هویة الکتاب

للمُحدّث الجليل الثقة أبی جعفرأحمد بن محمّد بن خالد البرقي

المتوفى سنة 274 أو 280 ه- ق

الجزء الأوَّل

تحقيق السيّد مهدي الرَّحَابي

المجمع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِ السَّلَامُ)

سرشناسه : برقی، احمدبن محمد، - 274؟ق

عنوان و نام پديدآور : المحاسن / ابی‌جعفر احمدبن محمدبن خالد البرقی؛ تحقیق مهدی الرجائی

مشخصات نشر : قم: المجمع العالمی لاهل البیت(ع)، 1416ق. = - 1374.

فروست : (المجمع العالمی لاهل البیت‌2، 3)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

يادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌3

شناسه افزوده : رجائی، مهدی، 1336 - ، محقق

شناسه افزوده : مجمع اهل بیت(ع)

رده بندی کنگره : BP128/7/ب4م3 1374

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م‌75-11172

محرر الرقمي: ولي رادمرد

اشارة

المَحَاسِنُ

المَحَاسِنُ

للمُحدّث الجليل الثقة أبی جعفرأحمد بن محمّد بن خالد البرقي

المتوفى سنة 274 أو 280 ه ق

الجزء الأوَّل

تحقيق السيّد مهدي الرَّحَابي

المجمع العالمي لأهل البيت

المجمع العالمي لأهل البيت

الكتاب: المحاسن ج 2

المؤلف: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي

الناشر: المجمع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الطبعة: الثالثة

تاريخ الطبع: 1432 ه 2011م

التقدیم

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم ومخالفيهم أجمعين الى يوم الدين.

مقدمة

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

نقدّم الى القرّاء والأفاضل الكرام هذا الكتاب المبارك الموسوم بالمحاسن للعلامة الجليل المحدّث الثقة أبي عبدالله أحمد بن محمّد بن خالد البرقي تغمده الله برحمته الذي كان من اجلّاء الرواة وأصحاب الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، بهذه الطباعة الأنيقة والحلّة القشيبة.

وتقديراً للجهود المبذولة في تحقيق هذا الكتاب واخراجه بالصورة المهذّبة التي ظهر بها فعلاً نتقدم بالشكر الجزيل إلى سماحة الحجّة السيد محسن الحسيني الأميني، وسماحة الحجّة السيد مهدى الرجائي، اللذين قاما بتحقيق هذا الكتاب واخراجه الى عالم النور.

والمعاونيّة الثقافيّة للمجمع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الوقت الذي تقدّم فيه للقراء الأعزاء هذا السفر الجليل بثوبه الجديد محققاً، ترجو من العلماء الأفاضل والمحقّقين الكرام أن لا يبخلوا عليها بما يظهر لهم من موارد النقد والتعليق والتقويم إكمالاً للمهمة وأداء للرسالة في أمثال هذه الأعمال التحقيقية لتراث اتباع أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) العظام.

وهي على استعداد لاستقبال كافّة المقترحات والنظرات الخاصة

بمشاريع التحقيق الأساسية لتراث مدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والتعاون العلمي على انجازها أو اتمامها واصدارها.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين.

المعاونية الثقافيّة للمجع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

قم المقدسة

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد البرقي

اسمه ونسبه:

أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن على البرقي الكوفي.

أصله كوفيّ، وكان جدّه محمّد بن علي حبسه يوسف بن عمر والي العراق بعد قتل زيد بن علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ثمّ قتله، وكان خالد صغير السنّ، فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق روذ قرية من قرى قم، فأقاموا بها.

وقال في الإيضاح [272]: برق روذ بالباء المنقطة تحتها نقطة، والراء بعدها، ثمّ القاف، ثمّ الراء، ثمّ الواو، ثمّ الذال المعجمة، وهي قرية من سواد قم على واد هناك.

قال في القاموس [3: 211]: والبرقة - بفتح الباء - الدهشة، وقرية بقم.

بنو خالد البرقي القمّي:

قال العلّامة الطباطبائي في رجاله [1: 331]: أبوهم خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن علي، كوفيّ من موالي أبي الحسن الأشعري، وقيل: مولى جرير بن عبد الله.

قتل يوسف بن عمر - والي العراق - جدّه محمّد بن علي بعد قتل زيد رضي الله عنه، فهرب خالد وهو صغير مع أبيه عبد الرحمن الى برق روذ قرية في سواد قم على واد هناك يعرف بذلك فنسبوا إليها. وهم أهل بيت علم، وفقه، وحديث، وأدب.

منهم: أبو عبد الله محمّد بن خالد، وأخواه أبو علي الحسن، وقيل: الحسين وأبو القاسم الفضل.

وابنه أبو جعفر أحمد بن محمّد خالد [المترجم] ويعرف أيضاً بأحمد بن أبي عبد الله.

وابن إبن إبنه أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمّد بن خالد. ويحتمل أن يكون هذا هو أحمد بن عبد الله إبن بنت أحمد بن أبي عبد الله، كما يأتي في كلام الشيخ (رَحمَةُ اللّه)، حيث روى كتب أحمد بن أبي عبد الله عن أحمد بن عبد الله ابن بنته، لكنّ النجاشی روی کتب محمّد بن خالد عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله. والجمع بين الكلامين يقتضي أن يكون عبد الله اثنين: أحدهما: إبن أحمد، والآخر صهره، وله صهر آخر هو محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه وابن بنته منه هو علي بن محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه فتأمل.

ومنهم: ابن إبن أخيه على بن العلاء بن الفضل بن خالد.

ذكرهم النجاشي (رَحمَةُ اللّه)، وقال في الحسن بن خالد: ثقة له كتاب نوادر.

الى أن قال: قال: ولابن الفضل إبن يعرف ب- «علي بن العلاء بن الفضل بن خالد» فقيه. وذكر أنّ صهر أحمد على إبنته محمّد بن أبي القاسم الملقّب «ماجيلويه» سيّد من أصحابنا القمّيين، ثقة، عالم، فقيه، عارف بالأدب والشعر والغريب أخذ العلم والأدب عن أحمد بن أبي عبد الله.

وكان ابنه على بن محمّد من بنت أحمد، وهو ثقة فاضل، أديب فقيه، رأى جدّه أحمد بن محمّد البرقي وتأدب عليه.

وقال في الروضات [1: 45]: ولأحمد أيضاً أولاد وأحفاد صلحاء ومحدّثون، ويروي شيخنا الصدوق رضوان الله عليه، عن على بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله المذكور مترضياً عليه، عن أبيه، عن جدّه أبي عبد الله، عن أبيه محمّد بن خالد المعظم، فليلاحظ.

الاطراء علیه وتوثيقه وذكره في كتب الرجال:

قال النجاشي في كتابه:[76] وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل.

وقال الشيخ في الفهرست:[20] وكان ثقة في نفسه، غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء، واعتمد المراسيل، وصنّف كتباً كثيرة.

وذكره الشيخ أيضاً في رجاله، تارة في أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قائلا [398] أحمد بن محمّد بن خالد وتارة في أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قائلاً [410]: أحمد بن أبي عبد الله البرقي.

وقال ابن داود في رجاله [40]: كان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صنّف كثيراً. ثمّ قال: أقول: وذكرته في الضعفاء [421] لطعن ابن الغضائري فيه، ويقوّي عندي ثقته، مشي أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً تنصّلاً مما قذفه به.

وقال العلّامة في الخلاصة: [14] كوفىّ ثقة، غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القمّيون وليس الطعن فيه، وانما الطعن في من يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمّن أخذ على طريقة أهل الأخبار، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم، ثم أعاده إليها واعتذر إليه.

وقال: وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد، لمّا توفّى مشى أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرىء نفسه مما قذفه به وعندي أن روايته مقبولة.

وقال الشهيد في الرعاية [369 - 371]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة: أحمد بن محمّد بن عيسى، وأحمد بن محمّد بن خالد، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، وأحمد بن محمّد بن الوليد، وجماعة أخرى من أفاضل أصحابنا في تلك الأعصار، ويتميّز عند الاطلاق بقرائن الزمان الى أن قال: ولكنه مع الجهل لا يضر؛ لأنّ جميعهم ثقات.

وقال الشيخ البهائي في مشرق الشمسين [11]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة يزيدون على الثلاثين، ولكن أكثرهم اطلاقاً وتكرّراً في الأسانيد أربعة ثقات: ابن الوليد القمّي، وابن عيسى الأشعري، وابن خالد البرقي، وابن أبي نصر البزنطي. ووصف رواياته بالصحة في الحبل المتين ص 39 و 136 و 146.

وقال العلّامة المجلسي في البحار [1: 8]: الشيخ الكامل الثقة أحمد بن محمّد بن خالد البرقى. خالد البرقي. ووزّقه أيضاً في الوجيزة صفحه 144.

وقال المحقّق البحراني في البلغة [330]: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ثقة.

وقال الشيخ فخر الدين الطريحي في جامع المقال [19]: أحمد بن محمّد مشترك بين جماعة أكثرهم دوراناً فى الاسناد أربعة: أحمد بن محمّد بن الوليد، وأحمد بن محمّد بن أبى نصر، وأحمد بن محمّد بن خالد، وأحمد بن محمّد بن عيسى، والأربعة ثقات أخيار.

ونحوه ذكره الشيخ محمّد أمين الكاظمي في هداية المحدّثين ص 174.

وذكره جمع آخر من أرباب المعاجم والرجال:

منهم: المولى عناية الله القهبائي في مجمع الرجال.

والشيخ عبد النبي ابن الشيخ سعد الجزائري الحائري في حاوي الأقوال.

والميرزا محمّد الاسترابادي في رجاله الكبير المسمّى بمنهج المقال.

والعلّامة الوحيد البهبهاني في تعليقته على الرجال الكبير.

والشيخ أبو علي الحائري في منتهى المقال.

والحاج ملا علي العلياري التبريزي في كتاب بهجة الآمال في شرح زبدة المقال.

والعلّامة الشيخ محمّد بن علي الاردبيلي الغروي في جامع الرواة.

والعلّامة السيد حسن الصدر في تأسيس الشيعة.

والشيخ حسن بن محمّد بن الحسن القمّي المتوفى سنة (378) ه-.ق في تاريخ قم.

والعلّامة الخوئى النجفي في ملخص المقال.

والعلّامة السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة.

والعلّامة الشيخ محمّد اسماعيل الخواجوئي في فوائده الرجاليّة

ورسائله الفقهيّة.

والعلّامة الخوانساري في روضات الجنّات.

والعلّامة ابن شهر آشوب المازندراني في معالم العلماء.

و محمّد بن اسحاق المعروف بابن النديم في الفهرست.

والمسعودي في مروج الذهب.

و من أعلام السنّة ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان.

وياقوت الحموي في معجم البلدان.

وغيرهم ممن يطول ذكرهم وسيأتي نص عباراتهم وعبارات غيرهم في هذه الترجمة

كلام المولى التقيّ المجلسي في الروضة:

وقال العلّامة المولى محمّد تقي المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه) في كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه [14: 42]: أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي، منسوب إلى برق روذ من قرى قم، وكان ثقة في نفسه، روى عن الضعفاء، واعتمد المراسيل (النجاشي).

والظاهر أنّ إعتماده عليها كان كاعتماد الصدوقين بأنها كانت من الكتب المعتمدة، كما يظهر من كتابه المحاسن ثم ذكر كلام الفهرست، وابن الغضائري، والخلاصة.

ثم قال: وفي الكافي بعد ذكره حديث الخضر الذي تقدّم، قال محمّد العطّار: فقلت لمحمّد بن الحسن الصفّار: وددت أنّ هذا الخبر بن يحيى جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين انتهى.

ويظهر منه أنه صار متحيراً، ويمكن أن يكون تحيّره في نقل الأخبار المرسلة، أو الضعيفة، أو للإخراج عن قم والا فهو روى أخباراً كثيرة

في الأئمّة الإثني عشر، منها هذا الخبر.

مع أنه يظهر أنهم كانوا يعتمدون على أخبار الاستقامة، كما ذكره الصفّار، بل لم يكن لهم إلا الأخبار التي رووها عن كتب المشايخ، كالحسين بن سعيد، وكانت الكتب موجودة عندهم، فلا يضر أمثال ذلك، ولهذا اعتمد على أخباره المشايخ الثلاثة وغيرهم.

ويمكن أن يكون المراد به تحيّر الناس فى أمره باعتبار إخراجه ابن عيسى، والظاهر أنهم كانوا يجتهدون أمثال هذه الإجتهادات ويخطؤون، فلو جعل هذا خطأ لابن عيسى كان أظهر، لكن كان ورعاً، وتلافى ما وقع منه. انتهى.

كلام المحقّق البحراني في المعراج:

وقال المحقّق الشيخ سليمان الماحوزي البحراني في كتابه الشريف معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال [156 - 161] بعد كلام الشيخ في الفهرست: أقول: كلام الشيخ (قُدِّسَ سِرُّه) صريح في تعديل أحمد بن محمّد بن خالد البرقي في نفسه، ووثاقته في ذاته وكلام الشيخ النجاشي أيضاً قريب من ذلك، ومثله في الخلاصة للعلامة (قُدِّسَ سِرُّه).

إلى أن قال: فقد ظهر أنّ كلام الأئمّة متطابق، وأنه عندهم في مكان من الوثاقة، ومحلّ من الجلالة والعدالة، ولم يثبت كون الرواية عن الضعفاء واعتماد المراسيل جرحاً.

أمّا أوّلاً، فظاهر؛ فإنّ رواية الثقات عن كثير من الضعفاء مما لا يكاد يدفعه محصل.

وأما الثاني، فلأنّ عدم قبول المراسيل مسألة إجتهاديّة أصوليّة، قد حرّر الكلام فيها في أصول الفقه، فلا توجب المخالفة فيها الفسق والجرح، كما هو بيّن.

هذا إن أريد باعتماد المراسيل العمل عليها وقبولها، كما هو الظاهر، وقد صرّح به العلّامة (رَحمَةُ اللّه) فى كتابه نهاية الوصول إلى علم الأصول في بحث قبول الخبر المرسل، حيث نسبه إلى محمّد بن خالد البرقي، قاله أحمد المذكور، والمذكور في ترجمته في الخلاصة أيضاً نقلاً عن ابن الغضائري أنه يعتمد المراسيل، فعلم أنّ المراد باعتماد المراسيل العمل بها والتعويل عليها.

وإن أريد باعتماد المراسيل الرواية بالإرسال من دون البيان، كما قاله بعض المحقّق ين من المتأخرين، وقال: إنّه نوع تدليس يقتضي الطعن فيه، ففيه أنه على التقدير المذكور لا يجامع العدالة والوثاقة إلّا بتكلّف، فتدبّر.

نعم في الكافي لثقة الاسلام الاسلام محمّد بن يعقوب الكليني في باب ما جاء في الأئمّة الإثني عشر، بعد ما نقل حديثاً، قال: وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله.

قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن: يا أبا جعفر وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين إنتهى.

وربّما أشعر هذا بتغيّره بعد الحيرة، إلا أنّ الإعتماد عليه مشكل لإجماله وعدم صراحته في القدح فيه، فلا يتجه العدول عن شهادة الأئمّة بوثاقته وحكمهم بعدالته بمجرّد هذا الخبر الغير القاطع الدلالة، بل ولا ظاهر الدلالة.

وقد وقع في المختلف في غير موضع أنّ في أحمد المذكور قولاً بالقدح والضعف، وجعل ذلك طعناً في الأخبار التي هو في طريقه، أو

هو غير واضح، والذي حققه في الخلاصة هو قبول روايته، كما نقلناه فيما سبق.

ومن العجائب أنّ شيخنا الشهيد الثاني (قُدِّسَ سِرُّه) في شرح الشرائع في بحث الإرث بالنكاح المنقطع، طعن في صحيحة سعيد بن عبّاد الواردة بعدم الإرث مطلقا، باشتمالها على البرقي مطلقا، ويحتمل كونه محمّداً أو إبنه أحمد، فقد طعن عليه، كما طعن على أبيه أيضاً، وقال إبن العضائري: كان لا يبالي عمّن أخذ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له عن قم لذلك ولغيره انتهی کلامه زید اکرامه.

وفيه نظر بيّن يعلم ممّا سلف، وقد حقق (رَحمَةُ اللّه) في فوائد الخلاصة وشرح الدراية توثيقه. إنتهى كلام المحقّق البحراني.

وقد تقدم كلام الشهيد الثاني (قُدِّسَ سِرُّه) في الرعاية في شرح الدراية الدالة على توثيق الرجل صريحاً.

كلام المحقّق الطباطبائي في الفوائد:

وقال العلّامة المحقّق السيد مهدي بحر العلوم «(قُدِّسَ سِرُّه)» في کتابه الوزين «الفوائد الرجالية» [1: 338 -: 344] أما أحمد بن محمّد، فقد توافق الشيخان رحمهما الله على توثيقه في نفسه، وروايته عن الضعفاء، واعتماده المراسيل، وتبعهما العلّامة «(رَحمَةُ اللّه)» الله في ذلك، وذكره في الباب الأول من كتابه، ثم ذكر كلامه في «الخلاصة».

إلى أن قال: وذكره ابن داود في باب الضعفاء، وعلله بطعن ابن الغضائري، وردّ بأنه لم يطعن فيه، بل دفع الطعن عنه. وكأنه أراد نقله الطعن عن القمّيين، أو ذكره لما يطعن به غالباً من الرواية عن الضعفاء، وإن لم يطعن به هنا.

والحق أن الرواية عن الضعفاء لا تقتضي تضعيف الراوي، ولأضعف

الرواية إذا كانت مسندة عن ثقة وكذا إعتماد المراسيل؛ فإنّها مسألة إجتهادية، والخلاف فيها معروف، ورواية الأجلاء عن الضعفاء كثيرة، وكذا إرسالهم للروايات.

واحتمال الإرسال - باسقاط الواسطة لقلة المبالاة - ينفيه توثيق الشيخين رحمهما الله له في نفسه، وكذا إسقاطها بناءً على مذهبه من جواز الإعتماد على المراسيل، فإنه تدليس ينافي العدالة.

وقول ابن الغضائري طعن عليه القمّيون، وليس الطعن فيه، بل في من يروي عنه يحتمل وجهين:

أحدهما: أنّ طعن القمّيين ليس فيه نفسه، بل في من يروي عنه، فيكون توجيهاً لطعن القمّيين وبياناً لمرادهم، فإنه في نفسه سالم من الطعن عند الجميع.

وثانيهما: إنهم وان كانوا طعنوا فيه، إلّا أنّ ما طعنوا به إنما يقتضي الطعن في الرواية، لا فيه نفسه. وهذا أقرب. وقد عرفت أنّ ذلك ليس طعناً في روايته أيضاً، إلا إذا روى عن مجهول، أو روى مرسلاً، وقد مرّ تحقيق ذلك في محلّه.

وروى الكليني (رَحمَةُ اللّه) في باب ما جاء النص على الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد أبواب المواليد، حديث الخضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) المشتمل على شهادته بإمامتهم واحداً بعد واحد بحضرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال: وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله سواء. قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن: يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله قال فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر

سنين.

وهذا القول من محمّد بن يحيى، والإعتذار من الصفّار يعطيان تضعيفهما لأحمد بن أبي عبد الله، وأنه لم يكن عندهما في مقام عدالة.

ورأيت جماعة من الناظرين في الحديث قد تحيّروا في معنى الحيرة الواقعة فى هذا الخبر، فاحتملوا أنّ المراد تحيّر أحمد بن محمّد في المذهب، أو خرافته وتغيّره في آخر عمره، أو حيرته بعد إخراجه من قم، أو حيرة الناس فيه بعد ذلك.

واعتمد أكثرهم على الأوّل، وضعفوه بتوقفه في المذهب، وذلك غفلة عن الإصطلاح المعروف في الحيرة، فإنّ المراد بها: حيرة الغيبة، ولذلك يسمّى زمان الغيبة زمان الحيرة، لتحيّر الناس فيه، من جهة غيبة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أو لوقوع الإختلاف والشك، وتفرّق الكلمة بعد غيبته.

وفي الحديث عن أبي غانم قال: سمعت أبا محمّد يقول: في سنة مائتين وستين تفترق شيعتي قال أبو غانم وفيها قبض (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتفرّقت شيعته، فمنهم من انتهى إلى جعفر، ومنهم من تاه وشك، ومنهم من وقف على الحيرة، ومنهم من ثبت على دين الله.

وقول محمّد بن يحيى «وددت أنّ هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله» جار على المعهود من القمّيين، من طعنهم في أحمد، بعد مبالاته في الرواية واعتماده المراسيل، وأخذه من الضعفاء.

وكذا اعتذار الصفّار بأنه قد حدّثه بهذا الحديث قبل الحيرة بعشر سنين، فإنهما من مشايخ قم ووجوه القمّيين، وقد كانوا سيّىء الرأي في أحمد بن أبي عبد الله.

وبناء الإعتذار: إما على أن تغيّره عندهم قد كان بعد الغيبة، فلا يقدح

في المروي عنه قبلها أو على أن احتمال عدم صحة هذا الخبر إنما تأتى لو أخبر به بعد الغيبة، أما قبلها فلا؛ فإنّ في الحديث: وأشهد على رجل من ولد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يكنّى ولا يسمى، حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً. وهذا غيب لا يجترىء عليه عاقل قبل وقوعه مخافة الشنعة والتكذيب.

وكيف كان، فليس المراد حيرته في الإمامة، وتوقفه في من توقف، والا لنقل ذلك عنه، وكان من أكبر الطعون فيه.

وروايته لهذا الحديث وغيره من النصوص على الإثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) تنافي ذلك، وتخالف غرضه، لو كان متوقفاً في القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد يوهم القدح فيه - من غير جهة القمّيين المتسرّعين إلى الطعن بأدنى سبب - كتاب أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي (رَحمَةُ اللّه) إلى النجاشي، وقد كتب إليه يسأله تعريف الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي، قال: والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد، فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي، وأبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، والحسين بن الحسن بن أبان، وأحمد بن محمّد بن الحسن السكن القرشي البردعي، وأبو العباس أحمد بن محمّد الدينوري.

قال: فأما ما عليه أصحابنا والمعوّل عليه، ما رواه أحمد بن محمّد بن عیسى، ثم ذكر طريقه وسائر الطرق إلى الحسين.

فهذا يعطي الطعن في أحمد بن محمّد بن خالد، وعدم تعويل أبي العبّاس ابن نوح الثقة عليه، وهو طعن من غير القمّيين.

وفيه منع ظاهر؛ إذ لعلّ المراد أنّ ما عليه جميع أصحابنا والمعوّل

عليه عند كلهم، هو طريق إبن عيسى، دون غيره كابن خالد، لوجود الخلاف فيه من القمّيين، فيعود إلى طعن المنقول عنهم، وليس في الكلام تصريح بعدم تعويله نفسه.

على أنّه لو كان المراد ذلك، أمكن أن يكون الوجه ضعف الواسطة، وهو محمّد بن جعفر بن بطة، فقد ضعفه جماعة.

والحقّ وفاقاً لأكثر الأصحاب، خصوصاً المتأخرين، توثيق أحمد بن محمّد بن خالد. انتهى.

كلام المحقّق الشفتي في الرسالة:

والمحقّق العلّامة الورع الحاج السيّد محمّد باقر الشفتي الاصفهاني المعروف بحجّة الاسلام، قد ألف رسالة مستقلة في تحقيق حال أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، وتكلّم في الرسالة في مقامات ثلاث:

الأوّل في طبقته، وقد أوردت المقام الأول في مبحث طبقته و تمييزه فراجع.

ثم قال: والمقام الثاني: في حاله. فنقول: الظاهر أنه ثقة، وفاقاً للمحققين من علماء الرجال وغيرهم، منهم: النجاشي، ثمّ نقل كلامه.

ومنهم الشيخ، ثم أورد كلامه في الرجال والفهرست. ومنهم: العلّامة، ثم أورد كلامه في الخلاصة وذكر تصحيح العلّامة طريق الصدوق الى جماعة وقد اشتمل الطريق عليه. ثم ذكر نبذة من تلك الطرق.

ومنهم: ابن داود، فإنه وان ذكره في القسم الثاني أيضاً، لكن صرّح في القسم الأوّل بتوثيقه، ثم أورد كلامه المتقدّم.

ومنهم: شيخنا الشهيد الثاني في شرحه على الدراية، ثم أورد كلامه المتقدم.

ومنهم: شيخنا البهائي في مشرق الشمسين، ثم أورد كلامه المتقدّم.

ومنهم: العلّامة المجلسي في الوجيرة وأربعينه.

ثمّ بعد كلام قال: والمقام الثالث في بيان ما يتوهّم منه قدح هذا الرجل مع الجواب عنه، وهو أمور:

الأوّل ما اشتمل عليه ما ذكره ثقة الإسلام بعد ما رواه في باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، ثم ذكر الرواية بطولها، ثم قال: بناء على أنّ المدلول عليه بهذا الكلام الثابت من محمّد بن الحسن الصفّار، أنّ أحمد بن محمّد البرقي قد تحيّر في مذهبه، ومعلوم أن من كان متحيراً في مذهبه ليس ممّن يعوّل عليه ولا يعتنى به.

والجواب عنه: أنّ حمل الحيرة في كلام الصفّار على التحيّر المذهب غير صحيح، لوضوح أن الحديث المذكور وغيره مما اشتمل على امامة الأئمّة الاثني عشر ممّا يكون هو الراوي فيه أحمد بن محمّد، صريح في خلافه.

ان قيل: إنّ المنافي رواية أمثال ذلك حال التحيّر، وأما التحيّر الحادث بعده فلا.

قلنا: يظهر من التحيّر الحادث بعد الرواية أنّ الرواية الصادرة منه قبل، لم تكن مقرونة بالصواب والصحة، فلم يكن الجواب بكون الرواية قبل الحيرة حاسماً للاشكال، فحمل الحيرة على المعنى المذكور غير صحيح.

وقيل: إنّ المراد من الحيرة فيه هو البهت والخرافة في آخر عمره. وفيه: أن مماته بناءً على التاريخ السالف كانت في سنة ثمانين ومائتين، وقد قبض مولانا الامام العسكري عليه السلم في سنة ستّين ومائتين، والظاهر أن الحكاية بين محمّد بن يحيى والصفّار كانت في

ذلك الوقت والمدة المتخلّلة بین انتقال الإمامة الى مولانا الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) – أي: سنة ثلاث ومائتين - وانتقال الروح المطهرة لمولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أعلى غرفات الجنان سبع وخمسون سنة، وبعد فرض درك أحمد بن أبي عبد الله البرقي نبذة من إمامة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لم تكن مدّة عمره حينئذ - ينجر الأمر فيها الى الخرافة، مضافاً إلى ما في حمل الحيرة على ذلك من البعد الشديد الذي لا داعي لارتكابه.

والتحقيق أن يقال: إنّ المراد من الحيرة، هو تحيّر الناس في أمر الامامة، وذلك وقت قبض مولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما كانت العادة كذلك بعد كل امام كان الناس في حيرة إلى أن يتشخّص لهم إمامهم بهداية من الله تعالى، ودلالة منه إليه بعد الفحص والبحث.

ثمّ ذكر حكاية هشام بن سالم ومحمّد بن النعمان وتحيّر الناس بعد وفاة الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ودلالة الامام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشيعة إلى نفسه. انتهى.

كلام المحقّق الخوانساري في الروضات:

وقال المحقّق المتتبع السيّد الخوانساري في روضات الجنّات[1: 44 – 45]: الشيخ الجليل أبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي.. وهو من أجلاء أصحابنا المشاهير، مصرّح بتوثيقه في عبارات كثير من أصحابنا، ذكره الشيخ في رجال الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وممّن يروي عنه الصفّار صاحب بصائر الدرجات.

وله تصانيف كثيرة فصلها الرجاليون، ومن أجلها وأجمعها كتاب المحاسن المشهور الموجود بيننا في هذه الأزمان، وقد اشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية

والتوحيد، وسائر مراتب الأصول والفروع، وكان الصدوق (رَحمَةُ اللّه) وضع على حذوها كثيراً من مؤلفاته.

وكان (رَحمَةُ اللّه) ماهراً فى العربية وعلوم الأدب جداً، كما ذكره الفقيه الفاضل السيد صدر الدين الموسوي العاملي لنا شفاهاً. قال: وقد أخذ هذه المراتب منه أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي المشهور وأبو الفضل العباس بن محمّد النحوي الملقب بعرام شيخا إسماعيل بن عبّاد.

وكان أبوه محمّد بن خالد أيضاً من كبراء الرواة والمحدثين، وعظماء أهل الفضل والدين، ومن ثقات أصحاب الرضا والكاظم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، كما نص عليه الشيخ (رَحمَةُ اللّه)، وقد صنف أيضاً في الآداب والتفسير والتواريخ والخطب والعلل والنوادر كثيراً. انتهى.

كلام المحدّث النوري في خاتمة المستدرك:

وقال المحدّث الخبير الحاج ميرزا حسين النوري طاب مثواه في خاتمة كتابه مستدرك الوسائل:: 552 - 55]: وأما أحمد، فقد وثقه الشيخ والنجاشي وغيرهما.

إلى أن قال: وبالجملة فهو من أجلّاء رواتنا، وقد نقل عن جامعه الكبير المسمّى بالمحاسن كلّ من تأخّر عنه من المصنّقين وأرباب الجوامع، بل منه أخذوا عناوين الكتب.

إلى أن قال: وكفى فى جلالة قدره أن عقد له ثقة الاسلام في الكافي عدة منفردة، وأكثر من الرواية عنه، وعدّ في أوّل الفقيه كتاب المحاسن وروى عنه أجلاء المشايخ في هذه الطبقة، ثمّ عدّ عدّة منهم.

ثم قال: نعم في الكافي في كتاب الحجّة في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهم خبر صار سبب الحيرة، ثم ذكر الخبر والشاهد منه،

ثم قال: وظاهره يوهم أن أحمد صار متحيراً في أمر الإمامة، أو خصوص إمامة الخلف (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذا طعن عظيم و أجاب عنه نقاد الأحاديث بوجوه:

الأول: ما في شرح المولى الخليل القزويني في شرحه، من أن هذا الكلام من محمّد بن يحيى وقع بعد ابعاده من قم وقبل إعادته، هو زمان حيرة أحمد بن محمّد بن خالد بزعم جمع، أو زمان تردّده في مواضع خارجة من قم منحيّراً، وذلك لأنه كان حينئذ منهماً بما قذف به، ولم يظهر بعد كذب ذلك القذف.

الثاني: ما احتمله بعضهم من أنّ المراد تحيّره بالخرافة لكبر سنه. ولأ يخفى بعده.

الثالث: ما أشار اليه المولى محمّد صالح في شرحه، وفصله السيد السند المحقّق السيد صدر الدين العاملي فيما علقه على رجال أبي علي فقال بعد نقل كلام التقي المجلسي في حواشيه على النقد، وكلام بعضهم في حواشيه على رجال ابن داود من فهمهما تحيّر أحمد من الخبر ما لفظه: من الجائز أن لا يكون الأمر على ما فهمه المحشيان، بل يكون محمّد بن يحيى إنما عنى أن يكون هذا الخبر بسند ثان وثالث، بحيث يبلغ حد التواتر أو الاستفاضة، ليرغم به أنف المنكرين، لا أنه تمنّى أن يكون من جاء به غير البرقى ليكون قدحاً منه في البرقي، بل هو المتعيّن بعد الوقوف على توثيق البرقي، وانتفاء القدح فيه بعد تدقيق النظر في عبارات القوم.

وأما قوله قبل الحيرة فلم يرد منه أن أحمد بن أبي عبد الله قد تحيّر، حاشاه وحاشا محمّد بن يحي أن يقذفه بذلك، وإنما المراد بالحيرة زمن الغيبة وهي السنة التي مات فيها العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وتحيّرت الشيعة، ومن طالع الكتب التي صنّفت في الغيبة علم أنّ إطلاق لفظ الحيرة على مثل ما قلناه شائع في كلامهم.

وبالجملة فقد أحبّ محمّد بن يحيى أن يكون هذا الخبر قد ورد من طرق متعددة، لأنّ الامامة من الأصول وليست كالفروع، فأجابه محمّد بن الحسن بما معناه أنّ الرواية قد تضمّنت ذكر الغيبة، وقد حدثت بها قبل وقوعها، فأغنى ظهور الإعجاز، وهو الإعلام بما لم يقع قبل أن يقع عن الاستفاضة انتهى.

وعلى ما حقّقه من أنّ المراد من الحيرة في ألسنة الرواة أيّام الغيبة، ومبدؤها سنة وفاة العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالظاهر أن غرض محمّد بن يحيى من قوله «وددت» إلى آخره أن رواي هذا الخبر يكون من الذين لم يدركوا أيّام الحيرة ليكون إخباره بما لم يقع قبل وقوعه خالصاً عن التوهّم والريبة و أتمّ في الدلالة على المقصود وظهور الإعجاز.

قال الصدوق في كمال الدين في جملة كلام له: وذلك أنّ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) أخبروا بغيبته - يعني: صاحب الأمر صلوات الله عليه - ووصفوا كونها لشيعتهم فيما نقل عنهم في الكتب المؤلفة من قبل أن تقع الغيبة بمائتي سنة، فليس أحد من أتباع الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلاّ وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه ورواياته، ودونه في مصنفاته، وهي الكتب التي تعرف بالأصول، مدوّنة مستحفظة عند شيعة آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) من قبل الغيبة بما ذكرنا من السنين انتهى.

فأحبّ محمّد أن يكون الراوي منهم، لا من مثل أحمد بن يحيى الذي أدرك أيّام الحيرة، فإنّه عاش بعد وفاة العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربعة عشر سنة، وقيل: عشرين وتوفّي سنة أربع وسبعين ومائتين، لا أنّ غرضه الاستكثار من السند، فإنّ العبارة لا تفيده، بل الجواب لا يلائمه

الا بتكلف، والله العاصم. انتهى.

كلام المحقّق المامقاني في التنقيح

وقال المحقّق المتتبّع الشيخ عبد الله المامقاني (قُدِّسَ سِرُّه) في كتابه النفيس تنقيح المقال في علم الرجال[1: 183 – 184] بعد أن ذكر كلام النجاشي والشيخ وابن الغضائري والخلاصه. قال: وتنقيح المقال أنك قد سمعت توثيقه من النجاشي، والشيخ في الفهرست، والعلّامة في الخلاصة، ووثقه ابن داود، والمجلسي في الوجيزة، والبحراني في البلغة، والطريحي والكاظمي في المشتركاتين، وهو المحكي عن مشرق الشمسين ومجمع المولى عناية الله، ومجمع الفائدة للأردبيلي (رَحمَةُ اللّه) وغيرها، وهو ظاهر الحاوي حيث ذكره في الفصل الأوّل المعد لعد الثقات، ونقل كلام النجاشي والشيخ والعلّامة ولم يلحقها بغمز أو تأمل، كما هي عادته في كثير من الثقات.

وبالجملة فهذه التوثيقات حجّة لنا كافية والذي صدر من عدّة من الموهن لذلك أمور مندفعة:

فمنها ما في رجال ابن داود حيث أنه ذكره تارة في الباب الأول، وأخرى فى الباب الثاني، وقال بعد توثيق الشيخ والنجاشي ونقلهما روايته عن الضعفاء واعتماده المراسيل ما لفظه: وقد ذكرته في الضعفاء لطعن ابن الغضائري فيه، ويقوى عندى ثقته أيضاً.

وفيه أن إبن الغضائري لم يطعن فيه، بل ردّ الطعن عنه بنقل طعن القمّيين عليه، وردّه بأنّ الطعن ليس فيه بل في من يروي عنه كما سمعت.

ومنها: روايته عن الضعفاء واعتماده المراسيل.

وفيه أن الرواية عن الضعفاء واعتماد المراسيل ليس قادحاً؛ لأنه مذهب جماعة من المحدثين والأصوليين المجتهدين، وإن كان

المشهور خلافه، فهي مسألة خلافية لا تقتضي الطعن باختيار أحد شقّيها، كما في سائر المسائل الخلافيّة، مع أنّ رواية كثير من المتّفق على وثاقتهم عن كثير من الضعفاء مما لا تكاد تناله يد الإنكار. وليس غرض النجاشي بقوله «يروي عن الضعفاء» القدح فيه، وإلا لم يوثّقه، وانّما غرضه التنبيه على رويته وطريقته، لئلا يعتمد لحسن الظن به على مراسيله وما يرويه، حتّى ينظر ويلاحظ.

ولقد أجاد الشيخ محمّد السبط (رَحمَةُ اللّه) في محكي شرح الإستبصار، حيث قال: فان قلت: يعتمد المراسيل وأمثالها، فلا اعتماد عليه، فكل حديث يرويه ويعتمده جاز أن يكون ضعيفاً أو مرسلاً، ويسقط الإعتماد عليه، ولعلّ إلى هذا أشار إبن الغضائري بقوله «إنما الطعن فيما يرويه».

قلت: قد جرت عادة المحدّثين لا سيّما القدماء بذكر السند: إمّا مرسلاً، أو معنعناً متصلاً، ولا يخرج عن هذين القمسين بالنسبة إلى محلّ البحث، فينظر في ذلك السند، ويعمل به على حسب ما يراه الناظر، فلا دخل لاعتماده على الضعفاء والمراسيل للإعتماد عليه، ولا يقتضي سقوط الإعتماد عليه من رأس، والفرق بين الإعتماد عليه وعدمه، هو قبول قوله حدّثنى فلان وعدمه، ولذلك اعتمد عليه جلّ المحدثين إن لم يكن كلّهم، مع ذكرهم ذلك في حقه، بل ذكروا ذلك في حق كثير من المحدثين، ومع ذلك اعتمدوا عليهم إنتهى.

وحاصله: أنّ غاية ما يقتضيه اعتماده على المراسيل وروايته عن الضعفاء إنما هو عدم الإعتماد على مراسيله، وعدم الحكم بصحة ما يصح عنه. وأما مسانيده بطرق صحيحة، فلا مانع من الأخذ بها بعد وثاقته، كما هو ظاهر.

ومنها: طعن القمّيين عليه وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى إياه من قم.

والجواب: أمّا عن طعن القمّيين عليه، فما سمعته من إبن الغضائري من ردّه له وعدم اعتماده على ذلك، فنحن أولى بعدم الإعتماد على طعنهم.

وأمّا نفي أحمد بن محمّد بن عيسى إيّاه الذي هو رئيس الطاعنين فيه فقد مر نقل ندمه واعتذاره وتوبته وإرجاعه له، ومشيه في جنازته حافياً حاسراً، الكاشف عن أن ما وقع من الطعن لم يكن له حقيقة، وإنما كان وهماً واشتباهاً، واقتضت ديانة أحمد بن محمّد بن عيسى بعد تبين إشتباهه لنفسه أن يتوب، ويرجعه ويعتذر منه، ويمشي في جنازته حافياً حاسراً لاخلاء أذهان الناس ممّا وقع فيه منه.

ومنها: أنّ الشيخ البهائي (رَحمَةُ اللّه) قال في سند رواية فيه أحمد بن محد بن خالد، بتوجه الطعن من جهة قول النجاشي أن البرقي ضعيف في الحديث.

وفيه أنّ عبارة النجاشي المزبورة خالية عمّا نسبه إليه، وإنما ذكر ذلك في أبيه محمّد، فاشتبه البهائي (رَحمَةُ اللّه)، فنقله في أحمد نفسه، وعليك بمراجعة ما ذكرناه في باب ألفاظ الذم من مقباس الهداية في معنى قولهم «فلان ضعيف الحديث».

ومنها: أنّه قد وقع في المختلف في غير موضع أنّ في أحمد قولاً بالقدح والضعف، وجعل ذلك طعناً في الأخبار التي هو في طريقها.

وأنت خبير بأنه كما ترى سهو من قلمه الشريف، بعد تحقيقه في الخلاصة قبول خبر الرجل. ومنها: أن الشهيد الثاني (رَحمَةُ اللّه) في بحث الإرث بالنكاح المنقطع

من المسالك قد طعن في صحيح سعيد بن يسار الوارد بعدم الإرث مطلقا، باشتماله على البرقي مطلقا. ويحتمل كونه محمّداً أو أبنه أحمد، ثم قال: ولكن النجاشي ضعف محمّداً، وقال إبن الغضائري: حديثه يعرف وينكر، ويروي عن الضعفاء، ويعتمد المراسيل، وإذا تعارض الجرح والتعديل، فالجرح مقدّم، وظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرجل. وأما إبنه فقد طعن عليه أيضاً، وقال ابن الغضائري: كان لا يبالي عمّن أخذ، وإخراج أحمد بن محمّد بن عيسى له من قم لذلك ولغيره انتهى.

وهو من مثله الغريب، فانك قد سمعت قول إبن الغضائري، وأنّه ردّ الطاعنين لا أنه طعن هو، فنسبة الطعن إليه نفسه لم تقع في محلّه، كتوقفه في العمل بحديث الرجل بعد توثيق جماعة كثيرة له.

ومنها: أنّ الكليني (رَحمَةُ اللّه) في باب ما جاء في الأئمّة الإثني عشر، نقل حديثاً ناطقاً بأنّ الخضر حضر عند أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهد بإمامة الأئمّة الإثنى عشر واحداً بعد واحد يسميهم بأسمائهم حتى انتهى إلى الخلف الحجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم قال الكليني (رَحمَةُ اللّه): وحدّثني محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن الصفّار عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي هاشم مثله. قال محمّد بن يحيى: فقلت لمحمّد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير أحمد بن أبي عبد الله، قال: فقال: لقد حدّثني قبل الحيرة بعشر سنين انتهى ما في الكافي.

وقد حكي عن مجمع المقال للمولى عناية الله أنه قال بعد ذكر الخبر: إنّ فيه دلالة على أن أحمد بن أبي عبد الله صار متحيراً أو وقف إنتهى.

وعن الفاضل الإسترابادي مشيراً إلى الخبر: أن هذا يدل على أن في قلب محمّد بن يحيى من أحمد بن أبي عبد الله شيئاً.

والجواب عن ذلك: أنّ الخبر مجمل لا يرفع به اليد عن التوثيقات الكثيرة المتقدّمة والامارات الجليّة المعتمدة، وذلك أن في الحيرة احتمالات:

أحدها: ما زعمه المستدلّ من كون المراد بالحيرة الوقف، أو التحيّر في المذهب، وهذا أضعف الإحتمالات، ضرورة أن كونه من أصحاب الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من المسلّمات، وقد مرّ من الشيخ (رَحمَةُ اللّه) التنصيص عليه في رجاله، وذلك لا يجامع الوقف والحيرة في المذهب بوجه.

ويشهد بالبعد المذكور - مضافاً إلى ما ذكرنا - أنه لو كان واقفاً و متحيّراً في أمر مذهبه، لما ندم أحمد بن محمّد بن عيسى على إخراجه، ولا أقدم على ارجاعه واظهار الندم من إخراجه، والمشي في تشييعه حافياً حاسراً، فإنّ ذلك كله يكشف عن أن ما رمي به غير الخروج عن الإمامية ولا الوقف والا لما أعاده ولا أظهر ما أظهر، كما هو ظاهر لأسترة عليه. فما في الوافي للقاشاني من أنّ المستفاد منه أنه تحيّر في أمر دينه برهة من عمره، وان اخباره في تلك المدّة ليست بنقية، واضح الضعف، وكيف يمكن ما ذكره بعد التوثيقات المستفيضة المزبورة، ومباشرة أحمد بن محمّد بن عيسى لإعادته والتوبة ونحوهما ممّا

هو فوق التوثيق.

ثانيها: كون المراد بحيرته تحيّره في أمر نفسه، بتردّده في مواضع خارجة من قم متحيّراً، لكونه متهماً بما قذف به، ولم يظهر بعد كذب

ذلك القذف، فكان متحيّراً، في أمر نفسه، متردّداً في الأماكن الخارجة من قم، حائراً بائراً. وهذا أيضاً في غاية الضعف، ضرورة عدم تعقل كون ذلك جواباً لتمني محمّد بن يحيى.

ثالثها: كون المراد بالحيرة تحيّره بعد موت العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وجود الصاحب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّه عاش بعد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربع عشرة سنة. وقيل: عشرين سنة، وتوفّي سنة أربع وسبعين ومائتين. ويستفاد من هذا التاريخ بعد ملاحظة تاريخ إمامة الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كان الرجل من أصحابه، أنّ عمر الرجل في حدود الثمانين، كما لا يخفى.

رابعها: كون المراد تحيّره في نقل الأخبار المرسلة أو الضعيفة.

خامسها: كون المراد تحيّر الناس في أمره باعتبار إخراج أحمد إياه. إلى غير ذلك من الإحتمالات.

والذي أظنّه: أنّ غرض محمّد بن يحيى لم يكن تمنّي كون الراوي للخبر واحداً آخر غير البرقي، حتى يكون قدحاً فيه، بل غرضه - والله العالم - تمنّي أن يكون قد جاء هذا الحديث من غير جهة البرقي أيضاً، يعني: بسند ثان وثالث بحيث يبلغ حد التواتر والإستفاضة لرغم أنف المنكرين. وغرض محمّد بن الحسن في جوابه والله العالم - أنّ الحديث قد تضمّن ذكر الغيبة، وقد حدثت بها قبل وقوعها بما يغني ظهور الإعجاز بها، وهو الإعلام بما وقع قبل أن يقع عن الاستفاضة.

وحينئذ فيتعين أن يكون المراد بالحيرة زمن الغيبة التي هي رأس كل بلية وحيرة. ومن لأحظ الكتب المصنفة في الغيبة، ظهر له أن إطلاق لفظ الحيرة على زمن الغيبة شايع ذائع في لسان الأخبار والمحدثين وعلى كل حال فالخبر المزبور قاصر عن معارضة التوثيقات المستفيضة

كلام المحقّق الخوئي في المعجم

المتقدمة.

ولقد أجاد الوحيد (رَحمَةُ اللّه)، حيث قال في التعليقة: إنّ التوثيق ثابت من العدول، والقدح غير معلوم بل ولا ظاهر. ومما يؤيد التوثيق ويضعف الطعن رواية محمّد بن أحمد عنه كثيراً، وعدم إستثناء القمّيين رواياته مع أنهم استثنوا ما استثنوه وكذا إعادته إلى قم والإعتذار ومشي أحمد في جنازته بتلك الكيفية، مضافاً إلى ملاحظة محاسنه، وتلقي الأعاظم إياه بالقبول، وإكثار المعتمدين من المشايخ من الرواية عنه والاعتداد بها إلى آخره.

فلا وجه للتوقف في الرجل بوجه من الوجوه، والله العالم. انتهى.

كلام المحقّق الخوئي في المعجم:

وقال المحقّق الاصولى السيد أبو القاسم الخوئي (قُدِّسَ سِرُّه) في معجم رجال الحديث[2: 267 - 272] بعد ما ذكر كلام النجاشي، والشيخ في الفهرست والرجال، والعلّامة في الخلاصة: ثم أنه قد روى الكليني في الكافي في باب من جاء في الاثني عشر والنص عليهم، الى أن قال: أقول: هذه الرواية قد أشكلت على كثيرين، أولهم فيما نعلم السيد التفريشي (قُدِّسَ سِرُّه)، فتخيلوا أن فيها ذماً على أحمد بن أبي عبد الله، ولكن التأمل في الرواية يعطى أن معناها ما ذكره بعض الأفاضل.

بيان ذلك بتوضيح منّا: أن محمّد بن يحيى احتمل أن رواية أحمد بن أبي عبد الله كان بعد وقوع الناس في حيرة من أمر الإمامة، حيث كان جماعة يقولون: بأنّ الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يكن له ولد، وكانت الشيعة يعتقدون بوجود الحجّة سلام الله عليه، وأنّه الامام بعد أبيه.

فودّ محمّد بن يحيى أن يكون راوي هذه الرواية شخصاً آخر، أي:

رجلاً كان من السابقين على زمان الحيرة، ليكون إخباره إخباراً عن المغيب قبل وقوعه، فأجابه محمّد بن الحسن بأن إخبار أحمد بن أبي عبد الله كان قبل الحيرة بعشر سنين، يعنى أنه كان قبل ولادة الحجّة بخمس سنين، وعلى ذلك فليس في الرواية ما يدل على ذمّ أحمد بن أبي عبد الله أصلاً.

طبقته في الرواية وتمييزه:

روى النجاشي عنه كتبه جميعاً بسنده عن الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمّد أبو غالب الزراري، عن مؤدّبه علي بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القمى، عن أحمد بن أبي عبد الله.

وروى الشيخ في الفهرست جميع كتبه ورواياته عن عدة من أصحابنا، منهم الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون وغيرهم، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري، عن مؤدّبه على بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القمّي، عن أحمد بن أبي عبد الله.

وقال: وأخبرنا هؤلاء الثلاثة عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري، عن أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقي، عن جدّه أحمد بن محمّد.

وقال: وأخبرنا هؤلاء إلا الشيخ أبا عبد الله وغيرهم، عن أبي المفضّل الشيباني، عن محمّد بن جعفر بن بطة، عن أحمد بن أبي عبد الله.

وقال: وأخبرنا بها ابن أبى جيد، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله.

وميزه الطريحي في المشتركات بهؤلاء الثلاثة المذكورة في الفهرست.

وزاد الكاظمي في الهداية[175] عليهم: رواية على بن إبراهيم -كما في المنتقى - وأحمد بن عبد الله ابن بنت الياس البرقي، ومحمّد بن الحسن الصفّار، وعبد الله بن جعفر الحميري عنه.

وزاد في جامع الرواة: رواية محمّد بن أحمد بن يحيى، ومحمّد بن علي بن محبوب، ومحمّد بن عيسى، وعلي بن محمّد بن عبد الله القمّي و محمّد بن علي ما جيلويه عن عمه محمّد بن أبي القاسم، وعن أبيه عنه، ورواية محمّد بن أبي القاسم، وعلي بن محمّد بن بندار، ومحمّد بن يحيى، وعلي بن ابراهيم عنه، وبوساطة إبنه أيضاً عنه، وبرواية أحمد بن أدريس، والحسن بن متيل، ومعلى بن محمّد، وابن الوليد، وسهل بن زياد، وعلى بن الحسن المؤدّب عنه.

قال في التنقيح[1: 84]: واعترض السيّد صدر الدين (قُدِّسَ سِرُّه) في حواشيه على منتهى المقال على ما سمعته من الكاظمي، بأنه لم يذكر هنا رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن خالد، وذكر في أحمد بن محمّد بن عيسى، مع أنّ محمّد بن يحيى يروي عنهما، فلا معنى لجعلها تميّزاً لأحدهما دون الآخر.

و من المسلّم أن ثقة الإسلام رضوان الله عليه كثيراً ما يقول محمّد بن يحيى، أو عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، فتارة يقيد بكونه ابن خالد، أو ابن عيسى، وتارة يطلق والإطلاق كثير في كلامه، بل لعلّه الأكثر، فإن كان الراوي عنهما غير العدّة ومحمّد بن يحيى أمكن التمييز به، وإلا فلا؛ لوحدة طبقة الرجلين فترى كثيراً ما يروي عن أحدهما من يروي عن الآخر أيضاً، فلا يمكن التمييز.

فممن يروي عنه كل منهما: حمّاد بن عيسى، وعلي بن الحكم، والحسن بن محبوب، ومحمّد بن سنان، والحسن بن فضّال، والحسن بن

علي الوشّاء، وعثمان بن عيسى، وعلي بن يوسف.

وإذا جاءك أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، فاقطع بأن الراوي ليس بالبرقي، والا لقال عن أبيه، بل هو الأشعري القمّي، كما يظهر من النجاشي.

وكذا إذا جاءك أحمد بن محمّد، عن يعقوب بن يزيد، أو شريف بن سابق، أو النوفلي، أو محمّد بن عيسى، أو الحسن بن الحسين، أو عمرو بن عثمان، أو جهم بن الحكم المدائني، أو إبراهيم بن محمّد الثقفي، أو الحسن بن علي بن بكار بن كردم، أو يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، فالمظنون كونه ابن خالد والذي يحضرني الآن أن الذي يروي عن الحسن بن علي بن يقطين وإسماعيل بن مهران ، والقاسم بن يحيى، والحسن بن راشد هو ابن خالد، لكن يظهر من كتب الرجال أن إبن عيسى أيضاً يروي عنهم، فلا تغفل من الاستقراء والتتّبع.

وإذا جاءك أحمد بن محمّد، عن صفوان أو محمّد بن إسماعيل بن بزيع، أو عبد الله الحجّال، أو شاذان بن جليل، أو إبن أبي عمير، أو علي بن الوليد، أو يحيى بن سليم الطائي، أو جعفر بن محمّد البغدادي، أو عمر بن عبد العزيز أو إبراهيم بن عمر أو اسماعيل بن سهل، أو العباس بن موسى الوراق، أو محمّد بن عبد العزيز، أو أحمد بن محمّد بن أبي داود، أو عمّار بن المبارك، أو محمّد بن يحيى، فهو أحمد بن محمّد بن عيسى.

وكثيراً ما يروي بن أحمد محمّد بن عيسى، عن علي بن النعمان وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، والحسين بن سعيد، وابن أبي نجران، وأبي يحيى الواسطي. ويروي عنهم أحمد بن محمّد بن خالد أيضاً، كما يفهم من كتب الرجال. هذا ما أفاده السيّد صدر الدين، وعليك بالتتّبع

كما أمر به. وقال في المعجم[2: 273] وروى أحمد بن محمّد بن خالد عن أبي إسحاق الخفاف، وأبي البختري وأبي الجوزاء، وأبي الخزرج، وأبي علي الواسطي، وعن أبيه، وعن ابن أبي نجران، وابن أبي نصر، وابن بقاح وابن بكير، وابن العرزمي، وابن فضّال، وابن محبوب.

وابراهيم بن عقبة، وابراهيم بن محمّد الثقفي، وأحمد بن عبید، وأحمد بن المبارك الدينوري، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر، وادريس بن الحسن، وإسماعيل بن أبان، وإسماعيل بن محمّد، واسماعيل بن مهران، وبكر بن صالح، وجعفر بن محمّد، وجعفر بن محمّد الأشعري، و جعفر بن محمّد بن حكيم، والجهم بن الحكم المدائني.

والحسن بن الحسين والحسن بن ظريف، والحسن بن علي بن فضّال، والحسن بن علي بن يقطين، والحسن بن علي الوشاء، والحسن بن محبوب، والحسين بن سعيد والحسين بن سيف، والحسين بن يزيد والحسين بن يوسف (سيف والحصين بن المخارق، وحمّاد بن عيسى و داود بن إسحاق الحذاء، وسعد بن سعد الأشعري، والسندي بن محمّد، وشريف بن سابق.

وعبد الرحمن بن أبي نجران، وعبد الرحمن بن حمّاد الكوفي، وعبد العظيم بن عبد الله الحسني، وعبد الله بن محمّد النهيكي، وعبد الله بن يحيى، وعثمان بن عيسى، والعلاء بن رزين، وعلي بن أحمد بن أشيم.

وعلي بن أسباط، وعلي بن حديد، وعلي بن حسان الواسطي، وعلي بن حفص العوصي الكوفي، وعلي بن الحكم، وعلي بن محمّد القاساني، وعمر بن يزيد، وعمرو بن عثمان، وعيسى بن عبد الله القمّي، وفرات بن أحنف، والقاسم بن عروة، والقاسم بن يحيى.

ومحمّد بن أسلم، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمّد بن حبيب، ومحمّد بن الحسن بن شمون، ومحمّد بن سعيد، ومحمّد بن سنان ومحمّد بن عبدالحميد، ومحمّد بن على، ومحمّد بن عيسى، ومحمّد بن عيسى بن عبيد، ومحمّد بن الفضيل، ومنصور بن العباس، وموسى بن القاسم.

ونوح بن شعيب ووهب بن وهب، والهيثم بن عبد الله النهدي ويحيى بن ابراهيم بن أبي البلاد، ويحيى بن عيسى، ويحيى بن محمّد، ويعقوب بن يزيد،والجاموراني والحجّال، والسياري، والنوفلي، والنهيكي، والوشاء.

وروى عنه: سعد بن عبد الله، وسهل بن زياد، وعلي بن ابراهيم وعلي بن الحسن المؤدّب وعلي بن الحسين، وعلي بن الحسين السعد آبادي، وعلى بن الحسين المؤدّب وعلي بن محمّد، وعلي بن محمّد بن بندار و علی بن محمّد بن عبد الله، وعلى ماجيلويه، ومحمّد بن أبي القاسم، ومحمّد بن أحمد بن يحيى، والسياري.

وقال المحقّق العلّامة الشفتي (قُدِّسَ سِرُّه) في رسالته المؤلّفة في حال المترجم: إعلم أنّ شيخ الطائفة نوّر الله تعالى مرقده أورده في رجاله في أصحاب مولانا الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ولم يورده في أصحاب مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومقتضاه أنه لم يعثر بروايته عنه، لكن في أصول الكافي[1: 234 5] في باب ما عند الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من سلاح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ما يتضمن لروايته عنه.

فروى ثقة الإسلام في الباب المذكور عن أحمد بن محمّد، ومحمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن ذي الفقار

سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من أين هو؟ قال: هبط به جبرئیل من السماء وكان حليته من فضّة وهو عندي.

ومعلوم أن أحمد بن أبي عبد الله هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، وقد روى الحديث عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولا استبعاد في ذلك؛ لأنّ روايته عن والده أكثر من أن تحصى، وقد عده شيخ الطائفة من أصحاب مولانا الكاظم والرضا والجواد (عَلَيهِم السَّلَامُ). ولأنّ أحمد هذا مات في حياة أحمد بن محمّد بن عيسى، على ما يظهر مما حكي عن إبن الغضائري أنه قال: كان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم، ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه، ولما توفّى مشى أحمد في جنازته حافياً حاسراً نفسه مما قذفه به انتهى. وقد عد شيخ الطائفة أحمد بن محمّد بن عيسى من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيضاً.

وغاية ما يمكن أن يقال في المقام أمران:

الأوّل: أنّ النجاشي حكى عن علي بن محمّد ماجيلويه أنه قال: توفّي أحمد بن محمّد بن خالد في سنة ثمانين ومائتين، بعد أن حكى عن أحمد بن الحسين أنه قال: توفّي سنة أربع وسبعين ومائتين، وعلى الأول يكون وفاته بعد انتقال الروح المطهر لمولانا العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أعلى غرفات الجنان بعشرين سنة، وهو ينافي روايته عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والثاني: أنّ الحديث المذكور مروي في روضة الكافي أيضاً، والراوي فيه صفوان بن يحيى عن مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والجواب: أمّا عن الأوّل، فبالنقض والحلّ.

أمّا الأوّل: فهو أنك قد عرفت أنّ أحمد بن محمّد بن عيسى مماته بعد أن مات أحمد البرقي، والمفروض أنه من أصحاب الرضا (عَلَيهِ

السَّلَامُ)، ولمّا لم يكن ذاك منافياً لهذا في ابن عيسى، فليكن غير مناف له في إبن البرقي بل أولى.

وأما الثاني، فهو أنا نقول: إن شهادة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في سنة ثلاث ومائتين، فالمدة المتخلّلة بينهما وبين تاريخ وفاة أحمد البرقي، على ما في كلام ما جيلويه سبع وسبعين سنة، فلو فرض أن عمر أحمد بن محمّد بن خالد في وقت شهادته ست عشرة سنة يكون مدة عمره ثلاثاً وتسعين سنة، فلا استحالة في ذلك، وقد عرفت من كلام إبن الغضائري أن وفاة إبن عيسى بعد وفاة البرقي، وعلمت أيضاً أنّ شيخ الطائفة عدّ إبن عيسى من أصحاب مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأمّا عن الثاني، فبأن رواية حديث بسندين ليست من الأمور المستحيلة، ولأ من الأمور البعيدة، فكم من حديث واحد روي بأسانيد معتدّدة فضلاً عن سندين نعم إنما يكون منافياً إذا كان الراوي عن صفوان ابن البرقي في حديث الروضة، ولم يكن كذلك.

فها أنا أورد السندين مع الحديث في المقام رفعاً لتطرّق الشبهة عن الافهام.

فنقول: أما السند في الباب المذكور فقد عرفته.

وأما في الروضة[8: 267 ح 391] فقد أورده قبل حديث نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)يوم القيامة هكذا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن على بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذي الفقار سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فقال: نزل به جبرئيل من السماء، وكانت حلقته فضّة.

مضافاً إلى ما في المتن سؤالاً وجواباً من الإختلاف. أمّا في السؤال، فلمّا عرفت أنّ الموجود في السؤال من أحمد بن أبي عبد الله من أين

هو؟ ولم يوجد في سؤال صفوان بن يحيى. وأما في الجواب، فلمّا علمت من أنّ الموجود في آخر جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما في كتاب الحجّة وكانت حليته فضّة، وعلى ما في الروضة حلقته.

والحاصل أنّ المقتضى لكونه من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) موجود، والمانع عنه مفقود لما عرفت، وغاية ما هنا أن شيخ الطائفة لم يورده في أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأمر فيه سهل. نعم في المقام شيء آخر ينبغي التنبيه عليه، وهو أنه قد وجد في بعض الأسانيد رواية أحمد بن محمّد البرقي عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى شيخنا الصدوق في المجلس الثامن والثمانين، عن أحمد بن هارون الفامي، عن محمّد بن عبد الله الحميري عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبي عبد الله الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن جدّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قال سبحان الله الحديث. ولكن لا يخفى ما فيه من الغرابة، بل الظاهر القريب من القطع أنها غير صحيحة، اذ رواية والده محمّد بن خالد عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير ثابتة فضلاً عن رواية إبنه عنه، فهو مرسل.

وممّا يؤيّده أنّ شيخنا الصدوق روى هذا الحديث في ثواب الأعمال بسند اشتمل على أحمد بن أبي عبد الله المذكور، وهو يروي بثلاث وسائط عن مولانا الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثم بعد ذلك عثرت برواية أبيه محمّد بن خالد عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في روضة الكافي[8: 1832 ح 208] وعلى أيّ حال يمكن القطع بعدم ثبوت روايته - أي: أحمد بن محمّد - عن مولانا الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل ولا عن مولانا الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأمّا الرواية عن

مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد عرفت الحال في ذلك، فهو من أصحاب موالينا الرضا والجواد والهادي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد عرفت من تاريخ وفاته أنه مات بعد انقضاء برهة من الغيبة الصغرى، فهو أدرك بعض أيّام إمامة مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكلّ أيّام موالينا الجواد والهادي والعسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وعشرين سنة على ما في كلام ماجيلوية من الغيبة الصغرى، لكن روايته عن مولانا العسكري غير معلومة. انتهى.

ما يدل على عظمة المترجم:

فمنها: ما رواه الشيخ في اختيار معرفة الرجال[2: 831 ح 1053] عن محمّد بن مسعود قال: حدّثني علي بن محمّد، قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن أبي محمّد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر، فورد علينا رسول من الرجل، فقال لنا: الغائب العليل ثقة، وأيوب بن نوح، وابراهيم بن محمّد الهمداني، وأحمد بن حمزة، وأحمد بن اسحاق ثقات جميعاً.

ورواه العلّامة الشيخ حسن صاحب المعالم في التحرير الطاووسي ص 17 و 53.

ومنها ما ذكره المحدّث الخبير الحاج ميرزا حسين النوري (قُدِّسَ سِرُّه) في دار السلام (3: 372- 373] قال: وفي منهاج الصلاح في مختصر المصباح لآية الله العلّامة في أعمال أواخر ذي الحجّة، عن أحمد بن محمّد الله بن عبد البرقي صاحب المحاسن، قال: كنت نزيلاً بالري على أبي الحسن الماذرائي ⁽¹⁾كاتب كوتكين، وكانت لي عليه وظيفة في

كل سنة عشرة آلاف درهم أخرجها عن خراج ضيعتي بقاشان، فلحقتنى المطالبة بالمال، وشغل عنّى ببعض أسبابه.

فبينما أنا ذات يوم على قلقي وارتماضي، إذ دخل عليّ شيخ مستور، وقد نزف دمه، وهو ميت في صورة الأحياء، فقال: يا أبا عبد الله تجمع بيني وبينك عصمة الدين وموالاة الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فأنهضني في هذا الأمر لله ولساداتنا، فقلت له: وما ذاك؟ فقال: إنه قد ألقي في حقي أني كاتبت السلطان سرّاً بأمر كوتكين، فاستحل بذلك مالي ودمي، فأنعمت له بقضاء الحاجة وانصرف، وفكرت بعد انصرافه وقلت: إن طلبت حاجتي وحاجته لم تقضيا معاً، وإن طلبت حاجته لم يقض حاجتي ولم يطب بردّه.

فقمت من وقتي وساعتي الى خزانة كتبي، فوجدت حديثاً قد رويته عن جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهو: من أخلص النية في حاجة أخيه المؤمن جعل الله نجاحها على يديه، وقضي له كل حاجة في نفسه.

قال: فقمت من وقتي وساعتي وركبت بغلتي وجئت الى باب أبي الحسن الماذرائي، فمنعني بعض الحجّاب وأنعم بعض، ثم اتفقوا على إدخالي، فدخلت فوجدته في روشن له، متكئاً على دار بزين، وفي يده قضيب، فسلمت عليه فأجابني، ثمّ أومىء بالجلوس، فجلست، فألقى الله تعالى على لساني آية قرأتها برفع الصوت، وهي (وابتغ فيما آتاك الله والدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين).

فقال لي: كرماً يا أبا عبدالله تفضّل الله علينا بأموال فجعلها ثمناً لدار الآخرة، فقال: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من

الدنيا) اشارة الى المعاش والرياش (وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين) هذه تقدمة وتشبيب بحاجة، فاذكرها منبسطاً مسترسلاً.

فقلت له: فلان ألقى فى حقه كيت وكيت، فقال لي: أشيعي تعرفه؟ قلت: أجل، قال: بالولاء والبراءة؟ قلت أجل، فألقى القضيب من يده ونزل عن كرسيه، ثمّ أو مىء إلى غلام له، فقال: يا غلام آت بالجريدة فأتى بجريدة وفيها أموال الرجل وهو مال لا يحصى، فأمر برده، ثم أمر له بخلعة وبغلة وصرفه إلى أهله مكرماً.

ثم قال: يا أبا عبد الله لقد بالغت في النصيحة وتلافيت أمري بسببه، ثمّ قطع من جانبه رقعة من غير سؤال وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، يطلق لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي عشرة آلاف درهم، وذلك من خراج ضيعته بقاشان.

ثم صبر هنيئة وقال: يا أبا عبد الله جزاك الله عني خيراً، لقد تداركت أمري بسببه وتلافيت حالي من أجله، ثمّ قطع من جانبه رقعة أخرى وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، يلطلق لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي عشرة آلاف درهم، وذلك لاهتدائه الضيعة والعارفة إلينا. قال: فملت على يده لأقبلها، فقال: يا أبا عبد الله لا تشوبنّ فعلي ببغيض، والله لئن قبلت يدي لأقبلن رجلك، هذا قليل في حقه، هذا متمسك بحبل آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

تأليفه الممتعة:

للمترجم تأليف ورسائل كثيرة، أكثرها داخلة في موسوعته الكبيرة وهي كتاب المحاسن وقال النجاشي وصنّف كتباً، منها المحاسن وغيرها، وقد زيد في المحاسن ونقص. ومراده من الزيادة والنقصان هو

الزيادة والنقصان فى الاجزاء والكتب المتكوّنة منها المحاسن، كما أنّ الشيخ (قُدِّسَ سِرُّه) زاد في الاجزاء والكتب على ما في النجاشي، وكما أنّ النجاشي ذكر كتباً لم يذكرها الشيخ (قُدِّسَ سِرُّه). ونحن نذكر أولا ما ذكره النجاشي من الأجزاء والكتب على ترتيب حروف التهجي، ثمّ تذكر ما ذكره الشيخ وغيره، أما ما ذكره النجاشي من الكتب والرسائل فهي:

1- كتاب الأجناس والحيوان.

2-كتاب أحاديث الجن وإبليس.

3- كتاب الاحتجاج.

4- كتاب أحكام الأنبياء والرسل.

5- كتاب أخبار الأمم.

6- كتاب أخص الأعمال.

7- كتاب الإخوان.

8- كتاب أدب المعاشرة.

9- كتاب أدب النفس. وفي الفهرست: آداب النفس.

10- كتاب الأرضين

11- كتاب الأزاهير.

12- كتاب الأشكال والقرائن

13-كتاب الأصفية.

14- كتاب أفاضل الأعمال.

15- كتاب الأفانين

16- كتاب الأمثال.

17- كتاب الأنساب. وفي الفهرست: كتاب المآثر والأنساب.

18- كتاب الأوائل.

19- كتاب الأوامر والزواجر.

20 - كتاب البلدان والمساحة. وهو الذي ذكره النجاشي أيضاً[355] في ترجمة محمّد بن عبد الله بن جعفر قال: ولمحمّد كتب، منها: كتاب الحقوق، كتاب الأوائل، كتاب السماء، كتاب الأرض، كتاب المساحة والبلدان، کتاب ابليس وجنوده، كتاب الإحتجاج. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان القزويني، قال: حدثنا علي بن حاتم بن أبي حاتم، قال: قال محمّد بن عبد الله بن جعفر: كان السبب في تصنيفي هذه الكتب أني تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنّفها أحمد بن أبي عبد الله البرقي ونسختها ورويتها عمّن رواها عنه، وسقطت هذه السنة الكتب عنّي، فلم أجد لها نسخة فسألت إخواننا بقم وبغداد والريّ، فلم أجدّه ا عند أحد منهم، فرجعت إلى الأصول والمصنفات، فأخرجتها وألزمت كل حديث منها كتابه وبابه الذي شاكله.

21- كتاب التاريخ.

22- كتاب التبصرة.

23- کتاب التبليغ والرسالة. وفي الفهرست: كتاب الإبلاغ.

24 - كتاب التحذير.

25- كتاب التحريف.

26 - کتاب التراحم والتعاطف.

27 - كتاب التسلية.

28 - كتاب التعازي.

29 - كتاب تعبير الرؤيا.

30- كتاب تفسير الحديث وفي الفهرست: كتاب تفسير الأحاديث

وأحكامه.

31- كتاب التهاني.

32- كتاب التهذيب.

33 - كتاب الثواب.

34 - كتاب جداول الحكمة.

35- كتاب الجمل.

36 - كتاب الحقائق.

37- كتاب الحياة.

38- كتاب الخصائص.

39- كتاب الدعاء.

40 - كتاب الدواجن والرواجن

41- كتاب ذكر الكعبة.

42 - كتاب الرجال.

43 - كتاب الرفاهية.

44 - كتاب الرواية.

45 - كتاب الرياضة.

46- كتاب الزجر والفال.

47 كتاب الزي.

48- كتاب الزينة.

49 - كتاب السفر.

50 - كتاب السماء.

51- كتاب الشعر والشعراء.

52 - كتاب الصفوة.

53- کتاب صوم الأيّام.

54- كتاب الصيانة.

55 - كتاب الطب.

56 - كتاب الطبقات.

57 - كتاب الطيب.

58 - كتاب العجائب.

59 - كتاب العقاب.

60- كتاب العقوبات.

61- كتاب علل الحديث. وفي الفهرست كتاب العلل.

62- كتاب العويص. وفي الفهرست كتاب العويض.

63- كتاب الغرائب.

64- كتاب الفراسة.

65- كتاب الفروق

66- كتاب فضل القرآن.

67- كتاب اللطائف.

68 - كتاب ما خاطب الله به خلقه.

69- كتاب المآكل.

70- كتاب المحبوبات.

71- كتاب مذام الأخلاق.

72- كتاب مذام الأفعال.

73- کتاب المراشد.

74- كتاب المرافق.

75 - كتاب المساجد الأربعة.

76- كتاب المشارب. وفي الفهرست: كتاب الماء.

77- کتاب مصابيح الظلم.

78- كتاب المصالح.

79- كتاب معاني الحديث والتحريف. وفي الفهرست: كتاب المعاني والتحريف.

80- كتاب المعيشة.

81- كتاب المغازي. وفي الفهرست كتاب مغازي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ).

82- كتاب مكارم الأخلاق.

83- كتاب مكارم الأفعال.

84- كتاب المكروهات.

85- كتاب المنافع.

86 - كتاب المواعظ.

87- كتاب المواهب. وفي الفهرست كتاب المواهب والحظوظ.

88- كتاب النجابة.

89- كتاب النجوم.

90- كتاب النحو.

91- كتاب النساء.

92 - كتاب النوادر.

93- كتاب الهداية.

هذا ما ذكره النجاشي في كتابه، ثمّ قال: هذا الفهرست الذي ذكره محمّد بن جعفر بن بطّة من كتب المحاسن، ثم ذكر طريقه إلى الكتب.

وأما الشيخ في الفهرست، فقال: وصنّف كتباً كثيرة، منها المحاسن

وغيرها، وقد زيد في المحاسن ونقص، فمما وقع إلي منها. ثم ذكر عدّة من الكتب وأنا أذكر هنا من الكتب التي لم يذكرها النجاشي في كتابه وان كان يحتمل اتحاد بعضها مع بعض، وهي:

94- كتاب اختلاف الحديث.

95- كتاب الأركان.

96 - كتاب الإمتحان.

97- كتاب أنساب الأمم.

98- كتاب بدأ خلق إبليس والجن.

99- كتاب بنات النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وأزواجه.

100- كتاب التأويل.

101- كتاب التبيان.

102- كتاب التخويف.

103- كتاب الترغيب.

104- كتاب التفسير.

105- كتاب ثواب القرآن.

106- كتاب خلق السماوات والأرض.

107- كتاب الدعابة والمزاح.

108- كتاب الرؤيا.

109- كتاب الزهد والمواعظ.

110-كتاب الزواجر.

111- كتاب السوم.

112- كتاب الشواهد من كتاب الله عزّ وجلّ.

113- كتاب العقل.

114- كتاب العيافة والقيافة.

115- كتاب العين.

116- كتاب الغريب.

117- كتاب الطير.

118- كتاب الفهم.

119- كتاب المحاسن.

120- كتاب المعاريض.

121- كتاب المكاسب.

122- كتاب المنتخبات.

123- كتاب النور والرحمة.

ثم ذكر طرقه إلى هذه الكتب وغيرها.

حول كتاب المحاسن:

وهو من أجل الكتب والأصول المعتبرة عند الشيعة، وقد اعتمد عليه الرواة ومشايخ الحديث وأرباب الكتب الأربعة.

فالصدوق (قُدِّسَ سِرُّه) قال في مقدّمة كتابه من لا يحضره الفقيه: ولم أقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته، وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي تقدّس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعوّل وإليها المرجع، ثمّ ذكر عدّة من تلك الكتب، ثمّ قال: وكتب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي.

والكليني (قُدِّسَ سِرُّه) قد أكثر الرواية عن كتاب المحاسن في كتابه القيم الكافي، واعتمد على رواية البرقي كمال الاعتماد، كما هو المشهود للمراجع.

والشيخ (قُدِّسَ سِرُّه) أيضاً قد أكثر الرواية عنه بطريق الكليني وغيره. قال العلّامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه) في مقدّمة البحار[1: 27]: وكتاب المحاسن للبرقي من الأصول المعتبرة، وقد نقل عنه الكليني وكل من تأخر عنه من المؤلفين وأورد العلّامة المجلسي جميع أحاديثه - إلا ما شد وندر - فى كتابه القيم بحار الأنوار، وجعل رمز الكتاب «سن».

والشيخ الفقيه ابن ادريس الحلّي في خاتمة كتابه السرائر[3: 64] استطرف جملة من أحاديثه، وذكر خطبة المحاسن، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي في خطبة كتابه الذي قد وسمه بكتاب المحاسن أما بعد، فإنّ خير الأمور أصلحها، وأحمدها أنجحها، وأسلمها أقومها، وأشدّها أعمها خيراً، وأفضلها أدومها نفعاً، وإن قطب المحاسن الدين وعماد الدين اليقين، والقول الرضي، والعمل الزكي، ولم نجد في وثيقة المعقول، وحقيقة المحصول عند المناقشة والمباحثة، لذي المقايسة والموازنة، خصلة أجمع لفضائل الدين والدنيا، ولا أشدّ تصفية لاقذاء العقل، ولا أقمع لخواطر الجهل، ولا أدعا إلى اقتناء كلّ محمود، ونفي كل مذموم من العلم بالدين، وكيف لا يكون ذلك كذلك ما من الله عزّ وجلّ سببه، ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مستودعه ومعدنه، وأولوا النهى تراجمته وحملته، وما ظنّك بشيء الصدق خلته، والذكاء والفهم آلته، والتوفيق والحلم قريحته واللين والتواضع نتيجته، وهو الشيء الذي لا يستوحش معه صاحبه إلى شيء، ولا يأنس العاقل مع نبذه شيء، ولأ يستخلف منه عوضاً يوازيه، ولا يعتاض منه بدلاً يدانيه، ولا تحول فضيلته، ولا تزول منفعته، وأنى لك بكنز باق على الإنفاق، لا يقدح فيه يد الزمان ولا تكلمه غوائل الحدثان، وأقل خصاله الثناء له في

العاجل، مع الفوز برضوان الله في الآجل، وأشرف بما صاحبه على كلّ حال مقبول، وقوله وفعله محتمل محمول، وسببه أقرب من الرحم الماسة، وقوله أصدق وأوثق من التجربة، وادراك الحاسة، وهو نجوة من تسليط التهم، وتحاذير الندم، وكفاك من كريم مناقبه، ورفيع مراتبه، إنّ العالم بما أدّى من صدق قوله شريك لكلّ عامل به في فعله طوال المسند، وهو به ناظر ناطق ، صامت حاضر، غائب، حي، ميت، ووداع نصب.

ثم استطرف جملة من أحاديث المحاسن.

وابن أبي نديم في الفهرست قال: كتاب المحاسن للبرقي يحتوي على نيف وسبعين كتاباً، ويقال على ثمانين كتاباً، وكانت هذه الكتب عند أبي علي بن همام.

هذا ولكن نسب الكتاب الى والده محمّد بن خالد خلاف ما ذكره جميع أرباب المعاجم والرجال.

والمولى محمّد تقي المجلسي في كتابه اللوامع، وهو شرحه الفارسي لكتاب من لا يحضره الفقيه، قال: وهذا الكتاب -أي: المحاسن - هو عندي، وحسبما ذكره المشايخ، كبير جداً، ومعتمد عليه عندهم، وهذا الموجود منه اليوم لعلّه ثلث أصل الكتاب، وقد صنف البرقي غير هذا الكتاب ثلاثة وتسعين كتاباً أخر في فنون العلوم، وأسامي هذه الكتب ذكرها أرباب الرجال في فهارسهم.

أقول: ظاهر كلامه أنّ المحاسن غير كتبه المذكورة في التراجم، مع أنّ الظاهر أنّ المحاسن متكوّن من الكتب المذكورة، كما يدلّ عليه سياق كلام أرباب التراجم والمعاجم، وصريح بعض العبارات المتقدّمة والآتية.

وقال المحقّق الخوانساري في الروضات وله تصانيف كثيرة فصلها الرجاليون، ومن أجلها وأجمعها كتاب المحاسن المشهور الموجود بيننا في هذه الأزمان، وقد اشتمل على أزيد من مائة باب من أبواب الفقه والحكم والآداب والعلل الشرعية والتوحيد وسائر مراتب الأصول والفروع، وكان الصدوق (رَحمَةُ اللّه) وضع على حذوها كثيراً من مؤلّفاته.

وقال المحدّث النوري في خاتمة المستدرك: وقد نقل عن جامعه الكبير المسمّى بالمحاسن كل من تأخر عنه من المصنفين وأرباب الجوامع، بل منه أخذوا عناوين الكتب، خصوصاً أبو جعفر الصدوق الله، فإنّ من كتب المحاسن كتاب ثواب الأعمال، كتاب عقاب الأعمال، كتاب العلل كتاب القرائن وعليه بنى كتاب الخصال، وإن قال في أوّله: فإنّي وجدت مشايخي وأسلافي رحمة الله عليهم قد صنفوا في فنون العلم كتباً، وغفلوا عن تصنيف كتاب يشتمل على الأعداد والخصال الممدوحة والمذمومة الى آخره. ثمّ قال: وهذه الكتب كلّها داخلة في جملة كتب المحاسن، كما أنّ كتاب رجاله موجود أيضاً وعندنا منه نسخة، ولم يصل إلينا من المحاسن إلا ثلاثة عشر كتاباً منه، والباقي ذهب فيما ذهب، ولو وجد لوجد فيه علم كثير.

وقال سيّدنا الأمين في أعيان الشيعة قول النجاشي فيما سمعت «وهذا الفهرست الذي ذكره محمّد بن جعفر بن بطة من كتب المحاسن» يدلّ على أن ما ذكره كله من أجزاء كتاب المحاسن. وقول الشيخ الطوسي فيما مرّ «وقع إليّ منها»:أي من كتب المحاسن، أو من مصنّفاته. وقول الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما «وقد زيد في المحاسن ونقص» أي: فى عدد أجزائها وأبوابها، فذكر كل واحد ما وصل اليه منها، فلذلك حصلت الزيادة والنقصان، فكل واحد زاد عن

الآخر ونقص عنه، وشاهد ذلك ما سمعت من الشيخ الطوسي والنجاشي وعن ابن بطة وغيره.

وقال العلّامة الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة[20: 122]: المحاسن للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، من برق روذ قم الكوفي الثقة المتوفّى (280) أو قبلها بست سنين، وقد زيد في كتب المحاسن ونقص، كما صرح به النجاشي والشيخ الطوسي وما بقي من كتبه إلى يومنا هذا، وكان عند الشيخ الحرّ، وصرّح في خاتمة وسائله بأبوابه وكتبه:هكذا كتاب القرائن فيه عشرة أبواب. كتاب ثواب الأعمال، فيه مائة وثلاثة وعشرون باباً، كتاب عقاب الأعمال، فيه سبعون باباً، كتاب الصفوة والنور والرحمة فيه تسعة وأربعون باباً، كتاب النوادر، كتاب مصابيح الظلم فيه تسعة وأربعون باباً، وفيه باب المكروهات التي عده بعضهم كتاباً منفرداً، كالشيخ في الفهرست. كتاب العلل في ذكر علل الأشياء، وليس فيه أبواب كتاب السفر، وفيه تسعة وثلاثون باباً. كتاب المآكل فيه مائة وثلاثون باباً. كتاب الماء، فيه عشرون باباً. كتاب المنافع والاستخارات فيه أبواب. كتاب المرافق والبنيان واتخاذ العبيد والدواب، فيه سنّة عشر باباً. ثم ذكر بعض نسخ المحاسن الموجودة في بعض الخزائن والمكاتب.

ولادته ووفاته:

أما سنة ولادته، فلم يعينها لنا التاريخ ولا المعاجم الرجالية.

وأما تاريخ وفاته، فقال النجاشي في كتابه[77]: وقال أحمد بن الحسين (رَحمَةُ اللّه) في تاريخه: توفّي أحمد بن أبي عبد الله البرقي في سنة أربع وسبعين ومائتين، وقال علي بن محمّد ماجيلويه: مات سنة أخرى سنة ثمانين ومائتين.

وأمّا مدّة عمره الشريف، فالذي يظهر من عدّ الشيخ الطوس (رَحمَةُ اللّه) في كتاب رجاله أنّ المترجم له من أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (220) ه-، ومن أصحاب الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (254) ه-، وما ذكره النجاشي من القولين في وفاته، أنّ المترجم له عاش بعد الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) المتوفى سنة (260) ه- أربع عشرة سنة أو عشرين سنة، فيكون عمره الشريف في حدود الثمانين سنة، والله أعلم.

وأما قبره الشريف، فليس له اليوم منه أثر، ككثير من قبور العلماء والمحدثين. ونقل شيخنا المحدّث القمّي (رَحمَةُ اللّه) عن العلّامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه): أن مقابر قم مملوءة من الأفاضل والمحدثين وإكرامهم إكرام الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

في طريق التحقيق:

قوبل الكتاب على إحدى عشر نسخة، وهي:

1- نسخة كاملة، بخط النسخ كاتبها الشيخ أبو تراب بن الشيخ محمّد مهدي في سنة ( 1120) ه-.ق، وعلى النسخة علامة المقابلة، والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة المرحوم آية الله العظمى المرعشي النجفي (قُدِّسَ سِرُّه)، برقم: 3473، ورمز النسخة «أ».

2- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها عبد الصانع العلوي السبزواري، في سنة (1130) ه-.ق، والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة المذكورة، برقم: 1877 ورمز النسخة «ب».

3- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها الحاج مؤمن الأبهري الاصفهاني في سنة (1070 ه-.ق، وعلى النسخة تملك العلّامة محمّد باقر المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه) بخطه الشريف، والنسخة محفوظة في المكتبة

المذكورة برقم 7399، ورمز النسخة «ج».

4- نسخة كاملة، بخط النسخ، كاتبها ناصر الدين بن علي بن الشيخ تقي الدين، في سنة (983) ه-.ق في مشهد مولانا أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والنسخة محفوظة في المكتبة المذكورة في مجموعة برقم: 6723، ورمز النسخة «د».

5- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها محمّد صادق بن محمّد كاظم في سنة (1090)، والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة المجلس الشورى الإسلامي، برقم: 13904، ورمز النسخة «ش».

6- نسخة كاملة بخط النسخ، فرغ من كتابتها يوم الجمعة أربع وعشرين من شهر رمضان في المكّة المعظمة، وكاتبها وتاريخ السنة غير معلوم والنسخة محفوظة فى خزانة المكتبة المذكورة برقم: 16367، ورمز النسخة «س».

7- نسخة كاملة، بخط النسخ الجيّد، كاتبها محمّد جعفر بن عبد الله خرم آبادي الساكن في المسجد الكبير العبّاسي، في سنة (1077) ه-.ق، والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة الرضويّة في مشهد مولانا الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، برقم: 7915، ورمز النسخة «ص».

8- نسخة كاملة بخط النسخ الجيّد، كاتبها محمّد حسين بن ملاً زين العابدين الأروميه اي الغروي، فى سنة (1346)، وقوبل هذه النسخة على نسخة «ص» المتقدّمة ونسخة أخرى تاريخ كتابتها سنة (1088) ه-.ق وهي نسخة ممتازة لتعرّضها لاختلاف النسخ في الهوامش والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة المذكورة برقم: 8130، ورمز النسخة «ض».

9- نسخة كاملة بخط النسخ، كاتبها محمّد كاظم الجنابدي، في سنة

( 1094) ه-.ق والنسخة محفوظة في خزانة مكتبة الحاج حسين الملك، برقم: 2445، ورمز النسخة «ز».

10- نسخة كاملة بخط النسخ كاتبها محمّد قاسم بن أحمد الطبرستاني، في سنة ( 1065) ه-.ق والنسخة محفوظة في خزانة المكتبة المذكورة برقم: 1304، ورمز النسخة «ح».

11- النسخة المطبوعة من المحاسن، وهي مطبوعة عن نسخة المحدّث الخبير الحاج ميرزا حسين النوري (قُدِّسَ سِرُّه) المصححة على نسختين مصححتين، ورمز النسخة «ط».

و بما أنّ الكتاب من المصادر الرئيسية لكتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي (قُدِّسَ سِرُّه)، حاولنا استخراج المصادر من المحاسن المنقولة في البحار، وربما نذكر استطراداً بعض المصادر الأخرى من كتب الصدوق والكليني والشيخ الطوسي وغيرهم.

هذا وقد بذلت الوسع والطاقة في تصحيح و تحقيق الكتاب وأسانيده والمراجعة الى المصادر المنقولة عنه، وتخريج الآيات، وتوضيح الكلمات واللغات الصعبة، وترقيم الأحاديث، وما يحتاج اليه في تحقيق الكتاب وتخريجه.

وبالختام أني أقدم ثنائي العاطر لإدارة المجع العالمي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لنشرها هذا الأثر القيم والخالد، واخراجه بهذه الطباعة الأنيقة، وأطلب من الله جل وعزّ أن يوفقهم ويسددهم لاحياء ونشر آثار أسلافنا المتقدمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السيد مهدي الرجائي

ه شعبان / 1413 ه-.ق

کِتَابُ القَرائِن مِنَ المَحَاسِن

اشارة:

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب ⁽¹⁾القرائن ⁽²⁾

باب الثلاثة

[1] 1- أحمد بن أبي عبدالله البرقي عن أبيه،[عن ابن أبي عمير] ⁽³⁾عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: يا معاوية من أعطي ثلاثاً ⁽⁴⁾لم يحرم ثلاثاً، من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن أعطي التوكل أعطي الكفاية، إن الله عزّ وجلّ يقول: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) ⁽⁵⁾وقال عزّ وجلّ:

(ولَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ، وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) ⁽¹⁾، وقال: (ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) ⁽²⁾،⁽³⁾.

[2] 2- عنه ⁽⁴⁾، عن حمّاد بن عيسى، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كتب معي إلى عبدالله بن معاوية - وهو بفارس -: من اتقى الله،وقاه، ومن شكره زاده، ومن أقرضه جزاه» ⁽⁵⁾.

[3] 3- وعنه عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس ⁽⁶⁾، عن ن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله، أو علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث منجيات وثلاث مهلكات، قالوا: يا رسول الله ما المنجيات؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): خوف الله في السرّ كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، قالوا: يا رسول الله فما المهلكات؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): هوى منبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه ⁽⁷⁾.

[4] 4- عنه، عن هارون بن الجهم، عن أبي جميلة مفضّل بن صالح ⁽⁸⁾،

عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ثلاث درجات، وثلاث كفارات، وثلاث موبقات ⁽¹⁾، وثلاث منجيات. فأما الدرجات: فإفشاء السلام، وإطعام الطعام والصلاة والناس نيام. وأما الكفارات فاسباغ الوضوء بالسبرات ⁽²⁾والمشي بالليل والنهار إلى الصلوات والمحافظة على الجماعات. وأما الموبقات: فشح مطاع ⁽³⁾، وهوى منبع، وإعجاب المرء بنفسه. وأما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة العدل في الرضا والسخط ⁽⁴⁾.

[5] 5- عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه،، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: ثلاث منجيات تكفّ لسانك، وتبكي على خطيئتك، ويسعك ⁽⁵⁾بيتك [وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): طوبى لمن لزم بيته وأكل قوته، واشتغل بطاعة ربه، وبكى على خطيئته] ⁽⁶⁾.

[6] 6- عنه، رفعه إلى سلمان رضوان الله عليه، قال: قال: أضحكتني ثلاث، وأبكتني ثلاث فأما الثلاث التي أبكتني: ففراق

الأحبّة ⁽¹⁾رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) و حزبه، والهول عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي ربّ العالمين يوم تكون السريرة علانية، لا أدري إلى الجنّة أصير أم إلى النار وأما الثلاث التي أضحكتني فغافل ليس بمغفول عنه، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وضاحك ملء فيه لا يدري أراض عنه سيده أم ساخط عليه ⁽²⁾.

[7] 7- عنه، عن الحسن بن علي اليقطيني، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي هارون العبدي، عن سلمان (رَضِیَ اللهُ عَنهُ) قال⁽³⁾: أعجبتني ثلاث وثلاث أحزنتني. فأما اللواتي أعجبتني: فطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل لا يغفل عنه، وضاحك ملء فيه وجهنّم وراء ظهره لم يأته ثقة ببراءته ⁽⁴⁾.

[8] 8- عنه، عن محمّد بن سنان، عن خضر ⁽⁵⁾، عمّن سمع أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث[خصال] ⁽⁶⁾من كن فيه أو واحدة منهنّ، كان في ظل عرش الله يوم لا ظلّ إلا ظله: رجل أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم لها، ورجل لم يقدّم رجلاً حتى يعلم أنّ ذلك لله رضا أو يحبس، ورجل لم يعب أخاه

المسلم بعيب حتى ينفي ذلك العيب عن نفسه، فأنه لا ينتفي عنه عيب الا بدا له عيب وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس ⁽¹⁾.

[9] 9- عنه، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي عبيدة، عن أبي سخيلة ⁽²⁾، قال: سمعت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منبر الكوفة يقول: أيها الناس ⁽³⁾، ثلاث لا دين لهم: لا دين لمن دان بجحود آية من كتاب الله، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دين لمن دان بطاعة من عصى الله تبارك وتعالى، ثم قال: أيها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه، ولا خير في دنيا لا تدبّر ⁽⁴⁾فيها، ولا خير في نسك لأ ورع فيه ⁽⁵⁾.

[10] 10 - عنه، عمّن ذكره، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الخير كله في ثلاث خصال: في النظر، والسكوت، والكلام، فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، فطوبى لمن كان نظره اعتباراً، وسكوته فكرة، وكلامه ذكراً، وبكى على خطيئته، وأمن الناس شره ⁽⁶⁾.

[11] 11- عنه، عن الحسن ⁽⁷⁾بن سيف، عن أخيه على عن سليمان بن

عمر، عن أبي عبدالله عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: لا يستكمل عبد ⁽¹⁾حقيقة الايمان حتى يكون فيه خصال ثلاث: التفقّه في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على الرزايا ⁽²⁾.

[12] 12 - عنه، عن ابن فضّال، عن عاصم، عن أبي حمزة ⁽³⁾، عن عبد الله بن الحسن، عن أمّه فاطمة بنت الحسين، قالت: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاث خصال من كن فيه يستكمل خصال الايمان، الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له ⁽⁴⁾.

[13] 13- عنه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من لم يكن فيه ثلاث لم يقم له عمل: ورع يحجزه عن معاص الله، وخُلق يداري به الناس وحلم يرد به جهل الجاهل ⁽⁵⁾.

[14] 14 عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ثلاث من أبواب البرّ: سخاء النفس، وطيب الكلام، والصبر على الأذى ⁽⁶⁾.

[15] 15- عنه، رفعه، قال: قال أبو عبدالله ⁽¹⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ): ثلاث من كن فيه زوجه الله من الحور العين كيف شاء كظم الغيظ، والصبر على السيوف الله، ورجل أشرف على مال حرام فتركه الله ⁽²⁾.

[16] 16- عنه، عن موسى بن القاسم، عن المحاربي، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثلاثة ⁽³⁾إن لم تظلمهم ظلموك السفلة، وزوجتك، وخادمك.

وقال: ثلاثة لا ينتصفون ⁽⁴⁾من ثلاثة شريف من وضيع، وحليم من سفيه، وبرّ من فاجر ⁽⁵⁾.

[17] 17- عنه، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن أبي عمران عمر بن مصعب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: العبد بين ثلاث: بلاء، وقضاء، ونعمة فعليه للبلاء من الله الصبر فريضة، وعليه للقضاء الله التسليم فريضة، وعليه للنعمة من الله الشكر فريضة ⁽⁶⁾.

[18] 18- عنه، رفعه قال: إنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صعد المنبر بالكوفة، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيها الناس إنّ الذنوب ثلاثة،

(1)

ثم أمسك، فقال له حبّة العرني: يا أمير المؤمنين قلت: الذنوب ثلاثة ثمّ أمسكت، فقال له: ما ذكرتها إلّا وأنا أريد أن أفسّرها، ولكنّه عرض لى بهر ⁽¹⁾حال بيني وبين الكلام، نعم، الذنوب ثلاثة: فذنب مغفور، وذنب غير مغفور، وذنب نرجو لصاحبه و نخاف ⁽²⁾عليه، قيل ⁽³⁾: يا أمير المؤمنين فبيّنها لنا، قال: نعم، أما الذنب المغفور، فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا، فالله أحكم وأكرم أن يعاقب عبده مرتين. وأما الذنب الذي لا يغفر: فظلم العباد بعضهم لبعض، إنّ الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه أقسم قسماً على نفسه، فقال: وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كفّ بكفّ، ولو مسحة بكفّ، ونطحة ⁽⁴⁾ما بين الشاة القرناء إلى الشاة الجماء، فيقتصّ الله للعباد بعضهم من بعض، حتّى لا يبقى الأحد عند أحد مظلمة، ثمّ يبعثهم الله إلى الحساب. وأما الذنب الثالث، فذنب ستره الله على عبده ورزقه التوبة، فأصبح خاشعاً من ذنبه، راجياً لربه، فنحن له كما هو لنفسه، نرجو له الرحمة، ونخاف عليه العقاب ⁽⁵⁾.

2- باب الأربعة

[19] 19 عنه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن جميع، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ

وَآلِهِ): أربع من كن فيه كان في نور الله الأعظم: من كان ⁽¹⁾عصمة أمره شهادة أن لا إله إلّا الله و أني رسول الله، ومن إذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ومن إذا أصاب خيراً قال: الحمد لله رب العالمين ومن إذا أصاب خطيئة قال: أستغفر الله وأتوب اليه ⁽²⁾.

[20]20- عنه، عن أبي سعيد القماط عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: لا يكمل إيمان العبد ⁽³⁾حتى تكون فيه خصال أربع ⁽⁴⁾: يحسن خلقه، و تسخو ⁽⁵⁾نفسه، ويمسك الفضل من قوله، ويخرج الفضل من ماله ⁽⁶⁾.

[21] 21- عنه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): أربع من كن فيه كمل إيمانه ⁽⁷⁾، ومحصت عنه ذنوبه، ولقي ربّه وهو عنه راضٍ: من وفى الله بما يجعل على نفسه للناس، وصدّق لسانه مع الناس، واستحيى من كل قبيح عند الله وعند الناس ويحسن ⁽⁸⁾خلقه مع أهله ⁽⁹⁾.

[22] 22- عنه، عن محمّد بن سنان بن عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من يضمن لي أربعة أضمن له أربعة أبيات ⁽¹⁾في الجنّة: أنفق ولا تخف فقراً ⁽²⁾، وأنصف الناس من نفسك ⁽³⁾، وأفش السلام في العالم، واترك ⁽⁴⁾المراء وان كنت محقّاً ⁽⁵⁾؟

[23] 23- عنه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أربع من كنّ فيه بنى الله له بيتاً في الجنّة: من أوى اليتيم، ورحم الضعيف، وأشفق على والديه وأنفق عليهما، ورفق بمملوكه ⁽⁶⁾.

[24] 24- عنه، رفعه الى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أربعة لا يشبعن من أربعة: الأرض من المطر، والعين من النظر، والأنثى من الذكر، والعالم من العلم ⁽⁷⁾.

3- باب الخمسة

[25] 25- عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن اسماعيل بن قتيبة ⁽¹⁾البصري، عن أبي خالد الجهني، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: خمس من لم يكن فيه ⁽²⁾لم يهنّأ ⁽³⁾بالعيش: الصحّة والأمن، والغنى، والقناعة، والأنيس الموافق ⁽⁴⁾.

[26] 26- عنه عن جعفر بن محمّد، عن ابن القدّاح ⁽⁵⁾، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأصحابه: ألا أخبركم بخمس لو ركبتم فيهنّ المطي حتى تنضوها ⁽⁶⁾لم تأتوا بمثلهنّ: لا يخشى أحد إلا الله وعمله، ولا يرجو إلا ربه، ولا يستحيي العالم إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول: لا علم لي به، ولا يستحيي الجاهل إذا لم يعلم أن يتعلّم، والصبر في الأمور ⁽⁷⁾.

[27] 27- عنه، عن محمّد بن علي، عن عبد الرحمن بن محمّد

الأسدي، عن حريب ⁽¹⁾الغزال، عن صدقة القتّاب ⁽²⁾، عن الحسن البصري، قال: كنت مع أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمنى وقد مات رجل من قريش، فقال: يا أبا سعيد قم بنا إلى جنازته، فلمّا دخلنا المقابر، قال: ألا أخبركم بخمس خصال هي ⁽³⁾من البرّ، والبر يدعو إلى الجنّة؟ قلت: بلى، قال: إخفاء المصيبة وكتمانها، والصدقة تعطيها بيمينك لا تعلم بها شمالك، وبر الوالدين فإنّ برهما الله رضى، والاكثار من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنّه من كنوز الجنّة، والحبّ لمحمّد وآل محمّد صلّى الله عليه وعليهم أجمعين ⁽⁴⁾.

4- باب الستّة

[28] 28- عنه، عن محمّد بن عيسى عن خلف بن حمّاد، عن علي بن عثمان بن رزین عمّن رواه عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ستّ خصال من كن فيه كان بين يدي الله وعن يمينه: إنّ الله يحبّ المرء المسلم الذي يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه، ويناصحه الولاية، ويعرف فضلي، ويطأ عقبي ⁽⁵⁾، وينتظر عاقبني ⁽⁶⁾.

[29] 29- عنه، رفعه إلى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: ستة أشياء

ليس للعباد فيها صنع: المعرفة، والجهل والرضا والغضب، والنوم، واليقظة ⁽¹⁾.

[30]30- عنه، عن داود النهدي، عن علي بن أسباط، عن الحلبي رفعه إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله تبارك وتعالى يعذب السنّة بالسنّة: العرب بالعصبية والدهاقنة بالكبر، والأمراء بالجور، والفقهاء بالحسد والنجار بالخيانة، وأهل الرستاق بالجهل ⁽²⁾.

[31] 31- عنه، عن أبيه، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): سنّة كرهها الله لي فكرهتها للأئمة من ذرّيّتي، وكرّهها ⁽³⁾الأئمّة لأتباعهم: العبث في الصلاة، والمن في الصدقة، والرفث في الصيام، والضحك بين القبور، والتطلّع في الدور، وإتيان المساجد جنباً.

قال: قلت: وما الرفث في الصيام؟ قال: ما كره الله لمريم في قوله (إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلَّمَ اليَوْمَ إِنْسِيّاً) ⁽⁴⁾، قال: قلت: صمتت ⁽⁵⁾من أي شيء؟ قال: من الكذب ⁽⁶⁾.

5- باب السبعة

[32] 32- عنه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدّى زكاته، وكف غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه، وأدّى النصيحة لأهل بيت نبيّه ⁽¹⁾، فقد استكمل حقائق الإيمان وأبواب الجنّة مفتحة له ⁽²⁾.

[33] 33- عنه، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن حمّاد، عمّن ذكره، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إني لعنت سبعة ⁽³⁾لعنهم الله تعالى وكل نبي مجاب، قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله والمخالف لسنتي، والمستحل من عترتي ما حرّم الله، والمتسلّط ⁽⁴⁾بالجبروت ليعزّ من أذلّ الله، ويذل من أعزّ الله، والمستأثر على المسلمين بفيئهم مستحلاً له، والمحرم ما أحل الله ⁽⁵⁾.

[34] 34- عنه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن جميع رفعه،

قال: قال سلمان الفارسي رضوان الله عليه: أوصاني خليلي بسبعة خصال لا أدعهن على كل حال: أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني، ولأ أنظر إلى من هو فوقي، وأن أحب الفقراء وأدنو منهم، وأن أقول الحق وإن كان مرّاً، وأن أصل رحمي وإن كانت مدبرة، ولا أسأل الناس شيئاً، وأوصاني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنّها كنز من كنوز الجنّة ⁽¹⁾.

6- باب الثمانية

[35] 35- عنه، عن أبي يحيى الواسطى ⁽²⁾، عمّن ذكره، أنه قيل لأبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أترى هذا الخلق كلّهم من الناس؟ فقال: ألق منهم التارك للسواك، والمتربع في الموضع الضيق، والداخل فيما لا يعنيه، والممارى فيما لا علم له به، والمتمرّض من غير علة، والمتشعّث ⁽³⁾من غير مصيبة، والمخالف على أصحابه في الحق وقد اتفقوا عليه، والمفتخر بفخر آبائه ⁽⁴⁾وهو خلو من صالح أعمالهم، وهو بمنزلة الخلنج ⁽⁵⁾يقشّر لحاء عن لحاء حتّى يوصل إلى جوهره، وهو كما قال الله

تعالى (إنْ هُمْ إِلا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

[36] 36- عنه، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ثمانية لا تقبل منهم صلاة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مولاه، والناشز وزوجها ساخط عليها، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية المدركة تصلّي بغير خمار، وإمام قوم يصلّي بهم وهم له كارهون، والزبين. قالوا: يا رسول الله وما الزبين؟ قال: الرجل يدافع الغائط والبول، والسكران، فهؤلاء الثمانية لا تقبل منهم صلاة ⁽³⁾.

7- باب التسعة

[37] 37 عنه عن الحسن بن ظريف ⁽⁴⁾بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن وفد عبد القيس قدموا ⁽⁵⁾على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: فوضعوا بين يديه جلّة تمر،، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أصدقة أم هدية؟ قالوا: بل هديّة، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أي تمراتكم ⁽⁶⁾هذه؟ قالوا: هو البرنيّ يا

رسول الله، فقال: هذا جبرئيل يخبرني أنّ في تمرتكم ⁽¹⁾هذه تسع خصال: تخبل الشيطان، وتقوّي الظهر، وتزيد في المجامعة، وتزيد في السمع والبصر، وتقرب من الله، وتباعد عن الشيطان، وتهضم الطعام وتذهب بالداء، وتطيب النكهة ⁽²⁾.

8- باب العشرة

[38] 38- عنه، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن الفضيل ⁽³⁾بن يسار، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: عشرة من لقى الله بهنّ دخل الجنّة: شهادة أن لا إله إلّا الله وأن محمّداً رسول الله، والاقرار بما جاء به من عند الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت والولاية لأولياء الله، والبراءة من أعداء الله، واجتناب كل مسكر ⁽⁴⁾.

[39] 39- عنه، عن محمّد بن أبي أبي عمير، عمّن رواه، عن عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: عشرة مواضع لا يصلى فيها: الطين، والماء،،والحمام والقبور، ومسان الطريق ⁽⁵⁾، وقرى النمل، ومعاطن الابل ومجرى الماء، والسبخة، والثلج ⁽⁶⁾.

[40] 40- عنه، عن محمّد بن عيسى اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن جعفر بن خالد، عن رجل، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: النشرة ⁽¹⁾فى عشرة أشياء: المشي والركوب، والإرتماس في الماء، والنظر الى الخضرة والأكل والشرب، والنظر إلى المرأة الحسناء، والجماع، والسواك، وغسل الرأس بالخطمي ⁽²⁾في الحمّام وغيره، ومحادثة الرجال ⁽³⁾.

9- باب فضل قول الخير

[41] 41 عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): والذي نفسي بيده ما أنفق الناس من نفقة أحب من قول الخير ⁽⁴⁾.

[42] 42 - عنه عن محمّد بن عيسى بن يقطين، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن الاصفهاني، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قولوا الخير تعرفوا به، واعملوا الخير تكونوا من أهله ⁽⁵⁾.

[43] 43- عنه عن علي بن أسباط رفعه، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): رحم الله عبداً قال خيراً فغنم، أو سكت على سوء ⁽¹⁾فسلم ⁽²⁾.

[44] 44- عنه، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن القدّاح، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال الله تبارك وتعالى: إنما أقبل الصلاة ممن تواضع ⁽³⁾لعظمتي، ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي، ويقطع نهاره بذكري ⁽⁴⁾، ولا يتعاظم على خلقي، ويطعم الجائع، ويكسو العاري، ويرحم المصاب، ويؤوي الغريب، فذلك يشرق نوره مثل الشمس وأجعل له في الظلمات نوراً، وفي الجهالة علماً ⁽⁵⁾، وأكلأه بعزّتي و أستحفظه بملائكتي ⁽⁶⁾، يدعوني فألبّيه ⁽⁷⁾، ويسألني فأعطيه ⁽⁸⁾، فمثل ذلك عندي كمثل جنّات الفردوس لا تيبس ثمارها، ولا تتغير عن حالها ⁽⁹⁾.

[45] 45- عنه، عن جعفر بن محمّد، عن عبدالله بن ميمون القدّاح عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال موسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ربّ من أهلك الذين تظلّهم في ظلّ

عرشك يوم لا ظل إلا ظلك؟ قال: فأوحى الله إليه: الطاهرة قلوبهم، والتربة ⁽¹⁾أيديهم، الذين يذكرون جلالي ⁽²⁾إذا ذكروا ربهم، الذين يكتفون بطاعتي، كما يكتفي الصبي الصغير باللبن، الذين يأوون الى مساجدي كما تأوي النسور الى أوكارها، والذين يغضبون لمحارمي إذا استحلت، مثل النمر إذا خرد ⁽³⁾، ⁽⁴⁾.

10- وصايا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

[46] 46- عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: أتى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) رجل، فقال: علمني يا رسول الله، فقال: عليك باليأس عمّا ⁽⁵⁾في أيدي الناس، فإنّه الغنى الحاضر، قال: زدني يا رسول الله، قال: إيّاك والطمع، فإنّه الفقر الحاضر، قال: زدني يا رسول الله، قال: إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن يك خيراً ورشداً فاتبعه، وإن يك غیّاً فدعه ⁽⁶⁾.

[47] 47- عنه، عن حمّاد بن عمر و النصيبي، عن السريّ بن خالد، عن

أبي عبدالله، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا على أوصيك بوصية فاحفظها عنّي، فقال له عليّ: يا رسول الله أوص، فكان في وصيّته أن ⁽¹⁾قال: إنّ اليقين ألّا ترضى أحداً بسخط الله، ولا تحمد أحداً على ما آتاك الله، ولا تذمّ أحداً على ما لم يؤتك الله؛ فإنّ الرزق لا يجره حرص حريص، ولا يصرفه كراهية كاره، إن الله بحكمه وفضله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.

يا عليّ، إنه لا فقر أشدّ من الجهل، ولأ مال أعود من العقل، ولأ وحدة أو حش من العجب، ولأ مظاهرة أو ثق من المشاورة، ولأ عقل كالتدبير، ولا ورع كالكفّ، ولأ حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكّر.

يا علي آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الفترة وآفة الظرف الصلف ⁽²⁾، وآفة السماحة المنّ، وآفة الشجاعة البغي، وآفة الجمال الخيلاء، وآفة الحسب الفخر.

يا علي، إنك لا نزال بخير ما حفظت وصيّتي، أنت مع الحقّ ⁽³⁾والحق معك ⁽⁴⁾.

[48] 48- عنه، عن محمّد بن اسماعيل، رفعه الى أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أوصيك يا علي في

نفسك بخصال فاحفظها اللهم أعنه: الأولى: الصدق، فلا يخرج من فيك كذب ⁽¹⁾أبداً، والثانية: الورع، فلا تجترىء على خيانة أبداً، والثالثة: الخوف من الله كأنك تراه والرابعة: البكاء لله، يبنى لك بكل دمعة بيت في الجنّة، والخامسة: بذلك مالك ودمك دون دينك، والسادسة: الأخذ بسنّتي في صلاتي وصومي وصدقتي. فأما الصلاة [فالخمسون ركعة] ⁽²⁾في الليل والنهار. وأما الصيام فثلاثة أيّام فى الشهر: الخميس في أوّل الشهر، والأربعاء في وسط الشهر، والخميس في آخر الشهر. والصدقة بجهدك حتى تقول: قد أسرفت ولم تسرف، وعليك بصلاة الليل - يكررها أربعاً -، وعليك بصلاة الزوال، وعليك برفع يديك الى ربّك، وكثرة تقلبها، وعليك بتلاوة القرآن على كل حال، وعليك بالسواك لكل وضوء، وعليك بمحاسن الاخلاق فارتكبها، وعليك بمساوىء الأخلاق فاجتنبها، فان لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك ⁽³⁾.

[49] 49- عنه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن عطيّة الحذاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجد كتاباً في قراب سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مثل الإصبع، فيه: إن أعنى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه ومن والى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله على

محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ومن أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فلا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا، ولا يحلّ ⁽¹⁾لمسلم أن يشفع في حد ⁽²⁾.

11- وصايا أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)

[50] 50 عنه، عن أحمد بن محمّد، قال: حدثنا علي بن حديد، عن أبي أسامة، قال: سمعت أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: عليكم بتقوى الله، والورع والاجتهاد وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الخلق، وحسن الجوار، وكونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم وكونوا زيناً ولا تكونوا شيئاً، وعليكم بطول الركوع والسجود، فإنّ أحدكم إذا أطال الركوع والسجود هتف ⁽³⁾إبليس ⁽⁴⁾من خلفه، وقال: يا ويلتاه أطاعوا و عصيت، وسجدوا و أبيت ⁽⁵⁾.

[51] 51- عنه عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت، أبا عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أوصيكم بتقوى الله، ولا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلّوا، إنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: (وَقُولُو الِلنَّاسِ حُسْناً). ثمّ قال: عودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلوا معهم في مساجدّه م، ثم قال: أي شيء أشدّ على قوم يزعمون أنهم يأتمون بقوم، فيأمرونهم وينهونهم، فلا يقبلون منهم،

ويذيعون حديثهم عند عدوّهم، فيأتي عدوّهم إلينا، فيقولون لنا: انّ قوماً يقولون ويروون عنكم كذا وكذا، فنحن نقول: إنّا براء ممن يقول هذا، فيقع عليهم البراءة ⁽¹⁾.

تمّ كتاب القرائن بحمد الله ومنّه، وصلى الله على محمّد وآله.

كتاب ثواب الاعمال من المحاسن

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

كتاب ثواب الاعمال

اشارة:

(وفيه من الأبواب مائة وأربعة وعشرون بابا)

1- ثواب من بلغه ثواب شيء، فعمل به طلباً لذلك الثواب.

2- ثواب حسن الظن بالله.

3- ثواب التفكر في الله

4- ثواب تعديل الله في خلقه.

5- ثواب الأخذ بالسنّة.

6- ثواب من سن سنة عدل.

7- ثواب من علم باب هدى.

8- ثواب من سنّ سنّة عدل على نفسه.

9- ثواب من ناصح الله في نفسه.

10- ثواب إيثار طاعة الله على الهوى.

11- ثواب من أصلح فيما بينه وبين الله.

12- ثواب الإقبال على العمل.

13- ثواب ما جاء في التوحيد.

14- ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده وحده وحده».

15- ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له».

16- ثواب قول: «لا إله إلّا الله ربّى لا أشرك به شيئاً».

17- ثواب قول: «لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً».

18- ثواب من قال: «لا إله إلّا الله الحق المبين».

19- ثواب قول: «لا إله إلّا الله مخلصاً».

20- ثواب قول: «لا إله إلّا الله والله أكبر».

21-ثواب من شهد أن لا إله إلّا الله وأن محمّداً رسول الله».

22- ثواب من شهد أن لا إله إلّا الله» عند موته

23-ثواب کلمات الفرج

24- ثواب من قال: «یا الله یا الله»

25- ثواب من قال: «يا الله يا ربّي».

26- ثواب من قال: « يا رب ثلاثاً.

27- ثواب من قال: يا رب يا ربّ».

28- ثواب من كبر الله مائة تكبيرة.

29- ثواب تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

30- ثواب ما جاء في التسبيح.

31- ثواب التمجيد.

32- ثواب فضل ذكر الله.

33- ثواب الشغل بذكر الله.

34- ثواب ذكر الله في الملاء والخلاء.

35- ثواب ذكر الله في الغافلين.

36 - ثواب ذكر الله في الأسواق.

37- ثواب ما جاء في «بسم الله الرحمن الرحيم

38- ثواب «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

39- ثواب قول: «لاحول ولا قوة إلا بالله».

40- ثواب قول: «ما شاء الله».

41- ثواب قول: «لا إله إلّا الله، والحمد لله، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

42- ثواب قول: «سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر».

43- ثواب القول في الإصباح والإمساء.

44- ثواب الصلاة.

45- ثواب الطهور.

46- ثواب من ذكر اسم الله على طهوره.

47- ثواب الطهر على الطهر.

48- ثواب من بات على طهر.

49- ثواب دخول المسجد.

50- ثواب الإختلاف إلى المسجد.

51- ثواب الأذان.

52- ثواب القول عند سماع الأذان.

53- ثواب الجلوس بين الأذان والإقامة.

54 - ثواب المصلي.

55- ثواب المصلّي للفريضة.

56-ثواب الدعاء بعد الفريضة.

57- ثواب المحافظة على الصلاة.

58- ثواب الصلاة في جماعة.

59- ثواب صلاة النوافل.

60- ثواب قضاء النوافل

61- ثواب صلاة الليل.

62- ثواب إستغفار الوتر.

63- ثواب إستغفار الأسحار.

64- ثواب إجلال القبلة.

65- ثواب توقير المسجد.

66- ثواب الصلاة في بيت المقدس.

67- ثواب بناء المساجد.

68- ثواب مسجد الكوفة وفضله.

69- ثواب من قم مسجداً.

70- ثواب من سرّج في المسجد.

71-ثواب الصلاة في مسجد القبيلة.

72- ثواب الصلاة في المسجد الأعظم.

73- ثواب الصلاة في مسجد السوق.

74- ثواب يوم الجمعة.

75- ثواب العمل يوم الجمعة.

76- ثواب الصلاة بين الجمعتين.

77- ثواب من مات يوم الجمعة وليلتها.

78- ثواب من تولّى آل محمّد.

79- ثواب من مات مع ولاية آل محمّد.

80- ثواب من أحب آل محمّد.

81- ثواب مودّة آل محمّد.

82- ثواب من استشهد مع آل محمّد.

83 - ثواب ذكر آل محمّد.

84- ثواب النظر إلى آل محمّد

85- ثواب صلة آل محمّد.

86- ثواب من دمعت عينه في آل محمّد.

87- ثواب من اصطنع إلى آل محمّد

88 - ثواب الحجّ.

89- ثواب التجهز إلى الحجّ.

90- ثواب النفقة في الحجّ.

91- ثواب من وصل قريباً بحجة وعمرة أو أشركه في حجّه.

92- ثواب الإحرام.

93- ثواب التلبية.

94- ثواب الطواف.

95- ثواب إستلام الركن.

96- ثواب السعي.

97- ثواب الوقوف بعرفات.

98- ثواب جمع منى.

99- ثواب العتق بعرفة.

100- ثواب الإفاضة من منى.

101- ثواب المارّ بالمأزمين.

102- ثواب رمي الجمار.

103- ثواب النحر.

104- ثواب العمل يوم النحر.

105- ثواب من دخل مكّة بسكينة.

106- ثواب من دخل الحرم حافياً.

107-ثواب من دخل مكّة وليس في قلبه كبر.

108 - ثواب التسبيح بمكّة.

109- ثواب الساجد بمكّة.

110- ثواب النائم بمكّة.

111- ثواب من ختم القرآن بمكّة.

112-ثواب النظر إلى الكعبة.

113- ثواب معرفة حق الكعبة.

114- ثواب دخول الكعبة.

115- ثواب من حجّ ماشياً.

116- ثواب من مات في طريق مكّة.

117- ثواب من خلف حاجاً في أهله.

118- ثواب من عظم الحاج وصافحه والتسليم عليه.

119- ثواب من حجّ كل سنة ثم تخلف سنة.

120- ثواب من نوى الحجّ ثمّ حرمه.

121- ثواب من ارتبط محملاً للحج.

122- ثواب من دفن في الحرم.

123- ثواب الصوم.

124- ثواب عمل الحي للميت.

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

1- ثواب من بلغه ثواب شيء فعمل به طالباً لذلك الثواب

[52] 1- أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أحمد بن النضر عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من بلغه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) شيء من ⁽¹⁾الثواب، ففعل ذلك طلب قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، كان له ذلك الثواب، وان كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لم يقله ⁽²⁾.

[53] 2- وعنه، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من بلغه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) شيء من الثواب فعمله، كان أجر ذلك له، وان كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لم يقله ⁽³⁾.

2- ثواب حسن الظنّ بالله

[54] 3- عنه عن ابن فضّال: عن الحسن بن الجهم، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: يوقف عبد بين يدي الله تعالى يوم القيامة فيأمر ⁽¹⁾به إلى النار فيقول: لأ وعزتك ما كان هذا ظنّي بك، فيقول: ما كان ظنك بي؟ فيقول: كان ظني بك أن تغفر لي، فيقول: قد غفرت لك. قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما والله ما ظنّ به في الدنيا طرفة عين، ولو كان ظنّ به في الدنيا طرفة عين ما أوقفه ذلك الموقف لما رأى من العفو ⁽²⁾.

[55] 4- عنه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: يؤتى بعبد يوم القيامة ظالم لنفسه، فيقول الله تعالى له: ألم أمرك بطاعتي؟ ألم أنهك عن معصيتي؟ فيقول: بلى يا ربّ، ولكن غلبت علي شهوتي، فان تعذبني فبذنبي لم تظلمني، فيأمر الله به إلى النار، فيقول: ما كان هذا ظنّى بك، فيقول ما كان ظنك بي؟ قال: كان ظنّى بك أحسن الظن فيأمر الله به إلى الجنّة، فيقول الله تبارك وتعالى: لقد نفعك حسن ظنك بي الساعة ⁽³⁾.

3- ثواب التفكّر في الله

[56] 5 عنه، عن بنان بن العبّاس، عن الحسين الكرخي، عن جعفر بن أبان، عن الحسن الصيقل، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): تفكّر ساعة خير من قيام ليلة؟ قال: نعم، قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): تفكّر ساعة خير من قيام ليلة، قلت: كيف يتفكر؟ قال: يمرّ

بالدور الخربة ⁽¹⁾فيقول: أين بانوك؟ أين ساكنوك؟ مالك لا تتكلّمين؟ ⁽²⁾

4- ثواب تعديل الله في خلقه

[57] 6- عنه، عن أبيه، عمّن ذكره عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرفعه إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: قال الله تبارك وتعالى: من أذنب ذنباً، فعلم أن لي أن أعذبه وأن لي ن أعفو عنه عفوت عنه ⁽³⁾.

5- ثواب الأخذ بالسنّة

[58] 7- عنه عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه سيف بن عميرة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من تمسك بسنّتي في اختلاف أُمتي، كان له أجر مائة شهيد ⁽⁴⁾.

6- ثواب من سنّ سنّة عدل

[59] 8- عنه، عن ابن محبوب، عن اسماعيل الجعفي ⁽⁵⁾، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من استن بسنّة ⁽⁶⁾عدل فاتبع، كان له أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن استن بسنّة جور فاتبع، كان له مثل وزر من عمل به من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ⁽⁷⁾.

7- ثواب من علم باب هدى

[60] 9- عنه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: حدّثني أبان بن محمّد البجلي، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من علم باب هدى كان له أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم. ومن علّم باب ضلال كان عليه مثل وزر ⁽¹⁾من عمل به، ولا ينقص أولئك من أوزارهم ⁽²⁾.

8- ثواب من سنّ سنّة عدل على نفسه

[61]10- عنه، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما من مؤمن سنّ على نفسه سنة حسنة، أو شيئاً من الخير، ثم حال بينه وبين ذلك حائل، الأكتب الله له ما أجرى على نفسه أيّام الدنيا ⁽³⁾.

9- ثواب من ناصح الله في نفسه

[62] 11- عنه، عن الحسن، عن معاوية، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما ناصح الله عبد في نفسه، فأعطى الحق منها وأخذ الحق لها، إلا أعطي خصلتين: رزق من الله يسعه ⁽⁴⁾، ورضى عن الله ينجيه ⁽⁵⁾.

10- ثواب إيثار طاعة الله على الهوى

[63] 12- عنه عن ابن بنت الياس ⁽¹⁾،، عن عبد الله بن سنان، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): قال الله تعالى: وعزّتي وجلالي وعظمتي وقدرتي وعلائي وارتفاع مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه إلّا جعلت غناه في نفسه، وكفيته همّه، وكففت عليه ضيعته ⁽²⁾، وضمّنت السماوات والأرض رزقه، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر ⁽³⁾.

11- ثواب من أصلح فيما بينه وبين الله

[64] 13- عنه عن الحسين ⁽⁴⁾بن يزيد عن إسماعيل بن مسلم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: من أصلح فيما بينه وبين الله، أصلح الله ما بينه ⁽⁵⁾وبين الناس ⁽⁶⁾.

12- ثواب الإقبال على العمل

[65] 14- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من صلّى وأقبل على صلاته لم يحدَّث نفسه ولم يسه فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربّما رفع نصفها، وثلثها، وربعها، وخمسها، وإنّما أمر بالسنّة ليكمّل ما ذهب من

المكتوبة ⁽¹⁾.

13- ثواب ما جاء في التوحيد

[66] 15- عنه، عن محمّد بن على، عن أبي الفضيل ⁽²⁾، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما من شيء أعظم ⁽³⁾من شهادة أن لا إله إلّا الله؛ لأنّ الله لم يعد له شيء، ولا يشركه في الأمور أحد ⁽⁴⁾.

[67] 16- وعنه عن الفضيل ⁽⁵⁾بن عبد الوهاب، رفعه، قال: حدّثني إسحاق بن[عبد الله، عن] ⁽⁶⁾عبيد الله ⁽⁷⁾بن الوليد الوصّافى رفعه، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قال: لا إله إلّا الله، غرست له شجرة في الجنّة من ياقوتة حمراء، منبتها في مسك أبيض أحلى من العسل، وأشدّ بياضاً من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك، فيها أمثال ⁽⁸⁾ثدي الأبكار، تفلق على سبعين حلة.

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): خير العبادة الإستغفار، وذلك قول الله عزّ وجل فى كتابه (فَاعْلَمْ أَنه لا إله إلّا الله وَاسْتَغْفِرْ

لذنبك) ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

14-ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده وحده وحده»

[68] 17 - عنه، عن أبيه، عن علي بن النعمان فيما أعلم، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال جبرئيل لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): طوبى لمن قال من أمتك: «لا إله إلّا الله وحده وحده وحده» ⁽³⁾.

15- ثواب قول: «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له»

[69] 18- أحمد، عن أبيه، وعمرو بن عثمان، وأيوب، جميعاً عن ابن المغيرة عن ابن مسكان عن ليث المرادي عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من قال عشر مرات قبل أن تطلع الشمس وقبل غروبها «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت ⁽⁴⁾، وهو، وهو حيّ لا يموت، بيده الخير وهو على كلّ شيء قدير» كانت كفّارة لذنوبه ⁽⁵⁾في ذلك اليوم ⁽⁶⁾.

[70] 19- وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبد العزيز العبدي، عن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من قال في كلّ يوم عشر مرّات «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها واحداً أحداً

فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً كتب الله له خمساً وأربعين ألف حسنة، ومحا عنه خمساً وأربعين ألف سيئة، ورفع له عشر درجات، وكن له حرزاً في يومه من الشيطان والسلطان، ولم تحط به كبيرة من الذنوب ⁽¹⁾.

16- ثواب قول: «لا إله إلّا الله ربّى لا أشرك به شيئاً

[71] 20- عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن المسيب، عن على بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ألا أخبركم بما يكون به خير الدنيا والآخرة، واذا كربتم واغممتم دعوتم الله به ⁽²⁾ففرّج عنكم قالوا: بلى يا رسول الله قال: قولوا: «لا إله إلّا الله ربنا لا نشرك به شيئاً، ثم ادعوا بما بدا لكم ⁽³⁾.

17- ثواب قول: «لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً»

[72] 21- عنه، قال: حدّثني محمّد بن عيسى الأرمني، عن أبي عمران الخرّاط، عن الأوزاعي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: من قال في كلّ يوم خمسة ⁽⁴⁾عشر مرّة «لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً، لا إله إلّا الله عبوديّة ورقاً، لا إله إلّا الله إيماناً وصدقا أقبل الله عليه بوجهه، فلم يصرف عنه وجهه حتى يدخل الجنّة ⁽⁵⁾؟

18- ثواب قول: «لا إله إلّا الله الحق المبين»

[73] 22 عنه بهذا الاسناد، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: من قال في كل يوم ثلاثين مرّة «لا إله إلّا الله الحق ⁽¹⁾المبين»، استقبل الغنى، واستدبر الفقر، وآنس وحشته في القبر، وقرع باب الجنّة ⁽²⁾.

19- ثواب قول: «لا إله إلّا الله مخلصاً»

[74] 23- عنه، قال: حدّثني ابن بنت إلياس، عن أحمد بن عائذ، عن أبي الحسن السوّاق، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: يا أبان إذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث: من شهد أن لا إله إلّا الله مخلصاً، وجبت له الجنّة، قال: قلت له: إنه يأتينى من كل صنف من الأصناف، فأروي لهم هذا الحديث؟ قال: نعم يا أبان، إنه إذا كان يوم القيامة، وجمع الله الأولين والآخرين، فيسلب منهم «لا إله إلّا الله» إلا من كان على هذا الأمر ⁽³⁾.

20- ثواب قول: «لا إله إلّا الله والله أكبر»

[75] 24- عنه، عن إبن فضّال، عن محمّد بن سعيد، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من هبط وادياً فقال: «لا إله إلّا الله والله أكبر»، ملأ الله الوادي حسنات، فليعظم الوادى بعداً، أو ليصغر ⁽⁴⁾.

21- ثواب من شهد «أن لا إله إلّا الله وأن محمّداً رسول الله»

[76] 25- عنه، عن محمّد بن علي، عن علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من شهد أن لا إله إلّا الله، ولم يشهد أن محمّداً رسول الله، كتب الله له ⁽¹⁾عشر حسنات، فإن شهد أنّ محمّداً رسول الله، كتب له ألفي ألف حسنة ⁽²⁾.

[77] 26- عنه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن هيثم ⁽³⁾بن عبد الله، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله أو أبي جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: من قال: «انّي أشهدك وكفى بك شهيداً، وأشهد ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك، بأنّك أنت الله وحدك لا شريك لك، وأن محمّداً عبدك ورسولك»، مرّة واحدة أعتق ربعه، ومن قال مرّتين أُعتق نصفه، ومن قال ثلاثاً أعتق ثلثاه، ومن قال أربعاً أعتق كلّه ⁽⁴⁾.

22- ثواب من شهد أن لا إله إلّا الله» عند موته

[78] 27 - عنه، قال: حدّثني داود بن سليمان القطّان ⁽⁵⁾، قال: حدّثني أحمد بن زياد الباني ⁽⁶⁾، عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لقّنوا موتاكم، لا

إله إلا الله، فأنّها أُنس ⁽¹⁾للمؤمن من ⁽²⁾حين يمزق ⁽³⁾قبره، قال: قال لي جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا محمّد لو تراهم حين يخرجون من قبورهم، ينفضون التراب عن رؤوسهم، هذا يقول: «لا إله إلّا الله والحمد لله» يبيّض وجهه، وهذا يقول: يا حسرتاه على ما فرّطت في جنب الله ⁽⁴⁾.

[79] 28- وفي رواية فضيل بن عثمان، عمّن رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من شهد «أن لا إله إلّا الله» عند موته، دخل الجنّة، قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لقّنوا موتاكم «لا إله إلّا الله» فانّها تهدم الخطايا، قال ⁽⁵⁾: كيف من قالها في حياته؟ قال: هي أهدم وأهدم ⁽⁶⁾.

23- ثواب کلمات الفرج

[80] 29- عنه، عن جعفر بن محمّد بن عبيد الله ⁽⁷⁾الأشعري، عن عبد الله بن جعفر قال: بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه، عن عبد الله قال لي عمّي علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ): ألا أحبوك ⁽⁸⁾كلمات، والله ما حدثت بها حسناً ولا حسيناً، إذا كانت لك إلى الله حاجة تحبّ قضاها فقل: «لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العليّ العظيم، سبحان الله ربّ السماوات السبع، وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين، اللهم إنّي أسألك بأنك ملك مقتدر،

وأنت على كلّ شيء قدير، ما تشاء من كلّ شيء يكون» ثمّ تسأل حاجتك ⁽¹⁾.

24- ثواب من قال: «يا الله يا الله»

[81] 30- عنه، عن ابن بنت الياس، عن عبد الله بن سنان، عن حفص ⁽²⁾بن مسلم، قال: إشتكى بعض ولد أبي جعفر، فمرّ عليه جعفر وهو شاكّ، فقال له: يا جعفر، تقول: «يا الله يا الله» فإنّه لم يقلها أحد عشر مرّات إلّا قال له الربّ تبارك وتعالى: لبّيك ⁽³⁾.

25- ثواب من قال: «يا الله يا ربّى»

[82] 31- عنه، عن أبيه، عن حمّاد، وصفوان ⁽⁴⁾، وابن المغيرة، عن معاوية بن عمّار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إذا قال العبد: «يا الله يا ربّي» حتّى ينقطع النفس، قال له الربّ: سل ما حاجتك.

[83] 32- وفي رواية أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قول الله عزّ وجلّ في كتابه (وحناناً مِنْ لَدُنَا) ⁽⁵⁾قال: إنّه كان يحيى إذا دعا قال في دعائه: «يا ربّ يا الله» ناداه الله من ⁽⁶⁾السماء لبّيك يا يحيى ⁽⁷⁾سل حاجتك ⁽⁸⁾.

26- ثواب من قال: «يا ربّ» ثلاثاً

[84] 33- عنه، عن محمّد بن على، عن إسماعيل بن يسار، عن منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ الرجل منكم ليقف عند ذكر الجنّة والنار، ثمّ يقول: «أي ربّ، أي ربّ أي ربّ» ثلاثاً، فإذا قالها نودي من فوق رأسه: سل ما حاجتك ⁽¹⁾.

27- ثواب من قال «يا رب يا ربّ»

[85] 34- عنه، عن محمّد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من قال: «يا رب يا ربّ» حتى ينقطع نفسه ⁽²⁾، قيل له: لبيك ما حاجتك؟.

وروي من يقولها ⁽³⁾عشر مرّات، قيل له: لبّيك ما حاجتك ⁽⁴⁾؟

28- ثواب من كبّر الله مائة تكبيرة

[86] 35- عنه، عن الحسن بن ظريف، عن عبد الله بن المغيرة، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي حمزة، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من كبّر الله مائة تكبيرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، كتب الله له من الأجر كأجر من أعتق مائة رقبة، ومن قال: «سبحان الله وبحمده» كتب الله له عشر حسنات، وان زاد زاده الله ⁽⁵⁾.

29- ثواب تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

[87] 36- عنه، عن يحيى بن محمّد، عن علي بن النعمان، عن إبن أبي

نجران، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من سبّح الله في دبر الفريضة قبل أن يثنّي رجليه تسبيح فاطمة عليها الصلاة والسلام المائة، وأتبعها ب- « لا إله إلّا الله» مرّة واحدة، غفر له ⁽¹⁾.

[88] 37- عنه، عن يحيى ⁽²⁾وعمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، قال: دخلت مع أبي على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسأله أبي عن تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فقال: الله أكبر حتّى أحصاها أربعة وثلاثين، ثمّ قال: الحمد لله، حتى بلغ سبعة ⁽³⁾وستّين، ثمّ قال: سبحان الله، حتّى بلغ مائة، يحصيها بيده جملة واحدة ⁽⁴⁾.

30- ثواب ما جاء في التسبيح

[89] 38- عنه، عن على بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن ثابت، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من قال: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر» خلق الله منها أربعة أطيار تسبّحه وتقدّسه وتهلّله إلى يوم القيامة ⁽⁵⁾.

[90] 39- وفي رواية محمّد بن مروان، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسوا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إذا قال العبد ⁽⁶⁾: «سبحان

الله» فقد أنف لله، وحق على الله أن ينصره ⁽¹⁾.

[91] 40- وعنه، عن إسماعيل بن جعفر، عن محمّد بن أبي حمزة، عن أبي أيّوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من سبح الله مائة مرّة، كان أفضل الناس ذلك اليوم، الا من قال مثل قوله ⁽²⁾.

[92] 41- وعنه، عن على بن سيف عن أخيه الحسين بن سيف بن عميرة، عن مالك ⁽³⁾بن عطيّة، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: إنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) مرّ برجل يغرس غرساً في حائط له، فوقف عليه، فقال له: ألا أدّلك على شيء أثبت أصلا، وأسرع ينعاً، وأطيب ثمراً، وأبقى؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر» فإنّ لك بكل تسبيحة شجرات ⁽⁴⁾في الجنّة من أنواع الفاكهة، وهي الباقيات الصالحات ⁽⁵⁾.

[93] 42 - عنه، عن محمّد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن داود بن الحصين، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من بخل منكم بمال أن ينفقه، وبالجهاد أن يحضره، وبالليل أن يكابده ⁽⁶⁾، فلا يبخل ب- «سبحان الله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله» ⁽⁷⁾.

[94] 43- عنه، عن الوشّاء، عن رفاعة بن موسى، عن ليث المرادي أبي بصير ⁽¹⁾. قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قال: «سبحان الله» من غير تعجّب، خلق الله منها طائراً أخضر يستظلّ بظلّ العرش يسبّح، فيكتب له ثوابه إلى يوم القيامة ⁽²⁾.

31- ثواب التمجيد

[95] 44- عن ابن فضّال، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن أعين ⁽³⁾، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن الله يمجّد نفسه ⁽⁴⁾في كل يوم ثلاث مرّات، فمن مجّد الله بما يمجّد نفسه ⁽⁵⁾وكان في شقوة، حوّل إلى سعادة، يقول: «أنت الله لا إله إلا أنت رب العالمين، وأنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم، وأنت الله لا إله إلا أنت العلي العزيز الكبير، وأنت الله لا إله إلا أنت ملك ⁽⁶⁾يوم الدين، وأنت الله لا إله الا أنت الغفور الرحيم، وأنت الله لا إله إلا أنت العزيز الحكيم، وأنت الله لا إله إلا أنت[منك] ⁽⁷⁾بدء كلّ شيء وإليك يعود، وأنت الله لا إله إلا أنت، لم تزل ولا تزال، وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الخير والشرّ، وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الجنّة والنار، وأنت الله لا إله إلا أنت أحداً صمداً ⁽⁸⁾، لم تلد ولم

تولد، ولم يكن لك كفواً أحد، وأنت الله لا إله إلا أنت الملك القدّوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبّار المتكبّر، سبحان الله عمّا يشركون، وأنت الله الخالق البارى المصوّر لك الأسماء الحسنى يسبّح لك ما في السماوات والأرض وأنت العزيز الحكيم، وأنت الله لا إله إلا أنت الكبير المتعال، والكبرياء رداؤك» ⁽¹⁾.

32- ثواب فضل ذكر الله

[96] 45- عنه، عن جعفر بن محمّد، الله عن عبد بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال: النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لأصحابه: ألا أُخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من الدينار والدرهم، وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتقتلونهم ويقتلونكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللهّ قال: ذكر الله كثيراً ⁽²⁾.

33- ثواب الشغل بذكر الله

[97] 46- عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول ⁽³⁾: من شغل بذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي من سألني ⁽⁴⁾.

34- ثواب ذكر الله في الملاء والخلاء

[98] 47 - عنه، عن ابن فضّال، عن غالب بن عثمان، عن بشير الدهّان،

عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال الله تعالى: ابن آدم أذكرني في نفسك أذكرك في نفسي، ابن آدم أذكرني في خلاء ⁽¹⁾أذكرك في خلاء، ابن آدم أذكرني في ملاء أذكرك في ملاء خير من ملائك. وقال: ما من عبد يذكر الله في ملاء ⁽²⁾من الناس إلا ذكره الله في ملاء من الملائكة ⁽³⁾.

35- ثواب ذكر الله في الغافلين

[99] 48- عنه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ): انّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل في الفارين ⁽⁴⁾، والمقاتل في الفارّين نزوله ⁽⁵⁾الجنّة ⁽⁶⁾.

36- ثواب ذكر الله في الأسواق

[100] 49- عنه، عن علي بن الحكم، وعلى بن حديد جميعاً ⁽⁷⁾، عن سيف بن عميرة، عن سعد الخفّاف، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من دخل السوق فنظر إلى حلوها ومرَّها وحامضها، فليقل: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، اللهم إني أسألك من فضلك، وأستجير بك من الظلم والغرم والمأثم» ⁽⁸⁾.

[101] 50- عنه، عن أبي أيوب المدائني، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: قال أبو عبد الله عليه

السلام: من قال فى السوق: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله» كتب الله له ألف ألف حسنة ⁽¹⁾.

[102] 51- عنه عن علي بن الحكم عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من دخل سوق جماعة، أو مسجد ⁽²⁾أهل نصب، فقال، فقال مرّة واحدة: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، والله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم، وصلى الله على محمّد وآله وأهل بيته» عدلت حجّة مبرورة ⁽³⁾.

37- ثواب ما جاء في «بسم الله الرحمن الرحيم»

[103] 52- عنه، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن على بن يوسف ⁽⁴⁾، هارون بن الخطاب التميمي، عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما نزل كتاب من السماء إلا وأوّله «بسم الله الرحمن الرحيم» ⁽⁵⁾.

38- ثواب «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم»

[104] 53- عنه، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول

ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» ثلاث مرّات، كفاه الله تعالى تسعة وتسعين نوعاً من أنواع البلاء ⁽¹⁾أيسرها الخنق ⁽²⁾.

[105] 54- أحمد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن ⁽³⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ) قال من قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ثلاث مرّات حين يصبح، وثلاث مرّات حين يمسي، لم يخف شيطاناً ولا سلطاناً ولا جذاماً ولا برصاً. قال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): وأنا أقولها مائة مرة ⁽⁴⁾.

39- ثواب قول: «لا حول ولا قوة إلا بالله»

[106] 55- عنه، عن محمّد بن بكر، عن زكريا بن محمّد، عن عامر بن معقل، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) شكى إلى ربّه حديث النفس، فقال: أكثر من قول: «لا حول ولا قوة إلا بالله» ⁽⁵⁾.

[107] 56- وبهذا الاسناد، رفعه إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إن حملة العرش لما ذهبوا ينهضون بالعرش لم يستقلوه، فألهمهم الله لا حول ولا قوة إلا بالله فنهضوا به ⁽⁶⁾.

[108] 57 وفي رواية محمّد بن عمران، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إذا قال العبد «لأ

حول ولا قوة إلا بالله» فقد فوّض أمره إلى الله، وحق على الله أن يكفيه ⁽¹⁾.

[109] 58- وفي رواية هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا قال العبد: «لا حول ولا قوة إلا بالله» قال الله عزّ وجلّ للملائكة: إستسلم عبدي، اقضوا حاجته ⁽²⁾.

[110]59- وعنه، عن عيسى بن جعفر العلوي، عن حفص السدوسي، وأحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان الكلبي، عن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن تفسير «لا حول ولا قوة إلا بالله» قال: لا يحول بيننا وبين المعاصي إلّا الله، ولا يقوّينا على أداء الطاعة والفرائض إلا الله ⁽³⁾.

40- ثواب قول: «ما شاء الله»

[111] 60- عنه، قال: حدّثني يحيى بن أبي بكر، عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا قال العبد: «ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا بالله» قال الله: ملائكتي استسلم عبدي، أعينوه، وأدركوه، اقضوا حاجته ⁽⁴⁾.

[112] 61- وفي رواية قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من قال ما شاء الله ألف مرّة في دفعة واحدة، رزق الحجّ من عامه، فان لم يرزق أخره الله حتى يرزقه ⁽⁵⁾.

41: ثواب قول: «لا إله إلّا الله والحمد لله، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله»

[113] 62- عنه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من ظهرت عليه النعمة فليكثر ذكر «الحمد لله» ومن كثرت همومه فعليه بالاستغفار، ومن ألحّ عليه الفقر فليكثر من قول «لا حول ولا قوة إلا بالله» ينفى الله عنه الفقر ⁽¹⁾.

وقال فقد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) رجلاً من الأنصار، فقال له: ما غيّبك عنّا؟ فقال: الفقر يا رسول الله، وطول السقم، فقال له رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ألا أعلمك كلاماً إذا قلته ذهب عنك الفقر والسقم؟ قال: بلى، قال: إذا أصبحت وأمسيت، فقل: «لا حول ولا قوة إلا بالله توكلت على الحى الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له وليّ من الذلّ، وكبّره تكبيراً»، قال الرجل: فوالله ما قلته إلا ثلاثة أيّام حتى ذهب عنّى الفقر والسقم ⁽²⁾.

42- ثواب قول: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر»

[114] 63- قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لأمّ هاني: من سبّح الله مائة مرّة كلّ يوم، كان أفضل ممّن ساق مائة بدنة إلى بيت الله الحرام، ومن حمد الله مائة تحميدة، كان أفضل ممّن أعتق مائة

رقبة، ومن كبّر الله مائة تكبيرة، كان أفضل ممن حمل على مائة فرس في سبيل الله بسروجها ولجمها. ومن هلّل الله مائة تهليلة، كان أفضل الناس عملاً يوم القيامة الا من قال أفضل من هذا ⁽¹⁾.

43- ثواب القول في الإصباح والإمساء

[115] 64- وعنه، عن أبي يوسف، عن ابن أبي عمير، عن عمير، عن الأنماطي، عن كليمة صاحب الكلل، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من قال هذا القول إذا أصبح، فمات في ذلك اليوم دخل الجنّة، فان قال: إذا أمسى فمات من ليلته دخل الجنّة «أللهم إنى أشهدك وأشهد ملائكتك المقرّبين وحملة العرش ⁽²⁾المصطفين أنك أنت الله لا إله إلا أنت الرحمن الرحيم، وأنّ محمّداً عبدك ورسولك، وفلان وفلان ⁽³⁾حتّى ينتهي إليه أئمتي وأوليائي، على ذلك أحيى وعليه أموت، وعليه أبعث يوم القيامة ان شاء الله، وأبرأ من فلان وفلان وفلان وفلان، أربعة» فإن مات في يومه أو ليلته دخل الجنّة ⁽⁴⁾.

[116] 65- عنه عن أبي يوسف عن علي بن حسان، عن رجل، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من قال إذا أصبح هذا القول، لم يصبه سوء حتى يمسي، ومن قاله ⁽⁵⁾حين بمسي، لم يصبه سوء حتى يصبح، يقول: «سبحان الله مع كلّ شيء حتى لا يكون شيء بعدد كلّ شيء وحده، وعدد جميع الأشياء

وأضعافها منتهى رضا الله والحمد لله كذلك، ولا إله إلّا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك ⁽¹⁾.

44- ثواب الصلاة

[117] 66- عنه، عن على بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: الصلاة عمود الدين مثلها كمثل عمود الفسطاط، إذا ثبت العمود يثبت ⁽²⁾الأوتاد والأطناب، وإذا مال العمود وانكسر لم يثبت وتد ولا طنب ⁽³⁾.

45- ثواب الطهور

[118] 67- عنه، عن محمّد بن علي، عن على بن حسان ⁽⁴⁾، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: بينما أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاعد ومعه ابنه محمّد إذ قال: يا محمّد إئتني بإناء فيه ماء أتوضأ منه للصلاة[فأتاه محمّد بالماء، فأكفأ بيده اليسرى على اليمنى] ⁽⁵⁾، ثم قال: «بسم الله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله نجساً» ثم استنجى، فقال: «اللهم حصّن فرجي وأعفّه، واستر عورتي وحرّمني على النار» ثمّ تمضمض فقال: «اللهم لقني حجّتي يوم ألقاك، وأنطق ⁽⁶⁾

لساني بذكرك ثم استنشق وقال: «اللهم لا تحرمني ⁽¹⁾ريح الجنّة، واجعلني ممن يشم ريحها وطيبها ⁽²⁾».

ثم غسل وجهه وقال: «اللّهمّ بيّض وجهى يوم تبيّض وجوه وتسودّ وجوه، ولا تسودّ وجهي يوم تبيّض وجوه وتسودّ وجوه». ثم غسل يده اليمنى فقال: «اللهم أعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بيساري». ثمّ غسل يده اليسرى، فقال: «اللهم لا تعطنی کتابی بيساري ولا تجعلها مغلولة إلى عنقى، وأعوذ بك من مقطعات النيران».

ثمّ مسح على رأسه فقال: «اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك». ثم مسح على قدميه، فقال: «اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، واجعل سعيي فيما برضيك عنّي».

ثمّ رفع رأسه إلى محمّد فقال: يا محمّد من توضأ مثل وضوئي، وقال مثل قولى خلق الله له من كل قطرة ملكاً يقدسه ويسبّحه ويكبره، فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة ⁽³⁾.

46- ثواب من ذكر اسم الله على طهوره

[119] 68- عنه، عن محمّد بن أبي المثنّى، عن محمّد بن حسان ⁽⁴⁾السلمي، عن محمّد بن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من ذكر اسم

الله على وضوئه طهر جسده كله، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصاب ⁽¹⁾به الماء ⁽²⁾.

[120] 69- وفي رواية إبن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا يتوضّأ الرجل حتى يسمّي، ويقول قبل أن يمس الماء: «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» فإذا فرغ من طهوره قال: «أشهد أن لا إله إلّا الله، وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله» فعندها ⁽³⁾يستحق المغفرة ⁽⁴⁾.

47 - ثواب الطهر على الطهر

[121] 70- عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن إبن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): للوضوء ⁽⁵⁾بعد الطهور عشر حسنات، فتطهّروا ⁽⁶⁾.

48- ثواب من بات على طهر

[122] 71- عنه، عن محمّد بن علي، عن علي بن الحكم بن مسكين ⁽⁷⁾، عن محمّد بن كردوس، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال: من بات على وضوء بات و فراشه مسجدّه، فإن تحفّف ⁽⁸⁾وصلّى، ثم ذكر الله، لم يسأل

الله شيئاً إلا أعطاه ⁽¹⁾.

[123] 72- وفي رواية حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال من أوى إلى فراشه، فذكر أنه على غير طهر، فتيمم من دثار ثيابه، كان في صلاة ما ذكر الله ⁽²⁾.

49- ثواب دخول المسجد

[124] 73- عنه، عن محمّد بن عيسى الأرمني، عن الحسين بن خالد، عن حمّاد بن سليمان، عن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): قال الله تبارك وتعالى: إن بيوتي في الأرض المساجد، تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض، ألا طوبى لمن كانت المساجد بيوته، ألأ طوبى لعبد توضّأ في بيته ثم زارني في بيتي، ألا إنّ على المزور كرامة الزائر، ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة ⁽³⁾.

50- ثواب الاختلاف إلى المسجد

[125] 74- عنه عن الحسن بن الحسين، عن يزيد بن هارون، عن العلاء بن راشد، عن سعد بن طريف ⁽⁴⁾، عن عمير بن عمير بن المأمون ⁽⁵⁾رضيع

الحسن بن على (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: أتيت الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقلت له: حدّثني عن جدّك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، قال: نعم، قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من أدمن إلى المسجد أصاب الخصال الثمانية آية محكمة، أو فريضة مستعملة، أو سنة قائمة، أو علم مستطرف، أو أخ مستفاد، أو كلمة تدله على هدى، أو تردّه عن ردى، وتركه الذنب ⁽¹⁾خشية أو حياءً ⁽²⁾.

[126] 75- وفي رواية إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أقام في مسجد بعد صلاته إنتظاراً للصلاة، فهو ضيف الله، وحق على الله أن يكرم ضيفه ⁽³⁾.

51- ثواب الأذان

[127] 76- عنه، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان طول حائط مسجد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، قامة فكان يقول لبلال إذا أذن: أعل فوق الجدار، وارفع صوتك بالأذان، فإنّ الله عزّ وجلّ قد وكل بالأذان ريحاً ترفعه إلى السماء، فإذا سمعته الملائكة، قالوا: هذه أصوات أمّة محمّد بتوحيد الله، فيستغفرون الله لأمّة محمّد حتّى يفروغوا من تلك الصلاة ⁽⁴⁾.

[128] 77- عنه، عن عبيد بن يحيى بن المغيرة، عن سهل بن سنان، عن سلام المدائني، عن جابر الجعفي، عن محمّد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): المؤذن المحتسب كالشاهر بسيفه في سبيل الله، القاتل بين الصفّين.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أذن إحتساباً سبع سنين، جاء يوم القيامة ولا ذنب له.

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إذا تغوّلت ⁽¹⁾لكم الغيلان، فأذنوا بأذان الصلاة.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يحشر المؤذنون يوم القيامة طوال الأعناق ⁽²⁾.

52- ثواب القول عند سماع الأذان

[129] 78- عنه عن إبن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الحارث البصري ⁽³⁾، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من سمع المؤذن يقول: «أشهد أن لا إله إلّا الله وأن محمّداً رسول الله، أكتفي بها عمّن أبى وجحد وأعين بها من أقرّ وشهد» كان له من الأجر مثل عدد من أنكر وجحد، وعدد من أقرّ واعترف ⁽⁴⁾

53- ثواب الجلوس بين الأذان والإقامة

[130] 79- عنه، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم العامري، عن إسحاق بن إبراهيم الجريري، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من جلس بين

الأذان والإقامة في المغرب، كان كالمتشحط ⁽¹⁾بدمه في سبيل الله ⁽²⁾.

54- ثواب المصلّى

[131]80- وفي رواية ابن القدّاح، عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): للمصلّي ثلاث خصال: ملائكة حافّين به من قدميه إلى أعنان السماء، والبرّ ينتثر ⁽³⁾عليه من رأسه إلى قدمه، وملك عن يمينه وعن يساره، فإن التفت قال الرب تبارك وتعالى: إلى خير منّي تلتفت يا ابن آدم؟ لو يعلم المصلّي من يناجي ما انفتل ⁽⁴⁾.

[132] 81- وفي رواية جابر، عن محمّد بن علي، قال: إذا استقبل[المصلّي] ⁽⁵⁾القبلة استقبل الرحمن بوجهه لا إله غيره ⁽⁶⁾.

55- ثواب المصلّي للفريضة

[133] 82- عنه، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما من مؤمن يؤدّي فريضة من فرائض الله إلا كان له عند أدائها دعوة مستجابة ⁽⁷⁾.

56 -ثواب الدعاء بعد الفريضة

[134] 83- عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو

عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من قال بعد فراغه ⁽¹⁾من الصلاة قبل أن يزوّل ركبتيه: «أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها واحداً صمداً ⁽²⁾، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا» عشر مرّات محى الله عنه أربعين ألف ألف سيئة، وكتب الله له أربعين ألف ألف حسنة، وكان مثل من قرأ القرآن اثنتي عشر مرّة، ثم التفت إليَّ، فقال: أما أنا فلا أزوّل ⁽³⁾ركبتي حتّى أقولها مائة مرّة، وأما أنتم فقولوها عشر مرّات ⁽⁴⁾.

57- ثواب المحافظة على الصلاة

[135] 84- عنه، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن درّاج، عن زرارة ⁽⁵⁾، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أيما مؤمن حافظ على صلاة الفريضة فصلاها لوقتها، فليس هو من الغافلين، فإن قرأ فيها بمائة آية، فهو من الذاكرين ⁽⁶⁾.

[136] 85- عنه، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من صلى فريضة، وعقب إلى أخرى، فهو ضيف الله، وحق على الله أن يكرم ضيفه ⁽⁷⁾.

58- ثواب الصلاة في جماعة

[137] 86- عنه، عن الحسين ⁽¹⁾بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبد الله عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من صلّى الغداة والعشاء الآخرة في جماعة، فهو في ذمة الله، فمن ظلمه فإنّما يظلم الله، ومن حقره ⁽²⁾فإنما يحقر الله ⁽³⁾.

59- ثواب صلاة النوافل

[138] 87- عنه، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن ⁽⁴⁾بن صالح بن حي، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين، فأتم ركوعها وسجودها، ثم جلس فأثنى على الله وصلى على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ثم سأل الله حاجته، فقد طلب الخير في مظانّه ⁽⁵⁾، ومن طلب الخير في مظانه لم يخب ⁽⁶⁾.

60 - ثواب قضاء النوافل

[139] 88- عنه، عن الحسن بن علي ⁽¹⁾بن فضّال، عن عاصم بن حميد، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ الربّ ليعجّب ملائكته من العبد من عباده، يراه يقضي النافلة، فيقول: أنظروا إلى عبدي يقضي ما لم أفترض عليه ⁽²⁾.

61- ثواب صلاة الليل

[140] 89 - عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: حدّثني أبي، عن جدّي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: قيام الليل مصحّة ⁽³⁾للبدن، ورضاء الربّ ⁽⁴⁾، وتمسك بأخلاق النبيين، وتعرّض للرحمة ⁽⁵⁾.

[141]90- وفي رواية يعقوب بن يزيد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كذب من زعم أنه يصلّي صلاة الليل وهو يجوع، إنّ صلاة الليل تضمن رزق النهار ⁽⁶⁾.

وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من صلّى بالليل حسن وجهه بالنهار ⁽⁷⁾.

62- ثواب إستغفار الوتر

[142] 91- عنه، عن الحسن بن محبوب، عن حمّاد، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من قال في آخر الوتر: «أستغفر الله[ربّي] ⁽¹⁾وأتوب اليه» سبعين مرة، ودام ⁽²⁾على ذلك سنة، كتب من المستغفرين بالأسحار ⁽³⁾.

63- ثواب إستغفار الأسحار

[143] 92- عنه، عن العبّاس بن الفضل عن إبراهيم بن محمّد، عن موسى بن سابق، عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إن الله إذا أراد أن يعذب أهل الأرض بعذاب قال: لولا الذين يتحابون في جلالي ⁽⁴⁾، ويعمرون مساجدي، ويتسغفرون ⁽⁵⁾بالأسحار لأنزلت عذابي ⁽⁶⁾.

64- ثواب إجلال القبلة

[144] 93 - عنه، عن أبيه، عن الحارث بن بهرام ⁽⁷⁾عن عمرو بن جميع قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من بال حذاء القلبة، ثمّ ذكر فانحرف عنها إجلالاً للقبلة وتعظيماً لها، لم يقم من مقعده حتى

يغفر له ⁽¹⁾.

65- ثواب توقير المسجد

[145] 94- عنه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من وقر مسجداً، لقى الله يوم يلقاه ضاحكاً مستبشراً، وأعطاه كتابه بيمينه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من ردّ ريقه تعظيماً لحق المسجد، جعل الله ذلك الله ذلك قوّة في بدنه، وكتب له بها حسنة، وحط عنه بها سيئة، وقال: لا تمرّ بداء في جوفه الا أبرأته ⁽²⁾.

66 - ثواب الصلاة في بيت المقدس

[146] 15- عنه عن النوفلي، عن السكوني، باسناده عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: الصلاة في بيت المقدس ألف صلاة ⁽³⁾.

67- ثواب بناء المساجد

[147] 96 - عنه، عن أبيه، عن أحمد بن داود المزني، حدّثني هاشم الخلّال ⁽⁴⁾، قال: دخلت أنا وأبو الصباح الكناني على أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له: يا أبا الصباح ما تقول في هذه المساجد التي بنتها ⁽⁵⁾الحاجّ في طريق مكّة؟ فقال: بخّ بخّ تلك ⁽⁶⁾أفضل المساجد، من بنى

مسجداً كمفحص ⁽¹⁾قطاة بنى الله له بيتاً في الجنّة.

[148] 97- وفي رواية أبي عبيدة الحذاء، قال: بينا أنا بین مكّة والمدينة أضع الأحجار كما يصنع الناس، فقلت له: هذا من ذاك؟ قال: نعم ⁽²⁾.

68- ثواب مسجد الكوفة وفضله

[149] 98- عنه، عن عمرو بن عثمان الكندي، عن محمّد بن زياد، عن هارون بن خارجة، قال: قال لى أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا؟ قلت: لأ، قال: أفتصلّى فيه الصلاة كلّها؟ قلت: لا، قال: أما أنا لو كنت حاضراً بحضرته لرجوت أن لا تفوتني فيه صلاة، أو تدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من نبي ولا عبد صالح الا وقد صلّى في مسجد الكوفة، حتى أنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لما أسرى به إلى السماء، قال له جبرئيل: أتدري أين أنت يا محمّد؟ أنت الساعة مقابل مسجد كوفان، قال: فاستأذن لي فأصلي فيه ركعتين، فنزل فصلّى فيه، وإنّ مقدّمه لروضة من رياض الجنّة، وميمنته وميسرته لروضة من رياض الجنّة، وإنّ وسطه لروضة من رياض الجنّة، وإن مؤخره لروضة من رياض الجنّة، والصلاة فيه فريضة تعدل فيه بألف صلاة، والنافلة فيه بخمس مائة صلاة ⁽³⁾.

69- ثواب من قمّ مسجداً

[150] 99- عنه، عن محمّد بن تسنيم ⁽⁴⁾، عن العباس بن عامر، عن إبن

بكير، عن سلام بن غانم، عن أبي عبد الله، أو عمّن رواه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من قم مسجداً كتب الله له عنق رقبة، ومن أخرج منه ما يقذي ⁽¹⁾عيناً كتب الله له كفلين ⁽²⁾من رحمته ⁽³⁾.

70- ثواب من سرّج في المسجد

ثواب من سرّج ⁽⁴⁾في المسجد

[151] 100 - عنه، عن محمّد بن علي، عن إسحاق بن بشره ⁽⁵⁾الكاهلي ⁽⁶⁾، عن الحكم بن مسكين، عن رجل قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من سرّج ⁽⁷⁾في مسجد من مساجد الله لم تزل الملائكة وحملة العرش يسبّحون ⁽⁸⁾له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج ⁽⁹⁾

71- ثواب الصلاة في مسجد القبيلة

[152] 101- عنه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: الصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون

صلاة ⁽¹⁾.

72- ثواب الصلاة في المسجد الأعظم

[153] 102- عنه عن النوفلي عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: الصلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة ⁽²⁾.

73- ثواب الصلاة في مسجد السوق

[154] 103- عنه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: الصلاة في مسجد السوق اثنتا عشر صلاة ⁽³⁾.

74- ثواب يوم الجمعة

[155] 104- عنه، عن عبد الله بن محمّد، عن إبراهيم بن عبد الحميد عن الحسين بن جعفر عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إن الحور العين يؤذن لهنّ ⁽⁴⁾يوم الجمعة ⁽⁵⁾، فيشرفن ⁽⁶⁾على الدنيا، فيلقن: أين الذين يخطبونا إلى ربّنا؟ ⁽⁷⁾

[109] 105- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن يوسف، عن المفضّل بن صالح، عن محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: ليلة الجمعة ليلة غرّاء ⁽⁸⁾، ويومها يوم أزهر، وليس على الأرض يوم تغرب فيه الشمس أكثر معتقاً

فيه من النار من يوم الجمعة ⁽¹⁾.

[157] 106- عنه، عن ابن محبوب رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ المؤمن ليدعو في الحاجة، فيؤخر الله حاجته التي سأل إلى يوم الجمعة ليخصه بفضل يوم الجمعة. وقال: من مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من ضغطة القبر ⁽²⁾.

75- ثواب العمل يوم الجمعة

[158] 107- أحمد، عن عبد الله بن محمّد، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: أكثروا المسألة في يوم الجمعة والدعاء، فإنّ فيه ساعات يستجاب فيها الدعاء والمسألة ما لم تدعوا بقطيعة ⁽³⁾، أو معصية، أو عقوق، واعلموا أنّ الخير والشر يضاعفان يوم الجمعة ⁽⁴⁾.

[159] 108- وعنه، عن أبيه، عن إبن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، أنه سأل أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أخبرنا عن أفضل الأعمال يوم الجمعة، فقال: الصلاة على محمّد وآل محمّد مائة مرّة بعد العصر، وما زدت فهو أفضل ⁽⁵⁾.

[160] 109 وفي حديث آخر رواه عبد الله بن سنان ⁽⁶⁾وأبو

إسماعيل ⁽¹⁾، عن أخيه ⁽²⁾، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إذا صليت يوم الجمعة، فقل: «اللهم صل على محمّد وآل محمّد، الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته» كتب الله له مائة ألف حسنة، ومحا عنه مائة ألف سيّئة، وقضى له بها مائة ألف حاجة، ورفع له بها مائة ألف درجة ⁽³⁾؟

[161] 110- عنه عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من صلى عليّ يوم الجمعة إيماناً واحتساباً إستأنف العمل ⁽⁴⁾.

[163] 111- عنه عن إبن فضّال، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ الصدقة يوم الجمعة تضاعف، وكان أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتصدق بدينار ⁽⁵⁾.

76- ثواب الصلاة بين الجمعتين

[163] 112- عنه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبى زياد السكوني عن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من صلّى ما بين الجمعتين خمس مائة صلاة،

فله عند الله ما يتمنى من الخير ⁽¹⁾.

77- ثواب من مات يوم الجمعة وليلتها

[164] 113- عنه، عن ابن فضّال، عن المفضّل بن صالح، عن سعد بن ظريف ⁽²⁾، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من مات ليلة الجمعة كتب الله له براءة من عذاب النار، ومن مات يوم الجمعة أعتق من النار.

وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): بلغني أنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، رفع عنه عذاب القبر.

78- ثواب من تولى آل محمّد

[165] 114- عنه عن بكر بن صالح عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من سره أن ينظر إلى الله بغير حجاب، وينظر الله إليه بغير حجاب، فلينول آل محمّد وليتبرأ من عدوّهم، وليأتم بإمام المؤمنين منهم، فإنه إذا كان يوم القيامة نظر الله إليه بغير حجاب، ونظر إلى الله بغیر حجاب ⁽³⁾.

79- ثواب من مات مع ولاية آل محمّد

[166] 115- عنه عن القاسم بن يحيى، عن عبيس، عن جعفر ⁽⁴⁾

العبدي، عن أبي أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: لو أنّ عبداً عبد الله ألف عام ما بين الركن والمقام، ثمّ ذبح كما يذبح الكبش مظلوماً، لبعثه الله مع النفر الذين يقتدي بهم، ويهتدي بهداهم ويسير بسيرتهم، إن جنّة فجنّة، وإن ناراً فنار ⁽¹⁾.

80- ثواب من أحب آل محمّد

[167] 116 - عنه، عن القاسم بن يحيى ⁽²⁾، عن جدّه الحسن بن راشد، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من أحبنّا ⁽³⁾أهل البيت، وحقّق حبّنا في قلبه، جرى ينابع الحكمة على لسانه، وجدّد الإيمان في قلبه، وجدّد له عمل سبعين نبياً وسبعين صديقاً وسبعين شهيداً، وعمل سبعين عابداً عبد الله سبعين سنة ⁽⁴⁾.

[168] 117- عنه، عن محمّد بن عبد الحميد، عن جماعة، عن بشر بن غالب الأسدى قال: حدّثني الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال لي: يا بشر بن غالب من أحبنا لا يحبّنا إلا لله، جئنا نحن وهو كهاتين - و قدر بين سبابتيه - ومن أحبنا لأ يحبّنا الا للدنيا، فإنه إذا قام قائم العدل وسع عدله البر والفاجر ⁽⁵⁾.

81- ثواب مودّة آل محمّد

[169] 118- عنه قال: حدّثني خلاد المقري عن قيس بن الربيع،

عن ليث بن سليمان ⁽¹⁾، عن إبن أبي ليلى، عن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): ألزموا مودّتنا أهل البيت، فإنّه من لقى الله وهو يودّنا أهل البيت دخل الجنّة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلّا بمعرفة حقّنا ⁽²⁾.

82- ثواب من استشهد مع آل محمّد

[170] 119- عنه، عن إسماعيل بن إسحاق، عن الحسن بن الحسين، عن سعيد بن خيثم ⁽³⁾، عن محمّد بن القاسم، عن زيد بن علي، قال: من استشهد معنا أهل البيت له سبع رقوات، قيل: وما سبع رقوات؟ قال: سبع درجات، ويشفع في سبعين من أهل بيته ⁽⁴⁾.

83- ثواب ذكر آل محمّد

[171]120- عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه، عن ابن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك ⁽⁵⁾والأسقام ووسواس الريب، وحبّنا رضا الربّ تبارك وتعالى ⁽⁶⁾.

84- ثواب النظر إلى آل محمّد

[172] 121- عنه، عن محمّد بن علي، عن الصائغ ⁽⁷⁾، عن أبي عبد الله

(عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: النظر إلى آل محمّد عبادة ⁽¹⁾.

85- ثواب صلة آل محمّد

[173] 122- عنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمّد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين، فينادي مناد: من كانت له عند رسول الله يد فليقم، فيقوم عنق من الناس، فيقول: ما كانت أياديكم ⁽²⁾عند رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)؟ فيقولون: كنّا نصل أهل بيته من بعده، فيقال لهم: إذهبوا فطوفوا في الناس، فمن كانت له عندكم يد فخذوا بيده فأدخلوه الجنّة ⁽³⁾.

وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) من وصلنا وصل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ومن وصل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فقد وصل الله تبارك وتعالى ⁽⁴⁾.

86 - ثواب من دمعت عينه في آل محمّد

[174] 123- عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن بكر بن محمّد، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من ذكرنا عنده، ففاضت عيناه، ولو مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه ولو كانت ⁽⁵⁾مثل زبد البحر ⁽⁶⁾.

87- ثواب من اصطنع إلى آل محمّد يداً

[175] 124- عنه، عن محمّد بن علي الصيرفي، عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن جدّه، عن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافيته يوم القيامة ⁽¹⁾.

88- ثواب الحجّ

[176] 125- عنه، عن يحيى بن إبراهيم، عن أبيه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: الحاج حملانه وضمانه على الله، فإذا دخل المسجد الحرام وكل به ملكان يحفظان عليه طوافه وسعيه، فإذا كانت عشيّة عرفة ضربا على منكبه الأيمن، ثمّ يقولان: يا هذا أما ما مضى فقد كفيته، فانظر كيف تكون فيما تستقبل ⁽²⁾.

89- ثواب التجهز للحج

[17] 126 - عنه، عن يحيى بن إبراهيم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال:[قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ:] ⁽³⁾إن العبد المؤمن إذا أخذ في جهازه لم يرفع قدماً ولم يضع قدماً إلا كتب الله له بها حسنة، حتّى إذا استقل لم يرفع بعيره خفاً ولم يضع خفاً الأكتب الله له بها حسنة، حتّى إذا قضى حجّه مكث ذا الحجّة ومحرّما وصفراً ⁽⁴⁾يكتب له الحسنات ولا يكتب عليه السيئات إلا أن يأتي بكبيرة ⁽⁵⁾.

90- ثواب النفقة في الحجّ

[178] 127- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن عمرو ⁽¹⁾، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: لو كان لأحدكم مثل أبي قبيس ذهب ينفقه في سبيل الله ما عدل الحجّ، ولدرهم ⁽²⁾ينفقه الحاج يعدل ألفي درهم في سبيل الله ⁽³⁾.

91- ثواب من وصل قريباً بحجّة وعمرة أو أشركه في حجّه،

ثواب من وصل قريباً بحجّة وعمرة أو أشركه في حجّه ⁽⁴⁾

92- ثواب الإحرام

[179] 128 - عنه، عن الحسن بن على الوشّاء، عن المثنى بن راشد الحناط، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ المسلم إذا خرج إلى هذا الوجه يحفظ الله عليه نفسه وأهله، حتى إذا انتهى إلى المكان الذي يحرم فيه، وكل ملكان يكتبان له أثره، ويضربان على منكبه ويقولان له: أما ما مضى فقد غفر لك ذلك فاستأنف العمل ⁽⁵⁾.

93- ثواب التلبية

[180] 129- عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن إبن أبي عمير وابن فضّال، عن رجال شتّى، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من لبّى فى إحرامه سبعين مرة إحتساباً،

أشهد الله له ألف ملك ببراءة من النار وبراءة من النفاق ⁽¹⁾.

94- ثواب الطواف

[181]130- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن يوسف، عن زكريّا، عن علي بن ميمون الصائغ، قال: قدم رجل على أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): قدمت حاجاً؟ فقال: نعم، فقال: تدري ما للحاجّ؟ قال: قلت: لا، قال: من قدم حاجّاً وطاف بالبيت وصلّى ركعتين، كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحى عنه سبعين ألف سيّئة، وشفع ⁽²⁾في سبعين ألف حاجة، وكتب له عتق سبعين رقبة، كل رقبة عشرة آلاف درهم ⁽³⁾.

95- ثواب إستلام الركن

[182] 131- عنه، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن محمّد بن مسلم، بن مسلم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إستلموا الركن، فإنّه يمين الله في خلقه، يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو الرجل، ويشهد لمن وافاه ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾.

96- ثواب السعي

[183] 132- عنه عن إبن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لرجل من الأنصار: إذا سعيت بين الصفا والمروة[سبعة أشواط] ⁽⁶⁾

كان لك عند الله أجر من حجّ ماشياً من بلاده، ومثل أجر من أعتق سبعين رقبة مؤمنة ⁽¹⁾.

97- ثواب الوقوف بعرفات

[184] 133- عنه، عن يحيى بن إبراهيم، عن أبيه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): أما علمت أنه إذا كان عشيّة عرفة برز الله ⁽²⁾فى ملائكته إلى سماء الدنيا، ثم يقول: أنظروا إلى عبادي، أتوني شعثاً غبراً، أرسلت إليهم رسولاً من وراء وراء، فسألوني ودعوني، أشهدكم أنه حق عليَّ أن أجيبهم اليوم قد شفّعت محسنهم في مسيئهم، وقد تقبّلت من محسنهم فأفيضوا مغفوراً لكم، ثم يأمر ملكين فيقومان بالمأزمين هذا من هذا الجانب، وهذا من هذا الجانب، فيقولان: اللهم سلّم سلّم، فما تكاد ترى من صريع ولا كسير ⁽³⁾.

98- ثواب جمع منى

[185] 134- أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن يوسف، عن زكريا بن محمّد، عن مسعود الطائي، عن عبد الحميد، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إذا اجتمع الناس بمنى نادى مناد: أيها الجمع ⁽⁴⁾لو تعلمون بمن أحللتم ⁽⁵⁾لأيقنتم بالمغفرة بعد الخلف ⁽⁶⁾، ثمّ

يقول الله تبارك وتعالى: إن عبداً إذا أوسعت عليه في رزقه لم يفد إليّ في كل أربع المحروم ⁽¹⁾.

99- ثواب العتق بعرفة

[186] 135- عنه، عن ابن محبوب، عن شهاب ⁽²⁾عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل أعتق عبده عشيّة عرفة، قال: يجزي عن العبد حجّة الإسلام، ويكتب للسيد أجر ثواب العتق وثواب الحجّ ⁽³⁾.

100- ثواب الإفاضة من منى

[187] 136- عنه، عن الوساء، عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا أفاض الرجل من منى ⁽⁴⁾، وضع ملك يده بين كتفيه، ثمّ قال له: إستأنف ⁽⁵⁾.

101- ثواب المارّ بالمأزمين

[188] 137- عنه عن إبن فضّال، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه، السلام قال: من مرّ بالمأ زمين وليس في قلبه كبر، نظر الله إليه، قلت: ما الكبر؟ قال: يغمص ⁽⁶⁾الناس، ويسفه الحق، وقال: وملكان موكّلان بالمأزمين يقولان: ربّ سلّم سلّم ⁽⁷⁾.

102- ثواب رمي الجمار

[189] 138- عنه، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رمي الجمار، قال: له بكلّ حصاة يرمي بها تحطّ عنه كبيرة موبقة ⁽¹⁾.

103- ثواب النحر

[190] 139- عنه، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال على بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في حديث له: إذا ذبح الحاج كان فداه من النّار ⁽²⁾.

104- ثواب العمل يوم النحر

[191]140- عنه عن أبيه عن القاسم بن إسحاق، عن عباد الدواجني، عن جعفر بن سعيد ⁽³⁾، عن بشير بن زيد، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ): اشهدي ذبح ذبيحتك، فإنّ أوّل قطرة منها يكفّر الله بها كلّ ذنب عليك وكل خطيئة عليك، فسمعه بعض المسلمين، فقال: يا رسول الله هذا لأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة؟ قال: إنّ الله وعدني في عترتي أن لا يطعم النار أحداً منهم، وهذا للناس عامة ⁽⁴⁾.

105- ثواب من دخل مكّة بسكينة

[192]141- عنه، عن محمّد بن علي، عن المفضّل بن صالح، عن أبي

حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من دخل مكّة بسكينة غفر الله ⁽¹⁾ذنوبه ⁽²⁾.

106- ثواب من دخل الحرم حافياً

[193] 142 - عنه، عن أبيه، عن القاسم بن إسماعيل، عن أبان بن تغلب، قال: كنت مع أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) مزامله ⁽³⁾ما بين مكّة والمدينة، فلمّا انتهى إلى الحرم نزل فاغتسل، فأخذ نعليه بيده، ثمّ دخل الحرم حافياً، قال أبان فصنعت مثل ما صنع، فقال: يا أبان من صنع مثل ما رأيتني صنعت تواضعاً لله محى الله الله عنه مائة ألف سيئة، وكتب له مائة ألف حسنة، وقضى له مائة ألف حاجة ⁽⁴⁾.

107- ثواب من دخل مكّة وليس في قلبه كبر

[194] 143- عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أنظروا إذا هبط الرجل منكم وادي مكّة، فالبسوا خلقان ثيابكم، أو سمل ⁽⁵⁾ثيابكم، فإنه لم يهبط وادي مكّة أحد ليس في قلبه من الكبر إلّا غفر له ⁽⁶⁾.

108- ثواب التسبيح بمكّة

[195] 144- عنه، عن عمرو بن عثمان، وأبي علي الكندي، عن علي

بن عبد الله بن جبلة، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: تسبيح بمكّة يعدل خراج العراقين ينفق في سبيل الله ⁽¹⁾.

109- ثواب الساجد بمكّة

[196] 145- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن خالد، عمّن حدثه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: الساجد بمكّة كالمنشخط بدمه في سبيل الله ⁽²⁾.

110- ثواب النائم بمكّة

[197] 146- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: كان علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول: النائم بمكّة كالمتشحّط ⁽³⁾في البلدان ⁽⁴⁾.

111- ثواب من ختم القرآن بمكّة

[198] 147- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن علي بن خالد، عمّن حدّثه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من ختم القرآن بمكّة لم يمت حتى يرى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ويرى منزله من ⁽⁵⁾الجنّة ⁽⁶⁾.

112- ثواب النظر إلى الكعبة

[199] 148- عنه عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن

أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا خرجتم حجّاجا ⁽¹⁾إلى بيت الله، فأكثروا النظر إلى بيت الله، فإنّ لله مائة وعشرين رحمة عند بيته الحرام، ستون ⁽²⁾للطائفين، وأربعون للمصلّين، وعشرون للناظرين ⁽³⁾.

[200] 149- وفى رواية إسماعيل بن مسلم، عن جعفر، عن أبيه، عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: النظر إلى الكعبة حبّاً لها ⁽⁴⁾يهدم الخطايا هدماً ⁽⁵⁾؟

[201] 150- عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن رجل، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أيسر ما ينظر إلى الكعبة أن يعطيه الله بكل نظرة حسنة، ويمحى ⁽⁶⁾عنه سيئة، ويرفع له درجة ⁽⁷⁾.

113- ثواب معرفة حقّ الكعبة

[202] 151- عنه عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن يوسف، عن زكريا، عن علي بن عبد العزيز، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أتى الكعبة، فعرف[من حقنا وحرمتنا ما عرف] ⁽⁸⁾من حقّها وحرمتها، لم

يخرج من مكّة إلّا وقد غفر له ذنوبه، وكفاه الله ما أهمّه ⁽¹⁾من أمر الدنيا وآخرته ⁽²⁾.

114- ثواب دخول الكعبة

[203] 152- عنه، عن عمرو بن عثمان عن علي بن خالد، عمّن حدثه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان يقول: الداخل الكعبة يدخل والله عنه راض، ويخرج منها عطلاً ⁽³⁾من الذنوب ⁽⁴⁾.

115- ثواب من حجّ ماشياً

[204] 153- عنه، عن محمّد بن بكر، عن زكريا بن محمّد، عن عيسى بن سوادة، عن ابن المنكدر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال إبن عباس: ماندمت على شيء ندمي على أن لم أحجّ ماشياً؛ لأني سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: من حج بيت الله ماشياً، كتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم، قيل: يا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: حسنته ألف ألف حسنة، وقال: فضل المشاة في الحجّ كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. وكان الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يمشى إلى الحجّ ودابته تقاد وراءه ⁽⁵⁾.

116- ثواب من مات في طريق مكّة

[205] 154- عنه، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن زبيدة ⁽⁶⁾، عن

جميل ⁽¹⁾، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من مات بين الحرمين بعثه الله فى الآمنين يوم القيامة، أما إن عبد الرحمن بن الحجّاج وأبا عبيدة منهم ⁽²⁾.

117- ثواب من خلّف حاجّاً في أهله

[20] 155- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من خلف حاجاً في أهله وماله، كان له كأجره، حتّى كأنه يستلم الأحجار ⁽³⁾.

118- ثواب من عظّم الحاجّ وصافحه والتسليم عليه

[207] 156- عنه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول: يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم، فإنّ ذلك يجب عليكم تشاركوهم ⁽⁴⁾في الأجر ⁽⁵⁾.

[208] 157- عنه، عن عبد الله بن محمّد الحجّال رفعه، قال: لا يزال على الحاجّ نور الحجّ ما لم يذنب ⁽⁶⁾.

119- ثواب من حجّ كلّ سنة ثمّ تخلّف سنة

[209] 158- عنه، عن محمّد عبد الحميد، عن عبد الله بن جندب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إذا كان الرجل من شأنه الحجّ في كلّ سنة، ثمّ تخلّف سنة فلم يخرج، قالت الملائكة الذين هم على الأرض للذين هم على الجبال: لقد فقدنا صوت فلان، فيقولون: أطلبوه، فيطلبونه فلا يصيبونه، فيقولون: اللهمّ إن كان حبسه دين فأدّه عنه، أو مرض فاشفه، أو فقر فأغنهم ⁽¹⁾، أو حبس ففرّج عنهم، أو فُعِل بهم فافعل بهم، والناس يدعون لأنفسهم، وهم يدعون لمن تخلّف ⁽²⁾.

120- ثواب من نوى الحجّ ثمّ حرمه

[210] 159- عنه عن الحجّال عمّن ذكره، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: من أراد الحجّ، فتهيأ له، فحرمه، فبذنب حرمه ⁽³⁾.

121- ثواب من ارتبط محملاً للحجّ

[211] 160- عنه، عن أبي يوسف، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، ومحمّد بن أبي حمزة وغيرهما، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من اتخذ محملاً للحج، كان كمن ارتبط فرساً في سبيل الله ⁽⁴⁾.

122- ثواب من دفن في الحرم

[212] 161- عنه، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبد الله

عثمان، عن هارون بن خارجة ⁽¹⁾، قال: سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر يوم القيامة، قلت: من برّ

الناس وفاجرهم؟ قال: نعم من برّ الناس وفاجرهم ⁽²⁾.

123- ثواب الصوم

[213] 162- عنه، عن عدّة من أصحابنا، عن هارون بن مسلم، قال: حدّثني مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: نوم الصائم عبادة، ونفسه تسبيح ⁽³⁾.

[214] 163- وباسناده قال: قال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): إنّ الله وكلّ ملائكة بالدعاء للصائمين.

وقال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أخبرني جبرئيل عن ربّى أنه قال: ما أمرت أحداً من ملائكتي أن يستغفروا لأحد من خلقي إلا استجبت ⁽⁴⁾لهم فيه ⁽⁵⁾؟

[215] 164- وباسناده عن أبي عبد الله، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: إنّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال: إنّ على كلّ شيء

زكاة، وزكاة الأجساد الصيام ⁽¹⁾.

[21] 165- عنه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: ما من عبد يصبح صائماً فيستجير ⁽²⁾، فيقول: إنّي صائم سلام عليك، إلّا قال الربّ تبارك وتعالى: إستجار عبدي بالصوم من عبدي، أجيروه من ناري، وأدخلوه جنّتي ⁽³⁾.

124- ثواب عمل الحيّ للميت

[217] 166- عنه، عنه، عن أبيه، عن أبان بن عثمان الأحمر التميمي، عن معاوية بن عمار الدهني، قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أيّ شيء يلحق الرجل بعد موته؟ قال: يلحقه الحجّ عنه، والصدقة عنه، والصوم عنه ⁽⁴⁾.

تم كتاب الثواب من المحاسن بمشية الله وعونه، وصلواته على محمّد وآله الطاهرين

كِتابُ عِقابّ الاَعمَالِ مِنَ المَحَاسِن

إشارة:

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيمِ

كتاب عقاب الأعمال

وفيه من الأبواب سبعون باباً

1- عقاب من تهاون بالوضوء

2- عقاب من قرأ خلف إمام يأتمّ به

3- عقاب من تهاون بالصلاة

4- عقاب من نظر إلى إمرأة وهو في الصلاة

5- عقاب من صلّى وبه بول أو غائط

6- عقاب من أخّر صلاة العصر

7- عقاب من نام عن العشاء

8- عقاب من ترك الجماعة

9- عقاب من ترك الجمعة

10- عقاب من ترك صلاة الليل

11- عقاب من منع الزكاة

12- عقاب من ترك الزكاة

13- عقاب من ترك الحجّ

14- عقاب من شك فى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

15- عقاب من شك في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

16- عقاب من أنكر آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) حقهم وجهل أمرهم

17- عقاب من لم يعرف إمامه

18- عقاب من اتخذ إمام جور

19- عقاب من نكث صفقة الإمام

20- عقاب من ترك الصلاة على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

21- عقاب من رغب عن قراءة قل هو الله أحد

22- عقاب من نسى سورة من القرآن

23- عقاب من تهاون بأمر الله

24- عقاب من أتى الله من غير بابه

25- عقاب من حقر مؤمناً وأذله

26- عقاب من شبع ومؤمن جائع

27- عقاب من اكتسى ومؤمن عاري

28- عقاب من مشى في حاجة المؤمن ولم ينصحه

29- عقاب من خذل مؤمناً

30- عقاب من قال لمؤسن أفّ

31- عقاب من استعان به المؤمن فلم يعنه

32- عقاب من طعن في عين مؤمن

33- عقاب من منع مؤمنا شيئاً من عنده أو من عند غيره

34- عقاب من ربح على المؤمن

35- عقاب من حجّب المؤمن

36- عقاب من منع مؤمناً سكنى داره

37- عقاب من بهت مؤمنا

38- عقاب من كان المؤمن عنده أقل وثيقة من رهن

39- عقاب من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه

40- عقاب من أعان على مسلم

41- عقاب من اغتيب عنده المؤمن فلم ينصره

42- عقاب من أذاع فاحشة

43- عقاب من تتبع عشرة المؤمن

44- عقاب الإذاعة

45- عقاب القتل

46- عقاب الزاني

47- عقاب الزانية

48- عقاب ولد الزنا

49- عقاب النظر إلى النساء

50- عقاب اللواط

51- عقاب من أمكن نفسه يؤتى

52- عقاب اللواتي مع اللواتي

53- عقاب القوادة

54- عقاب من لا يغار

55- عقاب الديوث

56- عقاب الذنب

57- عقاب المعاصي

58- عقاب السيئة

59- عقاب الكذب

60- عقاب الكذب على الله وعلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وعلى الأوصياء

61- عقاب من حلف بالله كذباً

62 - عقاب اليمين الفاجرة

63- عقاب من حلف له بالله ولم يرض ولم يصدق

64- عقاب من وصف عدلاً وعمل بغيره

65- عقاب الرياء

66- عقاب الكبر

67 - عقاب العجب

68- عقاب الخيلاء وإسبال الإزار

69- عقاب الإختيال في المشي

70- عقاب شارب الخمر

بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم

1-عقاب من تهاون بالوضوء

[218] 1- أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمّد بن حسان، عن محمّد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أقعد رجل من الأحبار ⁽¹⁾في قبره، فقيل له: إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله، قال: لا أطيقها، فلم يزالوا يقولون حتى انتهى ⁽²⁾إلى واحدة فقالوا ليس منها بدّ، فقال: فبم تجلّدونی ⁽³⁾؟ قالوا: نجلدك لأنك صليت صلاة يوماً بغير وضوء، ومررت على ضعيف فلم تنصره فجلد جلدة ⁽⁴⁾من عذاب الله، فامتلأ قبره ناراً ⁽⁵⁾.

قال: وأخبرني عبد العظيم بن عبد الله ⁽¹⁾الهاشمي، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): لأصلاة إلا بطهور ⁽²⁾.

[219] 2- عنه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: إنّ جلّ عذاب القبر في البول ⁽³⁾.

2- عقاب من قرأ خلف إمام يأتمّ به

[220] 3- وعنه، عن أبى محمّد، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمّد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من قرأ خلف إمام يأتمّ به فمات، بعث على غير الفطرة ⁽⁴⁾.

3- عقاب من تهاون بالصلاة

[221] 4- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول الله عزّ وجلّ (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالأيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه) ⁽⁵⁾، قال: ترك الصلاة الذي أقرّ به، قلت: فما موضع ترك العمل حين ⁽⁶⁾يدعه أجمع؟ قال: الذي يدع الصلاة متعمّداً لأ من سكر ولا من علّة ⁽⁷⁾.

[222] 5- عنه، عن إبن فضّال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال:

سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: دخل رجل مسجداً فيه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) فصلّى فخفف سجوده دون ما ينبغي، أو دون ما يكون من السجود، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): نقر كنقر الغراب ⁽¹⁾، لو مات مات على غیر دین محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ⁽²⁾.

[223] 6- وفي رواية أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): لا ينال شفاعتي من استخف بصلاته، ولا يرد على الحوض لا والله ⁽³⁾.

[224] 7- وفي رواية إبن محبوب رفع الحديث إلى أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) في مرضه الذي توفّي فيه وأغمي عليه، ثم أفاق فقال: لا ينال شفاعتي من أخر الصلاة بعد وقتها ⁽⁴⁾.

[225] - محمّد بن على وغيره عن إبن فضّال، عن المثنّى، عن أبي بصير، قال: دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فبكت وبكيت لبكائها، ثمّ قالت: يا أبا محمّد لو رأيت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه، ثمّ قال: أجمعوا إليّ ⁽⁵⁾كلّ