اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده

عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی

مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.

یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی

یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴

یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸

یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

یادداشت:کتابنامه

عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.

عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه

موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر

موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر

موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

موضوع:امامت -- احادیث

موضوع:محدثان

شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح

شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح

رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت‌۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷

شماره کتابشناسی ملی:م‌۷۸-۲۵۰۷

اشارة

(بسم الله الرحمن الرحیم)

(إهداء) الی حامل لواء الامامة الکبری و الخلافة العظمی ولی العصر المهدی المنتظر الحجة ابن الحسن العسکری أرواحنا فداه

یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ

مقدّمة هذه الطبعة

لقد سبق و أن انتشر من کتابنا: حدیث الثقلین، و حدیث السفینة، و حدیث النور، و حدیث الغدیر، و قسم السند من حدیث أنا مدینة العلم و علی بابها …

و کانت فی عشرة أجزاء.

و وقع- و الحمد للّه- موقع الرّضا و القبول، و التقدیر اللائق و الثناء الجمیل … من مراجع الأمة، و کبار العلماء، و رجال الفکر و التحقیق …

و لهم منّی الشکر الجزیل المتواصل …

و لا عجب … فإنّ کتاب (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار) کتاب لم یؤلّف مثله فی بابه فی السّلف و الخلف … کما وصفه علماؤنا الکبار …

و الجهد الذی بذلته فی سبیل إحیائه … بنقله الی اللغة العربیّة، و تخلیص لبابه، و مراجعة مصادره، و تنظیم بحوثه، و التعلیق و الاستدراک علیه … لا یبذله الّا الأقلّون …

و من شاء الوقوف علی جانب من عظمة الکتاب فلیرجع الی المقدّمة التی أسمیتها ب (دراسات فی کتاب العبقات).

و هذه الطبعة …

جاءت منقّحة ممّا کان فی الطبعة السابقة من أخطاء علمیة أو فنیّة أو مطبعیّة … و مزیدة بفوائد کثیرة تجعلها متمیّزة عن تلک … کتوفّر طائفة کبیرة من المصادر المخطوطة سابقا أو العثور علی جملة من المطبوعات …

فکان من الضروری إرجاع المطالب المنقولة عنها إلیها. و الأهم من ذلک: أن بعض المصادر التی نقل عنها بواسطة مؤلّفات أخری أصبحت الآن بأیدینا- بفضل المطابع و دور النشر- فأوردت البحوث عنها مباشرة، و وضعتها فی محالّها فی الکتاب، إلی جنب الروایات المنقولة بالواسطة. کما أنی رجّحت فی قسم من الهوامش أن تکون فی المتن.

و لهذه الأمور و غیرها … جعلت عنوان الکتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).

و أرجو اللّه عزّ و جل أن یجعل هذه العمل خدمة للأمة الإسلامیة للوصول الی وحدتها و إعادة مجدها، و أن یکون نافعا لی- و لجمیع من آزرنی فیه بأی نحو من الأنحاء- یوم لا ینفع مال و لا بنون.

(المؤلّف)

دراسات فی کتاب العبقات

اشارة

کلمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطیبین الطاهرین و اللعنة علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.

و بعد: فان الاعتقادات أشرف الموضوعات، و أهمها الامامة، فان من العدل نصب الامام علی العباد کی یعبد به اللّه تعالی، و تتبع سنن النبی صلی اللّه علیه و آله، و یصلح أمر المعاد.

و کتاب «عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار» أجل ما کتب فی الامامة من صدر الإسلام الی الآن، و لم یکتب مثله فی بابه فی السلف و الخلف، و من کتب بعده فیها فعیال علیه، و ناسج علی منواله، و سالک فی سبیله …

و قد منّ اللّه تعالی علی أن وفقنی لتعریبه و تهذیبه و مراجعة مصادره و تحقیقه منذ عام 1385، و بعد أن شرعت بدراسة العلوم الإسلامیة فی الحوزات العلمیة … فکان کلما سنحت لی فرصة انتهزتها لخدمته، و کلما

حصلت فی الدروس عطلة صرفتها فی کتابته … حتی تم اعداد عدة مجلدات منه، و طبع حتّی الآن عشرة أجزاء بمدینة قم فی الفترة ما بین سنة 1398 و سنة 1408 ه.

و قد کانت لی مذکرات کتبتها فی خلال العمل حول الکتاب و أسالیبه فی ردوده و استدلالاته، و ما یتوفر علیه من فوائد و تحقیقات لم یسبق إلیها فی سائر المؤلفات، و إضافات علی ما کتبته فی حیاة المؤلّف و أسرته و التعریف بکتابه و مکتبته.

فلما عزمنا- بحول اللّه و قوته، و رعایة سیدنا الامام المهدی عجل اللّه فرجه و عنایته- علی اعادة طبع تلک المجلدات و الاستمرار فی طبع ما بقی منها، دونت تلک المذکرات، و جعلتها فی أبواب تتقدمها تمهیدات، فالباب الاول: فی بیان التزام المؤلف بقواعد البحث و آداب المناظرة، و الثانی: فی أسلوبه فی الاستدلال، و الثالث: فی أسلوبه فی الرد، و الرابع: فی بحوث و تحقیقات فی کتاب العبقات، و الخامس: فی التعریف بالکتاب، و السادس: فی ترجمة المؤلّف و مشاهیر أسرته، و السابع: فی التعریف بمکتبة الاسرة، و الثامن: فی التعریف بکتاب التحفة الاثنی عشریة، و التاسع: فی ترجمة مؤلّف التحفة الاثنی عشریة، و العاشر: فی بیان عملنا فی الکتاب.

و قد سمیت هذه المجموعة باسم (دراسات فی کتاب العبقات).

و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، و ان یتقبلها بأحسن قبول، و أن یوفقنا لما یحب و یرضی. انه سمیع مجیب.

(قم المشرفة 1/ محرم الحرام/ 1411 علی الحسینی المیلانی)

تمهیدات

(1)

لبی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم دعوة ربه … لکن شریعته خاتمة الشرائع و لا نبیّ بعده … فلا بد له من وصی یقوم بأمره، و خلیفة یخلفه فی أمته.

و هذا أمر لا خلاف فیه و لا کلام.

انّما الکلام فی شخص الخلیفة عن رسول اللّه، فأصحابه صلی اللّه علیه و آله و سلم کثیرون عددا، و فیهم المهاجرون و الأنصار، القرشیون و غیرهم، و الأقارب و الأباعد …

فمن الخلیفة من بعده؟

و ما الطریق الی معرفته؟

یقول اللّه عزّ و جلّ: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ⁽¹⁾.

و یقول سبحانه: … فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ ⁽¹⁾.

و یقول تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ ⁽²⁾.

و یقول: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ⁽³⁾.

و (الامامة) «شی‌ء» تنازعت الامة فیه، و أمر «شجر» بینهم، فیجب ردها الی «اللّه و الرسول» … و هم … - و ربک- لا یؤمنون حتی یحکموا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها، ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضی، و لا یکون لهم الخیرة، و یسلموا تسلیما …

و العقل یری أن أقرب الطرق و أوثقها الی معرفة «الوصی» هو الرجوع الی نفس «النبی» … هذا النبی الذی ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ⁽⁴⁾… و لو فرض أنه قد فوض الیه أمر تعیین الخلیفة من بعده، فانه أعرف الناس بأصحابه، و أحرصهم علی أمته …

فلنرجع الی اللّه و الرسول، أی: الی الکتاب و السنة.

(2)

فی القرآن الکریم طوائف من الآیات لها علاقة بمسألة الامامة و الخلافة:

1- الآیة الواردة فی خصوص مسألة الامامة، و هی قوله تعالی:

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ. قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ⁽¹⁾.

اذن: «الامامة» لا تنال: «الظالمین».

2- الآیات التی تعطینا الملاک العام للافضلیة و التقدم، کقوله تعالی:

إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ ⁽²⁾.

یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ⁽³⁾.

فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً ⁽⁴⁾.

فملاک التقدم فی هذاه الآیات هو «التقوی» و «العلم» و «الجهاد».

3- الآیات النازلة فی قضایا و مواطن خاصة، فی حق أشخاص من الصحابة یستدل بها علی الاولویة بالامامة، کقوله تعالی:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ⁽⁵⁾.

فقد جعل اللّه سبحانه فی هذه الآیة «الولایة» لمن آمن و أقام الصلاة و آتی الزکاة و هو راکع.

الا أن المرجع فی تعیین من نزلت فی حقه هو «السنة».

و فی السنة أیضا طوائف من الأحادیث لها علاقة بموضوع الامامة و الخلافة أهمها طائفتان:

الاولی: النصوص الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خصوص موضوع الامامة و الخلافة.

و الثانیة: النصوص الواردة فی تفسیر الآیات المتعلقة بالامامة المشار

إلیها …

و نحن یمکننا معرفة «الوصی» علی ضوء النصوص من الطائفة الاولی، کما یمکننا معرفته بمراجعة نصوص الطائفة الثانیة، و النظر فی کلمات المفسرین و أخبار المؤرخین حول نزول تلک الآیات.

و إذا تم ذلک وجب العمل و الاتباع عقلا و نقلا- کما أشرنا- و بذلک یرتفع «التنازع» و «التشاجر» … فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی …

یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و ان إمکان تعیین الخلیفة علی ضوء تلک الأحادیث، یتوقف علی ثبوتها سندا و دلالة، أی: لا بد أولا من الوثوق بصدور الحدیث من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فإذا ثبت صدوره عنه نظرنا فی مدلوله و مفاده، فان دل علی معنی- من غیر معارض له فی ذلک- أخذنا به و قلنا: هذا ما قضی اللّه و رسوله به، و صدق اللّه و رسوله.

و هذه هی الطریقة التی یتبعها الفقهاء بالنسبة الی نصوص الفروع الفقهیة و المسائل الشرعیة، فلما ذا لا تتبع فی نصوص مسألة الامامة؟

(3)

نشأت الطائفة الشیعیة فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کما دلت الأحادیث المتفق علیها- و الشیعی من شایع علیا ⁽¹⁾و تابعه و والاه. و قد عرف بهذه الصفة عدة من خیار صحابة النبیّ، اعتقدوا إمامته علیه السلام للامة و خلافته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و انحازوا الیه بعد وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یفارقوه حین فارقه الناس، و لم یعرضوا عنه حین أعرض عنه الجمهور …

و تطورت هذه الفرقة، و امتدت جذورها الی جمیع الأقطار، و انتشرت

عقائدها فی کل مکان، و اعتنقها طائفة کبیرة من التابعین فمن بعدهم، رجعوا الی أئمة أهل البیت فیما أشکل علیهم من الکتاب و السنة، و عندهم درسوا، و عنهم أخذوا. فکان فیهم المفسرون، و الفقهاء، و المحدثون، و الزهاد، و العلماء …

حتی جاء دور الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فأصل الأصول و شید الأرکان، فعرف مذهب هذه الفرقة ب «المذهب الجعفری».

(4)

و اشتغل الشیعة فی مسألة «الامامة» منذ وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بجد و جهد، لأنها عندهم «زمام الدین، و نظام المسلمین، و صلاح الدنیا، و عز المؤمنین».

«ان الامامة أس الإسلام النامی، و فرعه السامی».

«بالإمام تمام الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الجهاد، و توفیر الفی‌ء و الصدقات، و إمضاء الحدود و الاحکام، و منع الثغور و الأطراف» ⁽¹⁾.

فدافعوا عنها، و ضحوا من أجلها، و استسهلوا المشاق فی سبیلها، و لم تثن عزائمهم السیاط و لا السجون، و حتی استشهد من لا یحصی عددهم الا اللّه.

قالوا: «الخلیفة» بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو «علیّ بن أبی طالب» لا سواه … و استدلوا- منذ الیوم الاول- لما قالوا بالکتاب و السنة … فانه «ما من شی‌ء الا و فیه کتاب أو سنة» ⁽²⁾… و هما المرجع فی کل شی‌ء، و لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یسلم لما جاءا به تسلیما …

ثم ألفوا فی ذلک الکتب، و نظموا الاشعار … فی ظروف قاسیة و ایام صعبة، یتتبعهم الجواسیس، و تلاحقهم السلطات …

و مع ذلک کله تراهم- إذا نظرت أحوالهم و سبرت أخبارهم- لا یعتمدون فی بحوثهم الا علی الکتاب و السنة، یطلبون الحق، و ینشدون الحقیقة، رائدهم الدین الصحیح، و الإصلاح ما استطاعوا، بهدوء و وقار، و نقاش متین، و أدب رفیع، و جدال بالتی هی أحسن …

(5)

و یعتقد الشیعة الامامیة بأن مسألة «الامامة» بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم هی مسألة أصولیة کالنبوة ⁽¹⁾

و من النصوص النبویة الدالة علی ذلک الحدیث المشهور المتفق علیه: «من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة»

و له ألفاظ أخری فی مختلف الکتب، هذا بالنسبة الی أصل الامامة.

قالوا: و المراد امامة علی و أولاده، و استدلوا علی هذا بنصوص کذلک، منها ما أخرجه الحاکم و الطبرانیّ و أبو نعیم و غیرهم

عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انه قال: «من أحب أن یحیی حیاتی و یموت موتی و یسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی فلیتول علی بن أبی طالب فانه لن یخرجکم من هدی و لن یدخلکم فی ضلالة».

و أما من حیث الدلالة … فقد صدرت تلک الأقوال من النبیّ الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم «بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ». و کما یرجع فی فهم کلماته و الألفاظ الصادرة عنه فی مسائل الصلاة، و الصیام، و الحج، و الجهاد، و البیع، و الشراء، و النکاح، و الطلاق … و أمثالها … الی العرف و اللغة … کذلک یرجع الشیعة فی فهم مدالیل ألفاظه فی مسألة الامامة و الخلافة الی اللغة

و العرف، و الی سائر الأحادیث النبویة، لان «الحدیث یفسر بعضه بعضا».

و فی هذا المقام أیضا یحتج الشیعة بکلمات علماء أهل السنة فی التفسیر و اللغة و الأدب و غیر ذلک …

هذه طریقة الشیعة فی الاستدلال بالنصوص علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام، و هی طریقة واضحة لا غموض فیها و لا اعوجاج و لا اضطراب …

و قال أهل السنة بأن «الخلیفة» بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم هو «أبو بکر» … و قد اختلف استدلالهم علی هذا الاعتقاد، و اضطربت کلماتهم … فتارة: یستدلون بالنصوص التی یروونها فی فضل أبی بکر مثل:

«لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر»

. و أخری: یستدلون بالافضلیة.

فقالوا بأن «الأتقی» فی قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی هو «ابو بکر» و «الأتقی» هو «الأفضل» لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ فأبو بکر هو الأفضل. و لا تنعقد ولایة المفضول عند وجود «الأفضل». و ثالثة: یستدلون بالإجماع.

و أجاب الشیعة ببطلان الحدیث المذکور سندا و دلالة.

و بأن المرجع فی تعیین المراد من «الأتقی» فی الآیة هو السنة.

و بأن الإجماع غیر منعقد علی خلافة أبی بکر.

(6)

و أنکر أهل السنة النص علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام، و ألفوا الکتب فی الرد علی الشیعة، الا أنها- فی الأکثر- مشحونة بالبغضاء و الشحناء، و السب و الاهانة، و الکذب و البهتان …

لینظر المنصف الی ما کتبه العلامة الحلّی المتوفی سنة 726 مثل کتاب (منهاج الکرامة فی الامامة) و کتاب (نهج الحق) … لیری هناک

الاحتجاج بصحاح أهل السنة، و سائر کتبهم المعتمدة فی الفنون المختلفة، بأسلوب متین، لا تعصب فیه و لا تعسف … ثم لینظر الی کتاب (منهاج السنة) ⁽¹⁾الذی کتبه احمد بن عبد الحلیم المعروف بابن تیمیة فی الرد علی (منهاج الکرامة) … و ما کتبه فضل اللّه بن روزبهان الخنجی فی الرد علی (نهج الحق) و هو الکتاب الذی أسماه ب (إبطال نهج الباطل) ⁽²⁾.

فهل قابلاه بالمثل استدلالا و أدبا و متانة؟

ثم ان أقل ما یجده المنصف المتتبع لکتب أهل السنة هو التعصب و انکار الحقیقة … و لنذکر لذلک مثالا:

یقول الشیعی: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم غدیر خم: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».

فیقول رجل من أهل السنة: هذا کذب لم یقله رسول اللّه.

فیجیب الشیعی قائلا: أخرجه فلان و فلان من أهل السنة.

فإذا رأی السنی أن لا جدوی لانکار أصل القضیة قال:

و أین کان علیّ فی ذاک الیوم؟ کان بالیمن …

فیعود الشیعی لیقول: روی قدومه من الیمن فلان و فلان … من أهل السنة.

و إذا انتهی دور المکابرة فی السند. قال:

صدر الحدیث: «أ لست أولی …» من وضع الشیعة.

فأجاب الشیعی: رواه فلان و فلان من أهل السنة …

فیدعی انکار أهل اللغة مجی‌ء (المولی) بمعنی (الاولی).

فیخرج له الشیعی قائمة بأسماء اللغویین الذین نصوا علی ذلک و هم من أهل السنة.

و مثال آخر:

یقول الشیعی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها».

فأول ما ینکر السنی صدور هذا الحدیث عنه (ص).

فإذا رأی أسماء رواته من کبار علماء طائفته قال:

فأبو بکر و … أبواب کذلک.

فإذا أثبت له الشیعی جهل هؤلاء بأبسط المسائل علی ضوء کتب أهل السنة قال:

لیس «علیّ» فی الحدیث علما، بل هو وصف للباب بمعنی «مرتفع».

لما ذا هذا التلاعب بالنصوص النبویة؟ و هلا فعلوا ذلک بلفظ «الصلاة» و «الحج» و «الوضوء» و «الغسل» و أمثالها؟

(7)

و قد شکلت کتب الردود قسما کبیرا من مؤلفات الامامیة فی مسائل الامامة، کما لا یخفی علی من لا حظ فهارس المؤلفات.

و السبب فی ذلک هو أن أهل السنة لا بضاعة لهم الا الکذب و الإنکار، فمن السهل علیهم أن یقولوا

حدیث: «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح فمن رکبها نجا و من تخلف عنها هلک»

کذب موضوع. أو أن

حدیث: «اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علیّ فأکل معه»

لم یروه أحد من أصحاب الصحاح و لا

صححه أئمة الحدیث. أو

حدیث: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»

موضوع بإجماع أهل السنة.

أو یقولوا فی جواب:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»

لم یقل أحد من أهل العربیة بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الاولی). أو أن «علیّ» فی

«أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

هو من «العلو» أی مرتفع، أو أن المراد من

«بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی …»

هو «الأحب فی الاکل مع النبی» …

ان کل واحد من هذه الأقاویل سطر واحد أو سطران، لکن الجواب عنه یستدعی فصلا کبیرا من البحث، و ربما یشکل کتابا برأسه، کما هو واضح.

فمن هنا تری کثرة کتب الرد عند الشیعة قدیما و حدیثا:

فألف عمرو بن بحر الجاحظ کتاب (العثمانیة). و رد علیه جماعة من أعلام الشیعة بردود اشتهرت ب (نقص العثمانیة)، کما رد علیه ابو جعفر الاسکافی من المعتزلة.

و ألّف السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی کتاب (الشافی فی الامامة) ردا علی کتاب (المغنی) للقاضی عبد الجبار بن أحمد، ثم لخصه تلمیذه الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، و اشتهر کتابه ب (تلخیص الشافی).

و ألف شهاب الدین الشافعی الرازی ⁽¹⁾من بنی مشاط کتاب (بعض فضائح الروافض).

فرد علیه الشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بکتاب (بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض).

و ألف یوسف الأعور الشافعی الواسطی کتاب (الرسالة المعارضة فی

الرد علی الرافضة). فرد علیه: الشیخ عز الدین الحسن بن شمس الدین المهلبی الحلی بکتاب (الأنوار البدریة فی کشف شبه القدریة) قال فیه:

«التزمت فیه علی ان لا استدل من المنقول عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله الا بما ثبت من طریق الخصم و لا أفعل کما فعل الناصب فی کتابه». و الشیخ نجم الدین خضر بن محمد الحبلرودی الرازی بکتاب (التوضیح الأنور فی دفع شبه الأعور).

و ألف شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی المکی کتاب (الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع و الزندقة). فردّ علیه القاضی نور اللّه الشهید بکتاب (الصوارم المهرقة فی رد الصواعق المحرقة) و کذا السید میر محمد القزوینی المعاصر.

… و هکذا … توالت کتب التهجم علی الشیعة حتی زماننا، فألف کتّاب من أهل السنة فی هذا العصر (الصراع بین الوثنیة و الإسلام) و (الوشیعة فی رد عقائد الشیعة) و (الخطوط العریضة) و (مسائل موسی جار اللّه) و … و … و صدرت کتب الردود علیها من قبل علماء الشیعة …

(8)

و کان لعلماء الهند من الفریقین السهم الوافر و الدور البارز فی هذا الباب، فالهند بلاد واسعة یقطنها الملایین من المسلمین، أنجبت فی کل فرقة علماء و رجالا ترکوا آثارا خالدة فی مختلف العلوم الإسلامیة. و من الطبیعی أن تدعو کل فرقة الی نفسها، و تستغل کافة الوسائل فی سبیل نشر عقائدها، و قد ساعد علی ذلک ما فی بلاد الهند من حریة الفکر و القول و التألیف و النشر.

و قد بلغ النشاط الفکری و الصراع العقائدی ذروته فی الهند فی القرنین الثانی عشر و الثالث عشر … فقد نبغ بین الشیعة الفقیه المجاهد الکبیر السید

دلدار علی بن معین الدین النقوی المولود سنة 1166 و المتوفی سنة 1235، الذی انتشرت بفضل جهوده تعالیم المذهب الجعفری فی تلک الارجاء، و انتظمت علی یده أمور الطائفة، بعد أن کانوا متفرقین لیست لهم دعوة الی مذهبهم، و ما کانت لهم جامعة تجمعهم، و اشتغل طیلة أیام حیاته الشریفة بترویج الدین و نشر الاحکام باقامة الشعائر و تألیف الکتب و تربیة العلماء.

و لما وصل خبره الی حسن رضا خان- من وزراء حکومة «أوده» فی لکهنو- استدعاه للاقامة بلکهنو، فهاجر إلیها، و انصرف الی بث تعالیم الدین و إقامة الشعائر. و کان العلامة المولی محمد علی الکشمیری الشهیر بپادشاه ⁽¹⁾نزیل فیض‌آباد قد ألف فی تلک الأیام رسالة فی فضل صلاة الجمعة، حث فیها السلطان آصف الدولة ابن شجاع بن صدر جنک سلطان مملکة «أوده» فی لکنهو علی إقامة الجمعة، و ذکر من هو أهل لامامة الجماعة، و هم: السید دلدار علی و تلمیذاه المیرزا محمد خلیل و الأمیر السید مرتضی، فأمر السلطان بإقامتها، و رشح السید لها. فأقامها ابتداء من ظهر الیوم الثالث عشر من رجب- یوم ولادة أمیر المؤمنین علیه السّلام- سنة 1200.

ثم أقیمت الجمعة فی السابع و العشرین منه، یوم مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کانت أول صلاة جماعة للشیعة تقام فی تلک الدیار.

ثم استمرت الجماعة و الخطب، و انتشرت أندیة الذکر و مجالس الوعظ، و اهتم السلطان لترویج الشریعة، و تشیید الدین، و کثر طلاب العلم، و أخذوا یتواردون علی السید من کل صوب ⁽²⁾.

قال السید عبد الحی اللکهنوی المحقق السنی: ثم انه بذل جهده فی احقاق مذهب و إبطال غیره من المذاهب، لا سیما الأحناف و الصوفیة

و الاخباریة، حتی کاد یعم مذهبه فی بلاد «أوده» و یتشیع کل الفرق ⁽¹⁾.

أقول: و لعل هذا الذی ذکر هو السبب فی تألیف معاصره المولوی عبد العزیز بن ولی اللّه العمری الدهلوی الحنفی المولود سنة 1159 و المتوفی سنة 1239 کتاب (التحفة الاثنا عشریة فی الرد علی الامامیة) … ألفه لیکون سدا أمام تقدم المذهب الجعفری فی الأقطار الهندیة و تشیع کل الفرق …

و هذا هو دأب أهل السنة فی کل صقع … فقد قال ابن حجر المکی فی أول کتاب (الصواعق المحرقة) ما نصه: «فانی سئلت قدیما فی تألیف کتاب یبین حقیة خلافة الصدیق و امارة ابن الخطاب، فأجبت الی ذلک مسارعة فی خدمة هذا الباب، فجاء بحمد اللّه أنموذجا لطیفا و منهاجا شریفا و مسلکا منیفا.

ثم سئلت فی اقرائه فی رمضان سنة خمسین و تسعمائة بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعة و الرافضة و نحوهما الآن بمکة المشرفة اشرف بلاد الإسلام، فأجبت الی ذلک رجاء لهدایة بعض من زل به قدمه عن أوضح المسالک …».

فهذا دأب القوم، ولیتهم أخذوا بالنزاهة فی البحث و التزموا بجانب الإنصاف، و عملوا بقواعد المناظرة … لکن صاحب (التحفة) نسج علی منوال أسلافه من صاحب (الصواعق) و أمثاله … فأکثر من التهجم علی الشیعة، و نسب إلیهم العقائد الباطلة التی هم منها براء، و حاول الحط علیهم بالاکاذیب و الافتراءات …

و ما أن انتشر کتاب (التحفة) حتی انبری له جماعة من علماء الشیعة- و علی رأسهم السید دلدار علی نفسه- بالرد و النقد، و سنذکر أسماء تلک الکتب فیما بعد.

و ظلت مواضیع الباب السابع المتعلق بمباحث الامامة من کتاب (التحفة) موضع الأخذ و الرد، و النقض و الإبرام، و حدیث المجالس و الاندیة، حتی صدر کتاب (عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار).

کتاب العبقات

اشارة

و «عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار» کتاب ألفه «السید میر حامد حسین» فی الرد علی «التحفة الاثنی عشریة» … و قد کان صاحب التحفة قد زعم فی باب الامامة من کتاب انحصار أدلة الشیعة علی امامة علیّ علیه السّلام فی ستة آیات و اثنی عشر حدیثا فقط. ثم انه أجاب بزعمه عن الاستدلال بالآیات و الروایات … فجعل السید صاحب العبقات کتابه فی منهجین، المنهج الاول فی الآیات، و هی:

1- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ⁽¹⁾.

2- إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽²⁾.

3- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ⁽¹⁾.

4- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ ⁽²⁾.

5- إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ⁽³⁾.

6- وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ⁽⁴⁾.

و المنهج الثانی فی الأحادیث، و هی:

1-

یا معشر المسلمین! أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا. بلی.

قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

2-

قوله لعلیّ: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی.

3-

ان علیّا منی و أنا من علیّ، و هو ولی کل مؤمن من بعدی.

4-

کان عند النبی طائر قد طبخ له أو أهدی الیه. فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس إلیک یأکل معی هذا الطیر. فجاءه علیّ.

5-

أنا مدینة العلم و علیّ بابها …

6-

من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی تقواه و الی ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب.

7-

من ناصب علیّا الخلافة فهو کافر.

8-

کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه قبل ان یخلق

آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علیّ بن أبی طالب.

9-

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر: لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه.

10-

رحم اللّه علیّا، اللهم أدر الحق معه حیث دار.

11-

قوله لعلیّ: انک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

12-

انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه و عترتی

. و قد بحث فی ذیله حول

حدیث: «مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق».

و لما کانت «التحفة» بالفارسیة کان من الطبیعی أن یؤلف «العبقات» بالفارسیة أیضا.

و ان هذا التراث العلمی الخالد بحاجة ماسة الی مقدمة علمیة تتوفر علی دراسته، لا سیما بعد ان أصبح رائد الباحثین المحققین فی القرن الرابع عشر فی مجال الصراع العقائدی … و إلیک ذلک فی أبواب:

الباب الاول الالتزام بآداب المناظرة و قواعد البحث

و یلوح للناظر فی کتاب العبقات- قبل کل شی‌ء- التزام مؤلفه العملاق بآداب المناظرة و قواعد البحث، فان هذه الظاهرة متجلیة للناظر فیه لاول وهلة، و مثله سائر علماء الشیعة فی کل ما کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنة، لکن القوم لم یلتزموا بشی‌ء من هذه الآداب و القواعد.

لقد کان صاحب العبقات علی جانب عظیم من الحلم و الصبر و ضبط

النفس، فهو یقابل السباب بالأدب، و التعدی بالرفق، و الظلم بالعدل و الإنصاف.

و من قواعد البحث: أن ینقل المخاصم کلام خصمه حول المسألة المبحوث عنها، من دون زیادة أو نقصان، و بکل دقة و أمانة، فإذا انتهی من إیراد کلامه بجمیع جوانبه علی أحسن ما یرام، و قرره أتقن تقریر، شرع فی جوابه و بیان مواضع الاشکال و النظر فیه … لیکون البحث بحثا موضوعیا نزیها ینیر الدرب للاجیال، و یوقفهم علی ما یقوله الطرفان، فیستمعون الیه و ینظرون فیه فیتبعون أحسنه …

و کذلک فعل علماء الشیعة فی بحوثهم … و صاحب العبقات … فانه یصدر بحثه بعد خطبة الکتاب بنص عبارة الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة، فینقلها کاملة غیر منقوصة و لا مبتورة، بل یتعرض لما أضافه الدهلوی فی هامش کلامه من نفسه أو نقلا عن غیره، من دلیل و حجة، أو توضیح و بیان …

ثم یأخذ رحمه اللّه فی إبطاله و تفنیده، بالاسالیب المختلفة، من نقض أو معارضة أو جواب حلّی …

لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتری الدهلوی یرید الجواب عن الاستدلال

بحدیث الثقلین: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا»

لا یتطرق الی وجه استدلال الشیعة بهذا الحدیث أصلا. و فی

حدیث النور: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»

یقول: «لا دلالة لهذا الحدیث علی ما یدعیه الامامیة» و لکن أین وجه الاستدلال به علی ما یدعونه؟ و یقول بالنسبة الی

حدیث السفینة: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق»

یقول: «لا یدل الا علی الفلاح و الهدایة الحاصلین من حبهم و الناشئین من اتباعهم، و ان التخلف عن حبهم موجب للهلاک» … فهذا صحیح …

و لکن کیف یستدل به الشیعة علی الامامة و الخلافة؟

و من قواعد البحث: أن یحتج المخاصم بما یرویه خصمه و یراه حجة، لا بما یرویه هو و یعتمد علیه.

و هذا مما التزم به صاحب العبقات و طبّقه فی بحوثه- کما علیه سائر علمائنا الذین کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنة- فهو فی مقام الاستدلال فی کل باب یحتج بکتب أهل السنة، و یستدل بأقوال کبار حفاظهم و مشاهیر علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون، و سنشیر الی هذه الجهة باختصار عن قریب.

لکن القوم ما التزموا بهذه القاعدة، فان ادعوا الالتزام بها لم یعملوا بها … و قد نبه صاحب العبقات رحمه اللّه علی مواضع کثیرة خالف فیها الدهلوی هذه القاعدة المقررة، فتراه یتمسک

بحدیث: «علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی و عضوا علیها بالنواجذ»

فی مقابلة حدیث الثقلین، فیجیب السید عنه قبل کل شی‌ء بأن هذا الحدیث مما تفرد به أهل السنة، و ان الاحتجاج به ینافی الالتزام بالقاعدة.

و من قواعد البحث: أن یقال بالحق و یعترف بالحقیقة فی کلا مقامی الاحتجاج و الرد علی السواء.

و کذلک فعل صاحب العبقات، فانه کما یسند الحدیث الذی یرید الاحتجاج به الی مخرجیه من أعلام أهل السنة، کذلک یسند الحدیث الذی یحتج به الخصم الی مخرجیه و ان کانوا کثرة، فلا یکتم الحقیقة، و لا یکتفی بالاسناد و النقل عن واحد أو اثنین لیقلل من شأن الحدیث، بل یعترف بالواقع، و ینقله عمن رواه بجمیع أسانیده و طرقه، ثم یجیب عنه نقضا و حلا.

فهو حیث یرید الجواب عن تمسک الدهلوی بما

رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

فی مقابلة حدیث الطائر:

«اللهم ائتنی بأحب خلقک …»

لا ینکر أن هذا الحدیث یرویه أهل السنة عن خمسة من الصحابة، بل لا یسکت عن ذلک، بل یعترف بروایتهم إیاه عنهم و هم: حذیفة بن الیمان، و عبد اللّه بن مسعود،

و أبو الدرداء، و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر … ثم ینقل نصوص أحادیثهم عن أهم مصادرهم کالمصنف لابن أبی شیبة، و المسند لأحمد، و صحیح الترمذی، و المستدرک للحاکم. ثم یشرع فی إبطال الحدیث المذکور سندا و متنا بوجوه کثیرة جدا.

لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتری الدهلوی حیث یرید الجواب عن حدیث الثقلین یقول:

«روایة زید بن أرقم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه و عترتی».

فتجاهل أن هذا الحدیث مروی عن أکثر من عشرین صحابیا، منهم:

أمیر المؤمنین علی علیه السّلام.

جابر بن عبد اللّه الانصاری.

زید بن أرقم.

أبو سعید الخدری.

حذیفة بن أسید.

خزیمة بن ثابت.

زید بن ثابت.

سهل بن سعد.

ضمیرة الاسلمی.

عامر بن لیلی الغفاری.

عبد الرحمن بن عوف.

عبد اللّه بن عباس.

عبد اللّه بن عمر.

عدی بن حاتم.

عقبة بن عامر.

أبو ذر الغفاری.

أبو رافع الانصاری.

أبو شریح الخزاعی.

أبو قدامة الانصاری.

أبو هریرة.

أبو الهیثم بن التیهان.

أم سلمة أم المؤمنین.

أم هانی بنت أبی طالب.

و هذا العدد فوق التواتر بکثیر.

ثم ان اللفظ الذی أورده الدهلوی مبتور، فالحدیث فی (صحیح الترمذی) و (مسند أحمد) و غیرهما من مصادر الحدیث عند أهل السنة بعد «و عترتی» جملة: «أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

الباب الثانی أسلوبه فی الاستدلال

اشارة

و علی ضوء ما تقدم نتمکن من معرفة أسلوب صاحب «عبقات الأنوار» فی استدلالاته. فان کتابه هو «فی اثبات امامة الأئمة الاطهار» من الکتاب و السّنّة. و قد وقع البحث فی هذا الکتاب عن عدة من النصوص یعتقد الشیعة دلالتها علی امامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل، و قد أشرنا سابقا الی أن فی النصوص الواردة فی السنة النبویة غنی عن أی دلیل آخر فی هذا الباب.

إلا ان اثبات دلالة هذه النصوص علی المذهب الحق یتوقف- کما أشرنا سابقا- الی ثبوتها من حیث السند أولا، و دلالتها علی المطلوب ثانیا.

و قد ذکرنا أن من قواعد البحث- بل عمدتها- هو الاحتجاج و الاستدلال بما یسلم به الخصم و یعتمده و یراه حجة.

و هکذا کان بحث صاحب العبقات.

1- البحث السندی

اشارة

فقدم السید البحث حول أسانید النصوص علی البحث حول الدلالة، إذ لا بد أولا من «تثبیت العرش» ثم «النقش» علیه. فلا یجوز الاحتجاج- فی الأصول و فی المسائل الفرعیة من الواجبات و المحرمات- بأحادیث لا أصل لها، أو مراسیل، أو ضعیفة سندا … فکیف بمسألة «الامامة» التی هی أهم المسائل الإسلامیة …

الا أنه یشترط فی باب الامامة أن یکون الخبر المحتج به- بالاضافة الی اعتباره- معلوم الصدور عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بالتواتر أو بالقرائن و الشواهد و المؤیدات المفیدة للعلم. أما الخبر الواحد المجرد عن کل قرینة مفیدة للعلم فلا یکفی للاستدلال علی الامامة و ان کان حجة.

و هذا الذی ذکرناه مما تسالم علیه الطرفان، و هو من أسسهم المعتمدة فی البحث، فتری ابن تیمیة یقول فی رده

لحدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

یقول: «و خبر الواحد لا یفید العلم الا بقرائن» و من المعلوم عدم کفایة الظن فی المسائل الاعتقادیة، لا سیما الامامة. و السید صاحب العبقات یرد علی المعارضة

بالحدیث «قریش و الأنصار و جهینة و مزینة و أسلم و غفار موالی دون الناس کلهم لیس لهم موالی دون اللّه و رسوله»

و بعض الأحادیث الأخری بوجوه. منها: انه خبر واحد.

اذن … لا بد من اثبات اعتبار الحدیث و صدوره عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم. و هذا أول ما یهتم به السید المؤلف. فیذکر أولا أسماء الصحابة …

ثم التابعین … ثم الرواة و المخرجین للحدیث فی الطبقات المختلفة، منذ القرن الثانی حتی القرن الثالث عشر … من حفاظ أهل السنة و کبار علمائهم و مشاهیر أعلامهم …

ثم یورد نصوص الاخبار و الروایات عن أمهات المصادر، ابتداء بالصحاح فالمسانید فالکتب الحدیثیة المعتبرة …

و حینئذ یتبین عدد الرواة للحدیث من الصحابة و التابعین و المحدثین

من کل طبقة، فان تحقق بذلک شرط التواتر فلا حاجة الی ذکر الشواهد و نصوص عبارات أعلام القوم الصریحة بتواتره، و من هنا لم یذکر شیئا منها فی (حدیث الثقلین) لا سیما و أنه مخرج فی أحد الصحیحین.

و قد یتحقق شرط التواتر بأضعاف مضاعفة، و لکن أهمیة البحث تستدعی التعرض لبعض ذلک، کما هو الحال فی (حدیث الغدیر) فانه روی عن أکثر من مائة و عشرین رجل و امرأة من الصحابة، و لکن هذا الحدیث أهم الأحادیث التی یستدل بها الشیعة علی الامامة. و لذا تراه یذکر- بعد نصوص الحدیث و إخراجه بأسانید أهل السنة- طائفة من المؤلفین فی هذا الحدیث، و ینقل عن الحافظ ابن کثیر عن امام الحرمین الجوینی: «انه کان یتعجب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف، فیه روایات هذا الخبر، مکتوبا علیه المجلدة الثامنة و العشرون من طرق

من کنت مولاه فعلیّ مولاه

، و یتلوه المجلد التاسع و العشرون». ثم یورد نص جماعة من الحفاظ کالذهبی و ابن الجزری و السیوطی و غیرهم … علی تواتر حدیث الغدیر.

و قد یتحقق شرط التواتر، و یذکر- مع ذلک- طائفة من شواهد الحدیث. (کحدیث السفینة) الذی رواه أئمة أهل السنة عن عدة من الصحابة، کسیدنا أمیر المؤمنین، و سیدتنا فاطمة الزهراء، و ابن عباس، و أبی ذر، و أبی سعید الخدری … و (کحدیث أنا مدنیة العلم) الذی رواه عشرات الاعلام من أهل السنة، عن عدة من الصحابة، کأمیر المؤمنین، و الامام الحسن، و الامام الحسین، و عبد اللّه بن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و عمرو بن العاص، و حذیفة بن الیمان، و أنس بن مالک … فقد ذکر عدة من شواهده، مثل:

«أنا دار الحکمة و علیّ بابها».

«أنا مدینة الحکمة و علیّ بابها».

«أنا دار العلم و علیّ بابها».

«أنا میزان العلم و علیّ کفتاه».

«أنا مدینة الجنة و علیّ بابها».

«أنا مدینة الفقه و علیّ بابها».

«علیّ باب علمی و یبین لامتی ما أرسلت به من بعدی».

«علیّ بن أبی طالب باب حطة».

«لا یؤدی عنی الا أنا أو علیّ».

و غیرها من الأحادیث المعتبرة التی رواها مشاهیر أئمة أهل السنة فی کتبهم المعتبرة.

و قد یتحقق شرط التواتر کما هو الحال فی (حدیث المنزلة) الذی رواه اکثر من عشرین صحابی و صحابیة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و أخرجه عنهم الأئمة و الحفاظ من أهل السنة فی کل القرون و جمیع الطبقات. لکنه یضیف الی ذلک ثلاثة فصول:

الاول: فی کثرة طرق حدیث المنزلة.

فأورد فیه نصوص عبارات جماعة من مشاهیر القوم فی صحة هذا الحدیث و کثرة طرقه، کالحافظ ابن عبد البر، و الحافظ المزی، و الحافظ ابن کثیر، و الحافظ ابن حجر العسقلانی، و غیرهم.

و الثانی: فی تواتر حدیث المنزلة.

فأورد فیه عبارة ابن حجر المکی الصریحة فی تحقق التواتر لحدیث ورد من حدیث ثمانیة من الصحابة، و عبارة الحافظ ابن حزم الصریحة فی تحققه لخبر أربعة من الصحابة … فیکون (حدیث المنزلة) الوارد عن أکثر من عشرین من الصحابة متواترا بالاولویة القطعیة. ثم نقل نصوص عبارات جماعة اعترفوا بتواتر هذا الحدیث الشریف.

و الثالث: فی قطعیة صدور أحادیث الصحیحین.

فأورد فیه نصوص کثیرة عن مشاهیر الأئمة الصریحة فی أن ما أخرج فی الصحیحین مقطوع الصدور. و قد بحث عن ذلک من جهة أن (حدیث المنزلة) مخرج فی کلا الصحیحین.

توثیق الرواة:

و لما کان اعتبار الخبر و حجیته باعتبار رواته و وثاقتهم، کان أسلوب السید:

1- ذکر اسماء الرواة و المخرجین للحدیث، مع سنی وفیاتهم قلوا أو کثروا.

2- ثم الشروع بإیراد نصوص روایتهم بأسانیدها من الاول الی الأخیر، نقلا عن کتبهم و مؤلفاتهم رأسا، أو عن کتاب معتبر وقع الرجل فی طریق روایته، أو نسب الیه فیه روایة الحدیث.

3- ثم یأتی بنصوص علماء الجرح و التعدیل و أصحاب التراجم و السیر، مراعیا فی ذلک طبقاتهم أیضا، حیث ینقل عبارة الاسبق فالأسبق … فی توثیق الراوی و الثناء علیه و مدح مصنفاته … و ربما یوثق الموثق أیضا.

و لقد توفرت بحوثه رحمه اللّه فی هذه الناحیة علی فوائد جمة و مباحث قیمة و تحقیقات ثمینة … من تحقیق حال رجال مشاهیر، و تحقیق حال کتب معروفة … سنشیر الی طرف من ذلک فیما سنذکره تحت عنوان: «بحوث و تحقیقات».

2- البحث الدلالی

اشارة

و عند ما ینتهی رحمه اللّه من بحث السند، یأخذ فی بیان وجوه دلالة الحدیث علی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام …

و قد التزم فی هذه الجهة أیضا بقواعد البحث و المناظرة التزاما تاما، و یمکن ترسیم الخطوط العامة لاسلوبه فی البحث الدلالی علی النحو التالی:

1- الاحتجاج بأخبار أهل السنة لا بأخبار الشیعة

و هذه من قواعد البحث- بل أهمها-. فالسید فی جمیع بحوثه ملتزم

بهذه القاعدة، إذ تراه یحتج بأخبار أهل السنة حتی فی السیرة و حوادث التاریخ. و هذه ظاهرة غیر خافیة علی من ألقی نظرة واحدة علی هذا الکتاب من أوله الی آخره، فلا نطیل …

2- الرجوع الی کتب أهل السنة فی کل فن

اشارة

و هو مع ذلک لا ینقل أخبار أهل السنة عن طریق کتب الشیعة، بل ینقلها عن کتب اهل السنة أنفسهم- الا ما شذ و ندر-، فلا یقول مثلا:

أخرج المرتضی عن أحمد فی مسنده عن … بل یرجع الی نفس مسند أحمد، أو ینقل خبره عن واحد أو اکثر من أهل السنة عنه …

و لیس کل کتاب فی الاخبار و الأحادیث ینقل عنه و یعتمد علیه، بل اکثر نقله و اعتماده علی أهم کتب أهل السنة و أشهرها فی الحدیث، أمثال ⁽¹⁾:

1- الصحاح الستة و شروحها.

2- الموطأ و شروحه.

3- الجمع بین الصحیحین.

4- الجمع بین الصحاح الستة.

5- معاجم الطبرانی.

6- المستدرک علی الصحیحین.

7- المسانید المعتبرة، و أشهرها مسند أحمد.

8- کتب السنن …

9- المشکاة و شروحها.

10- جامع الأصول.

11- الجامع الصغیر و شروحه.

12- کنز العمال.

هذا بالنسبة الی الاخبار و الأحادیث.

و أما بالنسبة الی العلوم الأخری، فانه یرجع الی کتب أهل السنة فی کل علم و فن، ففی التفسیر مثلا الی:

1- تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر الدمشقی.

2- تفسیر الجلالین.

3- مفاتیح الغیب- التفسیر الکبیر- للفخر الرازی.

4- غرائب القرآن لنظام الدین النیسابوری.

5- تفسیر القرآن لمحمد بن جریر الطبری.

6- الکشاف لجار اللّه الزمخشری.

7- التفسیر الوسیط لابی الحسن الواحدی.

8- تفسیر القرآن لابن عربی الاندلسی.

9- البحر المحیط لابی حیان الاندلسی.

10- أنوار التنزیل، تفسیر القاضی البیضاوی.

11- السراج المنیر للخطیب الشربینی.

12- الدر المنثور لجلال الدین السیوطی.

13- الدر اللقیط من البحر المحیط لتاج الدین القیسی.

14- التفسیر الحسینی- المواهب العلیة. للحسین الکاشفی.

15- روح المعانی، تفسیر- لشهاب الدین الآلوسی.

16- فتح البیان لصدیق حسن خان القنوجی.

17- الکشف و البیان لابی إسحاق الثعلبی.

18- لباب التأویل لعلاء الدین الخازن.

19- معالم التنزیل للبغوی.

20- تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم.

21- النهر الماد من البحر المحیط لاثیر الدین أبی حیان.

هذا بالاضافة الی أبواب التفسیر فی کتب الحدیث.

و فی السیرة و فضائل الأئمة علیهم السلام الی:

1- السیرة النبویة المعروفة بسیرة ابن هشام.

2- انسان العیون لنور الدین الحلبی.

3- السیرة النبویة لا حمد زینی دحلان.

4- سبل الهدی و الرشاد فی سیرة خیر العباد للدمشقی.

5- الروض الأنف فی شرح السیرة للسهیلی.

6- الشفا فی تعریف حقوق المصطفی و شروحه.

7- المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة و شرحه للزرقانی.

8- الخصائص الکبری لجلال الدین السیوطی.

9- فضائل أمیر المؤمنین علی لا حمد بن حنبل.

10- الإتحاف بحب الاشراف لعبد اللّه الشبراویّ.

11- احیاء المیت بفضائل اهل البیت للسیوطی.

12- استجلاب ارتقاء الغرف لشمس الدین السخاوی.

13- اسعاف الراغبین لمحمد الصبان المصری.

14- جواهر العقدین لنور الدین السمهودی.

15- خصائص علی بن أبی طالب للنسائی.

16- ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی لمحب الدین الطبری.

17- الریاض النضرة لمحب الدین الطبری.

18- کفایة الطالب فی مناقب علی أبی طالب للکنجی الشافعی.

19- المناقب للفقیه ابن المغازلی.

20- المناقب لموفق بن احمد الخوارزمی.

و غیرها. بالاضافة الی أبواب السیر و الفضائل فی کتب الحدیث.

و فی الفقه الی:

1- المبسوط لشمس الدین السرخسی.

2- بدائع الصنائع للکاشانی.

3- الهدایة و شروحها.

4- نیل الأوطار للشوکانی.

5- احکام الاحکام فی شرح عمدة الاحکام لعماد الدین الحلبی.

6- المحلی لابن حزم الاندلسی.

و فی أصول الفقه الی:

1- المختصر لابن الحاجب و شروحه.

2- الأصول للسرخسی.

3- الأصول للبزودی و شروحه.

4- المنار و شروحه.

5- مسلم الثبوت و شروحه.

6- المحصول للفخر الرازی.

7- التلویح فی شرح التنقیح للتفتازانی.

8- التحریر لابن همام و شروحه.

9- الاحکام فی اصول الاحکام للآمدی.

10- الاحکام فی أصول الاحکام لابن حزم.

11- ارشاد الفحول للشوکانی.

12- نهایة العقول للفخر الرازی.

و فی معرفة الصحابة الی:

1- الاستیعاب لابن عبد البر.

2- الاصابة لابن حجر.

3- أسد الغابة لابن الأثیر.

4- تجرید أسماء الصحابة للذهبی.

و فی معرفة الأحادیث الموضوعة و المشتهرة و المتواترة من غیرها الی:

1- الموضوعات لابن الجوزی.

2- اللئالی المصنوعة للسیوطی.

3- التعقبات علی الموضوعات للسیوطی.

4- الموضوعات لمحمد طاهر الفتنی.

5- الموضوعات لعلی القاری.

6- تذکرة الموضوعات لعبد الحق الهندی.

7- العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة لابن الجوزی.

8- تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأحادیث الشنیعة الموضوعة لابن عراق.

9- مختصر تنزیه الشریعة لرحمة اللّه الهندی.

10- الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة للشوکانی.

11- الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة للسیوطی.

12- المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة علی الالسنة للسخاوی.

13- الدرر المتناثرة فی الأحادیث المتواترة للسیوطی.

و الی غیرها من الکتب.

و فی معرفة الضعفاء و الوضاعین و المدلسین الی:

1- الضعفاء و المتروکین للبخاری.

2- الضعفاء و المتروکین للنسائی.

3- کشف الأحوال فی الرجال لعبد الوهاب المدراسی.

4- الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث لسبط ابن العجمی.

5- التبیین لأسماء المدلسین لسبط ابن العجمی.

6- تمییز الطیب من الخبیث للشیبانی.

7- المغنی فی الضعفاء للذهبی.

و فی معرفة رجال الحدیث الی:

1- تهذیب الکمال للمزی.

2- تذهیب التهذیب للذهبی.

3- تهذیب التهذیب لابن حجر.

4- تقریب التهذیب لابن حجر.

5- خلاصة تذهیب تهذیب الکمال للخزرجی.

6- الکمال فی أسماء الرجال لعبد الغنی المقدسی.

7- الجمع بین رجال الصحیحین لابن القیسرانی المقدسی.

8- الکاشف عن أسماء رجال الصحاح الستة للذهبی.

9- میزان الاعتدال فی نقد الرجال للذهبی.

10- لسان المیزان لابن حجر العسقلانی.

11- الثقات لابن حبان.

12- أسماء رجال المشکاة للخطیب التبریزی و غیره.

و فی الدرایة و قواعد التجدیث الی:

1- علوم الحدیث لا بن الصلاح.

2- التقیید و الإیضاح للزین العراقی.

3- التقریب للنووی.

4- تدریب الراوی للسیوطی.

5- شرح ألفیة الحدیث للزین العراقی.

و فی الکلام الی:

1- شرح المقاصد للتفتازانی.

2- شرح المواقف للجرجانی.

3- شرح التجرید للقوشچی.

و فی تراجم العلماء الی:

1- اتحاف الوری بأخبار أم القری لابن فهد المکی.

2- اخبار الأخیار لعبد الحق الدهلوی.

3- اخبار أصبهان لابی نعیم الحافظ.

4- الأنساب للسمعانی.

5- التاج المکلل لصدیق حسن القنوجی.

6- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی.

7- التدوین بذکر علماء قزوین للرافعی.

8- تذکرة الحفاظ للذهبی.

9- تراجم الحفاظ للبدخشانی.

10- تهذیب الأسماء و اللغات للنووی.

11- خلاصة الأثر فی اعیان القرن الحادی عشر للمحبی.

12- الدرر الکامنة فی اعیان المائة الثامنة لا بن حجر.

13- دول الإسلام للذهبی.

14- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی.

15- سبحة المرجان فی علماء هندوستان للبلکرامی.

16- سیر أعلام النبلاء للذهبی.

17- طبقات الحفاظ للسیوطی.

18- طبقات الشافعیة للسبکی و الاسنوی و ابن قاضی شهبة الأسدی.

19- طبقات الصوفیة للسلمی.

20- طبقات القراء لابن الجزری.

21- طبقات المفسرین للداودی.

22- الطبقات لمحمد بن سعد.

23- العبر فی خبر من غبر للذهبی.

24- العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین للفاسی.

25- فوات الوفیات لابن شاکر.

26- کتائب اعلام الأخیار للکفوی.

27- لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار للشعرانی.

28- الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة للقرشی.

29- مرآة الجنان للیافعی.

30- معجم الأدباء لیاقوت الحموی.

31- اتحاف النبلاء المتقین لصدیق حسن خان.

32- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوکانی.

33- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی.

34- وفیات الأعیان لابن خلکان.

35- الوافی بالوفیات للصفدی.

36- النور السافر فی اعیان القرن العاشر للعیدروسی.

37- سلک الدرر فی اعیان القرن الحادی عشر لمحمد خلیل المرادی.

و فی التاریخ الی:

1- تاریخ الطبری.

2- تاریخ ابن الأثیر.

3- تاریخ ابن خلدون.

4- تاریخ الیعقوبی.

5- مروج الذهب للمسعودی.

6- تاریخ المظفری لابن أبی الدم.

7- تاریخ الخلفاء للسیوطی.

8- تاریخ الخمیس للدیاربکری.

9- تاریخ أبی الفداء- المختصر فی اخبار البشر.

10- روضة المناظر لابن الشحنة.

11- النجوم الزاهرة لابن تغری بردی.

12- حسن المحاضرة فی اخبار مصر و القاهرة للسیوطی.

13- مرآة الزمان لسبط ابن الجوزی.

14- عقد الجمان فی تاریخ اهل الزمان للعینی.

15- فتوح البلدان للبلاذری.

و فی غریب الحدیث و علوم العربیة الی:

1- النهایة لابن الأثیر.

2- الفائق للزمخشری.

3- مجمع البحار للفتنی.

4- المفردات فی غریب القرآن للراغب.

5- الصحاح للجوهری.

6- المخصص لابن سیدة.

7- القاموس المحیط للفیروزآبادی.

8- تاج العروس للزبیدی.

9- لسان العرب لابن منظور.

10- النثیر فی مختصر نهایة ابن الأثیر للسیوطی.

11- أساس البلاغة للزمخشری.

12- منتهی الارب للصفی‌پوری.

13- تهذیب اللغة للازهری.

14- المزهر فی علوم اللغة للسیوطی.

15- المغنی فی علم النحو لا بن هشام.

16- الأشباه و النظائر فی اللغة للسیوطی.

17- التصریح فی شرح التوضیح لخالد الأزهری.

18- مفتاح العلوم للسکاکی.

19- المطول فی علم البلاغة للتفتازانی.

20- الکافیة لابن الحاجب و شروحها.

و فی معرفة البلدان الی:

1- معجم البلدان لیاقوت الحموی.

2- مراصد الاطلاع للبغدادی.

… و هکذا … فی کتب الأخلاق، و التصوف، و السلوک، و حتی فی کتب المحاضرات و الطرائف و القصص و الأدب … کل ذلک یرجع فیه الی کتب أهل السنة …

هذا، و فی کثیر من الأحایین یؤکد علی اعتبار الکتاب الذی ینقل عنه أو یستشهد بما جاء فیه، و أسلوبه فی ذلک هو:

1- ذکر کلام کاشف الظنون. و بذلک یثبت اسم الکتاب و اسم مؤلفه و صحة نسبة الکتاب الی مؤلفه.

2- ذکر روایة العلماء للکتاب فی کتب الإجازات و الأسانید.

3- ذکر من نقل عن الکتاب و اعتمد علیه.

4- ذکر من جعل الکتاب من مصادر کتابه و نص علی ذلک فی خطبة مؤلفه.

5- خطبة الکتاب المشتملة علی التزام مؤلفه بالنقل عن الکتب المعتبرة و إیراد الاخبار المعتمدة.

و لا یخفی ما لهذا الأسلوب من الأثر فی بلوغ المرام و کفایة الخصام.

«تنبیه» قد ذکرنا ان احتجاج الشیعة بأخبار أهل السنة و رجوعهم الی کتب أولئک هو من قواعد البحث و قوانین المناظرة … لکن بعض متعصبی أهل السنة جهلوا أو تجاهلوا، فقالوا بأن ذلک دلیل علی أن الشیعة لیس لهم کتاب و لا روایة و لا علماء، فهم فی کل ما یدعونه عیال علی أهل السنة …

قال ابن روزبهان فی الرد علی العلامة الحلّی:

«العجب من هذا الرجل، لا ینقل حدیثا الا من جماعة أهل السنة، لان الشیعة لیس لهم کتاب و لا روایة و لا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو فی اثبات ما یدعیه عیال علی أهل السنة».

و السید رحمه اللّه غیر غافل عن هذا التوهم أو التجاهل، فأورد فی بحثه حول بعض الأحادیث (کحدیث النور) ألفاظا منه بطریق الشیعة الامامیة عن أئمتهم الاطهار عن النبی المختار صلّی اللّه علیه و آله ردا علی کلام ابن روزبهان و من لف لفه …

3- الاستناد الی فهم الاصحاب

اشارة

و من أسالیبه فی الاستدلال علی ما یذهب الیه هو الرجوع الی فهم

الاصحاب فان فهم الصحابة- لا سیما من خالف منهم علیا علیه السلام- یکون حجة و مرجعا لدی الخصومة و النزاع فی معنی الحدیث النبوی، و ذلک:

1- لأنهم عدول عند المشهور بین أهل السنة.

2- لأنهم عاصروا النبی صلّی اللّه علیه و آله و حضروا الوقائع و شهدوا صدور الحدیث المتنازع فیه و سمعوه و وعوه.

3- و لأنهم أهل اللسان.

فمن الحری بنا أن نرجع الی فهمهم، و هذا ما صنعه السید فی مواضع من بحوثه، نذکر هنا بعضها من باب التمثیل:

1- فی معنی «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» … ص49

لقد فهم الاصحاب مما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله فی یوم غدیر خم نفس المعنی الذی تقول به الشیعة:

1- ناشد أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عن (حدیث الغدیر) و طلب ممن حضر ذلک الیوم و سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یقوم فیشهد.

أ تری انه علیه السّلام کان یفهم من الحدیث غیر الامامة؟

2- و لو کان المراد من (حدیث الغدیر) غیر «الامامة» من معانی «الولایة» فلما ذا کتم جماعة من الاصحاب الشهادة بذلک؟ و لما ذا دعا علیه السّلام علی من کتم؟

3- و لما ذا «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ، لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» …

ألیس قد فهم «الامامة» من الخطبة؟ ألم یقل للنبی: «… ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک ففضلته علینا و قلت:

من کنت مولاه فعلیّ مولاه …»

4- و قال حسان بن ثابت الانصاری فی شعره فی یوم الغدیر:

«رضیتک من بعدی اماما و هادیا».

5- و استنکر أبو الطفیل (حدیث الغدیر). قال: «فخرجت و فی نفسی شی‌ء».

6-

و قال أبو أیوب الانصاری و جماعة من الاصحاب دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام: السلام علیک یا مولانا. فقال علیه السلام: و کیف أکون مولاکم و أنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر خم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

7- و هنأ ابو بکر و عمر و سائر الصحابة و أزواج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا یوم الغدیر قائلین: «لیهنئک یا علیّ، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة …»

8- و قال عمر- فی جواب من قال له: تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- قال: «انه مولای».

9- و قال لمن استنکف من قضاء علی:

«و یحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای».

10- و قال ابن حجر المکی فی (الصواعق) فی وجوه الجواب عن حدیث الغدیر: «ثالثها: سلمنا انه أولی، لکن لا نسلم أن المراد انه الاولی بالامامة، بل بالاتباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ. و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال. بل هو الواقع، إذ هو الذی فهمه ابو بکر و عمر، و ناهیک بهما فی الحدیث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنة. أخرجه الدارقطنی. و أخرج أیضا انه قیل لعمر: انک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم. فقال: انه مولای».

2- فی معنی حدیث الطائر

قال الدهلوی: ان المراد من «الأحب» فی

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی من هذا الطائر»

هو «الأحب فی الاکل».

و قد أجاب السید رحمه اللّه عن هذه الدعوی ب «70» وجها، و منها الرجوع الی فهم الاصحاب، فإنهم قد فهموا من هذا اللفظ ما تقوله الشیعة و تفهمه … فمن ألفاظ

الحدیث عن مالک بن أنس قال: «أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجل مشوی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام. فقالت عائشة: اللهم اجعله أبی. و قالت حفصة: اللهم اجعله أبی.

قال أنس: فقلت أنا: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال أنس: سمعت حرکة الباب فسلم فإذا علیّ. فقلت: ان رسول اللّه علی حاجة. فانصرف. ثم سمعت حرکة الباب فسلم علیّ و سمع رسول اللّه فقال: أنظر من هذا.

فخرجت فإذا علیّ فجئت الی رسول اللّه فأخبرته فقال: ائذن له فأذنت له فدخل- فقال رسول اللّه: الی الی».

فلیت شعری هل کان هذا الشوق من عائشة و حفصة و انس لان یکون «الأحب فی الاکل» غیر علیّ؟ و ما ضرهم لو کان علیّ «الأحب فی الاکل»؟ و هل یرتکب انس بن مالک کبیرة الکذب لأمر صغیر کهذا؟

ثم ان هذه القضیة لتذکر الإنسان بقضیة أمر النبی صلی اللّه علیه و آله فی ایام مرضه بأن یدعو له الحاضرون علیا علیه السلام لأجل الوصیة الیه، و لان یأمره بالصلاة فی مقامه …

ففی الحدیث عن الأرقم بن شرحبیل قال: «سألت ابن عباس: أوصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: لا. قلت:

فکیف کان ذلک؟ قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ابعثوا الی علی فادعوه. فقالت عائشة:

لو بعثت الی أبی بکر. و قالت حفصة: لو بعثت الی عمر، فاجتمعوا عنده جمیعا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انصرفوا فان تک لی حاجة أبعث إلیکم. فانصرفوا …»

و فیه: عن عائشة قالت «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و هو فی بیتها

لما حضره الموت- ادعوا لی حبیبی. فدعوت له أبا بکر، فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فدعوت له عمر، فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فقلت: ویلکم أدعوا له علیا فو اللّه ما یرید غیره. فلما رآه أفرج الثوب الذی کان علیه ثم أدخله معه. فلم یزل محتضنه حتی قبض و یده علیه» ⁽¹⁾

3- فی معنی ثلاثة أحادیث

و رووا عن سعد بن أبی وقاص قال: قدم معاویة فی بعض حجاته فدخل علی سعد، فذکروا علیا، فنال منه، فغضب سعد و قال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول له ثلاث خصال لئن تکون له واحدة منهن أحب الی من الدنیا و ما فیها.

سمعته یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

و سمعته یقول: لأعطینّ الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله.

و سمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی».

فما الذی فهم من «الولایة» و «الحب» و «المنزلة» و تمنی حصوله له مرجحا إیاه علی الدنیا و ما فیها؟!

4- فی معنی حدیث المنزلة

و فهم معاویة من

حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی»

أعلمیة الامام علیه السلام،

فقد قال ابن حجر المکی و غیره و اللفظ له: «أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویة عن مسألة، فقال: اسأل عنها علیا فهو أعلم. فقال: یا أمیر المؤمنین جوابک فیها أحب الی من جواب علی.

فقال: بئسما قلت، لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه یغزره بالعلم غزرا. و لقد قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدی. و کان عمر إذا أشکل علیه شی‌ء أخذ منه.

و قد أخرجه آخرون بنحوه، لکن زاد بعضهم: قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من الدیوان. و لقد کان عمر یسأله و یأخذ عنه، و لقد شهدته إذا أشکل علیه شی‌ء قال: هاهنا علیّ؟»

5- فی معنی حدیث التشبیه

و فهم أبو بکر من حدیث التشبیه ما یفهمه الامامیة،

ففی الحدیث عن حارث الأعور قال: بلغنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی جمع من أصحابه فقال: أریکم آدم فی علمه و نوحا فی فهمه و ابراهیم فی حکمته.

فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ.

فقال أبو بکر: یا رسول اللّه أ قست رجلا بثلاثة من الرسل؟! بخ بخ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟

قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ألا تعرفه یا أبا بکر.

قال: اللّه و رسوله أعلم.

قال: أبو الحسن علیّ بن أبی طالب.

قال أبو بکر: بخ بخ لک یا أبا الحسن؛ و أین مثلک یا أبا الحسن؟!

4- الاستدلال بالقواعد المقررة

اشارة

ثم ان فی کل علم من العلوم قواعد مقررة مقبولة عند علماء ذاک العلم، و کل استدلال یجب ان لا یتنافی مع قاعدة من تلک القواعد، بل لا بد من أن ینطبق علیها، و الا فلا یتم الاستدلال و لا ینتج المطلوب.

و أنت لا تجد فی استدلال من استدلالات صاحب العبقات مخالفة لشی‌ء من القواعد المسلمة فی علم من العلوم، بل الأمر بالعکس، فإنک تری- فی کل مقام اقتضی البحث- الاستدلال المتین بالقواعد العلمیة المتفق علیها بین العلماء، و هو حیث یستدل بقاعدة یستشهد لاعتبارها بموارد من استدلال کبار علماء القوم بها فی کتبهم المختلفة، و نحن نشیر هنا الی بعض تلک القواعد:

1- قاعدة «تقدم المثبت علی النافی»

و هذه قاعدة عامة استند إلیها السید فی الجواب عن مناقشة الفخر الرازی لحدیث الغدیر، فکان مما ذکر الرازی أن البخاری و مسلما … لم یخرجوا حدیث الغدیر، فأجاب عن کل جملة جملة من کلامه فی فصل خاص یتوفر علی مطالب جلیلة و مباحث مهمة و وجوه کثیرة …

و کان من تلک الوجوه: تقدیم قول الرواة المثبتین لحدیث الغدیر علی قول النافین له- فضلا عن الساکتین عن روایته- استنادا الی قاعدة «تقدم المثبت علی النافی»، و هی قاعدة استند إلیها المحدثون و الفقهاء و الاصولیون و الأدباء …

ففی (السیرة الحلبیة) فی البحث عن أنه هل صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الکعبة یوم فتح مکة أولا: «فبلال رضی اللّه عنه مثبت للصلاة فی الکعبة و أسامة رضی اللّه عنه ناف، و المثبت مقدم علی النافی».

و فی (زاد المعاد فی هدی خیر العباد)- فی کیفیة جلوس النبی صلی اللّه علیه و آله فی الصلاة، و انه هل کان یحرک إصبعه عند ما یشیر بإصبعه إذا دعا

فیها أولا ذکر حدیثین أحدهما لأبی داود عن عبد اللّه بن الزبیر و فیه:

«لا یحرکها» و الآخر لأبی حاتم عن وائل بن حجر و فیه: «و یحرکها».

فأجاب عن الاول بوجوه، منها قوله: «و أیضا فلیس فی حدیث أبی داود ان هذا کان فی الصلاة، فلو کان فی الصلاة لکان نافیا، و حدیث وائل مثبتا، و هو مقدم».

و فی (الفتح الوهبی) فی تحقیق أنه هل فی لفظ «المشورة» لغة واحدة أو لغتان؟ فنقل عن بعض اللغویین أنها لغة واحدة لا غیر، و عن بعض لغتان.

و قال مرجحا للقول الثانی: «و المثبت مقدم علی النافی، و من حفظ حجة علی من لم یحفظ».

2- قاعدة «عدم حمل الاستثناء علی المنفصل ما أمکن المتصل»

و هذه قاعدة أصولیة نص علیها کبار الأصولیین، استند إلیها السید فی الاستدلال

بحدیث «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی»

فی جواب دعوی الدهلوی الضرورة علی کون الاستثناء فی هذا الحدیث منقطعا. فأثبت أنه لا وجه للحمل علی الانفصال و حمله علی الاتصال ممکن، و الأصل هو الحمل علی الاتصال مهما أمکن، لان الاستثناء المتصل حقیقة، و المنقطع مجاز، و مهما أمکن حمل الاستثناء علی الحقیقة وجب حمله علیها، إذ الأصل فی الکلام هو الحقیقة.

و قد أورد هناک نصوص عدة من الأصولیین علی هذه القاعدة عن المتون الاصولیة الشهیرة و شروحها، کالمختصر لابن الحاجب، و المنهاج للبیضاوی، و التلویح للتفتازانی، و کشف الأسرار فی شرح اصول البزودی لعبد العزیز البخاری. و غیرها.

3- قاعدة «الحمل علی المعنی»

و هی قاعدة أدبیة، استند إلیها السید فی حدیث المنزلة قائلا بأن

«الا

أنه لا نبی بعدی»

محمول علی «الا النبوة» عملا بقاعدة «الحمل علی المعنی». ثم ذکر رحمه اللّه نظائر لهذا الحمل عملا بتلک القاعدة عن کتاب (الأشباه و النظائر) للسیوطی.

4- قاعدة «الحدیث یفسر بعضه بعضا»

و هی قاعدة حدیثیة. استند إلیها فی بعض بحوثه و هو بصدد الاستدلال بحدیث أو الرد علی کلام. فمن الاول: استدلاله علی دلالة «المولی» فی (حدیث الغدیر) علی معنی «الاولویة بالتصرف» بالألفاظ المختلفة الأخری الأوضح دلالة علی المعنی المذکور، فتکون تلک الألفاظ مفسرة للفظ «المولی» فی لفظ

«من کنت مولاه فهذا مولاه».

و من الثانی: استدلاله بشواهد و مؤیدات (حدیث أنا مدینة العلم)- و التی ذکرنا نصوص طائفة منها- علی إبطال تأویل یوسف الواسطی لفظ «علیّ» فی الحدیث بأن المراد منه هو «العلو و الارتفاع».

و قد استند الی هذه القاعدة کبار علماء الحدیث کالحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباری- فی شرح الأحادیث و بیان معانیها.

5- قاعدة «لزوم حمل اللفظ المشترک عند فقد المخصص علی جمیع معانیه»

استند الی هذه القاعدة فی دلالة

حدیث: «ان علیّا منی و أنا من علیّ و هو ولی کل مؤمن من بعدی»

… فان لفظ «ولی» یحمل هنا علی جمیع معانیه و منها «الاولی بالتصرف» بعد التنزل عن تبادر هذا المعنی منها بالخصوص فی هذا الحدیث الشریف.

الباب الثالث أسلوبه فی الرد … ص57

اشارة

و تتجلی عظمة المؤلف، و دقته فی النظر، و احاطته بالعلوم، و تتبعه للأقوال، و أمانته فی النقل، و التزامه العملی بقواعد البحث … فی أسالیبه فی الرد علی الإشکالات أو النقد للاستدلالات …

لقد قطع رحمه اللّه بأقوی الحجج و أمتن البراهین کافة الطرق و الذرائع، و دفع جمیع الشکوک و الشبهات، حتی لم یبق للخصوم أی طعن فی المذهب، أو قدح فی دلیل، أو تضعیف لحدیث … الا و دفعه بالتی هی أحسن، ورد علیه الرد الجمیل: «بتحقیقات أنیقة، و تدقیقات رشیقة، و احتجاجات برهانیة، و إلزامات نبویة، و استدلالات علویة، و نقوض رضویة» مستندا فی ذلک کله الی کتب أهل السنة، و مستدلا بأقوال أساطین علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون.

لقد تناول کل کلمة جاءت فی «التحفة» رادا علیها أو منتقدا لها.

و کثیرا ما یرد کلمات صاحب «التحفة» بما ذکره هو فی نفس الکتاب أو غیره من کتبه، و طالما یفندها بکلمات والده و غیره من شیوخه و أساتذته. «حتی عاد الباب من التحفة الاثنی عشریة خطابات شعریة، و عبارات هندیة، تضحک منها البریة».

و قد یناقش کلمات شیخه و والده «ولی اللّه الدهلوی» و کلمات تلامذته و لا سیما محمد رشید الدین خان الدهلوی، و حیدر علی الفیض‌آبادی.

بل لقد تناول بالرد و البحث کل ما ذکره أولئک المتعصبون المنکرون للحقائق طعنا فی مذهب أهل البیت، أمثال أبناء تیمیة و الجوزی و حجر و کثیر …

فتراه فی

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

الذی بحث فیه فی مجلدین کبیرین- یخصص المجلد الاول منهما بإثبات الحدیث سندا ثم بیان وجوه دلالته علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله

بلا فصل … کل ذلک ردا علی المولوی عبد العزیز صاحب «التحفة» …

و به یتم البحث اثباتا و ردا، ثم یخصص المجلد الثانی للبحث مع الذین ناقشوا فی الاستدلال بهذا الحدیث علی الامامة بالطعن فی سنده أو دلالته … من علماء أهل السنة … من المتقدمین و المتأخرین … من الهنود و غیرهم … کما سیأتی.

و بذلک أصبح هذا الکتاب موسوعة عقائدیة علمیة تاریخیة … و من أهم و أوسع الکتب المؤلفة فی مجال الصراع العقیدی … و إلیک بعض الجوانب المهمة من خصائص الکتاب فی أسلوبه فی النقاش العلمی:

(1)- نقل کلام الخصم کاملا

قد ذکرنا أن من عادة علماء الشیعة فی الرد هو نقل کلام الخصم بصورة کاملة، و بلفظه الوارد فی کتابه، فلا ینقصون منه شیئا و لا ینقلونه بالمعنی … و هکذا کان دأب السید صاحب العبقات … فانه یورد کلام الدهلوی و غیره ثم یرد علیه جملة جملة تحت عنوان «قوله- أقول» …

(2)- الاستیعاب الشامل

و استوعب هذا الکتاب جمیع جوانب البحث حول کل موضوع من مواضیعه … فهو حینما یأخذ بالرد علی استدلال الخصم بحدیث من الأحادیث، أو بکلام له فی الطعن علی استدلال الامامیة … لا یغفل عن جانب من جوانب البحث فیه، و لا یکتفی بالرد علیه من ناحیة أو ناحیتین، بل یعالجه علاجا جذریا، و یهدم ما تفوه به من الأساس هدما کلیا …

فتراه حینما یرد علی قدح ابن الجوزی فی حدیث الثقلین بایراده فی کتابه «العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة» قائلا:

«حدیث فی الوصیة لعترته: أنبأنا عبد الوهاب الانماطی قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: نا أحمد ابن محمد العتیقی قال: حدثنا یوسف بن الدخیل قال: حدثنا أبو جعفر

العقیلی قال: نا أحمد بن یحیی الحلوانی قال: نا عبد اللّه بن داهر قال: نا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و انهما لن یفترقا جمیعا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

قال المصنف: هذا حدیث لا یصح. أما عطیة فقد ضعفه أحمد و یحیی و غیرهما. و اما ابن عبد القدوس فقال یحیی: لیس بشی‌ء رافضی خبیث.

و أما عبد اللّه بن داهر فقال أحمد و یحیی: لیس بشی‌ء ما یکتب منه انسان فیه خیر».

یرد علیه بمائة و ست و خمسین وجها … توفرت هذه الوجود علی الرد لهذا الکلام من جهات:

1- النقض بروایة أصحاب الصحاح و المسانید و غیرهم إیاه و تصحیح آخرین له …

2- البحث حول «عطیة» و «ابن عبد القدوس» و «عبد اللّه بن داهر».

3- استنکار جماعة من علماء أهل السنة کلام ابن الجوزی، و إیراده الحدیث فی «العلل المتناهیة». فأورد کلام سبط ابن الجوزی فی الرد علی جده قائلا: «و العجب کیف خفی علی جدی ما روی مسلم …» و کلام الحافظ السخاوی حیث یقول: «و تعجبت من إیراد ابن الجوزی له فی العلل المتناهیة، بل أعجب من ذلک قوله انه حدیث لا یصح» و الحافظ السمهودی القائل: «و من العجیب ذکر ابن الجوزی له فی العلل المتناهیة، فإیاک أن تغتر به …» و ابن حجر المکی: «و ذکر ابن الجوزی لذلک فی العلل المتناهیة و هم أو غفلة …» و المناوی: «و وهم من زعم ضعفه کابن الجوزی».

فهل تری لابن الجوزی من باقیة؟

و تراه حینما یرد علی معارضة الخصم

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ

بابها»

بما وضعوه

عن النبی صلی اللّه علیه و آله: «ما صب اللّه شیئا فی صدری الا و صببته فی صدر أبی بکر»

یرد علیه باثنی عشر وجها … توفرت هذه الوجوه علی الرد علیه من جهات، أهمها:

1- مصادمته للواقع.

2- تصریح العلماء ببطلانه و وضعه، کابن الجوزی، و الطیبی، و ابن قیم الجوزیة، و مجد الدین الفیروزآبادی، و محمد بن طاهر الفتنی، و الشیخ علی القاری، و الشیخ عبد الحق الدهلوی، و الشوکانی …

قال القاری نقلا عن ابن القیم: «و مما وضعه جهلة المنتسبین الی السنیة

فی فضل الصدیق حدیث: ان اللّه یتجلی للناس عامة یوم القیامة و لابی بکر خاصة.

و

حدیث: ما صب اللّه فی صدری شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر

، و

حدیث: کان إذا اشتاق الی الجنة قبل شیبة أبی بکر …».

(3)- التتبع الهائل

و تتّبع السید رحمه اللّه جمیع الأقوال الواردة فی کل موضوع بحثه، فلم یترک قولا لم یتعرض له، بل یذکر ما یمکن أن یقال أیضا …

فهو عند ما ینتهی من الرد علی خصمه الدهلوی یشرع فی البحث مع الآخرین، و ربّما یقدم الرد علی کلام غیره- لاقتضاء البحث ذلک- ثم یدخل فی مناقشة کلمات «التحفة».

فمن الثانی ما صنعه فی

حدیث: «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح …»

الذی رد الدهلوی علی الاستدلال به علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام من جهة الدلالة، و لم یتعرض الی جهة السند … فذکر السید رحمه اللّه أسماء طائفة من المخرجین لهذا الحدیث الشریف و هم 92 رجلا، ابتداء بالشافعی فأحمد فمسلم بن الحجاج … و انتهاء بالمعاصرین له … ثم نصوص روایاتهم … لما ذکرنا سابقا من أن البحث عن السند مقدم علی البحث الدلالی. و قد دعاه الی ذلک طعن ابن تیمیة فی هذا الحدیث بقوله: «أما

قوله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح

. فهذا لا یعرف له اسناد أصلا، صحیح و لا ضعیف، و لا هو فی شی‌ء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها، و ان کان قد رواه من یروی أمثاله من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات، فهذا مما یزیده و هنا و ضعفا».

و قد ذکرنا فی مقدمة قسم حدیث السفینة:

«فإذا لم یکن (فضائل علی لأحمد بن حنبل) و (المستدرک للحاکم) و (تهذیب الآثار لابن جریر الطبری) و (مسند أبی یعلی) و (مسند البزار) و (المعجم الصغیر للطبرانی) و (مشکاة المصابیح) و (المطالب العالیة لابن حجر) و أمثالها «من کتب الحدیث التی یعتمد علیها» فأی کتاب عندهم یعتمدون علیه؟

و إذا کان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبیعی) و (مسلم) و (الشافعی) و (الطبرانی) و (الدارقطنی) و (أبو داود) و (أحمد) و (البزار) و (الطبری) و (الحاکم) و (أبو نعیم) و (الخطیب) و (ابن حجر) و أمثالهم «من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات» فمن هو المحدث الذی یعتمدون علیه؟!» و منه ما صنعه فی

حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»

هذا الحدیث المتواتر قطعا، و المخرج فی الصحیحین، و الذی نص أکابر الأئمة علی أنه من أصح الأحادیث و أثبتها … فانه تعرض لجهة السند فیه فی فصول عدیدة … لیرد علی الآمدی و من تبعه من المتعصبین القائلین بأنه غیر صحیح …

و من الواضح أنه لو لم یتعرض الی هذه الناحیة بالنسبة الی هذین الحدیثین لم یعترض علیه، لعدم تعرض الدهلوی المردود علیه لها … لکن «عبقات الأنوار» الذی ألف «فی اثبات امامة الأئمة الاطهار» لا بد و أن یتعرض للرد علی هذه الکلمة الکبیرة التی خرجت من أفواه هؤلاء … و لیثبت للملإ العلمی مدی تعصب القوم، و تجریهم علی

الافتراء و الکذب …

و من الاول: ما صنعه فی

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

حیث أثبت الحدیث سندا، و ذکر وجوه دلالته علی الامامة، ورد علی مناقشات خصمه الدهلوی … ثم عاد لیرد فی مجلد ضخم آخر کلمات کل من ناقش فی الاستدلال بهذا الحدیث، بالطعن فی سنده أو دلالته … و هم:

العاصمی، و الطیبی، و ابن تیمیة، و یوسف الأعور الواسطی، و السخاوی، و السمهودی، و ابن روزبهان، و ابن حجر المکی، و القاری، و البنبانی، و الشیخانی القادری، و عبد الحق الدهلوی، و ولی اللّه الدهلوی، و الاورنک‌آبادی، و القاضی پانی پتی.

و قد توفر هذا المجلد علی بحوث جلیلة و مطالب قیمة، لا تجدها فی أی کتاب آخر، کما أنک لو اطلعت علیه لعرفت مدی جهالة هؤلاء القوم، و شدة تعصبهم للباطل.

(4)- الکشف عن الجذور

اشارة

و من أسالیبه فی هذا الباب: أنه رحمه اللّه حیث یورد کلام الخصم …

یرجع الی أصله، و یکشف عن جذوره … لما فی ذلک من الفوائد العلمیة، و الآثار المهمة فی کشف الحق. و من ذلک:

1- انتحال الدهلوی لبحوث الآخرین

فأول شی‌ء یقصد السید إبانته هو أن لا جدید عند الدهلوی، بل ان جمیع ما جاء به مذکور فی کتب السابقین علیه، بل حقق السید رحمه اللّه و أثبت ان کتاب «التحفة الاثنا عشریة» منحول من کتاب «الصواقع لنصر اللّه الکابلی» مع زیادات من أقاویل والده و حسام الدین السهار نبوری صاحب «المرافض»، و أن کتاب «بستان المحدثین لعبد العزیز الدهلوی» منحول من کتاب «کفایة المتطلع لتاج الدین الدهان» … و هذه فائدة جلیلة …

2- نسب لا أصل لها

و یظهر من الرجوع الی الجذور و الکشف عنها ما فی کلمات القوم فی المناقشة مع الامامیة من النسب التی لا أصل لها و لا واقعیة، فکثیرا ما ینبه فی مطاوی البحوث علی ما وقع منهم من هذا القبیل، و إلیک نماذج من ذلک:

1- قال جماعة فی الجواب عن حدیث الطائر: «أورده ابن الجوزی فی الموضوعات». و هذه النسبة کاذبة …

2- و نسب الی الحافظ یحیی بن معین انه قال فی

حدیث أنا مدینة العلم

: «لا أصل له» و هذه النسبة باطلة جدا …

3- و نسب الی الترمذی انه قال فی

حدیث «أنا مدینة العلم»

منکر غریب. و هذه النسبة لا اصل لها.

4- و نسبوا القدح فی

حدیث أنا مدینة العلم

الی شمس الدین ابن الجزری. و هی نسبة مکذوبة.

5- و عزا ابن تیمیة حدیثا استدل به الی الصحیحین قائلا:

«ألا تری الی ما

ثبت فی الصحیحین من قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الأساری لما استشار أبا بکر، فأشار بالفداء، و استشار عمر فأشار بالقتل. قال: سأخبرکم عن صاحبیکم، مثلک یا ابا بکر مثل ابراهیم إذ قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و مثل عیسی إذ قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و مثلک یا عمر مثل نوح إذ قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً و مثل موسی إذ قال: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ».

لکن لا وجود لهذا الحدیث فی الصحیحین.

6- و أنکر بعضهم

روایة البیهقی لحدیث الأشباه: «من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی … فلینظر الی علیّ بن أبی طالب»

ردا علی العلامة الحلی الذی استدل بروایة البیهقی إیاه. فأجاب السید عن هذا الإنکار

بالتفصیل …

7- و ادعی الفخر الرازی عدم روایة ابن سحاق حدیث الغدیر، و ان عدم روایته له دلیل علی ضعفه. و هذه الدعوی باطلة، فابن إسحاق غیر معرض عن حدیث الغدیر، بل هو من رواته، و قد رواه عنه جماعة …

8- و نسب الشیخ علی القاری و ولی اللّه الدهلوی الحدیث الموضوع:

«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر» الی الصحیحین، و هذه النسبة باطلة مکذوبة، و قد نص الحاکم حیث أخرجه فی مستدرکه علی أنهما «لم یخرجاه».

3- تحریفات و تصرفات

و من فوائد هذا الأسلوب هو الوقوف علی طرف من تصرفات القوم فی الأحادیث، و فی نصوص عبارات العلماء … و هذا باب واسع لو جمع لکان کتابا برأسه … و لا بأس بذکر موارد منه:

فمن تصرفات القوم فی الأحادیث: ما کان فی حدیث أخرجه البخاری فی مواضع من صحیحه یختلف لفظه فی کل موضع عن غیره، اختلافا فاحشا لا یکون الا عن عمد، و لا غراض معینة لا تخفی علی أحد … و إلیک الحدیث:

فی کتاب الجهاد باب حکم الفی‌ء، عن مالک بن أوس، أن عمر قال مخاطبا لعلی و العباس:

«فلما توفی رسول اللّه قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته عن أبیها. فقال أبو بکر:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: لا نورث ما ترکنا صدقة

. فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی أبو بکر و کنت أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و ولی أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انی لصادق بار راشد تابع للحق».

هذا هو الحدیث.

و أخرجه فی باب فرض الخمس: «… فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و اللّه یعلم انه فیها لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فکنت أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من امارتی، اعمل فیها بما عمله رسول اللّه و بما عمل فیها أبو بکر، و اللّه یعلم أنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق».

حذف منه الفقرتین: «فرأیتماه …» و «فرأیتمانی …».

و أخرجه فی کتاب المغازی فی حدیث بنی النضیر: «فقبضه أبو بکر، فعمل فیه بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. فقال- و أنتم حینئذ. فأقبل علی علیّ و عباس و قال- تذکران أن أبا بکر فیه کما تقولان، و اللّه یعلم أنه فیه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه أبا بکر، فقبضته سنتین من أمارتی اعمل فیه بما عمل فیه رسول اللّه و أبو بکر، و اللّه یعلم انی فیه صادق بار راشد تابع للحق».

فحذف فقرة «فرأیتماه …» و جعل مکانها «تذکران أن ابا بکر فیه کما تقولان»، و حذف الفقرة الثانیة.

و أخرجه فی کتاب النفقات باب حبس نفقة الرجل قوت سنته:

«فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أنتما حینئذ- و أقبل علی علیّ و عباس- تزعمان أن ابا بکر کذا و کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر، فقلت: أنا ولی رسول اللّه و أبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللّه و أبو بکر».

فحذف الفقرة الاولی، و جعل مکانها: «تزعمان ان ابا بکر کذا و کذا»، و حذف الفقرة الثانیة.

و أخرجه فی کتاب الفرائض باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: لا نورث ما ترکناه صدقة: «فتوفی اللّه نبیه فقال ابو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر».

فحذف الفقرتین.

و فی کتاب الاعتصام باب ما یکره من التعمق و التنازع:

«ثم توفی اللّه نبیه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللّه. و أنتما حینئذ- و اقبل علی علیّ و عباس فقال- تزعمان ان ابا بکر فیها کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه و ابی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللّه و أبو بکر».

فحذف الفقرة الاولی و وضع مکانها: «تزعمان ان ابا بکر فیها کذا» و حذف الفقرة الثانیة.

فممن هذا التلاعب؟ أ من البخاری؟ أم من الرواة؟

و ستطلع فی باب «بحوث و تحقیقات» حیث نذکر «أحادیث موضوعة» علی أمثلة من تصرفاتهم و تحریفاتهم فی خصوص أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.

و من تصرفات القوم التی تنکشف عن طریق التحقیق فی العبارات الصادرة عنهم: قول الدهلوی فی

حدیث: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد …»

ما نصه: «و هذا حدیث موضوع بإجماع أهل السنة، و فی اسناده محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین: کذاب. و قال الدارقطنی:

متروک و لم یختلف أحد فی کذبه، و یروی من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا وضاعا، و کان أکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم …»

هذا کلام (الدهلوی) و قد أخذ هذا- علی عادته- من (نصر اللّه الکابلی) الأخذ أکثر ما ذکره من (ابن روزبهان). و هذه عبارة ابن روزبهان فی الجواب عن الاستدلال بالحدیث المذکور:

«ذکر ابن الجوزی هذا الحدیث بمعناه فی کتاب الموضوعات و قال:

هذا الحدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و المتهم به فی الطریق الاول محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین: کذاب. و قال الدارقطنیّ متروک. و فی الطریق الثانی المتهم به جعفر بن أحمد، و کان رافضیا کذابا یضع الحدیث فی سب اصحاب رسول اللّه».

فهذه عبارة ابن روزبهان.

و قال الکابلی: «و هو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، و فی اسناده محمد بن خلف المروزی. قال یحیی بن معین هو کذاب. و قال الدارقطنیّ متروک و لم یختلف أحد فی کذبه. و یروی من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا کذابا وضاعا، و کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم».

فزاد الکابلی «لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر».

و عبارة (ابن الجوزی) فی (کتاب الموضوعات) واردة فی حدیث آخر غیر حدیث النور الذی یتمسک به الامامیة- و من هنا قال ابن روزبهان «بمعناه» - و فیها فوارق کثیرة مع عبارات القوم، و إلیک نص عبارته بعینها لیتضح واقع الأمر و تنکشف تصرفاتهم فیها:

«الحدیث الاول فیما خلق منه علیّ بن أبی طالب

أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی بن ثابت قال:

أخبرنی علی بن الحسن بن محمد الدقاق قال: ثنا محمد بن اسماعیل الوراق قال: ثنا ابراهیم بن الحسین بن داود القطان قال: ثنا محمد بن خلف المروزی ثنا موسی بن ابراهیم، ثنا موسی بن جعفر عن أبیه عن جده قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و هارون بن عمران و یحیی بن زکریا و علیّ بن أبی طالب من طینة واحدة.

هذا حدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و المتهم به: المروزی، قال یحیی بن معین: هو کذاب. و قال الدارقطنی: متروک. و قال ابن حبان: کان مغفلا یلقن فیتلقن فاستحق الترک.

و قد روی جعفر بن احمد بن بیان عن محمد بن عمر الطائی عن أبیه عن سفیان عن داود بن أبی هند عن الولید بن عبد الرحمن عن نمیر الحضرمی عن أبی ذر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علیّ من نور واحد. و کنا عن یمین العرش قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، ثم خلق اللّه آدم، فانقلبنا فی أصلاب الرجال، ثم جعلنا فی صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه، فاللّه محمود و أنا محمد، و اللّه الاعلی و علیّ علیّ.

قال المصنف: هذا وضعه جعفر بن احمد و کان رافضیا یضع الحدیث.

قال ابن عدی: کان یتیقن انه یضع».

فعلم من هذا التحقیق:

1- ان دعوی وقوع «محمد بن خلف المروزی» فی طریق حدیث النور کاذبة.

2- لقد رمی ابن الجوزی «جعفر بن أحمد» بوضع الحدیث، و ابن روزبهان أضاف «فی سب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم».

3- ابن ابن روزبهان أضاف کلمة «کذابا».

4- ان الکابلی أضاف الی ما تقدم «غالیا وضاعا».

5- ان الکابلی أضاف کلمة «و کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم».

6- ان الکابلی أضاف الی ذلک کله أیضا کلمة: «و لم یختلف أحد فی کذبه».

فهذه زیادات أربع من الکابلی، و اثنتان من ابن روزبهان شارکه فیهما الکابلی … و لیس لها وجود فی کلام ابن الجوزی.

7- و ابن روزبهان نقل عن ابن الجوزی الاتهام بأن «محمد بن خلف» کان وضاعا للحدیث، لکن الکابلی لم یذکر ابن الجوزی لئلا یتعقب علیه.

8- و الکابلی نسب الاتهام بالوضع الی «اجماع أهل الخبر» بدل أن

ینسبه الی ابن الجوزی.

9- و الدهلوی ذکر «اجماع اهل السنة» بدل «اجماع أهل الخبر».

و روی الترمذی حدیث: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها»

و قال: «حسن غریب». هکذا نقل عنه المحب الطبری فی (الریاض النضرة)- فأسقط بعضهم کلمة «حسن» و ترک کلمة «غریب» علی حالها … کما فی (المشکاة) و (تاریخ ابن کثیر) و (فیض القدیر).

و أبدل بعضهم لفظة «غریب» - بعد إسقاط لفظة «حسن» - بلفظة «منکر» … کما فی (تهذیب الأسماء و اللغات) و (المقاصد الحسنة).

و جمع بعضهم- بعد حذف «حسن» - بین لفظتی «غریب» و «منکر» … کما فی (قرة العینین).

و قال الترمذی بعد

حدیث: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها»

: «لا نعرف هذا الحدیث عن أحد من الثقات غیر شریک» فحرفه بعضهم و جعل کلمة «عن» فی مکان کلمة «غیر» … أنظر (المرقاة فی شرح المشکاة).

و من تحریفاتهم اسقاطهم

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

من (صحیح الترمذی) و من (مصابیح السنة للبغوی).

أما (صحیح الترمذی) … فقد روی عنه الحدیث المذکور جماعة منهم:

1- ابن الأثیر فی (جامع الأصول).

2- محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤل).

3- السیوطی فی (تاریخ الخلفاء).

4- ابن حجر المکی فی (الصواعق المحرقة).

5- الزرقانی المالکی فی (شرح المواهب اللدنیة).

و أما (المصابیح) فقد نقل عنه الحدیث المذکور جماعة منهم:

1- المحب الطبری فی (الریاض النضرة) و (ذخائر العقبی).

2- القاری فی (المرقاة فی شرح المشکاة).

3- أحمد بن الفضل المکی فی (وسیلة المآل).

و أخرج الترمذی حدیث: «ان علیّا منی و أنا من علیّ و انه ولی کل مؤمن من بعدی».

فاسقط البغوی منه کلمة «بعدی» و عزاه الی الترمذی، و قد تبع البغوی علی ذلک جماعة منهم السهارنفوری صاحب المرافض، المولوی حسن علی المحدث تلمیذ المولوی عبد العزیز الدهلوی.

بل زعم محمد بن معتمد خان البدخشی فی رسالة له أسماها ب (رد البدعة) أن کلمة «بعدی» فی هذا الحدیث موضوعة.

و الشاه ولی اللّه الدهلوی روی الحدیث عن الترمذی فی موضع من (إزالة الخفاء) باللفظ الکامل. لکنه حرفه عند ما تصدی للجواب عنه، فوضع کلمة «أنا» فی مکان «انه» و حذف کلمة «بعدی» کما فعل البغوی و من تبعه.

(5)- التنبیه علی موارد مخالفة الالتزامات:

و ینبه السید رحمه اللّه فی کثیر من الموارد علی مخالفة الدهلوی لقواعد البحث، و لما التزم به فی کتابه (التحفة) …

لقد کان من جملة ما التزم به الدهلوی فی کتابه:

1- لا یصلح الاحتجاج الا بأحادیث الصحاح ذکر الدهلوی فی کتابه: «ان القاعدة المقررة لدی أهل السنة هی ان کل حدیث ورد فی کتاب لم یلتزم صاحبه فیه بالصحة- کما فعل البخاری و مسلم و سائر أرباب الصحاح فی کتبهم- فانه غیر صالح للاحتجاج».

2- ما لا سند له لا یصغی الیه و قال فی الجواب عما طعن به ابو بکر من تخلفه عن جیش أسامة- و

قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة

-: «ان

الحدیث المعتبر لدی أهل السنة هو ما اخرج فی کتب المحدثین المسندة مع الحکم علیه بالصحة، و أما الحدیث العاری عن السند فلا یصغون الیه أبدا».

3- الاحتجاج علی الشیعة بأخبارهم و التزم الدهلوی فی تحفته بالنقل عن کتب الشیعة و الاحتجاج بأخبارهم فی کتبهم المعتبرة. قال: «لان أخبار کل فرقة لا تکون حجة علی الفرقة الأخری».

4- عدم جواز الاحتجاج بأحادیث أهل السنة علی الشیعة و الدهلوی یتبع شیخه و والده (ولی اللّه الدهلوی) فی جمیع بحوثه و یعتقد به الاعتقاد الراسخ … لکنه یخالف ما نص علیه والده فی أحد کتبه قائلا: «لا تصح المناظرة مع الامامیة و الزیدیة بأحادیث الصحیحین فضلا عن غیرها».

5- أخبار أهل السنة مقدوحة عند الشیعة و کیف یجوز احتجاج أهل السنة بأحادیثهم علی الشیعة مع أن الشیعة تقدح فی أحادیث أهل السنة و لا تعتقد بها؟ و من هنا قال محمد رشید الدهلوی تلمیذ صاحب التحفة: «بأن کل فرقة تذعن بالأخبار المرویة عن طرقها و تقدح فی الاخبار المرویة من طرق الفرقة المخالفة لها».

اذن لا یجوز الاحتجاج علی الشیعة بما یرویه أهل السنة، و ان کان حدیثا مسندا صحیحا عندهم.

فهذه أمور التزم بها بالخصوص الدهلوی و شیخه و تلمیذه فی بحوثهم، و لکنا وجدناهم لا یوفون بما عاهدوا علیه، کما لم یلتزموا بالأصول العامة للبحث و المناظرة …

و السید رحمه اللّه ینبه علی مخالفة الدهلوی لهذه الالتزامات فی مختلف البحوث … لئلا یغتر القارئون لکتابه و لا ینخدع العوام.

(6)- رد بعضهم ببعض

و طالما یرد السید رحمه اللّه کلام الدهلوی بکلامه هو فی موضع آخر من کتابه، أو بکلام والده و بالعکس، و هکذا الأمر بالنسبة الی کلام غیرهما من علماء أهل السنة …

ففی (حدیث التشبیه): «من أراد أن ینظر …»

یرد علی انکار الدهلوی دلالته علی المساواة بکلمات للدهلوی نفسه قالها فی الجواب عن

حدیث المنزلة: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی …»

و بما قاله فی الجواب

عن حدیث السفینة: «مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح …»

و فی (حدیث الغدیر) ذکر الدهلوی بأن الاستدلال بهذا الحدیث یتوقف علی کون «المولی» فیه بمعنی «الاولی» فزعم أن اللغویین ینکرون مجی‌ء اللفظ المذکور بهذا المعنی. ثم نقض بأنه لو کان «المولی» بمعنی «الاولی» لجاز أن یقال «مولی منک» کما یقال: «أولی منک».

فأجاب السید عن الإنکار المذکور و عن النقض بوجوه عدیدة، منها- ما ذکره الدهلوی نفسه فی جواب:

«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»

حیث قال بأن الولایة هذه بمعنی المحبة.

قال السید فإذن «الاولی» فی تلک الفقرة بمعنی «الأحب» مع أنه.

لا یقال: «أولی الیه» کما یقال: «أحب الیه».

ثم ان السید ذکر أن هذا النقض مأخوذ من کلام الفخر الرازی فی کتابه (نهایة العقول)، فأورد نص کلام الرازی، و شرع فی الجواب عنه بوجوه کثیرة منها کلام الرازی نفسه فی کتابه (المحصول) … حیث أذعن فیه بأن الترادف لا یلازم جواز استعمال أحد المترادفین فی مقام الآخر.

و أجاب السید عن دعوی ابن حجر المکی عدم مجی‌ء «المولی» بمعنی «الاولی» بما ذکره هو من أن أبا بکر و عمر فهما من «المولی» فی حدیث الغدیر معنی «الاولی بالاتباع» و أضاف بأن هذا هو الواقع و ناهیک بهما فی فهم الحدیث!!

و ذکر السید فی (حدیث التشبیه) انکار ولی اللّه الدهلوی- تبعا لابن تیمیة- انتهاء سلاسل الصوفیة الی الامام أمیر المؤمنین علیه السلام … و من وجوه الرد علیه کلام ولده الدهلوی الصریح فی تلک الحقیقة … و قد أورد نصه فی مبحث (حدیث السفینة).

و اعترف الدهلوی بدلالة

حدیث المنزلة: «أنت منی بمنزلة …»

علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام- و تبعه علی ذلک تلمیذه محمد رشید الدهلوی- و ذکر الدهلوی ان من أنکر ذلک فهو ناصبی. و هنا تعرض السید الی نفی والده شاه ولی اللّه الدهلوی تبعا لجماعة من أعلام السنة کالتوربشتی، و أبی الشکور السالمی الحنفی، و علی القاری، و شمس الدین الخلخالی، و النووی، و الکرمانی و ابن حجر العسقلانی، و القسطلانی، و محب الدین الطبری … و غیرهم- دلالة هذا الحدیث الشریف علی الامامة و الخلافة …

و أما رد کلام بعضهم بکلام البعض الآخر فکثیر جدا …

فقد رأیت کیف یبطل قدح ابن الجوزی لحدیث الثقلین بکلمات مشاهیر علماء أهل السنة …

و فی حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

یرد علی ذکر ابن الجوزی إیاه فی (الموضوعات) بوجوه، منها: رد أعلام الحفاظ و مشاهیر العلماء علیه:

1- کصلاح الدین العلائی.

2- و بدر الدین الزرکشی.

3- و ابن حجر العسقلانی.

4- و شمس الدین السخاوی.

5- و جلال الدین السیوطی.

6- و نور الدین السمهودی.

7- و ابن عراق الکنانی.

8- و ابن حجر المکی.

9- و مجد الدین الفیروزآبادی.

10- و علی المتقی الهندی.

11- و علی القاری.

12- و عبد الرءوف المناوی.

13- و عبد الحق الدهلوی.

14- و الزرقانی المالکی.

15- و قاضی القضاة الشوکانی.

و استدل الدهلوی فی الجواب عن (حدیث الثقلین)

بما نسب بعضهم الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء».

فرد علیه السید بنصوص کبار الأئمة و الحفاظ علی بطلان هذا الحدیث:

1- کجمال الدین المزی.

2- و شمس الدین الذهبی.

3- و ابن قیم الجوزیة.

4- و تاج الدین السبکی.

5- و ابن کثیر الدمشقی.

6- و سراج الدین ابن الملقن.

7- و ابن حجر العسقلانی.

8- و ابن أمیر الحاج الحنفی.

9- و أمیر بادشاه البخاری.

10- و شمس الدین السخاوی.

11- و جلال الدین السیوطی.

12- و علی القاری.

13- و محب اللّه البهاری.

14- و قاضی القضاة الشوکانی.

و استدل

بحدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»

فی مقابلة (حدیث الثقلین). فأجاب عنه السید بقدح کبار الأئمة و العلماء لهذا الحدیث و تصریحهم بوضعه:

1- کأبی حاتم الرازی.

2- و أبی عیسی الترمذی.

3- و أبی بکر البزار.

4- و أبی جعفر العقیلی.

5- و أبی بکر النقاش.

6- و أبی الحسن الدارقطنی.

7- و ابن حزم الاندلسی.

8- و العبری الفرغانی.

9- و شمس الدین الذهبی.

10- و ابن حجر العسقلانی.

و استدل بعضهم فی مقابلة

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بحدیث طویل فی فضل جماعة من الاصحاب، أوله:

«أرحم أمتی بأمتی أبو بکر …».

و قد بحث عنه السید سندا و دلالة بالتفصیل، فذکر بالتالی کلمات بعض الاعلام من أهل السنة فی قدح هذا الحدیث، بین مضعف له و بین قائل بأنه موضوع:

1- کابن تیمیة الحرانی.

2- و ابن عبد الهادی.

3- و عبد الرءوف المناوی.

(7)- النظر فی أسانید الأحادیث

قد ذکرنا سابقا أنه یشترط فی جواز الاستدلال بالخبر اعتبار سنده أولا و تمامیة دلالته علی المدعی ثانیا … و علی هذا الأساس فان النظر فی أسانید الأحادیث التی یستدل بها الخصم یشکل جانبا مهما من ردود السید المؤلف و مناقشاته للادلة … و الخطوط الرئیسیة لاسلوبه فی النظر فی الأسانید هی:

1- نقل الحدیث بسنده- أو بطرقه ان کان له طرق متعددة- عن المصادر الاولیة.

2- النظر فی حال من علیه مدار هذا الحدیث فی مختلف طرقه و أسانیده.

3- النظر فی حال من وقع فی کلا الطریقین أو جمیع الطرق.

4- النظر فی حال سائر رجاله علی ضوء کلمات أئمة الجرح و التعدیل من أهل السنة.

5- التنبیه علی ما فی السند من خلل کالارسال و نحوه.

ثم انه ان وجد الحدیث مرویا عندهم بلفظ آخر مشابه للفظ المستدل به … أتی به و أبطله بالنظر فی سنده … و ان لم یکن الخصم مستدلا به …

و لا یخفی علی ذوی الفضل ما تنطوی علیه هذه البحوث من فوائد جلیلة من علوم الحدیث و الرجال و التاریخ و الدرایة … و لنذکر نموذجا واحدا لهذا الأسلوب:

لقد عارض العاصمی

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بما رووه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انه قال: «أرحم أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر، و أصدقهم حیاء عثمان بن عفان، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أفرضهم زید بن ثابت، و أقرؤهم أبی بن کعب، و لکل أمة أمین و أمین هذه الامة أبو عبیدة».

فبحث السید عن هذا الحدیث بصورة تفصیلیة جدا، فذکر أنه منسوب الی عدة من الاصحاب … فأورد نصوص الحدیث عنهم واحدا

واحدا و تکلم علیها … و نحن نکتفی هنا بما ذکره حول حدیث انس بن مالک.

فقد أورد حدیثه عن الترمذی و ابن ماجة قائلا: قال الترمذی:

«مناقب معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبی و أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنهم. حدثنا سفیان بن وکیع حدثنا حمید بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه … هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث قتادة الا من هذا الوجه.

و قد رواه ابو قلابة عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه: حدثنا محمد ابن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی حدثنا خالد الحذاء عن أبی قلابة عن انس بن مالک قال قال رسول اللّه …»

و قال ابن ماجة: «حدثنا محمد بن المثنی ثنا عبد الوهاب بن عبد المجید ثنا خالد الحذاء عن أبی قلابة عن أنس بن مالک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: أرحم أمتی بأمتی أبو بکر …

حدثنا علی بن محمد ثنا وکیع عن سفیان عن خالد الحذاء عن أبی قلابة، مثله».

ثم قال:

أولا: مدار الطرق الأربعة علی «أنس» و عداؤه لأمیر المؤمنین علیه السلام معلوم.

و ثانیا: مدار الطریق الثانی للترمذی و کلا طریقی ابن ماجة علی «أبی قلابة» و هو مجروح جدا.

و ثالثا: فی الطریق الثانی عند الترمذی و فی کلا الطریقین عند ابن ماجة «خالد الحذاء». و قد جرحه شعبة، و ابن علیة، و حماد بن زید، و سلیمان التیمی، و أبو حاتم، و ابو جعفر العقیلی …

و رابعا: فی الطریق الثانی للترمذی و الاول لابن ماجة «عبد الوهاب ابن عبد المجید الثقفی». فذکر کلمات القوم فی قدحه.

و خامسا: فی الطریق الثانی للترمذی «محمد بن بشار» و هو مقدوح.

و سادسا: فی أول طریقی ابن ماجة: «محمد بن المثنی العنزی» قال یحیی بن معین: «کذاب» و قال أبو حاتم: «ذاهب الحدیث».

و سابعا: فی ثانی طریقی ابن ماجة «سفیان الثوری» و هو مقدوح و مجروح.

و ثامنا: فی ثانی طریقی ابن ماجة «وکیع بن الجراح» و قد جرحه أحمد و غیره.

و تاسعا: فی أول طریقی الترمذی: «قتادة» و له قوادح و مثالب عظیمة …

و عاشرا: فی أول طریقی الترمذی: «داود بن عبد الرحمن العطار» قال یحیی بن معین: «ضعیف الحدیث» و قال الازدی: «یتکلمون فیه».

و الحادی عشر: فی أول طریقی الترمذی: «سفیان بن وکیع» قال البخاری: «یتکلمون فیه» و قال أبو زرعة: «یتهم بالکذب» و قال ابو حاتم «لین» و امتنع أبو داود من التحدیث عنه، و قال الذهبی «ضعیف».

و الثانی عشر: هذا الحدیث مرسل. قال ابن حجر الحافظ فی فتح الباری بشرح

حدیث: «و ان لکل أمة أمینا …»

: «تنبیه- أورد الترمذی و ابن حبان هذا الحدیث من طریق عبد الوهاب الثقفی عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا. و أوله: ارحم أمتی … و اسناده صحیح، الا أن الحفاظ قالوا:

ان الصواب فی أوله الإرسال، و الموصول منه ما اقتصر علیه البخاری. و اللّه اعلم».

و قال بشرح قول عمر: «أقرؤنا أبی»: «کذا أخرجه موقوفا، و قد أخرجه الترمذی و غیره من طریق أبی قلابة عن أنس مرفوعا فی ذکر أبی.

و فیه ذکر جماعة. و أوله: أرحم أمتی … و صححه. لکن قال غیره: ان الصواب إرساله».

و هکذا قال غیره من العلماء ذکرهم السید.

ثم أورد السید رحمه اللّه نصوص عدة من علماء الحدیث و الدرایة کابن الصلاح و النووی و السیوطی علی أن «المرسل حدیث ضعیف لا یحتج به عند جماهیر المحدثین».

ثم انه نبه علی روایة العاصمی الحدیث عن أبی قلابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.

و علی أن بعضهم رواه- کما فی المصابیح و المشکاة و فتح الباری- عن قتادة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.

و هذان مرسلا بلا کلام.

(8)- النظر فی شأن صدورها

من أسالیبه: النظر فی متون الأحادیث من حیث ظروف صدورها …

و لا یخفی علی أهل الفضل ما فی ذلک من الأثر البالغ فی کشف الحقائق و الوصول الی الواقع … و نحن نکتفی بمثالین من هذا القبیل …

لقد عارض الدهلوی حدیث: «انی تارک فیکم الثقلین …»

بما رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل عبد اللّه بن مسعود: «رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد».

فمن نظر فی هذا الحدیث رآه مفیدا لرضی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم بما رضی به ابن مسعود علی الإطلاق … و بذلک ربما یمکن مقابلة حدیث الثقلین به … و لکن السید رحمه اللّه رجع الی متن الحدیث فوجده مقرونا بما یخرجه عن الإطلاق و یسقطه عن الصلاحیة للمعارضة المذکورة.

فالحدیث فی مستدرک الحاکم بإسناده عن جعفر بن عمرو بن حریث عن أبیه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن مسعود: «اقرأ. قال: اقرأ و علیک أنزل؟ قال: انی أحب أن أسمع من غیری. قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً) فاستعبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کف عبد اللّه. فقال له رسول اللّه

صلی اللّه علیه و سلّم: تکلم، فحمد اللّه فی أول کلامه و أثنی علی اللّه، و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و شهد شهادة الحق و قال:

رضینا باللّه ربا و بالإسلام دینا، و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله.

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد».

و من وجوه الجواب عن

حدیث أبی بردة: «صلینا المغرب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ثم قلنا: لو جلسنا حتی نصلی معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علینا فقال: ما زلتم هاهنا؟ قلنا: یا رسول اللّه صلینا معک المغرب ثم قلنا: نجلس حتی نصلی معک العشاء. قال: أحسنتم- أو: أصبتم- قال:

فرفع رأسه الی السماء- و کان کثیرا ما یرفع رأسه الی السماء- فقال:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم اتی السماء ما توعد، و أنا أمنة لاصحابی فإذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون، و أصحابی امنة لامتی فإذا ذهب أصحابی أتی أمتی ما یوعدون».

ان هذا الحدیث محرف،

ففی المستدرک: «… انه خرج ذات لیلة و قد أخر صلاة العشاء حتی ذهب من اللیل هنیهة- أو: ساعة- و الناس ینتظرون فی المسجد. فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: ننتظر الصلاة. فقال:

انکم لن تزالوا فی صلاة ما انتظرتموها. ثم قال: اما انها صلاة لم یصلها احد ممن قبلکم من الأمم. ثم رفع رأسه الی السماء فقال: النجوم أمان لأهل السماء فإذا طمست النجوم أتی السماء ما یوعدون، و أنا أمان لاصحابی فإذا قبضت اتی أصحابی ما یوعدون، و اهل بیتی أمان لامتی فإذا ذهب اهل بیتی اتی أمتی ما یوعدون».

(9)- النظر فی متونها

و منها: النظر فی متون الأحادیث التی یروونها فی فضل الاصحاب و یعارضون بها فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام … من حیث التأمل فی

سیر من رویت فی حقهم، و فی سیر الآخرین من الصحابة معهم … و نحن نشیر إشارة سریعة الی بعض تلک الأحادیث، و خلاصة البحوث المتعلقة بها من هذه الناحیة:

1- لقد عارض عبد العزیز الدهلوی حدیث الثقلین

بحدیث: «اهتدوا بهدی عمار».

فذکر السید رحمه اللّه ان عمارا من شیعة علی علیه السلام، و أنه قد تخلف عن بیعة أبی بکر … هذا هدی عمار فلما ذا لم یهتدوا بهداه؟

ثم ان عمر بن الخطاب قد أعرض عن هدی عمار، و عثمان اعتدی علیه، و عبد الرحمن بن عوف خالفه، و سعد بن أبی وقاص کان یبغضه، و طلحة و الزبیر و من معهما خرجوا علی علی و عمار معه، و عمرو بن العاص خرج لقتله، و معاویة سر بمقتله …

2- و عارض الحدیث المذکور

بما رووه فی حق ابن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انه قال: «رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد».

فذکر السید صنائع عثمان مع ابن مسعود.

3- و عارضه

بحدیث: «أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل»

کما عارض به العاصمی

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها».

فذکر السید رحمه اللّه ما کان من معاذ بن جبل من الجهل بأحکام الشرع المبین، و التصرف الباطل فی أموال المسلمین …

4- و عارضه

بحدیث «أصحابی کالنجوم …».

فذکر السید فی جوابه موارد کثیرة من جهل الصحابة بالقرآن و الاحکام الشرعیة، و ارتکاب بعضهم المحرمات کالربا، و بیع الخمر، و بیع الأصنام، و الکذب الصریح …

5- و عارضه أیضا

بحدیث «انما الشوری للمهاجرین و الأنصار».

فذکر السید ما کان من أمیر المؤمنین علیه السلام و من تبعه و غیرهم من الاصحاب من الخلاف و الاعتراض علی خلافة الخلفاء الثلاثة، فهی کانت من غیر مشورة من المهاجرین و الأنصار.

6- و عارض العاصمی

حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بحدیث «أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر»

فذکر السید قضایا من سیرة أبی بکر تکذب ذلک بکل وضوح.

7- و عارضه

بحدیث: «لکل أمة أمین و أمین هذه الامة أبو عبیدة».

فذکر السید قضایا من تاریخ أبی عبیدة تنافی الامانة بکل صراحة.

8- و عارض عبد العزیز الدهلوی الحدیث المذکور

بحدیث: «ما صب اللّه شیئا فی صدری الا و صببته فی صدر أبی بکر»

فذکر السید جهل أبی بکر بأبسط المعارف الالهیة و الأمور الشرعیة … بل حتی بمفاهیم بعض الألفاظ القرآنیة …

9- و عارضه

بحدیث: «لو کان بعدی نبی لکان عمر».

فذکر السید فی وجوه بطلانه أن المسبوق بالکفر لا یکون نبیا …

(10)- النقض

و منها: النقض … و قد کان رحمه اللّه ذا ید طولی فی هذه الجهة کسائر جهات البحث … و کتابه مشحون بأنواع النقوض القویة التی لا یمکن الجواب عنها …

فمما قال عبد العزیز الدهلوی فی الجواب عن حدیث الغدیر: انه لو کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أراد الامامة و الخلافة لجاء بلفظ صریح فی الدلالة حتی لا یکون فیه خلاف و نزاع.

فنقض علیه السید رحمه اللّه

بحدیث: «الأئمة من بعدی اثنا عشر».

الذی حار القوم فی معناه، و ذکروا له وجوها عدیدة … حتی قال بعضهم بأن الاولی ترک الخوض فی البحث عنه …

ذکر السید کلماتهم حوله … لأجل النقض … ثم قال بأن التحقیق وضوح دلالة هذا الحدیث علی مذهب الامامیة، و انما زعم القوم اجماله و أطنبوا فی توجیهه حتی یصرفوه عن الدلالة علی المعنی الظاهر فیه.

و استدل بعضهم علی خلافة أبی بکر بحدیث «خوخة أبی بکر» …

قال: یدل علی ذلک بمعونة القرائن.

فنقض علیه بأن

حدیث «… من کنت مولاه فعلیّ مولاه …»

أحری بأن یکون دالا علی الامامة و لو بمعونة القرائن …

و أنکر ابن کثیر معنی حدیث أبی هریرة فی فضل صوم یوم الغدیر بأن «صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحد یعدل ستین شهرا؟ هذا باطل».

فأبطل هذا الکلام بذکر فضل صیام أیام من السنة بأحادیث أهل السنة أنفسهم کیوم السابع و العشرین من رجب، و صوم أیام من شهر رجب، و صوم یوم عرفة …

و أنکر ابن روزبهان أن یکون أمیر المؤمنین قد دعا علی أنس بن مالک، و البراء بن عازب، و جریر بن عبد اللّه البجلی … الذین کتموا الشهادة بحدیث الغدیر قائلا: «لم یکن من أخلاق أمیر المؤمنین أن یدعو علی صاحب رسول اللّه …».

فأبطله بذکر موارد من دعاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام و الصحابة …

و لو أردنا أن نذکر نماذج أخر للنقض فی الکتاب لطال بنا المقام، و فیما ذکرناه کفایة.

(11)- المعارضة

و منها- المعارضة … و هی من أمتن أسالیبه فی الجواب … فقد عارض السخاوی

حدیث: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها»

بما وضعوه علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام و أخرجه البخاری بسنده عن محمد بن الحنفیة قال:

«قلت لابی: أی الناس خیر بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: أبو بکر.

قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنت؟

قال: ما أنا الا رجل من المسلمین».

فأجاب عنه السید مکذبا إیاه

بحدیث أخرجه البخاری نفسه عن مالک بن أوس عن عمر بن الخطاب فی حدیث طویل، أنه قال مخاطبا علیّا و العباس: «فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا نورث ما ترکنا صدقة.

فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق.

ثم توفی أبو بکر فکنت أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولی أبی بکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انی لصادق بار راشد تابع للحق».

فمن کان یری أبا بکر و عمر کاذبین آثمین غادرین خائنین کیف یراهما خیر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؟! و عارض المولوی عبد العزیز الدهلوی حدیث مدینة العلم

بما رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انه قال: «لو کان بعدی نبی لکان عمر».

فأجاب السید هذه المعارضة بوجوه کذب فیها الحدیث المذکور، و کان من جملة الوجوه: ان هذا الحدیث یدل علی أفضلیة عمر من أبی بکر، فهو معارض بما استدلوا به من الاخبار- و اجمعوا علیه- علی أفضلیة أبی بکر من عمر بن الخطاب فالحدیث باطل، فالمعارضة ساقطة.

و عارض عبد العزیز

حدیث: «انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی …»

بحدیث: «أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهدیتم».

فأبطل السید هذا الحدیث و أثبت وضعه فی بحث طویل و فی وجوه کثیرة … منها: - المعارضة بالأحادیث الواردة فی ذم الاصحاب، المخرجة فی الصحاح و المسانید … کحدیث الذود عن الحوض و نحوه …

(12)- الإلزام

و منها- الزام القوم بما ألزموا به أنفسهم، فطالما یرد علی دلیل أو مناقشة للدهلوی أو غیره من أهل السنة بما التزم به من دلیل أو حدیث أو قاعدة …

و ان من أهم موارد الإلزام موضوع الصحاح الستة و الصحیحین منها بالخصوص …

ففی حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»

عقد فصلا عنوانه «قطعیة أحادیث الصحیحین» ذکر فیه ان ذلک مذهب ابن الصلاح، و أبی إسحاق الأسفرایینی، و أبی حامد الأسفرایینی، و القاضی أبی الطیب، و الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، و أبی عبد اللّه الحمیدی، و أبی نصر عبد الرحیم ابن عبد الخالق، و السرخسی الحنفی، و القاضی عبد الوهاب المالکی، و أبی یعلی الحنبلی، و ابن الزاغونی الحنبلی، و ابن فورک، و محمد بن طاهر المقدسی، و البلقینی، و ابن تیمیة، و ابن کثیر، و ابن حجر العسقلانی، و السیوطی، و عبد الحق الدهلوی، و ولی اللّه الدهلوی … و غیرهم.

بل عن بعضهم انه وقف تجاه قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:

«فقلت: یا رسول اللّه کلما رواه البخاری عنک صحیح؟ فقال: صحیح.

فقلت له: أرویه عنک یا رسول اللّه؟ قال: أروه عنی».

و عن بعضهم: أنه ذکر صحیح مسلم أیضا.

و عن جماعة کالعسقلانی و النووی و ابن حجر المکی الإجماع علی أن صحیحیهما أصح الکتب بعد القرآن …

و مع ذلک قدح الآمدی، و محمود بن عبد الرحمن الاصفهانی، و ابن حجر المکی، و إسحاق الهروی …

فی حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» المخرج فی الصحیحین …

و قدح البخاری، و ابن الجوزی، و ابن تیمیة..

فی حدیث: «انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی …» المخرج فی صحیح مسلم.

و أبطل السهارنفوری و عبد العزیز الدهلوی حدیث هجر فاطمة الزهراء علیها السلام أبا بکر … و هو فی باب فرض الخمس و غیره- من صحیح البخاری … الذی جاء فیه: «فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت …» … و أخرجه مسلم فی باب حکم الفی‌ء من کتاب الجهاد.

و أبطل المولوی حیدر علی الفیض‌آبادی

حدیث: «ایتونی بکتف و دواة …» المخرج فی سبعة مواضع من البخاری، و بثلاثة طرق عند مسلم ابن الحجاج …

فقدح هؤلاء فی هذه الأحادیث … مردود بما نص علیه أئمتهم من قطعیة صدور الصحیحین … و انهما أصح الکتب بعد القرآن … و الإجماع علی صحة ما روی فیهما …

هذا الرد علیهم هو من باب الإلزام.

و من ذلک إلزامهم بما یروونه فی حق بعض الاشخاص من علمائهم و عرفائهم أو فی شأن بعض کتبهم فی الحدیث أو غیره … من الکرامات …

فقد ذکروا فی فضل «عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی» تزول قلنسوة من السماء الیه …

و فی حق الثعلبی قال القشیری: رأیت رب العزة فی المنام و هو یخاطبنی و أخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب: أقبل الرجل الصالح. فالتفتّ فإذا الثعلبی مقبل.

و هکذا غیر ما ذکرنا من الکرامات … التی لا یجوز الاعتقاد بها قطعا، الا أن التمسک بها جائز لإلزام الخصم بها فی البحوث العلمیة … و هذا باب واسع نکتفی منه بهذا المقدار.

الباب الرابع بحوث و تحقیقات فی کتاب العبقات

اشارة

و من یدرس کتاب «عبقات الأنوار» یجد فیه الی جانب «اثبات امامة الأئمة الاطهار» و الرد علی إشکالات المخالفین علی أدلة الامامیة فی باب الامامة … بحوثا و تحقیقات علمیة قیمة، بحیث لو أخرج کل واحد منها لکان کتابا لطیفا فی موضوعه.

فی هذا الکتاب بحوث علمیة من أصول العقائد، و التفسیر، و الحدیث، و الدرایة، و التاریخ، و الرجال، و الأدب … یتطرق الی کل بحث منها لمناسبة یقتضیها المقام حیث یرید المؤلف رحمه اللّه إتمام الکلام علی المسألة الخلافیة من شتی جوانبها …

و نحن نذکر هنا طرفا من هذه البحوث تحت عناوین وضعناها لها، معترفین بعدم وفاء مذکراتنا لجمیع بحوث الکتاب، آملین التوفیق لاتمامها فی فرصة أخری بإذن اللّه تعالی.

1- أحادیث موضوعة

لقد وردت فی حق علیّ علیه السلام أحادیث لا تعد و لا تحصی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم … تناقلتها الصحابة و التابعون، و أثبتها الأئمة و الحفاظ فی أسفارهم و معاجمهم، موثقین رجالها، مصححین طرقها، فأما ما لم یصل إلینا من تلک الأحادیث … فاللّه اعلم بها و بعددها.

و لما رأی المخالفون لأمیر المؤمنین علیه السلام تلک الأحادیث و کثرتها عددا و وضوحها فی الدلالة علی إمامته … عمدوا الی التصرف فیها و تحریفها زیادة أو نقیصة، و الی وضع فضائل لابی بکر و عمر و عثمان و معاویة و غیرهم من الصحابة، و الصحابة بصورة عامة …

و قد راج سوق هذا الوضع و التزویر- کما یحدثنا التاریخ- فی زمن معاویة، و شاعت هذه الأحادیث و انتشرت، و وصفها بعض علماء السنة

بالصحة عمدا أو جهلا …

و مع ذلک لم تخف حقیقة الحال علی ذوی العلم و البصیرة، بل لقد نص علیها و صرح بها بعض المتعصبین من علماء الحدیث کابن الجوزی فی کتاب الموضوعات … و أورد ابن أبی الحدید بعض الأحادیث التی وضعتها «البکریة» فی مقابلة أحادیث من فضائل أمیر المؤمنین …

و جاء علماء الکلام و أصحاب الکتب فی الامامة منهم، فعارضوا بهذه الموضوعات الأحادیث الصحاح فی فضل علی علیه السلام … الأمر الذی استدعی البحث عن تلک المفتریات و الکشف عن حالها بالنظر فی أسانیدها و مدالیلها علی ضوء آراء علماء الجرح و التعدیل من أهل السنة فی کتاب «عبقات الأنوار» … و کان من جملة هذه الأحادیث المحرفة أو الموضوعة رأسا فی مقابل فضیلة من الفضائل:

لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن اللّه اتخذ صاحبکم خلیلا.

2- سدوا عنی کل خوخة فی هذا المسجد غیر خوخة أبی بکر.

3- ما صب اللّه فی صدری شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر.

4- لو کان بعدی نبی لکان عمر.

5- لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.

6- ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

7-

ابن عمر: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت حتی انی لأری الری یخرج من أظفاری، ثم أعطیت فضلی عمر ابن الخطاب. قالوا: فما أولته یا رسول اللّه؟ قال: العلم.

8-

أبو سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: بینا أنا نائم رأیت الناس یعرضون علی و علیهم قمص، منها ما یبلغ الثدی و منها ما دون ذلک. و عرض علی عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجره. قالوا: فما أولت ذلک یا رسول اللّه؟ قال: الدین.

9-

أبو بکر و عمر منی بمنزلة هارون من موسی.

10- اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر.

11- خلقنی اللّه من نوره، و خلق أبا بکر من نوری، و خلق عمر من نور أبی بکر، فخلق أمتی من نور عمر، و عمر سراج أهل الجنة.

12-

عمرو بن العاص: أی الناس أحب إلیک؟ قال: عائشة.

قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالا.

فسکت مخافة أن یجعلنی فی آخرهم.

13-

خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء.

14- علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی تمسکوا بها و عضوا علیها بالنواجذ.

15- أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر و أصدقهم حیاء عثمان بن عفان، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أفرضهم زید بن ثابت، و أقرؤهم أبی بن کعب، و لکل أمة أمین، و أمین هذه الامة أبو عبیدة الجراح.

16- من أحب ان ینظر الی ابراهیم فی خلته فلینظر الی أبی بکر فی سماحته و من أحب ان ینظر الی نوح فی شدته فلینظر الی عمر بن الخطاب فی شجاعته و من أحب ان ینظر الی إدریس فی رفعته فلینظر الی عثمان فی رحمته، و من أحب ان ینظر الی یحیی بن زکریا فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب فی طهارته.

17- أنا مدینة العلم، و أبو بکر أساسها، و عمر حیطانها، و عثمان سقفها و علیّ بابها.

18- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أبو بکر و عمر و عثمان حیطانها و أرکانها.

19- أنا مدینة العلم و أساسها أبو بکر و جدرانها عمر و سقفها عثمان و بابها علیّ.

20- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و معاویة حلقتها.

21- أنا مدینة العلم و علیّ بابها و أبو بکر محرابها.

22- أنا مدینة الصدق و أبو بکر بابها، و أنا مدینة العدل و عمر بابها، و أنا مدینة الحیاء و عثمان بابها، و أنا مدینة العلم و علیّ بابها.

23- لا تقولوا فی أبی بکر و عمر و عثمان و علی الا خیرا.

24- أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم.

25- ابن عمر: کنا فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترک أصحاب النبی لا نفاضل بینهم.

26-

محمد بن الحنفیة: قلت لابی أی الناس خیر بعد النبی؟ قال:

أبو بکر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنث؟ قال: ما أنا الا رجل من المسلمین‌

2- عدالة الصحابة

و من البحوث المهمة ذات الأثر الکبیر فی جمیع المسائل الإسلامیة «مسألة عدالة الصحابة أجمعین» فعن بعض الفرق القول بکفر الصحابة جمیعا. و المشهور بین أهل السنة هو القول بأن الصحابة کلهم عدول ثقات.

و قد نسب هذا القول الی أکثرهم.

و الحق أن «الصحبة» لا توجب «العصمة» لاحد. و الصحابة فیهم العدول و یغر العدول، و بهذا صرح جمع من أعلام أهل السنة کالتفتازانی و المارزی و ابن العماد و الشوکانی، و تبعهم: الشیخ محمد عبدة و بعض تلامذته و آخرون من الکتاب و العلماء المعاصرین.

و قد توفر کتاب «عبقات الأنوار» علی جوانب من سیر مشاهیر الاصحاب و مشایخهم … لا یظن بقاء أحد علی القول بعدالة الصحابة أجمعین بعد مراجعتها..!

3- الحسن و القبح العقلیان

و من المباحث المهمة فی علم الکلام بحث الحسن و القبح العقلیین، الذی یثبته العدلیة و ینکره الا شاعرة، و یترتب علیه آثار جلیلة و کثیرة، و تعرض السید لهذا البحث فی قسم

حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»

. و الذی یهمنا إیراده هنا ما ذکره من أن جمعا کثیرا و جما غفیرا من أکابر نحاریر أهل السنة یثبتون الحسن و القبح العقلیین. فذکر کلمات القوم و حاصلها أن القول بثبوت الحسن و القبح العقلیین مذهب:

1- أبی بکر القفال الشاشی.

2- أبی بکر الصیرفی.

3- أبی بکر الفارسی.

4- القاضی أبی حامد.

5- الحلیمی.

6- علاء الدین السمرقندی صاحب (میزان الأصول فی نتائج العقول).

7- عبد العزیز البخاری صاحب (کشف الأسرار- شرح أصول البزودی).

8- أبی المظفر السمعانی صاحب (القواطع فی أصول الفقه).

9- أبی شکور الکشی صاحب (التمهید).

10- أبی حامد الغزالی فی (اقتصاد الاعتقاد).

11- عبید اللّه بن مسعود صاحب (التوضیح فی حل غوامض التنقیح).

12- نظام الدین الشاشی صاحب (کتاب الخمسین فی أصول الحنفیة).

13- الملا علی القاری فی (شرح الفقه الأکبر).

14- ابن قیم الجوزیة فی (زاد المعاد).

15- کمال الدین السهالی فی (العروة الوثقی).

16- صالح بن مهدی المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة) و فی (العلم الشامخ).

و قد نسب هذا القول الی کثیر من أصحاب أبی حنیفة و علی الخصوص العراقیین منهم. و ذکر القاری عن الحاکم الشهید فی المنتقی انه قال أبو حنیفة لا عذر لاحد فی الجهل بخالقه لما یری من خلق السماوات و الأرض و خلق نفسه و غیره. و فی المسایرة لابن الهمام الحنفی: قالت الحنفیة قاطبة بثبوت الحسن و القبح علی الوجه الذی قالته المعتزلة. و فیه عن بعض أکابر الاشاعرة انه لا یتم استحالة النقص علی اللّه الا علی رأی المعتزلة. و فیه عن أبی منصور الماتریدی و عامة مشایخ سمرقند: من مات و لم یؤمن و لم تبلغه دعوة رسول یخلد فی النار.

4- موقف أهل السنة من أئمة أهل البیت

و قد یدعی بعض المؤلفین من أهل السنة- کعبد العزیز الدهلوی- أنهم هم المتبعون لأهل البیت- علیهم السلام- الراکبون لسفینتهم و المقتدون بهم یقولون هذا إزراء بالشیعة و طعنا فی دینهم …

و هذا ما دعا السید رحمه اللّه الی إیراد طرف من کلماتهم الشائنة لائمة أهل البیت علیهم السلام کشفا عن الحقیقة، و لکی یعلن للملإ العلمی أن کل ما یحاوله أهل السنة هو الرد علی الشیعة و معتقداتهم سواء کان بمدح أهل البیت و دعوی محبتهم و الانقیاد لهم، أو کان بالطعن فیهم و تکذیبهم و الحط علیهم و العیاذ باللّه.

فتلک کلمات ولی اللّه الدهلوی فی أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه (إزالة الخفاء عن سیرة الخلفاء) و (قرة العینین فی فضائل الشیخین).

و کلمات ابن تیمیة فیه و فی بعض أئمة أهل البیت فی (منهاج السنة).

و کلمات ابن العربی و ابن خلدون فی سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السلام.

و کلمات عبد القادر الجیلانی فی أنه ینبغی أن یتخذ یوم عاشوراء یوم فرح و سرور لا یوم مصیبة و حزن …

و قول بعضهم فی حق الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام «فی نفسی منه شی‌ء».

و قول بعضهم فی حق الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام: «یروی عن أبیه عجائب، یهم و یخطئ».

5- حول الصحیحین

اشارة

لقد حف القوم الصحیحین بکل قداسة، و وضعوهما فی هالة من النور و العظمة، و وضعوا لهما الکرامات الباهرة …

انهما کتابان ألفهما محدثان من المحدثین شرطا فیهما علی أنفسهما شروطا خاصة … و من حق الباحث أن یبحث عن تلک الشروط، و أن یسأل عن توفر ما اشترطاه فی کلّ واحد واحد من أحادیث الکتابین …

ثم ان البخاری و مسلما بشران کسائر أفراد البشر یعرضهما الخطأ و السهو و النسیان، و هل الالتزام بما اشترطاه علی أنفسهما قد أوجب لهما العصمة عن الخطأ و النسیان، و بلغ بکتابیهما الی حد القرآن؟

و إذا کان لما اشترطاه هذا الأثر فلما ذا لا یعتقدون هذا الاعتقاد فیما ألف علی شرطهما کالمستدرک و غیره؟

هذه- و غیرها- أمور جدیرة بالبحث و التحقیق، و لا یجوز لنا أن نمر علیها مر الجهلة و المتعصبین، الذین ینزلون الکتابین منزلة الوحی المبین …

لیس کل ما فی الکتابین بصحیح

لقد انتهی بنا البحث و أرشدتنا الأدلة الی أنه لیس کل ما روی فی الکتابین بصحیح، و أهم تلک الأدلة هی الوجوه التالیة:

1- طعن أکابر الأئمة المعاصرین للبخاری و مسلم فی الکتابین

و مؤلفیهما و ترکهم لحدیثهما و المنع من مجالستهما … کما لا یخفی علی من راجع تراجم الرجلین فی (سیر أعلام النبلاء) و غیره.

2- قدح علماء الجرح و التعدیل فی کثیر من رجالهما … کما لا یخفی علی من راجع (هدی الساری فی مقدمة فتح الباری) و غیره.

3- آراء کبار العلماء فی الرجلین و کتابیهما، الصریحة فی وجود الأحادیث الباطلة فیهما، و أن الذی حمل القوم علی القول بصحة کل ما أخرجاه هو التعصب … و تجد نصوص عبارات بعض هؤلاء العلماء فی قسم حدیث الغدیر من کتاب (عبقات الأنوار).

4- وجود الأحادیث الکثیرة المقدوحة سندا و دلالة من قبل أساطین المحققین من أهل السنة کالاسماعیلی، و مغلطای، و ابن حزم، و ابن الجوزی، و الدمیاطی و الغزالی، و امام الحرمین، و ابن عبد البر، و النووی، و ابن حجر، و الکرمانی و الداودی، و الحمیدی، و ابن القیم … و غیرهم … فی هذین الکتابین، و تجد نصوص طائفة من هذه الأحادیث و کلمات هؤلاء الاعلام فی قسم حدیث الغدیر من کتاب (عبقات الأنوار).

لیس کل ما لیس فی الکتابین بغیر صحیح

ثم ما الدلیل علی أن کل ما لم یخرجاه فلیس بصحیح، حتی إذا أرادوا رد حدیث أو الطعن فیه قالوا: لیس فی أحد الصحیحین؟! قال النووی: «لم یلتزما استیعاب الصحیح، بل صح عنهما تصریحهما بأنهما لم یستوعباه، و انما قصدا جمع جمل من الصحیح، کما یقصد المصنف فی الفقه جمع جملة من مسائله».

و قال القاضی الکتانی: «لم یستوعبا کل الصحیح فی کتابیهما».

و قال العلقمی: «لیس بلازم فی صحة الحدیث کونه فی الصحیحین و لا فی أحدهما».

و قال ابن القیم: «هل قال البخاری قط: ان کل حدیث لم أدخله فی

کتابی فهو باطل، أو لیس بحجة، أو ضعیف؟ و کم قد احتج البخاری بأحادیث خارج الصحیح و لیس لها ذکر فی صحیحه؟ و کم صحح من حدیث خارج عن صحیحه؟».

تعصب المؤلفین فی الامامة و المناقب

و مما ذکرنا یظهر تعصب بعض المؤلفین فی الامامة و الکلام، و أصحاب الکتب فی الفضائل و المناقب … کالفخر الرازی حیث یطعن فی سند حدیث الغدیر من جهة عدم إخراج البخاری و مسلم إیاه، و کابن تیمیة یرد علی

حدیث «ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقة»

قائلا بأنه «لیس فی الصحیحین» و کالبدایونی الهندی القائل فی جواب جملة «کرار غیر فرار» من

حدیث «سأعطی الرایة غدا رجلا …»

بأنها «غیر مذکورة فی الصحیحین».

و منهم من یطعن فی بعض الأحادیث المخرجة فیهما أو فی أحدهما غیر مکترث بالذین ذهبوا الی قطعیة صدور جمیع أحادیثهما، ذکرهم السید فی قسم حدیث المنزلة و ابن تیمیة و ابن الجوزی الذین قدحوا

فی حدیث: «انی تارک فیکم الثقلین …» و هو فی صحیح مسلم؟!

و کالامدی و من لف لفه الذین أبطلوا

حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» و هو فی الصحیحین!!

و کالدهلوی الذی أبطل حدیث هجر الزهراء علیها السلام أبا بکر حتی توفیت … و هو فی الصحیحین!! و فی هذا القدر کفایة لمن طلب الرشاد و الهدایة.

6- تحقیق حال رجال

اشارة

و فی کتاب «عبقات الأنوار» ترجمة المئات من الاعلام من الصحابة و التابعین و الرواة و کبار العلماء و المؤلفین فی مختلف العلوم و الفنون … ذکر السید تراجمهم لأغراض مختلفة أهمها اثبات ثقتهم و الاعتماد علیهم …

أو جرحهم و اسقاطهم عن درجة الاعتبار … فهو یعطیک قائمة بأسماء الثقات و قوائم بأسماء الوضاعین، و الضعفاء، و المدلسین، و من تکلم فیهم من الرواة و المحدثین.

و قد یستدعی الأمر التوسع فی بیان حال الرجل توثیقا أو تجریحا، و من هنا فقد حقق حال رجال تحقیقا شاملا یتوفر علی فوائد تاریخیة و رجالیة لا تخفی قیمتها علی ذوی الفضل و أهل التحقیق، و لنذکر هنا بعض الامثلة علی ذلک:

أ- تحقیق حال عباد بن یعقوب الرواجنی

لقد أثبت وثاقة عباد بن یعقوب الرواجنی بعشرة وجوه:

1- کونه من مشایخ البخاری.

2- کونه من مشایخ الترمذی.

3- کونه من مشایخ ابن ماجة.

4- روایة کبار الأئمة کأبی حاتم و البزار و ابن خزیمة عنه.

5- توثیق أبی حاتم الرازی.

6- توثیق ابن خزیمة النیسابوری.

7- قول الدارقطنی: صدوق.

8- قول بعض أعلامهم: لو لا رجلان من الشیعة ما صح لهم حدیث:

عباد بن یعقوب و ابراهیم بن محمد بن میمون.

9- قول الحافظ ابن حجر: «بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترک».

10- قول الحافظ ابن حجر: «رافضی مشهور الا انه کان صدوقا».

و قد ظهر أنه لا ذنب للرواجنی الا «التشیع» و «أنه یشتم السلف» کعثمان و طلحة و الزبیر کما فی «تهذیب التهذیب» و غیره. و لعل الذی جعله «یستحق الترک» ما رواه من أن أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یقتل علیا،

ثم ندم فنهاه عن ذلک … رواه السمعانی فی «الأنساب».

ب- تحقیق حال ابن عقدة

و صنف أبو العباس ابن عقدة کتابا بطرق

حدیث: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه»

رواه فیه من مائة و خمس طرق ثم ذکر ثمانیة و عشرین رجلا من الصحابة لم یذکر أسمائهم. قال السید بن طاوس: «و الکتاب عندی الآن» و قد ذکر هذا الکتاب لابن عقدة جماعة من حفاظ و اعلام أهل السنة کابن حجر و ابن تیمیة و السمهودی و المناوی و غیرهم.

و قد طعن عبد العزیز الدهلوی تبعا لنصر اللّه الکابلی فی أبی العباس ابن عقدة، قال الکابلی فیما زعمه من مکاید الامامیة: «التاسع و التسعون: نقل ما یؤید مذهبهم عن کتاب رجل یتخیل أنه من أهل السنة و لیس منهم، کابن عقدة کان جارودیا رافضیا، فانه ربما ینخدع منه کل ذی رأی غبین، و یمیل الی مذهبهم أو تلعب به الشکوک».

و قد أثبت السید صاحب العبقات وثاقة ابن عقدة و جلالته عن الدارقطنی و أبی علی الحافظ و حمزة السهمی و السمعانی و السیوطی و سبط ابن الجوزی و الفتنی و البدخشانی …

و انه قد روی عنه الأکابر من الحفاظ کالطبرانی و الدارقطنی و أبی نعیم و ابن عدی، و کان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفة علی أنه لم یر من زمن عبد اللّه بن مسعود الی زمن أبی العباس ابن عقدة أحفظ منه. وعده السبکی فی طبقاته من حفاظ هذه الشریعة، و نقل السیوطی آراءه فی تدریب الراوی و ابن الجوزی فی معرفة الصحابة، و الذهبی فی الجرح و التعدیل.

فظهر أنه لا ذنب لابن عقدة الا ما ذکره السیوطی بقوله: «و عنده تشیع» و انه- کما قال سبط ابن الجوزی-: «کان یروی فضائل أهل البیت و یقتصر علیها، و لا یتعرض للصحابة بمدح و لا بذم فنسبوه الی الرفض». و من قال الفتنی: «و ما ضعفه الا عصری متعصب».

ج- تحقیق حال الأجلح بن عبد اللّه

و طعن الدهلوی فی سند

حدیث الولایة: «ان علیّا منی و أنا من علیّ و هو ولی کل مؤمن من بعدی»

قائلا: «فی أسناده الأجلح و هو شیعی متهم فی حدیثه».

فأجاب السید عنه بثلاثین وجه منها:

توثیق یحیی بن معین، و العجلی، و یعقوب بن سفیان، و مدح أحمد، و قول الفلاس و ابن عدی: «مستقیم الحدیث صدوق» و تصحیح الحاکم حدیثا هو فی طریقه، و فی التقریب: «صدوق شیعی». و هو من رجال أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة.

فظهر أنه لا ذنب له الا «التشیع».

د- تحقیق حال سبط ابن الجوزی

و تعرض السید لحال سبط ابن الجوزی فأشبع الموضوع بحثا و تحقیقا، و ذلک لأنه اعتمد علیه فی نقل

روایة أحمد بن حنبل لحدیث النور: «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»

فکان من الضروری بیان ثقته و الاعتماد علیه.

فذکر مدح أبی المؤید الخوارزمی و ابن خلکان و قطب الدین البعلبکی و أبی الفداء و ابن الوردی و الذهبی و الداودی و الیافعی و القاری و غیرهم و تعظیمهم إیاه … و قد وصفه الخوارزمی فی (جامع مسانید أبی حنیفة) ب «الامام الحافظ» و قال هؤلاء کلهم بأنه «کان له القبول التام عند الخاص و العام».

و اعتمد علی تاریخه (مرآة الزمان) من تأخر عنه من المؤرخین کابن خلکان و الصفدی، و الحلبی فی سیرته، کما اعتمد علیه جماعة من علماء الکلام کالکابلی فی (صواقعه) و الدهلوی فی (تحفته).

نعم طعن فیه و فی تاریخه الذهبی فی (میزان الاعتدال) فقال: «یأتی بمناکیر الحکایات و ما أظنه بثقة، بل یحیف و یجازف ثم انه یترفض».

و قد أجابوا عن ذلک … ففی (کشف الظنون): «قال فی الذیل: هذا من الحسد، فانه فی غایة التحریر، و من أرخ بعده فقد تطفل علیه، لا سیما الذهبی و الصفدی، فان نقولهما منه فی تاریخهما».

فظهر أنه لا ذنب له الا «الترفض» و سببه تألیف کتاب «تذکرة الخواص من الامة فی ذکر مناقب الأئمة».

ه- تحقیق حال الجاحظ

و تمسک الفخر الرازی بصدد الطعن فی حدیث الغدیر بعدم نقل الجاحظ إیاه.

فانبری السید للجواب عنه فی وجوه:

الاول: انه من النواصب، کما نص علیه (الدهلوی)، و صاحب کتاب المروانیة کما نص علیه ابن تیمیة.

و الثانی: ان له أباطیل و أضالیل حول مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله لم یرتضها حتی بعض أهل نحلته کالاسکافی.

و الثالث: قول الحافظ الخطابی: الجاحظ ملحد.

و الرابع: قول ثعلب: لیس ثقة و لا مأمونا.

و الخامس: قول الذهبی فی المیزان: «کان من أئمة البدع». و فی (سیر اعلام النبلاء): «کان ماجنا قلیل الدین» قال: «یظهر من شمائل الجاحظ أنه یختلق» و قد أورده فی (المغنی فی الضعفاء).

و السادس: قول الخطیب: کان لا یصلی.

و السابع: ما ذکره ابو الفرج الاصبهانی من انه کان یرمی بالزندقة و أنشد فی ذلک أشعارا.

و الثامن: قول ابن حزم: کان أحد المجان الضلال.

و التاسع: قول الأزهری: «ان أهل العلم ذموه و عن الصدق دفعوه».

و العاشر: قول ثعلب: «کان کذابا علی اللّه و علی رسوله

و علی الناس».

فهل یلیق بالرازی الاستدلال بعدم روایة الجاحظ لحدیث الغدیر؟!

7- تحقیق حال کتب

اشارة

و من الفوائد فی کتاب «عبقات الأنوار» معرفة الکتب و الفنون، فهو یعطیک أسامی آلاف الکتب فی مختلف العلوم و الفنون مع اسماء مؤلّفیها …

بحیث لو جمعت لشکلت کتابا مفردا فی هذا الفن یقع فی مجلدات عدیدة.

و من هذه الکتب ما ینقل عنها فی بحوثه، و هی أهم الکتب و أشهرها فی کل فن … و قد ذکرنا سابقا أسلوبه فی النقل و الاستدلال.

و ربما تعرض لحال بعض تلک الکتب فأثبت نسبتها الی أصحابها، أو أکد اعتبار ما جاء فیها أو بالعکس … و إلیک نماذج من تحقیقاته فی هذا المجال:

1- تحقیق حول مسند أحمد

لقد وقع الخلاف بین علماء أهل السنة- حتی الحنابلة منهم- حول أحادیث مسند أحمد بن حنبل، فقال جماعة بأن ما أودعه أحمد مسنده قد احتاط فیه اسنادا و متنا و لم یورد فیه الا ما صح سنده عنده، فأمر بالرجوع الیه و جعله أصلا یعرف به الصحیح و السقیم، و ما لیس فیه فلا أصل له، و أنکر آخرون أن یکون المسند بهذه المثابة عند أحمد.

و قد بحث السید رحمه اللّه هذا الموضوع مؤیدا القول الاول و محققا إیاه أحسن تحقیق.

فحدیث الثقلین: «انی تارک فیکم الثقلین …» الذی أخرجه فی المسند بطرق عدیدة

صحیح عنده، فبطل قول البخاری: «قال أحمد فی حدیث عبد الملک عن عطیة عن أبی سعید قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ترکت فیکم الثقلین. أحادیث الکوفیین هذه مناکیر».

2- تحقیق حول الموضوعات لابن الجوزی

و ألف الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی کتاب الموضوعات … و لکن کم من حدیث صحیح أو غیر موضوع أدرجه فی هذا الکتاب … و هذا ما نص علیه جماعة کبیرة من الأکابر …

قال ابن الصلاح: «و لقد أکثر الذی جمع فی هذا العصر الموضوعات فی نحو مجلدین، فأودع فیها کثیرا مما لا دلیل علی وضعه، و انما حقه أن یذکر فی مطلق الأحادیث الضعیفة».

و قال ابن جماعة الکنانی: «و صنف الشیخ ابو الفرج ابن الجوزی کتابه فی الموضوعات فذکر کثیرا من الضعیف الذی لا دلیل علی وضعه».

و قال الطیبی: «و قد صنف ابن الجوزی فی الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح: أودع فیها کثیرا مما لا دلیل علی وضعه …».

و قال ابن کثیر: «ادخل فیه ما لیس منه، و اخرج عنه ما کان یلزمه ذکره فسقط علیه و لم یهتد الیه».

و قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری بعد اثبات حدیث سدوا الأبواب الا باب علی:

«و قد أورد ابن الجوزی هذا الحدیث فی الموضوعات … و أخطأ فی ذلک خطأ شنیعا، فانه سلک رد الأحادیث الصحیحة بتوهمه المعارضة …».

و قال فی القول المسدد بعد الحدیث المذکور: «قول ابن الجوزی فی هذا الحدیث: انه باطل و انه موضوع. دعوی لم یستدل علیها الا بمخالفة الحدیث الذی فی الصحیحین. و هذا اقدام علی رد الأحادیث الصحیحة بمجرد التوهم …».

و قال السخاوی: «ربما أدرج فیها الحسن و الصحیح مما هو فی أحد الصحیحین فضلا عن غیرهما … و لذا انتقد العلماء صنیعه …».

و قال السیوطی: … أکثر فیه من إخراج الضعیف الذی لم ینحط الی رتبة الوضع، بل و من الحسن و من الصحیح …».

و قال محمد بن یوسف الشامی: «قد نص ابن الصلاح فی علوم الحدیث و سائر من تبعه علی ان ابن الجوزی تسامح فی کتابه الموضوعات …».

3- کتاب الامامة و السیاسة لابن قتیبة

أثبت السید رحمه اللّه صحة نسبة کتاب (الامامة و السیاسة) الی (ابن قتیبة) بنقل جماعة من مشاهیر القوم عن الکتاب المذکور قائلین: و فی الامامة و السیاسة لابی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة. أو: قال ابو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة فی کتاب الامامة و السیاسة، و منهم:

عمر بن فهد المکی فی کتاب اتحاف الوری بأخبار أم القری.

و عز الدین عبد العزیز بن عمر بن فهد المکی فی غایة المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام.

و تقی الدین محمد بن احمد بن علی الفاسی فی العقد الثمین فی أخبار البلد الامین.

و أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوی فی کتاب ألف باء.

و محمد محبوب العالم فی تفسیره المشهور بتفسیر شاهی، الذی اعتمد علیه صاحب التحفة و من تبعه.

4- کتاب سر العالمین للغزالی

و نقل السید فی قسم حدیث الغدیر کلاما لابی حامد الغزالی فی الحدیث المذکور عن کتابه (سر العالمین).

ثم أورد نص الکلام عن کتاب (تذکرة الخواص الامة) لسبط ابن الجوزی حیث نقله عن سر العالمین للغزالی … و بذلک أثبت کون الکتاب للغزالی و أن الکلام المذکور هو للغزالی فی سر العالمین.

ثم أضاف الی ذلک ما جاء فی (میزان الاعتدال للحافظ الذهبی)

بترجمة الحسن بن الصباح، حیث قال: «قال أبو حامد الغزالی فی کتاب سر العالمین: شاهدت قصة الحسن بن الصباح …».

فیکون الکتاب المذکور لابی حامد الغزالی قطعا.

8- تحقیق حول انتشار العلوم فی البلاد الإسلامیة

لقد زعم ابن تیمیة فی کلام له فی القدح فی حدیث «أنا مدینة العلم و علیّ بابها» أن العلوم انتشرت فی البلاد الإسلامیة من غیر علیّ علیه السلام … قال: «فان جمیع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غیر علی، أما أهل المدینة و مکة فالأمر فیهم ظاهر، و کذلک الشام و البصرة، فان هؤلاء لم یکونوا یروون عن علی الا شیئا قلیلا، و انما کان غالب علمه فی الکوفة. و مع هذا فأهل الکوفة کانوا تعلموا القرآن و السنة قبل ان یتولی عثمان فضلا عن علی و فقهاء أهل المدینة تعلموا الدین فی خلافة عمر. و تعلیم معاذ بن جبل لأهل الیمن و مقامه فیهم اکثر من علی، و لهذا روی أهل الیمن عن معاذ بن جبل اکثر مما رووا عن علی. و شریح و غیره من أکابر التابعین انما تفقهوا علی معاذ بن جبل. و لما قدم علی الکوفة کان شریح فیها قاضیا، و هو و عبیدة السلمانی تفقها علی غیره. فانتشر علم الإسلام فی المدائن قبل أن یقدم علی الکوفة».

فانبری السید للرد علی هذه الدعوی محققا لهذا الموضوع تحقیقا شاملا و مثبتا لانتشار علوم الإسلام فی البلاد الإسلامیة بواسطة باب مدینة العلم و أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، فقال فی الجواب ما ملخصه:

اما المدینة المنورة فقد قضی فیها الامام الشطر الأعظم من حیاته المبارکة و عمره الشریف، و قد کان فیها المرجع الوحید لکبار الصحابة فی المسائل و المعضلات … و هذه حقیقة اعترف بها أعلام الحفاظ … قال النووی: «و سؤال کبار الصحابة له و رجوعهم الی فتاواه و أقواله فی المواطن الکثیرة و المسائل المعضلات مشهور».

و أما مکة المکرمة فقد عاش فیها الامام منذ ولادته حتی الهجرة، و سافر إلیها بعد الاستیطان بالمدینة مرات عدیدة، و لا ریب فی أخذ أهل مکة العلم منه فی خلال هذه المدة.

علی أن تلمیذه الخاص- و هو عبد اللّه بن العباس- کان بمکة مدة مدیة ینشر العلم، و یفسر القرآن، و یعلم المناسک، و یدرس الفقه:

قال الذهبی بترجمته من (تذکرة الحفاظ): «الأعمش عن أبی وائل قال: استعمل علی ابن عباس علی الحج فخطب یومئذ خطبة لو سمعها الترک و الروم لأسلموا، ثم قرأ علیهم سورة النور فجعل یفسرها».

و فی (طبقات ابن سعد) عن عائشة: «انها نظرت الی ابن عباس و معه الخلق لیالی الحج و هو یسأل عن المناسک. فقالت: هو اعلم من بقی بالمناسک».

و فی (الاستیعاب) بترجمته: «روینا ان عبد اللّه بن صفوان مرّ یوما بدار عبد اللّه بن عباس بمکة فرأی فیها جماعة من طالبی الفقه …».

و قد اعترف ابن تیمیة نفسه بهذه الحقیقة … ففی (الإتقان للسیوطی): «قال ابن تیمیة: اعلم الناس بالتفسیر أهل مکة لأنهم اصحاب ابن عباس رضی اللّه عنهما کمجاهد و عطاء بن ابی رباح و عکرمة مولی ابن عباس و سعید بن جبیر و طاوس و غیرهم».

و أما الشام: فقد انتشر العلم فیه عن أبی الدرداء، و هو تلمیذ عبد اللّه بن مسعود، و ابن مسعود من تلامذة الامام، فانتهی الیه علیه السلام علم أهل الشام … روی الحافظ محب الدین الطبری فی (الریاض النضرة): «عن أبی الزعراء عن عبد اللّه قال: علماء الأرض ثلاثة: عالم بالشام و عالم بالحجاز و عالم بالعراق فأما عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء، و أما عالم أهل الحجاز فعلی بن ابی طالب، و أما عالم اهل العراق فأخ لکم. و عالم اهل الشام و عالم اهل العراق یحتاجان الی عالم أهل الحجاز، و عالم أهل الحجاز لا یحتاج إلیهما.

أخرجه الحضرمی».

و أما البصرة فقد ورد إلیها الامام علیه السلام بنفسه و تلک خطبه و مواعظه فیها مدونة فی کتب التاریخ.

و أیضا فقد أخذ أهل البصرة و تفقهوا علی ابن عباس حیث کان والیا علی البصرة من قبل الامام، و هو من أشهر تلامیذه و ملازمیه بلا کلام …

قال الحافظ ابن حجر فی (الاصابة): «ان ابن عباس کان یعشی الناس فی رمضان و هو أمیر البصرة، فما ینقضی الشهر حتی یفقههم».

و أما الکوفة فقد تعلم أهلها القرآن و السنة منه علیه السلام مباشرة مدة بقائه بها … و لو کانوا قد تعلموا شیئا من ذلک قبل وروده إلیها فمن عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و هما من تلامذته علیه الصلاة و السلام.

و أما الیمن فقد روی الکل أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعثه الی الیمن قاضیا- و القضاء هو الفقه، فهو أفقه الامة

لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه الفریقان: أقضاکم علیّ

قد قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم حین بعثه: «اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه» …

فهذا بعث علیّ علیه السلام الی الیمن، و هذا شأنه فی العلم و الفقه … فانتشر العلم فی تلک البلاد عنه علیه السلام.

و اما معاذ فقد بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الی طائفة من الیمن «لیجبره» بعد أن «اغلق ما له من الدین … فباع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما له کله فی دینه حتی قام معاذ بغیر شی‌ء» … رواه الحافظ ابن عبد البر فی (الاستیعاب). و هذا بعث معاذ الی طائفة من الیمن. و أما شأنه فی العلم و الفقه فلا یقاس بالإمام علیه السّلام- کما لا یقاس به غیره- بل فی نفس خبر بعثه الی الیمن ما یدل علی فسقه أو جهله بأدنی الاحکام الشرعیة … فراجع الاستیعاب و غیره.

و بهذا عرفت انه قد انتشر علم الإسلام فی جمیع المدائن عن علیّ علیه السلام.

9- تحقیق حول سلاسل الصوفیة

(الی من تنتهی؟ علیّ أو أبی بکر؟) اعترف عبد العزیز الدهلوی بانتهاء سلاسل الصوفیة الی الامام علیّ المرتضی علیه السلام … و أنکر ذلک والده الدهلوی تبعا لابن تیمیة الحرانی.

و قد انتصر المولوی حسن زمان صاحب کتاب (القول المستحسن فی فخر الحسن) للحق، فرد علی ابن تیمیة الرد القاطع … و أثبت انتهاء سلاسل الصوفیة و رجال الطریقة الی سید الأولیاء أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.

و ان شئت تفصیل ذلک فراجع قسم حدیث التشبیه من کتاب (عبقات الأنوار).

الباب الخامس (کتاب عبقات الأنوار)

1- فی سبیل التألیف

ان إخراج کتاب مثل «عبقات الأنوار» الی عالم الوجود یتطلب بذل جمیع الطاقات بشتی أشکالها فی سبیل توفیر المصادر الاصلیة للبحوث، ثم استخراج المواضیع المطلوبة و تنسیقها … فان هذین العنصرین أهم العناصر المتوقف علیها انجاز هذه المهمة.

و بالفعل فان السید المؤلف لم یدخر شیئا مما کان بوسعه، فلم یأل جهدا فی طریق تحصیل المصادر اللازمة، من مختلف المکتبات العامة و الخاصة، فی داخل الهند و خارجه.

فمن المصادر ما کان فی مکتبة والده الموقوفة، مثل کتاب (زاد المسیر للسیوطی). و من هنا یعلم أن والده العلامة السید محمد قلی هو المؤسس الاول لمکتبة الاسرة المعروفة ب (المکتبة الناصریة) التی سنتحدث عنها.

و منها: ما اشتراه فی بعض أسفاره، مثل (کتاب ألف باء فی

المحاضرات للبلوی) قال: اشتریته من (الحدیدة) و نسخة من کتاب (تهذیب الکمال للمزی) نسخت من خط المزی و قرئت علیه، قال: اشتریتها فی (الحدیدة) یوم الأربعاء 8 محرم سنة 1283 لدی رجوعی من الحج.

و منها: ما أرسل الیه من البلاد المختلفة بطلب منه، (کالاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لابی عبد اللّه محمد بن مسلم بن أبی الفوارس الرازی) قال: حصلت علیه بعد جهد بذله بعض العلماء الاعلام أدامهم اللّه المنعام. و (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوی الشرف للمزی) قال:

نسخة عتیقة حصلت علیها بسعی من أحد العلماء.

و منها: ما رآه و استفاد منه فی المکتبات العامة و غیرها فی بعض أسفاره … ففی الحجاز استفاد من مکتبة الحرم النبوی الشریف من عدة من الکتب (کالنور السافر عن أخبار القرن العاشر للعیدروس) قال: هی نسخة الأصل، و علیها خط المصنف و تصحیحه، رآها و نقل منها، ثم ذکر أنه قد حصل علی نسخة عتیقة منه بعد سعی کثیر … و کتاب (سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر للمرادی).

و من مکتبة الحرم المکی الشریف … کتاب (عجالة الراکب و بلغة الطالب لعبد الغفار بن ابراهیم العلوی) و (کنز البراهین الکسبیة و الأسرار الوهبیة الغیبیة لشیخ بن علی الجفری باعلوی) قال: و هو مطبوع بمصر. و (الاعلام بأعلام بیت اللّه الحرام) قال: رأیته فی الهند أیضا، و هو مطبوع بلندن. و (رسالة الأسانید للشیخ أحمد النخلی) و ذکر أنه قد حصل علی نسخة منه بعد ذلک.

و فی العراق حصل علی کتب منها (المجالس لابی اللیث نصر بن محمد) و کتاب (کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب للکنجی الشافعی) و (التبر المذاب فی بیان ترتیب الاصحاب لأحمد بن محمد الحافی الحسینی الشافعی) و (الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النبی و عترته الطاهرة للمطیری) رآه فی النجف الأشرف سنة 1283.

و منها: ما وقف علیه فی بعض المکتبات الخاصة … و من له أقل إلمام بنفسیات أصحاب المکتبات الخاصة یعلم مدی صعوبة الاستفادة من کتب المکتبات الخاصة، لا سیما إذا کان صاحبها من المخالفین … و هناک قضایا نادرة تنقل حول کیفیة أستاذة السیّد المؤلف من هذه المکتبات.

فهذا طرف من متاعبه و جهوده فی سبیل تحصیل مصادر کتابه.

و أما ما تحمله رحمه اللّه فی سبیل استخراج مطالبه من المصادر، و تألیف کتابه و کتابته … فلسنا مبالغین ان قلنا بأنه قد ضحی بنفسه الشریفة فی هذا السبیل فقد کتب بیده الیمنی حتی عجزت عن الکتابة، فأضحی یکتب بالیسری، و کان إذا تعب من الجلوس اضطجع و کتب، و إذا تعب استلقی علی ظهره و وضع الکتاب علی صدره و أملی.

لقد کان هذا دأبه لیلا و نهارا … و لا یقوم عن مقامه الا لحاجة ملحة، و لا یأکل و لا ینام الا بقدر الضرورة … و حتی العبادات و الاعمال الشرعیة لم یعمل الا بالفرائض منها … الی أن مرض … فلم یتمکن الا من الاملاء … و لم یترکه حتی آخر لحظة من حیاته.

و قد حکی لنا آیة اللّه السید شهاب الدین النجفی المرعشی دام ظله نقلا عن السید ناصر حسین أنه لما وضع السید علی المغتسل لوحظ أثر عمیق علی شکل خط افقی علی صدره الشریف کان موضع الکتاب الذی اعتاد علی وضعه علی صدره للاملاء.

2- أثر الکتاب

أ- فی أوساط الهند ان الغرض من تألیف هذا الکتاب هو الرّد علی کتاب (التحفة الاثنا عشریة) الذی ألفه (المولوی عبد العزیز الدهلوی)، محاولة منه للحیلولة دون تطور المذهب الشیعی، و فی ظروف قام الشیعة فیها بالنشاط الفکری من جدید فی بلاد الهند، و أسسوا فیها مراکز علمیة جعلوها منطلقا لترویج

مذهبهم و نشر عقائدهم … حتی کادت تتشیع سائر الفرق.

و کتاب التحفة- و ان کان فی الأغلب تکرارا لما قاله أبناء تیمیة و حجر و روزبهان و کثیر و الجوزی … و الفخر الرازی … و غیرهم من متعصبی أهل السنة السابقین، فی مؤلفاتهم التی رد علیها علماء الشیعة المعاصرون لهم أو المتأخرون عنهم … الا أن من الطبیعی أن یحدث فتنة عظیمة بین المسلمین فی تلک الأقطار، و أن یحسب العوام و الجهلة من أهل السنة أن قد نجح هذا الکتاب فی الهدف الذی لأجله ألف، و هو الصد عن تقدم المذهب الشیعی.

لکن الشیعة کانوا ینتظرون بفارغ الصبر و بقلوب مطمئنة صدور الرد بل الردود العدیدة علیه من قبل فطاحل العلماء الذین قیضهم اللّه عز و جل للذب عن الدین الحنیف و الدفاع عن المذهب الحق.

حتی انبری له جماعة من فحول الطائفة- سیأتی ذکر أسمائهم- و کتبوا ردودهم علیه لا سیما الباب السابع منه المتعلق بمباحث الامامة و الخلافة.

و ان من یقف علی کتاب (عبقات الأنوار) الذی ألف فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر یمکنه- بسهولة- تقدیر الأثر الذی ترکه هذا الکتاب فی زمن صدوره و انتشاره فی الاوساط العلمیة و غیرها من بلاد الهند.

لقد شفی هذا الکتاب غلیل الشیعة، و رفع رءوسهم، و أثلج صدورهم، فکان برهانا لامعا لاعلان الحق، و الدعوة الی سبیل اللّه، و تبلیغ رسالاته، و سیفا قاطعا علی الأعداء و الخصوم … و أصبح نبراسا یضی‌ء طریق الحق للسائرین و رائدا لمن جاء بعده من الباحثین … و ان فی ما ذکرناه فی (الدراسات) فی الدلالة علی ما قلناه کفایة … و الحمد للّه رب العالمین.

ب- فی الاوساط الأخری

و قد ترک هذا الکتاب آثارا بالغة فی الاوساط الإسلامیة الأخری …

یتجلی ذلک بوضوح لمن یدقق النظر فی التقاریظ و الرسائل الموجهة الی المؤلف و أسرته و کبار رجالات الطائفة فی الهند … فقد جاء فی رسالة لایة اللّه المازندرانی أنه یهتدی ببرکة هذا الکتاب فی کل عام جمع کثیر و جم غفیر من أهل السنة فی بغداد و مکة و شام و حلب بالاضافة الی بلاد الهند نفسها.

و فی رسالة للسید المجدد الشیرازی الحکم بلزوم قراءة هذا الکتاب علی کل مسلم، و الأمر بوجوب نشره و ترویجه بکل طریق ممکن.

و فی رسائل عدیدة من جماعة من أعلام علماء الوقت طلب المزید من نسخ الکتاب لأجل استفادة العلماء و الفضلاء منه فی الحوزات العلمیة، و التأکید علی السید المؤلف فی مواصلة العمل لأجل انجاز بقیة مجلدات الکتاب.

و من هنا فقد صدر الحکم من آیة اللّه الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری الی مقلدیه فی الهند بالمبادرة فی أسرع وقت الی طبع أجزاء الکتاب بمجرد خروجها من السواد الی البیاض، و أن من الواجب المحتم علیهم أن یضعوا کافة قدراتهم المالیة و غیرها تحت تصرف السید ممتثلین جمیع أوامره …

3- تقاریظ الکتاب

اشارة

و لما وصل کتاب (عبقات الأنوار) الی الأقطار الإسلامیة کالعراق و ایران … و اطلع علیه کبار الفقهاء، و وقف علیه رجالات الحدیث و الکلام، و العلماء فی مختلف العلوم الإسلامیة … أکبروه غایة الإکبار، و أثنوا علیه و علی مؤلفه الثناء البالغ و المدح العظیم، و أرسلوا الی السید المؤلف رسائل التقریظ و التبجیل شاکرین اللّه تعالی علی هذه النعمة، و معبرین عن غایة سرورهم و اعتزازهم بهذه الموهبة.

و قد جمعت نصوص لک التقاریظ فی کتاب سمی ب (سواطع الأنوار

فی تقریظات عبقات الأنوار) حوی المختار منه ⁽¹⁾، منها 27 تقریضا، و هی من کبار فقهاء و محدثی عصر المؤلف … قد وجه بعضها الی المؤلف فی حیاته و بعضها الآخر الی نجله السید ناصر حسین … و نحن نکتفی هنا بذکر نصوص بعضها:

(1) تقریظ سید الطائفة فی عصره المجدد السید المیرزا الشیرازی

⁽²⁾

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أبدع بقدرته علی وفق إرادته فطرة الخلیفة، و أولی کلا بحسب قابلیته ما یلیق به من صبغة الحقیقة، فعلم آدم الأسماء، و اصطفی أکابر ذریته، و خلص صفوته للبحث عن حقائق الأشیاء، و الاطلاع علی ما فی بطون الأنبیاء فألهمهم علوم حقائقه، و أعلمهم نوادر دقائقه، و جعلهم مواضع ودائع اسراره و طالع طوالع أنواره، فاستنبطوا و افادوا، و استوضحوا و اجادوا، و الصلاة و السلام علی من حبه خیر و أبقی، و آله الذین من تمسک بهم فقد استمسک بالعروة الوثقی.

أما بعد: فلم وقفت بتأیید اللّه تعالی و حسن توفیقه علی تصانیف ذی الفضل الغزیر، و القدر الخطیر، و الفاضل النحریر، و الفائق التحریر، و الرائق التعبیر، العدیم النظیر، المولوی السید حامد حسین، أیده اللّه فی الدارین و طیب بنشر الفضائل أنفاسه، و أذکی فی ظلمات الجهل من نور العلم نبراسه.

رأیت مطالب عالیة، تفوق روائح تحقیقها الغالیة، عباراتها الوافیة دلیل الخبرة و اشاراتها الشافیة محل العبرة، و کیف لا؟ و هی من عیون الأفکار الصافیة مخرجة، و من خلاصة الإخلاص منتجة، هکذا هکذا و الا فلا، العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء من الأخیار، و فی الحقیقة افتخر کل الافتخار، و من دوام العزم و کمال الحزم و ثبات القدم و صرف الهمم فی اثبات حقیة أهل بیت الرسالة بأوضح مقالة أغار، فانه نعمة عظمی و موهبة کبری، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

أسأل اللّه أن یدیمک لإحیاء الدین و لحفظ شریعة خاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله أجمعین.

فلیس حیاة الدین بالسیف و القنا فأقلام أهل العلم امضی من السیف

و الحمد للّه علی ان قلمه الشریف ماض نافع، و لا لسنة أهل الخلاف حسام قاطع، و تلک نعمة منّ اللّه بها علیه، و موهبة ساقها الیه.

و انی و ان کنت اعلم ان الباطل فاتح فاه من الحنق الا ان الذوات المقدسة لا یبالون فی أعلاء کلمة الحق، فأین الخشب المسندة من الجنود المجندة، و أین ظلال الضلالة من البدر الأنور، و ظلام الجهالة من الکوکب الأزهر.

أسأل اللّه ظهور الحق علی یدیه، و تأییده من لدیه، و ان یجعله موفقا منصورا مظفرا مشکورا، و جزاه اللّه عن الإسلام خیرا.

و الرجاء منه الدعاء مدی الأیام، بحسن العاقبة و الختام، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

حرره الأحقر محمد حسن الحسینی فی ذی الحجة الحرام سنة 1301 (الختم المبارک)

(2) تقریظ خاتمة المحدثین المیرزا حسین النوری

⁽¹⁾

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی خصنا من بین الفرق بالفلج، و أیدنا ما دونهم بأوضح الحجج و الصلاة علی من اصطفاه لدین قیم غیر ذی عوج، و علی آله الذین نشروا لواء الحق و لو بسفک المهج، و أحضوا علی العلم و لو بخوض اللجج، عجل اللّه لهم النصر و الفرج، و صلی اللّه علیهم ما مدحت الثغور بالبلج، و وصفت الحواجب بالزجج.

و بعد: فان العلم مشرع سلسال، لکن علی أرجائه ضلال، و روض مسلوف لکن دونه قلل الجبال، دونهن حتوف، و ان من أجل من اقتحم موارده، و ارتاد آنسه و شارده، و عاف فی طلابه الراحة، و رأی فی اجتلاء أنواره مروحة و راحة، حتی فاز منه بالخصل، بل و أدرک الفرع منه و الأصل:

السید السدید و الرکن الشدید، سباح عیالم التحقیق، سیاح عوالم التدقیق،

خادم حدیث أهل البیت، و من لا یشق غباره الاعوجی الکمیت، و لا یحکم علیه لو و لا کیت سائق الفضل و قائده و أمیر الحدیث و رائده، ناشر ألویة الکلام، و عامر أندیة الإسلام، منار الشیعة، مدار الشیعة، یافعة المتکلمین، و خاتمة المحدثین، وجه العصابة و ثبتها، و سید الطائفة و ثقتها، المعروف بطنطنة الفضل بین ولایتی المشرقین، سیدنا الأجل حامد حسین، لا زالت الرواة تحدث من صحاح مفاخره بالأسانید مما تواتر من مستفیض فضله المسلسل کل معتبر عال الأسانید.

و لعمری لقد و فی حق العلم بحق براعته، و نشر حدیث الإسلام بصدق لسان یراعته، و بذل من جهده فی إقامة الأود و ابانة الرشد ما یقصر دونه العیوق فأنی یدرک شأوه المسح السابح السبوق!! فتلک کتبه قد حبت الظلام و جلت الأیام، و زینت الصدور و اخجلت المدور، ففیها (عبقات) أنوار الیقین و (استقصاء) شاف فی تقدیر نزهة المؤمنین، و ظرائف طرف فی إیضاح خصائص الإرشاد هی غایة المرام من مقتضب الأرکان، و عمدة وافیة فی ابانة نهج الحق لمسترشد الصراط المستقیم الی عماد الإسلام و نهج الایمان، و صوارم فی استیفاء احقاق الحق هی مصائب النواصب، و منهاج کرامة کم له فی اثبات الوصیة بولایة الإنصاف من مستدرک مناقب، و لوامع کافیة لبصائر الانس فی شرح الاخبار، تلوح منها أنوار الملکوت، و ریاض مونقة فی کفایة الخصام من أنوارها المزریة بالدر النظیم تفوح منها نفحات اللاهوت.

فجزاه اللّه عن آبائه الأماجد خیر ما جزی به ولدا عن والد، و أید اللّه اقلامه فی رفع الأستار عن وجه الحق و الصواب، و أعلی ذکره فی الدین ما شهد ببارع فضله القلم و الکتاب، و ملأت بفضائله صدور المهارق و بطون الدفاتر، و نطقت بمکارمه ألسنة الأقلام، و أفواه المحابر.

آمین آمین لا أرضی بواحدة حتی أضیف إلیها ألف أمینا و صلی اللّه علی سیدنا محمد و المیامین من عترته و سلم تسلیما.

کتب بیمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسی‌ء حسین بن محمد تقی النوری الطبرسی.

فی لیلة الثانی عشر من شهر الصیام، فی الناحیة المقدسة سر من رأی، سنة 1303 حامدا مصلیا

(3) تقریظ الفقیه الکبیر الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری

⁽¹⁾ «… چون متدرجا مجلدات کتب مؤلفات و مصنفات آن جناب سامی صفات که عبارت از (استقصاء الافحام) و (عبقات) بوده باشد در این صفحات به دست علماء و فضلای این عتبات عرش درجات ملحوظ و مشاهد افتاد به اضعاف مضاعف آنچه شنیده می‌شد دیده شد کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ از صفحاتش نمودار کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ از اوراقش پدیدار، از عناوینش آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ پیدا، و از مضامینش هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ هویدا، از فصولش عالمی را تاج تشیع و استبصار بر سر نهاده، و از ابوابش بسوی جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ بابها گشاده، کلماتش وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ کلامش أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ، مفاهیمش أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ مضامینش در لسان حال اعدا یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ دلائلش هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ براهینش

کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ.

برای دفع یأجوج و مأجوج مخالفین دین مبین سدّی است متین، و از جهت قلع و قمع زمره معاندین مذهب و آئین چون تیغ أمیر المؤمنین، سیمرغ سریع النقل عقل از طیران بسوی شرف اخبارش عاجز، همای تیز پای خیال از وصول بسوی غرف آثارش قاصر. کتبی به این لیاقت و متانت و اتقان تا الآن از بنان تحریر نحریری سر نزده، و تصنیفی در اثبات حقیّت مذهب و ایقان تا این زمان از بیان تقریر حبر خبیری صادر و ظاهر نگشته.

از عبقاتش رائحه تحقیق وزان، و از استقصایش استقصا بر جمیع دلائل قوم عیان، و للّه در مؤلفها و مصنفها:

أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ …

(4) تقریظ سماحة العلامة الحجة الفقیه السید محمد حسین الشهرستانی

⁽¹⁾ بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی نصر الدین المبین بالعلماء الراسخین، و نفی بهم عنه بدع المبتدعین و انتحال المبطلین، و فضل مدادهم علی دماء الشهداء فی الدین، و لم یخل الأرض منهم فی آن و لا حین، و الصلاة علی سید العالمین و النبی قبل الماء و الطین، و آله الذین هم لمعات أنواره، و عبقات أزهاره، سیما وصیه و معدن

اسراره، الذی شبهه النبی صلی اللّه علیه بالأنبیاء فکان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره، و بعد:

فانی قد نظرت فی کتاب عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار علیهم صلوات اللّه و سلامه ما بقی اللیل و النهار، للمولی الجلیل و العالم النبیل، الذی علا علاه الفرقدین، و سما سناؤه النیرین، المبرأ من کل شین و المحلی بکل زین، مجمع البحرین جامع الفضلین المولوی السید حامد حسین لا زال محبورا بکل ما یقربه العین، مشکور السعی فی النشأتین، فرأیته کتابا متینا متقنا حاویا للتحقیقات الرشیقة التی یهتز لها الناظر، جامعا للتدقیقات التی یطرب بها الخاطر کم من عنق من الباطل به مکسور، و کم من عرق للضلالة به مبتور، قد أدحض به أباطیل المبطلین، و أوضح به الحجج و البراهین علی الحق المبین و أرغم أنوف المعاندین، فلله دره من فاضل ما أفضله، و عالم ما أکمله، و بارع ما أفهمه و دقیق ما أتقنه، قمع رؤس المشککین بمقامع الحدید، و أذاب قلوبهم بشراب الصدید، و لم یدع لهم رکنا الّا هدمه، و لا بابا الّا ردمه، و لا عرقا الّا قلعه، و لا شکا الّا رفعه، و لا ریبا الّا منعه، و لا دلیلا الّا صدعه، و لا قولا الّا دفعه، و لا قرنا الّا صرعه، و لا مذهبا الّا نقضه، و لا رئیسا الّا رفضه، و لا کیدا الّا دمره و لا نقضا الّا سمره.

فجزاه اللّه عن الدین و أهله خیر جزاء الصالحین، و أعطاه بکل حرف بیتا فی الجنة کما وعد به علی لسان الصادقین، و حشره مع المجاهدین فی زمن أجداده الطاهرین.

و نرجو من المؤلف دام بقاه أن یمن علی أهل هذه النواحی ببعث سائر المجلدات من هذا الکتاب المبارک، و نشره فی هذه الأصقاع، عسی أن ینفع به من طابت سریرته و حسنت سیرته، و سبقت له من اللّه العنایة بسعادته، و لم یستحق الخذلان و الحرمان بشقاوته. و اللّه المستعان و علیه التکلان. و ان لا ینسانا من الدعوات فی مظان الاجابة و موارد الاستجابة، و السلام هو الختام. و قد قلت مرتجلا:

عبقات فاحت من الهند طیبا عطست منه معطس الحرمین فأشار الحسین بالحمد منه و دعا شاکرا لحامد حسین حرره الجانی الفانی محمد حسین الشهرستانی عفی عنه و عن والدیه بالنبی و الوصی 26 جمادی الاولی سنة 1303 فی أرض کربلاء المشرفة علی مشرفها ألف ألف سلام و تحیة آمین و الحمد للّه رب العالمین‌

4- بعض ما قیل فی الکتاب

اشارة

ثم ضع یدک علی أی کتاب شئت من کتب التراجم و فهارس المصنفات و غیر ذلک تجد فیه کلمات جلیلة من أکابر العلماء فی حق کتاب العبقات … و نحن نکتفی کذلک بذکر بعض تلک الکلمات، و علیها فقس ما سواها:

1- المیرزا أبو الفضل الطهرانی:

«… عبقات الأنوار تصنیف السید الجلیل، المحدث العالم العامل، نادرة الفلک و حسنة الهند، و مفخرة لکهنو و غرة العصر، خاتم المتکلمین، المولوی الأمیر حامد حسین المعاصر الهندی اللکهنوی قدس سره و ضوعف بره، الذی اعتقد أنه لم یصنف مثل هذا الکتاب المبارک منذ بدایة تأسیس علم الکلام حتی الآن فی مذهب الشیعة، من حیث اثبات الاتفاق فی النقل، و کثرة الاطلاع علی کلمات الأعداء، و الإحاطة بالروایات الواردة

من طرقهم فی باب الفضائل. فجزاه اللّه عن آبائه الا ماجد خیر جزاء ولد عن والده، و وفق خلفه الصالح لإتمام هذا الخیر الناجح» ⁽¹⁾.

2- السید محسن الامین العاملی:

«عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار بالفارسیة، لم یکتب مثله فی بابه فی السلف و الخلف، و هو فی الرد علی باب الامامة من (التحفة الاثنی عشریة) للشاه عبد العزیز الدهلوی، فان صاحب التحفة أنکر جملة من الأحادیث المثبتة امامة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، فأثبت المترجم تواتر کل واحد من تلک الأحادیث من کتب من تسموا بأهل السنة، و هذا الکتاب یدل علی طول باعه وسعة اطلاعه و هو فی عدة مجلدات، منها مجلد فی حدیث الطیر، و قد طبعت هذه المجلدات ببلاد الهند، و قرأت نبذا من أحدها فوجدت مادة غزیرة و بحرا طامیا، و علمت منه ما للمؤلف من طول الباع وسعة الاطلاع.

و حبذا لو انبری أحد لتعریبها و طبعها بالعربیة، و لکن الهمم عند العرب خادمة …» ⁽²⁾.

3- و قال شیخنا الحجة الطهرانی:

«و هو أجل ما کتب فی هذا الباب من صدر الإسلام الی الآن» ⁽³⁾.

و قال أیضا:

«هو من الکتب الکلامیة التاریخیة الرجالیة، أتی فیه بما لا مزید

لاحد من قبله» ⁽¹⁾.

4- و قال المحدث الکبیر الشیخ القمی ما تعریبه:

«لم یؤلف مثل کتاب (العبقات) من صدر الإسلام حتی یومنا الحاضر، و لا یکون ذلک لاحد الا بتوفیق و تأیید من اللّه تعالی و رعایة من الحجة علیه السلام» ⁽²⁾.

5- و قال المحقق الشیخ محمد علی التبریزی ما تعریبه:

«و یظهر لمن راجع کتاب (عبقات الأنوار) انه لم یتناول أحد منذ صدر الإسلام حتی عصرنا الحاضر علم الکلام- لا سیما باب الامامة منه- علی هذا المنوال … و ظاهر لکل متفطن خبیر أن هذه الإحاطة الواسعة لا تحصل لاحد الا بتأیید من اللّه تعالی و عنایة من ولی العصر عجل اللّه فرجه» ⁽³⁾.

5- الأحادیث التی تم البحث عنها

قد ذکرنا أن المؤلف جعل کتابه فی منهجین:

(الاول) فی الآیات التی تعرض لها صاحب التحفة و هی ستة، ذکرناها سابقا. و هذا المنهج- کما فی بعض مجلدات الکتاب- مؤلف کلا أو بعضا لکن فی الذریعة: ان هذا المنهج تام و مخلوط فی المکتبة الناصریة، و یوجد فی غیرها أیضا ⁽⁴⁾.

(و الثانی) فی الأحادیث التی تعرض لها الدهلوی، و هی اثنا عشر حدیثا، ذکرنا نصوصها علی الترتیب سابقا.

و قد کمل البحث عن الأحادیث التالیة منها:

1- حدیث الغدیر.

2- حدیث المنزلة.

3- حدیث الولایة.

4- حدیث الطیر.

5- حدیث الباب.

6- حدیث التشبیه.

7- حدیث المناصبة.

8- حدیث النور.

9- حدیث الثقلین- و معه حدیث السفینة.

10- حدیث خیبر. المجلد الاول منه ⁽¹⁾.

و قد وقع البحث عن کل واحد هذه الأحادیث فی جهتین:

(الاولی): فی سند الحدیث، فأثبت تواتره من کتب العامة، بأسلوب لطیف، إذ یورد الحدیث ثم یذکر رواته من الصحابة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و من رواه عنهم من التابعین، ثم من رواه عن التابعین من تابعیهم ثم من أخرجه فی کتابه … کل ذلک حسب سنی وفیاتهم، مع ترجمة کل واحد منهم مثبتا وثاقته و جلالته لدی تلک الطائفة.

(الثانیة): فی دلالة الحدیث: فأثبت دلالته علی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالادلة العقلیة و النقلیة من مختلف کتب العامة المعتبرة … و إذا ثبتت إمامته بلا فصل ثبتت لولده الأحد عشر علیهم السلام کما هو واضح.

6- مؤلفو هذه المجلدات و ما طبع منها

ثم انه قد اشترک فی انجاز البحث فی تلک المجلدات السید حامد حسین و ولده و حفیده، فأنجز السید المؤلف- السید حامد حسین- من هذه المهمة البحث عن:

1- حدیث الغدیر، سندا و دلالة.

2- حدیث المنزلة، سندا و دلالة.

3- حدیث الولایة، سندا و دلالة.

4- حدیث التشبیه، سندا و دلالة.

5- حدیث النور، سندا و دلالة.

و هذه المجلدات کلها مطبوعة.

و لما لم یمهله الأجل لإکمال سائر الأحادیث، أخذ ولده- السید ناصر حسین- یکمل هذا المنهج متبعا أسلوب والده المرحوم و خطته المرسومة فکتب:

1- حدیث الطیر، سندا و دلالة.

2- حدیث الباب، سندا و دلالة.

3- حدیث الثقلین- و معه حدیث السفینة، سندا و دلالة.

و قد طبعت هذه أیضا، و أعید طبع المجلد الاول من مجلدتی حدیث الغدیر للمرة الثانیة فی ایران، و کذا حدیث الثقلین فی ستة أجزاء مع فهارس باهتمام العلامة الروضاتی و زملائه فی أصفهان.

و جاء حفیده- السید محمد سعید- فأکمل:

1- حدیث المناصبة، سندا و دلالة.

2- حدیث خیبر، سندا فقط.

و لم یطبع منهما شی‌ء، فالمجلدات المطبوعة من هذه الموسعة هی (16) مجلدا حول (8) أحادیث باعتبار أن کل حدیث فی مجلدین أحدهما للسند و الآخر للدلالة، و لم یکتب من الأحادیث الاثنی عشر:

1- حدیث الحق.

2- حدیث خیبر، القسم الثانی منه ⁽¹⁾.

و الجدیر بالذکر: ان السید ناصر حسین و ولده قد جعلا ما ألفاه و أکملاه من (العبقات) باسم السید حامد حسین تجلیلا له و تقدیرا لجهوده، و لأنه رحمة اللّه تعالی علیه قد رسم الخطوط لجمیع هذه الأحادیث الاثنی عشر، و فهرس رءوس اقلامها و أمهات مطالبها، و أشر علی المصادر الموجودة لدیه فی أوائلها تسهیلا لإخراج ما یرید منها …

7- استفادة المؤلفین من الکتاب

و قد أصبح هذا الکتاب من أهم الموسوعات العلمیة، و أمهات مصادر الامامة و الکلام و العلوم الإسلامیة، منذ صدوره حتی یومنا هذا، إذ اعتمد علیه کبار العلماء الاعلام و مشاهیر المؤلفین و الکتاب، من معاصری المؤلف فمن بعدهم بین ناقل عنه و محیل الیه، فی شتی بحوثهم و مختلف مؤلفاتهم، و منهم:

1- العلامة المحدث الکبیر الحاج میرزا حسین النوری فی (مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل) و بعض مؤلفاته الأخری.

2- آیة اللّه المولی أحمد الکوزکنانی فی (هدایة الموحدین).

3- آیة اللّه الشیخ محمد جواد البلاغی فی (آلاء الرحمن).

4- آیة اللّه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (أصل الشیعة و أصولها).

5- العلامة المحقق المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی (شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشور).

6- العلامة المحدث الشیخ عباس القمی فی بعض تآلیفه.

7- العلامة الشیخ نجم الدین العسکری فی جملة من مؤلفاته.

8- العلامة الشیخ قوام الدین الوشنوی فی (حدیث الثقلین).

9- العلماء الأفاضل المؤلفون لکتاب (جامع أحادیث الشیعة) تحت اشراف زعیم الطائفة فی عصره السید حسین الطباطبائی البروجردی رحمه اللّه.

10- العلامة السید سبط الحسن الهندی اللکهنوی رحمه اللّه فی کتاب (حدیث الغدیر) بلغة أردو.

11- العلامة السید مرتضی حسین الفتحپوری فی کتاب (تفسیر التکمیل) فی آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ … النازلة فی واقعة غدیر خم.

12- العلامة السید صدیق حسن‌خان القنوجی، من مشاهیر المؤلفین من أهل السنة، المعاصرین لصاحب العبقات فی الهند، فی کتابه (أبجد العلوم).

13- العلامة الحجة المجاهد الشیخ عبد الحسین الامینی فی أثره الخالد (الغدیر) فقد قال رحمه اللّه: «السید میر حامد حسین ابن السید محمد قلی الموسوی الهندی اللکهنوی المتوفی سنة 1306 عن 60 سنة. ذکر حدیث الغدیر و طرقه و تواتره و مفاده فی مجلدین ضخمین، فی ألف و ثمان صحائف و هما من مجلدات کتابه الکبیر العبقات.

و هذا السید الطاهر العظیم- کوالده المقدس- سیف من سیوف اللّه المشهورة علی أعدائه، و رایة ظفر الحق و الدین، و آیة کبری من آیات اللّه سبحانه، قد أتم به الحجة و أوضح المحجة.

و أما کتابه العبقات فقد فاح أریجه بین لابتی العالم، و طبق حدیثه المشرق و المغرب، و قد عرف من وقف علیه انه ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

و قد استفدنا کثیرا من علومه المودعة فی هذا السفر القیم، فله و لوالده

8- ترجمته الی اللغات

لم ینتشر الی الآن- حسبما نعلم- کتاب بعنوان ترجمة کتاب عبقات الأنوار بلغة من اللغات، و ان کنا وجدنا بعض المؤلفات باللغة العربیة کل مطالبه أو جلّها من کتاب العبقات … لکن لا ریب فی تصدی بعض العلماء و الفضلاء لتعریب الکتاب او ترجمته الی اللغة الاردویة …

ملخصا أو غیر ملخص … فی خلال هذه المدة المدیدة … و من ذلک:

1- فیض القدیر فی حدیث الغدیر. للعلامة المحدث الشیخ عباس القمی رحمه اللّه فانه ملخص من مجلد حدیث الغدیر من عبقات الأنوار …

و هو موجود لدی نجل المؤلف حفظه اللّه، و قد نشرته مؤسسة (در راه حق) فی قم المقدّسة.

2- الثمرات للسید محسن نواب بن السید أحمد النواب اللکهنوی فانه تعریب و تلخیص لمجلدات من کتاب العبقات. ذکره صاحب الذریعة.

3- حدیث مدینة العلم. لحفید المؤلف السید محمد سعید- و سنترجم له- لخص فیه مجلد حدیث مدینة العلم. و هذا مطبوع بالنجف الأشرف.

9- فشل القوم فی الرّد علیه

قد أشرنا سابقا الی أن نشاط الامام السید دلدار علی النقوی هو السبب فی تألیف «التحفة الاثنی عشریة»، و أن ذلک کان بدایة فصل جدید للصراع العقائدی بین الطائفتین علی صعید المؤلفات فی الردود و المناقشات … فأول من رد علی «التحفة» هو السید دلدار علی نفسه، حیث رد علیها بکتاب «الصوارم الإلهیات فی قطع شبهات عابدی العزی و اللات» و کتاب «صارم الإسلام». فرد علیه رشید الدین الدهلوی تلمیذ صاحب التحفة بکتاب «الشوکة العمریة». فرد علیه حکیم باقر علی‌خان بکتاب «الحملة الحیدریة».

الطاهر منا الشکر المتواصل، و من اللّه تعالی لهما أجزل الأجور» ⁽¹⁾.

ورد المیرزا محمد الکامل علی «التحفة» بکتاب «النزهة الاثنا عشریة» فرد علیه أحد العامة بکتاب أسماه «رجوم الشیاطین»، فرد علیه السید جعفر الموسوی بکتاب «معین الصادقین فی رد رجوم الشیاطین».

ورد السید محمد قلی والد صاحب العبقات علی التحفة ب «الأجناد الاثنا عشریة المحمدیة». فرد علیه محمد رشید الدهلوی، فعاد السید محمد قلی ورد علیه بکتاب «الاجوبة الفاخرة فی الرد علی الاشاعرة».

اذن بقیت مواضیع کتاب «التحفة» موضع الأخذ و الرد بین الطرفین، فان کلا من السید دلدار علی و صاحب التحفة أسس لمذهبه مدرسة و قاد حرکة و تزعم أسرة علمیة و ربی تلامذة …

حتی جاء دور صاحب عبقات الأنوار، فألف کتابه العظیم فی ظروف لا یصدر عن الشیعة شی‌ء الا و قد رد علیه من قبل تلامذة الدهلوی و المدافعین عن تحفته، کحیدر علی الفیض‌آبادی، و محمد رشید الدین الدهلوی، و غیرهما من مشاهیر المعاصرین له من علماء أهل السنة …

و لکن لم نسمع حتی الآن صدور کتاب فی الرد علی عبقات الأنوار، مما یدل علی عجز القوم عن الرد علیه … فان عدم الرد هنا کاف فی الدلالة علی العجز.

أضف الی ذلک ما ذکره المحقق السنی عبد الحی اللکهنوی المتوفی سنة 1341 فی کتابه «نزهة الخواطر» بترجمة المولوی أمیر حسن السهسوانی المتوفی سنة 1291 قائلا: «و انی سمعت بعض الفضلاء یقول: ان مولانا حیدر علی الفیض‌آبادی استقدمه الی حیدرآباد و رتب له ثلاثمائة ربیة شهریا لیعینه فی الرد علی «عبقات الأنوار». لان أوقاته لا یفرغ لذلک لکثرة الخدمات السلطانیة. فأبی قبوله و قال: انی لا أرضی بأن أحتمل هم ثلاثمائة ربیة،

أین أضعها؟ و فیهم أبذلها؟» ⁽¹⁾.

أ تری أن حیدر علی کان یهتم بالخدمات السلطانیة أکثر من الرد علی العبقات؟

أ تری أن المانع للسهسوانی عن قبول الدعوة عدم تمکنه من تحمل هم الربیات أین یضعها و فیم یبذلها؟

الحقیقة هی العجز عن الرد … و الا لترک الفیض‌آبادی الخدمات السلطانیة حتی الانتهاء من الرد علی «العبقات»، کما فعل السید حامد حسین حیث اعتزل الناس و الشئون الاجتماعیة حتی وفق للرد علی «التحفة».

و لو کان السهسوانی قادرا علی الرد علی العبقات للبی الدعوة و أخذ الربیات بل استحق الأکثر من الثلاثمائة بأضعاف مضاعفة …

و لو کان صادقا فی العذر الذی ذکره لحضر الی حیدرآباد و أعان الفیض‌آبادی فی تلک المهمة … ثم اعتذر عن قبول الربیات …

الحقیقة هی العجز عن الرد … و کذلک کتاب العبقات … لا یمکن الرد علیه … فکان القول الفصل، و الکلام الحاسم فی النزاع و الصراع بین أنصار «التحفة» و الرادین علیها … و هذا من خصائص هذا الکتاب …

لأنه الکتاب المعجز المبین، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه … فلا جرم أن أجمع علماء الشیعة علی أنه لم یکتب مثله فی بابه بین السلف و الخلف … فلله دره و علیه أجره.

الباب السادس ترجمة مشاهیر بیت صاحب العبقات

اشارة

⁽¹⁾

(1) ترجمة السید محمد قلی

اشارة

هو: السید محمد قلی ابن السید محمد حسین المعروف بالسید اللّه کرم ابن السید حامد حسین ابن السید زین العابدین ابن السید محمد المعروف بالسید البولاقی ابن السید محمد المعروف بالسید مدا ابن السید حسین المعروف بالسید میئهر ابن السید جعفر ابن السید علی ابن السید کبیر الدین ابن السید شمس الدین ابن السید جمال الدین ابن السید شهاب الدین أبی المظفر حسین الملقب بسید السادات المعروف بالسید علاء الدین أعلی بزرک ابن السید محمد المعروف بالسید عز الدین ابن السید شرف الدین أبی طالب المعروف بالسید الأشرف ابن السید محمد الملقب بالمهدی المعروف بالسید محمد المحروق ابن حمزة ابن علی بن أبی محمد بن جعفر بن مهدی بن أبی طالب بن علی بن حمزة بن أبی القاسم حمزة ابن الامام أبی ابراهیم موسی الکاظم ابن الامام أبی عبد اللّه جعفر الصادق ابن الامام أبی جعفر محمد الباقر ابن الامام أبی محمد علی زین العابدین ابن السبط الشهید الامام أبی عبد اللّه الحسین ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه

و سلامه علیهم أجمعین ⁽¹⁾.

کان: متکلما، محققا، کثیر التتبع، جامعا بین المعقول و المنقول، جدلیا حسن المناظرة، و من کبار علماء الامامیة فی بلاد الهند، و کان له الاهتمام البالغ فی الرد علی المخالفین، و قد قام بذلک أحسن قیام.

ولادته:

ولد السید محمد قلی یوم الاثنین الخامس من شهر ذی القعدة سنة 1188 فی بلدة کنتور ⁽²⁾.

أساتذته:

لم یذکر المترجمون له من أساتذته سوی: الامام الأکبر السید دلدار علی النقوی، و لعله لم یأخذ الا منه و لم یحضر علی غیره، إذ به الکفایة فی جمیع العلوم کما یظهر من تراجم العلماء له ⁽³⁾

ریحانة الأدب 4/ 230، اعلام الشیعة الترجمة رقم 948

مؤلفاته:

1- تطهیر المؤمنین عن نجاسة المشرکین ⁽¹⁾.

2- تکمیل المیزان فی علم الصرف ⁽²⁾.

3- رسالة فی التقیة ⁽³⁾.

4- تقریب الافهام فی تفسیر آیات الاحکام ⁽⁴⁾.

5- الشعلة الظفریة ⁽⁵⁾فی الرد علی الشوکة العمریة لرشید الدین الدهلوی.

6- حکم أحادیث الصحیحین.

7- الفتوحات الحیدریة، فی الرد علی کتاب الصراط المستقیم لعبد الحق الدهلوی ⁽⁶⁾.

8- أحکام العدالة العلویة ⁽⁷⁾.

9- الحواشی و المطالعات ⁽⁸⁾.

10- رسالة فی الکبائر ⁽⁹⁾.

11- الاجوبة الفاخرة فی رد الاشاعرة ⁽¹⁰⁾.

و ذکروا فی مؤلفاته «نفاق الشیخین» لکن فی نزهة الخواطر: «نفاق الشیخین بحکم أحادیث الصحیحین» فیکون کتابا واحدا.

هذا بالاضافة الی کتبه التی رد بها علی أبواب من (التحفة الاثنا عشریة) و التی سنوافیک بأسمائها.

وفاته:

و توفی فی 4 محرم سنة 1260 رحمة اللّه تعالی علیه ⁽¹⁾. و قد أرخه العلامة السید محمد عباس التستری بقوله کما فی (أحسن الودیعة): «لموته هو اقبال یوم عاشوراء».

(2) ترجمة السید حامد حسین

اشارة

هو: السید حامد حسین ابن السید محمد قلی المذکور …

کلمات العلماء فی حقه:

1- قال الحجة الامین العاملی:

«کان من أکابر المتکلمین الباحثین عن اسرار الدیانة، و الذابین عن بیضة الشریعة و حوزة الدین الحنیف، علامة نحریرا ماهرا بصناعة الکلام و الجدل، محیطا بالأخبار و الآثار، واسع الاطلاع، کثیر التتبع، دائم المطالعة، لم یر مثله فی صناعة الکلام و الإحاطة بالأخبار و الآثار فی عصره بل و قبل عصره بزمان طویل و بعد عصره حتی الیوم.

و لو قلنا: انه لم ینبغ مثله فی ذلک بین الامامیة بعد عصر المفید و المرتضی لم نکن مبالغین، یعلم ذلک من مطالعة کتابه (العبقات) و ساعده علی ذلک ما فی بلاده من حریة الفکر و القول و التألیف و النشر، و طار صیته

فی الشرق و الغرب و أذعن لفضله عظماء العلماء.

و کان جامعا لکثیر من فنون العلم، متکلما، محدثا، رجالیا، أدیبا، قضی عمره فی الدرس و التصنیف و التألیف و المطالعة» ⁽¹⁾.

2- و قال شیخنا الحجة الطهرانی ما ملخصه:

«من أکابر متکلمی الامامیة و أعاظم علماء الشیعة المتبحرین فی أولیات هذا القرن، کان کثیر التتبع، واسع الاطلاع و الإحاطة بالآثار و الاخبار و التراث الإسلامی، بلغ فی ذلک مبلغا لم یبلغه أحد من معاصریه و لا المتأخرین عنه، بل و لا کثیر من أعلام القرون السابقة، أفنی عمره الشریف فی البحث عن اسرار الدیانة و الذب عن بیضة الإسلام و حوزة الدین الحنیف، و لا أعهد فی القرون المتأخرة من جاهد جهاده و بذل فی سبیل الحقائق الراهنة طارفه و تلاده، و لم تر عین الزمان فی جمیع الأمصار و الاعصار مضاهیا له فی تتبعه و کثرة اطلاعه و دقته و ذکائه و شدة حفظه و ضبطه.

قال سیدنا الحسن الصدر فی (التکملة): کان من أکابر المتکلمین، و أعلام علماء الدین و أساطین المناظرین المجاهدین، بذل عمره فی نصرة الدین و حمایة شریعة سید المرسلین و الأئمة الهادین، بتحقیقات أنیقة و تدقیقات رشیقة، و احتجاجات برهانیة، و إلزامات نبویة، و استدلالات علویة، و نقوض رضویة حتی عاد الباب من (التحفة الاثنی عشریة) خطابات شعریة و عبارات هندیة تضحک منها البریة، و لا عجب:

فالشبل من ذاک الهزبر و انما تلد الأسود الضاریات أسودا» ⁽²⁾.

3- و قال المحقق الشیخ محمد علی التبریزی ما تعریبه:

«حجة الإسلام و المسلمین، لسان الفقهاء و المجتهدین، ترجمان الحکماء و المتکلمین علامة العصر میر حامد حسین، من ثقات و أرکان علماء الامامیة، و وجوه و أعیان فقهاء الاثنی عشریة، کان جامعا للعلوم العقلیة و النقلیة، بل من آیات اللّه و حجج الفرقة المحقة، و من مخافر الشیعة بل الامة الإسلامیة، و بالاخص فانه یعد من أسباب افتخار قرننا علی سائر القرون …» ⁽¹⁾.

4- و قال العلامة المحدث القمی ما تعریبه:

«السید الأجل العلامة و الفاضل الورع الفهامة، الفقیه المتکلم المحقق و المفسر المحدث المدقق، حجة الإسلام و المسلمین آیة اللّه فی العالمین، و ناشر مذهب آبائه الطاهرین، السیف القاطع و الرکن الدافع و البحر الزاخر و السحاب الماطر، الذی شهد بکثرة فضله العاکف و البادی، و ارتوی من بحار علمه الضمآن و الصادی:

هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر هو النجم لا بل دونه النجم طلعة هو الدر لا بل دون منطقه الدر هو العالم المشهور فی العصر و الذی به بین أرباب النهی افتخر العصر هو الکامل الأوصاف فی العلم و النقی فطاب به فی کل ما قطر الذکر محاسنه جلت عن الحصر و ازدهی بأوصافه نظم القصائد و النثر

و بالجملة: فان وجوده کان من آیات اللّه و حجج الشیعة الاثنی عشریة، و من طالع کتابه (العبقات) یعلم انه لم یصنف علی هذا المنوال فی الکلام- لا سیما فی مبحث الامامة- من صدر الإسلام حتی الآن …» ⁽¹⁾.

5- و قال عمر رضا کحالة:

«… أمیر، متکلم، فقیه، أدیب …» ⁽²⁾.

6- و قال صاحب تکملة نجوم السماء:

«آیة اللّه فی العالمین و حجته علی الجاحدین، وارث علوم أوصیاء خیر البشر المجدد للمذهب الجعفری علی رأس المائة الثالثة عشر، مولانا و مولی الکونین المقتفی لآثار آبائه المصطفین جناب السید حامد حسین أعلی اللّه مقامه و زاد فی الخلد إکرامه.

بلغ فی علو المرتبة و سمو المنزلة مقاما تقصر عقول العقلاء و ألباب الالباء عن درکه، و تعجز ألسنة البلغاء و قرائح الفصحاء عن بیان أیسر فضائله …» ⁽³⁾.

7- و قال صاحب المآثر و الآثار:

«میر حامد حسین اللکهنوی آیة من الآیات الالهیة، و حجة من حجج الشیعة الاثنی عشریة، جمع الی الفقه التضلع فی علم الحدیث و الإحاطة بالأخبار و الآثار و تراجم رجال الفریقین، فکان فی ذلک المتفرد بین الامامیة، و هو صاحب المقام المشهود و الموقف المشهور بین المسلمین فی فن

الکلام- و لا سیما مبحث الامامة- و من وقف علی کتابه عبقات الأنوار علم انه لم یصنف علی منواله فی الشیعة من الأولین و الآخرین … و من الأمارات علی کونه مؤیدا من عند اللّه ظفره بکتاب الصواقع لنصر اللّه الکابلی الذی انتحل الدهلوی کله …» ⁽¹⁾.

8- و قال صاحب احسن الودیعة:

«لسان الفقهاء و المجتهدین، و ترجمان الحکماء و المتکلمین، و سند المحدثین مولانا السید حامد حسین … کان رحمه اللّه من أکابر المتکلمین الباحثین فی الدیانة، و الذابین عن بیضة الشریعة و حوزة الدین الحنیف، و قد طار صیته فی الشرق و الغرب، و أذعن بفضله صنادید العجم و العرب، و کان جامعا لفنون العلم، واسع الإحاطة، کثیر التتبع، دائم المطالعة، محدثا رجالیا أدیبا أریبا، و قد قضی عمره الشریف فی التصنیف و التألیف، فیقال انه کتب بیمناه حتی عجزت بکثرة العمل، فأضحی یکتب بالیسری.

و له مکتبة کبیرة فی لکهنو، وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب المخالفین.

و بالجملة، فهو فی الدیار الهندیة سید المسلمین حقا و شیخ الإسلام صدقا و أهل عصره کلهم مذعنون لعلو شأنه فی الدین و السیادة و حسن الاعتقاد و کثرة الاطلاع وسعة الباع و لزوم طریقة السلف» ⁽²⁾.

أساتذته:

قرأ قدس سره المقدمات و مبادئ العلوم و الکلام علی والده العلامة، و أخذ لفقه و الأصول عن السید حسین ⁽³⁾بن السید دلدار علی المذکور سابقا

و المعقول عن السید مرتضی ⁽¹⁾بن السید محمد بن السید دلدار علی، و الأدب عن المفتی السید محمد عباس ⁽²⁾.

و هؤلاء کلهم من أعاظم الوقت و أشهر مشاهیر ذلک العصر.

تصانیفه:

قال شیخنا العلامة الطهرانی: «و له تصانیف جلیلة نافعة، تموج بمیاه التحقیق و التدقیق، و توقف علی ما لهذا الحبر من المادة الغزیرة و تعلم الناس بأنه بحر طام لا ساحل له» ⁽³⁾و هی (عدا العبقات):

1- استقصاء الافحام و استیفاء الانتقام فی رد منتهی الکلام لحیدر علی الفیض‌آبادی، کتبه فی الرد علی الامامیة ⁽⁴⁾.

2- اسفار الأنوار عن حقائق أفضل الاسفار، شرح فیه وقائع سفره

الی بیت اللّه الحرام و زیارة الأئمة الطاهرین علیهم السلام ⁽¹⁾و الظاهر انه (الرحلة المکیة و السوانح السفریة) الذی ذکره کحالة ⁽²⁾.

3- الشریعة الغراء، فقه کامل ⁽³⁾.

4- الشعلة الجوالة، بحث فیه إحراق المصاحف علی عهد عثمان ⁽⁴⁾.

5- شمع المجالس، قصائد له فی رثاء الحسین سید الشهداء علیهم السلام ⁽⁵⁾.

6- الطارف، مجموعة ألغاز و معمیات ⁽⁶⁾.

7- صفحة الالماس فی أحکام الارتماس ⁽⁷⁾.

8- العشرة الکاملة، حل فیه عشرة مسائل مشکلة ⁽⁸⁾.

9- افحام أهل المین فی رد إزالة الغین ⁽⁹⁾و هو لحیدر علی الفیض‌آبادی.

10- شمع و دمع، شعر فارسی ⁽¹⁰⁾.

11- الظل الممدود و الطلح المنضود ⁽¹¹⁾.

12- العضب البتار فی مبحث آیة الغار ⁽¹⁾.

13- الدرر السنیة فی المکاتیب و المنشآت العربیة ⁽²⁾.

14- الذرائع فی شرح الشرائع ⁽³⁾.

15- شوارق النصوص ⁽⁴⁾.

16- درة التحقیق ⁽⁵⁾.

قال المحقق التبریزی: «و قد صرح بعض الأکابر ببلوغ مؤلفاته المائتین مجلدا» ⁽⁶⁾.

و فی (أعلام الشیعة): «الأمر العجیب أنه ألف هذه الکتب النفائس و الموسوعات الکبار و هو لا یکتب الا بالحبر و القرطاس الاسلامیین، لکثرة تقواه و تورعه، و أمر تحرزه عن صنائع غیر المسلمین مشهور متواتر» ⁽⁷⁾.

وفاته:

توفی بلکهنو فی 18 صفر سنة 1306 و دفن فی حسینیة له هناک.

و قد کانت ولادته سنة 1246.

رثاؤه:

و قد رثاه جماعة من شعراء عصره بقصائد طبعت فی مجموعة باسم (القصائد المشکلة فی المرائی المثکلة). احتوت هذه المجموعة علی قصائد من:

1- الشیخ محمد سعید ابن الشیخ محمود سعید نائب سادن الروضة الحیدریة.

2- السید حسین الواعظ الیزدی الطباطبائی الحائری.

3- الشیخ جعفر العرب.

4- السید کلب مهدی الجائسی الهندی.

5- قصیدة أخری للسید کلب مهدی.

6- قصیدة أخری للشیخ محمد سعید.

7- قصیدة أخری للسید حسین الواعظ.

8- قصیدة ثالثة للسید حسین الواعظ.

9- قصیدة للسید محمد حسین ابن السید جعفر آل بحر العلوم الطباطبائی.

10- قصیدة السید مهدی ابن السید طاهر القزوینی.

11- قصیدة الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محسن الحائری.

12- قصیدة للسید حسن الیزدی الحائری.

13- قصیدة أخری للشیخ محمد حسین الحائری.

14- قصیدة أخری للسید کلب مهدی الهندی.

15- قصیدة أخری للشیخ محمد سعید.

16- قصیدة أخری للسید محمد حسین آل بحر العلوم.

17- قصیدة أخری للسید کلب مهدی.

(3) ترجمة السید اعجاز حسین

اشارة

هو: السید اعجاز حسین ابن السید محمد قلی المذکور، و کان عالما متبحرا خبیرا بالعلوم و الاخبار، و من کبار رجالات الشیعة فی الهند و من أعاظم علمائهم.

ولع- بالوراثة عن والده- بالتتبع و التنقیب و البحث و التحقیق، و لا سیما فیما یعود الی مسائل الخلاف بین الطائفتین الشیعة و السنة، و کان من جلالة القدر و عظم الشأن بمکان.

قال عبد الحی بترجمته: «أحد العلماء المشهورین فی مذهب الشیعة الامامیة ولد بمدینة میرته لتسع بقین من رجب سنة 1240» ⁽¹⁾.

اساتذته:

نشأ علی أبیه و أخیه السید حامد حسین و ناهیک بها نشأة علمیة عالیة.

مؤلفاته:

له تآلیف ثمینة و آثار جلیلة منها:

1- کشف الحجب و الأستار عن وجه الکتب و الاسفار ⁽²⁾قال شیخنا الحجة الطهرانی: «فهرس لمؤلفات الشیعة، لم یحتو الا علی نزر قلیل، فانه لم یزد فیه علی ما فی خزانة کتبهم الجلیلة الا قلیلا، و لذا منعه شیخنا العلامة الأکبر الحجة المیرزا حسین النوری المتوفی 1320 من طبعه و نشره، مخافة ان یظن الا جانب؟؟؟ انحصار مؤلفات الشیعة بذلک المقدار، و قد اهدی نسخته بخطه لشیخنا المذکور، و ذلک حین تشرفه للزیارة فی النجف الأشرف مع أخیه العلامة السید حامد حسین مؤلف عبقات الأنوار، و قد کان عازما علی طبعه، و لما منعه الأستاذ أهداه الیه، و هو الآن فی مکتبة سبط الأستاذ المذکور. و قد طبع فی الهند أخیرا فی سنة 1333 باشراف

بعض أحفاده» ⁽¹⁾.

2- شذور العقیان فی تراجم الأعیان ⁽²⁾.

3- القول السدید ⁽³⁾.

4- مناظرته مع المولی محمد جان اللاهوری ⁽⁴⁾.

5- رسالة فی أحوال المیرزا محمد الدهلوی مؤلف (النزهة الاثنی عشریة) ⁽⁵⁾.

وفاته:

توفی رحمة اللّه علیه بلکنهو فی 17 شوال سنة 1286 ⁽⁶⁾.

(4) ترجمة السید سراج حسین

اشارة

هو السید سراج حسین ابن السید محمد قلی.

کلمات العلماء فی حقه:

1- قال شیخنا الحجة الطهرانی: «عالم کبیر، و حکیم فاضل» ⁽⁷⁾.

2- و قال صاحب نجوم السماء «الفاضل الجلیل، حکیم عصره

و فیلسوف دهره …» ⁽¹⁾.

3- و قال عبد الحی: «الشیخ الفاضل … أحد علماء الشیعة … برع وفاق أقرانه فی کثیر من العلوم و الفنون، و ولی التدریس فی المدرسة الانجلیزیة» ⁽²⁾.

اساتذته:

قرأ علی والده المرحوم، و أخیه الأکبر السید حامد حسین، و السید حسین ابن دلدار علی.

و لم یذکر له فیما نعلم شی‌ء من الآثار و المؤلفات.

وفاته:

توفی رحمه اللّه فی سنة 1282.

(5) ترجمة السید ناصر حسین

اشارة

هو: السید ناصر حسین ابن السید حامد حسین ابن محمد قلی …

المولود فی 19 جمادی الثانیة سنة 1284.

بعض الکلمات فی حقه:

1- قال السید الحجة الامین:

امام فی الرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، قوی الحافظة لا یکاد یسأله أحد عن مطلب إلا و یحیله الی مظانه من الکتب مع الاشارة الی عدد الصفحات، و کان احد الأساطین و المراجع فی الهند، و له وقار و هیبة فی قلوب العامة و استبداد فی الرأی و مواظبة علی العبادات، و هو معروف بالأدب بالفارسیة و العربیة معدود من اساتذتهما و الیه یرجع فی مشکلاتهما، و خطبه مشتملة علی عبارات جزلة و ألفاظ مستطرفة، و له شعر جید» ⁽¹⁾.

2- و قال العلامة المحدث القمی- فی ذیل ترجمة السید حامد حسین- ما تعریبه:

«و جناب السید میر ناصر حسین خلفه فی جمیع الملکات و الآثار و وارث ذاک البحر الزخار، و هو مصداق قوله:

ان السری إذا سری فبنفسه و ابن السری إذا سری أسراهما

و لم یترک جهود والده تذهب سدی، بل اشتغل بتتمیم عبقات الأنوار و اخرج الی البیاض حتی الآن عدة مجلدات و طبعت، أدام الباری برکات وجوده الشریف و أعانه لنصرة الدین الحنیف» ⁽²⁾.

3- و قال المحقق العلامة الشیخ التبریزی ما تعریبه ملخصا:

«السید ناصر حسین الملقب ب (شمس العلماء)- کان عالما متبحرا فقیها أصولیا محدثا رجالیا کثیر التتبع واسع الاطلاع دائم المطالعة، من أعاظم علماء الامامیة فی الهند و المرجع فی الفتیا لاهالی تلک البلاد» ⁽³⁾.

4- و قال المحقق الشیخ محمد هادی الامینی:

«امام فی الفقه و الحدیث و الرجال و الأدب» ⁽⁴⁾.

5- و قال العلامة السید محمد مهدی الاصفهانی:

«شمس العلماء السید ناصر حسین. عارف بالرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، دائم المطالعة، و هو أحد مراجع أهالی هند. ولد سلمه اللّه فی 19 جمادی الثانیة 1284» ⁽¹⁾.

6- و قال العلامة السید مرتضی حسین اللاهوری:

«هذا السید العظیم شبل من ذاک الأسد، آیة من آیات اللّه، قد أتم به الحجة و أوضح المحجة، کان فقیها محدثا رجالیا متضلعا، أدیبا متطلعا، خطیبا مفوها عالی الهمة، نبیه المنزلة، واسع العطاء، کریم الأخلاق، لین الجانب، ذا فکرة وقادة، حصیف الرأی، مرجع الأمور، نافذ الأمر، و مع أعمال المرجعیة و أشغاله الکثیرة کان ضابطا للأوقات، مثابرا علی التحقیق و البحث، عاکفا علی التصنیف و التألیف، حتی فی أضیق الأحوال و المرض و الأسقام، یروح و یغدو دائما فی المکتبة و یجلس طول النهار، فکتب و أکثر و صنف و أفاض، فأتم قسما هاما من تألیف عبقات الأنوار. و نشر کتب والده، و وسع فی المکتبة، الی ان صارت تلک الخزانة من اکبر خزائن الکتب للشیعة و اشهرها فی العالم» ⁽²⁾.

اساتذته:

قرأ العلوم الدینیة علی والده المرحوم و المفتی محمد عباس، و غیرهما.

مؤلفاته:

ذکر مترجموه الکتب التالیة له (عدا ما کتبه من عبقات الأنوار):

1- نفحات الازهار فی فضائل الأئمة الاطهار علیهم السلام.

2- دیوان شعر ⁽¹⁾.

3- کتاب المواعظ.

4- دیوان الخطب ⁽²⁾.

5- کتاب الإنشاء ⁽³⁾.

6- إسباغ النائل بتحقیق المسائل ⁽⁴⁾.

7- مسند فاطمة بنت الحسین علیهما السلام ⁽⁵⁾.

8- ما ظهر من الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام یوم خیبر ⁽⁶⁾.

9- نفحات الانس فی وجوب السورة ⁽⁷⁾.

10- اثبات رد الشمس لأمیر المؤمنین علیه السلام و دفع ما أورد علیه من الشبهات ⁽⁸⁾.

11- سبائک الذهبان فی الرجال و الأعیان ⁽⁹⁾.

12- فهرست أنساب السمعانی ⁽¹⁰⁾.

هذا و قد طبع له أخیرا کتاب «افحام الأعداء و الخصوم» فی نفی تزویج عمر بأم کلثوم، حققه و قدم له العلامة الشیخ محمد هادی الامینی، و هو کتاب قیّم یحوی مطالب جلیلة، لکن لا أدری لما ذا لم یذکر له فیما کان

بأیدینا من المصادر بل لم یذکره له الامینی حیث ترجم للسید ناصر حسین فی مجلة المکتبة الصادرة عن مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام بالنجف الأشرف.

وفاته:

توفی- کما الفضل الجلی- فی غرة رجب سنة 1361، و دفن عند مرقد القاضی التستری الشهید قدس سره بمدینة (آگره) بالهند حسب وصیته.

(6) ترجمة السید ذاکر حسین

اشارة

هو: السید ذاکر حسین ابن السید حامد حسین، و کان من کبار العلماء البارزین فی بلاد الهند، و کان أدیبا شاعرا ⁽¹⁾.

اساتذته:

لم نقف له الا علی السید ناصر حسین، و لعله قرأ علی غیره ایضا.

مؤلفاته

قال شیخنا العلامة الطهرانی:

«له آثار: منها: (الادعیة المأثورة)، طبع فی الهند و علیه تقریظ أخیه العلامة السید ناصر حسین المتوفی سنة 1361 و تصدیقه باعتبارها کما ذکرناه فی الذریعة 1/ 399.

و کان معین أخیه المذکور فی تتمیم مجلدات (العبقات).

و له (دیوان شعر) بالفارسیة و العربیة معا.

و له (حواشی علی عبقات) والده» ⁽¹⁾.

(7) ترجمة السید محمد سعید

اشارة

هو: السید محمد سعید ابن السید ناصر حسین، و کان عالما فاضلا مجتهدا متکلما محققا مؤلفا.

ولادته:

ولد السید محمد سعید فی 8 محرم 1333 فی لکهنو.

اساتذته:

شب و ترعرع فی أحضان العلماء فی لکنهو، و علی رأسهم والده العلامة ثم هاجر الی النجف الأشرف، و حضر علی کبار العلماء حتی بلغ الدرجات العالیة و المقامات السامیة، و کان من أشهر اساتذته فی المرحلة الاخیرة من دراساته: سید الطائفة فی عصره السید ابو الحسن الاصفهانی، و شیخ المحققین الأستاذ الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی.

شخصیته العلمیة و الاجتماعیة:

بعد ما فرغ من الدروس و برزت شخصیته و لمع نجمه، عاد الی بلده (لکنهو) حیث تولی شئون الرئاسة العلمیة و الدینیة بجدارة، و کانت له هیبة فی قلوب العامة و مکانة لدی جمیع الطبقات.

زار العتبات المقدسة مرارا و حل ضیفا بکربلاء فی دار والدنا آیة اللّه السید نور الدین المیلانی، فکنا مسرورین مبتهجین بمجلسه، مستفیدین من علومه و معلوماته، و منه أخذنا جملة من معلوماتنا حول (عبقات الأنوار)، و لقد کان علی جانب عظیم من الأخلاق الکریمة و السجایا الفاضلة.

مؤلفاته

ألف کتبا تحقیقیة کثیرة الفائدة، و هی (عدا ما کتبه من أحادیث العبقات):

1- الامام الثانی عشر، ألفه حینما کان فی النجف الأشرف ردا علی کلمات جاءت فی کتاب (سبائک الذهب فی معرفة انساب العرب للسویدی) «و انما توجد کلماته المردودة فی الطبع الاول من السبائک، فان الطبع الثانی أسقطت عنه تلک الکلمات» ⁽¹⁾و قد طبع بالنجف الأشرف سنة 1345 ⁽²⁾.

2- مسانید الأئمة علیهم السلام ⁽³⁾.

3- الایمان الصحیح «کتاب تحقیقی علمی یبحث فیه عن العقائد الصحیحة تحت أشعة القرآن الشریف» ⁽⁴⁾.

4- معراج البلاغة، جمع فیه خطب الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.

5- مدینة العلم، بحث فیه حدیث الباب ⁽⁵⁾.

6- آیة التطهیر ⁽¹⁾.

7- آیة الولایة ⁽²⁾.

8- شرح خطبة الزهراء علیها السلام ⁽³⁾.

هذا … بالاضافة الی ما کتبه من (عبقات الأنوار).

وفاته:

توفی رحمه اللّه بالهند فی 12 جمادی الثانیة سنة 1387 و قد أقیمت مجالس الفاتحة علی روحه الطاهرة، و دفن الی جنب والده المرحوم فی صحن السید التستری الشهید، و أعقب الخطیب الفاضل السید علی ناصر ⁽⁴⁾.

(8) ترجمة السید محمد نصیر

اشارة

هو: السید محمد نصیر ابن السید ناصر حسین المولود سنة 1317 کان رحمه اللّه عالما کبیرا و استاذا جلیلا … درس فی النجف الأشرف و تخرج علی کبار العلماء، ثم لما عاد الی بلاده اقتضت الظروف الخاصة و المصلحة العامة للمسلمین ان یدخل الحقل السیاسی، فدخل المجلس النیابی منتخبا من قبل الشیعة الامامیة.

مؤلفاته:

1- دیوان شعر.

2- مجمع الآداب.

3- التطهیر.

4- ترجمة وجوب السورة فی الصلاة الی الاردویة.

وفاته:

توفی فی (لکنهو) سنة 1386 و حمل نعشه الی العراق فدفن فی کربلاء فی الصحن الشریف بمقبرة شیخ الطائفة فی عصره الزعیم المجاهد المیرزا الشیرازی قدس سره، و أقیمت علی روحه مجالس الفاتحة فی کل مکان ⁽¹⁾. منها:

المجلس الذی اقامه سیدی الوالد آیة اللّه السید نور الدین المیلانی بکربلاء.

الباب السابع المکتبة الناصریة

و من آثار هذه الاسرة و خدماتهم للعلم و الطائفة: المکتبة العظیمة التی خلفتها فی مدینة لکهنو، هذه المکتبة التی کانت کتب العلامة السید محمد قلی نواة لها، ثم ضم إلیها نجله السید حامد حسین کلما حصل الیه من الکتب، و لا سیما ما کان یفحص عنه و حصل علیه فی البلاد المختلفة من أمهات المصادر فی مختلف العلوم و الفنون لأجل کتابه عبقات الأنوار … ثم سعی نجله السید ناصر حسین فی تطویرها و توسعتها فاشتهرت بالمکتبة الناصریة …

لقد کانت فی زمن السید حامد حسین تحتوی علی ثلاثین ألف

کتاب، قال شیخنا الطهرانی بترجمته: «و للمترجم خزانة کتب جلیلة وحیدة فی لکهنو بل فی بلاد الهند، و هی إحدی مفاخر العالم الشیعی، جمعت ثلاثین ألف کتاب بین مخطوط و مطبوع، من نفائس الکتب و جلائل الآثار، و لا سیما تصانیف أهل السنة من المتقدمین و المتأخرین.

حدثنی شیخنا العلامة المیرزا حسین النوری أن المترجم کتب الیه من لکهنو یطلب منه إرسال احد الکتب الیه، فأجابه الأستاذ بأنه من العجیب خلو مکتبتکم من هذا الکتاب علی عظمها و احتوائها. فأجابه المترجم بأن من المتیقن لدی وجود عدة نسخ من هذا الکتاب، و لکن التفتیش عنه و الحصول علیه أمر یحتاج الی متسع من الوقت، و الکتاب الذی ترسله الی یصلنی قبل وقوفی علی الکتاب الذی هو فی مکتبتی التی أسکنها. انتهی.

فمن هذا یظهر عظم المکتبة و اتساعها. و حدثنی بعض فضلاء الهند أن أحد اهل الفضل حاول تألیف فهرس لها و فشل فی ذلک.

و قد أهدی إلیّ بعض أجلاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع و هو کتب التفاسیر، و قد زرناه فادهشنا. و بالجملة فان مکتبة هذا الامام الکبیر من أهم خزائن الکتب فی الشرق» ⁽¹⁾.

و قال السید محسن الامین: «و مکتبته فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب غیر الشیعة. و یناهز عدد کتبها الثلاثین ألفا ما بین مطبوع و مخطوط … فیما کتبه الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مجلة العرفان ما صورته: من أهم خزائن الکتب الشرقیة فی عصرنا هذا: خزانة کتب المرحوم السید حامد حسین اللکهنوی- نسبة الی لکهنو من بلاد الهند- صاحب کتاب عبقات الأنوار الکبیر فی الامامة، من ذوی العنایة بالکتاب و التوفر علی جمع الآثار، أنفق الأموال الطائلة علی نسخها و وراقتها، و فی کتابه عبقات الأنوار المطبوع فی الهند ما یشهد علی ذلک.

و قد اشتملت خزانة کتبه علی ألوف من المجلدات فیها کثیر من نفائس المخطوطات القدیمة» ⁽¹⁾.

و فی (أحسن الودیعة) بترجمته: «و له مکتبة کبیرة فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب المخالفین».

و جاء فی (صحیفة المکتبة) الصادرة عن مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف فی ذکر المکتبات التی زارها العلامة الحجة المجاهد صاحب الغدیر فی مدینة لکهنو بالهند ما نصه: «مکتبة الناصریة العامة.

تزدهر هذه المکتبة العامرة بین الاوساط العلمیة و حواضر الثقافة فی العالم الإسلامی بنفائسها الجمة، و نوادرها الثمینة، و ما تحوی خزانتها من الکتب الکثیرة فی العلوم العالیة من: الفقه و أصوله، و التفسیر، و الحدیث، و الکلام، و الحکمة و الفلسفة، و الأخلاق، و التاریخ، و اللغة، و الأدب. الی معاجم و مجامیع و موسوعات فی الجغرافیا، و التراجم، و الرجال، و الدرایة، و الروایة.

و هی نتیجة فکرة ثلاثة من أبطال العلم و الدین، جمعت یمنی کل منهم قسما من هذه الثروة الإسلامیة الطائلة فی حیاته السعیدة، فأسدی بها الی أمة القرآن الکریم خدمة کبیرة، تذکر و تشکر مع الأبد، و لم یکتف أولئک الفطاحل بذلک الی أن وقف کل منهم ما له علیه وقفا. فغدت یقضی بها کل عالم مأربه، و یسد بها کل ثقافی حاجته.

و کانت النواة لها مکتبة السید محمد قلی الموسوی … ثم حذا حذوه و ضم کتبه إلیها نجله القدوة و الاسوة السید حامد حسین … ثم شفعت تلک المکتبة بمکتبة شبله السید ناصر حسین …

و هذه المکتبة العامرة تسمی باسمه، یناهز عدد کتبها الیوم ثلاثین ألفا من المطبوع و المخطوط، یقوم بادارة شئونها شقیقی الفضیلة: السید محمد سعید العبقاتی، و الزعیم المحنک السید محمد نصیر العبقاتی، و قد شیدت لها

حین کنا فی تلکم الدیار بهمتهما القعساء بنایة فخمة تقع فی أهدإ مکان، قد خصصت لها الادارة المحلیة لمتصرفیة لکهنو، و الادارة المرکزیة للشئون الثقافیة للحکومة الهندیة منحة مالیة سنویة لادارة شئونها، و تسدید رواتب موظفیها، و هی و ان کانت جل ذلک فضلا عن الکل، الا انها مساعدة تحمد علیها و تقدر».

ثم ذکر الکاتب أسماء نفائس من هذه الحرّانة مما وقف علیه العلامة الامینی و غیره …

و نحن نضیف الی تلک الأسماء قائمة بأسماء جملة من الکتب التی ذکرها صاحب العبقات فی ثنایا الکتاب، و نص علی وجود النسخ العتیقة الثمینة منها عنده:

1- العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة لابن الجوزی.

2- بغیة الطالبین- رسالة الأسانید للشیخ أحمد النخلی.

3- قصص الأنبیاء لابی الحسن محمد بن عبد اللّه الکسائی.

4- نقاوة الملل و طراوة النحل لعبد الوهاب الروداوری.

5- ألف باء فی المحاظرات للبلوی.

6- زاد المسیر لجلال الدین السیوطی.

7- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال لابی الحجاج المزی.

8- العلل (الجزء الثالث منه) لابی الحسن علی بن عمر الدارقطنی.

9- میزان الاعتدال فی نقد الرجال لشمس الدین الذهبی. عنده ثلاث نسخ منه.

10- المنح المکیة فی شرح القصیدة الهمزیة لابن حجر المکی. نسخة مستنسخة عن أصل نسخة الشارح.

11- الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر للعلقمی.

12- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدین السخاوی.

النسخة بخط عبد العزیز بن فهد المکی، علیها خط المصنف و اجازته لابن

فهد المذکور.

13- الفصول المهمة فی معرفة الأئمة لنور الدین ابن الصباغ المالکی.

عنده منه نسختان.

14- المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة علی الالسنة لشمس الدین السخاوی. عنده منه نسخ عدیدة.

15- لواقح الأنوار فی طبقات السادة الأخیار لعبد الوهاب الشعرانی. عنده منه ثلاث نسخ، واحدة منها محشاة بخط المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.

16- النور السافر عن أخبار القرن العاشر. للعیدروس.

17- غایة المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام. لابن فهد المکی. نسخة مکتوبة فی حیاة مؤلفه.

18- العرائس فی قصص الأنبیاء لابی إسحاق الثعلبی.

19- الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لعطاء اللّه بن فضل اللّه المحدث الشیرازی.

20- ملحقات الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة لصالح بن مهدی المقبلی الصنعانی.

21- التاریخ الصغیر لمحمد بن اسماعیل البخاری.

22- الموضوعات لابن الجوزی.

23- شرح منهاج البیضاوی لبرهان الدین عبید اللّه بن محمد العبری الفرغانی.

24- شرح منهاج البیضاوی لکمال الدین محمد بن محمد ابن امام الکاملیة. نسخة مقروة علی المصنف و علیها خطه.

25- الطبقات الکبری لمحمد بن سعد.

26- اقتصاد الاعتقاد لابی حامد الغزالی.

27- خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام للنسائی. عنده منه نسختان

إحداهما مصححة من قبل بعض الأفاضل.

28- المسند لأحمد بن حنبل.

29- المنمق لابن حبیب البغدادی.

30- الثقات لابن حبان البستی.

31- نوادر الأصول للحکیم الترمذی.

32- المعجم الصغیر للطبرانی.

33- المفاتیح فی شرح المصابیح لشمس الدین محمد بن المظفر الخلخالی.

34- المنتقی فی سیرة المصطفی لسعید الدین محمد بن مسعود الکازرونی.

35- احیاء المیت بفضائل أهل البیت لجلال الدین السیوطی. عنده منه نسختان فی إحداهما أربعون حدیثا و فی الأخری ستون حدیثا.

36- حلیة الأولیاء لابی نعیم الاصبهانی.

الباب الثامن کتاب التحفة الاثنا عشریة

اشارة

هو کتاب انتشر فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری فی بلاد الهند باللغة الفارسیة، و کان فی طبعته الاولی علیه اسم مستعار هو «غلام حلیم» و هذا الاسم هو مادة تاریخ ولادة مؤلفه عبد العزیز الدهلوی- ثم وضع اسمه الصریح فی طبعته الثانیة.

و موضوع هذا الکتاب استعراض عقائد الشیعة- و لا سیما الاثنی عشریة- فی التوحید و النبوة و الامامة و المعاد- و غیرها ثم نقدها و الرد علیها، و لقد ذکر صاحبه فی أوله و مواضع عدیدة منه التزامه بنقل ما هو المسلم و المتفق علیه، الا أنه ملأ الکتاب بأشیاء تخالف الواقع و تنافی الحقیقة، و لا سیما فی باب الامامة، حیث أنکر الأحادیث و دلالة الآیات علی امامة علی

أمیر المؤمنین علیه السلام، و شحنه بأکاذیب و مفتریات لم یأت بها أحد من قبله.

و هذا ما دعاء علماء الشیعة- و لا سیما صاحب العبقات- الی الرد علیه و بیان ما هو الواقع و الصحیح، فأثبتوا الأحادیث سندا و دلالة، و ظهور دلالة الآیات الکریمة فی عقیدة الشیعة الامامیة، علی ضوء کتب العامة و کلمات علمائهم.

و لم یکن عبد العزیز الدهلوی یقصد من تألیف هذا الکتاب و نشره الا اشاعة الفتنة بین الطوائف الإسلامیة و ضرب بعضها ببعض.

و الجدیر بالذکر: انه قد ثبت لدی المحققین ان (التحفة) هذه مسروقة من کتاب (الصواقع) لنصر اللّه الکابلی، و قد ترجمه (الدهلوی) الی الفارسیة.

أ- فهرس هذا الکتاب

و لقد جاء ذکر الأحادیث الاثنی عشر التی أجاب عنها فی الباب السابع حیث بحث فیه الامامة، و کان رد (صاحب العبقات) علی حسب ترتیبه، ابتداء بحدیث الغدیر، و انتهاء بالثقلین.

هذا و لمزید الفائدة نذکر عناوین أبواب التحفة:

الباب الاول: فی ذکر فرق الشیعة و بیان کیفیة حدوث مذهب التشیع.

الباب الثانی: فی ذکر مکاید الشیعة.

الباب الثالث: فی ذکر اسلاف الشیعة و علمائهم و تصانیفهم.

الباب الرابع: فی أخبار الشیعة و رواتهم.

الباب الخامس: فی الإلهیات.

الباب السادس: فی النبوات.

الباب السابع: فی الامامة.

الباب الثامن: فی المعاد.

الباب التاسع: فی مسائل فقهیة.

الباب العاشر: فی مطاعنهم فی الخلفاء الثلاثة و غیرهم.

الباب الحادی عشر: فی ما یختص به الشیعة و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.

الباب الثانی عشر: فی التولی و التبری.

ب- طبعاته:

و الظاهر ان (التحفة) طبعت أکثر من مرة کما مر، و أما ترجمتها الی اللغة العربیة فقد طبعت مرارا کما سیأتی‌

ج- ترجمته الی مختلف اللغات: …: 157

لقد ترجم «الحافظ غلام محمد بن الشیخ محی الدین بن الشیخ عمر المدعو بالاسلمی» تلمیذ المولوی عبد العلی بن نظام الدین التحفة الی العربیة و سماها بالترجمة العبقریة و الصولة الحیدریة للتحفة الاثنا عشریة» ⁽¹⁾و جاء فی مقدمة کتاب (المنحة الالهیة فی مختصر التحفة الاثنی عشریة) انه قد اختصره من (ترجمة العالم العلامة و النحریر الفهامة الشیخ غلام محمد الاسلمی الهندی). و علی هذا فالترجمة الاولی (للتحفة) کانت الی اللغة العربیة و من قبل غلام محمد المذکور.

ثم جاء محمود شکری الآلوسی فهذب ألفاظ تلک الترجمة و اختصرها باسم (المنحة الالهیة تلخیص ترجمة التحفة الاثنی عشریة) و قدمه الی السلطان عبد الحمید العثمانی قائلا:

«و قدمته لاعتاب خلیفة اللّه فی أرضه و نائب رسوله علیه الصلاة و السلام فی سنته و فرضه، الذی راعی رعایاه بجمیل رعایته و دبرهم بصائب تدبیره و واسع درایته، و سلک أحسن المسالک فی استقامة أمورهم و صیانة

نفوسهم و حراسة جمهورهم، و خص من بینهم علماء دولته و صلحاء ملته بحسن ملاحظته و فضل محافظته، تمییزا لهم بالعنایة، و تخصیصا بما یجب من الرعایة و وضعا للأمور مواضعها و إصابة بها مواقعها، و هو أمیر المؤمنین الواجب طاعته علی الخلق أجمعین سلطان البرین و خاقان البحرین السلطان ابن السلطان، السلطان الغازی عبد الحمیدخان ابن السلطان الغازی عبد المجید خان.

اللهم أیده بنصرک و انصره لتأیید ذکرک، و اطمس شر سویداء قلوب أعدائه و أعدائک، و دق أعناقهم بسیوف قهرک و سطوتک …».

و قسم الآلوسی ترجمته هذه الی تسعة أبواب و هذا تفصیلها:

الباب الاول: فی ذکر فرق الشیعة و بیان أسلافهم و نبذة من مکایدهم.

الباب الثانی: فی بیان أقسام الشیعة و أحوال رجال أسانیدهم.

الباب الثالث: فی الإلهیات.

الباب الرابع: فی النبوة.

الباب الخامس: فی الامامة (و فیه الآیات و الأحادیث و الدلائل العقلیة التی یستند إلیها الشیعة علی امامة الأمیر بلا فصل).

الباب السادس: فی بعض عقائد الامامیة المخالفة لعقائد أهل السنة.

الباب السابع: فی الاحکام الفقهیة.

الباب الثامن: فی المطاعن.

الباب التاسع: فی ذکر ما اختص بهم و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.

و لقد طبع هذا الکتاب فی «بمبئی» سنة 1301، ثم طبع ثانیة فی مصر من قبل مدیر مجلة (الأزهر)، و طبع مرة أخری مع تعالیق المدعو بمحب الدین الخطیب.

هذا … و قد جاء فی بعض فهارس (لاهور) انه قد طبع مترجما الی اللغة الاردویة أیضا.

د- الردود علیه

لقد رد علی (التحفة) جماعة من کبار علماء الشیعة، و هذه أسماؤهم (عدا العبقات):

1- أبو أحمد محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الاخباری النیسابوری المقتول سنة 1232، و قد سماه ب (السیف المسلول علی مخربی دین الرسول) ⁽¹⁾.

2- السید دلدار علی النقوی المتقدمة ترجمته، و هو فی أربعة مجلدات رد بها علی أبواب (التحفة) الخامس و السادس و السابع و الثانی عشر، و قد سمی کل مجلد باسم … و بعض هذه المجلدات مطبوع.

3- المیرزا محمد بن عنایة أحمدخان الکشمیری الملقب ب (الکامل) و المتوفی سنة 1235 مسموما، و قد سماه ب (النزهة الاثنا عشریة)، و قد ترجم له السید اعجاز حسین فی رسالة خاصة کما تقدم، کما ذکره السید محسن الامین رحمه اللّه ⁽²⁾.

4- السید محمد قلی المتقدم ذکره، و قد سماه ب (الأجناد الاثنا عشریة المحمدیة) و هو فی مجلدات رد بها علی الأبواب: الاول و الثانی و السابع و العاشر و الحادی عشر من (التحفة) و هذه کلها مطبوعة، و قد سمی رده علی الباب العاشر ب (تشیید المطاعن) و هو فی ثلاثة أجزاء ضخام.

5- الشیخ سبحان علی‌خان الهندی المتوفی بعد عام 1260، و قد سماه ب (الوجیزة فی الأصول).

6- السید محمد ابن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنة 1284 و قد سماه ب (الامامة) ⁽³⁾باللغة العربیة، و هو رد علی الباب السابع، کما ان له

علیه ردا آخر بالفارسیة سماه ب (البوارق الالهیة) ⁽¹⁾.

7- السید جعفر الموسوی الدهلوی، و قد رد علی البابین: السابع و العاشر من (التحفة).

8- المولوی خیر الدین محمد الاله‌آبادی، و قد سماه ب (هدایة العزیز) و هو رد علی الباب الرابع من (التحفة).

9- السید المفتی محمد عباس التستری المتوفی سنة 1306، و قد سماه ب (الجواهر العبقریة) و هو رد علی ما ذکره فی (التحفة) فی الباب السابع حول غیبة المهدی علیه السلام، و هو مطبوع ⁽²⁾.

هذا و لقد رد علی المنحة الالهیة- تلخیص مختصر التحفة الاثنی عشریة- المذکور سابقا علمان من أعلام الطائفة الشیعیة و هما:

1- الحجة الکبیر المجاهد الشیخ محمد مهدی الخالصی الکاظمی المتوفی سنة 1343 و قد سماه ب (تصحیف المنحة الالهیة عن النفثة الشیطانیة) فی ثلاثة مجلدات ⁽³⁾.

2- العلامة الحجة الآیة الشیخ میرزا فتح اللّه شیخ الشریعة المتوفی سنة 1339 ⁽⁴⁾.

الباب التاسع ترجمة صاحب التحفة

اشارة

هو الشیخ المحدث عبد العزیز بن ولی اللّه بن عبد الرحیم العمری (ینتهی نسبه الی عمر بن الخطاب) الدهلوی.

ولادته:

ولد لیلة الخمیس لخمس بقین من رمضان سنة 1159.

أساتذته:

أخذ العلم عن والده، و لما توفی أبوه أخذ عن تلامذته و هم جماعة منهم:

1- الشیخ نور اللّه البرهانوی.

2- الشیخ محمد أمین الکشمیری الدهلوی.

3- الشیخ محمد عاشق الفلتی.

تلامذته:

و قد قرأ علیه جماعة من علماء أسرته و غیرهم، و منهم:

1- أخوه عبد القادر.

2- أخوه رفیع الدین.

3- أخوه عبد الغنی.

4- ختنه عبد الحی بن هبة اللّه البرهانوی.

5- المفتی الهی بخش الکاندهلوی.

6- السید قمر الدین السونی پتنی.

7- الشیخ غلام علی بن عبد اللطیف الدهلوی.

8- المولوی حیدر علی الفیض‌آبادی.

9- المولوی محمد رشید الدین الدهلوی.

جهوده و آثاره:

و کما ذکرنا سابقا فقد کان المولوی عبد العزیز الدهلوی قائد حرکة علمیة و رائد نشاط فی سبیل نشر المذهب السنی، فأصبح تلامذته الذین ذکرناهم و غیرهم مشایخ و أساتذة … و بذلک یکون قد أسس حوزة علمیة

لأهل السنة فی مدینة دهلی، ثم بنی مدرسة تولی بنفسه زعامتها و التدریس فیها، ثم خلفه أخواه فی ذلک، کما خلف هو أباه.

و لهذه الأمور و غیرها و أهمها التهجم علی الشیعة فی الامامة و المسائل الکلامیة لقبه قومه ب (سراج الهند).

مؤلفاته:

قال عبد الحی: «للشیخ عبد العزیز مؤلفات کلها مقبولة عند العلماء، محبوبة إلیهم، یتنافسون فیها و یحتجون بترجیحاته و هو حقیق بذلک، و فی عبارته قوة و فصاحة و سلاسة، تعشقها الاسماع و تلتذ بها القلوب …» ثم ذکر له مصنفات و رسائل أشهرها:

1- تفسیر القرآن المسمی بفتح العزیز.

2- الفتاوی فی المسائل المشکلة.

3- التحفة الاثنا عشریة.

4- بستان المحدثین.

5- العجالة النافعة. رسالة فی أصول الحدیث.

6- میزان البلاغة.

7- السر الجلیل فی مسألة التفضیل. رسالة فی تفضیل الصحابة بعضهم علی بعض.

8- سر الشهادتین. رسالة فی شهادة الحسنین علیهما السلام.

وفاته:

و توفی فی 7 شوال سنة 1239.

کلماتهم فی ترجمته:

هذا و قد بالغ القوم فی مدح الدهلوی و وصفه کما هو شأنهم و دأبهم

بالنسبة الی علمائهم عامة و الی المتعصبین منهم علی الشیعة خاصة-:

1- قال أحمد الانصاری الشروانی: «سلطان إقلیم المعانی، و مالک أزمة البیان و بدیع الزمان الثانی، و هو مؤید مذهب النعمان، مصنفاته لا تحصی، و مؤلفاته تجل عن تعداد الرمل و الحصی …» ⁽¹⁾.

2- و قال محسن بن یحیی الترهتی: «بلغ من الکمال و الشهرة بحیث تری الناس فی مدن أقطار الهند یفتخرون باعتزائهم الیه، بل بانسلاکهم فی سمط من ینتمی الی أصحابه …

و من سجایاه الفاضلة الجمیلة التی لا یدانیه عامة أهل زمانه قوة عارضته، لم یناضل أحدا الا أصاب غرضه و أصمی رمیته و أحرز خصله. و من ذلک براعته فی تحسین العبارة و تحبیرها … و منها فراسته التی أقدره اللّه بها علی تأویل الرؤیا …» ⁽²⁾.

3- و قال عبد الحی بترجمته حیث عنونه: «سراج الهند، حجة اللّه، الشیخ عبد العزیز الدهلوی. الشیخ الامام العالم الکبیر العلامة المحدث عبد العزیز بن ولی اللّه بن عبد الرحیم العمری الدهلوی، سید علماءنا فی زمانه و ابن سیدهم … و کان أحد أفراد الدنیا بفضله و آدابه و علمه و ذکائه و سرعة فهمه. اشتغل بالدرس و الافادة و له خمس عشرة سنة، فدرس و أفاد حتی صار فی الهند العلم المفرد، و تخرج علیه الفضلاء، و قصدته الطلبة من أغلب الارجاء، و تهافتوا علیه تهافت الظمآن علی الماء …» ⁽³⁾.

و قد استغرقت هذه الترجمة ثمان صحائف، ذکر فیها فضائله و آثاره و مصنفاته و نموذجا من نظمه … و الذی یجلب الانتباه فی هذه الترجمة ما ذکره من أن الشیخ عبد العزیز الدهلوی قد مرض بأنواع الأمراض من الجذام

و البرص و العمی و اختلال الحواس و هو ابن خمس و عشرین سنة الی أن مات.

ترجمة والده:

و أما والده و شیخه ولی اللّه الدهلوی فهذه خلاصة ما جاء بترجمته فی نزهة الخواطر:

«شیخ الإسلام ولی اللّه بن عبد الرحیم الدهلوی.

الشیخ الامام الهمام حجة اللّه بین الأنام امام الأئمة قدوة الامة علامة العلماء وارث الأنبیاء، آخر المجتهدین، أوحد علماء الدین، زعیم المتضلعین بحمل أعباء الشرع المبین، محیی السنة و من عظمت به اللّه علینا المنة شیخ الإسلام قطب الدین أحمد ولی اللّه بن عبد الرحیم بن وجیه الدین العمری الدهلوی.

العالم الفاضل النحریر أفضل من بث العلوم فأروی کل ظمآن

ولد یوم الأربعاء لأربع عشرة خلون من شوال سنة 1114، و اشتغل بالدرس نحوا من اثنتی عشرة سنة، و حصل له الفتح العظیم فی التوحید و الجانب الواسع فی السلوک، و نزل علی قلبه العلوم الوجدانیة فوجا فوجا، و خاض فی بحار المذاهب الأربعة و أصول فقههم خوضا بلیغا، و نظر فی الأحادیث التی هی متمسکاتهم فی الاحکام و ارتضی من بینها بامداد النور الغیبی طریق الفقهاء المحدثین و اشتاق الی زیارة الحرمین الشریفین، فرحل إلیها سنة 1143 فأقام بالحرمین عامین کاملین، و صحب علماء الحرمین صحبة شریفة، و عاد الی الهند سنة 1145.

و من نعم اللّه تعالی علیه انه خصه بعلوم لم یشرک معه فیها غیره، و التی أشرک فیها معه غیره من سائر الأئمة کثیرة لا یحصیها البیان.

و من نعم اللّه تعالی علیه أن أولاه خلعة الفاتحیة و ألهمه الجمع بین الفقه و الحدیث و أسرار السنن و مصالح الاحکام و سائر ما جاء به النبی من

ربه عز و جل.

حتی أثبت عقائد أهل السنة بالادلة و الحجج، و طهرها من قذی أهل المعقول.

و قد أثنی علیه الاجلة من العلماء.

و قال السید صدیق حسن القنوجی فی الحطة بذکر الصحاح الستة فی ذکر من جاء بعلم الحدیث فی الهند: ثم جاء اللّه سبحانه و تعالی من بعدهم بالشیخ الأجل و المحدث الأکمل، ناطق هذه الدورة و حکیمها، و نائق تلک الطبقة و زعیمها، الشیخ ولی اللّه بن عبد الرحیم الدهلوی المتوفی سنة 1176.

و کذا بأولاده الأمجاد و أولاد أولاده أولی الإرشاد، المشمرین فی هذا العلم عن ساعد الجد و الاجتهاد.

و قال القنوجی المذکور فی أبجد العلوم: کان بیته فی الهند بیت علم الدین و هم کانوا مشایخ الهند فی العلوم النقلیة بل و العقلیة. أصحاب الاعمال الصالحات و أرباب الفضائل الباقیات، لم یعهد مثل علمهم بالدین علم بیت واحد من المسلمین فی قطر من أقطار الهند» ⁽¹⁾.

الباب العاشر فی علمنا فی الکتاب

اشارة

لقد وقفت علی جانب من عظمة کتاب العبقات.

و علی أنه لم یکتب مثله فی بابه من السلف و الخلف، و أنه ذلک الکتاب المعجز المبین الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه … کما فی کلمات أعلام الطائفة.

و علی أنه لم ینتشر حتی الآن باللغة العربیة مطلقا … بالرغم من انتشار

تلخیص التحفة الاثنی عشریة باللغة العربیة منذ أکثر من قرن … و قد قال السید محسن الامین: یا حبذا لو ینبری أحد من العرب لتعریبه …

نعم لیته ترجم الی اللغة العربیة و نشر قبل أن ینتشر تعریب التحفة، أو بعده بقلیل فی الأقل … لکن هذا الواجب المحتم ترک، و الفراغ بقی، و لم تتحقق هذه الامنیة … عن قصور أو تقصیر …

و شاء اللّه یکتب التوفیق لهذا العبد لان یلبی هذا النداء بعد قرن و ربع قرن تقریبا …

و لم یکن تعریبا فقط … و ان کان تعریبه فقط عملا جبارا و مشروعا ضخما … فقد وفقت لتعریبه، و تحقیقه، و تلخیصه، و تنظیمه، و التعلیق علیه و وضع الفهارس له …

و لا أقول انه کتاب جدید کما قیل، أو مؤلف مستقل کما علیه عرف المؤلفین فی عصرنا …

فی طریق العمل

اشارة

لقد شرعت فی هذا العمل فی سنة 1385، و واصلته بشوق مستلهم من ولائی لآبائی، جنبا الی جنب دراساتی فی الحوزات العلمیة، و اشتغالی بتآلیف أخری فی بعض العلوم الإسلامیة، و کنت أعلم منذ البدء أن الوصول الی الغایة فی هذا العمل- لا سیما مع الحرص علی الدراسات الحوزویة- لا یکون بسهولة، بل یستدعی بذل الطاقة، و ترک الراحة، و تحمل المصاعب و المتاعب و استسهال المشاق، و عدم الحضور فی المجالس و القضایا الاجتماعیة …

شرعت فی العمل فی مدینة کربلاء المقدسة فی قسم السند من حدیث الغدیر، حتی إذا انتهیت منه و أخرجته الی البیاض واجهت مشکلة مصادر التحقیق إذ لم تکن متوفرة فی مکتبات کربلاء … فکنت کلما سافرت الی النجف الأشرف أخذت معی ملزمة لتحقیق مصادرها فی مکتبة أمیر المؤمنین