هوية الكتاب

المؤلف: السيّد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 812

المكتبة الإسلامية

إحقاق الحق و إزهاق الباطل

تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب

القاضي السيد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الشهيد

في بلاد الهندسة 1019

الجزء الثامن

مع تعليقات نفيسة هامة

بقلم:

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع

آية اللّه السيد شهاب الدين النجفي دام ظله

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

للعلامة مادح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقد خمسه الشاعر المفلق عبد الباقى العمرى والقصيدة مذكورة في كتاب حلية البشر (ج 2 ص 711)

یا علیاً به تباهي العلاء *** و تناهي في نعته الإطراء

«ما لمجد شائوت فيه انتهاء *** غاية المدح في علاك ابتداء

ليت شعري ما تصنع الشعراء

كنت للمجتبى بحرب وسلم *** وزراً قائماً بكل مهم

انت صنو له يعلم و حكم *** يا أخا المصطفى وخير ابن عمّ

و أمير إن عدت الأمراء

رتب نلتها بنسبة طه *** قصرت كل رتبة عن مداها

إن نظرنا الأنام من مبتداها *** مانری ما استطال إلا تناها

و معاليك مالهن انتهاء

لدراريك في سما المجد ضوء *** و بحضن الأدوار منهن خبء

يقتفي الحتم من سواريك بده *** فلك دائر إذا غاب جزء

من نواحيه أشرقت أجزاء

أو كشمس يغشي سناها الهباء *** من غبار تثيره الهيجاء

فيميط الهباء عنها الهواء *** أو كبدر ما يعتريه خف--اء

من غم-ام إلا عراه انجلاء

أنت بحر لكنه غير آجن *** لقريش به حمي و مسرکن

لك مد قبل التكون كائن *** يحذر البحر صولة الجز لكن

غارة المد غارة شعراء»

نلت فضلا أبا تراب فأقصى *** كل فضلعم الوجود و خصّا

و بيوم الحساب لا يستقصي *** ربما رمل عالج يوم يحصى

لم يضق في رماله الاحصاء

ولو أن الأقلام كل نبات *** و مياه البحار حبر دواة

ضقن عما أظهرت من خارقات *** وتضيق الأرقام عن معجزات

لك يا من إليه ردت ذكاء

منهجاً للهدى خلقت قديماً *** جئت تهدي عمياً وتشفي سقيماً

فاتخذناك هادياً و حكيماً *** یا صراطاً إلى الهدى مستقيماً

و به جاء للصدور الشفاء

شدت في ذي الفقار للدين أصلا *** فتسامي قدراً و عز و جلا

و على ما أسست قولاً وفعلا *** بني الدين فاستقام و لولا

ضرب ماضيك ما استقام البناء

أنت و الحق دمتما بوفاق *** أنت يوم اللقاء على الحوض ساق

أنت ذاك الكرار يوم سباق *** أنت للحق سلّم مالراق

يتأتي بغيره الإرتقاء

فيك خير الأنام أوتى سؤلاً *** مثل ما أوتي ابن عمران قبلا

د يا أبا شبر وقد صح نقلاً *** أنت هارون و الكليم محلاً

من نبي سمت به الأنبياء

قل تعالوا ندعو بمحكم ذكر *** لك فخر بها علا كل فخر

أنا أدري و جملة الخلق تدري *** أنت ثاني ذوي الكساء ولعمري

أشرف الخلق من حواه الكساء

كنت في جيب الغيب معني يصان *** حين لا أعصر و لا أحيان

أيقلّ الأسرار منك مكان *** و لقد كنت و السماء دخان

ما بها فرقد و لا جوزآء

بك ليل العماء ضاء بلالي *** فاستضآءالوجود من ظلمة الغيّ

درّة كنت و الجواهر لاشيء *** في دجى بحر قدرة بين بردىّ

صدف فيه للوجود الضياء،

نقطة فرغت و ليس وعاء *** ملئت حكمة ولا إملاء

أنت باء لها العباء غطاء *** لا الخلاء يوم ذاك فيها خلا

فيسمي ولا الملاه ملاء

خبر جاءنا بذا ماثور *** و حدیث مسلسل مشهور

عنعنته عن الصدور صدور *** قال زوراً من قال ذلك زور

و افترى من يقول ذاك افتراء

قصب السبق في مقام كريم *** حزتها من لدن حكيم عليم

أنت يا من سبقت في تقديم *** آية في القديم صنع قديم

قاهر قادر على ما يشاء

على أتى في سواك ذكر حكيم *** لك في نص آية تعظيم

أولم يفن من له الجهل خيم *** نبأ و العظيم قال عظيم،

ویل قوم لم يغنها الانباء

خصك اللّه من لدنه بمفخر *** في مرايا العقول لا يتصور

كنت في غابة الهوية حيدر *** لم تكن في العموم من عالم الذرّ

و ينهى عن العموم النهاء

إنما الناس إن نظرت معادن *** فرقها في تفاضل متباين

خلني من دفائن و ضغائن *** معدن الناس كلها الأرض لكن،

أنت من جوهر وهم حصباء،

كم قضينا من نشر تلك المطاوي *** عجباً يوقع النهى في مهاوي

و لقد صح إذ سبرنا الفحاوي *** شبه الشكل ليس يقضي تساوي

إنما في الحقائق الإستواء

ولم ينل نجم الأرض مهما تزياً *** مثل نجم السماء مكاناً علياً

و فاتحاد الألفاظ لم يغن شيئاً *** لا تفيد الثري حروف الثريا

رفعة أو يعمه استعلاء

روضة أنت للعقول و روح *** يجتني من طوباك رشد و نصح

ومتی هب من عبيرك نفح *** شمل الروح من نسيمك روح

حين من ربه أتاه النداء

طالما للأملاك كنت دليلاً *** و لناموسهم هدیت سبيلاً

يوم نادى رب السماء جبرئيلا *** قائلاً من أنا فروي قليلا

وهو لولاك فاته الاهتداء

لك شكل نتيجة للقضايا *** لك قلب للعالمين مرايا

لك فعل حوى رفيع المزايا *** لك اسم رآه خير البراي

مذ تدلى و ضمه الإسراء

دفوعاه بالحس حداً و رسماً *** حيث ساوى معناه منك مسمى

قبل عرض الأسماء إسماً فاسماً *** خط مع إسمه على العرش قدماً

في زمان لم تعرض الأسماء

إثر هذا أبدي عوالم ملك *** فاطر الأرض والسماء ذات حبك

و أناط البروج فيها بسلك *** ثم لاح الصباح من غير شك

و بداسرّها و بان الخفاء

فقضاها مسبب الأسباب *** نوبة للأرحام و الأصلاب

وجرى ماجرى بأم الكتاب *** و بری اللّه آدماً من تراب

ثم كانت من آدم حواء،

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

فهرس المجلد الثامن من الاحقاق و ملحقاته

العنوان / الصفحة

تتمة الباب الثالث الذى عقدناه للاشارة الى بعض علومه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) واضعاً لعلم النحو...1

في سبب تأسيسه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعلم النحو...7

في أن سلسلة طبقات النحويين تنتهى اليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...9

في بعض ما ألقاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى أبي الاسود من اصول النحو...10

في علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفصاحة، وقد أشرنا فيها الى ما نستدركه في مجلد مستقل من ملحقات الاحقاق وقفنا عليها في تضاعيف كلماتهم...16

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالجفر والاعداد والاسم الاعظم وقد أوردنا فيها بعض ما ذكره القوم في ذلك...18

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتعبير الرؤيا...22

عامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمسائل الحسابيه، نذكر فيها انموذجاً منه...23

كلام محمد بن طلحة الشافعي في علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بجميع أقسام العلوم و قد قسمه الى عشرة أقسام...23

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفقه و ذكرنا جملة مما ورد في كتب القوم يدل على غزارته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في علم الفقه...25

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقضاء...34

قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لعلی(عَلَيهِ السَّلَامُ): ان اللّه سيهدى قلبك و يثبت لسانك و قد تقدم مداركه و ما نزيد عليها و ما أوردناه على أقسام الاول مارواه أبو البخترى...34

العنوان / الصفحة

«الثانی» مارواه حنش...38

«الثالث: مارواه حارثة...42

«الرابع» مارواه عمرو بن حبيش...44

الخامس» مارواه أبو جحيفة...44

«السادس» و «السابع» مارواه عبداللّه ابن سلمة...45

«الثامن ماروی مرسلا عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...46

اعجاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بقضاء على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...47

قول النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الحمد لله الذى من على العباد بمن يقضى قضاء النبي...48

فرح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بقضاء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) و قوله ما أعلم منها الا ماقضى على...49

ما أخطأ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قضاء قضى به قط...56

كون على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرداً في القضاء...56

شهادة الصحابة بكون على(عَلَيهِ السَّلَامُ) أقضاهم وهى على أقسام منها »ماروی عن ابن مسعود...57

«ومنها» ما روى عن أبى هريرة...60

«ومنها» ما روى عن عمر بن الخطاب...60

«ومنها» ماروى عن المقداد...66

«الباب الرابع»

في نبدة من قضاياه المعجبة...67

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة ثلاثة سقطوا في الزبية...67

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة رجلين يتغذيان...71

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في واقعة رجل قتله واحد وأمسكه آخر...73

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ميراث من له علامة الذكورية والانوثية...73

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حنثى تزوجت برجل فحبلت وتزوج بامرأة فأحبلها...75

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في امرأة أنكرت ولدها...77

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جماعة اتهموا بقتل رفيقهم...78

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ما اشتهر بالمسألة المنبرية...80

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رد مال استودعه رجلان...80

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجل تزوج امرأتين تولدتا في ليلة مظلمة فاشتبه ولدهما...81

فى تفريقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين الشهود...82

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الواقعة المعروفة بالدينارية...82

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في واقعة من وجد دراهم في خربة...83

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة بهيمة قتلت بهيمة أخرى...84

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المصاب بعينه...85

قضائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في القارصة والقامصة والواقعة...86

«الباب الخامس»

في ذكر بعض ما أخبر به عن المغيبات...87

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بانه يأتي من الكوفة اثنا عشر ألف رجل و رجل، فأحصوه فما زادوا ولا نقصوا...87

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم النهروان بأنه لا ينجو من الخوارج عشرة ولا يقتل من جيشه عشرة...88

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدد جيش يأتي مع ابنه الحسن من غير زيادة ونقيصة...95

تعيينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لوزن القيد قبل نزعه من عنق عبد رفع أمره اليه...96

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن امرأة بأنها لا تحيض كما تحيض النساء...97

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى واقعة زوج وزوجة يتشاجران فى ليلة العرس بأن الزوجة ام الزوج...99

العنوان / الصفحة

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن عدة جماعة من اليهود قدموا بعد وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...101

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) برؤياه خولة الحنفية...101

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدد النملة...104

اخباره عن غلام مجاشع حين يدعو أصحاب الجمل الى كتاب اللّه بانه تقطع يده اليمنى ثم اليسرى ثم يضرب بالسيف حتى يقتل اخباره عن دوام أمر الخوارج حتى يقتلهم...105

رجل من ولده وأنه يكون آخر هم لصاصاً...106

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن محل قتل الخوارج...107

تكلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حين ولادته وقرائته صحف نوح و ابراهیم و زبور داود و توراة موسى و انجیل عیسی...108

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة نفسه والاحاديث المروية فى ذلك على أقسام «القسم الاول» ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أن لحيته يختضب من رأسه و نروى في ذلك أحاديث :

الاول حديث أبى الطفيل عامر بن واثلة...109

الثاني حديث أبي الطفيل أيضاً...112

الثالث - حديث فضالة بن أبى فضالة نرويه عن «خمسة من أعاظم محدثي العامة...114

الرابع - حديث عبداللّه بن سبع الخامس - حدیث ام جعفر سرية على(عَلَيهِ السَّلَامُ)...116

السادس - حديث زيد بن وهب...117

السابع - حديث ثعلبة بن يزيد...119

الثامن - حديث بنت بدر عن زوجها...119

التاسع - حديث أبى حبرة...120

العاشر - حديث آخر في ذلك...120

العنوان / الصفحة

الحاد يعشر - حدیث آخر في ذلك أيضاً...121

الثانى عشر حدیث آخر في ذلك أيضاً...121

الثالث عشر - حديث آخر أيضاً...123

الرابع عشر - ماروی مرسلا...124

القسم الثاني ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ابن ملجم انه،قاتله ونروى في ذلك أحاديث

الاول - حديث جابر...126

الثاني حديث عبيدة السلماني...127

الثالث- حديث الاصبغ الحنظلي...128

الرابع - حديث حمزة الزبان...139

الخامس - حديث الحسن بن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...129

السادس - حديث محمد بن سيرين...130

السابع - ماروى مرسلا...130

«القسم الثالث» قول أبي الاسود : ما رأيت أحداً يخبر عن قتل نفسه غیر علی(عَلَيهِ السَّلَامُ)...131

«القسم الرابع» اخباره عن قاتله ولم يعترض له قبل قتله...132

«القسم الخامس» ما يشتمل على اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن زبير بأنه ليس بقاتله...133

«القسم السادس» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنه يقتل بالكوفة 133

«القسم السابع» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بانه لم يبق من عمره الا ليال قلائل وفيه أحاديث :

«الاول» حديث عثمان بن المغيرة...134

«الثانی» حدیث جعفر...136

«الثالث» حديث الحسين بن كثير عن أبيه...137

«القسم الثامن» - أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان ينتظر شهادته فى رمضان قتل فيه ويعد الايام...138

العنوان / الصفحة

«القسم التاسع» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رمضان استشهد فيه بأنه يقتل في العشر الاخر...138

«القسم العاشر» اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بليلة قتله...139

«القسم الحادي عشر» قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند ما استقبله الاوز : دعوهن فانهن نوائح...139

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة الحسين بكربلاء - ويشتمل على أحاديث :

«الاول» حديث سعيد بن وهب...141

«الثاني» حديث البراء...142

«الثالث» حديث الحسين بن كثير عن أبيه...143

«الرابع» حديث الاصبغ بن نباتة...144

«الخامس» حديث عرفة الازدى...145

«السادس» حديث هرثمة بن سليم...146

«السابع» - حديث أبي هرثمة...147

«الثامن» حديث عبد اللّه بن يحيى عن أبيه...148

«التاسع» حدیث هانی ابن هانی...149

«العاشر » - حديث كثير بن شهاب...150

«الحادي عشر» - حدیث ابراهيم النخعی...150

«الثاني عشر» - حديث ابن سيرين...151

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن استغاثة أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأهل الكوفة وانهم لا يغاثون...152

ماروى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الابيات في شهادة الحسين...152

احباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة سبعة من خيار شيعته...153

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة كميل بيد الحجاج...154

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة مزرع وصلبه...155

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة رشيد الهجرى و أنه يقطع لسانه ويصلب...157

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة جويرية و أنه يقطع یده و رجله...157

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة ميثم و أنه يصلب على نخلة...158

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة عمرو بن الحمق...161

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة زيد...162

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شهادة قنبر...162

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن سلطة معاوية...162

تكذيبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمن أخبره بموت معاوية...163

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ملك بني امية، وهو على «تسعة انحاء»...163

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دعاة الدولة العباسية...167

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ملك بني عباس...168

ܬاخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن فتن بني مروان...169

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خالد بن عرفطة قائد جيش ابن زیاد و يشتمل على حديثين :

«الاول» حديث سويد بن غفلة...169

«الثاني» حدیث عطاء بن السائب...170

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الملوك الذين ظهروا من ولد...171

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن غرق البصرة...171

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هدم الكعبة - وهو على قسمين :

«الاول» -...74

«الثانی» -...175

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحجاج بن يوسف، و قد أخبر عن ذلك في موارد

«الاول» -...176

«الثانی» -...177

العنوان / الصفحة

«الثالث» -...178

«الرابع» -...179

«الخامس»...180

«السادس»...180

«السابع» -...181

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) للحجر المرادی بانه يؤمر بلعنه...181

«الباب السادس»

في ذكر كلمات عمر في الاعجاب بعلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله : لولا على لهلك عمر...182

تعوذه باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)...193

قوله: عجزت النساء أن يلدن بمثل على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...201

قوله : لولا على لافتضحنا...203

قوله : يا ابن ابيطالب مازلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم...204

قوله لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بأبى أنتم بكم هدانا اللّه وبكم أخرجنا من الظلمات الى النور...205

قوله اللّهم لا تنزل بیشديدة الا وأبو الحسن الى جنبی...207

قوله : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن...208

قوله : اللّهم لا تبقنى لمعضلة ليس لها ابن ابيطالب حيا...210

قوله : لا أبقانى اللّه بعدك يا على...212

«فهرس ما أوردناه تحت الخط» - : في ذكر نبذة من الموارد التي رجع فيها عمر وأبو بكر وعثمان، ومعاوية الى رأيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...215-236

رجوع أبى بكر الى علمه وعمله برأيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد أوردنا ستة موارد...237 - 2541

رجوع عثمان الى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...241

رجوع معاوية الى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...242

«الباب الثاني» في زهد على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...245

فى الاشارة الى أحاديث المروية عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فی زهده...245

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الدنيا وأمتعتها ونذكر عدة من الاحاديث الدالة عليه :

«الاول»...246

«الثانی»...246

الثالث -...247

«الرابع» -...248

«الخامس» -...249

«السادس» - و هو على انحاء

«الاول» مارواه أبو رجاء...250

«الثانی» - مارواه يزيد بن محجن...253

«الثالث» - مارواه على بن الارقم...253

«الرابع» - ماروی مرسلا

«الحديث السابع» -...255

«الحديث الثامن» - وهو على قسمين :

«الاول» -...256

«الثانی» -...258

«الحديث التاسع» -...259

الحديث العاشر » -...259

«الحديث الحادي عشر»...261

«الحديث الثاني عشر»...262

«الحديث الثالث عشر» -...262

«الحديث الرابع عشر» -...263

العنوان / الصفحة

خطابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للذهب والفضة بقوله: غرى غيرى ويشتمل على أحد عشر حديثاً...263

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مأكله والاحاديث الدالة عليه على أقسام :

«القسم الاول» -...275

«القسم الثاني» -...276

«القسم الثالث» -...276

«القسم الرابع» -...278

«القسم الخامس» -...279

«القسم السادس» -...281

«القسم السابع» -...281

«القسم الثامن» -...282

«القسم التاسع» - و يشتمل على أربعة أحاديث :

القسم العاشر...284

«القسم الحادى عشر» - ويشتمل على ثلاثة أحاديث :

«القسم الثانى عشر» -...288

«القسم الثالث عشر» -...289

«القسم الرابع عشر» -...289

زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ملبسه - ونذكر في ذلك أحاديث :

«الاول» -...290

«الثانی» -...291

«الثالث» -...292

«الرابع» -...292

«الخامس» -...293

«السادس» -...294

«السابع» -...294

«الثامن» -...295

«التاسع» -...296

«العاشر» -...297

«الحادى عشر» -...297

«الثانی عشر» -...299

«الثالث عشر» -...300

«الرابع عشر»-...301

«الخامس عشر» -...302

«السادس عشر» -...304

«السابع عشر»...304

«الثامن عشر»...305

«التاسع عشر»...306

«متمم العشرين»...306

«الحادي و العشرون»...307

«الثاني والعشرون»...308

«الثالث والعشرون»...309

«الرابع والعشرون»...309

«الاول» مارواه ابن عباس...311

«الثاني» مارواه أنس بن مالك...311

«الثالث» ماروته اسماء...312

«الرابع» مارواه جابر...312

«الخامس» مارواه على(عَلَيهِ السَّلَامُ)...313

«السادس» مارواء رجل أخواله الانصار...313

«السابع» مارواه أنس بن عياض...314

«الثامن» مارواه أبورافع...314

«السادس والعشرون»...315

«السابع والعشرون»...316

العنوان / الصفحة

قد تقدم في ج 4 و ج 5 و ج 6 جملة منها، وج وذكرنا في هذا الباب أيضاً جملة من الاحاديث الواردة من طرقهم غير ما تقدم من...320

الى...334

«منام علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) على فراش النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)» - وقد تقدم جملة من الاحاديث الدالة عليه في (ج 4 ص 24 الى ص 33) و نذكر ههنا جملة منها :

«الاول» حديث ابن عباس...334

«الثاني» حديث آخر أيضاً...336

«الثالث» حديث عروة...337

«الرابع» حديث محمد بن كعب...338

«الخامس» حديث أبي رافع...340

«السادس» حديث المسور...342

«السابع» ماروى من غير تعيين الراوى...342

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة بدر فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان حامل الرأية يوم بدر...348

فى أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بارز يوم بدر وظاهر...350

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتل شيبة وشارك في قتل الوليد...351

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان زميل النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

رجزه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم بدر...355

في كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) منصوراً يوم يوم بدر بجبريل و ميكائيل...356

عدة من قتل بيده (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم بدر...357

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة احد...359

أنه لما فر معظم أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم احد فدته خمسون فارسا ففرقهم عنه على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...359

فى أنه غسل الدم عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم احد...360

انه كسر جفن سيفه وحمل على القوم ما قاله لفاطمة (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين رجوعه عن غزوة احد...362

أن علياً كان أشد الناس قتالا يوم احد احد...363

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتل يوم احد طلحة بن أبي طلحة...363

ان علياً عليه السلام قتل يوم احد «سبعة» من المشركين...365

أن علياً لقد أصابه يوم احد ست عشر ضربة، كل ضربة تلزمه الارض و ما كان يرفعه الا جبرئیل...366

دعوة النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المسلمين الى مبارزه عمرو ثلاثاً وعدم اجابة احدله الاعلى(عَلَيهِ السَّلَامُ) مع حداثة سنة...367

دعوة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمراً الى الاسلام قبل قتله...372

مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع عمرو وقتله اياه...374

فى شجاعة عمرو...378

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعدقتل عمرو...379

رثاء اخت عمر و بعدقتله ومدحها علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...380

أشعار حسان بعد قتل عمرو...382

ما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة خيبر في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) اجتذب باب خيبر و لم يقدر سبعون رجلا على اعادته...383

فى انه تقرس باب خيبر ولم يقدر ثمانية رجال على تقليبه...384

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حمل باب خيبز و لم يقدر على حمله أربعون رجلا...389

فى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلع باب خیبر و تترس به ثم القاه...393

مقاتلته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع مرحب وكيفية قتله...393

العنوان / الصفحة

حمله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأس مرحب الى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...396

نبذة مما برز من شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة صفين في كلام ابن عباس في شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم صفين...397

في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم صفين : ما ابالي أسقطت على...398

الموت أم سقط الموت على قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اني لا أفر على من كر...401

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أي يومى من الموت أفر...401

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : انه لم يملاء صدره شی قط...402

اجتماع الانصار معه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين...402

قتل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صفين خمسة وعشرون بدرياً...403

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلين من شجعان الشام أرادا عباساً...403

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) كريز بن الصباح، والحارث بن وداعة...405

خروج بسر بن أرطاة الى مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...407

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لحريث متنكراً...409

قتله عليه السلام يوم صفين زيادة على خمسماة رجل...411

أنه لم يكن يجدر أحد من الشاميين على مبارزته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...412

دعوته (عَلَيهِ السَّلَامُ) معاوية الى البراز و امتناعه عن اجابته...413

قتله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ليلة الهرير خمسماة وثلاثة وعشرين رجلا...415

ذكر جملة مما يشهد على كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) محقاً في قتال،معاوية، منها: تحقق علامة في صفين كان معهوداً بينه وبين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...416

ومنها: شهادة اويس مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين...417

و منها: كلام ميمونة بنت الحارث عند مسيره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...417

و منها : ندآئه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين أهل الشام بقوله : أقمت عليكم الحجة...4100

و منها : اخبار النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن اجباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمحر امرة المؤمنين عن اسمه...418

و منها : انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يجد بداً القتال أو الكفر...420

ومنها : شهادة عمار مع على(عَلَيهِ السَّلَامُ) وقدروى عن جماعة كثيرة :

«الاول» : ماروته ام سلمة...422

«الثانى» : ما رواه عثمان بن عفان...428

«الثالث» : مارواه أبو هريرة...429

«الرابع» : مارواه أبو سعيد...430

«الخامس» : مارواء قتادة...433

«السادس : مارواه عبداللّه بن عمرو 438

«السابع» : مارواه عمرو بن مميون...442

«الثامن»: ما رواه زيد بن أبي أوفى...443

«التاسع» : مارواه أنس...443

«العاشر» : ما رواه عبداللّه بن أبي الهذيل...444

«الحادي عشر» : ما رواه زياد بن الفرد...444

«الثانى عشر» مارواه عمرو بن العاص...445

«الثالث عشر» : ما رواه معاوية...449

«الرابع عشر» : مارواه خزيمة...450

الخامس عشر : ما رواه حبة العرنى...453

السادس عشر : ما رواه عماد...455

السابع عشر : مارواه محمد بن عمر بن

العنوان / الصفحة

حزم...457

«الثامن عشر» : ما رواه حبیب بن ثابت...459

«التاسع عشر» : ما رواه جابر...459

«متمم العشرين» : ما رواه سعيد بن جبير...460

«الحادى والعشرون»: ماروته عائشة...460

«الثانى والعشرون» : ما رواه أبو أيوب الانصارى...460

«الثالث والعشرون» : ما رواه هنی مولی عمر...461

«الرابع والعشرون» مارواه أبورافع...462

«الخامس والعشرون» مارواه حسن...462

«السادس والعشرون» : مارواه هانی بن هانی...463

«السابع والعشرون» : مارواه اسماعيل بن عبدالرحمان الانصاری...463

«الثامن والعشرون»...463

التاسع والعشرون ماروی مرسلا...465

ومنها : أمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عماراً بمتابعة على(عَلَيهِ السَّلَامُ) عند وقوع المقاتلة بعده بين المسلمين...469

نبذة مما بر زمنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة بني قريظة...472

نبذة مما برز من شجاعته عليه السلام في غزوة حنين...473

فى أنه لما فر الناس يوم حنين لم يبق مع النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الاأربعة أحدهم على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...474

نبذة مما بر زمن شجاعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة نهروان و نور د جملة من تلك الاخبار على حسب ما وقفنا عليه :

«الاول» : حدیث ابی سعید الخدری...475

«الثاني» : حديث أبي الوضى...482

«الثالث» : حديث نبيط بن شريط...484

«الرابع» : حديث أنس...485

«الخامس» : حديث مقسم...485

«السادس» : حديث قيس بن عباد...486

«السابع» ؛ حديث سعيد بن مالك...487

«الثامن» : حديث : حديث عائشة...487

«التاسع» : حديث أبي المؤمن الوائلي...488

«العاشر » : حديث كليب بن شهاب...489

«الحادي عشر» : حديث شريك بن شهاب...490

«الثانی عشر»: حدیث مقسم مولی عبد اللّه بن الحارث...490

«الثالث عشر» : حدیث عبيد اللّه بن أبي رافع...491

«الرابع عشر»: حديث أبي ذر...493

«الخامس عشر» : حديث أبي وائل...494

«السادس عشر» : حديث يزيد بن رويم...495

«السابع عشر» : حدیث قيس بن أبي حازم...495

«الثامن عشر» : حديث مالك بن الحارث...496

«التاسع عشر» : حديث أبي جحيفة...497

«متمم العشرين»: حديث مسلم بن أبي مسلم...198

«الحادي و العشرون» : حديث أبى الاحوص...498

«الثانى و العشرون» : حديث حبيب بن أبي ثابت...498

«الثالث والعشرون» : حديث عبيدة...499

«الرابع والعشرون» : حدیث حابر...501

العنوان / الصفحة

«الخامس والعشرون» : حدیث زید بن وهبه...502

«السادس والعشرون» : حديث أبي موسى الهمداني...505

«السابع و العشرون» : حديث حبة العرني...506

«الثامن والعشرون» : حديث أبي جعفر الفراء...506

«التاسع والعشرون» : حديث طارق بن زیاد...507

«متمم الثلاثين»: حدیث عبد اللّه بن عمرو...509

«الحادي والثلاثون» : حدیث ابن مسعود و حديث علقمة...510

«الثانى والثلاثون » : حديث كثير العجلى...510

«الثالث والثلاثون» : حديث أبي سليمان الجهني...511

«الرابع والثلاثون»: حديث أبي كثير...512

«الخامس والثلاثون» : حديث أبي سليم البلخی...513

«السادس والثلاثون» : حديث أبى بركة الساعدي...514

«السابع والثلاثون»: حديث أبي برزة...514

«الثامن والثلاثون» : حديث بكر بن فوارس...515

«التاسع والثلاثون» : حديث عمر...515

«متمم الاربعين » : حدیث سويد بن غفلة...516

«الحادى والاربعون» : حديث أبي بحينة...516

«الثاني والاربعون» :حديث أبي الطفيل...517

«الثالث والاربعون» : حديث سعد وعمار معاً...517

«الرابع والاربعون»...517

ومما يشهد على كونه محقاً اخباره بعدد المقتولين من الطرفين...519

«محاجة ابن عباس مع الخوارج»...519

«غزوة بتر العلم»...523

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) حامل راية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في غزواته و يشتمل على أحاديث :

«الاول» : مارواه سعيد بن جبير...524

«الثانی» : مارواء سعد بن عبادة...525

«الثالث» : ما رواه ابن عباس...526

«الرابع» : ما رواه قتادة...528

«الخامس» : ما روى في كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حامل اللواء وشهوده في جميع الغزوات...528

«الباب الرابع فى عدله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونذكر فيه أحاديث من كتبهم

«الاول»:...532

«الثاني» و«الثالث» :...536

«الرابع» :...537

«الخامس»:...538

«السادس» و «السابع» :...539

«الثامن» و «التاسع» و «العاشر» :...540

«الحادي عشر» :...541

العنوان / الصفحة

«الثاني عشر» :...543

«الثالث عشر» :...544

«الرابع عشر»:...545

«الخامس عشر» و «السادس عشر» : 546

«السابع عشر» :...547

«الثامن عشر » :...548

«التاسع عشر» :...548

«متمم العشرين» و «الحادي والعشرون»:...و «الثاني والعشرون» :...549

«الثالث والعشرون» :...550

«الرابع و العشرون » و « الخامس والعشرون»:...554

«السادس والعشرون» :...554

«السابع والعشرون» :...555

«الثامن والعشرون» :...556

«التاسع والعشرون» و «متمم الثلاثين»:...557

«الحادي والثلاثون» :...558

«الثاني والثلاثون» :...558

«الثالث والثلاثون» و «الرابع و الثلاثون»:...559

«الخامس والثلاثون»:...559

«السادس والثلاثون» :...562

«السابع و الثلاثون» و «الثامن والثلاثون»:...563

«التاسع والثلاثون» :...564

«متمم الاربعين»:...564

«الحادى والاربعون» :...565

«الثانى والاربعون» ماروی من وصيته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قاتله، وقد روى عن عدة من التابعين :

«الاول» ماروا قثم...565

«الثانی» : مارواه محمد الحنفية...566

«الثالث» مارواه،عامر نرويه عن «اثنين» من العامة...567

«الرابع» : مارواه الشعبي، نرويه عن ستة عشر من أعاظم محدثي العامة...567

«الخامس» : ما روی مرسلا، نرويه عن «خمسة» من أعاظم العامة...571

«الباب الخامس : فیجوده وسخائه» وند کرانموذجاً مما نقله القوم في ذلك

«الاول» :...574

«الثانی»:...576

«الثالث» :...577

«الرابع» :...578

«الخامس»:...579

«السادس» و « السابع» و «الثامن»:...580

«التاسع» و«العاشر» :...581

«الحادي عشر» و«الثانى عشر» و «الثالث عشر»:...582

ومن صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عين أبی نیزر و غیره...583

ومن صدقاته عين الاراك، وعين خيف ليلى وعين خيف بسطاس...584

ومن صدقاته عين البغيبغة...585

ومن صدقاته بئر الملك...586

ومن صدقاته عين ينبع...586

العنوان / الصفحة

ومن صدقاته عيون بالمدينة...588

ومن صدقاته ضيعة أبي نيزر...589

ومن صدقاته وادى ترعة...590

و من صدقاته الفقران...590

ومن صدقاته كل مال له في ينبع...591

و من صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرض وغلمان يعملون فيها...592

«الباب السادس» في ورعه(عَلَيهِ السَّلَامُ) ونذكر له شواهد...592

«الاول» :...592

«الثاني» و«الثالث والرابع :...594

الخامس» و «السادس» :...595

الباب السابع في عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...596

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يعبد اللّه مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قبل الناس بسنين...596

تضرعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابتهاله على اللّه تعالى...598

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلى فى اليوم والليلة ألف ركعة...600

خشوعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصلاة :...601

كان التوجه الى اللّه قد استوعب قلبه في الصلاة بحيث لم يلتفت الى اخراج الهم من رجله...602

قول على بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ان عبادتي عند عبادة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كعبادته عند عبادة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...602

ان صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت تذكر صلاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) 603 كان له (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيت في المسجد يتعبد فيه...604

ذكر شطر من وصف عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...604

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينادى يوم القيامة : يا عابد...605

«الباب الثامن - في تواضعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و نذكر له شواهد»

«الباب التاسع» في تكسبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكد يمينه و نذكر له شواهد...610

«الباب العاشر» فى صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مصائب الدنيا...614

«صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفقر» ونذكر له شواهد

«الباب الحادى عشر» : في كثرة عتقه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...618

«الباب الثاني عشر» : في ثقته باللّه تعالى، وذكرنا له شواهد...620

«الباب الثالث عشر» : في أمانته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...623

«الباب الرابع عشر» تصلبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دينه، و نذكر جملة مماروى في ذلك...628 الى 633

ومما يدل على تصلبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دينه على انحاء...634

الى...636

ابائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن محورسول اللّه عن اسم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...637

احراقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمن ادعى ربوبيته...642

«الباب الخامس عشر» : في فصاحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...646

«الباب السادس عشر» في سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...647

ذكر جملة مما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...648 و 649

ومما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...650

ومما يدل على سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ) : 652 الى 655

«الباب السابع عشر» : في سماحته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في محارباته، نرويه عن «خمسة»، من أعاظم العامة...655

«الباب الثامن عشر» : فى أمره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمعروف في الاسواق...662

«الباب التاسع عشر» : في جماله (عَلَيهِ السَّلَامُ)...665

«الباب المتمم للعشرين» : في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أحب الناس الى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...667

العنوان / الصفحة

فيه حديثان

«الاول» : ما رواه جميع بن عمير عن عائشة...668

«الثاني» : مارواء بريدة...677

«الباب الحادي و العشرون » : صعود على (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منكب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لكسر الاصنام فوة الكعبة فيه أحاديث...679

«الاول» حديث أبى مريم عن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...680

«الثانی» : حديثه بنحو آخر...684

«الثالث»: حديث أبي هريرة...687

«الرابع» : حدیث ابن مسعود...688

«الخامس» : ماروی مرسلا...689

«الباب الثانى والعشرون » : في أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أقرب عهداً الى حياة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ونروى في ذلك عدة من الاحاديث :

«الاول» : حديث ابن عباس...691

«الثانی»: حديث آخر له أيضاً...692

«الثالث» : حديث عائشة...693

«الرابع» : حديث آخر لها أيضاً...

«و الخامس» : حدیث علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...694

«السادس»: حديث آخر له أيضاً

و «السابع» : حديث جابر...695

«الباب الثالث والعشرون» : في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقرب الناس برسول اللّه بعد موته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ونذكر فيه أحاديث :

«الاول» : حديث ابن عباس، و«الثانی»: حديث له أيضاً...697

الثالث : حديث آخر له أيضاً...697

«الرابع» : حديث آخر له أيضاً...698

«الخامس» : حديث سعيد بن المسيب...699

«السادس» : حديث أبي الطفيل...700

«السابع» : حديث أبي جعفر، و«الثامن» حديث ابن اسحاق...702

«التاسع» : حديث جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ)...703

«العاشر» : حديث على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...704

«الباب الرابع والعشرون» في نبذة من کراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) انحداره عن مهده في صباوته حين قصدته حية فقتلها...704

منعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) امه عن السجود للصنم وهو في بطن امه...705

حضور ثريد من الغيب فى بيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...706

انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يطحن الرحى في بيته من الغيب...706

بيع جبرئيل ناقة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسيئة وشرائها ميكائيل حين احتاج الى بيع ثوب فاطمة...707

تمثل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصورة رجل كان يبيع كل يوم طعاماً له (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين اعسار. ويأبى عن أخذ قيمته...708

ملاقاة الخضر معه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...710

تميز رغيفة بعد خلط الرغيفين في الثريد احدهما له والاخر لمنجم يدعى الغيب بعد عجزه عن تميزه...711

احضاره (عَلَيهِ السَّلَامُ) الثلج على منبر الكوفة عن مسافة فراسخ...711

ايصاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلا الى بيته من مسافة بعيدة...714

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يختم القرآن بتمامها حين

العنوان / الصفحة

يركب...715

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهوى الى ماء الفرات بالقضيب حين شكوا اليه طغيانه فنقص بقدر ما يطلبونه...715

ظهور كنز له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ عنه درهماً فغاب عن نظر غيره...716

اخضرار شجرة واثمارها بكرامته (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأكلوا من ثمرتها...717

انقطاع مياه بلدة بترك صدقة قررها عليهم على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...718

سماعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رنة الشيطان ليلة اسرى به النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...718

انبات الشعر فى رأس رجل ببركة ملامسة أصابع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ثم سقوطها لماهم بالخروج على على (عَلَيهِ السَّلَامُ)...719

احياء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلا سقط بين صخرتين فمات...720

قلعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) صخرة عظيمة لما أصاب أصحابه العطش واستخراجه الماء...722

احيائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ميتاً و تكلمه بعد موته و اخباره عن قاتله...726

تكلم الميت مع أصحابه بأمره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...728

تكلم السبع معه وشهادته بأنه أمير المؤمنين...729

توصيف حبر من أحبار اليهود بعد فتح خيبر علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما وجده مكتوباً في التوراة...731

دخول جنى بصورة الثعبان في مسجد الكوفة السؤال مسألة عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...732

انصراف السبع برؤية خاتم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ي-د رجل كان يخافه...733

نسف الريح بأمره عن صخرة مذكورة في كتب اليهود...734

العنوان / الصفحة

التجاء الوحوش الى قبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبذلك ظهر. وضع قبره في زمن الرشيد...735

لقاء رشيد الهجرى علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد شهادته حياً...737

مكالمة أبى الحسن التمار معه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين زاره في الضريح...738

في استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالعمى على رجل كان يرفع أخباره الى معاوية...739

في استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عطاء...739

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على بسر...740

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على من كتم حديث الغدير...741

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيمن أساء مخاطبته...747

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طلحة وزبير...748

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على القوم بقوله : اللّهم أبدلنى بهم خيراً منهم و أبدلهم بي شرا

رواه من الصحابة الحسن بن على(عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبو صالح الحنفى وعبد اللّه بن رافع وعبيدة وأبوعبدالرحمان السلمي 748 الى 755

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كون موضع قبره بالنجف...755

نجاة السفينة عن الفرق ببركة الاستشفاع بعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ)...756

اختناق رجل كان يدعى مقامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وموته من ساعته...756

مسخ رجل من الخوارج أهان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...757

مسخ رجل يسب علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...757

ان قاتله قد وكل عليه طير يقتله فيعود حياً ثم يقتله 759

العنوان / الصفحة

انه لم يرفع حجر من بيت المقدس عند شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا وجد تحته دم عبيط...761

ان رجلا كان كثير الوقيعة في على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاسود وجهه بضربته في الرؤيا...765

برء رجل عن العمى بعد ماتوسل به (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى اللّه في الرؤيا...

رؤيا رجل آخر له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في منامه و شفائه بيده...767

رؤيا رجل رأى علياً في منامه و شفائه بیده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...768

رؤيا رجل علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأعطاء في الرؤيا كيساً...768

فيه ألف دينار فوجده عنده بعد يقظته بشارته (عَلَيهِ السَّلَامُ) المعتضد باللّه في الرؤيا بالخلافة...769

ووصيته بعدم ايذاء ولده اذا نالها...769

هزل رجل باسم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وموته من ساعته...770

استجابة دعاء سعد بن مالك على من يقع في على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجنونه من ساعته...771

استجابة دعاء سعد على رجل آخر...771

استجابة دعاء سعد على رجل آخر...772

استجابة دعاء عامر بن سعد فيمن شتم علياً...774

«الباب الخامس و العشرون» في قول النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغفور له...775

في شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) اخبار رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بشهادته ونذكر فيه أحاديث

«الاول» حديث جابر بن سمرة...779

«الثاني» حديث أنس...779

«الثالث» حديث فضالة...782

«الرابع» حديث أبي الاسود...786

«الخامس» حديث أبي سنان...788

«السادس» حديث عبداللّه بن سبع...789

«السابع» حديث أبي صالح...790

«الثامن» حديث اصبغ بن نباته...790

«التاسع» حديث ثعلبة بن يزيد...791

«العاشر» حديث زيد بن وهب...792

«الحادي عشر» حدیث ام نوى...793

«الثاني عشر حديث الحسنين» (عَلَيهِ السَّلَامُ)...793

«الثالث عشر» حديث أبي القاسم المناديلي...794

«الرابع عشر» حدیث مرسل عن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)...794

نبذة مماورد في شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فزت برب الكعبة...795

حضور الملائكة والانبياء ونبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و بشارته علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)...796

حضور النبى(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وجعفر وحمزة عنده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...797

آخر كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا اله الا اللّه...798

أوصى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحفط به من فضل حنوط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)...799

غسله الحسنان وصلى عليه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)...800

تعيينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لموضع قبره...801

قتل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليلة انزل القرآن واسری بعیسی و قبض موسى...802

قول عايشة بعد موته (عَلَيهِ السَّلَامُ): لتصنع العرب ما شاءت فليس أحد ينهاها...803

نبذة مما أورده القوم في رثائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...804

استخرج الفهرست العبد محمد تقى التبريزي الزرگری، و كتبه العبد على اكبرالایرانی و قابله العبد جمال الدین محمود الحسيني المرعشي، وساعدهم في محمد الصادق النصيري ذلك العبد محمد الصادق النصيري

بسم اللّه الرحمن الرحيم

تتمة الباب الثالث : (الذي عقدناه للاشارة الى بعض علومه عليه‌السلام) كونه عليه‌السلام واضعا لعلم النحو

اشارة

تتمة الباب الثالث ⁽¹⁾

(الذي عقدناه للاشارة الى بعض علومه عليه‌السلام)

كونه عليه‌السلام واضعا لعلم النحو

وقد تعرّض له جماعة من أعلام القوم ننقل كلمات جملة منهم مع رعاية ترتيب يقع كلام كلّ واحد منهم تلو ما يناسبه في مضمونه.

فمنهم العلامة أبو البركات الأنباري في «لمع الأدلة في اصول النحو» (ص 97) قال :

أوّل من وضع قواعد أصوله ، ونبّه على فروعه وفصوله ذلك الحبر العظيم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

ومنهم العلامة المذكور في «نزهة الالباء» (ص 3 ط القاهرة) قال : اعلم أيّدك اللّه بالتوفيق وأرشدك إلى سواء الطريق ، أنّ أوّل من وضع علم العربيّة وأسّس قواعده ، وحدّ حدوده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وأخذ عنه

أبو الأسود الدّئلي. ⁽¹⁾

وكان أبو الأسود ممن صحب أمير المؤمنين على بن أبي طالب وكان من المشهورين بصحبته ومحبته ومحبة أهل بيته وفي ذلك يقول :

يقول الأرذلون بنو قشير *** طوال الدهر لا تنسى عليا

فقلت لهم فكيف يكون تركي *** من الأشياء ما يحصى عليا

أحب محمدا حبا شديدا *** وعباسا وحمزة والوصيا

فان يك حبهم رشدا أصبه *** وفيهم اسوة ان كان غيا

فكم رشدا أصبت وحزت مجدا *** تقاصر دونه هام الثريا

وكان ينزل البصرة في بنى قشير وكانوا يرجمونه بالليل لمحبته عليا وأهل بيته فإذا ذكر رجمهم له قالوا : ان اللّه تعالى يرجمك فيقول لهم : تكذبون لو رجمنى اللّه أصابنى ولكنكم ترجمون فلا تصيبون.

وروى أن سبب وضع على (عليه السلام) لهذا العلم أنه سمع أعرابيا يقرأ : لا يأكله الا الخاطئين فوضع النحو.

وقال في (ص 9)

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره أخذ أبو الأسود الدئلي النحو عن على بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الشيباني القفطي في «انباه الرواة على أنباء النحاة» (ج 1 ص 4 ط القاهرة) قال :

الجمهور من أهل الرواية على أنّ أوّل من وضع النحو أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب كرّم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة النحو والأدب أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي النهاوندي البغدادي المتوفى سنة 337 في «الإيضاح في علل النحو» (ص 42 .

ط مكتبة دار العروبة بالقاهرة) قال :

وقد روى لنا أن أوّل من قال ذلك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، أعنى قوله : الكلام اسم وفعل وحرف.

وفي (ص 89)

ويقال : انه (اى أبا الأسود الدّئلى) أوّل من سطر كتاب الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فسئل عن ذلك فقال : أخذته من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة ابن كثير في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 312 ط القاهرة) قال :

أبو الأسود الّذي نسب اليه علم النحو ويقال إنّه أول من تكلّم فيه وإنما أخذه عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة الدينوري في «الشعر والشعراء» (ص 280 ط السقاء بالقاهرة) قال :

في ترجمة أبي الأسود الدّئلي : إنّه يعدّ في نحويّين لأنّه أوّل من عمل في النحو بعد عليّ بن أبي طالب إلخ.

ومنهم علامة الأدب أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسكري الأهوازي في «المصون» (ص 118 طبع الكويت) قال :

أول من تكلّم في النحو أبو الأسود ، وقال : إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أمره بذلك.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الحي بن العماد الحنبلي في «شذرات الذهب» (ج 1 ص 76 طبع القاهرة) قال :

أبو الأسود الدّئلي الّذي أسّس النحو بإشارة عليّ إليه.

ومنهم العلامة أحمد القلقشندي في «صبح الأعشى» (ج 1 ص 350 ط القاهرة) قال :

أبو الأسود الدّئلي واضع علم النّحو بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه.

(وفي ص 420 ، الطبع المذكور)

أول من وضع النّحو أبو الأسود الدّئلي بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، وهو أوّل من نقّط المصاحف النّقط الأوّل على الاعراب -.

ومنهم العلامة السمعاني في «الأنساب» (ص 1113) قال :

وقيل : إنّما سمّي هذا العلم بهذا الاسم ، لأنّ العرب لمّا اختلطوا بالعجم ولد لهم الأولاد من عجميّات فسد لسانهم ، وصاروا يلحنون في الكلام ، فقال عليّ لأبي الأسود الدّئليّ : قد فسد لسان المولّدين فاجمع في علم الاعراب شيئا.

ومنهم العلامة الشهير بابن النديم البغدادي في «الفهرست» (ص 65 ط الاستقامة بالقاهرة) قال :

نقل عن أكثر العلماء أنّ النّحو أخذ عن أبي الأسود الدّئلي وأنّه أخذ عن عليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام. ثمّ قال :

قال أبو جعفر بن رستم الطبري : إنّما سمّي النّحو نحوا ، لأنّ أبا الأسود الدّئلي قال لعليّ عليه‌السلام وقد ألقى عليه شيئا من اصول النّحو.

قال أبو الأسود : واستأذنته أن أصنع نحو ما صنع فسمّي ذلك نحوا.

وقد اختلف النّاس في سبب الّذي دعى أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبيدة : أخذ النحو عن عليّ بن أبي طالب أبو الأسود وكان لا يخرج شيئا أخذه عن عليّ كرمّ اللّه وجهه إلى أحد ، حتّى بعث إليه زياد أن اعمل شيئا ، يكون للنّاس إماما ، ويعرف به كتاب اللّه ، الحديث.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن سعد اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد) قال :

إنّما سمّي النّحو نحوا لأنّ أبا الأسود المذكور قال : استأذنت عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه أن أضع نحو ما وضع فسمّي لذلك نحوا واللّه أعلم.

ومنهم العلامة الكنفرانى الاسلامبولى في «الموفى» (ص 4 ط مجمع العلمي العربي بسوريا) قال :

وكان مجلّي الحلبة في هذا المضمار أبو الأسود الدّئلي الكناني أخذ أعلام التابعين بإرشاد من الإمام عليّ رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي في «تاج العروس» (ج 1 ص 10 ط القاهرة) في مادة «المولد» قال :

نقل السّيوطي في «الزهر» عن أبي الطيّب عبد الواحد بن عليّ اللّغوي ، في كتابه «مراتب النحويّين» ما حاصله : إنّ أوّل من رسم للنّاس النّحو واللّغة أبو الأسود الدّئلي وكان أخذ ذلك عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وكان من أعلم النّاس بكلام العرب.

ومنهم العلامة النحوي اللغوي أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد اللّه الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة (379) في كتابه «طبقات النحاة» (ص 13 ط القاهرة) قال :

وقال أبو العباس محمّد بن يزيد : سئل أبو الأسود الدّئلي عمّن فتح له الطريق إلى الوضع في النّحو وأرشده إليه فقال : تلقيته من عليّ بن أبي طالب رحمه‌اللّه ، وفي حديث آخر قال : القي إلىّ عليّ أصولا احتذيت عليها.

ومنهم الحافظ السيوطي في «الوسائل» (ص 120 ط القاهرة) قال :

أخرج أبو الفرج في الأغاني ، من طريق جعفر بن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال : قيل لأبي الأسود : من أين لك هذا العلم ، يعنون النحو ، قال : أخذت حدوده عن عليّ بن أبي طالب -.

ومنهم العلامة البستوى الحنفي في «محاضرة الأوائل» (ص 69 طبع الآستانة) قال:

فقيل له (أي أبي الأسود الدّئلي) : من أين لك هذا العلم؟ أي النّحو ، فقال : أخذت حدوده عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، أوائل السيوطي.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وقيل لأبي الأسود : من أين لك هذا العلم؟ يعنون النّحو ، قال : تلقّنت حدوده من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الحافظ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي المتوفى سنة 322 في «الزينة في الكلمات الإسلامية العربية» (ص 71 ط دار الكتاب العربي بمصر):

قال عبد اللّه بن إبراهيم بن مهدي المقري المصري المعروف بالعمري : حدّثنا الأصمعي قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : جاء أعرابيّ إلى عليّ عليه‌السلام فقال :

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، كيف تقرأ هذه الحروف - ( لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ ) - كلّنا واللّه يخطو. قال : فتبسّم أمير المؤمنين عليه‌السلام وقال : يا أعرابي ( لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ ) ، قال : صدقت واللّه يا أمير المؤمنين ما كان اللّه ليظلم عباده. ثم التفت أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى أبي الأسود الدّئلي ، فقال : إنّ الأعاجم قد دخلت في الدّين كافّة ، فاصنع للنّاس شيئا يستدلّون به على صلاح ألسنتهم. ورسّم له الرّفع والنصب والخفض. وقد روي في هذه القصة أخبار غير هذه.

ومنهم العلامة أبو البركات الأنباري في «نزهة الالباء» (ص 3 ط القاهرة) قال :

وحكى أبو حاتم السجستاني ولد أبو الأسود الدّئلي في الجاهليّة وأخذ النحو عن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، إلى أن قال : والصحيح أنّ أوّل من وضع النحو عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، لأن الروايات كلّها تستند إلى أبي الأسود ، وأبو الأسود يسند إلى عليّ فإنّه روى عن أبي الأسود أنّه سئل فقيل له : من أين لك هذا النحو؟

فقال : لفقّت حدوده من عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 94 ط مصر) قال : وقد أمره (اي أبا الأسود) عليّ رضي‌اللّه‌عنه بوضع النّحو فلمّا أراه أبو الأسود ما وضع قال : ما أحسن هذا النحو الّذي نحوت ، ومن ثمّ سمّي النّحو نحوا.

ومنهم العلامة المعاصر الحاج ميرزا عبد اللّه الزنجاني في «تاريخ القرآن» (ص 65 ط القاهرة) :

وكان أبو الأسود الدئلي قد تعلّم اصول النّحو من عليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام واشتهر هو بعد ذلك بعلم العربيّة.

سبب تأسيسه عليه‌السلام لعلم النحو

اشارة

وقد ذكر في كلمات القوم لذلك وجوه :

(الاول والثاني)

ما تقدّم في تضاعيف ما نقلناه عن القوم قبيل هذا

(الثالث)

ما ذكره جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو العباس محمد بن يزيد الشهير بالمبرد في «كتاب الفاضل» (ص 5 ط دار الكتب بمصر) قال :

وذكر أن السبب الّذي بني له أبواب النحو وعليه اصّلت أصوله إنّ ابنة أبي الأسود الدّئلي قالت : يا أبت ما أشدّ الحرّ قال : الحصباء بالرّمضاء ، قالت :

إنّما تعجبت من شدّته ،. قال : أوقد لحن النّاس ، فأخبر بذلك عليّا رحمة اللّه عليه فأعطاه اصولا بني منها ، وعمل بعده عليها ، فأخذه عن أبي الأسود عنبسة بن معدان المهري الّذي يقال له عنبسة الفيل.

ومنهم علامة الأدب الشيخ أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن الأثير الشافعي في «المثل السائر» (ص 5 طبع القاهرة) : قال :

وأول من تكلّم في النّحو أبو الأسود الدّئلي ، وسبب ذلك أنّه دخل على ابنة له بالبصرة فقالت له : أبت ما أشدّ الحرّ متعجبة ورفعت أشدّ فظنّها مستفهمة فقال : شهرنا حرّ فقالت : يا أبت إنّما أخبرتك ولم أسألك فأتى عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب ويوشك إن تطاول عليها زمان أن تضمحلّ فقال له : وما ذاك؟ فأخبره خبر ابنته ، فقال : هلمّ صحيفة ثمّ أملى عليه : الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ، ثمّ رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم.

ومنهم العلامة الشيخ محمد جمال الدين في «شرح العيون» (المطبوع بهامش الغيث المسجم ج 2 ص 36) قال :

أوّل من وضع علم النّحو أبو الأسود الدّئلي ، وسبب وضعه لذلك أنّه دخل على ابنته بالبصرة ، فقالت له : يا أبت ما أشدّ الحرّ فقال : شهر آذار ، فقالت : يا أبت إنّما أخبرتك ولم أسألك ، وكان مرادها التّعجب ، فأتى أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب كرّم اللّه وجهه ، فقال : يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب لمّا خالطت الأعاجم ، ويوشك أن تضمحلّ ، وأخبره خبر ابنته ، فأمره فاشترى صحفا فأملى عليه : الكلام كلّه لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ، ثمّ قال له : انح هذا النّحو فسمّي النّحو ، ثمّ رسّم رسوم النّحو كلّها.

ان سلسلة طبقات النحويين تنتهي اليهعليه‌السلام

ذكره القوم :

منهم العلامة القفطي في «انباه الرواة على أنباء النحاة» (ج 1 ص 6 طبع القاهرة) قال :

وأهل مصر قاطبة يرون بعد النقل والتصحيح ، أنّ أوّل من وضع النّحو عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه وأخذ عنه أبو الأسود الدّئلي ، وأخذ عن أبي الأسود الدّئلي نصر بن عاصم البصري ، وأخذ عن نصر أبو عمرو بن العلاء البصري ، وأخذ عن أبي عمرو الخليل بن أحمد ، وأخذ عن الخليل سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ⁽¹⁾وأخذ عن سيبويه أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط وأخذ عن الأخفش أبو عثمان بكر بن محمّد المازني الشيباني وأبو عمرو الجرمي وأخذ عن المازني والجرمي أبو العبّاس محمّد بن يزيد المبرّد ، وأخذ عن المبرّد أبو إسحاق الزّجاج وأبو بكر بن السرّاج ، وأخذ عن ابن السرّاج أبو عليّ الحسن بن عبد الغفار الفارسي ، وأخذ عن الفارسي أبو الحسن عليّ بن عيسى الرّبعي ، وأخذ عن الربعي أبو نصر القاسم بن مباشر الواسطيّ ، وأخذ عن ابن المباشر طاهر بن أحمد بن بابشاذ المصري ، وأخذ أيضا عن الزّجاج أبو جعفر النحاس أحمد بن إسماعيل المصري ، وأخذ عن النحاس أبو بكر الأدفويّ ⁽²⁾وأخذ عن الأدفويّ أبو الحسن عليّ بن إبراهيم الحوفيّ وأخذ عن الحوفيّ طاهر بن أحمد بن بابشاذ النّحوي وأخذ عن ابن بابشاذ أبو عبد اللّه محمّد بن بركات النّحويّ المصرىّ ، وأخذ عن ابن بركات وعن غيره أبو محمّد بن بريّ ، وأخذ عن ابن بري جماعة من علماء أهل مصر

وجماعة من القادمين عليه من المغرب وغيرها ، وتصدّر في موضعه بجامع عمرو بن العاص تلميذه الشيخ أبو الحسين النّحويّ المصريّ المنبوز بخرء الفيل. ومات في حدود سنة عشرين وستّمائة -.

بعض ما ألقاه عليه‌السلام الى أبى الأسود من اصول النحو

وننقل شطرا من ذلك عن كتب القوم :

فمنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 6 ط القاهرة) قال :

ومن العلوم علم النحو والعربيّة ، وقد علم النّاس كافّة أنّه هو الّذي ابتدعه وأنشأه وأملى على أبي الأسود الدّئلي جوامعه وأصوله ، من جملتها : الكلام كلّه ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف ، ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة وتقسيم وجوه الإعراب إلى الرّفع والنّصب والجرّ والجزم ، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات لأنّ القوّة البشريّة لا تفي بهذا الحصر ولا تنهض بهذا الاستنباط -.

ومنهم العلامة الشيباني في «انباه الرواة» (ج 1 ص 4 ط القاهرة) قال : قال : أبو الأسود الدّئلي رحمه‌اللّه : دخلت على أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، فرأيته مطرقا مفكرا ، فقلت : فيم ⁽¹⁾تفكّر يا أمير المؤمنين؟ فقال : سمعت ببلدكم لحنا ، فأردت أن أصنع كتابا في اصول العربيّة ، فقلت له : إن فعلت هذا أبقيت فينا ⁽²⁾هذه اللّغة العربيّة ، ثمّ أتيته بعد أيّام ، فألقى إلىّ صحيفة فيها :

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، الكلام كلّه اسم ، وفعل ، وحرف ، فالاسم ما أنبأ عن المسمّى ، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى ، والحرف ما أنبأ عن معني ليس باسم ولا فعل

ثم قال : تتّبعه وزد فيه ما وقع لك. واعلم أنّ الأشياء ⁽¹⁾ثلاثة : ظاهر ومضمر ، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر وإنّما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر.

فجمعت أشياء وعرضتها عليه ، فكان من ذلك حروف النّصب ، فذكرت منها : إنّ ، وأنّ ، وليت ، ولعلّ ، وكأنّ ، ولم أذكر لكنّ ، فقال : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها. فقال : بلى هي منها ، فزدها فيها. ⁽²⁾

وروى أيضا عن أبى الأسود قال : دخلت على أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه‌السلام فأخرج لي رقعة فيها «الكلام كله اسم وفعل وحرف جاء لمعنى». قال : فقلت : ما دعاك الى هذا؟ قال : رأيت فسادا في كلام بعض أهلى ، فأحببت أن أرسم رسما يعرف به الصواب من الخطاء. فأخذ أبو الأسود النحو عن على عليه‌السلام. إلخ.

ومنهم العلامة أبو البركات الأنباري في «نزهة الالباء» (ص 3 ط القاهرة) قال :

روى أبو الأسود قال : دخلت على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب فوجدت في يده رقعة ، فقلت : ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال : إنّي تأمّلت كلام العرب فوجدته

قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم ، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه ثمّ ألقى إليّ الرقعة وفيها مكتوب : الكلام كلّه اسم وفعل وحرف ، فالاسم ، ما أنبأ عن المسمّى والفعل ما أنبا به والحرف ما أفاد معنى. وقال لي : انح هذا النحو ، وأضف اليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود إنّ الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر وإنّما يتفاضل النّاس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهر ولا مضمر وأراد بذلك الاسم المبهم قال : ثمّ وضحت بابي العطف والنّعت ثمّ بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إنّ وأخواتها ما خلا لكنّ فلمّا عرضتها على عليّ عليه‌السلام أمرني بضمّ لكنّ إليها ، وكنت كلّما وضعت بابا من أبواب النحو ، عرضته عليه رضي‌اللّه‌عنه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية ، قال : ما أحسن هذا النحو الّذى قد نحوت فلذلك سمّي نحوا.

ومنهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 203 ط حيدرآباد) قال : وهو (اي أبو الأسود) أوّل من وضع النّحو ، وفي سبب ذلك اختلاف كثير ، قيل : إنّ عليّا رضي‌اللّه‌عنه وضع له الكلام كلّه ثلاثة اسم وفعل وحرف ، ثمّ دفعه إليه.

ومنهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 312 ط القاهرة) قال :

قال ابن خلّكان وغيره : كان أوّل من ألقى إليه علم النّحو عليّ بن أبي طالب وذكر له أنّ الكلام اسم وفعل وحرف ثمّ إنّ أبا الأسود نحى نحوه وفرّع على قوله ، وسلك طريقه ، فسمّي هذا العلم : النّحو ، لذلك.

ومنهم العلامة ابن التيمية الحنبلي الحراني في «منهاج السنة» (ج 4 ص 142 ط القاهرة) قال :

روى أنه قال لأبي الأسود الدّئلي : الكلام اسم وفعل وحرف وقال : انح هذا النحو.

ومنهم العلامة الزبيدي في كتابه «تاج العروس» (ج 10 ص 360 ط القاهرة) في مادّة (نحا).

قال بعد أن ذكر وجوها لتسمية النّحو : وقيل : لقول عليّ رضي اللّه تعالى عنه بعد ما علّم أبا الأسود الاسم والفعل وأبوابا من العربيّة : انح علي هذا النحو.

ومنهم الحافظ السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 181 ط السعادة بمصر) قال:

وقال أبو القاسم الزّجاجي في أماليه : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن رستم الطبريّ حدّثنا أبو حاتم السجستاني حدّثني يعقوب بن إسحاق الحضرميّ حدّثنا سعيد بن سلم الباهليّ حدّثنا أبي عن جديّ عن أبي الأسود الدئلي أو قال : عن جدّي أبي الأسود عن أبيه ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «إنباه الرواة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله أبقيت : أحييتنا وبقيت فينا - وبدل قوله الكلام كله : الكلمة.

ومنهم الحافظ المذكور في «الوسائل» (ص 119 ط القاهرة)

روى الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عن «إنباه الرواة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله أبقيت فينا أحييتنا وبقيت فينا.

ومنهم العلامة السكترى البغوي في «محاضرة الأوائل» (ص 69 ط الآستانة) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الوسائل».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 77 مخطوط)

روى الحديث نقلا عن السّيوطي في «تاريخه» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة لكنّه لم يبدل كغيره من الكتب قوله : الكلام كله بقوله : الكلمة.

ومنهم العلامة السيد مسعود بن حسن بن أبى بكر الشافعي في «الرحيم الرحمن» (ص 88 ط القاهرة)

روى الحديث نقلا عن «تاريخ الخلفاء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة برهان الدين محمد بن ابراهيم بن يحيى بن على الأنصاري الكتبي في «غرر الخصائص الواضحة» (ص 157 طبع الشرفية بمصر) قال :

فأما النّحو فإنّ عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه هو الّذي ابتكره واخترعه وقالوا في أصل وضعه له : إنّ أبا الأسود الدّئلي كان ليلة على سطح بيته وعنده بنت له ، فرأت السّماء ونجومها وحسن تلألؤ أنوارها مع وجود الظّلمة ، فقالت : يا أبت ، ما أحسن السماء بضمّ النّون ، فقال : أي بنية نجومها وظنّ أنّها أرادت أيّ شيء أحسن منها فقالت : يا أبت إنّما أردت التعجب من حسنها ، فقال : قولي ما أحسن السماء فلمّا أصبح غدا على عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، وقال : يا أمير المؤمنين حدث في أولادنا ما لم نعرفه وأخبره بالقصة فقال : هذا بمخالطة العجم ثمّ أمره فاشترى صحفا واملى عليه بعد ايّام : اقسام الكلام ثلاثة : اسم وفعل وحرف جاء لمعني وجملة من باب التّعجب ، وقال انح نحو هذا فكان ذلك اوّل ما الّف في النّحو ، ثمّ قال : تتبعه وزد فيه ما وقع لك ، واعلم يا ابا الأسود إنّ الأشياء ثلاثة : ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر قال : فجمعت منها أشياء وعرضتها عليه فكان من ذلك حروف النّصب فذكرت منها إنّ وأنّ وليت ولعلّ وكأنّ ولم أذكر لكنّ فقال لي : لم تركتها؟ فقلت : لم أحسبها منها ، قال : بل هي منها فزدتها فيها -.

ومنهم العلامة المير حسين بن معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح «ديوان أمير المؤمنين» (ص 183 مخطوط) قال :

روى انّ أبا الأسود الدّئلي سمع من يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) بالجرّ فذكره لعليّ فقال : بمخالطة العجم ، أقسام الكلام ثلاث : اسم ، وفعل ، وحرف ، والاسم ما أنبأ عن المسمّي ، والفعل ما أنبأ عن حركه المسمّى ، والحرف ما أوجد معنى في غيره ، والفاعل مرفوع وما سواه فرع عليه ، والمفعول منصوب وما سواه فرع عليه ، والمضاف إليه مجرور وما سواه فرع عليه ، يا أبا الأسود انح هذا النّحو.

ومنهم العلامة ابو الطيب عبد الواحد بن على اللغوي الحلبي المتوفى سنة 351 في «مراتب النحويين» (ص 8 طبع القاهرة) قال :

وكان أبو الأسود أخذ ذلك (اي علم النحو) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام لأنّه سمع لحنا فقال لأبي الأسود : اجعل للنّاس حروفا وأشار له إلى الرّفع والنّصب والجرّ وكان أبو الأسود ضنينا بما أخذه من ذلك عن أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وأخبرنا محمّد بن يحيى ، قال : أخبرنا محمّد بن يزيد عن الخليل قال لم يزل أبو الأسود ضنينا بما اخذه عن عليّ عليه‌السلام.

ومنهم علامة النحو القاضي ابو سعيد الحسن بن عبد اللّه السيرافي الشيرازي المتوفى سنة 468 في «اخبار النحويين» (ص 11 ط مكتبة مصطفى الحلبي بمصر)

قال أبو عبيدة معمّر بن المثنّى : أخذ أبو الأسود عن علىّ بن أبي طالب عليه‌السلام العربية ، فكان لا يخرج شيئا ممّا اخذه عن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إلى احد ، حتّى بعث إليه زيادا عمل شيئا تكون فيه إماما (ينتفع النّاس به) وتعرب به كتاب اللّه فاستعفاه من ذلك حتّى سمع ابو الأسود قارئا يقرأ : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) فقال : ما ظننت ان امر الناس صار إليّ فرجع إلى زياد فقال : انا افعل ما امر به الأمير فليبغني كاتبا لقنا يفعل ما أقول فأتى بكاتب من عبد القيس ، فلم يرضه ، فأتى بآخر (قال العباس احسبه منهم) فقال ابو الأسود : إذا رأيتنى قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه ، فان ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف ، وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف فان اتبعت شيئا من ذلك غنّة ، فاجعل مكان النقطة نقطتين ، فهذا نقط ابى الأسود. ومنهم علامة النحو واللغة والحديث أبو الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة 392 في «الخصائص» (ج 2 ص 8)

وروى من حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه مع الأعرابي الذي أقرأه المقرئ ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) ، حتى قال الأعرابي : برئت من رسول اللّه ،

فأنكر ذلك عليّ عليه‌السلام ، ورسم لأبي الأسود من عمل النّحو ما رسمه : ما لا يجهل موضعه.⁽¹⁾

علمه عليه‌السلام بالفصاحة

وقد اشتهرت فصاحته في الآفاق يعرفه كلّ مخالف ومؤالف حتّى قيل : إنّ كلامه فوق كلام المخلوقين ودون كلام الخالق وناهيك في ذلك المراجعة إلى خطبه عليه‌السلام وكلماته ، وقد جمعنا ممّا أورده القوم من ذلك في كتبهم قدرا كثيرا نستدركه على ما جمعه في نهج البلاغة في مجلّد مستقلّ من ملحقات الاحقاق إن شاء اللّه تعالى ولا نذكر هاهنا إلا أنموذجا مما ذكره القوم في فصاحته.

قال العلامة الشهير بابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 8 ط القاهرة) وأما الفصاحة فهو عليه‌السلام إمام الفصحاء وسيّد البلغاء ، وفي كلامه قيل : دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين ، ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة ، قال عبد الحميد ابن يحيى : حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت ، وقال ابن نباتة : حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الإنفاق إلا سبعة «سعة ظ» وكثرة حفظت مائة فصل من مواعظ عليّ بن أبي طالب ، ولمّا قال محقن بن أبي محقن لمعاوية : جئتك من عند أعيى النّاس قال له : ويحك كيف يكون أعيى الناس فواللّه ما سنّ الفصاحة لقريش غيره ويكفي هذا الكتاب الّذي نحن شارحوه دلالة على أنّه لا يجاري في الفصاحة ولا يباري في البلاغة ، وحسبك انّه لم يدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العشر ولا نصف العشر ممّا دوّن له ، وكفاك في هذا الباب ما يقوله ابو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب البيان والتّبيين وفي غيره من كتبه -.

وقال في (ج 2 ص 99 ط القاهرة) :

قال أبو عثمان : فكان جعفر يسميّه فصيح قريش. واعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنّه عليه‌السلام أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الأوّلين والآخرين إلّا من كلام اللّه سبحانه وكلام رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وذلك لأنّ فضيلة الخطيب والكاتب في خطابته وكتابته تعتمد على أمرين هما مفردات الألفاظ ومركباتها ، أمّا المفردات فأن تكون سهلة سلسلة غير وحشيّة ولا معقدة ، وألفاظه عليه‌السلام كلّها كذلك ، فأمّا المركّبات فحسن المعنى ، وسرعة وصوله إلى الأفهام ، واشتماله على الصفات الّتي باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض ، وتلك الصفات هي الصناعة الّتي سماها المتأخّرون البديع من المقابلة والمطابقة وحسن التقسيم وردّ آخر الكلام على صدره ، والترصيع ، والتّسهيم والتّوشيح ، والمماثلة ، والاستعارة ، ولطافة استعمال المجاز ، والموازنة ، والتكافؤ والتسميط ، والمشاكلة ، ولا شبهة انّ هذه الصّفات كلّها موجودة في خطبه وكتبه ، مبثوثة متفرّقة في فرش كلامه عليه‌السلام ، وليس يوجد هذان الأمر ان في كلام أحد غيره فإن كان قد تعملها وأفكر فيها وأعمل رويته في رصفها ونثرها فلقد أتى بالعجب العجاب ووجب أن يكون إمام النّاس كلّهم في ذلك لأنّه ابتكره ولم يعرف من قبله ؛ وإن كان اقتضبها ابتداء وفاضت على لسانه مرتجلة وجاش بها طبعه بديهة من غير رويّة ولا اعتمال فأعجب وأعجب ، وعلى كلا الأمرين فلقد جاء مجليا والفصحاء تنقطع أنفاسهم على اثره ويحقّ ما قال معاوية لمحقن الضبي لمّا قال له : جئتك من عند أعيى النّاس :

يا ابن اللخناء ألعليّ تقول هذا؟ وهل سنّ الفصاحة لقريش غيره. واعلم أنّ تكلف الاستدلال على أنّ الشمس مضيئة يتعب وصاحبه منسوب إلى السّفه وليس جاحد الأمور المعلومة علما ضروريّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّة النظريّة عليها.

علمه عليه‌السلام بالجفر والاعداد والاسم الأعظم

ونحن نورد بعض ما ذكره القوم في ذلك

منها ما ذكره العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 414 ط اسلامبول قال :

عليّ أوّل من وضع مربّع في مائة في الإسلام وقد صنف الجفر الجامع في أسرار الحروف وفيه ما جرى للأوّلين وما يجرى للآخرين وفيه اسم اللّه الأعظم ⁽¹⁾وتاج آدم وخاتم سليمان وحجاب آصف عليهم‌السلام ، وكانت الأئمة الرّاسخون من أولاده رضي‌اللّه‌عنهم يعرفون أسرار هذا الكتاب الربّاني واللباب النوراني وهو ألف وسبعمائة مصدر المعروف بالجفر الجامع والنور اللّامع وهو عبارة عن لوح القضاء والقدر. ثمّ الامام الحسين رضي‌اللّه‌عنه ورث علم الحروف من أبيه كرّم اللّه وجهه ، ثمّ الامام زين العابدين ورث من أبيه رضي‌اللّه‌عنهما ، ثمّ الامام محمّد الباقر ورث من أبيه رضي‌اللّه‌عنهما. ثمّ الامام جعفر الصادق ورث من أبيه رضي‌اللّه‌عنهما وهو الذي غاص في أعماق أغواره واستخرج درره من أصداف أسراره وحلّ معاقد رموزه وفكّ طلاسم كنوزه وصنف الخافية في علم الجفر وجعل في خافيته الباب الكبير ابتث وفي الباب الصغير أبجد إلى قرشت ونقل أنّه يتكلم بغوامض الأسرار والعلوم الحقيقية وهو ابن سبع سنين ⁽²⁾

انه كان متضلعا في علم الجفر والحروف وانه رأى أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فأراه دائرة الحروف وعلمه الجفر والمستحصلة في المنام.

ومنها ما ذكره العلامة الأمر تسرى في «أرجح المطالب» (ص 162 ط لاهور) قال :

علم الجفر والحساب كان لعليّ عليه‌السلام وبالجملة ما من علم إلا ولعليّ عليه‌السلام له بناء وهو مصدر العلوم كلها.

ومنها ما ذكره العلامة الشيخ محمد بن طلحة الحلبي الشافعي في «الدر المنظم» (على ما في ينابيع المودة ص 403 ط اسلامبول)

ذكر فيه :

جفر الامام علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه وهو ألف وسبعمائة مصدر من مفاتيح العلوم ومصابيح النجوم المعروف عند علماء الحروف بالجفر الجامع والنور اللّامع وهو عبارة عن لوح القضاء والقدر عند الصوفية ، وقيل : مفتاح اللوح والقلم ، وقيل : سرّ القضاء والقدر ، وقيل : مفتاح علم اللدني ، وهما كتابان جليلان أحدهما ذكر الامام عليّ كرم اللّه وجهه على المنبر وهو قائم يخطب بالكوفة على ما سيأتي فانّه المسمى بخطبة البيان ، والآخر أمره رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : أنا مدينة العلم وعليّ بابها وأمره بتدوينه فكتبه الامام عليّ رضي‌اللّه‌عنه حروفا مفرقة على طريقه سفر آدم عليه‌السلام في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير واشتهر بين النّاس بالجفر الجامع والنور اللامع ، وقيل الجفر والجامعة وفيه ما جرى للأوّلين وما يجرى للآخرين ، والامام جعفر الصادق رضي‌اللّه‌عنه قد جعل في خافية الباب الكبيرات ث إلى آخرها والباب الصغير أبجد إلى قرشت.

ونقل عنه في (ص 410 ، الطبع المذكور) ما هذه عبارته :

وقد تكلّم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه في هذا السّر المصون واللؤلؤ المكنون على شأن الماضي والمستقبل ، وهو ألف وسبعمائة مصدر ، وهو محتو على ثمانية وعشرين صورة بعدد منازل القمر ، وقد ذكر أرباب الحقائق أنّ صورة من هذه الصّور احتوت على سبعين ملكا ، فجمعنا أعداد هذه الملوك فوجدناها

ألفا وتسعمائة وستّين ملكا ، وفيه أيضا سبعة أشكال بعدد الكواكب السيّارة ، قد ذكر الإمام علىّ فيها شأن أربعة عشر ملكا من بني أميّة ، أو لهم معاوية ، وآخرهم مروان بن محمّد وخلص لهم الأمر (83) سنة كاملة وهي ألف شهر ، ثمّ فيه اثنا عشر شكلا بعدد حقائق البروج قد ذكر فيها أسرار خلفاء العباسيّة ، أوّلهم أبو العباس السفاح واسمه عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس رضي‌اللّه‌عنهم ، وقد بويع له في ربيع الأوّل في عام (132) من الهجرة ، وكانت خلافته أربع سنين وعشرة أشهر كخلافة الامام عليّ كرّم اللّه وجهه ، وآخرهم الامام المستكفي باللّه وصفا لهم الزمان خمسمائة وتسعة وستّون سنة وكلهم تسعة وثلاثون خليفة ، وهذا الامام المهدى يبايعه أهل اللّه في شوال ، وقد ذكر فيه أرباب أسرار الملاحم والفتن من ابتداء ظهور المهدي إلى انقراض العالم ، وقد ورث هذا الكتاب النوراني واللباب الصمداني الامام المهدي وهو ورثه من أبيه الحسن العسكري ، وهو ورثه من أبيه علي النقي ، وهو ورثه من أبيه محمّد التقي ، وهو ورثه من أبيه عليّ الرّضا ، وهو ورثه من أبيه موسى الكاظم ، وهو ورثه من أبيه جعفر الصّادق ، وهو ورثه من أبيه محمّد الباقر ، وهو ورثه من أبيه زين العابدين ، وهو ورثه من أبيه الحسين ، وهو ورثه من أبيه الامام عليّرضي‌اللّه‌عنهم أجمعين.

ومنها ما ذكره علامة علم الحروف في زمانه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن على بن أحمد في «درة المعارف» (على ما في ينابيع المودة ص 398 ط اسلامبول) قال :

وأمّا آدم عليه الصلاة والسلام أوّل من تكلّم في الحروف ، ثمّ ذكر علم الأنبياء بالحروف ، وتوارث بعضهم من بعض إلى أن انتهى إلى نبيّنا صلی اللّه عليه وآله - إلى أن قال - : ثمّ إن عليّا كرّم اللّه وجهه ورث علم أسرار الحروف من سيّدنا ومولانا محمّد صلی اللّه عليه وآله ، وإليه الاشارة

بقوله صلی اللّه عليه وآله ، : أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، وهو أوّل من وضع وفق مائة في مائة في الإسلام ثمّ الامامان الحسن والحسين ورثا علم أسرار الحروف

من أبيهما ثمّ ابنه الامام زين العابدين ورث من أبيه علم أسرار الحروف ثمّ ابنه الامام محمّد الباقر ثمّ ابنه الامام جعفر الصادق رضي‌اللّه‌عنهم وهو الّذي حلّ. معاقد رموزه وفكّ طلاسم كنوزه

وقال الامام جعفر الصادق رضي‌اللّه‌عنه علمنا غابر ، ومزبور ، وكتاب مسطور في رق منشور ، ونكت في القلوب ، ومفاتيح أسرار الغيوب ، وعندنا الجفر الأبيض والجفر الأحمر والجفر الأكبر والجفر الأصغر ، والجامعة ، والصّحيفة ، وكتاب علىّ كرّم اللّه وجهه.⁽¹⁾

إلى ان قال : ولا بدّ للشارع في علم الحروف من معرفة علم التصحيف كتب عليّ كرّم اللّه وجهه خراب البصرة بالريح يعني بالزنج ، قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة إلّا بعد المائتين من الهجرة بالغرمط الزنجي خربت البصرة.

إلى ان قال : قال تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً ) قال بعض المفسّرين : ذلك هو الاسم الأعظم تركّب من الحروف الواردة في فواتح السّور ، وكان مكتوبا على خاتم سليمان بن داود وبه لان الحديد لداود ، وسخر الجنّ لسليمان ، وطوى الأرض للخضر ، وبه تعلم العلم اللدني وبه اوتى عرش بلقيس ، وبه يحيى عيسى الطّير ، وكان مكتوبا على عصا موسى عليه‌السلام وسيف عليّ كرّم اللّه وجهه.

علمه عليه‌السلام بتعبير الرؤيا

ما ذكره القوم :

منهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام البغدادي في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 20 ط القاهرة) قال :

قال جابر بن عبد اللّه لعليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم : رأيت في النّوم بقرا كبارا تحلب بقرا صغارا ، ورأيت أصناما على منابر يرمين بشرر النّار من أفواههم ، ورأيت بساتين خضرة على نهر يابس ، ورأيت مرضى يعودون أصحّاء ، ورأيت فرسا برأسين تأكل ولا تتغوط ، ورأيت كرباسا معلقا بين السّماء والأرض قد تعلق كلّ واحد بطرف منه ، ورأيت طيرين خرجا من وكرهما فقال الامام عليّ رضي‌اللّه‌عنه : أما البقر الكبار الّذين يحلبون الصغار فهم الأمراء يأكلون أموال النّاس ، وأمّا الأصنام الّتي على المنابر فهو من يجلس عليها وليس من أهلها ، وأمّا البساتين الخضرة الّتي على النهر اليابس فهم العلماء ظاهرهم عامر بالعلم وباطنهم يابس من ترك العمل وأمّا المرضى الذين يعودون الأصحّاء فهم الفقراء يتردّدون إلى أبواب الأغنياء ، وأمّا

الفرس الّتي برأسين فهو الغنيّ يأكل ولا يشكر ، وأمّا الكرباس المعلق بين السّماء والأرض فهو الإسلام ، وأمّا الطيران فهما الوفاء والامانة يخرجان ثمّ لا يعودان.

علمه عليه‌السلام بالمسائل الحسابية

ونذكر أنموذجا منه :

ذكره الشيخ سليمان البلخي القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول) قال :

وروى أن رجلا من اليهود سأله (أي عليا) حين وضع قدمه على الرّكاب أيّ عدد له كسور التسعة له نصف وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر كلها صحيح؟ قال عليّ رضي‌اللّه‌عنه على البديهة فورا : اضرب أيّام أسبوعك في أيّام سنتك فما حصل فهو مقصودك فأسلم اليهودي وتسمّى هذه المسألة المسألة الرّكابية

أقول : وقد تقدّم نبذة من المسائل الحسابيّة في ذكر بعض قضاياه المعجبة.

كلام محمد بن طلحة الشافعي في بعض أقسام علومه عليه‌السلام

اشارة

قال العلامة المذكور في «مطالب السؤول» (ص 28) في عداد العلوم :

الاول علم القرآن وقد استفاض بين الأمة أن رئيس أئمة التفسير وقدوتهم والمقدّم عليهم والمشار إليه فيه عبد اللّه بن عبّاس (رضي اللّه عنه) وهو كان تلميذا لعليّ عليه‌السلام ، ومقتديا به ، وآخذا عنه ، ومستفيدا منه

وثانيها علم القراءات وإمام الكوفيّين المشهور بالقراءة منهم عاصم بن أبي النجود إلى أن قال : فعاصم فيها تلميذ لتلميذ عليّ عليه‌السلام.

وثالثها علم النحو وقد تقرّر في العالم أن أوّل ما ظهر النّحو من عليّ عليه‌السلام وأنّه هو الّذي أرشد أبا الأسود الدّئلي إليه.

ورابعها علم البلاغة والفصاحة وكان فيها إماما لا يشق غباره ، ومقدّما لا تلحق آثاره.

وخامسها علم تصفية الباطن وتزكية النّفس فقد أجمع أهل التّصوف من أرباب الطريقة وأئمة الحقيقة أن انتساب خرقتهم ومرجعهم في آداب طريقتهم ومردّهم في أسباب حقيقتهم إلى علىّ عليه‌السلام.

وسادسها علم التذكّر بأيّام اللّه ؛ وتحذير عقابه ، والموعظة والتخويف بآيات كتابه.

وسابعها علم الزّهد والورع ، وكان في الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمع من الزّهاد والمشهود لهم به كأبى ذر الغفاريّ وأبى الدرداء ، وسلمان الفارسي رضي‌اللّه‌عنهم وكان بأسرهم تلامذة لعلىّ عليه‌السلام.

وثامنها علم مكارم الأخلاق وحسن الخلق وقد بلغ في ذلك إلى الغاية القصوى.

وتاسعها علم الشجاعة والقوّة ، واتصافه بذلك أشهر من النّهار وأظهر من الشمس لذوي الأبصار.

وعاشرها وهي القاعدة الواكف سبب صلاحها المزدلفة سبب إصلاحها والوارفة على الملة ظلّ جناحها الصّارفة حكمها عن الامة مخدور جناحها إلخ ⁽¹⁾

وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى النيشابوري في كتابه : قال الشيخ جنيد قدس‌سره : أمير المؤمنين علىرضي‌اللّه‌عنه لو تفرغ إلينا عن الحروف لوصل إلينا عنه من هذا العلم ما لا يقوم له القلوب وقال أيضا : صاحبنا في هذا الأمر الذي أشار الى ما تضمنه القلوب وأومى الى حقائقه بعد نبينا صلی اللّه عليه وآله على بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه وجعفر الصادق رضي‌اللّه‌عنه فاق جميع أقرانه من أهل بيته «انتهى».

علمه عليه‌السلام بالفقه

قال الشيخ العلامة ابن أبى الحديد المدائني المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 6 ط القاهرة) قال :

ومن العلوم علم الفقه وهو عليه‌السلام أصله وأساسه ، وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه ، ومستفيد من فقهه ، أمّا أصحاب أبى حنيفة كأبى يوسف ومحمّد وغيرهما فأخذوا عن أبى حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمّد بن الحسن فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأمّا أحمد بن حنبل فقرأ على الشّافعى فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأبو حنيفة قرء على جعفر بن محمّد عليه‌السلام وقرء جعفر على أبيه عليه‌السلام وينتهى الأمر إلى علىّ عليه‌السلام ، وأمّا مالك بن أنس فقرأ على ربيعة وقرء ربيعة على عكرمة ، وقرء عكرمة على عبد اللّه بن عبّاس ، وقرء عبد اللّه بن عبّاس على علىّ عليه‌السلام ، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء الفقهاء الأربعة ، وأمّا فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر ، وأيضا فانّ فقهاء الصحابة كانوا عمر بن الخطّاب ، وعبد اللّه بن عبّاس ، وكلاهما أخذا عن علىّ عليه‌السلام ، أما ابن عبّاس فظاهر ، وامّا عمر فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل الّتى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة وقوله غير مرّة لو لا علىّ لهلك عمر ⁽¹⁾وقوله لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن ⁽²⁾وقوله لا يفتينّ أحد في المسجد وعلىّ حاضر ⁽³⁾فقد عرف

بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه وقد روت العامّة والخاصّة قوله ⁽¹⁾صلی اللّه عليه وآله : أقضاكم علىّ ، والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم وروى الكلّ أيضا أنّه عليه‌السلام قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضا : اللّهم اهد قلبه وثبّت لسانه ⁽²⁾قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين وهو عليه‌السلام الّذي أفتى في المرأة الّتى وضعت لستّة أشهر ، وهو الّذى افتى في الحامل الزّانية ، وهو الّذي قال في المنبريّة صار ثمنها تسعا وهذه المسألة لو أفكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنّك بمن قاله بديهة واقتصبه ارتجالا ⁽³⁾(انتهى).

وقال علامة الكلام والأدب السيد أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى المهدى لدين اللّه اليماني الصنعائى المتوفى سنة 80 في كتابه «طبقات المعتزلة» (ص 6 ط بيروت) : قال :

وكذلك فقه اهل العراق أخذوه عن ابى حنيفة عن حمّاد بن سلمة عن علقمة والأسود عن على عليه‌السلام وابن مسعود ⁽⁴⁾

قال الحاكم : وبيان اتصاله بواصل وعمرو انه أخذه القاضي عن أبي عبد اللّه البصري وأبو عبد اللّه أخذه عن أبى إسحاق بن عياش ، وأبو إسحاق أخذه عن أبى هاشم وطبقته ، وأبو هاشم أخذه عن أبيه أبي علي الجبائي ، وأبو على أخذه عن أبى يعقوب الشحام ، والشحام أخذه عن أبى الهذيل وابو الهذيل أخذه عن عثمان الطويل وطبقته ؛ وعثمان أخذه عن واصل وعمرو ، وهما أخذاه عن عبد اللّه بن محمد ، وعبد اللّه أخذه عن أبيه محمد بن على ابن الحنفية ، ومحمد أخذه عن أبيه على (عليه السلام). وعلى عليه‌السلام أخذ عنه صلی اللّه عليه وآله وسلم. ( وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى ) .

فلنذكر جملة مما ورد في كتب القوم مما يدلّ على غزارته في علم الفقه :

الاول

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة المشهور بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 336 ط دار الصادر بيروت) قال :

أخبرنا سليمان أبو داود الطيالسيّ قال : أخبرنا شعبة عن سماك بن حرب قال : سمعت عكرمة يحدّث عن ابن عبّاس قال : إذا حدّثنا ثقة عن عليّ بفتيا لا نعدوها.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازي المتوفى سنة 327 في كتابه «الجرح والتعديل» (ج 1 ص 27 طبع حيدرآباد) قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم نا يونس بن حبيب نا أبو داود فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 90 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أحمد بن ملاعب بن حسان ، وأحمد بن موسى الحرامي ، قالا : حدّثنا عمر بن طلحة القيّار ، قال : حدّثنا أسباط بن نصر ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : إذا بلغنا شيء تكلّم به عليّ قضاء أو فتيا لم نجاوزه إلى غيره -.

ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 462 ط حيدرآباد الدكن) قال :

قال وحدّثنا فضيل عن عبد الوهاب قال حدّثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال كنّا إذا أتانا الثّبت عن عليّ لم نعدل به.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص 372 ط اسلامبول) قال :

قال ابن عباس إذا ثبت لنا شيء عن عليّ لم نعدل إلى غيره وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور ، وأمّا زهده فهو من الأمور المشهورة التي أشرك في معرفتها الخاص والعام.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 ط حيدرآباد)

روى عن سعيد عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم الحافظ المذكور في «الاصابة»

روى عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب»

ومنهم العلامة المذكور في «فتح الباري» (ص 137)

روى عن ابن عباس قوله كنّا إذا أتانا الثبت عن عليّ لم نعدل به ، وقول سعيد بن عمر بن العاص لم كان صفو النّاس إلى عليّ ممّا فيه الاخبار بأنّ الجميع كان يرجع إليه لشهرته بالعلم بينهم ...

ومنهم العلامة ابن الأثير في «اسد الغابة» (ج 4 ص 23 ط مصر) قال :

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : إذا ثبت لنا الشيء عن عليّ لم نعدل عنه إلى غيره.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر) روى الحديث من طريق ابن سعد عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 171 ط السعادة بمصر)

روى من طريق ابن سعد عن ابن عبّاس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 53 ط حيدرآباد).

روى عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

روى من طريق ابن سعد عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 113 ط لاهور)

روي من طريق ابن عبد البرّ عن «الاستيعاب» عن ابن عباس بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 36) روى عن ابن أبى خثيمة : حدّثنا فضيل عن عبد الوهّاب قال : ثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

الثاني

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 462 ط حيدرآباد) قال: قال أحمد بن زهير ، وحدّثنا محمّد بن سعيد الاصفهانى ، قال : حدثنا معاوية ابن هشام عن سفيان عن قليب عن جبير في حديث قالت عائشة أمّا أنّه (اى عليّا) لأعلم النّاس بالسنّة.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 54 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد (أى الاسناد المتقدم في كتابه) عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرنى

أبو عبد اللّه الحافظ ، أخبرني أبو حامد أحمد بن علي بن المقري ، حدثني أبو عيسى الترمذي ، حدثني عياش العنبري ، حدثني الأحوص بن جواب حدثني سفيان الثوري عن قليب العامري عن جسرة في حديث قالت عائشة نعم هو (اى علىّ) أعلم الناس بالسنّة.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 78 ط القدسي بمصر)

روى عن عائشة بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 193 ط الخانجى بمصر) روى فيه أيضا عن عائشة بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

أنباني أبو اليمن بن عبد الوهّاب بن عساكر عن أبي الحسن محمّد بن عليّ المقري إجازة عن أبي عبد اللّه محمّد بن الفضل إجازة قال : أنا أبو بكر أحمد الحافظ قال : أنا أبو عبد اللّه الحافظ قال : أنا أبو حامد أحمد بن عليّ المقري قال أبو عيسى الترمذي فذكر بعين ما تقدم عن «مناقب الخوارزمي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 133 ط مطبعة القضاء في القاهرة)

روى عن عائشة ما تقدّم عن «المناقب» بعينه.

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 ط الميمنية بمصر)

روى عن عائشة ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

روى من طريق ابن عساكر عن عائشة ما تقدم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان في «اسعاف الراغبين» (ص 180 ط مصر) قال :

وذكر (اى عليّ عليه‌السلام) عند عائشة فقالت : إنّه أعلم من بقي بالسنّة.

ومنهم العلامة العارف على ددة السكتوارى في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

وقالت امّ المؤمنين عائشة رض : عليّ أعلم النّاس بالسنّة.

ومنهم العلامة المعاصر أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 36).

روى من طريق ابن أبي خثيمة عن عائشة بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 21 ط لاهور)

روى من طريق أبى عمر عن عائشة ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

الثالث

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ط حيدرآباد الدكن) قال : وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ذلك فلما بلغه قتله قال : ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب فقال له أخوه عتبة : لا يسمع هذا منك أهل الشام فقال له : دعني عنك.

ومنهم العلامة النبهاني المعاصر في «الشرف المؤبد» (ص 95 ط مصر)

ذكر ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة المعاصر أحمد بن محمد بن الصديق المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 37)

نقل عن ابن عبد البرّ ما تقدّم عن «الاستيعاب» بعينه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 658 ط لاهور)

نقل عن ابن عبد البر ما تقدّم عنه بعينه.

الرابع

ما رواه القوم :

منهم العلامة السيد أحمد بن يحيى اليماني الصنعائى في «طبقات المعتزلة» (ص 33 ط بيروت) قال :

وعن أبي الدّرداء أنّه قال : العلماء ثلاثة ، رجل بالشام يعنى نفسه ، ورجل بالكوفة يعنى ابن مسعود ، ورجل بالمدينة يعنى عليّا عليه‌السلام ، ثمّ قال : والّذي بالشام يسأل الّذي بالكوفة ، والّذى بالكوفة يسأل الّذى بالمدينة ، والّذى بالمدينة لا يسأل أحدا.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 106 ط لاهور)

روى الحديث عن أبي الدّرداء بعين ما تقدّم عن «طبقات المعتزلة» إلى قوله عليّا وأسقط ما بعده وزاد في آخره : وهو أعلم بالسنة منّا ، أخرجه الحضرمي.

الخامس

ما رواه القوم :

منهم الحافظ ابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 91 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا عليّ بن حرب الموصلي ، قال : حدّثنا ابن فضيل ، قال : سمعت ابن شبرمة يقول : إذا ثبت لنا الحديث عن عليّ أخذناه ، وتركنا ما سواه.

السادس

ما رواه القوم :

منهم العلامة التفتازاني الشافعي في كتابه «شرح المقاصد» (ج 2 ص 222 ط الآستانة) قال :

قال أبو حنيفة رحمه‌اللّه : لو لا عليّ لم نكن نعرف السّيرة في الخوارج.

ومنهم العلامة المولى على القاري الهروي الحنفي في «شرح كتاب الفقه الأكبر» لأبي حنيفة امام الحنفية (ص 71 ط القاهرة) قال :

وقال أبو حنيفة رضي‌اللّه‌عنه : لو لا عليّ لم نعرف السّيرة في الخوارج ⁽¹⁾

السابع

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ ابن عبد ربه في «الاستيعاب» (ج 2 ص 462 ط حيدرآباد) وقال: حدّثنى يحيى بن آدم قال حدّثنا أبو بكر بن عيّاش عن مغيرة قال

ليس أحد منهم أقوى قولا في الفرائض من عليّ قال : وكان المغيرة صاحب الفرائض.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 131 ط لاهور)

روى نقلا عن الاستيعاب عن المغيرة بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي من مشايخنا في الرواية في «فتح الملك العلى» (ص 40)

قال الحسن بن عليّ الجواني في كتاب المعرفة حدّثنى يحيى بن آدم فذكر بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا.

علمه عليه‌السلام بالقضاء (وهو يبتني على علم الفقه)

اشارة

وقد تقدّم روايات كثيرة في «باب نوادر أدعية النبيّ صلی اللّه عليه وآله في عليّ» مشتملة على دعائه له بقوله : اللّهم اهد قلبه وثبّت لسانه ، وهناك روايات أخر وفيها أنّه صلی اللّه عليه وآله قال له : إنّ اللّه سيهدى لسانك ويثبّت قلبك وينبغي إيرادها هاهنا تكميلا لما تقدّم ومقدمة لما نريد إيراده في هذا الفصل وهي علي أقسام :

الاول : ما رواه أبو البختري عن على عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أحمد بن محمد بن حنبل في «المسند» (ج 1 ص 83 ط الميمنية بمصر) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدّثني أبي ، حدّثني يحيى عن الأعمش عن عمرو بن مرّة عن أبي البختري عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن

وأنا حديث السنّ قال : قلت : تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء قال : إن اللّه سيهدي لسانك ويثبت قلبك ، قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد.

ومنهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 11 ط التقدم بمصر) حيث قال : أخبرنا عليّ بن حسين المروزي قال أخبرنا عيسى بن الأعمش عن عمرو ابن مرّة عن أبي البختري عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت إنّك تبعثني إلى قوم أسنّ منّي فكيف القضاء عنهم فقال إنّ اللّه تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، قال لي : فما شككت في حكومة بعد.

وقال أخبرنا أبو جعفر عن عمرو بن البصري قال : حدّثنا عمرو بن مرّة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» سندا ومتنا لكنّه أسقط قوله : ولا علم لي بالقضاء. وذكر ان اللّه سيهدى قلبك ويثبت لسانك ، وكأنّه وقع الغلط في نسخة المسند في ضبط هذه العبارة.

ومنهم العلامة محمد بن سعد الشهير بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 337 ط دار الصارف بمصر) قال :

وقال عمرو بن مرّة عن أبي البختريّ عن عليّ قال : بعثني النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن وأنا حديث السنّ ليس لي علم بالقضاء ، فضرب صدري وقال : اذهب فانّ اللّه سيهدى قلبك ويثبت لسانك قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد -.

ومنهم الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 4 ص 381 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا أبو بكر الطّلحي ، قال : ثنا أبو حصين الوادعي ، قال. ثنا يحيى الحماني ، قال : ثنا عبد السّلام عن الأعمش فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» إلّا أنّه ذكر بدل قوله : تبعثني الى قوله : لا علم لي بالقضاء : وأنا غلام حدث السّن لا علم لي بالقضاء ، فوضع يده على صدري. وقال :

رواه أبو معاويه ، وجرير ، وابن نمير ، ويحيى بن سعيد عن الأعمش مثله.

ورواه شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي البختري قال حدّثني من سمع عليّا يقول مثله.

ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن خلف المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 84 طبع مصر) قال :

حدّثنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبديّ ، قال : حدّثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرّة ، عن أبى البختري ، عن عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، فقلت : يا رسول اللّه ، إنّك تبعثني وأنا حديث السّن لا علم لي بالقضاء قال : انطلق فإنّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك قال : فما شكّيت (شككت ظ) في قضاء بين اثنين.

وفي (ص 85 ، الطبع المذكور)

حدثنا عبد الملك بن محمّد بن عبد اللّه الرّقاشي ، قال : حدّثنا بشر بن عمر الزهراني قال : حدّثنا شعبة ، عن عمرو بن مرّة ، عن أبي البختري ، قال : حدّثني من سمع عليّا ، فذكر نحوه.

ومنهم العلامة البيهقي في «السنن الكبرى» (الجزء العاشر ص 86 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو علي الرّوذباري ، وأبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان ، وأبو الحسين ابن الفضل القطان ، وأبو محمّد السكري ، قالوا : أنبأ إسماعيل بن محمّد الصّفار ، ثنا الحسن بن عرفة فذكر الحديث بعين ما تقدّم أولا عن «أخبار القضاة» ثمّ قال :

وأخبرنا ابن فورك أنبأ عبد اللّه بن جعفر ، ثنا يونس بن حبيب ، ثنا أبو داود ، ثنا شعبة عن عمرو بن مرّة سمع أبا البختري يقول حدّثني من سمع عليّا رضي‌اللّه‌عنه يقول لما بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول اللّه تبعثني وأنا رجل حديث السن لا علم لي بكثير من القضاء قال : فضرب يده في صدره وقال : إنّ اللّه (انه خ)

يثبت لسانك ويهدي قلبك ، فما اعياني قضاء بين اثنين.

ومنهم العلامة أبو اليقظان الشيخ أبو الحسن الكازروني في «شرف النبي» (على ما في مناقب الكاشي المخطوطة ص 89)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» لكنّه زاد قبل قوله : إن اللّه سيهدي قوله فضرب بيده في صدره فقال : اذهب.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 ط محمّد أمين الخانجي بمصر)

روى الحديث من طريق أحمد بعين ما تقدّم عنه في «المسند» بلا واسطة.

وفي رواية ان اللّه يثبت لسانك ويهدى قلبك قال : ثمّ وضع يده على فمه أخرجهما أحمد.

ومنهم العلامة المذكور في «ذخائر العقبى» (ص 83 ط مكتبة القدسي بمصر) روى الحديث فيه أيضا من طريق أحمد بعين ما تقدم عنه في «المسند» بلا واسطة.

ومنهم علامة الأدب الراغب الاصبهانى في «محاضرات الأدباء» (ج 4 ص 477 ط مكتبة الحيوة في بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 39 وص 480 ط لاهور) روى الحديث من طريق أحمد ، والنسائي ، والحاكم بعين ما تقدّم عن «المسند».

وفي (ص 119 الطبع المذكور)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «المسند» ثم قال : أخرجه الترّمذي. والنسائي ، وابن ماجة ، والبزار ، وأبو يعلي ، وابن حبّان ، والحاكم ، باختلاف يسير.

الثاني : ما رواه حنش عن على عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أحمد بن حنبل في «المسند» (ج 1 ص 149 ط الميمنية بمصر) قال: حدثنا عبد اللّه ، حدّثني أبو الرّبيع الزهراني ، وثنا عليّ بن حكيم الأودي ، وحدّثنا محمّد بن جعفر الوركاني ، وثنا زكريّا بن يحيى زحمويه ، وحدّثنا عبد اللّه بن عامر بن زرارة الحضرمي ، وحدّثنا داود بن عمرو الضبّي ، قالوا : ثنا شريك عن سماك عن حنش عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني النبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قاضيا ، فقلت : تبعثني إلى قوم وأنا حدث السّن ولا علم لي بالقضاء ، فوضع يده على صدري فقال : ثبتك اللّه وسدّدك إذا جاءك الخصمان فلا تقض للأوّل حتّى تسمع من الآخر فانّه أجدر أن يبين لك القضاء قال : فما زلت قاضيا وهذا لفظ حديث داود بن عمرو الضبّي وبعضهم أتم كلاما من بعض.

وأيضا في تلك الصفحة :

حدثنا عبد اللّه ، ثنا محمّد بن سليمان لوين وثنا محمّد بن جابر عن سماك عن حنش ، عن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم قاضيا إلى اليمن ، فساق الحديث.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن سعد الشهير بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 337 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا الفضل بن عنبسة الخزاز الواسطيّ قال : أخبرنا شريك عن سماك عن حنش ابن المعتمر عن عليّ قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول اللّه

إنّك ترسلني إلى قوم يسألونني ولا علم لي بالقضاء! فوضع يده على صدري وقال : إنّ اللّه سيهدي قلبك ويثبّت لسانك فإذا قعد الخصمان بين يديك فلا تقض حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل ، فانّه أحرى أن تبين لك القضاء ، : فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد.

ومنهم الحافظ الطيالسي في «مسنده» (ص 19 ط حيدرآباد الدكن) قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شريك وزائدة وسليمان بن معاذ قالوا : حدّثنا سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن عليّ قال لمّا بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، قلت تبعثني وأنا حديث السّن لا علم لي بكثير من القضاء فقال لي : إذا أتاك الخصمان فلا تحكم للأوّل حتّى تسمع ما يقول الآخر فانّك إذا سمعت ما يقول الآخر عرفت كيف يقضي ، إنّ اللّه عزوجل سيثبت لسانك ويهدي قلبك قال عليّ : فما زلت قاضيا بعده.

ومنهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 110 ط التقدم بمصر) حيث قال:أخبرنا أحمد بن سليمان الرّهاوي قال حدّثنا يحيى بن آدم قال حدّثنا شريك عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن وأنا شابّ فقلت يا رسول اللّه تبعثني وأنا شابّ إلى قوم ذوى أسنان أقضى بينهم ولا علم لي بالقضاء فوضع يده على صدري ثمّ قال إن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك يا عليّ إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل فانّك إذا فعلت ذلك تبدى لك القضاء قال عليّ رضي‌اللّه‌عنه : فما أشكل عليّ قضاء بعد ذلك.

ومنهم العلامة محمد بن خلف المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 85 ط القاهرة) قال :

حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحرامي ، قال : حدّثنا عمر بن طلحة القيّار

قال : حدّثنا أسباط بن نصر ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ؛ فقلت : إنّك تبعثني وأنا حديث السّن ، لا علم لي بكثير من القضاء ، فضرب صدري ، وقال : اذهب فانّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك قال : فما أعيا عليّ قضاء -.

حدثني داود بن يحيى الدهقان ؛ قال : حدّثنا عباد ؛ قال حدّثنا عاصم بن حميد النخعيّ ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ مثله -.

حدثني الحسين بن محمّد البجلي ؛ قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا عليّ بن هاشم ، عن سليمان بن قرم ، عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ ، عن النّبيّ عليه‌السلام بنحوه -.

ومنهم الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج 10 ص 140 ط حيدرآباد الدكن) قال :

(وقد أخبرنا) أبو عليّ الروذباري في كتاب السنن وأبي داود أنبأ أبو بكر بن داسه ، ثنا أبو داود ، ثنا عمرو بن عون ، أنبأ شريك عن سماك ، عن حنش ، عن عليّ رضى اللّه عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول اللّه : ترسلني وأنا حديث السّن ولا علم لي بالقضاء فقال : إنّ اللّه جل ثناؤه سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضينّ (فلا تقضي خ ل) حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل فانّه أحرى أن يتبين لك القضاء قال : فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد.

وفي (ص 141 الطبع المذكور) قال :

أخبرنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد اللّه بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند الطيالسيّ» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الشهير بابن كثير في «البداية والنهاية» (ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر) قال :

وقال الإمام أحمد حدّثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن سماك عن حنش عن عليّ قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قال : فقلت يا رسول اللّه تبعثني إلى قوم أسنّ منّي فذكره بعين ما تقدّم عن أحمد.

ورواه أحمد أيضا وأبو داود من طرق عن شريك والترمذيّ من حديث زائدة كلاهما عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر وقيل ابن ربيعة الكناني الكوفي عن عليّ به.

ومنهم العلامة أبو الحسن على بن عبد اللّه النباهى المالكي في «قضاة الأندلس» (ص 23 ط دار الكاتب بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أبي داود بعين ما تقدّم أولا عن «السنن الكبرى».

ومنهم العلامة عطاء اللّه بن فضل اللّه الهروي في «الأربعين حديثا» (ص 71 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم أوّلا عن «السنن الكبرى».

ومنهم العلامة عبد الغنى بن اسماعيل الدمشقي في «ذخائر المواريث» (ج 3 ص 14 ط)

أشار إلى ما تقدّم عن «السنن الكبرى» بقوله : حديث بعثني النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت ترسلني وأنا حديث السّن (د) في القضاء عن عمرو بن عون (ت) في الأحكام عن هناد (ه) فيه عن عليّ بن محمّد.

ومنهم العلامة الشيباني في «تيسير الوصول» (ج 2 ص 216 ط نول كشور) روى الحديث من طريق أبي داود ، والترمذيّ بعين ما تقدّم عن «السنن الكبرى».

الثالث : ما رواه حارثة بن مضرب عن على عليه‌السلام

روى عنه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أحمد بن حنبل في «المسند» (ج 1 ص 88 ط الميمنية بمصر) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدّثني أبي ، حدّثنا يحيى بن آدم ، ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب ، عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت : يا رسول اللّه إنّك تبعثني إلى قوم هم أسنّ منّي لأقضي بينهم ، قال : اذهب فانّ اللّه تعالى سيثبت لسانك ويهدي قلبك.

وأورد أيضا هذه الرّواية بسند آخر ، في (ج 1 ص 111 وص 150)

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه المشهور بابن سعد المتوفى 230 في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 337 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن موسى العبسي ، أخبرنا شيبان عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي عن حارثة عن عليّ وأخبرنا عبيد اللّه بن موسى وحدّثني إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة عن عليّ قال : بعثني النبّي صلی اللّه عليه وآله وسلم ، إلى اليمن فقلت يا رسول اللّه إنّك تبعثني إلى قوم شيوخ ذوى أسنان وإنّي أخاف أن لا أصيب! فقال ، إنّ اللّه سيثبت لسانك ويهدي قلبك -.

ومنهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 12 ط التقدم بمصر) حيث قال : أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : حدّثنا يحيى بن آدم قال : حدّثنا إسرائيل ابن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت إنّك تبعثني إلى قوم هم أسنّ منّي لأقضي بينهم فقال : إنّ اللّه سيهدي

قلبك ويثبت لسانك.

ومنهم العلامة محمد بن خلف الشهير بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 85) قال :

حدّثنا زهير بن محمّد بن قمير ، قال : أخبرنا خالد بن الوليد ، قال : أخبرنا إسرائيل فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» سندا ومتنا ، إلّا أنّه ذكر بدل كلمة أسنّ: أشدّ.

ومنهم العلامة الشيخ ابراهيم بن محمد بن أبى بكر بن حمويه الحموينى في «فرائد السمطين» المخطوط قال :

أنبأتني الشيخة زينب بنت مكيّ بن عليّ بن كامل الحرانية ، قال أنا حنبل بن عبد اللّه المكبر بجميع مسند الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل سماعا عليه ، قال : أنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن عبد الواحد ، أنا أبو عليّ الحسن بن عليّ المذهب ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعيّ ، قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال : حدّثني أبي قال : ثنا يحيى بن آدم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الخصائص» سندا ومتنا ، لكنّه زاد قبل قوله : فان اللّه سيهدي : كلمة اذهب.

ومنهم العلامة جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 127 ط مطبعة القضاء)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «فرائد السمطين».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طولون الدمشقي في «الشذورات الذهبية» (ص 119 ط بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند».

الرابع : ما رواه عمرو بن حبيش عن على عليه‌السلام

روى عنه القوم :

منهم العلامة النسائي في «الخصائص» (ص 12 ط التقدم بمصر) قال :

أخبرنا شبيب عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبيش عن عليّ كرّم اللّه وجهه (وأخبرني) أبو عبد الرّحمن زكريّا بن يحيى قال : حدّثنا محمّد بن العلاء قال : حدّثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي ، عن عليّ كرّم اللّه وجهه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فقلت : يا رسول اللّه إنّك تبعثني إلى شيوخ ذوى أسنان إنّي أخاف أن لا أصيب فقال : إنّ اللّه سيثبت لسانك ويهدي قلبك.

الخامس : ما رواه أبو جحيفة عن على عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم القاضي أبو بكر محمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي المشهور بابن وكيع المتوفى سنة 360 في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 87 و 88 ط مصر) قال :

أخبرنى سهل ؛ قال : حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل ، عن سفيان ، عن عليّ بن الأقمر ، عن أبي جحيفة عن عليّ قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى أهل اليمن ؛ فقلت : إنّك تبعثني إلى قوم يسألونني ولا علم لي ؛ قال : فوضع يده على صدري ، وقال : إنّ اللّه سيهدي قلبك ، ويثبّت لسانك ، فإذا قعد بين يديك الخصمان ، فلا تقض حتّى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل ، فإنّه أحرى أن يتبيّن لك ؛ قال عليّ : فما زلت قاضيا وما شككني في قضاء بعد.

السادس : ما رواه

رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 36 ط الميمنية بمصر) قال :

قال : أتى النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم ناس من اليمن فقالوا ابعث فينا من يفقهنا في الدّين ويعلمنا السنن ويحكم فينا بكتاب اللّه فقال النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم انطلق يا عليّ إلى أهل اليمن ففقههم في الدّين وعلّمهم السّنن واحكم فيهم بكتاب اللّه فقلت إنّ أهل اليمن قوم طغام يأتوني من القضاء بما لا علم لي به فضرب النّبى صلی اللّه عليه وآله وسلم على صدري ثمّ قال : اذهب فإن اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك فما شككت في قضاء بين اثنين حتّى السّاعة.

السابع : ما رواه عبد اللّه بن سلمة عن على عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم العلامة ابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 84 ط مصر) قال : أخبرنى جعفر بن محمّد بن سعيد البجلي في كتابه : أنّ حسن بن حسين العرني حدّثهم ؛ قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن عبدان بن جامع ، عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة ، عن علىّ ، قال : بعثني النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن ، فذكر نحوه أي نحو ما تقدّم عنه ، في حديث أبى البختري.

الثامن : ما روى عن على عليه‌السلام مرسلا

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ عمر بن على الجندي في «طبقات الفقهاء» (ص 16 ط مصر) قال :

روى عن علىّ عليه‌السلام أنّه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول اللّه تبعثني وأنا شاب وهم كهول فقال : انطلق فان اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك فقال علىّ عليه‌السلام فواللّه ما تعاييت في شيء بعد انتهى.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 2 ص 236 ط القاهرة) روي الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» مع تغيير في الجملة.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 35 ط الميمنية بمصر) روى عن علىّ انّه قال له النّبى صلی اللّه عليه وآله وسلم :

انطلق فاقرأها على النّاس فإن اللّه يثبت لسانك ويهدي قلبك إنّ النّاس سيتقاضون إليك فإذا أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتّى تسمع كلام الآخر فانّه

أجدر إن لم تعلم لمن الحقّ عن علىّ.

ومنهم العلامة السكتوارى البستوى الحنفي في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

أول قاض بعثه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فقال يا رسول اللّه أتبعثني إلى كهول اليمن ولا علم لي بالقضاء فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : انطلق إلى اليمن فان اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك.

إعجاب النبي صلی اللّه عليه وآله لقضاء على عليه‌السلام وقوله : الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 85 ط مكتبة القدسي بمصر) قال :

وعن حميد بن عبد اللّه بن يزيد قال : ذكر عند النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قضاء قضى به عليّ بن أبي طالب فأعجب النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم فقال : الحمد لله الّذي جعل فينا الحكمة أهل البيت ، أخرجه أحمد في المناقب.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول) روى الحديث من طريق أحمد عن حميد بن عبد اللّه بن يزيد بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 328 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد عن حميد بن عبد اللّه بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

قول النبي صلی اللّه عليه وآله في على عليه‌السلام : الحمد لله الذي منّ على العباد بمن يقضى قضاء النبي

رواه القوم :

منهم الحافظ محمد بن مجد الدين أبى الفوارس في «الأربعين» (ص 13 مخطوط) قال :

حدّثنا منصور بن مظفر بن أردشير البغدادي ببغداد في جامع القصر يوم الجمعة منتصف شهر صفر قال : أخبرنا القاضي أبو طالب شهريار الفقيه الطوسي عن محمّد عن أحمد بن المظفّر بن زكريّا البصري عن مهدي بن الرّضا عن أبيه موسى بن جعفر ابن محمّد عن أبيه عن محمّد بن عليّ عن أبيه عليّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن عليّ أنّه قال : ثور قتل حمارا على عهد النّبي صلی اللّه عليه وآله فرفع ذلك اليه وهو في أناس من أصحابه منهم أبو بكر وعمرو عثمان فقال النّبيّ صلی اللّه عليه وآله : يا أبا بكر اقض بينهما فقال : يا رسول اللّه بهيمة قتلت بهيمة ما عليها شيء فقال النّبيّ صلی اللّه عليه وآله لعمر : يا عمر اقض بينهما فقال : كقول أبي بكر صاحبه فالتفت النّبي صلی اللّه عليه وآله إلى عليّ عليه‌السلام وقال له : يا عليّ اقض بينهما فقال : حبّا وكرامة إن كان الثّور دخل على الحمار فقتله في مستراحه ضمن أصحاب الثّوردية الحمار وإن كان الحمار دخل على الثّور في مستراحه فلا ضمان على صاحب الثّور ، فرفع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يده إلى السماء وقال : الحمد لله الّذي منّ على العباد بمن يقضي قضاء النّبيّين -.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 76 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق مصعب بن سلام التميمي بعين ما تقدّم عن «الأربعين» إلّا انّه لخّص صدر الحديث إلى قوله فقال : يا علىّ اقض بينهما.

فرح النبي صلی اللّه عليه وآله بقضاء على عليه‌السلام وقوله : (ما أعلم منها الا ما قضى على)

رواه القوم :

منهم الحافظ أحمد بن حنبل في «مسنده» (ج 4 ص 373 ط الميمنية بمصر) قال:

حدثنا عبد اللّه حدّثني أبي ثنا عبد الرزّاق ثنا سفيان عن أجلح عن الشعبي عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن أرقم قال كان عليّ رضي اللّه تعالى عنه باليمن فأتى بامرأة وطأها ثلاثة نفر في طهر واحد فسأل إثنين أتقرّان لهذا بالولد فلم يقرّا ثمّ سأل إثنين أتقرّان لهذا بالولد فلم يقرّا ثمّ سأل إثنين حتّى فرغ يسأل إثنين إثنين غير واحد فلم يقرّوا ثمّ أقرع بينهم فألزم الولد الّذى خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدّية فرفع ذلك للنّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فضحك حتّى بدت نواجذه.

ومنهم الحافظ النسائي في «السنن» (ج 2 ص 107 ط الميمنية بمصر) قال : أخبرنا أبو عاصم خشيش بن أصرم قال أنبأنا عبد الرزّاق قال أنبأنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «المسند» إلّا أنّه أسقط فيه قوله ثانيا : ثمّ سأل إثنين.

أخبرنا عليّ بن حجر ، قال حدّثنا عليّ بن مسهر عن الأجلح عن الشعبي قال أخبرني عبد اللّه بن أبي الخليل الحضرمي عن زيد بن أرقم قال : بينا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إذ جاءه رجل من اليمن فجعل يخبره ويحدّثه وعليّ بها فقال يا رسول اللّه أتى عليّا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقعوا في امرأة في طهر وساق الحديث.

ثمّ قال :

أخبرنا عمرو بن عليّ قال : حدّثنا يحيى عن الأجلح عن الشعبيّ عن عبد اللّه ابن أبي الخليل عن زيد بن أرقم قال كنت عند النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم وعليّ رضي‌اللّه‌عنه يومئذ باليمن فأتاه رجل فقال : شهدت عليّا أتى في ثلاثة نفر ادّعوا ولد امرأة فقال عليّ لأحدهم : تدعه لهذا؟ فأبى وقال لهذا : تدعه لهذا؟ فأبى وقال لهذا : تدعه لهذا؟ فأبى قال عليّ رضي‌اللّه‌عنه : أنتم شركاء متشاكسون وسأقرع بينكم فأيّكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدّية فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه.

ثمّ قال :

أخبرنا إسحاق بن شاهين قال : حدّثنا خالد عن الشّيباني عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم عليّا إلى اليمن فأتى بغلام تنازع فيه ثلاثة وساق الحديث.

ومنهم القاضي ابو بكر محمد بن خلف المشهور بابن وكيع المتوفى سنة 306 في كتابه «أخبار القضاة» (ج 1 ص 91 ط مصر) قال :

حدثنا محمّد بن إسحاق الصغاني ، وعليّ بن سهل بن المغيرة ؛ قالا : حدّثنا محاضر بن المورع ؛ قال : حدّثنا أجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه الحضرميّ ، عن زيد ابن أرقم ، قال : بينما أنا عند رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إذ جاء رجل من أهل اليمن ، وعليّ يومئذ بها ، فجعل يحدّث النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم أبي بامرأة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند».

ثمّ قال :

حدثنا الحسن بن يحيى بن أبي الربيع الجرجاني ، قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا سفيان الثوريّ ، عن أجلح ، عن الشعبي ، عن عبد خير الحضرمي ، عن زيد ابن أرقم ، عن النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ، وعليّ بن أبي طالب بمثله.

وحدثناه أحمد بن عليّ المقريّ ، قال : حدّثنا عليّ بن شبرمة الجاري ؛

قال : حدّثنا شريك ، عن جابر ، عن عامر ، وأجلح عن عامر ، عن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم وعليّ بمثل ذلك.

وفي (ص 93) قال :

وحدثني محمّد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرميّ ، قال : حدّثنا جبارة الحماني ، قال : حدّثنا قيس ، عن جابر وأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وعلىّ بذلك.

ثمّ قال :

حدثنا أحمد بن إسحاق أبو بكر الرّقى صاحب السّلعة ، والفضل بن يعقوب الرخّامى ، قال : حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرّقى قال : حدّثنا أبو إسحاق الفزاريّ ، عن الشيباني ، عن الشعبي ، عن ، أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ؛ قال : قدم رجل من اليمن ، فأتى النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فأخبره ؛ ثمّ ذكر القصّة ، وقال فيه : فقال علىّ : أنتم شركاء متشاكسون ، ثمّ أقرع بينهم.

ثمّ قال :

حدثني أبى قلابة ، عن يحيى بن عبد الحميد ، عن أبى بكر بن عيّاش ، عن اجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد بن أرقم ، عن النّبىّ عليه‌السلام وعلىّ بذلك ، وقال : القضاء ما قضى.

ثمّ قال في (ص 94)

حدثنا محمّد بن عبد الملك الدّقيقى ؛ قال : حدثنا يزيد بن هارون ؛ قال : أخبرنا محمّد بن سالم ، عن الشعبي ، عن علىّ بن ذرى الخضرمي ، عن زيد بن أرقم ؛ قال : كنت عند النّبى عليه‌السلام إذ أتاه كتاب من علىّ باليمن ؛ فذكر أنّ ثلاثة نفر يختصمون في غلام ، وذكر نحوا من القصّة وقال : فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه ، ثمّ قال : لا أعلم فيها إلّا ما قضى علىّ.

وقال في (ص 90)

حدثنا أحمد بن علىّ الورّاق ؛ قال : حدّثنا عبيد اللّه بن موسى ؛ قال : أخبرنا داود بن يزيد الأودي ، عن الشعبي ، عن أبى حجيفة ، قال : سئل علىّ وهو باليمن في ثلاثة اختلفوا في غلام فأقرع بينهم ، فجعل الولد للقارع ، وجعل عليه ثلثي الدّية ، فبلغ ذلك النبيّ عليه‌السلام ، فضحك حتّى بدت نواجذه.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن حيان الشهير بابى الشيخ في «أخلاق النبي وآدابه» (ص 94 ط الهلالي) قال :

حدثنا أحمد بن موسى الانصاري ، نا أحمد بن منصور الرّمادي ، نا عبد اللّه بن صالح ، حدّثنى الليث ، حدثني جرير بن حازم ، عن الحسن يعنى ابن عماره ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الرحمن قال : سمعت عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» ملخّصا ثمّ قال : فلمّا قدمت على رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، ذكرت ذلك له ، فضحك حتّى ضرب برجليه الأرض ، ثمّ قال : حكمت فيهم بحكم اللّه أو قال : لقد رضى اللّه عزوجل حكمك فيهم.

ومنهم الحاكم ابو عبد اللّه النيشابوري في «المستدرك» (ج 2 ص 207 ط حيدرآباد) قال :

حدّثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى القطان عن الأجلح عن الشعبي عن عبد اللّه بن الخليل عن زيد بن أرقم (رضي اللّه عنه) قال : كنت جالسا عند النّبى صلی اللّه عليه وآله إذ جاءه رجل من أهل اليمن فقال : إنّ ثلاثة من أهل اليمن أتوا عليّا رضي‌اللّه‌عنه يختصمون إليه في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال للاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنين طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال للاثنين طيبا بالولد لهذا فقالا لا ثمّ قال أنتم شركاء متشاكسون إنّى مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدّية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع

فضحك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله حتّى بدت أضراسه أو قال : نواجذه.

وفي (ج 3 ص 135 ، الطبع المذكور) قال :

أخبرني عبد اللّه بن محمّد بن موسى العدل ، ثنا محمّد بن أيّوب ، أنبأ إبراهيم بن موسى ، ثنا عيسى بن يونس ، ثنا الأجلح ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عنه أوّلا.

ثمّ قال :

حدّثنا ، علىّ بن حمشاذ ، ثنا بشر بن موسى ، ثنا الحميديّ ثنا سفيان ثنا الأجلح ، بهذا وزاد فيه ، فقال النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم : ما أعلم فيها إلّا ما قال علىّ هذا حديث صحيح الأسناد.

وفي (ج 4 ص 96 ، الطبع المذكور)

أخبرنى علىّ بن محمّد بن دحيم الشيباني ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا مالك بن إسماعيل النهدي ، ثنا الأجلح عن الشعبىّ عن عبد اللّه بن الخليل ، عن زيد ابن أرقم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عنه أوّلا في كشفه القضاء.

ومنهم الحافظ الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 4 ص 96 ط حيدرآباد الدكن).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 85 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين الكيفيّة المتقدّمة ثمّ قال : فذكروا ذلك للنّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فقال : ما أجد فيها إلّا ما قال علىّ رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين احمد بن تيمية الحراني في «القياس في الشرع الإسلامي» (ص 48 ط المطبعة السلفية بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أبى داود والنسائي بإسناد كلّهم ثقاة إلى عبد خير عن

زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «المسند».

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (مخطوط ص 107)

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «المسند» بتغيير ما لا يقدح في المعنى ثمّ قال :

ورواه أبو داود والنسائي موقوفا على علىّ بإسناد أجود من اسناد المرفوع وكذلك :

رواه الحميدي في «مسنده» وقال فيه فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه.

ومنهم العلامة المشتهر بابن قيم الجوزية في «زاد المعاد» (ج 7 ص 380 ط الأزهريّة بمصر).

روى الحديث عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم أوّلا عن «المستدرك».

ذكر فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «القياس في الشرع الإسلامي» إلى آخره.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 5 ص 107 ط السعادة بمصر) قال :

وقال الامام أحمد : حدّثنا سفيان بن عيينة عن الأجلح ، عن الشعبي ، عن عبد اللّه بن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم ، فذكر قضاءه بعين الكيفيّة المتقدّمة وقال في آخر الحديث : قال رسول اللّه : لا أعلم إلّا ما قال علىّ.

وقال أحمد : ثنا شريح بن النعمان ، ثنا هشيم ، أنبأنا الأجلح ، عن الشعبي ، عن أبى الخليل ، عن زيد بن أرقم مثله.

ورواه أبو داود عن مسدّد فذكر سنده.

وروى النسائي نحوه.

وقد روياه من حديث شعبة.

وقد رواه الامام أحمد أيضا عن عبد الرزّاق ، عن سفيان الثّوريّ ، عن الأجلح.

وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا ، عن حنش بن أصرم وابن ماجة عن إسحاق ابن منصور.

وروى الامام أحمد إجازة النبيّ لقضاء علىّ في قضيّة سقوط رجل فذكر بعين ما نقلناه عن أحمد.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 211 ط اسلامبول) روى الحديث من طريق أحمد عن زيد بن أرقم ملخّصا ، ثمّ ذكر قول النّبى : ما أجد فيها إلّا ما قال علىّ.

وفي (ص 75 ، الطبع المذكور)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكتب السابقة» بتغيير العبارة وفي آخر الحديث : قال : فضحك النّبىّ صلی اللّه عليه وآله وسلم حتّى بدت نواجذه قال : وما أعلم فيها شيئا إلّا ما قضى علىّ.

ومنهم العلامة وجيه الدين الشهير بابن الدبيع في «تيسير الوصول الى جامع الأصول» (ج 2 ص 281 ط نول كشور في كانفور)

روى الحديث من طريق النسائي وأبى داود عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن سنن أبى داود.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 121 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الطّبرانى في الكبير والمسند عن زيد بن أرقم بعين ما تقدّم عن «أخبار القضاة» عن علىّ

ما أخطأ على عليه‌السلام في قضاء قضى به قط

رواه القوم :

منهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 461 ط حيدرآباد) قال:

حدثنا ، خلف بن قاسم حدّثنا أبو الميمون عبد الرّحمن بن عمر بن راشد حدّثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمر بن صفوان الدّمشقي حدّثنا عمر بن حفص بن غياث حدّثنى أبى عن إسماعيل بن أبى خالد قال قلت للشّعبى انّ المغيرة حلف باللّه ما أخطأ عليّ في قضاء قضى به قطّ فقال الشعبي لقد أفرط.

ومنهم العلامة السيد أحمد الصديق المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 40) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا.

كون على عليه‌السلام فردا في القضاء

رواه القوم :

منهم العلامة القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى» (ج 1 ص 453 ط القاهرة) قال :

قال في باب من كان فردا في زمانه : وعليّ بن أبي طالب في القضاء

شهادة الصحابة بكون على عليه‌السلام أقضاهم

ونروى هاهنا جملة من كلماتهم :

منها ما روى عن ابن مسعود

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة المشهور بابن وكيع في «أخبار القضاة» (ج 1 ص 89 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعيد القطان ؛ قال : حدّثنا ابن آدم ؛ قال : حدّثنا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ؛ قال : قال عبد اللّه بن مسعود : أقضى أهل المدينة عليّ بن أبي طالب.

حدثنا أبو سعيد ؛ قال : حدّثنا يحيى بن آدم ؛ قال : حدّثنا مندل العنزي ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، عن عبد اللّه ؛ قال : ما تقولون إنّ أعلم أهل المدينة عليّ.

حدثنا أبو سعيد ؛ قال : حدّثنا يحيى بن آدم ؛ قال : حدّثنا أبو زبيد ، عن مطرف عن أبي إسحاق مثله ، عن سعيد ، عن عبد اللّه مثله.

ومنهم الحاكم أبو عبد اللّه النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 135 ط حيدرآباد الدكن) حيث قال :

أخبرني عبد الرّحمن بن الحسن القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرّحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد اللّه قال كنّا نتحدّث إنّ أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه هذا حديث صحيح ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 461 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدثنا عبد الوارث ، حدّثنا قاسم ، حدّثنا أحمد بن زهير ، حدّثنا مسلم بن إبراهيم ، حدّثنا شعبة ، فذكر بعين ما تقدّم عن «المستدرك» سندا ومتنا.

ثمّ روى كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 32 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 1 ص 199 ط مصر)

نقل كلام ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ومنهم العلامة المذكور في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك)

(ج 3 ص 135 ط حيدرآباد الدكن) نقل ما تقدم عن «المستدرك» بتلخيص السّند.

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 ط الميمنية بمصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

وقال : وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال : أفرض أهل المدينة وأقضاها عليّ بن أبي طالب.

ومنهم العلامة عبد الرحمن بن على بن محمد بن عمر بن الدبيع الشيباني في «تمييز الطيب من الخبيث» (ص 31 ط مصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

ومنهم العلامة الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

ومنهم الحافظ نور الدين الهيتمى في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 116 ط مكتبة القدسي في القاهرة)

روى من طريق البزّار عن ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طولون الدمشقي في «الشذورات الذهبية» (ص 50 ط بيروت) قال :

ونقلوا عن ابن مسعود قال : كنا نتحدث إنّ اقضى المدينة عليّ.

ومنهم العلامة السيد محمد بن درويش الحوت البيروتى في «أسنى المطالب» (ص 47 ط مصر)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في المستدرك».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 286 ط اسلامبول)

نقل عن الحاكم بعين ما تقدّم عنه في «المستدرك».

(وفي ص 386 ، الطبع المذكور)

أخرج من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم عن «تاريخ الخلفاء».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن الصبان المصري في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط بمصر)

روى الحديث من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم ثانيا عن «تاريخ الخلفاء».

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي من مشايخنا في الرواية في «فتح العلى» (ص 35)

نقل عن الحسن بن عليّ الحلواني في كتاب المعرفة له عن يحيى بن آدم عن ابن أبي زائدة ما تقدّم عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

(وفي ص 37)

روى الحديث نقلا عن «المستدرك» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 74 ط مصر)

روى الحديث من طريق ابن عساكر عن ابن مسعود بعين ما تقدّم ثانيا عن «تاريخ الخلفاء».

ومنها ما روى عن أبى هريرة

رواه القوم :

منهم العلامة المشهور بابن وكيع في «اخبار القضاة» (ص 90 ط مصر) قال :

أخبرنى داود بن يحيى الدهقان ؛ قال : حدّثنا أزهر بن جميل ، قال : حدّثنا أبو بحر ، عن ميمون بن أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن خيثمة قال : قال أبو هريرة : أقضى أهل المدينة عليّ.

ومنها ما روى عن عمر بن الخطاب

رواه القوم :

منهم الحافظ محمد بن اسماعيل البخاري في «صحيحه» (في باب التفسير) قال :

حدّثنا عمرو بن عليّ ، ثنا يحيى ، ثنا سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 336 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا وهب بن جرير بن حازم قال : أخبرنا شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

(وفي ص 339 ، الطبع المذكور)

أخبرنا خالد بن مخلد البجلي ، حدّثنى يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي عن عليّ بن محمّد بن ربيعة عن عبد الرّحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال عمر بن الخطّاب : عليّ أقضانا -.

أخبرنا يعلي بن عبيد وعبد اللّه بن نمير قالا : أخبرنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال : خطبنا عمر فقال : عليّ أقضانا.

أخبرنا الفضل بن دكين أبو نعيم ، أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : قال عمر : عليّ أقضانا -.

(وفي ص 340 الطبع المذكور)

أخبرنا عبد اللّه بن نمير ، أخبرنا إسماعيل عن سعيد بن جبير قال : قال عمر : عليّ أقضانا -.

أخبرنا محمّد بن عبيد الطنافسي ، أخبرنا عبد الملك عن عطاء قال : كان عمر يقول : عليّ أقضانا.

ومنهم القاضي الشهير بابن وكيع في «اخبار القضاة» (ج 1 ص 88 ط مصر) قال :

حدثنا محمّد بن إشكاب ؛ قال : حدّثنا وهب بن جرير ؛ قال : حدّثنا شعبة ،

عن حبيب بن الشهيد ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عبّاس ؛ قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

حدثنا أحمد بن زهير ؛ قال : حدثنا خلف بن الوليد ؛ قال : حدّثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

حدثنا أحمد بن موسى الحرامي ، قال : حدّثنا عمر بن طلحة ؛ قال : حدّثنا أسباط ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ؛ قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

(وفي ص 89 الطبع المذكور)

أخبرنا العبّاس بن محمّد الدّورى ؛ قال : حدّثنا خالد بن مخلد ؛ قال : حدّثنا يزيد بن عبد الملك ، عن عليّ بن محمّد بن ربيعة ، عن عبد الرّحمن الأعرج عن أبي هريرة ؛ قال : قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم الحاكم النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 305 ط حيدرآباد) قال : أخبرنا أبو النضر الفقيه ثنا معاذ بن نجدة القرشي ثنا قبيصة ثنا سفيان قال : حدّثني حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال : قال عمر رض : عليّ أقضانا.

ومنهم الحافظ ابو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 1 ص 65 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا محمّد بن جعفر بن الهيثم ثنا محمّد بن جعفر الصائغ ثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن حبيب فذكر بعين ما تقدّم عن «صحيح البخاري».

ومنهم العلامة المقري الشيخ مكي ابو محمد بن أبي طالب حموش بن محمد القيسي القيرواني المالكي المتوفى سنة 437 في «الابانة عن معاني القراءات» (ص 57 ط مكتبة النهضة):

وقد قال عمر : (رضي اللّه عنه): عليّ أقضانا.

ومنهم ابن عساكر في «التاريخ الكبير» (ج 2 ص 325 ط الترقي بروضة الشام) قال : أخرج البخاري عن ابن عبّاس أنّه قال : قال عمر : أقضانا عليّ.

ومنهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 461 ط حيدرآباد الدكن) حيث قال :

حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدّثنا قاسم بن أصبغ حدّثنا أبو بكر أحمد بن زهير قال حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا أبو سلمة التّبوذكيّ ، حدّثنا عبد الواحد بن زياد ، حدّثنا أبو قروة ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال عمر رض : علىّ أقضانا.

وفي (ص 461 ، الطبع المذكور)

قال عمر بن الخطّاب : علىّ أقضانا.

ومنهم الحافظ محمد بن ابى نصر الأندلسي في «الجمع بين الصحيحين» (ص 531 مخطوط)

روى نقلا عن «صحيح البخاري» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم الحافظ السمعاني في «الرسالة القوامية في مناقب الصحابة»

روى بإسناده عن أبى مليكة عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنه قال : قال عمر : علىّ أقضانا.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 55 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا أخبرنى أبو محمّد الحسن بن على بن المؤمّل الماسرجسي حدّثنى أبو عثمان عمر بن عبد اللّه البصري حدّثنى أبو أحمد محمّد بن عبد الوهّاب أخبرنى يعلى بن عبيد حدّثنى الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت فذكر بعين ما تقدّم عن «صحيح البخاريّ»

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 83 ط مكتبة

القدسي بمصر) قال :

وعن عمر رضي‌اللّه‌عنه قال : أقضانا علىّ. ، أخرجه الحافظ السلفي.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 198 و 244 ط محمد أمين الخانجي بمصر)

ذكر فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى»

ومنهم العلامة الشيخ محمد المالكي المصري في «الطبقات المالكية» (ج 2 ص 71) في البخاري أحاديث سبعة في فضائله (اى في فضائل علىّ) منها حديث عمر : علىّ أقضانا.

ومنهم الحافظ الذهبي في «سير اعلام النبلاء» (ج 1 ص 281 ط دار المعارف بمصر) قال :

قال ابن عباس : قال ابن عمر : أقضانا علىّ.

ومنهم الحافظ المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 28 ط مصر) قال :

قال ابن عباس : أقضانا علىّ.

وفي (ج 6 ص 199 ، الطبع المذكور) قال :

او قال ابن عباس قال عمر : علىّ أقضانا وابىّ أقرؤنا.

ومنهم الحافظ المذكور في «تذكرة الحفاظ» (ج 3 ص 38 ط حيدرآباد) قال :

أخبرنا أبو المعالي الهمداني ، أنا الفتح بن عبد السلام ، أنا هبة اللّه بن الحسين أنا أحمد بن محمّد شكيرار ، أنا عيسى بن علىّ ، أنا أبو بكر عبد اللّه بن محمّد بن زياد أنا محمد بن يحيى ، ومحمّد بن إشكاب ، فذكر بعين ما تقدّم أوّلا عن «أخبار القضاة» سندا ومتنا.

ومنهم العسقلاني في «فتح الباري» في شرح البخاري (ج 7 ص 60 ط البهية بمصر) قال :

حديث عمر عليّ أقضانا سيأتي في تفسير البقرة وله شاهد صحيح من حديث ابن مسعود عند الحاكم.

ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 طبع حيدرآباد) قال :

قال عمر : عليّ أقضانا -.

ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 170 ط السعادة بمصر) قال :

وأخرج (أي ابن سعد) عن أبي هريرة رضي‌اللّه‌عنه ، قال : قال عمر بن الخطّاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 76 ط الميمنية) قال :

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة المناوى في «كنوز الحقائق» (ص 98) قال :

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الغنى النابلسى في «ذخائر المواريث» (ج 1 ص 10 ط القاهرة) قال :

قال عمر : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 286 ط اسلامبول) قال : أخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة محمد بن عبد الرحمن السخاوي في «المقاصد الحسنة»

(ص 72 ط مكتبة القدسي بمصر).

روى الحديث نقلا عن «صحيح البخاري» و «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنهما بلا واسطة.

ومنهم العلامة السيد شاه تقى على الكاظمي العلوي في «الروض الأزهر» (ص 365 ط حيدرآباد).

نقل عن «الصواعق» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين البستوى في «محاضرة الأوائل» (ص 62 ط الآستانة) قال :

كان عمر يقول في خطبته : عليّ أقضانا.

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي في «فتح العلى» (ص 35)

روى الحديث نقلا عن «صحيح البخاري» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

روى الحديث من طريق السّلفي عن ابن عبّاس عن عمر

ومنهم الفاضل الدكتور عبد الوهاب حموده فؤاد الاول - في «القراءات واللّهجات» (ص 42 ط مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة):

عن ابن عبّاس قال : قال عمر رضي‌اللّه‌عنه : أقرؤنا أبيّ ، وأقضانا عليّ عليه‌السلام.

ومنها ما روى عن المقداد

رواه القوم :

منهم العلامة محمد بن جرير الطبري في «تاريخ الأمم والملوك» (ج 3 ص 297 ط الآستانة بمصر) قال :

قال المقداد يوم الشورى : ما رأيت مثل ما اوتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم إنّي لأعجب من قريش إنّهم تركوا رجلا ما أقول انّ أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل أما واللّه لو أجد عليه إخوانا فقال رجل للمقداد : رحمك اللّه من أهل هذا البيت؟ ومن هذا الرّجل؟ قال : أهل البيت بنو عبد المطّلب والرّجل عليّ بن أبي طالب.

القسم الرابع : في نبذة من قضاياه المعجبة قضائه عليه‌السلام في واقعة ثلاثة سقطوا عن الزبية

اشارة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة المحدث أحمد بن محمد بن حنبل في «المسند» (ج 1 ص 77 ط الميمنية بمصر) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدّثني أبي ، ثنا أبو سعيد ، ثنا إسرائيل ثنا سماك عن حنش عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد فبيناهم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثمّ تعلّق رجل بآخر حتّى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله وماتوا من جراحتهم كلّهم فقام أولياء الأوّل إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح ليقتتلوا فأتاهم عليّ رضي‌اللّه‌عنه على تفيئة ذلك فقال تريدون أن تقاتلوا ورسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حيّ ، إنّي أقضى بينكم قضاء إن رضيتم فهو القضاء وإلّا حجر بعضكم عن بعض

حتّى تأتوا النبّي صلی اللّه عليه وآله وسلم فيكون هو الّذي يقضي بينكم ، فمن عدا بعد ذلك فلا حق له أجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدّية وثلث الدّية ونصف الدّية والدّية كاملة ، فللأوّل الرّبع لأنّه هلك من فوقه وللثاني ثلث الدّية وللثالث نصف الدّية ، فأبوا أن يرضوا ، فأتوا النّبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وهو عند مقام إبراهيم فقصّوا عليه القصّة ، فقال : أنا أقضي بينكم واحتبي ، فقال رجل من القوم : إنّ عليّا قضي فينا فقصّوا عليه القصّة فأجازه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم.

وذكر هذه الرواية بهذا المضمون في (ج 1 ص 152).

ومنهم الحافظ الطيالسي في «مسنده» (ص 18 ط حيدرآباد الدكن) قال : دّثنا أبو داود ، قال : حدّثنا حمّاد بن سلمة وقيس بن الربيع وأبو عوانة كلّهم عن سمّاك بن حرب عن ابن المعتمر الكناني ، حدّثنا عليّ بن أبي طالب فذكر الحديث بعين ما تقدّم ، عن «مسند أحمد» بأدنى تغيير في اللّفظ وفي آخر الحديث فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : كما قضى عليّ.

ومنهم العلامة الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج 3 ص 58 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا فهد ، قال : ثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل النهديّ قال : ثنا إسرائيل بن يونس عن سمّاك بن حرب عن حنش وهو ابن المعتمر عن عليّ فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» بأدنى تغيير إلى أن قال : قال عليّ : أجمعوا من القبائل الّتي حفروا البئر ربع الدّية ، وثلث الدّية ، ونصف الدّية ، والدّية كاملة ، فللأوّل ربع الدّية لأنّه هلك من فوقه ثلاثة وللّذي يليه ثلث الدّية لأنّه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدّية لأنّه هلك من فوقه واحد وللرّابع الدّية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم فقال : أنا أقضي بينكم فاحتبى ببردة فقال رجل من القوم : إنّ عليّا قضى بيننا فلمّا قصّوا عليه القصّة أجازه.

ومنهم القاضي أبو بكر محمد المشهور بابن وكيع المتوفى سنة 306 في «اخبار القضاة» (ج 1 ص 95 ط مصر) قال :

حدّثنى إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس القاضي ، قال : حدّثنا بكر بن عبد الرّحمن ، عن قيس ، عن سماك بن حرب ، عن حنش ، عن علىّ عليه‌السلام ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مشكل الآثار» بأدنى تفاوت في التعبير ثمّ قال :

أخبرنى جعفر بن محمّد بن مروان في كتابه أن أباه حدّثه قال : حدّثنا مخلّد ابن شداد ، عن يحيى بن عبد الرّحمن ، عن حبيب بن زيد الأنصاريّ ، عن سماك ، عن حنش بن المعتمر ، عن علىّ عليه‌السلام بمثله.

ومنهم العلامة البيهقي في «السنن الكبرى» (ج 8 ص 111 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو علىّ الحسين بن محمّد الروذباري أنبأ عبد اللّه بن عمر بن أحمد بن شوذب الواسطيّ واسط ، ثنا شعيب بن أيّوب ، ثنا مصعب بن المقدام ، ثنا إسرائيل ، فساق الحديث بعين ما تقدّم عن «مسند أحمد» سندا ومتنا بتغيير بعض الألفاظ إلى أنّ قال : فزعم حنش أنّ بعض القوم كره ذلك حتّى أتى النّبيّ صلی اللّه عليه وآله وسلم فلقوه عند مقام فقصّوا عليه القصّة فذكر الحديث بعينه بلا تغيير.

ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 49 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 84 ط مكتبة القدسي بمصر):

روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» بعين ما تقدّم عنه في «المسند» بتلخيص في مقدمات القضاء.

ومنهم العلامة محمد بن عثمان في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم»

(ص 113 مخطوط) قال :

روى الحديث عن حنش بعين ما تقدّم عن «المسند».

ومنهم العلامة ابن التيمية الحراني في «القياس في الشرع الإسلامي» (ص 45 ط مطبعة السّلفية)

روى الحديث من طريق سعيد بن منصور في سننه ، حدّثنا أبو عوانة وأبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش الصّنعاني عن عليّ بعين ما تقدّم عن «المسند» مع التلخيص في غير كيفية القضاء وفي آخر الحديث قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم : هو كما قال : ومنهم العلامة ابن قيم الجوزية في «اعلام الموقعين» (ج 2 ص 39 ط السعادة بمصر):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «القياس في الشرع الإسلامي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 57 ط نول كشور في لكهنو)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» بتلخيص في غير كيفية القضاء وأجازه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المسند» بتلخيص في غير كيفية القضاء وإجازة النّبيّ.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 120 ط لاهور) روى الحديث بعين ما تقدم عن «ذخائر العقبى».

قضائه عليه‌السلام في واقعة رجلين يتغذيان لأحدهما خمسة أرغفة وللآخر ثلاثة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج 2 ص 462 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وفيما أخبرنا شيخنا أبو الأصبغ عيسي بن سعد بن سعيد المقري أحد معلّمي القرآن رحمه‌اللّه قال : أنبأنا الحسن بن أحمد بن محمّد بن قاسم المقري قراءة عليه في وصوله ببغداد حدّثنا أبو بكر أحمد بن يحيى بن موسى بن العبّاس بن مجاهد المقري في مسجده قال : حدّثنا العبّاس بن محمّد الدّوري قال : حدّثنا يحيى بن معين قال : حدّثنا أبو بكر بن عيّاش ، عن عاصم ، عن زرّ بن حبيش قال : جلس رجلان يتغذّيان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة فلمّا وضعا الغذاء بين أيديهما مرّ بهما رجل فسلّم فقالا اجلس للغذاء فجلس وأكل معهما واستووا في أكلهم الأرغفة الثّمانية فقام الرّجل وطرح إليهما ثمانية دراهم وقال : خذا هذا عوضا ممّا أكلت ونلته من طعامكما فتنازعا وقال : صاحب الخمسة الأرغفة : لي خمسة دراهم ولك ثلاث وقال صاحب الثلاثة الأرغفة : لا أرضي إلّا أن تكون الدّراهم بيننا نصفين وارتفعا إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه فقصّا عليه قصّتهما فقال لصاحب الثلاثة الأرغفة : قد عرض عليك صاحبك ما عرض وخبزه أكثر من خبزك فارض بثلاثة فقال : لا واللّه لا رضيت منه إلّا بمرّ الحقّ فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه : ليس لك في مرّ الحقّ إلّا درهم واحد وله سبعة فقال الرّجل : سبحان اللّه يا أمير المؤمنين هو يعرض علىّ ثلاثة فلم أرض فأشرت عليّ بأخذها فلم أرض وتقول

لي الآن إنّه لا يجب في مرّ الحقّ إلّا درهم واحد فقال له عليّ : عرض عليك صاحبك الثلاثة صلحا فقلت لم أرض إلّا بمرّ الحقّ ولا يجب لك بمرّ الحقّ إلّا واحد فقال الرّجل : فعرّفني بالوجه في مرّ الحقّ حتّى أقبله فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه : أليس للثّمانية الأرغفة أربعة وعشرون ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يعلم الأكثر منكم أكلا ولا الأقلّ فتحملون في أكلكم على السّواء قال : بلى قال : فأكلت أنت ثمانية أثلاث وإنّما لك تسعة أثلاث وأكل صاحبك ثمانية أثلاث وله خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية ويبقي له سبعة وأكل لك واحدة من تسعة فلك واحد بواحدك وله سبعة بسبعته فقال له الرجل : رضيت الآن.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 84 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث من طريق القلفيّ عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الصفورى الشافعي في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 211 ط القاهرة)

روى الحديث من طريق محب الدّين الطّبريّ بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 179 ط السعادة بمصر) روى الحديث من طريق الطّبراني عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 5 ص 498 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث من طريق الحافظ جمال الدين المزني في «تهذيبه» عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» إلّا انّه أسقط قوله سبحان اللّه يا أمير المؤمنين إلى قوله ولا يجب لك بمرّ الحقّ إلّا واحد.

ومنهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «الصواعق المحرقة» (ص 77 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

ومنهم المحدث البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 77 مخطوط)

روى الحديث من طريق الطّبراني عن زرّ بن حبيش بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 288 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم من قضائه عن «الاستيعاب».

قضائه عليه‌السلام في واقعة رجل قتله واحد وأمسكه آخر

رواه القوم :

منهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي المتوفى سنة 749 في كتابه «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (ص 112 مخطوط) قال :

وعن عليّ أنه قضى في رجل قتل رجلا متعمدا وأمسكه آخر قال : يقتل القاتل ، ويحبس الآخر ، في السّحن حتّى يموت رواه الشافعي.

قضائه عليه‌السلام في ميراث من له علامة الذكورية والانوثية

رواه القوم :

منهم العلامة الموفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 60 ط تبريز) قال :

وأخبرنى الشيخ الإمام الزاهد أبو طاهر محمّد بن محمّد الشيحي الخطيب بمروز

إجازة (خ) المروزي والأديب أبو بكر محمّد بن الحسن بن أبي جعفر بن أبي سهل الروزبي فيما كتب إلي من مرو قالا : أخبرنا القاضي الإمام أبو نصر محمّد بن محمّد الماهاني أخبرني أبو نصر أحمد بن عليّ بن منصور السّني البخاري ، أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبي حفص ، حدّثني أبو حامد أحمد بن هارون الهروي ، حدّثني أبو القسم عليّ بن إسماعيل الصفّار ببغداد حدّثني أبو الحسن عليّ بن عبد اللّه بن معاوية أخبرني أبو عبد اللّه ، عن أبيه معاوية ، عن جدّه ميسرة ، عن شريح القاضي أنّه تقدّمت إليه امرأة فقالت : أيّها القاضي انّي جئتك مخاصمة قال : فأين خصمك قالت : أنت فأخلى لها المجلس وقال لها : تكلّمى فقالت : وأيّة امرأة لها إحليل ولها فرج فقال : لقد كان لأمير المؤمنين عليه‌السلام في ذا قصّة وورث من حيث جاء البول وكان شريح قاضى أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب فقالت : إنّه يجيء منهما جميعا فقال لها : من أين يسبق البول فقالت : ليس يسبق منهما شيء يخرجان في وقت وينقطعان في وقت واحد فقال : إنّك لتخبرين بعجب فقالت : أقول أعجب من ذلك تزوّجنى ابن عمّ لي وأخذ منى خادما فوطئتها فأولدتها وإنّى جئتك لما أولدتها فقام شريح عن مجلس القضاء فدخل على علىّ عليه‌السلام فأخبره عما (خ بما) قالت المرأة فأمر بها علىّ عليه‌السلام فأدخلت فسألها عمّا قال القاضي ، فقالت : يا أمير المؤمنين (عليه السلام) ط هو الّذي قال : فأحضر زوجها فقال : هذا زوجتك وابنة عمّك قال : نعم يا أمير المؤمنين قال : أفعلت ما كان؟ قال : نعم ، أخدمتها خادما فوطئتها فأولدتها ولدا ووطئتها بعد ذلك فقال له علىّ : إنّك لأجرأ من خاصي الأسد جيئوني بدينار الخادم وكان معدلا وامرأتين فقال علىّ عليه‌السلام : خذوا هذه المرأة فأدخلوها إلى بيت فألبسوها ثيابا وجرّدوها من ثيابها وعدّوا أضلاع جنبيها ففعلوا ذلك ثمّ خرجوا إليه فقالوا يا أمير المؤمنين عدد أضلاع بجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعا وعدد الجانب الأيسر سبعة عشر ضلعا فدعى الحجّام فأخذ شعرها وأعطاها حذاء ورداء وألحقها بالرّجال

فقال الزوج : يا أمير المؤمنين ابنة عمّى وامرأتى ألحقتها بالرّجال ممّن أخذت هذه القضيّة فقال له علىّ عليه‌السلام : إنّى ورثتها من أبى آدم إنّ حوّا امّنا خلقت من آدم فأضلاع الرّجل أقلّ من أضلاع المرأة ..

قضائه عليه‌السلام في خنثى تزوّجت برجل فحبلت وتزوّج بامرأة فأحبلها

. رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 13) قال :

ولمّا ولى علىّ عليه‌السلام امرة المؤمنين رفعت إليه واقعة حارث عقول علماء وقتها في حكمها وحارت أفهامهم عن إدراكها وفهمها ففوّقت يد معرفته لكشف إشكالها صائب سهمها فانجلت بنور علمه وتأييد حكمه ظلمة اشتباهها وغمّة غمها فإنّه تزوّج رجل بامرأة لها فرج النساء وفرج الرّجال وهي الّتى تسميّها العلماء الخنثى وكان للرّجل جارية مملوكة له فجعل تلك الجارية صداقا للمرأة الّتى تزوّجها فدخل بها ووطأها فحبلت منه وولدت له ولدا وإنّها وطأت بفرج الرجال الجارية التي أخذتها صداقا فحبلت الجارية من وطيها فولدت ولدا فصارت المرأة الّتى هي خنثى امّا للولد الّذى ولدته من زوجها وأبا للولد الّذى ولدته جاريتها من وطيها فاشتهرت قضيتها ورفعت إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام فحضروا لديه وشرحت له حقيقة القضيّة وأن المرأة الّتى خنثى تحيض وتمنى وتوطأ وتطأ وقد حبلت وأحبلت وصار النّاس متحيّر الأفهام في ذلك وفي إصابة صوابها مضطربى الأفكار في كيفية جوابها منتظرين من علوم أمير المؤمنين ما يعلمون به حكم

فصل خطابها فاستدعى عليه‌السلام غلاميه يرفا وقنبرا وأمرهما أن يعتبرا أضلاع الخنثى اعتبارا لا يعترضه شكّ ولا يبقى معه ريب ويعدّاها من الجانبين فإن كانت الأضلاع متساويتين في الجانب الأيمن والأيسر فهي امرأة وإن كانت متفاوتتين والأيسر انقص من الأيمن بضلع فهو رجل فادخل الخنثى كما أمر أمير المؤمنين فلمّا اماطا عن أضلاعه لباسها وجرّداها وأحاطا علما باعتبارها وعدّاها وجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص عن أضلاع الجانب الأيمن بضلع واحد فشهدا بذلك عنده على الصّورة الّتى شاهداها فحكم عليه‌السلام بكون الخنثى رجلا وفرّق بينهما وقضى ببطلان ذلك العقد ، الحديث.

ومنهم العلامة المحدث الفقيه الشيخ على بن محمد بن أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 17 ط الغرى)

روى الواقعة الّتى نقلناها عن «مطالب السؤول» وقضاء علىّ فيها بعين ما تقدّم عنه⁽¹⁾

فانظر رحمك اللّه الى استخراج أمير المؤمنين على عليه‌السلام بنور علمه وثاقب فهمه ما أوضح به سبيل السداد وطريق الرشاد وأظهر به جانب الذكر على الانوثة من مادة الإيجاد وحصلت له هذه المنة الكاملة والنعمة الشاملة بملاحظة النبي له وتربيته وحنوه على علمه وشفقته فاستعد لقبول الأنوار وتهيأ لفيض العلوم والأسرار فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة والعلوم الظاهرة والباطنة بفؤاده مرتبطة لم تزل بحار العلوم تتفجر من صدره ويطفى حبابها حتى قال صلی اللّه عليه وآله : «أنا مدينة العلم وعلى بابها».

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن محمد البلخي الشافعي في «كتابه» (على ما في «تلخيصه» ص 17 ط الحيدرى بمبئى)

روى الواقعة الّتى نقلناها عن «مطالب السّؤول» وقضاء علىّ فيها بعين

ما تقدّم عنه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 73 ط العامرة بمصر) روى الواقعة الىّ نقلنا عن «مطالب السّؤول» وقضاء علىّ فيها بعين ما تقدّم عنه

قضائه عليه‌السلام في امرأة أنكرت ولدها

رواه القوم :

منهم العلامة المحدث العارف الموصليّ الشهير بابن حسنويه في كتابه «در بحر المناقب» (ص 20 مخطوط) قال :

قال : أخبرنا الواقديّ عن جابر ، عن سلمان الفارسي رضي‌اللّه‌عنه قيل : جاء إلى عمر بن الخطّاب غلام يافع فقال له : إنّ امّى جحدت حقّى من ميراث أبى وأنكرتنى وقالت : لست بولدي فأحضرها وقال لها : لم جحدت ولدك هذا الغلام وأنكرتيه؟ فقالت : إنّه كاذب في زعمه ولى شهود بأننى بكر عاتق ما عرفت بعلا وكانت قد أرشت سبع نسوة كلّ واحدة بعشرة دنانير وقالت لهنّ : اشهدن بأننى بكر لم أتزوّج ولا عرفت بعلا قال عمر : أين شهودك فأحضرتهنّ بين يديه فقال : بم تشهدن؟ فقالوا : نشهد بأنها بكر لم يمسّها بعل ولا ذكر فقال الغلام : بيني وبينها علامة أذكرها عسى تعرف ذلك قالت له : قل ما بدا لك فقال الغلام قد كان والدي شيخ سعد بن مالك يقال له الحارث المزني ووضعت في عام شديد المحلّ وبقيت عامين أرضع شاة ثمّ إنّى كبرت وسافر والدي في تجارة مع جماعة فعادوا ولم يعد والدي معهم فسألتهم عنه قالوا : درج فلمّا عرفت والدتي الخبر أنكرتنى وأبعدتنى وقد أضرّنى الحاجة فقال عمر : هذا مشكل ولا يحله الا نبى أو وصى نبى فقوموا بنا إلى أبى الحسن عليه‌السلام فمرّ الغلام وهو يقول : أين منزل كاشف الكروب وعبد

علّام الغيوب؟ أين خليفة نبيّ هذه الامة حقّا؟ فجاءوا به إلى منزل عليّ عليه‌السلام فقال : أين كاشف الكربات؟ أين محلّ المشكلات عن هذه الامّة؟ فقال عليّ بن أبي طالب : ما بك يا غلام؟ فقال : يا مولاي امّي جحدت حقّي من ميراث أبي فقال الإمام عليه‌السلام : أين قنبر؟ فأجابه لبّيك لبّيك قال : امض واحضر المرأة في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله فمضى قنبر وأحضرها بمن يدي الإمام عليه‌السلام فقال لها : ويك لم جحدت ولدك؟ فقالت : يا أمير المؤمنين أنا بكر ليس لي ولد ولم يمسسني بشر فقال لها : لا تطيلين الكلام فأنا ابن عمّ بدر التّمام أنا مصباح الظّلام وأنّ جبرئيل أخبرنى بقصتك قالت : يا مولاي احضر قابلة تنظرني أنا بكر عاتق فأحضر قابلة أهل المدينة فلمّا خلت بها أعطتها سوارا كان في عضدها وقالت : اشهدي بأنّنى بكر فلمّا خرجت من عندها قالت : يا مولاي إنّها بكر فقال : كذبت يا قنبر عرّ العجوز وخذ منها السّوار قال : قنبر فأخرجت السّوار من كتفها فعند ذلك ضجّ الخلائق فقال الإمام عليه‌السلام : اسكتوا أنا عيبة علم النّبوة ثمّ أحضر الجارية وقال : يا جارية أنا زين الزّين أنا قاضى الدّين أنا أبو الحسن والحسين فإنّى أريد أن ازوّجك من هذا الغلام المدّعى عليك فتقبليه منّى زوجا؟ فقالت المرأة : يا مولاي أتبطل شرع محمّد بن عبد اللّه النّبيّ المصطفى صلی اللّه عليه وآله؟ قال لها : بما ذا؟ قالت : تزوّجنى بولدى كيف يكون ذلك فقال الإمام : اللّه أكبر جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا ما كان هذا منك قبل هذه الفضيحة قالت : يا مولاي خشيت على الميراث ثمّ قال : استغفري اللّه وتوبي إليه ثمّ إنّه عليه‌السلام أصلح بينهما وألحق الولد بوالدته وبإرث أبيه.

قضائه عليه‌السلام في جماعة اتهموا بقتل رفيقهم

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول»

(ص 29 ط طهران)

قال : إنّ سبعة أنفس خرجوا من الكوفة مسافرين فغابوا مدّة ثمّ عادوا وقد فقد منهم واحد فجاءت امرأة إلى عليّ عليه‌السلام فقالت : يا أمير المؤمنين إنّ زوجي سافر هو وجماعة وعادوا دونه فأتيتهم وسألتهم عنه فلم يخبروني بحاله وقد اتّهمتهم بقتله وأسألك إحضارهم واستكشاف حالهم فأحضرهم عليه‌السلام وفرّقهم وأقام كلّ واحد منهم إلى سارية من سواري المسجد ووكّل به رجلا يمنع أن يقرب منه أحد ليحادثه ثمّ استدعى واحدا فحدّثه وسأله عن حال الرّجل فأنكر فلمّا أنكر رفع عليّ عليه‌السلام صوته بالتكبير وقال : اللّه أكبر فلمّا سمع الباقون صوت عليّ عليه‌السلام مرتفعا بالتكبير اعتقدوا أنّ رفيقهم قد أقرّ وحكى لعليّ عليه‌السلام صورة الحال ثمّ استدعاهم واحدا واحدا فأقرّوا بقتله بناء على أنّ صاحبهم قد أخبر عليّا بما فعلوه فلمّا أقرّوا بذلك قال الأوّل : يا أمير المؤمنين هؤلاء قدّ أقرّوا وما أنا أقررت قال له عليه‌السلام : هؤلاء رفاقك قد شهدوا عليك فما ينفعك إنكارك بعد شهادتهم فاعترف أنه شاركهم في قتله فلمّا تكمل اعترافهم أقام عليهم حكم اللّه تعالى وقتلهم به فكان ذلك من عجائب فهمه وغرائب علمه.

ومنهم العلامة جار اللّه محمود بن عمر الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 3 ص 156 ط دار احياء الكتب العربية بقاهرة) قال :

سافر رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتّهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم البيّنة على قتله فارتفعوا إلى عليّ فأخبروه بقول شريح ، فقال عليّ :

أوردها سعد وسعد مشتمل *** يا سعد لا تروي بها ذاك الإبل

ثمّ قال : إن أهون السقي التشريع ثمّ فرّق بينهم وسألهم فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله فقتلهم به.

ومنهم العلامة أبر هلال الحسن بن عبد اللّه العسكري المتوفى بعد سنة 395

بقليل في «الأوائل» (ص 105 مخطوط) قال :

أوّل من فرّق بين الخصوم عليّ عليه‌السلام وخرج قوم في خلافته سفرا فقتلوا بعضهم بعضا فلمّا رجعوا طالبهم علىّ الحديث.

قضائه عليه‌السلام فيما اشتهر بالمسألة المنبرية

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن محمود الموصلي الحنفي في «الاختيار» (ج 5 ص 98) قال :

يقال : رجل مات وترك سبعة عشر دينارا وسبع عشرة امرأة وله امرأة وأبوان وابن ، أصلها من أربعة وعشرين وتصحّ منها ، امرأة وأبوان وبنتان ثمن وسدسان وثلثان ، أصلها من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين وتسمّى المنبريّة لأنّ عليّا رضي‌اللّه‌عنه سئل عنها وهو على المنبر فقال على الفور : صار ثمنها تسعا ، ومرّ على خطبته.

ومنهم العلامة المير حسين بن معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح الديوان» (ص 183 مخطوط) قال :

روى النوري سئل عليّ وهو على المنبر عن ميراث زوجة مع بنتين وأبوين فقال : صار ثمنها تسعا.

قضائه عليه‌السلام في رد مال استودعه رجلان

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو المؤيد الموفق بن أحمد أخطب في كتابه «المناقب» (ص 60 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعد هذا أخبرني أبو الحسن عليّ بن محمّد المرزبي (خ المروزي) وعليّ بن أحمد المروزي بقراءتي عليه ، أخبرني أبو محمّد عبد الرّحمن بن أبي حاتم حدّثني أبو سعيد أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعد القطّان حدّثني عمر بن حمّاد بن طلحة حدّثني أسباط عن سماك عن حنش بن المعتمر أنّ رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار وأمراها أن لا تدفع إلى واحد منهما دون صاحبه فأتاها أحدهما فقال : إنّ صاحبي هلك فادفعي إليّ المال فأبت فاستشفع إليها ومكث تختلف إليها ثلاث سنين قال : فدفعت إليه المال ثمّ جاء إليها صاحبه فقال : اعطيني مالي فقالت له : قد أخذه صاحبك فارتفعوا إلى عمر فقال له عمر : ألك بيّنة؟ فقال : هي بيّنتي قال : ما أراك إلا صناعة فقالت : أنشدك اللّه إلّا ما رفعتنا إلى عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قال : فرفعهما إليه فأتوه في حائط له وهو يميل الماء وهو مؤتزر بكساء فقصّوا عليه القصّة فقال للرّجل : ائتني بصاحبك وإليّ متاعك -.

ومنهم العلامة الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 79 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى قضاءه عليه‌السلام بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ».

قضائه عليه‌السلام في رجل تزوج امرأتين تولدتا في ليلة مظلمة فاشتبه ولدهما

رواه القوم :

منهم العلامة الصفورى في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 211 ط القاهرة) قال : وتزوّج رجل في زمانه امرأتين فولدتا في ليلة مظلمة فأتت واحدة بصبيّ

والأخرى بأنثى فاختصمتا في الصبيّ إلى عليّ فأمر كلّ واحدة أن تحلب من لبنها شيئا ثمّ وزن اللّبنين فرجح أحدهما فحكم لصاحبة الراجح بالصبيّ فقيل : من أين أخذت هذا؟ قال : من قوله تعالى ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) فإنّ اللّه تعالى قد فضّل الذّكر في كلّ شيء حتّى في غذائه

في تفريقه عليه‌السلام بين الشهود

رواه القوم :

منهم العلامة أبو العباس أحمد بن محمد الجرجاني الثقفي المتوفى سنة 482 في «المنتخب من الكنايات» (ص 97 ط القاهرة) قال :

قرأت في كتاب الجمهرة لأبي الهلال العسكريّ قال : خرج قوم في خلافة عليّ رضي‌اللّه‌عنه في سفر فقتل بعضهم بعضا فلمّا رجعوا طالبهم وأمر شريحا بالنّظر فحكم بإقامة البيّنة فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه متمثلا :

أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا تورد يا سعد الإبل

إلى أن قال : - ثمّ إن عليا عليه الرّضوان فرّق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا فلم يزل يبحث حتّى أقرّوا فقتلهم انتهى.

قضائه عليه‌السلام في الواقعة المعروفة بالدينارية

رواه القوم :

منهم العلامة المير حسين بن معين الدين في «شرح الديوان» (ص 183 مخطوط) قال :

تظلّمت امرأة إلى عليّ عليه‌السلام وقد كان يركب ، ولم يرفع رجله عن الرّكاب وقالت : يا أمير المؤمنين إنّ أخي ترك ستّمائة دينارا وقد أعطوني دينارا واحدا

فقال لعلّ أخاك خلّف زوجة وامّا وبنتين واثنى عشر أخا وإيّاك قالت : نعم فقال : قد استوفيت حقك فركب ، ويعرف هذه المسألة بالدّيناريّة.

قضائه عليه‌السلام في واقعة من وجد دراهم في خربة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى سنة 156 في «السنن الكبرى» (ج 4 ص 156 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو زكريّا بن أبي إسحاق وغيره ، قالوا : ثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب ، أنبأ الرّبيع بن سليمان ، أنبأ الشّافعي أنبأ سفيان بن عيينة ، ثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن الشّعبيّ قال : جاء رجل إلى عليّ رضي‌اللّه‌عنه فقال : إنّي وجدت ألفا وخمس مائة درهم في خربة في السّواد ، فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه : أما لأقضينّ فيها قضاء بيّنا إن كنت وجدتها في قرية تؤدّى خراجها قرية أخرى ، فهي لأهل تلك القرية وإن كنت وجدتها في قرية ليس تؤدّي خراجها قرية أخرى فلك أربعة أخماسه ولنا الخمس ثمّ الخمس لك.

ومنهم العلامة الساعاتى في «بدائع المنن» (ج 1 ص 238 ط القاهرة) روى الحديث عن سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشّعبيّ بعين ما تقدّم عن «السّنن الكبرى».

قضائه عليه‌السلام في واقعة بهيمة قتلت بهيمة أخرى

اشارة

وهو على قسمين

«القسم الاول»

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «الصواعق المحرقة» (ص 73 ط الميمنية بمصر) قال :

وان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، كان جالسا مع جماعة من أصحابه فجاءه خصمان فقال أحدهما : يا رسول اللّه إنّ لي حمارا وإنّ لهذا بقرة وإنّ بقرته قتلت حماري فبادر رجل من الحاضرين وقال : لا ضمان على البهائم فقال : اقض بينهما يا عليّ. فقال عليّ لهما : أكانا مرسلين أم مشدودين أم أحدهما مشدود والآخر مرسل فقال : وكان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها فقال عليّ : على صاحب البقرة ضمان الحمار فأقرّ رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم حكمه وأمضى قضاءه.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 30 ط طهران)

روى قضاءه في ذلك بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 16 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم الحافظ البلخي في «كتابه» على ما في تلخيصه (ص 15 ط الحيدرى بمبئى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 173 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 288 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة النبهاني في «الشرف المؤبد» (ص 113 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 120 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الخطيب في تاريخه بعين ما تقدّم عن «الصواعق المحرقة».

قضائه عليه‌السلام في المصاب بعينه

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أبو عبيد احمد بن محمد بن ابى عبيد المؤدب الهروي المتوفى سنة 401 في «الغريبين» (ص 174 مخطوط) قال :

في العين مع الياء في حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه قاس عينا ببيضة جعل عليها خطوطا يريد أن يعلم مقدار ما ذهب من ضوئها فيخط عليها الخطوط ويقول للمصاب بعينه كم ترى من الخطوط ثمّ يريها الصحيح ثمّ ينسب ذلك اليه.

ومنهم علامة اللغة ابو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المصري المتوفى سنة 711 في «لسان العرب» (ج 13 ص 309 ط دار الصادر في بيروت في مادة عين) قال :

وأمّا حديث عليّ كرّم اللّه وجهه أنّه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراها إيّاه.

قضائه عليه‌السلام في القارضة والقامصة والواقصة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أبو عبيد احمد بن محمد بن ابى عبيد العبدى المؤدب الهروي المتوفى سنة 401 في كتابه «الغريبين» (ص 295 مخطوط) قال :

في مادة القاف مع الذال - في حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدّية أثلاثا هنّ ثلاث جوار تراكبن فقرصت السّفلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدّية على الثنتين وأسقط ثلث العليا لأنّها أعانت على نفسها.

ومنهم العلامة البيهقي في «السنن الكبرى» (ج 8 ص 112 ط حيدرآباد الدكن) قال :

(أخبرنا) أبو عبد الرّحمن السلمي أنبأ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن الحسن الكازري ثنا علىّ بن عبد العزيز عن أبى عبيد ثنا ابن أبى زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبىّ عن علىّ رضي‌اللّه‌عنه أنّه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدّية أثلاثا.

ومنهم العلامة الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 3 ص 134)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الغريبين».

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين ابن تيمية في «القياس في الشرع الإسلامي» (ص 46 ط القاهرة) قال :

وهو الّذى قضي به علىّ عليه‌السلام في مسألة القارصة والقامصة والواقصة قال : الشعبىّ وذلك أنّ ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهنّ على عنق الأخرى فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الرّاكبة فوقصت أى كسرت عنقها فماتت فرفع

ذلك إلى علىّ عليه‌السلام فقضى بالدّية أثلاثا على عواقلهنّ والغي الثلث الّذى قابل فعل الواقصة لأنّها أعانت على قتل نفسها.

الى ان قال في 47 فالصّواب ما قضى به أمير المؤمنين رضي‌اللّه‌عنه.

الى ان قال ولكن قول علىّ عليه‌السلام أدقّ وأنقد.

الباب الخامس

الباب الخامس : في ذكر بعض ما أخبر به عن المغيبات اخباره عليه‌السلام بأنه يأتى من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل ، فأحصوه فما زادوا ولا نقصوا

اشارة

ما رواه القوم :

منهم الحافظ محمد بن جرير الطبري في «تاريخ الأمم والملوك» (ص 513 ط الاستقامة بمصر) قال :

حدّثنى عمر ، قال : حدّثنا أبو الحسن ، قال : حدّثنا أبو مخنف ، عن الشّعبىّ ، عن أبى الطّفيل ، قال : قال علىّ : يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل ، فقعدت على نجفة ذى قار فأحصيتهم فما زادوا رجلا ، ولا نقصوا رجلا.

ومنهم العلامة ابن اثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 118 ط المنيرية بمصر) قال :

إنّ عدد من سار إلى الكوفة إثنا عشر ألف رجل ورجل : قال أبو الطفيل : سمعت عليّا يقول ذلك قبل وصولهم ، فقعدت فأحصيتهم فما زادوا رجلا ، ولا

نقصوا رجلا.

ومنهم العلامة الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 252 ط بمبئى)

روى الحديث مرسلا بعين ما تقدّم عن «تاريخ الأمم والملوك» ولم يسمّ عن أبى الطفيل بل أسنده إلى رجل من أصحابه.

اخباره عليه‌السلام يوم النهروان بانه لا ينجو من الخوارج عشرة ولا يقتل من جيشه عشرة

(وفي بعض الروايات اخبر عن عدد قتلاهم أيضا وانهم أربعون ألفا)

رواه القوم :

منهم الحافظ الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (ج 14 ص 364 ط السعادة بمصر) قال :

أخبرنا الحسين بن أبى بكر أخبرنا عبد الصّمد بن علىّ الطستيّ حدّثنا جعفر ابن محمّد بن شاكر ، حدّثنا شهاب بن عباد ، حدّثنا جعفر بن سليمان عن الجعد أبى عثمان ، عن أبى سليمان المرعشي قال : سار علىّ إلى أهل النّهر سرت معه إلى أن قال : فقال علىّ : والّذى فلق الحبّة وبرء النّسمة لا يقتلون منكم عشرة ولا يبقى منهم عشرة.

ومنهم العلامة الشيخ ابراهيم البيهقي في «المحاسن والمساوى» (ص 385 ط بيروت) قال :

علىّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه قال يوم النهروان لأصحابه : شدّوا عليهم ، فواللّه لا يقتلون عشرة ، ولا ينجو منهم عشرة.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 177 ط تبريز) قال : وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرني أبو بكر محمّد بن الحسين بن عليّ بن المؤمل ، أخبرني أبو أحمد الحافظ ، أخبرني أبو عروبة ، حدّثني إسماعيل بن يعقوب ، حدّثني عقبة بن مكرم ، حدّثني عبد اللّه بن عيسى ، حدّثني يونس بن عبيد عن محمّد بن سيرين عن عبيدة السّلماني في حديث يذكر قتال الخوارج قال عليّ عليه‌السلام : فواللّه لا يقتل منكم عشرة ولا يفلت منهم عشرة.

ومنهم ابن المغازلي المتوفى سنة 483 في «مناقبه» (على ما في مناقب عبد اللّه الشافعي ص 66 مخطوط)

روى بسند يرفعه إلى العوام بن حرب عن أبيه عن جدّه قال : كنت عند عليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام فأتاه رجل فقال : إنّ الخوارج الّذين قتلوا عبد اللّه بن حباب قد عبروا الجسر قال : دعوهم فإن عبروا لم ينفلت منهم عشرة ولا يقتل منكم عشرة ثمّ جاء آخر فقال : قد عبروا الجسر.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 174 ط المنيرية بمصر) قال :

ثمّ إنّ الخوارج قصدوا جسر النّهر وكانوا غربه ، فقال لعليّ أصحابه : إنهم قد عبروا النّهر ، فقال : لن يعبروا ، فأرسلوا طليعة فعاد وأخبرهم أنّهم عبروا النّهر ، وكان بينهم وبينه عطفة من النّهر ، فلخوف الطليعة منهم لم يقربهم ، فعاد فقال : إنّهم قد عبروا النهر ، فقال عليّ : واللّه ما عبروه وإنّ مصارعهم لدون الجسر ، وو اللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، وتقدّم عليّ إليهم فرآهم عند الجسر لم يعبروا ، وكان النّاس قد شكّوا في قوله وارتاب به بعضهم ، فلمّا رأوا الخوارج لم يعبروا كبّروا وأخبروا عليّا بحالهم ، فقال : واللّه ما كذب ولا كذبت.

ومنهم العلامة المطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 5 ص 224

ط مطبعة الخانجى بمصر) قال :

قال عليّ كرّم اللّه وجهه : ان يغلب منهم عشرة ان يقتل منهم عشرة فكان كذلك وهو يوم النّهروان.

ومنهم العلامة المورخ أبو الحسن على بن الحسين المسعودي في «مروج الذهب» (ج 2 ص 27 الطبع الاول بمصر) قال :

وكان جملة من قتل من أصحاب عليّ تسعة ولم يفلت من الخوارج إلا عشرة ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 1 ص 203 ط القاهرة) قال بعد ذكر بعض وقائع نهروان : قال عليّ عليه‌السلام لأصحابه : احملوا عليهم فواللّه لا تقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، فحمل عليهم فطحنهم طحنا ، قتل من أصحابه عليه‌السلام تسعة ، وأفلت من الخوارج ثمانية.

قال :

وذكر المدايني في كتاب الخوارج ، قال : لما خرج عليّ عليه‌السلام إلى أهل النهر ، أقبل رجل من أصحابه ممّن كان على مقدمته يركض حتّى انتهى إلي عليّ عليه‌السلام ، فقال : البشرى يا أمير المؤمنين ، قال : ما بشراك ، قال : انّ القوم عبروا النهر لمّا بلغهم وصولك ، فابشر فقد منحك اللّه أكتافهم ، فقال له : اللّه أنت رأيتهم قد عبروا؟ قال : نعم فأحلفه ثلاث مرات في كلّها يقول : نعم ، فقال عليّ عليه‌السلام : واللّه ما عبروه ولن يعبروه وان مصارعهم لدون النطفة ، والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة لن يبلغوا الأثلاث ولا قصر بوران حتّى يقتلهم اللّه ، وقد خاب من افترى قال : ثمّ أقبل فارس آخر يركض ، فقال كقول الأوّل ، فلم يكترث عليّ عليه‌السلام بقوله ، وجاءت الفرسان تركض كلّها تقول مثل ذلك ، فقام عليّ عليه‌السلام فجال في متن فرسه ، قال : فيقول شابّ من النّاس : واللّه لأكوننّ قريبا منه فإن كانوا عبروا النّهر لأجعلنّ سنان هذا الرّمح في عينه ، أيدّعي علم الغيب ، فلمّا

انتهى عليه‌السلام إلى النّهر وجد القوم قد كسروا جفون سيوفهم ، وعرقبوا خيلهم ، وجثوا على ركبهم ، وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل ، فنزل ذلك الشّاب فقال : يا أمير المؤمنين إنّي كنت شككت فيك آنفا ، وانّي تائب إلى اللّه وإليك فاغفر لي ، فقال عليّ عليه‌السلام إن اللّه هو الّذي يغفر الذّنوب فاستغفره.

وفي (ج 1 ص 205 ط القاهرة) قال :

وروى العوام بن حوشب عن أبيه عن جدّه يزيد بن رويم قال : قال عليّ عليه‌السلام نقتل اليوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثدية فلمّا طحن القوم ورام استخراج ذا الثدية فاتبعه أمرني أن أقطع له أربعة آلاف قصبة وركب بغلة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وقال : اطرح على كلّ قتيل منهم قصبة فلم أزل كذلك وأنا بين يديه وهو راكب خلفي والناس يتبعونه حتّى بقيت في يدي واحدة فنظرت إليه وإذا وجهه أربد وإذا هو يقول : واللّه ما كذبت ولا كذبت فإذا خرير ماء عند موضع دالية فقال : فتش هذا ففتشته فإذا قتيل قد صار في الماء وإذا رجله في يدي فجذبتها وقلت : هذه رجل إنسان فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرّجل الأخرى وجرّرناه حتّى صار على التراب فإذا المخدج فكبّر عليّ عليه‌السلام بأعلى صوته ثمّ سجد فكبّر النّاس كلّهم.

ومنهم العلامة ابن المغازلي في «مناقبه» (على ما في مناقب عبد اللّه الشافعي ص 66 مخطوط) قال :

روى عن العوام بن حوشب عن أبيه عن جدّه قال : كنت عند عليّ عليه‌السلام إلى أن قال : فقال عليّ : يا يزيد اقطع لي خمسة آلاف خشبة أو قال : قصبة ثمّ ركب بغلة النّبيّ صلی اللّه عليه وآله فأتاهم فقاتلهم وأنا بين يديه فلمّا فرغ من قتالهم جعل لا يمرّ على قتيل إلّا قال لي : ضع عليه خشبة أو قصبة ثمّ جعل كأنّه يطلب شيئا لا يجده فرأيت وجهه يتغيّر ويقول : واللّه ما كذبت ولا كذبت حتّى انتهى إلى موضع دالية فيه ماء مستنقع فإذا فيه رجل فأخذ هو برجل وأخذت برجل فأخرجنا فإذا

رجل في عضده شعرات إذا مدّت امتدت وإذا تركت تقلّصت فقال : اللّه أكبر ما كذبت ولا كذبت فرجع وجهه إلى ما كان قبل ذلك.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «الدر المنظم» (على ما في الينابيع ص 43 ط اسلامبول) قال :

عن عليّ ، قال قمرنا أو قمرهم ، جوابا للقائل له : القمر في العقرب عند خروجه إلى قتال أهل النهروان ، واللّه لن يفلت منهم إلّا أقل من عشرة ، ولن يقتل منّا إلّا أقلّ من عشرة ثمّ قال : قوله قمرنا أو قمرهم إشارة إلى أصل كبير في علم اسرار الغيوب.

ومنهم العلامة الطقطقى في «الفخرى» (ص 79 ط محمد على صبيح بالقاهرة) قال :

التقي الخوارج بالنهروان ، أجفلوا قدّامه إلى ناحية الجسر ، فظنّ النّاس أنّهم قد عبروا الجسر ، فقالوا لعليّ عليه‌السلام : يا أمير المؤمنين إنّهم قد عبروا الجسر فالقهم قبل ان يبعدوا ، فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما عبروا فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل».

وزاد في آخره فلمّا انفصلت الوقعة وسكنت الحرب ، اعتبر القتلى من أصحاب عليّعليه‌السلام ، فكانوا سبعة.

ومنهم العلامة المحدث ابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 92 ط الغرى):

قال :

وقتل من شيعة عليّ رجلان ، ولم يسلم من الخوارج المقتولين غير هذه التسعة المذكورين خذلهم اللّه ، وهذه كرامة من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وأنّه قال قبل مقاتلتهم : ولا يقتل منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال»

(المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 430 ط الميمنية بمصر) قال :

عن زيد بن عبادة قال : كفّ عليّ عن قتال أهل النّهر حتّى تحدّثوا فانطلقوا ، فأتوا على عهد عبد اللّه بن خباب وهو في قرية له قد تنحّى عن الفتنة فأخذوه فقتلوه ، فبلغ ذلك عليّا فأمر أصحابه بالمسير إليهم ، فقال لأصحابه : ابسطوا عليهم فواللّه لا يقتل معكم عشرة ، ولا يفرّ منهم عشرة فكان كذلك.

وفي (الموضع المذكور ايضا) قال :

عن جندب ، قال في حديث مبسوط يأتي في غزواته عليه‌السلام : أقبل رجل فقال : يا أمير المؤمنين ألك حاجة في القوم ، قال : وما ذاك ، قال : قطعوا النّهر فذهبوا قال : ما قطعوه ، قال : سبحان اللّه ، ثمّ جاء آخر ، فقال : قد قطعوا النهر فذهبوا ، قال : ما قطعوه ولا يقطعونه ، وليقتلنّ دونه ، عهد من اللّه ورسوله ، إلى أن قال : يا جندب أما أنه لا يقتل منّا عشرة ، ولا ينجو منهم عشرة ، فساق الحديث إلى أن قال : قال جندب : قتلت بكفّي هذا ثمانية قبل أن أصلّي الظهر ، ولا قتل منّا عشرة ، ولا ينجي منهم عشرة كما قال.

وفي (ج 5 ص 436 ، الطبع المذكور) قال :

عن أبي سليمان المرعشيّ ، قال : لمّا سار عليّ إلى النّهروان سرت معهم ، فقال عليّ : والّذي فلق الحبّة وبرء النّسمة لا يقتلون منكم عشرة ، ولا يبقي منهم عشرة ، فلما سمع النّاس ذلك حملوا عليهم فقتلوا.

ومنهم العلامة السيد محمد البرزنجى في «الاشاعة في أشراط الساعة» (ص 20 مخطوط) قال :

قال عليّ : ابسطوا عليهم فواللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا ينجو منهم عشرة فكان كذلك.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 65 ط اسلامبول) قال :

لمّا عزم علي الخوارج ، قيل له : إنّ القوم قد عبروا جسر النهروان ، قال : مصارعهم دون النّطفة ، واللّه لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة.

ومنهم الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 94 ط مصر) قال :

قال في كلام له :

ولم يسلم من الخوارج المارقين غير هذه التسعة ، وهذه كرامة من أمير المؤمنين عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، فانّه قال قبل ذلك : نقتلهم ولا يقتل منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة -.

ومنهم العلامة المعاصر سيد بن على المرصفى في «رغبة الآمل في شرح الكامل» (ج 7 ص 108 ط القاهرة) قال :

يروى قال لهم. احملوا فواللّه لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة ، فطحنوهم طحنا فقتل من أصحابه إلخ.

ومنهم العلامة الشيخ عبيد اللّه الحنفي الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 684 ط لاهور) قال :

نقل عن مطالب السؤول انه روى عن جندب بن عبد اللّه الأزدى قال : شهدت مع علىّ الجمل والصّفّين ، ولا أشكّ في قتالهم حتّى نزلنا النهروان ، فدخلني شكّ ، وقلت قرّاءنا وأخيارنا نقتلهم إنّ هذا الأمر عظيم فخرجت غدوة أمشى ومعي إداوة حتّى برزت عن الصفوف ، فركزت رمحي ووضعت ترسي واستترت من الشمس ، فإنّي لجالس إذا ورد أمير المؤمنين فقال : يا أخا الأزد أمعك طهور؟ قلت : نعم فناولته الإداوة فمضي حتّى لم أره ، وأقبل وقد تطهّر فجلس في ظلّ التّرس ، فإذا فارس ميّال عنه ، فقلت : هذا يا أمير المؤمنين فارس يريدك ، قال : فأشار إليه فجاء فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم وقد قطعوا النهر ، فقال : كلّا ما عبروا إذ جاء آخر ، فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم ، فقال : ما عبروا ،

فقال : فواللّه ما جئت حتّى رأيت الرّايات في ذلك الجانب ، قال : واللّه ما فعلوا وأنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم ، ثمّ نهض ونهضت معه فقلت في نفسي : الحمد لله الّذي أبصرني هذا الرّجل وعرّفني أمره ، هذا أحد رجلين إمّا كذّاب جريّ ، أو على بيّنة من أمره ، وعهدت في نفسي : اللّهمّ إنّي أعطيتك عهدا تسألني عنه يوم القيامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا ، أنا أوّل من يقاتله ، وأوّل من يطعن بالرّمح في عينيه ، وإن كانوا لم يعبروا لم أثم على المشاجرة والقتال ، فدفعنا إلى الصّفوف فوجدنا الرّايات والأثقال بحالها ، فأخذ بقفائي ورفعني ، وقال : يا أخا الأزد أتبيّن لك الأمر؟ قلت : أجل يا أمير المؤمنين.

اخباره عليه‌السلام بعدد جيش يأتى مع ابنه الحسن من غير زيادة ونقيصة

رواه القوم :

منهم العلامة ابن حسنويه الحنفي في «در بحر المناقب» (ص 15 مخطوط) قال :

قال عبد اللّه بن عبّاس : بينما أنا معه (أي علي) بذي قار ، وقد أرسل ولده الحسن رضي‌اللّه‌عنه إلى الكوفة ليستنفر أهلها ، ويستعين بهم على حرب الناكثين من أهل البصرة ، قال لي : يا ابن عبّاس ، قلت : لبيك يا أمير المؤمنين ، قال : فسوف يأتي ولدي الحسن مع هذا النور ومعه عشرة آلاف فارس وراجل لا يزيد فارس ولا ينقص فارس ، قال ابن عباس : فلمّا أظلّنا الحسن رضي‌اللّه‌عنه بالجند لم يكن لي همة إلّا مسائلة الكاتب كم كميّة الجند؟ قال لي : عشرة آلاف فارس وراجل لا يزيد فارس ولا ينقص فارس ، قال : فعلمت أنّ ذلك العلم من تلك الأبواب الذي علّمه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

في تعيينه عليه‌السلام لوزن القيد قبل نزعه من عنق عبد رفع أمره اليه

رواه القوم :

منهم الحافظ محمد بن أبى الفوارس في «الأربعين» (ص 15 مخطوط) قال :

الحديث العاشر : بحذف الأسناد عن شريح بن عبيد الحضرميّ عن كعب الأحبار ، أنه قال : بينما رجلان جالسان في زمن عمر بن الخطاب ، إذ مرّ بهما رجل مقيدا وكان عبدا ، فقال أحدهما : إن لم يكن في قيده وزن كذا وكذا تكون امرأته طالق ثلاثا ، فقال الآخر : إن كان فيه كما قلت : فامرأته طالق ثلاثا ، فذهبا إلى مولى العبد فقالا له : لقد حلفنا على كذا وكذا حلّ قيد غلامك حتّى نزنه قال مولى العبد : امرأته طالق ثلاثا ان حللت قيد غلامي ، قال : فارتفعوا إلى عمر فقصّوا عليه القصّة ، قال : اذهبوا فاعتزلوا نساءكم ، فقال أحدهم : اذهبوا بنا إلى عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام لعلّه يكون لنا على يده فرج ، فأتوا عليّا عليه‌السلام فقصّوا عليه القصّة ، فقال لهم : ما أهون هذه القصّة ، ثمّ دعا بجفنة وأمر بقيد العبد فشدّ به خيط وادخل رجليه بالقيد في الجفنة ، ثمّ صبّ عليه الماء حتّى امتلأت ، ثمّ قال : ارفعوا القيد فرفعوه حتّى اخرج من الماء ، ثمّ دعا بزبر الحديد فأرسلها في الماء حتّى تراجع الماء إلى موضعه حين كان القيد ، ثمّ قال : زنوا هذا الحديد فإنّ وزنه وزنه.

اخباره عليه‌السلام عن امرأة بأنها لا تحيض كما تحيض النساء فقالت : ان عليا اطلع منى ما لم يطلع عليه لا أمي ولا أبى

رواه القوم :

منهم الحافظ محمد بن أبى الفوارس في «الأربعين» (ص 21 مخطوط) قال :

الحديث الخامس عشر - بحذف الإسناد عن محمّد بن مهدى الإربلي عن شعبة قال : سمعت سيّد الهاشميّين زيد بن عليّ أنّه قال : جاء رجل من أهل البصرة إلى سيّد العابدين عليه‌السلام ، فقال له : انّ جدّك عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قتل المؤمنين ، فهملت عينا عليّ بن الحسين دموعا حتّى ملأ كفيّه ، ثمّ ضرب به الحصى ، واللّه لقد رأيته سل القضبان على الحصى من دموع عليّ بن الحسين عليه‌السلام ثمّ قال : يا أهل البصرة لا واللّه ما قتل عليّ مسلما ، ولا قتل عليّ مؤمنا ، وما أسلم القوم ، ولكن استسلموا وكتموا الكفر ، وأظهروا الإيمان والإسلام ، فلمّا وجدوا على الكفر أعوانا أظهروه ، وقد علمت صاحبة الخدر والمستحفظون من آل محمّد أنّ أصحاب الجمل وأصحاب صفّين لعنوا عليّا عليه‌السلام.

(وفي «در بحر المناقب» : أن أصحاب الجمل وأصحاب صفين لعنوا على لسان النّبيّ) سمعت أبي سيّد الشهداء عليه‌السلام إنّه قال : جاءت امرأة منقّبة وأمير المؤمنين على المنبر ؛ وقد قتل أباها وأخاها ، وقالت : هذا قاتل الأحبّة فنظر عليّ عليه‌السلام وقال : يا سلفع يا جريّة يا نديّة يا مذكّرة الّتى لا تحيض كما تحيض النساء الّتي على

هاهنا شيء يبين مدلا قال : فغضبت ، وتبعها عمر بن الحارث ، فقال لها : يا أيّتها الامرأة ما يزال عليّ يسمعنا العجائب ، وما ندري حقّها من باطلها ، وهذه داري فادخلي فإنّ لي فيها أمّهات اولادي حتّى ينظرن إليك ، أحقّا أم باطلا ، وأهب لك شيئا ، فدخلت وامر امّهات أولاده فنظرن إليها ، فإذا على ركبها شيء مدلى ، فقالت : يا ويلاه لقد اطّلع منّي عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام على شيء لم يطّلع عليه لا امّي ولا أبي ، قال : ووهب عمر بن الحارث شيئا وأطلقها -.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح نهج البلاغة» (ج 1 ص 208 ط القاهرة) قال :

وروى محمّد بن جبلة الخيّاط عن عكرمة عن يزيد الأحمسي أنّ عليّا عليه‌السلام كان جالسا في مسجد الكوفة وبين يديه قوم منهم عمرو بن حريث إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعرف فوقفت فقالت لعليّ عليه‌السلام : يا من قتل الرّجال وسفك الدّماء وأيتم الصّبيان وأرمل النساء فقال عليّ عليه‌السلام : وانها لهي هذه السلقلقة الجلعة المجعة وإنّها لهي هذه شبيهة الرّجال والنساء الّتي ما رأت دما قط قال : فولت هاربة منكسة رأسها فتبعها عمرو بن حريث فلمّا صارت بالرحبة قال لها واللّه لقد سررت بما كان منك اليوم إلى هذا الرّجل فادخلي منزلي حتّى أهب لك وأكسوك فلمّا دخلت منزله أمر جواريه بتفتيشها وكشفها ونزع ثيابها لينظر صدقه فيما قاله عنها فبكت وسألته أن لا يكشفها وقالت : أنا واللّه كما قال لي ركب النساء وانثيان كانثى الرّجال وما رأيت دما قط فتركها وأخرجها ثمّ جاء إلى عليّ عليه‌السلام فأخبره فقال : إنّ خليلي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخبرني بالمتمردّين عليّ من الرّجال والمتمرّدات من النساء إلى أن تقوم السّاعة.

ومنهم العلامة الشهير بابن حسنويه في «در بحر المناقب» (ص 113 مخطوط) روى الحديث بإسناده يرفعه إلى زيد بن عليّ بعين ما تقدّم عن «الأربعين»

بتلخيص بعض العبائر ، وذكر في ذيل الحديث : قال عليّ : قال لي رسول اللّه : سيأتيك امرأة فتقول لك كذا وكذا ، إلى آخر الحديث وزاد في آخره : فقال رضي‌اللّه‌عنه : هي من أهل النّار.

اخباره عليه‌السلام في واقعة زوج وزوجة يتشاجران في ليلة العرس بأن الزوجة ام الزوج

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (في مناقب آل الرسول) (ص 46 ط تهران) قال :

روى ابن شهر آشوب في كتابه ، أنّ عليّا لما قدم الكوفة وفد عليه طوائف من النّاس ، وكان فيهم فتي فصار من شيعته ، يقاتل بين يديه في مواقفه ، فخطب امرأة من قوم عرب استوطنوا الكوفة فأجابوه ، فتزوّجها فلمّا صلّي عليّ عليه‌السلام يوما صلاة الصّبح ، قال لبعض من عنده : اذهب إلى محلّة بني فلان تجد فيها مسجدا إلى جانبه بيتا تسمع فيها صوت رجل وامرأة يتشاجران بأصوات مرتفعة فأحضرهما السّاعة ، وقل لهما : أمير المؤمنين يطلبكما ، فمضي ذلك الإنسان ، فما كان إلّا هيّنة حتّى عاد ومعه ذلك الفتي وامرأته ، فقال لهما عليّ عليه‌السلام : فيم طال تشاجر كما اللّيلة؟ فقال الفتي : يا أمير المؤمنين إنّ هذه المرأة خطبتها وتزوّجتها ، فلما خلوت هذه اللّيلة وجدت في نفسي منها نفرة منعتني أن ألمّ بها ، ولو استطعت إخراجها ليلا لأخرجتها عنّي قبل ظهور النهار ، فنقمت على ذلك ونحن في التشاجر إلى أن جاء أمرك فحضرنا بين يديك ، فقال عليّ عليه‌السلام لمن حضره : ربّ حديث لا يؤثر من يخاطب به أن يسمعه غيره ، فقام من كان حاضرا ولم يبق عند عليّ عليه‌السلام

غير الفتي والمرأة ، فقال لها عليّ : أتعرفين هذا الفتي ، فقالت : لا ، فقال : أمّا أنا أخبرتك بحاله تعرفينها فلا تنكريها ، قالت لا يا أمير المؤمنين ، قال : ألست فلانة بنت فلان؟ قالت : بلى ، قال : أليس كان لك ابن عمّ وكلّ واحد منكما راغب في صاحبه؟ قالت : بلى ، قال : أليس إن أباك منعك عنه ومنعه عنك ولم يزوّجه بك ، وأخرجه من جواره لذلك؟ قالت : بلى ، قال : أليس خرجت ليلة لقضاء الحاجة فاغتالك وأكرهك ووطأك فحملت فكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت امّك ، فلمّا آن الوضع أخرجتك ليلا فوضعت ولدا فلفته في خرقة فألقته من خارج الجدران حيث قضاء الحوائج ، فجاء كلب فشمّه فخشيت أن يأكله فرمته بحجر فوقعت في رأسه ، فشجته فعدت أنت وامّك فشدت امّك رأسه بخرقة من جانب مرطها ، ثم تركتماه ومضيتما ولم تعلما حاله؟ فسكت ، فقال لها : تكلّمي فقالت : بلى يا أمير المؤمنين إنّ هذا أمر ما علمه منّي غير امّي ، فقال : قد اطلعني اللّه عليه فأصبح وأخذه بنو فلان فربي فيهم إلى أن كبر وقدم معهم الكوفة وخطبك وهو ابنك ، ثمّ قال للفتى : اكشف عن رأسك ، فكشف رأسه فوجدت أثر الشجة فيه ، فقال عليه‌السلام : هذا ابنك قد عصمه اللّه ممّا حرّمه عليه ، فخذي ولدك وانصرفي فلا نكاح بينكما ، وفي هذه الواقعة منه عليه‌السلام ما يقضي بولايته ويسجّل بكرامته.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي المتوفى سنة 1025 في كتابه «المناقب المرتضوية» (ص 248 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن (شواهد النّبوة) بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول».

اخباره عليه‌السلام عن عدّة جماعة اليهود قدموا بعد وفاة النبي صلی اللّه عليه وآله

رواه القوم :

منهم العلامة جمال الدين الحنفي الشهير بحسنويه في «در بحر المناقب» (مخطوط)

رواه بإسناده عن عليّ تقدّم نقله منّا في (ج 5 ص 67)

اخباره عليه‌السلام برؤيا الخولة الحنفية

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ جمال الدين الحنفي الشهير بابن حسنويه في «در بحر المناقب» (ص 11 مخطوط) قال :

حدّثنا أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد المدني ، قال : حدّثني الحسين بن عبد اللّه البكريّ بالبصرة قال : حدّثنا عبد اللّه بن هشام الكلبي ، قال : أخبرني ميمون بن مصعب المكيّ بمكّة ، قال : كنّا عند أبي العبّاس بن سابور فأجرينا حديث أهل الرّدة ، فذكر خولة الحنفيّة ونكاح أمير المؤمنين عليّ لها ، فقال : أخبرني عبد اللّه ابن الحسين الحسيني ، قال : بلغني أنّ الباقر محمّد بن عليّ كان جالسا ذات يوم إذ جاء رجلان ، فقالا : يا أبا جعفر ألست القائل إنّ أمير المؤمنين عليّا رضي‌اللّه‌عنه لم يرض بإمامة من تقدّم ، قال : بلى ، فقالا له : هذه خولة الحنفيّة نكحها من سباهم ولم يخالفهم على أمرهم مدّة حياتهم ، فقال الباقر : من فيكم يأتيني بجابر بن حزام؟ وكان محجوبا قد كفّ بصره فحضر وسلّم على الباقر فسلّم عليه

وأجلسه إلى جانبه ، وقال له : يا جابر عندي رجلان ذكرا أنّ أمير المؤمنين رضي‌اللّه‌عنه لم يرض بإمامة من تقدّم عليه ، فسألتهما الحجة في ذلك فسألهما فذكرا له حديث خولة ، فبكى جابر حتّى خضلت لحيته بالدّموع ، ثمّ قال : واللّه يا مولاي لقد خشيت أن أخرج من الدّنيا ولا اسأل عن هذه المسألة ، وإنّي واللّه كنت جالسا إلى جنب أبي بكر وقد سبي بني حنيفة مع مالك بن نويرة من قبل خالد ابن الوليد ، وبينهم جارية مراهقة ، فلمّا دخلت المسجد قالت : أيّها النّاس ما فعل محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالوا : قبض ، قالت : هل له بنيّة نقصدها ، قالوا : نعم هذه تربته فنادت وقالت : السّلام عليك يا رسول اللّه أشهد أنّك تسمع كلامي وتقدر على ردّ جوابي وإنّنا سبايا (سبينا) لا نأمن بعدك نحن نشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك محمّد رسول اللّه فجلست ، ووثب رجلان من المهاجرين والأنصار أحدهما طلحة والآخر الزّبير وطرحا عليها ثوبيهما ، فقالت : ما بالكم يا معاشر العرب تصينوا حلائلكم وتهتكوا حلائل غيركم ، فقيل لها : حين قلتم لا نصلّي ولا نزكّي ، فقال الرّجلان اللّذان طرحا عليها ثوبيهما : إنا لغالون في ثمنك ، فقالت : أقسمت باللّه وبمحمّد رسوله أنّه لا يملكني ويأخذ رقّى إلّا من يخبرني بما رأت أمي وهي حاملة بي ، وأيّ شيء قالت لي عند ولادتي ، وما العلامة الّتى بيني وبينها ، وإلّا بقرت بطني بيدي فيذهب ثمني وتطالب بدمى ، فقالوا لها : أبدي رؤياك حتّى نذكرها ونقبل عبارتها ، فقالت : الّذي يملكني هو أعلم بالرّؤيا منّى ، وبالعبارة من الرّؤيا ، فأخذ طلحة والزّبير ثوبيهما وجلسا ، فدخل علىّ رضي‌اللّه‌عنه ، وقال : ما هذا الرّجف في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قالوا : يا أمير المؤمنين امرأة حنفيّة حرّمت ثمنها على المسلمين وقالت : من أخبرنى بالرّؤيا الّتى رأت أمّى وهي حاملة بى ، والعبارة بها يملكني ، فقال أمير المؤمنين : ما ادّعت باطلا أخبروها تملكوها ، قالوا : يا أبا الحسن ما فينا من يعلم الغيب أما علمت أنّ ابن عمّك رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبض وانّ أخبار السماء

انقطعت من بعده ، فقال أمير المؤمنين : أخبرها أملكها بغير اعتراض؟ قالوا : نعم ؛ فقال عليه‌السلام : يا حنفيّة أخبرك وأملكك ، فقالت : من أنت أيّها المخبري دون أصحابه؟ فقال : أنا علىّ بن أبي طالب ، فقالت : لعلك الرّجل الّذي نصبه لنا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في صبيحة يوم الجمعة بغدير خمّ علما للنّاس؟ فقال : أنا ذلك الرّجل فقالت من أجلك أصبنا ومن نحوك أتينا لأنّ رجالنا قالوا : لا نسلّم صدقات أموالنا ولا طاعة نفوسنا إلّا لمن نصبه محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا وفيكم حكما ، فقال عليّ : إنّ أجركم غير ضائع وإنّ اللّه يؤتي كلّ نفس ما عملت من خير ، ثمّ قال : يا حنفيّة ألم تحمل بك امّك في زمان قحط حيث منعت السماء قطرها ، والأرض نباتها ، وغارت الأنهار حتّى أنّ البهائم كانت تريد المرعى فلا تجد ، وكانت امّك تقول : إنّك حمل مشئوم في زمان غير مبارك ، فلمّا كان بعد تسعة أشهر رأت في منامها كأنّها قد وضعتك وإنّها تقول : إنّك حمل مشئوم في زمان غير مبارك ، وكأنّك تقولين يا امّي لا تطيّرين فانّي حمل مبارك أنشو نشوا ويملكني سيّدوا رزق منه ولدا يكون للحنفيّة عزّا فقالت : صدقت ، فقال عليّ : إنّه كذلك وبه أخبرني ابن عمّي رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ، فقالت : ما العلامة الّتي بيني وبين امّي؟ فقال : لمّا وضعتك كتبت كلامك والرؤيا في لوح من نحاس وأودعته عتبة الباب ، فلمّا كان بعد حولين عرضته عليك وأقررت به ، فلمّا كان ستّ سنين فأقررت به ، ثمّ جمعت بينك وبين اللّوح ، وقالت لك : يا بنية إذا نزل بساحتكم سافك لدمائمكم وناهب لأموالكم وسالب لذراريكم وسبيت فيمن سبي فخذي اللّوح معك واجتهدي أن لا يملكك من الجماعة إلّا من يخبرك بالرؤيا وبما في هذا اللّوح ، فقالت : صدقت يا أمير المؤمنين فأين هو اللّوح؟ فقال : هو في عقصتك ، فعند ذلك دفعت اللّوح إلى أمير المؤمنين فملكها ، واللّه يا أبا جعفر بما ظهر من حجّته وثبت من بيّنته فلعن اللّه من اتضح له الحقّ فجعل بينه وبين الحقّ سترا.

علمه عليه‌السلام بعدد النملة

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن حسنويه الحنفي في «در بحر المناقب» (ص 4 مخطوط) قال :

عن عمّار بن ياسر رضي‌اللّه‌عنه قال : كنت مع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه في بعض غزواته ، فمررنا بواد مملوّ نملا ، فقلت : يا أمير المؤمنين ترى يكون أحد من خلق اللّه يعلم كم عدد هذا النّمل؟ قال : نعم ، يا عمّار أنا أعرف رجلا يعرف كم عدده ، وكم فيه ذكر ، وكم فيه أنثى ، فقلت : من ذلك يا مولاي الرّجل؟ فقال : يا عمّار ما قرأت في سورة يس ( وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ ) فقال : بلى يا مولاي فقال : أنا ذلك الرّجل الإمام المبين.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 77 ط اسلامبول) قال : عن أبي ذر رضي‌اللّه‌عنه قال : كنت سائرا مع عليّ عليه‌السلام إذ مررنا بواد نملة كالسّيل ، فقلت : اللّه أكبر جلّ محصيه ، فقال عليه‌السلام : لا تقل ذلك ولكن قل جلّ بارئه ، فو الّذى صوّرني وصوّرك إنّي احصي عددهم ، وأعلم الذّكر منهم والأنثى بإذن اللّه عزوجل.

اخباره عليه‌السلام عن غلام مجاشع حين يدعو أصحاب الجمل الى كتاب اللّه بانه تقطع يده اليمنى ثم اليسرى ثم يضرب بالسيف حتى يقتل

رواه القوم :

منهم العلامة أبو المؤيد الموفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 112 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين بهذا ، أخبرني أبو نصير عمر بن عبد العزيز ابن عمر بن قباد أخبرنا أبو الحسن محمّد بن الحسن السراج ، حدّثنا أبو منو الحضرمي حدّثنا قطار حدثنا جندل بن واثق حدّثنا محمّد بن عمر المازني عن أبي عامر الأنصارىّ عن بلال بن ثوير بن محراة السّندوسي عن أبيه عن جدّه قال رضي‌اللّه‌عنه في حديث : ولما تقابل العسكران عسكر أمير المؤمنين عليه‌السلام وعسكر أصحاب الجمل جعل أهل البصرة يرمون أصحاب عليّ حتّى عقروا منهم جماعته فقال الناس يا أمير المؤمنين انه قد عقرنا بظلمهم فما انتظارك بالقوم؟ فقال عليّ عليه‌السلام اللّهم إني أشهدك أني قد أعذرت وأنذرت فكن لي عليهم من الشاهدين وتقلد بسيفه واعتجر بعمامته واستوى على بغلة النّبيّ صلی اللّه عليه وآله ثمّ دعا بالمصحف فأخذه بيده وقال : أيّها النّاس من يأخذ هذا المصحف فيدعو هؤلاء القوم إلى ما فيه؟ قال : فوثب غلام من مجاشع يقال له مسلم عليه قباء أبيض فقال له : أنا آخذه يا أمير المؤمنين فقال له عليّ عليه‌السلام : يا فتي إنّ يدك اليمنى تقطع فتأخذه بيدك اليسرى فتقطع اليسرى ثمّ تضرب عليه بالسيف حتّى تقتل ، فقال الفتي : لأصبر على ذلك يا أمير المؤمنين قال : فنادى عليّ عليه‌السلام ثانية والمصحف في يده فقام إليه ذلك الفتى وقال : أنا آخذه يا أمير المؤمنين قال :

فأعاد عليه مقالته الأولى فقال الفتى : لا عليك يا أمير المؤمنين فهذا قليل في ذات اللّه (نصر دين اللّه خ ل) ثمّ أخذ الفتى المصحف وانطلق به إليهم فقال : يا هؤلاء هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم قال : فضرب رجل من أصحاب الجمل يده اليمني فقطعها فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله فاحتضن المصحف بصدره فضرب عليه حتّى قتل رحمه‌اللّه.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» المطبوع بهامش المسند (ج 5 ص 446 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن أبي بشر الشّيباني في قصّة حرب الجمل قال : فاجتمعوا بالبصرة فقال عليّ : من يأخذ المصحف؟ ثمّ يقول لهم : ما ذا تنقمون تريقون دماءنا ودماءكم فقال رجل : أنا يا أمير المؤمنين قال : إنّك مقتول قال : لا أبالي قال : خذ المصحف فذهب إليهم فقتلوه فقال من الغد مثل ما قال بالأمس فقال رجل : أنا قال : إنّك مقتول كما قتل صاحبك قال : لا أبالي فذهب فقتل ، ثمّ قال آخر كلّ يوم واحد فقال عليّ : قد حلّ لكم قتالهم الآن فبرز هؤلاء وهؤلاء فاقتتلوا قتالا شديدا فردّ عليهم ما كان في العسكر حتّى القدر. (ه ق)

اخباره عليه‌السلام عن دوام أمر الخوارج حتى يقتلهم رجل من ولده وأنه يكون آخرهم لصاصا

رواه القوم :

منهم العلامة الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (ج 8 ص 275 ط القاهرة) قال :

أنبأنا الأزهري ، حدّثنا عليّ بن عبد الرّحمن البكائي بالكوفة ، وأنبأنا

أحمد بن عمر بن روح ، والحسن بن فهد النّهروانيان ، قالا : أنبأنا أحمد بن إبراهيم ابن سلمة الكهيليّ بالكوفة ، قال البكائي : حدّثنا وقال الكهيلي : أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرمي ، حدّثنا يحيي الحماني ، حدّثنا شريك عن أبي السابغة النّهدي عن حبّة العرني ، قال : لما فرغنا من النّهروان قال رجل : واللّه لا يخرج بعد اليوم حروريّ أبدا ، فقال عليّ : مه لا تقل هذا ؛ فوالّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة إنّهم لفي أصلاب الرّجال وأرحام النّساء ، ولا يزالون يخرجون حتّى تخرج طائفة منهم بين نهرين ؛ حتّى يخرج إليهم رجل من ولدي فيقتلهم فلا يعودون أبدا.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» المطبوع بهامش المسند (ج 5 ص 430 ط الميمنية بمصر) قال :

عن قتادة قال : لمّا سمع عليّ المحكمة قال : من هؤلاء؟ قيل له : القرّاء قال : بل هم الخيّابون العيّابون قال : إنّهم يقولون : لا حكم إلّا لله قال : كلمة حقّ عني بها باطل فلمّا قتلهم قال رجل : الحمد لله الّذي أبادهم وأراحنا منهم ، فقال عليّ : كلّا والّذي نفسي بيده إنّ منهم لمن في أصلاب الرّجال لم تحمله النساء بعد وليكوننّ آخرهم لصاصا جرادين (عب).

اخباره عليه‌السلام عن محل قتل الخوارج

رواه القوم :

منهم العلامة المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 434 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن جندب بن الأزدي قال : لمّا عدلنا إلى الخوارج مع عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قال : يا جندب تري تلك الرّابية قلت : نعم ، قال : فإنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخبرني أنّهم يقتلون عندها (كر).

تكلمة عليه‌السلام مع النبيّ صلی اللّه عليه وآله حين ولادته وقراءته صحف نوح وابراهيم وزبور داود وتوراة موسى وإنجيل عيسى

. رواه القوم :

منهم العلامة ابن حسنويه الحنفي الموصلي في «در بحر المناقب» (ص 265 مخطوط)

روى حديثا ينتهي إلى جماعة من الصّحابة (تقدّم نقله منّا في ج 5 ص 9) وفيه : قال النّبيّ : فقمت مبادرا فوجدت فاطمة أمّ عليّ عليه‌السلام بين النساء والقوابل حولها ، فقال لي جبرئيل عليه‌السلام اسجف بينهما وبين النّساء سجفا ، فإذا وضعت فتلقه بيدك ففعلت ما أمرني به ثمّ قال : امدد يدك اليمني فخذ بها عليّا فإنّه صاحب اليمين ، فمددت يدي اليمني نحو امّه وإذا بعليّ ما يلا على يدي واضعا يده اليمني في اذنه اليمنى يؤذن ، ثمّ أثنى إليّ وسلّم عليّ ، وقال : يا رسول اللّه أقرأ؟ فقلت : وما تقرأ؟ فوالّذي نفسي بيده لقد ابتدأ بالصّحف الّتي أنزلها اللّه تعالى على آدم وحفظها شيث فتلاها حتّى لو حضر شيث لأقرّ له بأنّه لها أحفظ ، ثمّ تلى صحف نوح وصحف إبراهيم ، وزبور داود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، حتّى لو حضر أصحابها لأقرّوا بأنّه أحفظ لها منهم ، ثمّ إنّه خاطبني وخاطبته بما يخاطب به الأنبياء الأولياء ثمّ سكت.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة نفسه

اشارة

والأحاديث المرويّة في ذلك على أقسام :

القسم الاول : ما يشتمل على اخباره عليه‌السلام عن أن لحيته يختضب من رأسه

اشارة

ونروى في ذلك أحاديث :

الاول : حديث أبى الطفيل عامر بن واثلة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم المؤرخ الشهير ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 3 ص 33 ط دار الصادي بمصر) قال :

أخبرنا الفضل بن دكين أبو نعيم ، أخبرنا فطر بن خليفة قال : حدّثني أبو الطفيل قال : دعا علىّ النّاس إلى البيعة ، فجاء عبد الرّحمن بن ملجم المرادي فردّه مرّتين ، ثمّ أتاه فقال : ما يحبس أشقاها ، لتخضبنّ أو لتصبغنّ هذه من هذا ، يعني لحيته من رأسه ، ثمّ تمثّل بهذين البيتين :

اشدد حيازيمك للموت *** فإنّ الموت آتيك

ولا تجزع من القتل *** إذا حلّ بواديك

ومنهم العلامة أبو الفرج الاصبهانى في «مقاتل الطالبين» (ص 31 ط القاهرة) قال :

حدّثني محمّد بن الحسين الأشنانى وغيره ، قالوا : حدّثنا عليّ بن المنذر الطريقي قال : حدّثنا ابن فضيل ، قال : حدّثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» إلّا أنّه زاد بعد قوله مرّتين : أو ثلاثا وذكر بدل قوله ثمّ أتاه : ثمّ بايعه وأسقط قوله فوالّذي نفسي بيده ، ثمّ قال :

أخبرنا الحسن بن عليّ الوشّا في كتابه إليّ ، قال : حدّثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين ، قال : حدّثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، بنحو من هذا الحديث.

ومنهم العلامة المذكور في «الأغاني» (ج 14 ص 69 ط) روى الحديث بعين ما تقدم عنه في «مقاتل الطالبين» وقال :

حدّثني محمّد بن الحسن الأشناني ، قال : حدّثنا عليّ بن المنذر الطريفي ، قال : حدّثنا محمّد بن فضيل ، قال : حدّثنا فطر بن خليفة ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، والأصبغ بن نباته قال : قال : عليّ عليه‌السلام ما يحبس أشقاها ، والّذي نفسي بيده ليخضبنّ هذه من هذا.

ومنهم العلامة نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 138 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق الطّبراني ، عن شيخه عبد اللّه بن محمّد بن سعيد ، عن أبي الطفيل ، بعين ما تقدّم عن «الطّبقات» إلّا أنّه قال : وقد كان رآه قبل ذلك مرّتين ، وزاد قبل قوله ليخضبنّ : والّذي نفسي بيده -.

ومنهم العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 3 ص 439 ط حيدرآباد الدكن) قال :

قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر : عبد الرّحمن بن ملجم المراديّ

أحد بني مدرك إلى أن قال : ثمّ أسند من طريق محمّد بن مسروق الكنديّ ، عن فطر ابن خليفة ، عن عامر بن واثلة ، قال : دعا عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه النّاس إلى البيعة فجاءه ابن ملجم فردّه ، ثمّ جاءه فردّه ، ثمّ جاءه فبايعه ، ثمّ قال عليّ : ما يحبس أشقاها ، أما والّذي نفسي بيده لتخضبنّ هذه وأخذ بلحيته من هذه وأخذ برأسه -.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال:أنبأنا أبو ياسر بن أبي حبّة ، أنبأنا أبو غالب بن إلينا ، حدّثنا محمّد بن أحمد ابن محمّد بن حسنون ، أنبأنا أبو القاسم موسى بن عيسى بن عبد اللّه السّراج ، حدّثنا عبد اللّه بن أبي داود ، حدّثنا إسحاق بن إسماعيل ، حدّثنا إسحاق بن سليمان عن فطر بن خليفة ، عن أبي الطّفيل فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» إلّا أنّه زاد قبل قوله ليخضبنّ : كلمة فواللّه.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر)

روى عن فطر ، عن أبي الطّفيل ، تمثّل عليّ بالبيتين.

ومنهم الحافظ أبو سعيد السمعاني في «الأنساب» (ص 205)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «لسان الميزان» لكنّه زاد البيتين.

ومنهم العلامة ابن قتيبة الدينوري في «الامامة والسياسة» (ج 1 ص 192 ط مصطفى الحلبي بمصر).

روى البيتين عنه عليه‌السلام حين خرج في ليلة قتل.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 59 ط القديم بمصر) قال :

عن أبي الطّفيل قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب فأتاه عبد الرّحمن بن ملجم فأمر له بعطائه ، ثمّ قال : ما يحبس أشقاها أن يخضبها من أعلاها ، يخضب هذه

من هذه وأومأ إلى لحيته.

ومنهم العلامة المير حسين الميبدى اليزدي في شرح «ديوان أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط)

روي الحديث عن أبي الطفيل بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» لكنّه لم ينقل البيتين.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 647 ط لاهور)

روى الحديث من طريق ابن سعد ، وأبي نعيم في الحلية ، وابن الأثير في الكامل عن أبي الطّفيل ، بعين ما تقدّم عن «مجمع الزوائد».

الثاني : حديث أبى الطفيل أيضا

رواه القوم :

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 443 ط اسلامبول)

روى حديثا طويلا ⁽¹⁾عن أبي الطفيل وفيه : قال اليهوديّ : أخبرني كم تعيش

بعد نبيّك وهل تموت أو تقتل؟ قال : أعيش بعده ثلاثين سنة وتخضب هذه (أشار بلحيته) من هذا (أشار برأسه الشريف).

الثالث : حديث فضالة بن أبي فضالة

رواه القوم :

منهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 918 ط مكتبة القدسي بمصر) قال :

عن فضالة بن أبي فضالة ، قال : خرجت مع أبي إلى ينبع عائدا لعليّ وكان مريضا ، فقال له أبي : ما يمسكك بمثل هذا المنزل لو هلكت لم يملك إلّا الأعراب أعراب جهينة احتمل إلى المدينة ، فإن أصابك بها قدر وليك أصحابك وصلّوا عليك ، وكان أبو فضالة من أهل بدر ، فقال له عليّ : إنّي لست بميّت من وجعي هذا إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد إليّ أن لا أموت حتّى اضرب ، ثمّ تخضب هذه - يعني لحيته - من هذه - يعني هامته ، فقتل أبو فضالة معه بصفّين ، خرجه ابن الضحّاك.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (ص 217 مخطوط)

روى الحديث من طريق أحمد عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم الحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 137 ط مكتبة القدسي في القاهرة)

روى الحديث من طريق أحمد ، وأبي يعلي ، والبزّار ، عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة المير حسين بن معين الدين الميبدى في «شرح ديوان

أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط)

روى عن عبد اللّه بن سبع ، أنّ عليّا قال في خطبة : والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة ليخضبنّ هذه من هذه.

ومنهم العلامة الشهير بالساعاتى في «منحة المعبود» (ج 2 ص 188 ط القاهرة)

روى الحديث من طريق أحمد ، عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

الرابع : حديث عبد اللّه بن سبع

رواه القوم :

منهم العلامة المؤرخ الشهير بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 3 ص 33 ط دار الصادي بمصر) قال :

أخبرنا وكيع بن الجراح ، قال : أخبرنا الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد اللّه بن سبع ، قال : سمعت عليّا يقول : لتخضبنّ هذه من هذه فما ينتظر بالأشقى قالوا : يا أمير المؤمنين فأخبرنا به نبير عترته ، فقال : إذا واللّه تقتلون بي غير قاتلي.

ومنهم الحافظ أحمد بن حنبل في «المسند» (ج 1 ص 130 ط الميمنية بمصر) قال :

حدّثنا عبد اللّه ، حدّثني أبي ، ثنا وكيع ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 112 ط مكتبة

القدسي بمصر) قال :

وعن عبد اللّه بن سبع ، قال : خطبنا عليّ فقال : والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، قال النّاس : أعلمنا لنبيره أو لنبيرنّ عترته ، قال أنشدكم باللّه أن يقتل بي غير قاتلي.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 244 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى الحديث عن عبد اللّه بن سبع ، بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر) قال : وقال الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد اللّه بن سبع ، سمع عليّا يقول : لتخضبنّ هذه من هذه ، فما ينتظرني إلا شقي ، قالوا : يا أمير المؤمنين فأخبرنا عنه نبير عترته ، قال : أنشدكم باللّه أن تقتلوا غير قاتلي.

الخامس : حديث ام جعفر سرية على عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم العلامة الشهير بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 3 ص 35 ط دار الصادي بمصر) قال :

أخبرنا الفضل بن دكين ، أخبرنا سليمان بن القاسم الثقفي ، قال : حدّثني أمّي ، عن أمّ جعفر سريّة عليّ قالت : إنّي لأصبّ على يديه الماء إذ رفع رأسه فأخذ بلحيته ، فرفعها إلى أنفه ، فقال : واها لك لتخضبنّ بدم ؛ قالت : فأصيب يوم الجمعة -.

وذكر بطرق أخرى نظير ما مرّ فراجع -.

السادس : حديث زيد بن وهب

رواه القوم :

منهم الحافظ الطيالسي في «مسنده» (ص 23 ط حيدرآباد الدكن) قال : حدّثنا أبو داود ، قال : حدّثنا شريك ، عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب ، قال : جاء رأس الخوارج إلى عليّ فقال له : اتّق اللّه فانّك ميّت ، فقال : لا والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، ولكنّى مقتول من ضربة من هذه تخضب هذه ، وأشار بيده إلى لحيته ، عهد معهود وقضاء مقضيّ وقد خاب من افترى.

ومنهم الحاكم ابو عبد اللّه النيشابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 143 طبع حيدرآباد الدكن) قال :

حدثني أبو الطيّب محمّد بن أحمد الذّهلي ، ثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ ، ثنا إسماعيل بن موسى السّدي ، ثنا شريك ، عن عثمان ، عن أبي زرعة ، عن زيد بن وهب ، قال : قدم على عليّ وفد من أهل البصرة وفيهم رجل من الخوارج ، يقال له : الجعد بن نعجة ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النّبيّ صلی اللّه عليه وآله ، ثمّ قال : اتّق اللّه يا عليّ فإنّك ميّت ، فقال عليّ : لا ولكنّي مقتول ضربة على هذا تخضب هذه ، قال : وأشار عليّ إلى رأسه ولحيته بيده ، قضاء مقضيّ وعهد معهود ، وقد خاب من افترى.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 112 ط مكتبة القدسي بمصر) قال :

وعن زيد بن وهب قال : قدم على عليّ قوم من أهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له : الجعد بن نعجة ، قال له : اتّق اللّه يا عليّ فإنك ميّت ، قال عليّ : بل مقتول ضربة على هذه تخضب هذه - يعني لحيته من رأسه ، عهد معهود ، وقضاء مقضيّ ، وقد خاب من افترى.

ومنهم العلامة المذكور في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 244 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى الحديث فيه أيضا عن زيد بن وهب ، بعين ما تقدّم عنه في «ذخائر العقبى» لكنّه أسقط كلمة : بل مقتول.

ومنهم العلامة ابو عبد اللّه محمد بن عثمان البغدادي في «المنتخب من صحيحى البخاري ومسلم» (ص 217 مخطوط)

روى الحديث عن زيد بن وهب بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 3 ص 143 ط حيدرآباد الدكن).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 204 ط مصر)

روى الحديث عن زيد بن وهب ، بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة المير حسين الميبدى في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 202 مخطوط) قال :

وعن زيد بن وهب ، قال جعد بن نعجة الخارجي : يا عليّ اتق اللّه فإنّك ميّت وقد علمت سبيل المحسن من سبيل المسيء وقال عليّ : لا بل واللّه مقتول قتل نصاب فيخضب هذه من هذه ، عهد معهود وقضاء مقضيّ وقد خاب من افتري.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 647 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد في المناقب عن زيد بن وهب بعين ما تقدم عن «ذخائر العقبى».

السابع : حديث ثعلبة بن يزيد

رواه القوم :

منهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 6 ص 218 ط السعادة بمصر) قال :

وروى البيهقيّ عن الحاكم ، عن الأصّم ، عن محمّد بن إسحاق الصّنعاني ، عن أبي الأجوب الأحوص بن خباب ، عن عمّار بن زريق ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ثعلبة بن يزيد ، قال : قال عليّ عليه‌السلام : والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، للحيته من رأسه فما يحبس أشقاها ، فقال عبد اللّه ابن سبيع : واللّه يا أمير المؤمنين لو أنّ رجلا فعل ذلك لأبرنا عشيرته ، فقال : أنشدك باللّه أن لا تقتل بي غير قاتلي.

الثامن : حديث بنت بدر عن زوجها

رواه القوم :

منهم العلامة ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 3 ص 34 ط دار الصادي بمصر) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل ، عن سنان بن حبيب ، عن نبل بنت بدر عن زوجها قال : سمعت عليّا يقول : لتخضبنّ هذه من هذا يعني لحيته من رأسه.

التاسع : حديث أبى حبرة

رواه القوم :

منهم الحافظ الدولابي في «الكنى والأسماء» (ج 1 ص 143 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدثني عمر بن شبة ، عن الفضل بن عبد الرّحمن بن الفضل الهاشمي ، قال : حدّثنا عنبسة القطان عن أبي حبرة ، قال : خطبنا عليّ على منبر الكوفة فقال : ألا أخبركم لتخضبنّ هذه من هذه. وأومي إلى لحيته ورأسه خضاب دم لا عطر ولا عبير.

العاشر : حديث آخر

رواه القوم :

منهم العلامة أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد في «الكامل» (ج 2 ص 121) قال :

روى عن ، علىّ صلوات اللّه عليه أنّه خرج في غداة يوقظ النّاس للصّلاة في المسجد ، فمرّ بجماعة تتحدّث فسلّم وسلّموا عليه فقال وقبض على لحيته : ظننت

أنّ فيكم أشقاها الّذي يخضب هذه من هذه ، وأومأ بيده إلى هامته ولحيته.

ومن شعر علىّ بن أبي طالب الّذي لا اختلاف فيه أنّه قاله ، وأنّه كان يردّده أنّهم لمّا ساموه أن يقرّ بالكفر ويتوب حتّى يسيروا معه إلى الشّام فقال : أبعد صحبة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والتّفقّه في الدّين أرجع كافرا.

يا شاهد اللّه علىّ فاشهد *** أنّى على دين النّبى أحمد

من شكّ في اللّه فإنّى مهتدى

الحادي عشر : حديث آخر أيضا

رواه القوم :

منهم العلامة الشهير بابن حسنويه الحنفي الموصلي في «در بحر المناقب» (ص 18 مخطوط) قال :

قال أمير المؤمنين رضي‌اللّه‌عنه لمّا بايعه الملعون ابن الملجم عبد الرّحمن لعنه اللّه قال له : تاللّه إنّك غير وفيّ ببيعتي ، ولتخضبنّ من هذه وأشار بيده إلى كريمته.

الثاني عشر : حديث آخر أيضا

رواه القوم :

منهم العلامة الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 678 ط لاهور) قال :

قال الشيخ أبو عبد اللّه الخطيب الخوارزميّ : حكى أنّ معاوية قال لجلسائه : إنّي أريكم علم عليّ فإنّه لا يقول الباطل ، فدعا ثلاثة رجال من ثقاته ، وقال لهم : امضوا حتّى تصيروا جميعا من الكوفة على مرحلة ، ثمّ تواطوا على أن تنعوني بالكوفة ، وليكن حديثكم واحدا في ذكر العلّة واليوم والوقت وموضع القبر ، ومن تولّى الصّلاة عليه وغير ذلك ، حتّى لا تختلفوا في شيء ثمّ ليدخل الثّاني فليخبر بمثله ، ثمّ ليدخل الثالث فليخبر بمثل خبر صاحبيه ، وانظروا ما يقول عليّ ، فخرجوا كما أمرهم معاوية ثمّ دخل أحدهم وهو راكب ، فقال له النّاس بالكوفة : من أين جئت؟ قال : من الشّام قالوا له : ما الخبر؟ قال : مات معاوية ، فأتوا عليّا فقالوا : رجل راكب من الشّام يخبر بموت معاوية فلم يحفل عليّ بذلك ، ثمّ دخل آخر من الغد ، فقال له النّاس : ما الخبر؟ فقال : مات معاوية وأخبر بمثل خبر صاحبه ، فأتوا عليّا فقالوا : رجل راكب آخر يخبر عن موت معاوية بمثل ما أخبر صاحبه ولم يختلف كلامهما ، فأمسك عليّ ثمّ دخل الآخر في اليوم الثالث ، فقال النّاس : ما الخبر؟ قال : مات معاوية فسألوه عمّا شاهد فلم يخالف قول صاحبيه ، فأتوا عليّا فقالوا : يا أمير المؤمنين قد صحّ الخبر هذا راكب ثالث قد أخبر بمثل خبر صاحبيه ، فلمّا كثروا عليه قال أمير المؤمنين : كلّا أو تخضب هذه من هذه (يعني لحيته من هامته) ويتلاعب بها ابن آكلة الأكباد (أو لائكة الأكباد) ، فرجع الخبر بذلك إلى معاوية (لطف التدبير).

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 253 ط مصر)

روى نقلا عن شواهد النّبوّة وحبيب السّير انّ معاوية قال لجلسائه : كيف يمكن المعرفة بأنّ عليّا يموت قبلي أم لا فقالوا لا ندري فقال انّي اعلمه استعلمه من عليّ فدعا ثلاثة فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «أرجح المطالب».

الثالث عشر : حديث آخر أيضا

رواه القوم :

منهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 80 ط الميمنية بمصر) قال :

قيل : وسئل عليّ وهو على المنبر في الكوفة عن قوله تعالى : ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً ) فقال : اللّهم اغفر أهل هذه الآية نزلت فيّ وفي عمّي حمزة وفي ابن عمّي عبيدة بن الحارث بن عبد المطّلب ، أمّا عبيدة بن الحارث فإنّه قضى نحبه شهيدا يوم بدر ، وأما عمّى حمزة فإنّه قضى نحبه يوم احد ، وأمّا أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه وأشار بيده إلى لحيته ورأسه ، عهد عهده إلىّ حبيبي أبو القاسم صلی اللّه عليه وآله.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 112 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 291 ط اسلامبول) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق المحرقة».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 86 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق المحرقة» إلّا أنّه زاد بعد قوله : حبيبي : وسيّدي.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 647 ط لاهور) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق المحرقة».

الرابع عشر : ما روى مرسلا

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي في «المجموعة السادسة «أسماء المغتالين» (ص 161 ط القاهرة) قال :

وكان أى عليّ يقول : ما يحبس أشقاها. أما واللّه لعهد إلىّ النّبيّ الأمّي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنّ هذه تخضب من هذه - يعني لحيته من هامته - وكان يقول :

«اشدد حيازيمك للموت *** فانّ الموت آتيكا»

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «النهاية» (ج 1 ص 11 ط الخيرية بمصر) قال :

ومنه حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، وأشار إلى لحيته ورأسه ، فقال النّاس : لو عرفناه أبرنا عترته.

ومنهم العلامة ابن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 4 ص 8 ط دار الصادر بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «النهاية» إلى قوله فقال النّاس.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 195 ط المنيرية بمصر) قال :

إنّ عليّا كان يقول : ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذه ، يعني لحيته من دم رأسه.

ومنهم العلامة الشهير بابن الطقطقى في «الفخرى» (ص 82 ط محمد على

الصبيح بالقاهرة) قال :

نقل من عدّة جهات أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقول دائما : ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه من هذه ، يعني لحيته بدم رأسه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد طاهر بن على الصديقى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 207 ط نول كشور في لكهنو)

قال : ش - وإنّ أشقاها الّذى يخضب هذه من هذه أي لحيته من رأسه.

وفي (ج 1 ص 5 ، الطبع المذكور) قال :

ومنه حديث عليّ لتخضبنّ هذه من هذه ، وأشار إلى لحيته ورأسه.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان المصري في «إسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 177 ط مصر) قال :

فكان عليّ يقول : ما لأهل العراق إذا تضجّر منهم وددت أنّه قد انبعث أشقاكم فخضب هذه يعني لحيته من هذه ، ويضع يده على مقدّم رأسه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 283 ط اسلامبول)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «اسعاف الرّاغبين»

القسم الثاني : ما يشتمل على اخباره عليه‌السلام عن ابن ملجم أنه قاتله حين أراد أن يبايعه

اشارة

ونروى في ذلك أحاديث :

الاول : حديث جابر

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 273 ط تبريز) قال : وبهذا الاسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرني أبو الحسين بن الفضل القطّان ببغداد ، أخبرني عليّ بن عبد الرّحمن بن هاني بالكوفة ، حدّثني أحمد بن حازم ، عن أبي عروة عن عبيد اللّه بن موسى ، أخبرني سكّين ، حدّثني حفض بن خالد ، عن أبيه ، عن جدّه جابر قال : إنّي لشاهد لعليّ عليه‌السلام وأتاه المرادي يستحمله فحمله ، ثمّ قال :

أريد حياته ويريد قتلي *** غديرك من خليلك من مراد

قال : هذا واللّه قاتلي قالوا : يا أمير المؤمنين أفلا تقتله؟ قال : لا فمن يقتلني إذا؟ ثمّ قال :

اشدد حيازيمك للموت *** فإنّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت *** إذا حلّ بواديكا

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 120 ط الغرى) روى الحديث عن جابر بن عبد اللّه بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ» إلّا أنّه ذكر بدل قوله (غديرك إلخ) : غديري من خليلي من مراد ، وبدل. بواديك :

بناديكا ؛ وذكر تتمّة له : وهو قوله :

ولا تغترّ بالدّهر *** وإن كان يواتيكا

كما أضحكك الدّهر *** كذاك الدّهر يبكيكا

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 44 ط الازهرية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المناقب» إلى قوله : خليلك من مراد.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 87 مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» إلى قوله فمن يقتلني ، وذكر بدل قوله غديرك إلخ : غديري من خليلي من مراد.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 99 ط مصر)

روى الحديث عن جابر بن عبد اللّه ، بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

إلّا أنّه ذكر بدل كلمة ، بواديك ، بناديك.

الحديث الثاني : حديث عبيدة السلماني

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو الفرج الاصبهانى في «الأغاني» (ج 14 ص 69 ط دار الفكر) قال :

حدّثني العبّاس بن عليّ بن العبّاس ، ومحمّد بن خلف ، قالا : حدّثنا أحمد بن منصور الرّمادي ، قال : حدّثنا عبد الرّزاق ، قال : أخبرنا معمّر عن أيّوب عن ابن سيرين عن عبيدة السّلمانيّ قال : كان علىّ بن أبي طالب إذا أعطى النّاس فرأى ابن ملجم قال :

أريد حياته ويريد قتلي *** غديرك من خليلك من مراد

ومنهم العلامة المذكور في «مقاتل الطالبين» (ص 21 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الأغاني».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» قال :

عن عبيدة قال : كان عليّ إذا رأى عبد الرّحمن بن ملجم المرادي قال :

أريد حياته ويريد قتلي *** غديري من خليلي من مرادي.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور) روى الحديث عن عبيدة بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

الحديث الثالث : حديث الأصبغ الحنظلي

رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» قال : عن الأصبغ الحنظلي قال : لمّا كانت اللّيلة الّتى أصيب فيها عليّ أتاه ابن النّباح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة وهو مضطجع فتثاقل فعاد اليه الثانية وهو كذلك ثمّ عاد الثالثة فقام عليّ يمشى وهو يقول :

اشدد حيازيمك للموت *** فإنّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت *** إذا حلّ واديكا

فلمّا بلغ الباب الصغير شدّ عليه ابن ملجم فضربه.

الحديث الرابع : حديث حمزة الزبان

رواه القوم :

منهم العلامة أبو الفرج الاصفهانى في «الأغاني» (ج 14 ص 69 ط دار الفكر) قال :

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثنا حيان بن بشر ، قال : حدّثنا جرير ، عن حمزة الزّبان ، قال : كان عليّ عليه‌السلام إذا نظر إلى ابن ملجم قال :

أريد حياته ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

الحديث الخامس : حديث الحسن بن على عليهما‌السلام

رواه القوم :

منهم العلامة مطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 5 ص 232 ط الخانجى بمصر) قال :

وروى عن الحسن بن عليّ عليهما‌السلام أنّه قال : لمّا أصبح اليوم الّذي ضربه الرّجل فيه فقال : لقد سنح لي اللّيلة النّبيّ ، فقلت : يا رسول اللّه ما ذا لقيت من أمّتك؟ قال : ادع اللّه أن يريحك منهم. قالوا : ودخل عليّ المسجد ونبّه النّيام ، فركل ابن ملجم برجله وهو ملتف بعباءة وقال له : قم ، فما أراك إلّا الّذي

أظنّه وافتتح ركعتي الفجر ، فأتاه ابن ملجم عليه لعائن اللّه فضربه على صلعته حيث وضع النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يده وقال : أشقي النّاس أحيمر ثمود والّذي يخضب هذه من هذه -.

الحديث السادس : حديث محمد بن سيرين

رواه القوم :

منهم المؤرخ المشهور بابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 3 ص 34 ط دار الصادي بمصر) قال :

أخبرنا أبو أسامة حمّاد بن أسامة ، عن يزيد بن إبراهيم ، عن محمّد بن سيرين ، قال عليّ بن أبي طالب للمراديّ :

أريد حبائه (حياته خ ل) ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

الحديث السابع : ما روى مرسلا

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الشيخ مطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 5 ص 231 ط الخانجي بمصر) قال :

وأما ابن ملجم عليه لعنة اللّه ، فإنّه أتى الكوفة وجعل يختلف إلى عليّ عليه‌السلام وعليّ يلاطفه ويواصله ويتوّسم فيه الشرّ وفيه يقول : [وافر] :

أريد حياته ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

ومنهم العلامة أبو الحسن على بن رشيق القيرواني في «العمدة» (ج 1 ص 83) قال :

وكان عليّ بن أبى طالب رضي‌اللّه‌عنه ، إذا رأى ابن ملجم تمثّل بهذا البيت.

أريد حياته ويريد قتلي *** غديرك من خليلك من مراد

ومنهم العلامة ابن الطقطقى في «الفخرى في الآداب السلطانية» (ص 73 ط بغداد) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «العمدة».

ومنهم علامة اللغة والأدب جمال الدين المصري في «لسان العرب» (ج 4 ص 548 طبع دار الصادر في بيروت) قال :

ومنه قول عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وهو ينظر إلى ابن ملجم : غديرك من خليلك من مراد.

ومنهم العلامة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي في «تاج العروس» (ص 386) مادّة (عذر).

ومنه قول عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وهو ينظر إلى ابن ملجم فذكر البيت المتقدّم.

القسم الثالث : قول أبي الأسود : ما رأيت أحدا يخبر عن قتل نفسه غير علىّ

رواه القوم :

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 283 ط اسلامبول) قال :

قال أبو الأسود الدّئلي : فما رأيت أحدا قطّ يخبر عن قتل نفسه غير عليّ.

القسم الرابع : اخباره عليه‌السلام عن ابن ملجم بأنه قاتله وانه لم يعترض له قبل قتله

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 112 ط مكتبة القدسي بمصر) قال :

وعن سكّين بن عبد العزيز العبدي أنّه سمع أباه يقول : جاء عبد الرّحمن ابن ملجم ليستحمل عليّا فحمله ، ثمّ قال : أما انّ هذا قاتلي ، قيل : فما يمنعك منه ، قال : إنّه لم يقتلني بعد.

ومنهم العلامة الحلبي في «السيرة الحلبية» (ج 2 ص 127 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الشهير بابن الطقطقى في «الفخرى» (ص 82 ط محمد على الصبيح بالقاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة ابراهيم بن على الحصرى القيرواني في «زهر الآداب» (ص 42) قال :

إنّ عليّا رضي‌اللّه‌عنه لما رأى عبد الرّحمن بن ملجم قال : أنت الذي تخضب هذه من هذه ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ألا تقتله ، قال : كيف يقتل الإنسان قاتله.

القسم الخامس : ما يشتمل على اخباره عليه‌السلام عن زبير بأنه ليس بقاتله وأن قاتله رجل خامل الذكر

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي البغدادي في «شرح نهج البلاغة» (ج 1 ص 78 ط القاهرة)

قال : لما خرج عليّ عليه‌السلام لطلب الزّبير خرج حاسرا ، وخرج اليه الزّبير دارعا مدججا ، فقال للزبير : يا أبا عبد اللّه لعمري قد أعددت سلاحا وجندا فهل أعددت عند اللّه عذرا ، إلى أن قال : قال عليّ عليه‌السلام : إنّه ليس بقاتلي ، إنّما يقتلني رجل خامل الذّكر ضئيل النّسب غيلة في غير ماقط حرب ولا معركة رجال ، ويل إنّه أشقى البشر ؛ ليودّنّ أنّ أمّه هبلت به. أما انّه وأحيمر ثمود لمقرونان في قرن.

القسم السادس : ما يشتمل على اخباره عليه‌السلام بأنه يقتل بالكوفة

رواه القوم :

منهم العلامة أبو المؤيد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 162 ط تبريز) قال :

وفقد أهل العراق أمير المؤمنين عليه‌السلام وساءت الظنون ، وقالوا : لعله قتل

فعلى البكاء والنحيب فنهاهم الحسن من ذلك ، وقال : إن علمت الأعداء ذلك منكم اجترءوا عليكم ، وإنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أخبرني أنّ قتله يكون بالكوفة. وكانوا على ذلك إذا أتاهم شيخ كبير يبكى وقال : إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قد رأيته صريعا بين القتلى فكثر البكاء والانتحاب ؛ فقال الحسن : يا قوم إنّ هذا الشيخ يكذب فلا تصدّقوه. فإنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام قال : يقتلني رجل من مراد في كوفتكم هذه.

القسم السابع : ما يشتمل على اخباره عليه‌السلام بأنه لم يبق من عمره الّا ليال قلائل

اشارة

ونروى فيه أحاديث :

الاول : حديث عثمان بن المغيرة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن الأثير في «اسد الغابة» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال : أنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن عليّ الأمين ، وغير واحد إجازة ، قالوا : أنبأنا أبو الفتح محمّد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان ، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني كلاهما إجازة ، قالا : أنبأنا أبو عليّ بن شاذان

قال : قرئ علي أبي محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه ابن الحسن بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، قال : حدّثنا جدّي أبو الحسين يحيى بن الحسن ، حدّثنا سعيد بن نوح ، حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، حدّثنا عبد الجبّار بن العبّاس عن عثمان بن المغيرة قال : لمّا دخل شهر رمضان جعل عليّ يتعشّى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد اللّه بن جعفر لا يزيد على ثلاث لقم ، ويقول : يأتي أمر اللّه وأنا خميص وإنما هي ليلة أو ليلتان.

ومنهم العلامة الموفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 272 ط تبريز) قال :

وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرني أبو الحسين بن الفضل أخبرني عبد اللّه بن جعفر ، حدثني يعقوب بن سفيان ، حدّثني أبو نعيم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر بدل قوله وليلة عند عبد اللّه ابن جعفر : وليلة عند ابن عبّاس ، وزاد في آخر الحديث : فأصيب من الليل.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «الكامل» (ج 3 ص 195 ط المنيرية بمصر) روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» إلّا أنّه زاد قبل كلمة يأتيني أمر اللّه : أحبّ أن ، وفي آخر الحديث فلم تمض ليلة حتّى قتل ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

وبهذا الإسناد قال : أنا أبو بكر الحافظ ، أنا أبو الحسين بن الفضل ، قال : أنا عبد اللّه بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان قال : ثنا أبو نعيم فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر بدل عبد اللّه بن جعفر : ابن عبّاس وذكر بدل كلمة خميص : أخمص وفي آخر الحديث : فأصيب من اللّيل.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 121 ط الغرى) قال :

وقال عثم بن المغيرة : كان علىّ بن أبي طالب عليه‌السلام في شهر رمضان من السّنة الّتى قتل فيها يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين ، وليلة عند عبد اللّه بن جعفر ، لا يزيد في كلّ أكلة على ثلاثة أو أربع لقم ، ويقول : يأتينى أمر اللّه وأنا خميص إنّما هي ليال قلائل فلم يمض الشهر حتّى قتل عليه‌السلام.

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 136 ط مطبعة القضاء بمصر)

روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «فرائد السمطين».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور)

روى الحديث عن عثمان بن المغيرة بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

الثاني : حديث جعفر

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 61 ط التقدم بمصر) قال :

عن جعفر قال : لمّا دخل رمضان كان عليّ يفطر عند الحسن ليلة ، وعند الحسين ليلة ، وليلة عند عبد اللّه بن جعفر ، لا يزيد على اللقمتين أو ثلاثا ، فقيل له فقال : إنّما هي ليال قلائل يأتى أمر اللّه وأنا خميص ، فقتل من ليلته.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 330 مخطوط)

روي الحديث مرسلا بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

ومنهم العلامة الشهير بابن الطقطقى في «الفخرى» (ص 82 ط محمد على

الصبيح بالقاهرة) قال :

قالوا : لمّا دخل شهر رمضان من سنة أربعين كان علىّ عليه‌السلام يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين ، وليلة عند ابن أخيه عبد اللّه بن جعفر الطيّار عليهم‌السلام ، فإذا أكل لا يزيد على ثلاثة (ثلاث) لقم ، ويقول : إنّما هي ليلة أو ليلتان ، ويأتى أمر اللّه وأنا خميص ، فلم يمض إلّا ليال قلائل حتّى قتل عليه‌السلام.

ومنهم العلامة النويرى في «نهاية الارب» (ج 3 ص 286)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال».

الثالث : حديث الحسين بن كثير عن أبيه

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 164 ط اسلامبول) قال : في جواهر العقدين عن الحسين بن كثير ، عن أبيه قال : كان عليّ رضي‌اللّه‌عنه يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين ، وليلة عند عبد اللّه بن جعفر رضي‌اللّه‌عنهم ، لا يزيد علي ثلاث لقم ويقول : أحبّ أن ألقي اللّه تبارك وتعالى وأنا خميص البطن.

(وفي ص 291 الطبع المذكور)

روى الحديث مرسلا بعين ما تقدم عنه.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 89 مخطوط)

روى الحديث مرسلا بعين ما تقدّم عن «الينابيع».

القسم الثامن : أنه كان ينتظر شهادته عليه‌السلام في رمضان قتل فيه ويعد الأيام

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 47) قال :

لمّا فرغ عليّ من قتل الخوارج المارقين عاد إلى الكوفة في شهر رمضان قام المسجد فصلّي ركعتين ، ثمّ صعد المنبر فخطب خطبة حسناء ، ثمّ التفت إلى ابنه الحسن عليه‌السلام فقال : يا أبا محمّد كم مضى من شهرنا هذا؟ قال : ثلاث عشرة يا أمير المؤمنين ، ثم التفت إلى الحسين عليه‌السلام ، فقال : يا أبا عبد اللّه كم بقي من شهرنا يعني رمضان الّذي هم فيه ، فقال الحسين : سبع عشرة يا أمير المؤمنين ، فضرب بيده إلى لحيته وهي يومئذ بيضاء ، فقال : اللّه اكبر واللّه ليخضبنّها بدمها إذا انبعث أشقاها.

ومنهم العلامة الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 490 ط بمبئى)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول»

القسم التاسع : اخباره عليه‌السلام في رمضان استشهد فيه بأنه يقتل في العشر الآخر

رواه القوم :

منهم العلامة ابن حسنويه الموصلي في «در بحر المناقب» (ص 18 مخطوط) قال:

فلمّا شهد رمضان جعل يفطر ليلة عند الحسن ، وليلة عند الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ، وقال في بعض اللّيالي : كم مضي من الشهر ، فقالا له : كذا وكذا يوم فقال لهما : في العشر الآخر تفقدان أبا كما ، فكان كما قال عليه‌السلام.

القسم العاشر : اخباره عليه‌السلام بليلة قتله.

رواه القوم :

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 164 وص 191 ط اسلامبول) قال :

في جواهر العقدين عن الحسين بن كثير ، عن أبيه قال : فلمّا كانت اللّيلة الّتي قتل في صبيحتها أكثر الخروج والنّظر إلي السّماء ، وجعل يقول : واللّه ما كذبت ولا كذبت وإنّها اللّيلة الّتي وعدت لي.

القسم الحادي عشر : قوله عليه‌السلام عند ما استقبله الأوز دعوهنّ فانهنّ نوائح

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن الأثير في «اسد الغابة» (ج 4 ص 36 ط مصر) قال :

وأنبأنا جدّي ، حدّثنا زيد بن عليّ ، عن عبيد اللّه بن موسى ، حدّثنا الحسن بن كثير ، عن أبيه قال : خرج عليّ لصلاة الفجر فاستقبله الأوز يصحن في وجهه ، قال : فجعلنا نطردهنّ عنه ، فقال : دعوهنّ فإنهنّ نوائح ، وخرج فأصيب.

ومنهم ابن الأثير في «الكامل» (ج 3 ص 195 ط المنيرية بمصر) قال :

وقال الحسن بن كثير عن أبيه قال : خرج عليّ من الفجر فأقبل الأوز يصحن في وجهه ، فطردوهنّ عنه ، فقال : ذروهنّ فإنّهنّ نوائح ، فضربه ابن ملجم في ليلته.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 13 ط السعادة بمصر) قال :

وكان عليّ يدخل المسجد كلّ ليلة فيصلّي فيه ، فلمّا كانت اللّيلة الّتي قتل في صبيحتها قلق تلك الليلة وجمع أهله ، فلمّا خرج إلى المسجد صرخ الإوزّ في وجهه فسكتوهنّ عنه ، فقال : ذروهنّ فإنهنّ نوائح ، فلمّا خرج إلى المسجد ضربه ابن ملجم.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 121 ط الغرى).

روى الحديث عن الحسن بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه ذكر بدل قوله من الفجر : في الفجر اليوم الّذي قتل فيه ، وبدل قوله فضربه : فقتله.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 112 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 62 ط التقدّم بمصر)

روى الحديث عن الحسين بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه أسقط كلمة : في ليلته.

ومنهم العلامة محمد خواجه بارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 372 ط اسلامبول)

ولما خرج علىّ لصلاة الصبح صاحت الأوز في وجهه فطردوهنّ فقال : دعوهنّ فانهنّ نوائح تتبعها صوائح.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 164 ط اسلامبول) قال : في جواهر العقدين عن الحسين بن كثير ، عن أبيه قال : فلمّا كان وقت السحر خرج فأقبل الأوز يصحن في وجهه فطردوهنّ ، فقال : دعوهنّ فإنّهنّ نوائح.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 99 ط القاهرة)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 648 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد في «المناقب» عن الحسين بن كثير ، عن أبيه بعين ما تقدّم عن «اسد الغابة».

وفي (ص 652 ، الطبع المذكور)

روى الحديث عن الحسين بن كثير عن أبيه بعين ما تقدّم عن «الكامل».

اخباره عليه‌السلام عن شهادة الحسين بكربلاء

اشارة

ويشتمل على أحاديث :

الاول : حديث سعيد بن وهب

رواه القوم :

منهم العلامة نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي في «كتاب صفين» (ص 158 ط القاهرة) قال :

نصر - مصعب بن سلام قال حدّثنا الأجلح بن عبد اللّه الكنديّ عن أبي جحيفة قال : جاء عروة البارقي إلى سعيد بن وهب فسأله وأنا أسمع ، فقال : حديث حدّثتنيه عن عليّ بن أبي طالب قال : نعم بعثني مخنف بن سليم إلى عليّ فأتيته بكربلاء فوجدته يشير بيده ويقول : هاهنا هاهنا فقال له رجل : وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : ثقل لآل محمّد ينزل هاهنا فويل لهم منكم ، وويل لكم منهم ، فقال له الرجل :ما معني هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال : ويل لهم منكم تقتلونهم ، وويل لكم منهم يدخلكم اللّه بقتلهم إلى النّار.

وقد روى هذا الكلام على وجه آخر أنّه عليه‌السلام قال : فويل لكم منهم وويل لكم عليهم ، قال الرّجل : أما ويل لنا منهم فقد عرفت ، وويل لنا عليهم ما هو؟ قال : ترونهم يقتلون ولا تستطيعون نصرهم.

الثاني : حديث البرآء

رواه جماعة من أعلام القوم

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 2 ص 508 ط القاهرة) قال :

قال عليّ رضي‌اللّه‌عنه للبرآء بن عازب يوما : يا برآء يقتل الحسنين وأنت حيّ فلا تنصره ، فقال البرآء : لا كان ذلك يا أمير المؤمنين ، فلمّا قتل الحسين عليه‌السلام كان البراء يذكر ذلك ويقول : أعظم بها حسرة إذ لم أشهده وأقتل دونه.

ومنهم العلامة الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 682 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «مطالب السؤول» عن البراء بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

ومنهم العلامة الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 251 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن شواهد النّبوة بعين ما تقدّم عن «شرح النهج».

الثالث : حديث الحسن بن كثير عن أبيه

رواه القوم :

منهم العلامة نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي في «كتاب صفين» (ص 158 ط القاهرة) قال :

نصر - سعيد بن حكيم العبسيّ ، عن الحسن بن كثير ، عن أبيه أنّ عليّا أتى كربلاء فوقف بها فقيل : يا أمير المؤمنين هذه كربلاء ، قال : ذات كرب وبلاء ثمّ أومأ بيده إلى مكان مكان فقال : هاهنا موضع رحالهم ، ومناخ ركابهم ، وأومأ بيده إلى موضع آخر ، فقال : هاهنا مهراق دمائهم.

الرّابع : حديث الأصبغ بن نباتة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أبو نعيم الاصبهانى في «دلائل النبوة» (ص 509 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدثنا محمّد بن عمر بن سلم ، ثنا عليّ بن العبّاس ، ثنا جعفر بن محمّد بن حسين ، ثنا حسين العربي عن ابن سلام عن سعد بن ظريف ، عن أصبغ بن نباتة ، عن عليّ رضي‌اللّه‌عنه قال : أتينا معه موضع قبر الحسين رضي‌اللّه‌عنه ، فقال : هاهنا مناخ ركابهم ، وموضع رحالهم ، وهاهنا مهراق دمائهم ، فتية من آل محمّد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم السماء والأرض.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج 2 ص 295 ط محمد أمين الخانجى بمصر)

روى الحديث عن الأصبغ بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوة».

ومنهم العلامة المذكور في «ذخائر العقبى» (ص 97 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث فيه أيضا عن الأصبغ بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوّة».

ومنهم العلامة المشهور بابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 154 ط الغرى) قال :

روى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه (معالم العترة الطاهرة) مرفوعا عن الأصبغ بن نباتة عن عليّ عليه‌السلام قال : أتينا مع عليّ بن أبي طالب فمررنا بأرض كربلاء فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوة» لكنّه ذكر بدل كلمة فتية : فئة.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 135 مخطوط)

روى الحديث من طريق ابن الأخضر ، عن الأصبغ بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوّة».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 216 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق الملّا في سيرته عن الأصبغ قال : أتينا مع عليّ عليه‌السلام بكربلاء فنزل فيه وبكي. فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «دلائل النّبوة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 117 ط العامرة بمصر)

روى الحديث من طريق عبد العزيز بعين ما نقل عنه في «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 683 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «دلائل النّبوّة» بعين ما تقدّم عنه.

الخامس : حديث عرفة الأزدى

رواه القوم :

منهم ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 169 ط مصر) قال : (عرفة) الأزدى يقال له صحبة وهو معدود في الكوفيّين ، روى عنه أبو صادق قال : وكان من أصحاب النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومن أصحاب الصّفة وهو الّذي دعا له النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن يبارك له في صفقته ، قال : دخلني شكّ من شأن عليّ فخرجت معه على شاطئ الفرات فعدل عن الطريق ووقف ووقفنا حوله فقال بيده : هذا موضع رواحلهم ومناخ ركابهم ومهراق دمائهم ، بأبي من لا ناصر له في الأرض ولا في السماء إلّا اللّه فلمّا قتل الحسين خرجت حتّى أتيت المكان الّذى قتلوا فيه ، فإذا هو كما قال

فما أخطأ شيئا ، قال : فاستغفرت اللّه مما كان منّي من الشكّ ، وعلمت أن عليّا رضي‌اللّه‌عنه لم يقدم إلّا بما عهد إليه فيه (أخرجه ابن الدّباغ) مستدركا على أبي عمر

الحديث السادس : حديث هرثمة بن سليم

رواه القوم :

منهم العلامة نصر بن مزاحم بن سيار المنقري في كتابه «صفين» (ص 157 ط القاهرة) قال :

حدثني مصعب بن سلام ، قال أبو حيّان التميمي ، عن أبي عبيدة ، عن هرثمة ابن سليم قال : غزونا مع علىّ بن أبي طالب غزوة صفّين فلمّا نزلنا بكربلاء صلّي بنا صلاة فلمّا سلّم رفع اليه من تربتها فشمّها ، ثمّ قال : واها لك أيّتها التّربة ليحشرنّ منك قوم يدخلون الجنّة بغير حساب ، فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته وهي جرداء بنت نمير وكانت شيعة لعليّ ، فقال لها زوجها هرثمة ألا أعجبك من صديقك أبي الحسن لمّا نزلنا كربلاء رفع اليه من تربتها فشمّها ، وقال : واها لك يا تربة ليحشرنّ منك قوم يدخلون الجنّة بغير حساب وما علمه بالغيب ، فقالت : دعنا منك أيّها الرّجل فإنّ أمير المؤمنين لم يقل إلّا حقا ، فلمّا بعث عبيد اللّه بن زياد البعث الّذي بعثه إلى الحسين بن عليّ وأصحابه قال : كنت فيهم في الخيل الّتي بعث إليهم ، فلمّا انتهيت إلى القوم وحسين وأصحابه عرفت المنزل الّذي نزل بنا عليّ فيه ، والبقعة الّتي رفع اليه من ترابها ، والقول الّذي قاله فكرهت مسيري فأقبلت على فرسي حتّى وقفت على الحسين فسلّمت عليه وحدثته بالّذي سمعت من أبيه في هذا المنزل ، فقال الحسين معنا أنت أو علينا؟ فقلت يا ابن

رسول اللّه لا معك ولا عليك تركت أهلي وولدي أخاف عليهم من ابن زياد ، فقال الحسين: فول هربا حتّى لا ترى لنا مقتلا ، فو الّذي نفس محمّد بيده لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يعيننا إلّا أدخله اللّه النّار ، قال : فأقبلت في الأرض هاربا حتّى خفي عليّ مقتله.

ومنهم العلامة أبو حنيفة الدينوري في «أخبار الطوال» (ص 107 ط مصر) نقل عن الدميريّ ما حاصله ، انّ عليّا وصل بكربلاء في ذهابه إلى صفّين وبكى وأخبر بشهادة الحسين فيها إلى آخر ما أورده.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي في «المناقب المرتضوية» (ص 251 ط بمبئى)

روى نقلا عن شواهد النّبوّة انّ عليّا عليه‌السلام لمّا مرّ بكربلاء نظر إلى يمينه ويساره فبكى وقال : هنا واللّه مناخ ركابهم ومهراق دمائهم ، فسألوه عن ذلك الموضع فقال هنا أرض كربلاء وهنا يقتل فوج يدخلون الجنّة بغير حساب فلمّا قتل الحسين هناك ظهر مرادهعليه‌السلام.

السابع : حديث أبى هرثمة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 280 ط الغرى) قال : وبه (أي السند المتقدّم في كتابه) حدّثني الطبراني ، حدّثنا الحضرميّ ، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدّثنا معاوية ، عن الأعمش ، عن سلام أبي شرحبيل ، عن أبي هرثمة ، قال : كنت مع عليّ عليه‌السلام بنهر كربلاء فمرّ بشجرة تحتها بعر

الغزلان فأخذ منه قبضة فشمّها ، ثمّ قال : يحشر من هذا الظّهر سبعون ألفا يدخلون الجنّة بغير حساب.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 112 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن أبي هرثمة بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» (من قوله يحشر إلخ.

ومنهم العلامة نور الدين على بن أبي بكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 191 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق الطّبراني ، عن أبي هرثمة بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» ثمّ قال : ورجاله ثقات.

الثامن : حديث عبد اللّه بن يحيى عن أبيه

رواه القوم :

منهم العلامة ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 169 ط السعادة بمصر) قال :

وقال الإمام أحمد : حدّثنا محمّد بن عبيد ثنا شراحيل بن مدرك ، عن عبد اللّه ابن يحيى ، عن أبيه أنّه سار مع عليّ وكان صاحب مطهرته ، فلمّا جاءوا نينوى وهو منطلق إلى صفّين ، فنادى عليّ : اصبر أبا عبد اللّه ، اصبر أبا عبد اللّه بشطّ الفرات قلت : وما ذا تريد؟ قال : دخلت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان ، فقلت : ما أبكاك يا رسول اللّه؟ قال : بلى قام من عندي جبريل قبل ، فحدّثني أنّ الحسين

يقتل بشطّ الفرات ، قال : فقال : هل لك أن أشمكّ من تربته؟ قال : فمدّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أمسك عيني أن فاضتا.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 10 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية» سندا ومتنا إلّا أنّه ذكر قوله اصبر أبا عبد اللّه مرّة ، ثمّ قال : وروى نحوه ابن سعد عن المدائني ، عن يحيى بن زكريّا ، عن رجل ، عن الشّعبي إنّ عليّا قال وهو بشطّ الفرات : صبرا أبا عبد اللّه وذكر الحديث.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 187 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من طريق أحمد ، وأبي يعلي ، والبزّار ، والطّبراني عن نجى الحضرمي بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية» إلّا أنّه ذكر بدل قوله وعيناه تفيضان فقلت ما أبكاك يا رسول اللّه ، وإذا عيناه تذرفان ، قلت يا نبيّ اللّه أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ، ثمّ قال : ورجاله ثقات.

التاسع : حديث هاني بن هاني

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 11 ط القاهرة) قال : قال أبو إسحاق السبيعي عن هاني بن هاني عن عليّ عليه‌السلام قال : ليقتلنّ الحسين قتلا ، وإنّي لأعرف تربة الأرض الّتي يقتل بها ، يقتل بقرية قريب من النهرين.

ومنهم المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع

بهامش المسند ج 5 ص 113 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» إلّا أنّه ذكر بدل قوله يقتل إلخ : يقتل قريبا من النهرين.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبى بكر في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 190 ط مكتبة القدسي بالقاهرة)

روى الحديث من الطبرانيّ برجال ثقات عن عليّ بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» بإسقاط كلمة الأرض.

العاشر : حديث كثير بن شهاب

ما رواه القوم.

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 356 ط اسلامبول) قال : وعن كثير بن شهاب الحارثي قال : بينا نحن جلوس عند عليّ في الرّحبة ، إذ طلع الحسين عليه‌السلام قال : (أي عليّ) إنّ اللّه ذكر قوما بقوله «فما بكت عليه «عليهم ظ» السماء والأرض» والّذي فلق الحبّة وبرء النّسمة ليقتلنّ هذا ، ولتبكينّ عليه السماء والأرض.

الحادي عشر : حديث ابراهيم النخعي

ما رواه القوم :

منهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 356 ط اسلامبول) قال : وعن إبراهيم النخعيّ قال : خرج عليّ كرّم اللّه وجهه فجلس في المسجد ، واجتمع أصحابه ، فجاء الحسين رضي‌اللّه‌عنه فوضع يده على رأسه ، فقال : يا بنيّ إنّ اللّه ذمّم أقواما في كتابه فتلا هذه الآية ، وقال : يا بنيّ لتقتلنّ من بعدي ثمّ تبكيك السماء والأرض وقال : وما بكت السماء والأرض إلّا على يحيى بن زكريّا وعلى الحسين بن عليّ.

ومنهم العلامة القاضي البهلول بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 171 ط مطبعة آفتاب ط چهارم)

روى إبراهيم النخعي عن عليّ انّه قال لولده الحسين يا بنيّ ستقتل بعدي وتبكي عليك السماء والأرض.

الثاني عشر : حديث ابن سيرين عن بعض أصحابه

رواه القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 52 ط القاهرة) قال : روى هشام بن حسّان ، عن ابن سيرين ، عن بعض أصحابه قال : قال عليّ لعمر بن سعد : كيف أنت إذا قمت مقاما تخير فيه بين الجنّة والنّار فتختار النّار.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 112 المطبوع بهامش ، المسند ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن ابن سيرين ، عن بعض أصحابه بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

الثالث عشر : إخباره عليه‌السلام عن استغاثة أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله بأهل الكوفة وأنهم لا يغاثون

رواه القوم :

منهم العلامة عبد الرءوف المناوى في «فيض القدير» (ج 1 ص 170 طبع القاهرة) قال :

وقد قال عليّ كرّم اللّه وجهه لأهل الكوفة : سينزل بكم أهل بيت رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيستغيثون بكم فلم يغاثوا ، فكان منهم في شأن الحسين ما كان.

الرابع عشر : ما روى عنه عليه‌السلام من الأبيات في شهادة الحسين

رواه القوم :

منهم العلامة المير حسين بن معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 284 مخطوط) قال :

قال عليّ :

كأنّي بنفسي وأعقابها *** وبالكربلاء ومحرابها

فتخضب منّا اللحي بالدّماء *** خضاب العروس أثوابها

أراها ولديك رأى العيان *** وأوتيت مفتاح أبوابها

مصائب تأباك من ان يرد *** فأعدد لها قبل منتابها

وفي (ص 287)

وقال عليّ :

سقى اللّه قائمنا صاحب *** القيامة والنّاس في دأبها

هو المدرك الثار لي يا حسين *** بل لك فاصبر على اتعابها

لكلّ دم ألف ألف دماء *** يقصر في قتل أحزابها

هنالك لا ينفع الظالمين *** قول بعذر وأعتابها

اخباره عليه‌السلام عن شهادة سبعة من خيار شيعتهم

منهم حجر بن الأزد

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ على بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي في «تاريخ دمشق» (ج 4 ص 86 ط روضة الشام) قال :

روى إنّ عليّا رضي‌اللّه‌عنه قال : «يا أهل الكوفة سيقتل فيكم سبعة نفرهم من خياركم بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الأخدود» - ورواه البيهقي أيضا والطبريّ إلى أن قال : وقال معاوية ما قتلت أحدا إلّا وأنا أعرف فيما قتلت ما خلا حجرا فإنّي لا أعرف بأيّ ذنب قتلته.

ومنهم الحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج 6 ص 225 ط السعادة بمصر) قال :

قال يعقوب بن سفيان : ثنا ابن بكير ، ثنا ابن لهيعة ، حدّثني الحارث ، عن يزيد ، عن عبد اللّه بن رزين الغافقي قال : سمعت علىّ بن أبي طالب يقول : يا أهل العراق ، سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء ، مثلهم كمثل أصحاب الأخدود ، فقتل

حجر بن عديّ وأصحابه.

ومنهم العلامة السيوطي في «الخصائص» (ج 2 ص 141 ط حيدرآباد الدكن) روى الحديث من طريق البيهقي وابن عساكر بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية».

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 55 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن عليّ قال : يا أهل الكوفة سيقتل منكم سبعة نفر خياركم مثلهم كمثل أصحاب الأخدود منهم حجر بن الأزد وأصحابه قتلهم معاوية في العذراء من دمشق كلّهم من أهل الكوفة.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة كميل بيد الحجاج

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «الاصابة» (ج 3 ص 300 ط مصر) قال:

قال جرير عن مغيرة طلب الحجّاج كميل بن زياد فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فلمّا رأى كميل ذلك قال : أنا شيخ كبير قد نفد عمري لا ينبغي أن احرم قومي عطاءهم فخرج إلى الحجّاج فلمّا رآه قال له : لقد أحببت أن أجد عليك سبيلا فقال له كميل : إنّه ما بقي من عمري إلّا القليل فاقض ما أنت قاض فإنّ الموعد اللّه وقد أخبرني أمير المؤمنين عليّ أنّك قاتلي قال : بلي قد كنت فيمن قتل عمر ، اضربوا عنقه فضربت عنقه (ز)

ومنهم العلامة الامرتسرى من المعاصرين في «أرجح المطالب» (ص 673 ط لاهور)

ذكر القصّة بعين ما تقدّم عن «الإصابة».

ومنهم العلامة الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 250 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن شواهد النّبوّة بعين ما تقدّم عن «الإصابة».

اخباره عليه‌السلام عن شهادة مزرع وصلبه بين شرافتين من شرف المسجد

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 411 ط مصر) قال :

روى أبو داود الطيالسي ، عن سليمان بن رزيق ، عن عبد العزيز بن صهيب ، قال : حدّثني أبو العالية قال : حدّثني مزرع صاحب عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، أنّه قال : ليقتلن جيش حتّى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم قال أبو العالية : فقلت له : انّك لتحدّثني بالغيب فقال : احفظ ما أقول لك فإنّما حدّثني به الثقة عليّ بن أبي طالب وحدّثني أيضا شيئا آخر ليؤخذنّ رجل فليقتلنّ وليصلبنّ بين شرافتين من شرف المسجد فقلت له : إنّك لتحدّثني بالغيب فقال : احفظ ما أقول لك ، قال أبو العالية : فواللّه ما أتت علينا جمعة حتّى أخذ مزرع فقتل وصلب بين شرافتين من شرف المسجد قلت : حديث الخسف بالجيش قد خرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين» عن امّ سلمة رضي‌اللّه‌عنها.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة رشيد الهجري وانه يقطع لسانه ويصلب

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 211 ط مصر) قال :

قال إبراهيم ، وحدّثني إبراهيم بن العبّاس النّهدي ، قال : حدّثني مبارك البجلي ، عن أبي بكر بن عياش قال : حدّثني المجالد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النّصر الحارثي قال : كنت عند زياد وقد اتى برشيد الهجري ، وكان من خواص أصحاب عليّ عليه‌السلام ، فقال له زياد : ما قال خليلك لك انا فاعلون بك؟ قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني فقال زياد : أما واللّه لأكذبنّ حديثه خلّوا سبيله فلمّا أراد أن يخرج قال : ردّوه لا نجد شيئا أصلح ممّا قال لك صاحبك أنّك لا تزال تبغي لنا سوءا إن بقيت ، اقطعوا يديه ورجليه ، فقطعوا يديه ورجليه ، وهو يتكلّم فقال : اصلبوه خنقا في عنقه فقال رشيد : قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه ، فقال زياد : اقطعوا لسانه ، فلمّا أخرجوا لسانه ليقطع قال : نفسوا عني أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه ، فقال : هذا واللّه تصديق خبر أمير المؤمنين أخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه وصلبوه.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 267 ط بمبئى)

روى نقلا عن مفاتيح القلوب انّ عليّا كان جالسا عند نخلة مع جمع من أصحابه ومنهم رشيد الهجري فقال له : إنّك تصلب بعدي على خشبة هذه النّخلة. فكان رشيد بعد شهادته عليه‌السلام يسقيها كلّ يوم حتّى قطعوه فقال رشيد فأرسل إليّ عبيد اللّه يحضرني فلمّا وصلت إلى داره رأيت خشبة تلك النّخلة على بابها فلمّا رآني عبيد اللّه قال : هات من أكاذيب أبي الحسن فقلت : واللّه انّه ما كذب قطّ وقد أخبرني انّك تقطع يدي ورجلي ولساني ثمّ تصلبني فقال : انّي أقطع يدك ورجلك وأصلبك ولا اقطع لسانك ليظهر كذبه فكان رشيد يروى من فضائل أهل البيت مصلوبا ويقول :

اكتبوها قبل أن يقطعوا لساني فلمّا وصل ذلك إلى عبيد اللّه أمر بقطع لسانه.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة جويرية وانه يقطع يده ورجله ويصلب تحت جذع كافر

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 209 ط مصر)

روى إبراهيم بن ميمون الأزدي عن حبّة العرني قال : كان جويريّة بن مسهر العبدي صالحا وكان لعليّ بن أبي طالب صديقا وكان عليّ يحبّه ونظر يوما اليه وهو يسير فناداه يا جويرية الحق بي فإنّي إذا رأيتك هويتك قال إسماعيل بن أبان : فحدّثني الصّباح ، عن مسلم ، عن حبّة العرني قال : سرنا مع عليّ عليه‌السلام يوما فالتفت فإذا جويرية خلفه بعيدا فناداه يا جويرية الحق بي لا أبالك ألا تعلم أنّي أهواك وأحبّك قال : فركض نحره فقال له : إنّي محدّثك بأمور فاحفظها ثمّ اشتركا في الحديث سرّا فقال له جويرية : يا أمير المؤمنين إنّي رجل نسي فقال إنّي أعيد عليك الحديث لتحفظه ثمّ قال له في آخر ما حدّثه إيّاه : يا جويريّة أحبب حبيبنا ما أحبّنا فإذا أبغضنا فابغضه ، وأبغض بغيضنا ما أبغضنا فإذا أحبّنا فأحبّه قال : فكان ناس ممن يشكّ في أمر عليّ عليه‌السلام يقولون : أتراه جعل جويرية وصيّه كما يدّعى هو من وصية رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يقولون ذلك لشدّة اختصاصه له حتى دخل على عليّ عليه‌السلام يوما وهو مضطجع وعنده قوم من أصحابه فناداه جويرية ايّها النائم استيقظ فلتضربن على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك قال : فتبسم أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : واحدّثك يا جويرية بأمرك أما والّذي نفسي بيده لتعتلن إلى العتلّ الزّنيم فليقطعنّ

يدك ورجلك وليصلبنّك تحت جذع كافر قال : فواللّه ما مضت الأيام على ذلك حتّى أخذ زياد جويرية فقطع يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر وكان جذعا طويلا فصلبه على جذع قصير إلى جانبه.

اخباره عليه‌السلام بشهادة ميثم وانه يصلب على نخلة باب دار عمرو بن حريث مع تسعة وما يصيبه من البلايا

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 210 ط مصر) قال :

روى إبراهيم في كتاب الغارات ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، قال : كان الميثم التمّار مولى عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه عليّ عليه‌السلام منها واعتقه ، وقال له : ما اسمك؟ فقال : سالم ، فقال : انّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخبرني أنّ اسمك الّذي سمّاك به أبوك في العجم ميثم فقال : صدق اللّه ورسوله وصدقت يا أمير المؤمنين فهو واللّه اسمي قال : فارجع إلى اسمك ودع سالما فنحن نكنّيك به فكنّاه أبا سالم قال : وقد كان قد اطلعه عليّ عليه‌السلام على علم كثير وأسرار خفية من أسرار الوصيّة فكان ميثم يحدّث ببعض ذلك فيشكّ فيه قوم من أهل الكوفة وينسبون عليّا عليه‌السلام ، في ذلك إلى المخرقة والإيهام والتدليس حتّى قال له يوما بمحضر من خلق كثير من أصحابه وفيهم الشّاك والمخلص : يا ميثم إنّك تؤخذ بعدي وتصلب فإذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك وفمك دما حتّى يخضب لحيتك فإذا

كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضي عليك فانتظر ذلك والموضع الّذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث إنّك لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة يعني الأرض ولأرينّك النخلة الّتي تصلب علي جذعها ثمّ أراه إياه بعد ذلك بيومين وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول : بوركت من نخلة لك خلقت ولي نبتّ ، فلم يزل يتعاهدها بعد قتل عليّ عليه‌السلام حتّى قطعت فكان يرصد جذعها ويتعاهده ، ويتردّد اليه ، ويبصره وكان يلقي عمرو بن حريث فيقول له : إني مجاورك فأحسن جواري فلا يعلم عمرو ما يريد فيقول له : أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أم دار ابن حكيم قال : وحجّ في السنة الّتي قتل فيها فدخل على امّ سلمة (رضي اللّه عنه) فقالت له : من أنت؟ قال : عراقيّ فاستنسبته فذكر لها أنّه مولى عليّ بن أبي طالب فقالت : أنت هيثم قال : بل أنا ميثم فقالت : سبحان اللّه واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوصى بك عليّا في جوف اللّيل فسألها عن الحسين بن علىّ فقالت : هو في حائط له قال : أخبريه أنّى قد أحببت السّلام عليه ونحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء اللّه ولا أقدر اليوم على لقائه وأريد الرّجوع فدعت بطيب فطيبت لحيته فقال لها : أما انّها ستخضب بدم فقالت : من أنباك هذا؟ قال : أنبأنى سيّدي فبكت امّ سلمة وقالت له:إنّه ليس بسيّدك وحدك ، وهو سيّدى وسيّد المسلمين ، ثمّ ودعته فقدم الكوفة وأخذ وأدخل على عبيد اللّه بن زياد وقيل له : هذا كان من آثر النّاس عند أبى تراب قال : ويحكم هذا الأعجمى؟! قالوا : نعم ، فقال له عبيد اللّه : أين ربّك؟ قال : بالمرصاد قال : قد بلغني اختصاص أبى تراب لك قال : قد كان بعض ذلك فما تريد؟ قال : وانّه ليقال : إنّه قد أخبرك بما سيلقاك قال : نعم ، إنّه أخبرنى قال : ما الّذى أخبرك أنّى صانع بك؟ قال : أخبرنى أنّك تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة قال : لأخالفنه قال : ويحك كيف تخالفه إنّما أخبر عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

وأخبر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عن جبرائيل وأخبر جبرائيل عن اللّه فكيف تخالف هؤلاء أما واللّه لقد عرفت الموضع الّذي أصلب فيه أين هو من الكوفة وإنّي لأوّل خلق اللّه ألجم في الإسلام بلجام كما يلجم الخيل فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقفي فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد : إنّك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين عليه‌السلام فتقتل هذا الجبّار الّذي نحن في حبسه وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخدّيه ، فلمّا دعا عبيد اللّه بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيد اللّه بن زياد يأمره بتخلية سبيله وذاك إنّ أخته كانت تحت عبد اللّه بن عمر ابن الخطّاب فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع فأمضى شفاعته وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد فوا في البريد وقد أخرج ليضرب عنقه فأطلق ، وأمّا ميثم فأخرج بعده ليصلب وقال عبيد اللّه : لأمضيّن حكم أبي تراب فيه فلقاه رجل فقال له : ما كان أغناك عن هذا يا ميثم فتبسّم وقال : لها خلقت ولي غذيت فلمّا رفع على الخشبة اجتمع النّاس حوله على باب عمرو بن حريث فقال عمرو : لقد كان يقول لي : إنّي مجاورك فكان يأمر جاريته كلّ عشية أن تنكس تحت خشبته وترشّه وتجمر بالمجمر تحته ، فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم ومخازي بني أميّة وهو مصلوب على الخشبة فقيل لابن زياد : قد فضحكم هذا العبد فقال : ألجموه ، فألجم فكان أوّل خلق اللّه ألجم في الإسلام فلمّا كان في اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دما فلمّا كان في اليوم الثالث طعن بحربة فمات ، وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين عليه‌السلام العراق بعشرة أيام.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 278 ط بمبئى)

روى عن عمران بن ميثم اخباره عليه‌السلام عن قتله بأمر معاوية بعد أمره له بالتبرّى عنه وامتناعه منه ثمّ ذكر شرحا من أحواله يتضمّن علمه عليه‌السلام بكيفيّة قتله بما يطول ذكره.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة عمرو بن الحمق

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 209 ط مصر) قال :

وروى محمّد بن عليّ الصواف ، عن الحسين بن سفيان ، عن أبيه ، عن شمير ابن سدير الأزدي قال : قال عليّ عليه‌السلام لعمرو بن الحمق الخزاعي : أين نزلت يا عمرو؟ قال : في قومي ، قال : لا تنزلنّ فيهم ، قال : فأنزل في بني كنانة جيراننا؟قال : لا ، قال : فأنزل في ثقيف ، قال : فما تصنع بالمعرة ، والمجرة؟ قال : وما هما؟ قال : عنقان من نار يخرجان من ظهر الكوفة يأتي أحدهما على تميم وبكر بن وائل فقلما يفلت منه أحد ، ويأتي العنق الآخر ، فيأخذ على الجانب الآخر من الكوفة فقلّ من يصيب منهم ، إنّما يدخل الدّار فيحرق البيت والبيتين ، قال : فأين أنزل؟ قال : انزل في بنى عمرو بن عامر من الأزد قال : فقال قوم حضروا هذا الكلام : ما نراه إلّا كاهنا يتحدّث بحديث الكهنة فقال : يا عمرو ، إنّك لمقتول بعدي ، وإنّ رأسك لمنقول وهو أوّل رأس نقل في الإسلام والويل لقاتلك ، أما أنّك لا تنزل بقوم إلّا أسلموك برمّتك إلّا هذا الحيّ من بني عمرو بن عامر من الأزد فإنهم لن يسلموك ولن يخذلوك قال : فواللّه ما مضت الأيام حتّى تنقل عمرو بن الحمق في خلافة معاوية في بعض أحياء العرب خائفا مذعورا حتّى نزل في قومه من بني خزاعة فأسلموه فقتل وحمل رأسه من العراق إلى معاوية بالشّام وهو أوّل رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة زيد

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ص 175 ج 2 ط القاهرة) قال:

وقوله فيه خب صب يروم أمرا ولا يدركه ينصب حبالة الدّين لاصطياد الدّنيا وهو بعد مصلوب قريش.

اخباره عليه‌السلام عن شهادة قنبر

رواه القوم :

منهم العلامة المولى محمد صالح الكشفى الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 251 ط بمبئى)

روى الحديث نقلا عن شواهد النّبوّة انّ الحجّاج قال يوما لقرنائه : انّي أريد أن أتقرّب إلي اللّه بسفك دم رجل من أصحاب أبي تراب فقالوا : لا نعلم أحدا كان أقرب إليه من قنبر فأمر بإحضاره فقال له : إنّي أريد قتلك وبأيّ قتلة تختار أن أقتلك فعلته ، فقال : بأيّ قتلة قتلتني أقتلك غدا بذلك فانّ أمير المؤمنين عليّا أخبرني بأنّك تقتلني بظلم فأمر بقتله فقتلوه.

اخباره عليه‌السلام عن ملك معاوية

رواه القوم :

منهم العلامة ابن الأثير الجزري في «النهاية» (ج 2 ص 15 ط الخيرية بمصر) قال:

وفي حديث عليّ سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن أي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتّسعت.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي في «تاج العروس» (ج 8 ص 206 في مادة بلعم ط القاهرة) قال :

في حديث عليّ لا يذهب أمر هذه الأمّة إلّا على رجل واسع السّرم ضخم البلعوم.

تكذيبه عليه‌السلام عمن أخبره بموت معاوية وأنه لا يموت حتى يملك الكوفة

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ تاج الدين أحمد بن عطاء اللّه السكندرى في «مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح» في هامش «لطائف المنن» (ج 1 ص 64) قال :

ذكر الأخباريون ، أنّه أرجف بالكوفة إنّ معاوية قد مات فقال عليّ رضي‌اللّه‌عنه إذ بلغه : واللّه ما مات ولن يموت حتّى يملك تحت قدميّ هاتين وإنّما أراد ابن هند ان يشيع ذلك حتّى يستتر علمي فيه فمن يومئذ كاتب أهل الكوفة معاوية وعلموا أنّ الأمر صائر اليه.

اخباره عليه‌السلام عن ملك بنى أمية وهو على أنحاء

الاول

ما رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 454 ط الميمنية بمصر) قال :

عن قيس بن أبي حازم قال : قال : سمعت علىّ بن أبي طالب على منبر الكوفة يقول : ألا لعن اللّه الأفجرين من قريش بنى أميّة وبني مغيرة أما بنو مغيرة فقد أهلكهم اللّه بالسّيف يوم بدر ، وأمّا بنو أميّة فهيهات هيهات ، أما والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لو كان الملك من وراء الجبال ليثبوا عليه حتّى يصلوا (كر).

الثاني

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن الأثير الجزري في «نهاية اللغة» (ج 4 ص 142 ط مصر) قال:

في حديث عليّ ، اقسم لتنخمنها أميّة كما تلفظ النخامة.

الثالث

ما رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (ج 5 ص 455) قال :

عن عليّ قال : لا يزال بلاء بني أميّة حتّى يبعث اللّه العصب مثل قزع الخريف يأتون من كلّ لا يستأمرون أميرا ولا مأمورا فإذا كان كذلك أذهب اللّه نور ملك بنى أميّة.

الرابع

ما رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 455 ط الميمنية بمصر) قال :

عن عليّ قال : ألا إنّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أميّة ألا إنّها فتنة عمياء مظلمة.

الخامس

ما رواه القوم :

منهم العلامة المذكور في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 455 ط الميمنية بمصر) قال :

عن عليّ قال : لكلّ امّة آفة وآفة هذه الأمّة بنو أميّة.(أقول : فيه إشارة إلى تسلّطهم على هذه الأمة).

السادس

ما رواه القوم :

منهم العلامة المذكور في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 455 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن عليّ قال : لا يزال هذا الأمر في بني أميّة ما لم يختلفوا فيه ، نعيم.

السابع

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 2 ص 178 ط القاهرة) قال:

قال عليّ في ذكر بنى أميّة يظهر أهل باطلها على أهل حقّها حتّى تملأ الأرض عدوانا وظلما وبدعا إلى أن يضع اللّه عزوجل جبروتها ويكسر عمدها وينزع أوتادها ألا وإنّكم مدركوها فانصروا قوما كانوا أصحاب رايات بدر وحنين تؤجروا ولا تمالئوا عليهم عدوّهم فتصرعكم البليّة وتحلّ بكم النّقمة.

الثامن

ما رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 455 ط الميمنيّة بمصر) قال :

عن علىّ قال : الأمر لهم يقتلوا قتيلهم ويتنافسوا بينهم فإذا كان ذلك بعث اللّه عليهم أقواما من المشرق فقتلوهم بددا وأحصوهم عددا واللّه لا يملكون سنة إلّا ملكنا أربعا.

التاسع

ما رواه القوم :

منهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 1 ص 576 في مادة سحل) قال : قال علىّ بن أبي طالب عليه‌السلام : إنّ بنى أميّة لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة ،

ولهم في الأرض أجل ونهاية ، حتّى يهريقوا الدّم الحرام في الشهر الحرام ، واللّه لكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه ، فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر ، ولم يبق لهم ملك على وجه الأرض بعد خمس عشرة ليلة -.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي المتوفى سنة 1205 في «تاج العروس» (ج 7 ص 35 في مادة (غرنق) ط القاهرة) قال : وفي حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه فكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه (أى شاب ناعم)

ومنهم علامة اللغة محمد بن مكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 10 ص 286 ط دار الصادر في بيروت) قال :

في حديث علىّ عليه‌السلام فكأنّى أنظر إلى غرنوق من قريش يتشحّط في دمه.

اخباره عليه‌السلام عن دعاة الدولة العباسية من أهل خراسان

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبي الحديد في «شرح النهج» (ج 2 ص 175 ط القاهرة) قال:

أخبر علىّ عن ظهور الرّايات السّود من خراسان وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببني رزيق بتقديم المهملة وهم آل مصعب الّذين منهم طاهر بن الحسين وولده وإسحاق بن إبراهيم وكانوا هم وسلفهم دعاة الدّولة العبّاسيّة.

اخباره عليه‌السلام عن ملك بنى عباس

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد المتوفى سنة 285 في «الكامل» (ج 1 ص 367) قال :

ويروى عن عليّ بن أبي طالب رحمة اللّه عليه انّه افتقد عبد اللّه بن العباس رحمه‌اللّه فقال ما بال أبي العبّاس لم يحضر؟ فقالوا ولد له مولود فلمّا صلّي علىّ رحمه‌اللّه قال امضوا بنا اليه فأتاه فهنّأه فقال : شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب ما سميته؟ قال : أو يجوز لي ان أسميه حتّى تسميه فأمر به فأخرج اليه فأخذه وحنّكه ودعا له ثمّ ردّه اليه وقال خذه إليك أبا الأملاك قد سميّته عليّا وكنّيته أبا الحسن.

ومنهم علامة المسالك والممالك الشيخ مطهر بن طاهر الشافعي في «البدء والتاريخ» (ج 6 ص 56 ط «افست» بمكتبة (المثنى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل» ملخّصا.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 425 ط الميمنيّة بمصر)

عن ابن عبّاس قال : قلت لعليّ بن أبي طالب : متى دولتنا يا أبا الحسن؟ قال : إذا رأيت فتيان أهل خراسان أصبتم أنتم إثمها وأصبنا نحن برّها - نعيم.

ومنهم العلامة المولى محمد صالح الحنفي الترمذي في «المناقب المرتضوية» (ص 254 ط بمبئى) قال :

عن «شواهد النّبوّة» إنّ أمير المؤمنين كرم اللّه وجهه أشار في بعض خطبه بقتل الناس ببغداد ، وقال : كأني أري رجلا من بني عبّاس ينحركما ينحر الإبل ولا يقدر أن يدفع عن نفسه ، ويل له ثمّ ويل له ، ما أذلّه لمّا ولّى عن أمر ربّه

وأقبل إلى الدّنيا الدّنيّة إلى أن قال : لو شئت عن أسمائهم وكنيهم ومواضع قتلهم لأخبرت.

اخباره عليه‌السلام عن فتن بنى مروان

رواه القوم :

منهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ الحنفي في «ربيع الأبرار» (ص 615 مخطوط) قال :

أسر مروان بن الحكم يوم الجمل فكلّم فيه الحسن والحسين عليهما‌السلام فخلّاه عليّ عليه‌السلام فقالا له : يبايعك يا أمير المؤمنين فقال : أولم يبايعني بعد قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته إنّها كفّ يهوديّة لو بايعني بيده لغدر بسبّته أما إنّ له امرة كعلقة الكلب أنفه وهو أبو الأكبش الأربعة وستلقي الأمّة منه ومن ولده يوما أحمر.

اخباره عليه‌السلام عن خالد بن عرفطة قائد مقدمة جيش ابن زياد في الطف وحبيب صاحب لوائه

اشارة

وقد روى القوم في ذلك حديثين :

الاول : حديث سويد بن غفلة

رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 208 ط مصر) قال :

وروى الحسن بن محبوب ، عن ثابت الثمالي ، عن سويد بن غفلة أنّ عليّا عليه‌السلام خطب ذات يوم فقام رجل من تحت منبره فقال : يا أمير المؤمنين إنّي مررت بوادي القرى فوجدت خالد بن عرفطة قد مات فاستغفر له فقال : واللّه ما مات ولا يموت حتّى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن حمار فقام رجل آخر من تحت المنبر فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن حمار (عمار ظ) وانّي لك شيعة ومحبّ فقال : أنت حبيب بن حمار قال : نعم ، فقال له ثانية : واللّه إنّك لحبيب بن حمار (عمار ظ) فقال : إي واللّه قال : أما واللّه إنّك لحاملها ولتحملنها ولتدخلن بها من هذا الباب وأشار بها إلى باب الفيل بمسجد الكوفة قال ثابت : فواللّه ما متّ حتّى رأيت ابن زياد وقد بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن عليّ عليه‌السلام وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته وحبيب بن حمار صاحب رايته فدخل بها من باب الفيل.

الثاني : حديث عطاء بن السائب عن أبيه

رواه القوم :

منهم العلامة أبو الفرج في «مقاتل الطالبيين» (ص 71) قال :

فحدّثني أبو عبيدة الصيرفي وأحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قالا : حدّثنا محمّد بن عليّ بن خلف ، قال : حدّثني محمّد بن عمرو الرازي ، قال : حدّثنا مالك بن شعير ، عن محمّد بن عبد اللّه اللبني ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه قال : بينما عليّ على المنبر إذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا واللّه ما مات إذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا واللّه ما مات إذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين مات خالد بن عرفطة ، فقال :

لا واللّه ما مات ، ولا يموت حتّى يدخل من باب هذا المسجد ، يعني باب الفيل ، براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمّار قال : فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب ابن عمّار وأنا لك شيعة قال : فإنّه كما أقول فقدم خالد بن عرفطة على مقدّمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمّار.

قال مالك : حدّثنا الأعمش بهذا الحديث ، فقال حدّثنى صاحب هذا الدّار وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء إنّه سمع عليّا يقول هذه المقالة.

اخباره عليه‌السلام عن الملوك الذين ظهروا من ولده بطبرستان

رواه القوم :

منهم العلامة ابن ابى الحديد في «شرح النهج» (ج 2 ص 175 ط القاهرة) قال:

أخبر عليّ عن الأئمّة الّذين ظهروا من ولده بطبرستان كالنّاصر والدّاعى وغيرهما في قوله عليه‌السلام وإنّ لآل محمّد بالطّالقان لكنزا سيظهره اللّه إذا شاء دعائه حقّ يقوم بإذن اللّه فيدعو إلي دين اللّه.

وكإخباره عن مقتل النفس الزكيّة بالمدينة الحديث.

اخباره عليه‌السلام عن غرق البصرة وانه يستوعبها الماء ولا يبقى منها الا مقدار سفينة

رواه القوم :

منهم العلامة الدولابي في «الكنى والأسماء» (ج 2 ص 104 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا ابن صالح بن عبد اللّه الترمذي ، قال : حدّثنا محمّد بن فضيل عن الأعرابي مالك العجلي ، عن شبيل بن عزرة ، عن أبي حبرة ، قال : لمّا قدم عليّ عليه‌السلام البصرة خطبهم ، فقال : كأنّي ببصرتكم هذه كأنّها جؤجؤ سفينة ، ثمّ قال : واللّه ليظهرنّ عليكم أهل الشّام ثمّ ليعركنّكم كما يعرك الأديم الصرف ⁽¹⁾

فأما اخباره عليه‌السلام أن البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها فقد رأيت من يذكر ان كتب الملاحم تدل على أن البصرة تهلك بالماء الأسود ، ينفجر من أرضها فتغرق ، ويبقى مسجدها ، والصحيح ان المخبر به قد وقع ، فان البصرة غرقت مرتين ، مرة في أيام القادر باللّه ، ومرة في أيام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها ولم يبق منها الا مسجدها الجامع بارزا بعضه كجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمير المؤمنين عليه‌السلام ، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزيرة الفرس ، ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام ، وخربت دورها ، وغرق كلما في ضمنها ، وهلك كثير من أهلها ، وأخبار هذين الغرقين معروفة عند أهل البصرة يتناقله خلفهم عن سلفهم. الى أن قال : حتى لقد صرخ عليه‌السلام بأعلى صوته : ويلكم اعقروا الجمل فانه شيطان ، ثم قال : اعقروه والا فنيت العرب.

ومنهم العلامة الشيخ مطهر بن طاهر المقدسي المتوفى سنة بعد 325 بقليل في «البدء والتاريخ» (ج 4 ص 104 ط الخانجى بمصر)

روى عن عليّ عليه‌السلام أنّه قال : ليخرب البصرة وليغرقنّ حتّى يصير المسجد كأنّه جؤجؤ سفينة -.

ومنهم العلامة مكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 1 ص 42 طبع دار الصادر في بيروت) قال :

وفي حديث عليّ كرم اللّه وجهه كأنّي أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جاثمة أو كجؤجؤ طاير في لجّة بحر.

ومنهم علامة علمي التاريخ أحمد بن أبي يعقوب بن واضح الكاتب البغدادي الشهير باليعقوبى المتوفى سنة 284 في «البلدان» (ص 164 ط ليدن) قال ؛

وقال أمير المؤمنين للكوفة : «ويحك يا كوفة وأختك البصرة ، كأنّي بكما تمدّان مدّ الأديم وتعركان عرك العكاظي إلّا أنّي أعلم فيما أعلمني اللّه عزوجل أنّه ما أراد بكما جبّار سوءا إلّا ابتلاه اللّه بشاغل.

ومنهم العلامة أبو عبيد عبد اللّه بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة 487 في كتابه «معجم ما استعجم» (ج 2 ص 699 طبع لجنة النشر في القاهرة) قال :

وفي حديث عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، إنّ عين زغر بالبصرة ، قال ابن عبّاس : فيما روى عنه إنّ عليّا لمّا فرغ من حرب البصرة خطب النّاس فذكر أحداثا تكون بالبصرة ، ثمّ قال : وتكون هنات وهنات ثمّ تغرق الغرق المدمّر من عين زغر ، قال : ثمّ نزل واتبعه النّاس وبيده قضيب حتّى انتهى إلى بركة ضيّقة الرأس ، فقال وأومأ بالقضيب إلى فوهتها : هذه زغر هذه زغر قال ابن عبّاس : فقاضت فقال لها أمير المؤمنين : اسكني زغر كفّي زغر ، ما آن أوانك ولا حان حينك قال : فغارت وعين زغر هي الّتي سأل عنها الدّجال ، في حديث تميم الدّاري ، وقال ابن سهل الأحول : سمّيت بزغر بنت لوط.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح نهج البلاغة» (ج 2 ص 175 ط القاهرة) قال :

وكاخباره أي عليّ عن هلاك البصرة بالغرق ، وهلاكها تارة أخرى بالزّنج وهو الّذي صحّفه قوم فقالوا : بالرّيح.

ومنهم العلامة الأديب ياقوت الحموي في «معجم البلدان» (ج 1 ص 436 ط) قال :

وفي رواية أخرى. أنّه رقي المنبر فقال : يا أهل البصرة ويا بقايا ثمود يا أتباع البهيمة يا جند المرأة رغا فاتّبعتم وعقر فانهزمتم ، دينكم نفاق وأحلامكم دقاق وماؤكم زعاق ، يا أهل البصرة والبصيرة والسّبخة والحريبة ، أرضكم أبعد أرض اللّه من السماء ، وأقربها من الماء ، وأسرعها خرابا وغرقا ، ألا انّي سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، يقول : أما علمت أنّ جبرئيل حمل جميع الأرض على منكبه الأيمن فأتاني بها؟ ألا إنّي وجدت البصرة أبعد بلاد اللّه من السماء وأقربها من الماء وأخبثها ترابا وأسرعها خرابا ، ليأتين عليها يوم لا يرى منها إلّا شرفات جامعها كجؤجؤ السفينة في لجّة البحر ، ثمّ قال : ويحك يا بصرة ويلك من جيش لا غبار له ، فقيل يا أمير المؤمنين ما الويح وما الويل؟ فقال : الويح والويل بابان فالويح رحمة والويل عذاب -.

اخباره عليه‌السلام عن هدم الكعبة

اشارة

وهو على قسمين :

الاول

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 2 ص 24 ط القاهرة) قال : عن عليّرضي‌اللّه‌عنه - استكثروا من الطواف بهذا البيت ، قبل أن يحال بينكم وبينه ؛ فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم -.

ومنهم العلامة مكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 8 ص 207

ط دار الصادر ببيروت) قال :

وفي حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه كأنّى برجل أصعل أصمع أحمش السّاقين يهدم الكعبة.

وفي (حرف الباء)

وفي حديث عليّ رضي‌اللّه‌عنه كأني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد الزبيدي الحنفي في «تاج العروس» (ج 5 ص 418 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «لسان العرب».

ومنهم العلامة الشيخ مطهر بن طاهر المقدسي في «البدء والتاريخ» (ج 2 ص 210 ط مطبعة الخانجى بمصر)

وروى عن عليّ صلوات اللّه عليه وسلامه قال : حجّوا قبل أن لا تحجّوا فوالّذي خلق الحبّة وبرء النّسمة ، ليرفعنّ هذا البيت من بين أظهركم حتّى لا يدري أحدكم أين كان مكانه بالأمس وقال : كأنّي أنظر إلى أسود حمش الساقين قد علاها وينقضها طوبة طوبة.

القسم الثاني

رواه القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع في ذيل المستدرك ج 1 ص 448 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرنا أبو بكر الضبيعيّ ثنا عليّ بن عبد العزيز ، ثنا يحيي بن عبد الحميد ، ثنا حصين بن عمر الأحمسي ، ثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي ؛ عن الحارث بن سويد سمعت عليّا (رضي اللّه عنه) يقول : حجّوا قبل أن لا تحجّوا ، فكأنّي أنظر إلى

حبشىّ أصمع أفدع بيده معول يهدمها حجرا حجرا فقلت له : شيء تقوله برأيك أو سمعته من النّبىّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : لا والّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة ولكنّى سمعته من نبيّكم.

اخباره عليه‌السلام عن الحجاج بن يوسف

اشارة

وقد أخبر عن ذلك في موارد :

المورد الاول

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 352 ط مصر) قال : قال يزيد بن هارون ، أنا العوام بن حوشب ، حدّثنى حبيب بن أبى ثابت قال : قال علىّ رضي‌اللّه‌عنه لرجل : لامت حتّى تدرك فتى ثقيف قيل : يا أمير المؤمنين ما فتى ثقيف؟ قال : ليقالن له يوم القيامة اكفنا زاوية من زوايا جهنّم رجل يملك عشرين سنة أو بضعا وعشرين سنة لا يدع لله معصية الّا ارتكبها.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 454 ط الميمنيّة بمصر)

روى الحديث من طريق البيهقي في «الدلائل» عن حبيب بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» وزاد في آخر الحديث حتّى لو لم يبق إلّا معصية واحدة وكان بينه وبينها باب لكسره حتّى يرتكبها يقتل بمن أطاعه من عصاه.

ومنهم العلامة المؤرخ الشهير ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (على ما في منتخبه ج 4 ص 73 ط روضة الشام)

روى الحديث عن حبيب بعين ما تقدّم عن «منتخب كنز العمال» لكنّه أسقط قوله : ليقالنّ إلى قوله : زوايا جهنّم وقال في آخر الحديث : قال الحسن : قال علىّ رضي‌اللّه‌عنه ذلك وما خلق اللّه الحجّاج يومئذ.

المورد الثاني

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 1 ص 485 ط حيدرآباد الدكن) قال :

في «الثقاة» لابن حبّان أيّوب بن عبد الرّحمن شيخ يروى عن مالك بن أوس بن الحدثان ، روى عنه أبو مراية العجلى ، قال ابن حبّان : حدّثنا ابن قتيبة ، ثنا ابن أبى السرى ، ثنا معتمر ، ثنا أبى ، عن أسلم ، عن أبي مراية ، عن أيّوب بن عبد الرّحمن ، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت علىّ بن أبى طالب رضي‌اللّه‌عنه يقول : الشّاب الذّيال أمير المصرين يلبس فروتها ، ويأكل خضرتها ويقتل أشراف أهلها.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 454 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث من طريق البيهقىّ في «الدّلائل» بعين ما تقدّم عن «لسان الميزان» وزاد ويقتل أشراف حضرتها يشتدّ منه الفرق ويكثر منه الأرق يسلّطه اللّه على شيعته.

المورد الثالث

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ أبو عبيد الهروي العبدى في «الغريبين» (ص 234 مخطوط) قال :

في مادة الفاء مع الذال - وفي حديثه (أي عليّ) أنّه خطب النّاس بالكوفة قال : اللّهم إنّي قد مللتهم وملّوني فسلّط عليهم فتى ثقيف الذيّال الميّال يلبس فروتها ويأكل خضرتها.

وفي (ص 519 ، الطبع المذكور في مادة النون مع العين)

ومنه حديث عليّ ذكر فتي ثقيف فقال : به نعرة ، أراد كبره وهو الحجّاج ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ج 2 ص 270 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم أوّلا عن «الغريبين» وزاد بعد قوله ملّوني : وسئمتهم وسئموني.

ومنهم العلامة مجد الدين ابن الأثير الجزري في «النهاية» (ج 1 ص 334 ط الخيريّة بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الغريبين» لكنّه أسقط كلمة الميّال.

ومنهم العلامة المكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 6 ص 244 ط دار الصادر في بيروت)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الغريبين».

ومنهم العلامة الشيخ محمد طاهر بن على الصديقى الهندي الفتنى الوطن في «مجمع بحار الأنوار» (ج 1 ص 350 ط نول كشور في لكهنو)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الغريبين» لكنّه أسقط كلمة : الميّال.

المورد الرابع

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 3 ص 352 ط مصر) قال : قال جعفر بن سليمان : ثنا مالك بن دينار ، عن الحسن ، إنّ عليّا كان على المنبر فقال : اللّهمّ إنّي ائتمنتهم فخانوني ، ونصحتهم فغشّوني ، اللّهمّ فسلّط عليهم غلام ثقيف يحكم في دمائهم وأموالهم بحكم الجاهليّة.

ومنهم العلامة ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (على ما في منتخبه ج 4 ص 72 ط روضة الشام)

روى الحديث عن الحسن بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» وزاد في آخر الحديث فوصفه وهو يقول : الشّاب الذّيال يفجر الأنهار يأكل خضرتها ويلبس فروتها قال الحسن البصريّ : هذه واللّه صفة الحجّاج.

ومنهم العلامة عماد الدين ابن كثير في «البداية والنهاية» (ج 6 ص 237 ط السعادة بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» سندا ومتنا إلى قوله فغشوني وذكر بدل بقيّة الحديث : فسلّط عليهم فتى ثقيف الذيّال الميّال يأكل خضرتها ويلبس فروتها ويحكم فيهم بحكم الجاهليّة قال : فتوفيّ الحسن ، وما خلق اللّه الحجّاج يومئذ.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «منتخب كنز العمال» (المطبوع بهامش المسند ج 5 ص 454 ط الميمنية بمصر)

روى الحديث عن الحسن بعين ما تقدّم عن «البداية والنهاية».

المورد الخامس

ما رواه القوم :

منهم العلامة الزمخشرىّ في «الفائق» (ص 58 ط القاهرة) قال : عن عليّ انّه أمر النّاس بشيء وهو على المنبر ، فقام رجال ، فقالوا : لا نفعله. فقال : اللّهمّ مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء ، اللّهمّ سلّط عليهم غلام ثقيف اعلموا أنّ من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب.

المورد السادس

ما رواه القوم :

منهم العلامة المكرم بن منظور المصري في «لسان العرب» (ج 2 ص 632 ط دار الصادر في بيروت) قال :

في حديث عليّ كرّم اللّه وجهه : أما واللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف الذيّال الميّال ، ايه أبا وذحة.

المورد السابع

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي في «شرح النهج» (ج 1 ص 209 ط القاهرة) قال :

روى عثمان بن سعيد ، عن يحيى التيمي ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن

رجاء قال : قام أعشى باهلة وهو غلام يومئذ حدث إلى عليّ عليه‌السلام وهو يخطب ويذكر الملاحم فقال : يا أمير المؤمنين ، ما أشبه هذا الحديث بحديث خرافة فقال : عليّ عليه‌السلام إن كنت آثما فيما قلت يا غلام فرماك اللّه بغلام ثقيف ثمّ سكت فقام رجال فقالوا : ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ قال : غلام يملك بلدتكم هذه لا يترك لله حرمة إلّا انتهكها يضرب عنق هذا الغلام بسيفه فقالوا : كم يملك يا أمير المؤمنين؟ قال : عشرين إن بلغها قالوا : فيقتل قتلا أم يموت موتا ، قال : بل يموت حتف انفه بداء البطن يثقب سريره لكثرة ما يخرج من جوفه قال : إسماعيل بن رجاء : فواللّه لقد رأيت بعيني أعشى باهلة وقد احضر في جملة الأسراء الّذين أسروا من جيش عبد الرّحمن بن محمّد بن الأشعث بين يدي الحجّاج فقرعه ووبّخه واستنشده شعره الّذي يحرّض فيه عبد الرّحمن على الحرب ثمّ ضرب عنقه في ذلك المجلس.

اخباره عليه‌السلام للحجر المرادي بأنه يؤمر بلعنه

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 77 ط الميمنية بمصر) قال :

اخرج عبد الرزاق ، عن حجر المرادي ، قال : قال لي عليّ : كيف بك إذا أمرت أن تلعنني ، قلت : أو كائن ذلك؟ قال : نعم ، قلت : فكيف أصنع؟ قال : العنّي ولا تبرّأ منّي.

قال : فأمرني محمّد بن يوسف أخو الحجّاج وكان أميرا من قبل عبد الملك بن مروان على اليمن أن ألعن عليّا ، فقلت : إنّ الأمير أمرني أن ألعن عليّا فالعنوه لعنه اللّه فما فطن لها إلّا رجل أي لأنّه إنّما لعن الأمير ولم يلعن عليّا.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 76 مخطوط)

روى الحديث نقلا عن الحافظ أبي بكر عبد الرزّاق بن همام الحميري الصنعاني عن حجر المرادي بعين ما تقدّم عن «الصّواعق المحرقة».

ومنهم العلامة العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 4 ص 122 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عبيد بن قنفذ البزّار ، قال : حدّثنا يحيى ، ثنا ابن عيينة عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان حجر بن قيس المدري من خدمة عليّ ، فقال له يوما : يا حجر إنّك تقام بعدي فتؤمر بلعني فالعنّي ولا تبرأ منّي فرأيت حجرا وقد اقامه أحمد بن إبراهيم خليفة بني أميّة في الجامع وقد وكل به ليلعن عليّا أو يقتل فقال حجر : أما إنّ الأمير أحمد بن إبراهيم أمرني أن ألعن عليّا ، فالعنوه لعنه اللّه.

الباب السادس : في ذكر كلمات عمر في الاعجاب لعلمه عليه‌السلام

قوله : لو لا على لهلك عمر

نذكر جمعا ممّن ذكره من أعلام القوم :

منهم العلامة الشهير بابن قتيبة الدينوري في «تأويل مختلف الحديث» (ص 202 ط القاهرة) قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه «على ما في تظلم الزهراء» (مخطوط) قال :

وفي رواية يقول (أي عمر) لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم الحافظ محمد بن يوسف بن محمد البلخي في كتابه «على ما في تلخيصه» (ص 17 ط الحيدرى ببمبئى) قال :

وقال عمر رضي‌اللّه‌عنه : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المحقق الكركي في «نفحات اللاهوت» (ص 64) قال : وقال عمر: كلّ النّاس أفقه منك يا عمر حتّى المخدّرات ، وشعاره لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ السعدي الابى في «شرح أرجوزته» (ص 294 مخطوط) قال:

وكان - أي عمر - يقول : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 70 ط اسلامبول) قال : وقال عمر بن الخطّاب رضي‌اللّه‌عنه في عدّة مواطن : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة السيد أحمد بن محمد المغربي في «فتح الملك العلى» (ص 35) قال:

كان عمر يقول : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة بهلول بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 135 ط مطبعة آفتاب ط چهارم) قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد المعتزلي البغدادي في «شرح النهج» (ص 6) بعد ما ذكر انّ أكثر الصحابة وأكابرهم كابن عبّاس وعمر بن الخطّاب كانوا يستفيدون عن عليّ : إنّ عمر قال : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المولى علاء الدين على بن محمد القوشجي الحنفي في

«شرح التجريد» (ص ط الآستانة) حيث قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد العجلى في «ذخيرة المال» قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن محمد بن على الخوافي

حيث قال بعد كلام طويل ما لفظه : فلذا اختصّ عليّ بمزيد العلم والحكمة حتّى قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعليّ بابها وقال : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة القاضي سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني في «شرح القصيدة التائية لابن فارض» حيث قال :

قال عمر : لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة المولى سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني الحنفي المتوفى سنة 792 قال في «المطول على شرح تلخيص المفتاح» (ص 136 في الكلام على لو الشرطية) ما لفظه : لو لا عليّ لهلك عمر.

قال : معناه انّ وجود عليّ سبب لعدم هلاك لا انّ وجوده دليل على عدم عليّ انّ عمر لم يهلك يعني لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد بن قادر العجلى في «ذخيرة المآل» (صلی اللّه عليه وآله) قال :

كان عمر رضي‌اللّه‌عنه يقول : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن حسن العدوى الشامي الشافعي في «مطالب السؤول» قال :

انّ عمر قال : لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة أخطب خوارزم موفق الدين الخوارزمي في «المناقب» (ص 48)

ذكر أمر عمر برجم المرأة فمنعه علىّ قال عمر : عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب لو لا علىّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة العارف الشيخ نظام الدين أولياء الچشتى الهندي الحنفي المشتهر بسلطان المشايخ في «الملفوظات والأمالي العرفانية» قال :

قال عمر بن الخطّاب : لو لا علىّ لهلك عمر ⁽¹⁾

فمنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ ابن عبد البر في «الاستيعاب» (المطبوع بذيل الاصابة ج 3 ص 39 ط مصطفى محمد بمصر) قال :

قال : في المجنونة التي أمر برجمها ، وفي التي وضعت لستة أشهر ، فأراد عمر رجمها ، فقال له على : ان اللّه تعالى يقول : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) الحديث ، وقال له : ان اللّه رفع القلم عن المجنون الحديث ، فكان عمر يقول : لو لا على لهلك عمر.

ومنهم القاضي على بن عبيد اللّه المالقي في «قضاة الأندلس» (ص 73 ط دار الكاتبة بالقاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر) قال : ان عمر أراد رجم المرأة التي ولدت بستة أشهر ، فقال على : ان اللّه تعالى يقول : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) وقال اللّه تعالى : (وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ) فالحمل ستة أشهر ، والفصال في عامين ، فترك عمر رجمها ، وقال : لو لا على لهلك عمر - أخرجه ابن السمان والخلعي.

ومنهم العلامة الشهير بابن الصباغ في «الفصول المهمة» (ص 18 ط الغرى) قال :

وقال عمر (رضي اللّه عنه) مرة : لو لا على لهلك عمر.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 1 ص 154 ط حيدرآباد الدكن) قال :

وقال أحمد في الفضائل والمسند أيضا حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، حدثنا عطاء بن السائب عن أبى ظبيان ، أن عمر (رضي اللّه عنه) اتى بامرأة قد زنت ، فأمر برجمها فذهبوا ليرجموها ، فرآهم على (عليه السلام) في الطريق ، فقال : ما شأن هذه ، فأخبروه فخلى سبيلها ، ثم جاء الى عمر ، فقال له : لم رددتها ، فقال : لأنها معتوهة آل فلان وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) : رفع القلم عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ ، والصبى حتى يحتلم ؛ والمجنون حتى يفيق ، فقال عمر : لو لا على لهلك عمر.

ومنهم صاحب كتاب «توضيح الدلائل» (على ما في «فلك النجاة» ج 1 ص 432 ط هند)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 157 ط الغرى)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «كنز العمال» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة القاضي عضد الدين عبد الرحمن الإيجي الشيرازي في «المواقف» قال :

ونهى عمر عن رجم من ولدت لستة أشهر ونبهه ، ونهاه أيضا عن رجم الحاملة التي أقرت فقال عمر : لو لا على لهلك عمر.

ومنهم العلامة عبد الرءوف المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 247 مخطوط) قال :

وأخرج أحمد ان عمر أمر برجم امرأة فمر بها على فانتزعها ، فأخبر عمر فقال : ما فعله الا لشيء ، فأرسل عليه فسأله ، فقال : أما سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) يقول : رفع القلم عن ثلاث الحديث ، قال : نعم ، قال : فهذه مبتلاة بنى فلان لعله أتاها وهو بها ، فقال عمر : لو لا على هلك عمر ، واتفق له من أبى بكر نحوه.

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 211 ط اسلامبول)

روى الحديث من طريق أحمد ، والقلعي ، وابن السمعان بعين ما تقدم عن «الاستيعاب».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 123 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن محب الدين بعين ما تقدم عنه في «ذخائر العقبى».

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 192 ط الغرى) قال :

حدثنا داود بن أبى الهند ، عن عامر بن مسروق ، قال : اتى عمر بن الخطاب بامرأة نكحت في عدتها ، ففرق بينهما ، وجعل صداقها في بيت المال ، وقال : لا أجيز مهرا أرد نكاحه ، وقال : لا يجتمعان أبدا ، فأخبر على (عليه السلام) بذلك ، فقال : لها المهر بما استحل من فرجها ، ويفرق بينهما فإذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب ، فخطب عمر الناس ، وقال فيه : لو لا على لهلك عمر ، (قلت) : رواه غير واحد من أهل النقل وهذا لفظ الخوارزمي في كتابه.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 1 ص 157 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «كفاية الطالب».

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 157 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدم عن «كفاية الطالب» لكنه ذكر بدل قوله فخطب عمر الناس وقال : فبلغ عمر فقال :

ومنها

ما رواه القوم منهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 96 ط الغرى) قال :

وبهذا الاسناد (أى الاسناد الذي تقدم في كتابه) عن حذيفة بن اليمان ، انه لقى عمر ابن الخطاب فقال له عمر : كيف أصبحت يا ابن اليمان ، فقال : كيف تريدني أصبح ، أصبحت واللّه أكره الحق ، وأحب الفتنة ، وأشهد بما لم أره ، وأحفظ غير المخلوق ، وأصلي على غير وضوء ، ولى في الأرض ما ليس لله في السماء ، فغضب عمر لقوله وانصرف من فوره ، وقد أعجله أمر وعزم على أذى حذيفة لقوله ذلك ، فبينا هو في الطريق إذ مر بعلى بن أبي طالب ، فرأى الغضب في وجهه ، فقال : ما أغضبك يا عمر؟ فقال : لقيت حذيفة بن اليمان فسألته كيف أصبحت ، فقال : أصبحت أكره الحق ، فقال : صدق ، يكره الموت وهو حق ، فقال : يقول : وأحب الفتنة ، قال : صدق يحب المال والولد ، وقد قال اللّه تعالى : (أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) فقال يا على يقول : وأشهد بما لم أره ، فقال : صدق يشهد لله بالوحدانية والموت والبعث ، والقيامة ، والجنة ، والنار ، والصراط ، ولم ير ذلك كله. فقال : يا على وقد قال : اننى أحفظ غير المخلوق ، قال : صدق يحفظ كتاب اللّه تعالى القرآن وهو غير مخلوق ، قال : ويقول ، أصلي على غير وضوء ، فقال : صدق يصلى على ابن عمى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) على غير وضوء ، والصلاة عليه جائزة ، فقال يا أبا الحسن قد قال : أكبر من ذلك ، فقال : وما هو؟ قال : قال : ان لي في الأرض ما ليس لله في السماء ، قال : صدق له زوجة وتعالى اللّه عن الزوجة والولد ، فقال عمر : يهلك ابن الخطاب لو لا على ابن أبي طالب (قلت :) هذا ثابت عند أهل النقل ذكره غير واحد من أهل السير ، وقال السيد الحميري في المعنى :

«سائل قريشا ان كنت ذا عمه *** من كان أثبتها في الدين أوتادا»

«من كان أعلمها علما وأحكمها *** حكما وأصدقها قولا وميعادا»

«ان يصدقوك فلن يعدوا أبا حسن *** ان أنت لم تلق للأبرار حسادا»

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

أخبرنى الامام قطب الدين عبد المنعم بن يحيى بن ابراهيم الزهري خطيب بيت المقدس كتابة ، أنا شرف الدين أبو طالب عبد الرحمن بن عبد السميع الواسطي كتابة ، أنا شاذان جبرئيل القمي قراءة عليه محمد بن عبد العزيز القمي ، أنا الامام حاكم الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن على النطنزي رحمه‌اللّه قال : أنا الأستاذ الامام أبو محمد أحمد بن الفضل ، قال أنا بكر محمد بن عمر الواعظ القاري بقراءتى عليه قال : أنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد القاضي قال : أنا هلال بن محمد بن الفقيه قال : أنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر قال : أنا أبى قال : قال على بن موسى الرضا عن آبائه عن على (عليه السلام) فذكر الحديث بمثل ما تقدم عن «كفاية الطالب».

ومنهم العلامة الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطين» (ص 129 ط مطبعة القضاء) روى الحديث بمثل ما تقدم عن «كفاية الطالب».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن حسنويه الحنفي في «در بحر المناقب» (ص 23 ، مخطوط) قال :

كان رجل من أهل بيت المقدس ورد الى مدينة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وهو حسن الثياب ، مليح الصورة فزار النبي صلی اللّه عليه وآله ، وقصد المسجد ، ولم يزل ملازما له مشتغلا بالعبادة صائم النهار قائم الليل ، وذلك في زمن خلافة عمر بن الخطاب حتى كان أعبد الناس ، والخلق يتمنى أن يكون مثله ، وكان عمر يأتى اليه ويسأله أن يكلفه حاجة. فيقول له المقدسي : الحاجة الى اللّه تعالى ولم يزل كذلك الى أن عزم الناس الى الحج ، فقال : معى وديعة أحب أن تستودعها منى الى حين عودي من الحج ، فقال له عمر : هات الوديعة فاحضر حقا من عاج عليه قفل من حديد مختوم بخاتم الشاب فتسلمه ، وخرج الشاب مع الوفد وخرج عمر الى مقدم الوفد ، وقال له : أوصيك بهذا وجعل يودع الشاب فرجع عمر ، وكان في الوفد امرأة من الأنصار فما زالت تلاحظ المقدسي وتنزل بقربه حيث نزله ، فلما كان في بعض الأيام دنت منه وقالت : يا شاب انى واللّه أرق لهذا الجسم الناعم الترف كيف يلبس الصوف ، فقال لها : يا هذه جسم يأكله الدود ومصيره التراب هذا له كثير ، فقالت انى أخاف على هذا الوجه المضيء كيف تشعثه الشمس ، فقال لها : يا هذه اتقى اللّه وكفى فقد أشغلنى كلامك عن عبادة ربى. فقالت له : إليك حاجة فان قضيتها فلا كلام وان لم تقضها فما أنا بتاركتك حتى تقضيها ، فقال لها : وما حاجتك ، قالت : حاجتي أن تواقعني فزبرها وخوفها من اللّه تعالى فلم يردعها ذلك ، قالت : واللّه ان لم تفعل ما آمرك به والا رميتك بداهية من دواهي النساء ومكرها ، ولا تنجو منها فلم يلتفت إليها ولم يعبأ بكلامها فلما كان في بعض الليالي وقد أسهر أكثر ليله في عبادة ربه ، ثم رقد في آخر الليل وغلب عليه النوم فأتته وتحت رأسه مزادة فيها زاده فانتزعتها منه وطرحت فيها كيسا فيه خمسمائة دينار ، ثم أعادتها تحت رأسه فلما ثوروا الوفد قامت الملعونة من نومها وقالت : أنا باللّه وبالوفد يا وفد اللّه امرأة مسكينة وقد سرقت نفقتي ومالي ، أنا باللّه وبكم فحبس المتقدم على الوفد ، وأمر رجلا من الأنصار ورجلا من المهاجرين أن تفتشوا الوفد ففتشوا الفريقين فلم يجدوا شيئا ولم يبق من الوفد إلا من فتش رحله ولم يبق غير المقدسي ، وأخبروا مقدم الوفد بذلك ، فقالت : يا قوم ما ضركم لو فتشتموه فله اسوة بالمهاجرين والأنصار وما يدريكم أن يكون ظاهره مليح وباطنه قبيح ، ولم تزل بهم المرأة حتى حملتهم على تفتيش رحله فقصده جماعة من الوفد وهو قائم يصلى ، فلما رآهم أقبل عليهم فقال : ما بالكم وما حاجتكم؟ فقالوا له : هذه الامرأة الانصارية ذكرت أنها سرق لها نفقة كانت معها وقد فتشنا رحال الوفد بأسره لم يبق غيرك ، ونحن لا نتقدم الا بإذنك لما سبق من وصية عمر بن الخطاب فيما يعود إليك ، فقال : يا قوم ما يضرني ذلك ففتشوا ما أحببتم وهو واثق من نفسه ، فأول ما نفضوا المزادة التي فيها زاده فوقع منها الهميان فصاحت الملعونة اللّه أكبر هذا واللّه كيسي ومالي فيه كذا وكذا دينار ، وفيه عقد لؤلؤ وزنه كذا وكذا مثقال فاختبروه فوجدوه كما قالت الملعونة ، فراموا اليه بالضرب الموجع والسب والشتم وهو لا يرد جوابا فسلسلوه وقادوه راجلا الى مكة ، فقال لهم يا وفد بحق هذا البيت الا ما تصدقتم على وتركتموني حتى أقضى الحج ، واشهد اللّه تعالى على ورسوله واقسم باللّه اننى إذا قضيت حجى عدت إليكم وتركت يدي في أيديكم ، فأوقع اللّه الرحمة في قلوبهم فأطلقوه ، فلما قضى مناسك الحج وما وجب عليه من الفرائض عاد الى القوم وقال : ها أنا قعدت إليكم فافعلوا بى ما تريدون ، فقال بعضهم لبعض : لو أراد المفارقة لما عاد إليكم اتركوه فتركوه ، ورجع الوفد طالبا مدينة الرسول صلی اللّه عليه وآله فأعوز تلك المرأة الملعونة الزاد في الطريق فوجدت راعيا فسألته الزاد ، فقال لها عندي ما تريدين غير أنى لا أبيعه ، فان آثرت أن تمكنيني من نفسك ففعلت وأخذت منه زادا ، فلما انحرفت عنه عرض لها إبليس لعنه اللّه ، فقال لها : يا فلانة انك حامل ، فقالت : ممن ، فقال لها : من الراعي ، فقالت : وا فضيحتاه ، فقال لها : مع رجوعك الى الوفد فقولي لهم : انى سمعت قراءة المقدسي فقربت منه فلما غلبني النوم دنا منى وواقعني ولم أتمكن من الدفاع عن نفسي وقد حملت منه وأنا امرأة من الأنصار وخلفي جماعة من الأهل ، ففعلت الملعونة ما أشار عليها إبليس لعنه اللّه فلم يشكوا في قولها لما عاينوه أولا من وجود المال في رحله فعكفوا على الشاب المقدسي ، وقالوا يا هذا : ما كفاك السرقة حتى فسقت فأوجعوه ضربا وأوسعوه شتما وسبا وأعادوه الى السلسلة وهو لا يرد جوابا ، فلما قربوا من المدينة على ساكنها السّلام خرج عمر بن الخطاب ومعه جماعة من المسلمين للقاء الوفد ، فلما قربوا منه لم يكن له همة الا السؤال عن المقدسي ، فقالوا : يا أبا حفص ما أغفلك عن المقدسي وقد سرق وفسق وقصوا عليه القصة ، فأمر بإحضاره بين يديه فأحضر وهو مسلسل ، فقال له : يا ويلك يا مقدسي تظهر بخلاف ما تبطن حتى سرقت وفضحك اللّه تعالى ، واللّه لانكلنّ بك أشد النكال وهو لا يرد جوابا ، فجمع له الخلق وازدحم الناس لينظروا ما يفعل به ، وإذا بنور قد سطع فتأملوه «فتأمله ظ» الحاضرون ، وإذا به بعيبة علم النبوة علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال : ما هذا الرهج في مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله فقالوا : يا أمير المؤمنين ان الشاب المقدسي الزاهد فسق وسرق فقال عليه‌السلام : ما سرق وفسق ولا حج أحد غيره فلما أخبروا عمر قام قائما على قدميه وأجلسه موضعه فنظر الى الشاب المقدسي وهو مسلسل وهو مطرق الى الأرض والامرأة قائمة فقال لها أمير المؤمنين محل المشكلات وكاشف الكربات : ويلك قصى على قصتك فأنا باب مدينة العلم فقالت : يا أمير المؤمنين ان هذا الشاب سرق مالي وقد شاهد الوفد ما لي في مزادته وما كفاه ذلك حتى كنت ليلة من الليالي قربت منه فاستغرقني بقراءته واستبا منى ووثب الى وواقعني وما تمكنت من المدافعة عن نفسي خوفا من الفضيحة وقد حملت منه فقال لها أمير المؤمنين عليه‌السلام : كذبت يا ملعونة فيما ادعيت عليه يا أبا حفص اعلم أن هذا الشاب مجبوب ليس له إحليل وإحليله في حق عاج ثم قال : يا مقدسي أين الحق؟ فالتفت الى عمر وقال : يا أبا حفص قم هات وديعة هذا الشاب فأرسل عمر فاحضر الحق ففتحوه وإذا فيه خرقة من حرير وبها إحليله فعند ذلك قال الامام : قم يا مقدسي فقام فقال : جردوه فجردوه من ثيابه لينظروا أو يتحققوا من اتهمه بالفسوق ، فجردوه من أثوابه فإذا هو مجبوب فعند ذلك ضج العالم فقال لهم : اسكتوا واسمعوا منى حكومة أخبرنى بها ابن عمى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ثم قال : ويلك يا ملعونة فقد تجريني على اللّه ويلك ألم تأتين اليه وقلت له : كيت وكيت فلم يجبك الى ذلك فقلت له : واللّه أدرأ منك بحيلة من حيل النساء لا تنجو منها فقالت : بلى يا أمير المؤمنين كان ذلك فقال عليه‌السلام : ثم انك استنميته وتركت الكيس في مزادته أقرى قالت : نعم يا أمير المؤمنين فقال عليه‌السلام : اشهدوا عليها ثم قال لها : وهذا حملك من الراعي الذي طلبت منه الزاد فقال : أنا لا أبيع الزاد ولكن مكنيني من نفسك وخذي حاجتك ففعلت ذلك وأخذت الزاد وهو كذا وكذا قالت : صدقت يا أمير المؤمنين فضج العالم فأسكتهم وقال لها : فلما خرجت عن الراعي عرض لك شيخ صفته كذا وكذا فناداك وقال لك : يا فلان انك حامل من الراعي فصرخت وقلت : وا فضيحتاه فقال : لا بأس عليك قولي للوفد ان المقدسي استباحنى وواقعني وقد حملت منه فيصدقوك كما ظهر لهم من سرقته ففعلت ذلك كما قال لك الشيخ فقالت : نعم ، فقال الامام : أتعرفين ذلك؟ قالت : لا قال : هو إبليس اللعين فعجب الناس من ذلك فقال عمر : يا أبا الحسن ما تريد أن تصنع بها قال : يحفر لها في مقابر اليهود ويدفن نصفها وترجم ففعل بها ذلك كما أمر مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام وأما المقدسي فلم يزل يلازم مسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله الى أن قبض رضي‌اللّه‌عنه فعند ذلك قام عمر وهو يقول : لو لا على لهلك عمر ، لو لا على لهلك عمر ، ثم انصرف الناس وقد عجبوا من حكومة على بن أبي طالب عليه‌السلام -.

كان عمر يتعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن عبد البر في «الاستيعاب» المطبوع بذيل الاصابة ج 3 ص 39 ط مصطفى محمّد بمصر)

قال :

قال أحمد بن زهير ، حدّثنا عبيد اللّه بن عمر القواريري ، حدّثنا مؤمّل بن

إسماعيل ، حدّثنا سفيان الثوري ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة ابن قتيبة الدينوري في «تأويل مختلف الحديث» (ص 202 ط القاهرة) قال :

ويقول (أي عمر) : أعوذ باللّه من كلّ معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة أبو عبيد العبدى المؤدب الهروي في «الغريبين» (مخطوط) قال :

ومنه حديث عمر نعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن.

ومنهم العلامة جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج 1 ص 121 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عن سعيد بن المسيّب قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه «على ما في تظلم الزهراء» (مخطوط) قال :

وروى الحميدي في الجمع بين الصّحيحين في الحديث الأوّل من افراد البخاري في «مسنده» إلى أبيّ بن كعب إنّ عمر كان يقول : لا عاش عمر لمعضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليّا عليه‌السلام.

ومنهم العلامة الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 95 ط الغرى) قال :

أخبرنا الحافظ محمّد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النّجار مؤرّخ العراق ببغداد ، أخبرنا أبو علي ضياء بن أبي القاسم بن أبي علي الخريف ، أخبرنا القاضي محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا الحسن بن عليّ ، حدّثنا أبو عمر الخزّاز ، أخبرنا أحمد بن معروف ، أخبرنا الحسين بن الفهم ، أخبرنا أبو عبد اللّه الورّاق ، أخبرنا

عبيد اللّه بن عمر القواريري ؛ حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل ، حدّثنا سفيان بن عيينة حدّثنا يحيى بن سعيد بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب ، قال : كان عمر يتعوّذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن الهاشمي.

ومنهم العلامة ابن الأثير الجزري في «اسد الغابة» (ج 4 ص 22 ط مصر سنة 1285)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ ابو الفرج الحنبلي الشهير بابن الجوزي في «مختصر الغريبين»

نقل ما تقدّم عن الغريبين بعينه.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر)

نقل من طريق أحمد وأبي عمر عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ ابراهيم بن محمد بن أبى حمويه الحموينى المتوفى سنة 722 في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

أخبرني الإمام أبو الفضل بن أبي البناء بن مودود الحنفي إجازة قال : أخبرني أبو الفتح بن عبد المنعم بن أبي البركات بن محمّد إجازة قال : أنا جدّ والد بن محمّد بن الفضل أبو عبد اللّه الفراوي إجازة قال : أخبرنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن عليّ البيهقي سماعا عليه قال : أنا أبو سعيد يحيى بن محمّد الإسفرائيني قال : أنا أبو محمّد بن الحسن بن كوثر قال : ثنا بشر بن موسى قال : ثنا الحميدي قال : ثنا سفيان قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيّب فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ الذهبي الدمشقي في «تاريخ الإسلام» (ج 2 ص 199)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم المؤرخ المشهور بابن سعد المتوفى سنة 771 في كتابه «الطبقات الكبرى» (ج 2 ص 339 ط دار الصارف بمصر) قال :

أخبرنا عبيد اللّه بن عمر القواريري ، أخبرنا مؤمل بن اسماعيل ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، أخبرنا يحيى بن سعيد فذكر بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ومنهم القاضي أبو الحسن على بن عبيد اللّه بن على بن الحسن النباهى المالقي في «قضاة الأندلس» (ص 23 ط دار الكاتب بالقاهرة)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ الفقيه الشيخ ولى الدين أبو زرعة العراقي في «طرح التثريب في شرح التقريب» (ج 1 ص 86 ط جمعية النشر بمصر)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم الحافظ شهاب الدين العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 1 ص 337 ط حيدرآباد)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 76 ط الميمنية بمصر) نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» على ما في «ينابيع المودة» (ص 373 ط اسلامبول)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «فصل الخطاب».

ومنهم الحافظ شهاب الدين العسقلاني في «الاصابة» (ص نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة جلال الدين السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (ص 66 وص 171 ط الميمنيّة بمصر)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الصديقى الفتنى في «مجمع بحار الأنوار» (ج 2 ص 396 ط نول كشور في لكهنو)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 211 ط اسلامبول)

نقل من طريق أحمد وأبي عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

وفي (ص 286 ، الطبع المذكور)

نقله من طريق ابن سعد.

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ص 6)

بعد ما ذكر انّ أكثر الصحابة وأكابرهم كابن عبّاس وعمر بن الخطّاب كانوا يستفيدون عن علىّ عليه‌السلام انّ عمر قال : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم العلامة زين الدين الشيخ عبد الرءوف المناوى الشافعي في «فيض القدير في شرح الجامع الصغير» (ص

ذكر انّ عمر تعوّذ باللّه من معضلة ليس لها عليّ.

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد بن قادر العجلى في «ذخيرة المال» (ص

قال كان عمر رضي‌اللّه‌عنه يقول : أعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو الحسن.

ومنهم العلامة ابن قيم الجوزية في «أعلام الموقعين» (ج 1 ص 15 ط السعادة بمصر)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 56 مخطوط)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصفوة».

ومنهم العلامة النبهاني في «الشرف المؤبد» (ص 59 ط مصر)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشيخ محمد الصبان المصري في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ط مصر)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 74 ط مصر)

نقل من طريق ابن سعد عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الشهير بالقلندر في «روض الأزهر» (ص 365)

نقل عن ابن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ محمد المالكي المصري في «طبقات المالكية» (ج 2 ص 71 ط مطبعة السلفيّة بالقاهرة)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة المعاصر السيد أحمد بن محمد المغربي في «فتح العلى» (ص 35 ط القاهرة)

روى من طريق ابن خيثمة بعين ما تقدّم عن «الاستيعاب» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 247 مخطوط) نقل كلام عمر بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة».

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 121 ط لاهور)

روى الحديث من طريق أحمد عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «صفة الصّفوة» ⁽¹⁾

«الاول»

مارواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 17) قال : روى ان رجلا اتى به الى عمر بن الخطاب (رضي اللّه عنه) وكان صدر منه أنه قال لجماعة من الناس : وقد سألوه كيف أصبحت قال : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، وأصدق اليهود والنصارى ، وأومن بما لم أره ، وأقر بما لم يخلق ، فأرسل عمر الى علىرضي‌اللّه‌عنه فلما جاءه أخبره بمقالة الرجل فقال : صدق يحب الفتنة قال اللّه تعالى : (أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) ويكره الحق يعنى الموت ، قال اللّه تعالى : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) ويصدق اليهود والنصارى ، قال اللّه تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ : لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى : لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ) ء ، ويومن بما لم يره يؤمن باللّه عزوجل ، ويقر بما لم يخلق يعنى الساعة فقال عمر (رضي اللّه عنه) : أعوذ باللّه من معضلة لا على لها.

ومنهم الحافظ أبو عبد اللّه البلخي الشافعي في كتابه على ما في «تلخيصه» (ص 16 ط الحيدرى بمبئى) روى الحديث بعين ما تقدم عن «الفصول المهمة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 74 ط المليجية بمصر)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الفصول المهمة».

«الثاني»

ما رواه القوم

منهم العلامة سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 154 ط الغرى) قال :

قال أحمد في الفضائل ، حدثنا عبد اللّه القواريري ، حدثنا مؤمل ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبى المسيب قال : كان عمر بن الخطاب يقول : أعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن قال ابن المسيب : ولهذا القول سبب وهو ان ملك الروم كتب الى عمر يسأله عن مسائل فعرضها على الصحابة فلم يجد عندهم جوابا فعرضها على أمير المؤمنين فأجاب عنها في أسرع وقت بأحسن جواب قال ابن المسيب : كتب ملك الروم الى عمر (رضي اللّه عنه) من قيصر ملك بنى الأصفر الى عمر خليفة المسلمين أما فانى مسائلك عن مسائل فأخبرنى عنها فذكر المسائل بطولها الى أن قال : فقرأ على الكتاب وكتب في الحال خلفه بسم اللّه الرحمن الرحيم أما بعد الى أن قال : فقد وقفت على كتابك أيها الملك وأنا أجيبك بعون اللّه تعالى وقوته وبركته وبركة نبينا (صلی اللّه عليه وآله) فساق الجواب الى أن قال : قال ابن المسيب ، فلما قرأ قيصر الكتاب قال : ما خرج هذا الكلام الا من بيت النبوة ، ثم سأل عن المجيب فقيل له : هذا جواب ابن عم محمد (صلی اللّه عليه وآله) فكبت اليه سلام عليك أما بعد فقد وقفت على جوابك وعلمت أنك من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة وأنت موصوف بالشجاعة والعلم وأوثر أن تكشف لي عن مذهبكم والروح التي ذكرها اللّه في كتابكم في قوله ( وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) فكتب اليه أمير المؤمنين أما بعد فالروح نكتة لطيفة ولمعة شريفة من صنعة باريها وقدرة منشئها أخرجها من خزان ملكه وأسكنها في ملكه فهي عنده لك سبب وله عندك وديعة فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك والسّلام ومن هنا أخذ ابن سينا فقال :

هبطت إليك من المحل الأرفع *** ورقاء ذات تعزز وترفع

انفت فما الفت فلما آنست *** كرهت مفارقة الديار البلقع

وأظنها نسيت عهودا بالحمى *** ومنازلا بفراقها لم تقنع

تبكى إذا ذكرت عهودا بالحمى *** بمدامع تهمل ولم تتقطع

ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 1 ص 154 ط حيدرآباد الدكن) روى الحديث بطولها عن ابن المسيب بعين ما تقدم عن «تذكرة الخواص».

«الثالث»

ما رواه القوم :

منهم العلامة الخوارزمي في «المناقب» (ص 58 ط تبريز) قال :

وبهذا الاسناد عن أبى سعد السمان هذا أخبرنى أبو القسم على بن محمد بن على الأيادي ببغداد لفظا ، حدثني أبو القسم حبيب بن حسن القزاز ، حدثني عمر بن حفص السندوسى ، حدثني أبو بلال الأشعري ، حدثني عيسى بن مسلم القرشي عن عبد اللّه بن عمرو ابن نهيك عن ابن عباس قال كنا في جنازة فقال على بن أبي طالب (عليه السلام) لزوج أم الغلام امسك عن امرأتك فقال له عمر : ولم يمسك عن امرأته؟ أخرج مما جئت به فقال : نعم ، يا أمير المؤمنين يريد أن يستبرى رحمها لا يلقى فيه شيء فيستوجب به الميراث من أخيه ولا ميراث له فقال عمر : أعوذ باللّه من معضلة لا على لها.

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «المناقب» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة جمال الدين الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطين» (ط مطبعة القضاء)

روى الحديث بعين ما تقدم عن «المناقب».

قول عمر : عجزت النساء أن يلدن بمثل على ابن أبي طالب عليه‌السلام (لو لا على لهلك عمر)

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الخوارزمي في «المناقب» (ص 48 ط تبريز)

وبهذا الاسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعيد السّمان هذا أخبرني أبو عبد اللّه الحسين بن هارون القاضي الضبيّ إملاء لفظا أخبرني أبو القسم عبد العزيز بن إسحاق سنة ثلاثين وثلاثمائة إنّ عليّ بن محمّد النخعي حدّثه قال : حدّثني سليمان بن إبراهيم المحاربي ، حدّثني نصر بن مزاحم بن نصر المغفري

حدّثني إبراهيم الزبرقان التيمي ، حدّثني أبو خالد ، حدّثني زيد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عليّ بن أبي طالب ، قال : لمّا كان في ولاية عمر أتي بامرأة حامل سألها عمر عن ذلك فاعترف بالفجور فأمر بها عمر أن ترجم فلقيها عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فقال : ما بال هذه المرأة فقالوا : أمر بها عمر أن ترجم فردّها عليّ عليه‌السلام فقال له : أمرت بها أن ترجم؟ فقال : نعم ، اعترفت عندي بالفجور فقال : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ثمّ قال له عليّ عليه‌السلام : فلعلك انتهرتها أو أخفتها فقال عمر : قد كان ذلك قال عليّ عليه‌السلام : أو ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله يقول : لا حدّ على معترف بعد بلاء انّه من قيّدت أو حبست أو تهدّدت فلا اقرار له فخلّي عمر سبيلها ثمّ قال : عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب ولو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 13 ط طهران)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المناقب» ملخصا وفي آخر الحديث : فقال عمر: لو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» على ما في ينابيع المودّة (ص 373 ط اسلامبول) قال :

في عدة من المسائل رجع عمر إلى قول عليّ رضي‌اللّه‌عنه ، فقال عمر : عجزت النساء أن يلدن مثل عليّ ، ولو لا عليّ لهلك عمر.

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الميبدى اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 183 مخطوط)

روى الحديث من طريق أحمد بن حنبل ، ملخّصا إلى قوله هذا سلطانك فساقه بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول)

روى الحديث نقلا عن الموّفق بن أحمد بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 124 ط لاهور)

روى الحديث نقلا عن «مناقب الخوارزمي» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

قول عمر : لو لا على لافتضحنا

رواه القوم :

منهم العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 548 مخطوط) قال :

قيل لعمر : لو أخذت حليّ الكعبة فجهّزت به جيوش المسلمين كان أعظم للأجر وما تصنع الكعبة بالحليّ فهمّ بذلك فسأل عليّا عليه‌السلام فقال : إنّ القرآن انزل عليّ النّبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والأموال أربعة ، أموال المسلمين فقسّمها بين الورثة في الفرائض ، والفيء فقسّمه على مستحقّيه ، والخمس فوضعه اللّه حيث وضعه ، والصدقات فجعلها اللّه حيث جعلها ، وكان حليّ الكعبة فيها يومئذ فتركه اللّه على حاله ولم يتركه نسيانا ولم يخف عليه مكانا فأقرّه حيث أقرّه اللّه ورسوله فقال له عمر : «لولاك لافتضحنا» وتركه.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

نقل عن «ربيع الأبرار» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

قول عمر : يا ابن أبي طالب ما زلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم

رواه القوم :

منهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 5 ص 497 ط حيدرآباد الدكن) قال :

عن سعيد بن جبير قال : أتي عمر بن الخطّاب بامرأة قد ولدت ولدا له خلقتان بدنان وبطنان وأربعة أيد ورأسان وفرجان هذا في النّصف الأعلى ، وأمّا في الأسفل فله فخذان وساقان ورجلان مثل سائر الناس ، فطلبت المرأة ميراثها من زوجها وهو أبو ذلك الخلق العجيب فدعا عمر بأصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فشاورهم فلم يجيبوا فيه بشيء فدعا عليّ بن أبي طالب فقال عليّ : إنّ هذا أمر يكون له نبأ فاحبسها واحبس ولدها واقبض مالهم وأقم لهم من يخدمهم وأنفق عليهم بالمعروف ففعل عمر ذلك ثمّ إنّ أحد البدنين طلب النكاح ، فبعث عمر إلى عليّ فقال له : يا أبا الحسن ما تجد في أمر هذين إن اشتهى أحدهما شهوة خالفه الآخر وإن طلب الآخر حاجة طلب الّذي يليه ضدّها حتى أنّه في ساعتنا هذه طلب أحدهما الجماع فقال عليّ : اللّه أكبر إنّ اللّه أحلم وأكرم من أن يرى عبدا أخاه وهو يجامع أهله ولكن علّلوه ثلاثا فانّ اللّه سيقضي قضاء فيه ما طلب هذا إلّا عند الموت فعاش بعدها ثلاثة أيام ومات فجمع عمر أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فشاورهم فيه قال بعضهم : اقطعه حتّى يبين الحيّ من الميت وتكفنه وتدفنه فقال عمر : إنّ هذا الّذي أشرتم لعجب أن نقتل حيّا لحال ميّت وضج الجسد الحيّ فقال : اللّه حسبكم تقتلوني وأنا أشهد ان لا اله إلّا اللّه وأنّ محمّد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأقرأ القرآن فبعث إلى عليّ فقال : يا أبا الحسن احكم

فيما بين هذين الخلقين فقال عليّ : الأمر فيه أوضح من ذلك وسهل وأيسر الحكم أن تغسلوه وتكفنوه وتدعوه مع ابن امّه يحمله الخادم إذ امشى فيعاون عليه أخاه فإذا كان بعد ثلاث جف فأقطعوه جافّا ويكون موضعه حتّى لا يألم فإنّي أعلم أن اللّه لا يبقى الحيّ بعده أكثر من ثلاث يتأذي برائحة نتنة وجيفة ففعلوا ذلك فعاش الآخر ثلاثة أيّام ومات فقال عمر رضي‌اللّه‌عنه : يا ابن أبي طالب فما زلت كاشف كلّ شبهة وموضح كلّ حكم و «رجاله ثقات».

قول عمر لعلى عليه‌السلام بأبى أنتم بكم هدانا اللّه وبكم أخرجنا من الظلمات الى النور

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أخطب خوارزم في «المناقب» (ط تبريز) قال :

وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعد هذا أخبرني أبو المجد محمّد بن عبد اللّه بن سليمان التنوفي بمعرّة النعمان بقراءتي عليه وأبو الفتح المؤيّد بن أحمد بن عليّ الخطيب بحلب بقراءتي عليه حدّثني أبو القسم إسماعيل ابن القسم ، حدثني محمّد بن الحلبي وقال المؤيّد المعروف بالمصري بحلب ، حدّثني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن المعروف بابن أبي نضلة ، حدّثنا الشيخ الصالح قال حدّثني أبي حدّثني يعلي بن عبيد ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن عبد اللّه ابن عباس قال : استعدي رجل على عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام إلى عمر بن الخطّاب وكان عليّ جالسا في مجلس عمر بن الخطّاب فالتفت عمر إلى عليّ عليه‌السلام فقال : يا أبا الحسن وقال المؤيّد فقم يا أبا الحسن فاجلس مع خصمك فقام عليّ فجلس مع خصمه فتناظر او انصرف الرّجل ورجع عليّ عليه‌السلام إلى مجلسه فجلس فيه فتبيّن لعمر التغيّر

في وجهه فقال له : يا أبا الحسن مالي أراك متغيرا أكرهت ما كان؟ قال : نعم ، قال : ولم ذاك؟ قال : لأنّك كنّيتني بحضرة خصمي أفلا قلت : قم يا عليّ فاجلس مع خصمك فأخذ عمر برأس عليّ عليه‌السلام فقبّل عينيه ثمّ قال : بأبي أنتم بكم هدانا اللّه وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور.

ومنهم العلامة الزمخشرىّ في «ربيع الأبرار» (ص 516 مخطوط) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة ابن أبى الحديد في «شرح النهج» (ج 4 ص 133 ط القاهرة) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي» ،

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط) قال :

وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعد السمّان هذا أنا أبو المجد محمّد بن عبد اللّه بن سليمان التنوخي النعمان بقراءتي عليه وأبو الفتح المؤيّد ابن أحمد بن عليّ الخطيب بحلب قراءتي عليه ثنا أبو القاسم إسماعيل بن القاسم ثنا محمّد بن الحنبلي قال المؤيّد المعروف بالمصريّ بحلب : ثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن يعرف بابن أبي فضيلة الشيخ الصالح ثنا أبي ثنا يعلي بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن عبد اللّه بن عباس فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد الابشهى في «المستطرف» (ج 1 ص 91 ط القاهرة)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الصفورى في «نزهة المجالس» (ج 2 ص 211)

روى الحديث نقلا عن «ربيع الأبرار» ما تقدّم عنه بلا واسطة.

قول عمر : أللهم لا تنزل بى شديدة الا وأبو الحسن الى جنبي

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر) قال :

وعن محمّد بن الزّبير قال : دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بشيخ قد التوت ترقوتاه من الكبر فقلت : يا شيخ من أدركت؟ قال : عمر رضي‌اللّه‌عنه ، فقلت : فما غزوت معه قال : غزوت اليرموك قلت : فحدّثني شيئا سمعته قال : خرجت مع فتية حجّاجا فأصبنا بيض نعام وقد أحرمنا فلمّا قضينا نسكنا ذكرنا ذلك لأمير المؤمنين عمر فأدبر وقال : اتبعوني حتّى انتهى إلى حجر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فضرب حجرة منها فأجابته امرأة فقال : أثمّ أبو حسن؟ قالت : لا. فمرّ في المقتاة فأدبر وقال اتبعوني حتّى انتهى اليه وهو يسويّ التراب بيده فقال : مرحبا يا أمير المؤمنين فقال : إنّ هؤلاء أصابوا بيض نعام وهم محرمون فقال : ألا أرسلت إليّ قال : أنا أحقّ باتيانك قال : يضربون الفحل قلائص أبكارا بعدد البيض فما نتج منها أهدوه قال عمر : فانّ الإبل تحدّج قال عليّ : والبيض يمرض فلمّا أدبر قال عمر : اللّهمّ لا تنزل بي شديدة إلّا وأبو الحسن إلى جنبي.

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» قال :

قال : أخبرني العدل ظهير الدّين عليّ بن محمود الكازروني ثمّ البغداديّ والعدل شمس الدّين عليّ بن عثمان بن محمود ، أنبأ الشيخ أبو سعد ثابت بن مشرف ابن أسعد بن إبراهيم الخبّاز قال : أنبأ أبو القاسم مقبل بن أحمد بن تركة بن

الصدر سماعا عليه في يوم الثّلاثاء سادس عشر في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة قال : أنبأ أبو القاسم عليّ بن الحسين بن عبد اللّه الرّبعي سماعا عليه بقراءة عبد الوهّاب الأنماطي في ربيع الأوّل سنة خمسمائة قال : أنبأ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن مخلّد البزّاز قيل له حدّثكم أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البختري الرزّاز إملاء وأنت تسمع من لفظه قال : نبّأ عليّ بن إبراهيم الواسطي قال : نبّأ يزيد بن هارون قال : أنبأ عبد الملك قال : نبّأ محمّد بن الزّبير فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «ذخائر العقبى».

ومنهم العلامة الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطين» (ص 130 ط مطبعة القضاء) قال :

في قضيّة محمّد بن المزر عند دخوله مسجد قريش ، قال عمر : اللّهمّ لا ترني شدّة إلّا وأبو الحسن إلى جنبي.

قول عمر : أعوذ باللّه ان أعيش في قوم لست فيهم يا ابا حسن

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم الحاكم النيشابوري في «المستدرك» (ج 1 ص 457 ط حيدرآباد الدكن) قال :

أخبرناه أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن موسى العدل من أصل كتابه ، ثنا محمّد بن صالح الكيليني ، ثنا محمّد بن يحيى بن أبي عمرو العدني ، ثنا عبد العزيز بن عبد الصّمد العمي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدريّ رضي‌اللّه‌عنه قال : حججنا مع عمر بن الخطّاب فلمّا دخل الطّواف استقبل الحجر فقال : إنّي أعلم أنّك حجر

لا تضرّ ولا تنفع ، ولو لا أنّي رأيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبّلك ما قبّلتك ثمّ قبّله فقال له عليّ بن أبي طالب : بلى يا أمير المؤمنين إنّه يضرّ وينفع قال : بم؟ قال : بكتاب اللّه تبارك وتعالى قال : وأين ذلك من كتاب اللّه؟ قال : قال اللّه عزوجل : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) خلق اللّه آدم ومسح على ظهره فقرّرهم بأنّه الربّ وأنّهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رقّ وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له : افتح فاك قال : ففتح فاه فألقمه ذلك الرقّ وقال : اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة وإنّي أشهد لسمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يؤتي يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا أمير المؤمنين يضرّ وينفع فقال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا با حسن.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بالقاهرة) قال :

عن أبي سعيد الخدريّ أنّه سمع عمر يقول لعليّ وقد سأله عن شيء فأجابه : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيه يا أبا الحسن.

ومنهم العلامة الذهبي في «تلخيص المستدرك» (المطبوع بذيل المستدرك ج 1 ص 457 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك» بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندي في «كنز العمال» ج 5 ص 93 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ومنهم العلامة محمد بن أبى الفتح الإسحاقي في «أخبار الاول» (ص 31) روى الحديث من طريق الشعبيّ عن أبي سعيد بعين ما تقدّم عن «المستدرك»

ومنهم العلامة صاحب إزالة الخفاء في «كتابه» (ج 2 ص 35 على ما في فلك النجاة)

قال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن رواه الهنديّ في «فضائل مكّة» وأبو الحسن القطّان في «المطوّلات».

ومنهم العلامة عبد الرءوف المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 248 مخطوط) قال :

وأخرج الدّار قطني عن أبي سعيد أنّ عمر سأل عليّا عن شيء فأجابه فقال عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن. وفي رواية : لا ألقاني اللّه بعدك يا عليّ.

ومنهم العلامة الشهير بالقلندر الهندي في «الروض الأزهر» (266) وأخرج أيضا أنّ عمر سأل عليّا عن شيء فأجابه فقال له عمر : أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

روى الحديث من طريق الخجندي في «فضائل مكّة» وأبو الحسن القطّاني في «المطوّلات» والحاكم في «المستدرك» والبيهقي في «شعب الإيمان» والسّيوطي في «البدور السافرة في أحوال الآخرة» عن أبي سعيد بعين ما تقدّم عن «المستدرك».

قول عمر : اللّهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب حيا

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو المؤيد أخطب خوارزم في كتابه «مقتل الحسين»

(ص 45 ط الغرى) قال :

أخبرنا العلامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشريّ أخبرنا الأستاذ الأمين أبو الحسن عليّ بن الحسين بن مردك الرّازي أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعيل بن الحسين السمّان الرّازي أخبرنا أبو عبد اللّه الحسن بن يحيى ابن الحسين العاصمي أخبرنا أبو بكر محمّد بن عمر بن مسلم الجعابي حدّثني أبو يزيد خالد بن النضر القرشيّ أخبرنا محمّد بن أبي صفوان الثقفي أخبرنا مؤمّل بن إسماعيل عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد بن المسيّب قال «سمعت» عمر يقول : اللّهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب حيّا.

ومنهم العلامة المذكور في «المناقب» (ص 58 ط تبريز)

روى الحديث فيه أيضا بعين ما تقدّم عنه في «المقتل»

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه البلخي في كتابه على ما في «تلخيصه» (ص 16 ط الحيدرى بمبئى)

نقل عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 72 ط الغرى)

نقل عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 132 ط مطبعة القضاء) روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 17 ط الغرى) روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «كنز العمال» (ص 157 ط حيدرآباد الدكن)

نقل كلام عمر بعين ما تقدّم في الكتب السّالفة وقال :

وفي رواية اتى عمر بامرأة وضعت لستّة أشهر فأمر برجمها فقال عليّ ليس عليها رجم لأنّ اللّه تعالى يقول : ( «وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) وقال : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) فستة للحمل وسنتان لمن أراد أن يتمّ الرّضاعة فخلّى عنها وقال : اللّهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 157 ط الغرى) روى الحديث بعين ما تقدّم ثانيا عن «كنز العمال».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 72 ط بمصر)

روى عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 75 ط اسلامبول)

روى عن طريقين عن سعيد بن المسيّب بعين ما تقدم عن «المناقب».

قول عمر : لا أبقانى اللّه بعدك يا على

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة موفق بن أحمد أخطب خوارزم في «المناقب» (ص 60 ط تبريز) قال :

وبهذا الإسناد (أي الإسناد المتقدّم في كتابه) عن أبي سعيد هذا حدثني أبو العبّاس أحمد بن الحسن بن محمّد البغدادي السّرابي ، حدثنا أبو عمرو محمّد بن عبد الواحد الزاهد ، حدثنا محمّد بن عثمان العيسى ، حدثني عقبة بن مكرم ، حدثني يونس بن بكير ، عن عنبسة بن الأزهر ، عن يحيى بن عقيل قال : كان عمر بن

الخطّاب يقول لعلىّ بن أبي طالب فيما كان يسأله عنه فيفرج عنه : لا أبقانى اللّه بعدك يا على.

ومنهم العلامة محب الدين الطبري في «ذخائر العقبى» (ص 82 ط مكتبة القدسي بمصر)

روى الحديث عن يحيى بن عقيل بعين ما تقدّم عن «المناقب».

ومنهم العلامة الحموينى في «فرائد السمطين» (مخطوط)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مناقب الخوارزميّ» سندا ومتنا.

ومنهم العلامة الشيخ السعدي الابى في «شرح أرجوزته» (ص 294 مخطوط) قال :

وأمّا كونه (أي عليّ) أعلمهم فلا مرية فيه ، وقد كان عمر يرجع اليه في المشكلات ويقول : لا أبقاني اللّه في قوم لست فيهم يا أبا الحسن.

ومنهم العلامة المناوى في «شرح الجامع الصغير» (ص 248 مخطوط) قال : قال عمر : لا أبقاني اللّه بعدك يا عليّ.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 157 ط الغرى) قال : وفي رواية أنّ رجلين من قريش أو دعا امرأة مائة دينار وقالا لها : لا تدفعيها إلي أحدنا حتّى يحضر الآخر وغابا مدّة ثمّ جاء أحدهما فقال : إنّ صاحبي قد هلك وأريد المال فدفعته إليه ثم جاء الآخر فطلبه فقالت : أخذه صاحبك فقال : ما كان الشّرط كذا فارتفعا إلى عمر فقال للرجل : ألك بيّنة؟ قال : هي فقال عمر : ما أراك إلا ضامنة فقالت : أنشدك اللّه ارفعنا إلى على بن أبي طالب فرفعهما إليه فقصّت المرأة القصّة عليه فقال للرجل : ألست القائل لا تسلميها إلى أحدنا دون صاحبه؟ فقال : بلى فقال : مالك عندنا احضر صاحبك وخذ المال ، فانقطع الرجل وكان محتالا فبلغ ذلك عمر فقال : لا أبقانى اللّه بعد ابن أبي طالب

وفي هذا المعنى يقول الصاحب بن عباد :

هل مثل قولك إذ قالوا مجاهرة *** لو لا علىّ هلكنا في فتاوينا

وهذا البيت من قصيدة طويلة أولها :

حب النّبى وأهل البيت معتمدي *** إذ الخطوب أساءت رأيها فينا

أيا ابن عمّ رسول اللّه أفضل من *** ساد الأنام وساس الهاشميينا

يا ندرة الدّين يا فرد الزّمان أضح *** لمدح مولى يرى تفضيلكم دينا

هل مثل سبقك في الإسلام لو عرفوا *** وهذه الخصلة الغرّاء تكفينا

هل مثل علمك ان زلّوا وإن وهنوا *** وقد هديت كما أصبحت تهدينا

هل مثل جمعك للقرآن تعرفه *** لفظا ومعنى وتأويلا وتبيينا

هل مثل صبرك إذ خانوا وإذ فشلوا *** حتّى جرى ما جرى في يوم صفيّنا

هل مثل بذلك للعانى الأسير ولل *** طفل الصغير وقد أعطيت مسكينا

يا ربّ سهّل زياراتى مشاهدهم *** فإنّ روحي تهوى ذلك الطّينا

يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم *** ومحشري معهم آمين آمينا

ومنهم العلامة المتقى الهندي في «كنز العمال» (ج 1 ص 157 ط حيدرآباد الدكن)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «التذكرة» لكنّه لم يذكر من القصيدة إلّا البيت المستشهد به.

ومنهم العلامة الامرتسرى في «أرجح المطالب» (ص 122 ط لاهور)

نقل من طريق الخجندي عن يحيى بن عقيل بعين ما تقدم عن «مناقب الخوارزمي».

ومنهم العلامة السيد نور الدين على أبو الحسن بن عبد اللّه الشافعي السمهودي المدني في «جواهر العقدين» في فضل الشرفين حيث ذكر

انّ عمر قال : لا أبقانى اللّه بعدك يا على ⁽¹⁾

وكان على بإجماع الصحابة مرجوعا اليه في علمه موثوقا بفتواه وحكمه والصحابة كلهم يراجعونه مهما أشكل عليهم ولا يسبقونه.

وينبغي هاهنا ذكر نبذة من الموارد التي رجع فيها عمر الى رأيه وعمل به ، ونتبعه يذكر شيء من الموارد التي رجع اليه فيها أبو بكر ، وعثمان ، ومعاوية.

منها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ ابراهيم بن محمد بن أبى بكر بن حمويه الحموينى المتوفى سنة 722 في كتابه «فرائد السمطين» قال :

أخبرنى الشيخ الامام العلامة نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي كتابة في شهر ربيع شهور سنة إحدى وسبعين وستمائة وأبيه عن السيد النسابة فخار بن معد بن فخار الموسوي ، عن شاذان بن جبرئيل ، عن جعفر بن محمد الدوري عن أبيه ، عن أبى جعفر محمد بن على بن الحسين قال : حدثني محمد بن على ماجيلويه رضي‌اللّه‌عنه ، قال : نبأنا محمد بن أبى القاسم ، عن حبان السراج ، عن داود بن سليمان الكسائي ، عن أبى الطفيل قال : شهدت جنازة أبى بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلى جالس ناحية إذ أقبل غلام يهودي عليه ثياب حسان وهو من ولد هارون حتى قام على رأس عمر ، فقال : يا أمير المؤمنين أنت أعلم هذه الامة بكتابهم وأمر نبيهم قال : فطأطأ رأسه فقال : إياك أعنى وأعاد عليه القول فقال له عمر : ما ذاك قال : انى جئتك مرتادا لنفسي شاكا في ديني فقال : دونك هذا الشاب قال : ومن هذا الشاب؟ قال : هذا على بن أبي طالب ابن عم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) وهو أبو الحسن والحسين (عليهماالسلام) ابني رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) وهذا زوج فاطمة بنت رسول اللّه ، فأقبل اليهودي على على (عليه السلام) قال : كذلك أنت؟ قال : نعم. قال : انى أريد أن أسألك عن ثلاث ، وثلاث ؛ وواحدة ، قال : فتبسم على (عليه السلام) ثم قال : يا هاروني ما منعك أن تقول سبعا؟ فقال : أسألك عن ثلاث فان علمتهن سألت عما بعدهن وان لم تعلمهن علمت أنه ليس فيكم علم ، قال على : فاننى أسألك بالإله الذي تعبد لئن أجبتك في كل ما تريد لتدعن دينك ولتدخلن في ديني؟ قال : ما جئت الا لذاك قال : فاسأل قال : فأخبرنى عن أول قطرة دم قطرت على وجه الأرض أى قطرة هي ، وأول عين فاضت على وجه الأرض أى عين هي ، وأول شيء اهتز على وجه الأرض أى شيء هو؟ فأجابه أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : فأخبر عن الثلاث الأخر أخبرنى عن محمد (صلی اللّه عليه وآله) كم بعده من امام عدل وفي أى جنة يكون ومن يساكنه معه في جنته؟ فقال : يا هاروني ان لمحمد (صلی اللّه عليه وآله) من الخلفاء اثنا عشر اماما عدلا لا يضرهم من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وأنهم أرسب في الدين من الجبال الرواسي في الأرض ومسكن محمد في جنته مع أولئك الاثني عشر اماما العدل قال : صدقت واللّه الذي لا اله الا هو انى لأجدها في كتب أبى هارون كتبه بيده وإملاء موسى (عليه السلام) قال : فأخبرنى عن الواحدة ، أخبرنى عن وصى محمد كم يعيش من بعده ، وهل يموت أو يقتل ، قال : يا هاروني يعيش بعده ثلاثين سنة ، لا يزيد يوما ولا ينقص يوما ، ثم يضرب ضربة هنا يعنى قرنه فتخضب هذه من هذا قال : فصاح الهاروني وقطع تسبيحه وهو يقول : أشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأنك وصيه ينبغي تفوق ولاتفاق وأن تعظم ولا تستضعف ثم مضى به على (عليه السلام) الى منزله فعلمه معالم الدين.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة فخر الدين الرازي في «الأربعين»

روى الحكم بن مروان عن جبير بن خبيب قال : نزلت بعمر بن الخطاب نازلة قام لها وقعد وترتج لها وتفطر ثم قال : معاشر المهاجرين ما عندكم فيها؟ فقالوا : يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمترع فغضب ثم قال : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) أما واللّه انى وإياكم لنعرف اين نجدتها والخبير بها قالوا : كأنك أردت ابن أبي طالب قال : وانى يعدل بها عنه وهل طفحت حرة بمثله قالوا : فلو بعثت اليه قال : هيهات هناك شيخ من بنى هاشم ولحمه من الرسول وأثارة من علم يؤتى لها ولا يأتي امضوا بنا اليه فافضعوا نحوه وأفضوا اليه وهو في حائط عليه تبان يتوكأ على مسحاته وهو يقول (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً* أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى * ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) ودموعه تجرى على خديه فاجهش القوم بالبكاء لبكائه فلما سكن سكنوا فسأله عمر عن مسألته فاصدر إليها جوابها فلوى عمر يديه وقال : أما واللّه لقد رادك الحق ولكن أبى قومك فقال : يا أبا حفص هون عليك من هنا ومن هنا (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً* يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً) فانصرف عمر وقد اظلم وجهه وكأنما ينظر من ليل.

ومنهم العلامة ابن حسنويه الحنفي الموصلي في «در بحر المناقب» (ص 81 ، مخطوط)

روى الحديث نقلا من كتاب «أعلام النبوة» عن الحكم بعين ما تقدم عن «الأربعين»

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة المقريزى في «الخطط والآثار» (ج 1 ص 103 ط دار احياء العلوم) قال :

قال القضاعي : ووجدت في رسالة منسوبة الى الحسن بن محمد بن عبد المنعم قال : لما فتحت العرب مصر عرف عمر بن الخطاب (رضي اللّه عنه) ما يلقى أهلها من الغلاء الى أن قال : فاستشار أمير المؤمنين عمر «رضي اللّه عنه» عليا رضي‌اللّه‌عنه في ذلك فأمره أن يكتب اليه أن يبنى مقياسا وأن ينقص ذراعين من اثنى عشر ذراعا وأن يقر ما بعدها على الأصل وأن ينقص من كل ذراع بعد الستة عشر ذراعا إصبعين ففعل ذلك.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن عساكر في «التاريخ الكبير» (على ما في منتخبه ج 1 ص 181 ط الترقي بدمشق) قال :

روى ان عمر بن الخطاب أراد أن يقسم سواد العراق فاستشار على بن أبي طالب فقال له : دع القسمة ليكون أهل السواد مادة للمسلمين فتركهم.

وفي (ج 5 ص 581 ، الطبع المذكور)

عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين فأمر أن يحصوا فوجد الرجل يصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور في ذلك فقال له على بن أبي طالب : دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم وبعث عليهم عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثنا عشر.

ومنهم العلامة الحموي في «معجم البلدان» (ج 3 ص 275)

روى الحديث بعين ما تقدم ثانيا عن «التاريخ الكبير».

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الطبري في «تاريخ الأمم والملوك» (ج 2 ص 112 ط الاستقامة بمصر) : قال :

حدثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم ، قال : حدثنا نعيم بن حماد ، قال : حدثنا الدراوردي عن عثمان بن عبيد اللّه بن أبى رافع ، قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : جمع عمر بن الخطاب الناس فسألهم فقال : من أى يوم نكتب؟ فقال على عليه‌السلام : من يوم هاجر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وترك أرض الشرك ، ففعله عمررضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم العلامة الحاكم النيسابوري في «المستدرك» (ج 3 ص 14 ط حيدرآباد) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سلمة ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عثمان بن عبيد اللّه أبى رافع ، فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «تاريخ الأمم» ثم قال : هذا حديث صحيح الاسناد.

ومنهم الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» على ما في منتخبه (ج 1 ص 36 ط الترقي بدمشق) قال :

أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي ، أنا عمر بن عبد اللّه بن عمر ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه ، نا حنبل ، نا هارون بن معروف ، ثنا عبد العزيز ابن محمد فذكر الحديث بعين ما تقدم عن «تاريخ الأمم».

قال حنبل : وحدثني أبى إسحاق ، ثنا محمد بن عمر ، حدثني ابن أبى سيرة ، عن عثمان بن عبد اللّه بن رافع عن ابن المسيب قال : أول من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته فكتب لستة عشرة من المحرم بمشورة على بن أبي طالب.

أخبرنا أبو غالب أحمد وأبو عبد اللّه يحيى ابنا الحسن بن البناء قالا : أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة ، أنا أبو طالب المخلص ، نا أبو عبد اللّه أحمد بن سليمان الطوسي ، نا الزبير بن بكار ، حدثني عبد الرحمن بن المغيرة قال : كتب عمر التاريخ في شهر ربيع الاول سنة ستة عشرة من الهجرة بمشورة على بن أبي طالب.

ومنهم الحافظ الذهبي في «تلخيص المستدرك» المطبوع بذيل المستدرك (ج 3 ص 14)

روى الحديث نقلا عن المستدرك بعين ما تقدم عنه بتلخيص السند.

ومنهم العلامة المقريزى في «الخطط والآثار» (ج 1 ص 39 ط دار احياء العلوم)

روى الحديث عن سعيد بعين ما تقدم عن «تاريخ الأمم».

ومنهم العلامة محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري في «الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» (ص 80 ط القاهرة)

روى الحديث من طريق الحاكم عن سعيد بعين ما تقدم عن مستدركه.

ثم قال : وكانت العرب قبل ذلك تؤرخ بعام الفيل وهو العام الذي ولد فيه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) فقال : سعد بن أبى وقاص لعمر : ارخ وفاة النبي (صلی اللّه عليه وآله) ، فقال على : بل أرخ بهجرة الرسول (صلی اللّه عليه وآله) فإنها فرقت بين الحق والباطل وأظهرت الإسلام فاجتمع رأى المسلمين على الابتداء بسنة الهجرة إذ هي السنة التي عز فيها الإسلام وأهله ، ثم اختلفوا في الشهر فقال عبد الرحمن ابن عوف أرخ برجب فانه أول الأشهر الحرم ، فقال على : بالمحرم فانه أول السنة ، وهو من الأشهر الحرم ، فأمر عمر بذلك فانتشر في سائر بلاد الإسلام.

الى ان قال وفي كون أول السنة من المحرم حديث أورده الديلمي في الفردوس. وتبعه ولده عن علىرضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الحافظ جلال الدين السيوطي في «الوسائل» (ص 129 ط القاهرة) قال :

أول من ورخ بالهجرة عمر بن الخطاب بمشورة على بن أبي طالب سنة ست عشرة -.

ومنهم العلامة المذكور في «الشماريخ» (ص 4 ط ليدن) قال :

قال البخاري في التاريخ الصغير : حدثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب ، ثنا عبد العزيز ابن محمد عن عثمان بن رافع سمعت سعيد بن المسيب يقول : قال عمر : متى نكتب التاريخ فجمع المهاجرين فقال له على : من يوم هاجر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم نكتب التاريخ رواه الواقدي عن ابن أبى بشره عن عثمان بن عبد اللّه بن رافع فكأنه نسب الى جده انتهى.

وروى عن ابن المسيب بعين ما تقدم ثانيا عن «تاريخ دمشق».

ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين على دده السكتوارى البستوى في «محاضرة الأوائل» (ص 28 طبع القاهرة) قال :

أول من ورخ بالهجرة عمر بمشورة على رضي‌اللّه‌عنه سنة عشرة.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم علامة التاريخ والأدب والنسب أبو الفرج الاصفهانى في «الأغاني» (ج 21 ص 330 ط دار الفكر) قال :