هويّة الكتاب
سرشناسه : ابن اب‍ی جمهور، م‍ح‍م‍دب‍ن زی‍ن‌ال‍دی‍ن، - ۹۰۴؟ق.
عنوان و نام پديدآور : ع‍وال‍ی‌ال‍ل‍ئ‍ال‍ی‌ال‍غ‍ری‍زی‍ه ف‍ی‌الاح‍ادی‍ث‌ال‍دی‍ن‍ی‍ه/ م‍ح‍م‍دب‍ن‌ع‍ل‍ی‌ب‍ن‌اب‍راه‍ی‍م الاح‍س‍ائ‍ی المعروف ب‍اب‍ن‌اب‍ی‌ج‍م‍ه‍ور؛ قدم له ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ن‍ج‍ف‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی: ت‍ح‍ق‍ی‍ق‌ال‍ب‍ح‍اث‍ه‌ال‍م‍ت‍ت‍ب‍ع... م‍ج‍ت‍ب‍ی ال‍ع‍راق‍ی.
مشخصات نشر : قم: م‍طب‍ع‍ه س‍ی‍دال‍ش‍ه‍دا علیه‌السلام، ۱۴۰۳ق. = ۱۹۸۳م.= ۱۳۶۱ -
مشخصات ظاهری : 4ج.
شابک : ۷۰۰ریال (ج.۴)
يادداشت : عربی.
يادداشت : "رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‍ه والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه" عنهما، بقلم ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ح‍س‍ی‍ن‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی‌ال‍ن‍ج‍ف‍ی" ج. ۱: ص. ۱۵ - ۱
يادداشت : ج. ۲ (چاپ اول: ۱۴۰۳ق. = ۱۹۸۳م.)
يادداشت : ج.۴ (چاپ اول: ۱۴۰۵ق. = ۱۹۸۵م. = [۱۳۶۳]).
يادداشت : "رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‍ه والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه" عنهما، بقلم ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن ال‍ح‍س‍ی‍ن‍ی‌ال‍م‍رع‍ش‍ی‌ال‍ن‍ج‍ف‍ی" ج. ۱: ص. ۱۵ - ۱
یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه.
عنوان دیگر : رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب و م‍ول‍ف‌الاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۹ق.
شناسه افزوده : ع‍راق‍ی، م‍ج‍ت‍ب‍ی، ۱۲۹۳ - ۱۳۸۰.، محقق
شناسه افزوده : م‍رع‍ش‍ی، ش‍ه‍اب‌ال‍دی‍ن، ۱۲۷۶ - ۱۳۶۹. رس‍ال‍ه‌ال‍ردود وال‍ن‍ق‍ود ع‍ل‍ی‌ال‍ک‍ت‍اب والاح‍وب‍ه‌ال‍ش‍اف‍ی‍ه‌ال‍ک‍اف‍ی‍ه.
رده بندی کنگره : BP۱۳۳/۵/الف۲ع۹ ۱۳۶۱
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : م۶۳-۲۲۶
اطلاعات رکورد کتابشناسی : فیپا
اشارة
عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية
قم: م‍طب‍ع‍ه س‍ی‍دال‍ش‍ه‍دا علیه‌السلام، ۱۴۰۳ق
مقدمة المحقق
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على أفضل بريته، و أشرف خليقته محمّد و آله الطاهرين، و اللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين الى يوم الدين.
اللّهمّ اجعل عملي خالصا لوجهك الكريم، انك أنت العزيز العليم.
أما بعد: فيقول العبد المذنب المعترف بالتقصير المحتاج الى رحمة ربّه الباقي مجتبى العراقي، عفا اللّه عن سيئاته و حشره مع مواليه في يوم التلاقى، آمين.
في رجب عام 1377 هجرية، أولانى سماحة آية اللّه العظمى الحاجّ السيّد حسين الطباطبائى البروجردي (قدّس سرّه) مهمة الاشراف على شئون الطلبة المكلفين، و المشمولين لاداء الخدمة العسكرية، و أناط بي سماحته مسئولية المكتبة العامّة للمدرسة الفيضية، و دار الشفاء، و مدرسة مهدي قلي خان (مدرسة خان) و أمورا اخرى تمت لهاتين المؤسستين بصلة.
فشمّرت الذيل و وطّدت العزم في بذل الجهد و استنفاد الوسع قدر المستطاع في اسداء الخدمات الجليلة لطلاب مدرسة الإمام الصّادق عليه السّلام، الطلاب الذين همهم الارتشاف من نمير علوم آل بيت عصمهم اللّه من الزلل، و الاغتراف من
عبيق يمهم الصافي.
و وفقني اللّه لذلك حيث تمكنت خلال هذه الفترة من ترميم المدرسة الفيضية مرتين، و تجديد بناء مدرسة قلي خان من الاساس. و السعي لاقتناء أهم الكتب الخطية و المطبوعة للمكتبة، فأصبحت الآن تربو على الأربعين ألف كتابا. بعد ما كان تعدادها حوالى الأربعة آلاف عند تسلمي لمسئوليتها. و قد ألفت مجلدين ضخمين، في قائمة أسماء الكتب الخطية و المطبوعة الموجودة في المكتبة.
كما كلفني سماحته بالذهاب في كل ليلة جمعة الى طهران للوعظ و الإرشاد في احدى الهيئات الدينية الحافلة بالخيرين المخلصين. و ألهبني شرخ الشباب في التعاون مع البعض من المؤمنين في السعي لاحداث ضريح جيد و أنيق لمرقد السيّدة الطاهرة رقية بنت الإمام الحسين عليه السّلام و تأسيس الجامع العلوي في الشام.
و لكن النظام الشاهنشاهي العميل رام اعتياص الامر و التواءه عليّ، فوقف حائلا أمامي للحدّ من نشاطي و معاداتي، و استدعانى للسافاك و الاستجواب عن العلة التي دعتني أن أتهجم على رئيس النظام الامريكي، أمام حشد هائل من الناس، و بذلك كنت أول من يعتقل ابان زعامة و مرجعية آية اللّه العظمى السيّد البروجردي (قدس اللّه روحه).
نعم ان صروف الدهر و طوارق الحدثان لم تثنيني عن عزيمتي، و لم توقف نشاطي، بل كانت تمدّني بزخم معنوي عالي للسير قدما نحو تحقيق أهدافي السامية، مستمدا من اللّه العون و التكلان في الأمور.
فتوالت السنون الطوال على هذا المنوال حتّى اصطلمتني البلية في الثالث عشر من شعبان عام 1401 هجرية قمرية الموافق ل (26) خرداد 1361 هجرية شمسية. تلك الرزية التي أعيت حيلتي، و ثبطت عزيمتي، و أنهكتني، ألا و هو
استشهاد ولدي و قرة عيني المهندس الفاضل محمّد تقى من عمر يناهز الاربع و العشرين ربيعا، في دهلاوية خوزستان، في الحرب العراقية الظالمة المفروضة على ايران.
لقد كان - رحمه اللّه - ممن يخلصون الطاعة للّه، و الابتعاد عن معاصيه و السير على نهج الأئمّة المعصومين الغر الميامين صلوات اللّه عليهم أجمعين. فكانت نفسه توّاقة للحصول على الدرجات الرفيعة، و المحال النفسية، تروم التوقل الى العلى و ترنوا الوصول الى المكارم كان كثير المطالعة رقيق المنافثة في أمّهات المسائل العلمية و الفلسفية و الاقتصادية. و تفوقه الواضح على أقرانه و زملائه في الابتدائية و الثانوية و الجامعة، خير شاهد على ذلك.
حتى تمكن في خرداد عام 1359 هجرية شمسية من الحصول على درجة (الامتياز) في بكالوريوس الهندسة الميكانيكية من كلية (صنعتى شريف).
و بعد شهرين من اندلاع الحرب الظالمة المفروضة على ايران ارسل الشهيد السعيد الى خوزستان لاداء الخدمة في الخط الخلفي من الجبهة. و لكن هيامه و عشقه للشهادة سمت و سمقت به لان يحمل السلاح و يقف جنبا الى جنب مع جنود الإسلام الاشاوس لصد الهجمات البعثية. فابلى بلاء حسنا و أبدى شجاعة منقطعة النظير خصوصا في جبهة (اللّه أكبر) و في معية الشهيد الدكتور مصطفى چمران الى ان التحقّق في الثالث عشر من شعبان عام 1401 هجرية قمرية و الموافق ل 26 خرداد عام 1361 هجرية شمسية بمعبوده الذي كان يتمنى اللقاء به فانا للّه و انا إليه راجعون.
و لا زال البعض من المؤمنين - و ذلك بعد مرور أكثر من عام على وفاته - يتردّدون عليّ ليؤكدوا بان المرحوم كان يمدهم في كل شهر بمرتب تكفيهم
لمدة مديدة.
فاني اذ ابتهل و أتضرع إلى اللّه العلي القدير أن يمنحه شآبيب رحمته و يرزقه شفاعة الأئمّة الطاهرين و يرضى عنه فاني لراض عنه.
نعم. لقد أثر في شهادة (التقى) تاثيرا بالغا و عظيما فجعلتني أتلوى ألما و أتضرع مرارة من فقده. فصرت أقضي الساعات الطوال بالقرب من مرقده لاشفي غليل صدرى بالمبيت عنده.
ففترت عزيمتي و ونيت قواي من اجراء كل الفعاليات الاجتماعية و العلمية - و كان الامر ما كان - حتى أقترح عليّ أحد رجال العلم و المعرفة أن أنشر كتابا يرتوي منه العلماء و الفضلاء و يكون ثوابه عائدا للشهيد السعيد فانجلت عني بذلك الهبوة و أسفرت الغمّة و انكشفت الغمرة!!.
و صرت حينذاك في جولان من الخواطر باحثا عن سفر يعني باحاديث الأئمّة الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
حتى دلني و ارشدني أحد المراجع العظام الذين أكنّ له بالاحترام و الاجلال و التقدير في الاهتمام بتحقيق و طبع كتاب (عوالي اللئالي العزيزية) في الأحاديث الدينية تأليف العالم الجليل محمّد بن الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن حسام الدين إبراهيم بن حسين بن إبراهيم بن أبي جمهور الهجري الاحسائي.
فسبرت أغوار البحث في المؤلّف و المؤلّف و الردود و النقود الواردة عليهما من الفقهاء العظام و رأيت ان المرحوم حجّة الإسلام و المسلمين المحدث الكبير شيخ مشايخ المتأخرين الشيخ ميرزا حسين النوريّ قد أجاب على جلّها في خاتمة مستدركه على الوسائل مستوفيا البحث بأسلوب جيد و متين.
كما و أتعب السيّد الجليل و المتتبع الخبير سيّد الفقهاء و المجتهدين
السيّد نعمة اللّه الجزائريّ نفسه الزكية في شرح هذا الكتاب النفيس و حلّ مشكلها و سمّاه ب (جواهر الغوالي في شرح العوالي) أو (مدينة الحديث) و أشار في مقدّمته على الردود و الانتقادات الواردة على المصنّف رحمه اللّه و اني اذ أنقلها ذيلا ليطّلع عليها القارئ اللبيب.
(.. و بعد فيقول المذنب الجاني، قليل البضاعة، و كثير الاضاعة نعمت اللّه الموسوي الحسيني الجزائريّ، وفقه اللّه تعالى لمراضيه، و جعل ما يأتي من أحواله خيرا من ماضيه.
اني لما فرغت من شرحي على التهذيب و الاستبصار، و كتاب التوحيد و عيون الأخبار، و شرح الصحيفة، و كتاب الأنوار، و كتاب مقامات النجاة، و ما أردت تأليفه، مما وفق اللّه تعالى، فاطلعت الى الكتاب الجليل الموسوم بعوالي اللئالي من مصنّفات العالم الرباني، و العلامة الثاني، محمّد بن علي ابن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي أسكنه اللّه تعالى غرف الجنان و أفاض على تربته سجال الرضوان فطالعته مرارا، و تأملت أحاديثه ليلا و نهارا، و أشوقتني عادتي في شرح كتب الاخبار، و تتبع ما ورد عنهم عليهم السّلام من الآثار، الى أن أكتب عليه شرحا، يكشف عن بعض معانيه، و يوضح الفاظه و مبانيه.
فشرعت بعد الاستخارة، في ترتيب أبوابه و فصوله، و استنباط فروعه من أصوله و سميته (الجواهر الغوالي في شرح عوالي اللئالي) ثم عن لي أن اسميه (مدينة الحديث).
و لنذكر قبل الشروع في المقصود مقدّمة، تشتمل على فصول: -
الفصل الأول: في السبب الذي حداني على شرح هذا الكتاب، و هو امور.
أولها: انه و ان كان موجودا في خزائن الاصحاب، الا أنهم معرضون عن
مطالعته، و مدارسته. و شيخنا المعاصر أبقاه اللّه تعالى، ربما كان من الأوقات يرغب عنه، لتكثر مراسيله، و لانه لم يذكر مأخذ الاخبار من الكتب القديمة و رجع بعد ذلك الى الرغبة فيه. لان جماعة من متأخري أهل الرجال، و غيرهم من ثقات أصحابنا، وثقوه و أطنبوا في الثناء عليه، و نصوا على احاطة علمه بالمعقول و المنقول.
و له تصانيف و مناظرات في الإمامة و غيرها مع علماء الجمهور، سيما مجالسه في مناظرات الفاضل الهروي في الإمامة في منزل السيّد محسن في المشهد الرضوي على ساكنه و آبائه و أبنائه من الصلوات أكملها و من التسليمات أجزلها. و مثله لا يتوهم في نقل الاخبار من غير مواردها. و لو فتحنا هذا الباب على أجلاء هذه الطائفة، لافضى بنا الحال الى الوقوع على امور، لا نحب ذكرها.
على اننا تتبعنا ما تضمنه هذا الكتاب من الاخبار، فحصل الاطلاع على أماكنها التي انتزعها منه، مثل الأصول الأربعة و غيرها من كتب الصدوق و غيره من ثقات أصحابنا أهل الفقه و الحديث. و لعلنا نشير في تضاعيف هذا الشرح الى جملة وافية منها.
و أمّا اطلاعه و كمال معرفته بعلم الفلاسفة و حكمتها، و علم التصوف و حقيقته. فغير قادح في جلالة شأنه، فان أكثر علمائنا، من القدماء و المتأخرين قد حققوا هذين العلمين و نحوهما، من الرياضي و النجوم و المنطق و هذا غني عن البيان، و تحقيقهم لتلك العلوم و نحوها و اصولها، و الاعتقاد بها، و الاطلاع على مذاهب أهلها:
حكى لي عالم من أولاد شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه، ان بعض الناس كان يتهم الشيخ في زمن حياته، بالتسنن، لانه كان يدرس في بعلبك و غيرها من
بلاد المخالفين على المذاهب الأربعة نهارا و يدرس على دين الإماميّة ليلا.
و كان معرفته بفقه المذاهب الأربعة، و اطلاعه طاب ثراه على كتب أحاديثهم و فروعهم، أعلى من معرفتهم بمذاهبهم. و كذلك الشيخ كمال الدين ميثم البحرانيّ عطر اللّه ضريحه، فانه في تحقيق حكمة الفلاسفة و نحوها، أجل شأنا من افلاطون و أرسطو و نحوهما من أساطين الحكماء، و من طالع شرحه الكبير على كتاب نهج البلاغة علم صحة هذا المقال.
و أمّا ما ذكر فيه من التأويلات التي لا ينطبق ظاهرها على لسان الشريعة، فانما هي في ظاهر المقال، أو عند التحقيق حكاية لاقوال الحكماء و الصوفية، و من قال بمقالاتهم و ليس هو قولا له في تلك التأويلات البعيدة.
و أمّا شيخنا بهاء الملّة و الدين طيب اللّه ثراه، فقد تكلم فيه بعضهم، تارة بميله الى علوم الصوفية، و اخرى بسماعه الغناء و ثالثا بحسن معاشرته لطوائف الإسلام و أهل الملل، بل و غيرهم من الملاحدة و أهل الأقوال الباطلة، حتى اني وردت البصرة، و كان أعلمهم رجلا يسمى الشيخ عمر، فتجارينا في البحث و الكلام حتّى انتهينا الى أحوال الشيخ بهاء الدين (ره) فقال: لعلكم تزعمون انه من الإماميّة، لا و اللّه، بل هو من أفضل السنة و الجماعة، و كان يتقي من سلطان العصر، فلما سمعت منه هذا الكلام، أطلعته على مذهب الشيخ، و على ما تحقّق به عنده انه من الإماميّة، فتحير ذلك الرجل و شك في مذهب نفسه، بل قيل انه رجع عنه باطنا.
و حدّثني عنه أوثق مشايخي في أصفهان انه أتى في بعض السنين الى السلطان الأعظم الشاه عبّاس الأول تغمده اللّه برضوانه، جماعة من علماء الملاحدة، طالبين المناظرة مع أهل الأديان، فأرسلهم الى حضرة الشيخ بهاء الدين، فاتفق انهم وردوا مجلسه وقت الدرس، و علم ما أتوا به، فشرع في نقل
مذهب الملاحدة، و في دلائلهم، و في الجواب عنها، حتى مضى عامة النهار، فقام الملاحدة، و قبلوا الأرض بين يديه، و قالوا: هذا الشيخ هو عالمنا و على ديننا، و نحن له تبع، ثمّ لما تحققوا مذهبه بعد ذلك رجعوا الى دين الإسلام و لو انه طاب ثراه ناظرهم كناظرة الخصوم، لكان متّهما عندهم، و لما رجعوا عن باطلهم.
و هذا نوع لطيف من المناظرة، استعمله الأنبياء و الأئمّة صلوات اللّه عليهم في المباحثة مع المعاندين و أهل التعصب في المذاهب الباطلة، و قد امروا به بقوله تعالى: «وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» و منه ما حكاه اللّه تعالى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (وَ إِنّٰا أَوْ إِيّٰاكُمْ لَعَلىٰ هُدىً أَوْ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ) و في سورة الكافرين (لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ - الى قوله - لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ).
و من طالع كتاب الاحتجاج للشيخ الطبرسيّ قدس اللّه ضريحه يظهر له ان هذه الطريقة في المناظرة هي الأصل و الانفع في استجلاب المنافقين الى الدخول في الدين القويم. و حدّثني أيضا ذلك الشيخ أبقاه اللّه تعالى، ان رجلين من أهل بلدة بهبهان، شيعي و سني تناظرا و تباحثا في المذهب فاتفق رأيهما على أن يأتيا الى أصفهان و يسألا ذلك الشيخ من مذهبه، و يرجعا إليه، فلما وردا أصفهان، جاء الرجل الشيعي الى حضرة الشيخ سرا عن صاحبه، و حكى له ما جرى بينه و بين ذلك الرجل، فلما وردا على الشيخ نهارا و أعلماه انهما تراضيا بدينه، شرع في حكاية المذهبين، بدلائل الفريقين، و ما أجاب به علماء المذهبين، حتى انقطع النهار، فقاما من عنده و كل منهما يدعى ان الشيخ على مذهبه. و انه على دين الإماميّة رجع إليه.
و أيضا كان رحمه اللّه كثير السفر الى بلاد المخالفين، و هجر عن وطنه و
أقاربه و عشائره، فكان يحسن المعاشرة معهم لذلك و أمثاله. و لقد صدق في وصف نفسه من قصيدته الرائية:
و انى امرؤ لا يدرك الدهر غايتي *** و لا تصل الأيدي الى قعر أسراري
مقامي بفرق الفرقدين فما الذي *** يؤثره مسعاه في خفض مقداري
اعاشر ابناء الزمان بمقتضى *** عقولهم كيلا يفوهوا بأفكاري
و حدّثني من أثق به: ان بعض علماء هذه الفرقة المحقة، كانوا ساكنين في مكّة زادها اللّه شرفا و تعظيما، فأرسلوا الى علماء أصفهان من أهل المحاريب و المنابر، انكم تسبون أئمتهم، و نحن في الحرمين الشريفين، نعذب بذلك اللعن و السب.
و أيضا المحقق الامام، شيخنا، الشيخ عليّ بن عبد العال عطر اللّه مرقده لما قدم أصفهان و قزوين في عصر السلطان العادل الشاه طهماسب أنار اللّه برهانه، مكّنه من الملك و السلطان، و قال له: أنت أحق بالملك لانك النائب عن الامام، و أنا أكون من عمالك أقوم بأوامرك و نواهيك.
و رأيت للشيخ أحكاما و رسائل، الى الممالك الشاهية، الى عمالها و أهل الاختيار فيها، تتضمن قوانين العدل، و كيفية سلوك العمّال مع الرعية في أخذ الخراج و كميته، و مقدار مدته، و الامر لهم بإخراج العلماء من المخالفين، لئلا يضلوا الموافقين لهم و المخالفين. و أمر بأن يقرر في كل قرية و بلد عالما و اماما يصلي بالناس، و يعلمهم شرايع الدين. و الشاه تغمده اللّه برضوانه يكتب كتابه الى اولئك العمّال بامتثال أمر الشيخ، و انه الأصل في تلك الاوامر و النواهي
و كان رحمه اللّه لا يركب و لا يمضي الى موضع، الا و الشاه يمشى في ركابه و مجاهرا بلعن الشيخين و من على طريقتهم، و لما سمع الملوك من المخالفين
بهذا الامر، ثارت الفتن بين السلاطين، و سفكت الدماء، و ذهبت الأموال.
فكان الشيخ بهاء الملّة و الدين، يلاحظ مثل هذه الأمور، و يحسن المعاشرة مع أرباب المذاهب، خوفا من اثارة الفتن.
و أمّا حكاية الغناء فهو طاب ثراه ممن نص على تحريمه، و حكى الإجماع عليه، و ناقش من ذهب الى تحليله من علمائهم، كالغزالي و جماعة من الشافعية حيث ذهبوا الى ان الحرام منه ما كان مع آلات اللهو، كالعود و الطنبور و الزمر و نحو ذلك، و أمّا الغناء وحده فحلال، و سيأتي إنشاء اللّه تعالى تحقيق الغناء و الكلام فيه، و الرد على الفاضل الكاشي حيث صارفي كتاب الوافي الى ما حكيناه من الغزالي، نعم، حكي ان الشيخ البهائي طاب ثراه كان يسمع انشاد الشعر بالحان، ما كان يعتقد انها من أنواع الغناء المحرم لان الغناء و ان كان مما أجمع أصحابنا رضوان اللّه عليهم على تحريمه الا أنهم اختلفوا في تحقيق معناه فبعضهم أرجعه الى العرف و العادة و بعضهم حمله على قول أهل اللغة، فيكون مسئلة من مسائل الاجتهاد لا يلام من قال، و ذهب الى قول من الأقوال فيها.
و اما استحسانه لبعض اشعار الصوفية، مثل جملة من أشعار المثنوي و محي الدين بن العربي و نحوهما، فانما هو تحسين الكلام، و الحكمة ضالة المؤمن، و في الحديث: ان إبليس لما ركب مع نبي اللّه نوح عليه السلام في السفينة، ألقى إليه جملة من النصائح و المواعظ، فامر اللّه نوح عليه السّلام، بقبولها و العمل بها، و قال أجريتها على لسانه:
و كان سيدنا الأجل المرتضى علم الهدى طاب ثراه يميل إلى مصاحبة أهل الأديان و يمدح في أشعاره من يستحق المدح لرتبته في العلم، سيما إسحاق الصابي، فانه كان ملازما لمجلسه، مصاحبا في الحضر و السفر، و لما مات رثاه بقصيدة من قصايد ديوانه، ما أظنه رثى أخيه الرضي (ره) بمثلها. و نقل انه
كان إذا بلغ قبره راكبا يترجل له حتّى يتعداه و يركب، فقيل له في ذلك؟ فقال: انما أترجل تعظيما لما كان عليه من درجة الكمال، لا تعظيما لمذهبه.
و أمّا ما حكي عن الشيخ رحمه اللّه بقوله: في شأن مولى الرومى (ولى دارد كتاب) فلم يثبت، و على تقدير ثبوته، فهو من باب ما حكيناه عن السيّد قدس اللّه روحيهما:
و نقلنا هذا المطلب لما فيه فوائد جليلة، لا يخفى على الناظر و المتأمل (انتهى كلامه اعلى اللّه مقامه).
و نودّ أن نذكر بعض الأعاظم و المحدثين و أرباب التراجم و الرجال الذين أثنوا على المترجم أو رووا عنه:
(1) المرحوم العلامة الكبير و البحاثة الشهير المحدث الشيخ محمّد باقر المجلسي حيث روى عنه في العديد من مؤلّفاته خصوصا في بحار الأنوار.
(2) المرحوم العلامة الشهير المحدث الشيخ يوسف البحرانيّ في لؤلؤة البحرين.
(3) المرحوم العلامة المحدث الحاجّ ميرزا حسين النوريّ في مستدرك الوسائل 361:3. و في الفائدة الثانية من الخاتمة و قد أسماه به (عوالى اللئالي الحديثية على مذهب الإماميّة).
(4) خاتمة الفقهاء و المجتهدين الشيخ الأنصاري في فرائد الأصول مبحث التعادل و التراجيح.
(5) المرحوم المحدث الأسترآباديّ، في الفائدة التاسعة من الفوائد المدنية.
(6) القاضي نور اللّه التستريّ في مجالس المؤمنين 581:1، و المطبوع
في ايران سنة 1375 ه.
(7) المرحوم آية اللّه العظمى السيّد البروجردي في جامع أحاديث الشيعة.
(8) المرحوم العلامة المتتبع الحاجّ السيّد محمّد باقر الخوانساري الأصفهانيّ في روضات الجنّات ج 7: المطبوع في ايران/قم.
(9) المرحوم المحدث الشهير الشيخ عبّاس القمّيّ، في الكنى و الألقاب ج 192:1 الطبعة الثالثة سنة 1389 ه. و المطبوع في النجف الأشرف، و في الفوائد الرضوية ج 282:2 باب الميم و المطبوع في ايران طهران. و في مفاتيح الجنان.
(1) العلامة المرحوم الشيخ عبد اللّه المامقاني في تنقيح المقال ج 150:3.
(11) البحاثة المرحوم الشيخ آغا بزرك الطهرانيّ في الذريعة ج 15:
358 و ج 71:16.
(12) المرحوم العلامة البحاثة الحاجّ ميرزا شفيع العراقي الجابلقيّ في الطرق الشفيعية.
(13) المرحوم العلامة البحاثة السيّد محسن الأمين العاملي في اعيان الشيعة ج 53:46.
(14) البحاثة خير الدين الزركلي في الاعلام ج 288:6.
(15) المرحوم العلامة الكبير و المحدث الشهير الفيض الكاشاني في المحجة البيضاء.
(16) العلامة ميرزا محمّد علي المدرس في ريحانة الأدب ج 331:7.
(17) نامه دانشوران ناصري ج 378:3.
و حريّ بنا قبل أن نغوص في أعماق هذا اليمّ الخضم أن نلمّ المامة سريعة في أهم بنود الكتاب. فانه يشتمل على مقدّمة و بابين و خاتمة.
و المقدّمة تحوى على عدة فصول.
الفصل الأول: في نقل مشيخة المؤلّف و بيان الطرق السبعة التي اعتمد عليها المؤلّف في نقله للاخبار. و التي تنتهي طرقها الى جمال المحققين آية اللّه على الإطلاق الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي المشهور بالعلامة الحلي قدس اللّه ضريحه.
و بعد ذكره للطرق السبعة، و طريقين من العلاّمة الحلّي الى الشيخ الطوسيّ يستطرد ليقول: «فبهذه الطرق و بما اشتملت عليه من الأسانيد المتصلة المعنعنة الصحيحة الأسانيد، المشهورة الرجال، بالعدالة و العلم و صحة الفتوى و صدق اللهجة: أروى جميع ما أرويه و احكيه من أحاديث الرسول و أئمة الهدى عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام، المتعلقة بالفقه و التفسير، و الحكم و الآداب، و المواعظ، و ساير فنون العلوم الدنيوية و الاخروية، الى أن قال: فجميع ما أنا ذاكره في هذا الكتاب من الأحاديث النبويّة و الإماميّة طريقي في روايتها و اسنادها و تصحيحها هذه الطرق المذكورة عن هؤلاء المشايخ المشهورين بالعلم و الفضل و العدالة: و اللّه ملهم الصواب و العاصم من الخطأ و الخطل و الاضطراب.
الفصل الثاني: في السبب الداعي الى جمع هذه الأحاديث و استخراجها من أماكنها المتباعدة.
الفصل الثالث: فيما رويته بطريق الاسناد المتصل المذكور اسناده بطريق العنعنة ممّا لا تدخل فيه الاجازة و المناولة.
الفصل الرابع: في ذكر أحاديث رويتها بطرقي المذكورة محذوفة الاسناد.
الفصل الخامس: في ذكر أحاديث رويتها بهذا المنوال تتعلق بمعالم
الدين و جملة من الآداب.
الفصل السادس: في أحاديث اخرى من هذا الباب رويتها بطريق واحد.
الفصل السابع: في أحاديث تتضمن مثل هذا السياق رويتها بطريقها من مظانها.
الفصل الثامن: في ذكر أحاديث تشتمل على كثير من الآداب و معالم الدين روايتها تنتهي الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بطريق واحد من طرقي المذكورة.
الفصل التاسع: في ذكر أحاديث تتضمن شيئا من أبواب الفقه.
الفصل العاشر: في أحاديث تتضمن شيئا من الآداب الدينية.
و قسّم الكتاب بعد ذلك الى بابين و خاتمة.
الباب الأوّل: في الأحاديث الفقهيّة الغير مرتبة ترتيبا متداولا و فيها أربعة مسالك.
المسلك الأول: في نقل الأحاديث التي رواها بعض المتقدمين من النبيّ الاكرم و الأئمّة الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين.
المسلك الثاني: في الأحاديث التي تعني في الأمور الدينية التي رواها العلاّمة الحلّي جمال المحققين الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي في بعض تآليفه و تصانيفه
المسلك الثالث: في الأحاديث الفقهيّة التي رواها الشهيد شمس الملّة و الدين محمّد بن مكي قدس اللّه روحه في بعض مصنّفاته.
المسلك الرابع: في الأحاديث الفقهيّة التي رواها (الفاضل المقداد) شرف الملّة و الحق و الدين أبو عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه السيوري.
الباب الثاني: في نقل الأحاديث الفقهيّة المرتبة ترتيبا منسقا من كتاب الطهارة الى كتاب الديات و قسّم هذا الباب الى قسمين.
القسم الأوّل: في الأحاديث التي رواها عن طريق فخر المحققين أبو طالب محمّد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي بواسطة تلامذته. و بالترتيب الذي ذكره العلاّمة الحلّي رضوان اللّه عليه في كتبه الفقهيّة.
القسم الثاني: في الأحاديث الفقهيّة التي رواها الشيخ الكامل الفاضل خاتمة المجتهدين جمال الدين أبو العباس أحمد بن فهد الحلّي قدس اللّه روحه و بالترتيب الذي عمل به المحقق المدقق الشيخ أبو القاسم نجم الدين جعفر ابن سعيد (المحقق الحلي) رحمه اللّه تعالى في كتبه الفقهيّة.
و الخاتمة ففيها بعض الأخبار المتفرقة في الفنون المختلفة و عدّة من الكرامات.
فعلم ممّا سطّر و زبر ان المؤلّف سعى في نقل الاخبار و الأحاديث المروية في كتب فقهاء الشيعة العظام كالشهيد و الفاضل المقداد و فخر المحققين و العلامة الحلي قدس اللّه اسرارهم.
و ظهر بذلك جليا صحته من سقمه. قوته من ضعفه. غثه من سمينه. و ان ما قيل في المؤلّف و المؤلّف (ألا انه خلط بين الغث و السمين) تعسف و خروج عن الإنصاف و الذوق السليم.
علما بأن كل ذلك لا يحط من شأن الكتاب و لا من مؤلّفه. و لها نظائر كثيرة لم يقدح فيها أحد و لم ينبت عليه بنبت شفة.
الثاني: ان ما ينقله صاحب الوسائل و غيره من روايات و أحاديث من كتب الذكرى و المنتهى و الخلاف متشابهة المرجع و المصدر مع ما جاء في كتاب عوالي اللئالي.
الثالث: جاء في كلمات المرحوم السيّد الجزائريّ بنقله من العلامة المجلسي قدس اللّه أرواحهما انه أعطى لهذا الكتاب أهمية خاصّة في الايام
الأخيرة و كان مورد اعتماده بقوله: «لان جماعة من متأخري أهل الرجال و غيرهم من ثقات أصحابنا وثّقوه و أطنبوا في الثناء عليه، و نصّوا على احاطته علمه بالمعقول و المنقول.
الرابع: جرت على ألسنة الفقهاء العظام و في مطاوي الكتب الفقهيّة ذكر عدة أحاديث هي مورد النقض و الإبرام و الاستدلال و التحليل بينهم قدس اللّه أرواحهم الطاهرة ك (الناس مسلطون على أموالهم) (الناس في سعة ما لم يعلموا)(1)و (الميسور لا يسقط بالمعسور) و (صلوا كما رأيتموني اصلي) و ما نقل من أمير المؤمنين عليه السّلام (إلهي ما عبدتك خوفا من نارك و لا طمعا في جنتك بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك)(2)و غيرها من الأحاديث الشريفة المعروفة و التي لا مرجع و لا مدرك لها سوى هذا الكتاب - الذي بين يديك -
الخامس: أكثر المؤلّف من خلال جمعه بين الروايات بدرج حواشي و توضيحات مفيدة و هامة لرفع الشبهات و الشكوك التي قد تختلج في الاذهان و ترد في الخواطر.
السادس: لاجل ان يطلع المعنيون و المحققون النابهون على المسائل
1) - مصدر هذا الحديث هو كتاب شهاب الاخبار تأليف الشيخ يحيى البحرانيّ. و بما ان المؤلّف المزبور من تلامذة المحقق الكركى فيحتمل أن يكون قد اقتبس هذا الحديث من كتاب عوالى اللئالى.
2) - فليلاحظ ما كتبه السيّد الحكيم رضوان اللّه عليه في كتابه المستمسك في ضمن تعليقته على قول السيّد اليزديّ قدّس سرّه في بحث النية بقوله: احدها: و هو أعلاها: أن يقصد امتثال أمر اللّه لأنّه تعالى أهل للعبادة و الطاعة و هذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السّلام بقوله: «الهى ما عبدتك خوفا من نارك إلخ) و قال السيّد الحكيم قدّس سرّه: (فى حاشية الحرّ على وسائله: انه لا تحضره روايته من طرقنا، و لكن رواه بعض المتأخرين و كأنّه من روايات العامّة.
الخلافية الموجودة بين الشيعة و السنة، اجتهد المصنّف في استخراج الأحاديث التي تتفق مع رأي الشيعة المحقة من كتب أهل السنة و الجماعة كصلاة الضحى و فرك المني من الثوب. و عدم طهارة الجلود بالدباغ، و تبديل الحجّ بالعمرة و ما رووا من ارتداد الصحابة. و حرمة صيام شهر رمضان في السفر و القنوت في الصلاة بعد القراءة. و الجمع بين الصلاتين اختيارا من غير عذر الى غير ذلك ممّا يطلع عليه المتتبع.
نسخ المقابلة:
و هي ثلاثة:
1 - النسخة الخطية الموجودة في مكتبة سيد الفقهاء و المجتهدين ناشر آثار الأئمّة الطاهرين آية اللّه العظمى الحاجّ السيّد حسين الطباطبائي البروجردي قدّس سرّه. و من مميزاتها:
ا - في هامش صفحاتها حواشي المصنّف برمز (عنه دام ظله).
ب - شواهد في أغلب صفحاتها آثار المقابلة و التصحيح بعنوان (بلغت سماعه و قراءة أيده اللّه).
ج - استنسخت هذه النسخة من نسخة المؤلّف كما هو الظاهر في نهاية الكتاب بقوله «وقع فراغ هذه النسخة من نسخة الأصل بخط المصنّف عصرية الاربعاء. رابع عشرين الفطر الأول، من شهور سنة تسعة و تسعين و ثمانمائة هجرية، ببلدة استرآباد بقرية اسمها ساوستان حفت بالعز و الأمان، على يد اضعف خلق اللّه المحتاج إلى اللّه الغني ربيع بن جمعه العنزى، غفر اللّه له و لوالديه، و لمن دعا له بالمغفرة».
د - يظهر جليا من حواشي المؤلّف في الهامش و المرموز عنه ب (عنه دام ظله) بان هذه النسخة كتبت في زمن حياة المؤلّف بقوله. (و فرغ من تعليقه مؤلّفه الفقير إلى اللّه الغفور) محمّد بن عليّ بن أبي جمهور الاحسائي تجاوز
اللّه عنه و عن والديه و جميع المؤمنين انه غفور رحيم، و كان الفراغ من تأليفه و كتابته وقت عشاء الآخرة ليلة الاحد الثالث و العشرون من شهر صفر ختم بالخير و الظفر أحد شهور سنة 897 هجرية).
2 - النسخة الخطية الموجودة في مكتبة العلامة النسابة آية اللّه العظمى السيّد النجفيّ المرعشيّ دام ظله الوارف. و من خصائصها:
أ - في هامش صفحاتها حواشي من المصنّف بتوقيع و رمز (منه رحمه اللّه).
ب - انتهاء استنساخ النسخة في صفر عام 1117 هجرية.
ج - قوبلت هذه النسخة في ربيع الآخر عام 1139 هجرية مع نسخة اخرى.
3 - استفدنا كثيرا من متن و شرح كتاب (جواهر الغوالي في شرح العوالي) تأليف المحدث المتتبع و العالم العامل و الفاضل المحقق المدقق المرحوم السيّد نعمة اللّه الجزائريّ و قد عثرنا عليها في مكتبة الروضة الرضوية عليه آلاف التحية و الثناء. و هي ذو مميزات و خصائص منها:
أ - نقل مصادر بعض الأحاديث الشريفة.
ب - اشار الى الروايات التي تشابه الرواية الموجودة في هذا الكتاب.
ج - بذل الجهد الكثير في شرح الروايات و توضيح ما غمض منها.
د - ابتدأ أولا بذكر حواشى المؤلّف و نقلها، و من ثمّ الشروع بنقضها و ابرامها و ذكر ما يتعلق بها.
ه - ان هذه النسخة ناقصة غير تامّة و هي من أوّل الكتاب إلى آخر (باب الديون) (القسم الأوّل من الباب الثاني. فى الأحاديث المنقولة عن طريق فخر المحققين أبو طالب محمّد بن حسن بن يوسف بن مطهر الحلى بواسطة تلامذته و أخصائه).
و - استنسخها في شهر رمضان عام 1106 هجرية العالم الكبير السيّد
نور الدين نجل العلامة الفهامة و المحدث المتتبع المرحوم السيّد نعمة اللّه الحسيني الجزائريّ.
نقاط هامة:
أولا: ان الحواشي التي جاءت في هامش النسخة الخطية الموجودة في مكتبة آية اللّه العظمى السيّد المرعشيّ دام ظله و المرموز ب (منه رحمه اللّه) و الحواشى التي دونت في هامش النسخة الخطية الموجودة في مكتبة آية اللّه العظمى البروجردي قدس اللّه روحه برمز (عنه دام ظله). متطابقتان في جلها و لذا ارتأيت أن يكون نقلي منهما معا برمز (معه).
ثانيا: لو اردت ان أنقل قولا هاما من كتاب (جواهر الغوالي في شرح العوالي) فأرمز له ب (جه).
ثالثا: صممت منذ البداية أن أشير في الهامش الى مصادر الأحاديث من كتب العامّة و الخاصّة. خصوصا أقوال المحدثين الذين نقلوا الكثير من كتاب عوالى اللئالى كالعلامة المجلسيّ في بحار الأنوار و خاتم المحدثين المرحوم النوريّ في كتاب مستدرك الوسائل و غيرهما. و وفقنى اللّه لليسير منه. و لكن الظروف القاهرة العصبيّة حالت بينى و بين ما كنت أروم إليه و آمل أن اعيد الكرة عليه مرة اخرى في الطبعة الثانية و أستخرج مصادر ما بقى منه من كتب الخاصّة و العامّة إنشاء اللّه.
و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا كتبه بانمله الدائرة العبد المذنب تراب اقدام العلماء العاملين مجتبى العراقى في عشية يوم الاثنين السادس و العشرين من شوال المكرم 1402 هجرية قمرية الموافق ل 25 مرداد 1361 هجرية شمسية.
نماذج من صور النسخة الخطية
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
الصورة
رسالة الرّدود و النّقود على الكتاب و مؤلّفه و الأجوبة الشّافية الكافية عنهما
اشارة
بقلم:
سماحة العلاّمة آية اللّه العظمى السّيّد شهاب الدّين الحسيني المرعشيّ النّجفى متّع اللّه المسلمين بطول بقائه
مقدمة
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للّه الاخذ بحقّ من هتك عمّن هتك، و المنتقم لمن ظلم عمّن ظلم، و الصّلاة و السّلام على سيّد العرب و العجم، و على عترته مصابيح الدّجى و المشاكى في البهم.
امّا بعد لا يخفى على من ألقى السّمع و هو شهيد، و من راجع إلى محكمة أقضى القضاة و هو الإنصاف المبرّأ من الزّور و الاعتساف إنّ من أحسن الكتب الحديثيّة ها هو كتاب «غوالى اللّئالى» أودع فيه مؤلّفه الجليل الحبر النّبيل، المحدّث المتكلّم، العارف المتألّه، الزّاهد الورع التّقيّ، جامع العلوم السّمعيّة و العقليّة، الألمعيّ اليلمعي، البحّاث النّقّاد، شيخنا أبو جعفر محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن أبي جمهور الإحسائي الهجري المتوفّى سنة 940 ق ه
من علماء القرن العاشر، أحاديث قصار المتون، صحاح الأسانيد، صراح الدّلالات، نظمها على أحسن أسلوب و خير نمط فللّه تعالى درّه و عليه أجره.
و لكنّ من المأسوف عليه أنّ هذه الدّرّة اليتيمة و الجوهرة الثّمينة تركت في روازن مخازن الكتب، مترّبة مبعثرة تأكلها العثّة و تبيدها الهوامّ و الدّيدان، لا يسأل عنه و لا يفتقد، و كان ترتب هذا الخمول و الانزواء في حقّ هذا الكتاب لنقود أوردت بعضها على المؤلّف و بعضها على المؤلّف، و كلّها واهية غير واردة ناشئة من قلّة التّتبّع و الغور في الكتاب، تحومل عليه بحيث حتّى خمل ذكره و نسي اسمه و وصل سقوطه في الأنظار الى حدّ قال بعض الأكابر في حقّه، في المؤلّف و المؤلّف نظر و تأمّل و ها نحن نبدأ لك بذكر النّقود الواردة على الكتاب ثمّ النّقود الواردة على المؤلّف مستعينا باللّه تعالى و عونه.
امّا النّقود الواردة على الكتاب فامور:
منها: انّه محتوى على روايات لا تناسب المذهب
و منها: انّ كلّ المرويّات فيه مراسيل و ليس فيها خبر مسند،
و الإرسال من اقوى موجبات الضّعف في الأخبار
و منها: انّه مشتمل على روايات تستشمّ منه المطالب العرفانيّة.
و منها: انّه مشتمل على ما يشعر بالغلوّ.
و منها: انّه مشتمل على بعض مرويّات العامّة و المخالفين
و منها: انّه تفرّد بنقل أحاديث لا توجد في غيره
إلى غير ذلك ممّا يطول الكلام بنقله.
و امّا النّقود المتوجّهة إلى صاحب الكتاب فامور
منها: انّه كان من الغلاة.
و منها: انّه كان من العرفاء و الصّوفيّة.
و منها: انّه كان من الفلاسفة.
و منها: انّه كان متساهلا في النّقل
لانّه ينقل في كتبه ما وجده من الأخبار أينما كان.
و منها: انّه كان اخباريّا.
و منها: انّه كان غير متثبّت و غير ضابط في النّقل
إلى غير ذلك من وجوه الاعتراض و التّمويهات.
إذا عرفت ذلك فنقول:
إنّ تلك النّقود غير مقبولة بل مردودة جدّا فنشرع في دفعها مع رعاية التّرتيب و الاختصار.
الجواب عن النقود الواردة على الكتاب
امّا الجواب عن الأوّل:
انّه ليس فيه خبر صريح في مخالفة المذهب، و ما يستشمّ منه ذلك فنظيره موجود في الكتب المشتهرة و المجامع المعروفة، فان كان نقلها شينا فيتوجّه الاعتراض على ساير الكتب و اختصاص نقده بهذا الكتاب مصداق المثل المعروف: «باؤك تجرّ و بائى لا تجرّ» مضافا
إلى انّها قابلة للتّأويل كما في ساير كتب الأخبار من الكتب الأربع و غيرها.
و امّا إشكال الإرسال:
فغير وارد اصلا لانّ كلّ ما اودع فيه الاّ ما صرّح بارساله مسندات ببركة المشيخة الّتى ذكرها، و هذه المشيخة كمشيخة شيخنا الصّدوق في الفقيه و الفارق انّ هذا الشّيخ ذكر المشيخة في اوّل الكتاب في رسالة مستقلّة منحاذة و الصّدوق جعل المشيخة في آخر الكتاب.
فانّ هذا الشّيخ قال انّ ما اودعت في هذا الكتاب فانّى ارويها بهذه الطّرق السّبعة، و أكثر تلك المودعات فيه مرويّة مسموعة عن شيخه العلاّمة الثّقة الجليل الشّيخ رضىّ الدّين عبد الملك بن الشّيخ شمس الدّين إسحاق بن الشّيخ رضىّ الدّين عبد الملك بن الشّيخ محمّد الثّانى ابن الشّيخ محمّد الأوّل ابن فتحان القمّيّ الأصل نزيل كاشان المتوفّى بعد سنة 851 ه ق بقليل، و كان هذا الرّجل من أعلام عصره و كان يروى عن الفاضل المقداد
و ابن فهد و غيرهما، فليراجع إلى معاجم التّراجم.
و انّى رأيت عدّة نسخ من هذا الكتاب في خزائن الكتب مشتملة على المشيخة و نسخا غير مشتملة، فمن ثمّ اشتبه الأمر على من نسب الإرسال إليه.
و امّا اشتماله على روايات عرفانيّة،
و فيه انّ نظائرها موجودة في الكتب الحديثيّة المشهورة، فليعامل معه نحو المعاملة مع تلك الكتب، مضافا إلى انّ باب التأويل واسع.
و امّا الإشعار بالغلوّ،
فالجواب عن هذا الاعتراض هو الجواب عن سابقيه نقضا و حلاّ.
و امّا اشتماله على بعض مرويّات العامّة،
ففيه انّ غرضه كون هذه الرّوايات مع قطع النّظر عن نقل الأصحاب منقولة في كتب العامّة أيضا كما لا يخفى من جاس خلال تلك الدّيار، مضافا إلى أنّ المعيار حجيّة الخبر الموثوق
بصدوره ايّا من كان الرّاوي كما هو التّحقيق عند المتأخّرين
و امّا تفرّده بنقل ما لا يوجد في غيره،
فهذا أيضا ممّا لا يرد عليه بعد تفرّد كتب الشّيعة كالاصول الأربعمائة و غيرها من الكتب الموجودة في أقطار العالم و توجّه الفتن و الموبقات إليها، فالمحتمل قويّا عثوره على بعض تلك النّسخ، فهذه الخصوصيّة موجودة في بعض كتب الحديث ايضا، مضافا إلى أنّ نقل مثل هذا الشّيخ الجليل بتلك الطّرق السّبعة يورث الطّمأنينة و الوثوق بالصّدور.
الجواب عن النّقود المتوجّهة الى صاحب الكتاب
اشارة
و امّا النّقود المتوجّهة الى صاحب الكتاب فامور:
أما كونه من الغلاة
اشارة
منها: إسناد الغلوّ إليه، فانت خبير بانّ هذا توهّم لا اعتداد به،
و هو مجاب عنه نقضا و حلاّ.
امّا النّقض:
فليراجع إلى زبر الحديث، فانّه قلّ ما يوجد كتاب لم يذكر فيه نبذ من هذه الأخبار الموهمة للغلوّ
فلو جاد هذا الاسناد في الدّين لكان هذا النّقد متوجّها إلى مؤلّفى تلك الزّبر و الأسفار ايضا، فان كان وجه الإسناد إلى ابن أبي جمهور غير ما في كتاب الغوالي فراجعوا الى سائر تآليفه من المجلّى و الدّرر العماديّة و الأقطاب و التّعليقة على أصول الكافي و التّعليقة على الفقيه و غيرها من آثاره الممتّعة و رشحات قلمه الشّريف، فما يقول المعترضون في حقّ كتب بقيّة العلماء فليقولوا في حقّ هذا الشّيخ كذلك.
و امّا الحلّ:
فلم أر في كلماته ما يشعر بذلك سوى نقله نادرا - بعض الرّوايات الموهمة للغلوّ، او بعض خطاباته لأمير المؤمنين و أولاده الطّاهرين بقوله «و هم ائمّتى قبلتي و بهم اتوجّه إلى اللّه» و أمثال هذه الكلمات الّتى شاع الخطاب بها بين الزّعماء، و من دونهم في كلّ قوم و رهط و بكلّ لسان. أ فلا ترى في المنشئات الفارسيّة قول المنشئين «قبله گاها» و نحوها
من العبائر المعمولة في المحاورات و خطابات الابناء الى الآباء و صرف نقل الرّواية هل تدلّ على الغلوّ مع كون الرّواية ذات محامل قريبة و بعيدة حاشا و كلاّ.
و امّا كونه من الصّوفيّة:
فنسبة هذه لصيقة الى الرّجل البرئ ممّا نسب إليه و ظلم في حقّه، و الفرق بين العرفان و التّصوّف غير خفيّ على المحقّقين فحينئذ تلك الكلمة و النّسبة فرية بلا مرية.
و امّا نسبة الفلسفة إليه:
فغير ضائر ايضا، اذ الفلسفة علم عقليّ، برع فيه عدّة من علماء الإسلام كشيخنا المفيد و الشّريف المرتضى و المحقّق الطّوسى و العلاّمة الحلّى و السّيّد الدّاماد و الفاضل السّبزواري و المولى على النّورى و المولى محمّد إسماعيل الخواجوى الأصفهاني و شيخنا البهائى و السّيّد محمّد السّبزوارى المشتهر بميرلوحى جدّ الشّابّ المجاهد الشّهيد السّيّد مجتبى الشّهير
بالنّوّاب الصّفوى و القاضي سعيد القمّيّ و المتألّه السّبزوارى و صدر المتألهين الشّيرازى و المحدّث الكاشانى، و غيرهم الّذين جمعوا بين العلوم النّقليّة و العقليّة و هم في أصحابنا مآت و الوف، و علم كلّ شيء خير من جهله. فان كان ذلك شينا فيتوجّه النّقد اليهم، أيضا مع انّهم بمكان شامخ في العلم و العمل و الزّهد و الورع و التّقى، و لا يستلزم العلم بشيء الاعتقاد به و عقد القلب عليه، جزاهم اللّه عن الدّين خيرا.
و امّا اسناد التّساهل إليه في النّقل.
فهو ازراء في حقّ هذا الرّجل العظيم، و يظهر ذلك لمن أجال البصر و دقّق النّظر في مشيخة هذا الكتاب.
و امّا كونه اخباريّا:
فهو خلاف ما يظهر من كلماته في بعض كتبه كما هو غير مستور على من راجع إلى آثاره و يبدو له أنّ المؤلّف
كان مذاقه متوسّطا بين الاصوليّة و الأخباريّة، ثمّ على فرض كونه أخباريّا فذلك غير مضرّ بحجّيّة منقولاته بعد الاطمينان بالصّدور كما ذكرنا و الاّ فيتوجّه النّقد إلى عدّة كثيرة من أصحابنا الأعاظم كشيخنا الكليني و الصّدوق و صاحب قرب الإسناد و الأشعثيّات و صاحبى البحار و الوسائل و الوافي و الحدائق و غيرهم، فانّه لا فرق بيننا و بين الأخباريّة الاّ في أمور قليلة كحجّيّة ظواهر الكتاب هم نافوها و نحن مثبتوها، و اجراء البراءة في الشّبهات البدويّة التّحريميّة هم نافون و نحن مثبتون، او في انفعال الماء القليل فانّ أكثرهم ذهبوا الى عدم الانفعال و الاكثر منّا إلى الانفعال و منجّسيّة المتنجّس فاكثرهم على عدمها و أكثرنا على ثبوتها و وقوع التّحريف فانّ أكثرهم ذهبوا الى الوقوع و أكثرنا و هم المحقّقون الى العدم و هكذا.
و من رام الوقوف على تلك الفروق فليراجع الى كتاب
الحقّ المبين في الفرق بين المجتهدين و الأخباريّين لشيخنا العلاّمة الأكبر الشّيخ جعفر صاحب كتاب كشف الغطاء.
و امّا كونه غير متثبّت و غير ضابط:
و لعمرى انّه اسناد شيء الى من هو برئ ممّا نسب اليه، فمن اين ثبت كونه غير ضابط، و ها هو كتبه و رشحات قلمه السّيّال الجوّال فليراجع حتّى يظهر الحقّ، إلى غير ذلك من وجوه الاعتراض عليه و كلّها واهية غير واردة.
و بالجملة، انّى سبرت ما ترشّح من قلم هذا العالم الجليل في الفنون العقليّة و النّقليّة و منظوماته الكثيرة فلم اجد ما يشينه، جزاه اللّه عن العلم و الإسلام خيرا، و آجره بما افترى في حقّه و حشره تحت لواء امام المظلومين أمير المؤمنين روحى له الفداء و عصمنا من الزّلل و الخطل في القول و العقيدة و العمل.
و هذه المظالم صارت سببا لعدم انتشار هذا الكتاب
إلى ان ساعدت السّواعد الإلهيّة و المعاضدات الرّبّانيّة العالم الجليل و الحبر النّبيل حجّة الإسلام و المسلمين الحاجّ الآقا مجتبى «المحمّدى» العراقى ثمّ القمّيّ كان اللّه له في كلّ حال.
فشمّر الذّيل في تصحيحه و تحقيقه و نشره و أهدى ثوابه إلى روح ولده الشّابّ السّعيد، الفائز بدرجة الشّهادة في نصرة الدّين، الفاضل المهندس الآقا محمّد تقى «المحمّدى» العراقى حشره اللّه مع الشّهداء الصّالحين.
فانتشر بعون اللّه تعالى فوق ما يؤمّل و يراد، من حسن الطّباعة، و الصّحة الكاملة، و المزايا المطلوبة، و جودة التّجليد و الوراقة.
ألا و جزاه المولى الكريم سبحانه بما اتعب نفسه و جدّ بجدّه الجهيد و سهر اللّيالى و اكدّ الأيّام بكدّه الاكيد في هذا الشّأن آمين.
ثمّ إنّ لي حقّ رواية هذا الكتاب و ساير مؤلّفات مؤلّفه الجليل بطرقي المذكورة في الإجازات، فليروها كلّ من شاء و أحبّ روايتها عنّى بتلك الأسانيد المنتهية إلى ناسقه. و السّلام على من اتّبع الهدى.
أملاه العبد المستكين الكئيب الغريب في وطنه خادم علوم أهل البيت عليهم السّلام: ابو المعالى شهاب الدّين الحسيني المرعشيّ النّجفى، منسلخ ذى الحجّة الحرام سنة 1402 ببلدة قم المشرّفة حرم الأئمة الأطهار و عشّ آل محمّد حامدا مسلّما مصلّيا مستغفرا
نص الكتاب
المدخل
بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطريق الدراية(1)و الرواية لتبيين معالم الإسلام و تهذيب طرائق شريعة رسول الملك العلام و رفع قواعد الدين الشريف و الشرع المنيف بمساعي الفقهاء القوام و فضلاء الأيام فأوصلوا الخلق بطريق الرواية و أنقذوهم من حيرة الغواية إلى دراية العمل بالأحكام و بلغوا ما جاءت به رسله المكرمون و أنبياؤه المرسلون و أئمته المعصومون إلى أطراف السبل و سائر العوام - لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَى اَللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ و إزاحة العلل لسائر الأنام من الخواص و العوام فيتنبه الغافلون و تترقى السعداء إلى الرفيق الأعلى و الحظ الأوفى بمساعي أولئك الكرام و لئلا يقول الأشقياء - لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَيْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيٰاتِكَ فلا تبقى حينئذ حجة بها لهم الاعتصام و الصلاة على رسوله المصطفى المصفى -
1) الدراية: هى ما أخذوه بالاستدلال بطريق الاجتهاد، الذي هو ردّ الفروع الى الأصول، و الرواية: هى الخبر المنتهى بطريق النقل من ناقل الى ناقل حتّى ينتهى الى المنقول عنه من النبيّ أو الامام على مراتبه: من المتواتر، و المستفيض، و خبر الواحد، من المعنعن المسمى بالمسند، و المتصل و المرسل، و المقطوع و الضعيف، و القوى، و الصحيح و الموثق، و الحسن، و غير ذلك (معه).
الشفيع المشفع يوم القيام الذي جلى بنوره غياهب(1)الظلام و آله المعصومين المطهرين من جميع القبائح و الآثام. و أصحابه الأخيار البررة الكرام صلاة مبلغة إلى دار السلام باقية على ممر الليالي و الأيام. و بعد فلما كان من لطف الله تعالى و عنايته بخلقه بعد خلقهم تكليفهم تعريضا لتحصيل السعادة الأبدية و تخليصا من النقائص الحيوانية و نجاة من مهاوي الهلكات الشهوية استحال بدون إعلامهم بما يريد منهم فبعث المرسلين لتبليغ معالم الأحكام و نصب الأئمة و الخلفاء بعدهم كالأعلام لتفصيل ما جاءت به الرسل الكرام. و لما توقف ذلك على نقل الرواة و تداوله في أيدي الثقات حث عليه في الذكر المصون و كتابه المكنون فقال عز من قائل - فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي اَلدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ(2). و لما كان تلقي الحكم و الآثار و الأحكام و الأخبار عن النبي و الأئمة الأطهار طورا بالتقرير(3)
أقول: تقرير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لا كلام في حجيته، و أمّا تقرير الأئمّة و سكوتهم عما وقع في حضرتهم، فلا حجة فيه، الا إذا خلى المقام عن التقية و نحوها 32 (جه).
و الأفعال و طورا بالاستفتاء و الأقوال و كان من بعدهم من الطبقات من أهل العلم و ذوي الرئاسات الموصوفين بالعدالة و الديانات إنما يؤخذ عنهم ما أخذوه و يصل إلى من يقتدي بهم ما تلقفوهو حفظوه طورا بالحديث و الرواية و طورا بالسماع و الإجازة. حداني ذلك إلى جمع كتاب جامع لأشتات المتفرقات من جمل ما رواه الثقات عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة الهداة ليكون منهجا يقتدى به إلى معرفة الحلال و الحرام و مسلكا يعول عليه في استظهار خفايا الأحكام و سلما ينال به الارتقاء إلى أعالي ذلك المقام و مدرجا يتدرج به أولو البصائر و الأفهام إلى النجاة من مهاوي الانتقام. فشرعت في جمعه و تهذيبه و نهضت في ترتيبه و تبويبه تسهيلا على الطلاب و لينتفع به جميع [جماعة] الأصحاب رغبة في حصول الثواب يوم المآب. فجمعته من كتب متفرقة و مظان متباعدة و جعلته في مركز و نصاب تذكرة لأولي الألباب و الله الهادي لمحاسن القول و الموفق للصواب. ثم رأيت بعد ذلك أن أرفعه إلى خزانة السيد النقيب الطاهر العلوي الرضوي الذي تسنم من الشرف على أعلى معاقده(1)و استعلى من المجد على أرفع مقاعده خير هدى الفضائل و بحر ندي الفواضل إنسان شخص الكلام و الكمال و إنسان عين الفضائل و الإفضال عارض جنس المعاني و الكمالات و عارض ماطر الأيادي و العطيات(2)منهاج القاصدين و سراج
1) قال في الحاشية: التسنم، هو الركوب على السنام، و هو كناية عن العلو على كل شيء. و سمى سنام الجمل سناما، لعلوه عليه انتهى. و اما المعاقد فقال ابن الأثير: و غيره في الدعاء الوارد بقوله عليه السلام: (أسألك بمعاقد عرشك) المراد بالمعاقد هناك الخصال الحميدة التي استحق العرش بها التبجيل و التعظيم، و هو جائز الإرادة هنا. و يجوز أن يكون كناية، عن التمكن و الجلوس على أقوى و أحكم موضع من الشرف لان المعاقد محال العقد، و هي التي يشد بها الخص من القصب و غيره (جه).
2) العارض الأول بمعنى الميزان، و الثاني بمعنى السحاب: يعنى انه ميزان العلم سحاب الكرم. و الايادى، بمعنى النعم (جه).
الوافدين و معاج(1)العفاة و الواردين غياث الإسلام و المسلمين و كهف الفقراء و المساكين و ملجأ الفضلاء و العلماء و الصالحين أمير الأمراء في العالمين و ظهير النقباء و السادات و السلاطين شمس شموس الأنام و قمر ليالي الأيام و نجم أفلاك الإيمان و الإسلام -
أميرا فلكا مستديرا و قطبا *** لرحال المعالي مديرا
ملك عزيز الأيادي كثير النعم *** أمير عزيز الجوار عزيز الحكم
و لما تعطرت بذكر بعض خلاله و أساميه صحائفي و أقلامي و تزينت بإيراد اليسير من كمالاته و مراميه إيراداتي أحببت أن أخاطبه و أناديه و أفتخر بذكر محامده و معاليه فقلت فيه -
يا فريدا في الفضل غير مشارك *** عز باريك في الورى و تبارك
يا هلال الأيام قد كتب الأنام *** في دفتر العلى آثارك
و لسان الزمان يدرس في كل *** مكان على الورى أخبارك
سيدي أنت من يشق غبارك *** بأبي أنت من يروم فخارك(2)
ما نرى في مناسب لك إلا *** داءب قد صار دأبه تذكارك(3)
شوقته إليك أوصافك الغر *** فجاب البلاد حتى زارك
1) الإضافة بمعنى اللام: و الوافد المنتهى الى غاية مقصده: و المعاج بالكسر، المرجع: و العفاة المساكين (جه).
2) أي لا يلحقك أحد في معالي الفضائل، و أصله ان السابق في الميدان يحصل من ركض فرسه غبار، فمن شق ذلك الغبار، بقى سابقا إلى آخر الميدان (جه).
3) الدأب: بفتح الدال المهملة و كسر الهمزة، التعبان. و قوله: دأبه بالالف بمعنى عاداته. يعنى ان الذي يريد اللحوق بفضائلك، تعبان قد صار عادته ذكر الجميل (جه).
يا كريما خفت عليه المعالي *** فادرعها فاشدد بها آزارك
و اسحب الفخر و امض في الخير قدما *** و اقض في طاعة الندى أوطارك
جعل الله فضله زائدا على تعاقب الأيام و مديد عمره متواصلا على توالي الأعوام و زاده الله توفيقا لتربية العلماء و تقوية الفضلاء و جعله مقصدا للصلحاء و العلماء و السادات و مأوى للغرباء و المساكين و ذوي الحاجات بمحمد سيد البريات و آله البررة الهداة فإن فضله قد ملأ الآفاق و علا فخره قد طبق سائر الأسماع على الإطلاق فصار سماء جوده شامخا ساميا و سناء مجده ظاهرا لائحا فلا يحتاج فيه إلى الاستدلال بالبراهين و لا دخالته في مناظرات أهل الموازين -
فليس يصح في الأفهام شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل
فإنه أطال الله بقاه ممن يرغب في اقتناء الفضائل فهو أحق من يتحف بأحسن الفواضل فجعلته هدية مرفوعة إليه و تحفة مقربة لعبده لديه فإن وافق منه محل القبول كان ذلك غاية المأمول. و سميته عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية(1)و رتبته على مقدمة و بابين و خاتمة
أما المقدمة
اشارة
ففيها فصول
الفصل الأول في كيفية إسنادي و روايتي لجميع ما أنا ذاكره من الأحاديث في هذا الكتاب
اشارة
و لي في ذلك طرق
الطريق الأول
عن شيخي و أستادي و والدي الحقيقي النسبي و المعنوي و هو الشيخ
1) بالعين المهملة: و ربما يدور على السنة بعض الأفاضل بالغين المعجمة فانه تصحيف، فانه مضبوط بخطه بالمهملة (جه).
الزاهد العابد الكامل زين الملة و الدين [الحق] أبو الحسن علي بن الشيخ المولى [الولي] الفاضل المتقي من بين أنسابه و أضرابه حسام الدين إبراهيم بن المرحوم حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحساوي تغمده الله برضوانه و أسكنه بحبوحة جنانه عن شيخه العالم النحرير قاضي قضاة الإسلام ناصر الدين الشهير بابن نزار عن أستاذه الشيخ التقي الزاهد جمال الدين حسن الشهير [بالمطوع] الجرواني الأحساوي عن الشيخ النحرير العلامة شهاب الدين أحمد بن فهد(1)بن إدريس المقري الأحساوي عن شيخه العلامة خاتمة المجتهدين المنتشرة فتاويه في جميع العالمين فخر الدين أحمد بن عبد الله الشهير بابن متوج البحراني عن شيخه و أستاده بل أستاد الكل الشيخ العلامة و البحر القمقام فخر المحققين أبو طالب محمد ابن الشيخ العلامة جمال المحققين أبو منصور الحسن بن الشيخ الفاضل الكامل سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي قدس الله أرواحهم أجمعين و هو أعني فخر المحققين يروي عن والده المذكور أعني جمال المحققين.
الطريق الثاني
عن شيخي و أستادي و صاحب النعمة الفقهية على السيد الأجل الأكمل الأعلم الأتقى الأورع المحدث الجامع لجوامع الفضائل شمس الملة و الحق و الدين محمد بن المرحوم المغفور السيد العالم الكامل النبيه الفاضل -
1) قال المحدث القمّيّ في كتابه الكنى و الألقاب ما هذا لفظه: (و قد يطلق ابن فهد على الشيخ شهاب الدين أحمد بن فهد بن حسن بن محمّد بن إدريس بن فهد المقرى الاحسائى من أهل أوائل المائة التاسعة، شارح الإرشاد، تلميذ ابن المتوج البحرانيّ كان معاصرا لابن فهد الحلى... الخ.
كمال الدين موسى الموسوي الحسيني عن والده المذكور عن الشيخ الفاضل الكامل العالم بفني الفروع و الأصول المحكم لقواعد الفقه و الكلام جامع أشتات الفضائل فخر الدين أحمد الشهير بالسبعي(1)عن الشيخ العالم التقي الورع محمود [محمد لؤلؤة] المشهور بابن أمير الحاج العاملي عن شيخه العلامة المشهور بالشيخ حسن بن العشرة(2)عن شيخه خاتمة المجتهدين شمس الملة و الدين محمد بن مكي الشهير بالشهيد عن شيخيه السيدين الأعظمين الأعلمين الأفضلين المرتضيين السيد ضياء الدين عبد الله و السيد عميد الدين عبد المطلب ابني المرتضى السعيد محمد بن علي بن محمد بن الأعرج الحسيني و هما معا عن شيخيهما و خالهما الشيخ جمال المحققين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر قدس الله أرواحهم أجمعين.
الطريق الثالث
عن الشيخ العالم المشهور النبيه الفاضل حرز الدين الأوائلي(3)عن شيخه الشيخ الزاهد العابد الورع فخر الدين أحمد بن محذم الأوائلي عن شيخه العلامة المحقق فخر الدين أحمد بن عبد الله بن [سعيد بن لؤلؤة] المتوج البحراني عن شيخه [أستاد] فخر المحققين محمد بن الشيخ
جمال المحققين العلامة الحسن بن المطهر عن والده المذكور تغمدهم الله برحمته.
الطريق الرابع
عن السيد العالم الفاضل قاضي قضاة الإسلام و الفارق بميامن همته بين الحلال و الحرام شمس المعالي و الفقه و الدين محمد بن السيد المرحوم المغفور العالم الكامل أحمد الموسوي الحسيني عن شيخه و أستاده الشيخ العلامة صاحب الفنون كريم الدين يوسف الشهير بابن القطيفي عن شيخه العلام و البحر القمقام رضي الدين حسين الشهير بابن راشد القطيفي عن مشايخ له عدة أشهرهم الشيخ العالم العلامة العابد الزاهد [جمال الدين] أبو العباس أحمد بن فهد الحلي عن شيخيه الإمامين الفاضلين العالمين أحدهما الشيخ العالم المتكلم ظهير الملة و الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي و ثانيهما الإمام الفقيه الورع نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي عن شيخهما فخر المحققين محمد بن الحسن بن المطهر عن والده العلامة جمال المحققين الحسن بن يوسف بن المطهر قدس الله أرواحهم أجمعين
الطريق الخامس
عن شيخي و مرشدي و معلمي طريق الثواب و مناهج معالم الأصحاب و هو الشيخ الفاضل العلامة المبرز على الأقران المحرر المقرر لسائر الفنون على طول الأزمان علامة المحققين و خاتمة المجتهدين الإمام الهمام و البحر القمقام جمال الملة و الحق و الدين حسن بن عبد الكريم الشهير بالفتال عن شيخه العلامة الإمام المحقق المدقق جمال الدين حسن
ابن الشيخ المرحوم حسين بن مطر [مطهر] الجزائري عن شيخه العلامة الزاهد التقي أبو العباس أحمد بن فهد الحلي عن شيخيه المذكور كلاهما عن شيخهما فخر المحققين عن والده جمال المحققين رحمهم الله تعالى -
الطريق السادس
عن شيخي أيضا و أستاذي المرشد لي و لعامة الأصحاب إلى مناهج الصواب أعني الشيخ الكامل الفاضل الزاهد العابد العلامة الشائع ذكره في جميع الأقطار و المعلوم فضله و علمه في سائر الأمصار زين الملة و الحق و الدين علي بن هلال الجزائري عن الشيخ الفاضل الكامل العالم العامل جمال الدين حسن الشهير بابن العشرة عن الشيخ العلامة المحقق المدقق شمس الملة و الحق و الدين محمد بن مكي الشهير بالشهيد عن السيد السعيد العالم الزاهد ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن الأعرج الحسيني عن خاله الشيخ جمال المحققين رضوان الله عليهم أجمعين.
الطريق السابع
عن المولى العالم العلامة المدقق [المحقق] محقق الحقائق و صاحب الطرائق سيد الوعاظ و إمام الحفاظ شيخ مشايخ الإسلام و القائم بمراضي الملك العلام وجيه الملة و الدين عبد الله بن المولى الفاضل الكامل علاء الدين فتح الله ابن المولى العلي رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق بن رضي الدين عبد الملك بن محمد بن محمد [بن] الفتحان الواعظ القمي القاساني مولدا و محتدا عن جده سيد الفقهاء و العلماء رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق القمي عن المولى الأعظم الأعلم سيد
الفقهاء في عصره شرف الدين علي عن أبيه الشيخ الكامل الأعظم الفقيه العالم الكامل تاج الدين حسن السرابشنوي(1)عن الشيخ جمال الدين حسن بن المطهر قدس الله أرواحهم و عنه أيضا عن جده المذكور عن الشيخ العلامة الفهامة أستاذ العلماء جمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد عن شيخه نظام الدين النيلي عن الشيخ الأعظم فخر المحققين أبي طالب محمد عن أبيه الشيخ جمال المحققين حسن بن المطهر و عنه أيضا عن جده المذكور عن الشيخ جمال الدين مقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين السيوري(2)الأسدي المشهدي الغروي على مشرفه أفضل التحيات و أكمل الصلوات عن شيخه الشهيد الشهير العلامة الفهامة شمس الدين محمد بن مكي عن فخر المحققين عن أبيه الشيخ جمال المحققين حسن المذكور رحمهم الله تعالى و عنه أيضا عن جده المذكور عن المولى الأعظم الأمجد الأكرم غرة العلماء زين الملة و الدين علي الأسترآبادي عن شيخه المرتضى الأعظم و الإمام المعظم سلالة آل طه و يس أبي سعيد الحسن بن عبد الله بن محمد بن علي الأعرج الحسيني عن شيخه جامع الأصول و الفروع فخر المحققين عن والده الشيخ جمال الدين حسن العلامة قدس الله أرواحهم و عنه عن أبيه [فتح الله عن أبيه] عبد الملك عن مشايخه المذكورين عن جمال المحققين العلامة حسن بن المطهر روح الله أرواحهم بروائح الجنان و أسبغ
1) سرابشنو قرية من قرى العراق (معه).
2) السيورى، بضم السين مع الياء المخففة التحتانية كما هو المشهور، نسبة الى سيور، و هي قرية من قرى الحلّة المجللة، كما في الفهرست المنسوب الى والد شيخنا البهائى غفر له، و يحتمل أيضا بعيدا، أن يكون نسبة الى السيور، التي هي جمع السير، و هو ما يقد من الجلود المدبوغة، لمصارف السروج و امثالها من الادوات العرقية، لكون احد المذكورين في سلسلة نسبه معروفا ببيع ما ذكر أو العمل فيه (روضات).
عليهم شآبيب الغفران. فهذه الطرق السبعة المذكورة [لي] جميعها تنتهي عن المشايخ المذكورين إلى الشيخ جمال المحققين ثم منه ينتهي الطريق إلى الأئمة المعصومين إلى رسول رب العالمين بطرقه المعروفة له عن مشايخه الذين أخذ عنهم الرواية المتصلة بأئمة الهدى عليهم السّلام المنتهي إلى جدهم عليه أفضل الصلوات و أكمل التحيات. فمن طرقه أن الشيخ جمال المحققين رحمه الله يروي عن شيخه الإمام العلامة قدوة المحققين نجم الملة و الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي و هو يروي عن الشيخ نجيب الدين محمد بن نما و هو يروي عن جماعة أمثلهم المحقق العلامة محمد بن إدريس العجلي و هو يروي عن الشيخ عربي بن مسافر العبادي(1)عن شيخه إلياس بن هشام الحائري عن شيخه أبي علي عن والده الشيخ أبي جعفر [محمد بن الحسن الطوسي]. و منها أنه رحمه الله يروي عن والده الشيخ الكامل سديد الدين يوسف بن المطهر عن الشيخ نجيب الدين السوراوي(2)عن الشيخ هبة الله بن رطبة عن الشيخ أبي علي عن أبيه الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي. و منها أنه رحمه الله يروي عن السيد أحمد بن طاوس عن نجيب الدين ابن نما بطريقه المذكور إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله. و منها أنه رحمه الله يروي عن الشيخ العالم الكامل محقق علوم المتقدمين و المتأخرين و مكمل علوم الحكماء و المتكلمين الشيخ كمال الدين ميثم
بن علي البحراني عن الشيخ علي بن سليمان البحراني عن الشيخ كمال الدين بن سعادة البحراني عن الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي عن ابن رطبة عن أبي علي عن أبيه الشيخ أبي جعفر. و منها أنه رحمه الله يروي عن المرتضى السعيد جمال الدين أحمد بن طاوس العلوي الحسيني و عن المرتضى السعيد رضي الدين علي بن طاوس كلاهما معا عن الشيخ نجيب الدين المذكور بطريقه المذكور إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي. فجميع هذه الطرق لجمال المحققين تنتهي إلى شيخ الطائفة و محدثهم و فقيههم أعني الشيخ محمد بن الحسن الطوسي و هو أعني الشيخ يروي عن الأئمة الطاهرين. و له في روايته طريقان الأول أنه يروي عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن الشيخ أبي جعفر بن قولويه عن الشيخ محمد بن يعقوب الكليني عن الشيخ محمد بن محمد بن محبوب [محمد بن يحيى عن محمد بن علي بن محبوب] عن محمد بن أحمد العمركي عن السيد علي بن جعفر عن أخيه الإمام موسى بن جعفر عن أبيه الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام محمد الباقر عن أبيه الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام عن أبيه الإمام الحسين الشهيد عن أبيه سيد الأولياء و الأوصياء الإمام المرتضى علي بن أبي طالب عليهم أفضل الصلوات و أكمل التحيات عن سيد الأنبياء و أكرم الأصفياء محمد بن عبد الله صلى الله عليهم أجمعين عن جبرئيل عن رب العالمين.
الطريق الثاني أن الشيخ المذكور يروي عن المفيد عن ابن قولويه و ابن قولويه يروي عن الشيخ محمد بن بابويه و هو يروي عن محمد بن يعقوب و هو يروي عن علي بن إبراهيم بن هاشم و هو يروي عن الإمام العسكري عن آبائه عليهم السّلام عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و عن جبرئيل عن الله جل جلاله. و هنا طريق آخر و هو أن الشيخ محمد بن نما يروي عن الشيخ أبي الفرج على ابن الشيخ قطب الدين أبي الحسين [أبي الحسن] الراوندي عن أبيه عن السيد المرتضى ابن الداعي عن جعفر الدوريستي(1)عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق عن عبد العزيز بن يحيى عن محمد بن زكريا عن محمد بن عمارة عن أبيه عن محمد بن السائب عن الصادق عليه السّلام عن الباقر عليه السّلام عن زين العابدين عليه السّلام عن أبيه الحسين الشهيد عليه السّلام عن أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول رب العالمين صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل عليه السّلام عن رب العزة سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فبهذه الطرق و بما اشتملت عليه من الأسانيد المتصلة المعنعنة الصحيحة الإسناد المشهورة الرجال بالعدالة و العلم و صحة الفتوى و صدق اللهجة أروي جميع ما أرويه و أحكيه من أحاديث الرسول و أئمة الهدى عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام المتعلقة بالفقه و التفسير و الحكم و الآداب -
1) نسبة الى قرية دوريست التي هي على فرسخين من الرى، و يقال له في هذا الزمان درشت بالشين المعجمة كما في مجالس المؤمنين. و عن الطبراني في المعجم انه ضبطها بضم الدال المهملة و سكون الواو و الراء ثمّ المثناة التحتانية المفتوحة و السين المهملة الساكنة و التاء الفوقانية المثناة (روضات الجنّات).
و المواعظ و سائر فنون العلوم الدنيوية و الأخروية بل و به أروي جميع مصنفات العلماء من أهل الإسلام و أهل الحكمة و أقاويلهم في جميع فنون العلم و فتاويهم و أحكامهم المتعلقة بالفقه و غيره من السير و التواريخ و الأحاديث. فجميع ما أنا ذاكره في هذا الكتاب من الأحاديث النبوية و الإمامية طريقي في روايتها و إسنادها و تصحيحها هذه الطرق المذكورة عن هؤلاء المشايخ المشهورين بالعلم و الفضل و العدالة و الله ملهم الصواب و العاصم من الخطإ و الخطل و الاضطراب
الفصل الثاني في السبب الداعي إلى جمع هذه الأحاديث و استخراجها من أماكنها المتباعدة و مظانها المتعددة
و هو أني لما رويت عن مشايخي المذكورين بطرقي إليهم عن الشيخ أبو [أبي] الفضائل الطبرسي المفسر رحمه الله أحاديث تتضمن الحث على وجوب إهداء عوام الطائفة و إيصالهم إلى معرفة حقائقهم المأخوذة عن أئمتهم المستلزمة لمعرفة دينهم الذي عليه أسلافهم الذين تمسكوا بالعروة الوثقى و سفن النجاة و كانوا قد وصلوا إلى تلك الحقائق بمشاهدة أنوار أئمتهم و رؤيتهم لأشخاصهم فسلكوا جادتهم و اقتدوا بهم في أخلاقهم و أفعا لهم و أقوالهم و لما اقتطع أهل هذه الأزمان و أبناء هذه الأوان عن مشاهدة هذه الأنوار بغيبة إمامهم و استيلاء مخالفيهم على جميع أحوالهم و انطماس سبل الهداية بغلبة أهل الغوائط و الغباوة صار عوام أهل هذه الطائفة [الطريقة] و أبناء هذه الحجة الأنيقة كالأيتام الذين لا كافل لهم و لا موصل يوصلهم إلى حقائق أسلافهم حتى ظن كثير منهم(1)أنه ليس
1) و ذلك انهم نفوا الإمامة و العصمة عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام. و لم يكن حديث بزعمهم الا ما روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و الأحاديث المروية عنه كثيرة لان أبا هريرة تفرد و انفرد بنقل اثنى عشر ألف حديث من غير مشارك. و في اعصار دولة بنى امية، سيما زمن معاوية و خلافته بذلوا الأموال و القطائع لعلماء السوء على وضع الأحاديث فوضعوا في كل البلدان، ما لا يحصى، و الاخبار الموضوعة لا آخر لها. و أمّا نحن فعندنا كلام الأئمّة، و حديثهم، هو كلام جدهم و حديثه لما تقدم، فبطل ذلك الظنّ الكاذب الخ (جه).
لأصحابنا من الأحاديث مثل ما لخصومهم و أنهم قطعوا التعلق و العلاقة بينهم و بين الأحاديث الواردة عن سيد البشر و إمام المحشر النبي المطهر و ليس الأمر كما ظن إخوان الجهل و الغرور. فحداني ذلك و حثني على وضع هذا الكتاب تذكرة لأولي البصائر من الإخوان و إنقاذ الأيتام عوام الطائفة من عماية الجهل الحاصل لهم بمخالطة أهل الزيغ و البهتان. و ها أنا أذكر أولا الأحاديث الدالة على وجوب هذا الإنقاذ على من أعطاه الله البصيرة في علوم أهل البيت عليهم السّلام و ما له في ذلك الأجر الجزيل و الثناء الجميل مما ذكره الشيخ المذكور في روايته و إسناده الصحيح المشهور و هي
1 - قَالَ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْفَضَائِلِ اَلطَّبْرِسِيُّ اَلْمُفَسِّرُ بِإِسْنَادِهِ حَدَّثَنِي اَلسَّيِّدُ أَبُو جَعْفَرٍ مَهْدِيُّ بْنُ أَبِي حَرْبٍ اَلْحُسَيْنِيُّ اَلْمَرْعَشِيُّ عَنِ اَلشَّيْخِ أبو [أَبِي] عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلدُّورْيَسْتِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ عَنِ اَلشَّيْخِ أبو [أَبِي] جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْأَسْتَرْآبَادِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو يَعْقُوبَ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ عَنِ اَلْإِمَامِ اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: أَشَدُّ مِنْ يُتْمِ اَلْيَتِيمِ اَلَّذِي اِنْقَطَعَ عَنْ
أَبِيهِ يُتْمُ يَتِيمٍ اِنْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ وَ لاَ يَقْدِرُ عَلَى اَلْوُصُولِ إِلَيْهِ وَ لاَ يَدْرِي كَيْفَ حُكْمُهُ فِيمَا يَبْتَلِي مِنْ شَرَائِعِ دِينِهِ أَلاَ فَمَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا فَهَذَا اَلْجَاهِلُ بِشَرِيعَتِنَا اَلْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا يتم [يَتِيمٌ] فِي حَجْرِهِ أَلاَ فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُ وَ عَلَّمَهُ شَرِيعَتَنَا كَانَ مَعَنَا فِي اَلرَّفِيقِ اَلْأَعْلَى(1)(2).
2 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا عَالِماً بِشَرِيعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِيعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَى نُورِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِي حَبَوْنَاهُ جَاءَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ يُضِيءُ لِأَهْلِ جَمِيعِ اَلْعَرَصَاتِ وَ [عَلَيْهِ] حُلَّةٌ لاَ يَقُومُ لِأَقَلِّ سِلْكٍ مِنْهَا اَلدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا(3).
3 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ كَفَلَ لَنَا يَتِيماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا [محبتنا] بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِي سَقَطَتْ إِلَيْهِ حَتَّى أَرْشَدَهُ وَ هَدَاهُ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَا أَيُّهَا اَلْعَبْدُ اَلْكَرِيمُ اَلْمُوَاسِي أَنَا أَوْلَى بِالْكَرَمِ مِنْكَ اِجْعَلُوا لَهُ مَلاَئِكَتِي فِي اَلْجِنَانِ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَيْهَا مَا يَلِيقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ اَلنِّعَمِ(4).
1) بمعنى انه يكون في درجتنا (معه).
2) البحار الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم.
3) البحار الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم و بقية الحديث هكذا (ثم ينادى مناد، يا عباد اللّه: هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد (صلوات اللّه عليهم)، الا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهلة فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات الى نزه الجنان فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا، أو اوضح له عن شبهة).
4) البحار الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم، و الحديث مرويّ عن الحسين بن على عليهما السلام فراجع و قال فيه: بيان قطعته عنا محبتنا باستتارنا، اى كان سبب قطعه عنا، انا احببنا الاستتار عنه لحكمة، و في بعض النسخ (محنتنا) بالنون و هو أظهر.
4 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْعَالِمُ كَمَنْ مَعَهُ شَمْعَةٌ تُضِيءُ لِلنَّاسِ فَمَنْ [فَكُلُّ مَنْ] أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ فَالْعَالِمُ شَمْعَتُهُ تُضِيئُ فَيَزُولُ بِهَا ظُلْمَةُ اَلْجَهْلِ وَ اَلْحَيْرَةِ فَمَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَيْرَةٍ وَ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ اَلنَّارِ(1).
5 - وَ بِالْإِسْنَادِ اَلْمَذْكُورِ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: عُلَمَاءُ شِيعَتِنَا مُرَابِطُونَ فِي اَلثَّغْرِ(2)اَلَّذِي يَلِي إِبْلِيسُ وَ عَفَارِيتُهُ يَمْنَعُهُمْ [يَمْنَعُونَهُمْ] عَنِ اَلْخُرُوجِ عَلَى ضُعَفَاءِ شِيعَتِنَا وَ عَنْ أَنْ يَتَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ وَ شِيعَتُهُ اَلنَّوَاصِبُ أَلاَ فَمَنِ اِنْتَصَبَ لِذَلِكَ مِنْ شِيعَتِنَا كَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ اَلرُّومَ وَ اَلتُّرْكَ وَ اَلْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ لِأَنَّهُ يَدْفَعُ عَنْ أَدْيَانِ مُحِبِّينَا وَ ذَلِكَ يَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ(3).
6 - وَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ: فَقِيهٌ وَاحِدٌ يُنْقِذُ يَتِيماً وَاحِداً مِنْ أَيْتَامِنَا اَلْمُنْقَطِعِينَ عَنَّا وَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا بِتَعْلِيمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ أَشَدُّ عَلَى إِبْلِيسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ اَلْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اَللَّهِ وَ إِمَائِهِ يُنْقِذُهُمْ مِنْ يَدِ إِبْلِيسَ وَ مَرَدَتِهِ(4)فَلِذَلِكَ
1) البحار الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم. و بقية الحديث هكذا (و اللّه يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن اعتقه، ما هو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار على غير وجه الذي أمر اللّه عزّ و جلّ به، بل تلك الصدقة و بال على صاحبه، لكن يعطيه اللّه ما هو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدي الكعبة) و للعلامة المجلسيّ بيان لطيف لهذا الحديث فراجع.
2) الثغر: هو الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو (معه).
3) البحار، الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم.
4) جمع مارد: و هو الشيطان الذي لا يخاف من شيء لشدته و تسلطه (معه).
هُوَ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَةٍ(1).
7 - وَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ اَلرِّضَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يُقَالُ لِلْعَابِدِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ نِعْمَ اَلرَّجُلُ كُنْتَ هِمَّتُكَ ذَاتُ نَفْسِكَ [وَ كَفَيْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَكَ] فَادْخُلِ اَلْجَنَّةَ أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِيهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَى اَلنَّاسِ خَيْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَيْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ حَصَّلَ لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَى وَ يُقَالُ لِلْفَقِيهِ يَا أَيُّهَا اَلْكَافِلُ لِأَيْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم [اَلْهَادِي لِضُعَفَاءِ مُحِبِّيهِمْ وَ مَوَالِيهِمْ] قِفْ تَشْفَعْ لِكُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْكَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْكَ فَيَقِفُ فَيُدْخِلُ اَلْجَنَّةَ مَعَهُ فِئَاماً وَ فِئَاماً وَ فِئَاماً(2)حَتَّى قَالَ عَشْراً(3)(4).
8 - وَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَوْ لاَ مَنْ يَبْقَى بَعْدَ غَيْبَةِ [قَائِمِنَا] اَلْإِمَامِ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِينَ إِلَيْهِ وَ اَلدَّالِّينَ عَلَيْهِ وَ اَلذَّابِّينَ [عَنْهُ] وَ عَنْ دِينِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِينَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاكِ إِبْلِيسَ وَ مَرَدَتِهِ [وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ] لَمَا بَقِيَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِينِ اَللَّهِ وَ لَكِنَّهُمُ اَلَّذِينَ يُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ(5)قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّيعَةِ كَمَا يُمْسِكُ صَاحِبُ اَلسَّفِينَةِ سُكَّانَهَا أُولَئِكَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ(6).
1) البحار، الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم.
2) الفئام ككتاب، الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه. القاموس.
3) معناه: انه يشفع للجماعات الذين اخذوا عنه، و الذين اخذوا عمن اخذ عنه و هكذا الى عشر مرّات (معه).
4) البحار، الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم، و بقية الحديث كما في البحار: (و هم الذين اخذوا عنه علومه، و أخذوا عمن أخذ عنه، و عمن أخذ عنه، و عمن اخذ عنه الى يوم القيامة، فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين).
5) جمع زمام: و هو هنا كناية عما يحصل للقلب من الاعتقاد الذي به يصل الى الحق و به يدوم ثباته عليه (معه).
6) البحار الطبعة الحديثة ج 2 باب ثواب الهداية و التعلم.
و أما طريقي في رواية هذه الأحاديث فهو بكل واحد من الطرق السبعة المذكورة المنتهية إلى الشيخ العلامة جمال المحققين حسن بن يوسف بن المطهر و هو يرويها عن والده الشيخ سديد الدين يوسف و هو عن الشيخ مهذب الدين الحسين بن رده و هو يرويها عن الشيخ الحسن بن أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي عن والده أمين الدين أبي الفضائل أبي علي المفسر الطبرسي تغمده الله برحمته [بالرحمة]
الفصل الثالث فيما رويته بطريق الإسناد المتصل المذكور إسناده بطريق العنعنة مما لا تدخل فيه الإجازة و المناولة
1 - حَدَّثَنِي أَبِي وَ أُسْتَاذِي اَلشَّيْخُ اَلْعَالِمُ اَلزَّاهِدُ اَلْوَرِعُ زَيْنُ اَلدِّينِ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ اَلشَّيْخِ اَلْعَلاَّمَةِ اَلْمُحَقِّقِ اَلْمَرْحُومِ اَلْمَغْفُورِ حُسَامِ اَلدِّينِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَسَنِ بْنِ أَبِي جُمْهُورٍ اَلْأَحْسَاوِيِّ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ عَنْ شَيْخِهِ اَلشَّيْخِ اَلزَّاهِدِ اَلْفَقِيهِ قَاضِي قُضَاةِ اَلْإِسْلاَمِ نَاصِرِ اَلدِّينِ بْنِ نِزَارٍ عَنْ شَيْخِهِ وَ أُسْتَاذِهِ اَلشَّيْخِ اَلْفَقِيهِ اَلزَّاهِدِ حَسَنٍ اَلشَّهِيرِ بِالْمِطْوَعِ اَلْجِرْوَانِيِّ عَنْ شَيْخِهِ اَلْعَلاَّمَةِ اَلنِّحْرِيرِ شِهَابِ اَلدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدِ بْنِ إِدْرِيسَ اَلْمُقْرِي اَلْأَحْسَاوِيِّ عَنْ شَيْخِهِ وَ شَيْخِ اَلطَّائِفَةِ فِي زَمَانِهِ اَلشَّيْخِ اَلْعَلاَّمَةِ اَلْمُحَقِّقِ اَلْمُدَقِّقِ فَخْرِ اَلدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْمُتَوَّجِ اَلْأَوَائِلِيِّ عَنْ شَيْخِهِ فَخْرِ اَلْمُحَقِّقِينَ أَبِي طَالِبٍ مُحَمَّدٍ عَنْ وَالِدِهِ اَلْعَلاَّمَةِ جَمَالِ اَلْمُحَقِّقِينَ حَسَنٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْخِ سَدِيدِ اَلدِّينِ أَبِي اَلْمُظَفَّرِ يُوسُفَ بْنِ اَلْمُطَهَّرِ عَنِ اَلشَّيْخِ نَجِيبِ اَلدِّينِ مُحَمَّدٍ اَلسُّورَاوِيِّ عَنِ اَلشَّيْخِ هِبَةِ اَللَّهِ بْنِ رَطْبَةَ عَنِ اَلشَّيْخِ أَبِي عَلِيٍّ عَنْ وَالِدِهِ اَلشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ اَلطُّوسِيِّ عَنِ اَلشَّيْخِ اَلْمُفِيدِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنِ اَلشَّيْخِ
أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنِ اَلشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيِّ عَنِ اَلشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْعَلَوِيِّ عَنِ اَلْعَمْرَكِيِّ عَنِ اَلسَّيِّدِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ اَلْإِمَامِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدٍ اَلْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَلِيٍّ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَنْ أَبِيهِ اَلْحُسَيْنِ اَلشَّهِيدِ عَنْ أَبِيهِ اَلْمُرْتَضَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ رَسُولِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ قَالَ: إِذَا كَانَ وَقْتُ كُلِّ فَرِيضَةٍ نَادَى مَلَكٌ مِنْ تَحْتِ بُطْنَانِ اَلْعَرْشِ أَيُّهَا اَلنَّاسُ قُومُوا إِلَى نِيرَانِكُمُ(1)اَلَّتِي أَوْقَدْتُمُوهَا عَلَى ظُهُورِكُمْ فَأَطْفِئُوهَا بِصَلاَتِكُمْ(2)(3).
1) المراد بالنيران: اما على قول أهل الظاهر، فهى الاعمال القبيحة التي هى سبب لحصول العقاب بالنار، فاطلق اسم النار عليها مجازا، من باب تسمية المسبب باسم السبب، و اطفائها حينئذ عبارة عن تكفيرها بالطاعة المسقطة لعقابها. و أمّا على قول أهل الباطن، فالنيران على حقيقتها، من حيث ان العمل الحاصل بصورته الظاهرة صورته الحقيقية المعنوية، نار أو جنة، الا انهما لا يدركان الا بعد المفارقة، و اطفائها فعل حسنات يؤثر في رفع احراقها من الظهر، فيكون الإطلاق فيه حقيقة. و ممّا يصدقه قوله تعالى: «إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً»: و كذا قوله عليه السلام (الذين يشربون في آنية الذهب و الفضة، انما يخرجوا في بطونهم نارا) (معه).
2) الفقيه، باب فضل الصلاة حديث 3، و لفظ الحديث هكذا: (و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما من صلاة يحضر وقتها الا نادى ملك بين يدي الناس أيها الناس الى آخره.
3) و فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة مكفرة للاعمال السيئة، و هو موافق لمذهب المعتزلة، القائلين بالاحباط و التكفير. و أمّا على مذهب أهل الموافاة، فيشترط التكفير بها و جاز توقفه على شرط. فتسمية الاطفاء حينئذ باعتبار ما يئول إليه عند حصول شرطه، كتسمية العلة عند صلاحيتها للتأثير لانضمام ما يكون متمما لها (معه).
2 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: وُضُوءٌ عَلَى وُضُوءٍ نُورٌ عَلَى نُورٍ(1).
3 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمُ اَلزَّكَاةَ فَأَوْجَبَهَا فِي تِسْعَةِ أَشْيَاءَ وَ عَفَا لَكُمْ عَمَّا عَدَاهَا اَلْإِبِلِ وَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ وَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ وَ اَلْحِنْطَةِ وَ اَلشَّعِيرِ وَ اَلتَّمْرِ وَ اَلزَّبِيبِ(2)(3).
4 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ: قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا فِي آخِرِ جُمُعَةٍ مِنْ شَعْبَانَ أَلاَ وَ إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكُمْ(4)شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ شَهْرٌ عَظَّمَ اَللَّهُ حُرْمَتَهُ فَمَنْ صَامَ نَهَارَهُ وَ قَامَ وِرْداً مِنْ لَيْلِهِ وَ عَفَّ فَرْجُهُ وَ بَطْنُهُ وَ كَفَّ اَلْفَضْلَ مِنْ لِسَانِهِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَخُرُوجِهِ مِنَ اَلشَّهْرِ(5)فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ مَا أَحْسَنَ هَذَا اَلْكَلاَمَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مَا أَشَدَّ هَذِهِ اَلشُّرُوطَ (6).
5 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا وَقَفَ بِهَذِهِ اَلْجِبَالِ(7)
1) الفقيه، باب صفة وضوء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حديث 8.
2) راجع الوسائل أبواب ما تجب فيه الزكاة.
3) و هذا يدلّ على انه لا يجب الزكاة في شيء ممّا يكال أو يوزن غير ما ذكر، و عليه انعقد اجماع الإماميّة (معه).
4) أي: صار ظلاله عليكم، عبر بذلك عن قرب وصوله (معه).
5) و فيه دلالة على التكفير (معه).
6) الوسائل باب 11 من أبواب آداب الصائم حديث 2 و المخاطب جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ.
7) أشار بهذه الجبال الى مواقف مكّة، التي يقع فيها مناسك الحجّ، و عبر عن أداء تلك المناسك، عن فعلها في تلك المواضع على وجهها: و فيه دلالة على استجابة الدعاء في تلك المواضع، و هي مبنية على أفضليتها و أشرفيتها، و انها محل فيض رحمة اللّه تعالى العام بكل أحد ممن كان هناك (معه).
أَحَدٌ إِلاَّ اُسْتُجِيبَ لَهُ اَلْبَرُّ وَ اَلْفَاجِرُ فَأَمَّا اَلْبَرُّ فَفِي دُنْيَاهُ وَ أُخْرَاهُ وَ أَمَّا اَلْفَاجِرُ فَفِي دُنْيَاهُ(1).
6 - وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: فَوْقَ كُلِّ ذِي بِرٍّ بِرٌّ حَتَّى يُقْتَلَ اَلرَّجُلُ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَلَيْسَ فَوْقَهُ بِرٌّ(2)(3).
7 - وَ حَدَّثَنِي اَلْمَوْلَى اَلْعَالِمُ اَلْوَاعِظُ وَجِيهُ اَلدِّينِ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ اَلْمَوْلَى عَلاَءِ اَلدِّينِ فَتْحِ اَللَّهِ بْنِ عَبْدِ اَلْمَلِكِ بْنِ فَتْحَانَ اَلْوَاعِظِ اَلْقُمِّيِّ اَلْأَصْلِ اَلْقَاشَانِيِّ اَلْمَسْكَنِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اَلْمَلِكِ عَنِ اَلشَّيْخِ اَلْكَامِلِ اَلْعَلاَّمَةِ خَاتِمَةِ اَلْمُجْتَهِدِينَ أبو [أَبِي] اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي اَلْمَوْلَى اَلسَّيِّدُ اَلسَّعِيدُ اَلْعَلاَّمَةُ أَبُو اَلْعِزِّ جَلاَلُ اَلدِّينِ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ اَلسَّعِيدِ اَلْمَرْحُومِ شَرَفْشَاهَ اَلْحُسَيْنِيُّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي شَيْخِيَ اَلْإِمَامُ اَلْعَلاَّمَةُ مَوْلاَنَا نَصِيرُ اَلدِّينِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْقَاشِيُّ قَدَّسَ اَللَّهُ نَفْسَهُ قَالَ حَدَّثَنِي اَلسَّيِّدُ جَلاَلُ اَلدِّينِ بْنُ دَارِ اَلصَّخْرِ قَالَ حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ اَلْفَقِيهُ [نَجْمُ اَلدِّينِ أَبُو اَلْقَاسِمِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ اَلْفَقِيهُ] مُفِيدُ اَلدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْجَهْمِ قَالَ حَدَّثَنِي اَلْمُعَمَّرُ اَلسِّنْبِسِيُّ(4)قَالَ سَمِعْتُ مِنْ مَوْلاَيَ أَبِي مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ
1) الفقيه باب فضائل الحجّ حديث 32، و الحديث منقول عن أبي جعفر عليه السلام.
2) هذا يدلّ على أفضلية الجهاد على سائر العبادات، و ان الشهيد لا يدنيه غيره من الفضل (معه).
3) الوسائل باب (1) من أبواب جهاد العدو، قطعة من حديث 21.
4) قال في تنقيح المقال، عند ضبط (أبان بن أرقم الطائى السنبسى): و السنبسى بالسين المهملة المكسورة ثمّ النون الساكنة ثمّ الباء الموحدة المضمومة ثمّ السين المهملة ثمّ الياء، نسبة الى سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل ابى حى من طى، و العقب منه ثلاثة أفخاذ: عمرو و لبيد، و عدى انتهى.
وَ وُلْدِهِ أَفْضَلُ اَلصَّلاَةِ وَ اَلسَّلاَمِ يَقُولُ: أَحْسِنْ ظَنَّكَ وَ لَوْ بِحَجَرٍ يَطْرَحُ اَللَّهُ فِيهِ سِرَّهُ فَتَنَاوَلْ نَصِيبَكَ مِنْهُ فَقُلْتُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ لَوْ بِحَجَرٍ فَقَالَ أَ لاَ تَنْظُرُونَ إِلَى اَلْحَجَرِ اَلْأَسْوَدِ(1)(2)
و حسن الظنّ باللّه أعلى درجات الرجاء. و جاء في الرواية، ان يحيى بن زكريا كان خوفه أكثر من رجاءه، و عيسى بن مريم، كان رجاءه أكثر من خوفه، فكان أفضل من يحيى.
و اما حسن الظنّ بمطلق الاحجار، فلانها مظان الأرزاق، و هي معادن للمعادن.
و اما الحجر الأسود، فجاء في صحيح الاخبار: (ان اللّه تعالى لما أخذ من بني آدم من ذرياتهم، و اشهدهم أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ، ألقم عهود الخلق هذا الحجر، و كان من عظماء الملائكة عند اللّه)، و لما أخذ اللّه من الملائكة الميثاق، كان أول من آمن به و أقربه، ذلك الملك، فأتخذه اللّه أمينا على جميع خلقه، فالقمه الميثاق و أودعه عنده، و استعبد الخلق، ان يجددوا عنده، في كل سنة الإقرار بالميثاق و العهد الذي أخذ اللّه عليهم، فمن ثمّ كلف الناس، بتعاهد ذلك الميثاق، و ان يقولوا عند الحجر: امانتى أديتها و ميثاقى تعاهدته لتشهد لي بالموافاة. و ليجيئن الحجر يوم القيامة مثل أبى قبيس، له لسان و شفتان يشهد لمن وافاه بالموافاة، و كان أشدّ بياضا من اللبن، فأسود من خطايا بني آدم، الخ (جه).
. 8 - وَ عَنْهُ بِالْإِسْنَادِ اَلْمَذْكُورِ قَالَ اَلشَّيْخُ أَبُو اَلْعَبَّاسِ وَ حَدَّثَنِي اَلْمَوْلَى اَلسَّيِّدُ اَلسَّعِيدُ اَلْإِمَامُ اَلْعَلاَّمَةُ بَهَاءُ اَلدِّينِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ اَلنَّسَّابَةُ اَلْحُسَيْنِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي اَلسَّيِّدُ اَلْإِمَامُ اَلْعَلاَّمَةُ اَلنَّسَّابَةُ تَاجُ اَلدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَيَّةَ اَلْحُسَيْنِيُّ عَنِ اَلْفَقِيهِ اَلْعَالِمِ اَلْفَاضِلِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ1) البحار عن العوالى باب التهمة و البهتان ج 75 من الطبعة الحديثة الإسلامية.
2) في الحديث القدسي: (انا عند ظنّ عبدى ان خيرا فخير، و ان شرا فشر). و في الحديث (ان رجلا يجىء يوم القيامة، ليس له شيء من أعمال الخير، فيأمر اللّه تعالى به الى النار، فيمضى ثمّ يلتفت فيقول: يا ربّ! ما كان هذا ظنى منك، فيقول: سبحانه يا ملائكتى كذب هذا الرجل، و ما أحسن الظنّ بى في الدنيا يوما واحدا، و لكن لدعواه الآن حسن الظنّ امضوا به الى الجنة).
اَلْمَوْلَى اَلسَّيِّدِ اَلْعَالِمِ اَلْكَامِلِ غِيَاثِ اَلدِّينِ عَبْدِ اَلْكَرِيمِ بْنِ طَاوُسٍ اَلْحُسَيْنِيِّ عَنِ اَلسَّيِّدِ اَلْعَالِمِ اَلْمُحَقِّقِ اِبْنِ اَلْعَمِّ شَمْسِ اَلدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ اَلسَّيِّدِ اَلْجَدِّ وَ اِبْنِ اَلْعَمِّ اَلْعَامِلِ اَلْفَاضِلِ اَلنَّسَّابَةِ جَلاَلِ اَلدِّينِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ اَلتَّقِيِّ اَلنَّسَّابَةِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ اَلْمَذْكُورِ عَنْ أَبِيهِ اَلْمَوْلَى اَلسَّيِّدِ اَلسَّعِيدِ اَلْمُحَدِّثِ اَلْعَالِمِ اَلْوَرِعِ اَلْبَارِعِ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ بْنِ اَلتَّقِيِّ اَلنَّسَّابَةِ اَلْمَذْكُورِ عَنِ اَلسَّيِّدِ اَلشَّرِيفِ أَبِي اَلشَّمْسِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ اَلْعَلَوِيِّ اَلْحُسَيْنِيِّ اَلزَّيْدِيِّ اَلْعِيسَوِيِّ مَحْتِداً عَنِ اَلثِّقَةِ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اَلْمَنْصُورِ عَنْ أَبِي اَلْحُسَيْنِ اَلْمُبَارَكِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ اَلصُّوفِيِّ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ اَلْحَرْبِيِّ اَلْقَزْوِينِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ اَلْبَزَّازِ عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرِ بْنِ سَلْمَانَ اَلطَّائِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَحْمَدَ: اَلْمَذْكُورِ.
عَنِ اَلْإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ مُوسَى اَلْكَاظِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ جَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ مُحَمَّدٍ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ عَلِيٍّ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ اَلْحُسَيْنِ اَلسِّبْطِ اَلشَّهِيدِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ اَلْإِمَامِ اَلْمُفْتَرَضِ اَلطَّاعَةِ عَلَى سَائِرِ اَلْأَنَامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ اَلصَّلاَةِ وَ اَلسَّلاَمِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا بَدَأَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِتَعْلِيمِ اَلْأَذَانِ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ بِالْبُرَاقِ فَاسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ أَتَاهُ بِدَابَّةٍ أُخْرَى يُقَالُ لَهَا بَرْقَةُ فَاسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهَا جَبْرَئِيلُ اُسْكُنِي بَرْقَةُ فَمَا رَكِبَكِ أَكْرَمُ عَلَى اَللَّهِ مِنْهُ فَسَكَنَتْ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَرَكِبْتُهَا حَتَّى اِنْتَهَيْتُ إِلَى اَلْحِجَابِ اَلَّذِي يَلِي اَلرَّحْمَنَ عَزَّ رَبُّنَا وَ جَلَّ فَخَرَجَ مَلَكٌ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ وَ قَالَ اَللَّهُ أَكْبَرُ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ مَنْ هَذَا اَلْمَلَكُ -
فَقَالَ وَ اَلَّذِي أَكْرَمَكَ بِالنُّبُوَّةِ مَا رَأَيْتُ هَذَا اَلْمَلَكَ قَبْلَ سَاعَتِي هَذِهِ فَقَالَ اَلْمَلَكُ اَللَّهُ أَكْبَرُ فَنُودِيَ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ صَدَقَ عَبْدِي أَنَا أَكْبَرُ أَنَا أَكْبَرُ قَالَ اَلْمَلَكُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ فَنُودِيَ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ صَدَقَ عَبْدِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا قَالَ اَلْمَلَكُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ فَنُودِيَ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ صَدَقَ عَبْدِي أَنَا أَرْسَلْتُ مُحَمَّداً رَسُولاً قَالَ اَلْمَلَكُ حَيَّ عَلَى اَلصَّلاَةِ فَنُودِيَ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ صَدَقَ عَبْدِي دَعَا إِلَى عِبَادَتِي قَالَ اَلْمَلَكُ حَيَّ عَلَى اَلْفَلاَحِ فَنُودِيَ مِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ صَدَقَ عَبْدِي قَدْ أَفْلَحَ مَنْ وَاظَبَ عَلَيْهَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَوْمَئِذٍ أَكْمَلَ لِي اَلشَّرَفَ عَلَى اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ (1).
9 - وَ عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو اَلْعَبَّاسِ حَدَّثَنِي اَلسَّيِّدُ اَلسَّعِيدُ بَهَاءُ اَلدِّينِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ قَالَ رَوَى لِيَ اَلْخَطِيبُ اَلْوَاعِظُ اَلْأُسْتَاذُ اَلشَّاعِرُ يَحْيَى بْنُ اَلنَّحْلِ اَلْكُوفِيُّ اَلزَّيْدِيُّ مَذْهَباً عَنْ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْيَمَنِيِّ كَانَ قَدِمَ اَلْكُوفَةَ قَالَ يَحْيَى وَ رَأَيْتُهُ بِهَا سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ ثَلاَثِينَ وَ سَبْعِمِائَةٍ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْيَمَنِيِّ وَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ اَلْمُعَمَّرِينَ وَ أَدْرَكَ سَلْمَانَ اَلْفَارِسِيَّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ وَ أَنَّهُ رَوَى عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: حُبُّ اَلدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَ رَأْسُ اَلْعِبَادَةِ حُسْنُ اَلظَّنِّ بِاللَّهِ(2)(3).
1) البحار الطبعة الحديثة ج 18 باب الاذان و الإقامة و فضلهما، نقله بطريقين عن صحيفة الرضا عليه السلام، و عن عوالى اللئالى.
2) البحار الطبعة الحديثة ج 51 (باب ذكر أخبار المعمرين) ص 258 و رواه في المستدرك كتاب الجهاد باب (61) من أبواب جهاد النفس، حديث 17.
3) قد أكثر سبحانه في كتابه و على ألسنة انبيائه عليهم السلام من ذمّ الدنيا. و قد ورد في الاخبار مدحها أيضا، كقوله عليه السلام: (نعم العون على الآخرة الدنيا). و قوله عليه السلام: (الدنيا مزرعة الآخرة) و قول سيد الموحدين، و قد سمع رجلا يذم -
10 - وَ عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَى جَدِّهِ عَبْدِ اَلْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنِي اَلْمَوْلَى اَلْأَعْظَمُ اَلْأَفْضَلُ شَرَفُ اَلدِّينِ عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ اَلشَّيْخِ اَلْكَامِلِ اَلْأَعْظَمِ اَلْفَقِيهِ اَلْعَالِمِ اَلْفَاضِلِ تَاجِ اَلدِّينِ حَسَنٍ السرابشنوي قَالَ حَدَّثَنِي اَلشَّيْخُ اَلْعَلاَّمَةُ اَلْفَهَّامَةُ أُسْتَاذُ اَلْعُلَمَاءِ جَمَالُ اَلدِّينِ حَسَنُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ اَلْمُطَهَّرِ قَالَ رُوِّيتُ عَنْ
**
(الدنيا، فقال في جملة كلامه: (الدنيا مسجد أحباء اللّه، و مصلى ملائكة اللّه، و مهبط وحى اللّه، و متجر أولياء اللّه اكتسبوا فيها الرحمة، و ربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذمها، و قد أذنت بينها، و نادت بفراقها، و نعت نفسها و أهلها) الى آخر كلامه عليه السلام. و في الحديث: (ان الإنسان إذا قال: لعن اللّه الدنيا تقول الدنيا: لعن اللّه أعصانا لربه).
و أمّا حقيقتها، فقد غلط بعض الناس فيه. و هو عند التحقيق، عبارة عن الحالة التي تبعدك عن ربك، و ان كانت الصلاة! فان صلاة الرياء و نحوها ممّا وقع على غير المطلوب، ليس هو من أسباب الآخرة، فيكون من الدنيا المذمومة. و الآخرة عبارة عما يقربك إليه، و ان كان الملك و السلطان، و المال و الأعيان التي زينت بها الدنيا.
فوزارة عليّ بن يقطين عند الرشيد، كانت من أمور الآخرة، ضمن بها قضاء حوائج الشيعة و كذلك وزارة صاحب بن عباد عند فخر الدولة و نحو ذلك كثير.
و حكى لي أن رجلا من الشيعة وضع نفسه بالشام عسعسا يعس بالليل، و يعطى السلطان في كل سنة ما لا جزيلا من غلة عقاره، ليخلص الشيعة من ضيق يقع عليهم، و هذا يخوض في نعيم الجنة من جهة كونه عسعسا. و بالجملة فكلما يوجد من الأعيان، فله جهتان، كالنقدين مثلا فان وقع انفاقه على ما يحب اللّه، فهو من أسباب الآخرة، و ان صرف على غير ما أمر به فهو من أمور الدنيا، و كذلك المناكح، و المآكل، و المراكب.
و قوله عليه السلام: (يا أبا ذر، ليكن لك في كل شيء نيته) و ذلك ان دخول الكنيف بنية التفرغ للعبادة، و المحافظة للبدن، من أسباب الآخرة، و مقدمات العبادة، و كذلك الاكل، و حينئذ فالدنيا الممدوحة هي ما كان من أعيان الدنيا، و حالاتها وصلة و وسيلة الى الآخرة و المذمومة، ما كان وسيلة الى شهوات النفس و هواها، و القرب الى دار الغرور و البعد من دار السرور إلى آخره (جه).
مَوْلاَنَا شَرَفِ اَلدِّينِ إِسْحَاقَ بْنِ مَحْمُودٍ اَلْيَمَانِيِّ اَلْقَاضِي بِقُمَّ عَنْ خَالِهِ مَوْلاَنَا عِمَادِ اَلدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فَتْحَانَ اَلْقُمِّيِّ عَنِ اَلشَّيْخِ صَدْرِ اَلدِّينِ اَلسَّاوِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى اَلشَّيْخِ بَابَارَتَنَ وَ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنَ اَلْكِبَرِ فَرَفَعَهُمَا عَنْ عَيْنَيْهِ فَنَظَرَ إِلَيَّ وَ قَالَ تَرَى عَيْنَيَّ هَاتَيْنِ طَالَمَا نَظَرَتَا إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ حَفْرِ اَلْخَنْدَقِ وَ كَانَ يَحْمِلُ عَلَى ظَهْرِهِ اَلتُّرَابَ مَعَ اَلنَّاسِ وَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِيشَةً هَنِيئَةً وَ مِيتَةً سَوِيَّةً وَ مَرَدّاً غَيْرَ مُخْزٍ وَ لاَ فَاضِحٍ (1)(2)
قال صاحب القاموس سمعنا تلك الأحاديث من أصحاب أصحابه، و قد صنف الذهبي كتابا في تبين كذب ذلك الشخص اللعين سماه (كسروثن بابارتن) انتهى.
و في شرح الفاضل المازندرانى على أصول الكافي بعد نقل هذا الكلام من الشيخ البهائى: و قد رأيت خطّ العلاّمة الحلّيّ كتبه بيده، رابع عشر من شهر رجب سنة سبع عشرة و سبعمائة، رويت عن مولانا شرف الملّة و الدين، إسحاق بن محمود اليمانيّ القاضي، عن خاله مولانا عماد الدين، محمّد بن محمّد بن فتحان القمّيّ، عن صدر الدين الساوى قال: دخلت على بابارتن و قد سقط حاجباه على عينيه، فرفعهما عنهما، و نظر الى فقال: ترى عينى، طالما نظرتا الى وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد سمعته يوم الخندق، و كان يحمل على ظهره التراب، و هو يقول: (اللّهمّ إنّي اسألك عيشة سوية، و ميتة نقية، و مردا غير مخز و لا فاضح).
أقول: ما نقله عن الشيخ البهائى، في شرح الحديث الحادي و العشرون من أربعينه عند نقل الأحاديث المكذوبة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و من أراد الاطلاع على شرح حال الرجل فليراجع كتاب لسان الميزان للعسقلانى ج 450/2 و الإصابة ج 515/2.
.1) البحار الطبعة الحديثة ج 258:51 باب ذكر أخبار المعمرين.
2) في هامش بعض النسخ المخطوطة التي عندنا ما هذا لفظه: قال الشيخ البهائى في الأربعين: و قد ظهر في الهند بعد الستمائة من الهجرة شخص اسمه بابارتن ادعى أنّه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و انه عمر الى ذلك الوقت، و صدقه جماعة، و اختلق أحاديث كثيرة زعم أنّه سمعها من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.
الفصل الرابع في ذكر أحاديث رويتها بطرقي المذكورة محذوفة الإسناد اعتمادا على الإسناد المذكور أولا و هي كلها تنتهي إلى الرسول صلّى اللّه عليه و آله
1 - رَوَيْتُ بِطُرُقِيَ اَلْمَذْكُورَةِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لاَ تَسْتَقْبِلُوا اَلْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَ لاَ بَوْلٍ(1)(2).
2 - وَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا اِنْقَطَعَ شِسْعٌ(3)فَلاَ يُمْشَيَنَّ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ(4).
3 - وَ رَوَتْ عَائِشَةُ: أَنَّهُ رُبَّمَا اِنْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَمَشَى فِي
1) و النهى هنا للتحريم: لانه متعلق بمصلحة اخروية دينية (معه).
2) رواه في الوسائل، كتاب الطهارة، باب: 2 من أبواب أحكام الخلوة حديث 4، 3.
3) الشسع: هو السير المجعول بين الأصابع، من النعل العربى منتهيا الى الشراك (معه).
4) رواه مسلم في صحيحه، كتاب اللباس و الزينة، باب (18) استحباب لبس النعال و ما في معناها، حديث 69.
نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى تُصْلَحَ اَلْأُخْرَى (1).
4 - وَ رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ كَرِهَ اَلْبَوْلَ قَائِماً وَ قَالَ إِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَا بَالَ قَائِماً قَطُّ(2)
أقول: رواه البخارى في صحيحه، في باب البول قائما و قاعدا. و في باب البول عند سباطة قوم. و رواه مسلم في صحيحه، في باب المسح على الخفين حديث 73.
السباطة: هى ملقى القمامة و التراب و نحوها، تكون بفناء الدار، مرفقا لأهلها. و قال ابن الأثير: اضافتها الى القوم، إضافة تخصيص، لا ملك، لانها كانت مواتا مباحة.
.5 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ: أَنَّ اِمْرَأَةً كَانَتْ تَسْتَعِيرُ حُلِيّاً مِنْ أَقْوَامٍ فَتَبِيعُهُ فَأُخْبِرَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِحَالِهَا فَأَمَرَ بِقَطْعِ يَدِهَا (3).
1) هذا محمول على الاباحة و رفع الكراهة في تلك المدة التي يقع فيها الإصلاح، فلا يعارض الحديث السابق. و أيضا، فهو حكاية حال، و حكاية الحال لا تعم، فلا تعارض الكراهية الثابتة بالحديث الأول. و النهى في الحديث الأول محمول على الكراهة، لعدم تعلقه بمصلحة دينية (معه).
2) و قد يعارض هذا بما رووه في صحاحهم: انه صلّى اللّه عليه و آله مر بسباطة قوم من الأنصار، فبال قائما، و جمع بينهما بعضهم. بحمل هذا على الضرورة. اما من حيث ضيق المكان عن القعود، أو كانت الأرض نجسة لا يؤمن منها التلويث (معه).
3) و هذا الحديث يعارضه ما ثبت من اختصاص القطع بالسارق، و هذه غير سارقة فلا يصحّ قطعها، فيكون مخالفا للاصل. و يمكن الجمع، بانه على تقدير صحة الحديث يكون القطع مختصا بهذه الصورة، فيكون حكما في واقعة، فلا يعارض الأصل، لانه حكم بحكاية حال فعله عليه السلام، و حكاية الحال لا تعم، (معه).
6 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ عَدْوَى وَ لاَ طِيَرَةَ(1)
و أمّا حديث الشؤم في الثلاثة، فجاز أن يكون لعارض تعرض معها، فلا طيرة من حيث الحقائق الذاتية، و ان كان قد يعرض فيها شؤم بأمر خارج. و الاحسن في الجواب: أن يكون الشؤم المذكور في الثلاثة، مخصصا لعموم نفى الطيرة في الأول (معه).
(2).7 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلشُّؤْمُ فِي اَلْمَرْأَةِ وَ اَلدَّارِ وَ اَلدَّابَّةِ(3).
8 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: فِرَّ مِنَ اَلْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ اَلْأَسَدِ(4).
9 - وَ رَوَى خَبَّابُ بْنُ اَلْأَرَتِّ(5)قَالَ: رُبَّمَا شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلرَّمْضَاءَ فَلَمْ يَشْكُنَا.
10 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَبْرِدُوا بِالصَّلاَةِ فَإِنَّ شِدَّةَ اَلْحَرِّ مِنْ فَوْحِ جَهَنَّمَ(6).
1) قوله: لا عدوى و لا طيرة: أى لا تتعدى الأمراض من واحد إلى آخر. و لا طيرة: أى لا يتشأم بالشيء إذا لم يوافق الحال. و وجه الجمع بين هذا الحديث و بين الحديثين المتأخرين عنه، بأن يجعل الأول على عمومه في الأمراض الا في هذا المرض الخاص، فيكون الثاني مخصصا لعموم الأول.
2) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 24:2.
3) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 8:2 عن مسند عبد اللّه بن عمر.
4) البحار، الطبعة الحديثة، ج 75: باب آداب... و أصحاب العاهات المسرية ص 14 نقله عن أمالي الصدوق.
5) و خباب بالخاء المعجمة و الباءين الموحدتين بينهما الف، ابن الارت، بالالف و الراء المهملة و التاء الفوقانية المشددة، مات قبل الفتنة، ترحم عليه على عليه السلام، فقال: (يرحم اللّه خبابا، لقد أسلم راغبا، و هاجر طائعا، و عاش مجاهدا). و الارت من في كلامه رته، و هي عجمة لا تغير الكلام، مجمع البحرين.
6) وجه الجمع بين هذا الحديث و السابق عليه، أن يقال: ان الحرّ و شدة الهاجرة لا يكون مانعا من استحباب حضور الجماعة، و ان وقعت في شدة الحر، و ان جعلنا الابراد بالصلاة من المستحب. لان استحباب الجماعة مصلحة دينية راجعة الى أمر دينى مرغب فيه، و هو كثرة الثواب و حصول فضيلة الجماعة، و ليس كذلك استحباب الابراد، لانه راجع الى مصلحة بدنية و رفاهية للمكلف عن معاناة مشقة الحر، فإذا تعارضت المصلحتان، رجحت الدينية، لانها الأهمّ في التكليف، فلا يعارض الجماعة الابراد فكان الابراد مستحبا إذا لم تعارضه الجماعة (معه).
11 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ اَلْمَطَرِ لاَ يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ(1)
و وجه الجمع، ان هذا الحديث المذكور في الأصل جاء على معنى التقريب بين الشيئين، كما تقول: لا أدرى هذه الحسناء وجهها أحسن أم قفاها، و مرادك تساويهما في الحسن (معه).
.12 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلْإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ(2)(3)(4).
1) هذا الحديث يعارضه حديثان أحدهما: قوله صلّى اللّه عليه و آله: «خير القرون قرنى ثمّ ما يليه حتّى يفشو الكذب، فيشهد الرجل قبل أن يستشهد حرصا على الشهادة» و الآخر قوله: «اللّهمّ ارحم اخوانى! قيل: و من هم يا رسول اللّه؟ قال: أقوام يأتون بعدى، يصدقوننى، و يتبعون سنتى، و يرون حديثى، و لم أرهم و لم يرونى! فقيل له: ألسنا نحن اخوانك؟ قال: أنتم أصحابى، و هم اخوانى».
2) و هذا الحديث يعارضه قوله عليه السلام فيما يأتي: «لا تزال طائفة من امتى على الحق» و وجه الجمع: أن الطائفة التي على الحق لا يجب أن لا تكون في محل الغرابة، لجواز قلتها (معه).
3) هذا الحديث رواه الصدوق طاب ثراه في كتاب عيون الأخبار: و في آخره (فطوبى للغرباء) قال في النهاية: أى انه كان في أول الامر كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده، لقلة المسلمين يومئذ، و سيعود غريبا كما كان، أي يقل المسلمون في آخر الزمان، فيصيرون كالغرباء، فطوبى للغرباء، أي الجنة لاولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام، و يكونون في آخره. و انما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفّار أولا و آخرا، و لزومهم دين الإسلام (جه).
4) و رواه ابن ماجة في سننه، كتاب الفتن، باب (15) بدء الإسلام غريبا حديث 3986-3988.
13 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ وَ لاَ يَدْخُلُ اَلنَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ(1)(2).
14 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ دَخَلَ اَلْجَنَّةَ وَ إِنْ زَنَى أَوْ سَرَقَ.
15 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مِنْبَرِي عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ اَلْجَنَّةِ(3)(4).
1) رواه ابن ماجة في سننه، كتاب الزهد باب (16) البراءة من الكبر و التواضع حديث 4173.
2) قيل: كيف يكون قدر الخردلة من الكبر موجبا لدخول النار، و الزنا و السرقة لا يوجبان ذلك كما ذكره في الحديث التالى له، مع انه من المعلوم، انهما كبيرتان، و ان حبة الخردل من الكبر لا يوازيهما؟ و أجيب بحمل الكبر على البطر عن الحق و انكاره، فان القليل منه و الكثير سواء، و لا شك ان قليله أعظم من الزنا و السرقة، لان بطر الحق و انكاره ينافى الايمان، و الزنا و السرقة لا ينافيانه، مع عدم اعتقاد حلهما. و يحتمل أن يكون المراد منه، المبالغة في الحث و التحريض على نفى التكبر، و عدم الاتصاف بشيء منه و ان قل، لما فيه من التعارض لمشاركة حقّ اللّه تعالى في أخص صفاته، و المبالغة في الحث و التحريض على الاتصاف بالايمان، و الاجتهاد في تحصيل أجزائه، لان المراد بالايمان هنا: الاعمال الصالحة الحاصلة بعد الاعتقادات الحقة (معه).
3) الترعة من الشيء بابه، و معناه انه باب من أبواب الجنة، بمعنى انه سبب في دخول الجنة لمن اهتدى بما سمعه من المواعظ و الحكم و الاحكام المنقولة عليه من صاحبه. و يحتمل أن يكون ذلك على سبيل الحقيقة في المنبر و الروضة، بأن يكون حقيقتهما كذلك و ان لم يظهرا في الصورة بذلك في الدنيا، لان الحقائق تظهر بالصور المختلفة (معه).
4) الوسائل، كتاب الحجّ، باب (7) من أبواب المزار و ما يناسبه، قطعة من حديث 1-3.
16 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا بَيْنَ قَبْرِي وَ مِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ اَلْجَنَّةِ(1).
17 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيِ اَلشَّيْطَانِ فَلاَ تُصَلُّوا لِطُلُوعِهَا(2).
18 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى اَلْفِطْرَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَ يُنَصِّرَانِهِ وَ يُمَجِّسَانِهِ(3).
19 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ وَ اَلسَّعِيدُ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ(4)
و يدلّ على هذا التأويل قوله عليه السلام: (كما يعيشون يموتون، و كما يموتون يقبرون، و كما يقبرون يبعثون، يحشرون) ثم قال: فى هذا الحديث و ما قبله. هذان الحديثان متضادان و يمكن الجمع بينهما بحمل الأول على من لم يسبق له الشقاوة (جه).
.20 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ
1) الوسائل، كتاب الحجّ، باب (7) من أبواب المزار و ما يناسبه، قطعة من حديث 1.
2) المراد بالقرنين: جانبا الشيطان. و النهى، نهى تنزيه، لا نهى تحريم. لان عبدة الشمس يعبدونها في هذا الوقت، فكره الصلاة في هذا الوقت حتّى لا يكون متشبها بهم (معه).
3) قال في الحاشية: المراد بالفطرة، كلمة (بَلىٰ) الواقع في جواب (أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ) (جه).
4) قال في الحاشية: ان أريد بالام الوالدة، يكون تقدير الحديث، انه شقى بسبب بطن أمه، من نطفة زنا، أو لقمة حرام تربى بها بدنه، أو أرضعته بعد الولادة لقوله عليه السلام: «الرضاع يغير الطباع» و ان حملنا الام على المرتبة الذي يقع فيه النمو و الحكمة، التي هي الدنيا، فيكون معنى الخبر، ان الشقى من شقى في الدنيا بتحصيل أسباب الشقاوة، و السعيد من سعد فيها.
فِي اَلْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ(1)
قال في مجمع البحرين في مادة (دراء). و في حديث غسل اليد عند الوضوء بعد النوم، (لانه لا يدرى اين باتت يده) قيل في توجيهه. كان أكثرهم يومئذ يستنجى بالاحجار فيقتصر عليها، لاعواز الماء و قلته بأرض الحجاز، فإذا نام عرق منه محل الاستنجاء، و كان عندهم إذا أتى المضجع حل أزاره و نام معروريا، فربما أصاب يده ذلك الموضع و لم يشعر به، فامرهم أن لا يغمسوها في الاناء حتّى يغسلوها، لاحتمال ورودها على النجاسة، و هو أمر ندب و فيه حث على الاحتياط.
.21 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ لاَ أَنَّ اَلْكِلاَبَ أُمَّةٌ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا وَ لَكِنِ اُقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ وَ قَالَ اَلْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ.
22 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: خَمْسٌ فَوَاسِقُ تُقْتَلُ فِي اَلْحِلِّ وَ اَلْحَرَمِ اَلْغُرَابُ وَ اَلْحِدَأَةُ وَ اَلْكَلْبُ وَ اَلْحَيَّةُ وَ اَلْفَأْرَةُ(2).
23 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي أَعْطَانِ اَلْإِبِلِ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ اَلشَّيْطَانِ [اَلشَّيَاطِينِ].
24 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ تُوُفِّيَ وَ دِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِأَصْوُعٍ مِنْ شَعِيرٍ (3)(4).
1) و هذا تعبد محض غير معلوم العلة (معه).
2) المراد بالفسق هنا، المعنى المجازى من حيث حصول الاذى منها، و الافعال المنافية لطباع البشر، فاطلق عليها اسم الفسق. و استثنى من الكلاب أربعة: كلب الصيد، و الماشية، و الحائط، و الزرع. و لا إشكال في جواز قتل كل من المذكورات، الا الحدأة و الغراب في الحرم. فانه لا يجوز قتلهما، بل يجوز طردهما (معه).
3) هذا الحديث دل على مشروعية الرهن عند الحاجة، و على جواز الاستدانة، و على جواز معاملة الكافر و أمانته. لان الرهن عنده أمانة. و جواز أن يموت المكلف و عليه دين قبل أن يوفيه، اذا خلف تركه تحيط بوفائه. (معه).
4) رواه الحميري في قرب الإسناد طهران ص 44، و صدر الحديث (ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يورث لا دينارا، و لا عبدا و لا وليدة، و لا شاة و لا بعيرا، و لقد قبض الحديث) و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 236:1.
25 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ هَمَّ بِالْحَسَنَةِ وَ لَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ وَاحِدَةً وَ إِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً(1).
26 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: نِيَّةُ اَلْمُؤْمِنِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ عَمَلِهِ(2)(3)هذان الحديثان ان صححا، محمولان على التقية، يعنى عند تغلبهم (معه).(4).
27 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لِيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ فَإِنَّهُمْ وَفْدُكُمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ صَلاَتُكُمْ قُرْبَانُكُمْ وَ لاَ تُقَرِّبُوا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ إِلاَّ خِيَارَكُمْ(5).
28 - وَ رَوَوْا عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: صَلُّوا خَلْفَ كُلِّ بَرٍّ وَ فَاجِرٍ(6).
29 - وَ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: وَ لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إِمَامٍ إِمَّا بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ(6).
1) الهم: العزم على الفعل بحيث لو لم يعقه عائق لفعله (معه).
2) يحتمل أن يراد بالخيرية: الخيرية بين النية المنفردة، المتعلقة بعمل خير، ثمّ عاق عنه عائق، و بين العمل المنفرد عن النية. فان في تلك النية المنفردة عن العمل حسنة. و أمّا العمل المنفرد عنها، فلا شيء فيه، بل يقع باطلا. فكانت وحدها خير منه وحده و يحتمل أن يراد بنية المؤمن، عزمه على الايمان، و الاستمرار عليه الى الموت. فان هذه النية وحدها، خير من ساير أعماله الخيرية. لان الثواب الدائم، انما يستحق بالنية الأولى، لا بالاعمال الجزئية (معه).
3) رواه في الوسائل، كتاب الطهارة، باب
4) من أبواب مقدّمة العبادات حديث 3.
5) الوفد: هم الجماعة الذين يقدمون على شخص، يطلبون منه شيئا (معه).
6) ان صح سنده فيراد به الامراء المتغلبون الذين يخاف من سطوتهم، كما اشار اليه في الحديث الثاني الذي بعده. فيصلى خلفه في الجمع و الأعياد. و أمّا امام صلاة اليومية، فلا بدّ أن يكون عدلا، هذا وجه الجمع بين الحديثين (معه).
30 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ(1).
31 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: كُنْ حليس [جَلِيسَ ][حلس] بَيْتِكَ فَإِنْ دُخِلَ عَلَيْكَ فَادْخُلْ مِخْدَعَكَ فَإِنْ دُخِلَ عَلَيْكَ فَقُلْ بُؤْ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ وَ كُنْ عَبْدَ اَللَّهِ اَلْمَقْتُولَ وَ لاَ تَكُنْ عَبْدَ اَللَّهِ اَلْقَاتِلَ(2).
32 - وَ رَوَى اَلْأَعْمَشُ عَنْ عُمَرَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِي اَلْبَخْتَرِيِّ أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِلَى اَلْيَمَنِ لِأَقْضِيَ بَيْنَهُمْ فَقُلْتُ إِنَّهُ لاَ عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى صَدْرِي وَ قَالَ اَللَّهُمَّ اِهْدِ قَلْبَهُ وَ ثَبِّتْ لِسَانَهُ فَمَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ حَتَّى جَلَسْتُ مَجْلِسِي هَذَا (3)(4).
1) يعني ان ثوابه كثواب الشهيد، و ليس المراد به كالشهيد في الاحكام الشرعية (معه).
2) وجه الجمع أن يحمل الأول على شخص كان في سفر أو غيره و صادفه السراق، أو قطاع الطريق، أو البغاة، فانه لا يجوز له الاستسلام لهم بل إذا ظنّ السلامة، وجب عليه أن يمانع عن نفسه و عن ماله، فان قتل حينئذ، كان من جملة الشهداء المظلومين و يحمل الثاني على من طلبه السلطان الجائر و دخل عليه أعوانه و جنوده، فانه يجب عليه هنا الهرب و التغيب في المخدع و غيره ممّا يظنه مخلصا، و لا يجوز هنا المقاتلة و المسايفة لانه يكون حينئذ معينا على نفسه، لعلمه بالعجز عن المقاومة. و متى لم يمكنه الاحتراز وجب عليه الاعتصام بالصبر و الاستسلام لقضاء اللّه تعالى، الا أن يكون ذلك الشخص ذا أعوان يظن معهم الاحتراز و الامتناع، فيجوز له المقاتلة و المحاربة مع أعوانه ان ظنّ الخلاص بسببهم (معه).
3) و لا معارض لهذا الا ما رووه جماعة المحدثين، مما هو موضوع مكذوب به، من الأحاديث المستلزمة لنسبة الجهل الى أمير المؤمنين عليه السلام، كحديث المذى و أم الولد، و أمثالهما. و هي لم تثبت سندها بين نقاد الحديث و كلها أكاذيب وضعها خصوم عليّ عليه السلام من بنى أميّة في أيّام دولتهم (معه).
4) أقول: نقل الحديث العلامة الفيروزآبادي في فضائل الخمسة ج 206:2، و من أراد الاطلاع عليه و على رواته فعليه بالمراجعة.
33 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: فِي اَلْمُسَافِرِ وَحْدَهُ شَيْطَانٌ وَ اَلاِثْنَانِ شَيْطَانَانِ وَ اَلثَّلاَثَةُ رَكْبٌ(1).
34 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَعَنَ اَللَّهُ اَلسَّارِقَ يَسْرِقُ اَلْبَيْضَةَ فَيُقْطَعُ يَدُهُ وَ يَسْرِقُ اَلْحَبْلَ فَيُقْطَعُ يَدُهُ(2).
35 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ قَطْعَ إِلاَّ فِي رُبُعِ دِينَارٍ(3)(4).
36 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ تَعَوَّذَ مِنَ اَلْفَقْرِ وَ قَالَ أَسْأَلُكَ غِنَايَ وَ غِنَا مَوَالِيَّ(5).
37 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِيناً وَ أَمِتْنِي مِسْكِيناً وَ اُحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ اَلْمَسَاكِينِ.
38 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْفَقْرُ فَخْرِي وَ بِهِ أَفْتَخِرُ عَلَى سَائِرِ اَلْأَنْبِيَاءِ(6).
1) و يعارضه ما روى انه صلّى اللّه عليه و آله. يرسل البريد وحده. و وجه الجمع انه و ان كان يرسل البريد وحده، الا أنّه لم يأمره بالخروج وحده، بل مع الرفيق (معه).
2) رواه في المستدرك، كتاب الحدود و التعزيرات، باب (1) من أبواب حد السرقة حديث 5.
3) وجه الجمع أن يكون البيضة و الحبل ممّا يسوى ربع دينار. أو يكون البيضة، البيضة المستعملة في آلة الحرب (معه).
4) رواه في المستدرك، كتاب الحدود و التعزيرات، باب (2) من أبواب حد السرقة، حديث 7.
5) هذا الفقر هنا الفقر الصورى الذي هو عدم المال و المراد بالمسكنة التي سألها في الحديث الذي يليه الخشوع و الخضوع، و عدم التكبر، و الرضا باليسير، و حبّ الفقراء، و سلوك طريقهم في المعاش، و عدم استعمال ذى الملوك و أهل التكبر، و استعمال الفخر و الخيلاء. فان ذلك كله ينافى طريقة أهل اللّه من أنبيائه و أوليائه. و ليس المسئول فيه، المسكنة التي يرادف الفقر الصورى، فلا تعارض بين الحديثين (معه).
6) و هذا الفقر المفتخر به: هو الفقر المعنوى الذي معناه عدم الاحتياج الى غير اللّه تعالى، بل انى فقير محتاج إلى اللّه، فلا غناء لي بدونه. و انما كان هذا فخرا على سائر الأنبياء مع مشاركتهم له في هذا المعنى، لانه عليه السلام كان تحققه بهذا المعنى أشد من سائرهم. لان توحيده و اتصاله بالحضرة الإلهيّة و انقطاعه إليه، كان في الدرجة التي لم يكن لاحد مثلها في العلو. ففقره إليه تعالى كان أتم و أكمل من فقر سائر الأنبياء، فبذلك افتخر عليهم (معه).
39 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْفَقْرُ بِالْمُؤْمِنِ أَحْسَنُ مِنَ اَلْعِذَارِ اَلْحَسَنِ عَلَى خَدِّ اَلْفَرَسِ(1).
40 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: كَادَ اَلْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً.
41 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: اَلْفَقْرُ سَوَادُ اَلْوَجْهِ فِي اَلدَّارَيْنِ(2).
42 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يَزْنِي اَلزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَ هُوَ مُؤْمِنٌ -
1) المراد بالفقر هنا عدم الاحتياج الى شيء الا إلى اللّه وحده، فانه أحسن لباس يلبسه المؤمن، و أكمل حلية يتحلى بها مريد اللّه (معه).
2) و هذان الحديثان يوافقان ما يقول أهل التصرف: إذا تمّ الفقر فهو اللّه. فان الفقر المعنوى لما كان يصل الى هذه المرتبة، كان موجبا للدعوى الكاذبة، و الشطح. فالوصول في الفقر الى هذه المرتبة لمن ليس ذا قدم ثابت، و بصيرة باقية (ثاقبة خ) يكاد يوجب لصاحبه الشرك و الكفر، و لذا عبر عنه ب (كاد) الموجبة للمقاربة و المشارفة كما وقع لكثير من المشايخ عند وصولهم في المقامات الى مرتبة الفقر التامة من اظهار الدعاوى و الشطح، الموجب لهم الملامة، و الخروج عن ظاهر الشريعة. و مثله قوله: سواد الوجه. فان السواد عبارة عن العدم، لانه ظلمة، و الظلمة عدم، و الفقر عدم كل شيء. بمعنى ان الفقير لا يلتفت إلى شيء من أمور الدنيا و الآخرة، بل و لا الى نفسه، فلا يرى لشيء وجود، غير وجود الحق، حتى نفسه، فينعدم وجوده في مقام الفناء، فعبر عنه بسواد الوجه فالوجه هو الوجود الاضافى الحاصل من فيض الوجود الحقانى فاذا انعدم فقد اسود (معه).
وَ لاَ يَسْرِقُ اَلسَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ(1).
43 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ دَخَلَ اَلْجَنَّةَ وَ إِنْ زَنَى وَ إِنْ سَرَقَ(2).
44 - وَ رَوَى حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرِكُ اَلْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَيُصَلِّي فِيهِ (3).
45 - وَ رَوَى عُمَرُ بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: إِنَّهَا كَانَتْ تَغْسِلُ أَثَرَ اَلْمَنِيِّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ (4)(5).
1) رواه في مستدرك الوسائل، كتاب الحدود و التعزيرات، باب (1) من أبواب حد السرقة حديث 1، و تتمة الحديث (اذا فعل شيئا من ذلك خرج منه روح الايمان) و رواه أيضا عن عوالى اللئالى حديث 6.
2) وجه الجمع. أن يكون الأول بمعنى المقاربة و المشارفة، بمعنى ان الزانى و السارق حال حصولهما منه في حالة مقاربة لحال الكفر، مشارفة له فاطلق اسمه عليها مجازا و يحمل الثاني على الحقيقة، فان العمل ليس جزء من الايمان و يمكن الاضمار في الحديثين، فيضمر في الأول، اعتقاد الحل. فان مع حصوله يتحقّق الكفر. و يضمر في الثاني، البقاء على اعتقاد التحريم، فان ذلك لا يضر بالايمان عند من يقول: ان العمل الصالح ليس جزء منه، كما هو المشهور عند الاكثر (معه).
3) رواه أحمد بن حنبل في ج 5 من مسنده ص 193. و رواه الترمذي في ج 1 من سننه، باب (85) من (أبواب الطهارة) و رواه ابن ماجة في ج 1 من سننه، باب (82) (فى فرك المنى من الثوب)، و رواه النسائى في ج 1 من سننه (باب فرك المنى من الثوب).
4) رواه البخارى في صحيحه ج 1 (باب غسل المنى و فركه و غسل ما يصيب المرأة) و رواه الترمذي في ج 1 من سننه باب (86) غسل المنى من الثوب، و رواه ابن ماجة في ج 1 من سننه باب (81) المنى يصيب الثوب، و رواه النسائى في ج 1 من سننه (باب غسل المنى من الثوب).
5) وجه الجمع. حمل الأول على فقد الماء، و الثاني على وجوده. و فائدة الفرك تخفيف النجاسة، و تسهيل غسلها، و إزالة نفرة النفس بزوال صورتها، فيحمل على الاستحباب، و الثاني على الوجوب (معه).
46 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّمَا إِهَابٍ(1)دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ.
47 - وَ قَالَ: فِي شَاةِ مَيْمُونَةَ أَلاَّ اِنْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا(2).
48 - وَ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ تَنْتَفِعُوا مِنَ اَلْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَ لاَ عَصَبٍ(3)(4).
49 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ كَانَ لاَ يُصَلِّي عَلَى اَلْمَدِينِ إِذَا لَمْ يَتْرُكْ وَفَاءَ دَيْنِهِ(5).
50 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِأَهْلِهِ وَ مَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ.
1) الاهاب: ككتاب الجلد. و يقال: ما لم يدبغ، و الجمع أهب، ككتب. مجمع البحرين.
2) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الحيض (باب طهارة جلود الميتة بالدباغ) حديث (10-104)، و رواه ابن داود في سننه ج 4 (باب اللباس)، و رواه الترمذي في سننه ج 4، كتاب اللباس (باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت) و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 219.
3) رواه الترمذي في سننه ج 4، كتاب اللباس (باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت)، و رواه ابن داود في سننه ج 4، كتاب اللباس (باب من روى أن لا ينتفع باهاب الميتة)، و رواه ابن ماجة في سننه ج 2، كتاب اللباس (باب من قال: لا ينتفع من الميتة باهاب و لا عصب).
4) وجه الجمع بين الاولين و الثالث: ان الحديث الأول مخصص بالثانى. لان ذكر بعض العام، من مخصصات العام، و يحمل الثاني على الانتفاع بجلدها بالتذكية و يكون التقدير: هلا ذكيتموها لتنتفعوا بجلدها. و وجه تخصيص الانتفاع بالجلد على تقدير التذكية، أن يكون الشاة مهزولة في غاية الهزال، فلا ينتفع بلحمها، فبقى الفائدة في الجلد، و يكون الاعتماد على الحديث الثالث (معه).
5) قيل: ان الحديث الأول منسوخ، لان المنقول عنه صلّى اللّه عليه و آله، انه كان يصلى على كل مسلم بعد ذلك، و لا يسأل عن حاله، و يحتمل أن يحمل الأول على دين المعصية، و الثاني على الدين المباح، و الأول أصح (معه).
51 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: مَنْ تَرَكَ كَلاَّ فَإِلَى اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ يَعْنِي عِيَالاً فُقَرَاءَ أَوْ أَطْفَالاً لاَ كَافِلَ لَهُمْ.
52 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ لَمْ يَرْجُمْ مَاعِزاً حَتَّى أَقَرَّ عِنْدَهُ بِالزِّنَاءِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ ثُمَّ رَجَمَهُ بَعْدَ اَلرَّابِعَةِ.
53 - وَ فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ اَلدَّسْتُوَائِيِّ(1)عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ(2)عَنْ أَبِي اَلْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذْ أَتَتْهُ اِمْرَأَةٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَ هِيَ حَامِلٌ مِنَ اَلزِّنَاءِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنِّي أَصَبْتُ حَدّاً فَأَقِمْهُ عَلَيَّ فَدَعَا اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَلِيَّهَا فَأَمَرَهُ أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهَا فَإِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا أَتَاهُ بِهَا فَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا وَ لَمْ يُذْكَرْ فِي هَذَا أَنَّهَا اِعْتَرَفَتْ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ (3).
54 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ يُنْكَحُ اَلْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَ لاَ عَلَى خَالَتِهَا(4).
1) قال في تهذيب التهذيب: هشام بن أبي عبد اللّه الدستوائى، كان يبيع الثياب التي تجلب من دستواء، فنسب إليها، و الدستواء من كور الأهواز.
2) قال في تهذيب التهذيب: أبو قلابة (بكسر القاف) الجرمى، اسمه عبد اللّه ابن زيد بن عمرو، روى عن أبي المهلب الجرمى (و هو عمه) و أبو المهلب روى عن عمران ابن حصين.
3) الحديث الأول هو المشهور. فاما هذا فلم يروه أحد الا من هذا الطريق، و الآحاد المحض لا يعارض المشهور أو نقول: جاز أن يكون قد ثبت زناء المرأة بعد الإقرار مرة بقرائن احتفت به أفادت فائدة تزيد على الإقرار، فاكتفى بها عن تكرره (معه).
4) هذا الحديث لم يبق على عمومه، بل عارضه أحاديث مشهورة عن أهل البيت عليهم السلام بجوازه مع الاذن فالواجب تخصيصه بعدم الاذن فلا عمل على عمومه (معه).
55 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَحْرُمُ مِنَ اَلرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ اَلنَّسَبِ(1)(2).
56 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي مَكَّةَ لاَ يُخْتَلَى خَلاَهَا وَ لاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَ لاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِلاَّ اَلْإِذْخِرُ فَإِنَّهُ لِبُيُوتِنَا فَقَالَ إِلاَّ اَلْإِذْخِرُ (3)(4).
57 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ اَلْفَتْحِ(5)(6)(7).
58 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: عَادِي اَلْأَرْضِ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ ثُمَّ هِيَ لَكُمْ مِنِّي فَمَنْ أَحْيَا مَوَاتاً فَهِيَ لَهُ(8).
1) هذا الحديث أيضا مخصوص بما ثبت في الأصول، من تحريم أشياء من النسب لا تحرم من الرضاع، فلم يبق على عمومه أيضا (معه).
2) هذا الحديث أصل من الأصول في بابه رواه العامّة و الخاصّة بالأسانيد المستفيضة، بل المتواترة، لكن ورد في تضاعيف اخبارنا استثناء بعض الموارد، و العلامة طاب ثراه استثنى في التذكرة أربع صور (جه).
3) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 348:1 عن مسند ابن عبّاس.
4) ان قيل: كيف هذا الاستثناء؟ أ كان تشهيا؟ قلت: لا، بل كان وحيا، و لا استبعاد في سرعة حصوله (معه).
5) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 226:1.
6) كان في بدء الإسلام، كل من أسلم من أطراف البلاد، وجب عليه أن يهاجر الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الى المدينة ليجاهد معه، و لهذا سميت المدينة دار الهجرة لمهاجرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إليها، و وجوب المهاجرة إليه فيها، ثمّ نسخه بعد عام الفتح بهذا الحديث (معه).
7) ذهب الاكثر الى أن الهجرة باقية بعد الفتح، الى الأئمّة، بل و الى علمائهم لاقتباس أحكام الدين، و في الاخبار دلالة عليه، قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: «و الهجرة قائمة على حدها الأول، ما كان للّه في أهل الأرض حاجة، من مستسر الأمة و معلنها إلخ (جه).
8) و هذا الحديث يعارضه ما ثبت في أخبارنا: ان كل أرض لم يجر عليها ملك مسلم فهي للامام عليه السلام، لا يجوز لاحد احيائها الا باذنه، فلو أحياها أحد بغير اذنه كان له عليه السلام انتزاعها منه، فيجب تخصيص هذا الحديث بما أحيي في زمانه عليه السلام (معه).
59 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: لَوِ اِسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اِسْتَدْبَرْتُ لَمَا سُقْتُ اَلْهَدْيَ(1)(2). 60 - وَ فِي آخَرَ: لَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ(3)(4).
61 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي صَلاَةِ اَلْعِشَاءِ لَوْ لاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَجَعَلْتُ وَقْتَ اَلصَّلاَةِ هَذَا اَلْحِينَ(5).
62 وَ نَهَى عَنِ اِدِّخَارِ لُحُومِ اَلْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلاَثٍ وَ عَنْ زِيَارَةِ اَلْقُبُورِ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ إِنَّ اَلنَّاسَ يُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ وَ يَخْبَوْنَ لِغَائِبِهِمْ فَكُلُوا وَ أَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ وَ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ اَلْقُبُورِ أَلاَ فَزُورُوهَا وَ لاَ تَقُولُوا هُجْراً فَإِنَّهُ بَدَا لِي أَنْ يُرِقَّ اَلْقَلْبَ (6).
1) أي لو كنت أعلم ما يئول إليه أمرى في المستقبل، لما فعلت الذي مضى من أمرى الذي فعلته و عنى به سوق الهدى و اقران الاحرام به، و هذا من باب الناسخ و المنسوخ. فان الحجّ كان قرانا و افرادا للبعيد و القريب، ثمّ نسخ بآية التمتع لمن بعد، و بقى حكمه في أهل مكّة و حاضريها (معه).
2) الوسائل باب 2 و 3 من أبواب أقسام الحجّ فلاحظ.
3) الاهلال رفع الصوت بالتلبية، عبر به عن الاحرام (معه).
4) المستدرك، باب (2) من أبواب اقسام الحجّ، و لفظ ما رواه (و في بعض الحديث لجعلتها عمرة).
5) و هذا الحديث كان في حالة أخر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله العشاء الآخرة، حتى نام أكثر النساء و الصبيان فاستبطأه الصحابة، حتى ناداه بعضهم الصلاة، فخرج صلّى اللّه عليه و آله عليهم و قال ذلك. ففيه دلالة على أفضلية تاخير العشاء (معه).
6) و هذا من باب الناسخ و المنسوخ (معه).
63 - وَ رَوَى مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: غُسْلُ اَلْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ.
64 - وَ رُوِيَ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ اَلْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فَبِهَا وَ نِعْمَتْ وَ مَنِ اِغْتَسَلَ فَهُوَ أَفْضَلُ(1).
65 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: صِلَةُ اَلرَّحِمِ تَزِيدُ فِي اَلْعُمُرِ(2)
ليس من مات فاستراح بم يت إنما الميت ميت الأحياء فإذا صح تسمية الفقر موتا و نقصا من الحياة، صح أن يسمى الغنى حياة و يصير المعنى بزيادة العمر، إعطاء الغنى بنوع من التجوز و يؤيده قوله: إذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقة و إما بمعنى أن اللّه تعالى: قد يكتب أجل العبد معينا، و بنيته، و تركيبه لا يقتضيه، بل يقتضي ما دونه، فإذا وصل رحمه، زيد في تركيبه و بنيته، حتى يصل إلى ذلك المقدر له، المسمى في العلم الذي لا يستأخر عنه، و لا يتقدم، و هذا التأويل أقرب، لسلامته من ارتكاب المجاز، و يجيء في هذا زيادة بحث (معه).
.66 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلصَّدَقَةُ تَدْفَعُ اَلْقَضَاءَ اَلْمُبْرَمَ(3).
1) و ظاهر هذين الحديثين التعارض و جاز حمل الوجوب في الأول على شدة الاستحباب، فينتفي حينئذ التعارض (معه).
2) قيل كيف يكون كذلك؟ و هو تعالى يقول: (فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ) أجيب بأن هذه الزيادة تكون إما بمعنى السعة في الرزق، و عافية البدن لما قيل: إن الفقر هو الموت الأكبر. و في حديث إن اللّه تعالى أعلم موسى عليه السلام أنه سيميت عدوه ثم رآه يسف الخوص، فقال: يا رب وعدتني أن تميته؟! فقال: قد فعلت إني قد أفقرته، و لهذا قالوا: الفقر هو الموت الأحمر و منه قول بعضهم:
3) هذا الحديث فيه كما في الأول، إذ القضاء لا راد له، كما ورد (لا راد لقضائه و لا معقب لحكمه). و يجاب بأن العبد قد يستحق بذنوبه عقوبة، و ذلك يكون قضاء من اللّه، فإذا تصدق دفع عن نفسه ما استحق من العقوبة، فاندفع ذلك القضاء المبرم بصدقته. و من هذا قوله صلى اللّه عليه و آله: «صدقة السر تطفي غضب الرب» لأن من غضب اللّه عليه، كان معرضا لعقابه الذي هو من قضائه، فإذا تاب و ندم على ما كان سببا للغضب، أو فعل من القربات و الخيرات و المبرات ما يكون سببا في الرضا، أزال ذلك العقاب. و مثاله من أجرم إلى غيره جرما، أوجب الخوف منه، فأهدى إليه ما كف به عاديته، فإنه يحسن أن يقال: إن تلك الهدية دفعت ذلك القضاء المستحق (معه).
67 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: سَيَكُونُ بَعْدِي عَلَيْكُمْ أَئِمَّةٌ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ غَوَيْتُمْ(1)وَ إِنْ عَصَيْتُمُوهُمْ ضَلَلْتُمْ.
68 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ كَمَا
1) من الغواية التي هي ضد الهداية، لأنهم ائمة جور، فاتباعهم ضد الهدى و ضللتم، بمعنى هلكتم، بسبب جورهم لأنهم يأخذون الناس بالقهر على اتباعهم و الاقتداء بسيرتهم، فمن لم يطعهم أوقعوا به الضرر كما في دولة بني أمية و بني العباس و أمثالهم (معه).
تَرَوْنَ اَلْقَمَرَ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ لاَ تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ(1)
و أما على مذهب الأشاعرة، فإنهم قالوا: إن الرؤية هنا بمعنى البصرية، حملا على الحقيقة، و لا يلزم مع ذلك التجسيم و التشبيه، لأنه عليه السلام شبه الرؤية برؤية القمر، و ليس التشبيه على الحقيقة، لتجب المشاركة في جميع الحالات، بل التشبيه في الظهور و الشهرة إذ العرب يشبهون الشيء الظاهر بالقمر و الشمس، فيقولون أظهر من القمر و أشهر من الشمس، فحينئذ تقع الرؤية عندهم على الحقيقة.
فإذا قيل لهم: كيف ذلك؟ و الرؤية مشروطة بشرائط لا تتم الا بالجسمية و الجهة فما حال المنظور إليه و المرئي في حال الرؤية؟ قالوا: هناك حالة لا نعرفها، إذ لا يجب الانتهاء فى صفات الحق تعالى، إلى معرفتها على الحقيقة، لأن ذلك لا يقوم في أوهامنا، و لا يستقيم فى أنظارنا، بل يجب الإيمان به من غير أن يقال فيه بكيفية أو بحد.
و حينئذ علم أنه على المذهبين، لا عمل بظاهر الحديث، لأن العمل بظاهره، يلزمه التجسيم و التشبيه تعالى اللّه عنه (معه).
(2).69 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: قَلْبُ اَلْمُؤْمِنِ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ
1) قيل: فيه تشبيه و تجسيم، لأن الرؤية مستلزمة لذلك. أجيب: أما على مذهب المعتزلة و من يقول بنفي الرؤية البصرية في الدنيا و الآخرة، فإنه على تقدير صحة الحديث يجب حمل الرؤية على المعنى المجازي، الذي هو العلم جمعا بينه و بين الأدلة العقلية إذ ورود الرؤية بمعنى العلم في لغة العرب من الأمور الشهيرة، و من ذلك قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ» «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ» فإنه بمعنى العلم قطعا. و هو من باب تسمية المسبب باسم السبب. لأن الرؤية البصرية سبب للعلم، فأطلق عليه اسمها.
2) رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة، باب فضل صلاة العصر، فلاحظ.
أَصَابِعِ اَلرَّحْمَنِ(1)
ضعيف القوى (الغنى خ ل) بادي العروق ترى له عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا أى أثرا حسنا. و ذهب آخر، إلى أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لما قال في دعائه «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قالت بعض زوجاته: أ تخاف يا رسول اللّه على قلبك؟ فقال: «إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن». و فيه نظر، لأن القلب إذا كان بين نعمتين، فهو محفوظ بهما، فلا معنى للدعاء بالتثبت، بل كان الواجب أن لا يخاف عليه.
بل المراد بالإصبع هو مثل قوله عليه السلام في حديث آخر: «تحمل الأرض على إصبع» و لا يراد به النعمة قطعا، بل هو مثل قوله تعالى: «وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِيّٰاتٌ بِيَمِينِهِ» فكما لا يصح أن يقال: يمين بمعنى الجارحة، كذلك لا يقال، إصبع كأصابعنا، و لا قبضة كقبضتنا، و لا يد كيدنا. لأن صفاته تعالى لا تشبه شيئا من صفاتنا، بل نؤمن بذلك كله و لا نحمله على الحقائق المعلومة عندنا، بل يجب حمله على معان أخرى، و لا يجب علينا معرفته على الحقيقة. هكذا قال بعضهم: في تأويل هذا الحديث.
و أنت كما تراه فيه اعتراف بالعجز عن معنى الحديث، و حمله على تأويل غير معلوم و ذلك خروج عن قاعدة التأويل. بل الأحسن في التأويل، حمل الإصبع على أثر القدرة كما حمل في التأويل، اليد على القدرة و الإصبع من جملة اليد، و الأثر متعلق القدرة فجاز تسميته أي أثر من آثارها إصبعا، و يصير المراد بالإصبعين هنا، أثري الخوف و الرجاء الذي يجب أن تكون قلب المؤمن بينهما (معه).
(2).1) ذهب بعضهم في تأويل الإصبع، إلى أنه النعمة، لقول العرب: ما أحسن إصبع، فلان على ماله، و يريدون أثره. و منه قول الشاعر:
2) رواه الترمذي في سننه، كتاب الدعوات باب (90) حديث (3522) و لفظ ما رواه (قال صلى اللّه عليه (و آله) و سلم: يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا و قلبه بين إصبعين من أصابع اللّه. الحديث). و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 168:2. و لفظ ما رواه (عن عبد اللّه بن عمر إنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه (و آله) و سلم يقول: إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن عز و جل كقلب واحد يصرف كيف يشاء، الحديث). و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 173:2. و لفظ ما رواه (عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: قلب ابن آدم على إصبعين من أصابع الجبار عز و جل، الحديث).
70 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ(1)
فيكون المعنى، أنه تعالى في غاية التمام و الكمال، فقدرتا إبداعه و إيجاده، كلتاهما يمين، لأنهما معا في غاية التمام و يمكن أن يراد هنا العطاء، فإنه يكون باليدين معا، إذ العادة جارية بأن اليمين هي المعطية، فإذا جعلنا اليدين معطيتين، كانتا معا يمينين و مثله الحديث الذي بعده، و هو قوله: يمين اللّه سجال: إذ معناه يصب العطاء منها دائما فلا تنقصها شيء فالليل و النهار بالنسبة إليها سواء و مثله قول الشاعر:
و إن على الاوانة من عقيل ففي كلتا اليدين له يمين جعل ذلك وصفا له، لكثرة كرمه، و كأنه لكرمه البالغ، يعطي باليدين معا، فأجراهما مجرى اليمين لأن الإعطاء بهما (معه).
.71 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: يَمِينُ اَللَّهِ سِجَالٌ(2)لاَ يُغِيضُهَا شَيْ‌ءٌ(3)اَللَّيْلُ وَ اَلنَّهَارُ.
72 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ إِلِّكُمْ(4)وَ قُنُوطِكُمْ وَ سُرْعَةِ إِجَابَتِهِ
1) المراد بذلك، معنى التمام و الكمال لأن المياسر من كل شيء، تنقص عن الميامن، في القوة و البطش و التمام و لهذا كانت العرب تحب التيامن، و تكره التياسر و لهذا قيل: يمن و شؤم، فاليمين من اليمن، و الشؤم من اليسار.
2) السجل كفلس، الدلو العظيمة إذا كان فيها ماء، قل أو كثر، و هو مذكر، و لا يقال لها فارغة، سجل، و قوله: و سجال عطيتك من هذا المعنى، مجمع البحرين.
3) و في حديث وصفه تعالى: لا يغيضه سؤال السائلين أي لا ينقصه، مجمع البحرين.
4) فيه (عجب ربكم من الكم و قنوطكم) الال شدة القنوط، و يجوز أن يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال: أل يئل ألاّ، قال أبو عبيد: المحدثون يروونه بكسر الهمزة و المحفوظ. عند أهل اللغة الفتح و هو أشبه بالمصادر، النهاية.
إِيَّاكُمْ(1).
73 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ تَسُبُّوا اَلرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ نَفَسِ اَلرَّحْمَنِ(2)
و مثله الحديث الذي بعده انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن. أى أجد الفرج من قبل الأنصار، و هم من قبيلة اليمن. فالريح من فرج اللّه و روحه، كما كانت الأنصار من فرج اللّه (معه).
.74 - وَ مِثْلُهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنِّي لَأَجِدُ نَفَسَ اَلرَّحْمَنِ يَأْتِينِي مِنْ قِبَلِ اَلْيَمَنِ(3).
75 - وَ رُوِيَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحَجَرُ
1) معناه انه كان ذلك بمحل يعجب منه، و يضحك منه الضاحك، و يكون التقدير، انه جل ذلك عنده حتّى صار بمحل التعجب. و مثله ما جاء في حديث، لقد عجب اللّه من صنيعكم البارحة، أي جل عنده حتّى صار في محل يتعجب منه. و مثله قوله تعالى: «وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ» و انه أراد انه عجب عند من سمعه (معه).
2) لا يراد بالنفس ما يتبادر إليه أهل العرف. بل المراد ان الريح من فرج اللّه و روحه، فهى تنفس الاذى، أي تذهبه، و منه: اللّهمّ نفس عنا الاذى. و قد فرج اللّه عن المسلمين يوم الأحزاب بالريح، كما أشار إليه في الآية الكريمة قال تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جٰاءَتْكُمْ جُنُودٌ، فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا. الأحزاب: 9 و يصير المعنى: ان الريح من نفس الرحمن، أي من فرجه.
3) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 541:2. و لفظ ما رواه (قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: الا ان الايمان يمان و الحكمة يمانية، و أجد نفس ربكم من قبل اليمن).
اَلْأَسْوَدُ يَمِينُ اَللَّهِ فِي اَلْأَرْضِ يُصَافِحُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ(1)(2).
76 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَبِّي لَيْلَةَ اَلْمِعْرَاجِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ(3)
و الظاهر ان تلك الصور التي رآه فيها، و شاهد معانيه بها، التي هي اكمل الصور و أحسنها و أجمعها لتلك المعاني، ليس الا صورته المحمدية، التي هي أحسن الصور و اشرفها و أجمعها لمعاني الكمال و صفات الجلال. اذ لا يمكن مشاهدة الحق تعالى و رؤيته على التمام، الا في الصورة الانسانية الكاملة، التي جميع كمالاتها حاصلة لها بالفعل أو في غير الكامل، لكن لا على التمام.
و قوله صلّى اللّه عليه و آله: «وضع يده» المراد باليد هنا، القدرة. و كنى بها عن الآثار الحاصلة عند ذلك الكشف و كونها بين كتفيه. أو في ثدييه، لانها محل القلب، الذي هو محل آثار الكشف. و عبر عن البرد الحاصل عن ذلك الوضع بوجود اليقين التام و وجه المناسبة بينه و بين البرد، سكون صاحبه عن الطلب، و لهذا جاء في الحديث من وجد برد اليقين استغنى عما سواه. و اضافته الى الانامل من باب رشح الاستعارة،. لاشتمال اليد على الانامل البتة، و لها مناسبة في المعنى، من حيث تعدّد آثار القدرة فجاز أن يسمى كل واحد من تلك الآثار أنملة، لان الآثار الحاصلة من الفيض المتوقف على الكف المذكور كانت كمالات متعدّدة كلها يقينية (معه).
.1) هذا تمثيل و تشبيه، و الأصل فيه، أن الملك إذا صافح أحدا، قبل ذلك الرجل المصافح يده، فكان الحجر للّه بمنزلة اليمين للملك، فهو يستلم و يلثم، فشبهه باليمين، و انما خص بذلك، لان الميثاق المأخوذ من بني آدم في قوله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ، قٰالُوا بَلىٰ. قد جعله اللّه مع الحجر، و أمر الناس بتعاهده. و لهذا جاء في الدعاء عنده اللّهمّ أمانتى أديتها، و ميثاقى تعاهدته، فاشهد لى عند ربك بالموافاة يوم القيامة (معه).
2) الوسائل، كتاب الحجّ، باب (22) من أبواب الطواف، حديث 9.
3) هذه الرواية لا يجوز أن تنسب الرؤية فيها الى رؤية البصر، لانها لم تكن به، كما توهمه جماعة الجهال، بل كانت بالبصيرة. لان الواجب بطريق العقل، تأويل الرؤية بحكم الأصول لئلا يؤدى الى التجسم، و الحدوث، و التحديد، الموجب للامكان كما وجب تأويل اليد بالقدرة، و الجنب، بالطاعة، و الوجه بالثواب تارة، و بالذات اخرى. فمعنى قوله صلّى اللّه عليه و آله: «رأيت ربى» ليس الا مشاهدته بحقيقة الكشف بظهور المعاني الإلهيّة في صورة، هى أحسن الصور و أجمعها لتلك المعاني.
77 - وَ فِي بَعْضِ كُتُبِ اَلْأَصْحَابِ عَنْ بَعْضِ اَلصَّادِقِينَ أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنَّمَا قَالَ: وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَوَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ كَتِفَيَّ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كَانَ مُقْبِلاً عَلَيْهِ وَ لَمْ يَكُنْ مُدْبِراً عَنْهُ.
78 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ(1)
و قال قوم: ان اللّه خلق آدم على صورته عنده.
و قال قوم: ان الحديث، لا تقبحوا الوجه، فان اللّه خلق آدم على صورة الوجه.
و زاد قوم في الحديث: انه مر برجل يضرب وجه آخر، فقال: لا تضربه على وجهه، فان اللّه خلق آدم على صورته، أي على صورة ذلك الوجه. و كل هذه تأويلات بعيدة.
و أبعد منها قول بعضهم: أراد ان اللّه خلق آدم في الجنة على صورته في الأرض.
و قول الآخر: ان الصورة ليست بأعجب من اليدين و الأصابع، و العين و انما وقع الالف بتلك لمجيئها في القرآن، و وقعت الوحشة من هذه، لانها لم تأت فيه. و نحن نؤمن بالجميع، من غير أن نقول فيه بحد او كيفية، فان فيه اعترافا بالعجز، عن تأويل الحديث.
و اما الذي في القرآن من اليد و العين، فتأويلها في التفاسير مذكور:
فالاحسن أن يقال: المراد بالصورة هنا، الصورة المعنوية، كما يقال: صورة المسألة كذا، و يراد بها معناها، و يكون التقدير. ان اللّه خلق آدم على صورة معنوية تشبه به، و تناسب المعاني الإلهيّة، أي المشابهة في الصفات و الكمالات (و الحالات خ) و الافعال فان آدم مشتمل على صفات و كمالات مناسبة و مماثلة للصفات الإلهيّة من جهة ما.
و قال بعض أهل الإشارة: المراد بآدم في الحديث، ان كان الإنسان الكبير، فهو العالم بأسره، و ان كان العالم الصغير فهو ولده الشخصى، لقولهم: العالم إنسان كبير و الإنسان عالم صغير. و يكون المراد، انه ليس له تعالى غير هذين المظهرين العظيمين فمعنى انه على صورته ان فيه تمام المظهرية التي يظهر فيه الصورة الإلهيّة المعنوية بجميع صفاتها و لوازمها، لانه ليس شيء أكمل من صورة الإنسان في معرفة اللّه تعالى.
و لهذا قال عليه السلام: (من عرف نفسه فقد عرف ربّه) و مراده خلقه على صورة كمالاته الذاتية، الجامعة للكمالات الاسمائية و الصفاتية (معه).
.1) اضطرب أهل الكلام في تأويل هذا الحديث فقال قوم: أراد خلق آدم على صورته التي هو عليها.
79 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثِ أَبِي رَزِينٍ اَلْعُقَيْلِيِّ(1)بِرِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ: أَنَّهُ سَأَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ خَلْقِ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ فِي عَمَاءٍ
1) أبو رزين العقيلى: اسمه لقيط بن عامر، و هو ممن غلبت عليه كنيته. روى عنه، وكيع بن عدس، و يقال: حدس بالحاء بدل العين و العدس، بمهملات و ضم أوله و ثانيه، و قد يفتح ثانيه. كذا في الاستيعاب و الإصابة، و تهذيب التهذيب.
مَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ وَ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ (1)
ثمّ قال: و أمّا قوله: ما فوقه هواء و ما تحته هواء، فقد رده قوم فيه، استيحاشا من أن يكون فوقه هواء، و تحته هواء، و هو يكون بينهما. و الظاهر ان بذلك لا تزول الوحشة.
و الذي سنح للفقير ان المراد من الحديث المعنى الثاني من العمى بالقصر، ضد البصر، و يراد به عدم المعرفة قبل خلق الآثار الظاهر بها، و فيها الآيات الدالة على معرفته تعالى و يؤيده الحديث القدسي: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لكى اعرف».
و أمّا قوله: ما فوقه هواء و ما تحته هواء فهذا هو المروى لنا، و هو إشارة الى نفى كل شيء في تلك المرتبة و عبر عنه بالفوق و التحت، تقريبا الى الاذهان و خصهما دون باقى الجهات، لان ما عداهما غير طبيعي، فإذا انتفيا، انتفى ما عداهما. و في ذلك إشارة الى نفى الجهة بالكلية و انما خص الهواء باضافة الجهة إليه، لانه أول الأشياء وجودا، بالنسبة الى وجود الاجسام، لان الماء حاملة الهواء، و إليه الإشارة بقول أمير المؤمنين عليه السلام في بدء الايجاد: «ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء، و شق الارجاء و سكائك الهواء» و يريد به الهواء الذي اجرى فيه الماء الذي كان منه بدو الايجاد، فنفى وجوده ثمة، ليدل على انه لم يكن معه في تلك المرتبة شيء. و يؤيده قوله صلّى اللّه عليه و آله: «كان اللّه و لا شيء معه، و كذلك هو الآن».
و لهذا قال أهل الإشارة: ان مرتبة الاحدية، هى مرتبة العمائية التي لا يلزمها شيء من الصفات و الأسماء و الافعال، فهى مرتبة العمى، المشار إليه في الحديث، و تلك المرتبة لا يمكن العلم بها، و لا وصول العقول إليها، لعدم الطريق الموصل، فلما تنزل من تلك المرتبة الى مرتبة الوحدانية، التي هي مرتبة الصفات و الأسماء و الافعال، ظهرت المسميات و الافعال و حصل بواسطتها التمييز و المعرفة (معه).
(2).1) قال بعض العلماء: ان حديث أبى رزين هذا مختلف فيه، و جاءت الرواة بالفاظ تستشنع، و النقلة له أعراب، و حماد بن سلمة، انما رواه عن وكيع بن عدس، و هو غير معروف بين أهل الحديث و قد تكلم في تأويله بعض أهل اللغة، فقال: ان العماء، السحاب ان كان الحرف ممدودا و ان كان مقصورا، فانه أراد في عما عن معرفة الناس، كما تقول: عميت عن الشيء، و عن الآخر، فلان أعمى عن كذا، اذا أشكل عليه فلم يعرفه، و كل ما خفى عليك، فهو عمى عليك.
2) و رواه أحمد بن حنبل في ج 4 من مسنده في حديث أبى رزين العقيلى، لقيط بن عامر ص 12 و بقية الحديث (ثم خلق عرشه على الماء).
80 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ تَسُبُّوا اَلدَّهْرَ فَإِنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلدَّهْرُ(1)
أ من المنون و ريبه تتوجع و الدهر ليس بمعتب من يجزع فكأنّه يقول: أ من ريب الدهر و صروفه تتوجع، و من ذلك قوله تعالى: «نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ اَلْمَنُونِ» سورة الطور آية - 20، أي ريب الدهر فكانوا ينسبون هذه الافعال الى الدهر، كما حكاه تعالى عنهم في الكتاب العزيز: «وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ» سورة الجاثية آية 24.
فمعنى لا تسبوا الدهر: لا تنسبوا هذه الافعال و الحوادث، اليه، لانها واقعة فيه، لا منه، لان اللّه تعالى هو الذي فعل ذلك بسبب الدهر، فإذا سببتم السبب وصل السب الى المسبب، لانه فاعل السبب لان الدهر و المصائب التي فيه، كلها منه، قدرها فيه. فسب الناس الدهر، لكون تلك المصائب فيه، ظنا منهم انها منه، و ليس منه، فقال عليه السلام «لا تسبوا الدهر، فان اللّه هو الدهر»: أى هو الفاعل فيه، و المجرى لهذه الافعال فيه فاجراه مجراه. مثل قول شخص: فعل الوزير كذا، فيقول الآخر: لا تسبوا الوزير، فان الوزير هو السلطان، و يكون المعنى ان فعل الوزير انما هو بأمر السلطان (معه).
(2).81 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْراً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعاً وَ مَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً(3)(4).
1) قال بعضهم: ان العرب كانت تقول: أصابنى الدهر بقوارعه، و خنانى الدهر بحوادثه، حتى كانوا يقولون، لعن اللّه الدهر، و سموه المنون، و المنية، كما قال شاعرهم:
2) ما ذكره في تأويله، هو الذي قاله ابن الأثير و جماعة من أهل العربية (جه).
3) هذا من باب التشبيه و التمثيل و معناه: من أتانى بالطاعة مسرعا، أتيته بالثواب و الجزاء أسرع من اتيانه بالطاعة، و كنى عن ذلك بالمشى و الهرولة تقريبا الى الاذهان كما يقال فلان مشى مسرعا الى شيء، و ليس المراد المشى إليه، بل المراد الاستعجال في فعله و عدم التوقف و التأنى، و منه قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ سَعَوْا فِي آيٰاتِنٰا مُعٰاجِزِينَ» و ليس المراد مشوا إليه، و انما أراد أسرعوا بنياتهم و أفعالهم (معه).
4) رواه أحمد بن حنبل في ج 5 من مسنده ص 153 عن حديث أبى ذر الغفارى.
82 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اِبْنَ مَكْتُومٍ اِسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ عِنْدَهُ اِمْرَأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِهِ فَأَمَرَهُمَا بِالاِحْتِجَابِ عَنْهُ فَقَالَتَا يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّهُ أَعْمَى فَقَالَ أَ فَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا (1)(2).
83 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ قَضَى بِأَنَّ اَلْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ. و معناه أن العبد مثلا يشتريه المشتري فيغتله حينا ثم يظهر على عيب به فيرده بالعيب أنه لا يرد ما صار إليه من غلته و هو الخراج لأنه كان ضامنا له و لو مات مات من ماله(3)
84 - وَ رُوِيَ فِي اَلْمُصَرَّاةِ: أَنَّهُ مَنِ اِشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَ رَدَّ مَعَهَا صَاعاً مِنْ طَعَامٍ(4).
1) الوسائل، كتاب النكاح، باب (129) من أبواب مقدماته و آدابه، حديث 1-4، و فيه استاذن ابن أم مكتوم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عنده عائشة و حفصة، و في الآخر انه استأذن و عنده أمّ سلمة و ميمونة.
2) و هذا يدلّ صريحا على تحريم نظر الرجل على المرأة، كما يحرم نظر المرأة على الرجل من غير فرق. و انها كما يجب عليها الاحتجاب عن أن ينظرها المبصر يجب عليها الاحتجاب عن أن تنظر الاعمى، و فيه اشكال من حيث اجماع العلماء على انه لا يحرم على النساء ان ينظرن الى الرجال من وراء الستر، و لكن الوجه بالجمع أن يكون هذا الحكم مختصا بنسائه لآية الحجاب (معه).
3) قال في النهاية: (الخراج بالضمان) يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان، أو أمة، أو ملكا. و ذلك ان يشتريه، فيستغله زمانا، ثمّ يعثر منه على عيب قديم، لم يطلعه البائع عليه، أو لم يعرفه. فله ردّ العين المبيعة و أخذ الثمن، و يكون للمشترى ما استغله. لان المبيع لو كان تلف في يده، لكان من ضمانه، و لم يكن له على البائع شيء، و الباء في (بالضمان) متعلقة بمحذوف، تقديره الخراج مستحق بالضمان أى بسببه.
4) صحيح مسلم، كتاب البيوع، (7) باب حكم بيع المصراة حديث 23-28.
85 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْجَارُ أَحَقُّ بِصَقْبِهِ(1)سنن ابن ماجة، كتاب البيوع (3) باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة، حديث 2499.(2)(3).
86 - وَ رَوَى قَتَادَةُ عَنِ اَلْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: جَارُ اَلدَّارِ أَحَقُّ بِدَارِ اَلْجَارِ وَ اَلْأَرْضِ.
87 - وَ رَوَى اَلزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: إِنَّمَا جَعَلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلشُّفْعَةَ فِي كُلِّ مَا لَمْ يُقْسَمْ فَإِذَا وَقَعَتِ اَلْحُدُودُ وَ ضُرِبَتِ اَلطُّرُقُ فَلاَ شُفْعَةَ (3) .
88 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِذَا وَقَعَ اَلذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَامْقُلُوهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ سَمّاً وَ فِي اَلْأُخْرَى شِفَاءً وَ إِنَّهُ يُقَدِّمُ اَلسَّمَّ وَ يُؤَخِّرُ اَلشِّفَاءَ(4)(5).
89 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ اَلْحَوْضَ أَقْوَامٌ ثُمَّ لَيَخْتَلِجَنَّ
1) سنن ابن ماجة، كتاب الشفعة
2) باب إذا وقعت الحدود، فلا شفعة حديث 2498 و لفظ الحديث (عن أبي رافع قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم «الشريك أحق بسقبه ما كان».
3) قال في النهاية: (الجار أحق بصقبه) الصقب، القرب و الملاصقة، و يروى بالسين: و المراد به الشفعة.
4) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الطبّ (31) باب يقع الذباب في الاناء حديث 3504-3505.
5) و هذا الحديث يدلّ على طهارة ميت ما لا يؤكل لحمه، لان المقل يفضى الى الموت غالبا، خصوصا في الطعام الحار، فلو نجس الذباب بالموت، لما صح الامر بالمقل على الإطلاق، لما يلزم من نجاسة الطعام، و الامر هنا للاستحباب، لتعليله بالارشاد الى مصلحة دنيوية (معه).
دُونِي فَأَقُولُ رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ فَأَقُولُ بُعْداً وَ سُحْقاً لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي(1)(2)
و رواه أحمد في ج 1 من مسنده ص 453، و في ج 50:5 هذا ما وجدته مصغرا بلفظ (اصيحابى) و أمّا ما جاء بلفظ أصحابى فهو أكثر من ذلك بمراتب.
.90 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ اَلْإِيمَانِ.
91 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ(3)(4).
92 - وَ رُوِيَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي اَلْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ فَلَمَّا صَلَّى إِذَا رَجُلاَنِ لَمْ يُصَلِّيَا فِي نَاحِيَةِ اَلْمَسْجِدِ فَدَعَاهُمَا فَجَاءَ‌ا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا(5)فَقَالَ مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا -
1) فان قيل: إنّه صلّى اللّه عليه و آله كان عالما بما يقع منهم قبل وقوعه، فكيف صح نفى علمه بما أحدثوه بعده؟ قلنا: ان العلم المنفى هو علم المشاهدة، فيكون المعنى من قوله: «انك لا تدرى ما أحدثوه» يعنى انك لم تشاهد ما أحدثوه، لوقوع ما أحدثوه منهم بعد موته عليه السلام، و علمه الأول كان متعلقا بانه سيقع منهم، علما كليا غير متعلق بزمان معين، و لا ريب في مغايرة العلمين (معه).
2) رواه مسلم في ج 4 من صحيحه (كتاب الفضائل) حديث 40.
3) رواه ابن ماجة في سننه، كتاب الزهد (17) باب الحياء حديث 4183.
4) صيغة الامر هنا ليست على حقيقتها حتّى يصلح لمعارضة ما قبله. بل هي صيغة أمر بمعنى الخبر، و يكون تقديره: إذا لم تستحى، فعلت ما شئت. و لا ريب ان الحياء، مانع لاكثر الناس من فعل ما يهتك مروتهم، و يحط من أقدارهم بين أبناء الجنس، و أكثر العقلاء يلاحظون ذلك، و ان لم يلاحظوا الاوامر الشرعية، فإذا اتفق من شخص عدم المبالاة و ترك الاستحياء، و خوف حط المرتبة، لم يبق له مانع من فعل ما يشتهيه و تطلبه نفسه الامارة، فيقع منه كلما تشاء نفسه (معه).
5) الفرائص جمع فريصة: و هي لحم ما بين الجنب و الخاصرة.
فَقَالاَ قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا فَقَالَ لاَ تَفْعَلُوا إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي رَحْلِهِ ثُمَّ أَدْرَكَ اَلْإِمَامَ وَ لَمْ يُصَلِّ فَلْيُصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّهَا لَهُ نَافِلَةٌ (1)(2).
93 - وَ رَوَى مَعْنُ بْنُ عِيسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلسَّائِبِ عَنْ نُوحِ بْنِ صَعْصَعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جِئْتُ وَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي اَلصَّلاَةِ فَجَلَسْتُ وَ لَمْ أَدْخُلْ مَعَهُمْ فِي اَلصَّلاَةِ قَالَ فَانْصَرَفَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَرَأَى يَزِيدَ جَالِساً فَقَالَ أَ لَمْ تُسْلِمْ يَا يَزِيدُ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ مَعَ اَلنَّاسِ فِي صَلاَتِهِمْ قَالَ قُلْتُ إِنِّي كُنْتُ صَلَّيْتُ فِي مَنْزِلِي وَ كُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فَقَالَ إِذَا جِئْتَ إِلَى اَلصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ اَلنَّاسَ فَصَلِّ مَعَهُمْ وَ إِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ فَلْتَكُنْ لَكَ نَافِلَةً وَ هِيَ لَهُمْ مَكْتُوبَةٌ (3)(4).
94 - وَ رَوَى يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سُلَيْمَانَ مَوْلَى مَيْمُونَةَ قَالَ: أَتَيْتُ اِبْنَ عُمَرَ عَلَى اَلْبَلاَطِ وَ هُمْ يُصَلُّونَ قُلْتُ أَ لاَ تُصَلِّي مَعَهُمْ قَالَ قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ لاَ تُصَلُّوا
1) في هذا الحديث دلالة على استحباب إعادة الصلاة للمنفرد مع الجماعة، و يكون من باب اقتداء المتنفل بالمفترض، فان الامر هنا للاستحباب، بدلالة قوله: (فانها له نافلة) (معه).
2) رواه ابن أبي داود في ج 1 من سننه، باب (من صلى في منزله ثمّ أدرك الجماعة يصلى معهم) حديث 575.
3) و هذا يدلّ على ما دل عليه الحديث السابق عليه من غير زيادة (معه).
4) و رواه البيهقيّ في السنن الكبرى ج 302/2. و رواه ابن أبي داود في ج 1 من سننه، حديث 577.
صَلاَةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ (1)
و يحتمل وجها آخر: و هو أن يراد نفى تكرار الفريضة، بصفة الوجوب، و لا يلزم نفى تكرارها مع اختلاف الصفة، فلا تعارض (معه).
(2).95 - وَ رُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ اَلزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ وَ هُوَ مُجْنِبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَ اَلصَّلاَةِ (3)
و يحتمل أن يكون المراد: انه توضأ وضوءا مماثلا لوضوء الصلاة في الصورة و ان لم يماثله في الرفع و الاستباحة. و يكون التقييد بذلك لرفع ايهام الوضوء اللغوى و يكون الوضوء حينئذ المجامع للجنابة، انما هو مساويا للشرعى في الصورة، لانه لم يرفع حدثا، و لم يستبح به شيء غير النوم، و النوم حدث، فيكون هذا الوضوء محمولا على الندب، لاستباحة النوم بعلة غير معقولة، و لا يكون دالا على وجوب الوضوء للجنابة و لا استحبابه. و هذا الاحتمال هو مذهب الاصحاب، فحمل الحديث عليه أولى (معه).
.96 - وَ رَوَى شُعْبَةُ عَنِ اَلْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ اَلْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ يَعْنِي وَ هُوَ جُنُبٌ .
1) و ظاهر هذا الحديث يقتضى المعارضة للحديثين السابقين عليه، و يمكن حمله على ان من صلى في جماعة فلا يصلى مع جماعة اخرى تلك الفريضة بعينها، و يكون النهى للتنزيه، فينتفى التعارض.
2) رواه البيهقيّ في السنن الكبرى ج 303/2. و رواه ابن أبي داود في ج 1 من سننه حديث 579. و رواه أحمد بن حنبل في ج 2 من مسنده ص 41 عن مسند عبد اللّه بن عمر.
3) قوله: توضأ وضوء الصلاة. يحتمل أن يكون قوله: وضوء الصلاة على الحقيقة و يكون التقدير، انه يتوضأ الوضوء الذي يصحّ به الدخول في الصلاة، و هو الوضوء الرافع أو المبيح. و يكون دالا على ان الرفع و الاستباحة يحصلان بالوضوء مع الجنابة و يكون دالا على وجوب الوضوء معها، متقدما عليها، ان حملنا فعله على الوجوب، و الا فعلى الندب، و أقل مراتبه الجواز.
97 - وَ رُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ [أَبِي] اَلْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَنَامُ وَ هُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً (1)
و هذا التوفيق لا يخلو من دخل لان لفظ (كان) في الحديثين السابقين، يدل على المداومة، لما تقرر في الأصول ان لفظ (كان) في حكاية الحال المفهوم منه ذلك عرفا، و الترك ينافى المداومة، و حينئذ جاز أن يكون قوله: من غير أن يمس ماء، مشتملا على اضمار الغسل، يعنى انه ينام و هو جنب من غير أن يغتسل. و يكون دالا على ان غسل الجنابة ليس واجبا على الفور، ان قلنا بوجوبه لنفسه، اذ لا يجب الا للصلاة، ان قلنا باشتراطه بها (معه).
.98 - وَ رَوَى سُفْيَانُ عَنِ اَلزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَعْرَابِيّاً بَالَ فِي اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ صُبُّوا عَلَيْهِ سِجَالاً مِنْ مَاءٍ أَوْ قَالَ ذَنُوباً مِنْ مَاءٍ.
99 - وَ رُوِيَ عَنْ حَرِيزِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اَلْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقْرِنٍ أَنَّهُ قَالَ: فِي قِصَّةِ اَلْأَعْرَابِيِّ أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ خُذُوا مَا بَالَ عَلَيْهِ مِنَ اَلتُّرَابِ فَأَلْقُوهُ وَ أَهْرِيقُوا عَلَى مَكَانِهِ مَاءً(2).
100 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اَلصَّوْمِ فِي اَلسَّفَرِ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ فَصُمْ
1) و هذا الحديث معارض للحديثين السابقين عليه، و يمكن التوفيق بأن يجعل هذا الحديث دالا على ان ما فعله أو لا كان مستحبا، لا واجبا، و تركه في الثاني، ليتبين للناس ان ما فعله أو لا لم يكن واجبا، فانتفى التعارض.
2) العمل على هذا الحديث، لموافقته للاصل. و لا يعارضه الأول، لان فيه زيادة على الأول، فجاز اغفال الراوي الأول، لتلك الزيادة. لانه لم يشاهدها، و انما شاهد صب الماء، فروى ما شاهد، فإذا روى الثاني معه زيادة أخذ التراب، لم يكن معارضا لما رواه الأول. هذا إذا كانت الرواية للفعل، فاما إذا كانت للقول، فجائز أن يكون الراوي لم يسمع الامر بقلع التراب، و سمعه الثاني، فلا تعارضه الثاني (معه).
وَ إِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ (1).
101 - وَ رَوَى عُبَيْدُ اَللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: صِيَامُ رَمَضَانَ فِي اَلسَّفَرِ كَفَطْرِهِ فِي اَلْحَضَرِ(2)(3).
102 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ كَانَ يُقَبِّلُ وَ هُوَ صَائِمٌ (4).
103 - وَ رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي يَزِيدَ اَلضَّبِّيِّ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ سَعْدٍ مَوْلاَةِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَبَّلَ اِمْرَأَتَهُ وَ هُوَ صَائِمٌ فَقَالَ قَدْ أَفْطَرَ (5)(6).
1) رواه مسلم في ج 2 من صحيحه (باب التخيير في الصوم و الفطر في السفر) حديث 1121. و رواه ابن ماجة في سننه (1) باب ما جاء في الصوم في السفر حديث 1662.
2) و لا يعارض هذا الحديث ما تقدمه، لان الحديث السابق مطلق، و هذا الثاني مقيد برمضان، فيحمل المطلق على المقيد، بأن يحمل ذلك على النافلة، فلا تعارض (معه).
3) رواه النسائى في سننه ج 4 (ذكر قوله: «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر») و رواه ابن ماجة في سننه كتاب الصيام (11) باب ما جاء في الإفطار في السفر، حديث 1666 و لفظ ما رواه (قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم: «صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر».
4) رواه مسلم في ج 2 من صحيحه (باب ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته).
5) يحتمل أن يكون أراد السائل من قوله: قبل و هو صائم، فأمنى، فأجابه بالافطار و حينئذ لا كلام فيه، و الراوي أغفل هذه الزيادة، و الحديث لا يتم الا بها و فعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله للتقبيل يدلّ على جوازه، و انه ليس بمحرم الا أن يخاف معه الامناء، بأن يكون عادته ذلك أو فعله بقصد الامناء فاتفق ذلك (معه).
6) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 463/6 (حديث ميمونة بنت سعد).
104 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اِسْتَوْصُوا بِالْمِعْزَى خَيْراً فَإِنَّهُ مَالٌ رَفِيقٌ وَ هُوَ مِنَ اَلْجَنَّةِ.
105 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ اَلْحَيِّ(1)(2)(3)
الجواب، قلنا: هذا الخبر منكر الظاهر، لانه يقتضى إضافة الظلم إلى اللّه تعالى و هو منزه من ذلك و قال: «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ» فلا بدّ من رده أو تأويله: و قد روى ابن عبّاس عنه في هذا الخبر، انه قال: و هم ابن عمر: انما مر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على يهودى أهله يبكون عليه، فقال: «انكم تبكون عليه، و انه ليعذب» و قد روى انكار هذا الخبر عن عائشة أيضا، و انها قالت: لما اخبرت بروايته، و هم أبو عبد الرحمن، كما و هم يوم قليب بدر، و انما قال صلّى اللّه عليه و آله: «ان أهل الميت ليبكون عليه، و انه ليعذب بجرمه» فهذا الخبر مردود مطعون عليه، كما ترى و يمكن في هذا الخبر ان كان صحيحا، وجوه من التأويل إلخ (جه).
.106 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ: قَالَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي مُبَاضَعَةِ اَلرَّجُلِ أَهْلَهُ أَ نَلَذُّ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ نُؤْجَرُ قَالَ أَ رَأَيْتَ لَوْ وَضَعْتَهُ فِي حَرَامٍ أَ كُنْتَ تَأْثَمُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَذَلِكَ تُؤْجَرُ فِي وَضْعِكَ فِي اَلْحَلاَلِ (4)(5).
1) يحتمل أن يكون المراد بتعذيبه، انه يشعر ببكاء أهله عليه، و تألمهم بفراقه، فيتألم هو لذلك، و يحزن لاجل حزنهم (معه).
2) رواه مسلم في ج 2 من صحيحه (باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه) حديث 927.
3) قال السيّد المرتضى طيب اللّه ثراه: فان قيل: فما معنى الخبر المروى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم، انه قال: «ان الميت ليعذب ببكاء الحى عليه» و في رواية اخرى: «ان الميت ليعذب في القبر بالنياحة عليه». و روى المغيرة بن شعبة عنه (صلّى اللّه عليه و آله) انه قال «من يناح عليه فانه يعذب بما يناح عليه».
4) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 158/6 من حديث أبى ذر الغفارى.
5) هذا يدلّ على ان الاجر فيه مشروط بنية العدول من الحرام الى الحلال -
107 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَلْبٌ وَ قَلْبُ اَلْقُرْآنِ سُورَةُ يس وَ سَنَامُ اَلْقُرْآنِ سُورَةُ اَلْبَقَرَةِ وَ تَجِيءُ اَلْبَقَرَةُ وَ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ(1)أَوْ فَرِيقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ(2)وَ يَأْتِي اَلْقُرْآنُ إِلَى اَلْحَامِلِ لَهُ فَيَقُولُ لَهُ كَيْتَ وَ كَيْتَ(3).
108 - وَ رَوَى عُمَرُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: يُمَثَّلُ اَلْقُرْآنُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ بِرَجُلٍ وَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ قَدْ كَانَ يُضَيِّعُ فَرَائِضَهُ وَ يَتَعَدَّى حُدُودَهُ وَ يُخَالِفُ طَاعَتَهُ وَ يَرْكَبُ مَعْصِيَتَهُ قَالَ فَيَسْتَنِيلُ(4)لَهُ خَصْماً فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ حَمَّلْتَ إِيَّايَ شَرَّ حَامِلٍ تَعَدَّى حُدُودِي وَ ضَيَّعَ فَرَائِضِي وَ تَرَكَ طَاعَتِي وَ رَكِبَ مَعْصِيَتِي فَمَا زَالَ يَقْذِفُ بِالْحُجَجِ حَتَّى يُقَالَ فَشَأْنَكَ وَ إِيَّاهُ فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَ لاَ يُفَارِقُهُ حَتَّى يُكِبَّهُ عَلَى مِنْخَرِهِ فِي اَلنَّارِ وَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ قَدْ كَانَ يَحْفَظُ حُدُودَهُ وَ يَعْمَلُ بِفَرَائِضِهِ وَ يَأْخُذُ بِطَاعَتِهِ وَ يَجْتَنِبُ مَعَاصِيَهُ فَيَسْتَنِيلُ حِبَالَهُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ حَمَّلْتَ إِيَّايَ خَيْرَ حَامِلٍ اِتَّقَى حُدُودِي وَ أعمل [عَمِلَ] بِفَرَائِضِي وَ اِتَّبَعَ طَاعَتِي وَ تَرَكَ مَعْصِيَتِي فَمَا زَالَ يَقْذِفُ لَهُ بِالْحُجَجِ حَتَّى يُقَالَ فَشَأْنَكَ وَ إِيَّاهُ فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَمَا يُرْسِلُهُ حَتَّى يَكْسُوَهُ حُلَّةَ اَلْإِسْتَبْرَقِ وَ يَعْقِدَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجَ اَلْمُلْكِ وَ يَسْقِيَهُ بِكَأْسِ اَلْخُلْدِ.
109 - وَ رَوَى سُفْيَانُ اَلثَّوْرِيُّ وَ حَمَّادُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ عُمَرَ بْنِ دِينَارٍ عَنْ
جَابِرٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جَمَعَ بَيْنَ اَلظُّهْرِ وَ اَلْعَصْرِ وَ بَيْنَ اَلْمَغْرِبِ وَ اَلْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ آمِناً لاَ يَخَافُ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ (1)(2)و هذا يدلّ على جواز القنوت، و انه سنة. لان (كان) تدل على المداومة عرفا. و اختصاص الصبح و المغرب بالذكر، ليدل على شدة الاستحباب، و تأكده فيهما، كما هو مذهب الاصحاب (معه).(3).
110 - وَ رَوَى سُفْيَانُ عَنْ عُمَرَ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَوْسَجَةَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلاً تُوُفِّيَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ لَمْ يَدَعْ وَارِثاً إِلاَّ عَبْداً هُوَ أَعْتَقَهُ فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِيرَاثَهُ (4)(5).
111 - وَ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي يَسَعَ عَنِ اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلاَةِ اَلصُّبْحِ وَ اَلْمَغْرِبِ (6)(6) .
112 - وَ رَوَى اَلْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَبْوَةَ عَنِ اَلْوَرَّادِ
1) و هذا الحديث نص ظاهر على جواز الجمع في الاربع الفرائض في الوقتين اختيارا لان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فعل ذلك اختيارا، فلو لا جوازه لما فعله (معه).
2) رواه مسلم في صحيحة، كتاب صلاة المسافرين، باب
3) الجمع بين الصلاتين في الحضر حديث 49-58.
4) و هذا الحديث ان صح، فهو تفضل من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، لان ميراث من لا وارث له، للامام، و لا ولاء للمعتق عندنا، لان ولاء العتق لا يدور (معه).
5) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 221/1.
6) رواه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد و مواضح الصلاة (54) باب استحباب القنوت في جميع الصلاة، اذا نزلت بالمسلمين نازلة حديث (305) و لفظ الحديث (قال: حدّثنا البراء بن عازب، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم، كان يقنت في الصبح و المغرب).
عَنِ اَلْمِسْوَرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ (1)(2).
113 - وَ رَوَى بَعْضُهُمْ بِهَذَا اَلطَّرِيقِ: أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى اَلنَّعْلَيْنِ (3).
114 - وَ رُوِيَ: أَنَّ صَعْبَ بْنَ جنامة [جَثَّامَةَ] قَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ ذَرَارِيُّ اَلْمُشْرِكِينَ تَطَؤُهُمْ خَيْلُنَا فِي ظُلْمَةِ اَللَّيْلِ عِنْدَ اَلْغَارَةِ قَالَ هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ.
115 - وَ رُوِيَ: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَعَثَ سَرِيَّةً فَقَتَلُوا اَلنِّسَاءَ وَ اَلصِّبْيَانَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ إِنْكَاراً شَدِيداً فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّهُمْ ذَرَارِيُّ اَلْمُشْرِكِينَ فَقَالَ أَ وَ لَيْسَ خِيَارُكُمْ ذَرَارِيَّ اَلْمُشْرِكِينَ (4).
116 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْأَكْلُ فِي اَلسُّوقِ دَنَاءَةٌ(5).
117 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ مَعَالِيَ اَلْأُمُورِ وَ يَكْرَهُ سَفْسَافَهَا(6).
118 - وَ رَوَى زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئاً سِوَى اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ كَتَبَ شَيْئاً
1) رواه النسائى في سننه ج 1 (باب المسح على العمامة مع الناصية).
2) و هذا يدلّ على اختصاص المسح بمقدم الرأس، لان الناصية في مقدّمته (معه).
3) و هذا يدلّ على أن الواجب في الرجلين هو المسح، لا الغسل (معه).
4) وجه الجمع بين هذا الحديث و ما تقدم: ان الحديث السابق دل على جواز قتلهم خطاء، بغير قصد، بمعنى أنّه لا حرج فيه و لا اثم و لا كفّارة. و دل الأخير على عدم جواز تعمد قتلهم. و منه يعلم انهم ملحقون بحكم آبائهم في الاحكام الدنيوية، الا في القتل (معه).
5) فيه دلالة على أنّه يخل بالمروة التي هي جزء من العدالة. لان الدناءة موجب للاستخفاف و الاستحقار و الخسة. و ذلك عين ترك المروة. لان معناها التنزّه عن كل ما يوجب الخسة من المباحات، و لا بأس بالندرة و الضرورة (معه).
6) السفساف: الامر الحقير و الردى من كل شيء، و هو ضد المعالى و المكارم. و أصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل، و التراب إذا اثير. النهاية.
فَلْيَمْحُهُ(1).
119 - وَ رَوَى جَرِيحٌ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أُقَيِّدُ اَلْعِلْمَ قَالَ نَعَمْ قِيلَ وَ مَا تَقْيِيدُهُ قَالَ كِتَابَتُهُ (2).
120 - وَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عُمَرَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَكْتُبُ كُلَّمَا أَسْمَعُ مِنْكَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فِي اَلرِّضَا وَ اَلْغَضَبِ قَالَ نَعَمْ فَإِنِّي لاَ أَقُولُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ.
121 - وَ رَوَى عُمَرُ بْنُ تَغْلِبَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مِنْ أَشْرَاطِ اَلسَّاعَةِ أَنْ يَفِيضَ اَلْمَاءُ وَ يَظْهَرَ اَلْقَلَمُ وَ يغشوا [يَغِشَّ] اَلتُّجَّارُ.
122 - وَ رُوِيَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ اَلسَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحَجَرُ اَلْأَسْوَدُ مِنَ اَلْجَنَّةِ وَ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اَلثَّلْجِ حَتَّى سَوَّدَتْهُ خَطَايَا أَهْلِ اَلشِّرْكِ(3).
123 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: يَأْتِي اَلْحَجَرُ اَلْأَسْوَدُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ لَهُ
1) رواه أحمد بن حنبل في ج 3 من مسنده ص (12) عن مسند أبى سعيد الخدريّ.
2) وجه الجمع: أن المراد بالحديث الأول: لا تكتبوا من الأحاديث، ما اسند الى، مما يخالف الكتاب، فان كتبتموه فامحوه، و يؤيده ما روى عنه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال: إذا حدثتم بحديث فاعرضوه على كتاب اللّه، فان وافقه، و الا فاضربوا به عرض الحائط. و أمّا الحديث الثاني: فيدل على الامر بالكتابة لجميع أحاديثه المعلوم انه عليه السلام قاله: و جميع سننه ممّا لا يخالف القرآن، فان ما خالف القرآن فليس منه صلّى اللّه عليه و آله (معه).
3) رواه أحمد بن حنبل في ج 1 من مسنده ص (307) و ص (329)، و رواه في الوسائل، كتاب الحجّ، باب (13) من أبواب الطواف، قطعة من حديث (6) و تتمة الحديث (و لو لا ما مسه من أرجاس الجاهلية، ما مسه ذو عاهة إلا برأ).
لِسَانَانِ وَ شَفَتَانِ يَشْهَدُ لِمَنِ اِسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ(1).
124 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا أَنَا مِنْ دَدٍ وَ لاَ اَلدَّدُ مِنِّي(2)وَ مَعَ ذَلِكَ كَانَ يَمْزَحُ وَ لاَ يَقُولُ إِلاَّ حَقّاً فَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ اَلْمِزَاحُ مِنَ اَلدَّدِ لِأَنَّ اَلْحَقَّ لَيْسَ مِنَ اَلدَّدِ.
125 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: تَكَلَّفُوا مِنَ اَلْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَ إِنَّ أَفْضَلَ اَلْأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا وَ إِنْ قَلَّ(3).
126 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلدِّينَ يُسْرٌ وَ لَنْ يُشَادَّ اَلدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَ قَارِبُوا وَ أَبْشِرُوا(4)(5).
1) الوسائل، كتاب الحجّ باب (13) من أبواب الطواف، قطعة من حديث 13 و 15.
2) الدد: اللهو و اللعب، و لامه واو محذوفة، كلام الغد. و يقال فيه أيضا: الددا، باثبات واوه و قلبها الفا، يقال (ما انا في دد و لا الدد منى) أي ما أنا في شيء من اللعب و اللهو، و لا ذلك منى، أي من اشغالى (المنجد).
3) أي تقدرون على فعله بسهولة، من غير ما يوجب الكسل و الملل، و قوله: (لا يمل حتّى تملوا) من باب المقابلة، و هي تسمية الشيء باسم مقابله، فهو من باب المجاز مثل: «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ»، (معه).
4) أي كونوا في الاجتهاد في الاعمال، و افعال الطاعات مقاربين للغاية، و لا تكونوا فيها، فان بلوغ الغاية فيها شديد عليكم لا تقدرون عليه لانه ما من غاية، الا و فوقها غاية، و حقّ اللّه عظيم، لا يمكن لاحد أن يبلغ توفية حقه، ليكون من أهل الغاية فكونوا من أهل المقاربة للغاية، و الاخذ بالايسر، فانه تعالى يقبل منكم اليسير، و يعفو عن الكثير (معه).
5) و رواه البخارى في كتاب الايمان، باب (الدين يسر). و قال في ارشاد السارى في شرح البخارى عند ذكر الخبر ما ملخصه (و لن يشاد هذا الدين أحد) بالشين المعجمة، من المشادة و هي المغالبة أي لا يتعمق أحد في الدين و يترك الرفق (إلا غلبه) الدين و عجز و انقطع عن علمه، كله، أو بعضه، (فسددوا) من السداد، و هو التوسط في العمل. أى الزموا السداد من غير افراط و لا تفريط (و قاربوا) أي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل، فاعملوا بما يقرب منه، (و ابشروا) أي ابشروا بالثواب على العمل، و للحديث تتمه فراجع.
127 - وَ رُوِيَ: أَنَّ رِفْقَةً كَانُوا فِي اَلسَّفَرِ فَلَمَّا قَدِمُوا قَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا رَأَيْنَا أَفْضَلَ مِنْ فُلاَنٍ كَانَ يَصُومُ اَلنَّهَارَ فَإِذَا نَزَلْنَا قَامَ يُصَلِّي حَتَّى نَرْحَلَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَنْ كَانَ يُمَهِّدُ لَهُ وَ يَكْفِيهِ وَ يَعْمَلُ لَهُ فَقَالُوا نَحْنُ قَالَ كُلُّكُمْ أَفْضَلُ مِنْهُ (1).
128 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ الحي [اَلْحَيِيَّ] اَلْعَيِيَّ(2)اَلْمُتَعَفِّفَ وَ إِنَّ اَللَّهَ يُبْغِضُ اَلْبَلِيغَ مِنَ اَلرِّجَالِ(3).
129 - وَ رُوِيَ: أَنَّ [اِبْنَ] اَلْعَبَّاسِ سَأَلَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْجَمَالُ(4)
1) حاصله ان ذلك الرفيق كان يصوم تطوعا في السفر، و يصلى الليل فيه، و كان أصحابه يكفونه مئونة السفر، فقال (صلّى اللّه عليه و آله): (كلكم أفضل منه)، و ذلك انه روى عنه (صلّى اللّه عليه و آله) «من أعان مؤمنا مسافرا فرج اللّه عنه ثلاثا و سبعين كربة، و اجاره في الدنيا و الآخرة من الغم و الهم، و نفس كربة العظيم، يوم يغص الناس بانفاسهم». و لعلّ صيام ذلك الرجل و صلاته، لم تبلغ هذا الثواب، و من ثمّ كان عليّ بن الحسين عليهما السلام، لا يسافر الا مع رفقة لا يعرفونه، و يشترط عليهم أن يكون من خدام الرفقة فيما يحتاجون إليه رعاية لتحصيل تلك الفضيلة. (جه).
2) العيى: من ليس له قوة التكلم و المراد هاهنا. الذي لا يتكلم فيما لا يعنيه، أو فيما لا فائدة فيه، من الفوائد الراجعة الى الأمور الاخروية و ليس المراد به من في لسانه آفة، و الا لم يكن صفة كمال. (معه).
3) يريد هنا كثير الكلام في الأمور الفضلية، التي لا فائدة فيها، الا اظهار البلاغة بقصد الرياء، و ليخاف الناس من سطوة لسانه، و جرأته على الكلمات التي تستميل بها قلوبهم. (معه).
4) الجمال، حلية الإنسان الكمالية في لسانه: أى في عباراته عن الأشياء التي لا بدّ منها التكلم فيها بالعبارات الفصيحة، و من هذا عرف الجمع بين الحديثين (معه).
فَقَالَ فِي اَللِّسَانِ (1).
130 - وَ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ مِنَ اَلْبَيَانِ لَسِحْراً(2)(3).
131 - وَ جَاءَ فِي اَلْحَدِيثِ: إِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ اَلْبُلْهُ(4).
132 - وَ قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: خَيْرُ أَهْلِ اَلزَّمَانِ كُلُّ نُوَمَةٍ(5)أُولَئِكَ أَئِمَّةُ اَلْهُدَى وَ مَصَابِيحُ اَلْعِلْمِ لَيْسُوا بِالْعُجُلِ(6)اَلْمَذَايِيعِ اَلْبُدُرِ.
133 - وَ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ اَلْأَخْفِيَاءَ اَلْأَبْرِيَاءَ -(7)
1) لعل المراد بجمال اللسان: حسن الخلق المطلوب منه. كونه هين الكلام حلو اللسان، و في الحديث: ان اللسان في كل يوم يسأل الجوارح إذا أصبح كيف انتم؟ فيقولون له: نحن بخير ان تركتنا. (جه).
2) رواه أحمد بن حنبل في ج 2 من مسنده ص 16.
3) المراد بالبيان الفصاحة و البلاغة، بحيث يعبر عن مراده، بالعبارات المستحسنة فانها تستميل القلوب، و هو معنى كون البيان سحرا، في استخدام صاحبه لقلوب السامعين و ميلهم إليه. (معه).
4) المراد بالبله هنا: عدم الاشتغال بالامور الدنيوية، لغفلتهم عنها، و عدم التفاتهم إليها. أوبله عن معاصى اللّه، فلا يعرفونها البتة، أوبله عما سوى اللّه فلا يلتفتون الى غيره. (معه).
5) المراد بالنومة: أهل الغفلة عما سوى اللّه تعالى، لاشتغالهم به عما سواه. و يحتمل أن يكون الذي له خمول الذكر بين أهل الدنيا، فلا يعرفونه، لقلة مخالطته لهم. (معه).
6) العجل، جمع العجول: و هو قليل التحمل و الصبر في تحصيل المطالب، و المذاييع جمع المذياع: و هو كثير الإذاعة، بمعنى انه لا يكتم شيئا سمعه. و البدر، جمع البدار: و هو سريع المبادرة في الجوابات الدنيوية، و المجادلات المقصود بها الغلبة و اظهار الفضيلة. أو سريع المبادرة الى الأحوال الشريرة الى بنى النوع (معه).
7) جمع برىء: أى برى من المعاصى، أو من معاشرة أهل الدنيا. (معه).
اَلَّذِينَ إِذَا غَابُوا لَمْ يُفْقَدُوا وَ إِذَا حَضَرُوا لَمْ يُعْرَفُوا.
134 - وَ قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: أَلاَ إِنَّ عِبَادَ اَللَّهِ كَمَنْ رَأَى أَهْلَ اَلْجَنَّةِ فِي اَلْجَنَّةِ مُخَلَّدِينَ وَ أَهْلَ اَلنَّارِ فِي اَلنَّارِ مُعَذَّبِينَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ وَ أَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ وَ حَوَائِجُهُمْ خَفِيفَةٌ صَبَرُوا أَيَّاماً قَلِيلَةً قَصِيرَةً لِعُقْبَى رَاحَةٍ طَوِيلَةٍ أَمَّا اَللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ يَجْأَرُونَ إِلَى رَبِّهِمْ رَبَّنَا رَبَّنَا وَ أَمَّا اَلنَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ بَرَرَةٌ أَتْقِيَاءُ كَأَنَّهُمُ اَلْقِدَاحُ(1)يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ اَلنَّاظِرُ فَيَقُولُ مَرْضَى وَ مَا بِالْقَوْمِ [مِنْ] مَرَضٍ أَوْ خُولِطُوا وَ لَقَدْ خَالَطَ اَلْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ.
135 - وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ اَلثَّرْثَارُونَ(2)اَلْمُتَفَيْقِهُونَ(3)اَلْمُتَشَدِّقُونَ وَ إِنَّ أَبْغَضَ اَلنَّاسِ إِلَى اَللَّهِ مَنِ اِتَّقَاهُ اَلنَّاسُ لِلِسَانِهِ(4).
136 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ رَضَاعَ بَعْدَ فِطَامٍ(5)(6).
1) هو السهام المبرية التي لا نصل فيها و لا ريش. (معه).
2) الثرثارون، جمع الثرثار، مشتق من الثرثرة، و هي الانتثار، و هي هنا كثرة الكلام من غير حاجة، بل لنيل الحظوظ الدنيوية. (معه).
3) المتفيقهون، الذين يظهرون للناس أنهم ذو فهم و ذكاء ليقربوهم و يعظموهم و المتشدقون، من تشدق بالكلام، اذا ملاء به شدقيه، و هو رفع الصوت بالكلام، و قلة الاستحياء، في أنّه لا يبالى بكل ما قال، حتى يخاف الناس من لسانه. (معه).
4) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 369 و لفظ ما رواه (عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم: أ لا انبئكم بشراركم، فقال: هم الثرثارون المتشدقون أ لا انبئكم بخياركم. احاسنكم اخلاقا).
5) الوسائل، كتاب النكاح باب 5 (من أبواب ما يحرم بالرضاع)، قطعة من حديث 1.
6) يعني لا رضاع بعد بلوغ وقت الفطام. و هو ما زاد على الحولين. و شهرين و ذلك يدلّ على تحريم الرضاع بعد انقضاء مدته. و يحتمل أن يكون (لا) هنا بمعنى النهى و يكون معناه: لا ترضعوا أولادكم بعد فطامهم. و يكون دالا على تحريم الرضاع بعد الحولين و يحتمل أن (لا) للنفى، و حينئذ يكون المنفى، هو الرضاع، و هو غير جائز. فلا بدّ من حمله على نفى الحكم، فيصير المعنى، لا رضاع جائز بعد الفطام، أو لا رضاع مؤثر في التحريم بعد الفطام. لان نفى الحقيقة، أقرب المجازات إليها نفى آثارها، بمعنى ان الرضاع الواقع بعد الفطام لا يترتب عليه حكم من أحكامه. (معه).
137 - وَ قَالَ أَيْضاً: اُنْظُرْنَ فِي أَخَوَاتِكُنَّ فَإِنَّمَا اَلرَّضَاعَةُ مِنَ اَلْمَجَاعَةِ يُرِيدُ مَا رَضَعَهُ اَلصَّبِيُّ فَعَصَمَهُ مِنَ اَلْجُوعِ(1).
138 - وَ رَوَوْا عَنِ اِبْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عُمَرَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَتْ إِنِّي أَرَى(2)فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ(3)مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ(4)عَلَيَّ فَقَالَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ أُرْضِعُهُ وَ هُوَ رَجُلٌ فَضَحِكَ ثُمَّ قَالَ أَ لَسْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ (5)(6)(7).
1) ظاهر هذا الحديث يدل، على أن شرط تأثير الرضاع في الاحكام المترتبة عليه تأثيره في المرتضع لانه شرط فيه الجوع الذي يكون الرضاع عاصما منه، و أتى بلفظ (انما) الموجبة للحصر، بمعنى أن الرضاع لا يكون رضاعا يترتب عليه أثره، الا بذلك الشرط، و فيه إشارة الى ما قاله الفقهاء: ان الرضاع المحرم، هو ما انبت اللحم و شد العظم، لان العاصم من الجوع يؤثر ذلك. (معه).
2) أي أرى عبوسا.
3) و هو زوج سهلة.
4) و هو كان عبدا لابى سهلة و أعتقه.
5) رواه مسلم في صحيحه ج 2، كتاب الرضاع (باب رضاعة الكبير) حديث 26.
6) هذا الحديث ليس مرويا عندنا. و حملوه على ان المقصود منه زوال نفرة النفس من أبى حذيفة، لا انه سبب في حل النظر، بل كان الحل حاصلا قبله، و انما أراد رفع ما كان في وجه أبى حذيفة من التقبض. (معه).
7) روى عن عائشة انها قالت: الرضاع يحرم أبدا، فلو ارتضع الكبير الفانى نشر الحرمة، لرواية سهلة بنت سهيل و أبت ذلك أمّ سلمة و ساير أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس حتّى يرضع في المهد، و قلن لعائشة و اللّه ما ندرى لعلها رخصة من النبيّ لسالم دون الناس، انتهى ملخصا. (جه).
139 - وَ رَوَى شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُجَادَةَ [حجارة] عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَهَى عَنْ كَسْبِ اَلْإِمَاءِ (1).
140 - وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ثَمَنُ اَلْكَلْبِ(2)وَ أَجْرُ اَلزَّمَارَةِ مِنَ اَلسُّحْتِ.
141 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْحَجَّاجِ اَلصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ عُمَرَ اَلْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: مَنْ كُسِرَ(3)أَوْ عَرِجَ فَقَدْ أَحَلَّ وَ عَلَيْهِ حِجَّةٌ أُخْرَى.
142 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ كُلْ بِيَمِينِكَ فَإِنَّ اَلشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ(4).
1) المراد به نهى التنزيه، لانها إذا لم تكن ذات حرفة، و لم تجد الشيء زنت، فلا كراهية حينئذ في ذات الحرفة. هذا إذا كانت لام الإماء لام الجنس. فأما إذا كانت اللام للعهد حمل النهى على حقيقته. و يكون المراد بالاماء. الاماء المشهورات بالزنا اللواتى هن ذوات الاعلام، فان كسبهن حرام، لان الغالب انه، من الزنا، فيكثر الحرام في أيديهن. و يندر الحلال. (معه).
2) أي كلب الهراش. (معه).
3) يعني: إذا كسر المحرم في الحجّ، و هذا الحديث مخالف لما عليه الاصحاب من أن هذا يصير ممنوعا. و حكمه انه لا يحل حتّى يبعث هديه، و يواعد أصحابه يذبحون له، فيحل عند المواعدة. فلعل هذا الحديث محمول على هذا المعنى، فيصير المعنى، فقد حل إذا بعث هديه. و قوله: (و عليه حجة أخرى) مخصوص بما إذا كانت الحجة الأولى واجبة و الا فلا (معه).
4) و ليس المراد هنا بالشيطان الشيطان المشهور، بل يراد به الإنسان الذي هو بصفات الشيطان (معه).
143 - وَ كَذَلِكَ رُوِيَ فِي اَلاِقْتِعَاطِ(1)وَ هُوَ أَنْ يَلْبَسَ اَلْعِمَامَةَ وَ لاَ يَتَلَحَّى بِهَا فَإِنَّهَا عِمَّةُ(2)اَلشَّيْطَانِ.
144 - وَ رُوِيَ: أَنَّ اَلاِسْتِحَاضَةَ رَكْضَةُ اَلشَّيْطَانِ وَ اَلرَّكْضَةُ اَلدَّفْعَةُ.
145 - وَ رَوَى زِيَادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ اَلْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنِ اَلْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلْحُمْرَةَ مِنْ زِينَةِ اَلشَّيْطَانِ وَ اَلشَّيْطَانُ يُحِبُّ اَلْحُمْرَةَ وَ لِهَذَا كَرِهَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْمُعَصْفَرَ لِلرِّجَالِ.
146 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَنْ يَتَوَكَّلَ مَنِ اِكْتَوَى أَوِ اِسْتَرْقَى(3).
147 - وَ رُوِيَ: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَوَى سَعْدَ بْنَ زُرَارَةَ وَ قَالَ إِنْ كَانَ فِي شَيْ‌ءٍ مِمَّا يَتَدَاوَوْنَ بِهِ خَيْراً فَفِي بَزْغَةِ(4)حَجَّامٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ (5).
148 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ.
149 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اِعْقِلْ وَ تَوَكَّلْ.
150 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا أُبَالِي مَا أُتِيتُ إِنْ أَنَا شَرِبْتُ تِرْيَاقاً أَوْ تعلقت [عَلَّقْتُ] تَمِيمَةً
1) قعط في الحديث: نهى عن الاقتعاط، هو شد العمامة على الرأس من غير ادارة تحت الحنك يقال: تعمم و لم يقتعط، و هي العمة الطابقية. مجمع البحرين.
2) أي عمامة الشيطان. (معه).
3) رواه ابن ماجة في سننه ج 2، كتاب الطبّ (23) باب الكى حديث 3489 و لفظ ما رواه: (عن النبيّ صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم قال: (من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل).
4) بزغ الحاجم: شق. و شرط دمه: أساله (المنجد).
5) وجه الجمع بين هذه الأحاديث، ان يحمل الأول على ان من اعتقد ان الشفاء من الكى، أو الرقية و تحمل الأحاديث الأخرى على من اعتقد أن الشفاء من اللّه، و ان هذه أسباب لفيض اللّه تعالى، يقع الفعل منه تعالى عندها، و لهذا قال: (لكل داء دواء) بمعنى ان اللّه تعالى جعل فيض الشفاء مشروطا بتناول بعض الأدوية، و كذا قوله: (اعقل و توكل)، فانه داخل فيما قلناه، من فيض جوده عقيب الأسباب (معه).
أَوْ قُلْتُ اَلشِّعْرَ مِنْ نَفْسِي(1).
151 - وَ رُوِيَ عَنِ اِبْنِ اَلْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يُشْرَبَ قَائِماً قُلْتُ فَالْأَكْلُ قَالَ اَلْأَكْلُ أَشَدُّ.
152 - وَ رَوَى عَبْدُ اَلرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَشْرَبُ وَ هُوَ قَائِمٌ (2).
153 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْمَاءُ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْ‌ءٌ.
154 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: خُلِقَ اَلْمَاءُ طَهُوراً لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْ‌ءٌ إِلاَّ مَا غَيَّرَ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ أَوْ رِيحَهُ.
155 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا بَلَغَ اَلْمَاءُ قَدْرَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ اَلْخَبَثَ(3)(4).
156 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: إِذَا بَلَغَ اَلْمَاءُ كُرّاً لَمْ يَحْمِلْ خَبَثاً(5).
1) و المراد هنا المبالغة في النهى عن فعل هذه الأشياء، لانها غير لائقة به. فأما تعليق التميمة، و هي التعويذ، فغير محرم، الا أن يكون من الاعمال السحرية، و أما تحريم قوله الشعر، فذلك من خصايصه عليه السلام، (معه).
2) وجه الجمع بين هذين الحديثين، أن يحمل الأول على اتخاذ ذلك عادة، فانه منهى عنه، نهى تنزيه، فهو على الكراهة. و يحمل الثاني على ان ذلك وقع على سبيل الندرة، أو الضرورة، كما في حال السفر، فيرتفع حينئذ الكراهة. و به علم ان النهى في الأول لم يكن للتحريم، لانه لو كان كذلك لما صح وقوعه قطعا، (معه).
3) رواه أحمد بن حنبل في ج 2 من مسنده: 12 عن مسند عبد اللّه بن عمر.
4) الوسائل، كتاب الطهارة باب (1) من أبواب الماء المطلق حديث 8 و لفظ الحديث: (عن أبي عبد اللّه عليه السلام: إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شيء، و القلتان جرتان).
5) و لا يعارض حديث الكر و القلتين ما تقدمهما، الا بتقدير مفهوم المخالفة، فانه دال على انه إذا لم يكن كذلك، حمل الخبث. لكن الأشهر أن مفهوم المخالفة ليس بحجة، الا ان الاتفاق واقع على العمل به هنا، و حينئذ يتحقّق التعارض، فيحمل الماء في الحديث الأول، على ان اللام فيه للعهد، و لو روده على ماء خاصّ، و هو بئر بضاعة و يحمل الماء في الحديث الثاني، على لام الاستغراق، و هو لام الجنس، و يبقى معمولا بعمومه في مفهوم المخالف (معه).
157 - وَ رُوِيَ: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَدِمُوا مَكَّةَ وَ قَدْ لَبُّوا بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ يَطُوفُوا وَ يَسْعَوْا ثُمَّ يُحِلُّوا وَ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً فَحَلَّ اَلْقَوْمُ فَتَمَتَّعُوا (1).
158 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَوْ لاَ أَنَّ مَعِي اَلْهَدْيَ لَتَحَلَّلْتُ.
159 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: كَادَتِ اَلْعَيْنُ تَسْبِقُ اَلْقَدَرَ(2).
وَ دُخِلَ عَلَيْهِ بِابْنَيْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ هُمَا ضَارِعَانِ فَقَالَ مَا لِي أَرَاهُمَا ضَارِعَيْنِ قَالُوا تُسْرِعُ إِلَيْهِمَا اَلْعَيْنُ فَقَالَ اِسْتَرْقُوا لَهُمَا(3)(4).
160 - وَ رُوِيَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: فِي اَلْكِلاَبِ وَ هِيَ ضَعَفَةُ اَلْجِنِّ فَإِذَا غَشِيَتْكُمْ عِنْدَ طَعَامِكُمْ فَأَلْقُوا لَهَا فَإِنَّ لَهَا نَفْساً يُرِيدُ أَنَّ لَهَا عُيُوناً
1) و هذا الحديث لا يعارضه الا ما رووه من منع المتعة عن عمر. و أمّا أصحابنا فمتفقون على بقاء حكمه (معه).
2) هو ما علم اللّه وقوعه مفصلا، و القضاء ما علم مجملا (معه).
3) و يدلّ هذان الحديثان على أن العين حق، و انها تؤثر، باعتبار ان النفس الشريرة القوية، باعتبار أصل خلقتها تقوى على التأثير في غيرها، فينفعل عنها ما هو أضعف منها من النفوس الساذجة. و لهذا أن العين لا تؤثر في كل أحد، و ان هذا التأثير يندفع بالرقية باسماء اللّه الحسنى، و آيات الكتاب العزيز، لما عرفت من توقف الفيض على الأسباب (معه).
4) رواه ابن ماجة في سننه ج 2، كتاب الطبّ (33) باب من استرقى من العين حديث 3510.
تُضِرُّ بِنَظَرِهَا إِلَى مَنْ يَطْعَمُ بِحَضْرَتِهَا(1).
161 - وَ رَوَى حَمَّادٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ اَلْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نَهَى عَنْ بَيْعِ اَلْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً (2)(3).
162 - وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَرِيشٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَمَرَ أَنْ يُجَهِّزَ جَيْشاً فَنَفِدَتْ إِبِلُ اَلصَّدَقَةِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ اَلْبَعِيرَ بِالْبَعِيرَيْنِ مِنْ إِبِلِ اَلصَّدَقَةِ.
163 - وَ رُوِيَ عَنْ حَرِيزٍ عَنِ اَلشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَأْمُرُنَا فِي فَوْجِ حَيْضَتِنَا أَنْ نَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنَا (4).
163 - وَ رَوَى عَبْدُ اَلْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي اَلْيَمَانِ عَنْ أُمِّ ذَرَّةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ إِذَا حِضْتُ نَزَلْتُ عَنِ اَلْمِثَالِ(5)عَلَى اَلْحَصِيرِ فَلَمْ يَقْرُبْ مِنِّي
1) الامر هنا ليس للوجوب، لان الامر هنا لمصلحة دنيوية، و هو دفع ضرر عيونها فيكون للارشاد لمصلحة دنيوية، فهو للندب (معه).
2) هذا الحديث يعارضه ما بعده، و العمل على الحديث الثاني. لما ثبت في الاخبار الصحيحة الآتية، ان الربا مختص بالمكيل و الموزون. و ان النسية انما تحرم في الربوى لا مطلقا، فيحمل النهى في الحديث الأول على الكراهة، و الثاني على الجواز، فلا تعارض (معه).
3) رواه ابن ماجة في سننه ج 2، كتاب التجارات، (56) باب الحيوان بالحيوان نسيه، حديث 2270.
4) رواه ابن أبي داود في سننه ج 1، كتاب الطهارة (باب الرجل يصيب منها ما دون الجماع) حديث 273.
5) المثال: الفراش الذي ينام عليه (المنجد).
رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ لَمْ يَدْنُ مِنِّي حَتَّى أَطَّهَّرَ (1)(2).
165 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ(3).
166 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: اَلرُّؤْيَا ثَلاَثَةٌ رُؤْيَا بُشْرَى مِنَ اَللَّهِ وَ رُؤْيَا تَحْزِينٍ مِنَ اَلشَّيْطَانِ وَ رُؤْيَا يُحَدِّثُ بِهَا اَلْإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَيَرَاهَا فِي اَلنَّوْمِ(4)(5). فليتفطن الناظر هذه الأحاديث التي أوردتها في هذا الفصل و ليعرف ما اشتملت عليه من المعارضات بعضا منها مع بعض و بعضها مع القضايا العقلية فليجل فكره في كيفية التطبيق ليمكنه العمل بالدليلين -
1) وجه الجمع، حمل الأول على الاباحة، و الثاني على الكراهية، فلا تعارض (معه).
2) رواه ابن أبي داود في سننه ج 1، كتاب الطهارة (باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع) حديث 271.
3) رواه أحمد بن حنبل في ج 4 من مسنده في حديث أبى رزين العقيلى ص 10.
4) وجه الجمع بين هذا الحديث و بين ما تقدمه، انه عبر مطلق الرؤيا بكونها كالطائر الذي لإقرار له و لا ثبات، حتى يحصل تعبيرها، فإذا حصل صارت كالطائر الذي اصيب بالضربة، أو الرمية، فوقف بعد طيرانها. و أمّا الرؤيا الحقيقية، التي عبر عنها بانها بشرى من اللّه تعالى، فهى ما يشاهده النفس المطمئنة من الروحانيات، و العالم العلوى، و تلك الرؤيا واقعة، عبرت أم لم تعبر. لان ما في ذلك العالم كله حقيقي لا يتغير و أمّا الرؤيا التي هي تحزين الشيطان، فهى ما يشاهده النفس عند استيلاء القوّة الشهوية أو الغضبية عليها، فان ذلك ممّا يحصل به الأمور الشريرة، باعتبار الشخص في الأمور الواقعة في العالم الجسماني، باعتبار حصوله من هذه النفس الشيطانية. و كذا ما يراه الإنسان من الأمور المرتسمة في نفسه من القوّة المتخيلة، و المتوهمة، لانها صور لا حقايق لها، و هاتان المرتبتان يقعان مع التعبير بحسب ما يعبران به (معه).
5) رواه مسلم في كتاب الرؤيا من صحيحه ج 4 حديث 2263.
فإنه متى أمكن التطبيق و التوفيق كان أقدم من ترك إحداهما و إنما يتمكن من التوفيق و يحصل التطبيق من أيد بجودة النظر و ضرب في علم الحديث بسهم واف و يد طولى و لهذا قدمت هذا الفصل و جعلته من أوائل فصول الكتاب و الله الموفق للصواب
الفصل الخامس في ذكر أحاديث رويتها بهذا المنوال تتعلق بمعالم الدين و جملة من الآداب رويت بالطرق المذكورة
1 - فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ يُرِدِ اَللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي اَلدِّينِ.
2 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ اَلْبَاهِلِيِّ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ وَ قَبْلَ أَنْ يُجْمَعَ وَ جَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ اَلْوُسْطَى وَ اَلَّتِي تَلِي اَلْإِبْهَامَ ثُمَّ قَالَ اَلْعَالِمُ وَ اَلْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي اَلْأَجْرِ وَ لاَ خَيْرَ فِي سَائِرِ اَلنَّاسِ بَعْدُ (1)(2).
3 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا اَلْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ اِمْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ
إِلَيْهِ(1).
4 - وَ فِي حَدِيثِ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: بُنِيَ اَلْإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ وَ إِقَامِ اَلصَّلاَةِ وَ إِيتَاءِ اَلزَّكَاةِ وَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ حِجِّ اَلْبَيْتِ(2)(3).
5 - وَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ يَكُونُ نُطْفَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ إِلَيْهِ مَلَكاً فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيَكْتُبُ عَمَلَهُ وَ أَجَلَهُ وَ رِزْقَهُ وَ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ اَلرُّوحَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ اَلْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ اَلنَّارِ وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ اَلنَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ اَلْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا(4)
و اما لمذهب المعتزلة. فأما على رأى الإحباط و التكفير، فظاهر أيضا، لجواز تأخر الاعمال المحبطة للطاعات، أو تأخر الاعمال المكفرة للمعاصى، فسعادته و شقاوته باعتبار المتأخر من عملى الطاعة و المعصية. و سبق الكتاب يكون بمعنى الإحباط في علم اللّه، أو التكفير كذلك.
و اما على قول أهل الموافاة، فلان تأثير الطاعة في الثواب مشروط بالموافاة بها و كذلك تأثير المعصية في العقاب، فايهما تأخر منها كان الاعتبار له. لان عند حصول الشرط يحصل المشروط، و يكون سبق الكتاب بمعنى حصول الموافاة باى العلمين. و اللّه اعلم بالصواب (معه).
.1) رواه البيهقيّ في السنن الكبرى ج 341:7 (باب من قال: أنت طالق فنوى اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى)، و رواه البخارى في صحيحه ج 1 (كيف كان بدء الوحى).
2) رواه البخارى في صحيحه ج 1، كتاب الايمان (باب الايمان و قول النبيّ صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم بنى الإسلام على خمس).
3) و يحمل هذا على الإسلام الكامل، و الا فالاربعة الأخيرة ليست من أصول الإسلام المطلق، و انما هي من فروعه، نعم هي من أصول الإسلام الكامل (معه).
4) هذا الحديث موافق للمذهبين معا. اما لمذهب الأشعريّ، فظاهر، من حيث سبق الكتاب الذي هو العلم، على العمل، كما نطق به الحديث، و علم اللّه هو المؤثر في الاعمال عندهم. فالسعيد من سعد في علم اللّه، و الشقى من شقى في علم اللّه.
6 - وَ حَدَّثَ عَبْدُ اَلسَّلاَمِ بْنُ صَالِحٍ اَلْخُرَاسَانِيُّ(1)عَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِيهِ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْإِيمَانُ قَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ وَ يَقِينٌ بِالْقَلْبِ(2).
7 - وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى اِثْنَتَيْنِ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً وَ سَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهُمْ فِي اَلنَّارِ إِلاَّ فِرْقَةً وَاحِدَةً(3).
8 - وَ رَوَى أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ دَعَا بِوَضُوءٍ(4)فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَ قَالَ هَذَا وَظِيفَةُ اَلْوُضُوءِ اَلَّذِي لاَ يَقْبَلُ اَللَّهُ اَلصَّلاَةَ إِلاَّ بِهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَ قَالَ هَذَا وُضُوءُ مَنْ تَوَضَّأَ بِهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِهِ كِفْلَيْنِ مِنَ اَلْأَجْرِ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلاَثاً ثَلاَثاً وَ قَالَ هَذَا وُضُوئِي وَ وُضُوءُ اَلْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي (5).
1) و هو أبو الصلت المشهور.
2) و هذا الحديث ان صح، فمحمول على الايمان الكامل، جمعا بينه و بين الأدلة الدالة على ان الاعمال ليست جزءا من الايمان المطلق. (معه).
3) رواه في كنز العمّال، ج 11 (فى الفتن و الهرج) حديث 30837.
4) الوضوء بفتح الواو، الماء الذي يتوضأ به. (معه).
5) هذا الحديث، ذكره العلامة في تذكرته، و حمل الوضوء الثالث على انه من خصايصه صلّى اللّه عليه و آله، و سيأتي ذكره. (معه).
9 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي اَلدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: خَمْسٌ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ مَعَ إِيمَانٍ دَخَلَ اَلْجَنَّةَ مَنْ حَافَظَ عَلَى اَلصَّلَوَاتِ اَلْخَمْسِ عَلَى وُضُوئِهِنَّ وَ رُكُوعِهِنَّ وَ سُجُودِهِنَّ وَ مَوَاقِيتِهِنَّ وَ أَعْطَى اَلزَّكَاةَ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ وَ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَ حَجَّ اَلْبَيْتَ إِنِ اِسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ أَدَّى اَلْأَمَانَةَ قِيلَ وَ مَا اَلْأَمَانَةُ قَالَ اَلْغُسْلُ مِنَ اَلْجَنَابَةِ فَإِنَّ اَللَّهَ لَمْ يَأْمُرِ اِبْنَ آدَمَ عَلَى شَيْ‌ءٍ مِنْ دِينِهِ غَيْرِهَا(1).
10 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ فَبَلَغَ أَخْطَأَ أَوْ أَصَابَ كَانَ سَهْمُهُ ذَلِكَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ وَ مَنْ خَرَجَتْ بِهِ شَيْبَةٌ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ كَانَ لَهُ نُوراً يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ مَنْ أَعْتَقَ مُسْلِماً كَانَتْ فَكَاكَهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ مَنْ قَامَ إِلَى اَلْوُضُوءِ يَرَاهُ حَقّاً عَلَيْهِ(2)فَمَضْمَضَ فَاهُ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ مِنْ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ طَهُورِهِ فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ وَ إِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ جَلَسَ جَلَسَ سَالِماً وَ إِنْ صَلَّى تَقَبَّلَ اَللَّهُ مِنْهُ.
11 - وَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْأَنْصَارِيِّ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ لَهُ مَالٌ لَمْ يُعْطِ حَقَّ اَللَّهِ مِنْهُ إِلاَّ جَعَلَهُ اَللَّهُ عَلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ شُجَاعاً(3)لَهُ
زَبِيبَتَانِ(1)يَنْهَشُهُ حَتَّى يَقْضِيَ بَيْنَ اَلنَّاسِ فَيَقُولُ مَا لِي وَ مَا لَكَ فَيَقُولُ أَنَا كَنْزُكَ اَلَّذِي جَمَعْتَ لِهَذَا اَلْيَوْمِ قَالَ فَيَضَعُ يَدَهُ فِي فِيهِ فَيَقْضِمُهَا(2).
12 - وَ رَوَى أَبُو ذَرٍّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ اَلْكَعْبَةِ فَلَمَّا رَآنِي مُقْبِلاً قَالَ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ فَقُلْتُ مَا لِي لَعَلِّي أُنْزِلَ فِيَّ شَيْ‌ءٌ مَنْ هُمْ فِدَاكَ أَبِي وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ اَلْأَكْثَرُونَ أَمْوَالاً إِلاَّ مَنْ قَالَ هَكَذَا فَحَثَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ قَالَ ثُمَّ قَالَ وَ اَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يَمُوتُ أَحَدٌ مِنْكُمْ فَيَدَعُ إِبِلاً وَ بَقَراً وَ غَنَماً لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهَا إِلاَّ جَاءَتْهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَ أَسْمَنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَ تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا كُلَّمَا نَفِدَ عَلَيْهِ آخِرُهَا أُعِيدَتْ أَوَّلُهَا حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ اَلنَّاسِ (3).
13 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ زَوْدٍ صَدَقَةٌ وَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ(4).
14 - وَ رَوَى اَلزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَتَبَ كِتَابَ اَلصَّدَقَةِ إِلَى عُمَّالِهِ فَعَمِلَ بِهِ اَلْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ فَكَانَ فِيهِ فِي خَمْسٍ مِنَ اَلْإِبِلِ شَاةٌ وَ فِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَ فِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاَثُ شِيَاهٍ وَ فِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ وَ فِي خَمْسٍ وَ عِشْرِينَ خَمْسُ شِيَاهٍ وَ فِي سِتٍّ وَ عِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ
1) الزبيبة: نكتة سوداء فوق عين الحية، و قيل: هما نقطتان تكتنفان فاها، و قيل: هما زبدتان في شدقيها (النهاية).
2) القضم: الا كل باطراف الأسنان إذا أكل يابسا (مجمع البحرين).
3) رواه أحمد بن حنبل في ج 5 من مسنده ص 170 عن حديث أبى ذر الغفارى.
4) سنن ابن ماجه ج 1، كتاب الزكاة (6) باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال حديث 1794. و الراوي جابر بن عبد اللّه.
وَ ثَلاَثِينَ وَ إِذَا زَادَتْ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَ أَرْبَعِينَ فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ فَإِذَا زَادَتْ فَجَذَعَةٌ إِلَى خَمْسَةٍ وَ سَبْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَ مِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَ مِائَةٍ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَ فِي اَلشَّاةِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَ مِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِذَا زَادَتْ فَثَلاَثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ وَ لَيْسَ فِيهَا شَيْ‌ءٌ حَتَّى تَبْلُغَ اَلْمِائَةَ وَ لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَ لاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ مَخَافَةَ اَلصَّدَقَةِ وَ مَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ وَ لاَ تُؤْخَذُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَ لاَ ذَاتُ عَيْبٍ وَ لَمْ يَذْكُرِ اَلْبَقَرَ (1).
15 - وَ رَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ اَلزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً وَ اِحْتِسَاباً(2)غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.
16 - وَ رَوَى اِبْنُ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّمَا اَلشَّهْرُ تِسْعٌ وَ عِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَ لاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ(3)(4).
17 - وَ رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَرَادَ اَلْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ اَلْمَرِيضُ وَ تَضِلُّ اَلضَّالَّةُ وَ تَعْرِضُ
18 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ اَلْحَجِّ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ وَ لاَ مَرَضٌ حَابِسٌ وَ لاَ سُلْطَانٌ جَائِرٌ فَمَاتَ وَ لَمْ يَحُجَّ فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيّاً وَ إِنْ شَاءَ نَصْرَانِيّاً(3).
19 - وَ رَوَى سَلْمَانُ اَلْفَارِسِيُّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ شَهْرٍ وَ صِيَامِهِ وَ مَنْ مَاتَ مُرَابِطاً فِي سَبِيلِ اَللَّهِ كَانَ لَهُ أَجْرُ مُجَاهِدٍ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ(4).
1) سنن ابن ماجة ج 2، كتاب المناسك (1) باب الخروج الى الحجّ حديث 2883.
2) الظاهر ان في هذا الحديث دلالة على فورية الحجّ، فانه عبر عن وجوب الحجّ، بارادته. لان من وجب عليه الحجّ، فهو مريد له، و عقبه بالامر بالتعجيل بالفاء الموجبة له، بلا مهلة، و علل ذلك بانه قد يمنع من التعجيل مانع فوت الفرض، فتبقى الذمّة مشغولة به، فلا بدّ من التعجيل المقتضى للفورية بعد تحقّق الوجوب (معه).
3) في التخيير في جنس الموتة، على أي الطائفتين. تنبيه على مساواته لهما في عدم حصوله من كل واحدة منهما، لانهما لا يعتقدان الحجّ، فالذى يجب عليه الحجّ من أهل الإسلام، ثمّ تركه بغير عذر مانع، يكون مساويا لهما، و انما خصهم بالذكر، باعتبار انهما أهل ملة، مع أنهم لا يعتقدون الحجّ، فيساويهما التارك له من المسلمين (معه).
4) الرباط: هو ربط الرجل فرسه، أو نفسه، أو غلامه، في ثغر من الثغور لحفظ المسلمين، من هجوم الكفّار عليهم على غفلة، فهو يتضمن حفظا و اعلاما، لا قتالا. و ان شئت فقل: ان الرباط هو حبس الرجل نفسه على تحصيل معالم الدين، و تشييد مبانيه حفظا له عن الضياع، و منعا له عمن يقصد تغييره و تبديله، فانه يكون داخلا في جملة المرابطين و تدخل تحت عموم الخبر، بل هو أبلغ في اسم المرابطة من الأول، لان مهام الدين أولى بالاهتمام من مهام الأبدان. و المرابطة الأول تحرس الأبدان، و هذا يحرس الأديان فيكون اهتمامه أبلغ و آكد (معه).
20 - وَ رَوَى ثَوْبَانُ عَنْ أَبِيهِ مَكْحُولٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ اَلصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: جَاهِدُوا فِي اَللَّهِ اَلْقَرِيبَ وَ اَلْبَعِيدَ وَ فِي اَلْحَضَرِ وَ اَلسَّفَرِ فَإِنَّ اَلْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّهُ يُنْجِي صَاحِبَهُ مِنَ اَلْهَمِّ وَ اَلْغَمِّ(1).
21 - وَ رُوِيَ: أَنَّ رَجُلاً مِنَ اَلصَّحَابَةِ سَأَلَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلْكَبَائِرُ قَالَ هُنَّ تِسْعٌ أَعْظَمُهُنَّ اَلشِّرْكُ بِاللَّهِ وَ قَتْلُ اَلنَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ فِرَارٌ مِنَ اَلزَّحْفِ وَ اَلسِّحْرُ وَ أَكْلُ مَالِ اَلْيَتِيمِ وَ أَكْلُ اَلرِّبَا وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَةِ وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَيْنِ اَلْمُسْلِمَيْنِ وَ اِسْتِحْلاَلُ اَلْبَيْتِ اَلْحَرَامِ(2)قِبْلَتِكُمْ أَحْيَاءً وَ أَمْوَاتاً ثُمَّ قَالَ مَنْ لاَ يَعْمَلُ هَذِهِ اَلْكَبَائِرَ وَ يُقِيمُ اَلصَّلاَةَ وَ يُؤْتِي اَلزَّكَاةَ وَ يُقِيمُ عَلَى ذَلِكَ إِلاَّ رَافَقَ مُحَمَّداً (3).
22 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّ اَلْكَبَائِرَ أَحَدَ عَشَرَ أَرْبَعٌ فِي اَلرَّأْسِ اَلشِّرْكُ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَذْفُ اَلْمُحْصَنَةِ وَ اَلْيَمِينُ اَلْفَاجِرَةُ وَ شَهَادَةُ اَلزُّورِ وَ ثَلاَثٌ فِي اَلْبَطْنِ أَكْلُ مَالِ اَلرِّبَا وَ شُرْبُ اَلْخَمْرِ وَ أَكْلُ مَالِ اَلْيَتِيمِ وَ وَاحِدَةٌ فِي اَلرِّجْلِ وَ هِيَ اَلْفِرَارُ مِنَ اَلزَّحْفِ وَ وَاحِدَةٌ فِي اَلْفَرْجِ وَ هِيَ اَلزِّنَاءُ وَ وَاحِدَةٌ فِي اَلْيَدَيْنِ وَ هِيَ قَتْلُ اَلنَّفْسِ وَ وَاحِدَةٌ فِي جَمِيعِ اَلْبَدَنِ وَ هِيَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَيْنِ.
1) يمكن أن يراد بالجهاد هنا، الامر بالمعروف و النهى عن المنكر. و حمله على العموم أولى، ليدخل في جميع أنواع الجهاد، حتى جهاد النفس، و يصير المعنى في قوله: القريب و البعيد، الحواس الظاهرة و الباطنة. (معه).
2) أي عدم مراعاة حقوقه و حرمته (معه).
3) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج 4 (كتاب التوبة و الانابة) و صدر الحديث (عن عبيد بن عمير، عن أبيه انه حدثه، و كانت له صحبة: ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم، قال في حجة الوداع: ألا ان أولياء اللّه المصلون، من يقيم الصلاة الخمس، التي كتبن عليه، و يصوم رمضان، و يحتسب صومه يرى انه عليه حق و يعطى زكاة ماله يحتسبها، و يجتنب الكبائر التي نهى اللّه عنها، ثمّ ان رجلا (الخ).
23 - وَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِيَدِي فَانْطَلَقَ بِي إِلَى اَلنَّخْلِ اَلَّذِي فِيهِ اِبْنُهُ إِبْرَاهِيمُ فَوَجَدَهُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَأَخَذَهُ فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ ثُمَّ قَالَ يَا إِبْرَاهِيمُ مَا نَمْلِكُ لَكَ مِنَ اَللَّهِ شَيْئاً وَ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ وَ لَمْ تَنْهَ عَنِ اَلْبُكَاءِ قَالَ مَا نَهَيْتُ عَنْهُ وَ لَكِنِّي نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ صَوْتٍ عِنْدَ نَغْمَةِ لَهْوٍ وَ لَعِبٍ وَ مَزَامِيرِ اَلشَّيْطَانِ وَ صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ خَمْشِ وُجُوهٍ وَ شَقِّ جُيُوبٍ وَ رَنَّةِ اَلشَّيْطَانِ وَ هَذِهِ رَحْمَةٌ وَ مَنْ لاَ يَرْحَمْ لاَ يُرْحَمْ لَوْ لاَ أَنَّهُ وَعْدٌ حَقٌّ وَ أَمْرٌ صِدْقٌ وَ أَنَّهَا سَبِيلٌ نَأْتِيهِ [فَانِيَةٌ] وَ أَنَّ آخِرَنَا سَيَلْحَقُ أَوَّلَنَا لَحَزَنَّا عَلَيْكَ حُزْناً هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا وَ إِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ تَدْمَعُ اَلْعَيْنُ وَ يَحْزَنُ اَلْقَلْبُ وَ لاَ نَقُولُ مَا يُسْخِطُ اَلرَّبَّ (1).
24 - وَ رَوَى اَلنُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: حَلاَلٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ بَيْنَهُمَا شُبُهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ اَلنَّاسِ فَمَنِ اِتَّقَى اَلشُّبُهَاتِ فَقَدِ اِسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَ عِرْضِهِ وَ مَنْ وَقَعَ فِي اَلشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي اَلْحَرَامِ كَالرَّاعِي حَوْلَ اَلْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ أَلاَ وَ إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى وَ إِنَّ حِمَى اَللَّهِ مَحَارِمُهُ(2).
25 - وَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: سَبْعَةٌ فِي ظُلَلِ اَللَّهِ يَوْمَ لاَ
1) قد استفاض من الاخبار، ان الأنبياء و الأولياء بكوا على موتاهم، و كفاك دليلا على جوازه، بكاء عليّ بن الحسين عليهما السلام على أبيه أربعين سنة، و ما شرب ماء حتّى يبكى، فيمزج الماء بالدموع، فيشربه. بل ورد استحباب البكاء عند غلبة الحزن، لانه يفرغ القلب (جه).
2) و في هذا الحديث، دلالة على وجوب تجنب الشبهات من حيث أن الوقوع فيها مستلزم للوقوع في الحرام، و الوقوع في الحرام حرام، فما هو السبب في الوقوع فيه أيضا حرام، فالشبهات حرام (معه).
ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ إِمَامٌ مُقْتَصِدٌ(1)وَ شَابٌّ نَشَأَ فِي طَاعَةِ اَللَّهِ وَ عِبَادَتِهِ وَ رَجُلٌ ذَكَرَ اَللَّهَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اَللَّهِ وَ رَجُلٌ لَقِيَ آخَرَ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اَللَّهِ وَ قَالَ اَلْآخَرُ كَذَلِكَ(2)وَ رَجُلٌ كَانَ قَلْبُهُ مُعَلَّقاً بِحُبِّ اَلْمَسْجِدِ(3)حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِ وَ رَجُلٌ إِذَا تَصَدَّقَ أَخْفَى صَدَقَةَ يَمِينِهِ عَنْ شِمَالِهِ وَ رَجُلٌ دَعَتْهُ اِمْرَأَةٌ ذَاتُ جَمَالٍ وَ مَنْصِبٍ فَقَالَ إِنِّي أَخٰافُ اَللّٰهَ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ.
26 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلصَّلاَةُ فَقَالَ خَيْرُ مَوْضُوعٍ فَاسْتَكْثِرْ أَوِ اِسْتَقِلَّ(4)قُلْتُ أَيُّ اَلْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَ جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ قُلْتُ فَأَيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ قَالَ أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً قُلْتُ فَأَيُّهُمْ أَسْلَمُ قَالَ مَنْ سَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ يَدِهِ قُلْتُ فَأَيُّ اَلْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ هَجَرَ اَلسَّيِّئَاتِ قُلْتُ فَأَيُّ اَلصَّلاَةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ اَلْقُنُوتِ(5)قُلْتُ فَأَيُّ اَلصِّيَامِ أَفْضَلُ قَالَ فَرْضٌ مُجْزٍ(6)قُلْتُ فَأَيُّ اَلْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ عَقَرَ جَوَادَهُ وَ أُهْرِيقَ دَمُهُ قُلْتُ فَأَيُّ اَلرِّقَابِ أَفْضَلُ قَالَ أَغْلاَهَا ثَمَناً وَ أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا قُلْتُ فَأَيُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ جُهْدٌ
مِنْ مُقِلٍّ وَ سِرٌّ إِلَى فَقِيرٍ(1)قُلْتُ فَأَيُّ آيَةٍ أَعْظَمُ(2)قَالَ آيَةُ اَلْكُرْسِيِّ ثُمَّ قَالَ وَ مَا اَلسَّمَاوَاتُ اَلسَّبْعُ مَعَ اَلْكُرْسِيِّ إِلاَّ كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلاَةٍ وَ فَضْلُ اَلْعَرْشِ عَلَى اَلْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ اَلْفَلاَةِ عَلَى اَلْحَلْقَةِ قُلْتُ كَمِ اَلْأَنْبِيَاءُ قَالَ مِائَةُ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ أَلْفاً قُلْتُ كَمِ اَلرُّسُلُ قَالَ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ
1) في النهاية: أى الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل، أي قدر ما يحتمل حال القليل المال. أقول: حاصله، صدقة من فقير، و صدقة سر الى فقير. و ورد في الحديث اذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقة، و ذلك ان الدرهم يكون بعشرة، أو بسبعين، أو سبعمائة، كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة (جه).
2) ليس المراد من الآية المسئول عنها هنا آية من آيات الكتاب العزيز، بل المراد بها العلامة و الدلالة التي يستدل بها على عظم الخالق، و علو قدرته، و تمام قهره وسعة ملكه. و لهذا أجابه (صلّى اللّه عليه و آله) بآية الكرسيّ، من حيث ان السائل لم يكن عالما بما وراء السماوات السبع، و كان في وهمه أنّها أعظم الآيات و أكبرها، فنبهه عليه السلام على ان ما ورائها ما هو أعظم منها، و أبلغ في الدلالة، و هو الكرسيّ، و بين وجه عظمته، ثم نبه على ان هناك ما هو أعظم منه أيضا و هو العرش، و بين ذلك بتفاوت النسبة بينه و بين الكرسيّ تدريجا بفكره، للترقى من الادون الى الأعلى، كما هو عادة المعلمين مع المتعلمين ليعرف بذلك انه لا نهاية لعظمة اللّه و كمالاته (معه).
عَشَرَ(1)
هذا وارد في أخبار كثيرة. و في الحاشية ان الفرق بين النبيّ و الرسول أن النبيّ هو المخبر من اللّه من غير واسطة أحد من البشر، و انما الواسطة ملك من الملائكة، و هو جبرئيل، من دون أن يكلف بالتبليغ الملزوم، و الرسول بعكسه في التبليغ (جه).
أَوَّلُهُمْ آدَمُ خَلَقَهُ اَللَّهُ بِيَدِهِ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رَوْحِهِ(2)وَ سَوَّاهُ قُبُلاً ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ أَرْبَعَةٌ سُرْيَانِيُّونَ آدَمُ وَ شِيثٌ وَ أُخْنُوخُ وَ هُوَ إِدْرِيسُ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِقَلَمٍ وَ نُوحٌ وَ أَرْبَعَةٌ مِنَ اَلْعَرَبِ هُودٌ وَ شُعَيْبٌ وَ صَالِحٌ وَ نَبِيُّكَ وَ أَوَّلُ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى وَ آخِرُهُمْ عِيسَى وَ أَوَّلُ اَلرُّسُلِ آدَمُ وَ آخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ قُلْتُ كَمْ كِتَاباً أَنْزَلَ قَالَ مِائَةَ كِتَابٍ وَ أَرْبَعَةَ كُتُبٍ أَنْزَلَ عَلَى شِيثٍ خَمْسِينَ صَحِيفَةً وَ عَلَى أُخْنُوخَ ثَلاَثِينَ صَحِيفَةً وَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرَ صَحَائِفَ وَ أَنْزَلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ اَلتَّوْرَاةِ عَشْرَ صَحَائِفَ وَ أُنْزِلَتِ اَلتَّوْرَاةُ وَ اَلْإِنْجِيلُ وَ اَلزَّبُورُ وَ اَلْفُرْقَاُنُ وَ كَانَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ كُلُّهَا أَمْثَالاً أَيُّهَا اَلْمَلِكُ اَلْمُسَلَّطُ اَلْمَغْرُورُ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ اَلدُّنْيَا وَ لَكِنِّي بَعَثْتُكَ(3)و هذا خطاب من اللّه تعالى له، احتجاجا عليه بانه لم يكن بعثه في البدن، الذي صار مقصودا له، و توجهه إليه، من حبّ المال و الجاه، و الاشتغال بالشهوات، المعبر عنها بالدنيا. و انما بعثه، و تمكينه و اعطاءه الآلات و العساكر و الجنود، لغرض هو أعز من ذلك و أولى بالوجود و الاتباع، و صرف الهمة و التوجه إليه، لانه المقصود الذاتي من البعث المذكور، و هو أن يكون متوجها الى العقل، داخلا تحت طاعة النفس، ليرد دعوته التي هي دائما متوجهة إلى اللّه.
و عبر عنه بالمظلوم، لانه جعله مرءوسا للنفس، و حقه أن يكون رئيسا عليها، فكان مظلوما باعتبار ازالته عن مرتبته، و انقهاره تحت طاعة النفس، و حقه أن يكون هو القاهر عليها. و السر في هذه الظلامة انما هو لابتلاء النفس و اختبارها، لتقوم الحجة عليها، و اخبر عليه السلام ان المقصود من تمكينها انما هو ردّ دعوة هذا المظلوم و شكايته الى اللّه، فانها ان لم يرده برد دعوته و شكايته بالسعى في مرضاته و التوجه إليه، و الا كانت من أهل العقاب لما أخبر به من أن دعوة المظلوم لا مرد لها عند اللّه، و ان وقعت من كافر جاهل، فكيف و الحال أنّها وقعت من مؤمن مطيع لامر اللّه، قائما باوامره، فان دعوته أبلغ في أنّها لا ترد (معه).
لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ -1) يعني أن العرش فوق الكرسيّ، كما هو الوارد في أكثر الاخبار، و لا ينافيه قوله سبحانه: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ. فان الشائع من اطلاق السماوات، إرادة السماوات السبع، و في الحديث أن المراد بالكرسيّ في الآية علم اللّه تعالى (جه).
2) ورد في الخبر: ان الشيء العظيم يضاف إلى اللّه، يعنى أن خلقه بيد قدرته و نفخ فيه من الروح بدون توسط أب و أم. (و سواه قبلا) أي سوى آدم. فى النهاية (فى حديث آدم (عليه السّلام) ان اللّه خلقه بيده ثمّ سواه قبلا، و في رواية: ان اللّه كلمه قبلا، أى عيانا و مقابلة، لا من وراء حجاب، من غير أن يولى أمره أو كلامه أحدا من ملائكته أقول: حاصله، أنه عدل طينته، و سواه بيد قدرته، ليس على حدّ غيره من البشر، فانه كما سبق يرسل ملائكة التصوير، فيصوروا النطفة في الرحم الى وقت الولادة (جه).
3) لهذا الكلام ظاهر، و هو ظاهر. و أمّا باطنه فقالوا: ان المراد بالملك المسلط المغرور، هو النفس، لانها الحاكمة في البدن، و المسلط على قواه الباطنة و الظاهرة، ليستخدمها في مآربه، و هو المغرور، لكونه يأمل ان سلطنته لا يزول، و ملكه لا يفنى بسبب البقاء أيّام الحياة، و هو غرور باطل، أوجبه أمله الكاذب. و بعثه عبارة عن تعلقه بالبدن، و قيامه على مصالحه بعد أن كان منه بمعزل في عالم آخر.
فَإِنِّي لاَ أَرُدُّهَا وَ إِنْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ وَ عَلَى اَلْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ وَ سَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ وَ سَاعَةٌ يُفَكِّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اَللَّهِ وَ سَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا بِحَاجَتِهِ مِنَ اَلمَطْعَمِ وَ اَلْمَشْرَبِ وَ عَلَى اَلْعَاقِلِ أَنْ لاَ يَكُونَ ظَاعِناً إِلاَّ لِثَلاَثٍ تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ أَوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ وَ عَلَى اَلْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيراً بِزَمَانِهِ مُقْبِلاً عَلَى شَأْنِهِ حَافِظاً لِلِسَانِهِ وَ مَنْ حَسَبَ كَلاَمَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلاَمُهُ إِلاَّ فِيمَا يَعْنِيهِ -
وَ صُحُفُ مُوسَى كَانَتْ عِبَراً كُلُّهَا عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ كَيْفَ يَفْرَحُ وَ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ كَيْفَ يَنْصَبُ وَ لِمَنْ رَأَى اَلدُّنْيَا وَ تَقَلُّبَهَا بِأَهْلِهَا كَيْفَ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا وَ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ كَيْفَ [ثُمَّ] لاَ يَعْمَلُ وَ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّكَ - قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّٰى وَ ذَكَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰى بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقىٰ إِنَّ هٰذٰا لَفِي اَلصُّحُفِ اَلْأُولىٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسىٰ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَوْصِنِي فَقَالَ أُوصِيكَ بِتَقْوَى اَللَّهِ فَإِنَّهُ رَأْسُ أَمْرِكَ قُلْتُ زِدْنِي قَالَ عَلَيْكَ بِتِلاَوَةِ اَلْقُرْآنِ وَ ذِكْرِ اَللَّهِ فَإِنَّهُ ذِكْرٌ لَكَ فِي اَلسَّمَاءِ وَ نُورٌ لَكَ فِي اَلْأَرْضِ قُلْتُ زِدْنِي قَالَ إِيَّاكَ وَ كَثْرَةَ اَلضَّحِكِ فَإِنَّهُ يُمِيتُ اَلْقَلْبَ وَ يَذْهَبُ بِنُورِ اَلْوَجْهِ قُلْتُ زِدْنِي قَالَ عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ أُمَّتِي(1)قُلْتُ زِدْنِي قَالَ اُنْظُرْ إِلَى مَنْ تَحْتَكَ وَ لاَ تَنْظُرْ إِلَى مَنْ فَوْقَكَ فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرِي نِعْمَةَ اَللَّهِ عَلَيْكَ قُلْتُ زِدْنِي قَالَ قُلِ اَلْحَقَّ وَ لَوْ كَانَ مُرّاً قُلْتُ زِدْنِي قَالَ لاَ تَخَفْ فِي اَللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ قُلْتُ زِدْنِي قَالَ يَرُدُّكَ عَنِ اَلنَّاسِ مَا تَعْرِفُ مِنْ نَفْسِكَ وَ لاَ تَجِدُ عَلَيْهِمْ فِيمَا تُحِبُّ ثُمَّ قَالَ لاَ عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ وَ لاَ حَسَبَ كَحُسْنِ اَلْخُلُقِ.
1) أي الاعتزال عن الناس، و هو البعد (معه).
الفصل السادس في أحاديث أخرى من هذا الباب رويتها بطريق واحد
1 - رَوَى مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ حَفِظَ(1)عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فِي زُمْرَةِ اَلْفُقَهَاءِ وَ اَلْعُلَمَاءِ.
2 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: عَلَى كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ(2).
3 - وَ فِي أُخْرَى: عَلَى كُلِّ كَبِدٍ حَرَّى أَجْرٌ.
4 - وَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلدُّنْيَا سِجْنُ اَلْمُؤْمِنِ وَ جَنَّةُ اَلْكَافِرِ(3).
1) سواء كان حفظه لألفاظها، أو لمعانيها، أو لهما معا. و انما يحصل له هذه الدرجة اذا أداها الى من يطلب منها الانتفاع بها (معه).
2) في الرواية الأولى تعمم، شموله للمحتاج و غيره. و في الثانية إشارة الى شرط الحاجة، لوصف الكبد بكونه حرى، و هو دليل على الحاجة، فيكون الثاني آكد من الأول، و فيهما معا دلالة، على ان الاحسان لا يضيع، و انه جائز بالنسبة الى مجموع خلق اللّه ممن يتصف بالحياة من حيوان، و فيه مماثلة. لما ثبت من قوله عليه السلام: الشفقة على خلق اللّه (معه).
3) يعني: ان المؤمن ما دام في الدنيا، فهو بالنسبة الى ما يجب له في الآخرة من النعيم و الخيرات، في سجن، لان ما هو في الدنيا، و ان سمى خيرا و لذة و سرورا في عرف أهلها، الا انه لا نسبة له الى لذات الآخرة، و نعيمها، و سرورها. فصار أحوالها في الدنيا، بالنسبة الى تلك الأحوال كالسجن. لان بقائه في الدنيا مانع من وصوله الى ذلك. و ان الكافر ما دام في الدنيا فهو بالنسبة الى ما وعد له في الآخرة من الهوان و العذاب الشديد، و النكال، كمن هو في جنة و راحة. لانه و ان كان في الدنيا في غاية الشدة و الفقر الا ان ما اعد له هناك أشدّ و أعظم. فيكون بقائه في الدنيا المانع من وصوله الى تلك الشدائد، و الآلام الغير المتناهية، جنة و لذة بالنسبة إليه (معه).
5 - وَ فِي حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ تَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ(1).
6 - وَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ(2).
7 - وَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ مَاتَ حَاجّاً أَوْ مُعْتَمِراً لَمْ يُعْرَضْ وَ لَمْ يُحَاسَبْ وَ قِيلَ لَهُ اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ.
8 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَللَّهَ يُبَاهِي بِالطَّائِفِينَ(3).
1) هذا الحديث عام في نفى التوارث من الجانبين. اذ ظاهره، ان الكافر لا يرث المسلم، و المسلم لا يرث الكافر لان الإسلام ملة واحدة و الكفر ملة واحدة. لكن لا بدّ من تخصيصه بما انعقد عليه الإجماع. من ان المانع من جهة الكفر دون الإسلام، فالكافر لا يرث المسلم و المسلم يرث الكافر. و ان شئت أسندت هذا التخصيص الى قوله صلّى اللّه عليه و آله: «الإسلام يعلو و لا يعلى عليه»، و انما يتم ذلك بما قلناه من انه يرث و لا يورث (معه).
2) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 21/2.
3) و سبب المباهاة، ان الطائفين طافوا بالبيت، بمحض التعبد و الطاعة، و مجرد الانقياد بالامر من غير علم بعلة ذلك، بخلاف الملائكة الطائفين بالعرش، و البيت المعمور، فانهما و ان طافوا بهما بمحض التعبد و الامر، الا انهم يعلمون علة ذلك الامر و الوجه فيه، فكان أهل طواف الأول، أشدّ امتحانا، لخفاء علة التكليف عنهم، فكان طاعتهم ابلغ، و فعلهم أشق، فكان محل المباهات (معه).
9 - وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ عَبْدٍ أَذْنَبَ ذَنْباً فَقَامَ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ اَلطَّهُورَ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ إِلاَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ.
10 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا مَاتَ اِبْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ وَ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ وَ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ(1).
11 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا اِلْتَقَى خِتَانُهُ خِتَانَهَا(2)وَجَبَ اَلْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ.
12 - وَ رَوَى شُعْبَةُ عَنِ اَلْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ اَلْجُهَنِيِّ قَالَ: قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ وَ أَنَا
1) رواه في البحار: الطبعة الحديثة ج 2 (باب (8) ثواب الهداية و التعليم و فضلهما) حديث 65.
2) ليس المراد بالالتقاء، الالتصاق. لانه غير ممكن، لان محل ختان المرأة فوق مدخل الذكر، فلا يتلاصقان. و انما المراد بها المحاذاة، و يقال: التقى الفارسان، اذا تحاذيا. و المراد بالختان هنا محله، سواء كان هناك ختان أو لا، فيكون المعنى: اذا تحاذى ختان الرجل لمحل ختان المرأة، وجب الغسل عليهما، سواء حصل هناك إنزال أو لا كما هو مضمون الحديث (معه).
غُلاَمٌ شَابٌّ أَنْ لاَ تَنْتَفِعُوا مِنَ اَلْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَ لاَ عَصَبٍ (1)
(الثاني) ان الكتاب إذا نفذ إلى جهة معينة، لم يجب أن يختص الحكم الى أهل تلك الجهة، بل يعم حكمه الكل، لان الأصل في الاحكام عمومها، و لقوله صلّى اللّه عليه و آله: «حكمى على الواحد حكمى على الجماعة».
(الثالث) ان الراوي إذا كان وقت الرواية مميزا، قبلت روايته إذا أداها وقت البلوغ، لان الاعتبار بحال الأداء لا باعتبار التحمل.
(الرابع) انها دلت على النهى في الانتفاع بإهاب الميتة و عصبها، و هو دال على نجاستهما اذ لو كانا طاهرين لصح الانتفاع بهما، و لو من بعض الجهات لكنه سلب الانتفاع على العموم، فيكون دالا على النجاسة.
(الخامس) ان الاهاب هنا بمعنى الجلد من الميتة، اذ التقييد لا تنتفعوا باهاب الميتة أى بجلدها، فيعم حالة الدباغ و غيرها، و فيه دلالة على ان الاهاب لا يطهر بالدباغ، لانه لو طهر به يصحّ الانتفاع به، و ذلك مناف لعموم الحديث. فان قيل: الاهاب اسم لما لم يدبغ من الجلود، فيكون النهى عن ما لا يدبغ منها، فلا يدخل المدبوغ تحت العموم قلنا: نمنع اختصاص لفظ الاهاب بغير المدبوغ، بل هو اسم موضوع للجلد، الصادق على المدبوغ و غيرها (معه).
(2).13 - وَ فِي حَدِيثِ خَبَّابِ بْنِ اَلْأَرَتِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ اَلرَّجُلُ مِنْهُمْ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي اَلْأَرْضِ ثُمَّ يُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُجْعَلُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ فِرْقَتَيْنِ وَ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَ اَللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا اَلْأَمْرُ -(3)
1) و في هذا الحديث دلالة على امور: (الأول) ان الكتاب يجوز التعويل عليه في الاحكام الشرعية، و يكون قائما مقام فتوى المفتى. لان فعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذلك لو لم يكن حجة في وجوب قبوله عليهم، لم يكن لبعثه فائدة.
2) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 310/4 في (حديث عبد اللّه بن عكيم رضى اللّه تعالى عنه).
3) يعني دين الإسلام. و المراد عند ظهور الامام، و استيلائه على البلاد، و عموم الإسلام لجميعها (معه).
حَتَّى يَسِيرَ اَلرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءِ اَلْيَمَنِ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لاَ يَخَافُ إِلاَّ اَللَّهَ وَ اَلذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَ لَكِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ(1).
14 - وَ رَوَى أُسَيْدُ بْنُ خُضَيْرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: كُلُوا اَلزَّيْتَ وَ اِدَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ(2).
15 - وَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ يَزُولُ عَبْدٌ قَدَماً عَنْ قَدَمٍ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَ شَبَابِهِ فيما [فِيمَ] أَبْلاَهُ وَ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اِكْتَسَبَهُ وَ فِيمَا أَنْفَقَهُ وَ عَنْ عَمَلِهِ مَا ذَا عَمِلَ. 16 - وَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ: أَنَّ اَلرَّابِعَةَ وَ عَنْ حُبِّنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ(3)
تعصى الاله و أنت تظهر حبّه هذا محال في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع و قيل: المراد بها، الاعتقاد القلبى باستحقاق الإمامة و ثبوت العصمة و النصّ عليهم، و وجوب الطاعة، و انهم الخلفاء عن اللّه على خلقه، و القائمين على خلقهم لاوامره و نواهيه، و الحافظون لشرائعه و أحكامه، و ان قوام الدين و الدنيا بوجودهم، و انه لا يجوز خلو الأرض عن واحد منهم، و انه متى ذكر أحد منهم بسوء، أو نسب إليه ما لا يجوز في الشريعة، أو قيل انه ليس بامام انكر ذلك و سخطه و أظهر الغضب لاجله. و متى ذكر أحد منهم بفضيلة، أو حدث له بكرامة، أو أثنى عليه بثناء حسن فرح ذلك و احبه، و اعتقد صحته، و أحبّ قائله كما أبغض الأول، و المحبة الكاملة، الجامعة بينهما و كل واحدة منهما يصدق عليهما اسم المحبة لغة و عرفا (معه).
.17 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ اَلْقُرْآنَ وَ عَلَّمَهُ(4).
1) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 110/5، ج 395/6.
2) الامر هنا للاستحباب، لانه ارشاد الى مصلحة دنيوية راجعة الى اصلاح البدن فلا يكون للوجوب (معه).
3) قيل المراد بالمحبة هنا، المحبة الحقيقية، و هي التي بمعنى المشاكلة، و المتابعة، و طاعة الامر، و القيام بالخدمة. كما أشار إليه الشاعر بقوله:
4) ليس المراد بالتعليم حفظ الفاظه و معرفتها. بل المراد به معرفة معانيه، و تفسير الفاظه، و معرفة ما يؤدى إليه لفظه من المعاني، ليستدل به على التوحيد، و هي الاحكام الشرعية و فيه دلالة على ان ذلك أفضل العلوم. و ان العلم له و التعلم، أفضل العلماء و المتعلمين و المقصود منه حث الناس و تحريضهم على تعلم ذلك العلم و تعليمه (معه).
18 - وَ رَوَى أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلشِّتَاءُ رَبِيعُ اَلْمُؤْمِنِ(1)قَصُرَ نَهَارُهُ فَصَامَ وَ طَالَ لَيْلُهُ فَقَامَ(2).
19 - وَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ بِبَلاَءٍ فِي جَسَدِهِ قَالَ لِلْمَلَكِ اُكْتُبْ لَهُ صَالِحَ عَمَلِهِ اَلَّذِي كَانَ يَعْمَلُ فَإِنْ شَفَاهُ غَسَلَهُ وَ طَهَّرَهُ وَ إِنْ قَبَضَهُ غَفَرَ لَهُ وَ رَحِمَهُ.
20 - وَ فِي حَدِيثِ اَلْحَارِثِ اَلْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلرِّبَا [وَ] آكِلَهُ وَ مُوكِلَهُ وَ شَاهِدَيْهِ وَ كَاتِبَيْهِ (3).
21 - وَ رَوَى أَبُو عُثْمَانَ اَلنَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَى اَللَّهِ أَحْسَنُكُمْ أَخْلاَقاً اَلْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافاً(4)اَلَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَ يُؤْلَفُونَ وَ أَبْغَضُكُمْ إِلَى اَللَّهِ اَلْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ اَلْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ اَلْإِخْوَانِ اَلْمُلْتَمِسُونَ لِأَهْلِ اَلْبَرَاءِ اَلْعَثَرَاتِ(5).
1) المراد بالمؤمن، المتعبد (معه).
2) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 75/3.
3) اللعن في اللغة بمعنى الطرد و البعد. و يكون المعنى بلعن الربا، كونه مبغوضا عند اللّه. و كونه مبغوضا عند اللّه يستلزم عدم جواز صرفه في شيء من التصرفات المعاشية و المعادية. لان ما هو مبغوض عند اللّه، لا يكون موافقا لمراد اللّه، و ما هو كذلك لا يصحّ التصرف به و أمّا اللعن بالنسبة الى الباقي، فالمراد به، البعد عن رحمة اللّه، و الطرد عن قربه و وصول رحمته (معه).
4) قوله: الموطئون اكنافا: يعنى أنهم أهل خفض الجانب، و كنى عنه بالجناح كقوله تعالى: (وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَكَ) و هو كناية عن لين الجانب، و حسن الأخلاق (معه).
5) العثرات، جمع عثرة: و هي وقوع الشيء القبيح من شخص يخالف عادته على سبيل الندرة (معه).
22 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ مِنْ شِرَارِ اَلنَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ اَلنَّاسُ اِتِّقَاءَ فُحْشِهِ.
23 - وَ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اَللَّهِ فَأَحَبُّ اَلْخَلْقِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ(1).
24 - وَ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ طَلَبَ اَلشَّهَادَةَ صَادِقاً أُعْطَاهَا وَ إِنْ لَمْ تُصِبْهُ(2).
25 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اَللَّهُ عَنْهُ عَذَابَهُ وَ مَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اَللَّهُ عَوْرَاتِهِ وَ مَنِ اِعْتَذَرَ إِلَى اَللَّهِ قَبِلَ اَللَّهُ عُذْرَهُ.
26 - وَ رَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيُّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَنْ أَكْلِ اَلْكُرَّاثِ فَلَمْ يَنْتَهُوا وَ لَمْ يَجِدُوا مِنْ ذَلِكَ بُدّاً فَوَجَدَ رِيحَهَا فَقَالَ أَ لَمْ أَنْهَكُمْ عَنْ أَكْلِ هَذِهِ اَلْبَقْلَةِ اَلْخَبِيثَةِ مَنْ أَكَلَهَا فَلاَ يَغْشَانَا فِي مَسْجِدِنَا فَإِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى بِمَا يَتَأَذَّى بِهِ اَلْإِنْسَانُ (3).
27 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي اَلْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْعَبَّاسِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلْإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ قِيلَ
1) سواء كان ذلك النفع لهم في أمور دينهم، أو دنياهم، أو نفعهما معا و الثالث، أفضل الثلاثة. لانه في مرتبة الجمع، الذي هو مرتبة الأنبياء و الأولياء. لانهم المدبرون لمصالح الخلق في الدين و الدنيا. و لهذا كانوا أحبّ الخلق إلى اللّه، فإذا انفعهم أحد على قدم صدق، صار محبوبا مثلهم (معه).
2) يعني: الشهادة في سبيل اللّه، و طلبه لها بمحض النية الصادقة مع اللّه، فانه يعطى ثواب أهل الشهادة، و ان لم يتفق له القتل في سبيل اللّه (معه).
3) و علم من هذا التعليل ان النهى كان للكراهية، لاجل دخول المسجد و تأذى الجلساء برائحته (معه).
وَ مَا اَلْغُرَبَاءُ قَالَ اَلنُّزَّاعُ مِنَ اَلقَبَائِلِ (1)(2).
28 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِنَّ اَلسَّفَرَ قِطْعَةٌ مِنَ اَلْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ أَوْ شَرَابَهُ فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ(3).
29 - وَ رَوَى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَا مِنْ رَجُلٍ رَأَى مُبْتَلًى فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي عَافَانِي مِمَّا اِبْتَلاَكَ بِهِ وَ فَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً لَمْ يُصِبْهُ ذَلِكَ اَلْبَلاَءُ كَائِناً مَا كَانَ(4).
30 - وَ رَوَى أَبُو بَكْرَةَ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَخْطُبُ إِذْ جَاءَ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَتَّى صَعِدَ مَعَهُ عَلَى اَلْمِنْبَرِ فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ اِبْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يُصْلِحُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ (5)(6)(7).
1) يراد بهم: من انتزع من قبيلته، بحيث يكون قد خالف آبائه و اعمامه في أفعالهم، و أخلاقهم، و نزع نفسه بالاتصاف بالاعمال الصالحة، و الأخلاق المرضية فلم يتابعهم في أعمالهم و أخلاقهم (معه).
2) رواه الدارميّ في ج 2 من سننه، كتاب الرقائق، (باب ان الإسلام بدأ غريبا).
3) رواه الدارميّ في ج 2 من سننه، كتاب الاستيذان (باب السفر قطعة من العذاب).
4) لكن ينبغي أن لا يسمعه صاحب البلوى، لئلا يدخل على قلبه الانكسار، الا أن يكون البلوى معصية، فينبغي أن يسمعه، لعله يرتدع عن فعلها (معه).
5) أي أهل الشام و أهل العراق (معه).
6) رواه البخارى في صحيحه، باب مناقب الحسن و الحسين رضى اللّه عنهما.
7) و في قوله (ان ابني هذا) نص على ان ولد البنت، ابن على الحقيقة، و الأخبار به مستفيضة. و ذكر الرضا عليه السلام في مقام المفاخرة مع المأمون، ان ابنته تحرم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم بآية «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ» و إليه ذهب السيّد المرتضى، و جماعة من أهل الحديث، و هو الارجح، و الظاهر من الاخبار، فيكون من أمه علوية سيدا، يجرى عليه و له ما يكون للعلويين، و ان وجدنا ما يعارض الاخبار الدالة عليه فسبيلها اما الحمل على التقية أو على التأويل كما فصلنا الكلام فيه في شرحينا على التهذيب و الاستبصار (جه).
31 - وَ رَوَى جَابِرٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَكَلَ اَلْبَصَلَ أَوِ اَلثُّومَ أَوِ اَلْكُرَّاثَ فَلاَ يَقْرَبْنَا وَ لاَ يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا.
32 - وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ جَاءَهُ وُفُودُ اَلْجِنِّ مِنَ اَلْجَزِيرَةِ فَأَقَامُوا عِنْدَهُ مَا بَدَا لَهُمْ ثُمَّ أَرَادُوا اَلْخُرُوجَ إِلَى بِلاَدِهِمْ فَسَأَلُوهُ أَنْ يُزَوِّدَهُمْ فَقَالَ مَا عِنْدِي مَا أُزَوِّدُكُمْ بِهِ وَ لَكِنِ اِذْهَبُوا فَكُلُّ عَظْمٍ مَرَرْتُمْ بِهِ فَهُوَ لَكُمْ لَحْمٌ عَرِيضٌ وَ كُلُّ رَوْثٍ مَرَرْتُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ لَكُمْ ثَمَرٌ فَلِهَذَا نُهِيَ عَنْ أَنْ يُمْسَحَ بِالرَّوْثِ وَ اَلرِّمَّةِ (1).
33 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: لاَ طِيَرَةَ وَ خَيْرُهَا اَلْفَأْلُ قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا اَلْفَأْلُ قَالَ اَلْكَلِمَةُ اَلصَّالِحَةُ يُسَرُّ بِهَا أَحَدُكُمْ.
34 - وَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ اَلْحِجَامَةُ وَ اَلْقُسْطُ اَلْبَحْرِيُّ(2).
35 - وَ رُوِيَ عَنِ اِبْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: مَنْ بَاعَ عَبْداً وَ لَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ اَلْمُبْتَاعُ(3).
1) الرمة: بالكسر و التشديد، العظام البالية، و الجمع رمم، كسدرة و سدر، و رمام ككرام، و منه الحديث: نهى ان يستنجى بالرمة و الروث، قالوا: و ذلك لاحتمال نجاستها، أو لأنّها لا تقوم مقام الحجر لملاستها (مجمع البحرين).
2) و في الحاشية، القسط شيء من الأدوية يؤتى به من بلاد الهند (جه).
3) و لا فرق بين أن يكون البائع عالما بماله، أو غير عالم به. و ظاهر هذا الحديث دال على ان العبد يملك مالا (معه).
36 - وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْحَسَدُ يَأْكُلُ اَلْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ اَلنَّارُ اَلْحَطَبَ(1)وَ اَلصَّدَقَةُ تُطْفِئُ اَلْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ اَلْمَاءُ اَلنَّارَ وَ اَلصَّلاَةُ نُورٌ وَ اَلصِّيَامُ جُنَّةٌ مِنَ اَلنَّارِ وَ قَالَ لاَ يَزَالُ اَللَّهُ فِي حَاجَةِ اَلْمَرْءِ مَا لَمْ يَزَلْ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ.
37 - وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَ لاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتِ اَلْفَرَجِ إِذَا قُلْتَهُنَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَكَ هِيَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ اَلْحَلِيمُ اَلْكَرِيمُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ اَلْعَلِيُّ اَلْعَظِيمُ سُبْحَانَ اَللَّهِ رَبِّ اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعِ وَ رَبِّ اَلْأَرَضِينَ اَلسَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ - وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ.
38 - وَ رَوَى اِبْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ ذَرٍّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: تَسَحَّرُوا(2)فَإِنَّ اَلسَّحُورَ بَرَكَةٌ(3)(4).
39 - وَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ(5)(6).
40 - وَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ: إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ بِاسْمِكَ اَللَّهُمَّ أَمُوتُ وَ أَحْيَا وَ إِذَا اِسْتَيْقَظَ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَ إِلَيْهِ
1) المراد بالحسد: تمنى زوال نعمة الغير عنه، سواء تمنى مع ذلك حصولها له أو لا. أما من تمنى أن يحصل له مثل ما لذلك الغير من النعمة، فليس بحسد، و يسمى الغبطة و ليس من المحرمات (معه).
2) الامر هنا للاستحباب، لتعليله بانه بركة (معه).
3) هذا في حقّ الصائم سواء كان في رمضان أو غيره (معه).
4) رواه الدارميّ في سننه ج 2، كتاب الصيام (باب في فضل السحور).
5) أي يجب عليه أداء الأمانة إليه، و النصيحة فيما استشاره، اذا كان عارفا بوجه المصلحة فيه. فان لم يعلم، وجب عليه ان يقول: لا أعلم. و من هذا قال العلماء: أداء الأمانة في باب المشورة لا يكون من باب الغيبة، اذا تعلقت مصلحة الاستشارة بثالث بشرط أن يقتصر في ذلك على محل الضرورة، التي يتعلق بها غرض المشاورة (معه).
6) رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 274:5.
اَلنُّشُورُ(1).
41 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَللَّهَ أَحَلَّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي اَلْحَرِيرَ وَ اَلذَّهَبَ وَ حَرَّمَهُ عَلَى ذُكُورِهَا(2).
42 - وَ فِي حَدِيثِ اَلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَصْحَابُهُ فَأَحْرَمُوا بِالْحَجِّ فَلَمَّا قَدِمُوا مَكَّةَ قَالَ اِجْعَلُوا حَجَّكُمْ عُمْرَةً فَقَالَ اَلنَّاسُ قَدْ أَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَكَيْفَ نَجْعَلُهَا عُمْرَةً قَالَ اُنْظُرُوا كَيْفَ آمُرُكُمْ فَافْعَلُوا فَرَدُّوا عَلَيْهِ اَلْقَوْلَ فَغَضِبَ وَ دَخَلَ اَلْمَنْزِلَ وَ اَلْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ فَرَأَتْهُ بَعْضُ نِسَائِهِ وَ اَلْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَتْ مَنْ أَغْضَبَكَ أَغْضَبَهُ اَللَّهُ فَقَالَ مَا لِي لاَ أَغْضَبُ وَ أَنَا آمُرُ بِالشَّيْ‌ءِ فَلاَ يُتَّبَعُ (3)(4).
43 - وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي اَلْجَوْزَاءِ قَالَ: عَلَّمَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَلِمَاتٍ عَلَّمَهُنَّ إِيَّاهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ هِيَ اَللَّهُمَّ اِهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَ تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ
1) و في هذا دلالة على ان النوم و الانتباه نموذجان، جعلهما اللّه دليلا يستدل بها العاقل على معرفة كيفية الموت و النشور، فان النوم كيفية الموت، و الانتباه كيفية النشور (معه).
2) يعني: لبسهما لا مطلق الانتفاع بهما في غير اللبس (معه).
3) و هذا يدلّ على ان الصحابة وقع منهم المخالفة له، و عدم الانقياد لاوامره في حياته، مما يتعلق بأوامر اللّه و نواهيه. حتى في العبادات، فكيف بهم بعد موته، فانهم على مخالفته اسرع، و على ترك أوامره أقدم، خصوصا إذا كان لهم في تلك المخالفة شيئا من الحظوظ الدنيوية، و خصوصا طلب الرئاسات، و نفاذ الامر و النهى بتحصيل الملك الذي أغلب الطباع مجبولة على حبّه، فاعرف ذلك (معه).
4) رواه ابن ماجه في ج 2 من سننه (باب فسخ الحجّ) حديث 2982 مع اختلاف يسير في الفاظ الحديث. و رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 286/4.
إِنَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَ تَعَالَيْتَ وَ قَالَ إِنَّهُ كَانَ يَقُولُهَا فِي قُنُوتِ اَلْوَتْرِ (1).
44 - وَ رُوِيَ عَنِ اَلْمِقْدَادِ بْنِ اَلْأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ حَتَّى يَطَأَ عَلَيْهَا رِضًا بِهِ.
1) رواه البيهقيّ في السنن الكبرى ج 2 (كتاب الصلاة) باب دعاء القنوت.
الفصل السابع في أحاديث تتضمن مثل هذا السياق رويتها بطريقها من مظانها على هذا المنوال
1 - رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ نَفَّسَ عَنْ أَخِيهِ اَلْمُؤْمِنِ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ اَلدُّنْيَا نَفَّسَ اَللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ اَلْآخِرَةِ وَ مَنْ سَرَّ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ سَرَّهُ اَللَّهُ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَللَّهُ فِي عَوْنِ اَلْعَبْدِ مَا كَانَ اَلْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ.
2 - وَ حَدَّثَ سَعِيدُ بْنُ اَلْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَيْسَ اَلشَّدِيدُ بِالصَّرْعَةِ اَلشَّدِيدُ اَلَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ اَلْغَضَبِ.
3 - وَ رَوَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجِهَا وَ اَلْإِحْدَادُ أَنْ لاَ تَكْتَحِلَ وَ لاَ تَمْتَشِطَ وَ لاَ تَخْتَضِبَ وَ لاَ تَمَسَّ طِيباً وَ لاَ تَلْبَسَ ثَوْباً مَصْبُوغاً وَ لاَ تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهَا(1).
4 - وَ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: اَلْكَمْأَةُ مِنَ اَلْمَنِّ وَ مَاؤُهَا شِفَاءٌ
1) الاحداد على غير الزوج أزيد من ثلاثة أيّام محرم. و على الزوج مدة أربعة أشهر و عشرة أيّام واجب، كما هو مضمون الحديث (معه).
لِلْعَيْنِ وَ اَلْعَجْوَةُ مِنَ اَلْجَنَّةِ وَ هِيَ شِفَاءٌ مِنَ اَلسَّمِّ(1)(2).
5 - وَ رَوَى حُذَيْفَةُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَنْ بَاعَ دَاراً فَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهَا لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِي ثَمَنِهَا أَوْ قَالَ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهَا(3).
6 - وَ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ثَلاَثُ طَوَائِرَ فَادَّخَرْنَا مِنْهَا طَائِراً إِلَى اَلْغَدِ فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ لَمْ أَنْهَكَ أَنْ تَرْفَعَ شَيْئاً إِلَى غَدٍ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَأْتِي بِرِزْقِ غَدٍ (4).
7 - وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا وَ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَ يَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ(5).
8 - وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: فَضْلُ صَلاَةِ اَلْجَمَاعَةِ
1) الوسائل، كتاب الاطعمة و الاشربة، باب (118) من أبواب الاطعمة المباحة حديث 2. و أيضا في الوسائل كتاب الاطعمة و الاشربة باب (74) من أبواب الاطعمه المباحة حديث 8.
2) الكمات: جمعها كما، و هو مشهور، بالنقلى، يخرج من الأرض أيّام الربيع مدور، بعضه أبيض اللون، و بعضه أسمر، يؤكل، طيب الماكول، أكثر ما يوجد في بلاد العرب. و العجوة: نوع من التمر طيب الطعم (معه).
3) سنن الدارميّ ج 2، كتاب البيوع، (باب فيمن باع دارا فلم يجعل ثمنها في مثلها).
4) النهى هنا للتنزيه، فيكون للكراهة، و هو مخصوص بالنضيج من الاطعمة، التي تفسد غالبا إذا ادخرت (معه).
5) هذا من باب آداب المخالطات و المعاشرات للناس بعضهم مع بعض، فان من الآداب الشرعية في ذلك، ان يوقر الصغير الكبير، و ان يرحم الكبير الصغير، ليحسن بذلك أخلاقهم، و تنشا المودة بينهم. و لهذا أكده بقوله: ليس منا، يعنى متأدبا بآدابنا و المراد بالصغير و الكبير، في الفضل، و في السن أو أحدهما (معه).
عَلَى صَلاَةِ اَلرَّجُلِ وَحْدَهُ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ صَلاَةً(1).
9 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: صَلاَةٌ بِسِوَاكٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ صَلاَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ(2).
10 - وَ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: يَأْتِي أَحَدَكُمُ اَلشَّيْطَانُ فِي صَلاَتِهِ فَيُلَبِّسُ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ حَتَّى لاَ يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فِي صَلاَتِهِ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَ هُوَ جَالِسٌ. اتفقا على إخراجه في الصحيحين من حديث ابن شهاب (3)
11 - وَ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ اَلصَّامِتِ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اَللَّهُ عَلَى اَلْعِبَادِ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ لَمْ يُضَيِّعْهُنَّ اِسْتِخْفَافاً بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اَللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ اَلْجَنَّةَ وَ مَنِ اِسْتَخَفَّ بِهِنَّ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدَ اَللَّهِ عَهْدٌ وَ مَعْنَى لَمْ يُضَيِّعْهُنَّ أَنْ يُحَافِظَ عَلَى وُضُوئِهِنَّ وَ مَوَاقِيتِهِنَّ(4).
12 - وَ فِي حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: أَ رَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَراً بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْ‌ءٌ قَالُوا لاَ قَالَ فَذَلِكَ مَثَلُ اَلصَّلَوَاتِ
1) و الفائدة في هذا الحديث: الحث و الترغيب على صلاة الجماعة، و انها من المهمات لكثرة الثواب بها (معه).
2) و في هذا الحديث أيضا حث و ترغيب على فعل السواك، لانه من السنن الوكيدة لان فعله يزيد في فضل الصلاة، و كثرة ثوابها (معه).
3) هذا الحديث يدلّ على ان من شك فلم يدركم صلى، يصح صلاته بسجدتى السهو، و ليس الامر كذلك (معه).
4) و انما خص هذين الشرطين، للاهتمام بهما، من حيث انهما من أوائل الشروط و لوازم الصلاة (معه).
اَلْخَمْسِ يَمْحُو اَللَّهُ بِهَا اَلْخَطَايَا. اتفقا على إخراجه في الصحيحين (1)
13 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: خَيْرُ صُفُوفِ اَلرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَ شَرُّهَا آخِرُهَا وَ خَيْرُ صُفُوفِ اَلنِّسَاءِ آخِرُهَا وَ شَرُّهَا أَوَّلُهَا - رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ(2)(3).
14 - وَ فِي حَدِيثِ أُمِّ فَرْوَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَنَا أَسْمَعُ عَنْ أَفْضَلِ اَلْأَعْمَالِ قَالَ اَلصَّلاَةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا.
15 - وَ فِي حَدِيثِ اِبْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: صَلِّ صَلاَةَ مُوَدِّعٍ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ كُنْتَ لاَ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ(4)وَ تَيَأَّسْ عَمَّا فِي أَيْدِي اَلنَّاسِ تَعِشْ غَنِيّاً وَ إِيَّاكَ وَ مَا تَعْتَذِرُ مِنْهُ(5).
16 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَدْعُوَ اَللَّهَ فَقَدِّمْ صَلاَةً أَوْ صَدَقَةً أَوْ خَيْراً أَوْ ذِكْراً(6)(7).
1) رواه مسلم في صحيحة كتاب الصلاة، باب المشى الى الصلاة تمحى به الخطايا حديث 667.
2) و هذا الحديث يدلّ على ان أهل الفضائل، هم أهل التقدمة في أوائل الأمور الدينية و غيرها، و ان الاراذل مرتبتهم التأخير هذا في الرجال، و في النساء ينعكس هذا الحكم، فيكون خيارهن آخرهن، لشدة حياء المتأخرة منهن إذا حضرن مع الرجال (معه).
3) رواه مسلم في صحيحة كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف و اقامتها حديث 440.
4) فيه إشارة الى قول أمير المؤمنين عليه السلام: لم أكن أعبد ربا لم أره، لم تره الابصار بمشاهدة العيان و لكن رأته القلوب بحقايق الايمان (جه).
5) أي يجب لك أن تدع كل شيء تحتاج بعد الفعل الى العذر من اللّه سبحانه (معه).
6) قوله صلّى اللّه عليه و آله (أو خيرا) هذا تعميم بعد التخصيص، فهو خير فعلى غير الصلاة. و الصدقة، من أفعال البر و الذكر خير قولي (معه).
7) يعني إذا أردت طلب حاجة فتقدم بأحد هذه الأمور. و جاء في الحديث الصحيح ان أحسن ما تقدم بين يدي الحاجة، الصلاة على محمّد و آله قبل طلب الحاجة و بعدها. لان اللّه سبحانه اكرم من أن يقبل الطرفين و يرد الوسط (جه).
17 - وَ رَوَى اِبْنُ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَقُولُ: يَأْتِي بالمقتول [اَلْمَقْتُولُ ]يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مُعَلَّقاً رَأْسُهُ بِإِحْدَى يَدَيْهِ مُلَبِّباً قَاتِلَهُ(1)بِيَدِهِ اَلْأُخْرَى تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُ دَماً حَتَّى يَرْفَعَهَا [يرفعا] عَلَى اَلْعَرْشِ فَيَقُولَ اَلْمَقْتُولُ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى رَبِّ هَذَا قَتَلَنِي فَيَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْقَاتِلِ تَعَسْتَ فَيُذْهَبُ بِهِ إِلَى اَلنَّارِ(2).
18 - وَ حَدَّثَ أَبُو شَرِيكٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ اَلشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اِشْتَرَى مِنِّي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بَعِيراً فَاسْتَثْنَيْتُ ظَهْرَهُ إِلَى اَلْمَدِينَةِ (3).
19 - وَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُخَالِدٍ عَنِ اَلشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ سَلَقَ وَ لاَ خَرَقَ وَ لاَ حَلَقَ(4)(5).
20 - وَ حَدَّثَ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ اَلْحَسَنِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ:
1) أي آخذ بجيبه: قال في مجمع البحرين: و لببت الرجل تلببا إذا جمعت ثيابه عند صدره و نحره عند الخصومة، ثمّ جررته.
2) مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص (294) و ص (364)، و سنن ابن ماجه ج 2 كتاب الديات، (2) (باب هل لقاتل مؤمن توبه) حديث 2621.
3) يعني اشترط ركوبه الى المدينة. و هذا يدلّ على جواز البيع مع الشرط (معه).
4) السلق، مشتق من السليقة: و هي كثرة الكلام مع الوقاحة و قلة الحياء. و الحلق هى حلق اللحية. و الخرق: هو سرعة انفاق المال و تبذيره في غير الاغراض الصحيحة، يقال: رجل أخرق اليد إذا كان لا يبقى من ماله شيئا الا و ينفده (معه).
5) صحيح مسلم، كتاب الايمان (44) باب تحريم ضرب الخدود و شق الجيوب و الدعاء بدعوى الجاهلية حديث (165) و قال في شرح الحديث (الصالقة) بالصاد و بالسين لغتان. و هي التي ترفع صوتها عند المصيبة (و الحالقة) هى التي تحلق شعرها عند المصيبة، (و الشاقة) هى التي تشق ثوبها عند المصيبة.
إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا اَلْأَرْبَعِ وَ أَجْهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ اَلْغُسْلُ(1)(2).
21 - وَ رَوَى أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: مَثَلُ اَلْمُؤْمِنِ مَثَلُ اَلْفَرَسِ فَرَّ مِنْ أَخِيَّتِهِ(3)يَجُولُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَخِيَّتِهِ وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى اَلْإِيمَانِ أَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ اَلْأَتْقِيَاءَ وَ أَوْلُوا مَعْرُوفَكُمُ اَلْمُؤْمِنِينَ(4).
22 - وَ رَوَى أَبُو سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيُّ أَيْضاً: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذْ قَامَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبَايَا وَ نُحِبُّ اَلْأَثْمَانَ كَيْفَ تَرَى مِنَ اَلْعَزْلِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اَللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ وَ هِيَ خَارِجَةٌ (5)
في المملوكة ليس بمحرم و لا مكروه، لانه عليه السلام لم ينه عنه، و انما بين وجه حكمة اللّه في تركه، و جعل فعله و تركه سواء بالنسبة الى ما كتب اللّه في علمه فعلمنا ان القاء المنى في الرحم، ليس سببا تاما في حصول الولد (معه).
.1) المراد بالشعب الاربع، ما بين فخذيها، و ما بين شفريها. لان الشعب هنا، الشاخات، كشعب الشجرة، و قوله صلّى اللّه عليه و آله: و أجهدها: عبر به عن الادخال و قوله صلّى اللّه عليه و آله: وجب الغسل، أي سواء وقع الامناء أو لا. و فيه دلالة على وجوب الغسل بمجرد الادخال، و انه لا يتوقف وجوبه على شيء آخر. فيستدل به على كون غسل الجنابة واجبا لنفسه، بل و يمكن الاستدلال به على فورية وجوبه، لان الفاء للتعقيب بلا مهلة (معه).
2) بين شعبها الاربع: هى يداها و رجلاها، أو رجلاها و شفراها (الشفر طرف الفرج) فرجها، كنى بذلك عن تغيب الحشفة في فرجها (القاموس).
3) الآخيّة و الآخيَة: حبل يدفن في الأرض مثنيا فيبرز منه شبه حلقة تشد فيها الدابّة، ج، أواخي و أخايا و أواخ (المنجد).
4) و فيه دلالة على ان فعل الخيرات و الصدقة و المبرات للمؤمنين، كفارة لما يعرض له من الغفلة و السهو في الاعتقادات الدينية، التي يجب المداومة عليها. وجه المناسبة بين قوله عليه السلام: اطعموا طعامكم، و بين ما قبله: أن يكون كفّارة لتلك الغفلة الواقعة بعد الايمان. و عبر بالسهو، عن الغفلة العارضة في بعض الاحيان، عن قصور الاعتقادات الايمانية ثمّ يرجع الى الذكر، فيرجع إليه اعتقاده. و أولو معروفكم، أى خصوا معروفكم، أي احسانكم (معه).
5) و هذا يدلّ على ان العزل لا ينفى الولد، و لا يجوز نفيه معه، و على ان العزل.
23 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي حَقِّ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ إِنَّهُ مَنْ يُحَقِّرْ عَمَّاراً يُحَقِّرْهُ اَللَّهُ وَ مَنْ يَسُبَّ عَمَّاراً يَسُبَّهُ اَللَّهُ وَ مَنْ يُبْغِضْ عَمَّاراً يُبْغِضْهُ اَللَّهُ.
24 - وَ فِي حَدِيثٍ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: عَمَّارٌ جِلْدَةٌ بَيْنَ عَيْنَيَّ تَقْتُلُهُ اَلْفِئَةُ اَلْبَاغِيَةُ(1).
وَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ آكُلُ مُتَّكِئاً(2).
25 - وَ عَنْ عِيسَى بْنِ برداد [يَزْدَادَ] عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ(3).
26 - وَ رَوَى أَبُو ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا غَيَّرْتُمْ بِهِ هَذَا اَلشَّيْبَ اَلْحِنَّاءُ وَ اَلْكَتَمُ(4).
27 - وَ رَوَى عكاس [عُكَّاشٌ] اَلسُّلَمِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِذَا قَضَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَجُلٍ أَنْ يَمُوتَ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ بِهَا حَاجَةً.
28 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي اَلْأَحْوَصِ قَالَ: أَتَيْتُ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَنَا أَشْعَثُ أَغْبَرُ -
1) أقول: اما حديث (تقتله الفئة الباغية) فكأنّه من الأحاديث المتواترة، بل الضرورية كما عن بعض. و أمّا حديث من يسب عمارا يسبه اللّه، و من يبغضه يبغضه اللّه عزّ و جلّ، فقد رواه أحمد بن حنبل في ج 4 من مسنده ص 89-90.
2) النهى للتنزيه عن فعله، و إذا تنزّه عليه السلام عن فعله، وجب علينا التأسى به في ذلك، فنتنزّه عنه كما هو تنزّه عنه، لان الأصل عدم التحريم (معه).
3) هذا هو معنى الاستبراء عقيب البول، و هل الامر هنا للوجوب أو الندب؟ تحقيقه في الفقه (معه).
4) الكتم الوسمة، و هذا يدلّ على ان صبغ الشيب سنته، لما فيه من ارهاب العدو و انس النساء (معه).
فَقَالَ هَلْ لَكَ مِنَ اَلْمَالِ فَقُلْتُ مِنْ كُلِّ اَلْمَالِ قَدْ آتَانِيَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدٍ أَحَبَّ أَنْ يَرَى عَلَيْهِ آثَارَ نِعْمَتِهِ.
29 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلْإِمَامُ اَلْعَادِلُ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُ(1).
30 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ اَلْجَاهِلِيَّةِ لَنْ يَدَعُوهَا اَلطَّعْنُ فِي اَلْأَنْسَابِ وَ اَلتَّفَاخُرُ بِهَا وَ بِالْأَحْسَابِ وَ اَلنِّيَاحَةُ وَ اَلْعَدْوَى وَ قَوْلُ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا(2).
31 - وَ رَوَى عَبْدُ اَلْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَوْلاَهُ اَلْمُطَّلِبِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلاَ يَنْظُرْ إِلَى عَوْرَةِ أَخِيهِ(3)(4)
و في حديث آخر عنه عليه السلام في قوله: «عورة المؤمن على المؤمن حرام» قال: اذاعة سره. و الاخبار بهذا المعنى متكاثرة و لا منافاة بينها و بين الاخبار الدالة على ان المراد منها العورة الظاهرة، كقوله عليه السلام: «ما يمنعكم من الازر في الحمام؟» فان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: «عورة المؤمن على المؤمن حرام» و نحو ذلك من الاخبار. لان كل معنى مدلول عليه بحديث. أو يكون المعنيان مرادين من الاخبار، و يكون المراد من قوله: (ليس حيث تذهبون)، القصر و التخصيص بالمعنى المشهور (جه).
.1) يحتمل أن يراد به المعصوم، فانه إذا دعا اللّه بدعاء، لا يرد اللّه دعوته، بل يستجيب له. و يحتمل أن يراد به، انه لا يجوز لاحد أن يرد دعوته إذا دعا لشيء من المهمات في جهاد أو غيره، لكونه واجب الطاعة، فيكون (لا) هنا للنهى، و هناك للنفى (معه).
2) النوء، هو الوقت المنسوب الى الطالع في النجوم (معه).
3) يراد بالعورة هنا، كل ما يسوء الإنسان الاطلاع عليه، في الأمور التي تعيبه و القبائح التي يخفيها عن غيره، فيدخل فيه العورة الحقيقية، و هي القبل و الدبر، و سائر العورات المعنوية، فلا ينبغي للمؤمن أن يبحث عنها، ليطلع على ذلك من أخيه، بل الواجب عليه إذا اطلع على شيء من ذلك ان يغض عنه بصره، و يكف عن اظهاره و كشفه، ليتحقّق له معنى الايمان (معه).
4) أقول: روى الشيخ طاب ثراه بإسناده الى حذيفة بن منصور. قال: قلت لابى عبد اللّه عليه السلام شيء يقوله الناس: عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ فقال: ليس حيث يذهبون. انما عنى عورة المؤمن، يزل زلة، أو يتكلم بشيء يعاب عليه، فيحفظه عليه، ليعيره به يوما.
32 - وَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: اَلْوُضُوءُ نِصْفُ اَلْإِيمَانِ وَ اَلصَّوْمُ نِصْفُ اَلصَّبْرِ(1).
33 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: اَلطَّهُورُ نِصْفُ اَلْإِيمَانِ وَ اَلصَّوْمُ نِصْفُ اَلصَّبْرِ(2).
34 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ يُحَقِّرَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ إِذَا رَأَى أَمْراً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ حَقٌّ إِلاَّ أَنْ يَقُولَ فِيهِ لِئَلاَّ يَقِفَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَيَقُولَ لَهُ مَا مَنَعَكَ إِذَا رَأَيْتَ كَذَا وَ كَذَا أَنْ تَقُولَ فِيهِ فَيَقُولَ رَبِّ خِفْتُ فَيَقُولَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَا كُنْتُ أَحَقَّ أَنْ تَخَافَ(3).
1) المراد بالوضوء هنا: الوضوء الحقيقي و هو رفع الاحداث المعنوية بالنسبة الى القلب و اللسان و الجوارح، فيكون نصف الايمان. لان الايمان عبارة عن التخلية و التحلية، و هما نصفان. فالوضوء الذي هو التخلية نصف، و التحلية بالاعتقادات الحقه نصفه الآخر (معه).
2) الامساك عن الشهوات: و انما كان نصف الصبر، لانه منقسم الى صبر عن المعصية، و صبر على الطاعة. فالصوم يصير نصفا (معه).
3) هذا الحديث في باب الامر بالمعروف و النهى عن المنكر، و فيه دلالة على أن وجوبهما لا ينتفى بالخوف. و سيأتي معارضه في أخبار أخر دالة على جواز التقية مع الخوف. و يمكن حمل هذا الحديث، على ان الخوف الحاصل فيه، كان اما خوفا وهميا، لا أصل له، أو كان ذلك الخوف على أمر حقير لا يترك الامر لاجله، أو كان ذلك الامر ممّا لا يجوز التقية فيه، ككلمة الكفر ممن يقتدى به (معه).
35 - وَ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ خَيْبَرَ فَكُنَّا نَعْزِلُ عَنْهُنَّ مَخَافَةَ اَلْوَلَدِ فَقَالَ بَعْضٌ لِبَعْضٍ تَفْعَلُونَ هَذَا وَ فِيكُمْ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَمَا يَمْنَعُكُمْ لَوْ سَأَلْتُمُوهُ فَسَأَلُوا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَيْسَ مِنْ كُلِّ اَلْمَاءِ يَكُونُ اَلْوَلَدُ فَإِذَا أَرَادَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَخْلُقَ مِنْهُ شَيْئاً لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْ‌ءٌ.
36 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: ذَكَاةُ اَلْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ(1).
37 - وَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى نَهَاكُمْ عَنِ اَلرِّبَا وَ لاَ يَرْضَى لِنَفْسِهِ فَمَنْ نَامَ عَنْ فَرِيضَةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا وَ لاَ كَفَّارَةَ لَهُ غَيْرُ ذَلِكَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِذِكْرِي(2)(3)
و أمّا الفورية فلا يستفاد من هذا اللفظ: و كذا الكلام في الآية، فان قوله: (لذكرى) المراد منه انه سبب الوجوب، و الوجوب أعم من الفورى و غيره (معه).
.38 - حَدَّثَ اِبْنُ عَجْلاَنَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى اَلزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ وَ كَانَ بَدْرِيّاً قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذْ دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ رَجُلٌ فَقَامَ نَاحِيَةً وَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَرْمُقُهُ وَ لاَ يَشْعُرُ ثُمَّ اِنْصَرَفَ فَأَتَى رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ
1) يحتمل في لفظة (ذكاة) الرفع و النصب: اما على الرفع فلا يحتاج الى ذكاته، و اما على النصب فلا بدّ من ذكاته. لان المحذوف (الكاف) و هو تقتضيه التشبيه و هو لا يتم الا باتيان بمثل ذبح الام إذا اتسع الزمان لذلك (معه). الوسائل: 269/16.
2) سورة طه: الآية 14.
3) و في هذا الحديث دلالة على فورية القضاء، لان (اذا) للتوقيت، فيكون لوقت ذكرها يجب فعلها فيه، فوقت ذكرها، ظرف لقضائها، فلا يصحّ تأخيرها عنه، و يؤكدها الآية المعلل بها الحديث. لان معناها: أقم الصلاة لوقت ذكرى، أي لذكرى اياك لها. و يحتمل أن يجاب عن الفورية المستدل عليها بظاهر الحديث، بان يقال: المراد بقوله (فليصلها) ايجاب صلاتها بسبب ذكرى، فالذكر سبب الوجوب.
فَرَدَّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمَ وَ قَالَ لَهُ اِرْجِعْ وَ صَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّى فَعَلَ ثَلاَثاً فَقَالَ اَلرَّجُلُ وَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتَابَ لَقَدْ جَهَدْتُ وَ حَرَصْتُ فَعَلِّمْنِي وَ أَرِنِي فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِذَا أَرَدْتَ اَلصَّلاَةَ فَأَحْسِنِ اَلْوُضُوءَ ثُمَّ قُمْ فَاسْتَقْبِلِ اَلْقِبْلَةَ ثُمَّ كَبِّرْ ثُمَّ اِقْرَأْ ثُمَّ اِرْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً ثُمَّ اِرْفَعْ حَتَّى تَعْدِلَ قَائِماً ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً ثُمَّ اِرْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَاعِداً ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً فَإِذَا صَنَعْتَ ذَلِكَ فَقَدْ قَضَيْتَ صَلاَتَكَ وَ مَا نَقَصْتَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا تَنْقُصُهُ عَنْ صَلاَتِكَ (1)(2)(3)
و قال أبو حنيفة: لا تجب الطمأنينة في الركوع و لا في السجود، و وافقه مالك في السجود. و هذا الحديث من طرقهم، و هو حجة عليهم. و احتجا بقوله تعالى: اِرْكَعُوا وَ اُسْجُدُوا، و غير المطمئن آت بمطلق المأمور، فيكون مجزيا.
و اجاب العلامة (ره) بان فعل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مبين له، فلم يكن المطلق مجزيا (جه).
.39 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَشْعَرِيِّ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِأَصْحَابِهِ ثُمَّ جَلَسَ فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَقَامَ يُصَلِّي فَجَعَلَ لاَ يَرْكَعُ وَ يَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ وَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَ تَرَوْنَ هَذَا لَوْ مَاتَ عَلَى هَذَا لَمَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ نَقَرَ صَلاَتَهُ كَمَا يَنْقُرُ اَلْغُرَابُ اَلدَّمَ إِنَّمَا مَثَلُ اَلَّذِي يُصَلِّي وَ لاَ يَرْكَعُ وَ يَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ كَالْجَائِعِ لاَ يَأْكُلُ إِلاَّ تَمْرَةً أَوْ تَمْرَتَيْنِ -
1) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، (11) باب وجوب القراءة في كل ركعة، و انه إذا لم يحسن الفاتحة، و لا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها، حديث (45) و راوى الحديث أبو هريرة.
2) و هذا الحديث يدلّ على ان الطمأنينة في الركوع، و السجود، و الرفع منهما واجبة لا يجوز تركها، و ان من تركها فقد نقص صلاته، و نقص الصلاة عمدا، مبطل لها بمضمون الحديث (معه).
3) أطبق علمائنا رضوان اللّه عليهم على وجوب الطمأنينة، و السجود بمقدار الذكر، بل ذهب الشيخ طاب ثراه في الخلاف الى انها في الركوع ركن.
فَمَا ذَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ فَأَسْبِغُوا اَلْوُضُوءَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَتِمُّوا اَلرُّكُوعَ وَ اَلسُّجُودَ (1)(2).
40 - وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لاَ نَبِيَّ بَعْدِي وَ لاَ أُمَّةَ بَعْدِي فَالْحَلاَلُ مَا أَحَلَّهُ اَللَّهُ عَلَى لِسَانِي وَ اَلْحَرَامُ مَا حَرَّمَهُ اَللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِي إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ.
41 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَمْكِنُوا اَلطُّيُورَ مِنْ أَوْكَارِهَا(3)
و يحتمل أن يكون النهى عن عمل الجاهلية، و هو زجر الطير للتفؤل به، و يسمونه علم القيافة، و الزجر: هو التفؤل بها. فان الواحد منهم كان إذا بكر في الحاجة مغلسا و لم يجد طيرا طائرا يتفأل به، عمد الى طير في وكره، فاهاجه حتّى يطيره ليتفأل به في حاجته، في أنّه يمضى فيها، أو يرد. فنهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن ذلك، و قال: (امضوا في حوائجكم و اتركوا الطير في أوكارها و لا تهيجوها) نهيا عن التخلق بأخلاق الجاهلية، و أمرا بالاتكال على اللّه تعالى، ثقة به في الأمور، و اعتمادا عليه.
و يحتمل أن يراد بالطيور، النفوس الناطقة، و بالاوكار الأبدان، و امكانها من أوكارها استعمالها بالتصرف في أبدانها، و عدم تعطيلها بالنوم و البطالة. فانما جعلت في هذا البدن لتتصرف فيه، و تعمل به. فعدم امكانها فيه بالتعطيل مخالف للغرض المقصود منها (معه).
.42 - وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ تَسْتَبْشِرُ بِرُوحِ اَلْمُؤْمِنِ وَ إِنَّ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ بَاباً مِنَ اَلسَّمَاءِ يَصْعَدُ فِيهِ عَمَلُهُ وَ يَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ وَ يُعْرَجُ فِيهِ بِرُوحِهِ إِذَا مَاتَ.
43 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: إِنَّ رَجُلاً أَتَى رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِأَمَةٍ أَعْجَمِيَّةٍ لِلْعِتْقِ فَقَالَ
1) مضمون هذا الحديث مضمون ما تقدمه (معه).
2) رواه البيهقيّ في السنن الكبرى، ج 89:2 (باب الطمأنينة في الركوع).
3) المفهوم من هذا الحديث: أنه نهى عن صيد الطيور من أوكارها و أعشاشها و كأنّه يقول: إذا أردتم صيدها فاتركوها حتّى تطير منها، و لا تقصدوها في أوكارها لتهيجوها، بل أمسكوها فيها، أي اتركوها، و يكون النهى للتنزيه.
رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَيْنَ اَللَّهُ قَالَتْ فِي اَلسَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ رَسُولُ اَللَّهِ قَالَ هِيَ مُؤْمِنَةٌ وَ أَمَرَ بِعِتْقِهَا .
44 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ: إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْيَا فِي اَلثُّلُثِ اَلْأَخِيرِ مِنَ اَللَّيْلِ وَ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ إِلَى أَهْلِ عَرَفَةَ وَ يَنْزِلُ لَيْلَةَ اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ(1).
45 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ مُوسَى لَمَّا نُودِيَ مِنَ اَلشَّجَرَةِ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ(2)أَسْرَعَ اَلْإِجَابَةَ وَ تَابَعَ اَلتَّلْبِيَةَ وَ قَالَ إِنِّي أَسْمَعُ صَوْتَكَ وَ أُحِسُّ وَجْسَكَ(3)وَ لاَ أَرَى مَكَانَكَ فَأَيْنَ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا فَوْقَكَ وَ تَحْتَكَ وَ أَمَامَكَ وَ خَلْفَكَ وَ مُحِيطٌ بِكَ وَ أَقْرَبُ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ.
46 - وَ فِي اَلْحَدِيثِ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أَنَّهُ قَالَ اِطَّلَعْتُ فِي اَلْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ
1) و هذا الحديث من المتشابهات. لان لفظ النزول مخالف لمقتضى العقل، لانه لا يتحقّق الا في الاجسام، لاشتماله على الحركة. لكن لا يراد بهذا الحديث هنا هذا الظاهر، لاستحالته عليه تعالى، بل المراد بالنزول هنا نزول أمره، أو رحمته. كما في مثل قوله تعالى (وَ جٰاءَ رَبُّكَ)، و المراد جاء أمر ربك مع الملائكة. فالكلام مشتمل على اضمار. و انما خص هذه المواضع لشرفها، لكونها محلا لاستجابة الدعاء (معه).
2) سورة طه، الآية 12.
3) الوجس: الصوت الخفى، و توجس بالشيء أحس به، فتسمع له (النهاية).
أَهْلِهَا اَلْبُلْهَ(1)
و لقد علقت بطفلة مياسة بلهاء تطلعنى على اسرارها و أراد به، البله عن معرفة غيره، (معه).
(2)و لقد لهوت بطفلة مياسة بلهاء تطلعنى على اسرارها اراد انها غر لادهاء لها. و كتب في هامش بعض النسخ في معناه: اي جميلة الأخلاق.
وَ اِطَّلَعْتُ عَلَى اَلنَّارِ فَوَجَدْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا اَلنِّسَاءَ(3)و القسم الأوّل: هى الانوثة الحقيقية المحضة، و القسم الثاني: هى الرجولية الحقيقة المحضة، و ما بينهما مراتب كثيرة، منهما ما يقرب الى الأول، و منهما ما يقرب الى الثاني (معه).
.47 - وَ رَوَى مَالِكٌ عَنْ سَالِمٍ [عَنْ] أَبِي اَلنَّصْرِ عَنِ اِبْنِ جُرْهُدُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَرَّ عَلَيْهِ وَ هُوَ كَاشِفٌ فَخِذَهُ فَقَالَ غَطِّهَا فَإِنَّ اَلْفَخِذَ عَوْرَةٌ (4).
48 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ اَلسَّاعِدِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذَا قَامَ إِلَى اَلصَّلاَةِ كَبَّرَ ثُمَّ قَرَأَ فَإِذَا رَكَعَ مَكَّنَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ وَ فَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ثُمَّ هَصَرَ(5)ظَهْرَهُ غَيْرَ مُقَنِّعٍ وَ لاَ قَابِعٍ وَ رُوِيَ وَ لاَ صَافِحٍ فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ -
1) ليس المراد بالبله، الذين لا عقول لهم، لان ذلك ليس مرتبة كمالية، بل المراد بهم أهل الاشتغال باللّه عن كل ما سواه، فكانهم بله عن غيره، لانهم لا يعرفون غيره. و مثله قول الشاعر:
2) قال في النهاية: أنشد الهروى:
3) المراد بالنساء هنا: من لم يستوف حقّ الرجولية من الصنفين. و معناه ان كل من كان ميله الى القوى الشهوية و الغضبية أكثر، حتى تصير رذائل الأخلاق ملكة له. و أمّا الرجولية، فهى الميل الى تعلقات القوى العقليّة حتّى تكون الكمال ملكة له.
4) و هذا يدلّ على ان ما بين الركبة و السرة عورة الرجل، و يجىء في الأحاديث ما يعارضه و يحمل هذا الحديث على الندب (معه).
5) في النهاية: كان إذا ركع هصر ظهره، أي ثناه الى الأرض، و أصل الهصر ان -
اِعْتَدَلَ قَائِماً حَتَّى يَعُودَ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ مَكَانَهُ فَإِذَا سَجَدَ أَمْكَنَ اَلْأَرْضَ مِنْ كَفَّيْهِ وَ رُكْبَتَيْهِ وَ صُدُورِ قَدَمَيْهِ ثُمَّ اِطْمَأَنَّ سَاجِداً فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اِطْمَأَنَّ جَالِساً وَ إِذَا قَعَدَ فِي اَلرَّكْعَتَيْنِ قَعَدَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ اَلْيُسْرَى وَ نَصَبَ اَلْيُمْنَى فَإِذَا كَانَتِ اَلرَّابِعَةُ أَفْضَى بِوَرِكِهِ اَلْيُسْرَى إِلَى اَلْأَرْضِ وَ أَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ (1).
49 - وَ رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اِبْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ مَشَى إِلَى أَخِيهِ بِدَيْنٍ لِيَقْضِيَهُ إِيَّاهُ فَلَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَ مَنْ أَعَانَ عَلَى حَمْلِ دَابَّتِهِ فَلَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَ مَنْ أَمَاطَ أَذًى(2)فَلَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَ مَنْ هَذَى(3)زُقَاقاً فَلَهُ بِهِ صَدَقَةٌ وَ كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ.
50 - وَ رَوَى شَرِيكٌ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلسَّائِبِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: اَلْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ يُكَفِّرُ اَلذُّنُوبَ كُلَّهَا أَوْ قَالَ يُكَفِّرُ كُلَّ شَيْ‌ءٍ إِلاَّ اَلْأَمَانَةَ يُؤْتَى بِصَاحِبِ اَلْأَمَانَةِ فَيُقَالُ لَهُ أَدِّ أَمَانَتَكَ فَيَقُولُ أَنَّى يَا رَبِّ وَ قَدْ ذَهَبَتِ اَلدُّنْيَا فَيُقَالُ اِذْهَبُوا بِهِ إِلَى اَلْهَاوِيَةِ فَيُذْهَبُ
بِهِ إِلَيْهَا فَيَهْوِي فِيهَا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى قَعْرِهَا فَيَجِدُهَا هُنَاكَ كَهَيْئَتِهَا فَيَأْخُذُهَا وَ يَضَعُهَا عَلَى عَاتِقِهِ فَيَصْعَدُ بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا زَلَّتْ مِنْهُ فَهَوَتْ فَهَوَى فِي أَثَرِهَا أَبَدَ اَلْآبِدِينَ وَ اَلْأَمَانَةُ فِي اَلصَّلاَةِ وَ اَلْأَمَانَةُ فِي اَلصَّوْمِ وَ اَلْأَمَانَةُ فِي اَلْحَدِيثِ وَ أَشَدُّ ذَلِكَ اَلْوَدَائِعُ.
وَ رَوَى خَالِدٌ اَلْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنِ اِسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَ هُمْ كَارِهُونَ صُبَّ فِي أُذُنَيْهِ اَلْآنُكُ(1)وَ مَنْ تَحَلَّمَ(2)كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ شَعِيرَةً أَوْ يُعَذَّبَ وَ لَيْسَ بِعَاقِدٍ وَ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا اَلرُّوحَ وَ لَيْسَ بِنَافِخٍ(3).
52 - وَ رَوَى أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيِّ قَالَ: اِنْطَلَقَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلصَّحَابَةِ حَتَّى أَتَى اَلنَّخْلَ اَلَّذِي فِيهِ مَشْرَبَةُ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ اِبْنِهِ فَإِذَا هُوَ فِي حَجْرِ أُمِّهِ وَ هُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَبَكَى فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ أَ تَبْكِي يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ أَنْتَ قَدْ نَهَيْتَنَا عَنِ اَلْبُكَاءِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ صَوْتٍ عِنْدَ نَغْمَةِ لَهْوٍ وَ لَعِبٍ وَ مَزَامِيرِ اَلشَّيْطَانِ وَ صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ خَمْشِ وُجُوهٍ وَ شَقِّ جُيُوبٍ وَ رَنَّةِ شَيْطَانٍ وَ هَذِهِ رَحْمَةٌ مَنْ لاَ يَرْحَمْ لاَ يُرْحَمْ يَا إِبْرَاهِيمُ لَوْ لاَ أَنَّهُ قَوْلٌ حَقٌّ وَ وَعْدٌ صِدْقٌ وَ سَبِيلٌ مَأْتِيَّةٌ وَ أَنَّ آخِرَنَا يَلْحَقُ بِأَوَّلِنَا لَحَزَنَّا عَلَيْكَ حَزَناً هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا وَ إِنَّا عَلَيْكَ لَمَحْزُونُونَ تَبْكِي اَلْعُيُونُ وَ تَوْجَلُ اَلْقُلُوبُ
1) الآنك: وزان أفلس الرصاص، و قيل: هو الرصاص الابيض و قيل: هو الأسود و قيل: هو الخالص منه، و لم يجئ على أفعل غير هذا على ما قيل (مجمع البحرين).
2) حلم حلما، و حلما في نومه، رأى في منامه رؤيا و تحلم تكلف الحلم (المنجد) و المراد الكذب في الرؤيا.
3) و رواه أحمد بن حنبل في ج 1 من مسنده ص 246 من مسند عبد اللّه بن عبّاس.
وَ لاَ نَقُولُ مَا يُسْخِطُ اَلرَّبَّ .
53 - وَ رَوَى يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَحْيَى اَلْأُمَوِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ: خَطَبَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِالشَّامِ(1)فَقَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِثْلَ مَقَامِي هَذَا فِيكُمْ فَقَالَ خَيْرُ قُرُونِكُمْ قَرْنُ أَصْحَابِي ثُمَّ اَلَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَفْشُو اَلْكَذِبُ حَتَّى يَعْجَلَ اَلرَّجُلُ بِالشَّهَادَةِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَ عَنْهَا فَمَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ اَلْجَنَّةِ لِيَلْزَمِ اَلْجَمَاعَةَ فَإِنَّ اَلشَّيْطَانَ مَعَ اَلْوَاحِدِ وَ مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَةٌ وَ سَاءَتْهُ سَيِّئَةٌ فَهُوَ مُؤْمِنٌ (2)(3).
54 - وَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ يَمُوتُونَ وَ لاَ يُحْيَوْنَ وَ إِنَّ اَلَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْهَا وَ هُمْ كَالْحُمَمِ وَ اَلْفَحْمِ فَيُلْقَوْنَ عَلَى نَهَرٍ يُقَالُ لَهُ اَلْحَيَاةُ أَوِ اَلْحَيَوَانُ فَيَرُشُّ عَلَيْهِمْ أَهْلُ اَلْجَنَّةِ مِنْ مَائِهِ فَيَنْبُتُونَ ثُمَّ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ وَ فِيهِمْ سِيمَاءُ أَهْلِ اَلنَّارِ فَيُقَالُ هَؤُلاَءِ جَهَنَّمِيُّونَ فَيَطْلُبُونَ إِلَى اَلرَّحِيمِ عَزَّ وَ جَلَّ إِذْهَابَ ذَلِكَ اَلاِسْمِ عَنْهُمْ فَيُذْهِبُهُ عَنْهُمْ فَيَزُولُ عَنْهُمُ اَلاِسْمُ فَيُلْحَقُونَ بِأَهْلِ اَلْجَنَّةِ(4).
55 - وَ عَنْهُ أَيْضاً قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَنْ أَشَدُّ اَلنَّاسِ بَلاَءً قَالَ اَلْأَنْبِيَاءُ -
1) كذا في الحديث و كتب في هامش نسخة دانشكاه تهران عند كلمة الشام (أى ولاية الشام).
2) هذا يدلّ على أن أخذ السنة و الأحاديث بعد قرن الصحابة و الذين يلونهم يجب فيه الاحتياط فلا يأخذه الا من جماعة يغلب ظنه على صدقهم، و لا يأخذه من الواحد لما علله من فشو الكذب فيهم، و فيه دلالة على المنع من العمل بخبر الواحد (معه).
3) أورده في جامع أحاديث الشيعة باب (17) من المقدمات حديث 3 نقلا عن عوالى اللئالى.
4) و في هذا دلالة على انقطاع عقاب الفاسق خلافا للوعيدية القائلين بعدم انقطاع عذابه (معه).
قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ اَلْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ ثُمَّ اَلصَّالِحُونَ لَقَدْ كَانَ أَحَدُهُمْ يُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى لاَ يَجِدَ إِلاَّ اَلْعَبَاءَ يَحْوِيهَا فَيَلْبَسُهَا وَ يُبْتَلَى بِالْقَمْلِ حَتَّى يَقْتُلَهُ وَ لَأَحَدُهُمْ أَشَدُّ فَرَحاً بِالْبَلاَءِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِالْعَطَاءِ (1).
56 - وَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَيُقَالُ أَعْرِضُوا عَلَيْهِ صِغَارَ ذُنُوبِهِ قَالَ فَتُعْرَضُ عَلَيْهِ وَ يُخْبَأُ عَنْهُ كِبَارُهَا فَيُقَالُ عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَ كَذَا كَذَا وَ كَذَا وَ هُوَ مُقِرٌّ لَيْسَ يُنْكِرُ وَ هُوَ مُشْفِقٌ مِنَ اَلْكَبَائِرِ أَنْ تَجِيءَ فَإِذَا أَرَادَ اَللَّهُ بِهِ خَيْراً قَالَ أَعْطُوهُ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً قَالَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ لِي ذنوبا [ذُنُوبٌ] مَا رَأَيْتُهَا هَاهُنَا قَالَ وَ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ تَلاَ فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ(2)(3).
57 - وَ رَوَى أَبُو اَلدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: حُبُّكَ لِلشَّيْ‌ءِ يُعْمِي وَ يُصِمُّ.
58 - وَ حَدَّثَ اِبْنُ كِنَانَةَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مِرْدَاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ دَعَا عَشِيَّةَ عَرَفَةَ لِأُمَّتِهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَ اَلرَّحْمَةِ فَأَجَابَهُ اَللَّهُ إِنِّي قَدْ فَعَلْتُ إِلاَّ ظُلْمَ بَعْضِهِمْ بَعْضاً فَأَمَّا ذُنُوبُهُمْ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ فَقَدْ غَفَرْتُهَا فَقَالَ يَا رَبِّ إِنَّكَ قَادِرٌ أَنْ تُثِيبَ هَذَا اَلْمَظْلُومَ خَيْراً مِنْ مَظْلِمَتِهِ وَ تَغْفِرَ لِهَذَا اَلظَّالِمِ قَالَ فَلَمْ يُجِبْهُ تِلْكَ اَلْعَشِيَّةَ فَلَمَّا كَانَ غَدَاةُ اَلْمُزْدَلِفَةِ أَعَادَ اَلدُّعَاءَ فَأَجَابَهُ اَللَّهُ تَعَالَى إِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ قَالَ ثُمَّ تَبَسَّمَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ تَبَسَّمْتَ فِي سَاعَةٍ لَمْ تَكُنْ تَتَبَسَّمُ فِيهَا فَقَالَ تَبَسَّمْتُ مِنْ عَدُوِّ اَللَّهِ إِبْلِيسَ إِنَّهُ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ