اشارة

سرشناسه:موسوی، ریاض

عنوان و نام پدیدآور:الشعائر الحسینیه بین‌الاصالته والتجدید، محاضرات سماحه‌الاستاد محمدالسنه/ ریاض الموسوی.

مشخصات نشر:قم: دارالغدیر، ۱۴۲۴ق.= ۲۰۰۳م.= ۱۳۸۲.

مشخصات ظاهری:3ج.

شابک:964-7165-97-8

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:نمایه.

موضوع:حسین‌بن‌علی(ع)، امام سوم، ۴- ۶۱ق. سوگواریها -- فلسفه.

موضوع:سند، محمد، ۱۳۴۰ - . -- وعظ.

موضوع:سوگواریها -- آداب و رسوم.

موضوع:شعایر و مراسم مذهبی.

شناسه افزوده:سند، محمد، ۱۳۴۰-

رده بندی کنگره:BP۴۱/۷۵/م‌۷۷ش‌۷

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵۳

شماره کتابشناسی ملی:م‌۸۲-۱۸۹۹۵

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الشعائر الحسینیه بین‌الاصالته والتجدید، محاضرات سماحه‌الاستاد محمدالسنه

ریاض الموسوی

الاهداء

إلیک یا سیدی و یا مولای

إلیک یا من أخطو إلی ترابه بقلبی

أخطو نحو حسین وإذا

بالحور تقبل آثاری

أنطق باسم حسین وإذا

بالأملاک تحیط دیاری

إن أمدحه بالشعر أری

جبریل یردد أشعاری

أو أنعاه فالعین تری

میکال بدمع مدرار

واسم حسین یتلی فأری

بعث الأمة من إنبار

إسرافیل یعید الموتی

أحباء بأبی الثوار

أستشعر م وقفه وإذا

بالأفلاک ندور مداری

إن أذکره فی البیت أری

عرش الله قبل داری

والملأ الأعلی بنزل لی

من مثلی وحسین جاری

ما فارقنی من جاورنی

فحسین روحی وشعاری

إنی مخلوق من طین

وبه صرت من الأنوار

السدهاشم السیدحسن المؤسوی

دیباجة الکتاب

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی جعل تعظیم شعائره من تقوی القلوب، وکتب لمن قدس حرماته محو الذنوب، وشاء أن یتم نوره ویعلو ذکره علی مر الدهور وتصرف الخطوب، وأفضل الصلاة وأزکی السلام علی خاتم الأنبیاء وسید المرسلین، حبیب إله العالمین أبی القاسم محمد، وعلی آله الطیبین الطاهرین، الکهف الحصین، وأمناء الله علی الدنیا والدین وبعد ..

فقد طلب منی أستاذی العزیز، المحقق القدیر، سماحة الشیخ محمد السند دامت برکاته العلمیة، أن أراجع المحاضرات الخاصة بالشعائر الحسینیة، والتی جمعت تحت عنوان «الشعائر الحسینیة، فقه وغابات/ الجزء الثانی، فلبت طلبه مبتهجا، وأجبته لذلک مبادرا، مع کثرة الأشغال، وتشتت البال، وضیق المجال.. وهذا الکتاب یعتبر الجزء الثانی، للکتاب الذی صدر قبل أعوام تحت عنوان «الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید،..

والشعائر الحسینیة، هی مدارس بتعلم المسلم فیها نصرة الدین والإحساس بالمسؤولیة الشرعیة للحفاظ علی رسالة السماء، ویتلقن فیها

صور الجهاد، ویتعرف علی أشکال التضحیة لنصرة القیم الفاضلة والمبادئ السامیة للدین الحنیف، ویعیش بکل تصمیم وإرادة لترک الدنیا، والتغلب علی ملاذها وشهواتها المؤقتة.

وقد کان دوری فی هذه البحوث، هو المقارنة بین عناوینها وفقا المبانی الاستاذ المحقق، إضافة إلی محاولة إظهار العبارات و سبکها بالشکل التحقیقی والتألیفی، وإخراجها عن الاسلوب الخطابی والمحاضراتی.. کما تم حذف بعض العناوین المتکررة، واختصار بعض البحوث والمطالب المطولة.

وفی المقام، أتقدم بالتقدیر والاحترام للسید هاشم الموسوی المحترم الذی قام بجمع هذه المحاضرات وترتیبها، وکذلک السید حسن الموسوی الدرازی المحترم بما بذل من جهد فی سبیل تخریج مصادر البحث وتحقیقه والله أسأل، وببرکة سید الشهداء علیه السلام مقامه الرفیع أن یوفقنا جمیعا وأستاذنا المحقق الجلیل، بنشر العلوم الدینیة، وبیان مقام الشعائر الحسینیة؛ التی هی رکن الدین وتعظیمها من تقوی القلوب.

والصلاة علی محمد وآله الطاهرین..

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد الله قاصم الجبارین مبیر الظالمین مدرک الهاربین نکال الظالمین صریخ المستصرخین موضع حاجات الطالبین معتمد المؤمنین، والصلاة والسلام علی سید المرسلین محمد صلی الله علیه و آله الطیبین الطاهرین وبعد

فهذه البحوث المکتوبة عبارة عن محاضرات ألقاها سماحة آیة الله الشیخ محمد السند فی موسم عاشوراء فی مأتم السماکین فی المنامة وبعض المحاضرات التی ألقیت فی مناطق أخری من البحرین فی موسم عاشوراء، وقد اعتاد سماحته علی تخصیص اللیلة الأولی والثانیة والعاشرة فی مأتم السماکین لتناول قضایا عاشوراء والإشکالات المثارة حولها ودراستها، وربط تلک الدراسة ببعض القضایا المعاصرة حیث کان یختار فی کل عام عنوانا ساخنا یتناول فیه قضیة من قضایا الأمة ومن هذه العناوین الحداثة والإرهاب والإصلاح والفقه الدستوری والنظام الاقتصادی والنظام الأخلاقی والعدالة الاجتماعیة وغیرها من العناوین، وقد اقترح علی جمعها فی کتاب یحتوی علی فصلین الفصل الأول یختص باللیلة الأولی واللیلة الثانیة وهی البحوث التی تعنی بفقه الشعائر الحسینیة وقد بلغت أربعا

وعشرین بحثا، ولیلة عاشوراء من کل سنة وهی تعنی بغابات الشعائر الحسینیة وقد بلغت ثمانیة بحوث. وقد کتبت هذه البحوث وأکثرت من العناوین وذکرت محاور البحث فی بدایته لیتعرف القارئ الکریم علی أهم النقاط الواردة فیه.

قد تطرق سماحته فی هذه المحاضرات إلی مسائل ثقافیة متنوعة منها قضیة البکاء علی الحسین علیه السلام و أثبت أنها سنة تکوینیة وتشریعیة وقرآنیة، واستدل علی إقامة النبی صلی الله علیه واله مآتم العزاء علی الحسین علیه السلام کما تطرق إلی أدب الرثاء فی القرآن الکریم حیث لم یتناول الدارسون والمفسرون هذا الأدب بالبحث والدراسة، ثم تناول قضایا مفهوم الشعیرة وتطبیقها، والفرح الفرح الرسول والحزن لحزنه، ودرس ظاهرة البکاء من الناحیة القرآنیة ومن الناحیة النفسیة وأثر البکاء فی علاج ظاهرة القسوة والإرهاب.

وتطرق إلی أهمیة تحدید الموقف من الشخصیات التاریخیة، وأن من أقسام إنکار المنکر هو إنکار المنکر التاریخی، کما تطرق إلی بعض قضایا العولمة رابطا ذلک بالشعائر الحسینیة، ومتطرقة إلی نزوع البشریة إلی الوحدة!

کما عرض إلی نموذج الأمم المتحدة باعتبارها مظهر من مظاهر الوحدة، وفی بعض محاضراته بین علاقة التاریخ بالروح والبدن، کما بین أن ثورة الإمام الحسین علیه السلام ثورة معیاریة بصح أن تقاس بها الثورات وأنها نموذج یستحیل أن یتکرر بنفس المستوی، وأن ثورة الحسین تعه والمرجعیة الدینیة الشیعیة یعتبران من أهم عناصر قوة المذهب الشیعی الأثنی عشری، کما تناول بالبحث والتحلیل محوریة خلیفة الله فی الأرض وما یعنیه هذا المصطلح القرآنی، وکذلک أهمیة مودة ذوی قربی النبی صلی الله علیه واله،

وما یترتب علی هذه المودة من آثار، کما تناول أهمیة زیارة الحسین علیه السلام وبین معنی المفاضلة بین أمرین فی الشریعة الإسلامیة مطبقا ذلک علی روایات الحج وزیارة الحسین علیه السلام واستعرض النظریات فی دراسة واقعة عاشوراء من خلال المنهج الفقهی والمنهج العقائدی و المنهج التاریخی، موضحا أن هناک بعض الدارسین الذین تشددوا فی تطبیق منهج من هذه المناهج مع إغفال أهمیة المناهج الأخری

ووضح أن العقیدة الصحیحة ترفض الغلو فی المعصوم وفی المقابل ترفض أیضا التقصیر فی معرفة مقامه ورتبتبه التی رتبه الله فیها، وأشار إلی أهمیة دور الکتاب والسنة فی معرفة حقائق التاریخ، وبیان ما أخفاه منه أصحاب المصالح، وکذلک نوه إلی أهمیة دور الشعراء فی نشر القضیة الحسینیة، وأن العدالة لا یمکن أن تتحقق بصورتها الکاملة والشاملة إلا فی ظل حکومة الإمام المهدی وقیادة أهل البیت علیهم السلام، وأن الإمام الحسین علیه السلام قد اختار المنهج السلمی ولکنه لم یرضخ للإرهاب الذی فرض علیه، ورد علی تهمة من یتهمون الإمام الحسین علیه السلام بشق عصی المسلمین، واستعرض المحاور القانونیة فی عهد الإمام علی علیه السلام لمالک الأشتر، وطرح نظریة القرآن الکریم وأهل البیت فی الإصلاح، وکیف یمکن التوفیق بین نظریة النص ونظریة البیعة.

کما بین أن ذکر أولیاء الله لا یتناقض مع ذکر الله کما یتوهم البعض مستدلا بأدلة قرآنیة، وتعرض فی بحث آخر إلی قضایا الانفتاح والحب والکراهیة وعلاقتها بالشعائر الحسینة، ورد علی المشککین فی صحة التراث العاشورائی، ووضح العمق الإنسانی والإسلامی للشعائر الحسینیة کما أشار إلی نقاط مهمة فی قضایا العقلانیة والحماس فی الشعائر الحسینیة.

وأحب أن أشیر إلی أن بعض المطالب العلمیة التی یذکرها سماحة الشیخ تتکرر وأنا أثبتها کما هی، لأنها تأتی فی سیاقات متعددة و تحمل مضامین متنوعة وتتضمن إضافات مهمة فلذلک کنت حریصا علی عدم الاختصار أو الحذف؛ لأن ذلک قد یسبب بترا فی الموضوع.

وسیجد القارئ العزیز بین دفتی هذا الکتاب الکثیر من المعلومات النافعة والمفیدة التی تستند إلی الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة، وتطبیقات علی الواقع المعاصر، کما سیجد العدید من الردود علی الإشکالات التی تطرح حول الشعائر الحسینیة.. أتمنی لک عزیزی القارئ قضاء وقت ممتع ومفید للدنیا والآخرة فی قراءة هذه الصفحات، وأسأل الله تعالی أن یوفقنا ویوفق سماحة الشیخ لما یحب ویرضی لا سیما فی خدمة سید الشهداء أبی عبد الله الحسین، وأسجل شکری وامتنانی لسماحة آیة الله الشیخ محمد السند علی إسناده هذه المهمة العظیمة لی، وکذلک أتقدم بشکری للسید حسن الموسوی الدرازی علی ما قام به من جهد مشکور وعمل متقن فی استخراج مصادر وتحقیق أحادیث هذا الکتاب سائلا المولی أن یجعل ذلک فی میزان حسناته و الحمد لله رب العالمین

السیدهاشم السید الحسن الموسوی

مملکة البحرین

16جمادی الاولی 1431

2010/4/30

الفصل الأول: فقه الشعار،الحسینیة

اشارة

الأول: البکاء علی الحسین علیه السلام سنة تکوینیة وقرآنیة وتشریعیة

محاور البحث:

*مودة أهل البیت علیهم السلام فی القرآن الکریم.

النبی صلی الله علیه واله یقیم الماتم علی الحسین علیه السلام هناک من یسأل عن المبررات الشرعیة لتجدید ذکری الحسین علیه السلام ومصابه، ولا بأس بأن نشیر إلی ما ذکره العلامة الأمینی رحمة الله علیه فی أحد کتبه وقد طرح أحدهم علیه هذا السؤال: ما هو مبرر الشیعة الإمامیة الإثناعشریة لإعادة إحیاء ذکری عاشوراء فی کل عام بل فی کل شهر بل فی کل أسبوع؟

فأخذ العلامة الأمینی رضوان الله علیه یسجل المصادر المعتمدة لدی أهل السنة من کتب الحدیث کالصحاح الستة او من کتب السیر أو کتب التاریخ المتضمنة لعقد النبی صلی الله علیه واله مأتم العزاء والندبة علی الحسین علیه السلام فی محضر من أصحابه من المهاجرین والأنصار، وقد أحصی العلامة الأمینی من مصادرهم اثنی عشر مأتما أقامه النبی صلی الله علیه واله علی سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السلام ، بعضها عقدها النبی صلی الله علیه واله والحسین علیه السلام لا زال فی نعومة أظفاره، ومن المعروف أن الحسین علیه السلام لم یقتل فی عهد النبی صلی الله علیه واله، إلا أن النبی صلی الله علیه واله أنبأ بمقتله ورثاه بتصویر حدث المصاب ومسرح الحدث ومسرح واقعة الطف ⁽¹⁾

سیرتنا سیرة النبی صلی الله علیه واله

عنوان الکتاب الذی ألفه الشیخ الأمینی: «سیرتنا وسنتنا سیرة النبی وسنته، ومقصوده من هذه العبارة أن سیرة الإمامیة الإثنا عشریة هی اتباع السیرة النبی صلی الله علیه واله، وقد ضمنه اثنی عشر مجلسا کما تذکر مصادر أهل السنة علی مصیبة الحسین الق، ولکل مجلس رصد العلامة الأمینی من المصادر ما یتراوح بین عشرة إلی ثلاثین مصدرا یذکر تلک المجالس، والمصادر التی ذکرها الأمینی هی من المصادر المعتبرة عند علماء العامة، من بینها مسند أحمد بن حنبل وکذلک صحیح مسلم والصحاح الأخری.

فی بعض تلک المجالس یأخذ النبی صلی الله علیه واله رثاء الحسین علیه السلام بنحو یهیج الأحاسیس والعواطف فیکون لرسول الله فی دور الرائی حتی أن بعض الرواة قال أن مسجد النبی ضج بالبکاء عندما رئی الرسول صلی الله علیه واله الحسین علیه السلام أم سلمة وتربة الحسین علیه السلام حدیث التربة التی أعطاها النبی صلی الله علیه واله الأم سلمة رضی الله عنه روی أیضا بأسانید صحیحة من طرق أهل السنة، منها ما روی عن أنس بن مالک أن ملک المطر استأذن ربه أن یأتی النبی صلی الله علیه واله، فأذن له، فقال لأم سلمة: املکی علینا الباب، لا یدخل علینا أحد، قال: وجاء الحسین لیدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل یقعد علی ظهر النبی صلی الله علیه واله ، وعلی منکبه، وعلی عاتقه، قال: فقال الملک للنبی صلی الله علیه واله: أتحبه؟ قال: نعم، قال: أما إن أمتک ستقتله، وإن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه، فضرب بیده فجاء بطینة

حمراء، فأخذتها أم سلمة فصرتها فی خمارها قال: قال ثابت: بلغنا أنها کربلاء.⁽¹⁾

تکرر من النبی صلی الله علیه واله عقد تلک المجالس فی مسجده وفی غیره، وفی بعض المصادر أنه صلی الله علیه واله عقد تلک المجالس فی بیته مع أم سلمة، وأتحف النبی صلی الله علیه واله أم سلمة بمقدار قبضة من تربة کربلاء أو من قبر الحسین العه وأنبأها أن هذه التربة ستحم فی ساعة مقتل الحسین علیه السلام ومن المعروف أن أم سلمة احتفظت بتلک التربة إلی یوم عاشوراء وأنها تحولت إلی دم عبیط عندما قتل الحسین علیه السلام و کانت بعض تلک المجالس مع زوجاته الأخریات.

البکاء علی الحسین من سنن النبی صلی الله علیه واله

إن الإکثار من عقد تلک المجالس الرثائیة وشد المسلمین إلی مصاب الحسین علیه السلام و مظلومیته هو نوع من السنن النبویة لتجدید رثاء الحسین وإقامة الحزن والمأتم علیه، فإذن هذا التکرار والاستمرار لإقامة العزاء علی سید الشهداء النه لیس من ابتداع الإمامیة الإثناعشریة، بل هو سنة من النبی صلی الله علیه واله أمر بها وربی علیها بعض المسلمین، وقد کفی الأمینی رحمه الله الباحثین مؤنة التتبع لهذه المصادر، ولا یعنی هذا أن الأمینی قد توصل إلی کل ما فی کتب السنة.

مصادر السنة تنقل بکاء السماء علی الحسین

یذکر ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام بأسانید متصلة هذه المجالس التی عقدها النبی صلی الله علیه واله وهو یروی بأسانید متصلة واقعة الطف، ویروی بأسانید متصلة من طرق السنة احمرار السماء وإمطارها دمة، وأن جدران المدینة المنورة بل جدران العراق والعدید من البلدان الإسلامیة ومنها فلسطین کانت ملطخة بالدماء یوم عاشوراء، وقد بقیت هذه الحالة لعدة شهور، بل یقول إن الناس عندما ینشرون ثیابهم للتجفیف کانت تصاب ببقع الدم، وکذلک روی بطرقه أن الأحجار عندما ترفع یوم عاشوراء بری تحتها الدم، ومن الواضح أن هذا فعل إلهی وسنة إلهیة تحث الناس علی ندبة سید الشهداء ورثائه.⁽¹⁾

هذه الظاهرة فی بریطانیا عام مقتل الحسین علیه السلام

بل قد طالعنا أخیرة کتاب باللغة الإنجلیزیة اسمه: (ذی أنکل ساکسون کرونکل⁽¹⁾کتبه المؤلف سنة 1954، وهو یحوی الأحداث التاریخیة التی مرت بها الأمة البریطانیة منذ عهد المسیح علیه السلام فیذکر لکل سنة أحداثها، حتی یأتی علی ذکر أحداث سنة (180) میلادیة، وهی تقابل سنة 61 ه سنة شهادة الحسین علیه السلام، فیذکر المؤلف أن فی هذه السنة مطرت السماء

دما، وأصبح الناس فی بریطانیا فوجدوا أن ألبانهم وأزبادهم تحولت إلی دم⁽²⁾

البکاء علی الحسین سنة تشریعیة وسنة تکوینیة

بکاء الظواهر الکونیة علی سید الشهداء، فالبکاء علی سید الشهداء لیس سنة نبویة تشریعیة، فحسب بل هی سنة إلهیة و کونیة، وقد أشار الله إلی هذه السنة الإلهیة الکونیة فی سورة الدخان.

البعض یقول ماذا یعنی أن تبکی السماء وتحزن؟ وهل للسماء وللأرض شعور؟، طبعا بلا ریب أن للأرض شعور وللسماء شعور، ولکن

نحن لا نستطیع أن ندرک ذلک کما قال تعالی: «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا »⁽¹⁾، وعن الصادق (إن الأرض تضج إلی الله من بول الأغلف)⁽²⁾

وقال الله تعالی فی سورة الدخان: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنْظَرِینَ »⁽³⁾، وفی هذه الآیة ینفی الله سبحانه وتعالی أن السماء بکت علیهم، یعنی السماء من شأنها البکاء ولکنها لم تبک علیهم، ولو لم یکن من شأنها البکاء لما قال: فما بکت علیهم السماء والأرض، فلو قلنا أن الحجر لم یتزوج أو لم یأکل فسیکون هذا الکلام لا معنی له، لأن الحجر لیس من شأنه الزواج أو الأکل.

الأرض تبکی علی المؤمن فکیف بسید المؤمنین؟

نفی القرآن بکاء السماوات والأرض علی قوم فرعون یدلل علی ما ورد فی الروایات التی یرویها الفریقان: (أن الأرض لتبکی علی المؤمن إذا مات أربعین صباحا) .⁽⁴⁾

فکیف لا تبکی علی سید الشهداء وهو الحسین بن علی النت، فإذن بکاء السماء والأرض علی مصاب سید الشهداء سواء فی مصادر أهل السنة أو فی مصادر المسیحیین، کما ورد فی ذلک الکتاب الذی ذکرته من وجود الدم فی نفس السنة التی قتل فیها الحسین علیه السلام فی بریطانیا یدل علی وجود سنة إلهیة تکوینیة علی إقامة العزاء علی سید الشهداء علیه السلام، إذن البکاء علی سید الشهداء علیه السلام سنة إلهیة تکوینیة قبل أن تکون سنة نبویة تشریعیة.

مودة أهل البیت لنا فی القرآن الکریم

نقرأ فی القرآن الکریم قوله تعالی: «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ »⁽¹⁾فمودة أهل البیت ع وجه آخر نرید أن نتطرق إلیه ویتضمن عدة مقدمات أو عناصر.

مودة أهل البیت علیهم السلام فریضة من الفرائض القرآنیة قد عظمها الباری سبحانه وتعالی، وقد جعلها فریضة وفی عداد أصول الدین، ولیست من فروع الدین وهذا ما تدل علیه الآیة، فالآیة تقول: (قل لا أسألکم علیه أجرا)

والضمیر فی (علیه) إما یعود علی الدین أو یعود علی جهد النبی صلی الله علیه واله

سبب نزول الآیة

سبب النزول معروف ومتفق علیه بین الفریقین، وهو أن الأنصار أتوا

إلی النبی صلی الله علیه واله لیکافئوه علی هذه المشقة والجهد والعناء الذی یبذله فی تبلیغ الرسالة وظاهر الآیة یقتضی ذلک، وأتوا بخیرة أموالهم وبذلوها للنبی صلی الله علیه واله فنزلت هذه الآیة).⁽¹⁾

ضمیر(علیه فی هذه الآیة

قلنا أن ضمیر (علیه) فی الآیة إما یعود للدین أو یعود إلی جهد النبی صلی الله علیه واله، ومن الواضح أن جهد النبی صلی الله علیه واله فی تبلیغ الدین قیمته ترجع وتؤول إلی نفس الدین؛ لأن قیمة کل عمل بنتیجة ذلک العمل، فأنت إذا أردت أن تقیم عملا من الأعمال کعمل مهندس أو عمل طبیب أو عمل کهربائی فأی عمل من الأعمال إنما یثمن بنتیجة ذلک العمل، فنتیجة عمل النبی صلی الله علیه واله وجهده هو نفس الدین فسواء أرجعنا الضمیر إلی الدین أو إلی جهد النبی صلی الله علیه واله سیکون المعنی واحدا.

مودة الآل لیست من فروع الدین

إذا جعل الدین فی کفة ومودة أهل البیت علیهم السلام فی کفة أخری بمقتضی الأجرة، والأجرة والمؤاجرة معارضة بموجبها یکون أحد العوضین مقابل العوض الآخر وأحدهما عدل الآخر، وإذا کان الدین أهم ما فیه أصول الدین والأمور الإعتقادیة، والدین لیس مقتصرة علی الفروع بل یتضمن الأصول الاعتقادیة، ولا یعقل أن تکون مودة أهل البیت علیهم السلام من فروع الدین وهی التی وضعت فی کفة ووضع الدین بأجمعه فی کفة اخری، حتی لو افترضنا أن مودة أهل البیت علیهم السلام من فروع الدین فهل یعقل أن یقابل فرع من فروع الدین بأصول الدین ؟ بل لو افترضنا أن مودة أهل البیت علیهم السلام من أرکان فروع الدین هل یعقل أن یقابل رکن من أرکان فروع الدین بأصول الدین؟ نعم لو کانت مودة أهل البیت علیهم السلام من أصول الدین حینئذ یمکن أن تعادل بها أصول الدین.

الاتباع من لوازم المودة

وهذا التعبیر القرآنی لیس من الغلو فی شیء، فکلمة (أجرة) الواردة فی الآیة لیست من وضع الشیعة، وإنما هی نص قرآنی ثابت من کلام الله تعالی، والمقصود من المودة الولایة، والقرآن الکریم یقول أن المودة لها أحکام، ومن تلک الأحکام التی تبینها الآیات الکریمة هی الإتباع حیث یقول الله تعالی: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »⁽¹⁾، فبین تعالی أن الإتباع من لوازم المحبة فضلا

الفصل الأول فقه الشعائر الحسینیة

عن المودة؛ لأن المودة تمتاز بخصائص علی المحبة، وهی أعلی درجة من المحبة، فإذا کان الاتباع من لوازم المحبة، فمن باب الأولی أن یکون

الاتباع من لوازم المودة أیضا.

المؤمن یفرح لفرح النبی صلی الله علیه واله

ورد فی سورة التوبة:«إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَیَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ »⁽¹⁾، هذه الآیة تبین أن مقتضی العداوة للنبی صلی الله علیه واله هی أن العدو یحزن ویستاء لفرح النبی ، ویفرح إذا أصابت النبی مصیبة، فمقتضی العداوة المعاکسة مع حالة النبی صلی الله علیه واله ، هذه الآیة تبین بالمفهوم أن مقتضی المودة تحتم علی المؤمن أن یفرح الفرح النبی صلی الله علیه واله ویحزن لمصاب النبی صلی الله علیه واله، وتبیان هذا المعنی یتم بالدلالة الالتزامیة، وهی دلالة لغویة وعرفیة وأدبیة مقررة فی مناهج اللغة وأدب اللغة، فإذن هذه الآیة تدلل علی أن مقتضی محبة النبی صلی الله علیه واله هو الفرح لفرحه والحزن لمصابه، أو مصاب أهل بیته، وبعبارة أخری فإن الأیة تبین مقتضی المودة، فإذا کان القرآن الکریم قد افترض فریضة عظیمة جعلها من الأصول الاعتقادیة، وهی مودة أهل البیت علیهم السلام فیکون مقتضی مودة أهل البیت علیهم السلام أننا نفرح لفرحهم ونحزن لمصابهم وهذا ما یتطابق مع قول الإمام الصادق علیه السلام (واختار لنا شیعة ینصرونا، ویفرحون لفرحنا، ویحزنون الحزننا)⁽²⁾

فحینما نضم ما ورد فی الآیة (۵۰) من سورة التوبة مع ما ورد فی الآیة (۲۳) من سورة الشوری، وهی آیة المودة، یتبین أن مقتضی مودة أهل البیت علیهم السلام هو الفرح لفرحهم والحزن لمصابهم، وهذا یدل علی أن القرآن الکریم یأمر بهذه السنة.

المودة لا تقبل الانقطاع الزمنی

المودة ومقتضیاتها لا تقبل الانقطاع الزمنی؛ لأنها من أصول الدین، وهل یمکن أن ینفصل الإنسان عن الاعتقاد بأصول الدین؟

وفی سورة آل عمران یقول تعالی: «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ »⁽¹⁾، وهذه الآیة تقتضی تطابق الحالة بین المحب والمحبوب وبین الواد والمودود من حیث الفرح والحزن.

وخلاصة ما ذکرنا أن رثاء سید الشهداء علیه السلام یستند علی علی سنن ثلاث:

۱۔ سنة إلهیة کونیة.

۲۔ سنة نبویة تشریعیة.

۳- سنة قرآنیة.

الثانی: سنة الرثاء فی القرآن الکریم

محاور البحث:

*لا أدب الرثاء فی القرآن الکریم

*النموذج السابع: الشهداء

الرثاء سنة قرآنیة

سنة الرثاء موجودة فی القرآن الکریم فی مواطن کثیرة ولیس فی موطن واحد، الرثاء والندبة وتصویر مسرح الحدث والحزن والمصاب عرض بأسلوب مهیج للأحاسیس والعواطف فی القرآن الکریم، أدب الرثاء أدب واسع، وهذا الأدب من الرثاء والحزن والمصیبة وتهییج العاطفة نشد المستمع إلی المبادئ التی یرمی إلیها الرائی والنادب.

المفسرون وادب الرثاء فی القرآن الکریم

من المؤسف أن المفسرین من الفریقین لم یثیروا هذه اللفتة القرآنیة، فالمفسرون یشیرون إلی أن هناک فی القرآن الکریم أدب وحکم وأمثال وزجر ومواعظ وحکمة وتشریع ومعارف، ولم یلتفتوا إلی ما تضمن من أدب الرثاء والندبة والتعزیة، مع أنه باب واسع، فهناک آیات عدیدة تتعرض للرثاء بإسلوب حزین، من حیث إثارة العاطفة والمعانی وتصویر مسرح الحدث وبیان الظلامة وبشاعتها. فلا بد من أن یضم إلی کتب التفسیر وعلوم القرآن بابا جدیدا وهو باب الرثاء والندبة، وقد مارسه القرآن الکریم بأسمی صورة.

نماذج من أدب الرثاء فی القرآن الکریم

سنتعرض لبعض الصور القرآنیة علی سبیل المثال لا علی سبیل الاستقصاء:

النموذج الأول: أصحاب الأخدود

فی سورة البروج یصور القرآن الکریم حادثة قتل و ظلامة أصحاب الأخدود المؤمنین الذین کانوا یسکنون الیمن . کما قیل - عندما حفرت لهم حفرة کبیرة، حیث خیر الکفار أصحاب الأخدود بین الکفر أو الحرق فی الأخدود إن رفضوا الکفر وثبتوا علی الإیمان برسالات السماء، وحفروا لهم حفرة کبیرة وأشعلوا النیران فیها لحرق هؤلاء المؤمنین.

القسم بمثابة توثیق الحدث

فی بدایة سورة البروج یبدأ الباری تعالی بالقسم، ونستفید من هذا الأمر أن علی الخطباء وخدام المنبر الحسینی أن یقتدوا بهذه الخطوات التی ینتهجها الله تعالی فیه کتابه، حیث بدأ أولا بتوثیق الحدث بالقسم الإلهی: «وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ »⁽¹⁾، إذن لا بد من إبراز الجانب النظری و الفکری ثم شد العاطفة إلی الفکر الصحیح الصادق، لا أن تکون العاطفة عائمة وغیر مستندة إلی أصول فکریة، بل تکون عاطفة جیاشة مستندة إلی الأفکار الصائبة والعقائد الحقة.

الحیاد حینما یکون سلبیة

أما الحیاد فمرفوض فی بعض المواضع، حیث یتطلب الموقف نصرة الحق، فلا ینبغی للإنسان أن یکون حیادیة فی مثل هذه المواقف، نعم یکون الحیاد مطلوبا عند خفاء الحق وعدم تمییز الصواب من الخطأ، أما إذا اتضح له الصواب والخطأ، فإن الحیاد لن یکون حیادا مقبولا، بل لا بد من نصرة الحق ورفض الباطل، وهنا یأتی دور العاطفة وإثارتها فی نصرة الحق ورفض الباطل، قال أمیر المؤمنین علیه السلام (العلم مقرون إلی العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه)،⁽¹⁾

والإنسان لا بد أن یوازن بین العلم والعمل.

الرثاء فی سورة البروج

«وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالْیَوْمِ الْمَوْعُودِوَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ »⁽²⁾ثم یقول الله تعالی بأسلوب رثائی:«قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ »،⁽³⁾وهو بمثابة قول الخطیب یرثی الحسین علیه السلام: (قتل الحسین عطشانا) أو قول دعبل الخزاعی

أفاطم لو خلت الحسین مجدلا

وقد مات عطشانا بشط فرات

إذن للطمت الخفاطم عندة

و أجریت دمع العین بالوجنات⁽¹⁾

فقوله تعالی: «قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ » هذا رثاء قرآنی وندبة لبعض المؤمنین، ولم یکن هؤلاء المؤمنون أصفیاء ولا أنبیاء ولا لأولیاء ولا حججا.

تصویر مسرح الحدث

ثم یصور الله تعالی مسرح الحدث فیقول: «النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ »،⁽²⁾انظروا أیها الناس ماذا یلاقیه هؤلاء المؤمنون الأبریاء فی هذه النار المشتعلة و المتوهجة، «إِذْ هُمْ عَلَیْهَا قُعُودٌ *وَهُمْ عَلَی مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ »⁽³⁾، القرآن الکریم یثیر اللهفة والحسرة فی قلوب الناس علی هؤلاء المؤمنین المعذبین.

ما ننب هؤلاء المؤمنین؟

«وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» ⁽⁴⁾، القرآن الکریم یتعاطف مع هؤلاء المؤمنین ویقول لماذا یعذب هؤلاء وما ذنبهم؟ فهل الإیمان بالله جریمة یستحق المؤمن بها الإحراق؟ إذن القرآن یرید أن یصور لنا مدی حقانیة موقف هؤلاء المظلومین. ثم یقول: «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »⁽⁵⁾

تحدید الموقف من الظلم

القرآن الکریم یرشدنا إلی أن نتبرأ من الظالمین بعد أن تبرأ الله منهم:

«إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِیقِ »⁽¹⁾، القرآن الکریم لا یکتفی بأن تندب المظلوم و تتأثر بما حصل له من قساوة وبشاعة وفداحة وتعذیب وظلم، وفی هذه اللحظات العاطفیة یطلب منک أن تطهر نفسک من المبادئ السقیمة والمنحرفة من خلال البراءة ممن تجسدت فیهم تلک المبادئ السقیمة والمنحرفة، والقرآن الکریم لا یکتفی بقوله: «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »⁽²⁾وإنما یزید علی ذلک بقوله: «إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ »⁽³⁾، فالقرآن یهدد الظالمین ویتوعدهم بأن أفعالهم لن تمر بدون محاسبة وإنما سیتعرضون للبطش الشدید.

الندبة صباحا ومساء

إذن سورة البروج تمثل ندبة ورثاء قرآنیة لأصحاب الأخدود المظلومین الذین ثبتوا علی مبادئهم وأعطوا البشریة هذا الدرس الکبیر،

ونحن نقرأ القرآن فی کل أسبوع وفی کل لیلة وفی شهر رمضان وفی بقیة الشهور، والقرآن یرثی المظلومین ویندبهم ویتفاعل معهم، والذی یرفض هذا الأمر فلن یتربی فی جو القرآن وفی مدرسة القرآن الکریم.

ینبغی أن تکون تلاوة القرآن مناسبة لمضامینه

هناک فصل معتمد فی علوم القرآن الکریم وهو فصل التصویر البیانی، وهو أن تکون التلاوة متضمنة لجو الآیة، من الفرح أو الحزن أو الندبة، أو الشجاعة والحماسة وغیر ذلک، فیکون اللحن مناسبا للمعنی الذی یتلوه القارئ، أما المقرئ الذی یقرأ بوتیرة واحدة قد لا یتفاعل معه السامع مقارنة مع من یراعی موضوع الآیة ویرتلها بالطور المناسب، وإن کان معنی الآیة ومضمونها هو الأهم، ولکن الترتیل له دوره أیضا.

النموذج الثانی: قصة یوسف ویعقوب

توثیق المصدر فی سورة یوسف علیه السلام

هنا أیضا یستخدم القرآن الکریم أسلوب الرثاء والندبة، وإظهار الحسرة والتأسف، یقول تعالی فی آخر آیة من سورة یوسف:«لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »⁽¹⁾، وهذا هو توثیق المصدر الذی ذکرناه فی سورة البروج فهناک توثیق المصدر عن طریق القسم، وهنا یؤکد الحدث، قوله تعالی: «مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ »⁽²⁾وهذا ما أکدنا علیه وهو أن یتأکد الخطیب من صحة المصادر التی یرجع إلیها.

ویشیر القرآن الکریم إلی نقطة مهمة وهی: إذا سمعتم قصة یعقوب ویوسف لا تقولوا هذا تاریخ مضی مع الأجیال السابقة ولا شأن لنا به، بل هی عبرة لکم أیها المسلمون، وکذلک فی قوله تعالی: «لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ »⁽¹⁾ومن ضمن تلک الآیات ما کان من ندبة یعقوب لیوسف الذی لم یبلغ الحلم من حیث العمر.

تصویر مسرح الحدث فی سورة یوسف

أما تصویر مسرح الحدث فنراه فی قوله تعالی: «فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ »⁽²⁾، فقوله (أجمعوا بصور قساوة الحدث حیث تآمر الجمیع علی ذلک الصبی الصغیر، وهو یشبه ما یقوله الخطباء من تجمع سبعین ألفا علی الحسین علیه السلام حیث تتضح نساوة المعسکر المعادی، وکذلک قوله:

غیابة الجب) حیث لم یقل: أن یجعلوه فی الجب بل قال: (فی غیابة الجب) حیث ستکون هذه العبارة أوقع فی النفس وأشد تأثیرا، «وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ »⁽³⁾، «وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ »⁽⁴⁾، انظروا إلی شدة الحزن التی أصابت یعقوب علیه السلام وهو من الأنبیاء، والله تعالی یقول: (لقد کانت فی قصصهم عبرة لأولی الألباب) فهذا الحدث لیس لشرائع الأنبیاء

السابقین بل هو لشریعتنا نحن أیضا ومن هنا استفاد عدة من الفقهاء من هذا المضمون أن الانشداد فی الحزن لنصرة المظلوم إلی حد قد یوجب تلف الأعضاء لا یکون عملا محرما

یا اسفی علی یوسف

انظروا للتعبیر القرآنی: « یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ » والإمام علی علیه السلام یقول عندما هجم علی الأنبار وانتهبت النساء فی خدورهن: (ولقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة، والأخری المعاهدة، فینتزع حجلها وقلبها، وقلائدها ورعثها، ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام، ثم انصرفوا وافرین، ما نال رجلا منهم کلم، ولا أریق لهم دم، فلو أن امرة مسلما مات بعد هذا أسفا ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا)⁽¹⁾.

وهذه لیست مبالغة وإنما حقیقة نطق بها المعصوم علیهم السلام، ولذلک فإن جمهرة کبیرة من فقهاء أهل البیت علیهم السلام یقولون إن إحیاء شعائر الحسین ینبغی أن یستمر ولو استوجب ذلک المخاطرة، ولیست هذه من العواطف غیر العقلانیة، بل یدل علی أهمیة دوام و بقاء الشعائر الحسینیة فی جمیع الأحوال والظروف وإنما المقصود أن هذا الهیاج المتفاعل الصادق یجب أن یبقی

الاهتمام بزیارة الحسین فی أشد الظروف

یأمر الإمام الهادی علیه السلام بزیارة الحسین علیه السلام فی أیام المتوکل العباسی؛ لأن هذا المعلم أرید له أن یبقی وهو نور لا یخمد، و کما قالت عقیلة الطالبیین زینب فی خطبتها لیزید بن معاویة: (اسع سعیک وناصب جهدک فو الله لا تمحوا ذکرنا ولا تمیت وحینا)⁽¹⁾، ومن ثم أرید لهذا المعلم أن یبقی حتی لو کلف بقاؤه تقدیم التضحیات.

معنی (ابیضت) و(حرضا) و(بثی)

قال تعالی: «وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ »⁽²⁾، وابیضت عیناه من الحزن أی عمیت، وهذه هی الندبة الأخری فی القرآن الکریم حیث یندب یعقوب یوسف بأشد ما یکون من الندبة إلی درجة العمی، ومما یدلل علی أن یعقوب علیه السلام لدیه بکاء رتیب و مستمر ومتواصل علی یوسف علیه السلام قوله تعالی علی لسان أبناء یعقوب: «قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضًا أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ »⁽³⁾، وهذه الندبة نتلوها لیلا ونهارا من خلال تلاوة القرآن الکریم،

فلماذا لا نستسیغ ندبة سید الشهداء علیه السلام سبط الرسول؟ وکلمة حرض علی وزن (مرض) بمعنی الشیء الفاسد والمؤلم، والمقصود به هنا هو المریض

الذی ضعف جسمه وصار مشرفا علی الموت، قال تعالی علی لسان یعقوب:

«قَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ »⁽¹⁾وکلمة بثی تعنی الحزن الشدید ولیس الحزن العادی، والحزن الشدید هو الجزع، وهذا الجزع تمثل فی (أشکو بثی وحزنی إلی الله) فلیس هو رفضا القضاء الله وسخطأ لحکم الله، وإنما هو تذمرة ورفضا لما یفعله الظالمون تجاه المظلومین وهو انشداد إلی الله، وذلک ما رأیناه عند العقیلة زینب عندما قال لها الطاغوت: «کیف رأیت صنع الله فی أخیک الحسین؟، قالت:

ما رأیت إلا جمیلا⁽²⁾

الأرب ۲۰: 465

النموذج الثالث: قتل الأنبیاء فی القرآن الکریم

ندب القرآن الکریم قتل أنبیاء بنی إسرائیل واستنکر علی قاتلیهم فی تسع مواضع، منها قوله تعالی: « قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »⁽³⁾، وهذا ما یشابه تساؤل السیدة زینب علی: (أمن العدل یا بن الطلقاء تخدیرک نساءک وحرائرک وسبیک بنات رسول الله...)⁽⁴⁾وطبیعة الرثاء یشدک للمظلوم ویجعلک تبغض الظالم.

وکذلک قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ »⁽¹⁾فالقرآن یتعاطف مع هؤلاء المظلومین، ویتوعد الظالمین بالعذاب الألیم، ولم یکن القرآن حیادیا فی هذه المسألة، وإنما کان واضحا فی نصرة المظلوم ورفض الظالم.

النموذج الرابع: هابیل وقابیل

قال تعالی: «وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ *لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مَا أَنَا بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ *إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَإِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ *فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ *فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوَارِی سَوْءَةَ أَخِیهِ قَالَ یَا وَیْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِیَ سَوْءَةَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ *مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَیِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ »⁽²⁾

موقف القرآن الکریم من هابیل وقابیل

یصور القرآن الکریم مدی نبل وصفاء هابیل ومدی ظلمانیة وظلم قابیل، القرآن الکریم یرید أن یربی الناس علی هذا الأسلوب أی یدفعک

القرآن للصفاء والطهر ویبعدک عن الظلم والظلمانیة والرذیلة، حیث یقول تعالی علی لسان هابیل: «لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مَا أَنَا بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ »⁽¹⁾، وهو یشابه قول الحسین علیه السلام إنی أکره أن أبدأهم بقتال)⁽²⁾. («فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ »⁽³⁾، وهذا الکلام یتجه للتهییج العاطفی فی نصرة المظلوم وهو

هابیل والإنکار علی الظالم وهو قابیل)

النموذج الخامس: مظلومیة بنی إسرائیل

بین القرآن الکریم ظلامة بنی إسرائیل فی مواطن عدیدة کقوله تعالی: «وَإِذْ أَنْجَیْنَاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذَابِ یُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءَکُمْ وَفِی ذَلِکُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ »⁽⁴⁾

النموذج السادس: الموؤدة

یقول تعالی: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ »⁽¹⁾مع أن هذا وقع فی زمن الجاهلیة، ومع ذلک القرآن یطالب بموقف تجاه الظالم.

النموذج السابع: الشهداء

«وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ »⁽²⁾، وهذه تسلیة للذین فقدوا الشهداء، ومن المعلوم أن التسلیة من أنواع الرثاء.

النموذج الثامن: ناقة صالح

قال تعالی: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَافَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا وَلَا یَخَافُ عُقْبَاهَا »⁽³⁾، الله سبحانه وتعالی أنزل عقابه علی قوم ثمود، والبعض لا یصدق أن تبکی السماء دما، مع أن المصادر السنیة ذکرت ذلک، ولم الاستغراب والله أنزل العذاب علی ثمود بسبب قتل ناقة، فکیف لا تبکی السماء دما علی سید شباب أهل الجنة سبط رسول الله. لا یکفی الإنسان أن یقف إلی صف المظلوم بل لا بد له من استنکار فعل الظالمین وإلا فإنه سیذوب فی تلک القیم الفاسدة.

الثالث: احیاء الشعائر الحسینیة

محاور البحث:

*الفرح لفرح آل البیت والحزن لحزنهم

إحیاء الشعائر الحسینیة

إن إحیاء الشعائر الحسینیة التی هی من الشعائر الدینیة التی ورد الحث علیها متواترة من طرق الفریقین أمر لاشک فی مشروعیته، قال تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »⁽¹⁾والآیة الکریمة لا تختص بالشعائر التی قد تعبدنا الله تعالی بها لکونها شعیرة؛ وذلک لأن کل عمل ورد فی الشریعة، إذا لم یکن موضوعه قد عین وحدد من قبل الشرع فإن المتعارف لدی علماء الفقه والأصول - کمنشا قانونی شرعی - أن یحمل علی معناه اللغوی.

الشعائر الدینیة لا تقتصر علی شعائر الحج

وهنا فی الآیة الکریمة قد أضیفت کلمة شعیرة وجمعها (شعائر) أضیفت إلی الله تعالی، حیث أن معنی الشعیرة العلامة والدلاله، فهذا العنوان الذی أخذ من الآیة أضیف إلی الله تعالی فکل ما یکون معلما دینیا یؤهله ذلک لأن یکون شعیرة دینیة، وإلا فالآیة لیست مختصة بشعائر الحج مع أنها واردة فی سورة الحج وتتکلم عن موضوع یتعلق بالحج.

مصادیق الشعیرة الدینیة

الدعوی فی الشعیرة أنها حقیقة شرعیة، ولا بد فیها من التعبد، هو خلاف ما یذهب إلیه فقهاء کل الفرق الإسلامیة وعلماء الأصول، فإن هناک ما یسمی الحقیقة اللغویة للحقیقة الشرعیة، ومقصودهم من الحقیقة الشرعیة ذلک المعنی الذی أنشأه الشارع بتحدید وترتیب أجزاء معینة فی أمر معین کما فی الصلاة التی لها معنی خاص بها، حدده الشارع وتعبد المکلفین به، وإذا لم یرد التعبد فی أمر معین ولم برتب حکمة من الأحکام علیها، فحینئذ یبقی المعنی علی حاله، فإذا کان الحال کذلک فأی مصداق یکون مؤهلا الأن یکون من شعائر الله إضافة لتلک المصادیق التی جعلها الله کشعائر، ومن الطبیعی أنه یجب أن تکون هذه الشعیرة مباحة أو راجحة شرعا، ولیس من المعقول أن یکون هذا العمل المراد اعتباره شعیرة عملا محرما شرعا؛ لأنه العمل المحرم یرفضه الشرع، ولا یصلح أن یکون علامة للدین باعتبار أن الشعیرة علامه.

تطبیق علی المولد النبوی

إذن التحدید الموضوعی والقانونی لأی مصداق من مصادیق الشعائر أن یکون موضوعا مباحا فی نفسه، ولذلک لم یتحرج أحد من فقهاء

المذاهب الإسلامیة - عدا الشاذ النادر منهم - من اعتبار إحیاء المولد النبوی المبارک أمرا حسنا وإیجابیا رغم أنه لم یرد علی إحیائه بصورة خاصة دلیل من الشرع، إلا أن المذاهب الأربعة فضلا عن مذهب الإمامیة لم تتحرج من الإحتفال بهذه المناسبة الکریمة؛ لأن الإحتفال بمولد النبی صلی الله علیه واله یحمل فی

طیاته التکریم والتبجیل والتعظیم للنبی محمد صلی الله علیه واله، وهذا الاحتفال یعتبر تعظیما للدین ویکون مولده شعیرة من الشعائر الدینیة.

تجدید الأسالیب فی إحیاء الشعائر

إذن فی الشعائر الدینیة لا یرد الإعتراض علی استحداث أسالیب جدیدة لإحیاء الدین باعتبارها بدعة، وکل بدعة ضلالة، البدعة إنما تکون

فی ما لم یرخص به الشارع المقدس، وذلک لأن الشعائر الدینیة لم تکن محددة بمصداق معین بحیث لا تنطبق علی غیره، نعم هناک بعض العبادات محددة کالصلاة حیث حدد الشارع بدایتها بالتکبیر، ونهایتها بالتسلیم، وثلثها الرکوع، وثلثها السجود، ولها کیفیة معینة، أما إذا لم یحدد الشارع کیفیة معینة فیستساغ إحیاء الشعیرة بشرط کونها مباحة أو راجحة.

للمعنی اللغوی دور مهم فی فهم النص الشرعی

فی قوله تعالی: «أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ »⁽¹⁾، هذا نص شرعی، ولا یعنی هذا النص أن البیع قد استجد معناه وحمل معنی معینة بل معناه هو المعنی اللغوی، أی نحمله علی ما یفهمه عرف العقلاء، وأن الشارع لم یردع عن هذا المعنی اللغوی، وهذا دأب حتی أولئک الذین یحکمون بالبدعة علی کل ما استجد من الشعائر الدینیة والطقوس والمراسم الدینیة فی إحیاء وتشیید معان دینیة سامیة، حتی أولئک یعتمدون فی فهم النص فی أبواب الفقه علی المعنی اللغوی الوارد فیه إلا إذا تناقض هذا الفهم اللغوی للنص مع معنی من المعانی التعبدیة الشرعیة.

الشعیرة علامة

العلامات والإعلانات تدل علی أمور معینة، کما لو رأینا إعلانا مکتوب علیه (عیاده) فإن هذا الإعلان دلیل علی وجود طبیب وأجهزة طبیة

تمثل العیادة، کذلک الدین له علامات وشعائر فقد تکون هذه الشعائر محددة من قبل الله تعالی کما قال سبحانه وتعالی«إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا »⁽¹⁾وتحدید الشارع لبعض مصادیق الشعائر لا یعنی رفضه للمصادیق الأخری التی لم یحددها.

الفرح لفرح اهل البیت والحزن لحزنهم من مصادیق مودتهم.

کلامنا هذا لا یعنی أنه لم یرد من الشرع شیء فی الحث علی إحیاء الشعائر الحسینیة، فالآیة الکریمة التی تقول: «قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی »⁽²⁾، المودة تفید أن الفرح لفرح المودود الذین هم آل محمد صلی الله علیه واله والحزن لحزنهم أمر لا بد منه لتحقیق هذه المودة، وذلک لأن المودة أرقی وأعلی وأشد من المحبة، ویشترط فی المودة صدق الحب من المحب للمحبوب، وکذلک المودة تتضمن موضوع إبراز المحبة وإظهارها ومن هذا المنطلق نحن نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم لکی نحقق مفهوم

المودة.

تعظیم من عظمه الله أمر راجح فی الدین

ونفس هذه الآیة تدل علی أن إحیاء ذکری عاشوراء هی من الشعائر الدینیة؛ لأن هذا الأمر أمر راجح فی الدین، وقد ورد فی کتب العامة متواترا: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة)⁽¹⁾

۲: 6۵۵، فضائل الخلفاء لأبی نعیم ص۱۱۸، تاریخ بغداد 5: ۳۳۸ و ۱۲: ۳۷۸، شرح السنة للبغوی 14: ۱۳۸، تاریخ دمشق (۱۳/ ۲۱۱ و ۲۱۲ و 4۰۲) و(136 و 135/14) و(۱۹1 /64و ۱۹۲) و (72/ ۳4۳)، التبصرة لابن الجوزی ۲: ۷، أسد الغابة ۲:۱۲، تهذیب الکمال

۷: ۱۱۰، تاریخ الإسلام، سیر أعلام النبلاء 63:5، وعن حذیفة الیمان: مصنف ابن أبی شیبة ۱۷: ۱59، مسند أحمد392:5 ح ۲۳۳۳۰، فضائل الصحابة ح 1406، المعجم الأوسط 6: ۲۳۸، المعجم الکبیر ۳:۳۷ - ۳۸ - بأکثر من طریق، الأفراد لابن شاهین ص ۲۹۱، مستدرک الصحیحین ۳: 429، حلیة الأولیاء 4: ۱۹۰، دلائل النبوة للبیهقی ۷: ۷۸، معرفة الصحابة 6: 3486، تاریخ بغداد ۷: ۳۹۹ و۱۱: 4۹۸، تلخبه المتاشبه ۲: ۱۰۲، تاریخ دمشق ۱۲: ۲6۹ و ۱۳: ۲۰۷ - ۲۰۸ - بعدة طرق، و14: 134 و 34: 447، وعن جابر بن عبد الله: المعجم الکبیر (۳۹:۳ - ح۲6۱6)، الشریعة (5/۲۱4۱)، تاریخ دمشق ( ۲۰۹/۱۳ و ۲۱۰) و ( ۱۳۷/۱4 )، إتحاف الخیرة 7: ۲۳۳، وعن ابن

عباس: الشریعة (4/ ۲۱4۱)، تاریخ دمشق 14: 137، وعن ابن مسعد: معجم ابن المقرئ ح778، مستدرک الصحیحین ۳: ۱۸۲، حلیة الأولیاء 5: ۵۸، تاریخ دمشق 14: ۱۳۳، وعن أنس بن مالک: أمالی ابن سمعون ص ۲۲، معرفة الصحابة (۲/ 66۵)، تاریخ دمشق(۱۳/ ۲۱۱) و ( ۱۳۷/۱4 ) و (4۲/ ۳۰4) و(64/ ۱۹۲) وعن ابن عمر: سنن ابن ماجة ح ۱۱۸، معجم ابن الأعرابی ۳: ۱۰۷۹ح۲۳۲۷، الشریعة للآجری (5/ ۲۱4۲)، مستدرک الصحیحین ۳: ۱۸۲، تاریخ دمشق ۱۳: ۲۰۹، وعن أبی هریرة: السنن الکبری للنسائی: ۷: 455-456 ، المعجم الکبیر ۳ :۳۷ - بطریقین، معرفة الصحابة ۲: 655، تهذیب الکمال 26: 2۹۱ وعن البراء بن عازب: المعجم الأوسط 4: ۳۲5، وعن أسامة بن زید: المعجم الأوسط 5: ۲4۳، وعن قرة المزنی: المعجم الکبیر 3: 40، وعن أسامة بن زید: المعجم الأوسط 5: ۲4۳، المعجم الکبیر 3: 39، وعن مالک اللیثی: تاریخ جرجان: ۳۹5، المعجم الکبیر۱۹: ۲۹۲، تاریخ دمشق 14: ۱۳4، وعن جهم البلوی: معجم الصحابة

لابن قانع 1: 143، وعن برید الأسلمی: تاریخ دمشق ۱۳: ۲۱۰ وعن حبیب البلوی: تاریخ دمشق 64: ۳5، وعن عبد الرحمن بن سابط القرشی: المحن: ۱5۹، وعن مسلم بن یسار: الشریعة (5/ ۲۱۳۸)، (وأنهما ریحانتا رسول الله صلی الله علیه واله ) [روی عن أبی أیوب الأنصاری: المعجم الکبیر 4: 156، تاریخ دمشق 14: ۱۳۰، وعن ابن عمر: صحیح البخاری7:8ح۳54۳ وح۰5648، سنن الترمذی 119:6، مسند الطیالسی 436:6۷۵ و114ح۵۹4۰ و ۱5۳ ح6406، فضائل الصحابة ح۱۳۹۰، الأدب المفرد ۱: 48 ح 85 العیال لابن أبی الدنیا ۱: ۳۸۷، مسند البزار9 : ۱۱۱ و ۱۲: ۳۱۳، السنن الکبری للنسائی7 :461 ، خصائص أمیر المؤمنین: ۱۵۰، مسند أبی یعلی ۱۰: 106، صحیح ابن حبان ۱۵: 426، معجم الطبرانی ۳ :۱۲۷، الشریعة للآجری (5/ ۲۱55 - ۲۱56)، حلیة الأولیاء 5:۷۰ - ۷۱ و ۷: 165، معرفة الصحابة ۲: 655 و 663 و 663، المدخل إلی السنن ۱: ۱۳۰، الطیوریات ۱: 36، شرح السنة 14: ۱۳۷، تاریخ دمشق 14: ۱۲۹ - بعدة طرق، التبصرة لابن الجوزی ۲: ۱۲، أسد الغابة ۲: ۲۰، مشیخة أبی بکر المقدسی ح63، وعن عتبة بن غزوان: معجم الصحابة لابن قانع ۲: ۲6۵، وعن أبی بکرة نقیع الثقفی: مسند أحمد5 : 51 ح20516، الشریعة (5/ ۲۱5۷)، وعن سعد بن مالک: مسند البزار ۳: ۲۸6، معرفة الصحابة لأبی نعیم ۲: 663، وعن یعلی التمیمی: تاریخ دمشق ۱۳: ۲۱۳.

من مقامات عالیة فی القرآن کما هو شأن آیة المباهلة وآیة المودة وآیة التطهیر وسورة الدهر وغیرها، فیجب تعظیمهم وتبجیلهم؛ لأن لهم ذلک المکان العالی الذی لا بد للإنسان المؤمن أن یتعاطی معه بما یلیق به. وقد ورد فی کتب العامة أن مخلوقات الله کالسماء والأرض⁽¹⁾، والملائکة قد بکت علی الحسین علیه السلام، وهذا ما لا یترک للمشککین منفذا للتشکیک فی شرعیة إحیاء ذکری الحسین علیه السلام. وقد ذکر الشیخ جعفر آل

کاشف الغطاء أن مشاهدهم وقبورهم قد شعرت من قبل الرسول صلی الله علیه واله حیث قد ورد عن طرق العامة فضلا عن طرق الخاصة الحث علی زیارتهم وإعمار قبورهم وما شابه ذلک مما یدل علی رغبة الشارع فی إشادة هذا البنیان کمعلم الدین، إذن کون هذه الشعیرة من الشعائر العظیمة للدین أمر مسلم به.

أهل البیت علیهم السلام بینوا بعض مصادیق الشعائر

قد بین أهل البیت علیهم السلام بعض الأسالیب والمصادیق فی إحیاء الشعائر الحسینیة، إلا أن بیانهم علیهم السلام لتلک الأسالیب لا یدل علی الحصر وأن غیرها من الأسالیب والمصادیق مرفوضة فی الشرع.

ولنا أن نتساءل عن کیفیة اختیار الشعائر المناسبة؟

ذکرنا أن: الشرط الأول فی الشعائر الدینیة - فضلا عن الشعائر الحسینیة - أن تکون هذه الشعائر عملا مباحا، وهذا أمر جلی واضح. وقد مر علینا أن الشعائر تعنی العلامات لمعنی دینی معین. فی روایات أهل البیت علیهم السلام قد محدد المعنی الذی یجب أن تکون

الشعائر الحسینیة دالة علیه، وقد جمع الحر العاملی فی کتاب وسائل الشیعة قسم کتاب الحج روایات تتحدث عن الزیارة، مبوبة ومن الباب السابع والثلاثین إلی ما بعد الباب السبعین خصها صاحب الوسائل للشعائر الحسینیة.

والشعائر الحسینیة لها عدة وجوه:

الوجه الأول: هو الحزن والجزع والتفجع والبکاء.

والوجه الثانی: هو الحماس وإثارة المشاعر وتأجیج العواطف والفداء والتضحیة والإستبسال والشجاعة.

والحماس علی أنواع، فقد یکون حماسا متصلا باللعب واللهو والحرص والطمع، وقد یکون متصلا بالعمل والجد، وقد یتصل الحماس

بأمور دنیویة، ولکن الحماس فی الشعائر الحسینیة أمر مختلف لأنه یتصل بالحزن علی سید الشهداء علیه السلام والوجه الثالث: هو وجه المبادئ والقیم النبیلة التی استشهد من أجلها الإمام الحسین علیه السلام، ومن المعروف أن الإمام الحسین علیه السلام هو أکثر إمام من الأئمة المعصومین ورد الحث علی زیارته، وهذه الزیارات المأثورة تشد الزائر إلی المعانی التی من أجلها استشهد الحسین علیه السلام (لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها، وأشهد أنک من دعائم الدین وأرکان المؤمنین)⁽¹⁾، وقد ورد من آداب الزیارة للحسین أن لا یملأ الزائر بطنه بالطعام والشراب بل یکون جائعا وعطشانة⁽²⁾لکی یعیش أجواء استشهاد الحسین الطلیعة المقتول عطشانا"، قال أبو عبد الله علیه السلام لأحد أصحابه: (تأتون قبر أبی عبد الله علیه السلام قال قلت: نعم، قال تتخذون لذلک سفرة؟ قال: قلت: نعم، قال أما لو أتیتم قبور آبائکم وأمهاتکم لم تفعلوا ذلک)⁽³⁾. باعتبار

أن تهادی الحلوی لا یناسب أجواء المصیبة والحزن.

فلتکن عاشوراء خالیة من مظاهر الفرح

ذکر الشیخ المفید أنه یستحب فی یوم العاشر للمؤمن أن لا یلتذ بالطعام والشراب ولا یتزین بزینة، ولا تکون حالته الظاهرة حالة فرح بل

حالة حزن ومصاب،⁽¹⁾وقد نقل عن بعض الفقهاء الإمامیة أنهم کانوا لا یتناولون الفواکه فی أیام عاشوراء، باعتبارها مظهرا من مظاهر التلذذ، وکان الأئمة علیهم السلام تبدو علیهم علامات الحزن بمجرد دخول شهر المحرم الحرام.⁽²⁾

الرابع: البکاء و علاج ظاهرة الإرهاب و القسوة

محاور البحث:

أرکان الشعیرة الحسینیة

الروایات المتواترة عن أهل البیت علیهم السلام تفید أن الشعیرة الحسینیة

یجب أن تقوم بثلاثة أرکان:

الرکن الأول: تضمن معنی الحزن والمصاب والتفجع

الرکن الثانی: الحماس والعاطفة الجیاشة

الرکن الثالث: المبادئ والقیم النبیلة التی رسمها الحسین علیه السلام فی نهضته

وقد تقدم الکلام عن الرکنین الأول والثانی وبقی الکلام عن الرکن الثالث.

الشعیرة وأهداف الثورة الحسینیة

إن من الضروری کون الشعیرة الحسینیة دالة علی المعانی والفضائل والقیم النبیلة والأهداف الإصلاحیة التی کانت تمثل منعطفا مهما فی التاریخ الإسلامی، وحیث أن أهل البیت علیهم السلام هم العدل الثانی الذین أمرنا بالتمسک به، فلا بد أن تکون أقوالهم وأفعالهم وسیرتهم حجة، ومن ثم فإن الشعیرة الحسینیة لا بد أن تکون دالة علی الأهداف والفضائل والقیم النبیله التی قام من أجلها الحسین علیه السلام وصحح مسیرة الأمة.

یجب تطبیق مواقف واهداف الإمام الحسین علی الواقع

ویجب علینا أن نجعل الشعیرة الحسینیة التی تتخذ من ثورة الحسین علیه السلام وأهدافه محورة وقطبا و منهلا ننهل منه الحلول لقضایانا الراهنة، وإذا کان استعراض القضایا الراهنة بعیدا عن فکر کربلاء وعطاء الحسینیة علیه السلام فإن الشعیرة الحسینیة لا تؤدی غرضها کما ینبغی، وکذلک استعراض السیرة الحسینیة بعیدا عن ربطها بالقضایا الراهنة المعاصرة یقف عائقا أمام تحقیق غرض الشعیرة الحسینیة، ولا یمکن للشعیرة الحسینیة أن تؤدی غرضها إلا إذا قمنا بتحلیل مواقف الإمام الحسین علیه السلام وکلماته وتطبیقها علی الواقع، وحینئذ نکون قد تمسکنا بالإمام الحسین علیه السلام الذی هو مصباح الهدی و سفینة النجاة.

هل البکاء ظاهرة سلبیة؟

من المعروف أن البکاء أمر من الأمور المؤکدة التی حث علیها أهل البیت علیهم السلام، بل هو من أبرز الشعائر الحسینیة.

ومن القضایا المثارة حول شعائر الإمام الحسین هی قضیة البکاء والجزع، التی تثیر الاعتراضات من قبل غیر المسلمین أو غیر الشیعة من

المذاهب الإسلامیة، وهذه الإعتراضات اعتراضات غیر مدروسة؛لأن البکاء ظاهرة نفسیة تستحق البحث والدراسة فی حقول علم النفس.

فهل البکاء ظاهرة سلبیة بما تحمله من حالة الإنکسار والضعف وعدم الشجاعة فی مواجهة الواقع . کما یقولون .؟

البکاء علاج لأمراض الروح والنفس

تؤکد الدراسات أن الکثیر من العقد والأمراض النفسیة والإجرام والإضطرابات الروحیة إنما تحصل نتیجة غیاب وفقدان البکاء، وأن فی

البکاء علاج لهذه الأمراض الروحیة والنفسیة، وقد عمل بعض الأطباء الغربیین علی تهیئة أجواء بکاء لبعض المرضی، أو کما یصطلحون علیه بالبکاء الإصطناعی فی مقابل البکاء الطبیعی؛ لأن فی البکاء علاج نفسی.

القرآن الکریم یثنی علی البکائین

مسألة البکاء یجب أن تخضع لدراسة، ولا ینبغی أن یحکم علیها بالسلبیة، خصوصا أن الإسلام قد حث علی البکاء من خشیة الله والتوبة من الذنوب والرجوع إلی الله، ونلاحظ أن القرآن الکریم قد أثنی علی القسیسین والرهبان؛ لأن أعینهم تفیض من الدمع، قال تعالی: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی ذَلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ *وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ »⁽¹⁾

البکاء یقرب الإنسان إلی الفضائل ویرقق القلب

الکبر والعجب والإستعلاء والعصبیة أمراض، وتعتبر ظاهرة البکاء

علاج لهذه الأمراض، ویستطیع البکاء أن یقتلع الکثیر من جذور الصفات المذمومة فی النفس. ولا یقترب الإنسان . فی أغلب الأحیان . من البکاء إلا إذا اقترب إلی الفضائل والقیم النبیلة والمبادیء الإنسانیة العالیة، وتکون نتیجة هذا البکاء هو تخلص الإنسان من الرذائل وابتعاده عن الأفراد والجماعات التی تمارس هذه الرذائل الروحیة، فالبکاء یقرب الإنسان إلی الفضائل ویجعله یحب ویقترب إلی أهل الفضائل والمحسنین والصالحین.

الحکمة الإلهیة لخلق حالة البکاء عند الإنسان

ولو تساءلنا لم خلق الله حالة البکاء وجعلها مرتبطة بالإنسان؟

الجواب: هو إن البکاء تصحیح، وطب نفسی سریع جدا للأمراض المتجذرة، والتی ربما تکون أمراض نفسیة سرطانیة خطیرة تهدد مستقبل الإنسان والمجتمع، ومن ناحیة أخری فإن البکاء یبنی الفضائل والمحاسن فی نفس الإنسان بشکل سریع أیضا.

فعلی سبیل المثال الخشوع لله . وهو من أفضل الکمالات التی یحصل علیها الإنسان . ورقة القلب والصفاء النفسی له علاقة وثیقة بالبکاء، ویختصر البکاء الطریق إلی الله ویقرب إلیه.

الآثار الإیجابیة للبکاء

لا نجد فی المصادر الإسلامیة من القرآن وأحادیث أهل البیت علیهم السلام بل حتی روایات أهل السنة المذکورة فی صحاحهم إلا الثناء والمدح للبکاء والتنویه بآثاره الإیجابیة؛ لأن البکاء یقف مقابل الرعونة والخشونة والقساوة، والمجتمع الدولی یعانی الیوم من الإرهاب والقساوة والعنف

والفرعنة والأنانیة.

ویصلح البکاء . إذا ما نجحنا فی تفعیله فی النفس - أن یذهب القساوة والعنف والإرهاب من نفس الإنسان، فمن الخطة الإستخفاف والإستهزاء بالبکاء؛ لأن البکاء من أفضل العبادات، والإنسان یکون فی أقرب الحالات إلی الله تعالی إذا کان فی حالة الإنکسار والتضرع والضعف.

الحسین قتیل العبره

البکاء یصاحب هذه الحالات النفسیة العالیة ومن هنا کانت روایات أهل البیت علیهم السلام تعبر عن الحسین أنه (قتیل العبرة)⁽¹⁾. والعبرة هی الدمعة والبکاء المرتبط بالفضائل، والنبی صلی الله علیه و اله یقول: (إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق)⁽²⁾

إذن العبرة الحسینیة تصب فی مصب بناء مکارم الأخلاق وتتناغم مع أهداف الرسالة المحمدیة صلی الله علیه واله

لا بد من التفاعل مع القضیة لکی نستطیع تفعیل دور البکاء

بعض الروایات تشیر إلی أن من أسرار استشهاد الإمام الحسین علیه السلام هو بکاء المؤمنین علیه، باعتبار أن البکاء له دور کبیر فی البناء الاجتماعی، وتحصینه من الآفات وحثه علی المکرمات.

ولا یمکن للبکاء أن یفعل مفعوله فی النفس إلا إذا عرف الإنسان آثاره الإیجابیة وسعی إلیه وتفاعل مع القضیة التی بکی من أجلها، ویکی

باعتبار البکاء بابا من أبواب الفضیلة والکمال الإنسانی، ومن المعروف أن الله قریب من الخاشعة قلوبهم، وبعید عن القاسیة قلوبهم.

هل الإرهاب مرادف للصلابة والشدة

سنبحث الآن عن موضوع الإرهاب کمرادف للوحشیة والحیوانیة والرعونة والخشونة و القسوة والعدوان، وفی مقابله اللین والرفق والسلام،

وما نرید أن نبینه هنا هو: هل کل موقف من مواقف الشدة والصلابة هو موقف إرهابی وحشی؟

الإجابة القانونیة لهذا السؤال

للجواب عن هذا السؤال لا بد أن نستعرض الإجابة القانونیة، سواء کان القانون قانونا إلهیا سماویا أو قانونا أرضیا وضعیا، وقبل الإجابة عن

السؤال لا بد من معرفة الخلفیات الحقوقیة لهذا الموضوع، وتسبق هذه الخلفیة الحقوقیة مرحلة أخلاقیة ثم رؤیة فلسفیة عقائدیة، وهذا أمر متسالم علیه عند فقهاء القانون الإلهی والوضعی.

المراحل التی تستند إلیها القضایا القانونیة

المرحلة الأولی: رؤیة عقائدیة فلسفیة

المرحلة الثانیة: القضایا الأخلاقیة

المرحلة الثالثة: القضایا الحقوقیة.

المرحلة الرابعة: القضایا القانونیة.

هناک رؤیة عقائدیة فلسفیة سواء کانت دینیة تعتقد بوجود الخالق أو رؤیة مادیة لا تعتقد بوجود الخالق، هل الإنسان هو المحور؟ أم الله هو المحور؟ أو المجتمع هو المحور؟ ولا بد من تحدید الرؤیة العقائدیة والنظرة الفکریة للکون، وحتی الدساتیر الغربیة التی کانت تعتبر الفرد هو المحور والحریات الفردیة هی المقدمة علی غیرها غیرت رأیها إلی أنه ینبغی الموازنة بین حریة الفرد وحریة المجتمع.

هذه القوانین تستند إلی رؤیة عقائدیة معینة أیا کانت هذه الرؤیة، وهو ما یسمی فی العلوم الإسلامیة (علم الکلام) أو (نظریة المعرفة).

الخلفیة الحقوقیة والعقائدیة والأخلاقیة للقانون

من المستعصی أن تعرف أن هذا القانون قانون عادل أم قانون ظالم وأنت لا تعرف خلفیته الحقوقیة، ومن الممتنع أن تحکم علی أمر معین بالصحة أو الخطأ وأنت لا تعرف فلسفته الأخلاقیة، ومن الممتنع أیضا أن تحکم علی رؤیة أخلاقیة من دون أن تتعرف علی الرؤیة العقائدیة التی تستند إلیها تلک الرؤیة الأخلاقیة، فمثلا بعض فلاسفة الغرب یعتقدون أن

کل منظومة الأخلاق هی ولیدة الغرائز الجنسیة، ویدعون إلی الإباحیة الجنسیة، أما الرأی الآخر فیقول هناک روح وهناک قوة عقلیة یجب أن تهذب الغریزة الجنسیة وتضبطها عن الخروج من الإطار الذی حدد لها. ومن الواضح أن حکم هؤلاء القانونی سیختلف عن حکم أولئک باعتبار الإختلاف الناتج عن الخلفیات العقائدیة الفلسفیة والأخلاقیة والحقوقیة.

وهناک مدرسة الباراسیکیولوجیة أو علماء الأثیر، ولهم نظرة مخالفة للمادیین ونظریاتهم مشابهة للنظریات الدینیة والملل الموحدة، ولهم مدارس وبحوث وجامعات وأکادیمیات ومنتدیات علمیة ومباحثهم معطاءة وخلابة.

إذا أردنا دراسة الإرهاب کمرادف للوحشیة والرعونة والخشونة والحیوانیة والقسوة وإثارة الحروب والبغض والکراهیة، وفی مقابله اللین

والرفق و السلام والهدوء والأمن والحوار والتأنی فی الحکم والإخاء والصداقة والمحبة، فلا بد أن ندرس القانون وخلفیاته الحقوقیة والرؤیة

العقائدیة الفلسفیة التی تستند إلیها هذه الخلفیه من أجل معرفة الصحیح من السقیم فی کل هذه الأمور التی ذکرناها لکی تتبین الخطوط الحمراء والصفراء والخضراء وأین یکون التجاوز وأین یجوز الحکم... الخ.

رؤیتنا العقائدیة تبتنی علی التوحید

إذا کان بحثنا بحثا علمیة منطقیة لا بد لنا أن نلتزم بهذا التسلسل، ولا بد فی البدایة من الرؤیة العقائدیة، و لا داعی للتفصیل فی هذه الرؤیة العقائدیة ؛لأننا مسلمون وموحدون وهذا من المسلمات التی نعیشها وأمر مفروغ منه.

لکل فعل منشا اخلاقی

قبل الدخول فی المرحلة الأخلاقیة نشیر إلی قاعدة ذکرها علماء الفلسفة وعلماء الأخلاق وهی:

أن لکل فعل جذر أو منشأ أخلاقی عند الفرد وعند المجتمع) أی کل ظاهرة فردیة أو اجتماعیة أو أسریة لها منشأ نفسانی أخلانی، وکل

عمل فردی أو اجتماعی لا بد أن ینطلق من رؤیة عقائدیة معرفیة معینة.

الإرتباط بین المراحل الأربع.

النزاع القانونی لا یمکن حلحلته وتتبع أوراقه وحقائقه إلا عبر هذه المراحل الأربع التی ترتبط ارتباطأ شدیدة بین بعضها البعض، ونحن نلاحظ

أن الدساتیر فی البلدان الإسلامیة تشیر إلی أن دین الدولة الإسلام، وأن القرآن مصدر التشریع، أو بعبارات قریبة من هذا المعنی، ومن هذا المنطلق یجب أن یتنبه القانونیون إلی أن الأصول القانوینة لیست هی فقط المواد الدستوریة ونقصد من الأصول القانونیة (البنی الأساسیة التی یرجع إلیها فی سن القوانین وترجع إلیها تفاصیل القوانین والقوانین الفرعیة)، فیجب

الإلتفات إلی أن الأصول القانونیة لیست مقتصرة علی المواد الدستوریة الأم الأصلیة، بل إلی المواد الأخلاقیة التی یؤمن بها ذلک المجتمع التی هی نفسها أصول قانونیة بناء علی ما ذکرناه من ارتباط المراحل الأربع.

روح الشریعة وفقه المقاصد

وما ذکره فقهاء الإمامیة من أن هناک روح الشریعة وفلسفة الأحکام

ترجع إلی أصول قانونیة، ولکن لا تقتصر علی الأصول القانونیة الفرعیة، وما یسمی (فقه المقاصد) لا یعنی فقه المقاصد إرجاع الفقه إلی المقاصد الفرعیة، بل هناک ما هو أکثر أصالة من الأحکام الفرعیة وهی البنیة التحتیة الأخلاقیة التی تهیمن علی القوانین الفرعیة.

صحیح أن هناک فرق بین الباحث القانونی والباحث الأخلاقی باعتبار اختلاف التخصص، والقاضی أیضا سواء کان قاضیا مدنیا أو شرعیا یفصل النزاع بالمواد القانونیة التی ترجع إلی الهیمنة الأخلاقیة کما ذکرنا.

الإمام الحسین علیه السلام والأصول الأخلاقیة

فی واقعة الطف یخاطب سید الشهداء علیه السلام الوجدان العربی فمثلا عندما اعتدی الجیش الأموی علی مخیم الإمام الحسین علیه السلام وعلی حرم رسول الله صلی الله علیه واله فقال لهم الحسین علیه السلام: (ویلکم یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارة فی دنیاکم هذه وارجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عربة کما تزعمون).⁽¹⁾

أی أن الحسین علیه السلام عندما شعر أن القانون والشرع لم یؤثرا فی هؤلاء الأعداء حاول إرجاعهم إلی الأصول الأخلاقیة، فقال لهم کیف تقومون بهذا الفعل المتناقض مع الأخلاق والإنسانیة.

الخامس: الموقف من أحداث التاریخ وشخصیاته

محاور البحث:

*موقف القرآن الکریم من البدریین

*مفهوم اللعن فی القرآن

*ولعن الله أمة رضیت بذلک

محاکمة شخصیات التاریخ

من الأمور التی تثیر الآخرین یکثر التساؤل عنها، هی أن أتباع أهل البیت علیهم السلام یصرون علی التنقیب فی التاریخ، ویصرون علی القضاء التاریخی، أی یتخذون مواقف نضائیة تجاه الأحداث التاریخیة، وهؤلاء یعترضون علی الشیعة بحجة أن ذلک یوجب الشحناء والبغضاء فی صفوف الأمة الإسلامیة، وإثارة النعرات الطائفیة فی وقت نحن أحوج ما نکون فیه إلی تألیف القلوب وتوحید الصفوف أمام التحدیات الراهنة. ونحن سنجیب علی هذا الإشکال وذلک من خلال الآیات القرآنیة

الشریفة والسنة المطهرة والأدلة المتفق علیها بین الفریقین والدلیل العقلی والقانون البشری، کل هذه الأمور تحث الإنسان علی معرفة التاریخ والتنقیب عنه، واتخاذ مواقف من ما حدث فی التاریخ.

أسلوب الرثاء فی القرآن الکریم

والرثاء فی القرآن الکریم یعرض بأسلوب عاطفی جیاش یهدف إلی إیصال المستمع للقرآن الکریم إلی التضامن مع المظلوم والتندید بالظلم والظالمین، ولو حللنا سورة البروج فی موضوع أصحاب الأخدود، وحللنا قصة هابیل و قابیل لرأینا أنها فی منتهی الإثارة العاطفیة للقارئ، وهذا لیس

أدب رثاء فقط ولکن کل ختمة نختمها من القرآن الکریم تنطوی علی العدید من المراثی والندب والرثاء، وهذا مطلب قرآنی یهدف إلی فتح الملفات التاریخیة، ومن الملفات التی فتحها القرآن الکریم الملفات التاریخیة المتعلقة بالنبی وأصحابه، فنری أن القرآن الکریم یفتح هذه الملفات ویصنف المحیطین بالنبی صلی الله علیه واله ویصفهم بأوصاف إیجابیة وسلبیة بدرجات مختلفة، فیصف بعضهم بالمنافقین والمرجفین فی المدینة والمعوقین والمبطئین والمتخلفین کما أن هناک أو صافا إیجابیة تصفهم بأنهم أشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من ربهم ورضوانا.

موقف القرآن الکریم من البدریین

فی هذا العام زرت مکان معرکة بدر الکبری والتی تبعد ۱۰۰ کم عن المدینة المنورة برکات النبی محمد صلی الله علیه واله وأئمة البقیع والبضعة الطاهرة علیه السلام، وهناک رأینا أحد المشایخ وقال لی: هل جئتم هنا إلی زیارة القبور؟ فقلت له: لا وإنما أتیت هنا لأری مسرح المعرکة التی انتصر فیها المسلمون، وکان لعلی علیه السلام دورا أساسیا ومحوریا فی هذا النصر، ونحن هناک فتحنا القرآن وحاولنا معرفة مکان العدوة الدنیا والعدوة القصوی ومکان الرکب الموصوف فی الآیة ب (أسفل منکم) فی قوله تعالی: «إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَی وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعَادِ وَلَکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْرًا کَانَ مَفْعُولًا لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ »⁽¹⁾، وکان الإمام

الصادق علیه السلام یوصی معاویة بن عمار ویقول: (لا تدع إتیان المشاهد کلها)،⁽¹⁾

وفی بعض الروایات: (فصل فیه رکعتین).⁽²⁾

فالإمام الصادق علیه السلام یحث المؤمنین علی حضور المشاهد التی شهدها النبی صلی الله علیه واله ، والصلاة فیها رکعیتن، وبینما کنا هناک، ونحن ننظر إلی ساحة المعرکة فتحنا القرآن وقرأنا فی سورة الأنفال وقرأنا هذه الآیة أمام

ذلک الشیخ الذی أنکر علینا زیارة القبور، «إِذْ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِینُهُمْ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ».⁽³⁾

والآیة الکریمة تفید أنه کانت فتان یذمهما القرآن من بین البدریین أنفسهم . فضلا عن جمیع الصحابة - وهاتان الفئتان هما المنافقون والذین فی قلوبهم مرض، وعندما واجهنا ذلک الشیخ بهذه الآیة، قال: «إن بدر لم تکن مدینة مسکونة

فقلت له: «إن القرآن لا یتکلم عن سکان بدر وإنما یتکلم عن بعض الصحابة الذین کانوا یحاربون مع النبی ولکنهم کانوا منافقین ، وعندها قال الشیخ: إنی مرتبط بعمل وأرید الإنصراف

فقلنا له: «انصرف»..

یقول السید الطباطبائی فی المیزان فی ذیل هذه الآیة: «أی یقول المنافقون وهم الذین أظهروا الإیمان وأبطنوا الکفر، والذین فی قلوبهم مرض وهم الضعفاء فی الإیمان ممن لا تخلو نفسه من الشک والإرتیاب یقولون . مشیرین إلی المؤمنین - غر هؤلاء دینهم، إذ لو لا غرور دینهم لم یقدموا علی هذه المهلکة الظاهرة، وهم شرذمة أذلاء لا عدد لهم ولا غدة، وقریش علی ما بهم من العدة والقوة والشوکة).⁽¹⁾

القرآن الکریم یندد بعض البدریین کما هو واضح وصریح فی الآیة المذکورة، ومع ذلک نری بعض المسلمین یعتقدون أن کل أهل بدر مغفور لهم حتی لو ارتکبوا ما ارتکبوا، ولعل الله نظر نظرة إلی أهل بدر وقال إعملوا ما شئتم فإنی قد عفوت عنکم لعظمة موقف بدر.

مفهوم اللعن فی القرآن وعلاقته بالتولی والتبری

نحن نرکز علی القرآن أولا، ثم نبحث فی کتب التاریخ والسیر والمراجع التی یعتمد علیها الفریقان، القرآن یعلمنا استقصاء التاریخ ومحاکمة الشخصیات الماضیة واتخاذ المواقف منها، ونحن هنا نعلن شرعیة اللعن المتمثل بالبراءة من الظالم والوقوف مع المظلوم، واللعن لیس مفهوما شیعیا عصبیا خرافیا أسطوریا ناشئا من العقد النفسیة وإنما هو مفهوم قرآنی إسلامی أصیل، وحتی فی العرف القانونی الحدیث نری أن اللعن سمی فیه بتسمیات أخری وهی الإستنکار والشجب والإدانة والمقاطعة،

وفی مقابلها التضامن والمساندة والتأیید والدعم، وهذا هو التبری والتولی ولکن بمصطلحات حدیثة لیس إلا.

القرآن لا یدعو إلی نصرة المظلومین والمصلحین الشرفاء فحسب، وإنما یدعو إلی شجب وإدانة واستنکار ولعن الظالمین الذین لوثوا التاریخ البشری وتعدوا علی حق البشریة حتی لو صاروا رفاتا و ترابا، و الإستنکار من صمیم الوجدان البشری ومن فطرة الإنسان.

والبعض حتی من المثقفین یستوحشون من اللعن، والمشکلة لا تکمن فی حروف اللعن (لع ن)، و إنما فی مضمون اللعن واتخاذ الموقف المضاد للظالمین، ولهذا فاللعن الوارد فی زیارة عاشوراء ینطلق من هذا المنطلق وهذا هو منطق القرآن الکریم.

إنکار مساوئ التاریخ من الإنکار بالقلب

القرآن کتاب رثاء وندبة، وهو یدعو إلی اتخاذ الموقف ومحاکمة الأحداث التاریخیة وشخصیاته، ومن الضرورات الفقهیة المتسالم علیها بین الفریقین هی إنکار المنکر، ویشمل مفهوم إنکار المنکر إنکار المنکر التاریخی والذی مر علیه زمان طویل، ومن المعروف أن مراتب إنکار المنکر هی: الإنکار بالقلب ثم باللسان ثم بالید، وحیث أننا لا نتمکن من إنکار المنکر التاریخی بالید واللسان، إلا أننا نستطیع إنکاره بالقلب، وأحداث التاریخ لها موضوع قائم فیجب إنکاره إنکارا قلبیا، نحن نقول یجب ولا نقول یجوز؛ لأن اتخاذ الموقف من المنکر التاریخی ممکن بالقلب.

إنکار المساوئ التاریخیة فی القرآن الکریم

هذا الرأی الذی ذکرناه یستند إلی القرآن الکریم، فالقرآن الکریم یعاتب ویؤنب ویندد بالیهود المعاصرین للنبی محمد صلی الله علیه واله قل بما فعل أجدادهم قبل قرون؛ لأنهم متعاطفون مع أجدادهم، والقرآن الکریم لا یخاطبهم مخاطبة المتعاطف مع الظالم، وإنما یخاطبهم مخاطبة الظالم والمرتکب للجریمة ولذلک شواهد ذکرت فی القرآن الکریم منها قوله تعالی:«الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ »،⁽¹⁾مع أن الیهود المعاصرین للنبی صلی الله علیه واله لم یقتلوا رسل الله ولکن الله خاطبهم بهذا الخطاب؛ لأن هؤلاء من أولئک رضوا بفعلهم ولم ینکروا علیهم.

وکذلک قوله تعالی: «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ »⁽²⁾. و الیهود المعاصرون للنبی لیسوا هم الذین عبدوا العجل، مع ذلک وصفهم الله بهذا الوصف.

ولعن الله امة رضیت بذلک

ومن هذا المنطلق یحارب الإمام المهدی أتباع بنی أمیة باعتبار أنهم رضوا بقتل الحسین علیه السلام وهذا ما فعله القرآن الکریم مع بنی إسرائیل

المعاصرین للنبی صلی الله علیه واله وحملهم مسئولیة ما فعله أسلافهم.

وهناک قاعدة أخری تستند إلی قول النبی صلی الله علیه واله: (من أحب قوما حشر معهم.⁽¹⁾فهل یراد لنا أن نحشر مع الظالمین من أمثال قابیل وقارون وفرعون. وهناک دلیل عقلی فطری یحسن الحسن ویقبح القبیح فکیف نحارب فطرتنا ونطمسها؟

البراءة علی صعید العلاقات الدولیة

أما علی صعید العلاقات الدولیة، فقد زار الرئیس الیابانی قبور الجنرالات الیابانیین الذین شارکوا فی الحرب العالمیة، فثارت ثائرة الصین وکوریا الجنوبیة.

الصین تدعی أن هؤلاء الجنرالات قد قاموا بجرائم فی حق الإنسانیة، ویجب اتخاذ موقف سلبی منهم والبراءة منهم، ومن غیر المناسب زیارة قبورهم، بل طالب الصینیون والکوریون من الرئیس الیابانی الاعتذار من هذا الفعل الذی یبعد مساندة للمجرمین فی حق الإنسانیة، وأن هذا الفعل یربی الشعب الیابانی علی الإجرام ویرسخ التجاوزات التی یقوم بها المجرمون فی الأجیال القادمة.

إذن التاریخ یؤثر فی النفوس، وهو مجموعة من العلوم التی یمکن تطبیقها فی الواقع، والتاریخ أبلغ تأثیرا فی صیاغة أفکار وعواطف المجتمع البشری من غیره.

وعندما یتساوی عند الإنسان الظلم والعدل، ولا بتخذ المواقف المناسبة منهما فإنه یصبح ظالما بصورة تلقائیة، ولذلک یرفض النازیون والفاشیون ورفض الإشادة بهتلر وموسیلینی؛ لأن التضامن مع مثل هذه النماذج السیئة بسبب أزمة فی المجتمع البشری.

ولهذا یرکز القرآن علی الأحداث والسنن التاریخیة و الاستفادة منها.

التاریخ وعلم السیرة وتراجم الشخصیات لیس تاریخا قد مضی وإنما عقیدة وعبرة وعظة وقراءة دینیة، وعدم الإعتبار من التاریخ یسبب تکرار الخطأ الذی قام به الأولون، إذن الإنسان الحضاری هو الذی یتمسک بالتاریخ، ویستفید منه فی جو هادیء وفی جو الحوار العلمی الموضوعی، ومن الجهل والحماقة إغماض العینین عما جری فی التاریخ، الذی ینتج عنه

تکرار الأخطاء، وتکرار الأخطاء بدون اتخاذ موقف ضدها قد یعطی إنطباعة أنها لیست أخطاء؛ لأن الناس یتفاعلون معها بشکل طبیعی ویعتادون علیها ولا ینظرون إلی الجانب السلبی منها.

السادس: إشکالیات حول الشعائر الحسینیة

محاور البحث:

إشکالیات حول إحیاء الشعائر الحسینیة الإشکالیة الأولی:

إذا اعتبرنا أن الشعائر الحسینیة هی عادات وتقالید، وتمثل موروثة بشریة، فمن المعروف أن العادات والتقالید قد تتغیر أو تلغی بحسب ما یملیه التطور البشری؛ إذ أن العادات والتقالید تتأثر بالبیئة وبالحضارات الأخری، والذین یطرحون هذه الإشکالات یطرحون بعض الشعائر الحسینیة ویربطونها ببعض الطقوس التی کانت تمارسها الأمم الأخری والحضارات

الدینیة والحضارات التی لا ترتبط بدین معین.

الإشکالیة الثانیة:

البعض یری أن الشعائر الحسینیة تعتبر مجموعات أسطوریة ترسمها و تشکلها وتنتجها وتخلقها المخیلة الإنسانیة المثالیة أو النزعة فی الإنسان التی تنزع نحو حب البطل المثالی أو الشخصیة النموذجیة المثالیة التی تجذب الجمهور إلیها.

وهم عندما یطرحون هذا الإشکال لا یطرحونه باعتباره أمرا سلبیا محضة، وإنما یطرحونه باعتباره یحمل بعض الإیجابیات التی یتربی من خلالها الجمهور الذی یستفید من سلوکیات هذه الشخصیة المثالیة الأسطوریة ویتعلم منها النبل والشجاعة والإیثار... الخ.

الإشکالیة الثالثة:

ومن الإشکالات التی تطرحها مدارس علم النفس الحدیث، هی ظاهرة الحزن والبکاء واللطم وبقیة المظاهر فی الشعائر الحسینیة، حیث تقول أن هذه الشعائر ظاهرة سلبیة علی المستوی الفکری والنفسی والإجتماعی؛ لأنها تکبت المجتمع وتسبب العقد النفسیة وتشل حیویة ونشاط النفس وتقتل روح الأمل وتشیع حالة الیأس والقنوط والإحباط فی المجتمع، ولها آثار سلبیة علی مستوی الروح ومستوی العقل.

الإشکالیة الرابعة:

نحن لدینا رسالة وهی نشر الإسلام ومعارفه، ونشر مذهب أهل البیت علیهم السلام و معارفه، فإذا کانت هذه اللغة لغة غیر موصلة لمعارف أهل البیت علیهم السلام، بل هی لغة مشوهة وغیر مقبولة ولا یمکن أن یتفاعل معها الآخرون بل إنهم ینفرون منها ویستوحشون، فینبغی البحث عن وسائل ناجحة لنشر الإسلام ومعارف أهل البیت علیهم السلام، وإجراء إصلاحات فی الخطاب الدینی وخطاب مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

الإشکالیة الخامسة:

هذه الطقوس تعتبر نوع من العقوبة التی یوقعها الإنسان علی نفسه . علی نحو التکفیر عن الذنب - لأن أتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام یشعرون بالتقصیر فی نصرة الحسین وتخاذلهم فی الوقوف معه؛ ولذلک فهم یوقعون بأنفسهم العقوبات البدنیة والنفسیة المتمثلة فی إحیاء الشعائر الحسینیة، ویستشهدون بثورة التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی.

الإشکالیة السادسة:

أن الشعائر الحسینیة لا تواکب الزمان ولا تناسب العصر، ولماذا لا یتم تجدید الطقوس ونبذ الأسالیب القدیمة ودفنها فی مقابر التاریخ وقد یطرح بعض ابنائنا هذا الإشکال.

وهناک إشکالات أخری ولکننا سنقتصر علی هذا المقدار.

هذه الإشکالات لا تختص بالشعائر الحسینیة

هذه الإشکالات والتساؤلات لیست مطروحة علی الشعائر الحسینیة فحسب، بل هی مطروحة علی عموم الشعائر الدینیة، والآن یناقشها المفکرون فی إطار حوار الحضارات، وفی قضایا العولمة، ولذلک اخترت هذه الإشکالات لتوطئة بحث العولمة، والکلام لیس فی العادات والتقالید لأن العادات والتقالید آلیات، ولکن المهم هو الفکرة التی تتضمنها العادات والتقالید.

لا یمکن فرض ثقافة علی الثقافات الأخری

ومن أهم ما یعترض مسألة العولمة⁽¹⁾

تعمیم الشیء وتوسیع دائرته لیشمل الکل.

وهی تعنی اصطلاحا: المجتمع الإنسانی الواحد، وصیرورة العالم واحدة، وهی دعوة

تهدف إلی صیاغة حیاة الإنسان لدی جمیع الأمم، ومختلف الدول وفق أسالیب ومناهج موحدة بین البشر، وإضعاف المناهج الخاصة.. والهدف من ذلک هو العمل علی صبغ العالم الفبف بثقافة الدول الغربیة المهیمنة وعلی رأسها أمریکا، ونشر ثقافتها فی العالم. فالعولمة ثقافیة: هی تعمیم نمط حضاری موحد علی کل العالم.

والتقالید و الهویات القومیة واختلاف اللغة اللسانیة واللغة غیر اللسانیة المتمثلة بأفعال معینة تحمل معان معینة؛ لأن الإنسان یحمل العدید من اللغات، وکل تصرف یعمله یعتبر لغة توصل مفهومة معینة، فمثلا: القیام للشخص الآخر یدل علی الإحترام، مع أن القیام فعل ولیس کلامأ، واختلاف الأعراف فی المجتمعات المختلفة قد یصل إلی مرحلة النقیض فیکون الفعل حسنة عند أمة ویکون هذا الفعل نفسه قبیحة عند أمة أخری، ولا یمکن تذویب اللغات المختلفة فی لغة واحدة وتذویب الآداب المختلفة فی أدب واحد وحمل الهویات المختلفة علی هویة واحدة، وقد واجه هذا الطرح العدید من الإعتراضات من قبل الکثیر من الأمم التی تخاف علی هویتها وعلی عاداتها وتقالیدیها.

خطورة طرح العولمة

طرح العولمة یهدد هویتنا الوطنیة والقومیة والدینیة والمذهبیة والفکریة والروحیة؛ لأن لکل أمة عاداتها وتقالیدها بغض النظر عن إیجابیة هذه العادات والتقالید أو سلبیتها، إلا أنها موجودة عند کل أمة من الأمم وتعتبر جزءا من هویة هذه الأمة، ومن المستحیل أن تعیش أمة من دون عادات و تقالید، ولا توجد أمة من الأمم لم تتأثر بأمم أخری.

من التقلید ما هو إیجابی ومنه ما هو سلبی

إذن الأمة لا بد لها من التقلید، والتقلید لا یعتبر سلبیا فی کل

الأحوال، حیث هو إیجابی فی بعض الأحوال، بل هو ضروری ولازم، کما فی تقلید أهل التخصص، حیث لا بد من توزیع التخصصات والمهمات وفق رؤیة علمیة صحیحة یستطیع الإنسان أن یرکن إلیها؛ وذلک لأن الکائن البشری لا یستطیع أن یکون خبیرا فی کل شیء .

وکلامنا هذا لا یقتصر علی التقلید الفقهی وإنما یعم جمیع التخصصات، لأن التقلید منهج علمی شریطة أن یخضع لرؤیة علمیة سلیمة و موازین صحیحة تعتمد علی کفاءة المقلد فی تخصصه، وأن لا تدخل المحسوبیات فی تقییم الشخصیات المقلدة.

والذی یرفض التقلید بشکل تام یؤدی إلی سد الطریق أمام العلم لکی لا یتخذ مجراه بشکل صحیح، والقرآن إنما ذم التقلید غیر المبنی علی العلم قال تعالی: «وَکَذَلِکَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَی أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَی آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ».⁽¹⁾

والنزوع إلی التقلید أمر فطری والإنسان یقلد مئات المرات یومیا.

وإذا أخذ الشیعة بعض الآلیات من الأمم الأخری للتعبیر عن حزنهم علی سید الشهداء وأهل البیت علیهم السلام، فإن ذلک لیس عیبا مادامت تلک الآلیة صحیحة وسلیمة وهذا یقع فی سیاق التبادل الثقافی والحضاری بین الأمم.

إذن لیست المشکلة أن هذه الأسالیب الحسینیة مأخوذة من أمم أخری أم أنها مبتکرة من أبناء الطائفة، وإنما المناط هو صحة الأسلوب وعدم صحته، فکون هذا الطقس مأخوذ من الأتراک أو من الهنود أو من

غیرهم لا یطعن فی هذا الأسلوب، وکل الأمم تتأثر بالأمم الأخری فی أسالیبها ولکن المهم هو أن تبقی المعانی والمثل والقیم والمبادیء وإن اختلفت الأسالیب.

هل البکاء والحزن ظاهرة سلبیة وهدامة؟

ما یطرح من رأی فی الإشکال الذی یقول أن الحزن ظاهرة هدامة

للمجتمع وتفتقد للحیویة والنشاط والهمم وتسبب الکبت والتراجع النفسی والفکری والإجتماعی وأنها عقدة تکفیر الذنب!

فیمکن الجواب عنه بما یلی: إذا کان من یطرح هذا الإشکال بعض أبناء المسلمین من المذاهب الأخری نقول لهم کما قلنا فی أبحاث سابقة:

إن ظاهرة الحزن والبکاء ظاهرة قرآنیة بحث علیها القرآن کما بینا فی سورة البروج، وسورة یوسف، وفی قصة قابیل وهابیل، بل إن القرآن الکریم یحث علی البکاء ویمتدح النفس اللوامة، فی بدایة سورة القیامة المبارکة ویذم الفرح، حتی اعتقد البعض أن الفرح مذموم بصورة مطلقة، وهذا لیس صحیحا؛ لأن القرآن یرفض الفرح فی بعض الحالات کتلک التی تؤدی إلی

بطر الإنسان ونسیانه للآخرة فالفرح مذموم ولکن لیس بصورة مطلقة.

ووجود المجتمع المتدین یحد من الجریمة نتیجة وجود الحساب الداخلی والرقابة الذاتیة وتهذیب شراسة الشهوات والغرائز، وهذا الأمر یعتمد علی التوازن بین الخوف والرجاء فی النفس الإنسانیة.

إذن من الخطأ رفض ظاهرة الحزن بشکل مطلق بل إننا فی أمس الحاجة لظاهرة الحزن والبکاء بالمقدار المطلوب وبشکل متوازن، ومن المعروف أن الطائفة الشیعیة الإثنی عشریة لدیها محطات أفراح تتمثل فی

إحیاء موالید الأئمة، ونحن نفرح فی هذه المحطات، ویتم تعلیق الزینة ونشر مظاهر السرور فی مقابل الأحزان المتمثلة فی البکاء والحزن فی ذکریات شهادة الأئمة علیهم السلام والمناسبات الحزینة.

الشعائر الدینیة تمثل الإعلام الدینی، والفرق بین الإعلام الدینی والإعلام غیر الدینی هو أن الإعلام الدینی هو إعلام مبدئی.

لذا ندعوا أبناءنا للتخصص فی المجال الإعلامی؛ لأنه یشهد افتقارا کبیرا فی الطاقة البشریة، فی مجال الصحافة والأدب والقصة والروایة والمسرح وغیرها، ولا یخفی علیکم أن الإعلام هو السلطة الرابعة، بل قد تکون هی السلطة الأولی التی تقرر الحرب والسلم فی کثیر من الأحیان.

وما حدث فی العراق فی ذکری الأربعین السابقة بتوفیق من الله وببرکات الأئمة فی التجمع الملیونی الکبیر الذی أقل ما یقال عنه أنه یضم ثلاثة إلی خمسة ملایین شخص لزیارة سید الشهداء علیه السلام، و کان تنظیم الزوار أمرا عجیبا فی ظل غیاب السلطة والدولة والشرطة والکهرباء والخدمات المدنیة بدون حدوث أی حوادث قتل أو سرقة أو تدافع، وقد نقلت المحطات الفضائیة للعالم أجمع ذلک، فکان موردا للإعجاب والتقدیر، حیث التنظیم والتعاون والإیثار لزوار سید الشهدا ء، ونحن ننشر الإسلام عن طریق نشر مبادیء وأهداف سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام وما أحوج ما نکون إلی التقوی بالإعلام وأن یکون لنا إعلام قوی نستطیع من خلاله إیصال أفکارنا ونرد علی إشکالات المخالفین بصورة ناجحة ومؤثرة.

السابع: الحسین ع والخطاب العولمی

محاور البحث:

الشعائر الحسینیة فی دائرة العولمة

إذا أردنا أن ندرس الشعائر الحسینیة دراسة شاملة لا بد أن ندرسها فی إطار بحث العولمة، وذلک بسبب وجود حالة الإنفتاح والحوار بین الأمم، ویمکننا أن ندرس الخطاب الحسینی فی إطار العولمة باعتبار أن الإمام الحسین علیه السلام إمام معصوم وهو القرآن الناطق.

هل نستطیع أن نستخلص خطابا حسینیا عولمیا یعطی حلوا للبشریة ککل فی شتی المجالات؟ وهل الکلمات الحسینیة والخطب الحسینیة تتضمن الصفة العالمیة وتخاطب العالم خطابا یضع یده علی الداء فیتماثل للشفاء؟

الشعائر الحسینیة تدعو الی التضحیة والفداء

استکمالا للحدیث السابق فی الرد علی الإشکال الذی یقول: إن الشعائر الحسینیة شعائر تتضمن عقدة الذنب، وإیقاع العقوبة علی النفس من أجل التکفیر عن الذنب، وأنها نتیجة الفشل والیأس والتقهقر والإنتکاس الذی یعیشه الشیعة، وما علینا أنه لا بد أن ندرس الشعائر الحسینیة من حیث المضامین التی تنطوی علیها هذه الشعائر من الفداء والتضحیة والإباء والتغییر الإیجابی ورفض الظلم، و تحشید الطاقات من أجل النهوض

بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد وعدم الرکون للدنیا وزخرفها وزبرجها والثبات والصمود والإستبسال.

إذن الإعلام الحسینی مع أنه ینطوی علی الحزن والجزع إلا أنه یولد فی وجدان الأمة وفکرها وروحها ویعمل علی تعبئة النفوس بمفاهیم التضحیة والفداء، وهذا ما لا یتناسب مع الکسل والخمول والفشل والتراجع والیأس والتقهقر کما یطرحه هذا الإشکال، وحالة تعبئة المقاتلین بالحماس وبحب الوطن حالة متعارفة عند أصحاب القتال والعسکریین.

الحفاظ علی زیارة الحسین علیه السلام فی أشد الظروف

ونلاحظ أن الحسینیین - علی مر التاریخ - یتمیزون بالتفانی

واسترخاص النفس، وبذل الغالی والنفیس من أجل زیارة سید الشهداء علیه السلام

ومن الفقهاء من یفتی بجواز زیارة الحسین علیه السلام حتی مع وجود المخاطر

والظروف الأمنیة الصعبة⁽¹⁾، کما أن هناک روایات مستفیضة تحث علی

زیارة الحسین علیه السلام وهناک العدید من شواهد التاریخ علی ذلک، وهناک

روایة یسأل فیها الإمام الصادق علیه السلام أحد أصحابه⁽²⁾: أتزور الحسین ؟

فقال: إنی أخاف من عیون السلطان؟

فقال الصادق علیه السلام: ما أجفاکم بالحسین علیه السلام⁽³⁾

الزیارات: ۶۸۱ و 4۸۳ - وفیه یا حنان بن سدیر، 4۸۷ و 4۸۹ وعنه الوسائل 14: ۵۷۰، و مرسلانی: جامع الأخبار: ۸۳ المزار لابن المشهدی: 438، البلد الأمین: ۲۷۵،مصباح الکفعمی: 490 وعنهم البحار 6: ۹۸ و366 و ۳6۷ ومستدرک الوسائل ۳۰۷:۱۰ .

الإمام الهادی علیه السلام یامر الجعفری بزیارة الحسین⁽¹⁾

یحدثنا التاریخ عن مرض الإمام الهادی علیه السلام فی سامراء ولم تکن سامراء مدینة کما نراها الآن بل کانت قاعدة عسکریة مدججة بالسلاح والجنود، وقد انتدب الإمام الهادی علیه السلام داود أبا هاشم الجعفری، وهو أحد کبار تلامیذ الإمام، وهو فقیه من الفقهاء الکبار، و الذی کان من نسل جعفر الطیار، وکان من تلامیذ الإمام الرضا والجواد والهادی علیهم السلام، وهذا الرجل له مقامه ومکانته، مع ذلک انتدبه الإمام الهادی علیه السلام للدعاء له تحت قبة الحسین علیه السلام و کان ذلک فی زمن المتوکل المعروف ببغضه الحسین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام وفتکه بشیعتهم حتی أنه کان یقطع أیدی زوار الحسین علیه السلام

إذن إرسال الإمام الهادی لأبی هاشم الجعفری فی هذا الجو الخطر رغم مقامه العلمی الشامخ یدل علی اهتمام الإمام البالغ بزیارة الإمام الحسین علیه السلام، وعندما استغرب أبوهاشم الجعفری من هذا الطلب من الإمام المعصوم المستجاب الدعوة قال له الإمام الهادی علیه السلام إن لله بقاعة یحب أن یدعی فیها ویعنی بذلک قبر الحسین علیه السلام

الأنبیاء یحملون أرقی نماذج العولمة

العولمة تنطوی علی معنی الوحدة فی الرؤیة والتجارة والقانون والإتصال والسیاسة والأمن والحاکمیة والثقافة والفکر، وهی مضادة للتفرقة والاختلاف والتمییز.

قد مرت البشریة بأدوار کثیرة مع وجود الرسل الذین کانوا یتمیزون بوحدة الهدف، ویحملون نفس المشروع الإصلاحی الإلهی علی الأرض، وقد تکبدت البشریة التی رفضت هذه الرسالات السماویة خسائر فادحة نتیجة عدم الإستجابة للأنبیاء، فعانت من التفرقة والتمییز والعنصریة، إذن الأنبیاء یحملون مشروع العولمة الإلهیة لجمیع البشر، وهذا المشروع یضمن لهم السعادة والنظام والعدل.

نزعة البشر نحو الوحدة والاختلاف

هناک نزعتان للبشریة إحداهما للوحدة والأخری للإختلاف والتکتل والتحزب والتفرق، ومن مظاهر النزوع للإختلاف نظام الحکم الملکی، والنظام السلطانی، ونظام القبائل، ونظام التمییز العرقی المنتشر فی إفریقیا بل فی الحضارات الغربیة، فنسمع عن النازیة فی ألمانیا - علی سبیل المثال - وکذلک النظام القومی الذی برز فی ترکیا ودور أتاتورک فیها، وإیران والقومیة الفارسیة ودور شاه ایران فیها، والقومیة العربیة، وهناک النظام الوطنی، هذه أنظمة تضمن التوحد فی الإطار الضیق المتمثل فی الوطن والعرق والقومیة، ولکنها تمثل تفرقة علی مستوی المجموع البشری والعالم، فهی توحد من جانب وتفرق من جانب آخر. وکذلک نری هذه التفرقة

علی مستوی الطرح الرأسمالی التی تتجلی فیه التفرقة بین طبقات المجتمع بصورة واضحة.

الإمام المهدی (عج) سیقیم حکومة عالمیة

النزوع الی الوحدة فی البشریة مطلب بشری یتحقق فی حکومة عالمیة یقودها الإمام المهدی المنتظر (عج)، الذی سیقیم حکومة عالمیة - باتفاق المسلیمن بغض النظر عن بعض الفروقات الجانبیة. تکون فی توحدها أرقی من نظام الأمم المتحدة التی تتعرض إلی الکثیر من الإنتقادات من هذه الجهة أو تلک، وذلک لما تتمتع به حکومة الإمام المهدی (عج) بقیادة معصومة تستمد نهجها من الخط الإلهی والنظرة الإلهیة للکون والإنسان.

النظام العالمی الواحد یتمثل فی النظام السیاسی الذی یحکم العالم، وهناک النظام العالمی العقائدی الذی یوحد العالم فی عقیدة، والبحث عن القواسم المشترکة بین المذاهب یصب فی هذا المجال باعتبار أن الحوار بین المذاهب مقدمة للحوار بین الأدیان، وهناک الوحدة التجاریة والإقتصادیة والمالیة، وهناک عولمة جغرافیة، وعولمة لغویة، تجعل لغة واحدة تسود جمیع البشر باعتبارها اللغة الأقوی، والعولمة فی الإعلام ووحدة مشهد الحدث، حیث ینظر الجمیع إلی مشهد واحد من خلال وسائل الإعلام، بل وحتی وحدة الأزیاء والملابس والعادات والتقالید، والإعلام له دور کبیر حتی فی الحروب لا یقل أهمیة عن الجوانب الأخری فی کسب الأطراف، وفی بیان أحقیة الفئة التی تستخدم هذه الوسائل الإعلامیة فی صالحها؛ لأن الإعلام یعتمد علی الفکر، والفکر هو الذی یؤثر فی صنع الرأی العام بل وفی اتخاذ الموقف العسکری المناسب.

بل هناک سعی لحاکمیة النظام العالمی الموحد وتذویب الأنظمة الصغیرة وجعلها خاضعة إلی النظام العالمی الکبیر.

وعلی الصعید الإسلامی نری أن نهضة سید المرسلین صلی الله علیه واله وتبلیغه الرسالة الإسلام نوع من انواع النظام العالمی الواحد.

وقد عاشت البشریة عدة نماذج للعولمة منها دولة الاسکندر أو ذی القرنین، کما یعبر عنه القرآن الکریم، وقد سمی ذو القرنین لأنه حکم المشرق والمغرب، وقد اختلف المفسرون فی أن الإسکندر هو ذو القرنین أو غیره، وقد أسس ذو القرنین عولمة، کذلک النبی سلیمان علیه السلام قد أسس عولمة فی العصور السابقة، عن أبی عبد الله قال: (ملک الأرض کلها أربعة مؤمنان و کافران فأما المؤمنان فسلیمان ابن داود علیه السلام وذو القرنین، والکافران نمرود وبختنصر، واسم ذو القرنین عبد الله ابن ضحاک بن معد)⁽¹⁾، وقد ورد فی القرآن الکریم عن نبی الله سلیمان قوله تعالی علی لسانه علیه السلام قال: «قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَهَبْ لِی مُلْکًا لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ »⁽²⁾، وقال تعالی: «وَشَدَدْنَا مُلْکَهُ وَآتَیْنَاهُ الْحِکْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ »⁽³⁾.

والأمم المتحدة أغفلت هذه العولمة التی حدثت فی العصور السابقة؛ لأنهم یعتمدون علی العلوم الحدیثة فقط مما یجعل طرحهم ناقصا، ونحن نعتقد أن الجانب الوحید من جوانب العولمة القادر علی التوحید هو الوحدة علی الصعید العقدی.

البحث الثامن: التاریخ بین الروح والبدن

محاور البحث:

*من الخطأ تعمیم أحکام البدن علی الروح

الإحیاء العاشورائی

رافدیة ذکری عاشوراء تتمثل فی إحیاء حقبة تاریخیة عاشها الإمام الحسین علیه السلام وما جری فیها من أحداث، و من المثمر أن یهتم الإنسان بإحیاء التاریخ سیما إذا کان یتعلق بسید شباب أهل الجنة وباقی الأئمة علیهم السلام.

وإن إحیاء التاریخ وتعایش الإنسان معه له أبعاده فی شخصیة الإنسان وهویته، حیث أنه لا بد أن نفرق بین حیاة الإنسان کروح وعقل وذات حیویة مدرکة من جهة وبین حیاة البدن من جهة أخری.

طبیعة البدن وطبیعة الروح

الکثیر من الناس یخلط بین أحکام البدن وأحکام الروح، والباری سبحانه و تعالی قدر للروح أن تعیش فی نشأة تتجاوز أفق البدن، سواء من جهة البدء أو من جهة الانتهاء؛ لأن طبیعة الروح هی أنها موجود غریب جدا عن البدن؛ لأنها مخلوق ذو أفق کبیر وواسع، والبدن فی تواجده ونموه واستوائه وتطوره بعیش هذه الحقبة من العمر، ربما ستین أو سبعین أو مائة سنة، فهو موجود محدود بوقت معین، بینما الروح تبقی ومداها یکون واسعا جدا. والأجیال السابقة مؤثرة فی البدن من ناحیة الجینات الوراثیة.

التاریخ بالنسبة للروح شیء حاضر

الروح شرفها الله تعالی بشرف خاص وأضافها إلی ذاته، وقد أطلق لفظ الروح علی الذات الإلهیة المقدسة فقال تعالی: «فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ »⁽¹⁾، إن التاریخ بالنسبة للروح لیس تاریخا ماضیا بل هو شیء حاضر، والمستقبل بالنسبة للروح لیس مستقبلا بل شیء راهن وحاضر، والإنسان یتفاعل مع الشیء الحاضر بصورة مرنة، ما مضی وما سیأتی بالنسبة إلی الروح من خلال إدراکاتها ومواقفها شیء حاضر لدیها ولیس شیئا ماضیا وقادما. بل هو ماثل راهن.

تکالیف الروح تختلف عن تکالیف البدن

تکالیف الروح تختلف عن تکالیف البدن لذلک أعدت الروح المسئولیات تختلف عن البدن، فالبدن لا یکلف بنشأة البرزخ أو النشأة الآخرة، وإنما یکلف بمسئولیات بقدر طاقته وقدرته ولا یستطیع البدن التعامل مع ما مضی فلیس بمقدوره اختراق أعماق التاریخ والتعامل مع الماضی، إذن البدن لا یستطیع أن یفعل فیما مضی شیئا ولا یستطیع أن یفعل فی ما سیأتی شیئا وإنما یستطیع أن یفعل فی ما هو کائن بینهما وهو الحاضر، ومن خلال هذه المقدمة یتضح أن التکالیف منها ما یتعلق بالروح ومنها ما یتعلق بالبدن، وأن البدن لضیق أفقه لا یستطیع أن یؤدی التکالیف التی تختص بالروح، فمن تکالیف الروح العظیمة والشریفة التی کلفها بها

الله عز و جل أن تحدد هذه الروح بما أوتیت من درجات وقوی حقیقة الحقائق وهی الله (عجل الله)، والروح هی المسؤولة عن تحدید الموقف من وجود الله (عجل الله) ، ووجود الجنة والنار، و کیفیة بدء خلق الکون وقبل خلقه، فالروح مؤهلة لأن تکتشف وجود الخالق، بل إن الله یخاطب الروح بمفاهیم مثل الکرسی والعرش وغیرهما وهذا دلیل علی أن الروح لها سعة کبیرة وقابلیة عظیمة، ولیس من الإنصاف مساواة الروح بالبدن.

ما یمیز الروح عن باقی المخلوقات

هویة الإنسان لیس ببدنه وإنما بروحه، وقد ثبت أن للروح مثل هذا الشرف العظیم، والقرآن الکریم قد أشار إلی أن عوالم الخلقة مختلفة، فقد أشار إلی خلق السماوات والأرض وخلق الملائکة وخلق الجن وخلق الروح، ولکنه یجعل للروح شرفا خاصا؛ لأنها مجهزة بشرائط وجودیة خاصة ولا نستطیع أن نقید الروح بالدار الدنیا، فضلا عن تقییدها بمحدودیة الدنیا، فضلا عن تقییدها بعمر الإنسان المحدود.

الروح تصاحب البدن

الروح تصاحب البدن وهی شیء غیر البدن، ولیس من الصحیح أن نقول أنها استحالت من روح إلی بدن، ولازالت الروح متعلقة بعالم نشأتها، وتکلیف الله للإنسان بتکالیف متعلقة بالروح دلیل علی أن الإنسان مزود بهذه الإمکانیات الروحیة القادرة علی تنفیذ هذه التکالیف، وإلا لما کان للتکلیف معنی

من الخطا تعمیم أحکام البدن علی الروح

ورد لفظ الروح عدة مرات فی القرآن الکریم ومن الروح ما هو أفضل من الملائکة وأفضل من الجن وأفضل من السماوات والأرض، مع الإشارة إلی أن الروح علی درجات، والروح تمثل رکنا أساسیا من أرکان الدراسات الإنسانیة والنفسیة والروحیة والاجتماعیة، ومن الخطأ الجسیم تعمیم أحکام وعناصر البدن علی الروح، ولو فعلنا ذلک سیکتب لنا الإخفاق فی تفسیر کثیر من التکالیف، ولن نفهم کثیرا من فلسفات التکالیف الإلهیة، والروح تخاطب بعوالم سابقة علی خلق السماوات وعوالم ما بعد الدنیا کالبرزخ أو الجنة أو النار، والروح علی درجات بحسب العلم وحسب المعرفة، ولم تخاطب الروح بالجنة فحسب وإنما خوطبت بما وراء الجنة کما قال تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »⁽¹⁾، فرضوان الله أکبر من الجنة وقد خوطبت الروح

جدوی تقصی التاریخ ودراسته

هناک من یطرح إشکالیة تتعلق بجدوی نبش صفحات التاریخ، وهنا ینبغی الالتفات أن التاریخ یتعلق بالبدن ولیس بالروح، والروح تعایش کل شیء معاصر لها الآن، ولذلک فأنت تری أننا شیئا فشیئا نری أن مکونات

الروح لیست الأشیاء الحاضرة، ولو کانت الروح کذلک لأصبح الإنسان بدائیة کما عاش الإنسان الأول فی الغابة - کما یدعی . ولو تعایش الإنسان مع عناصر زمنه البدنیة لکان إنسانا وحشیا؛ لأن الروح هی مخزون من التجارب البشریة وتتضمن المیول والمواقف الإنسانیة تجاه مختلف القضایا.

موقف القرآن من الحوادث التاریخیة

القرآن الکریم کتاب فیه تاریخ ومواقف، ومن المعروف أنه یستعرض الملفات التاریخیة وتمثل هذه الملفات قائمة کبیرة من القصص التاریخیة، ابتداء من النشأة البشریة حیث یبین فیها العناصر الظالمة والعناصر المظلومة، ویربی الإنسان علی استخلاص الدروس والعبر، ویطالب القرآن الکریم قارئه علی التضامن مع المظلومین فی مثل قصة هابیل و قابیل، وقصة أصحاب الأخدود، وقصة النبی یوسف علیه السلام، إلی أن یصل إلی زمن النبی صلی الله علیه واله، ویندد القرآن الکریم بالظالمین، ویحدد موقفه بالتصحیح والتخطئة کما یوازن الأفکار، ویحدد صوابیة المدارس الفکریة وانحرافاتها، ویطالب قارئه أن یقف حیا ومتحرکا تجاه ما یحدده القرآن الکریم من مواقف من هؤلاء الأقوام.

القران الکریم یخاطب الروح

القرآن الکریم لا یخاطب البدن وإنما یخاطب الروح، والروح حاضرة فی کل هذه الخطابات، ترتبط الروح بالأحداث الخارجیة عن طریق قناة الإدراک، وهذه القناة کما هی موجودة بین الروح وبین الأحداث الراهنة، هی موجودة بین الروح وبین ما مضی علی البدن وما سیأتی علیه،

فالروح علی استواء فی التفاعل والإدراک والتعایش والتأثیر والتأثر والتفاعل مع کل أحداث العالم الجسمانی فی ما مضی وفی ما سیأتی، وهذا ما یفسر لنا القاعدة الاعتقادیة الفکریة الشریفة التی تقول أن الإنسان ملزم بأن یحب الصالحین، ویکره وینفر ویتبرأ ویشجب ویستنکر الظالمین، وأن من مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حب المعروف قلبا، کما أن من مراتب النهی عن المنکر کراهة المنکر قلبة، فإن کان المعروف واجبا کان حبه واجبا وإن کان المنکر حراما فکرهه یکون واجبا أیضأ، وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال فی حدیث یا عطیة، سمعت حبیبی رسول الله صلی الله علیه واله یقول: (من أحب عمل قوم محشر معهم، ومن أحب عمل قوم أشرک فی عملهم)⁽¹⁾.

الحب والبغض مسؤولیة کبیرة

وهذا یفسر لنا لماذا یتعلق الحب بهذه المرتبة الکبیرة، وقد تمیزت مدرسة أهل البیت علیهم السلام بهذه القضیة، فلا تجد مذهبا من المذاهب التی تنتمی إلی الدیانات السماویة أو من غیرها من الملل والنحل یتحسس من موضوع الحب والبغض کما هو مذهب أهل البیت علیهم السلام، فهو مذهب یحث علی التضامن والمساندة ووحدة الموقف کما هو فی المصطلحات الحدیثة، أوالتولی کما هو فی المصطلح الدینی، وفی مقابل ذلک الاستنکار والشجب والإدانة فی المصطلحات الحدیثة، والتبری بالمصطلح الدینی، وسواء استخدمنا المصطلح الحدیث أم المصطلح الدینی فالموقف المطلوب الذی

یطلبه أهل البیت علیهم السلام من أتباعهم هو موقف واحد یتمثل فی التضامن مع المظلوم والبراءة من الظالم انطلاقا من مسؤولیة الموقف تجاه الظالم والمظلوم.

الروح هی المسئولة عن الحب والبغض

الروح هی المسؤولة عن الحب والبغض، وما حدث فی التاریخ وما سوف یحدث له أثره الکبیر علی الروح وتلوین الروح وتشخیص هویة الروح، فالحوادث التاریخیة لیست شیئا أکل الدهر علیه وشرب، وإنما هی حوادث حاضرة ومؤثرة علی الروح، وقد یعبر عن الروح بأنها حصیلة معلومات، ولا یمکننا أن نتصور الروح من غیر معلومات.

تشدد القرآن الکریم وأهل البیت علیهم السلام فی مسالة الحب والبغض

تشدد أهل البیت علیهم السلام فی هذه المسألة یتوافق مع التشدد القرآنی فی المسألة ذاتها، والسبب فی ذلک أن ما حدث فی التاریخ یؤثر فی الروح، فکل الأمور التی مضت حاضرة لدی الروح ومؤثرة علیها، والروح هی حصیلة المعلومات فلا یمکن تصور الروح بلا معلومات، فکل ما هو حی متعلق بالروح کما قیل أن الناس مونی وأهل العلم أحیاء، والعلم هو حیاة الروح، وتمام هویة الروح ووجودها هی المعلومات، والجهل هو موت الروح، ومن الخطأ أن نتحسس من إحیاء ما مضی من التاریخ؛ لأن الروح هی بطبیعتها حیة بما مضی وبما سیأتی، وأن ما مضی ماض بلحاظ البدن، أما بالنسبة للروح فما مضی هو حی حاضر لدیها، فیجب علی الإنسان أن یکون له وعی وموقف فیما صاحب ماضی الزمان من الأحداث، والذی لا

یعی ما مضی من الأحداث فهذا لا بد أنه یعانی من نقص فی هویته الإنسانیة والروحیة، ویکون بمثابة المیت الذی لا یتمتع بحیاة الروح، وهو شبیه أجزاء معطلة من ذاکرة الحاسب الآلی فإذا کانت هذه الذاکرة معطلة فلا فائدة منها، وکذلک الروح إذا کانت بدون معلومات فلا فائدة منها. وکلما ازدادت دائرة علم الروح المدرک. للحقیقة اتضحت لها الحقیقة فلا تری البیاض بصورة السواد ولا السواد بصورة البیاض، وحینئذ تکون الروح حیة وناضجة، إذن تقصی التاریخ وتقلیب صفحاته سنة قرآنیة والروح تتأقلم مع هذا التقلیب لصفحات التاریخ وتتکامل به.

الأمر بالمعروف القلبی والبدنی

نستطیع أن نفهم جملة من التکالیف الإلهیة، التی بعضها مفاهیم عقائدیة، وبعضها مسائل فقهیة، فمثلا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر القلبی یختلف عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر البدنی. الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هدفه تصحیح المسار والفکر البشری، وإزالة الفساد الفکری، و تبدیل الأعراف الفاسدة إلی أعراف صحیحة، والمحافظة علی الأعراف الصحیحة، وکل هذه الأمور من الممکن أن تستفاد من شعائر سید الشهداء علیهم السلام

من تساند؟ ومع من تتضامن؟

من خلال ما قدمنا نستطیع أن نستنبط کیف أنیطت بالروح کل هذه المسؤولیة؛ لأن الروح تمیل للأحداث، حتی ولو کانت هذه الأحداث تاریخیة، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ینطلق من منطلق مسؤولیة

الموقف تجاه الفرد الإنسانی والفرد المؤمن، فمسؤولیة أنت مع من؟ ومع من تقف؟ ومع من تتضامن؟ وتساند من؟ هذه المسؤولیة لا تقف عند حد الحاضر بل هی متعلقة بأعماق التاریخ، فالإنسان بفطرته ینفر من الطغیان والوحشیة، کما هو الحال فی النفور الفطری من النازیة، مع أنها مضت مع الأیام، ولکن لا بد أن یکون الموقف منها موقفا سلبیا.

الفائدة من الموقف السلبی تجاه الطغیان التاریخی

موقف المسلمین من الخوارج فی التاریخ القدیم له فوائد، ومن فوائده الحذر من خروج من یتبنی موقف الخوارج، ویهدد حالة السلام التی یعیشها المسلمون، ونحن هنا لا ننتقد فرقة الخوارج کفرقة فقط، وإنما ننتقد فکر الخوارج، حتی لو کان عند غیرهم ممن یتسمون بتسمیات أخری، کمن یبیحون دماء المسلمین استنادا إلی فهم خاطئ للدین، کما هو حال الفرق المتشددة والإرهابیة، التی تحمل نفس فکر الخوارج، وترفع شعار الحق وترید به الباطل، وتنسف مبادئ الدین بشعارات دینیة.

ومن هنا تتبین أهمیة إحیاء ذکری عاشوراء لکی تربی الأجیال جیلا بعد جیل، ولأن البشریة تحتاج دائما إلی إصلاح، والوعی البشری یتضمن برنامج إصلاحیة متکاملا، وإن عدم إحیاء ما حدث فی التاریخ وتحدید الموقف تجاهه بسبب عودة الغدد السرطانیة إلی جسم العالم الإسلامی وتهدیده من جدید.

فالحسین الغن مخلد، والخلود هنا هو خلود الروح، وإلا فما فائدة خلود جسد فرعون؟، خلود الحسین ال یعنی خلود الروح والأطروحة الحسینیة، فعاشوراء لازالت حیة وغضة وطریة تربی الأجیال علی قیم الثورة والتحرر ورفض العبودیة.

معیاریة الثورة الحسینیة

نستطیع من خلال الثورة الحسینیة أن نکتشف الزلات والثغرات فی الأطروحات المنحرفة، ونستطیع أن نجعل الثورة الحسینیة معیار الإصلاح الذی نقیس به أی حرکة إصلاحیة، وعندما یقع الفساد فإننا بحاجة إلی رابات الإصلاح، نحن نمتلک برامج ثریة وغنیة لا یمکن أن یدخلها الفساد، ونستطیع من خلال الحسین علیه السلام أن نسابق البشریة علی صعید حقوق الإنسان، وعلی صعید تحقیق السلم البشری.

مدرسة سید الشهداء علیه السلام فیها من الکنوز والعطایا الکثیر، وعندما نتکلم عن الإحیاء العاشورائی فإننا لا نقصد بذلک حضور المجالس الحسینیة فحسب، بل قراءة الوقائع التاریخیة الحسینیة وتحلیلها وتطبیقها علی الواقع من مصادیق الإحیاء أیضا، ونشر هذه الثقافة وتداولها یصب فی مصب الإحیاء، الآن الکل یدعی الإصلاح ویتبجح به، ولکن ما إن ینکشف الغطاء قلیلا حتی یتبین خطأ ذلک المنهج وثغراته وزلاته وسلبیاته بعد فوات الأوان.

النموذج الحسینی لن یتکرر بنفس المستوی

نحن علی ثقة بأن النموذج الحسینی لن یتکرر بنفس المستوی، ولن تصل أی حرکة إصلاحیة إلی المستوی الذی وصل إلیه النموذج الحسینی، ویمثل النموذج الحسینی ضمان للأمة فی عدم الوقوع فی ما وقع فیه بعض المسلمین فی الأزمان السابقة، وما وقع فیه المسلمون فی الزمن الحاضر.

التاسع: مواجهة عناصر القوة الشیعیة

محاور البحث:

*عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح

*الأعراف تمثل خطوط حمراء

*الحسین علیه السلام یواجه الطواغیت فی کل العصور

*کربلاء سر قوة الشیعة

عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح

ما تسالمت علیه البشریة من نبذ العنف والإرهاب ومکافحة الفساد فی المجتمع نستطیع أن نستفیده من ثورة سید الشهداء علیه السلام لأن سید الشهداء لم یبدأهم بقتال ولم یغلق باب الحوار مع جیش بنی أمیة، وتعتبر ثورة سید الشهداء هی النموذج الأمثل والأکمل للإصلاح، ومن فوائد الإحیاء العاشورائی هو الاستزادة من تجربة الإصلاح الحسینیة لأی حرکة إصلاح معاصرة.

دراسة التاریخ دراسة موضوعیة

لا یمکن أن تتم عملیة إصلاح فی الوقت الراهن بدون الرجوع إلی التاریخ ومحاسبة المواقف والشخصیات التاریخیة، ومن یعتقد أن نبش التاریخ وتقلیب صفحاته یعود علینا بالتشنج فإنه لا یسیر علی جادة الصواب، نعم نحن نقول یجب أن ندرس التاریخ بصورة موضوعیة وعلمیة هادئة، لا أن ندرسه دراسة متعصبة أو انفعالیة عاطفیة.

هناک من یقول: دعونا نبتر أنفسنا عن التاریخ، ونغض بصرنا عنه، ونرکز علی إصلاح أنفسنا استنادا إلی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لَا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعًا

فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »⁽¹⁾وهذا الاستشهاد فی غیر محله.

الأعراف تمثل خطوطا حمراء الروح هی حصیلة معلومات، وأعراف اجتماعیة مکتسبة من الأسرة والبیئة الاجتماعیة، وهذه الأعراف قد تکون أعرافا اجتماعیة أو قوانین حقوقیة، وهذه الأعراف والقوانین أش نفوذا من الحکومات السیاسیة؛ لأنها تشکل خطوطا حمراء لا یستطیع الناس تجاوزها، وهذه الأعراف تشکل برنامجا یحرک أفراد المجتمع بشکل تلقائی، وقد یکون ذلک فی اللاشعور أو علی مستوی الوعی الباطنی، ولو حاول إنسان أن یعارض هذه الأعراف فإنه سیواجه بمعارضة شدیدة، وهذه الأعراف مرتبطة برموز وأشخاص یکن لها المجتمع الاحترام والتقدیر و تستمد المجتمعات من الأعراف هذه النوامیس والنظم والمراسم والأحکام.

الحسین علیه السلام ثورة فی کل العصور

عرقلة زیارة الإمام الحسین علیه السلام، منذ استشهاده إلی زماننا هذا ینطلق من منطلق أن الحسین علیه السلام: لا یحاسب عصره فقط وإنما یحاسب الطواغیت فی کل زمان ومکان، ویحاسب الأعراف الخاطئة التی تولدت من تلک المدارس المنحرفة؛ ولذلک فإن هناک توجس وتحسس من قبل الظالمین تجاه مدرسة سید الشهداء علیه السلام، وهناک محاولات من أجل قطع العلاقة بین الشیعة وبین الإحیاء العاشورائی الذی یحرصون علیه.

کربلاء سر القوة

صدر عن مرکز الإستخبارات الأمریکیة کتاب للکاتب مونیکال براینز یذکر فیه أن الشیعة لا زالوا یحتفظون بفاعلیة وحرکیة تقاوم المخططات الغربیة دون بقیة المسلمین، وأن نداءات با حسین و یا أبا الفضل العباس قد ألهبت الشارع الجماهیری الشیعی، والشیعة تمثل القطاع الحی والنابض فی العالم الإسلامی، وهم أتباع أهل البیت وأتباع سید الشهداء علیه السلام ومن ثم فإنه یقرر أن عنصر قوة الشیعة یتمرکز فی عزاء الإمام الحسین والارتباط بالإمام الحسین وهو الذی یبعثهم علی استرخاص النفس

ورفض منطق العدوان والظلم، والتحلی بالعزة والإباء والحماس والأنفة، وفی کل سنة تتجدد الطاقات من خلال الإحیاء العاشورائی.

العاشر: محوریة خلیفة الله ومودة القربی فی الدین

محاور البحث:

*التعظیم فی القرآن الکریم

*مراسم تنصیب خلیفة الله فی الأرض

قال الله تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ»⁽¹⁾، وقال تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ »⁽²⁾، وقال تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ »⁽³⁾

التعظیم فی القرآن الکریم

إن الأمر بالتعظیم والإعظام فی القرآن الکریم لم یرد فی إلا فی موارد خاصة، منها تعظیم شعائر الله، وکذلک تعظیم حرمات الله، بینما التعبیر الذی ورد فی الصلاة وفی الزکاة وفی الجهاد وفی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وغیرها من الأبواب علی کل حال کان الأمر بصیغة « وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ »⁽⁴⁾حتی بالنسبة للورع والتقوی وما شابه ذلک من أحکام ومنظومات شرعیة، أما الأمر بالإعظام فقد اختصت به الشعائر الدینیة، والإعظام طبعا له معنی یختلف عن الإقامة، الإعظام فیه زیادة عن

الإقامة والإشادة والبناء والإنجاز، فهو یختص بنوع من التقدیر والإفخام والتبجیل والتکبیر والتوسع أکثر فأکثر.

الشهادة الثانیة ضرورة عقائدیة

یا من توحد فی کبریائه ویا من توحد فی جلاله)، ومع ذلک ورد هذا التعبیر فی الشعائر الدینیة: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »⁽¹⁾لیس فقط فی من یدین ومن یحیی ومن یقیم، بل الأمر الوارد فی القرآن الکریم هو إعظامها یعنی إعظامها علی کل شئ آخر، والله تعالی بأمرنا أن نجلها ونکبرها ونجعلها فوقیة علی کل شیء: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ »⁽²⁾، وقد ورد هذا الإعظام والتعظیم فی موارد أخری وبصیغ أخری، وهل هذه الموارد مختلفة أم أنها متفقة؟ ورد فی سورة النور: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ *رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ »⁽³⁾، أذن الله أن ترفع أی: تعظم، وورد ذلک فی حق سید الأنبیاء صلی الله علیه واله فی سورة الأنشراح: «وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ »⁽⁴⁾الله تعالی قرن ذکر النبی صلی الله علیه واله بذکره عجل الله، بحیث أن الإنسان لا یدخل فی حریم الإسلام وحریم التوحید إلا بالشهادة الثانیة، أما الترکیز فی الأدبیات الإسلامیة فی بعض التیارات علی الشهادة الأولی،

وکأنما فی ذلک إغفال عن مؤدیات وتداعیات الشهادة الثانیة، أیضا لا یتم معنی التوحید بدون ذلک، وهذا من رفع شأن النبی صلی الله علیه واله ، فمن الشرائط المهمة

التحقق الشهادة الأولی هی الشهادة الثانیة، ولا یستتم لعبد إسلام ولا توحید ولا أمان ولا نجاة ولا حقوق إسلامیة ولا مواطنة إسلامیة إلا بالشهادة الأولی والشهادة الثانیة، وقد کانت قریش فی زعمها هی صاحبة الشهادة الأولی، ومع ذلک ورد الأمر الإلهی بمناجزتهم لکی یقروا بالشهادة الثانیة لولایة النبی صلی الله علیه واله، هذا نوع من الرفعة للنبی صلی الله علیه واله فی کل أبواب وأعمدة وصرح الدین الحنیف الذی ورد فی سورة النور، أذن الله أن ترفع أی ⁽¹⁾: تعظم ولیس التعبیر فی کتاب الله عجل الله ب (أن تحترم) فقط، أو تشید، أو تعمر، بل ترفع أی تجعل مرفوعة ومعظمة ومجللة.

تحلیل روایة السیوطی فی الدر المنثور

السیوطی فی الدر المنثور⁽²⁾روی عن ابن مردویه وابن أبی نعیم وغیرهما ومصادر روائیة أخری یستطیع الباحث أن یراها فی کتاب إحقاق الحق للسید المرعشی⁽³⁾، روی السیوطی فی ذیل الآیة: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ »⁽⁴⁾،أن سائلا سأل النبی صلی الله علیه واله : (أهی بیوت الأنبیاء؟) - ویقصد هل یشمل لفظ البیوت غیر المساجد؟ - فقال صلی الله علیه واله : نعم، فقام أبو بکر فقال: أبیت علی وفاطمة منها؟ فقال

رسول الله صلی الله علیه واله : نعم، هو من أفاضلها، أی من أفاضل بیوت الأنبیاء⁽¹⁾. ونفس هذا التساؤل من الخلیفة أبی بکر وإجابة النبی صلی الله علیه واله لو أراد الإنسان أن یدخل فی العمق فی تحلیل هذا السؤال وهذه الإجابة، لدل علی أن المستقر فی الذهنیة الإسلامیة التی تعیش حول النبی صلی الله علیه واله أن فاطمة وعلی والحسن والحسین مطهرون مصطفون منتجبون مجتبون من قبل الله، وإلا ما هو الداعی لأن یتبادر إلی ذهن أبی بکر أن یسأل عن بیت علی وفاطمة ومدی انطباقه علی مصادیق الآیة ومقارنته بین بینهم وبیوت الأنبیاء؟ مع أن علیة وفاطمة علیها السلام لیسا بنبیین، إذن فما الجهة المشترکة بینه وبین الأنبیاء؟ من الواضح أن الجهة المشترکة الإصطفاء، والإصطفاء أعم من النبوة فمریم علیها السلام مصطفاة ولم تکن نبیه، ولکن لها دور الحجیة. إذن بیت علی وفاطمة من البیوت التی أمر الله أن ترفع وتعظم وتجلل، فکما أن الله أمر بإشادة وإعظام البیت الحرام ولم تختص الإشادة الربانیة بالبیت الحرام، بل عم بیوت أهل البیت علیهم السلام ولم یختص بالمساجد بل شمل بیوت الأنبیاء التی من أفاضلها بیت علی وفاطمة علیها السلام.

مراسم تنصیب خلیفة الله فی الأرض هذه النظرة لها شواهد أخری من القرآن الکریم ففی خطاب الله عجل الله للملائکة عندما أخبرهم وأنبأهم بقوله: «وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ

فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ »⁽¹⁾سبع سور من القرآن الکریم استعرضت هذا المشهد وهذا الحدث، وکانت مراسم الاستخلاف ذات هیبة إلهیة خاصة فیها إعظام وإجلال من الله تعالی للخلیفة، وهناک تعبیر فی القرآن الکریم: «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَدًا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ *قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ »⁽²⁾وتعبیر: (من روحی) یعطی دلالة إضافة تشریفیة، وتعبیر (فقعوا له ساجدین) غیر التعبیر بن (اسجدوا) قعوا له ساجدین أکثر غلظة وتأکیدة وإعظامة وإجلالا، والتعبیر بخلیفة الله لا یقتصر علی آدم، بل یشمل کل من یتسلم هذا المقام، نعم آدم هو أول نموذج من نماذج خلیفة الله، وأول مصداق من مصادیقه، ولکن المعادلة دائمة، و مراسم الحلف الدستوری هذا کان آدم فیه هو أول المصادیق، وإلا فهذه السنة الإلهیة جاریة مادامت حقیقة البشر موجودة، وعندما یؤکد الله إلزام کل مسؤولی الکون والعوالم وهم الملائکة بالسجود؛ لأن قوله: (فسجد الملائکة) (ال) الواردة فی الملائکة) أداة التعمیم الأولی، وإسم الجمع أداة التعمیم الثانیة، و(کل) أداة تعمیم الثالثة، و (کلهم) أداة التعمیم الرائعة، و(أجمعین) أداة التعمیم الخامسة، فهذه خمس أدوات تعمیم وردت فی الآیة، یعنی لم یستثن الله تعالی من الملائکة أحدة فی هذا الأمر فی أن یلزمه بطاعة آدم الخلیفة، بما فیهم جبرائیل ومکیائیل وإسرافیل ورضوان ملک الجنان، ومالک خازن النیران،

فکل الملائکة سجدوا بل أکد علی التعمیم فشمل ملائکة الآخرة والبرزخ

والسماوات والأرض والعرش، بل کل قبیل من قبائل الملائکة، فیاله من تعظیم من الله عجل الله

الأنبیاء والملائکة یستأذنون الله فی زیارة الحسین علیه السلام

إذا فهمنا هذه البصائر القرآنیة لا نستغرب أن جمیع النبیین یستأذنون الله لیلة النصف من شعبان ولیلة الجمعة ولیلة النصف من رجب ولیلة العاشر وفی المناسبات العظیمة یستأذنون الله تعالی فی زیارة الحسین علیه السلام وکذلک یستأذن جمیع قبائل الملائکة لزیارة الحسین علیه السلام، قال الله تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »⁽¹⁾، لا ریب بین المسلمین أن من هذه الشعائر هو حج بیت الله الحرام، و تعظیم بیت الله، وجعلت البدن الأضاحی من شعائر الله، ولا ریب فی ذلک، وجعل الصفا والمروة من شعائر الله قال تعالی: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ »،⁽²⁾إذن بیت الله وما فیه من مشاعر لا ریب أنها مقصودة من قوله: « وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »، مع ذلک ورد الکثیر من روایات أهل البیت علیهم السلام ما یعظم زیارة الحسین علیه السلام (من زار الحسین فکأنما زار الله فوق عرشه⁽³⁾، وهذا التعظیم استفاد منه الفقهاء والعلماء أن زیارة الحسین علیه السلام

فیها من التعظیم والإجلال حتی علی زیارة بیت الله الحرام، بغض النظر عن الحج الواجب، وبغض النظر عن أن بیت الله یجب أن لا یعطل، قال الإمام علی علیه السلام: (الله الله فی بیت ربکم لاتخلفوه ما بقیتم فانه ان ترک لم تناطروا)⁽¹⁾ورود عن ابی عبد الله قال: (لو ترک الناس الحج لما نوظروا العذاب أو قال لنزل علیهم العذاب)⁽²⁾، وقال أبو عبد الله (إن الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الصلاة الهلکوا؛ وإن الله یدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا؛ وإن الله لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج من شیعتنا ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا، وهو قوله: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ »⁽³⁾.⁽⁴⁾أی، لو عطل الشیعة حج بیت الله الحرام عاما واحدا لأصابهم العذاب، بیت الله لا یعطل، کل معالم

الدین لا تعطل، وعندما تجری مفاضلة بین أعمال البر وأعمال الخیر ومعالم الدین، یتداعی إلی بعض الأذهان بسبب قصور فی الفهم أو قصور فی

الموازنة الفکریة أنه المراد من ذلک تعطیل ذلک الباب، أو ذلک المعلم من الخیر، لا لیس المراد منه هذا، فعندما یرد فی بعض الروایات أن الصلاة بعد معرفة الله وبعد الإیمان وبعد المعارف والعقائد، الصلاة عمود الدین، فهل هذا یعنی ترک الصیام والحج والزکاة والخمس والجهاد؟ لا، الأمر لیس کذلک، وإنما المقصود أنک عندما ترید أن توازن بین واجبات الدین فالصلاة عمود، ثم تأتی الزکاة بما هی مظهر من مظاهر التکافل الاجتماعی وکذلک الخمس، ولا یعنی ذلک تعطیل بقیة المعالم والأبواب، إذن الدین منظومة متکاملة ومجموعة واحدة، ونعم إذا أردنا أن نزن المصالح والملاکات الشرعیة فتکون الصلاة هی عمود الدین، ولکن لیس بمعنی ترک بقیة الأبواب، والمفاضلة هی لبیان أن الدین ذو منظومة واحدة، مع بیان أن الصلاة عمود هذا الدین.

السمهودی: تراب النبی أعظم من الکعبة

وکذلک التعبیر بأهمیة زیارة الحسین علیه السلام التی تلی زیارة النبی صلی الله علیه واله، بل إن زیارة الحسین من زیارة النبی صلی الله علیه واله، وهناک روایات عمل بها مجموعة من العلماء تدل علی أن تقدیس کربلاء یزید علی تقدیس حتی الحرم المکی وهذا لا یعنی عدم تقدیس الحرم المکی - والعیاذ بالله - حتی عند إخواننا السنة فی کتاب (وفاء الوفا فی تاریخ دار المصطفی) للسمهودی، وهو من علماء القرن العاشر الهجری، یذکر فی أول کتابه⁽¹⁾أن إجماع أهل السنة علی أن تراب قبر النبی صلی الله علیه واله أعظم من الکعبة المکرمة، وهذا هو نص عبارتها

ویتناول السمهودی هذا المعنی فی أربع صفحات فی أول الکتاب، ویستدل بنصوص وردت فی هذا المعنی، وینقل عن بعض کبار علماء أهل السنة: « أن تراب النبی أعظم حتی من العرش ، وهذا التعبیر أورده السمهودی بنفسه، ویستدل علی ذلک بأن سید الأنبیاء صلی الله علیه واله هو أحب الخلق إلی الله.

تعظیم زیارة الحسین علیه السلام لا یتعارض مع تعظیم الکعبة

علی أیة حال حینما یفاضل فی زیارة الحسین علیه السلام أو کربلاء علی الحرم المکی، فإن مثل هذا التفصیل له شواهد من القرآن الکریم، ولا یعنی ذلک کما یفهم سقیم الفهم أننا نفرط فی حرمة الکعبة. والعیاذ بالله - نفرط فی إعمار بیت الله الحرام - والعیاذ بالله - وإلا لکان مفهوم الصلاة عمود الدین مدعاة لترک الزکاة، إذ کون الصلاة عمود الدین لا یعنی ترک الزکاة أو التفریط فی باقی فروع الدین، وإنما یعنی فی ما یعنیه أن نلتفت إلی ما هو عمود الدین، وحفظ الأولویات ویلتفت إلیها.

فعل الله یستند إلی حکمة إلهیة بالغة

هناک شواهد من القرآن الکریم تعزز هذه الفکرة الموجودة فی روایات أهل البیت علیهم السلام إن الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة.

عن أبی بن کعب قال کنت جالسا عند النبی صلی الله علیه واله إذ أقبل الحسین علیه السلام فلما نظر إلیه النبی قال مرحبا بک یا زین السماوات والأرض... (قال رسول

الله صلی الله علیه واله وأن أسمه (الحسین علیه السلام) المکتوب علی سرادق العرش الحسین

مصباح الهدی وسفینة النجاة)⁽¹⁾. هکذا ترکیز شدید فی کل تعالیم أهل البیت علیهم السلام وتواتر روایاتهم وتشدیدهم علی الحسین وشعائر الحسین علیه السلام والعزاء الحسینی والمأتم الحسینی ومجالس الحسین وزیارة الحسین علیه السلام نعم هناک شواهد قرآنیة مفعمة فی هذا المقام، منها ما مر علینا أن الإعظام کنبرة یذکرها القرآن الکریم لخلیفة الله فی الأرض أکثر من أی نبرة، ویجعل مرکز النظم الإلهی فی الکون هو خلیفة الله؛ لأنه لا یوجد فی فعل الله أی اعتباط أو مبالغة أو غلو أو ما شابه ذلک، بل إن فعل الله یستند إلی حکمة إلهیة بالغة وسنة إلهیة بالغة.

الملائکة تدبر الأمور

عندما یجعل الله ملکا مدبرا للنیران، وملکا مدبرا للجنان، وملکا مدبرا اللوحی والنبوات وهو جبرائیل، وملکا مدبرا للإحیاء ونفخ الصور وهو إسرافیل، وملکا مدبرا للمقادیر والأرزاق وهو میکائیل، وملکا مدبرا للموت موت الإنس وموت الجن وموت الحیوانات، فأی حیوان یموت فإن ذلک من تدبیر ملک الموت عزرائیل علیه السلام، وأی نبتة من النباتات تموت فإن ذلک یکون بتدبیر من عزرائیل، فعزرائیل عنده احصائیات النباتات وإحصائیات موت الإنس والجن، وأی کائن حی یستلم تدبیر موته عزرائیل فی منظومة

الخلقة.

السجود لآدم باعتباره خلیفة الله

لیس من الاعتباط أن یجعل الله سبحانه وتعالی مرکز القیادة والإدارة خلیفة الله «إِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِینٍ *فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ »⁽¹⁾لا یفعل الله شیئا اعتباطأ، ولیس بینه وبین خلفه نسب، و کل فعل من الله یکون علی زنة وحکمة بالغة ومعادلات ثاقبة، وهذه المنظومة وردت فی سبع سور من سور القرآن الکریم، وهذا أول مشهد مجلجل فی تاریخ البشریة، بل فی تاریخ الکائنات، وهو أن یجعل الله محور الکائنات خلیفة الله، وهذا المعنی مؤکد

فی القرآن، وهو منظومة و معادلة قرآنیة بینة وواضحة، بل نستطیع أن نقول أن ملفات سور القرآن الکریم کلها تتضمن شؤون الملائکة، وما لهم من صلاحیات مذکورة جعل القرآن قطب رحاها خلیفة الله، فالإسجاد الذی حصل من الملائکة لم یکن مختصا بآدم «إِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِینٍ *فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ »⁽²⁾وقوله تعالی: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الْکَافِرِینَ »⁽³⁾بل بما هو خلیفة الله.

ما المقصود من الملک العظیم؟

وهذه مراسم ومقالید مقام الخلافة الإلهیة التی عبر عنها القرآن الکریم بالملک العظیم قال تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا »⁽¹⁾فالملک العظیم هو أن کل مقدرات وطاقات الکون تدبیرها بید خلیفة الله، ولا ریب أنها تمر عبر معادلات ومنظومات، وقطب الرحی فی الانطلاقة یکون خلیفة الله. وقال تعالی:«وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ»⁽²⁾أیضا ورد فی حق اسحاق ویعقوب فی قوله تعالی:«وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِینَ *وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ »⁽³⁾

هل هذا النظام الذی یرسمه لنا القرآن الکریم نظام کهنوتی إغنوصی باطنی کما یطعن الطاعنون فی هذه الفکرة؟ لا، بل هو نظام واقعی یرسمه لنا القرآن الکریم، وهذا النظام بعینه نراه فی روایات أهل البیت علیهم السلام ویستغرب ذلک القائل کیف تفضلون زیارة الحسین علیه السلام علی زیارة بیت الله الحرام؟ وکیف تغالون من تقدیس کربلاء علی الحرم المکی؟ نحن لیس

لدینا تفریط فی زیارة بیت الله الحرام، وإنما الکلام هنا فی مقام بیان المفاضلة، ولیس هذا مدعاة للتعجب، فهذا الأمر له ما یؤیده من کتاب الله کما ذکرنا.

الدور المحوری للشعائر الحسینیة

هناک بعض الاتجاهات تثیر إثارات ضد الشعائر الحسینیة، وکأنما تجهل مدی عمادتها فی الدین، وأنها عمادة وعمود فی الدین، ولیست عمود فی الدین فحسب بل عمود فی هدایة البشریة وصلاح البشریة و ترشید البشریة، وفکر أهل البیت علیهم السلام النیر والمتمدن هو الذی ینتشل البشریة من هذه البراثن والمشاکل التی تعیش فیها

دلائل قوله تعالی: (فاجعل أفیدة من الناس تهوی إلیهم)

قوله تعالی علی لسان إبراهیم علیه السلام: «رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ »،⁽¹⁾أی أن معالم الدین تقام علی یدهم، إذن هناک غایة من إعظام بیت الله الحرام، وإحیاء معالم الدین، ووجود هذه الغایة یعنی وجود قطب رحی و مرکز دائرة بدور علیها فلک الدین، ذکرها النبی إبراهیم علیه السلام فی نفس الآیة بقوله:«فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ »وکأنما ثمرة إشادة بیت الله الحرام مودة ذریة إبراهیم الله، وإذا کنتم تسألون هل هناک آیة مودة ثانیة فی القرآن الکریم

لأهل البیت علیهم السلام نعم هناک آیة لا تحمل لفظ المودة بل (فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم) هنا النبی جعل لبابة ثمار إعظام بیت الله الحرام، وإحیاء الدین وبیت الله الحرام هوی قلوب المؤمنین لذریته، فهل النبی إبراهیم کان عنصریا أو قبلیا أو بدویا؟ حاشاه، قال تعالی: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ »،⁽¹⁾إنه نبی من أنبیاء الله العظام، قال تعالی: («رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَأَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبْ عَلَیْنَا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ »⁽²⁾، وقال تعالی: «رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »⁽³⁾

علاقة النبی إبراهیم بالأمة الإسلامیة

قال تعالی: «وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ »⁽⁴⁾، فلفظة اجتباکم خاصة بذریة إبراهیم من نسل إسماعیل ولیس الخطاب لعموم الأمة الإسلامیة، اجتباکم بمعنی اصطفاکم ولیس صحیحا ما یقال أن إسماعیل هو أب العرب وإنما هو أب قریش، « مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ

هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ» وهذه التسمیة فی سورة البقرة«وَمِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ» ⁽¹⁾(وفی هذا) أی فی هذا الاجتباء والاصطفاء « لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ» إذن ملف ذریة إبراهیم علیه السلام فی القرآن الکریم شبکة من الآیات أوضحها أهل البیت علیهم السلام هذه هی التی یقول عنها إبراهیم من نسل إسماعیل:«رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ »⁽²⁾فکان الهدف إقامة معالم الدین إلا أن قطب رحی الدین بمن؟ الجواب یتضح فی قوله: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ»

علاقة هذه الآیة بآیة المودة

إذن إعظام بیت الله الحرام وشعائر الحج والدین إنما یدور رحاه بمن قال عنهم: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» و« قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی »⁽³⁾، فاللحن الذی یتکلم به النبی إبراهیم علیه السلام هو لحن مرکزیة وقطبیة ومحوریة ذریته، ونفس النبرة موجودة فی آیة المودة أی نفس المعادلة، ونفس المعادلة الموجودة فی أن خلیفة الله قطب رحی الکون نفسها موجودة فی لفظة النبی إبراهیم علیه السلام ، ودأب أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر القرآن علی شکل شبکة، حیث أنک إذا قرأت لفظة تابع هذه اللفظة فی آیات أخری کی یتضح لک هذا الهرم المعلوماتی القرآنی، ونفس هذه

النبرة وهی أن خلیفة الله هو قطب رحی الکون بما أوتی من سلاح علمی جبار وهو العلم الأسمائی أیضا موجودة فی: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ»، أیضا موجود فی آیة المودة نفس المعنی فی قوله تعالی « قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی »⁽¹⁾، و(علیه) سواء عاد الضمیر إلی جهد النبی صلی الله علیه واله أو عاد إلی الدین، وجهد النبی صلی الله علیه واله هو الدین، فالمعنی واحد، فالرسالة بأکملها بعقیدتها وتوحیدها ومعادها جعلت فی کفة ومودة القربی فی کفة أخری، وهذا لیس غلوا أو مبالغة؛ لأن هذا التعبیر هو تعبیر رب العزة تبارک و تعالی، فقطب رحی الدین یدور علی مودة ذوی القربی، ویوجد من الدلائل القرآنیة ما لا یحصی مما یدل علی أن الشعائر الحسینیة من عمادة الدین لیس شأنها شأن الصلاة فقط، وإلا لو حذفنا هذه الآیة:

(عند بیتک المحرم ربنا لیقیموا الصلاة...) فالبیت محرم وله حرمه، والصلاة عمود الدین، وهذا کله صحیح، فلماذا یقول إبراهیم علیه السلام و کما یقرره الله تعالی فی کتابه: (فاجعل) أی الفائدة والثمرة من الحج هی أن تهوی قلوب المؤمنین إلی ذریة إبراهیم علیه السلام.

الحج بدون مودة أهل البیت علیهم السلام کحج الجاهلیة

روی الفضیل أن الإمام الباقرعلیه السلام نظر إلی ناس یطوفون حول الکعبة، فقال: هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیة، إنما أمروا أن یطوفوا بها، ثم ینفروا إلینا فیعلمونا ولایتهم ومودتهم ویعرضوا علینا نصرتهم، ثم قرأ هذه الآیة: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ»؛⁽²⁾لأن أهل الجاهلیة کانوا قبل أن

یؤمنوا بسید الأنبیاء صلی الله علیه واله ویتولوا بولایته لم یذعنوا بالشهادة الثانیة، وإلا فالشهادة الأولی کانت عندهم بدلیل قوله تعالی:«وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ »⁽¹⁾قریش یطوفون بالبیت سبعا، ویطوفون بین الصفا والمروة سبعا، یقفون فی عرفات، یقفون فی المزدلفة، یفیضون إلی منی، ویرمون الجمرات، ویأتون بکل مراسم الحج الإبراهیمی، بل هم یدعون أنهم أتباع إبراهیم، ویقولون أن محمدا صلی الله علیه واله فتح باب المروق عن باب إبراهیم، ویعبرون عن سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه واله بأنه صبا فتیة قریش أی جعلهم صابئة، أی مارقین من ملة إبراهیم؛ لأن الصابئة کانوا فی مقابل إبراهیم علیه السلام والنبی إبراهیم واجه الصابئة، ومع أن أهل الجاهلیة کانوا یأتون بکل مراسم الحج الإبراهیمی فإن الله تعالی یقول عنهم: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلَا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »⁽²⁾، فالله لا یرید طوافهم، ولا سعیهم بین الصفا والمروة، ولا وقوفهم بعرفات ولا مزدلفة ولا منی، إذن هم نجس وفعلهم نجس؛ وذلک لأنهم لم یذعنوا بالشهادة الثانیة مع أنهم کانوا یأتون بالحج إلا أنهم لم یأتوا بالرکن الرکین فی الحج وهو «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ»، حج إبراهیم یتضمن التولی لذریته المطهرة، فشعائر أهل البیت علیهم السلام وشعائر الدین لا تقاس بالحج أو الصلاة أو الزکاة، عمودیتها أرکز من کل شیء فی الدین، هی محور قطب الرحی کما یبینها القرآن الکریم. وللأسف فإن البعض یتهم هذه الروایات بأنها روایات اسرائیلیة، وروایات غلو، أو أنها خلاف إجماع المسلمین.

الحادی عشر: أهمیة الارتباط بالشعائر الحسینیة

محاور البحث:

التعظیم فی القرآن الکریم

قال تعالی: «ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »⁽¹⁾«ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ...»⁽²⁾، «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْیَ»⁽³⁾مر بنا فی البحوث الماضیة أن الأمر بالتعظیم فی القرآن الکریم وفی الشریعة لم یرد إلا فی موارد خاصة، وخلص بنا البحث سابقة أن التعظیم قد ورد فی الشعائر الدینیة، وورد تعظیم النبی صلی الله علیه واله فی قوله تعالی: «وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ »⁽⁴⁾کما ورد التعظیم لبیوت أهل البیت علیهم السلام فی قوله تعالی: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ *رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ »⁽⁵⁾، وهو أیضا نص آیة المودة حیث أن آیة المودة أعظمت من مودة أهل البیت علیهم السلام، وولایة أهل البیت علیهم السلام، وکذلک فی آیة

المودة الثانیة التی اصطلحنا علی تسمیتها بهذه التسمیة وهی فی سورة إبراهیم حیث بین أن ثمرة الحج وفوائد الحج وشعائر الدین هو أن تهوی القلوب لذریته من نسل إسماعیل: «رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ »⁽¹⁾، والفاء سواء کانت فاء تفریع أو فاء تعلیل، بأی تقدیر کان تفسیر الفاء نحویا أو لغویا فالمطلوب هو: (فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم) وذکرنا أن هذا المعنی موجود فی روایات أهل البیت علیهم السلام، حیث یکبرون ویعظمون ذکر الإمام الحسین علیه السلام سواء بوسیلة الزیارة أو بوسیلة الحزن والعزاء والبکاء، وبأی

نمط برتبط بسید الشهداء علیه السلام تری فی روایات أهل البیت علیهم السلام نوع من الاستقطاب والمحوریة له.

ابواب المزار فی کتاب وسائل الشیعة

یری المتبع للأبواب التی عبدها صاحب کتاب وسائل الشیعة . وهو من الکتب المهمة جدا عند فقهاء الإمامیة فی جمع الحدیث الشیعی . فی المجلد الرابع عشر وهو معقود لأبواب المزار - أی زیارات الأئمة علیهم السلام۔ وأبواب المزار فی هذا الکتاب ربما یصل تعدادها إلی مائة ونیف، وقد عقد صاحب الوسائل ثلثی هذه الأحادیث لذکر الحسین علیه السلام سواء فی زیارته، أو فی الحزن علیه، أو إنشاد الشعر علیه، أو البکاء علیه، أو إقامة المأتم علیه، هناک ترکیز شدید عند الأئمة فیه حول ذکر الحسین علیه السلام یعنی من

الصحیح أن یقال أنه لم تتوافر روایات أهل البیت علیهم السلام علی ذکر أحد من الأئمة فی الزیارة أو البکاء أو العزاء أو المأتم أو أی شیء کما وردت فی ذکر الحسین علیه السلام

خلیفة الله مزود بما لم تزود به الملائکة

هذا المطلب یتطابق مع ما ورد فی القرآن الکریم من منظومة تعالیم، ومنظومة وصایا؛ لأن القرآن الکریم یجعل مرکز الکون خلیفة الله فی الأرض فی سبع سور فی القرآن الکریم؛ لأن الله قد فرض علی ملائکة البرزخ وملائکة السماوات وملائکة الأرض طاعة خلیفة الله فی الأرض، وهذا الفرض لا نحسبه فقط فرضا تشریفیا أو تشریعیا أو ینطلق من المجاملة وإنما هو قدرة تکوینیة، إذا کان خلیفة الله هو أول النماذج، وکان آدم مسلحا بعلم یفوق علم جمیع الملائکة، ومن المعروف أن العلم هو سبب القدرة، ومع کل ما أوتی ملائکة الله من علم وقدرة فی العوالم المختلفة، لم یزودوا بعلم متطور مهیمن کما قد زود به خلیفة الله، حیث زود بعلم جامع یسمی علم الأسماء، إذن القرآن الکریم یعظم ویکبر خلیفة الله.

آدم أول خلفاء الله واهل البیت علیهم السلام آخرهم

أول قافلة خلفاء الله هو آدم، ولیس منصب خلیفة الله مقتصرة علی آدم، والغریب أن بعض المفسرین وبعضهم من الإمامیة یرکزون فی تفسیر ملحمة آدم وإبلیس أنها فی خصوص آدم، والحال أنها لیست مختصة بادم علیه السلام، قال تعالی: «وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ

لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ»⁽¹⁾، وهذا مرتبط بمعادلة عامة بقانون وتکوین وسنة إلهیة دائمة، أول مصادیقها آدم، ثم بین الباری تعالی مراسم التنصیب، وأن من یحتل ومن یتنصب لهذا المقام یحوز مثل هذه الصلاحیات، وهذه معادلة دائمة بشرحها الامام علی بن أبی طالب الا فی الخطبة القاصعة، وهی من أبرز خطبه علیه السلام ، وهی خطبة طویلة جدا، ولعلها من أطول خطب نهج البلاغة، یبدأها علیه السلام بتنصیب آدم ویختمها بأهل البیت علیهم السلام باعتبارهم خلفاء الله، ولو أردنا أن نعرف نظام القرآن الکریم الذی من بنوده وملفاته المهمة نظام الملائکة، حیث جعل الله لهم من الصلاحیات ما لم یجعلها لأحد، هذا النظام الملائکی هو أحد الأنظمة من بین الأنظمة الکثیرة المذکورة فی القرآن الکریم، نظام الملائکة الهائل الکبیر جعل الله قطب رحاه خلیفة الله، وهذه هی سنة تکوینیة ثاقبة، إذن

نظام القرآن الکریم یشیر إلی جعل خلیفة الله وحجة الله وصفیه قطب الرحی، وتعظیمه وتبجیله یفوق بقیة أبواب العبادات.

محوریة حب الحسینیة علیه السلام علی باقی العبادات

إن الحج وبقیة العبادات من شعائر الله، و تعظیم ذکر أهل البیت علیهم السلام وذکر الحسین سلام الله علیه قد جعل له فوقیة، وجعل له محوریة کما مر بنا سابقا، لذا فإن ما قد یثیره البعض من تساؤل بقوله: لماذا ترکز روایات أهل البیت علیهم السلام علی جعل الحسین علیه السلام کعبة للقلوب دون تأکید الحج؟ یجاب عنه بأنه قد ورد فی روایات أهل البیت علیهم السلام والترغیب فی الحج

کثیرا، وقد عقد صاحب الوسائل من تراث أهل البیت علیهم السلام ثلاثة مجلدات فی الحج بالإضافة إلی مجلدین أو ثلاثة مجلدات فی مستدرک الوسائل وقد عقد فی الوسائل بابا لوجوب إقامة الحج علی والی المسلمین وعدم تعطیله بأن ینفق من بیت المال، ولو ترک المسلمون الحج عاما لما أمهلواء کما ورد فی تلک الروایات أن المؤمنین - لو ترکوا الحج عاما لما أمهلوا أیضا..

وقد ورد فی ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام عن الحسین علیه السلام: (من دمعت عینه فینا دمعة، أو قطرت عینه فینا قطرة أثواه الله بها فی الجنة حقبان وإن دخل النار أخرجه منها).⁽¹⁾

وقال البعض إن روابات البکاء توجب الاسترخاء أو الکسل عن العمل، وکأنما یستبعد هذا التأثیر للبکاء علی الحسین علیه السلام و کثیر من الروایات تحث علی البکاء علی الحسین علیه السلام و علی إنشاد الشعر علیه وعلی زیارته، وهذا الحث شدید حتی لو تبع الزیارة ضرر علی الإنسان.

عن محمد بن یحیی، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد بن سنان، عن مسمع، عن یونس بن عبد الرحمن، عن حنان، عن أبیه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام یا سدیر تزور قبر الحسین علیه السلام فی کل یوم؟ قلت: جعلت فداک لا، قال: فما أجفاکم، قال:

فتزورونه فی کل جمعة؟ قلت لا، قال: فتزورونه فی کل شهر؟ قلت: لا، قال: فتزورونه فی کل سنة؟ قلت: قد یکون ذلک، قال: یا سدیر ما أجفاکم للحسین علیه السلام أما علمت أن الله عجل الله لا ألفی ألف ملک شعث غبر یبکون ویزورون لا یفترون وما علیک یا سدیر أن تزور قبر الحسین علیه السلام فی کل جمعة خمس مرات وفی کل یوم مرة؟ قلت: جعلت فداک إن بیننا وبینه فراسخ کثیرة فقال لی: اصعد فوق سطحک ثم تلتفت یمنة ویسرة ثم ترفع رأسک إلی السماء ثم انحو القبر وتقول: «السلام علیک یا أبا عبد الله السلام علیک ورحمة الله وبرکاته، تکتب لک زورة والزورة حجة وعمرة، قال: سدیر فربما فعلت فی الشهر أکثر من عشرین مرة. ۸۲۱۹-۹ علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا کان النصف من شعبان نادی مناد من الأفق الأعلی: ألا زائری قبر الحسین ارجعوا مغفورا لکم وثوابکم علی ربکم ومحمد نبیکم⁽¹⁾.

الإمام الهادی علیه السلام یطلب الدعاء تحت قبة الحسین علیه السلام

هناک روایات تعظم من الثواب وتحث علی زیارة الحسین علیه السلام فی أوقات الرعب والإرهاب والشدة والخوف، والإمام الهادی بأمر فقیها من الفقهاء وهو داود بن قاسم أبو هاشم الجعفری، وکان الإمام الهادی علیه السلام مریضة و کان فی الإقامة الجبریة.

وهنا نستعرض نص هذه الروایة:

حدثنی علی بن الحسین وجماعة عن سعد بن عبد الله عن محمد بن

عیسی عن أبی هاشم الجعفری قال دخلت انا ومحمد بن حمزة علیه نعوذه وهو علیل فقال لنا وجهوا قوما إلی الحایر من مالی فلما خرجنا من عنده قال لی محمد بن حمزة المشیر یوجهنا إلی الحایر وهو بمنزلة من فی الحایر قال فعدت إلیه فأخبرته فقال لی لیس هو هکذا أن الله مواضع یحب أن یعبد فیها وحایر الحسین علیه السلام من تلک المواضع، قال الحسین بن أحمد بن المغیرة وحدثنی أبو محمد الحسن بن أحمد بن علی الرازی المعروف بالوهوردی بنیشابور بهذا الحدیث وذکر فی آخره غیر ما مضی فی الحدیثین الأولین أحببت شرحه فی هذا الباب لأنه منه قال أبو محمد الوهوردی حدثنی أبو علی محمد بن همام رحمت الله قال حدثنی محمد الحمیری قال حدثنی أبو هاشم الجعفری قال دخلت علی أبی الحسن علی محمد علیهم السلام وهو محموم علیل فقال لی یا أبا هاشم ابعث رجلا من موالینا إلی الحایر یدعو الله لی فخرجت من عنده فاستقبلنی علی بن بلال فأعلمته ما قال لی و سئلته أن یکون الرجل الذی یخرج فقال السمع والطاعة ولکننی أقول انه أفضل من الحایر إذ کان بمنزلة من فی الحایر ودعاؤه لنفسه أفضل من دعائی له بالحایر فأعلمته علیه السلام ما قال: فقال لی: قل له کان رسول الله صلی الله علیه واله أفضل من البیت والحجر وکان یطوف بالبیت ویستلم الحجر وان الله تعالی بقاعا بحب ان یدعی فیها فیستجیب لمن دعاه والحائر منها⁽¹⁾

تشدد الأئمة فی الحفاظ علی زیارة الحسین علیه السلام

الإمام الهادی علیه السلام کان یعیش فی زمان المتوکل الذی هدم قبر الإمام

الحسین علیه السلام مرتین، وفی بعض المصادر التاریخیة ثلاث مرات، وکان یبطش بزوار الحسین علیه السلام ویقطع أیدیهم، مع ذلک کان الأئمة متشددین فی إبقاء زیارة الحسین علیه السلام وشعائره تشددا عجیبا، وکان الإمام الصادق علیه السلام یحث علی أن لا یفتر الزوار عن زیارة الحسین علیه السلام رغم الإرهاب الذی یواجهه الزوار، وتعتبر زیارة الحسین علیه السلام مدرسة یتعلم فیها المؤمنون علی مقاومة أجواء الإرهاب والقمع.

زیارة الحسینیة علیه السلام والأنظمة الحاکمة

کانت طبیعة أهل البیت علیهم السلام وسیاستهم تقوم علی أن لا یدخلوا فی مواجهات ساخنة مع السلطات الحاکمة، ولکن زیارة الحسین علیه السلام کان لها موقفة خاصة، فکانوا لهم لا یتنازلون عنها فی أصعب الحالات، حتی أن کثیرة من فقهائنا استفاد من الروایات الواردة فی الحث علی زیارة الحسین علیه السلام حتی فی ظروف الرعب والخوف، حتی لو أن الإنسان یضحی بالغالی والنفیس، فما سر هذه الرمزیة والإنشداد للإمام الحسین علیه السلام؟

البذل فی إحیاء الشعائر الحسینیة

وهناک تساؤلات وبعضها من الوسط الداخلی یقول لماذا هذه الأموال الطائلة التی تصرف فی شعائر الإمام الحسین علیه السلام؟ وأن هذه الأموال لو خصصت لأعمال خیریة لساهمت فی تخفیف معاناة المؤمنین، ونحن نختلف مع هذا الرأی ولا نقبل له أبدا.

الحسین علیه السلام اکبر عامل فی تمسک الشیعة بمذهبهم

هناک کتاب أصدرته دوائر الاستخبارات الأمریکیة عنوانه:

التخطیط لرسم منظومة معلومات حول عقیدة الشیعة)، هذا الکتاب یتحدث عن أن غالبیة المسلمین وأنظمتهم قد ذابوا فی النموذج الغربی إلا الشیعة اتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام لم یذوبوا إلی الآن، فما هو سر تمسکهم بمذهبهم وأنه لم یستهوهم النموذج الغربی؟ ویذکر الکتاب الحسین علیه السلام باعتباره أکبر عامل فی تمسک الشیعة بمذهبهم وعدم انخراطهم فی الطرح الغربی، ویقول: إن هذا الرمز یشبع فیهم الإباء والعزة فی الهویة، وهذا ما یجعلهم مستقلین وأعزة غیر ذائبین ولا خانعین، مع أن أسالیبهم سلمیة ومع ذلک تراهم فی عزة وإباء، ومن ثم یؤکد هذا الکتاب أن الشعائر الحسینیة لا بد أن تحارب، وأن أفضل طریقة فی محاربة هذه الشعائر بما فیها ذکر الحسین علیه السلام وزیارة الحسین علیه السلام هی أن نحرک أقلام داخلیة منهم ونجعلها تهاجم الشعائر الحسینیة وتتهمها و تهاجمها بالخرافیة والأسطوریة، وأنها أمور عبثیة ولغویة ولا فائدة منها.

الحج أفضل من الصدقة

هناک روایات تدل علی أن الحج الندبی فضلا عن الواجب أفضل من التصدق، وهذه الروایات یرویها الفریقان، فقد ورد فی الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله لقیه إعرابی فقال: یا رسول الله إنی خرجب أرید الحج ففاتنی أنا رجل میل - یعنی کثیر المال - فمرنی أن أصنع فی مالی ما أبلغ به مثل أجر الحاج، قال فالتفت إلیه رسول الله صلی الله علیه واله فقال: انظر

إلی أبی قبیس فلو أن أبا قبیس لک ذهبة حمراء أنفقته فی سبیل الله ما بلغت ما یبلغ الحاج، ثم قال: إن الحاج إذا أخذ فی جهازه لم یرفع شیئا ولم یضعه إلا کتب له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سیئات، ورفع له عشر درجات، فإذا رکب بعیره لم یرفع له خفا ولم یضعه إلا کتب الله له مثل ذلک، فإذا طاف بالبیت خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا رمی الجمار خرج من ذنوبه (قال فعدد رسول الله صلی الله علیه واله کذا و کذا موقفا إذا وقفها الحاج خرج من ذنوبه) ثم قال: أنی لک أن تبلغ ما یبلغه الحاج، قال أبو عبد الله علیه السلام ولا یکتب علیه الذنوب أربعة أشهر ویکتب له الحسنات إلا أن یأتی بکبیرة⁽¹⁾.

وفی الصحیح عن معاویة بن عمار عنه علیه االسلام قال: (قال رسول الله صلی الله علیه واله الحج والعمرة بنفیان الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید، قال معاویة: فقلت

حجة أفضل من عتق رقبة؟ قال حجة أفضل، قلت: فتنتین؟ قال حجة أفضل، فلم أزل أزید ویقول: حجة أفضل حتی بلغت ثلاثین رقبة، فقال: حجة أفضل ⁽²⁾

المفاضلة بین أمرین لا تعنی التفریط فی أحدهما

مر بنا فی ما سبق أنه عندما یمر فی البیان الشرعی مفاضلة أحد أبواب الدین علی الباب الآخر، فإن هذا لا یعنی التفریط فی الباب الآخر، وتفضیل الحج لیس تفریطا فی باب الصدقات والتکافل الاجتماعی، والصلاة عمود الدین کما هو ور د فی هذه الروایة: علی بن إبراهیم، عن أبیه وعبد الله بن الصلت جمیعة، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبی جعفرعلیه السلام قال: بنی الإسلام علی خمسة أشیاء: علی الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة، قال زرارة: فقلت: وأی شئ من ذلک أفضل؟ فقال:

الولایة أفضل، لأنها مفتاحهن والوالی هو الدلیل علیهن، قلت: ثم الذی یلی ذلک فی الفضل؟ فقال: الصلاة إن رسول الله صلی الله علیه واله قال: الصلاة عمود دینکم ⁽¹⁾

فعندما یرد أن الصلاة عمود الدین فإن ذلک لا یعد تفریطا فی الصوم والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ولکن الدین یرید أن یقول أن الصلاة لها فوقیة ومحوریة، کذلک عندما یرد عندنا أن الحج أعظم من الصدقة لا یرید الدین أن یقول سدوا باب التکافل، ولکن یرید أن یبین أهمیة الحج؛ لأن الحج لیس عبادة فردیة، الحج إحیاء شعار الدین نفسه، فالحج هو الشریعة یعنی کلمة شریعة کلها متجسدة فی الحج، وورد فی الروایات أن الناس لو ترکوا الحج عاما لما أمهلوا أی یعاجلهم الله بالعذاب بل ورد أیضا لو ترک الشیعة عاما لما أمهلوا أی لعاجلهم الله بالعذاب، فقد ورد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (لو ترک الناس الحج لما نوظروا العذاب أو قال لنزل علیهم العذاب)⁽¹⁾، وقال أبو عبد الله (إن الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا؛ وإن

الله یدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا؛ وإن الله لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج من شیعتنا ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا، وهو قوله: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ »⁽²⁾. لو افترضنا أن جمیع المؤمنین لم تتوفر لدیهم الاستطاعة فی أداء الحج فیجب حینئذ علی الوالی أن یبذل الأموال الیحجوا، فقد ورد عن الصادق ال: (لو عطل الناس الحج لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحج إن شاؤوا وإن أبوا، لأن هذا البیت إنما وضع للحج)⁽³⁾. ولو افترضنا أن دین الإسلام له بوابة ورمز وشعار فسیکون شعاره الحج، فکیف تعطل هذه البوابة وهذا الشعار؟

ترجیح المعنویات علی المادیات

بتعبیر آخر فإن فی الدین موازنة بین أبواب المادیات وأبواب المعنویات، والدین پرجح أبواب المعنویات علی أبواب المادیات، ولا یعنی ذلک أن الدین یفرط فی المادیات أو فی التنظیر لأمر المادیات وأمر المعاش، فمن لا معاش له لا معاد له، واعمل لدنیاک کانک تعیش أبدا واعمل لآخرتک کانک تموت غدا، لکن فی المفاضلة بین أبواب المادیات وأبواب المعنویات لا یوجد قیاس.

الحج وزیارة الحسین علیه السلام

وقد ورد فی زیارة الحسین أنها تعدل الحج، والمقصود هو الحج الندبی. وقد ورد عن طرق العامة ولیس من طرق الشیعة فقط، أنه سئل النبی صلی الله علیه واله عن شدة حبه للحسین علیه السلام، فقال کیف لا أحبه وهو ثمرة فؤادی وهذا نص الروایة: من أحادیث ابن عباس رواه جماعة من أعلام القوم:

منهم الحافظ أبو الفداء ابن کثیر فی⁽¹⁾قال: وقال الحافظ أبو بکر البزاز فی مسنده: ثنا إبراهیم بن یوسف الصیرفی ثنا الحسین بن عیسی، ثنا الحکم بن أبان، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: کان الحسین جالسا فی حجر النبی صلی الله علیه واله فقال جبرئیل: أتحبه؟ فقال: وکیف لا أحبه وهو ثمرة فؤادی، فقال: أما إن أمتک ستقتله، ألا أریک من موضع قبره؟ فقبض قبضة فإذا تربة حمراء⁽²⁾.

وقد أخبر بأنه سیقتل ویستشهد وأن ثواب زیارة ولدی الحسین علیه السلام حجة وعمرة مبرورة من حججی وعمرتی، فقالوا من حججک وعمرتک یا رسول الله؟ فزاد النبی إلی أن أوصلها إلی سبعین حجة وهذا هو نص الروایة:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال کان الحسین ابن علی علیه السلام ذات یوم فی حجر النبی صلی الله علیه واله یلاعبه ویضاحکه فقالت عائشة یا رسول الله ما أشد إعجابک بهذا الصبی فقال لها ویلک و کیف لا أحبه ولا أعجب به وهو ثمرة فؤادی وقرة عینی اما آن أمتی ستقتله فمن زاره بعد وفاته کتب الله له حجة من حججی

قالت یا رسول الله حجة من حججک قال نعم حجتین من حججی قالت با رسول الله حجتین من حججک قال نعم وأربعة قال فلم تزل تزاده ویزید ویضعف حتی بلغ تسعین حجة من حجج رسول صلی الله علیه واله بأعمارها⁽¹⁾. فکم تعادل حجة النبی ؟. والرسول هو سید الکائنات صلی الله علیه واله ، ومن بعده سید

الأوصیاء علی علیه السلام، ومن بعدهما سیدة النساء وسیدا شباب أهل الجنة ههه وهذا تفاوت فی الفضل، النبی صلی الله علیه واله یدخر لزائر الحسین علیه السلام ثواب حجة من حججه وهذا فیه إعظام، وقد ذکرنا أن فی القرآن الکریم ما یشهد علی هذا الموضوع؛ لأن القرآن یجعل منظومة الدین ومنظومة الأمر الإلهی والشأن

الإلهی بعد الله عجل الله خلیفة الله، وجعل خلیفة الله هو قطب الرحی للملائکة.