اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

مقدمة المحقق

اشارة

مقدّمة [الطبعة الأولی]

اشارة

مقدّمة [الطبعة الأولی]

⁽¹⁾ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

1-نهج البلاغة

اجتمع للإمام علیّ بن أبی طالب من صفات الکمال،و محمود الشمائل و الخلال، و سناء الحسب و باذخ الشرف؛مع الفطرة النقیة،و النفس المرضیة،ما لم یتهیأ لغیره من أفذاذ الرجال.

تحدّر من أکرم المناسب،و انتمی إلی أطیب الأعراق؛فأبوه أبو طالب عظیم المشیخة من قریش.و جدّه عبد المطلب أمیر مکّة و سیّد البطحاء؛ثم هو قبل ذلک من هامات بنی هاشم و أعیانهم؛و بنو هاشم کانوا کما وصفهم الجاحظ:«ملح الأرض،و زینة الدنیا،و حلی العالم،و السّنام الأضخم،و الکاهل الأعظم؛و لباب کلّ جوهر کریم، و سرّ کلّ عنصر شریف،و الطینة البیضاء،و المغرس المبارک،و النّصاب الوثیق،و معدن الفهم،و ینبوع العلم...» ⁽¹⁾.

و اختصّ بقرابته القریبة من الرّسول علیه السلام؛فکان ابن عمّه،و زوج ابنته، و أحبّ عترته إلیه،کما کان کاتب وحیه،و أقرب الناس إلی فصاحته و بلاغته، و أحفظهم لقوله و جوامع کلمه؛أسلم علی یدیه صبیّا قبل أن یمسّ قلبه عقیدة سابقة، أو یخالط عقله شوب من شرک موروث؛و لازمه فتیا یافعا؛فی غدوّه و رواحه،و سلمه و حربه؛حتی تخلّق بأخلاقه،و اتّسم بصفاته،وفقه عنه الدین،و ثقف ما نزل به الرّوح الأمین؛فکان من أفقه أصحابه و أقضاهم،و أحفظهم و أوعاهم؛و أدقهم فی الفتیا؛و أقربهم إلی الصّواب؛و حتّی قال فیه عمر:لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.و کانت حیاته کلّها مفعمة بالأحداث،ملیئة بجلائل الأمور؛فعلی عهد الرسول علیه السلام ناضل المشرکین و الیهود؛فکان فارس الحلبة و مسعر المیدان،صلیب النّبع جمیع الفؤاد؛و فی أیّام خلافته کانت له أحداث أخری؛لقی فیها ما لقی من تفرّق الکلمة و اختلاف الجماعة،و انفصام العروة؛ما طوی أضالعه علی الهمّ و الأسی،و لاع قلبه بالحزن و الشّجن؛و فی کل ما لقی من أحداث و أمور،و ما صادف من محن و خطوب،بلا الناس و خبرهم،و تفطّن لمطاوی نفوسهم، و استشفّ ما وراء مظاهرهم؛فکان العالم المجرّب الحکیم،و الناقد الصیرفیّ الخبیر.

و کان لطیف الحسّ،نقیّ الجوهر،و ضاء النّفس؛سلیم الذّوق،مستقیم الرأی،

حسن الطریقة،سریع البدیهة،حاضر الخاطر؛حوّلا قلبا؛عارفا بمهمّات الأمور إصدارا و إیرادا؛بل کان کما وصفه الحسن البصریّ:سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه، و ربانیّ هذه الأمة و ذا فضلها و سابقتها،و ذا قرابتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ لم یکن بالنئومة عن أمر اللّه،و لا بالملومة فی دین اللّه،و لا بالسروقة لمال للّه؛أعطی القرآن عزائمه،ففاز منه بریاض مونقة،و أعلام مشرقة،ذاک علیّ بن أبی طالب.

*** کلّ هذه المزایا مجتمعة،و تلک الصفات متآزرة متناصرة؛و ما صاحبها من نفح إلهیّ،و إلهام قدسیّ،مکّنت للإمام علیّ من وجوه البیان،و ملّکته أعنّة الکلام، و ألهمته أسمی المعانی و أکرمها،و هیّأت له أشرف المواقف و أعزّها،فجرت علی لسانه الخطب الرائعة،و الرسائل الجامعة،و الوصایا النافعة،و الکلمة یرسلها عفو الخاطر فتغدو حکمة، و الحدیث یلقیه بلا تعمّل و لا إعنات فیصبح مثلا؛فی أداء محکم،و معنی واضح،و لفظ عذب سائغ؛و إذا هذا الکلام یملأ السهل و الجبل،و یتنقل فی البدو و الحضر؛یرویه علی کثرته الرواة،و یحفظه العلماء و الدارسون؛قال المسعودیّ:و الذی حفظ الناس عنه من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة خطبة و نیّف و ثمانون خطبة؛یوردها علی البدیهة؛ تداول عنه الناس ذلک قولا و عملا ⁽¹⁾.

ثمّ ظلّ هکذا محفوظا فی الصدور مرویّا علی الألسنة،حتی کان عصر التدوین و التألیف؛فانتثرت خطبه و رسائله فی کتب التاریخ و السّیر و المغازی و المحاضرات و الأدب

علی الخصوص،کما انتخبت کلماته و مأثور حکمه فیما و ضعوه من أبواب المواعظ و الدعاء؛و فی کتابی الغریب لأبی عبید القاسم بن سلام و ابن قتیبة منه الشیء الکثیر

و إذ کان لکلام الإمام علیّ طابع خاصّ یمیزه عن غیره من الخطباء،و نهج واضح یخالف غیره من البلغاء و المترسلین؛فقد حاول کثیر من العلماء و الأدباء علی مرّ العصور أن یفردوا لکلامه کتبا خاصّة و دواوین مستقلّة؛بقی بعضها و ذهب الکثیر منها علی الأیّام؛منهم نصر بن مزاحم صاحب صفّین،و أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ، و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ،و محمّد بن عمر الواقدیّ،و أبو الحسن علیّ بن محمّد، المدائنی،و أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ،و أبو الحسن علیّ بن الحسین المسعودیّ، و أبو عبد اللّه محمّد بن سلامة القضاعیّ،و عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد التمیمیّ، و رشید الدین محمّد بن محمّد المعروف بالوطواط،و عزّ الدین عبد الحمید بن أبی الحدید؛ و غیرهم کثیرون.

إلاّ أنّ أعظم هذه المحاولات خطرا،و أعلاها شأنا،و أحسنها أبوابا؛و أبعدها صیتا و شأوا؛هو مجموع ما اختاره الشریف الرضیّ أبو الحسن محمّد بن الحسین الموسویّ؛ فی کتابه«نهج البلاغة».

بناه علی ما أفرده فی کتاب«خصائص الأئمة»من«فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السلام من الکلام القصیر فی الحکم و الأمثال و الآداب،دون الخطب الطویلة و الکتب المبسوطة ⁽¹⁾»؛ثم جعله کتابا«یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع فنونه و متشعّبات غصونه،من خطب و کتب و مواعظ و آداب؛علما أن ذلک یتضمّن من عجائب البلاغة و غرائب الفصاحة و جواهر العربیة و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیویة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب» ⁽²⁾.

و أدار اختیاره علی ثلاثة أقطاب:أولها الخطب و الأوامر،و ثانیها الکتب و الرسائل، و ثالثها الحکم و المواعظ؛و أسماه کتاب«نهج البلاغة»«إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها،و یقرّب علیه طلابها،و فیه حاجة العالم و المتعلم،و بغیة البلیغ و الزاهد» ⁽¹⁾.

و منذ أن صدر هذا الکتاب عن جامعه سار فی الناس ذکره،و تألق نجمه؛ أشأم و أعرق،و أنجد و أتهم،و أعجب به الناس حیث کان،و تدارسوه فی کل مکان.

لما اشتمل علیه من اللفظ المنتقی،و المعنی المشرق؛و ما احتواه من جوامع الکلم،و نوابغ الحکم فی أسلوب متساوق الأغراض،محکم السّبک،یعد فی الذّروة العلیا من النثر العربیّ الرائع.

*** و لم یذکر الشریف الرضیّ فی صدر کتابه المصادر التی رجع إلیها؛أو الشیوخ الذین نقل عنهم؛إلا أنه-کما یبدو من تضاعیف الکتاب-نقل فی بعض ما نقل عن کتاب البیان و التبیین للجاحظ،و المقتضب للمبرد،و کتاب المغازی لسعید بن یحیی الأمویّ،و کتاب الجمل للواقدیّ،و المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین لأبی جعفر الإسکافیّ، و تاریخ ابن جریر الطبریّ،و حکایة أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر،و روایة الیمانیّ عن أحمد ابن قتیبة؛و ما وجد بخط هشام بن الکلبیّ و خبر ضرار بن حمزة الصدائیّ،و روایة أبی جحیفة، و حکایة ثعلب عن أبی الأعرابیّ ⁽²⁾؛و لعلّه فی غیر ما نقل عن هؤلاء،نقل من مصادر أخری لم یصرح بها.

*** و علی مرّ العصور و الأزمان کانت نسبة ما فی کتاب نهج البلاغة إلی الإمام علیّ مثارا للشکّ عند العلماء و الباحثین؛المتقدمین و المتأخرین.

و قد تناول ابن أبی الحدید هذه القضیة بالبحث،فقال:

کثیر من أرباب الهوی یقولون:إن کثیرا من نهج البلاغة کلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشیعة،و ربما عزوا بعضه إلی الرضیّ أبی الحسن أو غیره؛و هؤلاء أعمت العصبیّة أعینهم فضلّوا عن النهج الواضح،و رکبوا بنیّات ⁽¹⁾الطریق،ضلالا و قلة معرفة بأسالیب الکلام.

و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فأقول:لا یخلو إمّا أن یکون کلّ نهج البلاغة مصنوعا منحولا،أو بعضه.

و الأول باطل بالضرورة؛لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام،و قد نقل المحدّثون-کلّهم أو جلّهم-و المؤرخون کثیرا منه،و لیسوا من الشیعة لینسبوا إلی غرض فی ذلک.

و الثانی:یدلّ علی ما قلناه؛لأنّ من قد أنس بالکلام و الخطابة،و شدا طرفا من علم البیان،و صار له ذوق فی هذا الباب؛لا بدّ أن یفرّق بین الکلام الرکیک و الفصیح، و بین الفصیح و الأفصح،و بین الأصیل و المولّد.و إذا وقف علی کراس واحد یتضمّن کلاما لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط،فلا بدّ أن یفرق بین الکلامین،و یمیز بین الطریقتین؛ألا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده؛لو تصفّحنا دیوان أبی تمام فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض؛ألا تری أنّ العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه،لمباینتها لمذهبه فی الشعر!و کذلک حذفوا من شعر أبی نواس کثیرا

لما ظهر لهم أنّه لیس من ألفاظه و لا من شعره،و کذلک غیرهما من الشعراء؛و لم یعتمدوا فی ذلک إلاّ علی الذوق خاصّة.

و أنت إذا تأمّلت نهج البلاغة وجدته کله ماء واحدا،و نفسا واحدا،و أسلوبا واحدا؛ کالجسم البسیط الذی لیس بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیة؛و کالقرآن العزیز،أوله کوسطه،و أوسطه کآخره؛و کلّ سورة منه،و کل آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفنّ و الطریق و النظم لباقی الآیات و السور.

و لو کان بعض نهج البلاغة منحولا،و بعضه صحیحا،لم یکن ذلک کذلک؛فقد ظهر لک بالبرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الکتاب أو بعضه منحول إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

و اعلم أنّ قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به؛لأنا متی فتحنا هذا الباب،و سلّطنا الشکوک علی أنفسنا فی هذا النحو،لم نثق بصحة کلام منقول عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبدا،و ساغ لطاعن أن یطعن و یقول:هذا الخبر منحول؛و هذا الکلام مصنوع؛و کذا ما نقل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الآداب و غیر ذلک،و کلّ أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و آله و الأئمة الراشدین و الصحابة و التابعین و الشعراء و المترسلین و الخطباء؛ فلناصری أمیر المؤمنین علیه السلام أن یستندوا إلی مثله فیما یروونه عنه من نهج البلاغة و غیره؛و هذا واضح» ⁽¹⁾.

2-شرح نهج البلاغة

و قد تصدّر لشرح کتاب«نهج البلاغة»کثیرون من العلماء و الفضلاء؛ذکر السیّد هبة اللّه الشهرستانیّ ⁽¹⁾أنها تنوف علی الخمسین شرحا؛ما بین مبسوط و مختصر؛ منهم أبو الحسین البیهقیّ،و الإمام فخر الدین الرازیّ،و القطب الراوندیّ،و کمال الدین محمّد میثم البحرانیّ؛من المتقدمین،و حبیب بن محمّد بن هاشم الهاشمیّ و الشیخ محمّد عبده و محمّد نائل المرصفی من المتأخرین.

و لکن أعظم هذه الشروح و أطولها،و أشملها بالعلوم و الآداب و المعارف و أملؤها؛ هو شرح عزّ الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المدائنیّ؛صنفه برسم خزانة مؤید الدین أبی طالب محمّد بن أحمد العلقمیّ،وزیر المستعصم باللّه،آخر ملوک العباسیین.«کان من فضلاء الشیعة و أعیانهم ببغداد،مائلا للآداب مقرّبا للأدباء،و کانت له خزانة کتب فیها عشرة آلاف مجلد من نفائس الکتب» ⁽²⁾.

شرع فی تألیفه فی غرّة شهر رجب من سنة أربع و أربعین و ستمائة،و أتمّه فی سلخ صفر من سنة تسع و أربعین و ستمائة؛فقضی أربع سنین و ثمانیة أشهر،و کانت کما یقول:

«مقدار مدّة خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام»؛و کسره علی عشرین جزءا.

و لما فرغ من تصنیفه أنفذه علی ید أخیه موفّق الدین أبی المعالی إلی ابن العلقمیّ، فبعث إلیه بمائة دینار و خلعة سنیّة و فرس؛فکتب إلی الوزیر:

أیا ربّ العباد رفعت ضبعی

و طلت بمنکبی و بللت ربقی

و زیغ الأشعریّ کشفت عنّی

فلم أسلک بنیّات الطّریق

أحبّ الاعتزال و ناصریه

ذوی الألباب و النّظر الدّقیق

فأهل العدل و التوحید أهلی

و نعم فریقهم أبدا فریقی

و شرح النهج لم أدرکه إلاّ

بعونک بعد مجهدة و ضیق

تمثّل إذ بدأت به لعینی

هناک کذروة الطّود السّحیق

فتمّ بحسن عونک و هو أنأی

من العیّوق أو بیض الأنوق

بآل العلقمیّ ورت زنادی

و قامت بین أهل الفضل سوقی

فکم ثوب أنیق نلت منهم

و نلت بهم و کم طرف عتیق

أدام اللّه دولتهم و أنحی

علی أعدائهم بالخنفقیق ⁽¹⁾

*** و قد ذکر فی صدر کتابه أنّه لم یسبقه أحد بشرح النهج سوی سعید بن هبة اللّه بن الحسن الفقیه،المعروف بالراوندیّ؛و أنّه قد تعرّض لهذا الشرح فیما ناقضه فیه،فی مواضع یسیرة،و أعرض عن کثیر ممّا قاله.و قد التزم فی شرحه أن یقسّم الکلام فصولا، فیشرح کلمات کلّ فصل شرحا دقیقا مشتملا علی«الغریب و المعانی و علم البیان،و ما عساه یشتبه و یشکل من الإعراب و التصریف» ⁽²⁾،ثمّ یورد«ما یطابقه من النظائر و الأشباه نثرا و نظما ⁽³⁾»،ثمّ یستطرد إلی ذکر«ما یتضمّنه من السّیر و الوقائع و الأحداث..» ⁽⁴⁾، و یشیر إلی ما ینطوی علیه هذا الفصل«من دقائق علم التوحید و العدل إشارة خفیة ⁽⁵⁾»، و یلوّح«إلی ما یستدعی الشرح ذکره من الأنساب و الأمثال و النکت تلویحات لطیفة» ⁽⁶⁾، و یرصّعه بما یشاء«من المواعظ الزّهدیّة،و الزواجر الدینیة و الحکم النفیسة،و الآداب الخلقیة،المناسبة للفقرة،و المشاکلة لدرره ⁽⁷⁾».

ثمّ ینتقل إلی الفصل الذی یلیه؛و هکذا.

و هو بهذا المنهج الذی التزمه؛و الطریق الذی سلکه،قد نقل إلی هذا الکتاب عصارة ما فی کتب الأدب و النقد و التاریخ و النسب و المغازی و السیر و الفقه و الجدل و المناظرة و علوم الکلام،و خلاصة ما اشتملت علیه الرسائل و المتون و الشروح و الحواشی و التعالیق؛ و طرّزه بما اختاره من روائع الخطب و نوابغ الحکم و مصطفی الرسائل؛ممّا نطق به مصاقع الخطباء و بلغاء الکتاب و زعماء القول فی الجاهلیة و الإسلام؛ثم وشّاه بما انتخله من دواوین الشعراء الجاهلیین و المخضرمین و الإسلامیین و المولدین؛من فاخر القول و حرّ الکلام؛فی متنوّع فنون الشعر و مذاهبه،و مختلف أغراضه و مرامیه.

و قد ارتفع أسلوبه فی جمیع مراحل الکتاب عن الخلل و التعقید،و تجافی عن الرکاکة و التعسف و الإبهام،و التزم الأسلوب الرّصین،و التعبیر الفصیح،و اللفظ العربیّ الأصیل؛ سوی بعض الألفاظ التی تدسّت فیما نقله عن المتکلّمین و أصحاب المقولات؛من نحو قولهم:

«المحسوسات»،و«الکلّ و البعض»،و قولهم:«الصفات الذاتیة و الجسمانیات»، و قولهم:«أما أوّلا فالحال کذا»؛و نحو ذلک ممّا یأباه الفصیح من الألفاظ و السلیم من الأسالیب؛و قد اعتذر عن ذلک المؤلّف بقوله:«استهجنّا تبدیل ألفاظهم و تغییر عباراتهم؛فمن کلّم قوما کلمهم باصطلاحهم،و من دخل ظفار حمّر» ⁽¹⁾.

و ما أحسن ما اعتذر به!

و بتلک المزایا المتنوعة للکتاب،خرج«کتابا کاملا فی فنّه،واحدا بین أبناء جنسه،ممتعا بمحاسنه،جلیلة فوائده،شریفة مقاصده،عظیما شأنه،عالیة منزلته و مکانه» ⁽²⁾؛یرد شرعته العلماء،و ینهل من مورده الباحثون و الأدباء.

3-ابن أبی الحدید

و مؤلف هذا الشرح هو عزّ الدین أبو حامد بن هبة اللّه بن محمّد بن محمّد بن الحسین ابن أبی الحدید المدائنیّ؛أحد جهابذة العلماء،و أثبات المؤرخین؛ممن نجم فی العصر العباسیّ الثانی؛أزهی العصور الإسلامیة إنتاجا و تألیفا؛و أحفلها بالشعراء و الکتاب و الأدباء و المؤرخین و اللغویین و أصحاب المعاجم و الموسوعات.

کان فقیها أصولیّا؛و له فی ذلک مصنّفات معروفة مشهورة؛و کان متکلّما جدلیّا نظّارا؛اصطنع مذهب الاعتزال؛و علی أساسه جادل و ناظر،و حاجّ و ناقش؛و فی شرح النهج و کثیر من کتبه آراء منثورة ممّا ذهب إلیه،و له مع الأشعریّ و الغزالیّ و الرازیّ کتب و مواقف.

و کان أدیبا ناقدا،ثاقب النظر،خبیرا بمحاسن الکلام و مساوئه،و کتابه «الفلک الدائر علی المثل السائر»؛دلیل علی بعد غوره،و رسوخ قدمه فی نقد الشعر و فنون البیان.

ثمّ کان أدیبا متضلّعا فی فنون الأدب،متقنا لعلوم اللسان،عارفا بأخبار العرب، مطلعا علی لغاتها،جامعا لخطبها و منافراتها،راویا لأشعارها و أمثالها،حافظا لملحها و طرفها، قارئا مستوعبا لکلّ ما حوته الکتب و الأسفار فی زمانه.

و کان وراء هذا شاعرا عذب المورد،مشرق المعنی،متصرّفا مجیدا؛کما کان کاتبا بدیع الإنشاء،حسن الترسّل،ناصع البیان.

*** ولد بالمدائن فی غرّة ذی الحجة سنة ست و ثمانین و خمسمائة؛و نشأ بها،و تلقی عن

شیوخها،و درس المذاهب الکلامیّة فیها،ثمّ مال إلی مذهب الاعتزال منها؛و کان الغالب علی أهل المدائن التشیّع و التطرّف و المغالاة؛فسار فی دربهم،و تقیّل مذهبهم، و نظم القصائد المعروفة بالعلویّات السبع علی طریقتهم،و فیها غالی و تشیّع؛و ذهب به الإسراف فی کثیر من أبیاتها کلّ مذهب؛یقول فی إحداها ⁽¹⁾:

علم الغیوب إلیه غیر مدافع

و الصّبح أبیض مسفر لا یدفع

و إلیه فی یوم المعاد حسابنا

و هو الملاذ لنا غدا و المفزع

هذا اعتقادی قد کشفت غطاءه

سیضرّ معتقدا له أو ینفع

یا من له فی أرض قلبی منزل

نعم المراد الرّحب و المستربع

و تکاد نفسی أن تذوب صبابة

خلقا و طبعا لا کمن یتطبّع

و رأیت دین الاعتزال و إنّنی

أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

و لقد علمت بأنّه لا بدّ من

مهدیّکم و لیومه أتوقّع

تحمیه من جند الإله کتائب

کالیمّ أقبل زاخرا یتدفّع

فیها لآل أبی الحدید صوارم

مشهورة و رماح خطّ شرّع

و رجال موت مقدمون کأنّهم

أسد العرین الرّبد لا تتکعکع

تلک المنی إمّا أغب عنها فلی

نفس تنازعنی و شوق ینزع

تاللّه لا أنسی الحسین و شلوه

تحت السّنابک بالعراء موزّع

متلفّعا حمر الثّیاب و فی غد

بالخضر من فردوسه یتلفّع

نطأ السّنابک صدره و جبینه

و الأرض ترجف خیفة و تضعضع

و الشّمس ناشرة الذّوائب ثاکل

و الدّهر مشقوق الرّداء مقنّع

لهفی علی تلک الدّماء تراق فی

أیدی أمیّة عنوة و تضیّع

یأبی أبو العبّاس أحمد إنّه

خیر الوری من أن یطلّ و یمنع ⁽¹⁾

فهو الولیّ لثأرها و هو الحمو

ل لعبئها إذ کلّ عود یضلع ⁽²⁾

و الدّهر.طوع و الشبیبة غضّة

و السّیف عضب و الفؤاد مشیّع ⁽³⁾

و حینما انقضت أیّام صباه،و طوی رداء شبابه،خفّ إلی بغداد؛حاضرة الخلافة، و کعبة القصاد،و عشّ العلماء،و کانت خزائنها بالکتب معمورة،و مجالسها بالعلم و الأدب مأهولة،فقرأ الکتب و استزاد من العلم،و أوغل فی البحث،و وعی المسائل، و محّص الحقائق،و اختلط بالعلماء من أصحاب المذاهب،ثمّ جنح إلی الاعتزال؛و أصبح کما یقول صاحب«نسمة السحر»:معتزلیّا جاحظیّا،فی أکثر شرحه للنهج؛ بعد أن کان شیعیا غالیا.

و فی بغداد أیضا نال الحظوة عند الخلفاء من العباسیین و مدحهم،و أخذ جوائزهم، و نال عندهم سنیّ المراتب و رفیع المناصب،فکان کاتبا فی دار التشریفات؛ثم فی الدیوان،ثمّ ناظرا للبیمارستان؛و أخیرا فوّض إلیه أمر خزائن الکتب فی بغداد؛و فی کلّ هذا کان مرموق الجانب،عزیز المحلّ؛کریم المنزلة،إلی أن مات.

*** و کان مع اشتغاله بالمناصب،و معاناته للتألیف شاعرا مجیدا؛ذکره صاحب«نسمة السحر فی ذکر من تشیع و شعر»؛و له دیوان،ذکر ابن شاکر أنّه کان معروفا مشهورا.

و قد جال بشعره فی شتّی المعانی و مختلف الأغراض،فقال فی المدح و الرثاء؛و الحکم و الوصف

و الغزل،إلاّ أن الغرض الذی غلب علیه و اشتهر به هو المناجاة و المخاطبة علی مسلک أرباب الطریقة،أورد فی النهج کثیرا منه،فمن ذلک قوله:

فلا و اللّه ما وصل ابن سینا

و لا أغنی ذکاء أبی الحسین ⁽¹⁾

و لا رجعا بشیء بعد بحث

و تدقیق سوی خفّی حنین

لقد طوّفت أطلبکم و لکن

یحول الوقت بینکم و بینی

فهل بعد انقضاء الوقت أحظی

بوصلکم غدا و تقرّ عینی!

منی عشنا بها زمنا و کانت

تسوّفنا بصدق أو بمین

فإن أکذب فذاک ضیاع دینی

و إن أجذب فذاک حلول دینی

و قوله:

و حقّک إن أدخلتنی النار قلت

للذین بها قد کنت ممن یحبّه

و أفنیت عمری فی علوم دقیقة

و ما بغیتی إلاّ رضاه و قربه

هبونی مسیئا أوتغ الجهل قلبه

و أوبقه بین البریّة ذنبه ⁽²⁾

أ ما یقتضی شرع التّکرّم عتقه

أ یحسن أن ینسی هواه و حبّه!

أمّا کان ینوی الحقّ فیما یقوله

أ لم تنصر التّوحید و العدل کتبه!

أما ردّ زیغ ابن الخطیب و شکّه

و إلحاده إذ حلّ فی الدین خطبه

أ ما قلتم:من کان فینا مجاهدا

سیکرم مثواه و یعذب شربه

فأیّ اجتهاد فوق ما کان صانعا

و قد أحرقت زرق الشّیاطین شهبه

فإن تصفحوا نغنم و إن تتجرّموا

فتعذیبکم حلو المذاقة عذبه

و آیة صدق الصّبّ أن یعذب الأذی

إذا کان من یهوی علیه یصبّه

و نحو هذا من الشعر فی شرح النهج کثیر.

و من طریف ما أورد له صاحب نسمة السحر قوله:

لو لا ثلاث ا أخفّ صرعتی

لیست کما قال فتی العبد ⁽¹⁾

أن أنصر التوحید و العدل فی

کلّ مکان باذلا جهدی

و أن أناجی اللّه مستمتعا

بخلوة أحلی من الشّهد

و أن أتیه الدّهر کبرا علی

کلّ لئیم أصعر الخدّ

کذاک لا أهوی فتاة و لا

خمرا و لا ذا میعة نهد

*** و قد اضطرب المؤرخون فی تاریخ وفاته؛فذکر بعضهم أنّه توفی فی سنة 655؛ذهب إلی ذلک ابن شاکر فی کتابیه:فوات الوفیات و عیون التواریخ؛و کذلک ابن کثیر فی التاریخ،و العینیّ فی عقد الجمان،و ابن حبیب الحلبیّ فی کتابه درة الأسلاک.

و نقل صاحب کتاب«نسمة السحر»عن الدیار بکریّ أنّه توفی قبل دخول التتار بغداد بنحو سبعة عشر یوما.و کان دخولهم إلیها فی العشرین من المحرم سنة 656؛ علی ما ذکره المؤرخون.و قال الذهبی فی سیر النبلاء ⁽²⁾:«إنّه توفی فی الخامس من جمادی الآخرة سنة ست و خمسین و ستمائة».

و ذکر ابن الفوطیّ فی کتاب مجمع الألقاب أنّه أدرک سقوط بغداد،و أنّه کان ممن خلص من القتل فی دار الوزیر مؤید الدین العلقمیّ مع أخیه موفق الدین؛کما ذکر أیضا فی کتابه الحوادث الجامعة؛فی وفیات سنة 656:

«توفی فیها الوزیر مؤید الدین محمّد بن العلقمیّ فی جمادی الآخرة ببغداد...

و القاضی موفق الدین أبو المعالی القاسم بن أبی الحدید المدائنی فی جمادی الآخرة،فرثاه أخوه عزّ الدین عبد الحمید بقوله:

أ أبا المعالی هل سمعت تأوّهی

فلقد عهدتک فی الحیاة سمیعا

عینی بکتک و لو تطیق جوانحی

و جوارحی أجرت علیک نجیعا

أنفا غضبت علی الزمان فلم تطع

حبلا لأسباب الوفاء قطوعا

و وفیت للمولی الوزیر فلم تعش

من بعده شهرا و لا أسبوعا

و بقیت بعد کما فلو کان الرّدی

بیدی لفارقنا الحیاة جمیعا

فعاش عزّ الدین بعد أخیه أربعة عشر یوما».

*** و له من المصنّفات:

1-الاعتبار؛علی کتاب الذریعة فی أصول الشریعة،ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

2-انتقاد المستصفی للغزالی،ذکره ابن الفوطیّ.

3-الحواشی علی کتاب المفصل فی النحو،ذکره ابن الفوطیّ.

4-شرح المحصل للإمام فخر الدین الرازیّ،و هو یجری مجری النقض له؛ذکره ابن الفوطیّ.

5-شرح مشکلات الغرر لأبی الحسین البصریّ فی أصول الکلام؛ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

6-دیوان شعره،ذکره ابن شاکر الکتبیّ.

7-زیادات النقضین،ذکر المؤلّف فی الجزء الأول ص 61.

8-شرح نهج البلاغة،و هو هذا الکتاب.

9-شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام،ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

10-العبقریّ الحسان،ذکره صاحب روضات الجنّات،و قال:و هو کتاب غریب الوضع قد اختار فیه قطعة وافرة من الکلام و التواریخ و الأشعار، و أودعه شیئا من إنشائه و ترسلاته و منظوماته.

11-الفلک الدائر علی الملک السائر ⁽¹⁾؛ألّفه برسم الخلیفة المستنصر؛بدأ فی تألیفه فی أول ذی الحجة سنة 633،و فرغ منه فی خمسة عشر یوما.

12-القصائد السبع العلویّات ⁽²⁾،ذکر ابن الفوطیّ أنّه نظمها فی صباه و هو بالمدائن سنة 611.

13-المستنصریات؛کتبها برسم الخلیفة المستنصر؛و منه نسخة بمکتبة السماویّ بالنجف.

14-نظم فصیح ثعلب؛ذکره ابن شاکر و صاحب کشف الظنون.

15-نقض المحصول فی علم الأصول للإمام فخر الدین الرازیّ؛ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات و صاحب کشف الظنون.

16-الوشاح الذهبیّ فی العلم الأدبی،ذکره ابن الفوطی.

4-تحقیق الکتاب

و حینما شرعت فی تحقیق هذا الکتاب بذلت الجهد الممکن فی الحصول علی النّسخ التی تعین علی تحقیقه،و قد وقع لی من ذلک ما یأتی:

1-نسخة کاملة تقع فی عشرین جزءا بخطوط معتادة مختلفة،مصورة عن الأصل المحفوظ بمکتبة المتحف البریطانی برقم 126؛و یبدو أنّها کتبت جمیعها فی القرن الحادی عشر و الثانی عشر؛و قد رمزت لها بالحرف(ا).

2-نسخة کاملة مطبوعة علی الحجر فی طهران سنة 1271 ه‍،و رمزت لها بالحرف(ب).

3-نسخة مصورة عن أصلها المخطوطة بالمکتبة الظاهریة،محفوظ برقم (7904 عام)،تشتمل علی عشرة أجزاء من الکتاب،مکتوبة بخط دقیق، مضبوطة بالشکل الکامل،و علی حواشیها شروح و تعلیقات؛جاء فی آخرها:«و قد فرغ من تسوید هذا الکتاب بعون الملک الوهاب،أقل العباد؛محمد حسن الأبهری الأصفهانیّ یوم الخمیس،ثالث صفر،ختم بالخیر و الظفر،سنة اثنتین و ثمانین بعد الألف،من الهجرة النبویّة المصطفویة»،و قد رمزت لها بالحرف(ج) ⁽¹⁾

4-نسخة مخطوطة محفوظة بدار الکتب برقم 1868-أدب،تشتمل علی عشرة أجزاء فی ثلاثة مجلدات،المجلد الأول یشتمل علی عشرة أجزاء فی ثلاثة مجلدات؛ المجلد الأوّل یشتمل علی الأجزاء:السادس و السابع و الثامن.و المجلد الثانی یشتمل

علی الجز أین:التاسع و العاشر؛و هذان المجلدان مکتوبان بخط فارسیّ،بخط محمّد مؤمن، سنة إحدی و أربعین و ألف؛أما المجلد الثالث فیشتمل علی الأجزاء الخمسة الأخیرة؛من الجزء السادس عشر إلی الجزء العشرین؛تمت کتابتها سنة تسع و تسعین و ألف،بخط محمّد مزید.و قد رمزت لها بالحرف(د) ⁽¹⁾.

کما أنی رجعت فی تحقیق متن نهج البلاغة-فوق النسخ التی اعتمدت علیها فی شرحه-إلی نسخة منه مخطوطة محفوظة بمکتبة طلعت بدار الکتب برقم 4840- أدب،و هی نسخة خزائنیة کتبت بالقلم النسخ الجمیل،مضبوطة بالشکل الکامل؛ و محلاة بالذهب و اللازورد،کتبت برسم«خزانة غیاث الحق و الدین»،سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة،بخط الحسین بن محمّد الحسنی.

*** و قد اقتضانی أیضا تحقیق هذا الکتاب الجامع أن أرجع إلی ما أمکننی الاطلاع علیه من الکتب التی رجع إلیها المؤلّف،کتاریخ الطبریّ،و الأغانی و مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانیّ،و الحیوان و البیان و التبیین و العثمانیة للجاحظ،و الشافی للشریف المرتضی، و المغنی للقاضی عبد الجبار،و حلیة الأولیاء لأبی نعیم،و کتاب صفّین للمنقریّ،و الکامل للمبرد،و الأوائل لأبی هلال العسکریّ،و نسب قریش للزبیر بن بکار،و المنتظم لابن الجوزی

و الصحاح للجوهری،و غیرها من کتب الأدب و اللغة و التاریخ؛کما أنی رجعت فیما أورده من الشعر إلی دواوین الشعراء و المجموعات المختارة منها.و حاولت أن أضبط الأعلام و النصوص اللغویّة و الشعریة ضبطا صحیحا؛و علقت فی الحواشی ما اقتضاه إیضاح النصّ تعلیقا وسطا فی غیر إسراف و لا تقصیر.

کما أنی فصّلت موضوعاته بعناوین وضعتها بین علامتی الزیادة لتتّضح معالم الکتاب، و تسهل الإحاطة بما فیه.

و سیخرج الکتاب-بما أرجو من اللّه المعونة و التأیید-فی عشرین جزءا کما وضعه مؤلّفه؛أما الفهارس العامّة المتنوعة فسأفرد لها جزءا خاصّا فی آخر الکتاب، و اللّه الموفق للصواب رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ⁽¹⁾.

القاهرة فی 10 جمادی الآخرة سنة 1378 ه‍ 21 دیسمبر سنة 1958 م محمّد أبو الفضل إبراهیم

مقدّمة الطبعة الثانیة

لم تکد تظهر هذه الطبعة من هذا الکتاب لجمیع أجزائه؛حتی أقبلت الجمهرة من العلماء و المتأدبین علی اقتنائه،و مدارسة فصوله و أبوابه،و استیعاب ما حواه من صنوف الآداب و ضروب الفنون و المعارف؛حتی نفدت أجزاؤه الأولی فی زمن یسیر.

و حینما شرعت فی إعداد الطبعة الثانیة،و جدتها فرصة طیبة لأن أعید النظر فی تحقیقه، و أجیل الفکر لزیادة شرحه و تصحیحه،و أن أستدرک ما فاتنی من التعلیق،أو جانبنی فیه وجه الصواب؛و قد أعاننی علی ذلک أمور..

منها أنّه تسنّی لی بعد الفراغ من تحقیقه الاطلاع علی کثیر من کتب الأدب و التاریخ و دواوین الشعر ممّا لم یتیسر لی الاطلاع علیه فی الطبعة الأولی؛و قد کان عملی فی تحقیق تاریخ الطبریّ و ظهور معظم أجزائه؛مما حقق کثیرا من نصوصه؛إذ کان هذا التاریخ الکبیر من أهم مراجع المؤلّف و مصادره؛کما أن ما قمت به من تحقیق متن نهج البلاغة،مراجعا علی نسخ خطیة أصیلة و شرحه شرحا موجزا؛مما قوّم الکثیر من ألفاظه،و حقق بعض روایاته.

و منها أن فریقا من العلماء حین وقع إلیهم هذا الکتاب قابلوه بالاهتمام الشدید، و تناولوه بالنقد النافع النزیه؛و قدّروا ما بذل فیه من جهد و عناء؛و کانت لهم ملاحظات قیمة کتبوا إلیّ بها؛أذکر منهم الأستاذ مکی السیّد جاسم؛أحد علماء العراق و فضلائها؛ فقد قرأ الکتاب جمیعه،و أرسل إلی ملاحظاته علی کثیر من أجزائه؛و قد انتفعت بهذا النقد الکریم؛و أثبتّ ملاحظاته فی هذه الطبعة.

و أمر آخر؛هو أنی حینما أتممت تحقیق جمیع أجزاء الکتاب،و أخذت فی عمل فهارسه و معاودة قراءته،اتضحت لی معالمه و طرائقه،و أنست إلی مراجعه و مظانه،و عرفت مواطن الاستدراک و التعقیب،و فطنت إلی مجالات أخری للتصحیح و التعلیق،و تبینت لی الأخطاء المطبعیة؛و أمکن لی أن أعمل الجدید و الهام فی هذه الطبعة.

هذا،و قد کان عملی فی إنجاز الکتاب علی هذا النحو؛ثم اشتغالی مرة أخری بإعادة تحقیقه-بعد أن خلت المکتبة العربیة من أجزائه الأولی-معوّقا عن إنجاز الفهارس العامّة فی حینها؛و لکننی دائم العمل فیها،مهتم بإتمامها و إخراجها علی الوجه الکامل؛ و ستظهر إن شاء اللّه فی الجزء الحادی و العشرین للطبعتین الأولی و الثانیة.

و من اللّه أطلب هدایة و تیسیرا،و عونا و توفیقا

القاهرة فی 12 جمادی الأولی سنة 1385 ه‍ 8 سبتمبر سنة 1965

محمّد أبو الفضل إبراهیم

اشارة

مقدّمة المؤلّف

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ الحمد لله [الواحد العدل]

⁽¹⁾الحمد لله الذی تفرد بالکمال فکل کامل سواه منقوص و استوعب عموم المحامد و الممادح فکل ذی عموم عداه مخصوص الذی وزع منفسات نعمه بین من یشاء من خلقه و اقتضت حکمته أن نافس الحاذق فی حذقه فاحتسب به علیه من رزقه و زوی ⁽²⁾الدنیا عن الفضلاء فلم یأخذها الشریف بشرفه و لا السابق بسبقه و قدم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التکلیف و اختص الأفضل من جلائل المآثر و نفائس المفاخر بما یعظم عن التشبیه و یجل عن التکییف و صلّی اللّه علی رسوله محمد الذی ⁽³⁾المکنی عنه شعاع من شمسه و غصن من غرسه و قوة من قوی نفسه و منسوب إلیه نسبة الغد إلی یومه و الیوم إلی أمسه فما هما إلاّ سابق و لاحق و قائد و سائق و ساکت و ناطق و مجل و مصل سبقا لمحة البارق و أنارا سدفة الغاسق صلّی اللّه علیهما ما استخلب ⁽⁴⁾خبیر و تناوح حراء و ثبیر ⁽⁵⁾. و بعد فإن مراسم المولی الوزیر الأعظم الصاحب ⁽⁶⁾الصدر الکبیر المعظم العالم العادل المظفر المنصور المجاهد المرابط ⁽⁷⁾مؤید الدین عضد الإسلام سید وزراء الشرق و الغرب أبی طالب ⁽⁸⁾

محمّد بن أحمد بن محمّد العلقمی

⁽¹⁾ نصیر أمیر المؤمنین أسبغ اللّه علیه من ملابس النعم أضفاها و أحله من مراقب السعادة و مراتب السیادة أشرفها و أعلاها لما شرفت عبد دولته و ربیب نعمته بالاهتمام بشرح نهج البلاغة علی صاحبه أفضل الصلوات و لذکره أطیب التحیات بادر إلی ذلک مبادرة من بعثه من قبل عزم ثمّ حمله ⁽²⁾أمر جزم و شرع فیه بادی الرأی شروع مختصر و علی ذکر الغریب و المعنی مقتصر ثمّ تعقب الفکر فرأی أن هذه النغبة ⁽³⁾لا تشفی أواما و لا تزید الحائم إلاّ خیاما فتنکب ذلک المسلک و رفض ذلک المنهج و بسط القول فی شرحه بسطا اشتمل علی الغریب و المعانی و علم البیان و ما عساه یشتبه و یشکل من الإعراب و التصریف و أورد فی کل موضع ما یطابقه من النظائر و الأشباه نثرا و نظما و ذکر ما یتضمنه من السیر و الوقائع و الأحداث فصلا فصلا و أشار إلی ما ینطوی علیه من دقائق علم التوحید و العدل إشارة خفیفة و لوح إلی ما یستدعی الشرح ذکره من الأنساب و الأمثال و النکت تلویحات لطیفة و رصعه من المواعظ الزهدیة و الزواجر الدینیة و الحکم النفسیة و الآداب الخلقیة المناسبة لفقره و المشاکلة لدرره و المنتظمة مع معانیه فی سمط و المتسقة مع جواهره فی لط ⁽⁴⁾بما یهزأ بشنوف النضار و یخجل قطع الروض غب القطار و أوضح ما یومئ إلیه من المسائل الفقهیّة و برهن علی أن کثیرا من فصوله داخل فی باب المعجزات المحمدیة لاشتمالها علی

الأخبار الغیبیة و خروجها عن وسع الطبیعة البشریة و بین من مقامات العارفین التی یرمز إلیها فی کلامه ما لا یعقله إلاّ العالمون و لا یدرکه إلاّ الروحانیون المقربون و کشف عن مقاصده ع فی لفظة یرسلها و معضلة ⁽¹⁾یکنی عنها و غامضة یعرض بها و خفایا یجمجم ⁽²⁾بذکرها و هنات تجیش فی صدره فینفث بها نفثة المصدور و مرمضات مؤلمات یشکوها فیستریح بشکواها استراحة المکروب.

فخرج هذا الکتاب کتابا کاملا فی فنه واحدا بین أبناء جنسه ممتعا بمحاسنه جلیلة فوائده شریفة مقاصده عظیما شأنه عالیة منزلته و مکانه و لا عجب أن یتقرب بسید الکتب إلی سید الملوک و بجامع الفضائل إلی جامع المناقب و بواحد العصر إلی أوحد الدهر فالأشیاء بأمثالها ألیق و إلی أشکالها أقرب و شبه الشیء إلیه منجذب و نحوه دان و مقترب.

و لم یشرح هذا الکتاب قبلی فیما أعلمه إلاّ واحد و هو سعید بن هبة اللّه بن الحسن الفقیه المعروف بالقطب الراوندیّ ⁽³⁾و کان من فقهاء الإمامیّة و لم یکن من رجال هذا الکتاب لاقتصاره مدة عمره علی الاشتغال بعلم الفقه وحده و أنی للفقیه أن یشرح هذه الفنون المتنوعة و یخوض فی هذه العلوم المتشعبة لا جرم أن شرحه لا یخفی حاله عن الذکی و جری الوادی فطم علی القری ⁽⁴⁾و قد تعرضت فی هذا الشرح لمناقضته

فی مواضع یسیرة اقتضت الحال ذکرها و أعرضت عن کثیر ممّا قاله إذ لم أر فی ذکره و نقضه کبیر فائدة.

و أنا قبل أن أشرع فی الشرح أذکر أقوال أصحابنا رحمهم اللّه فی الإمامة و التفضیل و البغاة و الخوارج و متبع ذلک بذکر نسب أمیر المؤمنین ع و لمع یسیرة من فضائله ثمّ أثلث بذکر نسب الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی رحمه اللّه و بعض خصائصه و مناقبه ثمّ أشرع فی شرح خطبة نهج البلاغة التی هی من کلام الرضی أبی الحسن رحمه اللّه ⁽¹⁾فإذا انتهیت من ذلک کله ابتدأت بعون اللّه و توفیقه فی شرح کلام أمیر المؤمنین ع شیئا فشیئا.

و من اللّه سبحانه أستمد المعونة و أستدر أسباب العصمة و أستمیح غمائم الرحمة و أمتری أخلاف البرکة و أشیم بارق النماء و الزیادة فما المرجو إلاّ فضله و لا المأمول إلاّ طوله و لا الوثوق إلاّ برحمته و لا السکون إلاّ إلی رأفته رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ⁽²⁾

القول فیما یذهب إلیه أصحابنا المعتزلة فی الإمامة و التفضیل و البغاة و الخوارج

اتفق شیوخنا کافة رحمهم اللّه المتقدمون منهم و المتأخرون و البصریون و البغدادیون علی أن بیعة أبی بکر الصدیق بیعة صحیحة شرعیة و أنّها لم تکن عن نص و إنّما کانت بالاختیار الذی ثبت بالإجماع و بغیر الإجماع کونه طریقا إلی الإمامة.

و اختلفوا فی التفضیل فقال قدماء البصریین کأبی عثمان عمرو بن عبید و أبی إسحاق إبراهیم بن سیار النظام و أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ و أبی معن ثمامة بن أشرس و أبی محمّد هشام بن عمرو الفوطی و أبی یعقوب یوسف بن عبد اللّه الشحام و جماعة غیرهم إن أبا بکر أفضل من علی ع و هؤلاء یجعلون ترتیب الأربعة فی الفضل کترتیبهم فی الخلافة.

و قال البغدادیون قاطبة قدماؤهم و متأخروهم کأبی سهل بشر بن المعتمر و أبی موسی عیسی بن صبیح و أبی عبد اللّه جعفر بن مبشر و أبی جعفر الإسکافی و أبی الحسین الخیاط و أبی القاسم عبد اللّه بن محمود البلخیّ و تلامذته إن علیا ع أفضل من أبی بکر .و إلی هذا المذهب ذهب من البصریین أبو علی محمّد بن عبد الوهاب الجبائی أخیرا و کان من قبل من المتوقفین کان یمیل إلی التفضیل و لا یصرح به و إذا صنف ذهب إلی الوقف فی مصنّفاته و قال فی کثیر من تصانیفه إن صح خبر الطائر فعلی أفضل ⁽¹⁾

ثم إن قاضی القضاة رحمه اللّه ذکر فی شرح المقالات لأبی القاسم البلخیّ أن أبا علی رحمه اللّه ما مات حتّی قال بتفضیل علی ع و قال إنّه نقل ذلک عنه سماعا و لم یوجد فی شیء من مصنّفاته و قال أیضا إن أبا علی رحمه اللّه یوم مات استدنی ابنه أبا هاشم إلیه و کان قد ضعف عن رفع الصوت فألقی إلیه أشیاء من جملتها القول بتفضیل علی ع .و ممن ذهب من البصریین إلی تفضیله ع الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علی البصری رضی اللّه عنه کان متحققا بتفضیله و مبالغا فی ذلک و صنف فیه کتابا مفردا.

و ممن ذهب إلی تفضیله ع من البصریین قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد رحمه اللّه ذکر ابن متویه عنه فی کتاب الکفایة فی علم الکلام أنه کان من المتوقفین بین علی ع و أبی بکر ثم قطع علی تفضیل علی ع بکامل المنزلة.

و من البصریین الذاهبین إلی تفضیله ع أبو محمّد الحسن بن متویه صاحب التذکرة نص فی کتاب الکفایة علی تفضیله ع علی أبی بکر احتج لذلک و أطال فی الاحتجاج.

فهذان المذهبان کما عرفت.

و ذهب کثیر من الشیوخ رحمهم اللّه إلی التوقف فیهما و هو قول أبی حذیفة واصل بن عطاء و أبی الهذیل محمّد بن الهذیل العلاّف من المتقدمین و هما و إن ذهبا إلی التوقف ⁽¹⁾بینه ع و بین أبی بکر و عمر قاطعان علی تفضیله علی عثمان .

و من الذاهبین إلی الوقف الشیخ أبو هاشم عبد السلام بن أبی علی رحمهما اللّه و الشیخ أبو الحسین محمّد بن علیّ بن الطیب البصری رحمه اللّه.

و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیون من تفضیله ع و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیة ما معنی الأفضل و هل المراد به الأکثر ثوابا أو ⁽¹⁾الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة و بینا أنّه ع أفضل علی التفسیرین معا و لیس هذا الکتاب موضوعا لذکر الحجاج فی ذلک أو فی غیره من المباحث الکلامیة لنذکره و لهذا موضع هو أملک به.

و أما ⁽²⁾القول فی البغاة علیه ⁽³⁾و الخوارج فهو علی ⁽⁴⁾ما أذکره لک.

أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلاّ عائشة و طلحة و الزبیر ⁽⁵⁾رحمهم اللّه ⁽⁶⁾فإنهم تابوا و لو لا التوبة لحکم لهم بالنار لإصرارهم علی البغی.

و أمّا عسکر الشام بصفین فإنهم هالکون کلهم عند أصحابنا لا یحکم لأحد منهم إلاّ بالنار لإصرارهم علی البغی و موتهم علیه رؤساؤهم و الأتباع جمیعا.

و أما الخوارج فإنهم مرقوا عن الدین بالخبر النبوی المجمع علیه و لا یختلف أصحابنا فی أنهم من أهل النار .

و جملة الأمر أن أصحابنا یحکمون بالنار لکل فاسق مات علی فسقه و لا ریب فی أن الباغی علی الإمام الحق و الخارج علیه بشبهة أو بغیر شبهة فاسق و لیس هذا ممّا یخصون به علیا ع فلو خرج قوم من المسلمین علی غیره من أئمة الإسلام العدول ⁽⁷⁾لکان حکمهم حکم من خرج علی علی ص .و قد برئ ⁽⁸⁾کثیر ⁽⁹⁾من أصحابنا من قوم من الصحابة أحبطوا ثوابهم کالمغیرة بن شعبة

و کان شیخنا أبو القاسم البلخیّ إذا ذکر عنده عبد اللّه بن الزبیر یقول لا خیر فیه و قال مرة لا یعجبنی صلاته و صومه و لیسا بنافعین له مع

1

قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص لِعَلِیٍّ ع لاَ یُبْغِضُکَ إِلاَّ مُنَافِقٌ.

و قال أبو عبد اللّه البصری رحمه اللّه لما سئل عنه ما صح عندی أنّه تاب من یوم الجمل و لکنه استکثر ممّا کان علیه.

فهذه هی المذاهب و الأقوال أما الاستدلال علیها فهو مذکور فی الکتب الموضوعة لهذا الفن

القول فی نسب أمیر المؤمنین علی ع و ذکر لمع یسیرة من فضائله

هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب و اسمه عبد مناف بن عبد المطلب و اسمه شیبة بن هاشم و اسمه عمرو بن عبد مناف بن قصی الغالب علیه من الکنیة ع أبو الحسن

2

1,2,3,14 وَ کَانَ ابْنُهُ اَلْحَسَنُ ع یَدْعُوهُ فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَبَا الْحُسَیْنِ وَ یَدْعُوهُ اَلْحُسَیْنُ ع أَبَا الْحَسَنِ وَ یَدْعُوَانِ رَسُولَ اللَّهِ ص أَبَاهُمَا فَلَمَّا تُوُفِّیَ اَلنَّبِیُّ ص ⁽¹⁾دَعَوَاهُ بِأَبِیهِمَا .

3

14,1- وَ کَنَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبَا تُرَابٍ وَجَدَهُ نَائِماً فِی تُرَابٍ قَدْ سَقَطَ عَنْهُ رِدَاؤُهُ وَ أَصَابَ التُّرَابُ جَسَدَهُ فَجَاءَ حَتَّی جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ أَیْقَظَهُ وَ جَعَلَ یَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ وَ یَقُولُ لَهُ اجْلِسْ إِنَّمَا أَنْتَ أَبُو تُرَابٍ

⁽²⁾ .

فکانت من أحبّ کناه إلیه ص و کان یفرح إذا دعی بها و کانت ترغِّب بنو أمیّة خطباءها ⁽³⁾

أن یسبوه بها علی المنابر و جعلوها نقیصة له و وصمة علیه فکأنّما کسوه بها الحلی و الحلل کما قال الحسن البصری رحمه اللّه.

و کان اسمه الأول الذی سمته به أمه حیدرة باسم أبیها أسد بن هاشم و الحیدرة الأسد فغیر أبوه اسمه و سماه علیا .و قیل إن حیدرة اسم کانت قریش تسمیه به و القول الأوّل أصح یدلّ علیه

4

1- خَبَرُهُ ⁽¹⁾یَوْمَ بَرَزَ إِلَیْهِ مَرْحَبٌ وَ ارْتَجَزَ عَلَیْهِ فَقَالَ أَنَا الَّذِی سَمَّتْنِی أُمِّی مَرْحَباً ⁽²⁾.

فَأَجَابَهُ ع رَجَزاً أَنَا الَّذِی سَمَّتْنِی أُمِّی حَیْدَرَةَ

⁽³⁾ .

و رجزهما معا مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلی ذکره.

و تزعم الشیعة أنه خوطب فی حیاة رسول اللّه ص بأمیر المؤمنین خاطبه بذلک جلة المهاجرین و الأنصار و لم یثبت ذلک فی أخبار المحدثین إلاّ أنهم قد رووا ما یعطی هذا المعنی و إن لم یکن اللفظ بعینه و هو

5

قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص لَهُ أَنْتَ یَعْسُوبُ الدِّینِ وَ الْمَالُ یَعْسُوبُ الظَّلَمَةِ.

6

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی هَذَا یَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِینَ

وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ ⁽¹⁾.

و الیعسوب ذکر النحل و أمیرها روی هاتین الروایتین أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل الشیبانی فی المسند فی کتابه فضائل الصحابة و رواهما أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء ⁽²⁾.و دعی بعد وفاة رسول اللّه ص بوصی رسول اللّه لوصایته إلیه بما أراده و أصحابنا لا ینکرون ذلک و لکن یقولون إنها لم تکن وصیة بالخلافة بل بکثیر من المتجددات بعده أفضی بها إلیه ع و سنذکر طرفا من هذا المعنی فیما بعد.

و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی أول هاشمیة ولدت لهاشمی کان علی ع أصغر بنیها و جعفر أسن منه بعشر سنین و عقیل أسن منه بعشر سنین و طالب أسن من عقیل بعشر سنین و فاطمة بنت أسد أمهم جمیعا.

و أم فاطمة بنت أسد فاطمة بنت ⁽³⁾هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیص [بن عامر بن لؤی و أمها حدیة بنت]

⁽⁴⁾وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر [و أمها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی و أمها سلمی بنت عامر بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر ] ⁽⁵⁾و أمها عاتکة بنت أبی همهمة و اسمه عمرو بن عبد العزی بن عامر بن عمیرة بن ودیعة ⁽⁶⁾بن الحارث بن فهر و أمها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی و أمها حبیبة و هی أمة اللّه بنت عبد یالیل بن سالم بن مالک بن حطیط بن جشم بن قسی و هو ثقیف و أمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن ضبع ⁽⁷⁾بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن کنانة بن عمرو بن قین بن فهم بن عمرو بن قیس بن عیلان

بن مضر و أمها ریطة بنت یسار بن مالک بن حطیط بن جشم بن ثقیف و أمها ⁽¹⁾کلة بنت حصین بن سعد بن بکر بن هوازن و أمها حبی بنت الحارث بن النابغة بن عمیرة بن عوف بن نصر بن بکر بن هوازن ذکر هذا النسب أبو الفرج علیّ بن الحسین الأصفهانی فی کتاب مقاتل الطالبیین ⁽²⁾.

7

14- أَسْلَمَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ بَعْدَ عَشَرَةٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ کَانَتْ الْحَادِیَةَ عَشْرَةَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُکْرِمُهَا وَ یُعَظِّمُهَا وَ یَدْعُوهَا أُمِّی وَ أَوْصَتْ إِلَیْهِ حِینَ حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ فَقَبِلَ وَصِیَّتَهَا وَ صَلَّی عَلَیْهَا وَ نَزَلَ فِی لَحْدِهَا وَ اضْطَجَعَ مَعَهَا فِیهِ بَعْدَ أَنْ أَلْبَسَهَا قَمِیصَهُ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ إِنَّا مَا رَأَیْنَاکَ صَنَعْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَحَدٍ مَا صَنَعْتَ بِهَا فَقَالَ إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ بَعْدَ أَبِی طَالِبٍ أَبَرَّ بِی مِنْهَا إِنَّمَا أَلْبَسْتُهَا قَمِیصِی لِتُکْسَی مِنْ حُلَلِ اَلْجَنَّةِ وَ اضْطَجَعْتُ مَعَهَا لِیُهَوَّنَ عَلَیْهَا ضَغْطَةُ الْقَبْرِ وَ فَاطِمَةُ أَوَّلُ امْرَأَةٍ بَایَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنَ النِّسَاءِ

.

و أم أبی طالب بن عبد المطلب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم و هی أم عبد اللّه والد سیدنا رسول اللّه ص و أم الزبیر بن عبد المطلب و سائر ولد عبد المطلب بعد لأمهات شتّی.

و اختلف فی مولد علی ع أین کان فکثیر من الشیعة یزعمون أنّه ولد فی الکعبة و المحدّثون لا یعترفون بذلک و یزعمون أن المولود فی الکعبة حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی .و اختلف فی سنه حین أظهر النبیّ ص الدعوة إذ تکامل له ص أربعون سنة فالأشهر من الروایات أنّه کان ابن عشر و کثیر من أصحابنا المتکلّمین یقولون إنّه کان ابن ثلاث عشرة سنة ذکر ذلک شیخنا أبو القاسم البلخیّ و غیره من شیوخنا.

و الأولون یقولون إنّه قتل و هو ابن ثلاث و ستین سنة و هؤلاء یقولون ابن ست و ستین و الروایات فی ذلک مختلفة و من الناس من یزعم أن سنه کانت دون العشر و الأکثر الأظهر خلاف ذلک.

8

14,1- وَ ذَکَرَ أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَی الْبَلاذُرِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأَصْفَهَانِیُّ أَنَّ قُرَیْشاً أَصَابَتْهَا أَزْمَةٌ وَ قَحْطٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَمَّیْهِ حَمْزَةَ وَ اَلْعَبَّاسِ أَ لاَ نَحْمِلُ ثِقْلَ أَبِی طَالِبٍ فِی هَذَا الْمَحَلِ فَجَاءُوا إِلَیْهِ وَ سَأَلُوهُ أَنْ یَدْفَعَ إِلَیْهِمْ وُلْدَهُ لِیَکْفُوهُ أَمْرَهُمْ فَقَالَ دَعُوا لِی عَقِیلاً وَ خُذُوا مَنْ شِئْتُمْ وَ کَانَ شَدِیدَ الْحُبِّ لِعَقِیلٍ فَأَخَذَ اَلْعَبَّاسُ طَالِباً وَ أَخَذَ حَمْزَةُ جَعْفَراً وَ أَخَذَ مُحَمَّدٌ ص عَلِیّاً وَ قَالَ لَهُمْ قَدِ اخْتَرْتُ مَنِ اخْتَارَهُ اللَّهُ لِی عَلَیْکُمْ عَلِیّاً قَالُوا فَکَانَ عَلِیٌّ ع فِی حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص مُنْذُ کَانَ عُمُرُهُ سِتَّ سِنِینَ

.

و کان ما یسدی إلیه ص من إحسانه و شفقته و بره و حسن تربیته کالمکافأة و المعاوضة لصنیع أبی طالب به حیث مات عبد المطلب و جعله فی حجره و هذا یطابق

9

قَوْلَهُ ع

لَقَدْ عَبَدْتُ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ یَعْبُدَهُ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَبْعَ سِنِینَ .

10

1,14- وَ قَوْلَهُ کُنْتُ أَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ أُبْصِرُ الضَّوْءَ سِنِینَ سَبْعاً وَ رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَئِذٍ صَامِتٌ مَا أُذِنَ لَهُ فِی الْإِنْذَارِ وَ التَّبْلِیغِ .

و ذلک لأنّه إذا کان عمره یوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة و تسلیمه إلی رسول اللّه ص من أبیه و هو ابن ست فقد صح أنّه کان یعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین و ابن ست تصح منه العبادة إذا کان ذا تمییز علی أن عبادة مثله هی التعظیم و الإجلال و خشوع القلب و استخذاء الجوارح إذا شاهد شیئا من جلال اللّه سبحانه و آیاته الباهرة و مثل هذا موجود فی الصبیان.

11

1- وَ قُتِلَ ع لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ لِثَلاَثَ عَشْرَةَ بَقِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِینَ فِی

رِوَایَةِ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِیِّ ⁽¹⁾وَ هِیَ الرِّوَایَةُ الْمَشْهُورَةُ وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی مِخْنَفٍ أَنَّهَا کَانَتْ لِإِحْدَی عَشْرَةَ لَیْلَةً بَقِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ . و علیه الشیعة فی زماننا.

و القول الأوّل أثبت عند المحدثین و اللیلة السابعة عشرة من شهر رمضان هی لیلة بدر و قد کانت الروایات وردت أنّه یقتل فی لیلة بدر علیه السلام و قبره بالغری .و ما یدعیه أصحاب الحدیث من الاختلاف فی قبره و أنّه حمل إلی المدینة أو أنّه دفن فی رحبة الجامع أو عند باب قصر الإمارة أو ند البعیر الذی حمل علیه فأخذته الأعراب باطل کله لا حقیقة له و أولاده أعرف بقبره و أولاد کل الناس أعرف بقبور آبائهم من الأجانب و هذا القبر الذی زاره بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمّد ع و غیره من أکابرهم و أعیانهم

12

3,1- وَ رَوَی أَبُو الْفَرَجِ فِی مَقَاتِلِ الطَّالِبِیِّینَ بِإِسْنَادٍ ⁽²⁾ذَکَرَهُ هُنَاکَ أَنَّ اَلْحُسَیْنَ ع لَمَّا سُئِلَ أَیْنَ دَفَنْتُمْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ خَرَجْنَا بِهِ لَیْلاً مِنْ مَنْزِلِهِ بِالْکُوفَةِ حَتَّی مَرَرْنَا ⁽³⁾بِهِ عَلَی مَسْجِدِ الْأَشْعَثِ حَتَّی انْتَهَیْنَا بِهِ إِلَی الظَّهْرِ بِجَنْبِ اَلْغَرِیِّ

.

و سنذکر خبر مقتله ع فیما بعد.

فأما فضائله ع فإنها قد بلغت من العظم و الجلالة و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرض لذکرها و التصدی لتفصیلها فصارت کما قال أبو العیناء لعبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل و المعتمد رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک کالمخبر عن ضوء النهار الباهر و القمر الزاهر الذی لا یخفی علی الناظر فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول منسوب إلی العجز مقصر عن الغایة فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک و وکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک.

و ما أقول فی رجل أقر له أعداؤه و خصومه بالفضل و لم یمکنهم جحد مناقبه

و لا کتمان فضائله فقد علمت أنّه استولی بنو أمیّة علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها و اجتهدوا بکل حیلة فی إطفاء نوره و التحریض علیه و وضع المعایب و المثالب له و لعنوه علی جمیع المنابر و توعدوا مادحیه بل حبسوهم و قتلوهم و منعوا من روایة حدیث یتضمن له فضیلة أو یرفع له ذکرا حتّی حظروا أن یسمی أحد باسمه فما زاده ذلک إلاّ رفعة و سموا و کان کالمسک کلما ستر انتشر عرفه و کلما کتم تضوع نشره و کالشمس لا تستر بالراح و کضوء النهار إن حجبت عنه عین واحدة أدرکته عیون کثیرة.

و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیلة و تنتهی إلیه کل فرقة و تتجاذبه کل طائفة فهو رئیس الفضائل و ینبوعها و أبو عذرها و سابق مضمارها و مجلی حلبتها کل من بزغ فیها بعده فمنه أخذ و له اقتفی و علی مثاله احتذی.

و قد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهی لأن شرف العلم بشرف المعلوم و معلومه أشرف الموجودات فکان هو أشرف العلوم و من کلامه ع اقتبس و عنه نقل و إلیه انتهی و منه ابتدأ فإن المعتزلة ⁽¹⁾الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر و منهم تعلم الناس هذا الفن تلامذته و أصحابه لأن کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیة ⁽²⁾و أبو هاشم تلمیذ أبیه و أبوه تلمیذه ع و أما الأشعریة فإنهم ینتمون إلی أبی الحسن علی [بن إسماعیل]

⁽³⁾بن أبی بشر الأشعری و هو تلمیذ أبی علیّ الجبائی و أبو علی أحد مشایخ المعتزلة فالأشعریة ینتهون بآخره إلی أستاذ المعتزلة و معلمهم و هو علیّ بن أبی طالب ع .و أما الإمامیّة و الزیدیة فانتماؤهم إلیه ظاهر.

و من العلوم علم الفقه و هو ع أصله و أساسه و کل فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه أما أصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف و محمد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة و أما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و أبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد ع و قرأ جعفر علی أبیه ع و ینتهی الأمر إلی علی ع و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی و قرأ ربیعة علی عکرمة و قرأ عکرمة علی عبد اللّه بن عبّاس و قرأ عبد اللّه بن عبّاس علی علیّ بن أبی طالب ⁽¹⁾.

و إن شئت فرددت ⁽²⁾إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

و أمّا فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر و أیضا فإن فقهاء الصحابة کانوا عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن عبّاس و کلاهما أخذ عن علی ع أما ابن عبّاس فظاهر و أما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه و علی غیره من الصحابة

13

وَ قَوْلُهُ غَیْرَ مَرَّةٍ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ .

14

وَ قَوْلُهُ لاَ بَقِیتُ لِمُعْضِلَةٍ لَیْسَ لَهَا أَبُو الْحَسَنِ .

15

وَ قَوْلُهُ لاَ یُفْتِیَنَّ أَحَدٌ فِی اَلْمَسْجِدِ وَ عَلِیٌّ حَاضِرٌ.

فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.

16

وَ قَدْ رَوَتِ اَلْعَامَّةُ وَ اَلْخَاصَّةُ قَوْلَهُ ص أَقْضَاکُمْ عَلِیٌّ ⁽³⁾.

و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم

17

14,1- وَ رَوَی‌اَلْکُلُّ أَیْضاً أَنَّهُ ع قَالَ لَهُ وَ قَدْ بَعَثَهُ إِلَی اَلْیَمَنِ قَاضِیاً اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ وَ ثَبِّتْ لِسَانَهُ قَالَ فَمَا شَکَکْتُ بَعْدَهَا فِی قَضَاءٍ بَیْنَ اثْنَیْنِ

⁽⁴⁾ .

و هو ع الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة أشهر و هو الذی أفتی فی الحامل الزانیة ⁽¹⁾و هو الذی قال فی المنبریة ⁽²⁾صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو فکر الفرضی فیها فکرا طویلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنک بمن قاله بدیهة و اقتضبه ارتجالا.

و من العلوم علم تفسیر القرآن و عنه أخذ و منه فرع و إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک لأن أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عبّاس و قد علم الناس حال ابن عبّاس فی ملازمته له و انقطاعه إلیه و أنّه تلمیذه و خریجه و قیل له أین علمک من علم ابن عمک فقال کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط .

و من العلوم علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوف و قد عرفت أن أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون و عنده یقفون و قد صرّح بذلک الشبلی و الجنید و سری ⁽³⁾و أبو یزید البسطامی و أبو محفوظ معروف الکرخی و غیرهم و یکفیک دلالة علی ذلک الخرقة ⁽⁴⁾التی هی شعارهم إلی الیوم و کونهم یسندونها بإسناد متصل إلیه ع.

و من العلوم علم النحو و العربیة و قد علم الناس کافة أنّه هو الذی ابتدعه و أنشأه و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و أصوله من جملتها

18

اَلْکَلاَمُ کُلُّهُ ثَلاَثَةُ أَشْیَاءَ اسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ . و من جملتها تقسیم الکلمة إلی معرفة و نکرة و تقسیم وجوه الإعراب إلی الرفع و النصب و الجر و الجزم ⁽¹⁾و هذا یکاد یلحق بالمعجزات لأن القوّة البشریة لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط.

و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیة و الفضائل النفسانیة و الدینیة وجدته ابن جلاها و طلاع ثنایاها ⁽²⁾.

و أمّا الشجاعة فإنّه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله و محا اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهورة یضرب بها الأمثال إلی یوم القیامة و هو الشجاع الذی ما فر قط و لا ارتاع من کتیبة و لا بارز أحدا إلاّ قتله و لا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیة

19

1- وَ فِی الْحَدِیثِ کَانَتْ ضَرَبَاتُهُ وَتْراً وَ لَمَّا دَعَا مُعَاوِیَةَ إِلَی الْمُبَارَزَةِ لِیَسْتَرِیحَ النَّاسَ مِنَ الْحَرْبِ بِقَتْلِ أَحَدِهِمَا قَالَ لَهُ عَمْرٌو لَقَدْ أَنْصَفَکَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ مَا غَشَشْتَنِی مُنْذُ نَصَحْتَنِی إِلاَّ الْیَوْمَ أَ تَأْمُرُنِی بِمُبَارَزَةِ أَبِی الْحَسَنِ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ الشُّجَاعُ الْمُطْرِقُ أَرَاکَ طَمِعْتَ فِی إِمَارَةِ اَلشَّامِ بَعْدِی

.

و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه ع قتلهم أظهر و أکثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد ⁽³⁾

لکن قاتله من لا نظیر له

و کان یدعی أبوه بیضة البلد ⁽¹⁾.

20

1- وَ انْتَبَهَ یَوْماً مُعَاوِیَةُ فَرَأَی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَیْرِ جَالِساً تَحْتَ رِجْلَیْهِ عَلَی سَرِیرِهِ فَقَعَدَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ یُدَاعِبُهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَفْتِکَ بِکَ لَفَعَلْتُ فَقَالَ لَقَدْ شَجُعْتَ بَعْدَنَا یَا أَبَا بَکْرٍ قَالَ وَ مَا الَّذِی تُنْکِرُهُ مِنْ شَجَاعَتِی وَ قَدْ وَقَفْتُ فِی الصَّفِّ إِزَاءَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ لاَ جَرَمَ أَنَّهُ قَتَلَکَ وَ أَبَاکَ بِیُسْرَی یَدَیْهِ وَ بَقِیَتِ الْیُمْنَی فَارِغَةً یَطْلُبُ مَنْ یَقْتُلُهُ بِهَا

.

و جملة الأمر أن کل شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أمّا القوّة و الأید فبه یضرب المثل فیهما

21

1- قَالَ اِبْنُ قُتَیْبَةَ فِی اَلْمَعَارِفِ مَا صَارَعَ أَحَداً قَطُّ إِلاَّ صَرَعَهُ

⁽²⁾ .

22

1- وَ هُوَ الَّذِی قَلَعَ بَابَ خَیْبَرَ وَ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ عُصْبَةٌ مِنَ النَّاسِ لِیَقْلِبُوهُ فَلَمْ یَقْلِبُوهُ وَ هُوَ الَّذِی اقْتَلَعَ هُبَلَ مِنْ أَعْلَی اَلْکَعْبَةِ وَ کَانَ عَظِیماً جِدّاً وَ أَلْقَاهُ ⁽³⁾إِلَی الْأَرْضِ وَ هُوَ الَّذِی اقْتَلَعَ الصَّخْرَةَ الْعَظِیمَةَ فِی أَیَّامِ خِلاَفَتِهِ ع بِیَدِهِ بَعْدَ عَجْزِ الْجَیْشِ کُلِّهِ عَنْهَا وَ أَنْبَطَ ⁽⁴⁾الْمَاءَ مِنْ تَحْتِهَا .

و أمّا السخاء و الجود فحاله فیه ظاهرة و کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده و فیه أنزل وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً ⁽⁵⁾

23

1- وَ رَوَی‌اَلْمُفَسِّرُونَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَمْلِکُ إِلاَّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ فَتَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ لَیْلاً وَ بِدِرْهَمٍ نَهَاراً وَ بِدِرْهَمٍ سِرّاً وَ بِدِرْهَمٍ عَلاَنِیَةً فَأُنْزِلَ فِیهِ اَلَّذِینَ

یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً ⁽¹⁾

.

24

1- وَ رُوِیَ عَنْهُ أَنَّهُ کَانَ یَسْقِی بِیَدِهِ لِنَخْلِ قَوْمٍ مِنْ یَهُودِ اَلْمَدِینَةِ حَتَّی مَجِلَتْ ⁽²⁾یَدُهُ وَ یَتَصَدَّقُ بِالْأُجْرَةِ وَ یَشُدُّ عَلَی بَطْنِهِ حَجَراً .

و قال الشعبی و قد ذکره ع کان أسخی الناس کان علی الخُلق الذی یحبه اللّه السخاء و الجود ما قال لا لسائل قط

25

1- وَ قَالَ عَدُوُّهُ وَ مُبْغِضُهُ الَّذِی یَجْتَهِدُ فِی وَصْمِهِ وَ عَیْبِهِ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ لِمِحْفَنِ ⁽³⁾بْنِ أَبِی مِحْفَنٍ الضَّبِّیِّ لَمَّا قَالَ لَهُ جِئْتُکَ مِنْ عِنْدِ أَبْخَلِ النَّاسِ فَقَالَ وَیْحَکَ کَیْفَ تَقُولُ إِنَّهُ أَبْخَلُ النَّاسِ لَوْ مَلَکَ بَیْتاً مِنْ تِبْرٍ وَ بَیْتاً مِنْ تِبْنٍ لَأَنْفَدَ تِبْرَهُ قَبْلَ تِبْنِهِ

.

26

1- قَالَ وَ هُوَ الَّذِی کَانَ یَکْنُسُ بُیُوتَ الْأَمْوَالِ وَ یُصَلِّی فِیهَا وَ هُوَ الَّذِی قَالَ: یَا صَفْرَاءُ وَ یَا بَیْضَاءُ غُرِّی غَیْرِی .

و هو الذی لم یخلف میراثا و کانت الدنیا کلها بیده إلاّ ما کان من الشام .و أمّا الحلم و الصفح فکان أحلم الناس عن ذنب و أصفحهم عن مسیء و قد ظهر صحة ما قلناه یوم الجمل حیث

27

1- ظَفِرَ بِمَرْوَانَ بْنِ الْحَکَمِ وَ کَانَ أَعْدَی النَّاسِ لَهُ وَ أَشَدَّهُمْ بُغْضاً فَصَفَحَ عَنْهُ .

28

1- وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ یَشْتِمُهُ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ وَ خَطَبَ یَوْمَ اَلْبَصْرَةِ فَقَالَ قَدْ أَتَاکُمُ الْوَغْدُ ⁽⁴⁾اللَّئِیمُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع یَقُولُ مَا زَالَ اَلزُّبَیْرُ

رَجُلاً مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ حَتَّی شَبَّ عَبْدُ اللَّهِ فَظَفِرَ بِهِ یَوْمَ الْجَمَلِ فَأَخَذَهُ أَسِیراً فَصَفَحَ عَنْهُ وَ قَالَ اِذْهَبْ فَلاَ أَرَیَنَّکَ لَمْ یَزِدْهُ عَلَی ذَلِکَ

.

29

1- وَ ظَفِرَ بِسَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ بَعْدَ وَقْعَةِ الْجَمَلِ بِمَکَّةَ وَ کَانَ لَهُ عَدُوّاً فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَ لَمْ یَقُلْ لَهُ شَیْئاً .

30

1- وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَا کَانَ مِنْ عَائِشَةَ فِی أَمْرِهِ فَلَمَّا ظَفِرَ بِهَا أَکْرَمَهَا وَ بَعَثَ مَعَهَا إِلَی اَلْمَدِینَةِ عِشْرِینَ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ عَبْدِ الْقَیْسِ عَمَّمَهُنَّ بِالْعَمَائِمِ وَ قَلَّدَهُنَّ بِالسُّیُوفِ فَلَمَّا کَانَتْ بِبَعْضِ الطَّرِیقِ ذَکَرَتْهُ بِمَا لاَ یَجُوزُ أَنْ یُذْکَرَ بِهِ وَ تَأَفَّفَتْ وَ قَالَتْ هَتَکَ سِتْرِی بِرِجَالِهِ وَ جُنْدِهِ الَّذِینَ وَکَّلَهُمْ بِی فَلَمَّا وَصَلَتِ اَلْمَدِینَةَ أَلْقَی النِّسَاءُ عَمَائِمَهُنَّ وَ قُلْنَ لَهَا إِنَّمَا نَحْنُ نِسْوَةٌ .

31

1- وَ حَارَبَهُ أَهْلُ اَلْبَصْرَةِ وَ ضَرَبُوا وَجْهَهُ وَ وُجُوهَ أَوْلاَدِهِ بِالسُّیُوفِ وَ شَتَمُوهُ وَ لَعَنُوهُ فَلَمَّا ظَفِرَ بِهِمْ رَفَعَ السَّیْفَ عَنْهُمْ وَ نَادَی مُنَادِیهِ فِی أَقْطَارِ الْعَسْکَرِ أَلاَ لاَ یُتْبَعُ ⁽¹⁾مُوَلٍّ وَ لاَ یُجْهَزُ عَلَی جَرِیحٍ وَ لاَ یُقْتَلُ مُسْتَأْسِرٌ وَ مَنْ أَلْقَی سِلاَحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ مَنْ تَحَیَّزَ إِلَی عَسْکَرِ الْإِمَامِ فَهُوَ آمِنٌ وَ لَمْ یَأْخُذْ أَثْقَالَهُمْ وَ لاَ سَبَی ذَرَارِیَّهُمْ وَ لاَ غَنِمَ شَیْئاً مِنْ أَمْوَالِهِمْ .

و لو شاء أن یفعل کل ذلک لفعل و لکنه أبی إلاّ الصفح و العفو و تَقَیَّلَ سُنَّة رسول اللّه ص یوم فتح مکّة فإنه عفا و الأحقاد لم تبرد و الإساءة لم تنس.

32

1- وَ لَمَّا مَلَکَ عَسْکَرُ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِ الْمَاءَ وَ أَحَاطُوا بِشَرِیعَةِ اَلْفُرَاتِ وَ قَالَتْ رُؤَسَاءُ اَلشَّامِ لَهُ اقْتُلْهُمْ بِالْعَطَشِ کَمَا قَتَلُوا عُثْمَانَ عَطَشاً سَأَلَهُمْ عَلِیٌّ ع وَ أَصْحَابُهُ أَنْ یَشْرَعُوا ⁽²⁾لَهُمْ شِرْبَ الْمَاءِ فَقَالُوا لاَ وَ اللَّهِ وَ لاَ قَطْرَةً حَتَّی تَمُوتَ ظَمَأً کَمَا مَاتَ اِبْنُ عَفَّانَ فَلَمَّا رَأَی ع أَنَّهُ الْمَوْتُ لاَ مَحَالَةَ تَقَدَّمَ بِأَصْحَابِهِ وَ حَمَلَ عَلَی عَسَاکِرِ مُعَاوِیَةَ حَمَلاَتٍ کَثِیفَةٍ حَتَّی أَزَالَهُمْ عَنْ مَرَاکِزِهِمْ بَعْدَ قَتْلٍ ذَرِیعٍ سَقَطَتْ مِنْهُ الرُّءُوسُ وَ الْأَیْدِی وَ مَلَکُوا عَلَیْهِمُ

الْمَاءَ وَ صَارَ أَصْحَابُ مُعَاوِیَةَ فِی الْفَلاَةِ لاَ مَاءَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ وَ شِیعَتُهُ امْنَعْهُمُ الْمَاءَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کَمَا مَنَعُوکَ وَ لاَ تَسْقِهِمْ مِنْهُ قَطْرَةً وَ اقْتُلْهُمْ بِسُیُوفِ الْعَطَشِ وَ خُذْهُمْ قَبْضاً بِالْأَیْدِی فَلاَ حَاجَةَ لَکَ إِلَی الْحَرْبِ فَقَالَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أُکَافِئُهُمْ بِمِثْلِ فِعْلِهِمْ افْسَحُوا لَهُمْ عَنْ بَعْضِ الشَّرِیعَةِ فَفِی حَدِّ السَّیْفِ مَا یُغْنِی عَنْ ذَلِکَ

.

فهذه إن نسبتها إلی الحلم و الصفح فناهیک بها جمالا و حسنا و إن نسبتها إلی الدین و الورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله ع.

و أمّا الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوه أنّه سید المجاهدین و هل الجهاد لأحد من الناس إلاّ له و قد عرفت

33

14,1- أَنَّ أَعْظَمَ غَزَاةٍ غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَشَدَّهَا نِکَایَةً فِی اَلْمُشْرِکِینَ بَدْرٌ الْکُبْرَی قُتِلَ فِیهَا سَبْعُونَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَتَلَ عَلِیٌّ نِصْفَهُمْ وَ قَتَلَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ الْمَلاَئِکَةُ النِّصْفَ الْآخَرَ . و إذا رجعت إلی مغازی محمّد بن عمر الواقدی و تاریخ الأشراف لأحمد بن یحیی بن جابر البلاذری و غیرهما علمت صحة ذلک دع من قتله فی غیرها کأحد و الخندق و غیرهما و هذا الفصل لا معنی للإطناب فیه لأنّه من المعلومات الضروریة کالعلم بوجود مکّة و مصر و نحوهما.

و أمّا الفصاحة فهو ع إمام الفصحاء و سید البلغاء و فی کلامه ⁽¹⁾قیل دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و منه تعلم الناس الخطابة و الکتابة قال عبد الحمید بن یحیی حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت و قال ابن نباتة ⁽²⁾حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الإنفاق إلاّ سعة و کثرة حفظت مائة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب .

34

1- وَ لَمَّا قَالَ مِحْفَنُ بْنُ أَبِی مِحْفَنٍ لِمُعَاوِیَةَ جِئْتُکَ مِنْ عِنْدِ أَعْیَا النَّاسِ قَالَ لَهُ وَیْحَکَ

کَیْفَ یَکُونُ أَعْیَا النَّاسِ فَوَ اللَّهِ مَا سَنَّ الْفَصَاحَةَ لِقُرَیْشٍ غَیْرُهُ

.

و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنّه لا یجاری فی الفصاحة و لا یباری فی البلاغة و حسبک أنّه لم یدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر ممّا دون له و کفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب البیان و التبیین و فی غیره من کتبه.

و أمّا سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحیا و التبسم فهو المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک أعداؤه

35

1- قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِأَهْلِ اَلشَّامِ إِنَّهُ ذُو دُعَابَةٍ شَدِیدَةٍ وَ قَالَ عَلِیٌّ ع فِی ذَاکَ عَجَباً لاِبْنِ النَّابِغَةِ یَزْعُمُ لِأَهْلِ اَلشَّامِ أَنَّ فِیَّ دُعَابَةً وَ أَنِّی امْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ

⁽¹⁾ .

و عمرو بن العاص إنّما أخذها

36

1- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِقَوْلِهِ لَهُ لَمَّا عَزَمَ عَلَی اسْتِخْلاَفِهِ لِلَّهِ أَبُوکَ لَوْ لاَ دُعَابَةٌ فِیکَ

.

إلاّ أن عمر اقتصر علیها و عمرو زاد فیها و سمجها.

37

1- قَالَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ وَ غَیْرُهُ مِنْ شِیعَتِهِ وَ أَصْحَابِهِ کَانَ فِینَا کَأَحَدِنَا لِینَ جَانِبٍ وَ شِدَّةَ تَوَاضُعٍ وَ سُهُولَةَ قِیَادٍ وَ کُنَّا نَهَابُهُ مَهَابَةَ الْأَسِیرِ الْمَرْبُوطِ لِلسَّیَّافِ الْوَاقِفِ عَلَی رَأْسِهِ .

38

1,14- وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ لِقَیْسِ بْنِ سَعْدٍ رَحِمَ اللَّهُ أَبَا حَسَنٍ فَلَقَدْ کَانَ هَشّاً بَشّاً ذَا فُکَاهَةٍ قَالَ قَیْسٌ نَعَمْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَمْزَحُ وَ یَبْتَسِمُ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ أَرَاکَ تُسِرُّ حَسْواً فِی ارْتِغَاءٍ ⁽²⁾وَ تَعِیبُهُ بِذَلِکَ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ کَانَ مَعَ تِلْکَ الْفُکَاهَةِ وَ الطَّلاَقَةِ أَهْیَبَ مِنْ ذِی لِبْدَتَیْنِ قَدْ مَسَّهُ الطَّوَی تِلْکَ هَیْبَةُ التَّقْوَی وَ لَیْسَ کَمَا یَهَابُکَ طَغَامُ أَهْلِ اَلشَّامِ

.

و قد بقی هذا الخلق متوارثا متنافلا فی محبیه و أولیائه إلی الآن کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخر و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک.

و أمّا الزهد فی الدنیا فهو سید الزهاد و بدل الأبدال و إلیه تشد الرحال و عنده تنفض الأحلاس ما شبع من طعام قط و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا

39

1- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَافِعٍ دَخَلْتُ إِلَیْهِ یَوْمَ عِیدٍ فَقَدَّمَ جِرَاباً مَخْتُوماً فَوَجَدْنَا فِیهِ خُبْزَ شَعِیرٍ یَابِساً مَرْضُوضاً فَقَدِمَ فَأَکَلَ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَکَیْفَ تَخْتِمُهُ قَالَ خِفْتُ هَذَیْنِ الْوَلَدَیْنِ أَنْ یَلُتَّاهُ بِسَمْنٍ أَوْ زَیْتٍ

.

40

1- وَ کَانَ ثَوْبُهُ مَرْقُوعاً بِجِلْدٍ تَارَةً وَ لِیفٍ أُخْرَی وَ نَعْلاَهُ مِنْ لِیفٍ وَ کَانَ یَلْبَسُ الْکِرْبَاسَ ⁽¹⁾الْغَلِیظَ فَإِذَا وَجَدَ کُمَّهُ طَوِیلاً قَطَعَهُ بِشَفْرَةٍ وَ لَمْ یَخِطْهُ فَکَانَ لاَ یَزَالُ مُتَسَاقِطاً عَلَی ذِرَاعَیْهِ حَتَّی یَبْقَی سُدًی لاَ لُحْمَةَ لَهُ وَ کَانَ یَأْتَدِمُ إِذَا ائْتَدَمَ بِخَلٍّ أَوْ بِمِلْحٍ فَإِنْ تَرَقَّی عَنْ ذَلِکَ فَبَعْضِ نَبَاتِ الْأَرْضِ فَإِنِ ارْتَفَعَ عَنْ ذَلِکَ فَبِقَلِیلٍ مِنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ وَ لاَ یَأْکُلُ اللَّحْمَ إِلاَّ قَلِیلاً وَ یَقُولُ لاَ تَجْعَلُوا بُطُونَکُمْ مَقَابِرَ الْحَیَوَانِ وَ کَانَ مَعَ ذَلِکَ أَشَدَّ النَّاسِ قُوَّةً وَ أَعْظَمَهُمْ أَیْداً لاَ یَنْقُضُ ⁽²⁾الْجُوعُ قُوَّتَهُ وَ لاَ یَخُونُ ⁽³⁾الْإِقْلاَلُ مُنَّتَهُ وَ هُوَ الَّذِی طَلَّقَ الدُّنْیَا وَ کَانَتِ الْأَمْوَالُ تُجْبَی إِلَیْهِ مِنْ جَمِیعِ بِلاَدِ اَلْإِسْلاَمِ إِلاَّ مِنَ اَلشَّامِ فَکَانَ یُفَرِّقُهَا وَ یُمَزِّقُهَا ثُمَّ یَقُولَ هَذَا جَنَایَ وَ خِیَارُهُ فِیهِ إِذْ کُلُّ جَانٍ یَدُهُ إِلَی فِیهِ

⁽⁴⁾ .

و أمّا العبادة فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما و منه تعلم الناس صلاة اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة و ما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیلة الهریر فیصلی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمر علی صماخیه یمینا و شمالا فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته و ما ظنک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده.

و أنت إذا تأملت دعواته و مناجاته و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزته و الاستخذاء له عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص و فهمت من أی قلب خرجت و علی أی لسان جرت.

و

41

4- قِیلَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع وَ کَانَ الْغَایَةَ فِی الْعِبَادَةِ أَیْنَ عِبَادَتُکَ مِنْ عِبَادَةِ جَدِّکَ قَالَ عِبَادَتِی عِنْدَ عِبَادَةِ جَدِّی کَعِبَادَةِ جَدِّی عِنْدَ عِبَادَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص .

و أمّا قراءته القرآنَ و اشتغاله به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب اتفق الکل علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه ص و لم یکن غیره یحفظه ثمّ هو أول من جمعه نقلوا کلهم أنّه تأخر عن بیعة أبی بکر فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنّه تأخر مخالفة للبیعة بل یقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا یدلّ علی أنّه أول من جمع القرآن لأنّه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه ص لما احتاج إلی أن یتشاغل ⁽¹⁾بجمعه بعد وفاته ص و إذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القراء کلهم یرجعون إلیه کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود و غیرهما لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القارئ

و أبو عبد الرحمن کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی إلیه أیضا مثل کثیر ممّا سبق.

و أمّا الرأی و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا و هو الذی أشار علی عمر بن الخطّاب لما عزم علی أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم و الفرس بما أشار و هو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث و إنّما قال أعداؤه لا رأی له لأنّه کان متقیدا بالشریعة لا یری خلافها و لا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه

42

وَ قَدْ قَالَ ع

لَوْ لاَ الدِّینُ وَ التُّقَی لَکُنْتُ أَدْهَی اَلْعَرَبِ .

و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوفقه سواء أ کان مطابقا للشرع أم لم یکن و لا ریب أن من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه تکون أحواله الدنیویة إلی الانتظام أقرب و من کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیویة إلی الانتثار أقرب.

و أمّا السیاسة فإنّه کان شدید السیاسة خشنا فی ذات اللّه لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاه إیاه و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به و أحرق قوما بالنار و نقض دار مصقلة بن هبیرة و دار جریر بن عبد اللّه البجلی و قطع جماعة و صلب آخرین.

و من جملة سیاسته فی حروبه أیّام خلافته بالجمل و صفین و النهروان و فی أقل القلیل منها مقنع فإن کل سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل ع فی هذه الحروب بیده و أعوانه.

فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتبع فعله و الرئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل تحبه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوة و تعظمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة و تصور ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها

حاملا سیفه مشمرا لحربه و تصور ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها کان علی سیف عضد الدولة بن بویه و سیف أبیه رکن الدولة صورته و کان علی سیف ألب أرسلان و ابنه ملکشاه صورته کأنهم یتفاءلون به النصر و الظفر.

و ما أقول فی رجل أحبّ کل واحد أن یتکثر به و ود کل أحد أن یتجمل و یتحسن بالانتساب إلیه حتّی الفتوة التی أحسن ما قیل فی حدها ألا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک فإن أربابها نسبوا أنفسهم إلیه و صنفوا فی ذلک کتبا و جعلوا لذلک إسنادا أنهوه إلیه و قصروه علیه و سموه سید الفتیان و عضدوا مذهبهم إلیه بالبیت المشهور المروی أنّه سمع من السماء یوم أحد لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی .

و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکّة قالوا قل أن یسود فقیر و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له و کانت قریش تسمیه الشیخ.

43

14,1- وَ فِی حَدِیثِ عَفِیفٍ الْکِنْدِیِّ لَمَّا رَأَی ⁽¹⁾اَلنَّبِیَّ ص یُصَلِّی فِی مَبْدَإِ الدَّعْوَةِ وَ مَعَهُ غُلاَمٌ وَ امْرَأَةٌ قَالَ فَقُلْتُ لِلْعَبَّاسِ أَیُّ شَیْءٍ هَذَا قَالَ هَذَا ابْنُ أَخِی یَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ إِلَی النَّاسِ وَ لَمْ یَتَّبِعْهُ عَلَی قَوْلِهِ إِلاَّ هَذَا الْغُلاَمُ وَ هُوَ ابْنُ أَخِی أَیْضاً وَ هَذِهِ الاِمْرَأَةُ وَ هِیَ زَوْجَتُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا الَّذِی تَقُولُونَهُ أَنْتُمْ قَالَ نَنْتَظِرُ مَا یَفْعَلُ الشَّیْخُ یَعْنِی أَبَا طَالِبٍ

.

و أبو طالب هو الذی کفل رسول اللّه ص صغیرا و حماه و حاطه کبیرا و منعه من مشرکی قریش و لقی لأجله عنتا عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علی نصره و القیام بأمره

44

14- وَ جَاءَ فِی الْخَبَرِ أَنَّهُ لَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو طَالِبٍ أُوحِیَ إِلَیْهِ ع وَ قِیلَ لَهُ اخْرُجْ مِنْهَا فَقَدْ مَاتَ نَاصِرُکَ .

و له مع شرف هذه الأبوة أن ابن عمه محمد سید الأولین و الآخرین و أخاه جعفر ذو الجناحین الذی

45

قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَشْبَهْتَ خَلْقِی وَ خُلُقِی فَمَرَّ یَحْجُلُ

فَرَحاً. و زوجته سیدة نساء العالمین و ,3ابنیه سیدَّا شباب أهل الجنة فآباؤه آباء رسول اللّه و أمهاته أمّهات رسول اللّه و هو مسوط بلحمه و دمه لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و أمهما واحدة فکان منهما سید الناس هذا الأول و هذا التالی و هذا المنذر و هذا الهادی.

و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی و آمن بالله و عبده و کل من فی الأرض یعبد الحجر و یجحد الخالق لم یسبقه أحد إلی التوحید إلاّ السابق إلی کل خیر محمد رسول اللّه ص.

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنّه ع أول الناس اتباعا لرسول اللّه ص إیمانا به و لم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلون

46

وَ قَدْ قَالَ هُوَ ع

أَنَا الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ وَ أَنَا الْفَارُوقُ الْأَوَّلُ أَسْلَمْتُ قَبْلَ إِسْلاَمِ النَّاسِ وَ صَلَّیْتُ قَبْلَ صَلاَتِهِمْ .

و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک و علمه واضحا و إلیه ذهب الواقدی و ابن جریر الطبریّ و هو القول الذی رجحه و نصره صاحب کتاب الإستیعاب ⁽¹⁾.و لأنا إنّما نذکر فی مقدّمة هذا الکتاب جملة من فضائله عنت بالعرض لا بالقصد وجب أن نختصر و نقتصر فلو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حجم هذا بل یزید علیه و بالله التوفیق ⁽²⁾

القول فی نسب الرضی أبی الحسن رحمه اللّه و ذکر طرف من خصائصه و مناقبه

هو أبو الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر الصادق ع مولده سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة .

و کان أبوه النقیب أبو أحمد جلیل القدر عظیم المنزلة فی دولة بنی العبّاس و دولة بنی بویه و لقب بالطاهر ذی المناقب و خاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد و ولی نقابة الطالبیین خمس دفعات و مات و هو متقلدها بعد أن حالفته الأمراض و ذهب بصره و توفی عن سبع و تسعین سنة فإن مولده کان فی سنة أربع و ثلاثمائة و توفی سنة أربعمائة و قد ذکر ابنه الرضی أبو الحسن کمیة عمره فی قصیدته التی رثاه بها و أولها و سمتک حالیة الربیع المرهم

و دفن النقیب أبو أحمد أولا فی داره ثمّ نقل منها إلی مشهد الحسین ع .و هو الذی کان السفیر بین الخلفاء و بین الملوک من بنی بویه و الأمراء من بنی حمدان و غیرهم و کان مبارک الغرة میمون النقیبة مهیبا نبیلا ما شرع فی إصلاح أمر فاسد

إلا و صلح علی یدیه و انتظم بحسن سفارته و برکة همته و حسن تدبیره و وساطته و لاستعظام عضد الدولة أمره و امتلاء صدره و عینه به حین قدم العراق ما ⁽¹⁾قبض علیه و حمله إلی القلعة بفارس فلم یزل بها إلی أن مات عضد الدولة فأطلقه شرف الدولة أبو الفوارس شیر ذیل بن عضد الدولة و استصحبه فی جملته حیث قدم إلی بغداد و ملک الحضرة و لما توفی عضد الدولة ببغداد کان عمر الرضی أبی الحسن أربع عشرة سنة فکتب إلی أبیه و هو معتقل بالقلعة بشیراز أبلغا عنی الحسین ألوکا

و أم الرضی أبی الحسن فاطمة بنت الحسین [بن أحمد]

⁽²⁾بن الحسن الناصر الأصمّ صاحب الدیلم و هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ع شیخ الطالبیین و عالمهم و زاهدهم و أدیبهم و شاعرهم

ملک بلاد الدیلم و الجبل و یلقب بالناصر للحق جرت له حروب عظیمة مع السامانیة و توفی بطبرستان سنة أربع و ثلاثمائة و سنه تسع و سبعون سنة و انتصب فی منصبه الحسن بن القاسم بن الحسین الحسنی و یلقب بالداعی إلی الحق .و هی أم أخیه أبی القاسم علی المرتضی أیضا.

و حفظ الرضی رحمه اللّه القرآن بعد أن جاوز ثلاثین سنة فی مدة یسیرة و عرف من الفقه و الفرائض طرفا قویا و کان رحمه اللّه عالما أدیبا و شاعرا مفلقا فصیح النظم ضخم الألفاظ قادرا علی القریض متصرفا فی فنونه إن قصد الرقة فی النسیب أتی بالعجب العجاب و إن أراد الفخامة و جزالة الألفاظ فی المدح و غیره ⁽¹⁾أتی بما لا یشق فیه غباره و إن قصد فی المراثی جاء سابقا و الشعراء منقطع أنفاسها علی أثره و کان مع هذا مترسلا ذا کتابة قویة و کان عفیفا شریف النفس عالی الهمة ملتزما ⁽²⁾بالدین و قوانینه و لم یقبل من أحد صلة و لا جائزة حتّی أنّه ردّ صلات أبیه و ناهیک بذلک شرف نفس و شدة ظلف ⁽³⁾فأما بنو بویه فإنهم اجتهدوا علی قبوله صلاتهم فلم یقبل.

و کان یرضی بالإکرام و صیانة الجانب و إعزاز الأتباع و الأصحاب و کان الطائع أکثر میلا إلیه من القادر و کان هو أشدّ حبا و أکثر ولاء للطائع ⁽⁴⁾منه للقادر و هو القائل للقادر ⁽⁵⁾فی قصیدته التی مدحه بها منها

عطفا أمیر المؤمنین فإننا

فیقال إن القادر قال له علی رغم أنف الشریف .

و ذکر الشیخ أبو الفرج بن الجوزی فی التاریخ فی وفاة الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمّد الطبریّ الفقیه المالکی قال کان شیخ الشهود المعدلین ببغداد و متقدمهم و سمع الحدیث الکثیر و کان کریما مفضلا علی أهل العلم قال و علیه قرأ الشریف الرضی رحمه اللّه القرآن و هو شاب حدث [السن]

⁽¹⁾فقال له یوما أیها الشریف أین مقامک قال فی دار أبی بباب محول ⁽²⁾فقال مثلک لا یقیم بدار أبیه قد نحلتک داری بالکرخ المعروفة بدار البرکة فامتنع الرضی من قبولها و قال له لم أقبل من أبی قط شیئا فقال إن حقی علیک أعظم من حقّ أبیک علیک لأنّی حفظتک کتاب اللّه تعالی فقبلها ⁽³⁾. و کان الرضی لعلو همته تنازعه نفسه ⁽⁴⁾إلی أمور عظیمة یجیش بها خاطره و ینظمها فی شعره و لا یجد من الدهر ⁽⁵⁾علیها مساعدة فیذوب کمدا و یفنی وجدا حتّی توفی و لم یبلغ غرضا.

فمن ذلک قوله ما أنا للعلیاء إن لم یکن

و منه قوله متی ترانی مشیحا فی أوائلهم

و منه قوله یعنی نفسه فوا عجبا ممّا یظن محمد

و منه قوله ⁽¹⁾لا هم قلبی برکوب العلا یوما و لا بلت یدی بالسماح ⁽²⁾

إن لم أنلها باشتراط کما

و فی هذه القصیدة ما هو أخشن مسا و أعظم نکایة و لکنا عدلنا عنه و تخطیناه کراهیة لذکره و فی شعره الکثیر الواسع من هذا النمط.

و کان أبو إسحاق إبراهیم بن هلال الصابی ⁽¹⁾الکاتب له صدیقا و بینهما لحمة الأدب و وشائجه و مراسلات ⁽²⁾و مکاتبات بالشعر فکتب الصابی إلی الرضی فی هذا النمط أبا حسن لی فی الرجال فراسة

و أضمرت منه لفظة لم أبح بها

فکتب إلیه الرضی جوابا عن ذلک قصیدة أولها سننت لهذا الرمح غربا مذلقا و هی قصیدة طویلة ثابتة فی دیوانه یعد فیها نفسه و یعد الصابی أیضا ببلوغ آماله إن ساعد الدهر و تمّ المرام و هذه الأبیات أنکرها الصابی لما شاعت و قال إنّی عملتها فی أبی الحسن علیّ بن عبد العزیز بن حاجب النعمان کاتب الطائع و ما کان الأمر کما ادعاه و لکنه خاف علی نفسه.

و ذکر أبو الحسن الصابی ⁽¹⁾و ابنه غرس النعمة محمد فی تاریخهما أن القادر بالله عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا أحمد الموسوی و ابنه أبا القاسم المرتضی و جماعة من القضاة و الشهود و الفقهاء و أبرز إلیهم أبیات الرضی أبی الحسن التی أولها ما مقامی علی الهوان و عندی

أحمل الضیم فی بلاد الأعادی ⁽¹⁾

و قال القادر للنقیب أبی أحمد قل لولدک محمد أی هوان قد أقام علیه عندنا و أی ضیم لقی من جهتنا و أی ذل أصابه فی مملکتنا ⁽²⁾و ما الذی یعمل معه صاحب مصر لو مضی إلیه أ کان یصنع إلیه أکثر من صنیعنا ⁽³⁾أ لم نوله النقابة أ لم نوله المظالم أ لم نستخلفه علی الحرمین و الحجاز و جعلناه أمیر الحجیج فهل کان یحصل له من صاحب مصر أکثر من هذا ما نظنه کان یکون لو حصل عنده إلاّ واحدا من أبناء الطالبیین بمصر فقال النقیب أبو أحمد أما هذا الشعر فمما لم نسمعه منه و لا رأیناه بخطه و لا یبعد أن یکون بعض أعدائه نحله إیاه و عزاه إلیه فقال القادر إن کان کذلک فلتکتب الآن محضرا یتضمن القدح فی أنساب ولاة مصر و یکتب محمد خطه فیه فکتب ⁽⁴⁾محضرا بذلک شهد فیه جمیع من حضر المجلس منهم النقیب أبو أحمد و ابنه المرتضی و حمل المحضر إلی الرضی لیکتب خطه فیه حمله أبوه و أخوه فامتنع من سطر ⁽⁵⁾خطه و قال لا أکتب و أخاف دعاة صاحب مصر و أنکر الشعر و کتب خطه و أقسم فیه أنّه لیس بشعره و أنّه لا یعرفه فأجبره أبوه علی أن یکتب ⁽⁶⁾خطه فی المحضر فلم یفعل و قال أخاف دعاة المصریین و غیلتهم لی فإنهم معروفون بذلک فقال أبوه یا عجباه أ تخاف من بینک و بینه ستمائة فرسخ و لا تخاف من بینک و بینه مائة ذراع و حلف ألا یکلمه و کذلک المرتضی فعلا ذلک تقیة و خوفا من القادر

و تسکینا له و لما انتهی الأمر إلی القادر سکت علی سوء أضمره و بعد ذلک بأیام صرفه عن النقابة و ولاها محمّد بن عمر النهر سابسی ⁽¹⁾.و قرأت بخط محمّد بن إدریس الحلی الفقیه الإمامی قال حکی أبو حامد أحمد بن محمّد الإسفرائینی الفقیه الشافعی قال کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب محمّد بن خلف وزیر بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة فدخل علیه الرضی أبو الحسن فأعظمه و أجله و رفع من منزلته و خلی ما کان بیده من الرقاع و القصص و أقبل علیه یحادثه إلی أن انصرف ثمّ دخل بعد ذلک المرتضی أبو القاسم رحمه اللّه فلم یعظمه ذلک التعظیم و لا أکرمه ذلک الإکرام و تشاغل عنه برقاع یقرؤها و توقیعات یوقع بها فجلس قلیلا و سأله أمرا فقضاه ثمّ انصرف.

قال أبو حامد فتقدمت إلیه و قلت له أصلح اللّه الوزیر هذا المرتضی هو الفقیه المتکلم صاحب الفنون و هو الأمثل و الأفضل منهما و إنّما أبو الحسن شاعر قال فقال لی إذا انصرف الناس و خلا المجلس أجبتک عن هذه المسألة.

قال و کنت مجمعا علی الانصراف فجاءنی أمر لم یکن فی الحساب فدعت الضرورة إلی ملازمة المجلس إلی أن تقوض الناس واحدا فواحدا فلما لم یبق إلاّ غلمانه و حجابه دعا بالطعام فلما أکلنا و غسل یدیه و انصرف عنه أکثر غلمانه و لم یبق عنده غیری قال لخادم هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیّام و أمرتک أن تجعلهما فی السفط ⁽²⁾الفلانی فأحضرهما فقال هذا کتاب الرضی اتصل بی أنّه قد ولد له ولد فأنفذت إلیه ألف دینار و قلت له هذه للقابلة فقد جرت العادة أن یحمل الأصدقاء

إلی أخلائهم و ذوی مودتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال فردها و کتب إلی هذا الکتاب فاقرأه قال فقرأته و هو اعتذار عن الرد و فی جملته إننا أهل بیت لا نطلع علی أحوالنا قابلة غریبة و إنّما عجائزنا یتولین هذا الأمر من نسائنا و لسن ممن یأخذن أجرة و لا یقبلن صلة قال فهذا هذا.

و أما المرتضی فإننا کنا قد وزعنا و قسطنا علی الأملاک ببادوریا تقسیطا نصرفه فی حفر فوهة النهر المعروف بنهر عیسی فأصاب ملکا للشریف المرتضی بالناحیة المعروفة بالداهریة من التقسیط عشرون درهما ثمنها دینار واحد قد کتب إلی منذ أیّام فی هذا المعنی هذا الکتاب فاقرأه فقرأته و هو أکثر من مائة سطر یتضمن من الخضوع و الخشوع و الاستمالة و الهز و الطلب و السؤال فی إسقاط هذه الدراهم المذکورة عن أملاکه المشار إلیها ما یطول شرحه.

قال فخر الملک فأیهما تری أولی بالتعظیم و التبجیل هذا العالم المتکلم الفقیه الأوحد و نفسه هذه النفس أم ذلک الذی لم یشهر إلاّ بالشعر خاصّة و نفسه تلک النفس فقلت وفق اللّه تعالی سیدنا الوزیر فما زال موفقا و اللّه ما وضع سیدنا الوزیر الأمر إلاّ فی موضعه و لا أحله إلاّ فی محله و قمت فانصرفت.

و توفی الرضی رحمه اللّه فی المحرم من سنة أربع و أربعمائة و حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاة جنازته و الصلاة علیه و دفن فی داره بمسجد الأنباریین بالکرخ و مضی أخوه المرتضی من جزعه علیه إلی مشهد موسی بن جعفر ع لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته و دفنه و صلی علیه فخر الملک أبو غالب و مضی بنفسه آخر النهار إلی أخیه المرتضی بالمشهد الشریف الکاظمی فألزمه بالعود إلی داره.

و ممّا رثاه به أخوه المرتضی الأبیات المشهورة التی من جملتها ⁽¹⁾یا للرجال لفجعة جذمت یدی

و حدّثنی فخار بن معد العلوی الموسوی رحمه اللّه قال رأی المفید أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان الفقیه الإمام فی منامه کأنّ فاطمة بنت رسول اللّه ص دخلت علیه و هو فی مسجده بالکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین ع صغیرین فسلمتهما إلیه و قالت له علمهما الفقه فانتبه متعجبا من ذلک فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت الناصر و حولها جواریها و بین یدیها ابناها محمد الرضی و علی المرتضی صغیرین فقام إلیها و سلم علیها فقالت له أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه فبکی أبو عبد اللّه و قص علیها المنام و تولی تعلیمهما الفقه ⁽²⁾و أنعم اللّه علیهما و فتح لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا و هو باق ما بقی الدهر ⁽³⁾

القول فی شرح خطبة نهج البلاغة

قال الرضی رحمه اللّه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ أما بعد حمد ⁽¹⁾اللّه الذی جعل الحمد ثمنا لنعمائه و معاذا من بلائه و وسیلا إلی جنانه و سببا لزیادة إحسانه و الصلاة علی رسوله نبی الرحمة و إمام الأئمة و سراج الأمة المنتجب من طینة الکرم و سلالة المجد الأقدم و مغرس الفخار المعرق و فرع العلاء المثمر المورق و علی أهل بیته مصابیح الظلم و عصم الأمم و منار الدین الواضحة و مثاقیل الفضل الراجحة فصلّی اللّه علیهم أجمعین صلاة تکون إزاء لفضلهم و مکافأة لعملهم و کفاء لطیب أصلهم و فرعهم ما أنار فجر طالع و خوی نجم ساطع ⁽²⁾اعلم أنی لا أتعرض فی هذا الشرح للکلام فیما قد فرغ منه أئمة العربیة و لا لتفسیر ما هو ظاهر مکشوف کما فعل القطب الراوندیّ فإنه شرع أولا فی تفسیر قوله أما بعد ثمّ قال هذا هو فصل الخطاب ثمّ ذکر ما معنی الفصل و أطال فیه و قسمه أقساما یشرح ما قد فرع له منه ثمّ شرح الشرح و کذلک أخذ یفسر قوله من بلائه و قوله إلی جنانه و قوله و سببا و قوله المجد و قوله

الأقدم و هذا کله إطالة و تضییع للزمان من غیر فائدة و لو أخذنا بشرح ⁽¹⁾مثل ذلک لوجب أن نشرح لفظة أما المفتوحة و أن نذکر الفصل بینها و بین إمّا المکسورة و نذکر هل المکسورة من حروف العطف أو لا ففیه خلاف و نذکر هل المفتوحة مرکبة أو مفردة و مهملة أو عاملة و نفسر معنی قول الشاعر أبا خراشة أما کنت ذا نفر فإن قومی لم تأکلهم الضبع ⁽²⁾.

بالفتح و نذکر بعد لم ضمت إذا قطعت عن الإضافة و لم فتحت هاهنا حیث أضیفت و نخرج عن المعنی الذی قصدناه من موضوع الکتاب إلی فنون أخری قد أحکمها أربابها .

و نبتدئ الآن فنقول قال لی إمام من أئمة اللغة فی زماننا هو الفخار بکسر الفاء قال و هذا ممّا یغلط فیه الخاصّة فیفتحونها و هو غیر جائز لأنّه مصدر فاخر و فاعل یجیء مصدره علی فعال بالکسر لا غیر نحو قاتلت قتالا و نازلت نزالا و خاصمت خصاما و کافحت کفاحا و صارعت صراعا و عندی أنّه لا یبعد أن تکون الکلمة مفتوحة الفاء و تکون مصدر فخر لا مصدر فاخر فقد جاء مصدر الثلاثی إذا کان عینه أو لامه حرف حلق علی فعال بالفتح نحو سمح سماحا و ذهب ذهابا اللّهمّ إلاّ أن ینقل ذلک عن شیخ أو کتاب موثوق به نقلا صریحا فتزول الشبهة و العصم جمع عصمة و هو ما یعتصم به و المنار الأعلام واحدها منارة بفتح المیم و المثاقیل جمع مثقال و هو مقدار وزن الشیء تقول مثقال حبة و مثقال قیراط و مثقال دینار و لیس کما تظنه العامّة أنّه اسم للدینار خاصّة فقوله مثاقیل الفضل أی زنات الفضل و هذا من باب الاستعارة و قوله تکون إزاء لفضلهم أی مقابلة له و مکافأة بالهمز من کافأته أی جازیته و کفاء بالهمز و المد أی نظیرا

و خوی النجم أی سقط و طینة الکرم أصله و سلالة المجد فرعه و الوسیل جمع وسیلة و هو ما یتقرب به و لو قال و سبیلا إلی جنانه لکان حسنا و إنّما قصد الإغراب علی أنا قد قرأناه کذلک فی بعض النسخ و قوله و مکافأة لعملهم إن أراد أن یجعله قرینة لفضلهم کان مستقبحا عند من یرید البدیع لأن الأولی ساکنة الأوسط و الأخری متحرکة الأوسط و أمّا من لا یقصد البدیع کالکلام القدیم فلیس بمستقبح و إن لم یرد أن یجعلها قرینة بل جعلها من حشو السجعة الثانیة و جعل القرینة و أصلهم فهو جائز إلاّ أن السجعة الثانیة تطول جدا و لو قال عوض لعملهم لفعلهم لکان حسنا قال الرضی رحمه اللّه فإنی کنت فی عنفوان السن و غضاضة الغصن ابتدأت تألیف کتاب فی خصائص الأئمة ع یشتمل علی محاسن أخبارهم و جواهر کلامهم حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب و جعلته أمام الکلام و فرغت من الخصائص التی تخص أمیر المؤمنین علیا ص و عاقت عن إتمام بقیة الکتاب محاجزات الأیّام و مماطلات الزمان و کنت قد بوبت ما خرج من ذلک أبوابا و فصلته فصولا فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه ع من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب دون الخطب الطویلة و الکتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدم ذکره معجبین ببدائعه و متعجبین من نواصعه و سألونی عند ذلک أن أبدأ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین ع فی جمیع فنونه و متشعبات غصونه من خطب و کتب و مواعظ و أدب علما أن ذلک یتضمن من عجائب البلاغة و غرائب الفصاحة و جواهر العربیة و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیاویة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام و لا مجموع الأطراف

فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین ع مشرع الفصاحة و موردها و منشأ البلاغة و مولدها و منه ع ظهر مکنونها و عنه أخذت قوانینها و علی أمثلته حذا کل قائل خطیب و بکلامه استعان کل واعظ بلیغ و مع ذلک فقد سبق و قصروا و تقدم و تأخروا لأن کلامه ع الکلام الذی علیه مسحة من العلم الإلهی و فیه عبقة من الکلام النبوی

عنفوان السن أولها و محاجزات الأیّام ممانعاتها و مماطلات الزمان مدافعاته و قوله معجبین ثمّ قال و متعجبین فمعجبین من قولک أعجب فلان برأیه و بنفسه فهو معجب بهما و الاسم العجب بالضم و لا یکون ذلک إلاّ فی المستحسن و متعجبین من قولک تعجبت من کذا و الاسم العجب و قد یکون فی الشیء یستحسن و یستقبح و یتهول منه و یستغرب و مراده هنا التهول و الاستغراب و من ذلک قول أبی تمام أبدت أسی إذ رأتنی مخلس القصب و آل ما کان من عجب إلی عجب ⁽¹⁾.

یرید أنّها کانت معجبة به أیّام الشبیبة لحسنه فلما شاب انقلب ذلک العجب عجبا إمّا استقباحا له أو تهولا منه و استغرابا و فی بعض الروایات معجبین ببدائعه أی أنهم یعجبون غیرهم و النواصع الخالصة و ثواقب الکلم مضیئاتها و منه الشهاب الثاقب و حذا کل قائل اقتفی و اتبع و قوله مسحة یقولون علی فلان مسحة من جمال مثل قولک شیء و کأنّه هاهنا یرید ضوءا و صقالا و قوله عبقة أی رائحة

و لو قال عوض العلم الإلهی الکتاب الإلهی لکان أحسن قال الرضی رحمه اللّه فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع و منشور الذکر و مذخور الأجر و اعتمدت به أن أبین من عظیم قدر أمیر المؤمنین ع فی هذه الفضیلة مضافة إلی المحاسن الدثرة و الفضائل الجمة و أنّه انفرد ببلوغ غایتها عن جمیع السلف الأولین الذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النادر و الشاذ الشارد فأما کلامه ع فهو البحر الذی لا یساجل و الجم الذی لا یحافل و أردت أن یسوغ لی التمثل فی الافتخار به ص بقول الفرزدق أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع المحاسن الدثرة الکثیرة مال دثر أی کثیر و الجمة مثله و یؤثر عنهم أی یحکی و ینقل قلته آثرا أی حاکیا و لا یساجل أی لا یکاثر أصله من النزع بالسجل و هو الدلو الملیء ⁽¹⁾قال من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب ⁽²⁾.

و یروی و یساحل بالحاء من ساحل البحر و هو طرفه أی لا یشابه فی بعد ساحله و لا یحافل أی لا یفاخر بالکثرة أصله من الحفل و هو الامتلاء و المحافلة المفاخرة بالامتلاء ضرع حافل أی ممتلئ.

و الفرزدق

همام بن غالب بن صعصعة التمیمی و من هذه الأبیات ⁽¹⁾و منا الذی اختیر الرجال سماحة

الترائع الکرام من الخیل یعنی غزاة الأقرع بن حابس قبل الإسلام بنی تغلب بنجران و هو الذی أعطاه الرسول یوم حنین أساری تمیم .

و منا غداة الروع فرسان غارة

أی إذا مدت الأصابع بعد الزجاج إتماما لها لأنّها رماح قصیرة و حامل أی حامل للدیات

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

قال الرضی رحمه اللّه و رأیت کلامه ع یدور علی أقطاب ثلاثة أولها الخطب و الأوامر و ثانیها الکتب و الرسائل و ثالثها الحکم و المواعظ فأجمعت بتوفیق اللّه سبحانه علی الابتداء باختیار محاسن الخطب ثمّ محاسن الکتب ثمّ محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا و مفصلا فیه أوراقا لیکون مقدّمة لاستدراک ما عساه یشذ عنی عاجلا و یقع إلی آجلا و إذا جاء شیء من کلامه الخارج فی أثناء حوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء التی ذکرتها و قررت القاعدة علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به و أشدها ملامحة لغرضه و ربما جاء فیما أختاره من ذلک فصول غیر متسقة و محاسن کلم غیر منتظمة لأنّی أورد النکت و اللمع و لا أقصد التتالی و النسق قوله أجمعت علی الابتداء أی عزمت و قال القطب الراوندیّ تقدیره أجمعت عازما علی الابتداء قال لأنّه لا یقال إلاّ أجمعت الأمر و لا یقال أجمعت علی الأمر قال سبحانه فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ ⁽¹⁾.

هذا الذی ذکره الراوندیّ خلاف نص أهل اللغة قالوا أجمعت الأمر و علی الأمر کله جائز نص صاحب الصحاح ⁽¹⁾علی ذلک.

و المحاسن جمع حسن علی غیر قیاس کما قالوا الملامح و المذاکر ⁽²⁾و مثله المقابح و الحوار بکسر الحاء مصدر حاورته أی خاطبته و الأنحاء الوجوه و المقاصد و أشدها ملامحة لغرضه أی أشدها إبصارا له و نظرا إلیه من لمحت الشیء و هذه استعارة یقال هذا الکلام یلمح الکلام الفلانی أی یشابهه کان ذلک الکلام یلمح و یبصر من هذا الکلام قال الرضی رحمه اللّه:

و من عجائبه ع التی انفرد بها و أمن المشارکة فیها أن کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ و التذکیر و الزواجر إذا تأمله المتأمل و فکر فیه المفکر ⁽³⁾و خلع من قلبه أنّه کلام مثله ممن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشک فی أنّه کلام من لا حظ له فی غیر الزهادة و لا شغل له بغیر العبادة قد قبع فی کسر بیت أو انقطع إلی ⁽⁴⁾سفح جبل لا یسمع إلاّ حسه و لا یری إلاّ نفسه و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه فیقط الرقاب و یجدل الأبطال و یعود به ینطف دما و یقطر مهجا و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد و بدل الأبدال و هذه من فضائله العجیبة و خصائصه اللطیفة التی جمع بها بین الأضداد و ألف بین الأشتات و کثیرا ما أذاکر الإخوان بها و أستخرج عجبهم منها و هی موضع العبرة بها ⁽⁵⁾و الکفرة فیها

قبع القنفذ یقبع قبوعا إذا أدخل رأسه فی جلده و کذلک الرجل إذا أدخل رأسه فی قمیصه و کل من انزوی فی جحر أو مکان ضیق فقد قبع و کسر البیت جانب الخباء و سفح الجبل أسفله و أصله حیث یسفح فیه الماء و یقط الرقاب یقطعها عرضا لا طولا کما قاله الراوندیّ و إنّما ذاک القد قددته طولا و قططته عرضا

47

1- قَالَ اِبْنُ فَارِسَ صَاحِبُ اَلْمُجْمَلِ قَالَ اِبْنُ عَائِشَةَ کَانَتْ ضَرَبَاتُ عَلِیٍّ ع فِی الْحَرْبِ أَبْکَاراً إِنِ اعْتَلَی قَدَّ وَ إِنِ اعْتَرَضَ قَطَّ .

و یجدل الأبطال یلقیهم علی الجدالة و هی وجه الأرض و ینطف دما یقطر و الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم إذا مات أحدهم أبدل اللّه مکانه آخر قد ورد ذلک فی کثیر من کتب الحدیث .

کان أمیر المؤمنین ع ذا أخلاق متضادة فمنها ما قد ⁽¹⁾ذکره الرضی رحمه اللّه و هو موضع التعجب لأن الغالب علی أهل الشجاعة و الإقدام و المغامرة و الجرأة أن یکونوا ذوی قلوب قاسیة و فتک و تمرد و جبریة و الغالب علی أهل الزهد و رفض الدنیا و هجران ملاذها و الاشتغال بمواعظ الناس و تخویفهم المعاد و تذکیرهم الموت أن یکونوا ذوی رقة و لین و ضعف قلب و خور طبع و هاتان حالتان متضادتان و قد اجتمعتا له ع.

و منها أن الغالب علی ذوی الشجاعة و إراقة الدماء أن یکونوا ذوی أخلاق سبعیة و طباع حوشیة و غرائز وحشیة و کذلک الغالب علی أهل الزهادة و أرباب الوعظ و التذکیر و رفض الدنیا أن یکونوا ذوی انقباض فی الأخلاق و عبوس فی الوجوه و نفار من الناس

و استیحاش و أمیر المؤمنین ع کان أشجع الناس و أعظمهم إراقة للدم و أزهد الناس و أبعدهم عن ملاذ الدنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام اللّه و مثلاته و أشدهم اجتهادا فی العبادة و آدابا لنفسه فی المعاملة و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشة و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهم مباعد أو غلظة و فظاظة تنفر معهما نفس أو یتکدر معهما قلب حتّی عیب بالدعابة و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر عنه علیها و تلک شکاة ظاهر عنک عارها ⁽¹⁾و هذا من عجائبه و غرائبه اللطیفة.

و منها أن الغالب علی شرفاء الناس و من هو من أهل بیت السیادة و الرئاسة أن یکون ذا کبر و تیه و تعظم و تغطرس خصوصا إذا أضیف إلی شرفه من جهة النسب شرفه من جهات أخری و کان أمیر المؤمنین ع فی مصاص الشرف و معدنه و معانیه لا یشک عدو و لا صدیق أنّه أشرف خلق اللّه نسبا بعد ابن عمه ص و قد حصل له من الشرف غیر شرف النسب جهات کثیرة متعدّدة قد ذکرنا بعضها و مع ذلک فکان أشدّ الناس تواضعا لصغیر و کبیر و ألینهم عریکة و أسمحهم خلقا و أبعدهم عن الکبر و أعرفهم بحق و کانت حاله هذه فی کلا زمانیه زمان خلافته

و الزمان الذی قبله لم تغیره الإمرة و لا أحالت خلقه الرئاسة و کیف تحیل الرئاسة خلقه و ما زال رئیسا و کیف تغیر الإمرة سجیته و ما برح أمیرا لم یستفد بالخلافة شرفا و لا اکتسب بها زینة بل هو کما قال أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل ذکر ذلک الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم تذاکروا عند أحمد خلافة أبی بکر و علی و قالوا فأکثروا فرفع رأسه إلیهم و قال قد أکثرتم أن علیا لم تزنه الخلافة و لکنه زانها و هذا الکلام دال بفحواه و مفهومه علی أن غیره ازدان بالخلافة و تممت نقصه و أن علیا ع لم یکن فیه نقص یحتاج إلی أن یتمم بالخلافة و کانت الخلافة ذات نقص فی نفسها فتم نقصها بولایته إیاها.

و منها أن الغالب علی ذوی الشجاعة و قتل الأنفس و إراقة الدماء أن یکونوا قلیلی الصفح بعیدی العفو لأن أکبادهم واغرة و قلوبهم ملتهبة و القوّة الغضبیة عندهم شدیدة و قد علمت حال أمیر المؤمنین ع فی کثرة إراقة الدم و ما عنده من الحلم و الصفح و مغالبة هوی النفس و قد رأیت فعله یوم الجمل و لقد أحسن مهیار فی قوله ⁽¹⁾حتی إذا دارت رحی بغیهم

و منها أنا ما رأینا شجاعا جوادا قط کان عبد اللّه بن الزبیر شجاعا و کان أبخل الناس و کان الزبیر أبوه شجاعا و کان شحیحا قال له عمر لو ولیتها لظلت تلاطم الناس

فی البطحاء علی الصاع و المد

48

1- وَ أَرَادَ عَلِیٌّ ع أَنْ یَحْجُرَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ لِتَبْذِیرِهِ الْمَالَ فَاحْتَالَ لِنَفْسِهِ فَشَارَکَ اَلزُّبَیْرَ فِی أَمْوَالِهِ وَ تِجَارَاتِهِ فَقَالَ ع أَمَا إِنَّهُ قَدْ لاَذَ بِمَلاَذٍ وَ لَمْ یَحْجُرْ عَلَیْهِ .

و کان طلحة شجاعا و کان شحیحا أمسک عن الإنفاق حتّی خلف من الأموال ما لا یأتی علیه الحصر و کان عبد الملک شجاعا و کان شحیحا یضرب به المثل فی الشح و سمی رشح الحجر لبخله و قد علمت حال أمیر المؤمنین ع فی الشجاعة و السخاء کیف هی و هذا من أعاجیبه أیضا ع قال الرضی رحمه اللّه:

و ربما جاء ⁽¹⁾فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردد و المعنی المکرر و العذر فی ذلک أن روایات کلامه تختلف اختلافا شدیدا فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه ثمّ وجد بعد ذلک فی روایة أخری موضوعا غیر وضعه الأول إمّا بزیادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار و غیره علی عقائل الکلام و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فأعید بعضه سهوا و نسیانا لا قصدا أو اعتمادا و لا أدعی مع ذلک أننی أحیط بأقطار جمیع کلامه ع حتّی لا یشذ عنی منه شاذ و لا یند ناد بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلی و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی و ما علی إلاّ بذل الجهد و بلاغة الوسع و علی اللّه سبحانه نهج السبیل و إرشاد الدلیل.

و رأیت من بعد تسمیة هذا الکتاب بنهج البلاغة إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها و یقرب علیه طلابها و فیه حاجة العالم و المتعلم و بغیة البلیغ و الزاهد و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل و تنزیه اللّه سبحانه و تعالی عن شبه الخلق ما هو بلال کل غلة و شفاء کل علة و جلاء کل شبهة و من اللّه أستمد التوفیق و العصمة و أتنجز التسدید و المعونة و أستعیذه من خطإ الجنان قبل خطإ

اللسان و من زلة الکلم قبل زلة القدم و هو حسبی وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ

فی أثناء هذا الاختیار تضاعیفه واحدها ثنی کعذق و أعذاق و الغیرة بالفتح و الکسر خطأ و عقائل الکلام کرائمه و عقیلة الحیّ کریمته و کذلک عقیلة الذود و الأقطار الجوانب واحدها قطر و الناد المنفرد ند البعیر یند الربقة عروة الحبل یجعل فیها رأس البهیمة و قوله و علی اللّه نهج السبیل أی إبانته و إیضاحه نهجت له نهجا و أمّا اسم الکتاب فنهج البلاغة و النهج هنا لیس بمصدر بل هو اسم للطریق الواضح نفسه و الطلاب بکسر الطاء الطلب و البغیة ما یبتغی و بلال کل غلة بکسر الباء ما یبل به الصدی و منه قوله انضحوا الرحم ببلالها أی صلوها بصلتها و ندوها ⁽¹⁾قال أوس کأنّی حلوت الشعر حین مدحته صفا صخرة صماء یبس بلالها ⁽²⁾.

و إنّما استعاذ من خطإ الجنان قبل خطإ اللسان لأن خطأ الجنان أعظم و أفحش من خطإ اللسان أ لا تری أن اعتقاد الکفر بالقلب أعظم عقابا من أن یکفر الإنسان بلسانه و هو غیر معتقد للکفر بقلبه و إنّما استعاذ من زلة الکلم قبل زلة القدم لأنّه أراد زلة القدم الحقیقیة و لا ریب أن زلة القدم أهون و أسهل لأن العاثر یستقیل من عثرته و ذا الزلة تجده ینهض من صرعته و أمّا الزلة باللسان فقد لا تستقال عثرتها و لا ینهض صریعها و طالما کانت لا شوی ⁽³⁾لها قال أبو تمام یا زلة ما وقیتم شر مصرعها و زلة الرأی تنسی زلة القدم ⁽⁴⁾

باب الخطب و الأوامر

اشارة

قال الرضی رحمه اللّه:

باب المختار من خطب أمیر المؤمنین ص و أوامره و یدخل فی ذلک المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحضورة و المواقف المذکورة و الخطوب الواردة

المقامات جمع مقامة و قد تکون المقامة المجلس و النادی الذی یجتمع إلیه الناس و قد یکون اسما للجماعة و الأول ألیق هاهنا بقوله المحضورة أی التی قد حضرها الناس.

و منذ الآن نبتدئ بشرح کلام أمیر المؤمنین ع و نجعل ترجمة الفصل الذی نروم شرحه الأصل فإذا أنهیناه قلنا الشرح فذکرنا ما عندنا فیه و بالله التوفیق

1:فمن خطبة له ع یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الأرض و خلق آدم

اشارة

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ وَ لاَ یُحْصِی نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ وَ لاَ یُؤَدِّی حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ [الْجَاهِدُونَ]

الَّذِی لاَ یُدْرِکُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لاَ یَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ الَّذِی لَیْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَ لاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَ لاَ وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَ لاَ أَجْلٌ مَمْدُودٌ فَطَرَ الْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ وَ نَشَرَ الرِّیَاحَ بِرَحْمَتِهِ وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَیَدَانَ أَرْضِهِ .

الذی علیه أکثر الأدباء و المتکلّمین أن الحمد و المدح أخوان لا فرق بینهما تقول حمدت زیدا علی إنعامه و مدحته علی إنعامه و حمدته علی شجاعته و مدحته علی شجاعته فهما سواء یدخلان فیما کان من فعل الإنسان و فیما لیس من فعله کما ذکرناه من المثالین فأما الشکر فأخص من المدح لأنّه لا یکون إلاّ علی النعمة خاصّة و لا یکون إلاّ صادرا من منعم علیه فلا یجوز عندهم أن یقال شکر زید عمرا لنعمة أنعمها عمرو علی إنسان غیر زید.

إن قیل الاستعمال خلاف ذلک لأنّهم یقولون حضرنا عند فلان فوجدناه یشکر الأمیر علی معروفه عند زید قیل ذلک إنّما یصحّ إذا کان إنعام الأمیر علی زید أوجب سرور فلان فیکون شکر إنعام الأمیر علی زید شکرا علی السرور الداخل علی قلبه بالإنعام علی زید و تکون لفظة زید التی استعیرت ظاهرا لاستناد الشکر إلی مسماها کنایة لا حقیقة و یکون ذلک الشکر شکرا باعتبار السرور المذکور و مدحا باعتبار آخر و هو المناداة علی ذلک الجمیل و الثناء الواقع بجنسه.

ثمّ إن هؤلاء المتکلّمین الذین حکینا قولهم یزعمون أن الحمد و المدح و الشکر لا یکون إلاّ باللسان مع انطواء القلب علی الثناء و التعظیم فإن استعمل شیء من ذلک فی الأفعال بالجوارح کان مجازا و بقی البحث عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان فإن الاستعمال لا یساعدهم لأن أهل الاصطلاح یقولون لمن مدح غیره أو شکره ریاء و سمعة إنّه قد مدحه و شکره و إن کان منافقا عندهم و نظیر هذا الموضع الإیمان فإن أکثر المتکلّمین لا یطلقونه علی مجرد النطق اللسانی بل یشترطون فیه الاعتقاد القلبی فأما

أن یقصروا به علیه کما هو مذهب الأشعریة ⁽¹⁾و الإمامیّة ⁽²⁾أو تؤخذ معه أمور أخری و هی فعل الواجب و تجنب القبیح کما هو مذهب المعتزلة ⁽³⁾و لا یخالف جمهور المتکلّمین فی هذه المسألة إلاّ الکرامیة ⁽⁴⁾فإن المنافق عندهم یسمی مؤمنا و نظروا إلی مجرد الظاهر فجعلوا النطق اللسانی وحده إیمانا.

و المدحة هیئة المدح کالرکبة هیئة الرکوب و الجلسة هیئة ⁽⁵⁾الجلوس و المعنی مطروق جدا و منه فی الکتاب العزیز کثیر کقوله تعالی وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا ⁽⁶⁾

49

وَ فِی الْأَثَرِ النَّبَوِیِّ لاَ أُحْصِی ثَنَاءً عَلَیْکَ أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ.

و قال الکتاب ⁽⁷⁾من ذلک ما یطول ذکره فمن جید ذلک قول بعضهم الحمد لله علی نعمه التی منها إقدارنا علی الاجتهاد فی حمدها و إن عجزنا عن إحصائها و عدها و قالت الخنساء بنت عمرو بن الشرید فما بلغت کف امرئ متناول بها المجد إلاّ و الذی نلت أطول ⁽⁸⁾

و لا حبر المثنون فی القول مدحة

و إن أطنبوا إلاّ و ما فیک أفضل.

و من مستحسن ما وقفت علیه من تعظیم البارئ عزّ جلاله بلفظ ⁽¹⁾الحمد قول بعض الفضلاء فی خطبة أرجوزة علمیة الحمد لله بقدر اللّه

و أمّا قوله الذی لا یدرکه فیرید أن همم النظار و أصحاب الفکر و إن علت و بعدت فإنها لا تدرکه تعالی و لا تحیط به و هذا حقّ لأن کل متصور فلا بدّ أن یکون محسوسا أو متخیلا أو موجودا من فطرة النفس و الاستقراء یشهد بذلک مثال المحسوس السواد و الحموضة مثال المتخیل إنسان یطیر أو بحر من دم مثال الموجود من فطرة النفس تصور الألم و اللذة و لما کان البارئ سبحانه خارجا عن هذا أجمع ⁽²⁾لم یکن متصورا .

فأما قوله الذی لیس لصفته حدّ محدود فإنه یعنی بصفته هاهنا کنهه و حقیقته یقول لیس لکنهه حدّ فیعرف بذلک الحدّ قیاسا علی الأشیاء المحدودة لأنّه لیس بمرکب و کل محدود مرکب .

ثمّ قال و لا نعت موجود أی و لا یدرک ⁽³⁾بالرسم کما تدرک الأشیاء برسومها و هو أن تعرف بلازم من لوازمها و صفة من صفاتها ثمّ قال و لا وقت معدود و لا أجل ممدود فیه إشارة إلی الرد علی من قال إنا

نعلم کنه البارئ سبحانه لا فی هذه الدنیا بل فی الآخرة فإن القائلین برؤیته فی الآخرة یقولون إنا نعرف حینئذ کنهه فهو ع ردّ قولهم و قال إنّه لا وقت أبدا علی الإطلاق تعرف فیه حقیقته و کنهه لا الآن و لا بعد الآن و هو الحق لأنا لو رأیناه فی الآخرة و عرفنا کنهه لتشخص تشخصا یمنع من حمله علی کثیرین و لا یتصور أن یتشخص هذا التشخص إلاّ ما یشار إلی جهته و لا جهة له سبحانه و قد شرحت هذا الموضع فی کتابی المعروف بزیادات النقضین ⁽¹⁾و بینت أن الرؤیة المنزهة عن الکیفیة التی یزعمها أصحاب الأشعری لا بدّ فیها من إثبات الجهة و أنّها لا تجری مجری العلم لأن العلم لا یشخص المعلوم و الرؤیة تشخص المرئی و التشخیص لا یمکن إلاّ مع کون المتشخص ذا جهة.

و اعلم أن نفی الإحاطة مذکور فی الکتاب العزیز فی مواضع منها قوله تعالی وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ⁽²⁾و منها قوله یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ ⁽³⁾و قال بعض الصحابة العجز عن درک الإدارک إدراک و قد غلا محمّد بن هانئ فقال فی ممدوحه المعز أبی تمیم معد بن المنصور العلوی أتبعته فکری حتّی إذا بلغت

و هذا مدح یلیق بالخالق تعالی و لا یلیق بالمخلوق .

فأما قوله فطر الخلائق إلی آخر الفصل فهو تقسیم مشتق من الکتاب العزیز فقوله فطر الخلائق بقدرته من قوله تعالی قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ

وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا ⁽¹⁾و قوله و نشر الریاح برحمته من قوله یرسل الریاح نشرا بین یدی رحمته ⁽²⁾.

و قوله و وتد بالصخور میدان أرضه من قوله وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً ⁽³⁾و المیدان التحرک و التموج.

فأما القطب الراوندیّ رحمه اللّه فإنّه قال إنّه ع أخبر عن نفسه بأول هذا الفصل أنّه یحمد اللّه و ذلک من ظاهر کلامه ثمّ أمر غیره من فحوی کلامه أن یحمد اللّه و أخبر ع أنّه ثابت علی ذلک مدة حیاته و أنّه یجب علی المکلفین ثبوتهم علیه ما بقوا و لو قال أحمد اللّه لم یعلم منه جمیع ذلک ثمّ قال و الحمد أعم من الشکر و اللّه أخص من الإله قال فأما قوله الذی لا یبلغ مدحته القائلون فإنه أظهر العجز عن القیام بواجب مدائحه فکیف بمحامده و المعنی أن الحمد کل الحمد ثابت للمعبود الذی حقت العبادة له فی الأزل و استحقها حین خلق الخلق و أنعم بأصول النعم التی یستحق بها العبادة.

و لقائل أن یقول إنّه لیس فی فحوی کلامه أنّه أمر غیره أن یحمد اللّه و لیس یفهم من قول بعض رعیة الملک لغیره منهم العظمة و الجلال لهذا الملک أنّه قد أمرهم بتعظیمه و إجلاله و لا أیضا فی الکلام ما یدلّ علی أنّه ثابت علی ذلک مدة حیاته و أنّه یجب علی المکلفین ثبوتهم علیه ما بقوا.

و لا أعلم کیف قد وقع ذلک للراوندی فإن زعم أن العقل یقتضی ذلک فحق و لکن

لیس مستفادا من الکلام و هو أنه ⁽¹⁾قال إن ذلک موجود فی الکلام.

فأما قوله لو کان قال أحمد اللّه لم یعلم منه جمیع ذلک فإنّه لا فرق فی انتفاء دلالة أحمد اللّه علی ذلک و دلالة الحمد لله و هما سواء فی أنهما لا یدلان علی شیء من أحوال غیر القائل فضلا عن دلالتهما علی ثبوت ذلک و دوامه فی حقّ غیر القائل.

و أمّا قوله اللّه أخص من الإله فإن أراد فی أصل اللغة فلا فرق بل اللّه هو الإله و فخم بعد حذف الهمزة هذا قول کافة البصریین و إن أراد أن أهل الجاهلیة کانوا یطلقون علی الأصنام لفظة الإلهة و لا یسمونها اللّه فحق و ذلک عائد إلی عرفهم و اصطلاحهم لا إلی أصل ⁽²⁾اللغة و الاشتقاق أ لا تری أن الدابّة فی العرف لا تطلق علی القملة و إن کانت فی أصل اللغة دابة.

فأما قوله قد أظهر العجز عن القیام بواجب مدائحه فکیف بمحامده فکلام یقتضی أن المدح غیر الحمد و نحن لا نعرف فرقا بینهما و أیضا فإن الکلام لا یقتضی العجز عن القیام بالواجب لا من الممادح و لا من المحامد و لا فیه تعرض لذکر الوجوب و إنّما نفی أن یبلغ القائلون مدحته لم یقل غیر ذلک.

و أمّا قوله الذی حقت العبادة له فی الأزل و استحقها حین خلق الخلق و أنعم بأصول النعم فکلام ظاهره متناقض لأنّه إذا کان إنّما استحقها حین خلق الخلق فکیف یقال إنّه استحقها فی الأزل و هل یکون فی الأزل مخلوق لیستحق علیه العبادة.

و اعلم أن المتکلّمین لا یطلقون علی البارئ سبحانه أنّه معبود فی الأزل أو مستحق للعبادة فی الأزل إلاّ بالقوة لا بالفعل ⁽³⁾لأنّه لیس فی الأزل مکلف یعبده تعالی و لا أنعم علی أحد فی الأزل بنعمة یستحق بها العبادة حتّی أنهم قالوا فی الأثر الوارد یا قدیم

الإحسان إن معناه أن إحسانه متقادم العهد لا أنّه قدیم حقیقة کما جاء فی الکتاب العزیز حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ⁽¹⁾أی الذی قد توالت علیه الأزمنة المتطاولة.

ثم ⁽²⁾قال الراوندیّ و الحمد و المدح یکونان بالقول و بالفعل و الألف و اللام فی القائلون لتعریف الجنس کمثلهما فی الحمد و البلوغ المشارفة یقال بلغت المکان إذا أشرفت علیه و إذا لم تشرف علی حمده تعالی بالقول فکیف توصل إلیه بالفعل و الإله مصدر بمعنی المألوه.

و لقائل أن یقول الذی سمعناه أن التعظیم یکون بالقول و الفعل و بترک القول و الفعل قالوا فمن قال لغیره یا عالم فقد عظمه و من قام لغیره فقد عظمه و من ترک مد رجله بحضرة غیره فقد عظمه و من کف غرب لسانه عن غیره فقد عظمه و کذلک الاستخفاف و الإهانة تکون بالقول و الفعل و بترکهما حسب ما قدمنا ذکره فی التعظیم.

فأما الحمد و المدح فلا وجه لکونهما بالفعل و أمّا قوله إن اللام فی القائلون لتعریف الجنس کما أنّها فی الحمد کذلک فعجیب لأنّها للاستغراق فی القائلون لا شبهة فی ذلک کالمؤمنین و المشرکین و لا یتم المعنی إلاّ به لأنّه للمبالغة بل الحق المحض أنّه لا یبلغ مدحته کل القائلین بأسرهم و جعل اللام للجنس ینقص عن هذا المعنی إن أراد بالجنس المعهود و إن أراد الجنسیة العامّة فلا نزاع بیننا و بینه إلاّ أن قوله کما أنّها فی الحمد کذلک یمنع من أن یحمل کلامه علی المحمل الصحیح لأنّها لیست فی الحمد للاستغراق یبین ذلک أنّها لو کانت للاستغراق لما جاز أن یحمد رسول اللّه ص و لا غیره من الناس و هذا باطل.

و أیضا فإنها لفظ واحد مفرد معرف بلام الجنس و الأصل فی مثل ذلک أن یفید الجنسیة المطلقة و لا یفید الاستغراق فإن جاء منه شیء للاستغراق کقوله إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ ⁽¹⁾و أهلک الناس الدرهم و الدینار فمجاز و الحقیقة ما ذکرناه فأما قوله البلوغ المشارفة یقال بلغت المکان إذا أشرفت علیه فالأجود أن یقول قالوا بلغت المکان إذا شارفته و بین قولنا شارفته و أشرفت علیه فرق.

و أمّا قوله و إذا لم یشرف علی حمده بالقول فکیف یوصل إلیه بالفعل فکلام مبنی علی أن الحمد قد یکون بالفعل و هو خلاف ما یقوله أرباب هذه الصناعة.

و قوله و الإله مصدر بمعنی المألوه کلام طریف أما أولا فإنّه لیس بمصدر بل هو اسم کوجار للضبع و سرار للشهر ⁽²⁾و هو اسم جنس کالرجل و الفرس یقع علی کل معبود بحق أو باطل ثمّ غلب علی المعبود بالحق کالنجم اسم لکل کوکب ثمّ غلب علی الثریا و السنة اسم لکل عام ثمّ غلب علی عام القحط و أظنه رحمه اللّه لما رآه فعالا ظنّ أنّه اسم مصدر کالحصاد و الجذاذ و غیرهما و أمّا ثانیا فلأن المألوه صیغة مفعول و لیست صیغة مصدر إلاّ فی ألفاظ نادرة کقولهم لیس له معقول و لا مجلود و لم یسمع مألوه فی اللغة لأنّه قد جاء أله الرجل إذا دهش و تحیر و هو فعل لازم لا یبنی منه مفعول.

ثمّ قال الراوندیّ و فی قول اللّه تعالی وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا بلفظ الإفراد و قول أمیر المؤمنین ع لا یحصی نعماءه العادون بلفظ الجمع سر عجیب لأنّه تعالی أراد أن نعمة واحدة من نعمه لا یمکن العباد عد وجوه کونها نعمة و أراد أمیر المؤمنین ع أن أصول نعمه لا تحصی لکثرتها فکیف تعد

وجوه فروع نعمائه و کذلک فی کون الآیة واردة بلفظة إن الشرطیة و کلام أمیر المؤمنین ع علی صیغة الخبر تحته لطیفة عجیبة لأنّه سبحانه یرید أنکم إن أردتم أن تعدوا نعمه لم تقدروا علی حصرها و علی ع أخبر أنّه قد أنعم النظر فعلم أن أحدا لا یمکنه حصر نعمه تعالی.

و لقائل أن یقول الصحیح أن المفهوم من قوله وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ الجنس کما یقول القائل أنا لا أجحد إحسانک إلی و امتنانک علی و لا یقصد بذلک إحسانا واحدا بل جنس الإحسان.

و ما ذکره من الفرق بین کلام البارئ و کلام أمیر المؤمنین ع غیر بین فإنّه لو قال تعالی و إن تعدوا نعم اللّه و قال ع و لا یحصی نعمته العادون لکان کل واحد منهما سادا مسد الآخر.

أما اللطیفة الثانیة فغیر ظاهرة أیضا و لا ملیحة لأنّه لو انعکس الأمر فکان القرآن بصیغة الخبر و کلام علی ع بصیغة الشرط لکان مناسبا أیضا حسب مناسبته و الحال بعکس ذلک اللّهمّ إلاّ أن تکون قرینة السجعة من کلام علی ع تنبو عن لفظة الشرط و إلاّ فمتی حذفت القرینة السجعیة عن وهمک لم تجد فرقا و نحن نعوذ بالله من التعسف و التعجرف ⁽¹⁾الداعی إلی ارتکاب هذه الدعاوی المنکرة.

ثمّ قال الراوندیّ إنّه لو قال أمیر المؤمنین ع الذی لا یعد نعمه الحاسبون لم تحصل المبالغة التی أرادها بعبارته لأن اشتقاق الحساب من الحسبان و هو الظنّ قال و أمّا اشتقاق العدد فمن العد و هو الماء الذی له مادة و الإحصاء الإطاقة أحصیته أی أطقته فتقدیر الکلام لا یطیق عد نعمائه العادون و معنی ذلک

أن مدائحه تعالی لا یشرف علی ذکرها الأنبیاء و المرسلون لأنّها أکثر من أن تعدها الملائکة المقربون و الکرام الکاتبون.

و لقائل أن یقول أما الحساب فلیس مشتقا من الحسبان بمعنی الظنّ کما توهمه بل هو أصل برأسه أ لا تری أن أحدهما حسبت أحسب و الآخر حسبت أحسب و أحسب بالفتح و الضم و هو من الألفاظ الأربعة التی جاءت شاذة و أیضا فإن حسبت بمعنی ظننت یتعدی إلی مفعولین لا یجوز الاقتصار علی أحدهما و حسبت من العدد یتعدی إلی مفعول واحد ثمّ یقال له و هب أن الحاسبین لو قالها مشتقة من الظنّ لم تحصل المبالغة بل المبالغة کادت تکون أکثر لأن النعم التی لا یحصرها الظان بظنونه أکثر من النعم التی لا یعدها العالم بعلومه و أمّا قوله العدد مشتق من العد و هو الماء الذی له مادة فلیس کذلک بل هما أصلان و أیضا لو کان أحدهما مشتقا من الآخر لوجب أن یکون العد مشتقا من العدد لأن المصادر هی الأصول التی یقع الاشتقاق منها سواء أ کان المشتق فعلا أو اسما ⁽¹⁾أ لا تراهم قالوا فی کتب الاشتقاق أن الضرب الرجل الخفیف مشتق من الضرب أی السیر ⁽²⁾فی الأرض للابتغاء قال اللّه تعالی لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ ⁽³⁾فجعل الاسم منقولا و مشتقا من المصدر.

و أمّا الإحصاء فهو الحصر و العد و لیس هو الإطاقة کما ذکر لا یقال أحصیت الحجر أی أطقت حمله.

و أمّا ما قال إنّه معنی الکلمة فطریف لأنّه ع لم یذکر الأنبیاء و لا

الملائکة لا مطابقة و لا تضمنا و لا التزاما و أی حاجة إلی هذا التقدیر الطریف الذی لا یشعر الکلام به و مراده ع و هو أن نعمه جلت لکثرتها أن یحصیها عاد ما هو نفی لمطلق العادین من غیر تعرض لعاد مخصوص.

قال الراوندیّ فأما قوله لا یدرکه بعد الهمم فالإدراک هو الرؤیة و النیل و الإصابة و معنی الکلام الحمد لله الذی لیس بجسم و لا عرض إذ لو کان أحدهما لرآه الراءون إذا أصابوه و إنّما خص بعد الهمم بإسناد نفی الإدراک و غوص الفطن بإسناد نفی النیل لغرض صحیح و ذلک أن الثنویة ⁽¹⁾یقولون بقدم النور و الظلمة و یثبتون النور جهة العلو و الظلمة جهة السفل و یقولون إن العالم ممتزج منهما فرد ع علیهم بما معناه أن النور و الظلمة جسمان و الأجسام محدثة و البارئ تعالی قدیم.و لقائل أن یقول إنّه لم یجر للرؤیة ذکر فی الکلام لأنّه ع لم یقل الذی لا تدرکه العیون و لا الحواس و إنّما قال لا یدرکه بعد الهمم و هذا یدلّ علی أنّه إنّما أراد أن العقول لا تحیط بکنهه و حقیقته.

و أیضا فلو سلّمنا أنّه إنّما نفی الرؤیة لکان لمحاج أن یحاجه فیقول له هب أن الأمر کما تزعم أ لست ترید بیان الأمر الذی لأجله خصص بعد الهمم بنفی الإدراک و خصص غوص الفطن بنفی النیل و قلت إنّما قسم هذا التقسیم لغرض صحیح و ما رأیناک أوضحت هذا الغرض و إنّما حکیت مذهب الثنویة و لیس یدلّ مذهبهم علی وجوب تخصیص بعد الهمم بنفی الإدراک دون نفی النیل و لا یوجب تخصیص غوص الفطن

بنفی النیل دون نفی الإدراک و أکثر ما فی حکایة مذهبهم أنهم یزعمون أن إلهی العالم النور و الظلمة و هما جسمان و أمیر المؤمنین ع یقول لو کان صانع العالم جسما لرئی و حیث لم یر لم یکن جسما أی شیء فی هذا ممّا یدلّ علی وجوب ذلک التقسیم و التخصیص الذی زعمت أنّه إنّما خصصه و قسمه لغرض صحیح.

ثم ⁽¹⁾قال الراوندیّ و یجوز أن یقال البعد و الغوص مصدران هاهنا بمعنی الفاعل کقولهم فلأن عدل أی عادل و قوله تعالی إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً ⁽²⁾أی غائرا فیکون المعنی لا یدرکه العالم البعید الهمم فکیف الجاهل و یکون المقصد بذلک الرد علی من قال إن محمّدا ص رأی ربّه لیلة الإسراء و إن یونس ع رأی ربّه لیلة هبوطه إلی قعر البحر.

و لقائل أن یقول أن المصدر الذی جاء بمعنی الفاعل ألفاظ معدودة لا یجوز القیاس علیها و لو جاز لما کان المصدر هاهنا بمعنی الفاعل لأنّه مصدر مضاف و المصدر المضاف لا یکون بمعنی الفاعل و لو جاز أن یکون المصدر المضاف بمعنی الفاعل لم یجز أن یحمل کلامه ع علی الرد علی من أثبت أن البارئ سبحانه مرئی لأنّه لیس فی الکلام نفی الرؤیة أصلا و إنّما غرض الکلام نفی معقولیته سبحانه و أن الأفکار و الأنظار لا تحیط بکنهه و لا تتعقل خصوصیة ذاته جلت عظمته.

ثمّ قال الراوندیّ فأما قوله الذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود و لا وقت معدود و لا أجل ممدود فالوقت تحرک الفلک و دورانه علی وجه و الأجل

مدة الشیء و معنی الکلام أن شکری لله تعالی متجدد عند تجدد کل ساعة و لهذا أبدل هذه الجملة من الجملة التی قبلها و هی الثانیة کما أبدل الثانیة من الأولی.

و لقائل أن یقول الوقت عند أهل النظر مقدار حرکة الفلک لا نفس حرکته و الأجل لیس مطلق الوقت أ لا تراهم یقولون جئتک وقت العصر و لا یقولون أجل العصر و الأجل عندهم هو الوقت الذی یعلم اللّه تعالی أن حیاة الحیوان تبطل فیه مأخوذ من أجل الدین و هو الوقت الذی یحل قضاؤه فیه.

فأما قوله و معنی الکلام أن شکری متجدد لله تعالی فی کل وقت ففاسد و لا ذکر فی هذه الألفاظ للشکر و لا أعلم من أین خطر هذا للراوندی و ظنه أن هذه الجمل من باب البدل غلط لأنّها صفات کل واحدة منها صفة بعد أخری کما تقول مررت بزید العالم الظریف الشاعر ⁽¹⁾.

قال الراوندیّ فأما قوله الذی لیس لصفته حد فظاهره إثبات الصفة له سبحانه و أصحابنا لا یثبتون لله سبحانه صفة کما یثبتها الأشعریة لکنهم یجعلونه علی حال أو یجعلونه متمیزا بذاته فأمیر المؤمنین ع بظاهر کلامه و إن أثبت له صفة إلاّ أن من له أنس بکلام العرب یعلم أنّه لیس بإثبات علی الحقیقة و قد سألنی سائل فقال هاهنا کلمتان إحداهما کفر و الأخری لیست بکفر و هما لله تعالی شریک غیر بصیر لیس شریک اللّه تعالی بصیرا فأیهما کلمة الکفر فقلت له القضیة الثانیة و هی لیس شریک اللّه تعالی بصیرا کفر لأنّها تتضمن إثبات الشریک و أمّا الکلمة الأخری فیکون معناها لله شریک غیر بصیر بهمزة الاستفهام المقدرة المحذوفة.

ثم أخذ فی کلام طویل یبحث فیه عن الصفة و المعنی و یبطل مذهب الأشعریة بما یقوله المتکلمون من أصحابنا و أخذ فی توحید الصفة لم جاء و کیف یدلّ نفی الصفة الواحدة علی نفی مطلق الصفات و انتقل من ذلک إلی الکلام فی الصفة الخامسة التی أثبتها أبو هاشم ⁽¹⁾ثم خرج إلی مذهب أبی الحسین ⁽²⁾و أطال جدا فیما لا حاجة إلیه ⁽³⁾.

و لقائل أن یقول الأمر أسهل ممّا تظن فإنا قد بینا أن مراده نفی الإحاطة بکنهه و أیضا یمکن أن یجعل الصفة هاهنا قول الواصف فیکون المعنی لا ینتهی الواصف إلی حدّ إلاّ و هو قاصر عن النعت لجلالته و عظمته جلت قدرته.

فأما القضیتان اللتان سأله السائل عنهما فالصواب غیر ما أجاب به فیهما و هو أن القضیة الأولی کفر لأنّها صریحة فی إثبات الشریک و الثانیة لا تقتضی ذلک لأنّه قد ینفی قول الشریک بصیرا علی أحد وجهین إمّا لأن هناک شریکا لکنه غیر بصیر أو لأن الشریک غیر موجود و إذا لم یکن موجودا لم یکن بصیرا فإذا کان هذا الاعتبار الثانی مرادا لم یکن کفرا و صار

50

14- کالأَثَر الْمَنْقُولِ کَانَ مَجْلِسُ رَسُولِ اللَّهِ ص لاَ تُؤْثِرُ هَفَوَاتُهُ .

أی لم یکن فیه هفوات فتؤثر و تحکی ⁽⁴⁾و لیس أنّه کان ⁽⁵⁾المراد فی مجلسه هفوات إلاّ أنّها لم تؤثر.

قال الراوندیّ فإن قیل ترکیب هذه الجملة یدلّ علی أنّه تعالی فطر الخلیقة قبل خلق السماوات و الأرض.

قلنا قد اختلف فی ذلک فقیل أول ما یحسن منه تعالی خلقه ذاتا حیة یخلق فیها شهوة لمدرک تدرکه فتلتذ به و لهذا قیل تقدیم خلق الجماد علی خلق الحیوان عبث و قبیح و قیل لا مانع من تقدیم خلق الجماد إذا علم أن علم بعض المکلفین فیما بعد بخلقه قبله لطف له و لقائل أن یقول أما إلی حیث انتهی به الشرح فلیس فی الکلام ترکیب یدلّ علی أنّه تعالی فطر خلقه قبل خلق السماوات و الأرض و إنّما قد یوهم تأمل کلامه ع فیما بعد شیئا من ذلک لما قال ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء علی أنا إذا تأملنا لم نجد فی کلامه ع ما یدلّ علی تقدیم خلق الحیوان لأنّه قبل أن یذکر خلق السماء لم یذکر إلاّ أنّه فطر الخلائق و تارة قال أنشأ الخلق و دل کلامه أیضا علی أنّه نشر الریاح و أنّه خلق الأرض و هی مضطربة فأرساها بالجبال کل هذا یدلّ علیه کلامه و هو مقدم فی کلامه علی فتق الهواء و الفضاء و خلق السماء فأما تقدیم خلق الحیوان أو تأخیره فلم یتعرض کلامه ع له فلا معنی لجواب الراوندیّ و ذکره ما یذکره المتکلمون من أنّه هل یحسن تقدیم خلق الجماد علی الحیوان أم لا أَوَّلُ الدِّینِ مَعْرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التَّصْدِیقِ بِهِ تَوْحِیدُهُ وَ کَمَالُ تَوْحِیدِهِ الْإِخْلاَصُ لَهُ وَ کَمَالُ الْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ کُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَیْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَیْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ

وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَیْهِ وَ مَنْ أَشَارَ إِلَیْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ قَالَ فِیمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ عَلاَمَ فَقَدْ أَخْلَی مِنْهُ .

إنّما قال ع أول الدین معرفته لأن التقلید باطل و أول الواجبات الدینیة المعرفة و یمکن أن یقول قائل أ لستم تقولون فی علم الکلام أول الواجبات النظر فی طریق معرفة اللّه تعالی و تارة تقولون القصد إلی النظر فهل یمکن الجمع بین هذا و بین کلامه ع.

و جوابه أن النظر و القصد إلی النظر إنّما وجبا بالعرض لا بالذات لأنهما وصلة إلی المعرفة و المعرفة هی المقصود بالوجوب و أمیر المؤمنین ع أراد أول واجب مقصود بذاته من الدین معرفة البارئ سبحانه فلا تناقض بین کلامه و بین آراء المتکلّمین .

و أمّا قوله و کمال معرفته التصدیق به فلأن معرفته قد تکون ناقصة و قد تکون غیر ناقصة فالمعرفة الناقصة هی المعرفة بان للعالم صانعا غیر العالم و ذلک باعتبار أن الممکن لا بدّ له من مؤثر فمن علم هذا فقط علم اللّه تعالی و لکن علما ناقصا و أمّا المعرفة التی لیست ناقصة فأن تعلم أن ذلک المؤثر خارج عن سلسلة الممکنات و الخارج عن کل الممکنات لیس بممکن و ما لیس بممکن فهو واجب الوجود فمن علم أن للعالم مؤثرا واجب الوجود فقد عرفه عرفانا أکمل من عرفان أن للعالم مؤثرا فقط و هذا الأمر الزائد هو المکنی عنه بالتصدیق به لأن أخص ما یمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب الوجود .

و أما ⁽¹⁾قوله ع و کمال التصدیق به توحیده فلأن من علم أنّه تعالی واجب الوجود مصدق بالبارئ سبحانه لکن ذلک التصدیق قد یکون ناقصا و قد یکون غیر ناقص فالتصدیق الناقص أن یقتصر علی أن یعلم أنّه واجب الوجود فقط و التصدیق الذی هو أکمل من ذلک و أتم هو العلم بتوحیده سبحانه باعتبار أن وجوب الوجود لا یمکن أن یکون لذاتین لأن فرض واجبی الوجود یفضی إلی عموم وجوب الوجود لهما و امتیاز کل واحد منهما بأمر غیر الوجوب المشترک و ذلک یفضی إلی ترکیبهما و إخراجهما عن کونهما واجبی الوجود فمن علم البارئ سبحانه واحدا أی لا واجب الوجود إلاّ هو یکون أکمل تصدیقا ممن لم یعلم ذلک و إنّما اقتصر علی أن صانع العالم واجب الوجود فقط .

و أمّا قوله و کمال توحیده الإخلاص له فالمراد بالإخلاص له هاهنا هو نفی الجسمیة و العرضیة و لوازمهما عنه لأن الجسم مرکب و کل مرکب ممکن و واجب الوجود لیس بممکن و أیضا فکل عرض مفتقر و واجب ⁽²⁾الوجود غیر مفتقر فواجب الوجود لیس بعرض و أیضا فکل جرم محدث و واجب الوجود لیس بمحدث فواجب الوجود لیس بجرم و لا عرض فلا یکون حاصلا فی جهة فمن عرف وحدانیة البارئ و لم یعرف هذه الأمور کان توحیده ناقصا و من عرف هذه الأمور بعد العلم بوحدانیته تعالی فهو المخلص فی عرفانه جل اسمه و معرفته تکون أتم و أکمل .

و أمّا قوله و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه فهو تصریح بالتوحید الذی تذهب إلیه المعتزلة و هو نفی المعانی القدیمة ⁽³⁾التی تثبتها الأشعریة و غیرهم قال ع

لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کل موصوف أنّه غیر الصفة

و هذا هو دلیل المعتزلة بعینه قالوا لو کان عالما بمعنی قدیم لکان ذلک المعنی إمّا هو أو غیره أو لیس هو و لا غیره و الأول باطل لأنا نعقل ذاته قبل أن نعقل أو نتصور له علما و المتصور مغایر لما لیس بمتصور و الثالث باطل أیضا لأن إثبات شیئین أحدهما لیس هو الآخر و لا غیره معلوم فساده ببدیهة العقل فتعین القسم الثانی و هو محال أما أولا فبإجماع أهل الملّة و أمّا ثانیا فلما سبق من أن وجوب الوجود لا یجوز أن یکون لشیئین فإذا عرفت هذا فاعرف أن الإخلاص له تعالی قد یکون ناقصا و قد لا یکون فالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده و أنّه واحد لیس بجسم و لا عرض و لا ⁽¹⁾یصحّ علیه ما یصحّ علی الأجسام و الأعراض و الإخلاص التام هو العلم بأنّه لا تقوم به المعانی القدیمة مضافا إلی تلک العلوم السابقة و حینئذ تتم المعرفة و تکمل .

ثمّ أکد أمیر المؤمنین ع هذه الإشارات الإلهیة بقوله فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و هذا حقّ لأن الموصوف یقارن الصفة و الصفة تقارنه .

قال و من قرنه فقد ثناه و هذا حقّ لأنّه قد أثبت قدیمین و ذلک محض التثنیة .

قال و من ثناه فقد جزأه و هذا حقّ لأنّه إذا أطلق لفظة اللّه تعالی علی الذات و العلم القدیم فقد جعل مسمی هذا اللفظ و فائدته متجزئة کإطلاق لفظ الأسود علی الذات التی حلها سواد .

قال و من جزأه فقد جهله و هذا حقّ لأن الجهل هو اعتقاد الشیء علی خلاف ما هو به .

قال و من أشار إلیه فقد حده و هذا حقّ لأن کل مشار إلیه فهو محدود

لأن المشار إلیه لا بدّ أن یکون فی جهة مخصوصة و کل ما هو فی جهة فله حدّ و حدود أی أقطار و أطراف .

قال و من حده فقد عده أی جعله من الأشیاء المحدثة و هذا حقّ لأن کل محدود معدود فی الذوات المحدثة .

قال و من قال فیم فقد ضمنه و هذا حقّ لأن من تصور أنّه فی شیء فقد جعله إمّا جسما مستترا فی مکان أو عرضا ساریا فی محل و المکان متضمن للتمکن و المحل متضمن للعرض .

قال و من قال علام فقد أخلی منه و هذا حقّ لأن من تصور أنّه تعالی علی العرش أو علی الکرسیّ فقد أخلی منه غیر ذلک الموضع و أصحاب تلک المقالة یمتنعون من ذلک و مراده ع إظهار تناقض أقوالهم و إلاّ فلو ⁽¹⁾قالوا هب أنا قد أخلینا منه غیر ذلک الموضع أی محذور یلزمنا فإذا قیل لهم لو خلا منه موضع دون موضع لکان جسما و لزم حدوثه قالوا لزوم الحدوث و الجسمیة إنّما هو من حصوله فی الجهة لا من خلو بعض الجهات عنه و أنتم إنّما احتججتم علینا بمجرد خلو بعض الجهات منه فظهر أن توجیه الکلام علیهم إنّما هو إلزام لهم لا استدلال علی فساد قولهم فأما القطب الراوندیّ فإنه قال فی معنی‌قوله نفی الصفات عنه أی صفات المخلوقین قال لأنّه تعالی عالم قادر و له بذلک صفات فکیف یجوز أن یقال لا صفة له.

و أیضا فإنّه ع قد أثبت لله تعالی صفة أولا حیث قال الذی لیس لصفته حدّ محدود فوجب أن یحمل کلامه علی ما یتنزّه عن المناقضة.

و أیضا فإنّه قد قال فیما بعد فی صفة الملائکة أنهم لا یصفون اللّه تعالی بصفات المصنوعین فوجب أن یحمل قوله الآن و کمال توحیده نفی الصفات عنه علی صفات المخلوقین حملا للمطلق علی المقید.

و لقائل أن یقول لو أراد نفی صفات المخلوقین عنه لم یستدل علی ذلک بدلیل الغیریة و هو قوله لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف لأن هذا الاستدلال لا ینطبق علی دعوی أنّه غیر موصوف بصفات المخلوقین بل کان ینبغی أن یستدل بان صفات المخلوقین من لوازم الجسمیة و العرضیة و البارئ لیس بجسم و لا عرض و نحن قد بینا أن مراده ع إبطال القول بالمعانی القدیمة و هی المسماة بالصفات فی الاصطلاح القدیم ⁽¹⁾و لهذا یسمی أصحاب المعانی بالصفاتیة فأما کونه قادرا و عالما فأصحابها أصحاب الأحوال و قد بینا أن مراده ع بقوله لیس لصفته حدّ محدود أی لکنهه و حقیقته و أمّا کون الملائکة لا تصف البارئ بصفات المصنوعین فلا یقتضی أن یحمل کل موضوع فیه ذکر الصفات علی صفات المصنوعین لأجل تقیید ذلک فی ذکر الملائکة و أین هذا من باب حمل المطلق علی المقید لا سیما و قد ثبت أن التعلیل و الاستدلال یقضی ألا یکون المراد صفات المخلوقین.

و قد تکلف الراوندیّ لتطبیق تعلیله ع نفی الصفات عنه بقوله لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف بکلام عجیب و أنا أحکی ألفاظه لتعلم قال معنی هذا التعلیل أن الفعل فی الشاهد لا یشابه الفاعل و الفاعل غیر الفعل لأن ما یوصف به الغیر إنّما هو الفعل أو معنی الفعل کالضارب و الفهم فإن الفهم و الضرب کلاهما فعل و الموصوف بهما فاعل و الدلیل لا یختلف شاهدا و غائبا فإذا کان تعالی قدیما و هذه الأجسام محدثة کانت معدومة ثمّ وجدت یدلّ علی أنّها غیر الموصوف بأنّه خالقها و مدبرها.

انقضی کلامه و حکایته تغنی عن الرد علیه.

ثمّ قال الأول علی وزن أفعل یستوی فیه المذکر و المؤنث إذا لم یکن فیه الألف و اللام فإذا کانا فیه قیل للمؤنث الأولی.

و هذا غیر صحیح لأنّه یقال کلمت فضلاهن و لیس فیه ⁽¹⁾ألف و لام و کان ینبغی أن یقول إذا کان منکرا مصحوبا بمن استوی المذکر و المؤنث فی لفظ أفعل تقول زید أفضل من عمرو و هند أحسن من دعد کَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَةٍ فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الآْلَةِ بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بِلاَ رَوِیَّةٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا وَ لاَ حَرَکَةٍ أَحْدَثَهَا وَ لاَ هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ [لاَءَمَ]

لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِیطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا [أَجْنَائِهَا]

.

قوله ع کائن و إن کان فی الاصطلاح العرفی مقولا علی ما ینزه البارئ عنه فمراده ⁽²⁾به المفهوم اللغوی و هو اسم فاعل من کان بمعنی وجد کأنّه قال موجود غیر محدث.

فان قیل فقد قال بعده موجود لا عن عدم فلا یبقی بین الکلمتین فرق.

قیل بینهما فرق و مراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده و نفی إمکانه لأن من أثبت قدیما ممکنا فإنّه و إن نفی حدوثه الزمانی فلم ینف حدوثه الذاتی و أمیر المؤمنین ع نفی عن البارئ تعالی فی الکلمة الأولی الحدوث الزمانی و نفی عنه فی الکلمة الثانی الذاتی و قولنا فی الممکن أنّه موجود من عدم صحیح عند التأمل لا بمعنی أن عدمه سابق له زمانا بل سابق لوجوده ذاتا لأن الممکن یستحق من ذاته أنّه لا یستحق الوجود من ذاته .

و أمّا قوله مع کل شیء لا بمقارنة فمراده بذلک أنّه یعلم الجزئیات و الکلیات کما قال سبحانه مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ ⁽¹⁾.

و أما ⁽²⁾قوله و غیر کل شیء لا بمزایلة فحق لأن الغیرین فی الشاهد هما ما زایل أحدهما الآخر و باینه بمکان أو زمان و البارئ سبحانه یباین الموجودات مباینة منزهة عن المکان و الزمان فصدق علیه أنّه غیر کل شیء لا بمزایلة .

و أمّا قوله فاعل لا بمعنی الحرکات و الآلة فحق لأن فعله اختراع و الحکماء یقولون إبداع و معنی الکلمتین واحد و هو أنّه یفعل لا بالحرکة و الآلة کما یفعل الواحد منا و لا یوجد شیئا من شیء .

و أمّا قوله بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه فهو حقیقة مذهب أبی هاشم رحمه اللّه و أصحابه لأنّهم یطلقون علیه فی الأزل أنّه سمیع بصیر و لیس هناک مسموع و لا مبصر و معنی ذلک کونه بحال یصحّ منه إدراک المسموعات و المبصرات إذا وجدت

و ذلک یرجع إلی کونه حیا لا آفة به و لا یطلقون علیه أنّه سامع مبصر فی الأزل لأن السامع المبصر هو المدرک بالفعل لا بالقوة .

و أمّا قوله متوحد إذ لا سکن یستأنس به و یستوحش لفقده فإذ هاهنا ظرف و معنی الکلام أن العادة و العرف إطلاق متوحد علی من قد کان له من یستأنس بقربه و یستوحش ببعده فانفرد عنه و البارئ سبحانه یطلق علیه أنّه متوحد فی الأزل و لا موجود سواه و إذا صدق سلب الموجودات کلها فی الأزل صدق سلب ما یؤنس أو یوحش فتوحده سبحانه بخلاف توحد غیره .

و أمّا قوله ع أنشأ الخلق إنشاء و ابتدأه ابتداء فکلمتان مترادفتان علی طریقة الفصحاء و البلغاء کقوله سبحانه لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ ⁽¹⁾و قوله لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً ⁽²⁾.

و قوله بلا رویة أجالها فالرویة الفکرة و أجالها رددها و من رواه أحالها بالحاء أراد صرفها و قوله و لا تجربة استفادها أی لم یکن قد خلق من قبل أجساما فحصلت له التجربة التی أعانته علی خلق هذه الأجسام .

و قوله و لا حرکة أحدثها فیه ردّ علی الکرامیة الذین یقولون إنّه إذا أراد أن یخلق شیئا مباینا عنه أحدث فی ذاته حادثا یسمی الأحداث فوقع ذلک الشیء المباین عن ذلک المعنی المتجدد المسمی أحداثا .

و قوله و لا همامة نفس اضطرب فیها فیه ردّ علی المجوس و الثنویة القائلین بالهمامة و لهم فیها خبط طویل یذکره أصحاب المقالات و هذا یدلّ علی صحة ما یقال إن أمیر المؤمنین ع کان یعرف آراء المتقدمین و المتأخرین و یعلم العلوم کلها و لیس ذلک ببعید من فضائله و مناقبه ع.

و أمّا قوله أحال الأشیاء لأوقاتها فمن رواها أحل الأشیاء لأوقاتها فمعناه جعل محل کل شیء و وقته کمحل الدین و من رواها أحال فهو من قولک حال فی متن فرسه أی وثب و أحاله غیره أی أوثبه علی متن الفرس عداه بالهمزة و کأنّه لما أقر الأشیاء فی أحیانها و أوقاتها صار کمن أحال غیره علی فرسه .

و قوله و لاءم بین مختلفاتها أی جعل المختلفات ملتئمات ⁽¹⁾کما قرن النفس الروحانیة بالجسد الترابی جلت عظمته و قوله و غرز غرائزها المروی بالتشدید و الغریزة الطبیعة و جمعها غرائز و قوله غرزها أی جعلها غرائز کما قیل سبحان من ضوأ الأضواء و یجوز أن یکون من غرزت الإبرة بمعنی غرست و قد رأیناه فی بعض النسخ بالتخفیف.

و قوله و ألزمها أشباحها الضمیر المنصوب فی ألزمها عائد إلی الغرائز أی ألزم الغرائز أشباحها أی أشخاصها جمع شبح و هذا حقّ لأن کلا مطبوع علی غریزة لازمة فالشجاع لا یکون جبانا و البخیل لا یکون جوادا و کذلک کل الغرائز لازمة لا تنتقل .

و قوله عالما بها قبل ابتدائها إشارة إلی أنّه عالم بالأشیاء فیما لم یزل و قوله محیطا بحدودها و انتهائها أی بأطرافها و نهایاتها.

و قوله عارفا بقرائنها و أحنائها القرائن جمع قرونة ⁽²⁾و هی النفس و الأحناء الجوانب جمع حنو یقول إنّه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز التی ألزمها أشباحها عارف بجهاتها و سائر أحوالها المتعلقة بها و الصادرة عنها.

فأما القطب الراوندیّ فإنه قال معنی قوله ع کائن لا عن حدث موجود لا عن عدم أنه لم یزل موجودا و لا یزال موجودا فهو باق أبدا کما کان موجودا أولا و هذا لیس بجید لأن اللفظ لا یدلّ علی ذلک و لا فیه تعرض بالبقاء فیما لا یزال.

و قال أیضا قوله ع لا یستوحش کلام مستأنف و لقائل أن یقول کیف یکون کلاما مستأنفا و الهاء فی فقده ترجع إلی السکن المذکور أولا.

و قال أیضا یقال ما له فی الأمر همة و لا همامة أی لا یهم به و الهمامة التردد کالعزم و لقائل أن یقول العزم هو إرادة جازمة حصلت بعد التردد فبطل قوله أن الهمامة هی نفس التردد کالعزم و أیضا فقد بینا مراده ع بالهمامة حکی زرقان ⁽¹⁾فی کتاب المقالات و أبو عیسی الوراق ⁽²⁾و الحسن بن موسی ⁽³⁾و ذکره شیخنا أبو القاسم البلخیّ ⁽⁴⁾فی کتابه فی المقالات أیضا عن الثنویة أن النور الأعظم اضطربت عزائمه و إرادته فی غزو الظلمة و الإغارة علیها فخرجت من ذاته قطعة و هی الهمامة المضطربة فی نفسه فخالطت الظلمة غازیة لها فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم و حالت بینها و بینه و خرجت همامة الظلمة غازیة للنور الأعظم فاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة و مزجها بأجزائه و امتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أیضا ثمّ ما زالت الهمامتان تتقاربان

و تتدانیان و هما ممتزجتان بأجزاء هذا و هذا حتّی انبنی منهما هذا العالم المحسوس و لهم فی الهمامة کلام مشهور و هی لفظة اصطلحوا علیها و اللغة العربیة ما عرفنا فیها استعمال الهمامة بمعنی الهمة و الذی عرفناه الهمة بالکسر و الفتح و المهمة و تقول لا همام لی بهذا الأمر مبنی علی الکسر کقطام و لکنها لفظة اصطلاحیة مشهورة عند أهلها ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَی ⁽¹⁾[أَجَازَ]

فِیهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَیَّارُهُ مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَةِ وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ [عَلَی]

إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ [سَاکِنَهُ]

[عَلَی]

⁽²⁾إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ [یَنْتَظِمُهَا] ⁽³⁾یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَةِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.

لسائل أن یسأل فیقول ظاهر هذا الکلام أنّه سبحانه خلق الفضاء و السماوات بعد خلق کل شیء لأنّه قد قال قبل فطر الخلائق و نشر الریاح و وتد الأرض بالجبال ثم عاد فقال أنشأ الخلق إنشاء و ابتدأه ابتداء و هو الآن یقول ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و لفظة ثمّ للتراخی.

فالجواب أن قوله ⁽¹⁾ثم هو تعقیب و تراخ لا فی مخلوقات البارئ سبحانه بل فی کلامه ع کأنّه یقول ثمّ أقول الآن بعد قولی المتقدم إنّه تعالی أنشأ فتق الأجواء و یمکن أن یقال إن لفظة ثم هاهنا تعطی معنی الجمع المطلق کالواو و مثل ذلک قوله تعالی وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ ⁽²⁾.

و اعلم أن کلام أمیر المؤمنین ع فی هذا الفصل یشتمل علی مباحث منها أن ظاهر لفظه أن الفضاء الذی هو الفراغ الذی یحصل فیه الأجسام خلقه اللّه تعالی و لم یکن من قبل و هذا یقتضی کون الفضاء شیئا لأن المخلوق لا یکون عدما محضا و لیس ذلک ببعید فقد ذهب إلیه قوم من أهل النظر و جعلوه جسما لطیفا خارجا عن مشابهة هذه الأجسام و منهم من جعله مجردا.

فإن قیل هذا الکلام یشعر بأن خلق الأجسام فی العدم المحض قبل خلق الفضاء لیس بممکن و هذا ینافی العقل.

قیل بل هذا هو محض مذهب الحکماء فإنهم یقولون إنّه لا یمکن وجود جسم

و لا حرکة جسم خارج الفلک الأقصی و لیس ذلک إلاّ لاستحالة وجود الأجسام و حرکتها إلاّ فی الفضاء .

و منها أن البارئ سبحانه خلق فی الفضاء الذی أوجده ماء جعله علی متن الریح فاستقل علیها و ثبت و صارت مکانا له ثمّ خلق فوق ذلک الماء ریحا أخری سلطها علیه فموجته تمویجا شدیدا حتّی ارتفع فخلق منه السماوات و هذا أیضا قد قاله قوم من الحکماء و من جملتهم تالیس الإسکندرانی و زعم أن الماء أصل کل ⁽¹⁾العناصر لأنّه إذا انجمد صار أرضا و إذا لطف صار هواء و الهواء یستحیل نارا لأن النار صفوة الهواء.

و یقال إن فی التوراة فی أول السفر الأول کلاما یناسب هذا و هو أن اللّه تعالی خلق جوهرا فنظر إلیه نظر الهیبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثمّ ارتفع من ذلک الماء بخار کالدخان ⁽²⁾فخلق منه السماوات و ظهر علی وجه ذلک الماء زبد ⁽³⁾فخلق منه الأرض ثمّ أرساها بالجبال .

و منها أن السماء الدنیا موج مکفوف بخلاف السماوات الفوقانیة و هذا أیضا قول قد ذهب إلیه قوم و استدلوا علیه بما نشاهده ⁽⁴⁾من حرکة الکواکب المتحیرة و ارتعادها فی مرأی ⁽⁵⁾العین و اضطرابها قالوا لأن المتحیرة متحرکة فی أفلاکها و نحن نشاهدها بالحس البصری و بیننا و بینها أجرام الأفلاک الشفافة و نشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم السائر فی الماء و ما ذاک إلاّ لأن السماء الدنیا ماء متموج فارتعاد الکواکب

المشاهدة حسا إنّما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفلک الأدنی قالوا فأما الکواکب الثابتة فإنا ⁽¹⁾لم نشاهدها کذلک لأنّها لیست بمتحرکة و أمّا القمر و إن کان فی السماء الدنیا إلاّ أن فلک تدویره من جنس الأجرام الفوقانیة و لیس بماء متموج کالفلک الممثل التحتانی و کذلک القول فی الشمس.

و منها أن الکواکب فی قوله ثم زینها بزینة الکواکب أین هی فإن اللفظ محتمل و ینبغی أن یتقدم علی ذلک بحث فی أصل قوله تعالی إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ ⁽²⁾.

فنقول إن ظاهر هذا اللفظ أن الکواکب فی السماء الدنیا و أنّها جعلت فیها حراسة للشیاطین من استراق السمع فمن دنا منهم لذلک رجم بشهاب و هذا هو الذی یقتضیه ظاهر اللفظ و مذهب الحکماء أن السماء الدنیا لیس فیها إلاّ القمر وحده و عندهم أن الشهب المنقضة هی آثار تظهر فی الفلک الأثیری الناری الذی تحت فلک القمر و الکواکب لا ینقض منها شیء و الواجب التصدیق بما فی ظاهر لفظ الکتاب العزیز و أن یحمل کلام أمیر المؤمنین ع علی مطابقته فیکون الضمیر فی قوله زینها راجعا إلی سفلاهن التی قال إنها موج مکفوف و یکون ⁽³⁾الضمیر فی قوله و أجری فیها راجعا إلی جملة السماوات إذا وافقنا الحکماء فی أن الشمس فی السماء الرابعة.

و منها أن ظاهر الکلام یقتضی أن خلق السماوات بعد خلق الأرض أ لا تراه کیف لم یتعرض فیه لکیفیة خلق الأرض أصلا و هذا قول قد ذهب إلیه جماعة من أهل الملّة

و استدلوا ⁽¹⁾علیه بقوله تعالی قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ ⁽²⁾ثم قال ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ ⁽³⁾.

و منها أن الهاء فی قوله فرفعه فی هواء منفتق و الهاء فی قوله فسوی منه سبع سموات إلی ما ذا ترجع فإن آخر المذکورات قبلها الزبد و هل یجوز أن تکون السماوات مخلوقة من زبد الماء الحق أن الضمائر ترجع إلی الماء الذی عب عبابه لا إلی الزبد فإن أحدا لم یذهب إلی أن السماء مخلوقة من زبد الماء و إنّما قالوا إنها مخلوقة من بخاره.

و منها أن یقال إن البارئ سبحانه قادر علی خلق الأشیاء إبداعا و اختراعا فما الذی اقتضی أنّه خلق المخلوقات علی هذا الترتیب و هلا أوجدها إیجاد الماء الذی ابتدعه أولا من غیر شیء.

فیقال فی جواب ذلک علی طریق أصحابنا لعلّ إخباره للمکلفین بذلک علی هذا الترتیب یکون لطفا بهم ⁽⁴⁾و لا یجوز الإخبار منه تعالی إلاّ و المخبر عنه مطابق للإخبار.

فهذا حظ المباحث المعنویة من هذا الفصل.

ثمّ نشرع فی تفسیر ألفاظه أما الأجواء فجمع جو و الجو هنا الفضاء العالی بین السماء و الأرض و الأرجاء

الجوانب واحدها رجا مثل عصا و السکائک جمع سکاکة و هی أعلی الفضاء کما قالوا ذؤابة و ذوائب و التیار الموج و المتراکم الذی بعضه فوق بعض و الزخار الذی یزخر أی یمتد و یرتفع و الریح الزعزع الشدیدة الهبوب و کذلک القاصفة کأنها تهلک الناس بشدة هبوبها و معنی قوله فأمرها برده أی بمنعه عن الهبوط لأن الماء ثقیل و من شأن الثقیل الهوی و معنی قوله و سلطها علی شدة أی علی وثاقة کأنّه سبحانه لما سلط البریح علی منعه من الهبوط فکأنّه قد شده بها و أوثقه و منعه من الحرکة و معنی قوله و قرنها إلی حده أی جعلها مکانا له أی جعل حدّ الماء المذکور و هو سطحه الأسفل ممّا ساطح الریح التی تحمله و تقله و الفتیق المفتوق المنبسط و الدفیق المدفوق و اعتقم مهبها أی جعل هبوبها عقیما و الریح العقیم التی لا تلقح سحابا و لا شجرا و کذلک کانت تلک الریح المشار إلیها لأنّه سبحانه إنّما خلقها لتمویج الماء فقط و أدام مربها أی ملازمتها أرب بالمکان مثل ألب به أی لازمه.

و معنی قوله و عصفت به عصفها بالفضاء فیه ⁽¹⁾معنی لطیف یقول إن الریح إذا عصفت بالفضاء الذی لا أجسام فیه کان عصفها شدیدا لعدم المانع و هذه الریح عصفت بذلک الماء العظیم عصفا شدیدا کأنها تعصف فی فضاء لا ممانع لها فیه من الأجسام.

و الساجی الساکن و المائر الذی یذهب و یجیء و عب عبابه أی ارتفع أعلاه و رکامه ثبجه و هضبه ⁽²⁾و الجو المنفهق المفتوح الواسع و الموج المکفوف الممنوع من السیلان و عمد یدعمها یکون لها دعامة و الدسار واحد الدسر و هی المسامیر.

و الثواقب النیرة المشرقة و سراجا مستطیرا أی منتشر الضوء یقال قد استطار

الفجر أی انتشر ضوءه و رقیم مائر أی لوح متحرک سمی الفلک رقیما تشبیها باللوح لأنّه مسطح فأما القطب الراوندیّ فقال إنّه ع ذکر قبل هذه الکلمات أنّه أنشأ حیوانا له أعضاء و أحناء ثمّ ذکر هاهنا أنّه فتق السماء و میز بعضها عن بعض ثمّ ذکر أن بین کل سماء و سماء مسیرة خمسمائة عام و هی سبع سموات و کذلک بین کل أرض و أرض و هی سبع أیضا و روی حدیث البقرة التی تحمل الملک الحامل للعرش و الصخرة التی تحمل البقرة و الحوت الذی یحمل الصخرة.

و لقائل أن یقول إنّه ع لم یذکر فیما تقدم أن اللّه تعالی خلق حیوانا ذا أعضاء و لا قوله الآن ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء هو معنی قوله تعالی أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ⁽¹⁾أ لا تراه کیف صرّح ع بأن البارئ سبحانه خلق الهواء الذی هو الفضاء و عبر عن ذلک بقوله ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء و لیس فتق الأجواء هو فتق السماء.

فإن قلت فکیف یمکن التطبیق بین کلامه ع و بین الآیة.

قلت إنّه تعالی لما سلط الریح علی الماء فعصفت به حتّی جعلته بخارا و زبدا و خلق من أحدهما السماء و من الآخر الأرض کان فاتقا لهما من شیء واحد و هو الماء.

فأما حدیث البعد بین السماوات و کونه مسیرة خمسمائة عام بین کل سماء و سماء فقد ورد ورودا لم یوثق به و أکثر ⁽²⁾الناس علی خلاف ذلک و کون الأرض سبعا أیضا

خلاف ما یقوله جمهور العقلاء و لیس فی القرآن العزیز ما یدلّ علی تعدّد الأرض إلاّ قوله تعالی وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ⁽¹⁾و قد أولوه علی الأقالیم السبعة و حدیث الصخرة و الحوت و البقرة من الخرافات فی غالب الظنّ و الصحیح أن اللّه تعالی یمسک الکل بغیر واسطة جسم آخر.

ثمّ قال الراوندیّ السکائک جمع سکاک و هذا ⁽²⁾غیر جائز لأن فعالا لا یجمع علی فعائل و إنّما هو جمع سکاکة ذکر ذلک الجوهریّ ⁽³⁾.

ثمّ قال و سلطها علی شده الشد العدو و لا یجوز حمل الشد هاهنا علی العدو لأنّه لا معنی له و الصحیح ما ذکرناه .

و قال فی تفسیر قوله ع جعل سفلاهن موجا مکفوفا أراد تشبیهها بالموج لصفائها و اعتلائها فیقال له إن الموج لیس بعال لیشبه به الجسم العالی و أمّا صفاؤه فإن کل السماوات صافیة فلما ذا خص سفلاهن بذلک.

ثمّ قال و یمکن أن تکون السماء السفلی قد کانت أول ما وجدت موجا ثمّ عقدها یقال له و السماوات الأخر کذلک کانت فلما ذا خص السفلی بذلک.

ثمّ قال الریح الأولی غیر الریح الثانیة لأن إحداهما معرفة و الأخری نکرة و هذا مثل قوله صم الیوم صم یوما فإنّه یقتضی یومین.

یقال له لیست المغایرة بینهما مستفادة من مجرد التعریف و التنکیر لأنّه لو کان قال

ع و حمله علی متن ریح عاصفة و زعزع قاصفة لکانت الریحان الأولی و الثانیة منکرتین معا و هما متغایرتان و إنّما علمنا تغایرهما لأن إحداهما تحت الماء و الأخری فوقه و الجسم الواحد لا یکون فی جهتین :ثُمَّ فَتَقَ مَا بَیْنَ السَّمَوَاتِ الْعُلاَ فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ یَرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لاَ یَنْتَصِبُونَ وَ صَافُّونَ لاَ یَتَزَایَلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لاَ یَسْأَمُونَ لاَ یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لاَ سَهْوُ الْعُقُولِ وَ لاَ فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ وَ لاَ غَفْلَةُ النِّسْیَانِ وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِهِ وَ أَلْسِنَةٌ إِلَی رُسُلِهِ وَ مُخْتَلِفُونَ [مُتَرَدِّدُونَ]

بِقَضَائِهِ ⁽¹⁾وَ أَمْرِهِ وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ وَ السَّدَنَةُ [السَّنَدَةُ]

لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ وَ الْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ وَ الْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ وَ الْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ اَلْعَرْشِ أَکْتَافُهُمْ نَاکِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ مَضْرُوبَةٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَةِ لاَ یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ [الْمَخْلُوقِینَ]

وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ.

القول فی الملائکة و أقسامهم

اشارة

الملک عند المعتزلة حیوان نوری فمنه شفاف عادم اللون کالهواء و منه ملون بلون الشمس و الملائکة عندهم قادرون عالمون أحیاء بعلوم و قدر و حیاة کالواحد منا و مکلفون کالواحد منا إلاّ أنهم معصومون و لهم فی کیفیة تکلیفهم کلام لأن التکلیف

مبنی علی الشهوة.

و فی کیفیة خلق الشهوة فیهم نظر و لیس هذا الکتاب موضوعا للبحث فی ذلک و قد جعلهم ع فی هذا الفصل أربعة أقسام القسم الأوّل أرباب العبادة فمنهم من هو ساجد أبدا لم یقم من سجوده لیرکع و منهم من هو راکع أبدا لم ینتصب قط و منهم الصافون فی الصلاة بین یدی خالقهم لا یتزایلون و منهم المسبحون الذین لا یملون التسبیح و التحمید له سبحانه .

و القسم الثانی السفراء بینه تعالی و بین المکلفین من البشر بتحمل الوحی الإلهی إلی الرسل و المختلفون بقضائه و أمره إلی أهل الأرض .

و القسم الثالث ضربان أحدهما حفظة العباد کالکرام الکاتبین و کالملائکة الذین یحفظون البشر من المهالک و الورطات و لو لا ذلک لکان العطب أکثر من السلامة و ثانیهما سدنة الجنان .

القسم الرابع حملة العرش .

و یجب أن یکون الضمیر فی دونه و هو الهاء راجعا إلی العرش لا إلی البارئ سبحانه و کذلک الهاء فی قوله تحته و یجب أن تکون الإشارة بقوله و بین من دونهم إلی الملائکة الذین دون هؤلاء فی الرتبة.

فأما ألفاظ الفصل فکلها غنیة عن التفسیر إلاّ یسیرا کالسدنة جمع سادن و هو الخادم و المارق الخارج و تلفعت بالثوب أی التحفت به.

و أما ⁽¹⁾القطب الراوندیّ فجعل الأمناء علی الوحی و حفظة العباد و سدنة الجنان

قسما واحدا فأعاد الأقسام الأربعة إلی ثلاثة و لیس بجید لأنّه قال و منهم الحفظة فلفظة و منهم تقتضی کون الأقسام أربعة لأنّه بها فصل بین الأقسام .

و قال أیضا معنی قوله ع لا یغشاهم نوم العیون یقتضی أن لهم نوما قلیلا لا یغفلهم عن ذکر اللّه سبحانه فأما البارئ سبحانه فإنّه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ أصلا مع أنّه حی و هذه هی المدحة العظمی.

و لقائل أن یقول لو ناموا قلیلا لکانوا زمان ذلک النوم و إن قل غافلین عن ذکر اللّه سبحانه لأن الجمع بین النوم و بین الذکر مستحیل.

و الصحیح أن الملک لا یجوز علیه النوم کما لا یجوز علیه الأکل و الشرب لأن النوم من توابع المزاج و الملک لا مزاج له و أمّا مدح البارئ بأنّه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ فخارج عن هذا الباب لأنّه تعالی یستحیل علیه النوم استحالة ذاتیة لا یجوز تبدلها و الملک یجوز أن یخرج عن کونه ملکا بأن یخلق فی أجزاء جسمه رطوبة و یبوسة و حرارة و برودة یحصل من اجتماعها مزاج و یتبع ذلک المزاج النوم فاستحالة النوم علیه إنّما هی ما دام ملکا فهو کقولک الماء بارد أی ما دام ماء لأنّه یمکن أن یستحیل هواء ثمّ نارا فلا یکون باردا لأنّه لیس حینئذ ماء و البارئ جلت عظمته یستحیل علی ذاته أن یتغیر فاستحال علیه النوم استحالة مطلقة مع أنّه حی و من هذا إنشاء التمدح

51

وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ الْمَلاَئِکَةَ وَ الشَّیَاطِینَ وَ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ ثُمَّ جَعَلَ الْأَصْنَافَ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الْمَلاَئِکَةُ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الشَّیَاطِینُ وَ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ ثُمَّ جَعَلَ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الشَّیَاطِینُ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ ثُمَّ جَعَلَ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الْجِنُّ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الْإِنْسُ.

52

14- وَ فِی الْحَدِیثِ الصَّحِیحِ أَنَّ الْمَلاَئِکَةَ کَانَتْ تُصَافِحُ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَیْنِ وَ تَزُورُهُ ثُمَّ افْتَقَدَهَا فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ رِجَالاً کَانُوا یَأْتُونَنِی لَمْ أَرَ أَحْسَنَ وُجُوهاً وَ لاَ أَطْیَبَ أَرْوَاحاً مِنْهُمْ ثُمَّ انْقَطَعُوا فَقَالَ ع أَصَابَکَ جُرْحٌ فَکُنْتَ تَکْتُمُهُ فَقَالَ أَجَلْ قَالَ ثُمَّ أَظْهَرْتَهُ قَالَ أَجَلْ قَالَ أَمَا لَوْ أَقَمْتَ عَلَی کِتْمَانِهِ لَزَارَتْکَ الْمَلاَئِکَةُ إِلَی أَنْ تَمُوتَ .

و کان هذا الجرح أصابه فی سبیل اللّه.

53

وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ وَ غَیْرُهُ الْمَلاَئِکَةُ لَیْسُوا بِذُکُورٍ وَ لاَ إِنَاثٍ وَ لاَ یَتَوَالَدُونَ وَ لاَ یَأْکُلُونَ وَ لاَ یَشْرَبُونَ وَ الْجِنُّ یَتَوَالَدُونَ وَ فِیهِمْ ذُکُورٌ وَ إِنَاثٌ وَ یَمُوتُونَ وَ الشَّیَاطِینُ ذُکُورٌ وَ إِنَاثٌ وَ یَتَوَالَدُونَ وَ لاَ یَمُوتُونَ حَتَّی یَمُوتَ إِبْلِیسُ .

54

وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فِی رِوَایَةِ أَبِی ذَرٍّ إِنِّی أَرَی مَا لاَ تَرَوْنَ وَ أَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَ حَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ ⁽¹⁾فَمَا فِیهَا مَوْضِعُ شِبْرٍ إِلاَّ وَ فِیهِ مَلَکٌ قَائِمٌ أَوْ رَاکِعٌ أَوْ سَاجِدٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ لِلَّهِ وَ اللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِکْتُمْ قَلِیلاً وَ لَبَکَیْتُمْ کَثِیراً وَ مَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَی الْفُرُشِ وَ لَخَرَجْتُمْ إِلَی الْفَلَوَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّی کُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ⁽²⁾.

قلت و یوشک هذه الکلمة الأخیرة أن تکون قول أبی ذر .

و اتفق أهل الکتب علی أن رؤساء الملائکة و أعیانهم أربعة جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و هو ملک الموت و قالوا إن إسرافیل صاحب الصور و إلیه النفخة و إن میکائیل صاحب النبات و المطر و إن عزرائیل علی أرواح الحیوانات و إن جبرائیل علی جنود السماوات و الأرض کلها و إلیه تدبیر الریاح و هو ینزل إلیهم کلهم بما یؤمرون به.

55

14- وَ رَوَی أَنَسُ بْنُ مَالِکٍ أَنَّهُ قِیلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص مَا هَؤُلاَءِ الَّذِینَ اسْتُثْنِیَ بِهِمْ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ⁽¹⁾فَقَالَ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ عِزْرَائِیلُ فَیَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِعِزْرَائِیلَ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مَنْ بَقِیَ وَ هُوَ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ بَقِیَ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ خُذْ نَفْسَ إِسْرَافِیلَ فَیَقَعُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی خُلِقَ عَلَیْهَا کَأَعْظَمِ مَا یَکُونُ مِنَ الْأَطْوَادِ ثُمَّ یَقُولُ وَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ بَقِیَ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ خُذْ نَفْسَ مِیکَائِیلَ فَیَقَعُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی خُلِقَ عَلَیْهَا وَ هِیَ أَعْظَمُ مَا یَکُونُ مِنْ خَلْقِ إِسْرَافِیلَ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ ثُمَّ یَقُولُ سُبْحَانَهُ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مَنْ بَقِیَ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ جَبْرَائِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ تَعَالَی یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مُتْ فَیَمُوتُ وَ یَبْقَی جَبْرَائِیلُ وَ هُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی بِالْمَکَانِ الَّذِی ذُکِرَ لَکُمْ فَیَقُولُ اللَّهُ یَا جَبْرَائِیلُ إِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ یَمُوتَ أَحَدُنَا فَیَقَعُ جَبْرَائِیلُ سَاجِداً یَخْفِقُ بِجَنَاحَیْهِ یَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی وَ بِحَمْدِکَ أَنْتَ الدَّائِمُ الْقَائِمُ الَّذِی لاَ یَمُوتُ وَ جَبْرَائِیلُ الْهَالِکُ الْمَیِّتُ الْفَانِی فَیَقْبِضُ اللَّهُ رُوحَهُ فَیَقَعُ عَلَی مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ إِنَّ فَضْلَ خَلْقِهِ عَلَی خَلْقِهِمَا کَفَضْلِ الطَّوْدِ الْعَظِیمِ عَلَی الظَّرِبِ ⁽²⁾مِنَ الظِّرَابِ .

56

14- وَ فِی الْأَحَادِیثِ الصَّحِیحَةِ أَنَّ جَبْرَائِیلَ کَانَ یَأْتِی رَسُولَ اللَّهِ ص عَلَی صُورَةِ دِحْیَةَ الْکَلْبِیِّ وَ أَنَّهُ کَانَ یَوْمَ بَدْرٍ عَلَی فَرَسٍ اسْمُهُ حَیْزُومُ وَ أَنَّهُ سُمِعَ ذَلِکَ الْیَوْمَ صَوْتُهُ أَقْدِمْ حَیْزُومُ ⁽³⁾.

و الکروبیون ⁽¹⁾عند أهل الملّة سادة الملائکة کجبرائیل و میکائیل و عند الفلاسفة أن سادة الملائکة هم الروحانیون یعنون العقول الفعالة و هی المفارقة للعالم الجسمانی المسلوبة التعلق به لا بالحول و لا بالتدبیر و أمّا الکروبیون فدون الروحانیین فی المرتبة و هی أنفس الأفلاک المدبرة لها الجاریة منها مجری نفوسنا مع أجسامنا.

ثمّ هی علی قسمین قسم أشرف و أعلی من القسم الآخر فالقسم الأشرف ما کان نفسا ناطقة غیر حالة فی جرم الفلک کأنفسنا بالنسبة إلی أبداننا و القسم الثانی ما کان حالا فی جرم الفلک و یجری ذلک مجری القوی التی فی أبداننا کالحس المشترک و القوّة الباصرة :مِنْهَا فِی صِفَةِ خَلْقِ آدَمَ ع ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا [سَنَاهَا]

بِالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ وَ لاَطَهَا بِالْبِلَّةِ حَتَّی لَزَبَتْ فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ[أَجَلٍ]

[أَجَلٍ]

مَعْلُومٍ ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ [فَتَمَثَّلَتْ]

⁽²⁾فَمَثُلَتْ[فَتَمَثَّلَتْ] إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یُجِیلُهَا وَ فِکَرٍ یَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا وَ أَدَوَاتٍ یُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَةٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ مَعْجُوناً بِطِینَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ

وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ ⁽¹⁾[الْمُتَّفِقَةِ]

وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِیَةِ وَ الْأَخْلاَطِ الْمُتَبَایِنَةِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ وَ الْبِلَّةِ وَ الْجُمُودِ [وَ الْمَسَاءَةِ وَ السُّرُورِ]

وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلاَئِکَةَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ وَ الْخُنُوعِ [وَ الْخُشُوعِ]

لِتَکْرِمَتِهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ [لَهُمْ]

اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ ⁽²⁾- [وَ قَبیلَهُ ]

[اِعْتَرَتْهُمُ]

اِعْتَرَتْهُ الْحَمِیَّةُ وَ غَلَبَتْ [عَلَیْهِمُ]

عَلَیْهِ الشِّقْوَةُ وَ [تَعَزَّزُوا]

تَعَزَّزَ بِخِلْقَةِ النَّارِ وَ [اِسْتَوْهَنُوا]

اِسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسَّخْطَةِ وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ فَقَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم ⁽³⁾. .

الحزن ما غلظ من الأرض و سبخها ما ملح منها و سنها بالماء أی ملسها قال ثم خاصرتها إلی القبة الخضراء تمشی فی مرمر مسنون ⁽⁴⁾.

أی مملس و لاطها من قولهم لطت الحوض بالطین أی ملطته و طینته به و البلة بفتح الباء من البلل و لزبت بفتح الزای أی التصقت و ثبتت فجبل منها أی خلق و الأحناء الجوانب جمع حنو و أصلدها جعلها صلدا أی صلبا متینا و صلصلت یبست و هو الصلصال و یختدمها یجعلها فی مآربه و أوطاره کالخدم الذین تستعملهم و تستخدمهم و استأدی الملائکة ودیعته طلب منهم أداءها و الخنوع الخضوع و الشقوة بکسر الشین و فی الکتاب العزیز رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا

شِقْوَتُنٰا ⁽¹⁾

و استوهنوا عدوه واهنا ضعیفا و النظرة بفتح النون و کسر الظاء الإمهال و التأخیر.

فأما معانی الفصل فظاهرة و فیه مع ذلک مباحث .

منها أن یقال اللام فی قوله لوقت معدود بما ذا تتعلق.

و الجواب أنّها تتعلق بمحذوف تقدیره حتّی صلصلت کائنة لوقت فیکون الجار و المجرور فی موضع الحال و یکون معنی الکلام أنّه أصلدها حتّی یبست و جفت معدة لوقت معلوم فنفخ حینئذ روحه فیها و یمکن أن تکون اللام متعلقة بقوله فجبل أی جبل و خلق من الأرض هذه الجثة لوقت أی لأجل وقت معلوم و هو یوم القیامة .

و منها أن یقال لما ذا قال من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها .

و الجواب أن المراد من ذلک أن یکون الإنسان مرکبا من طباع مختلفة و فیه استعداد للخیر و الشر و الحسن و القبح .

و منها أن یقال لما ذا أخر نفخ الروح فی جثة آدم مدة طویلة فقد قیل إنّه بقی طینا تشاهده الملائکة أربعین سنة و لا یعلمون ما المراد به.

و الجواب یجوز أن یکون فی ذلک ⁽²⁾لطف للملائکة لأنّهم تذهب ظنونهم فی ذلک ⁽³⁾کل مذهب فصار کإنزال المتشابهات الذی تحصل به ریاضة الأذهان و تخریجها و فی ضمن ذلک یکون اللطف و یجوز أن یکون فی أخبار ذرّیة آدم بذلک فیما بعد لطف بهم ⁽⁴⁾و لا یجوز إخبارهم بذلک إلاّ إذا کان المخبر عنه حقا

و منها أن یقال ما المعنی بقوله ثم نفخ فیها من روحه .

الجواب أن النفس لما کانت جوهرا مجردا لا متحیزة و لا حالة فی المتحیز حسن لذلک نسبتها إلی البارئ لأنّها أقرب إلی الانتساب إلیه من الجثمانیات ⁽¹⁾و یمکن أیضا أن تکون لشرفها مضافة إلیه کما یقال بیت اللّه للکعبة و أمّا النفخ فعبارة عن إفاضة النفس علی الجسد و لما نفخ الریح فی الوعاء عبارة عن إدخال الریح إلی جوفه و کان الإحیاء عبارة عن إفاضة النفس علی الجسد و یستلزم ذلک حلول القوی و الأرواح فی الجثة باطنا و ظاهرا سمی ذلک نفخا مجازا .

و منها أن یقال ما معنی قوله معجونا بطینة الألوان المختلفة .

الجواب أنّه ع قد فسر ذلک بقوله من الحرّ و البرد و البلة و الجمود یعنی الرطوبة و الیبوسة و مراده بذلک المزاج الذی هو کیفیة واحدة حاصلة من کیفیات مختلفة قد انکسر بعضها ببعض و قوله معجونا صفة إنسانا و الألوان المختلفة یعنی الضروب و الفنون کما تقول ⁽²⁾فی الدار ألوان من الفاکهة.

و منها أن یقال ما المعنی بقوله و استأدی الملائکة ودیعته لدیهم و کیف کان هذا العهد و الوصیة بینه و بینهم.

الجواب أن العهد و الوصیة هو قوله تعالی لهم إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ ⁽³⁾.

و منها أن یقال کیف کانت شبهة إبلیس و أصحابه فی التعزز بخلقة النار .

الجواب لما کانت النار مشرقة بالذات و الأرض مظلمة و کانت النار أشبه بالنور و النور أشبه بالمجردات جعل إبلیس ذلک حجة احتج بها فی شرف عنصره علی عنصر آدم ع و لأن النار أقرب إلی الفلک من الأرض و کل شیء کان أقرب إلی الفلک من غیره کان أشرف و البارئ تعالی لم یعتبر ذلک و فعل سبحانه ما یعلم أنّه المصلحة و الصواب.

و منها أن یقال کیف یجوز السجود لغیر اللّه تعالی.

و الجواب أنّه قیل إن السجود لم یکن إلاّ لله تعالی و إنّما کان آدم ع قبلة و یمکن أن یقال إن السجود لله علی وجه العبادة و لغیره علی وجه التکرمة کما سجد أبو یوسف و إخوته له و یجوز أن تختلف الأحوال و الأوقات فی حسن ذلک و قبحه.

و منها أن یقال کیف جاز علی ما تعتقدونه من حکمة البارئ أن یسلط إبلیس علی المکلفین أ لیس هذا هو الاستفساد الذی تأبونه و تمنعونه.

و الجواب أما الشیخ أبو علی رحمه اللّه فیقول حدّ المفسدة ما وقع عند الفساد و لولاه لم یقع مع تمکن المکلف من الفعل فی الحالین و من فسد بدعاء إبلیس لم یتحقّق فیه هذا الحدّ لأن اللّه تعالی علم أن کل من فسد عند دعائه فإنّه یفسد و لو لم یدعه.

و أما أبو هاشم رحمه اللّه فیحد المفسدة ⁽¹⁾بهذا الحدّ أیضا و یقول إن فی الإتیان بالطاعة مع دعاء إبلیس إلی القبیح مشقة زائدة علی مشقة الإتیان بها لو لم یدع إبلیس إلی

القبیح فصار الإتیان بها مع اعتبار دعاء إبلیس إلی خلافها خارجا عن الحدّ المذکور و داخلا فی حیز التمکن الذی لو فرضنا ارتفاعه لما صح من المکلف الإتیان بالفعل و نحن قلنا فی الحدّ مع تمکن المکلف من الإتیان بالفعل فی الحالین .

و منها أن یقال کیف جاز للحکیم سبحانه أن یقول لإبلیس إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إلی یوم القیامة و هذا إغراء بالقبیح و أنتم تمنعون أن یقول الحکیم لزید أنت لا تموت إلی سنة بل إلی شهر أو یوم واحد لما فیه من الإغراء بالقبیح و العزم علی التوبة قبل انقضاء الأمد.

و الجواب أن أصحابنا قالوا إن البارئ تعالی لم یقل لإبلیس إنی منظرک إلی یوم القیامة و إنّما قال إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو عبارة عن وقت موته و اخترامه و کل مکلف من الإنس و الجن منظر إلی یوم الوقت المعلوم علی هذا التفسیر و إذا ⁽¹⁾کان کذلک لم یکن إبلیس عالما أنّه یبقی لا محالة فلم یکن فی ذلک إغراء له ⁽²⁾بالقبیح.

فإن قلت فما معنی قوله ع و إنجازا للعدة أ لیس معنی ذلک أنّه قد کان وعده أن یبقیه إلی یوم القیامة .

قلت إنّما وعده الإنظار و یمکن أن یکون إلی یوم القیامة و إلی غیره من الأوقات و لم یبین له فهو تعالی أنجز له وعده فی الإنظار المطلق و ما من وقت إلاّ و یجوز فیه أن یخترم إبلیس ⁽³⁾فلا یحصل الإغراء بالقبیح و هذا الکلام عندنا ضعیف و لنا فیه نظر مذکور فی کتبنا الکلامیة

:ثُمَّ أَسْکَنَ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا [عِیشَتَهُ]

عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ فَبَاعَ الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَةَ بِوَهْنِهِ وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ [بِالاِعْتِزَازِ]

بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ وَ لَقَّاهُ کَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ فَأَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّةِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّةِ.

أما الألفاظ فظاهرة و المعانی أظهر و فیها ما یسأل عنه .

فمنها أن یقال الفاء فی قوله ع فأهبطه تقتضی أن تکون التوبة علی آدم قبل هبوطه من الجنة .

و الجواب أن ذلک أحد قولی المفسرین و یعضده قوله تعالی وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ قٰالَ اهْبِطٰا مِنْهٰا ⁽¹⁾فجعل الهبوط بعد قبول التوبة.

و منها أن یقال إذا کان تعالی قد طرد إبلیس من ⁽²⁾الجنة لما أبی السجود فکیف توصل إلی آدم و هو فی الجنة حتی استنزله عنها بتحسین أکل الشجرة له.

الجواب أنّه یجوز أن یکون إنّما منع من دخول الجنة علی وجه التقریب و الإکرام

کدخول الملائکة و لم یمنع من دخولها علی غیر ذلک الوجه و قیل إنّه دخل فی جوف الحیة کما ورد فی التفسیر .

و منها أن یقال کیف اشتبه علی آدم الحال فی الشجرة المنهی عنها فخالف النهی.

الجواب أنّه قیل له لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ و أرید بذلک نوع الشجرة فحمل آدم النهی علی الشخص و أکل من شجرة أخری من نوعها .

و منها أن یقال هذا الکلام من أمیر المؤمنین ع تصریح بوقوع المعصیة من آدم ع و هو قوله فباع الیقین بشکه و العزیمة بوهنه فما قولکم فی ذلک.

الجواب أما أصحابنا فإنهم لا یمتنعون من إطلاق العصیان علیه و یقولون إنها کانت صغیرة و عندهم أن الصغائر جائزة علی الأنبیاء ع و أما الإمامیّة فیقولون إن النهی کان نهی تنزیه لا نهی تحریم لأنّهم لا یجیزون علی الأنبیاء الغلط و الخطأ لا کبیرا و لا صغیرا و ظواهر هذه الألفاظ تشهد بخلاف قولهم

اختلاف الأقوال فی ابتداء خلق البشر

و اعلم أن الناس اختلفوا فی ابتداء خلق البشر کیف کان فذهب أهل الملل من المسلمین و الیهود و النصاری إلی أن مبدأ البشر هو آدم الأب الأول ع و أکثر ما فی القرآن العزیز من قصة آدم مطابق لما فی التوراة .و ذهب طوائف من الناس إلی غیر ذلک أما الفلاسفة فإنهم زعموا أنّه لا أول لنوع البشر و لا لغیرهم من الأنواع.

و أما الهند فمن کان منهم علی رأی الفلاسفة فقوله ما ذکرناه و من لم یکن منهم

علی رأی الفلاسفة و یقول بحدوث الأجسام لا یثبت آدم و یقول إن اللّه تعالی خلق الأفلاک و خلق فیها طباعا محرکة لها بذاتها فلما تحرکت و حشوها أجسام لاستحالة الخلاء کانت تلک الأجسام علی طبیعة واحدة فاختلفت طباؤعها بالحرکة الفلکیة فکان القریب من الفلک المتحرک أسخن و ألطف و البعید أبرد و أکثف ثمّ اختلطت العناصر و تکونت منها المرکبات و منها تکون نوع البشر کما یتکون الدود فی الفاکهة و اللحم و البق فی البطائح و المواضع العفنة ثمّ تکون بعض البشر من بعض بالتوالد و صار ذلک قانونا مستمرا و نسی التخلیق الأول الذی کان بالتولد ⁽¹⁾و من الممکن أن یکون بعض البشر فی بعض الأراضی القاصیة مخلوقا بالتولد ⁽²⁾و إنّما انقطع التولد لأن الطبیعة إذا وجدت للتکون طریقا استغنت به عن طریق ثان.

و أما المجوس فلا یعرفون آدم و لا نوحا و لا ساما و لا حاما و لا یافث و أول متکون عندهم من البشر البشری ⁽³⁾المسمی کیومرث و لقبه کوشاه أی ملک الجبل لأن کو هو الجبل بالفهلویة و کان هذا البشر فی الجبال و منهم من یسمیه کلشاه أی ملک الطین و کل اسم الطین لأنّه لم یکن حینئذ بشر لیملکهم.

و قیل تفسیر کیومرث حی ناطق میت قالوا و کان قد رزق من الحسن ما لا یقع علیه بصر حیوان إلاّ و بهت و أغمی علیه و یزعمون أن مبدأ تکونه و حدوثه أن یزدان و هو الصانع الأول عندهم أفکر ⁽⁴⁾فی أمر أهرمن و هو الشیطان عندهم فکرة أوجبت أن عرق جبینه فمسح العرق و رمی به فصار منه کیومرث و لهم خبط طویل فی کیفیة تکون أهرمن من فکرة یزدان أو من إعجابه بنفسه أو من توحشه و بینهم خلاف فی قدم أهرمن و حدوثه لا یلیق شرحه بهذا الموضع ⁽⁵⁾