هوية الكتاب

المؤلف: آية اللّه السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 6083

المكتبة الإسلامية

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

کتاب: ملحقات الإحقاق

تأليف : آية الله العظمى المرعشي النجفي (رحمه الله)

نشر : مكتبة آية الله المرعشي النجفي (رحمه الله)

الفلم والزنگ

طبع : حافظ - قم

الطبعة: الأولى

العدد: 1000

التاريخ: 1417 ه-

المجلد الحادي والثلاثون

فهرس الکتاب

علي بن أبي طالب عليه السلام يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا...3

حديث على سيد المسلمين...4

دعاء النبي : اللهم لا تمتني حتى تريني علياً...5

تصديق أمير المؤمنين قول الله تعالى ورسوله...6

قول النبي لعلي : لك في الجنة أحسن من هذه الحديقة...9

حديث إن تولوا علياً تجدوه هادياً مهدياً يسلك بكم الصراط المستقيم...13

حديث لئن أطعتم علياً يدخلكم الجنة أجمعين...26

حديث يا علي إن لك في الجنة كنزاً وإنك ذوقرنيها...27

سبب تسمية نخل المدينة صيحانياً...29

حديث أنت وليي في الدنيا والآخرة...30

حديث أنت ولي كل مؤمن من بعدي...32

نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات الجنة...33

الأنبياء وأهل السماء مشتاقون إلى علي عليه السلام...33

قول عزرائيل : قد وكلني الله بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك...34

حديث تبليغ سورة البراءة...35

ذكر علي عليه السلام عبادة...44

خروج النبي في مرض موته ويده على يد أمير المؤمنين...45

علي أخشن في ذات الله...46

علي جيش في ذات الله...49

لعلي تسعة أجزاء من الحكمة وللناس جزء واحد...50

قول النبي : من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب...51

حديث إن الله أمرني أن أدنيك...52

تقبيل رسول الله ص علياً عليه السلام...53

حديث أما ترضى أن يكون لك من الأجر مثل ما لي54

رجحان وزن إيمان علي على وزن

السماوات والأرضين...54

يبعث علي يوم القيامة راكباً على ناقة من نوق الجنة...56

يركب علي في يوم القيامة على ناقة رسول الله (صلی الله علیه و آله)...58

قول النبي : ناولني جبرئيل سفرجلة خرجت منها حوراء فقالت : خلقني الله لأخيك علي...60

حديث ثلاثة لم يكفروا بالله قط...61

حديث الصديقون ثلاثة...61

قول النبي لعلي : جزاك الله خيراً وفك الله رهانك يوم القيامة...63

لعلي من الثواب لو قسم على أهل الأرض لوسعهم...64

قول النبي : ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه...65

قول النبي لعلي : أنت معي في قصري الجنة مع فاطمة وأنت أخي ورفيقي...65

إن فاطمة وعلياً والحسن والحسين في حظيرة القدس...66

إن فاطمة وبعلها وابنيها مع النبي في مكان واحد يوم القيامة...67

إن دار النبي والوصي في الجنة في مكان واحد...69

إن علياً يقوم يوم القيامة عن يمين العرش مع النبي ويكسي ثوبين أبيضين...70

منزل علي في الجنة مقابل منزل النبي...71

قول النبي : أبشر يا علي حياتك وموتك معى...72

يد علي في يد النبي يوم القيامة...74

قول النبي : أول من يصافحني يوم القيامة علي...75

أيد الله رسوله بعلي عليه السلام...75

قول النبي : أنا وعلي نجيء يوم يء يوم القيامة كهاتين...78

الجنة درجة تدعى الوسيلة...78

علي عليه السلام باب حطة...79

علي خاتم الأولياء والأوصياء...80

قول النبي : خلقت أنا وهارون ويحيى وعلي من طينة واحدة...81

قول النبي : أنا وعلي من شجرة واحدة...82

قول النبي : علي مني وأنا من علي...86

حديث أمير المؤمنين عليه السلام...86

حديث حبشي بن جنادة...89

حديث أبي رافع...95

حديث البراء بن عازب...95

حدیث عمران بن حصين...96

حديث جند بن جنادة...99

حديث درة بنت أبي لهب...99

ما روي مرسلاً في ذلك...100

حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها...103

قول النبي : علي باب علمي ومبين

لامتی...109

كحل رسول الله (صلی الله علیه وآله) عين علي عليه السلام...109

حديث علي يقضي ديني وينجز موعدي...110

حديث علي كنفسي...111

قول النبي : علي مني كروحي في جسدي...113

قول النبي : اختار الله لي علياً...114

حديث النظر إلى وجه على عبادة ...114

حديث أبي ذر الغفاري...115

حديث ابن عباس...115

حديث أبي بكر...116

حديث عائشة بنت أبي بكر...117

حدیث عمران بن حصین...118

حديث عمران وجابر وأنس وغيرهم...119

حديث عثمان وما روي مرسلاً...120

علي عليه السلام كفتا الميزان...121

علي كان يسمع صوت وطء جبرئيل فوق بيته...122

حديث على خير البرية...123

حديث على خير الناس...123

حديث علي خير البشر...124

حديث ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام...127

قول النبي : يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك...129

حديث سد الأبواب إلا باب علي...132

حديث عبد الله بن عباس...133

حدیث جابر بن عبد الله الأنصاري...135

حديث ميمون الكردى...136

حدیث ابن عمر...136

حديث زيد بن أرقم...137

حديث أنس وعمرو بن ميمون وسعد...139

حديث جابر بن سمرة...140

حديث بريدة وما روي مرسلاً...141

قول النبي : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي...143

أول من يجثو يوم القيامة للخصومة علي...143

قول النبي : إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك...144

قول النبي : والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم و لكن الله أدخله وأخرجكم...144

صلاة على تذكر صلاة النبي...146

جبرئيل رد ثوب علي على جسده...147

إن الله طهر قوماً من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم...148

حديث خاصف النعل...149

قول النبي : يا على أنت عبقريهم...155

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ...156

قول النبي : كفي وكف علي في العدل سواء...157

إن أبا حسن وجد مغصاً في بطنه...159

قول النبي : يا علي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه...160

تسليم النبي على علي...161

علي عليه السلام سيد العرب...161

قول النبي : يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي...165

إن الله يرفع القطر عن هذه الأمة يبغضهم علي بن أبي طالب...166

حديث يا علي أنا وأنت في السلام سواء...166

حديث أنا مدينة الحكمة وعلى بابها...167

كان على عقدة رسول الله (صلی الله علیه وآله)...171

علي خليفة رسول الله (صلی الله علیه وآله)...171

تعويذ النبي علياً عليه السلام...172

حديث علي عيبة علمي...173

علي عليه السلام صاحب الحوض...174

ترد على الحوض راية على عليه السلام...175

صعود علي على منكبي النبي (صلی الله علیه وآله)...175

قطع رؤوس التماثيل في المدائن...184

هدم صنم طی...184

كسر علي عليه السلام الأصنام...185

قول النبي : إن أخي وخليفتي في أهل بيتي علي بن أبي طالب...187

كان رسول الله يسار عليا ويناجيه حين وفاته...188

قول النبي : صاحب سري علي بن أبي طالب...189

قول النبي : لحمه من لحمي ودمه من دمي...190

قول النبي : وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي...191

حديث علي وصيي...192

قول النبي : جعل ذريتي في صلب علي...193

دعاء النبي : اللهم كب من عاداه في النار...194

الإمام علي لم يعبد غير الله تعالى...195

علي عليه السلام بمنزلة الكعبة...196

قول النبي : يا علي : يا علي أنت الذائد عن حوضي...197

قول النبي : من آذى علياً فقد آذاني...199

حدیث عمرو بن العاص...200

حديث أبي بكر بن خالد...202

حدیث جابر وسعد بن أبي وقاص...203

حدیث مصعب بن سعد...204

حديث عروة بن الزبير...205

ما روي مرسلاً من الحديث...207

إن الله ملائكة سياحين في الأرض قد

وكلوا بمعونة آل محمد...208

من سبّ علياً فقد سبّ النبي...209

حديث أم سلمة...209

علي عليه السلام يعسوب المؤمنين...217

ناد علياً مظهر العجائب ...219

قول النبي : إنك تعيش على ملتي وتقتل على سنتي...220

حديث إن الأنبياء بعثوا على ولاية علي...221

استناد النبي في مرض موته على صدر على...222

اباء أمير المؤمنين عن محو اسم النبي...222

قول النبي : بأبي الوحيد الشهيد...224

النبي والوصي عليهما السلام اخوان...225

تصلب علي في طاعة الله وطاعة رسوله...225

إن الله باهي بعلي حملة العرش والملائكة...226

تغسيل أمير المؤمنين رسول الله (صلی الله علیه وآله)...227

قول النبي لعلي : أمامك خيرك...231

قول علي الحراسه : ليس يقضى في الأرض شيء حتى يقضى في السماء...232

لو وزن عمل علي بعمل الأمة لرجح عمله...233

كان علي عليه السلام يحب الله ورسوله...234

تعليم الخضر علياً اسم الله الأعظم ...235

علي أول من بنا السجن في الإسلام ...236

علي أول من اتخذ بيتاً يطرح الناس فيه القصص...237

ثبت التاريخ بمشورة أمير المؤمنين عليه السلام...238

نصب رسول الله علياً أميراً على الناس...239

كان علي يبكي إذا لم يأت ضيف...240

قول النبي : أبوهما خير منهما...241

كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله قبل خلق الدنيا...241

قول النبي : إن الأمة ستغدر بك من بعدي...243

مستدرك الفضائل الجامعة...246

قول النبي : هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك من بعدي...247

قوله : أعطيت في علي خمساً...248

لعلي ثلاث خصال الحلم والصدق والعدل...248

علي راية الهدى ومنار الإيمان...249

قول النبي : يا بنية قد تركتك وديعة عند رجل إيمانه أقوى وعلمه أكثر...250

قول على : أنا عبد الله وأنا الصديق الأكبر...251

علي عبد الله وأخو رسوله...251

من أطاع علياً فقد أطاعني...252

قول النبي : أنت أخي ورفيقي في الجنة...252

علي راية الهدى وإمام الأولياء...259

قول النبي : لا يبلغ عني إلا رجل مني...260

علي سيد المتقين وإمام المسلمين ...262

أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك...262

قول النبي : لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله...265

علي أقدم الأمة سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً...267

قول النبي : يا علي أنت أول قريش إيماناً بالله...270

قوله : يا علي أنت صفيي وأميني...273

إن علياً أول صبي آمن...274

علي صهر رسول الله (صلی الله علیه وآله)...275

قول النبي : يا علي يحل لك في المسجد ما يحل لى...276

علی أخو رسول الله...276

علي خير الناس وأشجعهم قلباً...277

على ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون...283

لعلي صبر النبي وحسن يوسف وقوة جبرئیل...291

على أخو الرسول ووزيره وقاضي دينه...291

علیأول من آمن بالنبى...292

أخير الناس وهو أخو النبي في الدنيا والآخرة...294

علي أول الناس إسلاماً وآخرهم عهداًبالنبي...294

علي أول عربي وعجمي صلى مع النبي...296

قول النبي : أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق وأنت أول من يقرع باب الجنة...297

علي أخو النبي ووزيره ووصيه وخليفته...298

قول النبي : علي لحمه من لحمي ودمه من دمي...299

قول علي : أنا عبد الله وأخو رسول الله...299

قول النبي : علي اخی وصاحبي وابن حمي...302

علي أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين..302

ألزموا في الفتنة علي بن أبي طالب...304

كان على سهماً على أعداء الله ورباني هذه الامة...304

قول النبي : علي وصيي وموضع سري وخليفتي وخير من أخلف من بعدي...307

علي لا يخزيه الله تعالى...308

علي أخو الإسلام...310

قول النبي : أنت مني وأنا منك وأنت أخي وصاحبي...311

قول النبي : أنت أخي وأبو ولدي...313

كان علي عليه السلام أميناً وقوياً...314

قول علي : والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه ومن أحق به مني...315

إشهار النبي علياً في مواطن...317

قول النبي : أنت خيرهم وأفضلهم وأنت الخليفة من بعدي...318

قول النبي : إن أخي ووزيري وخليفتي علي بن أبي طالب...319

قول النبي : يا علي أنت تغسلني وتواريني في لحدي...320

على أمير البررة قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله...321

قول النبي : علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي...322

حديث المناشدة ..323

علي يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين...333

قول النبي : ستقاتلك الفئة الباغية...338

إن معاوية كان باغياً...344

تأسف عبد الله بن عمر على عدم مقاتلته الفئة الباغية ...351

إن الأمير عليه السلام كان مصيباً في قتاله والذين قاتلوه كانوا بغاة ظالمين ...352

دعاء النبي : اللهم اهد قلبه وسدد لسانه...383

دعاء النبي : اللهم اخذل من خذله ووال من والاه وعاد من عاداه...388

دعاء النبي : اللهم أعنه وأعن به وارحمه وارحم به...391

دعاء النبى : اللهم اشفه ) أو عافه...392

دعاء علي : اللهم لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين...393

دعاء النبي : يجمع الله شملهما وأطاب نسلهما...394

قول النبي : إن الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك...395

دعاء النبي : اللهم انصر من نصر علياً واخذل من خذل علياً...400

قول النبي : فك الله رهانك يا علي...401

دعاء النبى : اللهم اهده القضاء...402

كان النبي يدعو لعلي وفاطمة ولا يشركهما بدعائه أحداً...402

قول النبي : يا على جزاك الله خيراً...403

دعاء النبي : : اللهم أعط علياً فضيلة لم تعطها أحداً قبله...403

دعاء النبي لعلي حين برز إلى عمرو بن عبدود ويوم الاحزاب...405

دعاء النبي : اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في شملهما...406

دعاء النبي : اللهم أذهب عنه الحر والبرد...407

دعاء النبي : اللهم أعط علياً فضيلة لم تعطها أحداً...410

بعض كرامات علي عليه السلام واستجابة دعائه...411

إخبار علي عن شهادة الحسين بكربلا...414

لم يرفع حجر في بيت المقدس يوم قتل أمير المؤمنين إلا وجد تحته دم...414

دعاء أمير المؤمنين بأمر رسول الله في انشقاق القمر...418

صيرورة وجه الساب لعلى وجه خنزير...421

قتل الثور الخطيب الذي كان يسب علياً...422

التحام اليد المقطوعة بدعاء أمير المؤمنين...423

تطحين الرحى في بيت علي من غير أن يحركه إنسان...425

تكلم علي مع الأموات...426

دفع ضرر السبع ببركة خاتم علي عليه السلام ...428

ابتلاء زياد بن أبيه بالفلج عند الزام س علي والبراءة منه...429

اقتلاع صخرة عن عين عذبة بأمر على عليه السلام...430

سقوط الجدار بعد قضاء علي بين رجلين...432

إحياء الميت بدعوته عليه السلام...434

عذاب قاتل أمير المؤمنين عليه السلام...436

قاتل علي أشد الناس عذاب...439

دعاء على : اللهم أبدلني من هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر مني439

كلام الأعاظم من الصحابة والفقهاء والعلماء في فضائل علي عليه السلام

كلام سلمان والمقداد...443

كلام صعصعة وسفيان بن عيينة...444

کلام ابن عباس...445

كلام أم سلمة...455

كلام أبي بكر...457

إكرام أبي بكر علياً...460

كلام عائشة...462

كلام عمر...465

حديث لولا على لهلك عمر...470

قول وأفضلهم ر لعلى : أنت أعلمهم و افضلهم...475

قول عمر : ما زلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم...483

قول عمر : اجعل بيني وبينك من كنا أمرنا إذا اختلفنا أن نحكمه...485

قول عمر : بكم هدانا الله وبكم أخرجنا من الظلمات إلى النور...486

قول عمر : أعوذ بالله من أن أعيش في

قوم لست فيهم يا أبا الحسن...487

رجوع عمر إلى علم علي عليه السلام...489

قول عمر : أعطي على ثلاث خصال...490

قوله : لا يتم شرف إلا بولاية علي بن أبي طالب...493

قوله : لعلي ثماني عشرة سابقة وشركناه في خمس...463

قوله : لا أبقاني الله بعدك يا علي...494

بسط عمر رداءه تحت قدمي أمير المؤمنين...497

علي عين من عيون الله...498

قول عمر : علي مولاي...499

دعاء عمر : اللهم لا تنزل بي شدة إلا وأبو الحسن في جنبي...500

قول عمر : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن...501

قوله لعلي : لأشكرن لك في الدنيا والآخرة...509

قول ابن عمر : أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال...510

كلام ابن عمر في علي عليه السلام...512

كلام حذيفة والزبير...514

كلام صعصعة وأبي سعيد الخدري...515

كلام سعد بن أبي وقاص ...519

كلام عبد الله بن عياش...521

وصف محمد بن أبي بكر علياً عليه السلام...524

كلام أبي الطفيل في عصر معاوية...525

كلام معاوية في شأن علي عليه السلام...528

وصف ضرار أمير المؤمنين...542

كلام حسن البصري...549

دفاع ابن السكيت عن علي والحسن والحسين عليهم السلام...551

كلام عكرمة في علي عليه السلام...552

كلام الإمام أحمد بن حنبل...553

قول بعض الحكماء لعلي حين بويع له...558

كلام معروف الکرخی...559

كلام إبراهيم بن رباح...560

كلمات جملة من العلماء في الإمام علي عليه السلام...562

ملحق الأحاديث المروية عن الرسول صلی اللّه عليه وآله وسلم والأقوال المنقولة عن أعلام العامة في فضائل أمير المؤمنین علي بن أبي طالب عليهماالسلام

اشارة

مستدرك علي بن أبي طالب عليه‌السلام يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا

اشارة

قد مرّ نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 166 وج 16 ص 520 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 252 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر ، قال : أنبأنا البيهقي ، قال : نا الحاكم أبو عبد اللّه ، قال : نا محمد بن سليمان بن منصور ، قال : أنا إبراهيم بن علي الترمذي ، قال : نا يحيى بن الحسن الفاطمي ، قال : نا إبراهيم بن أبي يحيى ، عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر -

بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت 1403) قال :

حديث : علي يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين على بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أنس قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : على يزهر بأهل الجنة كما يزهر كوكب الصبح بأهل الدنيا. خرجه القزويني.

حديث : علي سيد المسلمين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 17 ص 376 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : أقبل علي بن أبي طالب يوما فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه

وسلّم : هذا سيد المسلمين ، فقلت : ألست سيّد المسلمين يا رسول اللّه؟ قال : أنا خاتم النبيين ورسول ربّ العالمين.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 196 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي إنك لسيد المسلمين تذكرة 98 - أسرار 116 - خفا 1 / 228 ، 2 / 537

مستدرك اللّهم لا تمتني حتى تريني عليا

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 81 وج 17 ص 128 وص 339 وص 430 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» (ج 17 ص 385 ط دار الفكر) قال :

وعن أم عطية قالت : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيشا فيهم علي بن أبي طالب ، قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يدعو رافعا يديه يقول : اللّهم لا تمتني حتى تريني علي بن أبي طالب.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 34 والنسخة مصورة من

المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أم عطية قالت : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيشا فيهم علي بن أبي طالب ، قالت : فسمعته يقول وهو رافع يديه : اللّهم لا تمتني حتى أرى عليا. أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين - نظرات في إشراق فجر الإسلام» (ص 479 ط 2 دار الريان للتراث) قال :

وروت أم عطية أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث جيشا - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 258 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) فذكر الحديث.

مستدرك تصديق أمير المؤمنين علي عليه‌السلام قول اللّه تعالى ورسوله صلی اللّه عليه وآله وسلم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 639 وج 18 ص 56 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 318 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان ، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، قال : سمعت عليا وهو يقول : بعثني رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنا والزبير وأبا مرثد السلمي وكلنا فارس ، فقال : انطلقوا حتى تبلغوا روضة خاخ ، فإن بها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين ، فأتوني بها ، فأدركناها وهي تستند على بعير لها حيث قال لنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقلت : أين الكتاب الذي معك؟ فقالت : ما معي كتاب ، فأنخنا بعيرها ففتشنا رحلها ، فقال صاحبي : ما نرى معها شيئا ، فقلت : لقد علمنا ما كذبنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، والذي نحلف به لتخرجنه أو لأجزرنّك - يعني السيف - فلما رأت الجدّ أهوت إلى حجزتها وعليها إزار من صوف ، فأخرجت الكتاب فأتينا به رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ فقال : يا رسول اللّه ما بي إلا أن أكون مؤمنا باللّه ورسوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع اللّه بها عن أهلي ومالي ، ولم يكن لأحد من أصحابك إلا ومن قومه هناك من يدفع اللّه بها عن أهله وماله ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : صدق فلا تقولوا له إلا خيرا ، فقال عمر : يا رسول اللّه انه قد خان اللّه ورسوله والمؤمنين فدعني حتى أضرب عنقه. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أو ليس من أهل بدر؟! وما يدريك يا عمر لعل اللّه اطلع على أهل بدر : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة.

ومنهم العلامة الحافظ أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي المتوفى سنة 354 في «السيرة النبوية وأخبار الخلفاء» (ص 325 ط مؤسسة الكتب الثقافية ودار

الفكر - بيروت) قال :

ثم عزم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على المسير إلى مكة وأمرهم بالجد والتهيؤ وقال : اللّهم خذ العيون والأخبار عن قريش ، فلما صح ذلك منه ومن المسلمين كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبر بالذي قد أجمع عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم أعطاه امرأة من مزينة وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا ، فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها ثم خرجت ، وأخبر اللّه رسوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما فعل حاطب ، فبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وقال : - فذكر القصة كما تقدم عن مسند أبي يعلى باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي المشتهر بابن الشيخ في كتاب «ألف با» (ج 1 ص 528 ط 2 عالم الكتب - بيروت)

فذكر مثل ما تقدم بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي الأندلسي المولود سنة 741 والمتوفى سنة 792 في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 3 ص 112 ط دار الفكر)

فذكر مثل ما تقدم بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى - برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 50 ط دار القلم - دمشق)

فذكر قصة الكتاب مثل ما تقدم باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي والمدير العام للمعاهد الأزهرية ورئيس لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر في «أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين» (ص 208 ط دار المصحف ونشر دار سحنون للنشر والتوزيع في الجمهورية التونسية)

فذكر قصة كتاب حاطب وقال في آخرها : أخرجه الشيخان. وقال أيضا : خاخ موضوع بين مكة ومدينة على اثني عشر ميلا من المدينة.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشي في «فهرست أحاديث مسند الحميدي - أبي بكر عبد اللّه ابن الزبير المتوفى سنة 219» (ص 36 ط دار النور الإسلامي - بيروت ودار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

حتى تأتوا روضة خاخ بها ظعينة ... علي بن أبي طالب 1 / 27

مستدرك لك في الجنة أحسن من هذه الحديقة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 180 وج 16 ص 525 وج 21 ص 662 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 427 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا القواريري ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا الفضل بن عميرة أبو قتيبة القيسي ، قال : حدثني ميمون الكردي أبو نصير ، عن أبي عثمان ، عن علي بن أبي طالب ، قال : بينما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ أتينا على حديقة ، فقلت : يا رسول اللّه ما أحسنها من حديقة! قال : لك في الجنة أحسن منها ، ثم مررنا بأخرى ، فقلت : يا رسول اللّه ، ما أحسنها من حديقة! قال : لك في الجنة أحسن منها ، حتى مررنا بسبع حدائق كل ذلك أقول : ما

أحسنها! ويقول : لك في الجنة أحسن منها ، فلما خلاله الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا ، قال : قلت : يا رسول اللّه ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول اللّه في سلامة من ديني؟ قال : في سلامة من دينك.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 184 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بينما رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة فمررنا بحديقة ، فقلت - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى ، ثم قال في آخره : البزار ، ع ، ك ، أبو الشيخ في كتاب القطع والسرقة ، خط وابن الجوزي في الواهيات وابن النجار في تاريخه.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 8 ص 593 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حديقتك في الجنة أحسن منها - (طك) عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : مررنا بحديقة فقلت : ما أحسن هذه؟ فذكره.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 23 ص 239 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أخبرنا به أبو الحسن البخاري ، قال : أنبأنا أسعد بن أبي طاهر الثقفي ، قال : أخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي ، قال : أخبرنا أبو محمد القاسم بن أبان ، قال : أخبرنا أبو علي حمد بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني المعدل نزيل الري بالري ، قال :

أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ، قال : حدثنا عمر بن شبة النميري ، قال : حدثنا حرمي بن عمارة ، قال : حدثنا الفضل بن عميرة الطفاوي ، قال : حدثني ميمون الكردي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن علي ، قال : بينا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم آخذ بيدي فمررنا بحديقة ، فقلت : ما أحسنها ، قال : لك في الجنة أحسن منها ، حتى مررنا بسبع حدائق ، كل ذلك أقول : ما أحسنها ، ويقول : لك في الجنة أحسن منها ، حتى إذ خلاله الطريق اعتنقني وأجهش باكيا ، فقلت : ما يبكيك؟ فقال : إحن في صدور قوم لا يبدونها لك إلا من بعدي ، قلت : في سلامة من ديني؟ قال : في سلامة من دينك.

أخرجه من حديث حرمي بن عمارة عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 11 ص 73 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا الحسن بن علوية القطان ، ثنا أحمد بن محمد السكري ، ثنا موسى بن أبي سليم البصري ، ثنا مندل ، ثنا الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : خرجت أنا والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي رضي‌اللّه‌عنه في حشار المدينة ، فمررنا بحديقة فقال علي رضي : اللّه عنه ما احسن هذه الحديقة يا رسول اللّه. فقال : حديقتك في الجنة أحسن منها ، ثم أومأ بيده إلى رأسه ولحيته ثم بكى حتى علا بكاؤه ، قيل : ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 380 ط دار الفكر) قال :

وعن أنس بن مالك قال : خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمر بحديقة فقال علي : يا رسول اللّه ، ما أحسن هذه الحديقة! قال : حديقتك في الجنة أحسن

منها ، حتى مر بست حدائق - وفي روايات أخر : بسبع حدائق - كل ذلك يقول علي : يا رسول اللّه ، ما أحسن هذه الحديقة! فيرد عليه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حديقتك في الجنة أحسن منها ، ثم وضع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم رأسه على إحدى منكبي علي فبكى ، فقال له علي : ما يبكيك يا رسول اللّه؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك حتى أفارق الدنيا ، فقال علي : فما أصنع يا رسول اللّه؟ قال : تصبر ، قال : فإن لم أستطع؟ قال : تلقى جهدا ، قال : ويسلّم لي ديني؟ قال : ويسلّم لك دينك.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعنه قال : كنت أمشي في بعض طرق المدينة مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فمررنا على حديقة - فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 279 ط بيروت) قال :

لك في الجنة أحسن منها علي 3 / 139

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 350 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

لك في الجنة أحسن منها معرفة الصحابة / علي 3 / 139

وذكروا أيضا في ص 588 من القسم الأول مثل ذلك عن كتاب «معرفة الصحابة».

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 6 ص 640 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

لك في الجنة أحسن منها

ك 3 / 139 ، مطالب 3960 ، كنز 36523 ، مجمع 9 / 118

لك في الجنة خير منها

خط 12 / 398 ، متناهية 1 / 240

وأشار إليه أيضا في ج 11 ص 294 عن شج 2 / 202.

مستدرك إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الصراط المستقيم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 115 و 285 و 298 وج 15 ص 312 وج 20 ص 363 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 43 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو حفص الوداعي ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا شريك ، عن أبي اليقظان ، عن أبي وائل ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : قالوا : يا رسول اللّه لا تستخلف علينا؟ قال : إن تولوا عليا

تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الصراط المستقيم.

رواه النعمان بن أبي شيبة ، عن الثوري ، عن زيد بن حذيفة ، ولفظه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن تستخلفوا عليا وما أراكم فاعلين تجدونه هاديا مهديا يحملكم على المحجة البيضاء.

رواه إبراهيم ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن زيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ⁽¹⁾

كلام الامام الباقلاني في إمامة علي رضي‌اللّه‌عنه في كتابه التمهيد

قال : فإن قال قائل : ما الدليل على إثبات إمامة علي وأنه أهل لما قام به وأسند إليه ومستحق لامامة الأمة؟ قيل له : الدليل على ذلك كمال خلال الفضل فيه واجتماعها له ، لأنه من السابقين الأولين وممن كثر بلاؤه وجهاده في سبيل اللّه وعظم عناؤه في الإسلام. وعن رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم مع ماله من القرابة الخاصة وتزويج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إياه بنته وكريمته فاطمة رضي اللّه تعالى عنها ، وما روى فيه من الفضائل المشهورة عن النبي صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم «وسرد منها جملة وافرة» ثم قال : هذا مع ما ظهر من إعظام كافة الصحابة له وإطباقهم على علمه وفضله وثاقب فهمه ورأيه وفقه نفسه وقول مثل عمر فيه (لولا علي لهلك عمر) وكثرة مطابقتهم له في الأحكام وسماع قوله في الحلال والحرام ، ثم ما ظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة من استدعائهم ومناظرتهم وترك مبادأتهم والنبذ إليهم قبل نصب الحرب معهم وندائه «لا تبدءوهم بالحرب حتى يبدءوكم ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يكبس بيت ولا تهج امرأة» ، وفي رواية (ولا يكسر بيت) ورده رحالات القوم إليهم وترك اغتنام أموالهم وكثرة تعريفه وندائه على ما حصل في قبضته من أموالهم وكثرة الأمر لابن عباس وغيره بقبول شهادة أهل البصرة وصفين إذا اختلطوا ووضعت الحرب أوزارها والصلاة خلفهم ، وقوله لمن سأل عن ذلك «ليس في الصلاة والعدالة اختلفنا وإنما اختلفنا في إقامة حد من الحدود فصلوا خلفهم واقبلوا شهادة العدول منهم» .. إلى غير ذلك مما سنه من حرب المسلمين ، حتى قال جلة أهل العلم : لولا حرب علي لمن خالفه لما عرفت السنة في قتال أهل القبلة ، هذا مع ما علم من شجاعته وغنائه واحاطته علما بتدبير الجيوش وإقامة الحدود والحروب وقوله ظاهرا من غير رد من أحد حفظ عليه ان قريشا تقول : إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا رأي له في الحرب ، لله أبوهم ومن ذا يكون أبصر بها مني وأشد لها مراسا ، واللّه لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وها أنا اليوم قد ذرفت على الستين ، ولكن لا إمرة لمن لا يطاع ..

وقال الفاضل المعاصر الدكتور شعبان محمد إسماعيل الأزهري في «التشريع الإسلامي» ص 250 ط مكتبة النهضة المصرية :

الإمامية ، وهم القائلون بامامة علي رضي‌اللّه‌عنه بعد النبي عليه‌السلام ، نصا ظاهرا وتعيينا صادقا ، من غير تعريض بالوصف بل إشارة إليه بالعين ، قالوا : وما كان في الدين والإسلام أمر أهم من تعيين الامام ، حتى تكون فارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة ، فانه انما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق ، فلا يجوز ان يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا ، ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره ، بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه ، وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه ، وقد عين عليا رضي‌اللّه‌عنه في مواضع تعريضا ، وفي مواضع تصريحا.

أما تعريضاته : فمثل أن بعث أبا بكر ليقرأ سورة براءة على الناس في المشهد وبعث بعده عليا ليكون هو القارئ عليهم ، والمبلغ عنه إليهم ، وقال : نزل عليّ جبرئيل عليه‌السلام فقال : يبلغه رجل منك ، أو قال من قومك ، وهو يدل على تقديمه عليا عنه.

ومثل ان كان يؤمر على أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة في البعوث وقد أمر عليهما عمرو بن العاص في بعث ، وأسامة بن زيد في بعث ، وما أمر على علي أحد قط.

وقال الأستاذ محمد أبو زهرة في «الميراث عند الجعفرية» (ص 28 ط دار الرائد العربي ـ بيروت) : ويستدلون على تعيين علي رضي‌اللّه‌عنه بالذات بما

يروون عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه. وقول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أقضاكم علي. ولقد كلف النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا قراءة سورة براءة يوم الحج الأكبر ، وقد كان أمير الحج أبا بكر الصديق رضي‌اللّه‌عنه ؛ فتكليف علي دون أبي بكر دليل على استحقاقه الإمرة دونه ، وقد جهز النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيش أسامة وجعل فيه أبا بكر وعمر بإمرة أسامة ، ولم يجعل عليا في هذا الجيش ، ليكون بالمدينة ويتولى أمرها من بعده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وإنه يلاحظ أنه ما كان علي تحت امرة أحد غير النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، بل كان حيث ينفرد عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في غزوة يكون الأمر فيها دائما.

ولقد عين النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا بالنص ، وعلي عين بالنص من بعده الحسن ، والحسن عين الحسين. وهكذا كل إمام يعين من يليه ، ولا يترك الأمر لمن بعده حتى لا يكون أمر الأمة سدى وتكون من بعده فوضى.

وقد اتفق الإمامية على إمامة علي والحسن والحسين ، ثم اختلفوا من بعد ذلك في سوق الإمامة ، ولم يثبتوا على رأي واحد ، بل انقسموا فرقا عدة ، وقد أحصاها بعضهم نيفا وسبعين ، وأظهرهم وأبينهم أثرا في التاريخ الإسلامي فرقتان : هما الاثنا عشرية ، والاسماعيلية ، وكلتا الفرقتين تدينان بإمامة جعفر الصادق شيخ أبي حنيفة وصديقه ، وصديق مالك رضي‌اللّه‌عنه.

الاثنا عشرية :

والاثنا عشرية ، يرون أن الإمامة بعد الحسين لعلي زين العابدين ابنه ، ثم لمحمد الباقر ، ثم لجعفر الصادق ، وبعد جعفر الصادق ابنه موسى الكاظم ، ثم لعلي الرضا ، ثم لمحمد الجواد ، ثم لعلي الهادي ، ثم للحسن العسكري ، ثم لمحمد ابنه ، وهو الإمام الثاني عشر ، ويعتقدون أنه دخل سردابا في دار أبيه بسر من رأى وأمه تنظر إليه ، ولم يعد بعد ، وهو المهدي المغيب ، ويترقبون ظهوره كل حين ليحكم ويملأ الأرض عدلا.

وإن هؤلاء الاثنا عشرية يسمون أنفسهم الإمامية ، ويكادون يقصرون الاسم عليهم ، كما يسمون أنفسهم جعفرية نسبة إلى الإمام جعفر الصادق ، لأنهم يأخذون بفقهه ، ويتبعون آراءه في العقائد وفي الأحكام الفقهية ، فهو إمامهم في الأصول وفي الفروع معا.

وقال أيضا في كتابه «تاريخ المذاهب الإسلامية» ص 49 ط دار الفكر العربي :

ويستدلون على تعيين علي رضي‌اللّه‌عنه بالذات ببعض آثار عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يعتقدون صدقها ، وصحة سندها ، مثل : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ومثل : أقضاكم علي ، ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ويستدل الامامية أيضا باستنباطات استنبطوها من وقائع كانت من النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ومنها أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لم يؤمر على علي أحدا من الصحابة قط ، حيثما انفرد عن رسول اللّه في غزوة أو سرية كان هو الأمير. بخلاف أبي بكر وعمر وغيرهما من كبار الصحابة ، فإنهم كانوا أحيانا أمراء ، وأحيانا تكون الإمرة لغيرهم ، وليس ادل على ذلك من جيش أسامة الذي اوصى به النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من بعده فقد كان فيه أبو بكر وعمر ، وأنهم يعتقدون أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قد بعثهما في جيش أسامة لكيلا ينازعا عليا في الخلافة التي أوصى بها في اعتقادهم.

ويقولون أيضا عند ما جعل أبا بكر أميرا للحج ، ونزلت سورة براءة أرسل عليا ليتلوها على الناس في موسم الحج ، ولم يجعل ذلك لأبي بكر ، مع أنه كان الأمير.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور محمد عجاج الخطيب في «المختصر الوجيز في علوم الحديث» ص 203 ط مؤسسة الرسالة سنة 1407 :

إن كل من قاتل عليا عالما فهو فاسق مردود الرواية والشهادة لخروجهم على الإمام الحق.

وقال الدكتور حسن حنفي في «من العقيدة إلى الثورة ـ الإيمان والعمل ـ الإمامة» ج 5 ص 217 ط مكتبة المدبولي) :

يذكر الشيعة عدة نصوص لاثبات تعيين النص لعلي منها : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) ويرونها خاصة في علي وليست عامة في كل المؤمنين ، الشرح ص 765 ـ 776 ، المغني ح 20 ، الامامة ص 133 ـ 139 ، وقد نزلت الآية في علي وهو يصلي عند ما سأله سائل فأعطاه خاتمه راكعا ، الطوالع ص 244 ، والولي هو الناصر أو المتصرف اي الامام ، المحصل ص 173 ـ 174 ، وكذلك (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللّهِ) وهي عامة وصحة الاستثناء عند الشيعة على الامامة وعلي من أولى الأرحام ، وأيضا (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) مع أنه عموم وليس خصوص. وعند أهل السنة المراد الناصر وليس المتصرف مثل تحريم آيات موالاة اليهود ، المواقف ص 404 ـ 405 ، وهو أيضا رأى هشام بن الحكم ، التنبيه ص 25 ، ص 30 ، وأيضا (وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ) وصالح هو أمير المؤمنين ، المغني ح 20 ، الامامة ص 139 ـ 142 ، ومن الحديث

«من كنت مولاه فعلي مولاه» ، الملل ح 2 ص 96 ـ 97 ، المحصل ص 174 ـ 175 ، الغاية ص 375 ، المغني ح 20 ، الامامة ص 144 ـ 158 ، وفي صياغة أخرى «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، من كنت مولاه ..» وبالتالي يكون النبي قد ذكرهم بوجوب طاعته والانقياد له وذلك يوم غدير خم ، وفي صياغة أخرى «اللّهم وال من ولاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار». وقد فهم عمر من ذلك الخلافة وهنأه وقال «بخ بخ يا علي! أصبحت مولى كان مؤمن ومؤمنة» ، النهاية ص 493 ـ 494 ، ويرد أهل السنة على ذلك بأن المعنى المقصود من الموالاة هو التصرف والنصرة لابن العم والجار المظهر للحلف وليس الامام واجب الطاعة ، فهو اسم مشترك ، التمهيد ص 169 ـ 172 ، الإرشاد ص 421 ـ 422 ، الشرح ص 766 ، الغاية ص 378 ـ 379 ، وان صح فهو خبر آحاد وليس خبرا متواترا ، الإرشاد ص 421 ـ 422 ، المواقف ص 405 ـ 406 ، ولما ذا لم يقل الرسول ذلك صراحة : هذا امامكم بعدي الواجب طاعته فاسمعوا له وأطيعوا ، التمهيد ص 172 ـ 173.

وذلك مثل «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» ، النهاية ص 494 ، المحصل ص 175 ، الغاية ص 374 ، ويرد اهل السنة على ذلك أن الرسول قد قال : اني استخلفتك على أهل المدينة ، في غزوة تبوك ردا على أهل النفاق وقولهم : أبغض عليا وخلاه. ومنزل هارون من موسى هو أنه شريك في حياته وليس بعد موته لان هارون مات قبل موسى وخلفه يوشع بن نون ، التمهيد ص 173 ـ 175 ، الإرشاد ص 422 ، الفصل ح 4 ص 112 ـ 113 ، الطوالع ص 234 ، الشرح ص 766 ، انتفاء التخصيص ، الغاية ص 377 ـ 378 ، المواقف ص 406 ، شد الأزر به باستثناء المشاركة في النبوة مما يدل على الافضلية لا على الامامة ، استخلاف الرسول غيره مثل استخلاف أبي بكر في الصلاة ، وأسامة ، عموم اللفظ لا خصوصه ، المغني ح 20 ، الامامة ص 158 ـ 180 ، وقد قال الرسول عن عائشة «خذوا دينكم من الحميراء» ، وقوله «أفقههم في الدين ابن عباس» ، وأيضا «أعلمهم بالحلال والحرام معاذ» ، الامامة ص 182 ـ 185 ، وفي صياغة أخرى «أنت أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي. وقد قال الرسول في الصحابة كثيرا من هذا في أبي بكر وعمر ، ومعظمها أخبار آحاد ، لم يظهر الاحتجاج بها يوم السقيفة بل انقاد علي لابي بكر وعمر ، التمهيد ص 175 ـ 178 ، الغاية ص 375 ـ 478 ، المواقف ص 406 ، الامامة ص 182 ـ 185 ، والنص يعني فيما يتعلق بالأصل وليس بالدنيا ، ففي صياغة ثالثة «سلموا على أمير المؤمنين ، هذا خليفتي فيكم بعد موتي ، فاسمعوا وأطيعوا» ، وهو من أخبار الآحاد ، الطوالع ص 234.

وقال أيضا في ص 220 :

وذلك مثل آية المباهلة ، فقد جمع الرسول عليا وفاطمة والحسن والحسين وذلك يدل على انه الأفضل وأحق بالامامة وهو المراد أيضا بآية (وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) ، ويرد أهل السنة بأن هذا في التفضيل وليس في الامامة. كما أن عليا لم يكن في المباهلة. الامامة ص 142 ، وأيضا حديث المؤاخاة ، فالقصد أمر زائد على الاخوة فقد آخى بين عليا وبين نفسه. وعند أهل السنة يدل ذلك أيضا على الفضل والقرب لا على الامامة. وقد آخى الرسول بين أبي بكر وعمر. وقد كان المهاجرون أهل ضيق فأراد المؤاخاة بينهم وبين الأنصار ، الامامة ص 185 ـ 186 ، وكذلك آية (أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) والطاعة للمعصوم وهو أجر المؤمنين. وعند أهل السنة هذا خطأ لان الطاعة ليست للمعصوم بل لموافقة إرادة الجماعة ، كما أن عليا ليس هو أولى الأمر ، الامامة ص 142 ـ 144 س.

قال أيضا في ص 221 نقلا قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم :

من الذي يبايعني على روحه وهو وصيي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فبايعه علي وحده. وكانت قريش تعير أبا طالب : لقد أمر عليك ابنك ، الملل ح 2 / 95 ـ 96 وأيضا : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ومثل اللّهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ، الامامة ص 186 ـ 187 ، اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ، ولن نفترق حتى نرد على الحوض ، مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، الامامة ص 191 ـ 193 ، ومن الآيات (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) اي عصمتهم اي إمامتهم. وعند أهل السنة هذا عام في جميع المؤمنين ، مدح وتعظيم لا امامة ، وأيضا (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ، قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) فلا امامة للظالمين بل المعصوم ، وعند أهل السنة هذا في مورد النبوة لا الامامة ، الامامة ص 193 ـ 195.

وقال الفاضل المعاصر الهادي حمّو في «أضواء على الشيعة» (ص 44 ط دار التركي) :

والامامة موضوع رئيسي في سائر كتب علم الكلام لدى الشيعة بالخصوص ـ إلى أن قال : كغيرها من الوظائف الدينية التي عرف القضاء بها من اللّه ورسوله ، فليس للناس الخيرة في نفيها كما ليس لهم الخيرة في غيرها من سائر أحكام اللّه لا سلبا ولا إيجابا.

وهناك كثير من النصوص الواضحة التي ساقوها على ألسنة أئمتهم في هذا المجال ومنها ما أسندوه إلى الامام محمد الباقر. سئل : ما الحاجة إلى الإمام؟ قال : ليرفع اللّه العذاب عن أهل الأرض ، قال تعالى : (وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) (33 ـ الأنفال 8) فقد استشهد إمامهم الباقر بهذه الآية التي تشير إلى النبي في معرض الإمامة لأن الإمامة في نظر الشيعة خلافة عن النبي ، قائمة مقامها إلا في نزول الوحي.

ومنها ما نسبوه إلى الإمام جعفر الصادق ، رواه عن أبيه عن جده مرفوعا إلى النبي متلقيا إياه عن ربه من الحديث القدسي : يا محمد لم أترك الأرض إلا وفيها عالم يعرف طاعتي وهداي ويكون ظهوره فيما بين قبضة النبي إلى خروج النبي الآخر ، ولم أكن أترك إبليس يضل الناس وليس في الأرض حجة وداع إلي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري ، وإني قد قضيت لكل قوم هاديا أهدي به السعداء ويكون حجة على الأشقياء.

ومنها ما نقلوه من صحيفة السجاد زين العابدين : لم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجة لله فيما ظاهر مشهور أو غائب مستور ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة لله فيها ، ولو لا ذلك لم يعبد اللّه.

وإذ قد سألوه كيف ينتفع الناس بإمام مستور؟ أجاب : كما ينتفعون بالشمس إذا سترتها السحاب.

وما رووه عن الإمام القائم يفسر نظريتهم في وجوب النص على الإمام دون تركه إلى انتخاب الناس أو اختيارهم : قيل له : أخبرني عن العلة التي تمنع الناس من اختيار إمام لأنفسهم ، قال : مصلح أو مفسد؟ قيل : بل مصلح ، قال : هي العلة أبديها لك ببرهان يقبلها عقلك ، قال : نعم ، قال : أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه وأنزل عليهم الكتاب وأيدهم بالوحي والعصمة إذ هم أعلام الأمم وأهدى إلى ثبت الاختيار ، ومنهم موسى وعيسى عليهما‌السلام ، هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما؟ إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما عن المنافق وهما لا يظنان أنه مؤمن؟ قيل : لا ، قال : فهذا موسى كليم اللّه مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا لم يشك في إيمانهم وإخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين إذ قال عزوجل (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا) فلما وجدنا من قد اصطفاه اللّه تعالى للنبوة وقع على الأفسد دون الأصلح وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن الاختيار لمن لا يعلم ما تخفي الصدور وما تكن الضمائر ولا يعرف السرائر مفسدة وأن الأخطر اختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد من حيث أرادوا الإصلاح.

ومنها ما رووه من كلام الإمام علي الرضى : الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد ، ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل ولا له مثيل ولا نظير مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه ولا اكتساب ، بل اختصاص من المفضل الوهاب ، فمن ذلك الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره؟ هيهات ، هيهات ، ظلت العقول وحارت الألباب وكلت الشعراء وعجزت الأدباء وعييت البلغاء عن وصف شأن من شئونه أو فضيلة من فضائله ، وأقرت بالعجز والتقصير فكيف لهم باختيار الإمام : عالم لا يجهل وداع لا ينكل ، معدن القدس والطهارة والنسك والزهد والعبادة مخصوص بدعوة الرسول ونسل المطهرة البتول.

وقال الفاضل المعاصر الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه «بنية العقل العربي» (ص 319 الطبعة الثالثة ، مركز دراسات الوحدة العربية ـ بيروت) :

بعد سرد موقف أهل السنة في الامامة : أما الشيعة فلقد كان لهم ولا يزال موقف مخالف تماما «قالوا : ليست الامامة قضية مصلحية (أي من المصالح العامة الدنيوية) تناط باختيار العامة وينتصب الامام بنصبهم ، بل هي قضية أصولية وهي ركن من أركان الدين لا يجوز للرسول عليه‌السلام إغفاله وإهماله ولا تفويضه إلى العامة وإرساله (تركه مرسلا بدون تخصيص). ويجمعهم الشيعة : القول بوجوب التعيين والتنصيص وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوبا عن الكبائر والصغائر. والامامية منهم ، وهم أساسا الاثنا عشرية والإسماعيلية قالوا : وما كان في الدين والإسلام أمر أهم من تعيين الإمام حتى تكون مفارقته (النبي) الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة ، وإنما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق ، فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره ، بل يجب أن يعين شخصا هو المرجوع إليه وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه ، وقد عين عليا في مواضع تعريضا وفي مواضع تصريحا.

ويلخص الشهرستاني هذه المواضع وتلك في الأمور التالية : فمن المواضع التي دل فيها النبي ـ في نظر الشيعة ـ على امامة علي بن أبي طالب من بعده ، تعريضا وتلميحا : تقديمه إياه على أبي بكر في مناسبة ، وتقديمه بعض الصحابة على أبي بكر وعمر وغيرهما وما قدم أحدا على علي بن أبي طالب قط. ومن المواضع التي دل فيها النبي ـ دائما في نظر الشيعة ـ وبشكل صريح على أن عليا هو الخليفة من بعده ما صرح به حينما سأل أصحابه ، والإسلام ما زال ضعيفا في بداية أمره : من الذي يبايعني على ماله؟ فبايعته جماعة ، ثم قال : من الذي يبايعني على روحه وهو وصيي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فلم يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي رضي‌اللّه‌عنه يده إليه فبايعه على روحه ووفى بذلك. ومما يحتج به الشيعة في هذا الموضوع ما يروى من أن النبي خطب في الناس في موضع يعرف ب «غدير خم» ، وكان عائدا من حجة الوداع ، وقد كمل الإسلام وانتظم حاله ، فقال النبي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ، ألا هل بلغت؟ قالها ثلاثا حسب الرواية. ومن ذلك أيضا قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو يخاطب جماعة من الصحابة : أقضاكم علي ، قالوا : إن هذا قول فيه نص على إمامة علي ، فإن الإمامة لا معنى لها إلا أن يكون أقضى القضاة في كل حادثة والحاكم على المتخاصمين في كل واقعة.

وإلى جانب هذه المرويات التي ذكرها الشهرستاني والتي لا ينكرها عموم أهل السنة ، ولكن دون أن يعتبروها تلميحا ولا تصريحا من الرسول على أن الخليفة من بعده هو علي بن أبي طالب ، تورد المصادر الشيعية نصوصا أخرى بعضها يشير بظاهر لفظه إلى أن الخليفة والإمام بعد النبي هو علي بن أبي طالب ، أو يلمح إلى ذلك تلميحا ، وبعضها يعتمدون في استخراج معناها ودلالتها على التأويل الباطني. ومن هذا النوع الأخير ما يروى عن الامام محمد الباقر ، الامام الشيعي الخامس ، من أنه قال في تفسير آية النور : ... كمشكاة فيها مصباح : يعني نور العلم في صدر النبي. المصباح في زجاجة : الزجاجة صدر علي : علم النبي عليا علما يوقد من شجرة مباركة هي نور العلم .. ومن ذلك أيضا تأويلهم لقوله تعالى (قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ) إذ قالوا : المقصود بالنور هو محمد ، وبالكتاب : القرآن. وإن نور محمد يسري في الأئمة من وصيه علي بن أبي طالب إلى ذريته من بعده. ولتأكيد هذا المعنى يروون عن النبي حديثا يقول فيه : إن اللّه خلقني وخلق عليا والحسن والحسين من نور واحد ، فعصر ذلك النور عصرة فخرجت منه شيعتنا ، كما يروون عن جعفر الصادق ، الإمام الشيعي السادس قوله : إن العلم الذي أنزل على آدم لم يرفع ، وما مات عالم إلا وقد ورث علمه ، وعن الباقر قوله : إن عليا كان عالما والعلم يتوارث ، وعن جعفر الصادق أنه سئل عن معنى قوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ، فقال : المنذر رسول اللّه ونحن الهداة ، في كل عصر منا إمام يهدي الناس إلى ما جاء به رسول اللّه مما جهلوه ، وأول الهداة علي. لنضف أخيرا ، وليس آخرا ، ما يروونه عن النبي من أنه قال : ليتولى اللّه عليا والأوصياء من بعده ، وليسلّم لفضله فإنهم الهداة بعده ، لقد أعطاهم اللّه علمي وفهمي وجعلهم في صفي وأهلا لولايتي وللإمامة من بعدي.

ولا شك أن الناظر إلى هذه المرويات والتأويلات من خارج الحقل المعرفي الشيعي سيقول إنها تحتاج إلى تأسيس ، إلى إثبات صحتها .. غير أن هذا الاعتراض لا معنى له داخل ذلك الحقل ، ما دامت هذه المرويات صادرة عن الأئمة ، والأئمة عندهم ، فضلا عن كونهم معصومين كالأنبياء ان لم يكن من جميع الأخطاء فعلى الأقل من الكبائر مثل الكذب ، فهم أولياء. والولاية في التصور الشيعي سلطة الهية خص اللّه بها الأنبياء والأولياء سواء بسواء. ذلك أن كل الفرق بين النبي والولي ، حسب ما يروونه عن جعفر الصادق ، هو أن النبي يحل له من النساء أكثر من أربع بينما لا يحل ذلك للولي. أما ما عدا هذا فالولي في منزلة النبي يبلغ عنه ويتحدث باسمه ، وتعتبر تعاليمه من تعاليم النبي أو هي نفسها. ومن هنا يقرر علماء الشيعة ان الاحكام الشرعية الإلهية لا تستقى إلا من نمير مائهم (الأئمة) ولا يصح أخذها إلا منهم ، ولا تفرغ ذمة المكلف بالرجوع إلى غيرهم .. وان في أخذ الأحكام من الرواة والمجتهدين الذين لا يستقون من نمير مائهم ولا يستضيئون من نورهم ، ابتعادا عن محجة الصواب في الدين.

ومنهم الفاضل المعاصر علي إبراهيم حسن أستاذ التاريخ الإسلامي في «التاريخ الإسلامي العام» (ص 218 ط مكتبة النهضة المصرية ـ القاهرة) :

ورغم ذلك فقد تخلف علي بن أبي طالب في مبايعة أبي بكر ، لاعتقاده بأحقيته عنه في الخلافة : فهو أول من اعتنق الإسلام من الصبيان ، وهو ابن عم الرسول ، وزوج ابنته فاطمة التي ولدت له الحسن والحسين ، كما أنه يمتاز بشجاعته وفروسيته ، وتأخرت بيعة علي لأبي بكر حتى قيل إنها حدثت بعد أربعين يوما من اختياره خليفة ، وقيل : إنها وقعت بعد ثلاثة أشهر ، وفي رأي آخر أنها تمت بعد ستة شهور. وناصر عليا في موقفه العباس وطلحة والزبير.

ومنهم الدكتور أحمد الحصري أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر في «الدولة وسياسة الحكم في الفقه الإسلامي» (ج 2 ص 157 ط مكتبة الكليات الأزهرية ـ القاهرة) قال :

وتخلف أيضا عن بيعته علي بن أبي طالب لأنه كان يرى أنه أحق منه بالخلافة ولم يبايعه إلا بعد وفاة زوجته فاطمة.

.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 225 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

إن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا علي بن أبي طالب 1 / 109

وذكر مثله في ص 481 ، وأيضا في ج 2 ص 443.

مستدرك لئن أطعتم عليا يدخلكم الجنة أجمعين

قد مرّ نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 286 وج 7 ص 386 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 32 ط دار الفكر) قال :

وعن عبد اللّه بن مسعود قال : كنا مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة وفد الجن ، قال : فتنفس ، فقلت : ما شأنك يا رسول اللّه؟ قال : نعيت إلي نفسي ، قلت : فاستخلف ، قال : من؟ قلت : أبو بكر ، قال : فسكت ، ثم مضى ساعة ثم تنفس ، فقلت : ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه؟ قال : نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود ، قال : فاستخلف ، قال : من؟ قلت : عمر ، قال : فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس ، قال : قلت : ما شأنك؟ قال : نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود ، قال : قلت : فاستخلف ، قال : من؟ قلت : علي بن أبي طالب ، قال : أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين.

ومنهم الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي في «تخريج الأحاديث والآثار» (ص 66 ط دار البشائر الإسلامية) قال :

وللطبراني في الأوسط من رواية مينا عن ابن مسعود : كنت مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الجن. وفيه قال : نعيت إلي نفسي. قال : قلت : فاستخلف؟ قال : من؟

قلت : علي بن أبي طالب؟ قال : والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 123 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن .. في فضائل علي 1 / 346

مستدرك يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها

قد مرّ نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 282 وص 378 وج 6 ص 214 وج 16 ص 549 وج 20 ص 536 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 380 ط دار الفكر) قال :

وعن علي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يا علي ، إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإن لك الأولى ، وليست لك الآخرة.

ومنهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني في «الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين» (ص 664 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

يا علي إن لك في الجنة - فذكر الحديث كما تقدم.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 354 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

يا علي إن لك كنزا في الجنة .. معرفة الصحابة / علي 3 / 123 وأشاروا إليه أيضا في القسم الأول ص 816.

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 372 ط دار الصحابة للتراث) قال :

يا علي إن لك في الجنة كنوزا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 195 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي إن لك في الجنة كنزا.

مجمع 4 / 277.

يا علي إن لك كنزا في الجنة.

حم 1 / 159 ، ك 3 / 123 ، ش 4 / 326 ، 12 / 64 ، ترغيب 3 / 35 ، مشكل 2 / 350 ، كنز 33055 ، مجمع 8 / 63 ، معاني 3 / 15.

وقال أيضا في «فهارس المستدرك» للحاكم ص 399 مثل ذلك.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن لك

كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة فإنما لك الأولى وليت لك الآخرة. خرجه الهروي في غريبه.

مستدرك تسمية نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضل النبي والوصي صلّى اللّه عليهما وآلهما

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 71 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي وفضلك 1 / 354

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 196 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 131 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

فأشار إلى الحديث الشريف.

وأشار إليه أيضا في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» ص

مستدرك أنت وليي في الدنيا والآخرة

قد مرّ نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 134 وص 358 وص 407 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال : وعلي معهم ، فأبوا ، فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة ، فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة ، فتركه ، ثم أقبل على رجل رجل منهم فأبوا ، فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة ، فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 56 ط القاهرة) قال :

وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال : وعلي جالس معه ، فأبوا. فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة - فذكر مثل ما تقدم بعينه.

ومنهم الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للنسائي (ص 23 ط دار الكتب العلمية في بيروت) قال :

أخبرنا هلال بن بشر البصري قال : حدثنا محمد بن خالد قال : حدثني موسى بن يعقوب قال : حدثنا مهاجر بن مسمار ، عن عائشة بنت سعد ، قالت : سمعت أبي يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الجحفة ، فأخذ بيد علي فخطب ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إني وليكم ، قالوا : صدقت يا رسول اللّه ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ، فقال : هذا وليي ويؤدي عني ديني ، وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه.

وقال في ص 78 :

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثني محمد بن عبد الرحيم ، قال : أخبرنا إبراهيم ، قال : حدثنا معن ، قال : حدثني موسى بن يعقوب ، عن المهاجر بن مسمار ، عن عائشة بنت سعد وعامر بن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطب فقال : أما بعد ، أيها الناس! فإني وليكم ، قالوا : صدقت ، ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم قال : هذا وليي والمؤدي عني ، والى اللّه من والاه ، وعادى من عاداه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 16 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» عليه‌السلام (ص 19 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وذات يوم سأل النبي أهله : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ وعلي جالس ، فسكتوا. وقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة ، فكانت هذه أول موالاة من النبي لعلي.

مستدرك أنت ولي كل مؤمن بعدي

قد مضى نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 79 و 99 و 121 و 135 و 277 و 330 و 358 و 387 وج 5 ص 35 و 37 و 41 و 58 و 98 و 288 و 309 وج 15 ص 92 وج 16 ص 151 و 165 وج 20 ص 348 وص 494 و 553 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون قال : كنا عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمي فقالوا : يا ابن عباس قم معنا أو قال أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه اللّه ، فبعث إلى علي وهو في الرحى - إلى أن قال : وقال له : أنت ولي كل مؤمن بعدي.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنت ولي كل مؤمن بعدي ، ألا وأنت

خليفتي.

مستدرك نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات الجنة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 18 ص 418 وج 19 ص 666 ومواضع أخرى ، ونحن نستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 220 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا القزاز ، قال : أخبرنا أبو بكر الخطيب ، قال : نا أبو نعيم الحافظ ، قال : أنا الحسين بن محمد بن علي الزعفراني ، قال : نا علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة ، قال : نا عبد اللّه بن الحسن بن إبراهيم الأنباري ، قال : نا عبد الملك بن قريب يعني الأصمعي ، قال : سمعت مسعر بن كدام يحدث عن أبيه ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات الجنة ، أنا وعلي أخي وعمي ، وجعفر والحسن والحسين والمهدي.

مستدرك الأنبياء في الجنة وأهل السماء مشتاقون إلى علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 808 وج 7 ص 377 وج 16

ص 478 وج 21 ص 509 و 515 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 36 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن ابن عباس رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما مررت بسماء إلا وأهلها مشتاقون إلى علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه ، وما في الجنة نبي إلا وهو مشتاق إلى علي بن أبي طالب. أخرجه الملا في سيرته.

مستدرك قول عزرائيل «وقد وكلني اللّه بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك»

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن أعلام العامة في ج 4 ص 95 وج 6 ص 135 وج 16 ص 504 ومواضع أخرى من هذا الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 159 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لما أسري بي إلى السماء مررت بملك جالس على

سرير من نور إحدى رجليه في المشرق ، والأخرى بالمغرب ، والدنيا كلها بين عينيه ، وبين يديه لوح مكتوب ينظر فيه ، فقلت : من هذا يا جبريل؟ قال : عزرائيل [ملك الموت أدن منه فسلّم عليه] فسلمت عليه ، فقال : وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن عمك علي؟ قلت : وهل تعرف ابن عمي عليا؟ فقال : وكيف لا أعرفه؟ وقد وكلني اللّه بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك.

مستدرك حديث تبليغ سورة البراءة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 445 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 328 ط دار الفكر) قال :

وبعث أبا بكر بسورة التوبة ، وبعث عليا خلفه فأخذها منه ، فقال أبو بكر : لعل اللّه ورسوله ، فقال : لا ، ولكن لا يذهب بها رجل إلا رجلا هو مني وأنا منه.

وقال أيضا في ج 18 ص 5 :

وعن أبي سعيد الخدري قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر على الموسم ، وبعث معه بسورة (براءة) وأربع كلمات إلى الناس ، فلحقه علي بن أبي طالب في الطريق فأخذ علي السورة والكلمات ، فكان علي يبلغ ، وأبو بكر على الموسم ، فإذا قرأ السورة نادى : ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا ، ولا يطوفن بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين

رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فأجله إلى مدته ، حتى قال رجل : لولا أن يقطع الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف ، فقال علي : لولا أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمرني أن لا أحدث شيئا حتى آتيه لقتلتك. فلما رجع قال أبو بكر : مالي؟! هل نزل في شيء؟ قال : لا ، إلا خير. قال : وما ذا؟ قال : إن عليا لحق بي وأخذ مني السورة والكلمات ، فقال : أجل ، لم يكن يبلغها إلا أنا ، أو رجل مني.

وفي حديث آخر عن أبي بكر رضي‌اللّه‌عنه : ثم قال لعلي : الحقه ، فرد علي أبا بكر ، وبلغها أنت. وفي آخره : ولكن أمرت ألا يبلغه إلا أنا أو رجل مني.

وعن علي قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر ، فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال لي : أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه ، فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبو بكر إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه ، نزل في شيء؟ قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

وعن علي عليه‌السلام حين بعثه ببراءة قال : يا نبي اللّه ، إني لست باللسن ولا بالخطيب ، قال : ما بد من أن أذهب بها ، أو تذهب بها أنت ، قال : فإن كان لا بد فأذهب بها أنا ، قال : فانطلق فإن اللّه عزوجل يثبت لسانك ، ويهدي قلبك ، قال : ثم وضع يده على فيه وقال : انطلق فاقرأها على الناس. وقال : إن الناس سيتقاضون إليك ، فإذا أتاك الخصمان فلا تقضين لواحد حتى تسمع كلام الآخر ، فإنه أجدر أن تعلم لمن الحق.

وعن جميع بن عمير ، عن ابن عمر قال : كان في مسجد المدينة ، فقلت له : حدثني عن علي ، فأراني مسكنه بين مساكن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ثم قال : أحدثك عن علي؟ قال : قلت : نعم ، قال : فإن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث أبا بكر بالكتاب ، ثم بعث عليا على أثره ، فقال : مالي يا علي؟! أنزل في شيء؟ قال : لا.

قال : فرجع أبو بكر إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : يا رسول اللّه ، أنزل في شيء؟ قال : لا ، ولكنه إنما يؤدي عني أنا أو رجل من أهل بيتي ، وإن عليا رجل من أهل بيتي.

وعن ابن عباس قال : بينا أنا مع عمر بن الخطاب في بعض طرق المدينة ، يده في يدي إذ قال لي : يا ابن عباس ، ما أحسب صاحبك إلا مظلوما. فقلت : فرد إليه ظلامته يا أمير المؤمنين ، قال : فانتزع يده من يدي ، وتقدمني يهمهم ، ثم وقف حتى لحقته ، فقال لي : يا ابن عباس ، ما أحسب القوم إلا استصغروا صاحبك ، قال : قلت : واللّه ما استصغره رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حين أرسله وأمره أن يأخذ (براءة) من أبي بكر ، فيقرؤها على الناس فسكت.

ومنهم العلامة حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 في كتابه «الأموال» (ج 1 ص 405 ط مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) قال :

قال ابن شهاب : فأخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر ، يؤذنون بها ان لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان.

قال حميد بن عبد الرحمن : ثم أردف رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا ، وأمره أن يؤذن ببراءة.

قال أبو هريرة : فإذن علي في أهل منى يوم النحر ببراءة ، وأن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان.

حدثنا حميد ، نا نضر بن شميل ، أخبرنا شعبة ، أنا سليمان الشيباني ، عن الشعبي ، عن المحرر بن أبي هريرة ، عن أبي هريرة قال : كنت في الذين بعثهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ببراءة مع علي إلى مكة. فقال له ابنه أو رجل آخر : فيما كنتم تنادون؟ قال : كنا نقول : لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، ولا يحج البيت بعد العام مشرك ، ولا

يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه عهد فان أجله أربعة أشهر. قال : فناديت حتى صحل صوتي.

أنا حميد ، أنا عبيد اللّه بن موسى ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع الهمداني قال : لما نزلت براءة بعث بها رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مع أبي بكر ، ثم بعث عليا على أثره فقال : بلغهم أنت ، ورد علي أبا بكر ، فرجع أبو بكر فقال : يا رسول اللّه أنزل في شيء؟ قال : لا .. إلا خير. ولكن أمرت أن أبلغهم أنا أو رجل من أهلي. فأتى علي أهل مكة ، فنادى بأربع : أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه ، ولا يطوف بالكعبة عريان ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه عهد ، فعهده إلى مدته.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 351 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا زهير ، حدثنا ابن عيينة ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن أثيع ، قال : سألنا عليا : بأي شيء بعثت؟ قال : بعثت بأربع : ألا يطوفنّ بالبيت عريان ، ولا يدخل الحرم مشرك ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فهو إلى مدته ، ومن لم يكن له عهد فله أجل أربعة أشهر ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.

ومنهم العلامة أحمد علي محمد علي الأعقم الأنسي اليماني في «تفسير الأعقم» (ص 238 ط 1 دار الحكمة اليمانية) قال :

وروي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل قال : يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا عليه‌السلام ، فرجع أبو بكر فقال : يا رسول اللّه أشيء نزل من السماء؟ فقرأ عليهم ثلاثين آية أو قيل : أربعين آية ، وقيل : عشر

آيات ، وقال : لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، قال جار اللّه : فعند ذلك قالوا : يا علي أبلغ ابن عمك أنا نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ، قال في الحاكم : نزلت في ثلاثة أحياض العرب ، خزاعة وبني مدلج وبني خزيمة.

ومنهم الدكتور عبد الفتاح عاشور في «منهج القرآن في تربية المجتمع» (ص 641 ط مكتبة الخانجي بمصر) قال :

ولهذا أرسل النبي عليه‌السلام علي بن أبي طالب ليلحق بأبي بكر في موسم الحج ويبلغ الناس بما أنزل اللّه على رسوله من سورة التوبة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد حسين هيكل في «حياة محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» (ص 374 ط 18 دار المعارف - القاهرة عام 1410) قال :

ولهذه الغاية أوفد النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب كي يلحق بأبي بكر ، وكي يخطب الناس حين الحج يوم عرفة بما أمر اللّه ورسوله ، وحضر علي في أثر أبي بكر والمسلمين الذين برزوا إلى الحج معه ، كي يؤدي رسالته.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 213 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وفيها أي في السنة التاسعة حج أبو بكر بالناس .. وكان في ثلاثمائة رجل ، فلما كان بذي الحليفة ، أرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في أثره عليا وأمره بقراءة سورة براءة على المشركين ، فعاد أبو بكر وقال : يا رسول اللّه أنزل فيّ شيء؟ قال : لا ، ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني.

ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 8 ص 485 ط دار الفكر في بيروت)

فذكر الحديث الشريف وشرحه.

ومنهم الشيخ عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 483 ط دار الريان للتراث) قال :

وفي سنة تسع بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر أميرا على الحج ، ليقيم للمسلمين حجهم ، وكان يسمح للمشركين بالحج ، وكان بعضهم يطوف بالبيت عريانا كما كان يفعل آباؤهم من قبل ، فأنزل اللّه سبحانه سورة براءة يحرم ذلك ، فقيل له : يا رسول اللّه لو بعثت بها إلى أبي بكر ، فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا علي بن أبي طالب ، فقال له : اخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر بمنى : أنه لا يدخل الجنة كافر ، ولا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فهو إلى مدته ، فخرج علي بن أبي طالب على ناقة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم العضباء ، وأدى الرسالة التي عهد بها إليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي المتوفى سنة 597 في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (ج 3 ص 373 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

روى أبو سعيد الخدري ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر على الموسم ، وبعث بسورة براءة وأربع كلمات إلى الناس ، فلحقه علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنهما في الطريق ، فأخذ علي رضي‌اللّه‌عنه السورة والكلمات وكان يبلغ

وأبو بكر على الموسم ، فإذا قرأ السورة نادى : لا تدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عهد فأجله إلى مدته.

فلما رجعا قال أبو بكر رضي‌اللّه‌عنه : ما لي هل نزل في شيء؟ قال : لا إلا خيرا ، قال : وما ذاك؟ قال : إن عليا رضي‌اللّه‌عنه لحق بي فأخذ مني السورة والكلمات ، قال : أجل لم يكن يبلغها إلا أنا أو رجل مني.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور شعبان محمد إسماعيل الأزهري في «التشريع الإسلامي» (ص 212 ط مكتبة النهضة المصرية)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما مر.

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 5 ص 299 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 67 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن بشار ، حدثنا عفان ، وعبد الصمد. قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن أنس ، قال : بعث النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم براءة مع أبي بكر ، ثم دعاه فقال : لا ينبغي أن يبلغ هذا الا رجل من أهلي ، فدعا عليا فأعطاه إياها.

أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا أبو نوح قراد ، عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيغ ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه أن رسول اللّه صلى

اللّه عليه وسلّم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ، ثم اتبعه بعلي ، فقال له : خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة. قال : فلحقه فأخذ الكتاب منه ، فانصرف أبو بكر وهو كئيب ، فقال لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنزل فيّ شيء؟ قال : لا ، إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي.

أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا عبد اللّه بن عمر قال : حدثنا أسباط ، عن فطر ، عن عبد اللّه بن شريك ، عن عبد اللّه بن الرقيم ، عن سعد قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبا بكر ببراءة ، حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل عليا رضي‌اللّه‌عنه ، فأخذها منه ، ثم سار بها ، فوجد أبو بكر في نفسه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يؤدي عني الا أنا أو رجل مني.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى - برة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 52 ط دار القلم - دمشق)

فذكر قصة تبليغ البراءة كما مر.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 40 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث بتمامه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 7 ص 324 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فتح 8 / 321

لا يبلغ عني إلا أنا أو علي أصفهان 1 / 253

لا يبلغ عني غيري أو رجل مني منثور 3 / 210

لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي حم 3 / 212 ، فتح 8 / 320 ، بداية 5 / 38

لا يبلغها إلا رجل من أهل بيتي ش 12 / 85 ، منثور 3 / 209 ، كنز 4421 ومنهم الحافظ الشيخ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة بغداد) قال :

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون قال : عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، فقالوا : يا ابن عباس قم معنا او قال أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث بطوله ، وفيه :

قال : وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا على أثره ، فقال أبو بكر : يا علي لعل اللّه ونبيه سخطا علي ، فقال علي : لا ، ولكن نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لا ينبغي ان يبلغ عني الا رجل مني وأنا منه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عماد الدين خليل - كلية الآداب ، جامعة الموصل في كتابه «دراسة في السيرة» (ص 264 ط دار النفائس ومؤسسة الرسالة - بيروت)

فذكر حديث تبليغ البراءة.

ومنهم العلامة الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه المتوفى سنة 767 في «المختصر الصغير في سيرة البشير النذير» (ص 138 ط عالم الكتب - بيروت)

فذكر قصة تبليغ البراءة.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 56 ط القاهرة سنة 1399) قال :

قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة ، فبعث عليا خلفه فأخذها منه ، قال : لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 383 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أمر عليا أن يؤذن ببراءة خ 1 / 103

مستدرك ذكر علي عليه‌السلام عبادة

اشارة

قد مرّ نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 130 وج 6 ص 482 وج 17 ص 111 وج 15 ص 608 وج 17 ص 137 وج 20 ص 232 وج 21 ص 656 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 8 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ذكر علي عبادة.

ومنهم الدكتور عبد الصبور شاهين والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعي في «موسوعة أمهات المؤمنين» (ص 481 ط الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالا :

عن عائشة ، قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ذكر علي عبادة.(الديلمي في كنز ج 11 / 601.

حديث خروج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في مرض موته ويده على يد أمير المؤمنين علي عليه‌السلام

قد رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ محمد بن مسلّم بن عبيد اللّه المشتهر بابن شهاب الزهري المتوفى سنة 124 في «المغازي النبوية» (ص 130 ط دار الفكر - بيروت) قال :

قال الزهري : أخبرني عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن عائشة أخبرته ، قالت : أول ما اشتكى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيت ميمونة ، فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ، فأذنّ له.

قالت : فخرج ويد له على الفضل بن عباس ، ويد أخرى على يد رجل آخر؟ ، وهو يخط برجليه في الأرض ، فقال عبيد اللّه : فحدثت به ابن عباس ، فقال : أتدري من الرجل الذي لم تسمّ عائشة ، هو علي بن أبي طالب ، ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا بخير.

مستدرك علي عليه‌السلام أخشن (مخشوشن - أخيشن) في ذات اللّه (أو في سبيل اللّه)

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه من أعلام العامة في ج 4 ص 240 وج 15 ص 440 وج 20 ص 299 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 351 ط دار الفكر) قال :

عن أبي سعيد الخدري : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ، قال أبو سعيد : فكنت فيمن خرج معه ، فلما احتفر إبل الصدقة سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا ، وكنا قد رأينا في إبلنا خللا ، فأبى علينا ، وقال : إنما لكم منها سهم كما للمسلمين.

قال : فلما فرغ علي وانصفق من اليمن راجعا ، أمر علينا إنسانا فأسرع هو فأدرك الحج ، فلما قضى حجته قال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ارجع إلى أصحابك حتى تقدم عليهم.

قال أبو سعيد : وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه ففعل ، فلما جاء عرف في إبل الصدقة أنها قد ركبت ، رأى أثر الراكب ، فذم الذي أمره ولامه ، فقال : أما إنّ لله علي إن قدمت المدينة لأذكرنّ لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ولأخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق.

قال : فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أريد أن أفعل ما كنت قد حلفت عليه ، فلقيت أبا بكر خارجا من عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فلما رآني قعد معي ورحّب بي ، وساءلني وساءلته ، وقال : متى قدمت؟ قلت : قدمت البارحة ، فرجع معي إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فدخل وقال :هذا سعد بن مالك ، ابن الشهيد ، قال : ائذن له ، فدخلت فحييت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وحياني وسلّم علي ، وساءلني عن نفسي وعن أهلي فأحفى في المسألة ، فقلت : يا رسول اللّه ، ما لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق ، فانتبذ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه حتى إذا كنت في وسط كلامي ضرب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على فخذي ، وكنت منه قريبا ، وقال :سعد بن مالك ابن شهيد ، مه بعض قولك لأخيك علي ، فو اللّه لقد علمت أنه أخشن في سبيل اللّه.

قال : فقلت في نفسي : ثكلتك أمك ، سعد بن مالك ، ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم وما أدري؟ لا جرم ، واللّه لا أذكره بسوء أبدا سرا ولا علانية.

ومنهم العلامة الشيخ موفق الدين عبد اللّه بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 في «الإستبصار في نسب الصحابة من الأنصار» (ص 252 ط دار الفكر) قال :

زينب بنت كعب بن عجزة زوج أبي سعيد الخدري ، قالت : شكا الناس عليا ، فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا خطيبا ، فسمعته يقول : أيها الناس لا تشكوا عليا فو اللّه أنه لأخشن في ذات اللّه أو في سبيل اللّه من أن يشتكى ..

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أبي سعيد قال : اشتكى الناس عليا ، فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول : أيها الناس - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : أخرجه أحمد.

ومنهم العلامة الحافظ جلال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 35 ص 187 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أخبرنا أبو الحسن ابن البخاري ، وأبو الغنائم بن علان ، وأحمد بن شيبان ، قالوا :أخبرنا حنبل ، قال : أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا القطيعي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم ، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة ، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة وكانت عند أبي سعيد الخدري ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : اشتكى الناس عليا ، فقام النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطيبا فسمعته يقول : أيها الناس لا تشتكوا عليا ، فو اللّه إنه لأخشن في ذات اللّه أو في سبيل اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد بن قاسم ابن الوجيه في «المنهاج السوي» شرح منظومة الهدى النبوي للحسن بن إسحاق (ص 373 ط دار الحكمة اليمانية - صنعاء) قال :

وفي سيرة ابن هشام أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبل خروجه من المدينة إلى مكة في حجة الوداع أرسل عليا إلى نجران مع جماعة من المسلمين ليأخذ منهم ما وقع عليه الاتفاق بين وفدهم وبين النبي ، وبلغه أن النبي قد توجه إلى مكة لأداء فريضة الحج ، وفي الطريق تعجل السير إلى مكة ، واستخلف على الجيش الذي كان معه رجلا منهم ، فعمد ذلك الرجل وأعطى كل رجل حلة من الغنائم يتجمل بها ، وقبل أن يدخل الجيش مكة استقبلهم عليّ ووجدهم يلبسون الحلل ، فقال للقائد : ويلك ما هذا؟ قال : لقد كسوتهم ليتجملوا بها إذا قدموا على الناس ،

فانتزعها منهم علي وردها إلى الغنائم ، فاشتكى الناس منه ، فلما سمع رسول اللّه ذلك قال : أيها الناس لا تشتكوا عليا ، فو اللّه إنه لأخشن في ذات اللّه من أن يشتكى منه ، ولما رجع علي إلى مكة ترك في اليمن معاذ بن جبل يعلمهم الأحكام ويفقههم في دين اللّه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 225 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر مثل ما تقدم ، وفيه : فقام النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطيبا فقال : أيها الناس لا تشكوا عليا - إلخ.

وفي خبر آخر : إنه لجيش في ذات اللّه

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 127 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

وبعث رسول اللّه عليا إلى اليمن ، فسأله جماعة من أتباعه أن يركبهم ابل الصدقة ليريحوا إبلهم ، فأبى .. فشكوه إلى رسول اللّه بعد رجعتهم ، وتولى شكايته سعد بن مالك بن الشهيد ، فقال : يا رسول اللّه لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق ، ومضى يعدد ما لقيه ، حتى إذا كان في وسط كلامه ضرب رسول اللّه على فخذه ، وهتف به : يا سعد بن مالك بن الشهيد ، بعض قولك لأخيك علي؟ فو اللّه لقد علمت انه جيش في سبيل اللّه.

وشكا بعض الناس مثل هذه الشكوى ، فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فيهم

خطيبا يقول لهم : أيها الناس لا تشكوا عليا ، فو اللّه انه لجيش في ذات اللّه.

مستدرك لعلي عليه‌السلام تسعة أجزاء من الحكمة وللناس جزء واحد

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 516 وج 7 ص 626 وج 14 ص 67 وج 16 ص 310 وج 17 ص 465 وج 21 ص 406 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وعن عبد اللّه قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسئل عن علي فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء ، فأعطي علي تسعة أجزاء ، والناس جزءا واحدا.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 241 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

حديث آخر : أنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد ، قال : أخبرنا حمد بن أحمد الحداد ، قال : نا أبو نعيم الحافظ ، قال : نا أبو أحمد الغطريفي يقال نا أبو الحسين بن أبي مقاتل ، قال : حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة ، قال : نا محمد بن علي الوهبي الكوفي ، قال : أنا أحمد بن عمران بن سلمة ، قال : نا سفيان الثوري ، عن منصور ،

عن ابراهيم ، عن علقمة ، عن عبد اللّه قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فسئل عن علي رضي‌اللّه‌عنه فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء ، والناس جزء واحدا.

مستدرك من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 122 وج 17 ص 96 و 322 وج 21 ص 359 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 360 ط دار الفكر) قال :

وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من آمن بي وصدقني فليتولّ علي بن أبي طالب ، فإن ولايته ولايتي ، وولايتي ولاية اللّه.

وعنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : أوصي من آمن بي وصدقني بالولاية لعلي ، فإنه من تولاه تولاني ، ومن تولاني تولى اللّه ، ومن أحبه أحبني ، ومن أحبني أحب اللّه ، ومن أبغضه أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه.

مستدرك ادعوا لي عليا

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 335 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 21 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو في بيتها لما حضره الموت : ادعوا لي حبيبي ، فدعوت له أبا بكر ، فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فدعوا له عمر. فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فقلت : ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب ، فو اللّه ما يريد غيره. فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه ، فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه. تفرد به مسلّم.

ومنهم العلامة أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 199 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال: ادعوا لي عليا.

م فضائل الصحابة 32 - ه 1235 - حم 1 / 356 ، 6 / 944 - كر 2 / 372 ، معاني 1 / 405 ، كنز 30129 ، نبوة 7 / 226.

مستدرك إن اللّه أمرني أن أدنيك

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة مرارا في هذا الكتاب الشريف ،

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس حلية الأولياء» لأبي نعيم الاصفهاني (ص 140 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

يا علي إن اللّه أمرني أن أدنيك علي 1 / 67

وذكره أيضا في كتابه «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 205 وج 11 ص 192 و 194) وكتابه «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692).

مستدرك تقبيل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم عليا عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 21 ص 304 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 4 ص 2106 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

مينا ، عن عائشة : رأيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم التزم عليا وقبّله ، روى عنه ابنه. قاله سويد بن سعيد ، عن محمد بن عبد الرحيم بن شروس ، عن ابن مينا.

مستدرك أما ترضى أن يكون لك من الأجر مثل مالي ولك من المغنم مثل مالي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 507 وج 17 ص 94 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 348 ط دار الفكر) قال :

وعن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي يوم غزوة تبوك : أما ترضى أن يكون لك من الأجر مثل مالي ، ولك من المغنم مثل مالي؟

مستدرك رجحان وزن إيمان علي عليه‌السلام على وزن السماوات والأرضين

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 614 وج 6 ص 406 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 389 ط دار الفكر) قال :

وعن رقبة بن مصقلة العبدي ، عن أبيه ، عن جده قال : أتى رجلان عمر بن الخطاب في ولايته يسألانه عن طلاق الأمة ، فقام معتمدا يمشي بينهما حتى أتى حلقة في المسجد ، وفيها رجل أصلع ، فوقف عليه فقال : يا أصلع ما قولك في طلاق الأمة؟ فرفع رأسه إليه ، ثم أومأ إليه بإصبعيه ، فقال عمر للرجلين : تطليقتان ، فقال أحدهما : سبحان اللّه! جئنا لنسألك وأنت أمير المؤمنين ، فمشيت معنا حتى وقفت على الرجل فسألته فرضيت منه بأن أومأ إليك؟ فقال : أو تدريان من هذا؟ قالا : لا ، قال : هذا علي بن أبي طالب ، أشهد على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لسمعته وهو يقول : لو أن السماوات السبع وضعن في كفة ميزان ، ووضع إيمان علي في كفة ميزان ، لرجح بها إيمان علي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 162 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

وقال عمر بن الخطاب رضي‌اللّه‌عنه : أشهد على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : لو وضعت السموات السبع والأرضين السبع في كفة ، ووضع إيمان علي في كفة ، لرجح إيمان علي كرم اللّه وجهه.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 39 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن ابن عمر بن الخطاب أنه أشهد على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لسمعته وهو يقول : لو أن السموات والأرض وضعت في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي. أخرجه ابن السمان ولفظه : لو أن السموات السبع والأرضين

السبع.

مستدرك يبعث علي عليه‌السلام يوم القيامة راكبا على ناقة من نوق الجنة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 203 و 372 و 498 وج 6 ص 117 و 158 وج 15 ص 66 و 164 و 226 و 287 و 489 و 558 وج 16 ص 464 و 510 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة السيد شهاب الدين أحمد بن عبد اللّه الحسيني الشيرازي الشافعي في «توضيح الدلائل» (ص 257 نسخة مكتبة الملي في شيراز) قال :

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لك يا علي يوم القيامة ناقة من نوق الجنة فتركبها ركبتك مع ركبتي وفخذك مع فخذي حتى تدخل الجنة. رواه الطبري وقال : أخرجه الإمام أحمد في «المناقب».

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 33 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لعلي يوم القيامة ناقة من نوق الجنة فيركبها - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «توضيح الدلائل» بعينه.

ومنهم العلامة الشيخ حسام الدين المردي في «آل محمد» صلی اللّه عليه وآله وسلم (ص 633 مصورة مكتبة السيد الإشكوري بقم) قال :

قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي أنت يوم القيامة على ناقة - فذكر الحديث مثل ما تقدم ، ثم قال : رواه أحمد بن حنبل ، عن أنس.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 96 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ما في القيامة راكب غيرنا .. في فضائل علي 1 / 394 ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 381 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة ، فقام إليه عمه العباس بن عبد المطلب فقال : ومن هم يا رسول اللّه؟ فقال : أما أنا فعلى البراق ، وجهها كوجه الإنسان ، وخدها كخد الفرس ، وعرفها من لؤلؤ ممشوط ، وأذناها زبرجدتان خضراوان ، وعيناها مثل كوكب الزهرة تتقدان مثل النجمين المضيئين ، لها شعاع مثل شعاع الشمس ، بلقاء محجلة تضيء مرة وتنمي أخرى ، ينحدر من نحرها مثل الجمان ، مضطربة في الحلق أذناها ، ذنبها مثل ذنب البقرة ، طويلة اليدين والرجلين ، أظلافها كأظلاف البقر من زبرجد أخضر ، تجدّ في مسيرها تمر كالرّيح وهي مثل السحابة ، لها نفس كنفس الآدميين ، تسمع الكلام وتفهمه ، وهي فوق الحمار ودون البغل.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وأخي صالح على ناقة اللّه التي عقرها قومه.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وعمي حمزة بن عبد المطلب اسد اللّه وأسد رسوله ، سيد الشهداء على ناقتي.

قال العباس : ومن يا رسول اللّه؟ قال : وأخي علي على ناقة من نوق الجنة ،

زمامها من لؤلؤ رطب ، عليها محمل من ياقوت أحمر ، قضبانه من الدرّ الأبيض ، على رأسه تاج من نور ، لذلك التاج سبعون ركنا ، ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تضيء للراكب المحث ، عليه حلتان خضراوان ، وبيده لواء الحمد ، وهو ينادي : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ، فتقول الخلائق : ما هذا إلا نبيّ مرسل أو ملك مقرّب ، فينادي مناد من بطنان العرش : ليس هذا ملك مقرّب ، ولا نبي مرسل ، ولا حامل عرش ، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول ربّ العالمين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجّلين.

وفي حديث آخر : وأمير المؤمنين ، وقائد الغر المحجّلين في جنات النعيم.

وفي حديث آخر : أمير المؤمنين وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجّلين إلى جنات ربّ العالمين ، أفلح من صدّقه ، وخاب من كذّبه ، ولو أن عابدا عبد اللّه بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي لقي اللّه مبغضا لآل محمد أكبّه اللّه على منخره في نار جهنم.

وقال أيضا في ص 383 :

وعن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تؤتى يوم القيامة بناقة من نوق الجنة يا علي ، فتركبها وركبتك مع ركبتي ، وفخذك مع فخذي حتى تدخل الجنة.

مستدرك يركب علي عليه‌السلام في يوم القيامة على ناقة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 245 ومواضع أخرى ،

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 380 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل البزاز ، حدثنا أبو محمد عبيد اللّه ابن محمد بن عابد الخلال ، حدثنا أبي محمد بن عابد ، حدثنا علي بن داود القنطري ، ثنا عبد اللّه بن صالح ، نا يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يبعث اللّه الأنبياء على الدواب ، ويبعث صالحا على ناقته ، كما يوافي بالمؤمنين من أصحاب الحشر ، ويبعث ابني فاطمة : الحسن والحسين على ناقتين ، وعلي ابن أبي طالب على ناقتي ، وأنا على البراق ، ويبعث بلال على ناقة فينادي بالأذان وشاهده : حقا حقا ، حتى إذا بلغ : أشهد أن محمدا رسول اللّه ، شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين الأولين والآخرين ، فقبلت ممن قبلت منه.

أنا أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن شهريار الأصبهاني ، أنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، نا هاشم بن يونس القصار المصري ، ثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح بإسناده نحوه.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 44 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

يبعث اللّه الأنبياء يوم القيامة على الدواب ، ويبعث صالحا على ناقته كيما يوافي بالمؤمنين من أصحابه المحشر ، وتبعث فاطمة والحسن على ناقتين من نوق الجنة وعلي بن أبي طالب على ناقتي وأنا على البراق ، ويبعث بلالا على ناقة فينادي

بالأذان وشاهده حقا حقا حتى إذا بلغ أشهد أن محمد رسول اللّه شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين من الأولين والآخرين ، فقبلت ممن قبلت منه (طب ، وأبو الشيخ ، ك وتعقب ، والخطيب ، وابن عساكر عن أبي هريرة).

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 200 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي ليس في القيامة راكب كنز 36478

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 24 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أما أنا فعلى البراق .. في فضائل علي 1 / 394

أما أنا فعلى دابة اللّه البراق في فضائل علي 1 / 395

وأشار إلى الحديث الشريف في ص 93 أيضا.

مستدرك ناولني جبرئيل في الإسراء بسفر جلة وخرجت منها حوراء فقالت : خلقني اللّه لأخيك علي بن أبي طالب عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 121 وج 16 ص 459 وج 21 ص 589 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لما أسرى بي السماء أخذ جبرئيل بيدي وأقعدني على درنوك من درانيك الجنة وناولني سفر جلة فكنت أقبلها إذ انفلقت فخرجت منها حوراء لم أر أحسن منها فقالت : السلام عليك يا محمد. قلت : وعليك السلام من أين أنت؟ قالت : أنا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أعلائي من عنبر ووسطي من كافور وأسفلي من مسك عجنني بماء الحيوان وقال : كوني فكنت قد خلقني اللّه لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب. خرجه الإمام علي بن موسى الرضا.

مستدرك ثلاثة لم يكفروا باللّه قط

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 603 وص 595 وج 15 ص 346 وج 17 ص 333 ، ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 378 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ثلاثة ما كفروا باللّه قط : مؤمن آل ياسين وعلي بن أبي طالب ، وآسية امرأة فرعون.

ومنهم المولوي ولي اللّه اللكهنوئي في «مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين» (ص 36) قال :

وعن جابر قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ثلاثة ما كفروا باللّه قط - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الجرجاني الشافعي في «الكامل في الرجال» (ج 6 ص 2286 ط دار الفكر بيروت) قال :

حدثنا محمد بن هارون بن حميد ، ثنا محمد بن المغيرة الشهرزوري ، ثنا يحيى بن الحسين المدائني ، ثنا ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي الشافعي النيسابوري البغدادي المتوفى سنة 427 في «العرائس» (ص 172 والنسخة مصورة من مخطوطة إحدى مكاتب إسلامبول) قال :

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ثلاثة لم يكفروا باللّه تعالى طرفة عين : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار ، وعلي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه وهو أفضلهم.

مستدرك الصديقون ثلاث

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 597 وص 604 وج 15

ص 295 وج 17 ص 332 وج 21 ص 591 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 770 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

وأما خربيل ، فهو مؤمن آل ياسين ، ذكره في حديث ابن أبي ليلى عن أبيه ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : الصديقون ثلاث : حبيب بن مري النجار مؤمن آل فرعون ، وخربيل مؤمن آل ياسين ، والثالث علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو أفضلهم.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 378 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي ليلى قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.

مستدرك جزاك اللّه خيرا وفكّ اللّه رهانك يوم القيامة

قد تقدم نقل ما يدل على ذلك عن العامة في ج 7 ص 57 وج 17 ص 118 وج 20 ص 606 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة السيد محمد بن إسماعيل الكحلاني الصنعاني المشتهر بالأمير في «سبل السلام» (ج 3 ص 62 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وروى الدار قطني من حديث علي عليه‌السلام : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذا أتي بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل ويسأل عن دينه ، فان قيل عليه دين كف ، وإن قيل ليس عليه دين صلى ، فأتي بجنازة ، فلما قام ليكبر سأل هل عليه دين؟ فقالوا ديناران ، فعدل عنه ، فقال علي : هما علي يا رسول اللّه وهو بريء منهما ، فصلى عليه ثم قال : جزاك اللّه خيرا وفك اللّه رهانك ، الحديث. قال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في مال الميت.

مستدرك لعلي عليه‌السلام من الثواب لو قسم على أهل الأرض لوسعهم

قد مضى ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 170 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إن لك في الجنة ما لو قسم على أهل الأرض لوسعهم.

مستدرك ما أنا انتجيته ولكن اللّه انتجاه

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 525 وج 17 ص 53 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 378 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر قال : لما أن كان يوم الطائف خلا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعلي ، فناجاه طويلا ، وأبو بكر وعمر ينظران والناس ، قال : ثم انصرف إلينا ، فقال الناس : قد طالت مناجاتك اليوم يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا انتجيته ، ولكن اللّه انتجاه.

وفي رواية : فأطال مناجاته ، فرأى الكراهية في وجوه رجال ، فقالوا : قد أطال مناجاته منذ اليوم - الحديث.

مستدرك أنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة وأنت أخي ورفيقي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 174 وج 6 ص 475 وج 7 ص 380 وج 15 ص 196 وص 491 وج 20 ص 311 وج 21 ص 219 ومواضع

أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ق 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن زيد بن أبي أوفى : النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : أنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ، ثم تلا عليه الصلاة والسلام ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) . أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

وقال أيضا في ق 32 :

وعن عبد اللّه رضي‌اللّه‌عنه قال : بينا أنا عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجميع المهاجرين والأنصار إلا من كان في سرية إذ أقبل علي يمشي وهو مغضب فقال : من أغضبه فقد أغضبني ، فلما جلس قال له : ما لك يا علي؟ قال : آذوني بنو عمك. قال : يا علي أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذرّيتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرّياتنا وأشياعنا عن أيماننا وشمائلنا. أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

مستدرك إن فاطمة وعليا والحسن والحسين عليهم‌السلام في حظيرة القدس

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 195 وج 18 ص 422 وج 19 ص 290 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الشافعي المناوي القاهري المتوفى سنة 1031 في «إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 62 ط مكتبة القرآن بالقاهرة) قال :

عن عمر بن الخطاب عنه عليه الصلاة والسلام : إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن.

ومنهم الشيخ عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 155 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

ولعظم مكانة الزهراء يقول عمر بن الخطاب : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن فاطمة وعليا والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن.

مستدرك إن فاطمة وبعلها وابنيها مع النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم في مكان واحد يوم القيامة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 174 وج 18 ص 348 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 70 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

عن أبي سعيد : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل على ابنته فاطمة وابناه إلى جانبها وعلي نائم ، فاستسقى الحسن فأتى ناقة لهم فحلب منها ثم جاء به ، فنازعه الحسين أن يشرب قبله حتى بكى فقال : يشرب أخوك ثم تشرب ، فقالت فاطمة : كأنه آثر عندك منه ، قال : ما هو بآثر عندي منه ، وإنهما عندي بمنزلة واحدة ، وإنك وهما وهذا المضطجع معي في مكان واحد يوم القيامة(كر).

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 32 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : دخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وأنا على المنامة ، فاستسقى الحسن والحسين قال : فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى شاة لنا بكيء فحلبها فدرت ، فجاء الحسن فنحّاه فقالت فاطمة رضي‌اللّه‌عنهم : كأنه أحبهما إليك. قال : لا ولكنه الحسين استسقى قبله ، ثم قال : إني وإياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. أخرجه الإمام أحمد في المناقب (و) المسند.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة فاطمة عليها‌السلام» (ص 34 ط دار الجيل - بيروت):

فذكر مثل ما تقدم عن «جواهر المطالب».

مستدرك إن دار النبي والوصي صلى اللّه عليهما وآلهما في الجنة في مكان واحد

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 157 و 188 وج 9 ص 159 وج 14 ص 351 وص 599 وج 16 ص 508 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 169 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

[دار علي رضي‌اللّه‌عنه مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في الجنة]

ورأيت في تفسير العلامي في سورة الرعد : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سئل عن شجرة طوبى ، فقال : أصلها في داري ، ثم سئل عنها ثانيا ، فقال : أصلها في دار علي ، فقيل : إنك قلت أولا : إنها في دارك ، ثم قلت ثانيا : إنها في دار علي ، فقال : داري ودار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد.

مستدرك إن عليا عليه‌السلام يقوم يوم القيامة عن يمين العرش مع النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ويكسى ثوبين أبيضين

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 162 وج 16 ص 517 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 381 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم بحلته ، ثم أنا بصفوتي ، ثم علي بن أبي طالب يزف بيني وبين إبراهيم زفا إلى الجنة.

وقال أيضا في ص 383 :

وعن علي بن أبي طالب قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ألا ترضى يا علي ، إذا جمع اللّه الناس في صعيد واحد عراة حفاة مشاة قد قطع أعناقهم العطش ، فكان أول من يدعى إبراهيم فيكسى ثوبين أبيضين ، ثم يقوم عن يمين العرش ، ثم ينجر مثعب من الجنة إلى الحوض ، حوض أعزب مما بين بصرى وصنعاء ، وفيه آنية مثل عدد نجوم السماء ، وقد حان من فضة ، فأشرب وأتوضأ ثم أكسى ثوبين أبيضين ، ثم أقوم عن يمين العرش ، ثم تدعى يا علي فتشرب ، ثم توضأ ، ثم تكسى ثوبين أبيضين ، فتقوم عن يميني معي ، فلا أدعي لخير إلا دعيت.

مستدرك منزل علي عليه‌السلام في الجنة مقابل منزل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 187 وج 16 ص 509 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 251 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر في هذا : أنا علي بن عبيد اللّه ، قال : نا علي بن أحمد البندار ، قال : أنبأنا أبو عبد اللّه بن بطة ، قال : حدثني محمد بن أحمد الرماد ، قال : نا محمد بن يعقوب ، قال : حدثني جدي ، قال : نا محمد بن جعفر بن أبي مواتبة ، قال : نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن عمار بن سيف الضبي ، عن اسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد اللّه بن أبي أوفى قال : خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على أصحابه ذات يوم جمع ما كانوا فقال : يا أصحاب محمد لقد أراني اللّه منازلكم من منزلتي ، قال : ثم إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أخذ بيد علي رضي‌اللّه‌عنه فقال : يا علي أما ترضى أن تكون منزلتك في الجنة مقابل منزلي؟ قال : بلى بأبي وأمي يا رسول اللّه ، قال : فإن منزلتك في الجنة مقابل منزلي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 193 ط عالم التراث للطباعة والنشر -

بيروت) قال :

يا علي أما ترضى أن تكون منزلتك في الجنة مقابل منزلي متناهية 1 / 249

مستدرك أبشر يا علي حياتك وموتك معي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 495 وج 17 ص 37 وص 291 ومواضع أخرى من الكتاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وعن شراحيل بن مرة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : أبشر يا علي ، حياتك وموتك معي.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 17 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن شراحيل بن مرة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ابشر يا علي حياتك وموتك معي.

أخرجه الطبراني في الكبير وغيره.

وقال محقق الكتاب في الهامش :

سنده قيس بن الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن أبي البختري ، عن حجر بن عدي بن شراحيل بن مرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول فذكره ، قال الطبراني : حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين الوادعي القاضي ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة قالا : ثنا عبادة بن زيادة الأسدي ، ثنا قيس بن الربيع ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 112 رواه الطبراني وإسناده حسن.

قال الحافظ في الإصابة 2 / 140 : شراحيل بن مرة الهمداني ، ويقال : الكندي ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه : كان عاملا لعلي على النهرين فيما رواه عبيدة الضبي عن إبراهيم النخعي. وذكره ابن السكن في الصحابة وقال. إنه غير معروف ، قال ويقال : مرة بن شراحيل ثم روى هو وابن شاهين وابن قانع والطبراني من طريق قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي البختري عن حجر بن عدي سمعت شراحيل بن مرة يقول : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : أبشر يا علي ، حياتك وموتك معي ، وسمعته بعلو في الثالث من حديث أبي علي الصواف : وذكره ابن أبي حاتم بهذا الحديث. ورواه خيثمة في الفضائل من طريق جابر الجعفي عن محمد بن بشر عن حجر بن عدي عن شرحبيل بن مرة أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم به ، والأول أصح ، ويحتمل إذا كان محفوظا أن يكون أخاه - إلى أن قال :

وأخرجه ابن عساكر في تاريخه ، انظر تهذيب تاريخ دمشق الكبير 41 / 88 ، وفي تاريخ دمشق 6 / 235. وزاد المتقي الهندي في الكنز 11 / 615 ، 12 / 144 عزوه لابن مندة.

مستدرك يد علي عليه‌السلام في يد النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم يوم القيامة يدخل معه حيث يدخل

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 498 وج 17 ص 39 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 383 ط دار الفكر) قال :

عن ابن عمر : لما طعن عمر وأمر بالشورى فقال : ما عسى أن تقولوا في علي؟ سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : يا علي يدك في يدي يوم القيامة ، تدخل معي حيث أدخل.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 31 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن (ابن) عمر عن أبيه رضي‌اللّه‌عنهما قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : يا علي يدك في يدي تدخل معي الجنة حيث أدخل. خرجه الحافظ الدمشقي في الأربعين الطوال.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 198 ط عالم التراث للطباعة والنشر -

بيروت) قال :

يا علي يدك في يدي ندخل مسانيد 1 / 1111

ورواه أيضا في موضع آخر عن كنز 33056 ، مطالب 4024 ، كر 5 / 354.

مستدرك أول من يصافحني يوم القيامة علي عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 26 وص 34 وص 345 وص 347 وص 361 وص 378 وج 15 ص 341 وص 417 وص 431 وج 20 ص 259 وص 361 وص 340 وص 378 وص 459 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 381 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس قال : سمعت نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وهو آخذ بيد علي يقول : هذا أول من يصافحني يوم القيامة.

مستدرك أيد اللّه تعالى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعلي عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 126 وص 128 وص

139 وج 15 ص 248 وج 16 ص 487 وص 498 وص 499 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 385 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي الحمراء خادم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لما أسري بي رأيت في ساق العرش مكتوبا : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه صفوتي من خلقي ، أيدته بعلي ونصرته.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 33 ص 260 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

وحديث آخر من رواية عبادة بن زياد ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء ، قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة ، فرأيت عن يمين العرش مكتوبا «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي ونصرته».

ومنهم العلامة ملا علي القاري في «شرح الشفاء» (ج 1 ص 376 ط دار الكتب العلمية - بيروت)

فذكر الحديث بالإسناد عن أبي الحمراء مثل ما تقدم.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 237 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أما حديث أبي الحمراء : أنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنا حمد بن

أحمد ، قال : نا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ ، قال : نا محمد بن عمر بن سلّم ، قال : حدثني محمد بن الحسن بن مرداس ، قال : نا أحمد بن الحسن الكوفي ، قال : نا اسماعيل بن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء صاحب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم [قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم] رأيت ليلة أسري بي مثبتا على ساق العرش : أنا غرست جنة عدن ، محمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم صفوتي من خلقي أيدته بعلي.

وقال أيضا :

وأما حديث ابن عباس : روى محمد بن أبي الزعيزعة ، عن أبي المليح ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : جاع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جوعا شديدا ، فنزل جبرئيل وفي يده كوزة ، فناوله إياها ففكها فإذا فريدة خضراء عليها مكتوب بالنور : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي ونصرته به ، ما آمن بي من اتهمني في قضائي واستبطأني في رزقي.

وقال أيضا :

وأما حديث جابر : فأنبأنا عبد الوهاب ، قال : أنا ابن بكران ، قال : أخبرنا العتيقي ، قال : نا أحمد بن يوسف ، قال : نا العقيلي ، قال : نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة [قال نا زكريا بن يحيى الكسائي] قال حدثنا يحيى بن سالم ، قال : حدثنا اشعث ابن عم حسن بن صالح ، قال : حدثنا مسعر ، عن عطية العوفي ، عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : مكتوب على باب الجنة لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 167 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت)

قال :

وفي الحديث : لما أسري بي إلى السماء ، إذا على العرش مكتوب : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أيدته بعلي [ونصرته].

مستدرك أنا وعلي نجيء يوم القيامة كهاتين

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 17 ص 306 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا وهذا - يعني عليا - نجيء يوم القيامة كهاتين ، وجمع بين إصبعيه السبابتين.

مستدرك في الجنة درجة تدعى الوسيلة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 193 وج 18 ص 428 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي

المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 350 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند) قال :

عن الحارث ، عن علي رضي اللّه ، عنه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : في الجنة درجة تدعى الوسيلة فإذا سألتم اللّه فسلوا لي الوسيلة. قالوا : يا رسول اللّه! من يسكن معك فيها ، قال : علي وفاطمة والحسن والحسين (ابن مردويه).

مستدرك علي باب حطة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 143 وج 15 ص 180 وج 17 ص 170 وج 20 ص 397 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 59 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي بن أبي طالب باب حطة ، من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.

أخرجه الدار قطني في الأفراد.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 241 ط دار الكتب العلمية -

بيروت) قال :

حديث آخر : أنبأنا أبو القاسم الحريري ، عن أبي طالب العشاري ، قال : نا الدار قطني ، قال : نا أحمد بن محمد بن أبي بكر ، قال : نا محمد بن علي بن خلف ، قال : نا حسين الأشقر ، قال : حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي بن أبي طالب باب حطة ، من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 170 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403)

فذكر مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي بن أبي طالب باب حطة كنز 32910

علي بن أبي طالب حطة متناهية 1 / 238

مستدرك علي خاتم الأولياء والأوصياء

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 20 وص 113 وص 120

وص 344 وج 15 ص 173 وج 20 ص 317 وص 415 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 547 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنت يا علي خاتم الأولياء خط 7 / 289

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 51 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا خاتم النبيين وأنت يا علي خاتم .. أنس 1 / 380

وقال أيضا في ص 98 : علي وذريته يختمون الأوصياء .. أبو ذر 1 / 360

مستدرك خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 266 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 316 ط دار الفكر) قال :

وعن جعفر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة.

ومنهم الشيخ رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 55 ط بيروت) قال :

خلقت أنا - فذكر الحديث الشريف.

ومنهم الشيخ صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة» (ص 30 ط بيروت) فذكر الحديث الشريف.

مستدرك أنا وعلي من شجرة واحدة

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 255 وج 7 ص 180 وج 9 ص 150 وج 16 ص 120 وج 17 ص 184 وج 18 ص 344 وج 21 ص 438 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم المحقق المعاصر الشيخ عامر أحمد حيدر في «تعليقاته على القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام للجلال السيوطي المتوفى سنة 911 (ص 31 المطبوعة في ذيل القول الجلي بمؤسسة نادر - بيروت) قال :

وفي مجمع الزوائد 9 / 100 في باب مناقب علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه في

باب نسبه عن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : الناس من شجرة شتى ، وأنا وعلي من شجرة واحدة. قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه من لم أعرفه ومن اختلف فيه.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 31 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن جابر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى. أخرجه الديلمي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 317 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي : الناس من شجر شتى ، وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ( وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ) بالياء. وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد وألبن من الزبد ، وأبرد من الثلج ، وأطيب من المسك ، فيها طينة خلقنا اللّه منها ، وخلق منها شيعتنا ، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا ولا من شيعتنا ، وهي الميثاق الذي أخذ اللّه عزوجل عليه ولاية علي بن أبي طالب.

وعن علي بن أبي طالب قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : خلق الناس من أشجار شتى ، وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، فطوبى لمن استمسك بأصلها ، وأكل من فرعها.

وعن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : خلق الأنبياء من أشجار شتى ، وخلقني وعليا من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها ، وفاطمة لقاحها ، والحسن والحسين ثمرها ، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوى ، ولو أن عبدا عبد اللّه بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ، ثم لم يدرك محبتنا إلا أكبّه اللّه على منخريه في النار ، ثم تلا : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) .

زاد في حديث آخر : وأشياعنا أوراقها.

وفي آخر : يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا ، وصلوا حتى يكونوا كالأوتاد ، ثم أبغضوك لأكبّهم اللّه في النار.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج التيمي في «العلل المتناهية» (ج 1 ص 259 ط بيروت) قال :

حديث آخر في ذلك : أنا محمد بن عبد الملك ، قال : نا اسماعيل بن مسعدة ، قال : نا حمزة بن يوسف ، قال : ابن عدي ، قال : حدثنا الجبار وعلي بن زاطيا ، قالا : نا عثمان بن عبد اللّه الشامي ، قال : أخبرنا ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان بعرفة وعلي تجاهه فقال : يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، من تعلق بغصن منها أدخله اللّه الجنة. وزاد ابن زاطيا : يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالأوتار قال : ثم أبغضوك كبهم اللّه على وجوههم في النار.

ومنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 1 ص 49 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ، حدثنا ابن أبي العوام ، حدثنا أبي ، حدثني عمرو بن عبد الغفار ، حدثنا محمد بن علي السلمي ، عن عبد اللّه بن محمد ابن عقيل ، عن جابر بن عبد اللّه ، قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليّ بن أبي طالب ؛ وقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : الناس من شجر شتى وأنا وعلي بن أبي طالب من شجرة واحدة.

ومنهم الفاضل المعاصر توفيق الحكيم في «مختار تفسير القرطبي» (ص 446 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

وروى جابر بن عبد اللّه قال : سمعت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول لعلي رضي‌اللّه‌عنه : الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ( وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ ) حتى بلغ قوله ( يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ) .

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنا وأنت يا علي من شجرة واحدة منثور 4 / 44 - قرطبي 9 / 283

وروى مثله في ج 11 ص 193 وص 198.

وأيضا روى مثله في «فهارس المستدرك» للحاكم ص 692.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 99 ط بيروت) قال :

مثلي مثل شجرة أنا أصلها وعلي .. في فضائل علي 1 / 397

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين»

للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 815 ط بيروت) قالوا :

يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة جابر بن عبد اللّه التفسير / القراءات 2 / 241

مستدرك علي مني وأنا من علي

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 274 وج 6 ص 589 وج 16 ص 136 وج 21 ص 122 ومواضع كثيرة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

منها : حديث أمير المؤمنين عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 12 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : لما خرجنا من مكة تبعتنا ابنة حمزة تنادي : يا عم يا عم ، فتناولتها بيدها فدفعتها إلى فاطمة فقلت : دونك ابنة عمك ، فلما قدمنا المدينة

اختصمنا فيها أنا وجعفر وزيد بن حارثة ، فقال جعفر : ابنة عمي وخالتها عندي يعني أسماء بنت عميس ، فقال زيد : ابنة أخي ، فقلت : أنا أخذتها وهي ابنة عمي ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأما أنت يا علي فمني وأنا منك و [أما أنت يا زيد] أخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة ، فقلت : يا رسول اللّه! ألا تزوجها ، قال : إنها ابنة أخي من الرضاعة(حم ، د ، وابن جرير ، وصححه حب ، ك).

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 316 ط دار الفكر) قال :

وعن علي بن أبي طالب قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي أنت مني وأنا منك.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم الأول ص 119 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

أنت مني وأنا منك .. علي معرفة الصحابة / علي 3 / 120

وقالوا في القسم الثاني ص 366 : ما تريدون من علي إن عليا مني.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 193 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أما أنت يا علي فمني وأنا منك علي بن أبي طالب 1 / 98

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ محمد نوري الشيخ رشيد الصوفي النقشبندي الديرشوي المرجي في كتابه «ردود على شبهات السلفية» (ص 48 ط مطبعة الصباح

سنة 1408) قال :

روى الإمام أحمد وو ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي عن علي قال : أتيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أنا وجعفر وزيد رضي‌اللّه‌عنهم فقال لزيد : أنت مولانا ، فحجل ثم قال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، فحجل وراء حجل زيد ، ثم قال لي : أنت مني وأنا منك ، فحجلت وراء حجل جعفر ⁽¹⁾

«علي مني وأنا من علي» في هذا الحديث مشاكلة لطيفة ، لأن عليا تربى في بيت النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ، فنشأ على التوحيد ولم يسجد لصنم قط (كرم اللّه وجهه) ومن هنا آخاه النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم دون سائر الصحابة ، الذين سجدوا للأصنام ، فقرابته القريبة من الرسول الأعظم ، ونشأته في حجره ، ولصوقه به ، جعله الوارث لعلومه ، الأمين على شرعه. الحفيظ على رسالته. المتخلق بأخلاقه. المتحقق بصفاته. فكان أعلم الصحابة وأفقههم وأقضاهم وأنفذهم بصيرة في الدين. وأدقهم فتيا. وألقنهم حجة. وأهداهم إلى الصواب. وحسبنا في ذلك قول عمر رضي‌اللّه‌عنه : لولا علي لهلك عمر. وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن ، وقال الشعبي : مثل علي في هذه الأمة مثل المسيح بن مريم ، فقال له صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وهارون كان خليفة موسى في قومه إذا غاب في مهمة. ومات قبل موسى عليهما‌السلام. فجملة «إلا أنه لا نبي بعدي». جاءت للاشارة إلى أن خلافة علي في العلوم وحقائق العرفان التي لم تأته بوحي كما ادعى الغالون. فقد قال له رجل من كلب : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب. فضحك ، وقال : يا أخا كلب ، ليس هو علم غيب وإنما هو تعلم من ذي علم ، وإنما أتته بالتلقين والتلقي من أخيه ومعلمه صلی اللّه عليه وآله وسلم. فهو خليفة في إمامة العلماء العارفين ، ولهذا لم يسم أحد من الصحابة رضي‌اللّه‌عنهم إمام غيره ، فالمشاكلة في هذا الحديث تبين أن عليا بلغ في إمامته درجة امتزاج التلميذ بأستاذه ، امتزاجا تاما. وناهيك بهذا دليلا على علو مقام علي عليه‌السلام.

وكان إذا غضب الرسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لم يجترئ عليه إلا علي. وذلك لسببين : أحدهما ما تقدم من تربيته في بيته ، وكونه خليفته ووصيه وأخاه. ثانيهما : تحليه بالعلم الذي فاق فيه جميع الصحابة رضي‌اللّه‌عنهم. والنبي عليه أفضل الصلاة وأتم السلام كان يحض على تكريم العلماء ـ إلى آخره.

ونسأل اللّه الهداية إلى صراطه المستقيم ، والاستقامة على اقتضاء نهج نبيه عليه أفضل الصلاة والتسليم. ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

.

ومنها : حديث حبشي بن جنادة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الدكتور علي محمد جماز في «مسند الشاميين من مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 550 ط دار الثقافة - الدوحة ، دولة قطر) قال :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يحيى بن آدم وابن أبي بكير قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة - قال يحيى بن آدم السلولي : وكان قد شهد يوم حجة الوداع - قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

وقال ابن أبي بكير : لا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي رضي‌اللّه‌عنه.

(أ) رواته : ثقات.

1 - يحيى بن بكير : هو الشيخ الثاني لأحمد في هذا الحديث واسم أبيه نسر الكرامي ، ثقة ، وثقة ابن معين وابن المديني والعجلي ، وقال أبو حاتم : صدوق.

كان أحمد يثني عليه ، ذكره ابن حبان في الثقات ، مات سنة 209 ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

2 - إسرائيل : هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني - أبو يوسف الكوفي ، ثقة ، وثقه أحمد وأبو حاتم وغيرهما ، وذكره ابن حبان في الثقات. تكلم فيه بلا حجة ، عرف بروايته عن جده أبي إسحاق ، وكان يقول : كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن. ولد سنة 100 ه ، ومات سنة 160 ه ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.

3 - حبشي بن جنادة السلولي ، صحابي ، نزل الكوفة وروى عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وشهد حجة الوداع ، وعنه أبو إسحاق والشعبي ، قال البخاري : إسناده فيه نظر ، أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة.

(ب) درجته : إسناده صحيح ، وأبو إسحاق وإن كان قد اختلط ، وحفيده إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق إنما أخذ عنه في حال الاختلاط إلا أن شريكا قد تابعه كما في الحديث التالي ، والحديث رقم 689.

(ج) تخريجه : أخرجه الترمذي وابن ماجة عن حبشي بن جنادة بألفاظ متقاربة.

1 - أخرجه الترمذي في مناقب علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه 5 / 300 ، وقال : حديث حسن غريب صحيح.

2 - وأخرجه ابن ماجة في السنة 1 / 44.

(د) المفردات :

(علي مني وأنا من علي):

أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ، ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها ، قاله الحافظ في الفتح.

وقال أيضا في ص 553 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أسود بن عامر ، أنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

(أ) رواته : ثقات.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في 684.

وقال أيضا في ص 553 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

قال شريك : قلت لأبي إسحاق : أنت أين سمعته منه؟ قال : موضع كذا وكذا ، لا أحفظه.

(أ) رواته : ثقات.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في 684 ، 185.

وقال أيضا في ص 554 :

حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أبو أحمد ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان قد شهد حجة الوداع - قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

(أ) رواته : ثقات ، أبو أحمد هو الزبيري.

(ب) درجته : إسناده صحيح.

(ج) تخريجه : سبق تخريجه والتعليق عليه في رقم 684.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 في «المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة» (ص 115 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وقد روى الترمذي أيضا والنسائي ، وابن ماجة ، وغيرهم من حديث حبشي بن

جنادة مرفوعا : علي مني وأنا من علي ؛ لا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 5 ط دار الفكر) قال :

وعن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا من علي ، لا يؤدي عني إلا أنا أو هو.

ومنهم العلامة أبو الفضل عبد اللّه بن محمد بن الصديق الحسني في «الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين» (ص 350 ط عالم الكتب - بيروت) قال :

علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي (حم ت ن 5) عن حبشي ابن جنادة رضي‌اللّه‌عنه.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 77 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا علي.

عن حبشي بن جنادة (وكان قد شهد يوم حجة الوداع) قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. وفي رواية : لا يقض عني ديني ، إلا أنا أو علي رضي‌اللّه‌عنه.

عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤد عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في

الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

حديث : علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم الشريف علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 213 ط بيروت) قال :

وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة عن حبشي بن جنادة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا من علي.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 39 ط دار الجيل في بيروت) قال :

وعن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، فلا يؤدي عني - الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 664 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي حبش بن جنادة 4 / 164 - 165 ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 64 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، قال : أخبرنا يحيى بن آدم ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، قال : حدثني حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول اللّه صلّى

اللّه عليه وسلّم يقول : علي مني وأنا منه.

وقال أيضا في ص 67 :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن إسرائيل ، عن أبي اسحق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا منه ، فلا يؤدي عني إلا أنا وعلي.

ومنهم العلامة البدر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة» (ص 164 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

نعم روى النسائي ، وابن ماجة من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا : علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن جرير الطبري في «ذيل المذيل» (ص 570 ط دار المعارف - القاهرة) قال :

حدثني إسماعيل بن موسى السدي ، قال : أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي مني وأنا من علي ، لا يؤدي ديني إلا أنا أو علىّ.

وحدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي ابن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، لا يبلغ عني إلا أنا أو علي ، قالها في حجة الوداع.

ومنها : حديث أبي رافع

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 320 ط دار الفكر) قال :

قال أبو رافع : لما كان يوم أحد نظر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى نفر من قريش ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ، فقتل هاشم بن أمية المخزومي وفرق جماعتهم ، ثم نظر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى جماعة من قريش فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ، ففرق جماعتهم ، وقتل فلانا الجمحي ، ثم نظر إلى نفر من قريش ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل أحد بني عامر بن لؤي ، فقال له جبريل عليه‌السلام : إن هذه للمواساة ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إنه مني وأنا منه ، فقال له جبريل : وأنا منكم يا رسول اللّه.

ومنها : حديث البراء بن عازب

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه وآله وسلم (ص 75 ط القاهرة) قال :

عن البراء بن عازب أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي بن أبي طالب : أنت مني وأنا منك.

وقال المصحح في الذيل :

أخرجه الترمذي في 50 - كتاب المناقب ، باب 21 : حدثنا سفيان بن وكيع ، وقال : هذا حديث حسن صحيح 5 / 235 ح.

وقال أيضا :

وقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : أنت مني وأنا منك.

وقال في ذيله :

أخرجه البخاري في كتاب فضائل أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنها : حديث عمران بن حصين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ص 293 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا عبيد اللّه ، حدثنا جعفر بن سليمان ، حدثنا يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد اللّه ، عن عمران بن حصين قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، قال له : يا علي السرية ، قال عمران : كان المسلمون إذا قدموا من غزوة أتوا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه مسيرهم ، قال : فأصاب علي جارية ، فتعاقد أربعة فأخبروه بمسيرهم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول اللّه ، وأصاب علي جارية ، فأعرض عنه ، ثم قام الثاني فقال : يا رسول اللّه صنع علي كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام

الثالث فقال : يا رسول اللّه صنع علي كذا وكذا ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول اللّه صنع كذا وكذا ، قال : فأقبل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مغضبا ، الغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 60 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن عمران بن حصين أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي مني وأنا من علي ، علي ولي كل مؤمن بعدي. أخرجه ابن أبي شيبة وصحح.

ومنهم العلامة الحافظ شيخ الإسلام عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني الزيدي المتوفى سنة 220 في «الأمالي في آثار الصحابة» (ص 79 ط مكتبة القرآن - بولاق القاهرة) قال :

أخبرنا أبو علي إسماعيل ، ثنا أحمد بن منصور ، ثنا عبد الرزاق ، أنا جعفر بن سليمان ، ثنا يزيد الرشك ، سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخير يقول : ثنا عمران بن حصين قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ستة وأمر عليهم علي بن أبي طالب (ع / م) - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ومنهم الفاضل المعاصر يوسف عبد الرحمن المرعشلي في «فهرس أحاديث موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان» للحافظ نور الدين الهيثمي (ص 42 ط دار البشائر الإسلامية ودار النور - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن .. عمران بن حصين 543

ومنهم الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 63 ط بيروت) قال :

حدثنا بشر بن هلال ، عن جعفر بن سليمان ، عن يزيد الرشك ، عن مطرف بن عبد اللّه ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - فذكر الحديث.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 1 ص 328 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي عمران بن حصين 4 / 438

وقال أيضا في ج 5 ص 24 :

دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه.

جم 4 / 438 - كنز 32940 - بداية 7 / 345.

وقال أيضا في ج 1 ص 193 : أما أنت يا علي فمني وأنا منك.

وفي ص 269 : أنت مني وأنا منك.

ومنهم الفاضل المعاصر الأستاذ عباس محمود العقاد في «المجموعة الكاملة - العبقريات الإسلامية» (ج 2 ص 126 ط دار الكتاب اللبناني - بيروت) قال :

بعث رسول اللّه عليا في سرية ليقبض الخمس ، فاصطفى منه سبية ، واتفق أربعة من شهود السرية أن يبلغوا ذلك إلى رسول اللّه - فذكر مثل ما تقدم عن مسند أبي يعلى.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 76 ط القاهرة) قال :

عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جيشا - فذكر مثل ما تقدم عن المسند.

ومنها : حديث جند بن جنادة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 168 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

روى النسائي وابن ماجة والترمذي ، عن جند بن جنادة أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي مني وأنا من علي.

ومنها : حديث درة بنت أبي لهب

رواه جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 269 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنت مني وأنا منك درة بنت أبي لهب 6 / 68 و 432

ومنها : ما رواه القوم مرسلا

فمنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 189 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وقال لعلي رضي‌اللّه‌عنه : أنت مني وأنا منك.

ومنهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية في «علم الحديث» (ص 267 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ولما تنازع علي وجعفر وزيد في حضانة ابنة حمزة قضى بها لخالتها وكانت تحت جعفر ، وقال لجعفر - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن السيوطي.

ومنهم الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن موسى بن مهران الاصبهاني المتوفى سنة 430 في «تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة» (ص 60 ط دار الإمام مسلم في بيروت) قال :

فإن احتج بقوله عليه‌السلام : علي مني وأنا منه.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ عبد السلام محمد هارون في «الألف المختارة من صحيح البخاري» (ج 2 ص 115 ط مكتبة الخانجي بالقاهرة)

فذكر الحديث الشريف.

ومنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز» للعلامة السمهودي (ص 62 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال في تعليقه على

حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» :

وقوله لعلي : أنت مني وأنا منك.

فقال بعد ذكره : هذا كله صحيح.

أنظر المقاصد الحسنة : 190 وكشف الخفاء : 619.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 10 ص 225 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

هذا مني وأنا منه.

م فضائل الصحابة 131 - ه ق 4 / 21 - حب 2269 - كر 4 / 211 ، 320 - كثير 6 / 418 - علل 1012 - أحاديث القصاص 4.

وذكر في ج 3 ص 589 :

إنه مني وأنا منه.

حم 5 / 356 - طب 1 / 297 - مجمع 6 / 114 - كنز 36449.

وذكر أيضا في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام حنبل» (ج 1 ص 269) أنه قال لعلي عليه‌السلام :

أنت مني وشجرتي 5 / 204 ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا منه وهو مني .. في فضائل علي 1 / 382

ومنهم الفاضل المعاصر محمد رضا في «الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه رابع الخلفاء الراشدين» (ص 21 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

علي مني وأنا من علي.

ومنهم الشيخ أبو الفضل الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 260 ط دار الصحابة بطنطا) قال :

علي مني وأنا من علي 2 / 455

وذكر مثله في «تهذيب خصائص الإمام علي» ص 63 ط دار الكتب العلمية - بيروت.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 351 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن.

ت 3712.

إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.

حم 4 / 438 - حب 2203 - طب 18 / 129 - كنز 32938 - حلية 6 / 294 - خصائص 45.

إن عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.

خصائص 46.

إن عليا مني وأنا منه وولي كل مؤمن بعدي.

خصائص 35.

مستدرك أنا مدينة [دار] العلم وعلي بابها

قد مضى نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 376 وج 5 ص 52 و 469 و 506 وج 8 ص 184 وج 9 ص 149 وج 16 ص 277 و 303 وج 21 ص 415 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا دار العلم وعلي بابها. خرجه صاحب المصابيح في الحسان وأخرجه أبو عمرو قال : أنا مدينة العلم (وعلي بابها) ، وزاد : فمن أراد العلم فليأته من بابه.

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 163 ط دار الكتب العلمية بيروت)

فذكر الحديث مع زيادته.

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي الشافعي في «معتقد أبي إسحاق الشيرازي» (ص 104 المطبوع بضميمة شرح اللمع له في دار الغرب الإسلامي - بيروت) قال :

روي عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : أنا مدينة العلم ، علي بابها ، فمن أراد المدينة فليقصد الباب.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وعن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت باب المدينة.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرءوف بن علي بن محمد المناوي المتوفى سنة 1031 في «التوقيف على مهمات التعاريف» (ص 69 ط عالم الكتب - القاهرة) قال :

عليه الصلاة والسلام «أنا مدينة العلم ، وعلي بابها».

أي به يتوصل إليه.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود سعيد ممدوح المكي في «إسعاف الملحين بترتيب أحاديث إحياء علوم الدين» للغزالي (ص 35 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها 2 / 188 ، 2 / 190 ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 36 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها رواه الحاكم في المناقب من مستدركه عن ابن عباس به مرفوعا والترمذي في المناقب من جامعه عن علي مرفوعا بمعناه.

ومنهم الحافظ صلاح الدين خليل بن سيف الدين كيكلدي بن عبد اللّه العلائي الشافعي المولود سنة 694 والمتوفى سنة 761 في «إجمال الإصابة في أقوال الصحابة»

(ص 55 ط جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت سنة 1407) قال :

وأخرج أيضا عنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قوله : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن حسن ابن همات الدمشقي المولود سنة 1091 والمتوفى سنة 1175 في «التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة» (ص 46 ط دار الميمون بالكويت) قال :

ومن المشهور : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، أخرجه الترمذي من حديث علي رضي اللّه تعالى عنه.

ومنهم أبو الفوز محمد أمين في «سبائك الذهب» (ص 319 ط بيروت) قال عند ذكر أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه‌السلام :

وقد وردت في فضائله أحاديث كثيرة لا يسعها مثل هذا الموضع ، ويكفي منها قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر قطب إبراهيم محمد في كتابه «السياسة المالية لعثمان بن عفان» (ص 11 س 33 ط مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب) قال :

ولقد أخرج البزار والطبراني عن جابر بن عبد اللّه ، كما أخرج الترمذي والحاكم عن علي أنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه.

ومنهم الشيخ عبد المنعم محمد عمر في «خديجة أم المؤمنين» (ص 478 ط دار الريان) قال :

وروى ابن عباس قول النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ،

وتحدث علي يوما عن نفسه فقال : واللّه ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت ، وأين نزلت ، وعلى من نزلت ، إن ربي وهبني قلبا عقولا ولسانا طلقا.

ومنهم الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في «الإمام جعفر الصادق» (ص 28 ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة) قال :

وعلي باب مدينة العلم. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 35 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن علي كرم اللّه وجهه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم في المعرفة.

ورواه أيضا في ص 36 عن جابر عن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم كما تقدم وزاد : فمن أراد العلم فليأت الباب. أخرجه الحاكم.

وقال محقق الكتاب في الذيل :

سنده سفيان الثوري ، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ، قال سمعت جابر بن عبد اللّه.

والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3 / 127) قال بعد ذكر حديث ابن عباس : ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح : حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى وأنا سألته ، حدثني النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد اللّه بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان فذكره.

وتعقبه الذهبي فقال : العجب من الحاكم وجرأته في تصحيحه هذا وأمثاله من البواطيل ، وأحمد هذا دجال كذاب. وانظر الكلام في أحمد بن عبد اللّه في الحديث الثالث والثلاثون.

قال الحافظ ابن حجر في اللسان (2 / 122 / 123) وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل ، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع. وانظر تخريج الحديث الخامس عشر.

ورواه أيضا في ص 37 :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه. أخرجه الطبراني.

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 21 ص 276 ط مؤسسة الرسالة - بيروت)

رواه بخمسة طرق.

ومنهم العلامة نور الدين أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن أحمد الحسني الشافعي السمهودي المصري المولود سنة 844 بسمهود والمتوفى 911 بالمدينة المشرفة في كتابه «الغماز على اللماز» (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها.

ومنهم المحقق المعاصر محمد عبد القادر عطا في «تعليقاته على كتاب الغماز على اللماز» للعلامة السمهودي (ص 61 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال في تعليقه على حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» :

أورده الزركشي في التذكرة ، وقال : أخرجه الترمذي من حديث علي.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 49 ط دار المعرفة الحامية - الإسكندرية) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بن أبي طالب بابها ، متواتر.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 50

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 351

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن .. في فضائل 1 / 352

ومنهم الفاضل المذكور في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 29 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا مدينة العلم وأنت بابها يا علي .. علي بن أبي طالب 1 / 335

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. أبو الفرج الإسفرايني 1 / 336

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. علي 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها .. ابن عباس 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. ابن عباس 1 / 329

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. ابن عباس 1 / 330

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم .. جابر بن عبد اللّه 1 / 330

أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد .. علي 1 / 334

أنا مدينة الفقه وعلي بابها .. علي 1 / 329

مستدرك على باب علمي ومبين لأمتي

رواه جماعة من علماء العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 98 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

علي باب علمي ومبين لأمتي أبو ذر 1 / 335

مستدرك كحل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم عين علي عليه‌السلام

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العام العامة في باب إعطاء الراية ، أحاديث كثيرة ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 10 ص 252 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا أحمد بن زهير التستري ، ثنا علي بن الحسن بن بكير الحضرمي ، ثنا جعفر بن عون ، عن المعلى بن عرفان ، عن أبي وائل ، عن عبد اللّه ، قال : رأيت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كحل عين علي رضي‌اللّه‌عنه بريقه.

مستدرك علي يقضي ديني وينجز موعدي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 54 و 63 و 74 و 192 و 339 و 385 وج 6 ص 581 وج 15 ص 243 و 575 وج 17 ص 76 وج 21 ص 599 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 1 ص 45 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1401) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي ، حدثنا إسحاق ابن محمد العرزمي ، عن أبي يحيى التيمي ، عن كثير النواء ، عن أبي الخيار ، عن سلمان ، قال إسحاق : وحدثنا سعيد بن خثيم ، عن قرم بن سليمان الضبي ، عن كثير النواء ، عن أبي الخيار ، عن سلمان ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي يقضي ديني ، وينجز موعدي.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 56 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن سلمان أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي بن أبي طالب ينجز [عداتي] ويقضي ديني. أخرجه الديلمي وغيره.

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي

المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 172 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

على يقضي ديني.

ومنهم العلامتان الشريف عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد في «جامع الأحاديث» (ج 7 ص 515 ط دمشق) قالا :

قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا يقضى ديني غيري أو علي.(طب) عن حبشي بن جنادة.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي بن أبي طالب ينجز عداتي.

كنز 3956.

مستدرك حديث على كنفسي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 329 وج 15 ص 447 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب الّتي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في

«مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 5 ط دار الكفر) قال :

عن عبد الرحمن بن عوف قال : لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة انصرف إلى الطائف ، فحاصرهم سبع عشر ليلة ، أو ثمان عشرة ، فلم يفتحها ، ثم أوغل غدوة ، أو روحة ، ثمّ نزل ، ثم هجر ، فقال : أيها الناس ، إني لكم فرط ، وأوصيكم بعترتي خيرا ، وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ، ولتؤتن الزكاة ، أو لأبعثن إليكم رجلا مني ، أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتلتهم ، وليسبين ذراريهم ، قال : فرأى الناس أنه أبو بكر وعمر ، فأخذ بيد علي ، فقال : هذا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 38 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن أبي رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية.

فما راعني إلّا وكف عمر في حجرتي من خلفي : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : فمن يعني؟ قلت : خاصف النعل ، قال : وعلي يخصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 351 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا نفسي ، هل رأيت أحدا يقول في نفسه شيئا.

ميزان 4042 - لسان 3 / 976.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات»

لابن الجوزي (ص 131 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

يا فاطمة علي نفسي فمن رأيتيه في فضائل علي 1 / 401

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 2 ص 764 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا علي بن القاسم بن الحسن البصري ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا أبو الأصبغ القرقساني ، نا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى ، نا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن حراش ، عن علي قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم من أهل مكة فيهم ، قالوا : يا محمد ، واللّه ما خرجوا إليك رغبة في دينك ، إنما خرجوا هربا من الرق. فقال ناس : صدقوا يا رسول اللّه ردهم إليهم ، فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم من يضرب رقابكم على هذا الدين. وأبى أن يردهم إليهم ، وقال : هم عتقاء اللّه عزوجل.

ليس فيه : نفسي - أو كنفسي.

مستدرك علي مني كروحي في جسدي

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 242 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة

911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 23 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي بن أبي طالب مني كروحي في جسدي. أخرجه ابن النجار.

قوله صلی اللّه عليه وآله وسلم اختار اللّه لي عليا

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 99 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

خيرتكما فاخترتما فاختار اللّه لي عليا معرفة الصحابة / عقيل بن أبي طالب 3 / 576

مستدرك النظر إلى وجه على عبادة

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 424 وج 7 ص 89 وج 5 ص 130 وج 17 ص 139 وج 21 ص 208 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

وفيه أحاديث :

فمنها : حديث أبي ذر الغفاري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 8 ط دار الفكر) قال :

عن أبي ذر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : مثل علي فيكم - أو قال : في هذه الأمة - كمثل الكعبة المسورة ، النظر إليها عبادة ، والحج إليها فريضة.

ومنها : حديث ابن عباس

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 7 ط دار الفكر) قال :

عن يونس مولى الرشيد قال : كنت واقفا على رأس المأمون وعنده يحيى بن أكثم القاضي ، فذكروا عليا وفضله ، فقال المأمون : سمعت الرشيد يقول : سمعت المهدي يقول : سمعت المنصور يقول : سمعت أبي يقول : سمعت جدي يقول : سمعت ابن عباس يقول : رجع عثمان إلى علي فسأله المصير إليه ، فصار إليه ، فجعل يحد النظر إليه ، فقال له علي : ما لك يا عثمان؟ مالك تحد النظر إلي؟ قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : النظر إلى علي عبادة.

ومنهم الشيخ رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية) قال :

النظر إلى علي عبادة ابن عباس 1 / 344

وفي ص 174 : النظر إلى وجه علي عبادة.

ومنها : ما رواه أبو بكر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة أبو بكر 1 / 342

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 7 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : رأيت أبا بكر الصديق يكثر النظر إلى وجه علي بن أبي طالب فقلت : يا أبه ، إنك لتكثر النظر إلى علي بن أبي طالب ، فقال لي : يا بنية ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : النظر إلى وجه علي عبادة.

ومنهم العلامة محمد عبد الباقي الأيوبي اللكهنوئي المدني في «المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة» (ص 205 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

قال المؤلف : أنبأني نور الحسنين الأيوبي ، عن أبيه حيدر الأيوبي ، عن عمر بن عبد الرسول ، عن أحمد بن عبيد ، عن أحمد المنيني ، عن أبي المواهب الحنبلي ،

عن أيوب الخلوتي ، عن ابراهيم بن الأحدب ، عن النجم الماتاني قال : حدثني وأخبرنى وحدي الجمال يوسف بن حسن الصالحي بقراءتي عليه وحدي ، ثني النظام عمر بن ابراهيم بن مفلح وحدي ، ثني محمد بن عبد اللّه الصالحي وحدي ، ثني سليمان بن حمزة الصالحي وحدي ، ثني محمد بن عبد الواحد المقدسي وحدي ، ثني الحافظ بن عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وحدي ، ثني محمد بن ناصر الحافظ وحدي ، ثني محمد بن علي النرسي وحدي ، ثني أبو عبد اللّه العلوي وحدي ، ثني معمر وحدي ، ثني الزبيري وحدي ، ثني عروة وحدي ، عن عائشة ، عن أبي بكر رضي‌اللّه‌عنهما قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة. قال المزي : كيف لا وهو عضو من أعضاء النبوة؟ وكذا النظر إلى أولياء اللّه - انتهى.

قلت : النرسي والعلوي لا يعرفان ، والحديث أخرجه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود ، وعن عمران بن حصين - واللّه أعلم.

ومنها : حديث عائشة بنت أبي بكر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 36 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن عائشة أم المؤمنين رضي‌اللّه‌عنها قالت : رأيت أبي يكثر النظر إلى وجه علي فقلت : يا أبت أراك تكثر النظر إلى وجه علي ، قال : يا بنية سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : النظر إلى وجه علي عبادة. خرجه ابن السمان في الموافقات.

وعنها قالت : كان إذا دخل علينا علي وأبي عندنا لا يمل النظر إليه فقلت : يا أبت إنك لتديم النظر إلى وجه علي ، قال : يا بنية سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول - فذكر مثل ما تقدم ، ثم قال : وعن عمرو بن العاص مثله.

ومنهم رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة - عائشة.

ومنها : حديث عمران بن حصين

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر القضاعي المشتهر بابن الأبار في «المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي» (ج 16 ص 326 ط دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني) قال :

وحدثت عن أبي الفضل بن ناصر ، وأبي الفضل الطوسي ، عن الحميدي ، عن المليحي ، قال : أنا أبو عبيد الأديب صاحب أبي منصور الأزهري ، قال : نا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللّه البزاز المقرئ بالبصرة ، قال : نا أبو مسلم إبراهيم بن عبد اللّه بن مسلم الكجي البصري ، قال : نا أبو نجيد عمران بن خالد بن طليق ، عن أبيه ، عن جده ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة.

قال أبو عبيد : قال ابن الأعرابي : تأويله أن عليا كان إذا برز قال الناس : لا إله إلا اللّه ، ما أشرف هذا الفتى ، لا إله إلا اللّه ، ما أشجع هذا الفتى ، لا إله إلا اللّه ، ما أعلم

هذا الفتى ، لا إله إلا اللّه ، ما أكرم هذا الفتى ، أراد بأكرم : أتقى.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة فقال معاذ عمران بن حصين 1 / 346

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 253 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وقد ورد : النظر إلى وجه علي عبادة. رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن الحصين.

ومنها : حديث عمران بن حصين وجابر وأنس وغيرهم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 7 ط دار الفكر) قال :

وروي عن عمران بن حصين وعن جابر بن عبد اللّه وعن أنس بن مالك وغيرهم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : النظر إلى علي عبادة.

ومنها : حديث عثمان

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 173 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة عثمان 1 / 343.

ورواه أيضا عن أنس وعن ثوبان وعن أبي هريرة وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري وعن عبد اللّه بن مسعود.

ومنها : ما روي مرسلا

رواه جماعة من أعلام العامة مرسلا في كتبهم :

فمنهم العلامة أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي المتوفى سنة 388 في «غريب الحديث» (ج 2 ص 181 ط دار الفكر - دمشق) قال :

وقال أبو سليمان في حديث علي : إن بعض السلف كان يقول : النظر إلى وجه علي عبادة.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 312 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

النظر إلى وجه علي عبادة معرفة الصحابة / علي 3 / 142

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

النظر إلى علي عبادة 3 / 141

ومنهم العلامة الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري في «جمهرة الفهارس» (ص 341 ط دار الصحابة للتراث) قال :

النظر إلى علي عبادة 3 - 39

مستدرك علي عليه‌السلام كفتا الميزان

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 9 ص 206 و 209 و 256 وج 13 ص 79 وج 18 ص 417 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ زين الدين محمد عبد الرءوف الشافعي المناوي القاهري في «إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل» (ص 74 ط القاهرة) قال :

عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : أنا ميزان العلم ، وعلي كفتاه ، والحسن والحسين خيوطه ، والأئمة من أمتي عموده ، وفاطمة علاقته توزن فيه أعمال المحبين لنا ، والمبغضين لنا.[راه الديلمي]

ومنهم العلامة محمد عبد الباقي الأيوبي اللكهنوئي المدني في «المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة» (ص 179 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

قال في مسند الفردوس من حديث (أنا ميزان العلم وعلي كفتاه).

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 159 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

يقول عبد اللّه بن عباس : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه والأئمة من أمتي عموده وفاطمة علاقته توزن فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا.

ومنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 17 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت)

روى الحديث الشريف كما تقدم عن المناوي.

مستدرك كان يسمع صوت وطء جبرئيل فوق بيته

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 498 وج 16 ص 480 وج 17 ص 342 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 379 ط دار الفكر) قال :

وعن سعيد بن جبير قال : ذكر عند ابن عباس علي بن أبي طالب فقال : إنكم تذكرون رجلا كان يسمع وطء جبريل فوق بيته.

مستدرك حديث علي خير البرية

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 218 و 251 و 253 و 384 وج 7 ص 322 وج 14 ص 258 وج 15 ص 275 وج 17 ص 282 وج 20 ص 268 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 14 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي سعيد ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي خير البرية.

وقال أيضا في ص 15 :

وعن جابر قال : سئل عن علي فقال : ذاك خير البرية ، لا يبغضه إلا كافر.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 70 و 98 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

علي خير البرية .. أبو سعيد 1 / 328

مستدرك علي خير الناس

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 254 و 278 وج 15 ص 260 ، ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 24 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن مسعود قال : قرأت على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تسعين سورة ، وختمت القرآن على خير الناس بعده ، فقيل له : من هو؟ قال : علي بن أبي طالب.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 115 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

من لم يقل علي خير الناس فقد .. في فضائل علي 1 / 347

مستدرك علي خير البشر

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 249 و 254 وج 15 ص 268 وج 20 ص 266 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 1 ص 402 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسي ويعرف بالقصار بالكوفة.

أخبرنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عطية بن سعد ، قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه وهو شيخ كبير فقلنا : أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب ، قال : فرفع حاجبيه

بيديه فقال : ذاك من خير البشر.

وهو إبراهيم بن أبي الحصري الذي روى عنه أبو بكر المطيري.

أخبرني أبو الحسن علي بن عبد اللّه المقرئ ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن جعفر المطيري ، حدثنا إبراهيم بن أبي الحصري ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عطية بن سعد ، قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه وهو شيخ كبير ، قلنا أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب ، قال : فرفع حاجبيه بيديه ثم قال : ذاك خير البشر.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 36 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن عقبة بن سعد العوفي ، قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه وقد سقط حاجباه على عينيه ، فسألناه عن علي بن أبي طالب قال : ذاك خير البشر. أخرجه الإمام أحمد في المناقب.

ومنهم الدكتور إبراهيم السامرائي في «من أساليب القرآن» (ص 86 ط مؤسسة الرسالة ودار الفرقان) قال :

قيل : خطب مروان والحسن عليه‌السلام جالس ، فنال من علي عليه‌السلام ، فقال الحسن : ويلك يا مروان أهذا الذي تشتم أشر الناس؟! قال : لا ولكن خير الناس.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 78 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

قلت : يا رسول اللّه من خير من بعدك .. في فضائل علي 1 / 401

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 14 ط دار الفكر) قال :

وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : علي خير البشر ، من أبي فقد كفر.

قال الخطيب : لم يرو هذا الحديث عن شريك بن عبد اللّه غير الحر بن سعيد ، والمحفوظ عن شريك ما رواه أبو داود الدهان ، قال : سمعت شريك بن عبد اللّه يقول : علي خير البشر ، فمن أبي فقد كفر.

وعن عطية العوفي قال : قلت لجابر : كيف كان منزلة علي فيكم؟ قال : كان خير البشر.

وقال أيضا في ص 15 :

وعن جابر قال : علي خير البشر لا يشك فيه إلا منافق.

وعن عطية العوفي قال : دخلنا على جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، قال : فقلنا له : أخبرنا عن علي ، قال : فرفع حاجبيه بيديه ثم قال : ذلك من خير البشر.

زاد في رواية : ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا.

وعن عطاء قال : سألت عائشة عن علي رضي‌اللّه‌عنهم ، فقالت : ذاك خير البشر ، لا يشك فيه إلا كافر.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 132 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

يا محمد علي خير البشر في فضائل علي 1 / 348

وقال أيضا في «الدرر المجموعة» ص 98 :

علي خير البشر من أبى فقد كفر حذيفة بن اليمان 1 / 328

ورواه في «فهارس كتاب الموضوعات» ص 70.

مستدرك ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 577 وج 9 ص 224 وج 18 ص 420 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 40 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن أم سلمة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، ألا قد بينت لكم. أخرجه ابن عساكر والبيهقي في السنن. وورد حديث آخر بمعنى ذلك في حق علي فقط ومن الناس من يحسّنه.

ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد

الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 46 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا حائض إلا لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، ألا قد بينت لكم الأشياء أن تضلوا(ق ، ابن عساكر عن أم سلمة).

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 343 ط دار الفكر) قال :

وعن أبي رافع : أن النبي خطب الناس ، فقال : يا أيها الناس إن اللّه أمر موسى وهارون أن يتبوءا لقومهما بيوتا ، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ، ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون وذريته ، ولا يحل لأحد أن يعرك النساء في مسجدي هذا ، ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته.

ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية المسماة فتح الكريم القريب بشرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 187 ط مكتبة جدّه) قال :

(وأباح لهن ولآله الجلوس في المسجد مع الحيض والجنابة) لخبر البيهقي في تاريخه عن عائشة مرفوعا : إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب إلا لمحمد وآله وعن أم سلمة : ألا إن مسجدي حرام على كل حائض وجنب إلا محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين.

مستدرك يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في أحاديث سدّ الأبواب وغيرها ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ تقي الدين أبو القاسم عبيد بن محمد بن عباس القاهري الإسعردي المولود بها سنة 622 والمتوفى بالقاهرة 692 في كتابه «فضائل الكتاب الجامع» لأبي عيسى الترمذي (ص 40 ط بيروت سنة 1409) قال :

أخبرنا أبو الحسن بن أبي الكرم المكي قراءة عليه وأنا أسمع ، وأبو القاسم الدمشقي وابن كرم البغدادي في كتابيهما واللفظ لهما قالوا : أنبأ أبو الفتح بن أبي القاسم الهروي المكي سماعا والآخران إجازة ، قال : أنبأ أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي وأبو نصر الترياقي قالوا : أخبرنا عبد الجبار بن محمد المروزي ، أنبأ أبو العباس محمد بن أحمد المروزي المحبوبي ، أخبرنا أبو عيسى ، ثنا علي بن المنذر ، ثنا ابن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. قال علي بن المنذر : قلت : لضرار بن ..

ومنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 26 ص 152 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

قال الترمذي في حديث علي بن المنذر ، عن ابن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : لا

يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث.

ومنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ص 311 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا أبو هشام الرفاعي ، حدثنا ابن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيرك وغيري.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 343 ط دار الفكر) قال :

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال : جاءنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، ونحن مضطجعون في المسجد ، وفي يده عسيب رطب ، فضربنا وقال : أترقدون في المسجد؟ إنه لا يرقد فيه أحد ، فأجفلنا ، وأجفل معنا علي بن أبي طالب ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : تعال يا علي ، إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي.

وقال أيضا :

وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.

وقال أيضا في ص 344 :

وعن أبي رافع : أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خطب الناس فقال : أيها الناس إن اللّه أمر موسى وهارون أن يتبوّءا لقومهما بيوتا وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون وذريته ، ولا يحل لأحد أن يعرك النساء في

مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته.

ومنهم المحقق المعاصر الشيخ عامر أحمد حيدر في «تعليقاته على القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام للجلال السيوطي المتوفى سنة 911 (ص 40 المطبوعة في ذيل القول الجلي بمؤسسة نادر - بيروت) قال :

قال البيهقي : وقد روى محمد بن فضيل ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضي‌اللّه‌عنه : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. أنبأنيه أبو عبد الرحمن السلمي أن أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن علي بن زياد أخبرهم ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ، نا علي بن المنذر ، ثنا ابن فضيل ، ثنا سالم بن أبي حفصة - فذكره.

ومنهم الفاضل عبد العزيز الشناوي في «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 114 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

يقول أبو سعيد الخدري : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي لا يحل أحد جنب مكث في المسجد غيري وغيرك.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 38 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

إنه لا يحل لأحد أن يجنب في .. في فضائل علي 1 / 368

ومنهم العلامة محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل في «الخصائص النبوية المسماة فتح الكريم القريب بشرح أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» (ص 204 ط مكتبة جدّه) قال :

رواه الترمذي مرفوعا : يا علي لا يحل أن يمكث في هذا المسجد جنب غيري وغيرك.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 597 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إنه يحل لك من المسجد ما يحل لي (علي بن أبي طالب).

ميزان 1766.

وأيضا ذكر في ج 11 ص 452 أحاديث في هذا المعنى بألفاظ مختلفة.

ومنهم أبو زكريا يحيى بن شرف النووي في «المجموع - شرح المهذب» (ج 2 ص 161 ط دار الفكر) قال :

عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي.

مستدرك حديث «سدّ الأبواب إلا باب علي عليه‌السلام»

اشارة

قد مر نقل ما يدل عليه من أعلام العامة في ج 4 ص 408 و 433 و 435 و 502 وج 5 ص 60 و 76 و 87 و 540 وج 16 ص 332 وج 15 ص 630 وج 21 ص 243 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

وفيه أحاديث :

فمنها : حديث عبد اللّه بن عباس

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

عن ابن عباس ، أنّ النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمر بسدّ الأبواب إلا باب علي. خرجه الترمذي.

ومنهم الشيخ محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 32 ط دار الجيل - بيروت) قال :

قال ابن عباس : وسد أبواب المسجد غير باب علي رضي‌اللّه‌عنه ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ليس له طريق غيره.

فليفهم عراض القفا الإشارة العظيمة المكنونة في ذلك المشهد حين قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سدوا الأبواب إلا باب علي ، هل فهمت الإشارة؟ لعلك تفهم.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 90 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي ابن عباس 1 / 346

وقال في ص 30 :

أمر رسول اللّه بأبواب المسجد فسدت .. ابن عباس 1 / 348

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 49 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا زكريا بن يحيى السجزي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن عمر [ح] وأخبرنا محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني ، قال : أخبرنا مسكين ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس ، قال : أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بأبواب المسجد فسدت ، إلا باب علي رضي‌اللّه‌عنه.

أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى بن حماد ، قال : حدثنا الوضاح ، قال : أخبرنا يحيى ، حدثنا عمرو بن ميمون ، قال : قال ابن عباس : وسد أبواب المسجد غير باب علي رضي‌اللّه‌عنه ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ، ليس له طريق غيره.

ومنهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 في «المعجم الكبير» (ج 12 ص 98 ط مطبعة الأمة ببغداد) قال :

حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا كثير بن يحيى ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، قال : كنا عند ابن عباس فجاءه سبعة نفر وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، فقالوا : يا ابن عباس قم معنا أو قال : أخلوا يا هؤلاء ، قال : بل أقوم معكم ، فقام معهم فما ندري ما قالوا ، فرجع ينفض ثوبه ويقول : أف أف وقعوا في رجل قيل فيه ما أقول لكم الآن ، وقعوا في علي بن أبي طالب وقد قال نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم - إلى أن قال في حديث طويل :

وسدّ رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب المسجد غير باب علي ، فيدخل

المسجد جنبا ، وهو طريقه ليس له طريق غيره.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 165 ط القاهرة سنة 1399)

روى مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 25 ط دار الجيل في بيروت)

روى مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 34 ط دار الكتب العلمية بيروت)

روى الحديث مثل ما تقدم عن الطبري متنا وسندا.

ومنها : حديث جابر بن عبد اللّه الأنصاري

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 90 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا الأبواب كلها إلا باب علي .. جابر بن عبد اللّه 1 / 347

ومنها : حديث ميمون الكردي

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 342 ط دار الفكر) قال :

عن ميمون الكردي ، قال : كنا عند ابن عباس فقال رجل : ليته حدثنا عن علي فسمعه ابن عباس فقال : أما لأحدثنك حقا ، إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أمر بالأبواب الشارعة في المسجد فسدت ، وترك باب علي ، فقال : إنهم وجدوا من ذلك ، فأرسل إليهم : أنه بلغني أنكم وجدتم من سدي أبوابكم وتركي باب علي ، وإني واللّه ما سددت من قبل نفسي ، ولا تركت من قبل نفسي ، إن أنا إلا عبد مأمور أمرت بشيء فقلت : ( إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ ) .

ومنها : حديث ابن عمر

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي في «تهذيب الكمال في أسماء الرجال» (ج 22 ص 528 ط مؤسسة الرسالة ، بيروت) قال :

أخبرنا به أبو الحسن ابن البخاري ، قال : أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني ، قال : أخبرنا أبو علي الحداد ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ. (ح) : وأخبرنا أبو إسحاق بن الدرجي ، قال : أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني في جماعة ، قالوا : أخبرتنا فاطمة بنت

عبد اللّه ، قالت : أخبرنا أبو بكر بن ريذة ، قالا : أخبرنا أبو القاسم الطبراني ، قال : حدثنا أحمد بن إسحاق الخشاب الرقي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن جعفر ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن العلاء بن عرار ، قال : سئل ابن عمر عن علي ، وعثمان ، فقال : أما علي فلا تسألوني عنه أنظروا إلى منزله من منزل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ، وأما عثمان فإنه أذنب يوم التقى الجمعان ذنبا عظيما فعفا اللّه عنه ، وأذنب فيكم ذنبا دون ذلك فقتلتموه.

أخرجه من حديث شعبة ، وزهير ، وإسرائيل عن أبي إسحاق.

ومنها : حديث زيد بن أرقم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن زيد بن أرقم ، قال : كان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب شارعة في المسجد ، فقال : سدّوا هذه الأبواب إلا باب علي ، فتكلم في ذلك ناس فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني أمرت سدّ هذه الأبواب غير باب علي وقد تكلم في ذلك ناس وإني واللّه ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته. خرجه الإمام أحمد.

ومنهم الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلى اللّه عليه

وسلم (ص 95 ط القاهرة) قال :

عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب شارعة في المسجد ، قال : فقال يوما : سدوا هذه الأبواب ، إلا باب علي.

قال : فتكلم في ذلك الناس - فذكر الحديث مثل ما تقدم بتفاوت يسير في اللفظ.

ومنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 90 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا هذه الأبواب إلا باب علي .. زيد بن أرقم 1 / 347

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 45 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن بشار بندار البصري ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبد اللّه ، عن زيد بن أرقم ، قال : كان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : سدّوا الأبواب إلا باب علي ، فتكلم بذلك الناس فقام رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثم قال - فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 31 ط دار الجيل في بيروت)

فذكر الحديث مثل ما تقدم.

ومنها : حديث أنس بن مالك

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 90 ط دار البشائر الإسلامية) قال :

سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد .. أنس 1 / 352

ومنها : حديث عمرو بن ميمون

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 329 ط دار الفكر) قال :

قال : وسد أبواب المسجد غير باب علي ، وكان يدخل المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ، ليس له طريق غيره.

ومنها : حديث سعد بن أبي وقاص

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة بترتيب

أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 30 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بسد الأبواب

سعد ومنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 10 ص 164 ط دار الفكر في بيروت) قال :

أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال : أمرنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.

ومنهم أبو إسحاق الحويني في «تهذيب خصائص الإمام علي» (ص 47 ط بيروت) قال :

قال فطر : عن عبد اللّه بن شريك ، عن عبد اللّه بن الرقيم ، عن سعد : إن العباس أتى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : سددت أبوابنا إلا باب علي؟ فقال : ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها.

ومنها : حديث جابر بن سمرة

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل رياض عبد اللّه عبد الهادي في «الدرر المجموعة» (ص 30 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أمر رسول اللّه بسد الأبواب جابر بن سمرة 1 / 349

ومنها : حديث بريدة الأسلمي

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المذكور آنفا في كتابه المذكور (ص 30)

فذكر مثل ما تقدم.

ومنها : ما رواه القوم مرسلا

رواه جماعة من أعلام العامة مرسلا في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي المتوفى سنة 1353 في «تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي» (ج 10 ص 163 ط دار الفكر في بيروت) قال :

باب علي ، وقد ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب علي أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح ، وقال بعد ذكرها : وهذه الأحاديث يقوى بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للإحتجاج فضلا عن مجموعها. انتهى.

وقال أيضا في ص 237 :

قوله (أمر بسد الأبواب) أى المفتوحة في المسجد (إلا باب علي) ولذا قال : لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.

ومنهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص

114 ط مكتبة التراث الإسلامي - القاهرة) قال :

وكان لكل بيت بابان باب يفتح لمسجد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فبعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى أبي بكر : أن سد بابك - إلى أن قال :

فقال الناس : يا رسول اللّه سددت أبوابنا كلها إلا باب علي. فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي ولكن اللّه فتح باب علي وسد أبوابكم. ثم خطب النبي عليه الصلاة والسلام الناس فحمد اللّه وأثنى عليه وقال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيكم قائلكم ، وإني واللّه ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته ، إنما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت ان أتبع إلا ما يوحى إليّ.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 29 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقال : سدوا أبواب المسجد إلا باب علي.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 63 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

سدوا الأبواب كلها .. في فضائل علي 1 / 367

سدوا الأبواب كلها إلا باب علي في فضائل علي 1 / 365

وذكره أيضا في ص 24 و 34 و 95.

مستدرك : أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب عليه‌السلام

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 435 وج 16 ص 619 وج 21 ص 313 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 4 ص 36 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب.

مجمع 9 / 108 - شج 1 / 134 - كنز 32953 - عدي 6 / 2126.

مستدرك : أول من يجثو يوم القيامة للخصومة علي عليه‌السلام

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 14 ص 408 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 690 ط بيروت) قال :

أول من يجثو يوم القيامة للخصومة علي رضي‌اللّه‌عنه 2 / 386

مستدرك إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 5 ص 37 و 165 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 33 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك .. في فضائل علي 1 / 357

مستدرك واللّه ما أنا أدخلته وأخرجتكم ولكن اللّه أدخله وأخرجكم

اشارة

مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 517 وج 17 ص 288 ومواضع أخرى من حديث «سد الأبواب» وغيره ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 379 ط دار الفكر) قال :

وعن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال : دخل علي بن أبي طالب على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده ناس ، فخرجوا يقولون : ما أمرنا رسول اللّه صلى اللّه

عليه وسلم أن نخرج فدخلوا ، فذكروا ذلك لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : ما أنا أدخلته وأخرجتكم ، ولكن اللّه أدخله وأخرجكم.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 46 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا محمد بن سليمان ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه (ولم يقل مرة عن أبيه) قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده قوم جلوس ، فدخل علي كرم اللّه وجهه ، فلما دخل خرجوا ، فلما خرجوا تلاوموا ، فقالوا : واللّه ما أخرجنا إذ أدخله ، فرجعوا فدخلوا ، فقال : واللّه ما أنا أدخلته وأخرجتكم ، بل اللّه أدخله وأخرجكم.

وقال أيضا في ص 347 :

أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : أخبرنا علي [وهو ابن قادم] قال : أخبرنا إسرائيل ، عن عبد اللّه بن شريك ، عن الحارث بن مالك قال : أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت له : سمعت لعلي منقبة؟ قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في المسجد(فروى فينا بسنده).

ليخرج من في المسجد إلا آل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآل علي ، قال : فخرجنا ، فلما أصبح أتاه عمه ، فقال : يا رسول اللّه أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام ، إن اللّه هو أمر به.

ومنهم الأستاذ محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 31 ط

دار الجيل - بيروت) قال :

عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، قال : كنا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده قوم جلوس ، فدخل علي كرم اللّه وجهه ، فلما دخل خرجوا ، فلما خرجوا تلاوموا فقالوا : واللّه ما أخرجنا إذا أدخله ، فرجعوا فدخلوا ، فقال : واللّه ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل اللّه أدخله وأخرجكم.

وفي رواية أخرى : ألطف وأعجب.

عن الحرث بن مالك قال : أتيت بمكة فلقيت سعد بن أبي وقاص ، فقلت له : سمعت لعلي منقبة؟ قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في المسجد فروى فينا السدة ليخرج من في المسجد إلا آل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وآل علي.

قال : فخرجنا ، فلما أصبح أتاه عمه فقال : يا رسول اللّه أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ما أنا أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام ، ان اللّه هو أمر به.

حديث : صلاة علي عليه‌السلام تذكر صلاة النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم

ذكره جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف» (ج 6 ص 407 ط بيروت) قال :

حديث «صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم» الحديث. ق في الصلاة (67 : 4) عن عبد اللّه بن عامر بن زرارة ، عن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عنه به.

وقال أيضا في ج 8 ص 189 :

حديث : صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بالبصرة ، فقال عمران : لقد ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فذكر أنه كان يكبر كلما رفع ، وكلما وضع. خ في الصلاة (267 / 1) عن أبي النعمان - (295 / 2 عن) سليمان بن حرب - م فيه (الصلاة 10 / 7) عن يحيى بن يحيى - وخلف بن هشام - د فيه (الصلاة 141 / 1) عن سليمان بن حرب - س فيه (الصلاة 281 / 1) عن يحيى بن حبيب بن عربي - و (454 / 2) عن عمرو بن علي ، عن يحيى بن سعيد - ستتهم عن حماد بن زيد ، عنه به.

مستدرك في أن جبرئيل ردّ ثوب علي على جسده وهو نائم ثم قال : وجدت برد إيمانه وصل إلى قلبي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 133 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة حسام الدين المردي الحنفي في «آل محمد» صلی اللّه عليه وآله وسلم (ص 28) قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أخبرني جبرئيل أنه مرّ بعلي ويرعى ذودا له وهو نائم قد أبدى بعض جسده ، قال : رددت عليه ثوبه فوجدت برد إيمانه وقد وصل إلى قلبي.

روى موفق بن أحمد يرفعه بسنده عن أبي عبيد قال : إن عمر بن عبد العزيز رأى قومه يسبون عليا رضي‌اللّه‌عنه ، فصعد المنبر وذكر فضل علي وسابقته ثم قال : حدثني الثقة كأنه أسند من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، حدثني غزال بن مالك الغفاري ، عن أم سلمة ، قالت : بينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عندي إذ أتاه جبرئيل فكالمه ، فتبسم صلی اللّه عليه وآله وسلم ضاحكا فلما سرى عنه قلت : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما أضحكك؟ قال - الحديث.

مستدرك إن اللّه طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رءوسهم وإن عليا أولهم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 516 وج 17 ص 301 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم ننقل عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 13) قال :

وعن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رءوسهم ، وإن عليا لأولهم.

وعن أبي الدرداء قال : لما بعث رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم معاذ بن جبل إلى

اليمن خطبهم ، فإذا هم صلع كلهم ، فقال : مالي أراكم صلعا كلكم؟ قالوا : خلقنا ربنا ، قال : أفلا أحدثكم حديثا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ قالوا : وددنا ، قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : إن اللّه تبارك وتعالى طهر قوما من الذنوب فأصلع رءوسهم ، وإن علي بن أبي طالب أولهم.

مستدرك حديث خاصف النعل

مر ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 330 و 338 وج 5 ص 606 و 608 وج 6 ص 450 وص 452 و 458 وج 7 ص 450 وص 455 وج 8 ص 262 وج 16 ص 377 و 426 وج 17 ص 20 وج 21 ص 370 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» (ج 18 ص 46) قال :

وعن أبي سعيد الخدري قال : خرج إلينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد انقطع شسع نعله ، فدفعها الى علي يصلحها ، ثم جلس وجلسنا حوله ، كأنما على رءوسنا الطير ، فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا يا رسول اللّه؟ قال : لا ، فقال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنه خاصف النعل ، قال : فأتينا عليا نبشره بذلك ، فكأنه لم يرفع به رأسا ، كأنه قد سمعه قبل.

وقال أيضا في ج 17 ص 389 :

وعن ربعي بن حراش قال : سمعت عليا عليه‌السلام يقول وهو بالمدائن : جاء سهيل بن عمرو إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقال : إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبدا فارددهم علينا ، فقال له أبو بكر وعمر : صدق يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم رجلا امتحن اللّه قلبه بالإيمان ، يضرب أعناقكم ، وفي حديث بدر : رقابكم وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم ، فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال له عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنه خاصف النعل ، وفي كف علي نعل يخصفها لرسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ومنهم الفاضل المحقق أبو منصور أحمد ميرين البلوشي المدني في «تعليقات خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام» للنسائي المتوفى سنة 303 (ص 55 ط مكتبة العلا - الكويت) قال :

وأخرجه أبو داود (3 / 148) والبيهقي في السنن (9 / 229) من طريق محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن خراش ، عن علي قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية ، قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم - فذكر مثل ما تقدم ، لكنه ليس فيه : خاصف النعل.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 242 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

أنبأنا اسماعيل بن أحمد ، قال : أخبرنا أبو طاهر بن أبي الصفر ، قال : أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد الحراني ، قال : نا الحسن بن رشيق ، قال : نا أبو عبد الرحمن النسائي ، قال : أنا محمد بن قدامة ، عن حرب ، عن الأعمش ، عن

اسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، قال : كنا جلوسا ننتظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله فرمى بها إلى علي رضي‌اللّه‌عنه فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا؟ فقال عمر : أنا؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند علي بن أبي طالب» (ج 1 ص 130 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد الهند) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : خرج عبدان إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ، فكتب إليه مواليهم فقالوا : يا محمد ، واللّه ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق ، فقال ناس : صدقوا يا رسول اللّه ، ردهم إليهم فغضب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم من يضرب رقابكم على هذا ، وأبي أن يردهم وقال : هم عتقاء اللّه عزوجل [وخرج آخرون بعد الصلح فردهم].(د ، وابن جرير وصححه ، ك ، ق ، ض).

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء المشركين ، فقالوا : يا رسول اللّه ، خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ، وليس لهم فقه في الدين وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا معشر قريش ، لتنتهين أو ليبعثن اللّه عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين ، قد امتحن اللّه قلبه على الايمان ، قالوا : من هو يا رسول اللّه؟ فقال له أبو بكر : من هو يا رسول اللّه؟ وقال عمر : من هو يا رسول اللّه؟ قال : هو خاصف النعل ، وكان أعطى عليا نعله يخصفها ، قال : [ثم التفت إلينا] علي ، فقال : إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال :

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.(ت : وقال حسن صحيح غريب ، وابن جرير وصححه ، ض).

وعن علي رضي‌اللّه‌عنه : لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : يا محمد ، إنا حلفاؤك وقومك وانه لحق بك أرقاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام وانهم فروا من العمل فارددهم علينا ، فشاور أبا بكر في أمرهم فقال : صدقوا يا رسول اللّه ، وقال لعمر ما ترى؟ فقال : مثل قول أبي بكر ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا معشر قريش ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه للايمان يضرب رقابكم على الدين ، فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل في المسجد ، وقد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها ، ثم قال : أما إني سمعته يقول : لا تكذبوا عليّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار.(ش ، وابن جرير ، ك ، ويحيى بن سعيد في إيضاح الاشكال).

ومنهم العلامة الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه في الرسم» (ج 1 ص 509 ط دار طلاس ، دمشق) قال :

أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي الفارسي ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الحافظ ، نا يعقوب بن يوسف بن زياد ، نا أحمد ابن حماد الهمداني ، نا فطر بن خليفة ، وبريد بن معاوية العجلي ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : خرج إلينا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقد انقطع شسع نعله ، فرفعها إلى علي يصلحها ، ثم جلس وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير ، فقال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت الناس على تنزيله. قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، فقال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكنه خاصف النعل. فأتينا عليا نبشره بذلك فكأنه لن يرفع به رأسا ، كأنه

قد سمعه قبل.

ومنهم الفاضل محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 38 ط دار الجيل في بيروت) قال :

عن أبيّ رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية ، فما راعني إلا وكفّ عمر في حجزتي من خلف : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : ومن يعني؟ قلت : خاصف النعل. قال : وعلي يخصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 39 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن المبارك المخرمي ، قال : حدثنا الأسود بن عامر ، قال : أخبرنا شريك ، عن منصور ، عن ربعي ، عن علي ، قال : جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أناس من قريش ، فقالوا : يا محمد ، إنا جيرانك وحلفاؤك ، وإن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه ، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فردهم إلينا ، فقال لأبي بكر : ما تقول؟ فقال : صدقوا ، إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال لعمر : ما تقول؟ قال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : يا معشر قريش واللّه ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه للإيمان ، فيضربكم على الدين (أو يضرب بعضكم) قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن ذلك الذي يخصف النعل ، وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها.

وقال أيضا في ص 66 :

أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا الأحوص بن جواب ، قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي اسحق ، عن زيد بن يثيغ ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لينتهن بنو ربيعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ، ينفذ فيهم أمري ، فيقتل المقاتلة ، ويسبي الذرية ، فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي : من يعني؟ قلت : إياك يعني وصاحبك. قال : فمن يعني؟ قلت : خاصف النعل ، قال : وعلي يخصف النعل.

وقال أيضا في ص 112 :

أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة واللفظ له عن حرب ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا جلوسا ننظر رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله ، فرمى به الى علي رضي‌اللّه‌عنه ، فقال : إن منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، قال أبو بكر : أنا؟ قال : لا ، قال عمر : أنا؟ قال : لا ، ولكن خاصف النعل.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 28 ط دار الجيل - في بيروت) قال :

عن علي ، قال : جاء النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أناس من قريش فقالوا : يا محمد ، إنا جيرانك وحلفاؤك وإن عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه ، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا ، فقال لأبي بكر : ما تقول؟ فقال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال لعمر : ما تقول؟ قال : صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك ، فتغير وجه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ثم قال : يا معشر قريش ، واللّه ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم ، امتحن اللّه قلبه للإيمان

فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم ، قال أبو بكر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا ، ولكن ذلك الذي يخصف النعل ، وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 1 ص 627 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

ما أراكم تنتهون يا معشر قريش .. علي بن أبي طالب الجهاد 2 / 125

وذكروه في ص 821 :

يا معشر قريش ليبعثن اللّه عليكم رجلا منكم امتحن اللّه قلبه.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «فهارس أحاديث وآثار مسند الإمام أحمد بن حنبل» (ج 2 ص 832 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين 5 / 398 و 440

لأبعثن رجلا لا يخزيه اللّه أبدا يحب اللّه ورسوله 1 / 331

وقال أيضا في ص 1226 :

لا ولكن خاصف النعل (علي بن أبي طالب) أبو سعيد الخدري

مستدرك يا علي أنت عبقريهم

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 274 وج 15 ص 60 وج 20

ص 272 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 380 ط دار الفكر) قال :

قال داود بن رشيد : حدثني أبي قال : كنت يوما عند المهدي ، فذكر علي بن أبي طالب ، فقال المهدي : حدثني أبي ، عن جدي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : كنت عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده أصحابه حافين به إذ دخل علي بن أبي طالب ، فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا علي إنك عبقريهم ، قال المهدي : أي سيدهم.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 195 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال : يا علي أنت عبقريهم.

كنز 33058.

مستدرك أنا مدينة العلم وعلي بابها

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 376 وج 5 ص 52 و 469 وج 8 ص 184 وج 9 ص 149 وج 16 ص 277 وج 21 ص 415 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الدكتور حسن حنفي في «من العقيدة إلى الثورة - الايمان والعمل -

الإمامة» (ج 5 ص 222 ط مكتبة مدبولي) قال :

أنا مدينة العلم وعلي بابها التمهيد ص 494

مستدرك كفي وكف علي في العدل سواء

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 566 وج 17 ص 68 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 213 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أخبرنا أبو منصور القزاز ، قال : نا أبو بكر أحمد بن علي ، قال : أنا أبو العلاء محمد بن علي ، قال : أخبرنا أبو العباس الحسين بن علي الحلبي ، قال : نا قاسم بن إبراهيم ، قال : نا أبو أمية المختط ، قال : حدثني مالك بن أنس ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك ، عن عمر بن الخطاب ، قال : حدثني أبو بكر الصديق قال : سمعت أبا هريرة يقول : جئت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين يديه تمر فسلمت عليه ، فرد علي وناولني من التمر ملء كفه ، فعددته ثلاثا وسبعين تمرة ، ثم مضيت من عنده إلى علي بن أبي طالب رضي‌اللّه‌عنه وبين يديه تمرة فسلمت عليه ، فرد علي وضحك إلي وناولني من التمر ملء كفه ، فعددته فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة ، فكثر تعجبي من ذلك فرجعت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فقلت : يا رسول اللّه جئتك وبين يديك تمر فناولتني ملء كفك فعددته فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة ، ثم

مضيت إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمر فناولني ملء كفه فعددته ثلاثا وسبعين تمرة ، فعجبت من ذلك ، فتبسم النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : يا أبا هريرة أما علمت أن يدي ويد علي في العدل سواء.

أنا القزاز ، قال : نا أحمد بن علي ، قال : نا محمد بن طلحة النعالي ، قال : قرئ على أبي بكر محمد بن عبد اللّه بن ابراهيم الشافعي ، وأنا أسمع قيل له : حدثك أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح التمار قال : نا محمد بن مسلم بن وارة ، قال : نا عبد اللّه بن رجاء ، قال : نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : كنت جالسا عند أبي بكر فقال : من كانت له عند رسول اللّه صلى لله عليه وسلم عدة فليقم ، فقام رجل فقال : يا خليفة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعدني بثلاث حثيات من تمر ، قال : فقال : أرسلوا إلى علي ، فقال : يا أبا الحسن إن هذا يزعم أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعده أن يحثي له ثلاث حثيات من تمر فاحثها له ، قال : فحثاها ، فقال أبو بكر : عدوها فعدوها فوجدوها في كل حثية ستين تمرة لا يزيد واحدة على الأخرى ، فقال : قال أبو بكر الصديق : صدق اللّه ورسوله قال لي رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نريد المدينة : كفي وكف علي في العدل سواء.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 317 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أما علمت أن يدي ويد علي (بن أبي طالب) في العدالة سواء؟

خط 8 / 76 - متناهية 1 / 209

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 12 ط دار الفكر) قال :

وعن عمر بن الخطاب ، عن أبي بكر الصديق ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : جئت إلى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبين يديه تمر ، فسلمت عليه فرد علي وناولني من التمر ملء - فذكر مثل ما تقدم عن ابن الجوزي بعينه في الحديث الاول.

وقال أيضا في ص 13 :

وعن حبشي بن جنادة قال : كنت جالسا عند أبي بكر - فذكر مثل ما تقدم عن ابن الجوزي بعينه في الحديث الثاني.

مستدرك إن أبا حسن وجد مغصا في بطنه فتخلفت عنكم لذلك قاله صلی اللّه عليه وآله وسلم لأصحابه

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 537 وج 21 ص 646 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أحمد بن يوسف التيفاشي المولود سنة 580 والمتوفى 651 في «الشفا في الطب» (ص 133 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

عن إبراهيم بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري ، عن أبيه ، عن جده قال : أقبلنا من بدر ، ففقدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فنادت الرفاق بعضها بعضا : أفيكم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ فوقفوا حتى جاء رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مع علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه فقالوا : يا رسول اللّه فقدناك ، قال : إن أبا حسن وجد مغصا في بطنه فتخلفت عليه.

مستدرك يا علي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 367 وج 6 ص 52 وج 16 ص 435 وج 20 ص 304 و 318 و 416 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 19 ط دار الفكر) قال :

وفي رواية : أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 195 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي أنت تبين لأمتي ما اختلفوا.

كنز 32983.

وذكر مثله في كتابه «فهارس المستدرك» للحاكم ص 692.

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 40 ط دار المعرفة الجامعية) قال :

قال أنس : اعتنق رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي.

حديث : تسليم رسول اللّه على علي صلوات اللّه عليهما وآلهما

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفضل مجد الدين عبد اللّه بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي المتوفى ببغداد سنة 683 في «الإختيار لتعليل المختار» (ج 3 ص 165 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

وروي أن الحسن بن علي رضي‌اللّه‌عنهما قال : يا رسول اللّه إن أبي يسلم عليك قال : عليك وعلى أبيك السلام.

مستدرك علي عليه‌السلام سيد العرب

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 36 و 348 وج 5 ص 28 وج 15 ص 25 وج 20 ص 399 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 29 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا سيد الناس وعلي سيد العرب. أخرجه الدار قطني.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 376 ط دار الفكر) قال :

وعن عائشة قالت : كنت قاعدة مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ أقبل علي ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عائشة ، هذا سيد العرب ، قالت : فقلت : يا رسول اللّه ألست سيد العرب؟ قال : أنا سيد ولد أدم ، وهذا سيد العرب.

وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رجل : يا رسول اللّه أنت سيد العرب؟ قال : لا ، أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب ، وإنه لأول من ينفض الغبار عن رأسه يوم القيامة قبلي علي.

ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني الشافعي الأثري في «تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث» (ص 91 ط دار الكتاب العربي - بيروت) قال :

(حديث) سيد العرب علي ، رواه الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ، وقال : إنه صحيح وله شواهد كلها ضعيفة بل احتج الذهبي إلى الحكم عليها بالوضع.

ومنهم العلامة الشيخ نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشتهر بالملا علي القاري المتوفى سنة 1014 في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص 137 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

رواه الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا : أنا سيد ولد آدم ، وعلي

سيد العرب.

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 162 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أورده الحافظ أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن علي رضي‌اللّه‌عنهما.

قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : ادع لي سيد العرب ، يعني : عليا ، فقالت عائشة رضي‌اللّه‌عنها وعن أبيها : ألست سيد العرب؟ فقال : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب.

ثم قال : ورواه أبو بشر عن سعيد بن جبير ، عن عائشة نحوه في السؤدد مختصرا.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 216 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا القزاز ، قال : أخبرنا أحمد بن علي ، قال : أخبرنا عبد الباقي بن أحمد بن عبد اللّه أبو الطيب الرازي ، قال : نا عبد اللّه بن محمد بن أحمد السماك ، قال : نا أحمد بن خالد الحروري ، قال : نا محمد بن حميد ، قال : نا يعقوب يعني ابن عبد اللّه الأشعري ، عن جعفر ، عن سلمة بن كهيل ، قال : مر علي بن أبي طالب عليه‌السلام على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعنده عائشة رضي‌اللّه‌عنها فقال لها : إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب ، فقالت : يا نبي اللّه ألست سيد العرب؟ قال : أنا امام المسلمين وسيد المتقين ، إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب.

حديث آخر في ذلك : أنبأنا الحريري ، قال : أنبأنا العشاري ، قال : نا الدار قطني ،

قال : نا أبو الأسود عبيد اللّه بن موسى القاضي ، قال : حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يزيد الحنفي ، قال : نا عبدان ، قال : نا خارجة بن مصعب ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد ولد آدم ولا فخر وعلي سيد العرب.

ومنهم الدكتور عبد الصبور شاهين والأستاذة إصلاح عبد السلام الرفاعي في «موسوعة أمهات المؤمنين» (ص 481 ط الزهراء للإعلام العربي - القاهرة) قالا :

عن عائشة قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب.(الحاكم في كنز ج 11 / 618).

ومنهم العلامة أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت الحنفي البيروتي المولود بها سنة 1209 والمتوفى بها أيضا سنة 1276 في كتابه «الأحاديث المشكلة في الرتبة» (ص 171 ط عالم الكتب في بيروت سنة 1403) قال :

حديث : علي سيد العرب 3 / 124

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 693 ط بيروت) قال :

أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب 3 / 124

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 1 ص 117 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب .. عائشة معرفة الصحابة / علي 3 / 124

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 1 ص 199 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

ادعوا لي سيد العرب.

حلية 1 / 63.

وتمام الحديث الشريف في الحلية : يعني علي بن أبي طالب. فقالت عائشة : ألست سيد العرب؟ فقال : أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.

مستدرك يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي

قد مضى ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 20 ص 367 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 197 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي.

منثور 4 / 45.

مستدرك إن اللّه تعالى يرفع القطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب عليه‌السلام

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 230 وج 17 ص 219 وج 21 ص 550 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 27 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

إن اللّه منع قطر المطر بني إسرائيل .. في فضائل علي 1 / 387

حديث : يا علي أنا وأنت في السلام سواء

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 529 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال : أنا وأنت في السلام سواء يا علي.

سني 228.

أنا وأنت يا علي في السلام سواء.

مسانيد 2 / 46.

مستدرك أنا مدينة [دار] الحكمة وعلي بابها

اشارة

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 149 و 482 وج 5 ص 502 و 507 وج 16 ص 298 و 304 وج 21 ص 410 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 25 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وقد قال عليه الصلاة والسلام : أنا دار الحكمة وعلي بابها. خرجه الترمذي.

ومنهم العلامة الشيخ أبو طالب القاضي في «ترتيب علل الترمذي» (ص 375 ط عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية - بيروت) قال :

وسألت محمدا عن حديث محمد بن عمر بن الرومي ، عن شريك ، عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن غفلة ، عن الصنابحي ، عن علي ، أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم الشيخ البدر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة» (ص 163 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

رواه الترمذي عن الصنابحي ، عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

وقال أبو زرعة : حديث معاوية عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : أنا مدينة الحكمة ، وعلي بابها.

ومنهم العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 في «المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة» (ص 114 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، الحاكم في المناقب من مستدركه ، والطبراني في معجمه الكبير ، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث أبي معاوية الضرير ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة : فمن أتى العلم فليأت الباب ، ورواه الترمذي في المناقب من جامعه ، وأبو نعيم في الحلية ، وغيرهما من حديث علي أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو طالب القاضي في «ترتيب علل الترمذي» (ص 943 ط مكتبة الأقصى - الأردن) قال :

وسألت محمدا عن حديث محمد بن عمر بن الرومي ، عن شريك ، عن سلمة بن كهيل ، عن سويد بن غفلة ، عن الصنابحي ، عن علي أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 33 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن علي كرم اللّه وجهه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال : غريب.

ومنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 17 ط دار الفكر) قال :

وفي حديث آخر عن علي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم العلامة أبو الفتح فتح الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد ابن يحيى ابن سيد الناس المتوفى سنة 732 في «منح المدح» (ص 186 ط دار الفكر بدمشق) قال :

وروى الترمذي في المناقب قوله عليه‌السلام : أنا دار الحكمة وعلي بابها.

ومنهم العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني البغدادي المتوفى سنة 385 في «المؤتلف والمختلف» (ج 2 ص 624 ط دار الغرب الإسلامي - بيروت 1406) قال :

وحدثنا ابن نيروز ، حدثنا الحسين ، حدثنا حبيب ، وهو ابن النعمان ، قال : أتيت المدينة لأجاور بها ، فسألت عن خير أهلها؟ فأشاروا إلى جعفر [بن محمد] بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ، قال : فأتيته فسلمت عليه ، فقال : أنت الاعرابي الذي سمعت من أنس بن مالك خمس عشرة حديثا؟ قال : قلت : نعم ، قال : فأملها علي ، قال : فأمليت على ابنه وهو يسمع ، فقلت له : ألا تحدثني عن جدك بحديث أخبرك به أبوك؟ قال : يا أعرابي تريد أن يبغضك الناس ، وينسبونك إلى الرفض؟ قال : قلت : لا - إلى أن قال :

قال : وحدثني أبي ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد اللّه ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة الحكم ، أو الحكمة ، وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت بابها.

ومنهم العلامة الشيخ بدر الدين أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزركشي المتولد سنة 745 والمتوفى 794 في «اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة المعروف بالتذكرة في الأحاديث المشتهرة» (ص 164 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

وسئل الدار قطني في علله عن حديث الصنابحي ، عن علي ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت بابها.

ومنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 36 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال : أنا دار الحكمة وعلي بابها .. في فضائل علي 1 / 349 وقال أيضا في «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة» (ص 51 و 52 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

أنا دار الحكمة وعلي بابها .. علي بن أبي طالب 1 / 329

أنا دار الحكمة وعلي بابها .. علي 1 / 333

ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور حسن الشرقاوي في «أصول التصوف الإسلامي» (ص 49 ط دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية) قال :

أنا دار الحكمة وعلي بابها(متواتر).

اقتدى به الأولون والمتأخرون ، ومشى على دربه الأئمة القانتون ، ورجع إليه في المسائل كلها العلماء والمتفقهون ، القاضي بالحق والرائد في الامامة بقول الرسول

صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

حديث : كان علي عليه‌السلام عقدة رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه الشافعي الشهير بابن عساكر المتوفى سنة 573 في «تاريخ دمشق» (ج 3 ص 54 ط دار المعارف في بيروت) قال :

أخبرنا أبو القاسم الشحامي ، أنبأنا أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو الحسين ابن بشران ببغداد وأبو زكريا ابن أبي إسحاق ، قالا : أنبأنا أحمد بن سلمان الفقيه ، أنبأنا معاذ بن المثنى ، أنبأنا إسماعيل بن عبد اللّه بن زرارة الرفي [كذا] ، أنبأنا عبد اللّه بن حرب الليثي ، أنبأنا هاشم بن يحيي بن هاشم المزني ، أنبأنا أبو دغفل المنجيمي ، قال : سمعت معقل بن يسار المزني يقول : سمعت أبا بكر الصديق يقول لعلي بن أبي طالب : عقدة رسول اللّهصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

مستدرك علي عليه‌السلام خليفة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 29 و 55 و 62 و 64 و 69 و 73 و 79 و 81 و 149 و 194 و 277 و 286 و 288 و 296 و 327 و 333 و 337 و 341 و 346 و 350 و 352 و 354 و 384 وج 15 ص 197 وج 20 ص 338 ومواضع أخرى ،

ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 2 ص 538 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

أنت خليفتي (في كل مؤمن) من بعدي.

عاصم 2 / 565 ، 603.

أنت خليفتي من بعدي.

إتحاف 2 / 222.

وقال أيضا في ج 10 ص 317 :

هو خليفتي من بعدي.

مستدرك تعويذ رسول اللّه عليا صلوات اللّه عليهما بقل هو اللّه أحد والمعوّذتين

قد مر نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 18 ص 177 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضري السيوطي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «مسند فاطمة عليها‌السلام» (ص 85 ط المطبعة العزيزية بحيدرآباد ، الهند سنة 1406) قال :

عن علي رضي‌اللّه‌عنه أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حيث زوج فاطمة دعا بماء فمجه ثم أدخله معه فرشه في جيبه وبين كتفيه ، وعوذه بقل هو اللّه أحد ، والمعوذتين (كر).

مستدرك حديث علي عيبة علمي

اشارة

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 78 و 245 و 324 و 388 وج 15 ص 10 و 520 و 565 وج 20 ص 249 و 289 و 293 و 296 و 315 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 18 ص 18 ط دار الفكر) قال :

وعن ابن عباس ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي عيبة علمي.

ومنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 54 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي عيبة علمي. أخرجه ابن عدي.

العيبة : بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ، بعدها موحدة : الوعاء الذي يضع فيه الإنسان ما يحتاجه ويعز عليه.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 226 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أنا أبو منصور بن خيرون ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : أخبرنا حمزة ، قال : أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، قال : نا أحمد بن حمدون النيسابوري ، قال : نا جعفر بن الهذيل ، قال : نا ضرار بن صرد ، قال : نا يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن عباية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : علي عيبة علمي.

حديث : علي عليه‌السلام صاحب الحوض

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 462 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال : علي بن أبي طالب صاحب حوض.

مجمع 10 / 367.

حديث : ترد على الحوض راية علي أمير المؤمنين عليه‌السلام

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر صالح يوسف معتوق في «التذكرة المشفوعة في ترتيب أحاديث تنزيه الشريعة المرفوعة» (ص 27 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

ترد علي الحوض راية علي امير المؤمنين 1 / 362

مستدرك صعوده على منكبي النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم بأمره لكسر الأصنام التي على الكعبة

اشارة

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 8 ص 679 وج 18 ص 162 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما مضى :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 1 ص 151 ط بيروت) قال :

حدثنا زهير ، حدثنا عبيد اللّه بن موسى ، حدثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، قال : حدثنا علي ، قال : انطلقت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ليلا حتى أتينا الكعبة فقال لي : اجلس ، فجلست ، فصعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على منكبي

ثم نهضت به فلما رأى ضعفي تحته قال : اجلس ، فجلست ، فنزل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وجلس لي ، فقال : اصعد الى منكبي ، ثم صعدت عليه ، ثم نهض بي حتى إنه ليخيل إلي أني لو شئت نلت أفق السماء وصعدت على البيت ، فأتيت صنم قريش ، وهو تمثال رجل من صفر ، أو نحاس ، فلم أزل أعالجه يمينا وشمالا ، وبين يديه وخلفه حتى استمكنت منه ، قال : ورسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : هيه هيه ، وأنا أعالجه ، فقال لي : اقذفه فقذفته فتكسر كما تكسر القوارير ، ثم نزلت فانطلقنا نسعى حتى استترنا بالبيوت خشية أن يعلم بنا أحد ، فلم يرفع عليها بعد.

ومنهم الحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (ج 2 ص 500 ط دار المعرفة - بيروت) قال :

أخبرنا الحسن بن علي الجوهري ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا عبد اللّه بن داود ، عن نعيم بن حكيم ، عن أبي مريم ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : كان على الكعبة أصنام فذهبت لأحمل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إليها فلم أستطع ، فحملني فجعلت أقطعها ولو شئت لنلت السماء.

ومنهم الفاضل المعاصر محمد خير المقداد في «مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة» للعلامة الصفوري (ص 166 ط دار ابن كثير ، دمشق وبيروت) قال :

قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : قال علي رضي‌اللّه‌عنه : انطلقت مع النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الكعبة ، فقال : اجلس وصعد على منكبي ، فذهبت أنهض به ، قرآني ضعيفا ، فنزل ، وجلس ، وقال : اصعد على منكبي ، فصعدت - أي على ساعديه - كما ورد ، فنهض بي ، ولو شئت لنلت أفق السماء ، حتى صعدت البيت

الحرام فألقيت الأصنام تتكسر كما يتكسر القوارير ، ثم نزلت فانطلقنا نستبق خشية أن يلقانا أحد من الناس ⁽¹⁾

قال الراوي : فبينما هم في الحديث ، وإذا بغبرة قد ظهرت ، وعجاجة قد ارتفعت ، وظهر من تحتها ألف فارس عليهم الدروع الداودية ، متقلدين بالسيوف الهندية ، راكبين على الخيول العربية ، فروع الشجرة الهاشمية ، وأبطال العصابة النبوية. وفي أوائلهم رجل جسيم ، قد علا بطنه قربوس سرجه ، يخط الأرض برجليه والشجاعة لائحة بين عينيه ، وبيده رايتان كريمتان ، فتأملته فإذا هو فارس الدين وبطل الموحدين وقاطع الكفرة والمشركين زوج البتول وابن عم الرسول وسيف اللّه المسلول ليث بني غالب علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ، فتقدم على أبي سفيان وهو يرتجز ويقول :

أهز لوائي حيثما كنت سائرا *** وقد هز إسرافيل في الجو خافق

وجبريل ميكائيل لا شك سائرا *** أمام رسول اللّه بالحق ناطق

ومعهم خيول اللّه في الجو والملا *** كتائب نصر بالحرب البوارق

بهم تكشف الأهوال في كل مشهد *** وفينا رسول اللّه في العد سابق

نصرنا رسول اللّه بالبيض والقنا *** ونخلي ديار الشرك من كل بارق

فأسلم أبا سفيان تحظى بأحمد *** وتحظى بحور ناهدات عواتق

فإن رسول اللّه أفضل من مشى *** وأفضل من أضحى إلى الدين سائق

عليه صلاة اللّه ما طار طائر *** وما غرد القمري وما ذر شارق

قال الراوي : ثم هز الراية في وجه أبي سفيان وحمل عليه حتى كاد أن يقضي عليه ، وقال : أنظر يا عدو اللّه ما أعد اللّه لك ولقومك. ثم كبر ثلاثا ومر منطلقا وتبعته كتيبته ، فقال أبو سفيان : يا أبا الفضل من هذا الذي لم يكن في عساكركم مثله ، لقد تخيل لي أن الموت لائح بين عينيه ، يريد أن يخطف روحي بيديه. فقال له العباس : هذا هو الفارس الكرار ، والبطل الهدار ، هذا صاحب المفاخر والمناقب ، هذا شجاع بني غالب ، هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه. قال أبو سفيان : لقد قلع قلبي من خوفي منه.

إلى أن قال في ص 144 : ثم إنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم دخل الكعبة وبسط رداءه وصلى في كل أسطوانة ركعتين ، ثم رفع رأسه وإذا بحيطان الكعبة كلها مصورة على صور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهم يقسمون بالأزلام ويشيرون إلى الأصنام.

فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : كذبوا على الأنبياء ، وقرأ قوله تعالى : ( ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) (آل عمران : 67) ، ثم رفع رأسه فرأى صورة عالية تشبه صورة ابراهيم عليه‌السلام ، فقرأ قوله تعالى : ( ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) ثم دعا بماء فأتوه بإناء فيه ماء ، فغسل تلك الصور جميعا ، فلما غسلها صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال الإمام علي رضي اللّه تعالى عنه : يا رسول اللّه أحنى ظهري لتصعد عليه وتمحو تلك الصورة بيدك الكريمة ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا تقدر يا علي على تحمل النبوة ، ولكن أنت ترقى على كتفي وتمحوها ، فأجابه الإمام إلى ذلك وصعد على منكبه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ومسح تلك الصور ، فلما رآه العساكر قالوا له : من مثلك يا أبا الحسن قد علوت على منكب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، هنيئا لك يا بن أبي طالب ، فقال الإمام : يا رسول اللّه لما علوت على منكبك ظننت أني أطول السماء بيدي ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : فو الذي نفسي بيده ما وجدت لك ثقلا وإنما حملك جبريل ومكائيل عليهما‌السلام ، وأنشد لسان الحال يقول :

ما ذا أقول لمن حطت له قدم *** في موضع وضع الرحمن يمناه

على الهاشمي المرتضى خلقا *** وهو الذي الحق وافاه وأعطاه

قال الراوي : ثم نظر النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى الهبل الذي على ظهر الكعبة ، وقال : يا أبا الحسن انظر إلى الصنم الذي كانت قريش وغيرهم يعبدونه من دون اللّه ويضلون به كثيرا من الناس ، فقال الإمام علي رضي اللّه : عنه أتأذن لي يا رسول اللّه أن أصعد على ظهر الكعبة وأرميه على أم رأسه؟ فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هو لك يا أبا الحسن ، فصعد الإمام على ظهر الكعبة ، فلما رآه أهل مكة على ظهر الكعبة لم يبق أحد من أهل مكة إلا وخرج لينظر كيف يصنع بالهبل الكبير وهو مسبوك عليه بالرصاص ، فقال بعضهم لبعض : ما كفى محمد بن عبد اللّه دخول مكتنا بالسيف قهرا حتى يفجعنا في الهبل الكبير ، ولكن الساعة يغضب الصنم ويرميه من عنده على أم رأسه أو يسلط عليه أعوانه فيرموه قتيلا بين يديه.

قال الراوي : فلما تقدم علي إلى الهبل ليرمه وإذ قد خرج إليه مردة الجن والشياطين من جوف الصنم ، وقد أتوا أفواجا أفواجا ليخوفوه ويزعجوه ، فلما رآهم الإمام علي صرخ عليهم الصرخة المعلومة بين قبائل العرب وقرأ عليهم قسما كان علمه له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول فيه : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ، اللّهم بما رأته الحجب من جلال جمالك ، وبما طاف به العرش من بهاء كمالك ، بألف آلائك المعطوف على أوليائك ، بباء بهائك لأحبابك ، بتاء تمامك الدائم بدوامك ، بثاء ثنائك المنعوت بكبريائك ، بجيم جمالك الدال على كمالك ، بحاء حلمك الدال على صفائك ، بخاء خبائك الظاهر لأصفيائك ، بدال دوامك في تناهي علوك وارتفاعك ، بذال ذاتك المنعوتة في صفاتك ، براء رشدك لأهل قصدك ، بزاي زجرك لأهل معصيتك ، بشين شانك في رفيع قدرك ، بصاد صدقك الموفي لخلقك ، بضاد ضيائك في أرضك وسمائك ، بطاء طولك لأهل فضلك ، بظاء ظلك بآياتك ، بعين علمك المحجوب عن عبيدك ، بغين غناك عن مخلوقاتك ، بفاء فضلك لأهل ذكرك ، بقاف قربك من أهل ودك ، بكاف كرامتك بأصفيائك ، بلام لطفك بجميع خلقك ، بميم ملتك مع عظيم قدرتك ، بنون نورك لأهل جنتك ، بهاء هدايتك لأهل طاعتك ، بواو ودك لأوليائك ، بلام ألف لا إله إلا أنت يا كريم ، وبجلال فضلك العظيم ، بياء يسرك لمن ابتلى بعسرك ، دفعت كل من يؤذيني بالصافات صفا ، و (الذَّارِياتِ ذَرْواً) ، (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً) ، أرجز المردة والشياطين لا ينطقون إلى يوم الدين ، يوم يقوم الناس لرب العالمين ، هذا يوم لا ينطقون ، ولا يؤذن لهم فيعتذرون ، اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ، خرست الألسن ، وخمدت الأعين ، وخضعت الأعناق لأسماء الملك الخلاق ، إن ينصركم اللّه فلا غالب لكم ، وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ، وعلى اللّه فليتوكل المؤمنون ، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ، كتب اللّه لأغلبن أنا ورسلي ، إن اللّه قوى عزيز ، اللّهم يا من جعلت بين البحرين حاجزا وبرزخا وحجرا محجورا ، اللّهم يا علي المكان ، يا شديد الأركان ، يا قوي السلطان ، يا دائم الإحسان ، يا من شأنه الكفاية والرعاية ، يا من هو الغاية وإليه النهاية ، يا كاشف الضر بالعناية ، اصرف عنى كل ما يكيدني بالأشباح الروحانية ، والأقسام اليونانية والكلمات العبرانية ، بما نزل في الألواح من التبيين والإيضاح ، أعوذ بك من شر طارق في الليل إذا غسق ، والصبح إذا انفلق ، من شر ما خلق ، ومن شر غاسق إذا وقب ، ومن شر النفاثات في العقد ، ومن شر حاسد إذا حسد ، ومن شر جميع الأشرار الخاضعين لرب العالمين ، زجرت الطيارين في الهواء ، من يجوس ضلال الديار ، البارزين في الأسحار ، السائحين في أطراف النهار ، ووجدت اللّه الملك الجبار الذي كل شيء عنده بمقدار ، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ، لا ملجأ لكم من صواعق القرآن المبين وعظائم أسماء رب العالمين ، طابعكم مطمو تفرقوا أشتاتا ، تيقظوا أمواتا ، ازهقوا رفاتا ، فإني تحصنت بذي العزة والجبروت ، واعتصمت برب الملكوت ، وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، مولاي أسلمت إليك فلا تضيعني ، وتوكلت عليك فلا تخيبني ، والتجأت إليك فلا تردني ، أنت المطلوب والمطلب ، إليك المفر والمهرب ، أمسك عني أيدي الظالمين ، من الانس والجن أجمعين ، فإن تولوا فقل حسبي اللّه لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.

قال الراوي : فما أتم الإمام علي ذلك القسم العظيم إلا والهبل الكبير خر على أم رأسه على الأرض ، فتزلزلت مكة من ثقل تلك الصخرة ، فعند ذلك وقف النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على باب الكعبة ، وقال : لا إله إلا اللّه وحده ، صدق وعده ، ألا وإن قتل الخطأ شبه العمد بالسوط وبالعصا في هذا البلد فيه الدية الكاملة ، مائة من الإبل ، أربعون منها في بطونها الأولاد ، ألا يا معشر قريش إن اللّه تعالى قد أذهب عنكم فخر الجاهلية ، وقرأ صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ) يا معشر قريش ما ترون ما فعلت بكم؟ قالوا : خيرا يا رسول اللّه ، نعم الأخ الكريم ، والنبي الرحيم ، ثم قال : اذهبوا أنتم العتقاء ، ثم التفت بوجهه لبني خزاعة ، وقال لهم : اعلموا أن اللّه تعالى حرم هذا البيت الحرام ، والبلد الحرام من يوم خلق السموات والأرض ، لا يحل لمؤمن يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يسفك فيها الدماء ، ولا يعضد فيها الشجر ، وإنها لم تحل لأحد قبلي ، ولا تحل لأحد بعدي ، ولا حلت هذه الساعة إلا غصبا على أهلها ، ثم عادت إلى حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، فالحاضر منكم يبلغ الغائب ـ الخطبة الشريفة.

.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري حجازي بن محمد بن شريف في «تهذيب خصائص الإمام علي» للحافظ النسائي (ص 93 ط دار الكتب العلمية بيروت) قال :

أخبرنا أحمد بن حرب ، قال : حدثنا أسباط ، عن نعيم بن حكيم المدائني ، قال : أخبرنا أبو مريم ، قال : قال علي رضي‌اللّه‌عنه : انطلقت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى أتينا الكعبة فصعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على منكبي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في كتابه «العلم والعلماء» (ص 169 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

ما روى أحمد في المسند والبخاري في التاريخ عنه رضي‌اللّه‌عنه أنه قال : انطلقت

أنا والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى أتينا الكعبة ، فقال لي نبي اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اجلس ، وصعد على منكبي - فذكر مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي الحسني الندوي في «المرتضى سيرة سيدنا أبي الحسن علي بن أبي طالب» (ص 32 ط دار القلم - دمشق) قال :

كرامة ليس فوقها كرامة

يقول سيدنا علي : انطلقت أنا والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم حتى أتينا الكعبة ، فقال لي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» باختلاف قليل في اللفظ.

ومنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 49 ط دار الجيل في بيروت) قال :

أخبرنا أبو مريم قال : قال علي رضي‌اللّه‌عنه : انطلقت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم حتى أتينا الكعبة فصعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على منكبي - فذكر الحديث مثل ما تقدم عن «مسند أبي يعلى» بتفاوت قليل في اللفظ.

ومنهم عدة من الفضلاء في «فهرس أحاديث وآثار المستدرك على الصحيحين» للحاكم النيسابوري (القسم 2 ص 354 ط عالم الكتب - بيروت) قالوا :

يا علي أصعد على منكبي التفسير / بني إسرائيل 2 / 367

ونقلوا أيضا في ج 1 ص 815 مثله.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 11 ص 193 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

يا علي اصعد على منكبي.

حم 1 / 74 - ك 2 / 367 ، 3 / 5 - ش 48814.

وقال أيضا في «فهارس المستدرك» ص 690 :

صعود علي على منكب رسول اللّه وإلقاء الصنم عن سقف الكعبة 2 / 367

ومنهم الشيخ محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج 8 ص 139 ط دار الحكمة - دمشق وبيروت سنة 1402) قال :

فعن عبد اللّه بن مسعود رضي‌اللّه‌عنه قال : دخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكة يوم الفتح ، وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ، فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول : «جاء الحق .. إلخ ، جاء الحق ، وما يبدئ الباطل ، وما يعيد» متفق عليه ، يقال : إنها كانت مثبتة بالرصاص ، وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه ، أو في قفاه خر لوجهه ، ويقرأ الآية ، ثم أمر بها فكسرت.

وكان قد بقي منه صنم خزاعة فوق الكعبة ، وكان من قوارير صفر ، فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعلي رضي‌اللّه‌عنه : يا علي ارم به ، فصعد فرمى به ، فكسره ، وقد حقق اللّه وعده ونصر عبده وأعز جنده.

ومنهم العلامة شمس الدين أبو البركات محمد الباعوني الشافعي في كتاب «جواهر المطالب في مناقب الإمام أبي الحسنين علي بن أبي طالب» (ص 38 والنسخة مصورة من المكتبة الرضوية بخراسان) قال :

وعن علي قال : كنت أنا وأسامة ننطلق إلى قريش التي حول البيت فنأتي بالعذرات التي حول البيوت من كل خرء وبذاق بأيدينا وننطلق به إلى أصنام قريش فنطليها به فيصيحون ويقولون : من فعل هذا بآلهتنا؟ فيظلون النهار يغسلونها بالماء واللبن.

أخرجه أبو الخير القزويني.

أمر أمير المؤمنين عليه‌السلام بقطع رءوس التماثيل في المدائن

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الحافظ الشيخ محمد بن حبان بن أبي حاتم التميمي البستي المتوفى سنة 354 في كتابه «الثقات» (ج 4 ص 29 ط دائرة المعارف العثمانية في حيدرآباد) قال :

أيوب بن طهمان ، أبو عطاء الثقفي ، قال : رأيت علي بن أبي طالب بالمدائن أمر بالتماثيل التي في القبلة فقطع رءوسها ثم صلى ، روى عنه شبابة بن سوار.

أمر رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم الإمام علي عليه‌السلام بهدم صنم طي

رواه جماعة جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر محمود شلبي في كتابه «حياة الإمام علي عليه‌السلام» (ص 209 ط دار الجيل في بيروت) قال :

قال الراوي : في هذه السنة ، أي في [السنة التاسعة] في شهر ربيع الآخر ، أرسل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب في سرية إلى ديار طيء وأمره أن يهدم صنمهم الفلس ، فسار إليهم وأغار عليهم فغنم وسبى وكسر الصنم وكان متقلدا سيفين

يقال لأحدهما مخذم وللآخر رسوب ، فأخذهما علي وحملهما إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وكان الحارث بن أبي شمر أهدى السيفين للصنم فعلقا عليه وأسر بنتا لحاتم الطائي وحملت إلى رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بالمدينة.

كسر علي عليه‌السلام الأصنام وتسويته القبور وتلطيخه الصور في المدينة بأمر النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم قبل الورود إليها

رواه جماعة من أعلام العامة في كتبهم :

فمنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي في «آل بيت الرسول» صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (ص 151 ط القاهرة سنة 1399) قال :

عن علي قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جنازة ، فقال : أيكم ينطلق إلى المدينة ، فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ، ولا قبرا الا سواه ، ولا صورة الا لطخها؟ فقال (رجل) : أنا يا رسول اللّه فانطلق ، فهاب أهل المدينة ، فرجع.

فقال علي : أنا أنطلق يا رسول اللّه؟ قال : فانطلق فانطلق ، ثم رجع فقال : يا رسول اللّه لم أدع بها وثنا إلا كسرته ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا صورة إلا لطختها.

ثم قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمدصلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

ثم قال : لا تكونن فتانا ، ولا مختالا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك هم المسبوقون بالعمل.

عن جرير بن حبان ، عن أبيه أن عليا رضي‌اللّه‌عنه قال : أبعثك فيما بعثني رسول

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أمرني أن أسوي كل قبر ، وأطمس كل صنم.

عن أبي هياج الأسدي قال لي علي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى المدينة ، فأمره أن يسوي القبور.

عن جرير بن حيان ، عن أبيه ، أن عليا قال لأبيه : لأبعثنك فيما بعثني فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن أسوي كل قبر ، وأن أطمس كل صنم.

عن أبي الهياج قال : قال لي علي : أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ، ولا تمثالا إلا طمسته.

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : كنا مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جنازة ، فقال : من يأتي المدينة فلا يدع قبرا إلا سواه ، ولا صورة إلا لطخها ، ولا وثنا إلا كسره؟ قال : فقام رجل فقال : أنا ، ثم هاب أهل المدينة فجلس.

قال علي رضي‌اللّه‌عنه : فانطلقت ثم جئت فقلت : يا رسول اللّه لم أدع بالمدينة قبرا إلا سويته ، ولا صورة إلا لطختها ، ولا وثنا إلا كسرته.

قال : فقال : من عاد فصنع شيئا من ذلك ، فقد كفر بما أنزل اللّه على محمد ، يا علي لا تكونن فتانا (أو قال مختالا) ولا تاجرا ، إلا تاجر الخير ، فإن أولئك هم المسوفون في العمل.

عن علي رضي‌اللّه‌عنه قال : بعثه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إلى المدينة فأمره أن يسوي القبور.

وعنه أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعث رجلا من الأنصار أن يسوي كل قبر وأن يلطخ كل صنم فقال : يا رسول اللّه اني أكره أن أدخل بيوت قومي.

قال : فأرسلني فلما جئت قال : يا علي لا تكن فتانا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك مسوفون في العمل.

عن حنش بن المعتمر أن عليا بعث صاحب شرطه فقال : أبعثك لما بعثني له رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم؟ لا تدع قبرا إلا سويته ، ولا تمثالا إلا وضعته.

عن حنش الكناني ، عن علي رضي‌اللّه‌عنه ، أنه بعث عامل شرطته فقال له : أتدري على ما أبعثك؟ على ما بعثني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، أن أنحت كل ، يعني صورة وأن أسوي كل قبر.

عن الحكم ، عن رجل من أهل البصرة (ويكنونه أهل البصرة : أبو الودع ، وأهل الكوفة يكنونه بأبي محمد ، وكان من هذيل) عن علي بن أبي طالب قال : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في جنازة فقال : أيكم يأتي بالمدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ، ولا صورة إلا لطخها ، ولا قبرا إلا سواه ، فقام رجل من القوم ، فقال : يا رسول اللّه أنا ، فانطلق الرجل فكأنه هاب أهل المدينة فرجع ، فانطلق علي فرجع ، فقال : ما أتيتك يا رسول اللّه ، حتى لم أدع فيها وثنا إلا كسرته ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا صورة الا لطختها. فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : من عاد لصنعة شيء منها .. فقال فيه قولا شديدا.

وقال لعلي : لا تكن فتانا ولا مختالا ، ولا تاجرا إلا تاجر خير ، فإن أولئك المسبوقون في العمل.

عن أبي الفرج ، قال : قال لي علي : أستعملك على ما استعملني عليه رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، على مسخ التماثيل ، وتسوية القبور.

مستدرك إن أخي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 55 ومواضع أخرى من هذا

الكتاب المستطاب ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 307 ط دار الفكر) قال :

وعن سلمان قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن أخي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب.

مستدرك كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يسار عليا عليه‌السلام ويناجيه حين وفاته

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 6 ص 534 وج 15 ص 404 وج 17 ص 56 وج 18 ص 185 وج 21 ص 670 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 في «مسند أبي يعلى» (ج 12 ص 364 ط دار المأمون للتراث - دمشق) قال :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أم موسى ، عن أم سلمة قالت : والذي يحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم.

قالت : كان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوم قبض في بيت عائشة ، فجعل رسول

اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم غداة بعد غداة يقول : جاء علي؟ مرارا ، قالت : وأظنه كان بعثه في حاجة. قال : فجاء بعد ، فظننا أن له إليه حاجة ، فخرجنا من البيت ، فقعدنا عند الباب ، فكنت من أدناهم ، فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ، ثم قبض من يومه ذلك.

ومنهم الأستاذ محمد سعيد زغلول في «فهارس المستدرك» للحاكم (ص 692 ط بيروت) قال :

مسارته صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند وفاته مع علي.

مستدرك صاحب سري علي بن أبي طالب عليه‌السلام

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 226 وج 15 ص 426 وج 20 ص 312 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق:

فمنهم العلامة المؤرخ محمد بن مكرم المشتهر بابن منظور المتوفى سنة 711 في «مختصر تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج 17 ص 379 ط دار الفكر) قال :

وعن سلمان الفارسي قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : صاحب سري علي ابن أبي طالب.

مستدرك لحمه من لحمي ودمه من دمي

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 78 و 245 وج 5 ص 1 وج 6 ص 443 وج 15 و 692 وج 16 ص 117 وج 20 ص 249 و 290 و 291 و 295 و 315 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 210 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ، قال : أنا محمد بن المظفر ، قال : أخبرنا أبو الحسن العتيقي ، قال : أنا يوسف بن الدخيل ، قال : أخبرنا أبو جعفر العقيلي ، قال : حدثني علي بن سعيد ، قال : نا عبد اللّه بن داهر بن يحيى الرازي ، قال : حدثني أبي ، عن الأعمش ، عن عباية الأسدي ، عن ابن عباس ، عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال : يا أم سلمة إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون وموسى.

ومنهم الأستاذ محمد أبو زهرة في «الميراث عند الجعفرية» (ص 76 ط دار الرائد العربي - بيروت) قال :

والنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي رضي‌اللّه‌عنه : حربي حربك ، وسلمي سلمك ، فمن حاربوا عليا فقد حاربوا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، إذ هو أخوه ، وهو منه بمنزلة هرون من موسى ، وذلك هو المنطق الذي يسيرون عليه في سياستهم وفي

فقههم معا.

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 3 ص 350 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي.

ميزان 2587 ، 4295.

ورواه أيضا في ج 10 ص 216 وج 11 ص 69 مثله.

مستدرك وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 336 وج 5 ص 305 وج 15 ص 531 وج 16 ص 153 و 155 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر الأستاذ محمد عبد العزيز الخولي مدرس الشريعة الإسلامية بمدرسة القضاء الشرعي في «تاريخ فنون الحديث» (ص 160 ط دار القلم - بيروت) قال :

وفي حديث عن أسامة بن زيد أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال لعلي : وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي. رواه أحمد.

ومنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه

القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي المشتهر بابن الحوزي المولود ببغداد سنة 510 المتوفى بها سنة 597 في «غريب الحديث» (ج 1 ص 264 ط بيروت سنة 1405) قال :

في الحديث : علي - عليه‌السلام - ختن رسول اللّه ، الختن : زوج البنت.

مستدرك حديث علي وصيي

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 19 و 71 و 85 و 104 و 160 و 170 و 192 و 227 و 231 و 285 و 298 و 327 و 339 و 350 و 375 وج 15 ص 129 وج 20 ص 380 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الفاضل المعاصر رياض عبد اللّه عبد الهادي في «فهارس كتاب الموضوعات» لابن الجوزي (ص 89 ط دار البشائر الإسلامية - بيروت) قال :

لكل نبي وصي وإن عليا وصيي.

ورواه في ص 124.

وقال أيضا في كتاب «الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة»(ص 98):

علي وصيي وموضع سري وخير من ...

ومنهم الفاضل المعاصر أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول في «موسوعة

أطراف الحديث النبوي الشريف» (ج 5 ص 467 ط عالم التراث للطباعة والنشر - بيروت) قال :

علي وصيي وموضع سري.

لىء 1 / 189.

مستدرك وجعل ذريتي في صلب علي

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 7 ص 4 وج 9 ص 655 وج 17 ص 292 وج 18 ص 479 و 555 وج 21 ص 304 و 602 ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم العلامة الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي التيمي القرشي في «العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» (ج 1 ص 214 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

حديث آخر : أخبرنا القزاز ، قال : نا أحمد بن علي ، قال : أنا محمد بن أبي السري الوكيل ، قال : نا أبو عبيد اللّه محمد بن عمران المرزباني ، قال : نا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحيم المؤدب ، قال : حدثني عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الحاسب ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني خزيمة بن خازم ، قال : حدثني أمير المؤمنين المنصور ، قال : حدثني أبي محمد بن علي ، قال : حدثني أبي علي بن عبد اللّه ، قال : حدثني أبي عبد اللّه بن العباس ، قال : كنت أنا وأبو العباس جالسين عند رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه

السلام وبش به وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه ، فقال العباس : يا رسول اللّه أتحب هذا؟ فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا عم رسول اللّه واللّه اللّه أشد حبا [له] مني ، إن اللّه جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا.

حديث آخر في هذا المعنى : أنبأنا اسماعيل بن أحمد ، قال : نا ابن مسعدة ، قال : أخبرنا حمزة بن يوسف ، قال : نا أبو أحمد بن عدي ، قال : نا أحمد بن علي بن الحسين المدائني ، قال : حدثني عبد الرحمن بن القاسم القطان ، قال : حدثني عبادة ابن زياد الكوفي ، قال : نا يحيى بن العلاء الرازي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : إن اللّه جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي.

مستدرك أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي اللّهم كبّ من عاداه في النار

قد تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 205 وج 7 ص 88 وج 15 ص 477 وج 20 ص 609 ومواضع أخرى من هذا الكتاب الشريف ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 في كتابه «القول الجلي في فضائل علي» عليه‌السلام (ص 47 ط مؤسسة نادر للطباعة والنشر) قال :

عن ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : اللّهم اشهد ، اللّهم هل بلغت ،

هذا - وأشار إلى علي - أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي ، اللّهم كب من عاداه في النار. أخرجه الشيرازي في الألقاب وابن النجار.

مستدرك الإمام علي عليه‌السلام لم يعبد غير اللّه من الصنم وغيره قط

تقدم نقل ما يدل عليه عن أعلام العامة في ج 4 ص 89 و 297 وج 8 ص 597 وج 14 ص 149 و 596 وج 17 ص 397 ومواضع أخرى ، ونستدرك هاهنا عن الكتب التي لم نرو عنها فيما سبق :

فمنهم الشريف المعاصر علي فكري الحسيني القاهري في «أحسن القصص» (ج 3 ص 198 ط دار الكتب العلمية - بيروت) قال :

كان رضي‌اللّه‌عنه أول من آمن من الصبيان ، فلم يتورط فيما تورطت قريش من العكوف على عبادة الأوثان ، ولم يسجد لصنم قط ، ولذا يقال له (كرم اللّه وجهه) كما تقدم ، وأقبل على عبادة ربه بقلب يملؤه الإيمان الخالص ، ويعمره الولاء المحض ، فكان إماما في العبادة ، والورع ، والتقوى.

وفي ذلك قال المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته :

ونفسا لم تذق طعم الدنايا *** ولا لذّت من الدنيا طعاما

غذاها الدين مذ كانت فشبت *** على التقوى رضاعا وانفطاما

ونشأها على كرم وأيد *** وصاغ من الجلال لها قواما

زكت فسمت عن الدنيا طلابا *** وأضنى حبها قوما وتاما