مشخصات کتاب

1/6/166

شاخصه های ارزیابی در دولت اسلامی

با استناد به 87 آیه و روایت

محور های جلسه:

شورای راهبردی

الگوی پیشرفت اسلامی

12 خرداد 1403

اشاره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَکَانُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ

سوره مبارکه آل عمران، آیه 146

وچه بسیار از پیامبرانی که مردان الهیِ فراوانی به همراه آنان جنگیدند، پس در مقابل آنچه در را خدا به آنان رسید سستی نکردند و ناتوان نشدند و سر تسلیم و ذلت فرود نیاوردند؛ وخدا شکیبایان را دوست دارد.

شناسنامه:

متن پیش رو (ویرایش اول) صد و شصت و ششمین مکتوب از نوع ششم محصولات مرتبط با نقشه الگوی پیشرفت اسلامی (پیاده فوری) است. محتوای این محصول، متن پیاده شده سخنان حجت الاسلام و المسلمین علی کشوری (دبیر شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی) با موضوع «شاخصه های ارزیابی در دولت اسلامی» می باشد که با عنوان «نشست تخصصی انتخابات و الگوی پیشرفت اسلامی» در تاریخ شنبه 12 خرداد ماه سال 1403 در مدرسه علمیه آیت الله خامنه ای (حفظه الله) در شهر مشهد برگزار گردیده است. شایان ذکر است که این متن مستند به 87 آیه و روایت و زیر مجموعه مباحث "فقه الفرقان" است. ضمنا بحث حاضر حاوی یک جدول تصمیم (مشتمل بر 6 تصمیم کمی و منزلتی) می باشد.

تصویر

فهرست مطالب:

مقدمه: تبیین اجمالی سوالات مطرح در جلسه. 2

سوال اول: دولت اسلامی چگونه محقق می شود؟ (تفاوت خدمات در دولت اسلامی با خدمات در دولت مدرن). 2

سوال دوم: نقطه آغاز ساختِ دولت اسلامی چیست؟. 4

سوال سوم: چگونه دستگاه ارزیابی کشور را متحول کنیم؟. 6

1/1. تبیین تفصیلی و مشخص از چگونگی ساخت دولت اسلامی؛ راهکار تحقق دولت اسلامی. 13

1/2. کلی گویی و عدم ارائه راهکارهای مشخص برای چگونگی ساخت دولت اسلامی توسط جریان های تمدنی (و در نتیجه: دستاویزشدن مسئولین به تئوری های پوزیتیویستی!)؛ اصلی ترین مانع تحقق دولت اسلامی. 15

1/2/1. مثال 1: راهکارهای تحقق مفهوم "عدالت" : 16

1/2/1/1. بحث از «اختصاص یارانه ها به ابتدای زنجیره ارزش؟ یا به انتهای زنجیره رزش؟» ؛ محور راهکارهای دولت مدرن برای تحقق عدالت در موضوع یارانه ها 16

1/2/1/2. «کوتاه کردن زنجیره ارزش» ؛ راهکار مشخص دولت اسلامی برای تحقق عدالت در موضوع یارانه ها 18

1/2/1/2/1. کسر هزینه حمل و نقل از قیمت تمام شده کالا (و در نتیجه: کاهش تورّم)، حل مشکل ناترازی سوخت در کشور، کاهش قابل توجه آلودگی صوتی و آلودگی هوا؛ چهار فائده مهم توجه به «کوتاه کردن زنجیره ارزش». 18

1/1/1/2/2. تولید در یک شهر و مصرف در یک شهر دیگر، راه اندازی سیستم توزیع طولانی، لزوم استفاده از سیستم های هوشمند برای نظارت حداکثری بر سیستم توزیع؛ برخی از نتائج «طولانی بودنِ زنجیره ارزش». 18

1/2/2. مثال2: راهکارهای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت: 19

1/2/2/1. تمرکز بر راهکارهای روبنایی کاهش مصرف سوخت و انرژی؛ راهکار اصلیِ دولت مدرن برای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت 19

1/2/2/2. تمرکز بر راهکار ریشه ای کاهش حمل و نقل (ایجاد تقسیمات شهری کوچک مقیاس و محلی)؛ راهکار مشخص دولت اسلامی برای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت.. 21

1/2/2/2/2. کاهش مفهوم "اسراف" در مصرف انرژی (در مقابل پیشنهاد سند 2030: ارائه پیشنهادهای گوناگون برای جایگزینی سوخت های فسیلی) ؛ مبنای دولت اسلامی در حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت.. 23

1/2/2/3. افزایش آلودگی های صوتی، آلودگی هوا، ناترازی سوخت، ناتوانی مردم در تنظیم وقت؛ چهار نمونه از تالی فاسدهای حمل و نقل حداکثری 25

1/2/2/4. کاهش 20 درصدی مصرف سوخت در کشور (با اجرای 10 راهبرد مشخصِ دولت اسلامی برای حل مشکل حمل و نقل)؛ یکی از فوائد تمرکز بر راهکار ریشه ای «کاهش حمل و نقل». 25

2/1. نکه مقدماتی: بیان مبتنی بر انفتاح(تبیین نقطه آغاز و نقطه ختم)؛ قاعده اصولی برای استنباطِ پاسخ به سوال دوم 28

2/1/1. بحث از نقطه آغاز حج (احرام مع التلبیه) و نقطه ختم حج (لقاء و زیارت امام)؛ مثالی برای بیان مبتنی بر انفتاح. 31

2/2. تحوّل در قوه ارزیابی کشور؛ نقطه آغاز ساخت دولت اسلامی. 33

2/2/1. محوریت «نظم اختیاری» در دولت اسلامی و محوریت «تبیین»(متوجه کردن انسان ها نسبت به درست یا غلط بودن کارها) در ایجاد نظم اختیاری؛ دلیل انتخاب «تحوّل در قوه ارزیابی کشور»به عنوان نقطه آغاز ساخت دولت اسلامی. 33

2/2/1/1. جهت دهی و تغییر ذهنیت و تفکرات انسان ها (خصوصاً مسئولین و رئیس جمهور) و در نتیجه: تغییر رفتار؛ فائده مهم گزارش های ارزیابی 37

2/2/1/1/1. شاخصه هایی مانند: نرخ تورّم، تولید ناخالص داخلی، میزان پرداخت مالیات توسط مردم و...؛ نمونه هایی از شاخصه های ارزیابی در برنامه ریزی دولت مدرن و تاثیرگذار بر ذهنیت مسئولین. 38

2/2/1/1/2. شاخصه هایی مانند: میزان خانه های حیاط دار، آمار طلاق و ازدواج، میزان تولید غذای سالم و...؛ نمونه هایی از شاخصه های ارزیابی در برنامه ریزی دولت اسلامی. 40

2/2/1/2. ادعای اداره جامعه بر مبنای اسلام و در عین حال استفاده از شاخصه های ارزیابی سازمان های بین المللی! ؛ مهم ترین مشکل جمهوری اسلامی در چهل سال گذشته 42

2/2/1/3. محوریت «فُرقان(قوه ارزیابی خیر و شرّ)» در دستگاه پیامبران و دستگاه شیطان! ؛ دلیلی بر اهمیت فراوان فُرقان (قوه ارزیابی) 43

2/2/1/3/1. معرفی «حرص» به عنوان امری ممدوح در تولید ثروت توسط کینز (Keynes) ! ؛ نمونه ای از استفاده دستگاه شیطان در معرفی ویژگی شرِّ «حرص» به عنوان امری ممدوح(خیر)! (ایجاد اختلال در قوه ارزیابی انسان) 43

3/1. شاخص اول: تحوّل در نظام ارزیابی غذا در کشور. 46

3/1/1. مبنای ارزیابی غذا براساس مفاهیم دولت مدرن: ارزیابی براساس مفهوم "کالری" و "مولکول های زیستی" 46

3/1/1/1. تأکید سند 2030 توسعه پایدار بر «پایان دادن به سوء تغذیه تا سال 2030» بر مبنای ارزیابی غذا براساس مفهوم "کالری" و "مولکول های زیستی" 47

3/1/1/1/1. تعریف «سوء تغذیه» در علوم تغذیه مدرن به «کمبود پروتئین و کمبود میزان مصرف کالری در وعده های غذایی»؛ مبنای شروع انحراف در سند 2030 در مورد ارزیابی غذا ! 49

3/1/1/1/1/1. توصیه به مصرف حشرات (مانند سوسک!) بخاطر وجود پروتئین در حشرات! ؛ یک مثال از انحرافات ارزیابی غذا بر مبنای کالری و مولکول های زیستی. 52

3/1/1/1/1/2. توصیه به مصرف زیاد «لبنیات» برای زنان باردار بخاطر تأمین «کلیسم» و پیشگیری از «پوکی استخوان» ؛ مثالی دیگر از انحرافات ارزیابی غذا بر مبنای کالری و مولکول های زیستی. 55

3/1/1/1/1/2/1. ایجاد «غلبه سردی» در بدن بدلیل مصرف زیاد لبنیات ( و در نتیحه: کمک به تشدید درد در بدن) ؛ علت انحراف مصرف زیاد لبنیات برمبنای مولکول های زیستی (کلسیم) برای زنان باردار 55

3/1/1/1/1/3. توصیه به مصرف زیاد پاستیل و ژله جهت استخوان بندی بدن و دندان و غفلت از «حرمت» و «نجاست» برخی مواد تشکیل دهنده آن؛ مثالی دیگر از انحرافات ارزیابی غذا بر مبنای کالری و مولکول های زیستی. 57

3/1/2. مبنای ارزیابی غذا براساس مفاهیم دولت اسلامی: ارزیابی براساس چهار مفهوم: "حلال" ، "طیّب" ، «تاثیر بر مزاج و اخلاق» 60

3/1/2/1. «حلال» و «طیّیب» بودن؛ اولین و دومین مفهوم برای ارزیابی غدا در دولت اسلامی. 60

3/1/2/2. «سازگاری غذا با مزاج» ؛ سومین مفهوم برای ارزیابی غدا در دولت اسلامی. 61

3/1/2/2/1. توصیه به مصرف آلوسیاه برای بیماری های سخت و پرهیز از مصرف زیاد آن بدلیل ایجاد «غلبه سردی» ؛ مثالی از ارزیابی غذا براساس مزاج 62

3/1/2/2/2. توصیه به کاهش مصرف غذاهای دارای مزاج گرم برای افراد صفراوی مزاج (بدلیل ایجاد غلبه صفرا و در نتیجه: افزایش ویژگیِ «دم دمی مزاج بودن افراد صقراوی» و کاهش سطح عقلانیت و در نتیجه: احتمال ابتلاء به پدیده خطرناک فرار از خانه توسط دختران دارای غلبه صفرا!) ؛ مثالی از ارزیابی غذا براساس مزاج. 63

3/1/2/3. «تاثیر غذا بر اخلاق» ؛ چهارمین مفهوم برای ارزیابی غدا در دولت اسلامی. 69

3/1/2/3/1. تاثیر مصرف زیاد خیار نورس بر ایجاد صفت «ترس» در انسان؛ نمونه ای از تاثیر غذا بر اخلاق. 69

3/1/2/3/2. تاثیر مصرف میوه «بِه» بر ایجاد صفت «شجاعت» و «سخاوت» در انسان؛ نمونه ای از تاثیر غذا بر اخلاق. 70

3/1/3. ضرورت آموزش ارزیابی غذا براساس مفاهیم اسلامی توسط رئیس جمهور آینده؛ به دلیل پیشگیری از عواقب خطرناک ارزیابی غذا براساس مفهوم کالری و مولکول های زیستی (مانند: حشره خواری، افزایش بیماری ها و...). 71

3/2. شاخص دوم: تحول در نظام ارزیابی ساختمان. 73

3/2/1. مبنای ارزیابی ساختمان در دولت مدرن: ارزیابی براساس سیستم های رتبه بندی (مانند سیستم رتبه بندی سبز و...). 73

3/2/2. مبنای ارزیابی ساختمان در دولت اسلامی: ارزیابی براساس مقررات فقهی ساختمان (9 محور). 74

3/2/2/1. ارزیابی ساختمان از حیث مصالح ساختمان با 4 شاخص: زیست پذیری(سازگاری با محیط زیست)، سلامت(سازگاری با مزاج)، ارزان و علوم غریبه 74

3/2/2/2. ارزیابی ساختمان از حیث جانمایی: ساخت در قالب محله و رعایت محیط همسایگی. 76

3/2/2/3. ارزیابی ساختمان از حیث حریم خصوصی. 77

3/2/2/4. ارزیابی ساختمان از حیث تفریح خانگی. 78

3/3. شاخص سوم: تحول در معیارهای ارزیابی زندگی شهری. 79

3/3/1. مبنای ارزیابی شهری براساس مفاهیم دولت مدرن (ایده های نوشهرگرایی): شهر سبز، شهر دوستدار کودک، شهر حامی زنان باردار، هویت کالبدی، مَنظر شهری، سرزندگی شهری و... 79

3/3/2. مبنای ارزیابی شهری براساس مفاهیم دولت اسلامی: 81

3/3/2/1. اولین شاخص: کاهش حمل و نقل. 81

3/3/2/1/1. کاهش ناترازی سوخت، کاهش آلودگی صوتی و آلودگی هوا، کاهش ترافیک، افزایش قدرت تنظیم وقت افراد؛ برخی از فوائد کاهش حمل و نقل در شهرها 81

3/4. شاخص چهارم: تحول در شاخصه های ارزیابی کارآمدی و اثرگذاری سیاست های پولی و مالی. 85

3/4/1. مبنای دولت مدرن برای ارزیابی کارآمدی و اثرگذاریِ سیاست های پولی و مالی: شاخص تورّم، شاخص اعتبارات مازاد، شاخص نرخ های بهره واقعی، شاخص نوسانات پول و شاخص مانده حساب جاریِ تراز پرداخت ها 85

3/4/2. مبنای دولت اسلامی برای ارزیابی کارآمدی و اثرگذاریِ سیاست های پولی و مالی: 87

3/4/2/1. اولین شاخص: شاخص ذخیره ارزش (قابلیت پول کشور برای ذخیره کردن ارزشِ ثروت مردم) 87

3/4/2/1/1. روآوردن مردم به بازارهای موازی (مانند: خانه، زمین، ماشین و...) و در نتیجه: افزایش تورّم در بازارهای موازی؛ یکی از نتائج عدم توجه به «شاخص ذخیره ارزش» در سیاست های پولی و مالی کشور 87

3/4/2/1/2. قابلیت ذخیره ارزش در طلا و نقره؛ علت توصیه شارع به قراردادن طلا و نقره به عنوان پول (ابزار مبادله) 88

3/4/2/2. دومین شاخص: تبادل حداقلی. 90

3/4/2/2/1. انجام تراکنش های بانکی فراوان در تمام مبادلات خُرد و کلان؛ وضعیت فعلیِ دولت مدرن در سیستم پولی و مالی کشور 90

3/4/2/2/2. راهکار «تبادل حداقلی» (به وسیله گسترش سیستم پیشرفته ی«تهاتُر» (لااقل در تبادل های خُرد)) و «تبادل مستقل» (بدون نیاز به دخالت بانک مرکزی)؛ دو راهکار دولت اسلامی برای رهایی از وضعیت تراکنش های فراوان بانکی. 90

3/4/2/2/2/1. بی معنی بودنِ «پولشویی» و عدم نیاز به «نظارت حداکثری بانک مرکزی» در تبادلات خُرد؛ دو نمونه از فوائد تبادل مستقل. 92

3/4/2/2/2/2. کوتاه کردن زنجیره ارزش؛ جایگزینی دیگر برای نظارت حداکثری و راهکاری برای حل مشکل سوء استفاده در تبادلات مستقل و خُرد (مثل تولید نان و آرد) 92

3/5. شاخص پنجم: تحول در ارزیابی سلامت کشور (براساس میزان پیشگیری از بیماری (نه براساس توسعه خدمات درمانی)) 94

3/6. خلاصه و نتیجه سوال و سرفصل سوم: پایه گذاری سیستم ارزیابی جدید براساس شاخصه های نُه گانه دولت اسلامی و انتشار منظم گزارش های ارزیابی؛ نقطه آغاز دولت سازی اسلامی و عاملی مهم برای اصلاح ذهنیت ها و در نتیجه: اصلاح عملکرد مسئولین 96

4/1. احتمال اول (نامقبول): پایه گذاری سیستم ارزیابی جدید درون دستگاه های مدرن کشور. 98

4/1/1. ایجاد اصطکاک شدید (به دلیلِ طراحی ساختار دولت مدرن برای اهدافی غیر از اهداف دولت اسلامی) ؛ دلیل نادرست بودنِ احتمال اول. 98

4/2. احتمال دوم(مقبول):

پایه گذاری مرکز ارزیابی جدید در حوزه علمیه قم (سیستم تولید مستقل). 98

4/2/1. مسجدمحور و محله محور بودن گزارش های ارزیابی جدید (سیستم انتقال مستقل). 99

4/2/1/1. ارائه گزارش های ارزیابی اقتصادی در مسجد بازار، ارائه گزارش های مرتبط با خانواده و مسائل اجتماعی در مساجد محله، و ارائه کلیت گزارش ها در مساجد جامع و اعظم به امامان جمع ؛ نحوه سیستم انتقال مستقل. 99

پیوست ها: 103

پیوست 1: عهدنامه مالک اشتر. 104

پیوست 2: تبیین اجمالی نظریه مدیریت شهری محله محور. 128

پیوست 3: محوریت نظم اختیاری (نه نظم جبری) در دولت اسلامی. 132

پیوست 4: تاثیر غذا بر اخلاق. 138

نظام اصطلاحات.. 144

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

أعُوذُ بِالله مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ

الحَمدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمینَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلامُ عَلَی سَیِّدِنَا وَ نَبِیِّنَا وَ شَفِیعِنَا فِی یَومِ الجَزاءِ اَبِی القَاسِمِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی اَهلِ بَیتِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ سِیَّمَا بَقِیَّةِ اللَّهِ فِی الاَرَضِینَ اَرواحُنا لآمَالِهِ الفِداءُ وَ عَجَّلَ اللَّهُ تَعَالَی فَرَجَهُ الشَّرِیفُ و اللَّعنُ الدّائِمُ عَلَی اَعدَائِه اَعدَاءِ اللَّه مِنَ الآن اِلَی قِیامِ یَومِ الدِّینِ.

خیلی خوشحال هستم که خدمت برادران و خواهران گرامی رسیدم. همان طور که به اطلاع شما رسیده، قرار است ان شاءالله در نشست تخصصی امروز مختصری راجع به عنوان «انتخابات و الگوی پیشرفت اسلامی» ⁽¹⁾

رهبر انقلاب، مرحله ی سوم را که اکنون در آن قرار داریم، «تشکیل دولت اسلامی» یعنی تشکیل دولتی براساس الگوها و معیارهای کاملاً اسلامی خواندند و افزودند: تا وقتی این مرحله به طور کامل محقق نشده است، نوبت به «تشکیل جامعه اسلامی» نمی رسد و در این صورت، موضوع سبک زندگی اسلامی نیز صرفاً در سطح گفتمان سازی در جامعه باقی خواهد ماند.

ایشان، گام نهایی در مراحل پنج گانه ی اهداف انقلاب اسلامی را تحقق «تمدن اسلامی» دانستند و خاطرنشان کردند: تمدن اسلامی، کشورگشایی نیست بلکه به معنای تأثیر پذیرفتن فکری ملت ها از اسلام است.

حضرت آیت الله خامنه ای تولید الگوی پیشرفت اسلامی - ایرانی را لازمه ی تحقق «تمدن اسلامی» خواندند و در پاسخ به این سؤال که «چرا الگوهای موجود و آزموده شده در دنیا نمی توانند الگوی مطلوبی برای ما باشند؟»، گفتند: الگوهای رایج توسعه، از لحاظ مبانی، غلط و بر پایه ی اومانیسم و اصول غیر الهی هستند و از لحاظ آثار و نتایج نیز نتوانسته اند وعده هایی را که درخصوص ارزش هایی نظیر «آزادی» و «عدالت» داده بودند، محقق کنند.

دیدار اعضای شورای عالی «مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت» با رهبر انقلاب / تاریخ: دوشنبه 1395/2/6

https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=32895

مقدمه: تبیین اجمالی سوالات مطرح در جلسه

اشاره

من در مجموع برای اینکه عنوان «انتخابات و الگوی پیشرفت اسلامی» برای شما تبیین شود، سه سرفصل اصلی را محضرتان مطرح می کنم. این سرفصل ها کمک می کنند که این مسئله شفاف بشود که: «چرا لازم است که ما در ایام انتخابات راجع به الگوی پیشرفت اسلامی صحبت کنیم؟» ان شاءالله ضرورت این مسئله برای همه شما تبیین خواهد شد.

سوال اول: دولت اسلامی چگونه محقق می شود؟ (تفاوت خدمات در دولت اسلامی با خدمات در دولت مدرن)

اولین مسئله ای که باید راجع به آن صحبت کرد این است که: چگونه ما می توانیم تمدن اسلامی را بسازیم و دولت اسلامی را تشکیل بدهیم؟ این سوال یکی از سؤالات اصلی این جلسه و سوال دقیقی است؛ به این معنا که ما اینجا نپرسیده ایم که آیا داشتن "تمدن اسلامی" و یا "دولت اسلامی" ضرورت دارد یا خیر؟ چرا که در میان خیلی از انقلابی ها و جامعه مؤمن ما، این امری مسلّم و مفروض است که ما نباید جامعه ایران را با "دولت مدرن" اداره کنیم و نباید قلهٔ حرکت جامعه خودمان را تشکیل یک نوعی از "مدرنیته" در ایران قرار بدهیم.

حتماً شنیده اید که بعضی ها وقتی دارند راجع به افق آینده کشور صحبت می کنند، اصطلاح "ژاپن اسلامی" یا "چین اسلامی" را به کار می برند! البته قبلاً این اصطلاح بیشتر به کار می رفت؛⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی مرحوم حجه الاسلام هاشمی رفسنجانی/ تاریخ خبر: 1395/10/22

https://rafsanjani.ir/records

حداد عادل: ایران یک ژاپن اسلامی خواهد شد. غلامعلی حداد عادل نماینده مجلس هفتم در گفتگو با خبرگزاری فرانسه گفت: ایران را به یک ژاپن مسلمان تبدیل خواهیم کرد . به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از خبرگزاری فرانسه غلامعلی حداد عادل امروز در گفتگو با این خبرگزاری گفت: ما تمام تلاش خود را برای این امر به کار خواهیم بست.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی خبرگزاری مهر / تاریخ خبر: 1382/12/4

https://www.mehrnews.com/news/61393

ولی

هنوز هم گاهی وقت ها این اصطلاح بر سرزبانِ بعضی ها وجود دارد! اما خیلی از مردم و نخبگان -چون ناکارآمدی تئوری های غربی را دیده اند- دیگر این حرف ها را قبول ندارند و می گویند: ما باید "دولت اسلامی" داشته باشیم و به سمت "تمدن نوین اسلامی" حرکت کنیم.

من قبلاً مفصل عرض کرده ام که: "تمدن مدرنیته" در چهار مسئله شکست اساسی خورده است و به دلیل این شکست های چهارگانه، قلهٔ جذابی برای مردم ایران محسوب نمی شود. هم در حوزه "ایجاد امنیت" شکست خورده است، هم در حوزه "ایجاد عدالت"، و هم در حوزه "تحقق سلامت" شکست خورده است، و هم "محیط زیست" را تخریب کرده است. بنابراین تمدنی که مفاهیم آن نتوانسته این چهار نیاز حیاتی را برای بشر تأمین کند، یک تمدن شکست خورده محسوب می شود و اساساً برای انسان ایرانی باهوشِ اهل فکر، یک قلهٔ جذاب محسوب نمی شود.

حالا با توجه به این حقیقت هایی که الان در جامعه ما وجود دارد و بسیاری [از افراد] دنبال تشکیل دولت اسلامی و تحقق تمدن اسلامی هستند؛ من سوال اول جلسه را این قرار دادم: «چگونه دولت اسلامی را تشکیل بدهیم؟ و چگونه به سمت تحقق تمدن اسلامی حرکت کنیم؟»

اصل اینکه ما باید حتماً "دولت مدرن" را در ایران به تدریج حذف کنیم و به سمت یک نوعی از "دولت اسلامی" حرکت کنیم؛ یک امر مسلمی است. لذا سوال اول جلسه، در مورد "چگونگی حرکت به سمت دولت اسلامی و تحقق تمدن اسلامی" مطرح شده است.

سوال دوم: نقطه آغاز ساختِ دولت اسلامی چیست؟

سوال دومی که در جلسه امروز راجع به آن بحث خواهم کرد این است که: «نقطه آغاز حرکت به سمت تمدن اسلامی کدام است؟» فرض بفرمایید در حال حاضر، یک نماینده ی تازه نفس وارد مجلس شورای اسلامی شده است، یا ان شاءالله یک رئیس جمهور انقلابی بر سر کار آمده (که در چند روز آینده این اتفاقات رقم خواهد خورد)؛ این افراد دقیقاً باید کار را از کجا شروع کنند؟ درک داشتن از نقطه شروعِ یک حرکت بسیار مهم است؛ چرا که مشاهده کرده ایم بعضی از افراد، هنگام "حرکت به سمت تمدن اسلامی" از میانه داستان کارشان را شروع می کنند. یا حتی خدای نکرده کاری را که باید در مراحل پایانی انجام دهند، در ابتدا وارد اجرای آن می شوند. تمام این حالات مختلف حتماً منتهی به شکست خواهد شد! بنابراین شناخت نقطه آغاز کار اهمیت بالایی دارد.

به شرحی که عرض خواهم کرد،«نقطه آغازِ ساختِ دولت اسلامی، تغییر در الگوی ارزیابی کشور است.» ما نقطه شروعِ کار را، "تقویت قوهٔ فُرقان" ⁽¹⁾

هر آنچیزی که به وسیله آن بین حق و باطل فرق گذاشته می شود، فُرقان است...

الصحاح (جوهری، 393 ق)، ج 4، ص 1541

الفُرْقَان من أسماء القرآن: أی أنه فَارَقَ بین الحق و الباطل، و الحلال و الحرام.

النهایه(ابن اثیر، 606 ق) ، ج 3، ص 439

الفَرْقُ: تَفْرِیقٌ بین شیئین فرقا حتی یفترقا و یتفرقا.... و الفُرْقَانُ: کل کتاب أنزل به فرق الله بین الحق و الباطل. و یجعل الله للمؤمنین فُرْقَاناً أی حجة ظاهرة علی المشرکین، و ظفرا. و یوم الفُرْقَانِ یوم بدر و أحد، فَرَقَ اللهُ بین الحق و الباطل.

کتاب العین(خلیل بن احمد، 175 ق)، ج 5، ص 148

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَانًا وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ / سوره مبارکه انفال، آیه 29

ای اهل ایمان! اگر [در همه امورتان] از خدا پروا کنید، برای شما [بینایی و بصیرتی ویژه] برای تشخیص حق از باطل قرار می دهد، و گناهانتان را محو می کند، و شما را می آمرزد؛ و خدا دارای فضل بزرگ است.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیرًا / سوره

مبارکه فرقان، آیه 1

همیشه سودمند و با برکت است آنکه فرقان را [که قرآن جدا کننده حق از باطل است] به تدریج بر بنده اش نازل کرد، تا برای جهانیان بیم دهنده باشد.

مردم قرار داده ایم؛ وقتی در مردم صفت

"فاروق" ⁽¹⁾

فاروق: آنچه بین دو چیز فرق و جدایی می ندازد. مرد فاروق: مردی که بین حق و باطل فرق و جدای می اندازد.

تاج العروس، ج 13، ص 392 / لسان العرب، ج 10، ص 303

در روایات اهل بیت(علیهم السلام)، امیرالمومنین علیّ بن ابیطالب (علیه السلام) فاروق امُّت معرفی شده است؛ برای نمونه:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ وَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ وَ أَحْمَدُ بْنُ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِیُّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ اَلرِّضَا عَلِیِّ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : لِکُلِّ أُمَّةٍ صِدِّیقٌ وَ فَارُوقٌ وَ صِدِّیقُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَ فَارُوقُهَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ...

امام رضا از امام کاظم از امام صادق از امام باقر از امام سجاد از امام حسین از امیر المؤمنین (علیهم السّلام) روایت می کنند که: رسول خدا (صلّی اللّه علیه و آله) فرمود: هر امّتی را صدیقی و فاروقی است و صدّیق و فاروق این امّت، علی بن ابی طالب (علیه السلام) است...

عیون الأخبار ج2 ص13 / بحار الأنوار ج38 ص112

من همین جا به شما و به همهٔ دوستانی که بعداً عرائض بنده را استماع خواهند کرد، عرض می کنم که: نقطه شروع ساخت دولت اسلامی و تمدن اسلامی، تغییر در الگوی ارزیابی کشور است. دقت کنید! یک وقت ما در مقام "گفتمان سازی" هستیم؛ که شما می توانید از همه جا بحث را شروع کنید. [اما] یک وقت می گویید: اگر کسی رئیس جمهور شد و کلید قوه اجرایی کشور را به دست گرفت یا رئیس قوه قضاییه شد و خواست به سمت تمدن اسلامی و دولت اسلامی حرکت کند، نقطه شروع آن باید کجا باشد؟ ممکن است که نقطه شروعِ کسی که "کار گفتمانی" می کند، تفاوت داشته باشد با نقطه شروع کسی که دارد "کار اجرایی" انجام می دهد. الان عرائض بنده بیشتر در مورد مسئولین است؛ بنابراین اگر کسی در جامعه اسلامی مسئولیت را به عهده گرفت، به نظر من باید در "قوه ارزیابی" و "شاخصه های ارزیابی جامعه" تحول ایجاد کند.

در جلسه امروز توضیح خواهم داد که ما با اولویتِ تغییر در ارزیابیِ پنج حوزه، کار را شروع خواهیم کرد. سوال دوم در واقع بر روی "نقطه شروعِ دولت سازی و تمدن سازی"، برای فردی که مسئولیت و اختیارات اجتماعی دارد دست می گذارد.

سوال سوم: چگونه دستگاه ارزیابی کشور را متحول کنیم؟

سوال سوم این که: «چگونه دستگاه ارزیابی کشور را باید باز تعریف کرد؟» این [سوال،] زاییده سوال دوم است. در سوال دوم عرض کردیم که ما باید به یک قوه ارزیابی و ساختار ارزیابی جدید برسیم. الان ساختار ارزیابی کشور عمدتاً [به دست] "مرکز آمار ایران"⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی مرکز آمار ایران

https://amar.org.ir/Macro-goals

و "بانک مرکزی" ⁽²⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی بانک مرکزی ایران

https://www.cbi.ir/section/1375.aspx

است. البته ساختارهای دیگری هم در کشور ارزیابی می کنند، ولی عمده ارزیابی های کشور را این دو انجام می دهند. حالا آیا اگر ما خواستیم تحول در "قوه ارزیابی" ایجاد کنیم، معنایش این است که برویم تحول در بانک مرکزی ایجاد کنیم؟ آیا این اصلاً شدنی است؟ آیا "طاغوت بانک مرکزی" زیر بار کارشناسی و "مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی" می رود؟!

یا اینکه [طبق اعتقاد ما] باید ساختار ارزیابی کشور، یک ساختار موازی باشد چرا که اگر عاقلانه فکر کنیم به این نتیجه خواهیم رسید که لزومی ندارد مردم هزینه های اصلاح یک ساختار کاملا مدرن

را بپردازند؛ چون اساسا اصلاح در ساختارهای مدرن امکان ندارد! لذا حتما باید یک "ساختار موازی برای ارزیابی" راه اندازی نماییم.

در این نشست در مجموع به این سه سوال پاسخ داده خواهد شد.

قبل از اینکه وارد شرح این سؤالات بشوم، یک بار دیگر عناوین سؤالات را محضرتان بگویم؛ چرا که «حُسْنُ السُّؤالِ نِصْفُ الْعِلْمِ»؛⁽¹⁾

پیامبر خدا صلی الله علیه و آله فرمود: میانه روی در هزینه کردن ، نیمِ زندگی گذرانی است، و دوستی ورزیدن با مردم، نیمِ اندیشه مندی است. و نیک پرسیدن، نیمِ دانش است.

کنز الفوائد، ج 2، ص 189/ نزهة الناظر و تنبیه الخاطر، ص 32

بحار الأنوار، ج1، ص 224

قَالَ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : حُسْنُ اَلْمَسْأَلَةِ نِصْفُ اَلْعِلْمِ وَ اَلرِّفْقُ نِصْفُ اَلْعَیْشِ.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله): خوب سؤال کردن نیمی از دانش است،و مدارا کردن نیمی از زندگی.

تحف العقول ج1 ص56 / بحار الأنوار ج74 ص160

پس باید اول سؤالات جلسه خوب معلوم باشد:

سوال اول این است که: «اساساً چگونه باید دولت اسلامی و تمدن اسلامی ساخت؟» چگونگیِ آن مهم است. ما می خواهیم بر روی "چگونگی" بحث کنیم. ممکن است الان صد نفر کارشناس در کشور وجود داشته باشید که بتوانند راجع به "چیستیِ" تمدن اسلامی بحث کنند؛ اما ما می خواهیم در مورد "چگونگیِ" ساخت [دولت اسلامی] بحث کنیم. این سوال یک مقدار متفاوت است.

سوال دوم این است که: «از منظر کارشناسی الگوی پیشرفت، نقطه شروع چگونگی ساخت دولت و چگونگی ساخت تمدن کجاست؟» عرض کردیم نقطه شروع ساخت، تحول در دستگاه ارزیابی کشور است.

و سوال سوم این است که: «ساختار جدید دستگاه ارزیابی در کشور چه شکلی دارد؟» از نظر ما ساختار اصلی ارزیابی کشور، نهاد امام جمعه و امام جماعت های مساجد هستند؛ همین [نهادی] که به صورت هفتگی برای وضعیت شهر خطبه می خواند. اگر نگاه دقیقی به بحث های روایاتِ فلسفه

نمازجمعه،⁽¹⁾

فضل بن شاذان از امام رضا (علیه السلام): پس اگر بگوید چرا نماز جمعه اگر با امام گذارده شود دو رکعت است و اگر فُرادی گذاشته شود چهار رکعت است [یعنی اگر شرائط آن جمع نشود باید مبدل بظهر بشود] باید در جواب گفته شود علتهای بسیار دارد بعضی از آنها این است که مردم از راه دور به نماز جمعه اجتماع می کنند پس خدا دوست داشت که بر ایشان تخفیف دهد بجهت آن تعبی که کشیده اند و از راه دور از برای این نماز حاضر شده اند. و بعضی از آنها این است که چون امام ایشان را از برای خطبه نگاه می دارد و ایشان از برای نماز منتظر میشوند و کسی که از برای نماز منتظر شود در نمازی خواهد بود که در حکم نماز تمام است. و بعضی از آنها این است که نماز با امام تمامتر و کاملتر است بجهت علم و دانش و عدالت و فضل امام. و بعضی از آنها این است که جمعه عید است و نماز عید دو رکعت است و و به جهت آن دو خطبه که در آنست کمتر از سایر نمازها نیست. پس اگر بگوید چرا خطبه مقرر شد باید در جواب گفته شود از برای آنکه نماز جمعه در محلی واقع شود که عموم مردم در آن محل حاضر باشند پس خدا خواست که امام سبب شود از برای موعظه ایشان و ترغیب کردن ایشان در طاعت و ترسانیدن ایشان از معصیت و توفیق ایشان بر آنچه اراده کرده است از اصلاح دین و دنیای ایشان و خبر دهد ایشان را به آنچه باو رسیده است از آفات و اهوالی که از برای مردم در آن احوال ضرر و منفعت است. پس اگر بگوید چرا دو خطبه مقرر شد باید در جواب گفته شود از برای اینکه یک خطبه از برای ثناء و تمجید و تقدیس خداوند است و خطبه دیگر از برای حوائج و برطرف کردن اعمال قبیحه و ترسانیدن مردم است از معصیت خدا و از برای دعا کردن و آنچه خواسته است تعلیم مردم کند از امر و نهی خدا و آنچه صلاح و فساد در آنست. پس اگر بگوید چرا خطبه در روز جمعه بیش از صلاة و در عیدین بعد از صلاة مقرر شد باید در جواب گفته شود از برای اینکه نماز جمعه امر دائمی است که در ماهی متعدد و در سالی بسیار واقع شود و چون مردم زیاد متحمل این عمل میشوند از شنیدن خطبه ملول میشوند و آن را ترک میکنند و نمی ایستند و متفرق میشوند پس قبل از نماز خدا قرار داد تا اینکه مردم از برای نماز نگاهداشته شوند و متفرق نشوند و نروند اما نماز عیدین در سالی دو مرتبه واقع می شود و عظم آن از نماز جمعه زیادتر است و جمعیت مردم در آن بیشتر و میل مردم بآن زیادتر است و اگر بعضی متفرق شوند بیشتر از آنها باقی میمانند و بسیار واقع نمیشود تا اینکه مردم ملول شوند و بآن استخفاف کنند...

عیون الأخبار ج2 ص99/ علل الشرایع ج1 ص251

بحار الأنوار ج6 ص58/ اثبات الهداة ج1 ص127

[با روشِ] "جمع دلالی" ⁽²⁾

« الجمع العرفی ... و یدعی الجمع الدلالی و الدلالتی و العقلائی و المقبول.»

«جمع عرفی ... به نام های جمع دلالی، جمع دلالتی، جمع عقلایی و جمع مقبول نیز خوانده می شود.»

معجم مفردات أصول الفقه المقارن(بدری)، ص123

کلام مرحوم آخوند خراسانی(رحمه الله) در کتاب کفایه: «(ما) ای: الجمع العرفی الذی یساعد علیه العرف هو ما (کان المجموع) أی المتعارضین (أو أحدهما قرینة عرفیة علی التصرف فی أحدهما بعینه أو فیهما) معا.»

«جمع عرفی ای که عرف بر آن مساعدت می کند (و آن را می پذیرد) آن جمعی است که دو دلیل متعارض یا یکی از آن دو قرینه ای عرفی است بر تصرف در یکی از آنها یا در هر دوی آنها.»

کفایة الأصول، ص 441 (به همراه شرح: الوصول الی کفایة الأصول(حسینی شیرازی)، ج 5، ص 292)

«إذا کان التعارض بین الخبرین تعارضا غیر مستقر، یزول بالتأمّل بحیث لا یعدّ التکلّم بهذا النحو علی خلاف الأسالیب المعروفة بین المقنّنین و علماء الحقوق، بل کان دارجا بینهم، فیقدّم فیه الجمع علی التخییر أو الترجیح أو التساقط و هذا هو المراد من قول الأصولیّین: «الجمع مهما أمکن أولی من الطرح» و مقصودهم هو الجمع المطلوب عند أهل الحقوق و القانون بحیث یعد أحد الدلیلین قرینة علی التصرف فی الآخر، و هذا ما یعبّر عنه بالجمع العرفی، أو الجمع مع الشاهد فی مقابل الجمع التبرّعی الذی یجمع بین الدلیلین بلا شاهد و قرینة، و لأجل ذلک یکون الجمع الأوّل مقبولا و الآخر مرفوضا. و قد بذل الأصولیّون جهودهم فی إعطاء ضوابط الجمع المقبول و حصروها فی العناوین التالیة: 1. التخصّص، 2. الورود، 3. الحکومة، 4. التخصیص، 5. تقدیم الأظهر علی الظاهر.»

«هرگاه بین دو خبر (روایت) تعارضی غیر مستقر -که با تامّل از بین می رود- وجود داشت؛ به طوری که این نحو سخن گفتن [و وجود تعارض در کلمات]، مخالف روش های معروف در بین قانونگذاران و حقوقدانان نباشد [یعنی: خلاف روش عرف نباشد]، بلکه مرسوم باشد؛ [در چنین مواردی] جمع کردن [بین این دو خبرِ به ظاهر متعارض] بر تخییر و ترجیح و تساقط مقدم می شود. و این همان مراد از کلام اصولیین:«جمع کردن هر گاه امکان داشته باشد، اولویت دارد بر دور انداختن»می باشد. و مقصودشان [از جمع کردن]، همان جمع کردن مطلوب نزد اهل حقوق و قانون است به طوری که یکی از دو دلیل قرینه است بر تصرف در دیگری. از این نوع جمع به جمع عرفی یا جمع همراه با شاهد تعبیر می شود که در مقابل جمع تبرّعی - جمع بدون شاهد و قرینه- است. و بخاطر همین جمع عرفی مورد قبول است و جمع تبرّعی کنار گذاشته می شود. و اصولیین نهایت تلاش خود را – در جهت به دست آوردن قواعدی برای تشخیص تعارض غیر مستقر(جمع عرفی) از مستقر، یا [بعبارت دیگر:] برای تشخیص جمع مقبول از غیرش- به کار برده اند . و این قواعد را در چهار عنوان زیر دسته بندی کرده اند: 1. تخصّص، 2. ورود، 3. حکومة، 4. تخصیص، 5. تقدیم أظهر بر ظاهر.»

الموجز فی أصول الفقه(سبحانی)، ص 221

یکی از افق های جذاب فقاهت، فهمِ مفهومِ "جمع دلالی" میانِ مجموعه ای از آیات و روایات است. به عبارت بهتر: اگر بتوانیم مفهوم جمع را از مقام تعارض و تزاحم به مقامِ جمع ابتدائی توسعه دهیم؛ سرچشمه های جدیدی از عقلانیتِ کاربردی وحی در قلبِ طلبه متولد می شود!

تحقق ایده جمع ابتدایی، وابسته به کشفِ ساختارهای جمع از منابع اولیه دینی و عبور از ایده جمع عقلائی و عرفی است. در جمع به روش عقلائی، طلبه از هر ساختارِ بیانی -حتی ساختار ماتریس Swot- برای جمع میان آیات و روایات استفاده می کند؛ ولی در نظریه اصولی جمع ابتدائی، ساختار جمع از امام علیه السلام استنطاق می شود.

به عنوان مثال: جمع ادله در ساختارِ مُکث (ثبت، تحلیل و پردازش)، نوعی جمع ابتدایی دارای حجیت است و از ساختار سه بخشی این نوع از جمع می توانیم برای کشفِ جمع دلالی مجموعه هایی از روایات و آیات بهره ببریم. همچنین از ساختار سه بخشی منزلت (امر و جایگاه امر و تبیین نسبت منزلت ها)، برای جمع ابتدایی مجموعه ای از آیات و روایات استفاده می شود. این نوع از جمع مسیری قابل تفاهم برای نظام سازی عینی را -مبتنی بر ساختار منزلت ها- تبیین می کند.

در مباحثِ اصولی فقه البیان 9 گونه جمع ابتدایی میان ادله پیشنهاد شده؛ که ثمره آن، کشف عقلانیت فقه در حوزه نظام سازی است: 1) جمع در ساختار ظرفیت، 2) جمع در ساختار تأمل، 3) جمع در ساختار مُکث، 4) جمع در ساختار مقایسه، 5) جمع در ساختار رفق، 6) جمع در ساختار منزلت، 7) جمع در ساختار انفتاح، 8) جمع در ساختار سیاق و 9) جمع در ساختار کَمّ، الگوهای پیشنهادی جمع ابتدایی ادله در فقه هدایت محسوب می شوند!

حجت الاسلام علی کشوری- تبیین نقش جمع ادله در نظام سازی - سه شنبه 17 فروردین 1400 هجری - قم

https://eitaa.com/olgou4/3087

اساس استنباط، کشف جمع دلالی شارع بر اساس مراحل بیان مبتنی بر مُکث است. ساختار مُکث، روایات ثبتی (تصویر بحث)، روایات تحلیلی (تعریف بحث) و روایات پردازشی (تصمیم بحث) را بر محور یک سؤال مشخص تجمیع می کند.

بعد از تبویب مُکثی روایات و آیات بر محور یک سؤال، ساختار سؤال را در فضای مقایسه قرار می دهیم و درک بهتری از پاسخ شارع به سؤال بحث، متولد می شود. با استفاده از قواعد بیان مبتنی بر رفق، بخش ثبت نظریه را شرح می دهیم. همچنین با استفاده از قواعد بیان مبتنی بر سیاق، بخش تعریف نظریه را تعمیق می کنیم و با استفاده ترتیبی از قواعد اصولی بیان مبتنی بر منزلت و بیان مبتنی بر انفتاح و بیان مبتنی بر کم، بخش تصمیم را تشریح می کنیم.

به عبارت بهتر: 6 قاعده آخر فقه البیان، در واقع شرح بیشتر اجزای ثلاثه بیان مبتنی بر مُکث است. در آینده درباره اجزای درونی قواعد تفصیلی فقه البیان مطالبی را مطرح خواهیم کرد.

حجت الاسلام علی کشوری - دیدار و گفتگو با اعضای دایره تدوین مدرسه هدایت - سه شنبه 7 آذر 1402 - قم

https://eitaa.com/olgou4/5908

داشته باشیم، امام جمعه ارزیاب شهر است و ما نیاز به یک فقهی به اسم "فقه الفرقان" ⁽³⁾

معاونت پژوهش مدرسه هدایت - جمعه انتظار 17 آذر 1402

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/5945

1. سوال اول: دولت اسلامی چگونه محقق می شود؟ (تفاوت خدمات در دولت اسلامی با خدمات در دولت مدرن) (تصمیم)

اشاره

سوال اول را دوباره تکرار می کنم:⁽¹⁾

[1] ارجاع پرورشی: تعریف ساده از فقه البیان :فقه البیان شامل: 9 دسته قاعده اصولی است؛ که روش و اسلوب استنباط و استنطاق از وحی را توضیح می دهد. به عبارت بهتر: استنطاق از وحی باید 1- مبتنی بر قدر مخاطب و ظرفیت، 2- مبتنی برتأمل، 3- مبتنی بر مقایسه، 4- مبتنی بر مُکث، 5- مبتنی بر رفق، 6- مبتنی بر منزلت، 7- مبتنی بر انفتاح، 8- مبتنی بر سیاق و کشف پیشفرض و 9- مبتنی بر کمیت و عدد، تعریف شود.

مهمترین باب از ابواب فقه البیان، مباحث باب پیشرفته بیان مبتنی بر تأمل است؛ زیرا آغاز و مفتاح علم، شرح صحیح پرسش و ایجاد "سؤال خوب" در ذهن مخاطب است. تبیین روش موضوع شناسی از مباحث این باب است.

منبع: کانال الگوی پیشرفت اسلامی در پیام رسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/5259

[2] ارجاع پژوهشی: قَالَ صلی الله علیه و آله: الْعِلْمُ خَزَائِنُ وَ مَفَاتِیحُهُ السُّؤَالُ فَاسْأَلُوا رَحِمَکُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُ تُؤْجَرُ أَرْبَعَةٌ السَّائِلُ وَ الْمُتَکَلِّمُ وَ الْمُسْتَمِعُ وَ الْمُحِبُّ لَهُمْ.

پیامبر خدا صلی الله علیه و آله فرمود: دانش گنجینه هایی است و کلیدهای آنها پرسش است؛ پس، رحمت خدا بر شما، بپرسید که بر اثر آن چهار نفر پاداش می یابند : پرسنده ، گوینده، شنونده و دوستدار آنها.

تحف العقول، ص 41 / عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج2، ص 28

بحارالأنوار، ج74، ص 137

قال علی علیه السلام: مَن أحسَنَ السؤالَ عَلِمَ، مَن عَلِمَ أحْسَنَ السُّؤالَ.

امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: هر که خوب سؤال کند، دانا شود؛ هر که دانا باشد، خوب سؤال کند.

عیون الحکم و المواعظ، ص 424 / غررالحکم و درر الکلم، ص 587

«چرا و چه اتفاقی افتاده که ما حدود بیست و چند سال است در مرحله دولت اسلامی متوقف شده ایم؟!» با اینکه ایده "دولت سازی اسلامی" بیش از 20 سال است که در کشور مطرح شده است و افراد زیادی در ضرورت دولت سازی و تمدن سازی بحث

می کنند؛ چرا حرکت به سمت دولت سازی حرکت کُندی است و ما نمی توانیم با یک سرعت بیشتری به سمت دولت سازی و تمدن سازی حرکت کنیم؟

اگر بخواهم به یک بیان دیگری سوال خودم را تکرار کنم این است که: تقریباً در هزاران همایش و نشست تخصصی که در طول این دو دهه گذشته برگزار شده، افراد زیادی نقدهای متفاوتی به دولت مدرن وارد کرده اند؛ ولی شما می بینید "دولت مدرن" کماکان باقوّت، حرکت خودش را ادامه می دهد! و عمده بودجه کشور هم در اختیار دولت مدرن قرار می گیرد!

حالا سوال این است که: «چرا ما نمی توانیم دولت مدرن را به چالش حداکثری بکشیم؟» و همیشه مجبوریم اقتضائات و تحمیل های دولت مدرن را به عنوان "مصلحت" در فقه خودمان قبول کنیم. این سوال اول است. ما می خواهیم به این سوال، پاسخ بدهیم.

1/1. تبیین تفصیلی و مشخص از چگونگی ساخت دولت اسلامی؛ راهکار تحقق دولت اسلامی

پاسخ ما به این سوال یک جمله است: چون تعریف ما از دولت اسلامی و تمدن اسلامی، یک تعریف کلی و غیر تفصیلی است و یک تعریف کاربردی در اختیار نداریم.

وقتی شما در برابر دولت مدرن قرار می گیرید، [می بینید که تعاریف آن ها برخلاف ما بسیار تفصیلی و کاربردی است]؛ مثلاً: بانک مرکزی - که یک بخش از دولتِ مدرن است - وظیفه اش تنظیم سیاست های پولی و مالی کشور است؛⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی بانک مرکزی ایران

https://www.cbi.ir/section/1376.aspx

شما می بینید راجع به سیاست های پولی و مالی کشور مفصل کتاب نوشته، مقاله منتشر و نشست برگزار می کند و ده ها کار دیگر [انجام می دهند. و در

نتیجه] همان ایده غلط خود را در سیاست های پولی و مالی به شکل تفصیلی برای مخاطب تبیین می کند. ولی شما شاید یک یا دو مؤسسه بیشتر در حوزه علمیه قم پیدا نکنید که در مورد "سیاست های پولی و مالی در دولت اسلامی"، حرف تفصیلی داشته باشند! حالا همین مثالی که زدم را به سایر حوزه ها تعمیم بدهید.

این یک مسئله مهمی است که: وقتی شما بحث تفصیلی در مورد "نحوه ساخت دولت و تمدن [اسلامی]" در اختیار ندارید و هنوز در منزلتِ "روشِ تحقیق و مبانی نظری" مشغول کار هستید، طبیعی است که "نسخه عملی" تولید نخواهد شد. وقتی کسی می گوید من در عینیت می خواهم دولت اسلامی یا تمدن اسلامی بسازم، باید حتماً یک "نسخه عملی تفصیلی" را به جامعه پیشنهاد کند.

بنابراین من نقطه آغاز، و چگونگی ساخت دولت اسلامی را [به این شکل] بیان می کنم که: [ما برای ساخت دولت اسلامی، باید در نقطه آغاز،] خودِ چگونگی ساختِ [دولت اسلامی] را تفصیلی توضیح بدهیم. [البته] الان من نمی خواهم به صورت تفصیلی به [پاسخِ] این سوال بپردازم. به شما توصیه می کنم [برای اطلاع نسبتاً تفصیلی به پاسخ این سوال،] به جزوه و کتابی که مدرسه ما [تحت عنوان] «الگوی خدمت و ساختار خدمت در دولت اسلامی» نوشته است و در سازمان امور استخدامی کشور ارائه کرده ام، رجوع کنید.⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

حجت الاسلام علی کشوری (مدیر مدرسه فقهی هدایت)- نشست تخصصی: تبیین ساختار جدید خدمات دستگاه های اجرایی براساس مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی- یک شنبه 24 اردیبهشت 1402- تهران- سازمان اداری و استخدامی کشور

https://eitaa.com/olgou4/5246

دریافت متن کامل گزارش «ساختار جدید خدمات دستگاه های اجرایی بر اساس مفاهیم الگوی پیشرفت اسلامی (تبیین اجمالی نظریه خدمات تنظیم کننده روابط انسانی)»:

https://eitaa.com/olgou4/6429

دولت اسلامی بسیار با "ساختار خدمت در دولت مدرن" تفاوت دارد. آنجا من توضیح داده ام که ساختار خدمت در دولت اسلامی چیست و به نحو تفصیلی هم شرح داده ام که: در مدل های اولیه دولت اسلامی که خواهیم ساخت، به صورت مشخص پیشنهاد ارائه صد نوع خدمت به مردم داده شده است. این مباحث را در آنجا بحث کرده ایم و دیگر اینجا تکرار نمی کنیم.

1/2. کلی گویی و عدم ارائه راهکارهای مشخص برای چگونگی ساخت دولت اسلامی توسط جریان های تمدنی (و در نتیجه: دستاویزشدن مسئولین به تئوری های پوزیتیویستی!)؛ اصلی ترین مانع تحقق دولت اسلامی

اشاره

مشکل اصلی در جمهوری اسلامی، کلی گوها هستند! مشکل اصلی در اینکه ما نمی توانیم به سمت تمدن اسلامی و دولت اسلامی حرکت کنیم و سرعتمان بالا نیست، افرادی هستند که در این حوزه کلی گویی می کنند.⁽¹⁾من تقریباً برنامه های همهٔ جریان های کشور (تأکید می کنم همهٔ جریان های کشور!) را بررسی کرده ام،⁽²⁾

در هیچ برنامه ای از هیچ جریانی، ندیده ام که تفاوت خدمات در دولت اسلامی با دولت مدرن را تفصیلی بحث کرده باشند! این سوال را دقیقاً هیچ جریانی به نحو تفصیلی پاسخ نداده است؛ همه به کلی گویی بسنده کرده اند.

1/2/1. مثال 1: راهکارهای تحقق مفهوم "عدالت" :

اشاره

[مثلاً:] یک فردی هست - که قرار است در آینده خودش را در معرض انتخابات مردم قرار بدهد - وقتی سخنرانی می کند می گوید: دولت اسلامی باید "عدالت" را محقق کند⁽¹⁾

نامه امیرالمومنین (علیه السلام): به مالک اشتر، هنگامی که او را به فرمانداری مصر برگزید:... دوست داشتنی ترین چیزها در نزد تو، در حق میانه ترین، و در عدل فراگیرترین، و در جلب خشنودی مردم گسترده ترین باشد، که همانا خشم عمومی مردم، خشنودی خواص (نزدیکان) را از بین می برد، امّا خشم خواص را خشنودی همگان بی أثر می کند.

نهج البلاغة (للصبحی صالح)، نامه 53، ص 427 / تحف العقول، ص 126

بحار الأنوار، ج 33، ص 599 / مستدرک الوسائل، ج 13، ص 160 / مکاتیب الأئمة علیهم السلام، ج 1،

ص: 479

جهت مطالعه متن کامل «عهدنامه مالک اشتر»؛ به پیوست 1 مراجعه بفرمایید.

و به همین عبارات کلی بسنده می کند و بعد وارد گزینش تئوری های پوزیتیویستی برای تحقق عدالت می شود!

1/2/1/1. بحث از «اختصاص یارانه ها به ابتدای زنجیره ارزش؟ یا به انتهای زنجیره رزش؟» ؛ محور راهکارهای دولت مدرن برای تحقق عدالت در موضوع یارانه ها

شما در بحث "حذف یارانه ها" دیدید که این مساله مطرح شد. سوال این بود که: «اگر یارانه ها را به ابتدای "زنجیره ارزش" ⁽²⁾

زنجیره ارزش مجموعه ای از فعالیت هایی است که شرکت ها برای افزودن ارزش به محصولات خود انجام می دهند. هدف نهایی یک شرکت با مدیریت زنجیره ارزش خود، ایجاد مزیت رقابتی در بازار یا صنعت خود با تولید کالاهایی است که نیازهای مصرف کننده را برآورده می کند. ... زنجیره ارزش چیست؟ زنجیره ارزش ترکیبی از فعالیت هایی است که یک شرکت برای ایجاد ارزش در یک محصول (یک کالا یا خدمات) انجام می دهد. زنجیره ارزش همه چیز از طراحی و ساخت محصول گرفته تا فروش و خدمات پس از فروش را پوشش می دهد. ...تجزیه و تحلیل زنجیره ارزش فرصت هایی را برای تزریق ارزش افزوده در تمام مراحل چرخه محصول برای ایجاد مزیت رقابتی در یک بازار یا صنعت مشخص می کند.

منبع: دانشنامه بریتانیکا

https://www.britannica.com/money/value-chain-analysis-overview

در عصر کنونی با پیوستن کشورهای در حال توسعه به بازارهای جهانی، شرکت ها در این کشورها با افزایش فشار رقابتی مواجه شده اند. بررسی ها نشان می دهد که بهترین راه برای تولید محصولات با کیفیت، حرکت به سمت فعالیت های مهارتی است. از آنجایی که در دنیای امروز تجارت بین الملل امکان خرید محصولات در سطح وسیعی را فراهم کرده است، تولید و مصرف اغلب با فاصله جغرافیایی زیاد از هم صورت می گیرد. بنابراین به منظور حفظ بقا و حضور مستمر در بازارهای پویای جهانی، شرکت ها و صنایع در سراسر جهان چاره ای جز به کارگیری روش های ارتقا و بهبود در طول فرایند تولید ندارند. تحلیل «زنجیره ارزش» نقش ارزنده ای در درک به کارگیری مؤثر و کارای این تکنیک ها به منظور حضور موفق شرکت ها در گستره اقتصاد جهانی ایفا می نماید؛ چرا که در چارچوب زنجیره ای ارزش جهانی، شرکت ها می توانند با به کار گیری تکنیک های صحیح ارتقا، از طریق بهبود در فرایند تولید و همچنین بهبود در عملیات، انتظار افزایش ارزش مضاعف و کسب مزیت رقابتی را داشته باشند. ... بررسی ها نشان داد که در الگوی زنجیره ارزش جهانی شبه سلسله مراتبی و سلسله مراتبی، ارتقاء محصول و ارتقاء فرایندی و در الگوی زنجیره ارزش جهانی مبتنی بر بازار، ارتقاء وظیفه ای به طور مؤثر و کاراتری عمل می کنند. این در حالی است که در زنجیره ارزش جهانی شبکه ای، تولیدکنندگان و مصرف کنندگان شایستگی ها و مزیت های خود را به طور مکمل در جهت نوآوری و ارتقا به کار می گیرند.

چکیده مقاله: نقش و جایگاه تکنیک های ارتقا در زنجیره های ارزش جهانی / پایگاه مرکز اطلاعات علمی جهاد دانشگاهی SID

https://www.sid.ir/FileServer/SF/3971395H04196

اختصاص بدهیم، به عدالت نزدیک تر است؟ یا به انتهای زنجیره

ارزش اختصاص بدهیم، به عدالت نزدیک تر است؟»⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی ایرنا/ 8 خرداد 1401

https://www.irna.ir/news/84770976/

پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از شبکه اخبار اقتصادی و دارایی ایران (شادا): دکتر سیداحسان خاندوزی (وزیر اقتصاد) در جمع فعالان جبهه فرهنگی انقلاب: حمایت دولت از «تولید داخل» و «سفره مردم» دو نقطه تمرکز طرح مردمی سازی یارانه هاست. دو نقطه تمرکز در اجرای این سیاست، حمایت از تولید داخل بویژه در بخش محصولات کشاورزی و همچنین گروه هایی است که در قدرت خرید و سفره شان دچار تنگنا می شوند، قرار دارد. وی در توضیح این موضوع گفت: نقطه اول تمرکز حمایت های دولت در اجرای سیاست اصلاح یارانه ها بر تولیدکنندگان و کشاورزان داخلی خواهد بود و هر کس که بتواند سهم بیشتری از تولید کالاهای اساسی را در داخل تأمین کند بیشتر بهره مند خواهد شد و این اتفاقی است که باید وزارت جهاد کشاورزی آن را پیگیری کند تا انشاءالله در سال زراعی آینده ثمرات آن را ببینیم. خاندوزی در ادامه به تبیین نقطه دوم تمرکز سیاست جدید دولت در زمینه اصلاح یارانه ها پرداخت و در این خصوص گفت: به دلیل تنگنایی که این سیاست در کوتاه مدت بر قدرت خرید و سفره مردم ایجاد می کند دولت از گروه هایی که از این محل در معرض فشار قرار می گیرند، حمایت های لازم را به عمل خواهد آورد و این موضوع در ستاد اقتصادی دولت نیز در حال پیگیری است.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی دولت/ 30 اردیبهشت 1401

https://dolat.ir/detail/387077

وقتی درک آدم از مفهوم عدالت "کلی" می شود، مجبور است در زمین نظریه پردازان اقتصادی موجود یکی را انتخاب کند؛ مثلاً یا باید یارانه

4200 [تومانی] را به "ابتدای زنجیره ارزش" بدهید، یا آن را حذف کنید و به "انتهای زنجیره ارزش" بدهید. درحالی که یک راه سومی هم متصور است و آن «کوتاه کردن زنجیره ارزش» است.

1/2/1/2. «کوتاه کردن زنجیره ارزش» ؛ راهکار مشخص دولت اسلامی برای تحقق عدالت در موضوع یارانه ها

1/2/1/2/1. کسر هزینه حمل و نقل از قیمت تمام شده کالا (و در نتیجه: کاهش تورّم)، حل مشکل ناترازی سوخت در کشور، کاهش قابل توجه آلودگی صوتی و آلودگی هوا؛ چهار فائده مهم توجه به «کوتاه کردن زنجیره ارزش»

اساساً چرا ما باید فرض [و قطعی] بگیریم که باید بین تولیدکننده و مصرف کننده، زنجیره ای [طولانی و گسترده] از اقدامات، وجود داشته باشد؟! مثلاً اگر شما بحث «الگوی مردم پایه مشاغل برتر» را مطالعه کنید،⁽¹⁾

دریافت متن کامل این گزارش:

https://eitaa.com/olgou4/6363

ایده اصلی در آنجا این است که می گوید: لااقل در مورد صد کالای پرمصرف جامعه ایران، می توان زنجیره ارزش را کوتاه کرد.⁽²⁾

وقتی شما زنجیره ارزش را در صد کالا کوتاه کنید، یعنی هزینه حمل ونقل را از قیمت تمام شده کالا کسر کرده اید، یعنی به ناترازی سوخت در کشور پایان داده اید، یعنی به حد قابل توجهی آلودگی صوتی و آلودگی هوا را کاهش داده اید.

1/1/1/2/2. تولید در یک شهر و مصرف در یک شهر دیگر، راه اندازی سیستم توزیع طولانی، لزوم استفاده از سیستم های هوشمند برای نظارت حداکثری بر سیستم توزیع؛ برخی از نتائج «طولانی بودنِ زنجیره ارزش»

چرا مسئولین ما فکر می کنند عملاً باید یک زنجیره ارزشی باشد که تولیدش در یک شهر و مصرفش در یک شهر دیگری باشد؟! یک سیستم توزیع هم در این وسط وجود دارد؛ بعد به عنوان رئیس جمهور یا به عنوان کارشناس کشور بگوییم که: برای "نظارت حداکثری بر سیستم توزیع کشور" (مثلاً بر سیستم توزیع آرد و نان) از "سیستم های هوشمند" استفاده می کنیم!⁽³⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی خبرگزاری مهر

https://www.mehrnews.com/news/5573455

اساساً وقتی شما زنجیرهٔ تولید را طولانی می کنید این فسادها و رانت ها به وجود می آید؛ اما اگر شما بسیاری از کالاها را در همان شهر یا در همان محله تولید کنید و به تعبیر روایت های آخرالزمان، از ایجاد بازارهای موازی جلوگیری کنید، نتیجه اش این می شود که مجموعه این فسادها برطرف می شود.

عرض بنده این است که: من به عنوان یک طلبه محقق، وقتی جریان های کشور را بازخوانی می کنم و خیلی هم قصد موضع گیری ندارم، [ولی] می بینم کانتکس(Context)⁽¹⁾

ذهن همه، "زنجیره تولید تا مصرف" به شکل فعلی است؛ بعد می خواهیم برای این [مشکل،] علاج [پیدا] کنیم. درحالی که خود این «طولانی بودن زنجیره»، موضوع بحث است و باید برای این فکری کرد.

1/2/2. مثال2: راهکارهای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت:

1/2/2/1. تمرکز بر راهکارهای روبنایی کاهش مصرف سوخت و انرژی؛ راهکار اصلیِ دولت مدرن برای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت

در حوزه های دیگرهم همین گونه است؛ مثلاً اگر من بخواهم در «حوزه انرژی و حمل ونقل» برنامه ریزی کنم باید چه کارهایی انجام بدهم؟ من اظهارات آقایان در حوزه حمل ونقل را شنیده ام؛ کارشناسی را دیدم که برای "کاهش مصرف انرژی در جامعه" پیشنهاد داده بود که: یک فکری باید

به حال کولرهای داخل ماشین ها کنیم، چون وقتی کولر در ماشین روشن است مصرف سوخت را افزایش می دهد. این کارشناس به این سمت رفته بود.⁽¹⁾

منبع: خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) / 24 خرداد 1403

https://www.isna.ir/news/92050402045

کارشناس دیگری گفته بود: نوع موتور اتومبیل ها را تغییر بدهید تا اینکه مثلاً در هر صد کیلومتر، شش یا هفت لیتر سوخت مصرف کنند. [این کارشناس] بر روی این متغیر تحقیق کرده بود.

یک کارشناس ثالثی گفته بود: اگر ما وضعیت جاده ها را ترمیم کنیم، مصرف سوخت به نوعی کاهش پیدا می کند.⁽²⁾

منبع: پایگاه مرکز اطلاعات علمی جهاد دانشگاهی (SID)

https://www.sid.ir/paper/173787/fa

هر کسی یک نکته این طوری مطرح کرده بود.

1/2/2/2. تمرکز بر راهکار ریشه ای کاهش حمل و نقل (ایجاد تقسیمات شهری کوچک مقیاس و محلی)؛ راهکار مشخص دولت اسلامی برای حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت

1/2/2/2/1. کاهش حدود 40 درصدی مصرف سوخت(بخاطر کاهش سفر های ضروریِ متوقف بر نیاز های چهارگانه خانوار: نیاز تفریحی، نیاز شغلی، نیاز تحصیلی و نیاز های روزمره)؛ یکی از فوائد ایجاد تقسیمات شهری کوچک مقیاس و محلی

ولی ما در جلسه ای که راجع به بحث انرژی و حمل ونقل حرف می زدیم، دوباره این سوال را مطرح کردیم که: آقایان عقلای قوم! یک روش هم برای کاهش میزان حمل ونقل در یک کشور این است که بایستید روی ریشه کار و حرف بزنید. [مثلاً:] حمل ونقل در کشور ایران و کلاً در تمدن مدرنیته تقسیم می شود به "حمل ونقل های ضروری" و "حمل ونقل های غیرضروری"؛ اگر ما بتوانیم "حمل ونقل های غیرضروری" را کم کنیم، به صورت طبیعی حمل ونقل کمتر می شود و کاهش سوخت هم اتفاق می افتد. من مکرر از سال95 ⁽¹⁾

دریافت من کامل گزارش:

https://eitaa.com/olgou4/2743

در هر جایی که با دوستان راجع به حوزه انرژی و حمل ونقل صحبت می کنیم این را تأکید کرده ام که: «اصلی ترین راهبرد برای اینکه میزان مصرف انرژی در کشور کاهش پیدا کند، ایجاد "تقسیمات شهری کوچک مقیاس و محله" است.» ⁽²⁾

طبق برخی از آمارها میزان مصرف بنزین در کشور به صورت میانگین 120 میلیون لیتر در روز است. در کنار این موضوع مسئولین اعلام کرده اند: روزانه 250 میلیون لیتر فرآورده نفتی در ایران مصرف می شود. همچنین اعلام شده است که: از سال 1400 تا 1402 به صورت میانگین 10 درصد به مصرف سوخت کشور افزوده شده است. با توجه به افزایش سالانه 2 میلیون خودرو به ناوگان حمل و نقل کشور، برخی از مسئولین و کارشناسان درباره میزان مصرف سوخت در کشور و افزایش چالش های مانند آلودگی هوا، افزایش تصادفات و آلودگی صوتی و... اظهار نگرانی می کنند و برای حل این مشکل، راه حل های متفاوتی ارائه می کنند:

دسته اول راه حل ها: بر سر مسئله مدیریت تولید و مصرف سوخت متمرکز است و ایده های متفاوتی از جمله: افزایش قیمت سوخت (بدترین پیشنهاد)، مدیریت غیر قیمتی قاچاق سوخت، تولید ماشین های برقی، توسعه حمل و نقل عمومی، ساخت پالایشگاههای جدید، تولید ماشین های کم مصرف، مدیریت استفاده از کولر خودرو در فصل گرم، تنوع بخشی به منابع انرژی و... را شامل می شود. بعد از بررسی مجموعه ای از این راه حل ها، به این نتیجه رسیده ایم؛ که بسیاری از کارشناسان به تحلیل عوامل افزایش حمل و نقل و سفر -به عنوان علت اصلی افزایش مصرف سوخت- نمی پردازند و آن را امری طبیعی تصور کرده اند! (افزایش حداکثری سفر و حمل نقل، علاوه بر افزایش مصرف سوخت به پدیده نامبارک سیالیت جمعیت ختم شده است)

دسته دوم راه حل ها: بر مسئله راهبردی برنامه ریزی برای کاهش حمل و نقل تمرکز دارد و راه حل های کوتاه مدت و میان مدتی را برای معقول نمودن میزان سفر و حمل و نقل تئوریزه می کند. برنامه ریزی برای کاهش زنجیره تولید تا مصرف (از طریق احیای مشاغل برتر و ساخت گسترده بازارهای موقت) و برنامه ریزی برای ایجاد تقسیمات شهری کوچک مقیاس و تقویت ماهیت محلات (با اولویت تأمین نیازهای چهارگانه در محلات)؛ دو راهبرد مهم برای کاهش سفر و حمل و نقل و بالتبع کاهش عوارض ناشی از افزایش سفر و حمل و نقل است. مجدداً تاکید می کنم: عوارض ناشی از افزایش سفر، اختصاصی به مسئله افزایش مصرف سوخت ندارد و عوارضی در حوزه سلامت ( آلودگی هوا و آلودگی صوتی)، در حوزه افزایش هزینه های اداره کشور، در حوزه تضعیف خانواده و مدیریت وقت افراد، در حوزه پدافند غیرعامل (وابستگی همه امور به حمل و نقل، یک پدیده ضد امنیت محسوب می شود)، در حوزه جهت دهی به تحقیقات کشور و در حوزه کاهش تَعَرُّف و سیالیت جمعیت را شامل می شود. (سفر روزانه 7 نوع عارضه دارد)

نکته نهایی: برنامه ریزی بنیادین برای کاهش میزان حمل و نقل بین شهری و درون شهری از طریق تأمین غیرمتمرکز نیازهای انسان، مسئله ای مغفول یا کمرنگ در گفتگوهای کارشناسی کشور است.

حجت الاسلام علی کشوری - تبیین برخی از فواید الگوی جدید حمل و نقل - سه شنبه - اول رمضان المبارک 1445 - 22 اسفند 1402 – قم

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/6282

وقتی شما محله را (به آن شکلی که ما در "مدیریت شهری محله محور" شرح داده ایم)⁽¹⁾بسازید، حمل و نقل هایی که به "تفریح"، "تحصیل"، "نیازهای روزمره" و به حدود 20درصد از "مشاغل" پیوست شده اند، همه اینها از میزان حمل ونقل کشور کسر می شوند. بنابراین یک عدد بالایی (شاید حدود چهل درصد) "کاهش مصرف سوخت" پیدا خواهیم کرد!

در وضعیت فعلی شما حتی توزیع فروشگاه های خُرد در محلات را عمداً با "نظام مُجوّزها" محدود می کنید! تا اینکه مردم بروند از یک مگامال خاص و هایپر مارکت خاص خرید کنند! به خاطر اینکه یک منافعی در آنجا نهفته است و سرمایه داران بیشتر نفع می برند! ولی این را محاسبه نمی کنید که مردم برای خریدهای روزمره شان سوخت مصرف می کنند و عملاً شما از جیب بیت المال و هزینه دولت به نفع سرمایه دارها اقدام می کنید.

اینها نکات مهمی هستند؛ من دو مثال در این باره که باید به صورت تفصیلی راجع به دولت اسلامی بحث کنیم، خدمت شما ذکر کردم.

2/2/2/2/1. کاهش مفهوم "اسراف" در مصرف انرژی (در مقابل پیشنهاد سند 2030: ارائه پیشنهادهای گوناگون برای جایگزینی سوخت های فسیلی) ؛ مبنای دولت اسلامی در حل مشکل افزایش حمل و نقل و مصرف سوخت

اگر کسی از مدرسه ما مشورت بگیرد که: «ما استراتژی حوزه حمل ونقل یا استراتژی حوزه انرژی کشور را چگونه قرار بدهیم؟» ما حتماً به او می گوییم: «روی مفهوم کاهش حمل ونقل تمرکز کنید.»

بنده یادداشت یک کارشناس انقلابی که به سازمان برنامه وبودجه رفته بود و راجع به حوزه انرژی کشور حرف می زد؛ را خواندم دیدم ایشان عبارت سند 2030 را به عنوان "استراتژی اصلی در حوزه انرژی" (به عنوان کارشناس حزب اللهی) به مردم ارائه می کند! استراتژی اصلی این سند برای حوزه انرژی این است که: «سبد انرژی را متنوع کنید»؛ مثلاً در یک بخشی از "انرژی های تجدیدپذیر" استفاده کنید، در بخشی دیگر از "انرژی های فسیلی" استفاده کنید،⁽¹⁾

Ensuring access to affordable, reliable, sustainable and new energy for all

The ideals of sustainable development in the Islamic Republic of Iran / Clean and accessible engineering

1 -7 . Ensuring global access to low-cost, reliable and innovative energy services until 2030 .

2 – 7 A . significant increase in the share of renewable energy in the global energy mix by 2030.

3 - 7. Doubling the global rate of energy efficiency optimization by 2030.

7 - a. Strengthen international cooperation to facilitate access to clean energy research and technology by 2030, including renewable energy, energy efficiency, and advanced and cleaner fossil fuel technologies, and promote investment in energy infrastructure and clean energy technologies.

7 - b. Expanding infrastructure and upgrading technology to provide modern and sustainable energy services for all in developing countries, especially least developed countries, small island developing countries and landlocked countries, in line with relevant support programs until 2030 .

آرمان هفتم توسعه پایدار : انژری پاک و قابل دسترس.

آرمان های توسعه پایدار در جمهوری اسلامی ایران/ تضمین دسترسی به انرژی مقرون به صرفه، مطمئن، پایدار و نو برای همه:

انژری پاک و قابل دسترس:

1-7. تضمین دسترسی جهانی به خدمات کم هزینه، قابل اتکا و نوین انرژی تا 2030.

2-7. افزایش چشمگیر سهم انرژی تجدیدپذیر در ترکیب انرژی جهانی تا 2030.

3-7. دو برابر کردن نرخ جهانیِ بهینه سازی بهره وری انرژی تا 2030.

7-الف. تقویت همکاری بین المللی برای تسهیل دسترسی به پژوهش و فناوری مربوط به انرژی پاک تا 2030، از جمله: انرژی تجدیدپذیر، بهره وری انرژی و فناوری های پیشرفته و پاک ترِ سوخت فسیلی و ترویج سرمایه گذاری در زیرساخت انرژی و فناوری های انرژی پاک.

7-ب. گسترش زیرساخت و ارتقای فناوری برای تأمین خدمات نوین و پایدار انرژی برای همه در کشورهای در حال توسعه، به ویژه کشورهای کمتر توسعه یافته، کشورهای جزیره ای کوچک در حال توسعه و کشورهای محصور در خشکی، هماهنگ با برنامه های حمایتی مربوطه تا 2030.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی سازمان ملل متحد در جمهوری اسلامی ایران/ هدف هفتم سند 2030 توسعه پایدار

United Nations Islamic Republic of Iran

https://iran.un.org/fa/sdgs/7

در یک بخشی از "چوب"

استفاده کنید. سند 2030 می گوید: چرا دائماً از انرژی های فسیلی استفاده می کنید؟ این کارشناس، حرف سند 2030 را به عنوان استراتژی بیان می کند!

درحالی که مبنای اصلی در برنامه ریزی در حوزه انرژی [در دولت اسلامی]، "مفهوم اسراف" است. ⁽¹⁾

...اسراف نکنید؛ زیرا خدا اسراف کنندگان را دوست ندارد

غافر، آیه 43: «... أَنَّ الْمُسْرِفینَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ »

... اسراف کاران اهل آتش اند.

الإسراء، آیه 27 : « إِنَّ الْمُبَذِّرینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً »

بی تردید اسراف کنندگان و ولخرجان، برادران شیاطین اند، و شیطان همواره نسبت به پروردگارش بسیار ناسپاس است.

اینها [مثال هایی در مورد] "چگونگی [تحقق دولت اسلامی]" است؛ ولی [جریان های تمدنی و کارشناسان کشور] این چگونگی ها را بحث نمی کنند. بنابراین نباید ما فکر کنیم؛ چون حزب اللهی هستیم می توانیم سند 2030 را به عنوان راه حل به مردم ارائه کنیم. آن کسی حزب اللهیِ واقعی است که ایده های تمدنی را متوجه می شود و یا لااقل گفتگو راجع به آن را می پذیرد.

1/2/2/3. افزایش آلودگی های صوتی، آلودگی هوا، ناترازی سوخت، ناتوانی مردم در تنظیم وقت؛ چهار نمونه از تالی فاسدهای حمل و نقل حداکثری

من به حوزه "چگونگی" اشاراتی کردم؛ [مثلاً در مورد] مبنای "چگونگی خدمت [دولت اسلامی] در حوزه حمل ونقل"؛ [که] حتماً باید "کاهش حمل ونقل" باشد. دوباره تأکید می کنم هر کس "حمل ونقل حداکثری" را برای مردم امضا کند (حالا می خواهد حزب اللهی باشد یا غیر حزب اللهی) معنایش این است که: آلودگی صوتی و آلودگی هوا و... را امضا کرده است و با این "پویش های جهانی سبز" هم نمی توانند این مشکل را حل کنند و [با این کارها] فقط [می توانند] اندکی از آلودگی های محیط زیست کم کنند. معنای "حمل ونقل حداکثری" این است که مردم نمی توانند "تنظیم وقت" داشته باشند؛ چون همیشه باید در رفت وآمد باشند. معنای حمل ونقل حداکثری، "ناترازی سوخت" است؛ چون که همیشه حمل ونقل در حال زیادشدن است و همیشه به سوخت و انرژی بیشتری نیاز می شود.

پس به خاطر اینکه این چهار تالی فاسد و عیب را کنار بگذارید، بیایید یک بار برای همیشه، مشورت با حوزه علمیه قم را بپذیرید. [طبق نظریه حوزه علمیه قم در مورد حل مسئله حمل و نقل،] رئیس جمهور [آینده] باید بگوید: «استراتژی دولتِ من در حوزه حمل ونقل، کاهش حمل ونقل است»

1/2/2/4. کاهش 20 درصدی مصرف سوخت در کشور (با اجرای 10 راهبرد مشخصِ دولت اسلامی برای حل مشکل حمل و نقل)؛ یکی از فوائد تمرکز بر راهکار ریشه ای «کاهش حمل و نقل»

ما نیز برای کاهش حمل ونقل لااقل ده راهبرد مشخص داریم.⁽¹⁾

یکی از نظریات مطرح در نقشه الگوی پیشرفت اسلامی، الگوی فقهی حمل و نقل است. این الگوی فقهی از حیث جانمایی در مجموعه نظریات فقه الامام طبقه بندی می شود. برخی از پرسش های مطرح شده در این الگوی کارآمد فقهی به شرح زیر است:

پرسش اول این الگو: به تبیین ارتباط اصل روابط انسانی و مسئله حمل و نقل و سفر می پردازد. اصل مترقی "تنظیم صحیح روابط انسانی" (یا به اصطلاح روایت شریف: نظم ما بینکم) مبنای مفهومی همه نظریات الگوی پیشرفت اسلامی و از جمله مبنای ارزیابی الگوی حمل و نقل و سفر است. حمل و نقل مطلوب باید در راستای تنظیم روابط انسانی عمل کند و نباید اختلالی در روابط انسانی ایجاد نماید. به عنوان مثال: در الگوی فعلی حمل و نقل و سفر با پدیده های سفرهای زیاد و روزانه و سیال بودن جمعیت مواجه هستیم؛ که این پدیده ها مانعی برای حضور در کنار اعضای خانواده و تخریب کننده اصل تَعَرُّف محسوب می شود. (تبیین مبنای نظری الگوی حمل و نقل و سفر)

پرسش دوم این الگو: به تبیین آثار زیست محیطی الگوی حمل و نقل فعلی از جمله: آلودگی هوا، تخریب های اکوسیستمی جاده ای، آلودگی های صوتی، اسراف در مصرف سوخت و پدیده دهشتناک ترافیک های سنگین می پردازد. همچنین در این بخش از آثار مخرب 1- الگوی ساخت ساختمان در قالب آپارتمان، 2- طراحی غلط کالبد شهری و نقض ماهیت کالبدی محله، 3- الگوی تجارت مبتنی بر مگامال و 4- الگوی تولید صنعتی و متمرکز، بر توسعه حمل و نقل سخن به میان می آید. (بررسی علل پیدایش و آثار سوء الگوی مدرنِ حمل و نقل)

پرسش سوم این الگو: به تبیین کارکردها و طراحی زیرساخت های حمل و نقل متناسب با تنظیم روابط انسانی از منظر آیات و روایات می پردازد. بررسی 1- ارتباط سفر و حمل و نقل با تزکیه و تفریح، 2- ارتباط سفر و حمل و نقل با عبرت، 3- ارتباط سفر و حمل و نقل با سیاست و زیارت، 4- ارتباط سفر و حمل و نقل با نظم و... از عناوین مهم این بخش محسوب می شود.

پرسش چهارم این الگو: به بررسی مسئله حمل و نقل از منظر فقه علوم غریبه می پردازد. در این بخش مقایسه ای مفهومی میان مفهوم دورنوردی در فیزیک (Teleportation) و انواع مختلف "طی الارض" صورت می پذیرد. مفهوم دورنوردی به معنای انتقال یک ماده از یک نقطه به نقطه دیگر- بدون عبور از فضای فیزیکی ما بین آن ها- است و بر اساس برخی مفاهیم فیزیک کوانتوم مانند فوتون و دورنوردی در ذرات بنیادین و... از اوایل قرن اخیر میلادی موضوع مطالعه برخی از کشورهای غربی قرار گرفته است! در انواع طیّ الارض با ترکیبی خاص از اسماء و اشیاء روبرو هستیم و پدیده طی الارض را به اصطلاح پدیده ای شئ پایه می دانیم و نه سنتزی عنصرپایه (فتأمل جیداً)

معاونت پژوهش مدرسه فقهی هدایت - سه شنبه 6 ربیع الثانی 1444 قمری (10 آبان 1401) – قم

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/4759

با محاسباتی که ما انجام داده ایم؛ به نظر من، در همان سال اول (حتی اگر مردم ماشین بیشتری بخرند) ما می توانیم بیست درصد مصرف

سوخت کشور را کاهش بدهیم! پس مسئله [و مشکل] اصلی، خرید ماشین توسط مردم و مسائل دیگری که عرض کردم نیست؛ [بلکه مشکل و] مسئله اصلی این است که برنامه ریزی کشور به یک شکلی است که مردم برای انجام همه کارهایشان باید سفر (درون شهری یا بین شهری) انجام بدهند! خب؛ [با این مدل برنامه ریزی، دولت اسلامی محقق] نمی شود و ما این "چگونگی" را قبول نداریم. بله؛ می توانی اسم دولتت را دولت اسلامی بگذاری و راجع به مفهوم حمل ونقل و مفهوم پایه آن [در دولت اسلامی] حرف نزنی؛ ولی واقعیت امر این است که تو [دیگر] دولت اسلامی نیستی!

حالا این [نکته و اشکال] در حوزه های دیگر هم تعمیم دارد. من اینها را قبلاً بحث کرده ام و الان دیگر نمی خواهم اشاره کنم.

پس در یک جمله سوال اول را جمع بندی می کنم؛ سوال اول این است که: چرا حرکت ما به سمت دولت اسلامی و تمدن اسلامی (با اینکه خیلی معتقد و طرفداران زیادی دارد خصوصاً در سال های اخیر طرفداران تمدن اسلامی و دولت اسلامی زیاد شده اند) کُند است؟ پاسخ این است که: این طرفداران دولت اسلامی و تمدن اسلامی به صورت تفصیلی راجع به چگونگی دولت اسلامی و چگونگی ساخت تمدن اسلامی حرف نمی زنند که به چند مثال اشاره کردم.

2. سوال دوم: نقطه آغاز ساختِ دولت اسلامی چیست؟ (تصمیم انفتاحی)

اشاره

حال به پرسش دوم بپردازیم؛ اگر کسی به صورت ساده بگوید: مدرسه هدایت که مدعی بحث تفصیلی از چگونگی ایجاد دولت اسلامی و ساخت تمدن اسلامی است، نقطه شروع کار را چه می داند؟

2/1. نکه مقدماتی: بیان مبتنی بر انفتاح(تبیین نقطه آغاز و نقطه ختم)؛ قاعده اصولی برای استنباطِ پاسخ به سوال دوم

اشاره

من این جا یک قاعده فقه البیانی را توضیح بدهم: ما یک بحث اصولی در فقه البیان به نام "بیان مبتنی بر انفتاح" داریم؛ در آنجا بحث کرده ایم که شارع محترم بعد از این که تعریف، تصویر و تصمیم⁽¹⁾

حجت الاسلام علی کشوری- 14 فروردین 1398 قم

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/1292

خودش را در مورد یک مسئله بیان کرد؛ یعنی: بعد از اینکه ساختار مُکث⁽²⁾

حجت الاسلام علی کشوری- تبیین الگوی فقهی ساخت در مقایسه با ماتریس Swot - 18 فروردین 1400 هجری شمسی - قم مبارک

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/3089

ادله⁽¹⁾

در فصل سوم: اصل تمایز علوم بر اساس اصل هدایت انسان به صورت استظهاری مورد بازخوانی و تعمیق واقع می شود و ایده جدیدی برای تعریف و بالتبع تمایز علوم تعریف می شود. در فصل چهارم: به تبیین چگونگی تبویب و طبقه بندی علم( مبتنی بر اصل بنیادین هدایت انسان) می پردازیم. فصل پنجم: به تبیین "درختواره دانشی مدرسه تمدنی هدایت" (که براساس نظریه فقهی تبویب، تدوین شده است) در سه بخش 1- معرفی دانش های پایه (شامل: الف- جدول روابط انسانی، ب- جدول تسخیر شئ پایه و ج- جدول اسماء الهی) 2- معرفی علوم کاربردی (شامل: الف: علوم مرتبط با فقه نظام، ب: علوم مرتبط با فقه الخلق و ج- علوم مرتبط با فقه علوم غریبه) و 3- معرفی علوم استنباطی (الف: قواعد فقهی احراز صدور، ب: قواعد اصولی فقه البیان ج: قواعد فقهی الفاظ) می پردازد.

حجت الاسلام علی کشوری - تبیین اجمالی نظریه فقهی تبویب - عید مبعث 1443 (سه شنبه 10 اسفند 1400) قم مبارک

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/3960

حاکم کرد؛ در یکی از گام های تکمیلی، "انفتاح" و "اختتام" یک مسئله (یعنی: نقطه شروع و نقطه ختم) را بحث می کند.⁽²⁾

[برای مثال:] مبتنی بر "قاعده اصولی بیان مبتنی بر انفتاح" آغاز حمد (لغت افتتاح حمد) ظهور و آشکار شدن نعمت بر انسان است(مَن ظَهَرَت عَلَیهِ النِّعمَةُ ، فَلیُکثِر ذِکرَ : الحَمدُ للّهِ . - سکونی از امام صادق علیه السلام از پدرانش از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم- محاسن جلد 1) و مقصد و انتهای حمد کسب رضایت و محبت الهی است. (الحَمدُ للّهِ بِمَحامِدِهِ کُلِّها عَلی نِعَمِهِ کُلِّها ، حَتّی یَنتَهِیَ الحَمدُ إلی ما یُحِبُّ رَبّی ویَرضی. قرب الإسناد - مسعدة بن صدقة از امام صادق علیه السلام)

حجت الاسلام علی کشوری- در جمع برخی از طلاب مدرسه هدایت- بامداد جمعه انتظار - 8 اسفند 1399 - قم

منبع: پایگاه اطلاع رسانی شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی در پیامرسان ایتا

https://eitaa.com/olgou4/2976

[1] ارجاع پژوهشی: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ وَهْبَانَ عَنْ عَمِّهِ هَارُونَ بْنِ عِیسَی قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ یَا بُنَیَّ کَمْ فَضَلَ مَعَکَ مِنْ تِلْکَ النَّفَقَةِ قَالَ أَرْبَعُونَ دِینَاراً قَالَ اخْرُجْ فَتَصَدَّقْ بِهَا قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَبْقَ مَعِی غَیْرُهَا قَالَ تَصَدَّقْ بِهَا فَإِن اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُخْلِفُهَا أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِکُلِ شَیْ ءٍ مِفْتَاحاً وَ مِفْتَاحَ الرِّزْقِ الصَّدَقَةُ فَتَصَدَّقْ بِهَا فَفَعَلَ فَمَا لَبِثَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَشَرَةَ أَیَّامٍ حَتَّی جَاءَهُ مِنْ مَوْضِعٍ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِینَارٍ فَقَالَ یَا بُنَیَّ أَعْطَیْنَا لِلَّهِ أَرْبَعِینَ دِینَاراً فَأَعْطَانَا اللَّهُ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِینَارٍ.

امام صادق (علیه السلام) به فرزندش محمد فرمود: پسرکم از آن خرجی چه مقدار باقی مانده است؟ عرضه داشت چهل دینار فرمود: برو و آن را صدقه بده! عرض کرد جز آن چیزی باقی با من نمانده است، فرمود: همان را صدقه بده، زیرا خدای تعالی آن را جایگزین می کند. آیا نمی دانی که هر چیزی کلیدی دارد و کلید روزی صدقه است پس صدقه اش را بده و محمد گفت: پس آن را صدقه دادم بیش از ده روز نگذشته بود که چهار هزار دینار از جایی به آن حضرت رسید.

الکافی، ج 4، ص 10 / عدة الداعی(ابن فهد حلی، 841 ق)، ص 69

وسائل الشیعة، ج 9، ص 369 / بحار الأنوار، ج 47، ص 38 / الوافی، ج 10، ص 397

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لکلّ شی ء مفتاح و مفتاح السّموات قول «لا إله إلّا اللَّه»

رسول خدا (صلی الله علیه و آله): برای هر چیزی کلیدی هست و کلید آسمانها گفتار «لا اله الا اللَّه» است.

نهج الفصاحة، ص 633

قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لکلّ شی ء مفتاح و مفتاح الجنّة حبّ المساکین و الفقراء.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله): برای هر چیزی کلیدی هست و کلید بهشت دوستی مستمندان و فقیران است.

همان

[2] ارجاع پژوهشی: عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَدَعْ شَیْئاً یَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلَّا أَنْزَلَهُ فِی کِتَابِهِ وَ بَیَّنَهُ لِرَسُولِهِ صلی الله علیه وآله وَ جَعَلَ لِکُلِ شَیْ ءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ عَلَیْهِ دَلِیلًا یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ حَدّاً.

امام باقر (علیه السلام): همانا خداوند تبارک و تعالی هیچ چیزی که امت به آن نیاز دارند را رها نکرده مگر اینکه در کتاب فرو فرستاده و آن را برای رسولش تبیین کرده است و برای هر چیزی حدّی قرار داده و برای هر حدّی نیز دلیل و راهنمایی قرار داده است و برای هر کسی که از آن حدّ تعدّی کندد نیز حدّی مشخص نموده است.

الکافی، ج 1، ص 59 / تفسیر العیاشی، ج 1، ص 6

عَنْهُ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی سَلَمَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَبِی أَتَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَسْتَأْذِنُ لِعَمْرِو بْنِ عُبَیْدٍ وَ وَاصِلٍ مَوْلَی هُبَیْرَةَ وَ بَشِیرٍ الرَّحَّالِ فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَجَلَسُوا فَقَالُوا یَا بَا جَعْفَرٍ إِنَّ لِکُلِ شَیْ ءٍ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام نَعَمْ إِنَّ لِکُلِ شَیْ ءٍ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ وَ مَا مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا وَ لَهُ حَدٌّ قَالَ فَأُتِیَ بِالْخِوَانِ فَوُضِعَ فَقَالُوا فِیمَا بَیْنَهُمْ قَدْ وَ اللَّهِ اسْتَمْکَنَّا مِنْ أَبِی جَعْفَرٍ فَقَالُوا یَا بَا جَعْفَرٍ إِنَّ هَذَا الْخِوَانَ مِنَ الشَّیْ ءِ هُوَ قَالَ نَعَمْ قَالُوا فَمَا حَدُّهُ قَالَ حَدُّهُ إِذَا وَضَعَ الرَّجُلُ یَدَهُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَ إِذَا رَفَعَهَا قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ یَأْکُلُ کُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لَا یَتَنَاوَلُ مِنْ قُدَّامِ الْآخَرِ قَالَ وَ دَعَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بِمَاءٍ یَشْرَبُونَ فَقَالُوا یَا بَا جَعْفَرٍ هَذَا الْکُوزُ مِنَ الشَّیْ ءِ قَالَ نَعَمْ قَالُوا فَمَا حَدُّهُ قَالَ حَدُّهُ أَنْ یُشْرَبَ مِنْ شَفَتِهِ الْوُسْطَی وَ یُذْکَرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ لَا یُشْرَبَ مِنْ أُذُنِ الْکُوزِ فَإِنَّهُ مَشْرَب الشَّیْطَانِ وَ یَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی سَقَانِی عَذْباً فُرَاتاً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ مِلْحاً أُجَاجاً بِذُنُوبِی.

المحاسن، ج 2، ص 448 / وسائل الشیعة، ج 24، ص 370

2/1/1. بحث از نقطه آغاز حج (احرام مع التلبیه) و نقطه ختم حج (لقاء و زیارت امام)؛ مثالی برای بیان مبتنی بر انفتاح

مثلاً الان [که] در ایام حج هستیم؛ شارع یک بحث تفصیلی دارد راجع به این که حج چیست؟ چه فوایدی دارد؟⁽¹⁾

خالد قلانسی گوید: امام صادق علیه السّلام می فرماید: امام سجّاد علیه السّلام فرمود: حجّ و عمره انجام دهید تا بدن های شما سالم و تندرست بماند، روزی شما فراوان شود و نسبت به هزینه اهل و عیال خود بی نیاز شوید. هم چنین حضرتش فرمود: شخصی که حاجی می گردد، آمرزیده می شود، بهشت بر او واجب می گردد، عمل او از سرگرفته می شود و خانواده و ثروت و مالش محفوظ می گردد.

الکافی

ج4 ص252/ ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ج1 ص47

الوافی

ج12 ص211/ وسائل الشیعة ج11 ص9/ مکارم الأخلاق ج1 ص242

و مجموعه اقدامات آن چیست؟⁽²⁾

حج وعمره را برای خدا به پایان برید، و اگر [به علتی] از انجام آن ممنوع شدید، آنچه را از قربانی برای شما میسر است [قربانی کنید و از احرام در آیید]؛ و سر خود را نتراشید تا قربانی به محلش برسد؛ و از شما اگر کسی بیمار بود یا در سرش ناراحتی و آسیب داشت [و ناچار بود سر بتراشد، جایز است سر بتراشد و] کفّاره ای چون روزه، یا صدقه یا قربانی بر عهده اوست. و هنگامی که [از علل ممنوعیّت] در امان بودید، پس هر که با پایان بردن عمره تمتّع به سوی حج تمتّع رود، آنچه از قربانی میسر است [قربانی کند]. و کسی که قربانی نیابد، سه روزْ روزه، در همان سفر حج و هفت روزْ روزه، هنگامی که بازگشتید بر عهده اوست؛ این ده روز کامل است [و قابل کم و زیاد شدن نیست]. این وظیفه کسی است که [خود و] خانواده اش ساکن و مقیم [منطقه] مسجد الحرام نباشد. و از خدا پروا کنید و بدانید که خدا سخت کیفر است.

در بیان امام (علیه السلام) که نگاه می کنیم، می فرماید: آغاز حج، احرام (مع التلبیه و با آن ذکر خاص) است. در کجا؟ مثلاً در مسجد شجره. برای کسانی که مسیرشان مسجد شجره است. دقیقاً نقطه آغاز را بحث می کند. می گوید حالا که فهمیدی حج چیست، حج را از اینجا شروع کن.

این بحث اختصاصی به مسئله حج ندارد؛ شارع همیشه نقطه شروع مسئله و همچنین نقطه ختم آن را بحث می کند. در همین مسئله حج در روایتی امام رضا (علیه السلام) حضرت فرمود: بعد از حج، به

زیارت ما هم بیایید. و سپس فرمودند: «تمام الحجّ لقاءُ الامام»؛⁽¹⁾

الکافی، ج 4، ص 549

من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 578 / علل الشرائع، ج 2، ص 459 / عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج 2، ص 262

وسائل الشیعة، ج 14، ص 324 / الوافی، ج 2، ص 116

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْمُثَنَّی عَنْ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: ابْدَءُوا بِمَکَّةَ وَ اخْتِمُوا بِنَا.

امام باقر (علیه السلام): با مکه آغاز کنید و با ما ختم کنید.

الکافی، ج 4، ص 550 / من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 558

الوافی، ج 14، ص 1324 / وسائل الشیعة، ج 14، ص 321 / مستدرک الوسائل، ج 10، ص 181

وَ رُوِیَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ لَهُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ مَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ أَخْذُ الشَّارِبِ وَ قَصُّ الْأَظْفَارِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَإِنَّ ذَرِیحاً الْمُحَارِبِیَّ حَدَّثَنِی عَنْکَ أَنَّکَ قُلْتَ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ لِقَاءُ الْإِمَامِ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ تِلْکَ الْمَنَاسِکُ قَالَ صَدَقَ ذَرِیحٌ وَ صَدَقْتَ إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَاهِراً وَ بَاطِناً وَ مَنْ یَحْتَمِلُ مَا یَحْتَمِلُ ذَرِیحٌ.

از عبد اللّه بن سنان روایت شده است که گفت: بنزد امام صادق علیه السّلام شدم، و عرضه داشتم: خدا مرا فدایت کناد! معنی قول خدای عزّ و جلّ: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ چیست؟ فرمود: گرفتن شارب و چیدن ناخنها و مانند اینها است. گفت: معروض داشتم: فدایت شوم، پس چگونه است که ذریح محاربی برای من حکایت کرد که شما فرموده ای: «لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» دیدار امام است. و «لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ» آن مناسک است. فرمود: ذریح راست گفته است، و تو نیز راست گفتی. قرآن ظاهری دارد و باطنی، و چه کسی بمانند ذریح باری از اسرار را تحمّل میکند؟! و امّا قول خدای عزّ و جلّ: «وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» روایت شده است که مقصود طواف نساء است.

من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 485 / وسائل الشیعة، ج 14، ص 321

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ یَأْتُوا هَذِهِ الْأَحْجَارَ فَیَطُوفُوا بِهَا ثُمَّ یَأْتُونَا فَیُخْبِرُونَا بِوَلَایَتِهِمْ وَ یَعْرِضُوا عَلَیْنَا نَصْرَهُمْ.

امام باقر (علیه السّلام): مردم مأمور شدند که نزد این سنگ ها بیایند و طوافشان کنند، سپس نزد ما آمده و ما را به ولایتشان خود خبر دهند و کمک و نصرتشان را بر ما عرضه بدارند.

الکافی، ج 4، ص 549 / من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 558 / علل الشرائع، ج 2، ص 459

الوافی، ج 14، ص 1320 / وسائل الشیعة، ج 14، ص 321

اتمام حج این است که به زیارت امام برویم. آخر حج این نیست که نماز طواف نساء و سایر احکام را انجام بدهید؛ [بلکه] اتمام حج به این است که حتماً به زیارت امام معصوم (علیه السلام) بروید. چون امام رضا(علیه السلام) فرموده اند: به زیارت من بیایید. من این را تاکید کردم؛ چون معمولاً این مطالب گفته نمی شود. اگر سازمان حج بخواهد تمام الحج را رعایت کند، حتماً باید ترتیبی بدهد که همه حاجیان، [بعد از اتمام

حج،] به مشهد هم بیایند. خیلی مهم است که انسان بفهمد اتمام حج، به زیارت امام است: «تمام الحج لقاء الامام». این مطلب، یک تفصیلی دارد که بعدا باید راجع به آن بحث کنیم.

در امورات دیگر هم، نقطه اتمام [و ختم] وجود دارد. بنابراین ما در "بیان مبتنی بر انفتاح"، "نقطه آغاز و نقطه ختم" را بحث می کنیم.

2/2. تحوّل در قوه ارزیابی کشور؛ نقطه آغاز ساخت دولت اسلامی

2/2/1. محوریت «نظم اختیاری» در دولت اسلامی و محوریت «تبیین»(متوجه کردن انسان ها نسبت به درست یا غلط بودن کارها) در ایجاد نظم اختیاری؛ دلیل انتخاب «تحوّل در قوه ارزیابی کشور»به عنوان نقطه آغاز ساخت دولت اسلامی

اشاره

طبق این قاعده اصولی، نقطه شروع ساخت دولت اسلامی، تغییر و تحول در قوه ارزیابی و فُرقان کشور می باشد. چرا؟ خواهش می کنم به دلیل آن توجه کنید: چون شارع محترم به دنبال «نظم اختیاری» است نه «نظم جبری».⁽¹⁾

پایه اول نظم اختیاری هم توجیه و تبیین کردن [مسائل] برای آدم هاست. چون شما می خواهید آدم ها با تصمیم خودشان کاری را انجام دهند؛ بنابراین باید جهاد تبیین راه اندازی کنید که متوجه شوند چه اقدامی غلط و چه اقدامی درست است. ما هم چون [در دولت اسلامی] می خواهیم بر اساس «نظم اختیاری» حرکت کنیم، نقطه شروع را «هدایت نظامات ذهنی» قرار می دهیم.⁽²⁾

برای تبیین اجمالی "نظریه مادر الگوی پیشرفت اسلامی"بیان مقدماتی لازم است: مقدمه اول آنکه : محور مدیریت در بخش های مختلف جامعه، انسان است. به عنوان مثال : محور در بخش اقتصاد، کار آفرین، مصرف کننده، سرمایه گذار و مدیران و کار گران هستند. در بخش فرهنگ محور هنرمندان، دانشمندان، شاعران، نویسندگان و... هستند و یا در بخش آموزش محور خانواده ها، معلمان مدیران مدارس، دانش آموزان و... می باشند. به صورت کلی در هریک از بخش های جامعه بازیگران اصلی انسان های فعال در آن بخش از جامعه می باشند.

مقدمه دوم آنکه: در همه این بخش ها انسان ها متأثر از نظام نگرش های خود تصمیم می گیرند و بدیهی است که ایجاد تغییر در هر جامعه ای از مسیر ایجاد تغییر در نگرش های افراد آن جامعه آغاز می شود. به عنوان مثال: پیدایش انقلاب با عظمت اسلامی و استقرار نظام حکومتی اسلامی از تغییر نگرش در ملت ایران نسبت به حکومت های دیکتاتوری و دموکراسی آغاز شده است. و همچنیین پذیرش تاکتیک نرمش قهرمانانه و مذاکره موردی با آمریکا با فلسفه تصحیح نگرش های خوش بینانه به استکبار و بالتبع ادامه تفکر مرگ بر آمریکا انتخاب شده است. البته در شکل گیری و غلبه یک نگرش خاص در جامعه افراد به نحو مساوی شریک نیستند و سهم نخبگان و مدیران بیش از سهم افراد عادی یک جامعه است.

مقدمه سوم آنکه: شکل گیری نگرش در انسان ها امری دفعی نیست و تغییر نگرش به سرعت در میان انسان ها به وجود نمی آید. معمولا نگرش ها بر اساس مقدمات و تجربیاتی -که به عنوان پشتیبان برای آن نگرش عمل می کنند- به وجود می آیند. به عبارت ساده تر: برای ایجاد نگرش در بخش های مختلف نیازمند ظرفیت سازی برای ایجاد آن نگرش هستیم. بدون توجه به ظرفیت های پایه، نمی توانیم نگرش های جامعه را در مسیر صحیح ایجاد و تثبیت نمائیم.

همچنین نگرش انسان ها در جامعه بیش از همه چیز به رفتار دولتمردان و امراء وابسته است و اگر مدیران و رهبران مملکتی به اجنبی و دشمن وابسته باشند؛ مسیر نگرش های افراد یک جامعه با نگرش های استکباری هماهنگ تر خواهد شد.

بنابراین دوران تربیت، تصحیح رفتار مدیران یک جامعه و عدم وابستگی به استکبار(نفی سبیل) از موضوعات ظرفیت ساز برای ایجاد نگرش صحیح محسوب می شوند.

مقدمه چهارم اینکه: در اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی از موضوعاتی که به نوعی در حکم زیرساخت و ظرفیت سازی برای تغییر نگرش ها- در بخش های مختلف جامعه -محسوب می شوند؛ تحت عنوان «موضوعات جهت ساز» یاد شده است.

علت این نامگذاری به جایگاه نگرش های انسان در انتخاب جهت و سبک زندگی و اثر این موضوعات در تغییر نگرش بازگشت دارد.

*با توجه به مقدمات چهارگانه فوق، می توانیم روح الگوی پیشرفت اسلامی را «هدایت نظامات ذهنی» بدانیم. در الگوی پیشرفت اسلامی پایه همه مسائل -به دلیل محوریت انسان ها در اداره جامعه- به مفهوم "هدایت نظامات ذهنی" بازگشت دارد و همانطور که گفته شد راه تغییر در نگرش ها هم ظرفیت سازی برای نگرش سازی است؛ که این موضوع هم به پردازش موضوعات جهت ساز وابسته است!

لازم به ذکر است که: برای پردازش هر موضوع جهت ساز -بعد از شناسائی و اثبات جهت ساز بودن- نیازمند یک نظریه بخشی هستیم؛ که در این نظریه بخشی مسیر تحقق هدایت نظامات ذهنی از مجرای آن موضوع جهت ساز تبیین می شود. در نشست های گفتمانی الگوی پیشرفت اسلامی این نظریه مادر و برخی از نظریات بخشی مطرح در "اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی "با تفصیل بیشتر و از مسیرهای استدلالی متفاوت (شرح سؤال) به تضارب نیروهای انقلاب گذاشته می شود. بعون الله تعالی.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی نقشه راه (فقه نظام / مدرسه فقهی هدایت)/ پنجشنبه، 9 مرداد 1393

http://nro-di.blog.ir/1393/05/09

یعنی باید ابتدا افراد توجیه شوند که چه کاری درست و چه کاری غلط است.

فرض کنید اگر یک رئیس جمهوری عرائض ما را گوش کند، این کار به اصلاح ذهنیت او کمک خواهد کرد؛ زیرا او هم یک انسان است. چرا شما فکر می کنید برای تغییر رفتار رئیس جمهور حتماً

باید یک قانونی وضع کنید و او را مجبور کنید؟! ⁽¹⁾بنده این مطالب را در خصوص برنامه ششم توسعه⁽²⁾

متن کامل برنامه ششم توسعه به نشانی پایگاه اطلاع رسانی مرکز پژوهش های مجلس شورای اسلامی:

https://rc.majlis.ir/fa/law/show/1014547

با نمایندگان مجلس شورای اسلامی هم مطرح کردم و سخنان من به صورت مکتوب و ضبط شده موجود است. در زمان برنامه ششم، به آقای حاجی بابایی⁽³⁾

منبع: مرکز پژوهش های مجلس شورای اسلامی

https://rc.majlis.ir/fa/parliament_member/show/701998

منبع: مرکز پژوهش های مجلس شورای اسلامی

https://rc.majlis.ir/fa/parliament_member/show/813736

(که مجدداً به مجلس راه یافته اند)، گفتم: «شب دراز است و قلندر بیدار! این برنامه عملی نخواهد شد!»⁽⁵⁾

منبع: خبرگزاری تسنیم / 23 خرداد 1395

https://www.tasnimnews.com/fa/news/1395/03/23/1102333

مشاهده فیلم مناظره از آپارات:

مناظره تاجگردون و کشوری: تاج گردون: نظام برنامه ریزی دچار انحراف جدی شده است/کشوری: علت انحراف استفاده از مکاتب توسعه غربی است. برنامه تیتر امشب شبکه خبر دیشب(22-3-1395) با موضوع آسیب شناسی نظام برنامه ریزی در ایران از ساعت 22：15 دقیقه با حضور دکتر غلامرضا تاج گردون نماینده مجلس شورای اسلامی و حجت الاسلام علی کشوری دبیر شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی به روی آنتن رفت.

https://www.aparat.com/v/u799cwq

و همینطور هم شد؛ زمانی که

گزارش عملکرد برنامه ششم ارائه شد، مشخص شد که این برنامه از نظر اجرایی، ضعیف ترین برنامه در بین برنامه های توسعه کشور بوده است.⁽¹⁾

بررسی نمونه 77 درصد احکام برنامه ششم توسعه با توجه به پاسخگویی دستگاه ها و آمار در دسترس، از اول سال 1396 لغایت پایان شهریور ماه 1399 حاکی از آن است که تنها 35 درصد احکام این برنامه کامل تحقق پیدا کرده است و در 65 درصد احکام، اهداف قانون گذار بصورت 100 درصد محقق نشده است. ... در این گزارش آمده است که متوسط سالانه رشد نقدینگی در عمل حدود 17 درصد انحراف نسبت به هدف گذاری انجام شده در برنامه) به میزان 17 درصد رشد نقدینگی هدف گذاری شده در برنامه) وجود دارد. نرخ تورم از 6.9 درصد در سال 1395 (سال پایه) به 34.8درصد در سال 1398 افزایش یافته است، در حالی که حسب پیش بینی های انجام شده در قانون برنامه ششم توسعه، متوسط نرخ تورم در طول سال های برنامه 8.8 درصد تعیین شده است...

آدرس مطلب: سایت دیوان محاسبات کشور- تاریخ انتشار: 1399/11/3

https://b2n.ir/a91149

عدم تحقق 70 درصد اهداف برنامه ششم توسعه: نماینده تهران در مجلس اظهار داشت: در بررسی عملکرد قانون برنامه ششم توسعه اهداف قانونگذار در 30 درصد احکام محقق، در 48 درصد احکام بخشی از اهداف محقق شده و در 22 درصد احکام اهداف قانونگذار محقق نشده است.

به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری فارس، محسن پیرهادی نماینده مردم تهران در مجلس با اشاره به ارزیابی 520 ماده، جز و بند قانون برنامه ششم توسعه، اظهار داشت: متاسفانه به جای رویکرد مسئله محور و توسعه ای، نام مجموعه ای از آمال و آرزوهای همه پسند را برنامه ریزی جامع گذاشته ایم. نبود مطالعات آماری متقن و به روز، عدم برنامه ریزی درست، فقدان منابع مالی لازم و متناسب، عدم هماهنگی بین بخشی و عدم تصویب آیین نامه ها، دستورالعمل ها و سایر مقررات قانونی مرتبط با احکام یادشده، نگاه سیاستی کلی به موضوع به جای تدوین مواد عمل گرایانه، وجود یک نگاه آرمانی به برنامه و در نهایت تحریم های بین المللی و عدم توجه به ظرفیت های مشارکتی مردم و سازمان های مردم نهاد از جمله دلایل این عدم توفیق در تحقق برنامه ششم توسعه و فاصله قابل توجه با اهداف تعیین شده است.

نماینده مردم تهران در مجلس تصریح کرد: به رغم این مهم اما بررسی ها و گزارش های نظارتی بیانگر دستیابی حداقلی به اهداف تعیین شده در برنامه ششم توسعه است. بر اساس گزارش های نظارتی انجام شده از روند اجرای قانون برنامه ششم توسعه در بررسی عملکرد 520 ماده، جز، تبصره و بند قانون برنامه ششم توسعه

اهداف قانونگذار در 30 درصد احکام محقق، در 48درصد احکام بخشی از اهداف محقق شده و در 22 درصد احکام اهداف قانونگذار محقق نشده است. متاسفانه در بحث اقتصاد کلان تمام شاخص های تعیین شده انحراف نامطلوب از مقدار هدف گذاری شده در برنامه دارند، به تعبیری دیگری رشد سالانه ارزش افزوده بخش کشاورزی، رشد سالانه ارزش افزوده بخش های نفت، صنعت، معدن، آب، برق و گاز، ساختمان، حمل ونقل و انبارداری، ارتباطات، رشد تشکیل سرمایه ثابت ناخالص، نقدینگی، تورم و بیکاری نه تنها میسر نشده اند بلکه فاصله زیادی تا اهداف تعیین شده دارند.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی خبرگزاری فارس

https://farsnews.ir/news/14010524000791

2/2/1/1. جهت دهی و تغییر ذهنیت و تفکرات انسان ها (خصوصاً مسئولین و رئیس جمهور) و در نتیجه: تغییر رفتار؛ فائده مهم گزارش های ارزیابی

اشاره

دلیل این امر هم آن است که: شما نمی توانید رئیس جمهور و وزرا را با قانون و اجبار به انجام کاری وادار کنید. چرا؟ زیرا وزیر و رئیس جمهور نیز انسان هستند و اختیار دارند؛ بنابراین آیا بهتر نیست شما یک برنامه ریزی برای "تغییر ذهنیت مسئولین" داشته باشید؟! ما در سال های گذشته ایده «تبلیغ برای مسئولین» را به دفتر تبلیغات اسلامی قم پیشنهاد دادیم که چرا شما در کنار تبلیغ برای "تغییر ذهن مردم"، "تبلیغ برای مسئولین" انجام نمی دهید؟! فرض کنید اگر شما می خواهید در یک رئیس جمهور، "تغییر رفتار" ایجاد کنید، ابتدا باید ذهنیت رئیس جمهور را اصلاح کنید. [برای تغییر رفتارِ یک شخص] فرقی نمی کند (چه آن شخص پسر شما باشد چه رئیس جمهور مملکت)، باید ابتدا تغییر ذهنیت ایجاد کنید. چون که نقطه شروع تغییر رفتار در همه آدم ها، "تغییر در ذهنیت" و تفکرات آنهاست،⁽¹⁾

امیرالمؤمنین (صلوات اللّٰه علیه): اندیشیدن انسان را به نیکی و انجام آن میکشاند.

الکافی ج2 ص55 / مجموعة ورّام ج2 ص184

الوافی ج4 ص384/ وسائل الشیعة ج15 ص196/ بحار الأنوار ج68 ص322

بنابراین نقطه شروع دولت سازی و نظام سازی، "فقه ارزیابی" و تغییر در قوه ارزیابی کشور است.

2/2/1/1/1. شاخصه هایی مانند: نرخ تورّم، تولید ناخالص داخلی، میزان پرداخت مالیات توسط مردم و...؛ نمونه هایی از شاخصه های ارزیابی در برنامه ریزی دولت مدرن و تاثیرگذار بر ذهنیت مسئولین

می دانید گزارش های ارزیابی چه کاری انجام می دهند؟ هرکس که این گزارش های را مطالعه می کند، ذهنش [نسبت به موضوع مورد بحث] تغییر می کند. اصلاً خاصیتِ گزارش های ارزیابی که توسط مراکز ارزیابی نوشته می شوند، همین است. به عنوان مثال: فرض کنید رئیس سازمان برنامه و بودجه کشور،⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی سازمان برنامه و بودجه

https://www.mporg.ir/tasks

از رئیس جمهور وقت تقاضای ملاقات می کند. رئیس جمهور نیز یک ساعت وقت به او اختصاص می دهد و به صحبت هایش گوش می دهد. رئیس سازمان در این ملاقات چه می گوید؟ او مجموعه ای از شاخص ها را ارائه می کند و سپس اعداد و آمار مربوط به هر شاخص را شرح می دهد. شاخصه هایی مانند: نرخ تورّم،⁽²⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی بانک مرکزی

https://www.cbi.ir/Inflation/Inflation_FA.aspx

تولید ناخالص داخلی،⁽³⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی بانک مرکزی

https://www.cbi.ir/simplelist/4507.aspx

میزان پرداخت مالیات

توسط مردم⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی خبرگزاری فارس

https://farsnews.ir/news/14011221000402

و... سپس یکسری اعداد و آمار حول این شاخصه ها ارائه می کند. رئیس جمهور پس از مشاهده آماری مانند تورّم بالا، تولید ناخالص ملی پایین تر از هشت درصد، عدم پرداخت مالیات توسط طلافروشان و عدم وصول مالیات بر خانه های خالی،⁽²⁾

وی آمار کلی خانه های خالی را در کل کشور 560 هزار خانه اعلام کرد و افزود: این خانه های خالی شناسایی شده و هشدارهای لازم به صاحبان آنها داده شد و در راستای همین پیگیری ها بیش از 182 هزار مورد از این واحدهای خالی به بازار مسکن عرضه و بیش از 120 واحد نیز بر اساس اولویت دانه درشت ها برای نخستین بار به سازمان امور مالیاتی معرفی شدند.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی خبرگزاری مهر

https://www.mehrnews.com/news/6113567

به این نتیجه می رسد که اوضاع کشور مطلوب نیست. سپس کارشناسان را جمع می کند و از آنها می پرسد: «تیم الف! چگونه می توان تورم را مهار کرد؟» «تیم ب! چگونه می توان تولید ناخالص ملی را افزایش داد؟» «تیم ج! چگونه می توان از

مردم مالیات بیشتری دریافت کرد؟» ببینید از کجا شروع شد و نقطه شروع کجا بود؟ ارزیاب؛ کسی که کشور را ارزیابی می کند، [نقطه شروع تصمیمات است.]

2/2/1/1/2. شاخصه هایی مانند: میزان خانه های حیاط دار، آمار طلاق و ازدواج، میزان تولید غذای سالم و...؛ نمونه هایی از شاخصه های ارزیابی در برنامه ریزی دولت اسلامی

حالا در دولت اسلامی می گوییم: «ارزیابی کشور باید براساس شاخصه های دیگری انجام شود.» فرض کنید یک جلسه ای بین شما (به عنوان کارشناس الگوی پیشرفت اسلامی)، با یکی از نمایندگان مجلس برگزار شده است. در این جلسه، شما [خطاب به نماینده محترم] می گویید: «بسم الله الرحمن الرحیم. از اینکه وقت خود را به ما اختصاص دادید، سپاسگزاریم. جناب آقای الف! طبق آمار موجود، از هر صد خانه در کشور، هشتاد خانه حیاط ندارند.» یعنی از جای دیگری شروع می کنید و به سراغ شاخص دیگری می روید و می گویید: «جناب آقای رئیس جمهور! من توجه شمارا جلب می کنم که از هر ده ازدواج در کشور، پنج مورد به طلاق منجر می شود!»⁽¹⁾

منبع: خبرگزاری فارس / 23 خرداد 1389

https://farsnews.ir/news/8903230112%20%20%20%20

وحید یامین پور (معاون امور جوانان وزارت ورزش و جوانان) در صفحه شخصی خود در توئیتر درباره آمار ازدواج و طلاق اظهارداشت: براساس شاخص عمومی طلاق و طلاق متاهلان، باوجود افزایش تعداد طلاق ها، میزان شیوع طلاق در 10 سال گذشته در ایران تقریباً ثابت بوده است. وی ادامه داد: بر اساس گزارش مرکز پژوهش های مجلس نرخ طلاق متاهلان به ازای هر هزار زن از سال 92 تا 1400، بین 8 تا 9 متغیر بوده است.

منبع: خبرگزاری مهر / 10 تیر 1402

https://www.mehrnews.com/news/5824004

شما هم آمار و ارقام می دهید ولی حول یک شاخصه های دیگر [این کار را انجام دادید].

[ادامه می دهید:] «جناب آقای رئیس جمهور! آیا می دانید متأسفانه غذای بسیاری از مردم ایران به آلاینده های شیمیایی و سموم آلوده است و غذای سالمی نیست؟!»⁽²⁾

وی با بیان اینکه باقیمانده سموم و کودهای شیمیایی و فلزات سنگین در محصولات کشاورزی بیش از حد مجاز است، تصریح کرد: آزمایشاتی که انجام شده و همچنین تعداد مبتلایان به سرطان طبق آمار رسمی وزارت بهداشت بیانگر این است که یک سوم عامل سرطان ها مربوط به باقیمانده سموم و کودهای شیمیایی در محصولات کشاورزی است و این یک هشدار برای دولت و مسئولان است زیرا دولت مسئول سلامت مردم است.

دهقان اضافه کرد: یک متولی مسلط که تمام اختیارات لازم را داشته و اهتمام لازم را نیز داشته باشد برای تأمین امنیت غذایی وجود دارد البته طبق قانون 1346 هم وزارت جهاد کشاورزی و هم وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی مسئول این کار هستند اما متفرق هستند و هر یک از این وزارتخانه ها بخشی از وظایف را بر دوش دیگری قرار می دهد.

عضو هیأت رئیسه مجلس تأکید کرد: نظر رسمی کارشناسان این است که وضعیت محصولات کشاورزی از نظر میزان باقیمانده سموم، کودهای شیمیایی و فلزات سنگین نگران کننده است و متأسفانه کشورمان رتبه اول سرطان معده را در دنیا دارد و وزارت بهداشت رسماً اعلام کرده است که در آینده تعداد مبتلایان به سرطان دو برابر خواهد شد که یک سوم آن مربوط به محصولات کشاورزی است.

منبع: پایگاه اطلاع رسانی مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی

https://rc.majlis.ir/fa/news/show/825541

درست است که سازمان

غذا و دارو⁽¹⁾

منبع: پایگاه اطلاع رسانی سازمان غذا و دارو

https://fda.gov.ir/%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%88%D8%B8%DB%8C%D9%81%D9%87-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86

و سیب سلامت و... وجود دارند، اما بخاطر همین، نباید از آنها استفاده کرد! در واقع، [همین نشان ها] دلیل اصلی ناسالم بودن غذا است! سپس رئیس جمهور به شما می گوید: