هوية الكتاب

المؤلف: الشيخ أحمد آل طوق

المحقق: شركة دار المصطفى (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

الناشر: شركة دار المصطفى (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

المطبعة: شركة دار المصطفى (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

الطبعة: 1

الموضوع : الفقه

تاريخ النشر : 1422 ه.ق

الصفحات: 379

المكتبة الإسلامية

رسائل آل طوق القطيفي

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

رسائل آل طوق القطيفي

مجموعة مؤلفات العلامة المحقق الشيخ أحمد بن الشيخ صالح آل طوق القطيفي

المتوفی بعد سنة 1245 ه

المجلد الرابع

تحقيق ونشر

شركة دار المصطفی صلی اللّه عليه وآله لإحياء التراث

اسم الكتاب... رسائل آل طوق القطيفي ج4

تأليف... العلامة الشيخ أحمد آل طوق

تحقيق ونشر وتوزيع... شركة دار المصطفی (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

صف وإخراج... شركة دار المصطفی (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

الطبعة... الأولی 1422 ه- 2001 م

يطلب من:

لبنان - بيروت - ص.ب: 4/197 - هاتف

سوريا - دمشق - ص.ب: 733 - السيدة زينب - تلفاكس: 6420085 011

إيران - قم - ص.ب: 37185/3156 - هاتف: 778865 - فاكس: 778855

تحقيق و نشر شركة دار المصطفی صلی اللّه عليه وآله لإحياء التراث

بيروت - لبنان - ص.ب: 24/197

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

جميع الحقوق محفوظة لشركة دار المصطفی (صلی اللّه عليه وآله) لإحياء التراث

الرسالة التاسعة عشرة : مواليد المعصومين عليهم‌السلام ووفياتهم

اشارة

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى اللّه على باب الجود ومطالع السعود محمّد : وآله أُمناء المعبود ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلي العظيم.

وبعد : فيقول الأحقر أحمد بن صالح بن طوق : : هذه أوراق قليلة من نفس عليلة جعلتها هديّة لإمام الزمان عجّل اللّه فرجه تشتمل على أربعة عشر فصلاً ، تكفّل كلّ فصل بتاريخ مولد كلّ أصل من أفراد جود اللّه الجواد على جميع خلقه ، وتاريخ وفاته ، عدا خاتم الأئمّة الحجّة بن الحسن : عجّل اللّه فرجه ، وصبغ نفوسنا بفاضل نوره فإنّه موجود سهّل اللّه مخرجه كتبتها ليتحقّق بتحقّق موضوعها للمؤمنين مشاركةُ السادات المنعّمين في الأحزان والمسرّات ؛ فإنّه عنوان كمال الحبّ لامتناع تحقّقه إلّا به ، فهو البرهان ، واللّه المستعان.

ولنقدّم أمام المقصود مقدّمة نافعة فنقول :

مقدمة

اشارة

قال المجلسيّ رحمه‌اللّه : في (حاشية الأُصول) : (إن في التاريخ الهجري ثلاثة اصطلاحات :

الأوّل : أن يكون مبدؤه ربيع الأوّل ، فإنّ الهجرة إنّما كانت فيه ، وكان معروفاً بين الصحابة إلى سنتين.

الثاني : أن يكون مبدؤه شهر رمضان السابق على ربيع الأوّل الذي وقعت الهجرة فيه ؛ لأنه أوّل السنة الشرعيّة.

الثالث : ما اخترعه عمر ، وهو أن مبدأه المحرّم السابق موافقاً لما زعمه أهل الجاهليّة. وهذا ساقط وإن اشتهر بين العوام.

قال ابن الجوزي في (التلقيح) : (روى أبو بكر بن أبي خثيمة عن الشعبيّ والزهريّ قالا : لمّا هبط آدم عليه‌السلام من الجنّة وانتشر ولده ، أرّخ بنوه من هبوطه ، فكان ذلك التاريخ حتّى بُعث نوح عليه‌السلام ، فأرّخوا بمبعثه ، حتّى كان الغرق فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم عليه‌السلام. فلمّا كثر ولد إسماعيل عليه‌السلام افترقوا فأرّخ بنو إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث يوسف عليه‌السلام ، ومنه إلى مبعث موسى عليه‌السلام ومنه إلى ملك سليمان عليه‌السلام ، ومنه إلى مبعث عيسى عليه‌السلام ، ومنه إلى مبعث محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله.

وأرّخ بنو إسماعيل عليه‌السلام من نار إبراهيم عليه‌السلام إلى بناء البيت ، حتّى تفرّقت معدّ.

وكانت للعرب أيّام وأعلام يعدّونها ، ثمّ أرّخوا من موت كعب بن لؤيّ إلى الفيل ،

وكان التاريخ به ⁽¹⁾حتّى أرّخ عمر بن الخطاب من الهجرة. وإنّما أرّخ عمر بعد سبع عشرة سنة من مهاجر الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله).

قال الشعبي : كتب أبو موسى إلى عمر أنه يأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ ، فأرّخ. فاستشار عمر في ذلك ، فقال بعضهم : أرّخ لمبعث رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وقال بعضهم : لوفاته. فقال عمر : بل يؤرّخ لمهاجر رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فإن مهاجرة فرق بين الحقّ والباطل ، فأرّخ لذلك.

وقال سعيد بن المسيّب : كتب التاريخ بمشورة عليّ عليه‌السلام.

قال المدائنيّ : واختلفوا بأيّ شهر يبدؤون ، فقال عثمان : أرّخوا المحرّم أول السنة) ، انتهى.

ثمّ قال : (وكان التاريخ من شهر ربيع الأوّل ، إلّا إنّهم ردّوه إلى المحرّم ؛ لأنه أوّل السنّة) ⁽²⁾، انتهى.

إلى هنا عبارة المجلسيّ ، رحمه‌اللّه تعالى.

وفيه أن نسبته التاريخ إلى عمر وأنه اخترعه وأنه ساقط ساقط ؛ لأنه إنّما وقع بمشورة أمير المؤمنين عليه‌السلام كما روي ، واعترف به غير واحد من العامّة ⁽³⁾فضلاً عن الخاصّة.

ولو فرض عدم ثبوته ، فلا شكّ في أن أهل البيت عليهم‌السلام من زمن أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى يومنا هذا قد أقرّوا الناس على هذا التاريخ ، بل هم عليهم‌السلام أرّخوا بذلك كثيراً كما يظهر بأدنى تتبّع. وتقريرهم وفعلهم كأمرهم في الحجّيّة ، بل المسألة إجماعيّة بين الأُمّة ، قد اتّفقت عليه جميع فرقها على تباينهم ، بل هو ملحق بالضروريّات كوجوب الوضوء ونحوه. فقد اتّفقت عليه نصوص الأُمّة والأئمّة ، وفتاواهم وعملهم في سائر الأصقاع والأزمان.

وقد دلّت نصوص متعدّدة على أن أوّل السنّة شهرُ [المحرّم] ⁽¹⁾الحرام ، كما دلّت نصوص متعدّدة على أن أوّلها شهر رمضان المعظّم. هذا ، وقد نقل السيّد مهديّ في (المصابيح) عن المجلسيّ في كتاب (السماء والعالم) ⁽²⁾في طريق الجمع بين الأخبار المختلفة في أوّل السنة أنه قال : المشهور بين العرب أن أوّل سنتهم المحرّم. فيمكن أن يكون أوّل السنة الشرعيّة شهر رمضان ، وأوّل السنة العرفيّة المحرم ، وأوّل السنة التقديريّة ليلة القدر ، وأوّل سنة الأكل والشرب شهر شوّال. وأوّل السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان ، كما روى الصدوق في (العلل) ⁽³⁾بإسناده إلى الفضل بن شاذان في علّة صلاة العيد أنه أوّل يوم من السنة يحلّ فيه الأكل والشرب ؛ لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان.

وقال في علّة اختصاص شهر رمضان بالصوم : (إن فيه ليلة القدر ، وهي رأس السنة ، ويقدّر فيها ما يكون في السنة) ⁽⁴⁾، انتهى.

ونُقل عنه أيضاً أنه قال فيما ورد من استحباب الغسل في أوّل يوم من السنة : (يحتمل أنه أوّل يوم من المحرّم أو من شهر رمضان) ⁽⁵⁾.

وبين هذا وبين قوله ببدعيّة التاريخ بالمحرّم منافاة واضحة.

هذا ، وما فهمه من خبر (العلل) من دلالته [مردود].

وأمّا أن أوّل يوم من السنة يحلّ فيه الأكل والشرب يوم الفطر ، فصريح في أن أوّل السنة شهر رمضان ، لا شوّال كما توهّمه المجلسي رحمه‌اللّه.

وقال ابن طاوس في (الإقبال) : (ولنبدأ بالإشارة إلى بعض تأويل ما ورد من الاختلاف في الأخبار ؛ هل أوّل السنة شهر رمضان ، أو شهر المحرم؟ فنقول : قد ذكرنا في كتاب (المضمار) ما معناه أنه يمكن أن يكون أوّل السنة في العبادات

والطاعات شهر رمضان ، وأن يكون أوّل السنة لتواريخ أهل الإسلام ومتجدّدات العام شهر المحرم.

ورويت بعدّة أسانيد إلى الطبريّ من تاريخه ما هذا لفظه قال : (فيها كتب التاريخ في شهر ربيع الأوّل) ⁽¹⁾.

يعني : سنة ستّ عشرةَ من الهجرة.

وقال : (حدّثني ابن أبي سبرة عن عثمان بن عبد اللّه بن أبي رافع عن ابن المسيّب قال : أوّل من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته فكتب لستة عشر من الهجرة بمشورة علي بن أبي طالب عليه‌السلام).

(حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم قال : حدّثنا نعيم بن حمّاد قال : حدّثنا الدراوردي عن عثمان بن أبي عبيد اللّه بن أبي رافع قال : سمعت ابن المسيب يقول : جمع عمر بن الخطاب الناس فسألهم من أي يوم نكتب؟ فقال أمير المؤمنين علي عليه‌السلام من يوم هاجر رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وترك أرض الشرك.

فقبله عمر) ⁽²⁾) ⁽³⁾، انتهى.

قلت : قد دلّ هذا كغيره [على] أن التاريخ بالمحرّم إنّما هو بنصّ أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد دلّت نصوصهم على أن المحرّم أوّل السنة أيضاً. وما جمع به السيّد رحمه‌اللّه جيّد ، ولعلّ سرّه أن شهر رمضان لما كانت ليلة القدر فيه وهي قلبه وهو قلب العام ، فليلة القدر بالنسبة إلى العام كالنفس الناطقة بالنسبة إلى الجسد ، أو قل : كالعقل. فشهر رمضان أوّل الشهور الغيبيّة والعام الدهريّ أعني : الشهور الّتي عند اللّه عدّتها يوم خلق السماوات اثنا عشر ولذا كان شهر رمضان شهر اللّه وأوّله ليلة القدر باعتبار ، وباعتبار عالم الزمان أوّل السنة شهر المحرم.

ولذا روي أن القائم عجّل اللّه فرجه يقوم في العاشر من [المحرّم ⁽⁴⁾]. فهذا دليل على أن المحرّم آخر عام من سنيّ الدنيا المحضة ، فإنّ قيامه عجّل اللّه فرجه أول

دور وكون آخر. فكونه نهاية ، دليل على أنه بداية ، فلا تنافي بين الروايات بوجه ، واللّه العالم.

تنبيه :

لمّا جرى ذكر التاريخ ، فلنذكر طرفاً من أحكامه ممّا ذكره أهل العربيّة فنقول : قال ابن مالك في (التسهيل) : (يؤرّخ بالليالي لسبقها ، فيقال أوّل الشهر : كتب لأوّل ليلة منه أو لغرّته أو مهلّة أو مستهلّه).

وقال الدماميني في شرحه : (اللام في (لأول) أو (لغرته) ؛ إمّا بمعنى (في) أو بمعنى (عند) ، قاله أبو الفتح.

وقال الرضيّ : (هذه هي اللام المفيدة للاختصاص ، والاختصاص على ثلاثة أضرب : إمّا أنه يختصّ الفعل بالزمان لوقوعه فيه نحو : كتب لغرّة كذا ، أو يختصّ به لوقوعه بعده نحو (لخمس خلون) ، أو يختص به لوقوعه قبله نحو (لليلة بقيت). فمع الإطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه ، ومع قرينة نحو (خلت) ، لوقوعه بعده ، ومع قرينة نحو (بقيت) ، لوقوعه قبله) ⁽¹⁾).

ثمّ قال الدماميني بعد قوله : (أو لغرّته ، أي غرّة الشهر) - : (وهذا يقتضي أن الغرّة مختصّة بالليلة الأُولى منه. ويؤيّده قول الجوهري : (غرّة كلّ شي‌ء : أوّله) ، لكنه قال بأثر هذا : (والغرّة : ثلاث ليالٍ من أوّل الشهر) ⁽²⁾.

وكذا قال غيره من أهل اللغة ، وهو صريح في عدم اختصاص الغرّة بالليلة الأُولى كما هو ظاهر كلام المصنّف. فالتاريخ بها إنّما يكون إذا لم يرد التحديد والتعيين ، بل أُريد الإعلام بأنّ ذلك الشي‌ء وقع في بعض هذه الليالي كما تقول : كان ذلك في أوائل الشهر ، وأمّا إن أردت التعيين ، فلا سبيل إلى ذلك.

وقال ابن عصفور : (يقال : كتب غرّة كذا ، إذا مضى يوم أو يومان أو ثلاثة) ⁽¹⁾.

وتبعه أبو حيّان. والظاهر أن اشتراط المضيّ سهو) ، انتهى.

قلت : لا منافاة بين كلامي الجوهريّ ، فإنّه لا ريب في إرادته الأوّليّة العرفيّة ، ومع هذا فلا بعد في إطلاق الغرّة في الشهر بخصوصه على ثلاثة من أوّله عرفاً ولغة ، فلا تنافيَ.

وأيضاً ، فليس كلام ابن مالك يقتضي اختصاص الغرّة بأوّل ليلة منه ؛ لأنه مع صدق الغرّة على أوّل ليلة لا ريب في أنه يجوز أن يكتب لغرّته لصدقه عليها قطعاً. غايته أنه بذلك لا يكون نصّاً في الأُولى ، وهذا لا يدلّ على اختصاص غرّة الشهر بأوّل ليلة منه. وأما كلام ابن عصفور فهو تجوّز قطعاً ، ولم يرد اشتراط المضيّ حقيقة. فلا مخالفة بينه وبين غيره بوجه.

ثمّ قال الدماميني بعد قول ابن مالك : (أو مهلة أو مستهله) - : (بفتح الهاء منهما على صيغة اسم المفعول ، فالأوّل من قولهم : أُهل الهلال ، ببناء الفعل للمفعول ، والثاني من قولهم : استُهل الهلال ، ببناء الفعل أيضاً لما لم يسمّ فاعله. فالمراد بقولك : كتب لمهَلّ شهر كذا أو مستهلّه : كتب لوقت إهلال هلال الشهر ، أو استهلاله. وقد أُولع المتأخّرون من البصريّين بالتلفّظ بالمستهِلّ بكسر الهاء.

فإن قلت : فهل له من وجه؟

قلت : يمكن أن يجعل المستهِلّ اسم فاعل من قولهم : استهل الهلال بمعنى تبيّن ذكره ⁽²⁾، فيكون المراد بالمستهِل بكسر الهاء - : الهلال المتبيّن ، ويصير قولهم : كتب لمستهِلّ شهر كذا ، بمشابهة قولك : كتب لهلال كذا ، أي لوقت هلاله على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. والمراد بوقت الهلال : وقت ظهوره. وهذا غاية ما يظهر فيه).

ثمّ قال ابن مالك : (ثمّ لليلة خلت ، ثمّ لليلتين خلتا ، ثمّ لثلاث خلون .. وهكذا إلى العشرة ، ثمّ لإحدى عشرة خلت ، وهكذا إلى النصف من كذا).

قال الدمامينيّ : (والتعبير مع الثلاث إلى العشر ب- (خلون) ، ومع ما فوقها إلى النصف ب- (خلت) ، إنّما هو على سبيل الأولويّة ، ولك أن تقول : لثلاث خلت ، ولإحدى عشرة خلون. وإنّما كان الأوّل أولى ؛ لما قرّروه في الجمع المكسّر لغير الجمع العاقل أنه يعاد على سبيل الأولويّة ضمير الجمع إن كان جمع قلّة وضمير المفرد إن كان الجمع جمع كثرة ، فالأجذاع انكسرن ، أولى من انكسرت ، والجذوع انكسرت أولى من انكسرن.

وعلّله بعضهم بأنّك لو صرّحت بعدد القلّة من ثلاثة إلى عشرة كان مميّزه جمعاً نحو : ثلاثة أجذاع ، فتعيد عليه ضمير الجمع ، ولو صرّحت بعدد الكثرة أي ما فوق العشرة لكان مميّزه مفرداً نحو : ثلاثة عشر جذعاً ، فتعيد عليه ضمير المفرد ، ولا يخفاك ما فيه) ، انتهى كلام الدماميني.

قلت : لعلّه أشار إلى أن هذا التعليل لا يتمّ إلّا على القول بأنّ مبدأ عدد الكثرة ما فوق العشرة ، أمّا على القول باشتراك الجمعين في البداية ، و [أنهما ⁽¹⁾] يختلفان في النهاية كما هو قول المحقّقين فلا يتم.

ثمّ قال ابن مالك : (وهو يعني النصف من كذا أجود من نحو : خمس عشرة خلت ، أو بقيت ، ثمّ لأربع عشرة بقيت).

قال الدمامينيّ : (وبعضهم يقول : لستّ عشرة مضت ، فيؤرّخ بما مضى لتحقّقه ، وبعضهم يؤرّخ بالأقلّ ممّا مضى وممّا بقي).

ثمّ قال ابن مالك : (إلى عشر بقين إلى ليلة بقيت).

قال الدمامينيّ : (وهذا يقال في ليلة التاسع والعشرين وفي يومها ، والمعنى : لاستقبال ليلة بقيت).

قال ابن مالك : (ثمّ لآخر ليلة).

قال الدمامينيّ : (وهذه ليلة الثلاثين ، فإن مضت وكتب في الثلاثين قيل : لآخر يوم منه ، وإذا كتب لآخر ليلة منه أو لآخر يوم منه علمنا أن الشهر كان تامّاً).

قال ابن مالك : (أو سلخه أو انسلاخه).

قال الدمامينيّ : (وكلّ منهما يقال بحسب الليالي ثمّ بحسب الأيّام ، فيحصل في التاريخ بهما اشتباه. وانتصابهما في قولك : كتب سلخَ شهر كذا وانسلاخَه كانتصاب (صلاة العصر) و (قدوم الحاجّ) في قولك : جئتك صلاةَ العصر وقدومَ الحاجّ ، أي على الظرف وقتَ كذا ، فحذف الظرف المضاف وأقيم المصدر المضاف إليه مقامه.

وأما قولك : كتب مهلّ كذا ومستهلّ كذا فمثل مقدم الحاجّ ، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف ؛ لصلاحيّة اللفظ للزمن من غير تقدير. تقول : يوم الجمعة مقدمُ الحاجّ ، وليلة الجمعة مهلّ الشهر ومستهلّه أي زمن الإهلال والاستهلال).

ثمّ قال ابن مالك : (وقد تخلف التاءُ النونَ وبالعكس).

قال الدمامينيّ : (تقول في موضع خلون خلت ، وفي موضع بقين بقيت وبالعكس. وفي كتاب الزياديّ : كانت العرب تؤرّخ بالخصب وبالعامل يكون عليهم ⁽¹⁾وبالأمر المشهور ، وأرّخوا بعام الفيل وببناء الكعبة وبالفخار وبمبعث الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وبينه وبين البناء خمس سنين ، وبين الفيل والفجار عشرون سنة. ولم يزل شأن العرب ذلك حتّى جاء عمر وفتح بلاد العجم ، فذُكر له أمر التاريخ.

حدّثنا أُميّة بن خالد الأزديّ وساق السند إلى ابن سيرين فقال : قام رجل إلى عمر فقال : أرّخوا. فقال : ما أرّخوا؟ فقال : شي‌ء تعمله الأعاجم يكتبون : في شهر كذا من سنة كذا. فقال عمر : حسن فأرّخوا. فقال بعضهم : من البعثة ، وقال قوم : من الوفاة. ثمّ أجمعوا على الهجرة.

ثمّ اختلفوا بأيّ شهر يبدؤون؟ فقيل : برمضان. وقيل بالمحرم. فأجمعوا عليه.

فالتاريخ قبل الهجرة بشهرين واثنتي عشرة ليلة).

ثمّ ساق أثراً عن الزهريّ بهذا. ثمّ قال : (فلا تزال في السنة حتّى ترى هلال المحرّم ، فإذا رأيته دخلت فيه السنة الثانية وانقضت السنة الأُولى.

وأمّا الشهور فلما بين الهلالين ، ويكتبون كلمة الشهر في كلٍّ من ثلاثة أشهر : الربيعين ورمضان ، ولا يكتبون الشهر في غيرها. والشهور كلّها مذكّرة إلّا الجماديين ، فيكتبون أوّل ليلة من كذا ، ومستهلّ شهر كذا ، ومهلّه ؛ لأنّهم يقولون : أهللنا هلال كذا واستهللنا ، ولا يقولون : أهلّ الهلال ولا استهلّ الهلال ، ولكن يقولون : أهلّ واستهلّ. فإذا أصبحوا كتبوا : كُتب يومَ الجمعة لليلة خلت ، وكتب يوم الجمعة أوّل يوم من كذا ، ولا يكتبون : مهلا ولا مستهلا. فإذا مضت ليلة أُخرى كتبوا : لليلتين خلتا ، فإذا توالت الليالي كتب : لثلاث خلون فإذا صرن إلى النصف ؛ فبعضهم يكتب لخمسَ عشرةَ ليلة خلت أو مضت ، وأكثرهم يكتب : النصف من كذا ، وهو أجود وأكثر. فإذا تجاوزت النصف ، كتبوا : لأربع عشرة بقيت .. وهكذا.

ويجوز في القياس : لعشرينَ مضت أو خلت ، ولكنهم يعتمدون على الأقلّ. ويكتب في الليلة الأخيرة : ليلة الجمعة ، آخر ليلة من كذا ، وسلخَ كذا وانسلاخه ، ولا يكتبون : لليلة بقيت وهم فيها ، كما لم يكتبوا : لليلة خلت أو مضت وهم فيها) ، انتهى.

[ثم قال] : (قلت : قوله : (إنّهم لا يكتبون كلمة الشهر إلّا مع الربيعين ورمضان) ، مخالف لما أسلفناه. وقوله : (إنهم لا يقولون : استهلّ الهلال) ، مخالف لقول الجوهريّ ⁽¹⁾من أنه يقال ذلك ، بمعنى : تبيّن الهلال) ، انتهى كلام الدمامينيّ ملخصاً.

وقوله : (مخالف لما أسلفناه) ، يعني به : قوله في باب المفعول المطلق في شرح قول ابن مالك : (ومظروف ما يصلح جواباً ل- (كم) واقع في جميعه تعميماً أو تقسيطاً ، وكذا ما يصلح جواباً ل- (متى) إن كان اسم شهر غير مضاف إليه شهر) - : (ومقتضى كلام المصنّف أن اسم الشهر إذا أُضيف إليه (شهر) لم يتعيّن كون العمل

واقعاً في جميعه. بل يجوز أن يقع في بعضه ك- (سرت شهر رمضان). وهذا مذهب سيبويه والجمهور.

قال الصفّار : (ذكر سيبويه أن من المعدود أسماء الشهور كالمحرّم وصفر ، وأن كلّاً منها صار اسماً لثلاثين يوماً لإضافته إلى الثلاثين. فمعنى (سرت المحرّم) : سرت ثلاثين يوماً. فيكون جواب (كم). و (سرت شهر المحرّم) ، معناه : وقت المحرّم. وخرج الشهر عن أن يكون اسماً لثلاثين يوماً ، وإنّما يكون على وضعه الأصليّ وهو الوقت ، فشهر المحرّم بمنزلة وقت المحرم ، فهذا مختص يصلح جواباً ل- (متى).

وفرّق بين المحرّم وشهر المحرّم بكون الأوّل عدداً والآخر غير عدد. ولم يخالف في ذلك إلّا الزجّاج فزعم : أن المحرّم كشهر المحرّم.

قال الشارح : (ومقتضى كلام المصنّف جواز إضافة (شهر) إلى جميع أسماء الشهور ، وهو قول أكثر النحويّين. وقيل : يختصّ ذلك بما في أوّله (راء) وهو الربيعان ورمضان ، ولم يستعمله العرب مع غير ذلك. وقد تستعمله مع ذي القعدة).

هذا كلامه ، وصدره يقتضي جواز إضافة (شهر) إلى رجب ، وآخره يدفعه) ، انتهى كلام الدمامينيّ ملخصاً.

والأرجح عندي إلّا يكتب إلّا (لكذا ليلة خلت) في كلّ الشهر ؛ إذ لا علم للكاتب بما بقي من الشهر حتّى يجزم [به ⁽¹⁾] ، اللّهم إلّا أن يقال : إذا توالت أربعة مضت قبل شهر التاريخ ناقصة بيقين. ويعوّل على ما قاله أهل الحساب من عدم إمكان توالي أكثر من ذلك في التمام والنقصان ، فيسوغ له حينئذٍ أن يجزم بما بقي. وليس الأصل التمام بل النقصان ، إلّا إن هذا مبنيّ على العموم في الشهور ولسائر المؤرّخين ، فلا يبنى على اصطلاح الفلكيّين ، فتأمّل.

وفيما عزاه للأكثر تأمّل ، وفيما نسبه للزجّاج قوّةٌ إن لم يثبت الإجماع على خلافه ؛ لأنّ إجماع أهل كلّ فنّ حجّة كما بيّناه في رسالة (الإجماع) فتدبّر.

فائدتان

الاولى : في مبدأ التاريخ وزمانه

وجدت في بعض الكتب ولا أعرف مؤلّفه ما لفظه : (ولد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله سنة اثنتين وستّين وثمانمائة من تاريخ الإسكندر).

ووجدت أيضاً في (مختصر تاريخ الطبريّ) لابن العميد ما لفظه : (ولد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوم الاثنين لثمانٍ خلون من ربيع الأوّل ، يوافقه من شهور الروم الثاني والعشرون من نيسان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة للإسكندر ذي القرنين).

ثمّ قال في آخر الترجمة : (فتحرّر أن وفاته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كان لانقضاء ستة آلاف سنة ومائة وثلاثة وعشرين سنة وأربعة أشهر شمسية).

والظاهر أنه أراد من آدم أبي البشر.

ثمّ قال : (ومدّة الهجرة [بالسنين القمريّة] ⁽¹⁾عشر سنين وأحد وسبعون يوماً ، عنها [بالشمسيّة] ⁽²⁾تسع سنين وأحد عشر شهراً غير يوم واحد ؛ لأن أوّل الهجرة كان يوم الخميس وآخر مدة حياته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوم الاثنين ، عنها ثلاثة آلاف وستمائة وسبعة عشر يوماً. وملك شيرويه في السنة السابعة للهجرة وهي الثامنة عشرة لهرقل ، وهي أربعون وتسعمائة للإسكندر) ، انتهى.

وروى بعض مشايخ العامّة عن عبد اللّه بن قتيبة في كتاب (المعارف) ⁽³⁾أن آدم عليه‌السلام عاش ألف سنة ، وكان بين موته والطوفان ألفا سنة ومائتا سنة واثنان وأربعون سنة ، وبين الطوفان وموت نوح عليه‌السلام ثلاثمائة وستّون سنة ، وبين نوح وإبراهيم عليهما‌السلام ألفا سنة وأربعون سنة ، وبين إبراهيم وموسى عليهما‌السلام تسعمائة سنة ، وبين موسى وداود عليهما‌السلام خمسمائة سنة ، وبين داود وعيسى عليهما‌السلام ألف سنة ومائتا سنة ، وبين

عيسى عليه‌السلام ومحمّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ستمائة سنة وعشرون سنة ، فكان من عهد آدم إلى محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله سبعة آلاف سنة وستمائة سنة واثنتان وستّون.

ورأيت بخطّ بعض الأُدباء نقلاً عن ابن عربي ما صورته :

(فائدة في ذكر الاختلاف فيما مضى من الزمان :

ما بين مدّة آدم عليه‌السلام إلى نبيّنا محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله خمسة آلاف سنة وخمسمائة وسبعون سنة : من آدم إلى نوح عليهما‌السلام ألف ومائتا سنة ، ومن نوح إلى إبراهيم عليهما‌السلام ألف ومائتا سنة ، ومن إبراهيم إلى موسى عليهما‌السلام خمسمائة سنة وخمس وسبعون سنة ، ومن موسى إلى داود عليهما‌السلام ألف ومائة وتسع وسبعون سنة ، ومن داود إلى عيسى عليه‌السلام ألف وثلاثمائة وخمس وستّون سنة ، ومن عيسى عليه‌السلام إلى نبيّنا محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ستّمائة سنة.

وفي قول ابن منبّه : خمسة آلاف وستّمائة سنة تاريخ مجوس الفرس ، من ذلك أربعة آلاف ومائة واثنتان وثمانون سنة وعشرة أشهر وتسعة عشر يوماً تاريخ أصحاب الزيجات في ذلك. والتاريخ عندهم الّذي يصحّ في دعواهم بالبرهان ، من الطوفان ، فقالوا : من أوّل الطوفان إلى أول يوم من الهجرة ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وعشرون سنة فارسيّة ، وثلاثمائة وتسع وأربعون يوماً ، تاريخ اليهود في ذلك أربعة آلاف وستّمائة واثنتان وأربعون سنة ، [و] تاريخ اليونان من النصارى خمسةُ آلاف وسبعمائة واثنتان وسبعون سنة وأشهر.

وذكر المؤرّخون أن عمر آدم عليه‌السلام ألف سنة. وقيل : ألف إلّا سبعين عاما. وقيل : ثمانمائة سنة.

وأوّل التاريخ كان من هبوط آدم عليه‌السلام ثمّ ببعثة نوح عليه‌السلام ، ثمّ بالطوفان ، ثمّ بنار إبراهيم عليه‌السلام. وقد ارّخ بموت آدم عليه‌السلام ، ثمّ ببعثة إدريس عليه‌السلام ، ثمّ أرّخ بنو إسحاق بن إبراهيم بنار إبراهيم عليه‌السلام إلى يوسف عليه‌السلام ، ومن يوسف عليه‌السلام أرّخوا إلى بعثة موسى عليه‌السلام ، وأرّخوا من بعثة موسى عليه‌السلام إلى ملك داود وسليمان عليهما‌السلام ، ثمّ أرخوا بما كان من

الكوائن. وكان منهم من أرّخ [بوفاة ⁽¹⁾] يعقوب ، ثمّ بخروج موسى من مصر ببني إسرائيل ، ثمّ بخراب بيت المقدس.

وأمّا بنو إسماعيل فقد ارّخوا ببناء الكعبة. وقد أرّخوا [بكلّ ⁽²⁾] قوم [يخرجون ⁽³⁾] من تهامة ، وقد أرّخوا بعام الفيل وبيوم الفجار ⁽⁴⁾.

وكانت بنو معدّ بن عدنان تؤرّخ بغلبة جرهم العماليق وإخراجهم إيّاهم من الحرم ، ثمّ أرّخوا لأيّام الحروب كحرب أبناء وائل وهو حرب البسوس ⁽⁵⁾، وكحرب داحس ⁽⁶⁾.

و [كانت ⁽⁷⁾] حمير وكهلان تؤرّخ بملوكها السابقة ، وأرّخوا بنار ضرار الّتي خربت بعض اليمن ، وأرّخوا بسيل العرم ، وأرّخوا بظهور الحبشة على اليمن. وقد أرّخت الأُمم الماضية قبل إبراهيم عليه‌السلام بهلاك عاد بالريح.

وأمّا الروم واليونان فتؤرّخ بظهور الإسكندر ، وأرّخت القبط بمُلك بخت‌نصر ، ثمّ بمُلك زقلط يانوس القبطي ، وقالوا : إنه تاريخه إلى الآن.

وأرّخت المجوس بآدم عليه‌السلام ثمّ أرّخت بقتل دارا وبقتل الإسكندر ، ثمّ بظهور أردشير ، ثمّ بملك يزدجرد.

وما زال التاريخ في العرب من عام الفيل إلى خلافة عمر بن الخطاب. فتقرّر

الأمر أن يؤرّخوا بهجرة النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وجعلوا التاريخ في المحرّم أوّل عام الهجرة) ، انتهى.

الثانية : في أسماء الشهور والأيام ومبدئها

وتشتمل على تنبيهين :

الأوّل : في أسماء الشهور العربية وغير العربية

السنة إمّا عربيّة وأسماء شهورها مشهورة ، مبدؤها المحرّم باعتبار المعاملات والتمدّن أو في هذا العام ⁽¹⁾، أو شهر رمضان باعتبار العبادات أو بحكم الدور الأوّل.

وإمّا فارسيّة ، وشهورها أيضاً مشهورة ، أَوّلها الحمل ، ثمّ الثور ، ثمّ الجوزاء ، ثمّ السرطان ، ثمّ الأسد ، ثمّ السنبلة ، ثمّ الميزان ، ثمّ العقرب ، ثمّ القوس ، ثمّ الجدي ، ثمّ الدلو ، ثمّ الحوت.

وهذه هي السنة الشمسيّة كما أن الاولى هي القمريّة سمّيت بأسماء البروج التي تحلّها الشمس في كلّ شهر منها ، فالحمل ثلاثون يوماً ونصف يوم ، والثور أحد وثلاثون يوماً ، والجوزاء اثنان وثلاثون يوماً ، ومثلها السرطان ، والأسد أحد وثلاثون يوماً ، والسنبلة مثل الحمل ، والميزان ثلاثون يوماً ، ومثله العقرب ، والقوس تسعة وعشرون يوماً ، ومثله الجدي ، والدلو ثلاثون يوماً ومثله الحوت.

هذا ما قرّره الحكيم سرجس في تعريب كتاب (الفلاحة الروميّة) تأليف الحكيم قَسطوس الرومي. وهو غير بعيد من الصواب.

وقال صاحب كتاب (مطالع الأنوار وطوالع الآثار) : (التاريخ القبطيّ أشهره اثنا عشر. شهره ثلاثون يوماً. وأوّل يومه من وقت الزوال. وأسماء شهوره : (توت ، بابه ، هانور ، كيهك ، طوبة ، امسير ، برمهات ، برمودة ، يشنش ، يونه ، أبيب ، مسري).

ثمّ تزاد خمسة أيام في البسيطة تسمى (أيام النسي‌ء). فأيّام البسيطة ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً وربع يوم ، والكبيسة ثلاثمائة وستة وستون يوماً. وهو متقدّم على التاريخ القمري بمدّة لبث أهل الكهف).

وقال سرجس بن هلبا الروميّ في تعريب كتاب (الفلاحة الروميّة) تأليف الحكيم قسطوس الروميّ - : (قال قسطوس : السنة عند اليونانيين والروم هي المدّة التي تكمل فيها التغيرات الهوائية كالحرّ والبرد ، واختلاف الليل والنهار في الطول والقصر ، وأحوال النبات والأثمار وغير ذلك. وهذه المدّة تشتمل على ثلاثمائة وخمسة وستين يوماً وربع يوم. وهذا الكسر يُلغى إلى أن يجتمع منه يوم تامّ فيزيدونه في أيّام السنة الرابعة ، فتصير أيّامها ثلاثمائة وستّة وستين يوماً ، وتلك سنة كبيسة.

وهذه الأيام تحيط باثني عشر شهراً أوّلها عند اليونانيين وقدماء الروم (أوقطوطيوس) ويسمّى بالسريانيّة تشرين الأوّل ، وعدد أيّامه أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (توامبريوس) ويسمّى بالسريانية تشرين الثاني ، وعدده ثلاثون يوماً.

ثمّ (دام ميركوس) ويسمّى بالسريانيّة كانون الأوّل ، وعدده أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (تنواريوس) ويسمّى بالسريانية كانون الثاني ، وعدده أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (فبرهيروارس) ويسمّى بالسريانيّة شباط ، وعدده ثمانية وعشرون يوماً إن لم تكن السنة كبيسة ، فإن كانت فتسعة وعشرون يوماً.

ثمّ (مارطيوس) ويسمّى بالسريانيّة آذار ، وعدده أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (أرمنالوس) وهذا بالسريانيّة نيسان ، وعدده ثلاثون يوماً.

ثمّ (مأنوس) وهو بالسريانيّة أيّار ، وعدده أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (أون يوس) وهو بالسريانيّة حزيران ، وعدده ثلاثون يوماً.

ثمّ (اوليوس) وهو بالسريانيّة تمّوز وعدده أحد وثلاثون يوماً.

ثمّ (أغسطس) وهو بالسريانيّة آب ، وعدده أحدٌ وثلاثون يوماً.

ثمّ (سبطنبرس) وهو بالسريانيّة أيلول ، وعدده ثلاثون يوماً.

وأما الروم المتأخّرون فأوّل شهور السنة عندهم (تنواريوس) ثمّ (فبرهيروارس) ثمّ الشهور الباقية ، فيكون آخر شهورهم (دامبركوس) ، وهو في التي ليست كبيسية أحد وثلاثون يوماً. وفي الكبيسية اثنان وثلاثون يوماً. فبهذين الأمرين فقط تخالف السنة اليونانية وهي سنة القدماء من الروم السنة الروميّة عند المتأخّرين ، وذلك في المبدأ وفي موضع الكبس) ، انتهى.

وقال بعض علماء الحرمين في رسالة له الظاهر أنه لخّصها من الخطّابيّة - : (التاريخ القبطي لملك من ملوك القبط بمصر ويسمى دقلطيانوس الأنطاكي قاتل الشهداء. وابتداؤه قبل الهجرة بثلاثمائة وثمانٍ وثلاثين سنة قبطية إلّا خمسة وثلاثين يوماً على الصحيح. وأوّل سنة منه أوّلها أي أول (توت) يوم الجمعة ، وقيل : الخميس. والسنون القبطيّة يقال لها : شمسيّة ، وأيام السنة البسيطة ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً ، والكبيسيّة ثلاثمائة وستة وستون يوماً. وشهورها اثنا عشر ، كلّ شهر ثلاثون يوماً ، وهي : (توت ، بابة ، هتور ، كيهك ، طوبة ، امشير ، برمهات ، برمودة ، بشيس ، بونه ، أبيب ، مسري) ⁽¹⁾.

ثمّ بعد انقضاء الشهر الثاني عشر وهو (مسري) يعدّون خمسة أيّام للسنة البسيطة وستة للكبيسة ، ويسمّونها : أيام النسي‌ء) ، انتهى.

ورأيت بخطّ بعض الأُدباء ما صورته : (تاريخ الروم مبدؤه على المشهور بعد مضيّ اثنتي عشرة سنة من وفاة الإسكندر بن فيلقوس الروميّ المعروف بذي القرنين. وتاريخ الفرس ويسمى اليزدجرديّ وشهورهم هذه (فروردين ، أرزهشت ، قرداد ، تير ، مرداد ، شهريور ، مهر ، آبان ، آذر ، دي ، بهمن ، اسفندارمد) ⁽²⁾. وأيّام كلّ شهر ثلاثون ، ويزيد بعض في آخر إسفندارمذ خمسة أيّام ، وتسمّى

(الخميسة المسترقة). وتاريخهم أول سلطنة يزدجرد بن شهريار بن كسرى آخر ملوك العجم). نقلته من (رسالة في التقويم).

وأمّا التاريخ الجلاليّ فأسماء شهوره هي أسماء شهور الفرس بعينها ، وللفرق يقيّدون الأوّل بالفرس أو القديم أو اليزدجرديّ ، والثاني بالجلاليّ والملك شاهيّ. وعدّ أيّامها أيضاً ثلاثون ثلاثون ، ويزيدون الخمسة المسترقة في آخر السنة بالاتّفاق ، فتلك السنة أيضاً شمسيّة. وفي كلّ أربع أو خمس سنين يزاد في آخر الخمسة يوم [وهي ⁽¹⁾] الكبيسة ، ولا يعتبرونها في هذا الزمان في الفرس. ويوم أوّل سنته يعني أوّل فروردين تكون الشمس في انتصاف نهاره في أوّل درجة من الحمل ، ويسمونه بالنيروز السلطانيّ ، ومبدؤه من عهد السلطان جلال الدين ملك شاه السلجوقيّ.

ووجدت في بعض تواريخ مصر : (كانت أسماء شهور القبط في الزمن القديم (توت ، بوني ، اثور ، شوافه ، طوبى ، ماكير ، نائينون ، برموئي ، ناخون ، باوني ، أقيفي ، أبيقا). وكلّ شهر منها ثلاثون يوماً ، ولكلّ يوم اسم يخصّه ، ثمّ أخذت الأقباط بعد استعمالهم للكبس الأسماء التي هي اليوم متداولة بمصر : (توت ، بابه ، هانزر ، كيهك ، طوبة ، أمشير ، برمهات ، برموده ، بشنس ، بونه ، أبيب ، مسري) ⁽²⁾. ومن الناس من يسمي الخمسة الأيام الزائدة : (أيام النسي‌ء) ، وبعض القبط يسميها (أبوعا) ومعناه : الشهر الصغير. والقبط تزعم أن شهورهم شهور سنيِّ نوح وشيث وآدم عليهم‌السلام. وهي من مبدأ العالم ، وأنّها لم تزل على ذلك إلى أن خرج موسى بن عمران عليه‌السلام ببني إسرائيل من مصر ، فعملوا أوّل سنتهم من خامس عشر نيسان من شهور الروم.

وقال محمّد بن فارس : (أسماء شهور العجم : الأول (ينير) أحد وثلاثون يوماً ، (فبرين) ثمانية وعشرون يوماً ، (مارس) أحد وثلاثون يوماً ، (أبريل) ثلاثون يوماً ⁽³⁾،

(يونيه) أحد وثلاثون يوماً ، (يوليه) ⁽¹⁾، (اغست) ثلاثون يوماً ⁽²⁾، (أكتوبر) ثلاثون يوماً ، (نوفمبر) ثلاثون ، يوماً (دجنبر) وهو كانون الأوّل أحد وثلاثون يوماً وربع ، ففي كلّ أربع سنين يجتمع من الربع يوم فيكون (دجنبر) اثنين وثلاثين يوماً وتسمّى السنة كبيسة.

أسماء [الشهور ⁽³⁾] الروميّة : تشرين الأوّل ، تشرين الآخر ، كانون الأوّل ، كانون الآخر ، شباط ، آذار ، نيسان ، أيّار ، حزيران ، تموز ، آب ، أيلول.

أسماء شهور الفرس : أولها افروردين ماه ، ارديبهشت ماه ، خرداد ماه ، تير ماه ، مرداد ماه ، [شهريور ⁽⁴⁾] ماه ، آبان ماه ، آذر ماه ، دي ماه ، بهمن ماه ، اسفندارمد ماه.

التنبيه الثاني : في أسماء الأيّام

قال محمّد بن فارس : أسماء الأيّام في الجاهليّة : الأحد (أوّل) ، الاثنين (أهون) ، الثلاثاء (جَبار) ، الأربعاء (دبار) ، الخميس (مؤنس) ، الجمعة (عروبة) ، والسبت (شيار).

قال الشاعر :

أرجي أن أعيش وأن يومي *** بأوّل أو بأهون أو جُبار

أو المردي ⁽⁵⁾دُبارِ فإن أفُته *** فمؤنِس أو عروبةِ أو شِيارِ ⁽⁶⁾

وأسماء ساعات النهار عند العرب : الاولى (الشروق) ، ثمّ (الراد) ، ثمّ (المتوع) ، ثمّ (الرجل) ، ثمّ (المعة) ، ثمّ (الزوال) ، ثمّ (الظهر) ، ثمّ (الجنوح) ، ثمّ (الإبراد) ، ثمّ (العصر) ، ثمّ (الأصيل) ، ثمّ (الطفل).

وأسماء ساعات الليل : الاولى (الغسق) ، ثمّ (الفحمة) ، ثمّ (العشوة) ، ثمّ (الهداة) ، ثمّ (السواع) ، ثمّ (الجنح) ، ثمّ (المريع) ، ثمّ [.. ⁽¹⁾] ، ثمّ (البهرة) ، ثمّ (الهزيع) ، ثمّ (الزلفة) ، ثمّ (السحر).

وأسماء الشهور : [المحرّم ⁽²⁾] إلى آخرها ، وهي معلومة.

وكلّ ثلاث ليالٍ من الشهر لها اسم : ثلاث [غرر ⁽³⁾] ، وثلاث [نفل ⁽⁴⁾] ، وثلاث (شهب) ، وثلاث (تسع) ، ويقال : (بهر) ، وثلاث (عشر) ، وثلاث (بيض) ، ويقال : (زهر) ، ثلاث (درع) ، ويقال : (حنادس) ، ويقال : (فحم) ، وثلاث (دآدئ) ، وثلاث (محاق). ويقال لليلة ثمانٍ ⁽⁵⁾والعشرين : (الدعجاء) ، ولليلة تسع وعشرين : (الدهماء) ، ولليلة الثلاثين : (الليلاء).

وقال الصفديّ في (شرح اللامية) : (الضحى : شروق الشمس بعد طلوعها ، والراد : ارتفاعها. وقد سمّت العرب ساعات النهار [بأسماء ⁽⁶⁾] : الاولى الذرور ، ثمّ البزوغ ، ثمّ الضحى ، ثمّ الغزالة ، ثمّ الهاجرة ، ثمّ الزوال ، ثمّ الدلوك ، ثمّ العصر ، ثمّ الأصيل ، ثمّ الصبوب ، ثمّ الحدور ، ثمّ الغروب. ويقال أيضاً : البكور ، ثمّ الشروق ، ثمّ الإشراق ، ثمّ الراد ، ثمّ الضحى ، ثمّ المتوع ، ثمّ الزوال ، ثمّ الهاجرة ، ثمّ الأصيل ، ثمّ الطفل ، ثمّ الغروب) ⁽⁷⁾.

وقد سمّت العرب أيضاً ساعات النهار بأسماء ، فمن طلوع الشمس إلى طلوع الفجر : البكور ثمّ الشروق ، ثمّ الراد بمهملتين ثمّ الضحى ، ثمّ المتوع ، ثمّ الظهر ، ثمّ الزوال ، ثمّ الأصيل ، ثمّ العصر ، ثمّ الطفَل بفتحتين وطاء مهملة ثمّ الحدور ، ثمّ الغروب. انتهى.

وفي (حواشي الكفعميّ) نقلاً من كتاب (الغرّة) للطبرسي : (العرب تسمّي الأحد الأوّل ، والاثنين الأهون).

إلى آخر ما ذكر ، ثمّ قال : (والعرب تسمّي المحرّم (مؤتمراً) ، وصفراً (ناجراً) ؛ من النجر وهو : شدّة [الحر ⁽¹⁾] وربيع الأوّل (خوّاناً) ، وربيع الثاني (صوّاناً) من الصيانة وجمادى الاولى (الريا) ⁽²⁾وهي الداهية الكبيرة ؛ لما فيه من كثرة القتال وجمادى [الآخرة ⁽³⁾] (البائد) ؛ لكثرة القتال فيه ، ورجباً (الأصمّ) ؛ لكفّهم عن القتال فيه ، وشعبان : (واغلاً) وهو الداخل على قوم لم يدعوه ؛ لهجومه على شهر رمضان ورمضان [ناطلاً ⁽⁴⁾] وهو كوز يكال به الخمر وشوّالاً (عاذلاً) ؛ من العذل ؛ لأنه من أشهر الحجّ ، وذا القعدة : (رنة) ؛ لأنّ الأنعام ترنّ فيه لقرب النحر ، وذا الحجة (بركاً) ؛ لبروك الإبل للنحر فيه) ⁽⁵⁾.

وفيه أيضاً : (يجمع الأحَد على آحاد ، من أدنى العدد إلى العشرة ، تقول : ثلاثة آحاد ، فإذا جاوزت العشرة قلت : احود. وأمّا الاثنين فهما مثنيات كرجلين ؛ فلا يثنّيان ولا يجمعان. فإذا أردت تثنيتهما ثنيت اليوم ، فقلت : هذان يوما الاثنين ومضى يوما الاثنين ، ولا يجوز مضى الاثنان. فإذا جمعت ، قلت : مضت أيّام الاثنين. وعن بعض بني أسد : مضت [أثنا كثير ⁽⁶⁾]. وأجاز بعضهم جمعه على أثانين. وجمع الثلاثاء والأربعاء : [ثلاثاوات ⁽⁷⁾] وأربعاوات ، والخميس : أخمسة. وإذا جمعت الجمعة لأدنى العدد كانت بالتاء تقول : ثلاث جمعات ، وإن شئت قلت : ثلاث جمع ، فإذا جاوزت العشرة كانت بالهاء ، تقول : [ثلاث عشرة ⁽⁸⁾] جمعة. ذكره ابن ماسويه في كتابه.

ورأيت في بعض كتب الأدب ولا يحضرني اسم مؤلّفه ما صورته (الغفر : اسم ساعة من ساعات الليل في بعض النسخ بالعين المهملة والفاء ، وفي بعضها بالمعجمة وعلى التقادير : آخره (راء) مهملة ، وفي بعضها الفغد بالفاء ثمّ الغين المعجمة ، وفي بعضها : بالفاء ثمّ القاف ، وفي بعضها : بالنون ثمّ القاف وعلى التقادير : آخره دال مهملة. قال بعضهم : ولم أجد لشي‌ء منها معنًى مناسباً) ..) ⁽¹⁾.

قلت : للأوّل منها معنى مناسب ، بأن يراد بها وقت السحر ، وهو : السدس الأخير من الليل ، كما نصّ عليه النظّام في (تفسيره) ؛ فإنّه وقت الاستغفار والمغفرة ، أو مجموع الثلث الأخير منه ؛ فإنّه كذلك.

ثمّ قال : وفي (القاموس) : اليعفور : جزء من أجزاء الليل ⁽²⁾. وفيه : الزلفة بالضم - : الطائفة من الليل ، والجمع كغُرَف وغُرُفات وعَرَفات ، أو الزلف : ساعات الليل الآخذة من النهار ، وساعات النهار الآخذة من الليل ⁽³⁾.

وقال الجوهري : (الزلفة : الطائفة من أوّل الليل) ⁽⁴⁾.

وقال : (السحر : قبل الصبح ، والسّحرة بالضم - : السحر الأعلى) ⁽⁵⁾.

وقال الراغب : (السحر والسحرة : اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار ، وجعل اسماً لذلك الوقت ، يقال : لقيته بأعلى [السحرين ⁽⁶⁾]) ⁽⁷⁾.

وفي (القاموس) : (ابهارّ الليل : انتصف ، أو تراكمت ظلمته ، أو ذهبت عامّته ، أو بقي نحو ثلثه. والبهرة بالضم من الليل : وسطه) ⁽⁸⁾.

وقال : (رائد الضحى ورأدُه : ارتفاعه) ⁽⁹⁾.

وقال : (الشرق : الشمس ويحرّك وإسفارها ، وشرقت الشمس شرقاً وشروقاً

طلعت كأشرقت) ⁽¹⁾.

وقال : (متع النهار كمنع ارتفع قبل الزوال ، والضحى بلغ آخر غايته وهو عند الضحى الأكبر) ⁽²⁾.

وقال : (تَرَجّلَ النهار : ارتفع) ⁽³⁾.

وقال : (دلكت الشمس دلوكاً : غربت أو اصفرّت ، أو مالت ، أو زالت من كبد السماء) ⁽⁴⁾.

وفي (القاموس) : (الهجير والهجيرة والهجر والهاجرة : نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر ، أو من عند زوالها إلى العصر ، وشدّة الحر) ⁽⁵⁾.

و (الظهر : ساعة الزوال ، والظهيرة : حدّ انتصاف النهار ، أو إنّما ذلك في القيظ) ⁽⁶⁾.

وقال الراغب : (الظهيرة : وقت الظهر) ⁽⁷⁾.

و (يقال للعشيّة : أصيل وأصيله) ⁽⁸⁾.

وقال الجوهريّ : (الأصيل : الوقت بعد العصر إلى المغرب ، وجمعه : أُصل وآصال) ⁽⁹⁾.

و (الطفل بالتحريك - : بعد العصر إذا طفلت الشمس للغروب ، يقال : أتيته طفلاً) ⁽¹⁰⁾.

وفي بعض الكتب أن العرب قَسّموا كلّاً من الليل والنهار إلى اثنتي عشرة ساعة ، لكلّ ساعة اسم هكذا : (البكور ، والشروق ، والغدوّ ، والضحى ، والهاجرة ، والظهيرة ، والرواح ، والعصر ، والقصر ، والأصيل ، والعشيّ ، والغروب. وساعات الليل : الشفق ،

والغسق ، والعتمة ، والسدفة ، و [الفحمة ⁽¹⁾] والزلفة ، والبهرة ، والسحر ، والسحرة ، والفجر ، والصبح ، والصباح) ⁽²⁾.

وبعضهم ذكر في ساعات النهار : (الذرور ، والبزوغ ، والضحى ، والغزالة ، والهاجرة ، والزوال ، والدلوك ، والعصر ، والأصيل ، والصبوب ، والحدود ، والغروب).

وبعضهم هكذا : (البكور ، والشروق ، والإشراق ، والراد ، والضحى ، والمتوع ، والهاجرة ، والأصيل ، والعصر ، والقصر ، والطفل ، والغروب).

وفي (القاموس) : (البُكْرَة بالضم - : الغدوة كالبكرة ، محركة واسمها : الإبكار) ⁽³⁾.

وقال : (الغدوة بالضم - : البكرة ، أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ، كالغداة والغدية ، والجمع : غدوات ، وغَدِيّات ، وغدوّ. ولا يقال : غدايا ، إلّا مع عشايا) ⁽⁴⁾.

وقال : (الضحو والضحوة والضحيّة كعشيّة - : ارتفاع النهار ، والضحى فويقهُ ، والضحاء بالمدّ - : إذا قرب انتصاف النهار) ⁽⁵⁾.

وقال : (الرواح : العشيّ ، أو من الزوال إلى الليل) ⁽⁶⁾.

وقال : (العصر : العشيّ إلى احمرار الشمس) ⁽⁷⁾.

وقال الجوهريّ : (قصر الظلام : اختلاطه ، ويقال : [أتيته ⁽⁸⁾] قصراً ، أي عشيّاً) ⁽⁹⁾.

وقال الخليل : (العتمة : هو الثلث الأوّل من الليل بعد غيبوبة الشفق) ⁽¹⁰⁾.

و (الشفق : الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة) ⁽¹¹⁾.

و (عتمة الليل : ظلامه) ⁽¹⁾.

وقال الأصمعي : (السّدفة والسّدفة في لغة نجد : الظلمة ، وفي لغة غيرهم ⁽²⁾: الضوء ، وهو ضد) ⁽³⁾.

(وكذا السدفة ، بالتحريك) ⁽⁴⁾.

وقال أبو عبيد : (بعضهم يجعل السدفة : اختلاط الضوء بالظلمة كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار) ⁽⁵⁾.

وللصبح عند العرب أسماء كثيرة : الفلق بالتحريك والصديع ، والسطيع ، والمعرب ، والصرام ، والصريم ، والشميط ، والسدف ، والشق ، والفتق.

ويقال للغداة والعشيّ : البردان ، والأبردان ، والعصران ، والصرعان ، والقرّتان ، والكرتان.

والهِيّة بكسر الهاء وتشديد الياء - : الساعة تبقى من السحر.

وللّيل والنهار عند العرب أسماء : الدائبان ، والصرفان ، والجديدان ، والأجدّان ، والحاديان ، والأصرمان ، والملوان ، والعصران ، والردفان ، والصرعان ، والأثرمان ، والمتباديان ، والفتيان ، والطريدان ، وابنا سبات ، وابنا حمير ، وابنا سمير.

الفصل الأول : في ولادة سيّد الخلق طرّاً محمّد بن عبد اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ووفاته

ميلاده المبارك

أمّا ميلاده الأعظم ، فقال المجلسيّ رحمه‌اللّه في (شرح أُصول الكافي) : (اعلم أن الإماميّة ، إلّا من شذّ منهم ، على أن ولادته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كانت في سابع عشر ربيع الأوّل ، وذهب أكثر المخالفين إلى أنها كانت في الثاني عشر منه. واختاره المصنّف رحمه‌اللّه ⁽¹⁾يعني محمّد بن يعقوب في (الكافي) إمّا اختياراً ، أو تقيّة. والأخير أظهر ، لكن الدلائل الحسابيّة على الأوّل أدلّ.

أمّا يوم الولادة فالمشهور بين علمائنا أنه كان يوم الجمعة ⁽²⁾، وبين المخالفين يوم الاثنين ⁽³⁾، ثمّ المشهور بيننا ⁽⁴⁾وبينهم ⁽⁵⁾أنه ولد بعد طلوع الفجر. وقيل : عند الزوال ⁽⁶⁾، وقيل : آخر النهار ⁽⁷⁾.

وقال صاحب (العدد القويّة) : (كانت بعد خمس وخمسين يوماً من هلاك أصحاب الفيل .. لسبع بقين من ملك أنوشيروان ، ويقال في ملك هرمز بن أنوشيروان.

وذكر الطبريّ أن مولده لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشيروان ⁽¹⁾. وهو الصحيح ؛ لقوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ولدت في زمن الملك العادل أنوشيروان ⁽²⁾).

إلى أن قال ⁽³⁾: (واعلم أن الذي يدلّ على صحّة ما ذهب إليه الكلينيّ من تاريخ مولده ، هو أنه من أوّل ربيع الأوّل الّذي ولد فيه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله إلى أوّل ربيع الأوّل الذي هاجر فيه إلى المدينة ثلاث وخمسون سنة تامّة قمريّة ؛ لأنّ مدّة مكثه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بها بعد الهجرة كانت عشر سنين كما عرفت ، ومدّة حياته ثلاث وستّون سنة أو أقلّ منها بعشرين يوماً ، على رواية أنه ولد في السابع عشر من ربيع الأوّل ، وقبض في آخر صفر. ولا اختلاف بين الشيعة في ولادته باعتبار الشهر ، فمن أوّل المحرّم المقدّم على ميلاده الشريف الّذي هو رأس سنة عام الفيل إلى أوّل المحرّم المقدّم على هجرته الذي هو مبدأ التاريخ الهجريّ أيضاً ثلاث وثلاثون سنة تامة قمريّة. فلمّا ضربنا عدد السنين التامّة القمريّة المذكورة في ثلاثمائة وأربعة وخمسين عدد أيام سنة تامّة قمرية ، وحصّلنا الكبائِس وزدناها عليها على القانون المقرّر عندهم حصل ثمانية عشر ألف وسبعمائة وأحد وثمانون ، وكان أوّل محرّم سنة هجرته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوم الخميس بالأمر الأوسط كما ذكروه في الزيجات ، وعليه مدار عملهم.

قال الرازيّ : وأوّلها وهو أوّل المحرم يوم الخميس بالأمر الأوسط. وقول أهل الحديث : يوم الجمعة بالرؤية وحساب الاجتماعات ، نعمل عليه ، وأُرّخ منها في مستأنف الزمان) ⁽⁴⁾، انتهى.

فإذا طرحنا من المبلغ سبعة سبعة عدد أيّام الأُسبوع لم يبقَ شي‌ء. فظهر أن أوّل

المحرم عامَ الفيل الذي هو عام مولده صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أيضاً يوم الخميس بالأمر الأوسط ، فأوّل شهر صفر من هذا العام يوم السبت ، وأوّل ربيع الأوّل يوم الأحد بالأمر الأوسط. ولمّا كان أوّل الشهور يختلف بحسب الأمر الأوسط في الأكثر بيوم ، فأوّله بالرؤية يوم الاثنين ، واليوم الثاني عشر منه يوم الجمعة ، وأمّا اليوم السابع عشر فيوم الثلاثاء بالأمر الأوسط.

ولا يختلف أوّل الشهور بالأمر الأوسط ، والرؤية بأكثر من يومين ، لأنّ أكثر المتوالية من الشهور التامّة بالرؤية أربعة أشهر لا تزيد عليها ، وأكثر المتوالية من الناقصة ثلاثة أشهر لا غير. والشهور الوسطية شهر تام وشهر ناقص إلّا في السنة الكبيسة ، فإنّ شهرين فيها متواليين يكونان تامّين ، وهما : ذو الحجّة والمحرّم. فعلى تقدير تقدّم أوّل الشهر بالرؤية بيومين على الأمر الأوسط أو تأخّره كذلك عنه ، فالسابع عشر ؛ إمّا الخميس أو الأحد ، والجميع متّفقون على أن ولادته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كانت في يوم الجمعة ، وهو يبطل كونها في السابع عشر ، ويثبت الثاني عشر. فالقول المشهور متهافت يناقض بعضه بعضاً ، وكونها يوم الجمعة ينافي كونها في السابع عشر.

وإذا تقرّر ذلك فلننظر في وقت وفاته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وإذ قد عرفت أن أوّل المحرّم سنة الهجرة يوم الخميس ، فأوّل صفر يوم السبت ، وأوّل ربيع الأوّل يوم الأحد. وإذ قد عرفت أن أوّل ربيع الأوّل الذي ولد فيه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوم الأحد ، وما بين ربيع الأوّل الذي في خلال سنة هجرته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وبينه ثلاث وخمسون سنة تامّة قمريّة ، كما مرّ ، فإذا جعلت السنين أياماً وطرحت سبعة سبعة لم يبقَ شي‌ء.

فظهر أن أوّل ربيع الذي في خلال سنة هجريّة أيضاً يوم الأحد ، فنقول : ما بين أوّل ربيع الأوّل الذي في خلال سنة هجرية ، وأوّل الربيع الأوّل الذي قبض فيه عشر سنين تامّة قمرية ، فإذا ضربنا عدّة السنين في عدد السنين القمريّة وزدنا عليه الكبائس بلغ ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعاً وأربعين ، فإذا طرحنا من المبلغ سبعة

سبعة يبقى اثنان ، [فإذا ⁽¹⁾] جمعناهما مع الأحد أوّل الربيع الأوّل الذي هاجر فيه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يظهر أن أوّل [ربيع الأوّل ⁽²⁾] الذي قبض فيه يوم الثلاثاء بالأمر الأوسط ، فالثاني عشر منه بالأمر الأوسط يوم السبت ، وبالرؤية يوم الاثنين.

وقد عرفت أنه قد يتقدّم أوّل الشهر بحسب الرؤية عليه ، ويتأخّر عنه بالأمر الأوسط بيومين. وإذا كان أوّل الربيع الأوّل بالأمر الأوسط يوم الثلاثاء يكون أوّل شهر صفر بالأمر الأوسط يوم الاثنين ، والسابع والعشرون يوم السبت ، فيمكن أن يكون الاختلاف لأجل اختلاف الرؤية ، والأمر الأوسط ، بأن يكون أوّل الشهر بالرؤية يوم الأربعاء فينطبق الثامن والعشرون من شهر صفر على يوم الاثنين ، فلا يظهر ترجيح من هذا الوجه لأحد القولين على الآخر.

وقد أوردنا في كتاب (بحار الأنوار) ⁽³⁾وجوهاً أُخر حسابيّة لتقوية ما اختاره ثقة الإسلام ، ومع ذلك كلّه يشكل ردّ الخبر المعتبر الدالّ على كون الولادة الشريفة في السابع عشر ، لابتناء تلك الوجوه على ما ظهر لأهل الهيئة من الأرصاد المختلفة في الكسور والكبائس ، ويظهر من اختلافها في الأزمنة المتطاولة اختلاف كثير. وأيضاً كون الولادة في يوم الجمعة ليس شهرتها بين الإمامية كشهرة السابع عشر ، فيمكن أن يكون الاشتباه في الأوّل دون الثاني ، مع أن ما ورد في الأخبار مبنيّ على الرؤية الشرعيّة ، فيمكن أن تكون الرؤية متأخّرة عن هذا الحساب في ذلك الشهر لغيم أو نحوه ، واللّه يعلم حقائق الأُمور) ⁽⁴⁾، انتهى كلام المجلسيّ.

وأقول وباللّه المستعان - : أمّا كون شهر الولادة العظمى التي عمّت بركتها الخلائق أجمع شهر ربيع الأوّل فلا شكّ في إجماع الفرقة الناجية عليه ، بل نقل الإجماع عليه مستفيض من عبائرهم ، فلم نظفر فيه بمخالف منهم ، بل هم مطبقون عليه فتوًى وعملاً في سائر الأزمان والأصقاع ، ورواياتهم به عن أهل العصمة مستفيضة.

وأمّا كون يوم الولادة المباركة يوم السابع عشر من ربيع الأوّل ، فلم نعلم بمخالف من علمائنا أبواب المعصوم ونوّابه إلّا الكليني رحمه‌اللّه تعالى والظاهر أن الإجماع سبقه ولحقه ، وقد صرّح السيّد عليّ بن طاوس في (الإقبال) ⁽¹⁾بإجماع أهل زمنه من الفرقة على ذلك. ولا يعني فهم دعوى الإجماع على ذلك من عبائر الأصحاب ، والروايات به عن أهل العصمة غير عزيزة الوجود.

وأيضاً عمل الفرقة على ذلك في عامّة الأصقاع والأزمان.

فإذن هو إجماع بلا شكّ ، ومخالفة محمّد بن يعقوب رحمه‌اللّه غير مضرّة به لمعلوميّة نسبه ، وما يوجد في بعض الروايات [من] أنه اليوم الثاني عشر منه فعامّيّة أو تقيّة ؛ لأنه مشهور العامّة ، ولهم فيه نحو من أحد عشر قولاً ⁽²⁾.

ولعلّ بعض الحامل للقائل به أيضاً ما سمعته في عبارة المجلسيّ رحمه‌اللّه تعالى من اعتبار القانون الحسابيّ التقويميّ ، ولكنه مبنيّ على أرصاد قديمة تجتمع منها كسور جزئيّة يهملونها ، لينضبط بها حسابهم فيجتمع منها على تطاول السنين شي‌ء كثير فيختلف به القانون ؛ لأنّها ظنّيّة مبنيّة على اعتبار شهر تامّ وشهر ناقص.

وأيضاً يحتمل ابتناء المسألة على الأهلّة الشرعيّة ، وجاز فيها اختلاف الآفاق ، ولكلّ أُفق حكم يلزم أهله دون أهل الأُفق الآخر.

وأيضاً ابتناء الشهر الشرعيّ على الثبوت الشرعيّ ، فجاز اختلاف الحساب والظاهر ، فالشارع أخبر الناس بما يعلمون وما يلزمهم حكمه شرعاً في ظاهر الأمر.

وأيضاً جاز أن يكون الحساب مبنيّاً على الظاهر لأهله ، وفي نفس الأمر هو كما أخبر الشارع.

فظهر عدم التنافي بين كونه السابع عشر ، وأنه الجمعة ؛ بحمله على أحد هذه الوجوه. وأمّا كونه الجمعة فنقل الشهرة بين الفرقة الناجية عليها غير عزيز ، بل الظاهر أنه إجماع أيضاً.

وفي بالي أن بعض النصوص ⁽¹⁾تدلّ عليه ، ولا منافاة كما عرفت ، وقد صرّح به جلّ أكابر الفرقة أصحاب الأفئدة المؤيّدين ، فلا يعارض إجماعهم ما يدخله الاحتمال. فالإجماع قطعيّ الدلالة ولا يرفع اليقين بالشكّ بل بيقين مثله. بل عن المجلسيّ في (البحار) ⁽²⁾أنه إجماع وأن الروايات به كثيرة.

وأيضاً ما قاله هنا معارض بقاعدة حسابيّة ذكرها أهل التقاويم وبنوا عليها ضبط حسابهم ، وقد رواها ابن طاوس في (الإقبال) ⁽³⁾[عن ⁽⁴⁾] (الكافي) ⁽⁵⁾وغيره ⁽⁶⁾بعدة طرق عن أهل العصمة صلوات اللّه وسلامه عليهم هي أن الشهر العربيّ يدخل في السنة الثانية بخامس اليوم الذي دخل به في الاولى من الأُسبوع فإذا دخل شهر رمضان مثلاً بالخميس في عام دخل في الذي يليه بعده بالاثنين.

وقد صرّح جلّ الأكابر كالشيخين في جملة من كتبهما ⁽⁷⁾وغيرهما من المؤرّخين بل الظاهر أنه مشهور الفرقة أو هو مشهور المؤرّخين أن سنة هجرة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله دخل ربيع الأول بالخميس. فعلى القول بأنّ مولده الكريم كان سابع عشره ، وأنه الجمعة ، يكون دخول شهر المولد العظيم يوم الأربعاء.

وإذا اعتبرت هذا القانون كانت سنة هجرته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يدخل ربيع الأول منها بالجمعة ؛ لأنّ بين مولده وهجرته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثاً وخمسين سنة كما اشتهر بين الأُمّة ، وقد يتقدّم كما صرّح به المجلسيّ ⁽⁸⁾هنا بيوم أو بيومين ويتأخّر بمثلها عن الرؤية لبعض العلل. فصحّ المشهور بل المجمع عليه بلا تناقض ولا تهافت كما قال رحمه‌اللّه.

وأيضاً هو رحمه‌اللّه قد أثبت أن محرّم عامِ الولادة العظمى دخل بالخميس بالأمر الأوسط ، فعليه يدخل ربيعها الأوّل بالأحد. وصرّح هو وغيره أن محرّمها دخل منها في الرؤية بالجمعة ، فعليه يدخل ربيعها بالحساب بالاثنين ، وجاز التقدّم والتأخّر بيومين.

وما أخرجه في (الإقبال) ⁽¹⁾[عن ⁽²⁾] كتاب (النبوّة) للصدوق : أن الحمل بسيّد الرسل صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كان ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة مضت من جمادى الآخرة مؤيّد لذلك.

وأيضاً فهذه القاعدة الحسابيّة المرويّة موافقة لما اشتهر بين علمائنا ، بل هو إجماع ، من أن وفاته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كانت يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر. فلعل في جملة عمره الشريف حصل التقدّم والتأخّر بيوم أو يومين ، فتساعد وتؤيّد قول الأكثر بأنه يوم الجمعة سابع عشر ربيع الأول.

وبالجملة ، فلا خلاف في أن عام مولده الشريف هو عام الفيل ، بل هو إجماع ، وذلك في ملك كسرى أنوشيروان الذي ارتج إيوانه ليلة الميلاد الأعظم ⁽³⁾. والاتّفاق وإجماع الفرقة على أن شهر الولادة الكريمة هو ربيع الأوّل ، والظاهر أنه إجماع قولاً وفعلاً ورواية ، وأن يومه الشريف العظيم من الشهر : سابع عشر ، ومن الأُسبوع : الجمعة ، ومن الساعات : بعد طلوع الفجر بقليل.

وقال المجلسي بعده بلا فصل : (وجماعة ب- (بعد طلوع الفجر) ، والطبرسيّ ⁽⁴⁾ب- (قبل طلوع الفجر). فإنّ المطلق من عبائرهم قدّس اللّه أرواحهم يحمل على المقيّد. فكلمتهم متّفقة على المعنى الذي ذكرناه ، ولا عبرة بقول من يقول : إنّها وقت الظهر ؛ لشذوذه ومعلوميّة نسب القائل).

بقي الكلام فيما روي وعمل به جُلّ الأكابر كالشيخين والشهيد الأوّل ⁽⁵⁾أن امّه

رضوان اللّه عليها آمنة بنت وهب حملت به في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى. قال المجلسي رحمه‌اللّه : (اعلم أن هنا إشكالاً مشهوراً ذكره الشهيد الثاني وجماعة هو أنه يلزم من كون الحمل به في أيّام التشريق ، وولادته في ربيع الأوّل أن تكون مدّة حمله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ؛ إمّا ثلاثة أشهر ، أو سنة وثلاثة أشهر ، مع أن الأصحاب اتّفقوا على أنه لا يكون الحمل أقلّ من ستّة أشهر ولا أكثر من سنة. ولم يذكر أحد من العلماء أن ذلك من خصائصه).

قال : (والجواب أن ذلك مبنيّ على النسي‌ء الذي كانوا يفعلونه في الجاهليّة ، ونهى اللّه عنه ، وقال ( إِنَّمَا النَّسِي‌ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ ) ⁽¹⁾. قال الطبرسيّ في تفسير هذه الآية نقلاً عن مجاهد : (كان المشركون يحجّون في كلّ شهر عامين ، فحجّوا في ذي الحجّة عامين ، ثمّ في المحرّم عامين ، وكذا في الشهور حتّى وافقت الحجّة التي قبل حجّة الوداع في ذي القعدة. ثمّ حجّ النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في العام القابل حجّة الوداع فوافقت ذا الحجّة ، فقال في خطبته وإنّ الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق اللّه السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متوالية : ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ، ورجب مفرد بين جمادى وشعبان.

أراد بذلك أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها وعاد الحجّ إلى ذي الحجّة ، وبطل النسي‌ء) ⁽²⁾، انتهى.

إذا عرفت هذا فقيل : إنه يلزم أن يكون الحجّ عام مولده صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في جمادى الاولى ؛ لأنه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله توفّيَ وهو ابن ثلاث وستّين سنة ، ودورة النسي‌ء أربعة وعشرون سنة ضعف عدة الشهور ، فإذا أخذنا من السنة الثانية والستين ورجعنا تصير السنة الخامسة عشرة ابتداء الدورة ؛ لأنه إذا نُقص من اثنين وستين ثمانية وأربعون يبقى أربعة عشر ، الاثنتان الأخيرتان منها لذي القعدة واثنتان قبلهما لشوّال ، وهكذا.

فتكون الأُوليان منها لجمادى الاولى ، وكان الحجّ عام مولد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وهو عام الفيل في جمادى الأُولى.

فإذا فرض أنه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله حملت به امّه في الثاني عشر منه ، ووضعته في الثاني عشر من ربيع الأوّل يكون مدة الحمل عشرة أشهر بلا مزيد ولا نقيصة.

أقول : ويرد عليه أنه قد أخطأ في حساب الدورة ، وجعلها أربعة وعشرين سنة ؛ إذ الدورة على ما ذكر إنّما تتمّ في خمسة وعشرين سنة ؛ إذ في كلّ سنتين يسقط شهر من شهور السنة باعتبار النسي‌ء ، ففي كلّ خمسة وعشرين سنة يحصل أربع وعشرون حجة تمام الدورة.

وأيضاً على ما ذكره يكون مدّة الحمل أحد عشر شهراً ؛ إذ لمّا كان عام مولده ، أو الحج في جمادى الاولى يكون في عام الحمل الحجّ في ربيع الثاني ، فالصواب أن يقال : كان في عام حمله الحجّ في جمادى الأُولى ، وفي عام مولده في جمادى [الآخرة ⁽¹⁾] ، فعلى ما ذكرنا تتمّ من عام مولده إلى خمسين سنة من عمره صلى‌اللّه‌عليه‌وآله دورتان ، وفي الحادية والخمسين تبتدئ الدورة الثالثة من جمادى [الآخرة ⁽²⁾] ، وتكون لشهر حجّتان إلى أن ينتهي إلى الحادية والستين والثانية والستين ، فيكون الحجّ فيهما في ذي القعدة ، ويكون في حجّة الوداع الحجّ في ذي الحجّة ؛ فتكون مدّة الحمل عشرة أشهر.

فإن قلت : على ما قرّرت من أن في كلّ دورة تتأخّر سنة ، ففي نصف الدورة تتأخّر ستّة أشهر ، ومن ربيع الأوّل الذي هو شهر المولد إلى جمادى [الآخرة ⁽³⁾] التي هي شهر الحجّ نحو من ثلاثة أشهر. فكيف يستقيم الحساب على ما ذكرت؟

قلت : تاريخ السنة محسوبة من شهر الولادة ، فمن ربيع الأوّل من سنة الولادة إلى مثله من سنة ثلاث وستين تتمّ اثنتان وستون ، ويكون السابع عشر منه ابتداء السنة الثالثة والستين ، وفي الشهر العاشر من تلك السنة أعني : ذا الحجة وقع الحجّ

الحادي والستّون ، وتوفّيَ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله قبل إتمام تلك السنة على ما ذهبت إليه الشيعة بتسعة عشر يوماً ، فصار عمره صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثاً وستين سنة إلّا تلك الأيام المعدودة.

وأمّا ما رواه ابن طاوس في (الإقبال) ⁽¹⁾نقلاً من كتاب (النبوّة) للصدوق أن الحمل بسيّدنا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كان ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة مضت من جمادى الآخرة ، فيمكن أن يكون الحمل في [أوّل ⁽²⁾] سنة وقع الحجّ [فيها] في جمادى [الآخرة ⁽³⁾] ، ومن سنة الحمل إلى سنة حجّة الوداع أربع وستّون سنة ، وفي الخمسين تمام الدورتين. وتبتدئ الثالثة من جمادى [الآخرة ⁽⁴⁾] ، ويكون في حجّة الوداع والتي قبلها الحج في ذي الحجّة ، ولا يخالف شيئاً إلّا ما مرّ عن مجاهد ⁽⁵⁾أن حجّة الوداع كانت مسبوقة بالحجّ في ذي القعدة.

وقوله غير معتمد في مقابل الخبر إن ثبت أنه رواه خبراً. وتكون مدّة الحمل على هذا تسعة أشهر إلّا يوماً ، فيوافق ما هو المشهور في مدّة حمله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عند المخالفين.

وقال بعض الأفاضل في دفع الإشكال : (التشريق : الخروج إلى ناحية الشرق ، وكان أشراف قريش يخرجون من مكّة مع أهاليهم في الصيف إلى الطائف ، وهو في ناحية المشرق ، وكانوا يسمون تلك الأيّام أيّام التشريق ، وينزلون منى في بعض تلك الأيام. والقرينة على أنه ليس المراد بأيّام التشريق : ما في موسم الحجّ أن المكان الذي هو عند الجمرة الوسطى لا يخلو في موسم الحجّ. و (كانت) أي حين إقامتها بمكة. ولو كان المراد حين كونها في منىً لم يحتج إلى زيادة لفظ : وكانت) ، انتهى.

ولا يخفى غرابته ، ولا أدري من أين أخذ رحمه‌اللّه هذا الاصطلاح لأيّام التشريق؟ وأيّ مناسبة لمنى مع الطائف؟) ⁽⁶⁾، انتهى كلام المجلسيّ.

وأقول : صورة ما في (الإقبال) : (فصل فيما نذكره من فضل ليلة تسع عشرة من

جمادى الآخرة وأنها ليلة ابتداء الحمل برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. ذكر محمّد بن بابويه في الجزء الرابع من كتاب (النبوّة) في أواخره حديث أن الحمل بسيّدنا رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله كان ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة) ⁽¹⁾، انتهى.

وأقول : أمر النسي‌ء وبناء هذا الإشكال عليه شي‌ء لم يقم عليه دليل شرعيّ ، وإنّما ذكره العامّة ومن ثَمّ توقّف شيخنا في دفع هذا الإشكال به. ولكن ما نقله المجلسيّ عن بعض الأفاضل جواب سديد متين ، والاعتراف له بالفضل يكفي بالوثوق بنقله. وليس مجاهد بأوثق منه وإن كان نقل المجلسيّ عن ابن شهرآشوب في مناقبه ⁽²⁾أن الحمل به كان ليلة عرفة يؤيّد الأوّل ، ولكنه تفرّد به ولم يقم عليه دليل مع شدّة بعده كالأوّل. وأما حمل مجاهد الحديث من قوله صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في خطبة عرفة) ألا وإن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق اللّه السماوات والأرض … (إلى آخره ، فكلام في غاية السقوط ، وما أحقّه بقول الشاعر :

ولا تحرزُ السبقَ الروايا وإن جرت *** ولا يبلغُ الغاياتِ إلّا سبوقها

ويمكن أنه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أراد بذلك ما أشار إليه في الحديث الآخر من قوله بعثت والساعة كهاتين ؛ فإنّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله نبيّ الساعة ، وقد أشار في تلك الخطبة المباركة إن سلسلة البدء الكلّيّ قد انتهت ببعثته ، فبعثته أوّل قوس العود الكلّيّ ، والنهايات تصف البدايات ، والغايات تجمع المقدّمات ، فحكاية قوس البدء ظهرت به صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، فإنّه أوّل العابدين وبداية كلّ نهاية ، وأوّل الفيوض والحجّة قبل الخلق.

فبظهور بعثته الحسّيّة يظهر حكايات ابتداء الزمان وأوّل الخلق ، فهو بداية أبداً ، كما أنه نهاية أبداً ، والواقف على بدء الخلق أبداً ؛ ولذا لمّا رجع ليلة المعراج إلى تلك البدايات ووقف على بدء خلق الدنيا في تلك الدرجات صلّى بالملائكة الظهر ،

حيث إن بدء خلق الدنيا والشمس على وتد الرأس ودائرة نصف نهار الوجود ، ولا ينافي كونه في هذا العالم ليلاً. ولذلك وجه آخر يظهر بالتأمّل فتفطّن جيّداً.

ومبدأ ⁽¹⁾ولادته المباركة في الدار التي اشتهرت بدار محمّد بن يوسف في شعب أبي طالب ، وهي دار أبيه في الزاوية القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار ، وهي الآن مسجد.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني ⁽²⁾: (نبيّنا محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ولد في مكة عام الفيل اتّفاقاً عند طلوع الفجر باليوم السابع عشر من شهر ربيع الأوّل على ما هو المشهور بين أصحابنا وعليه المعوّل ، وبه قال الشيخ والمفيد ، واعتمده كلّ من تأخّر عنهما كالشهيد والمجلسيّ وغيرهما. وذهب الكلينيّ إلى أن مولده الثاني عشر منه وهو مشهور العامّة ، والمشهور في رواياتنا ما عليه مشهور علمائنا) ، انتهى.

والمشهور أن أباه توفّيَ وهو حمل ، وعليه دلّ الدليل ، ومات أبوه في المدينة [وهو] ابن خمس وعشرين سنة.

وفي مناقب ابن شهرآشوب : (توفّيَ أبوه وهو ابن شهرين ، ودفن في دار النابغة على مشهور المؤرّخين ، ونصّ عليه الطبريّ ⁽³⁾وغيره ⁽⁴⁾. ومشهورهم أن امّه توفّيت بالأبواء بين مكّة والمدينة ، وهو صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ابن أربع سنين. وقيل : ابن ثمانية وعشرين شهراً. وهو الأرجح.

وقيل : ابن ستّ ، وربّاه عبد المطلب ، ثمّ بعده أبو طالب. أقام بمكّة قبل البعثة أربعين سنة ، وبعد البعثة ثلاث عشرة سنة. ثمّ هاجر إلى المدينة وأقام بها عشر سنين) ⁽¹⁾.

وفاته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله

قبض صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في الحادية عشرة من الهجرة إن أخذنا حساب بدئها من المحرم ، وفي العاشرة إن أخذنا بدأها من يوم هجرته من مكّة ، فلا اختلاف بين القولين. وتوفّيَ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يوم الاثنين على الأشهر الأقوى الثامن والعشرين من صفر بالنصّ والإجماع ، والمخالف شاذّ معلوم النسب.

قال الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني : (المشهور بين أصحابنا أن وفاته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في اليوم الثامن والعشرين من صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة كما ذكره المفيد ⁽²⁾والشيخ ⁽³⁾وابن طاوس والشهيد ⁽⁴⁾وغيرهم ⁽⁵⁾، ولم يخالف في ذلك سوى الكليني ⁽⁶⁾وذكر أنه في اليوم الثاني عشر كيوم ولادته صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وانتقل إلى جوار اللّه شهيداً مسموماً بالنص ⁽⁷⁾والإجماع وصافي الاعتبار ، فإنّ مرتبة الشهادة من أعلى درج القرب فلا تفوت مَن جمع كمالات الوجود المطلق ، فمنه فاض كلّ كمال وَجود ووُجود).

وفي الخبر ما منا إلّا من خرج على الشهادة ⁽⁸⁾.

وفيه أيضاً أنهما سمّتاه ⁽⁹⁾، لا كما قال بعض الأفاضل : (إنه مات بسمّ اليهود في

الذراع المشويّ) ⁽¹⁾. فإنه ظاهر السقوط ، فإنّ اللّه أظهر بمنع ذلك السمّ عن مقتضى طبعه ، ومنعه عن التأثير في نبيّه ومن أكل منه بأمره معجزة عظيمة لرسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وبرهاناً على صدق رسالته ، فكيف يعمل فيه حتّى يقتله؟ ما هذا إلّا تنافٍ. وممّا يدلّك على أن الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ما مات به ، وأن ذلك السمّ لم يبقَ له قوّة ولا تأثير أصلاً أن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يضرّه ذلك السمّ أصلاً ولا مات به إجماعاً. فلو كان ذلك السم أثّر في النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لأثّر في أمير المؤمنين عليه‌السلام بطريق أولى ، فكيف يؤثّر في الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ولا يؤثر في أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وإنّما منع أثره في أمير المؤمنين رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله؟ فكيف يمنعه عن التأثير في أمير المؤمنين عليه‌السلام ولا يقدر أن يمنعه عن نفسه؟ والأمير عليه‌السلام إنّما احتجب عن ذلك السمّ برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، ولكنّه كما في خبر العياشيّ إنّهما سقتاه ⁽²⁾السم.

الفصل الثاني : في مولد أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين علي بن أبي طالب سلام اللّه عليه ووفاته

اشارة

الفصل الثاني : في مولد أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين علي بن أبي طالب سلام اللّه عليه ووفاته ⁽¹⁾

ميلاده المبارك

ولد سلام اللّه عليه بعد عام الفيل بثلاثين سنة وللنبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثون سنة على الأشهر الأظهر ، بل لا يبعد أنه إجماع في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب الحرام على الأشهر بين علمائنا في جوف الكعبة نصاً ⁽²⁾وإجماعاً من الفرقة ، بل الظاهر أنه إجماع المسلمين فضيلة خصّه اللّه بها من جميع البشر تكرمة لنبيّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. ولكن روى الشيخ في (المصباح) عن صفوان الجمال عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد سلام اللّه عليه قال ولد أمير المؤمنين عليه‌السلام في يوم الأحد لسبع خلون من شعبان ⁽³⁾. والظاهر أن طريق الشيخ إلى صفوان صحيح ، وظاهر بعض أكابر المعاصرين العمل بظاهرها.

قال الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني : (ولد عليه‌السلام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب داخل الكعبة فوق الرخامة الحمراء بعد مولد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بثلاثين سنة ،

وعليه اعتمد الشيخ في (التهذيب) ⁽¹⁾. وعلي بن عيسى الإربليّ ⁽²⁾لم يذكره سواه ، وهو ظاهر الشهيد رضي‌اللّه‌عنه في (الدروس) ⁽³⁾.

والأصحّ عندي أنه عليه‌السلام ولد يوم الأحد سابع شعبان ، والرواية به صحيحة ؛ لأنّ الشيخ رواها في (المصباح) ⁽⁴⁾عن صفوان بن مهران ، وطريقه إليه صحيح ، وهو ثقة جليل.

والرواية الاولى ليست بصحيحة الإسناد ، بل ولا حسنة ولا موثّقة ، بل غير مسندة. ويؤيّد ما قلناه الدعاء المروي عن صاحب الأمر عليه‌السلام ، فإنّه قال فيه أسألك بحقّ المولودَينِ في رجب : محمّد بن علي الثاني ، وابنه علي بن محمّد المنتجب ⁽⁵⁾، فإنه صريح أو كالصريح في أنه عليه‌السلام لم يتولّد في رجب ؛ إذ لا يحسن تركه عليه‌السلام وذكر الإمامين العظيمين وهو أفضل منهما وأعظم ، كما لا يخفى) ، انتهى.

وأقول : الداعي بهذا الدعاء عجّل اللّه فرجه من الذين وقفوا على مواليد الخلق واستُودعوا أسرار الحقّ ، فأمكن أن يؤذن له بالإعلان بالتوسّل بالإمامين خاصّة ، فما في ذلك الدعاء لسرّ ومناسبة هو أعلم بها ، وإلّا لم يحسن التوسّل بأحد منهم بالخصوص في أمر مخصوص بدون التوسّل بسيّد الكلّ محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وقد ورد عنهم عليهم‌السلام في موارد كثيرة كأدعية الساعات والأيّام وغيرها التوسّل بفرد خاصّ دون غيره منهم. وقد روي عنهم التصريح بالأمر بالتوسّل بكلّ واحد منهم على حدَته في أمر مخصوص ، فتتبّع.

فليس فيما ذكره دلالة بوجه ، وتعليله عليل جدّاً ، بل تركه من مثله هو المناسب ، واللّه العالم. بل ما ورد من أن مولد الباقر عليه‌السلام في غرّة رجب ⁽⁶⁾تضمّن ما ينافي هذا الاستدلال ، وربّما قيل : إنه ولد في الثاني والعشرين من رجب. وهما ضعيفان ؛ لندور

القائل بهما بل وشذوذه ، ولم نقف للأخير على مستند.

تنبيه :

إن قيل : مولد المعصوم خصوصاً سيّد الخلق بعد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله لا يكون إلّا في غاية مراتب السعود ، والأيام المعروفة في زماننا بالكوامل وهي الثالث من كلّ شهر ، والخامس ، والثالث عشر ، والسادس عشر ، والحادي والعشرون ، والرابع والعشرون ، والخامس والعشرون قد ثبت بالنصّ والإجماع أنّها أيام منحوسة فكيف يكون مولد المعصوم فيها ، وذلك بظاهره يقتضي اجتماع الضدين أو النقيضين؟

فالجواب من وجوه :

أحدها : أن نحوس تلك الأيّام داء أو سمّ ، ومولد المعصوم فيه دواء مانع له عن مقتضى طبعه ، وكان ذلك لطفاً من اللطيف الرحيم بالضعفاء ، ومن لا يعلم النحس من السعد ، والغافل والمضطرّ. فبميلاد المعصوم فيه تنكسر سورته وتضعف شدّتهُ ، بل تخرج عن مقتضى أصل طبيعته إلى طبيعة أخرى ، فيكون ذا جهتين :

فبجهة نحسه يعمل في المعاند والمعادي للأيّام ومن ضعف إيمانه بسرّ آل محمّد وعلانيتهم صلّى اللّه عليه وعليهم فإن الإيمان بذلك جنة واقية من نحوس الأيّام وشرور الأنام وغير الأنام بقدر قوّته ويقين صاحبه ، فهو سعد لا نحس فيه.

وبجهة ما مازجها من سعد الميلاد الأشرف تنقمع طبيعتها ، وتمتنع عن العمل بمقتضاها عمّن ليس كذلك ، فقد ألقى الجليل الخليل في النار فكانت برداً وسلاماً ، وضرب الكليم العظيم بعصاه البحر فكان يَبساً ، فعلى هذا يسري ضعف نحوس باقي الأيّام السبعة التي لم يولد فيها المعصوم ، وتنكسر طبيعتها في الأيّام التي ولد فيها منها بجهد المناوعة أو المصانفة أو المجانسة أو الجهات الثلاث.

إلّا إن التعديل والتغيّر وقع في اليوم الذي ولد فيه المعصوم أوّلاً وبالذات ، وفيما سواه ثانياً وبالعرض ، فهو أشدّ نحساً ممّا ولد فيه معصوم منها. فبركة ولادته لا تحصى حتّى ورد عن أهل العصمة أن الليلة التي يولد فيها الإمام لا يولد فيها

كافر ⁽¹⁾. إلّا إن هذه جزئيّة مع إمكان كلّيّتها ، وإن كان بحسب الظاهر بعيداً. وقد استفاض أن الليلة التي ولد فيها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله حُجبت [فيها] الشياطين عن جميع السماوات ، ومنعوا من اختراق السمع ، ورموا بالشهب ⁽²⁾، وغير ذلك من بركة تلك الليلة التي عمّت بركتها العالمين.

الثاني : أن تكون الليلة التي يولد فيها المعصوم من السبع بخصوصها وجزئيّتها ينمحق نحسها كما تنطفي نار الشيطان عند التفات المعصوم إليه وتخمد ، بل جهنم الكبرى جازوها وهي خامدة ، وأكلوا السموم الشديدة فلم تؤثّر ، وضربوا بالسيوف فنبتْ ، وأُلقي إبراهيم عليه‌السلام في النار فكانت برداً ، إلى غير ذلك ممّا دلّ على قاهريّتهم للطبائع والأكوان. وعلى هذا يكون سرّ ولادته في يوم منحوس ظهورَ تلك القاهريّة والسلطنة الربّانيّة ، وأنه نور يضي‌ء به كلّ مظلم ، وينمحق به كلّ ظلام وشرّ.

الثالث : أن يكون اليوم الذي يولد فيه من السبعة ظاهره نحس وباطنه سعد ، خصوصاً بالنسبة إلى الوليّ ، فإنّ قبول الولاية لغموض دليله وكونه مظهر ولاية اللّه العظمى لا تقبلها أكثر النفوس ، لأنه أمر لجميع النفوس بالسكون والتسليم ، وقد جبلت على الحركة ، فذلك بلواها ومحكّها ، فهي وما نسب لها تعدّه أكثرُ النفوس نحساً وهي سعد. فظاهرها نحس وباطنها سعد مؤبّد ؛ ولذا ورد أن زحل نجم علي عليه‌السلام ⁽³⁾، وورد أن ظاهره نحس وباطنه سعد ، واللّه العالم بحقائق أوليائه.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (ولد عليه‌السلام بمكّة في بيت اللّه الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل. ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت اللّه تعالى سواه إكراماً له من اللّه تعالى بذلك .. وكان مقامه مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بعد البعثة ثلاثاً و [عشرين ⁽⁴⁾] سنة ، منها ثلاث [عشرة ⁽⁵⁾] بمكّة قبل الهجرة ، وعشر سنين

بعد الهجرة بالمدينة. عاش أمير المؤمنين سلام اللّه عليه مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثاً وثلاثين سنة عرفيّة ، وبعده ثلاثين سنة عرفيّة .. وضربه ابن ملجم لعنه اللّه وجميع خلقه ليلة الجمعة التاسعة عشرة من شهر رمضان المعظّم بسيف مسموم) ⁽¹⁾.

وهي من ليالي القدر الثلاث ، وفيها تكتب الأرزاق ، وتنزل صكاك الحاجّ ، وتكتب الآجال ، لكن لله فيها البداء.

وانتقل إلى جوار اللّه ليلة الأحد الحادية والعشرين منه وهي أحد ليالي القدر أيضاً ، وفيها يمحو اللّه ما يشاء ويثبت ما نزل في التاسعة عشرة فيقدّر فيها ما يشاء. وفيها كان الإسراء برسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وفيها قبض موسى بن عمران ، وفيها قبض يوشع ابن نون ، ورفع عيسى ، سلام اللّه عليهم أجمعين ⁽²⁾.

ومال بعض المعاصرين إلى أن وفاته كانت [في] الليلة الثالثة والعشرين ⁽³⁾. وهو محجوج بالنصّ ⁽⁴⁾والإجماع قولاً وعملاً في سائر الأزمان والأصقاع ، فدليله شاذّ محمول على التقيّة ؛ لأنه قول بعض العامّة.

وفي (التهذيب) أنه مات ليلة الجمعة ⁽⁵⁾، فيكون ليلة ضربه ابن ملجم لعنه اللّه الأربعاء ، وهذا أظهر وأوفق ؛ لأنه ولد يوم الجمعة فيتطابق البدء والعود ، أو قل : البدءان ، والأوّل أوفق بنسبة يوم الأحد من الأُسبوع له ، واللّه العالم.

شهادته عليه‌السلام

قال الشيخ عبد اللّه بن صالح البحرانيّ : (ضُرب عليه‌السلام ليلة تسع عشرة من شهر رمضان عند الفجر [سنة] أربعين من الهجرة ، ضربه عبد الرحمن بن ملجم بالسيف على أُمّ رأسه في محرابه بمسجد الكوفة ، وقبض ليلة الجمعة الحادية والعشرين منه ،

وهي التي قبض فيها يوشع وصيّ موسى بن عمران عليهما‌السلام ⁽¹⁾، كما رواه زرارة بسند معتبر عن أحدهما عليهما‌السلام. هذا هو الصحيح من الأقوال في اليومين.

وقيل : ضرب ليلة سبع عشرة ⁽²⁾، وقيل : ليلة إحدى وعشرين ⁽³⁾، وقيل : [في الليلة الثالثة والعشرين ⁽⁴⁾، والمعتمد ما ذكرناه) ، انتهى.

قلت : الظاهر أن هذه الأقوال غير المختارة كلّها من أقوال العامّة كما يُشهد به السبر.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (كانت وفاة أمير المؤمنين عليه‌السلام ليلة الجمعة ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ، ضربه ابن ملجم على أُمّ رأسه بالسيف ، وكان مسموماً ، فمكث يوم تسعة عشر ، وليلة عشرين ويومها ، وليلة إحدى وعشرين إلى نحو الثلث من الليل ، ثمّ قضى نحبه شهيداً. وتولّى غسله وتكفينه ابناه الحسن والحسين عليهما‌السلام ودفناه بالغريّ من نجف الكوفة) ⁽⁵⁾.

بقي الكلام فيما رواه الكلينيّ في باب النصّ على الأئمّة الاثني عشر عن أبي الطفيل من حديث الهاروني أن أمير المؤمنين عليه‌السلام لمّا سأله الهاروني : كم يعيش وصيّ محمّد من بعده؟ قال عليه‌السلام يعيش بعده ثلاثين سنة لا يزيد يوماً ولا ينقص يوماً ⁽⁶⁾من الإشكال البيّن حيث إن أقوال أصحابنا في وفاة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله منحصرة كما عرفت في قولي : الكليني على أنها ثاني عشر ربيع الأوّل ، والمشهور على أنها ثامن وعشرين صفر. ووفاة أمير المؤمنين عليه‌السلام في الحادي والعشرين من شهر اللّه المعظّم شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة اتفاقاً كما قال المجلسيّ في شرح الأُصول : ([وعلى أيّ تقدير ، تكون المدّة التي بينه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله وبين وفاة أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه الواقعة في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة -

اتفاقاً ناقصة عن ثلاثين سنة قمرية بأكثر من خمسة أشهر ⁽¹⁾] فضلاً عن الشمسية ؛ لزيادتها على القمرية بقريب من أحد عشر يوماً) ⁽²⁾، انتهى.

قال المجلسي : (ويمكن الجواب بأن المراد ب ثلاثين سنة : السنون القمريّة ، والمدّة المذكورة وإن كانت ناقصة عنها بحسب الحقيقة لكنها تامّة بحسب العرف ؛ لأن عرف أهل الحساب أنهم يسقطون الأقلّ من النصف ويتمّمون الزائد عليه. فكلّ ما بين تسعة وعشرين ونصف ، وبين ثلاثين ونصف من جملة مصداقاته العرفية فلا يكون شي‌ء منها زائداً على ثلاثين سنة عرفية ، ولا ناقصاً عنه أصلاً. وإنّما يحكم بالزيادة والنقصان إذا كان خارجاً عن الحدّين وليس فليس. فضميرا لا يزيد ولا ينقص على ذلك إمّا راجعان إلى ثلاثين سنة أو إلى الوصيّ ، نظير قوله تعالى ( لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ) ⁽³⁾.

ويمكن أن يقال : إن المراد عدم الزيادة والنقصان في قدر ما قدّره اللّه تعالى من تلك المصداقات ؛ لكونه أمراً محتوماً لا يجري فيه [البداء ⁽⁴⁾] والمحو والإثبات ، فيمكن أن يكون الضميران راجعين حينئذٍ إلى اللّه تعالى. وبعبارة اخرى : ال ثلاثون مبنيّ على التخمين والتقريب كما عرفت. وقوله لا يزيد استئناف لبيان أن الموعد الذي وعد عليه‌السلام لا يتخلّف ، ويعلمه بحيث لا يزيد ولا ينقص يوماً.

وقرأ بعض الفضلاء الفعلين بصيغة الخطاب من بناء المتعدّي ، وقال : (المقصود : أنك رأيت ثلاثين سنة في كتاب هارون ، فتتوهّم أنه لا كسر فيها وليس كذلك ، بل هو مبنيّ على إتمام الكسر ، فإن بين الوفاتين تسعاً وعشرين سنة وستة أشهر وأحد عشر يوماً) ..).

ثمّ قال : (ويحتمل كون الفعلين من الغائب المجرد ، وكون الضميرين لكتاب

هارون ، لكن الأنسب حينئذٍ الماضي ، والأظهر أحد ما ذكرنا من الوجهين) ..) ⁽¹⁾. إلى هنا كلام المجلسي قدس‌سره في حاشية (أُصول الكافي).

وأقول واللّه المستعان - : لا يخفى بُعدُ ما ذكره في الغاية :

أمّا أولاً ، فقوله : (المراد : السنون القمرية وأنّها تامّة بحسب العرف) ، إنْ أراد عرف أهل الحساب كما هو ظاهر سياق كلامه فممنوع ؛ لأنّ إلغاء الكسر عندهم لم يعهد في عداد السنين ، بل ذلك في عداد الدقائق بالنسبة إلى الساعات وفي عداد الأيام بالنسبة إلى الشهور خاصة كما يظهر بالتتبّع ، أمّا السنون بالنسبة إلى الشهور خصوصاً مثل هذا الكسر الكثير الفاحش - [فممنوع] ، وإن أراد عرف اللغة فمنعه أظهر.

على أن قوله عليه‌السلام لا يزيد يوماً ولا ينقص يوماً يدفع هذا الاحتمال ؛ إذ لو بناه على العرف لما قيّده بذلك ؛ لظهور منافاته له.

وأمّا ثانياً ، فلأنّ إمكان عدم الزيادة والنقصان فيما قدّره اللّه للإمام من الأجل المحتوم فظاهرٌ أنه لا يطابق السؤال ، بل ليس فيه جواب للسائل المستدلّ على إمامته بمطابقة ما عنده لجوابه أصلاً ، مع أن قوله عليه‌السلام لا يزيد يوماً إلى آخره نصّ في نفي كونه مبنيّاً على التخمين والتقريب ، على أن التخمين لا ينطق عنه من لا ينطق عن الهوى. وكون لا يزيد ولا ينقص استئنافاً يخالف ظاهر الحديث ، وليس فيه قرينة تدلّ عليه ، ولا حرف إضراب. هذا ، مع أنه على هذا فيه نوع إلباس على السائل المسترشد ، وليس في كلام المعصوم إلباس ولا ظنّ ولا تخمين ولا مجازفة ولا مماشاة ، فإنّ في الحقّ سعةً وغنى عن الباطل. بل صريح الحديث أن لا تزيد ولا تنقص صفة لثلاثين.

وما نقله عن بعض الفضلاء مثله في الضعف ؛ إذ ليس في الحديث إشعار به بوجه أصلاً ، بل هو أبعد عن لفظه ⁽²⁾ممّا بين المشرقين. وإنّما غرض السائل أن يستعلم هل أمير المؤمنين عليه‌السلام يعلم ما في (التوراة) من ذلك أم لا؟ فالجواب لا يكون إلّا طبق

السؤال فلا يحتمل غيره ، مع أن ما بناه على إرادة إكمال المنكسرة بمثل تلك المدّة. وتسميتها سنة فيه ما عرفت.

ويمكن أن يقال : إن صورة ما في (التوراة) أن وصيّ محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله يعيش بعده ثلاثين سنة لا تزيد يوماً ولا تنقص يوماً ، فأخبره بطبق ما علم من حكم (التوراة) ؛ وبذلك صدّقه وآمن به. وكان ما في (التوراة) ممّا لله فيه البداء ثمّ بدا له عزّ اسمه في إنقاصها عقوبة لأهل زمانه أو غير ذلك من الحكم ، فلا منافاة بين إخباره بأنّ في (التوراة) كذا وبين ما وقع من النقص بسرّ البداء. ويمكن أن يريد بها : سنين غيبيّة عددها ثلاثون لا تزيد ولا تنقص ، ويمكن أنه أراد : أن وصيّه يعيش بعده ثلاثين سنة في أحد كرّاته ورجعاته من سنيّ ذلك المقام لا تزيد يوماً ولا تنقص يوماً من أيام ذلك المقام. واللّه العالم بمقاصد أوليائه.

الفصل الثالث : في ميلاد البضعة الطاهرة سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها‌السلام ووفاتها

قال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (ولدت فاطمة عليها‌السلام بعد مبعث رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بخمس سنين ، وتوفّيت عليها‌السلام ولها ثماني عشرة سنة وخمسة وسبعون يوماً ، بقيت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً) ⁽¹⁾، انتهى.

وأقول : ظاهر هذه العبارة غريب نادر شاذّ ، بل لم نعلم قائلاً بمقتضاه ؛ لأنه يقتضي أن مولد الزهراء عليها‌السلام كان يوم الثامن والعشرين من صفر ؛ لأنه حكم بأن لها من العمر ثماني عشرة سنة وخمسة وسبعين يوماً ، وبقيت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً ، فتكون الخمسة والسبعون التي بقيتها بعد أبيها هي الخمسة والسبعين الزائدة على الثماني عشرة السنة. وهذا بظاهره لم يقل به أحد. ولعلّه أراد التعبير بما رواه هو رحمه‌اللّه عن حبيب السجستانيّ قال : سمعت أبا جعفر يقول ولدت فاطمة بنت محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بعد مبعث رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بخمس سنين ، وتوفّيت ولها ثماني عشرة سنة ، وخمسة وسبعون يوماً ⁽²⁾، وغلط قلمه أو الناسخ بما سمعت. ولكن الحديث ليس فيه أنها توفّيت بعد أبيها بخمسة وسبعين يوماً ، فلا إشكال. ولما قلناه لم يزد المجلسي في شرح هذه العبارة

على أن قال : (هذا موافق لرواية السجستاني) ⁽¹⁾.

ثمّ أخذ في ذكر الخلاف في موتها ومولدها ومدّة عمرها ، وقد غفل عمّا قلناه ، فإنّ الرواية إنّما تدلّ على بعض العبارة دون بعض. ومقتضى العبارة العمل بحديث السجستانيّ وما دلّ من الأخبار على أنها عاشت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً ، وفيه ما عرفت. والعمل بهما يستلزم العمل بما لم يقل به أحد من الخاصّة والعامّة من أن يوم مولدها العميم البركة [الثامن والعشرين من ⁽²⁾] صفر. وإنّما يجتمع خبر السجستانيّ مع بعض ما دلّ على أن موتها بعد أبيها بأكثر من خمسة وسبعين يوماً أو أقلّ.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (الأظهر في روايات أصحابنا أنّها ولدت سنة خمس من المبعث بمكّة في العشرين من جمادى الآخرة ، وقبض النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ولها ثماني عشرة سنة ، وسبعة أشهر. وعن جابر بن يزيد قال : سئل الباقر عليه‌السلام : كم عاشت فاطمة عليها‌السلام بعد أبيها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله؟ قال أربعة أشهر ، وتوفّيت ولها ثلاث وعشرون سنة.

وهذا قريب ممّا روته العامة أنّها ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فيكون بعد المبعث بسنة) ⁽³⁾، انتهى.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولدت بمكّة بعد المبعث بخمس سنين كما ذكره الكلينيّ ⁽⁴⁾، والشهيد في (الدروس) ⁽⁵⁾، وقيل : بعد المبعث بسنتين ⁽⁶⁾، وفي روايات العامة بعد المبعث بخمس سنين باليوم العشرين من جمادى الآخرة كما اعتمده الشيخ في (المصباح) ⁽⁷⁾والمجلسيّ في (زاد المعاد) ⁽⁸⁾وذكر أنه رواه الشيخ الجليل محمّد بن جرير الطبريّ في (دلائل الإمامة) ⁽⁹⁾بسند معتبر عن الصادق عليه‌السلام) ، انتهى.

وقال الشيخ رحمه‌اللّه في (المصباح) : (جمادى الآخرة. الثالث فيه كانت وفاة فاطمة

بنت محمَّد صلى‌اللّه‌عليه‌وآله سنة إحدى عشرة. وفي اليوم العشرين منه سنة اثنتين من المبعث كان مولد فاطمة عليها‌السلام في بعض الروايات ، وفيه رواية أُخرى سنة خمس من المبعث. والعامّة يروون أن مولدها قبل المبعث بخمس سنين) ⁽¹⁾، انتهى.

وقال الشيخ المفيد رحمه‌اللّه في (مسارّ الشيعة) : (في اليوم العشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين من المبعث كان مولد السيّدة الزهراء فاطمة عليها‌السلام ، وفي اليوم الثالث منه سنة إحدى عشرة من الهجرة كانت وفاتها) ⁽²⁾، انتهى.

وروى ابن جرير الطبريّ الإمامي في (تاريخه) بسنده عن محمّد بن همّام بن سهيل قال : روى أحمد بن محمّد البرقي عن أحمد بن محمّد الأشعري ، وساق السند إلى أبي بصير عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد صلّى اللّه عليهما وآلهما قال ولدت فاطمة في جمادى الآخرة يوم العشرين منه سنة خمس وأربعين من مولد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وأقامت بمكة ثماني سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوماً وقبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة ⁽³⁾.

إلى أن قال ابن همام : (روي أنّها قبضت لعشر بقين من جمادى الآخرة ، وقد كمل عمرها يوم قبضت ثماني عشرة سنة وخمسة وثمانين يوماً بعد وفاة أبيها ، وغسّلها أمير المؤمنين عليه‌السلام) ⁽⁴⁾، انتهى.

قلت : الحديث الأول يدلّ على ما قاله المفيد من يوم وفاتها ، والظاهر أن آخر الحديث قوله عليه‌السلام سنة خمس وأربعين من مولد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، وأن قوله : (وأقامت بمكّة) إلى آخره من كلام ابن همّام ؛ إذ لا يعقل أنها ماتت بعد أبيها بخمسة وسبعين يوماً مع أن موتها يوم الثالث من جمادى الآخرة ، فكأن ابن همام بعد نقل الرواية أفتى بخلاف

مضمونها عملاً بروايات الخمسة والسبعين. ولا غرو ، فظاهر شرح المجلسيّ على (الأُصول) ⁽¹⁾أن آخر الرواية قوله : (سنة إحدى عشرة من الهجرة) ، حيث قال : (وروى الطبريّ ..) وساق الكلام إلى هنا ، ولم يتكلّم عليها بشي‌ء ، وهو مشكل كما ترى. وأظنّه غفل عن الإشكال ، وهو ما فيها على هذا من التمانع والتدافع ، واللّه العالم.

وفي شكل الكفعميّ في مصباحه أنها عليها‌السلام ولدت في مكّة في يوم الجمعة العشرين من جمادى [الآخرة ⁽²⁾] بعد المبعث بخمس سنين وتوفّيت يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وعمرها ثماني عشرة سنة مُسقطةً شهيدة بالمدينة ، وقبرها في الروضة ⁽³⁾. انتهى.

وقال البهائيّ رحمه‌اللّه تعالى - : (إن مولدها الشريف في العشرين من شهر جمادى الآخرة بعد المبعث بخمس سنين ، ووفاتها سلام اللّه عليها في اليوم الثالث منه).

ونقل المجلسيّ عن الإربليّ في (كشف الغمّة) ⁽⁴⁾أنه قال : (ذكر ابن الخشّاب عن شيوخه يرفعه عن أبي جعفر محمّد بن علي سلام اللّه عليهما قال ولدت فاطمة بعد ما أظهر اللّه نبوّة نبيّه ، وأنزل عليه الوحي بخمس سنين وقريش تبنى البيت ، وتوفّيت ولها ثماني عشرة سنة وخمسة وسبعون يوماً.

وفي رواية صدقة. (ثماني عشرة سنة وشهر وخمسة عشر يوماً)

وكان عمرها مع أبيها صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بمكّة ثماني سنين وهاجرت إلى المدينة مع رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فأقامت معه عشر سنين ، وكان عمرها ثماني عشرة سنة وشهر وعشرة أيّام) ⁽⁵⁾، انتهى.

قال المجلسيّ : وروى في كتاب (مصباح الأنوار) عن أبي جعفر عن آبائه عليهم‌السلام : (إن فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله عاشت بعد النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ستّة أشهر وما رؤيت ضاحكة) ⁽¹⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (اختلفت الأقوال في يوم وفاتها اختلافاً كثيراً فقيل : إنها عاشت بعد أبيها أربعين يوماً فيكون الثامن من شهر ربيع الثاني. وقيل : عاشت بعد أبيها خمسة وتسعين يوماً ، فيكون الثالث من جمادى الآخرة ، وعليه اعتمد الشيخ في (المصباح) ⁽²⁾وابن طاوس ⁽³⁾.

قال المجلسيّ : (وهو المشهور بين علمائنا ، وبه روايات معتبرة. وقول الشهيد في (الدروس) : (عاشت بعده نحواً من مائة يوم) ⁽⁴⁾، قريب من هذا) ⁽⁵⁾.

وقيل : عاشت بعده ستة أشهر ⁽⁶⁾. وهذا أقرب إلى قول العامّة ⁽⁷⁾، بل هو من أقوالهم. والصحيح أنّها عاشت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً كما رواه في (الكافي) ⁽⁸⁾بسند صحيح عن الصادق عليه‌السلام ، فيكون الثالث عشر من جمادى الاولى.

وقال في (الدروس) : (ولدت فاطمة عليها‌السلام بعد المبعث بخمس سنين وقبضت بعد أبيها صلى‌اللّه‌عليه‌وآله بنحو مائة يوم) ⁽⁹⁾) ، انتهى ⁽¹⁰⁾.

قال المجلسيّ بعد أن نقل خلاف الخاصّة والعامّة في مولدها وموتها - : (إذا عرفت هذه الأقوال فاعلم أنه يشكل التطبيق بين أكثر تواريخ ولادتها ووفاتها وبين مدّة عمرها الشريف ، وكذا بين تواريخ الوفاة وبين ما ورد في الخبر ، واختاره المصنّف من أنها عليها‌السلام عاشت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً ؛ إذ لو كانت وفاة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في الثامن والعشرين من صفر كان على هذا وفاتها في أواسط جمادى

الاولى ، ولو كان في ثاني عشر ربيع الأوّل كما اختاره العامّة ⁽¹⁾كان وفاتها في أواخر جمادى الاولى. وما رواه أبو الفرج عن الباقر عليه‌السلام من كون مكثها عليها‌السلام بعده صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ثلاثة أشهر يمكن تطبيقه على ما هو المشهور من كون وفاتها في ثالث جمادى الآخرة بأن يكون عليه‌السلام أسقط الزائد كما هو الشائع من إسقاط الأقلّ من النصف ، وعدّ الأكثر منه تامّاً) ⁽²⁾.

وفي هذا الكلام الأخير ما مرّ.

وبالجملة ، فالمشهور رواية وفتوى من الخاصّة والعامّة في عام مولدها أنه السنة الخامسة من البعثة صلّى اللّه على المبعوث وآله وسلم وفي [المشهور] ⁽³⁾بين أصحابنا أنه جمادى الآخرة ، وفي يومه من الشهر أنه العشرون من جمادى الآخرة ، ومن الأُسبوع أنه الجمعة. واتّفقت الأُمّة على أنها توفّيت عام وفاة أبيها صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. والمشهور بين أصحابنا أن موتها في الثالث من جمادى الآخرة. ولكن الرواية من الخاصّة والعامّة عن أهل البيت بأنها سلام اللّه عليها عاشت بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً أكثر وأصحّ سنداً ، وعمل بها جمع من المعاصرين ومن متأخّري المتأخّرين ، ولعلّ العمل بها أرجح.

واختار شيخنا وأُستاذنا أفاض اللّه عليه سبحات أنواره أنّها عاشت بعد أبيها أربعين يوماً ، وله مرجّحات عقليّة. فعلى الأرجح أنّها ماتت ثالث عشر جمادى الاولى ، وعلى مختار شيخنا ثامن ربيع الثاني ، وأن قبرها في بيتها. ويمكن التطبيق بينها وبين ما ورد أنه في الروضة ، فإنّ بيتها من رياض الجنّة ، وما ورد أنه جدّد قبوراً بالبقيع لا ينافيه لما هو معلوم من سبب ذلك.

وقال ابن طاوس في (الإقبال) : (روينا عن جماعة من أصحابنا ذكرناهم في كتاب (التعريف) أن وفاة فاطمة عليها‌السلام كانت يوم ثالث جمادى الآخرة .. فتزار عند

حجرة النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وقد ذكر جامع كتاب (المسائل وأجوبتها) عن الأئمّة فيها ما سئل عنه علي بن محمّد الهادي عليه‌السلام ما هذا لفظه : أبو الحسن إبراهيم بن محمّد الهمداني قال : كتبت إليه إن رأيت أن تخبرني عن بيت أُمّك فاطمة ، أهي في طيبه ، أو كما يقول الناس في البقيع؟ فكتب عليه‌السلام هي مع جدّي صلوات اللّه عليه وآله.

قلت أنا : وهذا النصّ كافٍ في أنها مع النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله) ⁽¹⁾، انتهى.

لعلّه أراد : ثالث عشر جمادى ، فسقط لفظ عشر من قلم الناسخ ، واللّه العالم بحقيقة الحال.

الفصل الرابع : في مولد أبي محمّد الحسن ابن عليّ المجتبى سلام اللّه عليه وولادته ووفاته

ميلاده المبارك

أمّا مولده العظيم فالنصّ والإجماع قائمان مستفيضان على أنه كان يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة ، وبه روايتان في تاريخ ابن جرير ⁽¹⁾عن الرضا والعسكري عليهما‌السلام. وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة) ⁽²⁾. وقال المفيد في إرشاده : (ولد بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة) ⁽³⁾.

وفي مناقب ابن شهرآشوب كما نقله المجلسي ⁽⁴⁾- : (ولد عليه‌السلام بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان عام أُحد سنة ثلاث من الهجرة ، وقيل : سنة اثنتين من الهجرة) ⁽⁵⁾.

وقال المفيد في (مسارّ الشيعة) : (وفي النصف منه يعني : شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة ، كان مولد أبي محمّد الحسن بن علي عليهما‌السلام) ⁽⁶⁾.

وفي (تاريخ البهائي) : (النصف منه يعني : شهر رمضان كان مولد الحسن السبط).

وفي شكل الكفعميّ أن مولده الثلاثاء ، النصف من شهر رمضان ⁽¹⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (المشهور بين علمائنا أنه عليه‌السلام ولد بالمدينة يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة ، وقال المفيد : سنة ثلاث).

ثمّ ساق نقل عبارة من أطلق ومن عيّن السنة واليوم ، ثمّ قال : (وبالجملة ، فلا خلاف في أنه في شهر رمضان بحسب ما ظهر إلينا ، ولم يذكر أحد منهم ما ينافي ما ذكر المعيّنون) ، انتهى.

والحاصل أن الأظهر الأشهر أن عام ولادته سنة ثلاث من الهجرة ويومها منتصف شهر رمضان بالإجماع والنصّ ، والأرجح أنه الثلاثاء. بقي الخلاف في أنه سنة ثلاث من الهجرة كما هو الأشهر وعليه دلت الروايات ، أو سنة اثنين منها كما قاله جماعة منهم الكلينيّ ، قال رحمه‌اللّه : (ولد الحسن بن علي عليهما‌السلام في شهر رمضان سنة بدر سنة اثنتين بعد الهجرة ، وروى أنه ولد في سنة ثلاث) ⁽²⁾.

وقال الشارح المجلسيّ رحمه‌اللّه : (قيل : الرواية حكاية لما في الخبر الثاني) ⁽³⁾.

قلت : يعني : ما رواه الكلينيّ بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام قال قبض الحسن بن علي عليه‌السلام وهو ابن سبع وأربعين سنة في عام خمسين ⁽⁴⁾. عاش بعد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أربعين سنة ⁽⁵⁾. وهي صريحة في ذلك ، فلا وجه لتمريضه بنسبته إلى ال - (قيل).

على أنه في كلام عليها بعد أن حكم بصحّتها قال : (وهي تدلّ على أن مولده كان في سنة ثلاث من الهجرة).

ثمّ قال رحمه‌اللّه : (والتحقيق أنه لا منافاة بين تاريخي الولادة ؛ لأنّ كلّاً منها مبنيّ على اصطلاح في مبدأ التاريخ الهجريّ غير الاصطلاح الذي عليه الآخر ، فمبنى كلام المصنّف على أن مبدأ التاريخ ربيع الأوّل ؛ لوقوع الهجرة فيه. والرواية مبنيّة على أن

مبدأه شهر رمضان السابق عليه) ⁽¹⁾.

وهو جمع حسن. وقد تقدّم بيان الاصطلاحات المشار إليها في المقدّمة ، فتدبّر.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا وفاته عليه سلام اللّه فقال المفيد في إرشاده : إن معاوية دسّ إلى زوجته جعدة بنت الأشعث وأرسل إليها مائة ألف درهم ، ووعدها [أن] يزوّجها بيزيد ، فسقته السمّ ، فبقي أربعين يوماً ، ومضى لسبيله في شهر صفر سنة خمسين من الهجرة ، وله ثمانٍ وأربعون سنة. وتولّى أخوه ووصيّه الحسين عليه‌السلام غسله وتكفينه ودفنه عند جدّته فاطمة بنت أسد بالبقيع ⁽²⁾. انتهى.

وقال في (مسارّ الشيعة) : (كان وفاة أبي محمّد الحسن بن علي بن أبي طالب لليلتين بقيتا من صفر سنة خمسين من الهجرة) ⁽³⁾، انتهى.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (مضى الحسن بن علي سلام اللّه عليهما لليلتين بقيتا من صفر سنة خمسين من الهجرة وله سبع وأربعون سنة وأشهر مسموماً ، سمّته جعدة بنت الأشعث بن قيس. وكان معاوية قد دسّ إليها من حملها على ذلك وضمن لها أن يزوّجها من ابنه يزيد ، وأوصل إليها مائة ألف درهم ، فسقته السمّ وبقي عليه‌السلام أربعين يوماً ، وتولّى الحسين عليه‌السلام غسله وتكفينه ودفنه عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بالبقيع) ⁽⁴⁾، انتهى.

وفيما رواه ابن جرير الإماميّ في تاريخه من حديث مواليد الأئمّة و [وفياتهم] ⁽⁵⁾بطريقين : أحدهما عن الرضا ⁽⁶⁾، والآخر عن أبي محمّد الحسن بن عليّ الحادي عشر عليه‌السلام ⁽⁷⁾[أنه] كان مقامه عليه‌السلام يعني : الحسن الزكيّ عليه‌السلام مع جدّه سبع سنين ، ومع

أبيه بعد جدّه ثلاثين سنة ، وبعد أبيه عشر سنين ، وصار إلى كرامة اللّه عزوجل ، وقد كمل عمره سبعاً وأربعين سنة ، وقبض في سلخ صفر سنة خمسين من الهجرة.

قال ابن جرير : (وروى سنة اثنتين وخمسين ، ويروى أنه قبض وهو ابن ستّ وأربعين).

ثمّ قال : (رجع الحديث يعني : الأوّل وكان سبب وفاته أن معاوية سمّه سبعين مرّة فلم يعمل فيه السمّ ، فأرسل إلى امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي ، وبذل لها عشرين ألف دينار وإقطاعَ عشر ضياع من شعب سورا وسواد الكوفة وضمن لها أن يزوّجها يزيد ابنه ، فسقت الحسن السمّ في برادة ذهب في السويق المقنّد فلما استحكم فيه السم قاء كبده).

إلى أن قال : (وكان مدّة مرضه أربعين يوماً) ⁽¹⁾، انتهى.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (قيل : إنه توفّيَ عليه‌السلام في السابع من صفر سنة تسع وأربعين ، أو سنة خمسين من الهجرة ، وهذا قول الشهيد ⁽²⁾والكفعميّ ⁽³⁾. والمشهور بين علمائنا أنه عليه‌السلام توفّيَ في اليوم الثامن والعشرين من صفر ، وعليه الشيخ في (المصباح) ⁽⁴⁾، والمجلسيّ في (زاد المعاد) ⁽⁵⁾، وأبو عليّ الطبرسيّ في (إعلام الورى) ⁽⁶⁾.

وقال الكليني : في آخر صفر ⁽⁷⁾. والشيخ في (التهذيب) قال : في صفر ⁽⁸⁾. وهما لا ينافيان ما ذكروه.

وبالجملة ، فقد وقع الاتّفاق على صفر ، واختلفوا في التعيين ، والأصحّ ما عليه المشهور) ، انتهى.

وقال ابن شهرآشوب في (المناقب) على ما نقله المجلسيّ ⁽⁹⁾- : (عاش يعني

الحسن عليه سلام اللّه مع جدّه سبع سنين وأشهراً ، وقيل ثمانياً ، ومع أبيه ثلاثين سنة ، وبعده تسع سنين ، وقالوا : عشراً. ومات مسموماً بالمدينة لليلتين بقيتا من شهر صفر سنة خمسين من الهجرة ، وقيل : سنة تسع وأربعين وعمره سبع وأربعون سنة وأشهر ⁽¹⁾، وقيل : ثمانٍ وأربعون ⁽²⁾وقيل : في سنة تمام خمسين من الهجرة ⁽³⁾.

وكان معاوية بذل لجعدة بنت الأشعث الكندي وهي ابنة أُمّ فروة أُخت أبي بكر عشرة آلاف دينار وإقطاع عشر ضياع من سقي سور أو سواد الكوفة على أن تسمّه) ⁽⁴⁾، انتهى.

قال المجلسيّ : (وروى صاحب (كفاية الأثر) ⁽⁵⁾أنه عليه‌السلام توفّيَ يوم الخميس في آخر صفر سنة خمسين من الهجرة ، وله سبع وأربعون سنة. وروى عن أبي الفرج الأصفهانيّ في (مقاتل الطالبيّين) ⁽⁶⁾أنه روى عن الصادق عليه‌السلام حديثين مسندين : أحدهما أنه مضى وله ثمانٍ وأربعون سنة ، والآخر أنه توفّيَ وله ست وأربعون سنة) ⁽⁷⁾، انتهى.

وقال البهائيّ في تاريخه : (السابع من صفر فيه وفاة الإمام أبي محمّد الحسن السبط عليه‌السلام ، وذلك في المدينة سنة تسع وأربعين ، وكان عمره عليه‌السلام سبعاً وأربعين سنة) ، انتهى.

وقال الكليني رحمه‌اللّه : (مضى يعني : الحسن عليه‌السلام في شهر صفر في آخره من سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين سنة) ⁽⁸⁾، انتهى.

ثمّ روى بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام قال قبض الحسن بن علي عليه‌السلام وهو ابن سبع وأربعين سنة في عام خمسين سنة ، عاش بعد رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله أربعين سنة ⁽⁹⁾.

وبسنده عن أبي بكر الحضرمي قال إنّ جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سمّت الحسن بن علي عليه‌السلام وسمّت مولاة له ، فأمّا الموالاة فقاءت السم ، وأما الحسن فاستمسك في بطنه ثمّ انتقض به فمات ⁽¹⁾، انتهى.

وقال الشيخ في (التهذيب) في ترجمته : (ولد عليه‌السلام بالمدينة في شهر رمضان في سنة اثنتين من الهجرة ، وقبض في المدينة مسموماً في صفر سنة تسع وأربعين من الهجرة ، وكان سنّه يومئذ سبعاً وأربعين سنة ، ودفن بالبقيع) ⁽²⁾، انتهى.

وقال الشيخ في (المصباح) : (ولليلتين بقيتا منه يعني : صفر سنة عشر من الهجرة كانت وفاة رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله. وفي مثله من سنة خمسين من الهجرة كانت وفاة أبي محمّد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام) ⁽³⁾، انتهى.

وبالجملة ، فالإجماع تحقق على أن شهر وفاته صفر ، والشهرة الأكيدة على أنها الثامن والعشرون منه. هذا بحسب الفتوى ، وجميع ما وقفنا عليه من النصوص يدلّ عليه ، بل لم نجد من النصّ ما يخالفه بوجه. فالظاهر تحقّق الإجماع المشهوري في ذلك ، ولا يضره قول صاحب (الدروس) والكفعمي إن يوم وفاته السابع من صفر وإن اشتهر العمل به في بلدنا بين العوام دون العلماء ؛ إذ لا دليل عليه من نص ولا عقل. ولا منافاة بين القول بأنه عام خمسين وأنه عام تسع وأربعين ، ولا بين القول بأنه ابن سبع وأربعين والقول بأنه ابن ثمانٍ وأربعين ؛ لإمكان الجمع بينها بالعرف العامّ في العام.

الفصل الخامس : في ميلاد خامس أهل العباء الحسين الشهيد عليه‌السلام ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكليني : (ولد سنة ثلاث) ⁽¹⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (ولد آخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث) ⁽²⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد يوم الثلاثاء ، وقيل : يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان ، وقيل : لخمس خلون منه سنة أربع من الهجرة ، وقيل : آخر ربيع الأوّل سنة ثلاث منها. ولم يكن بينه وبين أخيه الحسن إلّا الحمل ، والحمل ستة أشهر) ⁽³⁾.

قال المجلسيّ : (قال ابن شهرآشوب في (المناقب) : (ولد عام الخندق بالمدينة يوم الخميس ، أو يوم الثلاثاء لخمس خلون من شعبان سنة أربع بعد أخيه بعشرة أشهر وعشرين يوماً) ⁽⁴⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (ولد بالمدينة لخمس خلون من شعبان سنة أربع) ⁽¹⁾.

قال الشيخ في (المصباح) : (اليوم الثالث من شعبان. فيه ولد الحسين عليه‌السلام. خرج إلى القاسم بن [العلاء ⁽²⁾] الهمداني وكيل أبي محمّد أن مولانا الحسين عليه‌السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان) ⁽³⁾.

وروى الحسين بن زيد عن جعفر بن محمَّد عليه‌السلام قال ولد الحسين بن علي عليهما‌السلام لخمس ليالٍ خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ⁽⁴⁾.

وقال في (الدروس) : (ولد بالمدينة آخر شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة ، وقيل : يوم الخميس ثالث عشر شهر رمضان) ⁽⁵⁾.

وقال الشيخ ابن نما : (قيل : ولد لخمس خلون من جمادى الاولى ، وكان مدّة حمله ستة أشهر ، ولم يولد لستة سواه وعيسى عليه‌السلام ، وقيل : يحيى عليه‌السلام) ⁽⁶⁾..).

ثمّ قال المجلسيّ : (إنّما اختار الشيخ كون ولادته في آخر ربيع الأول تبعاً لما اختاره المفيد في (المقنعة) ⁽⁷⁾، مع مخالفته لما رواه من الروايتين لما ثبت عنده واشتهر بين الفريقين من كون ولادة الحسن في منتصف شهر رمضان ، وما ورد في روايات صحيحة أنه لم يكن بين ولادتهما عليهما‌السلام إلّا ستة أشهر وعشراً كما سيأتي بعضها.

لكن مع ورود هذه الأخبار يمكن ترك القول بكون ولادة الحسن عليه‌السلام في شهر رمضان ؛ لعدم استناده إلى رواية معتبرة) ⁽⁸⁾، انتهى.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولد ثالث شعبان سنة [ثلاث ⁽⁹⁾] من الهجرة كما

هو المشهور بين أصحابنا ، واعتمده الشيخ في (المصباح) ⁽¹⁾، والمجلسيّ في (زاد المعاد) ⁽²⁾لروايتي القاسم بن العلاء والحسين بن علي البزوفري عن الصادق عليه‌السلام.

وقال المفيد : (إنه الخامس منه ، وبه رواية الحسين بن زيد عن الصادق عليه‌السلام) ⁽³⁾) انتهى.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (ولد بالمدينة لثلاث خلون من شعبان ، وفي نسخة لخمس سنة أربع من الهجرة) ⁽⁴⁾.

قال ابن جرير الطبريّ الإماميّ : قال أبو محمّد الحسن بن علي الثاني عليهم‌السلام ولد الحسين عليه‌السلام بالمدينة يوم الثلاثاء لخمس خلون من جمادى الأُولى سنة ثلاث من الهجرة ، وعلقت به امّه في سنة ثلاث بعد ما ولدت الحسن أخاه لخمسين ليلة ، وحملت به ستة أشهر وولدته ، ولم يولد مولود لستة أشهر غير الحسين عليه‌السلام وعيسى بن مريم عليه‌السلام. وقيل يحيى بن زكريا عليه‌السلام.

إلى أن قال : وكان بينه وبين أخيه ستة أشهر ⁽⁵⁾، انتهى.

وفي (كشف اللثام) نقلاً من (نوادر المعجزات) ⁽⁶⁾للراوندي - : (عن محمّد بن إسماعيل بن أحمد البرمكي رفع الحديث مسنداً إلى المقداد بن الأسود الكندي عن الزهراء عليها‌السلام في حديث طويل أنها ولدت الحسين عليه‌السلام عند تمام ستة من حملها به. وهذا حديث ضعيف متروك لا عامل به ؛ فهو شاذّ).

وفي شكل الكفعميّ أن مولده سنة أربع ، ثالث شعبان ، يوم الخميس ⁽⁷⁾.

وفي (مسارّ الشيعة) : (وفي اليوم الثالث من شعبان ولد الحسين بن علي عليهما‌السلام ، وهو يوم الخميس) ⁽⁸⁾.

وفي تاريخ الشيخ بهاء الدين : (الثلاثون من ربيع الأوّل فيه ولد الإمام

أبو عبد اللّه عليه‌السلام بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة) ، انتهى.

قلت : تلخّص من هذا أن الأرجح أن عام مولده الشريف هو الرابع من الهجرة وهو الأشهر ؛ ولأنه الموافق لما قدّمناه من أن الأشهر الأظهر أن عام مولد أخيه الحسن صلوات اللّه وسلامه عليهما سنة [ثلاث ⁽¹⁾] ، ولا ريب أن مولد الحسين عليه‌السلام هو العام الثاني من مولد أخيه الحسن ، صلوات اللّه وسلامه عليهما.

ويحمل ما دلّ على القول بأنه سنة [ثلاث ⁽²⁾] ، كروايتي ابن جرير السابقتين في ميلاد أخيه عليه‌السلام ، على معنى أن الحمل به وقع سنة [ثلاث ⁽³⁾] ، وأن مولده العميم البركة في الخامس والعشرين من ربيع المولد. ويدلّ عليه روايات كثيرة ، وقد عمل بها جماعة كما سمعت ، منها ما أشار له المجلسيّ ⁽⁴⁾أنه ورد في روايات صحيحة أنه لم يكن بين ولادة الحسنين إلّا ستة أشهر وعشراً ، وقد عرفت أن الإجماع والنصّ الّذي عليه عمل العصابة وفتاواهم في عامّة الأصقاع والأزمان أن مولد أخيه الحسن في منتصف شهر رمضان ، فلا عبرة بما حكم بإمكانه المجلسيّ من منعه من كونها في منتصف شهر رمضان ، فهو كفرض إمكان ألّا توجد السماء. ومن ذلك ما رواه الكليني رحمه‌اللّه بسنده إلى أبي عبد اللّه عليه‌السلام أنه قال كان بين الحسن والحسين عليهما‌السلام طهر ، وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشر ⁽⁵⁾.

وما رواه بسنده عن الصادق عليه‌السلام أنه فسّر قوله عزوجل ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) ⁽⁶⁾بالحسين عليه‌السلام ، فإنّ الفصال التامّ سنتان ، فيبقى للحمل ستّة أشهر. وفي آخر هذه الرواية قال عليه‌السلام ولم يرضع الحسين عليه‌السلام من فاطمة عليها‌السلام ولا من أُنثى. كان يؤتى به

النبيّ صلى‌اللّه‌عليه‌وآله فيضع إبهامه في فمه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاثة ، فنبت لحم الحسين عليه‌السلام من لحم رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ودمه. ولم يولد لستّة أشهر إلّا عيسى بن مريم عليه‌السلام والحسين بن علي عليهما‌السلام ⁽¹⁾.

قال المجلسيّ : (وفي أكثر الروايات المعتبرة إلّا يحيى والحسين عليهما‌السلام) ⁽²⁾، انتهى.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (ولد يوم الثلاثاء ، ويقال : الخميس ، لثلاث خلون من شعبان ، وقيل : لخمس منه سنة أربع من الهجرة ⁽³⁾، وقيل : لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان ⁽⁴⁾. وقيل : [إن شهادته] يوم الجمعة العاشر من شهر المحرّم سنة إحدى وستين) ⁽⁵⁾.

والحاصل أنه قد استفاضت الرواية من الخاصّة والعامّة أنه لم يكن بين علوق الزهراء سلام اللّه عليها بالحسين و [ولادتها الشريفة للحسن ⁽⁶⁾] سلام اللّه عليهما إلّا طهر ، وأن الحسين سلام اللّه عليه ولد لستّة أشهر.

نعم ، العامّة وبعض الخاصّة ⁽⁷⁾فسرّ الطهر بخمسين ليلة ، وهذا ساقط ؛ لأنّ إطلاق الطهر إنّما ينصرف إلى القدر المتيقّن وهو عشرة أيّام ؛ لأنّها أقلّه.

على أنه قد صرّحت أخبار أهل البيت بتحديد ذلك الطهر بعشرة أيّام ⁽⁸⁾، ومقتضى هذا أن ميلاده الأعظم في خمس وعشرين من ربيع المولد ، فمن أجمل القول بأنه آخر ربيع الأوّل أراد : الخامس والعشرين منه ؛ لأنّ مأخذه ما ذكرناه. ولعلّ البهائي نظر إلى مثل هذا الإطلاق فحمله على الثلاثين منه ، لأنه حقيقة الآخريّة ، لكن ما صرّح به لا دليل عليه. أمّا الروايات الدالّة على غير ما رجّحته من أن مولده في شعبان ⁽⁹⁾فمحمولة على التقيّة ؛ لموافقتها لمشهور العامّة كما يظهر بالتأمل. وغير هذا لم نجد له مأخذاً. واللّه العالم.

وأما يوم المولد الشريف من الأُسبوع فالأرجح أنه الخميس ⁽¹⁾؛ لأنه أشهر في الروايات.

استشهاده عليه‌السلام

وأمّا انتقاله إلى جوار اللّه ودار كرامته فالإجماع والنصّ قائمان على أنه يوم العاشر من شهر محرّم الحرام ، وكان يوم الاثنين ⁽²⁾على الأظهر. وقيل : الجمعة ⁽³⁾، وقيل السبت عام ستّين من الهجرة ⁽⁴⁾.

وقيل سنة إحدى وستّين ⁽⁵⁾، ولعلّه الأظهر ؛ لأنّ ظاهر بعض العبارات أنه إجماع ، وله سبع وخمسون سنة على الأظهر ، وقيل : ست وخمسون سنة ⁽⁶⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (لا خلاف بين أصحابنا أنه قتل يوم العاشر من المحرّم قبل الزوال سنة إحدى وستّين من الهجرة ، وإنّما وقع الخلاف في يوم الأُسبوع ، فالمشهور في الروايات أنه يوم الاثنين ، وقيل : السبت ، وعليه الكليني ⁽⁷⁾والشيخ في (التهذيب) ⁽⁸⁾والشهيد في (الدروس) ⁽⁹⁾، وقيل : الجمعة) ، انتهى.

الفصل السادس : في مولد الإمام زين العابدين سلام اللّه عليه ووفاته

ميلاده المبارك

قال المجلسي : (قال المفيد في (الإرشاد) : (والإمام بعد الحسين بن علي عليهما‌السلام ابنه أبو محمّد علي بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام ، وكان يكنّى بأبي الحسن ، وأُمّه شهربان بنت يزدجرد بن شهريار كسرى ، ويقال : إن اسمها شهربانويه ، وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام ولّى حُرَيْثَ بن جابر جانباً من المشرق فبعث إليه ابنتي يزدجرد بن شهريار ، فنحل ابنه الحسين شاه زنان فأولدها زين العابدين عليه‌السلام ، ونحل الأُخرى محمّد بن أبي بكر فولدت له القاسم بن محمّد ، فهما ابنا خالة. وكان مولد علي بن الحسين عليه‌السلام بالمدينة سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة ، فبقي مع جدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام سنتين ، ومع عمه الحسن عليه‌السلام اثنتي عشرة سنة ، ومع أبيه الحسين عليه‌السلام ثلاثاً وعشرين سنة ، وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنة) ⁽¹⁾.

وقال الإربليّ في (كشف الغمّة) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة في الخامس من شعبان سنة ثمانٍ [وثلاثين ⁽²⁾] من الهجرة في أيّام جدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام قبل وفاته بسنتين ، وأُمّه أُمّ ولد اسمها غزالة ، وقيل : شاه زنان بنت يزدجرد ، وقيل غير ذلك) ⁽³⁾.

وفي كتاب (مواليد أهل البيت عليهم‌السلام) : (رواية ابن الخشّاب النحويّ بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام قال ولد عليّ بن الحسين عليه‌السلام في سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة قبل وفاة علي بن أبي طالب عليه‌السلام بسنتين ، وأقام مع أمير المؤمنين عليه‌السلام سنتين ، ومع أبي محمّد الحسن عشر سنين ، ومع أبي عبد اللّه عشر سنين. وكان عمره سبعاً وخمسين سنة.

وفي رواية اخرى أنه عليه‌السلام ولد سنة سبع وثلاثين ، وقبض وهو ابن سبع وخمسين سنة في سنة أربع وتسعين ، وكان بقاؤه بعد أبي عبد اللّه ثلاثاً وثلاثين سنة ، ويقال : في سنة خمس وتسعين.

امّه خولة بنت يزدجرد ملك فارس وهي الّتي سماها أمير المؤمنين عليه‌السلام شاه زنان ، ويقال : بل كان اسمها برة بنت النوستجان ، ويقال : كان اسمها شهربانو بنت يزدجرد) ، انتهى.

وقال الشيخ في (المصباح) : (في النصف من جمادى الأُولى سنة ستّ وثلاثين كان مولد أبي محمّد علي بن الحسين عليهما‌السلام) ⁽¹⁾.

ونحوه قال المفيد في كتاب (حدائق الرياض) ⁽²⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الجمعة ، ويقال : الخميس في النصف من جمادى الآخرة ، وقيل : لتسع خلون من شعبان سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة ، وقيل : سنة سبع وثلاثين ، وقيل : سنة ستّ وثلاثين. واسم أُمّه شاه زنان ، وقيل : شهربانويه) ⁽³⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الأحد خامس شعبان سنة ثمانٍ وثلاثين) ⁽⁴⁾.

وقال ابن شهرآشوب : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الخميس في النصف من جمادى الآخرة ، ويقال : يوم الخميس لتسع خلون من شعبان سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة

قبل وفاة أمير المؤمنين عليه‌السلام بسنتين ، وقيل : سنة سبع ، وقيل : سنة ستّ) ⁽¹⁾) ⁽²⁾.

وقال البهائيّ : (في الخامس من شعبان ولد الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما‌السلام بالمدينة سنة ثمانٍ وثلاثين).

وقال الشيخ في (التهذيب) : (ولد بالمدينة سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة) ⁽³⁾.

وقال الشيخ المفيد في (مسارّ الشيعة) : (في النصف من جمادى الأُولى سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة كان مولد سيّدنا أبي محمّد علي بن الحسين زين العابدين ، عليه وعلى آبائه السلام) ⁽⁴⁾.

وقال ابن جرير الطبريّ الإماميّ : قال أبو محمّد الحسن بن علي الثاني عليه‌السلام ولد أبو محمّد علي بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام في المدينة ، في المسجد ، في بيت فاطمة عليها‌السلام سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة قبل وفاة أمير المؤمنين عليه‌السلام. فأقام مع جدّه سنتين ، ومع عمّه عشر سنين ، وبعد وفاة عمّه [مع ⁽⁵⁾] أبيه عشر سنين ، وبعد ما استشهد أبوه عليه‌السلام خمساً وثلاثين سنة ⁽⁶⁾.

وفي بعض التواريخ ولا أعرف مؤلّفه - : (ولد عليّ بن الحسين صلوات اللّه عليهما بالمدينة نهار الخميس الخامس من شعبان في سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة في أيّام جدّه علي بن أبي طالب عليه‌السلام قبل وفاته بسنتين).

وفي شكل الكفعميّ : ولد علي بن الحسين أبو الحسن السجاد بالمدينة يوم الأحد لثمانٍ وثلاثين من الهجرة. امّه شهربانو ⁽⁷⁾.

وقال ابن طاوس في كتابه (الإقبال) في الفصل الذي عقده لفضل يوم النصف من جمادى الاولى قال في كتابه الذي أشرنا إليه عند ذكر جمادى الاولى - : (النصف منه سنة ستّ وثلاثين من الهجرة كان مولد سيّدنا أبي محمّد عليّ بن

الحسين زين العابدين) ⁽¹⁾.

وابن طاوس [لمّا] مال إلى هذا ⁽²⁾عقد بعد هذا بلا فصل فصلاً في تعظيم يوم النصف منه لأجل أنه يوم المولد المعظّم.

وقال بعض من أرّخ مواليدهم عليهم‌السلام : (ولد زين العابدين عليه‌السلام يوم الجمعة ، ويقال : الخميس في النصف من جمادى الآخرة سنة ثمانٍ وثلاثين ، ويقال : ولد بالمدينة يوم الخميس لسبع خلون من شعبان سنة ست وثلاثين من الهجرة. وأُمّه شاه زنان بنت يزدجرد بن شهريار ملك فارس ، ويقال : إن اسمها شهربانو ، وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام) ، وساق حديث حُرَيْثِ بن جابر كما تقدّم حرفاً بحرف.

وقال الكلينيّ : (ولد علي بن الحسين عليه‌السلام في سنة ثمانٍ وثلاثين ، وأُمّه سلافة بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن كسرى. ويزدجرد آخر ملوك الفرس) ⁽³⁾.

فقد تلخّص من هذا أن عام ولادته عليه‌السلام [الثامن والثلاثون ⁽⁴⁾] من الهجرة ؛ لأنه الأشهر روايةً وفتوى بين الخاصّة والعامّة.

وشهر ولادته شعبان لاعتبار الروايات الواردة به من غير معارض يعتدّ به ، وإنه الخامس من شعبان ، وإنه أدرك من سنيّ جدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام سنتين ؛ لشهرة الرواية بذلك بين الخاصّة والعامّة ، وهو المشهور من فتوى علمائنا. والأقوى أنه يوم الجمعة.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا انتقاله سلام اللّه عليه إلى دار كرامة اللّه ، فقال الكليني : (إنه قبض في سنة خمس وتسعين ، وله سبع وخمسون سنة) ⁽⁵⁾، انتهى.

وهذا هو الأشهر في روايات أهل البيت عليهم‌السلام ، وهو الأظهر.

ونقل المجلسيّ عن (إرشاد المفيد) ⁽¹⁾أنه قال : (توفّيَ بالمدينة سنة خمس وتسعين من الهجرة ، وله يومئذ سبع وخمسون سنة ، ودفن بالبقيع مع عمّه الحسن ابن علي عليهم‌السلام).

وقال الشهيد في (الدروس) : (قبض عليه‌السلام بالمدينة يوم السبت ثاني عشر المحرم سنة خمس وتسعين ، عن سبع وخمسين سنة) ⁽²⁾.

وقال ابن شهرآشوب : (توفّيَ بالمدينة يوم السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم أو لاثنتي عشرة ليلة بقيت منه سنة خمس وتسعين من الهجرة ، وله يومئذ سبع وخمسون سنة ، ويقال : تسع وخمسون ، ويقال : أربع وخمسون. وتوفّيَ في ملك الوليد ، ودفن في البقيع مع عمّه الحسن عليه‌السلام) ⁽³⁾.

وقال المجلسيّ : (قال أبو جعفر بن بابويه : سمّه الوليد بن عبد الملك. وأُمّه شهربانويه بنت يزدجرد بن شهريار كسرى ، ويسمونها شاه زنان ، وجهان بانويه ، وسلافة ، وخولة. وقالوا : هي شاه زنان بنت شيرويه ابن كسرى أبرويز. ويقال : هي برة بنت النوستجان. والصحيح الأوّل. وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام سمّاها مريم ، ويقال : سمّاها فاطمة ، وكانت تدعى سيدة النساء) ⁽⁴⁾، انتهى.

وقال حمد اللّه المستوفي : (ذهب علماء الشيعة إلى أن الوليد بن عبد الملك بن مروان سمّه عليه‌السلام) ⁽⁵⁾.

وروى المجلسي في (البحار) ⁽⁶⁾و (شرح الأُصول) ⁽⁷⁾أنها ماتت في نفاسها بعليّ بن الحسين عليه‌السلام.

وقال في (شرح الأُصول) : (روى الصدوق في (العيون) ⁽⁸⁾عن سهل بن القاسم

النوستجاني قال : قال الرضا عليه‌السلام بخراسان إنّ بيننا وبينك نسباً. قلت : وما هو أيها الأمير؟ قال إنّ عبد اللّه بن عامر بن كريز لمّا افتتح خراسان أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الأعاجم ، فبعث بهما الى عثمان بن عفان فوهب إحداهما للحسن والأُخرى للحسين عليهما‌السلام ، فماتتا عندهما نفساوين ، وكانت صاحبة الحسين عليه‌السلام نفست بعليّ بن الحسين عليهما‌السلام الحديث.

قال المجلسيّ : (هذا الخبر أقرب إلى الصواب ؛ إذ أسر أولاد يزدجرد الظاهر أنه كان بعد قتله واستئصاله ، وذلك كان في زمن عثمان وإن كان فتح أكثر بلاده في زمن عمر ، إلّا إنه هرب بعياله إلى خراسان وإن أمكن أن يكون بعد فتح القادسية أو نهاوند أخذ بعض أولاده هناك ، لكنه بعيد.

وأيضاً لا ريب أن تولّد عليّ بن الحسين عليه‌السلام منها كان في أيّام خلافة أمير المؤمنين عليه‌السلام بسنتين قبل شهادته ، ولم يولد منها غيره كما نقل. وكون الزواج في زمن عمر وعدم تولّد ولد منها إلّا بعد أكثر من عشرين سنة بعيد. ولا يبعد أن يكون (عمر) تصحيف (عثمان) في رواية المتن. واللّه يعلم) ⁽¹⁾، انتهى.

قلت : يريد برواية المتن ما رواه الكلينيّ بسنده عن جابر عن أبي جعفر عليه‌السلام قال لمّا قدمت بنت يزدجرد على عمر أشرف لها عذارى [المدينة ⁽²⁾] ، وأشرق المسجد بضوئها لمّا دخلت ، فلمّا نظر إليها عمر غطّت وجهها وقالت : [أُفّ بيروج بادا هرمز ⁽³⁾]. فقال عمر : أتشتمني هذه؟ وهمّ بها ، فقال أمير المؤمنين : ليس لك ذلك ، خيّرها رجلاً من المسلمين واحسبها بفيئة من الغنيمة ، فخيّرها ، فجاءت حتّى وضعت يدها على رأس الحسين عليه‌السلام ⁽⁴⁾، الحديث.

وهذا المضمون رواه (في البصائر) ⁽⁵⁾والراونديّ في (الخرائج) ⁽⁶⁾عن جابر عن

أبي جعفر عليه‌السلام ، إلّا إن فيه وضعت يدها على منكب الحسين عليه‌السلام. فهذا أشهر بين العامّة والخاصّة ، بل العامّة كاد أن يتّفق مؤرّخوهم على ذلك ، ومجرّد الاستبعاد لا يضعفه تصحيف (عثمان) ب- (عمر) ، [بل] عكسه ممكن كإمكانه ، بل العمل بما في إرشاد المفيد ⁽¹⁾وغيره ⁽²⁾من خبر حريث بن جابر أولى ؛ لإمكان حمل ما سواه على التقيّة ، لكن لم أره مرويّاً ، وناقله أعلم بما قال. و [إنّما نقلنا ⁽³⁾] هذا مع خروجه عن موضوع الرسالة ليستبين بسياقه أن زين العابدين عليه‌السلام أكبر ولد أبيه. والظاهر أنه مشهور العصابة.

رجع

وقال الشيخ المفيد في (مسارّ الشيعة) في سياق ذكر شهر المحرّم : (وفي اليوم الخامس والعشرين منه سنة أربع وتسعين كان وفاة زين العابدين عليه‌السلام) ⁽⁴⁾.

وفي شكل الكفعميّ أنه توفّيَ يوم السبت ثاني عشر المحرّم سنة خمس وتسعين ، وعمره سبع وخمسون سنة بالمدينة ، وسمّه هشام بن عبد الملك ⁽⁵⁾.

وقال البهائيّ في (تاريخه) في سياق ذكر المحرّم : (الثاني عشر منه فيه وفاة الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام ، وذلك في المدينة سنة خمس وتسعين ، وكان عمره سبعاً وخمسين سنة).

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (توفّيَ عليه‌السلام بالمدينة يوم السبت الثاني عشر من المحرّم سنة خمسٍ وتسعين من الهجرة ، ودفن بالبقيع مع عمّه الحسن عليه‌السلام ، وقاتله الوليد بن عبد الملك بن مروان).

وفي (كشف الغمّة) : (توفّيَ عليه‌السلام في ثامن عشر المحرم من سنة أربع وتسعين ،

وقيل : خمس وتسعين ، وعمره سبع وخمسون سنة ، كان منها مع جدّه سنتان ، ومع عمّه الحسن عليه‌السلام عشر سنين وبعده مع أبيه عليه‌السلام عشر سنين وبعده تتمّة ذلك. وقبره بالبقيع بمدينة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله في القبة التي فيها العبّاس) ⁽¹⁾.

وقال في (إعلام الورى) : (توفّيَ عليه‌السلام بالمدينة يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرّم سنة خمس وتسعين من الهجرة ، وله يومئذ سبع وخمسون سنة) ⁽²⁾.

وقال الشيخ في (المصباح) في سياق المحرّم : (وفي اليوم الخامس والعشرين منه سنة أربع وتسعين كانت وفاة زين العابدين علي بن الحسين عليهما‌السلام) ⁽³⁾.

وقال في (التهذيب) : (قبض عليه‌السلام بالمدينة سنة خمس وتسعين ، وله سبع وخمسون سنة ، وأُمّه شاه زنان بنت شيرويه بن كسرى أبرويز ، وقبره ببقيع المدينة) ⁽⁴⁾.

وقال ابن جرير الطبريّ من أصحابنا : (قبض عليه‌السلام بالمدينة في المحرّم في عام خمس وتسعين من الهجرة ، وعمره سبع وخمسون سنة. وسبب وفاته أن الوليد بن عبد الملك سمّه ، ودفن بالبقيع مع عمه عليه‌السلام) ⁽⁵⁾.

والحاصل أن عام انتقاله إلى دار كرامة اللّه هو الخامس والتسعون من الهجرة على الأظهر الأشهر بين الفرقة ⁽⁶⁾. وللعامّة فيه أقوال منتشرة كلّها لا دليل عليها إلّا ما وافق منها أحد رواياتنا ⁽⁷⁾. وما سوى ذلك من أقوال علمائنا وما يدلّ عليه موافق لأحد مذاهب العامّة أو محمول على الاختلاف في مولده العظيم. وترى كثيراً ممّن يقول : الرابع والتسعون ، إذا عدّ مدّة مقامه مع جدّه وعمه وأبيه لا يتأتّى إلّا على العام الخامس والتسعين. وسيأتي إن شاء اللّه ما يدلّ عليه أيضاً في وفاة الباقر عليه‌السلام.

وأمّا شهر وفاته عليه‌السلام ، فالمشهور بين العصابة أنه [المحرّم ⁽⁸⁾] ، ولم أقف على نصّ فيه.

وأمّا يوم وفاته من الشهر ، فقد عرفت اضطراب أقوال الفرقة فيه ، ولم أقف على دليل على شي‌ء منها تركن إليه النفس ، لكن روى الكلينيّ في باب (أن الأئمّة يعلمون متى يموتون) عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال عن أبي جميلة عن عبد اللّه بن أبي جعفر قال : حدّثني أخي عن جعفر عن أبيه أنه أتى عليّ بن الحسين عليه‌السلام ليلة قبض فيها بشراب ، فقال يا أبت اشرب هذا. فقال يا بنيّ ، إن هذه الليلة الّتي اقبض فيها ، وهي الليلة الّتي قبض فيها رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ⁽¹⁾.

وبعض المتأخّرين عمل بها ، وليس لها معارض من النصّ. ولو لا الشهرة الأكيدة على أن شهر وفاته [المحرّم ⁽²⁾] لكان القول بها متعيّناً ، لكنه قويّ جدّاً ؛ إذ لم يقم نصّ ولا إجماع على خلافها ، واللّه العالم.

قال الشيخ عبد اللّه بن صالح البحراني : (الأصحّ أنه عليه‌السلام توفّيَ في الليلة التي توفّيَ فيها جدّه رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله على ما نطقت به الرواية المعتبرة في (الكافي) ، ولم أجد لهذه الرواية رواية تعارضها إلّا ما ذكره أهل السير والتواريخ ، وذلك لا يعارض الأحاديث سيّما أحاديث (الكافي) ..).

الفصل السابع : في مولد الإمام أبي جعفر محمّد بن علي الباقر سلام اللّه عليه ووفاته

اشارة

الفصل السابع : في مولد الإمام أبي جعفر محمّد بن علي الباقر سلام اللّه عليه ووفاته ⁽¹⁾

ميلاده المبارك

قال الكلينيّ : (ولد أبو جعفر عليه‌السلام سنة سبع وخمسين) ⁽²⁾.

قال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة يوم الجمعة غرّة رجب ، وقيل : الثالث من صفر) ⁽³⁾.

وقال المجلسيّ : (قال ابن شهرآشوب : (يقال : إن الباقر عليه‌السلام هاشميّ من هاشميّين ، علويّ من علويّين ، فاطميّ من فاطميّين ؛ لأنه أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عليهما‌السلام ، وكانت امّه أُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علي عليهما‌السلام. اسمه محمّد ، وكنيته أبو جعفر لا غير ، ولقبه باقر العلم. ولد بالمدينة يوم الثلاثاء ، وقيل : الجمعة غرّة رجب ، وقيل : الثالث من صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة) ⁽⁴⁾.

وقال في (روضة الواعظين) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الثلاثاء وقيل : الجمعة لثلاث خلون من صفر سنة سبع وخمسين) ⁽⁵⁾.

وقال في (الدروس) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الاثنين ثالث صفر سنة سبع وخمسين) ⁽⁶⁾.

وقال عبد اللّه بن أحمد الخشّاب : (وبالإسناد عن محمّد بن سنان قال : ولد محمّد قبل مضيّ الحسين بن علي بثلاث سنين. وفي رواية اخرى كان مولده سنة ستّ وخمسين) ⁽¹⁾) ⁽²⁾.

وقال الكفعميّ : أبو جعفر الباقر ولد بالمدينة يوم الاثنين ، ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة ، امّه أُمّ عبد اللّه بن الحسن ⁽³⁾.

وقال البهائيّ : (الثاني من شهر صفر فيه ولد الإمام أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام في المدينة سنة سبع وخمسين).

وقال الشيخ المفيد في (مسارّ الشيعة) : (أوّل يوم من رجب كان مولد سيّدنا أبي جعفر محمّد بن علي الباقر. روى جابر الجعفيّ قال : ولد الباقر أبو جعفر محمّد ابن علي عليهما‌السلام يوم الجمعة غرّة رجب سنة سبع وخمسين من الهجرة) ⁽⁴⁾.

وقال محمّد بن جرير الطبريّ من أصحابنا : ولادة أبي جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام. قال أبو محمّد الحسن بن علي الثاني عليه‌السلام) : ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الجمعة غرّة رجب سنة سبع وخمسين من الهجرة قبل أن يقتل الحسين عليه‌السلام بثلاث سنين (⁽⁵⁾.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (ولد صلوات اللّه عليه بالمدينة يوم الثلاثاء ، وروى : يوم الجمعة في غرّة رجب. ويقال : في الثالث من صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة. وأُمّه أُمّ عبد اللّه بنت الحسن. ويقال : فاطمة بنت الحسن).

وقال بعض أصحابنا أيضاً : (ولد أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين الباقر سلام اللّه عليه بالمدينة في ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة) ⁽⁶⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (ولد بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة) ⁽⁷⁾.

وقال في (مصباح المتهجد) : (روى جابر الجعفيّ قال : ولد الباقر أبو جعفر محمّد ابن علي عليهم‌السلام يوم الجمعة غرّة رجب سنة سبع وخمسين) ⁽¹⁾.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة سنة سبع وخمسين من الهجرة ، وأُمّه أُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام) ⁽²⁾.

والحاصل أن الإجماع حاصل على أن عام مولده السابع والخمسون من الهجرة ؛ للرواية به.

أمّا يوم مولده ، فقد عرفت أن الروايات المعتضدة بالشهرة الأكيدة دلّت على أنه أوّل يوم من رجب ، ولم يقم دليل على غيره ، والأشهر الأظهر أنه يوم الجمعة ؛ إذ لم يقم دليل على غيره.

وفاته عليه‌السلام

وأما انتقاله إلى دار كرامة اللّه ، فقال الكلينيّ رحمه‌اللّه في (الكافي) : (قبض عليه‌السلام سنة أربع عشرة ومائة ، وله سبع وخمسون سنة ، ودفن بالبقيع بالمدينة في القبر الّذي دفن فيه أبوه عليّ بن الحسين عليه‌السلام ، وأُمّه أُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام) ⁽³⁾.

وروى فيه عن سعد بن عبد اللّه ، والحميريّ جميعاً عن إبراهيم بن مهزيار [عن ⁽⁴⁾] أخيه عليّ بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه‌السلام قال قبض محمّد بن علي الباقر عليه‌السلام وهو ابن سبع وخمسين سنة في عام أربع عشرة ومائة ، عاش بعد علي بن الحسين عليهما‌السلام تسع عشرة سنة وشهرين ⁽⁵⁾.

وقال المجلسيّ رضى اللّه عنه : (قال ابن شهرآشوب : (قبض بالمدينة في ذي الحجّة ، ويقال :

في شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة ومائة ، وله سبع وخمسون سنة مثل عمر أبيه وجدّه ، وأقام مع جدّه الحسين عليه‌السلام ثلاث سنين أو أربع سنين ⁽¹⁾، ومع أبيه عليّ أربعاً وثلاثين سنة وعشرة أشهر ، أو تسعاً وثلاثين سنة ، وبعد أبيه تسع عشرة سنة وقيل : ثماني عشرة. وقبض في أوّل ملك إبراهيم بن الوليد. وقال أبو جعفر بن بابويه : سمّه إبراهيم بن الوليد بن اليزيد ، وقبره ببقيع الغرقد) ⁽²⁾.

وقال في (روضة الواعظين) : (قبض بالمدينة في ذي الحجّة ، ويقال : في شهر ربيع الأوّل ، ويقال : في شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة ومائة) ⁽³⁾.

وقال في (الدروس) : (قبض بالمدينة يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة أربع عشرة ومائة) ⁽⁴⁾.

وقال في (كشف الغمّة) : (وأمّا عمره ، فإنّه مات في سنة سبع عشرة ومائة ، وقيل غير ذلك. وقد نيّف على الستّين. وعن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمَّد عليه‌السلام عن أبيه عليه‌السلام قال قتل عليّ عليه‌السلام وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنة ، وقتل الحسين عليه‌السلام ، وهو ابن ثمانٍ وخمسين ، ومات عليّ بن الحسين عليه‌السلام وهو ابن ثمانٍ وخمسين ، وأنا اليوم ابن ثمانٍ وخمسين) ⁽⁵⁾.

وقال عبد اللّه بن أحمد الخشاب : (وبالإسناد عن محمّد بن سنان قال : توفّيَ عليه‌السلام وهو ابن سبع وخمسين سنة ، سنة مائة وأربع عشرة من الهجرة. أقام مع أبيه عليّ بن الحسين عليهما‌السلام خمساً وثلاثين سنة إلّا شهرين ، وأقام بعد مضيّ أبيه عليه‌السلام تسع عشرة سنة ، وكان عمره سبعاً وخمسين سنة. وفي رواية أُخرى : مات أبو جعفر عليه‌السلام وهو ابن ثمانٍ وخمسين).

وقال السيد ابن طاوس في (الزيارة الكبيرة) وضاعف العذاب على من شرك

في دمه - : (وهو إبراهيم بن الوليد) ⁽¹⁾.

وقال في (إعلام الورى) : (قبض عليه‌السلام سنة أربع عشرة ومائة في ذي الحجّة ، وقيل : في شهر ربيع الأوّل ، وقد تمّ عمره سبعاً وخمسين سنة. وأُمّه أُمّ عبد اللّه فاطمة بنت الحسن عليه‌السلام. عاش مع جدّه الحسين عليه‌السلام أربع سنين ، ومع أبيه عليه‌السلام تسعاً وثلاثين سنة. ومدّة إمامته ثماني عشرة سنة ، وتوفّيَ في ملك هشام بن عبد الملك) ⁽²⁾.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (وقبض عليه‌السلام بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة ، وسنّه سبع وخمسون سنة ، وقبره بالبقيع من مدينة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله) ⁽³⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (قبض بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة ، وسنّه سبع وخمسون سنة ، وأُمّه أُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما‌السلام ، وقبره بالبقيع من مدينة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله) ⁽⁴⁾) ⁽⁵⁾.

وقال الكفعميّ : عاش سبعاً وخمسين سنة ، وتوفّيَ يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة ست عشرة ومائة بالمدينة ، ودفن بالبقيع ⁽⁶⁾.

وقال ابن جرير : (أقام مع جدّه عليه‌السلام ثلاث سنين ، ومع أبيه عليه‌السلام علي أربعاً وثلاثين سنة وعشرة أشهر ، وقبض في ملك إبراهيم بن الوليد في شهر ربيع الآخر سنة مائة وأربع عشرة من الهجرة. وكانت أيام إمامته عليه‌السلام تسع عشرة سنة وشهرين ، وصار إلى دار كرامة اللّه عزوجل وقد كمل عمره سبعاً وخمسين سنة. وسبب وفاته أن إبراهيم ابن الوليد لعنه اللّه سمّه ، ودفن بالبقيع مع أبيه عليه‌السلام علي وعم أبيه الحسن عليه‌السلام) ⁽⁷⁾.

وقال البهائيّ في ذكر شهر ذي الحجة : (السابع منه وفاة أبي جعفر محمّد الباقر عليه‌السلام بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة).

وقال بعض المؤرّخين من أصحابنا : (عاش سلام اللّه عليه سبعاً وخمسين سنة : مع جدّه الحسين عليه‌السلام أربعاً ، ومع أبيه زين العابدين عليه‌السلام تسعاً وثلاثين سنة ، ومدّة إمامته ثماني عشرة سنة. قتله إبراهيم بن الوليد في ملك هشام بن عبد الملك في ذي الحجة ، وقيل : ربيع الأول ، وقيل : ربيع الآخر والأوّل أشهر بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة ، وقيل : سنة سبع عشرة ومائة ، وقيل : سنة ثلاث عشرة ومائة والأول أشهر ودفن ببقيع الغرقد إلى جانب تربة أبيه زين العابدين وعمّه الحسن بن علي ، سلام اللّه عليهم).

وبالجملة ، فعام وفاته عليه‌السلام الرابع عشر بعد المائة بالنصوص المعتبرة من الخاصة والعامة ، والظاهر قيام الإجماع عليه ، والمخالف شاذّ موافق لبعض نصوص العامة وفتاوى بعضهم. وعمره الأشرف سبع وخمسون سنة بالنصّ من الفريقين ، والظاهر قيام الإجماع عليه أيضاً. وللعامة أقوال منتشرة فيهما ، والمخالف منّا شاذّ ، والأظهر أنه في اليوم الثامن والعشرين من ربيع الثاني ، والظاهر أنه مراد من أطلق أن موته في ربيع الثاني.

وأنت إذا ضممت ما نقلناه من رواية (الكافي) في صدر البحث ، الدالّة على أنه عاش بعد أبيه تسع عشرة سنة وشهرين ، إلى ما نقلناه أيضاً منه من الرواية الدالّة على أن زين العابدين عليه‌السلام مات في اليوم الذي مات فيه رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله ، دلّ على أن موته كما قلنا.

ولعلّ من قال : إنه عليه‌السلام توفّيَ في ربيع الثاني ، لاحظ الروايتين وعمل بهما ، وهذه الرواية أيضاً مؤيّدة للأُولى وحجّة للعامل بها بوجه. وبهذا يظهر أن ما قاله المجلسيّ رحمه‌اللّه في شرح هذه الرواية حيث قال : (وعاش) إلى آخره ⁽¹⁾لا يوافق شيئاً من التواريخ التي عيّن فيها الشهور والأيّام ، إلّا ما نقله في (روضة الواعظين) قولاً بأنّ وفاة الباقر عليه‌السلام في شهر ربيع الأوّل. والمشهور أن [القول بأن] وفاة عليّ بن

الحسين عليهما‌السلام في شهر المحرّم سهو ، على أن القول بأنّ وفاته عليه‌السلام في ربيع الأوّل نقله غير واحد ، فهي توافق كلّاً من القولين باعتبار ، واللّه العالم بحقيقة الحال. ولم أجد على غير ما قلت دليلاً يركن إليه.

الفصل الثامن : في مولد الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه سلام اللّه أبداً ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (ولد أبو عبد اللّه عليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين .. وأُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ، وأُمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر) ⁽¹⁾.

وقال ابن جرير الطبريّ : معرفة ولادة أبي عبد اللّه جعفر بن محمَّد عليهما‌السلام. قال أبو محمّد الحسن بن علي الثاني عليه‌السلام) :ولد بالمدينة سنة ثلاث وثمانين من الهجرة (.

وأقام مع جدّه عليّ بن الحسين عليهما‌السلام اثنتي عشرة سنة ، ومع أبيه بعد جدّه عليهما‌السلام تسع عشرة سنة ، وعاش بعد أبيه عليه‌السلام أربعاً وثلاثين سنة.

ثمّ قال : امّه فاطمة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ، وتكنّى أُمّ فروة ، وأُمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ⁽²⁾.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (ولد الصادق عليه‌السلام بالمدينة يوم الجمعة عند طلوع الفجر ، ويقال : يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ، وأُمّه أُمّ فروة بنت القاسم).

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولد بالمدينة يوم الاثنين سابع عشر ربيع الأوّل

سنة ثلاث وثمانين على ما ذكره الشهيد وغيره ، ولم أقف على ما ينافيه :

فصاحب البيت أدرى بالذي فيه )

قلت : لعلّه أراد عام الولادة ويومها من الشهر ، وإلّا فيومها الأعظم من الأُسبوع [ستعرف ⁽¹⁾] ما ينافيه.

وقال الشهيد في (الدروس) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة يوم الاثنين سابع عشر شهر ربيع الأوّل ، سنة ثلاث وثمانين).

ثمّ قال : (امّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد) ⁽²⁾.

وقال الجعفيّ : (اسمها فاطمة ، وكنيتها أُمّ فروة).

وقال ابن شهرآشوب على ما نقله المجلسيّ رضى اللّه عنه ⁽³⁾: (ولد الصادق عليه‌السلام بالمدينة يوم الجمعة عند طلوع الفجر ، ويقال : يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ، وقالوا : سنة ست وثمانين. أقام مع جدّه عليه‌السلام اثنتي عشرة سنة ، ومع أبيه عليه‌السلام تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنة) ⁽⁴⁾.

قلت : الظاهر أن قوله : (وقالوا) يعني به العامّة ، فإنّه من أقوالهم.

وروى ابن الخشّاب بسنده عن محمّد بن سنان أن مولده سنة ثلاث وثمانين ⁽⁵⁾.

وقال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : (كان مولده سنة ثلاث وثمانين من الهجرة ، وقال : امّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر) ⁽⁶⁾.

وقال أيضاً قبل هذا : (وَلَدُ الباقر عليه‌السلام جعفر بن محمَّد عليه‌السلام وعبد اللّه بن محمّد ، أُمّهما أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر).

إلى أن قال : (وأخوه عبد اللّه ، يشار إليه بالفضل والصلاح ، وروى أن بعض بني أُميّة سقاه السمّ فقتله) ⁽¹⁾.

وساق حديثه معه وهو يشعر أنه قتله بالسم صبراً لا غيلة.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثمانين من الهجرة) ⁽²⁾ونصّ في تعداد ولد أبي جعفر عليه‌السلام أن امّه وأُمّ أخيه عبد اللّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ⁽³⁾.

وقال البهائيّ بعد أن نصّ على أن السابع عشر من ربيع الأوّل مولد النبي صلى‌اللّه‌عليه‌وآله : (وفيه ولد الإمام أبو عبد اللّه جعفر الصادق عليه‌السلام بالمدينة سنة ثلاث وثمانين).

وبالجملة ، فالإجماع المؤيّد بالنصّ قائم على أن مولده [الذي ⁽⁴⁾] عمّت الخلائق بركته في اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأوّل عام ثالث وثمانين من الهجرة ، والأظهر الأشهر أنه يوم الجمعة عند طلوع الفجر. والإجماع قائم على أن مدّة بقائه في الدنيا خمس وستون سنة ، وهو منصوص أيضاً ، والإجماع والنصّ قائمان على أن امّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر وأُمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، بل الظاهر أنه إجماع الأُمة.

فلا عبرة بإنكار بعض المعاصرين لتولّده من أبي بكر ؛ تعويلاً على ما فهمه من مثل ما دلّ على أنّهم عليهم‌السلام لم يزالوا ينقلون من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام المطهّرة ، وأنهم لم تدنّسهم الجاهلية بأدناسها ، ولم تلبسهم المدلهمّات [من] أثوابها ⁽⁵⁾، وما أشبه ذلك وهو كثير جدّاً ، ولكنّه لم يدّع أن امّه سلام اللّه عليه من هي؟ ولا بنت من؟ ولا من أي القبائل؟

ودليله لا ينافي ما ثبت بالنصّ والإجماع من أنّ امّه هي المسماة ⁽¹⁾من غير معارض أصلاً ، بل الإجماع في جميع الأزمان والأصقاع سبقه ولحقه ، فإنه لو تدبّر ما ورد من النصوص المتكثّرة في بيان مبدأ خلق الإمام ، لعلم أن ما استند إليه لا يدلّ على دعواه ، ولا ينافي ما هو المجمع عليه بين الأمّة من غير نكير.

وبيانه يخرجنا عن موضوع الرسالة ، لكنّه يعرفه كلّ من تعلّق بأدنى غصن من شجرة الحكمة ، بل قد ورد عنه عليه‌السلام في الكتب المعتبرة أنه قال ولدني أبو بكر مرّتين ⁽²⁾يشير به إلى تولّد امّه من محمّد وعبد الرحمن ابني أبي بكر ، واللّه العالم.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا انتقاله إلى دار كرامة اللّه تعالى ، فقال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (مضى عليه‌السلام في شوّال من سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وله خمس وستون سنة ، ودفن في البقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجدّه والحسن بن علي عليهم‌السلام) ⁽³⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (قبض عليه‌السلام في شوّال على ما ذكره الكلينيّ في (الكافي) ، والمفيد في (الإرشاد) ، والشيخ في (التهذيب) ، والشهيد في (الدروس) ولم يعيّنوا اليوم منه. وقيل : في منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ⁽⁴⁾. وعليه اعتمد صاحب كتاب (الحقائق الإيمانيّة) من أصحابنا ، والمشهور الأوّل).

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (مضى عليه‌السلام ليلة النصف من رجب ، ويقال : في شوّال سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وله خمس وستّون سنة ، أقام منها مع أبيه وجدّه اثنتي عشرة سنة ، ومع أبيه بعد جدّه تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنة ، وتوفّيَ في أيّام أبي جعفر المنصور بعد ما مضى من ملكه عشر سنين ، ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه وعمّه الحسن عليهم‌السلام) ⁽⁵⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (مضى عليه‌السلام في شوّال من سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وله خمس وستون سنة ، ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه وعمّه الحسن سلام اللّه عليهم وأُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر ، وكانت إمامته أربعاً وثلاثين سنة) ⁽¹⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (قبض بالمدينة في شوّال ، وقيل : في منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمانٍ وأربعين ومائة عن خمس وستين سنة) ⁽²⁾.

وقال ابن شهرآشوب : (قبض عليه‌السلام في شوّال سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وقيل : يوم الاثنين ، النصف من رجب.

وقال أبو جعفر القمّيّ : سمّه المنصور ، ودفن بالبقيع ، وقد كمل عمره خمساً وستّين سنة) ⁽³⁾.

قال المجلسيّ : (وروى ابن الخشّاب بسنده عن محمّد بن سنان قال : مضى أبو عبد اللّه وهو ابن خمس وستين سنة في سنة ثمانٍ وأربعين ومائة) ⁽⁴⁾.

وقال ابن جرير الطبريّ : (قبض وليّ اللّه جعفر بن محمَّد عليه‌السلام في شوّال سنة ثمانٍ وأربعين ومائة من الهجرة ، سمّه المنصور فقتله ، ومضى وقد كمل عمره خمساً وستين سنة. وروى أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه أنه قبض وهو ابن ثمانٍ وستين سنة ، ويروى : سبع وستين ، والأوّل أصحّ ؛ لأنني نقلته من أصل لأبي عليّ محمّد بن همام ، ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه) ⁽⁵⁾.

وفي شكل الكفعميّ : توفّيَ يوم الاثنين منتصف رجب سنة ثمانٍ وأربعين ومائة بالمدينة مسموماً في عنب ، ودفن بالبقيع ⁽⁶⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (قبض بالمدينة في شوّال سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وله خمس وستّون سنة. وأُمّه أُمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر. وقبره بالبقيع مع أبيه وجدّه وعمّه الحسن بن علي عليهم‌السلام. وقد روي في بعض الأخبار أنهم انزلوا على جدّتهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف) ⁽¹⁾.

وروى الكلينيّ بسنده عن أبي بصير قال : (قبض أبو عبد اللّه جعفر بن محمَّد عليهما‌السلام وهو ابن خمس وستين سنة في عام ثمانٍ وأربعين ومائة. وعاش بعد أبي جعفر عليهما‌السلام أربعاً وثلاثين سنة) ⁽²⁾.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (توفّيَ الصادق عليه‌السلام يوم الاثنين النصف من رجب ، ويقال : توفّيَ في شوّال سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، ودفن بالبقيع مع أبيه وجدّه علي بن الحسين وعمّه الحسن ، سلام اللّه عليهم).

والحاصل أنه عليه‌السلام عاش خمساً وستّين سنة ، وقبضه اللّه تعالى في عام ثمانٍ وأربعين ومائة مسموماً بالنص والإجماع ، وذلك في منتصف رجب يوم الاثنين على الأظهر ؛ لأنّ هذا القول أقرب إلى ظاهر قوله تعالى ( يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) ⁽³⁾؛ لما فيه من التعيين المقتضي لتيسّر مشاركة أولياء النعم في حزنهم ، ومن تيسّر نذر صومه وغير ذلك ممّا يترتّب على التعيين دون الإبهام ؛ ولأنّ هذا القول أبعد من أقوال المخالفين ، فهو أقرب إلى الرشد ، بخلاف القول بأنه في شوّال على الإجمال ، واللّه العالم بحقيقة الحال.

الفصل التاسع : في مولد الإمام السابع موسى بن جعفر الكاظم سلام اللّه عليه ووفاته

ميلاده المبارك

أمّا ولادته التي عمّت بركتها الخلائق ، فقال الشيخ في (التهذيب) : (ولد بالأبواء سنة ثمانٍ وعشرين ومائة من الهجرة) ⁽¹⁾.

وقال محمّد بن جرير : (ولادة أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام. قال أبو محمّد الحسن بن علي الثاني عليه‌السلام ولد بالأبواء بين مكّة والمدينة في شهر ذي الحجّة سنة مائة وسبع وعشرين من الهجرة) ⁽²⁾.

وقال الكفعميّ : إنه ولد بالمدينة يوم الأحد سابع صفر سنة ثمانٍ وعشرين ومائة ⁽³⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالأبواء منزل بين مكّة والمدينة لسبع خلون من صفر سنة ثمانٍ وعشرين ومائة) ⁽⁴⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (كان مولده عليه‌السلام بالأبواء سنة ثمانٍ وعشرين ومائة) ⁽⁵⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولد بالأبواء سنة ثمانٍ وعشرين ومائة. وقيل : سنة تسع وعشرين ومائة يوم الأحد سابع صفر ، على ما ذكره في (الدروس) ⁽¹⁾، والكفعميّ ⁽²⁾. ولم أقف على ما ينافيه).

وقال ابن شهرآشوب على ما نقله المجلسيّ ⁽³⁾- : (أُمّه حميدة المصفّاة ابنة صاعد البربريّ ، ويقال : إنّها أندلسيّة أُمّ ولد تكنّى [أُم] لؤلؤة. ولد عليه‌السلام بالأبواء موضع بين مكّة والمدينة يوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة ثمانٍ وعشرين ومائة) ⁽⁴⁾.

وقال في (الدروس) : (ولد بالأبواء يوم الأحد سابع صفر) ⁽⁵⁾.

وقال الكليني رحمه‌اللّه : (ولد أبو الحسن موسى عليه‌السلام بالأبواء سنة ثمانٍ ، وقال بعضهم : تسعٍ وعشرين ومائة) ⁽⁶⁾.

وقال بعض أصحابنا : (ولد بالأبواء موضع بين مكّة والمدينة يوم الثلاثاء ، وفي رواية أُخرى : يوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة ثمانٍ وعشرين ومائة ، وأُمّه حميدة البربريّة أُخت صالح البربري ، وتكنّى أُمّ ولد).

والحاصل أن عام مولده الأعظم هو الثامن والعشرون بعد المائة بالإجماع ، وقول الكليني : (قال بعضهم : تسع وعشرين ومائة) ، الظاهر أن الضمير يعود على العامة بقرينة الجمع مع الإبهام. ورواية ابن جرير يمكن ردّها إليه بأحد الاعتبارات السابقة.

والأظهر وهو مشهور العصابة أنه الأحد سابع صفر ؛ لأنه المشهور شهرة أكيدة كادت أن تكون إجماعاً. ورواية ابن جرير يمكن تأويلها بضرب من التجوّز ، ولما في المشهور من المرجّحات المشهورة في وفاة الصادق عليه‌السلام. ومع القول بأنّ مولده

سابع صفر يضعف القول بأنّ [وفاة ⁽¹⁾] الحسن بن علي عليهما‌السلام سابع صفر لما في القول بهما معاً من اجتماع السرور والحزن في يوم واحد وهو مشكل ، فتفطّن.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا انتقاله إلى دار كرامة اللّه تعالى ، فقال الكليني رحمه‌اللّه : (قبض عليه‌السلام لستّ خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وهو ابن أربع أو خمس وخمسين سنة في حبس السندي بن شاهك لعنة اللّه عليه ودفن ببغداد في مقبرة قريش. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها : حميدة) ⁽²⁾.

وروى بسنده عن أبي بصير قال : (قبض موسى بن جعفر وهو ابن أربع وخمسين سنة عام ثلاث وثمانين ومائة ، عاش بعد جعفر عليه‌السلام خمساً وثلاثين سنة) ⁽³⁾.

وقال الكفعميّ : عاش خمساً وخمسين سنة وأُمّه أُمّ ولد اسمها حميدة. وقبض يوم الجمعة سادس رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، سمّه الرشيد لعنه اللّه في الحبس ببغداد ⁽⁴⁾.

وقال الطبريّ : (استشهد في رجب سنة أربع وثمانين ومائة ، وقد كمل عمره أربعاً وخمسين سنة ، ويُروى : سبعاً وخمسين ، وتولّى أمره ابنه الرضا عليه‌السلام ، ودفن ببغداد بمقابر قريش في بقعة كان قبل وفاته ابتاعها لنفسه. وكانت وفاته في حبس المسيّب ، وهو المسجد الذي بباب الكوفة الذي فيه السدرة) ⁽⁵⁾.

والظاهر أنه أراد باباً ببغداد يسمّى باب الكوفة. والمسيّب هو متولّي حبس السندي.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (قبض عليه‌السلام ببغداد في حبس السنديّ بن

شاهك لخمس بقين من رجب ، وقيل : لخمس خلون منه سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وله خمس وخمسون سنة. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها حميدة البربرية ، ويقال لها حميدة المصفّاة) ⁽¹⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) ⁽²⁾، وفي (مسارّ الشيعة) ⁽³⁾: (قبض ببغداد في حبس السنديّ بن شاهك لستّ خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وله خمس وخمسون سنة. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها : حميدة البربريّة).

وقال الشهيد في (الدروس) : (قبض عليه‌السلام مسموماً في بغداد في حبس السنديّ بن شاهك لستّ بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وقيل : يوم الجمعة لخمس خلون من رجب سنة إحدى وثمانين ومائة) ⁽⁴⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (قبض قتيلاً بالسمّ ببغداد في حبس السنديّ بن شاهك لستّ بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وسنّه خمس وخمسون سنة. امّه أُمّ ولد يقال لها : حميدة البربرية. وقبره ببغداد من مدينة السلام في المقبرة المعروفة بمقابر قريش) ⁽⁵⁾.

وقال في (المصباح) : (وفي الخامس والعشرين يعني : من رجب كانت وفاة أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام) ⁽⁶⁾.

وقال بعض أصحابنا : (توفّيَ ببغداد يوم الجمعة لخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة مسموماً في حبس السنديّ بن شاهك ، سقاه السمّ بأمر الرشيد ، ودفن بمدينة السلام (بغداد) في الجانب الغربيّ في المقبرة المعروفة بمقابر قريش).

وقال ابن شهرآشوب على ما نقله المجلسيّ ⁽⁷⁾- : (المستشهد في حبس الرشيد

على يدي السنديّ بن شاهك يوم الجمعة لستّ بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وقيل : سنة ستّ وثمانين. كان مقامه مع أبيه عشرين سنة ، ويقال : تسع عشرة ، وبعد أبيه خمساً وثلاثين ، ودفن ببغداد بالجانب الغربيّ في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب التبن ، فصار باب الحوائج. عاش أربعاً وخمسين سنة) ⁽¹⁾.

هذا في النسخة التي بين يديّ ، وكأنّه تحريف من الكاتب ؛ إذ المنطبق على ما اختاره من أن مدة إقامته مع أبيه عشرون سنة وبعده خمس وثلاثون أن يكون عمره الشريف خمساً وخمسين لا أربعاً وخمسين.

وروى الصدوق بسنده عن عتاب بن أُسيد عن جماعة من مشايخ أهل المدينة قالوا : (لمّا مضى خمس عشرة سنة من ملك الرشيد استشهد وليّ اللّه موسى بن جعفر عليهما‌السلام مسموماً ، سمّه السنديّ بن شاهك بأمر الرشيد في الحبس المعروف بدار المسيّب بباب الكوفة ، وفيه السدرة. ومضى عليه‌السلام إلى رضوان اللّه تعالى وكرامته يوم الجمعة لخمس خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وقد تمّ عمره أربعاً وخمسين سنة. وتربته بمدينة السلام في الجانب الغربيّ بباب التبن في المقبرة المعروفة بمقابر قريش) ⁽²⁾.

وبسنده عن سليمان بن حفص المروزيّ قال : (إن هارون الرشيد قبض على موسى بن جعفر عليهما‌السلام سنة تسع وسبعين ومائة ، وتوفّيَ في حبسه ببغداد لخمس ليالٍ بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة من الهجرة وهو ابن سبع وأربعين سنة ، ودفن بمقابر قريش. وكانت إمامته خمساً وثلاثين سنة وخمسة أشهر. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها حميدة ، وهي أُمّ أخويه إسحاق ومحمّد) ⁽³⁾.

والحاصل أن عام انتقاله إلى دار كرامة اللّه هو الثالث والثمانون بعد المائة بالنصّ والإجماع ، وما خالف ذلك شاذّ محمول على التقيّة. وكان في شهر رجب بالإجماع ،

والأظهر أنه سادس رجب ، والقول بأنه لخمس خلون منه يمكن ردّه إلى هذا بأدنى عناية. وإنّما استظهرت هذا ؛ لأنه أبعد الأقوال من مشهور العامّة من أنه لستّ بقين من رجب. أمّا ظاهر عبارة الشيخ في (المصباح) فشاذّ ، واللّه الهادي. والأظهر أنه الجمعة لأنه أشهر وأوفق.

الفصل العاشر : في مولد الإمام الثامن علي بن موسى الرضا سلام اللّه عليهما ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكليني رحمه‌اللّه : (ولد أبو الحسن الرضا عليه‌السلام سنة ثمانٍ وأربعين ومائة) ⁽¹⁾.

وفي الكفعمي : أبو الحسن الرضا ، ولد بالمدينة يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ⁽²⁾.

وقال بعض أصحابنا : (ولد يوم الجمعة ، ويقال : يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، ويقال : سنة ثلاث وخمسين. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها : أُمّ البنين ، وكان اسمها سكن النوبيّة ، ويقال خيزَران المرسيّة ويقال : شهدة ، والأصحّ خيزران).

وقال ابن جرير : (ولادة أبي محمّد عليّ بن موسى عليهما‌السلام. قال أبو محمّد الحسن بن عليّ الثاني عليه‌السلام ولد بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة بعد وفاة أبي عبد اللّه عليه‌السلام بخمس سنين.

وأقام مع أبيه تسعاً وعشرين سنة وأشهراً). ثمّ ذكر حديثاً في شراء امّه ، قال : (وكان يقال لها قليم) ⁽³⁾.

وروى الصدوق عن علي بن ميثم أن اسمها تكتم ، وأن الكاظم عليه‌السلام سمّاها الطاهرة لمّا ولدت الرضا عليه‌السلام.

إلى أن قال الحاكم أبو علي : قال الصولي : والدليل على أن اسمها تكتم قول الشاعر :

ألا إن خير الناس نفساً ووالداً *** ورهطاً وأجداداً عليّ المعظم

أتتنا به للعلم والحلم ثامناً *** إماماً يؤدّي حجّة اللّه تكتم ⁽¹⁾

وأورد حديثين آخرين عن عليّ بن ميثم عن أبيه تضمّنا أن اسمها نجمة ⁽²⁾.

وروى بسنده عن عتاب بن أُسيد قال : (سمعت جماعة من أهل المدينة يقولون : ولد الرضا علي بن موسى عليهما‌السلام بالمدينة يوم الخميس [لإحدى عشرة ⁽³⁾] ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين ومائة بعد وفاة أبي عبد اللّه عليه‌السلام بخمس سنين) ⁽⁴⁾.

وقال الشيخ في (التهذيب) ⁽⁵⁾والمفيد في (الإرشاد) ⁽⁶⁾: (ولد عليه‌السلام بالمدينة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة).

وقال في (مسارّ الشيعة) : (الحادي عشر من ذي القعدة مولد علي بن موسى الرضا عليه‌السلام بالمدينة يوم الاثنين سنة ثمانٍ وأربعين ومائة) ⁽⁷⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، ويقال : إنه ولد لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ثلاث

وخمسين ومائة بعد وفاة أبي عبد اللّه عليه‌السلام بخمس سنين. رواه الشيخ أبو جعفر بن بابويه ، وقيل : يوم الخميس امّه أُمّ ولد اسمها نجمة ، ويقال : سكن النوبيّة ، ويقال : تكتم). ثمّ نقل رواية الصوليّ مثل ما تقدّم حتّى البيتين ⁽¹⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (الإمام الرضا أبو الحسن عليّ بن موسى وليّ المؤمنين ، امّه أُمّ البنين. ولد بالمدينة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، قيل : يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة) ⁽²⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (أبو الحسن الثاني علي بن موسى الرضا عليه‌السلام. ولد بالمدينة سنة ثمانٍ وأربعين ومائة ، وقيل : يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة. وعليه اعتمد صاحب كتاب (الحقائق الإيمانية) وابن طلحة).

وبالجملة ، فعام مولده الأزهر هو الثامن والأربعون بعد المائة إجماعاً ، والأظهر أنه الخميس الحادي عشر من شهر ربيع الأوّل لبعده عن أقوال العامّة ، وإطلاقات الأكثر لا تنافيه ، واللّه العالم. ولعلّ امّه تسمّى بتلك الأسماء كلّها ؛ فقد تتعدّد الألقاب.

وفاته عليه‌السلام

وأما انتقاله إلى دار كرامة اللّه ، فقال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (قبض عليه‌السلام في صفر من سنة ثلاث ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة. وقد اختلف في تاريخه إلّا إن هذا التاريخ هو أقصد إن شاء اللّه تعالى. وتوفّيَ بطوس في قرية يقال لها سناباد من نُوقان ⁽³⁾على دعوة ⁽⁴⁾، ودفن بها. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها أم البنين) ⁽⁵⁾.

وروى بسنده عن ابن سنان قال : (قبض علي بن موسى عليه‌السلام وهو ابن تسع وأربعين سنة وأشهر في عام اثنين ومائتين ، عاش بعد موسى بن جعفر عليهما‌السلام عشرين سنة إلّا شهرين أو ثلاثة) ⁽¹⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (قبض عليه‌السلام بطوس من خراسان في قرية يقال لها سناباد في آخر صفر ، وقيل : في شهر رمضان لسبع بقين منه يوم الجمعة سنة ثلاث ومائتين ، وله خمس وخمسون سنة. استشهد في ملك المأمون ، لعنه اللّه) ⁽²⁾.

ثمّ صرّح بأنّ قاتله المأمون بالسمّ ⁽³⁾.

وقال الشهيد الأوّل في (الدروس) : (قبض بطوس في صفر سنة ثلاث ومائتين) ⁽⁴⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (قبض بطوس من أرض خراسان في صفر سنة ثلاث ومائتين ، وله خمس وخمسون سنة. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها أُمّ البنين) ⁽⁵⁾.

وقال في (مسارّ الشيعة) : (في اليوم السابع عشر من صفر كانت وفاة أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام بطوس من أرض خراسان في يوم الاثنين سنة ثلاث ومائتين) ⁽⁶⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (قال صاحب (الحقائق الإيمانيّة) : كان وفاة الرضا عليه‌السلام يوم الاثنين لثلاث ليالٍ بقين من صفر سنة ثلاث ومائتين. ويقال : توفّيَ في شهر شعبان. والأوّل هو الأصح. وقيل : توفّيَ في الثالث والعشرين من ذي القعدة ⁽⁷⁾.

والمشهور أنه توفّيَ في صفر ، وذكر الكفعمي ⁽¹⁾أنه في السابع عشر منه ، وينبغي الاعتماد عليه) ، انتهى.

وروى الصدوق في (العيون) الرواية المشار لها في مولده بسنده عن عتاب بن أُسيد عن جماعة من أهل المدينة أنّهم قالوا : إنه عليه‌السلام توفّيَ بطوس في قرية يقال لها : سناباد من رستاق نوقان ، ودفن في دار حميد بن قحطبة الطائيّ في القبّة التي فيها قبر هارون الرشيد إلى جانبه ممّا يلي القبلة ، وذلك في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة سنة ثلاث ومائتين. وقد تمّ عمره تسعاً وأربعين سنة وستّة أشهر ، منها مع أبيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام تسعاً وعشرين سنة وشهرين ، وبعد أبيه عشرين سنة وأربعة أشهر ⁽²⁾.

قال المجلسيّ : (وروى الصدوق عن إبراهيم بن العبّاس : أنه عليه‌السلام توفّيَ في رجب سنة ثلاث ومائتين).

ثمّ قال : (والصحيح أنه توفّيَ في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة وله تسع وأربعون سنة. وروى ذلك بإسناده عن عتاب بن أُسيد) ⁽³⁾.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (وفاة الرضا عليه‌السلام يوم الاثنين لثلاث بقين من صفر سنة ثلاث ومائتين ، ويقال : في شهر رمضان. والأوّل هو الأصحّ ، ومضى مسموماً من قبل المأمون ، ودفنه في دار حميد بن قحطبة الطائيّ في قرية يقال لها : سناباد من دعوة من نوقان ⁽⁴⁾بأرض خراسان ، وتسمّى بطوس ، وفيها قبر هارون ، وقبر الرضا سلام اللّه عليه بين يديه في قبلته).

وبالجملة ، فالأشهر الأظهر أن عام مضيّه إلى دار رضوان اللّه هو الثالث بعد المائتين ، وأنه سابع عشر شهر صفر ، وعليه العمل في زماننا في أكثر البلاد ، وأنه يوم

الاثنين. والنصّ والإجماع قائمان على أنه مضى مسموماً شهيداً كمَن سلف من آبائه المعصومين سلام اللّه عليهم أجمعين والمخالف شاذّ ⁽¹⁾، بل لا يبعد تحقّق الاتّفاق في زماننا على هذا ، وانقطاع القول بأنه مات حتف أنفه ، واللّه العالم.

الفصل الحادي عشر : في مولد الامام التاسع سيّدنا محمّد بن عليّ الجواد سلام اللّه عليه ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكليني رحمه‌اللّه : (ولد عليه‌السلام في شهر رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة) ⁽¹⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) ⁽²⁾مثله حرفاً بحرف ، ومثله عبارة الشهيد في (الدروس) ⁽³⁾والشيخ في (التهذيب) ⁽⁴⁾والإربليّ ⁽⁵⁾. هكذا كلّهم من غير تعيين اليوم.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام في شهر رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة لسبع عشرة ليلة خلت من الشهر ، وقيل : النصف منه ليلة الجمعة. وفي رواية ابن عيّاش : ولد يوم الجمعة لعشر خلون من شهر رجب) ⁽⁶⁾.

وقال الطبريّ : معرفة ولادة أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليهما‌السلام : قال أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ الثاني عليه‌السلام : «ولد بالمدينة ليلة الجمعة النصف من شهر رمضان سنة مائة وخمس وتسعين» ⁽⁷⁾.

وقال ابن شهرآشوب على ما نقله المجلسيّ ⁽¹⁾: (ولد عليه‌السلام بالمدينة ليلة الجمعة للتاسع عشر من شهر رمضان ، ويقال : للنصف منه. وقال ابن عيّاش : يوم الجمعة لعشر خلون من رجب سنة خمس وتسعين ومائة) ⁽²⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولد بالمدينة في شهر رمضان سنة خمس وتسعين ومائة على ما ذكره الكلينيّ ، والشيخ في (التهذيب) ، والشيخ عليّ بن عيسى ، والشهيد في (الدروس) ، ولم يعيّنوا اليوم. وقيل : ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. وقيل : النصف منه. وقيل : لعشر ليال خلون من رجب سنة خمس وتسعين ومائة ، وهذا هو المعتمد على ما رواه الشيخ في (المصباح) ⁽³⁾عن ابن عيّاش.

وفي الدعاء الذي رواه القاسم بن [العلاء ⁽⁴⁾] الهمدانيّ ما يؤيّده ، فإنّه تضمن أنه عليه‌السلام ولد في رجب ⁽⁵⁾. فالرواية المخصّصة له باليوم العاشر ينبغي الاعتماد عليها.

وقال المفيد في (مسارّ الشيعة) : (وفي النصف من شهر رمضان سنة خمس وتسعين ومائة كان مولد سيّدنا أبي جعفر محمّد بن علي الرضا ، سلام اللّه عليه) ⁽⁶⁾.

وقيل : عاشر رجب لخمس وتسعين ومائة).

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (ولد عليه‌السلام بالمدينة ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ، ويقال : النصف منه.

وفي رواية اخرى أنه ولد يوم الجمعة لعشر ليالٍ خلت من شهر رجب سنة خمس وتسعين ومائة. وأُمّه أُمّ ولد اسمها درّة ، ويقال : سكن النوبيّة ، سمّاها الرضا عليه‌السلام الخيزران. وكانت من أهل بيت مارية القبطيّة ويقال : امّه نوبيّة واسمها : سبيكة).

وقال الكفعميّ : محمّد أبو جعفر الجواد عليه‌السلام ، ولد بالمدينة يوم الجمعة عاشر رجب سنة خمس وتسعين ومائة. امّه الخيزران ، عمره خمس وعشرون سنة ⁽¹⁾.

وبالجملة ، فعام مولده العميم البركة هو الخامس والتسعون بعد المائة بالإجماع ، والأظهر أنه في العاشر من رجب ؛ لما صرّح به دعاء صاحب الأمر عليه‌السلام ، وهو قد اشتهرت روايته بين الفرقة وتلقّوه بالقبول وعملوا به. وكونه العاشر عيّنته رواية أُخرى كما عرفت ، ولم أجد ما يقاوم هذا فيعارضه ، والأظهر الأشهر أنه في ليلة الجمعة لرواية الطبريّ وغيرها ، واللّه العالم.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا انتقاله سلام اللّه عليه إلى دار كرامة اللّه ، فقال الكليني رحمه‌اللّه : (قبض عليه‌السلام سنة عشرين ومائتين في آخر ذي القعدة وهو ابن خمس وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوماً ، ودفن ببغداد في مقابر قريش عند قبر جدّه موسى عليه‌السلام. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سبيكة [وكانت] نوبيّة ، ويقال أيضاً : إن اسمها كان خيزران. وروى أنها كانت من أهل بيت مارية أُمّ إبراهيم بن رسول اللّه صلى‌اللّه‌عليه‌وآله) ⁽²⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (قبض ببغداد سنة عشرين ومائتين في ذي القعدة ، وله خمس وعشرون سنة وأشهر ، وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سبيكة وكانت نوبيّة. ودفن بمقابر قريش في ظهر جدّه موسى بن جعفر عليهم‌السلام) ⁽³⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (قبض عليه‌السلام ببغداد في آخر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين ، وله خمس وعشرون سنة في أوّل ملك المعتصم. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سبيكة ، ويقال : درّة ، ثمّ سمّاها الرضا عليه سلام اللّه خيزران ، وكانت نوبيّة. ودفن عليه سلام اللّه في مقابر قريش في ظهر جدّه موسى ، عليه سلام اللّه) ⁽⁴⁾.

وقال أبو جعفر الطبريّ : (كان مقامه مع أبيه سبع سنين وأربعة أشهر ويومين ، وروى سبع سنين وثلاثة أشهر ، وعاش بعد أبيه ثماني عشرة سنة غير عشرين يوماً ، واستشهد في ملك الواثق سنة عشرين ومائتين ، وعمره خمس وعشرون سنة وثلاثة أشهر واثنان وعشرون يوماً ، ويقال : اثنا عشر يوماً في ذي الحجّة يوم الثلاثاء على ساعتين من النهار لخمس خلون منه ، ويقال : لثلاث خلون منه) ⁽¹⁾.

وقال الكفعميّ : عاش خمساً وعشرين سنة ، وتوفّيَ يوم الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين ، سمّه المعتصم لعنه اللّه ببغداد ⁽²⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (قبض ببغداد في آخر ذي القعدة. وقيل : يوم الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين. ودفن في ظهر جدّه الكاظم عليه‌السلام بمقابر قريش) ⁽³⁾.

وقال بعض أصحابنا : (عاش عليه‌السلام خمساً وعشرين سنة ، منها مع أبيه الرضا عليه‌السلام سبع سنين وأشهراً ، واستشهد في أوّل ملك المعتصم ، قتله الواثق بن العبّاس).

ونقل الشيخ عبد اللّه بن صالح عن (كشف الغمّة) ⁽⁴⁾، وكتاب (الحقائق الإيمانيّة) أنه في ذي القعدة ، ولم يعيّناه. ونقل الاتّفاق على أنه في ذي القعدة ، وفيه ما لا يخفى.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (قبض ببغداد في آخر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين ، وله خمس وعشرون سنة. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها الخيزران ، وكانت من أهل بيت مارية القبطيّة. ودفن ببغداد في مقابر قريش في ظهر جدّه موسى ، عليهما سلام اللّه) ⁽⁵⁾.

وقال ابن شهرآشوب على ما نقله المجلسي ⁽⁶⁾: (قبض ببغداد مسموماً في آخر ذي القعدة. وقيل : يوم السبت لست خلون من ذي الحجّة سنة عشرين ومائتين. ودفن في مقابر قريش إلى جنب موسى بن جعفر عليهما سلام اللّه وعمره خمس

وعشرون سنة ، وقالوا : وثلاثة أشهر واثنان وعشرون يوماً. وأُمّه أُمّ ولد تدعى درّة ، وكانت مريسيّة ، ثمّ سمّاها الرضا عليه‌السلام خيزران ، وكانت من أهل بيت مارية القبطيّة. ويقال : إنّها سبيكة ، وكانت نوبيّة ، ويقال ريحانة ، وتكنّى أُمّ الحسن. ومدّة ولايته عليه‌السلام سبع عشرة سنة. ويقال : أقام مع أبيه سبع سنين وأربعة أشهر ويومين ، وبعده ثماني عشرة سنة إلّا عشرين يوماً ، واستشهد في ملك الواثق.

وقال ابن بابويه : (سمّه المعتصم) ..) ⁽¹⁾.

ونقل المجلسيّ عن أبي عبد اللّه الحارثي أنه قال : روي أن امرأته أُمّ الفضل بنت المأمون سمّته في فرجه بمنديل ⁽²⁾.

ونقل أيضاً عن (عيون المعجزات) أن المعتصم محمّد بن هارون أشار على ابنة المأمون زوجته بأن تسمّه ففعلت ، وجعلت سمّاً في عنب رازقيّ فأكل منه وقبض في سنة عشرين ومائتين يوم الثلاثاء لخمس خلون من ذي الحجّة ، وله أربع وعشرون سنة وشهور ؛ لأنّ مولده كان في سنة خمس وتسعين ومائة ⁽³⁾.

قال المجلسيّ : (وروى في (كشف الغمّة) ⁽⁴⁾عن محمّد بن سعيد أنه عليه‌السلام قتل في زمن الواثق). وروى عن أحمد بن علي بن ثابت أنه في زمن المعتصم ⁽⁵⁾.

قال المجلسيّ : (كون شهادته عليه‌السلام في زمن الواثق مخالف للتواريخ المتقدّمة ؛ لاتّفاق أهل التواريخ على أن الواثق باللّه هارون بن المعتصم بويع في شهر ربيع الأوّل سنة سبع وعشرين ومائتين ⁽⁶⁾. وقد دلّت التواريخ المتقدّمة على أنه عليه‌السلام مضى قبل ذلك بسبع سنين أو أكثر) ⁽⁷⁾.

قلت : الجمع ممكن بما ذكر بعض الأصحاب من أن الواثق سمّه في ملك

المعتصم ، ولعلّه تولّى سمّه بأمره ، فنسبته لكلّ منهما صحيحة.

وروى الكلينيّ بسنده عن محمّد بن سنان قال : (قبض محمّد بن عليّ عليهما‌السلام وهو ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوماً ، يوم الثلاثاء لستّ خلون من ذي الحجّة سنة عشرين ومائتين ، عاش بعد أبيه تسع عشرة سنة إلّا خمسة وعشرين يوماً) ⁽¹⁾.

وبالجملة ، فعام وفاته سنة العشرين بعد المائتين بالنصّ والإجماع ، والأشهر الأظهر أنه آخر ذي القعدة ؛ لأنه فتوى جلّ رؤساء الفرقة وإن كان [الصواب ⁽²⁾] هو التاسع والعشرين منه ؛ لأنه المتيقّن ؛ ولأنه الذي يعود في كلّ سنة قطعاً ، فيفوز المؤمنون [بمواساة ⁽³⁾] ساداتهم ومشاركتهم لهم في أحزانهم بخلاف يوم الثلاثين فإنّه لا يكون ، فتضيع وقوف أهل الإيمان ونذورهم وقربهم ، ولا يكون له في ذلك العام يوم وفاة ، وهذا بعيد من الحكمة. وأنه كان يوم الثلاثاء ؛ لأنه مشهور العصابة ، واللّه العالم.

الفصل الثاني عشر : في مولد الإمام العاشر عليّ بن محمّد الهادي سلام اللّه عليه ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (ولد صلّى اللّه عليه للنصف من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة ومائتين. وروى أنه ولد في رجب سنة أربع عشرة ومائتين) ⁽¹⁾.

وقال المفيد في (الإرشاد) : (كان مولده بمدينة الرسول صلى‌اللّه‌عليه‌وآله للنصف من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة ومائتين) ⁽²⁾.

وقال في (مسارّ الشيعة) : (وفي اليوم السابع والعشرين يعني من ذي الحجّة سنة مائتين واثنتي عشرة كان مولد سيّدنا أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكريّ عليهم‌السلام) ⁽³⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (ولد عليه‌السلام بصريا ⁽⁴⁾من المدينة في النصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين. وفي رواية ابن عيّاش : يوم الثلاثاء الخامس من رجب) ⁽⁵⁾.

وفي (الدروس) : (الإمام عليّ الهادي. أُمّه سمانة ، أُمّ ولد. ولد بالمدينة منتصف ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة ومائتين) ⁽¹⁾.

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (ولد بالمدينة في النصف من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة ومائتين على ما في (الكافي) ، و (التهذيب) و (الدروس). وروى أنه ولد في رجب سنة أربع عشرة ومائتين ⁽²⁾.

وفي كتاب (الحقائق الإيمانية) : ولد يوم الثلاثاء في رجب).

ثمّ ذكر ما في مصباح الشيخ ⁽³⁾من رواية ابن عيّاش أنه ثاني رجب ، وأنه الخميس. ومن رواية إبراهيم بن هاشم أنه الثلاثاء ثالث عشر رجب سنة أربع وعشرين ومائتين ، وقال : (والذي صحّ عندي أنه ولد في رجب ؛ لاشتهار الرواية به ، ولتضمّن الدعاء الذي رواه القاسم الهمدانيّ له. ولا يبعد أن يكون الثالث عشر لاعتبار هذه الرواية ، وترجمتها على غيرها).

وقال أبو جعفر الطبريّ : معرفة ولادة أبي الحسن عليّ بن محمَّد عليهما‌السلام. قال أبو محمّد الحسن بن عليّ الثاني عليهم‌السلام ولد بالمدينة يوم الاثنين لثلاث خلون من شهر رجب سنة أربع عشرة ومائتين. وكان مقامه مع أبيه ستّ سنين وخمسة أشهر ، وعاش بعد أبيه ثلاثاً وثلاثين سنة وتسعة أشهر ⁽⁴⁾.

وقال الشيخ في (المصباح) : (ذكر ابن عيّاش أن مولد أبي الحسن الثالث يوم الثاني من رجب ، وذكر أيضاً أنه في اليوم الخامس) ⁽⁵⁾.

وقال في (التهذيب) : (ولد عليه‌السلام بالمدينة للنصف من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة ومائتين) ⁽⁶⁾.

وقال الكفعمي : أبو الحسن الهادي. ولد بالمدينة يوم الجمعة ثاني رجب سنة

اثنتي عشرة ومائتين. وأُمّه سمانة أُمّ ولد ⁽¹⁾.

وروى المجلسيّ ⁽²⁾والشيخ عبد اللّه بن صالح عن الشيخ أنه قال : (وروى إبراهيم ابن هاشم القمّيّ قال : ولد عليه‌السلام يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة أربع عشرة ومائتين) ⁽³⁾.

وبالجملة ، فالنصّ والإجماع قائمان على أن عام مولده العميم البركة هو الرابع عشر بعد المائتين ، والأظهر أنه في رجب ؛ لاعتبار ما دلّ عليه من الأخبار ، وضعف غيره عن مقاومته ، وهو أيضاً أبعد من مشهور العامّة. وأنه الثالث عشر ، ولعلّ لفظ : (عشر) سقط من رواية من روى الثالث من رجب ؛ لأنّ ما دلّ عليه من الروايات أقوى ممّا سواه. وأنه الثلاثاء من الأُسبوع.

وفاته عليه‌السلام

وأمّا انتقاله إلى دار كرامة اللّه تعالى ، فقال الكليني رحمه‌اللّه : (مضى عليه‌السلام لأربع بقين من جمادى الآخرة ، وروى أنه قبض في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله إحدى وأربعون سنة وستّة أشهر ، أو أربعون سنة على المولد الآخر الذي روي. وكان المتوكّل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى (سرّ من رأى) فتوفّيَ بها ودفن في داره. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سمانة) ⁽⁴⁾.

وقال المفيد رحمه‌اللّه في (الإرشاد) : (توفّيَ ب- (سرّ من رأى) في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله إحدى وأربعون سنة وأشهر ، وكان المتوكّل أشخصه مع هرثمة بن أعين من المدينة إلى (سرّ من رأى) حتّى مضى لسبيله. ومدة إمامته ثلاث وثلاثون سنة. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سمانة) ⁽⁵⁾.

وقال في (مسارّ الشيعة) : (وفي اليوم الثالث من رجب سنة أربع وخمسين

ومائتين كانت وفاة سيّدنا أبي الحسن عليّ بن محمّد صاحب العسكر عليه‌السلام ، وله إحدى وأربعون سنة) ⁽¹⁾.

وقال الطبرسيّ في (إعلام الورى) : (قبض عليه‌السلام ب- (سرّ من رأى) في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله إحدى وأربعون سنة وأشهر) ⁽²⁾إلى آخر ما في (الإرشاد) حرفاً بحرف.

وقال بعض مؤرّخي أصحابنا : (توفّيَ عليّ بن محمَّد عليهما‌السلام يوم الاثنين لثلاث ليالٍ خلون من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ب- (سرّ من رأى) ، ودفن في بيته. وسبب شخوصه من المدينة إلى (سرّ من رأى) استدعاء المتوكّل إيّاه).

وقال الشيخ عبد اللّه بن صالح : (توفّيَ عليه‌السلام ب- (سر من رأى) يوم الاثنين لثلاث خلون من رجب من سنة أربع وخمسين ومائتين على ما رواه الشيخ في (المصباح) عن إبراهيم بن هاشم ، وبه قال في (التهذيب) ، والمفيد ، وعلى هذا وقع الاتّفاق على رجب ، والتخصيص لا ينافي الإطلاق).

قلت : في دعوى الاتّفاق ما لا يخفى كسابقه.

وقال الشيخ في (التهذيب) : (قبض عليه‌السلام ب- (سرّ من رأى) في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله إحدى وأربعون سنة وسبعة أشهر. وأُمّه أُمّ ولد يقال لها سمانة ، وقبره بداره ب- (سرّ من رأى) ..) ⁽³⁾.

وقال أبو جعفر الطبريّ : (كان مقامه مع أبيه ستّ سنين وخمسة أشهر ، وعاش بعد أبيه ثلاثاً وثلاثين سنة وتسعة أشهر ، واستشهد في آخر ملك المعتزّ ، وقد كمل عمره أربعين سنة ، يوم الاثنين لثلاث خلون من رجب سنة خمسين ومائتين. ويقال : إنه قبض يوم الاثنين لثلاث خلون من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين. ويقال : يوم الاثنين لخمس خلون من جمادى سنة أربع وخمسين ومائتين ، ودفن

ب- (سرّ من رأى) في داره) ⁽¹⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (قبض ب- (سرّ من رأى) يوم الاثنين ثالث رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ودفن في داره بها) ⁽²⁾.

وقال الكفعميّ : توفّيَ وله إحدى وأربعون سنة ، يوم الاثنين ثالث رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، سمّه المعتزّ في (سرّ من رأى) ، ودفن بها ⁽³⁾.

وقال الشيخ في (المصباح) : (وفي اليوم الثالث من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين كانت وفاة سيّدنا أبي الحسن علي بن محمّد صاحب العسكر ، وله أحد وأربعون سنة) ⁽⁴⁾.

وقال المجلسيّ في (حاشية الأُصول) : (قال ابن شهرآشوب ⁽⁵⁾: قال ابن بابويه : سمّه المعتمد).

وقال الكفعمي : (سمّه المعتز) ⁽⁶⁾.

واختلف في تاريخ وفاته ؛ قال الشيخ في (المصباح) : (وروى إبراهيم بن هاشم قال : توفّيَ يوم الاثنين لثلاث خلون من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين. ونحوه روى ابن عيّاش).

وزاد : (له إحدى وأربعون سنة) ⁽⁷⁾.

وقال ابن شهرآشوب : (قبض ب- (سرّ من رأى) ، الثالث من رجب ، وقيل : يوم الاثنين لثلاث بقين من جمادى الآخرة نصف النهار) ⁽⁸⁾.

وفي (إعلام الورى) ، و (ربيع الشيعة) : (قبض ب- (سرّ من رأى) ..) ، إلى آخر ما مرّ

من عبارة (إعلام الورى).

إلى أن قال في آخر ما نقل عنها : (وفي آخر ملك المعتزّ وهو الزبير بن المتوكّل استشهد وليّ اللّه عليّ بن محمَّد عليهما‌السلام ودفن بداره ب- (سرّ من رأى) ..) ⁽¹⁾.

وبالجملة ، فالإجماع والنصّ قائمان على أن موته في رجب [السنة ⁽²⁾] الرابعة والخمسين بعد المائتين. ولا يبعد تحقّق الإجماع المشهوريّ المؤيّد بالنصّ على أنه الثالث من رجب ، وأنه يوم الاثنين ، واللّه العالم.

الفصل الثالث عشر : في مولد الإمام الحادي عشر أبي محمّد الحسن بن علي العسكري سلام اللّه عليه ووفاته

ميلاده المبارك

قال الكلينيّ رحمه‌اللّه : (ولد عليه‌السلام في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين) ⁽¹⁾.

وقال الشيخ في (المصباح) : (اليوم العاشر من ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين كان مولد أبي محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ الرضا عليهم‌السلام) ⁽²⁾.

وقال في (التهذيب) : (أبو محمّد ولد بالمدينة في ربيع الآخر من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين) ⁽³⁾.

وروى أبو جعفر بن جرير بسنده عنه عليه‌السلام أنه قال كان مولدي في ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

وهذا الذي اعتمده ابن جرير ، ثمّ قال : (وقد روي أنه ولد بالمدينة في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين) ⁽⁴⁾.

وقال الشهيد في (الدروس) : (أبو محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ. امّه حديث أُمّ ولد. ولد عليه‌السلام بالمدينة في شهر ربيع الآخر وقيل : يوم الاثنين رابعه سنة