هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمّد‌باقربن محمّدتقي 1037 - 1111ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 2: تأليف محمّد‌باقربن محمّدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -13].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، 1403ق. [1360].

ملاحظة: المجلد108،103،94،91،92،87،67،66،65،52،24(الطبعة الثالثة: 1403ق.=1983م.=[1361]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.24.كتاب‌الامامة. ج.52.تاريخ‌الحجة. ج67،66،65.الإيمان والكفر. ج.87.كتاب‌الصلاة. ج.92،91.الذكر و‌الدعا. ج.94.كتاب‌السوم. ج.103.فهرست‌المصادر. ج.108.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن 11ق

ترتيب الكونجرس: BP135/م3ب31300 ي ح

تصنيف ديوي: 297/212

رقم الببليوغرافيا الوطنية: 1680946

تتمة كتاب العقل و العلم و الجهل‌

تتمة أبواب العلم‌

باب 8 (ثواب الهدایة و التعلیم، و فضلهما ،و فضل العلماء، و ذم إضلال الناس)

الآیات؛هود: « أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)» «الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)».

إبراهیم: «الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (3)» (و قال تعالی): «وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30)».

النحل: «لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25)»(و قال تعالی):«ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ (125)».

الأنبیاء: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا (73)».

القصص: «وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ (87)».

العنكبوت: «وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12)» «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)».

السجدة: «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)».

الأحزاب: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)» «يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (71)».

فصلت : «وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)»«فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)» (إلی قوله تعالی): وَ ض«وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29)» (و قال تعالی): «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)».

الذاریات: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55)».

الأعلی: «فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9)».

الغاشیة: «فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)».

العصر: « وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)».

«1»- م، ج:بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ :حَدَّثَنِي أَبِي ،عَنْ آبَائِهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: أَشَدُّ مِنْ یُتْمِ الْیَتِیمِ الَّذِي انْقَطَعَ عَنْ أَبِیهِ یُتْمُ یَتِیمٍ انْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ وَ لَا یَقْدِرُ عَلَی الْوُصُولِ إِلَیْهِ ،وَ لَا یَدْرِي كَیْفَ حُكْمُهُ فِیمَا یُبْتَلَي بِهِ مِنْ شَرَائِعِ دِینِهِ، أَلَا فَمَنْ كَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا وَ هَذَا الْجَاهِلُ بِشَرِیعَتِنَا الْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا یَتِیمٌ فِي حِجْرِهِ أَلَا فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُ وَ عَلَّمَهُ شَرِیعَتَنَا كَانَ مَعَنَا فِي الرَّفِیقِ الْأَعْلَی.

بیان: قال الجزريّ: في حدیث الدعاء :ألحقني بالرفیق الأعلی الرفیق: جماعة الأنبیاء الذین یسكنون أعلی علّیّین ،و هو اسم جاء علی فعیل و معناه الجماعة كالصدیق و الخلیط یقع علی الواحد و الجمع، و منه قوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِیقاً.

«2»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَريّ علیه السلام قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام :مَنْ كَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ الْعِلْمِ الَّذِي حَبَوْنَاهُ بِهِ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ یُضِي‌ءُ لِأَهْلِ جَمِیعِ الْعَرَصَاتِ ،وَ عَلَیْهِ حُلَّةٌ لَا یَقُومُ لِأَقَلِّ سِلْكٍ مِنْهَا الدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا ،ثُمَّ یُنَادِي مُنَادٍ یَا عِبَادَ اللَّهِ هَذَا عَالِمٌ مِنْ تَلَامِذَةِ بَعْضِ عُلَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلَا فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِي الدُّنْیَا مِنْ حَیْرَةِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ الْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ الْجِنَانِ فَیُخْرِجُ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَّمَهُ فِي الدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ الْجَهْلِ قُفْلًا، أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ.

بیان: لا یقوَّم بتشدید الواو من التقویم أو بالتخفیف أی لا یقاومها و لا یعادلها و قوله علیه السلام :بحذافیرها أی بأجمعها.

«3»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِّيُ علیه السلام: حَضَرَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ الصِّدِّیقَةِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ علیها السلام فَقَالَتْ :إِنَّ لِي وَالِدَةً ضَعِیفَةً وَ قَدْ لُبِسَ عَلَیْهَا فِي أَمْرِ صَلَاتِهَا شَیْ‌ءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْكِ أَسْأَلُكِ ،فَأَجَابَتْهَا فَاطِمَةُ علیها السلام عَنْ ذَلِكَ، فَثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْكَثْرَةِ فَقَالَتْ: لَا أَشُقُّ عَلَیْكِ یَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ ،قَالَتْ فَاطِمَةُ: هَاتِي وَ سَلِي عَمَّا بَدَا لَكِ، أَ رَأَیْتِ مَنِ اكْتُرِيَ یَوْماً یَصْعَدُ إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ كِرَاهُ مِائَةُ أَلْفِ دِینَارٍ یَثْقُلُ عَلَیْهِ ؟فَقَالَتْ: لَا. فَقَالَتْ: اكْتُرِیتُ أَنَا لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ بِأَكْثَرَ مِنْ مِلْ‌ءِ مَا بَیْنَ الثَّرَی إِلَی الْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لَا یَثْقُلَ عَلَیَّ ،سَمِعْتُ أَبِي صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ: إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ الْكَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ كَثْرَةِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِي إِرْشَادِ عِبَادِ اللَّهِ حَتَّی یُخْلَعُ عَلَی الْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ حُلَّةٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ یُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ :أَیُّهَا الْكَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ -صلی اللّٰه علیه و آله -النَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ الَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ، هَؤُلَاءِ تَلَامِذَتُكُمْ وَ الْأَیْتَامُ الَّذِینَ كَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِي الدُّنْیَا فَیَخْلَعُونَ عَلَی كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ الْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ یَعْنِی فِي الْأَیْتَامِ لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِائَةُ أَلْفِ خِلْعَةٍ وَ كَذَلِكَ یَخْلَعُ هَؤُلَاءِ الْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ،ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ: أَعِیدُوا عَلَی هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءِ الْكَافِلِینَ لِلْأَیْتَامِ حَتَّی تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ ،وَ تُضَعِّفُوهَا لَهُمْ فَیَتِمُّ لَهُمْ مَا كَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلَعُوا عَلَیْهِمْ، وَ یُضَاعَفُ لَهُمْ ،وَ كَذَلِكَ مَنْ یَلِیهِمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَی مَنْ یَلِیهِمْ .وَ قَالَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام :یَا أَمَةَ اللَّهِ إِنَّ سِلْكَةً مِنْ تِلْكَ الْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ وَ مَا فَضَلَ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِیصِ وَ الْكَدَرِ.

بیان: نعشه أی رفعه .و یقال :ینغّص اللّٰه علیه العیش تنغیصاً أی كدّرة.

«4»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ علیهما السلام :فَضْلُ كَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ النَّاشِبِ فِي رُتْبَةِ الْجَهْلِ یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ، وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اشْتَبَهَ عَلَیْهِ عَلَی فَضْلِ كَافِلِ یَتِیمٍ یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ كَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلَی السُّهَی. ⁽¹⁾.

بیان: قال الجوهريّ: نشب الشی‌ء فی الشی‌ء بالكسر نشوباً أی علق فیه.

«5»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ :قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِيٍّ علیهما السلام مَنْ كَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مَحَبَّتُنَا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا الَّتِي سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ وَ هَدَاهُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: یَا أَیُّهَا الْعَبْدُ الْكَرِیمُ الْمُوَاسِي أَنَا أَوْلَی بِالْكَرَمِ مِنْكَ ،اجْعَلُوا لَهُ یَا مَلَائِكَتِي فِي الْجِنَانِ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ ،وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ النِّعَمِ.

بیان: قطعته عنّا محبّتنا باستتارنا أی كان سبب قطعه عنّا أنا أحببنا الاستتار عنه لحكمة ،و في بعض النسخ «محنتنا »بالنون و هو أظهر.

«6»- م، قَالَ :أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ علیه السلام: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: أَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی: حَبِّبْنِي إِلَی خَلْقِي وَ حَبِّبْ خَلْقِي إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ كَیْفَ أَفْعَلُ؟ قَالَ :ذَكِّرْهُمْ آلَائِي وَ نَعْمَائِي لِیُحِبُّونِي فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً عَنْ بَابِي أَوْ ضَالًّا عَنْ فِنَائِي ⁽¹⁾

أَفْضَلُ لَكَ مِنْ عِبَادَةِ مِائَةِ سَنَةٍ بِصِیَامِ نَهَارِهَا ،وَ قِیَامِ لَیْلِهَا :قَالَ مُوسَی :وَ مَنْ هَذَا الْعَبْدُ الْآبِقُ مِنْكَ؟ قَالَ: الْعَاصِي الْمُتَمَرِّدُ ،قَالَ :فَمَنِ الضَّالُّ عَنْ فِنَائِكَ ؟قَالَ :الْجَاهِلُ بِإِمَامِ زَمَانِهِ تُعَرِّفُهُ، وَ الْغَائِبُ عَنْهُ بَعْدَ مَا عَرَفَهُ ،الْجَاهِلُ بِشَرِیعَةِ دِینِهِ، تُعَرِّفُهُ شَرِیعَتَهُ وَ مَا یَعْبُدُ بِهِ رَبَّهُ وَ یَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَی مَرْضَاتِهِ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: فَأَبْشِرُوا عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ الْأَعْظَمِ وَ الْجَزَاءِ الْأَوْفَرِ.

«7»- م،ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ علیهما السلام :الْعَالِمُ كَمَنْ مَعَهُ شَمْعَةٌ تُضِي‌ءُ لِلنَّاسِ، فَكُلُّ مَنْ أَبْصَرَ شَمْعَتَهُ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ كَذَلِكَ الْعَالِمُ مَعَ شَمْعَةٍ تُزِیلُ ظُلْمَةَ الْجَهْلِ وَ الْحَیْرَةِ فَكُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَةٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ النَّارِ، وَ اللَّهُ یُعَوِّضُهُ عَنْ ذَلِكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ لِمَنْ أَعْتَقَهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الصَّدَقَةِ بِمِائَةِ أَلْفِ قِنْطَارٍ عَلَی غَیْرِ الْوَجْهِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ ،بَلْ تِلْكَ الصَّدَقَةُ وَبَالٌ ⁽²⁾عَلَی صَاحِبِهَا لَكِنْ یُعْطِیهِ اللَّهُ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ رَكْعَةٍ بَیْنَ یَدَیِ الْكَعْبَةِ.

بیان: قال الفیروزآباديّ :القنطار بالكسر :وزن أربعین أوقیة من ذهب أو ألف و مائتا دینار ،أو ألف و مائتا أوقیة ،أو سبعون ألف دینار، أو ثمانون ألف درهم، أو مائة رطل من ذهب أو فضة أو ألف دینار ،أو مل‌ء مسك ثور ذهباً ،أو فضّةً. أقول: لعلّه علیه السلام فضّل تعلیم العلم أولّا علی الصدقة بهذا المقدار الكثیر في غیر مصرفه لدفع ما یتوهّمه عامّة الناس من فضل الظلمة الّذین یعطون بالأموال المحرّمة العطایا الجزیلة علی العلماء الباذلین للعلوم الحقّة من یستحقّه. ثمّ استدرك علیه السلام بأنّ تلك الصدقة وبال علی صاحبها لكونها من الحرام فلا فضل لها حتّی یفضل علیها شی‌ء ،ثمّ ذكر علیه السلام فضله في عمل له فضل جزیل لیظهر مقدار فضله و رفعة قدره.

«8»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ :قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیهما السلام :عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا مُرَابِطُونَ بِالثَّغْرِ الَّذِي یَلِي إِبْلِیسُ وَ عَفَارِیتُهُ، یَمْنَعُونَهُمْ عَنِ الْخُرُوجِ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا ،وَ عَنْ أَنْ یَتَسَلَّطَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ وَ شِیعَتُهُ النَّوَاصِبُ، أَلَا فَمَنِ انْتَصَبَ لِذَلِكَ مِنْ شِیعَتِنَا كَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ الرُّومَ وَ التُّرْكَ وَ الْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ لِأَنَّهُ یَدْفَعُ عَنْ أَدْیَانِ مُحِبِّینَا، وَ ذَلِكَ یَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ.

بیان: المرابطة: ملازمة ثغر العدوّ .و الثغر ما یلي دار الحرب و موضع المخافة من فروج البلدان .و العفریت: الخبیث المنكر و النافذ في الأمر :المبالغ فیه مع دهاء و الخزر بالتحریك :اسم جبل خزر العیون أی ضیّقها.

«9»- ج،م: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ: قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیهما السلام :فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا الْمُنْقَطِعِینَ عَنَّا وَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا بِتَعْلِیمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَیْهِ أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ الْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ فَذَلِكَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَةٍ.

«10»- ج،م: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ :قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام :یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ :نِعْمَ الرَّجُلُ كُنْتَ هِمَّتُكَ ذَاتُ نَفْسِكَ وَ كَفَیْتَ النَّاسَ مَئُونَتَكَ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ أَلَا إِنَّ الْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی النَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ أَعْدَائِهِم،

وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اللَّهِ وَ حَصَّلَ لَهُمْ رِضْوَانَ اللَّهِ تَعَالَی و.َ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ :یَا أَیُّهَا الْكَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِمْ وَ مَوَالِیهِمْ قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لِمَنْ أَخَذَ عَنْكَ ⁽¹⁾.أَوْ تَعَلَّمَ مِنْكَ فَیَقِفُ فَیُدْخِلُ الْجَنَّةَ مَعَهُ فِئَاماً وَ فِئَاماً وَ فِئَاماً حَتَّی قَالَ عَشْراً، وَ هُمُ الَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَه، وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ ،وَ عَمَّنْ أَخَذَ عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ،فَانْظُرُوا كَمْ فَرْقٍ بَیْنَ الْمَنْزِلَتَیْنِ؟!.

بیان: الفئام بالهمز و كسر الفاء :الجماعة من الناس و فسّر في خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام في یوم الغدیر بمائة ألف.

«11»- ج، م:ِالْإِسْنَادِ ،عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام قَالَ :قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوَادُ علیهما السلام :مَنْ تَكَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ الْمُتَحَیِّرِینَ فِي جَهْلِهِمْ ،الْأُسَرَاءِ فِي أَیْدِي شَیَاطِینِهِمْ، وَ فِي أَیْدِي النَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ، وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ ،وَ قَهَرَ الشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسَاوِسِهِمْ ،وَ قَهَرَ النَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لَیُفَضَّلُونَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی عَلَی الْعِبَادِ بِأَفْضَلِ الْمَوَاقِعِ بِأَكْثَرَ مِنْ فَضْلِ السَّمَاءِ عَلَی الْأَرْضِ وَ الْعَرْشِ وَ الْكُرْسِيِّ وَ الْحُجُبِ عَلَی السَّمَاءِ ،وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ عَلَی أَخْفَي كَوْكَبٍ فِي السَّمَاءِ.

«12»- ج،م:بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام: لَوْ لَا مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَةِ قَائِمِنَا علیه السلام مِنَ الْعُلَمَاءِ الدَّاعِینَ إِلَیْهِ، وَ الدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ الذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اللَّهِ ،وَ الْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اللَّهِ مِنْ شِبَاكِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ النَّوَاصِبِ لَمَا بَقِيَ أَحَدٌ إِلَّا ارْتَدَّ عَنْ دِینِ اللَّهِ وَ لَكِنَّهُمُ الَّذِینَ یُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ الشِّیعَةِ ،كَمَا یُمْسِكُ صَاحِبُ السَّفِینَةِ سُكَّانَهَا أُولَئِكَ هُمُ الْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

بیان: الذبّ: الدفع و الشباك بالكسر :جمع الشبكة التّي یصاد بها .و المردة :المتمرّدون العاصون. و الفخّ :المصیدة .و سكّان السفینة:ذنبها.

«13»- م، ج، بِالْإِسْنَادِ ،عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: تَأْتِي عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا الْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلَایَتِنَا یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ الْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ عَلَی رَأْسِ كُلِ

وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَاجُ بَهَاءٍ ،قَدِ انْبَثَّتْ ⁽¹⁾تِلْكَ الْأَنْوَارُ فِي عَرَصَاتِ الْقِیَامَةِ ،وَ دُورِهَا مَسِيرَةَ ثَلَاثِمِائَةِ أَلْفِ سَنَة ،فَشُعَاعُ تِیجَانِهِمْ یَنْبَثُّ فِیهَا كُلِّهَا فَلَا یَبْقَی هُنَاكَ یَتِیمٌ قَدْ كَفَلُوهُ ،وَ مِنْ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ أَنْقَذُوهُ ،وَ مِنْ حَیْرَةِ التِّیهِ أَخْرَجُوهُ ،إِلَّا تَعَلَّقَ بِشُعْبَةٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ إِلَی الْعُلُوِّ حَتَّی یُحَاذِي بِهِمْ فَوْقَ الْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمْ الْمُعَدَّةِ فِي جِوَارِ أُسْتَادِیهِمْ وَ مُعَلِّمِیهِمْ ،وَ بِحَضْرَةِ أَئِمَّتِهِمُ الَّذِینَ كَانُوا یَدْعُونَ إِلَیْهِمْ ،وَ لَا یَبْقَی نَاصِبٌ مِنَ النَّوَاصِبِ یُصِیبُهُ مِنْ شُعَاعِ تِلْكَ التِّیجَانِ إِلَّا عَمِیَتْ عَیْنُهُ، وَ صَمَّتْ أُذُنُهُ ،وَ أَخْرَسَ لِسَانُهُ وَ تَحَوَّلَ عَلَیْهِ ⁽²⁾أَشَدَّ مِنْ لَهَبِ النِّیرَانِ ،فَیَتَحَمَّلُهُمْ حَتَّی یَدْفَعَهُمْ إِلَی الزَّبَانِیَةِ ⁽³⁾فَتَدْعُوهُمْ إِلَی سَوَاءِ الْجَحِیمِ.

وَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِيُّ علیه السلام: إِنَّ مِنْ مُحِبِّي مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَسَاكِینَ مُوَاسَاتُهُمْ أَفْضَلُ مِنْ مساواة [مُوَاسَاةِ] مَسَاكِینِ الْفُقَرَاءِ وَ هُمُ الَّذِینَ سَكَنَتْ جَوَارِحُهُمْ ،وَ ضَعُفَتْ قُوَاهُمْ عَنْ مُقَابَلَةِ أَعْدَاءِ اللَّهِ الَّذِینَ یُعَیِّرُونَهُمْ بِدِینِهِمْ، وَ یُسَفِّهُونَ أَحْلَامَهُمْ ،أَلَا فَمَنْ قَوَّاهُمْ بِفِقْهِهِ وَ عِلْمِهِ حَتَّی أَزَالَ مَسْكَنَتَهُمْ ثُمَّ سَلَّطَهُمْ عَلَی الْأَعْدَاءِ الظَّاهِرِینَ النَّوَاصِبِ، وَ عَلَی الْأَعْدَاءِ الْبَاطِنِینَ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ ،حَتَّی یَهْزِمُوهُمْ عَنْ دِینِ اللَّهِ، وَ یَذُودُوهُمْ عَنْ أَوْلِیَاءِ آلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ،حَوَّلَ اللَّهُ تَعَالَی تِلْكَ الْمَسْكَنَةَ إِلَی شَیَاطِینِهِمْ فَأَعْجَزَهُمْ عَنْ إِضْلَالِهِمْ ،قَضَی اللَّهُ تَعَالَی بِذَلِكَ قَضَاءَ حَقٍّ عَلَی لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

بیان: التیه بالكسر: الضلال. و التحوّل :التنقّل ،و ضمّن معنی التسلّط أی انتقل إلیه متسلطا علیه، أو معنی الاقتدار. فیحملهم أی ذلك الشعاع أو شعبته فتدعوهم أی الزبانیة أو الشعاع إلی سواء الجحیم أی وسطه. و یسفهون أحلامهم أی ینسبون عقولهم إلی السفه. قوله علیه السلام :إلی شیاطینهم أی شیاطین هؤلاء العلماء الهادین.

«14»- م،ج: بِالْإِسْنَادِ ،عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ :قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام :مَنْ قَوَّي مِسْكِیناً فِي دِینِهِ ضَعِیفاً فِي مَعْرِفَتِهِ عَلَی نَاصِبٍ مُخَالِفٍ فَأَفْحَمَهُ لَقَّنَهُ اللَّهُ ⁽⁴⁾یَوْمَ یُدْلَی فِي

قَبْرِهِ أَنْ یَقُولَ اللَّهُ رَبِّي ،وَ مُحَمَّدٌ نَبِیِّي وَ عَلِيٌّ وَلِیِّي، وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي ،وَ الْقُرْآنُ بَهْجَتِي وَ عُدَّتِي، وَ الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَانِي. فَیَقُولُ اللَّهُ :أَدْلَیْتَ بِالْحُجَّةِ فَوَجَبَتْ لَكَ أَعَالِی دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ فَعِنْدَ ذَلِكَ یَتَحَوَّلُ عَلَیْهِ قَبْرُهُ أَنْزَهَ رِیَاضِ الْجَنَّةِ.

إیضاح: الإفحام :الإسكات في الخصومة. و الإدلاء :الإرسال .و البهجة بالفتح :الحسن و السرور.

«15»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ ،عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام .قَالَ قَالَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام -وَ قَدِ اخْتَصَمَ إِلَیْهَا امْرَأَتَانِ فَتَنَازَعَتَا فِي شَیْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّینِ إِحْدَاهُمَا مُعَانِدَةٌ ،وَ الْأُخْرَی مُؤْمِنَةٌ فَفَتَحَتْ عَلَی الْمُؤْمِنَةِ حُجَّتَهَا فَاسْتَظْهَرَتْ عَلَی الْمُعَانِدَةِ فَفَرِحَتْ فَرَحاً شَدِیداً -فَقَالَتْ فَاطِمَةُ علیها السلام: إِنَّ فَرَحَ الْمَلَائِكَةِ بِاسْتِظْهَارِكِ عَلَیْهَا أَشَدُّ مِنْ فَرَحِكِ، وَ إِنَّ حُزْنَ الشَّیْطَانِ وَ مَرَدَتِهِ بِحُزْنِهَا أَشَدُّ مِنْ حُزْنِهَا ،وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِمَلَائِكَتِهِ: أَوْجِبُوا لِفَاطِمَةَ بِمَا فَتَحَتْ عَلَی هَذِهِ الْمِسْكِینَةِ الْأَسِیرَةِ مِنَ الْجِنَانِ أَلْفَ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا كُنْتُ أَعْدَدْتُ لَهَا، وَ اجْعَلُوا هَذِهِ سُنَّةً فِي كُلِّ مَنْ یَفْتَحُ عَلَی أَسِیرٍ مِسْكِینٍ فَیَغْلِبُ مُعَانِداً مِثْلَ أَلْفِ أَلْفِ مَا كَانَ مُعَدّاً لَهُ مِنَ الْجِنَانِ.

«16»- م،ج: بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ :قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام: وَ قَدْ حَمَلَ إِلَیْهِ رَجُلٌ هَدِیَّةً فَقَالَ لَهُ: أَیُّمَا أَحَبُّ إِلَیْكَ ؟أَنْ أَرُدَّ عَلَیْكَ بَدَلَهَا عِشْرِینَ ضِعْفاً عِشْرِینَ أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ أَفْتَحَ لَكَ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ تَقْهَرُ فُلَانَ النَّاصِبِيِّ فِي قَرْیَتِكَ، تُنْقِذُ بِهِ ضُعَفَاءَ أَهْلِ قَرْیَتِكَ إِنْ أَحْسَنْتَ الِاخْتِیَارَ جَمَعْتُ لَكَ الْأَمْرَیْنِ ،وَ إِنْ أَسَأْتَ الِاخْتِیَارَ خَیَّرْتُكَ لِتَأْخُذَ أَیَّهُمَا شِئْتَ، فَقَالَ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَثَوَابِي فِي قَهْرِي ذَلِكَ النَّاصِبَ وَ اسْتِنْقَاذي لِأُولَئِكَ الضُّعَفَاءِ مِنْ یَدِهِ قَدْرُهُ عِشْرُونَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، قَالَ بَلْ أَكْثَرُ مِنَ الدُّنْیَا عِشْرِینَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ :فَقَالَ :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَكَیْفَ أَخْتَارُ الْأَدْوَنَ بَلْ أَخْتَارُ الْأَفْضَلَ: الْكَلِمَةَ الَّتِي أَقْهَرُ بِهَا عَدُوَّ اللَّهِ وَ أَذُودُهُ ⁽¹⁾عَنْ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ. فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ علیهما السلام: قَدْ أَحْسَنْتَ الِاخْتِیَارَ وَ عَلَّمَهُ الْكَلِمَةَ وَ أَعْطَاهُ عِشْرِینَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَذَهَبَ فَأَفْحَمَ الرَّجُلَ فَاتَّصَلَ خَبَرُهُ بِهِ فَقَالَ لَهُ إِذْ حَضَرَهُ :یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا رَبِحَ أَحَدٌ مِثْلَ رِبْحِكَ، وَ لَا اكْتَسَبَ أَحَدٌ مِنَ الْأَوِدَّاءِ مَا اكْتَسَبْتَ،

اكْتَسَبْتَ مَوَدَّةَ اللَّهِ أَوَّلًا وَ مَوَدَّةَ مُحَمَّدٍ صلّی اللّٰه علیه و آله وَ عَلِيٍّ ثَانِیاً وَ مَوَدَّةَ الطَّیِّبِینَ مِنْ آلِهِمَا ثَالِثاً ،وَ مَوَدَّةَ مَلَائِكَةِ اللَّهِ رَابِعاً، وَ مَوَدَّةَ إِخْوَانِكَ الْمُؤْمِنِینَ خَامِساً ،فَاكْتَسَبْتَ بِعَدَدِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ كَافِرٍ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الدُّنْیَا أَلْفَ مَرَّةٍ فَهَنِیئاً لَكَ هَنِیئاً.

«17»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام: قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا لِرَجُلٍ :أَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْكَ؟ رَجُلٌ یَرُومُ قَتْلَ مِسْكِینٍ قَدْ ضَعُفَ أَ تُنْقِذُهُ مِنْ یَدِهِ ،أَوْ نَاصِبٌ یُرِیدُ إِضْلَالَ مِسْكِینٍ مِنْ ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا تَفْتَحُ عَلَیْهِ مَا یَمْتَنِعُ بِهِ وَ یُفْحِمُهُ وَ یَكْسِرُهُ بِحُجَجِ اللَّهِ تَعَالَی؟ قَالَ: بَلْ إِنْقَاذُ هَذَا الْمِسْكِینِ الْمُؤْمِنِ مِنْ یَدِ هَذَا النَّاصِبِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ :مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً. أَیْ وَ مَنْ أَحْیَاهَا وَ أَرْشَدَهَا مِنْ كُفْرٍ إِلَی إِیمَانٍ فَكَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً مِنْ قِبَلِ أَنْ یَقْتُلَهُمْ بِسُیُوفِ الْحَدِیدِ.

بیان: إن الإحیاء في الأول المراد به الهدایة من الضلال ،و الإحیاء ثانیا الإنجاء من القتل، و قوله: من قبل بكسر القاف و فتح الباء أی من جهة قتلهم بالسیوف و یحتمل فتح القاف و سكون الباء.

«18»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام :قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام :لِرَجُلٍ أَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْكَ صَدِیقٌ كُلَّمَا رَآكَ أَعْطَاكَ بَدْرَةَ دَنَانِیرَ ،أَوْ صَدِیقٌ كُلَّمَا رَآكَ نَصَرَكَ لِمَصِیدَةٍ مِنْ مَصَایِدِ الشَّیْطَانِ، وَ عَرَّفَكَ مَا تُبْطِلُ بِهِ كَیْدَهُمْ ،وَ تَخْرِقُ شَبَكَتَهُمْ ،وَ تَقْطَعُ حَبَائِلَهُمْ ؟قَالَ :بَلْ صَدِیقٌ كُلَّمَا رَآنِي عَلَّمَنِي كَیْفَ أُخْزِي الشَّیْطَانَ عَنْ نَفْسِي فَأَدْفَعُ عَنِّي بَلَاءَهُ قَالَ فَأَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْكَ اسْتِنْقَاذُكَ أَسِیراً مِسْكِیناً مِنْ أَیْدِي الْكَافِرِینَ أَوِ اسْتِنْقَاذُكَ أَسِیراً مِسْكِیناً مِنْ أَیْدِي النَّاصِبِینَ؟ قَالَ :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ سَلِ اللَّهَ أَنْ یُوَفِّقَنِي لِلصَّوَابِ فِي الْجَوَابِ .قَالَ :اللَّهُمَّ وَفِّقْهُ قَالَ :بَلِ اسْتِنْقَاذِي الْمِسْكِینَ الْأَسِیرَ مِنْ یَدَیِ النَّاصِبِ، فَإِنَّهُ تَوْفِیرُ الْجَنَّةِ عَلَیْهِ وَ إِنْقَاذُهُ مِنَ النَّارِ ،وَ ذَلِكَ تَوْفِیرُ الرُّوحِ عَلَیْهِ فِي الدُّنْیَا ،وَ دَفْعُ الظُّلْمِ عَنْهُ فِیهَا ،وَ اللَّهُ یُعَوِّضُ هَذَا الْمَظْلُومَ بِأَضْعَافِ مَا لَحِقَهُ مِنَ الظُّلْمِ ،وَ یَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِ بِمَا هُوَ عَادِلٌ بِحُكْمِهِ .قَالَ: وُفِّقْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ: أَخَذْتَهُ مِنْ جَوْفِ صَدْرِي لَمْ تَخْرِمْ مِمَّا قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَرْفاً وَاحِداً.

وَ سُئِلَ الْبَاقِرُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ علیهما السلام: إِنْقَاذُ الْأَسِیرِ الْمُؤْمِنِ مِنْ مُحِبِّینَا ⁽¹⁾

مِنْ یَدِ الْغَاصِبِ یُرِیدُ أَنْ یُضِلَّهُ بِفَضْلِ لِسَانِهِ وَ بَیَانِهِ أَفْضَلُ، أَمْ إِنْقَاذُ الْأَسِیرِ مِنْ أَیْدِي أَهْلِ الرُّومِ ؟قَالَ الْبَاقِرُ علیه السلام :أَخْبِرْنِي أَنْتَ عَمَّنْ رَأَی رَجُلًا مِنْ خِیَارِ الْمُؤْمِنِینَ یَغْرَقُ، وَ عُصْفُورَةٌ تَغْرَقُ لَا یَقْدِرُ عَلَی تَخْلِیصِهِمَا بِأَیِّهِمَا اشْتَغَلَ فَاتَهُ الْآخَرُ ،أَیُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ یُخَلِّصَهُ ؟قَالَ :الرَّجُلُ مِنْ خِیَارِ الْمُؤْمِنِینَ ،قَالَ علیه السلام :فَبُعْدُ مَا سَأَلْتَ فِي الْفَضْلِ أَكْثَرُ مِنْ بُعْدِ مَا بَیْنَ هَذَیْنِ، إِنَّ ذَاكَ یُوَفِّرُ عَلَیْهِ دِینَهُ وَ جِنَانَ رَبِّهِ ،وَ یُنْقِذُهُ مِنْ نِیرَانِهِ، وَ هَذَا الْمَظْلُومُ إِلَی الْجِنَانِ یَصِیرُ.

بیان: بما هو عادل بحكمه أی بانتقام هو تعالی عادل بسبب الحكم به ،أی لا یجور في الانتقام .و قال في النهایة :و في الحدیث: لله أبوك إذا أضیف الشی‌ء إلی عظیم شریف اكتسی عظما و شرفا كما قیل: بیت اللّٰه ،و ناقة اللّٰه. فإذا وجد من الولد ما یحسن موقعه و یحمد قیل لله أبوك. في معرض المدح و التعجب ،أی أبوك لله خالصا حیث أنجب بك و أتی بمثلك. و قال :و فیه: ما خرمت من صلاة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله شیئا أی ما تركت، و منه الحدیث: لم أخرم منه حرفا أی لم أدع.

«19»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام :مَنْ كَانَ هَمُّهُ فِي كَسْرِ النَّوَاصِبِ عَنِ الْمَسَاكِینِ مِنْ شِیعَتِنَا الْمُوَالِینَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یَكْسِرُهُمْ عَنْهُمْ ،وَ یَكْشِفُ عَنْ مَخَازِیهِمْ، وَ یُبَیِّنُ عَوْرَاتِهِمْ وَ یُفَخِّمُ أَمْرَ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ جَعَلَ اللَّهُ هِمَّةَ أَمْلَاكِ الْجِنَانِ فِي بِنَاءِ قُصُورِهِ وَ دُورِهِ یَسْتَعْمِلُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ حُجَجِهِ عَلَی أَعْدَاءِ اللَّهِ أَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ أَهْلِ الدُّنْیَا أَمْلَاكاً قُوَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ تَفْضُلُ عَنْ حَمْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، فَكَمْ مِنْ بِنَاءٍ وَ كَمْ مِنْ نِعْمَةٍ وَ كَمْ مِنْ قُصُورٍ لَا یَعْرِفُ قَدْرَهَا إِلَّا رَبُّ الْعَالَمِینَ؟.

«20»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام :قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیهما السلام: مَنْ أَعَانَ مُحِبّاً لَنَا عَلَی عَدُوٍّ لَنَا فَقَوَّاهُ وَ شَجَّعَهُ حَتَّی یَخْرُجَ الْحَقُّ الدَّالُّ عَلَی فَضْلِنَا بِأَحْسَنِ صُورَتِهِ، وَ یَخْرُجَ الْبَاطِلُ الَّذِي یَرُومُ بِهِ أَعْدَاؤُنَا و دَفْعَ حَقِّنَا فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ، حَتَّی یُنَبِّهَ الْغَافِلِینَ وَ یَسْتَبْصِرَ الْمُتَعَلِّمُونَ وَ یَزْدَادَ فِي بَصَائِرِهِمُ الْعَالِمُونَ ،بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِي أَعْلَی مَنَازِلِ الْجِنَانِ، وَ یَقُولُ :یَا عَبْدِيَ الْكَاسِرَ لِأَعْدَائِي، النَّاصِرَ لِأَوْلِیَائِي، الْمُصَرِّحَ بِتَفْضِیلِ مُحَمَّدٍ خَیْرِ أَنْبِیَائِي، وَ بِتَشْرِیفِ عَلِيٍّ أَفْضَلِ أَوْلِیَائِي، وَ یُنَاوِي مَنْ نَاوَاهُمَا ،وَ یُسَمَّی بِأَسْمَائِهِمَا

وَ أَسْمَاءِ خُلَفَائِهِمَا وَ یُلَقَّبُ بِأَلْقَابِهِمْ ،فَیَقُولُ ذَلِكَ وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ جَمِیعَ أَهْلِ الْعَرَصَاتِ فَلَا یَبْقَی كَافِرٌ وَ لَا جَبَّارٌ وَ لَا شَیْطَانٌ إِلَّا صَلَّی عَلَی هَذَا الْكَاسِرِ لِأَعْدَاءِ مُحَمَّدٍ علیه السلام، وَ لَعَنَ الَّذِینَ كَانُوا یُنَاصِبُونَهُ فِ الدُّنْیَا مِنَ النَّوَاصِبِ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا.

«21»- م،ج: بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام: أَفْضَلُ مَا یُقَدِّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ مُحِبِّینَا وَ مَوَالِینَا أَمَامَهُ لِیَوْمِ فَقْرِهِ وَ فَاقَتِهِ وَ ذُلِّهِ وَ مَسْكَنَتِهِ أَنْ یُغِیثَ فِي الدُّنْیَا مِسْكِیناً مِنْ مُحِبِّینَا مِنْ یَدِ نَاصِبٍ عَدُوٍّ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ ،یَقُومُ مِنْ قَبْرِهِ وَ الْمَلَائِكَةُ صُفُوفٌ مِنْ شَفِیرِ قَبْرِهِ ⁽¹⁾إِلَی مَوْضِعِ مَحَلِّهِ مِنْ جِنَانِ اللَّهِ فَیَحْمِلُونَهُ عَلَی أَجْنِحَتِهِمْ، وَ یَقُولُونَ :طُوبَاكَ طُوبَاكَ یَا دَافِعَ الْكِلَابِ عَنِ الْأَبْرَارِ، وَ یَا أَیُّهَا الْمُتَعَصِّبُ لِلْأَئِمَّةِ الْأَخْیَارِ.

«22»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام :قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوَادُ علیهما السلام: إِنَّ حُجَجَ اللَّهِ عَلَی دِینِهِ أَعْظَمُ سُلْطَاناً یُسَلِّطُ اللَّهُ بِهَا عَلَی عِبَادِهِ، فَمَنْ وَفَّرَ مِنْهَا حَظَّهُ فَلَا یَرَیَنَّ ⁽²⁾أَنَّ مَنْ مَنَعَهُ ذَاكَ فَقَدْ فَضَّلَهُ عَلَیْهِ وَ لَوْ جَعَلَهُ فِي الذِّرْوَةِ ⁽³⁾الْعُلْیَا مِنَ الشَّرَفِ وَ الْمَالِ وَ الْجَمَالِ فَإِنَّهُ إِنْ رَأَی ذَلِكَ فَقَدْ حَقَّرَ عَظِیمَ نِعَمِ اللَّهِ لَدَیْهِ وَ إِنَّ عَدُوّاً مِنْ أَعْدَائِنَا النَّوَاصِبِ یَدْفَعُهُ بِمَا تَعَلَّمَهُ مِنْ عُلُومِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ لَأَفْضَلُ لَهُ مِنْ كُلِّ مَالٍ لِمَنْ فُضِّلَ عَلَیْهِ وَ لَوْ تَصَدَّقَ بِأَلْفِ ضِعْفِهِ.

«23»- م، ج: وَ بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ تَلَامِذَتِهِ لَمَّا اجْتَمَعَ قَوْمٌ مِنَ الْمَوَالِي وَ الْمُحِبِّینَ لِآلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بِحَضْرَتِهِ، وَ قَالُوا :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ لَنَا جَاراً مِنَ النُّصَّابِ یُؤْذِینَا وَ یَحْتَجُّ عَلَیْنَا فِي تَفْضِیلِ الْأَوَّلِ وَ الثَّانِي وَ الثَّالِثِ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ،وَ یُورِدُ عَلَیْنَا حُجَجاً لَا نَدْرِي كَیْفَ الْجَوَابُ عَنْهَا وَ الْخُرُوجُ مِنْهَا ،قَالَ: مُرَّ بِهَؤُلَاءِ إِذَا كَانُوا مُجْتَمِعِینَ یَتَكَلَّمُونَ فَتَسَمَّعْ عَلَیْهِمْ ،فَیَسْتَدْعُونَ مِنْكَ الْكَلَامَ فَتَكَلَّمْ ،وَ أَفْحِمْ صَاحِبَهُمْ ،وَ اكْسِرْ غِرَّتَهُ وَ فُلَّ حَدَّهُ، وَ لَا تُبْقِ لَهُ بَاقِیَةً ،فَذَهَبَ الرَّجُلُ وَ حَضَرَ الْمَوْضِعَ وَ حَضَرُوا وَ كَلَّمَ الرَّجُلَ فَأَفْحَمَهُ وَ صَیَّرَهُ لَا یَدْرِي فِي السَّمَاءِ هُوَ أَوْ فِي الْأَرْضِ.

قَالُوا :فَوَقَعَ عَلَیْنَا مِنَ الْفَرَحِ وَ السُّرُورِ مَا لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَی وَ عَلَی الرَّجُلِ وَ الْمُتَعَصِّبِینَ لَهُ مِنَ الْحُزْنِ وَ الْغَمِّ مِثْلُ مَا لَحِقَنَا مِنَ السُّرُورِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَی الْإِمَامِ قَالَ لَنَا :إِنَّ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ مِنَ الْفَرَحِ وَ الطَّرَبِ بِكَسْرِ هَذَا الْعَدُوِّ لِلَّهِ كَانَ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ بِحَضْرَتِكُمْ وَ الَّذِي كَانَ بِحَضْرَةِ إِبْلِیسَ وَ عُتَاةِ ⁽¹⁾مَرَدَتِهِ مِنَ الشَّیَاطِینِ مِنَ الْحُزْنِ وَ الْغَمِّ أَشَدُّ مِمَّا كَانَ بِحَضْرَتِهِمْ وَ لَقَدْ صَلَّی عَلَی هَذَا الْكَاسِرِ لَهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ وَ الْحُجُبِ وَ الْكُرْسِيِّ ،وَ قَابَلَهَا اللَّهُ بِالْإِجَابَةِ فَأَكْرَمَ إِیَابَهُ وَ عَظَّمَ ثَوَابَهُ، وَ لَقَدْ لَعَنَتْ تِلْكَ الْمَلَائِكَةُ عَدُوَّ اللَّهِ الْمَكْسُورَ وَ قَابَلَهَا اللَّهُ بِالْإِجَابَةِ فَشَدَّدَ حِسَابَهُ وَ أَطَالَ عَذَابَهُ.

بیان: التسمّع: الاستماع. و اكسر غرّته أی غلبته و شوكته .و الفلّ: الكسر .و الحدّ :طرف السیف و غیره ،و من الرجل بأسه ،و شدته أی اكسر حدته و بأسه و لا تبق له باقیة أی حجة باقیة. فأكرم إیابه أی رجوعه إلی اللّٰه عز و جل.

«24»- م: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِيُّ علیه السلام إِنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَی عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام بِرَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّهُ قَاتِلُ أَبِیهِ فَاعْتَرَفَ فَأَوْجَبَ عَلَیْهِ الْقِصَاصَ، وَ سَأَلَهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُ لِیُعْظِمَ اللَّهُ ثَوَابَهُ فَكَأَنَّ نَفْسَهُ لَمْ تَطِبْ بِذَلِكَ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام :لِلْمُدَّعِي لِلدَّمِ الْوَلِيِّ الْمُسْتَحِقِّ لِلْقِصَاصِ إِنْ كُنْتَ تَذْكُرُ لِهَذَا الرَّجُلِ عَلَیْكَ فَضْلًا فَهَبْ لَهُ هَذِهِ الْجِنَایَةَ وَ اغْفِرْ لَهُ هَذَا الذَّنْبَ .قَالَ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَهُ عَلَيَّ حَقٌّ وَ لَكِنْ لَمْ یَبْلُغْ أَنْ أَعْفُوَ عَنْ قَتْلِ وَالِدِي. قَالَ: فَتُرِیدُ مَا ذَا ؟قَالَ :أُرِیدُ الْقَوَدَ ،⁽²⁾فَإِنْ أَرَادَ لِحَقِّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَالِحَهُ عَلَی الدِّیَةِ صَالَحْتُهُ وَ عَفَوْتُ عَنْهُ ،فَقَالَ عَليُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام :فَمَا ذَا حَقُّهُ عَلَیْكَ؟ قَالَ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَقَّنَنِي تَوْحِیدَ اللَّهِ وَ نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ،وَ إِمَامَةَ عَليّ وَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام :فَهَذَا لَا یَفِي بِدَمِ أَبِیكَ ؟بَلَی وَ اللَّهِ هَذَا یَفِي بِدِمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ كُلِّهِمْ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ سِوَی الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام إِنْ قُتِلُوا، فَإِنَّهُ لَا یَفِي بِدِمَائِهِمْ شَیْ‌ءٌ أَنْ یُقْنَعَ مِنْهُ بِالدِّیَةِ .

قَالَ :بَلَی ،قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ لِلْقَاتِلِ :أَ فَتَجْعَلُ لِی ثَوَابَ تَلْقِینِكَ لَهُ حَتَّی أَبْذُلَ لَكَ الدِّیَةَ فَتَنْجُوَ بِهَا مِنَ الْقَتْلِ؟ قَالَ :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا مُحْتَاجٌ إِلَیْهَا ،وَ أَنْتَ مُسْتَغْنٍ عَنْهَا فَإِنَّ

ذُنُوبِي عَظِیمَةٌ، وَ ذَنْبِي إِلَی هَذَا الْمَقْتُولِ أَیْضاً بَیْنِي وَ بَیْنَهُ لَا بَیْنِي وَ بَیْنَ وَلِیِّهِ هَذَا، قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: فَتَسْتَسْلِمُ لِلْقَتْلِ أَحَبُّ إِلَیْكَ مِنْ نُزُولِكَ عَنْ هَذَا التَّلْقِینِ؟ قَالَ: بَلَی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ .فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ: یَا عَبْدَ اللَّهِ قَابِلْ بَیْنَ ذَنْبِ هَذَا إِلَیْكَ وَ بَیْنَ تَطَوُّلِهِ عَلَیْكَ، قَتَلَ أَبَاكَ حَرَمَهُ لَذَّةَ الدُّنْیَا وَ حَرَمَكَ التَّمَتُّعَ بِهِ فِیهَا ،عَلَی أَنَّكَ إِنْ صَبَرْتَ وَ سَلَّمْتَ فَرَفِیقُكَ أَبُوكَ فِي الْجِنَانِ، وَ لَقَّنَكَ الْإِیمَانَ فَأَوْجَبَ لَكَ بِهِ جَنَّةَ اللَّهِ الدَّائِمَةَ وَ أَنْقَذَكَ مِنْ عَذَابِهِ الدَّائِمِ، فَإِحْسَانُهُ إِلَیْكَ أَضْعَافُ أَضْعَافِ جِنَایَتِهِ عَلَیْهِ ،فَإِمَّا أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ جَزَاءً عَلَی إِحْسَانِهِ إِلَیْكَ لِأُحَدِّثَكُمَا بِحَدِیثٍ مِنْ فَضْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله خَیْرٌ لَكَ مِنَ الدُّنْیَا بِمَا فِیهَا ،وَ إِمَّا أَنْ تَأْبَي أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ حَتَّی أَبْذُلَ لَكَ الدِّیَةَ لِتُصَالِحَهُ عَلَیْهَا ،ثُمَّ أَخْبَرْتُهُ بِالْحَدِیثِ دُونَكَ فَلَمَا یَفُوتُكَ مِنْ ذَلِكَ الْحَدِیثِ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیَا بِمَا فِیهَا لَوِ اعْتَبَرْتَ بِهِ فَقَالَ الْفَتَی :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ بِلَا دِیَةٍ وَ لَا شَیْ‌ءٍ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ لِمَسْأَلَتِكَ فِي أَمْرِهِ ،فَحَدِّثْنَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِالْحَدِیثِ. قَالَ عَلِي،ُّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَمَّا بُعِثَ إِلَی النَّاسِ كَافَّةً بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً إِلَی آخِرِ مَا سَیَأْتِي فِي أَبْوَابِ مُعْجِزَاتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

«25»- م، ج: بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ علیه السلام أَنَّهُ اتَّصَلَ بِهِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ فُقَهَاءِ شِیعَتِهِ كَلَّمَ بَعْضَ النُّصَّابِ فَأَفْحَمَهُ بِحُجَّتِهِ حَتَّی أَبَانَ عَنْ فَضِیحَتِهِ، فَدَخَلَ عَلَی عَليِّ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وَ فِي صَدْرِ مَجْلِسِهِ دَسْتٌ عَظِیمٌ مَنْصُوبٌ وَ هُوَ قَاعِدٌ خَارِجَ الدَّسْتِ، وَ بِحَضْرَتِهِ خَلْقٌ مِنَ الْعَلَوِیِّینَ وَ بَنِي هَاشِمٍ فَمَا زَالَ یَرْفَعُهُ حَتَّی أَجْلَسَهُ فِي ذَلِكَ الدَّسْتِ وَ أَقْبَلَ عَلَیْهِ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَی أُولَئِكَ الْأَشْرَافِ :فَأَمَّا الْعَلَوِیَّةُ فَأَجَلُّوهُ عَنِ الْعِتَابِ، وَ أَمَّا الْهَاشِمِیُّونَ فَقَالَ لَهُ شَیْخُهُمْ :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَكَذَا تُؤْثِرُ عَامِّیّاً عَلَی سَادَاتِ بَنِي هَاشِمٍ مِنَ الطَّالِبِیِّینَ وَ الْعَبَّاسِیِّینَ ؟فَقَالَ علیه السلام :إِیَّاكُمْ وَ أَنْ تَكُونُوا مِنَ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْكِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی كِتابِ اللَّهِ لِیَحْكُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ. أَ تَرْضَوْنَ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَكَماً ؟قَالُوا :بَلَی .قَالَ :أَ لَیْسَ اللَّهُ یَقُولُ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ إِلَی قَوْلِهِ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ. فَلَمْ یَرْضَ لِلْعَالِمِ الْمُؤْمِنِ إِلَّا أَنْ یُرْفَعَ عَلَی الْمُؤْمِنِ

غَیْرِ الْعَالِمِ كَمَا لَمْ یَرْضَ لِلْمُؤْمِنِ إِلَّا أَنْ یُرْفَعَ عَلَی مَنْ لَیْسَ بِمُؤْمِنٍ أَخْبِرُونِي عَنْهُ؟ قَالَ :یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ. أَ وَ قَالَ :یَرْفَعُ اللَّهُ الَّذِینَ أُوتُوا شَرَفَ النَّسَبِ دَرَجَاتٍ؟ أَ وَ لَیْسَ قَالَ اللَّهُ: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ؟ فَكَیْفَ تُنْكِرُونَ رَفْعِي لِهَذَا لَمَّا رَفَعَهُ اللَّهُ إِنَّ كَسْرَ هَذَا لِفُلَانٍ النَّاصِبِ بِحُجَجِ اللَّهِ الَّتِي عَلَّمَهُ إِیَّاهَا لَأَفْضَلُ لَهُ مِنْ كُلِّ شَرَفٍ فِي النَّسَبِ.

فَقَالَ الْعَبَّاسِيُّ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ شَرَّفْتَ عَلَیْنَا وَ قَصَّرْتَنَا عَمَّنْ لَیْسَ لَهُ نَسَبٌ كَنَسَبِنَا ،وَ مَا زَالَ مُنْذُ أَوَّلِ الْإِسْلَامِ یُقَدَّمُ الْأَفْضَلُ فِي الشَّرَفِ عَلَی مَنْ دُونَهُ فِیهِ .فَقَالَ علیه السلام :سُبْحَانَ اللَّهِ أَ لَیْسَ الْعَبَّاسُ بَایَعَ لِأَبِي بَكْرٍ وَ هُوَ تَیْمِيٌّ وَ الْعَبَّاسُ هَاشِميٌّ؟ أَ وَ لَیْسَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ كَانَ یَخْدُمُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ هُوَ هَاشِمِيٌّ أَبُو الْخُلَفَاءِ وَ عُمَرُ عَدَوِيٌّ ؟وَ مَا بَالُ عُمَرَ أَدْخَلَ الْبُعَدَاءَ مِنْ قُرَیْشٍ فِي الشُّورَی وَ لَمْ یُدْخِلِ الْعَبَّاسَ ؟فَإِنْ كَانَ رَفْعُنَا لِمَنْ لَیْسَ بِهَاشِمِيٍّ عَلَی هَاشِمِيٍّ مُنْكَراً فَأَنْكِرُوا عَلَی الْعَبَّاسِ بَیْعَتَهُ لِأَبِي بَكْرٍ، وَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ خِدْمَتَهُ لِعُمَرَ بَعْدَ بَیْعَتِهِ ،فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزاً فَهَذَا جَائِزٌ فَكَأَنَّمَا أُلْقِمَ الْهَاشِمِيُّ حَجَراً ⁽¹⁾.

بیان: قال الفیروزآباديّ: الدست من الثیاب و الورق ،و صدر البیت ،معربات.

قوله علیه السلام :لما رفعه اللّٰه بالتخفیف و التشدید.

«26»- لی: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ، عَنِ ابْنِ عَامِرٍ عَنِ الْمُعَلَّي بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيِّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،عَنْ عُمَرَ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّاسَ فِي صَعِیدٍ وَاحِدٍ، وَ وُضِعَتِ الْمَوَازِینُ فَتُوزَنُ دِمَاءُ الشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ الْعُلَمَاءِ ،فَیَرْجَحُ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ عَلَی دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ.

لی: و أنشدنا الشیخ الفقیه أبو جعفر لبعضهم:

العالم العاقل ابن نفسه***أغناه جنس علمه عن جنسه

كم بین من تكرمه لغیره*** و بین من تكرمه لنفسه

«27»- لی: عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ: عَنِ الْأَسَدِيِّ ،عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِيِّ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَادي، عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ عَلِيٍّ علیه السلام قَالَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ علیهما السلام قَالَ مُوسَی :إِلَهِي مَا جَزَاءُ مَنْ دَعَا نَفْساً كَافِرَةً إِلَی الْإِسْلَامِ ؟قَالَ: یَا مُوسَی آذَنُ لَهُ فِي الشَّفَاعَةِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ لِمَنْ یُرِیدُ.

أقول: سیجی‌ء الخبر بتمامه.

«28»- فس:حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّاسٍ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِيِّ ،عَنْ عُمَرَ بْنِ رُشَیْدٍ ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِیرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ ،قَالَ :قُلْ لِلَّذِینَ مَنَنَّا عَلَیْهِمْ بِمَعْرِفَتِنَا أَنْ یُعَرِّفُوا الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ فَإِذَا عَرَّفُوهُمْ فَقَدْ غَفَرُوا لَهُمْ.

«29»- ب: هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ ،عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: ثَلَاثَةٌ یَشْفَعُونَ إِلَی اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَیُشَفِّعُهُمُ: الْأَنْبِیَاءُ ،ثُمَّ الْعُلَمَاءُ، ثُمَّ الشُّهَدَاءُ.

بیان: فیشفّعهم علی صیغة التفعیل، أی یقبل شفاعتهم.

«30»- ل: أَبِي، عَنْ عَلِيٍّ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ، عَنْ یُونُسَ ،یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ فِیمَا أَوْصَي بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً: یَا عَلِيُّ ثَلَاثٌ مِنْ حَقَائِقِ الْإِیمَانِ: الْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ ،وَ إِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ، وَ بَذْلُ الْعِلْمِ لِلْمُتَعَلِّمِ.

بیان: الإقتار التضیق في المعاش.

«31»- ل: ابْنُ مَسْرُورٍ، عَنِ ابْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ ابْنِ صُهَیْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: لَا یَجْمَعُ اللَّهُ لِمُنَافِقٍ وَ لَا فَاسِقٍ حُسْنَ السَّمْتِ وَ الْفِقْهَ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ أَبَداً.

«32»- ن:بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا ،عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنْ حَسُنَ فِقْهُهُ فَلَهُ حَسَنَةٌ.

بیان: لعلّ المراد :أن حصول الحسنة مشروط بحسن الفقه ،أو أن حسن الفقه في كلّ مسألة یوجب حسنةً كاملةٌ.

«33»- ما: الْمُفِیدُ ،عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی ،عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ :مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ ... فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً .قَالَ: مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلَی هُدًی فَقَدْ أَحْیَاهَا ،وَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًی إِلَی ضَلَالٍ فَقَدْ وَ اللَّهِ أَمَاتَهَا.

«34»- ما: بِإِسْنَادِ أَخِي دِعْبِلٍ، عَنِ الرِّضَا، عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: فَقِیهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.

«35»- ما: بِإِسْنَادِ الْمُجَاشِعِيِّ: عَنِ الصَّادِقِ، عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ عَلِيٍّ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وُزِنَ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ بِدِمَاءِ الشُّهَدَاءِ فَیَرْجَحُ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ عَلَی دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ.

«36»- ع: الْعَطَّارُ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ عِیسَی ،عَنْ یُونُسَ ،عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَالِمَ وَ الْعَابِدَ فَإِذَا وَقَفَا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قِیلَ لِلْعَابِدِ انْطَلِقْ إِلَی الْجَنَّةِ ،وَ قِیلَ لِلْعَالِمِ :قِفْ تَشْفَعْ لِلنَّاسِ بِحُسْنِ تَأْدِیبِكَ لَهُمْ.

یر: الیقطینيّ، عن یونس، عمّن رواه مثله.

«37»- ع: أَبُو الْحَسَنِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ الْفَقِیهُ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْهَرَوِيِّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ تَمِیمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدَةَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمِیدَةَ الرَّازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَزِیدَ ،عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ⁽¹⁾قَالَ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ :إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَجْمَعُ الْعُلَمَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ یَقُولُ لَهُمْ: لَمْ أَضَعْ نُورِي وَ حِكْمَتِي فِي صُدُورِكُمْ إِلَّا وَ أَنَا أُرِیدُ بِكُمْ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ اذْهَبُوا فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ عَلَی مَا كَانَ مِنْكُمْ.

«38»- مع:الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ عَلِيّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ ،عَنْ یُونُسَ ،عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الم هُوَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ الْمُقَطَّعِ

فِي الْقُرْآنِ ،الَّذِي یُؤَلِّفُهُ النَّبِيُّ صلی اللّٰه علیه و آله ،أَوِ الْإِمَامُ فَإِذَا دَعَا بِهِ أُجِیبَ، ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِین.َ قَالَ :بَیَانٌ لِشِیعَتِنَا ،الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ .قَالَ: مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ یَبُثُّونَ ،وَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ یَتْلُونَ.

«39»- ل:الْأَرْبَعِمِائَةِ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :عَلِّمُوا صِبْیَانَكُمْ مَا یَنْفَعُهُمُ اللَّهُ بِهِ لَا یَغْلِبُ عَلَیْهِمُ الْمُرْجِئَةُ بِرَأْیِهَا.

«40»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ سَالِمٍ ،عَنْ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ مُعَلِّمَ الْخَیْرِ یَسْتَغْفِرُ لَهُ دَوَابُّ الْأَرْضِ وَ حِیتَانُ الْبَحْرِ ،وَ كُلُّ ذِي رُوحٍ فِي الْهَوَاءِ ،وَ جَمِیعُ أَهْلِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ، وَ إِنَّ الْعَالِمَ وَ الْمُتَعَلِّمَ فِی الْأَجْرِ سَوَاءٌ ،یَأْتِیَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ كَفَرَسَيْ رِهَانٍ یَزْدَحِمَانِ.

بیان: أی كفرسي رهان یتسابق علیهما ،یزحم كل منهما صاحبه أی یجي‌ء بجنبه و یضیق علیه.

«41»- یر: ابْنُ هَاشِمٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،عَنْ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مُعَلِّمُ الْخَیْرِ تَسْتَغْفِرُ لَهُ دَوَابُّ الْأَرْضِ، وَ حِیتَانُ الْبَحْرِ وَ كُلُّ صَغِیرَةٍ وَ كَبِیرَةٍ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَ سَمَائِهِ.

ثو:أبي، عن سعد ،عن ابن عیسی و ابن هاشم، عن الحسین بن سیف مثله.

«42»- یر: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :الْمُؤْمِنُ الْعَالِمُ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْغَازِي فِي سَبِیلِ اللَّهِ وَ إِذَا مَاتَ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ‌ءٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

بیان: الثلمة بالضمّ فرجة المكسور و المهدوم.

«43»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ،عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ بِمِثْلِ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ .قُلْتُ: فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِي ذَلِكَ لَهُ؟ قَالَ :إِنْ عَلَّمَهُ النَّاسَ كُلَّهُمْ جَرَی لَهُ. قُلْتُ :فَإِنْ مَاتَ؟ قَالَ: وَ إِنْ مَاتَ.

یر: أحمد ،عن محمّد البرقي، عن ابن أبي عمیر ،عن عليّ بن یقطین ،عن أبي بصیر، عن أبي عبد اللّٰه علیه السلام مثله.

بیان: قوله: فإن علمه غیره أی المتعلم و یحتمل المعلم أیضا.

«44»- یر: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الْحَارِثِيِ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :یَجِی‌ءُ الرَّجُلُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ كَالسَّحَابِ الرُّكَامِ أَوْ كَالْجِبَالِ الرَّوَاسِي فَیَقُولُ: یَا رَبِّ أَنَّي لِی هَذَا وَ لَمْ أَعْمَلْهَا؟ فَیَقُولُ :هَذَا عِلْمُكَ الَّذِي عَلَّمْتَهُ النَّاسَ یَعْمَلُ بِهِ مَنْ بَعْدَكَ.

بیان: الركام بالضمّ: الضخم المتراكم بعضه فوق بعض.

«45»- یر: ابْنُ یَزِیدَ وَ ابْنُ هَاشِمٍ مَعاً ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنِ ابْنِ عَمِیرَةَ ،عَنِ الثُّمَالِيِّ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ.

«46»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنِ الْأَهْوَازِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی ،عَنِ الْقَدَّاحِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ،عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ.

«47»- یر: بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْهُ علیه السلام قَالَ: فَضْلُ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ فَضْلِ الْعِبَادَةِ.

«48»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ ،⁽¹⁾عَنْ أَبِي طَاهِرٍ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَبَدٍ، عَنِ الدَّوَاوَنْدِيّ، ⁽²⁾عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: یَأْتِي صَاحِبُ الْعِلْمِ قُدَّامَ الْعَابِدِ بِرَبْوَةٍ مَسِیرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ.

بیان: الربوة مثلّثةً: ما ارتفع من الأرض، و لعلّ المراد أنّه یأتي إلی مكان مرتفع هو محلّ استقرارهم و موضع شرفهم قبل العابد بخمسمائة عام ،أو ارتفاع الربوة

خمسمائة عام، أو أنهما یسیران في المحشر و العالم قدام العابد مرتفعا علیه قدر خمس مائة عام.

«49»- یر: عُمَرُ بْنُ مُوسَی، عَنْ هَارُونَ ،عَنِ ابْنِ زِیَادٍ ،عَنِ الصَّادِقِ، عَنْ أَبِیهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِيَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ كَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلَی الْكَوَاكِبِ وَ فَضْلَ الْعَابِدِ عَلَی غَیْرِ الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی الْكَوَاكِبِ.

«50»- یر: ابْنُ عِیسَی ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: عَالِمٌ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ وَ مِنْ أَلْفِ زَاهِدٍ.

وَ قَالَ علیه السلام :عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ.

ثو: ابن الولید ،عن الصفّار، عن ابن عیسی مثله.

«51»- یر: ابْنُ عِیسَی، عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: رَكْعَةٌ یُصَلِّیهَا الْفَقِیهُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ رَكْعَةٍ یُصَلِّیهَا الْعَابِدُ.

«52»- ثو: الْعَطَّارُ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ عِیسَی ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَمَّنْ رَوَاهُ ،عَنْ أَبَانٍ ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :لَا یَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ بِكَلِمَةِ حَقٍّ یُؤْخَذُ بِهَا إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ أَخَذَ بِهَا ،وَ لَا یَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةِ ضَلَالٍ یُؤْخَذُ بِهَا إِلَّا كَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ أَخَذَ بِهَا.

«53»- سن: أَبِي ،عَنِ الْبَزَنْطِيِّ ،عَنْ أَبَانٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی كَانَ لَهُ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهِ، وَ لَا یُنْقَصُ أُولَئِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ ،وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلَالٍ كَانَ لَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهِ، وَ لَا یُنْقَصُ أُولَئِكَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ.

«54»- سن: أَبِي ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْبَطَائِنِيِّ ،⁽¹⁾عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَا تُخَاصِمُوا النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ لَوِ اسْتَطَاعُوا أَنْ یُحِبُّونَا لَأَحَبُّونَا.

بیان: لعلّ المراد النهی عن المجادلة و المخاصمة مع المخالفین إذا لم یؤثّر فیهم و لا ینفع في هدایتهم ،و علّل ذلك بأنّهم بسوء اختیارهم بعدوا عن الحقّ بحیث یعسر علیهم قبول الحقّ كأنّهم لا یستطیعونه، أو صاروا بسوء اختیارهم غیر مستطیعین، و سیأتي الكلام فیه في كتاب العدل.

«55»- سن: أَخِي ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ،عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنَّ لِي أَهْلَ بَیْتٍ وَ هُمْ یَسْمَعُونَ مِنِّي أَ فَأَدْعُوهُمْ إِلَی هَذَا الْأَمْرِ ؟قَالَ :نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِي كِتَابِهِ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ. الْمُرَادُ بِهَا الْأَصْنَامُ أَوْ حِجَارَةُ الْكِبْرِیتِ.

«56»- سن: عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی ،عَنْ سَمَاعَةَ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً فَقَالَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلَی هُدًی فَقَدْ أَحْیَاهَا وَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًی إِلَی ضَلَالٍ فَقَدْ قَتَلَهَا.

شی:عن سماعة مثله.

«57»- سن:عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ فُضَیْلٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام :قَوْلُ اللَّهِ فِي كِتَابِهِ :وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً .قَالَ: مِنْ حَرَقٍ أَوْ غَرَقٍ قُلْتُ فَمَنْ أَخْرَجَهَا منْ ضَلَالٍ إِلَی هُدًی؟ فَقَالَ :ذَلِكَ تَأْوِیلُهَا الْأَعْظَمُ.

«58»- سن: أَبِي عَنِ النَّضْرِ ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِيِّ ،عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ،عَنْ حُمْرَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :أَسْأَلُكَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ كُنْتُ عَلَی حَالٍ وَ أَنَا الْیَوْمَ عَلَی حَالٍ أُخْرَی كُنْتُ أَدْخُلُ الْأَرْضَ فَأَدْعُو الرَّجُلَ وَ الِاثْنَیْنِ وَ الْمَرْأَةَ فَیُنْقِذُ اللَّهُ مَنْ یَشَاءُ وَ أَنَا الْیَوْمَ لَا أَدْعُو أَحَداً. فَقَالَ: وَ مَا عَلَیْكَ أَنْ تُخَلِّيَ بَیْنَ النَّاسِ وَ بَیْنَ رَبِّهِمْ ؟فَمَنْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُخْرِجَهُ مِنْ ظُلْمَةٍ إِلَی نُورٍ أَخْرَجَهُ. ثُمَّ قَالَ :وَ لَا عَلَیْكَ إِنْ آنَسْتَ مِنْ أَحَدٍ خَیْراً أَنْ تَنْبِذَ إِلَیْهِ الشَّیْ‌ءَ نَبْذاً .⁽¹⁾فَقُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً .قَالَ :مِنْ حَرَقٍ أَوْ غَرَقٍ أَوْ غَدْرٍ، ثُمَّ سَكَتَ فَقَال: تَأْوِیلُهَا الْأَعْظَمُ أَنْ دَعَاهَا

فَاسْتَجَابَتْ لَهُ ⁽¹⁾.

شی: عن حمران مثله.

«59»- شی: عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ،⁽²⁾عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی :الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ .قَالَ: كِتَابُ عَلِیٍّ لَا رَیْبَ فِیهِ .هُدیً لِلْمُتَّقِینَ .قَالَ :الْمُتَّقُونَ شِیعَتُنَا الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ، وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ،وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ،وَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ یَبُثُّونَ.

«60»- شی: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی :وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً .قَالَ :لَمْ یَقْتُلْهَا ⁽³⁾أَوْ أَنْجَاهَا مِنْ غَرَقٍ أَوْ حَرَقٍ، أَوْ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ یُخْرِجُهَا مِنْ ضَلَالَةٍ إِلَی هُدًی.

«61»- شی: عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی :وَ مَنْ أَحْیاها فَكَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً .قَالَ مَنِ اسْتَخْرَجَهَا مِنَ الْكُفْرِ إِلَی الْإِیمَانِ.

«62»- سر: مِنْ كِتَابِ الْمَشِیخَةِ لِابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنِ الْفَضْلِ ،عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی :أَبْلِغْ خَیْراً وَ قُلْ خَیْراً ،وَ لَا تَكُونَنَّ إِمَّعَةً.

مكسورة الألف مشددة المیم المفتوحة و العین غیر المعجمة.

قَالَ: وَ مَا الْإِمَّعَةُ ؟قَال:َ لَا تَقُولَنَّ :أَنَا مَعَ النَّاسِ ،وَ أَنَا كَوَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ خَیْرٍ، وَ نَجْدُ شَرٍّ، فَمَا بَالُ نَجْدِ الشَّرِّ أَحَبُّ إِلَیْكُمْ مِنْ نَجْدِ الْخَیْرِ..

جا: أحمد بن الولید ،عن أبیه، عن الصفّار ،عن أبي معروف ،عن ابن مهزیار ،عن ابن محبوب ،عن الفضل بن یونس مثله

بیان: قال في النهایة :اُغد عالماً أو متعلّماً و لا تكن إمعة الإمّعةٌ بكسر الهمزة و تشدید المیم: الذي لا رأی له فهو یتابع كلٌ أحد علی رأیه، و الهاء فیه للمبالغة ،و یقال فیه: إمع أیضا ،و لا یقال للمرأة :إمّعة ،و همزته أصلیة لأنه لا یكون أفعل وصفاً ،و قیل: هو الّذي یقول لكلّ أحد أنا معك .و منه حدیث ابن مسعود لا یكوننَّ أحدكم إمّعةٌ، قیل: و ما الإمّعةً؟ قال :الّذي یقول: أنا مع الناس .انتهي .و النجد: الطریق الواضح المرتفع ،و الحاصل أنّه لا واسطة بین الحقّ و الباطل، فالخروج عن الحقّ لمتابعة الناس ینتهي إلی الباطل.

«63»- سر: مِنْ كِتَابِ الْمَشِیخَةِ ،عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ ،عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ قَالَ: لَقِیَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِینَةِ لَیْلًا فَقَالَ لِی :یَا حَارِثُ فَقُلْتُ: نَعَمْ فَقَالَ: أَمَا لَتَحْمِلُنَّ ذُنُوبَ سُفَهَائِكُمْ ؟عَلَی عُلَمَائِكُمْ ثُمَّ مَضَی ،قَالَ: ثُمَّ أَتَیْتُهُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَیْهِ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ لِمَ قُلْتَ لَتُحْمَلَنَّ ذُنُوبُ سُفَهَائِكُم عَلَی عُلَمَائِكُمْ فَقَدْ دَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ أَمْرٌ عَظِیمٌ ،فَقَالَ: نَعَمْ مَا یَمْنَعُكُمْ إِذَا بَلَغَكُمْ عَنِ الرَّجُلِ مِنْكُمْ مَا تَكْرَهُونَهُ مِمَّا یَدْخُلُ بِهِ عَلَیْنَا الْأَذَي وَ الْعَیْبُ عِنْدَ النَّاسِ أَنْ تَأْتُوهُ فَتُؤَنِّبُوهُ ⁽¹⁾وَ تَعِظُوهُ وَ تَقُولُوا لَهُ قَوْلًا بَلِیغاً ؟فَقُلْتُ لَهُ: إِذًا لَا یَقْبَلُ مِنَّا وَ لَا یُطِیعُنَا ؟قَالَ: فَقَالَ: فَإِذًا فَاهْجُرُوهُ عِنْدَ ذَلِكَ وَ اجْتَنِبُوا مُجَالَسَتَهُ.

«64»- سر: مِنْ كِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ ،عَنِ الصَّادِقِ ،عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :مَنْ دَعَا إِلَی ضَلَالٍ لَمْ یَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّی یَرْجِعَ مِنْهُ.

«65»- غو: قَالَ النَّبِيُّ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِیَةٍ أَوْ عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ ،أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ.

«66»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :یَا عَلِيُّ نَوْمُ الْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ یُصَلِّیهَا الْعَابِدُ، یَا عَلِيُّ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ، وَ لَا عِبَادَةَ مِثْلُ التَّفَكُّرِ.

«67»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :عُلَمَاءُ أُمَّتِي كَأَنْبِیَاءِ بَنِي إِسْرَائِیلَ.

«68»- جا:أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الزُّرَارِيِّ، ⁽¹⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَي، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَیْرٍ الْعَبْدِیِّ قَالَ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَا أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقاً مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ بِطَلَبِ تِبْیَانِ الْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ مِیثَاقاً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِبَیَانِ الْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ، لِأَنَّ الْعِلْمَ قَبْلَ الْجَهْلِ.

بیان: في الكافي: كان قبل الجهل. و هذا دلیل علی سبق أخذ العهد علی العالم ببذل العلم علی أخذ العهد علی الجاهل بالتعلم أو بیان لصحّته ،و المراد أنّ اللّٰه خلق الجاهل من العباد بعد وجود العالم كالقلم و اللوح و سائر الملائكة و كخلیفة اللّٰه آدم بالنسبة إلی أولاده.

«69»- م: قَالَ الْإِمَامُ علیه السلام :قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: فِي قَوْلِهِ تَعَالَی وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. عِبَادَ اللَّهِ هَذَا قِصَاصُ قَتْلِكُمْ لِمَنْ تَقْتُلُونَهُ فِي الدُّنْیَا وَ تُفْنُونَ رُوحَهُ .أَ وَ لَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَعْظَمَ مِنْ هَذَا الْقَتْلِ ،وَ مَا یُوجِبُ اللَّهُ عَلَی قَاتِلِهِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا الْقِصَاصِ؟ قَالُوا :بَلَی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ :أَعْظَمُ مِنْ هَذَا الْقَتْلِ أَنْ تَقْتُلَهُ قَتْلًا لَا یَنْجَبِرُ وَ لَا یَحْیَا بَعْدَهُ أَبَداً .قَالُوا :مَا هُوَ قَالَ أَنْ یُضِلَّهُ عَنْ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّٰه علیه و آله وَ عَنْ وَلَایَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام وَ یَسْلُكَ بِهِ غَیْرَ سَبِیلِ اللَّهِ ،وَ یُغْوِیَهُ بِاتِّبَاعِ طَرِیقِ أَعْدَاءِ عَلِيٍّ علیه السلام وَ الْقَوْلِ بِإِمَامَتِهِمْ ،وَ دَفْعِ عَلِيٍّ علیه السلام عَنْ حَقِّهِ وَ جَحْدِ فَضْلِهِ فَهَذَا هُوَ الْقَتْلُ الَّذِي هُوَ تَخْلِیدُ هَذَا الْمَقْتُولِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَجَزَاءُ هَذَا الْقَتْلِ مِثْلُ ذَلِكَ الْخُلُودِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ.

«70»- ضه: قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله :إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ :عِلْمٍ یُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ صَدَقَةٍ تَجْرِي لَهُ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ یَدْعُو لَهُ.

«71»- ضه: قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: سَاعَةٌ مِنْ عَالِمٍ یَتَّكِيُ عَلَی فِرَاشِهِ یَنْظُرُ فِي عَمَلِهِ خَیْرٌ مِنْ عِبَادَةِ الْعَابِدِ سَبْعِینَ عَاماً.

«72»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ سَبْعِینَ دَرَجَةً بَیْنَ كُلِّ دَرَجَتَیْنِ حُضْرُ الْفَرَسِ سَبْعِینَ عَاماً ،وَ ذَلِكَ أَنَّ الشَّیْطَانَ یَدَعُ الْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ فَیُبْصِرُهَا الْعَالِمُ فَیَنْهَي عَنْهَا وَ الْعَابِدُ مُقْبِلٌ عَلَی عِبَادَتِهِ لَا یَتَوَجَّهُ لَهَا وَ لَا یَعْرِفُهَا.

«73»- ضه: قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أَ لَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ أَقْوَامٍ لَیْسُوا بِأَنْبِیَاءَ وَ لَا شُهَدَاءَ یَغْبِطُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ الْأَنْبِیَاءُ وَ الشُّهَدَاءُ بِمَنَازِلِهِمْ مِنَ اللَّهِ عَلَی مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، ⁽¹⁾فَقِیلَ :مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ ؟قَالَ :هُمُ الَّذِینَ یُحَبِّبُونَ عِبَادَ اللَّهِ إِلَی اللَّهِ ،وَ یُحَبِّبُونَ عِبَادَ اللَّهِ إِلَيَّ ،قَالَ: یَأْمُرُونَهُمْ بِمَا یُحِبُّ اللَّهُ وَ یَنْهَوْنَهُمْ عَمَّا یَكْرَهُ اللَّهُ، فَإِذَا أَطَاعُوهُمْ أَحَبَّهُمُ اللَّهُ.

«74»- غو: قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ اللَّهَ لَا یَنْتَزِعُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً وَ لَكِنْ یَنْتَزِعُهُ بِمَوْتِ الْعُلَمَاءِ ،حَتَّی إِذَا لَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا :فَأَفْتَوُا النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا.

«75»- ختص: قَالَ الْعَالِمُ علیه السلام :مَنِ اسْتَنَّ بِسُنَّةٍ حَسَنَةٍ فَلَهُ أَجْرُهَا وَ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْ‌ءٌ ،وَ مَنِ اسْتَنَّ بِسُنَّةٍ سَیِّئَةٍ فَعَلَیْهِ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْ‌ءٌ.

«76»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ: بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :مَنْ یَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً، أَوْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهَی عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ دَلَّ عَلَی خَیْرٍ ،أَوْ أَشَارَ بِهِ فَهُوَ شَرِیكٌ وَ مَنْ أَمَرَ بِسُوءٍ أَوْ دَلَّ عَلَیْهِ أَوْ أَشَارَ بِهِ فَهُوَ شَرِیكٌ.

«77»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :لَمْ یَمُتْ مَنْ تَرَكَ أَفْعَالًا تُقْتَدَی بِهَا مِنَ الْخَیْرِ وَ مَنْ نَشَرَ حِكْمَةً ذُكِرَ بِهَا.

«78»- وَ مِنْهُ: عَنِ النَّبيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله قَالَ: أَرْبَعٌ تَلْزَمُ كُلَّ ذِي حِجًي مِنْ أُمَّتِي ،قِیلَ :وَ مَا هُنَّ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ :اسْتِمَاعُ الْعِلْمِ وَ حِفْظُهُ ،وَ الْعَمَلُ بِهِ وَ نَشْرُهُ.

«79»- عدة: عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مِنَ الصَّدَقَةِ أَنْ یَتَعَلَّمَ الرَّجُلُ الْعِلْمَ وَ یُعَلِّمَهُ النَّاسَ.

«80»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :زَكَاةُ الْعِلْمِ تَعْلِیمُهُ مَنْ لَا یَعْلَمُهُ.

«81»- وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ زَكَاةٌ وَ زَكَاةُ الْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمَهُ أَهْلَهُ.

«82»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :یَا عَليُّ نَوْمُ الْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الْعَابِدِ ،یَا عَلِيُّ رَكْعَتَانِ یُصَلِّیهِمَا الْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ رَكْعَةً یُصَلِّیهَا الْعَابِدُ.

«83»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: رَحِمَ اللَّهُ خُلَفَائِي. فَقِیلَ :یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ خُلَفَاؤُكَ ؟قَالَ :الَّذِینَ یُحْیُونَ سُنَّتِي وَ یُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اللَّهِ.

«84»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :فَقِیهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَی الشَّیْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.

«85»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ مَثَلَ الْعُلَمَاءِ فِي الْأَرْضِ كَمَثَلِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ یُهْتَدَی بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ،فَإِذَا طُمِسَتْ أَوْشَكَ أَنْ تَضِلَّ الْهُدَاةُ.

«86»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْعُلَمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ :إِنِّي لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِي وَ حُكْمِي فِیكُمْ إِلَّا وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَغْفِرَ لَكُمْ عَلَی مَا كَانَ مِنْكُمْ وَ لَا أُبَالِي.

«87»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَا تَصَدَّقَ النَّاسُ بِصَدَقَةٍ مِثْلَ عِلْمٍ یُنْشَرُ.

«88»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَا أَهْدَي الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ عَلَی أَخِیهِ هَدِیَّةً أَفْضَلَ مِنْ كَلِمَةِ حِكْمَةٍ یَزِیدُهُ اللَّهُ بِهَا هُدًی وَ یَرُدُّهُ عَنْ رَدًي.

«89»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ یَعْلَمَ الْمَرْءُ عِلْماً ثُمَّ یُعَلِّمَهُ أَخَاهُ.

«90»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَرِیكَانِ فِي الْأَجْرِ وَ لَا خَیْرَ فِي سَائِرِ النَّاسِ.

«91»- وَ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَیْمَانَ: وَجَدْتُ فِي الْإِنْجِیلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَالَ لِعِیسَی علیه السلام: عَظِّمِ الْعُلَمَاءَ وَ اعْرِفْ فَضْلَهُمْ فَإِنِّي فَضَّلْتُهُمْ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِي إِلَّا النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ كَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلَی الْكَوَاكِبِ، وَ كَفَضْلِ الْآخِرَةِ عَلَی الدُّنْیَا ،وَ كَفَضْلِی عَلَی كُلِّ شَیْ‌ءٍ ⁽¹⁾.

«92»- كِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ ،عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ ،عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: دَخَلَ عَلَی أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام رَجُلٌ فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ أُحَدِّثُ أَهْلِي ؟قَالَ :نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ :یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِیكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ .وَ قَالَ: وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها.

باب 9 (استعمال العلم ،و الإخلاص في طلبه ،و تشدید الأمر علی العالم)

الآیات،البقرة: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)».

آل عمران: «وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)».

الشعراء: «وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)»«أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225)»«وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)».

الزمر: «فَبَشِّرْ عِبادِ »(17)«الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18)».

الصف:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)» «كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)».

«1»- لی: ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السلام بِمَ یُعْرَفُ النَّاجِي؟ فَقَالَ :مَنْ كَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَهُوَ نَاجٍ وَ مَنْ لَمْ یَكُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِكَ مُسْتَوْدَعٌ ⁽¹⁾.

بیان: المستودع بفتح الدال: من استودع الإیمان أو العلم أیّاماً ثمّ یسلب منه أی یتركه بأدني فتنة.

«2»- لی: فِي كَلِمَاتِ الرَّسُولِ صلّی اللّٰه علیه و آله زِینَةُ الْعِلْمِ الْإِحْسَانُ.

«3»- فس:فِي قَوْلِهِ تَعَالَی: فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ. قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ وَصَفُوا عَدْلًا ثُمَّ خَالَفُوهُ إِلَی غَیْرِهِ.

«4»- وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ قَالَ: هُمْ بَنُو أُمَیَّةَ وَ الْغاوُونَ بَنُو فُلَانٍ.

بیان: قال الجوهريّ: كبّه لوجهه أی صرعه و كبكبه أی كبّه و منه قوله تعالی

فَكُبْكِبُوا فِیها .أقول :ذكر أكثر المفسرین أنّ ضمیر «هُمْ »راجع إلی الآلهة، و لا یخفي أنّ ما ذكره علیه السلام أظهر. و العدل :كل أمر حق یوافق العدل و الحكمة من الطاعات و الأخلاق الحسنة و العقائد الحقة.

«5»- فس: أَبِي عَنِ الْأَصْفَهَانِيِّ،عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :یَا حَفْصُ مَا أَنْزَلْتُ ⁽¹⁾الدُّنْیَا مِنْ نَفْسِي إِلَّا بِمَنْزِلَةِ الْمَیْتَةِ إِذَا اضْطُرِرْتُ إِلَیْهَا أَكَلْتُ مِنْهَا یَا حَفْصُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی عَلِمَ مَا الْعِبَادُ[ عَلَیْهِ ]عَامِلُونَ ،وَ إِلَی مَا هُمْ صَائِرُونَ، فَحَلُمَ عَنْهُمْ عِنْدَ أَعْمَالِهِمُ السَّیِّئَةِ لِعِلْمِهِ السَّابِقِ فِیهِمْ، فَلَا یَغُرَّنَّكَ حُسْنُ الطَّلَبِ مِمَّنْ لَا یَخَافُ الْفَوْتَ .ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَی :تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ .الْآیَةَ .وَ جَعَلَ یَبْكِي وَ یَقُولُ :ذَهَبَتْ وَ اللَّهِ الْأَمَانِيُّ عِنْدَ هَذِهِ الْآیَةِ ،ثُمَّ قَالَ: فَازَ وَ اللَّهِ الْأَبْرَارُ ،تَدْرِي مَنْ هُمْ؟[ هُمُ ]الَّذِینَ لَا یُؤْذُونَ الذَّرَّ كَفَي بِخَشْیَةِ اللَّهِ عِلْماً ،وَ كَفَي بِالاغْتِرَارِ بِاللَّهِ جَهْلًا یَا حَفْصُ إِنَّهُ یُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ یُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ وَاحِدٌ ،وَ مَنْ تَعَلَّمَ وَ عَمِلَ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِیَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً ،فَقِیلَ :تَعَلَّمَ لِلَّهِ ،وَ عَمِلَ لِلَّهِ ،وَ عَلَّمَ لِلَّهِ ،قُلْتُ :جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا حَدُّ الزُّهْدِ فِي الدُّنْیَا ؟فَقَالَ :فَقَدْ حَدَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ :لِكَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ. إِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِاللَّهِ أَخْوَفُهُمْ لِلَّهِ، وَ أَخْوَفَهُمْ لَهُ أَعْلَمُهُمْ بِهِ، وَ أَعْلَمَهُمْ بِهِ أَزْهَدُهُمْ فِیهَا .فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَوْصِنِي، فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ حَیْثُ كُنْتَ فَإِنَّكَ لَا تَسْتَوْحِشُ.

بیان: ما أنزلت الدنیا من نفسي لفظة من إما بمعنی في أو للتبعیض أی من منازل نفسي ،كان للنفس مواطن و منازل للأشیاء تنزل فیها علی حسب درجاتها و منازلها عند الشخص .قوله علیه السلام :ذهبت و اللّٰه الأماني أی ما یرجوه الناس و یحكمونه و یتمنونه علی اللّٰه بلا عمل، إذ الآیة تدل علی أن الدار الآخرة لیست إلا لمن لا یرید شیئا من العلو في الأرض و الفساد، و كل ظلم علوّ و كل فسق فساد .و الذرّ :النمل الصغار ،و المراد عدم إیذاء أحد من الناس، أو ترك إیذاء جمیع المخلوقات حتّی الذرّ،و لا ینافي ما ورد في بعض الأخبار من جواز قتل النمل و غیرها ،إذ الجواز لا ینافي الكراهة ،مع أنه یمكن حملها علی ما إذا كانت موذیةً ،قوله :لِكَیْلا تَأْسَوْا أی لكیلا تحزنوا .قوله: فإنّك لا تستوحش أی بل یكون اللّٰه تعالی أنیسك في كلّ حال.

«6»- فس: أَبِي ،عَنِ الْأَصْفَهَانِيّ،ِ عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، رَفَعَهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ ،ثُمَّ عَادَ لِیَسْأَلَ عَنْ مِثْلِهَا، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِیلِ: لَا تَطْلُبُوا عِلْمَ مَا لَا تَعْمَلُونَ وَ لَمَّا عَمِلْتُمْ بِمَا عَلِمْتُمْ ،فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا لَمْ یُعْمَلْ بِهِ لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْداً.

إیضاح: لعلّ المراد النهی عن طلب علم لا یكون غرض طالبه العمل به، و لا یكون عازماً علی الإتیان به ،و یحتمل أن یكون النهی راجعا إلی القید ،أی لا تكونوا غیر عاملین بما علمتم حتّی إذا طلبتم العلم الّذي یلزمكم طلبه یكون بعد عدم العمل بما علمتم ،فیكون مذموما من حیث عدم العمل لا من حیث الطلب.

«7»- ب: ابْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْأَزْدِيِّ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَبْلِغْ مَوَالِیَنَا عَنَّا السَّلَامَ وَ أَخْبِرْهُمْ أَنَّا لَا نُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِلَّا بِعَمَلٍ ،وَ أَنَّهُمْ لَنْ یَنَالُوا وَلَایَتَنَا إِلَّا بِعَمَلٍ أَوْ وَرَعٍ ،وَ أَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ.

تبیین: قال الجزريّ: یقال: أغن عنّي الشرك، أی اصرفه و كفّه ،و منه قوله تعالی :لَنْ یُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ⁽¹⁾

«8»- ل: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ، عنِ الْقَدَّاحِ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ الْعِلْمِ ؟قَالَ :الْإِنْصَاتُ لَهُ ،قَالَ :ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: الِاسْتِمَاعُ لَهُ ،قَالَ :ثُمَّ مَهْ ؟قَالَ :الْحِفْظُ لَهُ، قَالَ: ثُمَّ مَهْ ؟قَالَ :ثُمَّ الْعَمَلُ بِهِ ،قَالَ :ثُمَّ مَهْ ؟قَالَ :ثُمَّ نَشْرُهُ.

ما: جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيِّ ،عَنِ ابْنِ نَهِیكٍ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ الْقَدَّاحِ مِثْلَهُ.

بیان: لعلّ سؤال السائل كان عما یوجب العلم ،أو عن آداب طلب العلم ،و یحتمل أن یكون غرضه استعلام حقیقته ،فأجابه علیه السلام ببیان ما یوجب حصوله لأنه الذي ینفعه فالحمل علی المبالغة .و الإنصات: السكوت عند الاستماع فإن كثرة المجادلة عند العالم توجب الحرمان عن علمه.

«9»- ن: الْوَرَّاقُ ،عَنِ ابْنِ مَهْرَوَیْهِ ⁽¹⁾،عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْغَازِي، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ آبَائِهِ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ،أَنَّهُ قَالَ: الدُّنْیَا كُلُّهَا جَهْلٌ إِلَّا مَوَاضِعَ الْعِلْمِ ،وَ الْعِلْمُ كُلُّهُ حُجَّةٌ إِلَّا مَا عُمِلَ بِهِ ،وَ الْعَمَلُ كُلُّهُ رِیَاءٌ إِلَّا مَا كَانَ مُخْلَصاً وَ الْإِخْلَاصُ عَلَی خَطَرٍ حَتَّی یَنْظُرَ الْعَبْدُ بِمَا یُخْتَمُ لَهُ.

ید، محمّد بن عمرو بن عليّ البصري، عن عليّ بن الحسن المثنی، عن ابن مهرویه مثله .

بیان :لعلّ المراد بمواضع العلم الأنبیاء و الأئمة و من أخذ عنهم العلم.

«10»- ما:الْمُفِیدُ ،عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِيِّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ زِیَادٍ ،قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام -وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ -فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ لِلْعَبْدِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَبْدِي أَ كُنْتَ عَالِماً ؟فَإِنْ قَالَ :نَعَمْ،،قَالَ لَهُ :أَ فَلَا عَمِلْتَ بِمَا عَلِمْتَ ؟وَ إِنْ قَالَ :كُنْتُ جَاهِلًا ،قَالَ لَهُ :أَ فَلَا تَعَلَّمْتَ حَتَّی تَعْمَلَ؟ فَیُخْصَمُ فَتِلْكَ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ.

بیان: قوله :فیخصم .علی البناء للمفعول، یقال :خاصمه فخصمه أی غلبه.

«11»- ما: الْمُفِیدُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ وَ الْمُفِیدُ ،عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ ،عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ،عَنْ حَفْصٍ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :مَنْ تَعَلَّمَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ عَمِلَ لِلَّهِ ،وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِيَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً، وَ قِیلَ: تَعَلَّمَ لِلَّهِ ،وَ عَلَّمَ لِلَّهِ⁽²⁾.

«12»- ما: بِإِسْنَادِ أَخِي دِعْبِلٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام :أَنَّهُ قَالَ لِخَیْثَمَةَ: أَبْلِغْ شِیعَتَنَا أَنَّهُ لَا یُنَالُ مَا عِنْدَ اللَّهِ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَ أَبْلِغْ شِیعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ ،وَ أَبْلِغْ شِیعَتَنَا أَنَّهُمْ إِذَا قَامُوا بِمَا أُمِرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

بیان: من وصف عدلا أی لغیره و لم یعمل به .و یحتمل أن یكون المراد أن یقول بحقیة دین و لا یعمل بما قرّر فیه من الأعمال.

«13»- مع، ن: ابْنُ عُبْدُوسٍ ،عَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ ،عَنِ الْهَرَوِيِّ قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام یَقُولُ :رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْیَا أَمْرَنَا فَقُلْتُ لَهُ وَ كَیْفَ یُحْیِي أَمْرَكُمْ؟ قَالَ :یَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ یُعَلِّمُهَا النَّاسَ، فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا ،قَالَ: قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَدْ رُوِيَ لَنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِیُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ یُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ ،أَوْ لِیُقْبِلَ بِوُجُوهِ النَّاسِ إِلَیْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ .فَقَالَ علیه السلام: صَدَقَ جَدِّی علیه السلام أَ فَتَدْرِي مَنِ السُّفَهَاءُ ؟فَقُلْتُ: لَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ،قَالَ :هُمْ قُصَّاصُ مُخَالِفِینَا، وَ تَدْرِی مَنِ الْعُلَمَاءُ ؟فَقُلْتُ: لَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ،فَقَالَ :هُمْ عُلَمَاءُ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام الَّذِینَ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ وَ أَوْجَبَ مَوَدَّتَهُمْ ،ثُمَّ قَالَ :وَ تَدْرِي مَا مَعْنَی قَوْلِهِ: أَوْ لِیُقْبِلَ بِوُجُوهِ النَّاسِ إِلَیْهِ ؟قُلْتُ: لَا، قَالَ یَعْنِی وَ اللَّهِ بِذَلِكَ ادِّعَاءَ الْإِمَامَةِ بِغَیْرِ حَقِّهَا، وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ.

«14»- ثو: أَبِي ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ،عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ كُفِيَ مَا لَمْ یَعْلَمْ.

بیان: كُفِيَ مَا لَمْ يَعْلَم أی علمه اللّٰه بلا تعب.

«15»- سن: أَبِي ،عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ ،عَنْ یَزِیدَ الصَّائِغِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: یَا یَزِیدُ أَشَدُّ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ الَّذِینَ وَصَفُوا الْعَدْلَ ثُمَّ خَالَفُوهُ ،وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتي عَلی ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ.

بیان: فِي جَنْبِ اللَّهِ أی طاعة اللّٰه أو طاعة ولاة أمر اللّٰه الذین هم مقربوا جنابه فكأنهم بجنبه.

«16»- سن: فِي رِوَایَةِ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی أَوْ غَیْرِهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُون.َ قَالَ: مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ ⁽¹⁾.

«17»- سن: أَبِي ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْحَسْرَةَ وَ النَّدَامَةَ وَ الْوَیْلَ كُلَّهُ لِمَنْ لَمْ یَنْتَفِعْ بِمَا أَبْصَرَ، وَ مَنْ لَمْ یَدْرِ الْأَمْرَ الَّذِي هُوَ عَلَیْهِ مُقِیمٌ أَ نَفْعٌ هُوَ لَهُ أَمْ ضَرَرٌ ؟قَالَ :قُلْتُ :فَبِمَا یُعْرَفُ النَّاجِي؟ قَالَ: مَنْ كَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً

فَأُثْبِتَ لَهُ الشَّهَادَةُ بِالنَّجَاةِ وَ مَنْ لَمْ یَكُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِكَ مُسْتَوْدَعٌ ⁽¹⁾.

«18»- ضا: أَرْوِي مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ لِیُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ یُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ ،أَوْ یَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْهِ لِیُرَئِّسُوهُ وَ یُعَظِّمُوهُ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.

«19»- شا: فِي خُطْبَةٍ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام تَرَكْنَا صَدْرَهَا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا مِنَ الضَّلَالَةِ ،وَ بَصَّرَنَا مِنَ الْعَمَي، وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِالْإِسْلَامِ ،وَ جَعَلَ فِینَا النُّبُوَّةَ ،وَ جَعَلَنَا النُّجَبَاءَ ،وَ جَعَلَ أَفْرَاطَنَا أَفْرَاطَ الْأَنْبِیَاءِ ،وَ جَعَلَنَا خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ،نَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ ،وَ نَنْهَی عَنِ الْمُنْكَرِ ،وَ نَعْبُدُ اللَّهَ وَ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَیْئاً ،وَ لَا نَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ وَلِیّاً ،فَنَحْنُ شُهَدَاءُ اللَّهِ ،وَ الرَّسُولُ شَهِیدٌ عَلَیْنَا، نَشْفَعُ فَنُشَفَّعُ فِیمَنْ شَفَعْنَا لَهُ ،وَ نَدْعُو فَیُسْتَجَابُ دُعَاؤُنَا ،وَ یُغْفَرُ لِمَنْ نَدْعُو لَهُ ذُنُوبُهُ ،أَخْلَصْنَا لِلَّهِ فَلَمْ نَدْعُ مِنْ دُونِهِ وَلِیّاً ،أَیُّهَا النَّاسُ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوي، وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ، وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّي ابْنُ عَمِّ نَبِیِّكُمْ وَ أَوْلَاكُمْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ⁽²⁾،فَاسْأَلُونِي ثُمَّ اسْأَلُونِي، وَ كَأَنَّكُمْ بِالْعِلْمِ قَدْ نَفِدَ ،وَ أَنَّهُ لَا یَهْلِكُ عَالِمٌ إِلَّا یَهْلِكُ بَعْضُ عِلْمِهِ ،وَ إِنَّمَا الْعُلَمَاءُ فِي النَّاسِ كَالْبَدْرِ فِي السَّمَاءِ ،یُضِی‌ءُ نُورُهُ عَلَی سَائِرِ الْكَوَاكِبِ ،خُذُوا مِنَ الْعِلْمِ مَا بَدَا لَكُمْ ،وَ إِیَّاكُمْ أَنْ تَطْلُبُوهُ لِخِصَالٍ أَرْبَعٍ :لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ ،أَوْ تُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ تُرَاءُوا بِهِ فِي الْمَجَالِسِ، أَوْ تَصْرِفُوا وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْكُمْ لِلتَّرَؤُّسِ ،لَا یَسْتَوِي عِنْدَ اللَّهِ فِي الْعُقُوبَةِ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ، وَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ نَفَعَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاكُمْ بِمَا عَلِمْنَا ،وَ جَعَلَهُ لِوَجْهِهِ خَالِصاً إِنَّهُ سَمِیعٌ مُجِیبٌ.

بیان: الفرط: العلم المستقیم یهتدی به، و ما لم یدرك من الولد، و الذي یتقدم الواردة لیهیئ لهم ما یحتاجون إلیه .فقوله علیه السلام :و جعل أفراطنا أفراط الأنبیاء ،أی جعل أولادنا أولاد الأنبیاء أی نحن و أولادنا من سلالة النبیین، أو المراد أن الهادي منا أی الإمام إمام للأنبیاء، و قدوة لهم أیضا ،أو شفعاؤنا شفعاء الأنبیاء أیضا

كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَی الْحَوْضِ.

«20»- مص: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: الْعِلْمُ أَصْلُ كُلِّ حَالٍ سَنِيٍّ، وَ مُنْتَهَي كُلِّ مَنْزِلَة

رَفِیعَةٍ، لِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله :طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ .أَیْ عِلْمِ التَّقْوَی وَ الْیَقِینِ.

«21»- وَ قَالَ عَلِيٌّ علیه السلام اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ، وَ هُوَ عِلْمُ مَعْرِفَةِ النَّفْسِ ،وَ فِیهِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ.

«22»- قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، ثُمَّ عَلَیْكَ مِنَ الْعِلْمِ بِمَا لَا یَصِحُّ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ، وَ هُوَ الْإِخْلَاصُ.

«23»- قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لَا یَنْفَعُ ،وَ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي یُضَادُّ الْعَمَلَ بِالْإِخْلَاصِ ،وَ اعْلَمْ أَنَّ قَلِیلَ الْعِلْمِ یَحْتَاجُ إِلَی كَثِیرِ الْعَمَلِ لِأَنَّ عِلْمَ سَاعَةٍ یُلْزِمُ صَاحِبَهُ اسْتِعْمَالَهُ طُولَ عُمُرِهِ.

«24»- قَالَ عِیسَی علیه السلام :رَأَیْتُ حَجَراً مَكْتُوباً عَلَیْهِ: قَلِّبْنِي ،فَقَلَّبْتُهُ فَإِذَا عَلَی بَاطِنِهِ: مَنْ لَا یَعْمَلُ بِمَا یَعْلَمُ مَشُومٌ عَلَیْهِ طَلَبُ مَا لَا یَعْلَمُ ،وَ مَرْدُودٌ عَلَیْهِ مَا عَلِمَ.

«25»- أَوْحَی اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ علیه السلام :أَنَّ أَهْوَنَ مَا أَنَا صَانِعٌ بِعَالِمٍ غَیْرِ عَامِلٍ بِعِلْمِهِ أَشَدُّ مِنْ سَبْعِینَ عُقُوبَةً أَنْ أُخْرِجَ مِنْ قَلْبِهِ حَلَاوَةَ ذِكْرِی ،وَ لَیْسَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ طَرِیقٌ یَسْلُكُ إِلَّا بِعِلْمٍ وَ الْعِلْمُ زَیْنُ الْمَرْءِ فِي الدُّنْیَا وَ سَائِقُهُ إِلَی الْجَنَّةِ ،وَ بِهِ یَصِلُ إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَی ،وَ الْعَالِمُ حَقّاً هُوَ الَّذِي یَنْطِقُ عَنْهُ أَعْمَالُهُ الصَّالِحَةُ، وَ أَوْرَادُهُ الزَّاكِیَةُ وَ صِدْقُهُ وَ تَقْوَاهُ لَا لِسَانُهُ وَ تَصَاوُلُهُ وَ دَعْوَاهُ ،وَ لَقَدْ كَانَ یَطْلُبُ هَذَا الْعِلْمَ فِی غَیْرِ هَذَا الزَّمَانِ مَنْ كَانَ فِیهِ عَقْلٌ وَ نُسُكٌ وَ حِكْمَةٌ وَ حَیَاءٌ وَ خَشْیَةٌ ،وَ أَنَا أَرَی طَالِبَهُ الْیَوْمَ مَنْ لَیْسَ فِیهِ مِنْ ذَلِكَ شَیْ‌ءٌ وَ الْعَالِمُ یَحْتَاجُ إِلَی عَقْلٍ وَ رِفْقٍ وَ شَفَقَةٍ وَ نُصْحٍ وَ حِلْمٍ وَ صَبْرٍ وَ بَذْلٍ وَ قَنَاعَةٍ، وَ الْمُتَعَلِّمُ یَحْتَاجُ إِلَی رَغْبَةٍ وَ إِرَادَةٍ وَ فَرَاغٍ وَ نُسُكٍ وَ خَشْیَةٍ وَ حِفْظٍ وَ حَزْمٍ.

بیان: علم التقوی هو العلم بالأوامر و النواهي و التكالیف التي یتقی بها من عذاب اللّٰه و علم الیقین علم ما یتعلق من المعارف بأصول الدین، و یحتمل أن یكون علم التقوی أعم منهما و یكون الیقینمعطوفا علی العلم و تفسیرا له أی العلم المأمور به هو الیقین .

قوله علیه السلام :و فیه معرفة الرب أی معرفة الشئون التي جعلها اللّٰه تعالی للنفس، و معرفة معایبها و ما یوجب رفعتها و كمالاتها یوجب اكتساب ما یوجب كمال معرفته تعالی

بحسب قابلیة الشخص ،و یوجب العلم بعظمته و كمال قدرته فإنها أعظم خلق اللّٰه إذا عرفت كما هي، أو المراد أن معرفة صفات النفس معیار لمعرفته تعالی إذ لو لا اتصاف النفس بالعلم لم یمكن معرفة علمه بوجه، و كذا سائر الصفات، أو المراد أنه كل ما عرف صفة في نفسه نفاه عنه تعالی لأن صفات الممكنات مشوبة بالعجز و النقص، و إن الأشیاء إنما تعرف بأضدادها ،فإذا رأی الجهل في نفسه و علم أنه نقص نزه ربه عنه ،و إذا نظر في علمه و رأی أنه مشوب بأنواع الجهل،و مسبوق به و مأخوذ من غیره فنفی هذه الأشیاء عن علمه تعالی، و نزهه عن الاتصاف بمثل علمه .و قیل: إن النفس لما كان مجردا یعرف بالتفكر في أمر نفسه ربه تعالی و تجرده، و قد عرفت ما فیه. ⁽¹⁾و قد ورد معنی آخر في بعض الأخبار لهذا الحدیث النبوی، و هو أن المراد أن معرفته تعالی بدیهیة فكل من بلغ حد التمیز و عرف نفسه عرف أن له صانعا .قوله علیه السلام :العالم حقا« إلخ» أی العالم یلزم أن یكون أعماله شواهد علمه و دلائله، لا دعواه التي تكذبها أعماله القبیحة. و التصاول: التطاول و المجادلة، یقال :الفحلان یتساولان أی یتواثبان.

«26»- غو: عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله الْعِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمٌ عَلَی اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَی ابْنِ آدَمَ ،وَ عِلْمٌ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ ⁽²⁾.

«27»- سر: مِنْ كِتَابِ الْمَشِیخَةِ لِابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ⁽³⁾عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْیَا أَثْبَتَ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ، وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ ،وَ بَصَّرَهُ عُیُوبَ الدُّنْیَا دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا، وَ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنَ الدُّنْیَا سَالِماً إِلَی دَارِ السَّلَامِ.

«28»- سر: من كتاب أبي القاسم بن قولویه عن أبي ذر قال :مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ الْآخِرَةِ یُرِیدُ بِهِ الدنیا عَرَضاً مِنْ عَرَضِ الدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ رِیحَ الْجَنَّةِ.

«29»- غو: عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ ،فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ.

بیان: یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل ،و یدعو الشخص إلیه، فإن لم یعمل الشخص بما هو مطلوب العلم و مقتضاه فارقه.

«30»- غو: رُوِيَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: الْعُلَمَاءُ رَجُلَانِ: رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ ،وَ رَجُلٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ ،وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ ،وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ، فَأَطَاعَ اللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، وَ أَدْخَلَ الدَّاعِیَ النَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ ⁽¹⁾.

«31»- غو: رَوَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله: مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ :طَالِبُ دُنْیَا ،وَ طَالِبُ عِلْمٍ ،فَمَنِ اقْتَصَرَ مِنَ الدُّنْیَا عَلَی مَا أُحِلَّ لَهُ سَلِمَ ،وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَكَ إِلَّا أَنْ یَتُوبَ أَوْ یُرَاجِعَ ،وَ مَنْ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا ،وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْیَا فَهُوَ حَظُّهُ.

بیان: قال الجوهريّ: النهمة :بلوغ الهمة في الشی‌ء، و قد نهم فهو منهوم أی مولع انتهی ،و قوله علیه السلام: أو یراجع یحتمل أن یكون التردید من الراوي أو یكون« أو »بمعنی« الواو» أی یتوب إلی اللّٰه و یردّ المال الحرام إلی صاحبه، أو تخص التوبة بما إذا لم یقدر علی رد المال، و المراجعة بما إذا قدر علیه ،و قرأ بعض الأفاضل علی البناء للمفعول أی یراجع اللّٰه علیه بفضله و یغفر له بلا توبة .و قال :یمكن أن یقرأ علی البناء للفاعل أی یراجع إلی اللّٰه بالأعمال الصالحة و ترك أكثر الكبائر.

«32»- م: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ. الَّذِینَ یَتَّقُونَ الْمُوبِقَاتِ ،وَ یَتَّقُونَ تَسْلِیطَ السَّفَهِ عَلَی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی إِذَا عَلِمُوا مَا یَجِبُ عَلَیْهِمْ عِلْمُهُ عَمِلُوا بِمَا یُوجِبُ لَهُمْ رِضَا رَبِّهِمْ.

«33»- ضه: رُوِیَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلَّهِ لَمْ یُصِبْ مِنْهُ بَاباً إِلَّا ازْدَادَ فِي نَفْسِهِ ذُلًّا ،وَ فِي النَّاسِ تَوَاضُعا،ولله خوفاً

وَ فِي الدِّینِ اجْتِهَاداً، وَ ذَلِكَ الَّذِي یَنْتَفِعُ بِالْعِلْمِ فَلْیَتَعَلَّمْهُ، وَ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلدُّنْیَا وَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ النَّاسِ وَ الْحُظْوَةِ ⁽¹⁾عِنْدَ السُّلْطَانِ لَمْ یُصِبْ مِنْهُ بَاباً إِلَّا ازْدَادَ فِي نَفْسِهِ عَظَمَةً ،وَ عَلَی النَّاسِ اسْتِطَالَةً ،وَ بِاللَّهِ اغْتِرَاراً ،وَ مِنَ الدِّینِ جَفَاءً ،فَذَلِكَ الَّذِي لَا یَنْتَفِعُ بِالْعِلْمِ فَلْیَكُفَّ وَ لْیُمْسِكْ عَنِ الْحُجَّةِ عَلَی نَفْسِهِ ،وَ النَّدَامَةِ وَ الْخِزْیِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

بیان: الجفاء: البعد.

«34»- ین: النَّضْرُ ،عَنْ دُرُسْتَ ،عَنِ ابْنِ أَبِي یَعْفُورٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ وَصَفَ عَدْلًا وَ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ كَانَ عَلَیْهِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

«35»- ین: النَّضْرُ ،عَنِ الْحَلَبِيِّ ،عَنْ أَبِي سَعِیدٍ الْمُكَارِی، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی :فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُون.َ قَالَ: هُمْ قَوْمٌ وَصَفُوا عَدْلًا بِأَلْسِنَتِهِمْ ثُمَّ خَالَفُوا إِلَی غَیْرِهِ.

«36»- ین، كتاب حسین بن سعید و النوادر عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَحْرٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِیرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ فَقَالَ یَا أَبَا بَصِیرٍ هُمْ قَوْمٌ وَصَفُوا عَدْلًا وَ عَمِلُوا بِخِلَافِهِ ⁽²⁾.

«37»- أَقُولُ :وَجَدْتُ فِي كِتَابِ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِيِّ أَنَّهُ قَالَ :سَمِعْتُ عَلِیّاً یَقُولُ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ :مَنْهُومٌ فِی الدُّنْیَا لَا یَشْبَعُ مِنْهَا، وَ مَنْهُومٌ فِي الْعِلْمِ لَا یَشْبَعُ مِنْهُ، فَمَنِ اقْتَصَرَ مِنَ الدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ سَلِمَ، وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَكَ إِلَّا أَنْ یَتُوبَ وَ یُرَاجِعَ ،وَ مَنْ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِهِ نَجَا، وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْیَا هَلَكَ وَ هُوَ حَظُّهُ، الْعُلَمَاءُ عَالِمَانِ :عَالِمٌ عَمِلَ بِعِلْمِهِ فَهُوَ نَاجٍ ،وَ عَالِمٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَقَدْ هَلَكَ، وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ نَتْنِ رِیحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ، وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ فَأَطَاعَ اللَّهَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ، وَ أُدْخِلَ الدَّاعِي إِلَی النَّارِ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ وَ اتِّبَاعِهِ هَوَاهُ وَ عِصْیَانِهِ لِلَّهِ، إِنَّمَا هُمَا اثْنَانِ: اتِّبَاعُ الْهَوَی، وَ طُولُ

الْأَمَلِ، فَأَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ ،وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَیُنْسِی الْآخِرَةَ ⁽¹⁾.

أقول: تمامه في باب علة عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السلام بعض البدع من كتاب الفتن.

«38»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ: بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله: الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِي الدُّنْیَا. قِیلَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا دُخُولُهُمْ فِی الدُّنْیَا ؟قَالَ :اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی أَدْیَانِكُمْ.

«39»- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله: مَنْ أَحَبَّ الدُّنْیَا ذَهَبَ خَوْفُ الْآخِرَةِ مِنْ قَلْبِهِ وَ مَا آتَی اللَّهُ عَبْداً عِلْماً فَازْدَادَ لِلدُّنْیَا حُبّاً إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی بُعْداً وَ ازْدَادَ اللَّهُ تَعَالَی عَلَیْهِ غَضَباً.

«40»- كِتَابُ الدُّرَّةِ الْبَاهِرَةِ: قَالَ النَّبِيُ صلّی اللّٰه علیه و آله :الْعِلْمُ وَدِیعَةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ، وَ الْعُلَمَاءُ أُمَنَاؤُهُ عَلَیْهِ ،فَمَنْ عَمِلَ بِعِلْمِهِ أَدَّی أَمَانَتَهُ ،وَ مَنْ لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ كُتِبَ فِي دِیوَانِ الْخَائِنِینَ.

«41»- نهج: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لَا تَجْعَلُوا عِلْمَكُمْ جَهْلًا وَ یَقِینَكُمْ شَكّاً ،إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا ،وَ إِذَا تَیَقَّنْتُمْ فَأَقْدِمُوا.

«42»- وَ قَالَ علیه السلام :قَطَعَ الْعِلْمُ عُذْرَ الْمُتَعَلِّلِینَ.

«43»- وَ قَالَ علیه السلام :الْعِلْمُ مَقْرُونٌ بِالْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ، وَ الْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ ،فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ.

«44»- وَ قَالَ علیه السلام :لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيّ:ِ یَا جَابِرُ قِوَامُ الدُّنْیَا بِأَرْبَعَةٍ: عَالِمٌ مُسْتَعْمِلٌ عِلْمَهُ ،وَ جَاهِلٌ لَا یَسْتَنْكِفُ أَنْ یَتَعَلَّمَ، وَ جَوَادٌ لَا یَبْخَلُ بِمَعْرُوفِهِ ،وَ فَقِیرٌ لَا یَبِیعُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ فَإِذَا ضَیَّعَ الْعَالِمُ عِلْمَهُ اسْتَنْكَفَ الْجَاهِلُ أَنْ یَتَعَلَّمَ، وَ إِذَا بَخِلَ الْغَنِیُّ بِمَعْرُوفِهِ بَاعَ الْفَقِیرُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ.

«45»- وَ قَالَ علیه السلام فِي بَعْضِ الْخُطَبِ :وَ اقْتَدُوا بِهَدْیِ نَبِیِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْیِ وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَي السُّنَنِ ،وَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِیثِ ،وَ تَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبِیعُ الْقُلُوبِ، وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ،وَ أَحْسِنُوا تِلَاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقِصَصِ، فَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذي لَا یَسْتَفِیقُ مِنْ

جَهْلِهِ ،بَلِ الْحُجَّةُ عَلَیْهِ أَعْظَمُ ،وَ الْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ ،وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ.

«46»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: عَنِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْعِلْمُ عِلْمَانِ :عِلْمٌ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ ،وَ عِلْمٌ فِي اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَی الْعِبَادِ ⁽¹⁾.

«47»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَنِ ازْدَادَ فِي الْعِلْمِ رُشْداً فَلَمْ یَزْدَدْ فِي الدُّنْیَا زُهْداً لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْداً.

«48»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لَوْ أَنَّ حَمَلَةَ الْعِلْمِ حَمَلُوهُ بِحَقِّهِ لَأَحَبَّهُمُ اللَّهُ وَ مَلَائِكَتُهُ وَ أَهْلُ طَاعَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ ،وَ لَكِنَّهُمْ حَمَلُوهُ لِطَلَبِ الدُّنْیَا فَمَقَتَهُمُ اللَّهُ وَ هَانُوا عَلَی النَّاسِ.

«49»- وَ قَالَ علیه السلام :تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوا لِلْعِلْمِ السَّكِینَةَ وَ الْحِلْمَ ،وَ لَا تَكُونُوا جَبَابِرَةَ الْعُلَمَاءِ فَلَا یَقُومُ عِلْمُكُمْ بِجَهْلِكُمْ.

«50»- عدة: عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله قَالَ: مَنِ ازْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْداً.

«51»- وَ رَوَی حَفْصُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لِكُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ النَّخَعِيِّ :تَبَذَّلْ وَ لَا تُشْهَرْ ،وَ وَارِ شَخْصَكَ وَ لَا تُذْكَرْ ،وَ تَعَلَّمْ وَ اعْمَلْ وَ اسْكُتْ تَسْلَمْ ،تَسُرُّ الْأَبْرَارَ، وَ تَغِیظُ الْفُجَّارَ، وَ لَا عَلَیْكَ إِذَا عَرَّفَكَ اللَّهُ دِینَهُ أَنْ لَا تَعْرِفَ النَّاسَ وَ لَا یَعْرِفُوكَ.

«52»- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَعِیدٍ ،قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :یَقُولُ :فَكُبْكِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ. قَالَ: الْغَاوُونَ هُمُ الَّذِینَ عَرَفُوا الْحَقَّ وَ عَمِلُوا بِخِلَافِهِ.

«53»- وَ قَالَ علیه السلام :أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً عَالِمٌ لَا یَنْتَفِعُ مِنْ عِلْمِهِ بِشَیْ‌ءٍ.

«54»- وَ قَالَ علیه السلام: تَعَلَّمُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعَلَّمُوا فَلَنْ یَنْفَعَكُمُ اللَّهُ بِالْعِلْمِ حَتَّی تَعْمَلُوا بِهِ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ هِمَّتُهُمُ الرِّعَایَةُ، وَ السُّفَهَاءُ هِمَّتُهُمُ الرِّوَایَةُ.

«55»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :الْعِلْمُ الَّذِي لَا یُعْمَلُ بِهِ كَالْكَنْزِ الَّذِي لَا یُنْفَقُ مِنْهُ ،أَتْعَبَ صَاحِبُهُ نَفْسَهُ فِي جَمْعِهِ وَ لَمْ یَصِلْ إِلَی نَفْعِهِ.

«56»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَثَلُ الَّذِي یُعَلِّمُ الْخَیْرَ وَ لَا یَعْمَلُ بِهِ مَثَلُ السِّرَاجِ یُضِي‌ءُ لِلنَّاسِ وَ یُحْرِقُ نَفْسَهُ.

«57»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: مِنْ كَلَامِ الْمَسِیحِ علیه السلام :مَنْ عَلِمَ وَ عَمِلَ فَذَاكَ یُدْعَی عَظِیماً فِی مَلَكُوتِ السَّمَاءِ.

«58»- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا یُبْتَغَي بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِیُصِیبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْیَا لَمْ یَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ ⁽¹⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

«59»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً لِغَیْرِ اللَّهِ وَ أَرَادَ بِهِ غَیْرَ اللَّهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.

«60»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: لَا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ ،وَ تُجَادِلُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ ،وَ لِتَصْرِفُوا وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْكُمْ ،وَ ابْتَغُوا بِقَوْلِكُمْ مَا عِنْدَ اللَّهِ ،فَإِنَّهُ یَدُومُ وَ یَبْقَي وَ یَنْفَدُ مَا سِوَاهُ كُونُوا یَنَابِیعَ الْحِكْمَةِ ،مَصَابِیحَ الْهُدَی أَحْلَاسَ الْبُیُوتِ ⁽²⁾سُرُجَ اللَّیْلِ ،جُدُدَ الْقُلُوبِ،⁽³⁾خُلْقَانَ الثِّیَابِ ⁽⁴⁾تُعْرَفُونَ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَ تُخْفَوْنَ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ.

«61»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِأَرْبَعٍ دَخَلَ النَّارَ: لِیُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ، أَوْ یُمَارِیَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ لِیَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْهِ ،أَوْ یَأْخُذَ بِهِ مِنَ الْأُمَرَاءِ.

«62»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَا ازْدَادَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ فِی الدُّنْیَا رَغْبَةً إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْداً.

«63»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله :كُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَی صَاحِبِهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِهِ.

«64»- وَ قَالَ صلّی اللّٰه علیه و آله: أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً یَوْمَ الْقِیَامَةِ ،عَالِمٌ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ.

«65»- وَ عَنِ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِیُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ ،أَوْ یُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ ،أَوْ یَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ،إِنَّ الرِّئَاسَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِأَهْلِهَا.

«66»- وَ مِنْ كَلَامِ عِیسَی علیه السلام تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ ،وَ لَا تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَةِ وَ أَنْتُمْ لَا تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَیْلَكُمْ عُلَمَاءَ السُّوءِ :الْأَجْرَ تَأْخُذُونَ

وَ الْعَمَلَ تُضَیِّعُونَ :یُوشِكُ رَبُّ الْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ ،وَ تُوشِكُونَ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ الدُّنْیَا الْعَرِیضَةِ إِلَی ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَ ضِیقِهِ، اللَّهُ نَهَاكُمْ عَنِ الْخَطَایَا كَمَا أَمَرَكُمْ بِالصِّیَامِ وَ الصَّلَاةِ ،كَیْفَ یَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ سَخِطَ رِزْقَهُ ،وَ احْتَقَرَ مَنْزِلَتَهُ، وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ وَ قُدْرَتِهِ ؟وَ كَیْفَ یَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنِ اتَّهَمَ اللَّهَ فِیمَا قَضَی لَهُ فَلَیْسَ یَرْضَی شَیْئاً أَصَابَهُ ؟كَیْفَ یَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ دُنْیَاهُ عِنْدَهُ آثَرُ ⁽¹⁾مِنْ آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ ،وَ مَا یَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ؟ كَیْفَ یَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ یَطْلُبُ الْكَلَامَ لِیُخْبِرَ بِهِ وَ لَا یَطْلُبُ لِیَعْمَلَ بِهِ؟

«67»- وَ مِنْ كَلَامِهِ علیه السلام وَیْلٌ لِلْعُلَمَاءِ السَّوْءِ تُصْلَی ⁽²⁾عَلَیْهِمُ النَّارُ .ثُمَّ قَالَ :اشْتَدَّتْ مَئُونَةُ الدُّنْیَا وَ مَئُونَةُ الْآخِرَةِ: أَمَّا مَئُونَةُ الدُّنْیَا فَإِنَّكَ لَا تَمُدُّ یَدَكَ إِلَی شَیْ‌ءٍ مِنْهَا إِلَّا فَاجِرٌ قَدْ سَبَقَكَ إِلَیْهِ وَ أَمَّا مَئُونَةُ الْآخِرَةِ فَإِنَّكَ لَا تَجِدُ أَعْوَاناً یُعِینُونَكَ عَلَیْهَا.

«68»- وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ الْقُلُوبِ كَمَا یَزِلُّ الْمَطَرُ عَنِ الصَّفَا ⁽³⁾.

«69»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام- فِي كَلَامٍ لَهُ خَطَبَهُ عَلَی الْمِنْبَرِ -:أَیُّهَا النَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ،إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذي لَا یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ، بَلْ قَدْ رَأَیْتُ الْحُجَّةَ عَلَیْهِ أَعْظَمَ وَ الْحَسْرَةَ أَدْوَمَ عَلَی هَذَا الْعَالِمِ الْمُنْسَلِخِ عَنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا الْجَاهِلِ الْمُتَحَیِّرِ فِي جَهْلِهِ ،وَ كِلَاهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ ⁽⁴⁾لَا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا وَ لَا تَشُكُّوا فَتَكْفُرُوا ،وَ لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ ،فَتُدْهِنُوا ⁽⁵⁾وَ لَا تُدْهِنُوا فِي الْحَقِّ فَتَخْسَرُوا ،⁽⁶⁾وَ إِنَّ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا، وَ مِنَ الْفِقْهِ أَنْ لَا تَغْتَرُّوا ،وَ إِنَّ أَنْصَحَكُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُكُمْ لِرَبِّهِ،

وَ أَغَشَّكُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاكُمْ لِرَبِّهِ ،وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ ،وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ یَخِبْ ⁽¹⁾وَ یَنْدَمْ.

«70»- وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام جَلِیسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ قَدْ وَعي عِلْماً كَثِیراً ،فَاسْتَأْذَنَ مُوسَی فِي زِیَارَةِ أَقَارِبَ لَهُ ،فَقَالَ لَهُ مُوسَی: إِنَّ لِصِلَةِ الْقَرَابَةِ لَحَقّاً وَ لَكِنْ إِیَّاكَ أَنْ تَرْكَنَ إِلَی الدُّنْیَا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَمَّلَكَ عِلْماً فَلَا تُضَیِّعْهُ وَ تَرْكَنْ إِلَی غَیْرِهِ ،فَقَالَ الرَّجُلُ لَا یَكُونُ إِلَّا خَیْراً ،وَ مَضَی نَحْوَ أَقَارِبِهِ فَطَالَتْ غَیْبَتُهُ ،فَسَأَلَ مُوسَی علیه السلام عَنْهُ فَلَمْ یُخْبِرْهُ أَحَدٌ بِحَالِهِ، فَسَأَلَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ جَلِیسِي فُلَانٍ أَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ؟قَالَ :نَعَمْ هُوَ ذَا عَلَی الْبَابِ قَدْ مُسِخَ قِرْداً فِي عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ فَفَزِعَ مُوسَی علیه السلام إِلَی رَبِّهِ وَ قَامَ إِلَی مُصَلَّاهُ یَدْعُو اللَّهَ ،وَ یَقُولُ: یَا رَبِّ صَاحِبِي وَ جَلِیسِي، فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَوْ دَعَوْتَنِي حَتَّی یَنْقَطِعَ تَرْقُوَتَاكَ ⁽²⁾مَا اسْتَجَبْتُ لَكَ فِیهِ ،إِنِّی كُنْتُ حَمَّلْتُهُ عِلْماً فَضَیَّعَهُ وَ رَكِنَ إِلَی غَیْرِهِ.

«71»- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :الْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی الْعَمَلِ، فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ، وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ ،وَ الْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ.

باب 10 (حق العالم)

الآیات،الكهف: «قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)»«قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67)»«وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68)»«قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69)»«قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70)».(إلی قوله تعالی): «قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76)».

أقول: یظهر من كیفیّة معاشرة موسی علیه السلام مع هذا العالم الربّانيّ و تعلّمه منه أحكامٌ كثیرةٌ :من آداب التعلیم و التعلّم ،من متابعة العالم ،و ملازمته لطلب العلم، و كیفیّة

طلبه منه هذا الأمر مقرونا بغایة الأدب، مع كونه علیه السلام من أولی العزم من الرسل ،و عدم تكلیفه أن یعلمه جمیع علمه بل قال: «مِمَّا عُلِّمْتَ» ،و تأدیب المعلم للمتعلّم، و أخذ العهد منه أولا و عدم معصیة المتعلم للمعلّم، و عدم المبادرة إلی إنكار ما یراه من المعلم و الصبر علی ما لم یحط علمه به من ذلك ،و عدم المبادرة بالسؤال في الأمور الغامضة ،و عفو العالم عن زلة المتعلم في قوله: لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِي ⁽¹⁾مِنْ أَمْرِی عُسْراً. إلی غیر ذلك مما لا یخفي علی المتدبر.

«1»- لی:أَبِي ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَبَانٍ وَ غَیْرِهِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنِّي لَأَرْحَمُ ثَلَاثَةً وَ حَقٌّ لَهُمْ أَنْ یُرْحَمُوا :عَزِیزٌ أَصَابَتْهُ مَذَلَّةٌ بَعْدَ الْعِزِّ، وَ غَنِيٌ أَصَابَتْهُ حَاجَةٌ بَعْدَ الْغِنَي، وَ عَالِمٌ یَسْتَخِفُّ بِهِ أَهْلُهُ وَ الْجَهَلَةُ.

ل:ابن الولید ،عن الصفار ،عن ابن عیسی ،عن ابن محبوب ،عن عبد اللّٰه بن سنان عنه علیه السلام مثله.

«2»- لی: ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ ،عَنِ الْحِمْیَرِیِّ ،عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ علیه السلام یَقُولُ: اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ الْوَقَارِ ،وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ الْعِلْمَ، وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ الْعِلْمَ، وَ لَا تَكُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُكُمْ بِحَقِّكُمْ.

«3»- ب:هَارُونُ ،عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ،عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام أَنَّ النَّبِيَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: ارْحَمُوا عَزِیزاً ذَلَّ ،وَ غَنِیّاً افْتَقَرَ وَ عَالِماً ضَاعَ فِي زَمَانِ جُهَّالٍ.

«4»- ل: ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: ثَلَاثَةٌ یَشْكُونَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: مَسْجِدٌ خَرَابٌ لَا یُصَلِّي فِیهِ أَهْلُهُ، وَ عَالِمٌ بَیْنَ جُهَّالٍ ،وَ مُصْحَفٌ مُعَلَّقٌ قَدْ وَقَعَ عَلَیْهِ غُبَارٌ لَا یُقْرَأُ فِیهِ.

«5»- ما: جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِيِّ ،عَنْ مِسْعَرِ بْنِ عَلِّيِ بْنِ زِیَادٍ الْمُقْرِي، عَنْ جَرِیرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْإِیَادِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ الْمَأْمُونِ یَقُولُ :قَالَ لِی عَلِيُّ بْنُ

مُوسَی الرِّضَا علیهما السلام :ثَلَاثَةٌ مُوَكَّلٌ بِهَا ثَلَاثَةٌ: تَحَامُلُ الْأَیَّامِ عَلَی ذَوِي الْأَدَوَاتِ الْكَامِلَةِ ،وَ اسْتِیلَاءُ الْحِرْمَانِ عَلَی الْمُتَقَدِّمِ فِي صَنَعْتِهِ ،وَ مُعَادَاةُ الْعَوَامِّ عَلَی أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ.

بیان: قال الفیروزآباديّ: تحامل علیه: كلفه ما لا یطیقه .و الأدوات الكاملة كالعقل و العلم و السخاء من الكمالات التي هي وسائل السعادات، أو الأعم منها و مما هو من الكمالات الدنیویة كالمناصب و الأموال، أی یحمل الأیام و أهلها علیهم فوق طاقتهم و یلتمسون منهم من ذلك ما لا یطیقون ،و یحتمل أن یكون المراد جور الناس علی أهل الحق و مغلوبیّتهم.

«6»- ضه،ل، لی:- سَیَجِی‌ءُ فِي خَبَرِ الْحُقُوقِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام-: وَ حَقُّ سَائِسِكَ ⁽¹⁾بِالْعِلْمِ :التَّعْظِیمُ لَهُ، وَ التَّوْقِیرُ لِمَجْلِسِهِ، وَ حُسْنُ الِاسْتِمَاعِ إِلَیْهِ ،وَ الْإِقْبَالُ عَلَیْهِ ،وَ أَنْ لَا تَرْفَعَ عَلَیْهِ صَوْتَكَ، وَ لَا تُجِیبَ أَحَداً یَسْأَلُهُ عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یَكُونَ هُوَ الَّذِي یُجِیبُ ،وَ لَا تُحَدِّثَ فِي مَجْلِسِهِ أَحَداً، وَ لَا تَغْتَابَ عِنْدَهُ أَحَداً ،وَ أَنْ تَدْفَعَ عَنْهُ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَكَ بِسُوءٍ ،وَ أَنْ تَسْتُرَ عُیُوبَهُ، وَ تُظْهِرَ مَنَاقِبَهُ، وَ لَا تُجَالِسَ لَهُ عَدُوّاً ،وَ لَا تُعَادِيَ لَهُ وَلِیّاً ،فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ شَهِدَ لَكَ مَلَائِكَةُ اللَّهِ بِأَنَّكَ قَصَدْتَهُ وَ تَعَلَّمْتَ عِلْمَهُ لِلَّهِ جَلَّ اسْمُهُ لَا لِلنَّاسِ.

«7»- ل، مع:ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ، عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ، عَنِ النَّوْفَلِيّ،ِ عَنِ السَّكُونِيِّ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ عَلِيٍّ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :غَرِیبَتَانِ فَاحْتَمِلُوهُمَا :كَلِمَةُ حِكْمَةٍ مِنْ سَفِیهٍ فَاقْبَلُوهَا ،وَ كَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِیمٍ فَاغْفِرُوهَا.

«8»- ل: عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسْوَارِيِّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ ،عَنْ أَبِي یَعْقُوبَ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَشْرَمٍ ،عَنْ عِیسَی ،عَنْ أَبِي عُبَیْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّمَا الْخَوْفُ ⁽²⁾عَلَی أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي ثَلَاثُ خِصَالٍ: أَنْ یَتَأَوَّلُوا الْقُرْآنَ عَلَی غَیْرِ تَأْوِیلِهِ ،أَوْ یَتَّبِعُوا زَلَّةَ الْعَالِمِ، أَوْ یَظْهَرَ فِیهِمُ الْمَالُ حَتَّی یَطْغَوْا وَ یَبْطَرُوا ،وَ سَأُنَبِّئُكُمُ الْمَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ :َمَّا الْقُرْآنُ فَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ وَ آمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَ أَمَّا الْعَالِمُ فَانْتَظِرُوا فَیْئَهُ ⁽³⁾وَ لَا تَتَّبِعُوا زَلَّتَهُ، وَ أَمَّا الْمَالُ فَإِنَّ الْمَخْرَجَ مِنْهُ شُكْرُ النِّعْمَةِ وَ أَدَاءُ حَقِّهِ.

«9»- سن:أَبِي ،عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ،عَنْ رَجُلٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ علیه السلام یَقُولُ :إِنَّ مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ أَنْ لَا تُكْثِرَ عَلَیْهِ السُّؤَالَ، وَ لَا تَجُرَّ بِثَوْبِهِ، وَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَیْهِ وَ عِنْدَهُ قَوْمٌ فَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ جَمِیعاً ،وَ خُصَّهُ بِالتَّحِیَّةِ دُونَهُمْ، وَ اجْلِسْ بَیْنَ یَدَیْه، وَ لَا تَجْلِسْ خَلْفَهُ ،وَ لَا تَغْمِزْ بِعَیْنَیْكَ ،وَ لَا تُشِرْ بِیَدِكَ ،وَ لَا تُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ قَالَ فُلَانٌ وَ قَالَ فُلَانٌ خِلَافاً لِقَوْلِهِ ،وَ لَا تَضْجَرْ بِطُولِ صُحْبَتِهِ ،فَإِنَّمَا مَثَلُ الْعَالِمِ مَثَلُ النَّخْلَةِ یُنْتَظَرُ بِهَا مَتَی یَسْقُطُ عَلَیْكَ مِنْهَا شَیْ‌ءٌ ،وَ الْعَالِمُ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْغَازِي فِي سَبِیلِ اللَّهِ ،وَ إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ‌ءٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

بیان: قوله علیه السلام :و لا تجرّ بثوبه، كنایة عن الإبرام في السؤال،و المنع عن قیامه عند تبرّمه.

«10»- سن: أَبِي، عَنْ سَعْدَانَ، ⁽¹⁾عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ مُسْلِمٍ ،⁽²⁾عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ تَعْظِیماً لِرَجُلٍ ؟قَالَ :مَكْرُوهٌ إِلَّا لِرَجُلٍ فِي الدِّینِ.

«11»- سن: بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِذَا جَلَسْتَ إِلَی الْعَالِمِ فَكُنْ عَلَی أَنْ تَسْمَعَ أَحْرَصَ مِنْكَ عَلَی أَنْ تَقُولَ، وَ تَعَلَّمْ حُسْنَ الِاسْتِمَاعِ كَمَا تَعَلَّمُ حُسْنَ الْقَوْلِ وَ لَا تَقْطَعْ عَلَی حَدِیثِهِ.

«12»- شا: رَوَی حَارِثٌ الْأَعْوَرُ، قَالَ :سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ: مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ أَنْ لَا یُكْثَرَ عَلَیْهِ السُّؤَالُ، وَ لَا یُعَنَّتَ فِي الْجَوَابِ ⁽³⁾وَ لَا یُلَحَّ عَلَیْهِ إِذَا كَسِلَ ،وَ لَا یُؤْخَذَ بِثَوْبِهِ إِذَا نَهَضَ ،وَ لَا یُشَارَ إِلَیْهِ بِیَدٍ فِي حَاجَةٍ ،وَ لَا یُفْشَي لَهُ سِرٌّ، وَ لَا یُغْتَابَ عِنْدَهُ أَحَدٌ ،وَ یُعَظَّمَ كَمَا حَفِظَ أَمْرَ اللَّهِ ،وَ یَجْلِسَ الْمُتَعَلِّمُ أَمَامَهُ ،وَ لَا یُعْرِضَ مِنْ طُولِ صُحْبَتِهِ، وَ إِذَا جَاءَهُ طَالِبُ عِلْمٍ وَ غَیْرُهُ فَوَجَدَهُ فِي جَمَاعَةٍ عَمَّهُمْ بِالسَّلَامِ ،وَ خَصَّهُ بِالتَّحِیَّةِ، وَ لْیَحْفَظْ شَاهِداً وَ غَائِباً ،وَ لْیَعْرِفْ لَهُ حَقَّهُ ،فَإِنَّ الْعَالِمَ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِیلِ اللَّهِ،

فَإِذَا مَاتَ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا یَسُدُّهَا إِلَّا خَلَفٌ مِنْهُ، وَ طَالِبُ الْعِلْمِ یَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ الْمَلَائِكَةِ وَ یَدْعُو لَهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ.

«13»- غو: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :مَنْ أَكْرَمَ فَقِیهاً مُسْلِماً لَقِیَ اللَّهَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ هُوَ عَنْهُ رَاضٍ، وَ مَنْ أَهَانَ فَقِیهاً مُسْلِماً لَقِيَ اللَّهَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ هُوَ عَلَیْهِ غَضْبَانُ.

«14»- وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَلَّمَ شَخْصاً ⁽¹⁾مَسْأَلَةً فَقَدْ مَلَكَ رَقَبَتَه،ُ فَقِیلَ لَهُ :یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ یَبِیعُهُ؟ فَقَالَ: لَا وَ لَكِنْ یَأْمُرُهُ وَ یَنْهَاهُ.

«15»- ما: جَمَاعَةٌ ،عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ بِنْتِ إِلْیَاسَ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ الرِّضَا ،عَنْ آبَائِهِ ،علیهم السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله غَرِیبَانِ :كَلِمَةُ حِكْمَةٍ مِنْ سَفِیهٍ فَاقْبَلُوهَا ،وَ كَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِیمٍ فَاغْفِرُوهَا ،فَإِنَّهُ لَا حَكِیمَ إِلَّا ذُو عَثْرَةٍ ،وَ لَا سَفِیهَ إِلَّا ذُو تَجْرِبَةِ ⁽²⁾.

«16»- الدُّرَّةُ الْبَاهِرَةُ:قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ارْحَمُوا عَزِیزَ قَوْمٍ ذَلَّ وَ غَنِيَّ قَوْمٍ افْتَقَرَ وَ عَالِماً تَتَلَاعَبُ بِهِ الْجُهَّالُ ⁽³⁾.

«17»- نهج: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :لَا تَجْعَلَنَّ ذَرَبَ لِسَانِكَ عَلَی مَنْ أَنْطَقَكَ، وَ بَلَاغَةَ قَوْلِكَ عَلَی مَنْ سَدَّدَكَ.

بیان: الذرابة حدة اللسان ،و الذرب محركة :فساد اللسان ،و الغرض رعایة حق المعلّم ،و ما ذكره ابن أبي الحدید من أن المراد بمن أنطقه و من سدّده هو اللّٰه سبحانه فلا یخفي بعده.

«18»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: لَا تُحَقِّرَنَّ عَبْداً آتَاهُ اللَّهُ عِلْماً ،فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ یُحَقِّرْهُ حِینَ آتَاهُ إِیَّاهُ.

«19»- عدة: رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ مِنْ حَقِّ الْمُعَلِّمِ عَلَی الْمُتَعَلِّمِ أَنْ لَا یُكْثِرَ السُّؤَالَ عَلَیْه، و لَا یَسْبِقَهُ فِي الْجَوَابِ ،وَ لَا یُلِحَّ عَلَیْهِ إِذَا أَعْرَضَ، وَ لَا یَأْخُذَ بِثَوْبِهِ إِذَا كَسِلَ، وَ لَا یُشِیرَ إِلَیْهِ بِیَدِهِ ،وَ لَا یَغْمِزَهُ بِعَیْنِهِ ،وَ لَا

یُشَاوِرَ فِي مَجْلِسِهِ ،وَ لَا یَطْلُبَ وَرَاءَهُ ،وَ أَنْ لَا یَقُولَ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِهِ ،وَ لَا یُفْشِيَ لَهُ سِرّاً وَ لَا یَغْتَابَ عِنْدَهُ، وَ أَنْ یَحْفَظَهُ شَاهِداً وَ غَائِباً ،وَ یَعُمَّ الْقَوْمَ بِالسَّلَامِ،وَ یَخُصَّهُ بِالتَّحِیَّةِ، وَ یَجْلِسَ بَیْنَ یَدَیْهِ، وَ إِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ سَبَقَ الْقَوْمَ إِلَی خِدْمَتِهِ، وَ لَا یَمَلَّ مِنْ طُولِ صُحْبَتِهِ ،فَإِنَّمَا هُوَ مِثْلُ النَّخْلَةِ تُنْتَظَرُ مَتَی تَسْقُطُ عَلَیْهِ مِنْهَا مَنْفَعَةٌ ،وَ الْعَالِمُ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِیلِ اللَّهِ ،وَ إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ انْثَلَمَ ⁽¹⁾فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا تَنْسَدُّ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ،وَ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ یُشَیِّعُهُ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْ مُقَرَّبِي السَّمَاءِ.

وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَلَلْتُ طَالِباً فَعَزَزْتُ مَطْلُوباً.

«20»- وَ عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِ الْمَلَقُ إِلَّا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ.

باب 11 (صفات العلماء و أصنافهم)

الآیات،الكهف: «فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)».

الحج: «وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ (54)».

فاطر: « إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ (28)».

«1»- ب: هَارُونُ، عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ، عَنِ الصَّادِقِ ،عنْ أَبِیهِ علیه السلام أَنَّ النَّبِيَّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: نِعْمَ وَزِیرُ الْإِیمَانِ الْعِلْمُ، وَ نِعْمَ وَزِیرُ الْعِلْمِ الْحِلْمُ .وَ نِعْمَ وَزِیرُ الْحِلْمِ الرِّفْقُ وَ نِعْمَ وَزِیرُ الرِّفْقِ اللِّینُ.

بیان: الحلم و الرفق و اللّین و إن كانت متقاربةٌ في المعنی لكن بینها فرق یسیر ،فالحلم هو ترك مكافاة من یسی‌ء إلیك و السكوت في مقابلة من یسفه علیك ،و وزیره و معینه :الرفق أی اللطف و الشفقة و الإحسان إلی العباد، فإنه یوجب أن لا یسفه علیك و لا یسی‌ء إلیك أكثر الناس ،و وزیره و معینه: لین الجانب و ترك الخشونة و الغلظة و إضرار الخلق. و في الكافي: و نعم وزیر الرفق الصبر. و في بعض نسخه :العبرة.

«2»- ل: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ،عَنِ الْفَارِسِيِّ ⁽¹⁾عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ الصَّادِقِ ،عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ عَلِيٍّ علیه السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَا جُمِعَ شَیْ‌ءٌ إِلَی شَیْ‌ءٍ أَفْضَلُ مِنْ حِلْمٍ إِلَی عِلْمٍ.

لی: ابن شاذویه المؤدب، عن محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر ،عن أبیه ،عن هارون ،عن ابن صدقة، عن الصادق ،عن آبائه ،عن أمیر المؤمنین علیه السلام مثله.

«3»- ل: الخصال سُلَیْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللَّخْمِیُّ ،عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ خَرَاجَةَ ،عَنْ أَبِي كُرَیْبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَفْصٍ الْعَبْسِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَلَوِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عنْ أَبِیهِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: وَ الَّذِي نَفْسِي بِیَدِهِ مَا جُمِعَ شَیْ‌ءٌ إِلَی شَیْ‌ءٍ أَفْضَلُ مِنْ حِلْمٍ إِلَی عِلْمٍ.

«4»- لی: ابْنُ مَسْرُورٍ ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِیِّ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنِ ابْنِ تَغْلِبَ ⁽²⁾عَنْ عِكْرِمَةَ ،عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِيَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام یَقُولُ: طَلَبَةُ هَذَا الْعِلْمِ عَلَی ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ أَلَا فَاعْرِفُوهُمْ بِصِفَاتِهِمْ وَ أَعْیَانِهِمْ :صِنْفٌ مِنْهُمْ یَتَعَلَّمُونَ لِلْمِرَاءِ وَ الْجَهْلِ ،⁽³⁾وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَتَعَلَّمُونَ لِلِاسْتِطَالَةِ وَ الْخَتْلِ ،وَ صِنْفٌ مِنْهُمْ یَتَعَلَّمُونَ لِلْفِقْهِ وَ الْعَقْل،ِ ⁽⁴⁾فَأَمَّا صَاحِبُ الْمِرَاءِ وَ الْجَهْلِ تَرَاهُ مُؤْذِیاً مُمَارِیاً لِلرِّجَالِ فِي أَنْدِیَةِ الْمَقَالِ، قَدْ تَسَرْبَلَ بِالتَّخَشُّعِ ،وَ تَخَلَّي مِنَ الْوَرَعِ، فَدَقَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا حَیْزُومَهُ ،وَ قَطَعَ مِنْهُ خَیْشُومَهُ ،وَ أَمَّا صَاحِبُ الِاسْتِطَالَةِ وَ الْخَتْلِ

فَإِنَّهُ یَسْتَطِیلُ عَلَی أَشْبَاهِهِ مِنْ أَشْكَالِهِ ،وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِمْ ،فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ ،وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ ،⁽¹⁾فَأَعْمَی اللَّهُ مِنْ هَذَا بَصَرَهُ، وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ ،وَ أَمَّا صَاحِبُ الْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ ⁽²⁾تَرَاهُ ذَا كَآبَةٍ وَ حَزَنٍ ،قَدْ قَامَ اللَّیْلَ فِي حِنْدِسِهِ وَ قَدِ انْحَنَی فِي بُرْنُسِهِ، یَعْمَلُ وَ یَخْشَی ،خَائِفاً وَجِلًا مِنْ كُلِّ أَحَدٍ إِلَّا مِنْ كُلِّ ثِقَةٍ مِنْ إِخْوَانِهِ، فَشَدَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْكَانَهُ، وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَمَانَهُ.

«5»- ل: ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ، عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ ،عَنِ الْبَرْقِيّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ،عَنْ سَعِیدِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :طَلَبَةُ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ وَ فِیهِ :یَتَعَلَّمُونَ الْعِلْمَ لِلْمِرَاءِ.

بیان: روی في الكافي بأدني تغییر بسند مرفوع عن أبي عبد اللّٰه علیه السلام و المراء :الجدال .و الجهل: السفاهة و ترك الحلم ،و الختل بالفتح :الخدعة و الأندیة جمع النادي و هو مجتمع القوم و مجلسهم .و السربال :القمیص، و تسربل أی لبس السربال، و التخشع تكلف الخشوع و إظهاره ،و تخلا أی خلا جدا قوله: فدق اللّٰه من هذا أی بسبب كل واحدة من تلك الخصال ،و یحتمل أن تكون الإشارة إلی الشخص فكلمة من تبعیضیة .و الحیزوم: ما استدار بالظهر و البطن ،أو ضلع الفؤاد ،أو ما اكتنف بالحلقوم من جانب الصدر. و الخیشوم :أقصی الأنف. و هما كنایتان عن إذلاله. و في الكافي: فدق اللّٰه من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه. و المراد بالثاني قطع حیاته. قوله: فهو لحلوائهم .أی لأطعمتهم اللذیذة. و في بعض النسخ لحلوانهم أی لرشوتهم .و الحطم: الكسر، و الأثر :ما یبقی في الأرض عند المشی، و قطع الأثر إما دعاء علیه بالزمانة كما ذكره الجزريّ، أو بالموت و لعله أظهر .و الكأبة بالتحریك و المدّ و بالتسكین :سوء الحال و الإنكار من شدة الهم و الحزن، و المراد حزن الآخرة .و الحندس بالكسر :الظلمة .و قوله: في حندسه بدل من اللیل ،و یحتمل أن یكون« في »بمعنی «مع» و یكون حالا من اللیل. و قوله علیه السلام: قد انحني للركوع و السجود كائنا في برنسه. و البرنس :قلنسوة طویلة كان یلبسها النساك في صدر الإسلام كما ذكره

الجوهريّ، أو كل ثوب رأسه منه ملتزق به ،من دراعة أو جبة أو ممطر أو غیره كما ذكره الجزريّ. و في الكافي: قد تحنك في برنسه .قوله :یعمل و یخشی أی أن لا یقبل منه. قوله علیه السلام :فشد اللّٰه من هذا أركانه، أی أعضاءه و جوارحه، أو الأعم منها و من عقله و فهمه و دینه و أركان إیمانه، و الفرق بین الصنفین الأولین بأن الأول غرضه الجاه و التفوق بالعلم ،و الثاني غرضه المال و الترفَّع به ،أو الأوّل غرضه إظهار الفضل علی العوام و إقبالهم إلیه، و الثاني قرب السلاطین و التسلّط علی الناس بالمناصب الدنیویّة.

«6»- ل ن: اَبِي ،َعنِ الْكُمَیْدَانِيِّ ،⁽¹⁾عَنِ ابْنِ عِیسَی، عَنِ الْبَزَنْطِيِّ قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: مِنْ عَلَامَاتِ الْفِقْهِ الْحِلْمُ وَ الْعِلْمُ وَ الصَّمْتُ إِنَّ الصَّمْتَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْحِكْمَةِ إِنَّ الصَّمْتَ یَكْسِبُ الْمَحَبَّةَ،ِنَّهُ دَلِیلٌ عَلَی كُلِّ خَیْرٍ.

أقول: في ل :ثلاث من علامات.

«7»- ما: الْمُفِیدُ ،عَنْ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْرَوَیْهِ ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْغَازِي ،عَنِ الرِّضَا، عَنْ آبَائِهِ، عَنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ :الْمُلُوكُ حُكَّامٌ عَلَی النَّاسِ، وَ الْعِلْمُ حَاكِمٌ عَلَیْهِمْ ،وَ حَسْبُكَ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ تَخْشَی اللَّهَ ،وَ حَسْبُكَ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ تُعْجَبَ بِعِلْمِكَ.

بیان: حسبك من العلم أی من علامات حصوله، و كذا الفقرة الثانیة.

«8»- مع: أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ ،عَنْ أَبِي سُمَیْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ،عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ،عَنِ الثُّمَالِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِالْفَقِیهِ حَقّاً؟ قَالُوا :بَلَی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، قَالَ :مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ،وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللَّهِ ،وَ لَمْ یَتْرُكِ الْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلَی

غَیْرِهِ ،أَلَا لَا خَیْرَ فِي عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ ،أَلَا لَا خَیْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ، أَلَا لَا خَیْرَ فِي عِبَادَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَفَقُّهٌ.

«9»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: رَوَی الْحَلَبِيُّ فِي الصَّحِیحِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِالْفَقِیهِ حَقِّ الْفَقِیهِ، مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النَّاسَ«إِلَی قَوْلِهِ»: أَلَا لَا خَیْرَ فِي عِبَادَةٍ لَیْسَ فِیهَا تَفَكُّرٌ.

«10»- ل:الْعَطَّارُ، عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ ،عَنِ ابْنِ غَزْوَانَ، عَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي، إِذَا صَلَحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي وَ إِذَا فَسَدَا فَسَدَتْ أُمَّتِي قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ هُمَا ؟قَالَ الْفُقَهَاءُ وَ الْأُمَرَاءُ.

«11»- ل: أَبِي ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ،عَنْ مُوسَی بْنِ أُكَیْلٍ ⁽¹⁾قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: لَا یَكُونُ الرَّجُلُ فَقِیهاً حَتَّی لَا یُبَالِيَ أَیَّ ثَوْبَیْهِ ابْتَذَلَ ؟وَ بِمَا سَدَّ فَوْرَةَ الْجُوعِ؟

بیان: ابتذال الثوب :امتهانه و عدم صونه، و البذلة ما یمتهن من الثیاب، و المراد أن لا یبالی أی ثوب لبس ؟سواء كان رفیعاً أو خسیساً ،جدیداً أو خلقاً ،و یمكن أن یقرأ ابتذل علی البناء للمفعول ،أی لا یبالی أی ثوب من أثوابه بلی و خلق؟ و فورة الجوع غلیانه و شدّته.

«12»- ل: الْعَسْكَرِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَیْدٍ الْأَصْفَهَانِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الصُّوفِيِّ ،عَنْ أَبِي غَسَّانَ ،عَنْ مَسْعُودِ بْنِ سَعْدٍ الْجُعْفِيِّ وَ كَانَ مِنْ خِیَارِ مَنْ أَدْرَكْنَا ،عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِي زِیَادٍ ،عَنْ مُجَاهِدٍ ،عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :أَشَدُّ مَا یُتَخَوَّفُ عَلَی أُمَّتِی ثَلَاثَةٌ: زَلَّةُ عَالِمٍ ،أَوْ جِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، أَوْ دُنْیَا تَقْطَعُ رِقَابَكُمْ فَاتَّهِمُوهَا عَلَی أَنْفُسِكُمْ.

«13»- ل: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُقْرِي ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِيِّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الطَّرِیفِيِّ ،عَنْ عَیَّاشِ بْنِ زَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ ،عَنْ یَزِیدَ بْنِ

الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: النَّاسُ عَلَی أَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ :جَاهِلٌ مُتَرَدٍّ مُعَانِقٌ لِهَوَاهُ ،وَ عَابِدٌ مُتَقَوٍّ كُلَّمَا ازْدَادَ عِبَادَةً ازْدَادَ كِبْراً ،وَ عَالِمٌ یُرِیدُ أَنْ یُوطَأَ عُقْبَاهُ وَ یُحِبُّ مَحْمَدَةَ النَّاسِ، وَ عَارِفٌ عَلَی طَرِیقِ الْحَقِّ یُحِبُّ الْقِیَامَ بِهِ فَهُوَ عَاجِزٌ أَوْ مَغْلُوبٌ ،فَهَذَا أَمْثَلُ أَهْلِ زَمَانِكَ وَ أَرْجَحُهُمْ عَقْلًا.

بیان: الترديّ، الهلاك، و الوقوع في المهالك الّتي یعسر التخلّص منها كالمترديّ في البئر. و قوله علیه السلام :متقوي أی كثیر القوة في العبادة أو غرضه من العبادة ،طلب القوة و الغلبة و العزّ، أو من قوی كرضي إذا جاع شدیداً. قوله علیه السلام :فهو عاجز أی في بدنه، أو مغلوب من السلاطین خائف .فهذا أمثل أی أفضل أهل زمانك.

«14»- ل: أَبِي، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُثْمَانَ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَّالِ ⁽¹⁾عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ :سَبْعَةٌ یُفْسِدُونَ أَعْمَالَهُمْ :الرَّجُلُ الْحَلِیمُ ذُو الْعِلْمِ الْكَثِیرِ لَا یُعْرَفُ بِذَلِكَ وَ لَا یُذْكَرُ بِهِ، وَ الْحَكِیمُ الَّذِي یُدَبِّرُ مَالَهُ كُلُّ كَاذِبٍ مُنْكِرٍ لِمَا يُؤْتِي إِلَيْهِ ،وَ الرَّجُلُ الَّذِي یَأْمَنُ ذَا الْمَكْرِ وَ الْخِیَانَةِ ،وَ السَّیِّدُ الْفَظُّ الَّذِي لَا رَحْمَةَ لَهُ، وَ الْأُمُّ الَّتِي لَا تَكْتُمُ عَنِ الْوَلَدِ السِّرَّ وَ تُفْشِي عَلَیْهِ ،وَ السَّرِیعُ إِلَی لَائِمَةِ إِخْوَانِهِ ،وَ الَّذِي یُجَادِلُ أَخَاهُ مُخَاصِماً لَهُ.

إیضاح: قوله لا یعرف بذلك أی لا ینشر علمه لیعرف به. و قوله :منكر لما یؤتي إلیه صفة للكاذب، أی كلما یعطیه ینكره و لا یقرُّ به، أو لا یعرف ما أحسن إلیه. قال الفیروزآباديّ: أتی إلیه الشی‌ء: ساقه إلیه .و قوله :یأمن ذا المكر أی یكون آمنا منه لا یحترز من مكره و خیانته. قوله علیه السلام :و الذي یجادل أخاه أی في النسب أو في الدین.

فكلّ هؤلاء یفسدون مساعیهم و أعمالهم بترك متمّماتها فالعالم بترك النشر یفسد علمه، و ذو المال یفسد ماله بترك الحزم، و كذا الّذي یأمن ذا المكر یفسد ماله و نفسه و عزّه و دینه. و السیّد الفظّ الغلیظ یفسد سیادته و دولته أو إحسانه إلی الخلق و الأُمّ تفسد رأفتها و مساعیها بولدها و كذا الأخیران.

«15»- ل: الْعَطَّارُ ،عَنْ أَبِیهِ وَ سَعْدٍ ،عَنِ الْبَرْقِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُثْمَانَ ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَكْرٍ ،عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ،عَنْ أَبِیهِ علیه السلام قَالَ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :عَشَرَةٌ یُعَنِّتُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ غَیْرَهُمْ ذُو الْعِلْمِ الْقَلِیلِ یَتَكَلَّفُ أَنْ یُعَلِّمَ النَّاسَ كَثِیراً ،وَ الرَّجُلُ الْحَلِیمُ ذُو الْعِلْمِ الْكَثِیرِ لَیْسَ بِذِي فِطْنَةٍ، وَ الَّذِی یَطْلُبُ مَا لَا یُدْرِكُ وَ لَا یَنْبَغِي لَهُ ،وَ الْكَادُّ غَیْرُ الْمُتَّئِدِ ،وَ الْمُتَّئِدُ: الَّذِي لَیْسَ لَهُ مَعَ تُؤَدَتِهِ عِلْمٌ وَ عَالِمٌ غَیْرُ مُرِیدٍ لِلصَّلَاحِ، وَ مُرِیدٌ لِلصَّلَاحِ وَ لَیْسَ بِعَالِمٍ ،وَ الْعَالِمُ یُحِبُّ الدُّنْیَا ،وَ الرَّحِیمُ بِالنَّاسِ یَبْخَلُ بِمَا عِنْدَهُ ،وَ طَالِبُ الْعِلْمِ یُجَادِلُ فِیهِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ فَإِذَا عَلَّمَهُ لَمْ یَقْبَلْ مِنْهُ.

توضیح: قال الفیروزآباديّ: العنت محرّكةٌ :الفساد و الإثم و الهلاك و دخول المشقة علی الإنسان ،و أعنته غیره. قوله :لیس بذی فطنة أی حصل علما كثیرا لكن لیس بذی فطانة و فهم یدرك حقائقها فهو ناقص في جمیعها .و التؤدة :الرزانة و التأني، و الفعل: اتأد و توأد .أی من یكدّ و یجدّ في تحصیل أمر لكن لا بالتأنّي بل بالتسرع و عدم التثبّت ،فهؤلاء لا یحصل لهم في سعیهم سوی العنت و المشقّة.

«16»- سن: أَبِي، عَنْ فَضَالَةَ ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِیهَا ،فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ الْفُقَهَاءَ لَا یَقُولُونَ هَذَا ،فَقَالَ لَهُ أَبِي :وَیْحَكَ إِنَّ الْفَقِیهَ: الزَّاهِدُ فِي الدُّنْیَا ،الرَّاغِبُ فِي الْآخِرَةِ ،الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله.

«17»- سن: الْوَشَّاءُ ،عَنْ مُثَنَّی بْنِ الْوَلِید،ِ عَنْ أَبِي بَصِیرٍ قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: كَانَ فِي خُطْبَةِ أَبِي ذَرٍّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ: یَا مُبْتَغِیَ الْعِلْمِ لَا یَشْغَلُكَ أَهْلٌ وَ مَالٌ عَنْ نَفْسِكَ، أَنْتَ یَوْمَ تُفَارِقُهُمْ كَضَیْفٍ بِتَّ فِیهِمْ ثُمَّ غَدَوْتَ عَنْهُمْ إِلَی غَیْرِهِمْ، الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةُ كَمَنْزِلٍ تَحَوَّلْتَ مِنْهُ إِلَی غَیْرِهِ، وَ مَا بَیْنَ الْمَوْتِ وَ الْبَعْثِ إِلَّا كَنَوْمَةٍ نِمْتَهَا ثُمَّ اسْتَیْقَظْتَ

مِنْهَا ،یَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ إِنَّ قَلْباً لَیْسَ فِیهِ شَیْ‌ءٌ مِنَ الْعِلْمِ كَالْبَیْتِ الْخَرِبِ لَا عَامِرَ لَهُ.

بیان: لعلّ المراد بقوله :ما بین الموت و البعث أنّه مع قطع النظر عن نعیم القبر و عذابه فهو سریع الانقضاء ،و ینتهي الأمر إلی العذاب أو النعیم بغیر حساب ،و إلّا فعذاب القبر و نعیمه متّصلان بالدنیا ،فهذا كلام علی التنزّل ⁽¹⁾،أو یكون هذا بالنظر إلی الملهوّ عنهم لا جمیع الخلق.

«18»- مص: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :الْخَشْیَةُ مِیرَاثُ الْعِلْمِ ،وَ الْعِلْمُ شُعَاعُ الْمَعْرِفَةِ وَ قَلْبُ الْإِیمَانِ، وَ مَنْ حُرِمَ الْخَشْیَةَ لَا یَكُونُ عَالِماً وَ إِنْ شَقَّ الشَّعْرَ فِي مُتَشَابِهَاتِ الْعِلْمِ. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ وَ آفَةُ الْعُلَمَاءِ .ثَمَانِیَةُ أَشْیَاءَ :الطَّمَعُ ،وَ الْبُخْلُ ،وَ الرِّیَاءُ، وَ الْعَصَبِیَّةُ .وَ حُبُّ الْمَدْحِ ،وَ الْخَوْضُ فِیمَا لَمْ یَصِلُوا إِلَی حَقِیقَتِهِ، وَ التَّكَلُّفُ في تَزْیِینِ الْكَلَامِ بِزَوَائِدِ الْأَلْفَاظِ ،وَ قِلَّةُ الْحَیَاءِ مِنَ اللَّهِ ،وَ الِافْتِخَارُ، وَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِمَا عَلِمُوا.

«19»- قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام :أَشْقَی النَّاسِ مَنْ هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ النَّاسِ بِعِلْمِهِ مَجْهُولٌ بِعَمَلِهِ.

«20»- قَالَ النَّبِيُّ صلی اللّٰه علیه و آله :لَا تَجْلِسُوا عِنْدَ كُلِّ دَاعٍ مُدَّعٍ یَدْعُوكُمْ مِنَ الْیَقِینِ إِلَی الشَّكِّ، وَ مِنَ الْإِخْلَاصِ إِلَی الرِّیَاءِ، وَ مِنَ التَّوَاضُعِ إِلَی الْكِبْرِ ،وَ مِنَ النَّصِیحَةِ إِلَی الْعَدَاوَةِ، وَ مِنَ الزُّهْدِ إِلَی الرَّغْبَةِ .وَ تَقَرَّبُوا إِلَی عَالِمٍ یَدْعُوكُمْ مِنَ الْكِبْرِ إِلَی التَّوَاضُعِ، وَ مِنَ الرِّیَاءِ إِلَی الْإِخْلَاص،ِ وَ مِنَ الشَّكِّ إِلَی الْیَقِینِ ،وَ مِنَ الرَّغْبَةِ إِلَی الزُّهْدِ ،وَ مِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَی النَّصِیحَةِ .وَ لَا یَصْلُحُ لِمَوْعِظَةِ الْخَلْقِ إِلَّا مَنْ خَافَ هَذِهِ الْآفَاتِ بِصِدْقِهِ، وَ أَشْرَفَ عَلَی عُیُوبِ الْكَلَامِ ،وَ عَرَفَ الصَّحِیحَ مِنَ السَّقِیمِ وَ عِلَلَ الْخَوَاطِرِ وَ فِتَنَ النَّفْسِ وَ الْهَوَی.

«21»- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :كُنْ كَالطَّبِیبِ الرَّفِیقِ⁽¹⁾الَّذِي یَدَعُ الدَّوَاءَ بِحَیْثُ یَنْفَعُ.

إیضاح: قوله علیه السلام :العلم شعاع المعرفة أی هو نور شمس المعرفة و یحصل من معرفته تعالی، أو شعاع به یتّضح معرفته تعالی ،و الأخیر أظهر .و قلب الإیمان أی أشرف أجزاء الإیمان و شرائطه و بانتفائه ینتفی الإیمان. قوله علیه السلام :بصدقه أی خوفاً صادقاً، أو بسبب أنّه صادق فیما یدعیه و فیما یعظ به الناس.

«22»- شا: رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّكُونِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: مَا شِیبَ شَیْ‌ءٌ أَحْسَنُ مِنْ حِلْمٍ بِعِلْمٍ.

«23»- جا:الْجِعَابِيّ،ُ⁽²⁾عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَاقَانَ، عَنْ سُلَیْمٍ الْخَادِمِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُقْبَةَ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: إِنَّ صَاحِبَ الدِّینِ فَكَّرَ فَعَلَتْهُ السَّكِینَةُ ،وَ اسْتَكَان فَتَوَاضَعَ ،وَ قَنِعَ فَاسْتَغْنَي ،وَ رَضِيَ بِمَا أُعْطِيَ، وَ انْفَرَدَ فَكُفِيَ الْأَحْزَانَ ،وَ رَفَضَ الشَّهَوَاتِ فَصَارَ حُرّاً ،وَ خَلَعَ الدُّنْیَا فَتَحَامَي الشُّرُورَ ،وَ طَرَحَ الْحِقْدَ فَظَهَرَتِ الْمَحَبَّةُ ،وَ لَمْ یُخِفِ النَّاسَ فَلَمْ یَخَفْهُمْ ،وَ لَمْ یُذْنِبْ إِلَیْهِمْ فَسَلِمَ مِنْهُمْ ،وَ سَخِطَ نَفْسَهُ عَنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ فَفَازَ وَ اسْتَكْمَلَ الْفَضْلَ، وَ أَبْصَرَ الْعَاقِبَةَ فَأَمِنَ النَّدَامَةَ.

بیان: فكّر أی في خساسة أصله و معایب نفسه و عاقبة أمره أو في الدنیا و فنائها و معایبها .فعلته أی غلبت علیه السكینة و اطمئنان النفس و ترك العلوّ و الفساد و عدم الانزعاج عن الشهوات .و استكان أی خضع و ذلّت نفسه ،و ترك التكبّر فتواضع عند الخالق

و الخلق، و انفرد عن علائق الدنیا فارتفعت عنه أحزانه التي كانت تلزم لتحصیلها. قوله علیه السلام :فتحامي الشرور أی اجتنبها، قال الجوهريّ: تحاماه الناس أی توقوه و اجتنبوه .قوله :عن كلّ شی‌ء عن للبدل، أی بدلا عن سخط كل شی‌ء ،و لا یبعد أن یكون :و سخت نفسه .بالتاء المنقوط فصحف منهم.

«24»- جا:للمفید أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِید،ِ عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ الصَّفَّارِ، عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ ،عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ إِسْحَاقَ الْخُرَاسَانِيُّ صَاحِبٌ كَانَ لَنَا قَالَ: كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ :لَا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا وَ لَا تَشُكُّوا فَتَكْفُرُوا ،وَ لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتُدْهِنُوا ،وَ لَا تُدَاهِنُوا فِي الْحَقِّ فَتَخْسَرُوا ،وَ إِنَّ مِنَ الْحَزْمِ أَنْ تَتَفَقَّهُوا ،وَ مِنَ الْفِقْهِ أَنْ لَا تَغْتَرُّوا ،فوَ إِنَّ أَنْصَحَكُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُكُمْ لِرَبِّهِ، وَ إِنَّ أَغَشَّكُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاكُمْ لِرَبِّهِ، مَنْ یُطِعِ اللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَرْشُدْ ،وَ مَنْ یَعْصِهِ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ ،وَ اسْأَلُوا اللَّهَ الْیَقِینَ، وَ ارْغَبُوا إِلَیْهِ فِی الْعَافِیَةِ، وَ خَیْرُ مَا دَارَ فِي الْقَلْبِ الْیَقِین،ُ أَیُّهَا النَّاسُ إِیَّاكُمْ وَ الْكَذِب،َ فَإِنَّ كُلَّ رَاجٍ طَالِبٌ وَ كُلَّ خَائِفٍ هَارِبٌ.

بیان: لا ترتابوا أی لا تتفكروا فیما هو سبب للریب من الشبهة، أو لا ترخصوا لأنفسكم في الریب في بعض الأشیاء فإنه ینتهي إلی الشك في الدین و الشك فیه كفر. و لا ترخصوا لأنفسكم في ترك الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر، أو مطلق الطاعات، فینتهي إلی المداهنة و المساهلة في الدین. و من الفقه أن لا تغتروا أی بالعلم و العمل أو بالدنیا و زهراتها .قوله علیه السلام :إیاكم و الكذب أی في دعوی الخوف و الرجاء بلا عمل فإن كل راج یعمل لما یرجوه و كل خائف یهرب مما یخاف منه.

«25»- ضه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: عُلَمَاءُ هَذِهِ الْأُمَّةِ رَجُلَانِ :رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ عِلْماً فَطَلَبَ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ بَذَلَهُ لِلنَّاسِ وَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَیْهِ طَمَعاً وَ لَمْ یَشْتَرِ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا، فَذَلِكَ یَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي الْبُحُورِ ،وَ دَوَابُّ الْبَحْرِ وَ الْبَرِّ ،وَ الطَّیْرُ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ،وَ یَقْدَمُ عَلَی اللَّهِ سَیِّداً شَرِیفاً ،وَ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ عِلْماً فَبَخِلَ بِهِ عَلَی عِبَادِ اللَّه،ِ وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طَمَعاً ،وَ اشْتَرَی بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا، فَذَلِكَ یُلْجَمُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ، وَ یُنَادِي مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ :هَذَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ آتَاهُ اللَّهُ عِلْماً فِي دَارِ الدُّنْیَا فَبَخِلَ بِهِ عَلَی عِبَادِهِ ،حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ الْحِسَابِ.

مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: عَنْهُ صلّی اللّٰه علیه و آله مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ :فَبَخِلَ بِهِ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ، وَ أَخَذَ عَلَیْهِ طَمَعاً وَ اشْتَرَی بِهِ ثَمَناً، وَ كَذَلِكَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنَ الْحِسَابِ

«26»- ختص: قَالَ الرِّضَا علیه السلام :مِنْ عَلَامَاتِ الْفِقْهِ الْحِلْمُ وَ الْعِلْمُ وَ الصَّمْتُ.

«27»- ختص: فُرَاتُ بْنُ أَحْنَفَ قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :تَبَذَّلْ لَا تُشْهَرْ، وَ وَارِ شَخْصَكَ لَا تُذْكَرْ ،وَ تَعَلَّمْ وَ اكْتُمْ، وَ اصْمُتْ تَسْلَمْ، قَالَ: وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ ،فَقَالَ :یسُرُّ الْأَبْرَارَ وَ یَغِیظُ الْفُجَّارَ.

بیان: قال الجزريّ: في حدیث الاستسقاء: فخرج متبذلا التبذّل: ترك التزّین ،و التهیّؤ بالهیئة الحسنة الجمیلة علی جهة التواضع انتهي. أقول: یحتمل هنا معني آخر بأن یكون المراد ابتذال النفس بالخدمة، و ارتكاب خسائس الأعمال ،و الإیماء إلی الصدر لبیان تعیین الفرد الكامل من الأبرار.

«28»- ما: جَمَاعَةٌ ،عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ ،عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ قَیْسٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی ،عَنِ ابْنِ أُذَیْنَة،عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَیَّاشٍ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ قِلَّةُ كَلَامِهِ فِیمَا لَا یَعْنِیهِ.

«29»- ما: الْحُسَیْنُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْقَزْوِینِيُّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَهْبَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّعْفَرَانِيِّ ،عَنِ الْبَرْقِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي یَعْفُورٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ.

بیان: أی بیّن للناس خیرا و لم یعمل به، أو قبل دینا حقا و أظهره و لم یعمل بمقتضاه.

«30»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ: بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: یَبْعَثُ اللَّهُ الْمُقَنِّطِینَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُغَلَّبَةً وُجُوهُهُمْ یَعْنِي غَلَبَةَ السَّوَادِ عَلَی الْبَیَاضِ فَیُقَالُ لَهُمْ: هَؤُلَاءِ: الْمُقَنِّطُونَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ.

«31»- ما: ابْنُ الصَّلْتِ ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الضَّرِیرِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِیَّا

الْمَكِّيِّ ،عَنْ كَثِیرِ بْنِ طَارِقٍ ،عَنْ زَیْدٍ، عَنْ أَبِیهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهما السلام قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام :مَنْ أَفْصَحُ النَّاسِ؟ قَالَ :الْمُجِیبُ الْمُسْكِتُ عِنْدَ بَدِیهَةِ السُّؤَالِ.

«32»- نهج: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِي كَلَامٍ لَهُ :وَ النَّاسُ مَنْقُوصُونَ مَدْخُولُونَ إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ ،سَائِلُهُمْ مُتَعَنِّتٌ ،وَ مُجِیبُهُمَ مُتَكَلِّفٌ، یَكَادُ أَفْضَلُهُمْ رَأْیاً یَرُدُّهُ عَنْ فَضْلِ رَأْیِهِ الرِّضَاءُ وَ السُّخْطُ وَ یَكَادُ أَصْلَبُهُمْ عُوداً تَنْكَؤُهُ اللَّحْظَةُ وَ تَسْتَحِیلُهُ الْكَلِمَةُ الْوَاحِدَةُ.

«33»- وَ قَالَ علیه السلام :مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَعَلَیْهِ أَنْ یَبْدَأَ بِتَعْلِیمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِیمِ غَیْرِهِ، وَ لْیَكُنْ تَأْدِیبُهُ بِسِیرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِیبِهِ بِلِسَانِهِ ،وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ.

«34»- وَ قَالَ علیه السلام :الْفَقِیهُ كُلُّ الْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَ لَمْ یُؤْیِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ.

«35»- وَ قَالَ علیه السلام: إِنَّ أَوْضَعَ الْعِلْمِ مَا وَقَفَ عَلَی اللِّسَانِ ،وَ أَرْفَعَهُ مَا ظَهَرَ فِي الْجَوَارِحِ وَ الْأَرْكَانِ.

«36»- وَ قَالَ علیه السلام: إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللَّهِ إِلَیْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللَّهُ عَلَی نَفْسِهِ فَاسْتَشْعَرَ ،الْحُزْنَ وَ تَجَلْبَبَ الْخَوْفَ، فَزَهَرَ مِصْبَاحُ الْهُدَی فِي قَلْبِهِ، وَ أَعَدَّ الْقِرَی لِیَوْمِهِ النَّازِلِ بِهِ .فَقَرَّبَ عَلَی نَفْسِهِ الْبَعِیدَ، وَ هَوَّنَ الشَّدِیدَ ،نَظَرَ فَأَبْصَرَ ،وَ ذَكَرَ فَاسْتَكْثَرَ وَ ارْتَوَي مِنْ عَذْبٍ فُرَاتٍ سُهِّلَتْ لَهُ مَوَارِدُهُ ،فَشَرِبَ نَهَلًا ،⁽¹⁾وَ سَلَكَ سَبِیلًا جَدَداً ،⁽²⁾قَدْ خَلَعَ سَرَابِیلَ الشَّهَوَاتِ، وَ تَخَلَّی مِنَ الْهُمُومِ إِلَّا هَمّاً وَاحِداً ⁽³⁾انْفَرَدَ بِهِ، فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَي وَ مُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَی، وَ صَارَ مِنْ مَفَاتِیحِ أَبْوَابِ الْهُدَی ،وَ مَغَالِیقِ أَبْوَابِ الرَّدَي قَدْ أَبْصَرَ طَرِیقَهُ ،وَ سَلَكَ سَبِیلَهُ ،وَ عَرَفَ مَنَارَهُ ،وَ قَطَعَ غِمَارَهُ ،وَ اسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَي بِأَوْثَقِهَا ،وَ مِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا ،فَهُوَ مِنَ الْیَقِینِ عَلَی مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ، قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي أَرْفَعِ الْأُمُورِ مِنْ إِصْدَارِ كُلِّ وَارِدٍ عَلَیْهِ ،وَ تَصْیِیرِ كُلِّ فَرْعٍ إِلَی أَصْلِهِ ،مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ ،كَشَّافُ عَشَوَاتٍ، ⁽⁴⁾مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ،

دَفَّاعُ ⁽¹⁾مُعْضِلَاتٍ دَلِیلُ فَلَوَاتٍ ،یَقُولُ فَیُفْهِمُ ،وَ یَسْكُتُ فَیَسْلَمُ،قَدْ أَخْلَصَ لِلَّهِ فَاسْتَخْلَصَهُ ،فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِینِهِ ،وَ أَوْتَادِ أَرْضِهِ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ، فَكَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْيُ الْهَوَی عَنْ نَفْسِهِ، یَصِفُ الْحَقَّ وَ یَعْمَلُ بِهِ لَا یَدَعُ لِلْخَیْرِ غَایَةً إِلَّا أَمَّهَا ⁽²⁾وَ لَا مَظِنَّةً إِلَّا قَصَدَهَا قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ فَهُوَ قَائِدُهُ وَ إِمَامُهُ، یَحُلُّ حَیْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ ،وَ یَنْزِلُ حَیْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ .

وَ آخَرُ قَدْ تَسَمَّی عَالِماً وَ لَیْسَ بِهِ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ ،وَ أَضَالِیلَ مِنْ ضُلَّالٍ ،وَ نَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حِبَالِ غُرُورٍ وَ قَوْلِ زُورٍ ،قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَی آرَائِهِ ،وَ عَطَفَ الْحَقَّ عَلَی أَهْوَائِهِ ،یُؤْمِنُ مِنَ الْعَظَائِمِ، وَ یُهَوِّنُ كَبِیرَ الْجَرَائِمِ ،یَقُولُ: أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ وَ فِیهَا وَقَعَ ،وَ یَقُولُ: أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ وَ بَیْنَهَا اضْطَجَعَ ،فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ ،وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَیَوَانٍ، لَا یَعْرِفُ بَابَ الْهُدَی فَیَتَّبِعَهُ، وَ لَا بَابَ الْعَمَي فَیَصُدَّ عَنْهُ، فَذَلِكَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ ،فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ؟ فَأَنَّي تُؤْفَكُونَ ؟وَ الْأَعْلَامُ قَائِمَةٌ ،وَ الْآیَاتُ وَاضِحَةٌ، وَ الْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ .إِلَی آخِرِ الْخُطْبَةِ.

بیان: فاستشعر الحزن أی جعله شعارا له. و تجلبب الخوف أی جعله جلبابا ً،و هو ثوب یشمل البدن فزهر أی أضاء .و القری :الضیافة. فقرّب علی نفسه البعید أی مثل الموت بین عینیه. و هوّن الشدید أی الموت و رضي به .و استعد له، أو المراد بالبعید أمله الطویل و بتقریبه تقصیره له بذكر الموت. و هوّن الشدید أی كلّف نفسه الریاضة علی المشاق من الطاعات و قیل أرید بالبعید رحمة اللّٰه أی جعل نفسه مستعدّة لقبولها بالقربات و بالشدید عذاب اللّٰه فهوّنه بالأعمال الصالحة، أو شدائد الدنیا باستحقارها في جنب ما أعد له من الثواب. نظر أی بعینه فاعتبر، أو بقلبه فأبصر الحق من عذب فرات أی العلوم الحقة و الكمالات الحقیقیّة. و قیل: من حبّ اللّٰه .فشرب نهلاً أی شرباً أوّلاً سابقاً علی أمثاله .سبیلاً جدداً أی لا غبار فیه و لا وعث. و السربال :القمیص. و الردي: الهلاك و قطع غماره أی ما كان مغمورا فیه من شدائد الدنیا من إصدار كلّ وارد علیه أی هدایة الناس .فَأَنَّي تُؤْفَكُونَ أی تصرفون.

«37»- نهج:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ ،وَ كَفَي بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ لَا یَعْرِفَ قَدْرَهُ، وَ إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَی اللَّهِ الْعَبْدُ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسِهِ جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ سَائِراً ،إِنْ دُعِيَ إِلَی حَرْثِ الدُّنْیَا عَمِلَ ،وَ إِلَی حَرْثِ الْآخِرَةِ كَسِلَ، كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَیْهِ ،وَ كَأَنَّ مَا وَنَي فِیهِ سَاقِطٌ عَنْهُ.

بیان: قال ابن میثم :من عرف قدره أی مقداره و منزلته بالنسبة إلی مخلوقات اللّٰه تعالی ،و أنه أی شی‌ء منها ،و لأی شی‌ء خلق، و ما طوره المرسوم في كتاب ربّه، و سنن أنبیائه. و كان ما ونی فیه أی ما فتر فیه و ضعف عنه.

«38»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :رَأْسُ الْعِلْمِ الرِّفْقُ وَ آفَتُهُ الْخُرْقُ ⁽¹⁾.

«39»- وَ قَالَ علیه السلام :زَلَّةُ الْعَالِمِ كَانْكِسَارِ السَّفِینَةِ تَغْرَقُ وَ تُغْرِقُ.

«40»- وَ قَالَ علیه السلام :الْآدَابُ تَلْقِیحُ الْأَفْهَامِ وَ نَتَائِجُ الْأَذْهَانِ.

و قال رحمه اللّٰه من عجیب ما رأیت و اتفق لی أني توجهت یوما لبعض أشغالی و ذلك بالقاهرة في شهر ربیع الآخر سنة ست و عشرین و أربعمائة، فصحبني في طریقي رجل كنت أعرفه بطلب العلم و كتب الحدیث فمررنا في بعض الأسواق بغلام حدث، ⁽²⁾فنظر إلیه صاحبي نظرا استربت منه.. ثم انقطع عني و مال إلیه و حادثه، فالتفتت انتظارا له فرأیته یضاحكه، فلما لحق بي عذلته ⁽³⁾علی ذلك و قلت له لا یلیق هذا بك فما كان بأسرع من أن وجدنا بین أرجلنا في الأرض ورقة مرمیّة ،فرفعتها لئلا یكون فیها اسم اللّٰه تعالی، فوجدتها قدیمة فیها خط رقیق قد اندرس بعضه و كأنها مقطوعة من كتاب فتأملتها ،فإذا فیها حدیث ذهب أوله و هذه نسخته: قال :إني أنا أخوك في الإسلام ،و وزیرك فی الإیمان ،و قد رأیتك علی أمر لم یسعنی أن أسكت فیه عنك و لست أقبل فیه العذر منك ،قال :و ما هو؟ حتی أرجع عنه و أتوب إلی اللّٰه تعالی منه ،قال :رأیتك تضاحك حدثا غرا جاهلا بأمور اللّٰه و ما یجب من حدود اللّٰه ،و أنت رجل قد رفع اللّٰه قدرك بما تطلب

من العلم ،و إنّما أنت بمنزلة رجل من الصدیقین ،لأنك تقول :حدثنا فلان ،عن فلان، عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ،عن جبرئیل ،عن اللّٰه فیسمعه الناس منك و یكتبونه عنك و یتخذونه دینا یعوّلون علیه ،و حكما ینتهون إلیه، و إنما أنهاك أن تعود لمثل الذي كنت علیه فإني أخاف علیك غضب من یأخذ العارفین قبل الجاهلین، و یعذّب فسّاق حملة القرآن قبل الكافرین. فما رأیت حالا أعجب من حالنا ،و لا عظة أبلغ مما اتفق لنا ،و لمّا وقف صاحبي اضطرب لها اضطرابا بان فیها أثر لطف اللّٰه تعالی لنا، و حدّثني بعد ذلك أنه انزجر عن تفریطات كانت تقع منه في الدین و الدنیا و الحمد لله.

«41»- عدة: فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ .قَالَ :یَعْنِي مَنْ یُصَدِّقُ قَوْلَهُ فِعْلُهُ ،وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ.

«42»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ :كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ :إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ: الْعِلْمَ، وَ الْحِلْمَ ،وَ الصَّمْتَ وَ لِلْمُتَكَلِّفِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ: یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَةِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ ،وَ یُظَاهِرُ الظَّلَمَةَ ⁽¹⁾.

باب 12 (آداب التعلیم)

الآیات،الكهف: «قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)».

«1»- ما: أَبُو الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِيُّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ الْعَبَّادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَوْنِ بْنِ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ :حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِیهِ ،أَبِي الْأَسْوَدِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام عَنْ سُؤَالٍ فَبَا،دَرَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ :أَیْنَ السَّائِلُ ؟فَقَالَ الرَّجُلُ :هَا ،أَنَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ :مَا مَسْأَلَتُكَ؟ قَالَ :كَیْتَ وَ كَیْتَ، فَأَجَابَهُ عَنْ سُؤَالِهِ، فَقِیلَ :یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ كُنَّا عَهِدْنَاكَ إِذَا سُئِلْتَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ كُنْتَ فِیهَا كَالسِّكَّةِ الْمُحْمَاةِ جَوَاباً ،فَمَا بَالُكَ أَبْطَأْتَ الْیَوْمَ عَنْ جَوَابِ هَذَا

الرَّجُلِ حَتَّی دَخَلْتَ الْحُجْرَةَ ثُمَّ خَرَجْتَ فَأَجَبْتَهُ ؟فَقَالَ :كُنْتُ حَاقِناً وَ لَا رَأْيَ لِثَلَاثَة:ٍ لَا رَأْیَ لِحَاقِنٍ ،وَ لَا حَازِقٍ، ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ:

إِذَا الْمُشْكِلَاتُ تَصَدَّیْنَ لِي*** كَشَفْتُ حَقَائِقَهَا بِالنَّظَرِ

وَ إِنْ بَرَقَتْ فِي مَخِیلِ الصَّوَابِ*** عَمْیَاءُ لَا یَجْتَلِیهَا الْبَصَرُ

مُقَنَّعَةٌ بِغُیُوبِ الْأُمُورِ*** وَضَعْتُ عَلَیْهَا صَحِیحَ النَّظَرِ⁽¹⁾

لِسَاناً كَشِقْشِقَةِ الْأَرْحَبِي***أَوْ كَالْحُسَامِ الْبَتَّارِ الذَّكَرِ

وَ قَلْباً إِذَا اسْتَنْطَقَتْهُ الْهُمُومُ***أَرْبَي عَلَیْهَا بَوَاهِيَ الدُّرَرِ

وَ لَسْتُ بِإِمَّعَةٍ فِي الرِّجَالِ***أُسَائِلُ هَذَا وَ ذَا مَا الْخَبَرُ ⁽²⁾

وَ لَكِنَّنِی مُدَرَّبُ الْأَصْغَرَیْنِ*** أُبَیِّنُ مَعَ مَا مَضَی مَا غَبَرَ

بیان: قال الفیروزآباديّ: كیت و كیت و یكسر آخرهما، أی كذا و كذا و التاء فیهما هاء في الأصل. و السكة: المسمار و المراد هنا الحدیدة التي یكويّ بها ،و هذا كالمثل في السرعة في الأمر، أی كالحدیدة التی حمیت في النار كیف یسرع في النفوذ في الوبر عند الكيّ، كذلك كنت تسرع في الجواب، و سیأتی في الأخبار :كالمسمار المحمرة في الوبر. قوله علیه السلام لا رأی لثلاثة الظاهر أنه سقط أحد الثلاثة من النساخ و هو الحاقب قال الجزريّ: فیه لا رأی لحازق الحازق: الذي ضاق علیه خفه فخرق رجله، أی عصرها و ضغطها ،و هو فاعل بمعني مفعول، و منه الحدیث الآخر :لا یصلي و هو حاقن أو حاقب أو حازق؛ و قال في حقب: فیه لا رأي لحاقب و لا لحاقن الحاقب :الذي احتاج إلی الخلاء فلم یتبرز فانحصر غائطه؛ و قال في حقن: فیه لا رأی لحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغائط انتهي. و یحتمل أن یكون المراد بالحاقن هنا حابس الأخبثین فهو في موضع اثنین منهما ،و یقال تصدی له أی تعرض.

و قوله: إن برقت أی تلألأت و ظهرت .في مخیل الصواب أی في محل تخیل الأمر الحق أو التفكر في تحصیل الصواب من الرأی ،و عمیاء فاعل برقت و هي المسألة

المشتبهة الّتي یشكل استعلامها ،یقال :عمي علیه الأمر إذا التبس، و یقال :اجتلیت العروس إذا نظرت إلیها مجلوّةً، و المراد بالبصر بصر القلب ،و قوله: مقنّعة صفة أُخری لعمیاء ،أو حال عنها أی مستورة بالأمور المغیّبة المستورة عن عقول الخلق، و قال الجزریّ: في حدیث علی علیه السلام: إن كثیرا من الخطب من شقاشق الشیطان ،الشقشقة: الجلدة الحمراء الّتي یخرجها الجمل العربيّ من جوفه ینفخ فیها فتظهر من شدقه ،و لا یكون إلّا للعربيّ، كذا قال الهرويّ، و فیه نظر شبّه الفصیح المنطیق بالفحل الهادر و لسانه بشقشقته. ثم قال: و منه حدیث عليّ علیه السلام في خطبة له ،تلك شقشقةٌ هدرت ثمّ قرّت .و یروی له شعر فیه: لسانا كشقشقة الأرحبيّ أو كالحسام الیمان الذكر انتهي .فقوله علیه السلام: لسانا لعله مفعول فعل محذوف أی أُظهر أو أُخرج أو أُعطیت ،و یحتمل عطفها علی صحیح الفكر ،فحذف العاطف للضرورة ،و قال الفیروزآباديّ: بنو رحب محرّكة بطن من همدان، و أرحب قبیلة منهم أو محل أو مكان، و منه النجائب الأرحبیات انتهي .فشبه علیه السلام لسانه بشقشقة الفحل الأرحبيّ النجیب .و في النهایة :كالحسام الیمان أی السیف الیمنيّ فإنّ سیوف الیمن كانت مشهورةً بالجودة، و في المنقول عنه: البتّار قال الفیروزآباديّ: البتر :القطع أو مستأصلاً، و سیف باتر و بتّار و بُتار كغراب و قال :الذكر: أیبس الحدید و أجوده ،و هو أذكر منه: أحدّ. و المذكر من السیف ذو الماء. فتارة أخری شبّه علیه السلام لسانه بالسیف القاطع الأصیل الحدید الّذي هو في غایة الجودة و قوله علیه السلام :أربي أی زاد و ضاعف علیها أی كائنا علی الهموم. بواهي الدرّر جمع باهیة من البهاء بمعنی الحسن أی الدرر الحسنة ،و هی مفعول أربي و فاعله الضمیر الراجع إلی القلب.

و قوله :مدرب الأصغرین في بعض النسخ بالذال المعجمة ،یقال :في لسانه ذرابةٌ أی حدّةٌ و في بعضها بالدال المهملة ،قال الفیروزآباديّ: المدرَّب كمعظَّمً :المنجّذ، المجرَّب. و الذُّربة بالضمّ: عادة و جرأة علی الأمر، و قال :الأصغران: القلب و اللسان .و في بعض النسخ أقیس بما قد مضي ما غبر.

«2»- غو، ل، ف: فِي خَبَرِ الْحُقُوقِ عَنْ زَیْنِ الْعَابِدِینَ علیه السلام قَالَ: وَ أَمَّا حَقُّ رَعِیَّتِكَ

بِالْعِلْمِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّمَا جَعَلَكَ قَیِّماً لَهُمْ فِیمَا آتَاكَ مِنَ الْعِلْمِ ،وَ فَتَحَ لَكَ مِنْ خَزَائِنِهِ، فَإِنْ أَحْسَنْتَ فِي تَعْلِیمِ النَّاسِ وَ لَمْ تَخْرَقْ بِهِمْ وَ لَمْ تَضْجَرْ عَلَیْهِمْ ،زَادَكَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ،وَ إِنْ أَنْتَ مَنَعْتَ النَّاسَ عِلْمَكَ وَ خَرِقْتَ بِهِمْ عِنْدَ طَلَبِهِمُ الْعِلْمَ كَانَ حَقّاً عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَسْلُبَكَ الْعِلْمَ وَ بَهَاءَهُ ،وَ یُسْقِطَ مِنَ الْقُلُوبِ مَحَلَّكَ.

بیان: الخرق :ترك الرفق، و الغلظة ،و السفاهة ،و الضجر، التبرم و ضیق القلب عن كثرة السؤال.

«3»- أَقُولُ :وَجَدْتُ بِخَطِّ الشَّیْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُبَّائِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ نَقْلًا مِنْ خَطِّ الشَّهِیدِ قُدِّسَ سِرُّهُ ،عَنْ یُوسُفَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ علیه السلام قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ نَظَرَ إِلَی فَرْجِ امْرَأَةٍ لَا تَحِلُّ لَهُ ،وَ رَجُلًا خَانَ أَخَاهُ فِي امْرَأَتِهِ، وَ رَجُلًا احْتَاجَ النَّاسُ إِلَیْهِ لِیُفَقِّهَهُمْ فَسَأَلَهُمُ الرِّشْوَةَ.

«4»- الدُّرَّةُ الْبَاهِرَةُ: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: مِنْ أَخْلَاقِ الْجَاهِلِ الْإِجَابَةُ قَبْلَ أَنْ یَسْمَعَ ،وَ الْمُعَارَضَةُ قَبْلَ أَنْ یَفْهَمَ ،وَ الْحُكْمُ بِمَا لَا یَعْلَمُ.

«5»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام: یَا مَعْشَرَ الْحَوَارِیِّینَ⁽¹⁾لِی إِلَیْكُمْ حَاجَةٌ فَاقْضُوهَا لِی. قَالُوا :قُضِیَتْ حَاجَتُكَ یَا رُوحَ اللَّهِ، فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ، فَقَالُوا: كُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اللَّهِ، فَقَالَ :إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِالْخِدْمَةِ الْعَالِمُ ،إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَكَذَا لِكَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِي فِي النَّاسِ كَتَوَاضُعِي لَكُمْ، ثُمَّ قَالَ عِیسَی علیه السلام :بِالتَّوَاضُعِ تَعْمَرُ الْحِكْمَةُ لَا بِالتَّكَبُّرِ ،كَذَلِكَ فِي السَّهْلِ یَنْبُتُ الزَّرْعُ لَا فِي الْجَبَلِ.

«6»- وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي هَذِهِ الْآیَةِ :وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ. قَالَ: لِیَكُنِ النَّاسُ عِنْدَكَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءً.

«7»- وَ عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله لَیِّنُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ.

«8»- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله لِأَصْحَابِهِ: إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالًا یَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّینِ فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً.

«9»- وَ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ :یَدْعُو عِنْدَ خُرُوجِهِ مُرِیداً لِلدَّرْسِ بِالدُّعَاءِ الْمَرْوِیِّ عَنِ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضِلَّ، وَ أَزِلَّ أَوْ أُزِلَّ ،وَ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، وَ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَیَّ ،عَزَّ جَارُكَ ،وَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ، وَ جَلَّ ثَنَاؤُكَ ،وَ لَا إِلَهَ غَیْرُكَ .ثُمَّ یَقُولُ :بِسْمِ اللَّهِ ،حَسْبِيَ اللَّهُ، تَوَكَّلْتُ عَلَی اللَّهِ ،وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِیمِ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْ جَنَانِي، وَ أَدِرِ الْحَقَّ عَلَی لِسَانِی.

«10»- و قال ناقلا عن بعض العلماء :یقول قبل الدرس اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضِلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزِلَّ ،أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ ،أَوْ أَجْهَلَ أَوْ یُجْهَلَ عَلَيَّ ،اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي ،وَ عَلِّمْنِي مَا یَنْفَعُنِي، وَ زِدْنِي عِلْماً ،وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی كُلِّ حَالٍ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا یَنْفَعُ ،وَ مِنْ قَلْبٍ لَا یَخْشَعُ ،وَ مِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَ مِنْ دُعَاءٍ لَا تُسْمَعُ.

«11»- وَ رُوِیَ أَنَّ مَنِ اجْتَمَعَ مَعَ جَمَاعَةٍ وَ دَعَا یَكُونُ مِنْ دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْیَتِكَ مَا یَحُولُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِكَ، وَ مِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ ،وَ مِنَ الْیَقِینِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَیْنَا مَصَائِبَ الدُّنْیَا ،اللَّهُمَّ مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَ أَبْصَارِنَا وَ قُوَّتِنَا ⁽¹⁾مَا أَحْیَیْتَنَا، وَ اجْعَلْهَا الْوَارِثَ مِنَّا ،وَ اجْعَلْ ثَارَنَا عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا ،وَ انْصُرْنَا عَلَی مَنْ عَادَانَا، وَ لَا تَجْعَلْ مُصِیبَتَنَا فِي دِینِنَا، وَ لَا تَجْعَلْ دُنْیَانَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ،وَ لَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا ،وَ لَا تُسَلِّطْ عَلَیْنَا مَنْ لَا یَرْحَمُنَا.

«12»- وَ رُوِیَ عَنِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الصَّوْتَ الْخَفِیضَ، وَ یُبْغِضُ الصَّوْتَ الرَّفِیعَ.

«13»- وَ رُوِیَ أَنَّ النَّبِيَّ صلی اللّٰه علیه و آله كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ حَدِیثِهِ وَ أَرَادَ أَنْ یَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ یَقُولُ :اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا مَا أَخْطَأْنَا وَ مَا تَعَمَّدْنَا وَ مَا أَسْرَرْنَا وَ مَا أَعْلَنَّا وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ .وَ یَقُولُ إِذَا قَامَ مِنْ مَجْلِسِه: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوبُ إِلَیْكَ ،سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله.

«14»- وَ فِي بَعْضِ الرِّوَایَاتِ أَنَّ الثَّلَاثَ آیَاتٍ كَفَّارَةُ الْمَجْلِسِ.

«15»- وَ رُوِيَ أَنَّ أَنْصَارِیّاً جَاءَ إِلَی النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله یَسْأَلُهُ ،وَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ ثَقِیفٍ، فَقَالَ

رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :یَا أَخَا ثَقِیفٍ إِنَّ الْأَنْصَارِيَّ قَدْ سَبَقَكَ بِالْمَسْأَلَةِ فَاجْلِسْ كَیْمَا نَبْدَأَ بِحَاجَةِ الْأَنْصَارِيِّ قَبْلَ حَاجَتِكَ.

باب 13 (النهي عن كتمان العلم و الخیانة و جواز الكتمان عن غیر أهله)

الآیات؛ البقرة: «وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)».

(و قال تعالی): «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)» (و قال تعالی): «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)» (و قال تعالی): «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ (174)».

آل عمران:«يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)» (و قال تعالی): «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)».

«1»- جا: ابْنُ قُولَوَیْهِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ الْبَرْقِيِّ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَلَمَةَ ،عَنِ ابْنِ غَزْوَانَ، وَ عِیسَی بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: نَفَسُ الْمَهْمُومِ لِظُلْمِنَا تَسْبِیحٌ ،وَ هَمُّهُ لَنَا عِبَادَةٌ، وَ كِتْمَانُ سِرِّنَا جِهَادٌ فِي سَبِیلِ اللَّهِ .ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :یَجِبُ أَنْ یُكْتَبَ هَذَا الْحَدِیثُ بِمَاءِ الذَّهَبِ.

«2»- م: فِي قَوْلِهِ تَعَالَی: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ قَالَ :بَیَانٌ وَ شِفَاءٌ لِلْمُتَّقِینَ مِنْ شِیعَةِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ- صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا -إِنَّهُمُ اتَّقَوْا أَنْوَاعَ الْكُفْرِ فَتَرَكُوهَا ،وَ اتَّقَوُا الذُّنُوبَ الْمُوبِقَاتِ ⁽¹⁾فَرَفَضُوهَا، وَ اتَّقَوْا إِظْهَارَ أَسْرَارِ اللَّهِ تَعَالَی وَ أَسْرَارِ أَزْكِیَاءِ عِبَادِهِ الْأَوْصِیَاءِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَتَمُوهَا وَ اتَّقَوْا سَتْرَ الْعُلُومِ عَنْ أَهْلِهَا الْمُسْتَحِقِّینَ لَهَا وَ فِیهِمْ نَشَرُوهَا.

«3»- ج: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ ،قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام ،فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ

أَهْلِ الْبَصْرَةِ یُقَالُ لَهُ :عُثْمَانُ الْأَعْمَي: إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ ⁽¹⁾یَزْعُمُ أَنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ الْعِلْمَ یُؤْذِي رِیحُ بُطُونِهِمْ مَنْ یَدْخُلُ النَّارَ ،فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام: فَهَلَكَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اللَّهُ مَدَحَهُ بِذَلِكَ ،وَ مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ نُوحاً .فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ مَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّاههنَا، وَ كَانَ علیه السلام یَقُولُ :مِحْنَةُ النَّاسِ عَلَیْنَا عَظِیمَةٌ، إِنْ دَعَوْنَاهُمْ لَمْ یُجِیبُونَا، وَ إِنْ تَرَكْنَاهُمْ لَمْ یَهْتَدُوا بِغَیْرِنَا ⁽²⁾.

«4»- لی:ابْنُ شَاذَوَیْهِ الْمُؤَدِّبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِيِّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ مُدْرِكِ بْنِ الْهَزْهَازِ قَالَ :قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام: یَا مُدْرِكُ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً اجْتَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَیْنَا فَحَدَّثَهُمْ بِمَا یَعْرِفُونَ ،وَ تَرَكَ مَا یُنْكِرُونَ⁽³⁾.

ل: أبي ،عن سعد ،عن أیوب بن نوح ،عن ابن أبي عمیر، مثله.

«5»- كش: آدَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّقَّاقِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی السَّمَّانِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ،عَنْ أَخِیهِ جَعْفَرٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام وَ عِنْدَهُ

یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِذِ اسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَأَوْمَأَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام إِلَی یُونُسَ: ادْخُلِ الْبَیْتَ ،فَإِذَا بَیْتٌ مُسْبَلٌ عَلَیْهِ سِتْرٌ ،وَ إِیَّاكَ أَنْ تَتَحَرَّكَ حَتَّی یُؤْذَنَ لَكَ ،فَدَخَلَ الْبَصْرِیُّونَ فَأَكْثَرُوا مِنَ الْوَقِیعَةِ وَ الْقَوْلِ فِي یُونُسَ⁽¹⁾وَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام مُطْرِقٌ حَتَّی لَمَّا أَكْثَرُوا ،فَقَامُوا وَ وَدَّعُوا وَ خَرَجُوا ،فَأَذِنَ یُونُسَ بِالْخُرُوجِ فَخَرَجَ بَاكِیاً، فَقَالَ: جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ إِنِّي أُحَامِي عَنْ هَذِهِ الْمَقَالَةِ ،وَ هَذِهِ حَالِی عِنْدَ أَصْحَابِي ،فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: یَا یُونُسُ فَمَا عَلَیْكَ مِمَّا یَقُولُونَ إِذَا كَانَ إِمَامُكَ عَنْكَ رَاضِیاً یَا یُونُسُ حَدِّثِ النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ، وَ اتْرُكْهُمْ مِمَّا ،لَا یَعْرِفُونَ كَأَنَّكَ تُرِیدُ أَنْ تُكَذَّبَ عَلَی اللَّهِ فِی عَرْشِهِ، یَا یُونُسُ وَ مَا عَلَیْكَ أَنْ لَوْ كَانَ فِي یَدِكَ الْیُمْنَی دُرَّةٌ ثُمَّ قَالَ النَّاسُ: بَعْرَةٌ ،أَوْ بَعْرَةٌ وَ قَالَ النَّاسُ :دُرَّةٌ ،هَلْ یَنْفَعُكَ شَیْئاً ؟فَقُلْتُ :لَا، فَقَالَ: هَكَذَا أَنْتَ یَا یُونُسُ ،إِذَا كُنْتَ عَلَی الصَّوَابِ وَ كَانَ إِمَامُكَ عَنْكَ رَاضِیاً لَمْ یَضُرَّكَ مَا قَالَ النَّاسُ.

«6»- كش: حَمْدَوَیْهِ، عَنِ الْیَقْطِینِيِّ ،عَنْ یُونُسَ، قَالَ: قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ علیه السلام :یَا یُونُسُ ارْفُقْ بِهِمْ ،فَإِنَّ كَلَامَكَ یَدِقُّ عَلَیْهِمْ قَالَ :قُلْتُ :إِنَّهُمْ یَقُولُونَ لِی :زِنْدِیقٌ، قَالَ لِی :مَا یَضُرُّكَ أَنْ تَكُونَ فِي یَدَیْكَ لُؤْلُؤَةٌ فَیَقُولَ لَكَ النَّاسُ :هِيَ حَصَاةٌ ،وَ مَا كَانَ یَنْفَعُكَ إِذَا كَانَ فِي یَدِكَ حَصَاةٌ فَیَقُولُ النَّاسُ: هِيَ لُؤْلُؤَةٌ.

«7»- مع، لی: الْوَرَّاقُ ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ أَخِیهِ عَلِيٍّ ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ،عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَحْوَلِ ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ،عَنِ الصَّادِقِ ،عَنْ آبَائِهِ ،عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: إِنَّ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ قَامَ فِي بَنِي إِسْرَائِیلَ فَقَالَ: یَا بَنِي إِسْرَائِیلَ لَا تُحَدِّثُوا بِالْحِكْمَةِ الْجُهَّالَ فَتَظْلِمُوهَا ⁽²⁾،وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ، وَ لَا تُعِینُوا الظَّالِمَ عَلَی ظُلْمِهِ فَیَبْطُلَ فَضْلُكُمْ ،الْخَبَرَ.

«8»- لی: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ، عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ ،عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ، عَنْ یُونُسَ ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ،عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: قَامَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام خَطِیباً فِي بَنِي إِسْرَائِیلَ فَقَالَ :یَا بَنِي إِسْرَائِیلَ ،لَا تُحَدِّثُوا الْجُهَّالَ بِالْحِكْمَةِ فَتَظْلِمُوهَا ، وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ.

«9»- ل: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ الْبَرْقِيِّ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنْ جَمِیلٍ ،عَنْ زُرَارَةَ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: قِوَامُ الدِّینِ بِأَرْبَعَةٍ :بِعَالِمٍ نَاطِقٍ مُسْتَعْمِلٍ لَهُ ،وَ بِغَنِيٍّ لَا یَبْخَلُ بِفَضْلِهِ عَلَی أَهْلِ دِینِ اللَّهِ ،وَ بِفَقِیرٍ لَا یَبِیعُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ ،وَ بِجَاهِلٍ لَا یَتَكَبَّرُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ ،فَإِذَا كَتَمَ الْعَالِمُ عِلْمَهُ ،وَ بَخِلَ الْغَنِيُّ بِمَالِهِ، وَ بَاعَ الْفَقِیرُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ ،وَ اسْتَكْبَرَ الْجَاهِلُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ ،رَجَعَتِ الدُّنْیَا إِلَی وَرَائِهَا الْقَهْقَرَي، فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ كَثْرَةُ الْمَسَاجِدِ وَ أَجْسَادُ قَوْمٍ مُخْتَلِفَةٍ، قِیلَ :یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ كَیْفَ الْعَیْشُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ؟ فَقَالَ :خَالِطُوهُمْ بِالْبَرَّانِیَّةِ -یَعْنِي فِي الظَّاهِرِ- وَ خَالِفُوهُمْ فِي الْبَاطِنِ، لِلْمَرْءِ مَا اكْتَسَبَ، وَ هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ، وَ انْتَظِرُوا مَعَ ذَلِكَ الْفَرَجَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

«10»- ل:ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ الْعُبَیْدِيِّ، عَنِ الدِّهْقَانِ ،عَنْ دُرُسْتَ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: أَرْبَعَةٌ یَذْهَبْنَ ضَیَاعاً: مَوَدَّةٌ تَمْنَحُهَا مَنْ لَا وَفَاءَ لَهُ ،وَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ مَنْ لَا یَشْكُرُ لَهُ ،وَ عِلْمٌ عِنْدَ مَنْ لَا اسْتِمَاعَ لَهُ، وَ سِرٌّ تُودِعُهُ عِنْدَ مَنْ لَا حَصَافَةَ لَهُ.

بیان: قال الفیروزآباديّ: حصف ككرم :استحكم عقله فهو حصیف، و أحصف الأمر :أحكمه، و في بعض النسخ من لا حفاظ له.

«11»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ: بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ،عَنْ آبَائِهِ ،علیهم السلام قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :مَنْ نَكَثَ بَیْعَةً أَوْ رَفَعَ لِوَاءَ ضَلَالَةٍ أَوْ كَتَمَ عِلْماً أَوِ اعْتَقَلَ ⁽¹⁾مَالًا ظُلْماً أَوْ أَعَانَ ظَالِماً عَلَی ظُلْمِهِ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ فَقَدْ بَرِيَ مِنَ الْإِسْلَامِ.

«12»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :مَنْ كَتَمَ عِلْماً فَكَأَنَّهُ جَاهِلٌ.

«13»- وَ قَالَ علیه السلام :الْجَوَادُ مَنْ بَذَلَ مَا یُضَنُّ بِمِثْلِهِ⁽²⁾.

«14»- مُنْیَةُ الْمُرِیدِ: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَرَأْتُ فِي كِتَابِ عَلِیٍّ علیه السلام أَنَّ اللَّهَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَی الْجُهَّالِ عَهْداً بِطَلَبِ الْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ عَلَی الْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ الْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ الْعِلْمَ كَانَ قَبْلَ الْجَهْلِ ⁽³⁾.

«15»- ما: الْمُفِیدُ ،عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ ،عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ الْإِسْكَافِيِّ، عَنِ الْحِمْیَرِيِّ ،عَنِ ابْنِ عِیسَی ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ ابْنِ حَدِیدٍ ،عَنِ ابْنِ عَمِیرَةَ ،عَنْ مُدْرِكِ بْنِ الْهَزْهَازِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام: یَا مُدْرِكُ إِنَّ أَمْرَنَا لَیْسَ بِقَبُولِهِ فَقَطْ ،وَ لَكِنْ بِصِیَانَتِهِ وَ كِتْمَانِهِ عَنْ غَیْرِ أَهْلِهِ، أَقْرِيْ أَصْحَابَنَا السَّلَامَ وَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَ بَرَكَاتِهِ ،وَ قُلْ لَهُمْ: رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً اجْتَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَیْنَا فَحَدَّثَهُمْ بِمَا یَعْرِفُونَ وَ تَرَكَ مَا یُنْكِرُونَ ⁽¹⁾.

بیان: قال الفیروزآباديّ: قرأ علیه :أبلغه،كأقرأه ،و لا یقال: أقرأه إلا إذا كان السلام مكتوبا.

«16»- كش: الْقُتَیْبِيُّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَصْرِيِّ ⁽²⁾قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَلَی الرِّضَا علیه السلام فَشَكَا إِلَیْهِ مَا یَلْقَی مِنْ أَصْحَابِهِ مِنَ الْوَقِیعَةِ، فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام :دَارِهِمْ فَإِنَّ عُقُولَهُمْ لَا تَبْلُغُ ⁽³⁾.

«17»- ما: الْمُفِیدُ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَالِدٍ الْمَرَاغِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَمْرٍو الْكُوفِيِّ ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الدَّلَّالِ ،عَنْ عُبَیْدِ بْنِ یَعِیشَ ،عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَلَّامٍ ،عَنْ أَبِي سَعِیدٍ ،عَنْ عِكْرِمَةَ ،عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله :تَنَاصَحُوا فِي الْعِلْمِ فَإِنَّ خِیَانَةَ أَحَدِكُمْ فِي عِلْمِهِ أَشَدُّ مِنْ خِیَانَتِهِ فِي مَالِهِ ،وَ إِنَّ اللَّهَ مُسَائِلُكُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.

«18»- ما: بِإِسْنَادِ أَخِي دِعْبِلٍ ،عَنِ الرِّضَا ،عَنْ آبَائِهِ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ،قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا خَیْرَ فِي عِلْمٍ إِلَّا لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ.

«19»- ما: الْحَفَّارُ ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْبَزَّازِ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَیْرٍ الْكُوفِيِّ ،عَنِ الْحَكِیمِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ،عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ،قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله: أَیُّمَا رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ عِلْماً فَكَتَمَهُ وَ هُوَ یَعْلَمُهُ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ.

«20»- كش:جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ ذَرِیحٍ ⁽¹⁾الْمُحَارِبِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ وَ مَا رَوَی ،فَلَمْ یُجِبْنِي وَ أَظُنُّهُ قَالَ: سَأَلْتُهُ بِجَمْعٍ فَلَمْ یُجِبْنِي فَسَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ لِی: یَا ذَرِیحُ دَعْ ذِكْرَ جَابِرٍ ،فَإِنَّ السَّفِلَةَ إِذَا سَمِعُوا بِأَحَادِیثِهِ شَنَّعُوا أَوْ قَالَ :أَذَاعُوا ⁽²⁾.

«21»- كش:عليّ بن محمّد ،عن محمّد بن أحمد ،عن ابن یزید ،عن عمرو بن عثمان، عن أبي جمیلة، عن جابر ،قال :رُوِّیتُ خَمْسِینَ أَلْفَ حَدِیثٍ مَا سَمِعَهُ أَحَدٌ مِنِّي.

«22»- كش: جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ ،عَنِ الْیَقْطِینِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ،عَنْ أَبِي جَمِیلَةَ ،عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام تِسْعِینَ أَلْفَ حَدِیثٍ لَمْ أُحَدِّثْ بِهَا أَحَداً قَطُّ، وَ لَا أُحَدِّثُ بِهَا أَحَداً أَبَداً ،قَالَ جَابِرٌ :فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام :جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّكَ قَدْ حَمَلْتَنِي وِقْراً عَظِیماً بِمَا حَدَّثْتَنِي بِهِ مِنْ سِرِّكُمُ الَّذِي لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَداً ،فَرُبَّمَا جَاشَ فِي صَدْرِي حَتَّی یَأْخُذَنِي مِنْهُ شِبْهُ الْجُنُونِ ،قَالَ :یَا جَابِرُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَاخْرُجْ إِلَی الْجِبَالِ: ⁽³⁾فَاحْفِرْ حَفِیرَةً وَ دَلِّ رَأْسَكَ فِیهَا ،ثُمَّ قُلْ :حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بِكَذَا وَ كَذَا.

«23»- ما: جَمَاعَةٌ ،عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ فَیْضٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِيّ،،ِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :إِنَّا أُمِرْنَا مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ أَنْ نُكَلِّمَ النَّاسَ بِقَدْرِ عُقُولِهِمْ ،قَالَ :فَقَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله :أَمَرَنِي رَبِّي بِمُدَارَاةِ النَّاسِ كَمَا أَمَرَنَا بِإِقَامَةِ الْفَرَائِضِ.

«24»- ید: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ ابْنِ عِیسَی ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدٍ ،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ لِی: قُلْ لِلْعَبَّاسِيِّ: یَكُفَّ عَنِ الْكَلَامِ فِي التَّوْحِیدِ وَ غَیْرِهِ، وَ یُكَلِّمِ النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ ،وَ یَكُفَّ عَمَّا یُنْكِرُونَ وَ إِذَا سَأَلُوكَ عَنِ التَّوْحِیدِ فَقُلْ- كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ -:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. وَ إِذَا سَأَلُوكَ عَنِ الْكَیْفِیَّةِ فَقُلْ :-كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ -لَیْسَ كَمِثْلِهِ

شَیْ‌ءٌ .وَ إِذَا سَأَلُوكَ عَنِ السَّمْعِ فَقُلْ- كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ -هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .كَلِّمِ النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ.

«25»- شی: عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ الْأُمُورِ الْعِظَامِ الَّتِي تَكُونُ مِمَّا لَمْ تَكُنْ فَقَالَ: لَمْ یَأْنِ أَوَانُ كَشْفِهَا بَعْدُ ،وَ ذَلِكَ قَوْلِهِ: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ.

«26»- شی: عَنْ حُمْرَانَ ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنِ الْأُمُورِ الْعِظَامِ: مِنَ الرَّجْعَةِ وَ غَیْرِهَا، فَقَالَ :إِنَّ هَذَا الَّذِي تَسْأَلُونِّي عَنْهُ لَمْ یَأْتِ أَوَانُهُ قَالَ اللَّهُ :بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ.

«27»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ -وَ أَنَا عِنْدَهُ-: إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ یَرْوِی أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ :مَنْ كَتَمَ عِلْماً جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنَ النَّار.ِ قَالَ :كَذَبَ وَیْحَهُ فَأَیْنَ قَوْلُ اللَّهِ ؟وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَكْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ. ثُمَّ مَدَّ بِهَا أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام صَوْتَهُ فَقَالَ :لِیَذْهَبُوا حَیْثُ شَاءُوا ،أَمَا وَ اللَّهِ لَا یَجِدُونَ الْعِلْمَ إِلَّا ههنَا ،ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام :عِنْدَ آلِ مُحَمَّدٍ ⁽¹⁾.

أقول: قد أوردنا بعض أسانید هذا الخبر في باب من یجوز أخذ العلم منه ،و كثیرا من الأخبار في باب أن علمهم صعب مستصعب.

«28»- كش: جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ ،عَنِ الشُّجَاعِيِّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،،عَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام وَ أَنَا شَابٌّ فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ ؟قُلْتُ :مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ جِئْتُكَ لِطَلَبِ الْعِلْمِ ،فَدَفَعَ إِلَیَّ كِتَاباً وَ قَالَ لِی: إِنْ أَنْتَ حَدَّثْتَ بِهِ حَتَّی تَهْلِكَ بَنُو أُمَیَّةَ فَعَلَیْكَ لَعْنَتِی وَ لَعْنَةُ آبَائِي ،وَ إِنْ أَنْتَ كَتَمْتَ مِنْهُ شَیْئاً بَعْدَ هَلَاكِ بَنِي أُمَیَّةَ فَعَلَیْكَ لَعْنَتِي وَ لَعْنَةُ آبَائِی، ثُمَّ دَفَعَ إِلَیَّ كِتَاباً آخَرَ ثُمَّ قَالَ :وَ هَاكَ هَذَا ،فَإِنْ حَدَّثْتَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْهُ أَبَداً فَعَلَیْكَ لَعْنَتِي وَ لَعْنَةُ آبَائِي.

«29»- كش: آدَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ،

عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَیْمَانَ ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ تَفْسِیرِ جَابِرٍ قَالَ: لَا تُحَدِّثْ بِهِ السَّفِلَةَ فَیُذِیعُونَهُ ،أَ مَا تَقْرَأُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ. إِنَّ مِنَّا إِمَاماً مُسْتَتِراً فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِظْهَارَ أَمْرِهِ نَكَتَ في قَلْبِهِ فَظَهَرَ فَقَامَ بِأَمْرِ اللَّهِ.

بیان: لعلّ المراد أنّ تلك الأسرار إنّما تظهر عند قیام القائم علیه السلام و رفع التقیّة، و یحتمل أن یكون الاستشهاد بالآیة لبیان عسر فهم تلك العلوم التي یظهرها القائم علیه السلام و شدتها علی الكافرین، كما یدلّ علیه تمام الآیة و ما بعدها.

«30»- یر:سَلَمَةُ بْنُ الْخَطَّابِ ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی ،عَنْ جَدِّهِ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: خَالِطُوا النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ، وَ دَعُوهُمْ مِمَّا یُنْكِرُونَ، وَ لَا تَحْمِلُوا عَلَی أَنْفُسِكُمْ وَ عَلَیْنَا ،إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لَا یَحْتَمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، أَوْ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ.

«31»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ،عَنْ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ أَمْرَنَا سِرٌّ مُسْتَتِرٌ ،وَ سِرٌّ ،لَا یُفِیدُهُ إِلَّا سِرٌّ ،وَ سِرٌّ عَلَی سِرٍّ ،وَ سِرٌّ مُقَنَّعٌ بِسِرٍّ.

«32»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْكُوفِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي الْیَسَرِ، عَنْ زَیْدِ بْنِ الْمُعَدِّلِ ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنَّ أَمْرَنَا هَذَا مَسْتُورٌ مُقَنَّعٌ بِالْمِیثَاقِ ،مَنْ هَتَكَهُ أَذَلَّهُ اللَّهُ.

«33»- یر: رُوِیَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُرَازِمٍ ،قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنَّ أَمْرَنَا هُوَ الْحَقُّ، وَ حَقُّ الْحَقِّ، وَ هُوَ الظَّاهِرُ، وَ بَاطِنُ الظَّاهِرِ ،وَ بَاطِنُ الْبَاطِنِ، وَ هُوَ السِّرُّ وَ سِرُّ ،السِّرِّ وَ سِرُّ ،الْمُسْتَسِرِّ ⁽¹⁾وَ سِرٌّ مُقَنَّعٌ بِالسِّرِّ.

«34»- یر: ابْنُ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ حَفْصٍ التَّمَّارِ ،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، أَیَّامَ صَلْبِ الْمُعَلَّي بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ :فَقَالَ لِی :یَا حَفْصُ إِنِّي أَمَرْتُ الْمُعَلَّی بْنَ خُنَیْسٍ بِأَمْرٍ فَخَالَفَنِي فَابْتُلِيَ بِالْحَدِیدِ ،إِنِّي نَظَرْتُ إِلَیْهِ

یَوْماً وَ هُوَ كَئِیبٌ حَزِینٌ ،فَقُلْتُ لَهُ :مَا لَكَ یَا مُعَلَّي كَأَنَّكَ ذَكَرْتَ أَهْلَكَ وَ مَالَكَ وَ وَلَدَكَ وَ عِیَالَكَ ،قَالَ :أَجَلْ ،قُلْتُ :ادْنُ مِنِّي، فَدَنَا مِنِّي، فَمَسَحْتُ وَجْهَهُ ،فَقُلْتُ :أَیْنَ تَرَاكَ؟ قَالَ: أَرَانِي فِي بَیْتِي، هَذِهِ زَوْجَتِي، وَ هَذَا وَلَدِي ،فَتَرَكْتُهُ حَتَّی تَمَلَّأَ مِنْهُمْ ،وَ اسْتَتَرْتُ مِنْهُمْ حَتَّی نَالَ مِنْهَا مَا یَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ :ادْنُ مِنِّي فَدَنَا مِنِّی، فَمَسَحْتُ وَجْهَهُ ،فَقُلْتُ: أَیْنَ تَرَاكَ ؟فَقَالَ: أَرَانِي مَعَكَ فِي الْمَدِینَةِ، هَذَا بَیْتُكَ ،قَالَ :قُلْتُ لَهُ :یَا مُعَلَّی إِنَّ لَنَا حَدِیثاً، مَنْ حَفِظَ عَلَیْنَا حَفِظَ اللَّهُ عَلَیْهِ دِینَهُ وَ دُنْیَاهُ .یَا مُعَلَّي لَا تَكُونُوا أَسْرَی فِي أَیْدِي النَّاسِ بِحَدِیثِنَا ،إِنْ شَاءُوا مَنُّوا عَلَیْكُمْ ،وَ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوكُمْ .یَا مُعَلَّی إِنَّهُ مَنْ كَتَمَ الصَّعْبَ مِنْ حَدِیثِنَا جَعَلَهُ اللَّهُ نُوراً بَیْنَ عَیْنَیْهِ ،وَ رَزَقَهُ اللَّهُ الْعِزَّةَ فِي النَّاسِ ،.وَ مَنْ أَذَاعَ الصَّعْبَ مِنْ حَدِیثِنَا لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَعَضَّهُ السِّلَاحُ أَوْ یَمُوتَ كَبْلًا ⁽¹⁾یَا مُعَلَّی بْنَ خُنَیْسٍ وَ أَنْتَ مَقْتُولٌ فَاسْتَعِدَّ.

كش: إبراهیم بن محمّد بن العباس ،عن أحمد بن إدریس ،عن الأشعري ،عن ابن أبي الخطاب، مثله.

«35»- سن: ابْنُ یَزِیدَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْقُمِّيِّ رَفَعَهُ ،قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدْعَةُ فِي أُمَّتِي فَلْیُظْهِرِ الْعَالِمُ عِلْمَهُ ،فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ.

غو: مثله مرسلا.

«36»- سن: أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام، قَالَ: قَالَ علیه السلام :إِنَّ الْعَالِمَ الْكَاتِمَ عِلْمَهُ یُبْعَثُ أَنْتَنَ أَهْلِ الْقِیَامَةِ رِیحاً، تَلْعَنُهُ كُلُّ دَابَّةٍ حَتَّی دَوَابُّ الْأَرْضِ الصِّغَارُ.

«37»- م:قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ علیه السلام: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ :مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ حَیْثُ یَجِبُ إِظْهَارُهُ ،وَ تَزُولُ عَنْهُ التَّقِیَّةُ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنَ النَّارِ،

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ :إِذَا كَتَمَ الْعَالِمُ الْعِلْمَ أَهْلَهُ ،وَ زَهَا ⁽²⁾لْجَاهِلُ فِي تَعَلُّمِ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ ،وَ بَخِلَ الْغَنِيُّ بِمَعْرُوفِهِ ،وَ بَاعَ الْفَقِیرُ دِینَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ جَلَّ الْبَلَاءُ وَ عَظُمَ الْعِقَابُ.

بیان: أقول :بهذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب، و الّذي یظهر من جمیع الأخبار إذا جمع بعضها مع بعض أنّ كتمان العلم عن أهله و عمّن لا ینكره و لا یخاف منه الضرر مذموم ،و في كثیر من الموارد محرّم .و في مقام التقیّة، و خوف الضرر ،أو الإنكار و عدم القبول ،لضعف العقل أو عدم الفهم و حیرة المستمع، لا یجوز إظهاره ،بل یجب أن یحمل علی الناس ما تطیقه عقولهم ،و لا تأبي عنه أحلامهم.

«38»- سن: بَعْضُ أَصْحَابِنَا ،عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَیَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ فَیَكْتُبُ اللَّهُ بِهَا إِیمَاناً فِي قَلْبِ آخَرَ ،فَیَغْفِرُ لَهُمَا جَمِیعاً.

«39»- غط:قَرْقَارَةُ ،عَنْ أَبِي حَاتِمٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَزِیدَ الْآدَمِيِّ بَغْدَادِيٌّ عَابِدٌ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سُلَیْمٍ الطَّائِفِيِّ ،عَنْ سمیل شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ ،قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَیْلِ یَقُولُ :سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام یَقُولُ: أَظَلَّكُمْ فِتْنَةٌ مُظْلِمَةٌ عَمْیَاءُ مُكْتَنِفَةٌ لَا یَنْجُو مِنْهَا إِلَّا النُّوَمَةُ ،قِیلَ: یَا أَبَا الْحَسَنِ وَ مَا النُّوَمَةُ قَالَ: الَّذِي لَا یَعْرِفُ النَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ.

بیان: قال الجزريّ: في حدیث علیّ علیه السلام و ذكر آخر الزمان و الفتن ثمّ قال: خیر ذلك الزمان كلّ مؤمن نومة، النومة بوزن الهمزة: الخامل الذكر الّذی لا یؤبه له. ⁽¹⁾و قیل: الغامض في الناس الّذي لا یعرف الشرّ و أهله ،و قیل النومة بالتحریك: الكثیر النوم، فأمّا الخامل الّذي لا یؤبه له فهو بالتسكین. و من الأوّل حدیث ابن عباس أنّه قال لعليّ علیه السلام: ما النومة؟ قال الّذي یسكت في الفتنة فلا یبدو منه شی‌ءٌ.

«40»- سن:أَبِي ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ حُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :أُمِرَ النَّاسُ بِخَصْلَتَیْنِ فَضَیَّعُوهُمَا فَصَارُوا مِنْهُمَا عَلَی غَیْرِ شَیْ‌ءٍ :كَثْرَةِ الصَّبْرِ وَ الْكِتْمَانِ.

«41»- سن: أَبِي ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی ،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السِّجِسْتَانِيِّ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ ،قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: یَا مُعَلَّی، اكْتُمْ أَمْرَنَا وَ لَا تُذِعْهُ، فَإِنَّهُ مَنْ كَتَمَ أَمْرَنَا وَ لَمْ یُذِعْهُ أَعَزَّهُ اللَّهُ فِي الدُّنْیَا ،وَ جَعَلَهُ نُوراً بَیْنَ عَیْنَیْهِ فِي الْآخِرَةِ یَقُودُهُ إِلَی الْجَنَّةِ یَا مُعَلَّي مَنْ أَذَاعَ حَدِیثَنَا وَ أَمْرَنَا وَ لَمْ یَكْتُمْهَا أَذَلَّهُ اللَّهُ فِي الدُّنْیَا ،وَ نَزَعَ النُّورَ مِنْ

بَیْنِ عَیْنَیْهِ فِي الْآخِرَةِ :وَ جَعَلَهُ ظُلْمَةً یَقُودُهُ إِلَی النَّارِ ،یَا مُعَلَّي إِنَّ التَّقِیَّةَ دِینِي وَ دِینُ آبَائِي،وَ لَا دِینَ لِمَنْ لَا تَقِیَّةَ لَهُ. یَا مُعَلَّي إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ أَنْ یُعْبَدَ فِي السِّرِّ كَمَا یُحِبُّ أَنْ یُعْبَدَ فِي الْعَلَانِیَةِ .یَا مُعَلَّی إِنَّ الْمُذِیعَ لِأَمْرِنَا كَالْجَاحِدِ بِهِ.

«42»- كش: أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ السُّكَّرِيُّ ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ ⁽¹⁾عَنِ ابْنِ یَزِیدَ ،عَنِ ابْنِ عَمِیرَةَ ،عَنِ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَوْمَ صُلِبَ فِیهِ الْمُعَلَّي فَقُلْتُ لَهُ :یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ،أَ لَا تَرَی هَذَا الْخَطْبَ الْجَلِیلَ الَّذِي نَزَلَ بِالشِّیعَةِ فِي هَذَا الْیَوْمِ ؟قَالَ: وَ مَا هُوَ؟ قَالَ :قُلْتُ: قُتِلَ الْمُعَلَّي بْنُ خُنَیْسٍ قَالَ :رَحِمَ اللَّهُ الْمُعَلَّی قَدْ كُنْتُ أَتَوَقَّعُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ أَذَاعَ سِرَّنَا ،وَ لَیْسَ النَّاصِبُ لَنَا حَرْباً بِأَعْظَمَ مَئُونَةً عَلَیْنَا مِنَ الْمُذِیعِ عَلَیْنَا سِرَّنَا .فَمَنْ أَذَاعَ سِرَّنَا إِلَی غَیْرِ أَهْلِهِ لَمْ یُفَارِقِ الدُّنْیَا حَتَّی یَعَضَّهُ السِّلَاحُ أَوْ یَمُوتَ بِخَبْلٍ⁽²⁾.

«43»- سن:ابْنُ الدَّیْلَمِيِّ ،عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ، وَ مُفَضَّلٍ، وَ فُضَیْلٍ ،قَالَ: كُنَّا جَمَاعَةً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي مَنْزِلِهِ یُحَدِّثُنَا فِي أَشْیَاءَ، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا وَقَفَ عَلَی بَابِ مَنْزِلِهِ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ ،ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیْنَا فَقَالَ: رَحِمَكُمُ اللَّهُ لَا تُذِیعُوا أَمْرَنَا وَ لَا تُحَدِّثُوا بِهِ إِلَّا أَهْلَهُ، فَإِنَّ الْمُذِیعَ عَلَیْنَا سِرَّنَا أَشَدُّ عَلَیْنَا مَئُونَةً مِنْ عَدُوِّنَا ،انْصَرِفُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ وَ لَا تُذِیعُوا سِرَّنَا.

«44»- سن: ابْنُ سِنَانٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ،قَالَ: تَلَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام هَذِهِ الْآیَةَ :ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا یَكْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا یَعْتَدُونَ.

فَقَالَ :وَ اللَّهِ مَا ضَرَبُوهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ لَا قَتَلُوهُمْ بِأَسْیَافِهِمْ ،وَ لَكِنْ سَمِعُوا أَحَادِیثَهُمْ فَأَذَاعُوهَا، فَأُخِذُوا عَلَیْهَا ،فَقُتِلُوا، فَصَارَ ذَلِكَ قَتْلًا وَ اعْتِدَاءً وَ مَعْصِیَةً.

شی:عن إسحاق مثله.

«45»- سن: ابْنُ فَضَّالٍ ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَا قَتَلَنَا مَنْ أَذَاعَ حَدِیثَنَا خَطَأً وَ لَكِنْ قَتَلَنَا قَتْلَ عَمْدٍ.

«46»- سن: أَبِي ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبَانٍ، عَنْ ضُرَیْسٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ

الْمُخْتَارِ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: لَوْ أَنَّ لِأَلْسِنَتِكُمْ أَوْكِیَةً ⁽¹⁾لَحُدِّثَ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا لَهُ.

«47»- سن: أَبِي، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :مَا لَنَا لَنْ تُخْبِرَنَا بِمَا یَكُونُ كَمَا كَانَ عَلِيٌّ علیه السلام یُخْبِرُ أَصْحَابَهُ ،فَقَالَ: بَلَی وَ اللَّهِ ،وَ لَكِنْ هَاتِ حَدِیثاً وَاحِداً حَدَّثْتُكَهُ فَكَتَمْتَهُ ؟فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ :فَوَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ حَدِیثاً وَاحِداً كَتَمْتُهُ.

«48»- سن: أَبِي ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ مُخْتَارٍ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ حَدِیثٍ كَثِیرٍ، فَقَالَ :هَلْ كَتَمْتَ عَلَیَّ شَیْئاً قَطُّ؟ فَبَقِیتُ أَتَذَكَّرُ ،فَلَمَّا رَأَی مَا بِي قَالَ أَمَّا مَا حَدَّثْتَ بِهِ أَصْحَابَكَ فَلَا بَأْسَ ،إِنَّمَا الْإِذَاعَةُ أَنْ تُحَدِّثَ بِهِ غَیْرَ أَصْحَابِكَ.

«49»- شی: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، قَالَ :سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَیَّرَ قَوْماً بِالْإِذَاعَةِ فَقَالَ: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ .فَإِیَّاكُمْ وَ الْإِذَاعَةَ.

«50»- كش: رُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ ،عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِيِّ ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :بِالْمَدِینَةِ "مَا تَقُولُ فِي أَحَادِیثِ جَابِرٍ؟ فَقَالَ تَلْقَانِي بِمَكَّةَ ؛قَالَ: فَلَقِیتُهُ بِمِنًی فَقَالَ لِی: مَا تَصْنَعُ بِأَحَادِیثِ جَابِرٍ ؟الْهُ عَنْ أَحَادِیثِ جَابِرٍ ،فَإِنَّهَا إِذَا وَقَعَتْ إِلَی السَّفِلَةِ أَذَاعُوهَا ⁽²⁾.

«51»- كش: مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِیرٍ ،قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :یَا دَاوُدُ إِذَا حَدَّثْتَ عَنَّا بِالْحَدِیثِ فَاشْتَهَرْتَ بِهِ فَأَنْكِرْهُ.

«52»- كش: حَمْدَوَیْهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَیْدٍ السَّائِيِّ قَالَ: كَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام وَ هُوَ فِي الْحَبْسِ: لَا تُفْشِ مَا اسْتَكْتَمْتُكَ ،أُخْبِرُكَ أَنَّ مِنْ أَوْجَبِ حَقِّ أَخِیكَ أَنْ لَا تَكْتُمَهُ شَیْئاً یَنْفَعُهُ لَا مِنْ دُنْیَاهُ وَ لَا مِنْ آخِرَتِهِ.

«53»- شی: عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام:إِنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی فِي عَلِيٍّ علیه السلام

«54»- شی: عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ :إِنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ. یَعْنِي بِذَلِكَ نَحْنُ ،وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ.

«55»- شی: عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالَ: إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام حَدَّثَنَا أَنَّ رَجُلًا أَتَی سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ فَقَالَ :حَدِّثْنِي ،فَسَكَتَ عَنْهُ ،ثُمَّ عَادَ فَسَكَتَ، فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَ هُوَ یَقُولُ وَ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَةَ: إِنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ. فَقَالَ لَهُ: أَقْبِلْ إِنَّا لَوْ وَجَدْنَا أَمِیناً لَحَدَّثْنَاهُ ،وَ لَكِنْ أَعِدَّ لِمُنْكَرٍ وَ نَكِیرٍ إِذَا أَتَیَاكَ فِي الْقَبْرِ فَسَأَلَاكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله ،فَإِنْ شَكَكْتَ أَوِ الْتَوَیْتَ ضَرَبَاكَ عَلَی رَأْسِكَ بِمِطْرَقَةٍ ⁽¹⁾مَعَهُمَا ،تَصِیرُ مِنْهُ رَمَاداً ،فَقُلْتُ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: تَعُودُ ثُمَّ تُعَذَّبُ، قُلْتُ :وَ مَا مُنْكَرٌ وَ نَكِیرٌ؟ قَالَ :هُمَا قَعِیدَا الْقَبْرِ قُلْتُ :أَ مَلَكَانِ یُعَذِّبَانِ النَّاسَ فِي قُبُورِهِمْ ؟فَقَالَ: نَعَمْ.

بیان: قال الجزريّ: القعید: الّذي یصاحبك في قعودك، فعیل بمعنی مفاعل

«56»- شی: عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ :إِنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ.

قَالَ :نَحْنُ یَعْني بِهَا ،وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنَّا إِذَا صَارَتْ إِلَیْهِ لَمْ یَكُنْ لَهُ أَوْ لَمْ یَسَعْهُ إِلَّا أَنْ یُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَنْ یَكُونُ بَعْدَهُ ⁽²⁾.

«57»- وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ.

«58»- شی: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. قَالَ :نَحْنُ هُمْ .وَ قَدْ قَالُوا :هَوَامُّ الْأَرْضِ.

بیان: ضمیر «هم »راجع إلی اللاعنین. قوله: و قد قالوا إمّا كلامه علیه السلام فضمیر

الجمع راجع إلی العامة، أو كلام المؤلف ،أو الرواة فیحتمل إرجاعه إلی أهل البیت علیهم السلام أیضا.

«59»- كِتَابُ النَّوَادِرِ:لِعَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام :حَمِّلْنِي حَمْلَ الْبَاذِلِ ،قَالَ: فَقَالَ لِی: إِذًا تَنْفَسِخَ.

بیان: حمل الباذل أی حملا ثقیلا من العلم .إذا تنفسخ أی لا تطیق حمله و تهلك.

«60»- ني: ابْنُ عُقْدَةَ ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ حَازِمٍ ،عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ ،عَنِ ابْنِ جَبَلَةَ ،عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ ⁽¹⁾،عَنْ أَبِي الطُّفَیْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :أَ تُحِبُّونَ أَنْ یُكَذَّبَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ؟حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ وَ أَمْسِكُوا عَمَّا یُنْكِرُونَ.

«61»- ني: الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّد،ٍ عَنْ یُوسُفَ بْنِ یَعْقُوبَ ،عَنْ خَلَفٍ الْبَزَّازِ ،عَنْ یَزِیدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ :لَا تُحَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا لَا یَعْرِفُونَ، أَ تُحِبُّونَ أَنْ یُكَذَّبَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ.

«62»- ني: ابْنُ عُقْدَةَ، عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِيِّ ،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی ،قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام :یَا عَبْدَ الْأَعْلَی إِنَّ احْتِمَالَ أَمْرِنَا لَیْسَ مَعْرِفَتَهُ وَ قَبُولَهُ إِنَّ احْتِمَالَ أَمْرِنَا هُوَ صَوْنُهُ وَ سترته سَتْرُهُ عَمَّنْ لَیْسَ مِنْ أَهْلِه،ِ فَأَقْرِئْهُمُ السَّلَامَ وَ رَحْمَةَ اللَّهِ -یَعْنِی الشِّیعَةَ- وَ قُلْ" قَالَ لَكُمْ "رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً اسْتَجَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَی نَفْسِهِ وَ إِلَیْنَا ؛بِأَنْ یُظْهِرَ لَهُمْ مَا یَعْرِفُونَ وَ یَكُفَّ عَنْهُمْ مَا یُنْكِرُونَ ⁽²⁾.

«63»- ني:ابْنُ عُقْدَةَ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام أَنَّهُ قَالَ: لَیْسَ هَذَا الْأَمْرُ مَعْرِفَتَهُ وَ وَلَایَتَهُ فَقَطْ حَتَّی تَسْتُرَهُ عَمَّنْ لَیْسَ مِنْ أَهْلِهِ، وَ بِحَسْبِكُمْ أَنْ تَقُولُوا مَا قُلْنَا ،وَ تَصْمُتُوا عَمَّا صَمَتْنَا، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمْمَا نَقُولُ وَ سَلَّمْتُمْ لَنَا فِیمَا سَكَتْنَا عَنْهُ

فَقَدْ آمَنْتُمْ بِمِثْلِ مَا آمَنَّا ،وَ قَالَ اللَّهُ: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا یَعْرِفُونَ وَ لَا تُحَمِّلُوهُمْ مَا لَا یُطِیقُونَ، فَتَغُرُّونَهُمْ بِنَا.

«64»- نی:ابْنُ عُقْدَةَ ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ ،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی ،قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهما السلام: إِنَّ احْتِمَالَ أَمْرِنَا سَتْرُهُ وَ صِیَانَتُهُ عَنْ غَیْرِ أَهْلِهِ فَأَقْرِئْهُمُ السَّلَامَ وَ رَحْمَةَ اللَّهِ- یَعْنِي الشِّیعَةَ وَ قُلْ لَهُمْ :یَقُولُ لَكُمْ :رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً اجْتَرَّ مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلَیَّ وَ إِلَی نَفْسِهِ یُحَدِّثُهُمْ بِمَا یَعْرِفُونَ ،وَ یَسْتُرُ عَنْهُمْ مَا یُنْكِرُونَ ⁽¹⁾.

«65»- نی: ابْنُ عُقْدَةَ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّینَوَرِیِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْكُوفِيِّ، عَنْ عَمِیرَةَ بِنْتِ أَوْسٍ قَالَتْ حَدَّثَنِي جَدِّي الْخَضِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ جَدِّهِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ لِحُذَیْفَةَ بْنِ الْیَمَانِ :یَا حُذَیْفَةُ لَا تُحَدِّثِ النَّاسَ بِمَا لَا یَعْلَمُونَ فَیَطْغَوْا وَ یَكْفُرُوا. إِنَّ مِنَ الْعِلْمِ صَعْباً شَدِیداً مَحْمَلُهُ ،لَوْ حُمِّلَتْهُ الْجِبَالُ عَجَزَتْ عَنْ حَمْلِهِ ،إِنَّ عِلْمَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یُسْتَنْكَرُ وَ یُبْطَلُ،وَ تُقْتَلُ رُوَاتُهُ ،وَ یُسَاءُ إِلَی مَنْ یَتْلُوهُ بَغْیاً وَ حَسَداً لِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عِتْرَةَ الْوَصِيِّ وَصِیِّ النَّبِيِّ صلّی اللّٰه علیه و آله.

«66»- غو: قَالَ النَّبِيُّ صلی اللّٰه علیه و آله :مَنْ كَتَمَ عِلْماً نَافِعاً أَلْجَمَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ ⁽²⁾.

«67»- وَ رُوِیَ عَنْ عَلِيٍّ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْجُهَّالِ أَنْ یَتَعَلَّمُوا حَتَّی أَخَذَ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَنْ یُعَلِّمُوا ⁽³⁾

«68»- وَ رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنِ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَیْهِ لِیُفَقِّهَهُمْ فِي دِینِهِمْ فَیَسْأَلُهُمُ الْأُجْرَةَ كَانَ حَقِیقاً عَلَی اللَّهِ تَعَالَی أَنْ یُدْخِلَهُ نَارَ جَهَنَّمَ.

«69»- غو: قَالَ النَّبِيُّ صلّی اللّٰه علیه و آله :لَا تُؤْتُوا الْحِكْمَةَ غَیْرَ أَهْلِهَا فَتَظْلِمُوهَا ،وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ ⁽⁴⁾.

«70»- ني: ابْنُ عُقْدَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ ،عَنْ أَخَوَیْهِ أَحْمَدَ وَ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِیهِمَا ،عَنْ ثَعْلَبَةَ ،عَنْ أَبِي كَهْمَشٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِیثَمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ ضَمْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :لِشِیعَتِهِ كُونُوا فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّیْرِ ،لَیْسَ شَیْ‌ءٌ مِنَ الطَّیْرِ إِلَّا وَ هُوَ یَسْتَضْعِفُهَا، وَ لَوْ یَعْلَمُ مَا فِي أَجْوَافِهَا لَمْ یَفْعَلْ. بِهَا مَا یَفْعَلُ خَالِطُوا النَّاسَ بِأَبْدَانِكُمْ ،وَ زَایِلُوهُمْ بِقُلُوبِكُمْ وَ أَعْمَالِكُمْ ،فَإِنَّ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ،وَ هُوَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَعَ مَنْ أَحَبَّ أَمَا إِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا مَا تُحِبُّونَ وَ مَا تَأْمُلُونَ یَا مَعْشَرَ الشِّیعَةِ حَتَّی یَتْفُلَ بَعْضُكُمْ فِي وُجُوهِ بَعْض، وَ حَتَّی یُسَمِّیَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً كَذَّابِینَ ،وَ حَتَّی لَا یَبْقَی مِنْكُمْ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ إِلَّا كَالْكُحْلِ فِي الْعَیْنِ ،وَ الْمِلْحِ فِي الزَّادِ وَ هُوَ أَقَلُّ الزَّادِ.

«71»- ختص:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَاضِي علیه السلام :قُلِ الْحَقَّ وَ إِنْ كَانَ فِیهِ هَلَاكُكَ فَإِنَّ فِیهِ نَجَاتَكَ، وَ دَعِ الْبَاطِلَ وَ إِنْ كَانَ فِیهِ نَجَاتُكَ فَإِنَّ فِیهِ هَلَاكَكَ.

«72»- وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :لَیْسَ مِنَّا مَنْ أَذَاعَ حَدِیثَنَا فَإِنَّهُ قَتَلَنَا قَتْلَ عَمْدٍ لَا قَتْلَ خَطَإٍ ⁽¹⁾.

«73»- ختص: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی، عَنْ أَبِي سَعِیدٍ الزَّنْجَانِيِّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، عَنْ أَبِي سَعِیدٍ الْمَدَائِنِيِّ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :أَقْرِئْ مَوَالِیَنَا السَّلَامَ وَ أَعْلِمْهُمْ أَنْ یَجْعَلُوا حَدِیثَنَا فِي حُصُونٍ حَصِینَةٍ، وَ صُدُورٍ فَقِیهَةٍ، وَ أَحْلَامٍ رَزِینَةٍ ،وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا الشَّاتِمُ لَنَا عِرْضاً وَ النَّاصِبُ لَنَا حَرْباً أَشَدَّ مَئُونَةً مِنَ الْمُذِیعِ عَلَیْنَا حَدِیثَنَا عِنْدَ مَنْ لَا یَتَحَمَّلُهُ.

«74»- ني:مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْحَسَنِيُّ، عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَدَّادِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ أَذَاعَ عَلَیْنَا حَدِیثَنَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ جَحَدَنَا حَقَّنَا.

«75»- ني:ِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنِ الْبَطَائِنِيِّ ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنِّي لَأُحَدِّثُ الرَّجُلَ الْحَدِیثَ فَیَنْطَلِقُ فَیُحَدِّثُ بِهِ عَنِّي كَمَا سَمِعَهُ ،فَأَسْتَحِلُّ بِهِ لَعْنَهُ وَ الْبَرَاءَةَ مِنْهُ.

یرید علیه السلام بذلك أن یحدث به من لا یحتمله و لا یصلح أن یسمعه.

«76»- ني: بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنِ الْبَطَائِنِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ الصَّیْرَفِيِّ ،عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَوْمٌ یَزْعُمُونَ أَنِّي إِمَامُهُمْ وَ اللَّهِ مَا أَنَا لَهُمْ بِإِمَامٍ، لَعَنَهُمُ اللَّهُ كُلَّمَا سَتَرْتُ سِتْراً هَتَكُوهُ، أَقُولُ :كَذَا وَ كَذَا، فَیَقُولُونَ: إِنَّمَا یَعْنِی كَذَا وَ كَذَا ،إِنَّمَا أَنَا إِمَامُ مَنْ أَطَاعَنِي.

«77»- ني:بِهَذَا الْإِسْنَادِ ،عَنِ الْبَطَائِنِيِّ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ :سِرٌّ أَسَرَّهُ اللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ وَ أَسَرَّهُ جَبْرَئِیلُ إِلَی مُحَمَّدٍ صلّی اللّٰه علیه و آله ،وَ أَسَرَّهُ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله إِلَی عَلِیٍّ علیه السلام وَ أَسَرَّهُ عَلِيٌّ علیه السلام إِلَی مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ ،وَ أَنْتُمْ تَتَكَلَّمُونَ بِهِ فِي الطُّرُقِ.

«78»- ني: مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ سُهَیْلٍ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ الْمَدَائِنِيِّ ،عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ زِیَادٍ الْكُوفِيِّ قَالَ :حَدَّثَنَا بَعْضُ شُیُوخِنَا ،قَالَ: قَالَ: أَخَذْتُ بِیَدِكَ كَمَا أَخَذَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بِیَدِي ،وَ قَالَ لِی :یَا مُفَضَّلُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَیْسَ بِالْقَوْلِ فَقَطْ لَا وَ اللَّهِ حَتَّی تَصُونَهُ كَمَا صَانَهُ اللَّهُ، وَ تُشَرِّفَهُ كَمَا شَرَّفَهُ اللَّهُ وَ تُؤَدِّيَ حَقَّهُ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ.

«79»- نی: بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِيِّ ،عَنْ حَفْصٍ ،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، فَقَالَ لِی :یَا حَفْصُ حَدَّثْتُ الْمُعَلَّي بِأَشْیَاءَ فَأَذَاعَهَا فَابْتُلِيَ بِالْحَدِیدِ .إِنِّي قُلْتُ لَهُ :إِنَّ لَنَا حَدِیثاً مَنْ حَفِظَهُ عَلَیْنَا حَفِظَهُ اللَّهُ وَ حَفِظَ عَلَیْهِ دِینَهُ وَ دُنْیَاهُ ،وَ مَنْ أَذَاعَهُ سَلَبَهُ اللَّهُ دِینَهُ وَ دُنْیَاهُ .یَا مُعَلَّي إِنَّهُ مَنْ كَتَمَ الصَّعْبَ مِنْ حَدِیثِنَا جَعَلَهُ اللَّهُ نُوراً بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ رَزَقَهُ الْعِزَّ فِي النَّاسِ، وَ مَنْ أَذَاعَ الصَّغِیرَ مِنْ حَدِیثِنَا لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَعَضَّهُ السِّلَاحُ، أَوْ یَمُوتَ مُتَحَیِّراً ⁽¹⁾.

«80»- كش: حَمْدَوَیْهِ ،عَنِ ابْنِ یَزِیدَ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ،عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِنِّي أَقْعُدُ فِي الْمَسْجِدِ فَیَجِی‌ءُ النَّاسُ فَیَسْأَلُونِّي فَإِنْ لَمْ أُجِبْهُمْ لَمْ یَقْبَلُوا مِنِّي ،وَ أَكْرَهُ أَنْ أُجِیبَهُمْ بِقَوْلِكُمْ وَ مَا جَاءَ عَنْكُمْ فَقَالَ لِیَ: انْظُرْ مَا عَلِمْتَ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِمْ فَأَخْبِرْهُمْ بِذَلِكَ.

«81»- أَقُولُ :رَوَی الطَّبْرِسِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي مَجْمَعِ الْبَیَانِ عَنِ الثَّعْلَبِيِّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ قَالَ: أَتَیْتُ الزُّهْرِيَّ بَعْدَ أَنْ تَرَكَ الْحَدِیثَ وَ أَلْفَیْتُهُ⁽²⁾عَلَی بَابِهِ، فَقُلْتُ:

إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُحَدِّثَنِي فَقَالَ :أَ مَا عَلِمْتَ أَنِّي تَرَكْتُ الْحَدِیثَ ؟فَقُلْتُ: إِمَّا أَنْ تُحَدِّثَنِي وَ إِمَّا أَنْ أُحَدِّثَكَ ،فَقَالَ: حَدِّثْنِي فَقُلْتُ حَدَّثَنِيَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَیْبَةَ، عَنْ نَجْمٍ الْجَزَّارِ ،قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام یَقُولُ :مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ یَتَعَلَّمُوا .حَتَّی أَخَذَ عَلَی أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمُوا قَالَ فَحَدَّثَنِي بِأَرْبَعِینَ حَدِیثاً.

«82»- نهج: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :لَا خَیْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ كَمَا أَنَّهُ لَا خَیْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ.

«83»- وَ قَالَ علیه السلام :مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ یَتَعَلَّمُوا حَتَّی أَخَذَ عَلَی أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمُوا ⁽¹⁾.

«84»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام، شُكْرُ الْعَالِمِ عَلَی عِلْمِهِ أَنْ یَبْذُلَهُ لِمَنْ یَسْتَحِقُّهُ.

باب 14 (من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذم التقلید و النهي عن متابعة )(غیر المعصوم في كل ما یقول و وجوب التمسك بعروة اتباعهم )(علیهم السلام و جواز الرجوع إلی رواة الأخبار و الفقهاء الصالحین)

الآیات؛ المائدة:«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)».

الأعراف: «وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا (28)».

یونس: « أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)». (و قال تعالی): «قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا (78)».

مریم: «يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43)».

الشعراء: «قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74)».

لقمان:«وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21)».

الصافات: «إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69)» «فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70)».

الزمر: «وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى(17)».

الزخرف: «وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)».

«1»- كش: مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْكَشِّيُّ، ⁽¹⁾وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ الْبُخَارِيُّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِيِّ رَفَعَهُ ،قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :اعْرِفُوا مَنَازِلَ شِیعَتِنَا بِقَدْرِ مَا یُحْسِنُونَ مِنْ رِوَایَاتِهِمْ عَنَّا ،فَإِنَّا لَا نَعُدُّ الْفَقِیهَ مِنْهُمْ فَقِیهاً حَتَّی یَكُونَ مُحَدَّثاً، فَقِیلَ لَهُ :أَ وَ یَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً ؟قَالَ :یَكُونُ مُفَهَّماً وَ الْمُفَهَّمُ مُحَدَّثٌ.

«2»- كش:حَمْدَوَیْهِ وَ إِبْرَاهِیمُ ابْنَا نُصَیْرٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الرَّازِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَبِیبٍ الْمَدَائِنِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَیْدٍ السَّائِيِّ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ وَ هُوَ فِي السِّجْنِ: وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ یَا عَلِيُّ مِمَّنْ تَأْخُذُ مَعَالِمَ دِینِكَ ؟لَا تَأْخُذَنَّ مَعَالِمَ دِینِكَ عَنْ غَیْرِ شِیعَتِنَا فَإِنَّكَ إِنْ تَعَدَّیْتَهُمْ أَخَذْتَ دِینَكَ عَنِ الْخَائِنِینَ الَّذِینَ خَانُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ خَانُوا أَمَانَاتِهِمْ ،إِنَّهُمُ اؤْتُمِنُوا عَلَی كِتَابِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَلَا فَحَرَّفُوهُ وَ بَدَّلُوهُ ،فَعَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ لَعْنَةُ رَسُولِهِ وَ مَلَائِكَتِهِ وَ لَعْنَةُ آبَائِيَ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَ لَعْنَتِي وَ لَعْنَةُ شِیعَتِي إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

«3»- كش: جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَاتِمِ بْنِ مَاهَوَیْهِ ،⁽²⁾قَالَ: كَتَبْتُ إِلَیْهِ یَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَمَّنْ آخُذُ مَعَالِمَ دِینِي ؟وَ كَتَبَ أَخُوهُ أَیْضاً بِذَلِكَ ،فَكَتَبَ إِلَیْهِمَا: فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتُمَا فَاعْتَمِدَا فِي دِینِكُمَا عَلَی مُسِنٍّ فِي حُبِّكُمَا وَ كُلِّ كَثِیرِ الْقَدَمِ فِي أَمْرِنَا ،فَإِنَّهُمْ كَافُوكُمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

«4»- مع: أَبِي ،عَنْ سَعْدٍ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ، بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ: لَا تَكُونُ إِمَّعَةً ⁽³⁾تَقُولُ: أَنَا مَعَ النَّاسِ وَ أَنَا كَوَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ.

أقول: قد أثبتنا ما یناسب هذا الباب في باب ذمّ علماء السوء.

«5»- مع: مَاجِیلَوَیْهِ ،عَنْ عَمِّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ أَیُّوبَ بْنِ أَبِي غُفَیْلَةَ الصَّیْرَفِيِّ، عَنْ كَرَّامٍ الْخَثْعَمِيِّ، عَنِ الثُّمَالِيِّ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِیَّاكَ وَ الرِّئَاسَةَ، وَ إِیَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ: أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا وَ أَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِي یَدِی إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ، فَقَالَ :لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ، إِیَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ.

بیان: ظنّ السائل أن مراده علیه السلام بوطء أعقاب الرجال مطلق أخذ العلم عن الناس فقال علیه السلام :المراد أن تنصب رجلا غیر الحجّة فتصدّقه في كل ما یقول برأیه من غیر أن یُسند ذلك إلی المعصوم علیه السلام فأما من یروی عن المعصوم أو یفسر ما فهمه من كلامه لمن لیس له صلاحیّة فهم كلامه من غیر تلقین فالأخذ عنه كالأخذ عن المعصوم ،فو یجب علی من لا یعلم الرجوع إلیه لیعرف أحكام اللّٰه تعالی.

«6»- مع: أَبِي ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ ابْنِ أَبِي الْخَطَّابِ ،عَنْ أَبِي حَفْصٍ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ،عَنْ أَخِیهِ سُفْیَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: یَا سُفْیَانُ إِیَّاكَ وَ الرِّئَاسَةَ ،فَمَا طَلَبَهَا أَحَدٌ إِلَّا هَلَكَ ،فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ هَلَكْنَا إِذاً ،لَیْسَ أَحَدٌ مِنَّا إِلَّا وَ هُوَ یُحِبُّ أَنْ یُذْكَرَ وَ یُقْصَدَ وَ یُؤْخَذَ عَنْهُ ،فَقَالَ :لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ إِلَیْهِ ،إِنَّمَا ذَلِكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ، وَ تَدْعُوَ النَّاسَ إِلَی قَوْلِهِ.

«7»- مع:ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ ،عَنْ عَلِيٍّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ زِیَادٍ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَعْرِفُنَا وَ هُوَ مُسْتَمْسِكٌ بِعُرْوَةِ غَیْرِنَا.

«8»- م:قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ علیه السلام: حَدَّثَنِي أَبِي ،عَنْ جَدِّي ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّ اللَّهَ لَا یَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً یَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَ لَكِنْ یَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ فَإِذَا لَمْ یُنْزِلْ عَالِمٌ إِلَی عَالِمٍ یَصْرِفُ عَنْهُ طُلَّابُ حُطَامِ الدُّنْیَا ⁽¹⁾وَ حَرَامِهَا، وَ یَمْنَعُونَ الْحَقَّ أَهْلَهُ ،وَ یَجْعَلُونَهُ لِغَیْرِ أَهْلِهِ ،وَ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا ،فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَیْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا.

«9»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :یَا مَعْشَرَ شِیعَتِنَا وَ الْمُنْتَحِلِینَ مَوَدَّتَنَا ،إِیَّاكُمْ وَ أَصْحَابَ الرَّأْیِ فَإِنَّهُمْ أَعْدَاءُ السُّنَنِ، تَفَلَّتَتْ مِنْهُمُ الْأَحَادِیثُ أَنْ یَحْفَظُوهَا ،وَ أَعْیَتْهُمُ السُّنَّةُ أَنْ یَعُوهَا ،فَاتَّخَذُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا ،وَ مَالَهُ دُوَلًا، فَذَلَّتْ لَهُمُ الرِّقَابُ ،وَ أَطَاعَهُمُ الْخَلْقُ أَشْبَاهُ الْكِلَابِ، وَ نَازَعُوا الْحَقَّ أَهْلَهُ، وَ تَمَثَّلُوا بِالْأَئِمَّةِ الصَّادِقِینَ وَ هُمْ مِنَ الْكُفَّارِ الْمَلاعِینِ، فَسُئِلُوا عَمَّا لَا یَعْلَمُونَ، فَأَنِفُوا أَنْ یَعْتَرِفُوا بِأَنَّهُمْ لَا یَعْلَمُونَ فَعَارَضُوا الدِّینَ بِآرَائِهِمْ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا .أَمَا لَوْ كَانَ الدِّینُ بِالْقِیَاسِ لَكَانَ بَاطِنُ الرِّجْلَیْنِ أَوْلَی بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا.

«10»- وَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: إِذَا رَأَیْتُمُ الرَّجُلَ قَدْ حَسُنَ سَمْتُهُ وَ هَدْیُهُ ،وَ تَمَاوَتَ فِي مَنْطِقِهِ ،وَ تَخَاضَعَ فِی حَرَكَاتِهِ ،فَرُوَیْداً لَا یَغُرَّنَّكُمْ ،فَمَا أَكْثَرَ مَنْ یُعْجِزُهُ تَنَاوُلُ الدُّنْیَا وَ رُكُوبُ الْحَرَامِ مِنْهَا لِضَعْفِ نِیَّتِهِ وَ مَهَانَتِهِ وَ جُبْنِ قَلْبِهِ فَنَصَبَ الدِّینَ فَخّاً لَهَا ،⁽¹⁾فَهُوَ لَا یَزَالُ یَخْتِلُ النَّاسَ بِظَاهِرِهِ فَإِنْ تَمَكَّنَ مِنْ حَرَامٍ اقْتَحَمَهُ، وَ إِذَا وَجَدْتُمُوهُ یَعِفُّ عَنِ الْمَالِ الْحَرَامِ فَرُوَیْداً لَا یَغُرَّنَّكُمْ فَإِنَّ شَهَوَاتِ الْخَلْقِ مُخْتَلِفَةٌ فَمَا أَكْثَرَ مَنْ یَنْبُو ⁽²⁾عَنِ الْمَالِ الْحَرَامِ وَ إِنْ كَثُرَ ،وَ یَحْمِلُ نَفْسَهُ عَلَی شَوْهَاءَ قَبِیحَةٍ فَیَأْتِي مِنْهَا مُحَرَّماً فَإِذَا وَجَدْتُمُوهُ یَعِفُّ عَنْ ذَلِكَ فَرُوَیْداً لَا یَغُرَّكُمْ حَتَّی تَنْظُرُوا مَا عَقَدَهُ عَقْلُهُ فَمَا أَكْثَرَ مَنْ تَرَكَ ذَلِكَ أَجْمَعَ، ثُمَّ لَا یَرْجِعُ إِلَی عَقْلٍ مَتِینٍ ،فَیَكُونُ مَا یُفْسِدُهُ بِجَهْلِهِ أَكْثَرَ مِمَّا یُصْلِحُهُ بِعَقْلِهِ ،فَإِذَا وَجَدْتُمْ عَقْلَهُ مَتِیناً فَرُوَیْداً لَا یَغُرَّكُمْ حَتَّی تَنْظُرُوا أَ مَعَ هَوَاهُ یَكُونُ عَلَی عَقْلِهِ؟ أَوْ یَكُونُ مَعَ عَقْلِهِ عَلَی هَوَاهُ ؟وَ كَیْفَ مَحَبَّتُهُ لِلرِّئَاسَاتِ الْبَاطِلَةِ وَ زُهْدُهُ فِیهَا فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ خَسِرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةَ یَتْرُكُ الدُّنْیَا لِلدُّنْیَا، وَ یَرَی أَنَّ لَذَّةَ الرِّئَاسَةِ ،الْبَاطِلَةِ أَفْضَلُ مِنْ لَذَّةِ الْأَمْوَالِ وَ النِّعَمِ الْمُبَاحَةِ الْمُحَلَّلَةِ فَیَتْرُكُ ذَلِكَ أَجْمَعَ طَلَباً لِلرِّئَاسَةِ، حَتَّی إِذا قِیلَ لَهُ: اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ. فَهُوَ یَخْبِطُ خَبْطَ عَشْوَاءَ یَقُودُهُ أَوَّلُ بَاطِلٍ إِلَی أَبْعَدِ غَایَاتِ الْخَسَارَةِ وَ یُمِدُّهُ رَبُّهُ بَعْدَ طَلَبِهِ لِمَا لَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ فِي طُغْیَانِهِ. فَهُوَ یُحِلُّ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ یُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، لَا یُبَالِي بِمَا فَاتَ مِنْ دِینِهِ إِذَا سَلِمَتْ لَهُ رِئَاسَتُهُ الَّتِي قَدْ شَقِيَ مِنْ أَجْلِهَا، فَأُولَئِكَ الَّذِینَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً.

وَ لَكِنَّ الرَّجُلَ كُلَّ الرَّجُلِ نِعْمَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ هَوَاهُ تَبَعاً لِأَمْرِ اللَّهِ ،وَ قُوَاهُ مَبْذُولَةً فِي رِضَي اللَّهِ ،یَرَی الذُّلَّ مَعَ الْحَقِّ أَقْرَبَ إِلَی عِزِّ الْأَبَدِ مِنَ الْعِزِّ فِي الْبَاطِلِ ،وَ یَعْلَمُ أَنَّ قَلِیلَ مَا یَحْتَمِلُهُ مِنْ ضَرَّائِهَا یُؤَدِّیهِ إِلَی دَوَامِ النَّعِیمِ فِي دَارٍ لَا تَبِیدُ وَ لَا تَنْفَدُ ،وَ أَنَّ كَثِیرَ مَا یَلْحَقُهُ مِنْ سَرَّائِهَا إِنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ یُؤَدِّیهِ إِلَی عَذَابٍ لَا انْقِطَاعَ لَهُ وَ لَا یَزُولُ، فَذَلِكُمُ الرَّجُلُ ،نِعْمَ الرَّجُلُ فَبِهِ فَتَمَسَّكُوا، وَ بِسُنَّتِهِ فَاقْتَدُوا ،وَ إِلَی رَبِّكُمْ بِهِ فَتَوَسَّلُوا ،فَإِنَّهُ لَا تُرَدُّ لَهُ دَعْوَةٌ وَ لَا تُخَیَّبُ لَهُ طَلِبَةٌ ⁽¹⁾.

«11»- ج:بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ ،عَنِ الرِّضَا علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهما السلام: إِذَا رَأَیْتُمُ الرَّجُلَ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ.

بیان: قوله علیه السلام :فإذا لم ینزل عالم إلی عالم من باب الإفعال أو التفعیل أی إذا لم یعلّم العالم علمه ،إمّا للتقیّة أو لعدم قابلیّة المتعلّمین ،فمات ذلك العالم صرف طلّاب حطام الدنیا الناس عن العلم لقلّة أعوان العلم، و یمنعون الحقّ أهله لذهاب أنصار الحقّ .

قوله علیه السلام: المنتحلین مودَّتنا فیه تعریض بهم إذ الانتحال ادّعاء أمر من غیر الاتصاف به حقیقة ،و یحتمل أن یكون المراد الّذین اتّخذوا مودّتنا نحلتهم و دینهم .

قوله علیه السلام :تفلّتت منهم الأحادیث أی فات و ذهب منهم حفظ الأحادیث و أعجزهم ضبط السنّة فلم یقدروا علیه .قوله علیه السلام :فاتّخذوا عباد اللّٰه خولا قال الجزريّ: في حدیث أبي هریرة :إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثین كان عباد اللّٰه خولا أی خدما و عبیدا ،یعنی أنهم یستخدمونهم و یستعبدونهم. قوله علیه السلام :و ماله دولا أی یتداولونه بینهم .و قوله :أشباه الكلاب نعت للخلق. قوله علیه السلام: و تمثّلوا أی تشبّهوا بهم و ادّعوا منزلتهم .قوله علیه السلام: فأنفوا أی تكبّروا و استنكفوا. قوله علیه السلام: سمته و هدیه قال الفیروزآباديّ: السمت الطریق و هیئة أهل الخیر و قال الهدی الطریقة و السیرة. قوله علیه السلام: و تماوت قال الفیروزآباديّ: المتماوت: الناسك المرائي. و قال الجزريّ: یقال :تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت و التضاعف من العبادة و الزهد و الصوم .قوله علیه السلام: و تخاضع أی أظهر الخضوع في جمیع حركاته. قوله :فرویدا أی أمهل و تأنّ و لا تبادر إلی متابعته

و الانخداع عن أطواره، قوله :و مهانته أی مذلته و حقارته .قوله: یختل الناس أی یخدعهم ،قوله :اقتحمه أی دخله مبادرا من غیر رویّة. قوله علیه السلام: من ینبو عن المال الحرام أی یرتفع عنه و لا یتوجّه إلیه، قال الجزريّ: یقال :نبا عنه بصره ینبو أی تجافي و لم ینظر إلیه، قوله علیه السلام: علی شوهاء أی یحمل نفسه علی امرأة قبیحة مشوهة الخلقة فیزني بها و لا یتركها فضلا عن الحسناء .قوله علیه السلام: ما عقدة عقله یحتمل أن یكون كلمة ما موصولة، و عقد فعلا ماضیا أی حتّی تنظروا إلی الأمور الّتي عقدها عقله و نظمها ،فإنّ علی العقل إنّما یستدلٌ بآثاره و یحتمل أن تكون ما استفهامیّة و العقدة اسما بمعنی ما عقد علیه، فیرجع إلی المعنی الأوّل و یحتمل علی الأخیر أن یكون المراد ثبات عقله و استقراره و عدم تزلزله فیما یحكم به عقله .قوله علیه السلام: أ مع هواه یكون علی عقله ؟حاصله أنه ینبغي أن ینظر هل عقله مغلوب لهواه أم هواه مقهور لعقله.

قوله :أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ أی حملته الأنفة و حمیة الجاهلیة علی الإثم الذي یؤمر باتقائه لجاجاً ،من قولك :أخذته بكذا إذا حملته علیه و ألزمته إیاه ،فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ،أی كفته جزاء و عقاباً ،وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ جواب قسم مقدر، و المخصوص بالذم محذوف للعلم به. و المهاد الفراش، و قیل: ما یوطأ للجنب، قوله علیه السلام: فهو یخبط خبط عشواء قال الجوهريّ: العشواء: الناقة الّتي لا تبصر أمامها فهي تخبط بیدیها كلّ شی‌ء و ركب فلان العشواء إذا خبط أمره علی غیر بصیرة ،و فلان خابط خبط عشواء ،قوله علیه السلام و یمدّه ربّه أی یقوّیه ،من مدّ الجیش و أمدّه إذا زاده و قوّاه أی بعد أن طلب ما لا یقدر علیه من دعوی الإمامة، و رئاسة الخلق ،و إفتاء الناس، فعجز عنها لنقصه و جهله استحقّ منع لطفه تعالی عنه ،فصار ذلك سببا لتمادیه في طغیانه و ضلاله ،قوله :لا تبید أی لا تهلك و لا تفنی.

«12»- م،ج: بِالْإِسْنَادِ إِلَی أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ .قَالَ علیه السلام: ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی یَا مُحَمَّدُ وَ مَنْ هَؤُلَاءِ الْیَهُودُ أُمِّیُّونَ لَا یَقْرَءُونَ الْكِتَابَ وَ لَا یَكْتُبُونَ كَالْأُمِّيِّ مَنْسُوبٌ إِلَی أُمِّهِ أَیْ هُوَ كَمَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ لَا یَقْرَأُ وَ لَا یَكْتُبُ ،لَا یَعْلَمُونَ الْكِتَابَ الْمُنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَ لَا الْمُتَكَذَّبَ بِهِ وَ لَا

یُمَیِّزُونَ بَیْنَهُمَا إِلَّا أَمَانِيَّ أَیْ إِلَّا أَنْ یُقْرَأَ عَلَیْهِمْ وَ یُقَالَ :هَذَا كِتَابُ اللَّهِ وَ كَلَامُهُ لَا یَعْرِفُونَ إنْ قُرِئَ مِنَ الْكِتَابِ خِلَافُ مَا فِیهِ ،وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ أَیْ مَا یَقْرَأُ عَلَیْهِمْ رُؤَسَاؤُهُمْ مِنْ تَكْذِیبِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی نُبُوَّتِهِ وَ إِمَامَةِ عَلِیٍّ علیه السلام سَیِّدِ عِتْرَتِهِ علیه السلام وَ هُمْ یُقَلِّدُونَهُمْ مَعَ أَنَّهُ مُحَرَّمٌ عَلَیْهِمْ تَقْلِیدُهُمْ. فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا .قَالَ علیه السلام: قَالَ اللَّهُ تَعَالَی :هَذَا الْقَوْمُ مِنَ الْیَهُودِ كَتَبُوا صِفَةً زَعَمُوا أَنَّهَا صِفَةُ مُحَمَّدٍ صلّی اللّٰه علیه و آله ،وَ هِيَ خِلَافُ صِفَتِهِ .وَ قَالُوا لِلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنْهُمْ :هَذِهِ صِفَةُ النَّبِيِّ الْمَبْعُوثِ فِی آخِرِ الزَّمَانِ: أَنَّهُ طَوِیلٌ ،عَظِیمُ الْبَدَنِ وَ الْبَطْنِ ،أَصْهَبُ الشَّعْرِ و،َ مُحَمَّدٌ صلّی اللّٰه علیه و آله بِخِلَافِهِ وَ هُوَ یَجِی‌ءُ، بَعْدَ هَذَا الزَّمَانِ بِخَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، وَ إِنَّمَا أَرَادُوا بِذَلِكَ لِتَبْقَي لَهُمْ عَلَی ضُعَفَائِهِمْ رِئَاسَتُهُمْ، وَ تَدُومَ لَهُمْ إِصَابَاتُهُمْ ،وَ یَكُفُّوا أَنْفُسَهُمْ مَئُونَةَ خِدْمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ خِدْمَةِ عَلِیٍّ علیه السلام وَ أَهْلِ خَاصَّتِهِ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ :فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَكْسِبُونَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْمُحَرَّفَاتِ الْمُخَالِفَاتِ لِصِفَةِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّٰه علیه و آله وَ عَلِیٍّ علیه السلام الشِّدَّةُ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي أَسْوَءِ بِقَاعِ جَهَنَّمَ، وَ وَیْلٌ لَهُمْ الشِّدَّةُ مِنَ الْعَذَابِ ثَانِیَةً مُضَافَةً إِلَی الْأُولَی مِمَّا یَكْسِبُونَهُ مِنَ الْأَمْوَالِ الَّتِي یَأْخُذُونَهَا إِذَا ثَبَّتُوا أعوامهم عَوَامَّهُمْ عَلَی الْكُفْرِ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّٰه علیه و آله، وَ الْجَحْدِ لِوَصِیِّهِ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلِيِّ اللَّهِ .ثُمَّ قَالَ علیه السلام: قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ علیه السلام فَإِذَا كَانَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ مِنَ الْیَهُودِ لَا یَعْرِفُونَ الْكِتَابَ إِلَّا بِمَا یَسْمَعُونَهُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ لَا سَبِیلَ لَهُمْ إِلَی غَیْرِهِ فَكَیْفَ ذَمَّهُمْ بِتَقْلِیدِهِمْ وَ الْقَبُولِ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَ هَلْ عَوَامُّ الْیَهُودِ إِلَّا كَعَوَامِّنَا یُقَلِّدُونَ عُلَمَاءَهُمْ فَإِنْ لَمْ یَجُزْ لِأُولَئِكَ الْقَبُولُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ لَمْ یَجُزْ لِهَؤُلَاءِ الْقَبُولُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ؟ فَقَالَ علیه السلام :بَیْنَ عَوَامِّنَا وَ عُلَمَائِنَا وَ بَیْنَ عَوَامِّ الْیَهُودِ وَ عُلَمَائِهِمْ فَرْقٌ مِنْ جِهَةٍ وَ تَسْوِیَةٌ مِنْ جِهَةٍ أَمَّا مِنْ حَیْثُ اسْتَوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ ذَمَّ عَوَامَّنَا بِتَقْلِیدِهِمْ عُلَمَاءَهُمْ كَمَا ذَمَّ عَوَامَّهُمْ ،وَ أَمَّا مِنْ حَیْثُ افْتَرَقُوا فَلَا .قَالَ :بَیِّنْ لِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ علیه السلام :إِنَّ عَوَامَّ الْیَهُودِ كَانُوا قَدْ عَرَفُوا عُلَمَاءَهُمْ بِالْكَذِبِ الصَّرِیحِ، وَ بِأَكْلِ الْحَرَامِ وَ الرِّشَاءِ ،وَ بِتَغْیِیرِ الْأَحْكَامِ عَنْ وَاجِبِهَا بِالشَّفَاعَاتِ وَ الْعِنَایَاتِ وَ الْمُصَانَعَاتِ ،وَ عَرَفُوهُمْ بِالتَّعَصُّبِ الشَّدِیدِ الَّذِی یُفَارِقُونَ بِهِ أَدْیَانَهُمْ وَ أَنَّهُمْ إِذَا تَعَصَّبُوا أَزَالُوا حُقُوقَ مَنْ تَعَصَّبُوا عَلَیْهِ، وَ أَعْطَوْا مَا لَا یَسْتَحِقُّهُ مَنْ تَعَصَبُّوا لَهُ مِنْ أَمْوَالِ غَیْرِهِمْ ،وَ ظَلَمُوهُمْ مِنْ أَجْلِهِمْ ،وَ عَرَفُوهُمْ یُقَارِفُونَ الْمُحَرَّمَاتِ ،وَ اضْطُرُّوا

بِمَعَارِفِ قُلُوبِهِمْ إِلَی أَنَّ مَنْ فَعَلَ مَا یَفْعَلُونَهُ فَهُوَ فَاسِقٌ لَا یَجُوزُ أَنْ یُصَدَّقَ عَلَی اللَّهِ وَ لَا عَلَی الْوَسَائِطِ بَیْنَ الْخَلْقِ وَ بَیْنَ اللَّهِ ،فَلِذَلِكَ ذَمَّهُمْ لِمَا قَلَّدُوا مَنْ قَدْ عَرَفُوا وَ مَنْ قَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ لَا یَجُوزُ قَبُولُ خَبَرِهِ ،وَ لَا تَصْدِیقُهُ فِي حِكَایَاتِهِ وَ لَا الْعَمَلُ بِمَا یُؤَدِّیهِ إِلَیْهِمْ عَمَّنْ لَمْ یُشَاهِدُوهُ ،وَ وَجَبَ عَلَیْهِمُ النَّظَرُ بِأَنْفُسِهِمْ فِي أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله إِذْ كَانَتْ دَلَائِلُهُ أَوْضَحَ مِنْ أَنْ تَخْفَي، وَ أَشْهَرَ مِنْ أَنْ لَا تَظْهَرَ لَهُمْ ،وَ كَذَلِكَ عَوَامُّ أُمَّتِنَا إِذَا عَرَفُوا مِنْ فُقَهَائِهِمُ الْفِسْقَ الظَّاهِرَ وَ الْعَصَبِیَّةَ الشَّدِیدَةَ، وَ التَّكَالُبَ عَلَی حُطَامِ الدُّنْیَا وَ حَرَامِهَا ،وَ إِهْلَاكِ مَنْ یَتَعَصَّبُونَ عَلَیْهِ وَ إِنْ كَانَ لِإِصْلَاحِ أَمْرِهِ مُسْتَحِقّاً، وَ التَّرَفْرُفَ بِالْبِرِّ وَ الْإِحْسَانِ عَلَی مَنْ تَعَصَّبُوا لَهُ وَ إِنْ كَانَ لِلْإِذَلَالِ وَ الْإِهَانَةِ مُسْتَحِقّاً .فَمَنْ قَلَّدَ مِنْ عَوَامِّنَا مِثْلَ هَؤُلَاءِ الْفُقَهَاءِ فَهُمْ مِثْلُ الْیَهُودِ الَّذِینَ ذَمَّهُمُ اللَّهُ تَعَالَی بِالتَّقْلِیدِ لِفَسَقَةِ فُقَهَائِهِمْ. فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ ،حَافِظاً لِدِینِهِ ،مُخَالِفاً عَلَی هَوَاهُ ،مُطِیعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ ،فَلِلْعَوَامِّ أَنْ یُقَلِّدُوهُ وَ ذَلِكَ لَا یَكُونُ إِلَّا بَعْضَ فُقَهَاءِ الشِّیعَةِ لَا جَمِیعَهُمْ، فَأَمَّا مَنْ رَكِبَ مِنَ الْقَبَائِحِ وَ الْفَوَاحِشِ مَرَاكِبَ فَسَقَةِ فُقَهَاءِ الْعَامَّةِ فَلَا تَقْبَلُوا مِنْهُمْ عَنَّا شَیْئاً وَ لَا كَرَامَةَ ،وَ إِنَّمَا كَثُرَ التَّخْلِیطُ فِیمَا یُتَحَمَّلُ عَنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ لِذَلِكَ، لِأَنَّ الْفَسَقَةَ یَتَحَمَّلُونَ عَنَّا فَیُحَرِّفُونَهُ بِأَسْرِهِ لِجَهْلِهِمْ، وَ یَضَعُونَ الْأَشْیَاءَ عَلَی غَیْرِ وُجُوهِهَا لِقِلَّةِ مَعْرِفَتِهِمْ ،وَ آخَرِینَ یَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ عَلَیْنَا لِیَجُرُّوا مِنْ عَرَضِ الدُّنْیَا مَا هُوَ زَادُهُمْ إِلَی نَارِ جَهَنَّمَ ،وَ مِنْهُمْ قَوْمٌ نُصَّابٌ لَا یَقْدِرُونَ عَلَی الْقَدَحِ فِینَا فَیَتَعَلَّمُونَ بَعْضَ عُلُومِنَا الصَّحِیحَةِ فَیَتَوَجَّهُونَ بِهِ عِنْدَ شِیعَتِنَا، وَ یَنْتَقِصُونَ بِنَا عِنْدَ نُصَّابِنَا ثُمَّ یُضِیفُونَ إِلَیْهِ أَضْعَافَهُ وَ أَضْعَافَ أَضْعَافِهِ مِنَ الْأَكَاذِیبِ عَلَیْنَا الَّتِي نَحْنُ بُرَآءُ مِنْهَا فَیَقْبَلُهُ الْمُسْتَسْلِمُونَ مِنْ شِیعَتِنَا عَلَی أَنَّهُ مِنْ عُلُومِنَا فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا ⁽¹⁾وَ هُمْ أَضَرُّ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا مِنْ جَیْشِ یَزِیدَ عَلَیْهِ اللَّعْنَةُ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِيٍّ علیهما السلام وَ أَصْحَابِهِ، فَإِنَّهُمْ یَسْلُبُونَهُمُ الْأَرْوَاحَ وَ الْأَمْوَالَ، وَ هَؤُلَاءِ عُلَمَاءُ السَّوْءِ النَّاصِبُونَ الْمُتَشَبِّهُونَ بِأَنَّهُمْ لَنَا مُوَالُونَ، وَ لِأَعْدَائِنَا مُعَادُونَ یُدْخِلُونَ الشَّكَّ وَ الشُّبْهَةَ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا ،فَیُضِلُّونَهُمْ وَ یَمْنَعُونَهُمْ عَنْ قَصْدِ الْحَقِّ الْمُصِیبِ، لَا جَرَمَ أَنَّ مَنْ عَلِمَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْعَوَامِّ أَنَّهُ لَا یُرِیدُ إِلَّا صِیَانَةَ دِینِهِ وَ تَعْظِیمَ وَلِیِّهِ لَمْ یَتْرُكْهُ فِي یَدِ هَذَا الْمُتَلَبِّسِ الْكَافِرِ، وَ لَكِنَّهُ یُقَیِّضُ لَهُ مُؤْمِناً یَقِفُ بِهِ عَلَی الصَّوَابِ ثُمَّ یُوَفِّقُهُ اللَّهُ

لِلْقَبُولِ مِنْهُ فَیَجْمَعُ اللَّهُ لَهُ بِذَلِكَ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ یَجْمَعُ عَلَی مَنْ أَضَلَّهُ لَعْنَ الدُّنْیَا وَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :شِرَارُ عُلَمَاءِ أُمَّتِنَا الْمُضِلُّونَ عَنَّا الْقَاطِعُونَ لِلطُّرُقِ إِلَیْنَا الْمُسَمُّونَ أَضْدَادَنَا بِأَسْمَائِنَا الْمُلَقِّبُونَ أَنْدَادَنَا بِأَلْقَابِنَا یُصَلُّونَ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ لِلَّعْنِ مُسْتَحِقُّونَ وَ یَلْعَنُونَّا وَ نَحْنُ بِكَرَامَاتِ اللَّهِ مَغْمُورُونَ وَ بِصَلَوَاتِ اللَّهِ وَ صَلَوَاتِ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ عَلَیْنَا عَنْ صَلَوَاتِهِمْ عَلَیْنَا مُسْتَغْنُونَ ثُمَّ قَالَ قِیلَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مَنْ خَیْرُ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ أَئِمَّةِ الْهُدَی وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی قَالَ الْعُلَمَاءُ إِذَا صَلَحُوا قِیلَ وَ مَنْ شَرُّ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ إِبْلِیسَ وَ فِرْعَوْنَ وَ نُمْرُودَ وَ بَعْدَ الْمُتَسَمِّینَ بِأَسْمَائِكُمْ وَ بَعْدَ الْمُتَلَقِّبِینَ بِأَلْقَابِكُمْ وَ الْآخِذِینَ لِأَمْكِنَتِكُمْ وَ الْمُتَأَمِّرِینَ فِي مَمَالِكِكُمْ قَالَ الْعُلَمَاءُ إِذَا فَسَدُوا هُمُ الْمُظْهِرُونَ لِلْأَبَاطِیلِ الْكَاتِمُونَ لِلْحَقَائِقِ وَ فِیهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أُولئِكَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِینَ تابُوا الْآیَةَ.

إیضاح: قوله علیه السلام: أی إلا أن یقرأ علیهم قال البیضاوي استثناء منقطع و الأمانی جمع أمنیة و هي في الأصل ما یقدره الإنسان في نفسه من مني إذا قدر و لذلك تطلق علی الكذب و علی كل ما یتمنی و ما یقرأ و المعنی و لكن یعتقدون أكاذیب أخذوها تقلیدا من المحرفین أو مواعید فازعة سمعوها منهم من أن الجنة لا یدخلها إلا من كان هودا و أن النار لن تمسهم إلا أیاما معدودة و قیل إلا ما یقرءون قراءة عاریة عن معرفة المعنی و تدبره من قوله

تمنی كتاب اللّٰه أول لیلة تمنی داود الزبور علی رسل.

و هو لا یناسب وصفهم بأنهم أمیون.

أقول: علی تفسیره علیه السلام لا یرد ما أورده فإن المراد حینئذ القراءة علیهم لا قراءتهم و هو أظهر التفاسیر لفظا و معنا قوله أصهب الشعر قال الجوهريّ: الصهبة الشقرة في شعر الرأس قوله علیه السلام: و أهل خاصته أی أهل سره أو الإضافة بیانیة قوله علیه السلام: و التكالب قال الفیروزآباديّ: المكالبة المشارة و المضایقة. و التكالب التواثب قوله و الترفرف هو بسط الطائر جناحیه و هو كنایة عن اللطف و في بعض النسخ الرفوف یقال رف فلانا أی أحسن إلیه فیتوجهون أی یصیرون

ذوی جاه و وجه معروف .قوله :و ینتقصون بنا أی یعیبوننا. قوله علیه السلام: یقیض له أی یسبب له.

«13»- ج:الْكُلَیْنِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ یَعْقُوبَ، قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنْ یُوصِلَ لِی كِتَاباً سَأَلْتُ فِیهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَ التَّوْقِیعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ عَجَّلَ اللَّهُ تَعَالَی فَرَجَهُ: وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ .الْخَبَرَ.

«14»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ صَغِیرٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ،عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ⁽¹⁾عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَبَي اللَّهُ أَنْ یُجْرِيَ الْأَشْیَاءَ إِلَّا بِالْأَسْبَابِ فَجَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ عِلْماً ،وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً ،عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ، وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ،ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ نَحْنُ.

«15»- یر: الْقَاشَانِيُّ ،عَنِ الْیَقْطِینِيِّ یَرْفَعُهُ ،قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :أَبَی اللَّهُ أَنْ یُجْرِيَ الْأَشْیَاءَ إِلَّا بِالْأَسْبَابِ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً ،وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ مِفْتَاحاً ،وَ جَعَلَ لِكُلِّ مِفْتَاحٍ عِلْماً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً مَنْ عَرَفَهُ عَرَفَ اللَّهَ ،وَ مَنْ أَنْكَرَهُ أَنْكَرَ اللَّهَ ،ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ وَ نَحْنُ ⁽²⁾.

بیان: لعلّ المراد بالشی‌ء ذی السبب: القرب و الفوز و الكرامة و الجنّة ،و سببه الطاعة و ما یوجب حصول تلك الأمور ،و شرح ذلك السبب هو الشریعة المقدّسة، و المفتاح: الوحي النازل لبیان الشرع و علّم ذلك المفتاح- بالتحریك- أی ما یعلم به هو الملك الحامل للوحی .و الباب الذي به یتوصل إلی هذا العلم هو رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام.

«16»- یر: السِّنْدِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ یُقَالُ لَهُ :عُثْمَانُ الْأَعْمَي ،وَ هُوَ یَقُولُ:

إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ یَزْعُمُ :أَنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ الْعِلْمَ یُؤْذِي رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ .فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام :فَهَلَكَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَ مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً علیه السلام فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ مَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا هَاهُنَا⁽¹⁾.

«17»- یر: الْفَضْلُ ،عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ،قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ :-وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ إِنَّ عُثْمَانَ الْأَعْمَی یَرْوِی عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّ الَّذِینَ یَكْتُمُونَ الْعِلْمَ تُؤْذِي رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام :فَهَلَكَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ ،كَذَبُوا إِنَّ ذَلِكَ مِنْ فُرُوجِ الزُّنَاةِ ،وَ مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً قَبْلَ قَتْلِ ابْنِ آدَمَ ،فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالًا لَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا عِنْدَ أَهْلِ بَیْتٍ نَزَلَ عَلَیْهِمْ جَبْرَئِیلُ.

بیان: قوله علیه السلام :إنّ ذلك أی الریح التي تؤذي أهل النار إنّما هي من فروج الزناة.

أقول: قد أوردنا بعض الأخبار في باب كتمان العلم.

«18»- یر:أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْأَهْوَازِیِّ ،عَنِ النَّضْرِ ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِيِّ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قَالَ: قَالَ لِی :إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ :وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ. فَلْیُشَرِّقِ الْحَكَمُ وَ لْیُغَرِّبْ، أَمَا وَ اللَّهِ لَا یُصِیبُ الْعِلْمَ إِلَّا مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ نَزَلَ عَلَیْهِمْ جَبْرَئِیلُ.

«19»- یر:السِّنْدِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ شَهَادَةِ وَلَدِ الزِّنَا تَجُوزُ ؟قَالَ :لَا فَقُلْتُ :إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ یَزْعُمُ أَنَّهَا تَجُوزُ فَقَالَ :اللَّهُمَّ لَا تَغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ ،مَا قَالَ اللَّهُ لِلْحَكَمِ: إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُون.َ فَلْیَذْهَبِ الْحَكَمُ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ لَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ نَزَلَ عَلَیْهِمْ جَبْرَئِیلُ.

كش:محمّد بن مسعود ،عن عليّ بن الحسن بن فضّال ،عن العبّاس بن عامر و جعفر بن محمّد بن حكیم، عن أبان مثله.

بیان: أی إنّما خاطب اللّٰه رسوله بهذا الخطاب .أنّ القرآن ذكر أی مذكّر أو شرف لك و لقومك، و قومه أهل بیته. و قد ورد في الأخبار أنّ المخاطب في قوله تعالی: وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ. هو أهل بیت النبي صلی اللّٰه علیه و آله فإن الناس یسألونهم عن علوم القرآن.

«20»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ثَعْلَبَةَ ،عَنْ أَبِی مَرْیَمَ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام :لِسَلَمَةَ بْنِ كُهَیْلٍ ⁽¹⁾وَ الْحَكَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ ⁽²⁾شَرِّقَا وَ غَرِّبَا لَنْ تَجِدَا عِلْماً صَحِیحاً إِلَّا شَیْئاً یَخْرُجُ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.

كش: محمّد بن مسعود ،عن عليّ بن محمّد بن فیروزان، عن الأشعري، عن ابن معروف ،عن الحجال ،عن أبي مریم، مثله.

«21»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ وَ سِنْدِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَلِكَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لَا دِینَاراً ،وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ شَیْئاً مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً ،فَانْظُرُوا عِلْمَكُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ الْبَیْتِ فِي كُلِّ خَلَفٍ عُدُولًا یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ، وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ، وَ تَأْوِیلَ الْجَاهِلِینَ.

ختص:محمّد بن الحسین، عن ابن الولید ،عن الصفار، عن السندي، مثله.

یر: أحمد بن محمّد ،عن ابن فضال رفعه إلی أبي عبد اللّٰه علیه السلام مثله.

«22»- كش: مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فِیرُوزَانَ الْقُمِّيِّ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ،عَنِ

الْبَزَنْطِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ،قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: یَحْمِلُ هَذَا الدِّینَ فِي كُلِّ قَرْنٍ عُدُولٌ یَنْفُونَ عَنْهُ تَأْوِیلَ الْمُبْطِلِینَ، وَ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ، وَ انْتِحَالَ الْجَاهِلِینَ كَمَا یَنْفِي الْكِیرُ خَبَثَ الْحَدِیدِ.

«23»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ ،عَنِ النَّضْرِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ،عَنِ الثُّمَالِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ. قَالَ: عَنَي اللَّهُ بِهَا مَنِ اتَّخَذَ دِینَهُ رَأْیَهُ مِنْ غَیْرِ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَی.

«24»- یر: یَعْقُوبُ بْنُ یَزِیدَ ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْر،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،عَنْ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْ دَانَ اللَّهَ بِغَیْرِ سَمَاعٍ عَنْ صَادِقٍ أَلْزَمَهُ اللَّهُ التِّیهَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ⁽¹⁾.

بیان: التیه الحیرة في الدین.

«25»- یر: الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ مُعَلَّي بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقي، قَالَ :مَنْ قَالَ بِالْأَئِمَّةِ وَ اتَّبَعَ أَمْرَهُمْ وَ لَمْ یَجُزْ طَاعَتَهُمْ.

«26»- كِتَابُ زَیْدٍ الزَّرَّادِ: عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ لَنَا أَوْعِیَةً نَمْلَؤُهَا عِلْماً وَ حُكْماً ،وَ لَیْسَتْ لَهَا بِأَهْلٍ فَمَا نَمْلَؤُهَا إِلَّا لِتُنْقَلَ إِلَی شِیعَتِنَا فَانْظُرُوا إِلَی مَا فِي الْأَوْعِیَةِ فَخُذُوهَا ،ثُمَّ صَفُّوهَا مِنَ الْكُدُورَةِ، تَأْخُذُونَهَا بَیْضَاءَ نَقِیَّةً صَافِیَةً وَ إِیَّاكُمْ وَ الْأَوْعِیَةَ فَإِنَّهَا وِعَاءُ سَوْءٍ فَتَنَكَّبُوهَا.

«27»- وَ مِنْهُ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ :اطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنْ مَعْدِنِ الْعِلْمِ وَ إِیَّاكُمْ وَ الْوَلَائِجَ فِیهِمُ الصَّدَّادُونَ عَنِ اللَّهِ. ثُمَّ قَالَ :ذَهَبَ الْعِلْمُ وَ بَقِيَ غُبَّرَاتُ الْعِلْمِ فِي أَوْعِیَةِ سَوْءٍ، فَاحْذَرُوا بَاطِنَهَا فَإِنَّ فِي بَاطِنِهَا الْهَلَاكَ، وَ عَلَیْكُمْ بِظَاهِرِهَا فَإِنَّ فِي ظَاهِرِهَا النَّجَاةَ.

بیان: لعلّ المراد بتصفیتها تخلیصها من آرائهم الفاسدة أو من أخبارهم الّتي هم متّهمون فیها لموافقتها لعقائدهم، و المراد بباطنها عقائدها الفاسدة أو فسوقها التي یخفونها عن الخلق.

«28»- كِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ الْحِكْمَةَ لَتَكُونُ فِي قَلْبِ الْمُنَافِقِ فَتَجَلْجَلُ فِي صَدْرِهِ حَتَّی یُخْرِجَهَا فَیُوعِیَهَا الْمُؤْمِنُ ،وَ تَكُونُ كَلِمَةُ الْمُنَافِقِ فِي صَدْرِ الْمُؤْمِنِ فَتَجَلْجَلُ فِي صَدْرِهِ حَتَّی یُخْرِجَهَا فَیَعِیَهَا الْمُنَافِقُ.

«29»- وَ مِنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِنَّ رَجُلًا دَخَلَ عَلَی أَبِي علیه السلام فَقَالَ: إِنَّكُمْ أَهْلُ بَیْتِ رَحْمَةٍ اخْتَصَّكُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ. قَالَ: نَحْنُ كَذَلِكَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَمْ نُدْخِلْ أَحَداً فِي ضَلَالَةٍ ،وَ لَمْ نُخْرِجْ أَحَداً مِنْ بَابِ هُدًی نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نُضِلَّ أَحَداً.

«30»- ف:عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي علیه السلام قَالَ: مَنْ أَصْغَي إِلَی نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ فَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ عَنِ اللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ، وَ إِنْ كَانَ النَّاطِقُ یَنْطِقُ عَنْ لِسَانِ إِبْلِیسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِیسَ.

«31»- سن: ابْنُ مَحْبُوبٍ ،عَنْ أَبِي أَیُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَقٌّ وَ لَا صَوَابٌ إِلَّا شَیْ‌ءٌ أَخَذُوهُ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ ،وَ لَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ یَقْضِي بِحَقٍّ وَ عَدْلٍ وَ صَوَابٍ إِلَّا مِفْتَاحُ ذَلِكَ الْقَضَاءِ وَ بَابُهُ وَ أَوَّلُهُ وَ سَبَبُهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام فَإِذَا اشْتَبَهَتْ عَلَیْهِمُ الْأُمُورُ كَانَ الْخَطَأُ مِنْ قِبَلِهِمْ إِذَا أَخْطَئُوا، وَ الصَّوَابُ مِنْ قِبَلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام.

«32»- یر: ابْنُ مَعْرُوفٍ ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ رِبْعِيٍّ ،عَنْ فُضَیْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ :كُلُّ مَا لَمْ یَخْرُجْ مِنْ هَذَا الْبَیْتِ فَهُوَ بَاطِلٌ.

«33»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنِ الْأَهْوَازِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ،عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلِمْنَا ،وَ مِنْ حُكْمِهِ أَخَذْنَا ،وَ مِنْ قَوْلِ الصَّادِقِ سَمِعْنَا ،فَإِنْ تَتَّبِعُونَا تَهْتَدُوا.

«34»- یر: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ،عَنِ الْبَزَنْطِيِّ ،عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ لِی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَة:ِ سَلْهُ عَنْ قَوْلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ .وَ لَا تَسْأَلُونَنِي عَنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ. قَالَ: فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ :إِنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ عِنْدَهُ عِلْمُ شَیْ‌ءٍ إِلَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَلْیَذْهَبِ النَّاسُ حَیْثُ شَاءُوا فَوَ اللَّهِ لَیَأْتِیَنَّ الْأَمْرُ هُنَا .وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ.

بیان: قوله :لیأتینُ بفتح الیاء ،و رفع الأمر أی یأتي العلم و ما یتعلَّق بأُمور الخلق و یهبط إلی صدورنا ،و یحتمل نصب الأمر فیكون ضمیر الفاعل راجعا إلی كلّ أحد من الناس ،أو كلّ من أراد اتّضاح الأمر له.

«35»- یر: الْعَبَّاسُ بْنُ مَعْرُوفٍ ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی ،عَنْ حَرِیزٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ :سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّهُ لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ حَقٍّ وَ لَا صَوَابٍ وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ یَقْضِي بِقَضَاءٍ یُصِیبُ فِیهِ الْحَقَّ إِلَّا مِفْتَاحُهُ عَلِيٌّ، فَإِذَا تَشَعَّبَتْ بِهِمُ الْأُمُورُ كَانَ الْخَطَأُ مِنْ قِبَلِهِمْ وَ الصَّوَابُ مِنْ قِبَلِهِ أَوْ كَمَا قَالَ.

یر: عبد اللّٰه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی،عن یونس ،عن ابن مسكان ،عن محمّد بن مسلم،مثله.

«36»- یر: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ عِلْمٌ وَ لَا حَقٌّ وَ لَا فُتْیَا إِلَّا شَیْ‌ءٌ أَخَذَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیهما السلام، وَ عَنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ، وَ مَا مِنْ قَضَاءٍ یُقْضَي بِهِ بِحَقٍّ وَ صَوَابٍ إِلَّا بَدْءُ ذَلِكَ وَ مِفْتَاحُهُ وَ سَبَبُهُ وَ عِلْمُهُ مِنْ عَلِيٍّ علیه السلام وَ مِنَّا .فَإِذَا اخْتَلَفَ عَلَیْهِمْ أَمْرُهُمْ قَاسُوا وَ عَمِلُوا بِالرَّأْیِ، وَ كَانَ الْخَطَأُ مِنْ قِبَلِهِمْ إِذَا قَاسُوا، وَ كَانَ الصَّوَابُ إِذَا اتَّبَعُوا الْآثَارَ مِنْ قِبَلِ عَلِيٍّ علیه السلام.

«37»- سن: ابْنُ فَضَّالٍ ،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ النَّحْوِيِّ ⁽¹⁾،قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَدَّبَ نَبِیَّهُ عَلَی مَحَبَّتِهِ فَقَالَ: إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ .وَ قَالَ :وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. وَ قَالَ :مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ. وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَّضَ إِلَی عَلِيٍّ علیه السلام ،وَ ائْتَمَنَهُ فَسَلَّمْتُمْ وَ جَحَدَ النَّاسُ ،فَوَ اللَّهِ لَنُحِبُّكُمْ أَنْ تَقُولُوا إِذَا قُلْنَا، وَ تَصْمُتُوا إِذَا صَمَتْنَا، وَ نَحْنُ فِیمَا بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ.

توضیح: قوله: أدَّب نبیّه علی محبّته أی علی نحو ما أحبّ و أراد فیكون الظرف صفة لمصدر محذوف ،و یحتمل أن تكون كلمة علی تعلیلیّة أی علمه و فهّمه ما یوجب تأدّبه بآداب اللّٰه و تخلّقه بأخلاق اللّٰه لحبّه إّیّاه، و أن یكون حالاً عن فاعل أدّب أی حال كونه محبّا له و كائنا علی محبّته ،أو عن مفعوله ،أو المراد أنّه علّمه ما یوجب محبّته لله أو محبّة اللّٰه له .قوله علیه السلام :و نحن فیما بینكم و بین اللّٰه أی نحن الوسائط في العلم و سائر الكمالات بینكم و بین اللّٰه فلا تسألوا عن غیرنا ،أو نحن شفعاؤكم إلی اللّٰه.

«38»- سن: أَبِي عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ .قَالَ: قُلْتُ: مَا طَعَامُهُ قَالَ عِلْمُهُ الَّذِی یَأْخُذُهُ مِمَّنْ یَأْخُذُهُ.

بیان: هذا أحد بطون الآیة الكریمة ،و علی هذا التأویل المراد بالماء: العلوم الفائضة منه تعالی فإنّها سبب لحیاة القلوب و عمارتها، و بالأرض :القلوب و الأرواح ،و بتلك الثمرات: ثمرات تلك العلوم ⁽¹⁾

ختص: محمّد بن الحسین، عن ابن الولید ،عن الصفار، عن ابن یزید ،عن ابن أبي عمیر، عن الشحام، مثله.

«39»- سن: عَلِيُّ بْنُ عِیسَی الْقَاسَانِيُّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَیْسِرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ :قَالَ الْمَسِیحُ علیه السلام: خُذُوا الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ ،وَ لَا تَأْخُذُوا الْبَاطِلَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ ،كُونُوا نُقَّادَ الْكَلَامِ فَكَمْ مِنْ ضَلَالَةٍ زُخْرِفَتْ بِآیَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ،كَمَا زُخْرِفَ الدِّرْهَمُ مِنْ نُحَاسٍ بِالْفِضَّةِ الْمُمَوَّهَةِ ،النَّظَرُ إِلَی ذَلِكَ سَوَاءٌ وَ الْبُصَرَاءُ بِهِ خُبَرَاءُ.

إیضاح: قال الفیروزآباديّ: موه الشی‌ء: طلاه بفضة أو ذهب و تحته نحاس أو حدید.

«40»- سن: النَّوْفَلِيُّ ،عَنِ السَّكُونِيِّ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ،عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: غَرِیبَتَانِ كَلِمَةُ حُكْمٍ مِنْ سَفِیهٍ فَاقْبَلُوهَا ،وَ كَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِیمٍ فَاغْفِرُوهَا.

بیان: قوله علیه السلام فاغفروها أی لا تلوموه بها أو استروها و لا تذیعوها فإنّ الغفر في الأصل بمعنی الستر.

«41»- سن: عَلِيُّ بْنُ سَیْفٍ قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: خُذُوا الْحِكْمَةَ وَ لَوْ مِنَ الْمُشْرِكِینَ.

«42»- سن:ابْنُ یَزِیدَ ،عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ زُرَارَةَ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ الْمَسِیحُ علیه السلام: مَعْشَرَ الْحَوَارِیِّینَ :لَمْ یَضُرَّكُمْ مِنْ نَتْنِ الْقَطِرَانِ إِذَا أَصَابَتْكُمْ سِرَاجُهُ ،خُذُوا الْعِلْمَ مِمَّنْ عِنْدَهُ وَ لَا تَنْظُرُوا إِلَی عَمَلِهِ.

«43»- سن: النَّوْفَلِيُّ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَیْفٍ ،رَفَعَهُ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :مَنْ أَعْلَمُ النَّاسِ ؟قَالَ: مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النَّاسِ إِلَی عِلْمِهِ.

«44»- سن: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ حَدَّثَنِي الْوَشَّاءُ ،عَنِ الْبَطَائِنِيِّ، عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنَّ كَلِمَةَ الْحِكْمَةِ لَتَكُونُ فِي قَلْبِ الْمُنَافِقِ فَتَجَلْجَلُ حَتَّی یُخْرِجَهَا.

بیان: فتجلجل بفتح التاء أو ضمّها أی تتحرّك أو تحرّك صاحبها علی التكلّم بها.

«45»- ما:جَمَاعَةٌ ،عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ، عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَلَوِیِّ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ الْعَلَوِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الرِّضَا ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ :قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: الْهَیْبَةُ خَیْبَةٌ ،وَ الْفُرْصَةُ خُلْسَةٌ ،وَ الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَاطْلُبُوهَا وَ لَوْ عِنْدَ الْمُشْرِكِ ،تَكُونُوا أَحَقَّ بِهَا وَ أَهْلَهَا.

«46»- ما:جَمَاعَةٌ ،عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيِّ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْعِمِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ حُمْرَانَ ،قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام یَقُولُ :لَا تُحَقِّرِ اللُّؤْلُؤَةَ النَّفِیسَةَ أَنْ تَجْتَلِبَهَا مِنَ الْكِبَا الْخَسِیسَةِ فَإِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ إِنَّ الْكَلِمَةَ مِنَ الْحِكْمَةِ لَتَتَلَجْلَجُ فِي صَدْرِ الْمُنَافِقِ نِزَاعاً إِلَی مَظَانِّهَا حَتَّی یَلْفَظَ بِهَا فَیَسْمَعَهَا الْمُؤْمِنُ فَیَكُونُ أَحَقَّ بِهَا وَ أَهْلَهَا فَیَلْقَفُهَا.

بیان: الكبا بالكسر و القصر: الكناسة.

«47»- سن: أَبِي ،عَمَّنْ ذَكَرَهُ ،عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ،عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ. قَالَ :وَ اللَّهِ مَا صَلَّوْا لَهُمْ وَ لَا صَامُوا، وَ لَكِنْ أَطَاعُوهُمْ فِي مَعْصِیَةِ اللَّهِ.

«48»- سن:مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ ،عَنْ حَمَّادٍ ،عَنْ رِبْعِيٍّ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ :اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ .فَقَالَ :وَ اللَّهِ مَا صَلَّوْا وَ لَا صَامُوا لَهُمْ، وَ لَكِنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً ،وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالًا فَاتَّبَعُوهُمْ.

«49»- كِتَابُ صِفَاتِ الشِّیعَةِ لِلصَّدُوقِ: عَنْ مَاجِیلَوَیْهِ ،عَنْ عَمِّهِ ،عَنْ أَبِي سُمَیْنَةَ ،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ،عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام :كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْ شِیعَتِنَا وَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِعُرْوَةِ غَیْرِنَا.

«50»- سن: أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی ،عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ،عَنْ أَبِي بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ :اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّه.ِ فَقَالَ: أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ مَا أَجَابُوهُمْ ،وَ لَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً ،وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالًا فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُونَ.

«51»- سن: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام :إِنَّ الْقُرْآنَ شَاهِدُ الْحَقِّ وَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله لِذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ فَمَنِ اتَّخَذَ سَبَباً إِلَی سَبَبِ اللَّهِ لَمْ یُقْطَعْ بِهِ الْأَسْبَابُ ،وَ مَنِ اتَّخَذَ غَیْرَ ذَلِكَ سَبَباً مَعَ كُلِّ كَذَّابٍ فَاتَّقُوا اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَ لَكُمْ أَعْلَامَ دِینِكُمْ وَ مَنَارَ هُدَاكُمْ، فَلَا تَأْخُذُوا أَمْرَكُمْ بِالْوَهْنِ، وَ لَا أَدْیَانَكُمْ هُزُواً فَتَدْحَضَ أَعْمَالُكُمْ، وَ تُخْطِئُوا ⁽¹⁾سَبِیلَكُمْ ،وَ لَا تَكُونُوا فِي حِزْبِ الشَّیْطَانِ فَتَضِلُّوا .یَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ، وَ یَحْیَا مَنْ حَيَّ، وَ عَلَی اللَّهِ الْبَیَانُ، بَیَّنَ لَكُمْ فَاهْتَدُوا ،وَ بِقَوْلِ الْعُلَمَاءِ فَانْتَفِعُوا، وَ السَّبِیلُ فِي ذَلِكَ إِلَی اللَّهِ فَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي، وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً

بیان: قوله علیه السلام: و محمّد لذلك مستقرّ أی محلّ استقرار القرآن، و فیه ثبت علمه.

قوله علیه السلام :إلی سبب اللّٰه السبب الأوّل الحجّة و السبب الثاني القرآن أو النبيّ صلی اللّٰه علیه و آله. قوله علیه السلام: لم یقطع به الأسباب أی لم تنقطع أسبابه عمّا یرید الوصول إلیه من الحقّ، من قولهم: قطع بزید- علی المجهول -أی عجز عن سفره أو حیل بینه و بین ما یؤمّله. قوله :فاتّقوا اللّٰه هو جزاء الشرط أو خبر الموصول أی فاتّقوا اللّٰه و احذروا عن مثل فعاله، و یحتمل أن یكون فیها سقط و كانت العبارة :كان مع كلّ كذّاب .قوله علیه السلام: فتدحض أی تبطل.

«52»- سن: بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَی أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِنَّ لَكُمْ مَعَالِمَ فَاتَّبِعُوهَا، وَ نِهَایَةً فَانْتَهُوا إِلَیْهَا.

بیان: المعالم ما یعلم به الحقّ، و المراد بها هنا الأئمّة علیهم السلام ،و المراد بالنهایة إمّا حدود الشرع و أحكامه أو الغایات المقررّة للخلق في ترقیاتهم بحسب استعداداتهم في مراتب الكمال.

«53»- دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِيِّ: مِنْ وَصِیَّةِ ذِی الْقَرْنَیْن:ِ لَا تَتَعَلَّمِ الْعِلْمَ مِمَّنْ لَمْ یَنْتَفِعْ بِهِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَنْفَعْهُ عِلْمُهُ لَا یَنْفَعُكَ.

«54»- وَ مِنْهُ، قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ فِي غَرِیبِ الْحَدِیثِ: فِي حَدِیثِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ أَتَاهُ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِیثَ مِنَ الْیَهُودِ تُعْجِبُنَا، فَتَرَی أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا ؟فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :أَ فَتَهَوَّكُونَ أَنْتُمْ كَمَا تَهَوَّكَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصَارَي ؟:لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَیْضَاءَ نَقِیَّةً ،وَ لَوْ كَانَ مُوسَی حَیّاً مَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي .قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ: أَ مُتَحَیِّرُونَ أَنْتُمْ فِي الْإِسْلَامِ وَ لَا تَعْرِفُونَ دِینَكُمْ حَتَّی تَأْخُذُوهُ مِنَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی ؟:كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ مِنْهُ.

«55»- نهج: قَالَ علیه السلام :إِنَّ كَلَامَ الْحُكَمَاءِ إِذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً ،وَ إِذَا كَانَ خَطَاءً كَانَ دَاءً.

«56»- وَ قَالَ علیه السلام :خُذِ الْحِكْمَةَ أَنّي كَانَتْ فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَكُونُ فِي صَدْرِ الْمُنَافِقِ فَتَتَخَلَّجُ ⁽¹⁾فِي صَدْرِهِ حَتَّی تَخْرُجَ فَتَسْكُنَ إِلَی صَوَاحِبِهَا فِي صَدْرِ الْمُؤْمِنِ.

«57»- وَ قَالَ علیه السلام: فِي مِثْلِ ذَلِكَ: الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَخُذِ الْحِكْمَةَ وَ لَوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ.

«58»- ما : عَنِ الْمُفِیدِ ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْمُفِیدِ الْجَرْجَرَائِيِّ ،عَنِ الْمُعَمَّرِ أَبِي الدُّنْیَا ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: كَلِمَةُ الْحِكْمَةِ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَیْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا.

«59»- شا: رَوَی ثِقَاتُ أَهْلِ النَّقْلِ عِنْدَ الْعَامَّةِ وَ الْخَاصَّةِ ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِي كَلَامٍ افْتِتَاحُهُ :الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الصَّلَاةُ عَلَی نَبِیِّهِ، أَمَّا بَعْدُ فَذِمَّتِي بِمَا أَقُولُ رَهِینَةٌ وَ

أَنَا بِهِ زَعِیمٌ إِنَّهُ لَا یَهِیجُ عَلَی التَّقْوَی زَرْعُ قَوْمٍ، وَ لَا یَظْمَأُ عَنْهُ سِنْخُ أَصْل،ٍ وَ إِنَّ الْخَیْرَ كُلَّهُ فِیمَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ ،وَ كَفَي بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ لَا یَعْرِفَ قَدْرَهُ، وَ إِنَّ أَبْغَضَ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ وَكَلَهُ إِلَی نَفْسِهِ، جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ ،مَشْغُوفٌ بِكَلَامِ بِدْعَةٍ، قَدْ لَهِجَ فِیهَا بِالصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ،ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ ،مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَي بِهِ، حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ ،رَهِینٌ بِخَطِیئَتِهِ ،قَدْ قَمَشَ جَهْلًا فِي جُهَّالٍ غَشُوهُ ،غَارٌّ بِأَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ ،عَمًي عَنِ الْهُدَی ،قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً ،وَ لَمْ یَغْنَ فِیهِ یَوْماً سَالِماً ،بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِمَّا ⁽¹⁾قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا كَثُرَ حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَ اسْتَكْثَرَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ ،جَلَسَ لِلنَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ، إِنْ خَالَفَ مَنْ سَبَقَهُ لَمْ یَأْمَنْ مِنْ نَقْضِ حُكْمِهِ مَنْ یَأْتِی بَعْدَهُ، كَفِعْلِهِ بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ ،وَ إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی الْمُهِمَّاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ عَلَیْهِ ،فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ غَزْلِ الْعَنْكَبُوتِ ،لَا یَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ ؟:وَ لَا یَرَی أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً إ،ِنْ قَاسَ شَیْئاً بِشَیْ‌ءٍ لَمْ یُكَذِّبْ رَأْیَهُ، وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ ،لِمَا یَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ مِنَ الْجَهْلِ وَ النَّقْصِ وَ الضَّرُورَةِ كَیْلَا یُقَالَ: إِنَّهُ لَا یَعْلَمُ، ثُمَّ أَقْدَمَ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَهُوَ خَائِضُ عَشَوَاتٍ، رَكَّابُ شُبُهَاتٍ، خَبَّاطُ جَهَالاتٍ، لَا یَعْتَذِرُ مِمَّا لَا یَعْلَمُ فَیَسْلَمَ وَ لَا یَعَضُّ فِي الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَیَغْنَمَ، یَذْرِي الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ، تَبْكِی مِنْهُ الْمَوَارِیثُ ،وَ تَصْرُخُ مِنْهُ الدِّمَاءُ ،وَ یُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَرَامُ ،وَ یُحَرَّمُ بِهِ الْحَلَالُ، لَا یَسْلَمُ بِإِصْدَارِ مَا عَلَیْهِ وَرَدَ ،وَ لَا یَنْدَمُ عَلَی مَا مِنْهُ فَرَّطَ.

أَیُّهَا النَّاسُ عَلَیْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَ الْمَعْرِفَةِ بِمَنْ لَا تُعْذَرُونَ بِجَهَالَتِهِ ،فَإِنَّ الْعِلْمَ الَّذِي هَبَطَ بِهِ آدَمُ وَ جَمِیعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ النَّبِیُّونَ إِلَی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ فِي عِتْرَةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله، فَأَیْنَ یُتَاهُ بِكُمْ بَلْ أَیْنَ تَذْهَبُونَ. یَا مَنْ نُسِخَ مِنْ أَصْلَابِ أَصْحَابِ السَّفِینَةِ فَهَذِهِ مَثَلُهَا فِیكُمْ فَارْكَبُوهَا فَكَمَا نَجَا فِي هَاتِیكَ مَنْ نَجَا كَذَلِكَ یَنْجُو فِي هَذِی ⁽²⁾مَنْ دَخَلَهَا، أَنَا رَهِینٌ بِذَلِكَ قَسَماً حَقّاً ،وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِینَ .الْوَیْلُ لِمَنْ تَخَلَّفَ ثُمَّ الْوَیْلُ لِمَنْ تَخَلَّفَ .أَ مَا بَلَغَكُمْ مَا قَالَ فِیهِمْ نَبِیُّكُمْ صلی اللّٰه علیه و آله؟ حَیْثُ یَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: إِنِّي تَارِكٌ فِیكُمُ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي:كِتَابَ اللَّه،ِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَیْتِي، وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فَانْظُرُوا كَیْفَ تَخْلُفُونِّي فِیهِمَا؟ أَلَا هذا عَذْبٌ فُراتٌ فَاشْرَبُوا ،وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ فَاجْتَنِبُوا.

نهج:مرسلا مثله

إیضاح: فذمّتي بما أقول رهینة و أنا به زعیم الذمّة :العهد و الأمان و الضمان و الحرمة و الحقّ. أی حرمتي أو ضماني أو حقوقي عند اللّٰه مرهونة لحقیة ما أقوله. قال

في النهایة :و في حدیث علی علیه السلام: ذمّتي رهینة و أنا به زعیم.

أی ضماني و عهدي رهن فی الوفاء به. و قال :الزعیم: الكفیل .إنه لا یهیج علی التقوی زرع قوم قال الجزريّ: هاج النبت هیاجا أی یبس و اصفرّ، و منه حدیث علی علیه السلام: لا یهیج علی التقوی زرع قوم. أراد من عمل لله عملا لم یفسد عمله و لا یبطل كما یهیج الزرع فیهلك. و لا یظمأ عنه سنخ أصل الظماء :شدّة العطش قال الجزريّ: و في حدیث علی علیه السلام: و لا یظمأ علی التقوی سنخ أصل :السنخ و الأصل واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلی الآخر.

أقول: الفقرتان متقاربتان في المعنی ،و یحتمل أن یكون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنیویة أیضا بالتقوی، و یحتمل أن یراد بأحدهما إحداهما و بالأخری الأخری.

و في نهج البلاغة: لا یهلك علی التقوی سنخ أصل و لا یظمأ علیها زرع قوم، و إن الخیر كله فیمن عرف قدره.

قال ابن میثم :أی مقداره و منزلته بالنسبة إلی مخلوقات اللّٰه تعالی و أنه أی شی‌ء منها، و لأی شی‌ء خلق و ما طوره المرسوم له فی كتاب ربه و سنن أنبیائه. جائر عن قصد السبیل الجائر: الضال عن الطریق ،و القصد: استقامة الطریق و وسطه ،و في بعض نسخ الكافي :حائر بالحاء المهملة من الحیرة. مشغوف بكلام بدعة قال الجوهريّ: الشغاف: غلاف القلب و هو جلده دون الحجاب، یقال :شغفه الحب أی بلغ شغافه .قد لهج فیها بالصوم و الصلاة قال الجوهريّ: اللّٰهج بالشی‌ء الولوع به .و ضمیر فیها راجع إلی البدعة أی هو حریص في مبتدعات الصلاة و الصوم، و فیها غیر موجود في الكافي .ضالُّ عن هدی من كان قبله هدی بضم الهاء و فتح الدال أو فتح الهاء و سكون الدال. و في النهج بعد ذلك :مضل لمن اقتدی به في حیاته و بعد وفاته. و في الكافي :و بعد موته. رهین بخطیئته أی هو مرهون بها قال المطرّزيّ: هو رهین بكذا أی مأخوذ به. قد قمش جهلا في جهال. و في الكتابین: و رجل قمش جهلا .و القمش :جمع الشی‌ء المتفرق. غشوه أی أحاطوا به و لیس فیهما .غار بأغباش الفتنة قال الجوهريّ: الغبش

ظلمة آخر اللیل و الجمع أغباش أی غفل و انخدع و اغترّ بسبب ظلمة الفتن و الجهالات أو فیها .و لم یغن فیه یوما سالما ،قال الجزريّ: و في حدیث عليّ علیه السلام و رجل سماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما تاما من قولك غنیت بالمكان أغني إذا أقمت به انتهي قوله :سالما أی من النقص بأن یكون نعتا للیوم، أو سالما من الجهل بأن یكون حالا عن ضمیر الفاعل. بكر فاستكثر مما قل منه خیر مما كثر أی خرج في الطلب بكرة ،كنایة عن شدة طلبه و اهتمامه في كل یوم أو في أول العمر و ابتداء الطلب، و ما موصولة ،و هي مع صلتها صفة لمحذوف أی من شی‌ء ما قل منه خیر مما كثر ،و یحتمل أن تكون ما مصدریة أیضا و قیل: قل مبتدأ بتقدیر أن و خیر خبره، كقولهم تسمع بالمعیدي خیر من أن تراه ،و المراد بذلك الشی‌ء أما الشبهات المضلة و الآراء الفاسدة و العقائد الباطلة، أو زهرات الدنیا. حتی إذا ارتوی من آجن الآجن: الماء المتعفن المتغیر ،استعیر للآراء الباطلة و الأهواء الفاسدة. و استكثر من غیر طائل قال الجوهريّ: هذا أمر لا طائل فیه إذا لم یكن فیه غناء و مزیة .و إن نزلت به إحدی المهمات و في الكتابین: المبهمات. هیأ لها حشوا أی كثیرا لا فائدة فیها .ثم قطع علیه أی جزم به. فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت قال ابن میثم: وجه هذا التمثیل أن الشبهات التي تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حل قضیة مبهمة تكثر فتلتبس علی ذهنه ،وجه الحق منها فلا یهتدي له لضعف ذهنه فتلك الشبهات في الوهاء تشبه نسج العنكبوت و ذهنه فیها یشبه الذباب الواقع فیه، فكما لا یتمكن الذباب من خلاص نفسه من شباك العنكبوت لضعفه كذلك ذهن هذا الرجل لا یقدر علی التخلص من تلك الشبهات.

أقول: و یحتمل أیضاً أن یكون المراد تشبیه ما یلبس علی الناس من الشبهات بنسج العنكبوت لضعفها و ظهور بطلانها لكن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون علی التخلص منها لجهلهم و ضعف یقینهم، و الأوّل أنسب بما بعده.

لا یری أن من وراء ما بلغ مذهبا، أی أنه لوفور جهله یظن أنه بلغ غایة العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فكره لأحد مذهب و موضع تفكّر. فهو خائض عشوات أی یخوض و یدخل في ظلمات الجهالات و الفتن. خبّاط جهالات الخبط :المشی علی غیر استواء

أی خبّاط في الجهالات أو بسببها. و لا یعضّ في العلم بضرس قاطع كنایة عن عدم إتقانه للقوانین الشرعّیة و إحاطته بها، یقال: لم یعضّ فلان علی الأمر الفلانیّ بضرس إذا لم یحكمه. یذري الروایات ذرو الریح الهشیم قال الفیروزآباديّ: ذرت الریح الشی‌ء ذروا و أذرته :و ذرته أطارته و أذهبته .و قال :الهشیم نبت یابس متكسر، أو یابس كل كلاء و كل شجر، و وجه التشبیه صدور فعل بلا رویة من غیر أن یعود إلی الفاعل نفع و فائدة فإن هذا الرجل المتصفح للروایات لیس له بصیرة بها و لا شعور بوجه العمل بها بل هو یمر علی روایة بعد أخری و یمشي علیها من غیر فائدة ،كما أن الریح التی تذري الهشیم لا شعور لها بفعلها ،و لا یعود إلیها من ذلك، نفع و إنما أتی الذرو مكان الإذراء لاتحاد معنییهما .و في بعض الروایات :یذروا الروایة قال الجزري ّ:یقال: ذرته الریح و أذرته تذروه و تذریه إذا أطارته، و منه حدیث عليّ علیه السلام: یذروا الروایة ذرو الریح الهشیم أی یسرد الروایة كما تنسف الریح هشیم النبت .تبكي منه المواریث و تصرخ منه الدماء الظاهر أنهما علی المجاز ،و یحتمل حذف المضاف أی أهل المواریث و أهل الدماء .لا یسلم بإصدار ما علیه ورد. أی لا یسلم عن الخطإ في إرجاع ما علیه ورد من المسائل أی في جوابها ،و في الكتابین: لا ملی‌ء و اللّٰه بإصدار ما علیه ،ورد أی لا یستحق ذلك و لا یقوی علیه قال الجزريّ: الملي‌ء بالهمز :الثقة الغني و قد ملؤ فهو ملي‌ء بین الملاءة بالمدّ- و قد أولع الناس بترك الهمزة و تشدید الیاء -و منه حدیث عليّ علیه السلام: لا ملی‌ء و اللّٰه بإصدار ما ورد علیه. و لا یندم علی ما منه فرط .أی لا یندم علی ما قصر فیه .و في الكافي: و لا هو أهل لما منه فرط بالتخفیف أی سبق علی الناس و تقدم علیهم بسببه من ادعاء العلم ،و لیست هذه الفقرة أصلا في نهج البلاغة، و قال ابن أبي الحدید: في كتاب ابن قتیبة:و لا أهل لما فرط به أی لیس بمستحق للمدح الذي مدح به.

ثم اعلم أنه علی نسخة المنقول عنه جمیع تلك الأوصاف لصنف واحد من الناس، و علی ما في الكتابین من زیادة: و رجل عند قوله: قمش جهلا فالفرق بین الرجلین إما بأن یكون المراد بالأول الضال في أصول العقائد كالمشبهة و المجبرة، و الثاني هو المتفقه في فروع الشرعیات و لیس بأهل لذلك، أو بأن یكون المراد بالأول من نصب نفسه

لسائر مناصب الإفادة دون منصب القضاء ،و بالثاني من نصب نفسه له.

فأین یتاه بكم :من التیه بمعنی التحیر و الضلال أی أین یذهب الشیطان أو الناس بكم متحیرین؟. بل أین تذهبون إضراب عما یفهم سابقا من أن الداعی لهم علی ذلك غیرهم، و أنهم مجبورون علی ذلك أی بل أنتم باختیاركم تذهبون عن الحق إلی الباطل. یا من نسخ من أصلاب أصحاب السفینة النسخ: الإزالة و التغییر أی كنتم في أصلاب من ركب سفینة نوح .فأنزلتم عن تلك الأصلاب فاعتبروا بحال أجدادكم و تفكروا في كیفیة نجاتهم فإن مثل أهل البیت كمثل سفینة نوح و تي و ذي للإشارة إلی المؤنث .قسما حقا أی أقسم قسما حقا .و ما أنا من المتكلفین أی المتصنعین بما لست من أهله ،و لست ممن یدعي الباطل و یقول الشی‌ء من غیر حقیقة .إني تارك فیكم الثقلین قال الجزريّ فیه :إني تارك فیكم الثقلین كتاب اللّٰه و عترتي سماهما ثقلین لأن الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل ،و یقال لكل خطیر نفیس :ثقیل. فسماهما ثقلین إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما .ما إن تمسكتم بهما بدل من الثقلین. و إنهما لن یفترقا یدل علی أن لفظ القرآن و معناه عندهم علیهم السلام ⁽¹⁾إلا هذا أی سبیل الحق الذي أریتكموه عَذْبٌ فُراتٌ أی شدید العذوبة ،وَ هذا أی سبیل الباطل الذي حذرتكموه مِلْحٌ أُجاجٌ أی مالح شدید الملوحة و المرارة.

«60»- شی:عَنْ سَعْدٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها .فَقَال:َ آلُ مُحَمَّدٍ -صلی اللّٰه علیه و آله -أَبْوَابُ اللَّهِ وَ سَبِیلُهُ وَ الدُّعَاةُ إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْقَادَةُ إِلَیْهَا وَ الْأَدِلَّاءُ عَلَیْهَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

«61»- شی: عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِهِ: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ. الْآیَةَ قَالَ :یَعْنِی أَنْ یَأْتِيَ الْأَمْرُ مِنْ وَجْهِهَا مِنْ أَیِّ الْأُمُورِ كَانَ.

«62»- قَالَ وَ رَوَی سَعِیدُ بْنُ مُنَخَّلٍ فِي حَدِیثٍ لَهُ رَفَعَهُ قَالَ: الْبُیُوتُ :الْأَئِمَّةُ علیهم السلام وَ الْأَبْوَابُ أَبْوَابُهَا.

«63»- شی: عَنْ جَابِرٍ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها .قَالَ :ائْتُوا الْأُمُورَ مِنْ وَجْهِهَا ⁽¹⁾.

«64»- غو: قَالَ النَّبِيُّ صلی اللّٰه علیه و آله: خُذُوا الْعِلْمَ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ.

«65»- وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله :وَ إِیَّاكُمْ وَ أَهْلَ الدَّفَاتِرِ وَ لَا یَغُرَّنَّكُمُ الصَّحَفِیُّونَ.

«66»- وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ یَأْخُذُهَا حَیْثُ وَجَدَهَا.

«67»- نی: رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ: مَنْ دَخَلَ فِي هَذَا الدِّینِ بِالرِّجَالِ أَخْرَجَهُ مِنْهُ الرِّجَالُ كَمَا أَدْخَلُوهُ فِیهِ، وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ بِالْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ.

«68»- نی: سَلَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ، عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ ابْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، ⁽²⁾عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ زُرَارَةَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :مَنْ دَانَ اللَّهَ بِغَیْرِ سَمَاعٍ مِنْ عَالِمٍ صَادِقٍ أَلْزَمَهُ اللَّهُ التِّیهَ إِلَی الْفَنَاءِ، وَ مَنِ ادَّعَی سَمَاعاً مِنْ غَیْرِ الْبَابِ الَّذِي فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَ ذَلِكَ الْبَابُ هُوَ الْأَمِینُ الْمَأْمُونُ عَلَی سِرِّ اللَّهِ الْمَكْنُونِ ⁽³⁾.

ني: الكلینيّ، عن بعض رجاله، عن عبد العظیم الحسنيّ، عن مالك بن عامر ،عن المفضّل مثله.

باب 15 (ذم علماء السوء و لزوم التحرز عنهم)

الآیات؛ الأعراف:«وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ(175)»« وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ

فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)».

غافر: «فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (83)».

الشوری : «وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا (14)».

الجمعة: «مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ (5)».

«1»- ب: هَارُونُ ،عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِیهِ علیه السلام: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام قَالَ: إِیَّاكُمْ وَ الْجُهَّالَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِینَ وَ الْفُجَّارَ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُمْ فِتْنَةُ كُلِّ مَفْتُونٍ ⁽¹⁾.

«2»- ل:أَبِي ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ، عَنِ ابْنِ عِیسَی ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ،عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَیَّاشٍ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِيِّ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام ،عَنِ النَّبِيِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ فِي كَلَامٍ لَهُ :الْعُلَمَاءُ رَجُلَانِ :رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ ،وَ عَالِمٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ ،وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ بِرِیحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ ،وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ وَ أَطَاعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ،وَ أَدْخَلَ الدَّاعِيَ النَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ وَ اتِّبَاعِهِ الْهَوَی .ثُمَّ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: أَلَا إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْكُمْ خَصْلَتَانِ :اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ ،أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ طُولُ الْأَمَلِ یُنْسِي الْآخِرَةَ.

«3»- ل: الْفَامِيُّ ،عَنِ ابْنِ بُطَّةَ ،عَنِ الْبَرْقِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: قَطَعَ ظَهْرِي رَجُلَانِ مِنَ الدُّنْیَا :رَجُلٌ عَلِیمُ اللِّسَانِ فَاسِقٌ، وَ رَجُلٌ جَاهِلُ الْقَلْبِ نَاسِكٌ ،هَذَا یَصُدُّ بِلِسَانِهِ عَنْ فِسْقِهِ ،وَ هَذَا بِنُسُكِهِ عَنْ جَهْلِهِ، فَاتَّقُوا الْفَاسِقَ مِنَ الْعُلَمَاءِ ،وَ الْجَاهِلَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِینَ، أُولَئِكَ فِتْنَةُ كُلِّ مَفْتُونٍ ،فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ: یَا عَلِيُّ هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَی یَدَیْ كُلِّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ.

بیان: قوله علیه السلام: هذا یصدّ بلسانه عن فسقه أی یمنع الناس عن أن یعلموا

فسقه بما یصوّر لهم بلسانه و یشبّه علیهم ببیانه فیعدّون فسقه عبادةً ،أو أنّهم لا یعبئون بفسقه بما یسمعون من حسن بیانه ،و الاحتمالان جاریان في الفقرة الثانیة.

«4»- ل:ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ ،عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ،عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ،عَنْ زِیَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام :الْفِتَنُ ثَلَاثٌ :حُبُّ النِّسَاءِ وَ هُوَ سَیْفُ الشَّیْطَانِ، وَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ هُوَ فَخُّ الشَّیْطَانِ ،وَ حُبُّ الدِّینَارِ وَ الدِّرْهَمِ وَ هُوَ سَهْمُ الشَّیْطَانِ فَمَنْ أَحَبَّ النِّسَاءَ لَمْ یَنْتَفِعْ بِعَیْشِهِ ،وَ مَنْ أَحَبَّ الْأَشْرِبَةَ حَرُمَتْ عَلَیْهِ الْجَنَّةُ ،وَ مَنْ أَحَبَّ الدِّینَارَ وَ الدِّرْهَمَ فَهُوَ عَبْدُ الدُّنْیَا.

«5»- وَ قَالَ :قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ علیه السلام: الدِّینَارُ دَاءُ الدِّینِ ،وَ الْعَالِمُ طَبِیبُ الدِّینِ فَإِذَا رَأَیْتُمُ الطَّبِیبَ یَجُرُّ الدَّاءَ إِلَی نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ غَیْرُ نَاصِحٍ لِغَیْرِهِ.

«6»- ل: أَبِي، عَنِ الْحِمْیَرِیِّ، عَنْ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ زِیَادٍ ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام :أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام قَالَ: إِنَّ فِي جَهَنَّمَ رَحًي تَطْحَنُ أَ فَلَا تَسْأَلُونِّي مَا طِحْنُهَا؟ فَقِیلَ لَهُ: وَ مَا طِحْنُهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟ قَالَ: الْعُلَمَاءُ الْفَجَرَةُ وَ الْقُرَّاءُ الْفَسَقَةُ وَ الْجَبَابِرَةُ الظَّلَمَةُ ،وَ الْوُزَرَاءُ الْخَوَنَةُ ،وَ الْعُرَفَاءُ الْكَذِبَةُ، وَ إِنَّ فِي النَّارِ لَمَدِینَةً یُقَالُ لَهَا :الْحَصِینَةُ أَ فَلَا تَسْأَلُونِّي مَا فِیهَا ؟فَقِیل:َ وَ مَا فِیهَا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ؟فَقَالَ :فِیهَا أَیْدِي النَّاكِثِینَ.

ثو:ماجیلویه ،عن عمه ،عن هارون مثله.

بیان: قال الجزريّ: العرفاء جمع عریف و هو القیّم بأمور القبیلة أو الجماعة من الناس یلی أمورهم، و یتعرّف الأمیر منه أحوالهم ،فعیل بمعنی فاعل .و النكث: نقض العهد و البیعة.

«7»- ع: ابْنُ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ الْقَاشَانِيِّ، عَنِ الْأَصْفَهَانِيّ،ِ عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: إِذَا رَأَیْتُمُ الْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْیَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِكُمْ فَإِنَّ كُلَّ مُحِبٍّ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ.

«8»- وَ قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی دَاوُدَ علیه السلام: لَا تَجْعَلْ بَیْنِي وَ بَیْنَكَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّكَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِي، فَإِنَّ أُولَئِكَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِيَ الْمُرِیدِینَ، إِنَّ أَدْنَي مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلَاوَةَ مُنَاجَاتِي مِنْ قُلُوبِهِمْ.

«9»- مع: أَبِي ،عَنْ سَعْدٍ ،عَنِ ابْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْخَطَّابِ ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ،عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قَالَ :هَلْ رَأَیْتَ شَاعِراً یَتَّبِعُهُ أَحَد؟ٌ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ تَفَقَّهُوا لِغَیْرِ الدِّینِ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا.

بیان: التعبیر عنهم بالشعراء لأنّهم كالشعراء مبني أحكامهم و آرائهم علی الخیالات الباطلة.

«10»- ل: ابْنُ الْوَلِیدِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ ابْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِيِّ ⁽¹⁾بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُعَذِّبُ سِتَّةً بِسِتٍّ :الْعَرَبَ بِالْعَصَبِیَّةِ ،وَ الدَّهَاقِنَةَ بِالْكِبْرِ، وَ الْأُمَرَاءَ بِالْجَوْرِ، وَ الْفُقَهَاءَ بِالْحَسَدِ ،وَ التُّجَّارَ بِالْخِیَانَةِ، وَ أَهْلَ الرُّسْتَاقِ بِالْجَهْلِ.

بیان: الدهاقنة جمع الدهقان و هو معرّب دهبان أی رئیس القریة.

«11»- ل: مَاجِیلَوَیْهِ ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ،عَنِ الْخَشَّابِ ،عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ وَ ابْنِ أَسْبَاطٍ فِیمَا أَعْلَمُ ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِمَا قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام :إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَخْزُنَ عِلْمَهُ وَ لَا یُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَلِكَ فِی الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّانِي مِنَ النَّارِ ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی الثَّرْوَةِ وَ الشَّرَفِ وَ لَا یَرَی لَهُ فِي الْمَسَاكِینِ وَضْعاً فَذَاكَ فِی الدَّرْكِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَ السَّلَاطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ قُصِّرَ فِي شَیْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الرَّابِعِ مِنَ النَّارِ ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی لِیَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ یَكْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الْخَامِسِ مِنَ النَّارِ، وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ: سَلُونِي وَ لَعَلَّهُ لَا

یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اللَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِینَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوءَةً وَ عَقْلًا فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّابِعِ مِنَ النَّارِ.

بیان: قوله علیه السلام: من إذا وُعظ« علی المجهول» أنف أی استكبر عن قبول الوعظ و إذا وعظ «علی المعلوم »عنف أی جاوز الحدّ، و العنف ضدّ الرفق.

قوله علیه السلام: أو قصّر «علی المجهول »من باب التفعیل أی إن وقع التقصیر من أحد في شی‌ء من أمره كإكرامه و الإحسان إلیه غضب .قوله علیه السلام: لیغزر أی یكثر .قوله علیه السلام :یتخذ علمه مروءة و عقلا أی یطلب العلم و یبذله لیعدّه الناس من أهل المروءة و العقل.

«12»- ما:الْمُفِیدُ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ الصَّفَّارِ ،عَنِ الْقَاشَانِيِّ، عَنِ الْأَصْفَهَانِيّ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ حَفْصٍ قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهما السلام یَقُولُ :قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِأَصْحَابِهِ: تَعْمَلُونَ لِلدُّنْیَا وَ أَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِیهَا بِغَیْرِ عَمَلٍ ،وَ لَا تَعْمَلُونَ لِلْآخِرَةِ وَ لَا تُرْزَقُونَ فِیهَا إِلَّا بِالْعَمَلِ. وَیْلَكُمْ عُلَمَاءَ السَّوْءِ الْأُجْرَةَ تَأْخُذُونَ ،وَ الْعَمَلَ لَا تَصْنَعُونَ ،یُوشِكُ رَبُّ الْعَمَلِ أَنْ یَطْلُبَ عَمَلَهُ ،وَ تُوشِكُوا أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ الدُّنْیَا إِلَی ظُلْمَةِ الْقَبْرِ، كَیْفَ یَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ مَصِیرُهُ إِلَی آخِرَتِهِ وَ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَی دُنْیَاهُ؟: وَ مَا یَضُرُّهُ أَشْهَی إِلَیْهِ مِمَّا یَنْفَعُهُ.

«13»- ثو:أَبِي ،عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِیهِ ،عَنِ النَّوْفَلِيِّ ،عَنِ السَّكُونِيِّ ،عَنِ الصَّادِقِ ،عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: إِذَا ظَهَرَ الْعِلْمُ ،وَ احْتُرِزَ الْعَمَلُ، وَ ائْتَلَفَتِ الْأَلْسُنُ ،وَ اخْتَلَفَتِ الْقُلُوبُ ،وَ تَقَاطَعَتِ الْأَرْحَامُ، هُنَالِكَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ

«14»- ثو: بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله :سَیَأْتِي عَلَی أُمَّتِي زَمَانٌ لَا یَبْقَي مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ ،وَ لَا مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ یُسَمَّوْنَ بِهِ وَ هُمْ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْهُ ،مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَ هِیَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَی ،فُقَهَاءُ ذَلِكَ الزَّمَانِ شَرُّ فُقَهَاءَ تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ ،مِنْهُمْ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ وَ إِلَیْهِمْ تَعُودُ.

بیان: لعلّ المراد عود ضررها إلیهم في الدنیا و الآخرة، أو أنّهم مراجع لها