بمقاله و نهوه عن تثبیطه الناس عن نصرة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، نقل کلام کلّ واحد منهم المفید رحمه اللّه فی الجمل، ثمّ قال: و بلغ أمیر المؤمنین ما کان من أمر أبی موسی و تخذیله الناس عن نصرته، فقام إلیه مالک الأشتر «ره» فقال: یا أمیر المؤمنین إنّک قد بعثت إلی الکوفة رجلا قیل من العنت الان فلم أره حکم شیئا و هؤلاء اخلف من بعثت أن یستنیب لک الناس علی ما تحبّ، و لست أدری ما یکون، فان رأیت جعلت فداک

أن تبعثنی فی إثرهم فانّ أهل الکوفة أحسن لی طاعة، و إن قدمت علیهم رجوت أن لا یخالفنی أحد منهم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحق بهم علی اسم اللّه، فأقبل الأشتر حتّی دخل الکوفة و قد اجتمع الناس بالمسجد الأعظم، فأخذ لا یمرّ بقبیلة فیها جماعة فی مجلس أو مسجد إلاّ دعاهم و قال لهم: اتّبعونی إلی القصر، فانتهی إلی القصر فی جماعة من الناس فاقتحم و أبو موسی قائم فی المسجد الأعظم یخطب الناس و یثبطهم عن نصرة علیّ علیه السّلام و الحسن علیه السّلام و عمّار و قیس یقولون له: اعتزل عملنا لا امّ لک، و تنحّ عن منبرنا.

فبیناهم فی الکلام و المشاجرة إذ دخل غلمان أبی موسی ینادون یا أبا موسی هذا الأشتر اخرج من فی المسجد، و دخل علیه أصحاب الأشتر فقالوا له: اخرج من المسجد یا ویلک أخرج اللّه روحک إنّک و اللّه لمن المنافقین، فخرج أبو موسی و أنفذ إلی الأشتر أن أجّلنی هذه العشیّة، قال: قد أجّلتک و تبیت فی القصر هذه اللّیلة و اعتزل ناحیة عنه، و دخل الناس ینتهبون متاع أبی موسی فأتبعهم الأشتر بمن أخرجهم من القصر و قال لهم: إنی أجّلته، فکفّ الناس عنه.

قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: و أتت الأخبار علیّا علیه السّلام باختلاف الناس بالکوفة، فقال للأشتر: أنت شفعت فی أبی موسی أن اقرّه علی الکوفة، فاذهب فاصلح ما أفسدت، فقام الأشتر فشخص نحو الکوفة، فأقبل حتّی دخلها و الناس فی المسجد الأعظم، فجعل لا یمرّ بقبیلة إلاّ دعاهم، و قال: اتبعونی إلی القصر حتّی وصل القصر فاقتحمه و أبو موسی یومئذ یخطب الناس علی المنبر و یثبّطهم و عمار یخاطبه و الحسن علیه السّلام یقول: اعتزل عملنا و تنحّ عن منبرنا لا امّ لک.

ثمّ صعد الحسن بن علیّ علیهما السّلام ثانیا و بعده عمّار بن یاسر (ره) و خطبنا خطبة ثمّ سعد المنبر الأشتر رضوان اللّه علیه و خطب خطبة، ثمّ قام حجر بن عدیّ الکندی رحمه اللّه تعالی و خطب خطبة، نقل خطبهم الشیخ الأجلّ المفید (ره) فی الجمل استنفر کلّ واحد منهم الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الجهاد فی سبیل اللّه،

فأجابهم الناس بالسمع و الطاعة.

قال المفید فی الجمل نقلا عن الواقدی: و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کتب مع ابن عبّاس کتابا إلی أبی موسی و غلّظه فقال ابن عباس: قلت فی نفسی أقدم علی رجل و هو أمیر بمثل هذا الکتاب أن لا ینظر فی کتابی و نظرت أن أشقّ کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کتبت من عندی کتابا عنه لأبی موسی: أمّا بعد فقد عرفت مودتک إیّانا أهل البیت و انقطاعک إلینا و إنّما نرغب إلیک لما نعرف من حسن رأیک فینا، فاذا أتاک کتابی فبایع لنا النّاس و السلام. فدفعه إلیه، فلمّا قرأه أبو موسی قال لی: أنا الأمیر بل و أنت قلت الأمیر فدعا النّاس إلی بیعة علیّ علیه السّلام فلمّا بایع قمت و صعدت المنبر فرام، انزالی منه فقلت: أنت تنزلنی عن المنبر و أخذت بقائم سیفی فقلت: اثبت مکانک و اللّه لأن نزلت إلیک هذبتک به، فلم یبرح فبایعت النّاس لعلیّ علیه السّلام و خلعت أبا موسی فی الحال و استعملت مکانه قرضة بن عبد اللّه الأنصاری، و لم أبرح من الکوفة حتّی سیرت لعلی علیه السّلام فی البرّ و البحر من أهلها سبعة آلاف رجل، و لحقته بذی قار قال: و قد سار معه من جبال طیّ و غیرها ألفا رجل.

ظهور معجزة من أمیر المؤمنین علیه السّلام باخباره بالغیب

قد تظافرت الأخبار و تناصرت الاثار من الفریقین أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبر النّاس فی ذی قار بأنّ رجالا من قبل الکوفة یأتونه لنصرته و یبایعونه علی الموت، و إنّما اختلفت تلک الرّوایات فی العد: الّذی أخبر علیه السّلام به.

ففی الارشاد للمفید قدّس سرّه (ص 149 طبع طهران 1377 ه): قال علیه السّلام بذی قار و هو جالس لأخذ البیعة: یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لا یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا یبایعوننی علی الموت، قال ابن عبّاس: فجزعت لذلک و خفت أن ینقص القوم عن العدد أو یزیدون علیه فیفسد الأمر علینا و لم أزل مهموما دأبی إحصاء القوم حتّی ورد أوائلهم فجعلت أحصیهم فاستوفیت عددهم تسعمائة و تسعة

و تسعون رجلا، ثمّ انقطع مجیء القوم فقلت: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون ما ذا حمله علی ما قال، فبینما أنا مفکّر فی ذلک إذ رأیت شخصا قد أقبل حتّی إذا دنی و إذا هو رجل علیه قباء صوف معه سیفه و ترسه و أدواته، فقرب من أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: امدد یدک ابایعک، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: علی م تبایعنی؟ قال:

علی السمع و الطاعة و القتال بین یدیک حتّی أموت أو یفتح اللّه علیک، فقال علیه السّلام:

ما اسمک؟ قال: اویس، قال: أنت اویس القرنی؟ قال: نعم، قال: اللّه أکبر أخبرنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّی أدرک رجلا من امّته یقال له: اویس القرنی یکون من حزب اللّه و رسوله یموت علی الشهادة یدخل فی شفاعته مثل ربیعة و مضر قال ابن عبّاس: فسرّی و اللّه عنّی.

و قال فی الجمل: روی نصر بن عمرو بن سعد عن الأحلج، عن زید بن علیّ قال: لمّا أبطأ علی علیّ علیه السّلام خبر أهل البصرة و نحن فی فلاة قال عبد اللّه بن عباس:

فأخبرت علیّا بذلک فقال لی: اسکت یا ابن عباس، فواللّه لتأتینا فی هذین الیومین من الکوفة ستّة آلاف و ستّمائة رجل و لیغلبنّ أهل البصرة و لیقتلنّ طلحة و الزّبیر فواللّه إنّنی أستشرف الأخبار و أستقبلها حتّی إذا أتی راکب فاستقبلته و استخبرته فأخبرنی بالعدّة الّتی سمعتها من علی علیه السّلام لم تنقص رجلا واحدا.

و قال أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ (ص 513 ج 3 طبع مصر 1357 ه):

حدّثنی عمر قال: حدّثنا أبو الحسن قال: حدّثنا أبو مخنف، عن جابر، عن الشعبی عن أبی الطفیل قال: قال علیّ علیه السّلام یأتیکم من الکوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل فقعدت علی نجفة ذی قار فأحصیتهم، فما زادوا رجلا و لا نقصوا رجلا.

ثمّ قال: حدّثنی عمر قال: حدّثنا أبو الحسن، عن بشیر بن عاصم، عن ابن أبی لیلی، عن أبیه قال: خرج إلی علیّ علیه السّلام اثنا عشر ألف رجل و هم أسباع علی قریش و کنانة و أسد إلخ.

و روی أبو مخنف کما فی شرح الفاضل الشارح المعتزلی (ص 102 ج 1 طبع طهران 1304 ه الخطبة 33) عن الکلبی، عن أبی صالح، عن زید بن علیّ بن عباس

قال: لمّا نزلنا مع علی علیه السّلام ذا قار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقلّ من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ؟ فقال: و اللّه لیأتینّی منهم ستّة آلاف و خمسة و ستّون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون، قال ابن عبّاس: فدخلنی و اللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله و قلت فی نفسی: و اللّه إن قدموا لأعدّنّهم.

قال أبو مخنف: فحدّث ابن إسحاق عن عمّه عبد الرّحمن بن یسار قال:

نفر إلی علیّ علیه السّلام إلی ذی قار من الکوفة فی البحر و البرّ ستّة آلاف و خمسمائة و ستّون رجلا أقام علیّ علیه السّلام بذی قار خمسة عشر یوما حتّی سمع صهیل الخیل و شحیج البغال حوله، فلمّا ساربهم منقلة قال ابن عباس: و اللّه لأعدّنّهم فان کانوا کما قال و إلاّ أتممتهم من غیر هم فانّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله، فعرضتهم فواللّه ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا، فقلت: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله، ثمّ سرنا.

و قال المسعودیّ فی مروج الذهب: أتاه علیه السّلام من أهل الکوفة نحو من سبعة آلاف و قیل ستّة آلاف و خمسمائة و ستّون رجلا، و قال: قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام فی وقعة الجمل خمسة آلاف.

و الأخبار الواردة فی العدّة الّتی خرجوا مع علیّ علیه السّلام من المدینة و فی أنّه علیه السّلام سار من ذی قار قاصدا البصرة فی اثنی عشر ألف، و فی عدد القتلی من أصحابه علیه السّلام و غیرها لا یناسب العدد الّذی ذکره المفید فی الارشاد، و لم نر مع کثرة فحصنا فی الاثار من یوافقه فی نقل ذلک المقدار.

عدة خطب خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذی قار و تحقیق أنیق

فی سند عدة خطب مذکورة فی النهج و بیان أصلها و لم شعثها

(1) قال المفید فی الإرشاد (ص 119 طبع طهران 1377 ه) و لمّا نزل بذی قار أخذ البیعة علی من حضره ثمّ تکلّم فأکثر من الحمد للّه و الثّناء علیه الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال:

قد جرت امور صبرنا علیها و فی أعیننا القذی تسلیما لأمر اللّه تعالی فیما امتحننا به، و رجاء الثواب علی ذلک، و کان الصبر علیها أمثل من أن یتفرّق المسلمون و تسفک دماؤهم، نحن أهل بیت النّبوّة و عترة الرّسول و أحقّ الخلق بسلطان الرّسالة و معدن الکرامة الّتی ابتدأ اللّه بها هذه الامّة، و هذا طلحة و الزّبیر لیسا من أهل النبوّة و لا من ذرّیّة الرّسول حین رأیا أنّ اللّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر، فلم یصبرا حولا واحدا ولا شهرا کاملا، حتّی و ثبا علی دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی و یفرّقا جماعة المسلمین عنّی، ثمّ دعا علیهما.

(2) قال أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ (ص 501 ج 3 طبع مصر 1357 ه):

کتب إلیّ السریّ عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشّعبی قال: لمّا التقوا بذی قار تلقاهم علیّ فی اناس فیهم ابن عباس فرحّب بهم و قال:

یا أهل الکوفة أنتم ولّیتم شوکة العجم و ملوکهم و فضضتم جموعهم حتّی صارت إلیکم مواریثهم، فأغنیتم حوزتکم و أعنتم الناس علی عدوّهم، و قد دعوتکم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فان یرجعوا فذاک ما نرید، و إن یلجوا داریناهم بالرّفق، و بایّناهم حتّی یبدءونا بظلم، و لن ندع أمرا فیه صلاح إلاّ آثرناه علی ما فیه الفساد إن شاء اللّه، و لا قوّة إلاّ باللّه.

أقول: هذه الخطبة و الّتی قبلها ما ذکرتا فی النهج و یمکن أن یکون جمیعها خطبة واحدة فتفرّقت باختلاف الروایات.

(3) و قال الواقدی کما فی جمل المفید: لمّا صار أهل الکوفة إلی ذی قار و لقوا علیّا علیه السّلام بها رحبّوا به و قالوا: الحمد للّه الّذی خصّنا بمودّتنا و أکرمنا بنصرتک، فجزاهم خیرا، ثمّ قام علیه السّلام و خطبهم فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فصلّی علیه ثمّ قال:

یا أهل الکوفة إنّکم من أکرم المسلمین و أعدلهم سنّة، و أفضلهم فی الاسلام سهما، و أجودهم فی العرب مرکبا و نصابا، حربکم بیوتات العرب و فرسانهم و موالیهم، أنتم أشدّ العرب ودا للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و إنّما اخترتکم ثقة بعد اللّه لما

بذلتم لی أنفسکم عند نقض طلحة و الزّبیر بیعتی و عهدی، و خلافهما طاعتی و إقبالهما بعائشة لمخالفتی و مبارزتی، و إخراجهما لها من بیتها حتّی أقدماها البصرة، و قد بلغنی أنّ أهل البصرة فرقتان: فرقة الخیر و الفضل و الدّین قد اعتزلوا و کرهوا ما فعل طلحة و الزّبیر، ثمّ سکت علیه السّلام فأجابه أهل الکوفة: نحن أنصارک و أعوانک علی عدوّک و لو دعوتنا إلی أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر و رجوناه فردّ علیهم خیرا.

أقول: هذه الخطبة لیست بمذکورة فی النهج و قد رواها المفید قدّس سرّه فی الارشاد أیضا (ص 119 طبع طهران 1377 ه) و بین النسختین اختلاف فی الجملة و کأنّ ما فی الارشاد أحکم و أقوم.

قال رحمه اللّه: و قد روی عبد الحمید بن عمران العجلی، عن سلمة بن کهیل قال: لما التقی أهل الکوفة أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار رحبّوا به ثمّ قالوا: الحمد للّه الّذی خصّنا بجوارک و أکرمنا بنصرتک، فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیهم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

یا أهل الکوفة إنّکم من أکرم المسلمین، و أقصدهم تقویما، و أعدلهم سنّة و أفضلهم سهما فی الاسلام، و أجودهم فی العرب مرکبا و نصابا، أنتم أشدّ العرب ودّا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته، و إنّما جئتکم ثقة بعد اللّه بکم للّذی بذلتم من أنفسکم عند نقض طلحة و الزّبیر و خلفهما طاعتی، و إقبالهما بعائشة للفتنة و إخراجهما إیّاها من بیتها حتّی أقدماها البصرة فاستغووا طغامها و غوغاها، مع أنّه قد بلغنی أنّ أهل الفضل منهم و خیارهم فی الدّین قد اعتزلوا و کرهوا ما صنع طلحة و الزّبیر ثمّ سکت علیه السّلام، فقال أهل الکوفة: نحن أنصارک و أعوانک علی عدوّک، و لو دعوتنا إلی أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر و رجوناه، فدعا لهم أمیر المؤمنین علیه السلام و أثنی علیهم ثمّ قال:

لقد علمتم معاشر المسلمین أنّ طلحة و الزّبیر بایعانی طائعین غیر مکرهین راغبین ثمّ استأذنانی فی العمرة فأذنت لهما فسارا إلی البصرة فقتلا المسلمین و فعلا

المنکر، اللّهمّ إنّهما قطعانی و ظلمانی و نکثا بیعتی و ألبّا الناس علیّ، فاحلل ما عقدا، و لا تحکم ما أبرما، و أرهما المساءة فیما عملا.

(4) قال المفید ره فی الجمل (ص 128 طبع النجف) نقلا عن الواقدی أیضا:

لمّا أراد علیه السلام المسیر من ذی قار تکلّم فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله للناس کافّة و رحمة للعالمین. فصدع بما امر به، و بلّغ رسالات ربّه، فلمّا ألمّ به الصدع، و رتق به الفتق، و آمن به السبیل و حقن به الدّماء، و ألّف بین ذوی الأحقاد و العداوة الواغرة فی الصدور، و الضغائن الکامنة فی القلوب فقبضه اللّه عزّ و جلّ إلیه حمیدا، و قد أدّی الرسالة، و نصح للامّة، فلمّا مضی صلّی اللّه علیه و آله لسبیله دفعنا عن حقّنا من دفعنا، و ولوا من ولوا سوانا ثمّ ولیها عثمان بن عفّان فنال منکم و نلتم منه حتّی إذا کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم: بایعنا، فقلت لکم: لا أفعل، فقلتم: بلی لا بدّ من ذلک، فقبضتم یدی فبسطتموها، و تداککتم علیّ تداکّ الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتّی لقد خفت أنّکم قاتلی أو بعضکم قاتل بعض، فبایعتمونی و أنا غیر مسرور بذلک و لا جذل، و قد علم اللّه سبحانه أنّی کنت کارها للحکومة بین امّة محمّد، و لقد سمعته یقول: ما من وال یلی شیئا من أمر امّتی إلاّ أتی اللّه یوم القیامة مغلولة یداه إلی عنقه علی رءوس الخلائق، ثمّ ینشر کتابه: فان کان عادلا نجا، و إن کان جائرا هوی.

ثمّ اجتمع علیّ ملاکم و بایعنی طلحة و الزّبیر و أنا أعرف الغدر فی وجههما و النکث فی عینیهما ثمّ استأذنانی فی العمرة فأعلمتهما أن لیس العمرة یریدان، فسارا إلی مکّة و استخفا عائشة و خدعاها. و شخص معهما أبناء الطلقاء، فقدموا البصرة هتکوا بها المسلمین و فعلوا المنکر، و یا عجبا لاستقامتهما لأبی بکر و عمر و بغیهما علیّ و هما یعلمان أنّی لست دون أحدهما، و لو شئت أن أقول لقلت، و لقد کان معاویة کتب إلیهما من الشام کتابا یخدعهما فیه، فکتماه عنّی و خرجا یوهمان الطغام أنّهما یطلبان بدم عثمان، و اللّه ما أنکرا علیّ منکرا، و لا جعلا بینی و بینهما نصفا، و أنّ دم

عثمان لمعصوب بهما و مطلوب فیهما، یا خیبة الدّاعی إلی ما دعی، و بما ذا اجیب و اللّه إنّهما لفی ضلالة صمّاء، و جهالة عمیاء، و إنّ الشیطان قد دیر لهما حزبه و استجلب منهما خیله و رجله، لیعید الجور إلی أوطانه و یردّ الباطل إلی نصابه.

ثمّ رفع یدیه و قال: اللّهمّ إنّ طلحة و الزّبیر قطعانی و ظلمانی و نکثا بیعتی فاحلل ما عقدا، و انکث ما أبرما، و لا تغفر لهما أبدا، و أرهما المساءة فیما عملا و أملا.

و قد نقل هذه الخطبة المفید رحمه اللّه فی الارشاد أیضا، و الطبرسی رحمه اللّه فی الاحتجاج و بین النسخ اختلاف فی الجملة و ما فی الارشاد أمتن و أتقن.

قال رحمه اللّه (117 طبع طهران 1377 ه): و من کلامه علیه السلام عند نکث طلحة و الزّبیر بیعته و توجّههما إلی مکّة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه و التألیف علی خلافه ما حفظه العلماء عنه علیه السلام أنه بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه قال:

أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله للناس کافة، و جعله رحمة للعالمین، فصدع بما امر به، و بلّغ رسالات ربه، فلمّ به الصدع، و رتق به الفتق، و آمن به السبیل و حقن به الدّماء، و ألّف به بین ذوی الاحن و العداوة و الوغر فی الصدور، و الضغائن الراسخة فی القلوب، ثمّ قبضه اللّه إلیه حمیدا لم یقصّر فی الغایة الّتی إلیها أدّی الرسالة، و لا بلّغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد، و کان من بعده ما کان من التنازع فی الامرة، فتولّی أبو بکر و بعده عمر، ثمّ تولّی عثمان، فلما کان من أمره ما عرفتموه أتیتمونی فقلتم: بایعنا، فقلت: لا أفعل، فقلتم: بلی، فقلت: لا و قبضت یدی فبسطتموها، و نازعتکم فجذبتموه، و تدا ککتم علیّ تداک الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتّی ظننت أنّکم قاتلی، و أنّ بعضکم قاتل بعضا لدیّ فبسطت یدی فبایعتمونی مختارین، و بایعنی فی أوّلکم طلحة و الزّبیر طائعین غیر مکرهین، ثمّ لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة، و اللّه یعلم أنّهما أرادا الغدرة، فجدّدت علیهما العهد فی الطاعة، و أن لا یبغیا الامّة الغوائل، فعاهدانی ثمّ لم یفیا لی. و نکثا

بیعتی و نقضا عهدی، فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر و عمر، و خلافهما لی، و لست بدون أحد الرّجلین، و لو شئت أن أقول لقلت اللّهمّ احکم علیهما بما صنعا فی حقّی و صغّرا من أمری و ظفّرنی بهما.

أقول: الخطبة 227 من النهج کأنّها جزء هذه الخطبة حیث قال علیه السلام:

و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، ثمّ تداککتم علیّ تداکّ الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها. إلخ. و انما تغایرها فی قلیل من العبارات. نعم الخطبة 54 منه و هی قوله علیه السلام: فتداکّوا علیّ تداکّ الإبل الهیم یوم ورودها قد أرسلها راعیها و خلعت مثانیها - إلخ. یشبه أن تکون جزء خطبة اخری و إن کانت تشابهها فی بعض العبارات و الجمل، کما أنّ ذیل کلامه علیه السلام و هو الکلام 135 من باب الخطب أولّه: ما أنکروا علیّ منکرا - إلخ تشابه کثیرا من فقرات هذه الخطبة و لا یبعد أن تکونا جزئین من هذه الخطبة.

و لیعلم أنا قد قدّمنا فی شرح الخطبة 229 و هی قوله علیه السلام: (فصدع بما امر و بلّغ رسالة ربه فلمّ اللّه به الصدع و رتق به الفتق - إلخ) أنها لجزء خطبة و حکمنا بذلک بالحدس و الفراسة لما قلنا هنالک (ص 19 ج 15 تکملة المنهاج) أنا و إن فحصنا و تتبّعنا فی مظانّها لم نظفر بها و بحمد اللّه تعالی أصاب حدسنا حیث أصبناها فی جمل المفید و إرشاده و احتجاج الطبرسی، و لا یخفی أنها لجزء من هذه الخطبة المنقولة عن الواقدی فی جمل المفید و الارشاد و قد قال الرضیّ رحمه اللّه ثمّة: إنّه علیه السلام خطبها بذی قار و هو متوجّه إلی البصرة ذکرها الواقدی فی کتاب الجمل و لم یتعرّض أحد من الشراح لذلک مع أنّ من أهمّ ما یجب علیهم فی شرح کلامه علیه السلام تحقیق أمثال هذه الأمور، فتحصّل مما ذکرنا أنّ الخطبة 227 من النهج و الخطبة 229 منه جمیعا بعض هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذی قار، و أنّ الخطبة 54 و 135 أیضا یمکن أن تکونا جزئین منها.

ثمّ اعلم أنّ ذیل الخطبة المذکورة نقله الطبریّ فی التاریخ (ص 495 ج 3 طبع مصر 1357 ه) عنه علیه السلام قاله لعثمان بن حنیف فی الرّبذة، و قد أتاه عثمان من

البصرة لمّا صنع الناکثون به ما صنعوا کما سنذکره بالاختصار.

قال الطبری: حدّثنی عمر قال: حدّثنا أبو الحسن عن أبی محمد عن عبد اللّه ابن عمیر عن محمّد ابن الحنفیة قال: قدم عثمان بن حنیف علی علیّ علیه السلام بالرّبذة و قد نتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا الحیة و جئتک أمرد قال، أصبت أجرا و خیرا إنّ النّاس ولیهم قبلی رجلان فعملا بالکتاب، ثمّ ولیهم ثالث فقالوا و فعلوا، ثمّ بایعونی و بایعنی طلحة و الزبیر ثمّ نکثا بیعتی و ألّبا الناس علیّ، و من العجب انقیادهما لأبی بکر و عمرو خلافهما علیّ، و اللّه إنهما لیعلمان أنی لست بدون رجل ممن قد مضی، اللّهمّ فاحلل ما عقدا، و لا تبرم ما قد أحکما فی أنفسهما و أرهما المساءة فیما عملا.

(5) الخطبة الّتی نقلناها فی ذیل شرح الخطبة 229 من النهج عن الکافی (ص 19 ج 15 تکملة المنهاج) و هی لم تذکر بتمامها فی النهج کما قلنا ثمّ و هی الخطبة 145 من النهج أوّلها: فبعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ لیخرج عباده من عبادة الأوثان إلی عبادته «إلخ» و إن کان بین نسخة النهج و بین نسخة الکافی اختلاف فی الجملة فی بعض الکلمات و الجمل، و لکنهما خطبة واحدة بلا ارتیاب کما یعلم بأدنی تأمّل و نظر متی قوبلت النسختان.

و کذا الخطبة 237 من النهج یذکر علیه السلام فیها آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله بقوله: هم عیش العلم و موت الجهل یخبرکم حلمهم عن علمهم «إلخ» هی ذیل الخطبة 145 من النهج أعنی ذیل تلک الخطبة المنقولة عن الکافی بلا کلام.

فتحصّل أنّ الخطبة 145 من النهج و الخطبة 237 منه واحدة و الخطبة بتمامها و سندها هو الّذی نقلناها عن الکافی و رواها غیر الکلینی بسند آخر أیضا خطب بها علیه السلام فی ذی قار کما قدّمنا.

ثمّ إنّ الرّضیّ رضوان اللّه علیه لم یتعرّض فی کلا الموضعین من النهج لبیان الخطبة بأنّه علیه السلام أین خطبها أوّلا، و جعل الخطبة فی موضع ثمّ ذیّلها فی موضع آخر ثانیا.

(6) الخطبة 33 الّتی ذکرها الرضیّ فی النهج قال رحمه اللّه: و من خطبة له عند خروجه لقتال أهل البصرة، قال عبد اللّه بن عباس: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام بذی قار و هو یخصف نعله «إلخ».

و هذه الخطبة نقلها المفید رحمه اللّه فی الارشاد (ص 118 طبع طهران 1377 ه) و قال: إنّه علیه السلام خطب القوم بها فی الرّبذة لا فی ذی قار کما فی النهج، علی أنّ بین النسختین اختلاف فی الجملة، أمّا ما فی النهج فلا حاجة الی تسویده، و أمّا ما فی الارشاد فقال:

و لمّا توجّه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی البصرة نزل الرّبذة فلقیه بها آخر الحاج فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه، قال ابن عباس رضی اللّه عنه: فأتیته فوجدته بخصف نعلا فقلت له: نحن إلی أن تصلح أمرنا أحوج منا إلی ما تصنع فلم یکلّمنی حتّی فرغ من نعله ثمّ ضمّها إلی صاحبتها و قال لی: قوّمهما، فقلت:

لیس لهما قیمة، قال: علی ذاک قلت: کسر درهم قال: اللّه لهما أحبّ إلیّ من أمرکم هذا إلاّ أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا، قلت: إنّ الحاج قد اجتمعوا لیسمعوا من کلامک فتأذن لی ان أتکلّم فان کان حسنا کان منک و إن کان غیر ذلک کان منّی؟ قال: لا أنا أتکلّم ثمّ وضع یده علی صدری و کان شثن الکفّین فألّمنیّ، ثمّ قام فأخذت بثوبه و قلت: نشدتک اللّه و الرّحم قال: لا تنشدنی ثمّ خرج فاجتمعوا علیه فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أمّا بعد، فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و لیس فی العرب أحد یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّة، فساق الناس إلی منجاتهم، أم و اللّه ما زلت فی ساقتها ما غیّرت و لا بدّلت، و لا خنت حتی تولّت بحذافیرها، ما لی و لقریش، أم و اللّه لقد قاتلتهم کافرین و لا قاتلنّهم مفتونین، و أنّ مسیری هذا عن عهد إلیّ فیه، أم و اللّه لأبقرنّ الباطل حتی یخرج الحقّ من خاصرته، ما تنقم منا قریش إلاّ أن اللّه اختارنا علیهم فأدخلناهم فی حیزنا و أنشد:

ذنب لعمری شربک المحض خالصا و أکلک بالزّبد المقشّرة التّمرا

و نحن و هبناک العلاء و لم تکن علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا

انتهی ما فی الإرشاد.

ثمّ إنّ الخطبة 102 من النهج لقریبة منها، أوّلها: فانّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا اه، و قال الرّضیّ رضی اللّه عنه: و قد تقدّم مختارها بخلاف هذه الروایة.

أقول: و أراد ما تقدّم مختارها هو الخطبة 33 الّتی نقلناها عنه و عن المفید فتحصّل أنّ الخطبة 33 و الخطبة 102 من النهج واحدة و إنّما الاختلاف فی الروایة و هی الّتی أتی بها المفید فی الارشاد، و الحمد للّه علی إنعامه و إفضاله.

و بالجملة لمّا فرغ علیه السلام من الخطبة قام الأشتر رضی اللّه عنه فقال: خفّض علیک یا أمیر المؤمنین، فواللّه ما أمر طلحة و الزبیر علینا بمحیل، لقد دخلا فی هذا الأمر اختیارا ثمّ فارقانا علی غیر جور عملناه، و لا حدث فی الإسلام أحدثناه ثمّ أقبلا یثیران الفتنة علینا تائهین جائرین لیس معهما حجّة تری، و لا أثر یعرف لقد لبسا العار، و توجّها نحو الدّیار، فان زعما أنّ عثمان قتل مظلوما فلیستقد آل عثمان منهما، فأشهد أنهما قتلاه، و اشهد اللّه یا أمیر المؤمنین لئن لم یدخلا فیما خرجا منه و لم یرجعا إلی طاعتک و ما کانا علیه لنلتحقهما بابن عفان.

و قام أبو الهیثم بن التّیهان و کذا عدیّ بن حاتم و قالا قریبا ممّا قال الأشتر، نقل قولهما المفید فی الجمل.

و قام أبو زینب الأزدی فقال: و اللّه إن کنّا علی الحق انک لأهدانا سبیلا و أعظمنا فی الخیر نصیبا، و إن کنّا علی الضلالة - العیاذ باللّه أن نکون علیه - لأنک أعظمنا وزرا و أثقلنا ظهرا، و قد أردنا المسیر إلی هؤلاء القوم، و قطعنا منهم الولایة و أظهرنا منهم البراءة، و ظاهرناهم بالعداوة، و نرید بذلک ما یعلمه اللّه عزّ و جلّ، و أنا ننشدک اللّه الّذی علّمک ما لم نکن نعلم، ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الضلال؟ فقال علیه السلام: أشهد لئن خرجت لدینک ناصرا صحیح النیة قد قطعت منهم الولایة، و أظهرت منهم البراءة کما قلت إنک لفی رضوان اللّه، فابشر یا أبا زینب فانک و اللّه

علی الحقّ فلا تشک، فانّک إنما تقاتل الأحزاب فأنشأ أبو زینب یقول:

سیروا إلی الأحزاب أعداء النّبیّ فإنّ خیر الناس أتباع علیّ

هذا أوان طاب سلّ المشرفیّ وقودنا الخیل و هزّ السمهر

و فی جمل المفید: لمّا استقرّ أمر أهل الکوفة علی النهوض لأمیر المؤمنین علیه السلام و خفّ بعضهم لذلک، بادر ابن عبّاس و من معه من الرسل فیمن اتبعهم من أهل الکوفة إلی ذی قار للالتحاق بأمیر المؤمنین علیه السلام و إخباره بما علیه القوم من الجدّ و الاجتهاد فی طاعته، و أنّهم لاحقون به غیر متأخّرین عنه، و إنّما تقدّمهم لیستعدّ للسفر و للحرب، و قد کان استخلف فرضة بن کعب الأنصاری علی الکوفة، و یحثّ الناس علی اللّحاق به.

فورد علی أمیر المؤمنین علیه السلام کتابا قد کتب الیه من البصرة ما صنعه القوم بعامله عثمان بن حنیف رحمه اللّه و ما استحلّوه من الدّماء و نهب الأموال و قتل من قتلوه من شیعته و أنصاره و ما أثاروه من الفتنة فیها فوجده ابن عباس و قد أحزنه ذلک و غمّه و أزعجه و أقلقه، فأخبروه بطاعة أهل الکوفة، و وعده منهم بالنصرة، فسرّ عند ذلک و أقام ینتظر أهل الکوفة و المدد الّذی ینتصر بهم علی عدوّه.

دخول الناکثین البصرة و الحرب بینهم و بین عثمان بن حنیف

عامل أمیر المؤمنین علیه السلام

قال الدینوریّ فی الإمامة و السیاسة: لمّا نزل طلحة و الزبیر و عائشه البصرة اصطفّ لها النّاس فی الطریق - إلی أن قال: أتاهم رجل من أشراف البصرة بکتاب کان کتبه طلحة فی التألیب علی قتل عثمان، فقال لطلحة: هل تعرف هذا الکتاب؟ قال: نعم. قال: فما ردّک علی ما کنت علیه؟ و کنت أمس تکتب إلینا تؤلّبنا علی قتل عثمان و أنت الیوم تدعونا إلی الطلب بدمه، و قد زعمتما أنّ علیا دعا کما إلی أن تکون البیعة لکما قبله إذ کنتما أسنّ منه، فأبیتما إلاّ أن تقدّماه لقرابته و سابقته، فبایعتماه فکیف تنکثان بیعتکما بعد الّذی عرض علیکما؟.

قال طلحة: دعانا إلی البیعة بعد أن اغتصبها و بایعه الناس، فعلمنا حین عرض

علینا أنّه غیر فاعل، و لو فعل أبی ذلک المهاجرون و الأنصار، و خفنا أن نردّ بیعته فنقتل، فبایعناه کارهین.

قال: فما بدا لکما فی عثمان؟ قال: ذکرنا ما کان من طعننا علیه و خذلاننا إیّاه فلم نجد من ذلک مخرجا إلاّ الطلب بدمه. قال: ما تأمر اننی به؟ قال: بایعنا علی قتال علیّ و نقض بیعته. قال: أرأیتما إن أتانا بعد کما من یدعونا إلی ما تدعوان إلیه ما نصنع؟ قالا: لا تبایعه، قال: ما أنصفتما، أ تأمراننی أن اقاتل علیا و أنقض بیعته و هی فی أعناقکما و تنهیانی عن بیعة من لا بیعة له علیکما؟ أما إنّنا قد بایعنا علیّا فان شئتما بایعنا کما بیسار أیدینا.

و نذکر ما صنع القوم بعثمان بن حنیف و غیره من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام عن تاریخ أبی جعفر الطبری و جمل المفید و مروج الذّهب للمسعودیّ و غیرها من کتب نقلة السیر و الاثار علی الاختصار بما اتّفق علیه حاملوا الأخبار.

قال المفید فی الجمل: روی الواقدی و أبو مخنف عن أصحابهما و المدائنی و ابن دأب عن مشایخهما بالأسانید الّتی اختصرنا القول باسقاطها، و اعتمدنا فیها علی ثبوتها فی مصنفات القوم و کتبهم فقالوا: إنّ عائشة و طلحة و الزبیر لمّا ساروا من مکّة إلی البصرة أعدوا السیر مع من اتّبعهم من بنی امیّة و عمّال عثمان و غیرهم من قریش، حتّی صاروا إلی البصرة، فنزلوا حفر أبی موسی.

فبلغ عثمان بن حنیف و هو عامل البصرة یومئذ و خلیفة أمیر المؤمنین علیه السلام و کان عنده حکیم بن جبلة، فقال له حکیم: ما الّذی بلغک؟ فقال: خبّرت أنّ القوم قد نزلوا حفر أبی موسی، فقال له حکیم: ائذن لی أن أسیر إلیهم فانی رجل فی طاعة أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له عثمان: توقّف عن ذلک حتّی اراسلهم.

فأرسل إلی عمران بن حصین و أبی الأسود الدؤلی فذکر لهما قدوم القوم و سألهما المسیر إلیهم و خطابهم علی ما قصدوا به و کفّهم عن الفتنة فخرجا حتّی دخلا علی عائشة فقالا لها: یا أمّ المؤمنین ما حملک علی المسیر؟ فقالت: غضبت لکما من سوط عثمان و عصاه و لا أغضب أن یقتل، فقالا لها: و ما أنت من سوط عثمان

و عصاه إنّما أنت حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إنا نذکرک اللّه أن یهراق الدّماء فی سبیلک، فقالت: و هل من أحد یقاتلنی؟ فقال لها أبو الأسود الدؤلیّ: نعم و اللّه قتالا أهونه شدید.

ثمّ خرجا من عندها فدخلا علی الزبیر و بعده علی طلحة و جعلا یعدّ دان لهما مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله، فقالا لهما: ننشد کما اللّه أن یهراق الدّماء فی سبیلکما، فأبیا النصح و الاعراض عن الفتنة فایسا منهما فخرجا من عندهما حتّی، صارا إلی عثمان بن حنیف فأخبراه الخبر فأذن عثمان للنّاس بالحرب.

و لما بلغ عائشة رأی ابن حنیف فی القتال رکبت الجمل و أحاطتها القوم و سارت حتّی وقفت بالمربد و اجتمع الیها الناس حتی امتلأ المربد بهم، فتکلّمت و کانت جهوریّة یعلو صوتها کثرة کأنّه صوت امرأة جلیلة فحمدت اللّه عزّ و جلّ و أثنت علیه و قالت:

أمّا بعد فانّ عثمان بن عفان قد کان غیّر و بدّل فلم یزل یغسّله بالتوبة حتی صار کالذّهب المصفّی، فعدوا علیه و قتلوه فی داره و قتل ناس معه فی داره ظلما و عدوانا، ثمّ آثروا علیّا فبایعوه من غیر ملاء من الناس و لا شوری و لا اختیار فابتزّ و اللّه أمرهم و کان المبایعون له یقولون: خذها إلیک و احذرن أبا حسن إنا غضبنا لکم علی عثمان من السوط فکیف لا نغضب لعثمان من السیف إنّ الأمر لا یصحّ حتّی یرد الأمر إلی ما صنع عمر من الشوری فلا یدخل فیه أحد سفک دم عثمان.

فقال بعض النّاس: صدقت، و قال بعضهم: کذبت، و اضطربوا بالفعال و ترکتهم و سارت حتّی أتت الدباغین، و قد تحیز الناس بعضهم مع طلحة و الزبیر و عائشة، و بعضهم متمسّک ببیعة أمیر المؤمنین علیه السلام و الرضا به فسارت من موضعها و من معها و اتّبعها علی رأیها و معها طلحة و الزبیر و مروان ابن الحکم و عبد اللّه بن الزبیر حتّی أتوادر الامارة، فسألوا عثمان بن حنیف الخروج عنها، فأبی علیهم ذلک، و اجتمع إلیه أنصاره و زمرة من أهل البصرة فاقتتلوا قتالا شدیدا حتّی زالت الشمس، و اصیب یومئذ من عبد القیس خاصّة خمسمائة شیخ

مخضوب من أصحاب عثمان بن حنیف و شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام سوی من اصیب من سائر الناس، و بلغ الحرب بینهم التزاحف إلی مقبرة بنی مازن ثمّ خرجوا علی مسناة البصرة حتی انتهوا إلی الرابوقة و هی سلعة دار الرزق، فاقتتلوا قتالا شدیدا کثر فیه القتلی و الجرحی من الفریقین.

ثمّ إنّهم تداعوا إلی الصلح و دخل بینهم الناس لما رأوا من عظیم ما ابتلوا به فتصالحوا علی أنّ لعثمان بن حنیف دار الامارة و المسجد و بیت المال، و طلحة و الزبیر و عائشة ما شاءوا من البصرة و لا یحاجّوا حتّی یقدم أمیر المؤمنین علیه السلام فان أحبّوا فعند ذلک الدخول فی طاعته، و إن أحبّوا أن یقاتلوا، و کتبوا بذلک کتابا بینهم و أوثقوا فیه العهود و أکّدوها و أشهدوا الناس علی ذلک و وضع السلاح و أمن عثمان بن حنیف علی نفسه و تفرّق الناس عنه، و نقل الکتاب فی تاریخ الطبری بتمامه ثمّ طلب طلحة و الزبیر أصحابهما فی لیلة مظلمة باردة ذات ریاح و ندی حتّی أتوا دار الامارة و عثمان بن حنیف غافل عنهم، و علی باب الدّار السبابجة یحرسون بیوت الأموال، و کانوا قوما من الزّط من أربع جوانبهم و وضعوا فیهم السیف فقتلوا أربعین رجلا منهم صبرا، یتولّی منهم ذلک الزبیر خاصّة.

ثمّ هجموا علی عثمان فأوثقوه رباطا و عمدوا إلی لحیته و کان شیخا کثّ اللّحیة فنتفوها حتّی لم یبق منها شیء و لا شعرة واحدة و قال طلحة: عذّبوا الفاسق و انتفوا شعر حاجبیه و أشفار عینیه و أوثقوه بالحدید.

و فی الإمامة و السیاسة للدینوری: أنّ طلحة و الزبیر و مروان بن الحکم أتوه نصف اللّیل فی جماعة معهم فی لیلة مظلمة سوداء مطیرة، و عثمان نائم، فقتلوا أربعین رجلا من الحرس، فخرج عثمان فشدّ علیه مروان فأسره و قتل أصحابه فأخذه مروان فنتف لحیته و رأسه و حاجبیه، فنظر عثمان بن حنیف إلی مروان فقال: إن فتنی بها فی الدّنیا لم تفتنی بها فی الاخرة.

تنازع طلحة و الزبیر لامامتهما الناس فی الصلاة

فلمّا أصبحوا اجتمع الناس الیهم و أذّن مؤذّن المسجد لصلاة الغداة، فرام

طلحة أن یتقدّم للصلاة بهم، فدفعه الزبیر و أراد أن یصلّی بهم، فمنعه طلحة، فما زالا یتدافعان حتّی کادت الشمس أن تطلع، فنادی أهل البصرة: اللّه اللّه یا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الصلاة نخاف فوتها، ثمّ اتفقوا علی أن یصلّی بالناس عبد اللّه ابن الزبیر یوما و محمّد بن طلحة یوما.

ثمّ بلغ حکیم بن جبلة العبدی رحمه اللّه ما صنع القوم بعثمان بن حنیف و شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، فنادی فی قومه یا قوم انفروا إلی هؤلاء الضّالّین الظّالمین الّذین سفکوا الدّم الحرام، و فعلوا بالعبد الصالح و استحلّوا ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، فأجابه سبعمائة رجل من عبد قیس، و أقبل علیهم طلحة و الزبیر و من معهما و اقتتلوا قتالا شدیدا حتّی کثرت بینهم الجرحی و القتلی.

ثمّ إنّ القوم غلبوا علی بیت المال فما نعهم الخزّان و الموکّلون به، فقتل القوم سبعین رجلا منهم، و ضربوا رقاب خمسین من السبعین صبرا من بعد الأسر و ممّن قتلوه حکیم بن جبلة العبدی رحمه اللّه و کان من سادات عبد القیس و زهّاد ربیعة و نسّاکها و من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و هؤلاء أوّل من قتلوا ظلما فی الاسلام.

تعجب أبی الاسود الدؤلی من طلحة و الزبیر لما دخلا بیت مال البصرة

و من أمیر المؤمنین علیه السلام لما دخله

لمّا دخل طلحة و الزبیر بیت المال تأمّلا إلی ما فیه من الذّهب و الفضّة قالا: هذه الغنائم الّتی و عدنا اللّه بها و أخبرنا أنّه یعجّلها لنا، قال أبو الأسود الدؤلی: و قد سمعت هذا منهما و رأیت علیّا علیه السلام بعد ذلک و قد دخل بیت مال البصرة فلمّا رأی ما فیه قال: صفراء بیضاء غرّی غیری المال یعسوب الظلمة، و أنا یعسوب المؤمنین، فلا و اللّه ما التفت إلی ما فیه و لا أفکر فیما رآه منه، و ما وجدته عنده إلاّ کالتراب هوانا فتعجّبت من القوم و منه علیه السلام.

أقول: سیأتی کلامه علیه السلام فی باب المختار من حکمه: أنا یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الفجار (الحکمة 316).

ثمّ الظاهر من مراد المسعودی بقوله: و هؤلاء أوّل من قتلوا ظلما فی الاسلام أنّهم أوّل من قتلهم المسلمون ظلما، و إلاّ فقد قدّ منافی تکملة المنهاج (ص 275 ج 1، 15 من المنهاج) أنّ یاسرا أبا عمار رحمه اللّه و سمیّة امّه هما أوّل قتیلین فی الاسلام قتلهما الکفّار.

ثمّ لمّا أخذ القوم عثمان بن حنیف قال طلحة و الزبیر لعائشة: ما تأمرین فی عثمان؟ فقالت: اقتلوه قتله اللّه، و کانت عندها امرأة من أهل البصرة فقالت لها:

یا امّاه أین یذهب بک؟ أ تأمرین بقتل عثمان بن حنیف و أخوه سهل خلیفة علی المدینة و له مکانة من الأوس و الخزرج ما قد علمت، و اللّه لئن فعلت ذلک لیکونن له صولة بالمدینة یقتل فیها ذراری قریش، فاب إلی عائشة رأیها و قالت: لا تقتلوه و لکن احبسوه و ضیّقوا علیه حتّی أری رأیی.

فحبس أیّاما ثمّ بدا لهم فی حبسه و خافوا من أخیه أن یحبس مشایخهم بالمدینة و یوقع بهم، فترکوا حبسه فخرج حتّی جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو بذی قار فلمّا نظر إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام و قد نکل به القوم بکی. و قال: یا عثمان بعثتک شیخا ملتحیا فرددت أمرد إلیّ، اللّهمّ إنّک تعلم أنّهم اجترءوا علیک و استحلّوا حرماتک، اللّهمّ اقتلهم بمن قتلوا من شیعتی و عجّل لهم النقمة بما صنعوا بخلیفتی.

أقول: هذا ما نقلنا علی ما ذکره المفید فی الجمل عن الواقدی و أبی مخنف و المدائنی و غیرهما، و أمّا علی ما قاله أبو جعفر الطبری فی التاریخ کما قدّمناه آنفا باسناده عن محمّد ابن الحنفیّة أنّ عثمان بن حنیف قدم علی علیّ علیه السلام بالرّبذة و قد نتفوا شعر رأسه و لحیته و حاجبیه، فقال: یا أمیر المؤمنین بعثتنی ذا الحیة و جئتک أمرد، قال علیه السلام: أصبت أجرا و خیرا - إلخ.

ثمّ إنّ قوله علیه السلام: اللّهمّ إنّک تعلم أنّهم اجترءوا اه. لیس بمذکور فی النهج و لمّا بلغ أمیر المؤمنین علیه السلام قبیح ما ارتکب القوم من قتل من قتلوا من المسلمین صبرا و ما صنعوا بصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عثمان بن حنیف و تعبئتهم

للقتال، عبّی علیه السلام الناس للقتال و سار من ذی قار و قدم صعصعة بن صوحان بکتاب إلی طلحة و الزبیر و عائشة یعظّم علیهم حرمة الإسلام و یخوّفهم فیما صنعوه و قبیح ما ارتکبوه.

قال صعصعة رحمه اللّه: فقدمت علیهم فبدأت بطلحة و أعطیته الکتاب و أدّیت الرسالة فقال: الان حین غضب ابن أبی طالب الحرب ترفق لنا، ثمّ جئت إلی الزبیر فوجدته ألین من طلحة، ثمّ جئت إلی عائشة فوجدتها أسرع الناس إلی الشّر، فقالت: نعم، قد خرجت للطلب بدم عثمان و اللّه لأفعلنّ و أفعلنّ.

فعدت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فلقیته قبل أن یدخل البصرة فقال علیه السلام: ما وراءک یا صعصعة؟ قلت: یا أمیر المؤمنین رأیت قوما ما یریدون إلاّ قتالک، فقال علیه السلام: اللّه المستعان.

کتاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) الی طلحة و الزبیر و عائشة

أقول: ما نقلناه ههنا ذکره المفید فی الجمل و لم ینقل الکتاب الّذی کتبه إلی طلحة و الزبیر و عائشة و أدّاه صعصعة الیهم و الظاهر أنّ هذا الکتاب هو الّذی نقله الدینوری فی الإمامة و السیاسة (ص 70 ج 1 طبع مصر 1377 ه) فانّ الدینوری و إن لم یتعرّض بأنّ الکتاب الّذی کتبه الیهم کان صعصعة حامله، و لکن یلوح للمتتبّع فی الأخبار أنّ الکتاب هو ما فی الامامة و السیاسة، قال الدّینوری:

لمّا بلغ علیّا علیه السلام تعبئة القوم عبّی الناس للقتال ثمّ کتب إلی طلحة و الزبیر أمّا بعد فقد علمتما أنّی لم أرد الناس حتّی أرادونی، و لم ابایعهم حتّی بایعونی و إنکما لممّن أراد و بایع، و إنّ العامّة لم تبایعنی لسلطان خاصّ، فان کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما السبیل باظهار کما الطاعة و إسرار کما المعصیة، و إن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا إلی اللّه من قریب، إنک یا زبیر لفارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حواریه، و إنک یا طلحة لشیخ المهاجرین و إنّ دفاعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه کان أوسع علیکما من خروجکما منه [بعد] إقرار کما به و قد زعمتما أنّی قتلت عثمان فبینی و بینکما فیه بعض من تخلّف عنّی و عنکما من

أهل المدینة، و زعمتما أنّی آویت قتلة عثمان فهؤلاء بنو عثمان فلیدخلوا فی طاعتی ثمّ یخاصموا إلیّ قتلة أبیهم، و ما أنتما و عثمان إن کان قتل ظالما أو مظلوما و قد بایعتمانی و أنتما بین خصلتین قبیحتین: نکث بیعتکما، و إخراجکما أمّکما.

و کتب إلی عائشة:

أمّا بعد فانّک خرجت غاضبة للّه و لرسوله تطلبین أمرا کان عنک موضوعا، ما بال النساء و الحرب و الاصلاح بین الناس، تطلبین بدم عثمان و لعمری لمن عرّضک للبلاء و حملک علی المعصیة أعظم إلیک ذنبا من قتلة عثمان، و ما غضبت حتی أغضبت و ما هجت حتی هیجت، فاتّقی اللّه و ارجعی إلی بیتک.

فأجابه طلحة و الزبیر: إنّک سرت مسیرا له ما بعده و لست راجعا و فی نفسک منه حاجة، فامض لأمرک، أما أنت فلست راضیا دون دخولنا فی طاعتک، و لسنا بداخلین فیها أبدا، فاقض ما أنت قاض.

و کتبت عائشة: جلّ الأمر عن العتاب، و السلام.

أقول: هذان الکتابان منه علیه السلام إلی طلحة و الزبیر، و عائشة غیر مذکورین فی النهج.

ثمّ دعا علیه السلام عبد اللّه بن عباس فقال له: انطلق إلیهم فناشدهم و ذکّرهم العهد الّذی لی فی رقابهم، فجاءهم ابن عباس فبدأ بطلحة فوقع بینهما کلام کثیر فأبی طلحة إلاّ إثارة الفتنة، قال ابن عباس: فخرجت إلی علیّ علیه السلام و قد دخل البیوت بالبصرة، فقال:

ما وراءک؟ فأخبرته الخبر فقال علیه السلام: اللّهمّ افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.

أقول: کذا نقله المفید فی الجمل و الظاهر أنه علیه السلام بعث ابن عباس إلی الزبیر و أمره أن لا یلقی طلحة و ذلک لما مرّ فی باب الخطب (الکلام 31 منه) قوله علیه السلام لابن عبّاس لما أنفذه إلی الزبیر یستفیئه إلی طاعته قبل حرب الجمل: لا تلقینّ طلحة فانک إن تلقه تجده کالثور عاقصا قرنه یرکب الصعب و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزبیر فانه ألین عریکة فقل له یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز

و أنکرتنی بالعراق فما عدا ممّا بدا.

و لما نقله المفید فی الجمل أیضا و یوافق ما فی النهج من أنّ ابن عباس قال:

و قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام أوصانی أن ألقی الزبیر (ص 153 طبع النجف) کما سنذکره، فعلی هذا مع فرض صحة الاولی و عدم سهو الراوی باتیان طلحة مکان الزبیر یمکن أن یقال: إنه علیه السلام بعثه إلیهم غیر مرّة.

قال ابن عباس: قد کان أمیر المؤمنین علیه السلام أوصانی أن ألقی الزبیر و إن قدرت أن اکلّمه و ابنه لیس بحاضر، فجئت مرّة أو مرّتین کلّ ذلک أجده عنده ثمّ جئت مرّة اخری فلم أجده عنده فدخلت علیه و أمر الزبیر مولاه شرحسا أن یجلس علی الباب و یحبس عنّا النّاس، فجعلت اکلّمه فقال: عصیتم أن خولفتم و اللّه لتعلمنّ عاقبة ابن عمّک، فعلمت أنّ الرجل مغضب، فجعلت الاینه فیلین مرّة و یشتدّ اخری، فلمّا سمع شرحسا ذلک أنفذ إلی عبد اللّه بن الزبیر و کان عند طلحة فدعاه، فأقبل سریعا حتّی دخل علینا، ثمّ جری بینه و بین ابن الزبیر کلام کثیر فأبی ابن الزبیر إلاّ القتال و الجدال.

أقول: إنّ عبد اللّه بن الزبیر کان أشدّ عداوة من أبیه بأمیر المؤمنین علیه السلام و قال علیه السلام: ما زال الزبیر رجلا منّا أهل البیت حتّی نشأ ابنه المشوم عبد اللّه نقله الشارح المعتزلی فی شرحه علی النهج (ص 474 ج 2 طبع طهران 1302 ه) و ذکر هذا الکلام ابن عبد البرّ فی الاستیعاب عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی عبد اللّه بن الزبیر إلاّ أنّه لم یذکر لفظة المشوم.

و بالجملة أنه علیه السلام أکثر إلیهم الرسل فعادوا منهم الیه علیه السلام باصرارهم علی خلافه و استحلال دمه و دم شیعته، فلمّا رأی علیه السلام أنّهم لا یتّعظون بوعظ و لا ینتهون عن الفساد و عبّوا للقتال کتب الکتائب و رتّب العساکر فنفر من ذی قار متوجّها الی البصرة.

من کلامه (علیه السلام) لما نفر من ذی قار متوجها الی البصرة

فی الارشاد للمفید قدّس سرّه: و من کلامه علیه السلام و قد نفر من ذی قار متوجّها

الی البصرة بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

أمّا بعد فانّ اللّه تعالی فرض الجهاد و عظّمه و جعله نصرة له، و اللّه ما صلحت دنیا قط و لا دین إلاّ به، و إنّ الشیطان قد جمع حزبه و استجلب خیله و شبّه فی ذلک و خدع، و قد بانت الامور و تمحّصت، و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و أنّهم لیطلبون حقا ترکوه، و دما سفکوه، و لئن کنت شرکتهم فیه إنّ لهم لنصیبهم منه، و ان کانوا ولّوه دونی فما تبعته إلاّ قبلهم، و إنّ أعظم حجتهم لعلی أنفسهم، و إنّی لعلی بصیرتی ما لبست علیّ، و إنّها للفئة الباغیة فیه اللّحم «الحم خ» و اللّحمة «الحمة خ» قد طالت جلبتها، و أمکنت درّتها، یرضعون ما فطمت، و یحیون بیعة ترکت، لیعود الضلال إلی نصابه، ما أعتذر مما فعلت، و لا أتبرّأ مما صنعت، فیا خیبة للدّاعی و من دعی لو قیل له إلی من دعوتک، و إلی من أجبت و من إمامک و ما سنته إذا لزاح الباطل عن مقامه، و لصمت لسانه فیما نطق، و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه، و لا یلقون بعده ریّا أبدا، و إنّی لراض بحجّة اللّه علیهم، و عذره فیهم، إذ أنا داعیهم فمعذّر إلیهم، فان تابوا و أقبلوا فلتوبة مبذولة، و الحقّ مقبول، و لیس علی اللّه کفران، و إن أبوا أعطیتهم حدّ السیف و کفی به شافیا من باطل، و ناصرا لمؤمن.

أقول: کلامه هذا مذکور فی النهج أیضا إلاّ أنه قطّعت فی ثلاثة مواضع منه، و ذکر فی کل موضع قطعة منه بل کرّر بعض جمله فیها.

الموضع الأوّل هو الخطبة العاشرة منه قال الرضیّ: و من خطبة له علیه السلام:

ألا و إنّ الشیطان قد جمع حزبه و استجلب خیله اه.

الموضع الثانی هو الخطبة الثانیة و العشرون منه قوله: و من خطبة له علیه السلام:

ألا و إنّ الشیطان قد ذمّر حزبه و استحلب حلبه لیعود الجور إلی أوطانه، و یرجع الباطل إلی نصابه اه.

الموضع الثالث هو الخطبة الخامسة و الثلاثون و المائة منه قوله: و من کلامه علیه السلام فی معنی طلحة و الزبیر: و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا

إلی قوله علیه السلام: و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه بریّ، و لا یعبون بعده فی حسی. و أمّا بعده إلی آخرها و قد مرّ بیانه قبیل هذا.

و اعلم أنّ ثقة الاسلام الکلینی قدّس سرّه روی فی الکافی خطبة منه علیه السّلام خطبها یوم الجمل، و نقلها الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 27 ج 9 من کتاب الجهاد) تشترک فیها الخطبة الثانیة و العشرون المذکورة و الخطبة الواحدة و العشرون و المائة.

أوّلها: و أیّ امریء منکم أحسّ من نفسه رباطة جاش - إلخ. فالظاهر أیضا أنهما خطبة واحدة تشتتت فی الجوامع فما وجدها الرضیّ فیها أتی بها فی النهج فدونک ما فی الکافی علی ما فی الوافی:

علیّ عن أبیه، عن السرّاد رفعه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب یوم الجمل فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

أیّها الناس إنّی أتیت هؤلاء القوم و دعوتهم و احتججت علیهم فدعونی إلی أن أصبر للجلاد، و أبرز للطعان، فلامّهم الهبل قد کنت و ما اهدّد بالحرب، و لا ارهّب بالضّرب، أنصف القادة من راماها، فلغیری فلیبرقوا و لیرعدوا، فأنا أبو الحسن الّذی فللت حدّهم، و فرّقت جماعتهم، و بذلک القلب ألقی عدوّی، و أنا علی ما وعدنی ربّی من النصر و التأیید و الظفر، و إنّی لعلی یقین من ربّی و غیر شبهة من أمری. أیّها الناس إن الموت لا یفوته المقیم، و لا یعجزه الهارب، لیس عن الموت محیص، و من لم یمت یقتل، و إنّ أفضل الموت القتل، و الّذی نفسی بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ من میتة علی فراش. و اعجبا لطلحة ألّب الناس علی ابن عفّان حتّی إذا قتل أعطانی صفقة بیمینه طائعا، ثمّ نکث بیعتی، اللّهمّ خذه و لا تمهله و أنّ الزبیر نکث بیعتی و قطع رحمی و ظاهر علیّ عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت.

انتهی ما فی الکافی.

و نقل بعض هذه الخطبة المفید رحمه اللّه فی الإرشاد (ص 114 طبع طهران 1377 ه) و رواه فی کتاب الجمل (النصرة فی حرب البصرة) مسندا عن الواقدی ص، 174

طبع النجف.

و بما حقّقنا علمت أنّ خطبة واحدة تفرّقت فی عدّة مواضع من النهج و کم لها من نظیر، و دیدن الرّضی رحمه اللّه فی النهج کان اختیار محاسن کلامه علیه السّلام فقط لا ذکر طرق الرّوایات و اختلافها کما نصّ بذلک فی خطبته فی صدر الکتاب حیث قال:

و ربّما جاء فی أثناء هذا الإختیار اللّفظ المردّد و المعنی المکرّر، و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه ثمّ وجد بعد ذلک فی روایة اخری موضوعا غیر وضعه الأوّل إمّا بزیادة مختار أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار و غیره علی عقائل الکلام، و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فاعید بعضه سهوا و نسیانا لا قصدا و اعتمادا. إلی آخر ما قال.

ثمّ انتهی علیه السّلام إلی البصرة و راسل القوم و ناشدهم اللّه فأبوا إلاّ قتاله، و قال المسعودیّ فی مروج الذهب: ذکر عن المنذر بن الجارود فیما حدث به أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی عن ابن عائشة عن معن بن عیسی عن المنذر بن جارود قال:

لما قدم علیّ علیه السّلام البصرة دخل مما یلی الطفّ، فأتی الزاویة فخرجت أنظر إلیه فورد موکب نحو ألف فارس یقدمهم فارس علی فرس أشهب علیه قلنسوه و ثیاب بیض متقلّد سیفا معه رایة، و إذا تیجان القوم الأغلب علیها البیاض و الصفرة مدجّجین فی الحدید و السلاح فقلت: من هذا؟ فقیل: أبو أیّوب الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هؤلاء الأنصار و غیرهم.

ثمّ تلاهم فارس آخر علیه عمامة صفراء و ثیاب بیض متقلّد سیفا متنکّب قوسا معه رایة علی فرس أشقر فی نحو ألف فارس فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین.

ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس کمیت معتم بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة

بیضاء و علیه قباء أبیض و عمامة سوداء قد سدلها بین یدیه و من خلفه شدید الأدمة علیه سکینة و وقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلّد سیفا متنکّب قوسا معه رایة بیضاء فی ألف من الناس مختلفی التیجان حوله مشیخة و کهول و شباب کان قد أوقفوا للحساب، أثر السجود قد أثّر فی جباههم، فقلت: من هذا؟ فقیل: عمّار بن یاسر فی عدّة من الصحابة المهاجرین و الأنصار و أبنائهم.

ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء و عمامة صفراء متنکّب قوسا متقلّد سیفا تخطّ رجلاه فی الأرض فی ألف من الناس الغالب علی تیجانهم الصّفرة و البیاض معه رایة صفراء قلت: من هذا؟ قیل: هذا قیس بن سعد بن عبادة فی الأنصار و أبنائهم و غیرهم من قحطان.

ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشهل ما رأینا أحسن منه علیه ثیاب بیض و عمامة سوداء قد سد لها بین یدیها بلواء قلت: من هذا؟ قیل: هو عبد اللّه بن العباس فی عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

ثمّ تلا موکب آخر فیه فارس أشبه الناس بالأولین قلت: من هذا؟ قیل:

قثم بن العباس أو سعید بن العاص.

ثمّ أقبلت المواکب و الرّایات بقدم بعضها بعضا و اشتبکت الرماح.

ثمّ ورد موکب فیه خلق من الناس علیهم السلاح و الجدید مختلفوا الرایات فی أوّله رایة کبیرة یقدمهم رجل کانما کسر و جبر «قال ابن عائشة: و هذه صفة رجل شدید الساعدین نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی فوق، کذلک تخبر العرب فی وصفها إذا أخبرت عن الرجل أنه کسر و جبر» کأنما علی رؤوسهم الطیر و عن میسرتهم شابّ حسن الوجه قلت: من هؤلاء؟ قیل: هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هذان الحسن و الحسین عن یمینه و شماله، و هذا محمّد ابن الحنفیّة بین یدیه معه الرایة العظمی، و هذا الّذی خلفه عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، و هؤلاء ولد عقیل و غیرهم من فتیان بنی هاشم و هؤلاء المشایخ أهل بدر من المهاجرین و الأنصار فساروا حتّی نزلوا الموضع المعروف بالزاویة، فصلّی علیه السّلام أربع رکعات

و عفّر خدّیه علی التربة و قد خالط ذلک دموعه، ثمّ رفع یدیه یدعو:

اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظلّت، و الأرضین و ما أقلّت، و ربّ العرش العظیم هذه البصرة أسألک من خیرها و أعوذ بک من شرّها، اللّهمّ أنزلنا فیها خیر منزل و أنت خیر المنزلین، اللّهمّ هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی و بغوا علیّ و نکثوا بیعتی اللّهمّ احقن دماء المسلمین.

أقول: کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج و لعلّ السرّ فیه أنه لم یکن منه علیه السّلام حقیقة بل هو من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقاله اقتباسا منه و تأسّیا به صلّی اللّه علیه و آله قال ابن هشام فی السیرة النبویة (ص 329 ج 2 طبع مصر 1375 ه و 1955 م) فی ذکر مسیره صلّی اللّه علیه و آله إلی خیبر: قال ابن اسحاق: حدّثنی من لا أتّهم، عن عطاء بن أبی مروان الأسلمی، عن أبیه، عن أبی معتّب بن عمرو: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أشرف علی خیبر، قال لأصحابه و أنا فیهم: قفوا، ثمّ قال:

اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظللن، و ربّ الأرضین و ما أقللن، و ربّ الشیاطین و ما أضللن، و ربّ الرّیاح و ما أذرین، فإنّا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها، و نعوذ بک من شرّها و شرّ أهلها و شرّ ما فیها. أقدموا باسم اللّه قال: و کان یقولها صلّی اللّه علیه و آله لکلّ قریة دخلها.

و لما تقرّر أمر الکتائب فی الفریقین فخرج کلّ فریق بقومه و قام خطباؤهم بالتحریض علی القتال، فقام عبد اللّه بن الزبیر فی معسکرهم و حرّض الناس علی القتال و من جملة ما قال:

أیّها الناس إنّ هذا الرعث و الوعث قتل عثمان بالمدینة ثمّ جاء کم بنشر امورکم بالبصرة أ ترضون أن یتوردکم أهل الکوفة فی بلادکم اغضبوا فقد غضبتم و قاتلوا فقد قوتلتم إنّ علیا لا یری أنّ معه فی هذا الأمر أحد سواه، و اللّه لئن أظفر بکم لیهلکنّ دینکم و دنیاکم.

و أکثر من نحو هذا القول و شبهه، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام فقال لولده الحسن علیه السّلام: قم یا بنیّ فاخطب، فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أیّها الناس قد بلغتنا مقالة ابن الزبیر و قد کان و اللّه یتجنّی علی عثمان الذنوب، و قد ضیّق علیه البلاد حتی قتل، و أنّ طلحة راکز رایته علی بیت ماله و هو حیّ، و أما قوله: إنّ علیا ابتزّ الناس أمرهم فانّ أعظم الناس حجّة لأبیه زعم أنّه بایعه بیده و لم یبایعه بقلبه، فقد أقرّ بالبیعة و ادّعی الولیجة، فلیأت علی ما ادّعاه ببرهان و انّی له ذلک، و أمّا تعجّبه من تورد أهل الکوفة علی أهل البصرة فما عجبه من أهل حقّ تورد و اعلی أهل الباطل، و لعمری و اللّه لیعلمنّ أهل البصرة و میعاد ما بیننا و بینهم، الیوم نحاکمهم إلی اللّه تعالی، فیقضی اللّه بالحقّ و هو خیر الفاصلین.

فلمّا فرغ الحسن علیه السّلام من کلامه قام رجل یقال له: عمر بن محمود و أنشد شعرا یمدح الحسن علیه السّلام.

فلمّا بلغ طلحة و الزبیر خطبة الحسن علیه السّلام و مدح المادح له قام طلحة خطیبا فی أصحابه و حرّض الناس علی إثارة الفتنة و ألّب و أجلب علی أمیر المؤمنین علیه السلام النّاس.

فقام إلیه رجل یقال له: جبران بن عبد اللّه من أهل الحجاز کان قدم البصرة و هو غلام و اعترض علی طلحة و احتجّ علیه بنکث البیعة فهمّ القوم به فخرج منهم إشفاقا علی دمه، ثمّ کثر اللغط و التنازع.

و لمّا بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام لغط القوم و اجتماعهم علی حربه قام فی الناس خطیبا.

خطبة أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی البصرة لما بلغه لغط القوم و اجتماعهم علی حربه

فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال:

أیّها الناس إنّ طلحة و الزبیر قدما البصرة و قد اجتمع أهلها علی طاعة اللّه و بیعتی، فدعواهم إلی معصیة اللّه تعالی و خلافی، فمن أطاعهما منهم فتنوه و من عصاهما قتلوه، و قد کان من قتلهما حکیم بن جبلة ما بلغکم، و قتلهم السبابحة و فعلهما بعثمان بن حنیف ما لم یخف علیکم، و قد کشفوا الان القناع و أذنوا بالحرب، و قام طلحة بالشتم و القدح فی أدیانکم، و قد أرعد و صاحبه و أبرقا، و هذان

أمران معهما الفشل، و لسنا نرید منکم أن تلقونهم بظنون ما فی نفوسکم علیهم، و لا ترون ما فی أنفسکم لنا، و لسنا نرعد حتّی نوقع، و لا نسیل حتّی نمطر، و قد خرجوا من هدی إلی ضلال، و دعوناکم الی الرّضا، و دعونا إلی السخط فحلّ لنا و لکم ردّهم إلی الحقّ و القتال، و حلّ لهم بقصاصهم القتل، و قد و اللّه مشوا إلیکم ضرارا، و أذاقوکم أمس من الجمر، فاذا لقیتم القوم غدا فاعذروا فی الدعاء و احسنوا فی التقیّة، و استعینوا باللّه و اصبروا إنّ اللّه مع الصابرین.

أقول: نقلها المفید قدّس سرّه فی الجمل (ص 161 طبع النجف) و هی بتمامها لیست بمذکورة فی النهج و أتی ببعضها فیه و هو: و من کلام له علیه السّلام: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل. و لسنا نرعد حتی نوقع، و لا نسیل حتی نمطر. و هو الکلام التاسع من باب الخطب من النهج.

قال المفید رحمه اللّه فی الجمل نقلا عن الواقدی: ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنظرهم و أنذرهم ثلاثة أیّام لیکفّوا و یرعوا، فلما علم إصرارهم علی الخلاف قام فی أصحابه و قال:

«خطبة اخری له علیه السلام فی ذلک المقام یحرض أصحابه علی الجهاد»

عباد اللّه انهدوا إلی هؤلاء القوم منشرحة صدورکم، فانهم نکثوا بیعتی و قتلوا شیعتی، و نکلوا بعاملی، و أخرجوه من البصرة بعد أن ألّموه بالضرب المبرح و العقوبة الشدیدة، و هو شیخ من وجوه الأنصار و الفضلاء، و لم یرعوا له حرمة و قتلوا السبابجة رجالا صالحین، و قتلوا حکیم بن جبلة ظلما و عدوانا لغضبه للّه تعالی ثمّ تتبعوا شیعتی بعد أن ضربوهم و أخذوهم فی کلّ عابیة و تحت کلّ رابیة یضربون أعناقهم صبرا، ما لهم قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون، فانهدوا إلیهم عباد اللّه و کونوا اسودا علیهم فانّهم شرار، و مساعدهم علی الباطل شرار، فالقوهم صابرین محتسبین موطنین أنفسکم أنکم منازلون و مقاتلون، قد وطّنتم أنفسکم علی الضرب و الطعن و منازلة الأقران، فأی امرء أحسّ من نفسه رباطة جاش عند الفزع و شجاعة عند اللّقاء و رأی من أخیه فشلا أو وهنا فلیذبّ عنه کما یذبّ عن نفسه

فلو شاء اللّه لجعله مثله.

أقول: بعض هذه الخطبة مذکور فی النهج الکلام 121 من باب الخطب أوله: و أیّ امریء منکم أحسّ من نفسه - إلخ، و نقلها المفید رحمه اللّه فی الإرشاد (ص 115 طبع طهران 1377 ه) أیضا و بین النسخ اختلاف یسیر فی بعض من الکلمات و الجمل.

و فی جمل المفید: ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رحل بالناس إلی القوم غداة الخمیس لعشر مضین من جمادی الاولی، و علی میمنته الأشتر، و علی میسرته عمّار بن یاسر، و أعطی الرایة محمّد بن الحنفیّة ابنه، و سار حتّی وقف موقفا ثمّ نادی فی الناس لا تعجلوا حتی أعذر إلی القوم.

أقول: مضی کلامه علیه السّلام لابنه محمّد ابن الحنفیّة لمّا أعطاه الرایة یوم الجمل تزول الجبال و لا تزل، عضّ علی ناجذک أعر اللّه جمجمتک، تدفی الأرض قدمک إرم ببصرک أقصی القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أنّ النصر من عند اللّه سبحانه الکلام الحادی عشر من باب الخطب من النهج.

و قد مضی فی ص 241 من المجلّد الأول من تکملة المنهاج أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام دفع یوم الجمل رایته إلی ابنه محمّد ابن الحنفیة و قد استوت الصفوف و قال له: احمل، فتوقّف قلیلا، فقال له: احمل، فقال: یا أمیر المؤمنین، أما تری السهام کأنها شابیب المطر، فدفع فی صدره فقال: ادرکک عرق من امّک - إلخ، نقله المسعودی فی مروج الذهب.

فدعا علیه السّلام: عبد اللّه بن عباس فأعطاه المصحف و قال: امض بهذا المصحف إلی طلحة و الزبیر و عائشه و ادعهم إلی ما فیه و قل لطلحة و الزبیر: ألم تبایعانی مختارین؟ فما الّذی دعاکما إلی نکث بیعتی و هذا کتاب اللّه بینی و بینکما.

فذهب إلیهم ابن عباس فبدأ بالزبیر ثمّ انصرف عنه إلی طلحة، ثمّ انصرف عنه إلی عائشه، و جری بینه و بینهم کلام کثیر فأبوا إلاّ طغیانا و بغیا و القتال و سفک الدّماء و إثارة الفتنة و إنارة الحرب، فرجع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره الخبر

و قال له علیه السّلام: ما تنتظر؟ و اللّه لا یعطیک القوم إلاّ السیف فاحمل علیهم قبل أن یحملوا علیک، فقال علیه السّلام: نستظهر باللّه علیهم، قال ابن عباس: فواللّه ما رمت من مکانی حتی طلع علیّ نشابهم کأنه جرد منتشر فقلت: ما تری یا أمیر المؤمنین إلی ما یصنع القوم مرنا ندفعهم، فقال علیه السّلام: حتّی أعذر الیهم ثانیة.

فأخذ علیه السّلام مصحفا کما نقله الطبری مسندا فی التاریخ و المفید فی الجمل عن الواقدی، فطاف به فی أصحابه و قال: من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلیه و هو مقتول و أنا ضامن له علی اللّه الجنّة؟ فقام فتی من أهل الکوفة حدث السنّ من عبد القیس یقال له: مسلم بن عبد اللّه علیه قباء أبیض محشو فقال: أنا أعرضه یا أمیر المؤمنین علیهم و قد احتسبت نفسی عند اللّه، فأعرض علیه السّلام عنه إشفاقا.

و نادی ثانیة: من یأخذ هذا المصحف و یعرضه علی القوم و لیعلم أنّه مقتول و له الجنّة؟ فقال الفتی أنا أعرضه.

و نادی ثالثة: من یأخذ المصحف و یدعوهم إلی ما فیه؟ فقال الفتی: أنا فدفع المصحف الیه و قال: امض الیهم و اعرضه علیهم و ادعهم إلی ما فیه.

فأقبل الفتی حتی وقف بازاء الصفوف و نشر المصحف و قال: هذا کتاب اللّه و أمیر المؤمنین یدعوکم إلی ما فیه، فقالت عائشة: اشجروه بالرّماح فقبّحه اللّه، فتبادروا إلیه بالرّماح فطعنوه من کلّ جانب فقطعوا یده الیمنی، فأخذه بیده الیسری فدعاهم فقطعوا یده الیسری، فأخذه بصدره و الدّماء تسیل علی قبائه، فقتل رضوان اللّه علیه، و کانت أمّه حاضرة فصاحت و طرحت نفسها علیه و جرّته من موضعه و لحقها جماعة من عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام أعانوها علی حمله حتّی طرحته بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی تبکی و تقول:

لاهمّ إنّ مسلما دعاهم یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم

فخضّبوا من دمه قناهم و امّه قائمة تراهم

تأمرهم بالقتل لا تنهاهم

فلمّا رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام ما قدم علیه القوم من العناد و استحلّوه من سفک

الدّم الحرام رفع یدیه إلی السماء و قال:

اللّهمّ الحرام رفع یدیه إلی اسماء و قال:

اللّهمّ الیک شخصت الأبصار و بسطت الأیدی و أقضت القلوب و تقرّبت إلیک بالأعمال، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.

أقول: قوله علیه السّلام هذا نقلناه من جمل المفید و نقله نصر بن مزاحم المنقری فی صفین (ص 256 طبع الطهران 1301 ه) مع زیادة و أتی به الرّضیّ رحمه اللّه فی النهج و هو الخامس عشر من باب الکتب و الرسائل، و قد مضی فی ص 326 من المجلّد الأول من تکملة المنهاج کلامنا فیه و سیأتی طائفة اخری فی شرحه إنشاء اللّه تعالی.

قال الطبریّ بعد نقل شهادة الفتی: فقال علیّ علیه السّلام: الان حلّ قتالهم.

و فی الامامة و السیاسة للدینوری فلمّا توافقوا للقتال أمر علیّ علیه السّلام منادیا ینادی من أصحابه لا یرمینّ أحد سهما و لا حجرا و لا یطعن برمح حتّی أعذر إلی القوم فأتّخذ علیهم الحجة البالغة.

فکلّم علیه السّلام طلحة و الزبیر قبل القتال فقال لهما: استحلفا عائشة بحقّ اللّه و بحقّ رسوله علی أربع خصال أن تصدق فیها: هل تعلم رجلا من قریش أولی منّی باللّه و رسوله، و إسلامی قبل کافة الناس أجمعین، و کفایتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کفّار العرب بسیفی و رمحی، و علی براءتی من دم عثمان، و علی أنّی لم أستکره أحدا علی بیعة، و علی أنّی لم أکن أحسن قولا فی عثمان منکما؟ فأجابه طلحة جوابا غلیظا، ورقّ له الزبیر.

ثمّ رجع علیّ علیه السّلام إلی أصحابه فقالوا: یا أمیر المؤمنین بم کلّمت الرّجلین؟ فقال علی علیه السّلام إنّ شأنهما لمختلف أمّا الزبیر فقاده اللّجاج و لن یقاتلکم، و أمّا طلحة فسألته عن الحقّ فأجابنی بالباطل، و لقیته بالیقین و لقینی بالشکّ، فو اللّه ما نفعه حقّی و لا ضرّنی باطله، و هو مقتول غدا فی الرّعیل الأوّل.

أقول: ما نقله الدینوری من کلامه علیه السّلام لیس بمذکور فی النهج.

و فی احتجاج الطبرسی عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت واقفا مع أمیر المؤمنین

علیه السلام یوم الجمل فجاء رجل حتّی وقف بین یدیه فقال: یا أمیر المؤمنین کبّر القوم و کبّرنا، و هلّل القوم و هلّلنا، و صلّی القوم و صلّینا، فعلی ما نقاتلهم؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علی ما أنزل اللّه فی کتابه، فقال: یا أمیر المؤمنین لیس کلّ ما أنزل اللّه فی کتابه أعلمه فعلّمنیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أنزل اللّه فی سورة البقرة؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لیس کلّما أنزل اللّه فی سورة البقرة أعلمه فعلّمنیه، فقال علیه السّلام: هذه الایة «تلک الرّسل فضّلنا بعضهم علی بعض منهم من کلّم اللّه و رفع بعضهم فوق بعض درجات و آتینا عیسی بن مریم البیّنات و أیّدناه بروح القدس و لو شاء اللّه ما اقتتل الّذین من بعدهم من بعد ما جاءتهم البیّنات و لکن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من کفر و لو شاء اللّه ما اقتتلوا و لکنّ اللّه یفعل ما یرید» فنحن الّذین آمنّا، و هم الّذین کفروا، فقال الرّجل: کفر القوم و ربّ الکعبة، ثمّ حمل و قاتل حتّی قتل رحمه اللّه. انتهی.

و فی تاریخ الطبری (ص 7 ج 4 طبع مصر 1358 ه 1939 م) قال أبو مخنف:

و حدّثنی إسماعیل بن یزید، عن أبی صادق، عن الحضرمیّ قال: سمعت علیا علیه السّلام یحرّض الناس فی ثلاثة مواطن: یحرّض الناس یوم الجمل، و یوم صفین، و یوم النهر: یقول: عباد اللّه اتّقوا اللّه - إلی آخر ما نقلناه فی ص 238 من المجلد الأول من تکملة المنهاج. و نقله المفید رحمه اللّه فی الإرشاد ایضا (ص 107 طبع طهران 1377 ه) إلاّ أنّه ذکر فی عنوانه یوم صفین فقط و لکنّه لا یفید الإختصاص به و بین النسختین اختلاف یسیر، و الظاهر أنّ الرضیّ رضوان اللّه علیه لم یعثر علیه و إلاّ لذکره فی النهج لأنّ الکلام بلیغ جدّا و کان اهتمام الرضی اختیار البلیغ من کلامه علیه السّلام و دونک قوله هذا علی ما فی الارشاد: قال:

و من کلامه علیه السّلام فی تحضیضه علی القتال یوم صفین بعد حمد اللّه و الثناء علیه عباد اللّه اتّقوا اللّه و غضّوا الأبصار، و اخفضوا الأصوات، و أقلّوا الکلام، و وطنّوا أنفسکم علی المنازلة، و المجادلة، و المبارزة، و المبالطة، و المبالدة، و المعانقة و المکادمة، و اثبتوا و اذکروا اللّه کثیرا لعلّکم تفلحون، و أطیعوا اللّه و رسوله و لا

تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إنّ اللّه مع الصابرین، اللّهمّ الهمهم الصبر و أنزل علیهم النصر، و أعظم لهم الأجر.

و قد تظافرت الأخبار أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر جنده أن لا یبدأوا القوم الناکثین بقتال، و لا یرموهم بسهم، و لا یضربوهم و لا یطعنوهم برمح، حتّی جاء عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی من المیمنة بأخ له مقتول، و جاء قوم من المیسرة برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علیّ علیه السّلام: اللّهمّ اشهد.

و فی جمل المفید: ثمّ دعا علیه السّلام ابنه محمّد بن الحنفیّة فأعطاه الرایة و هی رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال: یا بنیّ هذه رایة لا تردّ قط و لا تردّ أبدا، قال محمّد: فأخذتها و الریح تهبّ علیها فلمّا تمکّنت من حملها صارت الریح علی طلحة و الزبیر و أصحاب الجمل، فأردت أن أمشی بها فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: قف یا بنیّ حتّی آمرک.

ثمّ نادی أیّها النّاس لا تقتلوا مدبرا، و لا تجهّزوا علی جریح، و لا تکشفوا عورة، و لا تهیجوا امرأة، و لا تمثّلوا بقتیل.

فبینا هو یوصی أصحابه إذ ظلّنا نبل القوم فقتل رجل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلمّا رآه قتیلا قال: اللّهمّ اشهد، ثمّ رمی ابن عبد اللّه بن بدیل فقتل، فحمل أبوه عبد اللّه و معه عبد اللّه بن العباس حتّی وضعاه بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال عبد اللّه بن بدیل: حتّی متی یا أمیر المؤمنین ندلی نحورنا للقوم یقتلوننا رجلا رجلاّ قد و اللّه أعذرت إن کنت ترید الاعتذار.

أقول: قال الیعقوبی فی تاریخه: ثمّ رمی رجل آخر فأصاب عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقتله فأتی به أخوه عبد الرحمن یحمله فقال علیّ علیه السّلام اللّهمّ اشهد و اللّه العالم.

و فی مروج الذهب للمسعودی: ثمّ قام عمّار بن یاسر بین الصفین فقال:

أیّها النّاس ما أنصفتم نبیّکم حیث کففتم عتقاء تلک الخدور، و أبرزتم عقیلته للسیوف، و عائشة علی الجمل المسمی عسکرا فی هودج من دفوف الخشب. قد ألبسوه المسوح و جلود البقر، و جعلوا دونه اللّبود قد غشی علی ذلک بالدّروع، فدنا

عمّار من موضعها، فنادی: إلی ما ذا تدعیننی؟ قالت: إلی الطلب بدم عثمان، فقال: قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی و الطالب بغیر الحقّ، ثمّ قال: أیّها الناس إنکم لتعلمون أیّنا الممالی فی قتل عثمان، ثمّ أنشأ یقول و قد رشقوه بالنبل:

فمنک البکاء و منک العویل و منک الرّیاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الإمام و قاتله عندنا من أمر

و تواتر علیه الرّمی و اتّصل فحرّک فرسه و زال عن موضعه فقال: ما ذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم إلاّ الحرب فقال علیّ علیه السّلام: أیّها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهّزوا علی جریح، و لا تقتلوا أسیرا، و لا تتّبعوا مولّیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عورة، و لا تمثّلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تقربوا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع او عبد أو أمة، و ما سوی ذلک فهو میراث لورثتهم علی کتاب اللّه.

أقول: و قد مضی فی ص 222 من المجلّد الأول من تکملة المنهاج عن نصر فی کتاب صفین باسناده عن عبد الرحمن بن جندب الأزدی عن أبیه أنّ علیا علیه السّلام کان یأمرنا فی کلّ موطن لقینا معه عدوّه یقول: لا تقاتلوا القوم حتّی یبدءوکم - إلی آخره و سیأتی شرحه و نقل أقواله الاخر فی الکتاب الخامس عشر إنشاء اللّه تعالی.

ثمّ قد ذکرنا فی شرح الکتاب الأوّل البیتین المذکورین و قائلهما فراجع.

و قال المفید فی الجمل: روی عبد اللّه بن ریاح مولی الأنصاری عن عبد اللّه بن زیاد مولی عثمان بن عفان قال: خرج عمّار بن یاسر یوم الجمل إلینا فقال: یا هؤلاء علی أیّ شیء تقاتلونا؟ فقلنا: علی أنّ عثمان قتل مؤمنا، فقال عمّار:

نحن نقاتلکم علی أنّه قتل کافرا، قال: و سمعت عمّارا یقول: و اللّه لو ضربتمونا حتی نبلغ شعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّکم علی الباطل، قال: و سمعته و اللّه یقول: ما نزل تأویل هذه الایة إلاّ الیوم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ »

«مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » (المائدة: 59).

و فی احتجاج الطبرسی: روی الواقدی أنّ عمّار بن یاسر لما دخل علی عایشة - بعد أن ظفر علیّ علیه السّلام و أصحابه علی أصحاب الجمل - فقال لها: کیف رأیت ضرب بنیک علی الحقّ؟ فقالت: استبصرت من أجل أنک غلبت، فقال عمّار: أنا أشدّ استبصارا من ذلک، و اللّه لو ضربتمونا حتی تبلغونا سعیفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنّکم علی الباطل، فقالت عائشة: هکذا یخیّل الیک اتّق اللّه یا عمّار أذهبت دینک لابن أبی طالب.

أقول: قد قال عمّار فی صفین أیضا: إنّی لأری وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتّی یرتاب المبطلون، و اللّه لو هزمونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لکنّا علی الحقّ و کانوا علی الباطل. و قد مرّ بیانه فی ص 285 من المجلّد الأوّل من تکملة المنهاج و اختلاف النسخ فیه فراجع.

روی الواقدیّ قال: حدّثنی عبد اللّه بن الفضیل عن أبیه عن محمّد ابن الحنفیّة قال: لمّا نزلنا البصرة و عسکرنا بها و صففنا صفوفنا دفع أبی علیّ علیه السّلام إلیّ باللّواء و قال: لا تحدّثنّ شیئا ثمّ نام فنالنا نبل القوم فأفزعته ففزع و هو یمسح عینیه من النوم و أصحاب الجمل یصیحون: یا لثارات عثمان، فبرز علیه السّلام و لیس علیه إلاّ قمیص واحد، ثم قال: تقدّم باللّواء، فتقدّمت و قلت: یا أبة فی مثل هذا الیوم بقمیص واحد، قال: أحرز امرء أجله و اللّه قاتلت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنا حاسر أکثر ممّا قاتلت و أنا دارع، ثمّ دنا کل من طلحة و الزبیر فکلّمهما و رجع و هو یقول: یأبی القوم إلاّ القتال، فقاتلوهم فقد بغوا، و دعا بدرعه البتراء و لم یلبسها بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ یومئذ فکان بین کتفیه منها متوهیا.

قال: و جاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و فی یده شسع نعل فقال له ابن عباس: ما ترید بهذا الشّسع یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: أربط بها ما قد توهی من هذا الدّرع من خلفی، فقال له ابن عبّاس: أفی مثل هذا الیوم تلبس مثل هذا؟ فقال علیه السّلام:

لم؟ قال: أخاف علیک، قال علیه السّلام: لا تخف أنّ أوتی من ورائی و اللّه یا ابن عبّاس

ما ولّیت فی زحف قطّ ثمّ قال له: البس یا ابن عباس، فلبس درعا سعد یاثمّ تقدم إلی المیمنة و قال: احملوا، ثمّ إلی المیسرة و قال: احملوا، و جعل یدفع فی ظهری و یقول: تقدّم یا بنیّ فجعلت أتقدّم حتی انهزموا من کلّ وجه.

و روی الواقدیّ عن هشام بن سعد عن شیخ من مشایخ أهل البصرة قال: لمّا صفّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صفوفه أطال الوقوف و الناس ینتظرون أمره، فاشتدّ علیهم ذلک، فصاحوا حتّی متی، فصفق بإحدی یدیه علی الاخری ثمّ قال: عباد اللّه لا تعجلوا فإنی کنت أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یستحبّ أن یحمل إذ اهبت الریح قال: فأمهل حتّی زالت الشّمس و صلّی رکعتین ثمّ قال: ادعوا ابنی محمّدا، فدعی له محمّد ابن الحنفیّة فجاء و هو یومئذ ابن تسع عشر سنة، فوقف بین یدیه و دعا بالرایة فنصبت فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أما هذه الرایة لم تردّ قطّ و لا تردّ أبدا و إنی واضعها الیوم فی أهلها، و دفعها إلی ولده محمّد و قال: تقدّم یا بنیّ فلمّا رآه القوم قد أقبل و الرایة بین یدیه فتضعضعوا فما هو إلاّ أنّ الناس التقوا و نظروا إلی غرة أمیر المؤمنین علیه السّلام و وجدوا مسّ السلاح حتی انهزموا.

و روی محمد بن عبد اللّه بن عمر بن دینار قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه محمّد:

خذ الرایة و امض، و علیّ علیه السّلام خلفه فناداه یا أبا القاسم! فقال: لبّیک یا أبة، فقال:

یا بنیّ لا یستنفزّنک ما تری قد حملت الرایة و أنا أصغر منک فما استنفزنی عدوّی و ذلک أننی لم ابارز أحدا إلاّ حدّثننی نفسی بقتله، فحدّث نفسک بعون اللّه تعالی بظهورک علیهم و لا یخذلک ضعف النفس من الیقین فانّ ذلک أشدّ الخذلان، قال: قلت یا أبة أرجو أن أکون کما تحبّ إن شاء اللّه، قال: فالزم رایتک فإن اختلفت الصفوف قف فی مکانک و بین أصحابک فإن لم تبین من أصحابک فاعلم أنّهم سیرونک.

قال: و اللّه إنّی لفی وسط أصحابی فصاروا کلّهم خلفی و ما بینی و بین القوم أحد یردّهم عنّی و أنا ارید أن أتقدّم فی وجوه القوم فما شعرت إلاّ بأبی خلفی قد جرّد بسیفه و هو یقول: لا تقدّم حتّی أکون أمامک، فتقدّم بین یدی یهرول و معه طائفة من أصحابه، فضرب الّذین فی وجهه حتّی نهضوهم و لحقتهم بالرایة فوقفوا

وقفة و اختلط الناس و رکدت السیوف ساعة فنظرت إلی أبی یفرّج الناس یمینا و شمالا و یسوقهم أمامه فأردت أن أجول فکرهت خلافه و وصیّته لی - لا تفارق الرایة - حتّی انتهی إلی الجمل و حوله أربعة آلاف مقاتل من بنی ضبّة و الأزد و تمیم و غیرهم و صاح: اقطعوا البطان.

فأسرع محمّد بن أبی بکر فقطعه و أطلع الهودج، فقالت عائشة: من أنت؟ قال: أبغض أهلک إلیک، قالت: ابن الخثعمیة؟ قال: نعم و لم تکن دون أمّهاتک قالت: لعمری بل هی شریفة دع عنک هذا الحمد للّه الّذی سلمک قال: قد کان ذلک ما تکرهین، قالت: یا أخی لو کرهته ما قلت ما قلت، قال: کنت تحبّین الظفر و إنّی قتلت، قالت: قد کنت احبّ ذلک لکنه ما صرنا إلی ما صرنا أحببت سلامتک لقرابتی منک فاکفف و لا تعقّب الامور و خذ الظاهر و لا تکن لومة و لا عذلة فإنّ أباک لم یکن لومة و لا عذلة.

قال: و جاء علیّ علیه السّلام فقرع الهودج برمحه و قال: یا شقیراء بهذا وصّاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قالت: یا ابن أبی طالب قد ملکت فاسمح، و فی تاریخ الطبری:

فاسجح.

ثمّ أمر علیه السّلام ابنه محمّدا أن یتولّی أمرها و یحملها إلی دار ابن خلف حتّی ینظر علیه السّلام فی أمرها، فحملها إلی الموضع و أنّ لسانها لا یفتر من السبّ له و لعلیّ علیه السلام و الترحّم علی أصحاب الجمل.

و روی عن ابن الزبیر قال: خرجت عائشة یوم البصرة و هی علی جملها عسکر قد اتّخذت علیه خدرا و دقّته بالدّقوق خشیة أن یخلص إلیها النبل، و سار إلیهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتی التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا و أخذ بخطام الجمل یومئذ سبعون رجلا من قریش کلّهم قتل، و خرج مروان بن الحکم و عبد اللّه بن الزبیر و رأیتهما جریحین، فلمّا قتلت تلک العصابة من قریش أخذ رجال کثیر من بنی ضبّة بخطام الجمل فقتلوا عن آخرهم، و لم یأخذ بخطامه أحد إلاّ قتل حتی غرق الجمل بدماء القتلی، و تقدّم محمّد بن أبی بکر فقطع بطان الجمل و احتمل الخدر

و معه أصحاب له و فیه عائشة حتّی أنزلوها بعض دور البصرة، و ولّی الزبیر منهزما فأدرکه ابن جرموز فقتله، و لمّا رأی مروان توجّه الأمر علی أصحاب الجمل نظر إلی طلحة و هو یرید الهرب فقال، و اللّه لا یفوتنی ثاری من عثمان، فرماه بسهم فقطع أکحله فسقط بدمه و حمل من موضعه و هو یقول: إنّا للّه هذا و اللّه سهم لم یأتنی من بعد ما أراه إلاّ من معسکرنا، و اللّه ما رأیت مصرع شیخ أضیع من مصرعی ثمّ لم یلبث أن هلک.

روی الطبریّ فی التاریخ باسناده عن أبی البختری الطائیّ قال: أطافت ضبّة و الأزد بعائشة یوم الجمل، و إذا رجال من الأزد یأخذون بعر الجمل فیفتّونه و یشمّونه و یقولون: بعر جمل امّنا ریحه ریح المسک، و رجل من أصحاب علیّ علیه السّلام یقاتل و یقول:

جرّدت سیفی فی رجال الأزد أضرب فی کهولهم و المرد

کلّ طویل الساعدین نهد

و ماج الناس بعضهم فی بعض، فصرخ صارخ: اعقروا الجمل، فضربه بجیر بن دلجة الضّبی فقیل له: لم عقرته؟ فقال: رأیت قومی یقتلون فخفت أن یفنوا و رجوت إن عقرته أن یبقی لهم بقیّة.

و روی باسناده عن الصعب بن عطیّة عن أبیه قال: لمّا أمسی الناس و تقدّم علیّ علیه السّلام و احیط بالجمل و من حوله و عقره بجیر بن دلجة و قال: إنکم آمنون فکفّ بعض الناس عن بعض، و قال فی ذلک حین أمسی و انخنس عنهم القتال:

إلیک أشکو عجری و بجری و معشرا غشّوا علیّ بصری

قتلت منهم مضرا بمضری شفیت نفسی و قتلت معشری

أقول: قد ذکر البیتان فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام أیضا و فیه «أعشوا» مکان «غشّوا»، و «إنی قتلت مضری بمصری» مکان المصراع الثالث: «و جذعت أنفی» مکان «شفیت نفسی». و لکنّ الصریح من کلام أبی العباس محمّد بن یزید المعروف بالمبرد المتوفی سنة 285 ه فی الکامل ص 126 ج 1 طبع مصر أنه علیه السّلام

لم یقل کلامه علی هیئة الشعر حیث قال:

حدّثنی التّوزیّ قال: حدّثنی محمّد بن عباد بن حبیب بن المهلّب أحسبه عن أبیه قال: لمّا انقضی یوم الجمل خرج علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی لیلة ذلک الیوم و معه قنبر و فی یده مشعلة من نار یتصفّح القتلی حتّی وقف علی رجل، قال التوزی: فقلت: أهو طلحة؟ قال: نعم، فلمّا وقف علیه قال: اعزز علیّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت تخوم السماء و فی بطون الأودیة، شفیت نفسی و قتلت معشری إلی اللّه أشکو عجری و بجری. انتهی قوله.

أقول: الظاهر أنّ غیره أخذ کلامه هذا و أدرجه فی الشعر، و قد نقلنا فی المجلّد الأوّل من تکملة المنهاج (من ص 306 - إلی 314) أبیاتا عدیدة من ذلک الدیوان أنها مما قالها غیره علیه السّلام کما بیّناها بالشواهد و الماخذ، و قد عثرنا علی عدّة اخری منها بعد ذلک فخذها:

ما فی ذلک الدّیوان من ثلاثة عشر بیتا قالها فی صفین:

لنا الرایة السوداء یخفق ظلّها إذا قیل قدّمها حصین تقدما

إلی آخرها، فأتی بتمامها نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفّین (ص 145 الطبع الناصری) و أسندها باسناده عن الحصین بن المنذر إلیه علیه السّلام، و قال الفاضل الشارح المعتزلی ابن ابی الحدید فی شرحه علی النهج: هکذا روی نصر بن مزاحم، و سائر الرواة رووا له علیه السّلام الأبیات الستة الاولی و رووا باقی الأبیات من قوله

«و قد

صبرت عک و لخم»

إلخ - للحصین بن المنذر صاحب الرایة.

و اعلم أنّ البیت الثامن منه علی ما فی الدیوان هو البیت الرابع فی کتاب صفین. علی أنّ بین نسختی صفین و الدیوان اختلافا یسیرا فی بعض عبارات الأبیات و ما فی ذلک الدّیوان:

قد کنت میتا فصرت حیّا و عن قلیل تصیر میتا

عزّ بدار الفناء بیت فأین دار البقاء بیتا

ففی مادّة خضر من سفینة البحار نقل عن المناقب لابن شهر آشوب أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام رأی الخضر فی المنام فسأله نصیحة قال: فأرانی کفّه فإذا فیها مکتوب بالخضرة:

قد کنت میتا فصرت حیّا و عن قلیل تعود میتا

فابن لدار البقاء بیتا ودع لدار الفناء بیتا

و ما فی السیرة الهشامیة (ص 225 ج 2 طبع مصر 1375 ه) فنقل عن ابن إسحاق أنه لما قتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام عمرو بن عبدود فی غزوة الخندق قال علیه السّلام فی ذلک:

نصر الحجارة من سفاهة رأیه و نصرت ربّ محمّد بصوابی

فصددت حین ترکته متجدّلا کالجذع بین دکادک و روابی

و عففت عن أثوابه لو إننی کنت المقطر بزّنی أثوابی

لا تحسبنّ اللّه خاذل دینه و نبیّه یا معشر الأحراب

ثمّ قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم بالشعر یشکّ فیها لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ما فی الدّیوان المنسوب الیه

لکلّ اجتماع من خلیلین فرقةو کلّ الّذی دون الفراق قلیل

و إنّ افتقادی فاطما بعد أحمددلیل علی أن لا یدوم خلیل

فقال أبو العباس محمّد بن یزید المعروف بالمبرد فی (ص 268 ج 2 من کتابه الکامل طبع مصر): و یروی أنّ علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه تمثّل عند قبر فاطمة علیها السّلام، ثمّ ذکر البیتین و المصراع الثانی من الأوّل فیه:

«و إنّ الّذی دون

الفراق قلیل»

و الأوّل من الثانی:

«و إنّ افتقادی واحدا بعد واحد»

.

و فی البیان و التبیین للجاحظ (ص 181 ج 3 طبع مصر 1380 ه 1960 بتحقیق و شرح عبد السلام محمّد هارون): و قال الاخر:

ذکرت أبا أروی فبتّ کأننی بردّ امور ماضیات وکیل

لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة و کلّ الّذی قبل الفراق قلیل

و أنّ افتقادی واحدا بعد واحد دلیل علی أن لا یدوم خلیل

و هو کما تری لم یسمّ قائل الأبیات.

و قال عبد السلام محمّد هارون فی الهامش: ذکر ابن الأنباری أنّ هذه الأبیات لعلیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه حین دفن فاطمة رضی اللّه عنها. و قال ابن الأعرابی:

إنها لشقران السلامانی. و فی الکامل 724 لیبسک أن الشعر تمثّل به علیّ بن أبی طالب عند قبر فاطمة. و قد روی البحتریّ فی حماسة 233 البیتین الأخیرین.

انتهی کلامه.

و ما فی ذلک الدیوان:

الناس من جهة التمثال أکفاء أبوهم آدم و الأمّ حوّاء

إلی آخر الأبیات فأسندها عبد القاهر الجرجانی فی أسرار البلاغة (ص 214 طبع مصر 1319 ه) إلی محمد بن الرّبیع الموصلی، و قیل: إنّها منسوبة إلی علیّ القیروانی کما فی ذیل ص 307 من کتاب «اخلاق محتشمی» المنسوب إلی المحقق الطوسی قدّس سرّه (طبع ایران، الطبع الأول) و ذکرناه فی المجلّد الأوّل من تکملة المنهاج ص 306 و لنعد إلی ما کنا بصدده:

و رأی ذلک الیوم من الجمل الّذی رکبته عائشة کلّ العجب، و ذلک کما فی إثبات الوصیّة للمسعودی و احتجاج الطبرسی و تاریخ الطبری و غیرها أنّه کلّما ابتز منه قائمه من قوائمه ثبت علی الاخری حتّی نادی أمیر المؤمنین علیه السّلام: اقتلوا الجمل فإنّه شیطان، و تولّی محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر عقره بعد طول دمائه.

و قال المفید فی الجمل: روی ابراهیم بن نافع عن سعید بن أبی هند قال:

أخبرنا أصحابنا ممّن حضر القتال یوم البصرة أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قاتل یومئذ أشدّ الفتال و سمعوه و هو یقول: تبارک الّذی أذن لهذه السیوف تصنع ما تصنع.

و قال فیه: روی الواقدیّ قال: حدّثنی عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب قال: سمع أبی أصوات الناس یوم الجمل و قد ارتفعت فقال لابنه محمّد: ما یقولون؟ قال: یقولون: یا ثارات عثمان، قال: فشدّ علیهم و أصحابه یهشون فی وجهه

یقولون: ارتفعت الشمس و هو یقول: الصبر أبلغ حجة، ثمّ قام خطیبا یتو کأعلی قوس عربیة فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبیّ فصلّی علیه و قال:

«خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی اثناء حرب الجمل»

أمّا بعد فإنّ الموت طالب حثیث لا یفوته الهارب و لا یعجزه، فأقدموا و لا تنکلوا، و هذه الأصوات الّتی تسمعوها من عدوّکم فشل و اختلاف، إنا کنّا نؤمر فی الحرب بالصّمت، فعضّوا علی الناجذ، و اصبروا لوقع السیوف، فوالّذی نفسی بیده لألف ضربة بالسیف أهون علیّ من موتة علی فراشی، فقاتلوهم صابروا محتسبین فإنّ الکتاب معکم و السنّة معکم، و من کانا معه فهو القویّ، اصدقوهم بالضرب فأیّ امرء أحسّ من نفسه شجاعة و إقداما و صبرا عند اللّقاء فلا یبطرنّه، و لا یری أنّ له فضلا علی من هو دونه، و إن رأی من أخیه فشلا و ضعفا فلیذبّ عنه کما یذبّ عن نفسه، فانّ اللّه لو شاء لجعله مثله.

أقول: أتی الرضیّ رضوان اللّه علیه ببعض هذه الخطبة فی النهج، قوله:

و من کلام له علیه السّلام قاله للأصحاب فی ساعة الحرب: و أیّ امرء منکم أحسّ من نفسه إلخ (الکلام 122 من باب الخطب من النهج)، و نقله المفید فی الإرشاد ص 114 طبع طهران 1377 ه و بین النسخ اختلاف فی الجملة.

ثمّ لمّا حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام الناکثین و حمل أعوانه معه فما کان القوم إلاّ کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف، و لمّا رأت عائشة هزیمة القوم نادت یا بنیّ الکرّة الکرّة اصبروا فإنی ضامنة لکم الجنّة، فحفّوا بها من کلّ جانب، و استقدموا حتّی دنوا من عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لفّت عائشة نفسها ببردة کانت معها و قلبت یمینها علی منکبها الأیمن إلی الأیسر و الأیسر إلی الأیمن کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یفعل عند الاستسقاء، ثمّ قالت: ناولونی کفّا من تراب، فناولوها فحثت به وجوه أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالت: شاهت الوجوه کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأهل بدر، و لمّا فعلت عائشة من السبّ المبرح و حصب أصحاب أمیر المؤمنین قال علیه السّلام: و ما رمیت إذ رمیت و لکنّ الشیطان رمی و لیعودن وبالک علیک

إن شاء اللّه تعالی.

قال المفید فی الجمل: روی محمّد بن موسی عن محمّد بن إبراهیم عن أبیه قال:

سمعت معاذ بن عبد اللّه التمیمی و کان قد حضر الجمل یقول: لمّا التقینا و اصطففنا نادی منادی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: یا معشر قریش اتّقوا اللّه علی أنفسکم فإنّی أعلم أنکم قد خرجتم و ظننتم أنّ الأمر لا یبلغ إلی هذا، فاللّه اللّه فی أنفسکم فإنّ السیف لیس له بقیا، فان أحببتم فانصرفوا حتّی نحاکم هؤلاء القوم، و إن أحببتم فإلیّ فانّکم آمنون بأمان اللّه، قال: فاستحیینا أشدّ الحیاء و أبصرنا ما نحن فیه و لکنّ الحفاظ حملنا علی الصبر مع عائشة حتّی قتل من قتل منّا، فو اللّه لقد رأیت أصحاب علیّ علیه السّلام و قد وصلوا إلی الجمل و صاح منهم صائح: اعقروه، فعقروه و نادی علیّ علیه السّلام: من طرح السلاح فهو آمن، و من دخل بیته فهو آمن، فو اللّه ما رأیت أکرم عفوا منه.

و فی الامامة و السیاسة للدینوری. قال حیة بین جهین: نظرت إلی علیّ علیه السّلام و هو یخفق نعاسا فقلت له: تا اللّه ما رأیت کالیوم قطّ، إنّ بإزائنا لمائة ألف سیف و قد هزمت میمنتک و میسرتک و أنت تخفق نعاسا؟ فانتبه و رفع یدیه و قال: اللّهمّ إنک تعلم ما کتبت فی عثمان سوادا فی بیاض و أنّ الزبیر و طلحة ألّبا و أجلبا علیّ الناس، اللّهمّ أولانا بدم عثمان فخذه الیوم.

و فی مروج الذهب: قد کان أصحاب الجمل حملوا علی میمنة علیّ علیه السّلام و میسرته فکشفوها فأتاه بعض ولد عقیل و علیّ علیه السّلام یخفق نعاسا علی قربوس سرجه فقال له: یا عمّ قد بلغت میمنتک و میسرتک حیث تری و أنک تخفق نعاسا؟ قال:

اسکت یا ابن أخی فإنّ لعمّک یوما لا یعدوه، و اللّه لا یبالی عمّک وقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

ثمّ بعث إلی ولده محمّد ابن الحنفیّة و کان صاحب رایته: احمل علی القوم فأبطأ محمد علیه و کان بإزائه قوم من الرّماة ینتظر نفاد سهامهم، فأتاه علیّ علیه السّلام فقال:

هلاّ حملت؟ فقال: لا أجد متقدّما إلاّ علی سهم أو سنان و إنی لمنتظر نفاد سهامهم و أحمل، فقال:

احمل بین الأسنة فإنّ للموت علیک جنّة، فحمل محمد فسکن بین الرماح و النشاب فوقف فأتاه علیّ فضربه بقائم سیفه و قال: أدرکک عرق امّک، و أخذ الرایة و حمل و حمل الناس معه فما کان القوم إلاّ کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف و طافت بنو امیّة بالجمل و قطع علی خطام الجمل سبعون یدا من بنی ضبّة، و رمی الهودج بالنشاب و النبل و عرقب الجمل و وقع الهودج و الناس مفترقون یقتتلون.

و لمّا سقط الجمل و وقع الهودج جاء محمّد بن أبی بکر فأدخل یده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس قرابة و أبغضهم إلیک أنا محمد أخوک یقول لک أمیر المؤمنین هل أصابک شیء؟ قالت: ما أصابنی إلاّ سهم لم یضرّنی.

فجاء علیّ علیه السّلام حتّی وقف علیها فضرب الهودج بقضیب و قال: یا حمیراء رسول اللّه أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقرّی فی بیتک، و اللّه ما أنصفک الّذین أخرجوک إذ صانوا عقائلهم و أبرزوک، و أمر أخاها محمّدا فأنزلها فی دار صفیّة بنت الحارث بن أبی طلحة العبدی و هی امّ طلحة الطلحات، و وقع الهودج و الناس مفترقون یقتتلون، و التقی الأشتر بن مالک بن الحارث النخعیّ و عبد اللّه بن الزبیر فاعترکا و سقطا إلی الأرض عن فرسیهما و الناس حولهم یجولون و ابن الزبیر ینادی:

اقتلونی و مالکا، و اقتلوا مالکا معی، فلا یسمعهما أحد لشدّة الجلاد و وقع الحدید، و لا یراهما راء لظلمة النقع و ترادف العجاج، و جاء ذو الشهادتین خزیمة ابن ثابت إلی علیّ فقال، یا أمیر المؤمنین لا تنکس الیوم رأس محمد و اردد إلیه الرایة فدعا به وردّ علیه الرایة و قال:

اطعنهم طعن أبیک تحمد لا خیر فی حرب إذا لم توقد

بالمشرفیّ و القنا المشرّد

ثمّ استسقی فاتی بعسل و ماء فحسا منه حسوة و قال: هذا الطائفیّ و هو غریب البلد فقال له عبد اللّه بن جعفر: ما شغلک ما نحن فیه عن علم هذا؟ قال: إنه و اللّه یا بنیّ ما ملأ بصدر عمّک شیء قطّ من أمر الدنیا، ثمّ دخل علیه السّلام البصرة و کانت الواقعة فی الموضع المعروف بالخریبة یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی

الاخرة سنة ستّ و ثلاثین.

و قال الدینوریّ: فشقّ علیّ فی عسکر القوم یطعن و یقتل ثمّ خرج و هو یقول الماء الماء، فأتاه رجل بأداوة فیها عسل فقال له: یا أمیر المؤمنین أمّا الماء فإنّه لا یصلح لک فی هذا المقام و لکن أذوقک هذا العسل فقال: هات، فحسا منه حسوة ثمّ قال: إنّ عسلک لطائفیّ، قال الرّجل: لعجبا منک و اللّه یا أمیر المؤمنین لمعرفتک الطائفیّ من غیره فی هذا الیوم و قد بلغت القلوب الحناجر، فقال له علیّ علیه السلام: إنه و اللّه یا ابن أخی ما ملأ صدر عمّک شیء قطّ و لا هابه شیء، ثمّ أعطی الرایة لابنه محمّد و قال: هکذا فاصنع فاقتتل الناس ذلک الیوم قتالا شدیدا و کانوا کذلک یروحون و یغدون علی القتال سبعة أیّام و إنّ علیا خرج إلیهم بعد سبعة أیّام فهزمهم.

«قتل الزبیر بن العوام»

کان الزّبیر ممن ولّی یوم الجمل مدبرا و عدّه الطبریّ فی التاریخ ممّن انهزم یوم الجمل فاختفی و مضی فی البلاد قال: کتب إلیّ السریّ عن شعیب عن سیف عن محمّد و طلحة قالا: و مضی الزبیر فی صدر یوم الهزیمة راجلا نحو المدینة فقتله ابن جرموز، و ممّن ولّی مدبرا مروان بن الحکم و أوی إلی أهل بیت من عنزة و عدّ نفرا کثیرا منهم فی تاریخه.

و قد تظافرت الأخبار عن الفریقین أنّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام خرج بنفسه حاسرا علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الشهباء بین الصفین، فنادی یا زبیر اخرج إلیّ فخرج شائکا فی سلاحه فدنا إلیه حتی اختلفت أعناق دابّتیهما فقال له علیّ:

ویحک یا زبیر ما الّذی أخرجک؟ قال: دم عثمان، قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان أما تذکر یوما لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بنی بیاضة و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ضحکت أنت معه فقلت أنت: یا رسول اللّه ما یدع علیّ زهوه فقال لک: لیس به زهو، أتحبّه یا زبیر؟ فقلت: إنی و اللّه لاحبّه فقال لک: إنّک

و اللّه ستقاتله و أنت له ظالم.

فقال الزبیر: أستغفر اللّه لو ذکرتها ما خرجت، فقال علیه السّلام: یا زبیر ارجع فقال: و کیف أرجع الان و قد التقت حلقتا البطان، هذا و اللّه العار الّذی لا یغسّل فقال: یا زبیر ارجع بالعار قبل أن تجمع العار و النار، فانصرف الزبیر و دخل علی عائشة فقال: یا امّاه ما شهدت موطنا قطّ فی الشرک و لا فی الإسلام إلاّ ولی فیه رأی و بصیرة غیر هذا الموطن، فانّه لا رأی لی فیه و لا بصیرة، و علی نقل الدینوری فی الامامة و السیاسة قال: و إنی لعلی باطل، قالت له عائشة: یا أبا عبد اللّه خفت سیوف بنی عبد المطلب، فقال: أما و اللّه إنّ سیوف بنی عبد المطلب طوال حداد یحملها فتیة أنجاد.

و قال المسعودیّ فی مروج الذهب: و لما رجع الزبیر عن الحرب قال ابنه عبد اللّه: أین تدعنا؟ فقال: یا بنیّ أذکرنی أبو حسن بأمر کنت قد أنسیته قال: بل خفت سیوف بنی عبد المطلب فانها طوال حداد یحملها فتیة أنجاد فقال: لا و اللّه و لکنی ذکرت ما أنسانیه الدّهر فاخترت العار علی النار أبا لجبن تعیّرنی لا أبا لک؟ ثمّ أمال سنانه و شدّ فی المیمنة فقال علیّ علیه السّلام: افرجوا له فقدها جوه ثمّ رجع فشدّ فی المیسرة، ثمّ رجع فشدّ فی القلب، ثمّ عاد إلی ابنه فقال: أ یفعل هذا جبان.

و قال الدینوری: إنّ الزبیر قال لابنه عبد اللّه حینئذ: علیک بحربک. أمّا أنا فراجع إلی بیتی، فقال له ابنه عبد اللّه: الان حین التقت حلقتا البطان و اجتمعت الفئتان، و اللّه لا نغسل رءوسنا منها، فقال الزبیر لابنه: لا تعد هذا منّی جبنا، فو اللّه ما فارقت أحدا فی جاهلیة و لا إسلام، قال: فما یردّک؟ قال: یردّنی ما إن علمته کسرک.

ثمّ انصرف الزبیر راجعا إلی المدینة حتی أتی وادی السباع و الأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آت فقال له: هذا الزّبیر مارّ، فقال:

ما أصنع بالزّبیر؟ و قد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضا و هو مارّ إلی منزله سالما.

فلحقه نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز التمیمی فقال للزبیر:

یا أبا عبد اللّه أحییت حربا ظالما أو مظلوما ثمّ تنصرف؟ أ تائب أنت أم عاجز؟ فسکت عنه، ثمّ عاوده فقال له: یا أبا عبد اللّه حدّثنی عن خصال خمس أسألک عنها، فقال:

هات. قال: خذلک عثمان، و بیعتک علیا، و إخراجک امّ المؤمنین، و صلاتک خلف ابنک، و رجوعک عن الحرب.

فقال الزبیر: نعم اخبرک أمّا خذلی عثمان فأمر قدّر اللّه فیه الخطیئة و أخّر التوبة، و أمّا بیعتی علیّا فو اللّه ما وجدت من ذلک بدّا حیث بایعه المهاجرون و الأنصار و خشیت القتل، و أمّا إخراجنا امّنا عائشة فأردنا أمرا و أراد اللّه غیره، و أمّا صلاتی خلف ابنی فإنما قدّمته عائشة امّ المؤمنین و لم یکن لی دون صاحبی أمر و أمّا رجوعی عن هذا الحرب فظنّ بی ما شئت غیر الجبن.

فقال ابن جرموز: و الهفا علی ابن صفیّة أضرم نارا ثمّ أراد أن یلحق بأهله قتلنی اللّه إن لم أقتله و سار معه ابن جرموز و قد کفر علی الدّرع، فلمّا انتهی إلی وادی السباع استغفله فطعنه.

و قال المسعودیّ فی مروج الذهب: و قد نزل الزبیر إلی الصلاة فقال لابن جرموز: أتؤمّنی أو أؤمّک؟ فأمّه الزّبیر فقتله عمرو فی الصلاة، و أتی عمرو علیا بسیف الزبیر و خاتمه و رأسه و قیل: إنه لم یأت برأسه فقال علیّ علیه السّلام: سیف طال ما جلی به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لکن الحین و مصارع السوء، و قاتل ابن صفیّة فی النار، ففی ذلک یقول ابن جرموز:

أتیت علیا برأس الزبیر و کنت ارجّی به الزلفة

فبشّر بالنّار قبل العیان و بئس بشارة ذی التحفة

فقلت إنّ قتل الزبیر لو لا رضاک من الکلفة

فان ترض ذلک فمنک الرضا و إلاّ فدونک لی حلفة

و ربّ المحلّین و المحرمین و ربّ الجماعة و الألفة

لسیّان عندی قتل الزبیر و ضرطة عنز بذی الجحفة

«قتل طلحة»

فی الکافی: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته یوم الجمل: وا عجبا لطلحة

ألّب الناس علی ابن عفان حتّی إذا قتل أعطانی صفقته بیمینه طائعا، ثمّ نکث بیعتی اللّهمّ خذه و لا تمهله، و أنّ الزبیر نکث بیعتی و قطع رحمی و ظاهر علی عدوّی فاکفنیه الیوم بما شئت.

و قال الدینوری فی الامامة و السیاسة: إنّ القوم اقتتلوا حول الجمل حتّی حال بینهم اللّیل و کانوا کذلک یروحون و یغدون علی القتال سبعة أیّام و أنّ علیا خرج إلیهم بعد سبعة أیّام فهزمهم، فلمّا رأی طلحة ذلک رفع یدیه إلی السماء و قال: إن کنّا قد داهنّا فی أمر عثمان و ظلمناه فخذله الیوم منّا حتی ترضی، فما مضی کلامه حتّی ضربه مروان ضربة أتی منها علی نفسه فخرّ.

قال الطبری فی التاریخ (ص 534 ج 3 طبع مصر 1357 ه) کتب إلیّ السری عن شعیب عن سیف عن اسماعیل بن أبی خالد عن حکیم بن جابر قال: قال طلحة یومئذ - ای یوم حرب الجمل - اللّهمّ أعط عثمان منّی حتّی یرضی، فجاء سهم غرب و هو واقف فخل رکبته بالسرج و ثبت حتی امتلاء موزجه دما، فلمّا ثقل قال لمولاه:

اردفنی و ابغنی مکانا لا اعرف فیه، فلم أر کالیوم شیخا أضیع دما، فرکب مولاه و أمسکه و جعل یقول: قد لحقنا القوم حتی انتهی به إلی دار من دور البصرة خربة و أنزله فی فیئها، فمات فی تلک الخربة و دفن فی بنی سعد. انتهی.

و قال المفید فی الجمل: روی اسماعیل بن عبد الملک عن یحیی بن شبل عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: حدّثنی أبی علیّ زین العابدین علیه السّلام قال: قال لی مروان بن الحکم: لمّا رأیت الناس یوم الجمل قد کشفوا قلت و اللّه لأدرکنّ ثاری و لأفزنّ منه الان، فرمیت طلحة فأصبت نساه، فجعل الدّم ینزف، فرمیته ثانیة فجاءت به فأخذوه حتّی وضعوه تحت شجرة فبقی تحتها ینزف منه الدّم حتی مات.

و فی مروج الذهب للمسعودی بعد ما رجع الزبیر عن الحرب نادی علیّ علیه السّلام طلحة حین رجع الزّبیر: یا أبا محمّد ما الّذی أخرجک؟ قال: الطلب بدم عثمان.

قال علیّ علیه السّلام: قتل اللّه اولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟ و أنت أوّل من بایعنی ثمّ نکثت، و قد قال اللّه عزّ و جلّ «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ » فقال: أستغفر اللّه ثمّ رجع، فقال مروان بن الحکم: رجع الزبیر و یرجع طلحة ما ابالی رمیت ههنا أم ههنا فرماه فی أکحله فقتله، فمرّ به علی علیه السلام بعد الوقعة فی موضعه فی قنطرة قرة فوقف علیه فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و اللّه لکنت کارها لهذا أنت و اللّه کما قال القائل:

فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر

کأنّ الثریا علّقت فی یمینه و فی خدّه الشعری و فی الاخر البدر

و ذکر أنّ طلحة لما ولّی سمع و هو یقول:

ندمت ندامة و ضلّ حلمی و لهفی ثمّ لهف أبی و امّی

ندمت ندامة الکسعی لمّا طلبت رضا بنی حزم بزعمی

و هو یمسح عن جبینه الغبار و هو یقول: و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، و قیل:

إنه سمع و یقول هذا الشعر و قد جرحه فی جبهته عبد الملک و رماه مروان فی أکحله و قد وقع صریعا یجود بنفسه.

و نقل الطبرسی فی الاحتجاج عن نصر بن مزاحم أنّ قتل طلحة کان قبل قتل الزّبیر فانه قال: روی نصر بن مزاحم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حین وقع القتال و قتل طلحة تقدّم علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الشهباء بین الصفین فدعا الزبیر فدنا إلیه - إلخ.

قال: و روی أیضا أنّ مروان بن الحکم یوم الجمل کان یرمی بسهامه فی العسکرین معا و یقول: أصبت أیّا منهما فهو فتح لقلة دینه و تهمته للجمیع بیان: الکسع بالضم فالفتح حیّ من الیمن و منه قولهم ندامة الکسعی.

قال المیدانی فی مجمع الأمثال فی بیان مثلهم: أندم من الکسعی ما هذا لفظه: قال حمزة: هو رجل من کسعة و اسمه محارب بن قیس، و قال غیره:

هو من بنی کسع ثمّ من بنی محارب و اسمه غامد بن الحارث و من حدیثه أنه کان

یرعی إبلا له بواد معشب فبینا هو کذلک إذ ابصر بنبعة فی صخرة فأعجبته فقال:

ینبغی أن یکون هذه قوسا، فجعل یتعهّدها و یرقبها حتی أدرکت قطعها و جفّفها فلمّا جفّت اتّخذت منها قوسا و أنشا یقول:

یا ربّ وفقنی لنحت قوسی فإنها من لذّتی لنفسی

و انفع بقوسی ولدی و عرسی أنحتها صفراء مثل الورس

صفراء لیست کقسیّ النّکس

ثمّ دهنها و خطمها بوتر ثمّ عمد إلی مکان من برایتها فجعل منه خمسة أسهم و جعل یقّلبها فی کفّه و یقول:

هنّ و ربّی أسهم حسان تلذّ للرامی بها البنان

کأنّما قوّمها میزان فابشروا بالخصب یا صبیان

إن لم یعقنی الشوم و الحرمان

ثمّ خرج حتّی أتی قترة علی موارد حمر فکمن فیها، فمرّ قطیع منها فرمی عیرا منها فأمخطه السهم أی أنفذه فیه و جازه و أصاب الجبل فأوری نارا فظنّ أنّه أخطأ فأنشأ یقول:

أعوذ باللّه العزیز الرحمن من نکد الجدّ معا و الحرمان

مالی رأیت السهم بین الصّوان یوری شرارا مثل لون العقیان

فأخلف الیوم رجاء الصّبیان

ثمّ مکث علی حاله فمرّ قطیع آخر فرمی عیرا منها فأمخطه السهم و صنع صنیع الأوّل فأنشأ یقول:

لا بارک الرّحمن فی رمی القتر أعوذ بالخالق من سوء القدر

أ أمخط السهم لازهاق الضرر أم ذاک من سوء احتیال و نظر

ثمّ مکث علی حاله فمرّ قطیع آخر فرمی عیرا منها فأمخطه السهم و صنع صنیع الثانی فأنشأ یقول:

ما بال سهمی یوقد الحبا حبا قد کنت أرجو أن یکون صائبا

و أمکن العیر و ولّی جانبا فصار رأیی فیه رأیا خائبا

ثمّ مکث مکانه فمرّ به قطیع آخر فرمی عیرا منهما فصنع صنیع الثالث فأنشأ یقول:

یا أسفا للشوم و الجدّ النکد أخلف ما أرجو لأهل و ولد

ثمّ مرّ به قطیع آخر فرمی عیرا منها فصنع صنیع الرابع فأنشأ یقول:

أبعد خمس قد حفظت عدّها أحمل قوسی و ارید ردّها

أخزی الاله لینها و شدّها و اللّه لا تسلم عندی بعدها

و لا ارجّی ما حییت رفدها

ثمّ عمد إلی قوسه فضرب بها حجرا فکسّرها، ثمّ بات فلمّا أصبح نظر فاذا الحمر مطرّحة حوله مصرعة و أسهمه بالدّم مضرّجة فندم علی کسر القوس فشدّ علی إبهامه فقطعها و أنشأ یقول:

ندمت ندامة لو أنّ نفسی تطاوعنی إذا لقطعت خمسی

تبیّن لی سفاء الرأی منّی لعمر أبیک حین کسرت قوسی

قال الفرزدق:

ندمت ندامة الکسعی لمّا غدت منّی مطلّقة نوار

و کانت جنّتی فخرجت منها کادم حین لجّ به الضرار

و کنت کفاقیء عینیه عمدا فأصبح ما یضیء له النهار

و لو إنّی ملکت یدی و قلبی لکان علیّ للقدر الخیار

و قال آخر:

ندمت ندامة الکسعی لمّا رأت عیناه ما صنعت یداه

و قال علم الهدی فی الشافی: إنّ طلحة تمثّل بهذا البیت، و روی المفید فی آخر الجمل مسندا أنّ طلحة لمّا قدم مکّة بعد قتل عثمان و بیعته علیا علیه السّلام و قبل حرب الجمل جاء إلی عائشة فلمّا رأته قالت: یا أبا محمّد قتلت عثمان و بایعت علیّا فقال لها: یا امّاه مثلی کما قال الشاعر:

ندمت ندامة الکسعی لمّا رأت عیناه ما صنعت یداه

«بحث کلامی»

قد بیّن فی المجلد الأول من تکملة المنهاج (ص 367-379) أنّ محاربی علیّ و منهم أصحاب صفین و الجمل کفرة، و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یسر فیهم بسیرة الکفار، لأنّ التساوی فی الکفر لا یوجب التساوی فی جمیع أحکامه، لأنّ أحکام الکفر مختلفة، فحکم الحربی خلاف حکم الذّمی، و حکم أهل الکتاب خلاف حکم من لا کتاب له، من عبّاد الأصنام، فانّ أهل الکتاب یؤخذ منهم الجزیة و یقرّون علی أدیانهم، و لا یفعل ذلک بعبّاد الأصنام، و حکم المرتدّ بخلاف حکم الجمیع، و إذا کان أحکام الکفر مختلفة مع الاتفاق فی کونه کفرا لا یمتنع أن یکون من حاربه علیه السّلام کافرا و إن سار فیهم بخلاف أحکام سائر الکفار کما سنتلو علیک طائفة من سیرته علیه السّلام فی أصحاب الجمل، و فعله علیه السّلام حجّة فی الشرع بما ثبت من إمامته و عصمته فیجب أن یکون سیرته فیهم هو الّذی یجب العمل به.

فان قلت: فما الوجه فیما نقل من الفریقین أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

قاتل ابن صفیّة فی النّار، ثمّ إنّ رجوعه عن الحرب یدلّ علی توبته فلا یشمله أحکام المحاربین، علی أنّ الزبیر کان من العشرة المبشّرة بالجنة، و کذلک الکلام فی طلحة أنّ قوله: ندمت ندامة الکسعی یدلّ علی أنّه تاب و کان من العشرة أیضا؟.

قلت: قد أورد کثیرا من هذه الاعتراضات القاضی عبد الحبّار فی المغنی و أجابها علم الهدی الشریف المرتضی فی الفصل الأخیر من الشافی بما لا مزید علیه و من نظر فی تلک الأجوبة نظر دقّة و تأمّل لرأی أنّها شافیة کافیة، و ذکر بعض تلک الأسألة و أجوبتها فی الزبیر خاصة فی کتابه الموسوم بتنزیه الأنبیاء، و کأنّ ما أتی به فیه هو خلاصة ما فصّله فی الشافی و قد صنف الشافی قبله، قال:

فان قیل: فما الوجه فیما ذکرة النظام من أنّ ابن جرموز لمّا أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام برأس الزبیر و قد قتله بواد السباع قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه کان ابن صفیّة بجبان و لا لئیم و لکنّ الحین و مصارع السوء، فقال ابن جرموز:

الجائزة یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام: سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقول: بشر قاتل ابن صفیّة بالنّار، فخرج ابن جرموز و هو یقول شعرا: أتیت علیا برأس الزبیر إلی آخر الأبیات، و قد کان یجب علی علیّ علیه السّلام أن یقیده بالزّبیر و کان یجب علی الزبیر إن بان له أنه علی خطاء أن یلحق بعلیّ علیه السّلام فیجاهد معه؟.

الجواب: أنّه لا شبهة فی أنّ الواجب علی الزبیر أن یعدل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ینحاز إلیه و یبذل نصرته لا سیما إذا کان رجوعه علی طریق التوبة و الانابة، و من أظهر ما أظهر من المباینة و المحاربة إذا تاب و تبین خطاؤه یجب علیه أن یظهر ضدّ ما کان أظهره لا سیّما و أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الحال مصاف لعدوّه و محتاج إلی نصرة من هو دون الزبیر فی الشجاعة و النجدة، قال: و لیس هذا موضع استقصاء ما هو یتصل بهذا المعنی، و قد ذکرناه فی کتابنا الشافی.

فأمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّما عدل أن یقید ابن جرموز بالزبیر لأحد أمرین إن کان ابن جرموز قتله غدرا و بعد أن آمنه، أو قتله بعد أن ولّی مدبرا و قد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر أصحابه أن لا یتبعوا مدبرا و لا یجهّزوا علی جریح، فلمّا قتل ابن جرموز الزبیر مدبرا کان بذلک عاصیا مخالفا لأمر إمامه علیه السّلام، فالسبب فی أنه علیه السّلام لم یقده به أنّ أولیاء الدّم الّذین هم أولاد الزبیر لم یطالبوا بذلک و لا حکموا فیه، و کان أکبرهم و المنظور إلیه عبد اللّه محاربا لأمیر المؤمنین علیه السّلام مجاهرا له بالعداوة و المشاقة فقد أبطل بذلک حقه، لأنّه لو أراد أن یطالب به لرجع عن الحرب و بایع و سلم ثمّ طالب بعد ذلک فانتصف له منه.

و إن کان الأمر الاخر و هو أن یکون ابن جرموز ما قتل الزبیر إلاّ مبارزة بغیر غدر و لا أمان تقدّم علی ما ذهب إلیه قوم، فلا یستحقّ بذلک قودا و لا مسألة ههنا فی القود.

فان قیل: علی هذا الوجه ما معنی بشارته بالنار؟ قلنا: المعنی فیها الخبر عن عاقبة أمره لأنّ الثواب و العقاب إنما یحصلان علی عواقب الأعمال و خواتیمها، و ابن جرموز هذا خرج مع أهل النهر علی

أمیر المؤمنین علیه السّلام فقتل هناک، فکان بذلک الخروج من أهل النار لا بقتل الزبیر.

فإن قیل: فأیّ فائدة لإضافة البشارة بالنار إلی قتل الزبیر و قتله طاعة و قربة، و إنما یجب أن یضاف البشارة بالنار إلی ما یستحقّ به النار؟.

قلنا: عن هذا جوابان:

أحدهما أنّه صلّی اللّه علیه و آله أراد التعریف و التنبیه و إنما یعرف الإنسان بالمشهور من أفعاله و الظاهر من أوصافه، و ابن جرموز کان غفلا خاملا و کان فعله بالزبیر من أشهر ما یعرف به مثله، و هذا وجه فی التعریف صحیح.

و الجواب الثانی أنّ فتل الزبیر إذا کان باستحقاق علی وجه الصواب من أعظم الطاعات و أکبر القربات، و من جری علی یده یظنّ به الفوز بالجنّة، فأراد علیه السّلام أن یعلّم الناس أنّ هذه الطاعة العظیمة الّتی یکثر ثوابها إذا لم تعقّب بما یفسده غیر نافعة لهذا القاتل، و أنه سیأتی من فعله فی المستقبل ما یستحقّ به النار، فلا تظنّوا به لما اتّفق علی یده من هذه الطاعة خیرا.

و هذا یجری مجری أن یکون لأحدنا صاحب خصیص به خفیف فی طاعته مشهور بنصیحته فیقول هذا المصحوب بعد برهة من الزّمان لمن یرید إطرافه و تعجیبه: أو لیس صاحبی فلان الّذی کانت له من الحقوق کذا و کذا و بلغ من الاختصاص بی إلی منزلة کذا قتلته و أبحت حریمه و سلبت ماله و إن کان ذلک إنما استحقّه بما تجدّد منه فی المستقبل، و إنما عرف بالحسن من أعماله علی سبیل التعجب و هذا و اصح. انتهی.

و قال فی الشافی: و أمّا الکلام فی توبة طلحة فهو علی المخالف أضیق و أحرج من الکلام فی توبة الزبیر، لأنّ طلحة قتل بین الصفین و هو مباشر للحرب مجتهد فیها و لم یرجع عنها حتّی أصابه السهم فأتی علی نفسه، و ادّعاء توبة مثل هذا مکابرة.

فأمّا قوله أنه لمّا أصابه السهم أنشد البیت الّذی ذکره و أنّه یدلّ علی توبته فبعید من الصواب، بل البیت المرویّ بأنه یدلّ علی خلاف التوبة أولی، لأنّه

جعل ندمه مثل ندامة الکسعی، و خبر الکسعی معروف لأنه ندم حیث لا ینفعه الندامة و حیث فات الأمر و خرج عن یده، و لو کان ندم طلحة واقعا علی وجه التوبة الصحیحة لم یکن مثل ندامة الکسعی، بل کان شبیها لندامة من تلافی ما فرّط علی وجه ینتفع به.

ثمّ أخذ بردّ ما تمسّک بها القاضی عبد الجبار فی توبته و تصحیح عمله فراجع فانه رحمه اللّه أفاد بما هو فوق المراد.

أقول: لا یخفی أنّ طلحة قال البیت فی حال کان یجود فیها بنفسه و لا یقبل التوبة فی مثل تلک الحال کما حققناه فی المجلّد الأول من التکملة.

و أمّا کونهما من العشرة المبشّرة بالجنّة ففی الاحتجاج نقلا عن سلیم بن قیس الهلالی: لما التقی أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل البصرة یوم الجمل نادی الزبیر یا أبا عبد اللّه اخرج إلیّ، فخرج الزّبیر و معه طلحة، قال: و اللّه إنکما لتعلمان و اولو العلم من آل محمّد و عائشة بنت أبی بکر أنّ کلّ أصحاب الجمل ملعونون علی لسان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و قد خاب من افتری، قال الزبیر: کیف نکون ملعونین و نحن أهل الجنّة؟ فقال علیّ علیه السّلام: لو علمت أنکم من أهل الجنّة لما استحللت قتالکم، فقال له الزبیر: أما سمعت حدیث سعید بن عمرو بن نفیل و هو یروی أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: عشرة من قریش فی الجنّة؟ قال علیّ علیه السّلام: سمعته یحدّث بذلک عثمان فی خلافته، فقال الزبیر: أ فتراه کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال له علیّ علیه السّلام: لست اخبرک بشیء حتّی تسمّیهم، قال الزبیر: أبو بکر و عمر، و عثمان، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص و أبو عبیدة بن الجراح، و سعید بن عمرو بن نفیل، فقال له علیّ علیه السّلام: عددت تسعة فمن العاشر؟ قال له: أنت، قال له علیّ علیه السّلام: أمّا أنت فقد أقررت أنّی من أهل الجنّة، و أمّا ما ادّعیت لنفسک و أصحابک فأنا به من الجاحدین الکافرین قال له الزبیر: أ فتراه کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: ما أراه کذب و لکنّه و اللّه الیقین، فقال علیّ علیه السّلام و اللّه إنّ بعض من سمّیته لفی تابوت فی شعب فی جبّ فی أسفل

درک من جهنّم علی ذلک الجبّ صخرة إذا أراد اللّه أن یسعّر جهنّم رفع تلک الصخرة سمعت ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إلاّ أظفرک اللّه بی و سفک دمی علی یدیک، و إلاّ أظفرنی اللّه علیک و علی أصحابک و عجّل أرواحکم إلی النار، فرجع الزبیر إلی أصحابه و هو یبکی.

و روی حسین الأشقر، عن أبی یعقوب یوسف البزاز، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لما مرّ علی طلحة بین القتلی قال: اقعدوه فاقعد فقال علیه السّلام: إنه کانت لک سابقة و لکنّ الشیطان دخل فی منخریک فأوردک النّار.

و روی المفید فی الجمل مثل کلامه ذلک فی الزّبیر أیضا أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام لما رأی رأس الزّبیر و سیفه قال للأحنف الّذی جاء برأسه إلیه علیه السّلام: ناولنی السیف، فناوله فهزّه و قال: سیف طالما قاتل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لکن الحین و مصارع السوء، ثمّ تفرّس فی وجه الزّبیر و قال: لقد کان لک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صحبة و منه قرابة، و لکن دخل الشیطان منخرک فأوردک هذا المورد. و من أراد أکثر من ذلک فعلیه بالشافی.

«کلامه علیه السلام حین قتل طلحة و تفرق الناس»

قال الشیخ المفید قدّس سرّه فی الارشاد: و من کلامه علیه السّلام حین قتل طلحة و انفضّ أهل البصرة: بنا تسنّمتم الشرف، و بنا انفجرتم. إلخ (ص 121 طبع طهران 1377 ه).

و ذکر کلامه هذا فی النهج أیضا و هو الخطبة الرابعة منه و بین النسختین اختلاف فی الجملة إلاّ أنّ فی ذیلهما بونا بعیدا.

فما فی النهج: غرب رأی امریء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ مذ اریته لم یوجس موسی خیفة علی نفسه، أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال، الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل، من وثق بماء لم یظمأ.

و ما فی الارشاد غرب فهم امریء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ منذ اریته

کان بنو یعقوب علی المحجّة العظمی حتی عقّوا أباهم و باعوا أخاهم، و بعد الإقرار کانت توبتهم و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم.

«کلام أمیر المؤمنین علیه السلام عند تطوفه علی القتلی و تکلیمه ایاهم»

نقل کلامه علیه السّلام عند تطوّفه علی القتلی الشیخ الأجلّ المفید فی الجمل و الارشاد و بعضه العالم الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج و ذکر طائفة منه فی غیرهما من الجوامع:

ففی الجمل لمّا انجلت الحرب بالبصرة و قتل طلحة و الزبیر و حملت عائشة إلی قصر بنی خلف رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام و تبعه أصحابه و عمّار بن یاسر رحمه اللّه یمشی مع رکابه حتّی خرج إلی القتلی یطوف علیهم، فمرّ بعبد اللّه بن خلف الخزاعی و علیه ثیاب حسان مشهرة فقال الناس: هذا و اللّه رأس الناس، فقال علیه السّلام: لیس برأس الناس و لکنّه شریف منیع النفس.

ثمّ مرّ بعبد الرّحمن بن عتاب بن أسید فقال: هذا یعسوب القوم و رأسهم کما تروه، ثمّ جعل یستعرض القتلی رجلا رجلا، فلمّا رأی أشراف قریش صرعی فی جملة القتلی قال:

جدعت أنفی أما و اللّه إن کان مصرعکم لبغیضا إلیّ و لقد تقدّمت إلیکم و حذّرتکم عضّ السیوف و کنتم أحداثا لا علم لکم بما ترون، و لکن الحین و مصارع السوء و نعوذ باللّه من سوء المصرع.

و فی مروج الذّهب: و وقف علیه السّلام علی عبد الرّحمن بن عتاب بن أسید بن أبی العاص بن امیّة و هو قتیل یوم الجمل فقال:

لهفی علیک یعسوب قریش قتلت الغطاریف من بنی عبد مناف شفیت نفسی و جدعت أنفی، فقال له الأشتر: ما أشدّ جزعک علیهم یا أمیر المؤمنین، و قد أرادوا بک ما نزل بهم؟ فقال لی: إنه قامت عنی و عنهم نسوة لم یقمن عنک.

قال: و اصیب کفّ ابن عتاب بمنی ألقاها عقاب و فیها خاتم نقشه: عبد الرّحمن بن عتاب، و کان الیوم الّذی وجد فیه الکفّ بعد یوم الجمل بثلاثة أیام.

أقول: الظاهر أنّ قصة الکفّ لا تخلو من اختلاق و فریة و إن نقلها أبو جعفر الطبری أیضا.

ثمّ سار حتّی وقف علی کعب بن سور القاضی و هو مجدّل بین القتلی و فی عنقه المصحف فقال: نحّوا المصحف و ضعوه فی مواضع الطهارة، ثمّ قال: اجلسوا لی کعبا فاجلس و رأیته ینخفض إلی الأرض فقال: یا کعب بن سور قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربک حقا؟ ثمّ قال: اضجعوا کعبا.

و قال فی الارشاد: ثمّ مرّ بکعب بن سور فقال: هذا الّذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر امّه یدعو الناس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثمّ استفتح فخاب کلّ جبّار عنید أما إنه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه، اجلسوا کعب بن سور فاجلس فقال له: یا کعب لقد وجدت. إلخ.

و قال الطبریّ فی التاریخ: قد کان کعب بن سور أخذ مصحف عائشة فبدر بین الصفین یناشدهم اللّه عزّ و جلّ فی دمائهم و اعطی درعه فرمی بها تحته و اتی بترسه فتنکّبه فرشقوه رشقا واحدا فقتلوه فکان أوّل مقتول بین یدی عائشة من أهل الکوفة ثمّ روی عن مخلّد بن کثیر عن أبیه قال: أرسلنا مسلم بن عبد اللّه یدعو بنی أبینا فرشقه أصحاب الجمل رشقا واحدا کما صنع بکعب فقتلوه فکان أوّل من قتل بین یدی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثمّ مرّ علیه السّلام بطلحة بن عبید اللّه فقال: هذا الناکث بیعتی و المنشیء الفتنة فی الامّة و المجلب علیّ و الدّاعی إلی قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحة بن عبید اللّه فاجلس فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحة قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا فهل وجدت ما وعدک ربک حقا، ثمّ قال: اضجعوا طلحة و سار فقال له بعض من کان معه: یا أمیر المؤمنین أتکلئم کعبا و طلحة بعد قتلهما؟ فقال: أم و اللّه لقد سمعا کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر، و لو أذن لهما فی الجواب لرأیت عجبا، و یعنی بالقلیب بئر بدر.

و قد مضی کلامه علیه السّلام لما مرّ بطلحة و عبد الرحمن بن عتاب بن أسید و هما

قتیلان یوم الجمل: لقد أصبح أبو محمد بهذا المکان غریبا أما و اللّه لقد کنت - إلخ.

(الکلام 217 من باب الخطب).

و مرّ علیه السّلام بمعید بن المقداد بن عمر و هو فی الصرعی فقال علیه السّلام: رحم اللّه أبا هذا إنما کان رأیه فینا أحسن من رأی هذا، فقال عمّار: الحمد للّه الّذی أوقعه و جعل خدّه الأسفل إنّا و اللّه یا أمیر المؤمنین لانبا لی عمّن عند عن الحقّ من ولد و والد، فقال علیه السّلام: رحمک اللّه یا عمّار و جزاک اللّه عن الحقّ خیرا.

و مرّ بعبد اللّه بن ربیعة بن درّاج و هو فی القتلی فقال: هذا البائس ما کان أخرجه؟ أدین أخرجه أم نصر لعثمان؟ و اللّه ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن.

ثمّ مرّ بمعید بن زهیر بن أبی امیة فقال: لو کانت الفتنة برأس الثریّا لتناولها هذا الغلام، و اللّه ما کان فیها بذی نخیرة و لقد أخبرنی من أدرکه و أنه لیولول فرقا من السّیف.

بیان: قیل: النخیرة. صوت فی الأنف، یرید علیه السّلام أنّه کان یخاف من الحرب و لم یکن فیها صوت. و أقول: کذا مذکورة فی إرشاد المفید و لکنه تصحیف و أصله کما فی جمله: و اللّه ما کان فیها بذی مخبرة، و المخبر و المخبرة بفتح الأوّل و الثالث و بضمّ الثالث فی الثانی أیضا العلم بالشیء و الوقوف علیه، فالمراد أنه کان غلاما حدثا غمرا لا علم له بعواقب الامور و آداب الحرب و القتال و نحوها، فلا حاجة إلی ذلک التکلف الناشی من التحریف.

ثمّ مرّ بمسلم بن قرظة فقال: البرّ أخرج هذا و اللّه لقد کلّمنی أن اکلّم عثمان فی شیء کان یدّعیه قبله بمکّة، فلم أزل به حتّی أعطاه و قال لی: لو لا أنت ما اعطیته، إن هذا ما علمت، بئس أخو العشیرة ثمّ جاء المشوم للحین ینصر عثمان.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حمید بن زهیر فقال: هذا أیضا ممّن أوضع فی قتالنا زعم یطلب اللّه بذلک، و لقد کتب إلیّ کتابا یوذی عثمان فیها فأعطاه شیئا فرضی عنه

و فی الجمل ثمّ مرّ بعبد اللّه بن عمیر بن زهیر قال: هذا أیضا ممّن أوضع فی قتلانا یطلب بزعمه دم عثمان و لقد کتب - إلخ.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن حکیم بن حزام فقال: هذا خالف أباه فی الخروج و أبوه حین لم ینصرنا قد أحسن فی بیعته لنا، و إن کان قد کفّ و جلس حین شکّ فی القتال ما ألوم الیوم من کفّ عنّا و عن غیرنا و لکنّ الملیم الّذی یقاتلنا.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن المغیرة بن الأخنس فقال: أمّا هذا فقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدّار فخرج مغضبا لقتل أبیه و هو غلام حدث جبن لقتله، و فی الجمل فخرج غضبا لمقتل أبیه و هو غلام لا علم له بعواقب الامور.

ثمّ مرّ بعبد اللّه بن أبی عثمان بن الأخنس بن شریق فقال: أما هذا فکأنی أنظر إلیه و قد أخذ القوم السیوف هاربا یعدو من الصفّ فنهنهت عنه فلم یسمع من نهفت حتی قتله و کان هذا ممّا خفی علی فتیان قریش أغمار لا علم لهم بالحرب خدعوا و استزلّوا فلمّا و قفوا لحجوا فقتلوا.

ثمّ أمر علیه السّلام منادیه فنادی: من أحبّ أن یواری قتیله فلیواره، و قال علیه السّلام واروا قتلانا فی ثیابهم الّتی قتلوا فیها فإنّهم یحشرون علی الشهادة و إنّی لشاهد لهم بالوفاء.

ثمّ رجع إلی خیمته و استدعی عبد اللّه بن أبی رافع و کتب کتابا إلی أهل المدینة، و آخر إلی أهل الکوفة أخبرهم بالفتح و عمّا جری علیهم من فعل القوم و نکثهم و مقاتلتهم و غیرها ممّا وقعت فی وقعة الجمل، و قد نقلنا الکتب فی صدر شرح هذا الکتاب فلا عائدة إلی الإعادة.

«خطبة أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی البصرة بعد ما کتب الی المدینة و الکوفة بالفتح»

قال المفید فی الجمل: لمّا کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام بالفتح قام فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد و آله ثم قال:

أمّا بعد فإنّ اللّه غفور رحیم عزیز ذو انتقام جعل عفوه و مغفرته لأهل طاعته و جعل عذابه و عقابه لمن عصاه و خالف أمره، و ابتدع فی دینه ما لیس منه. و برحمته

نال الصالحون، و قد أمکننی اللّه منکم یا أهل البصرة و أسلمکم بأعمالکم، فإیّاکم أن تعودوا لمثلها، فانّکم أوّل من شرع القتال و الشقاق، و ترک الحق و الإنصاف.

أقول: هذه الخطبة و ما کلّم علیه السّلام به القتلی لیست فی النهج إلاّ کلامه الّذی کلّم به طلحة و عبد الرّحمن لمّا مرّ بهما کما مضی آنفا.

«عدل علی علیه السلام و زهده»

ثمّ نزل علیه السّلام و دخل علی بیت مال الکوفة «البصرة ظ» فی جماعة من المهاجرین و الانصار فنظر إلی ما فیه من العین و الورق فجعل یقول: یا صفراء غرّی غیری و أدام النظر إلی المال مفکّرا، فلمّا رأی کثرة ما فیها فقال: هذا جنیای، ثمّ قال: اقسموه بین أصحابی و من معی خمسمائة خمسمائة، ففعلوا فما نقص درهم واحد و عدد الرّجال اثنا عشر ألفا، و قبض ما کان فی عسکرهم من سلاح و دابة و متاع و آلة و غیر ذلک، فباعه و قسّمه بین أصحابه و أخذ لنفسه ما أخذ لکلّ واحد ممن معه من أصحابه و أهله خمسمائة درهم، فأتاه رجل من أصحابه فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ اسمی سقط من کتابک أو قال و خلفنی عن حضور کذا و أدلی بعذر فدفع الخمسمائة الّتی کانت سهمه علیه السلام إلی ذلک الرّجل.

و روی أبو مخنف لوط بن یحیی عن رجاله قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام التوجه إلی الکوفة قام فی أهل بصرة فقال: ما تنقمون علیّ یا أهل البصرة؟ و أشار إلی قمیصه و ردائه فقال: و اللّه إنهما لمن غزل أهلی، ما تنقمون منّی یا أهل البصرة و أشار إلی صرّة فی یده فیها نفقته فقال: و اللّه ما هی إلاّ من غلّتی بالمدینة، فان أنا خرجت من عندکم بأکثر مما ترون فأنا عند اللّه من الخائنین.

و روی الثوری عن داود بن أبی هند عن أبی حرز الأسود قال: لقد رأیت بالبصرة لمّا قدم طلحة و الزبیر أرسل إلی اناس من أهل البصرة أنا فیهم، فدخلنا بیت المال معهما فلمّا رأیا ما فیه من الأموال قالا: هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، ثمّ تلیا هذه الایة «وعدکم اللّه مغانم کثیرة تأخذونها فعجّل لکم هذه» إلی آخر الایة و قالا: نحن أحقّ بهذا المال من کلّ أحد، و لمّا کان من أمر القوم ما کان

دعانا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخلنا معه بیت المال، فلمّا رأی ما فیه ضرب إحدی یدیه علی الاخری و قال: غرّی غیری، و قسّمه بین أصحابه بالسویّة حتی لم یبق إلاّ خمسمائة درهم عزلها لنفسه، فجاءه رجل فقال: إنّ اسمی سقط من کتابک فقال علیه السّلام: ردّوها ردّوها علیه، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یصل إلیّ من هذا المال شیئا و وفّره علی المسلمین.

أقول: و قد مضی نحوها المروی عن أبی الأسود الدؤلی آنفا. و یا لیت کلامه علیه السّلام بلغ إلی امراء هذه الأعصار و قرع أسماعهم الموقورة لعلّهم یعقلون و من نوم الغفلة عن الحقّ ینتبهون، و من فحص عن سیرتهم شاهت وجوههم رأی أن لیس شأنهم إلاّ تزویق الباطل و تزیین العاطل، و لیس مقالهم إلاّ أن لا یصل إلی غیرهم شیء من حطام الدنیا و لعمری قد أصبحنا فی دهر عنود و زمان کنود یظلم علی عباد اللّه فوق العدّ و الاحصاء و لم یبق من العدل إلاّ اسمه کالعنقاء و الکیمیاء و لو تفوّه زعیم ربّانیّ و هاد إلهیّ أین العدل و الانصاف؟ و لم غلب علی الناس الفقر و الافلاس؟ اجیب بالجسن و النفی و القتل، فالحریّ بنا أن نثنی القلم علی ما کنا بصدده لعلّ اللّه یحدث بعد ذلک أمرا.

«خطبته علیه السلام بعد قسمة المال، و خطبة اخری»

«له علیه السلام لما خرج من البصرة»

روی الواقدی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا فرغ من قسمة المال قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أیّها النّاس إنی أحمد اللّه علی نعمه، قتل طلحة و الزبیر و هربت عائشة، و أیم اللّه لو کانت طلبت حقا و هانت باطلا لکان لها فی بیتها مأوی، و ما فرض اللّه علیها الجهاد و إنّ أوّل خطأها فی نفسها و ما کانت و اللّه علی القوم أشأم من ناقة الصخرة و ما ازداد عدوّکم بما صنع اللّه إلاّ حق ذا، و ما زادهم الشیطان إلاّ طغیانا، و لقد جاءوا مبطلین، و أدبروا ظالمین، إنّ إخوتکم المؤمنین جاهدوا فی سبیل اللّه و آمنوا یرجون مغفرة اللّه، و إننا لعلی الحقّ، و إنّهم لعلی الباطل، و یجمعنا اللّه و إیّاهم

یوم الفصل، و أستغفر اللّه لی و لکم. (کتاب الجمل للمفید ص 200 طبع النجف).

أقول: هذه الخطبة لیست بمذکورة فی النهج.

و روی نصر بن عمر بن سعد عن أبی خالد عن عبد اللّه بن عاصم عن محمّد بن بشیر الهمدانی عن الحارث بن السریع قال: لما ظهر أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی أهل البصرة و قسّم ما جواه العسکر قام فیهم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:

أیّها النّاس إنّ اللّه عزّ و جلّ ذو رحمة واسعة، و مغفرة دائمة، لأهل طاعته و قضی أنّ نقمته و عقابه علی أهل معصیته، یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة و یا جند المرأة و أتباع البهیمة، رغا فرجفتم، و عقر فانهزمتم، أحلامکم دقاق، و عهدکم شقاق، و دینکم نفاق، و أنتم فسقة مراق، أنتم شرّ خلق اللّه، أرضکم قریبة من الماء، بعیدة من السماء، خفت عقولکم، و سفهت أحلامکم، شهرتم سیوفکم علینا و سفکتم دماءکم، و خالفتم إمامکم، فأنتم أکلة الاکل و فریسة الظافر، و النار لکم مدّخر، و العار لکم مفخر، یا أهل البصرة نکثتم بیعتی، و ظاهرتم علیّ ذوی عداوتی فما ظنکم یا أهل البصرة الان؟.

فقام إلیه رجل منهم فقال: نظنّ خیرا یا أمیر المؤمنین و نری أنک ظفرت و قدرت فان عاقبت فقد أجرمنا، و إن عفوت فالعفو أحبّ إلی ربّ العالمین، فقال علیه السّلام: قد عفوت عنکم فإیّاکم و الفتنة، فانکم أوّل من نکث البیعة و شقّ عصا الامة، فارجعوا عن الحوبة و اخلصوا فیما بینکم و بین اللّه بالتوبة. (کتاب الجمل للمفید ص 203 طبع النجف).

أقول: و قد روی هذه الخطبة فی الارشاد أیضا (ص 123 طبع طهران 1377 ه) و بین الروایتین اختلاف فی الجملة، قال: و من کلامه علیه السّلام بالبصرة حین ظهر علی القوم بعد حمد اللّه تعالی و الثناء علیه.

أمّا بعد فانّ اللّه ذو رحمة واسعة و مغفرة دائمة و عفوجمّ و عقاب ألیم، قضی أنّ رحمته و مغفرته و عفوه لأهل طاعته من خلقه، و برحمته اهتدی المهتدون

و قضی أنّ نقمته و سطوته و عقابه علی أهل معصیته من خلقه، و بعد الهدی و البینات ما ضلّ الضالّون، فما ظنکم یا أهل البصرة و قد نکثتم بیعتی و ظاهرتم علیّ عدوّی فقام إلیه رجل فقال: نظنّ خیرا و نراک قد ظهرت و قدرت، فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلک، و إن عفوت فالعفو أحبّ إلی اللّه تعالی، فقال: قد عفوت عنکم فایّاکم و الفتنة فإنکم أوّل الرعیة نکث البیعة وشقّ عصا هذه الامّة، ثمّ جلس للناس فبایعوه.

و نقل المسعودی طائفة من هذه الخطبة فی مروج الذهب. و أتی ببعضها الشریف الرضی رضوان اللّه علیه فی الموضعین من النهج أحدهما قوله: و من کلامه علیه السّلام فیذمّ أهل البصرة: کنتم جند المرأة و أتباع البهیمة إلخ (الکلام الثالث عشر من باب الخطب). و الموضع الاخر قوله: و من کلامه علیه السّلام فی مثل ذلک: أرضکم قریبة من الماء بعیدة من السماء إلخ (الکلام الرابع عشر من باب الخطب).

و ذیل الکلام الثالث عشر ملتقطة من خطبة اخری رواها المفید فی الجمل عن الواقدی (ص 210 طبع النجف) أنه علیه السّلام لمّا خرج من البصرة و صار علی علوة استقبل الکوفة بوجهه و هو راکب بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:

الحمد للّه الّذی أخرجنی من أخبث البلاد و أخشنها ترابا، و أسرعها خرابا و أقربها من الماء، و أبعدها من السماء، بها مغیض الماء، و بها تسعة أعشار الشرّ و هی مسکن الجنّ، الخارج منها برحمة، و الدّاخل إلیها بذنب، أما أنها لا تذهب الدّنیا حتّی یجیء إلیها کلّ فاجر، و یخرج منها کلّ مؤمن، و حتّی یکون مسجدها کأنه جؤجؤ سفینة.

و رواها الطبرسی فی الاحتجاج أیضا عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من قتال أهل البصرة وضع قتبا علی قتب ثمّ صعد علیه فخطب فحمد اللّه و أثنی علیه فقال:

یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة یا أهل الدّاء العضال، یا أتباع البهیمة، یا جند المرأة، رغا فأجبتم، و عقر فهربتم، ماؤکم زعاق، و دینکم نفاق، و أحلامکم دقاق.

ثمّ نزل یمشی بعد فراغه من خطبته، فمشینا معه فمرّ بالحسن البصری و هو یتوضّأ فقال: یا حسن أسبغ الوضوء فقال: یا أمیر المؤمنین لقد قتلت بالأمس اناسا یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله، و یصلّون الخمس، و یسبغون الوضوء. فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: لقد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟ فقال: و اللّه لأصدّقنک یا أمیر المؤمنین لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علیّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی أنّ التخلّف عن امّ المؤمنین عائشة کفر، فلما انتهیت إلی موضع من الخریبة نادی مناد: یا حسن إلی أین؟ ارجع فإنّ القاتل و المقتول فی النّار، فرجعت ذعرا و جلست فی بیتی، فلمّا کان فی الیوم الثانی لم أشک أنّ التخلّف عن امّ المؤمنین هو الکفر فتحنّطت و صببت علیّ سلاحی و خرجت ارید القتال حتّی انتهیت إلی موضع من الخریبة فنادی مناد من خلفی: یا حسن إلی أین مرّة اخری فإنّ القاتل و المقتول فی النّار، قال علیّ علیه السّلام: صدقت أ فتدری من ذلک المنادی؟ قال: لا، قال علیه السّلام:

أخوک إبلیس و صدقک أنّ القاتل و المقتول منهم فی النّار، فقال الحسن البصری:

الان عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکی.

ثمّ قال الطبرسی فی الاحتجاج بعد عدّة فصول: روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: فی أثناء خطبة خطبها بعد فتح البصرة بأیّام حاکیا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قوله:

یا علیّ إنک باق بعدی و مبتلی بامّتی و مخاصم بین یدی اللّه، فأعدّ للخصومة جوابا فقلت: بأبی أنت و امّی یا رسول اللّه بیّن لی ما هذه الفتنة الّتی ابتلی بها؟ و علی ما اجاهد بعدک؟ فقال لی: إنک ستقاتل بعدی الناکثة و القاسطة و المارقة - و حلأهم و سماهم رجلا رجلا - و تجاهد من امّتی کلّ من خالف القرآن و سنّتی ممّن یعمل فی الدّین بالرأی و لا رأی فی الدّین إنما هو أمر الربّ و نهیه، فقلت:

یا رسول اللّه فأرشدنی إلی الفلج عند الخصومة یوم القیامة، فقال صلّی اللّه علیه و آله: نعم، إذا کان ذلک کذلک فاقتصر علی الهدی إذا قومک عطفوا الهدی علی الهوی، و عطفوا القرآن علی الرأی، فتأوّلوه برأیهم بتتبّع الحجج من القرآن لمشتبهات الأشیاء

الطاریة عند الطمأنینة إلی الدّنیا، فاعطف أنت الرأی علی القرآن، و إذا قومک حرّفوا الکلم عن مواضعه عند الأهواء الساهیة و الاراء الطامحة و القادة الناکثة و الفرقة القاسطة و الاخری المارقة أهل الإفک المردی و الهوی المطغی و الشبهة الخالقة، فلا تنکلنّ عن فضل العاقبة فانّ العاقبة للمتقین.

بیان: الناکثة أتباع الجمل، و القاسطة أتباع معاویة، و المارقة الخوارج فالطائفة الاولی أثاروا فتنة الجمل، و الثانیة أقاموا غزوة صفین، و الثالثة حرب نهروان.

و روی فی الإحتجاج عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا فتح أمیر المؤمنین علیه السلام البصرة اجتمع الناس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح، فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمة کتبها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام بأعلی صوته:

ما تصنع؟ فقال: نکتب آثارهم لنحدّث بها بعدکم، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أما إنّ لکلّ قوم سامریّا و هذا سامریّ هذه الامّة أما أنه لا یقول: لا مساس، و لکنه یقول: لا قتال.

بیان: قوله علیه السّلام أنه لا یقول لا مساس إشارة إلی قوله تعالی: «قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ » - إلی قوله تعالی: «قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ » الایة (طه - 99).

و فی الاحتجاج عن المبارک فضالة عن رجل ذکره قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السلام بعد الجمل فقال له: یا أمیر المؤمنین رأیت فی هذه الواقعة أمرا هالنی من روح قد بانت، و جثّة قد زالت، و نفس قد فاتت، لا أعرف فیهم مشرکا باللّه فاللّه اللّه ممّا یجلّلنی من هذا إن یک شرّا فهذا تتلقی بالتوبة، و إن یک خیرا ازددنا منه، أخبرنی عن أمرک هذا الّذی أنت علیه أفتنة عرضت لک فأنت تنفح الناس بسیفک أم شیء خصّک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟.

فقال علیه السّلام إذا أخبرک إذن انبّئک إذن احدّثک، إنّ ناسا من المشرکین أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أسلموا ثمّ قالوا لأبی بکر: استأذن لنا علی رسول اللّه حتّی تأتی قومنا فنأخذ أموالنا ثمّ نرجع، فدخل أبو بکر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاستأذن

لهم فقال عمر: یا رسول اللّه أ ترجع تلک الجماعة من الاسلام إلی الکفر؟ فقال:

و ما علمک یا عمر أن ینطلقوا فیأتوا بمثلهم معهم من قومهم؟ ثمّ إنهم أتوا ابا بکر فی العام المقبل فسألوه أن یستأذن لهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فاستأذن لهم و عنده عمر فقال مثل قوله، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: و اللّه ما أراکم تنتهون حتّی یبعث اللّه علیکم رجلا من قریش یدعو کم إلی اللّه فتختلفون عنه اختلاف الغنم الشرد.

فقال له أبو بکر: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه أنا هو؟ فقال: لا، فقال عمر: أنا هو؟ قال: لا، فقال: عمر: فمن هو یا رسول اللّه؟ فأومی إلیّ و أنا أخصف نعل رسول اللّه و قال هو خاصف النعمل عند کما ابن عمّی و أخی و صاحبی و مبرئ ذمّتی و المؤدّی عنّی دینی و عداتی و المبلّغ عنّی رسالاتی، و معلّم الناس من بعدی، و مبیّنهم من تأویل القرآن ما لا یعلمون، فقال الرجل: أکتفی منک بهذا یا أمیر المؤمنین ما بقیت، فکان ذلک الرّجل أشدّ أصحاب علیّ علیه السّلام فیما بعد من خالفه.

و فیه أیضا: روی یحیی بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه عبد اللّه بن الحسن قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب بالبصرة بعد دخولها بأیّام، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة؟ و من أهل الفرقة؟ و من أهل البدعة؟ و من أهل السنة؟.

فقال علیه السّلام: ویحک أما إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل عنها أحدا بعدی، أمّا أهل الجماعة فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا و ذلک الحقّ عن أمر اللّه عزّ و جلّ و عن أمر رسوله. و أمّا أهل الفرقة المخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا و أمّا أهل السنّة فالمتمسّکون بما سنّه اللّه و رسوله و إن قلّوا و أمّا أهل البدعة فالمخالفون لأمر اللّه و لکتابه و لرسوله العاملون برأیهم و أهوائهم و إن کثروا، و قد مضی منهم الفوج الأوّل و بقیت أفواج، فعلی اللّه قبضها و استیصالها عن جدد الأرض.

فقام إلیه عمّار و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ الناس یذکرون الفیء و یزعمون أنّ من قاتلنا فهو و ماله و ولده فیء لنا.

فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعا عباد بن قیس و کان ذا عارضة و لسان شدید فقال: یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قسّمت بالسویّة و لا عدلت فی الرعیّة. فقال علیه السّلام: و لم؟ ویحک، قال: لأنک قسّمت ما فی العسکر و ترکت الأموال

و النساء و الذّریّة، فقال: أیّها الناس من کانت له جراحة فلیداوها بالسمن فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترّهات، فقال له أمیر المؤمنین: إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتّی یدرکک غلام ثقیف، فقیل: و من غلام ثقیف؟ فقال: رجل لا یدع للّه حرمة إلا انتهکها، فقیل: أ فیموت أو یقتل؟ قال: یقصمه قاصم الجبارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثرة ما یجری من بطنه.

یا أخا بکر أنت امرء ضعیف الرأی أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصغیر بذنب الکبیر و أنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقة و تزوّجوا علی رشدة و ولدوا علی فطرة و إنما لکم ما حوی عسکرهم، و ما کان فی دورهم فهو میراث فان عدا أحد منهم أخذنا بذنبه، و إن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره.

یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أهل مکّة فقسّم ما حوی العسکر و لم یتعرّض لما سوی ذلک، و إنما اتبعت اثره حذو النعل بالنعل.

یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها، و أنّ دار الهجرة یحرم ما فیها إلاّ بحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللّه فان لم تصدّقونی و أکثرتم علیّ - و ذلک أنه تکلّم فی هذا غیر واحد - فأیّکم یأخذ عائشة بسهمه؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت و أخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه، و نادی النّاس من کلّ جانب: أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرشاد و السداد.

فقام عبّاد فقال: أیّها الناس إنکم و اللّه إن اتّبعتموه و أطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله حتّی قیس شعرة و کیف لا یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علم المنایا و القضایا و فصل الخطاب علی منهاج هارون علیه السّلام و قال له:

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی فضلا خصّه اللّه به و إکراما منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فانّ العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ، فانّی حاملکم إنشاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل النجاة، و إن کان فیه مشقّة شدیدة و مرارة عتیدة، و الدّنیا

خلوة الحلاوة لمن اغترّ بها من الشقوة و الندامة عمّا قلیل. ثمّ إنی اخبرکم أنّ جیلا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النهر فلجّوا فی ترک أمره فشربوا منه إلاّ قلیلا منهم، فکونوا رحمکم اللّه من اولئک الّذین أطاعوا نبیّهم و لم یعصوا ربّهم، و أمّا عائشة فأدرکها رأی النساء و لها بعد ذلک حرمتها الاولی و الحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء و یعذّب من یشاء.

بیان: فلان ذو عارضة أی ذو جلد و صراحة و قدرة علی الکلام. و ذلک أنّه تکلّم فی هذا غیر واحد، جملة معترضة من کلام الراوی، قیس شعرة أی قدرها.

العتید: الحاضر المهیّا. ثمّ إنّ ما نقلنا من کلامه علیه السّلام فی الرّوایتین الأخیرتین عن الاحتجاج لیس بمذکور فی النهج.

«سیرة علی علیه السلام فی اهل البصرة»

قد تظافرت الأخبار أنه لمّا انهزم الناس یوم الجمل أمر أمیر المؤمنین منادیا ینادی أن لا تجهّزوا علی جریح، و لا تتبعوا مدبرا، و لا تکشفوا سترا، و لا تأخذوا أموالا، و لا تهیجوا امرأة، و لا تمثّلوا بقتیل و قال عمّار له علیه السّلام: ما تری فی سبی الذّریة؟ قال: ما أری علیهم من سبیل إنّما قاتلنا من قاتلنا. و قال له بعض القراء من أصحابه: اقسم من ذراریهم لنا و أموالهم و إلاّ فما الّذی أحلّ دماءهم و لم یحلّ أموالهم؟ فقال علیه السّلام: هذه الذّریة لا سبیل علیها و هم فی دار هجرة، و إنما قتلنا من حاربنا و بغی علینا، و أمّا أموالهم فهی میراث لمستحقیها من أرحامهم، فقال عمّار رحمه اللّه تعالی: لا نتبع مدبرهم، و لا نجهز علی جریحهم؟ فقال: لا، لأنی آمنتهم و قال علیه السّلام: مروا نساء هؤلاء المقتولین من أهل البصرة أن یعتدن منهم، و إذا اتی بأسیر منهم فإن کان قد قاتل قتله، و إن لم تقم علیه بیّنة بالقتل أطلقه.

«تجهیز علی علیه السلام عائشة من البصرة الی المدینة»

قال الدینوری فی الامامة و السیاسة (ص 87 ج 1 طبع مصر 1377 ه): أتی محمّد بن أبی بکر فدخل علی اخته عائشة قال لها: أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ ثمّ خرجت تقاتلینه بدم عثمان؟ ثمّ دخل

علیها علیّ علیه السّلام فسلّم و قال: یا صاحبة الهودج قد أمرک اللّه أن تقعدی فی بیتک ثمّ خرجت تقاتلین. أ ترتحلین؟ قالت: أرتحل، فبعث معها علیّ علیه السّلام أربعین امرأة و أمرهنّ أن یلبسن العمائم و یتقلّدن السیوف و أن یکنّ من الّذین یلینها و لا تطلع علی أنهنّ نساء، فجعلت عائشة تقول فی الطریق: فعل اللّه فی ابن أبی طالب و فعل، بعث معی الرّجال، فلمّا قدمن المدینة و ضعن العمائم و السیوف و دخلن علیها فقالت: جزی اللّه ابن أبی طالب الجنة.

و ذکر قریبا من هذه الروایة المفید فی کتاب الجمل (ص 207 طبع النجف) و صرّح فیه أنّه علیه السّلام أنفذ معها أربعین امرأة علی الوصف المذکور. ثمّ قال:

فجعلت عائشة تقول فی الطریق: اللّهم افعل بعلیّ بن أبی طالب و افعل، بعث معی الرجال و لم یحفظ بی حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلمّا قد من المدینة معها ألقین العمائم و السیوف و دخلن معها، فلمّا رأتهنّ ندمت علی ما فرطت بذمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه و قالت: جزی اللّه ابن أبی طالب خیرا فلقد حفظ فیّ حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: و خرجت عائشة من البصرة و قد بعث معها علیّ علیه السّلام أخاها عبد الرّحمن بن أبی بکر و ثلاثین رجلا و عشرین امرأة من ذوات الدین من عبد القیس و همدان و غیرهما ثمّ ذکر النساء علی الوصف المذکور (ص 14 ج 2 طبع مصر 1346 ه).

أقول: الظاهر أنّ إرسال النساء معها علی الوصف المذکور لا یخلو من دغدغة و لا یعقل له وجه یعتنی به، لأنّ هذه الروایات کلّها متّفقة فی أنّ الأمر التبس علی عائشة فی أثناء الطریق من البصرة إلی المدینة و ما فهمت أنهنّ نساء، و هذا لا یستقیم مع دهائها و فطانتها، و لأنّ هذا العمل منه علیه السّلام لو کان لحفظ حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یدفعه أنّ أخاها عبد الرحمن کان معها، علی أنّ العلم البتّی حاصل بأنه لو لم یکن معها أخوها لما کان أنفذ أمیر المؤمنین معها إلاّ رجالا یثق بهم، و الصواب فی ذلک ما فی تاریخ أبی جعفر الطبری بأنه علیه السّلام سرّحها و أرسل معها جماعة من رجال و نساء، و جهّزها من غیر أن یتعرّض بلبسهنّ العمائم و تقلّدهنّ السیوف

و لم ینقل ما رواه القوم أصلا، صرّح بذلک فی الموضعین: ص 520 و ص 547 من المجلّد الثالث طبع مصر 1357 ه.

«تأمیره علیه السّلام ابن العباس علی البصرة و وصیته له و خطبته الناس»

قال المفید فی الجمل: و ممّا رواه الواقدی عن رجاله قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام الخروج من البصرة استخلف علیها عبد اللّه بن عباس و وصّاه و کان فی وصیّته له أن قال:

یا ابن عباس علیک بتقوی اللّه و العدل بمن ولیت علیه، و أن تبسط للناس وجهک، و توسّع علیهم مجلسک، و تسعهم بحلمک، و إیّاک و الغضب فانه طیرة الشیطان و إیّاک و الهوی فانه یصدّک عن سبیل اللّه، و اعلم أنّ ما قرّبک من اللّه فهو مباعدک من النار، و ما باعدک من اللّه فمقرّبک من النار، و اذکر اللّه کثیرا و لا تکن من الغافلین.

أقول: أتی ببعض هذه الوصیّة فی آخر باب الکتب و الرّسائل من النهج قوله: و من وصیة له علیه السّلام بعبد اللّه بن العباس عند استخلافه إیّاه علی البصرة:

سع الناس بوجهک و مجلسک - إلخ.

و روی أبو مخنف لوط بن یحیی قال: لمّا استعمل أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه ابن العباس علی البصرة خطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ ثمّ قال:

معاشر الناس قد استخلفت علیکم عبد اللّه بن العباس فاسمعوا له و أطیعوا أمره ما أطاع اللّه و رسوله، فان أحدث فیکم أو زاغ عن الحقّ فاعلموا أنّی أعز له عنکم فانی أرجو أن أجده عفیفا تقیّا ورعا، و إنی لم اوله علیکم إلاّ و أنا أظنّ ذلک به غفر اللّه لنا و لکم.

قال: فأقام عبد اللّه بالبصرة حتّی عمد أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی التوجّه إلی الشام، فاستخلف. علیها زیاد بن أبیه و ضمّ إلیه أبا الأسود الدؤلی و لحق بأمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی صار إلی صفین.

أقول: خطبته هذه ما ذکرت فی النهج. و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ:

أمّر علیّ علیه السّلام ابن عباس علی البصرة و ولی زیادا الخراج و بیت المال، و امر ابن عباس أن یسمع منه فکان ابن عباس یقول: استشرته عند هنة کانت من الناس، فقال:

إن کنت تعلم أنک علی الحقّ و أنّ من خالفک علی الباطل أشرت علیک بما ینبغی و إن کنت لا تدری أشرت علیک بما ینبغی کذلک، فقلت: إنّی علی الحقّ و إنّهم علی الباطل، فقال: اضرب بمن أطاعک من عصاک و من ترک أمرک، فان کان أعزّ للاسلام و أصلح له أن یضرب عنقه فاضرب عنقه، فاستکتبه.

و روی ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه فی الکافی خطبة اخری له علیه السّلام خطب الناس فی البصرة بعد انقضاء الحرب نقلها الفیض قدّس سرّه فی الوافی أیضا (ص 17 ج 14) قال: محمّد بن عیسی عن السّراد عن مؤمن الطاق عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لما انقضت القصّة فیما بینه و بین طلحة و الزبیر و عائشة بالبصرة صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال:

أیها الناس إنّ الدّنیا حلوة خضرة تفتّن الناس بالشهوات و تزیّن لهم بعاجلها و أیم اللّه إنّها لتغرّ من أملها، و تخلف من رجاها و ستورث غدا أقواما الندامة و الحسرة باقبالهم علیها و تنافسهم فیها و حسدهم و بغیهم علی أهل الدین و الفضل فیها ظلما و عدوانا و بغیا و أشرا و بطرا و باللّه أنه ما عاش قوم قطّ فی غضارة من کرامة نعم اللّه فی معاش دنیا و لا دائم تقوی فی طاعة اللّه و الشکر لنعمه فأزال ذلک عنهم إلاّ من بعد تغییر من أنفسهم، و تحویل عن طاعة اللّه و الحادث من ذنوبهم و قلّة محافظته و ترک مراقبة اللّه و تهاون بشکر نعمة اللّه، لأنّ اللّه تعالی یقول فی محکم کتابه «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ ».

و لو أنّ أهل المعاصی و کسبة الذّنوب إذا هم حذروا زوال نعمة اللّه و حلول نقمته و تحویل عافیته أیقنوا أنّ ذلک من اللّه تعالی بما کسبت أیدیهم فأقلعوا و تابوا و فزعوا إلی اللّه تعالی بصدق من نیّاتهم و إقرار منهم له بذنوبهم و إساءتهم لصفح لهم

عن کلّ ذنب، و اذا لأقالهم کل عثرة و لردّ علیهم کل کرامة نعمة ثمّ أعاد لهم من صلاح أمرهم و ممّا کان أنعم به علیهم کلّ ما زال عنهم و فسد علیهم، فاتقوا اللّه أیّها الناس حقّ تقاته، و استشعروا خوف اللّه تعالی، و أخلصوا الیقین، و توبوا إلیه من قبیح ما استنفرکم الشیطان من قتال ولیّ الأمر و أهل العلم بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما تعاونتم علیه من تفریق الجماعة، و تشتیت الأمر، و فساد صلاح ذات البین، إنّ اللّه یقبل التوبة و یعفو عن السیئة و یعلم ما تفعلون.

أقول: و هذه الخطبة ما ذکرت فی النهج أیضا.

«اشارة اجمالیة الی ما عند الائمة من سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیرها»

فی الکافی للکلینی قدّس سرّه و فی الوافی ص 134 ج 2 من الطبع المظفری فی باب ما عندهم من سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و متاعه: أبان، عن یحیی بن أبی العلاء قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات الفضول لها حلقتان من ورق فی مقدّمها، و حلقتان من ورق فی مؤخّرها، و قال: لبسها علیّ علیه السّلام یوم الجمل.

و فی الکافی: أبان، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: شدّ علیّ علیه السّلام بطنه یوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرئیل علیه السّلام من السماء، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یشدّ به علی بطنه إذا لبس الدّرع.

و فی الفقیه: کان صلّی اللّه علیه و آله یلبس من القلانس الیمنیّة و البیضاء و المصریّة ذات الاذنین فی الحرب، و کانت له عنزة یتّکی علیها و یخرجها فی العیدین فیخطب بها و کان له قضیب یقال له الممشوق، و کان له فسطاط یسمّی الکن، و کانت له قصعة تسمّی السعة، و کان له قعب یسمّی الرّی، و کان له فرسان یقال لأحدهما المرتجز و للاخر السکب، و کل له بغلتان یقال لاحداهما الدّلدل و للاخری الشهباء و کان له نافتان یقال لاحداهما العضباء و للاخری الجدعاء، و کان له سیفان یقال لأحدهما ذو الفقار و للاخر العون، و کان له سیفان آخران یقال لأحدهما المخذم و للاخر الرسوم، و کان له حمار یسمّی الیعفور، و کانت له عمامة تسمّی السحاب و کان له درع تسمّی ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضّة: حلقة بین یدیها، و حلقتان

خلفها، و کانت له رایة تسمّی العقاب، و کان له بعیر یحمل علیه یقال له الدّیباج و کان له لواء یسمّی العلوم، و کان له مغفر یقال له الأسعد، فسلّم ذلک کلّها إلی علیّ علیه السّلام عند موته و أخرج خاتمه و جعله فی اصبعه فذکر علیّ علیه السّلام أنه وجد فی قائم سیف من سیوفه صحیفة فیها ثلاثة أحرف: صل من قطعک، و قل الحقّ و لو علی نفسک، و أحسن إلی من أساء إلیک.

الکافی: محمّد، عن ابن عیسی، عن الحسین، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المتاع سیفا، و درعا، و عنزة، و رحلا، و بغلته الشهباء فورث ذلک کلّه لعیّ بن أبی طالب.

الکافی: محمّد، عن أحمد، عن الحسین، عن فضالة، عن عمر بن أبان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عمّا یتحدّث الناس أنّه دفع إلی امّ سلمة صحیفة مختومة فقال:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما قبض ورث علیّ علیه السّلام علمه و سلاحه و ما هناک، ثمّ صار إلی الحسن، ثمّ صار إلی الحسین، قال، قلت: ثمّ صار إلی علیّ بن الحسین، ثمّ صار إلی ابنه، ثمّ انتهی الیک؟ فقال: نعم.

الکافی: الاثنان، عن الوشاء، عن أبان، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لبس أبی درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات الفضول فخطت و لبستها أنا ففضّلت.

الکافی: الاثنان، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلی بن أعین، قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: عندی سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا انازع فیه، ثمّ قال:

إنّ السّلاح مدفوع عنه لو وضع عند شرّ خلق اللّه لکان خیرهم، ثمّ قال: إنّ هذا الأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک فاذا کانت من اللّه فیه المشیّة خرج فیقول الناس ما هذا الّذی کان و یضع اللّه له یدا علی رأس رعیّته.

أقول: قد مضی فی (ص 254 ج 1 من تکملة المنهاج) أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم فی صفین للحرب علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الشهباء نقلا عن المسعودی فی مروج الذهب و الأخبار فی ذلک المعنی متظافرة جدا و نقلها و بیانها ینجران إلی بحث طویل الذیل و لسنا فی ذلک المقام إلاّ أنّه لمّا قادنا شرح الخطبة

إلی الإشارة إلی وقعة الجمل مجملة و قد تظافرت الأخبار بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لبس درع رسول اللّه ذات الفضول یوم الجمل أحببت أن اشیر إلی ما عند الأئمة من سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و غیرها.

ثمّ المراد من قوله علیه السّلام فی الخبر الأخیر: إنّ هذا الأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک، هو قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله ولیّ العصر الحجة بن الحسن العسکری عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف.

فقد آن أن نشرع فی شرح جمل الکتاب فإنّ غرضنا من شرح هذا الکتاب و الّذی قبله أن نورد واقعة الجمل علی الایجاز و الاختصار و أن نبین مدارک الخطب و الخطب الواردة منه علیه السّلام فی النهج و طرق اسنادها ممّا تتعلّق بالجمل، فقد أتبعنا لذلک أنفسنا، و أسهرنا أعیننا، و بذلنا جهدنا علی ما أمکننا حتّی استقام الأمر علی النهج الّذی قدّمناه، فللّه الحمد علی ما هدانا، و له الشکر بما أولانا.

قوله علیه السّلام:(و جزاکم اللّه من أهل مصر عن أهل بیت نبیّکم) لما أنّ أهل الکوفة أجابوا دعوته علیه السّلام مخلصین و قاموا بنصرته مرتاحین، و هو علیه السّلام من أهل بیت نبیّهم خاطب أهل الکوفة فی الکتاب، و دعا لهم بدعاء مستطاب مستجاب، بقوله:

جزاکم اللّه من أهل مصر عن أهل بیت نبیّکم.

قوله علیه السّلام:(أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، و الشاکرین لنعمته) العمل بطاعته تعالی فعل أوامره و ترک نواهیه، و النعمة تعمّ جمیع ما أنعم اللّه به عباده و منه نعمة وجود الأنبیاء و الأوصیاء.

ثمّ إنّ الشکر بإزاء کل نعمة بحسبها کالتوبة عن الذّنب مثلا، ففی بعضها یتمّ الشکر بالقول فقط مثلا أن یقول: الحمد للّه ربّ العالمین، و فی بعضها لا یتمّ إلاّ بالفعل و هو علی أنحاء أیضا و منه الجهاد فی سبیل اللّه تعالی فمن الشکر بإزاء نعمة وجود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته أن یبذل الأموال و الأنفس دونهم کما فعل أهل الکوفة فکأنّما هو علیه السّلام أشار فی کلامه إلی أنهم عملوا بطاعة اللّه و شکروا لنعمته و یمکن أن یقال: و من ثمّ أتی بهیئة الجمع دون الإفراد أی لم یقل العامل

بطاعته و الشاکر لنعمته لیومئ إلی أنهم کانوا العاملین و الشاکرین، کما یمکن أن یقال إنّ لفظ الجمع تنبیء عن کثرة ثوابهم و جزائهم أیضا.

ثمّ إنّ فیه إیماء أیضا إلی جزاء العاملین بطاعته و الشاکرین لنعمته حیث خصّهما بالذّکر دون غیرهما.

قوله علیه السّلام:(فقد سمعتم - إلخ) أی إنما کان لکم جزاء العاملین بطاعته لأنکم أیضا سمعتم أمر اللّه و أطعتموه، لأنّ أمر حجة اللّه هو أمره تعالی، و دعیتم إلی نصرة أهل بیت نبیّکم و هی نصرة دین اللّه فی الحقیقة فأجبتم الدّاعی و إنما لم یذکر متعلّقات الأفعال لأنّها ظاهرة من سیاق الکلام و من معانی الکلمات، أو لأنّ الغرض کما قیل ذکر الأفعال دون نسبتها إلیها.

الترجمة

این یکی از نامه‌های آن بزرگوار است که بعد از فتح بصره بمردم کوفه نوشت:

ای مردم کوفه خداوند شما را از جانب أهل بیت پیغمبرتان نیکوترین جزائی که به إطاعت کنندگان سپاسگزارانش می‌دهد پاداش دهد که فرمان ولیّ خدا را شنیدید و إطاعت کردید، و بیاری دین خدا دعوت شدید و إجابت کردید.

و من کتاب له علیه السّلام کتبه لشریح بن الحارث قاضیه

اشارة

و هو الکتاب الثالث من باب المختار من کتبه

و رسائله علیه السّلام

روی أنّ شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه ذلک فاستدعی شریحا و قال له:

بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا، و کتبت لها کتابا، و أشهدت فیه شهودا، فقال شریح: قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین، قال: فنظر إلیه نظر مغضب ثمّ قال له: یا شریح أما إنّه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسئلک عن بیّنتک حتّی یخرجک منها شاخصا و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدّار من غیر مالک، أو نقدت الثّمن من غیر حلالک، فإذا أنت قد خسرت دار الدّنیا و دار الاخرة، أما لو إنّک کنت أتیتنی عند شرائک ما شریت لکتبت لک کتابا علی هذه النّسخة، فلم ترغب فی شراء هذه الدّار بدرهم فما فوقه، و النّسخة هذه:

بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحٖیمِ هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرّحیل، اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین، و خطّة الهالکین، و تجمع

هذه الدّار حدود أربعة: فالحدّ الأوّل ینتهی إلی دواعی الافات، و الحدّ الثّانی ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الثّالث ینتهی إلی الهوی المردی، و الحدّ الرّابع ینتهی إلی الشّیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدار، اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدّار بالخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطّلب و الضّراعة، فما أدرک هذا المشتری فیما اشتری من درک. فعلی مبلبل أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابرة، و مزیل ملک الفراعنة، مثل کسری و قیصر و تبّع و حمیر، و من جمع المال علی المال فأکثر، و من بنی و شیّد، و زخرف و نجّد، و ادّخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب، و مواضع الثّواب و العقاب إذا وقع الأمر بفصل القضاء و خسر هنالک المبطلون. شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدّنیا.

أقول: نقل الکتاب فی البحار (ص 632 ج 8 و ص 545 ج 9 من طبع الکمبانی) نقله أبو نعیم الأصفهانی فی حلیة الأولیاء، و العلامة الشیخ البهائی فی الأربعین بلی ما نتلو علیک و سیأتی من ذی قبل بعض کلماته علیه السّلام لشریح فی بحثنا المعنون القضاء و القاضی فی الإسلام ذیل شرح هذا الکتاب.

«وهم و رجم»

إنّ ما یهمنّا و لا بدّ لنا منه ههنا قبل بیان لغة الکتاب و إعرابه تقدیم مطلب

لم یتعرّضه أحد من شرّاح النهج، و هو أنّ الحافظ أبا نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی المتوفی سنة 430 ه أسند هذا الکتاب فی کتابه حلیة الأولیاء إلی الفضیل بن عیاض قاله للفیض بن إسحاق فی واقعة اقتضت ذلک، و بین ما فی النهج و بین الحلیة اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ و العبارات و لکنهما واحد بلا ارتیاب و دونک ما نقله أبو نعیم:

قال أبو نعیم فی ترجمة الفضیل بن عیاض من حلیة الأولیاء (ص 101 و 102 ج 8 طبع مصر 1356 ه - 1937 م) ما هذا لفظه:

حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا بشر بن موسی، ثنا علیّ بن الحسین بن مخلّد قال: قال الفیض بن إسحاق: اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا فبلغ ذلک الفضیل بن عیاض فأرسل إلیّ یدعونی فلم أذهب، ثمّ أرسل إلیّ فمررت إلیه فلمّا رآنی قال: یا ابن یزید بلغنی أنّک اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا؟ قلت: قد کان کذلک، قال: فانه یأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسأل عن بیّنتک حتّی یخرجک منها شاخصا یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالک، أو ورثت مالا من غیر حلّه، فتکون قد خسرت الدّنیا و الاخرة، و لو کنت حین اشتریت کتبت علی هذه النسخة:

هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد ازعج بالرّحیل، اشتری منه دارا تعرف بدار الغرور، حدّ منها فی زقاق الفناء إلی عسکر الهالکین، و یجمع هذه الدّار حدود أربعة: الحدّ الأوّل ینتهی منها إلی دواعی العاهات، و الحدّ الثانی ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الثالث ینتهی منها إلی دواعی الافات، و الحدّ الرّابع ینتهی إلی الهوی المردی و الشیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدّار علی الخروج من عزّ الطاعة إلی الدّخول فی ذلّ الطلب، فما أدرکک فی هذه الدّار فعلی مبلبل أجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابرة، و مزیل ملک الفراعنة مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر، و من جمع المال فأکثر و اتّحد و نظر بزعمه الولد، و من بنی و شیّد و زخرف و أشخصهم إلی موقف العرض إذا نصب اللّه عزّ و جلّ کرسیّه لفصل القضاء، و خسر هنالک المبطلون، یشهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی، و نظر بالعینین إلی زوال الدّنیا، و سمع صارخ الزّهد عن عرصاتها.

ما أبین الحقّ لذی عینین إنّ الرّحیل أحد الیومین

فبادروا بصالح الأعمال فقد دنا النقلة و الزوال. انتهی.

أقول: مع فرض صحّة إسناد الروایة إلی الفضیل أوّلا، و عدم سهو الراوی و عدم الإسقاط و الحذف ثانیا، ما کان للفضیل و أضرابه أن یسوقوا الکلام إلی ذلک الحدّ من الزّهد فی الدّنیا و الرغبة عنها أو یعبروا تلک المعانی اللّطیفة بتلک الألفاظ الوجیزة ثالثا، بل لا نشکّ فی أنّ سبک العبارات علی هذا الاسلوب البدیع، و سوق المعانی علی هذا النهج المنیع و التنفیر عن الدّنیا بهذه الغایة و الجودة و اللّطافة إنما نزل من حضرة القدس العلویّة.

و لا ننکر أنّ مثل تلک الواقعة وقع للفضیل أیضا إلاّ أنّ الفضیل لما رأی أنّ عمل الفیض بن إسحاق شبیه بعمل شریح و یناسبه انتقل إلی ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام لشریح فخاطب به الفیض تنبیها له، و إنما لم ینسب الکلام إلیه علیه السّلام إمّا لعلمه بأنّ الفیض أیضا عالم بذلک الکتاب لاشتهاره بین أهله، أو کان نقله من باب الاقتباس إن لم یتطرّق إلیه سقط و حذف من الراوی و کم لما قلنا من نظیر و شبیه نظما و نثرا، مثلا أنّ العروضی نقل فی کتابه المعروف ب «چهار مقاله» أی أربع مقالات، أنّ نوح بن منصور أمیر الخراسان کتب إلی آلبتکین کتابا توعّده فیه بالعقوبة و أوعده بالقتل و الأسر و النهب فلمّا بلغه الکتاب أمر الإسکافیّ الکاتب البلیغ المشهور أن یجیبه عن کتابه و یستخفّ به و یستهین، فکتب الإسکافیّ: «یا نوح قد جادلتنا فأکثرت جدالنا فأتنا بما نعدنا إن کنت من الصادقین».

فانظر فیه کیف اقتبس کتابه من القرآن الکریم من غیر أن یتفوّه باسناده إلیه.

ثمّ لا ننکر فضل الفضیل و أنّ له کلمات فاضلة لأنّه کان له شأن و إدراک السعادة العظمی لأنّه کان من سلسلة الرواة و أتی بکثیر من روایاته و کلماته الأنیقة العذبة أبو نعیم فی الحلیة، و لأنّه أدرک أبا عبد اللّه علیه السّلام و اغترف من بحر حقائقه

بقدر وسعه، و اقترف من کنوز معارفه بمبلغ کدّه و جهده، روی عنه علیه السّلام نسخة یرویها النجاشیّ و لکن کلماته موجودة و نقل کثیر منها فی الحلیة بینها و بین الکتاب بون بعید و مسافة کثیرة لا تشابهه فی سلک ألفاظه و لا تدانیه فی سبک معانیه.

ثمّ ممّا یؤیّد کلامنا بأنّ الفضیل اقتبس الکتاب منه علیه السّلام ما أسند إلیه أبو نعیم فی الحلیة أیضا و هو عن الصادق علیه السّلام قال أبو نعیم (ص 100 ج 8 حلیة الأولیاء الطبع المذکور): حدّثنا محمّد بن علیّ، ثنا المفضل بن محمّد الجندی، ثنا محمّد بن عبد اللّه بن یزید المقری قال: سمعت سفیان بن عیینة یقول: سمعت الفضیل ابن عیاض یقول: یغفر للجاهل سبعون ذنبا ما لم یغفر للعالم ذنب واحد. انتهی.

و هذه الروایة مع أنها لا تدلّ علی أنّ الفضیل قائلها تنافی ما فی الکافی و نقلها الفیض فی الوافی (ص 52 ج 1) فی أوّل باب لزوم الحجة علی العالم و تشدید الأمر علیه مسندا عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد.

و إن اختلج ببالک أنّ تنظیم قبالة الأرض و الدّار علی هذا النظم المتضمّن للحدود لم یعهد مثله فی صدر الاسلام، بل صار متعارفا معهودا بعد ذلک العصر فکیف یصحّ اسناد هذا الکتاب إلی الأمیر علیه السّلام؟.

فاعلم: أنّ أمثال هذه الامور الغیر المعهودة الصادرة منه علیه السّلام لیس بعزیز حتّی یستغرب من إسناد هذا الکتاب إلیه علیه السّلام.

و من نظر فی کتبه و رسائله حیث إنّه علیه السّلام یبیّن فی بعضها آداب العامل و الوالی، و فی بعضها وظائف الخلیفة و الأمیر، و فی بعضها فنون المجاهدة و رسوم المقاتلة، و فی بعضها تعیین أوقات الفرائض، و فی بعضها ما یتمّ به صلاح الاجتماع و ما به یصیر المدینة فاضلة و غیرها من المطالب المتنوّعة فی الموضوعات المختلفة الشاخصة الّتی لم تتغیّر بتغیّر الأعصار، و لم تختلف باختلاف الأمصار قطّ، لأنّها حقائق و الحقیقة فوق الزّمان و الزّمانی و غیر متغیّر بتغیّر المادّة و المادّیات، علم أنّ جمیع ما فاض من سماء علمه ممّا یتحیّر فیه العقول، و یستغرب، و أنّ

بروز نحو هذا الکتاب منه علیه السّلام لیس بمستبعد.

علی أنّه رویت عنه علیه السّلام واقعة اخری و قبالة نظیر هذه الواقعة و القبالة نقلها حسین بن معین الدّین المیبدی فی شرح الدّیوان المنسوب إلی الأمیر علیه السّلام (ص 448 طبع ایران 1285 ه): روی أنّ بعض أهل الکوفة اشتری دارا و ناول أمیر المؤمنین علیه السّلام رقّا و قال له: اکتب لی قبالة، فکتب علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرّحیم هذا ما اشتری میّت عن میّت دارا فی بلدة المذنبین، و سکنة الغافلین.

الحدّ الأوّل منها ینتهی إلی الموت، و الثانی إلی القبر، و الثالث إلی الحساب و الرابع إمّا إلی الجنّة و إمّا إلی النار، ثمّ کتب فی ذیلها هذه الأبیات:

النفس تبکی علی الدّنیا و قد علمت أنّ السلامة منها ترک ما فیها

لا دار للمرء بعد الموت یسکنها إلاّ الّتی کان قبل الموت بانیها

فإن بناها بخیر طاب مسکنها و إن بناها بشرّ خاب ثاویها

أین الملوک الّتی کانت مسلّطة حتّی سقاها بکأس الموت ساقیها

لکلّ نفس و إن کانت علی و جل من المنیّة آمال تقوّیها

فالمرء یبسطها و الدّهر یقبضها و النفس تنشرها و الموت تطوبها

أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدّهر نبنیها

کم من مدائن فی الافاق قد بنیت أمست خرابا و دون الموت أهلیها

و کذا روی عن الصادق علیه السّلام نحو هذا الحدیث من جهة تحدید الحدود الأربعة کما فی المناقب لمحمّد بن شهر آشوب عن هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادق علیه السّلام فی حجّة کلّ سنة، فینزله أبو عبد اللّه علیه السّلام فی دار من دوره فی المدینة، و طال حجّه و نزوله فأعطی أبا عبد اللّه علیه السّلام عشرة آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج إلی الحجّ، فلمّا انصرف قال: جعلت فداک اشتریت لی الدّار؟ قال علیه السّلام: نعم، و أتی بصکّ فیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمّد لفلان بن فلان الجبلی، اشتری دارا فی الفردوس حدّها الأوّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الحدّ الثانی

أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الحدّ الثالث الحسن بن علیّ، و الحدّ الرابع الحسین بن علیّ علیهم السّلام.

فلمّا قرأ الرّجل ذلک قال: قد رضیت جعلنی اللّه فداک قال: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّی أخذت ذلک المال ففرّقته فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام و أرجو أن یتقبّل اللّه ذلک، و یثیبک به الجنّة.

قال: فانصرف الرّجل إلی منزله و کان الصکّ معه، ثمّ اعتلّ علّة الموت فلمّا حضرته الوفاة جمع أهله و حلّفهم أن یجعلوا الصکّ معه، ففعلوا ذلک فلمّا أصبح القوم غدوا إلی قبره فوجدو الصکّ علی ظهر القبر مکتوب علیه: و فی لی و اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام بما قال.

أقول: و للخدشة فی هذا الحدیث المنسوب إلی الصادق علیه السّلام مجال و إنما ذکرناه تأییدا لما قدّمنا و بالجملة إنما یستفاد من واقعة الأمیر علیه السّلام مع شریح و مع بعض أهل الکوفة أنّ القبالة المتداولة فی زماننا تکتب فی ابتیاع الأملاک حیث یتعیّن فیه الحدود و یذکر فیه الشروط و الشهود إنما کانت متعارفة فی زمن الصحابة أیضا هب أنّها بتلک الکیفیّة لم تکن معهودة فی صدر الإسلام، فلا بأس أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام مبتکرة فیه، فانّه علیه السّلام کان سباقا إلی العجائب و الغرائب دائما فلا مجال لتوهّم إسناد الکتاب إلی غیره علیه السّلام بمجرّد الاستبعاد بل استناده إلی مثل الفضیل مستبعد جدّا، بل عدم صحة الاسناد إلیه معلوم قطعا.

«سند الکتاب»

نحن بعون اللّه تعالی وجدنا أسانید جلّ ما فی نهج البلاغة و نرجو من اللّه الهادی تحصیل أسانید ما لم یحصل بعد، و ببالی إن أخذ التوفیق بیدی أن أذکر أسانید ما فی النهج و ما لم یأت به الرّضیّ رضوان اللّه علیه من کلامه علیه السّلام فی آخر الشرح.

فنقول: یا لیت الرّضیّ ذکر أسانید ما نقل فی النهج و مدار که لئلاّ یتقوّل علیه بعض الأقاویل، و لکنّ الانصاف أن یقال: کفی فی سنده أنّ مثل الرّضیّ

أسنده إلیه علیه السّلام.

ثمّ نقول فی المقام: أوّلا إنّ الشریف الرّضیّ مع جلالة شأنه و فخامة أمره و تتبّعه فی الاثار و عرفانه بالأخبار و تبحّره فی فنون الکلام و تضلّعه فی جلّ ما أتی به الشرع أسند الکتاب أعنی ذلک الکتاب الّذی کتبه علیه السّلام لشریح، إلیه علیه السّلام و ثانیا أنّ العلاّمة الشیخ بهاء الدّین العاملی قدّس سرّه رواه مسندا فی کتابه المعروف بالأربعین و هو الحدیث الرابع عشر منه و سلسلة سنده من المشایخ العظام و الرواة الأجلاّء، فبعد اللّتیا و الّتی فلا مجال لأحد أن یناقش فی إسناد الکتاب إلیه علیه السّلام، و فی اقتباس الفضیل منه علیه السّلام و دونک الکتاب و سنده علی ما فی الأربعین.

روی الشیخ رحمه اللّه بسنده المتصل إلی الشیخ الجلیل محمّد بن بابویه - و قد ذکر سنده إلی ابن بابویه فی الحدیث الأوّل من الأربعین - عن صالح بن عیسی بن أحمد، عن محمّد بن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفرج الرخجی - بالراء المهملة المضمومة و الخاء المعجمة المفتوحة و الجیم ثقة من أصحاب الرّضا علیه السّلام - عن عبد اللّه بن محمّد العجلی، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی - المعروف بشاه عبد العظیم المدفون بالری - عن أبیه، عن أبان مولی زید بن علیّ، عن عاصم بن بهدلة قال:

قال لی شریح القاضی: اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا، فبلغ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فبعث إلیّ مولاه قنبر، فأتیته فلمّاد دخلت علیه قال: یا شریح اتّق اللّه فإنّه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسأل عن بیّنتک حتّی یخرجک من دارک شاخصا، و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالکها، و وزنت مالا من غیر حلّه، فاذا قد خسرت الدّارین جمیعا: الدّنیا و الاخرة، ثمّ قال علیه السّلام: فلو کنت عند ما اشتریت هذه الدّار أتیتنی فکتبت لک کتابا علی هذه النسخة إذ لم تشترها بدرهمین، قال: قلت:

و ما کنت تکتب یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام: کنت أکتب لک هذا الکتاب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت ازعج بالرّحیل اشتری دارا فی دار الغرور من جانب الفانین إلی عسکر الهالکین و تجمع هذه الدّار

حدود أربعة: فالحدّ الأوّل منها ینتهی إلی دواعی الافات، و الحدّ الثانی منها ینتهی إلی دواعی العاهات، و الحدّ الثالث منها ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الرابع منها ینتهی إلی الهوی المردیّ و الشیطان المغویّ، و فیه یشرع باب هذه الدّار.

اشتری هذا المفتون بالأمل، من هذا المزعج بالأجل، جمیع هذه الدّار بالخروج من عزّ القنوع، و الدّخول فی ذلّ الطلب، فما أدرک هذا المشتری من درک فعلی مبلی أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابرة مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر، و من جمع المال إلی المال فأکثر، و بنی فشیّد، و نجّد فزخرف و ادّخر بزعمه للولد، إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض لفصل القضاء، و خسر هنالک المبطلون شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسری الهوی، و نظر بعین الزوال لأهل الدّنیا، و سمع منادی الزّهد ینادی فی عرصاتها:

ما أبین الحقّ لذی عینین إنّ الرّحیل أحد الیومین

تزوّدوا من صالح الأعمال، و قرّبوا الامال بالاجال.

«اللغة»

(علی عهده) أی فی زمانه فإنّ کلمة الجارّة ههنا بمعنی فی، و أحد معانی العهد الزّمان، ففی أقرب الموارد: کان ذلک فی عهد شبابی أی زمانه، و منه کان ذلک علی عهد فلان أی فی زمانه. انتهی.

(دینار) الدّینار ضرب من النقود القدیمة الذّهبیّة، و فی أقرب الموارد أنه فارسی معرّب، و أصله دنّار بالتشدید بدلیل جمعه علی دنانیر و تصغیره علی دنینیر، لأنّهما یرجعان الکلمة إلی أصلها غالبا فابدل من أحد حرفی تضعیفه یاء لئلاّ یلتبس بالمصادر الّتی یجیء علی فعّال کقوله تعالی: «وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذّاباً » (النبأ - 29) إلاّ أن یکون بالهاء فیخرج علی أصله مثل الصنّارة و الدنّامة لأنّه أمن الان من الالتباس، قاله فی الصحاح.

(استدعاه) أی طلبه (أشهدت فیه شهودا) أی أحضرت فیه شهودا، أو تکون

کلمة فی الجارة بمعنی علی نحو قوله تعالی «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ » (طه 76) و یقال: أشهد فلانا علی کذا أی جعله شاهدا علیه، فالمعنی و جعلت قوما شهودا علیه، و الشهود جاء مصدرا و غیر مصدر و المراد هنا الثانی یقال: شهد عند الحاکم لفلان علی فلان بکذا شهادة من بابی علم و کرم إذا أدّی ما عنده من الشهادة، فهو شاهد فیجمع علی شهود نحو عادل و عدول، و شهد کصاحب و صحب، و أشهاد کناصر و أنصار و شاهدین کعالم و عالمین. و فی نسختی الأربعین و حلیة الأولیاء: و أشهدت عدولا و لکن الشهود أنسب بالمقام من العدول.

(أما) بفتح الأوّل و تخفیف الثانی: حرف تنبیه ههنا.

(سیأتیک من) المراد من من إمّا الموت أو ملک لموت، و الثانی أولی لأنّ من یستعمل غالبا فی ذوی العقول کما أنّ ما یستعمل غالبا فی غیر ذوی العقول و إنّما قلنا غالبا لأنّ ما قد یستعمل فی ذوی العقول کقوله تعالی: «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها » (الشمس - 6) و من فی غیر ذوی العقول کقوله تعالی «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ » (النور - 45) و التفصیل مذکور فی الموصولات من کتب النحو.

(لا ینظر فی کتابک) یقال: نظره و نظر إلیه إذا أبصره بعینه و نظر فیه إذا تدبّره و فکّر فیه، یقدّره و یقیسه و منه قوله تعالی «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ » (الصافات - 87 و 88) و لذا قال بعضهم: إنّ نظر یتعدّی إلی المبصرات بنفسه و یتعدّی إلی المعانی بفی.

(لا یسألک عن بیّنتک) السؤال إذا کان بمعنی الاستخبار یتعدّی إلی مفعولین إلی الأوّل بنفسه و إلی الثانی بعن کما فی المقام، و قد یتعدّی إلی الثانی بالباء مضمّنة معنی عن نحو: سل به خبیرا، إی سل عنه، و قد تخفف الهمزة من فعله فیقال سال یسال سل و مسول کخاف یخاف خف و مخوف، المستفاد من ظاهر کلام المرزوقی فی شرح الحماسة (الحماسة 757 ص 1715 طبع مصر 1371 ه) أنّ التخفیف هو لغة هذیل. قال عبد اللّه بن الدمینة (الحماسة 510).

سلی البانة الغناء بالأجرع الّذی به البان هل حبّبت أطلال دارک

فقوله: سلی، کان أصله اسألی فخذف الهمزة تخفیفا و ألقیت حرکتها علی السین فصار اسلی، ثمّ استغنی عن همزة الوصل لتحرّک ما بعدها فحذفت فصارت سلی، و علی هذا القیاس قوله تعالی: «سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ » (البقرة - 209).

(البیّنة) الحجّة. و فی نسخة الأربعین عن بیتک أی دارک الّتی اشتریتها و الأوّل أنسب بالمقام، و ما یختلج فی البال أنّ الثانی حرّف من الکتّاب و إلاّ لقال علیه السّلام: حتّی یخرجک منه، لا من دارک کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام، و الشاهد لذلک ترجمة ابن خاتون العاملی بالفارسیة فی شرحه علی الأربعین للشیخ بهاء الدّین قدّس سرّه حیث قال: زود باشد که بر تو وارد شود شخصی که نگاه بسند تو نکند، و از گواهان تو چیزی نپرسد، إلخ. علی أنّ النسختین متفقتان فی الأوّل.

(شاخصا)إشارة إلی قوله تعالی:«إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ » (الحجر-44) و قوله تعالی:«فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا »(الأنبیاء 98) قال الراغب فی المفردات: قال تعالی: تشخص فیه الأبصار، شاخصة أبصارهم أی أجفانهم لا تطرف. و فی مجمع البیان التفسیر: شخص المسافر شخوصا إذا خرج من منزله، و شخص عن بلد إلی بلد و شخص بصره إذا نظر إلیه کأنه خرج إلیه. یقال: شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عینیه و جعل لا یطرف مع دوران فی الشحمة، و شخص المیّت بصره و ببصره أی رفعه، و فی منتهی الارب: شخص بصره:

واکرد چشم را و وا داشت و بر هم نزد آنرا و بلند کرد نگاه را، و شخصت عینه باز ماند چشم او.

و یمکن أن یتّخذ الشاخص من شخص المسافر من بلد إلی بلد شخوصا بمعنی ذهب و سار و خرج من موضع إلی غیره، و منه حدیث إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل.

أو من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف، و منه الدّعاء: اللّهمّ إلیک شخصت

الأبصار أی ارتفعت أجفانها ناظرة إلی عفوک و رحمتک، قال الجوهریّ فی الصحاح:

أشخص الرامی إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه، و هو سهم شاخص، فالمراد علی هذا الوجه الأخیر حتّی یخرجک منها مرفوعا أی محمولا علی أکتاف الرّجال.

و الوجهان الأخیران ممّا احتملهما الشیخ فی الأربعین أیضا و جعل العبارة علی الأوّل کنایة عن الموت، فانّه ذکر معنی الشاخص علی الوجه الّذی أتی به الجوهریّ فی الصّحاح حیث قال: شخص بصره بالفتح فهو شاخص إذا فتح عینیه و صار لا یطرف، و هو کنایة عن الموت و کذا الطریحی فی مجمع البحرین.

و لکن فی أقرب الموارد بعد ما فی الصحاح أتی بقید زائد و هو قوله: مع دوران الشحمة، و هذا المعنی لا یناسب قوله علیه السّلام: حتّی یخرجک، فانّ المرء ما لم یمت لا یخرج من داره، و لا یخفی أنّ المعنی الّذی ذکره فی الصحاح لا یشیر إلی الموت، غایة الأمر إلی شدّة الأمر و هو له، و لذا فسّر الکلبی کما فی مجمع البیان قوله تعالی: «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا » بقوله: إنّ أبصار الّذین کفروا تشخص فی ذلک الیوم أی لا تکاد تطرف من شدّة ذلک الیوم و هو له، ینظرون إلی تلک الأهوال.

و بالجملة إنّ شخص بالمعنی الأوّل لا یدلّ علی موت الشاخص إلاّ أن یؤخذ الشاخص من شخص المیت بصره و ببصره إذا رفعه، و کذا شخصت عینه، حتّی یستقیم المعنی الکنائی، أو من شخص المسافر بمعنی ذهب و سار علی نوع من التجوّز.

(یسلّمک إلی قبرک) من التسلیم أی یعطیک قبرک و یناولک إیّاه یقال: سلّمه إلی فلان أی أعطاه إیّاه فتناوله منه، و یمکن أن یؤخذ من الاسلام لأنّ أسلم جاء بمعنی سلّم أیضا یقال: فلان أسلم أمره إلی فلان أی سلّمه إلیه.

(خالصا) الخالص هو المحض و المراد هنا العاری من أعراض الدّنیا و حطامها أی یخرجک عاریا منها.

(نقدت الثمن من غیر حلالک) یقال: نقدته و نقدته لفلان الثمن أی أعطیته

إیّاه نقدا معجّلا، فالمراد أنک ابتعتها بیعا نقدا أی بیع الحال بالحال.

و علی نسخة الشیخ فی الأربعین: و وزنت مالا من غیر حلّه، أی وزنت للدّار أو لبائعها مالا یقال: وزنت فلانا وزنت لفلان کما یقال: کلت زیدا و کلت لزید قال تعالی «وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ » (المطففین - 4).

و علی نسخة أبی نعیم فی الحلیة: أو ورثت مالا من غیر حلّه، و معناه ظاهر و لکن الصواب أن یقال: إن ورثت محرف و زنت لعدم مناسبة ورثت فی المقام و تفسیر العبارة علی ورثت لا یخلو من تکلّف و تعسف. و ما فی المتن موافق للنسختین.

(ترغب فی شراء) الأفعال کما تتغیر معانیها بتغیّر الأبواب سواء کانت الأبواب مجردة أو غیر مجردة کذلک تتغیّر معانیها بتغیّر صلاتها، و کذا الحکم فی مصادرها، فالرغبة و مشتقاتها إذا کانت صلتها کلمة فی الجارة تفید معنی الارادة و المیل إلی الشیء و نحوهما یقال: رغب فی الشیء إذا أراده و أحبّه، و مال إلیه و طمع فیه و حرص علیه، و إذا کانت صلتها کلمة عن الجارة تفید الاعراض و الترک یقال: رغب عنه إذا زهد فیه و لم یرده و أعرض عنه و ترکه قال تعالی: «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ » (البقرة - 126).

(الدرهم) بکسر الدّال و فتح الهاء و کسرها: ضرب من النقود القدیمة المضروبة من الفضّة للمعاملة، قال فی الصحاح و منتهی الارب: إنه فارسی معرب و فی أقرب الموارد و المنجد: یونانی معرب. و ربما قالوا درهام أیضا بکسر الدال قال الشاعر:

لو أن عندی مأتی درهام لجاز فی آفاقها خاتامی

و جمع الدرهم دراهم، و جمع الدرهام دراهیم، قال الشاعر:

تنفی یداها الحصی فی کل هاجرة نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف

نقل البیتین فی الصحاح.

(میت) أصله میوت علی وزن فیعل من الموت.

(ازعج للرحیل) ازعج بالبناء للمفعول أی شخص به للرحیل یقال

أزعجه فانزعج أی أقلقه و قلعه من مکانه فقلق و اقنلع، هذا إن کانت اللام للتعلیل و إن کانت بمعنی إلی فالمعنی سیق إلیه یقال: أزعجه إلی المعصیة أی ساقه إلیها کما فی لسان العرب فی مادة أزز علی ما فی أقرب الموارد.

(دار الغرور) الغرور بضم الغین المعجمة مصدر یقال غره یغره غرورا من باب نصر أی خدعه و أطمعه بالباطل و لذا قیل: الغرور تزیین الخطاء بما یوهم أنه صواب، و کذا قیل: الغرور شرک الطریق بفتحتین، و المراد من دار الغرور الدنیا قال تعالی «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » (آل عمران - 184 و الحدید - 21) و قال تعالی: «إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » (لقمان - 35) و لذا توصف الدنیا بالغرور بالفتح و یقال: دنیا غرور بل أحد معانی الغرور بالفتح الدنیا، قال ابن السکیت کما فی صحاح الجوهری: الغرور الشیطان و منه قوله تعالی «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ ».

أقول: الصواب أن کل ما یغر الانسان من مال و جاه و شهوة و شیطان و غیرها فهو غرور بالفتح و إنما فسر بالشیطان لأنه الغار الحقیقی و تلک الامور آلات و وسائط. إذ هو أخبث الغارین، و بالدنیا لأنها تغر و تضر و تمر کما قاله علیه السلام و سیأتی فی باب المختار من حکمه.

(خطة) واحدة خطط قال الجوهری فی الصحاح: الخطة بالکسر الأرض یختطها الرجل لنفسه و هو أن یعلم علیها علامة بالخط لیعلم أنه قد اختارها لنفسه لیبنیها دارا، و منه خطط الکوفة و البصرة، و المراد منها البقعة و الناحیة و الجانب و أمثالها و یقال بالفارسیة: سرزمین.

(تجمع هذه الدار) أی تحویها و تحیط بها. (دواعی) جمع الداعیة بمعنی السبب، قال الحریری: و تاقت نفسی إلی أن أفض ختم سره و أبطن داعیة یسره، أی أعرف باطن سبب یسره نقله فی أقرب الموارد، دواعی الدهر: صروفه، دواعی الصدر: همومه، و لکن المراد هنا معناها الأول أی أسباب الافات و المصیبات.

و فی الحلیة: و الحد الأول منها و فی الأربعین و الحد الثانی منها ینتهی إلی دواعی العاهات، و هی جمع العاهة أی الافة، و أصل العاهة عوهة، یقال: عیه الزرع و أیف و أرض معیوهة أی ذات عاهة و طعام ذو معوهة أی من أکله أصابته عاهة و فی النهایة الأثیریة:

فی الحدیث نهی عن بیع الثمار حتی تذهب العاهة، أی الافة التی تصیبها فتفسدها یقال: عاه القوم و أعوهوا إذا أصابت ثمارهم و ماشیتهم العاهة، و منه الحدیث:

لا یورد ذو عاهة علی مصح، أی لا یورد من بابله آفة من جرب أو غیره علی من إبله صحاح لئلا ینزل بهذه ما نزل بتلک فیظن المصح أن تلک أعدتها فیأثم.

و فی مجمع البحرین: فی الحدیث بظهر الکوفة قبر لا یلوذ به ذو عاهة إلا شفاه الله، أی آفة من الوجع، و فی الحدیث: لم یزل الإمام مبرءا عن العاهات أی هو مستوی الخلقة من غیر تشویه.

و قیل: الفرق بین الافات و العاهات أن العاهات تکون الأمراض الظاهریة من قبیل برص أو جذام، و الافات تکون الأمراض الباطنیة من مثل الحمی.

(المردی) اسم فاعل من الإرداء بمعنی الاهلاک، فالهوی المردی أی الهوی المهلک، و الردی: الهلاک، و المراد هنا هلاک الدین، و یقال أیضا: أرداه فی البئر مثلا أی أسقطه فیها، فالمعنی علی هذا الوجه الهوی المسقط إلی هوة جهنم و مال المعنیین واحد.

(المغوی) کالمردی فاعل من الاغواء أی المضل، و هو إشارة إلی قوله تعالی حاکیا عن الشیطان: «وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ » (الحجر - 41) «قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ » (ص - 85).

و فی الحلیة (زقاق الفناء) الزقاق بضم الأول و تخفیف الثانی: السکة و قیل:

الطریق الضیق دون السکة نافذا کان أو غیر نافذ یذکر و یؤنث جمعه زقاق بالضم فالتشدید و أزقة.

(یشرع) بالبناء للمفعول من الاشراع أی یفتح، و فی القاموس: أشرع بابا إلی الطریق فتحه. أو من الاشراع بمعنی التهیؤ أی یتهیأ للدخول و الخروج

نحو قول جعفر بن علبة الحارثی (الحماسة 4):

فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت أو سلاسل

أی إذا کان الأمر علی هذا فلا بد من أحدهما إما صدور رماح هیأت للطعن أو سلاسل، أی إما القتل أو الأسر و لکن المعنی الأول أبین و أنسب.

فی الأربعین: بالخروج من عز القنوع، و القنوع بالضم: القناعة.

(الضراعة): الذلة: مصدر من ضرع ضراعة من بابی منع و شرف أی خضع و ذل و تذلل.

(أدرک) بمعنی لحق یقال: طلب الشیء حتی أدرکه أی حتی لحقه و وصل إلیه.

(درک) قال فی الصحاح: الدرک التبعة، تسکن و تحرک، یعنی أن الدرک یقرأ علی وجهین بفتح الأولین و بفتح الأول و سکون الثانی یقال: ما لحقک من درک فعلی خلاصه. و المراد من الدرک هنا ما یضر بملکیة المشتری کأن یدعی أحد کان المبیع ملکه و بیع بغیر حق و کان البائع غاصبا و غیر ذلک.

(مبلبل) اسم فاعل من بلبل القوم بلبلة و بلبالا إذا هیجهم و أوقعهم فی الهم و وسواس الصدور. قال باعث بن صریم «علی التصغیر»:

سائل أسید هل ثأرت بوائل أم هل شفیت النفس من بلبالها

أی من همها و حزنها (الحماسة 175).

و قال منصور النمری:

فلما رآنی کبر الله وحده و بشر قلبا کان جما بلابله

أی کانت غمومه مجتمعة علیه (الحماسة 749).

أو من بلبل الألسنة أی خلطها أی یخلط و یمزج أجسامهم بتراب القبر.

أو من بلبل الشیء إذا فرقه و مزقه و أفسده بحیث أخرجه عن حد الانتفاع به، و المراد هنا المعنی الثانی أو الثالث کما هو ظاهر لاغبار علیه، فلا حاجة إلی ما تکلف به الشیخ محمد عبده حیث فسر مبلبل الأجسام بقوله: مهیج داءاتها

المهلکة لها.

و فی نسخة الشیخ فی الأربعین: فعلی مبلی أجسام الملوک، و قال قدس سره فی بیانه: مبلی کمکرم من البلاء بالکسر و هو الدثور و الاندراس، و کذا ابن الخاتون العاملی فی شرحه قال: مبلی بر وزن مکرم مأخوذ از بلای بکسر با است که بمعنی دثور و اندراس است یعنی از هم پاشیدن و ریزه ریزه شدن، و لم ینقلا غیر المبلی نسخة اخری فعندهما المبلی هو المتعین، و فی النهج و الحلیة:

المبلبل مکان المبلی، و مال الکل واحد یقال: أبلی الثوب أی أخلقه و بلبله أی مزقه و أفسده، فمعنی أحدهما قریب من الاخر.

(سالب نفوس الجبابرة) سلبه یسلبه سلبا و سلبا من باب نصر أی انتزعه من غیره علی القهر، و النفوس جمع النفس و هی هنا بمعنی الروح، و الجبابرة:

الملوک کما فی اللسان فسالب نفوس الجبابرة أی قابض أرواح الملوک أو أن الملوک أحد بعض مصادیق الجبابرة.

ثم الظاهر أنه علیه السلام کنی بالمبلبل و السالب و المزیل عن الله جلت عظمته و یمکن إرادة ملک الموت منها و لکن الشیخ صرح فی الأربعین بأن المراد منها الموت فلیتأمل.

(کسری) بکسر الکاف و فتحها أیضا لقب ملوک الفرس، و هو معرب خسرو أی واسع الملک و أحد جموعه: أکاسرة.

(قیصر) لقب ملوک الروم و جمعه: قیاصرة.

(تبع) بضم التاء المثناة من فوق و تشدید الباء الموحدة المفتوحة. لقب ملوک الیمن و الجمع: تبایعة.

(حمیر) بکسر أوله و فتح ثالثه أبو قبیلة من الیمن و هو حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک فی الدهر الأول و اسم حمیر العرنج، قاله فی الصحاح.

(شید) الشید بکسر الشین ما یطلی به الحائط من حص أو بلاط و نحوهما

و بالفتح المصدر یقال: شاده یشیده شیدا بالفتح جصصه، و هو مشید أی معمول بالشید قال تعالی: «وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » و نقل إلی باب التفعیل للمبالغه، أو یکون من شید البناء أی رفعه کما فی أقرب الموارد و کذا فی الصحاح حیث قال: و المشید بالتشدید المطول، أو من شید قواعده أی أحکمها.

قال الکسائی: المشید للواحد من قوله تعالی «وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » و المشید بالتشدید للجمع من قوله تعالی «فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ » نقله فی الصحاح.

أقول: الظاهر أن الکسائی أراد أن المشید و المشید بمعنی واحد إلا أن الأول یستعمل فی المفرد و الثانی فی الجمع فلا یقال قصر مشید بالتشدید أو بروج مشیدة بالتخفیف فتأمل.

(زخرف)زخرفه أی زینه و حسنه، و الزخرف کل ما حسن به الشیء و المزخرف المزین قال الله تعالی:«حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ » (یونس-26).

قال عنترة بن الأخرس (الحماسة 817):

لعلک تمنی من أراقم أرضنا بأرقم یسقی السم من کل منطف

تراه بأجواز الهشیم کأنما علی متنه أخلاق برد مفوف

کأن بضاحی جلده و سراته و مجمع لیتیه تهاویل زخرف

شبه بارز جلد الحیة و ظهره و مجمع صفحتی عنقه لاختلاف ألوانها بالتهاویل التی تزخرف بها الإبل. و فی المفردات: الزخرف الزینة المزوقة و منه قیل للذهب زخرف.

قال فی الصحاح: الزخرف الذهب ثم یشبه به کل مموه مزور، فعلی هذا قوله علیه السلام زخرف بمعنی زینه بالزخرف أی ذهبه.

(نجد) بالنون و الجیم المشددة و الدال المهملة یقال: نجد البیت أی زینه بالبسط و الفرش و الوسائد، و فی اللسان نجدت البیت بسطته بثیاب موشیة و النجد محرکة: متاع البیت من فرش و نمارق و ستور، جمعه أنجاد، و نجود البیت:

ستوره التی تعلق علی حیطانه یزین بها.

أو یکون نجد من النجد بمعنی ما ارتفع من الأرض أی رفع البناء، و هذا المعنی علی نسخة الشیخ فی الأربعین حیث قال: «نجد فزخرف» أنسب إن لم یکن متعینا، و علی نسخة الرضی المعنی الأول أنسب فإن زخرف أعنی ذهب یستعمل غالبا فی تزیین سقف البیت، و نجد فی تزیین أرضه.

(ادخر) أی اکتسب المال و خبأه لوقت الحاجة إلیه، و هو افتعل من الذخر لکنه أبدل من التاء دالا فادغم الدال فیه فلک أن تقول: ادخر، و لک أن تقول: اذخر، قال منظور بن سحیم «بالتصغیر» الحماسة 422:

و عرضی أبقی ما ادخرت ذخیرة و بطنی أطویه کطی ردائیا

(اعتقد) مالا: جمعه، و اعتقد ضیعة: اقتناها، تقول: اعتقد عقدة إذا اشتری ضیعة، و العقدة: الضیعة و العقار الذی اعتقده صاحبه ملکا أی اقتناه و غیرهما من الأموال الصامتة فلک أن تقول: اعتقد أی جعل لنفسه عقدة.

(الولد) بسکون الثانی و حرکات الواو و بفتحههما کل ما ولده شیء و یطلق علی الذکر و الانثی و المثنی و المجموع، و هو مذکر و الجمع أولاد و ولدة بالکسر فالسکون و إلدة بإبدال الواو همزة و ولد بالضم فالکسر فالأخیر جاء جمعا و مفردا کالفلک قال تعالی: «وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ » (البقرة - 161)، و قال تعالی: «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ » (یونس - 24) فالأولی مفرد و الثانیة جمع.

(نظر بزعمه للولد) یقال: نظر له أی رثاه و أعانه و المراد هنا جمع المال للولد إعانة له و تحننا علیه.

(إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب) أی إرجاعهم إلیه قال فی اللسان: أشخص فلانا إلی قومه: أرجعه الیهم. و یقال أیضا: أشخصه أی أزعجه و أحضره.

(العرض) أی عرض أعمالهم علیهم من عرض الشیء علیه و له أی أراه إیاه

قال تعالی: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ » (البقرة - 31) «وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا » (الکهف - 47) «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » (الأحزاب - 73) «وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً » (الکهف - 101) «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ » «الأحقاف - 35).

(فصل القضاء) الفصل إبانة أحد الشیئین من الاخر حتی تکون بینهما فرجة و یوم الفصل أحد أسماء القیامة قال تعالی «هذا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ » (المرسلات - 39) أی الیوم یبین الحق من الباطل، و قال تعالی «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ » (الدخان - 42) و قال: «وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ » (الأنعام - 58) فقوله علیه السلام: فصل القضاء أی فصل القضاء بین الحق و الباطل.

(خسر هنالک المبطلون) اقتباس من قوله تعالی: «فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ » (المؤمن - 80).

الاعراب

«قاضی» صفة لشریح بالإضافة. «بثمانین» الباء للتعویض و المقابلة و هی الداخلة علی الأعواض و الأثمان. جملة اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا خبر إن. «قد کان ذلک» کان تامة و ذلک فاعل لها. «نظر مغضب» مفعول مطلق لفعل نظر.

ثم إن کلمة مغضب فیما رأینا من النسخ المطبوعة من النهج مشکولة بکسر الضاد لکنها و هم و الصواب بفتحها کما فی نسخة عتیقة مصحّحة جدا قد رزقنا الله أثناء الشرح و وفقنا بابتیاعها و قد تفألت بها التوفیق فی إتمام هذا الأثر کیف لا و فی الخبر: إذا أراد الله شیئا هیا أسبابه.

و بعد ذلک تفضل علینا صدیقنا الفاضل السید مهدی الحسینی اللاجوردی زاده الله توفیقا بالاطلاع علی نسخة من مکتبته بدار العلم قم قوبلت بنسخة السید الامام الرضی رضوان الله علیه، و النسختان موافقتان متنا و صحة فی عدة مواضع قوبلتا فیها، و المغضب فیهما مشکولة بالفتح.

أما من حروف التنبیه یصدّر بها الجمل کلّها حتّی لا یغفل المخاطب عن شیء ممّا یلقی المتکلّم إلیه، و لذا سمّیت حروف التنبیه، و هی: أما و ألا و ها، و الأخیرة خاصّة من المفردات علی أسماء الإشارة حتّی لا یغفل المخاطب عن الاشارة الّتی لا یتعیّن معانیها إلاّ بها نحو: هذا، و هاتا، و نحوهما.

«حتی لا یخرجک» الفعل منصوب بأن المقدرّة وجوبا و یسلّمک عطف علیه.

«شاخصا» حال لضمیر المفعول فی یخرجک. «خالصا» حال لضمیر المفعول فی یسلّمک.

«فانظر یا شریح لا تکون» فی نسختی الأربعین و حلیة الأولیاء: فانظر أن لا تکون. فإن کان بمعنی تدبّر و تفکر فلا بدّ من صلته بفی، و إن کان بمعنی أبصر إمّا أن تکون صلته بإلی، و إمّا یتعدّی بنفسه یقال نظره و نظر إلیه أی أبصره بعینه کما قدّمنا فی اللّغة.

ثمّ إنّ الأولی و الأنسب أن تکون صلة الفعل کلمة فی الجارة المقدّرة حتّی تفید معنی التدبّر و التّأمّل و التفکّر أی تأمّل و تدبّر فی أن لا تکون اشتریت هذه الدار من غیر مالک أو نقدت الثمن من غیر حلالک. فعلی هذا یکون المصدر المسبوک بأن الناصبة منصوبا بنزع الخافض، أی تأمّل فی عدم کونک شاریا لها من غیر مالک و فی أدائک ثمنها من غیر حلالک، و أمّا نسخة النهج فعلی وزان قوله تعالی: «اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ » (الاسراء - 52) ثمّ اعلم الصواب أن یقرأ ما لک فی قوله علیه السّلام: ابتعت هذه الدّار من غیر مالک بهیئة الفاعل لأنّه لو قرئ باضافة المال إلی الضمیر یلزم التکرار لأنّ معنی جملتی «ابتعت هذه الدّار من غیر مالک» و «أو نقدت الثمن من غیر حلالک» واحد حینئذ فالمتعین أنه فاعل لا مضاف و مضاف الیه، و نسخة الشیخ فی الأربعین «فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالکها» شاهد صادق بل حجة قاطعة للمختار و قد ترجم العبارة و فسّرها کثیر من المترجمین و المفسّرین بالإضافة و لم یتفطنوا لتلک الدّقیقة.

«فاذا أنت قد خسرت» قال الشیخ فی الأربعین: إذا هذه فجائیّة کالواقعة فی قوله تعالی «فَإِذا هُمْ خامِدُونَ » (یس - 30) أی فیکون مفاجئا للخسران.

«فلم ترغب فی شراء هذه الدّار بالدّرهم فما فوقه» و فی نسخة الأربعین «إذا لم تشترها بدرهمین» و قال الشیخ فی إعرابه: إذا حرف جواب و جزاء و الأکثر وقوعها بعد أن و لو، و اختلف فی رسم کتابتها و الجمهور بالألف و المازنی بالنون، و الفرّاء کالجمهور إن أعملت و کالمازنی إن أهملت. انتهی قوله.

أقول: و أمّا علی نسخة النهج فقوله علیه السّلام: بالدّرهم فما فوقه. الفاء للعطف و ما نکرة موصوفة أو بمعنی الّذی مجرور محلا بالباء و لم تعد لأنّه عطف علی الظاهر و العامل فی فوق علی الوجهین الاستقرار، و المعطوف علیه الدّرهم و سیأتی توجیه قوله علیه السّلام فما فوقه و تحقیقه فی المعنی إن شاء اللّه تعالی.

«من میّت قد ازعج للرّحیل» قد ازعج للرّحیل صفة للمیّت لأنه نکرة کالذّلیل للعبد. «اشتری منه دارا» بدل للأوّل کالثالث.

و القیاس أن یقال: هذه ما اشتری لأنّ ما ابتاعها کانت دارا کقوله علیه السّلام:

تجمع هذه الدّار، و لکنّه علیه السّلام قال: هذا ما اشتری باعتبار المنزل و نحوه.

«دارا من دار الغرور» کلمة من بمعنی فی إن کان المراد من دار الغرور الدّنیا کما بیّنا أی دارا فی دار الغرور نحو قوله تعالی (الجمعة - 10) «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ » أی فی یوم الجمعة، و یمکن أن تکون من علی هذا الوجه للتبعیض أیضا کما هو ظاهر أو یکون الظرف مستقرا صفة للدّار، و إن کانت من لبیان الجنس لا یکون المراد منها الدّنیا. نحو من الثانیة فی قوله تعالی «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ » (الکهف - 31) أی دارا هی دار الغزور.

«تجمع هذه الدّار حدود أربعة» هذه الدّار مفعول قدّم و حدود فاعل تجمع و فی بعض نسخ الأربعین جعلت هذه الدّار فاعل الفعل و حدود مفعوله حیث کتب

تجمع هذه الدّار حدودا أربعة، و لکنه من تحریف النّساخ و تصرّفهم.

«فالحدّ الأوّل» الفاء هذه للترتیب الذکری لأنّ أکثر ما یکون ذلک فی عطف مفصّل علی مجمل نحو قوله تعالی: «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً » (النساء - 153).

«بالخروج من عزّ القناعة» الباء للعوض و المقابلة أی اشتری هذا بهذا کما تقول: اشتریت هذه الدّار بهذه الدّنانیر. و الدّخول مجروره معطوف علی الخروج «فما أدرک» کلمة ما إمّا موصولة أو موصوفة و علی التقدیرین مبتداء و خبره جملة «فعلی مبلبل أجسام الملوک إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض» لأنّ إشخاصهم مبتداء ثان و خبره علی مبلبل أجسام الملوک قدّم لتوسعة الظروف، و هذه الجملة الاسمیّة خبر لما.

«من درک» من بیانیّة یبیّن ما «فعلی مبلبل» کلمة الفاء جواب لما لأنه علی حدّ: الّذی یأتینی فله درهم، أعنی من المواضع الّتی یتضمّن المبتدأ فیها معنی الشرط فتدخل الفاء فی خبره نحو قوله تعالی: «وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ » (النحل - 55) و قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ » (الجمعة - 8) و کأنما أراد الشیخ فی الأربعین هذا المعنی حیث قال: ما فی ما درک شرطیة، سالب عطف علی مبلبل، و کذا المزیل.

«و من جمع» من موصول اسمیّ معطوف علی الفراعنة أی مزیل ملک الّذی جمع المال - إلخ، أو علی کسری کقیصر و أخویه و کأنّ الأخیر أظهر و کذا الحکم فی من الثانی، و نسخة الشیخ هکذا: و من جمع المال إلی المال فأکثر و بنی فشیّد و نجّد فزخرف.

و لولا کلمة - إلی - مکان - علی - لکانت نسخته أولی من النهج لعدم الاحتیاج إلی من الثانی أوّلا، و عدم تنسیق العبارة علی نظام واحد فی النهج ثانیا، و خلوّه عن التعریفات الحسنة الأنیقة ثالثا.

و أمّا کلمة إلی و إن کانت تفید معنی صحیحا فی المقام و لکن علی أصحّ و أفصح

منها. و الفاءات تفید الترتیب «بزعمه» الباء للسببیّة.

إلی موقف العرض متعلّق بالاشخاص، و الظرف لغو، و علی نسختی الشیخ و أبی نعیم «ما أبین الحق» کلمة ما للتعجّب.

ما الذی اوجب سخط الامیر علیه السّلام

علی عمل شریح حتی کتب له ذلک الکتاب؟

قبل الورود فی تفسیر جمل الکتاب لا بدّ من ذکر مقدّمة لیزید الطالب بصیرة فی غرض الکتاب، و هی:

أنّ سفراء اللّه تعالی لم یمنعوا النّاس عمّا لا مناص عنها فی حیاتهم کتعلّم المعارف و تحصیل المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و بناء الدّور و اتّخاذ الحرف و الصنائع و نحوها ممّا هی ضروریّة لحفظ نظام الاجتماع و بقاء بنی نوع الانسان، بل ندبوهم إلیها و رغّبوهم فیها و حرّموا علیهم الرّهبانیّة بأنّ الانسان مدنیّ بالطبع، و کذا لم یدّع أحد و لم یرو أنّ حجّة من الحجج الالهیّة عاتب أحدا فی قبال عمله الصحیح العقلانی، بل حذّروهم و نهوهم عما یحکم العقل الناصع بقبحه و یذمّ من ارتکبه کالسرقة و الکذب و الافتراء و الخیانة و الغصب و الاقتداء بالنساء و نحوها ممّا هی تضرّ سعادة الاجتماع، و تمنع الناس عن التکامل و الارتقاء، و تورث بینهم العداوة و البغضاء.

و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یمدح هدیّة و یذمّ اخری، لأنّ الاولی کانت عاریة عن الهوی، و الثانیة کانت مشوبة بها، فانها کانت رشوة فی صورة هدیّة أتی بها آت لیلا و زعم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یضلّ بها عن الحقّ، و یفسق عن أمر ربّه أمّا مدحه علیه السّلام الاولی فبعض من کان یأنس إلیه علیه السّلام من أصحابه دعاه إلی حلواء عملها یوم نوروز، فأکل و قال علیه السّلام: لم عملت هذا؟ فقال: لأنّه یوم نوروز، فضحک علیه السّلام و قال: نورزوا لنا فی کلّ یوم إن استطعتم.

و أمّا ذمّه الثانیة فإنّ أشعث بن القیس أهدی له نوعا من الحلواء تأنّق فیه و ظنّ الأشعث أنه یستمیله بالمهاداة لغرض دنیویّ کان فی نفس الأشعث، و کان

یبغض أمیر المؤمنین علیه السّلام فردّ هدیّته و قال:

و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها و معجونة شنئتها کأنّما عجنت بریق حیّة أوقیئها، فقلت: أصلة؟ أم زکاة؟ أم صدقة؟ فذلک کلّه محرّم علینا أهل البیت، فقال: لا ذا و لا ذاک و لکنّها هدیّة، فقلت: هبلتک الهبول أعن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی أ مختبط أم ذوجنّة أم تهجر؟ و اللّه لو اعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة اسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها ما لعلیّ و نعیم یفنی، و لذّة لا تبقی نعوذ باللّه من سبات العقل و قبح الزّلل و به نستعین (ذیل الکلام 222 من باب الخطب من النهج).

ثمّ إذا کان المتجر الحلال و تحصیل ما یحتاج إلیه الناس و منه ابتیاع الدّار ممدوحا شرعا و عقلا حتّی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سعادة المرء المسلم المسکن الواسع، و قال أبو جعفر علیه السّلام: من شقاء العیش ضیق المنزل و غیرهما من الأخبار المرویّة فی الکافی و غیره (الوافی ص 107 ج 11).

فلازم للعاقل المستبصر أن ینظر فی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لشریح حتی یظهر له سبب سؤاله شریحا عن داره هذه فإنّ شریحا کان قاضیا من قبله علیه السّلام و سیأتی ترجمته فی ذیل الشرح، و الظاهر أنّ شریحا تجاوز عن الحقّ فی أوان قضائه و اشتری بالارتشاء أو نحوه بیتا فصار عمله هذا سبب مؤاخذة أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه علی ابتیاع الدّار سیّما أنّ القائمین بامور الدّین کالقاضی و المفتی و المدرّس و المؤذّن و الخطیب و الامام و أمثالهم لا تعظم ثروتهم فی الغالب.

و لا ریب أنّ أزمّة الامور إذا کانت بید رجل إلهیّ خیّر للاجتماع و رؤف بالناس یجتاح شوک الجور و العدوان من أصله و لا یدع أحدا أن یتجاوز عن قانون الفطرة و ینحرف عن الحقّ فلا جرم یدور رحی الاجتماع علی محور العدل.

و بالجملة أنّ ما أوجب سخطه علیه السّلام علی شریح و عمله کما یلوح من ظاهر کتابه عدول شریح عن الحقّ و تجاوزه عن حقوق الناس حتّی اشتری دارا بثمانین دینارا

من غیر حلال، و لو لا ذلک لما سخط علیه و ما جعل له أحد الحدود الحدّ الّذی ینتهی إلی الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدّار.

المعنی

اشارة

قوله:(روی أنّ شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام) سنذکر فی ذیل شرح الکتاب ترجمة شریح و نسبه و خبره و مدّة قضائه و ما قیل فیه إنشاء اللّه تعالی قوله:(اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا) أی اشتری فی زمان حیاة أمیر المؤمنین علیه السّلام دارا فی الکوفة کان ثمنها ثمانین دینارا، و إنّما قلنا اشتری دارا فی الکوفة لأنّه کان قاضیا فیها، و یظنّ ظاهرا أنّه اشتراها فی الکوفة أیضا.

قوله:(فبلغه ذلک فاستدعی شریحا) أی بلغ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام ابتیاع شریح تلک الدّار فطلب علیه السّلام شریحا.

قوله:(و قال له بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا و کتبت لها کتابا و أشهدت فیه شهودا) أی قال علیه السّلام لشریح: بلغنی اشتراءک دارا ثمنها ثمانون دینارا، و کتبت لها قبالة و أحضرت فی ذلک شهودا، أو جعلت قوما شهودا علیه علی أن تکون فی بمعنی علی.

قوله:(فقال له شریح قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین) أی قد ثبت و وقع ذلک لأنّ کان تامّة.

قوله:(قال فنظر إلیه نظر مغضب) أی قال الرّاوی و هو عاصم بن بهدلة علی روایة الشیخ قدّس سرّه فی الأربعین، و لا یجوز إرجاع الضمیر إلی شریح و إلاّ لقال فنظر إلیّ.

ثمّ إنّ غضب سفراء اللّه و أولیائه علی غیرهم لا یکون إلاّ للّه عزّ و جلّ، و إنما کان ذلک من کمال إیمانهم باللّه و غایة رأفتهم بالناس، لأنّهم لا یحبّون أن تشیع الفاحشة أو یرتکب أحد منکرا، و شریح قد آسف أمیر المؤمنین علیه السّلام باعترافه باشتراء الدّار فنظر علیه السّلام إلیه نظر مغضب و ذلک لما قدّمنا أنّ شریحا لو لم یظلم أحدا علی اشترائها و لم یتجاوز عن الحقّ لما سخط علیه السّلام علیه و لما جعل أحد حدود الدّار الحدّ الّذی ینتهی إلی الشیطان المغوی.

قوله:(ثمّ قال یا شریح أما أنه سیأتیک) و فی نسخة الشیخ فی الأربعین «قال

یا شریح اتّق اللّه فانه سیأتیک» أی خف اللّه و احذر ما حرّمه علیک، قال بعضهم:

التقوی أن لا یراک اللّه حیث نهاک، و لا یفقدک حیث أمرک. و قیل: المتقی الّذی اتّقی ما حرّم علیه و فعل ما أوجب علیه. و قیل: هو الّذی یتّقی بصالح أعماله عذاب اللّه. و سأل عمر بن الخطاب کعب الأحبار عن التقوی، فقال: هل أخذت طریقا ذا شوک؟ فقال: نعم، قال: فما عملت فیه؟ قال: حذرت و شمّرت، فقال کعب: ذلک التقوی، و نظمه بعض الناس فقال:

خلّ الذّنوب صغیرها و کبیرها فهو التّقی

و اصنع کماش فوق أر ض الشوک یحذر ما یری

لا تحقرنّ صغیرة إنّ الجبال من الحصی

و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إنّما سمّی المتّقون لترکهم ما لا بأس به حذرا للوقوع فیما به بأس.

و قال عمر بن عبد العزیز: التقیّ ملجم کالمحرم فی الحرم أتی بها الطبرسی فی المجمع ضمن قوله تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ » (البقرة - 3).

قوله علیه السّلام:(أما إنه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسألک عن بیّنتک) أما للتنبیه کأنّ شریحا کان نائما استیقظه أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنّ الغافل فی أعماله کالنائم فنبّهه علیه السّلام من نوم الغفلة فقال: انتبه یا شریح سیأتیک ملک الموت أو الموت لا یتأمّل فی کتابک و لا یستخبرک عن حجّتک.

أمّا عدم نظره و استخباره، فان کان المراد من من الموت فالأمر واضح و إن کان المراد منه ملک الموت علیه السّلام فوجهان:

الأوّل أنه مأمور لقبض الأرواح فقط، و لیس تکلیفه السؤال عن أعمال الناس قال تعالی: «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » (السجدة - 13) و قوله تعالی: «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ » (الصافات - 165).

الوجه الثانی أنّه من العقول المجرّدة المحیطة بما دونهم، و إنما یسأل عن الشیء و یستخبر عنه من لم یکن محیطا به.

قوله علیه السّلام:(حتّی یخرجک منها شاخصا) أی حتّی یخرجک الموت، أو ملک الموت من تلک الدّار حال کونک مرفوعا محمولا علی أکتاف الرّجال، هذا إن أخذنا الشاخص من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف.

أو و الحال أنت خارج من تلک الدّار و سائر إلی دار اخری أی أنت مرتحل من هذه الدّار إلی الدّار الاخرة إن أخذناه من شخص المسافر شخوصا إذا خرج من منزله إلی غیره.

أو حال کونک میّتا إن أخذناه من شخص المیّت بصره و شخصت عینه علی التحقیق الّذی قدّمناه فی اللّغة.

قوله علیه السّلام:(و یسلّمک إلی قبرک خالصا) أی یسلّمک إلی قبرک حال کونک عاریا من المال و الأهل و العیال و مجرّدا من أعراض الدّنیا و حطامها، أی لا ینفعک ما ترکت من الأهل و العیال و ما ادّخرت من الأموال فی وحشة القبر و غربته إلاّ صالح الأعمال یوم لا ینفع مال و لا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم.

قوله علیه السّلام:(فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدّار من غیر مالک)أی إذا کان مال کلّ أحد أن یخرج من الدّنیا شاخصا و یسلّم إلی قبره خالصا فتأمّل و تدبّر فی عدم کونک شاریا لها من غیر مالکها بأن تکون الدّار مغصوبة فحینئذ لا بدّ فی معنی ابتعت من توسع، لأنه لم یکن بیعا صحیحا جزما.

قوله علیه السّلام:(أو نقدت الثمن من غیر حلالک) عطف علی ابتعت، أی إذا کان کذلک فتدبّر و تأمّل فی أدائک ثمنها من غیر حلالک بأن اکتسبه من حرام بأخذ رشوة أو نحوها، لأنه کان قاضیا و القضاة فی معرض الارتشاء و أکل المال بالباطل، إلاّ من اتّقی للّه حقّ تقاته.

قوله علیه السّلام:(فاذا أنت قد خسرت دار الدّنیا و دار الاخرة) إذا فجائیّة أی إن کانت الدّار المبیعة مغصوبة أو ثمنها من الحرام فأنت مفاجأ للخسران فی الدّارین.

أمّا خسرانه فی دار الدّنیا لأنّ مالک الدّار یسلبها من ید غاصبها سیّما

فی عصر کان فیه هیکل التوحید و عنصر العدل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أمیر الناس رحب الباع فیردّ الدّار إلی مالکها، فیبقی الخسران علی المشتری، فقد تقرّر فی الفقه أنّ أحدا لو اشتری مالا من غیر مالکه فمالکه یأخذه من المشتری و المشتری یرجع فی ثمنه إلی البائع الغاصب، و إن تعاقبت أید عدیدة فیه تخیّر المالک فی إلزام أیّهم شاء.

و أمّا خسرانه فی دار الاخرة فإنّ التّمتّع من غیر الحلال فی الدّنیا تصیر وبالا فی الاخرة، و ذلک هو الخسران المبین.

قوله علیه السّلام:(أما لو أنک کنت - إلی قوله: بدرهم فما فوقه) أی کتبت لک فی قبال قبالتک قبالة فی مسافة تلک الدّار و حدودها و مبدئها و منتهاها و سائر أوصافها لم ترد و لم تحبّ ابتیاعها بدرهم فما دونه فی الصّغر و القیمة.

و العاقل إذا تأمّل فی نسخة القبالة کیف یرغب فی بیت أحد حدوده دواعی الافات، و الاخر دواعی المصیبات، و الثالث منته إلی الهوی المردی، و الرابع إلی الشیطان المغوی و لو اعطیها مجّانا.

فإن قلت: إنه علیه السّلام قال: بدرهم فما فوقه، فکیف فسّرته بدرهم فما دونه؟ قلت: إنّ الدّار الّتی لا یرغب فی شرائها بدرهم فبالأولی أن لا یرغب بما فوقه من الدّرهمین فأکثر، و هذا ظاهر لا غبار علیه، فلا یصحّ حمل العبارة علی ما فوق الدّرهم فی مقدار الثمن، بل المراد من قوله فما فوقه، فوق الدّرهم فی القلّة و الحقارة، نحو قولک لمن یقول: فلان أسفل الناس و أنذلهم: هو فوق ذاک، ترید هو أبلغ و أعرق فیما وصف به من السفالة و النذالة فیئول فما فوقه إلی فما دونه فی الصّغر و القیمة.

و هذا هو أحد الوجهین ذکرهما المفسرون فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها » (البقرة - 26) فذهب بعضهم کقتادة و ابن جریح و أتباعهما إلی أنّ المراد فما فوقها فی الصغر و القلّة، و بعض آخر إلی أنّ المراد فما فوقها أی أکبر منها و ما زاد علیها فی الحجم.

و یجری الاحتمالان فی ما روی فی صحیح مسلم عن ابراهیم عن الأسود قال:

دخل شباب من قریش علی عائشة و هی بمنی و هم یضحکون، فقالت: ما یضحککم؟ قالوا: فلان خرّ علی طنب فسطاط فکادت عنقه أو عینه أن تذهب، فقالت: لا تضحکوا إتّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما من مسلم یشاک شوکة فما فوقها إلاّ کتبت له بها درجة و محیت عنه بها خطیئة.

فیحتمل فما عدا الشوکة و تجاوزها فی القلّة، و یحتمل ما هو أشدّ من الشوکة و أوجع.

و قال العکبریّ فی شرحه علی دیوان المتنبی عند قوله:

و من جسدی لم یترک السقم شعرة فما فوقها إلاّ و فیها له فعل

و ما فوقها یجوز أن یکون ما هو أعظم منها، و یجوز أن یرید ما دونها فی الصغر و قد قال المفسّرون فی قوله تعالی «بَعُوضَةً فَما فَوْقَها » الوجهان اللّذان ذکرنا.

انتهی.

و لکن کلا الوجهین فی الایة و الخبر لا یتمشّیان فی المقام لما علمت أنّ ما لا یرغب فیه بدرهم فبالأولی أن لا یرغب فیه بما فوقه.

فما أشار إلیه بعض فی حاشیة النهج من أنّ هذه العبارة فی المقام تکون مثل قوله تعالی «بَعُوضَةً فَما فَوْقَها » لیس باطلاقه صحیحا.

ثمّ إنّ لتفسیر نحو هذه العبارة وجها آخر أدقّ و ألطف ممّا قدّمنا لم یتعرّضه أحد من الشراح و المفسّرین و هی:

أنّ مفاد عبارة النهج مثلا یکون هکذا: لم ترغب فیها بدرهم فکیف ترغب فیها بما فوقه، کأنّه قال: فبأن لا یرغب فیها بما فوق الدّرهم أولی، نظیر هذا المضمون یقال فی المحاورات الفارسیّة: این کالا بدرمی نمی‌ارزد تا چه رسد که به بیشتر از آن. و هکذا نحوه فی کلّ مقام بحسبه مثلا «إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً » فبأن لا یستحیی أن یضرب مثلا فوقها أولی، أو کیف یستحیی أن یضرب مثلا فوقها، و علی هذا القیاس فی الخبر و شعر المتنبی و نحوها.

ثمّ إنّ الشارح البحرانی قرّر السؤال و الجواب بقوله:

فان قلت: فکیف قال فما فوقه و معلوم أنه إذا لم یرغب فیها بدرهم فبالأولی أن لا یرغب فیها بما فوقه؟.

قلت: لما کان الدّرهم أقلّ ما یحسن التملّک به فی القلّة و کان الغرض أنّک لو أتیتنی عند شرائک هذه الدّار لما شریتها بشیء أصلا لم یحسن أن یذکر وراء الدّرهم إلاّ ما فوقه، و نحوه قول المتنبی: و من جسدی لم یترک، البیت، و کان قیاسه أن یقول: فما دونها. انتهی.

أقول: إذا کان الدّرهم أقلّ ما یحسن التملّک به و کان الغرض ذلک فکیف لم یکتف علیه السّلام بدرهم فقط و لما ذا ذکر فوقه، و لا یرتبط قوله لم یحسن أن یذکر وراء الدّرهم إلاّ ما فوقه بما قبله معنیّ، و بالجملة أنّ ما أتی به من الجواب بعید عن الصواب، و تأبی عنه عبارة الکتاب.

قوله علیه السّلام:(بسم اللّه الرّحمن الرّحیم) من هنا إلی آخر الکتاب قبالة الدّار علی نهج لو تؤمّل فیها لا یرغب فی شرائها بدرهم، و لو نظر فیها العارف بفنون الکلام و أسالیب البیان لأیقن أنّ هذا الکلام متمیّز عن کلام من سواه علیه السّلام کالفضیل و أضرابه.

افتتح الکتاب بالبسملة اقتداء بالقرآن العظیم و امتثالا لمثال الرّسول الکریم.

افتتح القرآن ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم تعلیما للعباد أن یبدؤا امورهم کبیرها و صغیرها بتلک الایة المبارکة لیبارک فیها، و الافتتاح بتلک الکلمة الطیّبة سنّة الأنبیاء و المرسلین، و شعار الأولیاء و الصّالحین کما جاء فی القرآن المبین حکایة کتاب سلیمان النبیّ صلوات اللّه و سلامه علیه: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ » (النمل - 32 و 33).

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام أوّل کلّ کتاب نزل من السماءبسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فاذا قرأتها فلاتبال أن لا تستعیذ، و إذا قرأتها سترتک فیما بین السماء و الأرض

و فی التهذیب عن الصادق علیه السّلام إنها أفرب إلی اسم اللّه الأعظم من ناظر العین إلی بیاضها.

و فی التوحید عن الصادق علیه السّلام من ترکها من شیعتنا امتحنه اللّه بمکروه لینبّهه علی الشکر و الثناء و یمحق عنه و صمة تقصیره عند ترکه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حدّثنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال: کلّ أمر ذی بال لم یذکر فیه‌بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فهو أبتر.

قوله علیه السّلام:(هذا ما اشتری عبد ذلیل) لم یقل هذه باعتبار المنزل و البیت و نحوهما و إنّما عبّر شریحا بالعبد الذّلیل لئلاّ یتوهّم حیث کان قاضیا أنّ له شأنا و رفعة بل نبّهه بأنّه فی أیّة حال کان، و بلغ إلی أیّة رتبة رفیعة و درجة شامخة تتصوّر عبد ذلیل فی ید مولی قاهر لا یقدر من الفرار عن سلطانه و حکومته، و معلوم أنّ دأب الإنسان الفخر و العجب و الاستکبار إن رآه ذا ریاسة و اقتدار إلاّ الأوحدی من الناس، لا یلهیه التکاثر و لا یعتنی بالتفاخر قال عزّ من قائل: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ » الایة (النور - 38).

و هذا التوجیه المختار أمتن و أتقن من توجیه الشارح البحرانی حیث قال:

خصّ المشتری بصفة العبودیّة و الذلّة کسرا لما عساه یعرض لنفسه من العجب و الفخر بشراء هذه الدّار.

قوله علیه السّلام:(من میّت قد ازعج للرّحیل) و فی بعض النسخ من عبد قد ازعج للرّحیل، و علی الاولی إنما عبّر البائع بالمیّت الّذی قد ازعج للرّحیل مع أنّه حیّ لعدم استقامة الشراء من المیّت، تنبیها علی أنّ الموت لبالمرصاد بل أنشب أظفاره فإذا حان حینه لا منجی منه و لا مناص، فعدّه میّتا لتحقّق وقوعه عن قریب و هذا تذکار للنّاس بأنّ الموت قریب وقوعه و کلّ نفس ذائقته، فلا ینبغی لهم أن یحبّوا العاجلة و یذروا و رائهم یوما ثقیلا.

و فی الکافی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام همام أنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبرة، و أنّ الاخرة قد ارتحلت مقبلة و لکلّ واحد منهما بنون، فکونوا من أبناء الاخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، إلخ.

قوله علیه السّلام:(اشتری منه دارا من دار الغرور) بدل من اشتری الاولی: أی