هوية الكتاب

المؤلف: السيّد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 476

المكتبة الإسلامية

إحقاق الحق و إزهاق الباطل

تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب

القاضي السيد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الشهيد

في بلاد الهندسة 1019

الجزء الثاني عشر

مع تعليقات نفيسة هامة

بقلم:

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع

آية اللّه السيد شهاب الدين النجفي دام ظله

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

للمذهب، و لعمري لقد أصبحت هذه عوناً للمؤلفين، و من أخذ اليراع بيده، كلما أراد مستنداً لمنقبة من مناقب أهل البيت يجد فيها انشودته، و يلتقط الدر المضاع، كيف لا وقد روجع إلى ما يربو على ألفي كتاب من كتب الجمهور على تشعب فنونها و مودعاتها .

و في الختام أرجو منهم أن يذكرونا في مظان الإجابة و مآن الدعاء في الحياة و بعد المماة، كما أسئل من فضل المولى سبحانه أن يوفقنا لنشر بقية التعاليق، إنه الجواد الوهاب الكريم.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الامام الرابع

زين العابدين سيد الساجدين على بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نسبه

و نذكر في ذلك كلام بعضهم :

منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في «كتاب الفاضل» (ص106 ط دار الكتب بمصر) قال :

و كان يقال لعليّ بن الحسين : ذوالخيرتين، لأن أمه كانت ابنة يزدجرد . و تأويل ذلك أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : إن اللّه عزّ وجلّ من خلقه خيرتين : من العرب قريش، و من العجم فارس، وكان الأصمعي يحدث أن ابنة يزدجرد جائت علي بن أبيطالب في مأة وصيفة فقال علي : أكرموها فانها حديثة عهد بنعمة فقال لها : تزوجى بالحسين ابني فقالت : بل أتزوجك أنت . فقال لها : الحسين شاب وهو أحق بالتزويج منشي . قالت : مثلي لا يملكه من يملك . وزعم عمر بن الخطاب أنه ليس أحد أزكى من أولاد السراري، لأن لهم عز العرب و تدبير العجم.

العنوان / الصفحة

وجده مولاه في الصحراء ساجداً على حجارة خشنة بطيل السجود عليها بالدعاء والبكاء...26

شدة خوفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و خشیته من ربه...27_38

كلام له في المناجاة مع ربه متعلقاً بأستار الكعبة...39

دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ساجداً في المسجد بمكة...42

ومن دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...45

دعاء له (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم عرفة...46

سخائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...70 - 55

حلمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...71

صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...82

عدم مؤاكلته مع امه كراهه ان تسبق يده على يدها...83

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...84

كان عنده (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...87

و درعه (وهما من ودائع الامامة)...87

شفقته (عَلَيهِ السَّلَامُ) للحيوانات...88

وقاره (عَلَيهِ السَّلَامُ) و سكينته...89

مهابته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...89

تواضعه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...90

حسن تلقيه للسائل...90

مظلوميته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...91

كثرة بكائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشهداء كربلا...92

آوى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأهل مروان لما اجتمع أهل المدينة لاخراج بني أمية عنها مع فتاهم لأبيه وأهله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...93

کراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...101 - 94

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...124-102

و من دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...124

و من دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...125

شطر من خطبة ألقاها على منبر مسجد الشام بعد شهادة أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين اسارته مع أهل بيته...126

منظومة (عَلَيهِ السَّلَامُ)...128

أنموذج مما قيل في شأنه في كتب القوم...129 - 149

العنوان / الصفحة

الامام الخامس باقر العلوم محمد بن علی ابن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)...152

تاريخ ميلاده (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وفاته...152

اخبار رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) جابراً بأنه بدرك الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بابلاغ سلامه إليه...155

قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لجابر أنه يبقر العلم بقراً فإذا رأيته فاقرئه مني السلام...156

تقبيل جابر بطنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقوله : امرني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بأن أقرء عليك السلام...158

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) جابراً بانه يعتمر حتى يدرك الباقر اللا فلما أدركه مات من ليلته...158

قد أجلسه جده (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حجره وأخبره بأن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقرئك السلام...159

لقب بالباقر لأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقر العلم 160

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...166

كلام عبداللّه بن عطاء فى علمه...166

كلام مالك والقرطبي في ذلك...166

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في معرفة الباري لما قيل له : هل رأيت اللّه...168

كلام آخر له في ذلك...169

أخذ الخليل علم العروض عن رجل من أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...170

رواية أئمة التابعين وأكابر علماء الدين عنه(عَلَيهِ السَّلَامُ)...170

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المغيبات...171

خوفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ربّه و اشتغال قلبه باللّه...175-172

سخاوته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...177 - 175

شوکته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند أهل زمانه...177

جملة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...180

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...204-185

نقش خاتمه...205

العنوان / الصفحة

الامام السادس

السادق جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین (عَلَيهِم السَّلَامُ)...208

تاريخ مولده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...217

نقش خاتمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...217

أعلام الفقه أخذوا عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...220 - 223

نبذة مماورد عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التوحيد...224

علمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالجفر والاعداد...226

كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في علمه بالقرآن...226

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): سلولی قبل ان تفقدونی...227

جلالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتحليه بالكمالات...227

ظهور نسبه من جماله (عَلَيهِ السَّلَامُ)...228

عبادته و زهده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...229

شدة خشوعه في الصلاة...229

سخانه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...230

حديث في عفوه وكرمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...231

حديث آخر في عفوه وكرمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...233

شدة احترامه لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)...233

و تكريمه لا سمه...234

فتوته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...235

قول جماعة فيه بالالوهية واستحلاله لسفك دمائهم...236

تزينه للناس ولبسه خشن الثوب من تحت ثيابه اللّه...236

حديثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصح الأحاديث...238

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نزول المائدة و الكسوة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) من السماء حين سألها من اللّه...238

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن خلافة صاحب القباء الأصفر، وكان المنصور يومئذ حاضراً وعليه قباء أصفر...248

ظهور ثعبان عظيم للمنصور حين أراد قتله و هو يقول إن آذيته أبتلعك...249

دعاء اخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لدفع شر منصور واستجيبت من ساعته...252

حضور بريد الجن عنده بصورة الطائر واخباره عن موت هشام...256

العنوان / الصفحة

واقعة إبراهيم بن عبد الحميد استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في احياء الطيور...256

دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على داود بن علي لما قتل معلى بن خنيس موته فجأة في تلك الليلة...257

دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الحكم بن عباس و اقتراس الأسد له...259

استجابة سائر أدعيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...260

صيرورة النخلة اليابسة مثمرة بدعائه...260

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...294_261

الامام السابع الكاظم موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تاريخ ميلاده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...296

كان خير أهل الأرض في زمانه...299

النصوص الدالة على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...299

نبذة من صفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...300

كلام أبيه جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حقه...308

ملاقاة هارون إيناه في مسجد الحرام...309

احتجاجه مع هارون حين اعترض عليه...313

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تكلمه على سرّ شقيق مرّتين و ارتفاع ماء البئر ليأخذ ركوته وصيرورة كثيب الرمل سويقاً لذيذاً لدعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...314

أمره (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعلى بن يقطين بحفظ دراعة اعطاها له هارون و اخباره عن ظهر الغيب أنه سيكون له بها شأن قصار سبباً لحقن دمه...319

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) انهدام بيت رجل على متاعه و اخباره عن مكان شيء لم يجده فيه...321

كرامة اخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ)...321

استجابة دعائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)حيزهم به

العنوان الصفحة

الهادى...325

استجابة دعائه في ظهور السوار فوق الماء...326

استخلاصه من شر هارون بدعاء علمه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في المنام فرآی هارون الحسين بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يهدده على قتله...326

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبا خالد الزبالي لما أحضره المهدى إلى العراق من ساعة رجوعه إلى المدينة من يوم معلوم بعدد الشهور والأيتام...329

اخباره لا براهيم انه يأكل الجراد ثمرة النخيل التي يريد شرائها...330

دخول أبي يوسف ومحمد بن الحسن في سجنه ليختبرا علمه فوجداه يخبر عن ظهر الغيب...331

إن اللّه يسهل الحاجة بالتوسل بقبره (عَلَيهِ السَّلَامُ)...332

لما دفن نائب الخليفة عند قبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) رای اشتعال النار من جسده شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم هارون...334

شرافة بنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)...338

انموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...341-338

الامام الثامن على بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمه وكيفية ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...344

تاريخ ميلاده و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...346

النص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...348

نصوص آخر عليها...349

كلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لحميدة في الرؤيا إنه خير أهل الأرض...350

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : ستدفن بضعة مني بخراسان ما زارها مكروب إلا نفس اللّه كربته ولا مذنب إلا غفر اللّه له...351

کلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في الرؤيا لأبيه في حقه...351

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لعائشة : من

العنوان / الصفحة

زار ولدى بطوس فكأنما حج مرات...352

ر آی رجل من أهل خراسان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بعضى الخ...352

تواضعه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...353

علمه وزهده (عَلَيهِ السَّلَامُ)...354

سخائه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...356

إعطائه لا براهيم بن عباس عشرة آلاف درهم من الدراهم التي ضربت باسمه الشريف...356

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إخباره عن عدم تسلط هارون عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...357

دخوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بركة السباع وإقعاء السباع على أذنا بها إلى الأرض عنده...358

تباني حجاب المأمون على عدم رفع الستر له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فارتفع عند دخوله وخروجه بالريح...360

إخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن صيروره جعفر بن عمر غنياً حسن الحال بعد ما كان فقيراً رث الهيئة...361

إعطائه الثمانية عشر تمرة لأبي حبيب بعدد ما أعطاء رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من التمر في الرؤيا و اخباره عن رؤیاه...362

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن المأمون يقتل أخاه...366

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبل زوال دولة البرامكة عن ذلك واخباره عن دفنه عند قبر هارون...368

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دفنه مع هارون فى بيت واحد...368

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مكة في زمان حياة هارون انه يدفن معه في أرض طوس...369

أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كيفية شهادته وموضع قبره وعجائب ظهرت منه عند دفنه...370

عرض المأمون الخلافة عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وامتنع عن قبولها...374

نبذة من فقرات كتاب المأمون فى عهده إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة بعده...376

العنوان / الصفحة

كتاب ذى الرياستين الفضل بن سهل إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفويض ولاية العهد إليه...381

كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما جعل المأمون العهد إليه...382

نهى الحسن بن سهل المأمون عن تسليم العهد إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...384

مبايعة المأمون له (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمره بضرب الدينار والدرهم باسمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و طرح شعار السواد وأمره بلبس الخضر التي هي شعار العلويين...385

تزويج المأمون ابنته منه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...386

حديث سلسلة الذهب حدّثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين أشرف على أهل نيشابور...387

حدیث آخر ألقاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على علماء نيشابور حين تعلقوا بلجام بغلته وطلبوا منه حديثاً يلقيه عليهم...392

سبب شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...394

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...399_395

قصيدة دعبل في مدح آل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) و انشادها لها...399

أشعار أبي نواس في مدحه...408

أشعار اخرى له أيضاً في مدحه...410

الامام التاسع محمد بن علی الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاريخ ولادته و وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...414

النصوص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...319-418

اختبار المأمون له (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوجده يخبر عن المغيبات...420

عجز العلماء عن مناظرته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...422

حمل شجرة النبقة ببركة صلاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عندها...424

تمسح السباع به و مسحه لها بكمه و عدم ايذائها له...426

تسييره لرجل من محرابه بالشام إلى مسجد الكوفة و منه إلى مسجد الحرام ثم ارجاعه له إلى محرابه في ساعة واحدة...427

العنوان / الصفحة

نبذة من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...429 - 439

الامام العاشر علی بن محمد الهادی (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاریخ میلاده و شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم المتوكل...442

النص على امامته من أبيه محمد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)...446

زهده و عبادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...448

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسئلة عجز الفقهاء عنها...449

جوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مسئلة يحيى بن أكثم بعد عجز الفقهاء عنها...450

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المغيبات...451

صبره (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ايذاء المتوكل...452

نموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...455

الامام الحادي عشر الحسن بن على العسكرى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تاريخ ميلاده وشهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...458

شطر من كلمات القوم في حقه «في الهامش»...461

النص على امامته من أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...464

نبذة من كراماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن وجود عظم نبي على يد الراهب حين يدعو بالسقى فيستجاب له...464

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل قدساً له أن يدعو له بالغنى فصار غنياً في الحال...467

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن انه سيولد له ولد يملأ الأرض قسطاً و عدلاً...468

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن دفن رجل مأتى دينار و قد أقسم بانه لا يملك شيئاً و أنه يفقدها...470

اخبار (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأهل السجن أن فيهم

العنوان / الصفحة

رجلاً قد دسّ كتاباً في ثيابه يريد إيصاله إلى الخليفة...471

اخباره (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قتل المعتزّ قبل وقوعه بأيام...472

كلامه ال البهلول في أيام صباوته...473

حدیث سلسلة الذهب عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)...474

شهادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسم المعتمد و ما وقع في سامراء من الارتجاج بسببها...474

انموذج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ)...476

اشارة

بسمه تعالی

الحمد لله على إتمام النعمة ، وإكمال الموهبة ، حيث وفّقنا بالفراغ عمّا يتعلّق بأحوال سيّد الشهداء المقربين ، ريحانة رسول اللّه وفلذة كبده ومهجة فؤاده ، مولانا ومولى الثقلين أبي عبد اللّه الحسين روحي له الفداء ، ورزقنا اللّه شفاعته في الآخرة ، وأنا لنا زيارته في هذه النشأة.

شرعنا بذكر أحوال سائر الأنجم الزاهرة ، والكواكب المضيئة ، الأئمة الهداة البررة ، مشاكى العلم والفضل ونبارس الحجى والنبالة ، وبدأنا في هذا الجزء فيما ينوط بمولانا سيّد الساجدين وزين المتهجّدين ، بكّاء المحاريب ، فخر المناجين ، شرف العرب والعجم ، آدم آل محمّد ، الّذي قال بعض الأكابر في حقّه : لو لا صحيفة هذا الإمام لم يعلم المسلمون كيف يناجون باريهم ويطلبون منه الحوائج ، فله حقّ التعليم في هذا الشأن على كلّ مسلم اعنى الامام أبا الحسن على ابن الحسن روحي له الفداء ، ولا تسأل أيّها القارئ الكريم عمّا كابدنا من الفحص والبحث في كتب القوم : الحديثية والرجالية والفقهية والأدبية.

والمرجو من العلماء والأفاضل ، وأرباب القلم والمحابر أن ينظروا من مبدإ الجزء الأوّل من هذه الموسوعة إلى آخر الأجزاء المنتشرة بعين العدل والإنصاف حتّى يقفوا على المكاره والمتاعب الّتي تحمّلها هذه الفئة الناصرة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

فهرس المجلد الثاني عشر من ملحقات احقاق الحق

العنوان / الصفحة

المقدمة 1

زين العابدين سيد الساجدين علي بن الحسين عليهما السلام نسبه عليه السلام 3

قال أمير المؤمنين عليه السلام في حقة : أنه سيد في العرب والعجم وسيد في الدنيا والاخرة 6

وجه تلقبه بزبن العابدين 7

وجبه تلقبه بذي الثفنات 7

تاريخ ميلاده ووفاته 8

نقش خاتمه 11

كتمانة لنسبة في السفر اعظاما لنسبة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم 12

الامام الرابع

قال رسول لله صلي اللّه عليه وآله وسلم : اذا كان وم القامة ناد مناد : لقم سد العابدين فيقوم علي بن الحسين عليها السلام 13

عبادته عليه السلام

كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة 18

كان يحب ان لا يعنيه على طهوره أحد ، وكان لا يترك قيام الليل لا سفرا ولا حضرا 24

دخل عليه الباقر عليه السلام فبكى مماطره عليه من شىدة العبادة 25

الامام الرابع زين العابدين سيد الساجدين علي بن الحسين بن علي عليهم‌السلام

اشارة

ومنهم العلامة الشيخ برهان الدين الحلبي الشافعي المتوفى سنة 1044 في كتابه «انسان العيون الشهير بالسيرة الحلبية» (ج 2 ص 45 ط قاهرة) قال : جيء ببنات الملك الثلاث فوقفن بين يديه (أي عمر بن الخطاب) وأمر المنادى أن ينادي عليهن وأن يزيل نقابهنّ عن وجوههنّ ليزيد المسلمون في ثمنهنّ فامتنعن من كشف نقابهنّ ووكزن المنادى في صدره فغضب عمر رضي اللّه تعالى عنه وأراد أن يعلوهنّ بالدّرة وهنّ يبكين فقال له عليّ رضي اللّه تعالى عنه : مهلا يا أمير المؤمنين فإنّي سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : ارحموا عزيز قوم ذلّ وغنيّ قوم افتقر. فسكن غضبه فقال له علي : إنّ بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهنّ من بنات السوقة ، فقال عمر : كيف الطريق إلى العمل معهنّ؟ فقال : يقوّمن ومهما بلغ ثمنهنّ يقوم من يختارهنّ ، فقوّمن وأخذهنّ عليّ رضي اللّه تعالى عنه ، فدفع واحدة لعبد اللّه بن عمر فجاء منها بولده سالم ، وأخرى لمحمد بن أبي بكر فجاء منها بولده القاسم ، والثالثة لولده الحسين فجاء منها بولده عليّ الملقّب بزين العابدين.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر).

روى الحديث نقلا عن «السيرة الحلبيّة» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 157 مخطوط) قال :

وذكر العلّامة ، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في ربيع الأبرار أنّ الصحابة لمّا أتوا المدينة لسبي فارس في خلافة عمر رضي‌اللّه‌عنه كان فيهم ثلاث بنات ليزدجرد فأمر عمر رضي‌اللّه‌عنه ببيعهنّ فقال عليّ كرّم اللّه وجهه : إنّ بنات الملوك فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «السيرة الحلبيّة».

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 237 ط العثمانية بمصر) قال :

وأمّه (أي عليّ بن الحسين) إحدى بنات كسرى ، ثمّ نقل عن «السيرة الحلبيّة» ما تقدم عنه بلا واسطة بعينه.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر) قال :

وأمّه (أي زين العابدين) سلافة ولقبها شاه زنان بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء وفتح الزاء والنون الثّانية بعد الألف ، كلمة فارسيّة معناها ملكة النساء وهي بنت يزدجرد بفتح الياء المثناة من تحت وسكون الزاى وفتح الدال المهملة وكسر الجيم ودال مهملة بعد الراء الساكنة ولد انوشروان العادل ملك الفرس. ذكر الزمخشري في «ربيع الأبرار» أنّه لمّا أتى بسبي فارس في خلافة سيّدنا عمر رضي‌اللّه‌عنه أمر ببيع بنات يزدجرد فقال له عليّ رضي‌اللّه‌عنه : إنّ بنات الملوك فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «السّيرة الحلبيّة».

قال امير المؤمنين على عليه‌السلام قبل ولادته : انه سيد في العرب والعجم وسيد في الدنيا والآخرة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الراغب الاصبهانى في «محاضرات الأدباء» (ج 1 ص 347 ط بيروت) قال :

عاتب هشام زيد بن عليّ وقال : بلغني أنّك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وأنت ابن أمة ، فقال : كان إسماعيل ابن أمة وإسحاق ابن حرّة فأخرج اللّه من صلب إسماعيل خير ولد آدم فقال هشام : إذا لا تراني إلّا حيث تكره ، كانت امّ عليّ بن الحسين عليهما‌السلام جيهان شاه بنت يزدجرد أخذها الحسين من جملة الفيء وقال له أمير المؤمنين : خذها فستدلك سيّدا في العرب سيّدا في العجم سيّدا في الدنيا والآخرة.

وجه تلقبه بزين العابدين

رواه القوم :

منهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي الحنفي في «وسيلة النجاة» (ص 313 ط گلشن فيض بلكهنو).

روى نقلا عن شواهد النبوة أنّ سبب تلقّبه بزين العابدين أنّ الشيطان تمثل بصورة أفعى فلدغ إصبع رجله حين كان مشتغلا بالصلاة فلم يلتفت إليه ولم يقطع صلاته فسمع مناد ينادى : أنت زين العابدين حقّا.

وجه تلقبه بذي الثفنات

رواه القوم :

قال العلامة المنشى النسابة الشيخ أبو العباس أحمد بن على بن أحمد القلقشندي المتوفى سنة 821 في كتابه «صبح الأعشى» (ج 1 ص 452 طبع القاهرة) قال :

ذو الثفنات ، كان يقال ذلك لعليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب لما على أعضاء السجدات منه شبه ثفنات البعير.

وقال العلامة السيد خير الدين أبو البركات في «غالية المواعظ» (ج 2 ص 142 ط دار الطباعة المحمدية بالقاهرة)

يقال لعليّ بن الحسين ذو الثفنات لأنّ كثرة سجوده أحدث في مواقعه أشباه ثفنات البعير.

وقال العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 77 ط تهران)

وأمّا لقبه فكان له ألقاب كثيرة كلّها تطلق عليه أشهرها زين العابدين وسيّد العابدين والزّكيّ والأمين وذو الثفنات.

وقال عبد الرحمن ابن الجوزي في «سلوة الأحزان» (ص 140 ط الاسكندرية)

وقد سمّى بذي الثفنات لظهور علامات ظاهرة على جبهته من كثرة السجود.

تاريخ ميلاده ووفاته

فممن نروى كلامه في ذلك العلامة محمد پارسا البخاري المتوفى سنة 822 في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 387 ط اسلامبول) قال :

ولد (أي عليّ بن الحسين) سنة ثمان وثلاثين وكان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا وأجمعوا على جلالته في كلّ شيء. وقال حمّاد بن زيد : كان أفضل هاشمي أدركته.

ومنهم العلامة الذهبي في «دول الإسلام» (ج 1 ص 47 ط حيدرآباد) قال :

والامام زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، وله بضع وخمسون سنة.

ومنهم العلامة الخطيب التبريزي في «إكمال الرجال» (ص 725 ط دمشق) قال:

مات (أي عليّ بن الحسين) سنة أربع وتسعين وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، ودفن بالبقيع في القبر الّذي فيه عمّه الحسن بن عليّ.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 306 ط الغرى) قال :

توفى (أي عليّ بن الحسين) بالمدينة سنة خمس وتسعين وله يومئذ سبع

وخمسون سنة ودفن بالبقيع مع الحسن.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 29 نسخة الظاهرية بدمشق) قال :

وتوفى زين العابدين بالمدينة سنة أربع وتسعين وقيل ثنتين وتسعين ، ودفن بالبقيع وله ثمان وخمسون.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال :

كان مع أبيه يوم قتل وله ثلاث وعشرون سنة وهو مريض فقال عمر بن سعد ابن أبي وقاص : لا تعرّضوا لهذا المريض.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 237 ط العثمانية بمصر) قال :

ولد (أي عليّ بن الحسين) بالمدينة يوم الخميس لخمس ليال مضين من شعبان سنة ثمان وثلاثين ، ثم شرع في ذكر فضائله إلى أن قال في (ص 241) مات سنة أربع وتسعين عن ثمان وخمسين سنة.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران) قال :

أمّا عمره مات في ثامن عشر المحرّم من سنة أربع وتسعين وقيل خمس وتسعين وقد تقدّم ذكر ولادته في سنة ثمان وثلاثين فيكون سبعا وخمسين سنة كان منها مع جدّه ستة ومع أبيه ومع عمّه أبي محمّد الحسن عشر سنين وأقام مع أبيه عشر سنين وبقي بعد أبيه تتمّة ذلك.

ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمى في «الصواعق» (ص 120 ط القاهرة) قال :

توفى وعمره سبع وخمسون ، منها : سنتان مع جدّه عليّ ثمّ عشر مع عمّه الحسن ، ثمّ إحدى عشر مع أبيه الحسين ، وقيل : سمّه الوليد بن عبد الملك ودفن بالبقيع عند عمّه الحسن عن أحد عشر ذكرا وأربع إناث ، وارثه منهم عبادة وعلما وزهادة أبو جعفر محمّد الباقر.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى) قال :

ولد عليّ بن الحسين عليه‌السلام بالمدينة نهار الخميس الخامس من شعبان المكرّم في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في أيّام جدّه عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قبل وفاته بسنتين.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 187 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «تذكرة الخواص» (ص 341 ط الغرى) قال:

اختلفوا في وفاته على أقوال : أحدها ذكره ابن عساكر أنّه توفّى سنة أربع وتسعين ، والثاني سنة اثنين وتسعين ، والثالث سنة خمس وتسعين ، والأوّل أصحّ لأنّها تسمّى سنة الفقهاء لكثرة من مات بها من العلماء وكان سيّد الفقهاء مات في أوّلها وتتابع النّاس بعده سعيد بن المسيّب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وعامّة فقهاء المدينة ، أسند على الحديث عن أبيه وعمّه الحسن وابن عباس وجابر بن عبد اللّه وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأمّ سلمة وصفيّة وعائشة في آخرين وعاش سبعا وخمسين سنة وقيل ثمان وخمسين ، وهو الأصحّ ودفن بالبقيع.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 191 ط العثمانية بمصر) قال :

توفّى عليّ زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه في ثاني عشر المحرّم سنة أربع وتسعين من الهجرة وكان عمره إذ ذاك سبعا وخمسين سنة.

نقش خاتمه عليه‌السلام

قال علامة التاريخ والحديث أبو القاسم حمزة بن يوسف بن ابراهيم السهمي المتوفى سنة 427 في كتاب «تاريخ جرجان» (طبع حيدرآباد الدكن):

حدثنا أحمد بن أبي عمران الجرجاني حدثنا عمران بن موسى حدثنا إبراهيم بن المنذر حدّثني محمّد بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمّد قال : كان نقش خاتم أبي محمّد بن علي : القوّة لله جميعا.

وقال العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي المتوفى سنة 652 في «مطالب السئول في مناقب آل الرسول ص» (ص 81 ط طهران):

ونقل الثعلبي في تفسيره أنّ الباقر كان نقش خاتمه هذه :

ظنّى باللّه حسن ، وبالنبيّ المؤتمن ، وبالوصيّ ذي المنن ، وبالحسين والحسن.

رواها بسنده في تفسيره متصلا إلى ابنه الصّادق.

كتمانه لنسبه في السفر إعظاما لنسبة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله

فممّا روى في ذلك ما ذكره جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة في الأدب المبرد في «الفاضل» (ص 103 ط دار الكتب بمصر) قال :

يروى أنّ عليّا كان أبرّ الناس وأتقاهم وكان إذا سافر كتم نسبه وستر وجهه ، فقيل له في ذلك فقال : أكره أن آخذ برسول اللّه ما لا اعطى مثله وكان يقول : ما أكلت بنسبتي من رسول اللّه درهما قطّ.

ومنهم العلامة محمد پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 387 ط اسلامبول) قال :

وكان (اى عليّ بن الحسين) إذا سافر كتم نسبه فقيل له في ذلك فقال : أنا أكره أن آخذ برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ما لا اعطى إيّاه.

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله : إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيد العابدين فيقوم على بن الحسين عليه‌السلام

اشارة

ونروى في ذلك حديثين :

الأوّل

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة كمال الدين محمد بن طلحة في «مطالب السئول» (ص 81 ط طهران) قال :

ونقل عن أبي الزبير محمّد بن أسلم المكّي أنه قال : كنّا عند جابر بن عبد اللّه فأتاه عليّ بن الحسين ومعه ابنه محمّد وهو صبىّ فقال عليّ لابنه محمّد : قبّل رأس عمّك فدنا محمّد من جابر فقبّل رأسه فقال جابر : من هذا؟ وكان قد كفّ بصره فقال له عليّ : هذا ابني محمّد فضمّه جابر إليه وقال : يا محمّد محمّد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقرأ عليك السلام فقال لجابر : كيف ذلك يا أبا عبد اللّه؟ فقال : كنت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم والحسين في حجره وهو يلاعبه فقال : يا جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له عليّ إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيّد العابدين فيقوم عليّ بن الحسين ، ويولد لعليّ ابن يقال له محمّد يا جابر إن رأيته فأقرئه منّي السلام.

ومنهم العلامة أحمد بن حجر الهيتمى في «الصواعق المحرقة» (ص 199 ط الميمنية بمصر) قال :

وكفى شرفا أنّ ابن المديني روى عن جابر أنّه قال له (اى محمّد بن علي) وهو صغير : رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يسلّم عليك فقيل له : وكيف ذاك؟ قال : كنت جالسا عنده والحسين في حجره وهو يلاعبه فقال : يا جابر يولد له مولود اسمه علىّ إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيّد العابدين فيقوم ولده. ثمّ يولد له ولد اسمه محمّد فإن أدركته يا جابر فأقرئه منّي السلام.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 30 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

قال أبو الزبير : كنا عند جابر بن عبد اللّه وقد كفّ بصره وعلت سنّه فدخل عليه عليّ بن الحسين ومعه ابنه محمّد وهو صبيّ صغير فسلّم على جابر وجلس وقال لابنه محمّد : قم إلى عمّك فسلّم عليه وقبّل رأسه ففعل الصبيّ ذلك فقال جابر : من هذا؟ فقال : محمّد ابني فضمّه إليه وبكى فقال يا محمّد إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقرأ عليك السلام فقال له صحبه : وما ذاك أصلحك اللّه فقال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين بن علي فضمّه إليه وقبّله وأقعده إلى جنبه ثمّ قال : يولد لابني هذا ابن يقال له عليّ إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش ليقم سيّد العابدين فيقوم هو ، ويولد له محمّد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه‌السلام منّى واعلم أنّ بقاك بعد ذلك اليوم قليل ، فما لبث جابر بعد ذلك اليوم إلّا بضعة عشر يوما حتّى توفّى.

ورواه في (ص 26 ، النسخة المذكورة) بعينه من قوله : كنت عند رسول اللّه إلى قوله : فيقوم هو.

ومنهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» (ج 5 ص 168 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنا الغلابي حدّثنا إبراهيم بن بشّار عن سفيان عن أبي الزبير قال : كنّا عند جابر فدخل عليّ بن الحسين فقال جابر : دخل الحسين فضمّه النّبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

إليه وقال : يولد لابني هذا ابن فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 299 طبع الغرى) قال :

وأخبرنا القاضي العلّامة مفتي الشّام أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد بن مميل الشيرازي قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن الشافعي ، أخبرنا الشريف الكامل أبو القاسم عليّ بن إبراهيم الحسيني وأبو الوحش سبيع بن قيراط المقري قالا : أخبرنا أبو الحسن رشا بن نظيف بن ما شاء اللّه المقري حدثنا أبو أحمد عبيد اللّه ابن محمّد الفرضي قال : أخبرنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي حدّثنا العلائي حدّثنا إبراهيم بن بشار عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : كنّا عند جابر فدخل عليه عليّ بن الحسين عليه‌السلام فقال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل عليه الحسين بن عليّ عليهما‌السلام فضمّه إلى صدره وقبّله وأقعده إلى جنبه ثمّ قال : يولد ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الصواعق» إلى قوله ثمّ يولد وزاد بعد كلمة مناد : من بطنان العرش ثمّ قال : قلت : هذا حديث ذكره محدّث الشام في مناقبه كما أخرجناه وسنده معروف عند أهل النقل.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر).

روى الحديث عن جابر بعين ما تقدّم عنه في «الصّواعق المحرقة» إلّا أنّه ذكر بدل قوله سيّد العابدين : سيّد العارفين.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 197 ط الغرى).

روى الحديث عن أبي الزبير محمّد بن مسلم المكّي بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» لكنه ذكر بدل كلمة فقال لجابر : فقالوا يا جابر : وزاد في آخر الحديث تتمّة لكلامه صلی اللّه عليه وآله وهي هذا : وإن لاقيته فاعلم أنّ بقاك في الدّنيا

قليل ، فلم يعش بعد ذلك إلّا ثلاثة أيّام.

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 164 مخطوط).

روى الحديث عن أبي الزبير محمّد بن مسلم بعين ما تقدّم عن «مطالب السؤول» (ص 81).

ومنهم العلامة الشيخ سليمان القندوزى في «ينابيع المودة» (ص 333 ط اسلامبول).

روى الحديث من طريق المدائني عن جابر أنّه جاء أبا جعفر محمّد بن علي وهو صغير فوجده في المكتب فقال له : إنّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يسلّم عليك فقيل لجابر : كيف هذا؟ فقال كنت جالسا عند رسول اللّه ، فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمة» لكنّه ذكر بدل كلمة يلاعبه : يقبّله ، وبدل كلمة لقيته : أدركته.

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 164 ط الازهرية بمصر).

روى الحديث من طريق المدائني بعين ما تقدّم عن «ينابيع الموّدة» ملخّصا.

لكنّ الموجود في النسخة : ليقم العباد فيقوم ولده محمّد ، والظّاهر كونه مغلوطا.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الفصول المهمّة» لكنه ذكر بدل كلمة في الدنيا : بعده.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 347 ط الغرى).

روى الحديث من طريق المدائني عن جابر بن عبد اللّه انه أتى أبا جعفر محمّد بن عليّ إلى الكتّاب ⁽¹⁾

(احقاق الحق مجلد 12 ج 1)

الثاني

ما رواه القوم :

منهم الفاضل العالم المعاصر الأستاذ توفيق أبو علم في «أهل البيت» (ص 425 ط مكتبة السعادة بالقاهرة) قال :

وكنية الامام عليّ بن الحسين أبو محمّد وأبو الحسين ، أمّا ألقابه فكثيرة أشهرها زين العابدين ، وكان الزهري إذا حدّث عنه يقول : حدّثني زين العابدين لما رواه عن سعيد بن المسيّب من أنّه إذا كان يوم القيامة ينادى مناد : أين زين العابدين؟ فيقوم عليّ بن الحسين وهو يخطر بين الصفوف إلى أن قال :

وفيه يقول أبو الأسود الدؤلي :

وإنّ غلاما بين كسرى وهاشم *** لأكرم من نيطت عليه التمائم

عبادته

اشارة

كان عليه‌السلام يصلى في اليوم والليلة ألف ركعة ونروى في ذلك أحاديث :

الاول : ما روى عن أبي حمزة الثمالي

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى):

روى عن أبي حمزة الثّمالي قال : كان عليّ بن الحسين عليه‌السلام يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة -.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط بمصر).

روى عن أبي حمزة ما تقدّم عنه في «الفصول المهمّة» بعينه.

الثاني : ما روى عن مالك

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد الذهبي المتوفى سنة 748 في كتابه «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 طبع حيدرآباد) قال :

وقال مالك : بلغني أنّه (أي عليّ بن الحسين) كان يصلّى في اليوم واللّيلة ألف ركعة إلى أن مات وقال : وكان يسمّى زين العابدين لعبادته -.

ومنهم العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 37 ط مصر).

روى عن مالك ما تقدّم عنه في «تذكرة الحفاظ» بعينه.

ومنهم العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 306 ط حيدرآباد):

روى عن مالك ما تقدّم عنه في «تذكرة الحفاظ» بعينه.

الثالث : ما روى عن سعيد بن المسيب

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة عبد اللّه بن سعد اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 190 ط حيدرآباد) قال :

روى عن جماعة من السلف أنهم قالوا : ما رأينا أورع وبعضهم قالوا أفضل منه منهم سعيد بن المسيب وقال : أيضا بلغني أنّ عليّ بن الحسين كان يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة إلى أن مات قال : وسمّى زين العابدين لعبادته -.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» على ما في ينابيع المودّة ، (ص 377 ط اسلامبول).

روى عن سعيد بن المسيّب ما تقدّم عنه في «مرآة الجنان» بعينه.

الرابع : ما روى عن محمد بن على عليهما‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة ابن عبد ربه في «العقد الفريد» (ج 1 ص 278 ط الشرفية بمصر) قال : وقيل لمحمّد بن عليّ أو لعليّ بن الحسين عليهما‌السلام : ما أقلّ ولد أبيك قال :

العجب كيف ولدت له وكان يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة فمتى كان يتفرّغ للنّساء؟ وحجّ خمسة وعشرين حجّة راجلا.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27):

وقال محمّد بن الباقر : كان أبي عليّ بن الحسين يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة فلما حضرته الوفاة بكى فقلت : يا أباه ما يبكيك فو اللّه ما رأيت أحدا طلب اللّه طلبك ما أقول هذا انك أبي فقال : يا بنيّ إنّه إذا كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبيّ مرسل إلّا كان لله عزوجل فيه المشيّة إن شاء غفر له وإن شاء عذّبه.

الخامس : ما روى مرسلا

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الشيخ محمد عبد المعطى المصري الشافعي في «أخبار الاول» (ص 109 ط بغداد) قال :

وكان (أي عليّ بن الحسين) يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة.

ومنهم العلامة ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط مصر) قال :

وكان يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة وكانت الريح تهيج فيخرّ مغشيّا عليه ، ولمّا حجّ قال : لبّيك فوقع مغشيّا عليه فتهشم.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 119 ط حلب).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «أخبار الأول».

ومنهم العلامة عفيف الدين بن اسعد اليماني في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة) قال :

روى انّ زين العابدين رضي اللّه تعالى عنه كان يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة ولا يدع صلاة الليل في السفر والحضر.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر) قال :

قال الزهريّ وابن عيينة : ما رأينا قرشيا أفضل منه ، وقال ابن المسيّب : ما رأيت أورع منه وقد جاء عنه من خشوعه في وضوئه وصلاته ونسكه ما يدهش السامع وكان يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة حتّى مات.

ومنهم العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 139 ط الازهرية بمصر).

روى ما تقدّم في «مشارق الأنوار» من قوله : وقد جاء عنه إلخ بعينه.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي الابيارى المصري في «جالية الكدر» (في شرح منظومة البرزنجى ص 204 ط مصر).

روى ما تقدّم في «روض الرياحين» بعينه ثمّ قال : وهذا معنى قول المضيف.

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراويّ الشافعي المصري في كتابه «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر) قال :

وكان يصلّي (عليّ بن الحسين عليهما‌السلام) في اليوم واللّيلة ألف ركعة.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

وكان (أي عليّ بن الحسين) يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة حتّى مات ومنهم العلامة الشيخ أبو الحسنات محمد عبد الحي بن الحافظ الحاج محمد عبد الحليم الهندي اللكنهوي المتوفى سنة 1304 والمولود سنة 1264 في «إقامة الحجة» (ص 71 ط حلب):

عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الإمام زين العابدين الهاشمي ، قال الذهبي في «العبر» : كان يصلّي في اليوم واللّيلة ألف ركعة إلى أن مات قاله مالك ، قال : وكان يسمّى زين العابدين لعبادته - انتهى -.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الطبقات الكبرى».

يحب ان لا يعينه على طهوره أحد وكان لا يترك قيام الليل لا سفرا ولا حضرا

اشارة

رواه جماعة من القوم :

منهم العلامة ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ص 27 ط الصادر في بيروت) قال :

كان (أي عليّ بن الحسين) رضي‌اللّه‌عنه يحبّ أن لا يعينه على طهوره أحد وكان يستقى الماء لطهوره ويحضره قبل أن ينام وكان لا يترك قيام الليل لا سفرا ولا حضرا.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر) قال : وكان لا يعينه على طهوره أحد ، ولا يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول) قال :

وكان لا يحبّ أن يعينه أحد على طهوره ويجعل الماء مهيئا لطهوره وهو يستتر فم الإناء في الليل فإذا قام من الليل بدأ بالسواك ويتوضأ ويصلّي ويقضى ما فاته من ورد النهار.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

دخل عليه ابنه الباقر فبكى مما طرأ عليه من شدة العبادة فطلب صحيفة فيها عبادة جده على فقال : من يطيق عبادته

رواه القوم في كتبهم :

منهم العلامة الشيخ سليمان القندوزى في «ينابيع المودة» (ص ط اسلامبول) قال:

وكان عليّ بن الحسين عليهما‌السلام قد جهد في العبادة ما لا يفعله بعده أحد فدخل ابنه أبو جعفر محمّد الباقر عليهما‌السلام فرآه قد اصفرّ لونه من السهر والجوع ومصّت عيناه من البكاء وصارت جبهته كركبة البعير وانخرم انفه من كثرة السجود وورمت ساقاه وقدماه من طول القيام في الصّلاة فيقول الباقر عليه‌السلام : لم أملك نفسي حين رأيته بتلك الحال فبكيت رحمة عليه وإذا هو يفكر فالتفت إلىّ بعد حينة من دخولي فقال : يا بنيّ أعطني بعض تلك الصحف الّتي فيها عبادة جدّي أمير المؤمنين عليه‌السلام فأعطيته ، فقرأ فيها شيئا يسيرا ثمّ تركها من يده تضجرا وقال : من يطيق عبادته.

وجده مولاه في الصحراء ساجدا على حجارة خشنة يطيل السجود بالدعاء والبكاء

رواه القوم :

منهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 313 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

وبرز (أي عليّ بن الحسين) يوما إلى الصحراء فتبعه مولى له ، فوجده قد سجد على حجارة خشنة قال مولاه : فوقفت حيث أسمع شهيقه وبكائه فواللّه لقد أحصيت عليه ألف مرّة وهو يقول : لا إله إلّا اللّه حقّا حقّا ، لا إله إلّا اللّه تعبّدا ورقّا ، لا إله إلّا اللّه إيمانا وتصديقا. ثمّ رفع رأسه من سجوده وانّ لحيته ووجهه قد غمرا بالماء من دموع عينيه ، فقال له مولاه : يا سيّدي ، أما آن حزنك أن ينقضي وبكائك أن يقلّ ، فقال له : ويحك إنّ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كان نبيّا ابن نبيّ وله اثنا عشر ابنا ، فغيّب اللّه تعالى واحدا منهم فشاب رأسه من الحزن ، وأحد ودب ظهره من الغمّ ، وذهب بصره من البكاء وابنه حىّ في دار الدنيا ، وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة وعشرين من أهل بيتي صرعى مقتولين ، فكيف ينقضي حزني ويقلّ بكائي؟!!

شدّة خوفه وخشيته من ربه

اشارة

ونروى في ذلك أحاديث من كتبهم :

منها

رواه القوم :

منهم العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط القاهرة) قال :

وكان (عليّ بن الحسين) إذا توضّأ اصفرّ وجهه فيقول له أهله : ما هذا الّذي يعتادك عند الوضوء فيقول : أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم.

ومنهم علامة العرفان والسلوك الشيخ محمد الغزالي المتوفى سنة 505 في «مكاشفة القلوب» (ص 35 ط مصطفى ابراهيم تاج بالقاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» لكنّه ذكر بدل - كلمة - وجهه : لونه وبدل - كلمة يعتادك : يعتريك –

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» -

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 300 طبع الغرى) قال:

أخبرنا القاضي العلامة أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد الشيرازي ، أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسن الشافعي ، أخبرنا أبو القاسم عليّ بن إبراهيم ، أخبرنا رشا ابن نظيف ، أخبرنا الحسن بن إسماعيل ، أخبرنا أحمد بن مروان ، حدّثنا أبو بكر

ابن أبي الدنيا ، حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن عبيد اللّه بن محمّد ، عن عبد الرحمن (عبد اللّه خ ل) ابن حفص القرشي. قال : كان عليّ بن الحسين فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر) قال : ولقّب بزين العابدين لكثرة عبادته وحسنها كان شديد الخوف من اللّه تعالى بحيث أنّه إذا توضّأ اصفرّ لونه وارتعد ، فيقال له : ما هذا؟ فيقول : أتدرون بين يدي من أقف ، وكان إذا هاجت الرّيح سقط مغمى عليه -.

ومنهم العلامة عبد اللّه بن سعيد الشافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد).

وروى أيضا أنّه كان إذا توضّأ اصفرّ لونه

ومنهم العلامة المذكور في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة) قال : وكان (عليّ بن الحسين عليه‌السلام) إذا توضّأ اصفرّ لونه ، وإذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم. وكان إذا هاجت الريح سقط مغشيّا عليه.

ومنهم العلامة خواجه بارسا في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول).

روى الحديث عن الزهري بعين ما تقدّم عن «الطبقات» إلّا أنّه ذكر بدل كلمة وجهه : لونه.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الهادي (نجا) الابيارى المعاصر في «جالية الكدر» (في شرح المنظومة البرزنجى ص 204 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» إلّا أنّه ذكر بدل قوله يعتادك : يعتريك.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مكاشفة القلوب».

ومنهم العلامة ابن الصبيان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» (ص 119 ط القاهرة) قال :

وكان إذا توضّأ للصّلاة اصفرّ لونه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ألا تدرون بين يدي من أقف.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 77 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى» وزاد : وإذا قام إلى الصّلاة أخذته الرّعدة.

ومنهم العلامة القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 109 ط بغداد).

كان إذا توضّأ للصّلاة يصفرّ لونه فقيل له : ما هذا الّذي يعتريك هذا الوضوء؟ فيقول : أما ترون بين يدي من أريد أن أقف.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 مخطوط).

روى الحديث عن عبد الرحمن بن حفص بعين ما تقدّم عن «أخبار الدّول» لكنّه ذكر بدل قوله أما ترون ، تدرون بين يدي من أريد أن أقوم.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم ابن عبد ربه في «عقد الفريد» (ج 1 ص 278 ط الشرفية بمصر) قال :

وكان عليّ بن الحسين عليهما‌السلام إذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فسئل عن ذلك فقال : ويحكم أتدرون إلى من أقوم ومن أريد أن اناجي.

ومنهم المؤرخ الشهير محمد بن منيع بن سعد الواقدي في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 216 ط دار الصادر في بيروت) قال :

وكان (عليّ بن الحسين) إذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم ومن اناجي.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات».

ومنهم الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدّثنا سليمان بن أحمد قال : ثنا محمّد بن زكريّا الغلّابي قال : ثنا العتبي قال : ثنا أبي قال : كان عليّ بن الحسين إذا فرغ من وضوئه للصّلاة ، وصار بين وضوئه وصلاته أخذته رعدة ونفضة. فقيل له في ذلك ، فقال : ويحكم أتدرون إلى من أقوم ، ومن أريد أن اناجى.

ومنهم العلامة ابن حجر المكي الهيثمي في «الزواجر» (ج 1 ص 15

ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه أسقط كلمة : ونفضة.

ومنهم العلامة الزبيدي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 9 ص 251 ط مصر).

روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة اليافعي الشافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد) قال :

وإذا قام إلى الصّلاة أخذته رعدة فقيل له : مالك؟ فقال : ما تدرون بين يدي من أقوم ، وكان إذا هاجت الريح سقط مغشيّا عليه.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشامي في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران) قال :

إذا قام (عليّ بن الحسين عليه‌السلام) إلى الصّلاة أخذته الرعدة -

ومنها

ما ذكره العلامة الشيخ أحمد القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول»

(ص 109 ط بغداد) قال : وسقط ابن له (عليّ بن الحسين) في بئر ففزع أهل المدينة لذلك حتّى أخرجوه وكان قائما يصلّي في المحراب فأزال عن مكانه فقيل له في ذلك ، فقال : ما شعرت لأنّي كنت أناجى ربّا عظيما.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر) قال : ووقع في بيته (أي عليّ بن الحسين) حريق وهو ساجد فجعلوا يقولون له : النّار فما رفع رأسه حتّى طفئت فقيل له : أشعرت؟ قال : ألهتني عنها النّار الكبرى.

ومنهم العلامة ابن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران) قال :

ووقع الحريق والنّار في البيت الّذي هو فيه وكان ساجدا في صلاته فجعلوا يقولون له : يا ابن رسول اللّه النّار يا ابن رسول اللّه النّار فما رفع رأسه من سجوده حتّى أطفئت فقيل : ما الّذي ألهاك منها؟ قال : نار الآخرة.

ومنهم العلامة الخواجة پارسا في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول) قال :

ووقع حريق في بيت هو ساجد وقالوا : يا ابن رسول اللّه النّار النّار ، فما رفع رأسه ، وطفى النّار فقيل له في ذلك قال : ألهتنى عنها نار الأخرى.

ومنهم العلامة اليافعي الشافعي في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «فصل الخطاب».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرءوف المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 139 ط الأزهرية بمصر).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 2)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنها

ما ذكره العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي المتوفى سنة 654 في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران) قال :

وقيل : كان سبب لقبه زين العابدين أنّه كان ليلة في محرابه قائما في تهجّده فتمثّل له الشيطان في صورة ثعبان ليشغله عن عبادته فلم يلتفت إليه فجائه إلى إبهام رجله فالتقمها فلم يلتفت إليه فألمه فلم يقطع صلاته فلمّا فرغ منها وقد كشف اللّه تعالى له فعلم أنّه شيطان فسبّه ولطمه فقال : اخس يا ملعون ، فذهب وقام إلى تمام ورده فسمع صوتا ولا يرى قائله وهو يقول له : أنت زين العابدين ثلاثا فظهرت هذه الكلمة واشتهرت لقبا له ، وأمّا لقبه ومزاياه وصفاته فكثيرة.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 306 ط حيدرآباد) قال :

وقال مصعب الزّبيري عن مالك ولقد أحرم عليّ بن الحسين فلمّا أراد أن يقول : لبّيك قالها فأغمى عليه حتّى سقط من ناقته فهشم.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 37 ط مصر).

روى الحديث عن مالك بعين ما تقدم عن «تهذيب التهذيب».

ومنهم العلامة ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط مصر) روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تهذيب التهذيب».

ومنها

ما ذكره العلامة الزبيدي الحنفي في «الإتحاف» (ج 3 ص 145 ط الميمنية بمصر) قال :

وبعضهم كان يسكن في ركوعه مع الاطمينان بحيث يقع العصافير عليه كأنه جماد لا يتحرّك وهذا لا يكون إلّا بتطويله ، وقد حكى ذلك في نعت عليّ بن الحسين ابن عليّ السجّاد.

ومنها

ما ذكره العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» (ج 2 ص 124 ط مطبعة الزهراء) قال :

وأخبرني الشيخ الإمام سيف الدين أبو جعفر محمّد بن عمر بن عليّ كتابة ، أخبرني الشيخ الإمام أبو الحسن زيد بن الحسن بن عليّ البيهقي ، أخبرني السيّد الإمام النّقيب عليّ بن محمّد بن جعفر الأسترآباديّ ، حدّثنى السيّد الإمام زين الإسلام أبو جعفر محمّد بن جعفر بن عليّ الحسني ، حدّثني السيّد الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين ، أخبرني أبو العبّاس الحسنيّ ، أخبرني محمّد بن جعفر القزاداني حدّثني عليّ ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر محمّد ابن عليّ الباقر عليه‌السلام قال : كان أبي عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا حضرت الصلاة يقشعرّ جلده ويصفرّ لونه وترتعد فرائصه ويقف شعره ، ويقول ودموعه تجري على خدّيه : لو علم العبد من يناجي ما انفتل.

وما ذكره العلامة الزبيدي الحنفي في «الإتحاف» (ج 3 ص 125 ط الميمنية بمصر) : قال :

وجماعة كانت تصفرّ وجوههم وترتعد فرائصهم عند القيام إلى الصّلاة منهم عليّ بن أبي طالب ، ومنهم عليّ بن الحسين بن عليّ رضي‌اللّه‌عنهم.

ومنها

ما ذكره العلامة الزبيدي الحنفي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 8 ص 326 ط الميمنية بمصر) قال :

وكان من دعاء عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم : اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن تحسن في لامعة العيون ، أي ما ظهر منها ، علانيتي ، وتقبح لك فيما أخلو سريرتي ، محافظا على رياء النّاس في نفسي ، ومضيعا ما أنت مطّلع عليه منّي أبدى للنّاس أحسن أمري ، وأفضي إليك بأسوإ عملي تقرّبا إلى النّاس بحسناتي ، وفرارا منهم إليك بسيئاتي ، فيحلّ بي مقتك ويجب علىّ غضبك أعوذ باللّه من ذلك يا ربّ العالمين ، وهذا الدعاء رواه صاحب «نهج البلاغة» من كلام أمير المؤمنين عليّ رضي‌اللّه‌عنه ولفظه : اللّهمّ إنّي أعوذ بك من أن يحسن في لامعة العيون علانيتي ويقبح فيما أبطن لك سريرتي محافظا على رياء النّاس مطّلع من نفسي بجميع ما أنت مطّلع منّي فأبدي للنّاس حسن ظاهري وأفضي إليك بسوء عملي تقرّبا إلى عبادك وتباعدا من مرضاتك. وهو من رواية عليّ بن الحسين بن عليّ ، عن أبيه عن جدّه.

ومنها

ما نقله القوم :

منهم العلامة شمس الدين الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 37 ط مصر) قال :

وقال ابن عيينة : حجّ عليّ بن الحسين فلما أحرم اصفرّ لونه وانتفض ووقع عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبّي فقيل له : مالك لا تلبّي ، قال أخشي أن أقول لبّيك فيقال لي : لا لبّيك فلما لبّي غشي عليه وسقط من راحلته ولم يزل يعتريه ذلك حتّى قضى حجّه.

ومنهم العلامة المبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

ومنهم العلامة محمد بن يوسف الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 301 ط الغرى).

روى من طريق ابن عساكر في تاريخه قال :

أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعي ، أخبرنا الحافظ بقية السلف أبو القاسم عليّ بن الحسن ، أخبرنا أبو القاسم العلوي ، أخبرنا رشا ، أخبرنا أحمد بن مروان حدّثنا محمّد بن عبد العزيز ، حدّثنا إبراهيم بن محمّد ، حدّثنا سفيان بن عيينة قال : حجّ عليّ بن الحسين فلمّا أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتقض ووقع فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

ومنهم العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد)

روى الحديث عن إبراهيم بن محمّد الشافعي ، عن ابن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

ومنهم العلامة خواجه پارساى في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول):

روى الحديث عن سفيان بن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه أسقط كلمة : وانتقض -.

ومنهم العلامة أحمد بن عبد الرحمن الساعاتى في «بلوغ الأماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة):

روى الحديث عن ابن عيينة بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه ذكر بدل كلمة ووقع عليه الرّعدة : ارتعد.

ومنها

ما ذكره العلامة الخواجة پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول) قال :

وكان شديد الاجتهاد في العبادة فأضرّ ذلك بجسمه فقال له ابنه محمّد الباقر : يا أبت كم هذا الجد والجهد والذوب؟ فقال : ألا تحبّ أن يزلفني ربّي ، وكان إذا ناول المسكين الصدقة قبّله ثمّ ناوله وكان له مسجد في بيته يتعبّد فيه وإذا كان من الليل ثلثه أو نصفه نادى بأعلى صوته : اللّهمّ إنّ هول المطلع والوقوف بين يديك أوحشني من وسادتي ومنع رقادي ، ثمّ يضع خديه على التراب فيجيء إليه أهله وولده يبكون حوله ترحما له وهو لا يلتفت إليهم ويقول : اللّهمّ إنّي أسئلك الروح والراحة حين ألقاك وأنت عنّي راض.

كلام له في المناجاة مع ربه متعلقا بأستار الكعبة

رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد الابشيهى المتوفى بعد سنة 800 في كتابه «المستطرف» (ج 1 ص 120 ط القاهرة) قال :

(وقال الأصمعي): بينما أنا أطوف بالبيت ذات ليلة إذ رأيت شابّا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول :

يا من يجيب دعا المضطرّ في الظلم *** يا كاشف الضّر والبلوى مع السّقم

قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا *** وأنت يا حيّ يا قيّوم لم تنم

أدعوك ربّي حزينا هائما قلقا *** فارحم بكائي بحقّ البيت والحرم

إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه *** فمن يجود على العاصين بالكرم

ثمّ بكى بكاء شديدا وأنشد يقول :

ألا أيّها المقصود في كلّ حاجة *** شكوت إليك الضرّ فارحم شكايتي

ألا يا رجائي أنت تكشف كربتي *** فهب لي ذنوبي كلّها واقض حاجتي

أتيت بأعمال قباح رديئة *** وما في الورى عبد جنى كجنايتي

أتحرقني بالنّار يا غاية المنى *** فأين رجائي ثمّ أين مخافتي

ثمّ سقط على الأرض مغشيّا عليه ، فدنوت منه فإذا هو زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين فرفعت رأسه في حجري وبكيت ففطرت دمعة من دموعي على خدّه ففتح عينيه وقال : من هذا الّذي يهجم علينا قلت : عبيدك الأصمعي ، سيّدي ما هذا البكاء والجزع وأنت من أهل بيت النّبوة

ومعدن الرّسالة ، أليس اللّه تعالى يقول : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) فقال : هيهات هيهات يا أصمعي ، إنّ اللّه خلق الجنّة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيّا ، وخلق النّار لمن عصاه ولو كان حرّا قرشيّا ، أليس اللّه تعالى يقول : ( فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ - فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ ) .

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن على المالكي المصري في «التحفة المرضية في الاخبار القدسية» (ص 39 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المستطرف» إلّا أنّه أسقط - هيهات هيهات قبل قوله : يا اصمعي إنّ اللّه خلق الجنّة -.

ومنهم العلامة محمد مبين الحنفي السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 316 ط لكهنو).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «المستطرف» بالفارسيّة.

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن محمد اليماني الشيرواني في «حديقة الأفراح لازالة الاشراح» (ص 170 ط القاهرة) قال :

حكاية - قال الأصمعي رحمه‌اللّه تعالى : خرجت حاجا إلى بيت اللّه الحرام وزيارة قبر النبيّ عليه أفضل الصّلاة وأتمّ السّلام ، فبينما أنا أطوف حول الكعبة الشريفة باللّيل وكانت ليلة قمراء إذا أنا بصوت حزين ، فأتبعت الصّوت فإذا أنا بشابّ حسن الوجه ظريف الشمائل عليه أثر الخير وله ذؤابتان وهو متعلّق بأستار الكعبة ويقول :

إلهي وسيّدي ومولاي نامت العيون وغارت النّجوم ، وأنت ملك حيّ قيّوم ، إلهي غلّقت الملوك أبوابها ، وقامت عنها حجابها ، وبابك مفتوح للسائلين ،

وها أنا سائل ببابك ، مذنب فقير مسكين ، جئت أنتظر رحمتك يا كريم يا رحيم ، ثمّ أنشأ يقول : فذكر البيتين الأولين بعين ما تقدّم عن «المستطرف» وزاد :

«أدعوك ربّ حزينا راجيا فرجا *** فارحم بكائي بحقّ البيت والحرم»

«أنت الغفور فجد لي منك مغفرة *** واعطف عليّ أيا ذا الجود والكرم»

«إن كان عفوك لا يرجوه غير تقى *** فمن يجود على العاصين بالنعم»

قال : ثمّ رفع رأسه إلى السّماء وهو يقول : إلهي وسيّدي ومولاي أطعتك بمنّتك ، فلك المنّة عليّ ، وعصيتك بجهلي ، فلك الحجّة عليّ ، فبإظهار منّتك عليّ ، وبإقامة حجّتك عليّ ، أسئلك أن تغفر لي ذنوبي ولا تحرمني رؤية جدّي وقرّة عيني حبيبك وصفيك محمّد عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم في دار كرامتك ، قال الأصمعي : فكان يردّد الأبيات حتّى سقط على الأرض مغشيّا عليه فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «المستطرف».

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين بن أبى بكر الحموي الحنفي في كتابه «ثمرات الأوراق» (ج 2 ص 201 ط القاهرة).

روى الحديث ملخّصا بعين ما تقدّم عن «المستطرف» إلّا أنّه ذكر البيتين الأوّلين وأسقط ذيله - قوله : فرفعت إلخ -.

دعاؤه عليه‌السلام ساجدا في المسجد بمكة

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في «الفاضل» (ص 105 ط دار الكتب بمصر) قال :

وحدثني مسعود بن بشر قال : قال طاوس : رأيت عليّ بن الحسين ساجدا في المسجد بمكّة ، فقلت : رجل من آل النّبي عليه‌السلام ، أمضى فاصلّى خلفه ، فمضيت فدنوت منه ، فسمعته يقول : «عبدك بفنائك ، فقيرك بفنائك ، مسكينك بفنائك». فتعلّمتهنّ فما دعوت بها في كرب قطّ إلّا فرّج عنّي.

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 302 طبع الغرى) قال :

وأخبرنا القاضي العلّامة أبو نصر محمّد بن هبة اللّه بن محمّد الشيرازي ، أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقي أخبرنا السيّد أبو القاسم عليّ بن إبراهيم أخبرنا رشا ابن نظيف أخبرنا الحسن بن إسماعيل أخبرنا أحمد بن مروان حدثنا محمّد بن صالح الهاشمي حدثنا عبيد اللّه بن محمّد العامري حدثني أبي عن جدّي وكان رفيق طاوس قال : سمعت طاوسا يقول : إنّي لفي الحجر إذ دخل الحجر عليّ بن الحسين عليه‌السلام فقلت : رجل صالح من أهل بيت النبوّة لأسمعن إلى دعائه الليلة قال : ثمّ قام يصلّي إلى السحر ثمّ سجد سجدة فجعل يقول : في سجوده : عبدك يا ربّ نزل بفنائك مسكينك يا ربّ نزل بفنائك فقيرك يا ربّ نزل بفنائك ، قال : طاوس فحفظتهنّ فما دعوت بهنّ في كرب إلّا فرّج اللّه عني إلخ ⁽¹⁾.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن طاوس بعين ما تقدّم عن «كفاية الطالب» لكنّه لم يذكر كلمة نزل في دعائه إلّا في الموضع الأوّل.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 183 ط الغرى) قال :

عن طاوس قال : دخلت الحجر في اللّيل فإذا عليّ بن الحسين عليهما‌السلام قد دخل يصلّي ما شاء اللّه تعالى ثمّ سجد سجدة فأطال فيها فقلت : رجل صالح من بيت النّبوة لأصغين إليه فسمعته يقول : عبيدك بفنائك ومسكينك بفنائك سائلك بفنائك فقيرك بفنائك - وقال طاوس : فواللّه ما صليت ودعوت بهنّ في كرب إلّا فرّج عنّي.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول) قال :

قال طاوس اليماني : رأيت عليّ بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما ليلة عند الركن أي الحجر الأسود فجلست ورائه فصلّي وسجد وعفر خديه في التراب ورفع باطن كفّه إلى السماء وقال : عبيدك بفنائك فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن محمد عماد الدين العمادي الحنفي في كتابه «المستطاع من الزاد» (ص 49 ط بولاق) قال :

قال الامام طاوس : من سادات التابعين رضي‌اللّه‌عنه : سمعت زين العابدين عليّ بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما يقول : عند الحجر والعتبة وهو ساجد فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة البدخشي في «مفتاح النجا» (ص 158 مخطوط).

روى عن طاوس قال : رأيت عليّ بن الحسين ساجدا في الحجر فقلت : رجل

صالح فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم علامة اللغة والأدب أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منصور المصري في «لسان العرب» (ج 1 ص 564 ط دار الصادر في بيروت).

أشار إلى الحديث بذكر شطر منه.

ومنهم العلامة ثعلب النحوي في «مجالس ثعلب» (ص 394 ط قاهرة).

روى الحديث عن أبي العباس عن عمر بن شيبة عن طاوس بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» لكنّه ذكر بدل كلمة فرج : كشف.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث عن طاوس بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة» لكنّه ذكر بدل كلمة(أهل بيت النبوّة) (أهل بيت طيّب) وأسقط كلمة صليّت.

ومن دعائه عليه‌السلام

ما رواه القوم :

منهم العلامة الثبت الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبى الحديد المعتزلي البغدادي في «شرح نهج البلاغة» (ج 3 ص 64 ط القاهرة) قال :

يروى عن عليّ بن الحسين عليهما‌السلام : يكاد رجائي لك مع الذّنوب يغلب رجائي لك مع الأعمال ، لأنّي أجدني أعتمد في الأعمال على الإخلاص وكيف أحرزها وأنا بالافة معروف ، وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 341 ط الغرى) قال :

وبه (أي بالسند المتقدّم) قال الثمالي : حدّثني إبراهيم بن محمّد قال : سمعت عليّ بن الحسين يقول ليلة في مناجاته : إلهنا وسيّدنا لو بكينا حتّى تسقط أشفارنا وانتحبنا حتّى تنقطع أصواتنا وقمنا حتّى تيبس أقدامنا وركعنا حتّى تنخلع أوصالنا وسجدنا حتّى تنفقأ أحداقنا وأكلنا تراب الأرض طول أعمارنا وذكرناك حتّى تكلّ ألسنتنا ، ما استوجبنا بذلك محو سيّئة من سيّئاتنا.

دعاء له يوم العرفة

رواه القوم :

منهم العلامة الزبيدي الحنفي في «اتحاف السادة المتقين» (ج 4 ص 480 ط الميمنية بمصر) قال :

أخبرنا به السّيد القطب محي الدّين نور الحقّ بن عبد اللّه الحسيني والسيّد عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني عن محمّد طاهر الكوراني ، عن أبيه إبراهيم بن الحسن الكوراني ، عن المعمّر عبد اللّه بن سعد اللّه المدني ، عن الشيخ قطب الدين محمّد بن أحمد الحنفي ، عن أبيه ، عن الإمام الحافظ نور الدّين أبي الفتوح أحمد بن عبد اللّه الطاوسيّ ، عن السيّد شرف الدّين محمّد المطلق الحسيني ، عن قطب الأقطاب السيّد جلال الدّين الحسيني بن أحمد بن الحسين الحسيني ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبيه السيّد أبي المؤيّد عليّ ، عن أبيه أبي الحارث جعفر ، عن أبيه محمّد ، عن أبيه محمود ، عن أبيه عبد اللّه ، عن أبيه عليّ الأشقر ، عن أبيه أبي الحارث جعفر ، عن أبيه علي التّقي ، عن أبيه محمّد التّقي ، عن أبيه عليّ الرضي ، عن أبيه موسى الكاظم ، عن أبيه جعفر الصادق ، عن أبيه محمّد الباقر ، عن أبيه الإمام السجّاد ذى الثفنات زين - العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم أجمعين أنّه كان يقول في يوم عرفة : الحمد لله ربّ العالمين اللّهمّ لك الحمد بديع السّموات والأرض ذو الجلال والإكرام ربّ الأرباب وإله كلّ مألوه وخالق كلّ مخلوق ووارث كلّ شيء ليس كمثله شيء ولا يعزب عنه علم شيء وهو بكلّ شيء محيط وهو على كلّ شيء رقيب ، أنت اللّه لا إله إلّا أنت الأحد المتوحّد الفرد المتفرّد ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الكريم المتكرّم العظيم المتعظم الكبير المتكبّر ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت العليّ المتعال الشّديد المحال ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الرّحمن

الرّحيم العليم الحكيم ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت السميع البصير القديم الخبير ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الكريم الأكرم الدّائم الأدوم ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الأوّل قبل كلّ أحد والآخر بعد كلّ عدد ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الدّاني في علوّه والعالي في دنوّه ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد ، وأنت اللّه لا إله إلّا أنت الّذي أنشأت الأشياء من غير شبح ، وصورت ما صورت من غير مثال ، وابتدعت المبتدعات بلا اهتداء ، أنت الّذي قدّرت كلّ شيء تقديرا ويسّرت كلّ شيء تيسيرا ودبّرت كلّ ما دونك تدبيرا ، أنت الّذي لم يعنك على خلقك ولم يوازرك في أمرك وزير ولم يكن لك مشابه ولا نظير ، أنت الّذي أردت فكان حتما ما أردت ، وقضيت فكان عدلا ما قضيت ، وحكمت فكان نصفا ما حكمت ، أنت اللّه الّذي لا يحويك مكان ولم يقم لشأنك سلطان ولم يعيك برهان ولا بيان ، أنت الّذي أحصيت كلّ شيء عددا وجعلت وقدّرت كلّ شيء تقديرا ، أنت الّذي قصرت الأوهام عن ذاتيّتك وعجزت الأوهام عن كيفيّتك ولم تدرك الأبصار موضع آياتك ، أنت اللّه الّذي لا تحدّ فتكون محدودا ، ولم تمثّل ، فتكون موجودا ولم تلد فتكون مولودا ، أنت اللّه الّذي لا ضدّ معك فيعاندك ولا عدل فيكاثرك ولا ندّلك فيعارضك ، أنت الّذي ابتدأ واخترع واستحدث وابتدع وأحسن صنع ما صنع ، سبحانك ما أجلّ شأنك وأسنى مكانك وأصدع بالحقّ فرقانك ، سبحانك من لطيف ما ألطفك ورؤف ما أرأفك وحكيم ما أتقنك ، سبحانك من مليك ما أمنعك وجواد ما أوسعك ورفيع ما أرفعك ، ذو البهاء والمجد والكبرياء والحمد ، سبحانك بسطت بالخيرات يدك وعرفت الهداية من عندك ، فمن التمسك لدين أو دنيا وجدك ، سبحانك خضع لك من جرى في علمك وخشع لعظمتك مادون عرشك وانقاد للتسليم لك كلّ خلقك ، سبحانك لا تحسّ ولا تجسّ ولا تمسّ ولا تكاد ولا تماط ولا تنازع ولا تجادل ولا تمارى ولا تخادع ولا تماكر ، سبحانك سبيلك جدّ وأمرك رشد ، وأنت حيّ صمد ،

سبحانك قولك حكم وقضائك حتم وإرادتك عزم ، سبحانك لا رادّ لمشيّتك ولا مبدّل لكلماتك ، سبحانك باهر الآيات فاطر السموات بارئ السماوات ، لك الحمد حمدا يدوم بدوامك ، ولك الحمد حمدا خالدا بنعمتك ، ولك الحمد حمدا يوازي صنعك ، ولك الحمد حمدا يزيد على رضاك ، ولك الحمد حمدا مع كلّ حامد وشكرا قصر عنه كلّ شاكر ، حمدا لا ينبغي إلّا لك ولا يتقرّب به إلّا إليك ، حمدا يستدام به الأوّل ويستدعي به دوام الآخر ، حمدا يتضاعف على كرور الأزمنة ويتزايد أضعافا مترادفة ، حمدا يعجز عن إحصائه الحفظة ويزيد على ما أحصته في كتابك الكتبة ، حمدا يوازي عرشك المجيد ويعادل كرسيّك الرّفيع ، حمدا يكمل لديك ثوابه ويستغرق كلّ جزاء جزائه ، حمدا ظاهره وفق لباطنه ، وباطنه وفق لصدق النيّة ، حمدا لم يحمدك خلق مثله ولا يعرف أحد سواك فضله ، حمدا يعان من اجتهد في تعديده ويؤيّد من أغرق نوعا في توفيته ، حمدا يجمع ما خلقت من الحمد وينتظم ما أنت خالقه من بعد حمدا لا حمد أقرب إلى قولك منه ولا أحمد ممّن يحمدك به ، حمدا يوجب بكرمك المزيد بوفوره وتصله بمزيد بعد مزيد طولا منك ، حمدا يجب لكرم وجهك ويقابل عن جلالك ، ربّ صلّ على محمّد المنتخب المصطفى المكرّم المفضل أفضل صلواتك وبارك عليه أتمّ بركاتك وترّحم عليه أسبغ ترحّماتك ، ربّ صلّ على محمّد وآل محمّد صلاة زاكية لا تكون صلاة أزكى منها ، وصلّ عليه صلاة نامية لا تكون صلاة أنمى منها ، وصلّ عليه صلاة راضية لا تكون صلاة فوقها ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة ترضيه وتزيد على رضاه ، وصلّ عليه صلاة ترضيك وتزيد على رضاك ، وصلّ عليه صلاة لا ترضى له إلّا بها ولا ترى غيره أهلا لها ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجاوز رضوانك ويتّصل اتصالها ببقائك لا تنفد كما لا تنفد كمالاتك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تنتظم صلوات ملائكتك وأحبائك وأنبيائك ورسلك وأهل طاعتك

(احقاق الحق مجلد 12 ج 3)

وتشتمل على صلوات عبادك من جنّك وانسك وأهل إجابتك ، تشتمل على صلوات كلّ من ذرأت وبرأت من أصناف خلقك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تحيط بكلّ صلاة سالفة ومستأنفة ، وصلّ عليه وعلى آله صلاة لك ولمن دونك وتنشئ مع ذلك صلوات تضاعف معها تلك الصّلوات عندها وتزيدها على كرور الأيّام زيادة في تضاعيف لا يعدّها غيرك ، ربّ صلّ على أطايب أهل بيته الّذين اخترتهم لأمرك وجعلتهم خزنة علمك وحفظة دينك وخلفائك في أرضك وحججك على عبادك ، وطهّرتهم من الرّجس والدّنس تطهيرا بإرادتك ، وجعلتهم الوسيلة إليك والمسلك في جنّتك ، ربّ صلّ على محمّد وآله صلاة تجزل لهم بها من نحلك وكرامتك وتكمل لهم بها الأشياء من عطاياك ونوافلك وتوفّر عليهم الحظّ من عوائدك وفوائدك ، ربّ صلّ عليه وعليهم صلاة لا أمد في أوّلها ولا غاية لأمدها ولا نهاية لاخرها ، ربّ صلّ عليهم زنة العرش وما دونه ، وملأ سماواتك وما فوقهنّ وعدد أرضك وما تحتهنّ وما بينهنّ صلاة تقربهم منك زلفى وتكون لك ولهم رضا ومتّصلة بنظائرهنّ أبدا ، اللّهمّ هذا يوم عرفة يوم شرّفته وكرّمته وعظّمته وتشرّفت فيه رحمتك ومننت فيه بعفوك ، وأجزلت فيه عطيّتك وتفضّلت به على عبادك ، اللّهمّ وأنا عبدك الّذي أنعمت عليه قبل خلقك له وبعد خلقك إيّاه ، فجعلته ممّن هديته لدينك ووفّقته لحقّك وعصمته بحبلك ، وأدخلته في حزبك ، وأرشدته لموالاة أوليائك ومعاداة أعدائك ، ثمّ أمرته فلم يأتمر وزجرته فلم ينزجر ، ونهيته عن معصيتك فخالف أمرك إلى نهيك لا معاندة لك ولا استكبارا عليك ، بل دعاه هواه إلى ما زيلته وإلى ما حذّرته وأعان على ذلك عدوّك وعدوّه وأقدم عليه عارفا بوعيدك راجيا لعفوك واثقا بتجاوزك ، وكان أحقّ عبادك مع ما مننت

عليه أن لا يفعل ، وها أنا بين يديك صاغرا ذليلا متواضعا خاشعا خائفا معترفا بعظيم من الذّنوب تحملته ، وجليل من الخطاياء اجترمته ، مستجيرا بصفحك لائذا برحمتك موثقا أنّه لا يجيرني منك مجير ولا يمنعني منك مانع ، فعد عليّ بما تعود به على من اقترف من تغمدّك وجد علي بما تجود به من ألقى بيده إليك من عفوك وامنن عليّ بما لا يتعاظمك أن تمنّ به عليّ من أملك من غفرانك واجعل لي في هذا اليوم نصيبا أنال به حظّا من رضوانك ولا تردّني صفرا ممّا ينقلب به المتعبّدون لك من عبادك وإنّي وإن لم أقدم ما قدّموه من الصّالحات ، فقد قدّمت توحيدك ونفي الأضداد والأنداد والأشباه عنك وأتيتك من الأبواب الّتي أمرت أن تؤتى منها ، وتقرّبت إليك بما لا يقرب أحد منك إلّا بالتّقرّب به ثمّ أتبعت ذلك بالإنابة إليك والتّذلّل والاستكانة لك وحسن الظنّ بك والثّقة بما عندك وشفعته برجائك الّذي قلّ ما يخيب عليك راجيك وسألتك مسألة الحقير الذّليل البائس الفقير الخائف المستجير ، ومع ذلك خيفة وتضرّعا وتعوّذا وتلوذا ، لا مستطيلا بتكبّر المتكبّرين ولا متعاليا بدلالة المطيعين ولا مستطيلا بشفاعة الشّافعين ، وأنا بعد أقلّ الأقليّن وأذلّ الأذلّين ومثل الذّرة أو دونها ، فيا من لا يعاجل المسيئين ولا يند المترفين ، ويا من يمنّ بإقالة العاثرين ويتفضّل بإنظار الخاطئين ، أنا المسيء المعترف الخاطئ العاثر ، أنا الّذي أقدم إليك مجترئا ، أنا الّذي عصاك متعمّدا ، أنا الّذي استخفى من عبادك وبارزك ، أنا الّذي هاب عبادك وأمّنك ، أنا الّذي لم يرهب سطوتك ولم يخف بأسك ، أنا الجاني على نفسه ، أنا المرتهن ببليّته ، أنا القليل الحياء ، أنا الطّويل العناء ، بجاه من انتخبت من خلقك ، وبمن اصطفيته لنفسك ، بحقّ من اخترت من بريّتك ، ومن أحببت لشأنك ، ووصلت طاعته بطاعتك ومعصيته بمعصيتك ، وقرنت موالاته بموالاتك ،

ونطت معاداته بمعاداتك ، تغمّدني في يومي هذا ممّا تتغمّد به من جاز إليك متنصّلا وعاد باستغفارك تائبا ، وتولّني بما تتولّى به أهل طاعتك والزّلفى لديك والمكانة منك ولا تؤاخذني بتفريطي في جنّتك وتعدّي طوري في حدودك ومجاوزة أحكامك ، ولا تستدرجني بإدلائك إلى استدراج من منعني خير ما عنده ولم يشركك في حلول نقمته بي ، ونبّهني من رقدة الغافلين وسنة المترفين ونعمة المخذولين ، وخذ بقلبي إلى ما استعملت به القانتين واستعبدت به المتعبّدين واستنقذت به المتهاونين ، وأعذني منك ممّا يباعدني منك ويحول بيني وبين حظّي منك ، ويصدّني ممّا أحاول لديك ، وسهّل لي مسالك الخيرات إليك والمسابقة إليها من حيث أمرت والمشاحة فيها على ما أردت ، ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفّين لما أوعدت ، ولا تهلكني مع من تهلك من المتعرّضين لمقتك ، ولا تنبرني فيمن تنبر من المنحرفين عن سبيلك ، ونجّني من غمرات الفتنة ، وخلّصني من لهوات البلوى ، وأجرني من أخذ الإملاء ، وحل بيني وبين عدوّ يضلّني ، وهوى يوبقني ، ومنقصة ترهقني ، ولا تعرض عنّي إعراض من لا ترضى عنه بعد غضبك ، ولا نؤيسني من الأمل فيك ، فيغلب علىّ القنوت من رحمتك ، ولا تمنحني بما لا طاقة به ، فتبهظني بما تحملنيه من فضل محبّتك ، ولا ترسلني من يدك إرسال من لا خير فيه ولا حاجة بك إليه ولا إنابة له ، ولا ترم بي رمي من سقط من عين رعايتك ، ومن اشتمل عليه الخزي من عندك ، بل خذ بيدي من سقطة المتردين ووهلة المتعسّفين ، وزلّة المغرورين ، وورطة الهالكين ، وعافني ممّا ابتليت به طبقات عبيدك وإمائك ، وبلّغني مبالغ من عنيت به وأنعمت عليه ورضيت عنه ، فأعشته حميدا وتوفّيته سعيدا ، وطوّقني طوق الإقلاع عمّا يحبط الحسنات ويذهب البركات ، وأشعر قلبي الإزدجار من قبائح السيّئات وفواضح الحوبات ولا تشغلني بما لا أدركه إلّا بك عمّا لا يرضيك عن غيره ، وانزع من قلبي حبّ دنيا دنيّة

تنهى عمّا عندك وتصدّ عن ابتغاء الوسيلة إليك ، وتذهل عن التقرّب منك ، وزيّن لي التّفرّد بمناجاتك باللّيل والنّهار ، وهب لي عصمة تدنيني من خشيتك وتقطعني من ركوب محارمك وتفكّني من أسر العظائم ، وهب لي التطهير من دنس العصيان ، واذهب عنّي درن الخطايا ، وسربلني بسربال عافيتك ، وتردني رداء معافاتك ، وجلّلني سوابغ نعمائك ، وظاهر لدن فضلك وطولك ، وأيّدني بتوفيقك وتسديدك ، وأعنّي على صالح النيّة ومرضى القول ومستحسن العمل ، ولا تكلني إلى حولي وقوّتي دون حولك وقوّتك ، ولا تخزني يوم تبعثني للقائك ، ولا تفضحني بين يدي أوليائك ، ولا تنسني ذكرك ، ولا تذهب عنّي شكرك ، بل ألزمنيه في أحوال السّهو عند غفلات الجاهلين لالائك ، وأوزعني أن آتى بما أوليتنيه ، وأعترف بما أسديته إليّ ، واجعل رغبتي إليك فوق رغبة الراغبين ، وحمدي إيّاك فوق حمد الحامدين ولا تخذلني عند فاقتي إليك ، ولا تهلكني بما أسديته إليك ، ولا تجبهني بما جبهت به المعاندين ، فانّي لك مسلم ، أعلم أنّ الحجّة لك وأنّك أولى بالفضل وأعود بالإحسان وأهل التّقوى وأهل المغفرة ، وأنّك بأن تعفو أولى منك بأن تعاقب وأنّك بأن تستر أقرب منك إلى أن تشهر ، فأحيني حياة طيّبة تنتظم بما أريد وتبلغ ما أحبّ من حيث آتي ما تكره ، ولا أرتكب ما نهيت عنه ، وأمتني ميتة من يسعى نوره بين يديه وعن يمينه ، وذلّلني بين يديك ، وأعزّني عند خلقك ، وضعني إذا خلوت بك ، وارفعني بين عبادك ، وأغنني عمّن هو غنيّ عنّي ، وزدني إليك فاقة وفقرا ، وأعذني من شماتة الأعداء ومن حلول البلاء ومن الذّلّ والعناء ، وتغمّدني فيما اطّلعت عليه منّي بما يتغمّد به القادر على البطش لو لا حلمه والأخذ على الجريرة لو لا أناته ، وإذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجّني منها لو إذا بك ، وإذا لم تقمني مقام فضيحة في دنياك فلا تقمني مثله في آخرتك ، وأشفع لي أوائل مننك بأواخرها وقديم فوائدك بحوادثها ، ولا تمدّ لي مدا يقسو معه قلبي ،

ولا تقرعني بقارعة يذهب لها بهائي ، ولا تسمني خسيسة يصغر لها قدري ، ولا نقيصة يجهل من أجلها مكاني ، ولا ترعني روعة أبلس بها ، ولا خيفة أوجس دونها ، اجعل هيبتي في وعيدك وحذري من إعذارك وإنذارك ، ورهبتي عند تلاوة آياتك ، واعمر ليلي بإيقاظي فيه لعبادتك ، وتفرّدي بالتمجيد لك ، وتجرّدي بسكوني إليك وإنزال حوائجي بك ، ومنازلتي إيّاك في فكاك رقبتي من نارك ، وإجارتي ممّا فيه أهلها من عذابك ، ولا تذرني في طغياني عاميا ، ولا في غمرتي ساهيا حتّى حين عظة من اتّعظ ، ولا نكالا لمن اعتبر ، ولا فتنة لمن نظر ، ولا تمكر بي فيمن تمكر به ، ولا تستبدل بي غيري ، ولا تغيّر لي اسما ، ولا تبدّل لي جسما ، ولا تتّخذني هزوا لخلقك ، ولا سخريّا لك ، ولا تبعا إلّا لمرضاتك ، ولا ممتهنا إلّا بالانتقام لك ، وأوجد لي برد عفوك وروحك وريحانك وجنّة نعيمك ، وأذقني طعم الفراغ لما تحبّ بسعة من سعتك ، والاجتهاد فيما يزلف لديك ، وعندك ، واتحفني بتحفة من تحفاتك ، واجعل تجارتي رائحة وكرّتي غير فاسدة ، وأخفني مقامك وشوّقني للقاك ، وتب عليّ توبة نصوحا لا تبقى معها ذنوبا صغيرة ولا كبيرة ، ولا تذر معها علانية ولا سريرة ، وانزع الغلّ من صدري للمؤمنين ، واعطف بقلبي على الخاشعين ، وكن لي كما تكون للصالحين ، وحلني لديك حلية المتقين ، واجعل لي لسان صدق في الغابرين ، وذكرا ناميا في الآخرين ، وتممّ سبوغ نعمتك عليّ ، وظاهر كراماتها لديّ ، واملأ من فوائدك يديّ ، وسق كرائم مواهبك إليّ ، وجاور بي الأطيبين من أوليائك في الجنّات الّتي زينّتها لأصفيائك ، وجلّلني شرائف نحلك في المقامات المعدّة لأحبائك ، واجعل لي عندك مقيلا آوي إليه مطمئنّا ، ومثابة ايتائها وأقرّ عينا ، ولا تقايسني بعظيمات الجرائر ، ولا تهلكني يوم تبلي السرائر ، وأزل عنّي كلّ شكّ وشبهة ، واجعل لي في الحقّ طريقا من كلّ رحمة ، وأجزل لي قسم المواهب من ثوابك ، وفّر عليّ حظوظ الإحسان من إفضالك ، واجعل قلبي واثقا بما عندك ،

وهمّي مستفراغا لما هولك ، واستعملني بما تستعمل به خاصّتك ، واشرب قلبي عند ذهول العقول طاعتك ، واجمع الغني والعفاف والدّعة والمعافاة والصحّة والسّعة والطمأنينة والعافية ، ولا تحبط حسناتي بما يشوبها من معصيتك ، ولا تبلني بما يعرض من نزغات فتنتك ، وصن وجهي عن الطّلب إلى أحد من العالمين ، وديني عن التماس ما عند الفاسقين ، ولا تجعلني للظالمين ظهيرا ولا لهم عن محو كتابك يدا ونصيرا ، وحطني من حيث لا أعلم حياطة تقيني بها ، وافتح لي أبواب قربتك ورحمتك ورأفتك ورزقك الواسع ، إنّي إليك من الراغبين ، وأتمم لي إنعامك أنت خير المنعمين ، واجعل باقي عمري في الحجّ والعمرة ابتغاء وجهك يا ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، والسّلام عليه وعليهم أبد الآبدين - إلى هنا آخر الدّعاء.

سخائه عليه‌السلام

اشارة

ونروى في ذلك أحاديث :

فمنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 140 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

أخبرنا محمّد بن أحمد في كتابه ، قال : ثنا محمّد بن إسحاق ، قال : ثنا حجاج ابن يوسف قال : ثنا يونس بن محمّد ، ثنا أبو شهاب قال الحجّاج : أخبرت عن أبي جعفر : أنّ أباه عليّ بن الحسين قاسم اللّه عزوجل ماله مرّتين ، وقال : إنّ اللّه تعالى يحبّ المؤمن المذنب التائب.

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27).

روى الحديث عن محمّد الباقر بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 306 ط حيدرآباد).

روى الحديث عن حجّاج بن ارطاة عن أبي جعفر بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

روى الحديث عن حجّاج بن ارطاة ، عن أبي جعفر بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الساعاتى في «بلوغ الأماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة) قال :

قال أبو جعفر عن أبيه أنّه قاسم اللّه ماله مرّتين.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال : عن على بن الحسين قال :

إنّي لأستحيى من اللّه أن أسأل للأخ من إخواني الجنّة وأبخل عليه بالدّنيا فإذا كان يوم القيامة قيل لي : لو كانت الجنّة بيدك لكنت بها أبخل.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصفهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أبو بكر الطّلحي ، قال : ثنا أبو حصين الوادعيّ محمّد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ، قال : ثنا عاصم بن محمّد بن زيد قال : حدّثني واقد بن محمّد عن سعيد بن مرجانة. قال : عمد عليّ بن الحسين إلى عبد له كان عبد اللّه بن جعفر أعطاه به عشرة آلاف درهم أو ألف دينار ، فأعتقه -.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

روى الحديث عن سعيد بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصفهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 141 ط السعادة) قال :

حدثنا الحسين بن محمّد بن كيسان ، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، ثنا عليّ ابن عبد اللّه ، ثنا عبد اللّه بن هارون بن أبي عيسى أخبرني أبي عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمر بن دينار قال : دخل عليّ بن الحسين على محمّد بن أسامة بن زيد في مرضه ، فجعل يبكي ، فقال : ما شأنك؟ قال : على دين ، قال : كم هو ، قال : خمسة عشر ألف دينار ، قال : فهو عليّ.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر) قال :

قال ابن المديني ثنا عبد اللّه بن هرون بن أبي عيسى فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا لكنه ذكر بدل كلمة خمسة عشر : بضعة عشر.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 341 ط الغرى) روى الحديث من طريق أبي نعيم بعين ما تقدّم عنه في «حلية الأولياء» سندا ومتنا ، وزاد بعد كلمة يبكى : يقلق.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام».

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن عمرو بن دينار بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه قال : ألف دينار أو بضعة عشر ألف.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تاريخ الإسلام» لكنّه قال : دخل محمّد بن أسامة على عليّ بن الحسين وقال في آخره : وفاها.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محمد بن طلحة الشامي الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران) قال :

قال سفيان : أراد عليّ بن الحسين الخروج إلى الحج فاتّخذت له سكينة بنت الحسين أخته زادا أنفقت عليه ألف درهم فلما كان بظهر الحرّة سيرت إليه ذلك فلما نزل فرّقه على المساكين.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانية بمصر):

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدم عن «مطالب السئول».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 5 ص 126 ط مصر) قال :

قيل إنّ كميت لمّا مدح عليّ بن الحسين قال : إنّي قد مدحتك بما أرجو أن يكون وسيلة عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم القيامة ، ثمّ أنشده قصيدة له ، فلمّا فرغ منها قال : ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإنّ اللّه لن يعجز عن مكافاتك وقسط على نفسه وأهله أربعمائة ألف درهم ، فقال له : خذ هذه يا أبا المستهل ، فقال : لو وصلتني بدانق لكان شرفا ولكن إن أحببت أن تحسن إلىّ فادفع لي بعض ثيابك الّتي تلى جسدك أتبرّك بها. فقام فنزع ثيابه فدفعها إليه كلّها ثمّ قال : اللّهمّ إنّ الكميت جاء في آل رسولك وذريّته نبيّك بنفسه حين ضنّ النّاس وأظهر ما كتمه غيره من الحقّ فأمته شهيدا وأحيه سعيدا وأره الجزاء عاجلا وأجز له جزيل المثوبة آجلا ، فإنا قد عجزنا عن مكافاته. قال الكميت : ما زلت أعرف بركة دعائه.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم علامة التاريخ والحديث أبو القاسم حمزة بن يوسف بن ابراهيم السهمي المتوفى سنة 427 في كتابه «تاريخ جرجان» (طبع حيدرآباد الدكن قال في ص 328) ما لفظه:

أخبرني أبو الفضل نصر بن محمّد العطار كتابة من طوس وحدثني عنه إسماعيل ابن يوسف ، حدّثنا عليّ بن جعفر بن محمّد الرازي أبو الحسن ببيت المقدس ، حدّثنا أحمد بن يحيى ، حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أيّوب القرشي الضرير ، حدّثني زكريا بن يحيى الخزاز المقري ، حدّثنى محمّد بن جعفر ، حدّثنى أبي عن أبيه قال : دخل عليّ بن الحسين المتوضأ ومعه غلام له قد حمل ماء لوضوئه فوجد كسرة ملقاة فناولها غلامه فلمّا خرج من المتوضأ سأل غلامه عن الكسرة فقال : أكلتها قال : اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه ثم قال : حدّثنى أبي عن أبيه عن عليّ بن أبي طالب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من وجد كسرة ملقاة فغسل منها ما يغسل ومسح منها ما يمسح ثمّ أكلها لم تستقر في بطنه حتّى يعتقه اللّه من النار وإنّي كرهت أن أستبعد من اعتقه اللّه من النار.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 136 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا سليمان بن أحمد ، قال : ثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمي ، قال : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : ثنا جرير ، عن عمرو بن ثابت. قال : لمّا مات عليّ بن الحسين ، فغسّلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سواد بظهره. فقالوا : ما هذا؟ فقيل : كان يحمل جرب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة.

ومنهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ الحنفي في «ربيع الأبرار» (ص 413 مخطوط) قال :

عليّ بن الحسين لمّا مات فغسّلوه وجدوا على ظهره مجلا ممّا كان يستقى لضعفة جيرانه باللّيل وممّا كان يحمل إلى بيوت المساكين من جرب الطعام.

وفي (ص 211 مخطوط).

غسل عليّ بن الحسين عليهما‌السلام فرأوا على ظهره مجولا فلم يدروا ما هي فقال مولى لهم : كان يحمل باللّيل على ظهره إلى أهل البيوتات المستورين الطعام فإذا قلت له : دعني أكفك قال : لا أحبّ أن يتولّى ذلك غيرى.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط تهران) قال :

وجعلوا ينظرون إلى آثار في ظهره فقالوا : ما هذا؟ قيل كان يحمل جرب الدقيق على ظهره ليلا ويوصلها إلى فقراء المدينة سرّا.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 207).

وقال عمرو بن ثابت : لما مات عليّ بن الحسين وجدوا بظهره أثرا فسألوا عنه فقال : هذا مما كان ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل.

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم أبو العباس المبرد في كتابه «الفاضل» (ص 105 ط طراز الكتب بمصر) قال :

قالت الأنصار : فقدنا صدقة السرّ مذ مات عليّ بن الحسين صلوات اللّه عليه.

ومنهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أبو حامد بن جبلّة ، قال : ثنا أبو العباس الثقفي ، قال : ثنا محمّد بن زكريّاء ، قال : سمعت ابن عائشة يقول : قال أبى : سمعت أهل المدينة يقولون : ما فقدنا صدقة السّرّ حتّى مات عليّ بن الحسين.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 336 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 78 ط طهران).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 4)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة مبارك بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى):

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العامرة بمصر).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن عامر الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر).

روى الحديث عن ابن عائشة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 135 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا حبيب بن الحسن ، قال : ثنا عبد اللّه بن صالح ، قال : ثنا محمّد بن ميمون ، قال : ثنا سفيان عن أبي حمزة الثّمالي. كان عليّ بن الحسين يحمل جراب الخبز على ظهره باللّيل فيتصدّق به ، ويقول : إنّ صدقة السّر تطفئ غضب الربّ عزوجل.

ومنهم العلامة الشيخ محمد عبد المعطى الإسحاقي المصري في «أخبار الاول» (ص 109 ط بغداد) قال :

ان (عليّ بن الحسين) يتصدّق سرّا ويقول : صدقة السّر تطفي غضب الربّ.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 336 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران)

روى الحديث عن الثمالي بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

روى الحديث عن أبي حمزة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل قوله صدقة السّر : الصّدقة في ظلمة الليل.

ومنهم العلامة خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول) قال :

لمّا توفّى زين العابدين (رضي اللّه عنه) وجد في ظهره مجل لأنّه يحمل أطعمة لضعفاء جيرانه والمساكين باللّيل فيطعمها ويقول : بلغني انّ صدقة السّرّ تطفى غضب الربّ.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 من النسخة الظاهرية بدمشق):

قال أبو حمزة الثمالي : كان عليّ بن الحسين يحمل الصّدقة بالّليل على ظهره يتبع به المساكن في ظلمة اللّيل ويقول : إنّ الصّدقة في سواد اللّيل تطفئ غضب الربّ.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصفهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر):

حدثنا أبو بكر بن مالك ، قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، قال : حدّثني أبو موسى الأنصاري ، قال : ثنا يونس بن بكير عن محمّد بن إسحاق. قال : كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم ، فلمّا مات عليّ بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به في اللّيل.

ومنهم العلامة القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 109 ط بغداد).

روى الحديث عن محمّد بن إسحاق بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» وزاد في آخره : فعلموا أنّ معايشهم كانت من عليّ بن الحسين.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78

ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة اليافعي في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» وزاد : لأنّه كان رضي‌اللّه‌عنه ينفق سرّا ويظنّ الجاهل به أنّه بخيل فلمّا مات وجدوه كان ينفق على أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 490 ط مصر) قال :

قال محمّد بن إسحاق : كان عليّ بن الحسين يمون أهل مائة بيت ثمّ ذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «حلية الأولياء».

ومنها

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة محمد بن منيع بن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 216 ط دار الصادر بيروت) قال :

قال : أخبرنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : حدثنا جرير عن شيبة بن نعامة قال : كان عليّ بن الحسين يبخّل فلمّا مات وجدوه يقوت مائة أهل بيت بالمدينة في السّر.

ومنهم الحافظ أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 136 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا أبو بكر بن مالك قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال : حدّثني أبو معمّر ، ثنا جرير عن شيبة بن نعامة.

فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات» ثمّ قال : قال جرير في الحديث - أو من قبله - : إنّه حين مات وجدوا بظهره آثارا ممّا كان يحمل باللّيل الجرب إلى المساكين.

ومنهم العلامة الشهير سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 336 طبع الغرى):

روى الحديث عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا لكنّه ذكر بدل قوله : قال جرير إلخ : يعول مائة أهل بيت بالمدينة ، وفي رواية لا يدرون من يأتيهم بالرزق لأنّه كان يبعث به إليهم في اللّيل ، فلمّا مات عليّ فقدوه.

ومنهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

روى الحديث عن جرير عن شيبة بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة ابن التيمية في «منهاج السنة» (ج 4 ص 144 ط مصر).

روى الحديث عن شيبة بعين ما تقدّم عن «الطبقات الكبرى».

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر) قال : ولما مات وجدوه يقوت أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط العثمانية بمصر) قال:

ولمّا مات رضي‌اللّه‌عنه وجدوه كان يقوت أهل مائة بيت.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار غير الطبع المتقدم ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 78 ط طهران) قال : لمّا مات عليّ بن الحسين وجدوه يقوت مائة بيت من أهل المدينة كان يحمل إليهم ما يحتاجون إليه.

حلمه عليه‌السلام

اشارة

وروى فيه القوم أحاديث :

منها

ما ذكره جماعة من أعلامهم منهم العلامة اليافعي في «روض الرياحين» ص 56 ط القاهرة)

قال : وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبّه فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم زين العابدين مهلا عن الرّجل ثمّ أقبل عليه وقال : ما ستر عنك من أمرنا أكثر ألك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرجل ، فالقى عليه خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد انك من أولاد الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ⁽¹⁾.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى) روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «روض الرياحين».

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 79 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين».

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 28 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر : وأمر له العطاء فوق ألف درهم.

ومنهم العلامة الصفورى في «نزهة المجالس» (ج 1 ص 206

ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» بتغيير بعض الكلمات بما لا يضرّ بالمعنى.

ومنهم العلامة الشيخ حسن الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر : وأمر له بخمسة آلاف درهم.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 130 ط مصر):

روى الحديث نقلا عن «درّ الاصداف» بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار» ومنهم العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 48 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين» لكنّه ذكر بدل قوله : من أولاد الرسول - من بيت النبّوة -.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 239 ، غير الطبع المتقدم بل ط العثمانية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مشارق الأنوار».

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 210 مخطوط).

روى الحديث عن عبد العزيز بن مسلم بعين ما تقدّم عن «روض الرّياحين».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 130 ط مصر) قال :

ولقيه رجل فسبّه فقال له : يا هذا بيني وبين جهنّم عقبة إن أنا جزتها فما أبالي بما قلت وإن لم أجزها فأنا أكثر ممّا تقول.

ومنهم العلامة الشيخ حسن الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «نور الأبصار» وزاد أنّه قال : ألك حاجة فخجل الرّجل.

ومنها

ما ذكره جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة اليافعي في «مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد) قال :

وروى أنّه تكلّم رجل فيه وافترى عليه فقال له زين العابدين : إن كنت كما قلت فأستغفر اللّه ، وإن لم أكن كما قلت : فغفر اللّه لك فقام إليه الرّجل وقبّل رأسه وقال : جعلت فداك لست كما قلت ، فاغفر لي قال : غفر اللّه لك فقال الرّجل : ( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ )

ومنهم العلامة المذكور في «روض الرياحين» (ص 56 ط القاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدّم عنه في «مرآة الجنان».

ومنهم العلامة محمد خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودّة ص 377 ط اسلامبول).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «مرآة الجنان».

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط مصر) قال :

وكان الرّجل يقف على رأسه في المسجد فما يترك شيئا إلّا ويقوله فيه وهو ساكت لا يردّ عليه رضي‌اللّه‌عنه ، فلما ينصرف يقوم الرجل وراءه ويلزمه من خلفه ويبكى فيقول : لا عدت تسمع منّى شيئا تكرهه قط وكان ينشد :

وما شيء أحبّ إلى اللئيم *** إذا شتم الكريم من الجواب

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 37 ط مصر) قال :

وقال أحمد بن عبد الأعلى الشيباني : حدّثني أبو يعقوب المدني قال : كان بين حسن بن حسن وبين عليّ بن الحسين شيء فجاء حسن فما ترك شيئا إلّا قاله وعلىّ ساكت فذهب حسن فلما كان الليل أتاه عليّ فقرع بابه فخرج إليه فقال له : يا ابن عمّ إن كنت صادقا ، يغفر اللّه لي ، وإن كنت كاذبا يغفر اللّه لك ، السّلام عليك فالتزمه حسن وبكى حتّى رثى له.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى).

روى عن سفيان قال : جاء رجل إلى عليّ بن الحسين عليهما‌السلام فقال له : إنّ فلانا قد وقع فيك بحضوري فقال له : انطلق بنا إليه فانطلق معه الرّجل وهو يرى أنّه يستنصر لنفسه فلمّا أتاه قال له : يا هذا ان كان ما قلت فيّ حقّا فأنا أسأل اللّه تعالى أن يغفره لي ، وإن كان ما قلت فيّ باطلا فإنّ اللّه تعالى يغفره لك.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي المتوفى سنة 654 في كتابه «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران).

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط مصر) قال :

وكان عليّ بن الحسين عليه‌السلام إذا بلغه عن أحد أنّه ينقصه ويقع فيه ، يذهب إليه في منزله ويتلطّف به ويقول : يا هذا إن كان ما قلته فيّ حقّا فيغفر اللّه لي ، وإن كان باطلا فغفر اللّه لك والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته.

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 129 ط مصر).

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن الجوزي في «سلوة الأحزان» (ص 39 ط الاسكندرية).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الطبقات الكبرى».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى البغدادي المتوفى بعد سنة 884 في كتابه «نزهة المجالس» (ج 1 ص 206 طبع القاهرة) قال :

زين العابدين عليّ بن الحسين رضي اللّه تعالى عنهم قال لرجل قد اغتابه : إن كنت صادقا في قولك فقد غفر اللّه لي ، وإن كنت كاذبا فقد غفر اللّه لك.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 119 ط مصر) قال : وكان (عليّ بن الحسين عليه‌السلام) إذا غضبه أحد قال : اللّهم إن كان صادقا فاغفر لي ، وإن كان كاذبا فاغفر له ، وكان يضرب به المثل في الحلم.

ومنها

اشارة

ما رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة اليافعي في «روض الرياحين» (ص 56 ط القاهرة) قال : وأقبل خادم لزين العابدين مسرعا بشواء من التنور لضيف عنده فسقط من يده على بني له صغير فأصاب رأسه فقتله ، فقال زين العابدين رضي اللّه تعالى عنه : أنت حرّ لأنّك لم تتعمّده وأخذ في جهاز ابنه.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79 ط طهران) قال :

وكان عنده أضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور فأقبل الخادم مسرعا فسقط السفود من يده على رأس بنيّ لعليّ بن الحسين تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله فقال عليّ للغلام وقد تحيّر الغلام واضطرب : أنت حرّ فإنك لم تعتمده وأخذ في جهاز ابنه ودفنه.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى).

روى الحديث بمعنى ما تقدم عن «مطالب السؤول».

ومنهم العلامة المذكور في «سلوة الأحزان» (ص 40 ط الاسكندرية).

روى الحديث بعين ما تقدم عن «روض الرياحين».

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 306 ط حيدرآباد):

روى عن موسى بن طريف قال : استطال رجل على عليّ بن الحسين فأغضى عنه فقال له : إيّاك أعنى ، فقال : وعنك أغضى.

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 210 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق):

روى الحديث عن موسى بن طريف بعين ما تقدّم عن «تهذيب التّهذيب».

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط مصر):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «تهذيب التّهذيب».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 120 ط أحمد البابى بحلب).

قال : وكان زين العابدين عظيم التجاوز والعفو والصفح ، حتّى أنّه سبّه رجل ، فتغافل عنه ، فقال له : إيّاك أعني ، فقال : وعنك أعرض ، أشار إلى آية : ( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ ) .

(احقاق الحق مجلد 12 ج 5)

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 201) قال :

ونقل ابن سعد أن هشام إسماعيل المخزومي كان والي المدينة وكان يؤذي عليّ بن الحسين ويشتم عليا رضي‌اللّه‌عنهم على المنبر وينال منهم ، فلمّا ولي الوليد بن عبد الملك الخلافة عزله وأمر أن يوقف للناس لاستيفاء الحقوق منه فقال هشام : واللّه ما أخاف إلّا من عليّ بن الحسين فانه رجل صالح يسمع قوله فأوصى عليّ بن الحسين أصحابه ومواليه وخاصته أن لا يتعرضوا ، ثمّ مرّ عليه في حاجة فما عرض له ، ويروى أنّه جاء له وكلمه وقال : يا ابن عم عافاك اللّه لقد أساءني ما صنع بك فادعنا إلى ما أحببت فقال هشام : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته وكان زين العابدين عظيم الهدى والسمت الصالح وقد اخرج الخطيب في جامعه عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما أن النبيّ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : إنّ الهدى الصّالح والسّمت الصّالح والإقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوّة.

صبره عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا سليمان بن أحمد ، قال : ثنا الحسن بن المتوكّل ، قال : ثنا أبو الحسن المدائني عن إبراهيم بن سعد. قال : سمع عليّ بن الحسين ناعية في بيته وعنده جماعة ، فنهض إلى منزله ثمّ رجع إلى مجلسه ، فقيل له : أمن حدث كانت الناعية ، قال : نعم ، فعزّوه وتعجبّوا من صبره. فقال : إنّا أهل بيت نطيع اللّه فيما نحبّ ، ونحمده فيما نكره.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 من النسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن إبراهيم بن سعد بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل كلمة : فعزّوه : فقدوه.

عدم مؤاكلته مع امه كراهة أن تسبق يده على يدها

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد في «الكامل» (ج 1 ص 311 ط مصر) قال :

كانت أمّ عليّ بن الحسين سلّافة من ولد يزدجرد معروفة النّسب وكانت من خيرات النساء ويروى أنّه قيل لعليّ بن الحسين رحمه‌اللّه إنّك من أبرّ النّاس ولست تأكل مع أمّك في صحفة فقال : أكره ان تسبق يدي إني ما قد سبقت إليه عينها فأكون قد عققتها وكان يقال له : ابن الخيرتين لقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لله تعالى من عباده خيرتان فخيرته من العرب قريش ومن العجم الفارس.

ومنهم العلامة المذكور في «الفاضل» (ص 103 ط دار الكتب بمصر) قال :

ويروى أنّه قيل لعليّ بن الحسين : إنّك أبرّ النّاس وأتقاهم ، فما بالك لا تأكل مع والدتك في صحفة واحدة؟ فقال : أكره أن تقع عينها على لقمة فأحاول أخذها وأنا لا أعلم فأكون قد عققتها.

ومنهم العلامة الراغب الاصبهانى في «محاضرات الأدباء» (ج 1 ص 327 ط بيروت).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل» وزاد بعد قوله من أبرّ النّاس : بوالدتك.

ومنهم العلامة العارف الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن اسعد اليافعي في

«مرآة الجنان» (ج 1 ص 191 ط حيدرآباد).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الكامل» إلّا أنّه أسقط قوله : فأكون قد عققتها وزاد بعد قوله من أبرّ النّاس : بأمّك.

ومنهم العلامة الشيخ عبد المجيد بن على المالكي المصري العدوى في «التحفة المرضية في الاخبار القدسية والأحاديث النبوية» (ص 94 ط المطبعة البهية المصرية الكائنة بالقاهرة):

روى الحديث بعين ما تقدم عن «الكامل».

ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن ابراهيم بن أبى بكر بن خلكان في «تاريخه» (ج 1 ص 348 ط ايران سنة 1264) قال :

كان زين العابدين كثير البرّ بأمّه حتّى قيل له إنّك من أبرّ الناس بأمك فذكر بعين ما تقدم عن «الكامل» إلى آخره.

علمه عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الشيخ عبد اللّه بن عامر الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 50 ط مصر) قال :

ومن كلام زين العابدين عليّ رضي‌اللّه‌عنه :

يا ربّ جوهر علم لو أبوح به *** لقيل لي أنت ممّن يعبد الوثنا

ولاستحلّ رجال مسلمون دمي *** يرون أقبح ما يأتونه حسنا

إنّي لأكتم من علمي جواهره *** كي لا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدّم في هذا أبو حسن *** إلى الحسين ووصّي قبله حسنا

ومنهم العلامة المير حسين معين الدين الميبدى اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص 15 المخطوط).

روى الأبيات بعين ما تقدّم عن «الإتحاف بحبّ الأشراف».

ومنهم العلامة الآلوسى البغدادي في «غرائب الاغتراب» (ص 70).

روى البيت الأوّل والثالث والرّابع بعين ما تقدّم عن «الإتحاف بحبّ الأشراف» لكنّه ذكر بدل كلمة أبوح : أخوه.

ومنهم العلامة السيد عبد الوهاب المصري في «لطائف المنن» (ج 2 ص 89 ط مصر).

روى البيتين الأوّلين من الأبيات المتقدّمة عن «الإتحاف».

ومنهم العلامة القندوزى في «ينابيع المودة».

روى الأبيات المذكورة عنه عليه‌السلام لكنه ذكر بدل البيت الأوّل هكذا :

إنّي لأكتم من علمي جواهره

كيلا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا

ثمّ قال : وقال أيضا : نحن أبواب اللّه ونحن الصراط المستقيم ونحن عيبة علمه وتراجمة وحيه ، ونحن أركان توحيده وموضع سرّه ⁽¹⁾

أخبرنا أبو بكر بن محمّد بن أحمد البغدادي في كتابه : وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني ، ثنا عبد الصمد بن محمّد ، حدثني جعفر بن محمد بن جعفر ، ثنا مخلد ابن مالك عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري قال : دخلنا على على بن الحسين بن على ، فقال : يا زهري فيم كنتم ، قلت : تذاكرنا الصوم ، فأجمع رأيي ورأى أصحابى على أنه ليس من الصوم شيء واجب الا شهر رمضان ، فقال : يا زهري ليس كما قلتم ، الصوم على أربعين وجها : عشرة منها واجبة كوجوب شهر رمضان ، وعشرة منها حرام ، وأربعة عشرة خصلة صاحبها بالخيار ان شاء صام وان شاء أفطر ، وصوم النذر واجب ، وصوم الاعتكاف واجب ، قال قلت : فسرهن يا ابن رسول اللّه ؛ قال : أما الواجب فصوم شهر رمضان ، وصيام شهرين متتابعين - يعني في قتل الخطاء لمن لم يجد العتق - قال تعالى : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً ) الآية ، وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين ، لمن لم يجد الإطعام ، قال اللّه عزوجل : ( ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ ) ، وصيام حلف (حلق ظ) الرأس، قال اللّه تعالى : ( فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ) ، الآية ، صاحبه بالخيار ان شاء صام ثلثا ، وصوم المتعة وصوم دم المتعة ؛ لمن لم يجد الهدى. قال اللّه تعالى : ( فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ ) ، الآية ، وصوم جزاء الصيد ؛ قال اللّه عزوجل : ( وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) ، الآية ، وانما يقوم ذلك الصيد قيمة ثم يقص ذلك الثمن على الحنطة ، وأما الذي صاحبه بالخيار ، فصوم يوم الاثنين والخميس، وصوم ستة أيام من شوال بعد رمضان ، ويوم عرفة ، ويوم عاشوراء كل ذلك صاحبه بالخيار ، ان شاء صام ، وان شاء أفطر ، وأما صوم الاذن ، فالمرأة لا تصوم تطوعا الا بإذن زوجها وكذلك العبد والامة ، وأما صوم الحرام ، فصوم يوم الفطر ويوم الأضحى ، وأيام التشريق ، ويوم الشك نهينا أن نصومه كرمضان ، وصوم الوصال حرام ، وصوم الصمت حرام ، وصوم نذر المعصية حرام ، وصوم الدهر حرام ، والضيف لا يصوم تطوعا الا بإذن صاحبه ، قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا بإذنهم ، ويؤمر الصبى بالصوم إذا لم يراهق تأنيسا ، وليس بفرض وكذلك من أفطر لعلة من أول النهار ثم وجد قوة في بدنه أمر بالإمساك ، وذلك تأديب اللّه عزوجل ، وليس بفرض ، وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أمر بالإمساك ، وأما صوم الاباحة ، فمن أكل أو شرب ناسيا من غير عمد ، فقد أبيح له ذلك وأجزأه عن صومه ، وأما صوم المريض وصوم المسافر ؛ فان العامة اختلفت فيه ، فقال بعضهم : يصوم ، وقال قوم : لا يصوم ، وقال قوم : ان شاء صام ، وان شاء أفطر ، وأما نحن ، فنقول : يفطر في الحالين جميعا ، فان صام في السفر والمرض ، فعليه القضاء ، قال اللّه عزوجل : ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) ، أسند على بن الحسين الكثير. وسمع من ابن عباس، وجابر ، ومروان ، وصفية ، وأم سلمة ، وغيرهم من الصحابة رضى اللّه تعالى عنهم.

كان عنده عليه‌السلام سيف رسول اللّه ودرعه (وهما من ودائع الامامة)

رواه القوم :

منهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن حيان الاصفهانى الشهير بأبى الشيخ المتوفى سنة 369 في «أخلاق النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 149 ط مطابع الهلالي) قال :

حدّثنا أحمد ، نا إسماعيل ، نا أبو بكر ، نا وكيع عن إسرائيل ، عن جابر عن عامر قال : أخرج إلينا عليّ بن الحسين سيف رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فإذا قبيعته ، والحلقتان اللّتان فيهما الحمائل فضّة قال : فسللته فإذا هو قد نحل كان سيفا لمنبّه ابن الحجاج السّهمي اتّخذه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لنفسه يوم بدر.

وفي (ص 150) قال :

نا أحمد بن عمر ، نا إسماعيل ، نا أبو بكر ، نا وكيع ، نا إسرائيل ، عن جابر عن عامر ، قال : أخرج لنا عليّ بن الحسين درع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فإذا هي يمانيّة دقيقة ، ذات زرافين ، فإذا علّقت بزرافينها شمرت ، وإذا أرسلت مسّت الأرض.

شفقته عليه‌السلام للحيوانات

رواها القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب قال : ثنا محمّد بن إسحاق قال : ثنا محمّد ابن الصباح قال : ثنا جرير عن عمرو بن ثابت ، قال : كان عليّ بن الحسين لا يضرب بعيره من المدينة إلى مكّة.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28 من النسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن عمرو بن ثابت بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي المصري في «الفصول المهمة» (ص 185 ط الغرى):

وعن إبراهيم بن عليّ عن أبيه قال : حججت مع عليّ بن الحسين فتلكّأت ناقته فأشار إليها بالقضيب ثمّ ردّه وقال : آه من القصاص ، وتلكّأت ناقته عليه مرّة أخرى بين جبال رضوى فأناخها وأراها القضيب وقال : لتنطلقنّ أو لأفعلنّ ثمّ ركبها فانطلقت ولم تتلكّأ بعدها أبدا.

ومنهم أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في «كتاب الفاضل» (ص 105 ط دار الكتب بمصر) قال :

وروى عن جابر بن سليمان الأنصاري عن عمّه عثمان بن صفوان الأنصاريّ قال : خرجنا في جنازة عليّ بن الحسين رحمة اللّه عليهما فتبعتنا ناقته تخطّ الأرض بزمامها فلمّا صلّينا عليه ودفنّاه أقبلت تحنّ وتتردد وتريد قبره فأوسعنا لها

فجاءت حتّى بركت عليه وجعلت تفحص بكركرتها ⁽¹⁾وتحنّ فواللّه ما بقي أحد إلّا بكى وانتحب وقال : وبلغنا أنّه حجّ عليها ثماني عشرة حجّة أو تسع عشرة حجّة لم يقرعها بعصا.

وقاره وسكينته عليه‌السلام

رواها القوم :

منهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 77 ط طهران) قال :

كان (أي عليّ بن الحسين) إذا مشى لا تجاوز يده فخذه ولا يخطر بيده وعليه السكينة والخشوع.

مهابته عليه‌السلام

رواها القوم :

منهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر) قال : كان سيّدي عليّ زين العابدين شديد المهابة ولذلك قيل في حقّه.

يغضي حياء ويغضى من مهابته *** فلا يكلّم إلّا حين يبتسم

أقول : وسيجيء ذكر قصيدة الفرزدق ومدارك نقلها.

تواضعه عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم العلامة أحمد بن على بن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد) قال :

وقال مالك : قال نافع بن جبير بن مطعم لعليّ بن الحسين : إنّك تجالس أقواما دونا فقال عليّ بن الحسين : إنّي أجالس من انتفع بمجالسته في ديني. قال : وكان عليّ بن الحسين رجلا له فضل في الدّين.

حسن تلقيه للسائل

رواه جماعة من أعلام القوم :

منهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران) قال :

(أي عليّ بن الحسين) إذا أتاه السائل يقول : مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة.

ومنهم الحافظ أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 137 ط السعادة بمصر):

حدثنا أبو بكر بن مالك قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، قال : ثنا محمّد بن إشكاب ، قال : ثنا محمّد بن بشر ، قال : ثنا ابن المنهال الطائي ، أنّ عليّ بن الحسين كان إذا ناول الصّدقة السّائل ، قبله ثمّ ناوله.

مظلوميته عليه‌السلام

وأنموذج ذلك

ما رواه القوم :

منهم الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 137 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا أبو بكر بن مالك قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال : حدّثني أبي قال : ثنا سفيان ، قال : قال عليّ بن الحسين : ما أحبّ أنّ لي بنصيبي من الذلّ ، حمر النعم.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 12 ط أحمد البابى بحلب):

قال :

وكان يقول : ما يسرّني بنصيبي من الذلّ حمر النّعم.

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 210 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث عن سفيان بعين ما تقدّم عن «الصّواعق».

كثرة بكائه عليه‌السلام لشهداء كربلاء

رواها القوم :

منهم العلامة المبرد في «الفاضل» (ص 105 ط طراز الكتب بمصر) قال : حدّثنى التوزي عمّن حدثه قال : قال عليّ بن الحسين : لقد ابيضّت عينا يعقوب من أقلّ ممّا نالني ، وذلك أنّه فقد واحدا من اثنا عشر وأنا رأيت ثلاثة عشر من لحمتى قتلوا بين يديّ.

ومنهم العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان ، قال : ثنا عمر بن الحسن ، قال : ثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبيد ، قال : ثنا الحسين بن عبد الرحمن عن أبي حمزة الثّمالي ، عن جعفر بن محمّد. قال : سئل عليّ بن الحسين عن كثرة بكائه ، فقال : لا تلوموني فإنّ يعقوب فقد سبطا من ولده ، فبكى حتّى ابيضّت عيناه ولم يعلم أنّه مات. وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا من أهل بيتي في غزاة واحدة أفترون حزنهم يذهب من قلبي.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 27 نسخة الظاهرية بدمشق):

روى الحديث عن جعفر بن محمّد بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل قوله : فقد سبطا : فقد استبطأ وهو الصحيح.

آوى عليه‌السلام لأهل مروان لما اجتمع أهل المدينة لإخراج بني أمية عنها مع قتلهم لأبيه وأهله عليه‌السلام

رواه القوم :

منهم علامة التاريخ والأدب والنسب أبو الفرج على بن الحسين بن محمد المرواني الاصفهاني المتوفى سنة 356 في كتابه «الأغاني» (ج 1 ص 21 ط دار الفكر) قال :

قال المدائني : واجتمع أهل المدينة لإخراج بني أمية عنها فأخذوا عليهم العهود أن لا يعينوا عليهم الجيش وأن يردوهم عنهم فان لم يقدروا على ردّهم لا يرجعوا إلى المدينة معهم فقال لهم عثمان بن محمّد بن أبي سفيان : أنشدكم اللّه في دمائكم وطاعتكم فانّ الجنود تأتيكم وتطؤكم واعذر لكم أن لا تخرجوا أميركم إنّكم إن ظفرتم وأنا مقيم بين أظهركم فما أيسر شأني وأقدركم على إخراجي وما أقول هذا إلّا نظرا لكم أريد به حقن دمائكم. فشتموه وشتموا يزيد وقالوا : لا نبدأ إلّا بك ثمّ نخرجهم بعدك فأتى مروان عبد اللّه بن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن إنّ هؤلاء القوم قد ركبوا بما ترى فضم عيالنا فقال : لست من أمركم وأمر هؤلاء في شيء ، فقام مروان وهو يقول قبح اللّه هذا أمرا وهذا دينا ، ثمّ أتى عليّ ابن الحسين عليهما‌السلام فسأله أنّ يضم أهله وثقله ففعل ووجّههم وامرأته امّ أبان بنت عثمان إلى الطائف ومعها ابناه عبد اللّه ومحمّد.

كراماته عليه‌السلام

اشارة

ونذكر منها نبذة يسرة

فمنها

ما رواه القوم :

منهم الحافظ أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 135 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدّثت عن أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدين قال : ثنا عبد اللّه بن محمّد بن عمرو البلوي قال : ثنا يحيى بن زيد بن الحسن قال : حدّثني سالم بن فروح مولى الجعفريّين عن ابن الشّهاب الزّهري. قال : شهدت عليّ بن الحسين يوم حمله عبد الملك ابن مروان من المدينة إلى الشّام فأثقله حديدا ، ووكّل به حفاظا في عدّة وجمع فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع ، له فأذنوا لي ، فدخلت عليه وهو في قبّة والأقياد في رجليه والغلّ في يديه فبكيت. وقلت : وددت أنّي مكانك وأنت سالم. فقال : يا زهري أتظنّ أنّ هذا مما ترى عليّ وفي عنقي يكرّ بني ، أمّا لو شئت ما كان. فإنّه وإن بلغ منك وبأمثالك ليذكرني عذاب اللّه ، ثمّ أخرج يديه من الغلّ ورجليه من القيد. ثمّ قال : يا زهري لا جزت معهم على ذا منزلتين من المدينة. قال : فما لبثنا إلّا أربع ليال حتّى قدم الموكلّون به يطلبونه بالمدينة فما وجدوه ، فكنت فيمن سئلهم عنه. فقال لي بعضهم : إنّا لنراه متبوعا ، إنّه لنازل ونحن حوله لا ننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بين محمله إلّا حديدة. قال الزّهري : فقدمت بعد ذلك على عبد الملك بن مروان ، فسألني عن عليّ بن الحسين فأخبرته. فقال لي : إنّه قد جاءني في يوم فقده الأعوان ، فدخل عليّ فقال : ما أنا وأنت. فقلت :

أقم عندي فقال : لا أحبّ ، ثمّ خرج فواللّه لقد امتلأ ثوبي منه خيفة. قال الزهري : فقلت : يا أمير المؤمنين ليس عليّ بن الحسين حيث تظنّ إنّه مشغول بنفسه. فقال : حبّذا شغل مثله فنعم ما شغل به ، قال : وكان الزّهري إذا ذكر عليّ بن الحسين يبكي ويقول : زين العابدين.

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 26 نسخة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 78 ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه أسقط قوله في آخر الحديث : وكان الزهري إلخ.

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 299 طبع الغرى) قال :

وأخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن القبيطي وابن عبد السميع الهاشمي قالا : أخبرنا محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا حمد بن أحمد بن الحسن الحداد ، أخبرنا الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه قال : حدثت عن أحمد بن محمّد فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» سندا ومتنا ثمّ قال : ذكره في «حلية الأولياء» وتابعه محدّث الشام سواء.

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول):

روى الحديث عن أبي نعيم عن ابن حمدون عن الزّهري بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» مضمونا ثمّ قال : أخرج أبو نعيم في الحلية والطبراني في الكبير

والحافظ السلفي.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 120 ط مصر):

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة ابن المولوى محب اللّه السهالوي في «وسيلة النجاة» (ص 330 ط گلشن لكهنو).

روى الحديث عن الزّهري بعين ما تقدّم في «حلية الأولياء».

ومنهم العلامة بهجت أفندى في «تاريخ آل محمد» (ص 178 ط مطبعة آفتاب).

روى الحديث نقلا عن «حلية الأولياء» ملخّصا.

ومنهم العلامة ابن الصبان المالكي في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 240 ط العثمانية بمصر).

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 310 ط الحلبي بمصر).

ذكر الواقعة بعين ما تقدّم عن الحلية بتغيير يسير في العبارة.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 119 ط أحمد البابى بحلب).

روى الحديث عن الزّهري بمعنى ما تقدم عن «حلية الأولياء» وزاد في آخره : ومن ثمّ كتب عبد الملك للحجّاج : أن يجتنب دماء بني عبد المطّلب وأمره يكتم ذلك ، فكوشف به زين العابدين ، في يوم.

أقول : وسيجيء تفصيل الواقعة في الكرامة الثانية.

(احقاق الحق مجلد 12 ج 6)

ومنها

ما رواه القوم :

منهم الحافظ أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدّثنا محمّد بن محمّد قال : ثنا عبد اللّه بن جعفر الرّازي قال : ثنا عليّ بن رجاء القادسي قال : ثنا عمرو بن خالد عن أبي حمزة الثمالي. قال : أتيت باب عليّ بن الحسين فكرهت أن أضرب ، فقعدت حتّى خرج فسلّمت عليه ودعوت له فرّد عليّ السلام ودعا لي ، ثمّ انتهى إلى حائط له. فقال : يا أبا حمزة ترى هذا الحائط ، قلت : بلى يا ابن رسول اللّه قال : فإنّي اتّكأت عليه يوما وأنا حزين فإذا رجل حسن الوجه حسن الثّياب ينظر في تجاه وجهي ثمّ قال : يا عليّ بن الحسين ما لي أراك كئيبا حزينا أعلى الدّنيا فهو رزق ⁽¹⁾يأكل منها البرّ والفاجر ، فقلت : ما عليها أحزن لأنّه كما تقول ، فقال : أعلى الآخرة ، هو وعد صادق ، يحكم فيها ملك قاهر. قلت : ما على هذا أحزن لأنّه كما تقول ، فقال : وما حزنك يا عليّ بن الحسين ، قلت : ما أتخوّف من فتنة ابن الزبير ، فقال لي : يا عليّ هل رأيت أحدا سأل اللّه فلم يعطه؟ قلت : لا. ثمّ قال : فخاف اللّه فلم يكفه؟ قلت : لا ، ثمّ غاب عنّي فقيل لي : يا عليّ هذا الخضر عليه‌السلام ناجاك.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 185 ط الغرى).

روى الحديث عن أبي حمزة الثمالي بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» إلى آخره.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانية بمصر) روى الحديث نقلا عن «الفصول المهمة» بعين ما تقدّم عنه.

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي الشامي المتوفى سنة 654 في «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» (ص 78 ط تهران):

روى الحديث عن أبي حمزة بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنهم الحافظ الگنجى الشافعي في «كفاية الطالب» (ص 301 طبع الغرى) قال :

أخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن القبيطي وأبو تمام الهاشمي قالا : أخبرنا محمّد بن عبد الباقي ، أخبرنا أبو الفضل حمد بن أحمد ، أخبرنا الحافظ أبو نعيم ، حدثنا محمّد بن أحمد ، حدّثنا عبيد اللّه بن جعفر الرازي ، حدّثنا عليّ بن رجاء الفارسي ، حدّثنا عمرو بن خالد عن أبي حمزة الثمالي.

فذكر الحديث بعين ما تقدّم عن «حلية الأولياء» لكنّه ذكر بدل قوله فخاف اللّه فلم يكفه : فخف اللّه يكفيك أمره.

ومنهم العلامة الشيخ عبد اللّه الشبراويّ في «الإتحاف بحب الاشراف» (ص 49 ط مصر):

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «حلية الأولياء».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 140 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

حدثنا محمّد بن أحمد الغطريفي ، ثنا محمّد بن أحمد بن إسحاق بن خزيمة ،

ثنا سعيد بن عبيد اللّه بن عبد الحكم قال : ثنا عبد الرّحمن بن واقد ، ثنا يحيى ابن ثعلبة الأنصاري ، ثنا أبو حمزة الثّمالي. قال : كنت عند عليّ بن الحسين فإذا عصافير يطرن حوله يصرخن. فقال : يا أبا حمزة هل تدري ما يقول هؤلاء العصافير؟ فقلت : لا. قال : فإنّها تقدّس ربّها عزوجل وتسأله قوت يومها.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 185 ط الغرى) قال:

وعن أبي عبد اللّه الزّاهد قال : لمّا ولّي عبد الملك بن مروان الخلافة كتب إلى الحجّاج بن يوسف الثّقفي : «بسم اللّه الرحمن الرحيم من عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى الحجّاج بن يوسف أمّا بعد فانظر دماء بني عبد المطّلب فاجتنبها فانّي رأيت آل أبي سفيان لمّا ولعوا فيها لم يلبثوا إلّا قليلا والسّلام» قال : وبعث بالكتاب سرّا إلى الحجّاج وقال له : اكتم ذلك ، فكوشف بذلك عليّ ابن الحسين عليهما‌السلام حين الكتابة إلى الحجّاج ، فكتب عليّ بن الحسين من فوره : «بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى عبد الملك بن مروان من عليّ بن الحسين أما بعد فإنك كتبت في يوم كذا من شهر كذا إلى الحجّاج سرّا في حقّنا بني عبد المطّلب بما هو كيت وكيت وقد شكر اللّه لك ذلك» ثمّ طوى الكتاب وختمه وأرسل به مع غلام له من يومه على ناقة له إلى عبد الملك بن مروان وذلك من المدينة الشريفة إلى الشام فلمّا قدم الغلام على عبد الملك أوصله الكتاب فلمّا نظره وتأمل فيه فوجد تاريخه موافقا لتاريخ كتابه الّذي أرسله إلى الحجاج في اليوم والساعة فعرف صدق عليّ بن الحسين وصلاحه ودينه ومكاشفته له.

ومنهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانية بمصر):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي الحنفي ابن محب اللّه السهالوي المتوفى سنة 1225 في كتابه «وسيلة النجاة» (ص 333 ط گلشن فيض الكائنة في لكهنو).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق» (ص 119 ط أحمد البابى بحلب).

روى الحديث ، وقد تقدّم نقل عبارته في ذيل الكرامة الأولى.

ومنهم العلامة النبهاني في «جامع كرامات الأولياء» (ج 2 ص 310 ط الحلبي بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الفصول المهمّة».

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 190 ط العثمانية بمصر) قال :

استشاره (أي عليّ بن الحسين) زيد ابنه في الخروج فنهاه وقال : أخشى أن تكون المقتول المصلوب ، أما علمت أنّه لا يخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفياني إلّا قتل ، فكان كما قال.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة المولوى محمد مبين الهندي الفرنكى الحنفي ابن المولوى محب اللّه السهالوي المتوفى سنة 1225 في «وسيلة النجاة» (ص 334 ط گلشن فيض الكائنة في لكهنو) قال : ومن جملة

كراماته على ما في شواهد النبوة أنّه قدم محمّد ابن الحنفية إليه عليه‌السلام وذكر له أنه عمّه وأكبر أولاد عليّ بعد الحسن والحسين وأنه أولى بالامامة وطلب منه سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و؟؟ سلم فقال عليّ عليه‌السلام : اتّق اللّه يا عم ولا تبغ ما ليس لك فلمّا بالغ في ذلك دعاه عليه‌السلام إلى التحاكم إلى الحجر الأسود فلمّا بلغا عنده رفع عليه‌السلام يديه إلى السماء ودعاء اللّه بأسمائه العظام وسأله أن ينطق الحجر ويجعله حكما بهما ثمّ أقبل إلى الحجر فقال : بحقّ من أودع فيك مواثيق عباده أخبرنا بالإمام والوصي بعد الحسين فتحرك الحجر حتّى أو شك أن يسقط من مكانه فنادى بصوت عربي فصيح يا محمّد إنّ الإمام والوصيّ بعد الحسين هو عليّ ابن الحسين.

نبذة من كلماته عليه‌السلام

اشارة

كان عليه‌السلام يقول : اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن تحسن في لوايع العيون علانيتي وتقبح في خفيّات العيون سريرتي أللهمّ كما أسأت وأحسنت إليّ فإذا عدت فعد عليّ ، رواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر).

ورواه في «مطالب السؤول» (ص 77 ط طهران).

وفي «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28) لكنّهما ذكرا بدل كلمة لوايع : لوامع ، وبدل قوله خفيّات العيون : خفيّات القلوب ، ورواه في «الفصول المهمّة» (ص 188 ط الغرى) من قوله : اللّهمّ كما أسأت إلخ.

وكان يقول عليه‌السلام

إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلك عبادة العبيد وآخرين عبدوه رغبة ، فتلك عبادة التّجار ، وقوما عبدوا اللّه شكرا ، فتلك عبادة الأحرار ، رواه العلامة أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر) ، ورواه العلامة ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28) ورواه العلامة ابن طلحة في «مطالب السؤول» (ص 77) ورواه العلامة الشيخ عبد المجيد؟؟ النقشبندي الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 31) ، ورواه الخواجة پارسا البخاري في «فصل الخطاب» على «ما في ينابيع المودّة» (ص 377 ط اسلامبول) ، ورواه ابن الصبان في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241 ط مصر) ، ورواه الشيخ عبد المجيد النقشبندي في «؟؟ الحدائق الورديّة» (ص 34 ط مطبعة الدرويشيّة في دمشق).

وكان يقول عليه‌السلام :

عبادة الأحرار لا تكون إلّا شكرا لله لا خوفا ولا رغبة - رواه سيد الشعراني في «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط القاهرة) ، ورواه ابن الصبان في «اسعاف الراغبين» (ص 242 ، المطبوع بهامش نور الأبصار) ، ورواه الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 31) ، ورواه العلامة باعلوى في «المشرع - الروى» (ج 1 ص 40) لكنّه ذكر بدل قوله لا تكون إلخ : انما تكون محبّة لله تعالى.

ومن كلامه عليه‌السلام

إنّ اللّه يحبّ المؤمن المذنب التواب - رواه العلامة الذهبي في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر) ، ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفيّة بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

أقرب ما يكون العبد من غضب اللّه إذا غضب -.

رواه الزمخشري في «ربيع الأبرار» (ص 171 ، مخطوط) ، ورواه الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 34 ط الدرويشيّة بدمشق).

ومن كلامه عليه‌السلام

ضلّ من ليس له حكيم يرشده ، وذلّ من ليس له سفيه يعضده.

رواه العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 184 ط الغرى).

ورواه العلامة باعلوى في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفية بمصر) لكنّه ذكر بدل كلمة حكيم : حلم.

ومن كلامه عليه‌السلام

الكريم يبتهج بفضله ، واللّئيم يفتخر بما له.

رواه النويري في «نهاية الإرب» (ج 2 ص 20 و 25 ط القاهرة).

ومن كلامه عليه‌السلام

الفكرة مرآة ترى المؤمن سيّئاته فيقلع عنها وحسناته فيكثر منها فلا تقع مقرعة التقريع عليه ولا تنظر عين العواقب شزيرا إليه –

رواه الشيخ أبو إسحاق الوطواط المتوفى 718 في «غرر الخصائص الواضحة» (ص 77).

ومن كلامه عليه‌السلام لولده

يا بنيّ لا تصحبنّ قاطع رحم فانّي وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع. رواه الحافظ أبو عبد اللّه شمس الدّين محمّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذّهبي التركماني الدّمشقي المتوفي سنة (748) في كتابه «الكبائر» (ص 47 ط مطبعة مصطفى محمّد).

ومن كلامه عليه‌السلام

أربع لهنّ ذلّ : البنت ولو مريم ، والدّين ولو درهم ، والغربة ولو ليلة ، والسؤال ولو كيف الطريق؟ رواه ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 184 ط الغرى) ورواه الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانيّة بمصر) لكنّه ذكر بدل كلمة لهنّ : عزّهنّ ، ورواه العلامة الباعلوى في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفيّة بمصر).

وكان يقول عليه‌السلام :

أيّها النّاس أحبّونا بحبّ الإسلام وبحبّ نبيّكم فما برح بنا حبكم من غير التقوى حتّى صار علينا عارا - رواه السيّد عبد الوهّاب الشعراني في «الطبقات - الكبرى» (ج 1 ص 27 ط القاهرة).

ورواه الخواجة پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص 377 ط اسلامبول).

وروى قوله عليه‌السلام عن حمّاد بن زيد قال : سمعت عليّ بن الحسين عليه‌السلام فذكر كلامه بعين ما تقدّم عن الطبقات في «منهاج السّنة» (ج 4 ص 144 ط مصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

عجبت للمتكبّر الفخور الّذي كان بالأمس نطفة وهو غدا جيفة ، وعجبت لمن شكّ في اللّه وهو يرى عجائب مخلوقاته ، وعجبت لمن يشكّ في النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الاولى ، وعجبت لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء.

رواه العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 336 ط الغرى).

ورواه العلامة ابن الصبّان في «إسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241 ط العثمانيّة بمصر) لكنّه ذكر بدل قوله وهو غدا جيفة : سيكون جيفة وزاد بعد قوله عجبت ثانيا كلمة : كلّ العجب ، وذكر بدل قوله عجائب مخلوقاته : خلقه ، وذكر بدل قوله يشكّ : أنكر ، ورواه العلامة ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28) لكنّه زاد بعد كلمة العجب في كلا الموضعين : كلّ العجب ، وبدل قوله النشأة الاولى : خلفه ، وبدل قوله يشكّ : أنكر.

ورواه العلامة أبو العون أو أبو عبد اللّه شمس الدين السفاريني في

«شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

لكنّه ذكر بدل قوله عجائب مخلوقاته : خلقه. وبدل قوله يشكّ : أنكر.

ورواه الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 21) بعين ما تقدّم عن الثلاثيات لكنّه زاد بعد قوله عجبت ثانيا : كلمة كلّ العجب.

ومن وصيته لابنه الباقر عليهما‌السلام

لا تصحبنّ خمسة ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق ، قال : قلت : جعلت فداك يا أبة من هؤلاء الخمسة؟ قال : لا تصحبنّ فاسقا ، فإنّه بايعك بأكلة فما دونها ، قال : قلت : يا أبة وما دونها؟ قال : يطمع فيها ثمّ لا ينالها ، قال : قلت : يا أبة ومن الثّاني؟ قال : لا تصحبنّ البخيل فإنّه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت إليه ، قال : قلت : يا أبة ومن الثّالث؟ قال : لا تصحبنّ كذّابا ، فإنّه بمنزلة السّراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد ، قال : قلت : يا أبة ومن الرّابع؟ قال : لا تصحبنّ أحمق ، فإنّه يريد أن ينفعك فيضركّ ، قال : قلت : يا أبة ومن الخامس؟ قال : لا تصحبنّ قاطع رحم ، فانّي وجدته ملعونا في كتاب اللّه تعالى في ثلاثة مواضع. رواها العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 81 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا محمّد بن عليّ بن حبيش ، ثنا أحمد بن يوسف بن الضحاك ، ثنا محمّد ابن يزيد ، ثنا محمّد بن عبد اللّه القرشي ، ثنا محمّد بن عبد اللّه الزّبيري ، عن أبي حمزة الثّمالي حدّثني أبو جعفر محمّد بن عليّ قال : أوصاني أبي ثمّ ذكرها.

ورواها العلامة الشبراويّ في «الإتحاف بحبّ الأشراف» (ص 50 ط مصر) بعينه والعلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 341 ط الغرى) ، والعلامة محمّد بن طلحة الشافعي في «مطالب السؤول» (ص 79 ط طهران) بتلخيص يسير

في غير كلماته ، وابن الصبّاغ في «الفصول المهمّة» (ص 187 ط الغرى).

ورواه العلّامة ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» باختلاف بعض العبارات بما لا يضرّ في المعنى ، وكذا العلامة الشيخ عبد المجيد الخالدي في «الحدائق الورديّة» (ص 34) ، وكذا رواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفيّة بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

لما سأله ابن عائشة عن صفة الزاهد في الدّنيا فقال : يتبلغ بدون قوته ويستعدّ ليوم موته ، ويتبرّم من حياته.

رواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

ومن كلامه عليه‌السلام

يا أيّها الناس إنّ كلّ صمت ليس فيه فكر فهو عيّ ، وكلّ كلام ليس فيه ذكر فهو هباء ، ألا إنّ اللّه عزوجل ذكر أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء للآباء قال اللّه تعالى : ( وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً ) ، ولقد حدّثنى أبي عن آبائه أنّه كان التاسع من ولده ونحن عترة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاحفظونا لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال الراوي : فرأيت الناس يبكون من كلّ جانب ، رواه في «وسيلة المآل» (ص 201 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق).

ومن كلامه عليه‌السلام

إنّما شيعتنا من جاهد فينا ومنع من ظلمنا حتّى يأخذ اللّه لنا حقّنا.

رواه العلامة القندوزي في «ينابيع المودّة» (ص 276 ط اسلامبول) من طريق الجعابي عن يحيى بن زيد عنه.

ومن كلامه عليه‌السلام

إنّما الدّنيا جيفة حولها كلاب ، فمن أحبّها فليصبر على معاشرة الكلاب.

رواه العلامة الراغب الأصبهاني في «محاضرات الأدباء» (ج 2 ص 520 ط بيروت) من طريق الجعابي عن يحيى بن زيد.

ومن كلامه عليه‌السلام

من تمام المروّة خدمة الرّجل ضيفه كما خدمهم أبونا إبراهيم بنفسه أو ما تسمع قوله : وامرأته قائمة. رواه الزمخشري في «ربيع الأبرار» (ص 337).

ومن كلامه عليه‌السلام

من ضحك ضحكة مجّ مجّة من العلم ، رواه الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 133 ط السعادة بمصر) قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، ثنا عبد اللّه بن أحمد قال : حدّثنى أبو معمّر قال : ثنا جرير عن فضيل بن غزوان قال : قاله لي عليّ بن الحسين. ورواه الذّهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد) عن فضيل بن غزوان عنه. ورواه العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 187 ط الغرى). والعلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانيّة بمصر) لكنّهما ذكرا بدل قوله مجّة من العلم : مجّ من عقله مجّة علم. ورواه العلامة النابلسي في «شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلاميّة بدمشق) ، ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 41 ط الشرفية بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

معاشر النّاس أوصيكم بالأخرة ولا أوصيكم بالدّنيا - رواه العلامة خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول).

وكان يقول عليه‌السلام :

إذا نصح العبد اللّه تعالى في سرّه أطلّعه اللّه تعالى على مساوي عمله فتشاغل بذنوبه عن معايب النّاس - رواه العلامة الشعراني في «الطبقات» (ج 1 ص 27 ط القاهرة) ، ورواه ابن الصبان في «اسعاف الراغبين» (المطبوع بهامش نور الأبصار ص 241) ، ورواه الشيخ عبد المجيد النقشبندي في «الحدائق الورديّة» (ص 34 ط الدرويشيّة بدمشق).

وكان يقول عليه‌السلام :

كيف يكون صاحبكم من إذا فتحتم كيسه فأخذتم منه حاجتكم فلم يشترح لذلك. رواه العلامة الشعراني في «الطبقات» (ج 1 ص 27 ط القاهرة). ورواه العلامة الشيخ عبد المجيد النقشبندي في «الحدائق الورديّة» (ص 34 ط الدرويشيّة بدمشق). ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفيّة بمصر) لكنّه قال : ليس بصاحبكم من إذا فتحتم كيسه بغير إذنه وأخذتم منه تكدّر ولم ينشرح.

ومن كلامه عليه‌السلام لرجل

بلّغ شيعتنا أنا لا نغني عنهم من اللّه شيئا ، وإنّ ولايتنا لا تنال إلّا بالورع. رواه العلامة خواجه پارسا البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 377 ط اسلامبول).

ومن كلامه عليه‌السلام

أمّا بدؤ هذا الطواف بهذا البيت فانّ اللّه تبارك وتعالى قال للملائكة ( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) فقالت الملائكة : أي ربّ أخليفة من غيرنا ممّن يفسد فيها ويسفك الدّماء ويتحاسدون ويتباغضون ويتباغون أي ربّ اجعل ذلك الخليفة منّا فنحن لا نفسد فيها ولا نسفك الدّماء ولا نتباغض ولا نتحاسد ولا نتباغى ونحن نسبّح بحمدك ونقدّس لك ونطيعك ولا نعصيك ، فقال اللّه تعالى : ( إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ) قال : فظنّت الملائكة أنّ ما قالوا ردّا (ر ذّ خ ل) على ربّهم عزوجل وأنّه قد غضب من قولهم ، فلا ذوا بالعرش ورفعوا رءوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرّعون ويبكون إشفاقا لغضبه وطافوا بالعرش ثلاث ساعات فنظر اللّه إليهم فنزلت الرحمة عليهم فوضع اللّه تعالى تحت العرش بيتا على أربع أساطين من زبرجد وغشاهنّ بياقوتة حمراء وسمّى ذلك البيت الضّراح ثمّ قال اللّه تعالى للملائكة : طوفوا بهذا البيت ودعوا العرش قال : فطافت الملائكة بالبيت وتركوا العرش وصار أهون عليهم من العرش وهو البيت المعمور الّذي ذكره اللّه عزوجل يدخله في كلّ يوم وليلة سبعون ألف ملك لا يعودون فيه أبدا ، ثمّ إنّ اللّه سبحانه وتعالى بعث ملائكة فقال لهم : ابنوا لي بيتا في الأرض بمثاله وقدره فأمر اللّه سبحانه من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور ، فقال الرجل : صدقت يا ابن

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هكذا كان ، رواه العلامة الازرقي المكّي المتوفّي سنة 263 في «أخبار مكّة» (ج 1 ص 32 ط دار الثقافة بمكّة) قال :

حدّثنا أبو الوليد قال : حدّثني عليّ بن هارون بن مسلم العجلّي عن أبيه قال : حدّثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري قال : حدّثني محمّد بن عليّ بن الحسين قال : كنت مع أبي عليّ بن الحسين بمكّة فبينما هو يطوف بالبيت وأنا وراءه إذ جاءه رجل شرجع من الرجال يقول : طويل ⁽¹⁾فوضع يده على ظهر أبي فالتفت أبي إليه فقال الرجل : السلام عليك يا ابن بنت رسول اللّه إنّي أريد أن أسألك فسكت أبي وأنا والرجل خلفه حتّى فرغ من أسبوعه فدخل الحجر فقام تحت الميزاب فقمت أنا والرجل خلفه فصلّى ركعتي أسبوعه ثمّ استوى قاعدا فالتفت إلىّ فقمت فجلست إلى جنبه فقال : يا محمّد فأين هذا السائل فأومأت إلى الرجل فجاء فجلس بين يدي أبي فقال له أبي : عمّا تسأل؟ قال : أسألك عن بدء هذا الطواف بهذا البيت لم كان وأنّي كان وحيث كان وكيف كان؟ فقال له أبي : نعم من أين أنت؟ قال : من أهل الشام قال : أين مسكنك؟ قال : في بيت المقدس قال : فهل قرأت الكتابين؟ - يعني التوراة والإنجيل - قال الرجل : نعم قال أبي : يا أخا أهل الشام احفظ ولا تروينّ عنّي إلّا حقّا. فذكره ورواه محبّ الدّين الطبري في «القرى القاصد امّ القرى» (ص 301 ط مصر) من قوله وضع تحت العرش بيتا إلخ.

ومن كلامه عليه‌السلام

لما قيل له : من أعظم الناس خطرا؟ فقال : من لم ير الدنيا خطرا لنفسه ، رواه ابن قتيبة الدينوري في «عيون الأخبار» (ج 2 ص 331 ط مصر) ، ورواه ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28 ط نسخة الظاهرية بدمشق)

لكنّه ذكر بدل قوله لم ير الدّنيا : لم يرض الدّنيا.

ومن كلامه عليه‌السلام

يا بنيّ اصبر على النوائب ولا تتعرّض للحقوق. ولا تجب أخاك إلى الأمر الّذي مضرّته عليك أكثر من منفعته له. رواه أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ط السعادة بمصر) قال : حدّثنا سليمان بن أحمد قال : ثنا يحيى بن زكريّا الغلابي قال : ثنا العتبي قال : حدّثني أبي أنّه عليه‌السلام قال لابنه ، ورواه العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 188 ط الغرى) لكنّه قال : اصبر للنوائب ولا تتعرّض للحتوف ولا تعط نفسك ما ضرّه عليك أكثر من نفعه عليك.

ومن كلامه عليه‌السلام

إنّ الجسد إذا لم يمرض أشر ، ولا خير في جسد يأشر. رواه العلامة أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال : ثنا عبد اللّه بن أحمد ، حدّثني أبو معمر ثنا جرير. وثنا أحمد بن عليّ بن الجارود ، قال : ثنا أبو سعيد الكندي ، قال : ثنا حفص بن غياث عن حجّاج ، عن أبي جعفر عنه ، رواه أبو نعيم الأصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط مطبعة السعادة بمصر) ، ورواه العلامة ابن الصباغ في «الفصول المهمّة» (ص 184 ط الغرى).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 7)

ومن كلامه عليه‌السلام

من أراد عزّا بلا عشيرة ، وهيبة بلا سلطان ، وغني بلا فقر ، فليخرج من ذلّ المعصية إلى عزّ الطاعة.

رواه العلامة الشيخ عبد العزيز يحيى المغربي المصري في «الدرّ المنثور في تفسير اسماء اللّه الحسني بالمأثور» (ص 47 ط مطبعة الميمنية بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

ويحك إيّاك والغيبة فانّها ادام كلاب النار ، ومن كفّ عن اعراض الناس أقاله اللّه عثرته يوم القيامة.

رواه في «ربيع الأبرار» (ص 218 مخطوط) قاله عليه‌السلام : حين سمع رجلا يغتاب.

ومن كلامه عليه‌السلام

الدّنيا سبات ، والآخرة يقظة ، ونحن بينهما أضغاث.

رواه في «ربيع الأبرار» (ص 4 مخطوط)

ومن كلامه عليه‌السلام

فقد الأحبّة غربة.

رواه في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 134 ط السعادة بمصر) وفي «الطبقات الكبرى» (ج 1 ص 27 ط القاهرة) وفي «الفصول المهمة» (ص 184 ط الغرى) وفي «شرح ثلاثيات أحمد» (ج 2 ص 648 ط دمشق) وفي «الحدائق الورديّة»

(ص 34 ط الدرويشيّة بدمشق).

ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40 ط الشرفية بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

لما سئل متى كان ربّك؟ قال : ومتى لم يكن.

رواه في «البدء والتاريخ» (ج 1 ص 74 ط الخانجي بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

إنّ المؤمن خلط علمه بحلمه يسأل ليعلم وينصت ليسلم ، لا يحدّث بالسّر والأمانة إلّا صدقا ، ولا يكتم الشهادة للبعد ولا يحيف على الأعداء ، ولا يعمل شيئا من الحقّ رياء ، ولا يدعه حياء فإذا ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون وإنّ المنافق ينهى ولا ينهى ويؤمر ولا يأتمر ، إذا قام إلى الصلاة اعترض ، وإذا ركع ربض ، وإذا سجد نقر ، يمسي وهمته العشاء ولم يصم ، ويصبح وهمته النوم ولم يسهر.

رواه الحافظ القرطبي الأندلسي في «جامع بيان العلم وفضله» (ج 1 ص 165 ط القاهرة) قال : وعن أبي حمزة الثمالي قال : دخلت على عليّ بن الحسين بن عليّ فقال : يا أبا حمزة ألا أقول لك صفة المؤمن والمنافق قلت : بلى جعلني اللّه فداك فقال.

ومن كلامه عليه‌السلام

من قنع بما قسّم اللّه له فهو من أغني النّاس.

رواه الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 135 ط السعادة بمصر) عن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال : ثنا الحسين بن محمّد بن مصعب البجلي قال : ثنا محمّد بن تسنيم قال : ثنا الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت عليّ بن الحسين يقوله ، ورواه العلامة ابن الصبّاغ في «الفصول المهمّة» (ج 3 ص 135 ط السعادة بمصر).

ورواه العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانيّة).

ورواه العلامة ابن الأثير في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28).

ومن كلامه عليه‌السلام

حتّى متى على الدّنيا إقبالك وشهواتك واشتغالك ، وقد وعظك القدير ، ووافاك النذير ، وأنت عمّا يوافيك ساهي ، وبلدة النّوم لاهي :

لرؤية شيبي صمت عن طلب الصبا

وعيد شبابي لا يعود فأفطر

إنّ الرّجال بادروا للآجال لعلمهم أنّ سير المنيّة أعجال ، عرفوا أنّ الرّاحة في المعاد ، فهجروا طيب الرّقاد ، واشتغلوا بتحصيل الزّاد :

يا غافلا مقبلا على أمله *** تسلك سبيل العزّ في مهله

كم نظرة لامرئ يسرّ بها *** فعاقها عنه منتهى أجله

رواه العلامة الدّيريني في «طهارة القلوب» (المطبوع بهامش نزهة المجالس ج 2 ص 9 ط القاهرة).

ومن كلامه عليه‌السلام

الفتى من لا يدّخر ولا يعتذر.

ومن كلامه عليه‌السلام

أنا لا اكلّمك في ما يوهي دينك ويوقع أمانتك ، ولكنّ الحرّ القادر إذا أراد أن يحسن أحسن ، قاله عليه‌السلام : حين كلّم عاملا في رجل.

رواه الراغب الأصبهاني في «محاضرات الأدباء» (ج 2 ص 647 ط بيروت).

ومن كلامه عليه‌السلام

عجبت لمن يحتمي من الطعام لمضرّته كيف لا يحتمي من الذنب لمعرّته.

وقال عليه‌السلام : إيّاك والابتهاج بالذّنب فإنّ الابتهاج به أعظم من ركوبه.

رواه العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 184 ط الغرى).

ورواه في «المشرع الروى» (ج 1 ص 41 ط الشرفيّة بمصر).

ورواه العلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 192 ط العثمانيّة بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

حين نظر سائلا يسأل وهو يبكى : لو أنّ الدّنيا كانت في كفّ هذا ثمّ سقطت منه لمّا كان ينبغي له أن يبكى عليها.

رواه العلامة ابن الصبّاغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 184 ط الغرى) عن أبي سعيد منصور بن الحسن الابي في «كتاب نثر الدّرر».

ومن كلامه عليه‌السلام

حقّ الإمام على الناس أن يطيعوه في ظاهرهم وباطنهم على توقير وتعظيم وحقّ السلطان أن يطيعوه في الظاهر فقط قال : وحقّ العلم أن تفرغ له قلبك وتحضر ذهنك وتذكر له سمعك وتشتحذ له فطنتك بستر اللّذات ورفض الشهوات.

رواه العلامة محمّد بن أبي ذر العامري المتوفي سنة 381 في «السعادة والإسعاد»

ومن كلامه عليه‌السلام

لو كان الناس يعرفون جملة الحال في فضل الاستبانة ، وجملة الحال في صواب التبيين لأعربوا عن كلّ ما تخلّج في صدورهم ، ولوجدوا من برد اليقين ما يغنيهم عن المنازعة إلى كلّ حال سوى حالهم ، وعلى أنّ درك ذلك لا يعدمهم في الأيّام القليلة العدّة والفكرة القصيرة المدّة ، ولكنّهم من بين مغمور بالجهل ومفتون بالعجب ومعدول بالهوى عن باب التثبت ، ومصروف بسوء العادة عن فضل التعلّم.

رواه الجاحظ في «البيان والتبيين» (ج 1 ص 107 ط).

ومن كلامه عليه‌السلام لأولاده

يا بنيّ إذا أصابتكم مصيبة من مصائب الدّنيا أو نزل بكم فاقة أو أمر قادح فليتوضّأ الرّجل منكم وضوء للصلاة وليصلّ أربع ركعات أو ركعتين فإذا فرغ من صلاته فليقل : يا موضع كلّ شكوى يا سامع كلّ نجوى يا شافي كلّ بلوى ويا عالم كلّ خفيّة ويا كاشف ما يشاء من بليّة ويا منجى موسى ويا مصطفى محمّد ويا متّخذا إبراهيم خليلا أدعوك دعاء من اشتدّت فاقته وضعفت قوّته وقلّت حيلته دعاء الغريق الغريب الفقير الّذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلّا أنت يا أرحم الراحمين

سبحانك إنّي كنت من الظالمين.

ثمّ قال عليه‌السلام : لا يدعو بهذا رجل أصابه بلاء إلّا فرّج عنه.

رواه العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 188 ط الغرى) عن أبي حمزة الثمالي قال : كان عليّ بن الحسين يقول لأولاده.

ومن كلامه عليه‌السلام

إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ليقم أهل الفضل ، فيقوم ناس من ناس ، فيقال : انطلقوا إلى الجنّة ، فتتلقّاهم الملائكة ، فيقولون : إلى أين؟ فيقولون : إلى الجنّة ، قالوا : قبل الحساب؟ قالوا : نعم ، قالوا : من أنتم؟ قالوا : أهل الفضل ، قالوا : وما كان فضلكم؟ قالوا : كنّا إذا جهل علينا حلمنا وإذا ظلمنا صبرنا وإذا اسيء علينا غفرنا ، قالوا : ادخلوا الجنّة ، فنعم أجر العاملين. ثمّ ينادى مناد : ليقم أهل الصّبر ، فيقوم ناس من النّاس ، فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنّة ، فتتلقّاهم الملائكة ، فيقال لهم مثل ذلك ، فيقولون : نحن أهل الصّبر ، قالوا : ما كان صبركم؟ قالوا : صبرنا أنفسنا على طاعة اللّه ، وصبرناها عن معصية اللّه عزوجل. قالوا : ادخلوا الجنّة فنعم أجر العاملين. ثمّ ينادي مناد : ليقم جيران اللّه في داره ، فيقوم ناس من النّاس وهم قليلون ، فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنّة ، فتتلقّاهم الملائكة ، فيقال لهم مثل ذلك ، قالوا : وبما جاورتم اللّه في داره؟ قالوا : كنّا نتزاور في اللّه عزوجل ونتجالس في اللّه ونتباذل في اللّه ، قالوا : ادخلوا الجنّة فنعم أجر العاملين.

رواه العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 139 ط السعادة بمصر) قال :

حدثنا سليمان بن أحمد قال : ثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمي قال : ثنا حفص بن عبد اللّه الحلواني قال : ثنا زافر بن سليمان عن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء ، عن

ثابت بن أبي حمزة الثّمالي ، عن عليّ بن الحسين فقاله عليه‌السلام.

ورواه ابن الأثير في «المختار» (ص 29 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق) وفي «حلية الأولياء» (ج 3 ص 138 ، الطبع المذكور).

حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر ، قال : ثنا محمّد بن إسماعيل العسكري العطّار قال : ثنا صهيب بن محمّد قال : ثنا شدّاد بن عليّ قال : ثنا إسرائيل عن أبي حمزة الثّمالي عن عليّ بن الحسين فقاله : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد : أين أهل الصبر ، فيقوم ناس من النّاس ، فيقال : على ما صبرتم؟ قالوا : صبرنا على طاعة اللّه ، وصبرنا عن معصية اللّه عزوجل ، فيقال : صدقتم ادخلوا الجنّة.

ومن كلامه عليه‌السلام

لا يقولنّ أحدكم : أللهمّ تصدّق علىّ بالجنّة فانّما يتصدّق أصحاب الذّنوب ولكن ليقولنّ : اللّهمّ ارزقني الجنّة ، اللّهمّ منّ عليّ بالجنّة.

رواه العلامة أبو نعيم الأصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر) قال : أخبرت عن محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا أحمد بن يونس ، ثنا مندل بن علي عن عمر بن عبد العزيز ، عن أبي جعفر ، عن عليّ بن الحسين فقاله.

ومن كلامه عليه‌السلام

التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كنابذ كتاب اللّه وراء ظهره إلّا أن يتّقى تقاة قيل : وما تقاته؟ قال : يخاف جبّارا عنيدا أن يفرط عليه أو أن يطغى.

رواه العلّامة أبو نعيم الأصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر) قال : حدّثت عن أحمد بن موسى بن إسحاق ، ثنا أبو يوسف القلوسي ، ثنا عبد العزيز بن الخطّاب ، حدّثنا موسى بن أبي حبيب عن عليّ بن الحسين فقاله.

ورواه في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 28 نسخة مكتبة الظاهريّة بدمشق) لكنّه ذكر بدل كلمة كنابذ : لنابذ.

ومن كلامه عليه‌السلام

من كتم علما أحدا أو أخذ عليه أجرا رفدا ، فلا ينفعه أبدا.

رواه العلامة أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 140 ط السعادة بمصر).

ومن كلامه عليه‌السلام

لدرهم أدخل به السّوق أشترى به لحما أدعو عليه إخواني أحبّ إلىّ من أن أعتق نسمة.

رواه العلّامة الشيخ أبو الوفاء عليّ بن عقيل في «الفنون» (ص 195 ط دار المشرق في بيروت).

ومن كتابه عليه‌السلام إلى عبد الملك

أما بعد فإنك أعزّ ما تكون باللّه أحوج ما تكون إليه ، فإذا عززت فاعف عنه فإنك به تقدر وإليه ترجع والسلام.

رواه في «بهجة المجالس وانس المجالس» (ج 2 ص 326 ط دار الكاتب العربي بالقاهرة).

ومن كتابه عليه‌السلام إليه أيضا

إنّ اللّه قد رفع بالإسلام الخسيسة ، وأتمّ النقيصة ، وأكرم به من اللّؤم فلا عار على مسلم ، هذا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد تزوّج أمته وامرأة عبده ، فقال عبد الملك : إنّ عليّ ابن الحسين يتشرّف من حيث يتّضع النّاس. كتبه عليه‌السلام حين تزوّج بأمّ ولد لبعض الأنصار فلامه عبد الملك في ذلك.

رواه علّامة الأدب واللغة ابن قتيبة الدينوري في «عيون الأخبار» (ج 4 ص 8 ط لجنة النّشر والتأليف بالقاهرة).

ومن كلامه عليه‌السلام

أمسيت واللّه كبني إسرائيل في آل فرعون يذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ، يا منهال أمست العرب تفتخر على العجم بأنّ محمّدا صلی اللّه عليه وآله عربيّ ، وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بأنّ محمّدا منها ، وأمسينا آل محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتولون مشرّدون فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما أمسينا يا منهال. قاله عليه‌السلام حين خرج ذات يوم فجعل يمشى في سوق دمشق فاستقبله المنهال ابن عمرو الضبابي فقال : كيف أمسيت يا ابن رسول اللّه.

رواه العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» (ج 2 ص 71 ط الغرى).

ورواه العلامة السيّد علوي الحداد الحضرمي في «القول الفصل» (ج 1 ص 93 ط جاوا) من طريق ابن جرير قال : وكان من جملة جوابه قوله «وأصبحت قريش تعد أنّ لها الفضل على العرب لأنّ محمّدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم منها لا تعدلها فضلا إلّا به ، وأصبحت العرب مقرة لهم بذلك فلئن كانت العرب صدقت أنّ لها فضلا على العجم وصدقت قريش أنّ لها الفضل على العرب لأنّ محمّدا منها ، إنّ لنا أهل البيت الفضل على قريش لأنّ محمّدا

منّا فأصبحوا يأخذون بحقّنا ولا يعرفون لنا حقّا.

ومن كلامه عليه‌السلام

حين اعتلّ عليه‌السلام فدخل عليه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعودونه فقالوا : كيف أصبحت يا ابن رسول اللّه فدتك أنفسنا.

قال : في عافية واللّه المحمود على ذلك كيف أصبحتم أنتم جميعا قالوا : أصبحنا لك واللّه يا ابن رسول اللّه محبّين وادّين فقال : من أحبّنا لله أدخله اللّه ظلّا ظليلا يوم لا ظلّ إلّا ظلّه ، ومن أحبّنا يريد مكافئتنا كافاه اللّه عنّا الجنّة ، ومن أحبّنا لغرض دنياه أتاه اللّه رزقه من حيث لا يحتسب.

رواه العلامة ابن الصّباغ المالكي في «الفصول المهمّة» (ص 188 ط الغرى).

ورواه العلّامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 189 ط العثمانيّة بمصر).

ورواه العلّامة الزرندي في «نظم درر السمطين» (ص 103 ط القضاء).

ورواه العلامة السيّد أبو بكر الحضرمي في «رشفة الصادي».

ورواه العلّامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 61 نسخة المكتبة الظاهريّة بدمشق).

ورواه العلّامة القندوزي في «ينابيع المودّة» (ص 276 ط اسلامبول) إلى قوله : ومن أحبّنا يريد ، وأسقط قوله فقالوا له : كيف أصبحت إلى قوله محبّين وادّين.

ومن كلامه عليه‌السلام

إيّاك ومؤاخاة من اخطأ من نفسه حسن الاحتفاظ ، فانّه لا ثقة لما اسّس على غير التقوى.

رواه العلّامة النيسابوريّ في «السعادة والإسعاد في السيرة الانسانيّة» (ص 149 ط الجرمن باهتمام المينوي).

ومن كلامه عليه‌السلام

لا تجزع إنّ من وراء ابنك ثلاث خلال أمّا أولهنّ فشهادة أن لا إله إلّا اللّه والثاني شفاعة جدي عليه‌السلام والثالثة رحمة اللّه الّتي وسعت كل شيء فأين يخرج ابنك من واحدة من هذه الخلال. قاله عليه‌السلام لجليس له مات ابنه فجزع عليه فعزّاه ووعظه وقال : يا ابن رسول اللّه إنّ ابني كان من المسرفين على نفسه.

رواه الزمخشري في «ربيع الأبرار» (ص 590 ، المخطوط).

ومن كلامه عليه‌السلام

الطعام أيسر من أن يقسم عليه فإذا دخلتم على رجل منزله فقرّب طعاما ، فكلوا من طعامه ولا تنظروا أن يقال لكم : هلمّوا ، فانّما وضع الطعام ليؤكل. قاله عليه‌السلام حين دخل عليه ناس من أهل الكوفة وهو يأكل فسلّموا وقعدوا.

رواه الزمخشري في «ربيع الأبرار» (مخطوط).

ومن كلامه عليه‌السلام

سألت اللّه أن يعلّمني الاسم الأعظم الّذي إذا دعى به أجاب ، فقيل لي في النوم : قل : اللّهمّ إنّي أسئلك اللّه الّذي لا إله إلّا هو ربّ العرش العظيم ، قال : فما دعوت به إلّا رأيت النّجح.

رواه في «لوامع البيّنات في شرح أسمائه تعالى والصفات» (ص 70).

ومن كلامه عليه‌السلام

اللّهمّ صلّ على محمّد عدد البرى والثرى والورى.

رواه الزمخشري في «الفائق» (ج 1 ص 84 ط دار الأحياء القاهرة).

ومن دعائه عليه‌السلام

اللّهمّ ارفعني في درجات هذه الندبة وأعنّي بعزم الإرادة حتّى تتجرّد خواطر الدّنيا عن قلبي ، وذكر ما يشتمل على المحن وما انتحلته طوائف من هذه الامّة بعد مفارقتها لأئمّة الدين والشجرة النبّوية إلى أن قال : وذهب آخرون إلى التقصير في أمرنا واحتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوا بآرائهم واتّهموا مأثور الخبر وقد درست أعلام الامّة ودانت الامّة بالفرقة والإختلاف يكفّر بعضهم بعضا واللّه تعالى يقول : ( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ ) ، فمن الموثوق به على إبلاغ الحجّة وتأويل الحكمة إلّا أهل الكتاب وأبناء أئمّة الهدى ومصابيح الدّجى الّذين احتجّ اللّه بهم على عباده ولم يدع الخلق سدى من غير حجّة ، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلّا من فروع الشجرة المباركة وبقايا الصفوة الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم وبرّأهم من الآفات وافترض مودّتهم في الكتاب

هم العروة الوثقى ومعدن التّقي وخير حبال العالمين ووثيقها.

رواه العلامة القندوزي في «الينابيع» (ص 273 ط اسلامبول) قال : قد أخرج الحافظ عبد العزيز بن الأخضر عن أبي الطفيل عامر بن وائلة وهو آخر الصحابة موتا بالاتّفاق رضي‌اللّه‌عنه قال : كان عليّ بن الحسين بن عليّ رضي‌اللّه‌عنهم إذا تلا هذه الآية ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) ، يقول ، فذكر الدعاء.

ومن دعائه عليه‌السلام

اللّهمّ احرسني بعينك الّتي لا تنام ، واكنفني بركنك الّذي لا يرام ، واغفر بقدرتك علىّ فلا أهلكنّ وأنت رجائي ، فكم من نعمة قد أنعمت علىّ قلّ عندها شكري ، وكم من بليّة ابتليتني قلّ لك عندها صبري ، فيا من قلّ عند نعمته شكرى ، فلم يحرمني ، ويا من قلّ عند نقمته صبري فلم يخذلني ، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني ، ويا ذا النعماء الّتي لا تحصى ، ويا ذا الأيادي الّتي لا تنقضي ، بك أستدفع مكروه ما أنا فيه ، وأعوذ بك من شرّه يا أرحم الراحمين.

رواها النسابة علامة الأدب أبو عبد اللّه الزبير بن بكّار القرشي الزبيري المتوفى سنة 256 في كتابه «الأخبار الموفقيات» (ص 151 ط مطبعة العاني في بغداد) بسنده عن الصادق عليه‌السلام ما لفظه : إنّ جدّي عليّ بن الحسين عليهم‌السلام يقول : من خاف من سلطان ظلامة أو تغطرسا فليقلها.

شطر من خطبة ألقاها على منبر مسجد الشام بعد شهادة أبيه عليهما‌السلام حين اسارته مع أهل بيته

أيّها النّاس أعطينا ستّا ، وفضّلنا بسبع : أعطينا العلم. والحلم. والسماحة. والفصاحة. والشجاعة. والمحبّة في قلوب المؤمنين ، وفضّلنا بأنّ منّا النّبيّ المختار محمّدا صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومنّا الصّديق ، ومنّا الطّيّار ، ومنّا أسد اللّه وأسد الرّسول ، ومنّا سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول ، ومنّا سبطا هذه الأمّة ، وسيّدا شباب أهل الجنة ، فمن عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي : أنا ابن مكّة ومني أنا ابن زمزم والصّفا ، أنا ابن من حمل الزّكاة بأطراف الرّداء ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى ، أنا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن خير من حجّ ولبّى ، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء ، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، فسبحان من أسرى ، أنا ابن من بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دنى فتدلّى فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلّى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى ، أنا ابن محمّد المصطفى ، أنا ابن عليّ المرتضى ، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتّى قالوا لا إله إلّا اللّه ، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول اللّه بسيفين ، وطعن برمحين ، وهاجر الهجرتين ، وبايع البيعتين ، وصلّى القبلتين ، وقاتل ببدر وحنين ، ولم يكفر باللّه طرفة عين ، أنا ابن صالح المؤمنين ، ووارث النبيّين ، وقامع الملحدين ، ويعسوب المسلمين ، ونور المجاهدين ، وزين العابدين وتاج البكائين ، وأصبر الصابرين ، وأفضل القائمين من آل ياسين ، ورسول ربّ العالمين ، أنا ابن المؤيّد بجبرائيل ، المنصور بميكائيل ، أنا ابن المحامي عن حرم

المسلمين ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، والمجاهد أعدائه النّاصبين ، وأفخر من مشى من قريش أجمعين ، وأوّل من أجاب واستجاب لله من المؤمنين ، وأقدم السابقين ، وقاصم المعتدين ، ومبير المشركين ، وسهم من مرامي اللّه على المنافقين ، ولسان حكمة العابدين ، ناصر دين اللّه ، ووليّ أمر اللّه ، وبستان حكمة اللّه ، وعيبة علم اللّه ، سمح سخيّ ، بهلول زكيّ أبطحيّ رضيّ مرضيّ مقدام همام صابر صوّام ، مهذّب قوّام شجاع قمقام ، قاطع الأصلاب ، ومفرّق الأحزاب ، أربطهم جنانا ، وأطلقهم عنانا ، وأجراهم لسانا ، وأمضاهم عزيمة ، وأشدّهم شكيمة ، أسد باسل وغيث هاطل ، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنّة وقربت الأعنّة طحن الرحى ، ويذروهم ذرو الرّيح الهشيم ، ليث الحجاز ، وصاحب الاعجاز ، وكبش العراق ، الإمام بالنّص والاستحقاق ، مكّي مدنيّ ، أبطحيّ طحاميّ ، خيفيّ عقبيّ ، بدريّ أحديّ ، شجريّ مهاجريّ ، من العرب سيّدها ، ومن الوغى ليثها ، وارث المشعرين ، وأبو السبطين ، والحسن والحسين ، مظهر العجائب ، ومفرّق الكتائب ، والشّهاب الثّاقب ، والنور العاقب ، أسد اللّه الغالب ، مطلوب كلّ طالب ، غالب كلّ غالب ، ذاك جدي عليّ بن أبي طالب ، أنا ابن فاطمة الزهراء ، أنا ابن سيّدة النساء ، أنا ابن الطّهر البتول ، أنا ابن بضعة الرّسول.

نقله العلّامة الخوارزميّ في «مقتل الحسين» (ج 2 ص 69 ط الغرى) قال : روى أنّ يزيد أمر بمنبر وخطيب ، ليذكر للنّاس مساوي للحسين وأبيه عليّ عليهما‌السلام فصعد الخطيب المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وأكثر الوقيعة في عليّ والحسين ، وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد ، فصاح به عليّ بن الحسين : ويلك أيّها الخاطب ، اشتريت رضا المخلوق بسخط الخالق ، فتبوّأ مقعدك من النّار.

ثمّ قال : يا يزيد ائذن لي حتّى أصعد هذه الأعواد ، فأتكلّم بكلمات فيهنّ لله رضيّ ، ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب فأبى يزيد ، فقال النّاس : يا أمير المؤمنين

ائذن له ليصعد ، فلعلّنا نسمع منه شيئا فقال لهم : إن صعد المنبر هذا لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان ، فقالوا : وما قدر ما يحسن هذا ، فقال : إنّه من أهل بيت قد زقّوا العلم زقّا. ولم يزالوا به حتّى أذن له بالصعود ، فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ خطب خطبة أبكى منها العيون ، وأوجل منها القلوب ، فقال فيها : أيّها النّاس أعطينا إلى آخر ما تقدّم ، ثمّ قال : ولم يزل يقول : أنا أنا حتّى ضجّ النّاس بالبكاء والنّحيب وخشي يزيد أن تكون فتنة ، فأمر المؤذّن أن يؤذّن فقطع عليه الكلام وسكت ، فلمّا قال المؤذّن اللّه أكبر ، قال عليّ بن الحسين : كبّرت كبيرا لا يقاس ، ولا يدرك بالحواسّ ، لا شيء أكبر من اللّه ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللّه ، قال عليّ : شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ، ومخّي وعظمي ، قلمّا قال : أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه ، التفت عليّ من أعلى المنبر إلى يزيد وقال : يا يزيد محمّد هذا جدّي أم جدّك؟ فإن زعمت أنّه جدّك فقد كذبت ، وإن قلت : إنّه جدّي فلم قتلت عترته.

قال : وفرغ المؤذّن من الأذان والإقامة ، فتقدّم يزيد وصلّى صلاة الظهر.

ومن منظومه عليه‌السلام

إنّي لأكتم من علمي جواهره *** كى لا يرى الحقّ ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدّم في هذا أبو حسن *** إلى الحسين وأوصى بعده الحسنا

يا ربّ جوهر علم لو أبوح به *** لقيل إنّه ممّن يعبد الوثنا

ولاستحلّ رجال مسلمون دمي *** يرون أقبح ما يأتونه حسنا

رواه العلامة باعلوى في «المشرع الروى» (ج 1 ص 40).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 8)

أنموذج مما قيل في شأنه في كتب القوم

منها

ما ذكره العلامة الشيخ سليمان البلخي القندوزى المتوفى سنة 1293 في «ينابيع المودة» (ص 153 ط اسلامبول) حيث قال :

وأمّا عليّ بن الحسين فالنّاس على اختلاف مذاهبهم مجتمعون على فضله ولا يشكّ أحد في تقديمه وإمامته.

ومنها

ما ذكره الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الاصبهانى المتوفى سنة 430 في «حلية الأولياء»

(ج 3 ص 133 ط مطبعة السعادة بمصر) قال :

عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنهم زين العابدين ، ومنار القانتين ، كان عابدا وفيّا ، وجوادا حفيّا.

ومنها

ما نقله القوم عن الزهري :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 141 ط مصر) عن الزهري حيث قال :

حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدّثني عمرو بن محمّد الناقد ، ثنا سفيان بن عيينة.

قال : قال الزهري : لم أر هاشميّا أفضل من عليّ بن الحسين.

ونقله الذّهبي عن الزهري في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

والعلّامة ابن تيميّة الحنبلي في «منهاج السنّة» (ج 4 ص 144).

والبدخشي في «مفتاح النّجا» (ص 158 مخطوط).

والعلّامة الساعاتي في «بلوغ الاماني» (المطبوع بذيل الفتح الربّاني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

وابن الصبّاغ في «الفصول المهمّة» (ص 158 ط الغرى).

ونقله عن الزهري وابن عيينة العلّامة المناوى في «الكواكب الدريّة» (ج 1 ص 139 ط الأزهريّة بمصر).

والعلّامة الشبلنجي في «نور الأبصار» (ص 188 ط العثمانية بمصر). والعلّامة ابن خلكان في «التاريخ» (ج 1 ص 347 ط ايران سنة 1264) لكنّهما ذكرا بدل هاشميّا : قرشيّا.

ورواه العلّامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى).

والعلّامة السفاريني في «شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

ورواه العلّامة الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة 756 في «الصّارم المنكى في الردّ على السبكي» (ص 99 ط مطبعة الإمام في شارع قرقول) قال :

فهذا عليّ بن الحسين زين العابدين وهو من أجلّ التّابعين علما ودينا حتّى قال الزّهري : ما رأيت هاشميّا مثله.

وذكر بعضهم :

منهم العلامة الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد) قال الزهري : ما رأيت أفقه من عليّ بن الحسين نقله عن الخلاصة.

ومنهم العلامة في «دول الإسلام» (ج 1 ص 47 ط مصر).

ومنهم العلامة الساعاتى في «بلوغ الاماني» (المطبوع بذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

ومنهم العلامة الديار بكرى المتوفى سنة 966 وقيل سنة 983 في «تاريخ الخميس في أحوال انفس نفيس» (ج 2 ص 313 ط مصر سنة 1283).

ومنهم العلامة مجد الدين في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 26 نسخة الظاهرية بدمشق).

ومنها

ما نقله القوم عن أبي حازم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهانى في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 141 ط مصر) حيث قال :

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، ثنا عبد اللّه بن أحمد ، حدّثني أبو معمّر ثنا ابن حازم. قال : سمعت أبا حازم يقول : ما رأيت هاشميّا أفضل من عليّ بن الحسين.

ومنهم العلامة الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد)

ومنهم العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 4 ص 35 ط مصر).

ومنهم العلامة الخطيب التبريزي في «إكمال الرجال» (ص 725 ط دمشق).

ومنهم العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد).

وقال العلامة البيهقي في «الاعتقاد» (ص 187 ط القاهرة):

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ، ثنا أبو جعفر محمّد بن صالح بن هاني ، ثنا أبو العباس أحمد بن خالد الدامغاني ، ثنا أبو مصعب الزهري ، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قال : ما رأيت هاشميّا أفقه من عليّ بن الحسين.

ومنها

ما ذكره العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد) حيث قال :

قال الحاكم : سمعت أبا بكر بن دارم عن بعض شيوخه عن أبي بكر بن أبي شيبة قال : أصحّ الأسانيد كلّها الزهري ، عن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، عن عليّ. وقال حمّاد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد : سمعت عليّ بن الحسين وكان أفضل هاشمي أدركته.

ونقل كلام ابن أبي شيبة العلّامة السفاريني في «شرح ثلاثيّات أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلاميّة بدمشق).

ومنهم العلامة الشيخ أحمد بن حليم بن تيمية الحنبلي المتوفى سنة 728 في «الرد على الاخنائى واستحباب زيارة خير البرية» (ص 92 ط السلفية بالقاهرة) قال :

قال الزهري : ما رأيت هاشميّا مثله.

ومنها

ما رواه القوم :

منهم العلامة أبو نعيم الاصبهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 141 ط مطبعة السعادة بمصر) حيث قال :

حدثنا محمّد بن عبد اللّه الكاتب ، ثنا الحسن بن عليّ بن نصر الطوسي ، ثنا محمّد بن عبد الكريم ، ثنا الهيثم بن عديّ ، أخبرنا صالح بن حسّان. قال : قال رجل لسعيد بن المسيّب : ما رأيت أحدا أورع من فلان ، قال : هل رأيت عليّ بن الحسين؟! قال : لا. قال : ما رأيت أحدا أورع منه -.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 340 ط الغرى).

روى الحديث من طريق أبي نعيم بعين ما تقدّم عنه في «حلية الأولياء» سندا ومتنا.

ورواه العلامة الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (ج 1 ص 75 ط حيدرآباد).

ورواه العلامة المذكور في «تاريخ الإسلام» (ج 5 ص 35).

ورواه العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد).

ورواه العلامة الساعاتى في «بلوغ الاماني» (المطبوع في ذيل الفتح الرباني ج 10 ص 253 ط القاهرة).

ورواه العلامة المناوى في «الكواكب الدرية» (ج 1 ص 139 ط الازهرية بمصر).

ورواه العلامة ابن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79 ط طهران).

ورواه العلامة السفاريني في «شرح ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دمشق).

ومنها

ما ذكره العلامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد) حيث قال :

قال ابن وهب : عن مالك : لم يكن في أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مثل عليّ بن الحسين.

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة ابن الصباغ المالكي المصري في «الفصول المهمة» (ص 185 ط الغرى) قال :

وجلس إلى سعيد بن المسيّب فتى من قريش فطلع عليّ بن الحسين عليه‌السلام فقال القرشي لابن المسيّب : من هذا يا أبا محمّد؟ فقال : هذا سيّد العابدين عليّ بن الحسين.

ومنهم الحاكم أبو عبد اللّه النيشابوري المتوفى سنة 405 في «المستدرك» (ج 3 ص 108 ط حيدرآباد الدكن) قال :

حدّثنى بكير بن محمّد الحدّاد الصّوفي بمكّة ، ثنا الحسن بن عليّ بن شبيب المعمّري ، ثنا عبد الرّحمن بن عمرو بن جبلة الباهلي ، ثنا أبي ، عن الزبير بن سعيد القرشي قال : كنّا جلوسا عند سعيد بن المسيّب فمرّ بنا عليّ بن الحسين ولم أر هاشميّا قطّ كان أعبد اللّه منه.

ومنها

ما ذكره العلامة الشيخ مصطفى رشدي ابن الشيخ إسماعيل الدمشقي المتوفى بعد سنة 1309 في كتابه «الروضة الندية» (ص 12 ط الخيرية بمصر) قال :

أبو محمّد زين العابدين عليّ الأصغر ويلقّب بالسّجاد لكثرة عبادته ، كان إماما وفضله لا ينكر ، وهماما مناقبه وكراماته جلّت أن تعدّ أو تحصى.

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة محمد بن سعد بن منيع في «الطبقات الكبرى» (ج 5 ص 216 ط بيروت) حيث قال :

قالوا : وكان عليّ بن الحسين ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا.

ونقله عنه العلامة البغوي في «منهاج السنة» (ج 4 ص 144 ط مصر).

والعلّامة العسقلاني في «تهذيب التهذيب» (ج 7 ص 305 ط حيدرآباد).

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المتوفى سنة 1205 في «تاج العروس» (ج 9 ص 156 ط القاهرة) قال :

ذو الثّفنات هو لقب أبي محمّد عليّ بن الحسين بن عليّ المعروف بزين العابدين والسجّاد ، لقب بذلك لأنّ مساجده كانت كثفنة البعير من كثرة صلاته رضي اللّه

تعالى عنه وإليه يشير دعبل الخزاعي :

مدارس آيات خلت من تلاوة *** ومنزل وحى مقفر العرصات

ديار عليّ والحسين وجعفر *** وحمزة والسجّاد ذي الثفنات

ومنهم العلامة أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي النيسابوري في «ثمار القلوب» (ص 291 وص 233 ط القاهرة).

ذكر الوجه المتقدّم لتلقّبه بذي الثّفنات ، ثمّ نقل البيتين المتقدّمين من الدّعبل.

ومنها

ما ذكره العلامة الراغب الاصبهاني في «محاضرات الأدباء» (ج 1 ص 344 وج 4 ص 479 ط مكتبة الحياة في بيروت) قال :

قال عمر بن عبد العزيز يوما وقد قام من عنده عليّ بن الحسين : من أشرف الناس؟ فقيل : أنتم لكم الشرف في الجاهليّة والخلافة في الإسلام ، فقال : كلّا أشرف النّاس هذا القائم من عندي ، فإنّ أشرف النّاس من أحبّ كلّ إنسان أن يكون منه ، ولا يحبّ أن يكون من أحد ، وهذه صورته.

ومنها

ما ذكره القوم :

منهم العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن على الحصرى القيرواني المالكي في «زهر الآداب» (المطبوع بهامش عقد الفريد ج 1 ص 69 ط مصر) قال :

حجّ هشام بن عبد الملك أو الوليد أخوه فطاف بالبيت وأراد استلام الحجر فلم يقدر فنصب له منبر فجلس عليه فبينا هو كذلك إذ أقبل عليّ بن الحسين بن

عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه في إزار ورداء وكان أحسن النّاس وجها وأعطرهم رائحة وأكثرهم خشوعا وبين عينيه سجادة كأنّها ركبة عنز وطاف بالبيت وأتى ليستلم الحجر فتنحّى له النّاس هيبة وإجلالا فغاظ ذلك هشاما فقال رجل من أهل الشام : من الّذي أكرمه النّاس هذا الإكرام وأعظموه هذا الإعظام؟ فقال هشام : لا أعرف لئلّا يعظم في صدور أهل الشّام فقال الفرزدق وكان حاضرا :

هذا ابن خير عباد اللّه كلّهم *** هذا التّقي النّقي الطاهر العلم

هذا الّذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

إذا رأته قريش قال قائلها *** إلى مكارم هذا ينتهى الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

في كفّه خيزران ريحه عبق *** في كفّ أروع في عرنينه شمم

يغضى حياء ويغضى من مهابته *** فما يكلّم إلّا حين يبتسم

مشتقّة من رسول اللّه نبعته *** طابت عناصره والخيم ⁽¹⁾والشّيم

ينمى إلى ذروة العزّ الّتي قصرت *** عن نيلها عرب الإسلام والعجم

ينجاب نور الهدى عن نور غرّته *** كالشمس ينجاب عن إشراقها القشم

حمّال أثقال أقوام إذا اقترحوا *** حلو الشمائل تحلوا عنده نعم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا

اللّه فضّله قدما وشرّفه *** جرى بذاك له في لوحه القلم

من جدّه دان فضل الأنبياء له *** وفضل امّته دانت له الأمم

عمّ البريّة بالإحسان فانقشعت *** عنها الغياهب والإملاق والظّلم

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما *** تستو كفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليفة لا تخشى بوادره *** تزينه الاثنان الحلم والكرم

لا يخلف الوعد ميمون بغرّته *** رحب الفناء أريب حين يعتزم

ما قال لا قطّ إلّا في تشهّده *** لو لا التّشهّد كانت لاؤه نعم

من معشر حبّهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبّهم *** ويسترّب به الإحسان والنّعم

مقدّم بعد ذكر اللّه ذكرهم *** في كلّ بدء ومختوم به الكلم

إن عدّ أهل التقى كانوا أئمّتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد اسد الشرا والبأس محتدم

يأبي لهم أن يحلّ الذّم ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالندى هضم

لا ينقض العسر بسطا من أكفّهم *** سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم *** لأولية هذا أوله - نعم

من يعرف اللّه يعرف أوليته *** فالّذين من بيت هذا ناله الأمم

وليس قولك من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنكرت والعجم

ومنهم العلامة مجد الدين بن الأثير الجزري في «المختار في مناقب الأخيار» (ص 29 نسخة الظاهرية بدمشق):

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه قال بعد قوله فنصب له منبر فجلس عليه : وأطاف به أهل الشّام ، وذكر بدل قوله من هذا الّذي إلخ من هذا الّذي قدها به النّاس هذه الهيبة فأفرجوا له عن الحجر ، وأسقط البيت المبدوّ بقوله : ما قال لا قطّ ، والبيت الأخير ⁽¹⁾.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد أحمد السفاريني في شرح «ثلاثيات مسند أحمد» (ج 2 ص 648 ط دار الكتب الإسلامية بدمشق).

ومنهم العلامة باكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» (ص 216 نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «المختار» بتفاوت يسير في مقدّمة الحديث وذكر القصيدة بعين ما تقدّم عنه بلا تفاوت لكنّه ذكر بدل كلمة ينجاب : ينشقّ وبدل قوله تزينه الاثنان الحلم : تزينه الاثنان حسن الخلق ، وبدل قوله عنها الغياهب والإملاق والظّلم : عنه الغباوة والإملاق والعدم.

ومنهم العلامة إبراهيم بن محمد البيهقي المتوفى سنة 300 بقليل في «المحاسن والمساوى» (ص 212 ط بيروت) قال :

حدّثنا المدائني عن كيسان عن الهيثم قال : حجّ عبد الملك بن مروان ومعه الفرزدق ، فبينا هو قاعد بمكّة في الحجر إذ مرّ به عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب وعليه مطرف خزّ فقال عبد الملك : من هذا يا فرزدق؟ فأنشأ يقول ، ثمّ ذكر من أبيات الفرزدق تسعة أبيات من أوّلها والبيت المبدوّ بقوله : من معشر والأبيات الأربعة التالية له.

ومنهم الحافظ الطبرانيّ في «المعجم الكبير» (ص 143) قال :

حدثنا أبو حنيفة محمّد بن حنفيّة الواسطي ، نا يزيد بن عمرو البراء الغنوي نا سليمان بن الهيثم قال : كان عليّ بن الحسين بن عليّ رضي‌اللّه‌عنه يطوف بالبيت ، فأراد أن يستلم الحجر ، فأوسع النّاس له والفرزدق بن غالب ينظر إليه ، فقال رجل : يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق : فذكر القصيدة إلى البيت السابع ثمّ

ذكر البيت الثالث والعشرون والسّابع والعشرون ، إلّا أنّه ذكر بدل كلمة القبائل : العشائر.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبي بكر الهيتمى في «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 200 ط مكتبة القدسي في القاهرة).

روى الحديث من طريق الطبراني بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر أبيات الفرزدق من أوّلها إلى سابعها والبيت المبدوّ بقوله : لا يستطيع جواد ، والمبدوّ بقوله : أيّ الخلائق وإن كان قد ذكر بدل كلمة الخلائق : العشائر.

ومنهم العلامة ابن حجر في «الصواعق المحرقة» (ص 189 ط الميمنية بمصر).

روى الحديث من طريق أبي نعيم والسلفي بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» وذكر من أبيات الفرزدق ثمانية.

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في «الفصول المهمة» (ص 189 ط الغرى).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر أبيات الفرزدق كلّها بعين ما تقدّم إلّا ثلاثة أبيات : قوله من جدّه إلخ وقوله ما قال لا إلخ وقوله يستدفع الشرّ إلخ.

ومنهم العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» (ص 114 ط مصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ثمّ ذكر أبيات الفرزدق بعين ما تقدّم عنه مع اختلاف في ترتيبها وذكر بدل قوله تزينه اثنتان الحلم والكرم : يزينه اثنان حسن الخلق والشيّم ، وبدل قوله : من يعرف اللّه يعرف أوّليّته : من يشكر اللّه يشكر أوّليّة ذا ، وبدل قوله : عن نيلها عرب الإسلام والعجم : عنها الأكفّ وعن إدراكها القدم ، وبدل قوله : اللّه فضّله قدما وشرّفه : اللّه شرّفه قدما

وعظّمه ، وقد غيّر بعض الكلمات بما لا يهمّنا ذكره.

ومنهم الحافظ عماد الدين ابن كثير القرشي في «البداية والنهاية» (ج 8 ص 208 ط القاهرة).

وقد روى الطبراني : حدّثنا أبو حنيفة محمّد بن حنيفة الواسطي ، ثنا يزيد بن البراء ابن عمرو بن البراء الغنوي ، ثنا سليمان بن الهيثم قال : كان الحسين بن عليّ يطوف بالبيت فأراد أن يستلم فما وسع له النّاس ، فقال رجل : يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق :

هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

الأشعار المعروفة المشهورة إلخ.

فإنّ المشهور أنّها من قيل الفرزدق في عليّ بن الحسين لا في أبيه ، وهو أشبه فانّ الفرزدق لم ير الحسين إلّا وهو مقبل إلى الحجّ والحسين ذاهب إلى العراق ، فسأل الحسين الفرزدق عن النّاس فذكر له ما تقدّم -.

ومنهم العلامة أبو نعيم الاصفهاني في «حلية الأولياء» (ج 3 ص 139 ط السعادة بمصر) قال :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سنان قال : ثنا محمّد بن إسحاق الثقفي ، قال : سمعت محمّد بن زكريّا قال : أخبرنا ابن عائشة عن أبيه فذكر الحديث ملخّصا وذكر من قصيدة الفرزدق تسعة من أوّلها إلّا البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران ، وثلاثة أخرى مثلها.

ومنهم العلامة الشيخ تقى الدين بن أبي بكر بن حجة الحموي في «ثمرات الأوراق» (ج 2 ص 20 ط القاهرة) قال :

قال أبو الفرج الأصبهاني : حدّثني أحمد بن محمّد الجعد ومحمّد بن يحيى قال : حدّثنا محمّد بن زكريّا العلائي قال : حدّثنا ابن عائشة قال : حجّ هشام بن عبد الملك

في خلافة أخيه الوليد ومعه رؤساء أهل الشام فطاف وجهد أن يستلم الحجر فلم يقدر من الازدحام فذكر الحديث مع قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة القرمانى في «أخبار الدول وآثار الاول» (ص 109 ط بغداد) قال :

حكى أنّه لمّا حجّ هشام بن عبد الملك في حياة أبيه دخل إلى الطّواف وجهد أن يستلم الحجر الأسود فلم يصل عليه لكثرة ازدحام النّاس عليه فنصب له منبر إلى جانب زمزم وجلس عليه ينظر إلى النّاس وحوله جماعة من أعيان أهل الشّام فبينا هو كذلك إذ أقبل زين العابدين يريد الطّواف فلمّا انتهى إلى الحجر تنحّى له النّاس حتّى استلمه فقال رجل من أهل الشّام لهشام : من هذا الّذي قد هابته النّاس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشّام ، وكان الفرزدق حاضرا فقال : أنا أعرفه ، فقال الشّامي : من هو؟ فقال : ثمّ شرع في نقل القصيدة.

ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في «التذكرة» (ص 338 ط الغرى).

روى من القصيدة المذكورة : البيت 1 و 2 و 3 و 4 و 6 و 7 و 8 و 12 و 14 و 15 و 16 و 19 و 22 و 23 و 24 و 9 لكنّه ذكر بدل كلمة ينجاب : ينشقّ ، وبدل كلمة القشم : الظلم ، و 17 لكنّه ذكر المصرع الأوّل منه هكذا : لا يخلف الوعد ميمون بعزّته.

ومنهم العلامة الگنجى في «كفاية الطالب» (ص 303 طبع الغرى).

نقل القصيدة بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» مع مخالفة في ترتيب أبياتها ⁽¹⁾

ومنهم العلامة الخوارزمي في «مقتل الحسين» (ج 1 ص 223 ط الغرى).

نقل الأبيات عن الفرزدق وان ذكره في حق الحسين بن على (عليهما السلام) فلعله من اشتباه النسخة فذكر الأبيات بعين ما تقدم عن «زهر الآداب» لكنه أسقط البيت المبدو بقوله : في كفه خيزران إلخ والبيت المبدو بقوله : ما قال لا قط إلخ وذكر بدل قوله : ينجاب نور الهدى :

ومنهم العلامة الشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن تقى الدين الشافعي السبكى في «طبقات الشافعية الكبرى» (ج 1 ص 153 ط القاهرة) قال :

أخبرنا أبي تغمدّه اللّه برحمته من لفظه قال : أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن أبي بكر بن حامد الأرموى الصّوفي بقراءتي عليه ، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن ابن مكّي السبط ، أخبرنا جدّي الحافظ أبو طاهر السّلفي ، أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبّار بن أحمد الصّيرفي بقراءتي ، أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد

ابن علي الورّاق ، أخبرنا أبو أحمد عبد السّلام بن الحسين بن محمّد بن عبد اللّه بن طيفور البصري اللّغوي قرئت على أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن يعقوب المتوفّى بالبصرة وأبي الحسين محمّد بن محمّد بن جعفر بن كنكك اللغوي قالا : حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زكريّا بن دينار ، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد يعني ابن عائشة ، حدّثنى أبي وغيره قال : حجّ هشام بن عبد الملك في زمن عبد الملك أو الوليد فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى النّاس ومعه أهل الشام إذ أقبل عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهم وكان من أحسن النّاس وجها وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت فلمّا بلغ الحجر تنحّى له النّاس حتّى يستلمه فقال رجل من أهل الشّام : من هذا الّذي قد هابه النّاس هذه الهيبة؟ فقال هشام : لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشّام وكان الفرزدق حاضرا فقال الفرزدق : لكنّى أعرفه قال الشّامي : من هو يا أبا فراس؟ فقال الفرزدق :

هذا الّذي تعرف البطحاء ووطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم - إلخ

ومنهم العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الشافعي الدميري في «حيوة الحيوان» (ج 1 ص 9 ط القاهرة).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الشافعيّة» وقال في آخر الحديث : فغضب هشام على الفرزدق وأمر بحبسه فأنفذ له زين العابدين اثنى عشر ألف درهم فردّها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء فأرسل إليه زين العابدين وقال له : إنّا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده واللّه عزوجل يعلم نيّتك ويثيبك عليها ، فشكر اللّه لك سعيك ، فلمّا بلغته الرسالة قبلها.

ومنهم العلامة الشيخ جمال الدين محمد بن نباته المصري المتوفى 768 في «شرح العيون» (المطبوع بهامش الغيث المسجم ج 2 ص 163).

(احقاق الحق مجلد 12 ج 9)

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا وذكر ثلاثة من أبيات الفرزدق.

ومنهم العلامة العارف الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن أسعد اليافعي الشافعي المتوفى سنة 768 في كتابه «مرآة الجنان» (ج 1 ص 239 ط حيدرآباد).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» ملخّصا لكنّه ذكر : من ذا الّذي هابه الناس هذه الهيبة وكذا قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرىّ المتوفى سنة 538 في كتابه «الفائق» (ج 1 ص 219 طبع القاهرة).

ذكر من قصيدة الفرزدق البيت المبدوّ بقوله : في كفّه.

ومنهم العلامة الزرقاني في «شرح المواهب اللدنية» (ج 4 ص 297 ط الازهرية بمصر).

روى الحديث بعين ما تقدّم عن «الطبقات الشافعيّة».

ومنهم العلامة المحدث الشهير الشيخ محمد طاهر بن على الصديقى النسب الهندي الفتنى الوطن المتوفى سنة 986 في كتابه «مجمع بحار الأنوار» (ج 1 ص 341 وص 216 ط نول كشور في لكهنو):

ذكر من قصيدة الفرزدق البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران.

ومنهم الشيخ الامام عفيف الدين أبو محمّد عبد اللّه اسعد اليافعي في «روض الرياحين» (ص 55 ط القاهرة).

روى الحديث ملخّصا وذكر من قصيدة الفرزدق ستّة من أوّلها إلّا البيت المبدوّ بقوله : في كفّه خيزران ، وأربعة أخرى.

ومنهم العلامة الأمر تسرى في «أرجح المطالب» على ما في «فلك النجاة»

(ج 1 ص 178 ، المخطوط).

نقل الحديث عن «الصواعق».

ومنهم العلامة محمد خواجه پارساى البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في الينابيع ص 378 ط اسلامبول):

روى الحديث من طريق أبي نعيم في الحلية والطبراني في الكبير والحافظ السلفي وأهل السير والتواريخ بعين ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه قال : من هذا الّذي هاب النّاس من هيبته ، وذكر من أبيات الفرزدق تسعة ثمّ قال :

فلمّا سمعها هشام غضب وحبس الفرزدق فأرسل إليه الإمام زين العابدين رضي‌اللّه‌عنه اثنى عشر ألف درهم فردّها وقال : مدحته لله تعالى لا للعطاء فقال : إنا أهل البيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده فقبلها الفرزدق. قال الشيخ أبو عبد اللّه القرظي شيخ الحرمين الشريفين : لو لم يمكن لأبي فراس عند اللّه عزوجل عمل إلّا هذا دخل الجنّة لأنّها كلمة حقّ عند سلطان جائر ، وهجا هشاما وهو في الحبس :

أتحبسني بين المدينة والّتي *** إليها قلوب النّاس يهوى منيبها

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد *** وعينا له حولاء باد عيوبها

فأخرجه من الحبس وكان هشام أحول.

ومنهم العلامة أبو مجد زكى الدين بن عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبداه بن محمد المصري الشهير بابن أبي الأصبغ العدواني المصري المتوفى سنة 654 والمولود سنة 585 في «بديع القرآن» (ص 202 ط مكتبة نهضة مصر بالقاهرة):

أشار إلى قصيدة الفرزدق.

ومنهم العلامة محمد بن طلحة الشافعي في «مطالب السئول» (ص 79

ط طهران).

روى الحديث بعين ما تقدّم ملخّصا ثمّ شرع في نقل القصيدة.

ومنهم العلامة الشيخ برهان الدين الأنصاري الكتبي في «غرر الخصائص الواضحة» (ص 16 ط القاهرة).

ذكر البيت السّادس من القصيدة.

ومنهم العلامة الحمزاوى في «مشارق الأنوار» (ص 121 ط مصر).

روى الحديث من طريق ابن حجر بعين ما تقدّم عنه بلا واسطة.

ومنهم العلامة المعاصر السيد محمد عبد الغفار الهاشمي الأفغاني في كتابه «أئمة الهدى» (ص 109 ط القاهرة بمصر).

روى الحديث مفصّلا.

ومنهم العلامة الحضرمي في «رشفة الصادي» (ص 114 ط مصر).

روى الحديث ملخّصا.

ومنهم العلامة النسابة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المتوفى سنة 1205 في «تاج العروس» (ج 3 ص 174 مادة (خزر) ط القاهرة).

ذكر البيت الخامس من القصيدة.

ومنهم العلامة المعاصر الشيخ حسن النجار المصري في «الاشراف» (ص 25 ط مصر).

روى الحديث والقصيدة ملخّصا.

وذكر علامة الأدب الشيخ الحسين بن محمّد بن مفضل أبى القاسم الراغب الاصبهانى المتوفى (سنة 565) في «محاضرات الأدباء» (ج 1 ص 299 طبع مكتبة الحياة في بيروت).

وكان عليّ بن الحسين رضي‌اللّه‌عنهما يطوف بالبيت ، فرآه يزيد فقال : من هذا؟ فقال له الحارث بن اللّيث :

هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحلّ والحرم

ومنهم العلامة السيد عباس بن على بن نور الدين المكي في «نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس» (ج 2 ص 16 ط مصر).

روى الحديث بمعنى ما تقدّم عن «زهر الآداب» لكنّه ذكر فيه ، بدل قوله وأعطرهم رائحة إلخ : وأطيبهم ريحا وأكرمهم نفسا وأعلاهم حسبا وأعظمهم شرفا فساق الحديث إلى آخر القصيدة إلّا أنّه أسقط ثلاثة أبيات ممّا تقدّم في «زهر الآداب» وزاد فيها بيتا وهو :

حيّية بسلام وهو مرتفق *** وضجّة القوم عند الباب تزدحم

ذكر بدل قوله كلمة ينجاب في «البيت التاسع» : تنشقّ ، وبدل قوله الحلم والكرم في «البيت السادس عشر» : الخلق والهمم ، وبدل قوله ميمون بغرّته في «البيت السابع عشر» : مأمون عواقبه ، وبدل قوله عنها الغياهب والإملاق والظّلم في «البيت الرابع عشر» : عنه الملامة والإملاق والعدم.

ثمّ ذكر بعد ختم القصيدة ما تقدّم عن «ينابيع المودّة» بعينه إلى قوله : فقبلها الفرزدق.

ومنهم العلامة المعاصر توفيق علم في كتابه «أهل البيت» (ص 427 ط القاهرة).

ذكر أبيات الفرزدق لكنّه أسقط بعضها.

حجّ هشام بن عبد الملك في خلافة أبيه عبد الملك بن مروان فلمّا طاف بالبيت وأتى الحجر زاحمه النّاس فجعله رجال أهل الشام على سرير فحملوه على

أعناقهم فبينما هم يطوفون به إذ دخل على باب المسجد شابّ وعليه مئزر وإزار وفي جبهته كأنّها كبسة عنز كأنّها الشمس تطلع من بين حاجبيه فبدأ بالطواف فلمّا أتى الحجر فرّج لها النّاس عنه هيبة له وإجلالا فأغاظ ذلك هشام بن عبد الملك غيظا شديدا فقالوا له : من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال لهم : لا أعرفه لئلّا يفتن به رجال أهل الشام ، وكان الفرزدق بالحضرة فقال : أنا أعرفه يا ابن أمير المؤمنين قال له : فقل ، فأنشأ الفرزدق يقول : فذكر الأبيات لكنّه أسقط البيت المبدوّ بقوله : ما قال لا قط إلخ.

وزاد هذا البيت :

هذا سليل حسين وابن فاطمة *** بنت الرسول الّذي انجابت به الظلم

الامام الخامس باقر العلوم محمد بن على بن الحسين بن على عليهم‌السلام

اشارة