اشارة

عنوان و نام پدیدآور:اعلام‌الهدایه/المولف لجنه‌التالیف فی‌المعاونیه‌الثقافیه للمجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع).

مشخصات نشر:بیروت: المجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع)، المعاونیه‌الثقافیه، ۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۹.

مشخصات ظاهری:۱۴ج.

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ ششم.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:ج.۱.محمد المصطفی صلی‌الله علیه و آله و سلم خاتم‌الانبیاء.-ج.۲..أمیرالمومنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام.-ج.۳. سیده‌النساء فاطمه‌الزهراء علیه‌السلام.-ج.۴. الامام‌الحسن‌المجتبی علیه‌السلام.-ج.۵. الامام‌الحسین علیه‌السلام سیدالشهداء.-ج.۶. الامام علی‌بن‌الحسین زین‌العابدین علیه‌السلام.-ج.۷.الامام محمدبن‌علی‌الباقر علیه‌السلام.-ج.۸. الامام جعفربن‌محمدالصادق علیه‌السلام.-ج.۹. الامام موسی‌بن جعفرالکاظم علیه‌السلام.-ج.۱۰.الامام علی‌بن‌موسی‌الرضا علیه‌السلام.-ج.۱۱.الامام محمدبن‌علی‌الجواد علیه‌السلام.-ج.1۲.الامام علی‌بن‌محمدالهادی علیه‌السلام.-ج.۱۳.الامام‌الحسن‌العسکری علیه‌السلام.-ج.۱۴.خاتم‌الاوصیاء الامام‌المهدی علیه‌السلام.

موضوع:چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده:مجمع جهانی اهل بیت (ع). معاونت فرهنگی

رده بندی کنگره:BP۳۶/الف۵۸ ۱۳۸۹

رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۵

شماره کتابشناسی ملی:۳۸۶۲۲۵۴

اشارة

فهرس اجمالی

مقدمة المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام 7

الباب الأوّل:

الفصل الأوّل:فاطمة الزهراء علیها السّلام فی سطور 17

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیّتها علیها السّلام 20

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیّتها علیها السّلام 32

الباب الثانی:

الفصل الأوّل:نشأتها علیها السّلام 47

الفصل الثانی:مراحل حیاتها علیها السّلام 61

الفصل الثالث:الزهراء علیها السّلام مع أبیها صلّی اللّه علیه و اله 65

الباب الثالث:

الفصل الأوّل:الزهراء علیها السّلام بعد أبیها المصطفی صلّی اللّه علیه و اله 109

الفصل الثانی:مرض الزهراء و استشهادها علیها السّلام 167

الفصل الثالث:تراث فاطمة الزهراء علیها السّلام 188

[مقدمة المجمع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی،ثم الصلاة و السلام علی من اختارهم هداة لعباده،لا سیما خاتم الأنبیاء و سیّد الرسل و الأصفیاء أبو القاسم المصطفی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و علی آله المیامین النجباء.

لقد خلق اللّه الانسان و زوّده بعنصری العقل و الإرادة،فبالعقل یبصر و یکتشف الحقّ و یمیّزه عن الباطل،و بالإرادة یختار ما یراه صالحا له و محقّقا لأغراضه و أهدافه.

و قد جعل اللّه العقل الممیّز حجة له علی خلقه،و أعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته؛فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم،و أرشده إلی طریق کماله اللائق به،و عرّفه الغایة التی خلقه من أجلها،و جاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها.

و أوضح القرآن الحکیم بنصوصه الصریحة معالم الهدایة الربّانیة و آفاقها و مستلزماتها و طرقها،کما بیّن لنا عللها و أسبابها من جهة،و أسفر عن ثمارها و نتائجها من جهة اخری.

قال تعالی:

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ [الانعام(6):71].

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة(2):213].

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الاحزاب(33):4].

وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران(3):101].

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [یونس(10):35].

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [سبأ(34):6].

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص(28):50].

فاللّه تعالی هو مصدر الهدایة.و هدایته هی الهدایة الحقیقیة،و هو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم و إلی الحقّ القویم.

و هذه الحقائق یؤیدها العلم و یدرکها العلماء و یخضعون لها بملء وجودهم.و لقد أودع اللّه فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال و الجمال ثمّ منّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به،و أسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال،و من هنا قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات(51):56].و حیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة،کانت المعرفة و العبادة طریقا منحصرا و هدفا و غایة موصلة إلی قمّة الکمال.

و بعد أن زوّد اللّه الانسان بطاقتی الغضب و الشهوة لیحقّق له وقود الحرکة نحو الکمال؛لم یؤمن علیه من سیطرة الغضب و الشهوة؛و الهوی الناشئ منهما،و الملازم لهما فمن هنا احتاج الانسان-بالإضافة إلی عقله و سائر أدوات المعرفة-ما یضمن له سلامة البصیرة و الرؤیة؛کی تتمّ علیه الحجّة،و تکمل نعمة الهدایة،و تتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار

طریق الخیر و السعادة،أو طریق الشرّ و الشقاء بملء إرادته.

و من هنا اقتضت سنّة الهدایة الربّانیة أن یسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی،و من خلال الهداة الذین اختارهم اللّه لتولّی مسؤولیة هدایة العباد و ذلک عن طریق توفیر تفاصیل المعرفة و إعطاء الارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة.

و قد حمل الأنبیاء و أوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ و علی مدی العصور و القرون،و لم یترک اللّه عباده مهملین دون حجة هادیة و علم مرشد و نور مضیء،کما أفصحت نصوص الوحی-مؤیّدة لدلائل العقل-بأنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه،لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة،فالحجّة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق،و لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة،و صرّح القرآن-بشکل لا یقبل الریب-قائلا:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد(13):7].

و یتولّی أنبیاء اللّه و رسله و أوصیاؤهم الهداة المهدیّون مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها،و التی تتلخّص فی:

1-تلقّی الوحی بشکل کامل و استیعاب الرسالة الإلهیة بصورة دقیقة.

و هذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة،و من هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأنا من شؤونه،کما أفصح بذلک الذکر الحکیم قائلا:

اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ [الانعام(6):124]و اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران(3):179].

2-إبلاغ الرسالة الإلهیة الی البشریة و لمن ارسلوا إلیه،و یتوّقف الإبلاغ علی الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی«الاستیعاب و الإحاطة اللازمة»بتفاصیل

الرسالة و أهدافها و متطلّباتها،و«العصمة»عن الخطأ و الانحراف معا،قال تعالی: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ [البقرة(2):213].

3-تکوین امة مؤمنة بالرسالة الإلهیة،و إعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها و تطبیق قوانینها فی الحیاة،و قد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة مستخدمة عنوانی التزکیة و التعلیم،قال تعالی:

یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ [الجمعة(62):2]و التزکیة هی التربیة باتجاه الکمال اللائق بالإنسان.و تتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال،کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الاحزاب:(33):21].

4-صیانة الرسالة من الزیغ و التحریف و الضیاع فی الفترة المقرّرة لها،و هذه المهمة أیضا تتطلّب الکفاءة العلمیة و النفسیة،و التی تسمّی بالعصمة.

5-العمل لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة و تثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد و أرکان المجتمعات البشریة و ذلک بتنفیذ الاطروحة الربّانیة، و تطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیّ یتولّی إدارة شؤون الامة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة، و یتطلّب التنفیذ قیادة حکیمة،و شجاعة فائقة،و صمودا کبیرا،و معرفة تامة بالنفوس و بطبقات المجتمع و التیارات الفکریة و السیاسیة و الاجتماعیة و قوانین الإدارة و التربیة و سنن الحیاة،و نلخّصها فی الکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة،هذا فضلا عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی

تصون القیادة الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطئ بإمکانه أن یؤثّر تأثیرا سلبیّا علی مسیرة القیادة و انقیاد الامة لها بحیث یتنافی مع أهداف الرسالة و أغراضها.

و قد سلک الأنبیاء السابقون و أوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی،و اقتحموا سبیل التربیة الشاقّ،و تحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب،و قدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه و عقیدته،و لم یتراجعوا لحظة،و لم یتلکّأوا طرفة عین.

و قد توّج اللّه جهودهم و جهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و حمّله الأمانة الکبری و مسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها،طالبا منه تحقیق أهدافها.و قد خطا الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة،و حقّق فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة و الرسالات الثوریة،و کانت حصیلة جهاده و کدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی:

1-تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة و البقاء.

2-تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ و الانحراف.

3-تکوین امة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأ،و بالرسول قائدا، و بالشریعة قانونا للحیاة.

4-تأسیس دولة إسلامیة و کیان سیاسیّ یحمل لواء الإسلام و یطبّق شریعة السماء.

5-تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی

قیادته(صلّی اللّه علیه و اله).

و لتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری:

أ-أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة و صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر.

ب-أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال؛علی ید مربّ کفوء علمیا و نفسیا حیث یکون قدوة حسنة فی الخلق و السلوک کالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،یستوعب الرسالة و یجسّدها فی کل حرکاته و سکناته.

و من هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)إعداد الصفوة من أهل بیته،و التصریح بأسمائهم و أدوارهم؛لتسلّم مقالید الحرکة النبویّة العظیمة و الهدایة الربّانیة الخالدة بأمر من اللّه سبحانه و صیانة للرسالة الإلهیة التی کتب اللّه لها الخلود من تحریف الجاهلین و کید الخائنین،و تربیة للأجیال علی قیم و مفاهیم الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها و کشف أسرارها و ذخائرها علی مرّ العصور،و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

و تجلّی هذا التخطیط الربّانی فی ما نصّ علیه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بقوله :«إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا،کتاب اللّه و عترتی،و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و کان أئمة أهل البیت صلوات اللّه علیهم خیر من عرّفهم النبی الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)بأمر من اللّه تعالی لقیادة الامّة من بعده.

إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت(علیهم السّلام)تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،و دراسة حیاتهم بشکل مستوعب تکشف لنا عن صورة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ

طریقه إلی أعماق الامة بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تتضاءل بعد وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فأخذ الأئمة المعصومون(علیهم السّلام)یعملون علی توعیة الامة و تحریک طاقتها باتجاه إیجاد و تصعید الوعی الرسالیّ للشریعة و لحرکة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و ثورته المبارکة،غیر خارجین عن مسار السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة و الامة جمعاء.

و تبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول العظیم و انفتاح الامة علیهم و التفاعل معهم کأعلام للهدایة و مصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین بقیادتهم،فکانوا هم الأدلاّء علی اللّه و علی مرضاته،و المستقرّین فی أمر اللّه،و التامّین فی محبّته،و الذائبین فی الشوق الیه،و السابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود.

و قد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد و الصبر علی طاعة اللّه و تحمّل جفاء أهل الجفاء حتّی ضربوا أعلی أمثلة الصمود لتنفیذ أحکام اللّه تعالی،ثم اختاروا الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ،حتی فازوا بلقاء اللّه سبحانه بعد کفاح عظیم و جهاد کبیر.

و لا یستطیع المؤرّخون و الکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة و یدّعوا دراستها بشکل کامل،و من هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هی إعطاء قبسات من حیاتهم،و لقطات من سیرتهم و سلوکهم و مواقفهم التی دوّنها المؤرّخون و استطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة و التحقیق،عسی اللّه أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق.

إنّ دراستنا لحرکة أهل البیت(علیهم السّلام)الرسالیة تبدء برسول الإسلام و خاتم الأنبیاء محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و تنتهی بخاتم الأوصیاء،محمد بن الحسن

العسکری المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه و أنار الأرض بعدله.

و یختصّ هذا الکتاب بدراسة حیاة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)تلک المرأة الاسوة،و هی المعصوم الثالث من أعلام الهدایة،و التی تمثّلت فی حیاتها کلّ جوانب الشریعة روحا و عملا و سلوکا،إنّها التی سمّاها النبی(صلّی اللّه علیه و اله)«سیدة نساء العالمین»،فکانت مثلا أعلی،و نبراسا مضیئا،یشعّ إیمانا و طهرا و نقاء.

و لا بدّ لنا من تقدیم الشکر الی کلّ الاخوة الأعزّاء الذین بذلوا جهدا وافرا و شارکوا فی إنجاز هذا المشروع المبارک و إخراجه إلی عالم النور،لا سیما أعضاء لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه اللّه تعالی.

و لا یسعنا إلاّ أن نبتهل الی اللّه تعالی بالدعاء و الشکر لتوفیقه علی إنجاز هذه الموسوعة المبارکة فإنه حسبنا و نعم النصیر.

المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السّلام)

قم المقدسة

الباب الأوّل: الزهراء(علیها السّلام)فی سطور

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

الزهراء(علیها السّلام)فی سطور

الفصل الثانی:

انطباعات عن شخصیّة الزهراء(علیها السّلام)

الفصل الثالث:

مظاهر من شخصیّة الزهراء(علیها السّلام)

الفصل الأوّل:فاطمة الزهراء علیها السّلام فی سطور

الزهراء(علیها السّلام)فی سطور

*الزهراء فاطمة هی بنت محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنها.

ولدت من أکرم أبوین عرفهما التاریخ البشری،و لم یکن لأحد فی تاریخ الإنسانیة ما لأبیها من الآثار التی غیّرت وجه التاریخ،و دفعت بالإنسان أشواطا بعیدة نحو الأمام فی بضع سنوات معدودات،و لم یحدّث التاریخ عن امّ کامّها و قد وهبت کلّ ما لدیها لزوجها العظیم و مبدئه الحیکم،مقابل ما أعطاها من هدایة و نور.

*فی ظلّ هذین الأبوین العظیمین درجت فاطمة البتول،و نشأت فی دار یغمرها حنان أبیها الذی حمل عبء النبوّة و تحمّل فی سبیله ما تنوء به الجبال،فأنّی اتجّه و أین ذهب کان یری قریشا و غلمانها له بالمرصاد، و فاطمة الزهراء(علیها السّلام)علی صغر سنّها تری کلّ ذلک،و تساهم مع امّها فی التخفیف من وقع ذلک فی نفسه فکانت تتلوّی من الألم لما کان یلقی من فادح الأذی و تتجرّع ما کان یکابده المسلمون الأوّلون من اضطهاد مریر.

و لم تبلغ-فی بدء الحصار-من العمر سوی سنتین.

و ما أن رفع الحصار بعد سنوات ثلاث عجاف،حتی واجهت محنة وفاة امّها الحنون و عمّ أبیها و هی فی بدایة عامها السادس،فکانت سلوة أبیها فی تحمّل الأعباء و مواجهة الصعوبات و الشدائد،تؤنسه فی وحدته و تؤازره علی ما یلمّ به من طغاة قریش و عتاتهم.

و هاجرت مع ابن عمّها و الفواطم،الی المدینة المنوّرة فی الثامنة من عمرها الشریف،و بقیت إلی جنب أبیها الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)حتی اقترنت بالإمام علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فکوّنت أشرف بیت فی الإسلام بعد بیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذ أصبحت الوعاء الطاهر للسلالة النبویة الطاهرة و الکوثر المعطاء لعترة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)المیامین.

*لقد قدّمت الزهراء(علیها السّلام)أروع مثل للزوجة النموذج و للامومة العالیة،فی أحرج لحظات التاریخ الإسلامی الذی کان یرید أن یختطّ طریق الخلود و العلی فی بیئة جاهلیة و أعراف قبلیة،ترفض إنسانیة المرأة و تعدّ البنت عارا و شنارا،فکان علی مثل الزهراء-و هی بنت الرسالة المحمّدیة الغرّاء و ولیدة النهضة الإلهیة الفریدة-أن تضرب بسلوکها الفردی و الزوجی و الاجتماعی مثلا حقیقیا و عملیا یجسّد مفاهیم الرسالة و قیمها تجسیدا واقعیّا.

و قد أثبتت الزهراء للعالم الإنسانی أجمع أنّها الإنسان الکامل الذی استطاع أن یحمل طابع الانوثة،فیکون آیة إلهیة کبری علی قدرة اللّه البالغة و إبداعه العجیب،إذ أعطی للزهراء فاطمة أوفر حظ من العظمة و أوفی نصیب من الجلالة و البهاء.

*أنجبت الزهراء البتول لعلیّ المرتضی:سیّدی شباب أهل الجنّة

و ابنیّ رسول اللّه«الحسن و الحسین»الإمامین العظیمین،و السیّدتین الکریمتین«زینب الکبری و امّ کلثوم»المجاهدتین الصابرتین،و أسقطت خامس أبنائها«المحسن»بعد وفاة أبیها فی أحداث الاعتداء علی بیتها (بیت الرسالة)،فکان أوّل قربان أهدته هذه الامّ المجاهدة الشهیدة بعد أبیها من أجل صیانة رسالة أبیها من التردّی و الانحراف.

*لقد شارکت الزهراء(علیها السّلام)أباها و بعلها صلوات اللّه علیهما فی أحرج اللحظات و فی أنواع الأزمات،فنصرت الإسلام بجهودها و جهادها و بیانها و تربیتها لأهل بیت الرسالة الذین استودعهم الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)مهمة نصرة الإسلام بعد وفاته،فکانت أوّل أهل بیته لحوقا به بعد جهاد مریر،توزّع فی سوح الجهاد مع المشرکین و القضاء علی خطط و مؤامرات المنافقین،و تجلّی فی تثقیف نساء المسلمین کما تجلّی فی الوقوف أمام المنحرفین،فکانت بحقّ رمز البطولة و الجهاد و الصبر و الشهادة و التضحیة و الایثار،حتی فاقت فی کلّ هذه المعانی سادات الأوّلین و الآخرین فی أقصر فترة زمنیة یمکن أن یقطعها الإنسان نحو أعلی قمم الکمال الشاهقة.

فسلام علیها یوم ولدت و یوم استشهدت و یوم تبعث حیّة و هی تحمل کلّ أوسمة الشرف و السمو و علیها حلل الکرامة.

الفصل الثانی:انطباعات عن شخصیّتها علیها السّلام

اشارة

انطباعات عن شخصیّة الزهراء(علیها السّلام)

الزهراء فاطمة ابنة أعظم نبیّ و زوجة أوّل إمام و بطل،و ام أینع بزغتین فی تأریخ الإمامة،إنّها الوجه المشرق الوضّاء للرسالة الخاتمة،و إنّها سیّدة نساء العالمین،و هی الوعاء الطاهر للسلالة الطاهرة و المنبت الطیّب لعترة رسول اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین.

لقد اقترن تأریخها بتأریخ الرسالة،إذ ولدت قبل الهجرة بثمان سنوات و توفّیت بعد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعدّة أشهر.

و قد أشاد النبیّ الکریم بعظیم منزلة الزهراء الطاهرة،و بما بلغته من موقع ریادیّ فی خطّ الرسالة محتذیا خطی القرآن الکریم فیما صرّح به من فضائل و مکرمات لأهل بیت الوحی(علیهم السّلام)بشکل عام و للزهراء(علیها السّلام)بشکل خاص.

الزهراء فی آیات الذکر الحکیم

اشارة

لقد مدح القرآن الکریم اناسا خلّدهم بآیات تتلی أناء اللیل و أطراف النهار،إکبارا لمواقفهم و لتفانیهم فی سبیل الحقّ.

و ممّن خصّهم اللّه تعالی بالذکر الجلیّ و أشاد بمواقفهم و فضائلهم أهل بیت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،و قد روی المؤرّخون و المفسّرون نزول آیات کثیرة فی مدحهم،کما خصّهم بالثناء فی سور شتّی تقریرا لسلامة خطّهم و اعترافا بحسن سمتهم و دعوة للاقتداء بهم.

1-الزهراء(علیها السّلام)کوثر الرسالة:

إنّ الکوثر هو الخیر الکثیر،و هو یتناول بظاهره جمیع نعم اللّه علی النبیّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و لکن ما ذکروه فی أسباب النزول بالإضافة إلی الآیة الأخیرة من سورة الکوثر یشیران بوضوح إلی أنّ هذا الخیر یرتبط بکثرة النسل و دوامه،و قد عرف العالم کلّه أنّ نسل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قد استمرّ من خلال ابنته الزهراء البتول کما صرّحت بذلک جملة من أحادیث الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

و ممّا رواه المفسّرون فی هذا الصدد أنّ العاص بن وائل کان یقول لصنادید قریش:إنّ محمدا أبتر لا ابن له ⁽¹⁾یقوم مقامه بعده،فإذا مات انقطع ذکره و استرحتم منه.و هذا قول ابن عباس و عامة أهل التفسیر ⁽²⁾،و بالرغم ممّا ذکره الفخر الرازی من اختلاف المفسّرین فی معنی الکوثر هنا فإنّه قد صرّح قائلا:«و القول الثالث:الکوثر أولاده..لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّا علی من عابه(علیه السّلام)بعدم الأولاد،فالمعنی أنّه یعطیه نسلا یبقون علی مرّ الزمان(ثم قال):فانظر،کم قتل من أهل البیت؟!ثمّ العالم ممتلئ منهم و لم یبق من بنی امیة فی الدنیا أحد یعبأ به،ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من

العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم و الرضا(علیهم السّلام)و النفس الزکیة و أمثالهم» ⁽¹⁾.

و تدلّ آیة المباهلة ⁽²⁾علی أنّ الحسن و الحسین ابنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کما دلّت النصوص المتضافرة عن الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)علی أنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذریّة الرسول الخاتم(صلّی اللّه علیه و اله)فی صلب علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ⁽³⁾و روت الصحاح عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه قال للحسن بن علی(علیهما السّلام):«إنّ ابنی هذا سیّد،و لعلّ اللّه یصلح به بین فئتین عظیمتین» ⁽⁴⁾.

2-الزهراء(علیها السّلام)فی سورة الدهر:

مرض الحسن و الحسین فعادهما رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی ناس معه فقالوا:یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک،فنذر علیّ و فاطمة و فضّة(و هی جاریة لهما)إن برئا ممّا بهما أن یصوموا ثلاثة أیّام،فشفیا و ما معهم شیء، فاستقرض علیّ(علیه السّلام)من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثة أصوع من شعیر، فطحنت فاطمة(علیها السّلام)صاعا و اختبزت خمسة أقراص علی عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا،فوقف علیهم سائل فقال:السلام علیکم أهل بیت محمّد،مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة،فآثروه و باتوا لم یذوقوا إلاّ الماء و أصبحوا صیاما،فلمّا أمسوا و وضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه،و وقف علیهم أسیر فی الثالثة

ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ(رضی اللّه عنه)بید الحسن و الحسین و أقبلوا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فلمّا أبصرهم و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع قال:ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بکم!و قام فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها قد التصق بطنها بظهرها و غارت عیناها فساءه ذلک،فنزل جبرئیل ثم قال:خذها یا محمّد هنّأک اللّه فی أهل بیتک فأقرأه السورة ⁽¹⁾.

فالزهراء ممّن شهد اللّه لها بأنّها من الأبرار الذین یشربون من کأس کان مزاجها کافورا،و ممّن یوفون بالنذر و یخافون یوما کان شرّه مستطیرا، و ممّن یطعمون الطعام علی حبّه،و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة و أنّهم إنّما یطعمون لوجه اللّه لا یربدون منهم جزاء و لا شکورا، و أنّهم ممّن صبروا فی ذات اللّه..و أنّهم ممّن وقاهم اللّه شرّ ذلک الیوم العبوس القمطریر..و لقّاهم نضرة و سرورا،و جزاهم بما صبروا جنة و حریرا ⁽²⁾.

3-الزهراء(علیها السّلام)فی آیة التطهیر:

لقد نزل الوحی بآیة التطهیر علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و هو فی بیت ام سلمة -رضی اللّه عنها-و ذلک حینما کان قد ضمّ سبطیه-الحسن و الحسین- و أباهما و أمّهما إلیه ثمّ غشّاهم و نفسه بالکساء تمییزا لهم عن الآخرین و النساء،فنزلت الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽³⁾و هم علی تلک الحال،و لم یقتصر(صلّی اللّه علیه و اله)علی هذا المقدار من

توضیح اختصاص الآیة بهم حتی أخرج یده من تحت الکساء فألوی بها الی السماء فقال:اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، یکرّر ذلک و ام سلمة تسمع و تری،و جاءت لتدخل تحت الکساء قائلة:و أنا معکم یا رسول اللّه،فجذبها من یدها و قال:لا،إنّک علی خیر ⁽¹⁾.

و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد نزول الآیة کلّما خرج إلی الفجر یمرّ ببیت فاطمة فیقول:الصلاة یا أهل البیت إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا،مستمرا علی هذه السیرة ستة أو ثمانیة أشهر ⁽²⁾.

و دلّت الآیة المبارکة علی عصمة أهل البیت من الذنوب فإنّ الرجس هو الذنب،و قد صدّرت الآیة بأداة الحصر فأفادت أنّ إرادة اللّه فی أمرهم مقصورة علی إذهاب الذنوب عنهم و تطهیرهم منها،و هذا هو کنه العصمة و حقیقتها،و قد أورد النبهانی عن تفسیر الطبری هذا المعنی بشکل صریح ⁽³⁾.

4-مودّة الزهراء(علیها السّلام)أجر الرسالة:

و روی جابر(رضی اللّه عنه)أنّ أعرابیا جاء إلی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)فقال:یا محمّد! أعرض علیّ الإسلام،فقال:تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ

محمّدا عبده و رسوله،قال:تسألنی علیه أجرا؟

قال:لا إلاّ المودّة فی القربی،قال:قربای أو قرباک؟قال:قربای،قال:

هات ابایعک،فعلی من لا یحبّک و لا یحبّ قرباک لعنة اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):آمین ⁽¹⁾.

و فسّر مجاهد هذه المودّة بالاتّباع و التصدیق لرسول اللّه وصلة رحمه، و فسّرها ابن عباس بحفظه فی قرابته ⁽²⁾.

و ذکر الزمخشری أنّ هذه الآیة لمّا نزلت قیل:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیّ و فاطمة و ابناهما ⁽³⁾.

5-الزهراء(علیها السّلام)فی آیة المباهلة:

أجمع أهل القبلة حتی الخوارج منهم علی أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)لم یدع للمباهلة من النساء سوی بضعته الزهراء و من الأبناء سوی سبطیه و ریحانتیه الحسن و الحسین(علیهما السّلام)و من الأنفس إلاّ أخاه علیّا(علیه السّلام)الذی کان منه بمنزلة هارون من موسی،فهؤلاء أصحاب هذه الآیة بحکم الضرورة التی لا یمکن جحودها لم یشارکهم فیها أحد من العالمین،کما هو بدیهیّ لکل من ألمّ بتاریخ المسلمین،و بهم خاصّة نزلت لا بسواهم ⁽⁴⁾.

لقد باهل النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بهم خصومه من أهل نجران فانتصر علیهم،

و امّهات المؤمنین کنّ حینئذ فی حجراته(صلّی اللّه علیه و اله)فلم یدع واحدة منهنّ،و لم یدع صفیّة و هی شقیقة أبیه،و لا امّ هانی و هی کریمة عمّه،و لا واحدة من نساء الخلفاء الثلاثة و غیرهم من المهاجرین و الأنصار.

کما أنّه لم یدع مع سیدیّ شباب أهل الجنة أحدا من أبناء الهاشمیین و لا أحدا من أبناء الصحابة،و کذلک لم یدع مع علیّ أحدا من عشیرته الأقربین و لا واحدا من السابقین الأوّلین،و إنّما خرج و علیه مرط من شعر أسود-کما یقول الرازی فی تفسیره- و قد احتضن الحسین و أخذ بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفها و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا،فقال أسقف نجران:یا معشر النصاری!إنّی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا لأزاله بها،فلا تباهلوهم فتهلکوا،و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ الی یوم القیامة ⁽¹⁾.

قال الرازی بعد نقل هذا الحدث:هذه الآیة دالّة علی أنّ الحسن و الحسین(علیهما السّلام)کانا ابنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وعد أن یدعو أبناءه فدعا الحسن و الحسین(علیهما السّلام)فوجب أن یکونا ابنیه ⁽²⁾.

الزهراء(علیها السّلام)عند سیّد المرسلین(صلّی اللّه علیه و اله)

«إنّ اللّه لیغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضاها» ⁽¹⁾.

«فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد آذانی و من أحبّها فقد أحبّنی» ⁽²⁾.

«فاطمة قلبی و روحی التی بین جنبیّ» ⁽³⁾.

«فاطمة سیّدة نساء العالمین» ⁽⁴⁾.

لقد تواترت هذه الشهادات و أمثالها فی کتب الحدیث و السیرة ⁽⁵⁾عن رسول اللّه محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الذی لا ینطق عن الهوی ⁽⁶⁾و لا یتأثّر بنسب أو سبب، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.

إنّ الرسول الذی ذاب فی دعوته و کان للناس فیه اسوة فأصبحت خفقات قلبه و نظرات عینه و لمسات یده و خطوات سعیه و إشعاعات فکره:

قوله و فعله و تقریره(أی:سنّته)بل وجوده کلّه معلما من معالم الدین و مصدرا للتشریع و مصباحا للهدایة و سبیلا للنجاة.

«إنّها أو سمة من خاتم الرسل علی صدر فاطمة الزهراء،تزداد تألقا کلّما مرّ الزمن،و کلّما تطوّرت المجتمعات،و کلّما لاحظنا المبدأ الأساس فی الإسلام فی کلامه(صلّی اللّه علیه و اله)لها:یا فاطمة اعملی لنفسک فإنّی لا أغنی عنک من اللّه شیئا» ⁽¹⁾.

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء إلاّ مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد» ⁽²⁾.

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّما فاطمة شجنة منّی،یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی ما یبسطها ⁽³⁾و إنّ الأنساب یوم القیامة تنقطع غیر نسبی و سببی و صهری...» ⁽⁴⁾.

و خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذات یوم و قد أخذ بید فاطمة(علیها السّلام)و قال:«من عرف هذه فقد عرفها و من لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمد و هی بضعة منّی،و هی قلبی الذی بین جنبیّ،فمن آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه» ⁽⁵⁾.

و قال(صلّی اللّه علیه و اله):«فاطمة أعزّ البریّة علیّ» ⁽⁶⁾.

و لا یصعب علینا تفسیر هذه النصوص بعد الإلمام بعصمتها(علیها السّلام)،بل هی شاهدة علی عصمتها و أنّها لا تغضب إلاّ للّه و لا ترضی إلاّ له.

الزهراء(علیها السّلام)عند الأئمة و الصحابة و المؤرّخین

عن علیّ بن الحسین زین العابدین(علیه السّلام):«لم یولد لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من خدیجة علی فطرة الاسلام إلاّ فاطمة» ⁽¹⁾.

و عن أبی جعفر الباقر(علیه السّلام):«و اللّه لقد فطمها اللّه تبارک و تعالی بالعلم» ⁽²⁾.

و عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام):«إنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها» ⁽³⁾.

و عن ابن عباس:أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)کان جالسا ذات یوم و عنده علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین فقال:«اللهمّ إنّک تعلم أنّ هؤلاء أهل بیتی و أکرم الناس علیّ فأحبب من أحبّهم و أبغض من أبغضهم و وال من والاهم و عاد من عاداهم،و أعن من أعانهم و اجعلهم مطهّرین من کلّ رجس معصومین من کلّ ذنب و أیّدهم بروح القدس منک» ⁽⁴⁾.

و عن امّ سلمة أنّها قالت:کانت فاطمة بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أشبه الناس وجها و شبها برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽⁵⁾.

و عن عائشة أنّها قالت:ما رأیت أحدا کان أصدق لهجة من فاطمة إلاّ أن یکون الذی ولّدها ⁽⁶⁾و کانت إذا دخلت علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قام فقبّلها

و رحّب بها و أخذ بیدها و أجلسها فی مجلسه،و کان النبی(صلّی اللّه علیه و اله)إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبّلته و أخذت بیده و أجلسته فی مجلسها،و کان الرسول دائما یختصّها بسرّه و یرجع الیها فی أمره ⁽¹⁾.

و عن الحسن البصری أنّه ما کان فی هذه الامة أعبد من فاطمة،کانت تقوم حتی تورّم قدماها ⁽²⁾.

و دخل عبد اللّه بن حسن علی عمر بن عبد العزیز و هو حدیث السنّ، و له و قرة،فرفع مجلسه و أقبل علیه و قضی حوائجه،ثم أخذ عکنة ⁽³⁾من عکنه فغمزها حتی أوجعه و قال له:اذکرها عند الشفاعة.

فلما خرج لامه أهله و قالوا:فعلت هذا بغلام حدیث السن،فقال:إنّ الثقة حدّثنی حتی کأنّی أسمعه من فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«إنّما فاطمة بضعة منّی یسرّنی ما یسرّها» و أنا أعلم أنّ فاطمة(علیها السّلام)لو کانت حیّة لسرّها ما فعلت بابنها،قالوا:فما معنی غمزک بطنه،و قولک ما قلت؟قال:إنّه لیس أحد من بنی هاشم إلاّ و له شفاعة،فرجوت أن أکون فی شفاعة هذا ⁽⁴⁾.

قال ابن الصبّاغ المالکی:...و هی بنت من انزل علیه(سبحان الذی أسری)،ثالثة الشمس و القمر،بنت خیر البشر،الطاهرة المیلاد،السیّدة بإجماع أهل السداد ⁽⁵⁾.

و قال الحافظ أبو نعیم الإصفهانی عنها:«من ناسکات الأصفیاء و صفیّات الأتقیاء فاطمة-رضی اللّه تعالی عنها-السیّدة البتول،البضعة

الشبیهة بالرسول...کانت عن الدنیا و متعتها عازفة،و بغوامض عیوب الدنیا و آفاتها عارفة ⁽¹⁾.

و قال عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی:و أکرم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فاطمة إکراما عظیما أکثر مما کان الناس یظنّونه...حتی خرج بها عن حبّ الآباء للأولاد،فقال لمحضر الخاص و العام مرارا لا مرّة واحدة و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد:«إنّها سیّدة نساء العالمین و إنّها عدیلة مریم بنت عمران،و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهة العرش:یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمد»، و هذا من الأحادیث الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة،و کم قال لا مرّة:«یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها،و إنّها بضعة منّی یریبنی ما رابها» ⁽²⁾.

و قال المؤرّخ المعاصر الدکتور علی حسن ابراهیم:و حیاة فاطمة هی صفحة فذّة من صفحات التاریخ نلمس فیها ألوان العظمة،فهی لیست کبلقیس أو کلیو بطرة استمدّت کلّ منهما عظمتها من عرش کبیر و ثروة طائلة و جمال نادر،و هی لیست کعائشة نالت شهرتها لما اتصفت به من جرأة جعلتها تقود الجیوش و تتحدّی الرجال،و لکنّا أمام شخصیة استطاعت أن تخرج إلی العالم و حولها هالة من الحکمة و الجلال،حکمة لیس مرجعها الکتب و الفلاسفة و العلماء،و إنّما تجارب الدهر الملیء بالتقلّبات و المفاجآت،و جلال لیس مستمدا من ملک أو ثراء و إنّما من صمیم النفس... ⁽³⁾.

الفصل الثالث:مظاهر من شخصیّتها علیها السّلام

اشارة

مظاهر من شخصیّة الزهراء(علیها السّلام)

الحدیث عن الزهراء فاطمة یتجاوز الفسحة التی امتدّت بین ساعة أبصرت فیها النور و ساعة انطفأت فیها من عینیها لمعة الحیاة.

فإنّها ابنة نبیّ هزّ جذور الفکر فی الإنسان و قفز به فوق الأجیال،کما إنّها زوجة رجل هو رکن من أرکان الحقّ و امتداد لأعظم نبیّ فی تاریخ الإنسان.

لقد حازت علی کمال العقل و جمال الروح و طیب الصفاء و کرم المحتد،و عاشت فی جوّ شعّت علیه و امتدّت به و عبّرت عنه فکرا و انتاجا، و غدت خطّا فی الرسالة التی انطلقت ثورة،فکانت هی رکنا من أرکانها التی لا یمکن فهم تاریخ الرسالة من دون فهم تاریخها.

و قد مثّلت الزهراء(علیها السّلام)أشرف ما فی المرأة من إنسانیة و صیانة و کرامة و قداسة و رعایة و عنایة،بالإضافة إلی ما کانت علیه من ذکاء وقّاد و فطنة حادّة و علم واسع،و کفاها فخرا أنّها تربّت فی مدرسة النبوّة و تخرّجت من معهد الرسالة و تلقّت عن أبیها الرسول الأمین(صلّی اللّه علیه و اله)ما تلقّاه عن ربّ العالمین،و ممّا لا شک فیه أنّها تعلّمت فی دار أبویها ما لم تتعلّمه طفلة غیرها

فی مکة ⁽¹⁾.

لقد سمعت القرآن الکریم من النبیّ المصطفی و سمعته من علیّ المرتضی،و صلّت به و عبدت به ربّها بعد أن وعت أحکامه و فرائضه و سننه وعیا لم یحصل علیه غیرها من ذوی الشرف و المکرمات.

و نشأت الزهراء نشأة إیمان و یقین،نشأة وفاء و إخلاص و زهد، و علمت مع السنین أنّها سلیلة شرف لا منازع لها فیه من واحدة من بنات حوّاء،فوثقت بکفایة هذه الشرف الذی لا یدانی،و شبّت بین انطوائها علی نفسها و اکتفائها بشرفها فی دار الرسالة و عهد الایمان.

لقد نشأت الزهراء و هی تحذو حذو أبیها فی کلّ کمال،حتی قالت عنها عائشة:ما رأیت أحدا من خلق اللّه أشبه حدیثا و کلاما برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) من فاطمة،و کانت إذا دخلت علیه أخذ بیدها فقبّلها و رحّب بها و أجلسها فی مجلسه،و کان إذا دخل علیها قامت الیه و رحّبت به و أخذت بیده فقبّلتها ⁽²⁾.

و من هنا نعرف السرّ أیضا فی ما صرّحت به عائشة من أنّها لم تجد فی الأرض امرأة کانت أحبّ الی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من فاطمة،و قد علّلت هی ذلک بقولها:ما رأیت أحدا کان أصدق لهجة من فاطمة إلاّ أن یکون الذی ولّدها(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽³⁾.

و هکذا صارت الزهراء البتول صورة الانوثة الکاملة التی یتخشّع بتقدیسها المؤمنون.

1-علمها و معرفتها:

لم تکتف الزهراء فاطمة(علیها السّلام)بما هیّأ لها بیت الوحی من معارف و علوم،و لم تقتصر علی الاستنارة العلمیة التی کانت تهیئّها لها شموس العلم و المعرفة المحیطة بها من کلّ جانب.

لقد کانت تحاول فی لقاءاتها مع أبیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بعلها باب مدینة علم النبی أن تکتسب من العلوم ما استطاعت،کما کانت ترسل ولدیها الحسن و الحسین إلی مجلس الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بشکل مستمر ثم تستنطقهما بعد العودة الیها،و هکذا کانت تحرص علی طلب العلم کما کانت تحرص علی تربیة ولدیها تربیة فضلی،و لقد کانت تبذل ما تکتسبه من العلوم لسائر نساء المسلمین بالرغم من کثرة واجباتها البیتیة.

إنّ هذا الجهد المتواصل لها فی طلب العلم و نشره قد جعلها من کبریات رواة الحدیث و من حملة السنّة المطهرة،حتی أصبح کتابها الکبیر الذی کانت تعتزّ به أشدّ الاعتزاز یعرف باسم«مصحف فاطمة»و انتقل إلی أبنائها الأئمة المعصومین یتوارثونه کابرا عن کابر،کما سوف تلاحظه بالتفصیل فی باب تراثها سلام اللّه علیها.

و یکفیک دلیلا علی ذلک و علی سموّها فکرا و کمالها علما ما جادت به قریحتها من خطبتین ⁽¹⁾ألقتهما بعد وفاة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)احداهما بحضور کبار الصحابة فی مسجد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و الاخری فی بیتها،و قد تضمّنتا صورا رائعة من عمق فکرها و أصالته و اتّساع ثقافتها و قوّة منطقها و صدق نبوءاتها فیما ستنتهی الیه الامّة بعد انحراف القیادة،هذا فضلا عن رفعة أدبها و عظیم

جهادها فی ذات اللّه و فی سبیل الحقّ تعالی.

لقد کانت الزهراء(علیها السّلام)من أهل بیت اتقوا اللّه و علّمهم اللّه-کما صرح بذلک الذکر الحکیم-و هکذا فطمها اللّه بالعلم فسمّیت فاطمة،و انقطعت عن النظیر فسمّیت بالبتول.

2-مکارم أخلاقها:

کانت فاطمة(علیها السّلام):«کریمة الخلیقة،شریفة الملکة،نبیلة النفس،جلیلة الحس،سریعة الفهم،مرهفة الذهن،جزلة المروءة،غرّاء المکارم،فیّاحة نفّاحة،جریئة الصدر،رابطة الجأش،حمیّة الأنف،نائیة عن مذاهب العجب، لا یحدّدها مادیّ الخیلاء،و لا یثنی أعطافها الزهو و الکبریاء» ⁽¹⁾.

لقد کانت سبطة الخلیقة فی سماحة و هوادة إلی رحابة صدر وسعة أناة فی وقار و سکینة و رفق و رزانة و رکانة و رصانة و عفة و صیانة.

عاشت قبل وفاة أبیها متهلّلة العزة وضّاحة المحیّا حسنة البشر باسمة الثغر،و لم تغرب بسمتها إلاّ منذ وفاة أبیها(صلّی اللّه علیه و اله).

کانت لا یجری لسانها بغیر الحقّ و لا تنطق إلاّ بالصدق،لا تذکر أحدا بسوء،فلا غیبة و لا نمیمة،و لا همز و لا لمز،تحفظ السرّ و تفی بالوعد، و تصدق النصح و تقبل العذر و تتجاوز عن الإساءة،فکثیرا ما أقالت العثرة و تلقّت الإساءة بالحلم و الصفح.

«لقد کانت عزوفة عن الشرّ،میّالة إلی الخیر،أمینة،صدوقة فی قولها، صادقة فی نیّتها و وفائها،و کانت فی الذروة العالیة من العفاف،طاهرة الذیل

عفیفة الطرف،لا یمیل بها هواها،إذ هی من آل بیت النبیّ الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

و کانت إذا ما کلّمت إنسانا أو خطبت فی الرجال یکون بینها و بینهم ستر یحجبها عنهم عفة و صیانة.

و من عجیب صونها أنّها استقبحت بعد الوفاة ما یصنع بالنساء من أن یطرح علی المرأة الثوب فیصفها ⁽¹⁾.

و کانت الزهراء(علیها السّلام)زاهدة قنوعة،موقنة بأنّ الحرص یفرّق القلب و یشتّت الأمر،مستمسکة بما قاله لها أبوها:«یا فاطمة!اصبری علی مرارة الدنیا لتفوزی بنعیم الأبد»فکانت راضیة بالیسیر من العیش،صابرة علی شظف الحیاة،قانعة بالقلیل من الحلال،راضیة مرضیّة،لا تطمح إلی ما لغیرها،و لا تستشرف ببصرها إلی ما لیس من حقّها،و ما کانت تتنزّل إلی سؤال غیر اللّه تعالی،فهی رمز لغنی النفس،کما قال أبوها(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّما الغنی غنی النفس».

إنّها السیّدة البتول التی انقطعت إلی اللّه تعالی عن دنیاها و عزفت عن زخارفها و صدفت عن غرورها و عرفت آفاتها،و صبرت علی أداء مسؤولیاتها و هی تعانی شظف العیش و لسانها رطب بذکر مولاها.

لقد کان همّ الزهراء الآخرة،فلم تحفل بمباهج الدنیا و هی تری إعراض أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)عن الدنیا و ما فیها من متع و لذائذ و شهوات.

و عرف عنها صبرها علی البلاء و شکرها عند الرخاء و رضاها بواقع القضاء،و قد روت عن أبیها(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ اللّه إذا أحبّ عبدا ابتلاه،فإن صبر اجتباه و إن

رضی اصطفاه» ⁽¹⁾.

3-جودها و ایثارها:

و کانت علی هدی أبیها فی جوده و سخائه،و قد سمعته یقول:«السخی قریب من اللّه،قریب من الناس،قریب من الجنة،بعید عن النار،و أنّ اللّه سبحانه جواد یحبّ الجواد» و کان الإیثار من شعار المصطفی(صلّی اللّه علیه و اله)حتی قالت بعض زوجاته:ما شبع ثلاثة أیام متوالیة حتی فارق الدنیا،و کان یقول(صلّی اللّه علیه و اله):«و لو شئنا لشبعنا و لکنّا نؤثر علی أنفسنا» ⁽²⁾،و کانت الزهراء خیر من یؤثر علی نفسه اقتداء بأبیها حتی عرف عنها ایثارها بقمیص عرسها لیلة زفافها سلام اللّه علیها،و کفی بما أوردناه فی سورة الدهر شاهدا علی عظیم ایثارها و جمیل سخائها.

و روی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنّه قال:صلّی بنا رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)صلاة العصر،فلمّا انفتل جلس فی قبلته و الناس حوله،فبیناهم کذلک إذ أقبل شیخ من مهاجرة العرب علیه سمل ⁽³⁾قد تهلّل و أخلق،و لا یکاد یتمالک کبرا و ضعفا،فأقبل علیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یستحثّه الخبر،فقال الشیخ:یا نبیّ اللّه،أنا جائع الکبد فأطعمنی،و عاری الجسد فاکسنی،و فقیر فأرشنی،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«ما أجد لک شیئا،و لکنّ الدالّ علی الخیر کفاعله،إنطلق إلی منزل من یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله،یؤثر اللّه علی نفسه،انطلق إلی حجرة فاطمة». (و کان بیتها ملاصقا لبیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)الذی ینفرد به لنفسه من

أزواجه)و قال:«یا بلال قم فقف به علی منزل فاطمة».

فانطلق الأعرابی مع بلال،فلمّا وقف علی باب فاطمة؛نادی بأعلی صوته:السلام علیکم یا أهل بیت النبوّة،و مختلف الملائکة،و مهبط جبرئیل الروح الأمین بالتنزیل من عند ربّ العالمین،فقالت فاطمة:«علیک السلام،فمن أنت یا هذا؟»قال:شیخ من العرب أقبلت علی أبیک السید البشیر من شقّة،و أنا یا بنت محمد(صلّی اللّه علیه و اله)عاری الجسد جائع الکبد فواسینی یرحمک اللّه.

و کان لفاطمة و علیّ و رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثلاثا ما طعموا فیها طعاما،و قد علم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک من شأنهما،فعمدت فاطمة إلی جلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن و الحسین،فقالت:«خذ أیّها الطارق،فعسی اللّه أن یختار لک ما هو خیر فیه»،قال الأعرابی:یا بنت محمد،شکوت الیک الجوع فناولتنی جلد کبش ما أصنع به مع ما أجد من السغب؟

قال:فعمدت لمّا سمعت هذا من قوله إلی عقد کان فی عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمّها حمزة بن عبد المطلب،فقطعته من عنقها و نبذته الی الأعرابی و قالت:«خذ وبعه،فعسی اللّه أن یعوضک به ما هو خیر منه».

فأخذ الأعرابی العقد و انطلق إلی مسجد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و النبیّ جالس فی أصحابه فقال:یا رسول اللّه،أعطتنی فاطمة هذا العقد،فقالت:«بعه».

قال فبکی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«کیف لا یعوّضک به ما هو خیر منه؟!و قد أعطتک فاطمة(علیها السّلام)بنت محمد سیّدة بنات آدم».

فقام عمار بن یاسر(رضی اللّه عنه)فقال:یا رسول اللّه،أتأذن لی بشراء هذا العقد؟قال:«اشتره یا عمار،فلو اشترک فیه الثقلان ما عذّبهم اللّه بالنار»، فقال عمار:

بکم العقد یا أعرابی؟قال:بشبعة من الخبز و اللحم و بردة یمانیة أستر بها عورتی و اصلی بها لربّی و دینار یبلغنی أهلی...

و کان عمار قد باع سهمه الذی نفله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من خیبر و لم یبق معه شیئا،فقال:لک عشرون دینارا و مئتا درهم هجریة و بردة یمانیة و راحلتی تبلغک أهلک،و شبعک من خبز البرّ و اللحم.

فقال الأعرابی:ما أسخاک بالمال یا رجل!و انطلق به عمّار فوفاه فأضمن له، و عاد الأعرابی إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فقال له رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«أشبعت و اکتسیت؟»قال الأعرابی:نعم،و استغنیت بأبی أنت و امی قال:«فأجز فاطمة بصنیعها»فقال الأعرابی:اللهمّ إنّک إله ما استحدثناک و لا إله لنا نعبده سواک،و أنت رازقنا علی کلّ الجهات،اللهمّ أعط فاطمة ما لا عین رأت و لا اذن سمعت.

فأمّن النبی علی دعائه و أقبل علی أصحابه،فقال:«إنّ اللّه قد أعطی فاطمة فی الدنیا ذلک،أنا أبوها و لا أحد من العالمین مثلی،و علیّ بعلها و لو لا علیّ؛لما کان لفاطمة کفؤ أبدا،و أعطاها الحسن و الحسین و ما للعالمین مثلهما سیدا شباب أسباط الأنبیاء و سیدا شباب أهل الجنة».

و کان بإزائه مقداد و عمار و سلمان.فقال:«و أزیدکم؟»،قالوا:نعم یا رسول اللّه،قال(صلّی اللّه علیه و اله):«أتانی الروح-یعنی جبرئیل-أنّها إذا هی قبضت و دفنت یسألها الملکان فی قبرها:من ربّک؟فتقول:اللّه ربّی،فیقولان فمن نبیّک؟فتقول:أبی، فمن ولیّک؟فتقول:هذا القائم علی شفیر قبری ألا و أزیدکم من فضلها؟إنّ اللّه قد و کّل بها رعیلا من الملائکة یحفظونها من بین یدیها و من خلفها و عن یمینها و عن شمالها،و هم معها فی حیاتها و عند قبرها و عند موتها،یکثرون الصلاة علیها و علی أبیها و علی بعلها و بنیها، فمن زارنی بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی،و من زار فاطمة فکأنّما زارنی،و من زار علی بن أبی طالب فکأنّما زار فاطمة،و من زار الحسن و الحسین فکأنّما زار علیّا،و من زار ذریّتهما فکأنّما زارهما».

فعمد عمار إلی العقد فطیّبه بالمسک،و لفّه فی بردة یمانیة،و کان له عبد اسمه(سهم)ابتاعه من ذلک السهم الذی أصابه بخیبر،فدفع العقد إلی المملوک و قال له:خذ هذا العقد و ادفعه لرسول اللّه و أنت له،فأخذ المملوک العقد فأتی به رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأخبره بقول عمار،فقال النبی(صلّی اللّه علیه و اله):«انطلق الی فاطمة فادفع الیها العقد و أنت لها»،فجاء المملوک بالعقد و أخبرها بقول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فأخذت فاطمة(علیها السّلام)العقد و أعتقت المملوک فضحک الغلام، فقالت:«ما یضحکک یا غلام؟»،قال:أضحکنی عظم برکة هذا العقد،أشبع جائعا و کسی عریانا و أغنی فقیرا و أعتق عبدا و رجع إلی ربّه ⁽¹⁾.

4-ایمانها و تعبّدها للّه:

الایمان باللّه قیمة الإنسان الکامل،و التعبّد للّه سلّم الوصول إلی قمم الکمال،و قد حاز الأنبیاء و الأولیاء علی مقاعد الصدق فی دار الکرامة بما اشتملوا علیه من درجات الایمان و بما اجتهدوا فی الدنیا و أخلصوا فیه من العبادة للّه سبحانه.

و قد شهد القرآن الکریم-کما لاحظنا فی سورة الدهر-علی کمال إخلاصها و خشیتها للّه سبحانه و عظیم إیمانها به و بالیوم الآخر،و شهد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)لها قائلا :«إنّ ابنتی فاطمة ملأ اللّه قلبها و جوارحها إیمانا إلی مشاشها ففرغت لطاعة اللّه» ⁽²⁾و أخبر عن عبادتها«أنّها متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض،و یقول اللّه عزّ و جل لملائکته:یا ملائکتی انظروا إلی أمتی فاطمة سیّدة إمائی قائمة بین یدیّ ترتعد

فرائصها من خیفتی و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی،أشهدکم أنّی قد أمّنت شیعتها من النار» ⁽¹⁾.

و قال الحسن بن علی(علیهما السّلام):«رأیت امی فاطمة(علیها السّلام)قامت فی محرابها لیلة جمعتها فلم تزل راکعة ساجدة حتی اتّضح عمود الصبح،و سمعتها تدعو للمؤمنین و المؤمنات و تسمّیهم و تکثر الدعاء لهم،و لا تدعو لنفسها بشیء،فقلت لها:یا امّاه!لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟فقالت:یا بنیّ الجار ثم الدار» ⁽²⁾.

و کانت تخصّص الساعات الأخیرة من نهار الجمعة للدعاء،کما کانت لا تنام اللیل فی العشر الأخیر من شهر رمضان المبارک و کانت تحرّض جمیع من فی بیتها بإحیاء اللیل بالعبادة و الدعاء.

و قال الحسن البصری:ما کان فی هذه الامّة أعبد من فاطمة،کانت تقوم حتی تورّمت قدماها ⁽³⁾.و کانت تنهج فی صلاتها من خوف اللّه تعالی ⁽⁴⁾.

و هل خرجت فاطمة فی حیاتها کلّها عن المحراب؟و هل کانت حیاتها کلّها إلاّ السجود الدائم؟فهی فی البیت تعبد اللّه فی حسن التبعّل و فی تربیة أولادها،و هی فی قیامها بالخدمات العامة کانت تطیع اللّه و تعبده أیضا، کما أنّها فی مواساتها للفقراء کانت تقوم بعبادة اللّه بنفسها و بأهل بیتها مؤثرة علی نفسها.

5-حنوّها و شفقتها:

«لمست الزهراء(علیها السّلام)من أبیها حبّه و مودّته و حنوّه و شفقته فکانت نعم البرّة به(صلّی اللّه علیه و اله)،أخلصت له فی حبّها و ولائها و حنوّها و وفائها له،فآثرته علی نفسها،و کانت تتولّی تدبیر بیت أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)و تقوم بإدارته،فتنجز ما یصلحه و تبعث فیه الهدوء و الراحة له،و کانت تسارع إلی کلّ ما یرضی أباها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،تسکب له الماء لیغتسل و تهیّئ له طعامه و تغسل ثیابه، فضلا عن اشتراکها مع النساء فی الغزو لحمل الطعام و الشراب و سقایة الجرحی و مداواتهم،و فی غزوة احد هی التی داوت جراح أبیها حینما رأت أنّ الدم لا ینقطع،فأخذت قطعة حصیر فأحرقته حتی صار رمادا ثم ذرّته علی الجرح فاستمسک الدم..و جاءته فی حفر الخندق بکسرة من خبز فرفعتها الیه فقال:

ما هذه یا فاطمة؟قالت:من قرص اختبزته لا بنیّ جئتک منه بهذه الکسرة،فقال:

«یا بنیّة:أما إنّها لأوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاثة أیّام» ⁽¹⁾.

و قد استطاعت الزهراء أن تسدّ الفراغ العاطفی الذی کان یعیشه الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن فقد أبویه فی أول حیاته و فقد زوجته الکریمة خدیجة الکبری فی أقسی ظروف الدعوة و الجهاد فی سبیل اللّه.

إنّ مواقف الامومة التی صدرت عن الزهراء بالنسبة لأبیها و حدّثنا التاریخ عن نتف منها تؤکّد نجاح فاطمة فی هذه المحاولة التی أعادت إلی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)المصدر العاطفی الذی ساعده دون شک فی تحمّل الأعباء الرسالیة الکبری،و من هنا قد نفهم السرّ فی ما تکرّر علی لسانه(صلّی اللّه علیه و اله)من أنّ «فاطمة ام أبیها» ⁽²⁾.

إذ نری أنّه کان یعاملها معاملة الام فیقبّل یدها،و یبدأ بزیارتها عند عودته إلی المدینة،کما یودّعها و ینطلق من عندها فی کلّ رحلاته و غزواته، کان یتزوّد من هذا المنبع الصافی عاطفة لسفره و رحلته،کما نلاحظ فی سیرته کثرة دخوله علیها فی حالات تعبه و آلامه أو حال جوعه أو حال دخول ضیف علیه،ثم تقابله فاطمة(علیها السّلام)کما تقابل الام ولدها فترعاه و تحتضنه و تخفّف آلامه کما تخدمه و تطیعه.

6-جهادها المتواصل:

ولدت فاطمة فی حدّة الصراع بین الإسلام و الجاهلیة،و فتحت عینیها و المسلمون فی ضراوة الجهاد مع الوثنیة الجائرة،لقد فرضت قریش الحصار علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بنی هاشم جمیعا،فدخل الرسول مع زوجته المجاهدة و ابنته الطاهرة الشعب،و حاصرتهم ثلاث سنین و أذاقتهم فیها ألوان الحرمان،و هکذا عایشت الزهراء هذا الحصار القاسی و ذاقت فی طفولتها مرارة الحرمان و شظف العیش دفاعا عن الحق و تضحیة من أجل المبدأ.

و مرّت سنون الحصار صعبة ثقیلة،و خرج رسول اللّه منها منتصرا، و شاء اللّه أن یختار خدیجة لجواره فی ذلک العام و یتوفی أبا طالب عمّ الرسول و حامی الدعوة و ناصر الإسلام،و یأخذ الحزن و الأسی من قلب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله) مأخذه بعد أن فقد أحبّ الناس إلی قلبه و أعزّهم علیه.

و هکذا رزئت فاطمة و هی لم تشبع بعد من حنان الامومة،و شاطرت أباها المأساة و الألم بالرغم من أنّها قد فقدت مصدر الحنان الثر،و لقد صبّت قریش کلّ حقدها و أذاها علی الرسول بعد وفاة عمّه و حامیه و الزهراء تری بامّ عینیها ما یقوم به سفهاء قریش و طغاتهم من انتقاص الرسول و ایذائه و هو

یرید إخراجهم من الظلمات إلی النور،و کان الرسول یحاول أن یخفّف عنها عبء الألم و یحثّها علی التجلّد قائلا:«لا تبکی یا بنیّة،فإنّ اللّه مانع أباک و ناصره علی أعداء دینه و رسالته» ⁽¹⁾، و هکذا یزرع الرسول فی نفس ابنته روحا جهادیة عالیة و یملأ قلبها بالصبر و الثقة بالنصر.

و هاجرت الزهراء بعد هجرة أبیها إلی المدینة فی جوّ مکة المرعب مع ابن عمّها علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)الذی کان مستهینا بکبریاء قریش و غرورها،لیلتحق بالرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فی«قباء»بعد أن تورّمت قدماه من مواصلة السیر علی قدمیه.

و انتقلت الزهراء إلی بیت زوجها المتواضع فی المدینة بعد أن أرسی أبوها دعائم دولته المبارکة،و شارکته فی جهاده صابرة علی قساوة الحیاة و مصاعب الجهاد فی سبیل اللّه،و هی تحاول أن تقدّم صورة الحیاة العائلیة الفریدة،و لعبت الزهراء دورا بارزا و شاقا فی نصرة الحقّ و الدفاع عن وصیّة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)حینما وقفت موقفا لا مثیل له إلی جانب علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی أحرج أیّام حیاته مؤکّدة أنّ الجبهة الداخلیة فی حیاة علیّ صامدة لا تشعر بالضعف،و لکنها تترک تقدیر الظروف و انتخاب الموقف لقائدها و زوجها الإمام،یقرّر و یصمّم و یأمر فیطاع.

لقد کانت الزهراء تأتی قبور الشهداء کلّ غداة سبت و تترحم علیهم و تستغفر لهم،و هذه البدایة لأعمال الاسبوع تفصح عن مدی تقدیر فاطمة للجهاد و للشهادة،و تعبّر بوضوح عن حیاتها العملیّة التی تبدأ بالجهاد و تستند علی الجهاد و التضحیة إلی درجة الاستشهاد ⁽²⁾.

الباب الثّانی: نشأة الزهراء فاطمة(علیها السّلام)

اشارة

فیه فصول:

الفصل الأول:

نشأة الزهراء فاطمة(علیها السّلام)

الفصل الثانی:

مراحل حیاة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)

الفصل الثالث:

الزهراء(علیها السّلام)مع أبیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)

الفصل الأوّل:نشأتها علیها السّلام

اشارة

نشأة الزهراء فاطمة(علیها السّلام)

1-شخصیة السیّدة خدیجة«امّ فاطمة»(علیهما السّلام):

اشارة

ولدت السیّدة خدیجة بنت خویلد زوجة النبیّ الاولی من أبوین قرشیین کلاهما من أعرق الاسر فی الجزیرة العربیة، و قد اجتمع لها بالإضافة إلی هذا النسب الرفیع،الذکر الطیب و الخلق الکریم و الصفات الفاضلة،و بلغ من علوّ شأنها أنّها کانت قبل أن تتزوّج بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)تعرف بالطاهرة و بسیّدة نساء قریش،و هی مع ذلک من أثریاء قریش و أوسعهم جاها و مفطورة علی التدیّن بعاملی الوراثة و التربیة،فأبوها خویلد هو الذی نازع(تبّعا الآخر) ملک الیمن حین أراد أن یحمل الحجر الأسود معه إلی الیمن،فتصدّی له و لم ترهبه قوّته و کثرة أنصاره حرصا منه علی هذا النسک من مناسک دینه ⁽¹⁾.

و أسد بن عبد العزی-جدّ السیّدة خدیجة-کان من المبرّزین فی حلف الفضول الذی تداعت له قبائل من قریش،فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکة مظلوما من أهلها أو غیرهم ممّن دخلها من سائر الناس إلاّ قاموا معه و کانوا علی من ظلمه حتی ترد مظلمته،و قد قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«لقد

شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما أحبّ أنّ لی به حمر النعم،و لو ادعی به فی الإسلام لأجبت» ⁽¹⁾.

و ابن عمّها ورقة بن نوفل کان یعکف علی دراسة کتب النصاری و الیهود،و یعمل بما یستحسنه منهما،لا لأنه کان یعاشر النصاری و الیهود، و لا لأنّ مکة کانت مقرا لهما،بل لأنّه کان یسخر من عبادة الأصنام و التماثیل و یبحث عن دین یطمئن الیه ⁽²⁾.

إذن کانت السیّدة خدیجة من اسرة عریقة معروفة بالعلم و الدیانة، و کان ذووها علی الحنیفیّة دین إبراهیم(علیه السّلام)،و ممّن ینتظرون ظهور دین الحقّ فی بلاد الجزیرة العربیة ⁽³⁾.

نشاطها التجاری:

خطب أشراف قریش السیّدة خدیجة و قدّموا لها العروض المغریة فلم تستجب لأحد منهم 4،و ظلّت تعیش بعیدة عن الرجال و مشاکلهم طیبة النفس مرتاحة الضمیر،لأنّ أکثر الخاطبین کانوا یضعون فی حساباتهم ثروتها الواسعة حتی بلغت الأربعین من عمرها.

کانت فی یدی السیّدة خدیجة أموال طائلة،و لکنّها لم تترک هذه

الأموال راکدة و لم تراب بها فی زمان کان الربا رائجا،و إنّما استثمرت هذه الأموال فی التجارة و استخدمت رجالا صالحین لهذا الغرض،و استطاعت أن تکسب عن طریق التجارة ثروة ضخمة.

و یروی المحدّثون أنّ السیّدة خدیجة کانت ترسل فی تجارتها إلی الشام جماعة بأجر معین،و قبیل زواجها بالنبیّ أرسلت الیه لیذهب فی تجارتها و بذلت له ضعفی ما کانت تبذله لغیره لأنّه کان حدیث الناس رجالا و نساء فی أمانته و صدقه و استقامته،فوافق علی طلبها بعد أن استشار عمّه أبا طالب،و أرسلت معه غلامها میسرة لخدمة القافلة و رعایتها،و کانت الرحلة ناجحة و موفّقة بشکل لم توفّق له رحلة قبلها،و أسرع میسرة قبل دخول القافلة مشارف مکة لیخبر خدیجة بما جری و ما حدث لمحمد(صلّی اللّه علیه و اله) فی طریقه مع بحیرا الراهب و غیره.

و من نبوغ و حدّة ذکاء السیدة خدیجة و نظرتها البعیدة أنّها أدرکت عظمة شخصیة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)و سموّ أخلاقه قبل تکلیفه برسالة السماء،فاختارته زوجا لها من دون الرجال و الشخصیات المرموقة الذین تقدّموا لخطبتها،بل إنّها هی التی تقدّمت و عرضت نفسها و رغبت فی الاقتران به،علی رغم البون الشاسع بین حیاتها المادیة و حیاته البسیطة.

و جاء فی تاریخ الیعقوبی عن عمار بن یاسر أنّه قال:أنا أعلم الناس بزواج خدیجة بنت خویلد من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،لقد کنت صدیقا له و إنّا لنمشی یوما بین الصفا و المروة و إذا بخدیجة و اختها هالة معها،فلمّا رأت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)جاءتنی اختها هالة و قالت:یا عمار!ما لصاحبک رغبة فی خدیجة؟فقلت لها:و اللّه لا أدری،فرجعت الیه و ذکرت ذلک له،فقال لی:

إرجع فواضعها وعدها یوما نأتیها فیه،فلمّا کان ذلک الیوم أرسلت إلی عمّها

عمرو بن أسد و دهنت لحیته و ألقت علیه حبرا،ثم حضر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فی نفر من أعمامه یتقدّمهم أبو طالب،فخطب فی الحاضرین،و تمّ الزواج بینهما.

و أضاف عمّار:أنّها لم تستأجره فی تجارتها و لم یکن أجیرا لأحد أبدا ⁽¹⁾.

2-زواج النبی(صلّی اللّه علیه و اله)بخدیجة:

اشارة

ولد محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)فی بیت من أرفع بیوت العرب شأنا و أعلاها مجدا و أکثرها عزّة و منعة،فنمی و ترعرع و شبّ،و شبّت معه آمال الحیاة کلّها، و قد شاء اللّه أن یربّی محمّدا(صلّی اللّه علیه و اله)و یعدّه و یؤهّله لحمل الرسالة و الاضطلاع بتبلیغ الأمانة،فأحاطه برعایة خاصّة رسمت حیاته وفق قدر ربّانی متناسب مع ما ینتظره من عظم المسؤولیة فی حمل آخر رسالة عالمیة إلهیة.

و حین بلغ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)سن الخامسة و العشرین من عمره الشریف کان لا بدّ له من الاقتران بامرأة تناسب إنسانیته و تتجاوب مع عظیم أهدافه و ترتفع إلی مستوی حیاته بما ینتظرها من جهاد و بذل و صبر،لقد کان بإمکان محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و هو بهذه المؤهّلات الراقیة أن یتزوج من أیة فتاة أرادها من بنی هاشم،و لکن مشیئة اللّه شاءت أن یتّجه قلب خدیجة نحوه صلوات اللّه علیه،و یتعلّق قلبها بشخصه الکریم فیقبل(صلّی اللّه علیه و اله)ذلک الطلب و یقترن بخدیجة.

لقد أعطت خدیجة زوجها حبّا و هی لا تشعر بأنّها تعطی،بل تأخذ

منه حبّا فیه کلّ السعادة،و أعطته ثروة و هی لا تشعر بأنّها تعطی،بل تأخذ منه هدایة تفوق کنوز الأرض،و هو بدوره أعطاها حبّا و تقدیرا رفعاها إلی أعلی مرتبة و هو لا یشعر بأنّه قد أعطاها،بل قال:ما قام الإسلام إلاّ بسیف علیّ و مال خدیجة،و لم یتزوّج بغیرها حتی توفّیت و هو لا یشعر بأنّه أعطاها.

و قصة زواج خدیجة من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)تعدّ منعطفا مهما و من النقاط اللامعة فی حیاتها،فقد کانت لها روح الاستقلال و الاعتماد علی النفس و الحریة بشکل واضح،و کانت تمارس التجارة کأفضل الرجال عقلا و رشدا، و رفضت الزواج من الأشراف و الأثریاء الذین تقدّموا الیها،و رضیت باندفاع للزواج من محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الفقیر الیتیم،بل تقدّمت بشوق لتقترح علی محمد(صلّی اللّه علیه و اله)الزواج منها،و أن یکون المهر من أموالها،فلمّا أراد الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یتزوّج خدیجة بنت خویلد أقبل أبو طالب فی أهل بیته و معه نفر من قریش حتی دخل علی عمّ خدیجة،فابتدأ أبو طالب بالکلام قائلا:

«الحمد لربّ هذا البیت الذی جعلنا زرع إبراهیم و ذرّیة اسماعیل، و أنزلنا حرما أمنا و جعلنا الحکام علی النّاس،و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه،ثمّ إنّ ابن أخی-یعنی محمدا(صلّی اللّه علیه و اله)-ممن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به،و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،و لا عدل له فی الخلق و إن کان مقلا فی المال فإنّ المال رفد جار و ظل زائل،و له فی خدیجة رغبة،و قد جئناک لنخطبها إلیک برضاها و أمرها،و المهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله،و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم و دین شائع و رأی کامل».

ثم سکت أبو طالب،فتکلّم عمّها و تلجلج و قصر عن جواب أبی

طالب و أدرکه القطع و البهر و کان رجلا عالما،فتدارکت خدیجة الموقف و زوّجت نفسها من محمّد(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽¹⁾.

و یروی أنّ خدیجة وکّلت ابن عمّها ورقة فی أمرها،فلمّا عاد ورقة إلی منزل خدیجة بالبشری و هو فرح مسرور نظرت الیه فقالت:مرحبا و أهلا بک یا ابن عمّ،لعلک قضیت الحاجة،قال:نعم یا خدیجة یهنئک،و قد رجعت أحکامک إلیّ و أنا وکیلک،و فی غداة غد ازوجک إن شاء اللّه تعالی بمحمّد(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽²⁾.

و لمّا خطب أبو طالب(علیه السّلام)الخطبة المعروفة و عقد النکاح قام محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)لیذهب مع أبی طالب،فقالت خدیجة:إلی بیتک،فبیتی بیتک و أنا جاریتک ⁽³⁾.

و بعد أن تمّ الزواج المبارک انتقل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی دار خدیجة، تلک الدار التی ظلّت معلما شاخصا و لسانا ناطقا یحکی أحداث الدعوة و الجهاد و صبر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و معاناته.

مکانة خدیجة(رضی اللّه عنها)لدی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

اجتمع شمل محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و خدیجة و تأسست الأسرة و بنی البیت الذی یغمره الحبّ و السعادة و الحنان و الدفء العائلی و الانسجام،فقد کانت أول من آمن بدعوة الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)من النساء،و بذلت کلّ ما بوسعها من أجل أهدافه المقدسة،و جعلت ثروتها بین یدی الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و قالت:

جمیع ما أملک بین یدیک و فی حکمک،اصرفه کیف تشاء فی سبیل إعلاء کلمة اللّه و نشر دینه.

و تحمّلت مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)عذاب قریش و مقاطعتها و حصارها، و کان هذا الإخلاص الفرید و الایمان الصادق و الحبّ المخلص من خدیجة حریّا أن یقابله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما یستحقّ من الحبّ و الإخلاص و التکریم، و بلغ من حبّه لها و عظیم مکانتها فی نفسه الطاهرة أنّ هذا الحب و الوفاء لم یفارق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حتی بعد موتها،و لم تستطع أیّ من زوجاته أن تحتل مکانها فی نفسه،حتی قال الرسول(صلّی اللّه علیه و اله):و خیر نساء امتی خدیجة بنت خویلد... ⁽¹⁾.

و عن عائشة أنّها قالت:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إذا ذکر خدیجة لم یسأم من الثناء علیها و الاستغفار لها،فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیرة فقلت:

و هل کانت إلاّ عجوزا قد أخلف اللّه لک خیرا منها؟قالت:فغضب حتی اهتز مقدّم شعره و قال:«و اللّه ما أخلف لی خیرا منها،لقد آمنت بی إذ کفر الناس، و صدّقتنی إذ کذّبنی الناس و أنفقتنی ما لها إذ حرمنی الناس،و رزقنی اللّه أولادها إذ حرمنی أولاد النساء».قالت:فقلت فی نفسی:و اللّه لا أذکرها بسوء أبدا ⁽²⁾.

و فی روایة:أنّ جبرئیل(علیه السّلام)أتی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و قال:«یا محمد! هذه خدیجة قد أتتک فاقرأها السلام من ربّها،و بشّرها ببیت فی الجنة من قصب،لا صخب فیه و لا نصب» ⁽³⁾.

و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یحترم صدیقاتها إکراما و تقدیرا لها،کما جاء عن أنس أنّ النبّی(صلّی اللّه علیه و اله)کان إذا اتی بهدیة قال:«إذهبوا إلی بیت فلانة فإنّها کانت صدیقة

لخدیجة،إنّها کانت تحبّها» ⁽¹⁾.

و روی عنه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه کان إذا ذبح الشاة یقول:«أرسلوا إلی أصدقاء خدیجة»،فتسأله عائشة فی ذلک فیقول:«إنّی لاحب حبیبها».

و روی أنّ امرأة جاءته(صلّی اللّه علیه و اله)و هو فی حجرة عائشة فاستقبلها و احتفی بها،و أسرع فی قضاء حاجتها،فتعجّبت عائشة من ذلک،فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّها کانت تأتینا فی حیاة خدیجة».

إنّ خدیجة لتستحق کلّ هذا التقدیر و الاحترام من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد أن بلغت المقام السامی و الدرجة العالیة عند اللّه حتی حباها ربّ العالمین بالدرجة الرفیعة فی الجنة،و قد أوضح رسول اللّه مکانتها فی الجنة بقوله(صلّی اللّه علیه و اله) :«أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد،و فاطمة بنت محمد،و مریم بنت عمران،و آسیة بنت مزاحم إمرأة فرعون» ⁽²⁾.

و کانت خدیجة تؤازره علی أمره فی تبلیغ الدعوة،فخفّف اللّه عن رسوله(صلّی اللّه علیه و اله)بمؤازرتها،فکانت تسرّه و تروّح عنه عند ما کان یجد قسوة و غلظة أو ما یکره من ردّ و تکذیب من قریش فیحزن فإذا رجع إلی داره هوّنت علیه معاناته(صلّی اللّه علیه و اله)و بثّت فیه النشاط کی لا یشعر بالتعب،و کان الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)یسکن الیها و یشاورها فی المهم من اموره ⁽³⁾.

3-الأمر الإلهی فی خلق فاطمة(علیها السّلام):

قد هیّأ اللّه سبحانه و تعالی البیئة الصالحة لتکوین شخصیة الصّدیقة الطاهرة فاطمة(علیها السّلام)،فالأب الرسول الأکرم(صلّی اللّه علیه و اله)و الام خدیجة(علیها السّلام).

و الروایات تحدثنا عن مزید من الاهتمام الربّانی و العنایة الإلهیة فی مسألة خلق الزهراء و وجودها،و أشار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی هذه المسألة فی مواطن عدیدة.

فقد روی أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)بینما کان جالسا بالأبطح إذ هبط علیه جبرئیل(علیه السّلام)فناداه:«یا محمد!العلیّ الأعلی یقرئک السلام،و هو یأمرک أن تعتزل خدیجة أربعین صباحا»فبعث إلی خدیجة بعمار بن یاسر و أخبرها بالأمر الإلهی،و أقام النبی(صلّی اللّه علیه و اله)أربعین یوما یصوم نهارا و یقوم لیلا،فلمّا کان تمام الأربعین هبط جبرئیل(علیه السّلام)فقال:«یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السلام، و هو یأمرک أن تتأهّب لتحیته و تحفته».فبینما النبی(صلّی اللّه علیه و اله)کذلک إذ هبط میکائیل و معه طبق مغطی بمندیل سندس،فوضعه بین یدی النبی(صلّی اللّه علیه و اله)و أقبل جبرئیل(علیه السّلام)و قال:«یا محمّد!یأمرک ربّک أن تجعل اللیلة إفطارک علی هذا الطعام».

فأکل النبی(صلّی اللّه علیه و اله)شبعا و شرب من الماء ریّا،ثم قام لیصلی فأقبل علیه جبرئیل و قال:«الصلاة محرمة ⁽¹⁾علیک فی وقتک حتی تأتی منزل خدیجة،فإنّ اللّه -عزّ و جلّ-آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیلة ذریة طیبة».فوثب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)إلی منزل خدیجة رضی اللّه عنها.

قالت خدیجة رضی اللّه عنها:و کنت قد ألفت الوحدة،فکان إذا جنّنی اللیل غطیت رأسی،و أسجفت ستری و غلقت بابی،و صلّیت وردی، و أطفأت مصباحی،و آویت إلی فراشی،فلمّا کان تلک اللیلة لم أکن بالنائمة و لا بالمنتبهة،إذ جاء النبیّ فقرع الباب فنادیت:«من هذا الذی یقرع حلقة لا یقرعها إلاّ محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)؟..قالت خدیجة:فنادی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعذوبة

کلامه و حلاوة منطقة:«افتحی یا خدیجة،فإنّی محمّد»و فتحت الباب و دخل النبیّ المنزل،فلا و الذی سمک السماء و أنبع الماء ما تباعد عنّی النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) حتی أحسست بثقل فاطمة فی بطنی ⁽¹⁾.

4-انس خدیجة بفاطمة(علیهما السّلام):

لمّا تزوّجت خدیجة بنت خویلد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)هجرها نسوة مکة و کنّ لا یکلّمنها و لا یدخلن علیها،فلمّا حملت بالزهراء فاطمة(علیها السّلام)کانت إذا خرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من منزلها تکلّمها فاطمة الزهراء فی بطنها من ظلمة الأحشاء،و تحدّثها و تؤانسها،فدخل یوما رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و سمع خدیجة تحدّث فاطمة فقال لها:«یا خدیجة!من تکلّمین؟قالت:یا رسول اللّه إنّ الجنین الذی أنا حامل به إذا أنا خلوت به فی منزلی کلّمنی و حدّثنی من ظلمة الأحشاء،فتبسّم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم قال:«یا خدیجة!هذا أخی جبرئیل(علیه السّلام) یخبرنی أنّها ابنتی،و أنّها النسمة الطاهرة المطهّرة،و أنّ اللّه تعالی أمرنی أن اسمّیها« فاطمة»و سیجعل اللّه تعالی من ذرّیتها أئمة یهتدی بهم المؤمنون» ⁽²⁾.

و روی أنّه لمّا سأل الکفار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أنّه یریهم انشقاق القمر -و قد بان لخدیجة حملها بفاطمة و ظهر-قالت خدیجة:و اخیبة من کذّب محمّدا و هو خیر رسول و نبیّ فنادت فاطمة من بطنها:یا امّاه!لا تحزنی و لا ترهبی فإنّ اللّه مع أبی ⁽³⁾.

إنّ خدیجة التی وقفت مع رسول اللّه فی أیام محنته الاولی و تعرّضت لهجران النساء عوّضها اللّه علی صبرها و بذلها الغالی و النفیس من أجل نشر الدعوة الإسلامیة عوّضها بالبشری بحملها بهذه البنت التی سیکون لها و لذریتها شأن عظیم.

5-فاطمة الولیدة:

انقضت أیام الحمل و اقترب موعد الولادة و لم تزل خدیجة تأنس بجنینها و تعیش الأمل علی الفرحة بالولادة،فلمّا حضرتها الولادة أرسلت إلی نساء قریش و نساء بنی هاشم أن یجئن و یلین منها ما تلی النساء من النساء فی مثل هذا الظرف،فأرسلن الیها:عصیتنا و لم تقبلی قولنا، و تزوّجت محمّدا یتیم أبی طالب،فقیرا لا مال له،فلسنا نجیء و لا نلی من أمرک شیئا، فاغتمت خدیجة لذلک،فبینما هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوة طوال کأنّهن من نساء بنی هاشم،ففزعت منهنّ،فقالت إحداهن:لا تحزنی یا خدیجة،فإنّا رسل ربّک إلیک،و نحن أخواتک،أنا سارة و هذه آسیة بنت مزاحم و هی رفیقتک فی الجنة،و هذه مریم بنت عمران و هذه کلثم اخت موسی بن عمران،بعثنا اللّه تعالی الیک لنلی من أمرک ما تلی النساء من النساء فجلست واحدة عن یمینها و الاخری عن یسارها و الثالثة من بین یدیها و الرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة(علیها السّلام)طاهرة مطهرة،فلمّا سقطت إلی الارض أشرق منها نور حتی دخل بیوتات مکة،فتناولتها المرأة التی بین یدیها فغسلتها بماء الکوثر و أخرجت خرقتین بیضاوین فلفّتها بواحدة و قنعتها بالثانیة،ثم استنطقتها فنطقت فاطمة(علیها السّلام)بالشهادتین ثم سلّمت علیهنّ و سمّت کلّ واحدة منهن باسمها،و أقبلن یضحکن إلیها،

و قالت النسوة:خذیها یا خدیجة طاهرة مطهّرة زکیة میمونة،بورک فیها و فی نسلها،فتناولتها فرحة مستبشرة،و ألقمتها ثدیها فدرّ علیها ⁽¹⁾.

و کانت خدیجة إذا ولدت ولدا دفعته لمن یرضعه،فلمّا ولدت فاطمة(علیها السّلام)لم یرضعها أحد غیر خدیجة ⁽²⁾.

6-تأریخ الولادة:

اختلف المؤرّخون فی تأریخ ولادتها(علیها السّلام)إلاّ أنّ المشهور بین مؤرّخی الإمامیة أنّه فی یوم الجمعة فی العشرین من شهر جمادی الآخرة فی السنة الخامسة من البعثة،بینما قال غیرهم:إنّها ولدت قبل البعثة بخمس سنین ⁽³⁾.

روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد(علیهما السّلام)قال:«ولدت فاطمة فی جمادی الآخرة یوم العشرین سنة خمس و أربعین من مولد النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)، فأقامت بمکة ثمان سنین و بالمدینة عشر سنین،و بعد وفاة أبیها خمسة و سبعین یوما، و قبضت فی جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشرة من الهجرة» ⁽⁴⁾.

و من أسمائها:الصدّیقة هی الکثیرة التصدیق،و قد کانت سلام اللّه

علیها مصدّقة لأبیها صادقة فی أقوالها صدوقة فی أفعالها فی أفعالها و وفائها،فهی الصدّیقة الکبری،و علی معرفتها دارت القرون کما ورد عن حفیدها الصادق(علیه السّلام) ⁽¹⁾.

و المبارکة باعتبار الخیر الکثیر الذی یأتی من قبلها،و قد وصفها القرآن الکریم بالکوثر باعتبار أنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)قد انقطع نسله إلاّ منها،فهی امّ الأئمة الأطهار و امّ الذریّة الطاهرة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و کثرة الذرّیة-التی دافعت عن رسالة محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)و تحمّلت أعباء الوقوف أمام الظالمین و المنحرفین عنها-هی الخیر الکثیر أو أهمّ مصادیقه التی أعطاها اللّه لرسوله کما نصّ علیه فی سورة الکوثر.

و عن ابن عباس أنّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قال:«ابنتی فاطمة حوراء آدمیة،لم تحض و لم تطمث،و إنّما سمّاها فاطمة لأنّ اللّه فطمها و محبیها عن النار» ⁽²⁾.

و عنه(صلّی اللّه علیه و اله):«أن فاطمة حوراء إنسیّة،کلّما اشتقت إلی الجنّة قبّلتها» ⁽³⁾.

و قالت امّ أنس بن مالک:کانت فاطمة کالقمر لیلة البدر أو الشمس کفر غماما إذا خرج من السحاب،بیضاء مشربة حمرة،لها شعر أسود،من أشدّ الناس برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)شبها ⁽⁴⁾.

و لقّبت بالطاهرة لطهارتها من کلّ دنس و کلّ رفث،و أنّها ما رأت قطّ یوما حمرة و لا نفاسا ⁽⁵⁾کما جاء عن الإمام الباقر(علیه السّلام)،و قد شهد القرآن الکریم بطهارتها من الدنس فی آیة التطهیر.

و کانت سلام اللّه علیها راضیة بما قدّر لها من مرارة الدنیا و مشاقّها و مصائبها و ثوابها،مرضیة عند ربها کما أخبر بذلک القرآن الکریم عنها فی سورة الدهر،إذ ارتضی ربّها سعیها و آمنها من الفزع الأکبر، و هی ممّن رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ⁽¹⁾و خشی ربّه دون شک کما نلاحظ ذلک فی سیرتها.

و المحدّثة هی التی تحدّثها الملائکة،کما حدّثت الملائکة مریم ابنة عمران و امّ موسی و سارة امرأة ابراهیم إذ بشّرتها باسحاق و من وراء اسحاق یعقوب.

و کنّاها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بامّ أبیها تعظیما لشأنها،إذ لم یکن أحد یوازیها فی محبّته لها و رفعة مکانتها لدیه،و کان یعاملها معاملة الولد لامّه کما کانت تعامله معاملة الام لولدها،إذ کانت تحتضنه و تضمد جروحه و تخفّف من آلامه.

کما کنیت بامّ الأئمة،إذ أخبر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)أنّ الأئمة من ولدها و أنّ المهدیّ من نسلها ⁽²⁾.

الفصل الثانی:مراحل حیاتها علیها السّلام

مراحل حیاة الزهراء(علیها السّلام)

لقد عاشت الزهراء فاطمة(علیها السّلام)فی ظلّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و امّها خدیجة(علیها السّلام)ثمّ انفردت بأبیها حتّی هجرته(صلّی اللّه علیه و اله)الی یثرب إذ کان یرعاها و ترعاه بحنان الامومة،ثم اقترنت بابن عمّها علی بن أبی طالب(علیه السّلام) فأصبحت تستظلّ بظلال أبیها محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و فی کنف دولة الإسلام الفتیة، تسعی جاهدة لأداء مهامّها الرسالیّة و العائلیة جنبا إلی جنب،حتی غربت شمس النبوّة العظمی بوفاة الرسول الأعظم(صلّی اللّه علیه و اله)،و حدثت الطامّة الکبری فی إفلات زمام الزعامة السیاسیة للدولة الإسلامیة الفتیة من ید الإمام علی ابن أبی طالب(علیه السّلام)،فکانت العضد الوحید للإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام) المسؤول عن معالجة الموقف الحرج معالجة رسالیة بعیدة عن التحیّز القبلی أو العاطفی.

لقد عاشت الزهراء(علیها السّلام)فی کنف زوجها الإمام علی(علیه السّلام)بعد أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)فترة قصیرة جدا و تجرّعت من الغصص و المحن ما لم یعلم مدی مرارتها إلاّ اللّه سبحانه و تعالی بارئ النفوس و علاّم الغیوب.

و من هنا ارتأینا أن نقسّم دراستنا هذه لمراحل حیاتها کما یلی:

المرحلة الاولی:مرحلة الطفولة فی ظل أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)و امّها(علیها السّلام).

المرحلة الثانیة:حیاتها بعد وفاة خدیجة(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)حتی زواجها.

المرحلة الثالثة:حیاتها منذ زواجها مع علیّ(علیه السّلام)حتی وفاة الرسول(صلّی اللّه علیه و اله).

المرحلة الرابعة:حیاتها بعد وفاة أبیها حتی مرضها.

المرحلة الخامسة:حیاتها فی فترة مرضها حتی استشهادها(علیها السّلام).

و سوف نتابع دراسة المراحل الثلاث الاولی فی الفصل الثالث من هذا الباب.

و نخصّص الفصل الأول من الباب الثالث لدراسة المرحلة الرابعة من حیاتها(علیها السّلام).

بینما نخصّص الفصل الثانی منه لدراسة المرحلة الخامسة من حیاتها سلام اللّه علیها.

الفصل الثالث:الزهراء علیها السّلام مع أبیها صلّی اللّه علیه و اله

اشارة

الزهراء(علیها السّلام)مع أبیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)

فاطمة(علیها السّلام)فی مرحلة الطفولة

اشارة

حین نطالع الفترة التی ولدت فیها الزهراء(علیها السّلام)نجد أنّ مجتمع الجزیرة-آنذاک-عاش أحداثا خطیرة و صراعات و أوضاعا متأزّمة، فالدعوة الجدیدة التی جاء بها النبی الأکرم جعلت المجتمع علی مفترق طرق.

و من الناحیة الاقتصادیة کان فقیرا بحکم طبیعته،إلاّ من حرکة اقتصادیة ضعیفة کانت تقتصر علی التجارة المحدودة مع بلاد الیمن و الشام.

و من الناحیة الاجتماعیة فقد کانت تسوده الدیانة الکافرة و التقالید البالیة و العنصریة القبلیة،و تطغی علیه الحروب و الغارات التی تشنها قبیلة علی اخری لأسباب قد لا تکون معقولة أبدا،و کانت ظاهرة و أد البنات من أقسی ظواهره المتخلفة.

فی هذه الفترة بعث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)-و عمره أربعون عاما-فانطلق لوحده لیقف بوجه الکفر العالمی و عبادة الأصنام و الشرک،و یغالب المشاکل و المصاعب الخطیرة،فبلّغ بالدعوة سرّا فی أول الأمر حفاظا علیها

من الأعداء،حتی جاء أمر اللّه بإعلان الدعوة و اقتحام صفوف الباطل،فأعلن الرسول دعوته،و دعا الناس إلی الإسلام،و أخذ عدد المسلمین یزداد یوما بعد یوم،و أحسّ أعداء الإسلام بالخطر من هذا التیار الجدید فوثبت کلّ قبیلة علی من فیها من مستضعفی المسلمین،فجعلوا یحبسونهم و یعذّبونهم بألوان العذاب من الضرب و التجویع و الترک علی حرّ الرمال و کیّهم بالنار فی محاولة منهم لافتتان المسلمین و ردعهم عن دینهم،فلمّا رأی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ما یصیب أصحابه من البلاء قال لهم:«لو خرجتم إلی أرض الحبشة حتی یجعل اللّه لکم فرجا و مخرجا مما أنتم فیه»فاستجاب المسلمون لأمر الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)فخرجوا و ترکوا أرضهم و أموالهم،مخافة الفتنة و فرارا إلی اللّه بدینهم ⁽¹⁾.

1-فاطمة(علیها السّلام)فی شعب أبی طالب(علیه السّلام):

⁽²⁾ لمّا رأت قریش أنّ أصحاب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)قاوموهم و تحمّلوا أذاهم، و أنّ الاسلام أخذ یعلو شأنه و ینتشر فی القبائل،و عجزوا عن صدّه؛ائتمروا بینهم علی قتل الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)،فلمّا أحسّ أبو طالب بذلک انحاز إلی شعبه، و اجتمع الیه بنو هاشم و بنو عبد المطلب لیحموا الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و کان حمزة عمّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)یحرسه حتی الصباح،فحاصرتهم قریش حصارا اقتصادیا شدیدا،و کتبوا بینهم کتابا یتعاقدون فیه علی أن لا یبیعوهم و لا یبتاعوا منهم شیئا،فأقاموا علی ذلک سنتین أو ثلاثا حتی جهدوا،لا یصل إلی أحدهم شیء إلاّ سرّا،و الجوع یشتد ببنی هاشم و یتعالی صراخ الأطفال الجیاع

أحیانا.

فی هذا الظرف العصیب و القاسی قضت الزهراء(علیها السّلام)شطرا من أیام الرضاعة فی شعب أبی طالب،ثم فطمت من اللبن،و هناک درجت تمشی علی رمضاء الشعب،و تعلّمت النطق و هی تسمع أنین الجیاع و صراخ الأطفال المحرومین،و بدأت تأکل فی زمن الحرمان و الفاقة،و إذا ما استیقظت فی هدأة اللیل وجدت الحرس یدورون-بحذر و ترقّب-حول أبیها یخافون علیه من غدر الأعداء فی حلکة اللیل،ثلاث سنین تقریبا و الزهراء(علیها السّلام)فی هذا السجن لا یربطها بالعالم الخارجی أیّ شیء حتی أدرکت سن الخامسة.

2-وفاة السیّدة خدیجة و عام الحزن:

و تمرّ سنون الحصار صعبة ثقیلة،و یخرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و من معه من الحصار و المقاطعة،و قد کتب اللّه تعالی لهم النصر و الغلبة،و تخرج خدیجة و قد أثقلتها السنون و أرهقها عناء الحصار و الحرمان،و ها هی قد قضت بالجدّ و الصبر عمرها الجهادی المشرق و حیاتها المثالیة الفریدة فی دنیا المرأة،لقد قرب أجل خدیجة و شاء اللّه تعالی أن یختارها لجواره، فتتوفی فی ذلک العام الذی خرج فیه بنو هاشم من الحصار و کان العام العاشر من البعثة.

و توفّی فی العام ذاته أبو طالب عمّ الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)و حامی الدعوة الإسلامیة و ناصر الإسلام،و لقد شعر رسول اللّه بالحزن و الأسی،و أحسّ بالفراق و الوحشة،إنّه فقد الحبیب و العون و المواسی،فقد خدیجة زوجته و حبیبته و عونه،و فقد عمّه الحامی و المدافع عنه،فسمّی ذلک العام ب(عام

الحزن).

و لیس رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)وحده هو الذی رزئ فی ذلک العام،بل و فاطمة الصبیة الصغیرة التی لم تشبع من حنان الامومة و عطف الوالدة بعد،فقد شاطرته المأساة ورزئت هی الاخری،فشملتها المحنة فی ذلک العام الحزین، و شعرت بغمامة الحزن و الیتم تخیّم علی حیاتها الطاهرة.

و یحسّ الأب الرسول(صلّی اللّه علیه و اله)بوطأة الحزن علی نفس فاطمة(علیها السّلام) و یری دموع الفراق تتسابق علی خدیها،فیرقّ القلب الرحیم،و تفیض مشاعر الود و الابوة الصادقة،فیحنو رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)علی فاطمة،یعوضها من حبّه و حنانه ما فقدته فی امهّا من حبّ و رعایة و حنان.

لقد أحبّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة و أحبته و حنا علیها و حنت علیه،فلم یکن أحد أحبّ إلی قلبه و لا إنسان أقرب إلی نفسه من فاطمة،لقد أحبها و کان یؤکّد-کلّما وجد ذلک ضروریا-هذه العلاقة بفاطمة،و یوضّح مقامها و مکانتها فی امّته،و هو یمهّد لأمر عظیم و قدر خطیر یرتبط بفاطمة، و بالذریّة الطاهرة التی أعقبتها فاطمة و بالامة الإسلامیة کلّها،کان یؤکّد ذلک لیعرف المسلمون مقام فاطمة و مکانة الأئمة من ذریّتها لیعطوا فاطمة حقّها، و یحفظوا لها مکانتها،و یراعوا الذرّیة الطاهرة حقّ رعایتها،فها هو رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یعرّف فاطمة و یؤکد للمسلمین:«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» ⁽¹⁾.

و تکبر فاطمة(علیها السّلام)و تشبّ و یشبّ معها حبّ أبیها لها،و یزداد حنانه علیها،و تبادله هی هذا الحب و تملأ قلبه بالعطف و الرعایة فیسمیها

«أمّ أبیها».

إنّه النموذج القدوة من العلاقة الأبویة الطاهرة التی تساهم فی بناء شخصیّة الأبناء و توجّه سلوکهم و حیاتهم،لقد کانت هذه العلاقة هی المثل الأعلی فی رعایة الإسلام للفتاة و العنایة بها و تحدید مکانتها.

3-فاطمة الممتحنة:

و شاء اللّه سبحانه و تعالی أن تشهد فاطمة فترة صراع الدعوة فی مکة، و تشهد محنة أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)،فتری الأذی و الاضطهاد یقع علیه،و تشهد جوّ مکة المعادی لبیت النبوّة،بیت الهدی و الإیمان و الفضیلة،و تشاهد أباها و الصفوة المؤمنة من دعاة الإسلام و السابقین بالإیمان یخوضون ملحمة البطولة و الجهاد،فیؤثّر هذا الجوّ الجهادی فی نفسها،و یساهم فی تکوین شخصیّتها و إعدادها لحیاة التحمّل و المعاناة، لقد عایشت فاطمة کلّ ذلک و هی بعد لمّا تزل صبیّة صغیرة،لقد عایشت المحنة الأشد مع أبیها،بعد فقد امها،المواسی و الأنیس و الحبیب الذی کان یخفّف عنها متاعب الحیاة و الآلام و الاضطهاد،و بعد فقده عمّه أبا طالب حامی الدعوة و المدافع عن رسول اللّه الذی ما تجرأت قریش فی حیاته أن تؤذیه(صلّی اللّه علیه و اله)أو تنال منه شیئا، إلاّ کان لها بالمرصاد ⁽¹⁾، هذه الحمایة التی عبّر عنها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بعد فقده أبا طالب بقوله:«ما زالت قریش کاعة ⁽²⁾عنّی حتی مات أبو طالب» ⁽³⁾.

لقد صبّت قریش حقدها و أذاها علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی تلک الفترة

العصیبة من عمر الدعوة،و بکل ما تملک من وسائل الأذی و الاستهزاء و السخریة و محاولات الانتقاص من مکانة محمد(صلّی اللّه علیه و اله)و شخصیته.

لقد تحمّل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)من أجل دعوته و فی سبیل مبادئه و رسالته ما لم یتحمّله أحد من الأنبیاء،فقد بلغ الأمر بأحد سفهاء قریش أن یغترف غرفة من تراب الأرض و یقذفها فی وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و علی رأسه، فیتحمّل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)هذا الأذی و یعود إلی بیته صابرا محتسبا و قد لطخ التراب وجهه و رأسه،و یعود إلی بیته و فاطمة(علیها السّلام)تنظر الیه فتری ما لحق به من أذی قریش و تمادیها فی الصلف و الغرور، فیحزّ الألم فی نفسها و یعظم علیها تجرؤ السفهاء و المغرورین من طغاة الجاهلیة و متکبّریها علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ثم تقوم لأبیها و تنفض التراب عنه و تأتی بالماء و تغسل رأسه و وجهه الکریم.

و لم یمرّ هذا المشهد المؤلم دون أن یؤثّر فی نفسها(علیها السّلام)فیستبدّ بها الحزن و الألم علی القائد رسول اللّه أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)فتبکی و تتألّم لجرأة هؤلاء الجاهلین الطغاة علی رجل یرید أن یخرجهم من الظلمات إلی النور و یهدیهم سبیل الهدی و الرشاد،و یؤثّر موقف فاطمة فی نفس أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)و یشعر بحرارة الألم تمسّ قلبها،فیحاول(صلّی اللّه علیه و اله)أن یخفّف عنها و یحثّها علی التجلّد و التحمّل،فیمدّ یدیه الکریمتین و یضعهما علی رأسها فیمسّه برقّة و حنان و هو یقول لها:«لا تبکی یا بنیة فإنّ اللّه مانع أباک،و ناصره علی أعداء دینه و رسالته» ⁽¹⁾.

بهذه الکلمات الجهادیة المربّیة یحاول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)أن یزرع فی

نفس فاطمة(علیها السّلام)روحا جهادیة عالیة،و یملأ نفسها و قلبها بالصبر و الثقة بالنصر.

و لم تنته هذه المشاهد المثیرة المؤلمة و لم یقف أذی قریش و استخفافها برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و دعوة الحقّ و الهدی و التحریر إلی هذا الحدّ، بل راحت تتمادی فی غیّها و تصرّ علی عنتها و کبریائها،فقد روی عن عبد اللّه ابن مسعود أنّه قال:ما رأیت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)دعا علی قریش غیر یوم واحد،فإنّه کان یصلّی و رهط من قریش جلوس،و سلی ⁽¹⁾جزور قریب منه، فقالوا:من یأخذ هذا السلی فیلقیه علی ظهره،فقام رجل-و هو عقبة بن أبی معیط-و ألقاه علی ظهره فلم یزل ساجدا حتی جاءت فاطمة(علیها السّلام)فأخذته عن ظهره فقال(صلّی اللّه علیه و اله): «اللهمّ علیک الملأ من قریش،اللهمّ علیک بعتبة بن ربیعة،اللهمّ علیک بشیبة بن ربیعة،اللهمّ علیک بأبی جهل بن هشام،اللهمّ علیک بعقبة بن أبی معیط، اللهمّ علیک بابی بن خلف و امیة بن خلف».

قال عبد اللّه بن مسعود:فلقد رأیتهم قتلوا یوم بدر جمیعا ثم سحبوا إلی القلیب ⁽²⁾غیر أبی بن خلف أو امیة فإنّه کان رجلا ضخما فتقطع ⁽³⁾.

الزهراء(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)حتی بیت الزوجیّة

1-هجرتها(علیها السّلام)إلی المدینة:

هاجر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی السنة الثالثة عشرة للبعثة من مکة إلی یثرب «المدینة»حفاظا علی نفسه و إبقاء علی دعوته،و أوصی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)أن یبیت علی فراشه لیلة الهجرة لیوهم المشرکین و یشغلهم، و أوصاه(صلّی اللّه علیه و اله)بعدة وصایا،منها:أنّه إذا وصل مأمنه یرسل الیه من یدعوه بالتوجّه الیه مع عائلته من الفواطم و غیرهن،و یردّ جمیع الأمانات التی کانت مودعة عنده إلی أهلها و یسدّد الدیون التی کانت علیه.

و لمّا وصل(صلّی اللّه علیه و اله)منطقة«قباء»-و هی علی أمیال من یثرب-و استقر فیها؛بعث مع أبی واقد اللیثی کتابا إلی علیّ(علیه السّلام)یأمره بالقدوم علیه مع الفواطم وردّ الإمانات إلی أهلها،فقام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من ساعته و اشتری الرواحل اللازمة و أعدّ متطلبات السفر و الهجرة من مکة،و أمر من کان معه من ضعفاء المؤمنین أن یتسللوا و یتخفّوا إذا ملأ اللیل بطن کلّ واد إلی ذی طوی.

فلمّا أدی الأمانات قام علی الکعبة فنادی بصوت رفیع:یا أیّها الناس! هل من صاحب أمانة؟هل من صاحب وصیّة؟هل من عدّة له قبل رسول اللّه؟فلمّا لم یأت أحد لحق بالنبیّ(صلّی اللّه علیه و اله) ⁽¹⁾.

خرج علیّ(علیه السّلام)بالفواطم فی وضح النهار-و هنّ:فاطمة الزهراء(علیها السّلام)

و فاطمة بنت أسد الهاشمیة امّه و فاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب و فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب-و تبعتهم حاضنة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و خادمته برکة امّ أیمن،و ابنها أیمن مولی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)،و عاد مع الرکب مبعوثه(صلّی اللّه علیه و اله)أبو واقد اللیثی،فجعل یسوق الرواحل،فأعنف بهم فقال له الإمام علیّ(علیه السّلام):

«إرفق بالنسوة یا أبا واقد،إنّهن ضعاف»قال:إنّی أخاف أن یدرکنا الطلب،فقال علیّ(علیه السّلام):«أربع علیک،فإنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)قال لی:یا علیّ لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه»،ثم جعل علیّ(علیه السّلام)یسوق بهنّ سوقا رقیقا و هو یرتجز و یقول:

و لیس إلاّ اللّه فارفع ضنّکا یکفیک ربّ الناس ما أهمّکا

و سار،فلمّا شارف«ضجنان»أدرکه الطلب سبعة فوارس من شجعان قریش متلثّمین و ثامنهم مولی الحارث بن امیة یدعی جناحا،و کان شجاعا مقداما،فأقبل الإمام علیّ(علیه السّلام)علی أیمن و أبی واقد و قد تراءی القوم فقال لهما:«أنیخا الأبل و أعقلاها»،و تقدّم حتی أنزل النّسوة،و دنا القوم فاستقبلهم علیّ(علیه السّلام)منتضیا سیفه،فأقبلوا علیه و قالوا:ظننت أنّک ناج بالنّسوة،إرجع لا أبا لک قال:«فإن لم أفعل؟»قالوا:لترجعنّ راغما،أو لنرجعنّ بأکثرک شعرا- أی رأسک-و دنا الفوارس من النّسوة و المطایا لیثوّروها،فحال علیّ(علیه السّلام) بینهم و بینها، فأهوی له جناح بسیفه فراغ علیّ(علیه السّلام)عن ضربته،و تختله علیّ(علیه السّلام)فضربه علی عاتقه،فأسرع السیف مضیا فیه حتی مسّ کاثبة فرسه، فشدّ علیهم بسیفه فتصدّع القوم عنه،و قالوا له:إغن عنّا نفسک یابن أبی طالب قال:«فإنّی منطلق إلی ابن عمّی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فمن سرّه أن أفری لحمه و أهریق دمه فلیتبعنی»فرجعوا مخذولین منکسرین.

ثم أقبل علی صاحبیه أیمن و أبی واقد فقال لهما:«أطلقا مطایاکما»،ثم سار بالرکب ظافرا قاهرا حتی نزل«ضجنان»،فتلوّم بها-أی لبث فیها-

قدر یومه و لیلته و لحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین،و کانوا یصلّون لیلتهم و یذکرون اللّه قیاما و قعودا و علی جنوبهم،فلم یزالوا کذلک حتی طلع الفجر فصلّی الإمام علیّ(علیه السّلام)بهم صلاة الفجر،ثم سار لوجهه حتی قدموا «قبا»القریبة من المدینة،و التحقوا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)حیث کان ینتظرهم بها ⁽¹⁾.

و نزل الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)بما کان فی شأنهم قبل وصولهم، بآیات من القرآن المجید هی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ... ⁽²⁾.

و مکث النبی(صلّی اللّه علیه و اله)خمسة عشر یوما ب«قبا»فی انتظار قدوم الوفد، و فی تلک الفترة أسّس مسجد«قبا»،و نزلت فیه آیات بیّنات قال تعالی:

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ کما أنّ النبی(صلّی اللّه علیه و اله)حثّ علی الصلاة فیه و إحیائه و ذکر الأجر الکبیر لمن صلّی فیه.

و بعد استراحة الرکب سار(صلّی اللّه علیه و اله)بمن معه من أصحابه و أهله متوجها إلی یثرب و استقبلته الجماهیر المسلمة بالأشعار و الأهازیج و شعارات الترحیب،و استقبله سادات یثرب و زعماء الأوس و الخزرج مرحّبین بقدومه باذلین کلّ ما وسعهم من امکانات مالیة و عسکریة،و کان عندما یمرّ علی حیّ من أحیائهم یتقدّم الأشراف لیأخذوا بخطام الناقة رجاء أن ینزل فی حیّهم حیث الضیافة و المنعة،فکان(صلّی اللّه علیه و اله)یدعو لهم بالخیر و یقول:«دعوا الناقة تسیر فإنّها مأمورة».

ثم برکت فی رحبة من الأرض بجوار دار أبی أیوب الأنصاری،

فنزل(صلّی اللّه علیه و اله)و نزلت السیّدة الطاهرة فاطمة الزهراء(علیها السّلام)مع الفواطم و دخلن علی امّ خالد ⁽¹⁾،و بقیت السیّدة فاطمة(علیها السّلام)مع أبیها(صلّی اللّه علیه و اله)زهاء سبعة أشهر حتی تمّ بناء المسجد و دار رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و بیته المتواضع المؤلف من عدّة حجرات بعضها بالأحجار،و البعض الآخر من جرید النخل،أمّا ارتفاع الحجرات فقد وصفه الإمام الحسن(علیه السّلام)سبط رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فیما جاء عنه أنّه قال:«کنت أدخل بیوت النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و أنا غلام مراهق فأنال السقف بیدی».

أمّا الأثاث الذی هیّأه النبیّ لبیته الجدید فهو فی منتهی البساطة و الخشونة و التواضع،و أعدّ لنفسه فیه سریرا مؤلّفا من أخشاب مشدودة باللیف،و استقرّت الزهراء فی دار هجرتها و فی بیت أبیها،ذلک البیت البسیط المتواضع فی دار الإسلام،لتنعم بعنایته و حبّه و رعایته،تلک العنایة و الرعایة و الحبّ الذی لم یحظ بمثله امرأة و لا أحد من الناس سواها.

إلی هذا البیت المتواضع جاءت فاطمة بنت محمّد(صلّی اللّه علیه و اله)مهاجرة من مکة لتری أباها بین أنصاره فی یثرب یفدونه بالأنفس و معه المهاجرون، و قد اطمأن بهم المقام مع إخوانهم ممن أسلم من الأوس و الخزرج،و انصرفوا مع النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إلی الدعوة للإسلام و التخطیط لغد أفضل،و قد آخی النبیّ بینهم و بین مسلمی المدینة لیذهب عنهم وحشة الاغتراب و یشدّ بعضهم إلی بعض بتلک الاخوة التی تجمعهم علی صعید واحد،و هو الإیمان بإله واحد لا شریک له،و ترک علیّا لنفسه فأخذ بیده و معه حشد من المهاجرین و الأنصار،و قال:

«هذا أخی و وصیّی و وارثی من بعدی» ⁽²⁾و لم یمض وقت طویل علی تلک المؤاخاة التی فاز بها علیّ(علیه السّلام)حتی أصبح صهرا للنبیّ و زوجا لأحبّ بناته

إلیه و أعزّهنّ علی قلبه و روحه.

و بعد ما استقر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی المدینة تزوّج«سودة»و هی أول من تزوّجها بعد السیّدة خدیجة(ر ض)ثم تزوّج«امّ سلمة بنت أبی امیة» و فوّض أمر ابنته الزهراء الیها.

قالت امّ سلمة:تزوّجنی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و فوّض أمر ابنته فاطمة(علیها السّلام)إلیّ،فکنت أؤدّبها و أدلّها،و کانت و اللّه أأدب منّی و أعرف بالأشیاء کلّها ⁽¹⁾.

2-محاولات خطبتها(علیها السّلام):

فاقت فاطمة الزهراء(علیها السّلام)نساء عصرها فی الحسب و النسب فهی بنت محمّد رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و خدیجة ⁽²⁾رضی اللّه عنها و سلیلة الفضل و العلم و السجایا الخیّرة،و غایة الجمال الخلقی و الخلقی،و نهایة الکمال المعنوی و الإنسانی،علا شأوها و تألّق نجمها.

و کانت(علیها السّلام)تمتاز منذ صغر سنها بالنضج الفکری و الرشد العقلی، و قد وهب اللّه لها عقلا کاملا و ذهنا وقّادا و ذکاء حادّا و حسنا و جمالا فی إشراقة محیاها النورانیة،فما أکثر مواهبها و ما أعظم فضائلها و هی تکبر یوما بعد یوم تحت ظلال النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)حتی أدرکت سلام اللّه علیها مدرک النساء!!

و ما إن دخلت السنة الثانیة من هجرة النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)و بدأت طلائع الاستقرار تلوح للمسلمین حتی خطبها أکابر قریش من أهل الفضل و السابقة فی الإسلام و الشرف و المال من النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)،فکان(صلّی اللّه علیه و اله)یردّهم ردّا جمیلا

و یقول لکلّ من جاءه:«إنّی أنتظر فیها أمر اللّه»و کان(صلّی اللّه علیه و اله)یعرض عنهم بوجهه الکریم حتی کان الرجل یظنّ فی نفسه أنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)ساخط علیه ⁽¹⁾.

و کان رسول اللّه قد حبسها علی علیّ،و یرغب أن یخطبها منه ⁽²⁾.

و عن بریدة قال:خطب أبو بکر فاطمة(علیها السّلام)،فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):

«إنّها صغیرة،و إنّی أنتظر بها القضاء»فلقیه عمر فأخبره،فقال:ردّک،ثم خطبها عمر فردّه ⁽³⁾.

3-علیّ(علیه السّلام)یتقدّم لخطبة الزهراء(علیها السّلام):

کان الإمام علیّ(علیه السّلام)یفکّر فی خطبة الزهراء،و لکنّه بقی(علیه السّلام)بین الحالة التی یعیشها هو و المجتمع الإسلامی من فقر وفاقة و ضیق فی المعیشة، یصرفه عن التفکیر فی الزواج و یشغله عن نفسه و هواجسها فی بناء الاسرة، و بین واقعه الشخصی و قد تجاوز الواحد و العشرین من العمر ⁽⁴⁾،و آن له أن یتزوّج من فاطمة التی لاکفؤ له سواها،و هی نسیج لا یتکرّر.

ذات یوم و ما أن أکمل الإمام(علیه السّلام)عمله حتی حلّ عن ناضحه و أقبل یقوده إلی منزله فشدّه فیه،و توجّه نحو منزل رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و کان فی بیت السیدة امّ سلمة،و بینما کان الإمام فی الطریق هبط ملک من السماء بأمر إلهی هو أن یزوّج النور من النور،أی فاطمة من علیّ ⁽⁵⁾.

فدقّ علیّ(علیه السّلام)الباب،فقالت أمّ سلمة:من بالباب؟ فقال لها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«قومی یا امّ سلمة فافتحی له الباب و مریه بالدخول،فهذا رجل یحبّه اللّه و رسوله و یحبّهما»فقالت امّ سلمة:فداک أبی و امی،من هذا الذی تذکر فیه هذا و أنت لم تره؟فقال:«مه یا امّ سلمة،فهذا رجل لیس بالخرق و لا بالنزق،هذا أخی و ابن عمّی و أحبّ الخلق إلیّ»قالت امّ سلمة:فقمت مبادرة أکاد أعثر بمرطی، ففتحت الباب فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فدخل علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله) فقال:«السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته»فقال له النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله):

«و علیک السلام یا أبا الحسن،اجلس» فجلس علیّ(علیه السّلام)بین یدی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)و جعل ینظر إلی الأرض کأنّه قصد لحاجة و هو یستحی أن یبیّنها، فهو مطرق إلی الأرض حیاء من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فکأنّ النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)علم ما فی نفس علیّ(علیه السّلام)فقال له:«یا أبا الحسن،إنّی أری أنّک أتیت لحاجة،فقل حاجتک و ابد ما فی نفسک،فکلّ حاجة لک عندی مقضیة»قال علیّ(علیه السّلام):«فداک أبی و امی إنّک أخذتنی عن عمّک أبی طالب و من فاطمة بنت أسد و أنا صبی،فغذّیتنی بغذائک،و أدّبتنی بأدبک،فکنت إلیّ أفضل من أبی طالب و من فاطمة بنت أسد فی البرّ و الشفقة،و إنّ اللّه تعالی هدانی بک و علی یدیک،و إنّک و اللّه ذخری و ذخیرتی فی الدنیا و الآخرة یا رسول اللّه فقد أحببت مع ما شدّ اللّه من عضدی بک أن یکون لی بیت و أن تکون لی زوجة أسکن إلیها،و قد أتیتک خاطبا راغبا،أخطب الیک إبنتک فاطمة،فهل أنت مزوّجی یا رسول اللّه؟» فتهلّل وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فرحا و سرورا،و أتی فاطمة فقال:«إنّ علیّا قد ذکرک و هو من قد عرفت»فسکتت(علیها السّلام)،فقال(صلّی اللّه علیه و اله):«اللّه أکبر،سکوتها رضاها»فخرج فزوّجها ⁽¹⁾.

قالت امّ سلمة:فرأیت وجه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)یتهلّل فرحا و سرورا،ثم تبسّم فی وجه علیّ(علیه السّلام)فقال:«یا علیّ فهل معک شیء أزوّجک به؟» فقال علیّ(علیه السّلام):«فداک أبی و امّی،و اللّه ما یخفی علیک من أمری شیء،أملک سیفی و درعی و ناضحی،و ما أملک شیئا غیر هذا»فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«یا علیّ أمّا سیفک فلا غنی بک عنه،تجاهد فی سبیل اللّه،و تقاتل به أعداء اللّه،و ناضحک تنضح به علی نخلک و أهلک،و تحمل علیه رحلک فی سفرک،و لکنی قد زوّجتک بالدرع و رضیت بها منک».

«یا أبا الحسن،أأبشّرک؟!»قال علیّ(علیه السّلام)قلت:«نعم فداک أبی و امّی بشّرنی،فإنّک لم تزل میمون النقیبة،مبارک الطائر،رشید الأمر،صلّی اللّه علیک».

فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):«أبشّرک یا علیّ فإنّ اللّه-عز و جل-قد زوّجکها فی السماء من قبل أن أزوّجکها فی الأرض،و لقد هبط علیّ فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک من السماء فقال:یا محمّد!إنّ اللّه-عز و جل-اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارک من خلقه فبعثک برسالته،ثم اطلع إلی الأرض ثانیة فاختار لک منها أخا و وزیرا و صاحبا و ختنا فزوّجه إبنتک فاطمة(علیها السّلام)،و قد احتفلت بذلک ملائکة السماء،یا محمّد!إن اللّه-عز و جل -أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیّا فی الأرض فاطمة،و تبشّرهما بغلامین زکیین نجیبین طاهرین خیّرین فاضلین فی الدنیا و الآخرة،یا علیّ!فو اللّه ما عرج الملک من عندی حتی دققت الباب» ⁽¹⁾.

4-أمر زواجها من السماء:

قال ابن أبی الحدید:و إنّ إنکاحه علیّا إیّاها ما کان إلاّ بعد أن أنکحه اللّه

تعالی إیّاها فی السماء بشهادة الملائکة ⁽¹⁾.

و عن جابر بن عبد اللّه قال:لمّا زوّج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فاطمة من علیّ(علیه السّلام)کان اللّه مزوّجه من فوق عرشه ⁽²⁾.

و عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:«قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله):إنّما أنا بشر مثلکم،أتزّوج فیکم و أزوّجکم إلاّ فاطمة،فإنّ تزویجها نزل من السماء» ⁽³⁾.

5-خطبة العقد:

قال أنس:بینما أنا قاعد عند النبیّ(صلّی اللّه علیه و اله)إذ غشیه الوحی،فلمّا سری عنه قال:«یا أنس!تدری ما جاءنی به جبرئیل من صاحب العرش؟»قلت:اللّه و رسوله أعلم،بأبی و امّی ما جاء به جبرئیل؟قال(صلّی اللّه علیه و اله):«إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة علیا،انطلق فادع لی المهاجرین و الأنصار» قال:فدعوتهم،فلمّا أخذوا مقاعدهم قال النبی(صلّی اللّه علیه و اله) :«الحمد للّه المحمود بنعمته،المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه،المرغوب الیه فیما عنده،المرهوب عذابه،النافذ أمره فی أرضه و سمائه،الذی خلق الخلق بقدرته،و میّزهم بأحکامه،و أعزّهم بدینه،و أکرمهم بنبیّه محمّد،ثم إنّ اللّه تعالی جعل المصاهرة نسبا و صهرا،فأمر اللّه یجری إلی قضائه،و قضاؤه یجری إلی قدره،فلکلّ قدر أجل،و لکلّ أجل کتاب یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ، ثم إنّ اللّه أمرنی أن أزوّج فاطمة بعلیّ،فاشهدکم أنّی قد زوّجته علی أربعمائة مثقال من فضة إن رضی بذلک علیّ».

و کان علیّ غائبا قد بعثه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و اله)فی حاجته،ثم إنّ رسول