هوية الکتاب
سرشناسه:عیاشی، محمّد بن مسعود، 320 ق.
عنوان قراردادی:تفسیر العیاشی.
عنوان و نام پديدآور: التفسیر / ابی‌النضر محمدبن مسعود العیاشی؛ تحقیق قسم الدارسات‌الاسلامیه - موسسه البعثه.
مشخصات نشر: قم: موسسه البعثه، قسم الدراسات الاسلامیه، 1420ق. = 1378.
مشخصات ظاهری:3 ج. نمونه.
شابک:69000 ریال: دوره: 964-309-276-3 ؛ ج. 1: 964-309-273-9 ؛ ج. 2: 964-309-274-7 ؛ ج. 3: 964-309-275-5
يادداشت:عربی.
يادداشت:ج. 1 - 3 (چاپ اول: 1421 ق.= 1379).
يادداشت:ناشر جلد دوم این کتاب مرکز‌الطباعه والنشر فی موسس‌البعثه است.
یادداشت:کتابنامه.
موضوع: تفاسیر ماثوره.
تفاسیر شیعه - قرن 3ق.
شناسه افزوده: بنیاد بعثت. واحد تحقیقات اسلامی.
شناسه افزوده: بنیاد بعثت. مرکز چاپ و نشر.
رده بندی کنگره:BP93/ع9ت7 1378
رده بندی دیویی:297/1726
شماره کتابشناسی ملی:م78-9666
محرر الرقمي: مرتضی حاتمی فرد
التفسير
للشيخ أبي النضر محمّد بن مسعود العيّاشي
المتوفى نحو 320 ه
الجزء الأول
تحقیق
قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة - قم
اشارة
مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة
اسم الكتاب: التفسير العيّاشي ج 1
تأليف : محمّد بن مسعود العيّاشي
تحقیق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم
الطبعة: الأولي 1421 ه.ق
الكمية: 2000 نسخة
التوزيع : مؤسسه البعثة
طهران: شارع سمية - بين شارعي الشهيد مفتح و فرصت
هاتف: 8823244 -8822374 فاكس 8831410. ص.ب 1361 -15815
بيروت- ص.ب : 24/124، تلكس 40512 كمك
جميع الحقوق محفوظة و سجلة لمؤسسة البعثة
ISBN:964-309-273-9(vol.1)
ISBN:964-309-276-3(3vol-SET)
قیمت دوره 3 جلدی
50/000 تومان
بِسْمِ اللّهِ الرّحمن الرّحيم
ترجمة المؤلف
الاسم والنسب والألقاب
هو أبو النَّضْر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السلمي السَّمرقندي، المعروف بالعيّاشي (1).
والسُّلمي: نسبة إلى سُليم بن منصور، وهي قبيلة عظيمة من قيس عيلان، من العدنانية (2)، والظاهر كونه منسوباً إلى سُلمى وهم بطن من دارم، من تميم، من العدنانية (3)، بدليل نسبته إلى تميم أيضاً على ما سيأتي.
والعيّاشي: نسبة إلى جدّه عيّاش.
والسَّمرقندي: نسبة إلى سمرقند (4)، ومن بني دارم الذين سكنوا هذه المنطقة سورة بن أبجر - وقيل : ابن الحرّ - وكان أميراً على سمرقند، وأحد رؤساء تميم،
قُتِل سنة 112 ه (1)، وهو يدلّ على أن بني تميم قد توطنوا في سمرقند، بل وأصبحوا من أمرائها، وهو يساعد على صحة نسبة العيّاشي إلى قبيلة تميم.
وتردد محمّد بن إسحاق النديم في نسبته قال: من أهل سمرقند، وقيل: إنه من بني تميم (2)، وتابعه الشيخ الطوسي (3)وابن شهر آشوب(4)على ذلك.
قال الشيخ التستري: قول الشيخ في الفهرست (من أهل سمرقند، وقيل: من بني تميم) لا تصلح المقابلة، إلا إذا كان المراد عجمي سمرقندي، أو عربي تميمي، والنجاشي جعله عربياً سلميّاً، والظاهر أصحيّة قول النجاشي، حيث إن الشيخ في الفهرست استند إلى ابن النديم الذي قد عرفت في المقدمة كثرة أوهامه (5).
وفي الروضات: العراقي الكوفي (6)، ومثله في ريحانة الأدب (7)، ووردت النسبة الأولى في هدية العارفين (8). ولعل هذه النسبة لحقته خلال أسفاره إلى الكوفة وبغداد (9)، وقد نص النجاشي على سماعه من شيوخ الكوفيين والبغداديين والقمّيين (10).
1) تاريخ الطبري 7 : 76 - 80 حوادث سنة 112 -، جمهرة النسب للك- للكلبي: 209، جمهرة أنساب العرب: 229 الأعلام للزركلي 3 : 145.
2) الفهرست 274.
3) الفهرست 593/136.
4) معالم العلماء: 99.
5) قاموس الرجال 8 : 377.
6) روضات الجنات 6 : 129.
7) ريحانة الأدب 4 : 220.
8) هدية العارفين 2: 32.
9) راجع رجال الكشي: 1014/530.
10) رجال النجاشي: 350.
عصره وطبقته
لم تذكر مصادر ترجمة العيّاشي شيئاً عن تاريخ ولادته أو وفاته ولا مجمل تواريخه، لكن بعض المتأخرين حدد تاريخ وفاته بنحو سنة 320ه (1)، وهو تاريخ مقارب مع أنه مبني على الحدس والتخمين.
ويمكن القول من خلال قرينة طبقته والعلماء المعاصرين له أنه من أعلام الغيبة الصغرى (260 - 329) أي إنه عاش في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، ولعله أدرك أوائل القرن الرابع(2).
وقال آقا بزرك: هو من طبقة ثقة الإسلام الكليني (3)، وتوفي الشيخ الكليني سنة 328ه، وقيل: 329ه.
ويبدو: من بعض التواريخ أن العيّاشي كان بعد سنة 260ه قد رحل إلى حواضر الإسلام في طلب العلم، فقد لقي علي بن الحسن بن علي بن فضال، المولود نحو سنة 206ه وروى عنه، ولم يلق أخاه أحمد بن الحسن المتوفى سنة 260ه (4)ولم يرو عنه.
وعاصر الشيخ العيّاشي المعمرين من أصحاب أبي الحسن على بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد روى عن علي بن علي الخزاعي (172 - 283ه) أخي دعبل اللّه الخزاعي الشاعر.
وروى عن أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) (195 - 220 ه) ومنهم إسحاق بن محمّد البصري، ومحمد بن أبي نصر.
وروى عن أصحاب أبي الحسن الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (212 - 254ه) وأصحاب أبي محمّد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (232 - (260ه) ومنهم إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، والحسين بن إشكيب وعبداللّه بن حمدويه البيهقي، وعلي بن جعفر ابن العبّاس الخزاعي، والفضل بن شاذان، ومحمد بن أحمد بن حماد المروزي ومحمد بن أحمد بن نعيم، ومحمد بن يزداد الرازي وغيرهم. وروى عن محمّد بن شاذان بن نعيم وهو من وكلاء القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذين رأوه ووقفوا على معجزته (1).
توثیقه
ترجم للشيخ محمّد بن مسعود العيّاشي أعلام الطائفة وأهل العلم الذين جاءوا بعده، متسالمين على أنه ثقة عين صدوق، ومن مشايخ الرواية، وأحد أساطين العلم في الطائفة المحقة، وأطرى علماء الرجال على جلالة قدره وعلوّ منزلته وسعة فضله وغزارة علمه.
قال النجاشي: ثقة صدوق، عين من عيون هذه الطائفة، وكان يروي عن الضعفاء كثيراً، وكان في أول أمره عامّي المذهب، وسمع حديث العامة، فأكثر منه ثم تبصر وعاد إلينا، وكان حديث السنّ (2).
وقال الشيخ الطوسي: أكثر أهل المشرق علماً وفضلاً وأدباً وفهماً ونبلاً في
زمانه (1).
وقال أيضاً: جليل القدر، واسع الأخبار، بصير بالروايات مطّلع عليها(2).
وقال العلامة: جليل القدر واسع الأخبار، بصير بالرواية، مضطلع بها (3).
وقال محمّد بن إسحاق النديم: من فقهاء الشيعة الإمامية، أوحد دهره و زمانه في غزارة العلم (4).
مدرسته العلمية
و جعل العيّاشي من داره مدرسة علمية تضمّ رجال العلم والثقافة وطلاب الفضيلة، وفي هذا السبيل أنفق كبير المدرسة محمّد بن مسعود العيّاشي سائر ما كان عنده من مال ورثه من أبيه، وكان (رَحمهُ اللّه) هذا جدّ بليغ في تجديد ما اندرس من رسوم العلم ورفع ما عفي من قواعده.
قال النجاشي: قال أبو عبداللّه الحسين بن عبيد اللّه: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن محمّد قال لنا أبو جعفر الزاهد: أنفق أبو النضر على العلم والحديث تركة أبيه سائرها، وكانت ثلاثمائة ألف دينار، وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قاري أو معلّق مملوءة من الناس(5).
وقال أيضاً في ترجمة أبي عمرو الكشي: صحب العيّاشي. وأخذ عنه،
و تخرج عليه في داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم(1).
وقال الشيخ الطوسي: وكان له مجلس للخاص ومجلس للعام (رَحمهُ اللّه) (2).
و قال ابن داود كانت داره كالمدرسة للمشتغلين (3).
علومه ومعارفه
كان العيّاشي (رَحمهُ اللّه) عالماً مشاركاً في عدّة علوم (4)، فله تصنيف في الفقه والتفسير والحديث والسيرة والتاريخ والعقائد والطب والنجوم وغيرها من العلوم، كما هو بين من خلال قائمة تصانيفه، ولنأخذ من ذلك نماذج.
ففي مجال النجوم عدّه ابن طاوس في علماء النجوم من الأصحاب، وقال: ومن العارفين بالنجوم من الشيعة والمصنفين فيها الشيخ المعلّم عند كافّتهم، والمتفق على عدالته وجلالته عند خاصتهم وعامتهم محمّد بن مسعود بن محمّد بن عياش، وقد أثنى عليه محمّد بن إسحاق النديم، وشيخنا أبو جعفر الطوسي وأحمد بن العبّاس النجاشي، وبالغوا في الثناء عليه رضوان اللّه عليهم وعليه وذكر وا له كتاباً في النجوم (5).
وهو أيضاً من المصنفين في الرجال بتصريح النجاشي والشيخ في الفهرست بكتابه (معرفة الناقلين)، ويروي عنه كثيراً أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزیز
الكشي (1)، سيما في مجال التوثيقات والتجريحات الرجالية (2)، واعتمد النجاشي على روايته في بيان أحوال الرجال، كما في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني (3)وترجمة أيوب بن نوح (4)، واعتمد روايته وأقواله العلّامة وابن داود أيضاً في موارد كثيرة تضيق بذكرها هذه المقدمة.
وفي مجال التفسير، فقد ترجم له الاستاذ عادل نويهض في معجم المفسّرين، وعدّ له كتابين في التفسير، وقال: فقيه إمامي من كبارهم، مشارك في عدة علوم، من أهل سمرقند، اشتهرت كتبه في نواحي خراسان اشتهاراً عظيماً، وهي تزيد على مائتي كتاب، منها (تفسير القرآن) ويعرف بتفسير العيّاشي، موجود نصفه الأول و (فضائل القرآن) (5).
و ترجم له بروكلمان عند ذكره المفسرين قائلاً: كان شيخاً للكشي، أي حوالي 300ه / 923م، وكان إماماً لطائفة الإمامية في خراسان.
ثمّ قال: لم يصل إلينا من كتاباته الكثيرة إلا كتابه في التفسير الذي نقّحه إبراهيم بن علي القمّي (6). وهذا غير صحيح من جهتين:
الأولى: أن كتاب التفسير للعياشي غير كتاب التفسير للقمي، كما أن القمّي لم ينقّح كتاب العيّاشي، بل إنه يعد في طبقة مشايخ العيّاشي، فليت بروكلمان ذكر
المصدر الذي اعتمده ليؤيد مدّعاه.
والثانية: إن اسم القمّي صاحب التفسير علي بن إبراهيم القمّي، وليس إبراهيم بن علي القمّي، كما لم يذكر أحد أن تفسير العيّاشي نقّحه رجل اسمه إبراهيم بن علي القمّي أو علي بن إبراهيم غير بروكلمان، وهذا من جملة أوهامه الكثيرة حول رجال الإمامية وكتبهم.
رحلته
لم تكن همّة الشيخ العيّاشي مقصورة على الأخذ من مشايخ بلده سمرقند وضواحيها فحسب، بل تعالت همته حتّى تحمّل وعثاء السفر طلباً للعلم، فغادر بيئته وطاف البلاد ورحل إلى الأمصار، وتتابعت أسفاره في أمهات الحواضر العلمية آنذاك، واجتمع في تلك الرحلات مع مشيخة العلم والحديث ممن كانت تُشدّ إليهم الرحال لتحمّل الرواية والعلم، كما قام بنسخ الكتب، كما هو واضح من بعض مروياته.
قال النجاشي: سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال وعبداللّه بن محمّد ابن خالد الطيالسي وجماعة من شيوخ الكوفيين والبغداديين والقمّيين (1).
وقال العيّاشي في ترجمة علي بن الحسن بن علي بن فضال: ما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة.
وقال في ترجمة أبي يعقوب إسحاق بن محمّد البصري: كان غالياً وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه، وسألته كتاباً أنسخه، فأخرج إلي من أحاديث المفضل
1) رجال النجاشي: 351.
ابن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات (1). وواضح من خلال ذلك أنه (رَحمهُ اللّه) رحل في طلب العلم إلى خراسان ونواحيها، ثمّ إلى قم وبغداد والكوفة.
طرق المشايخ إليه
1 - طريق الشيخ الصدوق إلى محمّد بن مسعود العيّاشي:
عن المظفر بن جعفر بن مظفر العلوي العمري (رضیَ اللّهُ عنهُ)، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر محمّد بن مسعود العيّاشي (رَحمهُ اللّه) (2).
قال الشيخ في من لم يَرْوِ عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ): المظفر بن جعفر بن محمّد بن عبداللّه ابن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب الالا، روى عنه التلعكبري إجازة كتب العيّاشي محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السَّلمي، عن ابنه جعفر بن محمّد، عن أبيه أبي النّضر، يكنّى أبا طالب (3).
قال الشيخ النوري الطبرسي وبينه وبين ما في المشيخة مخالفة في والد جعفر،... فالظاهر وقوع التحريف في كلام الصدوق، والصحيح المظفّر بن جعفر بن محمّد (4).
ولكن في الامالي للشيخ المفيد: أخبرني الشريف أبو عبد اللّه محمّد بن الحسين الجواني، قال: أخبرني أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفر العلوي
العمري، عن جعفر بن محمّد بن مسعود (1)... إلى آخره.
وكيف كان فهو من مشايخ الصدوق والشيخ العديم النظير التلعكبري، وبتوسطه يرويان كتب العيّاشي ويعتمدان عليه - وقد مرّ استفادة الوثاقة من ذلك - والشريف أبو عبداللّه محمّد شيخ المفيد.
أو تقول كتب العيّاشي الجليل المعروف ما كانت تحتاج في صحة انتسابها إليه إلى الواسطة، فهو شيخ إجازة للرواية، فلا يضرّ الجهل بحاله كما عليه جماعة.
مع أنّ الراوي عن العيّاشي غير منحصر في ابنه، والراوي عن ابنه غير منحصر في العلوي العمري، ففي النجاشي بعد ذكر كتبه: أخبرني أبو عبداللّه ابن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدثني محمّد بن مسعود (2).
وفي الفهرست - بعد ذكر كتبه : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي بجميع كتبه و روایاته (3).
وفي من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) : جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، فاضل روى عن أبيه جميع كتب أبيه، روى عنه أبو المفضل الشيباني(4).
ثم إنهم صرّحوا أنّ الكشي من غلمان العيّاشي، وأخذ عنه العلم (5).
وفي النجاشي في ترجمته أخبرنا أحمد بن [علي] بن نوح وغيره، عن
جعفر بن محمّد، عنه (1).
وفي الفهرست: أخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى، عن محمّد ابن عمر بن عبدالعزيز الكشي(2).
فانقدح من جميع ذلك استفاضة الطرق إلى كتبه وصحة بعضها، وأمّا العيّاشي فهو من عيون هذه الطائفة، ورئيسها وكبيرها، جليل القدر، عظيم الشأن، واسع الرواية، ونَقادُهَا، وَنَقادُ الرجال (3).
2 - طريق الشيخ النجاشي: أخبرنا أبو عبداللّه بن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مسعود (4).
وفي ترجمة عبداللّه بن أبي عبداللّه محمّد بن خالد بن عمر الطيالسي، وهو من شيوخ العيّاشي:
أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه عن جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن عبداللّه (5).
3 - طريق الشيخ المفيد: أخبرني الشريف أبو عبداللّه محمّد بن الحسن الجواني، قال: أخبرني أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه (6).
وفي موضع آخر: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد (رَحمهُ اللّه)، قال: حدثني
جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر العيّاشي (1).
4 - طريق الشيخ الطوسي: جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن محمد جعفر بن بن مسعود العيّاشي، عن أبيه (2).
وفي الأمالي: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر العيّاشي (3).
مشایخه
روى العيّاشي عن جملة من الأعلام المعروفين في زمانه، وتلمّذ لهم في سمرقند وكشّ وخراسان وقم وبغداد والكوفة.
قال النجاشي: سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال وعبداللّه بن محمّد ابن خالد الطيالسي وجماعة من شيوخ الكوفيين والبغداديين والقمّيين (4).
ولا بد من التنبيه على أن قول النجاشي سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال الظاهر وقع فيه تصحيف، ذلك لأن محمّد بن مسعود العيّاشي أدرك علي بن الحسن بن فضال وروى عنه، وقد بلغت مروياته عنه في رجال الكشي (71)، مورداً (5).
كما أنّ النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، قال:
قال محمّد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، فطعن عليه... الخ (1). مما يدل على أنه يروي عنه مباشرة.
وروى الكشي، عن محمّد بن مسعود قوله: ما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من على بن الحسن بالكوفة (2).
وكل ما تقدّم يدلّ على أن علي بن الحسن بن فضال من شيوخ العيّاشي، وقد سمع منه مباشرة، ولم يسمع أصحابه وحسب.
قال الشيخ آقا بزرك موجهاً قول النجاشي دالاً على موطن التصحيف: وفي عبارة نسخ النجاشي في ترجمة العيّاشي تصحيف، فإنّ العبارة هكذا سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال، وصريحه أنه يروي عن علي بن الحسن بواسطة أصحابه، مع أنه خلاف رواياته الموجودة عنه، وتصريحه بأنه أفقه من رآه، والتصحيف وقع في التأخير والتقديم، والصحيح: سمع أصحاب الحسن بن علي بن فضال، يعني وَلَدَهُ عليّ، وغيره ممن أدركه وصحبه، فسمع العيّاشي عنهم (3).
وقد تقدم أنّ الشيخ النجاشي قال في ترجمة محمّد بن مسعود العيّاشي: وكان يروي عن الضعفاء كثيراً (4). ومن بين شيوخه الذين وفّقنا لجمعهم والذين يتجاوزون الستين تجد من الضعفاء أحمد بن علي بن كلثوم، وإسحاق بن محمّد البصري، وجعفر بن معروف ونصر بن الصباح وبالمقابل تجد منهم الثقات الذين
نصّ الشيخ النجاشي على توثيقهم كالحسين بن إشكيب وجعفر بن أحمد بن أيوب، أو نص غيره على توثيقهم كالشيخ الطوسي والعلامة وابن داود، وهم الفضل بن شاذان، وعبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي وعلي بن الحسن بن فضال، ومحمد بن نصير وغيرهم.
وتجد العيّاشي أحياناً يتحرّج في الأخذ عن البعض، وذلك لعلمه ودرايته بمنازل الرجال، فهو تلميذ علي بن الحسن بن علي بن فضال وعبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي في علم الرجال، بل وتخرّج عليه من أصحاب هذا الفن أبو عمرو الكشي الذي أكثر الرواية عنه في النقد والتجريح والتوثيق.
ومن شواهد تحرّجه في الأخذ عن بعض الضعفاء مع دقّة تمييزه الرجال، قال أبو عمر و الكشي: سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن أبي يعقوب إسحاق بن محمّد البصري، فقال: فأما أبو يعقوب فانه كان غالباً، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه، وسألته كتاباً أنسخه، فأخرج إلي من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات.... إلى أن قال: وهو أحفظ من لقيته (1).
وفيما يلى قائمة بأسماء المشايخ الذين روى عنهم، وقد جمعناها من خلال تتّبع كتب الرجال وطرق الروايات في كتب الحديث، ورتبناها وفق تسلسل حروف الهجاء.
1 - آدم بن محمّد البلخي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (2).
2 - إبراهيم بن علي روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (1).
3 - إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي والعسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وفي الكشي نقلاً عن العيّاشي أنه قال فيه: فهو في نفسه لا بأس به، ولكن بعض من يروي عنه.
روى عنه العيّاشي (2)، وورد في إسناد الكشي رواية محمّد بن مسعود العيّاشي عنه (3).
4 - أحمد بن عبد اللّه (4)العلوي: روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي(5).
5 - أحمد بن علي بن كلثوم من أهل، سرخس، متهم بالغلو (6)، روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق وعلي بن محمّد الخزاز القمّي (7).
6 - أحمد بن منصور الخزاعي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشى (8).
1) معاني الأخبار : 8/339.
2) الجامع في الرجال 1 : 65.
3) رجال الکشی: 29 / 55، 200 / 352.
4) في علل الشرايع عبيد اللّه.
5) عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2 : 5/76 علل الشرايع: 1/50، رجال الكشي: 73/36 و 74.
6) رجال الشيخ: 4/438.
7) كمال الدين: 45/350، 5/408 7 كفاية الأثر: 291.
8) معاني الأخبار: 5/28، رجال الكشي : 28/12، 81/39، 289/171، 351/199، 692/371.
7 - إسحاق بن محمّد البصري، أبو يعقوب: يُرمى بالغلو، من أصحاب الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1)
وفي رجال الكشي، قال أبو عمرو: إنه سأل أبا النضر محمّد بن مسعود عن جماعة، فقال : أما أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري، فإنه كان غالياً، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه، وسألته كتاباً أنسخه، فأخرج إليّ من أحاديث المفضل ابن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات (2)،... إلى آخر قوله، وقد تقدّم.
وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الحاكم الحسكاني والشيخ الصدوق والكشي (3).
8- جبريل بن أحمد الفاريابي: أبو محمّد كان مقيماً بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان (4).
وفي لسان الميزان: أبو محمّد الكشي، قال أبو عمرو الكشي: حدّثنا عنه محمّد بن مسعود وغيره، وكان مقيماً بكش، له حلقة كثير الرواية، وكان فاضلاً متحرّياً كثير الأفضال على الطلبة.
وقال ابن النجاشي: ما ذاكرته بشيء إلا مرّ فيه كأنما يقرأه من كتاب، وما رأيت أحفظ منه، وقال لي ما سمعت شيئاً فنسيته ذكراه في رجال الشيعة (5).
ووقعت رواية العيّاشي عنه في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي وعلي بن محمد الخزاز القمّي (1).
9 - جعفر بن أحمد: روى عنه العيّاشي كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي والسيد ابن طاؤس (2)، ويحتمل اتحاده مع الذي بعده.
10 - جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي: أبو سعيد، يقال له: ابن العاجز.
قال النجاشي: كان صحيح الحديث والمذهب، روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي ذكر أحمد بن الحسين (رَحمهُ اللّه)، أن له كتاب الرد على من زعم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، كان على دين قومه قبل النبوة.
طريقنا إليه شيخنا أبو عبداللّه محمّد بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي عنه (3).
11 - جعفر بن أحمد بن معروف روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد السيد ابن طاؤس (4)، ويحتمل كونه تصحيف جعفر بن أحمد بن أيوب المتقدم.
12 - جعفر بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والحاكم الحسكاني والسيد ابن طاؤس (5).
13 - جعفر بن معروف: قال ابن الغضائري (رَحمهُ اللّه)، جعفر بن معروف، أبو
1) كمال الدين: 5/480، علل الشرايع: 4/147، رجال الكشي: 228/144، 257/156، 157/261. 236/148...، كفاية الأثر : 224.
2) التهذيب :2 1419/343 و 1441/348، فلاح السائل: 162، رجال الكشي 59/31، 182/114، كمال الدين: 55/358.
3) رجال النجاشي: 121.
4) فلاح السائل: 286.
5) فلاح السائل : 233. كمال الدين: 1/644، شواهد التنزيل 2: 1084/327.
الفضل السمرقندي، يروي عنه العيّاشي كثيراً، كان في مذهبه ارتفاع، وحديثه يعرف تارة وينكر أخرى (1).
14 - الحسين بن إشكيب: قال النجاشي: شيخ لنا خراساني ثقة مقدّم ذكره أبو عمرو في كتابه الرجال في أصحاب أبي الحسن صاحب العسكر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، روى عنه العيّاشي وأكثر، واعتمد حديثه، ثقة ثقة ثبت (2).
15 - الحسين بن عبيد اللّه: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3).
16 - حمدان بن أحمد أبو جعفر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4)وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان النهدي القلانسي، قال النجاشي: كوفى مضطرب، له كتب (5).
وفي رجال الكشي، عن محمّد بن مسعود العيّاشي، قال: وأما محمّد بن أحمد النهدي، وهو حمدان القلانسي، كوفي ثقة خَيّر (6).
17 - حمدان بن أحمد القلانسي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي والحاكم الحسكاني (7). وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان، وقد تقدم آنفاً.
18 - حمدان بن أحمد الكوفي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (1). وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان، وقد تقدم آنفاً.
19 - حمدان بن أحمد النهدي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2)، وهو المتقدّم آنفاً.
20 - حمدان النقاش روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ النجاشي، في ترجمة أيوب بن نوح (3).
ويحتمل اتحاده مع سابقه، لأنّ عين عبارة النجاشي المنقولة بالاسناد عن محمد بن مسعود في حمدان النقاش، نقلها الكشي بالاسناد عن محمّد بن مسعود عن حمدان القلانسي (4).
21 - حمدويه بن نصير: وهو من تلامذة العيّاشي والرواة عنه، وروى عنه العيّاشي أيضاً كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي و الحاكم الحسكاني (5).
22 - خلف بن حماد: أبو صالح الكشي، روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (6). وفي رجال الشيخ: يكني أبا صالح من أهل كش (7).
23 - ابن ازداد بن المغيرة: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (1).
24 - سليمان بن حفص: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2).
25 - سلمة بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسکانی (3).
26 - سهل بن بحر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (4).
وفي رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كان مقيماً بكش (5).
27 - أبو العبّاس بن عبداللّه بن سهل البغدادي الواضحي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6).
28 - العبّاس بن المغيرة : روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي (7).
وفي إسناد الحاكم الحسكاني والشيخ الطوسي في الاستبصار: أبو العبّاس
ابن المغيرة (1)، قال السيد الخوئي: وهو الصحيح الموافق لما رواه الشيخ في باب فضل المساجد والصلاة فيها من التهذيب 3: الحديث 766 (2).
29 - أبو العبّاس بن المغيرة : روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي، والحاكم الحسكاني (3)، وتقدمت الاشارة إليه في العبّاس بن المغيرة.
30 - عبداللّه بن حمدويه البيهقي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4). وعدّه الشيخ في الرجال من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5).
31 - عبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي والنجاشي والكشي (6).
وفي الخلاصة: أبو العبّاس، ويكنى أبوه أبا عبداللّه التميمي، رجل من أصحابنا، ثقة، سليم الجنبة.
وروى الكشي عن أبي النضر محمّد بن مسعود، قال: ما علمت عبداللّه بن محمد بن خالد الطيالسي إلا ثقة خيراً (7).
وفي هداية المحدثين: عبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي الثقة في طبقة رجال العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه علي بن محمّد بن الزبير، وجعفر بن محمّد بن مسعود
1) شواهد التنزيل: 1 : 450/324، الاستبصار 1 : 1648/427.
2) معجم رجال الحديث 9 : 243.
3) الاستبصار 1: 1648/427، شواهد التنزيل 1 : 450/324.
4) رجال الكشى: 507 / 979، 451 / 85.
5) رجال الطوسي: 5/432.
6) رجال النجاشي: 572/219، رجال الطوسي: 11/433، رجال الكشي: 136/80.
7) الخلاصة : 35/110، رجال الكشي: 1014/530.
عن أبيه، عنه (1).
32 - علي بن جعفر بن العبّاس الخزاعي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (2).
وفي آخر رجال الكشي، عن محمّد بن مسعود، أنه قال: علي بن جعفر بن العبّاس الخزاعي كان واقفياً(3). وعده الشيخ في الرجال من أصحاب العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال : واقفي مروزي (4).
33 - علي بن الحسن: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (5). ويحتمل اتحاده مع ابن فضال الآتي.
34 - علي بن الحسن بن علي بن فضال: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي (6).
و عن أبي عمر و الكشي: أنه سأل محمّد بن مسعود العيّاشي عن جماعة منهم علي بن الحسن، فقال: ما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة، وكان أحفظ الناس، ولم يكن كتاب عن الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من كلّ صنف إلا وقد كان عنده، غير أنه كان فطحياً، يقول بعبد اللّه بن
جعفر، ثمّ بأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان من الثقات (1).
35 - علي بن عبداللّه: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (2).
36 - علي بن علي الخزاعي: ويقال له علي بن أبي علي الخزاعي، كما في بعض نسخ الرجال للكشي، وهو أبو الحسن علي بن علي بن رزين بن عثمان الخزاعي، أخو دعبل الشاعر، له كتاب كبير عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولد سنة 172ه وتوفّى سنة 283 ه، فكان عمره 111 سنة، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).
وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي والحاكم الحسکانی (4).
37 - علي بن قيس القومسي: روى عنه العيّاشي، كما وقع في إسناد الشيخ الكشي(5).
38 - علي بن محمّد روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي والحاكم الحسكاني (6). ويحتمل اتحاده مع الذي بعده.
39 - علي بن محمّد بن شجاع: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ
الصدوق (1).
40 - علي بن محمّد بن عيسى: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشى (2).
41 - علي بن محمّد بن فيروزان القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3)، ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن يزيد الآتي.
وفي رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : كثير الرواية، يكنى أبا الحسن، كان مقيماً بكش (4).
42 - علي بن محمّد القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي(5). ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن يزيد، أو ابن فيروزان الآتيين بقرينة التقييد بالقمّي، ورواية محمّد بن مسعود عنه، وروايته عن أحمد بن محمّد ومحمد بن أحمد وبنان بن محمّد، كما في رجال الكشي.
43 - علي بن محمّد بن يزيد الفيروزاني القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6)، ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن فيروزان المتقدم وعلي بن محمّد بن يزيد القمّي الآتي.
44 - علي بن محمّد بن يزيد القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد
الشيخ الكشي (1). ويحتمل اتحاده مع سابقه.
45 - الفتح بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني(2).
46 - الفضل بن شاذان أبو محمّد النيسابوري، عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي والعسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وقال : كان متكلماً ثقةً جليل القدر (3).
روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4)، وللفضل ابن شاذان مكاتبة مع العيّاشي كما في الحديث (1263) من هذا التفسير.
47 - القاسم بن محمد: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الطوسى (5)ولعله القاسم بن محمّد الأزدي الذي هو من أصحاب العيّاشي، كما صرح به الشيخ في الرجال (6)، وسيأتي في تلامذته.
48 - محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن فارس: روى عنه العيّاشي: كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (7).
49 - محمّد بن إبراهيم الوراق: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (8). وعده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقال : من أهل
سمرقند (1).
50 - محمّد بن أحمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2). ويحتمل اتحاده مع من بعده.
51 - محمّد بن أحمد بن حماد المروزي: أبو علي المحمودي، عده الشيخ من أصحاب الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3)، وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي (4).
52 - محمّد بن أحمد بن نعيم : أبو عبداللّه الشاذاني، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5)، وروى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6).
53 - محمّد بن أحمد النهدي الكوفي: روى عنه العيّاشي كما ورد في أسانيد الشيخ الطوسى والكشى (7). وقد تقدم ذكره فى حمدان بن أحمد.
54 - محمّد بن جعفر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الكشي وكتاب الاختصاص (8).
55 - محمّد بن حاتم: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق
والشيخ المفيد (1)، ولعلّه محمّد بن حاتم القطان الذي ذكره الشيخ الصدوق في المشيخة في طريقه إلى حماد بن عمرو (2).
56 - محمّد بن شاذان بن نعيم: روى عنه محمّد بن مسعود، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3). وعدّه الشيخ الصدوق من وكلاء الإمام صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذين رأوه ووقفوا على معجزته (4). ويحتمل أن يكون هذا هو محمّد ابن أحمد بن نعيم أبو عبداللّه الشاذاني الذي تقدم.
57 - محمّد بن علي بن خلف العطار: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (5)، ويحتمل كونه محمّد بن علي بن خالد العطار الواقع في إسناد الكشي في ترجمة صعصعة بن صوحان لاتحاد المروي عنه (6)، على أن العيّاشي روى عنه بالواسطة كما في الكشي.
58 - محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين العبيدي البغدادي: أبو جعفر روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (7).
59 - محمّد بن أبي نصر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (8)، ولعله من أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما ذكره البرقى في رجاله (9)
60 - محمّد بن نصير من أهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم، روى عنه أبو عمرو الكشي (1)ومحمد بن مسعود العيّاشي في موارد كثيرة من أسانيد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي (2).
61 - محمّد بن يزداد الرازي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي والحاكم الحسكاني (3). وعده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).
وفي من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : محمّد بن يزداد، يروي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب (5).
62 - ابن المغيرة: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6)، ولعله ابن أزداد بن المغيرة المتقدم لروايته عن الفضل بن شاذان في الموردين (7).
63 - نصر بن أحمد البغدادي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والحاكم الحسكاني (8).
1) الخلاصة: 148 / 50، رجال الشيخ: 34/497.
2) معاني الأخبار: 7/339، من لا يحضره الفقيه :2: 512/119، التهذيب 3: 942/306، رجال الكشي : 9/5، 75/37، 161 / 270، 348/198، 214/ 384، 449/244. وغيرها كثير.
3) رجال الكشي: 10/17، 127/72، شواهد التنزيل 1: 368/272.
4) رجال الطوسي: 12/436.
5) رجال الطوسي 98/509.
6) رجال الكشي 407/228.
7) رجال الكشي: 387/216، 407/228.
8) علل الشرايع 2/201، أمالي المفيد: 3/29، شواهد التنزيل 1: 13/21، 1: 512/370.
64 - نصر بن الصباح: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (1).
وقال النجاشي: نصر بن صباح أبو القاسم البلخي غال المذهب. روى عنه الكشي، له كتب، منها: كتاب معرفة الناقلين كتاب فرق الشيعة. أخبرنا الحسين بن أحمد بن هدية، قال حدّثنا جعفر بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشى عنه (2).
65 - يوسف بن السُّخت: روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي وعلي بن محمّد الخزاز القمّي (3).
تلامذته وأصحابه
روى عن العيّاشي جمع غفير من العلماء والرواة، تخرجوا عليه في داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم ومدرسة للخاص والعام، أو خلال ترحاله في طلب العلم في نواحي خراسان وقم وبغداد والكوفة وغيرها، وتجد من بين أصحابه وغلمانه الفقهاء الأجلّة والمؤلفين الفضلاء والرواة الثقات والحفاظ الأخيار والزهاد الأتقياء الذين تلمذوا له وتخرجوا على يده.
فمن الفقهاء أحمد بن عيسى العلوي، الذي كان يفتي كل فرقة بفتياها، ومن المؤلفين أبو الحسين بن أبي طاهر الطبري وأبو عمرو الكشي، ومن الرواة الثقات
عبداللّه بن طاهر النقّار، وحمدويه بن نصير وحيدر بن محمّد بن نعيم السمر قندي الذي كان يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم بقراءة وإجازة وله كتب، ومن الحفاظ الأخيار محمّد بن نعيم الخياط الذي كان حافظاً رغم كونه أمياً، ومن الزهّاد الأتقياء علي بن إسماعيل الدهقان، ومحمد بن يوسف الجعفري.
وفيما يلى قائمة بأسماء تلامذته وأصحابه الرواة عنه مرتبةً وفق التسلسل الهجائي للحروف، وهي تشتمل على ما تسنّى لنا جمعه من كتب الرجال وطرق الروايات:
1 - إبراهيم الحبوبي، قال الشيخ: من غلمان (1)العيّاشي(2).
2 - أحمد بن الصفار، قال الشيخ من غلمان العيّاشي (3).
3 - أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري:
قال النجاشي في ترجمة علي بن محمّد بن عبداللّه: أبو الحسن القزويني القاضي، وجه من أصحابنا، ثقة في الحديث قدم بغداد سنة ست وخمسين وثلاثمائة ومعه كتب العيّاشي قطعة، وهو أول من أوردها الى بغداد، ورواها عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد، عن العيّاشي (4).
وفي رجال الشيخ : ثقة، من أصحاب العيّاشي (5).
1) قال الشيخ التستري: قول الشيخ في كثير من عناوين من لم يرو عنهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (من أصحاب العيّاشي) أو (من غلمان العيّاشي) ومنها في ترجمة الكشي وأحمد بن يحيى أبي نصر، الذي وثقه في الكنى، دال على أنه من العلماء الذين تخرجوا على يده. (قاموس الرجال 1 : 52.
2) رجال الطوسي: 11/439.
3) رجال الطوسي: 11/439.
4) رجال النجاشي: 693/267.
5) رجال الطوسي 7/439.
4 - أحمد بن محمّد بن الحسين الأزدي، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (1).
5 - أحمد بن يحيى، يكنى أبا نصر قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (2).
وقال في الكنى: أبو نصر، يحيى الفقيه من أهل سمرقند، ثقة خيّر فاضل، كان يفتي العامة بفتياهم، والحشوية بفتياهم، والشيعة بفتياهم (3).
6 - أحمد بن يعقوب بن السنائي، أبو نصر، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (4).
7 - أبو بكر القناني، قال الشيخ: زاهد، من أصحاب العيّاشي (5).
بكر الكرماني، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (6).
9 - جعفر بن أبي جعفر السمرقندي، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (7).
10 - أبو جعفر بن أبي عوف، قال الشيخ نجاري، من أصحاب العيّاشي (8).
11 - جعفر بن محمّد أبو القاسم الشاشي، قال الشيخ من غلمان العيّاشي(9).
12 - جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، قال الشيخ: فاضل، روى عن أبيه
جميع كتبه، روى عنه أبو المفضل الشيباني (1).
13 - حسن الكرماني، قال الشيخ: روى عن العيّاشي (2).
14 - أبو الحسين بن أبي طاهر الطبري:
قال الشيخ: وقيل: اسمه علي بن الحسين، روى عن أبي جعفر الأسدي، وعن جعفر بن محمّد بن مالك، من غلمان العيّاشي (3).
وزاد في الفهرست له كتاب مداواة الجسد لحياة الأبد (4).
و ترجم له في موضع آخر قائلاً: علي بن الحسين بن علي، يكنى أبا الحسن ابن أبي طاهر الطبري من أهل سمرقند، ثقة، وكيل، يروي عن جعفر بن محمّد بن مالك وعن أبي الحسين الأسدي (5).
15 - الحسين الغزال الكنتجي، قال الشيخ: يروي عن العيّاشي (6).
16 - الحسين بن نعيم قال الشيخ يروي عن العيّاشي (7).
17 - حمدويه بن نصير بن شاهي:
قال الشيخ: سمع يعقوب بن يزيد، روى عن العيّاشي يكنى أبا الحسن عديم النظير في زمانه كثير العلم والرواية، ثقة، حسن المذهب (8).
18 - حيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي:
قال الشيخ عالم جليل يكنى أبا أحمد، يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمّي، وعن أبي عبداللّه الحسين بن أحمد بن إدريس القمّي، وعن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي، وعن أبيه، روى عن الكشي عن العيّاشي جميع مصنفاته، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلثمائة، وله منه إجازة، وله كتب ذكرناها في الفهرست (1).
وقال في الفهرست: فاضل جليل القدر من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي، وقد روى جميع مصنفاته وقرأها عليه، وروى ألف كتاب من كتب الشيعة بقراءة وإجازة، وهو يشارك محمّد بن مسعود في روايات كثيرة، ويتساويان فيها، وروى عن أبي القسم العلوي وأبي القسم جعفر بن محمّد بن قولويه، وعن محمّد ابن عمر بن عبدالعزيز الكشي، وعن زيد بن محمّد الحلقي، وله مصنفات، منها تنبيه عالم قتله علمه الذي هو معه، وكتاب النور لمن تدبره، أخبرنا بهما جماعة من أصحابنا، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، عن حيدر (2).
وقال العلامة: عالم جليل القدر، ثقة، فاضل، من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي، يكنى أبا أحمد، يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة، وله منه إجازة (3).
19 - زيد بن أحمد الخلقي، قال الشيخ: يزدكي، من أصحاب العيّاشي (1).
20 - سعد الصفار، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (2).
21 - أبو عبداللّه البقال، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (3).
22 - عبد اللّه بن طاهر النقار، قال الشيخ: ثقة، حلواني، صالح، ورع، يكنى أبا القاسم، من أصحاب العيّاشي (4).
23 - عبداللّه الصيدلاني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (5).
24 - علي بن إسماعيل الدهقان، قال الشيخ زاهد، خیر، فاضل، من أصحاب العيّاشي (6).
25 - علي بن حسنويه الكرماني، قال الشيخ: من تلامذة أبي النضر محمّد ابن مسعود العیاشی (7).
26 - علي بن موسى بن إسحاق، روى عن محمّد بن مسعود بن محمّد العيّاشي، كما في أسانيد الحاكم الحسكاني (8).
27 - أبو علي الوارثي، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (9).
28 - عمرو الخياط، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي(1).
29 - أبو عمرو الخياط، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (2).
30 - القاسم بن محمّد الأزدي، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (3).
31 - أبو القاسم الهاشمي (4)، روى عن أبي النضر العيّاشي، كما في إسناد الحاكم الحسكاني (5).
32 - الليث بن نصر، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (6).
33 - محمد بن بلال المعلم، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (7).
34 - محمّد بن شعيب البوجاكني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (8).
35 - محمّد بن طاهر بن جمهور، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (9).
36 - محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي.
قال النجاشي: أبو عمرو، كان ثقةً، عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصحب العيّاشي وأخذ عنه، وتخرّج عليه وفى داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم (10).
وفي رجال الشيخ: محمّد بن عمر الكشي، من غلمان العيّاشي (1).
37 - محمّد بن فتح المعلم، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (2).
38 - محمّد بن نعيم الخياط، قال الشيخ: أُمّي إلا أنه كان حافظاً، يروي عن العيّاشي (3).
39 - محمّد بن يحيى الضرير المؤدب قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (4).
40 - محمّد بن يوسف بن يعقوب الجعفري، قال الشيخ: الدين الزاهد من أصحاب العيّاشي (5).
41 - أبو نصر الخلقاني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (6).
مصنفاته
كان العيّاشي عالماً كثير التصانيف، فقد اشتغل منذ نعومة أظفاره في تحصيل العلم وترويجه، ولم يلبث كثيراً حتّى برع في علوم كثيرة كالفقه والتفسير والحديث والسيرة والتاريخ والعقائد والطب والنجوم والقيافة وغيرها، كما هو واضح من القائمة التي سنوردها من مؤلفاته.
وقد وفق لتأليفات جمّة صرّح أغلب المترجمين له أنها تزيد على مائتي
مصنف (1)، وقال ابن النديم: ذكر حيدر بن محمّد بن نعيم (2)أن كتبه مائتان وثمانية كتب، وأنّه ضلّ عنه من جميعها سبعة وعشرون كتاباً (3)، وقال أيضاً: ولكتبه، بنواحي خراسان شأن من الشأن (4).
ولم تقتصر شهرة كتبه في سمرقند ونواحي خراسان، بل وصلت إلى بغداد أيضاً، ففي ترجمة على بن محمّد القزويني القاضي في رجال النجاشي، قال: وجه من أصحابنا، ثقة في الحديث قدم بغداد سنة 356 ومعه من كتب العيّاشي قطعة، وهو أول من أوردها إلى بغداد، ورواها عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد، عن العيّاشي (5).
وقد عدّ ابن النديم من كتب العيّاشي 175 كتاباً، وقال: كتب حيدر بن محمّد ابن نعيم ويكني أبا أحمد، إلى أبي الحسن علي بن محمّد العلوي كتاباً في آخره: نسخة ما صنفه العيّاشي، وقد ذكرته على ما رتبه صاحبه هذا (6)، وذكر الكتب.
وعدّ النجاشي من كتبه 157 كتاباً، وقال بعد إيرادها: أخبرني أبو عبداللّه بن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مسعود (7).
وقال الشيخ الطوسي: له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنف، ذكر فهرست كتبه أبو إسحاق النديم.... وعدّ منها 182 كتاباً، وقال بعد إيرادها: أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه (1).
وعد ابن شهر آشوب في المعالم 81 كتاباً من كتب العيّاشي (2)، وقد رتّبنا مجموع ما ذكره المشايخ من كتبه وفق تسلسل حروف الهجاء، فكانت 195 كتاباً، وهي كما يلي:
1 - كتاب ابتداء فرض الصلاة.
2 - كتاب إثبات إمامة علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).
3 - كتاب إثبات المسح على القدمين.
4 - كتاب الاجارات.
5 - كتاب الاجازات.
6 - كتاب الاجوبة المسكتة.
7 - کتاب احتجاج المعجز (3).
8 - كتاب الأخماس.
9 - كتاب الأذان.
10 - كتاب الاسارئ والغلول.
11 - كتاب الاستبراء.
12 - كتاب الاستخارة.
13 - كتاب الاستنجاء.
14 - كتاب الاستيذان.
15 - كتاب الأشربة.
16 - كتاب الأضاحي.
17 - كتاب الاقامة في الصلاة.
18 - کتاب الأكفاء والأولياء والشهادات في النكاح.
19 - كتاب الأنبياء والأئمّة.
20 - كتاب الأوصياء.
21 - كتاب باطن القراءات.
22 - كتاب البداء.
23 - كتاب البر والصلة.
24 - كتاب البشارات.
25 - كتاب البيوع.
26 - كتاب الثياب.
27 - کتاب التجارة والكسب.
28 - كتاب تطهير الثياب.
29 - كتاب التفسير، وهو هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه.
30 - كتاب التقية.
31 - كتاب التنزيل.
32 - كتاب التيمم.
33 - کتاب التوحيد والصفة.
34 - كتاب جراحات (1)الخطأ.
35 - كتاب جزاء المحارب.
36 - كتاب الجزية والخراج.
37 - كتاب جلد الشارب.
38 - کتاب الجمع بين الصلاتين.
39 - كتاب الجنائز.
40 - كتاب الجنائز الكبير.
41 - كتاب جناية العبيد.
42 - كتاب جناية العجم (2).
43 - كتاب الجنّة والنار.
44 - كتاب جوابات مسائل وردت من عدة بلدان
45 - كتاب الجهاد.
46 - كتاب الحث على النكاح.
47 - كتاب حد الزنا.
48 - كتاب حد الشارب.
49 - كتاب حد القاذف.
50 - كتاب الحدود.
51 - كتاب الحدود في السرقة.
52 - كتاب حدود الصلاة.
53 - کتاب حقوق الاخوان
54 - كتاب الحيض.
55 - كتاب الخمس.
56 - كتاب الخيار والتخيير.
57 - كتاب الدعاء.
58 - كتاب الدعوات.
59 - كتاب دلائل الأئمّة.
60 - كتاب الديات.
61 - كتاب الدين والحوالة والحمالة.
62 - كتاب دية الجنين.
63 - كتاب الذبائح.
64 - كتاب الرؤيا.
65 - كتاب الرجعة.
66 - كتاب الرد على من صام أو أفطر قبل رؤيته.
67 - كتاب الرضاع.
68 - كتاب الرهن.
69 - كتاب الزكاة.
70 - كتاب زكاة الفطرة
71 - كتاب الزنا والاحصان.
72 - كتاب الزهد.
73 - كتاب السبق والرمي (1).
74 - كتاب سجود القرآن.
75 - كتاب السفر.
76 - كتاب سنة الصلاة.
77 - كتاب السهو.
78 - كتاب سيرة أبي بكر.
79 - كتاب سيرة عثمان.
80 - كتاب سيرة عمر.
81 - كتاب سيرة معاوية.
82 - كتاب الشركة.
83 - كتاب الشروط.
84 - كتاب الشفعة.
85 - كتاب الشهادات.
86 - كتاب الصداق.
87 - كتاب الصدقة غير الواجية.
88 - كتاب الصرف.
89- کتاب صفة الجنّة والنار.
90 - كتاب الصفة والتوحيد.
91 - كتاب الصلاة.
92 - كتاب الصلاة على الأئمّة.
93 - كتاب صلاة الاستسقاء.
94 - كتاب صلاة الحضر.
95 - كتاب صلاة الحوائج والتطوع.
1) في فهرست ابن النديم والرماية.
96 - كتاب صلاة الخسوف والكسوف.
97 - كتاب صلاة الخوف.
98 - كتاب صلاة السفر.
99 - كتاب صلاة السفينة.
100 - كتاب الصلاة على الجنائز.
101 - كتاب صلاة العليل.
102 - كتاب صلاة العيدين.
103 - كتاب صلاة الغدير.
104 - كتاب صلاة الكسوف.
105 - كتاب صلاة نوافل النهار.
106 - كتاب صلاة يوم الجمعة.
107 - كتاب صنائع المعروف.
108 - كتاب الصوم.
109 - کتاب صوم السنة والنافلة.
110 - كتاب صوم الكفارات.
111 - كتاب الصيد.
112 - كتاب الطاعة.
113 - كتاب الطب.
114 - كتاب الطلاق.
115 - كتاب الطهارات الكبير.
116 - كتاب الظهار.
117 - كتاب العالم والمتعلم.
118 - كتاب العتق والكتابة.
119 - كتاب العدة.
120 - كتاب العدد.
121 - كتاب عشرة النساء.
122 - كتاب العقيقة.
123 - كتاب العمرة.
124 - كتاب الغسل.
125 - كتاب غسل الميت.
126 - كتاب الغيبة.
127 - كتاب فداء الأسارى.
128 - کتاب فرض طاعة العلماء.
129 - کتاب الفرق (1)بين حل المأكول وحرامه.
130 - کتاب فروع فرض الصوم.
131 - كتاب فضائل القرآن.
132 - كتاب القبالات والمزارعات.
133 - كتاب القبلة.
134 - كتاب قتل (2)المشركين.
135 - كتاب القرعة.
136 - كتاب القسامة.
137 - كتاب قسمة الزكوات.
138 - کتاب قسمة الغنيمة والفيء.
139 - کتاب القضاء وآداب الحكم.
140 - كتاب القطع والسرقة.
141 - كتاب القول بين القولين.
142 - كتاب الكتابة والعتق والتدبير.
143 - كتاب الكعبة.
144 - كتاب اللباس (1).
145 - كتاب لبسة الصلاة.
146 - كتاب اللعان.
147 - كتاب المآتم.
148 - كتاب ما أُبيح قتله في الحرم.
149 - كتاب ما يكره من الجمع بينهم.
150 - كتاب المتعة.
151 - كتاب محاسن الأخلاق.
152 - كتاب محبة الأوصياء.
153 - كتاب مختصر الجنائز.
154 - كتاب مختصر الحيض.
155 - كتاب مختصر الصلاة.
156 - كتاب مختصر الصوم.
157 - کتاب مختصر الطهارات.
158 - كتاب مختصر المناسك.
159 - کتاب مختصر يوم وليلة.
160 - كتاب المداراة.
161 - كتاب المروة.
162 - كتاب المزار.
163 - كتاب المساجد.
164 - كتاب المسح على القدمين.
165 - كتاب المضاربة.
166 - كتاب معاريض الشعر.
167 - كتاب المعاقل.
168 - كتاب معرفة البيان.
169 - كتاب معرفة الناقلين.
170 - كتاب معيار الأخبار.
171 - كتاب مكّة والحرم.
172 - كتاب الملاحم.
1) في مستدركات علم الرجال 7: 323، و من كتب العيّاشي كتاب اللباس، ينقل عنه في مكارم الأخلاق كثيراً.
173 - كتاب الملاهي.
174 - كتاب المناسك.
175 - كتاب من يكره مناكحته.
176 - كتاب المواريث.
177 - کتاب مواقيت الظهر والعصر.
178 - کتاب الموضع تذكر فيه الشرائع.
179 - کتاب النجوم والقيافة (1).
180 - كتاب النذور.
181 - کتاب النسا والولاء.
182 - كتاب النسية.
183 - كتاب النشوز والخلع والمباراة.
184 - كتاب النكاح.
185 - كتاب نكاح المماليك.
186 - كتاب النوادر
187 - كتاب الهبة.
188 - کتاب الوتر وصلاة الليل.
189 - كتاب وجوب الحجّ.
190 - كتاب الوصايا.
191 - كتاب الوضوء.
192 - كتاب الوطئ بملك اليمين.
193 - كتاب اليمين مع الشاهد.
194 - كتاب يوم وليلة.
195 - كتب الصلاة.
تنبيه
ذكر ابن النديم بعد إيراد قائمة كتب العيّاشي بعض الكتب التي صنفها من رواية العامة، قال: وممّا صنفه من رواية العامة:
1 - كتاب سيرة أبي بكر.
2 - كتاب سيرة عمر.
3 - كتاب سيرة عثمان.
4 - كتاب سيرة معاوية.
5 - كتاب معيار الأخيار.
1) في فهرست ابن النديم: النجوم والفال والقيافة والزجر.
6 - كتاب الموضع (1).
وقد ذكرناها في محلها من قائمة مصنفاته المتقدّمة.
تفسير العيّاشي
إشارة:
بقي كتاب التفسير من بين كتب العيّاشي التي تجاوزت المائتين يتيماً ناقصاً، فلم يصل إلينا من كتبه غيره، وقد ذكره جميع المترجمين له، ولم يتردّدوا في نسبته إليه، وقد أصيب هذا التفسير من جانبين:
1 - إنه كان مسنداً فاختصره بعض النساخ وحذف أسانيده وأبقى المتون، فالموجود منه هو مختصر التفسير.
قال العلامة المجلسي: لكن بعض الناسخين حذف أسانيده للاختصار، وذكر في أوله عذراً هو أشنع من جرمه (2).
وكان عذره أنه لم يجد في دياره من كان عنده سماع أو إجازة من المصنف، فحذف الاسناد ريثما يتهيأ له ذلك.
ومن بين الأسانيد الباقية فى هذا التفسير سند الأحاديث 415 و 416 و 572 من تفسير سورة البقرة، وسند الحديث 2561 في تفسير سورة الاسراء، وممّا نود التنويه عليه هنا هو أنّ أغلب الأحاديث التي خرجناها في هذا التفسير من مجمع البيان للطبرسي ومن مصنفات الشيخ الصدوق ومن شواهد التنزيل للحسكاني، وردت باسناد كامل من المؤلفين المذكورين إلى العيّاشي، ومن العيّاشي إلى الرواة والأصحاب، فالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ).
2 - إن الجزء الثاني منه مفقود، والموجود منه هو جزءه الأول الذي ينتهى بأواخر تفسير سورة الكهف، ولم ينقل المحدثون وأرباب التفاسير الروائية - سيما المتأخرون منهم - إلّا من جزئه الأول، كالبحراني والحويزي والحر العاملي والعلامة المجلسي والفيض الكاشاني وغيرهم.
وقد كانت نسخة التفسير الكاملة مع إسنادها عند بعض المتقدّمين كالحافظ عبیداللّه بن عبداللّه المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس، فقد نقل عن تفسير العيّاشي في كتابه (شواهد التنزيل)، والشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي واللّه المتوفى نحو سنة 548ه، نقل عن تفسير العيّاشي في تفسيره (مجمع البيان)، وكلاهما نقلا عنه مصرحين باسم الكتاب ومؤلفه (1)وباسناد تام في بعض الموارد من مجمع البيان، وفي كثير من الموارد من كتاب شواهد التنزيل.
ودليل كونه كاملاً عندهما هو نقلهما من الجزء المفقود في موارد كثيرة يمكن ملاحظتها في المستدرك الذي أعددناه في آخر هذا الكتاب.
ويبدو لنا أن النسخة الكاملة كانت عند السيد علي بن موسى بن طاؤس (رَحمهُ اللّه) المتوفّى سنة 664 ه أيضاً، حيث نقل في (سعد السعود) من تفسير العيّاشي، عند تفسيره الآية 32 من سورة فاطر (2)، أي من الجزء المفقود من الكتاب.
أهمية التفسير
تفسير العيّاشي هو أحد أركان كتب التفسير المأثور عن أئمة الهدى أهل
بيت النبيّ المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك لقدمه وجلالته وثقة مؤلفه، وقد أعتمده أغلب المتأخرين في تفاسيرهم ومجامعهم الحديثية. وقد ذكرنا بعضهم آنفاً.
وليس من شك أن حديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من أهم مفاتيح فهم كتاب اللّه تعالى، ولا يَتَيَسَّر للمفسّر أن يفهم كتاب اللّه إذا لم يضع أمامه الخطوط الأساسية التي رسمها أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لفهم كتاب اللّه، وإذا لم يستعن بأحاديثهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) في فهم دقائق القرآن ورقائق معانيه، وذلك من خلال هذا التفسير وغيره من مصادر التفسير الأثري المعروفة عند الإمامية.
ومما لا ريب فيه أنّ الدعائم الأساسية والخطوط الرئيسية في منهج أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تفسير القرآن الكريم هي:
1 - تنزيه الخالق تعالى عن التجسيم.
2 - تنزيه الأنبياء عن المعاصي.
3 - تنزيه القرآن وسلامته من التحريف.
4 - نفي الغلو ومحاربة الغلاة، هذا فضلاً عن منهج مدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) المعروف في تفسير القرآن بالقرآن، وآرائهم وعقائدهم في استحالة الرؤية وفي مسألة الهداية والضلالة والجبر والتفويض وغيرها من المسائل المبثوثة في كتب العقائد والكلام، ولسنا هنا بصدد إيضاحها وبيانها، ولكننا نود الاشارة هنا إلى أنه كل ماورد في هذا التفسير أو في غيره من كتب التفسير أو الرواية عند الإمامية مخالفاً لعقائد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) المشار إليها سيما ما يشم منه رائحة الغلوّ أو القول بالتحريف، فالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) منه براء.
روى الشيخ الصدوق باسناده عن الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا، وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو، وثانيها
التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فاذا سمع الناس الغلو فينا كفروا شيعتنا، ونسبوهم إلى القول بربو بيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا (1).
عملنا في الكتاب
يمكن تلخيص موارد عملنا في هذا الكتاب إلى ثلاث نقاط رئيسية:
1 - التحقيق.
2 - إعداد المستدرك.
3 - إثبات أسانيد العيّاشي.
التحقيق
عمد قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة إلى تحقيق كتاب التفسير لمحمد ابن مسعود العيّاشي، ذلك لما يحظى به الكتاب من أهمية بكونه من المصادر الأولية للتفسير الأثري عنه الإمامية، كما أنه لم يحظ بما يستحقه من التصيح والضبط على نسخه المخطوطة، فبقي الكتاب يعاني في كثير من مواضعه من مشكلات الأوهام والتصحيف والتحريف في أسماء الرواة ومتون الأحاديث وغيرها (2)، على الرغم من أن تحقيقه الأول 1380 ه قد بذل فيه محقّقه مزيداً من الجهد في المقابلة بنسختين مخطوطتين وببعض المصادر التي نقلت عنه، لذا فقد بذلنا أقصى
ما يسعنا من الجهد في سبيل تنقيته وتصحيحه وإخراجه بطبعة جديدة محققة.
النسخ المعتمدة
اعتمدنا في تحقيقنا هذا على النسخ التالية.
1 - النسخة المخطوطة المودعة في مكتبة دستغيب في شيراز، مكتوبة سنة 1091 ه، ورمزنا لها بالحرف (أ).
2 - النسخة المخطوطة المودعة في مكتبة آستان قدس رضوي في مشهد، رقمها 180، كتبها عبدالرزاق الرهابادي الاردكاني اليزدي سنة 1301ه، ورمزنا لها بالحرف (ب).
3 - النسخة المخطوطة المودعة في مكتبة آستان قدس رضوي في مشهد رقمها 7513، كتبها محمّد حسين بن زین العابدين الارموي الرضائي في سنة 1353ه في النجف، ورمزنا لها بالحرف (ج) وهي منسوخة من نسخة قديمة و مصححة على نقول صاحب تفسير البرهان والصافي من العيّاشي كما صرح ناسخها في صفحتها الأخيره.
4 - النسخة المخطوطة المودعة في مكتبة آستان قدس رضوي في مشهد، رقمها 1490، كتبها حسن بن محمّد عربشاه العلوي الحسيني في سنة 1348ه.ش و رمزنا لها بالحرف (د).
5 - الطبعة الحروفية المطبوعة بتحقيق السيّد هاشم الرسولي المحلاتي و رمزنا لها بالحرف (ه).
مراحل التحقيق
كان عملنا في تحقيق هذا الكتاب وفق المنهج الذي يتبناه قسم الدراسات الإسلامية لمؤسسة البعثة في التحقيق الجماعي، وتبعاً للمراحل التالية:
1 - مقابلة النسخة المطبوعة بالنسخ الأربع، وتثبيت كافة الاختلافات الموجودة بينها.
2 - تخریج نصوص الكتاب من الآيات القرآنية والأحاديث وضبطها.
3 - مقابلة الكتاب بالمصادر التي نقلت عنه كالبحار للعلامة المجلسي والوسائل للحر العاملي، وتفسير البرهان للسيد البحراني، ومستدرك الوسائل للمحدث النوري، والصافي للفيض الكاشاني وغيرها.
4 - تقويم النص بتخليصه من التصحيف والتحريف والسقط، والنظر في اختلافات النسخ، وانتخاب الأمثل منها لمتن الكتاب، وإثبات الموارد الأخرى ذات الوجوه المحتملة في الهامش، وتكميل بعض الموارد الناقصة من المصادر بوضعها بين معقوفتين [ ].
5 - شرح المفردات الصعبة أو الغريبة الواردة في الحديث، وكذا أسماء البلدان وبعض الأعلام.
6 - تثبيت الهوامش وتنظيمها وفق أسلوب علمي متناسق.
7 - المراجعة النهائية التي تتضمن متابعة وتدقيق جميع الفقرات المتقدمة، للتحقق من سلامة العمل في كل مراحله وتدارك السهو والسقط والخطأ، ليكون المتن بعد ذلك معداً للطبع.
8 - تدقيق الكتاب بعد الطباعة ومقابلته بالأصل لتلافي القدر الأكبر من أخطاء الطباعة المحتملة.
9 - ترقيم أحاديث التفسير برقم مسلسل عام من أول التفسير إلى آخره ورقم آخر خاص لكل باب من أبواب المقدمة أو لكل سورة من سور التفسير، وتثبيت رقم الآيات المفسّرة في المتن بوضعها بين معقوفتين لتكون أسهل تناولاً.
10 - إعداد فهارس مختلفة تكشف عن مضامين التفسير.
المستدرك
سبق أن ذكرنا بأن هذا الكتاب وصل إلينا ناقصاً، فقد سقط نصفه الثاني الذي يبدأ من سورة مريم إلى آخر التفسير، ولهذا فقد عمدنا إلى اعداد مستدرك للكتاب، يعتمد الكتب التي نقلت عن النسخة الكاملة له، فكان جلّ اعتمادنا في ذلك على تفسير مجمع البيان للطبرسي، وكتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، و بعض نقول الشيخ ابن شهر آشوب والسيد ابن طاؤس.
كما واعتمدنا على مرويات رجال الكشي وكتب الشيخ الصدوق وغيرها عن العيّاشي في مجال التفسير، وذلك لأننا وجدنا قسماً من هذه المرويات تطابق ما رواه العيّاشي في النصف الموجود من تفسيره، وذلك واضح لمن تأمل تخريجات النصف الأول من كتب الشيخ الصدوق ورجال الكشي، حيث يلاحظ المطابقة التامة في سند الحديث ومتنه، مع تمام السند من المصنف وإلى العيّاشي فالرواة في بعضها، لذلك اعتمدنا ما نقله الشيخ الصدوق والكشي من مرويات العيّاشي في التفسير في قسمه المفقود.
وكان حصيلة هذا المستدرك (116) حديثاً موزّعة على (49) سورة من السور التي لم ترد في النصف الأول من التفسير، وقد أثبتناها في قسم الأول من ملحقات الكتاب، فكان هذا المستدرك ذا أهمية فائقة للمعنيين بالتحقيق في تراث
أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولإحياء هذا الأثر المهم وتقديمه بشكل أتم وأكمل للباحثين والمحققين الكرام.
أسانيد العيّاشي
ذكرنا أن الخلل الثاني الذي لحق بهذا الكتاب بعد فقدان نصفه الثاني، هو إسقاط الاسناد، ولذلك فقد تتبعنا أسانيد العيّاشي الواردة في مجمع البيان للعلامة الطبرسي وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، والظاهر أنها عين أسانيد التفسير، كما قمنا بجرد لكافة المصنفات المتوفرة لدينا من كتب الإمامية، فأثبتنا السند حيثما وجدنا اسم محمّد بن مسعود العيّاشي واقعاً فيه، فكان حصيلة ذلك (333) إسناداً، و (228) راوياً، على أن هذه الأسانيد لا تغطّي جميع مساحة التفسير أولاً، ولا تعني بالضرورة أن يكون كل حديث في هذا التفسير مسنداً وفق الطرق التي أثبتناها، والذي يمكن الاطمئنان إليه هو أنّ هذه الأسانيد هي أسانيد العيّاشي إلى الرواة، وقسمها الأعظم تشكّل أسانيده في هذا التفسير سيما المنقول عن شواهد التنزيل ومجمع البيان، قد رتّبناها وفق التسلسل الحروفي لأسماء الرواة وأثبتناها في القسم الثانى من ملحقات الكتاب بعد المستدرك، نرجو أن تكون معيناً لمن يهمه البحث في الاسناد وطرق الحديث، وباعثاً لازدياد الثقة بهذا الكتاب وبجلالة مؤلّفه (رَحمهُ اللّه).
شكر وتقدير
أخيراً نقدّم مزيداً من الثناء والتقدير للأخ الأعزّ علي الكعبي على الجهود المخلصة التي بذلها في تحقيق هذا الكتاب، ولكافة الأخوة الذين ساهموا في
تحقيق هذا الأثر المهم الذي يسدي خدمةً جليلةً لكتاب اللّه المجيد وسنة نبيه المصطفى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وحججه المطهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ).
و نخصّ بالذكر منهم السيّد عبد الحميد الرضوي والسيّد إسماعيل الموسوي، والأخ عصام البدري، والأخ أمجد الأنصاري. راجين أن نكون قد وفّقنا فى إحياء هذا الأثر المهم، واللّه المنّة وهو ولي التوفيق.
قسم الدراسات الإسلامية
مؤسسة البعثة - قم
مصادر ترجمة المؤلف
فيما يلي مصادر ترجمة المؤلف مرتبة وفقاً لتسلسل الحروف:
1 - الاعلام للزركلي 7 : 95، دارالعلم للملايين، بيروت.
2 - أعيان الشيعة - للسيد محسن الأمين، 10 : 756، دار التعارف للمطبوعات بيروت.
3 - بحار الأنوار للمجلسي، 1: 26، المكتبة الإسلامية، طهران.
4 - تاريخ الأدب العربي لبرو كلمان القسم الثاني: 402، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
5 - تاريخ التراث العربي لسزكين، المجلد الأول 1: 98 مكتبة آية اللّه المرعشي قم.
6 - تنقيح المقال للمامقاني، 3: 183.
7 - جامع الرواة للأردبيلي: 192/2، مكتبة آية اللّه المرعشي، قم.
8 - خاتمة مستدرك الوسائل للشيخ النوري الطبرسي 23 : 201، 24: 303، مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لاحياء التراث، قم.
9 - خاتمة وسائل الشيعة للحر العاملي 30: 485، مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لأحياء التراث، قم.
10 - الخلاصة للعلامة الحلي : 37/145، منشورات الرّضي، قم.
11 - الذريعة لآقا بزرك الطهراني، 4 : 295، دار الأضواء، بيروت.
12 - رجال ابن داود 184، منشورات الرضي، قم.
13 - رجال الطوسي، 32/497، منشورات المكتبة والمطبعة الحيدرية في النجف.
14 - رجال النجاشي، 944/350، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم.
15 - روضات الجنات للعلامة محمّد باقر الموسوي الخوانساري، 6: 129، مكتبة إسماعيليان، قم.
16 - ريحانة الأدب، لميرزا محمّد علي مدرس، 6 : 220، مكتبة الخيام، طهران.
17 - سفينة البحار، للشيخ عباس القمّي 2 : 301 مؤسسة انتشارات فراهاني طهران.
18 - الفهرست لابن النديم 274، دار المعرفة بيروت.
19 - الفهرست للشيخ الطوسي 593/136، منشورات المكتبة المرتضوية، النجف.
20 - الفوائد الرضوية للشيخ عباس القمّي 642 ايران.
21 - قاموس الرجال للشيخ التستري : 375، المطبعة العلمية، قم.
22 - الكنى والألقاب، للشيخ عباس القمى 2: 490، مكتبة الصدر، طهران.
23 - مجالس المؤمنين، للعلامة الشوشتري 1 437، المطبعة الإسلامية، طهران.
24 - مجمع الرجال للقهبائي 6: 41، مؤسسة إسماعيليان، قم.
25 - معالم العلماء لابن شهر آشوب 99 منشورات المطبعة الحيدرية، النجف.
26 - معجم رجال الحديث للسيد الخوئي 17: 224، دارالزهراء، بيروت.
27 - معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة 12: 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
28 - معجم المفسرين لعادل نويهض 2: 636، مؤسسة نويهض الثقافية، بيروت.
29 - منتهى المقال للشيخ أبي علي الحائري 6: 195، مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث، قم.
30 - نوابغ الرواة في رابعة المئات للشيخ آقا بزرك الطهراني 305 دار الكتاب العربي.
31 - هدية الأحباب للشيخ عباس القمّي 204 مكتبة الصدوق، طهران.
32 - هدية العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي 2: 32، مكتبة المثنى بغداد.
نماذج من أوهام التحقيق الأول سنة (1380ه)
إشارة:
نماذج من أوهام التحقيق الأول سنة (1380ه) (1)
1 - السقط
الجزء الصفحة السطر / الخطأ / الصواب
1 / 41 / 8 سقط قسم من الحديث (25)
1 / 52 / آخر الصفحة سقط قسم من الحديث (75)
1 / 151 / بعد السطر 2 سقط حديث بعد رقم 496
1 / 188 / 6 يؤخذ ولا يمس لا يؤخذ ولا يمس
1 / 212 / 5 سقط قسم من الحديث (178)
1) الأجزاء والصفحات مؤشرة حسب طبعة سنة 1380ه، ويمكن ملاحظة الفوارق المشار إليها في الطبعة الجديدة، بعد إصلاحها وفقاً لنسخ التفسير.
1 / 218 / 15 سقط قسم من الحديث (15)
1 / 276 / بعد السطر 9 سقط حديث بعد الرقم 275
1 / 296 / 7 الحديث (38) هو بالأصل حديثان وقد سقط آخر الحديث الأول وبداية الحديث الثاني.
1 / 371 / 13 سلبه اياه سلبه اللّه اياه
1 / 372 / 12 إذا دخل فيهم سرّوا إذا دخل فيهم داخل سرّوا
2 / 18 / 18 قيل للحجر افتح قيل للحجر افتح فاك
2 / 75 / 9 وقال الناس وقال إن الناس
2 / 204 الأخير (ما تحمل كل أنثى) أو ذكر (ما) تحمل كل أنثى) انثى أو ذكر
2 / 228 / 12 يبعثه من قبره يبعثه اللّه من قبره
2 / 227 / 3 عنه لما عنه قال: لما
2 / 278 / 2 محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقد شكي محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقد شكا
2 / 324 / 10 عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه علي بن أبي طالب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه عن علي بن أبي طالب
2 - الزيادة
الجزء الصفحة السطر / الخطأ / الصواب
1 / 73 / 1 لمن هو يعمل (هو) زائدة
1 / 125 / 11 الأخ والموصى إليه (و) زائدة
1 / 337 / 4 صوم ثلاثة أيّام وإن شئت (الواو) زائدة
1 / 340 / 1 لو أراد... أن يقودك بزمام [ما] فعل (ما) زائدة
2 / 97 / 16 فكيف يقروا لي لعلي (لي) زائدة
2 / 242 / 1 وكان من انظار اللّه (من) زائدة
2 / 244 / 9 شيعتنا لا أصحاب الاربعة (لا) زائدة
2 / 278 الأخير غداً هذا مع الشمس (هذا) زائدة
2 / 290 / 5 عن جابر بن عن أبي جعفر (بن) زائدة
2 / 341 / 9 فرجع إلى أصحابه (إلى) زائدة
3 - في الرجال
1 / 18 / 7 المعمر بن سليمان القاسم بن سليمان
1 / 62 / 13 عمر بن عبدالرحمن بن كثير عبدالرحمن بن كثير
1 / 139 / 19 أبان بن حجر أبان، عن حجر
1 / 146 / 10 عمر بن يونس عمر بن یزید
1 / 211 / 17 عمر بن عبدالرحمن بن كثير عبد الرّحمن بن كثير
1 / 232 2 عيسى بن أبي عبداللّه عيسى بن عبداللّه
1 / 292 / 6 عيوق بن قسوط عيوق بن قرط
1 / 376 / 15 عبداللّه بن جعفر عبداللّه بن أبي جعفر
2 / 32 / 6 أبي الصهبان أبي الصهباء
2 / 42 / 7 المغيرة بن شعبة المغيرة بن سعيد
2 / 43 / 11 الحسين بن على بن النعمان الحسن بن على بن النعمان
2 / 47 / 17 عن أبي أسامة بن زيد عن أبي أسامة زيد
2 / 53 / 7 السري عن البهي السدّي عن البهي
2 / 75 / 6 عن حبش عن حنش
2 / 76 / 1 حكيم بن الحسين حكيم بن جبير
2 / 163 / 1 المفضل بن سويد المفضل بن مزيد
2 / 270 / 15 محمّد بن عرامة محمد بن عذافر
2 / 398 / 18 یونس بن عبدالرحمن الأشلّ يونس عن عبدالرحمن الأشل
4 - في الآيات
1 / 95 / 3 لا جدال في الحجّ ولا رفت... فلا رفت ولا فسوق ولا جدال في الحج
1 / 117 / 8 فلا تأخذوا ولا يحل لكم أن تأخذوا
1 / 343 /2 ليبلونكم بشيء ليبلونكم اللّه بشيء
2 / 108 / 14 وهو الذي يقبل التوبة هو يقبل التوبة
2 128 الأخير من المهتدين من الممترين
2 / 324 / 17 لشيء انه فاعل لشيء اني فاعل
5 - في القواعد
الجزء الصفحة السطر / الخطأ / الصواب
1 / 345 / 12 يقوم ثمن الهدي طعام يقوم ثمن الهدى طعاماً
1 / 348 / 1 سئل أبا سئل أبو
1 / 378 / 3 إن في الزرع حقان أن في الزرع حقين
2 / 55 / 8 يعني المشركون يعني المشركين
2 / 56 / 12 حتى يأتون حتى يأتوا
2 / 66 14 وهؤلاء المهاجرين وهؤلاء المهاجرون
2 / 127 / 15 إن علي مني إن علياً مني
2 / 127 / 11 أربعين سنة اربعون سنة
2 / 153 / 3 أبي يزيد عن أبي يزيد
2 / 252 / 5 كان المستهزئين كان المستهزئون
2 / 334 / 2 بينما موسى قاعداً بينما موسی قاعد
6 - في التصحيف والتحريف
1 / 30 / 14 فأمروهم فأمرهم
1 / 53 / 22 ما أصل إلى أن تقرباني لا تصلان إلي، ولا تقربان
1 / 115 / 5 بين كل حيضة بين كل حيضتين
1 / 125 / 16 في ماله بقيمة في مال بقيمته
1 / 150 / 14 ما أراك عليك عدوك ما أدال عليك عدوك
1 / 339 / 14 فتذاكروا الشريف فتذاكروا السديف
1 / 348 / 3 / من حديوتك من جريرتك
1 / 374 / 10 قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال الوشاء الصواب حذف التحية لانه ليس الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)
2 / 27 / 4 ينبغي أن ينظرها بالمصعوق ينبغي أن ينظر بالمصعوق
2 / 38 / 8 في سفر لهم في سفر تهم تلك
2 / 48 / 5 كل مال لا مولى له كل من مات لا مولى له
2 / 79 / 13 أنا لكم على عدوكم أدا لكم على عدوكم
2 / 109 / 4 توجد فيه من كتاب اللّه توجدنيه من كتاب اللّه
2 / 114 / 6 انتهى بالحلال إلى الإمام انتهى الحد إلى الإمام
2 / 121 / 6 إن لهم ملكاً مبطئاً إن لهم ملكان مبطناً
2 / 166 / 10 حسد يوسف اخوته حسد بیوسف اخوته
2 / 196 / 3 لو قد شم بريحي لو قد شم ريحي
2 / 198 / 8 جمع اللّه يعقوب جمع اللّه ليعقوب
2 / 227 / 21 كالرعد العاصف كالرعد القاصف
2 / 235 الأخير أراد أن ينشر أراد أن ينظر
2 / 336 / 4 خشي ان أدركه الغلام خشي ان أدرك الغلام
7 - في تقطيع الأحاديث
1 - في ج 1، أيضاً جعل عبارة في الحديث اللاحق وهي تابعة إلى الحديث السابق، ففي ص 366، السطر 1 - 2، (منه وما أحدث 44 - ورواه وأصحابه عن أبي بصير) والصواب أن عبارة (ورواه وأصحابه) قد تصحفت أولاً ووضعت في غير موضعها ثانياً، وصوابها (منه وما أحدث زُرارة وأصحابه 44 - عن أبي بصير).
2 - وفي الجزء الثاني ص 303 (ح 117 - عن جعفر بن أحمد، عن الفضل ابن شاذان، انه وجد مكتوباً بخط أبيه مثله ح 118 - عن أبي بصير...) والصواب أنهما حديث واحد هكذا نصه في النسخ (عن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان أنه وجد مكتوباً بخط أبيه عن أبي بصير)... وكلمة (مثله) لم ترد في النسخ.
8 - في الترقيم
في ج 1، ص 204 ح 147 أورده بعد الحديث 164 واستمر الخطأ إلى آخر السورة
في ج 1، ص 266 ح 233، أورده بعده الحديث 235.
في ج 1، ص 332 ح 154، أورده بعده الحديث 154
في ج 1، ص 336 - 163، أورده بعده الحديث 165.
وكلّ هذه الموارد هي عبارة عن أمثلة قليلة من أوهام التحقيق الأول للكتاب، وقد أصلحناها وفقاً لنسخ الكتاب والمتصفح للطبعة الجديدة يدرك بسهولة حجم الأوهام التي كانت في طبعته الأولى، نرجو أن نكون قد أفلحنا في إحياء هذا الأثر المهم من تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).
ومنه نستمدّ العون والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
65jpg^
صورة الصفحة الأولى من نسخة - أ -
66jpg^
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - أ -
67jpg^
صورة الصفحة الأولى من نسخة - ب -
68jpg^
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - ب -
69jpg^
صورة الصفحة الأولى من نسخة - ج -
70jpg^
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - ج -
71jpg^
صورة الصفحة الأولى من نسخة - د -
72jpg^
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - د -
مقدمة التفسیر
إشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمدُ للّه على افْضَاله، والصلاة على محمّد وآله:
قال العبد الفقير إلى رحمة اللّه : إنّي أمْعَنْتُ النَّظَر (1)التفسير الذي صنّفه أبو النّضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عياش السلمي (رَحمهُ اللّه) باسناده، ورغبت بانتساخه (2)، وطلبت من عنده سَمَاعٌ من المصنّف أو غيره، فلم أجد في ديارنا مَن كان عنده سَمَاع أو إجازة منه، فحينئذٍ حَذَفَتُ منه الإسناد، وكتبت الباقي على وجهه، ليكون أسهل على الكاتب والناظر فيه، فان وَجَدتُ بعد ذلك من عنده سَمَاعٌ أو إجازة من المُصنِّف أتبعت الأسانيد، وكَتَبْتُها على ما ذكره (3)المصنّف، أسأل اللّه تعالى التوفيق لاتمامه، وما توفيقي الا باللّه عليه توكّلت وإليه أنيب.
في فضل القرآن
1/1 - روى جعفر بن محمّد بن مسعود بأسانيد عن أبيه، عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أيّها الناس، إنّكم في زمان هُدْنَة، وأنتم على ظهر السَّفر، والسير بكم سريعٌ، فقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر، يُبليان كل جديد ويُقرّبان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود، فأعدوا الجَهَاز لبعد المَجَاز (1).
فقام المقداد فقال يا رسول اللّه، مادار الهدنة؟
قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): دار بلاءٍ وانقطاعٍ، فإذا التبست عليكم الفِتَن كقطع اللّيل المظلم، فعليكم بالقرآن، فإنّه شافِعٌ مُشَفّع، وما حِلٌ (2)
قال الرازي: جَعَله يَمْحَل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه، أي يسعى به إلى اللّه تعالى. وقيل: معناه وخصمٌ مُجادلٌ مُصدّق. «مختار الصحاح: 616».
مُصدَّق، من جعله أمامه قاده إلى الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار.وهو الدليل يَدلُّ على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل،
وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكمة، وباطنه علم، ظاهره أنيق، وباطنه عميق، له نُجُومٌ وعلى نُجُومه نُجُومٌ (3)
قال المجلسي (رَحمهُ اللّه) : لعلّ المراد بقوله: له نجوم، أي آيات تدلّ على أحكام اللّه يهتدى بها، وفيه آيات تدلّ على هذه الآيات وتوضحها، أو المراد بالنجوم الثالث: السُنّة، فان السُنّة توضّح القرآن، أو الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) العالمون بالقرآن، أو المعجزات فانّها تدُلّ على حقيقة الآيات لمن عرف الصّفة، أي الصفات التي توُجِب المغفرة من القرآن، أو صفة التعرّف والاستنباط «مرآة العقول 12 : 479».
، لا تُحصى عجائبه، ولا تبلىغرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنازل الحكمة ودليل على المعروف لمن عرفه (1).
2/2 - عن يوسف بن عبدالرّحمن رفعه إلى الحارث الأعور، قال: دخلتُ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّا إذا كنّا عندك سَمِعنا الذي نَسِدّ به ديننا، وإذا خرجنا من عندك سَمِعنا أشياء مختلفةً مغموسةً، لاندري ما هي؟
قال: أو قد فعلوها؟ قال: قلت نعم قال سَمِعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمّد، سيكون في أُمتك فتنة، قلت: فما المخرج منها؟ فقال: كتاب اللّه، فيه بيان ماقبلكم من خبر و خبر ما بعد كم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل مَن وليه (2)مِن جبّار فعَمِل بغيره قصمه اللّه، ومن التمس الهدى في غيره أضله اللّه.
وهو حبل اللّه المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، لا تزيغه الأهواء (3)، ولا تُليسه الألسنة، ولا يَخْلَق على الردّ، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء.
هو الذي لم تكنّه الجنّ إذا سمعته أن قالوا: «إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِى إلى الرشد» (4).
من قال به صَدَق، ومن عَمِل به أُجر، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم، هو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد (1).
3/3 - عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، قال: [لمّا] خَطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم الجُحْفَة بعد صلاة الظهر، انصرف على النّاس، فقال: يا أيّها النّاس، إنّي قد نبَّأني اللطيف الخبير أنه لن يُعمَّر من نبيّ إلّا نصف عُمر الذي يليه من قبله، وإنّي لأظنّني أُوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي مسؤول وانكم مسؤولون فهل بلّغْتُكُم؟ فما ذا أنتم قائلون؟ قالوا: نَشْهَد بأنّك قد بلغت ونَصَحْتَ وجَاهدت، فجزاك اللّه عنا خيراً. قال: اللّهم اشْهد.
ثمّ قال: يا ايّها النّاس، ألم تَشْهَدوا أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقٌّ، وأن النار حقٌّ، وأن البعث حقٌّ من بعد الموت؟ قالوا: نعم. قال: اللّهم أَشْهَد.
ثمّ قال: يا أيّها النّاس إن اللّه مولاى، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ألا من كنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
ثم قال: أيّها الناس إنِّي فَرَطكم (2)، وأنتم واردون عليَّ الحوض، وحوضي أعرض ما بين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضّة، ألا وإنّي سائلكم - حين تَرِدُون عليَّ - عن التقلين، فانظُروا كيف تخلفوني فيهما حتّى تلقوني.
قالوا: وما الثَّقَلان، يا رسول اللّه ؟
قال: الثّقل الأكبر : كتاب اللّه، سبب طَرَفه بيدي اللّه وطَرَف في أيديكم فاسْتَمْسِكوا به ولا تَضِلُّوا ولا تذلُّوا، ألا وعترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أن لا يفترقا حتّى يلقياني وسألت اللّه لهما ذلك فأعطانيه، فلا تَسْبِقوهم فتضِلُّوا، ولا تُقصروا عنهم فتَهْلِكوا، ولا تُعلّموهم فهم أعلم منكم (1).
4/4 - عن أبي عبداللّه مولى بني هاشم، عن أبي سُخَيلة. قال: حججت أنا وسلمان الفارسي من الكوفة، فمررتُ بأبي ذرّ، فقال: انظروا إذا كانت بعدي فتنةٌ - وهي كائنة - فعليكم بخصلتين: بكتاب اللّه، وبعلي بن أبي طالب، فإنّي سَمِعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من يُصافحني يوم القيامة، وهو الصِّدِّيق الأكبر، وهو الفاروق، يَفْرُقُ بين الحق والباطل، وهو يَعَسُوب (2)المؤمنين، والمال يَعسُوب المنافقين (3).
5/5 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : خَطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالمدينة، فكان فيما قال لهم «الحديث» (4).
6/6 - عن داود بن فَرْقَد قال: سَمِعتُ أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول : عليكم بالقرآن، فما وَجَدتُّم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا بها، وما وجدتموه مما هلك به من كان قبلكم فاجتنبوه (5).
7/7 - عن الحسن بن موسى الخشاب، رفعه، قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لا يُرفع الأمر والخلافة إلى آل أبي بكر أبداً، ولا إلى آل عُمر، ولا إلى آل بني أمية ولا في ولد طلحة والزبير أبداً، وذلك أنّهم تتروا القرآن، وأبطلوا السُّنن، وعطّلوا الأحكام.
وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : القرآن هُدىً من الضلالة، وتبيانٌ من العمى واستقالةٌ من العشرة، ونُورٌ من الظُّلمة، وضياء من الأحزان، وعِصمةٌ من الهَلَكة ورُشد من الغواية، وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة، وفيه كمال دينكم. فهذه صفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) للقرآن، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار (1).
8/8 - عن مَسعدة بن صَدَقة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ اللّه جعل ولا يتنا أهل البيت قُطب القرآن، وقُطب جميع الكُتُب عليها يستدير مُحكم القرآن، وبها نَوَّهت (2)الكتب ويستبين الايمان.
وقد أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن يُقتدى بالقرآن وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك حيث قال في آخر خُطبةٍ خَطَبها : إني تارك فيكم الثَّقَلين: الثّقَل الأكبر، والثَّقل الأصغر، فأما الأكبر فكتاب ربّي، وأما الأصغر فعترتي أهل بيتي، فاحفظوني فيهما، فلن تَضِلُّوا ما تَمَسَّكتم بهما (3).
9/9 - عن فضيل بن يسار، قال: سألتُ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن القرآن ؟ فقال لي: هو كلامُ اللّه (4).
10/10 - عن الحسن بن عليّ، قال: قيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إنّ أُمّتك واللّه ستفتتن فسُئل ما المخرج من ذلك؟ فقال: كتاب اللّه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى العلم في غيره أضلَّه اللّه، ومَن ولي هذا الأمر من جبّارٍ فعَمِل بغيره قصمه اللّه، وهو الذكر الحكيم، والنور المبين والصراط المستقيم.
فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفَضل ليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فلم تناها أن قالوا: «إنّا سَمِعْنَا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِى إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ» (1)لا يَخْلَق على طول الرّد، ولا تنقضي عِبَرُه، ولا تفنى عجائبه (2).
11/11 - عن محمّد بن حُمران، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ اللّه لما خَلَقَ الخلق فجعله فرقتين، فجعل خِيرَتَهُ في إحدى الفرقتين، ثم جعلهم أثلاثاً، فجعل خِيَرَتَهُ في إحدى الأثلاث، ثمّ لم يزل يختار حتّى اختار عبد مناف، ثمّ اختار من عبد مناف هاشماً، ثمّ اختار من هاشم عبد المطلب، ثم اختار من عبدالمطلب عبداللّه، واختار من عبداللّه محمداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فكان أطيب النّاس ولادةً وأطهرها، فبعثه اللّه بالحق بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب، فليس من شيءٍ إلّا في الكتاب تبيانه (3).
12/12 - عن عمر بن قيس، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سَمِعتُه يقول: إن اللّه تبارك وتعالى لم يدع شيئاً تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه، وبيّنه لرسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وجعل لكلّ شيءٍ حداً، وجعل دليلاً يدلّ عليه، وجعل على
من تعدى ذلك الحدّ حدّاً (1).
13/13 - عن زُرارة، قال سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن القرآن، فقال لي: لا خالق ولا مخلوق، ولكنّه كلام الخالق (2).
14/14 - عن زُرارة، قال سألته عن القرآن أخالق هو ؟ قال: لا، قلت: أمخلوق؟ قال: لا، ولكنّه كلام الخالق يعني أّنه كلام الخالق بالفعل (3).
15/15 - عن مَسْعَدَة بن صَدَقة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه، عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: خَطَبنا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خُطْبَةً فقال فيها : نَشْهَدُ أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بكتابٍ فَصَّله وأحكمه وأعزَّه، وحَفِظَه بعلمه، وأحكمه بنُوره، وأيَّده بسلطانه، وكلأه من لم يتنزَّه هوىً (4)أو تميل به شهوةً، لا (5)يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولا يَخْلَقهُ طُول الردّ، ولا تفنى عجائبه.
من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن خاصم به فلج (6)، ومن قاتل به نصر، ومن قام به هدى إلى صراط مستقيم، فيه نبأ من كان قبلكم والحكم فيما بينكم، وخبر (7)معادكم.
أنزله يعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه، قال اللّه جلّ وجهه: «لَكِنِ اللّه يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ المَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّه شَهيداً» (1)فجعله اللّه نُوراً يهدي للتى هى أقوم، وقال: «فَإِذَا قَرَأناهُ فَاتَّبِع قُرْءَانَهُ» (2)، وقال: «أَتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَليلاً مَّا تَذَكَّرُونَ» (3)، وقال: «فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» (4)، ففي اتِّباع ما جاءكم من اللّه الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين، قال: «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدى فَمَن اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى» (5)فجعل في اتباعه كل خير يُرجى في الدنيا والأخرة.
فالقرآن آمر و زاجرٌ، حدّ فيه الحدود، وسنّ فيه السُّنن، وضرب فيه الأمثال، وشرّع فيه الدِّين، إعذاراً من (6)نفسه، وحُجّة على خلقه، أخذ على ذلك ميثاقهم، وارتهن عليه أنفسهم ليبُيّن لهم ما يأتُون وما يتّقُون، ليُهْلِكَ من هلك عن بيّنة. ويحيا من حبي عن بينة، وإنَّ اللّه سميعٌ عليمٌ (7).
16/16 - عن ياسر الخادم، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سُئل عن القرآن فقال: لعن اللّه المُرْجِئة (8)
وكان أبو حنيفة يقول بالرأي والقياس، وقالوا: إنه كان رأس الارجاء ومن الدعاة إليه. وكان يقول: الإيمان لا يزيد ولا ينقص، والصلاة ليست من دين اللّه، ومات جهميّاً، وقال تلميذه عبداللّه بن المبارك: من نظر في كتاب الحيل لأبي حنيفة أحلّ ما حرم اللّه وحرّم ما أحل اللّه.
وكان يزعم أن القرآن مخلوق، ولذلك أشار إليه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الحديث، قال حمّاد بن أبي سليمان لسفيان الثوري: أبلغ عنّي أبا حنيفة المشرك أني برئ منه حتّى يرجع عن قوله في القرآن، والأقوال في هذا المجال كثيرة. «راجع تاريخ بغداد 13: 376 - 426».
، ولعن اللّه أبا حنيفة، إنه كلام اللّه غير مخلوق حيثما تكلّمتَ به1) النساء 4 : 166.
2) القيامة 75 : 18.
3) الأعراف 7: 3.
4) هود 11 : 112.
5) طه 20 : 123.
6) في «ب. ج»: إعذاراً أمر.
7) بحار الأنوار 92 : 26/25.
8) وهم الذين قالوا: لا يضُرّ مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وقالوا: الإيمان قول بلاعمل كأنهم قدموا الإيمان وأرجؤُوا العمل، أي أخروه. «معجم الفرق الإسلامية: 219».
وحيثما قرأتَ ونَطَقْتَ، فهو كلامٌ وخبرٌ وقَصَص (1).
17/17 - عن سماعة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه أنزل عليكم كتابه، وهو الصّادق البرّ، فيه خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم، وخبر السّماء والأرض، ولو أتاكم من يُخبركم (2)عن ذلك لتعجّبتم من ذلك (3).
باب ترك الرواية التي بخلاف القرآن
1/18 - عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فى خُطبة بمنیً أو بمكّة: يا أيّها الناس، ما جاء كم عنّى يُوافق القرآن فأنا قُلتُه، وما جاء كم عنّى لا يُوافق القرآن فلم أقُله (4).
2/19 - عن إسماعيل بن أبي زياد السّكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ صلوات اللّه عليه، قال: الوقوف عند الشُّبهة خيرٌ من الاقتحام في الهَلَكة، وتركُكَ حديثاً لم تروه خيرٌ من روايتك حديثاً لم تُخصه، إنّ على كُلّ حقٌّ (1)حقيقةً، وعلى كلّ صواب نُوراً، فما وافق كتاب اللّه فخُذُوا به، وما خالف كتاب اللّه فدَعُوه (2).
3/20 - عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا محمّد، ما جاءك في روايةٍ من بَر أو فاجر يُوافق القرآن فخُذ به، وما جاءك في رواية من بر أو فاجرٍ يُخالف القرآن فلا تأخذ به (3).
21 / 4 - عن أيوب بن حُرّ، قال: سمعت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : كلُّ شيءٍ مردودٌ إلى الكتاب والسُّنّة، وكلُّ حديث لا يُوافق كتاب اللّه فهو زُخرُف (4).
22/ 5 - عن كُليب الأسدي، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما أتاكم عنّا من حديثٍ لا يُصدقه كتاب اللّه فهو باطل (5).
6/23 - عن سَدِير قال: كان أبو جعفر وأبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولان: لا تصدق علينا إلّا بما يُوافق كتاب اللّه وسنة نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (6)
7/24 - عن الحسن بن الجهم، عن العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب اللّه وعلى أحاديثنا، فإن أشبههما فهو
حقّ، وإن لم يُشبههما فهو باطل (1).
في ما انزل القرآن
1/25 - عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: نزل القرآن على أربعة أرباع ربع فينا، وربع في عدوّنا، وربع في فرائض وأحكام، وربع سُنن وأمثال، ولنا كرائم القرآن (2).
2/26 - عن عبداللّه بن سنان قال: سألت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن القرآن والفُرقان قال: القرآن: جملة الكتاب وأخبار ما يكون، والفرقان: المحكم الذي يُعمَل به، وكُلّ محكم فهو فُرقان (3).
3/27 - عن الأصبغ بن نباتة، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفى عدوّنا، وثلث سُنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام (4).
28 / 4 - عن عبداللّه بن بكير، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: نزل القرآن (إيّاك أعنى و اسمعي يا جارة) (5).
5/29 - عن ابن أبي عمير، عمّن حدّثه، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : ما اللّه، عاتب اللّه نبيه فهو يعني به من قد مضى في القرآن، مثل قوله: «وَلَوْ لَا أَن ثَبِّتْنَاكَ
لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» (1)عنى بذلك غيره (2).
6/30 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن القرآن زاجر وآمر، يأمُرُ بالجنّة، ويَزْجُر عن النار (3).
7/31 - عن محمّد بن خالد بن الحجّاج الكَرْخي، عن بعض أصحابه رفعه إلى خَيْتَمَة، قال: قال أبو جعفر : يا خَيْثَمَة، القرآن نزل أثلاثاً: ثلث فينا وفي أحبّائنا، وثُلُث فى أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سُنّة ومثل، ولو أنّ الآية إذا نزلت في قومٍ ثمّ مات أُولئك القوم ماتت الآية، لما بقي من القرآن شيء، ولكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات والأرض، ولكل قوم آيةٌ يتلونها، هم منها من خير أو شر (4).
تفسير الناسخ والمنسوخ والظاهر والباطن والمحكم والمتشابه
1/32 - عن أبي محمّد الهمداني، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن الناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، قال: الناسخ: الثابت، والمنسوخ: ما مضى والمحكم : ما يُعمل به، والمتشابه: الذي يُشبه بعضه بعضاً (5).
2/33 - عن جابر، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) یا جابر، إنّ للقرآن بطناً، وللبطن ظهراً، ثمّ قال: يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآية لينزل أوّلها في شيءٍ، وأوسطها في شيءٍ، وآخرها في شيءٍ، وهو كلامٌ متصل (1)متصرّف (2)على وجوه (3).
3/34 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: نَزَل القرآن ناسخاً الا ومنسوخاً (4).
4/35 - عن حُمران بن أعين، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: ظهر القرآن الذين نزل فيهم، وبطنه الذين عَمِلوا بمثل أعمالهم (5)
وقيل : معناه أنّ لِكُلِّ حَدَّ مُنْتَهكاً ينتهكه مُرْتَكِيه: أي إن اللّه عزّ وجلّ لم يُحرّم حُرمة إلّا عَلِم أن سَيَطَّلِعُها مُستَطِلع. ويجوز أن يكون «لكل حدّ مطّلع» بوزن مَصْعَدٍ ومعناه.
.5/36 - عن الفُضيل بن يسار، قال: سألتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الرواية: ما في القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن، وما فيه حرفٌ إلا وله حد، ولكلّ حدّ مُطَّلع (6)، يعني بقوله : لها ظهرُ وبَطن ؟
قال: ظَهْره وبَطْنه تأويله، منه ما مضى، ومنه مالم يكن بعد، يجري كما تجري الشمس والقمر، كلّما جاء منه شيءٌ وقع، قال اللّه تعالى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ
1) في «ج»: منصرف، وفي «ه»: يتصرّف.
2) بحار الأنوار 92 : 45/94.
3) بحار الأنوار 92 : 383 / 20.
4) بحار الأنوار 92 : 46/94.
5) قيل في معناه: أي لِكُلِّ حَدٍ مَصْعَدٌ يُصْعَدُ إليه من معرفة علمه. والمُطَّلع: مكان الاطّلاع من موضع عالٍ. يقال : مُطَّلع هذا الجبل من مكان كذا: أي مأتاه ومَصْعَدهُ.
6) «النهاية» 3 : 132».
إِلَّا اللّه وَالراسِخُونَ فِى العِلْمِ» (1)نحن نَعْلَمُه (2).
6/37 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ القرآن فيه محكمٌ ومتشابه، فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به، وأما المتشابه فنؤ من به ولا نعمل به (3).
7/38 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الناسخ والمنسوخ و المحكم والمتشابه؟ قال: الناسخ الثابت المعمول به والمنسوخ ما قد كان يُعْمَل به ثمّ جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه على جاهله (4).
8/39 - عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شيءٍ في تفسير القرآن فأجابني، ثمّ سألته ثانيةً فأجابني بجواب آخر، فقلت: جعلت: فداك، كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟
فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لي: يا جابر، إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن وظهر، وللظهر ظهر. يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية ليكون أوّلها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متصل يتصرف على وجوه (5).
9/40 - عن أبي عبد الرّحمن السلمي، أنَّ عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرَّ على قاضٍ فقال: هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال: لا. فقال: هلكت وأهلكت (6).
تأويل كلّ حرف من القرآن على وجوه
1/41 - عن إبراهيم بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنَّ في القرآن ما مضى وما يَحْدُث وما هو كائن كانت فيه أسماء الرّجال فألقيت، وإنّما الاسم الواحد منه في وجوه لا تُحصى، يعرف ذلك الوصاة (1).
2/42 - عن حمّاد بن عُثمان قال: قلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن الأحاديث تختلف عنكم؟ قال: فقال : إن القرآن نزل على سبعة أحرف، وأدنى ما للإمام أن يُفتي على سبعة وجوه، ثمّ قال: «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ» (2).
ما عنى به الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من القرآن
1/43 - عن ابن مسكان قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : من لم يَعْرِف أمرنا من : من القرآن لم يَتَنَكَّب (3)الفِتَن (4).
2/44 - عن حنان بن سَدير، عن أبيه قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا أبا الفضل، لناحقُ فى كتاب اللّه المحكم من اللّه لو محوه فقالوا: ليس من عند اللّه أولم يعلموا، لكان سواء (5).
3/45 - عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا محمّد، إذا سَمِعتُ اللّه ذكر أحداً من هذه الأمة بخير، فنحنُ هُم، وإذا سَمِعت اللّه ذكر قوماً بسوءٍ ممّن مضى، فهم عَدُوّنا (1).
4/46 - عن داود بن فَرْقَد عمّن أخبره، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لو قد قرئ القرآن كما أنزل، لألْفَيْتَنا فيه مُسَمِّين (2).
5/47 - وقال سعيد بن الحسين الكندي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بعد مُسمّين - كما سُمِّي مَن قَبْلنا (3).
6/48 - عن مُيَسَّر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لولا أنه زيد في كتاب اللّه ونُقص منه، ما خَفِى حقنا على ذي حِجا (4)، ولو قد قام قائمنا فنَطَقَ صَدّقه القرآن (5)
أما النقيصة فلا بد من حملها على وجه معين، وإلا فلا بدّ من طرحها لمخالفتها للكتاب والسنة. راجع البيان في تفسير القرآن: 233.
.1) بحار الأنوار 92 : 7/115.
2) بحار الأنوار 92 : 24/55 و 8/115، قال السيد الخوئي (رَحمهُ اللّه) في الروايات التي تدلّ على أنّ بعض الآيات المنزلة من القرآن قد ذُكرت فيها أسماء الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ): إن بعض التنزيل كان من قبيل التفسير للقرآن، وليس من القرآن نفسه، فلا بد من حمل هذه الروايات على أن ذكر أسماء الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في التنزيل من هذا القبيل، وإذا لم يتم هذا الحمل فلا بد من طرح هذه الروايات لمخالفتها للكتاب والسنة والأدلة القائمة على نفي التحريف، وقد دلّت الأخبار المتواترة على وجوب عرض الروايات على الكتاب والسنّة وأنّ ما خالف الكتاب منها يجب طرحه وضربه على الجدار البيان في تفسير القرآن: 230.
3) بحار الأنوار 92: 24/55 و 8/115.
4) الحِجَا: العقل .
5) بحار الأنوار 92 : 25/55 و 9/115، قوله: «لو لا أنّه زيد في كتاب اللّه ونقص - منه...» لقد أجمع المسلمون على عدم الزيادة في القرآن وأقاموا الأدلة على ذلك من القرآن والسنّة، وقالوا: إن مجموع ما بين الدفتين كلّه من القرآن، وممن أدّعى الإجماع الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والشيخ البهائي وغيرهم من الأعاظم.
7/49 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سموهم بأحسن أمثال القرآن - يعني عترة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) - هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ فاشْرَبُوا، وهذا مِلحٌ أُجَاجٌ فَاجْتَنِبُوا (1).
8/50 - عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألت عن قول اللّه : «قُلْ كَفَى بِاللّه شَهيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكِتَابِ» (2)، فلمّا رآني أتتبَّع هذا وأشباهه من الكتاب، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حسبك كلّ شيءٍ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا، فهو في الأئمّة عنى به (3).
علم الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالتأويل
1/51 - عن الأصبغ بن نباتة، قال: لمّا قَدِم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكوفة، صلّى بهم أربعين صباحاً يقرأ بهم: «سَبِّح اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى» (4)، قال: فقال المنافقون: لا واللّه ما يُحسن ابن أبي طالب أن يقرأ القرآن، ولو أحسن أن يقرأ
القرآن لقرأ بنا غير هذه السورة.
قال: فَبَلّغه ذلك، فقال: ويلٌ لهم إنّي لأعرف ناسخه من منسوخه ومحكمه من متشابهه، وفصله من فِصاله وحروفه من معانيه واللّه ما من حرف نزل على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلّا وأنا أعرف فيمن أُنزِل، وفي أي يوم، وفي أيّ موضع.
ويلٌ لهم، أما يقرءون: «إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى» (1)؟ واللّه عندي ورثتها من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وورثها (2)رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من إبراهيم وموسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).
ويل لهم، واللّه أنا الذي أنزل اللّه فيّ «وَتَعِيَها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» (3)، فإِنَّمَا كُنَّا عند رسول اللّه و فيُخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفاً ؟ (4).
2/52 - عن سُليم بن قَيس الهلالي، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما نزلت آية على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلّا أقرأنيها، وأملاها عليَّ، فأكتبها بخطّي، وعلَّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا اللّه لي أن يُعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آيةً من كتاب اللّه، ولا علماً أملاه عليَّ فكتبته منذ دعا لي بما دعا، وما ترك شيئاً علّمه اللّه من حلال ولاحرام، ولا أمرٍ ولانهي كان أولا يكون من طاعةٍ أو معصية، إلّا علَّمنيه وحفظته، فلم أنس منه حرفاً واحداً.
ثمّ وضع يده على صدري، ودعا اللّه أن يملأ قلبي علماً وفَهْماً وحكمةً ونُوراً، ولم أنسَ شيئاً، ولم يقتنى شيءٌ لم أكتبه فقلت: يا رسول اللّه، أو تخوَّفتَ عليَّ النسيان فيما بعد ؟ فقال: لستُ أتخوّفُ عليك نسياناً ولا جَهلاً، وقد أخبرني ربّي أنه قد استجاب لي فيك، وفي شُركائك الذين يكونون من بعدك.
فقلت: يا رسول اللّه، ومن شُركائي من بعدي؟ قال: الذين قَرَنَهم اللّه بنفسه وبي، فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليَّ الحوض، كلُّهم هادٍ مُهتد، لا يَضُرّهم من خَذَلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يُفارقهم ولا يُفارقونه بهم تُنْصَر أمّتي وبهم يُمْطَرون، وبهم يُدْفَع عنهم، وبهم اسْتَجَابَ دُعاءهم.
فقلت: يا رسول اللّه، سمّهم لي؟ فقال: ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) -. ثم ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) -. ثم ابن له يقال : عليّ، وسَيُولد في حياتك، فأقرئه مني السلام [ثُم] (1)تَكْمِلَة اثني عشر من ولد محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).
فقلت له: بأبى أنت، فسمِّهم لي ؟ فسمّاهم رجلاً رجلاً، فيهم - واللّه يا أخا بني هلال - مهدي أُمَّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما مُلئت جوراً وظُلماً، واللّه إني لأعرف من يُبايعه بين الرُّكن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم (2).
3/53 - عن سلمة بن كهيل، عمَّن حدثه، عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لو استقامت لي الإمرة وكُسرت - أو ثُنيت - لي الوِسادة، لحَكَمْتُ لأهل التوراة بما أنزل اللّه في
التوراة، حتّى تذهب إلى اللّه أنّي قد حَكَمْتُ بما أنزل اللّه فيها، ولَحَكَمْتُ لأهل الإنجيل بما أنزل اللّه في الإنجيل، حتّى يذهب إلى اللّه أنّى قد حكمت بما أنزل اللّه ولَحَكَمْتُ في أهل القرآن بما أنزل اللّه في القرآن، حتّى يذهب إلى اللّه أنّي قد حَكَمْتُ بما أنزل اللّه فيه (1).
4/54 - عن أيوب بن حُرّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلت له: الأئمّة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: نعم، وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد (2).
55/ 5 - عن حَفْص بن قُرط الجُهَنِيِّ، عن جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سمعته يقول: كان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) صاحب حلال و حرام وعلم بالقرآن، ونحن على مِنهاجه (3).
6/56 - عن السَّكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : إنّ فيكم من يُقاتِل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله، وهو على بن أبي طالب (4).
7/57 - عن بشير الدّهان، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن اللّه فَرَض طاعتنا في كتابه، فلا يسع الناس جهلاً، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا كرائم القرآن، ولا أقول لكم إنا أصحاب الغيب ونعلم كتاب اللّه وكتاب اللّه يحتمل كلّ شيء، إنَّ اللّه أعلمنا عِلماً لا يَعْلَمُه أحدٌ غيره، وعِلماً قد أعلمه ملائكته ورسله، فما
عَلِمته ملائكته ورُسُله فنحن نعلمه (1).
8/58 – عن مُرازم، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنا أهل بيت لم يَزَل اللّه يبعث فينا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره، وإنَّ عندنا من حلال اللّه وحرامه ما يسعنا (2)كتمانه، ما نستطيع أن نُحدِّث به أحداً (3).
9/59 - عن الحكم بن عتيبة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لرجل من أهل الكوفة - وسأله عن شيء - : لو لَقِيتُك بالمدينة لأريتُك أثر جبرئيل في دورنا، ونُزُوله على جدّي بالوحي والقرآن والعلم، أفيستقي الناس العلم من عندنا فيُهدون هم، وضَلَلْنا نحن؟! هذا محال (4).
60 / 10 - عن يوسف بن السُّخت البصريّ، قال: رأيتُ التوقيع بخطّ محمّد بن محمّد بن عليّ (5)فكان فيه: الذي يجب عليكم ولكم أن تقولوا: إنّا قدوة اللّه وأئمّته، وخُلفاء اللّه في أرضه، وأمناؤه على خَلقه، وحججه في بلاده، نعرف الحلال والحرام ونعرف تأويل الكتاب وفصل الخطاب (6).
11/61 - عن توير بن أبي فاختة عن أبيه قال: قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما بين اللَّوحين شيءٌ إلّا وأنا أعلمه (7).
12/12 - عن سليمان الأعمش، عن أبيه قال: قال علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما نزلت آيةٌ إلّا وأنا عَلِمتُ فيمن أُنزلت، وأين أُنزلت، وعلى من نزلت، إن ربّي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً طلقاً (1).
13/63 - عن أبي الصَّباح قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه علم نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) التنزيل والتأويل، فعلّمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).
في من فسَّر القرآن برأيه
1/64 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : ليس شيءٌ أبعد من عُقُول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية ينزل أوّلها في شيء، وأسطها في شيء، وآخرها في شيءٍ، ثمّ قال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (3)، من ميلاد الجاهليّة (4).
2/65 - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)(5)، قال: من فسَّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجَر، وإن أخطأ كان إثمه عليه (6).
3/66 - عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما علمتم فقولوا، وما لم
1) بحار الأنوار 92 : 10/97.
2) بحار الأنوار 92 : 61/97.
3) الأحزاب 33 : 33. أوّل هذه الآية في نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأوسطها في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وآخرها في تطهير أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وعصمتهم.
4) بحار الأنوار 92 : 10/110.
5) (عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ليس في «أ»، وفي «ب، ج»: عن هشام بن سالم، قال.
6) بحار الأنوار 92 : 10/110.
تعلموا فقولوا: اللّه أعلم، فإنّ الرجل ينزع بالآية فيخرُّبها أبعد ما بين السماء والأرض (1).
4/67 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من فسّر القرآن برأيه، إن أصاب لم يُؤجر، وإن أخطأ فهو أبعد من السّماء (2).
5/68 - عن عبد الرّحمن بن الحجاج، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ليس أبعد من عُقُول الرجال من القرآن (3).
6/69 - عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : سُئل عن الحكومة؟ قال: من حَكّم برأيه بين اثنين فقد كَفّر، ومن فسّر آية (4)من كتاب اللّه فقد كفر (5).
كراهية الجدال في القرآن
1/70 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إيّاكم والخصومة، فإنّها تُحيط العمل، وتَمْحَق الدِّين، وإنّ أحدكم لينزع بالآية يقع منها (6)أبعد من السماء (7).
1) الكافي 1: 4/33، بحار الأنوار 92 : 12/110.
2) بحار الأنوار 92 : 13/110.
3) بحار الأنوار 92 : 14/111.
4) رواه في الوسائل في موضعين الأول بلفظ : ومن فسّر برأيه آية...، والثاني كما في المتن.
5) بحار الأنوار 92 : 15/111 وسائل الشيعة 45/39:18، و: 76/149.
6) في «ه» والبحار فيها.
7) بحار الأنوار 92 : 16/111.
2/71 - عن القاسم (1)بن سليمان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلّا كفر (2).
3/72 - عن يعقوب بن يزيد عن ياسر عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: المراء (3)فى كتاب اللّه كُفر (4).
4/73 - عن داود بن فَرْقَد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لا تقولوا لكلّ آية هذه رجل وهذه رجل، إن من القرآن حلالاً ومنه حراماً، وفيه نبأ من قبلكم، وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم، فهكذا هو، كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مفوّضٌ فيه، إن شاء فعل الشّيء، وإن شاء تذكّر، حتّى إذا فرضت فرائضه، وخُمّست أخماسه، حقٌّ على النّاس أن يأخُذُوا به، لأنَّ اللّه قال: «مَا أَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (5).
1) في «أ، ب، ج» عن القمر، وفي «ه»: عن المعمر، وهو تصحيف صوابه ما في المتن : راجع جامع الرواة 2: 17، معجم رجال الحديث 14: 20.
2) المحاسن: 86/212، الكافي 2: 17/462، عقاب الأعمال: 280، معاني الأخبار: 1/19، بحار الأنوار 92 : 1/39.
3) المِرَاءُ: الجدال، والتَّمارِي والمُمارَاةُ: المُجَادَلَةُ على مذهب الشّكُ والرِّيبة.
4) بحار الأنوار 92 : 18/111.
5) بحار الانوار، 92: 18/111، والآية من سورة الحشر 59 : 7.
من سورة أُمّ الكتاب
إشارة:
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
1/74 - بأسانيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبيه، قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اسم اللّه الأعظم مُقَطَّع في أُمّ الكتاب (1).
2/75 - عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : قال لأبي حنيفة: ما سورة أوّلها تحميد، وأوسطها إخلاص، وآخرها دعاء؟ فبقى مُتحيّراً، ثمّ قال: لا أدرى.
فقال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): السُّورة التى أولها تحميد، وأوسطها إخلاص، و آخرها دُعاء، سورة الحمد (2).
3/76 - عن يُونُس بن عبد الرحمن، عمّن رفعه، قال سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المَثَانِي وَالقُرْءَان العظيم» ؟(3)قال: هي
سورة الحمد، وهي سبع آيات منها «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» [1] وإنّما سُمِّيت المثاني لأنها تُثنى في الرّكعتين (1).
4/77 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سَرّقوا أكرم آيةٍ في كتاب اللّه «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (2).
78/5 - عن صفوان الجمّال قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما أنزل اللّه من السّماء كتاباً إلا وفاتحته «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، وإنما كان يُعرف انقضاء السورة بنزول «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ابتداءً للأخرى (3).
6/79 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يَجْهَر ب«بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ويَرْفَع صوته بها، فإذا سمعها المشركون ولّوا مُدبرين، فأنزل اللّه «وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى القُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً» (4).
7/80 - قال الحسن بن خُرَّزَاد : ورُوي عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إِذا أَمَّ اللّه الرجل القوم، جاء شيطان إلى الشيطان الذي هو قَرين (5)الإمام، فيقول: هل ذكر اللّه ؟ يعني هل قرأ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ؟ فإن قال: نعم، هرب منه، وإن قال: لا، رَكِب عُنق الإمام، ودلّى رجليه في صدره، فلم يزل الشيطان إمام القوم حتّى يَفْرَغُوا من صلاتهم (6).
8/81 - عن عبدالملك بن عُمر، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إن إبليس رَنَّ (1)أربع رنّات أولهنّ يوم لُعِن، وحين هَبَط إلى الأرض، وحين بُعث محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على فَتْرةٍ من الرُّسُل، وحين أُنزلت أُمّ الكتاب «الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ»، ونخر (2)نَخْرَتين: حين أكل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الشجرة، وحين أُهبط آدم إلى الأرض. قال: ولُعِن من فعل ذلك (3).
9/82 - عن إسماعيل بن أبان، يرفعه إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الجابر بن عبد اللّه: يا جابر ألا أعلّمُك أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه؟ قال: فقال جابر: بلى - بأبي أنت وأُمّي يا رسول اللّه - علِّمنيها، قال: فعلَّمَه «الحَمْدُ للّه» أُمّ الكتاب.
قال: ثم قال له: يا جابر ألا أُخبِرُك عنها؟ قال: بلى - بأبي أنت وأُمّي - فأخبرني. قال: هي شِفَاء من كلّ داء إلّا السام، يعني الموت (4).
10/83 - عن سَلَمة بن مُحْرِز. قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من لم تُبرِئه الحمد لم يُبرئه شيء (5).
11/84 - عن أبي بكر الحَضْرمي، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا كانت لك حاجة، فاقرأ المثاني وسورة أُخرى، وصَلِّ رَكْعتين، وأدْعُ اللّه.
[1] بِسْمِ اللّه الرّحمن الرّحيم
قلت: أصلحك اللّه، وما المثاني ؟ قال : فاتحة الكتاب «بِسْمِ اللّه الرّحمن
الرَّحِيمِ * الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ» [2] (1).
12/85 - عن عيسى بن عبد اللّه، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: بلغه أنّ أُناساً يَنْزِعون «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، فقال: هي آيةٌ من كتاب اللّه، أنساهم إيّاها الشيطان»(2).
13/86 - عن إسماعيل بن مهران قال: قال أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بیاضها (3).
14/87 - عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إذا أتى أحدكم أهله، فليكن قبل ذلك مُلاطَفَةٌ، فإنه أبر(4)لقلبها، وأسلّ لسَخِيْمَتها (5)، فإذا أفضى إلى حاجته قال: «بِسْم اللّه» ثلاثاً، فإن قدر أن يقرأ أي آيةٍ حَضَرتْهُ من القرآن فعل، وإلّا قد كَفَتْه التسمية، فقال له رجل في المجلس فإن قرأ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» أُجِرَ به؟ فقال: وأيُّ آيةٍ في كتاب اللّه أكرم من «بسم اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (6).
1) بحار الأنوار 85 : : 20 / 10، و 92: 35/237.
2) بحار الأنوار 5: 21 / 10، و 92: 36/237.
3) عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 11/5، تحف العقول: 487، التهذيب 2: 1159/289، مجمع البيان 1: 89، كشف الغمة 2: 420، بحار الأنوار 78 : 6/371، و 92: 15/233، و: 51/27، و 93: 4/232.
4) في «أ، ب، ج» : فإنه البر، ولعله تصحيف ألين، كما في تفسير البرهان 1: 246/99، طبع مؤسسة البعثة.
5) السَخِيمَة: الضغينةُ والمَوْجِدةُ فى النفس.
6) بحار الأنوار 92 : 37/238. وفي «أ، ب»: وأيّ آية في كتاب اللّه؟ فقال: «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، وفي «ه»: وأي آية أعظم في كتاب اللّه ؟ فقال: «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرحيم».
15/88 - عن الحسن بن خُرَّزَاد قال كتبتُ إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسألُ عن معنى اللّه، فقال: استولى على مادَقَ وجَلَّ (1).
16/89 - عن خالد بن المُخْتَار قال: سَمِعتُ جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول: ما لهم - قاتلهم اللّه - عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه، فزعموا أنّها بدعة إذا أظهروها، وهي «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (2).
17/90 - عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلَّ «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المَثَانِي وَالقُرْءَانَ العَظِيمَ» (3)، فقال: فاتحة الكتاب [يُثنّى فيها القول.
[7] غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
قال: وقال رسول اللّه : إنَّ اللّه من على بفاتحة الكتاب] (4)من كنز الجنّة، فيها : «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، الآية التي يقول فيها : «وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى القُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً» (5)، «الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ». دعوى أهل الجنّة، حين شَكَرُوا اللّه حُسن الثواب و «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» [4] قال جَبْرَئيل ما قالها مسلم قط إلا صدقه اللّه وأهل سماواتهِ «إيّاك نَعْبُدُ» إخلاص العبادة «وَإيّاك نَسْتَعِينُ» [5] أفضل ما طلب به العباد حوائجهم «اهْدِنَا الصِّرَاط المُسْتَقِيم» [6] صراط الأنبياء، وهم الذين أنعم اللّه عليهم «غَيْرِ المَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ» اليهود «وَغَيْرِ الضَّالِّين» [7] النصارى(1).
18/91 - عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في تفسير «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، فقال : الباء بهاء اللّه، والسين سناء اللّه، والميم مجد اللّه (2).
19/92 - وروى غيره عنه : مُلكُ اللّه، اللّه إله الخلق، الرّحمن بجميع العالم، الرّحيم بالمؤمنين خاصَّة (3).
20/93 - وروى غيره عنه : واللّه إله كلّ شيء (4).
21/94 - عن محمّد بن عليّ الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه كان يقرأ: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (5).
22/95 - عن داود بن فَرْقَد، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقرأ ما لا أُحصي: «مَلِكِ (6)يَوْمِ الدِّينِ» (7).
1) مجمع البيان 1: 109، وفي 1 : 105 قال: قرأ (غير الضالين) عمر بن الخطاب، وروي ذلك عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بحار الأنوار 92: 40/238.
2) المحاسن: 213/238، الكافي 1: 1/89 معاني الأخبار: 1/3، التوحيد: 2/213، بحار الأنوار 92 : 11/231.
3) المحاسن: 213/238، الكافي 1: 1/89 معاني الأخبار: 1/3، التوحيد: 2/213، بحار الأنوار 92: 11/231.
4) تفسير القمى 1: 28.
5) مجمع البيان 1: 109، بحار الأنوار 85: 11/22 و 92: 41/239.
6) قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: (مالك) بالألف، والباقون (ملك) بغير ألف، ومعنى (ملك يوم الدين) باسقاط الألف أنه الملك يؤمنذ لا ملك غيره، ومن قرأ «مالك» بألف معناه أنّه مالك يوم الدين والحساب لا يملكه غيره ولا يليه سواه. «التبيان للطوسی 1: 33».
7) بحار الأنوار 85: 11/22 و 92: 42/239.
23/96 - عن الزُّهريّ، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): لو مات ما بين المشرق والمغرب لما استوحشتُ بعد أن يكون القرآن معي؛ وكان إذا قرأ «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» يُكرّرها، ويكاد أن يموت (1).
24/97 - عن الحسن بن محمّد الجمّال عن بعض أصحابنا، قال: بعث عبدالملك بن مروان إلى عامل المدينة أن وجّه إليَّ محمّد بن علي بن الحسين ولا تُهيّجه، ولا تروّعه واقض له حوائجه، وقد كان وَرَد على عبدالملك رجل من القدرية (2)، فحضر جميع من كان بالشام فأعياهم جميعاً، فقال: ما لهذا إلا محمّد بن عليّ، فكتب إلى صاحب المدينة أن يَحْمِل محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) إليه، فأتاه صاحب المدينة بكتابه، فقال له أبو جعفر اللّه : إني شيخ كبير، لا أقوى على الخروج، وهذا جعفر ابني يقوم مقامي، فوجهه إليه، فلما قدم على الأموي از دراه (3)لصغره، وكَرِه أن يجمع بينه وبين القدري، مخافة أن يغلبه، وتسامع النّاس بالسّام بقدوم جعفر المخاصمة القَدَريّ.
فلمّا كان من الغد اجتمع النّاس لخُصومتهما. فقال الأموي لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّه قد أعيانا أمر هذا القدري، وإنما كتبتُ إليك لأجمع بينك وبينه لم يَدَع عندنا أحداً إلا خَصمه، فقال: إن اللّه يكفيناه.
قال: فلما اجتمعوا، قال القَدَريُّ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سَل عمّا شِئْتَ. فقال له: اقرأ سورة الحمد قال: فقرأها، وقال الأُمويُّ - وأنا معه - : ما في سورة الحمد علينا، إنا للّه وإنا إليه راجعون
فجعل القدريُّ يقرأ سورة الحمد حتّى بلغ قول اللّه تبارك وتعالى: «إيّاك نَعْبُدُ وَإيّاك نَسْتَعِينُ»، فقال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قف، مَنْ تستعين، وما حاجتك إلى المعونة، إن الأمر إليك؟! فبُهت الذى كفر، واللّه لا يهدى القوم الظالمين (1).
25/98 - عن داود بن فَرْقَد، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم» يعني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه (2).
26/99 - قال محمّد بن علي الحلبي: سمعته ما لا أحصي وأنا أُصلّي خلفه يقرأ «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم» (3).
27/100 - عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه تعالى: «غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» ؟ قال : هم اليهود والنصارى (4).
28/101 - عن رجل، عن ابن أبي عُمير رفعه في قوله: «غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالّين» هكذا نزلت قال المغضوب عليهم: فلان وفلان وفلان والنصّاب والضّالّين: الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (5).
من سورة البقرة
إشارة:
بسم اللّه الرّحمن الرحيم
1/102 - عن سعد الإسكاف، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: قال رسول اللّه : أعطيت الطوال (1)مكان التوراة، وأُعطيت المِئين (2)مكان الإنجيل، الاول وأُعطيت المثاني (3)مكان الزَّبُور، وفُضّلت بالمفصّل (4)سبع وستّين سورة (5).
2/103 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من قرأ البقرة وآل عِمْران، جاء يوم القيامة تُظلّانه على رأسه مثل الغَمَامَتين، أو غَيَابتَين (6).
1) الطوال: فُسِرّت بالبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والتوبة.
2) المئين: من سورة بني إسرائيل إلى سبع سور، سُمّيت بها لأنّ كلّاً منها على نحو مائة آية.
3) المثاني: قيل : فاتحة الكتاب، وقيل: المثاني سور أولها البقرة وآخرها براءة، وقيل: ما كان دون المئين، وقيل: هي القرآن كلّه.
4) المُفَصّل: إنّما سُمّي به لكثرة ما يقع فيه من فُصُول التسمية بين السُور، وقيل: لقصر سوره، واختلف في أوّله، فقيل : من سورة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وقيل : من سورة «ق»، وقيل: من سورة الفتح.
5) بحار الأنوار 92 : 31/27.
6) ثواب الأعمال: 104، مجمع البيان، 1 : 111، بحار الأنوار 92 : 8/265، والغيابة من كلّ شيءٍ: ما سترك منه، وفي النهاية 3: 403 في حديث «تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غَمامتان أو غَيَايَتان» قال الغَيَايَة : كلّ شيءٍ أَظَلَّ الإنسان فوق رأسه كالسَّحابة وغيرها.
3/104 - عن عمر بن جُميع، رفعه إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): من قرأ أربع آيات من أوّل البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعدها، وثلاث آيات من آخرها لم يرفي نفسه وأهله وماله شيئاً يَكْرَهه، ولم يَقْرَبه الشيطان ولم ينس القرآن (1).
[ 1 و 2] الم * ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ
قوله تعالى : «المَ * ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ» [21] الآية.
4/105 - عن سَعدان بن مسلم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في، :قوله «المَ ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيه»، قال: كتاب عليّ لا ريب فيه «هُدىً لِّلْمُتَّقِينَ» قال : المُتَّقون شيعتنا «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنفِقُونَ» [3] ومما علمناهم يبثّون (2).
[3] الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوةَ
106 / 5 - عن محمّد بن قيس، قال: سَمِعتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُحدّث، قال: أن حُيِّباً وأبا ياسر ابنى أخطب، ونفراً من اليهود أهل خير، أتوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقالوا له: أليس فيما تذكر فيما أنزل عليك «الم» (3)؟ قال: بلى، قالوا: أتاك بها جبرئيل من عند اللّه ؟ قال: نعم، قالوا: لقد بعثت أنبياء قبلك، ما نعلم نبيّاً منهم أخبر ما مدّة مُلكه، وما أجل أُمَّته غيرك فأقبل حُبي على أصحابه، فقال لهم: الألف واحدٌ، واللام ثَلاثون والميم أربعون، فهي إحدى وسبعون سنةً، فَعَجَبٌ ممّن يَدْخُلُ في دين مدة ملكه وأجل أُمَّته إحدى وسبعون سنة!
ثم أقبل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقال له : يا محمّد، هل مع هذا غيره؟ فقال: نعم قال: «المص» (1)قال : هذه أثقل وأطول، الألف واحدٌ، واللّام ثلاثون [والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه مائة وإحدى وستّون سنة!
ثم قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم، قال: هَاتِه، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : «الر» (2)، قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدٌ، واللام ثلاثون، والرّاء مائتان.
ثم قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : فهل مع هذا غيره ؟ قال: نعم. قال: هَاتِهِ، قال: «المر» (3)قال: هذه أثقل وأطول، الألف واحد، واللّام ثلاثون، والميم أربعون، والرّاء مائتان! ثمّ قال له : هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قالوا: قد التبس علينا أمرك، فما ندري ما أعطيت! ثم قاموا عنه، ثمّ قال أبو ياسر لحتى أخيه: ما يُدريك لعلّ محمّداً قد جُمع له هذا كُلّه وأكثر منه. قال: فذكر أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن هذه الآيات أُنزلت فيهم «مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتُ» (4)، قال: وهي تجري في وجهٍ آخر على غير تأويل حُيي وأبي ياسر وأصحابهما ] (5).
6/107 - [ عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه تبارك وتعالى لما أحبّ أن
يخلُق خَلقاً بيده، وذلك بعد ما مضى من الجِنِّ والنَّسْنَاس (1)في الأرض سبعة آلاف سنة، قال: ولمّا كان من شأن اللّه أن يخلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) للذي أراد من التدبير والتقدير لما هو مكوّنه في السماوات والأرض وعلمه لما أراد من ذلك كله، كَشَط (2)عن أطباق السّماوات، ثمّ قال للملائكة: انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجِنِّ والنَّسْنَاس، فلمّا رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض بغير الحق، عظم ذلك عليهم، وغَضِبوا اللّه، وأسفوا على الأرض، ولم يملكوا غضبهم أن قالوا: يارب أنت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن، وهذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك، ويستمتعون بعافيتك، وهم يعْصُونك بمثل هذه الذنوب العظام، لا تأسف ولا تَغْضَب ولا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى، وقد عَظُم ذلك علينا وأكبرناه فيك!
فلمّا سَمِع اللّه عزّ وجلّ ذلك من الملائكة قال: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً» لي عليهم، فيكون حُجّةً لي في أرضي على خلقي. فقالت الملائكة: سبحانك «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ»، وقالوا: فاجعله منا، فإنّا لا تُفسد في الأرض ولا نَسْفك الدماء.
[20] إنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُون
قال جلّ جلاله: يا ملائكتي «إنِّى أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» [30] إِنِّي أريد أن أخلُق خَلقاً بيدي، أجعل ذُرِّيته أنبياء مرسلين وعباداً صالحين وأئمّةً مهتدين، أجعلهم خُلفائي على خَلقي في أرضي يَنْهَونَهم عن المعاصي، ويُنذرونهم عذابي،
ويهدونهم إلى طاعتي، ويَسْلُكون بهم طريق سبيلي، وأجعلهم حُجّةً لي عُذراً أونُذراً، وأُبين (1)النشنَاس من أرضى، فأُطّهرها منهم، وأنقل مَرَدَةَ الجِنِّ العصاة عن بريّتي وخَلقي وخبرتي، وأسكنهم في الهواء وفى أقطار الأرض، لا يجاورون نسل خَلقي، وأجعل بين الجن وبين خَلقي حِجاباً، ولا يرى نسل خلقي الجن ولا يُؤانسونهم ولا يُخالطونهم ولا يُجالسونهم، فمن عصاني من نسل خَلقي الذين اصطفيتهم لنفسي أسكنتهم مساكن العصاة، وأوردتهم مواردهم ولا أبالي.
فقالت الملائكة: يا ربّنا إفعل ماشئت «لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ العليم الحكيمُ» (2)، فقال اللّه جل جلاله للملائكة: «إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ» (3)، وكان ذلك من أمر اللّه عزّ وجلّ تقدّم إلى الملائكة فى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قبل أن يخلقه احتجاجاً منه عليهم.
قال: فاغترف تبارك وتعالى غُرفةٌ من الماء العذب الفرات فَصَلْصَلها (4)فجَمَدَت، ثمّ قال لها: منك أخلُقُ النبيّين والمرسلين، وعبادي الصالحين، والأئمّة المهتدين الدعاة إلى الجنّة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالى ولا أسأل عمّا أفعل وهم يُسألون - يعنى بذلك خَلقه -.
ثم اغترف غُرفة ] (5)من الماء الملح الأجاج، فَضْلصَلها في كفّه فَجْمَدَت، ثمّ
قال لها: منك أخلُقُ الجبّارين والفراعنة والعُتاة إخوان الشياطين، وأئمّة الكفر، والدعاة إلى النار وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي، ولا أُسأل عما أفعل وهم يُسألون، وأشترط في ذلك البَدَاء (1)فيهم، ولم يشترط في أصحاب اليمين البداء اللّه فيهم، ثمّ خلط الماءين في كفّه (2)جميعاً فَصَلْصَلَهما ثمّ اكفأهما قُدّام عرشه، وهم بلّة (3)من طين.
ثم أمر الملائكة الأربعة: الشّمال، والدَّبُور، والصَّبا، والجنوب أن جولوها (4)على هذه البَلّة الطين، فأبْرِئوها وأنشئوها ثمّ جَزَّئوها وفصّلوها، وأجروا فيها الطبائع الأربع: الريح، والبلغم، والمِرَّة، والدّم، قال: فجالت عليها الملائكة الشِّمال والجنوب، والدَّبور، والصَّبَا، وأجروا فيها الطبائع، فالريح في الطبائع الأربع من قبل الشمال والبَلْغَم في الطبائع الأربع في البدن من ناحية الصبا، قال: والمرة في الطبائع الأربع من ناحية الدبور، قال: والدم في الطبائع الأربع من ناحية الجنوب.
قال: فاستعلت (5)النَّسمة (6)وكَمَلَ البدن، قال: فلزمها من ناحية الريح: حبُّ الحياة، وطول الأمل والحِرص، ولزمها من ناحية البلغم: حبُّ الطعام والشراب
1) بدا له في الأمر: إذا ظهر له استصواب شيءٍ غير الأول، والاسم منه البداء، وهو بهذا المعنى مستحيل على اللّه تعالى، كما جاءت به الرواية عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «بأن اللّه لم يبد له من جهل وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما بدا للّه في شيءٍ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له».
2) كلّ ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى اللّه تعالى فإنّما هو على سبيل المجاز والاستعارة، واللّه سبحانه منَزِّه عن التَّشبيه والتجسيم.
3) في «ه»: ثلة في الموضعين، وفي تفسير القمّي والعلل: سُلالة في الموضعين.
4) جال يجول : إذا ذهب وجاء.
5) في «ب»: فاستقلّت، وهي بمعنى ارتفعت.
6) النّسْمَة: النفس والنَّسَمِة: الإنسان.
واللباس واللين والحلم والرفق، ولزمها من ناحية المرّة: الغضب والسَفَه والشَّيطنة والتجبّر والتمرّد والعَجَلة، ولَزِمها من ناحية الدم: الشَّهوة للنساء واللَّذات ورُكُوب المحارم في الشهوات.
قال أبو علي الحسن بن محبوب وأخبرني عمرو، عن جابر أنَّ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخبره أنّه قال: وجدنا هذا الكلام مكتوباً في كتاب من كتب عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).
7/108 - قال: قال هشام بن سالم، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وما علم الملائكة بقولهم: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (2)لولا أنّهم قد كانوا رأوا من يُفسد فيها ويَسْفك الدماء (3).
8/109 - عن محمّد بن مروان عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : إنّي لأطوف بالبيت مع أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إذ أقبل رجل طُوّال (4)جُعشُم (5)مُتعمِّم بعمامةٍ، فقال: السلام عليك يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قال : فردَّ عليه أبي، فقال: أشياء أردت أن أسألك عنها، ما بقى أحدٌ يعلمها إلّا رجل أو رجلان.
قال: فلمّا قضى أبي الطواف دخل الحجر (6)فصلي ركعتين، ثمّ قال: هاهنا يا جعفر، ثم أقبل على الرجل، فقال له أبي: كأنَّك غريب؟ فقال: أجل، فأخبرني
عن هذا الطُّواف، كيف كان؟ ولم كان؟
قال: إن اللّه لما قال للملائكة: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا» (1)إلى آخر الآية، كان ذلك من يعصي منهم، فاحتجب عنهم سبع سنين فلا ذوا بالعرش يلوذون، يقولون: لبَّيك ذا المعارج لبيك؛ حتّى تاب عليهم، فلمّا أصاب آدم الذَّنْب طاف بالبيت حتّى قبل اللّه منه، قال: فقال: صَدَّقت، فعَجِب أبي من قوله: صدقت.
قال: فأخبرني عن: «نَ وَالقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ» (2)، قال: نون نهرٌ في الجنّة أشدُّ بياضاً من اللّبن، قال: فَأمَرَ اللّه القلم، فجرى بما هو كائن وما يكون، فهو بين يديه موضوعٌ ماشاء منه زاد فيه، وماشاء نقص منه، وماشاء كان، ومالا يشاء لا يكون. قال: صَدَقت، فعجب أبي من قوله صدقت.
قال: فأخبرني عن قوله : «فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ» (3)، ما هذا الحق المعلوم؟ قال: هو الشّيء يُخْرِجه الرجل من ماله ليس من الزكاة، فيكون للنائبة والصلة، قال: صدقت. قال: فعجب أبي من قوله صَدَقت. قال: ثمّ قام الرجل، فقال أبي على بالرجل، قال: فطَلَبته فلم أجده (4).
110/ 9 - عن محمّد بن مَرْوان، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : كنتُ مع أبي في الحِجْر، فبينا هو قائم يصلّي إذ أتاه رجل فجلس إليه، فلمّا انصرف سلّم عليه، قال: إنّي أسألك عن ثلاثة أشياء، لا يعلمها إلا أنت ورجل آخر، قال: ماهي؟
قال: أخبرني أيّ شيء كان سبب الطُّواف بهذا البيت؟
فقال: إن اللّه تبارك وتعالى لما أمر الملائكة أن يَسْجُدُوا لآدم، ردت الملائكة فقالت: «أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أعْلَمُ مالا تُعْلَمُونَ» (1)، فغَضِب عليهم، ثمّ سألوه التوبة فأمرهم أن يطوفوا بالضُّرَاح (2)، - وهو البيت المعمور - فمكثوا به يطوفون به سبع سنين، يستغفرون اللّه ممّا قالوا، ثمّ تاب عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم، فكان هذا أصل الطَّواف. ثمَّ جعل اللّه البيت الحرام حذاء الفُرَاح، توبةً لمن أذنب من بني آدم وطَهُوراً لهم، فقال: صدقت.
ثم ذكر المسألتين نحو الحديث الأول، ثمّ قام الرجل، فقلت: من هذا الرجل يا أبه؟ فقال: يا بنى هذا الخِضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).
111 / 10 - علي بن الحسين في قوله: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء» (4)ردّوا على اللّه فقالوا: «أَتْجعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ»، وإنّما قالوا ذلك بخلق مضى. يعني الجانّ بن الجِنِّ «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ» (5)فمَنوا على اللّه بعبادتهم إيّاه، فأعرض عنهم.
[31] أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ
ثمّ علَّم آدم الأسماء كلّها، ثم قال للملائكة: «أنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ» [31] قالوا: لا علم لنا، قال: «يَا ءَادَمُ أَنْبِنهُم بأَسمَائِهِم» (6)، فأنبأهم، ثمّ قال لهم:
«أسْجُدُوا لآدَمَ» (1)فسجدوا، وقالوا في سُجُودهم في أنفسهم - : ما كُنَّا نَظُنّ أن يَخْلُق اللّه خَلقاً أكرم عليه منّا، نحن خُزّان اللّه وجيرانه، وأقرب الخلق إليه! فلمّا رفعوا رؤوسهم، قال: اللّه يعلم ما تبدون من ردّكم عليَّ وما كنتم تَكْتُمُون، ظننا أن لا يخلُق خَلقاً أكرم عليه منّا.
فلمّا عرفت الملائكة أنَّها وقعت فى خطيئةٍ لاذوا بالعرش، وإنّها كانت عصابة من الملائكة، وهم الذين كانوا حول العرش، لم يكُن جميع الملائكة الذين قالوا: ما ظننا أن يخلُقَ خَلقاً أكرم عليه منا، وهم الذين أمروا بالسجود، فلاذوا بالعرش وقالوا بأيديهم - وأشار باصبعه يديرها - فهم يلوذون حول العرش إلى يوم القيامة، فلما أصاب آدم الخطيئة، جعل اللّه هذا البيت لمن أصاب من ولده خطيئةً أتاه فلاذ به من وُلد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما لاذ أولئك بالعرش.
فلمّا هَبَط آدم إلى الأرض طاف بالبيت، فلمّا كان عند المُسْتَجار دنا من البيت، فرفع يديه إلى السماء، فقال: يا ربّ اغفر لي، فنُودي: إنّي قد غفرت لك، قال: يا ربّ ولولدي قال فنُودي يا آدم من جاء نى من ولدك فباء بذنبه (2)بهذا المكان، غفرت له (3).
11/112 - عن عيسى بن حمزة (4)، قال: قال رجل لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : جُعِلت فداك، إنَّ النَّاسِ يَزْعُمُون أنَّ الدنيا عُمرها سبعة آلاف سنةٍ! فقال: ليس كما يقولون، إنَّ اللّه خلق لها خمسين ألف عام فَترَكَها قاعاً قفراء خاويةً عشرة آلاف
عام، ثمَّ بدا اللّه بَداء، فخلق فيها خَلقاً ليس من الجِنّ ولا من الملائكة ولا من الإنس، وقدَّر لهم عشرة آلاف عام، فلمّا قَرُبت آجالهم أفسدوا فيها، فدمّر اللّه عليهم تدميراً، ثم تركها قاعاً قفراء خاويةٌ (1)عشرة آلاف عام.
ثمّ خلق فيها الجِنَّ، وقدَّر لهم عشرة آلاف عام، فلمّا قَرُبت آجالهم أفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وهو قول الملائكة: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (2)كما سَفَكت بنو الجانّ، فأهلكهم اللّه، ثم بدا للّه فخلق آدم، وقرّر له عشرة آلاف عامٍ، وقد مضى من ذلك سبعة آلاف عامٍ ومائتان، وأنتم في آخر الزمان (3).
12/113 - قال: قال زُرارة: دخلت على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أيُّ شيءٍ عندك من أحاديث الشيعة؟ فقلت: إنَّ عندي منها شيئاً كثيراً، قد هَمَمتُ أن أُوقد لها ناراً، ثمّ أحرقها، فقال: أرها وبيّنّا (4)ما أنكرت منها. فخَطَر على بالي الآدميّون (5)، فقال لي: ما كان علم الملائكة حيث قالوا «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (6). قال: وكان يقول أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا حدث بهذا الحديث هو كسرٌ على
1) أي خالية، يقال: خوى المنزل، أي خلا من أهله.
2) البقرة 2: 30.
3) بحار الأنوار 57 : 72/86.
4) في البصائر : ولم هات، وفي «أ، ب» وارها بيتنا، وفي «ه»: وأرها ننسا.
5) كذا، وفى البحار: على بالي الامور.
6) بصائر الدرجات: 6/256، بحار الأنوار 25: 28/282، والآية في سورة البقرة 2: 30، قال المجلسي (رَحمهُ اللّه): لعل زُرارة كان ينكر أحاديث من فضائلهم لا يحتملها عقله فنبهه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذكر قصة الملائكة وإنكارهم فضل آدم عليهم وعدم بلوغهم إلى معرفة فضله، على أنّ نفي هذه الأمور من قلّة المعرفة، ولا ينبغي أن يكذب المرء بما لم يحط به علمه، بل لا بد أن يكون في مقام التسليم فمع قصور الملائكة مع علو شأنهم عن معرفة آدم لا يبعد عجزك عن معرفة الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ).
القَدَريَّة.
13/114 - ثمّ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ آدم كان له في السماء خليلٌ من الملائكة، فلمّا هَبَطَ آدم من السّماء إلى الأرض استوحش المَلَك، وشكا إلى اللّه، وسأله أن يأذن له فيهبط عليه، فأذن له فَهَبِطَ عليه، فوجده قاعداً في قفرة من الأرض، فلمّا رآه آدم وضع يده على رأسه وصاح صيحةً، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يروون أنّه أسمع عامّة الخَلق.
فقال له المَلَك: يا آدم ما أراك إلّا قد عَصَيتَ ربَّك، وحملت على نفسك ما لا تُطيق، أتدري ما قال اللّه لنا فيك فرددنا عليه؟ قال: لا. قال: قال: «إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً»، قلنا: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (1)، فهو خَلقك أن تكون في الأرض، يستقيم أن تكون في السماء؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : واللّه عزّى بها آدم ثلاثاً (2).
[31] وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأسْمَاء كُلُّها
115 / 14 - عن أبي العبّاس، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، سألته عن قول اللّه: «وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا» [31] ماذا عَلّمه؟ قال : الأرضين، والجبال، والشعاب (3)، والأودية. ثمّ نظر إلى بساط تحته، فقال : وهذا البساط ممّا علّمه (4).
15/116 - عن الفضل بن عباس (5)، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن قول اللّه: «وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا» (6)، ماهى؟ قال: أسماء الأودية، والنبات
1) البقرة 2: 30.
2) بحار الأنوار 11. 18/211.
3) الشِّعاب: جمع شعب، وهو الطريق في الجبل.
4) مجمع البيان :1 180، بحار الأنوار 11: 18/147.
5) كذا في النسخ، ولعلّه أبو العبّاس الفضل بن عبدالملك البقباق من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) راجع رجال النجاشي: 308، ومعجم رجال الحديث 13 : 304.
6) البقرة 2: 31.
والشجر، والجبال من الأرض (1).
16/117 - عن داود بن سرحان العطّار، قال: كنتُ عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فدعا بالخِوَان (2)فتغدّينا، ثم جاءوا بالطَّشت والدَّست سنانه (3)، فقلت: جعلت فداك قوله: «وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا» (4)، الطَشت والدست سنانه منه؟ فقال: والفُجاج (5)والأودية. وأهوى بيده، كذا وكذا (6).
[33] ألَمْ أقُل لَّكُمْ إِنِّى أَعْلَمُ.. ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ
17/118 - عن حَرِيز (7)، عمّن أخبره، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لمّا أن خلق اللّه آدم، أمر الملائكة أن يَسْجُدواله. فقالت الملائكة في أنفسها: ما كنا نظن أنّ اللّه خَلق خَلْقاً أكرم عليه منّا، فنحن جيرانه ونحن أقرب خلقه إليه. فقال اللّه: «أَلَمْ أقُلْ لَّكُمْ إِنِّى أَعْلَمُ... مَا تُبْدُونَ وَما... تَكْتُمُونَ» [33] فيما أبدوا من أمر بني الجانّ، وكَتَمُوا ما في أنفسهم، فَلاذَت الملائكة الذين قالوا ماقالوا بالعرش (8).
18/119 - عن جميل بن دَرّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن إبليس، أكان من الملائكة، أو كان يلي شيئاً من أمر السّماء؟ فقال: لم يَكُن من الملائكة، وكانت الملائكة ترى أنّه منها، وكان اللّه يعلم أنه ليس منها، ولم يكن يلى شيئاً من أمر
1) بحار الأنوار: 11: 19/147.
2) وهو ما يؤكل عليه.
3) استظهر العلامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) في هامش نسخة من البحار أنّ الصحيح «ثمّ جاءوا بالطشت والدست شويه»، وعليه تكون الكلمة فارسية أي جاءوا بالطشت والإناء الذى تُغسل فيه الأيدى أو تُغْسَل به كالإبريق.
4) البقرة 2 : 31.
5) الفُجاج: الطريق الواسع بين جبلين، وفي «ب، ج»: العجاج.
6) بحار الأنوار 11 : 147 / 20.
7) في «أ»: جرير.
8) بحار الأنوار 11 : 21/118.
السماء، ولا كرامة.
[34] أُسْجُدُوا الأَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ
فأتيت الطيّار (1)، فأخبرته بما سَمِعت فأنكر، وقال: كيف لا يكون من الملائكة واللّه يقول للملائكة: «أُسْجُدُوا لأَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ» ؟ [34] فدخل عليه الطيّار فسأله - وأنا عنده - فقال له: جعلت فداك، قول اللّه جلّ وعزّ: «يَا أَيُّهَا الَّذِين امَنُوا» (2)فى غير مكان فى مخاطبة المؤمنين أيدخُل في هذه المنافقون؟ فقال: نعم يَدْخُلُ فى هذه المنافقون والضَّلال وكلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة (3).
19/120 - عن جميل بن دراج، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن إبليس، أكان من الملائكة، أو هل كان يلي شيئاً من أمر السماء؟ قال: لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي شيئاً من أمر السماء، وكان من الجِنِّ، وكان مع الملائكة، وكانت الملائكة ترى أنّه منها، وكان اللّه يعلم أنه ليس منها، فلما أمر بالسُّجود كان منه الذي كان (4).
20/121 - عن أبي بصير، قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ أوّل كُفْرٍ كُفِر باللّه - حيث خلق اللّه آدم - كُفر إبليس، حيث ردّ على اللّه أمره، وأوّل الحسد حيث حَسَد ابن آدم أخاه، وأوّل الحرص حرص آدم، نُهي عن الشجرة فأكل منها، فأخرجه حرصه من الجنّة (5).
21/122 - عن بدر بن خليل الأسديّ، عن رجل من أهل الشّام، قال: قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: أوّل بُقعةٍ عُبد اللّه عليها ظَهر الكُوفة، لما أمر اللّه
1) يُطلق هذا اللقب على محمّد بن عبداللّه، وهو من أصحاب الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ويُطلق على ابنه حمزة وهو من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).
2) البقرة 2: 104.
3) الكافي 8: 413/274، بحار الأنوار 11: 22/148، 63: 54/217.
4) مجمع البيان 1 : 190، بحار الأنوار 63 : 55/218.
5) بحار الأنوار 11 : 23/149.
الملائكة أن يَسْجُدُوا لآدم، سجدوا على ظهر الكوفة (1).
[34] إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ
22/123 - عن موسى بن بكر (2)الواسطي، قال: سألت أبا الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الكفر والشرك، أيُّهما أقدم ؟ فقال : ما عهدي بك تُخاصم النّاس.
قلت: أمرني هشام بن الحكم أن أسالك عن ذلك، فقال لي: الكُفر أقدم - وهو الجحود - قال اللّه عزّ وجل: «إلَّا إبليس أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ» [34] (3).
[35] وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ
23/124 - عن سلّام بن المُسْتَنير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَة» [35] يعني لا تأكُلا منها (4).
125 / 24 - عن عطاء، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قال: إنَّما كان لبث آدم وحواء في الجنّة حتّى خرجا منها سبع ساعات من أيّام الدنيا حتّى أكلا من الشجرة، فأهبطهما اللّه إلى الأرض من يومهما ذلك.
قال: فحاجَّ آدم ربّه، فقال: يا ربّ، أرأيتك قبل أن تخلقني كُنتَ قدّرت عليَّ هذا الذنب وكُلّ ما صرتُ وأنا صائرٌ إليه، أو هذا شيءٌ فعلته أنا من قبل أن (5)تُقدّره عليَّ، غَلَبت عليَّ شِقْوَتي، فكان ذلك منّي وفعلي، لامنك ولا من فعلك؟
قال له: يا آدم أنا خَلَقْتُك، وعلمتك أنّى أسكنتك (6)وزَوْجَتَكَ الجنّة،
وبنعمتي وما جعلت فيك من قوّتي، قويت بجوارحك على معصيتي، ولم تَغِب عن عيني، ولم يَخْلُ علمي من فعلك، ولا ممّا أنت فاعله.
قال :آدم يا ربّ الحجّة لك عليَّ. يا ربّ، فحين خلقتني وصوَّرتني ونَفَخت فيَّ من روحك! قال اللّه تعالى يا آدم، إني أسجدتُ (1)لك ملائكتي، ونوَّهت باسمك في سماواتي، وابتدأتك بكرامتي، وأسكنتك جنَّتي، ولم أفعل ذلك إلّا برضاً منّي عليك، أبْلُوك (2)بذلك من غير أن يكون عملت لي عملاً تستوجب به عندي ما فعلتُ بك؟ قال :آدم يا ربّ، الخير منك، والشرُّ منّي.
قال اللّه تعالى: يا آدم، أنا اللّه الكريم، خلقتُ الخير قبل الشرّ، وخلقتُ رحمتي قبل غضبي، وقدّمت بكرامتي قبل هواني، وقدّمت باحتجاجي قبل عذابي.
يا آدم، ألم أنّهَكَ عن الشجرة ؟ وأخبركَ أنّ الشيطان عَدُوٌّ لكَ ولزوجتك؟ وأحذّركما قبل أن تصيرا إلى الجنّة ؟ وأعَلِّمُكُما أنَّكما إن أكلتما من الشجرة، كنتما ظالمين لأنفسكما عاصيين لي؟ يا آدم، لا يجاورني في جنَّتي ظالم عاص لي.
قال: فقال: بلى ياربِّ ؟ الحجّة لك علينا ظلمنا أنفسنا وعَصَينا، وإن لم (3)تَغْفِر لنا وتَرْحَمنا نكن من الخاسرين. قال: فلمّا أقرا لربّهما بذنبهما، وأنّ الحجّة من اللّه لهما، تَدَارَكَتْهُما رحمة الرّحمن الرحيم، فتاب عليهما ربُّهما، إنّه هو التّواب الرّحيم.
قال اللّه: يا آدم، اهبط أنت وزوجك إلى الأرض، فإذا أصلحتما أصلحتكما، وإن عَمِلتما لي قويتكما، وإن تعرّضتما لرضاي تسارعتُ إلى رضا كما، وإن خفتما
منّي آمنتكما من سخطي. قال: فبكيا عند ذلك، وقالا : ربَّنا، فأعنا على صلاح (1)أنفسنا وعلى العمل بما يُرضيك عنا. قال اللّه تعالى لهما: إذا عَمِلْتُما سُوءاً فتوبا إليَّ منه أتب عليكما وأنا (2)التّوّاب الرّحيم.
قالا: فأهبطنا برحمتك إلى أحبّ البقاع إليك. قال: فأوحى اللّه إلى جَبْرَئِيل أن أهبطهُما إلى البلدة المباركة مكّة قال: فهَبَط بهما جبرئيل، فألقى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الصّفا، وألقى حوّاء على المروة (3)، فلمّا أُلقيا قاما على أرجلهما، ورفعا رؤوسهما إلى السماء، وضجّا (4)بأصواتهما بالبكاء إلى اللّه تعالى، وخضعا بأعناقهما. قال: فهتف اللّه بهما : ما يُبكيكما بعد رضاي عنكما؟ قال: فقالا: ربَّنا أبكتنا خَطيئَتنا، وهي أخرجتنا من جوار ربّنا، وقد خفي علينا تقديس ملائكتك لك، ربّنا وبدت لنا عَوْرَاتُنا، واضطرنا ذنبنا إلى حزت الدنيا ومطعمها ومشربها، ودخلتنا وَحْشَةٌ شديدةٌ لتفريقك بيننا.
قال: فرَحِمَهُما الرّحمن الرّحيم عند ذلك، وأوحى إلى جبرئيل: أنا اللّه الرّحمن الرّحيم، وإنِّي قد رَحِمت آدم وحواء لما شكيا إليَّ، فاهبِط عليهما بخَيمةٍ مِن خِيام الجنّة، وعَزّهما عني بفراق الجنّة، واجمع بينهما في الخيمة، فإنّي قد رحمتهما لبكائهما ووَحْشتهما ووَحْدَتهما، وانصب لهما الخيمة على التُّرْعَة التي بين جبال مكّة، قال والتُرعَة مكان البيت وقواعده التي رفعتها الملائكة قبل ذلك، فهَبَط جَبْرَئِيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) - على آدم بالخيمة على مكان (5)أركان البيت وقواعده فنصبها.
قال: وأنزل جَبْرَئيل آدم من الصّفا، وأنزل حوّاء من المَرْوة، وجمع بينهما في الخيمة، قال: وكان عَمُود الخَيمة قضيب ياقوت أحمر، فأضاء نُوره وضوؤه جبال مكّة وما حولها، قال: وامتدَّ ضوء العمود، فجعله اللّه حَرَماً، فهو مواضع الحَرَم اليوم، كلّ ناحية من حيث بلغ ضوء العمود، فجعله اللّه حَرَماً لحُرْمَة الخَيمة والعمُود، لأنَّهنَّ من الجنّة. قال: ولذلك جعل اللّه الحسنات في الحَرَم مضاعفةً، والسيِّئات فيه مضاعفة.
قال: ومدّت أطناب الخيمة حولها (1)، فمنتهى أوتادها ماحول المسجد الحرام، قال: وكانت أوتادها من غُصون الجنّة، وأطنابها من ضفائر الأُرجوان (2). قال: فأوحى اللّه إلى جبرئيل: أهْبِط على الخيمة سبعين ألف مَلَك يَحْرُسونها (3)من مَرَدَة الجنّ، ويُؤنسون آدم وحوّاء، ويطوفون حول الخيمة تعظيماً للبيت والخيمة. قال: فَهَبَطت الملائكة، فكانوا بحضرة الخيمة يَحْرُسونها من مَرَدَة الشياطين والعُتاة، ويطوفون حول أركان البيت والخيمة كلّ يوم وليلة، كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المَعْمُور، وأركان البيت الحرام في الأرض حيال (4)البيت المَعْمُور الذي في السّماء.
قال: ثمّ إنّ اللّه أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى آدم وحوّاء، فنحِّهما عن مواضع قواعد بيتي، فإنّي أريد أن اهبِط (5)في ظلالٍ من ملائكتي إلى
1) في «أ، ب، ه»: حولهما.
2) الأرجوان: شجرٌ من الفصيلة القرنية، له زَهرٌ شديدُ الحُمرة حَسَن المنظر وليست له رائحة.
3) في «أ، ب، ه»: يحرسونهما.
4) حيال الشيء: قُبالته.
5) قال المجلسي (رَحمهُ اللّه) : وهبوطه تعالى كناية عن توجّه أمره واهتمامه بصدور ذلك الأمر، كما قال تعالى: «هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللّه فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ وَالمَلائِكَةُ» [البقرة 2: 210] والظلال: ما أظلك من شيء، وهاهنا كناية عن كثرة الملائكة واجتماعهم، أي اهبط أمري مع جم غفير من الملائكة.
أرضي، فأرفع أركان بيتي لملائكتي ولِخَلقي من ولد آدم. قال: فهبط جبرئيل على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة، ونحّاهما (1)عن تُرْعَة البيت الحرام، ونحى الخيمة عن موضع التزعة، قال: ووضع آدم على الصفا، ووضع حوّاء على المَرْوة، ورفع الخَيمة إلى السماء.
فقال آدم وحَوّاء: يا جَبْرَئِيل، أبسَخَط من اللّه حوّلتنا وفرقت بيننا، أم برضاً تقديراً من اللّه علينا ؟ فقال لهما لم يكن ذلك سَخَطاً من اللّه عليكما، ولكن اللّه لا يُسأل عمّا يفعل. يا آدم، إنّ السبعين ألف ملك الذين أنزلهم اللّه إلى الأرض ليؤنسوك وبَطُوفوا حول أركان البيت والخيمة، سألوا اللّه أن يبنى لهم مكان الخيمة بيتاً على موضع التُرْعَة المباركة حيال البيت المَعْمُور، فيَطُوفون حوله كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور، فأوحى اللّه إليَّ أن أُنحيك وحوّاء وأرفع الخيمة إلى السماء. فقال آدم: رضينا بتقدير اللّه ونافذ أمره فينا، فكان آدم على الصّفا وحوّاء على المَرْوة.
قال: فدخل آدم لفراق حوّاء وحشةٌ شديدةٌ وحزن، قال: فهَبَط من الصّفا يُريد المروة شوقاً إلى حوّاء وليسلّم عليها، وكان فيما بين الصّفا والمروة وادٍ، وكان آدم يرى المَرْوة من فوق الصّفا، فلمّا انتهى إلى موضع الوادي غابت عنه المَرْوة، فسعى فى الوادي حذراً لما لم يرَ المَرْوة، مخافة أن يكون قدضل عن طريقه، فلمّا أن جاز الوادي وارتفع عنه نظر إلى المَرْوة، فمشى حتّى انتهى إلى المَرْوة، فصَعِد عليها، فسلّم على حوّاء، ثمّ أقبلا بوجههما نحو موضع التُرْعَة يَنْظُران هل رفع
1) في «أ، ب، ه»: ونهاهما.
قواعد البيت، ويسألان اللّه أن يَرُدّهما إلى مكانهما، حتّى هَبَط من المَرْوة، فرجع إلى الصّفا فقام عليه، وأقبل بوجهه نحو موضع التُرْعَة فدعا اللّه، ثمّ إنّه اشتاق إلى حوّاء، فَهَبَط من الصّفا يُريد المَرْوة، ففعل مثل ما فعله في المرّة الأولى، ثم رجع إلى الصّفا ففعل عليه مثل ما فعل فى المرّة الأولى، ثمّ إنّه هَبَطَ من الصّفا إلى المَرْوة ففعل مثل ما فعل في المرتين الأوليين.
ثم رجع إلى الصّفا فقام عليه، ودعا اللّه أن يجمع بينه وبين زوجته حوّاء، قال: فكان ذهاب آدم من الصّفا إلى المروة ثلاث مرّات، ورجوعه ثلاث مرات فذلك ستة أشواط، فلمّا أن دعيا اللّه وبكيا إليه وسألاء أن يجمع بينهما، استجاب اللّه لهما من ساعتهما من يومهما ذلك مع زوال الشمس.
فأتاه جبرئيل وهو على الصّفا واقف يدعو اللّه مقبلاً بوجهه نحو الترعة، فقال له :جَبْرَئیل انزل يا آدم من الصّفا فالْحَق بحوّاء، فنزل آدم من الصّفا إلى المَرْوة، ففعل مثل ما فعل في الثلاث المرّات حتّى انتهى إلى المَرْوة، فصَعِد عليها وأخبر حوّاء بما أخبره جبرئيل، ففرحا بذلك فرحاً شديداً، وحَمِدا اللّه وشكراه فلذلك جَرَت السُّنة بالسعي بين الصّفا والمروة، ولذلك قال اللّه: «إنَّ الصّفا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَ الْبَيْتَ أَو أَعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا» (1).
قال: ثمَّ إن جبرئيل أتاهما فأنزلهما من المروة، وأخبرهما أن الجبار تبارك وتعالى قد هَبَط إلى الأرض، فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا، وحجر من المَرْوة، وحَجَر من طور سيناء (2)، وحَجَر من جبل السَّلام، وهو ظهر الكوفة،
فأوحى اللّه إلى جَبْرَئيل أن ابْنِهِ وأتمه، قال: فاقتلع جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأحجار الأربعة بأمر اللّه من مواضعهنَّ بجناحيه، فوضعها حيث أمره اللّه في أركان البيت على قواعده (1)التي قدّرها الجبّار، ونصب أعلامها (2).
ثم أوحى اللّه إلى جَبْرَئيل أن ابنه وأتممه بحجارة من أبي قُبيس(3)، واجعل له بابين: باب شرقي، وباب غربي، قال: فأتَمَّه جبرئيل، فلمّا أن فَرَغ منه طافت الملائكة حوله، فلمّا نظر آدم وحواء إلى الملائكة يَطُوفون حول البيت، انطلقا فطافا بالبيت سبعة أشواط، ثم خرجا يَطلُبان ما يأكُلان، وذلك من يومهما الذي هُبط بهما فيه (4).
126 / 25 - عن جابر الجُعفي، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إنّ للام اللّه اختار من الأرض جميعاً مكّة، وأختار من مكّة بكّة (5)، فأنزل في بَكة سُرادِقاً (6)من نُور محفوفاً بالدُّرِّ والياقوت، ثمّ أنزل فى وسط السُّرادق عمّداً أربعة وجعل بين العمّد الأربعة لؤلؤةً بيضاء، وكان طُولها سبعة أذرع في ترابيع البيت، وجعل فيها نُوراً من نُور السُّرادق بمنزلة القناديل (7)، وكانت العمد أصلها في الثّرى
1) في «ج»: من أركان البيت وقواعدها.
2) في «أ، ج»: أعلاها.
3) أبو قبيس: وهو اسم الجبل المشرف على مكة. «معجم البلدان 1: 103».
4) بحار الأنوار 11: 36/182.
5) بَكَّة: هي مكّة بيت اللّه الحرام أبدلت الميم باءً، وقيل: بَكَّة، بطن مكّة، وقيل: موضع البيت المسجد الحرام ومكّة وما وراءه، وقيل: البيت مكّة، وما ولاه بكّة. «معجم البلدان 1: 562».
6) السُّرادق: كلّ ما أحاط بشيءٍ من حائط أو مِضرب أو خِباء، وقيل: هو ما يُمَدِّ فوق البيت.
7) القِندِيل: مصباح كالكُوب في وسطه فَتِيلُ، يُملأ بالماء والزَّيت ويُشْعَل.
والرؤوس تحت العرش. وكان الربع الأوّل من زُمُرُّد أخضر، والربع الثاني من ياقوتٍ أحمر، والربع الثالث من لؤلؤ أبيض، والربع الرابع من نور ساطع، وكان البيت يَنْزِل فيما بينهم مرتفعاً من الأرض، وكان نُور القناديل يَبْلُغ إلى موضع الحَرَم، وكان أكبر القناديل مقام إبراهيم فكانت القناديل ثلاثمائة وستّين قِنديلاً. فالرُكن الأسود باب الرّحمة، إلى رُكن الشّاميّ، فهو باب الإنابة، وباب الركن الشّاميّ باب التوسل، وباب الرُكن اليماني باب التّوبة، وهو باب آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم إلى الحجر، فهذا البيت حُجَّة اللّه في أرضه على خَلْقه.
فلمّا هَبَط آدم إلى الأرض هَبَط على الصفا، ولذلك اشتقّ اللّه له اسماً من اسم آدم، لقول اللّه: «إِنَّ اللّه أصْطَفَى ءَادَمَ» (1)، ونزلت حوّاء على المَرْوة، فاشتقَّ اللّه لها اسماً من اسم المرأة، وكان آدم نزل بمرآة من الجنّة، فلما لم يخلق آدم المرآة إلى جنب المقام (2)، وكان يَرْكَن إليه، سأل ربّه أن يُهبط البيت إلى الأرض، فأهبط فصار على وجه الأرض، فكان آدم يَرْكَن إليه، وكان ارتفاعها (3)من الأرض سبعة أذرع، وكانت له أربعة أبواب، وكان عرضها خمسة وعشرين ذراعاً في خمسة وعشرين ذراعاً ترابيعة، وكان السُّرادق مائتي ذراع في مائتي ذراع (4).
127/26 - عن جابر بن عبد اللّه، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قال : كان إبليس أوّل من لا اللّه تغنّى، وأوّل من ناح، وأوّل من حدا (5)، لمّا أكل آدم من الشجرة تغنّى، فلمّا هَبَط
حدا، فلمّا استقر على الأرض ناح يُذكّره (1)ما في الجنّة (2).
27/128 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن اللّه له حين أهبط آدم إلى الأرض، أمره أن يَحْرُث بيده فيأكل من كدِّه بعد الجنّة ونعيمها، فلبِث يجأر (3)ويبكي على الجنّة مائتي سنة، ثمّ إنّه سَجَد اللّه سجدةً فلم يَرْفَع رأسه ثلاثة أيّام ولياليها، ثم قال: أي ربِّ أَلَمْ تَخْلُقني ؟ فقال اللّه : قد فعلت. فقال: ألم تَنْفُخ في من رُوحك؟ قال: قد فعلت، قال: ألم تُسكنّي جنّتك؟ قال: قد فعلت، قال: ألم تسبق لي رحمتك غضبك ؟ قال اللّه : قد فعلت، فهل صبرت أو شكرت؟
قال: آدم: لا إله إلّا أنت سبحانك إنّي ظلمت نفسي، فاغفر لي إنَّك أنت الغفور الرّحيم، فرَحِمه اللّه بذلك (4)و تاب عليه، إنّه هو التّواب الرّحيم (5).
28/129 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: الكلمات التي تلقّاهنّ آدم من ربّه فتاب عليه وهدى، قال: سُبحانك اللّهم وبحمدك إنِّي عملت سُوءاً وظَلَمت نفسى، فاغفِر لى إنّك أنت الغفور الرحيم، اللّهم إنّه لا إله إلّا أنت سُبحانك وبحمدك، إنّي عَمِلت سُوءاً وظلمت نفسي، فاغفر لي إنّك خير الغافرين. اللّهم إنّه لا إله إلّا أنت سبحانك وبحمدك، إنّى عملت سُوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي إنَّك أنت الغفور الرّحيم (6).
29/1 - وقال الحسن بن راشد: إذا استيقظت من منامك، فقل الكلمات التي تلقّى بها (1)آدم من ربّه: سُبّوح قدوس ربّ الملائكة والرُوح، سبقت رحمتك غضبك، لا إله إلّا أنت سبحانك (2)إِنِّي ظلمت نفسي، فاغفر لي وارحمني، إنَّك أنت التوّاب الرّحيم الغفور (3).
[37] فَتَلَقَّى عَادَمُ مِن ربّه كَلِمَاتٍ
30/131 - عن عبد الرّحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إن اللّه تبارك اللّه وتعالى عرض على آدم في الميثاق ذُرِّيَّته، فمرَّ به النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو متكىء على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفاطمة صلوات اللّه عليها تتلوهما، والحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يتلوان فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فقال اللّه : يا آدم، إيّاك أن تنظر إليهم بحسد، أهبطك من جواري.
فلمّا أسكنه اللّه الجنّة مثل له النبيّ وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم، فنظر إليهم بحَسَدٍ، ثمّ عُرضت عليه الولاية فأنكرها، فَرمَتْهُ الجنّة بأوراقها، فلمّا تاب إلى اللّه من حسده، وأقرّ بالولاية، ودعا بحق الخمسة محمّد وعليّ، وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم، غَفَر اللّه له، وذلك قوله: «فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن ربّه كَلِمَاتٍ» [37] الآية (4).
132 / 31 - عن محمّد بن عيسى بن عبداللّه العلوي، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه، قال يا ربِّ أسألك بحقّ محمّد لمّا تُبت عليَّ، قال: وما علمك بمحمد ؟ قال: رأيتُهُ في سُرادِقك الأعظم مكتوباً وأنا في الجنّة (5).
[38] فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
133/ 32 - عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن: «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» [38].
قال: تفسيرها عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الهدى، قال اللّه فيه: «فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» (1).
[40] أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ
134 / 33 - عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «أَوْفُوا بِعَهْدِى أوفِ بِعَهْدِكُمْ» [40] قال: أوفوا بولاية عليّ فرضاً من اللّه اوفِ لكم الجنّة (2).
[41] وَمَا مِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ
135 / 34 - عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن: «وَءَامِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ» [41] يعنى فلاناً وصاحبه ومن تبعهم ودان بدينهم قال اللّه يعنيهم: «وَلَا تَكُونُوا أَوّلَ كَافِرٍ بِه» يعني علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).
[43] وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ وَمَاتُوا الزَّكَوَةَ
35/136 - عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «وَأَقِيمُوا الصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا الزَّكَوَة» [43] قال: هي الفطرة التي افترض اللّه على المؤمنين (4).
137 / 36 - عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُه عن صدقة الفِطر، أواجبة هي بمنزلة الزكاة؟ فقال: هي ممّا قال اللّه: «وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ
وءَأتُوا الزَّكوة» (1)هي واجبة (2).
138 / 37 - عن زُرارة، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وليس عنده غير ابنه جعفر - عن زكاة الفطرة (3)؟ فقال: يؤدّي الرجل عن نفسه وعياله، وعن رقيقه الذَّكر منهم والأنثى، والصغير منهم والكبير، صاعاً من تمرٍ عن كل إنسان، أو نصف صاعٍ من حِنطة، وهي الزكاة التي فرضها اللّه على المؤمنين مع الصلاة على الغني والفقير منهم، وهم جُلّ الناس، وأصحاب الأموال أجل النّاس (4).
قال: قلت: وعلى الفقير الذي يُتَصَدِّق عليه ؟ قال نعم يُعطي ما يُتَصَدِّق به عليه (5).
139/ 38 - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: نزلت الزكاة وليس للنّاس الأموال، وإنما كانت الفِطرة (6).
140/ 39 - عن سالم بن مُكَرَّم الجمّال، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: أعطِ القِطرة قبل الصّلاة، وهو قول اللّه: «وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ وَآتُوا الزَّكوة» (7)والذي يأخُذ الفطرة عليه أن يُؤدِّي عن نفسه وعن عياله، وإن لم يُعطيها حتّى يَنْصَرِف من صلاته فلا تُعدّ فطرة (8).
[44] أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبَرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ
141 / 40 - عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلت قوله تعالى: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبَرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» ؟ [44] قال: فوضع يده على حلقه، قال: كالذابح نفسه (1).
142 / 41 - وقال الحجّال، عن أبي(2)إسحاق، عمّن ذكره: «وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ» (3)، أي تَتْرُكون (4).
[45] وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَةِ
143 / 42 - عن مسْمع، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا مسْمع، ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غمٌّ من عُموم الدنيا أن يتوضّأ، ثمّ يدخُل مسجده فيركع ركعتين فيدعو اللّه فيهما ؟ أما سَمِعت اللّه يقول: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَةِ» ؟ [45](5).
43/144 - عن عبداللّه بن طلحة، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، [في قوله تعالى]: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَةِ» (6)قال: الصبر هو الصوم (7).
44/145 - عن سليمان الفرّاء، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَة» (8)، قال : الصبر: الصوم، إذا نزلت بالرجل الشدّة أو النازلة فَليَصُم، فإنّ اللّه يقول: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوَةِ» الصبر: الصوم (9).
1) بحار الأنوار 100: 54/84.
2) في «أ، د»: ابن، ولعله صحيح أيضاً، فقد روى الحجّال، عن أبي إسحاق الشعيري وعبيد بن إسحاق انظر معجم رجال الحدیث 11: 45، 21 : 18، 22: 38، 23: 77.
3) البقرة 2 : 42.
4) بحار الأنوار 100 : 55/85.
5) مجمع البيان 1 : 217، بحار الأنوار 91 : 10/348.
6) البقرة 2 : 45.
7) بحار الأنوار 96 : 29/254.
8) البقرة 2 : 45.
9) الكافي 4 : 7/63، بحار الأنوار 96: 30/254.
[46] الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاقُوا رَبِّهِمْ
45/146 - وعن أبي معمر، عن علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فى قوله: «الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاقُوا رَبِّهِمْ» [46]، يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يُوقنون أنهم مبعوثون، والظن منهم يقين (1).
[47] يَا بَنِي إِسْرَائِيل
46/147 - عن هارون بن محمّد الحلبي، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «يَا بَنِي إِسْرَاءِيل» [47]، قال: هم نحن خاصّة (2).
47/148 - عن محمّد بن عليّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن قوله تعالى «يَا بَنِي إِسْرَاءِيل» (3)، قال: هي خاصّة بآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) (4).
149 / 48 - عن أبي داود، عمّن سمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول: أنا عبداللّه (5)اسمي أحمد، وأنا عبداللّه اسمي إسرائيل، فما أمره فقد أمرني وما عناه فقد عناني (6).
[51] وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةٌ
150 / 49 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» [51]، قال: كان في العِلم (7)والتقدير ثلاثين ليلةً، ثمّ بدا للّه فزاد عشراً، فتَمَّ مِيقات ربّه للأوّل والآخر أربعين ليلةً (8).
1) بحار الأنوار 7: 16/42.
2) بحار الأنوار 24 : 117/397.
3) البقرة 2 : 47.
4) بحار الأنوار 24: 118/397.
5) في «ج»: أنا عبدك.
6) بحار الأنوار 24 : 119/397، قال المجلسي (رَحمهُ اللّه) لعلّ المعنى أن المراد بقوله تعالى: «يَا بَنِي إِسْرَاءِيل اذكُرُوا نِعمَتِي الَّتِي أَنعَمتُ عَلَيكُم وَأَنَّى فَضَّلْتُكُم عَلَى العَالَمِينَ» [البقرة 2 47] في الباطن آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، لأن إسرائيل معناه عبداللّه، وأنا ابن عبداللّه، وأنا عبداللّه لقوله تعالى: «سُبحَانَ الَّذِى أسرَى بِعَبْدِهِ» [الإسراء 17: 1] فكل خطاب حسن يتوجّه إلى بني إسرائيل في الظاهر يتوجه إلي وإلى أهل بيتي في الباطن.
7) قال العلامة المجلسي (رَحمهُ اللّه): لعل المراد بالعلم علم الملائكة، أو سمّى ما كُتِب في لوح المحو والاثبات علماً بحار الأنوار 13: 227.
8) بحار الأنوار 13 : 27/226.
[58] وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَا كُمْ
151 / 50 - عن سليمان الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه: «وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَإيّاكمْ» [8]، قال: فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): نحن باب حطّتكم (1).
51/152 - عن أبي إسحاق، عمّن ذكره: «وَقُولُوا حِطَّةٌ» (2)مغفرة، حُطّ عنا: أي اغفر لنا (3).
[59] فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
52/153 - عن زيد الشحام، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : نزل جبرئيل بهذه الآية: «فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا آلَ محمّد حَقَهُمْ غَيْر الذى قيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الذِينَ ظَلَمُوا آلَ محمّد حَقَّهُمْ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ» [59](4).
154 / 53 - عن صفوان الجمال، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال اللّه تعالى لقوم :موسى: «ادْخُلُوا البَابَ سُجداً وَقُولُوا حِطَّةٌ... فَبَدَّل الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ» (5)الآية (6).
[61] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِثَايَاتِ اللّه وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ
54/155 - عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنه تلا هذه الآية: «ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِئَايَاتِ اللّه وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ» [61]، فقال: واللّه ما ضربوهم بأيديهم، ولا قتلوهم بأسيافهم، ولكن سَمِعوا أحاديثهم فأذاعوها، فأخذوا عليها، فقتلوا، فصار قتلاً واعتداءً ومعصيةً (7).
[63] خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ
156 / 55 - عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ» [63]، أقوّة في الأبدان، أم قوة في القلوب؟ قال: فيهما جميعاً (1).
56/157 - عن عبد اللّه الحلبي، قال: قال: «أَذْكُرُوا مَا فِيهِ» [63] واذكروا ما في تَرْكه من العُقُوبة (2).
57/158 - عن محمّد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه عزّ وجلّ: «خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ» (3)، قال: السُّجود (4)، ووضع اليدين على الرُّكبتين في الصلاة وأنت راكع (5).
58/159 - عن عبد الصمد بن برار (6)، قال: سَمِعتُ أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: كانت القِرَدَة وهم اليهود الذين اعتدوا (7)في السبت، فمسخهم اللّه قُرُوداً (8).
[66] فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
59/160 - عن زُرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، في قوله: «فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ» [66]، قال: لما معها ينظر إليها
1) المحاسن: 319/261، مجمع البيان 1: 262، بحار الأنوار 13: 24/226.
2) مجمع البيان 1 : 262 عن الإمام الصادق، بحار الأنوار 13: 25/226.
3) البقرة 2: 63.
4) في «أ، ب، ج، د»: اسجدوا.
5) بحار الأنوار 13: 26/226.
6) كذا، وفى «أ»: عبد الصمد بن مرار والظاهر كونه عبد الصمد بن بندار، انظر الحديث 1391، أو عبد الصمد بن مدار الصيرفي، كما عنونه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): 3320/241.
7) في «أ، ج»: عدوا.
8) بحار الأنوار 14: 8/55.
من أهل القُرى ولما خلفها قال: ونحن، ولنا فيها موعظة (1).
161 / 60 - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البَزَنْطِي، قال: سَمِعتُ أبا الحسن الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنَّ رجلاً من بني إسرائيل قتل قرابةً له، ثم أخذه فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل، ثمّ جاء يطلُب بدمه.
[69] قَالُوا أَدْعُ لَنَا رَبُّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا
فقالوا لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن سبط آل فلان قتل فلاناً، فأخبرنا من قتله؟ فقال: أنتوني ببقرة. «قَالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قَلَ أَعُوذُ بِاللّه أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ» [67] قال: ولو عمدوا إلى بقرة أجزأتهم، ولكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم «قالوا أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ» [68] لا صغيرة ولا كبيرة، ولو أنَّهم عمدوا إلى بقرة (2)الأجزأتهم، ولكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم.
[ 70 و 71] قَالُوا أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ
«قالوا أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَونُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لونُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ» [69] ولو أنَّهم عمدوا إلى بقرة لأجزأتهم، ولكن شدّدوا فشدّد اللّه عليهم. «قَالُوا أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لنا ما هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللّه لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّاشِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ» [70 و 71].
فطلبوها، فوجدوها عند فتى من بني إسرائيل، فقال: لا أبيعها إلّا بملء مَسكِها (3)ذهباً، فجاءوا إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالوا له: قال: فاشتروها.
قال : وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) البعض أصحابه (4): إنّ هذه البقرة لها نباً. فقال:
وما هو ؟ قال: إنّ فتىً من بني إسرائيل كان بارّاً بأبيه، وإنه اشترى تبيعاً (1)، فجاء إلى أبيه والإقليد (2)تحت رأسه، فكره أن يُوقظه، فترك ذلك، فاستيقظ أبوه، فأخبره، فقال له: أحسنت، فخُذ هذه البقرة فهى لك عوضٌ لما فاتك. قال: فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : انظروا إلى البر ما بلغ بأهله (3)!.
61/162 - عن الحسن بن علی بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ اللّه أمر بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة، وإنما كانوا يحتاجون إلى ذنبها، فشدّد اللّه عليهم (4).
62/163 - عن الفضل بن شاذان، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبداللّه، أنه قال: من ليس نعلاً صفراء لم يَزَل مسروراً حتّى يبليها، كما قال اللّه : «صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ» (5).
63/164 - وقال: من لبس نعلاً صفراء لم يبلها حتّى يستفيد عِلماً أو مالاً (6).
165 / 64 - عن يونس بن يعقوب، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن أهل مكّة يذبحون البقرة في اللَّبَب (7)، فما ترى في أكل لُحُومها؟ قال: فسكت هُنيئة، ثمّ قال: قال اللّه: «فَذَبَحُوها وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ» [71] لا تأكل إلا ماذبح من مَذبَحه (8).
1) التَّبِيعُ: ولد البقرة في أوّل سنة.
2) الإقليد: المفتاح.
3) عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2 : 31/13، مجمع البیان 1: 273، بحار الأنوار 13: 2/262.
4) بحار الأنوار 13: 6/266.
5) مجمع البيان 1: 274 وسائل الشيعة 3 : 4/387، 5، والآية في سورة البقرة 2: 69.
6) وسائل الشيعة 3: 5/388.
7) اللَّبَبِ: المَنْحَر من كلّ شيء.
8) بحار الأنوار 65 : 27/323.
166 / 65 - عن محمّد بن سالم، عن أبي بصير، قال : قال جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : خرج عبداللّه بن عمرو بن العاص من عند عُثمان، فلقي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، فقال له: يا عليّ، بيّتنا الليلة في أمرٍ، نرجو أن يُثبّت اللّه هذه الأمة.
[ 79] فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ
فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لن يخفى عليّ ما بيَّتم فيه، حَرَّفتم وغيَّرتم وبَدَّلتم تسعمائة حرف: ثلاثمائة حَّرفتم، وثلاثمائة غيَّرتم، وثلاثمائة بدَّلتم «فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتاب بأيديهمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّه» إلى آخر الآية «مِمَّا يَكْسِبُونَ» [79] (1).
66/167 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله : «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً» [83]، قال: قولوا للنّاس أحسن ما تُحبّون أن يُقال لكم، فإنّ اللّه يُبْغِض اللعّان السبّاب الطعّان على المؤمنين، المُتَفَحِّش، السائل (2)المُلْحِف، ويُحبُّ الحَييَّ الحليم، العفيف المتعفّف (3).
67/16 - عن حريز، عن بُريد (4)، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أُطعِم رجلاً - سائلاً لا أعرفه مسلماً؟ قال: نعم أطعمه ما لم تَعْرفه بولاية ولا بعداوة، إن اللّه تعالى يقول: «وَقولوا لِلنَّاسِ حُسْناً» (5)ولا تُطعم مَن يَنْصِب لشيءٍ من الحق، أو دعا إلى شيءٍ من الباطل (6).
1) بحار الأنوار 92 : 26/55.
2) فى «أ، ج»: المُسائِل.
3) بحار الأنوار 74 : 19/161.
4) في «أ، د»: عن سدير، وفي «ج»: عن بربر، وفي «ه»: عن برير، تصحيف صوابه ما أثبتناه، وهما حريز بن عبداللّه السجستاني الأزدي وبريد بن معاوية العجلي، انظر معجم رجال الحديث 3: 285 و 4: 249.
5) البقرة 2: 83.
6) الكافى 4 : 1/13، بحار الأنوار 74: 53/367.
[83] وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
68/169 - عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سمعته يقول: اتقوا اللّه ولا تَحْمِلُوا الناس على أكتافكم، إنَّ اللّه تعالى يقول في كتابه: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً» (1)، قال لا : وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم، وصلوا معهم في مساجدهم حتّى النَّفَس (2)، وحتى تكون (3)المباينة (4).
170 / 69 - عن حَفص بن غِياث، عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : إن اللّه بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بخمسة أسياف، فسَيف على أهل الذمة، قال اللّه «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً» (5)نزلت فى أهل الذمة، ثمّ نَسَخَتها أُخرى، قوله: «قَاتِلُوا الدِّينَ لَا يُؤْمِنُونَ باللّه» الآية (6).
[84] وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ
70/171 - عن أبي عمر و الزبيري، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : الكُفر في كتاب اللّه على خمسة أوجه: فمنها كُفر البراءة، وكفر النّعم، والكفر بترك أمر اللّه، فالكفر بما نقول (7)من أمر اللّه فهو كُفر المعاصى (8)، وترك ما أمر اللّه عزّ وجلّ، وذلك قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ» [84] إلى قوله: «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ» فَكفّرهم بتركهم ما أمر اللّه، ونسبهم إلى الإيمان ولم يقبله منهم، ولم ينفعهم عنده، فقال: «فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ»
1) البقرة 2: 83.
2) في «أ، ب، ج، د»: التمس وفي البحار: حتّى ينقطع النفس.
3) في «ج»: وحتى لا يكون.
4) بحار الأنوار 74: 20/161.
5) البقرة 2: 83.
6) بحار الأنوار 100: 14/67 بزيادة، والآية في سورة التوبة 9: 29.
7) في «أ، ب، ج»: يقول.
8) العبارة فيها ارتباك ظاهر، وفي الكافي 2: 1/287، فمنها كفر الجحود - والجحود على وجهين - والكفر بترك ما أمر اللّه وكفر البراءة، وكفر النعم...
[85] عَمَّا تَعْمَلُونَ
الآية إلى قوله: «عَمَّا تَعْمَلُونَ» (1)[85].
[87] أَفَكُلْمَا جَاءَكُمْ رَسُولُ بِمَا لَا تَهْوَى أَنفُسُكُمْ
71/172 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : أما قوله: «أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولُ بِمَا لَا تَهْوَى أَنفُسِكُمْ» [87] الآية، قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ذلك مثل موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) والرُّسل من بعده وعيسى صلوات اللّه عليه ضُرب مثلاً لأُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقال اللّه لهم: فإن جاء كم محمّد بمالا تهوى أنفسكم بموالاة عليّ استكبرتم (2)، ففريقاً من آل محمّد كذّبتم، وفريقاً تقتلون، فذلك تفسيرها في الباطن (3).
72/173 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا»، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كانت اليهود تجد في كتبها أن مهاجر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما بين عَير (4)وأحد، فخرجوا يطلبُون الموضع، فمرّوا بجبلٍ يسمى حداداً، فقالوا حداد (5)وأحد سواء، فتفرّقوا عنده، فنزل بعضهم بفَدك، وبعضهم بخيبر، وبعضهم بتَيماء (6)، فاشتاق الذين بتيماء إلى بعض إخوانهم، فمرّ بهم أعرابيٌّ قيس فَتَكارَوا (7)منه، وقال لهم: أمرٌ بكم ما بين غير وأُحد؟ فقالوا له: إذا مررت بهما فأرناهما، فلمّا توسط بهم أرض المدينة، قال لهم: ذاك غير وهذا أُحد، فنزلوا عن ظهر إبله، فقالوا له: قد أصبنا بغيتنا، فلا حاجة لنا في إيلك، فاذهب حيث شئت.
1) البرهان 1 : 2/269.
2) في «ج، ه»: أنفسكم استكبر تم بموالاة علي.
3) بحار الأنوار 24 : 307 / 8.
4) غير جبلٌ في المدينة، وقيل: في الحجاز «معجم البلدان 4: 194».
5) كذا في النسخ، ولعلّه تصحيف حدد، وهو جبل مُطلّ على تَيماء، انظر معجم البلدان 2: 264.
6) التّيماء: الفَلَاة، وتَيماء: بليدٌ في أطراف الشام ووادي القُرى «معجم البلدان 2: 78».
7) تكاروا: استأجروا.
وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفَدَك وخَيبر: إنا قد أصبنا الموضع، فهلمّوا إلينا. فكتبوا إليهم: إنّا قد استقرّت بنا الدار، واتَّخذنا الأموال، وما أقربنا منكم، وإذا كان ذلك فما أسرعنا إليكم!
فاتَّخذوا بأرض المدينة الأموال، فلمّا كثرت أموالهم بلغ تُبَّع (1)فغزاهم. فتحصّنوا منه فحاصرهم، فكانوا يرِقّون لضعفى أصحاب تُبع فَيَلْقُونَ إليهم بالليل التمر والشعير، فبلغ ذلك تبع فَرَقَّ لهم وآمنهم، فنزلوا إليه، فقال لهم: إنّي قد استطبت بلادكم ولا أراني إلا مقيماً فيكم.
فقالوا له: إنّه ليس ذلك لك، إنّها مهاجر نبي، وليس ذلك لأحدٍ حتّى يكون ذلك.
[89] وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا
فقال لهم: فإنّي مخلّف فيكم من أُسرتي من إذا كان ذلك ساعده ونصره. فخلّف فيهم حَيّين: الأوس والخزرج، فلمّا كثرُوا بها كانوا يتناولون أموال اليهود، فكانت اليهود تقول لهم: أما لو بعث محمّد (2)لنخر جنّكم من ديارنا وأموالنا، فلمّا بعث اللّه محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) آمنت به الأنصار، وكفرت به اليهود، وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا» إلى «فَلَعْنَةُ اللّه عَلى الكَافِرِينَ» (3)[89].
73/174 - عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الآية من قول اللّه : «لَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا به».
قال: تفسيرها في الباطن لمّا جاءهم ما عَرَفوا في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كفروا به، فقال
اللّه [فيهم «فَلَعْنَةُ اللّه عَلَى الكَافِرِينَ» ] (1)يعني بني أُميّة، هم الكافرون في باطن القرآن (2).
[90] بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بما أنزل اللّه
74/175 - قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لها : نزلت هذه الآية على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هكذا: «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللّه» في عَليّ «بَغْياً»، وقال اللّه في عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أن يُنَزِّلَ اللّه مِن فَضْلِهِ عَلَى مِن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ» يعني عليّاً، قال اللّه: «فَبَاءُ وبِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ» يعني بني أُميّة «وَلِلكَافِرِينَ» يعني بني أُميّة «عَذَابٌ مُّهِينٌ» (3)[90].
[91] وَهُو الحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ
176 / 75 - وقال جابر: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نزلت هذه الآية على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) هكذا واللّه (وَإِذَا قِيلَ لَهُم ماذا أنزل ربُّكم في عَليٍّ) يعني بني أُمّية «قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا» يعني في قلوبهم بما أنزل اللّه عليه «وَيَكْفُرُونَ بمَاوَرَاءَهُ» بما أنزل اللّه فى عليّ «وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ» [11] يعنى عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).
76/177 - عن أبي عمر و الزُّبيري، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال اللّه تعالى في كتابه يحكي قول اليهود: «إِنَّ اللّه عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حتّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانِ» (5)الآية، فقال: «فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللّه مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ» [91] وإنّما نزل هذا في قومٍ [من ] (6)اليهود، وكانوا على عهد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يقتُلوا
الأنبياء بأيديهم ولا كانوا في زمانهم، وإنّما قتل أوائلهم الذين كانوا من قبلهم، فنزّلوا بهم أُولئك القتلة، فجعلهم اللّه منهم وأضاف إليهم فعل أوائلهم بما تبعوهم وتولّو هم (1).
[93] وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجْلَ بِكُفْرِهِمْ
77/178 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه عزّ وجلّ: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجْلَ بِكُفْرِهِمْ» [93].
قال: لمّا ناجى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) ربّه أوحى اللّه إليه أن يا موسى، قد فتنتُ قومك. قال: بماذا، يارب ؟ قال : بالسامريّ قال: وما فعل السامريّ؟ قال: صاغ لهم من حُليّهم عجلاً.
قال: ياربِّ، إنّ حُليّهم لتحتمل أن يُصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل، فكيف فتنتهم؟ قال: إنّه صاغ لهم عجلاً فخار (2)قال : ياربّ، ومن أخاره؟ قال: أنا. فقال عندها موسى: «إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِى مَن تَشَاءُ» (3).
قال: فلمّا انتهى موسى إلى قومه ورآهم يعبدون العجل، ألقى الألواح من يده فتكسّرت. فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كان ينبغي أن يكون ذلك عند إخبار اللّه إيّاه.
قال: فعَمَدَ موسى قبرد العجل (4)من أنفه إلى طَرَف ذَنّبه، ثمّ أحرقه بالنّار. (5)فذَرّه في اليمّ، قال: فكان أحدهم ليقع في الماء وما به إليه من حاجة، فيتعرّض لذلك الرماد فيشربه، وهو قول اللّه تعالى: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجْلَ بِكُفرِهِم» (2.)
[102] وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطين عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
78/179 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لما هلك سُليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) وضع إبليس السِّحر، ثمّ كتبه في كتابٍ فطواه، وكتب على ظهره: هذا ما وضع آصف بن برخيا من مُلك سليمان بن داود (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من ذخائر كُنُوز العلم، من أراد كذا وكذا فليقل كذا وكذا، ثم دفنه تحت السرير، ثم استبانه فقرأه لهم، فقال الكافرون: ما كان يغلبنا سُليمان إّلا بهذا. وقال المؤمنون: هو عبد اللّه ونبيه. فقال اللّه في كتابه «وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّياطين عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ» [102] أى (1)السحر (2).
79/180 - عن محمّد بن قيس، قال: سَمِعتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسأله عطاء - ونحن بمكّة - عن هاروت وماروت، فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن الملائكة كانوا ينزلون من السماء إلى الأرض في كل يوم وليلةٍ، يَحْفَظون أعمال أهل أوساط الأرض من ولد آدم والجنّ، فيكتبون أعمالهم ويَعْرُجون بها إلى السماء، قال: فضح أهل السماء من معاصى أهل أوساط الأرض، فتآمروا (3)بينهم بما يسمعون ويرون من افترائهم (4)الكَذِب على اللّه وجُرأتهم عليه، ونزَّهوا اللّه ممّا يقول فيه خلقه ويصفون.
قال: فقالت طائفةٌ من الملائكة: يا ربّنا ما تَغْضَب ممّا يعمل خلقك في أرضك، ممّا يفترون (5)عليك الكذب، ويقولون الزُور، ويرتكبون (6)المعاصي وقد نهيتهم عنها، ثمّ أنت تَحْلُم عنهم، وهم في قبضتك وقدرتك وخلال عافيتك!
قال: أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وأحبَّ اللّه أن يُري الملائكة قدرته ونافذ أمره في جميع خلقه، ويعرف الملائكة ما منّ به عليهم ممّا عَدَله عنهم من جميع خلقه، وماطبعهم عليه من الطاعة، وعصمهم به من الذنوب.
قال: فأوحى اللّه إلى الملائكة: أن الدبوا منكم ملكين حتّى أُهْبِطهما إلى الأرض، ثمّ أجعل فيهما من طبائع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والأمل مثل ما جعلت (1)في ولد آدم، ثمّ أختبرهما في الطاعة لى.
قال: فندبوا لذلك هاروت وماروت، وكانا من أشدّ الملائكة قولاً في العيب لولد آدم، واستئثار غضب اللّه عليهم.
قال: فأوحى اللّه إليهما أن اهبطا إلى الأرض، وقد جعلتُ فيكما من طبائع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والأمل مثل ما جعلتُ في ولد آدم.
قال: ثم أوحى اللّه إليهما: انظرا أن لا تُشرِكا بي شيئاً، ولا تقتلا النفس التي حرّمت، ولا تَزْنِيا ولا تَشْرَبا الخمر.
قال: ثمّ كَشَط (2)عن السماوات السبع ليريهما قدرته، ثمّ أهبطهما إلى الأرض في صورة البشر ولباسهم، فهبطا برخبة بابل مهرود (3)، فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه، فإذا بحضرته (4)امرأة جميلة حسناء مزيّنة مُعَطَّرة مسفرة مقبلة (5)نحوهما، فلمّا نظرا إليها وناطقاها وتأملاها، وقعت في قلوبهما موقعاً شديداً لموضع الشهوة التي جُعِلت فيهما، ثمّ أنهما أنتمرا بينهما، وذكرا مانُهِيا عنه
من الزنا فمضيا.
ثمّ حرّكتهما الشّهوة التي جُعِلت فيهما، فرجعا إليها رُجُوع فتنةٍ وخذلان فراوداها عن نفسها. فقالت لهما: إنّ لي ديناً أدين به، ولستُ أقدر في دِيني الذي أدين به على أن أجيبكما إلى ما تُريدان إلا أن تَدْخُلا في ديني الذي أدين به.
فقالا لها: وما دينك ؟ فقالت لي إله مَن عَيّدَه وسَجَد له كان لي السبيل إلى أن أجيبه إلى كلّ ما سألني. فقالا لها وما إلهك؟ قالت: إلهي هذا الصنم.
قال: فنظر أحدهما إلى صاحبه، فقالا: هاتان الخصلتان ممّا نُهينا عنه: الشّرك، والزنا، لأنا إن سجدنا لهذا الصنم وعبدناه أشركنا باللّه، وإنّما نُشرك باللّه لنصل إلى الزنا، وهو ذا نحن نَطْلُبُ الزّنا فليس نعطاه إلّا بالشرك. قال: فأتمرا بينهما فغلبتهما الشّهوة الّتي جُعِلت فيهما، فقالا لها: نُجيبك إلى ما سألت قالت: فدونكما، فاشر با هذا (1)الخمر فإنّه قُربان لكما عنده وبه تصلان إلى ما تُريدان.
قال: فأتمرا بينهما فقالا: هذه ثَلاث خصال ممّا قد نهانا ربُّنا عنه الشرك، والزنا، وشُرب الخمر، وإنّما ندخل فى شُرب الخمر حتّى نصل إلى الزنا. فأتمرا بينهما، ثمّ قالا لها ما أعظم البليّة بك! قد أجبناك إلى ما سألت قالت: فدونكما فاشر با من هذا الخمر واعْبُدا الصَّنم، واسْجُدا له.
قال: فشربا الخمر، وسجدا له، ثمّ راوداها عن نفسها، فلما تهيّأت لهما وتهيّئا لها دخل عليهما سائلٌ يسأل، فلمّا أن رأياه ذعرا منه، فقال لهما (2): إنّكما لمريبان ذَعِران، قد خَلَوتُما بهذه المرأة المعطّرة (3)الحسناء، إنكما لرجلا سُوء، وخرج عنهما.
فقالت لهما : لا وإلهي لا تصلان إليّ، ولا تقربان، وقد اطلع هذا الرجل على حالكما وعرف مكانكما، خرج الآن فيُخبر بخبركما، ولكن بادرا إلى هذا الرجل فاقتلاه قبل أن يَفْضَحَكما ويَفْضَحني، ثمّ دُونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما مطمئنّان آمنان.
قال: فقاما إلى الرجل فأدركاه فقتلاه، ثم رجعا إليها، فلم يرياها، وبدت لهما سوآتهما، ونُزع عنهما رياشهما، وأُسْقِطا في أيديهما (1).
قال: فأوحى اللّه إليهما: إنّما أهبطتكما إلى الأرض مع خلقى ساعةً من نهار. فعصيتماني بأربع معاص كُلّها قد نهيتكما عنها، وتقدمت إليكما فيها، فلم تُراقباني، ولم تستحيا منّي، وقد كُنتما أشدّ من نَقَم على أهل الأرض من المعاصي، وأسجر سعير غَضَبي (2)عليهم، لما جعلت فيكما من طبع (3)خلقي وعصمتي (4)إيّاكما من المعاصي، فكيف رأيتما موضع خذلاني فيكما؟ اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة.
فقال أحدهما: نتمتّع من شهواتنا في الدنيا إذ صرنا إليها إلى أن نصير إلى عذاب الآخرة. وقال الآخر: إنّ عذاب الدّنيا له مدَّة وانقطاع، وعذاب الآخرة دائم لا انقطاع له، فلسنا نختارُ عذاب الآخرة الدائم الشّديد على عذاب الدنيا الفاني المنقطع.
قال: فاختارا عذاب الدنيا، فكانا يُعلّمان السحر بأرض بابل، ثمّ لمّا علّما الناس رُفِعا من الأرض إلى الهواء، فهما معذبان منكّسان (5)معلّقان فى الهواء إلى
يوم القيامة (1).
80/181 - عن زُرارة، عن أبي الطفيل، قال: كنتُ في مسجد الكوفة، فسَمِعتُ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو على المِنبَر وناداه ابن الكوّاء وهو في آخر (2)المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، ما الهدى ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لعنك اللّه - ولم يسمعه - ما الهدى تُريد ولكن العمى تُريد. ثمّ قال له: ادنُ. فدنا منه، فسأله عن أشياء فأخبره، فقال: أخبرني عن هذه الكوكبة الحمراء - يعنى الزُّهَرَة -.
قال: إنّ اللّه اطّلع ملائكته على خلقه، وهم على معصيةٍ من معاصيه، فقال المَلَكان هاروت وماروت: هؤلاء الذين خَلَقتَ أباهم بيدك، وأسجدت له ملائكتك يَعْصُونك ! قال: فلعلّكم لو ابتُلِيتُم بمثل الذي ابتليتهم به عصيتموني كما عصونى قالا: لا وعزّتك.
قال: فابتلاهما بمثل الذي ابتلى به بني آدم من الشهوة، ثمّ أمرهما أن لا يُشركا به شيئاً، ولا يَقْتُلا النفس التي حرم اللّه، ولا يزنيا ولا يشربا الخمر؛ ثم أهبطهما إلى الأرض، فكانا يقضيان بين الناس، هذا في ناحية، وهذا في ناحية، فكانا بذلك حتّى أتت أحدهما هذه الكوكبة تُخاصم إليه، وكانت من أجمل الناس. فأعْجَبَتْهُ، فقال لها: الحقُّ لك ولا أقضي لك حتّى تمكّنيني من نفسك. فواعدت يوماً، ثمّ أتت الآخر، فلمّا خاصمت إليه وقعت في نفسه، وأعجبته، كما أعجبت الآخر، فقال لها مثل مقالة صاحبه، فواعدته الساعة التي واعدت صاحبه، فاتّفقا جميعاً عندها في تلك الساعة، فاستحيا كلّ واحدٍ من صاحبه حيث رآه وطأطأ رؤوسهما ونكّسا، ثمّ نُزع الحَياء عنهما، فقال أحدهما لصاحبه: يا هذا جاء بي
الّذي جاء بك.
قال: ثمّ أعلماها (1)وراوداها عن نفسها، فأبت عليهما حتّى يَسْجُدا لوثنها. ويَشْرَبا من شرابها، فأبيا عليها وسألاها، فأبت إلّا أن يَشْرَبا من شرابها، فلمّا شَرِبا صلّيا لوَتَنِها، ودخل مسكينٌ فرآهما، فقالت لهما: يَخْرُج هذا فيُخبر عنكما. فقاما إليه فقتلاه، ثم راوداها عن نفسها فأبت حتّى يُخيراها بما يضعدان به إلى السماء، وكانا يقضيان بالنهار، فإذا كان الليل صَعِدا إلى السماء، فأبيا عليها وأبت أن تفعل فأخبراها، فقالت ذلك لتجرّب مقالتهما وصعدت، فرفعا أبصارهما إليها، فرأيا أهل السماء مشرفين عليهما ينظرون إليهما، وتناهت إلى السماء فمُسِخت، فهي الكوكبة التي ترى (2).
[106] مَا نَنْسَخُ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ تُنسبها نأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا
182 / 81 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «ما نَنْسَخ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» [106].
قال: الناسخ: ما حوّل، وما ينساها: مثل الغيب الذي لم يكن بعد، كقوله: «يَمْحُوا اللّه مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» (3)، قال: يفعل اللّه ما يشاء، ويُحوّل ما يشاء، مثل قوم يُونُس إذ بدا له فرجمهم، ومثل قوله: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُوم» (4). قال: ادركتهم رَحْمَتُه (5).
82/183 - عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه: «ما نَنْسَحْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ تُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» (6)، فقال: كَذَّبوا ما هكذا هي إذا
كان ينسخها ويأتى بمثلها لم ينسخها.
قلت: هكذا قال اللّه قال: ليس هكذا قال تبارك وتعالى (1).
قلت: فكيف؟ قال: قال: ليس فيها ألف ولا واو، قال: «ما نَنْسَخ من آيةٍ أو نُنسها نأْتِ بخيرٍ مِنها مثلها» يقول: ما نُميت من إمامٍ أُونُنْسِ ذِكرَه نأتِ بخير منه من صُلبه مثله (2).
[114] مَا كَانَ لَهُم أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ
184 / 83 - عن محمّد بن يحيى، في قوله تعالى: «مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ» [114] يعنى الإيمان لا يقبلونه إلّا والسيف على رُؤوسهم (3).
[115] فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ
185 / 84 - عن حريز، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنزل اللّه هذه الآية في التطوّع خاصّة «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ» [115] وصلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إيماءً على راحلته أينما توجّهت به حيث خرج إلى خيبر، وحين رَجَع من مكّة، وجعل الكعبة خلف ظهره (4).
186 / 85 - قال زُرارة: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الصّلاة في السفر في السفينة والمَحْمِل (5)سواء؟
قال: النافلة كلُّها سواء، تُو من إيماءً أينما توجهت دابّتك وسفينتك، والفريضة تنزل لها من المَحْمِل إلى الأرض إلّا من خوف، فإن خفت أومأت وأمّا السفينة فصل فيها قائماً وتوخّ (6)القبلة بجهدك، فإنّ نُوحاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد صلّى الفريضة
فيها قائماً متوجها إلى القبلة وهي مُطبقة عليهم.
قال: قلتُ وما كان علمه بالقبلة فيتوجّهها وهي مطبقة عليهم؟ قال: كان جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقومه نحوها.
قال: قلت فأتوجه (1)نحوها في كلّ تكبيرة؟ قال: أما في النافلة فلا، إنَّما يُكَبّر في النافلة على غير القبلة أكثر، ثمّ قال: كلّ ذلك قبلة للمتنفّل، إنّه قال: «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (2).
86/187 - عن حمّاد بن عُثمان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن رجلٍ يقرأ السجدة وهو على ظهر دابته قال: يَسْجُد حيث توجهت به فإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان يُصلّي على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة، يقول: «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (3).
[121] الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ
87/188 - عن أبي ولاد، قال: سألت أبا عبداللّه، عن قوله تعالى: «الَّذِينَ ءاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُوْلِئِكَ يُؤْمِنُونَ بِه» [121]، قال: فقال: هم الأئمّة (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).
88/189- عن منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» (5)، فقال: الوقوف عند ذكر الجنّة والنّار (6).
1) في «أ، ب»: فما توجّه.
2) بحار الأنوار 84 : 29/70، 87: 36/45، والآية من سورة البقرة 2: 115.
3) علل الشرائع : 1/358، بحار الأنوار 84: 18/100، 85 : 169 / 5، و 87: 30/40، والآية من سورة البقرة 2: 115.
4) الكافي 1: 4/168، تأويل الآيات 1: 56/77 بزيادة، بحار الأنوار 23: 6/189.
5) البقرة 2: 121.
6) بحار الأنوار 92 : 12/214.
190/ 89 - عن يعقوب الأحمر، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : العدل: الفريضة (1).
90/191 - عن إبراهيم بن الفُضيل (2)، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: العَدْل في قول أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الفِداء (3).
91/192 - قال: ورواه أسباط الرُّطَّى، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قول اللّه : «لَا يَقْبَلُ اللّه مِنْهُ صَرْفاً وَلا عَدْلاً» قال الصَرْفُ : النافلة، والعدل: الفريضة (4).
[124] وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ ربّه بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ
193/ 92 - رواه بأسانيد عن صفوان الجمال، قال: كنا بمكّة فجرى الحديث في قول اللّه تبارك وتعالى: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ ربّه بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ» [124]. قال: أتمهنّ بمحمّدٍ وعلي والأئمّة من ولد علي صلى اللّه عليهم، في قول اللّه : «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (5)، ثمّ قال: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى الظَّالِمِينَ» [124] قال: ياربّ، ويكون من ذُريَّتي ظالم؟ قال: نعم فُلان وفُلان وفُلان ومن اتَّبعهُم.
قال: ياربّ، فعجّل لمحمّد وعلي ما وعدتني فيهما، وعجّل نَصْرَك لهما، وإليه أشار بقوله (6)تعالى : «مَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ أصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لِمِنَ الصَّالِحِينَ» (7)فالملّة : الإمامة.
فلمّا أسكن ذرّيته بمكّة قال: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً ءَامِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ
الثَّمَراتِ مَنْ ءَامَنَ» (1)فاستثنى «مَنْ ءَامَنَ» خوفاً أن يقول له: لا، كما قال له في الدعوة الأولى: «وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»، فلمّا قال اللّه: «وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ» (2)قال: ياربِّ، وَمَن الَّذين متَّعتهم؟ قال: الذين كفروا بآیاتی فُلان وفُلان وفُلان (3).
93/194 - عن حريز، عمّن ذكره، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «لَا يَنَالُ عَهْدي الظَّالِمِينَ» (4)أي لا يكون إماماً ظالماً (5).
195 / 94 - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه: «إِنِّى جَاعِلُكَ لِلناسِ إماماً» (6)، قال: فقال: لو علم اللّه أنّ اسماً أفضل منه لسمّانا به (7).
196 / 95 - عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصبَّاح، قال: سُئل أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رَجُلٍ نَسِي أن يُصَلِّي الركعتين عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الطَّواف في الحجّ أو العمرة.
[125] وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى
فقال: إن كان بالبلد صَلّى ركعتين عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإن اللّه يقول: «وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْراهِيمَ مُصَلَّى» [125]، وإن كان ارتَحَل وسار، فلا آمُرُه أن يَرجع (8).
96/197 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن رجُلٍ طاف
بالبيت طواف الفَريضَة في حَجّ كان أو عُمرَةٍ، وجَهِلَ أن يصلّي رَكْعَتَينِ عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : يُصلّيهما (1)ولو بعد أيّام، لأن اللّه يقول: «وَأَتَّخِذُوا مِن مَّقَام إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى» (2).
97/198 - عن المُنذر الثَّوريّ، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن الحَجَر، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نزلت ثلاثة أحجارٍ من الجنّة: الحجر الأسود استَودعه إبراهيم، ومقام إبراهيم، وحَجَر بني إسرائيل.
قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه تعالى استودع إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحجر الأبيض، وكان أشدّ بياضاً من القراطيس، فاسوَدَّ من خطايا بني آدم (3).
98/199 - عن جابر الجعفي، قال: قال محمّد بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : يا جابر، ما أعظم فِرْيَة أهل الشام على اللّه يزعمون أنّ اللّه تبارك وتعالى حيث صَعِد على السماء وضع قدمه على صَخْرَةٍ بيت المَقْدِس، ولقد وضع عبد من عباد اللّه قدمَه على حَجَرٍ، فأمرنا اللّه تبارك وتعالى أن نتخِذَها مُصلّى.
يا جابر، إنّ اللّه تبارك وتعالى لا نظير له ولا شبيه تعالى عن صِفَةِ الواصفين، وجلّ عن أوهام المُتَوهّمين، واحتجب عن أعين الناظرين، لا يزول مع الزائلين، ولا يأفُلُ مع الآفلين، ليس كمثله شيء، وهو السميع العليم (4).
99/200 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ: أَتَغْتَسِلُ النِّساء اذ أتين البيت؟ قال: نعم، إن اللّه يقول: «طهَّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» [125] ينبغي للعبد أن لا يدخُل إلّا وهو طاهر، قد غسل عنه العرق
والأذى وتطهّر (1).
[126] قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ
100/201 - عن عبداللّه بن غالب عن أبيه، عن رجل، عن عليّ بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، في قول إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً امِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم باللّه» إيانا عنى بذلك وأولياءه وشيعة وصيّه، «قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ» [126] قال: عنى بذلك مَن جَحَد وَصِيَّه ولم يتَّبعه من أُمته، وكذلك واللّه حال (2)هذه الأُمَّة (3).
101/202 - عن أحمد بن محمّد، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أن دعا ربّه أن يَرْزُقَ أهله من الثَّمرات قطع قطعةً من الأردُنّ، فأقبلت حتّى طافت بالبيت سبعاً، ثمّ أقرَّها (4)اللّه في مَوضِعِها، وإنّما سُمّيت الطائف للطواف بالبيت (5). 102/203 - عن أبي سلمة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنّ اللّه أنزل الحجر الأسود من الجنّة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان البيتُ دُرّةً بيضاء فرفعه اللّه إلى السماء وبقى أساسه، فهو حِيال هذا البيت.
وقال: يَدْخُله كلّ يوم سبعون ألف مَلَكٍ لا يرجعون إليه أبداً، فأمر اللّه إبراهيم وإسماعيل (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أن يبنيا البيت على القواعد (6).
103/204 - قال الحلبي : سُئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن البيت، أكان يُحجّ (7)قبل أن
يُبعث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟ قال: نعم، وتصديقه في القرآن قول شعيب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قال لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث تزوّج: «عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ» (1)ولم يَقُل ثماني سنين، وإنّ آدم ونوحاً (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) حجّا، وسليمان بن داود (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قد حَجَّ البيت بالجنّ والإنس والطير والريح، وحجّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جَمَل أَحْمَر، يقول: لبّيك، لبّيك، وإنّه كما قال اللّه تعالى: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِّلْعَالَمِينَ» (2)، وقال: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ» [127]. وقال: «أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلَّطَائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» (3)وَإِنَّ اللّه أنزل الحجر لآدم وكان البيت (4).
[ 127 - 128 ] وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
104/205 - عن أبي الورقاء، قال: قلتُ لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أوّل شيء نزل من السماء ماهو؟ قال: أوّل شيء نزل من السماء إلى الأرض فهو البيت الذي بمكة، أنزله اللّه ياقوتةً حمراء، ففَسَق قوم نوح في الأرض، فرفعه حيث يقول: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ» (5).
105/206 - عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلت له : أخبرني عن أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من هم؟ قال: أمة محمّد بنوهاشم خاصّة.
قلت: فما الحجّة فى أمَّة محمّد أنّهم أهل بيته الذين ذَكَرتَ دونَ غيرهم؟ قال: قول اللّه: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتنا أُمَّةٌ مُسْلِمَةٌ لَّكَ وَأَرِنَا
مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» [128] فلمّا أجاب اللّه إبراهيم وإسماعيل، وجعل من ذُرِّيَّتهما أُمَّةً مسلمةً، وبعث فيها رسولاً منها - يعنى من تلك الأُمّة - يتلو عليهم آياته ويُزَكِّيهم ويُعلّمهم الكتاب والحكمة، ردف إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعوته الأولى بدعوةٍ أخرى، فسأل لهم تطهيراً من الشرك ومن عبادة الأصنام ليصحّ أمره فيهم ولا يتبعوا غيرهم، فقال: «وَأَجْنُبْنِي وَبَنِي أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّن النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّى وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ» (1)فهذه دلالة (2)على أنّه لا يكون الأئمّة والأُمّة المُسلمة التي بعث فيها محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلّا من ذُريَّة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لقوله: «وَأَجْنُنى وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ» (3).
[133] إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ
106/207 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن تفسير هذه الآية من قول اللّه تعالى: «إِذْ قالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهِ ءَابَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَها وَاحِداً» [133] قال: جرت في القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).
107/208 - عن الوليد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إنّ الحنيفيّة هي الإسلام (5).
108/209 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما أبقت الحنيفية شيئاً حتّى إنّ منها قصّ الشارب وقلم الأظفار والختان (6).
[17] فَإِنْ ءَامَنُوا بِمِثْلِ ماءَ امَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا
109/210 - عن المُفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، في قوله تعالى: «قُولُوا
امَنَّا بِاللّه وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاط» [136]، أما قوله: «قُولُوا» فهم آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وقوله: «فَإِن ءَامَنُوا بِمِثْلِ مَاءَ امَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوَا» [137] سائر الناس(1).
110/211 - عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلتُ له : كان وُلد يعقوب أنبياء؟ قال: لا، ولكنّهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء، ولم يكونوا يُفارقوا الدنيا إلّا سُعداء، تابوا وتذكروا ما صَنَعوا (2).
[136] قُولُوا ءَامَنَّا بِاللّه وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ
111/212 - عن سَلّام، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «ءَامَنَّا بِاللّه وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا» (3). قال: عنى بذلك عليّاً والحسن والحسين وفاطمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وجرت بعد هم في الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال : ثم رجع القول من اللّه عزّ وجلّ في النّاس، فقال: «فَإِنْ ءَامَنُوا» يعني الناس «بِمِثْلِ مَا ءَامَنتُم بِهِ» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من بعدهم «فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقاق» [137] (4).
[138] صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةً
112/213 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحُمران، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: الصِّبغة: الإسلام (5).
113/214 - عن عبد الرّحمن (6)بن كثير الهاشمي - مولى أبي جعفر -، عن أبي
1) بحار الأنوار 23: 5/355، 24: 39/152، (سائر الناس) ليس في «أ، ب، د»، وفي «ج: يعني الناس.
2) الكافي 8: 343/246 بزيادة مجمع البيان 1: 405، قصص الأنبياء للراوندي: 133/129، بحار الأنوار 11: 9، 12: 75/291.
3) البقرة 2 : 136.
4) الكافي 1: 19/344، بحار الأنوار 23: 6/355، و 24 : 152 /40.
5) الكافي 2 : 2/12، معاني الأخبار: 1/188، مجمع البيان 1: 407، بحار الأنوار 3 : 281 / 19.
6) في النُسخ: عن عمر بن عبدالرحمن، وهو تصحيف (عن عمّه) لتشابه الرسم؛ ولأنّ علي بن حسان روى مثل هذا الحديث عن عمه عبد الرحمن، راجع الكافي 1: 53/350، والبحار، ومعجم رجال الحديث 9: 343.