اشارة
سرشناسه : کورانی، علی، ۱۹۴۴ - م.
Kurani,Ali
عنوان و نام پدیدآور : العراق‌عرین‌القبایل‌العربیه/ علی الکورانی‌العاملی، ساعدفیه عبدالهادی الربیعی ، الشیخ کمال العنزی.
مشخصات نشر : قم: دارالهدی، ۱۳۸۹.
مشخصات ظاهری : ۹۶ص.
فروست : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
شابک : 978-964-497-299-7
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
موضوع : قبایل و نظام قبیله‌ای -- عراق
شناسه افزوده : عنزی، کمال
شناسه افزوده : ربیعی، عبدالهادی
شناسه افزوده : سلسله‌القبایل‌العربیه فی‌العراق؛ ۱
رده بندی کنگره : DS۷۰/۸ /آ۲س۸ ۱.ج ۱۳۸۹
رده بندی دیویی : ۹۵۶/۷
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۰۹۴۸۳
اشارة
المقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
معروف أن قبیلة زبید هی أحد القبائل القحطانیة التی تنتمی الی مجموعة قبائل سعد العشیرة، ثم الی عمارة مَذْحِج، وقد انتقلت هذه القبیلة الی العراق أثناء الفتوح الإسلامیة مع زعیمها معد یکرب الزبیدی، وهذا الکتاب وضعناه لتناول نبذة من تاریخهم، وترجمة أشهر رجالاتهم، وقد تعرضنا فی الفصل الأول: الی موقع قبیلة زبید فی عقد القبائل الیمانیة ونسبها وبعض بطونها المعاصرة، وفی الفصل الثانی: ذکرنا طرفا من تاریخ القبیلة فی العصر الجاهلی والإسلامی، أما الفصل الثالث: فکان من حصة الصحابة منهم، والفصل الرابع: خصصناه لأصحاب الأئمة ورواة حدیثهم.
وفی ختام هذه الکلمة أسجل شکری وتقدیری لسماحة الشیخ علی الکورانی العاملی لرعایته لهذا الجهد، جعله الله ذخرا للأمة.
عبد الهادی الربیعی
25/محرم/1433 ه-
الفصل الأول: ونبحث فیه
1- موقع زبید فی خارطة قبائل الیمن
یرجع النسابون قبائل الیمن کلها الی شعبین عظیمین، هما: بنو حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، وبنو کهلان بن سبأ. وبالرغم من أن قبائل کهلان کانت أکثر عددا، إلا ملک الیمن کان بید بنی حمیر، بینما تملک الکهلانیون أطراف بلاد العرب کالشام ونجد والعراق. وقد أولد کهلان: زیدا، وأولد زید: مالکا، وعریبا (جمهرة أنساب العرب:2/330 ) ومنهما تفرعت قبائل کهلان.
فمن بنی مالک بن زید بن کهلان: الأزد، وهم شعب کبیر یضم ستا وعشرین قبیلة (المفصل فی تاریخ العرب:4/441) منهم: الأوس، والخزرج، وخزاعة، وغسان ملوک الشام.
ومن بنی مالک بن زید: همدان، وهی قبیلة کبیرة من قبائل کهلان، وذات تاریخ عریق، ومنها: خثعم وهی من القبائل المشهورة، وبجیلة،
وأنمار وغیرها من القبائل.
أما بنو عریب بن زید بن کهلان، فمنهم قبائل عظیمة، وهی:
1- بنو أشعر، والنسب إلیه أشعری، وهم: بنو أشعر (نبت) بن أُدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان. (جمهرة أنساب العرب:2/397)
2- بنو جلهمة (طیء)، والنسب إلیه طائی، وهو طیء بن أُدد بن زید بن یشجب، وقبیلة طیء قبیلة کبیرة مشهورة.
3- بنو مرة، وهم بطون عدیدة تنتهی الی الحارث بن مرة بن
أُدد بن زید بن یشجب، منهم: قبیلة کندة ملوک نجد، ولخم رهط النعمان بن المنذر ملک الحیرة، وجذام، وخولان، ومعافر وغیرها من القبائل.
4- مَذحِج، وهو مالک بن أُدد بن زید بن یشجب، ومَذحِج ((فی الأصل اسم أکمة حمراء بالیمن ولد علیها مالک بن أدد فسمی باسمها)) (وفیات الأعیان:4/374) وقد أولد مالک (مذحج) خمسا، وهم:
أ- عنْس بن مذحج: ومن ذریته الصحابی المعروف عمار بن یاسر العنْسی، والأسود العنْسی المتنبأ بالیمن.
ب- یحابر بن مذحج، ویسمی مراد: ومن ذریته: هانی بن عروة المرادی الشهید فی الکوفة مع مسلم بن عقیل علیه السلام ، وهی قبیلة
سکنت الکوفة.
ت- جَلْد بن مذحج: وإلیه تنسب قبائل النخع، وهم بنو جسر (النخع) بن عامر بن عمرو بن عُلَّة بن جلد بن مذحج منهم: مالک بن الحارث (الأشتر النخعی)، وبنو صداء بن یزید بن حرب بن عُلَّة بن جلد، وبنو رَهاء بن منبه بن حرب بن عُلَّة، والنسب إلیه رهاوی، وبنو مُسیلة بن عامر بن عمرو بن عُلَّة بن جلد.
ث- لمیس بن مذحج: وکان عددهم قلیلا فدخلوا فی مراد (جمهرة أنساب العرب:2/405)
ج- سعد العشیرة بن مذحج: وقد أولد تسعة، وهم: الحکم، والصعب، ونمرة، وجُعَفی، والحر، وعائذ الله، وأوس الله، وزید الله، وأنس الله. (المصدر السابق:2/407)
فأما الحکم بن سعد العشیرة: فلهم ((بقیة کثیرة بالیمن، منهم بنو مطیر. کانوا یقطنون بتهامة فی نواحی أبو عریش، مجاورین لحاشد، وخولان)) (معجم قبائل العرب:1/286)
وأما نمرة بن سعد العشیرة: فمنهم بنو الحدأ، وهم قوم سکنوا الکوفة (إکمال الکمال:2/407)، وبنو سلیم دخلوا فی مراد. (جمهرة أنساب العرب:2/308 )
وأما جُعْفی: بضم الجیم وسکون العین، وهی قبیلة کثیرة العدد، منهم بنو مرَّان، وبنو حریم (المعارف:ابن قتیبة/106) ومن أشهر رجالاتهم: عبید الله بن الحر الجعفی، وجابر بن یزید الجعفی، ومجموعة کبیرة من أصحاب الأئمة علیهم السلام .
وأما الحر بن سعد العشیرة: فمنه الحمد، والعدل. (جمهرة أنساب العرب:2/408)
وأما عائذ الله: فمنه بطون منهم: بنو مالک بن مشوف، وبنو معاویة بن مافان (المصدر السابق) ویبدو أن عددهم فی الکوفة کان کبیرا حیث کانت لهم فیها خطة، قال الشیخ النجاشی فی الرجال:238، فی ترجمة عبد الرحمان بن عمرو العائذی: ((عبد الرحمن بن عمرو العائذی: کوفی، والکوفیون یقولون: العیذی،- ثم استدرک فقال للتفریق بینهم وبین عائذة قریش-: وهو عائذ الله بن سعد العشیرة من مذحج، وربما کان هذا النسب أصح؛ لأن عائذة قریش لیس لها بالکوفة خطة، والخطة لعائذة الیمن)).
ومن أوس الله بن سعد العشیرة: أسلم، حی بالیمن (جمهرة أنساب العرب:2/408)، ولأنس الله ذریة کثیرة، منهم: ذباب بن الحارث الأنسی، من خیرة المؤمنین بالله ورسوله، وابنه عبد الله، قال ابن سعد فی
الطبقات:1/342، ((لما سمعوا-یعنی بنی سعد العشیرة- بخروج النبی صلی الله علیه وآله وثب ذباب رجل من بنی أنس الله بن سعد العشیرة إلی صنم کان لسعد العشیرة یقال له فراض فحطمه... ثم وفد الی النبی صلی الله علیه وآله وأسلم.... کان عبد الله بن ذباب الأنسی مع علی بن أبی طالب علیه السلام بصفین، فکان له غناء))، وعدَّ الشیخ الأمینی فی الغدیر:9/366، عبد الله بن ذباب من جملة البدریین الذین شهدوا صفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام .
وأما زید الله بن سعد العشیرة: فقد ((دخلوا فی جعفی. وقال أبو عمرو: هو زید اللات)) (تاج العروس: الزبیدی:4/478) منهم ملیکة بنت عمرو صحابیة روت عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی باب التداوی بسمن البقر. (مجمع الزوائد:5/90،المعجم الکبیر:25/42)
وأما صعب بن سعد العشیرة. فقد أولد: منبها، وهو زبید الأکبر ومنه ینحدر الزبیدیون، وأخیه أودا. وبنو أود بطن سکنوا الکوفة أوائل الفتح الإسلامی (جمهرة أنساب العرب:2 /411)، منهم: الأفوه الأودی الشاعر: صلاءة بن عمرو بن مالک، وخرشة بن مر بن مالک بن جزء، أحد أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام . (نسب معد والیمن
الکبیر:134)، وبالرغم من عدم وجود دور واضح لبنی أود فی أحداث الکوفة وکربلاء واستشهاد الحسین علیه السلام ، إلا أن المؤرخین عدُّوا هذه القبیلة فی عداد القبائل الموالیة لآل أمیة وبنی مروان، وعلی العکس من بنی عمومتهم بنی زبید. (أنظر: الکوفة وأهلها فی صدر الإسلام: صالح أحمد العلی:492، شرح نهج البلاغة:4/61)
2- نسب زبید
إذن ترجع قبیلة زبید فی أصولها الی مذحج أحد قبائل کهلان، فبنو زبید، هم: بنو منبه بن صعب بن سعد العشیرة بن مالک (مَذحِج) بن أُدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ، ویسمی زبید الأکبر، ویعود قسم منهم فی نسبهم الی أحد ولده، وهو: منبه بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعة بن منبه بن صعب بن سعد العشیرة بن مالک بن أدد، وهو زبید الأصغر.
وفی سبب تلقیبهم بزبید، قال ابن سعد فی الطبقات:4/198 ((لما کثر عمومته، وبنو عمه، قال: من یزبدنی نصره؟ یعنی یعطینی نصره علی بنی أود. فأجابوه، فسموا کلهم زبیدا)). لکن ابن الأثیر فی اللباب فی تهذیب الأنساب:2/60 نسب هذا القول لزبید الأکبر منبه بن
صعب، قال: ((واسم زبید، منبه بن صعب بن سعد العشیرة ... وإنما قیل له زبید؛ لأنه قال: من یزبدنی رفده؟ فأجابه أعمامه. فقیل لهم جمیعا: زبید، وینسب إلیها خلق کثیر من الصحابة، ومن بعدهم من العلماء....)).
وقال ابن حزم فی جمهرة أنساب العرب:2/405: فی سبب تلقیب جدهم الأعلی بسعد العشیرة: ((لأنه کان یرکب فی ولده من صلبه فی ثلاثمائة فارس)).
وتعدُّ قبیلة زبید من القبائل العربیة القدیمة، ویشهد بذلک النسابون والمدونات التاریخیة، فبین جدهم الأعلی زبید الأکبر (منبه) وبین کهلان أبو القبائل الکهلانیة ثمانیة آباء فقط، ویبدو أن قبیلة زبید کانت موجودة ومعروفة أیام سیل العرم، وانهیار سد مأرب قبیل القرن الخامس المیلادی (القبائل العربیة فی مصر:د/عبدالله البری ص148).
وعندما هاجرت قبائل الیمن الی عمان والشام والعراق ونجد والبحرین آنذاک، کانت زبید ممن هاجرت منهم أعداد کبیرة مع المهاجرین الی هذه المناطق الجدیدة.
کما ورد ذکر ودور لزبید فی الأحداث فی تاریخ الیمن القدیم فی
أواخر القرن الثالث للمیلاد، علی عهد مملکة سبأ وذی ریدان، أی قبل شروق فجر الإسلام بأکثر من ثلاثة قرون، قال محمد عبد القادر فی تاریخ الیمن القدیم ص144 ما ملخصه: ((إن سعد تالب یتلف الجدنی کبیر الأعراب، قد قسَّم العشائر التی کانت تحت إشرافه الی قسمین، یضم الأول منهما: کندة، ومذحج، وحرمم (جذام)، وباهل، وزبد إل (زبید)-إذ أن زبید مصغر زبد- والقسم الثانی یضم: سبأ، وحمیر، وحضرموت، ویمنت)).
بل لعل قبیلة زبید کانت موجودة وذات عدد قبل هذا التاریخ بثلاثة قرون أو أکثر، ویدل علی ذلک ما ذکره الدکتور جواد علی فی المفصل:1/651 حیث قال: ((ولما وقعت الحرب بین یوناتان المکابی -أحد زعماء أسرة المکابیین الیهودیة التی حکمت الشام- ودیمتریوس الثانی -أحد ملوک الروم-، ضرب یوناتان العرب المسمین بالزبدیین وأخذ منهم غنائم کثیرة، حدث ذلک سنة (144 ق.م) ویروی بعض علماء التوراة أن هذه القبیلة العربیة زبد (زبید) کانت تنزل فی موضع شمال غربی دمشق، ویری بعض آخر احتمال أن ذلک المکان هو الزبدانی، الذی یبعد عشرین میلا من الشام علی طریق دمشق بعلبک)).
إلا أن الروسان فی القبائل الصفویة والثمودیة ص341 قال: ((أن هذه القبیلة هی إحدی القبائل الصفویة، وهی قبائل عربیة قیل أنها انقرضت فی القرن الثالث للمیلاد، وکانت تسکن جنوب الشام، کما أنه ضبط الکلمة (زید إل) بالیاء)).
ومما یدل علی هجرة بنی زبید الی العراق قبل الفتح الإسلامی بعهد بعید، ما ذکره الحموی فی معجم البلدان فی مادة سنجار ج3 ص262 قال: ((قدم خالد الزبیدی فی ناس معه من زبید إلی سنجار، ومعه ابنا عم له یقال لأحدهما صابی، وللآخر عوید، فشربوا یوما من شراب سنجار، فحنوا إلی بلادهم فقال خالد:
أیا جبلی سنجار ما کنتما لنا
مقیظا ولا مشتی ولا متربعا
ویا جبلی سنجار هلا بکیتما
لداعی الهوی منا شنینین أدمعا
فلو جبلا عوج شکونا إلیهما
جرت عبرات منهما أو تصدعا
بکی یوم تل المحلبیة صابئ
وألهی عویدا بثه فتقنعا
وعلق الحموی فی مادة جدال ج2 ص112 علی هذا الشعر بالقول: ((جدال: قریة کبیرة عامرة علی تل عال .... ولها ذکر فی الشعر القدیم، قال رجل من بنی حیی، من النمر بن قاسط یقال له دثار یهجو رجلا من بنی زبید یقال له خالد:
أیا جبلی سنجار هلاَّ دققتما
برکنیکما أنف الزبیدی أجمعا
لعمرک ما جاءت زبید لهجرة
ولکنها کانت أرامل جوَّعا
فقد وصف شعر النمری بالقدیم، وقد صرَّح النمری فی شعره أن هجرة زبید کانت طلبا للرزق، بل ولیس فی شعر الزبیدی ما یدل علی أن مجیئهم الی العراق کان لغرض حربی، فمن مجموع هذه القرائن یستفاد أن هجرات قبیلة زبید الی العراق بدأت قبل الفتوح الإسلامیة.
وما نرید تثبیته هنا هو: إن عمر هذه القبیلة وفق معطیات التاریخ المذکورة آنفا لا یقل عن عشرین قرن من الزمن وربما أکثر، فهی من القبائل الموغلة فی القدم، کما حافظت زبید علی اسمها منذ ذلک الیوم حتی الآن، وهو أمر یکاد یکون نادرا لا یتحقق إلا لبعض القبائل، إذ غالبا ما تتبدَّل أسماء القبائل بتقادم الزمن.
3- مواطن زبید
معروف أن مواطن زبید کانت مع القبیلة الأم مذحج، ودیار مذحج کانت ما بین نجران متجها الی الشمال الشرقی، حتی أطراف وادی تثلیث ووادی الدواسر، قال الحموی فی معجم البلدان:2/137، والبکری فی معجم ما استعجم:1/9 فی تحدید بلاد
العرب من نجد والعروض وتهامة.. ((ومن بلاد مذحج تثلیث وما دونها إلی ناحیة فید حجازا، والعرب تسمیه نجدا وجلسا وحجازا، والحجاز یجمع ذلک کله))، ویعنی ذلک أن بلاد مذحج کانت تقع جنوب الحجاز. وقال ابن خلدون فی تاریخه:4/225 : ((بلاد مذحج: موالی جهات الجُنْد من الجبال، وینزلها من مذحج عنس وزبید ومراد ومن عنس بإفریقیة فرقة، وبریة مع ظواعن أهلها، ومن زبید بالحجاز بنو حرب بین مکة والمدینة)).
والجُنْد، غیر مقاطعة الجَنَد أحد المقاطعات التی کان یتألف
منها الیمن یوم ذاک، ومرکزها حالیا محافظة تعز الیمنیة. بل هو جبل فی الیمن، ولم أعثر علی تحدید موضعه فی کتب البلدانیین، إلا أن ثمة قرائن تشیر الی أنه یقع شمال الیمن قریبا من صعده، وقد تردد ذکره کثیرا فی أشعار عمرو بن معد یکرب الزبیدی، قال:
لمن طلل بتیمات فجند
کأن عراصها توشیم برد
وقال أیضا:
أسیِّرها إلی النعمان حتی
أنیخ علی تحیته بجند
وقال أیضا:
نحن هزمنا جیش صعدة بالقنا
جوافل حتی ظل جند کأنه
ونحن هزمنا الجیش یوم بوار
من النقع شیخ عاصب بخمار
(معجم ما استعجم:البکری:2/397)
ومن المواضع التی ذکرها علماء البلدان لقبیلة زبید:
1- أنسب: من حصون بنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:1/265)
2- أراکة: قریة فی أسفل بلد زبید. (صفة جزیرة العرب:80)
3- بلاع: وادٍ فیه نخل، وهو غیر بلاع فی بلد خثعم، ویسکن هذه البلاد من قبائل زبید: الأغلوق، وبنو مازن، وبنو عصم. (المصدر السابق:80)
4- تثلیث: ((واد بنجد، وهو علی یومین من جرش فی شرقیها إلی الجنوب، وعلی ثلاث مراحل ونصف من نجران إلی ناحیة الشمال. قال: وتثلیث لبنی زبید، وهم فیها إلی الیوم، وبها کان مسکن عمرو بن معد یکرب الزبیدی)). (صفة جزیرة العرب، باختصار:80)
5- حماک: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان :2/298)
6- الحصیب: قریة زبید، وهی للأشعریین، وقد خالطهم بآخرة بنو وافد من ثقیف. (المصدر السابق:2/266)، وزَبید: بفتح الزای اسم وادٍ بالیمن، والمعروف أن سکانه من الأشعریین، إلا أن الیعقوبی فی
البلدان ص106، ذکر أنه من مواضع القبیلة، قال: ((الحصیب أهلها زبید، والأشعریون)).
7- الخصاصة: بلید فی دیار بنی زبید، وبنی الحارث بن کعب بین الحجاز وتهامة. (المصدر
السابق:2/375)
8- دیمات: موضع بدیار بنی زبید، قال عمرو بن معد یکرب:
لمن طلل بدیمات فرقد
یلوح کأنه تحبیر برد
(معجم ما استعجم: البکری:4/1411)
9- ذو کزَّان: وادٍ لبنی حبیش من زبید. (صفة جزیرة العرب:66)
10- ریمة: من حصون صنعاء لبنی زبید. (معجم البلدان:3/115)
11- سازة: قریة بالیمن من نواحی بنی زبید. (المصدر السابق:3/171)
12- صید: وادٍ لنبی حبیش. (صفة جزیرة العرب:66)
13- العصم: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:4/128)
14- فعن: من حصون بنی زبید بالیمن. (المصدر السابق:4/268)
15- مثوة: من حصون بنی زبید بالیمن. (المصدر السابق:5/55)
16- مریع: وهو من الریع والنماء، اسم موضع بین نجران وتثلیث علی طریق المختصر من حضرموت، وهو لبنی زبید، قال أبو زیاد: مریع هی جبال وثنایا وأودیة من بلاد بنی زبید. (المصدر السابق:5/ 118)
17- هلیل: وادٍ لبنی حبیش من زبید. (صفة جزیرة العرب:66)
18- هیوة: حصن لبنی زبید بالیمن. (معجم البلدان:5/422)
4- أشهر بطون زبید القدیمة
قال ابن الکلبی فی نسب معد والیمن الکبیر ص134: ((ولد منبه، وهو زبید بن صعب بن سعد العشیرة: ربیعة، والحارث.
فولد ربیعة بن منبه: مازنا، وهو بطن، والحارث وهو قطیعة، وهم بطن، ونصرا.
فولد مازن بن ربیعة: سلمة، ومالکا، ومعاویة، وسعدا،
والحارث، وکعبا.
فولد سلمة بن مازن: ربیعة، ومالکا، وکعبا. فولد ربیعة بن سلمة: منبها (وهو زبید الأصغر) والحارث، وعبد الله، ومالکا. فولد زبید بن ربیعة: عمرا، وربیعة، ومعاویة، والأحنف، وکلیبا.
فولد عمرو بن زبید: عصما، ووعوعا، ومالکا، وأسامة، وامرئ القیس....
وولد الحارث بن منبه: حیَّا، فولد حیُّ بن الحارث بن زبید: نشوان)). ومن هؤلاء انحدرت بطون قبیلة زبید، ومن أهم البطون
القدیمة لهذه القبیلة:
1- الأغلوق: بطن من زبید کانوا یسکنون وادی بلاع. (صفة جزیرة العرب:80)
2- حبیش: بطن من زبید ذکرهم الهمدانی فی صفة جزیرة العرب: ص64 .
3- زبید الأصغر: بطن کبیر وإلیه تنسب عشائر کبیرة فی العراق حالیا، وهم بنو زبید (منبه) بن ربیعة بن سلمة.
4- قُطیعة: وهم بنو الحارث بن ربیعة بن منبه. (الأنساب: السمعانی:4/523)
5- بنو عصم أو عاصم: بطن من زبید الأصغر انحدر منه عمرو بن معد یکرب الزبیدی. (صفة جزیرة العرب:80، خزانة الأدب: 6/227).
6- مازن: وهم بنو مازن بن ربیعة بن زبید، قال ابن عبد البر فی الإنباه علی قبائل الرواة:ص105: ((ومازن فی العرب کثیر، فمازن المعروفة فی زبید من مذحج....))
7- مالک بن سلمة: بطن من زبید، وهم: بنو مالک بن سلمة ابن مازن بن ربیعة بن منبه. (معجم قبائل العرب: 3/1031)
8- نشوان: وهم بنو نشوان بن حیی بن الحارث بن منبه. (جمهرة
أنساب العرب:ابن حزم:412)
5- عشائر زبید المعاصرة
اشارة
قال الأستاذ المحمداوی فی کتابه العشائر الزبیدیة ص7: ((النسابون أکدوا علی أن زبید العراق هم: زبید بن معن بن عمرو بن عنین بن سلامان الطائی -أی أنهم من طیء، ولیس من سعد العشیرة- ولکن بعض الباحثین المتأخرین یرجعون زبید الی عمرو بن معد یکرب اعتمادا علی ما یقوله شیوخ عشائرهم، وهم یدعون إن هذا جاءهم بالتواتر، وأول الباحثین الذین ذکروا ذلک السماع ووثقوه الأستاذ عباس العزاوی)). (وانظر کتابه الآخر: تاریخ وأنساب عشائر العزة، وآل بو محمد:15)
وقد اعتمد الباحث المذکور علی قول القلقشندی فی نهایة الأرب ص269 عند ذکره لزبید طیء، قال: ((قال ابن سعید - صاحب نشوة الطرب- وزبید هؤلاء هم ببریة سنجار من الجزیرة الفراتیة))، وقد مرَّ بنا قول الحموی والأشعار التی ذکرها أن زبیدا من مذحج سکنت سنجار قبل العهد الإسلامی، کما وأن سکنی زبید طیء شمال العراق إن صحَّ لا یعنی أن کل زبید العراق منهم.
والحاصل: عقد الأستاذ عباس العزاوی فی الجزء الثالث من کتابه
(عشائر العراق) فصلا طویلا عدد فیه العشائر التی تنتسب الی زبید وتفرعاتها فی العراق جاوز المائتی صفحة، ولا یسعنا ذکر جمیع تلک العشائر والتفرعات فی هذا الموجز المختصر، لذا سنورد ذکر الأصول الرئیسة منها، واستمیح من غفلت عن ذکرهم العذر.
1- عشائر زبید الأکبر
وتتألف من عدة عشائر کبیرة، والرئاسة فیهم لآل عبد الله ویسکنون أنحاء الصویرة (عشائر العراق:3/32). علی أن کل عشیرة من هذه العشائر بطن مستقل بذاته لکثرتهم.
1- آلبو سلطان: ویسکنون شمال الحلة، ویتفرعون الی
مجموعتین: آلبو محمد، وآلبو حمد، ولکل مجموعة منها فروع. (المصدر السابق:3/39، موسوعة عشائر العراق:1/399)
2- الجحیش: وهی قبیلة کبیرة العدد، أغلبهم یسکنون الحلة، ومنهم فی الموصل، ویتفرعون الی: الفرج، وهم الرؤساء، وآلبو کلیب، وآلبو نعیم، وآلبو صالح، والکلابیون، ومن فرق الجحیش فی الموصل: العیسی، والفارس، وآلبو متیوت، وتنقسم هذه العشائر الی فروع أخری عدیدة. (عشائر العراق:3/ص40-48)، وذکر الروضان لهم تسعا
وثلاثین عشیرة. (موسوعة عشائر العراق:1/153)
وفی إقلیم خوزستان فرق من الجحیش یسکنون المحمرة وعبادان ورامز والأهواز وهندیان. (أنساب القبائل العربیة فی خوزستان:رؤوف السبهانی:162)
3- السعید: ویسکنون عفک والدغارة والمحمودیة، ومن فرقهم: آل راشد، وآلبو جمعة، والشجیر، ویتبع کل فرقة فروع عدیدة. (المصدر السابق:3/48- 51).
4- البو عجیل: ویسکنون الرحمانیة، والحریة، ومناطق أخری شمال الحلة، ومن فرقهم: المصالیخ، وآلبو غنیمة، وآلبو سهیل، وآلبو عبید، وعبد الجادر، والحضاریون، وآلبو خلیف، والگرارصة، وآلبو خمیس. (المصدر السابق:3/51-53، القاموس العشائری العراقی:2/35)
5- المعامرة: ویسکنون المحاویل والمسیب شمال الحلة، ومن فروعهم: آلبو شریعة، وآلبو حامد، وآلبو حمیر. (المصدر السابق:3/53-54).
6- العمار: ویسکنون النیل شمال الحلة أیضا، وقیل أنهم فرع من الجحیش، والصحیح أنهم مستقلون. (المصدر
السابق:3/54)
7- آلبو محمد: ویصح تسمیتها عمارة لانقسامها الی عدة قبائل، ثم انقسام القبائل الی عشائر، ویسکنون محافظة میسان والبصرة.
وقد ذکر الأستاذ عبد عون الروضان فی کتابه موسوعة
عشائر العراق:ج2 ص342، أنها تنقسم الی أربع قبائل، وهی: آل لویلو، وآل بو عبود، والشدة، والبطابطة أولاد کامل، وتنبثق من هذه القبائل الأربعة سبع وعشرین عشیرة، تتبعها أفخاذ وفند. لکن المحمداوی فی تاریخ وأنساب عشائر العزة ص163، قسمهم الی ثلاث قبائل: آل کامل، وآل عبود، وآل شدود، وهو نفسه لویلو. ومن عشائرهم: بیت منشد، وبیت فیصل، وبیت مشتت، وبیت موزان، وبیت دهام، وبیت عرمش، والحمران، وآلبو عبود، ومنهم: عشیرة البیضان، والبو علی، ومطیر، وبیت خلیفة والمصالیخ وسلیم وشمیل. ومن عشائر آل بو محمد: الشموس، والبطابطة، وبیت نویصر، وبیت صقر، والعشمان، وبیت فیاض، وبیت ضمد، وبیت غضب، وآلبو غنام، وآلبو بخیت، والنوافل، وآلبو سلیِّم، وبیت صحن، وبیت غافل، وبیت عجیل، وبیت شیخ زینی، وآل حمید، والفریجات، والسویعدیین. (وانظر: تاریخ العمارة وعشائرها: الندوانی ص61)
وذکر المحمداوی فی کتابه العشائر الزبیدیة ص9 آل بو محمد فی عشائر العزة فی زبید الأصغر.
8- السواعد: ویسکنون قلعة صالح، والکحلاء، والمشرح،
والزبیر، ومن فرقهم: بیت زامل، وبیت عبد السید، والکورجة، والسواعد البتران، الغرة، بیت صخر، ویتفرع کل من هذه الفروع الی حمائل کثیرة. (عشائر العراق:1/414-423)
2- عشائر زبید الأصغر
1- الجبور: واختلف فیهم هل هم من زبید الأصغر، أم من زبید الأکبر، بعد الاتفاق علی أنهم من زبید، وهی عشیرة کبیرة، منتشرة فی کل أنحاء العراق تقریبا من الموصل وربیعة شمالا الی البصرة جنوبا، والکثیر منهم فی الحلة، ومن أبرز تفرعاتهم:
الهیاجل، والحسون، والشویخ، وآلبو سالم، والقضاة، وآلبو نجاد، وآلبو خطاب، وآلبو طعمة، وآلبو عمیرة، وجبور الواوی، وآل دانة، والدعوم، والحجاج، والجوارزیة، والصقور، وآلبو مصری، وعشیرة الإمام، ولکل هذه العشائر فروع کثیرة. (موسوعة عشائر العراق:1/130- 152) وزاد العزاوی فیهم: اللهیب، والجفاینة، والشرابیون. (عشائر العراق: 3/77-99) .
2- الجنابیون: ویسکنون بغداد والحلة وتکریت، ومن فرقهم: عشیرة النوافلة، والمصالحة، والمراشدة، وآلبو مهلهل، وآلبو حسون، وآلبو صقر، ومن الجنابات من یسکنون الکوفة وأنحائها. (عشائر العراق:3/97- 105) وأرجع المحمداوی الجنابیین فی العشائر الزبیدیة ص213الی زهیر بن جناب الکلبی، من کلب قضاعة.
3- الدلیم: وهی عشیرة کبیرة، یسکن أغلبهم الأنبار، ولها فروع کثیرة، وهم ثلاثة أقسام: خلفة سبت، ومنهم: آلبو ردینی، وآلبو خلیفة، وآلبو مرعی، وآلبو سالم، وآلبو نمر، وآلبو علوان، وآلبو فهد، وآلبو کلیب، والحلابسة، وآلبو عبید، وآلبو بالی، والکرابلة، والملاحمة.
خلفة خمیس (المحامدة)، ومن فروعهم: آلبو عزام، وآلبو ذیاب، وآلبو شهاب، والمصالحة، والکحالیون، وآلبو عکاش، وآلبو طعمة، والفلاحات، والجریصات، والشیحة، وآلبو کریفع، وآلبو خمیس، ودلیم الخضر، والخوابزة، والمشاک، وآلبو سلمان، والمالج، والصباح، والعواصم.
خلفة جمعة: (آل فتلة): وهی عشیرة کبیرة معروفة، انفصلت عن القبیلة الأم، وتنقلت بها الحال، حتی استقروا فی الدیوانیة، وجنوب النجف، ومن فروعهم: آل دلیهم، آل گیم، آل عزیز، الفیادة، آلبو موسی، آل إسماعیل، آلبو حسون، آلبو محاسن، آلبو جاسم، ولکل هذه الفروع تفرعات، وحمائل کثیرة. (المصدر السابق:3/105- 151)
4- العقیدات: وهی من العشائر الزبیدیة، ویسکنون الفرات الأعلی والموصل، ومن أبرز تفرعاتهم: آلبو کامل، آلبو لیل، خلفة جلال، خلفة کمال، الظریفات، ولهم فروع أخری کثیرة. (موسوعة عشائر العراق:2/150-155)
5- العبید: ونسبهم الحیدری فی عنوان المجد ص100 الی قضاعة ثم الی حمیر، بناءا علی النظریة القائلة أن قضاعة بطن من حمیر، ولعله أخذ ذلک من ابن سعید فی نشوة الطرب ص59 حیث نسبهم الی: العبید بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وقال: ملوک سنجاروالحضر من بلاد الجزیرة، وکانوا خلقا کثیرا، وذکر من مشاهیرهم الضیزن بن معاویة بن عبید. (راجع مقدمة السلسلة ص32)
لکن العزاوی ومن تبعه نسبوهم الی زبید، ومن فرق هذه العشیرة: آلبو مشهد، آلبو حمد، آلبو علی، آلبو سیف، آلبو علگة (علقة)، آلبو ریاش، الهیازع، آلبو عساف، ویتبع کل فرقة منها فروع کثیرة. (موسوعة عشائر العراق:2/115-
122، عشائر العراق:3/151-162)
6- العزة: وکثرتهم فی دیالی، ومنهم فی باقی المحافظات کالحلة والکوت والعمارة والأنبار.... ومن فرق هذه العشیرة: الأجود، وآلبو عواد، وآلبو طراز، وآلبو بکر، وحردان، وآلبو حامد، ومنهم: آلبو محمد المار ذکرهم. (موسوعة عشائر العراق:137-143) وآلبو فراج، ومنهم فی نجد وفلسطین، وهناک عشائر أخری ملحقة بهذه العشیرة، ولهذه الفروع المذکورة حمائل وفروع. (عشائر العراق:3/162- 188)
الفصل الثانی: نبذة من تاریخ القبیلة
اشارة
تعدُّ زبید من القبائل العربیة المحاربة، وربما یشهد لذلک کثرة الحصون فی بلادهم، ومن أشهر أیامهم التی ذکرها المؤرخون أو التی وردت فی الأشعار المأثورة عن العرب:
1- یوم الأرنب: وهو موضع، جرت فیه معرکة بین زبید وبین بنی الحارث بن کعب بن مرة بن سعد العشیرة، قال البکری فی معجم ما استعجم:1/41 ما ملخصه: ((فلما کثرت بطون جرم ونهد فی جبال السراة، تقاتلوا ووقع الشر بینهم، فلحقت بنو نهد -بن زید بن لیث، بطن من قضاعة-
ببنی الحارث بن کعب، فحالفوهم وجامعوهم، ولحقت جرم بن ربان - بطن من قضاعة أیضا- ببنی زبید، فحالفوهم وصاروا معهم، فنسبت کل قبیلة مع حلفائها، یغزون معهم، ویحاربون من حاربهم، حتی تحاربت بنو الحارث وبنو زبید فی الحرب التی کانت بینهم، فالتقوا وعلی بنی الحارث عبد الله بن عبد المدان، وعلی بنی زبید عمرو بن معد یکرب الزبیدی، فتعبی القوم، فعبیت جرم لنهد، وتواقع
الفریقان، فاقتتلوا، فکانت الدبرة یومئذ علی بنی زبید، وفرت جرم من حلفائها من زبید.
ثم جرت وقعت أخری بین زبید وبین بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب بعد المعرکة السابقة، وکان النصر فیها لبنی زبید هذه المرة، وفیها یقول عمرو بن معد یکرب:
عجت نساء بنی زیاد عجَّة
کعجیج نسوتنا غداة الأرنب
(الطبری:4/357)
2- یوم شجوة: وشجوة واد بتهامة یصب من جبل یقال له فحل، جرت فیه معرکة بین زبید وبنی مراد (معجم البلدان:3/362)
3- یوم بوار: ورد له ذکر فی شعر معدی کرب الزبیدی، قال:
نحن هزمنا جیش صعدة بالقنا
جوافل حتی ظل جند کأنه
ونحن هزمنا الجیش یوم بوار
من النقع شیخ عاصب بخمار
ویبدو من هذه الأبیات أن ثمة یوم آخر لهم وهو یوم صعدة.
4- حربهم مع الأزد: وتقاتلت مذحج ومعها زبید مع الأزد، قال حاجز الأزدی:
فجاءت خثعم وبنو زبید
فلم نشعر بهم حتی أناخوا
ومذحج کلها وابنا صحار
کأنهم ربیعة فی الجمار
(معجم ما استعجم:1/31)
5- یوم تثلیث: وفیه غزت بنو سلیم مرادا، فجمع لهم عمرو بن معد یکرب فالتقوا بتثلیث من أرض الیمن، فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل من کبار مراد ستة، وقتل من بنی سلیم رجلان، وصبر الفریقان حتی کره کل واحد منهما صاحبه. (خزانة الأدب:8/323)
6- یوم أمول: وهو موضع تلقاء حلیة، کانت فیه وقعة بین بنی صاهلة وهم بطن من هذیل وبین زبید، کانت فیه الغلبة لبنی صاهلة. (المصدر السابق:1/196)
7- مع بنی مازن من قومهم: ذکرها البغدادی فی خزانة الأدب:6/326.
8- حربهم مع خثعم: ذکر هذه الوقعة ابن شهر آشوب فی المناقب ج2 ص333 فی معرض نقله قول عمرو بن معد یکرب عن شجاعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ((وکان کثیرا ما یُسأل عن غاراته. فیقول: قد محا سیف علی الصنائع))
9- یوم فیف الریح: وسنذکر خبر هذا فی بنی عامر بن صعصعة.
10- حربهم مع کنانة: ذکرها المسعودی فی مروج
الذهب:2/329 وسنورد لها ذکرا فی کتاب کنانة.
حلف الفضول
یعدُّ حلف الفضول أقدم وثیقة بشریة فی مجال حقوق الإنسان، وإنصاف المظلوم من ظالمه، وقد قام هذا الحلف بدعوة من سادة العرب بنی هاشم، لإنصاف مظلوم من بنی زبید باع سلعته للعاص بن وائل أبو عمرو بن العاص فغمطه حقه، وقد شهد هذا الحلف رسول الله صلی الله علیه وآله وله من العمر یوم ذاک عشرون سنة، قال البلاذری فی أنساب الأشراف:2/ ص 12 – 13: ((وکان سبب الحلف أن الرجل من العرب أو العجم کان یقدم بالتجارة فربما ظلم بمکة، فقدم رجل من بنی زبید بسلعة فباعها من العاص بن وائل السهمی، فظلمه فیها وجحده ثمنها، فناشده الله فلم ینفعه ذلک عنده، فنادی ذات یوم عند طلوع الشمس وقریش فی أندیتها:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته
ببطن مکة نائی الحی والنفر
ومحرم أشعت لم یقض عمرته
یا آل فهر بین الرکن والحجر
فقال الزبیر -بن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله - : ما لهذا مترک، فجمع إخوته، واجتمعت بنو هاشم، وبنو المطلب بن عبد مناف، وبنو أسد بن عبد العزی بن قصی، وبنو زهرة بن کلاب، وبنو تیم بن مرة بن کعب فی دار أبی زهیر عبد الله بن جدعان القرشی... فتحالفوا علی أن لا یجدوا
بمکة مظلوما إلا نصروه ورفدوه وأعانوه حتی یؤدی إلیه حقه، وینصفه ظالمه من مظلمته، وعادوا علیه بفضول أموالهم ما بل بحر صوفه، وأکدوا ذلک وتعاقدوا علیه وتماسحوا قیاما. وشهد رسول الله صلی الله علیه وآله ذلک الحلف فکان یقول: ما سرنی بحلف شهدته فی دار
ابن جدعان حمر النعم. فسمی الحلف حلف الفضول لبذلهم فضول أموالهم .... وأقام الزبیر ومن معه بأمر الزبیدی حتی أنصفه العاص بن وائل)).
نبذة من تاریخهم فی عصر الرسالة
عرفت القبائل الیمانیة الحضارة والاستیطان فی المدن والقری وامتهان الزراعة، وجنی المحاصیل، ووفرة الأموال، ورغد العیش قبل القبائل العدنانیة بوقت طویل بسبب طبیعة الیمن الجغرافیة حیث تنتشر الأنهار والسدود والودیان فی کل أرجائها، وتأسست فی الیمن عدة دول وحضارات، ومن هنا کانت القبائل الیمانیة أکثر تحضرا وانفتاحا علی الآخرین وتقبلا للأفکار الوافدة، کما کانوا أکثر طاعة للقادة لتعودهم علی طاعة الملوک.
أما القبائل العدنانیة فقد کانت تعیش حیاة بداوة وجشوبة عیش
یصارعون الحجر والرمال لیستخرجوا منهما لقمة عیشهم، مما أثرت هذه الطبیعة الخشنة علی طباعهم، فکانت الخصومة والتنازع والتحاسد یطبع حیاتهم، ولذلک قلَّ اجتماع العدنانیین تحت رئاسة رئیس واحد، وربما فضلوا الخضوع لحکم رئیس بعید عنهم علی الخضوع لشخصیة منهم، ومن هنا یلحظ أن ما واجهه النبی صلی الله علیه وآله وقاساه من القبائل العدنانیة کان أکثر بکثیر عما لاقاه فی سبیل الدعوة من قبائل الیمن، ولم تستنزف الیمن بکل قبائلها فی قبول الدعوة الإسلامیة عُشر الجهد الذی بذله الرسول صلی الله علیه وآله فی سبیل إقناع القبائل العدنانیة بدعوته.
وکان عدد السرایا التی بعثها صلی الله علیه وآله الی الیمن قلیلا، کما لم تکن المعارک التی خاضها المسلمون مع أبناء القبائل الیمنیة بمثل الشراسة والتضحیات فی معارکهم مع قبائل بنی عدنان.
وفیما یخص قبیلة مذحج ومنها زبید، فقد قال ابن سعد فی الطبقات:2/169: ((...ثم سریة علی بن أبی طالب علیه السلام إلی الیمن، یقال مرتین: إحداهما فی شهر رمضان سنة عشر من مهاجر رسول الله صلی الله علیه وآله قالوا بعث رسول الله علیا إلی الیمن، وعقد له لواء وعممه
بیده، وقال: امض ولا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک! فخرج فی ثلاثمائة فارس، وکانت أول خیل دخلت إلی تلک البلاد وهی بلاد مذحج ... فلقی جمعهم فدعاهم إلی الإسلام فأبوا، ورموا بالنبل والحجارة، فصف أصحابه، ودفع لواءه إلی مسعود بن سنان السلمی، ثم حمل علیهم علی علیه السلام بأصحابه، فقتل منهم عشرین رجلا، فتفرقوا وانهزموا فکف عن طلبهم، ثم دعاهم إلی الإسلام فأسرعوا وأجابوا، وبایعه نفر من رؤسائهم علی الإسلام، وقالوا: نحن علی من وراءنا من قومنا، وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله)).
وفد زبید الی النبی
ثم وفدت زبید علی رسول الله صلی الله علیه وآله ، وقد روی الشیخ المفید خبر وفودهم فی الإرشاد:1/158- 161 نذکره مختصرا، قال: ((ولما عاد رسول الله صلی الله علیه وآله من تبوک إلی المدینة، قدم علیه عمرو بن معد یکرب فقال له النبی صلی الله علیه وآله : ((أسلم یؤمنک الله من الفزع الأکبر)) فقال: یا محمد، وما الفزع الأکبر؟ فإنی لا أفزع! فقال: ((یا عمرو، إنه لیس مما تحسب وتظن، إن الناس یصاح بهم صیحة واحدة، فلا یبقی میت إلا نشر ولا حی إلا مات، إلا ما شاء الله، ثم یصاح بهم صیحة أخری،