اشارة

شرح نهج البلاغه

شارح:ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله

گرداورنده:شریف الرضی، محمد بن حسین

نویسنده:علی بن ابی طالب (علیه السلام)، امام اول

شماره بازیابی : ۵-۷۶۹۲

پدیدآور : ابن ابی الحدید، عبدالحمیدبن هبةالله، ۵۸۶ - ۶۵۵ق.

عنوان قراردادی : نهج‌البلاغه. شرح

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان و نام پدیدآور : شرح نهج البلاغه [نسخه خطی]/ابن ابی الحدید

وضعیت کتابت : محمد طاهر ابن شیخ حسن علی۱۰۸۳-۱۰۸۴ ق.

مشخصات ظاهری : ۳۴۵ گ [عکس ص ۶-۶۸۹]، ۳۰ سطر، اندازه سطرها: ۱۲۰×۲۴۰؛ راده گذاری؛ قطع: ۲۰۰×۳۴۰

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:الجزو الرابع عشر من شرح ابن ابی الحدید علی نهج البلاغة. بسمله. و منه الاستعانة و توفیق التتمیم. باب المختار من کتب امیر المومنین علی علیه السلم و رسائله الی ...

انجام:... و من دخل ظفار حمر و النسخة التی بنی هذا الشرح علی قصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة فانها مشتملة علی زیادات تخلو عنها اکثر النسخ ...و یکف عنی عادیة الظالمین انه سمیع مجیب و حسبنا الله وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی و اله و سلامه. اخر الجزء العشرین و تم به الکتاب و لله الحمد حمدا دائما لا انقضاء له و لا نفاد.

انجامه:قد فرغ من تسویده فی ظهر یوم الثلثاء غره شهر جمدی الاول سنه اربع و ثمانین و الف کتبه الفقیر الحقیر ... ابن شیخ حسن علی محمد طاهر غفرالله تعالی له و لوالدیه تمت.

یادداشت کلی : زبان: عربی

تاریخ تالیف: اول رجب ۶۴۴- صفر ۶۴۹ ق.

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ

نوع کاغذ:فرنگی نخودی

تزئینات متن:کتیبه منقوش به زر، سیاه، آبی، قرمز با عناوین زرین در آغاز هر جلد و خطوط اسلیمی به زر در کتیبه و بالای متن در ص: نخست، ۱۱۶، ۲۲۲، ۳۱۶، ۴۰۴، ۵۰۲، ۶۰۰. عناوین، علائم و خطوط بالای برخی عبارات به سرخی. جدول دور سطرها به زر و تحریر.

نوع و تز ئینات جلد:کاغذ گل دار رنگی، مقوایی، اندرون کاغذ

خصوصیات سند موجود : توضیحات صحافی:صحافی مرمت شده است.

حواشی اوراق:اندکی حاشیه با نشان "صح، ق" دارد.

یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضی با نشان "محمدباقر"، دو مهر چهارگوش ناخوانا در بسیاری از اوراق در میان متن زده شده است.

توضیحات سند : نسخه بررسی شده .جداشدگی شیرازه، رطوبت، لکه، آفت زدگی، وصالی. بین فرازهای متفاوت، برگ های نانوشته و عناوین نانوشته دارد.

منابع ، نمایه ها، چکیده ها : ملی ۸: ۷۵، ۱۵: ۱۱۱، ۴: ۳۶۰؛ الذریعة ۱۰: ۲۱۰، ۱۴: ۲۵۵؛ دایرة المعارف بزرگ اسلامی ۲: ۶۲۰.

معرفی سند : شرح ابن ابی الحدید به دلایل متعددی اهمیت دارد اول تبحر شارح بر ادبیات عرب، تاریخ فقه و کلام؛ دیگر این که وی نخستین شارح غیرشیعی نهج البلاغه است. اهمیت دیگر این شرح در گزارش‌های مفصل تاریخی است شارح در تدوین این گزارش‌ها علاوه منابع مشهوری چون اغانی ابی الفرج اصفهانی، سیره ابن هشام و تاریخ طبری، از برخی منابع نادر استفاده کرده که امروزه از میان رفته یا در دسترس قرار ندارند. شارح در نقل حوادث تاریخی به گونه ای مبسوط عمل می کند که می‌توان تاریخ ابن ابی الحدید را از شرح نهج البلاغه وی به عنوان کتابی مستقل استخراج نمود هر چند در پاره ای موارد هم اشاره ای به حوادث تاریخی نمی‌کند. این شرح مورد نقد دانشمندان شیعی قرار گرفته از جمله نقد احمدبن طاوس با نام "الروح فی نقض ماابرمه ابن ابی الحدید"، شیخ یوسف بحرانی با نام "سلاسل الحدید لتقیید ابن ابی الحدید"، مصطفی بن محمدامین با نام "سلاسل الحدید فی رد ابن ابی الحدید"، شیخ علی بن حسن بلادی بحرانی با نام "الرد علی ابن ابی الحدید"، شیخ عبدالنبی عراقی با نام "الشهاب العتید علی شرح ابن ابی الحدید"، شیخ طالب حیدر با نام "الرد علی ابن ابی الحدید".ابن ابی الحدید این اثر را در بیست جزء و به نام ابن علقمی وزیری تالیف کرد. او در پایان کتاب خود می‌نویسد تدوین این اثر چهار سال و هشت ماه طول کشید که برابر است با مدت خلافت حضرت علی علیه السلام . ترجمه های فارسی این شرح از جمله عبارتند از شمس الدین محمدبن مراد از دانشمندان عصر صفوی، ترجمه ای دیگر با نام "مظهر البینات؛ اثر نصرالله تراب بن فتح الله دزفولی؛ نسخه حاضر شامل: جلد: ۱۴: صفحه(۶-۱۰۹)، جلد۱۵: (۱۱۶-۲۱۸)، جلد ۱۶: (۲۲۲-۳۱۳)، جلد ۱۷: (۳۱۶-۴۰۰)، جلد ۱۸: (۴۰۴-۵۰۰)، جلد ۱۹: (۵۰۲-۵۹۷)، جلد ۲۰: (۶۰۰-۶۸۹). مطالب باعناوین الشرح ، الاصل بیان شده است. برای توضیح بیشتر به شماره بازیابی ۴۸۳۶-۵ در فهرست همین کتابخانه بنگرید.

شناسه افزوده : محمدطاهر بن حسن علی، قرن۱۱ق. ، کاتب

شناسه افزوده : عاطفی، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/c412c51b-c4b8-4e09-942b-8cb6448242e2/Catalogue.aspx

اشارة

تتمة الخطب و الأوامر

اشارة

تتمة خطبة 25

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

بعث معاویة بسر بن أرطاة إلی الحجاز و الیمن

فأما خبر بسر بن أرطاة العامری من بنی عامر بن لؤی بن غالب و بعث معاویة له لیغیر علی أعمال أمیر المؤمنین ع و ما عمله من سفک الدماء و أخذ الأموال

193

1- فَقَدْ ذَکَرَ أَرْبَابُ السِّیَرِ أَنَّ الَّذِی هَاجَ مُعَاوِیَةَ عَلَی تَسْرِیحِ بُسْرِ بْنِ أَرْطَاةَ وَ یُقَالُ اِبْنُ أَبِی أَرْطَاةَ إِلَی اَلْحِجَازِ وَ اَلْیَمَنِ أَنَّ قَوْماً بِصَنْعَاءِ کَانُوا مِنْ شِیعَةِ عُثْمَانَ یُعَظِّمُونَ قَتْلَهُ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ نِظَامٌ وَ لاَ رَأْسٌ فَبَایَعُوا لِعَلِیٍّ ع عَلَی مَا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَامِلُ عَلِیٍّ ع عَلَی صَنْعَاءَ یَوْمَئِذٍ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ⁽¹⁾وَ عَامِلُهُ عَلَی اَلْجُنْدِ سَعِیدُ بْنُ نِمْرَانَ ⁽²⁾.فَلَمَّا اخْتَلَفَ النَّاسُ عَلَی عَلِیٍّ ع بِالْعِرَاقِ وَ قُتِلَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی بَکْرٍ بِمِصْرَ وَ کَثُرَتْ غَارَاتُ أَهْلِ اَلشَّامِ تَکَلَّمُوا وَ دَعَوْا إِلَی الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ فَبَلَغَ ذَلِکَ عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَأَرْسَلَ إِلَی نَاسٍ مِنْ وُجُوهِهِمْ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِی بَلَغَنِی عَنْکُمْ قَالُوا إِنَّا لَمْ نَزَلْ نُنْکِرُ قَتْلَ عُثْمَانَ وَ نَرَی مُجَاهَدَةَ مَنْ سَعَی عَلَیْهِ فَحَبَسَهُمْ فَکَتَبُوا إِلَی مَنْ بِالْجُنْدِ مِنْ أَصْحَابِهِمْ فَثَارُوا بِسَعِیدِ بْنِ نِمْرَانَ فَأَخْرَجُوهُ مِنَ اَلْجُنْدِ وَ أَظْهَرُوا أَمْرَهُمْ وَ خَرَجَ إِلَیْهِمْ مَنْ کَانَ بِصَنْعَاءِ وَ انْضَمَّ إِلَیْهِمْ کُلُّ مَنْ کَانَ عَلَی رَأْیِهِمْ وَ لَحِقَ بِهِمْ قَوْمٌ لَمْ یَکُونُوا عَلَی رَأْیِهِمْ إِرَادَةَ أَنْ یَمْنَعُوا الصَّدَقَةَ وَ الْتَقَی عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَ سَعِیدُ بْنُ نِمْرَانَ وَ مَعَهُمَا شِیعَةُ عَلِیٍّ ع فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ لاِبْنِ نِمْرَانَ وَ اللَّهِ لَقَدِ اجْتَمَعَ هَؤُلاَءِ وَ إِنَّهُمْ لَنَا

لَمُقَارِبُونَ وَ إِنْ قَاتَلْنَاهُمْ لاَ نَعْلَمُ عَلَی مَنْ تَکُونُ الدَّائِرَةُ فَهَلُمَّ لِنَکْتُبَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع بِخَبَرِهِمْ وَ قَدْحِهِمْ وَ بِمَنْزِلِهِمُ الَّذِی هُمْ بِهِ.

فَکَتَبَا إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع ⁽¹⁾أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّا نُخْبِرُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنَّ شِیعَةَ عُثْمَانَ وَثَبُوا بِنَا وَ أَظْهَرُوا أَنَّ مُعَاوِیَةَ قَدْ شَیَّدَ أَمْرَهُ وَ اتَّسَقَ لَهُ أَکْثَرُ النَّاسِ وَ إِنَّا سِرْنَا إِلَیْهِمْ بِشِیعَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ کَانَ عَلَی طَاعَتِهِ وَ إِنَّ ذَلِکَ أَحْمَشَهُمْ ⁽²⁾وَ أَلَبَّهُمْ فَعَبَّئُوا ⁽³⁾لَنَا وَ تَدَاعَوْا عَلَیْنَا مِنْ کُلِّ أَوْبٍ وَ نَصَرَهُمْ عَلَیْنَا مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ رَأْیٌ فِیهِمْ إِرَادَةَ أَنْ یَمْنَعَ حَقَّ اللَّهِ الْمَفْرُوضَ عَلَیْهِ وَ لَیْسَ یَمْنَعُنَا مِنْ مُنَاجَزَتِهِمْ إِلاَّ انْتِظَارُ أَمْرِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّهُ وَ أَیَّدَهُ وَ قَضَی لَهُ بِالْأَقْدَارِ الصَّالِحَةِ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ وَ السَّلاَمُ.

فَلَمَّا وَصَلَ کِتَابُهُمَا سَاءَ عَلِیّاً ع وَ أَغْضَبَهُ وَ کَتَبَ إِلَیْهِمَا مِنْ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَ سَعِیدِ بْنِ نِمْرَانَ سَلاَمُ اللَّهِ عَلَیْکُمَا فَإِنِّی أَحْمَدُ إِلَیْکُمَا اللَّهَ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ أَتَانِی کِتَابَکُمَا تَذْکُرَانِ فِیهِ خُرُوجَ هَذِهِ الْخَارِجَةِ وَ تُعَظِّمَانِ مِنْ شَأْنِهَا صَغِیراً وَ تُکْثِرَانِ مِنْ عَدَدِهَا قَلِیلاً وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ نَخَبَ ⁽⁴⁾أَفْئِدَتِکُمَا وَ صِغَرَ أَنْفُسِکُمَا وَ شَتَاتَ رَأْیِکُمَا وَ سُوءَ تَدْبِیرِکُمَا هُوَ الَّذِی أَفْسَدَ عَلَیْکُمَا مَنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکُمَا فَاسِداً وَ جزأ [جَرَّأَ]

عَلَیْکُمَا مَنْ کَانَ عَنْ لِقَائِکُمَا جَبَاناً فَإِذَا قَدِمَ رَسُولِی عَلَیْکُمَا فَامْضِیَا إِلَی الْقَوْمِ حَتَّی تَقْرَءَا عَلَیْهِمْ کِتَابِی إِلَیْهِمْ وَ تَدْعُوَاهُمْ إِلَی حَظِّهِمْ وَ تَقْوَی رَبِّهِمْ فَإِنْ أَجَابُوا حَمِدْنَا اللَّهَ وَ قَبِلْنَاهُمْ وَ إِنْ حَارَبُوا اسْتَعَنَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ نَابَذْنَاهُمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ قَالُوا وَ قَالَ عَلِیٌّ ع لِیَزِیدَ بْنِ قَیْسٍ الْأَرْحَبِیِّ أَ لاَ تَرَی إِلَی مَا صَنَعَ قَوْمُکَ

فَقَالَ إِنَّ ظَنِّی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ بِقَوْمِی لَحَسَنٌ فِی طَاعَتِکَ فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ إِلَیْهِمْ فَکَفَیْتُهُمْ وَ إِنْ شِئْتَ کَتَبْتَ إِلَیْهِمْ فَتَنْظُرُ مَا یُجِیبُونَکَ فَکَتَبَ عَلِیٌّ ع إِلَیْهِمْ ⁽¹⁾مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی مَنْ شَاقَّ وَ غَدَرَ مِنْ أَهْلِ اَلْجُنْدِ وَ صَنْعَاءَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الَّذِی لاَ یُعَقَّبُ لَهُ حُکْمٌ وَ لاَ یُرَدُّ لَهُ قَضَاءٌ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ وَ قَدْ بَلَغَنِی تَجَرُّؤُکُمْ وَ شِقَاقُکُمْ وَ إِعْرَاضُکُمْ عَنْ دِینِکُمْ بَعْدَ الطَّاعَةِ وَ إِعْطَاءِ الْبَیْعَةِ فَسَأَلْتُ أَهْلَ الدِّینِ الْخَالِصِ وَ الْوَرَعِ الصَّادِقِ وَ اللُّبِّ الرَّاجِحِ عَنْ بَدْءِ مُحَرِّکِکُمْ وَ مَا نَوَیْتُمْ بِهِ وَ مَا أَحْمَشَکُمْ لَهُ فَحُدِّثْتُ عَنْ ذَلِکَ بِمَا لَمْ أَرَ لَکُمْ فِی شَیْءٍ مِنْهُ عُذْراً مُبَیِّناً وَ لاَ مَقَالاً جَمِیلاً وَ لاَ حُجَّةً ظَاهِرَةً فَإِذَا أَتَاکُمْ رَسُولِی فَتَفَرَّقُوا وَ انْصَرِفُوا إِلَی رِحَالِکُمْ أَعْفُ عَنْکُمْ وَ أَصْفَحْ عَنْ جَاهِلِکُمْ وَ أَحْفَظْ قَاصِیَکُمْ وَ أَعْمَلْ فِیکُمْ بِحُکْمِ اَلْکِتَابِ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَاسْتَعِدُّوا لِقُدُومِ جَیْشٍ جَمِّ الْفُرْسَانِ عَظِیمِ الْأَرْکَانِ یَقْصِدُ لِمَنْ طَغَی وَ عَصَی ⁽²⁾فَتُطْحَنُوا کَطَحْنِ الرَّحَی فَمَنْ أَحْسَنَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ .

وَ وَجَّهَ الْکِتَابَ مَعَ رَجُلٍ مِنْ هَمْدَانَ فَقَدِمَ عَلَیْهِمْ بِالْکِتَابِ فَلَمْ یُجِیبُوهُ إِلَی خَیْرٍ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّی تَرَکْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ یُرِیدُ أَنْ یُوَجِّهَ إِلَیْکُمْ یَزِیدَ بْنَ قَیْسٍ الْأَرْحَبِیَّ فِی جَیْشٍ کَثِیفٍ فَلَمْ یَمْنَعْهُ إِلاَّ انْتِظَارُ جَوَابِکُمْ فَقَالُوا نَحْنُ سَامِعُونَ مُطِیعُونَ إِنْ عَزَلَ عَنَّا هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ عُبَیْدَ اللَّهِ وَ سَعِیداً .فَرَجَعَ اَلْهَمْدَانِیُّ مِنْ عِنْدِهِمْ إِلَی عَلِیٍّ ع فَأَخْبَرَهُ خَبَرَ الْقَوْمِ.

قَالُوا وَ کَتَبَتْ تِلْکَ الْعِصَابَةُ حِینَ جَاءَهَا کِتَابُ عَلِیٍّ ع إِلَی مُعَاوِیَةَ یُخْبِرُونَهُ وَ کَتَبُوا فِی کِتَابِهِمْ مُعَاوِیَّ إِلاَّ تُسْرِعِ السَّیْرَ نَحْوَنَا نُبَایِعْ عَلِیّاً أَوْ یَزِیدَ الْیَمَانِیَا .

فَلَمَّا قَدِمَ کِتَابُهُمْ دَعَا بُسْرَ بْنَ أَبِی أَرْطَاةَ وَ کَانَ قَاسِیَ الْقَلْبِ فَظّاً سَفَّاکاً لِلدِّمَاءِ لاَ رَأْفَةٌ عِنْدَهُ وَ لاَ رَحْمَةٌ فَأَمَرَهُ أَنْ یَأْخُذَ طَرِیقَ اَلْحِجَازِ وَ اَلْمَدِینَةِ وَ مَکَّةَ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی اَلْیَمَنِ وَ قَالَ لَهُ لاَ تَنْزِلْ عَلَی بَلَدٍ أَهْلُهُ عَلَی طَاعَةِ عَلِیٍّ إِلاَّ بَسَطْتَ عَلَیْهِمْ لِسَانَکَ حَتَّی یَرَوْا أَنَّهُمْ لاَ نَجَاةَ لَهُمْ وَ أَنَّکَ مُحِیطٌ بِهِمْ ثُمَّ اکْفُفْ عَنْهُمْ وَ ادْعُهُمْ إِلَی الْبَیْعَةِ لِی فَمَنْ أَبَی فَاقْتُلْهُ وَ اقْتُلْ شِیعَةَ عَلِیٍّ حَیْثُ کَانُوا

.

194

1- وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ هِلاَلٍ الثَّقَفِیُّ فِی کِتَابِ اَلْغَارَاتِ عَنْ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ الْأَزْدِیِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَسْعَدَةَ الْفَزَارِیَّ یُحَدِّثُ فِی خِلاَفَةِ عَبْدِ الْمَلِکِ قَالَ لَمَّا دَخَلَتْ سَنَةُ أَرْبَعِینَ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِالشَّامِ أَنَّ عَلِیّاً ع یَسْتَنْفِرُ النَّاسَ بِالْعِرَاقِ فَلاَ یَنْفِرُونَ مَعَهُ وَ تَذَاکَرُوا أَنْ قَدِ اخْتَلَفَتْ أَهْوَاؤُهُمْ وَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَیْنَهُمْ قَالَ فَقُمْتُ فِی نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ إِلَی اَلْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّ النَّاسَ لاَ یَشُکُّونَ فِی اخْتِلاَفِ النَّاسِ عَلَی عَلِیٍّ ع بِالْعِرَاقِ فَادْخُلْ إِلَی صَاحِبِکَ فَمُرْهُ فَلْیَسِرْ بِنَا إِلَیْهِمْ قَبْلَ أَنْ یَجْتَمِعُوا بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ أَوْ یُصْلِحَ لِصَاحِبِهِمْ مَا قَدْ فَسَدَ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرِهِ فَقَالَ بَلَی لَقَدْ قَاوَلْتُهُ فِی ذَلِکَ وَ رَاجَعْتُهُ وَ عَاتَبْتُهُ حَتَّی لَقَدْ بَرِمَ بِی وَ اسْتَثْقَلَ طَلْعَتِی وَ أَیْمُ اللَّهِ عَلَی ذَلِکَ مَا أَدَعُ أَنْ أُبَلِّغَهُ مَا مَشَیْتُمْ ⁽¹⁾إِلَیَّ فِیهِ.

فَدَخَلَ عَلَیْهِ فَخَبَّرَهُ بِمَجِیئِنَا إِلَیْهِ وَ مَقَالَتِنَا لَهُ فَأَذِنَ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ فَقَالَ مَا هَذَا الْخَبَرُ الَّذِی جَاءَنِی بِهِ عَنْکُمْ اَلْوَلِیدُ فَقُلْنَا هَذَا خَبَرٌ فِی النَّاسِ سَائِرٌ فَشَمِّرْ لِلْحَرْبِ وَ نَاهِضِ الْأَعْدَاءَ وَ اهْتَبِلِ الْفُرْصَةَ وَ اغْتَنِمِ الْغِرَّةَ فَإِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَتَی تَقْدِرُ عَلَی عَدُوِّکَ عَلَی مِثْلِ حَالِهِمُ الَّتِی هُمْ عَلَیْهَا وَ أَنْ تَسِیرَ إِلَی عَدُوِّکَ أَعَزُّ لَکَ مِنْ أَنْ یَسِیرُوا إِلَیْکَ وَ اعْلَمْ

وَ اللَّهِ أَنَّهُ لَوْ لاَ تَفَرُّقُ النَّاسِ عَنْ صَاحِبِکَ لَقَدْ نَهَضَ إِلَیْکَ فَقَالَ لَنَا مَا أَسْتَغْنِی عَنْ رَأْیِکُمْ وَ مَشُورَتِکُمْ وَ مَتَی أَحْتَجْ إِلَی ذَلِکَ مِنْکُمْ أَدْعُکُمْ إِنَّ هَؤُلاَءِ الَّذِینَ تَذْکُرُونَ تَفَرُّقَهُمْ عَلَی صَاحِبِهِمْ وَ اخْتِلاَفَ أَهْوَائِهِمْ لَمْ یَبْلُغْ ذَلِکَ عِنْدِی بِهِمْ أَنْ أَکُونَ أَطْمَعُ فِی اسْتِئْصَالِهِمْ وَ اجْتِیَاحِهِمْ وَ أَنْ أَسِیرَ إِلَیْهِمْ مُخَاطِراً بِجُنْدِی لاَ أَدْرِی عَلَیَّ تَکُونُ الدَّائِرَةُ أَمْ لِی فَإِیَّاکُمْ وَ اسْتِبْطَائِی فَإِنِّی آخُذُ بِهِمْ فِی وَجْهٍ هُوَ أَرْفَقُ بِکُمْ وَ أَبْلَغُ فِی هَلَکَتِهِمْ قَدْ شَنَنْتُ عَلَیْهِمُ الْغَارَاتِ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ فَخَیْلِی مَرَّةً بِالْجَزِیرَةِ وَ مَرَّةً بِالْحِجَازِ وَ قَدْ فَتَحَ اللَّهُ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ مِصْرَ فَأَعَزَّ بِفَتْحِهَا وَلِیَّنَا وَ أَذَلَّ بِهِ عَدُوَّنَا فَأَشْرَافُ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ لَمَّا یَرَوْنَ مِنْ حُسْنِ صَنِیعِ اللَّهِ لَنَا یَأْتُونَنَا عَلَی قَلاَئِصِهِمْ فِی کُلِّ الْأَیَّامِ وَ هَذَا مِمَّا یَزِیدُکُمُ اللَّهُ بِهِ وَ یَنْقُصُهُمْ وَ یُقَوِّیکُمْ وَ یُضَعِّفُهُمْ وَ یُعِزُّکُمْ وَ یُذِلُّهُمْ فَاصْبِرُوا وَ لاَ تَعْجَلُوا فَإِنِّی لَوْ رَأَیْتُ فُرْصَتِی لاَهْتَبَلْتُهَا.

فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ وَ نَحْنُ نَعْرِفُ الْفَصْلَ ⁽¹⁾فِیمَا ذَکَرَ فَجَلَسْنَا نَاحِیَةً وَ بَعَثَ مُعَاوِیَةُ عِنْدَ خُرُوجِنَا مِنْ عِنْدِهِ إِلَی بُسْرِ بْنِ أَبِی أَرْطَاةَ فَبَعَثَهُ فِی ثَلاَثَةِ آلاَفٍ وَ قَالَ سِرْ حَتَّی تَمُرَّ بِالْمَدِینَةِ فَاطْرُدِ النَّاسَ وَ أَخِفْ مَنْ مَرَرْتَ بِهِ وَ انْهَبْ أَمْوَالَ کُلِّ مَنْ أَصَبْتَ لَهُ مَالاً مِمَّنْ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ فِی طَاعَتِنَا فَإِذَا دَخَلْتَ اَلْمَدِینَةَ فَأَرِهِمْ أَنَّکَ تُرِیدُ أَنْفُسَهُمْ وَ أَخْبِرْهُمْ أَنَّهُ لاَ بَرَاءَةَ لَهُمْ عِنْدَکَ وَ لاَ عُذْرَ حَتَّی إِذَا ظَنُّوا أَنَّکَ مُوقِعٌ بِهِمْ فَاکْفُفْ عَنْهُمْ ثُمَّ سِرْ حَتَّی تَدْخُلَ مَکَّةَ وَ لاَ تَعْرِضْ فِیهَا لِأَحَدٍ وَ أَرْهِبِ النَّاسَ عَنْکَ فِیمَا بَیْنَ اَلْمَدِینَةِ وَ مَکَّةَ وَ اجْعَلْهَا شَرْداً حَتَّی تَأْتِیَ صَنْعَاءَ وَ اَلْجُنْدَ فَإِنَّ لَنَا بِهِمَا شِیعَةً وَ قَدْ جَاءَنِی کِتَابُهُمْ.

فَخَرَجَ بُسْرٌ فِی ذَلِکَ الْبَعْثِ حَتَّی أَتَی دَیْرَ مَرْوَانَ فَعَرَضَهُمْ فَسَقَطَ مِنْهُمْ أَرْبَعُمِائَةٍ فَمَضَی فِی أَلْفَیْنِ وَ سِتِّمِائَةٍ فَقَالَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ أَشَرْنَا عَلَی مُعَاوِیَةَ بِرَأْیِنَا أَنْ یَسِیرَ

إِلَی اَلْکُوفَةِ فَبَعَثَ الْجَیْشَ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَمَثَلُنَا وَ مَثَلُهُ کَمَا قَالَ الْأَوَّلُ أُرِیهَا السُّهَا وَ تُرِینِی الْقَمَرَ. ⁽¹⁾

فَبَلَغَ ذَلِکَ مُعَاوِیَةَ فَغَضِبَ وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ هَمَمْتُ بِمَسَاءَةِ هَذَا الْأَحْمَقِ الَّذِی لاَ یُحْسِنُ التَّدْبِیرَ وَ لاَ یَدْرِی سِیَاسَةَ الْأُمُورِ ثُمَّ کَفَّ عَنْهُ

.

قلت الولید کان لشدة بغضه علیا ع القدیم التالد لا یری الأناة فی حربه و لا یستصلح الغارات علی أطراف بلاده و لا یشفی غیظه و لا یبرد حزازات قلبه إلاّ باستئصاله نفسه بالجیوش و تسییرها إلی دار ملکه و سریر خلافته و هی الکوفة و أن یکون معاویة بنفسه هو الذی یسیر بالجیوش إلیه لیکون ذلک أبلغ فی هلاک علی ع و اجتثاث أصل سلطانه و معاویة کان یری غیر هذا الرأی و یعلم أن السیر بالجیش للقاء علی ع خطر عظیم فاقتضت المصلحة عنده و ما یغلب علی ظنه من حسن التدبیر أن یثبت بمرکزه بالشام فی جمهور جیشه و یسرب الغارات علی أعمال علی ع و بلاده فتجوس خلال الدیار و تضعفها فإذا أضعفتها أضعفت بیضة ملک علی ع لأن ضعف الأطراف یوجب ضعف البیضة و إذا أضعفت البیضة کان علی بلوغ إرادته و المسیر حینئذ إن استصوب المسیر أقدر.

و لا یلام الولید علی ما فی نفسه فإن علیا ع قتل أباه عقبة بن أبی معیط صبرا ⁽²⁾یوم بدر و سمی الفاسق ⁽³⁾بعد ذلک فی القرآن لنزاع وقع بینه و بینه

ثم جلده الحدّ فی خلافة عثمان و عزله عن الکوفة و کان عاملها و ببعض هذا عند العرب أرباب الدین و التقی تستحل المحارم و تستباح الدماء و لا تبقی مراقبة فی شفاء الغیظ لدین و لا لعقاب و لا لثواب فکیف الولید المشتمل علی الفسوق و الفجور مجاهرا بذلک و کان من المؤلّفة قلوبهم مطعونا فی نسبه مرمیا ⁽¹⁾بالإلحاد و الزندقة .

قال إبراهیم بن هلال روی عوانة عن الکلبی و لوط بن یحیی أن بسرا لما أسقط من أسقط من جیشه سار بمن تخلف معه و کانوا إذا وردوا ماء أخذوا إبل أهل ذلک الماء فرکبوها و قادوا خیولهم حتّی یردوا الماء الآخر فیردون تلک الإبل و یرکبون إبل هؤلاء فلم یزل یصنع ذلک حتّی قرب إلی المدینة .

قال و قد روی أن قضاعة استقبلتهم ینحرون لهم الجزر حتّی دخلوا المدینة قال فدخلوها و عامل علی ع علیها أبو أیوب الأنصاری صاحب منزل رسول اللّه ص فخرج عنها هاربا و دخل بسر المدینة فخطب الناس و شتمهم و تهددهم یومئذ و توعدهم و قال شاهت الوجوه إن اللّه تعالی یقول وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَةً کٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا ⁽²⁾الآیة و قد أوقع اللّه تعالی ذلک المثل بکم و جعلکم أهله کان بلدکم مهاجر النبیّ ص و منزله و فیه قبره و منازل الخلفاء من بعده فلم تشکروا نعمة ربکم و لم ترعوا حق نبیکم و قتل خلیفة اللّه بین أظهرکم فکنتم بین قاتل و خاذل و متربص و شامت إن کانت للمؤمنین قلتم أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کٰانَ لِلْکٰافِرِینَ نَصِیبٌ قلتم أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ

الْمُؤْمِنِینَ ثم شتم الأنصار فقال یا معشر الیهود و أبناء العبید بنی زریق و بنی النجار و بنی سلمة و بنی عبد الأشهل أما و اللّه لأوقعن بکم وقعة تشفی غلیل صدور المؤمنین و آل عثمان أما و اللّه لأدعنکم أحادیث کالأمم السالفة ⁽¹⁾.

فتهددهم حتّی خاف الناس أن یوقع بهم ففزعوا إلی حویطب بن عبد العزی و یقال إنّه زوج أمه فصعد إلیه المنبر فناشده و قال عترتک و أنصار رسول اللّه و لیسوا بقتلة عثمان فلم یزل به حتّی سکن و دعا الناس إلی بیعة معاویة فبایعوه و نزل فأحرق دورا کثیرة منها دار زرارة بن حرون أحد بنی عمرو بن عوف و دار رفاعة بن رافع الزرقی و دار أبی أیوب الأنصاری و تفقد جابر بن عبد اللّه فقال ما لی لا أری جابرا یا بنی سلمة لا أمان لکم عندی أو تأتونی بجابر فعاذ جابر بأم سلمة رضی اللّه عنها فأرسلت إلی بسر بن أرطاة فقال لا أؤمنه حتّی یبایع فقالت له أم سلمة اذهب فبایع و قالت لابنها عمر اذهب فبایع فذهبا فبایعاه ⁽²⁾.

قال إبراهیم و روی الولید بن کثیر عن وهب بن کیسان قال سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاری یقول لما خفت بسرا و تواریت عنه قال لقومی لا أمان لکم عندی حتّی یحضر جابر فأتونی و قالوا ننشدک اللّه لما انطلقت معنا فبایعت فحقنت دمک و دماء قومک فإنک إن لم تفعل قتلت مقاتلینا و سبیت ذرارینا فاستنظرتهم اللیل فلما أمسیت دخلت علی أم سلمة فأخبرتها الخبر فقالت یا بنی انطلق فبایع احقن دمک و دماء قومک فإنی قد أمرت ابن أخی أن یذهب فیبایع و إنّی لأعلم أنّها بیعة ضلالة.

قال إبراهیم فأقام بسر بالمدینة أیاما ثمّ قال لهم إنّی قد عفوت عنکم و إن لم تکونوا لذلک بأهل ما قوم قتل إمامهم بین ظهرانیهم بأهل أن یکف عنهم العذاب و لئن نالکم العفو منی فی الدنیا إنّی لأرجو ألا تنالکم رحمة اللّه عزّ و جلّ فی الآخرة و قد استخلفت علیکم أبا هریرة فإیاکم و خلافه ثمّ خرج إلی مکّة .

قال إبراهیم روی الولید بن هشام قال أقبل بسر فدخل المدینة فصعد منبر الرسول ص ثم قال یا أهل المدینة خضبتم لحاکم و قتلتم عثمان مخضوبا و اللّه لا أدع فی المسجد مخضوبا إلاّ قتلته ثمّ قال لأصحابه خذوا بأبواب المسجد و هو یرید أن یستعرضهم فقام إلیه عبد اللّه بن الزبیر و أبو قیس أحد بنی عامر بن لؤی فطلبا إلیه حتّی کف عنهم و خرج إلی مکّة فلما قرب منها هرب قثم بن العبّاس و کان عامل علی ع و دخلها بسر فشتم أهل مکّة و أنبهم ثمّ خرج عنها و استعمل علیها شیبة بن عثمان .

قال إبراهیم و قد روی عوانة عن الکلبی أن بسرا لما خرج من المدینة إلی مکّة قتل فی طریقه رجالا و أخذ أموالا و بلغ أهل مکّة خبره فتنحی عنها عامة أهلها و تراضی الناس بشیبة بن عثمان أمیرا لما خرج قثم بن العبّاس عنها و خرج إلی بسر قوم من قریش فتلقوه فشتمهم ثمّ قال أما و اللّه لو ترکت و رأیی فیکم لترکتکم و ما فیکم روح تمشی علی الأرض فقالوا ننشدک اللّه فی أهلک و عترتک فسکت ثمّ دخل و طاف بالبیت و صلی رکعتین ثمّ خطبهم فقال الحمد لله الذی أعز دعوتنا و جمع ألفتنا و أذل ⁽¹⁾عدونا بالقتل و التشرید هذا ابن أبی طالب بناحیة العراق فی ضنک و ضیق قد ابتلاه اللّه بخطیئته و أسلمه بجریرته

فتفرق عنه أصحابه ناقمین علیه و ولی الأمر معاویة الطالب بدم عثمان فبایعوا و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فبایعوا.

و تفقد سعید بن العاص فطلبه فلم یجده و أقام أیاما ثمّ خطبهم فقال یا أهل مکّة إنی قد صفحت عنکم فإیاکم و الخلاف فو اللّه إن فعلتم لأقصدن منکم إلی التی تبیر الأصل و تحرب المال و تخرب الدیار.

ثمّ خرج إلی الطائف فکتب إلیه المغیرة بن شعبة حین خرج من مکّة إلیها أما بعد فقد بلغنی مسیرک إلی الحجاز و نزولک مکّة و شدتک علی المریب و عفوک عن المسیء و إکرامک لأولی النهی فحمدت رأیک فی ذلک فدم علی صالح ما کنت علیه فإن اللّه عزّ و جلّ لن یزید بالخیر أهله إلاّ خیرا جعلنا اللّه و إیاک من الآمرین بالمعروف و القاصدین إلی الحق وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً قال و وجه رجلا من قریش إلی تبالة و بها قوم من شیعة علی ع و أمره بقتلهم فأخذهم و کلم فیهم و قیل له هؤلاء قومک فکف عنهم حتّی نأتیک بکتاب من بسر بأمانهم فحبسهم و خرج منیع الباهلی من عندهم إلی بسر و هو بالطائف یستشفع إلیه فیهم فتحمل علیه بقوم من الطائف فکلموه فیهم و سألوه الکتاب بإطلاقهم فوعدهم و مطلهم بالکتاب حتّی ظنّ أنّه قد قتلهم القرشیّ المبعوث لقتلهم و أن کتابه لا یصل إلیهم حتّی یقتلوا ثمّ کتب لهم فأتی منیع منزله و کان قد نزل علی امرأة بالطائف و رحله عندها فلم یجدها فی منزلها فوطئ علی ناقته بردائه و رکب فسار یوم الجمعة و لیلة السبت لم ینزل عن راحلته قط فأتاهم ضحوة و قد أخرج القوم لیقتلوا و استبطئ کتاب بسر فیهم فقدم رجل منهم فضربه رجل من أهل الشام فانقطع سیفه فقال الشامیون بعضهم لبعض شمسوا سیوفکم حتّی تلین فهزوها و تبصر منیع

الباهلی بریق السیوف فألمع بثوبه فقال القوم هذا راکب عنده خیر فکفوا و قام به بعیره فنزل عنه و جاء علی رجلیه یشتد فدفع الکتاب إلیهم فأطلقوا و کان الرجل المقدم الذی ضرب بالسیف فانکسر السیف أخاه.

قال إبراهیم و روی علی بن مجاهد عن ابن إسحاق أن أهل مکّة لما بلغهم ما صنع بسر خافوه و هربوا فخرج ابنا عبید اللّه بن العبّاس و هما سلیمان و داود و أمهما جویریة ابنة خالد بن قرظ الکنانیة و تکنی أم حکیم و هم حلفاء بنی زهرة و هما غلامان مع أهل مکّة فأضلوهما عند بئر میمون بن الحضرمی و میمون هذا هو أخو العلاء بن الحضرمی و هجم علیهما بسر فأخذهما و ذبحهما فقالت أمهما ⁽¹⁾ها من أحس بابنی اللذین هما

و قد روی أن اسمهما قثم و عبد الرحمن و روی أنهما ضلا فی أخوالهما من بنی کنانة و روی أن بسرا إنّما قتلهما بالیمن و أنهما ذبحا علی درج صنعاء ⁽¹⁾.

و روی عبد الملک بن نوفل بن مساحق عن أبیه أن بسرا لما دخل الطائف و قد کلمه المغیرة قال له لقد صدقتنی و نصحتنی فبات بها و خرج منها و شیعه المغیرة ساعة ثمّ ودعه و انصرف عنه فخرج حتّی مر ببنی کنانة و فیهم ابنا عبید اللّه بن العبّاس و أمهما فلما انتهی بسر إلیهم طلبهما فدخل رجل من بنی کنانة و کان أبوهما أوصاه بهما فأخذ السیف من بیته و خرج فقال له بسر ثکلتک أمک و اللّه ما کنا أردنا قتلک فلم عرضت نفسک للقتل قال أقتل دون جاری أعذر لی عند اللّه و الناس ثمّ شد علی أصحاب بسر بالسیف حاسرا و هو یرتجز آلیت لا یمنع حافات الدار و لا یموت مصلتا دون الجار ⁽²⁾إلا فتی أروع غیر غدار.

فضارب بسیفه حتّی قتل ثمّ قدم الغلامان فقتلا فخرج نسوة من بنی کنانة فقالت امرأة منهن هذه الرجال یقتلها فما بال الولدان و اللّه ما کانوا یقتلون فی جاهلیة و لا إسلام و اللّه إن سلطانا لا یشتد إلاّ بقتل الضرع الضعیف و الشیخ الکبیر و رفع الرحمة و قطع الأرحام لسلطان سوء فقال بسر و اللّه لهممت أن أضع فیکن السیف قالت و اللّه إنّه لأحب إلی إن فعلت.قال إبراهیم و خرج بسر من الطائف فأتی نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان و ابنه مالکا و کان عبد اللّه هذا صهرا لعبید اللّه بن العبّاس ثم جمعهم و قام فیهم و قال

یا أهل نجران یا معشر النصاری و إخوان القرود أما و اللّه إن بلغنی عنکم ما أکره لأعودن علیکم بالتی تقطع النسل و تهلک الحرث و تخرب الدیار.

و تهددهم طویلا ثمّ سار حتّی بلغ أرحب فقتل أبا کرب و کان یتشیع و یقال إنّه سید من کان بالبادیة من همدان فقدمه فقتله.

و أتی صنعاء و قد خرج عنها عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران و قد استخلف عبید اللّه علیها عمرو بن أراکة الثقفی فمنع بسرا من دخولها و قاتله فقتله بسر و دخل صنعاء فقتل منها قوما و أتاه وفد مأرب فقتلهم فلم ینج منهم إلاّ رجل واحد و رجع إلی قومه فقال لهم أنعی قتلانا شیوخا و شبانا.

قال إبراهیم و هذه الأبیات المشهورة لعبد اللّه بن أراکة الثقفی یرثی بها ابنه عمرا ⁽¹⁾لعمری لقد أردی ابن أرطاة فارسا

قال

195

1- وَ رَوَی نُمَیْرُ بْنُ وَعْلَةَ عَنْ أَبِی وَدَّاکٍ ⁽²⁾قَالَ کُنْتُ عِنْدَ عَلِیٍّ ع لَمَّا قَدِمَ عَلَیْهِ سَعِیدُ بْنُ نِمْرَانَ اَلْکُوفَةَ فَعَتَبَ عَلَیْهِ وَ عَلَی عُبَیْدِ اللَّهِ أَلاَّ یَکُونَا قَاتَلاَ بُسْراً

فَقَالَ سَعِیدٌ قَدْ وَ اللَّهِ قَاتَلْتُ وَ لَکِنَّ اِبْنَ عَبَّاسٍ خَذَلَنِی وَ أَبَی أَنْ یُقَاتِلَ وَ لَقَدْ خَلَوْتُ بِهِ حِینَ دَنَا مِنَّا بُسْرٌ فَقُلْتُ إِنَّ اِبْنَ عَمِّکَ لاَ یَرْضَی مِنِّی وَ مِنْکَ بِدُونِ الْجِدِّ فِی قِتَالِهِمْ قَالَ لاَ وَ اللَّهِ مَا لَنَا بِهِمْ طَاقَةٌ وَ لاَ یَدَانِ فَقُمْتُ فِی النَّاسِ فَحَمِدْتُ اللَّهَ ثُمَّ قُلْتُ یَا أَهْلَ اَلْیَمَنِ مَنْ کَانَ فِی طَاعَتِنَا وَ عَلَی بَیْعَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَإِلَیَّ إِلَیَّ فَأَجَابَنِی مِنْهُمْ عِصَابَةٌ فَاسْتَقْدَمْتُ بِهِمْ فَقَاتَلْتُ قِتَالاً ضَعِیفاً وَ تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنِّی وَ انْصَرَفْتُ

.

قال ثمّ خرج بسر من صنعاء فأتی أهل جیشان ⁽¹⁾و هم شیعة لعلی ع فقاتلهم و قاتلوه فهزمهم و قتلهم قتلا ذریعا ثمّ رجع إلی صنعاء فقتل بها مائة شیخ من أبناء فارس لأن ابنی عبید اللّه بن العبّاس کانا مستترین فی بیت امرأة من أبنائهم تعرف بابنة بزرج .

196

1- وَ قَالَ اَلْکَلْبِیُّ وَ أَبُو مِخْنَفٍ فَنَدَبَ عَلِیٌّ ع أَصْحَابَهُ لِبَعْثِ سَرِیَّةٍ فِی إِثْرِ بُسْرٍ فَتَثَاقَلُوا وَ أَجَابَهُ جَارِیَةُ بْنُ قُدَامَةَ السَّعْدِیُّ فَبَعَثَهُ فِی أَلْفَیْنِ فَشَخَصَ إِلَی اَلْبَصْرَةِ ثُمَّ أَخَذَ طَرِیقَ اَلْحِجَازِ حَتَّی قَدِمَ اَلْیَمَنَ وَ سَأَلَ عَنْ بُسْرٍ فَقِیلَ أَخَذَ فِی بِلاَدِ بَنِی تَمِیمٍ فَقَالَ أَخَذَ فِی دِیَارِ قَوْمٍ یَمْنَعُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ بَلَغَ بُسْراً مَسِیرُ جَارِیَةَ فَانْحَدَرَ إِلَی اَلْیَمَامَةِ وَ أَغَذَّ جَارِیَةُ بْنُ قُدَامَةَ السَّیْرَ مَا یَلْتَفِتُ إِلَی مَدِینَةٍ مَرَّ بِهَا وَ لاَ أَهْلِ حِصْنٍ وَ لاَ یَعْرُجُ عَلَی شَیْءٍ إِلاَّ أَنْ یُرْمِلَ ⁽²⁾بَعْضُ أَصْحَابِهِ مِنَ الزَّادِ فَیَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِمُوَاسَاتِهِ أَوْ یَسْقُطُ بَعِیرُ رَجُلٍ أَوْ تَحْفَی دَابَّتُهُ فَیَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِأَنْ یُعْقِبُوهُ حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی أَرْضِ اَلْیَمَنِ فَهَرَبَتْ شِیعَةُ عُثْمَانَ حَتَّی لَحِقُوا بِالْجِبَالِ وَ اتَّبَعَهُمْ شِیعَةُ عَلِیٍّ ع وَ تَدَاعَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ وَ أَصَابُوا مِنْهُمْ وَ صَمَدَ ⁽³⁾نَحْوَ بُسْرٍ وَ بُسْرٌ بَیْنَ یَدَیْهِ یَفِرُّ مِنْ جِهَةٍ إِلَی جِهَةٍ أُخْرَی حَتَّی أَخْرَجَهُ مِنْ أَعْمَالِ عَلِیٍّ ع کُلِّهَا.

فَلَمَّا فَعَلَ بِهِ ذَلِکَ أَقَامَ جَارِیَةُ بِحَرَسَ نَحْواً مِنْ شَهْرٍ حَتَّی اسْتَرَاحَ وَ أَرَاحَ أَصْحَابُهُ وَ وَثَبَ النَّاسُ بِبُسْرٍ فِی طَرِیقِهِ لَمَّا انْصَرَفَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْ جَارِیَةَ لِسُوءِ سِیرَتِهِ وَ فَظَاظَتِهِ وَ ظُلْمِهِ وَ غَشْمِهِ وَ أَصَابَ بَنُو تَمِیمٍ ثِقْلاً مِنْ ثِقْلِهِ فِی بِلاَدِهِ وَ صَحِبَهُ إِلَی مُعَاوِیَةَ لِیُبَایِعَهُ عَلَی الطَّاعَةِ اِبْنُ مُجَّاعَةَ

رَئِیسُ اَلْیَمَامَةِ فَلَمَّا وَصَلَ بُسْرٌ إِلَی مُعَاوِیَةَ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَذَا اِبْنُ مُجَّاعَةَ قَدْ أَتَیْتُکَ بِهِ فَاقْتُلْهُ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ تَرَکْتَهُ لَمْ تَقْتُلْهُ ثُمَّ جِئْتَنِی بِهِ فَقُلْتَ اقْتُلْهُ لاَ لَعَمْرِی لاَ أَقْتُلُهُ ثُمَّ بَایَعَهُ وَ وَصَلَهُ وَ أَعَادَهُ إِلَی قَوْمِهِ.

وَ قَالَ بُسْرٌ أَحْمَدُ اللَّهَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنِّی سِرْتُ فِی هَذَا الْجَیْشِ أَقْتُلُ عَدُوَّکَ ذَاهِباً جَائِیاً لَمْ یَنْکُبْ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَکْبَةً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ اللَّهُ قَدْ فَعَلَ ذَلِکَ لاَ أَنْتَ-

.

و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفا و حرق قوما بالنار فقال یزید بن مفرغ تعلق من أسماء ما قد تعلقا

و روی أبو الحسن المدائنی قال اجتمع عبید اللّه بن العبّاس و بسر بن أرطاة یوما عند معاویة بعد صلح الحسن ع فقال له ابن عبّاس أنت أمرت اللعین السیئ الفدم أن یقتل ابنی فقال ما أمرته بذلک و لوددت أنّه لم یکن قتلهما فغضب بسر و نزع سیفه فألقاه و قال لمعاویة اقبض سیفک قلدتنیه و أمرتنی أن أخبط به الناس ففعلت حتّی إذا بلغت ما أردت قلت لم أهو و لم آمر فقال خذ سیفک إلیک فلعمری

إنک ضعیف مائق حین تلقی السیف بین یدی رجل من بنی عبد مناف قد قتلت أمس ابنیه.

فقال له عبید اللّه أ تحسبنی یا معاویة قاتلا بسرا بأحد ابنی هو أحقر و ألأم من ذلک و لکنی و اللّه لا أری لی مقنعا و لا أدرک ثأرا إلاّ أن أصیب بهما یزید و عبد اللّه .

فتبسم معاویة و قال و ما ذنب معاویة و ابنی معاویة و اللّه ما علمت و لا أمرت و لا رضیت و لا هویت و احتملها منه لشرفه و سؤدده.

197

1- قَالَ وَ دَعَا عَلِیٌّ ع عَلَی بُسْرٍ فَقَالَ اَللَّهُمَّ إِنَّ بُسْراً بَاعَ دِینَهُ بِالدُّنْیَا وَ انْتَهَکَ مَحَارِمَکَ وَ کَانَتْ طَاعَةُ مَخْلُوقٍ فَاجِرٍ آثَرَ عِنْدَهُ مِمَّا عِنْدَکَ اللَّهُمَّ فَلاَ تَمُتْهُ حَتَّی تَسْلُبَهُ عَقْلَهُ وَ لاَ تُوجِبْ لَهُ رَحْمَتَکَ وَ لاَ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ اللَّهُمَّ الْعَنْ بُسْراً وَ عَمْراً وَ مُعَاوِیَةَ وَ لْیَحُلَّ عَلَیْهِمْ غَضَبُکَ وَ لْتَنْزِلْ بِهِمْ نَقِمَتُکَ وَ لْیُصِبْهُمْ بَأْسُکَ وَ رِجْزُکَ الَّذِی لاَ تَرُدُّهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ فَلَمْ یَلْبَثْ بُسْرٌ بَعْدَ ذَلِکَ إِلاَّ یَسِیراً حَتَّی وَسْوَسَ وَ ذَهَبَ عَقْلُهُ فَکَانَ یَهْذِی بِالسَّیْفِ وَ یَقُولُ أَعْطُونِی سَیْفاً أَقْتُلُ بِهِ لاَ یَزَالُ یُرَدِّدُ ذَلِکَ حَتَّی اتُّخِذَ لَهُ سَیْفٌ مِنْ خَشَبٍ وَ کَانُوا یُدْنُونَ مِنْهُ الْمِرْفَقَةَ فَلاَ یَزَالُ یَضْرِبُهَا حَتَّی یُغْشَی عَلَیْهِ فَلَبِثَ کَذَلِکَ إِلَی أَنْ مَاتَ

.

قلت کان مسلم بن عقبة لیزید و ما عمل بالمدینة فی وقعة الحرة کما کان بسر لمعاویة و ما عمل فی الحجاز و الیمن و من أشبه أباه فما ظلم نبنی کما کانت أوائلنا تبنی و نفعل مثل ما فعلوا ⁽¹⁾

26 و من خطبة له ع

اشارة

إِنَّ اللَّهَ [ تَعَالَی ]

بَعَثَ مُحَمَّداً ص نَذِیراً لِلْعَالَمِینَ وَ أَمِیناً عَلَی اَلتَّنْزِیلِ وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ اَلْعَرَبِ عَلَی شَرِّ دِینٍ وَ فِی شَرِّ دَارٍ مُنِیخُونَ بَیْنَ حِجَارَةٍ خُشْنٍ وَ حَیَّاتٍ صُمٍّ تَشْرَبُونَ الْکَدِرَ وَ تَأْکُلُونَ الْجَشِبَ وَ تَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَکُمْ الْأَصْنَامُ فِیکُمْ مَنْصُوبَةٌ وَ الآْثَامُ بِکُمْ مَعْصُوبَةٌ .

یجوز أن یعنی بقوله بین حجارة خشن و حیات صم الحقیقة لا المجاز و ذلک أن البادیة بالحجاز و نجد و تهامة و غیرها من أرض العرب ذات حیات و حجارة خشن و قد یعنی بالحجارة الخشن الجبال أیضا أو الأصنام فیکون داخلا فی قسم الحقیقة إذا فرضناه مرادا و یکون المعنی بذلک وصف ما کانوا علیه من البؤس و شظف العیشة و سوء الاختیار فی العبادة فأبدلهم اللّه تعالی بذلک الریف ⁽¹⁾و لین المهاد و عبادة من یستحق العبادة.

و یجوز أن یعنی به المجاز و هو الأحسن یقال للأعداء حیات و الحیة الصماء أدهی من التی لیست بصماء لأنّها لا تنزجر بالصوت و یقال للعدو أیضا إنّه لحجر خشن المس إذا کان ألد الخصام .

و الجشب من الطعام الغلیظ الخشن.

و قال أبو البختری وهب بن وهب القاضی کنت عند الرشید یوما و استدعی ماء مبردا بالثلج فلم یوجد فی الخزانة ثلج فاعتذر إلیه بذلک و أحضر إلیه ماء غیر مثلوج فضرب وجه الغلام بالکوز و استشاط غضبا فقلت له أقول یا أمیر المؤمنین و أنا آمن فقال قل قلت یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کان من الغیر بالأمس یعنی زوال دولة بنی أمیّة و الدنیا غیر دائمة و لا موثوق بها و الحزم ألا تعود نفسک الترفه و النعمة بل تأکل اللین و الجشب و تلبس الناعم و الخشن و تشرب الحار و القار فنفحنی بیده و قال لا و اللّه لا أذهب إلی ما تذهب إلیه بل ألبس النعمة ما لبستنی فإذا نابت نوبة الدهر عدت إلی نصاب غیر خوار ⁽¹⁾.

و قوله و الآثام بکم معصوبة استعارة کأنها مشدودة إلیهم .

و عنی بقوله تسفکون دماءکم و تقطعون أرحامکم ما کانوا علیه فی الجاهلیة من الغارات و الحروب وَ مِنْهَا صِفَتُهُ قَبْلَ الْبَیْعَةِ لَهُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلاَّ أَهْلُ بَیْتِی فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ وَ أَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی وَ شَرِبْتُ عَلَی الشَّجَا وَ صَبَرْتُ عَلَی أَخْذِ الْکَظَمِ وَ عَلَی أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ [حُزْنِ]

الْعَلْقَمِ.

الکظم بفتح الظاء مخرج النفس و الجمع أکظام و ضننت بالکسر بخلت و أغضیت علی کذا غضضت طرفی و الشجا ما یعترض فی الحلق

حدیث السقیفة

اختلفت الروایات فی قصة السقیفة فالذی تقوله الشیعة

198

1,15- وَ قَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ الْمُحَدِّثِینَ بَعْضَهُ وَ رَوَوْا کَثِیراً مِنْهُ أَنَّ عَلِیّاً ع امْتَنَعَ مِنَ الْبَیْعَةِ حَتَّی أُخْرِجَ کَرْهاً وَ أَنَّ اَلزُّبَیْرَ بْنَ الْعَوَّامِ امْتَنَعَ مِنَ الْبَیْعَةِ وَ قَالَ لاَ أُبَایِعُ إِلاَّ عَلِیّاً ع وَ کَذَلِکَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ وَ خَالِدُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ أُمَیَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَ اَلْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ بَنُوهُ وَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ جَمِیعُ بَنِی هَاشِمٍ وَ قَالُوا إِنَّ اَلزُّبَیْرَ شَهَرَ سَیْفَهُ فَلَمَّا جَاءَ عُمَرُ وَ مَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ غَیْرِهِمْ قَالَ فِی جُمْلَةِ مَا قَالَ خُذُوا سَیْفَ هَذَا فَاضْرِبُوا بِهِ الْحَجَرَ وَ یُقَالُ إِنَّهُ أَخَذَ السَّیْفَ مِنْ یَدِ اَلزُّبَیْرِ فَضَرَبَ بِهِ حَجَراً فَکَسَرَهُ وَ سَاقَهُمْ کُلَّهُمْ بَیْنَ یَدَیْهِ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَحَمَّلَهُمْ عَلَی بَیْعَتِهِ وَ لَمْ یَتَخَلَّفْ إِلاَّ عَلِیٌّ ع وَحْدَهُ فَإِنَّهُ اعْتَصَمَ بِبَیْتِ فَاطِمَةَ ع فَتَحَامَوْا إِخْرَاجَهُ مِنْهُ قَسْراً وَ قَامَتْ فَاطِمَةُ ع إِلَی بَابِ الْبَیْتِ فَأَسْمَعَتْ مَنْ جَاءَ یَطْلُبُهُ فَتَفَرَّقُوا وَ عَلِمُوا أَنَّهُ بِمُفْرَدِهِ لاَ یَضُرُّ شَیْئاً فَتَرَکُوهُ.

وَ قِیلَ إِنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ فِیمَنْ أُخْرِجَ وَ حُمِلَ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَبَایَعَهُ

. و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبریّ کثیرا من هذا ⁽¹⁾.

فأما حدیث التحریق و ما جری مجراه من الأمور الفظیعة و قول من قال إنهم أخذوا علیا ع یقاد بعمامته و الناس حوله فأمر بعید و الشیعة تنفرد به علی أن جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه و سنذکر ذلک.

و قال أبو جعفر إن الأنصار لما فاتها ما طلبت من الخلافة قالت أو قال بعضها لا نبایع إلاّ علیا و ذکر نحو هذا علی بن عبد الکریم المعروف بابن الأثیر الموصلی فی تاریخه ⁽¹⁾.

فأما قوله لم یکن لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت فقول ما زال علی ع یقوله و لقد قاله عقیب وفاة رسول اللّه ص قال لو وجدت أربعین ذوی عزم .

ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السیرة.

و أمّا الذی

199

1,15- یَقُولُهُ جُمْهُورُ الْمُحَدِّثِینَ وَ أَعْیَانُهُمْ فَإِنَّهُ ع امْتَنَعَ مِنَ الْبَیْعَةِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَ لَزِمَ بَیْتَهُ فَلَمْ یُبَایِعْ حَتَّی مَاتَتْ فَاطِمَةُ ع فَلَمَّا مَاتَتْ بَایَعَ طَوْعاً .

200

1,15- وَ فِی صَحِیحَیْ مُسْلِمٍ وَ اَلْبُخَارِیِّ کَانَتْ وُجُوهُ النَّاسِ إِلَیْهِ وَ فَاطِمَةُ بَاقِیَةٌ بَعْدُ فَلَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ ع انْصَرَفَتْ وُجُوهُ النَّاسِ عَنْهُ وَ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ فَبَایَعَ أَبَا بَکْرٍ وَ کَانَتْ مُدَّةُ بَقَائِهَا بَعْدَ أَبِیهَا ع سِتَّةَ أَشْهُرٍ

⁽²⁾ .

201

1,14,15- وَ رَوَی أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِیرٍ الطَّبَرِیُّ فِی اَلتَّارِیخِ ⁽³⁾عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ لِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ قَدْ حَجَجْنَا مَعَ عُمَرَ ⁽⁴⁾شَهِدْتُ الْیَوْمَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ بِمِنًی وَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ ⁽⁵⁾إِنِّی سَمِعْتُ فُلاَناً یَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَبَایَعْتُ فُلاَناً فَقَالَ عُمَرُ ⁽⁶⁾إِنِّی لَقَائِمٌ الْعَشِیَّةَ فِی النَّاسِ أُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الرَّهْطَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ أَنْ

یَغْتَصِبُوا النَّاسَ أَمْرَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ الْمَوْسِمَ یَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَ غَوْغَاءَهُمْ ⁽¹⁾وَ هُمُ الَّذِینَ یَقْرَبُونَ مِنْ مَجْلِسِکَ وَ یَغْلِبُونَ عَلَیْهِ وَ أَخَافُ أَنْ تَقُولَ مَقَالَةً لاَ یَعُونَهَا وَ لاَ یَحْفَظُونَهَا فَیَطِیرُوا بِهَا ⁽²⁾وَ لَکِنْ أَمْهِلْ حَتَّی تَقْدَمَ اَلْمَدِینَةَ ⁽³⁾وَ تَخْلُصَ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ [مُتَمَکِّناً]

⁽⁴⁾فَیَسْمَعُوا ⁽⁵⁾مَقَالَتَکَ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَأَقُومَنَّ بِهَا أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِینَةِ . قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ ⁽⁶⁾فَلَمَّا قَدِمْنَاهَا هَجَّرْتُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِحَدِیثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَمَّا جَلَسَ عُمَرُ عَلَی اَلْمِنْبَرِ حَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ ⁽⁷⁾بَعْدَ أَنْ ذَکَرَ الرَّجْمَ وَ حَدَّ الزِّنَاءِ إِنَّهُ بَلَغَنِی أَنَّ قَائِلاً مِنْکُمْ یَقُولُ لَوْ مَاتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ بَایَعْتُ فُلاَناً فَلاَ یَغُرَّنَّ امْرَأً أَنْ یَقُولَ إِنَّ بَیْعَةَ أَبِی بَکْرٍ کَانَتْ فَلْتَةً فَلَقَدْ کَانَتْ کَذَلِکَ وَ لَکِنَّ ⁽⁸⁾اللَّهَ وَقَی شَرَّهَا وَ لَیْسَ فِیکُمْ مَنْ تَقَطَّعُ إِلَیْهِ الْأَعْنَاقُ کَأَبِی بَکْرٍ وَ إِنَّهُ کَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِینَ تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّ عَلِیّاً وَ اَلزُّبَیْرَ تَخَلَّفَا عَنَّا فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ وَ مَنْ مَعَهُمَا وَ تَخَلَّفَتْ عَنَّا اَلْأَنْصَارُ وَ اجْتَمَعَ اَلْمُهَاجِرُونَ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَقُلْتُ لَهُ انْطَلِقْ بِنَا إِلَی إِخْوَانِنَا مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَانْطَلَقْنَا نَحْوَهُمْ فَلَقِیَنَا رَجُلاَنِ صَالِحَانِ مِنَ اَلْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَا بَدْراً أَحَدُهُمَا عُوَیْمُ بْنُ سَاعِدَةَ وَ الثَّانِی مَعْنُ بْنُ عَدِیٍّ فَقَالاَ لَنَا ارْجِعُوا فَاقْضُوا أَمْرَکُمْ بَیْنَکُمْ ⁽⁹⁾فَأَتَیْنَا اَلْأَنْصَارَ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ فِی سَقِیفَةِ

بَنِی سَاعِدَةَ

وَ بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ رَجُلٌ مُزَمَّلٌ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا ⁽¹⁾قَالُوا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَجِعٌ ⁽²⁾فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ اَلْأَنْصَارُ وَ کَتِیبَةُ اَلْإِسْلاَمِ وَ أَنْتُمْ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ رَهْطُ نَبِیِّنَا قَدْ دَفَّتْ إِلَیْنَا دَافَّةٌ مِنْ قَوْمِکُمْ ⁽³⁾فَإِذَا أَنْتُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَغْصِبُونَا الْأَمْرَ.

فَلَمَّا سَکَتَ ⁽⁴⁾وَ کُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ فِی نَفْسِی مَقَالَةً أَقُولُهَا بَیْنَ یَدَیْ أَبِی بَکْرٍ ⁽⁵⁾فَلَمَّا ذَهَبْتُ أَتَکَلَّمُ قَالَ أَبُو بَکْرٍ عَلَی رِسْلِکَ فَقَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ فَمَا تَرَکَ شَیْئاً کُنْتُ زَوَّرْتُ ⁽⁶⁾فِی نَفْسِی إِلاَّ جَاءَ بِهِ أَوْ بِأَحْسَنَ مِنْهُ وَ قَالَ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ إِنَّکُمْ لاَ تَذْکُرُونَ فَضْلاً إِلاَّ وَ أَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ وَ إِنَّ اَلْعَرَبَ لاَ تَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ إِلاَّ لِقُرَیْشٍ أَوْسَطِ اَلْعَرَبِ دَاراً وَ نَسَباً وَ قَدْ رَضِیتُ لَکُمْ أَحَدَ هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ وَ أَخَذَ بِیَدِی وَ یَدِ أَبِی عُبَیْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ وَ اللَّهِ مَا کَرِهْتُ مِنْ کَلاَمِهِ غَیْرَهَا إِنْ کُنْتُ لَأُقَدَّمُ فَتُضْرَبُ عُنُقِی فِیمَا لاَ یُقَرِّبُنِی إِلَی إِثْمٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أُؤَمَّرَ عَلَی قَوْمٍ فِیهِمْ أَبُو بَکْرٍ .فَلَمَّا قَضَی أَبُو بَکْرٍ کَلاَمَهُ قَامَ رَجُلٌ ⁽⁷⁾مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَقَالَ أَنَا جُذَیْلُهَا الْمُحَکَّکُ وَ عُذَیْقُهَا الْمُرَجَّبُ ⁽⁸⁾مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْکُمْ أَمِیرٌ

وَ ارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَ اللَّغَطُ فَلَمَّا خِفْتُ الاِخْتِلاَفَ قُلْتُ لِأَبِی بَکْرٍ ابْسُطْ یَدَکَ أُبَایِعْکَ فَبَسَطَ یَدَهُ فَبَایَعْتُهُ وَ بَایَعَهُ النَّاسُ ثُمَّ نَزَوْنَا عَلَی سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ قَائِلُهُمْ قَتَلْتُمْ سَعْداً فَقُلْتُ اقْتُلُوهُ قَتَلَهُ اللَّهُ وَ إِنَّا وَ اللَّهِ مَا وَجَدْنَا أَمْراً هُوَ أَقْوَی مِنْ بَیْعَةِ أَبِی بَکْرٍ خَشِیتُ إِنْ فَارَقْتُ الْقَوْمَ وَ لَمْ تَکُنْ بَیْعَةٌ أَنْ یُحْدِثُوا بَعْدَنَا بَیْعَةً فَإِمَّا أَنْ نُبَایِعَهُمْ عَلَی مَا لاَ نَرْضَی أَوْ نُخَالِفَهُمْ فَیَکُونَ فَسَادٌ

. هذا حدیث متفق علیه من أهل السیرة و قد وردت الروایات فیه بزیادات

202

رَوَی اَلْمَدَائِنِیُّ قَالَ لَمَّا أَخَذَ أَبُو بَکْرٍ بِیَدِ عُمَرَ وَ أَبِی عُبَیْدَةَ وَ قَالَ لِلنَّاسِ قَدْ رَضِیتُ لَکُمْ أَحَدَ هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ قَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ لِعُمَرَ امْدُدْ یَدَکَ نُبَایِعْکَ فَقَالَ عُمَرُ مَا لَکَ فِی اَلْإِسْلاَمِ فَهَّةٌ ⁽¹⁾غَیْرُهَا أَ تَقُولُ هَذَا وَ أَبُو بَکْرٍ حَاضِرٌ ⁽²⁾ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ أَیُّکُمْ یَطِیبُ نَفْساً أَنْ یَتَقَدَّمَ قَدَمَیْنِ قَدَّمَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ص لِلصَّلاَةِ رَضِیَکَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِدِینِنَا أَ فَلاَ نَرْضَاکَ لِدُنْیَانَا ثُمَّ مَدَّ یَدَهُ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَبَایَعَهُ.

و هذه الروایة هی التی ذکرها قاضی القضاة رحمه اللّه تعالی فی کتاب المغنی .

203

وَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فِی رِوَایَتِهِ فِی حِکَایَةِ کَلاَمِ عُمَرَ وَ اللَّهِ لَأَنْ أُقَدَّمَ فَأُنْحَرَ کَمَا یُنْحَرُ الْبَعِیرُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَتَقَدَّمَ عَلَی أَبِی بَکْرٍ .

و قال شیخنا أبو القاسم البلخیّ قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ إن الرجل الذی قال لو قد مات عمر لبایعت فلانا عمار بن یاسر قال لو قد مات عمر لبایعت علیا ع فهذا القول هو الذی هاج عمر أن خطب بما خطب به.

و قال غیره من أهل الحدیث إنّما کان المعزوم علی بیعته لو مات عمر طلحة بن عبید اللّه .

فأما حدیث الفلتة فقد کان سبق من عمر أن قال إن بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه.

و هذا الخبر الذی ذکرناه عن ابن عبّاس و عبد الرحمن بن عوف فیه حدیث الفلتة و لکنه منسوق علی ما قاله أولا أ لا تراه یقول فلا یغرن امرأ أن یقول إن بیعة أبی بکر کانت فلتة فلقد کانت کذلک فهذا یشعر بأنّه قد کان قال من قبل إن بیعة أبی بکر کانت فلتة.

و قد أکثر الناس فی حدیث الفلتة و ذکرها شیوخنا المتکلمون فقال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی الفلتة لیست الزلة و الخطیئة بل هی البغتة و ما وقع فجأة من غیر رویة و لا مشاورة و استشهد بقول الشاعر من یأمن الحدثان بعد

یعنی بغتة.

و قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی ذکر الریاشی أن العرب تسمی آخر یوم من شوال فلتة من حیث إن کل من لم یدرک ثأره فیه فاته لأنّهم کانوا إذا دخلوا فی الأشهر الحرم لا یطلبون الثأر و ذو القعدة من الأشهر الحرم فسموا ذلک الیوم فلتة لأنّهم إذا أدرکوا فیه ثأرهم فقد أدرکوا ما کان یفوتهم فأراد عمر أن بیعة أبی بکر تدارکها بعد أن کادت تفوت.

و قوله وقی اللّه شرها دلیل علی تصویب البیعة لأن المراد بذلک أن اللّه تعالی دفع شر الاختلاف فیها.

فأما قوله فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه فالمراد من عاد إلی أن یبایع من غیر مشاورة و لا عدد یثبت صحة البیعة به و لا ضرورة داعیة إلی البیعة ثمّ بسط یده علی المسلمین یدخلهم فی البیعة قهرا فاقتلوه ⁽¹⁾.

قال قاضی القضاة رحمه اللّه تعالی و هل یشک أحد فی تعظیم عمر لأبی بکر و طاعته إیاه و معلوم ضرورة من حال عمر إعظامه له و القول بإمامته و الرضا بالبیعة و الثناء علیه فکیف یجوز أن یترک ما یعلم ضرورة لقول محتمل ذی وجوه و تأویلات و کیف یجوز أن تحمل هذه اللفظة من عمر علی الذم و التخطئة و سوء القول.

و اعلم أن هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضی ما جبله اللّه تعالی علیه من غلظ الطینة و جفاء الطبیعة و لا حیلة له فیها لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها و لا ریب عندنا أنّه کان یتعاطی أن یتلطف و أن یخرج ألفاظه ⁽²⁾مخارج حسنة لطیفة فینزع به الطبع الجاسی و الغریزة الغلیظة إلی أمثال هذه اللفظات ⁽³⁾و لا یقصد بها سوءا و لا یرید بها ذما و لا تخطئة کما قدمنا من قبل فی اللفظة التی قالها فی مرض رسول اللّه ص و کاللفظات التی قالها عام الحدیبیة و غیر ذلک و اللّه تعالی لا یجازی المکلف إلاّ بما نواه و لقد کانت نیته من أطهر النیات و أخلصها لله سبحانه و للمسلمین و من أنصف علم أن هذا الکلام حقّ و أنّه یغنی عن تأویل شیخنا أبی علی .

و نحن من بعد نذکر ما قاله المرتضی رحمه اللّه تعالی فی کتاب الشافی ⁽⁴⁾لما تکلم فی هذا الموضع قال أما ما ادعی من العلم الضروری برضا عمر ببیعة أبی بکر و إمامته فالمعلوم ضرورة بلا شبهة أنّه کان راضیا بإمامته و لیس کل من رضی شیئا

کان متدینا به معتقدا لصوابه فإن کثیرا من الناس یرضون بأشیاء من حیث کانت دافعة لما هو أضر منها و إن کانوا لا یرونها صوابا و لو ملکوا الاختیار لاختاروا غیرها و قد علمنا أن معاویة کان راضیا ببیعة یزید و ولایة ⁽¹⁾العهد له من بعده و لم یکن متدینا بذلک و معتقدا صحته و إنّما رضی عمر ببیعة أبی بکر من حیث کانت حاجزة عن بیعة أمیر المؤمنین ع و لو ملک الاختیار لکان مصیر الأمر إلیه ⁽²⁾أسر فی نفسه و أقر لعینه و إن ادعی أن المعلوم ضرورة تدین عمر بإمامة أبی بکر و أنّه أولی بالإمامة منه فهذا مدفوع أشدّ دفع مع أنّه قد کان یبدر من عمر ⁽³⁾فی وقت بعد آخر ما یدلّ علی ما أوردناه.

204

رَوَی اَلْهَیْثَمُ ⁽⁴⁾بْنُ عَدِیٍّ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَیَّاشٍ الْهَمْدَانِیِّ ⁽⁵⁾عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ ذُکِرَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ رَجُلٌ کَانَا وَ اللَّهِ شَمْسَیْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ نُورَیْهَا فَقَالَ اِبْنُ عُمَرَ وَ مَا یُدْرِیکَ قَالَ الرَّجُلُ أَ وَ لَیْسَ قَدِ ائْتَلَفَا قَالَ اِبْنُ عُمَرَ بَلِ اخْتَلَفَا لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَشْهَدُ أَنِّی کُنْتُ عِنْدَ أَبِی یَوْماً وَ قَدْ أَمَرَنِی أَنْ أَحْبِسَ النَّاسَ عَنْهُ فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ عُمَرُ دُوَیبَّةُ سَوءٍ وَ لَهُوَ خَیْرٌ مِنْ أَبِیهِ فَأَوْحَشَنِی ذَلِکَ مِنْهُ فَقُلْتُ یَا أَبَتِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ خَیْرٌ مِنْ أَبِیهِ فَقَالَ وَ مَنْ لَیْسَ بِخَیْرٍ مِنْ أَبِیهِ لاَ أُمَّ لَکَ ائْذَنْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَدَخَلَ عَلَیْهِ فَکَلَّمَهُ فِی اَلْحُطَیْئَةِ الشَّاعِرِ أَنْ یَرْضَی عَنْهُ وَ قَدْ کَانَ عُمَرُ حَبَسَهُ فِی شِعْرٍ قَالَهُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ فِی اَلْحُطَیْئَةِ أَوَداً ⁽⁶⁾فَدَعْنِی أُقَوِّمُهُ بِطُولِ حَبْسِهِ فَأَلَحَّ عَلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ أَبَی عُمَرُ

فَخَرَجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ أَبِی وَ قَالَ أَ فِی غَفْلَةٍ أَنْتَ إِلَی یَوْمِکَ هَذَا عَمَّا کَانَ مِنْ تَقَدُّمِ أُحَیْمِقِ بَنِی تَیْمٍ عَلَیَّ وَ ظُلْمِهِ لِی فَقُلْتُ لاَ عِلْمَ لِی بِمَا کَانَ مِنْ ذَلِکَ قَالَ یَا بُنَیَّ فَمَا عَسَیْتَ أَنْ تَعْلَمَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَهُوَ أَحَبُّ إِلَی النَّاسِ مِنْ ضِیَاءِ أَبْصَارِهِمْ قَالَ إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ عَلَی رَغْمِ أَبِیکَ وَ سَخَطِهِ قُلْتُ یَا أَبَتِ أَ فَلاَ تُجَلِّی عَنْ فِعْلِهِ ⁽¹⁾بِمَوْقِفٍ فِی النَّاسِ تُبَیِّنُ ذَلِکَ لَهُمْ قَالَ وَ کَیْفَ لِی بِذَلِکَ مَعَ مَا ذَکَرْتَ أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَی النَّاسِ مِنْ ضِیَاءِ أَبْصَارِهِمْ إِذَنْ یُرْضَخُ ⁽²⁾رَأْسُ أَبِیکَ بِالْجَنْدَلِ قَالَ اِبْنُ عُمَرَ ثُمَّ تَجَاسَرَ وَ اللَّهِ فَجَسَرَ فَمَا دَارَتِ الْجُمُعَةُ حَتَّی قَامَ خَطِیباً فِی النَّاسِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ بَیْعَةَ أَبِی بَکْرٍ کَانَتْ فَلْتَةً وَقَی اللَّهُ شَرَّهَا فَمَنْ دَعَاکُمْ إِلَی مِثْلِهَا فَاقْتُلُوهُ.

205

وَ رَوَی اَلْهَیْثَمُ بْنُ عَدِیٍّ عَنْ مُجَالِدِ ⁽³⁾بْنِ سَعِیدٍ قَالَ غَدَوْتُ یَوْماً إِلَی اَلشَّعْبِیِّ وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ شَیْءٍ بَلَغَنِی عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُهُ فَأَتَیْتُهُ وَ هُوَ فِی مَسْجِدِ حَیِّهِ وَ فِی الْمَسْجِدِ قَوْمٌ یَنْتَظِرُونَهُ فَخَرَجَ فَتَعَرَّفْتُ إِلَیْهِ وَ قُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ کَانَ اِبْنُ مَسْعُودٍ یَقُولُ مَا کُنْتُ مُحَدِّثاً قَوْماً حَدِیثاً لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ کَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةٌ قَالَ نَعَمْ کَانَ اِبْنُ مَسْعُودٍ یَقُولُ ذَلِکَ وَ کَانَ اِبْنُ عَبَّاسٍ یَقُولُهُ أَیْضاً وَ کَانَ عِنْدَ اِبْنِ عَبَّاسٍ دَفَائِنُ عِلْمٍ یُعْطِیهَا أَهْلَهَا وَ یَصْرِفُهَا عَنْ غَیْرِهِمْ فَبَیْنَا نَحْنُ کَذَلِکَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَزْدِ فَجَلَسَ إِلَیْنَا فَأَخَذْنَا فِی ذِکْرِ أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ فَضَحِکَ اَلشَّعْبِیُّ وَ قَالَ لَقَدْ کَانَ فِی صَدْرِ عُمَرَ ضَبٌّ ⁽⁴⁾عَلَی أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ الْأَزْدِیُّ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْنَا وَ لاَ سَمِعْنَا بِرَجُلٍ قَطُّ کَانَ أَسْلَسَ قِیَاداً لِرَجُلٍ

وَ لاَ أَقْوَلَ فِیهِ بِالْجَمِیلِ مِنْ عُمَرَ فِی أَبِی بَکْرٍ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ اَلشَّعْبِیُّ وَ قَالَ هَذَا مِمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی الرَّجُلِ وَ قَالَ یَا أَخَا اَلْأَزْدِ فَکَیْفَ تَصْنَعُ بِالْفَلْتَةِ الَّتِی وَقَی اللَّهُ شَرَّهَا أَ تَرَی عَدُوّاً یَقُولُ فِی عَدُوٍّ یُرِیدُ أَنْ یَهْدِمَ مَا بَنَی لِنَفْسِهِ فِی النَّاسِ أَکْثَرَ مِنْ قَوْلِ عُمَرَ فِی أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ الرَّجُلُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَنْتَ تَقُولُ ذَلِکَ یَا أَبَا عَمْرٍو فَقَالَ اَلشَّعْبِیُّ أَنَا أَقُولُهُ قَالَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ فَلُمْهُ أَوْ دَعْ فَنَهَضَ الرَّجُلُ مُغْضَباً وَ هُوَ یُهَمْهِمُ فِی الْکَلاَمِ بِشَیْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ قَالَ مُجَالِدٌ فَقُلْتُ لِلشَّعْبِیِّ مَا أَحْسَبُ هَذَا الرَّجُلَ إِلاَّ سَیَنْقُلُ عَنْکَ هَذَا الْکَلاَمَ إِلَی النَّاسِ وَ یَبُثُّهُ فِیهِمْ قَالَ إِذَنْ وَ اللَّهِ لاَ أَحْفِلُ بِهِ وَ شَیْءٌ لَمْ یَحْفِلْ بِهِ عُمَرُ حِینَ قَامَ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ أَحْفِلُ بِهِ أَنَا أَذِیعُوهُ أَنْتُمْ عَنِّی أَیْضاً مَا بَدَا لَکُمْ.

206

وَ رَوَی شَرِیکُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِیُّ ⁽¹⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ قَالَ حَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمَّا نَزَلْنَا وَ عَظُمَ النَّاسُ خَرَجْتُ مِنْ رَحْلِی أُرِیدُهُ فَلَقِیَنِی اَلْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَرَافَقَنِی ثُمَّ قَالَ أَیْنَ تُرِیدُ فَقُلْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَهَلْ لَکَ قَالَ نَعَمْ فَانْطَلَقْنَا نُرِیدُ رَحْلَ عُمَرَ فَإِنَّا لَفِی طَرِیقِنَا إِذْ ذَکَرْنَا تَوَلِّیَ عُمَرَ وَ قِیَامَهُ بِمَا هُوَ فِیهِ وَ حِیَاطَتَهُ عَلَی الْإِسْلاَمِ وَ نُهُوضَهُ بِمَا قِبَلَهُ مِنْ ذَلِکَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَی ذِکْرِ أَبِی بَکْرٍ فَقُلْتُ لِلْمُغِیرَةِ یَا لَکَ الْخَیْرُ لَقَدْ کَانَ أَبُو بَکْرٍ مُسَدَّداً فِی عُمَرَ لَکَأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَی قِیَامِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ جِدِّهِ وَ اجْتِهَادِهِ وَ غَنَائِهِ فِی اَلْإِسْلاَمِ فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ لَقَدْ کَانَ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ قَوْمٌ کَرِهُوا وَلاَیَةَ عُمَرَ لَیَزْوُوهَا عَنْهُ وَ مَا کَانَ لَهُمْ فِی ذَلِکَ مِنْ حَظٍّ فَقُلْتُ لَهُ لاَ أَبَا لَکَ وَ مَنِ الْقَوْمُ الَّذِینَ کَرِهُوا ذَلِکَ لِعُمَرَ فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ لِلَّهِ أَنْتَ کَأَنَّکَ

لاَ تَعْرِفُ هَذَا الْحَیَّ مِنْ قُرَیْشٍ وَ مَا خُصُّوا بِهِ مِنَ الْحَسَدِ فَوَ اللَّهِ لَوْ کَانَ هَذَا الْحَسَدُ یُدْرَکُ بِحِسَابٍ لَکَانَ لِقُرَیْشٍ تِسْعَةُ أَعْشَارِهِ وَ لِلنَّاسِ کُلِّهِمْ عُشْرٌ فَقُلْتُ مَهْ یَا مُغِیرَةُ فَإِنَّ قُرَیْشاً بَانَتْ بِفَضْلِهَا عَلَی النَّاسِ فَلَمْ نَزَلْ فِی مِثْلِ ذَلِکَ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی رَحْلِ عُمَرَ فَلَمْ نَجِدْهُ فَسَأَلْنَا عَنْهُ فَقِیلَ قَدْ خَرَجَ آنِفاً فَمَضَیْنَا نَقْفُو أَثَرَهُ حَتَّی دَخَلْنَا اَلْمَسْجِدَ فَإِذَا عُمَرُ یَطُوفُ بِالْبَیْتِ فَطُفْنَا مَعَهُ فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ بَیْنِی وَ بَیْنَ اَلْمُغِیرَةِ فَتَوَکَّأَ عَلَی اَلْمُغِیرَةِ وَ قَالَ مِنْ أَیْنَ جِئْتُمَا فَقُلْنَا خَرَجْنَا نُرِیدُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَأَتَیْنَا رَحْلَکَ فَقِیلَ لَنَا خَرَجَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَاتَّبَعْنَاکَ فَقَالَ اتَّبَعَکُمَا الْخَیْرُ ثُمَّ نَظَرَ اَلْمُغِیرَةُ إِلَیَّ وَ تَبَسَّمَ فَرَمَقَهُ عُمَرُ فَقَالَ مِمَّ تَبَسَّمْتَ أَیُّهَا الْعَبْدُ فَقَالَ مِنْ حَدِیثٍ کُنْتُ أَنَا وَ أَبُو مُوسَی فِیهِ آنِفاً فِی طَرِیقِنَا إِلَیْکَ قَالَ وَ مَا ذَاکَ الْحَدِیثُ فَقَصَصْنَا عَلَیْهِ الْخَبَرَ حَتَّی بَلَغْنَا ذِکْرَ حَسَدِ قُرَیْشٍ وَ ذِکْرَ مَنْ أَرَادَ صَرْفَ أَبِی بَکْرٍ عَنِ اسْتِخْلاَفِ عُمَرَ فَتَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا مُغِیرَةُ وَ مَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْحَسَدِ بَلْ وَ تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْعُشْرِ وَ فِی النَّاسِ کُلِّهِمْ عُشْرُ الْعُشْرِ بَلْ وَ قُرَیْشٌ شُرَکَاؤُهُمْ أَیْضاً فِیهِ وَ سَکَتَ مَلِیّاً وَ هُوَ یَتَهَادَی بَیْنَنَا ثُمَّ قَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکُمَا بِأَحْسَدِ قُرَیْشٍ کُلِّهَا قُلْنَا بَلَی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ وَ عَلَیْکُمَا ثِیَابُکُمَا قُلْنَا نَعَمْ قَالَ وَ کَیْفَ بِذَلِکَ وَ أَنْتُمَا مُلْبَسَانِ ثِیَابَکُمَا قُلْنَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا بَالُ الثِّیَابِ قَالَ خَوْفُ الْإِذَاعَةِ مِنْهَا قُلْنَا لَهُ أَ تَخَافُ الْإِذَاعَةَ مِنَ الثِّیَابِ أَنْتَ وَ أَنْتَ مِنْ مُلْبِسِ الثِّیَابِ أَخْوَفُ وَ مَا الثِّیَابُ أَرَدْتَ قَالَ هُوَ ذَاکَ ثُمَّ انْطَلَقَ وَ انْطَلَقْنَا مَعَهُ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی رَحْلِهِ فَخَلَّی أَیْدِیَنَا مِنْ یَدِهِ ثُمَّ قَالَ لاَ تَرِیمَا وَ دَخَلَ فَقُلْتُ لِلْمُغِیرَةِ لاَ أَبَا لَکَ لَقَدْ عَثَرْنَا ⁽¹⁾بِکَلاَمِنَا مَعَهُ وَ مَا کُنَّا فِیهِ وَ مَا نَرَاهُ حَبَسَنَا إِلاَّ لِیُذَاکِرَنَا إِیَّاهَا قَالَ فَإِنَّا لَکَذَلِکَ إِذْ أَخْرَجَ إِذْنُهُ إِلَیْنَا فَقَالَ ادْخُلاَ فَدَخَلْنَا فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَلْقِیاً عَلَی بَرْذَعَةٍ بِرَحْلٍ فَلَمَّا رَآنَا تَمَثَّلَ بِقَوْلِ کَعْبِ بْنِ زُهَیْرٍ لاَ تُفْشِ سِرَّکَ إِلاَّ عِنْدَ ذِی ثِقَةٍ أَوْلَی وَ أَفْضَلَ مَا اسْتُودِعْتَ أَسْرَاراً ⁽²⁾

صَدْراً رَحِیباً وَ قَلْباً وَاسِعاً قُمْنَا

أَلاَ تَخَافُ مَتَی أَوْدَعْتَ إِظْهَاراً.

فَعَلِمْنَا أَنَّهُ یُرِیدُ أَنْ نَضْمَنَ لَهُ کِتْمَانَ حَدِیثِهِ فَقُلْتُ أَنَا لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ الْزَمْنَا وَ خُصَّنَا وَ صِلْنَا قَالَ بِمَا ذَا یَا أَخَا اَلْأَشْعَرِینَ ⁽¹⁾فَقُلْتُ بِإِفْشَاءِ سِرِّکَ وَ أَنْ تُشْرِکَنَا فِی هِمَّتِکَ فَنِعْمَ الْمُسْتَشَارَانِ نَحْنُ لَکَ قَالَ إِنَّکُمَا کَذَلِکَ فَاسْأَلاَ عَمَّا بَدَا لَکُمَا ثُمَّ قَامَ إِلَی الْبَابِ لِیُعْلِقَهُ فَإِذَا الْآذِنُ الَّذِی أَذِنَ لَنَا عَلَیْهِ فِی الْحُجْرَةِ فَقَالَ امْضِ عَنَّا لاَ أُمَّ لَکَ فَخَرَجَ وَ أَغْلَقَ الْبَابَ خَلْفَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیْنَا فَجَلَسَ مَعَنَا وَ قَالَ سَلاَ تُخْبَرَا قُلْنَا نُرِیدُ أَنْ یُخْبِرَنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ بِأَحْسَدِ قُرَیْشٍ الَّذِی لَمْ یَأْمَنْ ثِیَابُنَا عَلَی ذِکْرِهِ لَنَا فَقَالَ سَأَلْتُمَا عَنْ مُعْضِلَةٍ وَ سَأُخْبِرُکُمَا فَلْیَکُنْ عِنْدَکُمَا فِی ذِمَّةٍ مَنِیعَةٍ وَ حِرْزٍ مَا بَقِیتُ فَإِذَا مِتُّ فَشَأْنَکُمَا وَ مَا شِئْتُمَا مِنْ إِظْهَارٍ أَوْ کِتْمَانٍ قُلْنَا فَإِنَّ لَکَ عِنْدَنَا ذَلِکَ قَالَ أَبُو مُوسَی وَ أَنَا أَقُولُ فِی نَفْسِی مَا یُرِیدُ إِلاَّ الَّذِینَ کَرِهُوا اسْتِخْلاَفَ أَبِی بَکْرٍ لَهُ کَطَلْحَةَ وَ غَیْرِهِ فَإِنَّهُمْ قَالُوا لِأَبِی بَکْرٍ أَ تَسْتَخْلِفُ عَلَیْنَا فَظّاً غَلِیظاً وَ إِذَا هُوَ یَذْهَبُ إِلَی غَیْرِ مَا فِی نَفْسِی فَعَادَ إِلَی التَّنَفُّسِ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَرَیَانِهِ قُلْنَا وَ اللَّهِ مَا نَدْرِی إِلاَّ ظَنّاً قَالَ وَ مَا تَظُنَّانِ قُلْنَا عَسَاکَ تُرِیدُ الْقَوْمَ الَّذِینَ أَرَادُوا أَبَا بَکْرٍ عَلَی صَرْفِ هَذَا الْأَمْرِ عَنْکَ قَالَ کَلاَّ وَ اللَّهِ بَلْ کَانَ أَبُو بَکْرٍ أَعَقَّ وَ هُوَ الَّذِی سَأَلْتُمَا عَنْهُ کَانَ وَ اللَّهِ أَحْسَدَ قُرَیْشٍ کُلِّهَا ثُمَّ أَطْرَقَ طَوِیلاً فَنَظَرَ اَلْمُغِیرَةُ إِلَیَّ وَ نَظَرْتُ إِلَیْهِ وَ أَطْرَقْنَا مَلِیّاً لِإِطْرَاقِهِ وَ طَالَ السُّکُوتُ مِنَّا وَ مِنْهُ حَتَّی ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ نَدِمَ عَلَی مَا بَدَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ وَا لَهْفَاهْ عَلَی ضَئِیلِ بَنِی تَیْمِ بْنِ مُرَّةَ لَقَدْ تَقَدَّمَنِی ظَالِماً وَ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْهَا آثِماً فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ أَمَّا تَقَدُّمَهُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ظَالِماً فَقَدْ عَرَفْنَاهُ کَیْفَ خَرَجَ إِلَیْکَ مِنْهَا آثِماً قَالَ ذَاکَ لِأَنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ إِلَیَّ مِنْهَا إِلاَّ بَعْدَ یَأْسٍ مِنْهَا أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ کُنْتُ أَطَعْتُ یَزِیدَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ أَصْحَابَهُ لَمْ یَتَلَمَّظْ مِنْ حَلاَوَتِهَا بِشَیْءٍ أَبَداً وَ لَکِنِّی قَدَّمْتُ وَ أَخَّرْتُ وَ صَعِدْتُ وَ صَوَّبْتُ وَ نَقَضْتُ وَ أَبْرَمْتُ فَلَمْ أَجِدْ إِلاَّ الْإِغْضَاءَ عَلَی مَا نَشِبَ بِهِ مِنْهَا وَ التَّلَهُّفَ عَلَی نَفْسِی وَ أَمَّلْتُ إِنَابَتَهُ وَ رُجُوعَهُ فَوَ اللَّهِ مَا فَعَلَ حَتَّی نَغَرَ ⁽²⁾بِهَا بَشَماً

قَالَ اَلْمُغِیرَةُ فَمَا مَنَعَکَ مِنْهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَدْ عَرَّضَکَ لَهَا یَوْمَ السَّقِیفَةِ بِدُعَائِکَ إِلَیْهَا ثُمَّ أَنْتَ الْآنَ تَنْقِمُ وَ تَتَأَسَّفُ قَالَ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ یَا مُغِیرَةُ إِنِّی کُنْتُ لَأُعِدُّکَ ⁽¹⁾مِنْ دُهَاةِ اَلْعَرَبِ کَأَنَّکَ کُنْتَ غَائِباً عَمَّا هُنَاکَ إِنَّ الرَّجُلَ مَاکَرَنِی فَمَاکَرْتُهُ وَ أَلْفَانِی أَحْذَرُ مِنْ قَطَاةٍ إِنَّهُ لَمَّا رَأَی شَغَفَ النَّاسِ بِهِ وَ إِقْبَالَهُمْ بِوُجُوهِهِمْ عَلَیْهِ أَیْقَنَ أَنَّهُمْ لاَ یُرِیدُونَ بِهِ بَدَلاً فَأَحَبَّ لَمَّا رَأَی مِنْ حِرْصِ النَّاسِ عَلَیْهِ وَ مَیْلِهِمْ إِلَیْهِ أَنْ یَعْلَمَ مَا عِنْدِی وَ هَلْ تُنَازِعُنِی نَفْسِی إِلَیْهَا وَ أَحَبَّ أَنْ یَبْلُوَنِی بِإِطْمَاعِی فِیهَا وَ التَّعْرِیضِ لِی بِهَا وَ قَدْ عَلِمَ وَ عَلِمْتُ لَوْ قَبِلْتُ مَا عَرَّضَهُ عَلَیَّ لَمْ یُجِبِ النَّاسُ إِلَی ذَلِکَ فَأَلْفَانِی قَائِماً عَلَی أَخْمُصِی مُسْتَوْفِزاً حَذَراً وَ لَوْ أَجَبْتُهُ إِلَی قَبُولِهَا لَمْ یُسَلِّمِ النَّاسُ إِلَی ذَلِکَ وَ اخْتَبَأَهَا ضِغْناً عَلَیَّ فِی قَلْبِهِ وَ لَمْ آمَنْ غَائِلَتَهُ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ مَعَ مَا بَدَا لِی مِنْ کَرَاهَةِ النَّاسِ لِی أَ مَا سَمِعْتَ نِدَاءَهُمْ مِنْ کُلِّ نَاحِیَةٍ عِنْدَ عَرْضِهَا عَلَیَّ لاَ نُرِیدُ سِوَاکَ یَا أَبَا بَکْرٍ أَنْتَ لَهَا فَرَدَدْتُهَا إِلَیْهِ عِنْدَ ذَلِکَ فَلَقَدْ رَأَیْتُهُ الْتَمَعَ وَجْهُهُ لِذَلِکَ سُرُوراً وَ لَقَدْ عَاتَبَنِی مَرَّةً عَلَی کَلاَمٍ بَلَغَهُ عَنِّی وَ ذَلِکَ لَمَّا قُدِّمَ عَلَیْهِ بِالْأَشْعَثِ أَسِیراً فَمَنَّ عَلَیْهِ وَ أَطْلَقَهُ وَ زَوَّجَهُ أُخْتَهُ أُمَّ فَرْوَةَ فَقُلْتُ لِلْأَشْعَثِ وَ هُوَ قَاعِدٌ بَیْنَ یَدَیْهِ یَا عَدُوَّ اللَّهِ أَ کَفَرْتَ بَعْدَ إِسْلاَمِکَ وَ ارْتَدَدْتَ نَاکِصاً عَلَی عَقِبَیْکَ فَنَظَرَ إِلَیَّ نَظَراً عَلِمْتُ أَنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُکَلِّمَنِی بِکَلاَمٍ فِی نَفْسِهِ ثُمَّ لَقِیَنِی بَعْدَ ذَلِکَ فِی سِکَکِ اَلْمَدِینَةِ فَقَالَ لِی أَنْتَ صَاحِبُ الْکَلاَمِ یَا اِبْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ نَعَمْ یَا عَدُوَّ اللَّهِ وَ لَکَ عِنْدِی شَرٌّ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ بِئْسَ الْجَزَاءُ هَذَا لِی مِنْکَ قُلْتُ وَ عَلاَمَ تُرِیدُ مِنِّی حُسْنَ الْجَزَاءِ قَالَ لِأَنَفَتِی لَکَ مِنِ اتِّبَاعِ هَذَا الرَّجُلِ وَ اللَّهِ مَا جَرَّأَنِی عَلَی الْخِلاَفِ عَلَیْهِ إِلاَّ تَقَدُّمُهُ عَلَیْکَ وَ تَخَلُّفُکَ عَنْهَا وَ لَوْ کُنْتَ صَاحِبَهَا لَمَا رَأَیْتَ مِنِّی خِلاَفاً عَلَیْکَ قُلْتُ لَقَدْ کَانَ ذَلِکَ فَمَا تَأْمُرُ الْآنَ قَالَ إِنَّهُ لَیْسَ بِوَقْتِ أَمْرٍ بَلْ وَقْتُ صَبْرٍ وَ مَضَی وَ مَضَیْتُ وَ لَقِیَ اَلْأَشْعَثُ اَلزِّبْرِقَانَ بْنَ بَدْرٍ فَذَکَرَ لَهُ مَا جَرَی بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فَنَقَلَ ذَلِکَ إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَأَرْسَلَ إِلَیَّ بِعِتَابٍ مُؤْلِمٍ فَأَرْسَلْتُ إِلَیْهِ أَمَا وَ اللَّهِ

لَتَکُفَّنَّ أَوْ لَأَقُولَنَّ کَلِمَةً بَالِغَةً بِی وَ بِکَ فِی النَّاسِ تَحْمِلُهَا الرُّکْبَانُ حَیْثُ سَارُوا وَ إِنْ شِئْتَ اسْتَدَمْنَا مَا نَحْنُ فِیهِ عَفْواً فَقَالَ بَلْ نَسْتَدِیمُهُ وَ إِنَّهَا لَصَائِرَةٌ إِلَیْکَ بَعْدَ أَیَّامٍ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ لاَ یَأْتِی عَلَیْهِ جُمُعَةٌ حَتَّی یَرُدَّهَا عَلَیَّ فَتَغَافَلَ وَ اللَّهِ مَا ذَاکَرَنِی بَعْدَ ذَلِکَ حَرْفاً حَتَّی هَلَکَ.

وَ لَقَدْ مُدَّ فِی أَمَدِهَا عَاضّاً عَلَی نَوَاجِذِهِ حَتَّی حَضَرَهُ الْمَوْتُ وَ أَیِسَ مِنْهَا فَکَانَ مِنْهُ مَا رَأَیْتُمَا فَاکْتُمَا مَا قُلْتُ لَکُمَا عَنِ النَّاسِ کَافَّةً وَ عَنْ بَنِی هَاشِمٍ خَاصَّةً وَ لْیَکُنْ مِنْکُمَا بِحَیْثُ أَمَرْتُکُمَا قُومَا إِذَا شِئْتُمَا عَلَی بَرَکَةِ اللَّهِ فَقُمْنَا وَ نَحْنُ نَعْجَبُ مِنْ قَوْلِهِ فَوَ اللَّهِ مَا أَفْشَیْنَا سِرَّهُ حَتَّی هَلَکَ ⁽¹⁾.

قال المرتضی و لیس فی طعن عمر علی أبی بکر ما یؤدی إلی فساد خلافته إذ له أن یثبت إمامة نفسه بالإجماع لا بنص أبی بکر علیه و أمّا الفلتة فإنها و إن کانت محتملة للبغتة کما قاله أبو علی رحمه اللّه تعالی إلاّ أن قوله وقی اللّه شرها یخصصها بأن مخرجها مخرج الذم و کذلک قوله فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه و قوله المراد وقی اللّه شر الاختلاف فیها عدول عن الظاهر لأن الشر فی الکلام مضاف إلیها دون غیرها و أبعد من هذا التأویل قوله إن المراد من عاد إلی مثلها من غیر ضرورة و أکره المسلمین علیها فاقتلوه لأن ما جری هذا المجری لا یکون مثلا لبیعة أبی بکر عندهم لأن کل ذلک ما جری فیها علی مذاهبهم و قد کان یجب علی هذا أن یقول فمن عاد إلی خلافها فاقتلوه.

و لیس له أن یقول إنّما أراد بالمثل وجها واحدا و هو وقوعها من غیر مشاورة لأن ذلک إنّما تمّ فی أبی بکر خاصّة بظهور أمره و اشتهار فضله و لأنّهم بادروا إلی العقد خوفا من الفتنة و ذلک لأنّه غیر منکر أن یتفق من ظهور فضل غیر أبی بکر و اشتهار أمره و خوف الفتنة ما اتفق لأبی بکر فلا یستحق قتلا و لا ذما علی أن قوله مثلها یقتضی وقوعها علی الوجه الذی وقعت علیه فکیف یکون ما وقع من غیر مشاورة لضرورة داعیة و أسباب موجبة مثلا لما وقع بلا مشاورة و من غیر ضرورة و لا أسباب و الذی رواه عن أهل اللغة

من أن آخر یوم من شوال یسمی فلتة من حیث إن من لم یدرک فیه الثأر فإنّه قول لا نعرفه و الذی نعرفه أنهم یسمون اللیلة التی ینقضی بها آخر الأشهر الحرم و یتم فلتة و هی آخر لیلة من لیالی الشهر لأنّه ربما رأی الهلال قوم لتسع و عشرین و لم یبصره الباقون فیغیر هؤلاء علی أولئک و هم غارون ⁽¹⁾فلهذا سمیت تلک اللیلة فلتة علی أنا قد بینا أن مجموع الکلام یقتضی ما ذکرناه من المعنی لو سلم له ما رواه عن أهل اللغة فی احتمال هذه اللفظة.

قال و قد ذکر صاحب کتاب العین أن الفلتة الأمر الذی یقع علی غیر إحکام فقد صح أنّها موضوعة فی اللغة لهذا و إن جاز ألا تختص به بل تکون لفظة مشترکة.

و بعد فلو کان عمر لم یرد بقوله توهین بیعة أبی بکر بل أراد ما ظنه المخالفون لکان ذلک عائدا علیه بالنقص لأنّه وضع کلامه فی غیر موضعه و أراد شیئا فعبر عن خلافه فلیس یخرج هذا الخبر من أن یکون طعنا علی أبی بکر إلا بأن یکون طعنا علی عمر ⁽²⁾.

و اعلم أنّه لا یبعد أن یقال إن الرضا و السخط و الحب و البغض و ما شاکل ذلک من الأخلاق النفسانیة و إن کانت أمورا باطنة فإنها قد تعلم و یضطر الحاضرون إلی تحصیلها بقرائن أحوال تفیدهم العلم الضروری کما یعلم خوف الخائف و سرور المبتهج و قد یکون الإنسان عاشقا لآخر فیعلم المخالطون لهما ضرورة أنّه یعشقه لما یشاهدونه من قرائن الأحوال و کذلک یعلم من قرائن أحوال العابد المجتهد فی العبادة و صوم الهواجر و ملازمة الأوراد و سهر اللیل أنّه یتدین بذلک فغیر منکر أن یقول قاضی القضاة رحمه اللّه

تعالی إن المعلوم ضرورة من حال عمر تعظیم أبی بکر و رضاه بخلافته و تدینه بذلک فالذی اعترضه رحمه اللّه تعالی به غیر وارد علیه و أمّا الأخبار التی رواها عن عمر فأخبار غریبة ما رأیناها فی الکتب المدونة و ما وقفنا علیها إلاّ من کتاب المرتضی و کتاب آخر یعرف بکتاب المسترشد ⁽¹⁾لمحمّد بن جریر الطبریّ و لیس هو محمّد بن جریر صاحب التاریخ بل هو من رجال الشیعة و أظن أن أمه من بنی جریر من مدینة آمل طبرستان و بنو جریر الآملیون شیعة مستهترون بالتشیع فنسب إلی أخواله و یدلّ علی ذلک شعر مرویّ له و هو بآمل مولدی و بنو جریر

و أنت تعلم حال الأخبار الغریبة التی لا توجد فی الکتب المدونة کیف هی فأما إنکاره ما ذکره شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی من أن الفلتة هی آخر یوم من شوال و قوله إنا لا نعرفه فلیس الأمر کذلک بل هو تفسیر صحیح ذکره الجوهریّ فی کتاب الصحاح قال الفلتة آخر لیلة من کل شهر و یقال هی آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهر الحرام ⁽²⁾و هذا یدلّ علی أن آخر یوم من شوال یسمی فلتة و کذلک آخر یوم من جمادی الآخرة و إنّما التفسیر الذی ذکره المرتضی غیر معروف عند أهل اللغة .

و أمّا ما ذکره من إفساد حمل الفلتة فی الخبر علی هذه الوجوه المتأولة فجید إلاّ أن الإنصاف أن عمر لم یخرج الکلام مخرج الذم لأمر أبی بکر و إنّما أراد باللفظة محض حقیقتها فی اللغة ذکر صاحب الصحاح أن الفلتة الأمر الذی یعمل فجأة من

غیر تردد و لا تدبر و هکذا کانت بیعة أبی بکر لأن الأمر لم یکن فیها شوری بین المسلمین و إنّما وقعت بغتة لم تمحص فیها الآراء و لم یتناظر فیها الرجال و کانت کالشیء المستلب المنتهب و کان عمر یخاف أن یموت عن غیر وصیة أو یقتل قتلا فیبایع أحد من المسلمین بغتة کبیعة أبی بکر فخطب بما خطب به و قال معتذرا إلاّ أنّه لیس فیکم من تقطع إلیه الأعناق کأبی بکر .

و أیضا قول المرتضی قد یتفق ⁽¹⁾من ظهور فضل غیر أبی بکر و خوف الفتنة مثل ما اتفق لأبی بکر فلا یستحق القتل فإن لقائل أن یقول إن عمر لم یخاطب بهذا إلاّ أهل عصره و کان هو رحمه اللّه یذهب إلی أنّه لیس فیهم کأبی بکر و لا من یحتمل له أن یبایع فلتة کما احتمل ذلک لأبی بکر فإن اتفق أن یکون فی عصر آخر بعد عصره من یظهر فضله و یکون فی زمانه کأبی بکر فی زمانه فهو غیر داخل فی نهی عمر و تحریمه.

و اعلم أن الشیعة لم تسلم لعمر أن بیعة أبی بکر کانت فلتة قال محمّد بن هانئ المغربی و لکن أمرا کان أبرم بینهم و إن قال قوم فلتة غیر مبرم ⁽²⁾.

و قال آخر زعموها فلتة فاجئة

207

14- وَ رَوَی أَبُو جَعْفَرٍ أَیْضاً فِی ⁽³⁾اَلتَّارِیخِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا قُبِضَ اجْتَمَعَتِ اَلْأَنْصَارُ فِی سَقِیفَةِ بَنِی سَاعِدَةَ وَ أَخْرَجُوا سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ لِیُوَلُّوهُ الْخِلاَفَةَ وَ کَانَ

مَرِیضاً فَخَطَبَهُمْ وَ دَعَاهُمْ إِلَی إِعْطَائِهِ الرِّئَاسَةَ وَ الْخِلاَفَةَ فَأَجَابُوهُ ثُمَّ تَرَادُّوا الْکَلاَمَ فَقَالُوا فَإِنْ أَبَی اَلْمُهَاجِرُونَ وَ قَالُوا نَحْنُ أَوْلِیَاؤُهُ وَ عِتْرَتُهُ فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ نَقُولُ مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْکُمْ أَمِیرٌ فَقَالَ سَعْدٌ فَهَذَا أَوَّلُ الْوَهْنِ وَ سَمِعَ عُمَرُ الْخَبَرَ فَأَتَی مَنْزِلَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ فِیهِ أَبُو بَکْرٍ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِ أَنِ اخْرُجْ إِلَیَّ فَأَرْسَلَ أَنِّی مَشْغُولٌ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِ عُمَرُ أَنِ اخْرُجْ فَقَدْ حَدَثَ أَمْرٌ لاَ بُدَّ أَنْ تَحْضُرَهُ فَخَرَجَ فَأَعْلَمَهُ الْخَبَرَ فَمَضَیَا مُسْرِعِینَ نَحْوَهُمْ وَ مَعَهُمَا أَبُو عُبَیْدَةَ فَتَکَلَّمَ أَبُو بَکْرٍ فَذَکَرَ قُرْبَ اَلْمُهَاجِرِینَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَنَّهُمْ أَوْلِیَاؤُهُ وَ عِتْرَتُهُ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ الْأُمَرَاءُ وَ أَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ لاَ نَفْتَاتُ عَلَیْکُمْ بِمَشُورَةٍ وَ لاَ نَقْضِی دُونَکُمُ الْأُمُورَ.

فَقَامَ اَلْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ امْلِکُوا عَلَیْکُمْ أَمْرَکُمْ فَإِنَّ النَّاسَ فِی ظِلِّکُمْ وَ لَنْ یَجْتَرِئَ مُجْتَرِئٌ عَلَی خِلاَفِکُمْ وَ لاَ یَصْدُرُ أَحَدٌ إِلاَّ عَنْ رَأْیِکُمْ أَنْتُمْ أَهْلُ الْعِزَّةِ وَ الْمَنَعَةِ وَ أُولُو الْعَدَدِ وَ الْکَثْرَةِ وَ ذَوُو الْبَأْسِ وَ النَّجْدَةِ وَ إِنَّمَا یَنْظُرُ النَّاسُ مَا تَصْنَعُونَ فَلاَ تَخْتَلِفُوا فَتَفْسُدَ عَلَیْکُمْ أُمُورُکُمْ فَإِنْ أَبَی هَؤُلاَءِ إِلاَّ مَا سَمِعْتُمْ فَمِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْهُمْ أَمِیرٌ.

فَقَالَ عُمَرُ هَیْهَاتَ لاَ یَجْتَمِعُ سَیْفَانِ فِی غِمْدٍ وَ اللَّهِ لاَ تَرْضَی اَلْعَرَبُ أَنْ تُؤَمِّرَکُمْ وَ نَبِیُّهَا مِنْ غَیْرِکُمْ وَ لاَ تَمْتَنِعُ ⁽¹⁾اَلْعَرَبُ أَنْ تُوَلِّیَ أَمْرَهَا مَنْ کَانَتِ النُّبُوَّةُ مِنْهُمْ مَنْ یُنَازِعُنَا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ وَ نَحْنُ أَوْلِیَاؤُهُ وَ عَشِیرَتُهُ.

فَقَالَ اَلْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ امْلِکُوا أَیْدِیَکُمْ وَ لاَ تَسْمَعُوا مَقَالَةَ هَذَا وَ أَصْحَابِهِ فَیَذْهَبُوا بِنَصِیبِکُمْ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ فَإِنْ أَبَوْا عَلَیْکُمْ فَأَجْلُوهُمْ مِنْ هَذِهِ الْبِلاَدِ فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ بِأَسْیَافِکُمْ دَانَ النَّاسُ بِهَذَا الدِّینِ أَنَا جُذَیْلُهَا الْمُحَکَّکُ وَ عُذَیْقُهَا الْمُرَجَّبُ

أَنَا أَبُو شِبْلٍ فِی عِرِّیسَةِ الْأَسَدِ وَ اللَّهِ إِنْ شِئْتُمْ لَنُعِیدَنَّهَا جَذَعَةً.

فَقَالَ عُمَرُ إِذَنْ یَقْتُلُکَ اللَّهُ قَالَ بَلْ إِیَّاکَ یَقْتُلُ.

فَقَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ إِنَّکُمْ أَوَّلُ مَنْ نَصَرَ وَ آزَرَ فَلاَ تَکُونُوا أَوَّلَ مَنْ بَدَّلَ وَ غَیَّرَ.

فَقَامَ بَشِیرُ بْنُ سَعْدٍ وَالِدُ اَلنُّعْمَانِ بْنِ بَشِیرٍ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَلاَ إِنَّ مُحَمَّداً مِنْ قُرَیْشٍ وَ قَوْمُهُ أَوْلَی بِهِ وَ أَیْمُ اللَّهِ لاَ یَرَانِی اللَّهُ أُنَازِعُهُمْ هَذَا الْأَمْرَ.

فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ هَذَا عُمَرُ وَ أَبُو عُبَیْدَةَ بَایِعُوا أَیَّهُمَا شِئْتُمْ فَقَالاَ وَ اللَّهِ لاَ نَتَوَلَّی هَذَا الْأَمْرَ عَلَیْکَ وَ أَنْتَ أَفْضَلُ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ خَلِیفَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی الصَّلاَةِ وَ هِیَ أَفْضَلُ الدِّینِ ابْسُطْ یَدَکَ فَلَمَّا بَسَطَ یَدَهُ لِیُبَایِعَاهُ سَبَقَهُمَا إِلَیْهِ بَشِیرُ بْنُ سَعْدٍ فَبَایَعَهُ فَنَادَاهُ اَلْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ یَا بَشِیرُ عَقَّقَتْ ⁽¹⁾عَقَاقِ أَ نَفَّسْتَ عَلَی ابْنِ عَمِّکَ الْإِمَارَةَ ⁽²⁾.

فَقَالَ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ ⁽³⁾رَئِیسُ اَلْأَوْسِ لِأَصْحَابِهِ وَ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ تُبَایِعُوا لَیَکُونَنَّ لِلْخَزْرَجِ عَلَیْکُمُ الْفَضِیلَةُ أَبَداً فَقَامُوا فَبَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ .فَانْکَسَرَ عَلَی سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَ اَلْخَزْرَجِ مَا اجْتَمَعُوا عَلَیْهِ وَ أَقْبَلَ النَّاسُ یُبَایِعُونَ أَبَا بَکْرٍ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ ثُمَّ حُمِلَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ إِلَی دَارِهِ فَبَقِیَ أَیَّاماً وَ أَرْسَلَ إِلَیْهِ أَبُو بَکْرٍ لِیُبَایِعَ فَقَالَ لاَ وَ اللَّهِ حَتَّی أَرْمِیَکُمْ بِمَا فِی کِنَانَتِی وَ أَخْضِبَ سِنَانَ رُمْحِی وَ أَضْرِبَ بِسَیْفِی مَا أَطَاعَنِی وَ أُقَاتِلَکُمْ بِأَهْلِ بَیْتِی وَ مَنْ تَبِعَنِی وَ لَوِ اجْتَمَعَ مَعَکُمُ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ مَا بَایَعْتُکُمْ حَتَّی أُعْرَضَ عَلَی رَبِّی.

فَقَالَ عُمَرُ لاَ تَدَعْهُ حَتَّی یُبَایِعَ فَقَالَ بَشِیرُ بْنُ سَعْدٍ إِنَّهُ قَدْ لَجَّ وَ لَیْسَ بِمُبَایِعٍ لَکُمْ

حَتَّی یُقْتَلَ وَ لَیْسَ بِمَقْتُولٍ حَتَّی یُقْتَلَ مَعَهُ أَهْلُهُ وَ طَائِفَةٌ مِنْ عَشِیرَتِهِ وَ لاَ یَضُرُّکُمْ تَرْکُهُ إِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَرَکُوهُ.

وَ جَاءَتْ أَسْلَمُ فَبَایَعَتْ فَقَوِیَ بِهِمْ جَانِبُ أَبِی بَکْرٍ وَ بَایَعَهُ النَّاسُ.

وَ فِی کُتُبِ غَرِیبِ الْحَدِیثِ فِی تَتِمَّةِ کَلاَمِ عُمَرَ فَأَیُّمَا رَجُلٍ بَایَعَ رَجُلاً بِغَیْرِ مَشُورَةٍ مِنَ النَّاسِ فَلاَ یُؤَمَّرُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا تَغِرَّةَ أَنْ یُقْتَلاَ

⁽¹⁾ .

قالوا غرر تغریرا و تغرة کما قالوا حلل تحلیلا و تحلة و علل تعلیلا و تعلة و انتصب تغرة هاهنا لأنّه مفعول له و معنی الکلام أنّه إذا بایع واحد لآخر بغتة عن غیر شوری فلا یؤمر واحد منهما لأنهما قد غررا بأنفسهما تغرة و عرضاهما لأن تقتلا.

208

14- وَ رَوَی جَمِیعُ أَصْحَابِ السِّیرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا تُوُفِّیَ کَانَ أَبُو بَکْرٍ فِی مَنْزِلِهِ ⁽²⁾بِالسُّنُحِ فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لاَ یَمُوتُ حَتَّی یُظْهِرَ دِینَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَیَرْجِعَنَّ فَلَیَقْطَعَنَّ أَیْدِیَ رِجَالٍ وَ أَرْجُلَهُمْ مِمَّنْ أَرْجَفَ بِمَوْتِهِ لاَ أَسْمَعُ رَجُلاً یَقُولُ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ ضَرَبْتُهُ بِسَیْفِی فَجَاءَ أَبُو بَکْرٍ وَ کَشَفَ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَالَ بِأَبِی وَ أُمِّی طِبْتَ حَیّاً وَ مَیِّتاً وَ اللَّهِ لاَ یُذِیقُکَ اللَّهُ الْمَوْتَتَیْنِ أَبَداً ثُمَّ خَرَجَ وَ النَّاسُ حَوْلَ عُمَرَ وَ هُوَ یَقُولُ لَهُمْ إِنَّهُ لَمْ یَمُتْ وَ یَحْلِفُ فَقَالَ لَهُ أَیُّهَا الْحَالِفُ عَلَی رِسْلِکَ ثُمَّ قَالَ مَنْ کَانَ یَعْبُدُ مُحَمَّداً فَإِنَّ مُحَمَّداً قَدْ مَاتَ وَ مَنْ کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ⁽³⁾وَ قَالَ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ ⁽⁴⁾قَالَ عُمَرُ فَوَ اللَّهِ

مَا مَلَکْتُ نَفْسِی حَیْثُ سَمِعْتُهَا أَنْ سَقَطْتُ إِلَی الْأَرْضِ وَ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ مَاتَ

.

و قد تکلمت الشیعة فی هذا الموضع و قالوا إنّه بلغ من قلة علمه أنّه لم یعلم أن الموت یجوز علی رسول اللّه ص و أنّه أسوة الأنبیاء فی ذلک و قال لما تلا أبو بکر الآیات أیقنت الآن بوفاته کأنّی ⁽¹⁾لم أسمع هذه الآیة فلو کان یحفظ القرآن أو یتفکر فیه ما قال ذلک و من هذه حاله لا یجوز أن یکون إماما.

و أجاب قاضی القضاة رحمه اللّه تعالی فی المغنی عن هذا فقال إن عمر لم یمنع من جواز موته ع و لا نفی کونه ممکنا و لکنه تأول فی ذلک قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ⁽²⁾و قال کیف یموت و لم یظهر ص علی الدین کله فقال أبو بکر إذا ظهر دینه فقد ظهر هو و سیظهر دینه بعد وفاته.

فحمل عمر قوله تعالی أَ فَإِنْ مٰاتَ علی تأخر الموت لا علی نفیه بالکلیة قال و لا یجب فیمن ذهل عن بعض أحکام القرآن ألا یحفظ القرآن لأن الأمر لو کان کذلک لوجب ألا یحفظ القرآن إلا من عرف جمیع أحکامه علی أن حفظ جمیع القرآن غیر واجب و لا یقدح الإخلال به فی الفضل ⁽³⁾.

و اعترض المرتضی رحمه اللّه تعالی فی کتاب الشافی هذا الکلام فقال لا یخلو خلاف عمر فی وفاة رسول اللّه ص من أن یکون علی سبیل الإنکار لموته علی کل حال و الاعتقاد أن ⁽⁴⁾الموت لا یجوز علیه علی کل وجه أو یکون منکرا لموته فی

تلک الحال من حیث لم یظهر عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ فإن کان الأول فهو ممّا لا یجوز خلاف عاقل فیه و العلم بجواز الموت علی جمیع البشر ضروری و لیس یحتاج فی حصول هذا العلم إلی تلاوة الآیات التی تلاها أبو بکر و إن کان الثانی فأول ما فیه أن هذا الاختلاف لا یلیق بما احتج به أبو بکر علیه من قوله إِنَّکَ مَیِّتٌ لأن عمر لم ینکر علی هذا الوجه جواز الموت علیه و صحته و إنّما خالف فی وقته فکان یجب أن یقول لأبی بکر و أی حجة فی هذه الآیات علی فإنی لم أمنع جواز موته و إنّما منعت وقوع موته الآن و جوزته فی المستقبل و الآیات إنّما تدلّ علی جواز الموت فقط لا علی تخصیصه بحال معینة.

و بعد فکیف دخلت هذه الشبهة البعیدة علی عمر من بین سائر الخلق و من أین زعم أنّه سیعود فیقطع أیدی رجال و أرجلهم و کیف لم یحصل له من الیقین لما رأی من الواعیة ⁽¹⁾و کآبة الخلق و إغلاق الباب و صراخ النساء ما یدفع به ذلک الوهم و الشبهة البعیدة فلم یحتج إلی موقف.

و بعد فیجب إن کانت هذه شبهته أن یقول فی مرض النبیّ ص و قد رأی جزع أهله و خوفهم علیه الموت و قول أسامة صاحب الجیش لم أکن لأرحل و أنت هکذا و أسأل عنک الرکب یا هؤلاء لا تخافوا و لا تجزعوا و لا تخف أنت یا أسامة فإن رسول اللّه ص لا یموت الآن لأنّه لم یظهر عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ .

و بعد فلیس هذا من أحکام الکتاب التی یعذر من لا یعرفها علی ما ظنّ المعتذر له ⁽²⁾.

و نحن نقول إن عمر کان أجل قدرا من أن یعتقد ما ظهر عنه فی هذه الواقعة

و لکنه لما علم أن رسول اللّه ص قد مات خاف من وقوع فتنة فی الإمامة و تقلب أقوام علیها إمّا من الأنصار أو غیرهم و خاف أیضا من حدوث ردة و رجوع عن الإسلام فإنه کان ضعیفا بعد لم یتمکن و خاف من ترات تشن و دماء تراق فإن أکثر العرب کان موتورا فی حیاة رسول اللّه ص لقتل من قتل أصحابه منهم و فی مثل ذلک الحال تنتهز الفرصة و تهتبل الغرة فاقتضت المصلحة عنده تسکین الناس بأن أظهر ما أظهره من کون رسول اللّه ص لم یمت و أوقع تلک الشبهة فی قلوبهم فکسر بها شرة کثیر منهم و ظنوها حقا فثناهم بذلک عن حادث یحدثونه تخیلا منهم أن رسول اللّه ص ما مات و إنّما غاب کما غاب موسی عن قومه و هکذا کان عمر یقول لهم إنّه قد غاب عنکم کما غاب موسی عن قومه و لیعودن فلیقطعن أیدی قوم أرجفوا بموته.

و مثل هذا الکلام یقع فی الوهم فیصد عن کثیر من العزم أ لا تری أن الملک إذا مات فی مدینة وقع فیها فی أکثر الأمر نهب و فساد و تحریق و کل من فی نفسه حقد علی آخر بلغ منه غرضه إمّا بقتل أو جرح أو نهب مال إلی أن تتمهد قاعدة الملک الذی یلی بعده فإذا کان فی المدینة وزیر حازم الرأی کتم موت الملک و سجن قوما ممن أرجف نداء بموته و أقام فیهم السیاسة و أشاع أن الملک حی و أن أوامره و کتبه نافذة و لا یزال یلزم ذلک الناموس إلی أن یمهد قاعدة الملک للوالی بعده و کذلک عمر أظهر ما أظهر حراسة للدین و الدولة إلی أن جاء أبو بکر و کان غائبا بالسنح و هو منزل بعید عن المدینة فلما اجتمع بأبی بکر قوی به جأشه و اشتد به أزره و عظم طاعة الناس له و میلهم إلیه فسکت حینئذ عن تلک الدعوی التی کان ادعاها لأنّه قد أمن بحضور أبی بکر من خطب یحدث أو فساد یتجدد و کان أبو بکر محببا إلی الناس لا سیما المهاجرین .

و یجوز عند الشیعة و عند أصحابنا أیضا أن یقول الإنسان کلاما ظاهر الکذب علی جهة المعاریض فلا وصمة علی عمر إذا کان حلف أن رسول اللّه ص لم یمت و لا وصمة علیه فی قوله بعد حضور أبی بکر و تلاوة ما تلا کأنّی لم أسمعها أو قد تیقنت الآن وفاته ص لأنّه أراد بهذا القول الأخیر تشیید القول الأوّل و کان هو الصواب و کان من سیئ الرأی و قبیحه أن یقول إنّما قلته تسکینا لکم و لم أقله عن اعتقاد فالذی بدا به حسن و صواب و الذی ختم به أحسن و أصوب.

209

14,1- وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْجَوْهَرِیُّ فِی کِتَابِ اَلسَّقِیفَةِ عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ مَالِکِ بْنِ دِینَارٍ قَالَ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص قَدْ بَعَثَ أَبَا سُفْیَانَ سَاعِیاً ⁽¹⁾فَرَجَعَ مِنْ سِعَایَتِهِ وَ قَدْ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَقِیَهُ قَوْمٌ فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ مَنْ وُلِّیَ بَعْدَهُ قِیلَ أَبُو بَکْرٍ قَالَ أَبُو فَصِیلٍ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَمَا فَعَلَ الْمُسْتَضْعَفَانِ عَلِیٌّ وَ اَلْعَبَّاسُ أَمَا وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَأَرْفَعَنَّ لَهُمَا مِنْ أَعْضَادِهِمَا.

قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ وَ ذَکَرَ الرَّاوِی وَ هُوَ جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَالَ شَیْئاً آخَرَ لَمْ تَحْفَظْهُ الرُّوَاةُ فَلَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِینَةَ قَالَ إِنِّی لَأَرَی عَجَاجَةً لاَ یُطْفِئُهَا إِلاَّ الدَّمُ قَالَ فَکَلَّمَ عُمَرُ أَبَا بَکْرٍ فَقَالَ إِنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَدْ قَدِمَ وَ إِنَّا لاَ نَأْمَنُ شَرَّهُ فَدَعْ لَهُ مَا فِی یَدِهِ فَتَرَکَهُ فَرَضِیَ

.

210

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَالَ لَمَّا بُویِعَ عُثْمَانُ کَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِی تَیْمٍ وَ أَنَّی لِتَیْمٍ هَذَا الْأَمْرُ ثُمَّ صَارَ إِلَی عَدِیٍّ فَأَبْعَدُ وَ أَبْعَدُ ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَی مَنَازِلِهَا وَ اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ قَرَارَهُ فَتَلَقَّفُوهَا تَلَقُّفَ الْکُرَةِ.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ وَ حَدَّثَنِی اَلْمُغِیرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُهَلَّبِیُّ قَالَ ذَاکَرْتُ إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِسْحَاقَ الْقَاضِی بِهَذَا الْحَدِیثِ وَ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ قَالَ لِعُثْمَانَ بِأَبِی أَنْتَ أَنْفِقْ وَ لاَ تَکُنْ کَأَبِی حُجْرٍ وَ تَدَاوَلُوهَا یَا بَنِی أُمَیَّةَ تَدَاوُلَ الْوِلْدَانِ الْکُرَةَ فَوَ اللَّهِ مَا مِنْ جَنَّةٍ وَ لاَ نَارٍ وَ کَانَ اَلزُّبَیْرُ حَاضِراً فَقَالَ عُثْمَانُ لِأَبِی سُفْیَانَ اعْزُبْ فَقَالَ یَا بُنَیَّ أَ هَاهُنَا أَحَدٌ قَالَ اَلزُّبَیْرُ نَعَمْ وَ اللَّهِ لاَ کَتَمْتُهَا عَلَیْکَ. قال فقال إسماعیل هذا باطل قلت و کیف ذلک قال ما أنکر هذا من أبی سفیان و لکن أنکر أن یکون سمعه عثمان و لم یضرب عنقه.

211

1- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ جَاءَ أَبُو سُفْیَانَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ وَلَّیْتُمْ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ أَذَلَّ بَیْتٍ فِی قُرَیْشٍ أَ مَا وَ اللَّهِ لَئِنْ شِئْتُ لَأَمْلَأَنَّهَا عَلَی أَبِی فَصِیلٍ خَیْلاً وَ رَجِلاً فَقَالَ عَلِیٌّ ع طَالَ مَا غَشَشْتَ اَلْإِسْلاَمَ وَ أَهْلَهُ فَمَا ضَرَرْتَهُمْ شَیْئاً لاَ حَاجَةَ لَنَا إِلَی خَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ لَوْ لاَ أَنَّا رَأَیْنَا أَبَا بَکْرٍ لَهَا أَهْلاً لَمَا تَرَکْنَاهُ .

212

1,15- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ قَالَ لَمَّا بُویِعَ لِأَبِی بَکْرٍ کَانَ اَلزُّبَیْرُ وَ اَلْمِقْدَادُ یَخْتَلِفَانِ فِی جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ إِلَی عَلِیٍّ وَ هُوَ فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ فَیَتَشَاوَرُونَ وَ یَتَرَاجَعُونَ أُمُورَهُمْ فَخَرَجَ عُمَرُ حَتَّی دَخَلَ عَلَی فَاطِمَةَ ع وَ قَالَ یَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ أَحَبَّ إِلَیْنَا مِنْ أَبِیکِ وَ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَیْنَا مِنْکِ بَعْدَ أَبِیکِ وَ أَیْمُ اللَّهِ مَا ذَاکَ بِمَانِعِی إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلاَءِ النَّفَرُ عِنْدَکِ أَنْ آمُرَ بِتَحْرِیقِ الْبَیْتِ عَلَیْهِمْ فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاءُوهَا فَقَالَتْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ جَاءَنِی وَ حَلَفَ لِی بِاللَّهِ إِنْ عُدْتُمْ لَیُحْرِقَنَّ عَلَیْکُمُ الْبَیْتَ وَ أَیْمُ اللَّهِ لَیَمْضِیَنَّ لِمَا حَلَفَ لَهُ فَانْصَرِفُوا عَنَّا رَاشِدِینَ فَلَمْ یَرْجِعُوا إِلَی بَیْتِهَا وَ ذَهَبُوا فَبَایَعُوا لِأَبِی بَکْرٍ

.

213

15- وَ رَوَی أَحْمَدُ وَ رَوَی اَلْمُبَرَّدُ فِی اَلْکَامِلِ صَدْرَ هَذَا الْخَبَرِ ⁽¹⁾عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

بْنِ عَوْفٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ أَعُودُهُ فِی مَرَضِهِ الَّذِی مَاتَ فِیهِ فَسَلَّمْتُ وَ سَأَلْتُهُ کَیْفَ بِهِ فَاسْتَوَی جَالِساً فَقُلْتُ لَقَدْ أَصْبَحْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئاً فَقَالَ أَمَا إِنِّی عَلَی مَا تَرَی لَوَجِعٌ وَ جَعَلْتُمْ لِی مَعْشَرَ اَلْمُهَاجِرِینَ شُغُلاً مَعَ وَجَعِی وَ جَعَلْتُ لَکُمْ عَهْداً مِنِّی مِنْ بَعْدِی وَ اخْتَرْتُ لَکُمْ خَیْرَکُمْ فِی نَفْسِی فَکُلُّکُمْ وَرِمَ ⁽¹⁾لِذَلِکَ أَنْفُهُ رَجَاءَ أَنْ یَکُونَ الْأَمْرُ لَهُ وَ رَأَیْتُمُ الدُّنْیَا قَدْ أَقْبَلَتْ وَ اللَّهِ لَتَتَّخِذُنَّ سُتُورَ الْحَرِیرِ وَ نَضَائِدَ الدِّیبَاجِ ⁽²⁾وَ تَأْلَمُونَ ضَجَائِعَ الصُّوفِ الْأَذْرَبِیِّ ⁽³⁾کَأَنَّ أَحَدَکُمْ عَلَی حَسَکِ ⁽⁴⁾السَّعْدَانِ وَ اللَّهِ لَأَنْ یُقَدَّمَ أَحَدُکُمْ فَتُضْرَبَ عُنُقُهُ فِی غَیْرِ حَدٍّ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَسْبَحَ فِی غَمْرَةِ الدُّنْیَا وَ إِنَّکُمْ غَداً لَأَوَّلُ ضَالٍّ بِالنَّاسِ یَجُورُونَ عَنِ الطَّرِیقِ یَمِیناً وَ شِمَالاً یَا هَادِیَ الطَّرِیقِ جُرْتَ إِنَّمَا هُوَ الْبَجْرُ أَوِ الْفَجْرُ ⁽⁵⁾فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لاَ تُکْثِرْ عَلَی مَا بِکَ فَیَهِیضَکَ ⁽⁶⁾وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتَ إِلاَّ خَیْراً ⁽⁷⁾وَ إِنَّ صَاحِبَکَ لَذُو خَیْرٍ وَ مَا النَّاسُ إِلاَّ رَجُلاَنِ رَجُلٌ رَأَی مَا رَأَیْتُ فَلاَ خِلاَفَ عَلَیْکَ مِنْهُ وَ رَجُلٌ رَأَی غَیْرَ ذَلِکَ وَ إِنَّمَا یُشِیرُ عَلَیْکَ بِرَأْیِهِ فَسَکَنَ وَ سَکَتَ هُنَیْهَةً فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَا أَرَی بِکَ بَأْساً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَلاَ تَأْسَ عَلَی الدُّنْیَا فَوَ اللَّهِ إِنْ عَلِمْنَاکَ إِلاَّ صَالِحاً مُصْلِحاً فَقَالَ أَمَا إِنِّی لاَ آسَی إِلاَّ عَلَی ثَلاَثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَفْعَلْهُنَّ وَ ثَلاَثٍ لَمْ أَفْعَلْهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّی فَعَلْتُهُنَّ وَ ثَلاَثٍ وَدِدْتُ أَنِّی سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص عَنْهُنَّ فَأَمَّا الثَّلاَثُ الَّتِی فَعَلْتُهَا وَ وَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَکُنْ فَعَلْتُهَا فَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَکُنْ کَشَفْتُ

عَنْ بَیْتِ فَاطِمَةَ وَ تَرَکْتُهُ وَ لَوْ أُغْلِقَ عَلَی حَرْبٍ وَ وَدِدْتُ أَنِّی یَوْمَ سَقِیفَةِ بَنِی سَاعِدَةَ کُنْتُ قَذَفْتُ الْأَمْرَ فِی عُنُقِ أَحَدِ الرَّجُلَیْنِ عُمَرَ أَوْ أَبِی عُبَیْدَةَ فَکَانَ أَمِیراً وَ کُنْتُ وَزِیراً وَ وَدِدْتُ أَنِّی إِذْ أُتِیتُ بِالْفَجَاءَةِ ⁽¹⁾لَمْ أَکُنْ أَحْرَقْتُهُ وَ کُنْتُ قَتَلْتُهُ بِالْحَدِیدِ أَوْ أَطْلَقْتُهُ.

وَ أَمَّا الثَّلاَثُ الَّتِی تَرَکْتُهَا وَ وَدِدْتُ أَنِّی فَعَلْتُهَا فَوَدِدْتُ أَنِّی یَوْمَ أُتِیتُ بِالْأَشْعَثِ کُنْتُ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ فَإِنَّهُ یُخَیَّلُ إِلَیَّ أَنَّهُ لاَ یَرَی شَرّاً إِلاَّ أَعَانَ عَلَیْهِ وَ وَدِدْتُ أَنِّی حَیْثُ وَجَّهْتُ خَالِداً إِلَی أَهْلِ الرَّدَّةِ أَقَمْتُ بِذِی الْقَصَّةِ فَإِنْ ظَفِرَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ إِلاَّ کُنْتُ رِدْءاً لَهُمْ وَ وَدِدْتُ حَیْثُ وَجَّهْتُ خَالِداً إِلَی اَلشَّامِ کُنْتُ وَجَّهْتُ عُمَرَ إِلَی اَلْعِرَاقِ فَأَکُونَ قَدْ بَسَطْتُ کِلْتَا یَدَیَّ الْیَمِینَ وَ الشِّمَالَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ.

وَ أَمَّا الثَّلاَثُ اللَّوَاتِی وَدِدْتُ أَنِّی کُنْتُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص عَنْهُنَّ فَوَدِدْتُ أَنِّی سَأَلْتُهُ فِیمَنْ هَذَا الْأَمْرُ فَکُنَّا لاَ نُنَازِعُهُ أَهْلَهُ [وَ وَدِدْتُ أَنِّی کُنْتُ سَأَلْتُهُ هَلْ لِلْأَنْصَارِ فِی هَذَا الْأَمْرِ نَصِیبٌ]

⁽²⁾وَ وَدِدْتُ أَنِّی سَأَلْتُهُ عَنْ مِیرَاثِ الْعَمَّةِ وَ ابْنَةِ الْأُخْتِ فَإِنَّ فِی نَفْسِی مِنْهُمَا حَاجَةً .

214

1,15,2,3- وَ مِنْ کِتَابِ مُعَاوِیَةَ الْمَشْهُورِ إِلَی عَلِیٍّ ع وَ أَعْهَدُکَ أَمْسِ تَحْمِلُ قَعِیدَةَ بَیْتِکَ لَیْلاً عَلَی حِمَارٍ وَ یَدَاکَ فِی یَدَیِ ابْنَیْکَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ یَوْمَ بُویِعَ أَبُو بَکْرٍ الصِّدِّیقُ فَلَمْ تَدَعْ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَ السَّوَابِقِ إِلاَّ دَعَوْتَهُمْ إِلَی نَفْسِکَ وَ مَشَیْتَ إِلَیْهِمْ بِامْرَأَتِکَ وَ أَدْلَیْتَ إِلَیْهِمْ بِابْنَیْکَ وَ اسْتَنْصَرْتَهُمْ عَلَی صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ فَلَمْ یُجِبْکَ مِنْهُمْ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ أَوْ خَمْسَةٌ وَ لَعَمْرِی لَوْ کُنْتَ مُحِقّاً لَأَجَابُوکَ وَ لَکِنَّکَ ادَّعَیْتَ بَاطِلاً وَ قُلْتَ مَا لاَ تَعْرِفُ وَ رُمْتَ مَا لاَ یُدْرَکُ وَ مَهْمَا نَسِیتَ فَلاَ أَنْسَی قَوْلَکَ لِأَبِی سُفْیَانَ لَمَّا حَرَّکَکَ وَ هَیَّجَکَ لَوْ وَجَدْتُ أَرْبَعِینَ ذَوِی عَزْمٍ مِنْهُمْ لَنَاهَضْتُ الْقَوْمَ فَمَا یَوْمُ اَلْمُسْلِمِینَ مِنْکَ بِوَاحِدٍ وَ لاَ بَغْیُکَ عَلَی الْخُلَفَاءِ بِطَرِیفٍ وَ لاَ مُسْتَبْدِعٍ

.

و سنذکر تمام هذا الکتاب و أوله عند انتهائنا إلی کتب علی ع .

215

1- وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْجَوْهَرِیُّ عَنْ أَبِی الْمُنْذِرِ وَ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ کَانَ بَیْنَ اَلْعَبَّاسِ وَ عَلِیٍّ مُبَاعَدَةٌ فَلَقِیَ اِبْنُ عَبَّاسٍ عَلِیّاً فَقَالَ إِنْ کَانَ لَکَ فِی النَّظَرِ إِلَی عَمِّکَ حَاجَةٌ فَأْتِهِ وَ مَا أَرَاکَ تَلْقَاهُ بَعْدَهَا فَوَجَمَ ⁽¹⁾لَهَا وَ قَالَ تَقَدَّمْنِی وَ اسْتَأْذِنْ فَتَقَدَّمْتُهُ وَ اسْتَأْذَنْتُ لَهُ فَأَذِنَ فَدَخَلَ فَاعْتَنَقَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَ أَقْبَلَ عَلِیٌّ ع عَلَی یَدِهِ وَ رِجْلِهِ یُقَبِّلُهُمَا وَ یَقُولُ یَا عَمِّ ارْضَ عَنِّی رَضِیَ اللَّهُ عَنْکَ قَالَ قَدْ رَضِیتُ عَنْکَ.

ثُمَّ قَالَ یَا ابْنَ أَخِی قَدْ أَشَرْتُ عَلَیْکَ بِأَشْیَاءَ ثَلاَثَةٍ فَلَمْ تَقْبَلْ وَ رَأَیْتَ فِی عَاقِبَتِهَا مَا کَرِهْتَ وَ هَا أَنَا ذَا أُشِیرُ عَلَیْکَ بِرَأْیٍ رَابِعٍ فَإِنْ قَبِلْتَهُ وَ إِلاَّ نَالَکَ مَا نَالَکَ مِمَّا کَانَ قَبْلَهُ قَالَ وَ مَا ذَاکَ یَا عَمِّ قَالَ أَشَرْتُ عَلَیْکَ فِی مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنْ تَسْأَلَهُ فَإِنْ کَانَ الْأَمْرُ فِینَا أَعْطَانَاهُ وَ إِنْ کَانَ فِی غَیْرِنَا أَوْصَی بِنَا فَقُلْتَ أَخْشَی إِنْ مَنَعَنَاهُ لاَ یُعْطِینَاهُ أَحَدٌ بَعْدَهُ ⁽²⁾فَمَضَتْ تِلْکَ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَتَانَا أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ تِلْکَ السَّاعَةَ فَدَعَوْنَاکَ إِلَی أَنْ نُبَایِعَکَ وَ قُلْتُ لَکَ ابْسُطْ یَدَکَ أُبَایِعْکَ وَ یُبَایِعْکَ هَذَا الشَّیْخُ فَإِنَّا إِنْ بَایَعْنَاکَ لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْکَ أَحَدٌ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ وَ إِذَا بَایَعَکَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْکَ أَحَدٌ ⁽³⁾مِنْ قُرَیْشٍ وَ إِذَا بَایَعَتْکَ قُرَیْشٌ لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْکَ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَرَبِ فَقُلْتَ لَنَا بِجَهَازِ رَسُولِ اللَّهِ ص شُغُلٌ وَ هَذَا الْأَمْرُ فَلَیْسَ نَخْشَی عَلَیْهِ فَلَمْ نَلْبَثْ أَنْ سَمِعْنَا التَّکْبِیرَ مِنْ سَقِیفَةِ بَنِی سَاعِدَةَ فَقُلْتَ یَا عَمِّ مَا هَذَا قُلْتُ مَا دَعَوْنَاکَ إِلَیْهِ فَأَبَیْتَ قُلْتَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَ وَ یَکُونُ هَذَا قُلْتُ نَعَمْ قُلْتَ أَ فَلاَ یُرَدُّ قُلْتُ لَکَ وَ هَلْ رُدَّ مِثْلُ هَذَا قَطُّ ثُمَّ أَشَرْتُ عَلَیْکَ حِینَ طُعِنَ عُمَرُ فَقُلْتُ لاَ تُدْخِلْ نَفْسَکَ فِی اَلشُّورَی فَإِنَّکَ إِنِ اعْتَزَلْتَهُمْ قَدَّمُوکَ وَ إِنْ سَاوَیْتَهُمْ تَقَدَّمُوکَ فَدَخَلْتَ مَعَهُمْ فَکَانَ مَا رَأَیْتَ

ثُمَّ أَنَا الْآنَ أُشِیرُ عَلَیْکَ بِرَأْیٍ رَابِعٍ فَإِنْ قَبِلْتَهُ وَ إِلاَّ نَالَکَ مَا نَالَکَ مِمَّا کَانَ قَبْلَهُ إِنِّی أَرَی أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ یَعْنِی عُثْمَانَ قَدْ أَخَذَ فِی أُمُورٍ وَ اللَّهِ لَکَأَنِّی بِالْعَرَبِ قَدْ سَارَتْ إِلَیْهِ حَتَّی یُنْحَرَ فِی بَیْتِهِ کَمَا یُنْحَرُ الْجَمَلُ وَ اللَّهِ إِنْ کَانَ ذَلِکَ وَ أَنْتَ بِالْمَدِینَةِ أَلْزَمَکَ النَّاسُ بِهِ وَ إِذَا کَانَ ذَلِکَ لَمْ تَنَلْ مِنَ الْأَمْرِ شَیْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ شَرٍّ لاَ خَیْرَ مَعَهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ الْجَمَلِ عَرَضْتُ لَهُ وَ قَدْ قُتِلَ طَلْحَةُ وَ قَدْ أَکْثَرَ أَهْلُ اَلْکُوفَةِ فِی سَبِّهِ وَ غَمْصِهِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ قَالُوا ذَلِکَ لَقَدْ کَانَ کَمَا قَالَ أَخُو جُعْفِیٍّ ⁽¹⁾فَتًی کَانَ یُدْنِیهِ الْغِنَی مِنْ صَدِیقِهِ إِذَا مَا هُوَ اسْتَغْنَی وَ یُبْعِدُهُ الْفَقْرُ ثُمَّ قَالَ وَ اللَّهِ لَکَأَنَّ عَمِّی کَانَ یَنْظُرُ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ رَقِیقٍ وَ اللَّهِ مَا نِلْتُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَیْئاً إِلاَّ بَعْدَ شَرٍّ لاَ خَیْرَ مَعَهُ

.

216

1- وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ حُبَابِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ جَرِیرِ بْنِ الْمُغِیرَةِ أَنَّ سَلْمَانَ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ اَلْأَنْصَارَ کَانَ هَوَاهُمْ أَنْ یُبَایِعُوا عَلِیّاً ع بَعْدَ اَلنَّبِیِّ ص فَلَمَّا بُویِعَ أَبُو بَکْرٍ قَالَ سَلْمَانُ أَصَبْتُمُ الْخِبْرَةَ وَ أَخْطَأْتُمُ الْمَعْدِنَ

.

217

قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو زَیْدٍ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ قَالَ قَالَ سَلْمَانُ یَوْمَئِذٍ أَصَبْتُمْ ذَا السِّنِّ مِنْکُمْ وَ أَخْطَأْتُمْ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ لَوْ جَعَلْتُمُوهَا فِیهِمْ مَا اخْتَلَفَ عَلَیْکُمْ اثْنَانِ وَ لَأَکَلْتُمُوهَا رَغَداً.

218

1- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی قَالَ حَدَّثَنَا غَسَّانُ

بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ قَالَ لَمَّا أَکْثَرَ النَّاسُ فِی تَخَلُّفِ عَلِیٍّ ع عَنْ بَیْعَةِ أَبِی بَکْرٍ وَ اشْتَدَّ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ عَلَیْهِ فِی ذَلِکَ خَرَجَتْ أُمُّ مِسْطَحِ بْنِ أَثَاثَةَ فَوَقَفَتْ عِنْدَ اَلْقَبْرِ وَ قَالَتْ کَانَتْ أُمُورٌ وَ أَبْنَاءٌ وَ هَنْبَثَةٌ

.

219

1,15- قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو زَیْدٍ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ اِبْنِ وَهْبٍ عَنِ اِبْنِ لَهِیعَةَ عَنْ أَبِی الْأَسْوَدِ قَالَ غَضِبَ رِجَالٌ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ فِی بَیْعَةِ أَبِی بَکْرٍ بِغَیْرِ مَشُورَةٍ وَ غَضِبَ عَلِیٌّ وَ اَلزُّبَیْرُ فَدَخَلاَ بَیْتَ فَاطِمَةَ ع مَعَهُمَا السِّلاَحُ فَجَاءَ عُمَرُ فِی عِصَابَةٍ مِنْهُمْ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ سَلَمَةُ بْنُ سَلاَمَةَ بْنِ وَقْشٍ وَ هُمَا مِنْ بَنِی عَبْدِ الْأَشْهَلِ فَصَاحَتْ فَاطِمَةُ ع وَ نَاشَدَتْهُمُ اللَّهَ فَأَخَذُوا سَیْفَیْ عَلِیٍّ وَ اَلزُّبَیْرِ فَضَرَبُوا بِهِمَا الْجِدَارَ حَتَّی کَسَرُوهُمَا ثُمَّ أَخْرَجَهُمَا عُمَرُ یَسُوقُهُمَا حَتَّی بَایَعَا ثُمَّ قَامَ أَبُو بَکْرٍ فَخَطَبَ النَّاسَ وَ اعْتَذَرَ إِلَیْهِمْ وَ قَالَ إِنَّ بَیْعَتِی کَانَتْ فَلْتَةً وَقَی اللَّهُ شَرَّهَا وَ خَشِیتُ الْفِتْنَةَ وَ أَیْمُ اللَّهِ مَا حَرَصْتُ عَلَیْهَا یَوْماً قَطُّ وَ لَقَدْ قُلِّدْتُ أَمْراً عَظِیماً مَا لِی بِهِ طَاقَةٌ وَ لاَ یَدَانِ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ أَقْوَی النَّاسِ عَلَیْهِ مَکَانِی وَ جَعَلَ یَعْتَذِرُ إِلَیْهِمْ فَقَبِلَ اَلْمُهَاجِرُونَ عُذْرَهُ وَ قَالَ عَلِیٌّ وَ اَلزُّبَیْرُ مَا غَضِبْنَا إِلاَّ فِی الْمَشُورَةِ وَ إِنَّا لَنَرَی أَبَا بَکْرٍ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَا إِنَّهُ لَصَاحِبُ اَلْغَارِ وَ إِنَّا لَنَعْرِفُ لَهُ سِنَّهُ وَ لَقَدْ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالصَّلاَةِ بِالنَّاسِ وَ هُوَ حَیٌّ

.

220

15- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ قَدْ رُوِیَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ ذَکَرَهُ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ کَانَ مَعَ الْجَمَاعَةِ الَّذِینَ حَضَرُوا مَعَ عُمَرَ فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ ع وَ ثَابِتٌ هَذَا أَخُو بَنِی الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ .

وَ رُوِیَ أَیْضاً أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ کَانَ مَعَهُمْ وَ أَنَّ مُحَمَّداً هُوَ الَّذِی کَسَرَ سَیْفَ اَلزُّبَیْرِ .

221

1,14- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ بْنُ شَیْبَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ سَعْدٍ عَنِ اِبْنِ إِسْحَاقَ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ عَلِیٌّ ع عَلَی النَّاسِ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ص فِی مَرَضِهِ فَقَالَ لَهُ النَّاسُ کَیْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا حَسَنٍ قَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئاً قَالَ فَأَخَذَ اَلْعَبَّاسُ بِیَدِ عَلِیٍّ ثُمَّ قَالَ یَا عَلِیُّ أَنْتَ عَبْدُ الْعَصَا بَعْدَ ثَلاَثٍ أَحْلِفُ لَقَدْ رَأَیْتُ الْمَوْتَ فِی وَجْهِهِ وَ إِنِّی لَأَعْرِفُ الْمَوْتَ فِی وُجُوهِ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَانْطَلِقْ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَاذْکُرْ لَهُ هَذَا الْأَمْرَ إِنْ کَانَ فِینَا أَعْلَمَنَا وَ إِنْ کَانَ فِی غَیْرِنَا أَوْصَی بِنَا فَقَالَ لاَ أَفْعَلُ وَ اللَّهِ إِنْ مَنَعَنَاهُ الْیَوْمَ لاَ یُؤْتِینَاهُ النَّاسُ بَعْدَهُ قَالَ فَتُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ذَلِکَ الْیَوْمَ

.

222

14,1- وَ قَالَ أَبُو بَکْرٍ حَدَّثَنِی اَلْمُغِیرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُهَلَّبِیُّ مِنْ حِفْظِهِ وَ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ مِنْ کِتَابِهِ بِإِسْنَادٍ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ اَلْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ یَقُولُ لَمْ أَزَلْ لِبَنِی هَاشِمٍ مُحِبّاً فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص تَخَوَّفْتُ أَنْ تَتَمَالَأَ قُرَیْشٌ عَلَی إِخْرَاجِ هَذَا الْأَمْرِ عَنْ بَنِی هَاشِمٍ فَأَخَذَنِی مَا یَأْخُذُ الْوَالِهَ الْعَجُولَ.

ثُمَّ ذَکَرَ مَا قَدْ ذَکَرْنَاهُ نَحْنُ فِی أَوَّلِ هَذَا الْکِتَابِ ⁽¹⁾فِی شَرْحِ قَوْلِهِ ع أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَ زَادَ فِیهِ فِی هَذِهِ الرِّوَایَةِ فَمَکَثْتُ أُکَابِدُ مَا فِی نَفْسِی فَلَمَّا کَانَ بِلَیْلٍ خَرَجْتُ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَلَمَّا صِرْتُ فِیهِ تَذَکَّرْتُ أَنِّی کُنْتُ أَسْمَعُ هَمْهَمَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص بِالْقُرْآنِ فَامْتَنَعْتُ مِنْ مَکَانِی فَخَرَجْتُ إِلَی الْفَضَاءِ فَضَاءِ بَنِی بَیَاضَةَ وَ أَجِدُ نَفَراً یَتَنَاجَوْنَ فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهُمْ سَکَتُوا فَانْصَرَفْتُ عَنْهُمْ فَعَرَفُونِی وَ مَا أَعْرِفُهُمْ فَدَعَوْنِی إِلَیْهِمْ فَأَتَیْتُهُمْ فَأَجِدُ اَلْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ وَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَ سَلْمَانَ الْفَارِسِیَّ وَ أَبَا ذَرٍّ وَ حُذَیْفَةَ وَ أَبَا الْهَیْثَمِ بْنَ التَّیِّهَانِ وَ إِذَا حُذَیْفَةُ یَقُولُ لَهُمْ وَ اللَّهِ لَیَکُونَنَّ مَا أَخْبَرْتُکُمْ

بِهِ وَ اللَّهِ مَا کَذَبْتُ وَ لاَ کُذِبْتُ وَ إِذَا الْقَوْمُ یُرِیدُونَ أَنْ یُعِیدُوا الْأَمْرَ شُورَی بَیْنَ اَلْمُهَاجِرِینَ .

ثُمَّ قَالَ ائْتُوا أُبَیَّ بْنَ کَعْبٍ فَقَدْ عَلِمَ کَمَا عَلِمْتُ قَالَ فَانْطَلَقْنَا إِلَی أُبَیٍّ فَضَرَبْنَا عَلَیْهِ بَابَهُ حَتَّی صَارَ خَلْفَ الْبَابِ فَقَالَ مَنْ أَنْتُمْ فَکَلَّمَهُ اَلْمِقْدَادُ فَقَالَ مَا حَاجَتُکُمْ فَقَالَ لَهُ افْتَحْ ⁽¹⁾عَلَیْکَ بَابَکَ فَإِنَّ الْأَمْرَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُجْرَی مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قَالَ مَا أَنَا بِفَاتِحٍ بَابِی وَ قَدْ عَرَفْتُ مَا جِئْتُمْ لَهُ کَأَنَّکُمْ أَرَدْتُمُ النَّظَرَ فِی هَذَا الْعَقْدِ فَقُلْنَا نَعَمْ فَقَالَ أَ فِیکُمْ حُذَیْفَةُ فَقُلْنَا نَعَمْ قَالَ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ وَ بِاللَّهِ مَا أَفْتَحُ عَنِّی بَابِی حَتَّی یُجْرَی عَلَی مَا هِیَ جَارِیَةٌ وَ لَمَّا یَکُونُ بَعْدَهَا شَرٌّ مِنْهَا وَ إِلَی اللَّهِ الْمُشْتَکَی.

قَالَ وَ بَلَغَ الْخَبَرُ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ فَأَرْسَلاَ إِلَی أَبِی عُبَیْدَةَ وَ اَلْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فَسَأَلاَهُمَا عَنِ الرَّأْیِ فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ أَنْ تَلْقَوُا اَلْعَبَّاسَ فَتَجْعَلُوا لَهُ فِی هَذَا الْأَمْرِ نَصِیباً فَیَکُونَ لَهُ وَ لِعَقِبِهِ فَتَقْطَعُوا بِهِ مِنْ نَاحِیَةِ عَلِیٍّ وَ یَکُونَ لَکُمْ حُجَّةٌ عِنْدَ النَّاسِ عَلَی عَلِیٍّ إِذَا مَالَ مَعَکُمُ اَلْعَبَّاسُ .فَانْطَلَقُوا حَتَّی دَخَلُوا عَلَی اَلْعَبَّاسِ فِی اَللَّیْلَةِ الثَّانِیَةِ مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ص

. ثم ذکر خطبة أبی بکر و کلام عمر و ما أجابهما العبّاس به و قد ذکرناه فیما تقدم من هذا الکتاب فی الجزء الأول

223

وَ رَوَی أَبُو بَکْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ لَمَّا تُوُفِّیَ اَلنَّبِیُّ ص اجْتَمَعَتِ اَلْأَنْصَارُ إِلَی سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَأَتَاهُمْ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ أَبُو عُبَیْدَةَ فَقَالَ اَلْحُبَابُ

بْنُ الْمُنْذِرِ مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْکُمْ أَمِیرٌ إِنَّا وَ اللَّهِ مَا نُنَفِّسُ ⁽¹⁾هَذَا الْأَمْرَ عَلَیْکُمْ أَیُّهَا الرَّهْطُ وَ لَکِنَّا نَخَافُ أَنْ یَلِیَهُ بَعْدَکُمْ مَنْ قَتَلْنَا أَبْنَاءَهُمْ وَ آبَاءَهُمْ وَ إِخْوَانَهُمْ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا کَانَ ذَلِکَ قُمْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ فَتَکَلَّمَ أَبُو بَکْرٍ فَقَالَ نَحْنُ الْأُمَرَاءُ وَ أَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ وَ الْأَمْرُ بَیْنَنَا نِصْفَانِ کَشِقِّ الْأُبْلُمَةِ ⁽²⁾فَبُویِعَ وَ کَانَ أَوَّلَ مَنْ بَایَعَهُ بَشِیرُ بْنُ سَعْدٍ وَالِدُ اَلنُّعْمَانِ بْنِ بَشِیرٍ .

فَلَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ قَسَمَ قَسْماً ⁽³⁾بَیْنَ نِسَاءِ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ فَبَعَثَ إِلَی امْرَأَةٍ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ قِسْمَهَا مَعَ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَتْ مَا هَذَا قَالَ قِسْمٌ قَسَمَهُ أَبُو بَکْرٍ لِلنِّسَاءِ قَالَتْ أَ تُرَاشُونَنِی عَنْ دِینِی وَ لِلَّهِ لاَ أَقْبَلُ مِنْهُ شَیْئاً فَرَدَّتْهُ عَلَیْهِ.

قلت قرأت هذا الخبر علی أبی جعفر یحیی بن محمّد العلوی الحسینی المعروف بابن أبی زید نقیب البصرة رحمه اللّه تعالی فی سنة عشر و ستمائة من کتاب السقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهریّ قال لقد صدقت فراسة الحباب فإن الذی خافه وقع یوم الحرة و أخذ من الأنصار ثأر المشرکین یوم بدر ثم قال لی رحمه اللّه تعالی و من هذا خاف أیضا رسول اللّه ص علی ذریته و أهله فإنّه کان ع قد وتر الناس و علم أنّه إن مات و ترک ابنته و ولدها سوقة و رعیة تحت أیدی الولاة کانوا بعرض خطر عظیم فما زال یقرر لابن عمه قاعدة الأمر بعده حفظا لدمه و دماء أهل بیته فإنهم إذا کانوا ولاة الأمر کانت دماؤهم أقرب إلی الصیانة و العصمة ممّا إذا کانوا سوقة تحت ید وال من غیرهم فلم یساعده القضاء و القدر و کان من الأمر ما کان ثمّ أفضی أمر ذریته فیما بعد إلی ما قد علمت.

224

14,1- قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ بْنُ شَیْبَةَ بِإِسْنَادٍ رَفَعَهُ إِلَی طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ قَالَ قُلْتُ لِهُذَیْلِ بْنِ شُرَحْبِیلَ إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَوْصَی إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ یَتَأَمَّرُ عَلَی وَصِیِّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَدَّ أَبُو بَکْرٍ أَنَّهُ وَجَدَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص عَهْداً فَخُزِمَ أَنْفُهُ

.

قلت

225

14- هَذَا الْحَدِیثُ قَدْ خَرَّجَهُ الشَّیْخَانِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ الْبُخَارِیُّ وَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَیْرِیُّ فِی صَحِیحَیْهِمَا عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِی أَوْفَی أَوْصَی ⁽¹⁾رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لاَ قُلْتُ فَکَیْفَ کَتَبَ عَلَی اَلْمُسْلِمِینَ الْوَصِیَّةَ ⁽²⁾أَوْ کَیْفَ أُمِرَ بِالْوَصِیَّةِ وَ لَمْ یُوصِ قَالَ ⁽³⁾أَوْصَی بِکِتَابِ اللَّهِ ⁽⁴⁾قَالَ طَلْحَةُ ثُمَّ قَالَ اِبْنُ أَوْفَی مَا کَانَ أَبُو بَکْرٍ یَتَأَمَّرُ عَلَی وَصِیِّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَدَّ أَبُو بَکْرٍ أَنَّهُ وَجَدَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص عَهْداً فَخُزِمَ أَنْفُهُ بِخِزَامِهِ

.

226

14- وَ رَوَی اَلشَّیْخَانِ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ ذُکِرَ عِنْدَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَوْصَی قَالَتْ وَ مَتَی أَوْصَی وَ مَنْ یَقُولُ ذَلِکَ قِیلَ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ قَالَتْ مَنْ یَقُولُهُ لَقَدْ دَعَا بِطَسْتٍ لِیَبُولَ وَ إِنَّهُ بَیْنَ سَحْرِی وَ نَحْرِی فَانْخَنَثَ ⁽⁵⁾فِی صَدْرِی فَمَاتَ وَ مَا شَعَرْتُ

⁽⁶⁾ .

227

14- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ أَیْضاً خَرَّجَاهُ مَعاً عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ یَوْمُ الْخَمِیسِ وَ مَا یَوْمُ الْخَمِیسِ ثُمَّ بَکَی حَتَّی بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَی فَقُلْنَا یَا اِبْنَ عَبَّاسٍ وَ مَا یَوْمُ الْخَمِیسِ

قَالَ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ص وَجَعُهُ فَقَالَ ائْتُونِی بِکِتَابٍ أَکْتُبْهُ لَکُمْ ⁽¹⁾لاَ تَضِلُّوا بَعْدِی أَبَداً فَتَنَازَعُوا فَقَالَ إِنَّهُ لاَ یَنْبَغِی عِنْدِی تَنَازُعٌ فَقَالَ قَائِلٌ مَا شَأْنُهُ أَ هَجَرَ اسْتَفْهَمُوهُ فَذَهَبُوا یُعِیدُونَ عَلَیْهِ فَقَالَ دَعُونِی وَ الَّذِی أَنَا فِیهِ خَیْرٌ مِنَ الَّذِی أَنْتُمْ فِیهِ ثُمَّ أَمَرَ بِثَلاَثَةِ أَشْیَاءَ فَقَالَ أَخْرِجُوا اَلْمُشْرِکِینَ مِنْ جَزِیرَةِ الْعَرَبِ وَ أَجِیزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا کُنْتُ أُجِیزُهُمْ وَ سُئِلَ اِبْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الثَّالِثَةِ فَقَالَ إِمَّا أَلاَّ یَکُونَ تَکَلَّمَ بِهَا وَ إِمَّا أَنْ یَکُونَ قَالَهَا فَنَسِیتُ

⁽²⁾ .

228

14- وَ فِی اَلصَّحِیحَیْنِ أَیْضاً خَرَّجَاهُ مَعاً عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ لَمَّا احْتُضِرَ ⁽³⁾رَسُولُ اللَّهِ ص وَ فِی الْبَیْتِ رِجَالٌ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص هَلُمَّ أَکْتُبْ لَکُمْ کِتَاباً لاَ تَضِلُّونَ بَعْدَهُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ غَلَبَ عَلَیْهِ الْوَجَعُ وَ عِنْدَکُمُ اَلْقُرْآنُ حَسْبُنَا کِتَابُ اللَّهِ فَاخْتَلَفَ الْقَوْمُ وَ اخْتَصَمُوا فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ قَرِّبُوا إِلَیْهِ یَکْتُبْ لَکُمْ کِتَاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ الْقَوْلُ مَا قَالَهُ عُمَرُ فَلَمَّا أَکْثَرُوا اللَّغْوَ وَ الاِخْتِلاَفَ عِنْدَهُ ع قَالَ لَهُمْ قُومُوا فَقَامُوا فَکَانَ اِبْنُ عَبَّاسٍ یَقُولُ إِنَّ الرَّزِیَّةَ کُلَّ الرَّزِیَّةِ مَا حَالَ بَیْنَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ بَیْنَ أَنْ یَکْتُبَ لَکُمْ ⁽⁴⁾ذَلِکَ الْکِتَابَ

⁽⁵⁾ .

229

قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْجَوْهَرِیُّ وَ حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُعَاذٍ عَنِ اِبْنِ عَوْنٍ قَالَ حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنْ زُرَیْقٍ

أَنَّ عُمَرَ کَانَ یَوْمَئِذٍ قَالَ یَعْنِی یَوْمَ بُویِعَ أَبُو بَکْرٍ مُحْتَجِزاً ⁽¹⁾یُهَرْوِلُ بَیْنَ یَدَیْ أَبِی بَکْرٍ وَ یَقُولُ أَلاَ إِنَّ النَّاسَ قَدْ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ قَالَ فَجَاءَ أَبُو بَکْرٍ حَتَّی جَلَسَ عَلَی مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی وُلِّیتُکُمْ وَ لَسْتُ بِخَیْرِکُمْ وَ لَکِنَّهُ نَزَلَ اَلْقُرْآنُ وَ سُنَّتِ السُّنَنُ وَ عُلِّمْنَا فَتَعَلَّمْنَا إِنَّ أَکْیَسَ الْکَیْسِ التُّقَی وَ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ وَ إِنَّ أَقْوَاکُمْ عِنْدِی الضَّعِیفُ حَتَّی آخُذَ لَهُ بِالْحَقِّ وَ أَضْعَفَکُمْ عِنْدِی الْقَوِیُّ حَتَّی آخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا مُتَّبِعٌ وَ لَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ إِذَا أَحْسَنْتُ فَأَعِینُونِی وَ إِذَا زِغْتُ فَقَوِّمُونِی.

230

1,15- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ حَدَّثَنِی أَبُو زَیْدٍ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ قَالَ حَدَّثَنِی اَلنَّضْرُ بْنُ شُمَیْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ لَمَّا جَلَسَ أَبُو بَکْرٍ عَلَی اَلْمِنْبَرِ کَانَ عَلِیٌّ ع وَ اَلزُّبَیْرُ وَ نَاسٌ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ فَجَاءَ عُمَرُ إِلَیْهِمْ فَقَالَ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَتَخْرُجُنَّ إِلَی الْبَیْعَةِ أَوْ لَأُحْرِقَنَّ الْبَیْتَ عَلَیْکُمْ فَخَرَجَ اَلزُّبَیْرُ مُصْلِتاً سَیْفَهُ فَاعْتَنَقَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ زِیَادُ بْنُ لَبِیدٍ فَبَدَرَ السَّیْفَ فَصَاحَ بِهِ أَبُو بَکْرٍ وَ هُوَ عَلَی اَلْمِنْبَرِ اضْرِبْ بِهِ الْحَجَرَ فَدُقَّ بِهِ قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ حِمَاسٍ فَلَقَدْ رَأَیْتُ الْحَجَرَ فِیهِ تِلْکَ الضَّرْبَةُ وَ یُقَالُ هَذِهِ ضَرْبَةُ سَیْفِ اَلزُّبَیْرِ ثُمَّ قَالَ أَبُو بَکْرٍ دَعُوهُمْ فَسَیَأْتِی اللَّهُ بِهِمْ قَالَ فَخَرَجُوا إِلَیْهِ بَعْدَ ذَلِکَ فَبَایَعُوهُ

.

231

1,15- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ قَدْ رُوِیَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِی وَقَّاصٍ کَانَ مَعَهُمْ فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ ع وَ اَلْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ أَیْضاً وَ أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یُبَایِعُوا عَلِیّاً ع فَأَتَاهُمْ عُمَرُ لِیُحْرِقَ عَلَیْهِمُ الْبَیْتَ فَخَرَجَ إِلَیْهِ اَلزُّبَیْرُ بِالسَّیْفِ وَ خَرَجَتْ فَاطِمَةُ ع تَبْکِی وَ تَصِیحُ فَنُهْنِهَتْ مِنَ النَّاسِ وَ قَالُوا لَیْسَ عِنْدَنَا مَعْصِیَةٌ وَ لاَ خِلاَفٌ فِی خَیْرٍ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ النَّاسُ وَ إِنَّمَا اجْتَمَعْنَا لِنُؤَلِّفَ اَلْقُرْآنَ فِی مُصْحَفٍ وَاحِدٍ ثُمَّ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ فَاسْتَمَرَّ الْأَمْرُ وَ اطْمَأَنَّ النَّاسُ

.

232

1,15- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ حَدَّثَنَا أَبُو زَیْدٍ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ الْبَاهِلِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُجَالِدٍ عَنِ اَلشَّعْبِیِّ قَالَ سَأَلَ أَبُو بَکْرٍ فَقَالَ أَیْنَ اَلزُّبَیْرُ فَقِیلَ عِنْدَ عَلِیٍّ وَ قَدْ تَقَلَّدَ سَیْفَهُ فَقَالَ قُمْ یَا عُمَرُ قُمْ یَا خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ انْطَلِقَا حَتَّی تَأْتِیَانِی بِهِمَا فَانْطَلَقَا فَدَخَلَ عُمَرُ وَ قَامَ خَالِدُ عَلَی بَابِ الْبَیْتِ مِنْ خَارِجٍ فَقَالَ عُمَرُ لِلزُّبَیْرِ مَا هَذَا السَّیْفُ فَقَالَ نُبَایِعُ عَلِیّاً فَاخْتَرَطَهُ عُمَرُ فَضَرَبَ بِهِ حَجَراً فَکَسَرَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ اَلزُّبَیْرِ فَأَقَامَهُ ثُمَّ دَفَعَهُ وَ قَالَ یَا خَالِدُ دُونَکَهُ فَأَمْسِکْهُ ثُمَّ قَالَ لِعَلِیٍّ قُمْ فَبَایِعْ لِأَبِی بَکْرٍ فَتَلَکَّأَ وَ احْتَبَسَ فَأَخَذَ بِیَدِهِ وَ قَالَ قُمْ فَأَبَی أَنْ یَقُومَ فَحَمَلَهُ وَ دَفَعَهُ کَمَا دَفَعَ اَلزُّبَیْرَ فَأَخْرَجَهُ وَ رَأَتْ فَاطِمَةُ مَا صَنَعَ بِهِمَا فَقَامَتْ عَلَی بَابِ الْحُجْرَةِ وَ قَالَتْ یَا أَبَا بَکْرٍ مَا أَسْرَعَ مَا أَغَرْتُمْ عَلَی أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ وَ اللَّهِ لاَ أُکَلِّمُ عُمَرَ حَتَّی أَلْقَی اللَّهَ قَالَ فَمَشَی إِلَیْهَا أَبُو بَکْرٍ بَعْدَ ذَلِکَ وَ شَفَعَ لِعُمَرَ وَ طَلَبَ إِلَیْهَا فَرَضِیَتْ عَنْهُ

.

233

1- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ حَدَّثَنَا أَبُو زَیْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا اَلْحَرَامِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا اَلْحُسَیْنُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ عُمَرُ بِعَلِیٍّ وَ عِنْدَهُ اِبْنُ عَبَّاسٍ بِفِنَاءِ دَارِهِ فَسَلَّمَ فَسَأَلاَهُ أَیْنَ تُرِیدُ فَقَالَ مَالِی بِیَنْبُعَ قَالَ عَلِیٌّ أَ فَلاَ نَصِلُ جَنَاحَکَ وَ نَقُومُ مَعَکَ فَقَالَ بَلَی فَقَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ قُمْ مَعَهُ قَالَ فَشَبَّکَ أَصَابِعَهُ فِی أَصَابِعِی وَ مَضَی حَتَّی إِذَا خَلَّفْنَا اَلْبَقِیعَ قَالَ یَا اِبْنَ عَبَّاسٍ أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ کَانَ صَاحِبُکَ هَذَا أَوْلَی النَّاسِ بِالْأَمْرِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ إِلاَّ أَنَا خِفْنَاهُ عَلَی اثْنَتَیْنِ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَجَاءَ بِمَنْطِقٍ لَمْ أَجِدْ بُدّاً مَعَهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِ عَنْهُ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا هُمَا قَالَ خَشِینَاهُ عَلَی حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَ حُبِّهِ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

.

234

1- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ حَدَّثَنِی أَبُو زَیْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عُمَرَ بِإِسْنَادٍ رَفَعَهُ إِلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ تَفَرَّقَ النَّاسُ لَیْلَةَ الْجَابِیَةِ ⁽¹⁾عَنْ عُمَرَ فَسَارَ

کُلُّ وَاحِدٍ مَعَ إِلْفِهِ ثُمَّ صَادَفْتُ عُمَرَ تِلْکَ اللَّیْلَةَ فِی مَسِیرِنَا فَحَادَثْتُهُ فَشَکَا إِلَیَّ تَخَلُّفَ عَلِیٍّ عَنْهُ فَقُلْتُ أَ لَمْ یَعْتَذِرْ إِلَیْکَ قَالَ بَلَی فَقُلْتُ هُوَ مَا اعْتَذَرَ بِهِ قَالَ یَا اِبْنَ عَبَّاسٍ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ رَیَّثَکُمْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ أَبُو بَکْرٍ إِنَّ قَوْمَکُمْ کَرِهُوا أَنْ یَجْمَعُوا لَکُمُ الْخِلاَفَةَ وَ النُّبُوَّةَ قُلْتُ لِمَ ذَاکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ لَمْ نُنِلْهُمْ خَیْراً قَالَ بَلَی وَ لَکِنَّهُمْ لَوْ فَعَلُوا لَکُنْتُمْ عَلَیْهِمْ جَحْفاً جَحْفاً

⁽¹⁾ .

235

1- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو زَیْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ هِشَامٍ مَرْفُوعاً إِلَی عَاصِمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ قَتَادَةَ قَالَ لَقِیَ عَلِیُّ ع عُمَرَ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع أَنْشُدُکَ اللَّهَ هَلِ اسْتَخْلَفَکَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لاَ قَالَ فَکَیْفَ تَصْنَعُ أَنْتَ وَ صَاحِبُکَ قَالَ أَمَّا صَاحِبِی فَقَدْ مَضَی لِسَبِیلِهِ وَ أَمَّا أَنَا فَسَأَخْلَعُهَا مِنْ عُنُقِی إِلَی عُنُقِکَ فَقَالَ جَدَعَ اللَّهُ أَنْفَ مَنْ یُنْقِذُکَ مِنْهَا لاَ وَ لَکِنْ جَعَلَنِیَ اللَّهُ عَلَماً فَإِذَا قُمْتُ فَمَنْ خَالَفَنِی ضَلَّ

.

236

14- قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو زَیْدٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ عُمَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اَلْحَارِثِ بْنِ کَعْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَوْفَی الْخُزَاعِیِّ قَالَ کَانَ خَالِدُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ مِنْ عُمَّالِ رَسُولِ اللَّهِ ص عَلَی اَلْیَمَنِ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص جَاءَ اَلْمَدِینَةَ وَ قَدْ بَایَعَ النَّاسُ أَبَا بَکْرٍ فَاحْتَبَسَ عَنْ أَبِی بَکْرٍ فَلَمْ یُبَایِعْهُ أَیَّاماً وَ قَدْ بَایَعَ النَّاسُ وَ أَتَی بَنِی هَاشِمٍ فَقَالَ أَنْتُمُ الظَّهْرُ وَ الْبَطْنُ وَ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ ⁽²⁾وَ الْعَصَا دُونَ اللِّحَا ⁽³⁾فَإِذَا رَضِیتُمْ رَضِینَا وَ إِذَا سَخِطْتُمْ سَخِطْنَا حَدِّثُونِی إِنْ کُنْتُمْ قَدْ بَایَعْتُمْ هَذَا الرَّجُلَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ عَلَی بَرْدٍ وَ رِضًا مِنْ جَمَاعَتِکُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ

فَأَنَا أَرْضَی وَ أُبَایِعُ إِذَا بَایَعْتُمْ أَمَا وَ اللَّهِ یَا بَنِی هَاشِمٍ إِنَّکُمُ الطِّوَالُ الشَّجَرِ الطَّیِّبُو ⁽¹⁾الثَّمَرِ ثُمَّ إِنَّهُ بَایَعَ أَبَا بَکْرٍ وَ بَلَغَتْ أَبَا بَکْرٍ فَلَمْ یَحْفِلْ بِهَا وَ اضْطَغَنَهَا عَلَیْهِ عُمَرُ فَلَمَّا وَلاَّهُ أَبُو بَکْرٍ الْجُنْدَ الَّذِی اسْتَنْفَرَ إِلَی اَلشَّامِ قَالَ لَهُ عُمَرُ أَ تُوَلِّی خَالِداً وَ قَدْ حَبَسَ عَلَیْکَ بَیْعَتَهُ وَ قَالَ لِبَنِی هَاشِمٍ مَا قَالَ وَ قَدْ جَاءَ بِوَرِقٍ مِنَ اَلْیَمَنِ وَ عَبِیدٍ وَ حُبْشَانٍ وَ دُرُوعٍ وَ رِمَاحٍ مَا أَرَی أَنْ تُوَلِّیَهُ وَ مَا آمَنُ خِلاَفَهُ فَانْصَرَفَ عَنْهُ أَبُو بَکْرٍ وَ وَلَّی أَبَا عُبَیْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَ یَزِیدَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ وَ شُرَحْبِیلَ بْنَ حَسَنَةَ

.

و اعلم أن الآثار و الأخبار فی هذا الباب کثیرة جدا و من تأملها و أنصف علم أنّه لم یکن هناک نص صریح و مقطوع به لا تختلجه الشکوک و لا تتطرق إلیه الاحتمالات کما تزعم الإمامیّة فإنهم یقولون إن الرسول ص نص علی أمیر المؤمنین ع نصا صریحا جلیا لیس بنص یوم الغدیر ⁽²⁾و لا خبر المنزلة ⁽³⁾و لا ما شابههما من الأخبار الواردة من طرق العامّة و غیرها بل نص علیه بالخلافة و بإمرة المؤمنین و أمر المسلمین أن یسلموا علیه بذلک فسلموا علیه بها و صرّح لهم فی کثیر من المقامات بأنّه خلیفة علیهم من بعده و أمرهم بالسمع و الطاعة له و لا ریب أن المنصف إذا سمع ما جری لهم بعد وفاة رسول اللّه ص یعلم قطعا أنّه لم یکن هذا النصّ و لکن قد سبق إلی النفوس و العقول أنّه قد کان هناک تعریض و تلویح و کنایة و قول غیر صریح و حکم غیر مبتوت و لعله ص کان یصده عن التصریح بذلک أمر یعلمه و مصلحة یراعیها أو وقوف مع إذن اللّه تعالی فی ذلک.

فأما امتناع علی ع من البیعة حتّی أخرج علی الوجه الذی أخرج علیه فقد

ذکره المحدّثون و رواه أهل السیر و قد ذکرنا ما قاله الجوهریّ فی هذا الباب و هو من رجال الحدیث و من الثقات المأمونین و قد ذکر غیره من هذا النحو ما لا یحصی کثرة.

فأما الأمور الشنیعة المستهجنة التی تذکرها الشیعة

237

15,1,2,3,14- مِنْ إِرْسَالِ قُنْفُذٍ إِلَی بَیْتِ فَاطِمَةَ ع وَ أَنَّهُ ضَرَبَهَا بِالسَّوْطِ فَصَارَ فِی عَضُدِهَا کَالدُّمْلُجِ وَ بَقِیَ أَثَرُهُ إِلَی أَنْ مَاتَتْ وَ أَنَّ عُمَرَ أَضْغَطَهَا بَیْنَ الْبَابِ وَ الْجِدَارِ فَصَاحَتْ یَا أَبَتَاهْ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ أَلْقَتْ جَنِیناً مَیِّتاً وَ جُعِلَ فِی عُنُقِ عَلِیٍّ ع حَبْلٌ یُقَادُ بِهِ وَ هُوَ یَعْتَلُّ وَ فَاطِمَةُ خَلْفَهُ تَصْرُخُ وَ تُنَادِی بِالْوَیْلِ وَ الثُّبُورِ وَ ابْنَاهُ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ مَعَهُمَا یَبْکِیَانِ وَ أَنَّ عَلِیّاً لَمَّا أُحْضِرَ سَأَلُوهُ الْبَیْعَةَ فَامْتَنَعَ فَتُهُدِّدَ بِالْقَتْلِ فَقَالَ إِذَنْ تَقْتُلُونَ عَبْدَ اللَّهِ وَ أَخَا رَسُولِ اللَّهِ فَقَالُوا أَمَّا عَبْدُ اللَّهِ فَنَعَمْ وَ أَمَّا أَخُو رَسُولِ اللَّهِ فَلاَ وَ أَنَّهُ طَعَنَ فِیهِمْ فِی أَوْجُهِهِمْ بِالنِّفَاقِ وَ سَطَرَ صَحِیفَةَ الْغَدْرِ الَّتِی اجْتَمَعُوا عَلَیْهَا وَ بِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ یَنْفِرُوا نَاقَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص لَیْلَةَ الْعَقَبَةِ

. فکله لا أصل له عند أصحابنا و لا یثبته أحد منهم و لا رواه أهل الحدیث و لا یعرفونه و إنّما هو شیء تنفرد الشیعة بنقله وَ مِنْهَا وَ لَمْ یُبَایِعْ حَتَّی شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ عَلَی الْبَیْعَةِ ثَمَناً فَلاَ ظَفِرَتْ یَدُ الْبَائِعِ وَ خَزِیَتْ أَمَانَةُ الْمُبْتَاعِ فَخُذُوا لِلْحَرْبِ أُهْبَتَهَا وَ أَعِدُّوا لَهَا عُدَّتَهَا فَقَدْ شَبَّ لَظَاهَا وَ عَلاَ سَنَاهَا وَ اسْتَشْعَرُوا الصَّبْرَ فَإِنَّهُ أَدْعَی إِلَی النَّصْرِ.

هذا فصل من کلام یذکر فیه ع عمرو بن العاص و قوله فلا ظفرت ید البائع یعنی معاویة و قوله و خزیت أمانة المبتاع یعنی عمرا و خزیت أی

خسرت و هانت و فی أکثر النسخ فلا ظفرت ید المبایع بمیم المفاعلة و الظاهر ما رویناه .

و فی بعض النسخ فإنه أحزم للنصر من حزمت الشیء إذا شددته کأنّه یشد النصر و یوثقه و الروایة التی ذکرناها أحسن .

و الأهبة العدة و شب لظاها استعارة و أصله صعود طرف النار الأعلی و السنا بالقصر الضوء و استشعروا الصبر اتخذوه شعارا و الشعار ما یلی الجسد فی الثیاب و هو ألزم الثیاب للجسد یقول لازموا الصبر کما یلزم الإنسان ثوبه الذی یلی جلده لا بدّ له منه و قد یستغنی عن غیره من الثیاب

قدوم عمرو بن العاص علی معاویة

238

1- لَمَّا نَزَلَ عَلِیٌّ ع اَلْکُوفَةَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ أَمْرِ اَلْبَصْرَةِ کَتَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ کِتَاباً یَدْعُوهُ إِلَی الْبَیْعَةِ أَرْسَلَ فِیهِ ⁽¹⁾جَرِیرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیَّ فَقَدِمَ عَلَیْهِ بِهِ اَلشَّامَ فَقَرَأَهُ وَ اغْتَمَّ بِمَا فِیهِ وَ ذَهَبَتْ بِهِ أَفْکَارُهُ کُلَّ مَذْهَبٍ وَ طَاوَلَ جَرِیراً بِالْجَوَابِ عَنِ الْکِتَابِ حَتَّی کَلَّمَ قَوْماً مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ فِی الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ فَأَجَابُوهُ وَ وَثِقُوا لَهُ وَ أَحَبَّ الزِّیَادَةَ فِی الاِسْتِظْهَارِ فَاسْتَشَارَ أَخَاهُ عُتْبَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ فَقَالَ لَهُ اسْتَعِنْ بِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَإِنَّهُ مَنْ قَدْ عَلِمْتَ فِی دَهَائِهِ وَ رَأْیِهِ وَ قَدِ اعْتَزَلَ عُثْمَانَ فِی حَیَاتِهِ وَ هُوَ لِأَمْرِکَ أَشَدُّ اعْتِزَالاً إِلاَّ أَنْ یُثْمَنَ لَهُ دِینُهُ فَسَیَبِیعُکَ فَإِنَّهُ صَاحِبُ دُنْیَا.

فَکَتَبَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ کَانَ مِنْ أَمْرِ عَلِیٍّ وَ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ مَا قَدْ بَلَغَکَ وَ قَدْ سَقَطَ إِلَیْنَا مَرْوَانُ بْنُ الْحَکَمِ فِی نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ ⁽²⁾وَ قَدِمَ عَلَیْنَا جَرِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِی بَیْعَةِ عَلِیٍّ وَ قَدْ حَبَسْتُ نَفْسِی عَلَیْکَ ⁽³⁾فَأَقْبِلْ أُذَاکِرْکَ أُمُوراً لاَ تَعْدَمُ صَلاَحَ مَغَبَّتِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ ⁽⁴⁾

فَلَمَّا قُدِّمَ الْکِتَابُ عَلَی عَمْرٍو اسْتَشَارَ ابْنَیْهِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو فَقَالَ لَهُمَا مَا تَرَیَانِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَرَی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قُبِضَ وَ هُوَ عَنْکَ رَاضٍ وَ الْخَلِیفَتَانِ مِنْ بَعْدِهِ وَ قُتِلَ عُثْمَانُ وَ أَنْتَ عَنْهُ غَائِبٌ فَقِرَّ فِی مَنْزِلِکَ فَلَسْتَ مَجْعُولاً خَلِیفَةً وَ لاَ تَزِیدُ عَلَی ⁽¹⁾أَنْ تَکُونَ حَاشِیَةً لِمُعَاوِیَةَ عَلَی دُنْیَا قَلِیلَةٍ أَوْشَکْتُمَا أَنْ تَهْلِکَا فَتَسْتَوِیَا ⁽²⁾فِی عِقَابِهَا وَ قَالَ مُحَمَّدٌ أَرَی أَنَّکَ شَیْخُ قُرَیْشٍ وَ صَاحِبُ أَمْرِهَا وَ إِنْ تَصَرَّمَ هَذَا الْأَمْرُ وَ أَنْتَ فِیهِ غَافِلٌ ⁽³⁾تَصَاغَرَ أَمْرُکَ فَالْحَقْ بِجَمَاعَةِ أَهْلِ اَلشَّامِ وَ کُنْ یَداً مِنْ أَیْدِیهَا طَالِباً بِدَمِ عُثْمَانَ فَإِنَّهُ سَیَقُومُ بِذَلِکَ بَنُو أُمَیَّةَ ⁽⁴⁾.

فَقَالَ عَمْرٌو أَمَّا أَنْتَ یَا عَبْدَ اللَّهِ فَأَمَرْتَنِی بِمَا هُوَ خَیْرٌ لِی فِی دِینِی وَ أَنْتَ یَا مُحَمَّدُ فَأَمَرْتَنِی بِمَا هُوَ خَیْرٌ لِی فِی دُنْیَایَ وَ أَنَا نَاظِرٌ فَلَمَّا جَنَّهُ اللَّیْلُ رَفَعَ صَوْتَهُ وَ أَهْلُهُ یَسْمَعُونَ ⁽⁵⁾فَقَالَ تَطَاوَلَ لَیْلِی بِالْهُمُومِ الطَّوَارِقِ

أَمْ أَقْعُدُ فِی بَیْتِی وَ فِی ذَاکَ رَاحَةٌ

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَحَلَ الشَّیْخُ ⁽¹⁾وَ دَعَا عَمْرٌو غُلاَمَهُ وَرْدَانَ وَ کَانَ دَاهِیاً مَارِداً فَقَالَ ارْحَلْ یَا وَرْدَانُ ثُمَّ قَالَ احْطُطْ یَا وَرْدَانُ ثُمَّ قَالَ ارْحَلْ یَا وَرْدَانُ احْطُطْ یَا وَرْدَانُ فَقَالَ لَهُ وَرْدَانُ خَلَطْتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَمَا إِنَّکَ إِنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُکَ بِمَا فِی قَلْبِکَ قَالَ هَاتِ وَیْحَکَ قَالَ اعْتَرَکَتِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةُ عَلَی قَلْبِکَ فَقُلْتَ عَلِیٌّ مَعَهُ الْآخِرَةُ فِی غَیْرِ دُنْیَا وَ فِی الْآخِرَةِ عِوَضٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ مُعَاوِیَةُ مَعَهُ الدُّنْیَا بِغَیْرِ آخِرَةٍ وَ لَیْسَ فِی الدُّنْیَا عِوَضٌ مِنَ الْآخِرَةِ وَ أَنْتَ ⁽²⁾وَاقِفٌ بَیْنَهُمَا قَالَ قَاتَلَکَ اللَّهُ مَا أَخْطَأْتَ مَا فِی قَلْبِی فَمَا تَرَی یَا وَرْدَانُ قَالَ أَرَی أَنْ تُقِیمَ فِی بَیْتِکَ فَإِنْ ظَهَرَ أَهْلُ الدِّینِ عِشْتَ فِی عَفْوِ دِینِهِمْ ⁽³⁾وَ إِنْ ظَهَرَ أَهْلُ الدُّنْیَا لَمْ یَسْتَغْنُوا عَنْکَ قَالَ الْآنَ لَمَّا أَشْهَرْتُ اَلْعَرَبَ سَیْرِی إِلَی مُعَاوِیَةَ ⁽⁴⁾فَارْتَحَلَ وَ هُوَ یَقُولُ یَا قَاتَلَ اللَّهُ وَرْدَاناً وَ قِدْحَتَهُ

فَاخْتَرْتُ مِنْ طَمَعِی دُنْیَا عَلَی بَصَرٍ

فَسَارَ حَتَّی قَدِمَ عَلَی مُعَاوِیَةَ وَ عَرَفَ حَاجَةَ مُعَاوِیَةَ إِلَیْهِ فَبَاعَدَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَ کَایَدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ.

فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ یَوْمَ دَخَلَ عَلَیْهِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ طَرَقَتْنَا فِی لَیْلَتِنَا ثَلاَثَةُ أَخْبَارٍ لَیْسَ فِیهَا وِرْدٌ وَ لاَ صَدَرٌ قَالَ وَ مَا ذَاکَ قَالَ مِنْهَا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِی حُذَیْفَةَ کَسَرَ سِجْنَ مِصْرَ فَخَرَجَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ وَ هُوَ مِنْ آفَاتِ هَذَا الدِّینِ وَ مِنْهَا أَنَّ قَیْصَرَ زَحَفَ بِجَمَاعَةِ اَلرُّومِ لِیَغْلِبَ عَلَی اَلشَّامِ وَ مِنْهَا أَنَّ عَلِیّاً نَزَلَ اَلْکُوفَةَ وَ تَهَیَّأَ لِلْمَسِیرِ إِلَیْنَا.

فَقَالَ عَمْرٌو لَیْسَ کُلُّ مَا ذَکَرْتَ عَظِیماً أَمَّا اِبْنُ أَبِی حُذَیْفَةَ فَمَا یَتَعَاظَمُکَ مِنْ رَجُلٍ خَرَجَ فِی أَشْبَاهِهِ أَنْ تَبْعَثَ إِلَیْهِ رَجُلاً یَقْتُلُهُ أَوْ یَأْتِیکَ بِهِ وَ إِنْ قَاتَلَ لَمْ یَضُرَّکَ ⁽¹⁾وَ أَمَّا قَیْصَرُ فَأَهْدِ لَهُ الْوَصَائِفَ وَ آنِیَةَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ سَلْهُ الْمُوَادَعَةَ فَإِنَّهُ إِلَیْهَا سَرِیعٌ وَ أَمَّا عَلِیٌّ فَلاَ وَ اللَّهِ یَا مُعَاوِیَةُ مَا یُسَوِّی اَلْعَرَبُ ⁽²⁾بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ فِی شَیْءٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ إِنَّ لَهُ فِی الْحَرْبِ لَحَظّاً مَا هُوَ لِأَحَدٍ مِنْ قُرَیْشٍ وَ إِنَّهُ لَصَاحِبُ مَا هُوَ فِیهِ إِلاَّ أَنْ تَظْلِمَهُ هَکَذَا فِی رِوَایَةِ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ

⁽³⁾ .

239

وَ رَوَی نَصْرٌ ⁽⁴⁾أَیْضاً عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ مُعَاوِیَةُ لِعَمْرٍو یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی أَدْعُوکَ إِلَی جِهَادِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِی عَصَی اللَّهَ وَ شَقَّ عَصَا اَلْمُسْلِمِینَ وَ قَتَلَ الْخَلِیفَةَ وَ أَظْهَرَ الْفِتْنَةَ وَ فَرَّقَ

الْجَمَاعَةَ وَ قَطَعَ الرَّحِمَ فَقَالَ عَمْرٌو مَنْ هُوَ قَالَ عَلِیٌّ قَالَ وَ اللَّهِ یَا مُعَاوِیَةُ مَا أَنْتَ وَ عَلِیٌّ بِحِمْلَیْ ⁽¹⁾بَعِیرٍ لَیْسَ لَکَ ⁽²⁾هِجْرَتُهُ وَ لاَ سَابِقُتُهُ وَ لاَ صُحْبَتُهُ وَ لاَ جِهَادُهُ وَ لاَ فِقْهُهُ وَ لاَ عِلْمُهُ ⁽³⁾وَ وَ اللَّهِ إِنَّ لَهُ مَعَ ذَلِکَ لَحَظّاً فِی الْحَرْبِ لَیْسَ لِأَحَدٍ غَیْرِهِ وَ لَکِنِّی قَدْ تَعَوَّدْتُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی إِحْسَاناً وَ بَلاَءً جَمِیلاً ⁽⁴⁾فَمَا تَجْعَلُ لِی إِنْ شَایَعْتُکَ عَلَی حَرْبِهِ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ مَا فِیهِ مِنَ الْغَرَرِ وَ الْخَطَرِ قَالَ حُکْمَکَ فَقَالَ مِصْرَ طُعْمَةً فَتَلَکَّأَ عَلَیْهِ مُعَاوِیَةُ .

قَالَ نَصْرٌ وَ فِی حَدِیثِ غَیْرِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّی أَکْرَهُ لَکَ أَنْ تَتَحَدَّثَ اَلْعَرَبُ عَنْکَ أَنَّکَ إِنَّمَا دَخَلْتَ فِی هَذَا الْأَمْرِ لِغَرَضِ الدُّنْیَا قَالَ عَمْرٌو دَعْنِی عَنْکَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ إِنِّی لَوْ شِئْتُ أَنْ أُمَنِّیَکَ وَ أَخْدَعَکَ لَفَعَلْتُ قَالَ عَمْرٌو لاَ لَعَمْرُ اللَّهِ مَا مِثْلِی یُخْدَعُ لِأَنَّا ⁽⁵⁾أَکْیَسُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ مُعَاوِیَةُ ادْنُ مِنِّی أُسَارَّکَ فَدَنَا مِنْهُ عَمْرٌو لِیُسَارَّهُ فَعَضَّ مُعَاوِیَةُ أُذُنَهُ وَ قَالَ هَذِهِ خُدْعَةٌ هَلْ تَرَی فِی الْبَیْتِ أَحَداً لَیْسَ غَیْرِی وَ غَیْرُکَ.

قلت قال شیخنا أبو القاسم البلخیّ رحمه اللّه تعالی قول عمرو له دعنی عنک کنایة عن الإلحاد بل تصریح به أی دع هذا الکلام لا أصل له فإن اعتقاد الآخرة و أنّها لا تباع بعرض الدنیا من الخرافات.

و قال رحمه اللّه تعالی و ما زال عمرو بن العاص ملحدا ما تردد قط فی الإلحاد و الزندقة و کان معاویة مثله و یکفی من تلاعبهما بالإسلام حدیث السرار المروی و أن معاویة عض أذن عمرو أین هذا من سیرة عمر و أین هذا من أخلاق علی ع و شدته فی ذات اللّه و هما مع ذلک یعیبانه بالدعابة.

240

قَالَ نَصْرٌ فَأَنْشَأَ عَمْرٌو یَقُولُ مُعَاوِیَ لاَ أُعْطِیکَ دِینِی وَ لَمْ أَنَلْ

قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ کانت مصر فی نفس عمرو بن العاص لأنّه هو الذی فتحها فی سنة تسع عشرة من الهجرة فی خلافة عمر فکان لعظمها فی نفسه و جلالتها فی صدره و ما قد عرفه من أموالها و سعة الدنیا لا یستعظم أن یجعلها ثمنا من دینه و هذا معنی قوله و إنّی بذا الممنوع قدما لمولع.

241

قَالَ نَصْرٌ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ مِصْرَ مِثْلَ اَلْعِرَاقِ قَالَ بَلَی وَ لَکِنَّهَا إِنَّمَا تَکُونُ لِی إِذَا کَانَتْ لَکَ وَ إِنَّمَا تَکُونُ لَکَ إِذَا غَلَبْتَ عَلِیّاً عَلَی اَلْعِرَاقِ .

قَالَ وَ قَدْ کَانَ أَهْلُ مِصْرَ بَعَثُوا بِطَاعَتِهِمْ إِلَی عَلِیٍّ ع .

فَلَمَّا حَضَرَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ قَالَ لِمُعَاوِیَةَ أَ مَا تَرْضَی أَنْ تَشْتَرِیَ عَمْراً بِمِصْرَ

إِنْ هِیَ صَفَّتْ لَکَ لَیْتَکَ لاَ تَغْلِبُ عَلَی اَلشَّامِ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا عُتْبَةُ بِتْ عِنْدَنَا اللَّیْلَةَ فَلَمَّا جَنَّ اللَّیْلُ عَلَی عُتْبَةَ رَفَعَ صَوْتَهُ لِیُسْمِعَ مُعَاوِیَةَ وَ قَالَ أَیُّهَا الْمَانِعُ سَیْفاً لَمْ یَهُزَّ

قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ مُعَاوِیَةُ قَوْلَ عُتْبَةَ أَرْسَلَ إِلَی عَمْرٍو فَأَعْطَاهُ مِصْرَ فَقَالَ عَمْرٌو لِی اللَّهَ عَلَیْکَ بِذَلِکَ شَاهِدٌ قَالَ نَعَمْ لَکَ اللَّهُ عَلَیَّ بِذَلِکَ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْنَا اَلْکُوفَةَ فَقَالَ عَمْرٌو وَ اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ ⁽¹⁾.

فَخَرَجَ عَمْرٌو مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ لَهُ ابْنَاهُ مَا صَنَعْتَ قَالَ أَعْطَانَا مِصْرَ طُعْمَةً قَالاَ وَ مَا مِصْرٌ فِی مُلْکِ اَلْعَرَبِ قَالَ لاَ أَشْبَعَ اللَّهُ بُطُونَکُمَا إِنْ لَمْ تُشْبِعْکُمَا[ مِصْرُ ]

⁽²⁾. قَالَ ⁽³⁾وَ کَتَبَ مُعَاوِیَةُ لَهُ بِمِصْرَ کِتَابَهُ وَ کَتَبَ ⁽⁴⁾عَلَی أَلاَّ یَنْقُضَ شَرْطَ طَاعَةٍ فَکَتَبَ عَمْرٌو عَلَی أَلاَّ تَنْقُضَ طَاعَةٌ شَرْطاً فَکَایَدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ.

قلت قد ذکر هذا اللفظ أبو العبّاس محمّد بن یزید المبرد فی کتابه الکامل

و لم یفسره ⁽¹⁾و تفسیره أن معاویة قال للکاتب اکتب علی ألا ینقض شرط طاعة یرید أخذ إقرار عمرو له أنّه قد بایعه علی الطاعة بیعة مطلقة غیر مشروطة بشیء و هذه مکایدة له لأنّه لو کتب ذلک لکان لمعاویة أن یرجع فی إعطائه مصر و لم یکن لعمرو أن یرجع عن طاعته و یحتج علیه برجوعه عن إعطائه مصر لأن مقتضی المشارطة المذکورة أن طاعة معاویة واجبة علیه مطلقا سواء أ کانت مصر مسلمة إلیه أم لا.

فلما انتبه عمرو إلی هذه المکیدة منع الکاتب من أن یکتب ذلک و قال بل اکتب علی ألا تنقض طاعة شرطا یرید أخذ إقرار معاویة له بأنّه إذا کان أطاعه لا تنقض طاعته إیاه ما شارطه علیه من تسلیم مصر إلیه و هذا أیضا مکایدة من عمرو لمعاویة و منع له من أن یغدر بما أعطاه من مصر

242

1- قَالَ نَصْرٌ وَ کَانَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَمٌّ مِنْ بَنِی سَهْمٍ أَرِیبٌ ⁽²⁾فَلَمَّا جَاءَ عَمْرٌو بِالْکِتَابِ مَسْرُوراً عَجِبَ الْفَتَی وَ قَالَ أَ لاَ تُخْبِرُنِی یَا عَمْرُو بِأَیِّ رَأْیٍ تَعِیشُ فِی قُرَیْشٍ أَعْطَیْتَ دِینَکَ وَ تَمَنَّیْتَ دُنْیَا غَیْرِکَ أَ تَرَی أَهْلَ مِصْرَ وَ هُمْ قَتَلَةُ عُثْمَانَ یَدْفَعُونَهَا إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ عَلِیٌّ حَیٌّ وَ أَ تَرَاهَا إِنْ صَارَتْ لِمُعَاوِیَةَ لاَ یَأْخُذُهَا بِالْحَرْفِ الَّذِی قَدَّمَهُ فِی الْکِتَابِ فَقَالَ عَمْرٌو یَا ابْنَ أَخِی إِنَّ الْأَمْرَ لِلَّهِ دُونَ عَلِیٍّ وَ مُعَاوِیَةَ فَقَالَ الْفَتَی أَلاَ یَا هِنْدُ أُخْتَ بَنِی زِیَادٍ

وَ أَثْبَتَ مِثْلَهُ عَمْرٌو عَلَیْهِ

فَقَالَ عَمْرٌو یَا ابْنَ أَخِی لَوْ کُنْتُ عِنْدَ عَلِیِّ لَوَسِعَنِی وَ لَکِنِّی الْآنَ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ ⁽¹⁾قَالَ الْفَتَی إِنَّکَ لَوْ لَمْ تُرِدْ مُعَاوِیَةَ لَمْ یُرِدْکَ وَ لَکِنَّکَ تُرِیدُ دُنْیَاهُ وَ هُوَ یُرِیدُ دِینَکَ وَ بَلَغَ مُعَاوِیَةَ قَوْلُ الْفَتَی فَطَلَبَهُ فَهَرَبَ فَلَحِقَ بِعَلِیٍّ ع فَحَدَّثَهُ أَمْرَهُ فَسَرَّ بِهِ وَ قَرَّبَهُ.

قَالَ وَ غَضِبَ مَرْوَانُ وَ قَالَ مَا بَالِی لاَ أُشْتَرَی [کَمَا اشْتُرِیَ عَمْرٌو ]

⁽²⁾فَقَالَ مُعَاوِیَةُ إِنَّمَا یُشْتَرَی الرِّجَالُ لَکَ فَلَمَّا بَلَغَ عَلِیّاً ع مَا صَنَعَ مُعَاوِیَةُ قَالَ یَا عَجَباً لَقَدْ سَمِعْتُ مُنْکَراً

أَنْ یَقْرَنُوا وَصِیَّهُ وَ الْأَبْتَرَا

.

قَالَ نَصْرٌ فَلَمَّا کَتَبَ الْکِتَابَ ⁽¹⁾قَالَ مُعَاوِیَةُ لِعَمْرٍو مَا تَرَی الْآنَ قَالَ امْضِ الرَّأْیَ الْأَوَّلَ فَبَعَثَ مَالِکَ بْنَ هُبَیْرَةَ الْکِنْدِیَّ فِی طَلَبِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حُذَیْفَةَ فَأَدْرَکَهُ فَقَتَلَهُ وَ بَعَثَ إِلَی قَیْصَرَ بِالْهَدَایَا فَوَادَعَهُ ثُمَّ قَالَ مَا تَرَی فِی عَلِیٍّ قَالَ [أَرَی فِیهِ

خَیْراً]

⁽¹⁾إِنَّهُ قَدْ أَتَاکَ فِی طَلَبِ الْبَیْعَةِ خَیْرُ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ وَ مِنْ عِنْدِ خَیْرِ النَّاسِ فِی أَنْفُسِ النَّاسِ وَ دَعْوَاکَ أَهْلَ اَلشَّامِ إِلَی رَدِّ هَذِهِ الْبَیْعَةِ خَطَرٌ شَدِیدٌ وَ رَأْسُ أَهْلِ اَلشَّامِ شُرَحْبِیلُ بْنُ السِّمْطِ الْکِنْدِیُّ وَ هُوَ عَدُوٌّ لِجَرِیرٍ الْمُرْسَلِ إِلَیْکَ فَابْعَثْ إِلَیْهِ وَ وَطِّنْ لَهُ ثِقَاتَکَ فَلْیَفْشُوا فِی النَّاسِ أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ وَ لْیَکُونُوا أَهْلَ رِضًا عِنْدَ شُرَحْبِیلَ فَإِنَّهَا کَلِمَةٌ جَامِعَةٌ لَکَ أَهْلَ اَلشَّامِ عَلَی مَا تُحِبُّ وَ إِنْ تَعَلَّقَتْ بِقَلْبِ شُرَحْبِیلَ لَمْ تَخْرُجْ مِنْهُ بِشَیْءٍ أَبَداً. فَکَتَبَ إِلَی شُرَحْبِیلَ أَنَّ جَرِیرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَدِمَ عَلَیْنَا مِنْ عِنْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ بِأَمْرِ مُفْظِعٍ فَاقْدَمْ.

وَ دَعَا مُعَاوِیَةُ یَزِیدَ بْنَ أَسَدٍ وَ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ وَ عَمْرَو بْنَ سُفْیَانَ وَ مُخَارِقَ بْنَ الْحَارِثِ الزُّبَیْدِیَّ وَ حَمْزَةَ بْنَ مَالِکٍ وَ حَابِسَ بْنَ سَعْدٍ الطَّائِیَّ وَ هَؤُلاَءِ رُءُوسُ قَحْطَانَ وَ اَلْیَمَنِ وَ کَانُوا ثِقَاتِ مُعَاوِیَةَ وَ خَاصَّتَهُ وَ بَنِی عَمِّ شُرَحْبِیلَ بْنِ السِّمْطِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَلْقَوْهُ وَ یُخْبِرُوهُ أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ فَلَمَّا قُدِّمَ کِتَابُ مُعَاوِیَةَ عَلَی شُرَحْبِیلَ وَ هُوَ بِحِمْصٍ اسْتَشَارَ أَهْلَ اَلْیَمَنِ فَاخْتَلَفُوا عَلَیْهِ فَقَامَ إِلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ الْأَزْدِیُّ وَ هُوَ صَاحِبُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَ خَتَنُهُ وَ کَانَ أَفْقَهَ أَهْلِ اَلشَّامِ فَقَالَ یَا شُرَحْبِیلَ بْنَ السِّمْطِ إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَزَلْ یَزِیدُکَ خَیْراً مُنْذُ هَاجَرْتَ إِلَی الْیَوْمِ وَ إِنَّهُ لاَ یَنْقَطِعُ الْمَزِیدُ مِنَ اللَّهِ حَتَّی یَنْقَطِعَ الشُّکْرُ مِنَ النَّاسِ وَ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ إِنَّهُ قَدْ أُلْقِیَ إِلَی مُعَاوِیَةَ أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ ⁽²⁾وَ لِهَذَا یُرِیدُکَ فَإِنْ کَانَ قَتَلَهُ فَقَدْ بَایَعَهُ اَلْمُهَاجِرُونَ وَ اَلْأَنْصَارُ وَ هُمُ الْحُکَّامُ عَلَی النَّاسِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ قَتَلَهُ فَعَلاَمَ تُصَدِّقُ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِ لاَ تُهْلِکَنَّ نَفْسَکَ وَ قَوْمَکَ فَإِنْ کَرِهْتَ أَنْ یَذْهَبَ بِحَظِّهَا جَرِیرٌ فَسِرْ إِلَی عَلِیٍّ فَبَایِعْهُ عَنْ ⁽³⁾شَامِکَ وَ قَوْمِکَ فَأَبَی شُرَحْبِیلُ إِلاَّ أَنْ یَسِیرَ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَکَتَبَ إِلَیْهِ عِیَاضٌ الثُّمَالِیُّ وَ کَانَ نَاسِکاً

یَا شُرْحُ یَا اِبْنَ السِّمْطِ إِنَّکَ بَالِغٌ

قَالَ فَلَمَّا قَدِمَ شُرَحْبِیلُ عَلَی مُعَاوِیَةَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ یَتَلَقَّوْهُ وَ یُعَظِّمُوهُ فَلَمَّا

دَخَلَ عَلَی مُعَاوِیَةَ تَکَلَّمَ مُعَاوِیَةَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ یَا شُرَحْبِیلُ إِنَّ جَرِیرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَدِمَ عَلَیْنَا یَدْعُونَا إِلَی بَیْعَةِ عَلِیٍّ وَ عَلِیٌّ خَیْرُ النَّاسِ لَوْ لاَ أَنَّهُ قَتَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ وَ قَدْ حَبَسْتُ نَفْسِی عَلَیْکَ وَ إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ أَرْضَی مَا رَضُوا وَ أَکْرَهُ مَا کَرِهُوا.

فَقَالَ شُرَحْبِیلُ أَخْرُجُ فَأَنْظُرُ فَلَقِیَهُ هَؤُلاَءِ النَّفَرُ الْمُوَطِّئُونَ لَهُ فَکُلُّهُمْ أَخْبَرَهُ ⁽¹⁾أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ فَرَجَعَ مُغْضَباً إِلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ یَا مُعَاوِیَةُ أَبَی النَّاسُ إِلاَّ أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ وَ اللَّهِ إِنْ بَایَعْتَ لَهُ لَنُخْرِجَنَّکَ مِنْ شَامِنَا أَوْ لَنَقْتُلَنَّکَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ مَا کُنْتُ لِأُخَالِفَ عَلَیْکُمْ مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ قَالَ فَرُدَّ هَذَا الرَّجُلَ إِلَی صَاحِبِهِ إِذَنْ فَعَرَفَ مُعَاوِیَةُ أَنَّ شُرَحْبِیلَ قَدْ نَفَذَتْ بَصِیرَتُهُ فِی حَرْبِ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ وَ أَنَّ اَلشَّامَ کُلَّهُ مَعَ شُرَحْبِیلَ وَ کَتَبَ إِلَی عَلِیٍّ ع مَا سَنُورِدُهُ فِیمَا بَعْدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

.

27 و من خطبة له ع

اشارة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ اَلْجَنَّةِ فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِیَائِهِ وَ هُوَ لِبَاسُ التَّقْوَی وَ دِرْعُ اللَّهِ الْحَصِینَةُ وَ جُنَّتُهُ الْوَثِیقَةُ فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ وَ شَمِلَهُ الْبَلاَءُ وَ دُیِّثَ بِالصَّغَارِ وَ الْقَمَاءَةِ وَ ضُرِبَ عَلَی قَلْبِهِ بِالْإِسْهَابِ [الْأَسْدَادِ]

وَ أُدِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْیِیعِ الْجِهَادِ وَ سِیمَ الْخَسْفَ وَ مُنِعَ النَّصَفَ أَلاَ وَ إِنِّی قَدْ دَعَوْتُکُمْ إِلَی قِتَالِ [حَرْبِ]

هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لَیْلاً وَ نَهَاراً وَ سِرّاً وَ إِعْلاَناً وَ قُلْتُ لَکُمْ اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ یَغْزُوکُمْ فَوَ اللَّهِ مَا غُزِیَ قَوْمٌ قَطُّ فِی عُقْرِ دَارِهِمْ إِلاَّ ذَلُّوا فَتَوَاکَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ حَتَّی شُنَّتْ عَلَیْکُمُ الْغَارَاتُ وَ مُلِکَتْ عَلَیْکُمُ الْأَوْطَانُ ⁽¹⁾[فَهَذَا]

وَ هَذَا أَخُو غَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَیْلُهُ اَلْأَنْبَارَ وَ قَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ وَ أَزَالَ خَیْلَکُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا وَ لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ کَانَ یَدْخُلُ عَلَی الْمَرْأَةِ اَلْمُسْلِمَةِ وَ الْأُخْرَی اَلْمُعَاهِدَةِ فَیَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلاَئِدَهَا وَ رُعُثَهَا مَا تَمْتَنِعُ [تَمْنَعُ]

مِنْهُ إِلاَّ بِالاِسْتِرْجَاعِ وَ الاِسْتِرْحَامِ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ کَلْمٌ وَ لاَ أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً فَیَا عَجَباً عَجَباً وَ اللَّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَ یَجْلِبُ الْهَمَّ مِنِ اجْتِمَاعِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ فَقُبْحاً لَکُمْ وَ تَرَحاً حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمَی یُغَارُ

عَلَیْکُمْ وَ لاَ تُغِیرُونَ وَ تُغْزَوْنَ وَ لاَ تَغْزُونَ وَ یُعْصَی اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ [الصَّیْفِ]

قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ وَ إِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ کُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَ اللَّهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لاَ رِجَالَ حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَةً وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً [ذَمّاً]

قَاتَلَکُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً وَ جَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَ الْخِذْلاَنِ حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ إِنَّ اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ لِلَّهِ أَبُوهُمْ وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً [مُقَاماً]

وَ أَقْدَمُ فِیهَا مُقَاماً مِنِّی لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ وَ لَکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ.

هذه الخطبة من مشاهیر خطبه ع قد ذکرها کثیر من الناس

243

1- وَ رَوَاهَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ فِی أَوَّلِ اَلْکَامِلِ ⁽¹⁾وَ أَسْقَطَ مِنْ هَذِهِ الرِّوَایَةِ أَلْفَاظاً وَ زَادَ فِیهَا أَلْفَاظاً وَ قَالَ فِی أَوَّلِهَا إِنَّهُ انْتَهَی إِلَی عَلِیٍّ ع أَنَّ خَیْلاً وَرَدَتِ اَلْأَنْبَارَ لِمُعَاوِیَةَ فَقَتَلُوا عَامِلاً لَهُ

یُقَالُ لَهُ حَسَّانُ بْنُ حَسَّانَ فَخَرَجَ مُغْضَباً یَجُرُّ رِدَاءَهُ ⁽¹⁾حَتَّی أَتَی اَلنُّخَیْلَةَ ⁽²⁾وَ اتَّبَعَهُ النَّاسُ فَرَقِیَ رِبَاوَةً ⁽³⁾مِنَ الْأَرْضِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی نَبِیِّهِ ص ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ اَلْجَنَّةِ فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللَّهُ الذُّلَّ وَ سِیمَا الْخَسْفِ .

و قال فی شرح ذلک قوله و سیما الخسف هکذا حدثونا به و أظنه سیم الخسف من قوله تعالی یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ ⁽⁴⁾و قال فإن نصرنا ما سمعناه فسیما الخسف ⁽⁵⁾تأویله علامة الخسف قال اللّه تعالی سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ ⁽⁶⁾و قال یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ ⁽⁷⁾و سیما مقصور و فی معناه سیمیاء ممدود قال الشاعر ⁽⁸⁾غلام رماه اللّه بالحسن یافعا له سیمیاء لا تشق علی البصر.

و نحن نقول إن السماع الذی حکاه أبو العبّاس غیر مرضی و الصحیح ما تضمنه نهج البلاغة و هو سیم الخسف فعل ما لم یسم فاعله و الخسف منصوب لأنّه مفعول و تأویله أولی الخسف و کلف إیاه و الخسف الذل و المشقة.

و أیضا فإن فی نهج البلاغة لا یمکن أن یکون إلاّ کما اخترناه لأنّه بین أفعال متعدّدة بنیت للمفعول به و هی دیث و ضرب و أدیل و منع

و لا یمکن أن یکون ما بین هذه الأفعال معطوفا علیها إلاّ مثلها و لا یجوز أن یکون اسما .

و أمّا قوله ع و هو لباس التقوی فهو لفظة مأخوذة من الکتاب العزیز قال اللّه سبحانه قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ⁽¹⁾.

و الجنة ما یجتن به أی یستتر کالدرع و الحجفة ⁽²⁾.

و ترکه رغبة عنه أی زهدا فیه رغبت عن کذا ضد رغبت فی کذا .

و دیث بالصغار أی ذلل بعیر مدیث أی مذلل و منه الدیوث الذی لا غیرة له کأنّه قد ذلل حتّی صار کذلک.

و الصغار الذل و الضیم.

و القماء بالمد مصدر قمؤ الرجل قماء و قماءة أی صار قمیئا و هو الصغیر الذلیل فأما قمأ بفتح المیم فمعناه سمن و مصدره القموء و القموءة.

و روی الراوندیّ و دیث بالصغار و القما بالقصر و هو غیر معروف .

و قوله ع و ضرب علی قلبه بالإسهاب فالإسهاب هاهنا هو ذهاب العقل و یمکن أن یکون من الإسهاب الذی هو کثرة الکلام کأنّه عوقب بأن یکثر کلامه فیما لا فائدة تحته .

قوله و أدیل الحق منه بتضییع الجهاد قد یظن ظان ⁽³⁾أنّه یرید ع و أدیل الحق منه بأن أضیع جهاده کالباءات المتقدمة و هی قوله و دیث بالصغار و ضرب علی قلبه بالإسهاب و لیس کما ظنّ بل المراد و أدیل الحق منه

لأجل تضییعه الجهاد فالباء هاهنا للسببیة کقوله تعالی ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ ⁽¹⁾.

و النصف الإنصاف و عقر دارهم بالضم أصل دارهم و العقر الأصل و منه العقار للنخل کأنّه أصل المال و تواکلتم من وکلت الأمر إلیک و وکلته إلی أی لم یتوله أحد منا و لکن أحال به کل واحد علی الآخر و منه رجل وکل أی عاجز یکل أمره إلی غیره و کذلک وکله.

و تخاذلتم من الخذلان.

و شنت علیکم الغارات فرقت و ما کان من ذلک متفرقا نحو إرسال الماء علی الوجه دفعة بعد دفعة فهو بالشین المعجمة و ما کان أرسالا غیر متفرق فهو بالسین المهملة و یجوز شن الغارة و أشنها .

و المسالح جمع مسلحة و هی کالثغر و المرقب

244

وَ فِی الْحَدِیثِ کَانَ أَدْنَی مَسَالِحِ فَارِسَ إِلَی اَلْعَرَبِ اَلْعُذَیْبَ ⁽²⁾.

و المعاهدة ذات العهد و هی الذمیة و الحجل الخلخال و من هذا قیل للفرس محجل و سمی القید حجلا لأنّه یکون مکان الخلخال و رعثها شنوفها جمع رعاث بکسر الراء و رعاث جمع رعثة فالأول مثل خمار و خمر و الثانی مثل جفنة و جفان و القلب جمع قلب و هو السوار المصمت و الاسترجاع قوله إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ⁽³⁾و الاسترحام أن تناشده الرحم و انصرفوا وافرین أی تامین وفر الشیء نفسه أی تمّ فهو وافر و وفرت الشیء متعد أی أتممته.

و فی روایة المبرد موفورین قال من الوفر أی لم ینل أحد منهم بأن یرزأ ⁽⁴⁾فی بدن أو مال.

و فی روایة المبرد أیضا فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا قال أی رمیتم به وراء ظهورکم أی لم تلتفتوا إلیه یقال فی المثل لا تجعل حاجتی منک بظهر أی لا تطرحها غیر ناظر إلیها قال الفرزدق تمیم بن مر لا تکونن حاجتی بظهر و لا یعیا علیک جوابها ⁽¹⁾.

و الکلم الجراح و فی روایة المبرد أیضا مات من دون هذا أسفا و الأسف التحسر و فی روایة المبرد أیضا من تضافر هؤلاء القوم علی باطلهم أی من تعاونهم و تظاهرهم و فی روایة المبرد أیضا و فشلکم عن حقکم الفشل الجبن و النکول عن الشیء فقبحا لکم و ترحا دعاء بأن ینحیهم اللّه عن الخیر و أن یخزیهم و یسوءهم .

و الغرض الهدف و حمارة القیظ بتشدید الراء شدة حره و یسبخ عنا الحر أی یخف

245

14- وَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّ عَائِشَةَ أَکْثَرَتْ مِنَ الدُّعَاءِ عَلَی سَارِقٍ سَرَقَ مِنْهَا شَیْئاً فَقَالَ لَهَا اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُسَبِّخِی عَنْهُ بِدُعَائِکَ .

و صبارة الشتاء بتشدید الراء شدة برده و لم یرو المبرد هذه اللفظة و روی إذا قلت لکم اغزوهم فی الشتاء قلتم هذا أوان قر و صر و إن قلت لکم اغزوهم فی الصیف قلتم هذه حمارة القیظ أنظرنا ینصرم عنا الحر الصر شدة البرد قال تعالی کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ ⁽²⁾.

و لم یرو المبرد حلوم الأطفال و روی عوضها یا طغام الأحلام و قال الطغام من لا معرفة عنده و منه قولهم طغام أهل الشام .

و رباب الحجال النساء و الحجال جمع حجلة و هی بیت یزین بالستور و الثیاب و الأسرة

و السدم الحزن و الغیظ و القیح ما یکون فی القرحة من صدیدها و شحنتم ملأتم .

و النغب جمع نغبة و هی الجرعة و التهمام بفتح التاء الهم و کذلک کل تفعال کالترداد و التکرار و التجوال إلاّ التبیان و التلقاء فإنهما بالکسر.

و أنفاسا أی جرعة بعد جرعة یقال أکرع فی الإناء نفسین أو ثلاثة .

و ذرفت علی الستین أی زدت و رواها المبرد نیفت .

246

1- وَ رَوَی اَلْمُبَرَّدُ فِی آخِرِهَا فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ وَ مَعَهُ أَخُوهُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی وَ أَخِی هَذَا کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی ⁽¹⁾فَمُرْنَا بِأَمْرِکَ فَوَ اللَّهِ لَنَنْتَهِیَنَّ إِلَیْهِ وَ لَوْ حَالَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ جَمْرُ الْغَضَا وَ شَوْکُ الْقَتَادِ فَدَعَا لَهُمَا بِخَیْرٍ وَ قَالَ وَ أَیْنَ تَقَعَانِ مِمَّا أُرِیدُ ثُمَّ نَزَلَ

.

استطراد بذکر کلام لابن نباتة فی الجهاد

و اعلم أن التحریض علی الجهاد و الحض علیه قد قال فیه الناس فأکثروا و کلهم أخذوا من کلام أمیر المؤمنین ع فمن جید ذلک ما قاله ابن نباتة ⁽²⁾الخطیب أیها الناس إلی کم تسمعون الذکر فلا تعون و إلی کم تقرعون بالزجر فلا تقلعون کأنّ أسماعکم تمج ودائع الوعظ و کأنّ قلوبکم بها استکبار عن الحفظ و عدوکم یعمل

فی دیارکم عمله و یبلغ بتخلفکم عن جهاده أمله و صرخ بهم الشیطان إلی باطله فأجابوه و ندبکم الرحمن إلی حقه فخالفتموه و هذه البهائم تناضل عن ذمارها و هذه الطیر تموت حمیة دون أوکارها بلا کتاب أنزل علیها و لا رسول أرسل إلیها و أنتم أهل العقول و الأفهام و أهل الشرائع و الأحکام تندون من عدوکم ندید الإبل و تدرعون له مدارع العجز و الفشل و أنتم و اللّه أولی بالغزو إلیهم و أحری بالمغار علیهم لأنکم أمناء اللّه علی کتابه و المصدقون بعقابه و ثوابه خصکم اللّه بالنجدة و البأس و جعلکم خیر أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ فأین حمیة الإیمان و أین بصیرة الإیقان و أین الإشفاق من لهب النیران و أین الثقة بضمان الرحمن فقد قال اللّه عزّ و جلّ فی القرآن بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا ⁽¹⁾فاشترط علیکم التقوی و الصبر و ضمن لکم المعونة و النصر أ فتتهمونه فی ضمانه أم تشکون فی عدله و إحسانه فسابقوا رحمکم اللّه إلی الجهاد بقلوب نقیة و نفوس أبیة و أعمال رضیة و وجوه مضیة و خذوا بعزائم التشمیر و اکشفوا عن رءوسکم عار التقصیر و هبوا نفوسکم لمن هو أملک بها منکم و لا ترکنوا إلی الجزع فإنّه لا یدفع الموت عنکم لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ إِذٰا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کٰانُوا غُزًّی لَوْ کٰانُوا عِنْدَنٰا مٰا مٰاتُوا وَ مٰا قُتِلُوا ⁽²⁾فالجهاد الجهاد أیها الموقنون و الظفر الظفر أیها الصابرون و الجنة الجنة أیها الراغبون و النار النار أیها الراهبون فإن الجهاد أثبت قواعد الإیمان و أوسع أبواب الرضوان و أرفع درجات الجنان و إن من ناصح اللّه لبین منزلتین مرغوب فیهما مجمع علی تفضیلهما إمّا السعادة بالظفر فی العاجل و إمّا الفوز بالشهادة فی الآجل و أکره المنزلتین إلیکم أعظمهما نعمة

علیکم فانصروا اللّه فإن نصره حرز من الهلکات حریز وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ⁽¹⁾.

هذا آخر خطبة ابن نباتة فانظر إلیها و إلی خطبته ع بعین الإنصاف تجدها بالنسبة إلیها کمخنث بالنسبة إلی فحل أو کسیف من رصاص بالإضافة إلی سیف من حدید و انظر ما علیها من أثر التولید و شین التکلف و فجاجة کثیر من الألفاظ أ لا تری إلی فجاجة قوله کأنّ أسماعکم تمج ودائع الوعظ و کأنّ قلوبکم بها استکبار عن الحفظ و کذلک لیس یخفی نزول قوله تندون من عدوکم ندید الإبل و تدرعون له مدارع العجز و الفشل.

و فیها کثیر من هذا الجنس إذا تأمله الخبیر عرفه و مع هذا فهی مسروقة من کلام أمیر المؤمنین ع أ لا تری أن قوله ع أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة قد سرقه ابن نباتة فقال فإن الجهاد أثبت قواعد الإیمان و أوسع أبواب الرضوان و أرفع درجات الجنان و قوله ع من اجتماع هؤلاء علی باطلهم و تفرقکم عن حقکم سرقه أیضا فقال صرخ بهم الشیطان إلی باطله فأجابوه و ندبکم الرحمن إلی حقه فخالفتموه و قوله ع قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم إلی آخره سرقه أیضا فقال کم تسمعون الذکر فلا تعون و تقرعون بالزجر فلا تقلعون و قوله ع حتی شنت علیکم الغارات و ملکت علیکم الأوطان سرقه أیضا و قال و عدوکم یعمل فی دیارکم عمله و یبلغ بتخلفکم عن جهاده أمله و أمّا باقی خطبة ابن نباتة فمسروق من خطب لأمیر المؤمنین ع أخر سیأتی ذکرها.

و اعلم أنی أضرب لک مثلا تتخذه دستورا فی کلام أمیر المؤمنین ع و کلام الکتاب و الخطباء بعده کابن نباتة و الصابی و غیرهما انظر نسبة شعر أبی تمام و البحتری و أبی نواس و مسلم إلی شعر إمرئ القیس و النابغة و زهیر و الأعشی هل إذا تأملت أشعار هؤلاء و أشعار هؤلاء تجد نفسک حاکمة بتساوی القبیلین أو بتفضیل أبی نواس و أصحابه علیهم ما أظن أن ذلک ممّا تقوله أنت و لا قاله غیرک و لا یقوله إلاّ من لا یعرف علم البیان و ماهیة الفصاحة و کنه البلاغة و فضیلة المطبوع علی المصنوع و مزیة المتقدم علی المتأخر فإذا أقررت من نفسک بالفرق و الفضل و عرفت فضل الفاضل و نقص الناقص فاعلم أن نسبة کلام أمیر المؤمنین ع إلی هؤلاء هذه النسبة بل أظهر لأنک تجد فی شعر إمرئ القیس و أصحابه من التعجرف و الکلام الحوشی و اللفظ الغریب المستکره شیئا کثیرا و لا تجد من ذلک فی کلام أمیر المؤمنین ع شیئا و أکثر فساد الکلام و نزوله إنّما هو باستعمال ذلک.

فإن شئت أن تزداد استبصارا فانظر القرآن العزیز و اعلم أن الناس قد اتفقوا علی أنّه فی أعلی طبقات الفصاحة و تأمله تأملا شافیا و انظر إلی ما خص به من مزیة الفصاحة و البعد عن التقعیر و التقعیب ⁽¹⁾و الکلام الوحشی الغریب و انظر کلام أمیر المؤمنین ع فإنک تجده مشتقا من ألفاظه و مقتضبا من معانیه و مذاهبه و محذوا به حذوه و مسلوکا به فی منهاجه فهو و إن لم یکن نظیرا و لا ندا یصلح أن یقال إنّه لیس بعده کلام أفصح منه و لا أجزل و لا أعلی و لا أفخم و لا أنبل إلاّ أن یکون کلام ابن عمه ع و هذا أمر لا یعلمه إلاّ من ثبتت له قدم راسخة فی علم هذه الصناعة و لیس کل الناس یصلح لانتقاد الجوهر بل و لا لانتقاد الذهب و لکل صناعة أهل و لکل عمل رجال.

و من خطب ابن نباتة التی یحرض فیها علی الجهاد

ألا و إن الجهاد کنز وفر اللّه منه أقسامکم و حرز طهر اللّه به أجسامکم و عزّ أظهر اللّه به إسلامکم ف‍ إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ فانفروا رحمکم اللّه جمیعا و ثبات ⁽¹⁾و شنوا علی أعدائکم الغارات و تمسکوا بعصم الإقدام و معاقل الثبات و أخلصوا فی جهاد عدوکم حقائق النیات فإنّه و اللّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلاّ ذلوا و لا قعدوا عن صون دیارهم إلاّ اضمحلوا و اعلموا أنّه لا یصلح الجهاد بغیر اجتهاد کما لا یصلح السفر بغیر زاد فقدموا مجاهدة القلوب قبل مشاهدة الحروب و مغالبة الأهواء قبل محاربة الأعداء و بادروا بإصلاح السرائر فإنها من أنفس العدد و الذخائر و اعتاضوا من حیاة لا بدّ من فنائها بالحیاة التی لا ریب فی بقائها و کونوا ممن أطاع اللّه و شمر فی مرضاته و سابقوا بالجهاد إلی تملک جناته فإن للجنة بابا حدوده تطهیر الأعمال و تشییده إنفاق الأموال و ساحته زحف الرجال و طریقه غمغمة الأبطال و مفتاحه الثبات فی معترک القتال و مدخله من مشرعة الصوارم و النبال.

فلینظر الناظر فی هذا الکلام فإنّه و إن کان قد أخذ من صناعة البدیع بنصیب إلاّ أنّه فی حضیض الأرض و کلام أمیر المؤمنین ع فی أوج السماء فإنّه لا ینکر لزومه فیه لما لا یلزمه اقتدارا و قوة و کتابة نحو قوله کنز فإنّه بإزاء حرز و عزّ و قوله مشاهدة بإزاء قوله مجاهدة و مغالبة بإزاء محاربة و حدوده بإزاء تشییده لکن مثله بالقیاس إلی کلام أمیر المؤمنین ع کدار مبنیة من اللبن و الطین مموهة الجدران بالنقوش و التصاویر مزخرفة بالذهب من فوق الجص و الإسفیداج ⁽²⁾بالقیاس إلی دار مبنیة بالصخر الأصمّ الصلد المسبوک بینه عمد الرصاص و النحاس المذاب و هی مکشوفة غیر مموهة و لا مزخرفة فإن بین هاتین الدارین بونا بعیدا و فرقا عظیما و انظر قوله ما غزی قوم فی عقر دارهم إلاّ ذلوا کیف تصیح من بین الخطبة صیاحا و تنادی علی نفسها نداء فصیحا و تعلم سامعها أنّها لیست من المعدن

الذی خرج باقی الکلام منه و لا من الخاطر الذی صدر ذلک السجع عنه و لعمر اللّه لقد جملت الخطبة و حسنتها وزانتها و ما مثلها فیها إلاّ کآیة من الکتاب العزیز یتمثل بها فی رسالة أو خطبة فإنها تکون کاللؤلؤة المضیئة تزهر و تنیر و تقوم بنفسها و تکتسی الرسالة بها رونقا و تکتسب بها دیباجة.

و إذا أردت تحقیق ذلک فانظر إلی السجعة الثانیة التی تکلفها لیوازنها بها و هی قوله و لا قعدوا عن صون دیارهم إلاّ اضمحلوا فإنک إذا نظرت إلیها وجدت علیها من التکلف و الغثاثة ما یقوی عندک صدق ما قلته لک.

علی أن فی کلام ابن نباتة فی هذا الفصل ما لیس بجید و هو قوله و حرز طهر اللّه به أجسامکم فإنّه لا یقال فی الحرز إنّه یطهر الأجسام و لو قال عوض طهر حصن اللّه به أجسامکم لکان ألیق لکنه أراد أن یقول طهر لیکون بإزاء وفر و بإزاء أظهر فأداه حبّ التقابل إلی ما لیس بجید

غارة سفیان بن عوف الغامدی علی الأنبار

فأما أخو غامد الذی وردت خیله الأنبار فهو سفیان بن عوف بن المغفل الغامدی و غامد قبیلة من الیمن و هی من الأزد أزد شنوءة و اسم غامد عمر بن عبد اللّه بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد اللّه بن مالک بن نصر بن الأزد و سمی غامدا لأنّه کان بین قومه شر فأصلحه و تغمدهم بذلک.

247

1- رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ هِلاَلٍ الثَّقَفِیُّ ⁽¹⁾فِی کِتَابِ اَلْغَارَاتِ عَنْ أَبِی الْکَنُودِ قَالَ حَدَّثَنِی سُفْیَانُ بْنُ عَوْفٍ الْغَامِدِیُّ قَالَ دَعَانِی مُعَاوِیَةُ فَقَالَ إِنِّی بَاعِثُکَ فِی جَیْشٍ کَثِیفٍ ذِی أَدَاةٍ وَ جَلاَدَةٍ فَالْزَمْ لِی جَانِبَ اَلْفُرَاتِ حَتَّی تَمُرَّ بِهِیتَ ⁽²⁾

فَتَقْطَعُهَا فَإِنْ وَجَدْتَ بِهَا جُنْداً فَأَغِرْ عَلَیْهِمْ وَ إِلاَّ فَامْضِ حَتَّی تُغِیرَ عَلَی اَلْأَنْبَارِ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بِهَا جُنْداً فَامْضِ حَتَّی تُوغِلَ فِی اَلْمَدَائِنِ ثُمَّ أَقْبِلْ إِلَیَّ وَ اتَّقِ أَنْ تَقْرَبَ اَلْکُوفَةَ وَ اعْلَمْ أَنَّکَ إِنْ أَغَرْتَ عَلَی أَهْلِ اَلْأَنْبَارِ وَ أَهْلِ اَلْمَدَائِنِ فَکَأَنَّکَ أَغَرْتَ عَلَی اَلْکُوفَةِ إِنَّ هَذِهِ الْغَارَاتِ یَا سُفْیَانُ عَلَی أَهْلِ اَلْعِرَاقِ تُرْعِبُ قُلُوبَهُمْ وَ تَفْرَحُ کُلُّ مَنْ لَهُ فِینَا هَوًی مِنْهُمْ وَ تَدْعُو إِلَیْنَا کُلَّ مَنْ خَافَ الدَّوَائِرَ فَاقْتُلْ مَنْ لَقِیتَهُ مِمَّنْ لَیْسَ هُوَ عَلَی مِثْلِ رَأْیِکَ وَ أَخْرِبْ کُلَّ مَا مَرَرْتَ بِهِ مِنَ الْقُرَی وَ احْرُبِ الْأَمْوَالَ فَإِنَّ حَرْبَ الْأَمْوَالِ شَبِیهٌ بِالْقَتْلِ وَ هُوَ أَوْجَعُ لِلْقَلْبِ.

قَالَ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ فَعَسْکَرْتُ وَ قَامَ مُعَاوِیَةُ فِی النَّاسِ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ انْتَدِبُوا ⁽¹⁾مَعَ سُفْیَانَ بْنِ عَوْفٍ فَإِنَّهُ وَجْهٌ عَظِیمٌ فِیهِ أَجْرٌ سَرِیعَةٌ فِیهِ أَوْبَتُکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نَزَلَ.

قَالَ فَوَ الَّذِی لاَ إِلَهَ غَیْرُهُ مَا مَرَّتْ ثَالِثَةٌ حَتَّی خَرَجْتُ فِی سِتَّةِ آلاَفِ ثُمَّ لَزِمْتُ شَاطِئَ اَلْفُرَاتِ فَأَغْذَذْتُ السَّیْرَ حَتَّی أَمُرَّ بِهِیتَ فَبَلَغَهُمْ أَنِّی قَدْ غَشِیتُهُمْ فَقَطَعُوا اَلْفُرَاتَ فَمَرَرْتُ بِهَا وَ مَا بِهَا عَرِیبٌ ⁽²⁾کَأَنَّهَا لَمْ تُحْلَلْ قَطُّ فَوَطِئْتُهَا حَتَّی أَمُرَّ بِصَنْدَوْدَاءَ ⁽³⁾فَفَرُّوا فَلَمْ أَلْقَ بِهَا أَحَداً فَأَمْضِی حَتَّی أَفْتَتِحَ اَلْأَنْبَارَ وَ قَدْ نَذَرُوا بِی فَخَرَجَ صَاحِبُ الْمَسْلَحَةِ إِلَیَّ فَوَقَفَ لِی فَلَمْ أَقْدَمْ عَلَیْهِ حَتَّی أَخَذْتُ غِلْمَاناً مِنْ أَهْلِ الْقَرْیَةِ فَقُلْتُ لَهُمْ أَخْبِرُونِی کَمْ بِالْأَنْبَارِ مِنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ ع قَالُوا عِدَّةُ رِجَالِ الْمَسْلَحَةِ خَمْسُمِائَةٍ وَ لَکِنَّهُمْ قَدْ تَبَدَّدُوا وَ رَجَعُوا إِلَی اَلْکُوفَةِ وَ لاَ نَدْرِی الَّذِی یَکُونُ فِیهَا قَدْ یَکُونُ مِائَتَیْ رَجُلٍ فَنَزَلْتُ فَکَتَبْتُ أَصْحَابِی کَتَائِبَ ثُمَّ أَخَذْتُ أَبْعَثُهُمْ إِلَیْهِ کَتِیبَةً بَعْدَ کَتِیبَةٍ فَیُقَاتِلُهُمْ وَ اللَّهِ وَ یَصْبِرُ لَهُمْ وَ یُطَارِدُهُمْ وَ یُطَارِدُونَهُ فِی الْأَزِقَّةِ فَلَمَّا رَأَیْتُ ذَلِکَ أَنْزَلْتُ إِلَیْهِمْ نَحْواً مِنْ مِائَتَیْنِ

وَ أَتْبَعْتُهُمُ الْخَیْلَ فَلَمَّا حَمَلَتْ عَلَیْهِمُ الْخَیْلُ وَ أَمَامَهَا الرِّجَالُ تَمْشِی لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ حَتَّی تَفَرَّقُوا وَ قُتِلَ صَاحِبُهُمْ فِی نَحْوٍ مِنْ ثَلاَثِینَ رَجُلاً وَ حَمَلْنَا مَا کَانَ فِی اَلْأَنْبَارِ مِنَ الْأَمْوَالِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَوَ اللَّهِ مَا غَزَوْتُ غَزَاةً کَانَتْ أَسْلَمَ وَ لاَ أَقَرَّ لِلْعُیُونِ وَ لاَ أَسَرَّ لِلنُّفُوسِ مِنْهَا وَ بَلَغَنِی وَ اللَّهِ أَنَّهَا أَرْعَبَتِ النَّاسَ فَلَمَّا عُدْتُ إِلَی مُعَاوِیَةَ حَدَّثْتُهُ الْحَدِیثَ عَلَی وَجْهِهِ فَقَالَ کُنْتُ عِنْدَ ظَنِّی بِکَ لاَ تَنْزِلْ فِی بَلَدٍ مِنْ بُلْدَانِی إِلاَّ قَضَیْتَ فِیهِ مِثْلَ مَا یَقْضِی فِیهِ أَمِیرُهُ وَ إِنْ أَحْبَبْتَ تَوْلِیَتَهُ وَلَّیْتُکَ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَلَیْکَ أَمْرٌ دُونِی.

قَالَ فَوَ اللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلاَّ یَسِیراً حَتَّی رَأَیْتُ رِجَالَ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ یَأْتُونَنَا عَلَی الْإِبِلِ هُرَّاباً مِنْ عَسْکَرِ عَلِیٍّ ع .

قَالَ إِبْرَاهِیمُ کَانَ اسْمُ عَامِلِ عَلِیٍّ ع عَلَی مَسْلَحَةِ اَلْأَنْبَارِ أَشْرَسَ بْنَ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ

.

248

1,2,3- وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ حَبِیبِ بْنِ عَفِیفٍ قَالَ کُنْتُ مَعَ أَشْرَسَ بْنِ حَسَّانَ الْبَکْرِیِّ بِالْأَنْبَارِ عَلَی مَسْلَحَتِهَا إِذْ صَبَّحَنَا سُفْیَانُ بْنُ عَوْفٍ فِی کَتَائِبَ تَلْمَعُ الْأَبْصَارُ مِنْهَا فَهَالُونَا وَ اللَّهِ وَ عَلِمْنَا إِذْ رَأَیْنَاهُمْ أَنَّهُ لَیْسَ لَنَا طَاقَةٌ بِهِمْ وَ لاَ یَدٌ فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ صَاحِبُنَا وَ قَدْ تَفَرَّقْنَا فَلَمْ یَلْقَهُمْ نِصْفُنَا وَ أَیْمُ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْنَاهُمْ فَأَحْسَنَّا قِتَالَهُمْ حَتَّی کَرِهُونَا ثُمَّ نَزَلَ صَاحِبُنَا وَ هُوَ یَتْلُو قَوْلَهُ تَعَالَی فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ⁽¹⁾ثُمَّ قَالَ لَنَا مَنْ کَانَ لاَ یُرِیدُ لِقَاءَ اللَّهِ وَ لاَ یُطَیِّبُ نَفْساً بِالْمَوْتِ فَلْیَخْرُجْ عَنِ الْقَرْیَةِ مَا دُمْنَا نُقَاتِلُهُمْ فَإِنَّ قِتَالَنَا إِیَّاهُمْ شَاغِلٌ لَهُمْ عَنْ طَلَبِ هَارِبٍ وَ مَنْ أَرَادَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَ‍ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ ثُمَّ نَزَلَ فِی ثَلاَثِینَ رَجُلاً فَهَمَمْتُ بِالنُّزُولِ مَعَهُ ثُمَّ أَبَتْ نَفْسِی وَ اسْتَقْدَمَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَقَاتَلُوا حَتَّی قُتِلُوا رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَ انْصَرَفْنَا نَحْنُ مُنْهَزِمِینَ.

قَالَ إِبْرَاهِیمُ وَ قَدِمَ ⁽¹⁾عِلْجٌ مِنْ أَهْلِ اَلْأَنْبَارِ عَلَی عَلِیٍّ ع فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَ قَالَ إِنَّ أَخَاکُمُ اَلْبَکْرِیَّ قَدْ أُصِیبَ بِالْأَنْبَارِ وَ هُوَ مُعْتَزٌّ لاَ یَخَافُ مَا کَانَ وَ اخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ عَلَی الدُّنْیَا فَانْتَدِبُوا إِلَیْهِمْ حَتَّی تُلاَقُوهُمْ فَإِنْ أَصَبْتُمْ مِنْهُمْ طَرَفاً أَنْکَلْتُمُوهُمْ عَنِ اَلْعِرَاقِ أَبَداً مَا بَقُوا.

ثُمَّ سَکَتَ عَنْهُمْ رَجَاءَ أَنْ یُجِیبُوهُ أَوْ یَتَکَلَّمَ مِنْهُمْ مُتَکَلِّمٌ فَلَمْ یَنْبِسْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِکَلِمَةٍ فَلَمَّا رَأَی صَمْتَهُمْ نَزَلَ وَ خَرَجَ یَمْشِی رَاجِلاً حَتَّی أَتَی اَلنُّخَیْلَةَ وَ النَّاسُ یَمْشُونَ خَلْفَهُ حَتَّی أَحَاطَ بِهِ قَوْمٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَقَالُوا ارْجِعْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ نَحْنُ نَکْفِیکَ فَقَالَ مَا تَکْفُونَنِی وَ لاَ تَکْفُونَ أَنْفُسَکُمْ فَلَمْ یَزَالُوا بِهِ حَتَّی صَرَفُوهُ إِلَی مَنْزِلِهِ فَرَجَعَ وَ هُوَ وَاجِمٌ کَئِیبٌ وَ دَعَا سَعِیدَ بْنَ قَیْسٍ الْهَمْدَانِیَّ فَبَعَثَهُ مِنَ اَلنُّخَیْلَةِ فِی ثَمَانِیَةِ آلاَفٍ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ خُبِّرَ أَنَّ الْقَوْمَ جَاءُوا فِی جَمْعٍ کَثِیفٍ.

فَخَرَجَ سَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ عَلَی شَاطِئِ اَلْفُرَاتِ فِی طَلَبِ سُفْیَانَ بْنِ عَوْفٍ حَتَّی إِذَا بَلَغَ عَانَاتٍ ⁽²⁾سَرَّحَ أَمَامَهُ هَانِئَ بْنَ الْخَطَّابِ الْهَمْدَانِیَّ فَاتَّبَعَ آثَارَهُمْ حَتَّی دَخَلَ أَدَانِیَ أَرْضِ قِنَّسْرِینَ وَ قَدْ فَاتُوهُ فَانْصَرَفَ.

قَالَ وَ لَبِثَ عَلِیٌّ ع تُرَی فِیهِ الْکَآبَةُ وَ الْحُزْنُ حَتَّی قَدِمَ عَلَیْهِ سَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ وَ کَانَ تِلْکَ الْأَیَّامَ عَلِیلاً فَلَمْ یَقْوَ عَلَی الْقِیَامِ فِی النَّاسِ بِمَا یُرِیدُهُ مِنَ الْقَوْلِ فَجَلَسَ بِبَابِ السُّدَّةِ الَّتِی تَصِلُ إِلَی الْمَسْجِدِ وَ مَعَهُ ابْنَاهُ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ ع وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ دَعَا سَعْداً مَوْلاَهُ فَدَفَعَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ فَقَامَ سَعْدٌ بِحَیْثُ یَسْتَمِعُ عَلِیٌّ ع صَوْتَهُ وَ یَسْمَعُ مَا یَرُدُّ النَّاسُ عَلَیْهِ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ الَّتِی نَحْنُ فِی شَرْحِهَا.

وَ ذَکَرَ أَنَّ الْقَائِمَ إِلَیْهِ الْعَارِضَ نَفْسَهُ عَلَیْهِ جُنْدَبُ بْنُ عَفِیفٍ الْأَزْدِیُّ هُوَ وَ ابْنُ أَخٍ لَهُ یُقَالُ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَفِیفٍ .

قَالَ ثُمَّ أَمَرَ اَلْحَارِثَ الْأَعْوَرَ الْهَمْدَانِیَّ فَنَادَی فِی النَّاسِ أَیْنَ مَنْ یَشْتَرِی نَفْسَهُ لِرَبِّهِ وَ یَبِیعُ دُنْیَاهُ بِآخِرَتِهِ أَصْبِحُوا غَداً بِالرَّحْبَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ لاَ یَحْضُرْ إِلاَّ صَادِقُ النِّیَّةِ فِی السَّیْرِ مَعَنَا وَ الْجِهَادِ لِعَدُوِّنَا فَأَصْبَحَ وَ لَیْسَ بِالرَّحَبَةِ إِلاَّ دُونَ ثَلاَثِمِائَةٍ فَلَمَّا عَرَضَهُمْ قَالَ لَوْ کَانُوا أَلْفاً کَانَ لِی فِیهِمْ رَأْیٌ .

وَ أَتَاهُ قَوْمٌ یَعْتَذِرُونَ فَقَالَ وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ ⁽¹⁾وَ تَخَلَّفَ الْمُکَذِّبُونَ وَ مَکَثَ أَیَّاماً بَادِیاً حُزْنُهُ شَدِیدَ الْکَآبَةِ ثُمَّ جَمَعَ النَّاسَ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ أَیُّهَا النَّاسُ فَوَ اللَّهِ لَأَهْلُ مِصْرِکُمْ فِی الْأَمْصَارِ أَکْثَرُ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فِی اَلْعَرَبِ وَ مَا کَانُوا یَوْمَ أَعْطَوْا رَسُولَ اللَّهِ ص أَنْ یَمْنَعُوهُ وَ مَنْ مَعَهُ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ حَتَّی یُبَلِّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ إِلاَّ قَبِیلَتَیْنِ قَرِیباً مَوْلِدُهُمَا مَا هُمَا بِأَقْدَمِ اَلْعَرَبِ مِیْلاَداً وَ لاَ بِأَکْثَرِهِمْ عَدَداً فَلَمَّا آوَوْا اَلنَّبِیَّ ص وَ أَصْحَابَهُ وَ نَصَرُوا اللَّهَ وَ دِینَهُ رَمَتْهُمُ اَلْعَرَبُ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ فَتَحَالَفَتْ عَلَیْهِمُ اَلْیَهُودُ وَ غَزَتْهُمُ القَبَائِلُ قَبِیلَةً بَعْدَ قَبِیلَةٍ فَتَجَرَّدُوا لِنُصْرَةِ دِینِ اللَّهِ وَ قَطَعُوا مَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اَلْعَرَبِ مِنَ الْحَبَائِلِ وَ مَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اَلْیَهُودِ مِنَ الْحَلْفِ وَ نَصَبُوا لِأَهْلِ نَجْدٍ وَ تِهَامَةَ وَ أَهْلِ مَکَّةَ وَ اَلْیَمَامَةِ وَ أَهْلِ الْحَزَنِ وَ السَّهْلِ وَ أَقَامُوا قَنَاةَ الدِّینِ وَ صَبَرُوا تَحْتَ حِمَاسِ الْجِلاَدِ حَتَّی دَانَتِ اَلْعَرَبُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ رَأَی مِنْهُمْ قُرَّةَ الْعَیْنِ قَبْلَ أَنْ یَقْبِضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ وَ أَنْتُمُ الْیَوْمَ فِی النَّاسِ أَکْثَرُ مِنْ أُولَئِکَ ذَلِکَ الزَّمَانَ فِی اَلْعَرَبِ .

فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ آدَمُ طُوَالٌ فَقَالَ مَا أَنْتَ بِمُحَمَّدٍ وَ لاَ نَحْنُ بِأُولَئِکَ الَّذِینَ

ذَکَرْتَ فَقَالَ ع أَحْسِنْ سَمْعاً تُحْسَنْ إِجَابَةً ثَکَلَتْکُمُ الثَّوَاکِلُ مَا تَزِیدُونَنِی إِلاَّ غَمّاً هَلْ أَخْبَرْتُکُمْ أَنِّی مُحَمَّدٌ وَ أَنَّکُمُ اَلْأَنْصَارُ إِنَّمَا ضَرَبْتُ لَکُمْ مَثَلاً وَ إِنَّمَا أَرْجُو أَنْ تَتَأَسَّوْا بِهِمْ .

ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ مَا أَحْوَجَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ الْیَوْمَ وَ أَصْحَابَهُ إِلَی أَصْحَابِ اَلنَّهْرَوَانِ ثُمَّ تَکَلَّمَ النَّاسُ مِنْ کُلِّ نَاحِیَةٍ وَ لَغَطُوا وَ قَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ بِأَعْلَی صَوْتِهِ اسْتَبَانَ فَقْدُ اَلْأَشْتَرِ عَلَی أَهْلِ اَلْعِرَاقِ أَشْهَدُ لَوْ کَانَ حَیّاً لَقَلَّ اللَّغَطُ وَ لَعَلِمَ کُلُّ امْرِئٍ مَا یَقُولُ.

فَقَالَ عَلِیٌّ ع هَبَلَتْکُمُ الْهَوَابِلُ أَنَا أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ حَقّاً مِنَ اَلْأَشْتَرِ وَ هَلْ لِلْأَشْتَرِ عَلَیْکُمْ مِنَ الْحَقِّ إِلاَّ حَقُّ اَلْمُسْلِمِ عَلَی اَلْمُسْلِمِ .

فَقَامَ حُجْرُ بْنُ عَدِیٍّ الْکِنْدِیُّ وَ سَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ الْهَمْدَانِیُّ فَقَالاَ لاَ یَسُوؤُکَ اللَّهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مُرْنَا بِأَمْرِکَ نَتَّبِعْهُ فَوَ اللَّهِ مَا نُعْظِمُ جَزَعاً عَلَی أَمْوَالِنَا إِنْ نَفِدَتْ وَ لاَ عَلَی عَشَائِرِنَا إِنْ قُتِلَتْ فِی طَاعَتِکَ فَقَالَ تَجَهَّزُوا لِلْمَسِیرِ إِلَی عَدُوِّنَا .

فَلَمَّا دَخَلَ مَنْزِلَهُ وَ دَخَلَ عَلَیْهِ وُجُوهُ أَصْحَابِهِ قَالَ لَهُمْ أَشِیرُوا عَلَیَّ بِرَجُلٍ صَلِیبٍ نَاصِحٍ یَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ اَلسَّوَادِ فَقَالَ لَهُ سَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أُشِیرُ عَلَیْکَ بِالنَّاصِحِ الْأَرِیبِ الشُّجَاعِ الصَّلِیبِ مَعْقِلِ بْنِ قَیْسٍ التَّمِیمِیِّ قَالَ نَعَمْ .

ثُمَّ دَعَاهُ فَوَجَّهَهُ فَسَارَ فَلَمْ یَقْدَمْ حَتَّی أُصِیبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع

.

28 و من خطبة له ع

اشارة

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الدُّنْیَا قَدْ أَدْبَرَتْ وَ آذَنَتْ بِوَدَاعٍ وَ إِنَّ الآْخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ أَشْرَفَتْ بِاطِّلاَعٍ ⁽¹⁾أَلاَ وَ إِنَّ الْیَوْمَ الْمِضْمَارَ وَ غَداً السِّبَاقَ وَ السُّبْقَةُ اَلْجَنَّةُ وَ الْغَایَةُ اَلنَّارُ أَ فَلاَ تَائِبٌ مِنْ خَطِیئَتِهِ قَبْلَ مَنِیَّتِهِ أَ لاَ عَامِلٌ لِنَفْسِهِ قَبْلَ یَوْمِ بُؤْسِهِ أَلاَ وَ إِنَّکُمْ فِی أَیَّامِ أَمَلٍ مِنْ وَرَائِهِ أَجَلٌ فَمَنْ عَمِلَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلُهُ وَ لَمْ یَضْرُرْهُ أَجَلُهُ وَ مَنْ قَصَّرَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ فَقَدْ خَسِرَ عَمَلُهُ وَ ضَرَّهُ أَجَلُهُ أَلاَ فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَةِ کَمَا تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَةِ أَلاَ وَ إِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا وَ لاَ کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا أَلاَ وَ إِنَّهُ مَنْ لاَ یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ وَ مَنْ لاَ یَسْتَقِیمُ [یَسْتَقِمْ]

بِهِ الْهُدَی یَجُرُّ [یَجُرُّهُ]

بِهِ الضَّلاَلُ إِلَی الرَّدَی أَلاَ وَ إِنَّکُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ [عَلَیْکُمْ]

عَلَیْکُمُ اثْنَتَانِ اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا تُحْرِزُونَ [تَحُوزُونَ]

بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً.

قال الرضی رحمه اللّه و أقول إنّه لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزهد فی الدنیا و یضطر إلی عمل الآخرة لکان هذا الکلام و کفی به قاطعا لعلائق الآمال و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار و من أعجبه قوله ع ألا و إن الیوم المضمار و غدا السباق و السبقة الجنة و الغایة النار فإن فیه مع فخامة اللفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التشبیه سرا عجیبا و معنی لطیفا و هو قوله ع و السبقة الجنة و الغایة النار فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین و لم یقل السبقة النار کما قال السبقة الجنة لأن الاستباق إنّما یکون إلی أمر محبوب و غرض مطلوب و هذه صفة الجنة و لیس هذا المعنی موجودا فی النار نعوذ بالله منها فلم یجز أن یقول و السبقة النار بل قال و الغایة النار لأن الغایة قد ینتهی إلیها من لا یسره الانتهاء إلیها و من یسره ذلک فصلح أن یعبر بها عن الأمرین معا فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال اللّه تعالی قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی اَلنّٰارِ ⁽¹⁾و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال فإن سبقتکم إلی النار فتأمل ذلک فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف و کذلک أکثر کلامه ع.

و فی بعض النسخ و قد جاء فی روایة أخری و السبقة الجنة ⁽²⁾بضم السین و السبقة عندهم اسم لما یجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض و المعنیان متقاربان لأن ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم و إنّما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود

آذنت

أعلمت و المضمار منصوب لأنّه اسم إن و الیوم ظرف و موضعه رفع لأنّه خبر إن و ظرف الزمان یجوز أن یکون خبرا عن الحدث و المضمار و هو الزمان الذی تضمر فیه الخیل للسباق و الضمر الهزال و خفة اللحم و إعراب قوله و غدا السباق علی هذا الوجه أیضا.

و یجوز الرفع فی الموضعین علی أن تجعلهما خبر إن بأنفسهما .

و قوله ع أ لا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه أخذه ابن نباتة مصالتة ⁽¹⁾فقال فی بعض خطبه أ لا عامل لنفسه قبل حلول رمسه .

قوله ألا فاعملوا فی الرغبة یقول لا ریب أن أحدکم إذا مسه الضر من مرض شدید أو خوف مقلق من عدو قاهر فإنّه یکون شدید الإخلاص و العبادة و هذه حال من یخاف الغرق فی سفینة تتلاعب بها الأمواج فهو ع أمر بأن یکون المکلف عاملا أیّام عدم الخوف مثل عمله و إخلاصه و انقطاعه إلی اللّه أیّام هذه العوارض .

قوله لم أر کالجنة نام طالبها یقول إن من أعجب العجائب من یؤمن بالجنة کیف یطلبها و ینام و من أعجب العجائب من یوقن بالنار کیف لا یهرب منها و ینام أی لا ینبغی أن ینام طالب هذه و لا الهارب من هذه.

و قد فسر الرضی رحمه اللّه تعالی معنی قوله و السبقة الجنة

نبذ من أقوال الصالحین و الحکماء

و نحن نورد فی هذا الفصل نکتا من مواعظ الصالحین یرحمهم اللّه تناسب هذا المأخذ فمما یؤثر عن أبی حازم الأعرج کان فی أیام بنی أمیّة قوله لعمر بن عبد العزیز

و قد قال له یا أبا حازم إنی أخاف اللّه ممّا قد دخلت فیه فقال لست أخاف علیک أن تخاف و إنّما أخاف علیک ألا تخاف.

و قیل له کیف یکون الناس یوم القیامة قال أما العاصی فآبق قدم به علی مولاه و أمّا المطیع فغائب قدم علی أهله.

و من کلامه إنّما بینی و بین الملوک یوم واحد أما أمس فلا یجدون لذته و لا أجد شدته و أمّا غدا فإنی و إیاهم منه علی خطر و إنّما هو الیوم فما عسی أن یکون.

و من کلامه إذا تتابعت علیک نعم ربک و أنت تعصیه فاحذره.

و قال له سلیمان بن عبد الملک عظنی فقال عظم ربک أن یراک حیث نهاک أو یفقدک حیث أمرک.

و قیل له ما مالک قال شیئان لا عدم بی معهما الرضا عن اللّه و الغنی عن الناس.

و من کلامه عجبا لقوم یعملون لدار یرحلون عنها کل یوم مرحلة و یترکون أن یعملوا لدار یرحلون إلیها کل یوم مرحلة.

و من کلامه إن عوفینا من شر ما أعطانا لم یضرنا فقد ما زوی عنا.

و من کلامه نحن لا نرید أن نموت حتّی نتوب و نحن لا نتوب حتّی نموت.

و لما ثقل عبد الملک رأی غسالا یلوی بیده ثوبا فقال وددت أنی کنت غسالا مثل هذا أعیش بما أکتسب یوما فیوما فذکر ذلک لأبی حازم فقال الحمد لله الذی جعلهم عند الموت یتمنون ما نحن فیه و لا نتمنی عند الموت ما هم فیه.

و من کلام غیره من الصالحین دخل سالم بن عبد اللّه بن عمر علی هشام بن عبد الملک

فی الکعبة فکلمه هشام ثم قال له سل حاجتک قال معاذ اللّه أن أسأل فی بیت اللّه غیر اللّه.

و قیل لرابعة القیسیة لو کلمت أهلک أن یشتروا لک خادما یکفیک مئونة بیتک قالت إنّی لأستحی أن أسأل الدنیا من یملکها فکیف من لا یملکها.

و قال بکر بن عبد اللّه أطفئوا نار الغضب بذکر نار جهنم .

عامر بن عبد القیس الدنیا والدة للموت ناقضة للمبرم مرتجعة للعطیة و کل من فیها یجری إلی ما لا یدری و کل مستقر فیها غیر راض بها و ذلک شهید علی أنّها لیست بدار قرار.

باع عتبة بن عبد اللّه بن مسعود أرضا له بثمانین ألفا فتصدق بها فقیل له لو جعلت هذا المال أو بعضه ذخرا لولدک قال بل أجعل هذا المال ذخرا لی و أجعل اللّه تعالی ذخرا لولدی.

رأی إیاس بن قتادة شیبة فی لحیته فقال أری الموت یطلبنی و أرانی لا أفوته فلزم بیته و ترک الاکتساب فقال له أهله تموت هزالا قال لأن أموت مؤمنا مهزولا أحبّ إلی من أن أعیش منافقا سمینا.

بکر بن عبد اللّه المزنی ما الدنیا لیت شعری أما ما مضی منها فحلم و أمّا ما بقی فأمانی.

مورق العجلیّ خیر من العجب بالطاعة ألا تأتی بالطاعة.

و من کلامه ضاحک معترف بذنبه خیر من باک مدل علی ربّه.

و من کلامه أوحی اللّه إلی الدنیا من خدمنی فاخدمیه و من خدمک فاستخدمیه.

قیل لرابعة هل عملت عملا ترین أنّه یقبل منک قالت إن کان فخوفی أن یرد علی.

نظر حبیب إلی مالک بن دینار و هو یقسم صدقته علانیة فقال یا أخی إن الکنوز لتستر فما بال هذا یجهر به.

قال عمرو بن عبید للمنصور إن اللّه أعطاک الدنیا بأسرها فاشتر نفسک منه ببعضها و إن هذا الذی أصبح الیوم فی یدک لو کان ممّا یبقی علی الناس لبقی فی ید من کان قبلک و لم یصر إلیک فاحذر لیلة تمخض بیوم لا تری بعده إلاّ یوم القیامة فبکی المنصور و قال یا أبا عثمان سل حاجة قال حاجتی ألا تعطینی حتّی أسألک و لا تدعنی حتّی أجیئک قال إذن لا نلتقی أبدا قال فذاک أرید.

کان یقال الدنیا جاهلة و من جهلها أنّها لا تعطی أحدا ما یستحقه إمّا أن تزیده و إمّا أن تنقصه.

قیل لخالد بن صفوان من أبلغ الناس قال الحسن لقوله فضح الموت الدنیا.

قیل لبعض الزهاد کیف سخط نفسک علی الدنیا قال أیقنت أنی خارج منها کرها فأحببت أن أخرج منها طوعا.

مر إبراهیم بن أدهم بباب أبی جعفر المنصور فنظر السلاح و الحرس فقال المریب خائف.

قیل لزاهد ما أصبرک علی الوحدة قال کلا أنا أجالس ربی إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه و إذا شئت أن أناجیه صلیت.

کان یقال خف اللّه لقدرته علیک و استح منه لقربه منک

قال الرشید ⁽¹⁾للفضیل بن عیاض ما أزهدک قال أنت یا هارون أزهد منی لأنّی زهدت فی دنیا فانیة و زهدت فی آخرة باقیة.

و قال الفضیل یا ربی إنّی لأستحیی أن أقول توکلت علیک لو توکلت علیک ما خفت إلاّ منک و لا رجوت إلاّ إیاک.

عوتب بعض الزهاد علی کثرة التصدق بماله فقال لو أراد رجل أن ینتقل من دار إلی دار ما أظنه کان یترک فی الدار الأولی شیئا.

قال بعض الملوک لبعض الزهاد ما لک لا تغشی بابی و أنت عبدی قال لو علمت أیها الملک لعلمت أنک عبد عبدی لأنّی أملک الهوی و الهوی یملکک.

دخل متظلم علی سلیمان بن عبد الملک فقال یا أمیر المؤمنین اذکر یوم الأذان قال و ما یوم الأذان قال الیوم الذی قال تعالی فیه فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ ⁽²⁾فبکی سلیمان و أزال ظلامته.

سئل الفضیل بن عیاض عن الزهد فقال یجمعه حرفان فی کتاب اللّه لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ⁽³⁾.

کتب یحیی بن خالد من الحبس إلی الرشید ما یمر یوم من نعیمک إلاّ و یمر یوم من بؤسی و کلاهما إلی نفاد.

قیل لحاتم الأصمّ علام بنیت أمرک قال علی أربع خصال علمت أن رزقی لا یأکله غیری فلم أهتم به و علمت أن عملی لا یعمله غیری فأنا مشغول به و علمت أن الموت یأتینی بغتة فأنا أبادره و علمت أنی بعین اللّه فی کل حال فاستحییت منه.

نظر بعض الصالحین إلی رجل یفحش فی قوله فقال یا هذا إنّما تملی علی حافظیک کتابا إلی ربک فانظر ما تودعه.

کان یقال مثل الدنیا و الآخرة مثل ضرتین لبعل واحد إن أرضی هذه أسخط الأخری.

قیل لبعضهم ما مثل الدنیا قال هی أقل من أن یکون لها مثل.

دخل لص علی بعض الزهاد الصالحین فلم یر فی داره شیئا فقال له یا هذا أین متاعک قال حولته إلی الدار الأخری.

قیل للربیع بن خیثم یا ربیع ما نراک تذم أحدا فقال ما أنا عن نفسی براض فأتحول من ذمی إلی ذمّ الناس إن الناس خافوا اللّه علی ذنوب العباد و أمنوه علی ذنوبهم.

قال عیسی بن موسی لأبی شیبة القاضی لم لا تأتینا قال إن قربتنی فتنتنی و إن أقصیتنی أحزنتنی و لیس عندی ما أخافک علیه و لا عندک ما أرجوک له.

من کلام بعض الزهاد تأمل ذا الغنی ما أشدّ نصبه و أقل راحته و أخس من ماله حظه و أشدّ من الأیّام حذره هو بین سلطان یتهضمه و عدو یبغی علیه و حقوق تلزمه و أکفاء یحسدونه و ولد یود فراقه قد بعث علیه غناه من سلطانه العنت و من أکفائه الحسد و من أعدائه البغی و من ذوی الحقوق الذم و من الولد الملالة.

و من کلام سفیان الثوری یا ابن آدم جوارحک سلاح اللّه علیک بأیها شاء قتلک.

میمون بن مهران فی قوله تعالی وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ ⁽¹⁾قال إنها لتعزیة للمظلوم و وعید للظالم.

دخل عبد الوارث بن سعید علی مریض یعوده فقال له ما نمت منذ أربعین لیلة فقال یا هذا أحصیت لیالی البلاء فهل أحصیت لیالی الرخاء.

بعضهم وا عجباه لمن یفرح بالدنیا فإنما هی عقوبة ذنب.

ابن السماک خف اللّه حتّی کأنّک لم تطعه قط و ارجه حتّی کأنّک لم تعصه قط.

بعضهم العلماء أطباء هذا الخلق و الدنیا داء هذا الخلق فإذا کان الطبیب یطلب الداء فمتی یبرئ غیره.

قیل لمحمّد بن واسع فلان زاهد قال و ما قدر الدنیا حتّی یحمد من یزهد فیها رئی عبد اللّه بن المبارک واقفا بین مقبرة و مزبلة فقیل له ما أوقفک قال أنا بین کنزین من کنوز الدنیا فیهما عبرة هذا کنز الأموال و هذا کنز الرجال.

قیل لبعضهم أتعبت نفسک فقال راحتها أطلب.

دخل الإسکندر مدینة فتحها فسأل عمن بقی من أولاد الملوک بها فقیل رجل یسکن المقابر فدعا به فقال ما دعاک إلی لزوم هذه المقابر فقال أحببت أن أمیز بین عظام الملوک و عظام عبیدهم فوجدتها سواء فقال هل لک أن تتبعنی فأحیا شرفک و شرف آبائک إن کانت لک همة قال همتی عظیمة قال و ما همتک قال حیاة لا موت معها و شباب لا هرم معه و غنی لا فقر معه و سرور لا مکروه معه فقال لیس هذا عندی قال فدعنی ألتمسه ممن هو عنده.

مات ابن لعمر بن ذر فقال لقد شغلنی الحزن لک یا بنی عن الحزن علیک.

کان یقال من هوان الدنیا علی اللّه ألا یعصی إلاّ فیها و لا ینال ما عنده إلاّ بترکها.

و من کلام عبد اللّه بن شداد أری دواعی الموت لا تقلع و أری من مضی لا یرجع

فلا تزهدن فی معروف فإن الدهر ذو صروف کم من راغب قد کان مرغوبا إلیه و الزمان ذو ألوان من یصحب الزمان یر الهوان و إن غلبت یوما علی المال فلا تغلبن علی الحیلة علی کل حال و کن أحسن ما تکون فی الظاهر حالا أقل ما تکون فی الباطن مآلا.

کان یقال إن ممّا یعجل اللّه تعالی عقوبته الأمانة تخان و الإحسان یکفر و الرحم تقطع و البغی علی الناس.

الربیع بن خیثم لو کانت الذنوب تفوح روائحها لم یجلس أحد إلی أحد.

قیل لبعضهم کیف أصبحت قال آسفا علی أمسی کارها لیومی متّهما لغدی.

و قیل لآخر لم ترکت الدنیا قال أنفت من قلیلها و أنف منی کثیرها و هذا کما قال بعضهم و قد قیل له لم لا تقول الشعر قال یأبانی جیده و آبی ردیئه.

بعض الصالحین لو أنزل اللّه تعالی کتابا أنی معذب رجلا واحدا خفت أن أکونه أو أنّه راحم رجلا واحدا لرجوت أن أکونه.

مطرف بن الشخیر خیر الأمور أوساطها و شر السیر الحقحقة ⁽¹⁾و هذا الکلام قد روی مرفوعا.

یحیی بن معاذ أن لله علیک نعمتین فی السراء التذکر و فی الضراء التصبر فکن فی السراء عبدا شکورا و فی الضراء حرا صبورا.

دخل ابن السماک علی الرشید فقال له عظنی ثمّ دعا بماء لیشربه فقال له ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من شربه ما کنت فاعلا قال کنت أفتدیه بنصف ملکی قال فاشربه فلما شرب قال ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من خروجه ما کنت فاعلا قال کنت أفتدیه بنصف ملکی قال إن ملکا یفتدی به شربة ماء لخلیق ألا ینافس علیه.

قال المنصور لعمرو بن عبید رحمه اللّه تعالی عظنی قال بما رأیت أم بما سمعت

قال بما رأیت قال رأیت عمر بن عبد العزیز و قد مات فخلف أحد عشر ابنا و بلغت ترکته سبعة عشر دینارا کفن منها بخمسة دنانیر و اشتری موضع قبره بدینارین و أصاب کل واحد من ولده دون الدینار ثمّ رأیت هشام بن عبد الملک و قد مات و خلف عشرة ذکور فأصاب کل واحد من ولده ألف ألف دینار و رأیت رجلا من ولد عمر بن عبد العزیز قد حمل فی یوم واحد علی مائة فرس فی سبیل اللّه و رأیت رجلا من ولد هشام یسأل الناس لیتصدقوا علیه.

حسان بن أبی سنان ما شیء أهون من ورع إذا رابک شیء فدعه.

مورق العجلیّ لقد سألت اللّه حاجة أربعین سنة ما قضاها و لا یئست منها قیل و ما هی قال ترک ما لا یعنینی.

قتادة إن اللّه لیعطی العبد علی نیة الآخرة ما یسأله من الدنیا و لا یعطیه علی نیة الدنیا إلاّ الدنیا.

من کلام محمّد بن واسع لیس فی النار عذاب أشدّ علی أهلها من علمهم بأنّه لیس لکربهم تنفیس و لا لضیقتهم ترفیه و لا لعذابهم غایة و لیس فی الجنة نعیم أبلغ من علم أهلها بأن ذلک الملک لا یزول عنهم.

قال بعض الملوک لبعض الزهاد أذمم لی الدنیا قال أیها الملک هی الآخذة لما تعطی المورثة بعد ذلک الندم السالبة ما تکسو المورثة بعد ذلک الفضوح تسد بالأراذل مکان الأفاضل و بالعجزة مکان الحزمة تجد فی کل من کل خلفا و ترضی بکل من کل بدلا تسکن دار کل قرن قرنا و تطعم سؤر کل قوم قوما.

و من کلام الحجاج و کان مع غشمه و إلحاده واعظا بلیغا مفوها خطب فقال اللّهمّ أرنی الغی غیا فأتجنبه و أرنی الهدی هدی فأتبعه و لا تکلنی إلی نفسی فأضل

ضلالا بعیدا و اللّه ما أحبّ أن ما مضی من الدنیا بعمامتی هذه و لما بقی منها أشبه بما مضی من الماء بالماء و قال مالک بن دینار غدوت إلی الجمعة فجلست قریبا من المنبر فصعد الحجاج فسمعته یقول امرؤ زور عمله امرؤ حاسب نفسه امرؤ فکر فیما یقرؤه فی صحیفته و یراه فی میزانه امرؤ کان عند قلبه زاجر و عند همه آمر امرؤ أخذ بعنان قلبه کما یأخذ الرجل بخطام جمله فإن قاده إلی طاعة اللّه تبعه و إن قاده إلی معصیة اللّه کفه إننا و اللّه ما خلقنا للفناء و إنّما خلقنا للبقاء و إنّما ننتقل من دار إلی دار.

و خطب یوما ⁽¹⁾فقال إن اللّه أمرنا بطلب الآخرة و کفانا مئونة الدنیا فلیته کفانا مئونة الآخرة و أمرنا بطلب الدنیا فقال الحسن ضالة المؤمن خرجت من قلب المنافق.

و من الکلام المنسوب إلیه و أکثر الناس یروونه

249

عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع

أَیُّهَا النَّاسُ اقْدَعُوا هَذِهِ الْأَنْفُسَ فَإِنَّهَا أَسْأَلُ شَیْءٍ إِذَا أُعْطِیَتْ وَ أَبْخَلُ لِشَیْءٍ إِذَا سُئِلَتْ فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً جَعَلَ لِنَفْسِهِ خِطَاماً وَ زِمَاماً فَقَادَهَا بِخِطَامِهَا إِلَی طَاعَةِ اللَّهِ وَ عَطَفَهَا بِزِمَامِهَا عَنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ فَإِنِّی رَأَیْتُ الصَّبْرَ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ أَیْسَرَ مِنَ الصَّبْرِ عَلَی عَذَابِ اللَّهِ .

و من کلامه إن امرأ أتت علیه ساعة من عمره لم یذکر فیها ربّه و یستغفر من ذنبه و یفکر فی معاده لجدیر أن یطول حزنه و یتضاعف أسفه إن اللّه کتب علی الدنیا الفناء و علی الآخرة البقاء فلا بقاء لما کتب علیه الفناء و لا فناء لما کتب علیه البقاء فلا یغرنکم شاهد الدنیا عن غائب الآخرة و اقهروا طول الأمل بقصر الأجل.

و نقلت من أمالی أبی أحمد العسکریّ رحمه اللّه تعالی قال خطب الحجاج یوما فقال أیها الناس قد أصبحتم فی أجل منقوص و عمل محفوظ ربّ دائب مضیع و ساع لغیره و الموت فی أعقابکم و النار بین أیدیکم و الجنة أمامکم خذوا من أنفسکم لأنفسکم و من غناکم لفقرکم و ممّا فی أیدیکم لما بین أیدیکم فکان ما قد مضی من الدنیا لم یکن و کان الأموات لم یکونوا أحیاء و کل ما ترونه فإنّه ذاهب هذه شمس عاد و ثمود و قرون کثیرة بین ذلک هذه الشمس التی طلعت علی التبابعة و الأکاسرة و خزائنهم السائرة بین أیدیهم و قصورهم المشیدة ثمّ طلعت علی قبورهم أین الملوک الأولون أین الجبابرة المتکبرون المحاسب اللّه و الصراط منصوب و جهنم تزفر و تتوقد و أهل الجنة ینعمون هم فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ جعلنا اللّه و إیّاکم من الذین إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً ⁽¹⁾.

قَالَ فَکَانَ اَلْحَسَنُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ أَ لاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الْفَاجِرِ یَرْقَی عَتَبَاتِ الْمِنْبَرِ فَیَتَکَلَّمُ بِکَلاَمِ الْأَنْبِیَاءِ وَ یَنْزِلُ فَیَفْتِکُ فَتْکَ الْجَبَّارِینَ یُوَافِقُ اللَّهَ فِی قَوْلِهِ وَ یُخَالِفُهُ فِی فِعْلِهِ

استطراد بلاغی فی الکلام علی المقابلة

و أمّا ما ذکره الرضی رحمه اللّه تعالی من المقابلة بین السبقة و الغایة فنکته جیدة من علم البیان و نحن نذکر فیها أبحاثا نافعة فنقول إمّا أن یقابل الشیء ضده أو ما لیس بضده.

فالأول کالسواد و البیاض و هو قسمان أحدهما مقابله فی اللفظ و المعنی.

و الثانی مقابله فی المعنی لا فی اللفظ.

أما الأول فکقوله تعالی فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً ⁽¹⁾فالضحک ضد البکاء و القلیل ضد الکثیر و کذلک قوله تعالی لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ⁽²⁾

250

وَ مِنْ کَلاَمِ اَلنَّبِیِّ ص خَیْرُ الْمَالِ عَیْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَیْنٍ نَائِمَةٍ.

251

وَ مِنْ کَلاَمِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع لِعُثْمَانَ

إِنَّ الْحَقَّ ثَقِیلٌ مَرِیءٌ وَ إِنَّ الْبَاطِلَ خَفِیفٌ وَبِیءٌ وَ أَنْتَ رَجُلٌ إِنْ صَدَقْتَ سَخِطْتَ وَ إِنْ کَذَبْتَ رَضِیتَ .

252

وَ کَذَلِکَ قَوْلُهُ ع لَمَّا قَالَتِ اَلْخَوَارِجُ لاَ حُکْمَ إِلاَّ لِلَّهِ کَلِمَةُ حَقٍّ أُرِیدَ بِهَا بَاطِلٌ .

و قال الحجاج لسعید بن جبیر لما أراد قتله ما اسمک فقال سعید بن جبیر فقال بل شقی بن کسیر.

و قال ابن الأثیر فی کتابه المسمی بالمثل السائر إن هذا النوع من المقابلة غیر مختص بلغة العرب فإنه لما مات قباذ أحد ملوک الفرس قال وزیره حرکنا بسکونه.

و فی أول کتاب الفصول لبقراط فی الطبّ العمر قصیر و الصناعة طویلة و هذا الکتاب علی لغة الیونان ⁽³⁾.

قلت أی حاجة به إلی هذا التکلف و هل هذه الدعوی من الأمور التی یجوز أن یعتری الشک و الشبهة فیها لیأتی بحکایة مواضع من غیر کلام العرب یحتج بها أ لیس کل قبیلة و کل أمة لها لغة تختص بها أ لیس الألفاظ دلالات علی ما فی الأنفس

من المعانی فإذا خطر فی النفس کلام یتضمن أمرین ضدین فلا بدّ لصاحب ذلک الخاطر سواء أ کان عربیا أم فارسیا أم زنجیا أم حبشیا أن ینطق بلفظ یدلّ علی تلک المعانی المتضادة و هذا أمر یعم العقلاء کلهم علی أن تلک اللفظة التی قالها ما قیلت فی موت قباذ و إنّما قیلت فی موت الإسکندر لما تکلمت الحکماء و هم حول تابوته بما تکلموا به من الحکم.

و ممّا جاء من هذا القسم من المقابلة فی الکتاب العزیز قوله تعالی فی صفة الواقعة خٰافِضَةٌ رٰافِعَةٌ ⁽¹⁾لأنّها تخفض العاصین و ترفع المطیعین.

و قوله تعالی فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ ⁽²⁾.

و قوله أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ ⁽³⁾.

و من هذا الباب

253

قَوْلُ اَلنَّبِیِّ ص لِلْأَنْصَارِ إِنَّکُمْ لَتَکْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزَعِ وَ تَقِلُّونَ عِنْدَ الطَّمَعِ.

و ممّا جاء من ذلک فی الشعر قول الفرزدق یهجو قبیلة جریر یستیقظون إلی نهیق حمیرهم و تنام أعینهم عن الأوتار ⁽⁴⁾.

و قال آخر فلا الجود یفنی المال و الجد مقبل و لا البخل یبقی المال و الجد مدبر ⁽⁵⁾.

و قال أبو تمام ما إن تری الأحساب بیضا وضحا إلا بحیث تری المنایا سودا ⁽¹⁾.

و کذلک قال من هذه القصیدة أیضا ⁽²⁾شرف علی أولی الزمان و إنّما خلق المناسب ما یکون جدیدا ⁽³⁾.

و أمّا القسم الثانی من القسم الأوّل و هو مقابلة الشیء بضده بالمعنی لا باللفظ فکقول المقنع الکندی لهم جل مالی إن تتابع لی غنی و إن قل مالی لا أکلفهم رفدا ⁽⁴⁾.

فقوله إن تتابع لی غنی فی قوة قوله إن کثر مالی و الکثرة ضد القلة فهو إذن مقابل بالمعنی لا باللفظ بعینه.

و من هذا الباب قول البحتری تقیض لی من حیث لا أعلم النوی و یسری إلی الشوق من حیث أعلم ⁽⁵⁾.

فقوله لا أعلم لیس ضدا لقوله أعلم لکنه نقیض له و فی قوة قوله أجهل و الجهل ضد العلم.

و من لطیف ما وقعت المقابلة به من هذا النوع قول أبی تمام مها الوحش إلاّ أن هاتا أوانس قنا الخط إلاّ أن تلک ذوابل ⁽⁶⁾.

فقابل بین هاتا و بین تلک و هی مقابلة معنویة لا لفظیة لأن هاتا للحاضرة و تلک للغائبة و الحضور ضد الغیبة.

و أمّا مقابلة الشیء لما لیس بضده فإما أن یکون مثلا أو مخالفا.

و الأول علی ضربین مقابلة المفرد بالمفرد و مقابلة الجملة بالجملة.

مثال مقابلة المفرد بالمفرد قوله تعالی نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ⁽¹⁾و قوله وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً ⁽²⁾هکذا قال نصر اللّه بن الأثیر ⁽³⁾.

قال و هذا مراعی فی القرآن الکریم إذا کان جوابا کما تقدم من الآیتین و کقوله وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا ⁽⁴⁾و قوله مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ ⁽⁵⁾.

قال و قد کان یجوز أن یقول من کفر فعلیه ذنبه لکن الأحسن هو إعادة اللفظ فأما إذا کان غیر جواب لم تلزم فیه هذه المراعاة اللفظیة بل قد تقابل اللفظة بلفظة تفید معناها و إن لم تکن هی بعینها نحو قوله تعالی وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ ⁽⁶⁾فقال یفعلون و لم یقل یعملون.

و کذلک قوله تعالی فَفَزِعَ مِنْهُمْ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ ⁽⁷⁾و لم یقل قالوا لا تفزع.

و کذلک قوله تعالی إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ ⁽⁸⁾و لم یقل کنتم تخوضون و تلعبون.

قال و نحو ذلک من الأبیات الشعریة قول أبی تمام بسط الرجاء لنا برغم نوائب کثرت بهن مصارع الآمال ⁽¹⁾.

فقال الآمال عوض الرجاء قال أبو الطیب إنی لأعلم و اللبیب خبیر أن الحیاة و إن حرصت غرور ⁽²⁾فقال خبیر و لم یقل علیم.

قال و إنّما حسن ذلک لأنّه لیس بجواب و إنّما هو کلام مبتدأ.

قلت الصحیح أن هذه الآیات و هی قوله تعالی نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ و ما شابهها لیست من باب المقابلة التی نحن فی ذکرها و أنّها نوع آخر و لو سمیت المماثلة أو المکافأة لکان أولی و الدلیل علی ذلک أن هذا الرجل حدّ المقابلة فی أول الباب الذی ذکر هذا البحث فیه فقال إنها ضد التجنیس لأن التجنیس أن یکون اللفظ واحدا مختلف المعنی و هذه لا بدّ أن تتضمن معنیین ضدین و إن کان التضاد مأخوذا فی حدها فقد خرجت هذه الآیات من باب المقابلة و کانت نوعا آخر.

و أیضا فإن قوله تعالی وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً لیس من سلک الآیات الأخری لأنّه بالواو و الآیات الأخری بالفاء و الفاء جواب و الواو لیست بجواب.

و أیضا فإنا إذا تأملنا القرآن العزیز لم نجد ما ذکره هذا الرجل مطردا قال تعالی أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ وَ هُوَ یَخْشیٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی ⁽³⁾فلم یقل فی الثانیة و أمّا من جاءک یسعی و هو فقیر.

و قال تعالی فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ وَ أَمّٰا مَنْ

بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ ⁽¹⁾فقابل بین أعطی و بخل و لم یقابل بین اتقی و استغنی و مثل هذا فی القرآن العزیز کثیر و أکثر من الکثیر.

و قد بان الآن أن التقسیم الأول فاسد و أنّه لا مقابلة إلاّ بین الأضداد و ما یجری مجراها.

و أمّا مقابلة الجملة بالجملة فی تقابل المتماثلین فإنّه إذا کانت إحداهما فی معنی الأخری وقعت المقابلة و الأغلب أن تقابل الجملة الماضیة بالماضیة و المستقبلة بالمستقبلة.

و قد تقابل الجملة الماضیة بالمستقبلة فمن ذلک قوله تعالی قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی ⁽²⁾فإن هذا تقابل من جهة المعنی لأنّه لو کان من جهة اللفظ لقال و إن اهتدیت فإنما أهتدی لها.

و وجه التقابل المعنوی هو أن کل ما علی النفس فهو بها أعنی کل ما هو علیها وبال و ضرر فهو منها و بسببها لأنّها الأمارة بالسوء و کل ما لها ممّا ینفعها فهو بهدایة ربها و توفیقه لها.

و من ذلک قوله تعالی أَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً ⁽³⁾فإنه لم یراع التقابل اللفظی و لو راعاه لقال و النهار لیبصروا فیه و إنّما المراعاة لجانب المعنی لأن معنی مبصرا لیبصروا فیه طرق التقلب فی الحاجات.

و أمّا مقابلة المخالف فهو علی وجهین.

أحدهما أن یکون بین المقابل و المقابل نوع مناسبة و تقابل کقول القائل یجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة و من إساءة أهل السوء إحسانا ⁽⁴⁾.

فقابل الظلم بالمغفرة و هی مخالفة له لیست مثله و لا ضده و إنّما الظلم ضد العدل إلاّ أنّه لما کانت المغفرة قریبة من العدل حسنت المقابلة بینها و بین الظلم و نحو هذا قوله تعالی أَشِدّٰاءُ عَلَی اَلْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ ⁽¹⁾فإن الرحمة لیست ضدا للشدة و إنّما ضد الشدة اللین إلاّ أنّه لما کانت الرحمة سببا للین حسنت المقابلة بینها و بین الشدة.

و کذلک قوله تعالی إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا ⁽²⁾فإن المصیبة أخص من السیئة فالتقابل هاهنا من جهة العموم و الخصوص.

الوجه الثانی ما کان بین المقابل و المقابل بعد و ذلک ممّا لا یحسن استعماله کقول امرأة من العرب لابنها و قد تزوج بامرأة غیر محمودة تربص بها الأیّام عل صروفها

فمذمومة لیست فی مقابلة واسعة و لو کانت قالت بضیقة الأخلاق کانت المقابلة صحیحة و الشعر مستقیما و کذلک قول المتنبی لمن تطلب الدنیا إذا لم ترد بها سرور محبّ أو مساءة مجرم ⁽³⁾.

فالمقابلة الصحیحة بین المحب و المبغض لا بین المحب و المجرم.

قلت إن لقائل أن یقول هلا قلت فی هذا ما قلت فی السیئة و المصیبة أ لست القائل إن التقابل حسن بین المصیبة و السیئة لکنه تقابل العموم و الخصوص و هذا الموضع مثله أیضا لأن کل مبغض لک مجرم إلیک لأن مجرد البغضة جرم ففیهما عموم و خصوص.

بل لقائل أن یقول کل مجرم مبغض و کل مبغض مجرم و هذا صحیح مطرد

29 و من خطبة له ع

اشارة

أَیُّهَا النَّاسُ الْمُجْتَمِعَةُ أَبْدَانُهُمْ الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ کَلاَمُکُمْ یُوهِی الصُّمَّ الصِّلاَبَ وَ فِعْلُکُمْ یُطْمِعُ فِیکُمُ الْأَعْدَاءَ تَقُولُونَ فِی الْمَجَالِسِ [مَجَالِسِکُمْ]

کَیْتَ وَ کَیْتَ فَإِذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ حِیدِی حَیَادِ مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاکُمْ وَ لاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاکُمْ أَعَالِیلُ بِأَضَالِیلَ وَ سَأَلْتُمُونِی التَّطْوِیلَ دِفَاعَ ذِی الدَّیْنِ الْمَطُولِ لاَ یَمْنَعُ الضَّیْمَ الذَّلِیلُ وَ لاَ یُدْرَکُ الْحَقُّ إِلاَّ بِالْجِدِّ أَیَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِکُمْ تَمْنَعُونَ وَ مَعَ أَیِّ إِمَامٍ بَعْدِی تُقَاتِلُونَ الْمَغْرُورُ وَ اللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ وَ مَنْ فَازَ بِکُمْ فَقَدْ فَازَ وَ اللَّهِ بِالسَّهْمِ الْأَخْیَبِ وَ مَنْ رَمَی بِکُمْ فَقَدْ رَمَی بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لاَ أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ وَ لاَ أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ وَ لاَ أُوعِدُ الْعَدُوَّ بِکُمْ مَا بَالُکُمْ مَا دَوَاؤُکُمْ مَا طِبُّکُمْ الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ أَ قَوْلاً بِغَیْرِ عِلْمٍ [عَمَلٍ]

وَ غَفْلَةٍ مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ [عِفَّةٍ]

وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَقٍّ .

حیدی حیاد

کلمة یقولها الهارب الفار و هی نظیرة قولهم فیحی فیاح ⁽¹⁾

أی اتسعی و صمی صمام للداهیة ⁽¹⁾و أصلها من حاد عن الشیء أی انحرف و حیاد مبنیة علی الکسر و کذلک ما کان من بابها نحو قولهم بدار أی لیأخذ کل واحد قرنه و قولهم خراج فی لعبة للصبیان أی اخرجوا .

و الباء فی قوله بأضالیل متعلقة بأعالیل نفسها أی یتعللون بالأضالیل التی لا جدوی لها .

و السهم الأفوق المکسور الفوق و هو مدخل الوتر و الناصل الذی لا نصل فیه یخاطبهم فیقول لهم أبدانکم مجتمعة و أهواؤکم مختلفة متکلمون بما هو فی الشدة و القوّة یوهی الجبال الصم الصلبة و عند الحرب یظهر أن ذلک الکلام لم یکن له ثمرة .

تقولون فی المجالس کیت و کیت

أی سنفعل و سنفعل و کیت و کیت کنایة عن الحدیث کما کنی بفلان عن العلم و لا تستعمل إلاّ مکررة و هما مخففان من کیة و قد استعملت علی الأصل و هی مبنیة علی الفتح و قد روی أئمة العربیة فیها الضم و الکسر أیضا.

فإذا جاء القتال فررتم و قلتم الفرار الفرار .

ثمّ أخذ فی الشکوی فقال من دعاکم لم تعز دعوته و من قاساکم لم یسترح قلبه دأبکم التعلل بالأمور الباطلة و الأمانی الکاذبة و سألتمونی الإرجاء و تأخر الحرب کمن یمطل بدین لازم له و الضیم لا یدفعه الذلیل و لا یدرک الحق إلاّ بالجد فیه و الاجتهاد و عدم الانکماش .

و باقی الفصل ظاهر المعنی.

و قوله القوم رجال أمثالکم مثل قول الشاعر قاتلوا القوم یا خزاع و لا

و هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین ع فی غارة الضحّاک بن قیس و نحن نقصها هنا

غارة الضحّاک بن قیس و نتف من أخباره

254

1- رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ هِلاَلٍ الثَّقَفِیُّ فِی کِتَابِ اَلْغَارَاتِ قَالَ کَانَتْ غَارَةُ اَلضَّحَّاکِ بْنِ قَیْسٍ بَعْدَ اَلْحَکَمَیْنِ وَ قَبْلَ قِتَالِ اَلنَّهْرَوَانِ وَ ذَلِکَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ عَلِیّاً ع بَعْدَ وَاقِعَةِ اَلْحَکَمَیْنِ تَحَمَّلَ إِلَیْهِ مُقْبِلاً هَالَهُ ذَلِکَ فَخَرَجَ مِنْ دِمَشْقَ مُعَسْکِراً وَ بَعَثَ إِلَی کُوَرِ اَلشَّامِ فَصَاحَ بِهَا ⁽¹⁾أَنَّ عَلِیّاً قَدْ سَارَ إِلَیْکُمْ وَ کَتَبَ إِلَیْهِمْ نُسْخَةً وَاحِدَةً فَقُرِئَتْ عَلَی النَّاسِ.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّا کُنَّا کَتَبْنَا کِتَاباً بَیْنَنَا وَ بَیْنَ عَلِیٍّ وَ شَرَطْنَا فِیهِ شُرُوطاً وَ حَکَّمْنَا رَجُلَیْنِ یَحْکُمَانِ عَلَیْنَا وَ عَلَیْهِ بِحُکْمِ اَلْکِتَابِ لاَ یَعْدُوَانِهِ وَ جَعَلْنَا عَهْدَ اللَّهِ وَ مِیثَاقَهُ عَلَی مَنْ نَکَثَ الْعَهْدَ وَ لَمْ یُمْضِ الْحُکْمَ وَ إِنَّ حَکَمِیَ الَّذِی کُنْتُ حَکَّمْتُهُ أَثْبَتَنِی وَ إِنَّ حَکَمَهُ خَلَعَهُ وَ قَدْ أَقْبَلَ إِلَیْکُمْ ظَالِماً فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ ⁽²⁾تَجَهَّزُوا لِلْحَرْبِ بِأَحْسَنِ الْجَهَازِ وَ أَعِدُّوا آلَةَ الْقِتَالِ وَ أَقْبِلُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً یَسَّرَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ