هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 44: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب تاریخ فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام

تتمة أبواب ما یختص بالإمام الزكی سید شباب أهل الجنة الحسن بن علی صلوات اللّٰه علیهما

باب 18 العلة التی من أجلها صالح الحسن بن علی صلوات اللّٰه علیه معاویة بن أبی سفیان و داهنه و لم یجاهده و فیه رسالة محمد بن بحر الشیبانی رحمه اللّٰه

اشارة

«1»- ع، [علل الشرائع] أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ سَدِیرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام وَ مَعِی ابْنِی یَا سَدِیرُ اذْكُرْ لَنَا أَمْرَكَ الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ فَإِنْ كَانَ فِیهِ إِغْرَاقٌ كَفَفْنَاكَ عَنْهُ وَ إِنْ كَانَ مُقَصِّراً أَرْشَدْنَاكَ قَالَ فَذَهَبْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام أَمْسِكْ حَتَّی أَكْفِیَكَ إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِی وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله عِنْدَ عَلِیٍّ علیه السلام مَنْ عَرَفَهُ كَانَ مُؤْمِناً وَ مَنْ جَحَدَهُ كَانَ كَافِراً ثُمَّ كَانَ مِنْ بَعْدِهِ الْحَسَنُ علیه السلام قُلْتُ كَیْفَ یَكُونُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ وَ قَدْ كَانَ مِنْهُ مَا كَانَ دَفَعَهَا إِلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ اسْكُتْ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِمَا صَنَعَ لَوْ لَا مَا صَنَعَ لَكَانَ أَمْرٌ عَظِیمٌ‌⁽¹⁾.

«2»- ع، [علل الشرائع] حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ دَاوُدَ الدَّقَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ اللَّیْثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی بُكَیْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْخَفَّافُ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ عَقِیصَا قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهما السلام یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ دَاهَنْتَ مُعَاوِیَةَ وَ صَالَحْتَهُ وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَ

الْحَقَّ لَكَ دُونَهُ وَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ ضَالٌّ بَاغٍ.

فَقَالَ یَا بَا سَعِیدٍ أَ لَسْتُ حُجَّةَ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ عَلَی خَلْقِهِ وَ إِمَاماً عَلَیْهِمْ بَعْدَ أَبِی علیه السلام قُلْتُ بَلَی قَالَ أَ لَسْتُ الَّذِی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله لِی وَ لِأَخِی- الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ إِمَامَانِ قَامَا أَوْ قَعَدَا قُلْتُ بَلَی قَالَ فَأَنَا إِذَنْ إِمَامٌ لَوْ قُمْتُ وَ أَنَا إِمَامٌ إِذَا قَعَدْتُ یَا بَا سَعِیدٍ عِلَّةُ مُصَالَحَتِی لِمُعَاوِیَةَ عِلَّةُ مُصَالَحَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لِبَنِی ضَمْرَةَ وَ بَنِی أَشْجَعَ وَ لِأَهْلِ مَكَّةَ حِینَ انْصَرَفَ مِنَ الْحُدَیْبِیَةِ أُولَئِكَ كُفَّارٌ بِالتَّنْزِیلِ وَ مُعَاوِیَةُ وَ أَصْحَابُهُ كُفَّارٌ بِالتَّأْوِیلِ یَا بَا سَعِیدٍ إِذَا كُنْتُ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ لَمْ یجب [یَجُزْ] أَنْ یُسَفَّهَ رَأْیِی فِیمَا أَتَیْتُهُ مِنْ مُهَادَنَةٍ أَوْ مُحَارَبَةٍ وَ إِنْ كَانَ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِیمَا أَتَیْتُهُ مُلْتَبِساً أَ لَا تَرَی الْخَضِرَ علیه السلام لَمَّا خَرَقَ السَّفِینَةَ وَ قَتَلَ الْغُلَامَ وَ أَقَامَ الْجِدَارَ سَخِطَ مُوسَی علیه السلام فِعْلَهُ- لِاشْتِبَاهِ وَجْهِ الْحِكْمَةِ عَلَیْهِ حَتَّی أَخْبَرَهُ فَرَضِیَ هَكَذَا أَنَا سَخِطْتُمْ عَلَیَّ بِجَهْلِكُمْ بِوَجْهِ الْحِكْمَةِ فِیهِ وَ لَوْ لَا مَا أَتَیْتُ لَمَا تُرِكَ مِنْ شِیعَتِنَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ إِلَّا قُتِلَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه قد ذكر محمد بن بحر الشیبانی رضی اللّٰه عنه‌⁽¹⁾فی كتابه المعروف بكتاب الفروق بین الأباطیل و الحقوق فی معنی موادعة الحسن بن علی بن أبی طالب لمعاویة فذكر سؤال سائل عن تفسیر حدیث یوسف بن مازن الراسبی‌⁽²⁾

فی هذا المعنی و الجواب عنه و هو الذی رواه أبو بكر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزیمة النیسابوری قال حدثنا أبو طالب زید بن أحزم قال حدثنا أبو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا یوسف بن مازن الراسبی قال: بایع الحسن بن علی صلوات اللّٰه علیه معاویة علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین و لا یقیم عنده شهادة و علی أن لا یتعقب علی شیعة علی علیه السلام شیئا و علی أن یفرق فی أولاد

من قتل مع أبیه یوم الجمل و أولاد من قتل مع أبیه بصفین ألف ألف درهم و أن یجعل ذلك من خراج دارابجرد⁽¹⁾.

قال و ما ألطف حیلة الحسن صلوات اللّٰه علیه فی إسقاطه إیاه عن إمرة المؤمنین قال یوسف فسمعت القاسم بن محیمة یقول ما وفی معاویة للحسن بن علی صلوات اللّٰه علیه بشی‌ء عاهده علیه و إنی قرأت كتاب الحسن علیه السلام إلی معاویة یعدد علیه ذنوبه إلیه و إلی شیعة علی علیه السلام فبدأ بذكر عبد اللّٰه بن یحیی الحضرمی و من قتلهم معه.

فنقول رحمك اللّٰه إن ما قال یوسف بن مازن من أمر الحسن علیه السلام و معاویة عند أهل التمیز و التحصیل تسمی المهادنة و المعاهدة أ لا تری كیف یقول ما وفی معاویة للحسن بن علی بشی‌ء عاهده علیه و هادنه و لم یقل بشی‌ء بایعه علیه و المبایعة علی ما یدعیه المدعون علی الشرائط التی ذكرناها ثم لم یف بها لم یلزم الحسن علیه السلام.

و أشد ما هاهنا من الحجة علی الخصوم معاهدته إیاه علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین و الحسن علیه السلام عند نفسه لا محالة مؤمن فعاهده علی أن لا یكون علیه أمیرا إذ الأمیر هو الذی یأمر فیؤتمر له.

فاحتال الحسن صلوات اللّٰه علیه لإسقاط الایتمار لمعاویة إذا أمره أمرا علی نفسه و الأمیر هو الذی أمره مأمور⁽²⁾من فوقه فدل علی أن اللّٰه عز و جل لم یؤمره علیه و لا رسوله صلی اللّٰه علیه و آله أمره علیه فَقَدْ قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا یَلِیَنَّ مُفَاءٌ عَلَی مُفِی‌ءٍ⁽³⁾

لكن المراد بالمفاء فی هذا الحدیث: الذی صار طلیقا بالمن علیه، صغیرا كان أو كبیرا، فحیث كان المسلمون حاكمین علی نفسه بالقتل أو الاسترقاق و لم یفعلوا ذلك، بل تكرموا و منوا علیه بالإطلاق، ثبت لهم ولایة ذلك كما فی ولاء العتق، فلم یكن له أن یأمر و لا أن ینهی و لا أن یتأمر علی المسلمین قضاء لحقوق تلك الولایة.

و وجه ذلك أن المسلمین هم الذین أعطوه و وهبوا له آثار الحیاة و الحریة، بحیث صار یأمر و ینهی لنفسه، یذهب و یجی‌ء حیث یشاء، فلو صار یأمر و ینهی المسلمین، و یتأمر علیهم، انتقض علیه ذلك و كان كعبد یتحكم علی مولاه.

هذا مرمی قوله صلّی اللّٰه علیه و آله:« لا یلین مفاء علی مفی‌ء» أی لا یكون الطلیق أمیرا علی المسلمین أبدا، و لو تأمر علیهم لكان غاصبا لحق الامارة، ظالما لهم بحكم الشرع و العقل و الاعتبار، فحیث كان معاویة طلیقا لم یكن له أن یتأمر علی المسلمین.

یرید أن من حكمه‌⁽¹⁾

حكم هوازن الذین صاروا فیئا للمهاجرین و الأنصار فهؤلاء طلقاء المهاجرین و الأنصار بحكم إسعافهم النبی فیئهم لموضع رضاعه‌⁽²⁾

یا رسول اللّٰه انا أصل و عشیرة و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیك فامنن علینا من اللّٰه علیك و قام رجل من بنی سعد بن بكسر یقال له زهیر. فقال: یا رسول اللّٰه! انما فی الحظائر عماتك و خالاتك و حواضنك اللاتی كن یكفلنك، و لو أنا ملحنا للحارث بن أبی شمر، أو للنعمان بن المنذر، ثمّ نزل منا بمثل الذی نزلت به، رجونا عطفه و عائدته علینا، و أنت خیر المكفولین.

فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بعد كلام: أما ما كان لی و لبنی عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون: و ما كان لنا فهو لرسول اللّٰه، و قالت الأنصار: و ما كان لنا فهو لرسول اللّٰه.

راجع سیرة ابن هشام ج 2 ص 488.

و حكم قریش و أهل مكة حكم هوازن‌⁽¹⁾.

فمن أمره‌⁽²⁾

رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله علیهم فهو التأمیر من اللّٰه جل جلاله و رسوله صلی اللّٰه علیه و آله.

أو من الناس كما قالوا فی غیر معاویة إن الأمة اجتمعت فأمرت فلانا و فلانا و فلانا علی أنفسهم فهو أیضا تأمیر غیر أنه من الناس لا من اللّٰه و لا من رسوله و هو إن لم یكن تأمیرا من اللّٰه و من رسوله و لا تأمیرا من المؤمنین فیكون أمیرهم بتأمیرهم فهو تأمیر منه بنفسه.

و الحسن صلوات اللّٰه علیه مؤمن من المؤمنین فلم یؤمر معاویة علی نفسه بشرطه علیه ألا یسمیه أمیر المؤمنین فلم یلزمه ذلك الایتمار له فی شی‌ء أمره به و فرغ صلوات اللّٰه علیه إذ خلص بنفسه من الإیجاب علیها الایتمار له عن أن یتخذ علی المؤمنین الذین هم علی الحقیقة مؤمنون و هم الذین كَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ و لأن هذه الطبقة لم یعتقدوا إمارته و وجوب طاعته علی أنفسهم و لأن الحسن علیه السلام أمیر البررة و قاتل الفجرة

كَمَا قَالَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام عَلِیٌ :

أَمِیرُ الْبَرَرَةِ وَ قَاتِلُ الْفَجَرَةِ.

فأوجب علیه السلام أنه لیس لبرّ من الأبرار أن یتأمر علیه و إن التأمیر علی أمیر الأبرار لیس ببرّ هكذا یقتضی مراد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و لو لم یشترط الحسن بن علی علیهما السلام علی معاویة هذه الشروط و سماه أمیر المؤمنین. و قد قال النبی صلی اللّٰه علیه و آله: قریش أئمة الناس أبرارها لأبرارها و فجارها لفجارها.

و كل من اعتقد من قریش أن معاویة إمامه بحقیقة الإمامة من اللّٰه عز و جل و اعتقد الایتمار له وجوبا علیه فقد اعتقد وجوب اتخاذ مال اللّٰه دولا و عباده خولا و دینه دخلا⁽¹⁾

اتخذوا مال اللّٰه دولا، و عباد اللّٰه خولا، و دین اللّٰه دغلا» أخرجه الحاكم بالاسناد الی علی علیه السلام و هكذا أبی ذر، و أبی سعید الخدریّ، و صححه راجع مستدرك الحاكم ج 4 ص 480.

فإن كان اتخاذ مال اللّٰه دولا و عباده خولا و دین اللّٰه دخلا من البر و التقوی جاز علی تأویلك من اتخذه إماما و أمره علی نفسه كما ترون التأمیر علی العباد.

و من اعتمد أن قهر مال اللّٰه علی ما یقهر علیه و دین اللّٰه علی ما یسأم و أهل دین اللّٰه علی ما یسأمون هو بقهر من اتخذهم خولا و إن اللّٰه من قبله مدیل فی تخلیص المال من الدول و الدین من الدخل و العباد من الخول علم و سلم و آمن و اتقی إن البر مقهور فی ید الفاجر و الأبرار مقهورون فی أیدی الفجار بتعاونهم مع الفاجر علی الإثم و العدوان المزجور عنه المأمور بضده و خلافه و منافیه.

و قد سئل الثوری السفیان عن العدوان ما هو فقال هو أن ینقل صدقة بانقیا إلی الحیرة فتفرق فی أهل السهام بالحیرة و ببانقیا أهل السهام

و أنا أقسم باللّٰه قسما بارا أن حراسة سفیان و معاویة بن مرة و مالك بن معول و خیثمة بن عبد الرحمن خشبة⁽¹⁾زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام بكناس الكوفة بأمر هشام بن عبد الملك من العدوان الذی زجر اللّٰه عز و جل عنه و إن حراسه من سمیتهم بخشبة زید رضوان اللّٰه علیه الداعیة بنقل صدقة بانقیا إلی الحیرة.

فإن عذر عاذر عمن سمیتهم بالعجز عن نصر البر الذی هو الإمام من قبل اللّٰه عز و جل الذی فرض طاعته علی العباد علی الفاجر الذی تأمر بإعانة الفجرة إیاه قلنا لعمری إن العاجز معذور فیما عجز عنه و لكن لیس الجاهل بمعذور فی ترك الطلب فیما فرض اللّٰه عز و جل علیه و إیجابه علی نفسه فرض طاعته و طاعة رسوله صلی اللّٰه علیه و آله و طاعة أولی الأمر و بأنه لا یجوز أن یكون سریرة ولاة الأمر بخلاف علانیتهم كما لم یجز أن یكون سریرة النبی صلی اللّٰه علیه و آله الذی هم أصل ولاة الأمر و هم فرعه بخلاف علانیته.

و إن اللّٰه عز و جل العالم بالسرائر و الضمائر و المطلع علی ما فی صدور العباد لم یكل علم ما لم یعلمه العباد إلی العباد جل و عز عن تكلیف العباد ما لیس فی وسعهم و طوقهم إذ ذاك ظلم من المكلف و عبث منه و إنه لا یجوز أن یجعل جل و تقدس اختیار من یستوی سریرته بعلانیته و من لا یجوز ارتكاب الكبائر الموبقة و الغضب و الظلم منه إلی من لا یعلم السرائر و الضمائر فلا یسع أحدا جهل هذه الأشیاء.

و إن وسع العاجز بعجزه ترك ما یعجز عنه فإنه لا یسعه الجهل بالإمام البر الذی هو إمام الأبرار و العاجز بعجزه معذور و الجاهل غیر معذور فلا یجوز أن لا یكون للأبرار إمام و إن كان مقهورا فی قهر الفاجر و الفجار فمتی

لم یكن للبر إمام بر قاهر أو مقهور فمات میتة جاهلیة إذا مات و لیس یعرف إمامه.

فإن قیل فما تأویل عهد الحسن علیه السلام و شرطه علی معاویة بأن لا یقیم عنده شهادة لإیجاب اللّٰه علیه عز و جل إقامة الشهادة بما علمه قبل شرطه علی معاویة بأن لا یقیم عنده شهادة قیل إن لإقامة الشهادة من الشاهد شرائط و هی حدودها التی لا یجوز تعدیها لأن من تعدی حدود اللّٰه عز و جل فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ و أوكد شرائطها إقامتها عند قاض فصل و حكم عدل ثم الثقة من الشاهد أن یقیمها عند من یجر⁽¹⁾بشهادته حقا و یمیت بها أثره و یزیل بها ظلما فإذا لم یكن من یشهد عنده سقط عنه فرض إقامة الشهادة.

و لم یكن معاویة عند الحسن علیه السلام أمیرا أقامه اللّٰه عز و جل و رسوله صلی اللّٰه علیه و آله أو حاكما من ولاة الحكم فلو كان حاكما من قبل اللّٰه و قبل رسوله ثم علم الحسن علیه السلام أن الحكم هو الأمیر و الأمیر هو الحكم و قد شرط علیه الحسن أن لا یؤمر حین شرط ألا یسمیه أمیر المؤمنین فكیف یقیم الشهادة عند من أزال عنه الإمرة بشرط أن لا یسمیه أمیر المؤمنین و إذا زال ذلك عنه بالشرط أزال عنه الحكم لأن الأمیر هو الحاكم و هو المقیم للحاكم و من لیس له تأمیر و لا تحاكم فحكمه هذر و لا تقام الشهادة عند من حكمه هذر.

فإن قال فما تأویل عهد الحسن علیه السلام علی معاویة و شرطه علیه أن لا یتعقب علی شیعة علی علیه السلام شیئا قیل إن الحسن علیه السلام علم أن القوم جوزوا لأنفسهم التأویل و سوغوا فی تأویلهم إراقة ما أرادوا إراقته من الدماء و إن كان اللّٰه عز و جل حقنه و حقن ما أرادوا حقنه و إن كان اللّٰه عز و جل أراقه فی حكمه فأراد الحسن علیه السلام أن یبین أن تأویل معاویة علی شیعة علی علیه السلام بتعقبه علیهم ما یتعقبه زائل مضمحل فاسد كما أنه أزال إمرته عنه و عن المؤمنین بشرط

أن لا یسمیه أمیر المؤمنین و إن إمرته زالت عنه و عنهم و أفسد حكمه علیه و علیهم.

ثم سوغ الحسن علیه السلام بشرطه علیه أن لا یقیم عنده شهادة للمؤمنین القدوة منهم به فی أن لا یقیموا عنده شهادة فتكون حینئذ داره دائرة و قدرته قائمة لغیر الحسن و لغیر المؤمنین فتكون داره كدار بخت‌نصر و هو بمنزلة دانیال فیها و كدار العزیز و هو كیوسف فیها. فإن قال دانیال و یوسفعلیهما السلام كانا یحكمان لبخت‌نصر و العزیز قلنا لو أراد بخت‌نصر دانیال و العزیز یوسف أن یریقا بشهادة عمار بن الولید و عقبة بن أبی معیط و شهادة أبی بردة بن أبی موسی و شهادة عبد الرحمن بن أشعث بن قیس دم حجر بن عدی بن الأدبر و أصحابه رحمهم اللّٰه و أن یحكما له بأن زیادا أخوه و أن دم حجر و أصحابه مراقة بشهادة من ذكرت لما جاز أن یحكما لبخت نصر و العزیز و الحكم بالعدل یرمی الحاكم به فی قدرة عدل أو جائر و مؤمن أو كافر لا سیما إذا كان الحاكم مضطر إلی أن یدین للجائر الكافر و المبطل و المحق بحكمه.

فإن قال و لم خص الحسن علیه السلام عد الذنوب إلیه و إلی شیعة علی علیه السلام و قدم أمامها قتله عبد اللّٰه بن یحیی الحضرمی و أصحابه و قد قتل حجرا و أصحابه و غیرهم قلنا لو قدم الحسن علیه السلام فی عده علی معاویة ذنوب حجر و أصحابه علی عبد اللّٰه بن یحیی الحضرمی و أصحابه لكان سؤالك قائما فتقول لم قدم حجرا علی عبد اللّٰه بن یحیی و أصحابه أهل الأخیار و الزهد فی الدنیا و الإعراض عنها فأخبر معاویة بما كان علیه ابن یحیی و أصحابه من الخرق‌⁽¹⁾علی أمیر المؤمنین علیه السلام و شدة حبهم إیاه و إفاضتهم فی ذكره و فضله فجاء بهم و ضرب أعناقهم صبرا.

و من أنزل راهبا من صومعته فقتله بلا جنایة منه إلی قاتله أعجب ممن یخرج

قسا من دیره فیقتله لأن صاحب الدیر أقرب إلی بسط الید لتناول ما معه من صاحب الصومعة الذی هو بین السماء و الأرض فتقدیم الحسن علیه السلام العباد علی العباد و الزهاد علی الزهاد و مصابیح البلاد علی مصابیح البلاد لا یتعجب منه بل یتعجب لو قدم فی الذكر مقصرا علی مخبت و مقتصدا علی مجتهد.

فإن قال ما تأویل اختیار مال دارابجرد علی سائر الأموال لما اشترط أن یجعله لأولاد من قتل مع أبیه صلوات اللّٰه علیهم یوم الجمل و بصفین قیل لدارابجرد خطب فی شأن الحسن علیه السلام بخلاف جمیع فارس‌⁽¹⁾

ان الهربذ صالح علیها أیضا» انتهی.

فحیث كان درابجرد صولح علیها مثل فدك، كان یجب حمل مال صلحها الی زعیم أهل البیت لقوله تعالی:« وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِكابٍ- الی قوله تعالی- ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساكِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ كَیْ لا یَكُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْكُمْ».

و أمّا سائر الاراضی المفتوحة عنوة بایجاف الخیل و الركاب، فكان حكم خراجها أن یقاسم بین مقاتلیها، فانها فی‌ء و غنیمة كما فعله رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فی أراضی خیبر، بعد ما أخرج سهم الخمس، لكن لم یعمل عمر بن الخطّاب بتلك السنة النبویّة و تأول قوله تعالی« وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ» فجعل خراجها لعامة المسلمین و دون لهم دیوان العطاء. فجری بعده سائر الخلفاء و الامراء علی سنة عمر بن الخطّاب، و لم یتهیأ لعلی علیه السلام أن یرد ذلك الی نصابه الحق المطابق لسنة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقد كان الحسن السبط علیه السلام یحكم بأن المتبع من السنن، انما هو سنة النبیّ الاقدس، و لا یری لاولیائه و أصحابه المخصوصین به أن یرتزقوا و یأخذوا العطاء من خراج الاراضی المفتوحة عنوة، و لذلك شرط علی معاویة أموال درابجرد التی صولح علیها.

و قلنا إن المال مالان الفی‌ء الذی ادعوا أنه موقوف علی المصالح الداعیة إلی قوام الملة و عمارتها من تجییش الجیوش للدفع عن البیضة و لأرزاق الأساری و مال الصدقة الذی خص به أهل السهام و قد جری فی فتوح الأرضین بفارس و الأهواز و غیرهما من البلدان فیما فتح منها صلحا و ما فتح منها عنوة و ما أسلم أهلها علیها هنات و هنات و أسباب و أسباب‌⁽¹⁾.

و قد كتب ابن عبد العزیز إلی عبد الحمید بن زید بن الخطاب و هو عامله علی العراق أیدك اللّٰه هاش فی السواد ما یركبون فیه البراذین و یتختمون بالذهب و یلبسون الطیالسة و خذ فضل ذلك فضعه فی بیت المال.

و كتب ابن الزبیر إلی عامله جنبوا بیت مال المسلمین ما یؤخذ علی المناظر و القناطر فإنه سحت فقصر المال عما كان فكتب إلیهم ما للمال قد قصر فكتبوا إلیه أن أمیر المؤمنین نهانا عما یؤخذ علی المناظر و القناطر فلذلك قصر المال فكتب إلیهم عودوا إلی ما كنتم علیه هذا بعد قوله إنه سحت.

و لا بد أن یكون أولاد من قتل من أصحاب علی صلوات اللّٰه علیه بالجمل و بصفین من أهل الفی‌ء و مال المصلحة و من أهل الصدقة و السهام

وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فِی الصَّدَقَةِ: قَدْ أُمِرْتُ أَنْ آخُذَهَا مِنْ أَغْنِیَائِكُمْ وَ أَرُدَّهَا فِی فُقَرَائِكُمْ.

بالكاف و المیم ضمیر من وجبت علیهم فی أموالهم الصدقة و من وجبت لهم الصدقة فخاف الحسن علیه السلام أن كثیرا منهم لا یری لنفسه أخذ الصدقة من كثیر منهم و لا أكل صدقة كثیر منهم إذ كانت غسالة ذنوبهم و لم یكن للحسن علیه السلام فی مال الصدقة سهم.

رَوَی بَهْزُ بْنُ حَكِیمِ بْنِ مُعَاوِیَةَ بْنِ حَیْدَةَ الْقُشَیْرِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ‌⁽²⁾

فما فی النسخ المطبوعة:« روی بهذین حكیم عن معاویة بن جندة القشیری» فهو تصحیف. و الرجل معنون بنسبته و نسبه فی رجال العامّة، راجع التاریخ الكبیر للبخاری ج 1 ق 2 ص 290، الجرح و التعدیل ج 1 ق 1 ص 430، أسد الغابة ج 4 ص 385 و عنونه فی التقریب ص 57 و قال: صدوق من السادسة.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله قَالَ: فِی كُلِّ أَرْبَعِینَ مِنَ الْإِبِلِ ابْنَةُ لَبُونٍ وَ لَا تُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ

حِسَابِهَا مَنْ أَتَانَا بِهَا مُؤْتَجِراً فَلَهُ أَجْرُهَا وَ مَنْ مَنَعَنَاهَا أَخَذْنَاهَا مِنْهُ وَ شَطْرُ إِبِلِهِ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا وَ لَیْسَ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِیهَا شَیْ‌ءٌ وَ فِی كُلِّ غَنِیمَةٍ خُمُسُ أَهْلِ الْخُمُسِ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنْ مُنِعُوا.

فخص الحسن علیه السلام ما لعله كان عنده أعف و أنظف من مال اردشیرخره و لأنها حوصرت سبع سنین حتی اتخذ المحاصرون لها فی مدة حصارهم إیاها مصانع‌⁽¹⁾و عمارات ثم میزوها من جملة ما فتحوها بنوع من الحكم و بین الإصطخر الأول و الإصطخر الثانی هنات علمها الربانی الذی هو الحسن علیه السلام فاختار لهم أنظف ما عرف.

فَقَدْ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‌⁽²⁾أَنَّهُ لَا یُجَاوِزُ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّی یُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ ثِیَابِهِ‌⁽³⁾فِیمَا أَبْلَاهُ

وَ عُمُرِهِ فِیمَا أَفْنَاهُ وَ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَیْنَ جَمَعَهُ وَ فِیمَا أَنْفَقَهُ وَ عَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ كَانَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیه السلام یَأْخُذَانِ مِنْ مُعَاوِیَةَ الْأَمْوَالَ فَلَا یُنْفِقَانِ مِنْ ذَلِكَ عَلَی أَنْفُسِهِمَا وَ لَا عَلَی عِیَالِهِمَا مَا تَحْمِلُهُ الذُّبَابَةُ بِفِیهَا.

قال شیبة بن نعامة: كان علی بن الحسین علیه السلام ینحل فلما مات نظروا فإذا هو یعول فی المدینة أربعمائة بیت من حیث لم یقف الناس علیه.

فإن قال فإن هذا

محمد بن إسحاق بن خزیمة النیسابوری قال حدثنا أبو بشر الواسطی قال حدثنا خالد بن داود عن عامر قال: بایع الحسن بن علی معاویة علی أن یسالم من سالم و یحارب من حارب و لم یبایعه علی أنه أمیر المؤمنین.

قلنا هذا حدیث ینقض آخره أوله و أنه لم یؤمره و إذا لم یؤمره لم یلزمه الایتمار له إذا أمره و قد روینا من غیر وجه ما ینقض قوله یسالم من سالم و یحارب من حارب فلا نعلم فرقة من الأمة أشد علی معاویة من الخوارج و

خرج علی معاویة بالكوفة جویریة بن ذراع أو ابن وداع أو غیره من الخوارج فقال معاویة للحسن أخرج إلیهم و قاتلهم فقال یأبی اللّٰه لی بذلك قال فلم أ لیس هم أعداؤك و أعدائی قال نعم یا معاویة و لكن لیس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فوجده فأسكت معاویة.

و لو كان ما رواه أنه بایع علی أن یسالم من سالم و یحارب من حارب لكان معاویة لا یسكت علی ما حجه به الحسن علیه السلام و لأنه یقول له قد بایعتنی علی أن تحارب من حاربت كائنا من كان و تسالم من سالمت كائنا من كان و إذا قال عامر فی حدیثه و لم

یبایعه علی أنه أمیر المؤمنین قد ناقض لأن الأمیر هو الآمر و الزاجر و المأمور هو المؤتمر و المنزجر فأبی تصرف الأمر فقد أزال الحسن علیه السلام فی موادعته معاویة الایتمار له فقد خرج من تحت أمره حین شرط أن لا یسمیه أمیر المؤمنین.

و لو انتبه معاویة بحیلة الحسن علیه السلام بما احتال علیه لقال له یا با محمد أنت

مؤمن و أنا أمیر فإذا لم أكن أمیرك لم أكن للمؤمنین أیضا أمیرا و هذه حیلة منك تزیل أمری عنك و تدفع حكمی لك و علیك فلو كان قوله یحارب من حارب مطلقا و لم یكن شرطه إن قاتلك من هو شر منك قاتلته و إن قاتلك من هو مثلك فی الشر و أنت أقرب منه إلیه لم أقاتله و لأن شرط اللّٰه علی الحسن و علی جمیع عباده التعاون عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی و ترك التعاون عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ و إن قتال‌⁽¹⁾

من طلب الحق فأخطأه مع من طلب الباطل فوجده تعاون عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ‌⁽²⁾.

فإن قال هذا حَدِیثُ ابْنِ سِیرِینَ یَرْوِیهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَیْمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی عَدِیٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِیرِینَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام یَوْمَ كَلَّمَ فَقَالَ مَا بَیْنَ جَابَرْسَ وَ جَابَلْقَ رَجُلٌ جَدُّهُ نَبِیٌّ غَیْرِی وَ غَیْرُ أَخِی وَ إِنِّی رَأَیْتُ أَنْ أُصْلِحَ بَیْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ وَ كُنْتُ أَحَقَّهُمْ بِذَلِكَ فَإِنَّا بَایَعْنَا مُعَاوِیَةَ وَ لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

قلنا أ لا تری إلی قول أنس كیف یقول یوم كلم الحسن و لم یقل یوم بایع إذ لم یكن عنده بیعة حقیقة و إنما كانت مهادنة كما یكون بین أولیاء اللّٰه و أعدائه لا مبایعة تكون بین أولیائه و أولیائه فرأی الحسن علیه السلام رفع السیف مع العجز بینه و بین معاویة كما رأی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله رفع السیف بینه و بین أبی سفیان و سهیل بن عمرو و لو لم یكن رسول اللّٰه مضطرا إلی تلك المصالحة و الموادعة لما فعل.

فإن قال قد ضرب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله بینه و بین سهیل و أبی سفیان مدة و لم یجعل الحسن بینه و بین معاویة مدة قلنا بل ضرب الحسن علیه السلام أیضا بینه و بین معاویة مدة و إن جهلناها و لم نعلمها و هی ارتفاع الفتنة و انتهاء مدتها و هو مَتاعٌ إِلی حِینٍ

فإن قال: فإن الحسن قال لجبیر بن نفیر⁽¹⁾

حین قال له إن الناس یقولون إنك ترید الخلافة فقال قد كان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت و یسالمون من سالمت تركتها ابتغاء وجه اللّٰه و حقن دماء أمة محمد ثم أثیرها یا تیاس أهل الحجاز؟

قلنا إن جبیرا كان دسیسا إلی الحسن علیه السلام دسه معاویة إلیه لیختبره هل فی نفسه الإثارة و كان جبیر یعلم أن الموادعة التی وادع معاویة غیر مانعة من الإثارة التی اتهمه بها و لو لم یجز للحسن علیه السلام مع المهادنة التی هادن أن یطلب الخلافة لكان جبیر یعلم ذلك فلا یسأله لأنه یعلم أن الحسن علیه السلام لا یطلب ما لیس له طلبه فلما اتهمه بطلب ما له طلبه دس إلیه دسیسة هذا لیستبرئ برأیه و علم أنه الصادق و ابن الصادق و أنه إذا أعطاه بلسانه أنه لا یثیرها بعد تسكینه إیاها فإنه وفی بوعده صادق فی عهده.

فلما مقته قول جبیر قال له یا تیاس أهل الحجاز و التیاس بیاع عسب الفحل الذی هو حرام و أما قوله بیدی جماجم العرب فقد صدق علیه السلام و لكن كان من تلك الجماجم الأشعث بن قیس فی عشرین ألفا و یزهدونهم‌⁽²⁾.

قال الأشعث یوم رفع المصاحف و وقع تلك المكیدة إن لم تجب إلی ما دعیت إلیه لم یرم معك غدا یمانیان بسهم و لم یطعن یمانیان برمح و لا یضرب یمانیان بسیف و أومأ بیده‌⁽³⁾إلی أصحابه أبناء الطمع و كان فی تلك الجماجم شبث بن ربعی تابع كل ناعق و مثیر كل فتنة و عمرو بن حریث الذی ظهر علی

علی صلوات علیه و بایع ضبة احتوشها مع الأشعث و المنذر بن الجارود الطاغی الباغی.

و صدق الحسن صلوات اللّٰه علیه أنه كان بیده هذه الجماجم یحاربون من حارب و لكن محاربة منهم للطمع و یسالمون من سالم لذلك و كان من حارب لله جل و عز و ابتغی القربة إلیه و الحظوة منه قلیلا و لیس فیهم عدد یتكافی أهل الحرب لله و النزاع لأولیاء اللّٰه و استمداد كل مدد و كل عدد و كل شدة علی حجج اللّٰه عز و جل.

بیان: قوله صلی اللّٰه علیه و آله قاما أو قعدا أی سواء قاما بأمر الإمامة أم قعدا عنه للمصلحة و التقیة و یقال سفهه أی نسبه إلی السفه و تعقبه أی أخذه بذنب كان منه.

قوله و المبایعة علی ما یدعیه المدعون المبایعة مبتدأ و لم یلزم خبره أی لو كانت مبایعة علی سبیل التنزل فهی كانت علی شروط و لم تتحقق تلك الشروط فلم تقع المبایعة و یحتمل أن یكون نتیجة لما سبق أی فعلی ما ذكرنا لم تقع المبایعة علی هذا الوجه أیضا.

قوله علی نفسه لعله متعلق بالإسقاط بأن یكون علی بمعنی عن قوله هو الذی أمره مأمور الظاهر زیادة لفظ مأمور و علی تقدیره یصح أیضا إذ فی العرف لا یطلق الأمیر علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فیكون كل من نصب أمیرا مأمورا.

قوله یرید أن من حكمه لعل خبر أن محذوف‌⁽¹⁾

بقرینة المقام و الإسعاف الإعانة و قضاء الحاجة.

قوله لمن أمره رسول اللّٰه علیهم أی علی هوازن أو علی أهل مكة و المعنی كما أن هوازن لا یكونون أمراء علی الذین أمرهم رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله علی هوازن كذلك قریش و أهل مكة بالنسبة إلی من أمرهم اللّٰه علیهم و بعثهم لقتالهم.

قوله فهو أی التأمیر مطلقا أو تأمیر معاویة قوله أن یتخذ أی عن أن یتخذ و هو متعلق بقوله فرغ أی لما خلص علیه السلام نفسه عن البیعة فرغ عن أن یتخذ بیعة الشقی علی المؤمنین لأن بیعتهم كان تابعا لبیعته و لم یبایعوا أنفسهم بیعة علی حدة و إلیه أشار بقوله لأن هذه الطبقة و قوله و لأن الحسن دلیل آخر علی عدم تأمیره علی الحسن علیه السلام و قوله فقد اعتقد جزاء للشرط فی قوله و لو لم یشترط.

و

قَالَ الْجَزَرِیُّ وَ فِی حَدِیثِ أَبِی هُرَیْرَةَ: إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِی الْعَاصِ ثَلَاثِینَ اتَّخَذُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا.

بالتحریك أی خدما و عبدا یعنی أنهم یستخدمونهم و یستعبدونهم و قال الدخل بالتحریك الغش و العیب و الفساد و منه

الْحَدِیثُ: إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِی الْعَاصِ ثَلَاثِینَ كَانَ دِینُ اللَّهِ دَخَلًا.

و حقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر به السنة انتهی.

و الدول بضم الدال و فتح الواو جمع دولة بالضم و هو ما یتداولونه بینهم یكون مرة لهذا و مرة لهذا قوله من اتخذه أی اتخاذ من اتخذه و هو فاعل جاز و قوله من اعتمد مبتدأ و قوله علم و سلم خبره.

و یقال سأمه سوء العذاب أی حمله علیه قوله إن البر كأنه استئناف أو اللام فیه مقدر أی لأن البر مقهور و یمكن أن یكون اتقی تصحیف أتقن أو أیقن.

و بانقیا قریة بالكوفة و الحیرة بلدة قرب الكوفة و الكناسة بالضم موضع بالكوفة.

قوله الداعیة هی خبر أن أی أمثال تلك المعاونات علی الظلم صارت أسبابا لتغییر أحكام اللّٰه التی من جملتها نقل صدقة بانقیا إلی الحیرة.

و الأثرة الاستبداد بالشی‌ء و التفرد به و الهذر بالتحریك الهذیان و بالدال المهملة البطلان.

قوله و من أنزل راهبا حاصله أن عبد اللّٰه كان من المترهبین المتعبدین

و كان أقل ضررا بالنسبة إلیهم من حجر و أصحابه فكان قتله أشنع فلذا قدمه و الإخبات الخشوع و التواضع قوله هنات و هنات أی شرور و فساد و ظلم.

و قال الفیروزآبادی الهوشة الفتنة و الهیج و الاضطراب و الاختلاط و الهواشات بالضم الجماعات من الناس و الإبل و الأموال الحرام و المهاوش ما غصب و سرق و قال الهیش الإفساد و التحریك و الهیج و الحلب الروید و الجمع.

قوله مؤتجرا أی طالبا للأجر و الثواب و قال الجزری فی حدیث مانع الزكاة أنا آخذها و شطر ماله عزمة من عزمات اللّٰه أی حق من حقوق اللّٰه و واجب من واجباته.

قال الحربی غلط الراوی فی لفظ الروایة إنما هو شطر ماله أی یجعل ماله شطرین و یتخیر علیه المصدق فیأخذ الصدقة من خیر النصفین عقوبة لمنعه الزكاة فأما ما لا یلزمه فلا و قال الخطابی فی قول الحربی لا أعرف هذا الوجه و قیل معناه أن الحق مستوفی منه غیر متروك علیه و إن ترك شطر ماله كرجل كان له ألف شاة مثلا فتلفت حتی لم یبق إلا عشرون فإنه یؤخذ منه عشر شیاه لصدقة الألف و هو شطر ماله الباقی و هذا أیضا بعید لأنه قال أنا آخذها و شطر ماله و لم یقل أنا آخذ و أشطر ماله.

و قیل إنه كان فی صدر الإسلام یقع بعض العقوبات فی الأموال ثم نسخ كقوله فی الثمر المعلق من خرج بشی‌ء فله غرامة مثلیه و العقوبة و كقوله فی ضالة الإبل المكتومة غرامتها و مثلها معها و كان عمر یحكم به و قد أخذ أحمد بشی‌ء من هذا و عمل به.

و قال الشافعی فی القدیم من منع زكاة ماله أخذت منه و أخذ شطر ماله عقوبة علی منعه و استدل بهذا الحدیث و قال فی الجدید لا یؤخذ منه إلا الزكاة لا غیر و جعل هذا الحدیث منسوخا انتهی.

قوله ینحل من النحلة بمعنی العطیة أو النحول بمعنی الهزال و الثانی بعید

قوله علیه السلام لیس من طلب الحق المعنی أن هؤلاء الخوارج مع غایة كفرهم خیر من معاویة و أصحابه لأن للخوارج شبهة و كان غرضهم طلب الحق فأخطئوا بخلاف معاویة و أصحابه فإنهم طلبوا الباطل معاندین فأصابوه لعنة اللّٰه علیهم أجمعین.

قوله إلیه أی إلی الشر و الجماجم جمع الجمجمة جمجمة الرأس و یكنی بها عن السادات و القبائل التی تنسب إلیها البطون.

و قال الفیروزآبادی التیس ذكر الظباء و المعز و التیاس ممسكة و العسب ضراب الفحل أو ماؤه أو نسله و احتوش القوم علی فلان جعلوه فی وسطهم.

«3»- ج، [الإحتجاج] عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ سَدِیرِ بْنِ حُكَیْمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ عَقِیصَا قَالَ: لَمَّا صَالَحَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام مُعَاوِیَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ دَخَلَ عَلَیْهِ النَّاسُ فَلَامَهُ بَعْضُهُمْ عَلَی بَیْعَتِهِ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام وَیْحَكُمْ مَا تَدْرُونَ مَا عَمِلْتُ وَ اللَّهِ الَّذِی عَمِلْتُ خَیْرٌ لِشِیعَتِی مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ أَ لَا تَعْلَمُونَ أَنِّی إِمَامُكُمْ وَ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ عَلَیْكُمْ وَ أَحَدُ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِنَصٍّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَیَّ قَالُوا بَلَی قَالَ أَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ الْخَضِرَ لَمَّا خَرَقَ السَّفِینَةَ وَ أَقَامَ الْجِدَارَ وَ قَتَلَ الْغُلَامَ كَانَ ذَلِكَ سَخَطاً لِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام إِذْ خَفِیَ عَلَیْهِ وَجْهُ الْحِكْمَةِ فِی ذَلِكَ وَ كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ حِكْمَةً وَ صَوَاباً أَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّهُ مَا مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَ یَقَعُ فِی عُنُقِهِ بَیْعَةٌ لِطَاغِیَةِ زَمَانِهِ إِلَّا الْقَائِمُ الَّذِی یُصَلِّی خَلْفَهُ رُوحُ اللَّهِ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَعلیهما السلام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُخْفِی وِلَادَتَهُ وَ یُغَیِّبُ شَخْصَهُ لِئَلَّا یَكُونَ لِأَحَدٍ فِی عُنُقِهِ بَیْعَةٌ إِذَا خَرَجَ ذَاكَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِ أَخِی الْحُسَیْنِ ابْنُ سَیِّدَةِ الْإِمَاءِ یُطِیلُ اللَّهُ عُمُرَهُ فِی غَیْبَتِهِ ثُمَّ یُظْهِرُهُ بِقُدْرَتِهِ فِی صُورَةِ شَابٍّ ابْنِ دُونِ الْأَرْبَعِینَ سَنَةً ذَلِكَ لِیُعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.

ك، [إكمال الدین] المظفر العلوی عن ابن العیاشی عن أبیه عن جبرئیل بن أحمد عن موسی بن جعفر البغدادی عن الحسن بن محمد الصیرفی عن حنان بن

سدیر: مثله‌⁽¹⁾.

«4»- ج، [الإحتجاج] عَنْ زَیْدِ بْنِ وَهْبٍ الْجُهَنِیِّ قَالَ: لَمَّا طُعِنَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام بِالْمَدَائِنِ أَتَیْتُهُ وَ هُوَ مُتَوَجِّعٌ فَقُلْتُ مَا تَرَی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّ النَّاسَ مُتَحَیِّرُونَ فَقَالَ أَرَی وَ اللَّهِ مُعَاوِیَةَ خَیْراً لِی مِنْ هَؤُلَاءِ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ لِی شِیعَةً ابْتَغَوْا قَتْلِی وَ انْتَهَبُوا ثَقَلِی وَ أَخَذُوا مَالِی وَ اللَّهِ لَأَنْ آخُذَ مِنْ مُعَاوِیَةَ عَهْداً أَحْقُنُ بِهِ دَمِی وَ آمَنُ بِهِ فِی أَهْلِی خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَقْتُلُونِی فَتَضِیعَ أَهْلُ بَیْتِی وَ أَهْلِی وَ اللَّهِ لَوْ قَاتَلْتُ مُعَاوِیَةَ لَأَخَذُوا بِعُنُقِی حَتَّی یَدْفَعُونِی إِلَیْهِ سِلْماً فَوَ اللَّهِ لَأَنْ أُسَالِمَهُ وَ أَنَا عَزِیزٌ خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَقْتُلَنِی وَ أَنَا أَسِیرُهُ أَوْ یَمُنَّ عَلَیَّ فَتَكُونَ سُبَّةً عَلَی بَنِی هَاشِمٍ إِلَی آخِرِ الدَّهْرِ وَ مُعَاوِیَةُ لَا یَزَالُ یَمُنُّ بِهَا وَ عَقِبُهُ عَلَی الْحَیِّ مِنَّا وَ الْمَیِّتِ قَالَ قُلْتُ تَتْرُكُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ شِیعَتَكَ كَالْغَنَمِ لَیْسَ لَهُمْ رَاعٍ قَالَ وَ مَا أَصْنَعُ یَا أَخَا جُهَیْنَةَ إِنِّی وَ اللَّهِ أَعْلَمُ بِأَمْرٍ قَدْ أُدِّیَ بِهِ إِلَیَّ عَنْ ثِقَاتِهِ- أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لِی ذَاتَ یَوْمٍ وَ قَدْ رَآنِی فَرِحاً یَا حَسَنُ أَ تَفْرَحُ كَیْفَ بِكَ إِذَا رَأَیْتَ أَبَاكَ قَتِیلًا أَمْ كَیْفَ بِكَ إِذَا وُلِّیَ هَذَا الْأَمْرَ بَنُو أُمَیَّةَ وَ أَمِیرُهَا الرَّحْبُ الْبُلْعُومِ الْوَاسِعُ الْأَعْفَاجِ یَأْكُلُ وَ لَا یَشْبَعُ یَمُوتُ وَ لَیْسَ لَهُ فِی السَّمَاءِ نَاصِرٌ وَ لَا فِی الْأَرْضِ عَاذِرٌ ثُمَّ یَسْتَوْلِی عَلَی غَرْبِهَا وَ شَرْقِهَا تَدِینُ لَهُ الْعِبَادُ وَ یَطُولُ مُلْكُهُ یَسْتَنُّ بِسُنَنِ الْبِدَعِ وَ الضَّلَالِ وَ یُمِیتُ الْحَقَّ وَ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقْسِمُ الْمَالَ فِی أَهْلِ وَلَایَتِهِ وَ یَمْنَعُهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ وَ یَذِلُّ فِی مُلْكِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَقْوَی فِی سُلْطَانِهِ الْفَاسِقُ وَ یَجْعَلُ الْمَالَ بَیْنَ أَنْصَارِهِ دُوَلًا وَ یَتَّخِذُ عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا وَ یَدْرُسُ فِی سُلْطَانِهِ الْحَقُّ وَ یَظْهَرُ الْبَاطِلُ وَ یُلْعَنُ الصَّالِحُونَ وَ یُقْتَلُ مَنْ نَاوَاهُ عَلَی الْحَقِّ وَ یَدِینُ مَنْ وَالاهُ عَلَی الْبَاطِلِ

فَكَذَلِكَ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلًا فِی آخِرِ الزَّمَانِ وَ كَلَبٍ مِنَ الدَّهْرِ وَ جَهْلٍ مِنَ النَّاسِ یُؤَیِّدُهُ اللَّهُ بِمَلَائِكَتِهِ وَ یَعْصِمُ أَنْصَارَهُ وَ یَنْصُرُهُ بِآیَاتِهِ وَ یُظْهِرُهُ عَلَی

الْأَرْضِ حَتَّی یَدِینُوا طَوْعاً وَ كَرْهاً یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً وَ نُوراً وَ بُرْهَاناً یَدِینُ لَهُ عَرْضُ الْبِلَادِ وَ طُولُهَا حَتَّی لَا یَبْقَی كَافِرٌ إِلَّا آمَنَ وَ لَا طَالِحٌ إِلَّا صَلَحَ وَ تَصْطَلِحُ فِی مُلْكِهِ السِّبَاعُ وَ تُخْرِجُ الْأَرْضُ نَبْتَهَا وَ تُنْزِلُ السَّمَاءُ بَرَكَتَهَا وَ تَظْهَرُ لَهُ الْكُنُوزُ یَمْلِكُ مَا بَیْنَ الْخَافِقَیْنِ أَرْبَعِینَ عَاماً فَطُوبَی لِمَنْ أَدْرَكَ أَیَّامَهُ وَ سَمِعَ كَلَامَهُ‌⁽¹⁾.

إیضاح: یقال صار هذا الأمر سبة علیه بضم السین و تشدید الباء أی عارا یسب به قوله عن ثقاته لعل الضمیر راجع إلی الأمر أو إلی اللّٰه و كل منهما لا یخلو من تكلف و قال الجوهری الرحب بالضم السعة تقول منه فلان رحب الصدر و الرحب بالفتح الواسع و البلعوم بالضم مجری الطعام فی الحلق و هو المری‌ء و الأعفاج من الناس و من الحافر و السباع كلها ما یصیر الطعام إلیه بعد المعدة و هو مثل المصارین لذوات الخف و الظلف.

و دانه أی أذله و استعبده و دان له أی أطاعه و دینت الرجل وكلته إلی دینه و الكلب بالتحریك الشدة و الطالح خلاف الصالح و الخافقان أفقا المشرق و المغرب.

«5»- أَعْلَامُ الدِّینِ لِلدَّیْلَمِیِّ، قَالَ: خَطَبَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام بَعْدَ وَفَاةِ أَبِیهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَ مَا وَ اللَّهِ مَا ثَنَانَا عَنْ قِتَالِ أَهْلِ الشَّامِ ذِلَّةٌ وَ لَا قِلَّةٌ وَ لَكِنْ كُنَّا نُقَاتِلُهُمْ بِالسَّلَامَةِ وَ الصَّبْرِ فَشِیبَ السَّلَامَةُ بِالْعَدَاوَةِ وَ الصَّبْرُ بِالْجَزَعِ وَ كُنْتُمْ تَتَوَجَّهُونَ مَعَنَا وَ دِینُكُمْ أَمَامَ دُنْیَاكُمْ وَ قَدْ أَصْبَحْتُمُ الْآنَ وَ دُنْیَاكُمْ أَمَامَ دِینِكُمْ وَ كُنَّا لَكُمْ وَ كُنْتُمْ لَنَا وَ قَدْ صِرْتُمُ الْیَوْمَ عَلَیْنَا ثُمَّ أَصْبَحْتُمْ تَصُدُّونَ قَتِیلَیْنِ قَتِیلًا بِصِفِّینَ تَبْكُونَ عَلَیْهِمْ وَ قَتِیلًا بِالنَّهْرَوَانِ تَطْلُبُونَ بِثَأْرِهِمْ فَأَمَّا الْبَاكِی فَخَاذِلٌ وَ أَمَّا الطَّالِبُ فَثَائِرٌ وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ قَدْ دَعَا إِلَی أَمْرٍ لَیْسَ فِیهِ عِزٌّ وَ لَا نَصَفَةٌ فَإِنْ أَرَدْتُمُ الْحَیَاةَ قَبِلْنَاهُ مِنْهُ وَ أَغْضَضْنَا عَلَی الْقَذَی وَ إِنْ أَرَدْتُمُ الْمَوْتَ بَذَلْنَاهُ فِی ذَاتِ اللَّهِ وَ حَاكَمْنَاهُ إِلَی اللَّهِ.

فَنَادَی الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمْ بَلِ الْبَقِیَّةُ وَ الْحَیَاةُ⁽¹⁾

ألا و قد أصبحتم بین قتیلین: قتیل بصفین تبكون له، و قتیل بالنهروان تطلبون بثأره فأما الباقی فخاذل، و أمّا الباكی فثائر، الا و إن معاویة دعانا الی امر لیس فیه عزّ و لا نصفة فان أردتم الموت رددناه علیه و حاكمناه إلی اللّٰه عزّ و جلّ بظبا السیوف، و ان أردتم الحیاة قبلناه، و أخذنا لكم الرضا، فناداه القوم من كل جانب: البقیة! البقیة! فلما أفردوه أمضی الصلح.

و روی مثله فی تذكرة خواص الأمة ص 114 قال: و فی روایة أنّه قال علیه السلام:

نحن حزب اللّٰه المفلحون، و عترة رسوله المطهرون، و أهل بیته الطیبون الطاهرون، و أحد الثقلین اللذین خلفهما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فیكم، فطاعتنا مقرونة بطاعة اللّٰه فان تنازعتم فی شی‌ء فردوه إلی اللّٰه و الرسول.

و ان معاویة دعانا الحدیث.

«6»- ج، [الإحتجاج] د، [العدد القویة] عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: قَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام عَلَی الْمِنْبَرِ حِینَ اجْتَمَعَ مَعَ مُعَاوِیَةَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ مُعَاوِیَةَ زَعَمَ أَنِّی رَأَیْتُهُ لِلْخِلَافَةِ أَهْلًا وَ لَمْ أَرَ نَفْسِی لَهَا أَهْلًا وَ كَذَبَ مُعَاوِیَةُ أَنَا أَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ فِی كِتَابِ اللَّهِ وَ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّ اللَّهِ فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ لَوْ أَنَّ النَّاسَ بَایَعُونِی وَ أَطَاعُونِی وَ نَصَرُونِی لَأَعْطَتْهُمُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا وَ لَمَا طَمِعْتَ فِیهَا یَا مُعَاوِیَةُ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَا وَلَّتْ أُمَّةٌ أَمْرَهَا رَجُلًا قَطُّ وَ فِیهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا لَمْ یَزَلْ أَمْرُهُمْ یَذْهَبُ سَفَالًا حَتَّی یَرْجِعُوا إِلَی مِلَّةِ عَبَدَةِ الْعِجْلِ وَ قَدْ تَرَكَ بَنُو إِسْرَائِیلَ هَارُونَ وَ اعْتَكَفُوا عَلَی الْعِجْلِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أَنَّ هَارُونَ خَلِیفَةُ مُوسَی وَ قَدْ تَرَكَتِ الْأُمَّةُ عَلِیّاً علیه السلام وَ قَدْ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ

لِعَلِیٍّ علیه السلام أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی غَیْرَ النُّبُوَّةِ فَلَا نَبِیَّ بَعْدِی وَ قَدْ هَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مِنْ قَوْمِهِ وَ هُوَ یَدْعُوهُمْ إِلَی اللَّهِ حَتَّی فَرَّ إِلَی الْغَارِ وَ لَوْ وَجَدَ عَلَیْهِمْ أَعْوَاناً مَا هَرَبَ مِنْهُمْ وَ لَوْ وَجَدْتُ أَنَا أَعْوَاناً مَا بَایَعْتُكَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ هَارُونَ فِی سَعَةٍ حِینَ اسْتَضْعَفُوهُ وَ كَادُوا یَقْتُلُونَهُ وَ لَمْ یَجِدْ عَلَیْهِمْ أَعْوَاناً وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی سَعَةٍ حِینَ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ لِمَا لَمْ یَجِدْ أَعْوَاناً عَلَیْهِمْ وَ كَذَلِكَ أَنَا وَ أَبِی فِی سَعَةٍ مِنَ اللَّهِ حِینَ تَرَكَتْنَا الْأُمَّةُ وَ بَایَعَتْ غَیْرَنَا وَ لَمْ نَجِدْ أَعْوَاناً وَ إِنَّمَا هِیَ السُّنَنُ وَ الْأَمْثَالُ یَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَوِ الْتَمَسْتُمْ فِیمَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لَمْ تَجِدُوا رَجُلًا مِنْ وُلْدِ نَبِیٍّ غَیْرِی وَ غَیْرَ أَخِی.

«7»- كش، [رجال الكشی] رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الطَّوِیلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَسَنِ علیه السلام یُقَالُ لَهُ- سُفْیَانُ بْنُ لَیْلَی‌⁽¹⁾

أقول: روی المفید فی الاختصاص ص 61 و الكشّیّ ص 73، فی حدیث ضعیف عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام انه قال: ثم ینادی المنادی این حواری الحسن بن علیّ؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانیّ و حذیفة بن اسید الغفاری.

و لكن قال فی تذكرة الخواص: و فی روایة ابن عبد البر المالكی فی كتاب الاستیعاب ان سفیان بن یالیل و قیل ابن لیلی و كنیته أبو عامر، ناداه یا مذل المؤمنین، و فی روایة هشام، و مسعود وجوه المؤمنین، فقال له: ویحك ایها الخارجی لا تعنفی، فان الذی أحوجنی الی ما فعلت: قتلكم أبی، و طعنكم ایای، و انتهابكم متاعی، و انكم لما سرتم الی صفین كان دینكم أمام دنیاكم، و قد أصبحتم الیوم و دنیاكم أمام دینكم. ویحك أیها الخارجی! انی رأیت أهل الكوفة قوما لا یوثق بهم، و ما اغتر بهم الا من ذل، لیس[ رای] أحد منهم یوافق رأی الآخر، و لقد لقی أبی منهم أمورا صعبة و شدائد مرة، و هی أسرع البلاد خرابا، و أهلها هم الذین فرقوا دینهم و كانوا شیعا.

و فی روایة: ان الخارجی لما قال له: یا مذل المؤمنین! قال: ما اذللتهم، و لكن كرهت أن أفنیهم و استأصل شافتهم لاجل الدنیا.

و الظاهر أن الرجل كان مع محبته لاهل البیت خصوصا الحسن السبط، علی رأی الخوارج، و لذلك عنفه و عابه بمصالحته مع معاویة، فتحرر.

وَ هُوَ عَلَی رَاحِلَةٍ لَهُ فَدَخَلَ عَلَی الْحَسَنِ وَ هُوَ

مُحْتَبٍ‌⁽¹⁾

فِی فِنَاءِ دَارِهِ فَقَالَ لَهُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ انْزِلْ وَ لَا تَعْجَلْ فَنَزَلَ فَعَقَلَ رَاحِلَتَهُ فِی الدَّارِ وَ أَقْبَلَ یَمْشِی حَتَّی انْتَهَی إِلَیْهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ مَا قُلْتَ قَالَ قُلْتُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ وَ مَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ قَالَ عَمَدْتَ إِلَی أَمْرِ الْأُمَّةِ فَخَلَعْتَهُ مِنْ عُنُقِكَ وَ قَلَّدْتَهُ هَذَا الطَّاغِیَةَ یَحْكُمُ بِغَیْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ علیه السلام سَأُخْبِرُكَ لِمَ فَعَلْتُ ذَلِكَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِی علیه السلام یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله لَنْ تَذْهَبَ الْأَیَّامُ وَ اللَّیَالِی حَتَّی یَلِیَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ رَجُلٌ وَاسِعُ الْبُلْعُومِ رَحْبُ الصَّدْرِ⁽²⁾یَأْكُلُ وَ لَا یَشْبَعُ وَ هُوَ مُعَاوِیَةُ فَلِذَلِكَ فَعَلْتُ مَا جَاءَ بِكَ قَالَ حُبُّكَ قَالَ اللَّهَ قَالَ اللَّهَ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام وَ اللَّهِ لَا یُحِبُّنَا عَبْدٌ أَبَداً وَ لَوْ كَانَ أَسِیراً فِی الدَّیْلَمِ إِلَّا نَفَعَهُ حُبُّنَا وَ إِنَّ حُبَّنَا لَیُسَاقِطُ الذُّنُوبَ مِنْ بَنِی آدَمَ كَمَا یُسَاقِطُ الرِّیحُ الْوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ.

ختص، [الإختصاص] جعفر بن الحسین المؤمن و جماعة مشایخنا عن محمد بن الحسین بن

أحمد عن الصفار عن ابن عیسی عن علی بن النعمان: مثله‌⁽¹⁾.

«8»- كشف، [كشف الغمة] رَوَی الدُّولَابِیُّ مَرْفُوعاً إِلَی جُبَیْرِ بْنِ نُفَیْرٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِینَةَ⁽²⁾

فقال: قد كانت جماجم العرب الحدیث.

و هذا هو الصحیح الظاهر متنا و سندا، و قد مر مع إضافة قوله علیه السلام بعد ذلك« ثم أثیرها یا تیاس أهل الحجاز؟» راجع ص 15 من هذا المجلد.

وَ رُوِیَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله أَبْصَرَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام مُقْبِلًا فَقَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُ وَ سَلِّمْ مِنْهُ.

«9»- كا، [الكافی] مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: وَ اللَّهِ الَّذِی صَنَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام كَانَ خَیْراً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ وَ وَ اللَّهِ لَقَدْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ كُفُّوا أَیْدِیَكُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ إِنَّمَا هِیَ طَاعَةُ الْإِمَامِ وَ لَكِنَّهُمْ طَلَبُوا الْقِتَالَ- فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ مَعَ الْحُسَیْنِ علیه السلام قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ- ... نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ‌⁽³⁾أَرَادُوا تَأْخِیرَ ذَلِكَ إِلَی الْقَائِمِعلیه السلام.

توضیح: قوله علیه السلام إنما هی طاعة الإمام أی المقصود فی الآیة طاعة الإمام الذی ینهی عن القتال لعدم كونه مأمورا به و یأمر بالصلاة و الزكاة و سائر

أبواب البر و الحاصل أن أصحاب الحسن علیه السلام كانوا بهذه الآیة مأمورین بطاعة إمامهم فی ترك القتال فلم یرضوا به و طلبوا القتال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ مع الحسین علیه السلام قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ أی قیام القائم علیه السلام.

ثم اعلم أن هذه الآیة كما ورد فی الخبر لیست فی القرآن ففی سورة النساء أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ كُفُّوا أَیْدِیَكُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْیَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ و فی سورة إبراهیم فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ فلعله علیه السلام وصل آخر الآیة بالآیة السابقة لكونهما لبیان حال هذه الطائفة أو أضاف قوله نُجِبْ دَعْوَتَكَ بتلك الآیة علی وجه التفسیر و البیان أی كان غرضهم أنه إن أخرتنا إلی ذلك نجب دعوتك و نتبع و یحتمل أن یكون فی مصحفهم علیهم السلام هكذا.

أقول: سیأتی بعض الأخبار المناسبة لهذا الباب فی باب شهادته علیه السلام.

تذییل

قال السید المرتضی فی كتاب تنزیه الأنبیاء فإن قال قائل ما العذر له علیه السلام فی خلع نفسه من الإمامة و تسلیمها إلی معاویة مع ظهور فجوره و بعده عن أسباب الإمامة و تعریه من صفات مستحقها ثم فی بیعته و أخذ عطائه و صلاته و إظهار موالاته و القول بإمامته هذا مع توفر أنصاره و اجتماع أصحابه و مبایعة من كان یبذل عنه دمه و ماله حتی سموه مذل المؤمنین و عابوه فی وجهه علیه السلام.

الجواب قلنا قد ثبت أنه علیه السلام الإمام المعصوم المؤید الموفق بالحجج الظاهرة و الأدلة القاهرة فلا بد من التسلیم لجمیع أفعاله و حملها علی الصحة

و إن كان فیها ما لا یعرف وجهه علی التفصیل أو كان له ظاهر ربما نفرت النفس عنه و قد مضی تلخیص هذه الجملة و تقریرها فی مواضع من كتابنا هذا.

و بعد فإن الذی جری منه علیه السلام كان السبب فیه ظاهرا و الحامل علیه بینا جلیا لأن المجتمعین له من الأصحاب و إن كانوا كثیری العدد فقد كانت قلوب أكثرهم نغلة غیر صافیة و قد كانوا صبوا إلی دنیا معاویة من غیر مراقبة و لا مساترة فأظهروا له علیه السلام النصرة و حملوه علی المحاربة و الاستعداد لها طمعا فی أن یورطوه و یسلموه فأحس بهذا منهم قبل التولج و التلبس فتخلی من الأمر و تحرز من المكیدة التی كادت تتم علیه فی سعة من الوقت.

و قد صرح بهذه الجملة و بكثیر من تفصیلها فی مواقف كثیرة و بألفاظ مختلفة و قال علیه السلام إنما هادنت حقنا للدماء و ضنا بها و إشفاقا علی نفسی و أهلی و المخلصین من أصحابی فكیف لا یخاف أصحابه و یتهمهم علی نفسه و أهله.

و هو علیه السلام لما كتب إلی معاویة یعلمه أن الناس قد بایعوه بعد أبیه علیه السلام و یدعوه إلی طاعته فأجابه معاویة بالجواب المعروف المتضمن للمغالطة منه و المواریة و قال له فیه لو كنت أعلم أنك أقوم بالأمر و أضبط للناس و أكید للعدو و أقوی علی جمیع الأمور منی لبایعتك لأننی أراك لكل خیر أهلا و قال فی كتابه إن أمری و أمرك شبیه بأمر أبی بكر و أمركم بعد وفاة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله.

فدعاه ذلك إلی أن خطب أصحابه بالكوفة یحضهم علی الجهاد و یعرفهم فضله و ما فی الصبر علیه من الأجر و أمرهم أن یخرجوا إلی معسكرهم فما أجابه أحد فقال لهم عدی بن حاتم سبحان اللّٰه أ لا تجیبون إمامكم أین خطباء المصر فقام قیس بن سعد و فلان و فلان فبذلوا الجهاد و أحسنوا القول و نحن نعلم أن من یضن بكلامه أولی أن یضن بفعاله.

أ و لیس أحدهم جلس له فی مظلم ساباط و طعنه بمعول كان معه أصاب فخذه و شقه حتی وصل إلی العظم و انتزع من یده و حمل علیه السلام إلی المدائن و علیها سعد بن مسعود عم المختار و كان أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه ولاه إیاها فأدخل

منزله فأشار المختار علی عمه أن یوثقه و یسیر به إلی معاویة علی أن یطعمه خراج جوحی سنة فأبی علیه و قال للمختار قبح اللّٰه رأیك أنا عامل أبیه و قد ائتمننی و شرفنی و هبنی بلاء أبیه‌⁽¹⁾

جزی اللّٰه بالاحسان ما فعلا بكم*** و أبلاهما خیر البلاء الذی یبلو

ای خیر الصنیع الذی یختبر به عباده.

و مراده هبنی أن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام لم یسد الی نعمة حیث و لانی علی المدائن أ أنسی رسول اللّٰه إلخ.

أقول: سعد بن مسعود الثقفی: كان عاملا علی المدائن من قبل أمیر المؤمنین و قد كتب إلیه علیّ علیه السلام« أما بعد فانّك قد ادیت خراجك، و أطعت ربك، و أرضیت امامك:

فعل البر التقی النجیب، فغفر اللّٰه ذنبك، و تقبل سعیك، و حسن مآبك.( راجع تاریخ الیعقوبی).

ثم إن سعد بن مسعود أتاه علیه السلام بطبیب و قام علیه حتی برأ و حوله إلی بیض المدائن‌⁽²⁾

فقال له المختار، و كان شابا: هل لك فی الغناء و الشرف؟ قال: و ما ذلك؟ قال: تستوثق من الحسن و تسلمه الی معاویة، فقال له سعد: قاتلك اللّٰه، أثب علی ابن رسول اللّٰه و أوثقه و اسلمه الی ابن هند؟ بئس الرجل أنا ان فعلته. و ذكر ابن سعد فی الطبقات: ان المختار قال لعمه سعد: هل لك فی أمر تسود به العرب؟ قال: و ما هو؟ قال: دعنی أضرب عنق هذا- یعنی الحسن- و أذهب به الی معاویة.

فقال له: قبحك اللّٰه ما هذا بلاؤهم عندنا أهل البیت.

فمن الذی یرجو السلامة بالمقام بین أظهر هؤلاء القوم فضلا علی النصرة و المعونة و

قد أجاب علیه السلام حجر بن عدی الكندی لما قال له سودت

وجوه المؤمنین فقال علیه السلام ما كل أحد یحب ما تحب و لا رأیه كرأیك و إنما فعلت ما فعلت إبقاء علیكم.

وَ رَوَی عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی مِخْنَفٍ عَنْ أَبِی الْكَنُودِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ: لَمَّا بَایَعَ الْحَسَنُ علیه السلام مُعَاوِیَةَ أَقْبَلَتِ الشِّیعَةُ تَتَلَاقَی بِإِظْهَارِ الْأَسَفِ وَ الْحَسْرَةِ عَلَی تَرْكِ الْقِتَالِ فَخَرَجُوا إِلَیْهِ بَعْدَ سَنَتَیْنِ مِنْ یَوْمَ بَایَعَ مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَهُ سُلَیْمَانُ بْنُ صُرَدَ الْخُزَاعِیُّ مَا یَنْقَضِی تَعَجُّبُنَا مِنْ بَیْعَتِكَ مُعَاوِیَةَ وَ مَعَكَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ كُلُّهُمْ یَأْخُذُ الْعَطَاءَ وَ هُمْ عَلَی أَبْوَابِ مَنَازِلِهِمْ وَ مَعَهُمْ مِثْلُهُمْ مِنْ أَبْنَائِهِمْ وَ أَتْبَاعِهِمْ سِوَی شِیعَتِكَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَ الْحِجَازِ ثُمَّ لَمْ تَأْخُذْ لِنَفْسِكَ ثِقَةً فِی الْعَقْدِ وَ لَا حَظّاً مِنَ الْعَطِیَّةِ فَلَوْ كُنْتَ إِذْ فَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ أَشْهَدْتَ عَلَی مُعَاوِیَةَ وُجُوهَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ كَتَبْتَ عَلَیْهِ كِتَاباً بِأَنَّ الْأَمْرَ لَكَ بَعْدَهُ كَانَ الْأَمْرُ عَلَیْنَا أَیْسَرَ وَ لَكِنَّهُ أَعْطَاكَ شَیْئاً بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ لَمْ یَفِ بِهِ ثُمَّ لَمْ یَلْبَثْ أَنْ قَالَ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ إِنِّی كُنْتُ شَرَطْتُ شُرُوطاً وَ وَعَدْتُ عِدَاةً إِرَادَةً لِإِطْفَاءِ نَارِ الْحَرْبِ وَ مُدَارَاةً لِقَطْعِ الْفِتْنَةِ فَلَمَّا أَنْ جَمَعَ اللَّهُ لَنَا الْكَلِمَ وَ الْأُلْفَةَ فَإِنَّ ذَلِكَ تَحْتَ قَدَمَیَّ وَ اللَّهِ مَا عَنَی بِذَلِكَ

غَیْرَكَ وَ مَا أَرَادَ إِلَّا مَا كَانَ بَیْنَكَ وَ بَیْنَهُ وَ قَدْ نَقَضَ فَإِذَا شِئْتَ فَأَعِدِ الْحَرْبَ خُدْعَةً وَ ائْذَنْ لِی فِی تَقَدُّمِكَ إِلَی الْكُوفَةِ فَأُخْرِجَ عَنْهَا عَامِلَهُ وَ أُظْهِرَ خَلْعَهُ وَ تَنَبَّذْ إِلَیْهِ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ وَ تَكَلَّمَ الْبَاقُونَ بِمِثْلِ كَلَامِ سُلَیْمَانَ.

فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام أَنْتُمْ شِیعَتُنَا وَ أَهْلُ مَوَدَّتِنَا فَلَوْ كُنْتُ بِالْحَزْمِ فِی أَمْرِ الدُّنْیَا أَعْمَلَ وَ لِسُلْطَانِهَا أَرْكَضَ وَ أَنْصَبَ، مَا كَانَ مُعَاوِیَةُ بِأَبْأَسَ مِنِّی بَأْساً وَ لَا أَشَدَّ شَكِیمَةً

وَ لَا أَمْضَی عَزِیمَةً⁽¹⁾وَ لَكِنِّی أَرَی غَیْرَ مَا رَأَیْتُمْ وَ مَا أَرَدْتُ بِمَا فَعَلْتُ إِلَّا حَقْنَ الدِّمَاءِ فَارْضُوا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَ سَلِّمُوا لِأَمْرِهِ وَ الْزَمُوا بُیُوتَكُمْ وَ أَمْسِكُوا.

أَوْ قَالَ كُفُّوا أَیْدِیَكُمْ حَتَّی یَسْتَرِیحَ بَرٌّ أَوْ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ.

وَ هَذَا كَلَامٌ مِنْهُ علیه السلام یَشْفِی الصُّدُورَ وَ یَذْهَبُ بِكُلِّ شُبْهَةٍ فِی هَذَا الْبَابِ.

وَ قَدْ رُوِیَ: أَنَّهُ علیه السلام لَمَّا طَالَبَهُ مُعَاوِیَةُ بِأَنْ یَتَكَلَّمَ عَلَی النَّاسِ وَ یُعَلِّمَهُمْ مَا عِنْدَهُ فِی هَذَا الْبَابِ قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَی وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَكْیَسَ الْكَیْسِ التُّقَی وَ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَوْ طَلَبْتُمْ بَیْنَ جَابَلَقَ وَ جَابَرَسَ رَجُلًا جَدُّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَا وَجَدْتُمُوهُ غَیْرِی وَ غَیْرَ أَخِی الْحُسَیْنِ وَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ هَدَاكُمْ بِأَوْلِیَاءِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽²⁾

وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ نَازَعَنِی حَقّاً هُوَ لِی فَتَرَكْتُهُ لِصَلَاحِ الْأُمَّةِ وَ حَقْنِ دِمَائِهَا وَ قَدْ بَایَعْتُمُونِی عَلَی أَنْ تُسَالِمُوا مَنْ سَالَمْتُ فَقَدْ رَأَیْتُ أَنْ أُسَالِمَهُ وَ رَأَیْتُ أَنَّ مَا حَقَنَ الدِّمَاءَ خَیْرٌ مِمَّا سَفَكَهَا وَ أَرَدْتُ صَلَاحَكُمْ وَ أَنْ یَكُونَ مَا صَنَعْتُ حُجَّةً عَلَی مَنْ كَانَ یَتَمَنَّی هَذَا الْأَمْرَ وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

و كلامه علیه السلام فی هذا الباب الذی یصرح فی جمیعه بأنه مغلوب مقهور ملجأ إلی التسلیم و دافع بالمسالمة الضرر العظیم عن الدین و المسلمین أشهر من الشمس و أجلی من الصبح فأما قول السائل إنه خلع نفسه من الإمامة فمعاذ اللّٰه لأن الإمامة بعد حصولها للإمام لا یخرج عنه بقوله و عند أكثر مخالفینا أیضا فی الإمامة أن خلع الإمام نفسه لا یؤثر فی خروجه من الإمامة و إنما ینخلع من الإمامة عندهم بالأحداث و الكبائر و لو كان خلعه فی نفسه مؤثرا لكان إنما یؤثر إذا وقع اختیارا فأما مع الإلجاء و الإكراه فلا تأثیر له و لو كان مؤثرا فی موضع

من المواضع.

و لم یسلم أیضا الأمر إلی معاویة بل كف عن المحاربة و المغالبة لفقد الأعوان و عوز الأنصار و تلاقی الفتنة علی ما ذكرناه فیغلب علیه معاویة بالقهر و السلطان مع ما أنه كان متغلبا علی أكثره و لو أظهر علیه السلام له التسلیم قولا لما كان فیه شی‌ء إذا كان عن إكراه و اضطهاد.

فأما البیعة فإن أرید بها الصفقة و إظهار الرضا و الكف عن المنازعة فقد كان ذلك لكنا قد بینا جهة وقوعه و الأسباب المحوجة إلیه و لا حجة فی ذلك علیه صلوات اللّٰه علیه كما لم یكن فی مثله حجة علی أبیه صلوات اللّٰه علیهما لما بایع المتقدمین علیه و كف عن نزاعهم و أمسك عن غلابهم.

و إن أرید بالبیعة الرضا و طیب النفس فالحال شاهد بخلاف ذلك و كلامه المشهور كله یدل علی أنه أحوج و أحرج و أن الأمر له و هو أحق الناس به و إنما كف عن المنازعة فیه للغلبة و القهر و الخوف علی الدین و المسلمین.

فأما أخذ العطاء فقد بینا فی هذا الكتاب عند الكلام فیما فعله أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه من ذلك أن أخذه من ید الجابر الظالم المتغلب جائز و أنه لا لؤم فیه علی الأخذ و لا حرج و أما أخذ الصلات فسائغ بل واجب لأن كل مال فی ید الغالب الجابر المتغلب علی أمر الأمة یجب علی الإمام و علی جمیع المسلمین انتزاعه من یده كیف ما أمكن بالطوع أو الإكراه و وضعه فی مواضعه.

فإذا لم یتمكن علیه السلام من انتزاع جمیع ما فی ید معاویة من أموال اللّٰه تعالی و أخرج هو شیئا منها إلیه علی سبیل الصلة فواجب علیه أن یتناوله من یده و یأخذ منه حقه و یقسمه علی مستحقه لأن التصرف فی ذلك المال بحق الولایة علیه لم یكن فی تلك الحال إلا له علیه السلام.

و لیس لأحد أن یقول إن الصلات التی كان یقبلها من معاویة أنه كان ینفقها علی نفسه و عیاله و لا یخرجها إلی غیره و ذلك أن هذا مما لا یمكن أن یدعی العلم به و القطع علیه و لا شك أنه علیه السلام كان ینفق منها لأن فیها حقه و حق

عیاله و أهله و لا بد من أن یكون قد أخرج منها إلی المستحقین حقوقهم و كیف یظهر ذلك و هو علیه السلام كان قاصدا إلی إخفائه و ستره لمكان التقیة و المحوج له علیه السلام إلی قبول تلك الأموال علی سبیل الصلة هو المحوج له إلی ستر إخراجها أو إخراج بعضها إلی مستحقیها من المسلمین و قد كان علیه و آله السلام یتصدق بكثیر من أمواله و یواسی الفقراء و یصل المحتاجین و لعل فی جملة ذلك هذه الحقوق.

فأما إظهار موالاته فما أظهر علیه السلام من ذلك شیئا كما لم یبطنه و كلامه علیه السلام فیه بمشهد معاویة و مغیبه معروف ظاهر و لو فعل ذلك خوفا و استصلاحا و تلافیا للشر العظیم لكان واجبا فقد فعل أبوه صلوات اللّٰه علیه و آله مثله مع المتقدمین علیه.

و أعجب من هذا كله دعوی القول بإمامته و معلوم ضرورة منه علیه السلام خلاف ذلك فإنه كان یعتقد و یصرح بأن معاویة لا یصلح أن یكون بعض ولاة الإمام و أتباعه فضلا عن الإمامة نفسها.

و لیس یظن مثل هذه الأمور إلا عامی حشوی قد قعد به التقلید و ما سبق إلی اعتقاده من تصویب القوم كلهم عن التأمل و سماع الأخبار المأثورة فی هذا الباب فهو لا یسمع إلا ما یوافقه و إذا سمع لم یصدق إلا بما أعجبه وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ انتهی كلامه رفع اللّٰه مقامه.

و أقول بعد ما أسسناه فی كتاب الإمامة بالدلائل العقلیة و النقلیة أنهم علیهم السلام لا یفعلون شیئا إلا بما وصل إلیهم من اللّٰه تعالی و بعد ما قرع سمعك فی تلك الأبواب من الأخبار الدالة علی وجه الحكمة فی خصوص ما فعله علیه السلام لا أظنك تحتاج إلی بسط القول فی ذلك وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

باب 19 كیفیة مصالحة الحسن بن علی صلوات اللّٰه علیهما معاویة و ما جری بینهما قبل ذلك

«1»- ع، [علل الشرائع]: دَسَّ مُعَاوِیَةُ إِلَی عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ وَ الْأَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ وَ إِلَی حُجْرِ بْنِ الْحَارِثِ‌⁽¹⁾وَ شَبَثِ بْنِ رِبْعِیٍّ دَسِیساً أَفْرَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِعَیْنٍ مِنْ عُیُونِهِ أَنَّكَ إِنْ قَتَلْتَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ فَلَكَ مِائَتَا أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ جُنْدٌ مِنْ أَجْنَادِ الشَّامِ وَ بِنْتٌ مِنْ بَنَاتِی فَبَلَغَ الْحَسَنَ علیه السلام فَاسْتَلْأَمَ وَ لَبِسَ دِرْعاً وَ كَفَرَهَا وَ كَانَ یَحْتَرِزُ وَ لَا یَتَقَدَّمُ لِلصَّلَاةِ بِهِمْ إِلَّا كَذَلِكَ فَرَمَاهُ أَحَدُهُمْ فِی الصَّلَاةِ بِسَهْمٍ فَلَمْ یَثْبُتْ فِیهِ لِمَا عَلَیْهِ مِنَ اللَّأْمَةِ فَلَمَّا صَارَ فِی مُظْلَمِ سَابَاطَ ضَرَبَهُ أَحَدُهُمْ بِخَنْجَرٍ مَسْمُومٍ فَعَمِلَ فِیهِ الْخَنْجَرُ فَأَمَرَ علیه السلام أَنْ یُعْدَلَ بِهِ إِلَی بَطْنِ جُرَیْحَی‌⁽²⁾

وَ عَلَیْهَا عَمُّ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِی عُبَیْدِ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ قَیْلَةَ فَقَالَ الْمُخْتَارُ لِعَمِّهِ تَعَالَ حَتَّی نَأْخُذَ الْحَسَنَ وَ نُسَلِّمَهُ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَیَجْعَلَ لَنَا الْعِرَاقَ فَنَذِرَ بِذَلِكَ الشِّیعَةُ مِنْ قَوْلِ الْمُخْتَارِ لِعَمِّهِ فَهَمُّوا بِقَتْلِ الْمُخْتَارِ فَتَلَطَّفَ عَمُّهُ لِمَسْأَلَةِ الشِّیعَةِ بِالْعَفْوِ عَنِ الْمُخْتَارِ فَفَعَلُوا فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام وَیْلَكُمْ وَ اللَّهِ إِنَّ مُعَاوِیَةَ- لَا یَفِی لِأَحَدٍ مِنْكُمْ بِمَا ضَمِنَهُ فِی قَتْلِی وَ إِنِّی أَظُنُّ أَنِّی إِنْ وَضَعْتُ یَدِی فِی یَدِهِ فَأُسَالِمُهُ لَمْ یَتْرُكْنِی أَدِینُ لِدِینِ جَدِّی ص وَ إِنِّی أَقْدِرُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَحْدِی وَ لَكِنِّی كَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی أَبْنَائِكُمْ وَاقِفِینَ عَلَی أَبْوَابِ أَبْنَائِهِمْ یَسْتَسْقُونَهُمْ وَ یَسْتَطْعِمُونَهُمْ بِمَا جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُمْ فَلَا یُسْقَوْنَ وَ لَا یُطْعَمُونَ فَبُعْداً وَ سُحْقاً لِمَا كَسَبَتْهُ أَیْدِیهِمْ- وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

فَجَعَلُوا یَعْتَذِرُونَ بِمَا لَا عُذْرَ لَهُمْ فِیهِ فَكَتَبَ الْحَسَنُ مِنْ فَوْرِهِ ذَلِكَ إِلَی مُعَاوِیَةَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَطْبِی انْتَهَی إِلَی الْیَأْسِ مِنْ حَقٍّ أُحْیِیهِ وَ بَاطِلٍ أُمِیتُهُ وَ خَطْبُكَ خَطْبُ مَنِ انْتَهَی إِلَی مُرَادِهِ وَ إِنَّنِی أَعْتَزِلُ هَذَا الْأَمْرَ وَ أُخَلِّیهِ لَكَ وَ إِنْ كَانَ تَخْلِیَتِی إِیَّاهُ شَرّاً لَكَ فِی مَعَادِكَ

وَ لِی شُرُوطٌ أَشْتَرِطُهَا- لَا تَبْهَظَنَّكَ إِنْ وَفَیْتَ لِی بِهَا بِعَهْدٍ وَ لَا تَخِفُّ إِنْ غَدَرْتَ وَ كَتَبَ الشُّرُوطَ فِی كِتَابٍ آخَرَ فِیهِ یُمَنِّیهِ بِالْوَفَاءِ وَ تَرْكِ الْغَدْرِ وَ سَتَنْدَمُ یَا مُعَاوِیَةُ كَمَا نَدِمَ غَیْرُكَ مِمَّنْ نَهَضَ فِی الْبَاطِلِ أَوْ قَعَدَ عَنِ الْحَقِّ حِینَ لَمْ یَنْفَعِ النَّدَمُ وَ السَّلَامُ.

فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ مَنْ هُوَ النَّادِمُ النَّاهِضُ وَ النَّادِمُ الْقَاعِدُ قُلْنَا هَذَا الزُّبَیْرُ ذَكَرَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ مَا أَیْقَنَ بِخَطَاءِ مَا أَتَاهُ وَ بَاطِلِ مَا قَضَاهُ وَ بِتَأْوِیلِ مَا عَزَاهُ فَرَجَعَ عَنْهُ الْقَهْقَرَی وَ لَوْ وَفَی بِمَا كَانَ فِی بَیْعَتِهِ لَمَحَا نَكْثَهُ وَ لَكِنَّهُ أَبَانَ ظَاهِراً النَّدَمَ وَ السَّرِیرَةَ إِلَی عَالِمِهَا وَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَوَی أَصْحَابُ الْأَثَرِ فِی فَضَائِلِهِ أَنَّهُ قَالَ مَهْمَا آسَی عَلَیْهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنِّی لَا آسَی عَلَی شَیْ‌ءٍ أَسَفِی عَلَی أَنِّی لَمْ أُقَاتِلْ الْفِئَةَ الْبَاغِیَةَ مَعَ عَلِیٍ‌⁽¹⁾

فَهَذَا نَدَمُ الْقَاعِدِ وَ هَذِهِ عَائِشَةُ رَوَی الرُّوَاةُ أَنَّهَا لَمَّا أَنَّبَهَا مُؤَنِّبٌ فِیمَا أَتَتْهُ قَالَتْ قُضِیَ الْقَضَاءُ وَ جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَ اللَّهِ لَوْ كَانَ لِی مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عِشْرُونَ ذَكَراً كُلُّهُمْ مِثْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامِ فَثَكِلْتُهُمْ بِمَوْتٍ وَ قَتْلٍ كَانَ أَیْسَرَ عَلَیَّ مِنْ خُرُوجِی عَلَی عَلِیٍّ وَ مَسْعَایَ الَّتِی سَعَیْتُ فَإِلَی اللَّهِ شَكْوَایَ لَا إِلَی غَیْرِهِ‌⁽²⁾

وَ هَذَا سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ لَمَّا أُنْهِیَ إِلَیْهِ أَنَّ عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَتَلَ ذَا الثُّدَیَّةِ أَخَذَهُ مَا قَدَّمَ وَ مَا أَخَّرَ وَ قَلِقَ وَ نَزِقَ وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ

لَمَشَیْتُ إِلَیْهِ وَ لَوْ حَبْواً وَ لَمَّا قَدِمَ مُعَاوِیَةُ دَخَلَ إِلَیْهِ سَعْدٌ فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا إِسْحَاقَ مَا الَّذِی مَنَعَكَ أَنْ تُعِینَنِی عَلَی الطَّلَبِ بِدَمِ الْإِمَامِ الْمَظْلُومِ فَقَالَ كُنْتُ أُقَاتِلُ مَعَكَ عَلِیّاً وَ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ: أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی.

قَالَ أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ نَعَمْ وَ إِلَّا صَمَّتَا قَالَ أَنْتَ الْآنَ أَقَلُّ عُذْراً فِی الْقُعُودِ عَنِ النُّصْرَةِ فَوَ اللَّهِ لَوْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مَا قَاتَلْتُهُ‌⁽¹⁾وَ قَدْ أَحَالَ فَقَدْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ لِعَلِیٍّ علیه السلام أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَاتَلَهُ وَ هُوَ بَعْدَ مُفَارَقَتِهِ لِلدُّنْیَا یَلْعَنُهُ وَ یَشْتِمُهُ وَ یَرَی أَنَّ مُلْكَهُ وَ ثُبَاتَ قُدْرَتِهِ بِذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ یَقْطَعَ عُذْرَ سَعْدٍ فِی الْقُعُودِ عَنْ نَصْرِهِ- وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ لِحُمْقِهِ وَ خُرْقِهِ فَإِنَّ عَلِیّاً نَدِمَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ مِنَ النُّهُوضِ فِی تِلْكَ الْأُمُورِ وَ إِرَاقَةِ تِلْكَ الدِّمَاءِ كَمَا نَدِمُوا هُمْ فِی النُّهُوضِ وَ الْقُعُودِ قِیلَ كَذَبْتَ وَ أَحَلْتَ لِأَنَّهُ فِی غَیْرِ مَقَامٍ قَالَ: إِنِّی قَلَّبْتُ أَمْرِی وَ أَمْرَهُمْ ظَهْراً لِبَطْنٍ فَمَا وَجَدْتُ إِلَّا قِتَالَهُمْ أَوِ الْكُفْرَ بِمَا جَاءَ مُحَمَّدٌ صلی اللّٰه علیه و آله.

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْهُ أُمِرْتُ بِقِتَالِ- النَّاكِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ.

وَ رُوِیَ هَذَا الْحَدِیثُ مِنْ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ وَجْهاً عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: أَنَّكَ تُقَاتِلُ النَّاكِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ.

وَ لَوْ أَظْهَرَ نَدَماً بِحَضْرَةِ مَنْ سَمِعُوا مِنْهُ هَذَا وَ هُوَ یَرْوِیهِ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَكَانَ مُكَذِّباً فِیهِ نَفْسَهُ وَ كَانَ فِیهِمُ الْمُهَاجِرُونَ كَعَمَّارٍ وَ الْأَنْصَارُ- كَأَبِی الْهَیْثَمِ وَ أَبِی أَیُّوبَ وَ دُونَهُمَا فَإِنْ لَمْ یَتَحَرَّجْ وَ لَمْ یَتَوَرَّعْ عَنِ الْكَذِبِ عَلَی مَنْ كَذَبَ عَلَیْهِ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ اسْتَحْیَا مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَعْیَانِ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ عَمَّارٌ الَّذِی

یَقُولُ فِیهِ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله: عَمَّارٌ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَمَّارٍ یَدُورُ مَعَهُ حَیْثُ دَارَ.

یَحْلِفُ جَهْدَ أَیْمَانِهِ وَ اللَّهِ لَوْ بَلَغُوا بِنَا قَصَبَاتِ هَجَرَ لَعَلِمْتُ أَنَّا عَلَی الْحَقِّ وَ أَنَّهُمْ عَلَی الْبَاطِلِ‌⁽²⁾وَ یَحْلِفُ أَنَّهُ قَاتَلَ رَایَتَهُ الَّتِی أَحْضَرَهَا صِفِّینَ وَ هِیَ الَّتِی أَحْضَرَهَا

یَوْمَ أُحُدٍ وَ الْأَحْزَابِ وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُ هَذِهِ الرَّایَةَ آخِرَ أَرْبَعِ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا هِیَ عِنْدِی بِأَهْدَی مِنَ الْأُولَی‌⁽¹⁾

وَ كَانَ یَقُولُ إِنَّهُمْ أَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ وَ أَسَرُّوا الْكُفْرَ حَتَّی وَجَدُوا عَلَیْهِ أَعْوَاناً وَ لَوْ نَدِمَ عَلِیٌّ علیه السلام عِنْدَ

قَوْلِهِ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاكِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ.

لَكَانَ مَنْ مَعَ عَلِیٍّ یَقُولُ لَهُ كَذَبْتَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِقْرَارُهُ بِذَلِكَ عَلَی نَفْسِهِ وَ كَانَتِ الْأُمَّةُ الزُّبَیْرُ وَ عَائِشَةُ وَ حِزْبُهُمَا وَ عَلِیٌّ وَ أَبُو أَیُّوبَ وَ خُزَیْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ وَ عَمَّارٌ وَ أَصْحَابُهُ وَ سَعْدٌ وَ ابْنُ عُمَرَ وَ أَصْحَابُهُ‌⁽²⁾

امتی علی الخطأ.

النَّبِیُّ ص حِینَ قَالَ لِعَلِیٍّ علیه السلام إِنَّكَ تُقَاتِلُ النَّاكِثِینَ وَ الْقَاسِطِینَ وَ الْمَارِقِینَ.

كَانَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله خَبَراً وَ لَا یَجُوزُ أَنْ لَا یَكُونَ مَا أَخْبَرَ إِلَّا بِأَنْ یُكَذِّبَ الْمُخْبِرَ أَوْ یَكُونَ أَمْرُهُ بِقِتَالِهِمْ‌⁽³⁾وَ تَرْكُهُ

لِلِائْتِمَارِ بِمَا أُمِرَ بِهِ عِنْدَهُ كَمَا قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام إِنَّهُ كَفَرَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَإِنَّ الْحَسَنَ أَخْبَرَ بِأَنَّهُ حَقَنَ دِمَاءً أَنْتَ تَدَّعِی أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ مَأْمُوراً بِإِرَاقَتِهَا وَ الْحَقْنُ لِمَا أَمَرَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ بِإِرَاقَتِهِ مِنَ الْحَاقِنِ عِصْیَانٌ قُلْنَا إِنَّ الْأُمَّةَ الَّتِی ذَكَرَ الْحَسَنُ علیه السلام أُمَّتَانِ وَ فِرْقَتَانِ وَ طَائِفَتَانِ هَالِكَةٌ وَ نَاجِیَةٌ وَ بَاغِیَةٌ وَ مَبْغِیٌّ عَلَیْهَا فَإِذَا لَمْ یَكُنْ حَقْنُ دِمَاءِ الْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا إِلَّا بِحَقْنِ دِمَاءِ الْبَاغِیَةِ لِأَنَّهُمَا إِذَا اقْتَتَلَا وَ لَیْسَ لِلْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا قِوَامٌ بِإِزَالَةِ الْبَاغِیَةِ حُقِنَ دَمُ الْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا وَ إِرَاقَةُ دَمِ الْبَاغِیَةِ مَعَ الْعَجْزِ عَنْ ذَلِكَ إِرَاقَةٌ لِدَمِ الْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا لَا غَیْرُ فَهَذَا هَذَا فَإِنْ قَالَ فَمَا الْبَاغِی عِنْدَكَ أَ مُؤْمِنٌ أَوْ كَافِرٌ أَوْ لَا مُؤْمِنٌ وَ لَا كَافِرٌ قُلْنَا إِنَّ الْبَاغِیَ هُوَ الْبَاغِی بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَ سَمَّاهُمْ أَهْلُ الْإِرْجَاءِ مُؤْمِنِینَ مَعَ تَسْمِیَتِهِمْ إِیَّاهُمْ بِالْبَاغِینَ وَ سَمَّاهُمْ أَهْلُ الْوَعِیدِ كُفَّاراً مُشْرِكِینَ وَ كُفَّاراً غَیْرَ مُشْرِكِینَ كَالْإِبَاضِیَّةِ وَ الزَّیْدِیَّةِ وَ فُسَّاقاً خَالِدِینَ فِی النَّارِ كَوَاصِلٍ وَ عُمَرَ وَ مُنَافِقِینَ خَالِدِینَ فِی الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ- كَالْحَسَنِ وَ أَصْحَابِهِ فَكُلُّهُمْ قَدْ أَزَالَ الْبَاغِیَ عَمَّا كَانَ فِیهِ قَبْلَ الْبَغْیِ فَأَخْرَجَهُ قَوْمٌ إِلَی الْكُفْرِ وَ الشِّرْكِ كَجَمِیعِ الْخَوَارِجِ غَیْرِ الْإِبَاضِیَّةِ⁽¹⁾

وَ إِلَی الْكُفْرِ غَیْرِ الشِّرْكِ كَالْإِبَاضِیَّةِ وَ الزَّیْدِیَّةِ وَ إِلَی الْفِسْقِ وَ النِّفَاقِ كَوَاصِلٍ وَ أَقَلُّ مَا حَكَمَ عَلَیْهِمْ أَهْلُ الْإِرْجَاءِ إِسْقَاطُهُمْ مِنَ السُّنَنِ وَ الْعَدَالَةِ وَ الْقَبُولِ فَإِنْ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَمَّی الْبَاغِیَ مُؤْمِناً فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا⁽²⁾فَجَعَلَهُمْ مُؤْمِنِینَ قُلْنَا لَا بُدَّ مِنْ أَنَّ الْمَأْمُورَ بِالْإِصْلَاحِ بَیْنَ الطَّائِفَتَیْنِ الْمُقْتَتِلَیْنِ كَانَ قَبْلَ اقْتِتَالِهِمَا عَالِماً بِالْبَاغِیَةِ مِنْهُمَا أَ وَ لَمْ یَكُنْ عَالِماً بِالْبَاغِیَةِ مِنْهُمَا فَإِنْ كَانَ عَالِماً بِالْبَاغِیَةِ مِنْهُمَا كَانَ مَأْمُوراً بِقِتَالِهَا مَعَ الْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا- حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ وَ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ بِالْبَغْیِ وَ إِنْ كَانَ الْمَأْمُورُ بِالْإِصْلَاحِ جَاهِلًا بِالْبَاغِیَةِ وَ الْمَبْغِیِّ عَلَیْهَا فَإِنَّهُ كَانَ جَاهِلًا بِالْمُؤْمِنِ غَیْرِ الْبَاغِی وَ الْمُؤْمِنِ الْبَاغِی وَ كَانَ الْمُؤْمِنُ غَیْرُ الْبَاغِی عَرَفَ بَعْدَ التَّبْیِینِ وَ الْفَرْقُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْبَاغِی- [كَانَ] مُجْمَعاً مِنْ

أَهْلِ الصَّلَاةِ عَلَی إِیمَانِهِ- لَا اخْتِلَافَ بَیْنَهُمْ فِی اسْمِهِ وَ الْمُؤْمِنُ الْبَاغِی بِزَعْمِكَ مُخْتَلِفٌ فِیهِ فَلَا یُسَمَّی مُؤْمِناً حَتَّی یُجْمَعَ عَلَی أَنَّهُ مُؤْمِنٌ كَمَا أُجْمِعَ عَلَی أَنَّهُ بَاغٍ فَلَا یُسَمَّی الْبَاغِی مُؤْمِناً إِلَّا بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الصَّلَاةِ عَلَی تَسْمِیَتِهِ مُؤْمِناً كَمَا أَجْمَعُوا عَلَیْهِ وَ عَلَی تَسْمِیَتِهِ بَاغِیاً فَإِنْ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَمَّی الْبَاغِیَ لِلْمُؤْمِنِینَ أَخاً وَ لَا یَكُونُ أَخُ الْمُؤْمِنِینَ إِلَّا مُؤْمِناً قِیلَ أَحَلْتَ وَ بَاعَدْتَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سَمَّی هُوداً وَ هُوَ نَبِیٌّ أَخَا عَادٍ وَ هُمْ كُفَّارٌ فَقَالَ وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً⁽¹⁾وَ قَدْ یُقَالُ لِلشَّامِیِّ یَا أَخَا الشَّامِ وَ لِلْیَمَانِیِّ یَا أَخَا الْیَمَنِ وَ یُقَالُ لِلْمُسَایِفِ اللَّازِمِ لَهُ الْمُقَاتِلِ بِهِ فُلَانٌ أَخُ السَّیْفِ فَلَیْسَ فِی یَدِ الْمُتَأَوِّلِ أَخُ الْمُؤْمِنِ لَا یَكُونُ إِلَّا مُؤْمِناً مَعَ شَهَادَةِ الْقُرْآنِ بِخِلَافِهِ وَ شَهَادَةِ اللُّغَةِ بِأَنَّهُ یَكُونُ الْمُؤْمِنُ أَخَا الْجَمَادِ الَّذِی هُوَ الشَّامُ وَ الْیَمَنُ وَ السَّیْفُ وَ الرُّمْحُ وَ بِاللَّهِ أَسْتَعِینُ عَلَی أُمُورِنَا فِی أَدْیَانِنَا وَ دُنْیَانَا وَ آخِرَتِنَا وَ إِیَّاهُ نَسْأَلُ التَّوْفِیقَ لِمَا قَرُبَ مِنْهُ وَ أُزْلِفَ لَدَیْهِ بِمَنِّهِ وَ كَرَمِهِ بیان استلأم الرجل إذا لبس اللأمة و هی الدرع و كفرت الشی‌ء أكفره بالكسر كفرا أی سترته و نذر القوم بالعدو بكسر الذال أی علموا و الخطب الأمر و الشأن و بهظه الأمر كمنع غلبه و ثقل علیه.

قوله علیه السلام و لا تخف إن غدرت أی لا یرتفع عنك ثقل إن لم تف بالعهد كما أنه لا یثقل علیك إن وفیت قوله ما عزاه أی نسبه إلی النبی صلی اللّٰه علیه و آله من العذر فی هذا الخروج و یقال أسی علی مصیبة بالكسر یأسی أسی أی حزن قوله أخذه ما قدم و ما أخر أی أخذه هم ما قدم من سوء معاملته مع علی علیه السلام و ما أخر من نصرته أو من عذاب الآخرة أو كنایة عن هموم شتی لأمور كثیرة مختلفة. و القلق محركة الانزعاج و نزق كفرح و ضرب طاش و خف عند الغضب قوله عن النصرة أی عن نصرة علی علیه السلام قوله و أحال هذا كلام الصدوق أی

كذب معاویة و أتی بالمحال حتی ادعی عدم سماع ذلك قوله إنه قاتل رایته أی رایة معاویة قوله بأهدی من الأولی أی هی مثل الأولی رایة شرك فی أنها رایة شرك و كفر قوله أو یكون أمره حاصله أن هذا الكلام من النبی صلی اللّٰه علیه و آله إما إخبار أو أمر فی صورة الخبر و علی ما ذكرت من كونهم علی الحق یلزم علی الأول كذب الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و علی الثانی مخالفة أمیر المؤمنین علیه السلام لما أمره به الرسول صلی اللّٰه علیه و آله.

أقول: قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ فِی شَرْحِ نَهْجِ الْبَلَاغَةِ قَالَ أَبُو الْفَرَجِ الْأَصْفَهَانِیُّ: كَتَبَ الْحَسَنُ علیه السلام إِلَی مُعَاوِیَةَ مَعَ جُنْدَبِ‌⁽¹⁾

بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَزْدِیِّ مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ سَلَامٌ عَلَیْكُمْ فَإِنِّی أَحْمَدُ إِلَیْكَ اللَّهَ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ وَ مِنَّةً لِلْمُؤْمِنِینَ تَوَفَّاهُ اللَّهُ غَیْرَ مُقَصِّرٍ وَ لَا وَانٍ بَعْدَ أَنْ أَظْهَرَ اللَّهُ بِهِ الْحَقَّ وَ مَحَقَ بِهِ الشِّرْكَ وَ خَصَّ قُرَیْشاً خَاصَّةً فَقَالَ لَهُ وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ‌⁽²⁾فَلَمَّا تُوُفِّیَ تَنَازَعَتْ سُلْطَانَهُ الْعَرَبُ فَقَالَتْ قُرَیْشٌ نَحْنُ قَبِیلَتُهُ وَ أُسْرَتُهُ وَ أَوْلِیَاؤُهُ وَ لَا یَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تُنَازِعُونَا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ وَ حَقَّهُ فَرَأَتِ الْعَرَبُ أَنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَتْ قُرَیْشٌ وَ أَنَّ الْحُجَّةَ لَهُمْ فِی ذَلِكَ عَلَی مَنْ نَازَعَهُمْ أَمْرَ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَنْعَمَتْ لَهُمْ وَ سَلَّمَتْ إِلَیْهِمْ.

ثُمَّ حَاجَجْنَا نَحْنُ قُرَیْشاً بِمِثْلِ مَا حَاجَّتْ بِهِ الْعَرَبُ فَلَمْ تُنْصِفْنَا قُرَیْشٌ إِنْصَافَ الْعَرَبِ لَهَا إِنَّهُمْ أَخَذُوا هَذَا الْأَمْرَ دُونَ الْعَرَبِ بِالْإِنْصَافِ وَ الِاحْتِجَاجِ فَلَمَّا صِرْنَا أَهْلَ بَیْتِ مُحَمَّدٍ وَ أَوْلِیَاءَهُ إِلَی مُحَاجَّتِهِمْ وَ طَلَبِ النَّصَفِ مِنْهُمْ بَاعَدُونَا وَ اسْتَوْلَوْا بِالاجْتِمَاعِ عَلَی ظُلْمِنَا وَ مُرَاغَمَتِنَا وَ الْعَنَتِ مِنْهُمْ لَنَا فَالْمَوْعِدُ اللَّهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ النَّصِیرُ.

وَ لَقَدْ تَعَجَّبْنَا لِتَوَثُّبِ الْمُتَوَثِّبِینَ عَلَیْنَا فِی حَقِّنَا وَ سُلْطَانِ نَبِیِّنَا وَ إِنْ كَانُوا ذَوِی فَضِیلَةٍ وَ سَابِقَةٍ فِی الْإِسْلَامِ وَ أَمْسَكْنَا عَنْ مُنَازَعَتِهِمْ مَخَافَةً عَلَی الدِّینِ أَنْ یَجِدَ الْمُنَافِقُونَ وَ الْأَحْزَابُ فِی ذَلِكَ مَغْمَزاً یَثْلِمُونَهُ بِهِ أَوْ یَكُونَ لَهُمْ بِذَلِكَ سَبَبٌ إِلَی مَا أَرَادُوا مِنْ إِفْسَادِهِ فَالْیَوْمَ فَلْیَتَعَجَّبِ الْمُتَعَجِّبُ مِنْ تَوَثُّبِكَ یَا مُعَاوِیَةُ عَلَی أَمْرٍ لَسْتَ مِنْ

أَهْلِهِ لَا بِفَضْلٍ فِی الدِّینِ مَعْرُوفٍ وَ لَا أَثَرٍ فِی الْإِسْلَامِ مَحْمُودٍ وَ أَنْتَ ابْنُ حِزْبٍ مِنَ الْأَحْزَابِ وَ ابْنُ أَعْدَی قُرَیْشٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَكِنَّ اللَّهَ حَسِیبُكَ فَسَتُرَدُّ فَتَعْلَمُ لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ وَ بِاللَّهِ لَتَلْقَیَنَّ عَنْ قَلِیلٍ رَبَّكَ ثُمَّ لَیَجْزِیَنَّكَ بِمَا قَدَّمَتْ یَدَاكَ وَ مَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ إِنَّ عَلِیّاً لَمَّا مَضَی لِسَبِیلِهِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ یَوْمَ قُبِضَ وَ یَوْمَ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِ بِالْإِسْلَامِ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً وَلَّانِی الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ بَعْدَهُ فَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ لَا یُؤْتِیَنَا فِی الدُّنْیَا الزَّائِلَةِ شَیْئاً یَنْقُصُنَا بِهِ فِی الْآخِرَةِ مِمَّا عِنْدَهُ مِنْ كَرَامَتِهِ وَ إِنَّمَا حَمَلَنِی عَلَی الْكِتَابِ إِلَیْكَ الْإِعْذَارُ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی أَمْرِكَ وَ لَكَ فِی ذَلِكَ إِنْ فَعَلْتَهُ الْحَظُّ الْجَسِیمُ وَ الصَّلَاحُ لِلْمُسْلِمِینَ فَدَعِ التَّمَادِیَ فِی الْبَاطِلِ وَ ادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ مِنْ بَیْعَتِی فَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّی أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْكَ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ كُلِ أَوَّابٍ حَفِیظٍ وَ مَنْ لَهُ قَلْبٌ مُنِیبٌ.

وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ دَعِ الْبَغْیَ وَ احْقُنْ دِمَاءَ الْمُسْلِمِینَ فَوَ اللَّهِ مَا لَكَ مِنْ خَیْرٍ فِی أَنْ تَلْقَی اللَّهَ مِنْ دِمَائِهِمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا أَنْتَ لَاقِیهِ بِهِ وَ ادْخُلْ فِی السِّلْمِ وَ الطَّاعَةِ وَ لَا تُنَازِعِ الْأَمْرَ أَهْلَهُ وَ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ لِیُطْفِئَ اللَّهُ النَّائِرَةَ بِذَلِكَ وَ یَجْمَعَ الْكَلِمَةَ وَ یُصْلِحَ ذَاتَ الْبَیْنِ وَ إِنْ أَنْتَ أَبَیْتَ إِلَّا التَّمَادِیَ فِی غَیِّكَ سِرْتُ إِلَیْكَ بِالْمُسْلِمِینَ فَحَاكَمْتُكَ حَتَّی یَحْكُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ أقول ثم ذكر جواب معاویة و ما أظهر فیه من الكفر و الإلحاد إِلَی قَوْلِهِ وَ قَدْ فَهِمْتُ الَّذِی دَعَوْتَنِی إِلَیْه مِنَ الصُّلْحِ فَلَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ أَضْبَطُ مِنِّی لِلرَّعِیَّةِ وَ أَحْوَطُ عَلَی هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ أَحْسَنُ سِیَاسَةً وَ أَقْوَی عَلَی جَمْعِ الْأَمْوَالِ وَ أَكْیَدُ لِلْعَدُوِّ لَأَجَبْتُكَ إِلَی مَا دَعَوْتَنِی إِلَیْهِ وَ رَأَیْتُكَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَ لَكِنْ قَدْ عَلِمْتَ أَنِّی أَطْوَلُ مِنْكَ وَلَایَةً وَ أَقْدَمُ مِنْكَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ تَجْرِبَةً وَ أَكْبَرُ مِنْكَ سِنّاً فَأَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تُجِیبَنِی إِلَی هَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الَّتِی سَأَلْتَنِی فَادْخُلْ فِی طَاعَتِی وَ لَكَ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِی وَ لَكَ مَا فِی بَیْتِ مَالِ الْعِرَاقِ بَالِغاً مَا بَلَغَ تَحْمِلُهُ إِلَی حَیْثُ أَحْبَبْتَ وَ لَكَ خَرَاجُ أَیِّ كُوَرِ الْعِرَاقِ شِئْتَ مَعُونَةً عَلَی نَفَقَتِكَ یَجْبِیهَا أَمِینُكَ وَ یَحْمِلُهَا إِلَیْكَ فِی

كُلِّ سَنَةٍ وَ لَكَ أَنْ لَا یُسْتَوْلَی عَلَیْكَ بِالْأَشْیَاءِ وَ لَا یُقْضَی دُونَكَ الْأُمُورُ وَ لَا تُعْصَی فِی أَمْرٍ أَرَدْتَ بِهِ طَاعَةَ اللَّهِ أَعَانَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاكَ عَلَی طَاعَتِهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ مُجِیبُ الدُّعَاءِ وَ السَّلَامُ.

قَالَ جُنْدَبٌ فَلَمَّا أَتَیْتُ الْحَسَنَ علیه السلام بِكِتَابِ مُعَاوِیَةَ قُلْتُ لَهُ إِنَّ الرَّجُلَ سَائِرٌ إِلَیْكَ فَابْدَأْهُ بِالْمَسِیرِ حَتَّی تُقَاتِلَهُ فِی أَرْضِهِ وَ بِلَادِهِ وَ عَمَلِهِ فَأَمَّا أَنْ تُقَدِّرَ أَنَّهُ یَنْقَادُ لَكَ فَلَا وَ اللَّهِ حَتَّی یَرَی مِنَّا أَعْظَمَ مِنْ یَوْمِ صِفِّینَ فَقَالَ أَفْعَلُ ثُمَّ قَعَدَ عَنْ مَشُورَتِی وَ تَنَاسَی قَوْلِی‌⁽¹⁾.

«2»- ب، [قرب الإسناد] ابْنُ طَرِیفٍ عَنِ ابْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیه السلام: أَنَّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا كَانَا یَغْمِزَانِ مُعَاوِیَةَ وَ یَقُولَانِ فِیهِ وَ یَقْبَلَانِ جَوَائِزَهُ.

«3»- ف، [تحف العقول]: قَالَ مُعَاوِیَةُ لِلْحَسَنِ علیه السلام بَعْدَ الصُّلْحِ اذْكُرْ فَضْلَنَا فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ وَ آلِهِ ثُمَّ قَالَ مَنْ عَرَفَنِی فَقَدْ عَرَفَنِی وَ مَنْ لَمْ یَعْرِفْنِی فَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا ابْنُ الْبَشِیرِ النَّذِیرِ أَنَا ابْنُ الْمُصْطَفَی بِالرِّسَالَةِ أَنَا ابْنُ مَنْ صَلَّتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِكَةُ أَنَا ابْنُ مَنْ شُرِّفَتْ بِهِ الْأُمَّةُ أَنَا ابْنُ مَنْ كَانَ جَبْرَئِیلُ السَّفِیرَ مِنَ اللَّهِ إِلَیْهِ أَنَا ابْنُ مَنْ بُعِثَ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَجْمَعِینَ فَلَمْ یَقْدِرْ مُعَاوِیَةُ یَكْتُمُ عَدَاوَتَهُ وَ حَسَدَهُ فَقَالَ یَا حَسَنُ عَلَیْكَ بِالرُّطَبِ فَانْعَتْهُ لَنَا قَالَ نَعَمْ یَا مُعَاوِیَةُ الرِّیحُ تُلْقِحُهُ وَ الشَّمْسُ تَنْفُخُهُ وَ الْقَمَرُ یُلَوِّنُهُ وَ الْحَرُّ یُنْضِجُهُ وَ اللَّیْلُ یُبَرِّدُهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی مَنْطِقِهِ فَقَالَ أَنَا ابْنُ الْمُسْتَجَابِ الدَّعْوَةِ أَنَا ابْنُ مَنْ كَانَ مِنْ رَبِّهِ كَقَابِ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی أَنَا ابْنُ الشَّفِیعِ الْمُطَاعِ أَنَا ابْنُ مَكَّةَ وَ مِنًی أَنَا ابْنُ مَنْ خَضَعَتْ لَهُ قُرَیْشٌ رَغْماً أَنَا ابْنُ مَنْ سَعِدَ تَابِعُهُ وَ شَقِیَ خَاذِلُهُ أَنَا ابْنُ مَنْ جُعِلَتِ الْأَرْضُ لَهُ طَهُوراً وَ مَسْجِداً أَنَا ابْنُ مَنْ كَانَتْ أَخْبَارُ السَّمَاءِ إِلَیْهِ تَتْرَی أَنَا ابْنُ مَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِیراً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَظُنُّ نَفْسَكَ یَا حَسَنُ تُنَازِعُكَ إِلَی الْخِلَافَةِ فَقَالَ وَیْلَكَ یَا مُعَاوِیَةُ

إِنَّمَا الْخَلِیفَةُ مَنْ سَارَ بِسِیرَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَ عَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَ لَعَمْرِی إِنَّا لَأَعْلَامُ الْهُدَی وَ مَنَارُ التُّقَی وَ لَكِنَّكَ یَا مُعَاوِیَةُ مِمَّنْ أَبَادَ السُّنَنَ وَ أَحْیَا الْبِدَعَ وَ اتَّخَذَ عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا وَ دِینَ اللَّهِ لَعِباً فَكَأَنْ قَدْ أُخْمِلَ مَا أَنْتَ فِیهِ فَعِشْتَ یَسِیراً وَ بَقِیَتْ عَلَیْكَ تَبِعَاتُهُ یَا مُعَاوِیَةُ وَ اللَّهِ لَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ مَدِینَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا بِالْمَشْرِقِ وَ الْأُخْرَی بِالْمَغْرِبِ أَسْمَاؤُهُمَا جَابَلْقَا وَ جَابَلْسَا مَا بَعَثَ اللَّهُ إِلَیْهِمَا أَحَداً غَیْرَ جَدِّی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَخْبِرْنَا عَنْ لَیْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ نَعَمْ عَنْ مِثْلِ هَذَا فَاسْأَلْ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ سَبْعاً وَ الْأَرَضِینَ سَبْعاً وَ الْجِنَّ مِنْ سَبْعٍ وَ الْإِنْسَ مِنْ سَبْعٍ فَتَطْلُبُ مِنْ لَیْلَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ إِلَی لَیْلَةِ سَبْعٍ وَ عِشْرِینَ ثُمَّ نَهَضَ علیه السلام.

أقول: قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ رَوَی أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِیُّ قَالَ: سَأَلَ مُعَاوِیَةُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام بَعْدَ الصُّلْحِ أَنْ یَخْطُبَ النَّاسَ فَامْتَنَعَ فَنَاشَدَهُ أَنْ یَفْعَلَ فَوُضِعَ لَهُ كُرْسِیٌّ فَجَلَسَ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی تَوَحَّدَ فِی مُلْكِهِ وَ تَفَرَّدَ فِی رُبُوبِیَّتِهِ یُؤْتِی الْمُلْكَ مَنْ یَشَاءُ وَ یَنْزِعُهُ عَمَّنْ یَشَاءُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَكْرَمَ بِنَا مُؤْمِنَكُمْ وَ أَخْرَجَ مِنَ الشِّرْكِ أَوَّلَكُمْ وَ حَقَنَ دِمَاءَ آخِرِكُمْ فَبَلَاؤُنَا عِنْدَكُمْ قَدِیماً وَ حَدِیثاً أَحْسَنُ الْبَلَاءِ إِنْ شَكَرْتُمْ أَوْ كَفَرْتُمْ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَبَّ عَلِیٍّ كَانَ أَعْلَمَ بِعَلِیٍّ حِینَ قَبَضَهُ إِلَیْهِ وَ لَقَدِ اخْتَصَّهُ بِفَضْلٍ لَنْ تُعْهَدُوا بِمِثْلِهِ وَ لَنْ تَجِدُوا مِثْلَ سَابِقَتِهِ.

فَهَیْهَاتَ هَیْهَاتَ طَالَمَا قَلَّبْتُمُ الْأُمُورَ حَتَّی أَعْلَاهُ اللَّهُ عَلَیْكُمْ وَ هُوَ صَاحِبُكُمْ غَزَاكُمْ فِی بَدْرٍ وَ أَخَوَاتِهَا جَرَّعَكُمْ رَنَقاً وَ سَقَاكُمْ عَلَقاً وَ أَذَلَّ رِقَابَكُمْ وَ شَرَقَكُمْ بِرِیقِكُمْ فَلَسْتُمْ بِمَلُومِینَ عَلَی بُغْضِهِ وَ ایْمُ اللَّهِ لَا تُرَی أُمَّةُ مُحَمَّدٍ خَفْضاً مَا كَانَتْ سَادَتُهُمْ وَ قَادَتُهُمْ فِی بَنِی أُمَیَّةَ وَ لَقَدْ وَجَّهَ اللَّهُ إِلَیْكُمْ فِتْنَةً لَنْ تُصَدُّوا عَنْهَا حَتَّی تَهْلِكُوا لِطَاعَتِكُمْ طَوَاغِیتَكُمْ وَ انْضِوَائِكُمْ إِلَی شَیَاطِینِكُمْ فَعِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ مَا مَضَی وَ مَا یُنْتَظَرُ مِنْ سُوءِ رَغْبَتِكُمْ وَ حَیْفِ حِلْمِكُمْ.

ثُمَّ قَالَ یَا أَهْلَ الْكُوفَةِ لَقَدْ فَارَقَكُمْ بِالْأَمْسِ سَهْمٌ مِنْ مَرَامِی اللَّهِ صَائِبٌ عَلَی أَعْدَاءِ اللَّهِ نَكَالٌ عَلَی فُجَّارِ قُرَیْشٍ لَمْ یَزَلْ آخِذاً بِحَنَاجِرِهَا جَاثِماً عَلَی أَنْفُسِهَا

لَیْسَ بِالْمَلُومَةِ فِی أَمْرِ اللَّهِ وَ لَا بِالسَّرُوقَةِ لِمَالِ اللَّهِ وَ لَا بِالْفَرُوقَةِ فِی حَرْبِ أَعْدَاءِ اللَّهِ أَعْطَی الْكِتَابَ خَوَاتِیمَهُ وَ عَزَائِمَهُ دَعَاهُ فَأَجَابَهُ وَ قَادَهُ فَأَتْبَعَهُ لَا تَأْخُذُهُ فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ فَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ رَحْمَتُهُ.

فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَخْطَأَ عَجِلٌ أَوْ كَادَ وَ أَصَابَ مُتَثَبِّتٌ أَوْ كَادَ⁽¹⁾مَا ذَا أَرَدْتُ مِنْ خُطْبَةِ الْحَسَنِ علیه السلام.

بیان: رنق رنقا بالتحریك كدر و انضوی إلیه مال و جثم لزم مكانه فلم یبرح أو وقع علی صدره أو تلبّد بالأرض.

«4»- یج، [الخرائج و الجرائح] رُوِیَ عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَلِیٌّ علیه السلام جَاءَ النَّاسُ إِلَی الْحَسَنِ وَ قَالُوا أَنْتَ خَلِیفَةُ أَبِیكَ وَ وَصِیُّهُ وَ نَحْنُ السَّامِعُونَ الْمُطِیعُونَ لَكَ فَمُرْنَا بِأَمْرِكَ فَقَالَ علیه السلام كَذَبْتُمْ وَ اللَّهِ مَا وَفَیْتُمْ لِمَنْ كَانَ خَیْراً مِنِّی فَكَیْفَ تَفُونَ لِی وَ كَیْفَ أَطْمَئِنُّ إِلَیْكُمْ وَ لَا أَثِقُ بِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِینَ فَمَوْعِدُ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ مُعَسْكَرُ الْمَدَائِنِ فَوَافُوا إِلَیَّ هُنَاكَ فَرَكِبَ وَ رَكِبَ مَعَهُ مَنْ أَرَادَ الْخُرُوجَ وَ تَخَلَّفَ عَنْهُ كَثِیرٌ فَمَا وَفَوْا بِمَا قَالُوهُ وَ بِمَا وَعَدُوهُ وَ غَرُّوهُ كَمَا غَرُّوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مِنْ قَبْلِهِ فَقَامَ خَطِیباً وَ قَالَ غَرَرْتُمُونِی كَمَا غَرَرْتُمْ مَنْ كَانَ مِنْ قَبْلِی مَعَ أَیِّ إِمَامٍ تُقَاتِلُونَ بَعْدِی مَعَ الْكَافِرِ الظَّالِمِ الَّذِی لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ لَا بِرَسُولِهِ قَطُّ وَ لَا أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ هُوَ وَ بنی [بَنُو] أُمَیَّةَ إِلَّا فَرَقاً مِنَ السَّیْفِ وَ لَوْ لَمْ یَبْقَ لِبَنِی أُمَیَّةَ إِلَّا عَجُوزٌ دَرْدَاءُ لَبَغَتْ دِینَ اللَّهِ عِوَجاً وَ هَكَذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله ثُمَّ وَجَّهَ إِلَیْهِ قَائِداً فِی أَرْبَعَةِ آلَافٍ وَ كَانَ مِنْ كِنْدَةَ وَ أَمَرَهُ أَنْ یُعَسْكِرَ بِالْأَنْبَارِ وَ لَا یُحْدِثَ شَیْئاً حَتَّی یَأْتِیَهُ أَمْرُهُ فَلَمَّا تَوَجَّهَ إِلَی الْأَنْبَارِ وَ نَزَلَ بِهَا وَ عَلِمَ مُعَاوِیَةُ بِذَلِكَ بَعَثَ إِلَیْهِ رُسُلًا وَ كَتَبَ إِلَیْهِ مَعَهُمْ أَنَّكَ إِنْ أَقْبَلْتَ إِلَیَّ أُوَلِّكَ بَعْضَ كُوَرِ الشَّامِ وَ الْجَزِیرَةِ غَیْرَ مُنْفِسٍ عَلَیْكَ وَ أَرْسَلَ إِلَیْهِ بِخَمْسِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَقَبَضَ

الْكِنْدِیُّ عَدُوُّ اللَّهِ الْمَالَ وَ قَلَبَ عَلَی الْحَسَنِ وَ صَارَ إِلَی مُعَاوِیَةَ فِی مِائَتَیْ رَجُلٍ مِنْ خَاصَّتِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ علیه السلام فَقَامَ خَطِیباً وَ قَالَ هَذَا الْكِنْدِیُّ تَوَجَّهَ إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ غَدَرَ بِی وَ بِكُمْ وَ قَدْ أَخْبَرْتُكُمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ أَنَّهُ لَا وَفَاءَ لَكُمْ أَنْتُمْ عَبِیدُ الدُّنْیَا وَ أَنَا مُوَجِّهٌ رَجُلًا آخَرَ مَكَانَهُ وَ إِنِّی أَعْلَمُ أَنَّهُ سَیَفْعَلُ بِی وَ بِكُمْ مَا فَعَلَ صَاحِبُهُ وَ لَا یُرَاقِبُ اللَّهَ فِیَّ وَ لَا فِیكُمْ فَبَعَثَ إِلَیْهِ رَجُلًا مِنْ مُرَادٍ فِی أَرْبَعَةِ آلَافٍ وَ تَقَدَّمَ إِلَیْهِ بِمَشْهَدٍ مِنَ النَّاسِ وَ تَوَكَّدَ عَلَیْهِ وَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَیَغْدِرُ كَمَا غَدَرَ الْكِنْدِیُّ فَحَلَفَ لَهُ بِالْأَیْمَانِ الَّتِی لَا تَقُومُ لَهَا الْجِبَالُ أَنَّهُ لَا یَفْعَلُ فَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّهُ سَیَغْدِرُ فَلَمَّا تَوَجَّهَ إِلَی الْأَنْبَارِ أَرْسَلَ مُعَاوِیَةُ إِلَیْهِ رُسُلًا وَ كَتَبَ إِلَیْهِ بِمِثْلِ مَا كَتَبَ إِلَی صَاحِبِهِ وَ بَعَثَ إِلَیْهِ بِخَمْسَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ وَ مَنَّاهُ أَیَّ وِلَایَةٍ أَحَبَّ مِنْ كُوَرِ الشَّامِ وَ الْجَزِیرَةِ فَقَلَبَ عَلَی الْحَسَنِ وَ أَخَذَ طَرِیقَهُ إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ لَمْ یَحْفَظْ مَا أَخَذَ عَلَیْهِ مِنَ الْعُهُودِ وَ بَلَغَ الْحَسَنَ مَا فَعَلَ الْمُرَادِیُّ فَقَامَ خَطِیباً فَقَالَ قَدْ أَخْبَرْتُكُمْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَی أَنَّكُمْ لَا تَفُونَ لِلَّهِ بِعُهُودٍ وَ هَذَا صَاحِبُكُمُ الْمُرَادِیُّ غَدَرَ بِی وَ بِكُمْ وَ صَارَ إِلَی مُعَاوِیَةَ ثُمَّ كَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی الْحَسَنِ یَا ابْنَ عَمِّ- لَا تَقْطَعِ الرَّحِمَ الَّذِی بَیْنَكَ وَ بَیْنِی فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ غَدَرُوا بِكَ وَ بِأَبِیكَ مِنْ قَبْلِكَ فَقَالُوا إِنْ خَانَكَ الرَّجُلَانِ وَ غَدَرُوا بِكَ فَإِنَّا مُنَاصِحُونَ لَكَ فَقَالَ لَهُمُ الْحَسَنُ لَأَعُودَنَّ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّكُمْ غَادِرُونَ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ إِنَّ مُعَسْكَرِی بِالنُّخَیْلَةِ فَوَافُونِی هُنَاكَ وَ اللَّهِ لَا تَفُونَ لِی بِعَهْدِی وَ لَتَنْقُضُنَّ الْمِیثَاقَ بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ أَخَذَ طَرِیقَ النُّخَیْلَةِ فَعَسْكَرَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ فَلَمْ یَحْضُرْهُ إِلَّا أَرْبَعَةُ آلَافٍ فَانْصَرَفَ إِلَی الْكُوفَةِ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَ قَالَ یَا عَجَباً مِنْ قَوْمٍ لَا حَیَاءَ لَهُمْ وَ لَا دِینَ وَ لَوْ سَلَّمْتُ لَهُ الْأَمْرَ فَایْمُ اللَّهِ لَا تَرَوْنَ فَرَجاً أَبَداً مَعَ بَنِی أُمَیَّةَ وَ اللَّهِ لَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ حَتَّی تَتَمَنَّوْا أَنَّ عَلَیْكُمْ جَیْشاً جَیْشاً وَ لَوْ وَجَدْتُ أَعْوَاناً

مَا سَلَّمْتُ لَهُ الْأَمْرَ لِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ عَلَی بَنِی أُمَیَّةَ فَأُفٍّ وَ تَرَحاً یَا عَبِیدَ الدُّنْیَا وَ كَتَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَإِنَّا مَعَكَ وَ إِنْ شِئْتَ أَخَذْنَا الْحَسَنَ وَ بَعَثْنَاهُ إِلَیْكَ ثُمَّ أَغَارُوا عَلَی فُسْطَاطِهِ وَ ضَرَبُوهُ بِحَرْبَةٍ وَ أُخِذَ مَجْرُوحاً ثُمَّ كَتَبَ جَوَاباً لِمُعَاوِیَةَ إِنَّمَا هَذَا الْأَمْرُ لِی وَ الْخِلَافَةُ لِی وَ لِأَهْلِ بَیْتِی وَ إِنَّهَا لَمُحَرَّمَةٌ عَلَیْكَ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِكَ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُ صَابِرِینَ عَارِفِینَ بِحَقِّی غَیْرَ مُنْكِرِینَ مَا سَلَّمْتُ لَكَ وَ لَا أَعْطَیْتُكَ مَا تُرِیدُ وَ انْصَرَفَ إِلَی الْكُوفَةِ.

بیان: امرأة درداء أی لیس فی فمها سنّ قوله علیه السلام لبغت دین اللّٰه عوجا إلی لطلبت أن یثبت له اعوجاجا و تلبس علی الناس أن فیه عوجا مقتبس من قوله تعالی قُلْ یا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً⁽¹⁾و الكور بضم الكاف و فتح الواو جمع الكورة و هی المدینة و الصقع و قال الجوهری أنفسنی فلان فی كذا أی رغبنی فیه و لفلان منفس و نفیس أی مال كثیر و نفس به بالكسر أی ضن به یقال نفست علیه الشی‌ء نفاسة إذا لم تره یستأهله قوله و قلب علی الحسن أی صرف العسكر أو الأمر إلیه و الترح بالتحریك ضد الفرح و الهلاك.

«5»- شا، [الإرشاد]: لَمَّا بَلَغَ مُعَاوِیَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ وَفَاةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ بَیْعَةُ النَّاسِ ابْنَهُ الْحَسَنَ علیه السلام دَسَّ رَجُلًا مِنْ حِمْیَرٍ إِلَی الْكُوفَةِ وَ رَجُلًا مِنْ بَنِی الْقَیْنِ إِلَی الْبَصْرَةِ لِیَكْتُبَا إِلَیْهِ بِالْأَخْبَارِ وَ یُفْسِدَا عَلَی الْحَسَنِ الْأُمُورَ فَعَرَفَ ذَلِكَ الْحَسَنُ علیه السلام فَأَمَرَ بِاسْتِخْرَاجِ الْحِمْیَرِیِّ مِنْ عِنْدِ لَحَّامٍ‌⁽²⁾بِالْكُوفَةِ فَأُخْرِجَ وَ أَمَرَ بِضَرْبِ عُنُقِهِ وَ كَتَبَ إِلَی الْبَصْرَةِ بِاسْتِخْرَاجِ الْقَیْنِیِّ مِنْ بَنِی سُلَیْمٍ فَأُخْرِجَ وَ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ.

وَ كَتَبَ الْحَسَنُ علیه السلام إِلَی مُعَاوِیَةَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ دَسَسْتَ الرِّجَالَ لِلِاحْتِیَالِ وَ الِاغْتِیَالِ وَ أَرْصَدْتَ الْعُیُونَ كَأَنَّكَ تُحِبُّ اللِّقَاءَ وَ مَا أَشُكُّ فِی ذَلِكَ فَتَوَقَّعْهُ

إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ بَلَغَنِی أَنَّكَ شَمِتَّ بِمَا لَمْ یَشْمَتْ بِهِ ذُو حِجًی وَ إِنَّمَا مَثَلُكَ فِی ذَلِكَ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ:

فَقُلْ لِلَّذِی یَبْغِی خِلَافَ الَّذِی مَضَی*** تَزَوَّدْ لِأُخْرَی مِثْلَهَا فَكَأَنَّ قَدْ

فَإِنَّا وَ مَنْ قَدْ مَاتَ مِنَّا لَكَالَّذِی*** یَرُوحُ فَیُمْسِی فِی الْمَبِیتِ لِیَغْتَدِی

فَأَجَابَهُ مُعَاوِیَةُ عَنْ كِتَابِهِ بِمَا لَا حَاجَةَ لَنَا إِلَی ذِكْرِهِ وَ كَانَ بَیْنَ الْحَسَنِ علیه السلام وَ بَیْنَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مُكَاتَبَاتٌ وَ مُرَاسَلَاتٌ وَ احْتِجَاجَاتٌ لِلْحَسَنِ علیه السلام فِی اسْتِحْقَاقِهِ الْأَمْرَ وَ تَوَثُّبِ مَنْ تَقَدَّمَ عَلَی أَبِیهِ علیه السلام وَ ابْتِزَازِهِمْ سُلْطَانَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ تَحَقُّقِهِمْ بِهِ دُونَهُ أَشْیَاءُ یَطُولُ ذِكْرُهَا وَ سَارَ مُعَاوِیَةُ نَحْوَ الْعِرَاقِ لِیَغْلِبَ عَلَیْهِ فَلَمَّا بَلَغَ جِسْرَ مَنْبِجٍ‌⁽¹⁾

تَحَرَّكَ الْحَسَنُ علیه السلام وَ بَعَثَ حُجْرَ بْنَ عَدِیٍّ یَأْمُرُ الْعُمَّالَ بِالْمَسِیرِ وَ اسْتَنْفَرَ النَّاسَ لِلْجِهَادِ فَتَثَاقَلُوا عَنْهُ ثُمَّ خَفُّوا وَ مَعَهُ أَخْلَاطٌ مِنَ النَّاسِ بَعْضُهُمْ شِیعَةٌ لَهُ وَ لِأَبِیهِ وَ بَعْضُهُمْ مُحَكِّمَةٌ⁽²⁾یُؤْثِرُونَ قِتَالَ مُعَاوِیَةَ بِكُلِّ حِیلَةٍ وَ بَعْضُهُمْ أَصْحَابُ فِتَنٍ وَ طَمَعٍ فِی الْغَنَائِمِ وَ بَعْضُهُمْ شُكَّاكٌ وَ بَعْضُهُمْ أَصْحَابُ عَصَبِیَّةٍ اتَّبَعُوا رُؤَسَاءَ قَبَائِلِهِمْ- لَا یَرْجِعُونَ إِلَی دِینٍ فَسَارَ حَتَّی أَتَی حَمَّامَ عُمَرَ ثُمَّ أَخَذَ عَلَی دَیْرِ كَعْبٍ فَنَزَلَ سَابَاطَ دُونَ الْقَنْطَرَةِ وَ بَاتَ هُنَاكَ فَلَمَّا أَصْبَحَ أَرَادَ علیه السلام أَنْ یَمْتَحِنَ أَصْحَابَهُ وَ یَسْتَبْرِئَ أَحْوَالَهُمْ لَهُ فِی الطَّاعَةِ لِیَتَمَیَّزَ بِذَلِكَ أَوْلِیَاؤُهُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَ یَكُونَ عَلَی بَصِیرَةٍ مِنْ لِقَاءِ مُعَاوِیَةَ وَ أَهْلِ الشَّامِ فَأَمَرَ أَنْ یُنَادِیَ فِی النَّاسِ بِالصَّلَاةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعُوا فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا حَمِدَهُ حَامِدٌ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كُلَّمَا شَهِدَ لَهُ شَاهِدٌ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ ائْتَمَنَهُ عَلَی الْوَحْیِ- ص أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی وَ اللَّهِ لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ قَدْ أَصْبَحْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَ مَنِّهِ وَ أَنَا أَنْصَحُ خَلْقِ

اللَّهِ لِخَلْقِهِ وَ مَا أَصْبَحْتُ مُحْتَمِلًا عَلَی مُسْلِمٍ ضَغِینَةً وَ لَا مُرِیداً لَهُ بِسُوءٍ وَ لَا غَائِلَةٍ أَلَا وَ إِنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِی الْجَمَاعَةِ خَیْرٌ لَكُمْ مِمَّا تُحِبُّونَ فِی الْفُرْقَةِ أَلَا وَ إِنِّی نَاظِرٌ لَكُمْ خَیْراً مِنْ نَظَرِكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَلَا تُخَالِفُوا أَمْرِی وَ لَا تَرُدُّوا عَلَیَّ رَأْیِی غَفَرَ اللَّهُ لِی وَ لَكُمْ وَ أَرْشَدَنِی وَ إِیَّاكُمْ لِمَا فِیهِ الْمَحَبَّةُ وَ الرِّضَا قَالَ فَنَظَرَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ قَالُوا مَا تَرَوْنَهُ یُرِیدُ بِمَا قَالَ قَالُوا نَظُنُّهُ وَ اللَّهِ یُرِیدُ أَنْ یُصَالِحَ مُعَاوِیَةَ وَ یُسَلِّمَ الْأَمْرَ إِلَیْهِ فَقَالُوا كَفَرَ وَ اللَّهِ الرَّجُلُ ثُمَّ شَدُّوا عَلَی فُسْطَاطِهِ وَ انْتَهَبُوهُ حَتَّی أَخَذُوا مُصَلَّاهُ مِنْ تَحْتِهِ ثُمَّ شَدَّ عَلَیْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُعَالٍ الْأَزْدِیُّ فَنَزَعَ مطرفة [مِطْرَفَهُ] عَنْ عَاتِقِهِ فَبَقِیَ جَالِساً مُتَقَلِّداً بِالسَّیْفِ بِغَیْرِ رِدَاءٍ ثُمَّ دَعَا بِفَرَسِهِ وَ رَكِبَهُ وَ أَحْدَقَ بِهِ طَوَائِفُ مِنْ خَاصَّتِهِ وَ شِیعَتِهِ وَ مَنَعُوا مِنْهُ مَنْ أَرَادَهُ فَقَالَ ادْعُوا لِی رَبِیعَةَ وَ هَمْدَانَ فَدَعَوْا لَهُ فَأَطَافُوا بِهِ وَ دَفَعُوا النَّاسَ عَنْهُ علیه السلام وَ سَارَ وَ مَعَهُ شَوْبٌ مِنْ غَیْرِهِمْ فَلَمَّا مَرَّ فِی مُظْلَمِ سَابَاطَ بَدَرَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِی أَسَدٍ یُقَالُ لَهُ الْجَرَّاحُ بْنُ سِنَانٍ وَ أَخَذَ بِلِجَامِ بَغْلَتِهِ وَ بِیَدِهِ مِغْوَلٌ وَ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْرَكْتَ یَا حَسَنُ كَمَا أَشْرَكَ أَبُوكَ مِنْ قَبْلُ ثُمَّ طَعَنَهُ فِی فَخِذِهِ فَشَقَّهُ حَتَّی بَلَغَ الْعَظْمَ ثُمَّ اعْتَنَقَهُ الْحَسَنُ علیه السلام وَ خَرَّا جَمِیعاً إِلَی الْأَرْضِ فَوَثَبَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ شِیعَةِ الْحَسَنِ یُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ الطَّائِیُّ فَانْتَزَعَ الْمِغْوَلَ مِنْ یَدِهِ وَ خَضْخَضَ بِهِ جَوْفَهُ فَأَكَبَّ عَلَیْهِ آخَرُ یُقَالُ لَهُ- ظَبْیَانُ بْنُ عُمَارَةَ فَقَطَعَ أَنْفَهُ فَهَلَكَ مِنْ ذَلِكَ وَ أُخِذَ آخَرُ كَانَ مَعَهُ فَقُتِلَ وَ حُمِلَ الْحَسَنُ علیه السلام عَلَی سَرِیرٍ إِلَی الْمَدَائِنِ فَأُنْزِلَ بِهِ عَلَی سَعْدِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِیِّ وَ كَانَ عَامِلَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام بِهَا فَأَقَرَّهُ الْحَسَنُ علیه السلام عَلَی ذَلِكَ وَ اشْتَغَلَ الْحَسَنُ علیه السلام بِنَفْسِهِ یُعَالِجُ جُرْحَهُ وَ كَتَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ رُؤَسَاءِ القَبَائِلِ إِلَی مُعَاوِیَةَ بِالسَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ لَهُ فِی السِّرِّ وَ اسْتَحَثُّوهُ عَلَی الْمَسِیرِ نَحْوَهُمْ وَ ضَمِنُوا لَهُ تَسْلِیمَ الْحَسَنِ علیه السلام إِلَیْهِ عِنْدَ دُنُوِّهِمْ مِنْ عَسْكَرِهِ أَوِ الْفَتْكَ بِهِ وَ بَلَغَ الْحَسَنَ علیه السلام ذَلِكَ وَ وَرَدَ عَلَیْهِ كِتَابُ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ وَ كَانَ قَدْ أَنْفَذَهُ مَعَ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ عِنْدَ مَسِیرِهِ مِنَ الْكُوفَةِ لِیَلْقَی مُعَاوِیَةَ

وَ یَرُدَّهُ عَنِ الْعِرَاقِ وَ جَعَلَهُ أَمِیراً عَلَی الْجَمَاعَةِ وَ قَالَ إِنْ أُصِبْتَ فَالْأَمِیرُ قَیْسُ بْنُ سَعْدٍ فَوَصَلَ كِتَابُ قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ یُخْبِرُهُ أَنَّهُمْ نَازَلُوا مُعَاوِیَةَ بِقَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا الْحَبُّونِیَّةُ بِإِزَاءِ مَسْكِنَ‌⁽¹⁾وَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ أَرْسَلَ إِلَی عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ یُرَغِّبُهُ فِی الْمَصِیرِ إِلَیْهِ وَ ضَمِنَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ یُعَجِّلُ لَهُ مِنْهَا النِّصْفَ وَ یُعْطِیهِ النِّصْفَ الْآخَرَ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَی الْكُوفَةِ فَانْسَلَّ عُبَیْدُ اللَّهِ فِی اللَّیْلِ إِلَی مُعَسْكَرِ مُعَاوِیَةَ فِی خَاصَّتِهِ وَ أَصْبَحَ النَّاسُ قَدْ فَقَدُوا أَمِیرَهُمْ فَصَلَّی بِهِمْ قَیْسُ بْنُ سَعْدٍ وَ نَظَرَ فِی أُمُورِهِمْ فَازْدَادَتْ بَصِیرَةُ الْحَسَنِ علیه السلام بِخِذْلَانِ الْقَوْمِ لَهُ وَ فَسَادِ نِیَّاتِ الْمُحَكِّمَةِ فِیهِ بِمَا أَظْهَرُوهُ لَهُ مِنَ السَّبِّ وَ التَّكْفِیرِ لَهُ وَ اسْتِحْلَالِ دَمِهِ وَ نَهْبِ أَمْوَالِهِ وَ لَمْ یَبْقَ مَعَهُ مَنْ یَأْمَنُ غَوَائِلَهُ إِلَّا خَاصَّةٌ مِنْ شِیعَةِ أَبِیهِ وَ شِیعَتِهِ وَ هُمْ جَمَاعَةٌ لَا یَقُومُ لِأَجْنَادِ الشَّامِ فَكَتَبَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ فِی الْهُدْنَةِ وَ الصُّلْحِ وَ أَنْفَذَ إِلَیْهِ بِكُتُبِ أَصْحَابِهِ الَّذِینَ ضَمِنُوا لَهُ فِیهَا الْفَتْكَ بِهِ وَ تَسْلِیمَهُ إِلَیْهِ وَ اشْتَرَطَ لَهُ عَلَی نَفْسِهِ فِی إِجَابَتِهِ إِلَی صُلْحِهِ شُرُوطاً كَثِیرَةً وَ عَقَدَ لَهُ عُقُوداً كَانَ فِی الْوَفَاءِ بِهَا مَصَالِحُ شَامِلَةٌ فَلَمْ یَثِقْ بِهِ الْحَسَنُ وَ عَلِمَ بِاحْتِیَالِهِ بِذَلِكَ وَ اغْتِیَالِهِ غَیْرَ أَنَّهُ لَمْ یَجِدْ بُدّاً مِنْ إِجَابَتِهِ إِلَی مَا الْتَمَسَ مِنْهُ مِنْ تَرْكِ الْحَرْبِ وَ إِنْفَاذِ الْهُدْنَةِ لِمَا كَانَ عَلَیْهِ أَصْحَابُهُ مِمَّا وَصَفْنَاهُ مِنْ ضَعْفِ الْبَصَائِرِ فِی حَقِّهِ وَ الْفَسَادِ عَلَیْهِ وَ الْخُلْفِ مِنْهُمْ لَهُ وَ مَا انْطَوَی عَلَیْهِ كَثِیرٌ مِنْهُمْ فِی اسْتِحْلَالِ دَمِهِ وَ تَسْلِیمِهِ إِلَی خَصْمِهِ وَ مَا كَانَ مِنْ خِذْلَانِ ابْنِ عَمِّهِ لَهُ وَ مَصِیرِهِ إِلَی عَدُوِّهِ وَ مَیْلِ الْجُمْهُورِ مِنْهُمْ إِلَی الْعَاجِلَةِ وَ زُهْدِهِمْ فِی الْآجِلَةِ فَتَوَثَّقَ علیه السلام لِنَفْسِهِ مِنْ مُعَاوِیَةَ لِتَوْكِیدِ الْحُجَّةِ عَلَیْهِ وَ الْإِعْذَارِ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی وَ عِنْدَ كَافَّةِ الْمُسْلِمِینَ وَ اشْتَرَطَ عَلَیْهِ تَرْكَ سَبِّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ الْعُدُولَ عَنِ الْقُنُوتِ عَلَیْهِ فِی الصَّلَوَاتِ وَ أَنْ یُؤْمِنَ شِیعَتَهُ وَ لَا یَتَعَرَّضَ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ بِسُوءٍ

وَ یُوصِلَ إِلَی كُلِّ ذِی حَقٍّ حَقَّهُ وَ أَجَابَهُ مُعَاوِیَةُ إِلَی ذَلِكَ كُلِّهِ وَ عَاهَدَ عَلَیْهِ وَ حَلَفَ لَهُ بِالْوَفَاءِ لَهُ.

فَلَمَّا اسْتَتَمَّتِ الْهُدْنَةُ عَلَی ذَلِكَ سَارَ مُعَاوِیَةُ حَتَّی نَزَلَ بِالنُّخَیْلَةِ وَ كَانَ ذَلِكَ الْیَوْمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَصَلَّی بِالنَّاسِ ضُحَی النَّهَارِ فَخَطَبَهُمْ وَ قَالَ فِی خُطْبَتِهِ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا قَاتَلْتُكُمْ لِتُصَلُّوا وَ لَا لِتَصُومُوا وَ لَا لِتَحُجُّوا وَ لَا لِتُزَكُّوا إِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ذَلِكَ وَ لَكِنِّی قَاتَلْتُكُمْ لِأَتَأَمَّرَ عَلَیْكُمْ وَ قَدْ أَعْطَانِی اللَّهُ ذَلِكَ وَ أَنْتُمْ لَهُ كَارِهُونَ أَلَا وَ إِنِّی كُنْتُ مَنَّیْتُ الْحَسَنَ وَ أَعْطَیْتُهُ أَشْیَاءَ وَ جَمِیعُهَا تَحْتَ قَدَمَیَّ لَا أَفِی بِشَیْ‌ءٍ مِنْهَا لَهُ.

ثُمَّ سَارَ حَتَّی دَخَلَ الْكُوفَةَ فَأَقَامَ بِهَا أَیَّاماً فَلَمَّا اسْتَتَمَّتِ الْبَیْعَةُ لَهُ مِنْ أَهْلِهَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَ ذَكَرَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ نَالَ مِنْهُ وَ نَالَ مِنَ الْحَسَنِ علیه السلام مَا نَالَ وَ كَانَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهما السلام حَاضِرَیْنِ فَقَامَ الْحُسَیْنُ علیه السلام لِیَرُدَّ عَلَیْهِ فَأَخَذَ بِیَدِهِ الْحَسَنُ علیه السلام فَأَجْلَسَهُ ثُمَّ قَامَ فَقَالَ أَیُّهَا الذَّاكِرُ عَلِیّاً أَنَا الْحَسَنُ وَ أَبِی عَلِیٌّ وَ أَنْتَ مُعَاوِیَةُ وَ أَبُوكَ صَخْرٌ وَ أُمِّی فَاطِمَةُ وَ أُمُّكَ هِنْدٌ وَ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ جَدُّكَ حَرْبٌ وَ جَدَّتِی خَدِیجَةُ وَ جَدَّتُكَ قُتَیْلَةُ فَلَعَنَ اللَّهُ أَخْمَلَنَا ذِكْراً وَ أَلْأَمَنَا حَسَباً وَ شَرَّنَا قَدَماً وَ أَقْدَمَنَا كُفْراً وَ نِفَاقاً فَقَالَتْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ آمِینَ آمِینَ‌⁽¹⁾.

توضیح: قوله فكأن قد أی فكأن قد نزلت أو جاءت و حذف مدخول قد شائع قوله و بیده مغول فی بعض النسخ بالغین المعجمة قال الفیروزآبادی المغول كمنبر حدیدة تجعل فی السوط فیكون لها غلاف و شبه مشمل إلا أنه أدق و أطول منه و نصل طویل أو سیف دقیق له قفا واسم و فی بعضها بالمهملة و هی حدیدة ینقر بها الجبال و الخضخضة التحریك و الفتك أن یأتی الرجل صاحبه و هو

غار غافل حتی یشد علیه فیقتله.

أقول: وَ قَالَ عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ أَبِی الْحَدِیدِ: لَمَّا سَارَ مُعَاوِیَةُ قَاصِداً إِلَی الْعِرَاقِ وَ بَلَغَ جِسْرَ مَنْبِجٍ نَادَی الْمُنَادِی الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَلَمَّا اجْتَمَعُوا خَرَجَ الْحَسَنُ علیه السلام فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْجِهَادَ عَلَی خَلْقِهِ وَ سَمَّاهُ كَرْهاً ثُمَّ قَالَ لِأَهْلِ الْجِهَادِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ‌⁽¹⁾فَلَسْتُمْ أَیُّهَا النَّاسُ نَائِلِینَ مَا تُحِبُّونَ إِلَّا بِالصَّبْرِ عَلَی مَا تَكْرَهُونَ إِنَّهُ بَلَغَنِی أَنَّ مُعَاوِیَةَ بَلَغَهُ أَنَّا كُنَّا أَزْمَعْنَا عَلَی الْمَسِیرِ إِلَیْهِ فَتَحَرَّكَ لِذَلِكَ فَاخْرُجُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ إِلَی مُعَسْكَرِكُمْ بِالنُّخَیْلَةِ حَتَّی نَنْظُرَ وَ تَنْظُرُونَ وَ نَرَی وَ تَرَوْنَ قَالَ وَ إِنَّهُ فِی كَلَامِهِ لَیَتَخَوَّفُ خِذْلَانَ النَّاسِ لَهُ.

قَالَ فَسَكَتُوا فَمَا تَكَلَّمَ مِنْهُمْ أَحَدٌ وَ لَا أَجَابَهُ بِحَرْفٍ فَلَمَّا رَأَی ذَلِكَ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ قَامَ فَقَالَ أَنَا ابْنُ حَاتِمٍ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَقْبَحَ هَذَا الْمَقَامَ أَ لَا تُجِیبُونَ إِمَامَكُمْ وَ ابْنَ بِنْتِ نَبِیِّكُمْ أَیْنَ خُطَبَاءُ مِصْرَ الَّذِینَ أَلْسِنَتُهُمْ كَالْمَخَارِیقِ فِی الدَّعَةِ فَإِذَا جَدَّ الْجَدُّ فَرَوَّاغُونَ كَالثَّعَالِبِ أَ مَا تَخَافُونَ مَقْتَ اللَّهِ وَ لَا عَنَتَهَا وَ عَارَهَا.

ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْحَسَنَ علیه السلام بِوَجْهِهِ فَقَالَ أَصَابَ اللَّهُ بِكَ الْمَرَاشِدَ وَ جَنَّبَكَ الْمَكَارِهَ وَ وَفَّقَكَ لِمَا یُحْمَدُ وَرْدُهُ وَ صَدْرُهُ وَ قَدْ سَمِعْنَا مَقَالَتَكَ وَ انْتَهَیْنَا إِلَی أَمْرِكَ وَ سَمِعْنَا لَكَ وَ أَطَعْنَاكَ فِیمَا قُلْتَ وَ رَأَیْتَ وَ هَذَا وَجْهِی إِلَی مُعَسْكَرِنَا فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یُوَافِیَ فَلْیُوَافِ.

ثُمَّ مَضَی لِوَجْهِهِ فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَ دَابَّتُهُ بِالْبَابِ فَرَكِبَهَا وَ مَضَی إِلَی النُّخَیْلَةِ وَ أَمَرَ غُلَامَهُ أَنْ یَلْحَقَهُ بِمَا یُصْلِحُهُ فَكَانَ عَدِیٌّ أَوَّلَ النَّاسِ عَسْكَراً.

ثُمَّ قَامَ قَیْسُ بْنُ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِیُّ وَ مَعْقِلُ بْنُ قَیْسٍ الرِّیَاحِیُّ وَ زِیَادُ بْنُ حَصْفَةَ التَّیْمِیُّ فَأَنَّبُوا النَّاسَ وَ لَامُوهُمْ وَ حَرَّضُوهُمْ وَ كَلَّمُوا الْحَسَنَ علیه السلام بِمِثْلِ كَلَامِ عَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ فِی الْإِجَابَةِ وَ الْقَبُولِ فَقَالَ لَهُمُ الْحَسَنُ علیه السلام صَدَقْتُمْ رَحِمَكُمُ اللَّهُ مَا زِلْتُ أَعْرِفُكُمْ بِصِدْقِ النِّیَّةِ وَ الْوَفَاءِ وَ الْقَبُولِ وَ الْمَوَدَّةِ الصَّحِیحَةِ فَجَزَاكُمُ اللَّهُ خَیْراً

ثُمَّ نَزَلَ وَ خَرَجَ النَّاسُ وَ عَسْكَرُوا وَ نَشِطُوا لِلْخُرُوجِ وَ خَرَجَ الْحَسَنُ علیه السلام إِلَی الْمُعَسْكَرِ وَ اسْتَخْلَفَ عَلَی الْكُوفَةِ الْمُغِیرَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ وَ أَمَرَهُ بِاسْتِحْثَاثِ النَّاسِ عَلَی اللُّحُوقِ إِلَیْهِ وَ سَارَ الْحَسَنُ علیه السلام فِی عَسْكَرٍ عَظِیمٍ حَتَّی نَزَلَ دَیْرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَقَامَ بِهِ ثَلَاثاً حَتَّی اجْتَمَعَ النَّاسُ.

ثُمَّ دَعَا عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ عَمِّ إِنِّی بَاعِثٌ مَعَكَ اثْنَیْ عَشَرَ أَلْفاً مِنْ فُرْسَانِ الْعَرَبِ وَ قُرَّاءِ الْمِصْرِ الرَّجُلُ مِنْهُمْ یَزِیدُ الْكَتِیبَةَ فَسِرْ بِهِمْ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ ابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ افْرُشْ لَهُمْ جَنَاحَكَ وَ أَدْنِهِمْ مِنْ مَجْلِسِكَ فَإِنَّهُمْ بَقِیَّةُ ثِقَاتِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ سِرْ بِهِمْ عَلَی شَطِّ الْفُرَاتِ حَتَّی تَقْطَعَ بِهِمُ الْفُرَاتَ حَتَّی تَسِیرَ بِمَسْكِنَ ثُمَّ امْضِ حَتَّی تَسْتَقْبِلَ بِهِمْ مُعَاوِیَةَ فَإِنْ أَنْتَ لَقِیتَهُ فَاحْتَبِسْهُ حَتَّی آتِیَكَ فَإِنِّی عَلَی أَثَرِكَ وَشِیكاً وَ لْیَكُنْ خَبَرُكَ عِنْدِی كُلَّ یَوْمٍ وَ شَاوِرْ هَذَیْنِ یَعْنِی قَیْسَ بْنَ سَعْدٍ وَ سَعِیدَ بْنَ قَیْسٍ وَ إِذَا لَقِیتَ مُعَاوِیَةَ فَلَا تُقَاتِلْهُ حَتَّی یُقَاتِلَكَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَاتِلْهُ فَإِنْ أُصِبْتَ فَقَیْسُ بْنُ سَعْدٍ عَلَی النَّاسِ فَإِنْ أُصِیبَ فَسَعِیدُ بْنُ قَیْسٍ عَلَی النَّاسِ.

فَسَارَ عُبَیْدُ اللَّهِ حَتَّی انْتَهَی إِلَی شِینْوَرَ حَتَّی خَرَجَ إِلَی شَاهِی ثُمَّ لَزِمَ الْفُرَاتَ وَ الْفَلُّوجَةَ حَتَّی أَتَی مَسْكِنَ وَ أَخَذَ الْحَسَنُ عَلَی حَمَّامِ عُمَرَ حَتَّی أَتَی دَیْرَ كَعْبٍ ثُمَّ بَكَّرَ فَنَزَلَ سَابَاطَ دُونَ الْقَنْطَرَةِ. أقول ثم ذكر ما جری علیه صلوات اللّٰه علیه هناك و قد مر ذكره ثم قال.

فأما معاویة فإنه وافی حتی نزل فی قریة یقال له الحبونیة و أقبل عبید اللّٰه بن العباس حتی نزل بإزائه فلما كان من غد وجه معاویة إلی عبید اللّٰه أن الحسن قد راسلنی فی الصلح و هو مسلم الأمر إلی فإن دخلت فی طاعتی الآن كنت متبوعا و إلا دخلت و أنت تابع و لك إن جئتنی الآن أن أعطیك ألف ألف درهم أعجل لك فی هذا الوقت نصفها و إذا دخلت الكوفة النصف الآخر.

فانسل عبید اللّٰه لیلا فدخل عسكر معاویة فوفی له بما وعده و أصبح الناس

ینتظرونه أن یخرج فیصلی بهم فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ثم خطبهم فثبتهم و ذكر عبید اللّٰه فنال منه ثم أمرهم بالصبر و النهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعة و قالوا له انهض بنا إلی عدونا علی اسم اللّٰه فنهض بهم.

و خرج إلیهم بسر بن أرطاة فصاحوا إلی أهل العراق ویحكم هذا أمیركم عندنا قد بایع و إمامكم الحسن قد صالح فعلام تقتلون أنفسكم فقال لهم قیس بن سعد اختاروا إحدی اثنتین إما القتال مع غیر إمام و إما أن تبایعوا بیعة ضلال قالوا بل نقاتل بلا إمام فخرجوا فضربوا أهل الشام حتی ردوهم إلی مصافهم.

و كتب معاویة إلی قیس بن سعد یدعوه و یمنیه فكتب إلیه قیس لا و اللّٰه لا تلقانی أبدا إلا بینی و بینك الرمح فكتب إلیه معاویة لما یئس منه أما بعد فإنك یهودی ابن یهودی تشقی نفسك و تقتلها فیما لیس لك فإن ظهر أحب الفریقین إلیك نبذك و عزلك و إن ظهر أبغضهما إلیك نكل بك و قتلك و قد كان أبوك أوتر غیر قوسه و رمی غیر غرضه فخذله قومه و أدركه یومه فمات بحوران طریدا غریبا و السلام.

فكتب إلیه قیس بن سعد أما بعد فإنما أنت وثن ابن وثن دخلت فی الإسلام كرها و أقمت فیه فرقا و خرجت منه طوعا و لم یجعل اللّٰه لك فیه نصیبا لم یقدم إسلامك و لم یحدث نفاقك و لم تزل حربا لله و لرسوله و حزبا من أحزاب المشركین و عدوا لله و نبیه و المؤمنین من عباده و ذكرت أبی فلعمری ما أوتر إلا قوسه و لا رمی إلا غرضه فشغب علیه من لا یشق غباره و لا یبلغ كعبه و زعمت أنی یهودی ابن یهودی و قد علمت و علم الناس إنی و أبی أعداء الدین الذی خرجت منه و أنصار الدین الذی دخلت فیه و صرت إلیه و السلام.

فلما قرأ معاویة كتابه غاظه و أراد إجابته فقال له عمرو مهلا فإنك إن كاتبته أجابك بأشد من هذا و إن تركته دخل فیما دخل فیه الناس فأمسك عنه و بعث معاویة عبد اللّٰه بن عامر و عبد الرحمن بن سمرة إلی الحسن علیه السلام للصلح فدعواه

إلیه و زهداه فی الأمر و أعطیاه ما شرط له معاویة و أن لا یتبع أحد بما مضی و لا ینال أحد من شیعة علی بمكروه و لا یذكر علی إلا بخیر و أشیاء اشترطها الحسن فأجاب إلی ذلك و انصرف قیس بن سعد فیمن معه إلی الكوفة.

ثم قال و روی الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویة بالنخیلة الجمعة فخطب ثم قال إنی و اللّٰه ما قاتلتكم لتصلوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا و لا لتزكوا إنكم لتفعلون ذلك إنما قاتلتكم لأتأمر علیكم و قد أعطانی اللّٰه ذلك و أنتم كارهون.

قال فكان عبد الرحمن بن شریك إذا حدث بذلك یقول هذا و اللّٰه هو التهتك.

قال أبو الفرج: و دخل معاویة الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخیلة بین یدیه خالد بن عرفطة و معه حبیب بن حمار یحمل رایته فلما صار بالكوفة دخل المسجد من باب الفیل و اجتمع الناس إلیه.

قَالَ أَبُو الْفَرَجِ فَحَدَّثَنِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّیْرَفِیُّ وَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ خَلَفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الرَّازِیِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ سَعِیدٍ⁽¹⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ اللَّیْثِیِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: بَیْنَمَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام عَلَی مِنْبَرِ الْكُوفَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَاتَ خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَةَ فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا مَاتَ وَ لَا یَمُوتُ حَتَّی یَدْخُلَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ وَ أَشَارَ إِلَی بَابِ الْفِیلِ وَ مَعَهُ رَایَةُ ضَلَالَةٍ یَحْمِلُهَا حَبِیبُ بْنُ حَمَّارٍ قَالَ فَوَثَبَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنَا حَبِیبُ بْنُ حَمَّارٍ وَ أَنَا لَكَ شِیعَةٌ فَقَالَ فَإِنَّهُ كَمَا أَقُولُ قَالَ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ قَدِمَ خَالِدُ بْنُ عُرْفُطَةَ عَلَی مُقَدِّمَةِ مُعَاوِیَةَ یَحْمِلُ رَایَتَهُ حَبِیبُ بْنُ حَمَّارٍ.

قَالَ أَبُو الْفَرَجِ وَ قَالَ مَالِكُ بْنُ سَعِیدٍ وَ حَدَّثَنِی الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْحَدِیثِ فَقَالَ حَدَّثَنِی صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ وَ أَشَارَ إِلَی دَارِ السَّائِبِ أَبِی عَطَا أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ هَذَا.

قال أبو الفرج: فلما تم الصلح بین الحسن و معاویة أرسل إلی قیس بن سعد یدعوه إلی البیعة فجاء و كان رجلا طوالا یركب الفرس المشرف و رجلاه یخطان فی الأرض و ما فی وجهه طاقة شعر و كان یسمی خصی الأنصار فلما أرادوا إدخاله إلیه قال حلفت أن لا ألقاه إلا و بینی و بینه الرمح أو السیف فأمر معاویة برمح و بسیف فوضعا بینه و بینه لیبر یمینه.

قال أبو الفرج و قد روی: أن الحسن لما صالح معاویة اعتزل قیس بن سعد فی أربعة آلاف و أبی أن یبایع فلما بایع الحسن أدخل قیس لیبایع فأقبل علی الحسن فقال أ فی حل أنا من بیعتك قال نعم فألقی له كرسی و جلس معاویة علی سریره و الحسن معه فقال له معاویة أ نبایع یا قیس قال نعم و وضع یده علی فخذه و لم یمدها إلی معاویة فحنی معاویة علی سریره‌⁽¹⁾

و أكب علی قیس حتی مسح یده علی یده و ما رفع قیس إلیه یده.

«6»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: لَمَّا مَاتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام خَطَبَ الْحَسَنُ بِالْكُوفَةِ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الدُّنْیَا دَارُ بَلَاءٍ وَ فِتْنَةٍ وَ كُلُّ مَا فِیهَا فَإِلَی زَوَالٍ وَ اضْمِحْلَالٍ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَی قَوْلِهِ وَ إِنِّی أُبَایِعُكُمْ عَلَی أَنْ تُحَارِبُوا مَنْ حَارَبْتُ وَ تُسَالِمُوا مَنْ سَالَمْتُ فَقَالَ النَّاسُ سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا فَمُرْنَا بِأَمْرِكَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ‌⁽²⁾فَأَقَامَ بِهَا شَهْرَیْنِ قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَلَاماً فِیهِ فَشَمِّرْ فِی الْحَرْبِ وَ جَاهِدْ عَدُوَّكَ وَ دَارِ أَصْحَابَكَ وَ اسْتَتِرْ مِنَ الضَّنِینِ دِینَهُ بِمَا لَا یَنْثَلِمُ لَكَ دِینٌ وَ وَلِّ أَهْلَ الْبُیُوتَاتِ وَ الشَّرَفِ وَ الْحَرْبُ خُدْعَةٌ وَ عَلِمْتُ أَنَّ أَبَاكَ إِنَّمَا رَغِبَ النَّاسُ عَنْهُ وَ صَارُوا إِلَی مُعَاوِیَةَ لِأَنَّهُ آسَی بَیْنَهُمْ فِی الْعَطَاءِ.

فَرَتَّبَ علیه السلام الْعُمَّالَ وَ أَنْفَذَ عَبْدَ اللَّهِ إِلَی الْبَصْرَةِ فَقَصَدَ مُعَاوِیَةُ نَحْوَ الْعِرَاقِ فَكَتَبَ إِلَیْهِ الْحَسَنُ علیه السلام أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی بَعَثَ مُحَمَّداً رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ فَأَظْهَرَ بِهِ الْحَقَّ وَ قَمَعَ بِهِ الشِّرْكَ وَ أَعَزَّ بِهِ الْعَرَبَ عَامَّةً وَ شَرَّفَ بِهِ مَنْ شَاءَ مِنْهَا خَاصَّةً فَقَالَ وَ إِنَّهُ

لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ‌⁽¹⁾فَلَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَی تَنَازَعَتِ الْعَرَبُ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْكُمْ أَمِیرٌ فَقَالَتْ قُرَیْشٌ نَحْنُ أَوْلِیَاؤُهُ وَ عَشِیرَتُهُ فَلَا تُنَازِعُونَا سُلْطَانَهُ فَعَرَفَتِ الْعَرَبُ ذَلِكَ لِقُرَیْشٍ ثُمَّ جَاحَدَتْنَا قُرَیْشٌ مَا قَدْ عَرَفَتْهُ الْعَرَبُ لَهُمْ وَ هَیْهَاتَ مَا أَنْصَفَتْنَا قُرَیْشٌ الْكِتَابَ فَأَجَابَهُ مُعَاوِیَةُ عَلَی یَدَیْ جُنْدَبٍ الْأَزْدِیِّ مُوصِلِ كِتَابِ الْحَسَنِ علیه السلام فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتَ بِهِ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ أَحَقُّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ وَ ذَكَرْتَ تَنَازُعَ الْمُسْلِمِینَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ فَصَرَّحْتَ بِنَمِیمَةِ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ وَ أَبِی عُبَیْدَةَ وَ غَیْرِهِمْ فَكَرِهْتُ ذَلِكَ لَكَ لِأَنَّ الْأُمَّةَ قَدْ عَلِمَتْ أَنَّ قُرَیْشاً أَحَقُّ بِهَا وَ قَدْ عَلِمْتَ مَا جَرَی مِنْ أَمْرِ الْحَكَمَیْنِ فَكَیْفَ تَدْعُونِّی إِلَی أَمْرٍ إِنَّمَا تَطْلُبُهُ بِحَقِّ أَبِیكَ وَ قَدْ خَرَجَ أَبُوكَ مِنْهُ.

ثُمَّ كَتَبَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ فِی عِبَادِهِ مَا یَشَاءُ- لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ فَاحْذَرْ أَنْ تَكُونَ مَنِیَّتُكَ عَلَی یَدَیْ رَعَاعِ النَّاسِ‌⁽²⁾

وَ آیس [ایْئَسْ] مِنْ أَنْ تَجِدَ فِینَا غَمِیزَةً وَ إِنْ أَنْتَ أَعْرَضْتَ عَمَّا أَنْتَ فِیهِ وَ بَایَعْتَنِی وَفَیْتُ لَكَ بِمَا وَعَدْتُ وَ أَجَزْتُ لَكَ مَا شَرَطْتُ وَ أَكُونُ فِی ذَلِكَ كَمَا قَالَ أَعْشَی بَنِی قَیْسٍ:

وَ إِنْ أَحَدٌ أَسْدَی إِلَیْكَ كَرَامَةً*** فَأَوْفِ بِمَا تُدْعَی إِذَا مِتَّ وَافِیاً

فَلَا تَحْسُدِ الْمَوْلَی إِذَا كَانَ ذَا غِنًی*** وَ لَا تَجْفُهُ إِنْ كَانَ لِلْمَالِ نَائِیاً

ثُمَّ الْخِلَافَةُ لَكَ مِنْ بَعْدِی وَ أَنْتَ أَوْلَی النَّاسِ بِهَا وَ فِی رِوَایَةٍ وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّكَ أَقْوَی لِلْأَمْرِ وَ أَضْبَطُ لِلنَّاسِ وَ أَكْبَتُ لِلْعَدُوِّ وَ أَقْوَی عَلَی جَمْعِ الْأَمْوَالِ مِنِّی لَبَایَعْتُكَ لِأَنَّنِی أَرَاكَ لِكُلِّ خَیْرٍ أَهْلًا ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَمْرِی وَ أَمْرَكَ شَبِیهٌ بِأَمْرِ أَبِی بَكْرٍ وَ أَبِیكَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

فَأَجَابَهُ الْحَسَنُ علیه السلام أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ وَصَلَ إِلَیَّ كِتَابُكَ تَذْكُرُ فِیهِ مَا ذَكَرْتَ وَ تَرَكْتُ جَوَابَكَ خَشْیَةَ الْبَغْیِ وَ بِاللَّهِ أَعُوذُ مِنْ ذَلِكَ فَاتَّبِعِ الْحَقَّ فَإِنَّكَ تَعْلَمُ مَنْ

أَهْلُهُ وَ عَلَیَّ إِثْمُ أَنْ أَقُولَ فَأَكْذِبَ.

فَاسْتَنْفَرَ مُعَاوِیَةُ النَّاسَ فَلَمَّا بَلَغَ جِسْرَ مَنْبِجٍ بَعَثَ الْحَسَنُ علیه السلام حُجْرَ بْنَ عَدِیٍّ وَ اسْتَنْفَرَ النَّاسَ لِلْجِهَادِ فَتَثَاقَلُوا ثُمَّ خَفَّ مَعَهُ أَخْلَاطٌ مِنْ شِیعَتِهِ وَ مُحَكِّمَةٌ وَ شُكَّاكٌ وَ أَصْحَابُ عَصَبِیَّةٍ وَ فِتَنٍ حَتَّی أَتَی حَمَّامَ عُمَرَ.

أقول: و ساق الكلام نحوا مما مر إلی أن قال و أنفذ إلی معاویة عبد اللّٰه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فتوثق منه لتأكید الحجة أن یعمل فیهم بكتاب اللّٰه و سنة نبیه و الأمر من بعده شوری و أن یترك سب علی و أن یؤمن شیعته و لا یتعرض لأحد منهم و یوصل إلی كل ذی حق حقه و یوفر علیه حقه كل سنة خمسون ألف درهم فعاهده علی ذلك معاویة و حلف بالوفاء به و شهد بذلك عبد اللّٰه بن الحارث و عمرو بن أبی سلمة و عبد اللّٰه بن عامر بن كریز و عبد الرحمن بن أبی سمرة و غیرهم.

فلما سمع ذلك قیس بن سعد قال:

أتانی بأرض العال من أرض مسكن*** بأن إمام الحق أضحی مسالما

فما زلت مذ بینته متلددا*** أراعی نجوما خاشع القلب واجما

وَ رُوِیَ أَنَّهُ قَالَ الْحَسَنُ علیه السلام فِی صُلْحِ مُعَاوِیَةَ: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَوْ طَلَبْتُمْ مَا بَیْنَ جَابَلْقَا وَ جَابَرْسَا رَجُلًا جَدُّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَا وَجَدْتُمُوهُ غَیْرِی وَ غَیْرَ أَخِی وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ نَازَعَنِی حَقّاً هُوَ لِی فَتَرَكْتُهُ لِصَلَاحِ الْأُمَّةِ وَ حَقْنِ دِمَائِهَا وَ قَدْ بَایَعْتُمُونِی عَلَی أَنْ تُسَالِمُوا مَنْ سَالَمْتُ وَ قَدْ رَأَیْتُ أَنْ أُسَالِمَهُ وَ أَنْ یَكُونَ مَا صَنَعْتُ حُجَّةً عَلَی مَنْ كَانَ یَتَمَنَّی هَذَا الْأَمْرَ- وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

وَ فِی رِوَایَةٍ إِنَّمَا هَادَنْتُ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ صِیَانَتَهَا وَ إِشْفَاقاً عَلَی نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ الْمُخْلَصِینَ مِنْ أَصْحَابِی. وَ رُوِیَ أَنَّهُ علیه السلام قَالَ: یَا أَهْلَ الْعِرَاقِ إِنَّمَا سَخِیَ عَلَیْكُمْ‌⁽¹⁾

بِنَفْسِی ثَلَاثٌ قَتْلُكُمْ أَبِی وَ طَعْنُكُمْ إِیَّایَ وَ انْتِهَابُكُمْ مَتَاعِی وَ دَخَلَ الْحُسَیْنُ علیه السلام عَلَی أَخِیهِ بَاكِیاً ثُمَّ خَرَجَ ضَاحِكاً فَقَالَ لَهُ مَوَالِیهِ مَا هَذَا قَالَ الْعَجَبُ مِنْ دُخُولِی عَلَی إِمَامٍ أُرِیدُ أَنْ أُعَلِّمَهُ فَقُلْتُ مَا ذَا دَعَاكَ إِلَی تَسْلِیمِ الْخِلَافَةِ فَقَالَ الَّذِی دَعَا أَبَاكَ فِیمَا تَقَدَّمَ قَالَ فَطَلَبَ مُعَاوِیَةُ الْبَیْعَةَ مِنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَقَالَ الْحَسَنُ یَا مُعَاوِیَةُ لَا تُكْرِهْهُ فَإِنَّهُ لَا یُبَایِعُ أَبَداً أَوْ یُقْتَلَ وَ لَنْ یُقْتَلَ حَتَّی یُقْتَلَ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ لَنْ یُقْتَلَ أَهْلُ بَیْتِهِ حَتَّی یُقْتَلَ أَهْلُ الشَّامِ.

وَ قَالَ الْمُسَیَّبُ بْنُ نَجَبَةَ الْفَزَارِیُّ وَ سُلَیْمَانُ بْنُ صُرَدَ الْخُزَاعِیُّ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام مَا یَنْقَضِی تَعَجُّبُنَا مِنْكَ بَایَعْتَ مُعَاوِیَةَ وَ مَعَكَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ مِنَ الْكُوفَةِ سِوَی أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَ الْحِجَازِ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام قَدْ كَانَ ذَلِكَ فَمَا تَرَی الْآنَ فَقَالَ وَ اللَّهِ أَرَی أَنْ تَرْجِعَ لِأَنَّهُ نَقَضَ الْعَهْدَ فَقَالَ یَا مُسَیَّبُ إِنَّ الْغَدْرَ لَا خَیْرَ فِیهِ وَ لَوْ أَرَدْتُ لَمَا فَعَلْتُ وَ قَالَ حُجْرُ بْنُ عَدِیٍّ أَمَا وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّكَ مِتَّ فِی ذَلِكَ الْیَوْمِ وَ مِتْنَا مَعَكَ وَ لَمْ نَرَ هَذَا الْیَوْمَ فَإِنَّا رَجَعْنَا رَاغِمِینَ بِمَا كَرِهْنَا وَ رَجَعُوا مَسْرُورِینَ بِمَا أَحَبُّوا فَلَمَّا خَلَا بِهِ الْحَسَنُ علیه السلام قَالَ یَا حُجْرُ قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكَ فِی مَجْلِسِ مُعَاوِیَةَ وَ لَیْسَ كُلُّ إِنْسَانٍ یُحِبُّ مَا تُحِبُّ وَ لَا رَأْیُهُ كَرَأْیِكَ وَ إِنِّی لَمْ أَفْعَلْ مَا فَعَلْتُ إِلَّا إِبْقَاءً عَلَیْكُمْ وَ اللَّهُ تَعَالَی كُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ وَ أَنْشَأَ علیه السلام لَمَّا اضْطُرَّ إِلَی الْبَیْعَةِ:

أُجَامِلُ أَقْوَاماً حَیَاءً وَ لَا أَرَی*** قُلُوبَهُمُ تَغْلِی عَلَیَّ مَرَاضُهَا⁽¹⁾

أجامل أقواما حیاء، و لا أری*** قدروهم تغلی علی مراضها

یقال: غلت القدر تغلی غلیانا: جاشت و ثارت بقوة الحرارة، و مراض القدر أسفلها اذا غطی من الماء، یقول: انهم یثورون ثورة ظاهریة كالقدر التی ثارت أعلاه و لم تغل أسفلها، فهم منافقون یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم.

وَ لَهُ علیه السلام:

لَئِنْ سَاءَنِی دَهْرٌ عَزَمْتُ تَصَبُّراً*** وَ كُلُّ بَلَاءٍ لَا یَدُومُ یَسِیرُ

وَ إِنْ سَرَّنِی لَمْ أَبْتَهِجْ بِسُرُورِهِ*** وَ كُلُّ سُرُورٍ لَا یَدُومُ حَقِیرٌ

إیضاح: قوله علیه السلام استتر من الضنین الضنین البخیل أی استر دینك ممن یبخل بدینه منك بأن لا یظهر لك دینه أو لا یوافقك فی الدین علی وجه لا یضرّ بدینك بأن یكون علی وجه المداهنة و یقال لیس له فیه غمیزة أی مطعن و أسدی و أولی و أعطی بمعنی قوله بما تدعی أی أوف جزاء تلك الكرامة إیفاء تصیر به معروفا بعد موتك بأنك كنت وافیا.

قوله إن كان للمال نائیا أی بعیدا عن المال فقیرا و فلان یتلدد أی یلتفت یمینا و شمالا و رجل ألدّ بیّن اللدد و هو شدید الخصومة و الواجم الذی اشتد حزنه و أمسك عن الكلام.

قوله علیه السلام إنما سخی علیكم أی جعلنی سخیا فی ترككم قال الجوهری سخت نفسه عن الشی‌ء إذا تركته قوله علیه السلام و لا أری قلوبهم أی أجاملهم و لا أنظر إلی غلیان قلوبهم للحقد و العداوة و یحتمل أن تكون لا زائدة.

«7»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب تَفْسِیرُ الثَّعْلَبِیِّ وَ مُسْنَدُ الْمَوْصِلِیِّ وَ جَامِعُ التِّرْمِذِیِ‌⁽¹⁾

وَ اللَّفْظُ لَهُ عَنْ یُوسُفَ بْنِ مَازِنٍ الرَّاسِبِیِ‌⁽²⁾: أَنَّهُ لَمَّا صَالَحَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام عُذِلَ وَ قِیلَ لَهُ یَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِینَ وَ مُسَوِّدَ الْوُجُوهِ فَقَالَ علیه السلام لَا تَعْذِلُونِی فَإِنَّ فِیهَا مَصْلَحَةً

وَ لَقَدْ رَأَی النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی مَنَامِهِ یَخْطُبُ بَنُو أُمَیَّةَ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ⁽¹⁾

فَحَزِنَ فَأَتَاهُ جَبْرَئِیلُ بِقَوْلِهِ إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْكَوْثَرَ وَ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ- وَ فِی خَبَرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَنَزَلَ- أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ إِلَی قَوْلِهِ یُمَتَّعُونَ‌⁽²⁾ثُمَّ أُنْزِلَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ یَعْنِی جَعَلَ اللَّهُ لَیْلَةَ الْقَدْرِ لِنَبِیِّهِ خَیْراً مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مُلْكِ بَنِی أُمَیَّةَ وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ وَ سَهْلِ بْنِ سَهْلٍ أَنَّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله رَأَی فِی مَنَامِهِ أَنَّ قُرُوداً تَصْعَدُ فِی مِنْبَرِهِ وَ تَنْزِلُ فَسَاءَهُ ذَلِكَ وَ اغْتَمَّ بِهِ وَ لَمْ یُرَ بَعْدَ ذَلِكَ ضَاحِكاً حَتَّی مَاتَ وَ هُوَ الْمَرْوِیُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام .

مُسْنَدُ الْمَوْصِلِیِّ أَنَّهُ رَأَی فِی مَنَامِهِ خَنَازِیرَ تَصْعَدُ فِی مِنْبَرِهِ الْخَبَرَ وَ قَالَ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِیُّ عَدَدْنَا مُلْكَ بَنِی أُمَیَّةَ فَكَانَ أَلْفَ شَهْرٍ.

أَقُولُ قَالَ عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ أَبِی الْحَدِیدِ قَالَ أَبُو الْفَرَجِ الْأَصْفَهَانِیُّ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ أَبُو عُبَیْدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَمْرَوَیْهِ عَنْ مَكِّیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ السَّرِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الشَّعْبِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ اللیل [أَبِی لَیْلَی] قَالَ أَبُو الْفَرَجِ وَ حَدَّثَنِی أَیْضاً مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأُشْنَانِیُ‌⁽³⁾

وَ عَلِیُّ بْنُ الْعَبَّاسِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَدِیِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ سُفْیَانَ قَالَ: أَتَیْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام حِینَ بَایَعَ مُعَاوِیَةَ فَوَجَدْتُهُ بِفِنَاءِ دَارِهِ وَ عِنْدَهُ رَهْطٌ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ وَ عَلَیْكَ السَّلَامُ یَا سُفْیَانُ انْزِلْ فَنَزَلْتُ فَعَقَلْتُ رَاحِلَتِی ثُمَّ أَتَیْتُهُ فَجَلَسْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ كَیْفَ قُلْتَ یَا سُفْیَانُ قَالَ قُلْتُ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ مَا جَرَّ هَذَا مِنْكَ إِلَیْنَا فَقُلْتُ أَنْتَ

وَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَذْلَلْتَ رِقَابَنَا حِینَ أَعْطَیْتَ هَذَا الطَّاغِیَةَ الْبَیْعَةَ وَ سَلَّمْتَ الْأَمْرَ إِلَی اللَّعِینِ ابْنِ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ وَ مَعَكَ مِائَةُ أَلْفٍ كُلُّهُمْ یَمُوتُ دُونَكَ وَ قَدْ جَمَعَ اللَّهُ عَلَیْكَ أَمْرَ النَّاسِ.

فَقَالَ یَا سُفْیَانُ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ إِذَا عَلِمْنَا الْحَقَّ تَمَسَّكْنَا بِهِ وَ إِنِّی سَمِعْتُ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ- لَا تَذْهَبُ الْأَیَّامُ وَ اللَّیَالِی حَتَّی یَجْتَمِعَ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَی رَجُلٍ وَاسِعِ السُّرْمِ ضَخْمِ الْبُلْعُومِ یَأْكُلُ وَ لَا یَشْبَعُ- لَا یَنْظُرُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ لَا یَمُوتُ حَتَّی لَا یَكُونَ لَهُ فِی السَّمَاءِ عَاذِرٌ وَ لَا فِی الْأَرْضِ نَاصِرٌ وَ إِنَّهُ لَمُعَاوِیَةُ وَ إِنِّی عَرَفْتُ أَنَ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ ثُمَّ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَقُمْنَا إِلَی حَالِبٍ یَحْلُبُ نَاقَتَهُ فَتَنَاوَلَ الْإِنَاءَ فَشَرِبَ قَائِماً ثُمَّ سَقَانِی وَ خَرَجْنَا نَمْشِی إِلَی الْمَسْجِدِ فَقَالَ لِی مَا جَاءَ بِكَ یَا سُفْیَانُ قُلْتُ حُبُّكُمْ وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِ قَالَ فَأَبْشِرْ یَا سُفْیَانُ فَإِنِّی سَمِعْتُ عَلِیّاً علیه السلام یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ أَهْلُ بَیْتِی وَ مَنْ أَحَبَّهُمْ مِنْ أُمَّتِی كَهَاتَیْنِ یَعْنِی السَّبَّابَتَیْنِ أَوْ كَهَاتَیْنِ یَعْنِی السَّبَّابَةَ وَ الْوُسْطَی إِحْدَاهُمَا تَفْضُلُ عَلَی الْأُخْرَی أَبْشِرْ یَا سُفْیَانُ فَإِنَّ الدُّنْیَا تَسَعُ الْبَرَّ وَ الْفَاجِرَ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ إِمَامَ الْحَقِّ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله.

قال ابن أبی الحدید قوله و لا فی الأرض ناصر أی ناصر دینی أی لا یمكن أحد أن ینتصر له بتأویل دینی یتكلف به عذرا لأفعاله القبیحة.

«8»- كش، [رجال الكشی] ذَكَرَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِی بَعْضِ كُتُبِهِ قَالَ: إِنَّ الْحَسَنَ علیه السلام لَمَّا قُتِلَ أَبُوهُ علیه السلام خَرَجَ فِی شَوَّالٍ مِنَ الْكُوفَةِ إِلَی قِتَالِ مُعَاوِیَةَ فَالْتَقَوْا بِكَسْكَرَ وَ حَارَبَهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَ كَانَ الْحَسَنُ علیه السلام جَعَلَ ابْنَ عَمِّهِ- عُبَیْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ عَلَی مُقَدِّمَتِهِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَمَرَّ بِالرَّایَةِ وَ لَحِقَ بِمُعَاوِیَةَ وَ بَقِیَ الْعَسْكَرُ بِلَا قَائِدٍ وَ لَا رَئِیسٍ فَقَامَ قَیْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَخَطَبَ النَّاسَ وَ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ لَا یَهُولَنَّكُمْ

ذَهَابُ هَذَا الْكَذَا وَ كَذَا⁽¹⁾فَإِنَّ هَذَا وَ أَبَاهُ لَمْ یَأْتِیَا قَطُّ بِخَیْرٍ وَ قَامَ یَأْمُرُ النَّاسَ وَ وَثَبَ أَهْلُ عَسْكَرِ الْحَسَنِ علیه السلام بِالْحَسَنِ فِی شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فَانْتَهَبُوا فُسْطَاطَهُ وَ أَخَذُوا مَتَاعَهُ وَ طَعَنَهُ ابْنُ بِشْرٍ الْأَسَدِیُّ فِی خَاصِرَتِهِ فَرَدُّوهُ جَرِیحاً إِلَی الْمَدَائِنِ حَتَّی تَحَصَّنَ فِیهَا عِنْدَ عَمِّ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِی عُبَیْدٍ.

«9»- كش، [رجال الكشی] جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ وَ أَبُو إِسْحَاقَ حَمْدَوَیْهِ وَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ نُصَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْعَطَّارِ الْكُوفِیِّ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ فُضَیْلٍ غُلَامِ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ مُعَاوِیَةَ كَتَبَ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا أَنِ اقْدَمْ أَنْتَ وَ الْحُسَیْنُ وَ أَصْحَابُ عَلِیٍّ فَخَرَجَ مَعَهُمْ قَیْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِیُّ فَقَدِمُوا الشَّامَ فَأَذِنَ لَهُمْ مُعَاوِیَةُ وَ أَعَدَّ لَهُمُ الْخُطَبَاءَ فَقَالَ یَا حَسَنُ قُمْ فَبَایِعْ فَقَامَ فَبَایَعَ ثُمَّ قَالَ لِلْحُسَیْنِ علیه السلام قُمْ فَبَایِعْ فَقَامَ فَبَایَعَ ثُمَّ قَالَ یَا قَیْسُ قُمْ فَبَایِعْ فَالْتَفَتَ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام یَنْظُرُ مَا یَأْمُرُهُ فَقَالَ یَا قَیْسُ إِنَّهُ إِمَامِی یَعْنِی الْحَسَنَ علیه السلام.

«10»- كش، [رجال الكشی] جَعْفَرُ بْنُ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ ذَرِیحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: دَخَلَ قَیْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِیُ

صَاحِبُ شُرْطَةِ الْخَمِیسِ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ بَایِعْ فَنَظَرَ قَیْسٌ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ یَا بَا مُحَمَّدٍ بَایَعْتَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ أَ مَا تَنْتَهِی أَمَا وَ اللَّهِ إِنِّی فَقَالَ لَهُ قَیْسٌ مَا شِئْتَ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ شِئْتُ لَتُنَاقَضَنَّ بِهِ فَقَالَ وَ كَانَ مِثْلَ الْبَعِیرِ جِسْماً وَ كَانَ خَفِیفَ اللِّحْیَةِ قَالَ فَقَامَ إِلَیْهِ الْحَسَنُ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ بَایِعْ یَا قَیْسُ فَبَایَعَ.

بیان: قوله أما و اللّٰه إنی اكتفی ببعض الكلام تعویلا علی قرینة المقام أی إنی أقتلك أو نحوه قوله ما شئت أی اصنع ما شئت قوله لئن شئت علی صیغة المتكلم أی إن شئت نقضت بیعتك فقوله لتناقضن علی بناء المجهول.

«11»- كشف، [كشف الغمة] عَنِ الشَّعْبِیِّ قَالَ: شَهِدْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام حِینَ صَالَحَ مُعَاوِیَةَ بِالنُّخَیْلَةِ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ قُمْ فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّكَ تَرَكْتَ هَذَا الْأَمْرَ وَ سَلَّمْتَهُ إِلَیَّ فَقَامَ الْحَسَنُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَكْیَسَ الْكَیْسِ التُّقَی وَ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ وَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِی أَخْتَلِفُ فِیهِ أَنَا وَ مُعَاوِیَةُ إِمَّا أَنْ یَكُونَ حَقَّ امْرِئٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنِّی وَ إِمَّا أَنْ یَكُونَ حَقّاً هُوَ لِی فَقَدْ تَرَكْتُهُ إِرَادَةً لِصَلَاحِ الْأُمَّةِ وَ حَقْنِ دِمَائِهَا⁽¹⁾وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

«12»- ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَمَّارٍ أَبِی الْیَقْظَانِ عَنْ أَبِی عُمَرَ زَاذَانَ قَالَ: لَمَّا وَادَعَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام مُعَاوِیَةَ صَعِدَ مُعَاوِیَةُ الْمِنْبَرَ وَ جَمَعَ النَّاسَ فَخَطَبَهُمْ وَ قَالَ إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ رَآنِی لِلْخِلَافَةِ أَهْلًا وَ لَمْ یَرَ نَفْسَهُ لَهَا أَهْلًا وَ كَانَ الْحَسَنُ علیه السلام أَسْفَلَ مِنْهُ بِمِرْقَاةٍ.

فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ كَلَامِهِ قَامَ الْحَسَنُ علیه السلام فَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَی بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُبَاهَلَةَ فَقَالَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مِنَ الْأَنْفُسِ بِأَبِی وَ مِنَ الْأَبْنَاءِ بِی وَ بِأَخِی وَ مِنَ النِّسَاءِ بِأُمِّی وَ كُنَّا أَهْلَهُ وَ نَحْنُ آلُهُ وَ هُوَ مِنَّا وَ نَحْنُ مِنْهُ وَ لَمَّا نَزَلَتْ آیَةُ التَّطْهِیرِ جَمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فِی كِسَاءٍ لِأُمِّ سَلَمَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا

خَیْبَرِیٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَیْتِی وَ عِتْرَتِی فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِیراً فَلَمْ یَكُنْ أَحَدٌ فِی الْكِسَاءِ غَیْرِی وَ أَخِی وَ أَبِی وَ أُمِّی وَ لَمْ یَكُنْ أَحَدٌ تُصِیبُهُ جَنَابَةٌ فِی الْمَسْجِدِ وَ یُولَدُ فِیهِ إِلَّا النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَبِی تَكْرِمَةً مِنَ اللَّهِ لَنَا وَ تَفْضِیلًا مِنْهُ لَنَا وَ قَدْ رَأَیْتُمْ مَكَانَ مَنْزِلِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

وَ أَمَرَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ فَسَدَّهَا وَ تَرَكَ بَابَنَا فَقِیلَ لَهُ فِی ذَلِكَ فَقَالَ أَمَا إِنِّی لَمْ أَسُدَّهَا وَ أَفْتَحْ بَابَهُ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَمَرَنِی أَنْ أَسُدَّهَا وَ أَفْتَحَ بَابَهُ.

وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ زَعَمَ لَكُمْ أَنِّی رَأَیْتُهُ لِلْخِلَافَةِ أَهْلًا وَ لَمْ أَرَ نَفْسِی لَهَا أَهْلًا فَكَذَبَ مُعَاوِیَةُ نَحْنُ أَوْلَی بِالنَّاسِ فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ لَمْ نَزَلْ أَهْلَ الْبَیْتِ مَظْلُومِینَ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ص فَاللَّهُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَنْ ظَلَمَنَا حَقَّنَا وَ تَوَثَّبَ عَلَی رِقَابِنَا وَ حَمَلَ النَّاسَ عَلَیْنَا وَ مَنَعَنَا سَهْمَنَا مِنَ الْفَیْ‌ءِ وَ مَنَعَ أُمَّنَا مَا جَعَلَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَوْ أَنَّ النَّاسَ بَایَعُوا أَبِی حِینَ فَارَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله لَأَعْطَتْهُمُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا وَ مَا طَمِعْتَ فِیهَا یَا مُعَاوِیَةُ فَلَمَّا خَرَجَتْ مِنْ مَعْدِنِهَا تَنَازَعَتْهَا قُرَیْشٌ بَیْنَهَا فَطَمِعَتْ فِیهَا الطُّلَقَاءُ وَ أَبْنَاءُ الطُّلَقَاءِ أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَا وَلَّتْ أُمَّةٌ أَمْرَهَا رَجُلًا وَ فِیهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا لَمْ یَزَلْ أَمْرُهُمْ یَذْهَبُ سَفَالًا حَتَّی یَرْجِعُوا إِلَی مَا تَرَكُوا فَقَدْ تَرَكَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ هَارُونَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَلِیفَةُ مُوسَی فِیهِمْ وَ اتَّبَعُوا السَّامِرِیَّ وَ قَدْ تَرَكَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ أَبِی وَ بَایَعُوا غَیْرَهُ وَ قَدْ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا النُّبُوَّةَ وَ قَدْ رَأَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله نَصَبَ أَبِی یَوْمَ غَدِیرِ خُمٍّ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یُبَلِّغَ الشَّاهِدُ مِنْهُمُ الْغَائِبَ.

وَ قَدْ هَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مِنْ قَوْمِهِ وَ هُوَ یَدْعُوهُمْ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی حَتَّی دَخَلَ الْغَارَ وَ لَوْ وَجَدَ أَعْوَاناً مَا هَرَبَ وَ قَدْ كَفَّ أَبِی یَدَهُ حِینَ نَاشَدَهُمْ وَ اسْتَغَاثَ فَلَمْ یُغَثْ فَجَعَلَ اللَّهُ هَارُونَ فِی سَعَةٍ حِینَ اسْتَضْعَفُوهُ وَ كَادُوا یَقْتُلُونَهُ وَ جَعَلَ اللَّهُ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی سَعَةٍ حِینَ دَخَلَ الْغَارَ وَ لَمْ یَجِدْ أَعْوَاناً وَ كَذَلِكَ أَبِی وَ أَنَا فِی سَعَةٍ مِنَ اللَّهِ حِینَ

خَذَلَتْنَا هَذِهِ الْأُمَّةُ وَ بَایَعُوكَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ إِنَّمَا هِیَ السُّنَنُ وَ الْأَمْثَالُ یَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَوِ الْتَمَسْتُمْ فِیمَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ أَنْ تَجِدُوا رَجُلًا وَلَدَهُ نَبِیٌّ غَیْرِی وَ أَخِی لَمْ تَجِدُوا وَ إِنِّی قَدْ بَایَعْتُ هَذَا وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

أقول: قد مضی فی كتاب الإحتجاج بوجه أبسط مرویّا عن الصادق علیه السلام و هذا مختصر منه‌⁽¹⁾.

«13»- كشف، [كشف الغمة] وَ مِنْ كَلَامِهِ علیه السلام: كِتَابٌ كَتَبَهُ إِلَی مُعَاوِیَةَ بَعْدَ وَفَاةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ قَدْ بَایَعَهُ النَّاسُ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِ بْنِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ صَخْرٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی اللّٰه علیه و آله رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ فَأَظْهَرَ بِهِ الْحَقَّ وَ دَفَعَ بِهِ الْبَاطِلَ وَ أَذَلَّ بِهِ أَهْلَ الشِّرْكِ وَ أَعَزَّ بِهِ الْعَرَبَ عَامَّةً وَ شَرَّفَ بِهِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ خَاصَّةً فَقَالَ تَعَالَی وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ‌⁽²⁾فَلَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَی تَنَازَعَتِ الْعَرَبُ الْأَمْرَ بَعْدَهُ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ مِنَّا أَمِیرٌ وَ مِنْكُمْ أَمِیرٌ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ نَحْنُ أَوْلِیَاؤُهُ وَ عَشِیرَتُهُ فَلَا تُنَازِعُوا سُلْطَانَهُ فَعَرَفَتِ الْعَرَبُ ذَلِكَ لِقُرَیْشٍ وَ نَحْنُ الْآنَ أَوْلِیَاؤُهُ وَ ذَوُو الْقُرْبَی مِنْهُ وَ لَا غَرْوَ إِنَّ مُنَازَعَتَكَ إِیَّانَا بِغَیْرِ حَقٍّ فِی الدِّینِ مَعْرُوفٌ وَ لَا أَثَرٌ فِی الْإِسْلَامِ مَحْمُودٌ وَ الْمَوْعِدُ اللَّهُ تَعَالَی بَیْنَنَا وَ بَیْنَكَ وَ نَحْنُ نَسْأَلُهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَنْ لَا یُؤْتِیَنَا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا شَیْئاً یَنْقُصُنَا بِهِ فِی الْآخِرَةِ وَ بَعْدُ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام لَمَّا نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ وَلَّانِی هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ فَاتَّقِ اللَّهَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ انْظُرْ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله مَا تُحْقَنُ بِهِ دِمَاؤُهُمْ وَ تُصْلَحُ أُمُورُهُمْ وَ السَّلَامُ-.

وَ مِنْ كَلَامِهِ علیه السلام مَا كَتَبَهُ فِی كِتَابِ الصُّلْحِ الَّذِی اسْتَقَرَّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ مُعَاوِیَةَ حَیْثُ رَأَی حَقْنَ الدِّمَاءِ وَ إِطْفَاءَ الْفِتْنَةِ وَ هُوَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا صَالَحَ عَلَیْهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ- مُعَاوِیَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ صَالَحَهُ عَلَی أَنْ یُسَلِّمَ إِلَیْهِ وِلَایَةَ أَمْرِ الْمُسْلِمِینَ عَلَی أَنْ یَعْمَلَ فِیهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ رَسُولِهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ سِیرَةِ الْخُلَفَاءِ الصَّالِحِینَ‌⁽¹⁾

وَ لَیْسَ لِمُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ أَنْ یَعْهَدَ إِلَی أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ عَهْداً بَلْ یَكُونُ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِهِ شُورَی بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ وَ عَلَی أَنَّ النَّاسَ آمِنُونَ حَیْثُ كَانُوا مِنْ أَرْضِ اللَّهِ فِی شَامِهِمْ وَ عِرَاقِهِمْ وَ حِجَازِهِمْ وَ یَمَنِهِمْ وَ عَلَی أَنَّ أَصْحَابَ عَلِیٍّ وَ شِیعَتَهُ آمِنُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ وَ نِسَائِهِمْ وَ أَوْلَادِهِمْ وَ عَلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ بِذَلِكَ عَهْدُ اللَّهِ وَ مِیثَاقُهُ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ بِالْوَفَاءِ وَ بِمَا أَعْطَی اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ وَ عَلَی أَنْ لَا یَبْغِیَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ وَ لَا لِأَخِیهِ الْحُسَیْنِ وَ لَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله غَائِلَةً سِرّاً وَ لَا جَهْراً وَ لَا یُخِیفَ أَحَداً مِنْهُمْ فِی أُفُقٍ مِنَ الْآفَاقِ شَهِدَ عَلَیْهِ بِذَلِكَ وَ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ السَّلَامُ وَ لَمَّا تَمَّ الصُّلْحُ وَ انْبَرَمَ الْأَمْرُ الْتَمَسَ مُعَاوِیَةُ مِنَ الْحَسَنِ علیه السلام أَنْ یَتَكَلَّمَ بِمَجْمَعٍ مِنَ النَّاسِ وَ یُعْلِمَهُمْ أَنَّهُ قَدْ بَایَعَ مُعَاوِیَةَ وَ سَلَّمَ الْأَمْرَ إِلَیْهِ فَأَجَابَهُ إِلَی ذَلِكَ فَخَطَبَ وَ قَدْ حَشَدَ النَّاسُ خُطْبَةً حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَی وَ صَلَّی عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِیهَا وَ هِیَ مِنْ كَلَامِهِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ علیه السلام وَ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَكْیَسَ الْكَیْسِ التُّقَی وَ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ⁽²⁾

وَ إِنَّكُمْ لَوْ طَلَبْتُمْ بَیْنَ جَابَلَقَ وَ جَابَرَسَ رَجُلًا جَدُّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَا وَجَدْتُمُوهُ غَیْرِی وَ غَیْرَ أَخِی الْحُسَیْنِ وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ اللَّهَ هَدَاكُمْ بِجَدِّی مُحَمَّدٍ فَأَنْقَذَكُمْ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ

وَ رَفَعَكُمْ بِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ وَ أَعَزَّكُمْ بَعْدَ الذِّلَّةِ وَ كَثَّرَكُمْ بَعْدَ الْقِلَّةِ وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ نَازَعَنِی حَقّاً هُوَ لِی دُونَهُ فَنَظَرْتُ لِصَلَاحِ الْأُمَّةِ وَ قَطْعِ الْفِتْنَةِ وَ قَدْ كُنْتُمْ بَایَعْتُمُونِی عَلَی أَنْ تُسَالِمُوا مَنْ سَالَمْتُ وَ تُحَارِبُوا مَنْ حَارَبْتُ فَرَأَیْتُ أَنْ أُسَالِمَ مُعَاوِیَةَ وَ أَضَعَ الْحَرْبَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ قَدْ بَایَعْتُهُ وَ رَأَیْتُ أَنَّ حَقْنَ الدِّمَاءِ خَیْرٌ مِنْ سَفْكِهَا وَ لَمْ أُرِدْ بِذَلِكَ إِلَّا صَلَاحَكُمْ وَ بَقَاءَكُمْ- وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.

بیان: یقال لا غرو أی لیس بعجب قوله و لا أثر الجملة حالیة أی و الحال أنه لیس لك أثر محمود و فعل ممدوح فی الإسلام.

أَقُولُ سَیَأْتِی فِی كِتَابِ الْغَیْبَةِ فِی الْخَبَرِ الطَّوِیلِ الَّذِی رَوَاهُ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام فِی الرَّجْعَةِ⁽¹⁾أَنَّهُ علیه السلام قَالَ: یَا مُفَضَّلُ وَ یَقُومُ الْحَسَنُ علیه السلام إِلَی جَدِّهِ ص فَیَقُولُ یَا جَدَّاهْ كُنْتُ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی دَارِ هِجْرَتِهِ بِالْكُوفَةِ حَتَّی اسْتُشْهِدَ بِضَرْبَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللَّهُ فَوَصَّانِی بِمَا وَصَّیْتَهُ یَا جَدَّاهْ وَ بَلَغَ اللَّعِینَ مُعَاوِیَةَ قَتْلُ أَبِی فَأَنْفَذَ الدَّعِیَّ اللَّعِینَ زِیَاداً إِلَی الْكُوفَةِ فِی مِائَةِ أَلْفٍ وَ خَمْسِینَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ فَأَمَرَ بِالْقَبْضِ عَلَیَّ وَ عَلَی أَخِیَ الْحُسَیْنِ وَ سَائِرِ إِخْوَانِی وَ أَهْلِ بَیْتِی وَ شِیعَتِنَا وَ مَوَالِینَا وَ أَنْ یَأْخُذَ عَلَیْنَا الْبَیْعَةَ لِمُعَاوِیَةَ فَمَنْ أَبَی مِنَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ وَ سَیَّرَ إِلَی مُعَاوِیَةَ رَأْسَهُ‌⁽²⁾

فَلَمَّا عَلِمْتُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ مُعَاوِیَةَ خَرَجْتُ مِنْ دَارِی فَدَخَلْتُ جَامِعَ الْكُوفَةِ لِلصَّلَاةِ وَ رَقَأْتُ الْمِنْبَرَ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ فَحَمِدْتُ اللَّهَ وَ أَثْنَیْتُ عَلَیْهِ وَ قُلْتُ مَعْشَرَ النَّاسِ

عَفَتِ الدِّیَارُ وَ مُحِیَتِ الْآثَارُ وَ قَلَّ الِاصْطِبَارُ فَلَا قَرَارَ عَلَی هَمَزَاتِ الشَّیَاطِینِ وَ حُكْمِ الْخَائِنِینَ السَّاعَةَ وَ اللَّهِ صَحَّتِ الْبَرَاهِینُ وَ فُصِّلَتِ الْآیَاتُ وَ بَانَتِ الْمُشْكِلَاتُ وَ لَقَدْ كُنَّا نَتَوَقَّعُ تَمَامَ هَذِهِ الْآیَةِ تَأْوِیلَهَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ

قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاكِرِینَ‌⁽¹⁾

فَلَقَدْ مَاتَ وَ اللَّهِ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ قُتِلَ أَبِی علیه السلام وَ صَاحَ الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ فِی قُلُوبِ النَّاسِ وَ نَعَقَ نَاعِقُ الْفِتْنَةِ وَ خَالَفْتُمُ السُّنَّةَ فَیَا لَهَا مِنْ فِتْنَةٍ صَمَّاءَ عَمْیَاءَ لَا یُسْمَعُ لِدَاعِیهَا وَ لَا یُجَابُ مُنَادِیهَا وَ لَا یُخَالَفُ وَالِیهَا ظَهَرَتْ كَلِمَةُ النِّفَاقِ وَ سُیِّرَتْ رَایَاتُ أَهْلِ الشِّقَاقِ وَ تَكَالَبَتْ جُیُوشُ أَهْلِ الْمَرَاقِّ مِنَ الشَّامِ وَ الْعِرَاقِ هَلُمُّوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ إِلَی الِافْتِتَاحِ وَ النُّورِ الْوَضَّاحِ وَ الْعِلْمِ الْجَحْجَاحِ وَ النُّورِ الَّذِی لَا یُطْفَی وَ الْحَقِّ الَّذِی لَا یَخْفَی أَیُّهَا النَّاسُ تَیَقَّظُوا مِنْ رَقْدَةِ الْغَفْلَةِ وَ مِنْ تَكَاثُفِ الظُّلْمَةِ فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ وَ تَرَدَّی بِالْعَظَمَةِ لَئِنْ قَامَ إِلَیَّ مِنْكُمْ عَصَبَةٌ بِقُلُوبٍ صَافِیَةٍ وَ نِیَّاتٍ مُخْلِصَةٍ- لَا یَكُونُ فِیهَا شَوْبُ نِفَاقٍ وَ لَا نِیَّةُ افْتِرَاقٍ لَأُجَاهِدَنَّ بِالسَّیْفِ قُدُماً قُدُماً وَ لَأُضِیقَنَّ مِنَ السُّیُوفِ جَوَانِبَهَا وَ مِنَ الرِّمَاحِ أَطْرَافَهَا وَ مِنَ الْخَیْلِ سَنَابِكَهَا فَتَكَلَّمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ فَكَأَنَّمَا أُلْجِمُوا بِلِجَامِ الصَّمْتِ عَنْ إِجَابَةِ الدَّعْوَةِ إِلَّا عِشْرُونَ رَجُلًا فَإِنَّهُمْ قَامُوا إِلَیَّ فَقَالُوا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا نَمْلِكُ إِلَّا أَنْفُسَنَا وَ سُیُوفَنَا فَهَا نَحْنُ بَیْنَ یَدَیْكَ لِأَمْرِكَ طَائِعُونَ وَ عَنْ رَأْیِكَ صَادِرُونَ فَمُرْنَا بِمَا شِئْتَ فَنَظَرْتُ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً فَلَمْ أَرَ أَحَداً غَیْرَهُمْ فَقُلْتُ لِی أُسْوَةٌ بِجَدِّی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ عَبَدَ اللَّهَ سِرّاً وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ فِی تِسْعَةٍ وَ ثَلَاثِینَ رَجُلًا فَلَمَّا أَكْمَلَ اللَّهُ لَهُ الْأَرْبَعِینَ صَارَ فِی عِدَّةٍ وَ أَظْهَرَ أَمْرَ اللَّهِ فَلَوْ كَانَ مَعِی عِدَّتُهُمْ جَاهَدْتُ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ.

ثُمَّ رَفَعْتُ رَأْسِی نَحْوَ السَّمَاءِ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ دَعَوْتُ وَ أَنْذَرْتُ وَ أَمَرْتُ وَ نَهَیْتُ وَ كَانُوا عَنْ إِجَابَةِ الدَّاعِی غَافِلِینَ وَ عَنْ نُصْرَتِهِ قَاعِدِینَ وَ فِی طَاعَتِهِ مُقَصِّرِینَ وَ لِأَعْدَائِهِ نَاصِرِینَ اللَّهُمَّ فَأَنْزِلْ عَلَیْهِمْ رِجْزَكَ وَ بَأْسَكَ وَ عَذَابَكَ الَّذِی لَا یُرَدُّ عَنِ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ وَ نَزَلْتُ ثُمَّ خَرَجْتُ مِنَ الْكُوفَةِ دَاخِلًا إِلَی الْمَدِینَةِ فَجَاءُونِی یَقُولُونَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ أَسْرَی سَرَایَاهُ إِلَی الْأَنْبَارِ وَ الْكُوفَةِ وَ شَنَّ غَارَاتِهِ عَلَی الْمُسْلِمِینَ وَ قَتَلَ مَنْ لَمْ یُقَاتِلْهُ وَ قَتَلَ النِّسَاءَ وَ الْأَطْفَالَ فَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّهُ لَا وَفَاءَ لَهُمْ فَأَنْفَذْتُ مَعَهُمْ رِجَالًا وَ جُیُوشاً وَ عَرَّفْتُهُمْ أَنَّهُمْ یَسْتَجِیبُونَ لِمُعَاوِیَةَ وَ یَنْقُضُونَ عَهْدِی وَ بَیْعَتِی فَلَمْ یَكُنْ إِلَّا مَا قُلْتُ لَهُمْ وَ أَخْبَرْتُهُمْ.

أقول: أوردت الخبر بتمامه و شرحه فی كتاب الغیبة.

وَ قَالَ عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ أَبِی الْحَدِیدِ فِی شَرْحِ نَهْجِ الْبَلَاغَةِ رُوِیَ: أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الْبَاقِرَ علیهما السلام قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ یَا فُلَانُ مَا لَقِینَا مِنْ ظُلْمِ قُرَیْشٍ إِیَّانَا وَ تَظَاهُرِهِمْ عَلَیْنَا وَ مَا لَقِیَ شِیعَتُنَا وَ مُحِبُّونَا مِنَ النَّاسِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله قُبِضَ وَ قَدْ أَخْبَرَ أَنَّا أَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ فَتَمَالَأَتْ عَلَیْنَا قُرَیْشٌ حَتَّی أَخْرَجَتِ الْأَمْرَ عَنْ مَعْدِنِهِ وَ احْتَجَّتْ عَلَی الْأَنْصَارِ بِحَقِّنَا وَ حُجَّتِنَا تَدَاوَلَتْهَا قُرَیْشٌ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّی رَجَعَتْ إِلَیْنَا فَنَكَثَتْ بَیْعَتَنَا وَ نَصَبَتِ الْحَرْبَ لَنَا وَ لَمْ یَزَلْ صَاحِبُ الْأَمْرِ فِی صَعُودٍ كَئُودٍ حَتَّی قُتِلَ فَبُویِعَ الْحَسَنُ ابْنُهُ وَ عُوهِدَ ثُمَّ غُدِرَ بِهِ وَ أُسْلِمَ وَ وَثَبَ عَلَیْهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ حَتَّی طُعِنَ بِخَنْجَرٍ فِی جَنْبِهِ وَ انْتُهِبَ عَسْكَرُهُ وَ عُولِجَتْ خَلَاخِیلُ أُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِ فَوَادَعَ مُعَاوِیَةَ وَ حَقَنَ دَمَهُ وَ دِمَاءَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ هُمْ قَلِیلٌ حَقَّ قَلِیلٍ ثُمَّ بَایَعَ الْحُسَیْنَ علیه السلام مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عِشْرُونَ أَلْفاً ثُمَّ غَدَرُوا بِهِ وَ خَرَجُوا عَلَیْهِ وَ بَیْعَتُهُ فِی أَعْنَاقِهِمْ فَقَتَلُوهُ ثُمَّ لَمْ نَزَلْ أَهْلَ الْبَیْتِ نُسْتَذَلُّ وَ نُسْتَضَامُ وَ نُقْصَی وَ نُمْتَهَنُ وَ نُحْرَمُ وَ نُقْتَلُ وَ نَخَافُ وَ لَا نَأْمَنُ عَلَی دِمَائِنَا وَ دِمَاءِ أَوْلِیَائِنَا وَ وَجَدَ الْكَاذِبُونَ الْجَاحِدُونَ لِكَذِبِهِمْ

وَ جُحُودِهِمْ مَوْضِعاً یَتَقَرَّبُونَ بِهِ إِلَی أَوْلِیَائِهِمْ وَ قُضَاةِ السَّوْءِ وَ عُمَّالِ السَّوْءِ فِی كُلِّ بَلْدَةٍ فَحَدَّثُوهُمْ بِالْأَحَادِیثِ الْمَوْضُوعَةِ الْمَكْذُوبَةِ وَ رَوَوْا عَنَّا مَا لَمْ نَقُلْهُ وَ لَمْ نَفْعَلْهُ لِیُبَغِّضُونَا إِلَی النَّاسِ وَ كَانَ عِظَمُ ذَلِكَ وَ كِبَرُهُ زَمَنَ مُعَاوِیَةَ بَعْدَ مَوْتِ الْحَسَنِ علیه السلام فَقُتِلَتْ شِیعَتُنَا بِكُلِّ بَلْدَةٍ وَ قُطِّعَتِ الْأَیْدِی وَ الْأَرْجُلُ عَلَی الظِّنَّةِ وَ كَانَ مَنْ ذُكِرَ بِحُبِّنَا وَ الِانْقِطَاعِ إِلَیْنَا سُجِنَ أَوْ نُهِبَ مَالُهُ أَوْ هُدِمَتْ دَارُهُ ثُمَّ لَمْ یَزَلِ الْبَلَاءُ یَشْتَدُّ وَ یَزْدَادُ إِلَی زَمَانِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ قَاتِلِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ثُمَّ جَاءَ الْحَجَّاجُ فَقَتَلَهُمْ كُلَّ قَتْلَةٍ وَ أَخَذَهُمْ بِكُلِّ ظِنَّةٍ وَ تُهَمَةٍ حَتَّی إِنَّ الرَّجُلَ لَیُقَالُ لَهُ زِنْدِیقٌ أَوْ كَافِرٌ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنْ أَنْ یُقَالَ شِیعَةُ عَلِیٍّ وَ حَتَّی صَارَ الرَّجُلُ الَّذِی یُذْكَرُ بِالْخَیْرِ وَ لَعَلَّهُ یَكُونُ وَرِعاً صَدُوقاً یُحَدِّثُ بِأَحَادِیثَ عَظِیمَةٍ عَجِیبَةٍ مِنْ تَفْضِیلِ مَنْ قَدْ سَلَفَ مِنَ الْوُلَاةِ وَ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ تَعَالَی شَیْئاً مِنْهَا وَ لَا كَانَتْ وَ لَا وَقَعَتْ وَ هُوَ یَحْسَبُ أَنَّهَا حَقٌّ لِكَثْرَةِ مَنْ قَدْ رَوَاهَا مِمَّنْ لَمْ یُعْرَفْ بِكَذِبٍ وَ لَا بِقِلَّةِ وَرَعٍ.

باب 20 سائر ما جری بینه صلوات اللّٰه علیه و بین معاویة و أصحابه

«1»- ج، [الإحتجاج] رُوِیَ عَنِ الشَّعْبِیِّ وَ أَبِی مِخْنَفٍ وَ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ الْمِصْرِیِّ أَنَّهُمْ قَالُوا: لَمْ یَكُنْ فِی الْإِسْلَامِ یَوْمٌ فِی مُشَاجَرَةِ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا فِی مَحْفِلٍ أَكْثَرَ ضَجِیجاً وَ لَا أَعْلَی كَلَاماً وَ لَا أَشَدَّ مُبَالَغَةً فِی قَوْلٍ مِنْ یَوْمٍ اجْتَمَعَ فِیهِ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ- عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ وَ الْوَلِیدُ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ وَ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَ قَدْ تَوَاطَئُوا عَلَی أَمْرٍ وَاحِدٍ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِمُعَاوِیَةَ أَ لَا تَبْعَثُ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ فَتُحْضِرَهُ فَقَدْ أَحْیَا سِیرَةَ أَبِیهِ وَ خَفَقَتِ النِّعَالُ خَلْفَهُ إِنْ أَمَرَ فَأُطِیعَ وَ إِنْ قَالَ فَصُدِّقَ وَ هَذَانِ یَرْفَعَانِ بِهِ إِلَی مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُمَا فَلَوْ بَعَثْتَ إِلَیْهِ فَقَصَرْنَا بِهِ‌⁽¹⁾وَ بِأَبِیهِ وَ سَبَبْنَاهُ وَ سَبَبْنَا أَبَاهُ وَ صَعَّرْنَا بِقَدْرِهِ وَ قَدْرِ أَبِیهِ وَ قَعَدْنَا لِذَلِكَ حَتَّی صُدِقَ لَكَ فِیهِ فَقَالَ لَهُمْ مُعَاوِیَةُ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یُقَلِّدَكُمْ قَلَائِدَ یَبْقَی عَلَیْكُمْ عَارُهَا حَتَّی تدخلكم [یُدْخِلَكُمْ] قُبُورَكُمْ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُهُ قَطُّ إِلَّا كَرِهْتُ جَنَابَهُ وَ هِبْتُ عِتَابَهُ وَ إِنِّی إِنْ بَعَثْتُ إِلَیْهِ لَأَنْصَفْتُهُ مِنْكُمْ قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَ تَخَافُ أَنْ یَتَسَامَی بَاطِلُهُ عَلَی حَقِّنَا وَ مَرَضُهُ عَلَی صِحَّتِنَا قَالَ لَا قَالَ فَابْعَثْ إِذاً إِلَیْهِ فَقَالَ عُتْبَةُ هَذَا رَأْیٌ لَا أَعْرِفُهُ وَ اللَّهِ مَا تَسْتَطِیعُونَ أَنْ تَلْقَوْهُ بِأَكْثَرَ وَ لَا أَعْظَمَ مِمَّا فِی أَنْفُسِكُمْ عَلَیْهِ وَ لَا یَلْقَاكُمْ إِلَّا بِأَعْظَمَ مِمَّا فِی نَفْسِهِ عَلَیْكُمْ وَ إِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ بَیْتٍ خَصِمٍ جَدِلٍ‌⁽²⁾

فَبَعَثُوا إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام فَلَمَّا أَتَاهُ الرَّسُولُ قَالَ لَهُ یَدْعُوكَ مُعَاوِیَةُ قَالَ وَ مَنْ عِنْدَهُ قَالَ الرَّسُولُ عِنْدَهُ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ سَمَّی كُلًّا مِنْهُمْ بِاسْمِهِ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام مَا لَهُمْ خَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ ثُمَّ قَالَ یَا جَارِیَةُ أَبْلِغِینِی ثِیَابِی ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَدْرَأُ بِكَ فِی نُحُورِهِمْ وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ وَ أَسْتَعِینُ بِكَ عَلَیْهِمْ فَاكْفِنِیهِمْ بِمَا شِئْتَ وَ أَنَّی شِئْتَ مِنْ حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ وَ قَالَ لِلرَّسُولِ هَذَا كَلَامُ الْفَرَجِ فَلَمَّا أَتَی مُعَاوِیَةَ رَحَّبَ بِهِ وَ حَیَّاهُ وَ صَافَحَهُ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام إِنَّ الَّذِی حُیِّیتُ بِهِ سَلَامَةٌ وَ الْمُصَافَحَةَ أَمَنَةٌ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَجَلْ إِنَّ هَؤُلَاءِ بَعَثُوا إِلَیْكَ وَ عَصَوْنِی لِیُقَرِّرُوكَ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً وَ أَنَّ أَبَاكَ قَتَلَهُ فَاسْمَعْ مِنْهُمْ ثُمَّ أَجِبْهُمْ بِمِثْلِ مَا یُكَلِّمُونَكَ وَ لَا یَمْنَعْكَ مَكَانِی مِنْ جَوَابِهِمْ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام سُبْحَانَ اللَّهِ الْبَیْتُ بَیْتُكَ وَ الْإِذْنُ فِیهِ إِلَیْكَ وَ اللَّهِ لَئِنْ أَجَبْتَهُمْ إِلَی مَا أَرَادُوا إِنِّی لَأَسْتَحْیِی لَكَ مِنَ الْفُحْشِ وَ لَئِنْ كَانُوا غَلَبُوكَ إِنِّی لَأَسْتَحْیِی لَكَ مِنَ الضَّعْفِ فَبِأَیِّهِمَا تُقِرُّ وَ مِنْ أَیِّهِمَا تَعْتَذِرُ أَمَا إِنِّی لَوْ عَلِمْتُ بِمَكَانِهِمْ وَ اجْتِمَاعِهِمْ لَجِئْتُ بِعِدَّتِهِمْ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ مَعَ وَحْدَتِی هُمْ أَوْحَشُ مِنِّی مَعَ جَمْعِهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَوَلِیِّیَ الْیَوْمَ وَ فِیمَا بَعْدَ الْیَوْمِ فَلْیَقُولُوا فَأَسْمَعُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ فَتَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَالَ مَا سَمِعْتُ كَالْیَوْمِ أَنْ بَقِیَ مِنْ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ أَحَدٍ بَعْدَ قَتْلِ الْخَلِیفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَ كَانَ مِنِ ابْنِ أُخْتِهِمْ وَ الْفَاضِلَ فِی الْإِسْلَامِ مَنْزِلَةً وَ الْخَاصَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَثَرَةً فَبِئْسَ كَرَامَةُ اللَّهِ حَتَّی سَفَكُوا دَمَهُ اعْتِدَاءً وَ طَلَباً لِلْفِتْنَةِ وَ حَسَداً وَ نَفَاسَةً وَ طَلَبَ مَا لَیْسُوا بِآهِلِینَ لِذَلِكَ مَعَ سَوَابِقِهِ وَ مَنْزِلَتِهِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ وَ مِنَ الْإِسْلَامِ فَیَا ذُلَّاهْ أَنْ یَكُونَ حَسَنٌ وَ سَائِرُ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَتَلَةُ عُثْمَانَ أَحْیَاءً یَمْشُونَ عَلَی مَنَاكِبِ الْأَرْضِ وَ عُثْمَانُ مُضَرَّجٌ بِدَمِهِ مَعَ أَنَّ لَنَا فِیكُمْ تِسْعَةَ عَشَرَ دَماً بِقَتْلَی بَنِی أُمَیَّةَ بِبَدْرٍ-

ثُمَّ تَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِی یَا ابْنَ أَبِی تُرَابٍ بَعَثْنَا إِلَیْكَ لِنُقَرِّرَكَ أَنَّ أَبَاكَ سَمَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّیقَ وَ اشْتَرَكَ فِی قَتْلِ عُمَرَ الْفَارُوقِ وَ قَتْلِ عُثْمَانَ ذَا النُّورَیْنِ مَظْلُوماً فَادَّعَی مَا لَیْسَ لَهُ بِحَقٍّ وَ وَقَعَ فِیهِ وَ ذَكَرَ الْفِتْنَةَ وَ عَیَّرَهُ بِشَأْنِهَا ثُمَّ قَالَ إِنَّكُمْ یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمْ یَكُنِ اللَّهُ لِیُعْطِیَكُمُ الْمُلْكَ فَتَرْتَكِبُونَ فِیهِ مَا لَا یَحِلُّ لَكُمْ ثُمَّ أَنْتَ یَا حَسَنُ تُحَدِّثُ نَفْسَكَ بِأَنَّكَ كَائِنٌ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَیْسَ عِنْدَكَ عَقْلُ ذَلِكَ وَ لَا رَأْیُهُ فَكَیْفَ وَ قَدْ سُلِبْتَهُ وَ تُرِكْتَ أَحْمَقَ فِی قُرَیْشٍ وَ ذَلِكَ لِسُوءِ عَمَلِ أَبِیكَ وَ إِنَّمَا دَعَوْنَاكَ لِنَسُبَّكَ وَ أَبَاكَ ثُمَّ أَنْتَ لَا تَسْتَطِیعُ أَنْ تُعَتِّبَ عَلَیْنَا وَ لَا أَنْ تُكَذِّبَنَا فِی شَیْ‌ءٍ بِهِ فَإِنْ كُنْتَ تَرَی أَنَّا كَذَبْنَاكَ فِی شَیْ‌ءٍ وَ تَقَوَّلْنَا عَلَیْكَ بِالْبَاطِلِ وَ ادَّعَیْنَا خِلَافَ الْحَقِّ فَتَكَلَّمْ وَ إِلَّا فَاعْلَمْ أَنَّكَ وَ أَبَاكَ مِنْ شَرِّ خَلْقِ اللَّهِ أَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ كَفَانَا اللَّهُ قَتْلَهُ وَ تَفَرَّدَ بِهِ وَ أَمَّا أَنْتَ فَإِنَّكَ فِی أَیْدِینَا نَتَخَیَّرُ فِیكَ وَ اللَّهِ أَنْ لَوْ قَتَلْنَاكَ مَا كَانَ فِی قَتْلِكَ إِثْمٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عَیْبٌ عِنْدَ النَّاسِ ثُمَّ تَكَلَّمَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ فَكَانَ أَوَّلُ مَا ابْتَدَأَ بِهِ أَنْ قَالَ یَا حَسَنُ إِنَّ أَبَاكَ كَانَ شَرَّ قُرَیْشٍ لِقُرَیْشٍ أَقْطَعَهُ لِأَرْحَامِهَا وَ أَسْفَكَهُ لِدِمَائِهَا وَ إِنَّكَ لَمِنْ قَتَلَةِ- عُثْمَانَ وَ إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ نَقْتُلَكَ بِهِ وَ إِنَّ عَلَیْكَ الْقَوَدَ فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنَّا قَاتِلُوكَ بِهِ فَأَمَّا أَبُوكَ فَقَدْ تَفَرَّدَ اللَّهُ بِقَتْلِهِ فَكَفَانَاهُ وَ أَمَّا رَجَاؤُكَ لِلْخِلَافَةِ فَلَسْتَ مِنْهَا لَا فِی قَدْحَةِ زَنْدِكَ وَ لَا فِی رَجْحَةِ مِیزَانِكَ ثُمَّ تَكَلَّمَ الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ بِنَحْوٍ مِنْ كَلَامِ أَصْحَابِهِ وَ قَالَ یَا مَعَاشِرَ بَنِی هَاشِمٍ كُنْتُمْ أَوَّلَ مَنْ دَبَّ بِعَیْبِ عُثْمَانَ وَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَیْهِ حَتَّی قَتَلْتُمُوهُ حِرْصاً عَلَی الْمُلْكِ وَ قَطِیعَةً لِلرَّحِمِ وَ اسْتِهْلَاكَ الْأُمَّةِ⁽¹⁾وَ سَفْكَ دِمَائِهَا حِرْصاً عَلَی الْمُلْكِ وَ طَلَباً لِلدُّنْیَا الْخَسِیسَةِ وَ حُبّاً لَهَا وَ كَانَ عُثْمَانُ خَالَكُمْ فَنِعْمَ الْخَالُ كَانَ

لَكُمْ وَ كَانَ صِهْرُكُمْ فَكَانَ نِعْمَ الصِّهْرُ لَكُمْ قَدْ كُنْتُمْ أَوَّلَ مَنْ حَسَدَهُ وَ طَعَنَ عَلَیْهِ ثُمَّ وَلِیتُمْ قَتْلَهُ فَكَیْفَ رَأَیْتُمْ صُنْعَ اللَّهِ بِكُمْ- ثُمَّ تَكَلَّمَ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَ كَانَ كَلَامُهُ وَ قَوْلُهُ كُلُّهُ وُقُوعاً فِی عَلِیٍّ علیه السلام ثُمَّ قَالَ یَا حَسَنُ إِنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً فَلَمْ یَكُنْ لِأَبِیكَ فِی ذَلِكَ عُذْرُ بَرِی‌ءٍ وَ لَا اعْتِذَارُ مُذْنِبٍ غَیْرَ أَنَّا یَا حَسَنُ قَدْ ظَنَنَّا لِأَبِیكَ فِی ضَمِّهِ قَتَلَتَهُ وَ إِیوَائِهِ لَهُمْ وَ ذَبِّهِ عَنْهُمْ أَنَّهُ بِقَتْلِهِ رَاضٍ وَ كَانَ وَ اللَّهِ طَوِیلَ السَّیْفِ وَ اللِّسَانِ یَقْتُلُ الْحَیَّ وَ یَعِیبُ الْمَیِّتَ وَ بَنُو أُمَیَّةَ خَیْرٌ لِبَنِی هَاشِمٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ مُعَاوِیَةُ خَیْرٌ لَكَ یَا حَسَنُ مِنْكَ لِمُعَاوِیَةَ وَ قَدْ كَانَ أَبُوكَ نَاصَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فِی حَیَاتِهِ وَ أَجْلَبَ عَلَیْهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ أَرَادَ قَتْلَهُ فَعَلِمَ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله ثُمَّ كَرِهَ أَنْ یُبَایِعَ أَبَا بَكْرٍ حَتَّی أُتِیَ بِهِ قَوْداً ثُمَّ دَسَّ إِلَیْهِ فَسَقَاهُ سَمّاً فَقَتَلَهُ ثُمَّ نَازَعَ عُمَرَ حَتَّی هَمَّ أَنْ یَضْرِبَ رَقَبَتَهُ فَعَمِلَ فِی قَتْلِهِ ثُمَّ طَعَنَ عَلَی عُثْمَانَ حَتَّی قَتَلَهُ كُلُّ هَؤُلَاءِ قَدْ شَرِكَ فِی دَمِهِمْ فَأَیُّ مَنْزِلَةٍ لَهُ مِنَ اللَّهِ یَا حَسَنُ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ السُّلْطَانَ لِوَلِیِّ الْمَقْتُولِ فِی كِتَابِهِ الْمُنْزَلِ- فَمُعَاوِیَةُ وَلِیُّ الْمَقْتُولِ بِغَیْرِ حَقٍّ فَكَانَ مِنَ الْحَقِّ لَوْ قَتَلْنَاكَ وَ أَخَاكَ وَ اللَّهِ مَا دَمُ عَلِیٍّ بِخَطِرٍ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِیَجْمَعَ فِیكُمْ یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمُلْكَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ سَكَتَ فَتَكَلَّمَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَی أَوَّلَكُمْ بِأَوَّلِنَا وَ آخِرَكُمْ بِآخِرِنَا وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اسْمَعُوا مِنِّی مَقَالَتِی وَ أَعِیرُونِی فَهْمَكُمْ وَ بِكَ أَبْدَأُ یَا مُعَاوِیَةُ ثُمَّ قَالَ لِمُعَاوِیَةَ إِنَّهُ لَعَمْرُ اللَّهِ یَا أَزْرَقُ مَا شَتَمَنِی غَیْرُكَ وَ مَا هَؤُلَاءِ شَتَمُونِی وَ لَا سَبَّنِی غَیْرُكَ وَ مَا هَؤُلَاءِ سَبُّونِی وَ لَكِنْ شَتَمْتَنِی وَ سَبَبْتَنِی فُحْشاً مِنْكَ وَ سُوءَ رَأْیٍ وَ بَغْیاً وَ عُدْوَاناً وَ حَسَداً عَلَیْنَا وَ عَدَاوَةً لِمُحَمَّدٍ ص قَدِیماً وَ حَدِیثاً وَ إِنَّهُ وَ اللَّهِ لَوْ كُنْتُ أَنَا وَ هَؤُلَاءِ یَا أَزْرَقُ مُثَاوِرِینَ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ حَوْلَنَا الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ مَا قَدَرُوا أَنْ یَتَكَلَّمُوا بِمِثْلِ مَا تَكَلَّمُوا بِهِ وَ لَا

اسْتَقْبَلُونِی بِمَا اسْتَقْبَلُونِی بِهِ فَاسْمَعُوا مِنِّی أَیُّهَا الْمَلَأُ الْمُخَیِّمُونَ‌⁽¹⁾

الْمُعَاوِنُونَ عَلَیَّ وَ لَا تَكْتُمُوا حَقّاً عَلِمْتُمُوهُ وَ لَا تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ نَطَقْتُ بِهِ وَ سَأَبْدَأُ بِكَ یَا مُعَاوِیَةُ فَلَا أَقُولُ فِیكَ إِلَّا دُونَ مَا فِیكَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِی شَتَمْتُمُوهُ صَلَّی الْقِبْلَتَیْنِ كِلْتَیْهِمَا وَ أَنْتَ تَرَاهُمَا جَمِیعاً ضَلَالَةً تَعْبُدُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ بَایَعَ الْبَیْعَتَیْنِ كِلْتَیْهِمَا بَیْعَةَ الرِّضْوَانِ وَ بَیْعَةَ الْفَتْحِ وَ أَنْتَ یَا مُعَاوِیَةُ بِالْأُولَی كَافِرٌ وَ بِالْأُخْرَی نَاكِثٌ ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّمَا أَقُولُ حَقّاً إِنَّهُ لَقِیَكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ بَدْرٍ وَ مَعَهُ رَایَةُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَعَكَ یَا مُعَاوِیَةُ رَایَةُ الْمُشْرِكِینَ تَعْبُدُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ تَرَی حَرْبَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْمُؤْمِنِینَ فَرْضاً وَاجِباً وَ لَقِیَكُمْ یَوْمَ أُحُدٍ وَ مَعَهُ رَایَةُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَعَكَ یَا مُعَاوِیَةُ رَایَةُ الْمُشْرِكِینَ وَ لَقِیَكُمْ یَوْمَ الْأَحْزَابِ وَ مَعَهُ رَایَةُ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مَعَكَ یَا مُعَاوِیَةُ رَایَةُ الْمُشْرِكِینَ كُلَّ ذَلِكَ یُفْلِجُ اللَّهُ حُجَّتَهُ وَ یُحِقُّ دَعْوَتَهُ وَ یُصَدِّقُ أُحْدُوثَتَهُ وَ یَنْصُرُ رَایَتَهُ وَ كُلَّ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَرَی عَنْهُ رَاضِیاً فِی الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله حَاصَرَ بَنِی قُرَیْظَةَ وَ بَنِی النَّضِیرِ ثُمَّ بَعَثَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ مَعَهُ رَایَةُ الْمُهَاجِرِینَ وَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَ مَعَهُ رَایَةُ الْأَنْصَارِ فَأَمَّا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَجُرِحَ وَ حُمِلَ جَرِیحاً وَ أَمَّا عُمَرُ فَرَجَعَ وَ هُوَ یُجَبِّنُ أَصْحَابَهُ وَ یُجَبِّنُهُ أَصْحَابُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله لَأُعْطِیَنَّ الرَّایَةَ غَداً رَجُلًا یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ كَرَّارٌ غَیْرُ فَرَّارٍ ثُمَّ لَا یَرْجِعُ حَتَّی یَفْتَحَ اللَّهُ

عَلَیْهِ فَتَعَرَّضَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ غَیْرُهُمَا مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ عَلِیٌّ یَوْمَئِذٍ أَرْمَدُ شَدِیدَ الرَّمَدِ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فَتَفَلَ فِی عَیْنَیْهِ فَبَرَأَ مِنَ الرَّمَدِ فَأَعْطَاهُ الرَّایَةَ فَمَضَی وَ لَمْ یَثْنِ حَتَّی فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِمَنِّهِ وَ طَوْلِهِ‌⁽²⁾وَ أَنْتَ یَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ عَدُوٌّ لِلَّهِ

وَ رَسُولِهِ فَهَلْ یُسَوَّی بَیْنَ رَجُلٍ نَصَحَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ رَجُلٍ عَادَی اللَّهَ وَ رَسُولَهُ صلی اللّٰه علیه و آله.

ثُمَّ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا أَسْلَمَ قَلْبُكَ بَعْدُ وَ لَكِنَّ اللِّسَانَ خَائِفٌ فَهُوَ یَتَكَلَّمُ بِمَا لَیْسَ فِی الْقَلْبِ.

ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله اسْتَخْلَفَهُ عَلَی الْمَدِینَةِ فِی غَزْوَةِ تَبُوكَ وَ لَا سَخِطَهُ ذَلِكَ وَ لَا كَرِهَهُ وَ تَكَلَّمَ فِیهِ الْمُنَافِقُونَ فَقَالَ لَا تُخْلِفْنِی یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنِّی لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْكَ فِی غَزْوَةٍ قَطُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله أَنْتَ وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی فِی أَهْلِی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ علیه السلام ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ تَوَلَّانِی فَقَدْ تَوَلَّی اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی عَلِیّاً فَقَدْ تَوَلَّانِی وَ مَنْ أَطَاعَنِی فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ أَطَاعَ عَلِیّاً فَقَدْ أَطَاعَنِی وَ مَنْ أَحَبَّنِی فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّ عَلِیّاً فَقَدْ أَحَبَّنِی ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی قَدْ تَرَكْتُ فِیكُمْ مَا لَمْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ- كِتَابَ اللَّهِ فَأَحِلُّوا حَلَالَهُ وَ حَرِّمُوا حَرَامَهُ وَ اعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ وَ آمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ وَ قُولُوا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ أَحِبُّوا أَهْلَ بَیْتِی وَ عِتْرَتِی وَ وَالُوا مَنْ وَالاهُمْ وَ انْصُرُوهُمْ عَلَی مَنْ عَادَاهُمْ وَ إِنَّهُمَا لَمْ یَزَالا فِیكُمْ حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ثُمَّ دَعَا وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ عَلِیّاً فَاجْتَذَبَهُ بِیَدِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ اللَّهُمَّ مَنْ عَادَی عَلِیّاً فَلَا تَجْعَلْ لَهُ فِی الْأَرْضِ مَقْعَداً وَ لَا فِی السَّمَاءِ مَصْعَداً وَ اجْعَلْهُ فِی أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ النَّارِ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله قَالَ لَهُ أَنْتَ الذَّائِدُ عَنْ حَوْضِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ تَذُودُ عَنْهُ كَمَا یَذُودُ أَحَدُكُمُ الْغَرِیبَةَ مِنْ وَسْطِ إِبِلِهِ- أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی مَرَضِهِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ فَبَكَی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فَقَالَ عَلِیٌّ مَا یُبْكِیكَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ یُبْكِینِی أَنِّی أَعْلَمُ أَنَّ لَكَ فِی قُلُوبِ رِجَالٍ مِنْ أُمَّتِی ضَغَائِنَ لَا یُبْدُونَهَا حَتَّی أَتَوَلَّی عَنْكَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَ اجْتَمَعَ

أَهْلُ بَیْتِهِ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِی وَ عِتْرَتِی اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُمْ وَ انْصُرْهُمْ عَلَی مَنْ عَادَاهُمْ وَ قَالَ إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیْتِی فِیكُمْ كَسَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ دَخَلَ فِیهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ سَلَّمُوا عَلَیْهِ بِالْوَلَایَةِ فِی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ حَیَاتِهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِیّاً أَوَّلُ مَنْ حَرَّمَ الشَّهَوَاتِ كُلَّهَا عَلَی نَفْسِهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ- وَ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ‌⁽¹⁾وَ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْمَنَایَا وَ عِلْمُ الْقَضَایَا وَ فَصْلُ الْخِطَابِ وَ رُسُوخُ الْعِلْمِ وَ مُنَزَّلُ الْقُرْآنِ وَ كَانَ فِی رَهْطٍ لَا نَعْلَمُهُمْ یَتِمُّونَ عَشَرَةً نَبَّأَهُمُ اللَّهُ أَنَّهُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ وَ أَنْتُمْ فِی رَهْطٍ قَرِیبٍ مِنْ عِدَّةِ أُولَئِكَ لُعِنُوا عَلَی لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَأَشْهَدُ لَكُمْ وَ أَشْهَدُ عَلَیْكُمْ أَنَّكُمْ لُعَنَاءُ اللَّهِ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كُلَّكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله بَعَثَ إِلَیْكَ لِتَكْتُبَ لِبَنِی خُزَیْمَةَ حِینَ أَصَابَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ فَانْصَرَفَ إِلَیْهِ الرَّسُولُ فَقَالَ هُوَ یَأْكُلُ فَأَعَادَ الرَّسُولَ إِلَیْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ یَنْصَرِفُ الرَّسُولُ وَ یَقُولُ هُوَ یَأْكُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله اللَّهُمَّ لَا تُشْبِعْ بَطْنَهُ فَهِیَ وَ اللَّهِ فِی نَهْمَتِكَ وَ أَكْلِكَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ⁽²⁾

و قال ابن الأثیر فی أسد الغابة: أخبرنا یحیی بن محمود و غیره باسنادهما عن مسلم قال أخبرنا محمّد بن مثنی و محمّد بن بشار، و اللفظ لابن مثنی، حدّثنا أمیّة بن خالد حدّثنا. شعبة عن أبی حمزة القصاب عن ابن عبّاس قال: كنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فتواریت خلف باب قال فجاء فحطانی حطاة و قال اذهب فادع لی معاویة قال: فجئت فقلت: هو یأكل، ثمّ قال اذهب فادع معاویة قال: فجئت فقلت: هو یأكل فقال:« لا أشبع اللّٰه بطنه» أخرج مسلم هذا الحدیث بعینه لمعاویة، ثمّ ذكر له عذرا.

ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّمَا أَقُولُ حَقّاً إِنَّكَ یَا مُعَاوِیَةُ كُنْتَ تَسُوقُ بِأَبِیكَ عَلَی جَمَلٍ أَحْمَرَ وَ یَقُودُهُ أَخُوكَ هَذَا الْقَاعِدُ وَ هَذَا یَوْمُ الْأَحْزَابِ فَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله الرَّاكِبَ وَ الْقَائِدَ وَ السَّائِقَ فَكَانَ أَبُوكَ الرَّاكِبَ وَ أَنْتَ یَا أَزْرَقُ السَّائِقَ وَ أَخُوكَ هَذَا الْقَاعِدُ الْقَائِدَ؟

ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله لَعَنَ أَبَا سُفْیَانَ فِی سَبْعَةِ مَوَاطِنَ أَوَّلُهُنَّ حِینَ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَی الْمَدِینَةِ وَ أَبُو سُفْیَانَ جَاءَ مِنَ الشَّامِ فَوَقَعَ فِیهِ أَبُو سُفْیَانَ فَسَبَّهُ وَ أَوْعَدَهُ وَ هَمَّ أَنْ یَبْطِشَ بِهِ ثُمَّ صَرَفَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ.

وَ الثَّانِی یَوْمَ الْعِیرِ حَیْثُ طَرَدَهَا أَبُو سُفْیَانَ لِیُحْرِزَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

وَ الثَّالِثُ یَوْمَ أُحُدٍ یَوْمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله اللَّهُ مَوْلَانَا وَ لَا مَوْلَی لَكُمْ وَ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ لَنَا الْعُزَّی وَ لَا لَكُمُ الْعُزَّی فَلَعَنَهُ اللَّهُ وَ مَلَائِكَتُهُ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ أَجْمَعُونَ وَ الرَّابِعُ یَوْمَ حُنَیْنٍ یَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْیَانَ بِجَمْعِ قُرَیْشٍ وَ هَوَازِنَ وَ جَاءَ عُیَیْنَةُ بِغَطْفَانَ وَ الْیَهُودِ فَرَدَّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً⁽¹⁾

فكیف كان فی الحدیث اضطراب واضح، حیث ان ابا سفیان و عیینة بن حسن كانا فی حنین مسلمین و قد أعطی رسول اللّٰه كل واحد منها مائة بعیر من الفی‌ء تألیفا لقلوبهم و قد كان لعیینة بن حصن فی أخذ عجوز من عجائز هوازن سهما من الغنیمة شان من الشأن راجع سیرة ابن هشام ج 2 ص 490- 493.

لَهُ فِی سُورَتَیْنِ فِی كِلْتَیْهِمَا یُسَمِّی أَبَا سُفْیَانَ وَ أَصْحَابَهُ كُفَّاراً- وَ أَنْتَ یَا مُعَاوِیَةُ یَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ عَلَی رَأْیِ أَبِیكَ بِمَكَّةَ وَ عَلِیٌّ یَوْمَئِذٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ عَلَی رَأْیِهِ وَ دِینِهِ.

وَ الْخَامِسُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْهَدْیَ مَعْكُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ‌⁽¹⁾وَ صَدَدْتَ أَنْتَ وَ أَبُوكَ وَ مُشْرِكُو قُرَیْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فَلَعَنَهُ اللَّهُ لَعْنَةً شَمِلَتْهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

وَ السَّادِسُ یَوْمَ الْأَحْزَابِ یَوْمَ جَاءَ أَبُو سُفْیَانَ بِجَمْعِ قُرَیْشٍ وَ جَاءَ عُیَیْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ بِغَطْفَانَ فَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله الْقَادَةَ وَ الْأَتْبَاعَ وَ السَّاقَةَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ مَا فِی الْأَتْبَاعِ مُؤْمِنٌ فَقَالَ لَا تُصِیبُ اللَّعْنَةُ مُؤْمِناً مِنَ الْأَتْبَاعِ وَ أَمَّا الْقَادَةُ فَلَیْسَ فِیهِمْ مُؤْمِنٌ وَ لَا مُجِیبٌ وَ لَا نَاجٍ.

وَ السَّابِعُ یَوْمَ الثَّنِیَّةِ یَوْمَ شَدَّ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا سَبْعَةٌ مِنْهُمْ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ خَمْسَةٌ مِنْ سَائِرِ قُرَیْشٍ فَلَعَنَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی وَ رَسُولُهُ ص مَنْ حَلَّ الثَّنِیَّةَ غَیْرَ النَّبِیِّ وَ سَائِقِهِ وَ قَائِدِهِ ثُمَّ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ دَخَلَ عَلَی عُثْمَانَ حِینَ بُویِعَ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ یَا ابْنَ أَخِی هَلْ عَلَیْنَا مِنْ عَیْنٍ فَقَالَ لَا فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ تَدَاوَلُوا الْخِلَافَةَ فِتْیَانَ بَنِی أُمَیَّةَ فَوَ الَّذِی نَفْسُ أَبِی سُفْیَانَ بِیَدِهِ مَا مِنْ جَنَّةٍ وَ لَا نَارٍ⁽²⁾

وَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ أَخَذَ بِیَدِ الْحُسَیْنِ حِینَ بُویِعَ عُثْمَانُ وَ قَالَ یَا ابْنَ أَخِی اخْرُجْ مَعِی إِلَی بَقِیعِ الْغَرْقَدِ فَخَرَجَ حَتَّی إِذَا تَوَسَّطَ الْقُبُورَ اجْتَرَّهُ فَصَاحَ بِأَعْلَی صَوْتِهِ یَا أَهْلَ الْقُبُورِ الَّذِی كُنْتُمْ تُقَاتِلُونَا عَلَیْهِ صَارَ بِأَیْدِینَا وَ أَنْتُمْ رَمِیمٌ فَقَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ قَبَّحَ اللَّهُ شَیْبَتَكَ وَ قَبَّحَ وَجْهَكَ ثُمَّ نَتَرَ یَدَهُ وَ تَرَكَهُ فَلَوْ لَا النُّعْمَانُ بْنُ بَشِیرٍ أَخَذَ بِیَدِهِ وَ رَدَّهُ إِلَی الْمَدِینَةِ لَهَلَكَ‌⁽³⁾

فَهَذَا لَكَ یَا مُعَاوِیَةُ فَهَلْ تَسْتَطِیعُ أَنْ تَرُدَّ عَلَیْنَا شَیْئاً.

وَ مِنْ لَعْنَتِكَ یَا مُعَاوِیَةُ أَنَّ أَبَاكَ أَبَا سُفْیَانَ كَانَ یَهُمُّ أَنْ یُسْلِمَ فَبَعَثْتَ إِلَیْهِ بِشِعْرٍ مَعْرُوفٍ مَرْوِیٍّ فِی قُرَیْشٍ عِنْدَهُمْ تَنْهَاهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ تَصُدُّهُ وَ مِنْهَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَلَّاكَ الشَّامَ فَخُنْتَ بِهِ وَ وَلَّاكَ عُثْمَانُ فَتَرَبَّصْتَ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ثُمَّ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّكَ قَاتَلْتَ عَلِیّاً صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ عَرَفْتَ سَوَابِقَهُ وَ فَضْلَهُ وَ عِلْمَهُ عَلَی أَمْرٍ هُوَ أَوْلَی بِهِ مِنْكَ وَ مِنْ غَیْرِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ النَّاسِ وَ لَا دَنِیَّةَ بَلْ أَوْطَأْتَ النَّاسَ عَشْوَةً وَ أَرَقْتَ دِمَاءَ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ بِخَدْعِكَ وَ كَیْدِكَ وَ تَمْوِیهِكَ فِعْلَ مَنْ لَا یُؤْمِنُ بِالْمَعَادِ وَ لَا یَخْشَی الْعِقَابَ فَلَمَّا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ صِرْتَ إِلَی شَرِّ مَثْوًی وَ عَلِیٌّ إِلَی خَیْرِ مُنْقَلَبٍ وَ اللَّهُ لَكَ بِالْمِرْصَادِ فَهَذَا لَكَ یَا مُعَاوِیَةُ خَاصَّةً وَ مَا أَمْسَكْتُ عَنْهُ مِنْ مَسَاوِیكَ وَ عُیُوبِكَ فَقَدْ كَرِهْتُ بِهِ التَّطْوِیلَ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ فَلَمْ تَكُنْ حَقِیقاً لِحُمْقِكَ أَنْ تَتَبَّعَ هَذِهِ الْأُمُورَ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ مَثَلُ الْبَعُوضَةِ إِذْ قَالَتْ لِلنَّخْلَةِ اسْتَمْسِكِی فَإِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَنْزِلَ عَنْكَ فَقَالَتْ لَهَا النَّخْلَةُ مَا شَعَرْتُ بِوُقُوعِكَ فَكَیْفَ یَشُقُّ عَلَیَّ نُزُولُكَ وَ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا شَعَرْتُ أَنَّكَ تُحْسِنُ أَنْ تُعَادِیَ لِی فَیَشُقَّ عَلَیَّ ذَلِكَ وَ إِنِّی لَمُجِیبُكَ فِی الَّذِی قُلْتَ.

إِنَّ سَبَّكَ عَلِیّاً أَ بِنَقْصٍ فِی حَسَبِهِ أَوْ تَبَاعُدِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَوْ بِسُوءِ بَلَاءٍ فِی الْإِسْلَامِ أَوْ بِجَوْرٍ فِی حُكْمٍ أَوْ رَغْبَةٍ فِی الدُّنْیَا فَإِنْ قُلْتَ وَاحِدَةً مِنْهَا فَقَدْ كَذَبْتَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ لَكُمْ فِینَا تِسْعَةَ عَشَرَ دَماً بِقَتْلَی مُشْرِكِی بَنِی أُمَیَّةَ بِبَدْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قَتَلَهُمْ وَ لَعَمْرِی لَیُقْتَلَنَّ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ تِسْعَةَ عَشَرَ وَ ثَلَاثَةٌ بَعْدَ تِسْعَةَ عَشَرَ ثُمَّ یُقْتَلُ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ وَ تِسْعَةَ عَشَرَ فِی مَوْطِنٍ وَاحِدٍ سِوَی مَا قُتِلَ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ لَا یُحْصِی عَدَدَهُمْ إِلَّا اللَّهُ.

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله قَالَ إِذَا بَلَغَ وُلْدُ الْوَزَغِ ثَلَاثِینَ رَجُلًا أَخَذُوا مَالَ اللَّهِ بَیْنَهُمْ دُوَلًا وَ عِبَادَهُ خَوَلًا وَ كِتَابَهُ دَغَلًا فَإِذَا بَلَغُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَ عَشْراً حَقَّتْ

عَلَیْهِمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ فَإِذَا بَلَغُوا أَرْبَعَمِائَةٍ وَ خَمْسَةً وَ سَبْعِینَ كَانَ هَلَاكُهُمْ أَسْرَعَ مِنْ لَوْكِ تَمْرَةٍ فَأَقْبَلَ الْحَكَمُ بْنُ أَبِی الْعَاصِ وَ هُمْ فِی ذَلِكَ الذِّكْرِ وَ الْكَلَامِ فَقَالَ [قَالَ] رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله اخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ‌⁽¹⁾فَإِنَّ الْوَزَغَ یَسْمَعُ وَ ذَلِكَ حِینَ رَآهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ مَنْ یَمْلِكُ بَعْدَهُ مِنْهُمْ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ یَعْنِی فِی الْمَنَامِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ وَ شَقَّ عَلَیْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی كِتَابِهِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَأَشْهَدُ لَكُمْ وَ أَشْهَدُ عَلَیْكُمْ مَا سُلْطَانُكُمْ بَعْدَ قَتْلِ عَلِیٍّ إِلَّا أَلْفَ شَهْرٍ الَّتِی أَجَّلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی كِتَابِهِ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ الشَّانِئِ اللَّعِینِ الْأَبْتَرِ فَإِنَّمَا أَنْتَ كَلْبٌ أَوَّلُ أَمْرِكَ أُمُّكَ لَبَغِیَّةٌ وَ إِنَّكَ وُلِدْتَ عَلَی فِرَاشٍ مُشْتَرَكٍ فَتَحَاكَمَتْ فِیكَ رِجَالُ قُرَیْشٍ مِنْهُمْ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ وَ الْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَةِ وَ عُثْمَانُ بْنُ الْحَارِثِ وَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ كُلُّهُمْ یَزْعُمُ أَنَّكَ ابْنُهُ فَغَلَبَهُمْ عَلَیْكَ مِنْ بَیْنِ قُرَیْشٍ أَلْأَمُهُمْ حَسَباً وَ أَخْبَثُهُمْ مَنْصَباً وَ أَعْظَمُهُمْ بُغْیَةً ثُمَّ قُمْتَ خَطِیباً وَ قُلْتَ أَنَا شَانِئُ مُحَمَّدٍ وَ قَالَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ إِنَّ مُحَمَّداً رَجُلٌ أَبْتَرُ لَا وَلَدَ لَهُ فَلَوْ قَدْ مَاتَ انْقَطَعَ ذِكْرُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ فَكَانَتْ أُمُّكَ تَمْشِی إِلَی عَبْدِ قَیْسٍ لِطَلَبِ الْبَغْیَةِ تَأْتِیهِمْ فِی دُورِهِمْ وَ رِحَالِهِمْ وَ بُطُونِ أَوْدِیَتِهِمْ ثُمَّ كُنْتَ فِی كُلِّ مَشْهَدٍ یَشْهَدُ رَسُولُ اللَّهِ عَدُوَّهُ أَشَدَّهُمْ لَهُ عَدَاوَةً وَ أَشَدَّهُمْ لَهُ تَكْذِیباً ثُمَّ كُنْتَ فِی أَصْحَابِ السَّفِینَةِ الَّذِینَ أَتَوُا النَّجَاشِیَّ وَ الْمِهْرَجِ الْخَارِجِ إِلَی الْحَبَشَةِ فِی الْإِشَاطَةِ بِدَمِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ سَائِرِ الْمُهَاجِرِینَ إِلَی النَّجَاشِیِّ فَحَاقَ الْمَكْرُ السَّیِّئُ بِكَ وَ جَعَلَ جَدَّكَ الْأَسْفَلَ وَ أَبْطَلَ أُمْنِیَّتَكَ وَ خَیَّبَ سَعْیَكَ وَ أَكْذَبَ أُحْدُوثَتَكَ وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِینَ كَفَرُوا السُّفْلی وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ أَمَّا قَوْلُكَ فِی عُثْمَانَ فَأَنْتَ یَا قَلِیلَ الْحَیَاءِ وَ الدِّینِ أَلْهَبْتَ عَلَیْهِ نَاراً ثُمَّ هَرَبْتَ إِلَی فِلَسْطِینَ تَتَرَبَّصُ بِهِ الدَّوَائِرَ فَلَمَّا أَتَتْكَ خَبَرُ قَتْلِهِ حَبَسْتَ نَفْسَكَ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَبِعْتَهُ دِینَكَ یَا خَبِیثُ بِدُنْیَا غَیْرِكَ وَ لَسْنَا نَلُومُكَ عَلَی بُغْضِنَا وَ لَا نُعَاتِبُكَ عَلَی حُبِّنَا وَ أَنْتَ عَدُوٌّ لِبَنِی

هَاشِمٍ فِی الْجَاهِلِیَّةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ قَدْ هَجَوْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله بِسَبْعِینَ بَیْتاً مِنْ شِعْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله اللَّهُمَّ إِنِّی لَا أُحْسِنُ الشِّعْرَ وَ لَا یَنْبَغِی لِی أَنْ أَقُولَهُ فَالْعَنْ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ بِكُلِّ بَیْتٍ أَلْفَ لَعْنَةٍ ثُمَّ أَنْتَ یَا عَمْرُو الْمُؤْثِرُ دُنْیَا غَیْرِكَ عَلَی دِینِكَ أَهْدَیْتَ إِلَی النَّجَاشِیِّ الْهَدَایَا وَ رَحَلْتَ إِلَیْهِ رِحْلَتَكَ الثَّانِیَةَ وَ لَمْ تَنْهَكَ الْأُولَی عَنِ الثَّانِیَةِ كُلَّ ذَلِكَ تَرْجِعُ مَغْلُولًا حَسِیراً تُرِیدُ بِذَلِكَ هَلَاكَ جَعْفَرٍ وَ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا أَخْطَأَكَ مَا رَجَوْتَ وَ أَمَّلْتَ أَحَلْتَ عَلَی صَاحِبِكَ عُمَارَةَ بْنِ الْوَلِیدِ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا وَلِیدَ بْنَ عُقْبَةَ فَوَ اللَّهِ مَا أَلُومُكَ أَنْ تُبْغِضَ عَلِیّاً وَ قَدْ جَلَدَكَ فِی الْخَمْرِ ثَمَانِینَ وَ قَتَلَ أَبَاكَ صَبْراً بِیَدِهِ یَوْمَ بَدْرٍ أَمْ كَیْفَ تَسُبُّهُ فَقَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ مُؤْمِناً فِی عَشْرِ آیَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَ سَمَّاكَ فَاسِقاً وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ‌⁽¹⁾وَ قَوْلُهُ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ‌⁽²⁾وَ مَا أَنْتَ وَ ذِكْرَ قُرَیْشٍ وَ إِنَّمَا أَنْتَ ابْنُ عَلِیجٍ مِنْ أَهْلِ صَفُّورِیَةَ یُقَالُ لَهُ ذَكْوَانُ‌⁽³⁾

أ لست علجا من أهل صفوریة قریة بین عكا و اللجون من أعمال الاردن كان أبوك یهودیا منها.

وَ أَمَّا زَعْمُكَ أَنَّا قَتَلْنَا عُثْمَانَ فَوَ اللَّهِ مَا اسْتَطَاعَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَیْرُ وَ عَائِشَةُ أَنْ یَقُولُوا ذَلِكَ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَكَیْفَ تَقُولُهُ أَنْتَ وَ لَوْ سَأَلْتَ أُمَّكَ مَنْ أَبُوكَ إِذْ

تَرَكَتْ ذَكْوَانَ فَأَلْصَقَتْكَ بِعُقْبَةَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ اكْتَسَتْ بِذَلِكَ عِنْدَ نَفْسِهَا سَنَاءً وَ رِفْعَةً مَعَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ وَ لِأَبِیكَ وَ أُمِّكَ مِنَ الْعَارِ وَ الْخِزْیِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ مَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ ثُمَّ أَنْتَ یَا وَلِیدُ وَ اللَّهِ أَكْبَرُ فِی الْمِیلَادِ مِمَّنْ تَدَّعِی لَهُ النَّسَبَ فَكَیْفَ تَسُبُّ عَلِیّاً وَ لَوِ اشْتَغَلْتَ بِنَفْسِكَ لَبَیَّنْتَ نَسَبَكَ إِلَی أَبِیكَ- لَا إِلَی مَنْ تَدَّعِی لَهُ وَ لَقَدْ قَالَتْ لَكَ أُمُّكَ یَا بُنَیَّ أَبُوكَ وَ اللَّهِ أَلْأَمُ وَ أَخْبَثُ مِنْ عُقْبَةَ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عُتْبَةَ بْنَ أَبِی سُفْیَانَ فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِحَصِیفٍ فَأُجَاوِبَكَ وَ لَا عَاقِلٍ فَأُعَاتِبَكَ وَ مَا عِنْدَكَ خَیْرٌ یُرْجَی وَ لَا شَرٌّ یُخْشَی وَ مَا كُنْتُ وَ لَوْ سَبَبْتَ عَلِیّاً لِأَغَارَ بِهِ عَلَیْكَ لِأَنَّكَ عِنْدِی لَسْتَ بِكُفْوٍ لِعَبْدِ عَبْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَأَرُدَّ عَلَیْكَ وَ أُعَاتِبَكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَكَ وَ لِأَبِیكَ وَ أُمِّكَ وَ أَخِیكَ بِالْمِرْصَادِ فَأَنْتَ ذُرِّیَّةُ آبَائِكَ الَّذِینَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِی الْقُرْآنِ فَقَالَ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلی ناراً حامِیَةً- تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ إِلَی قَوْلِهِ مِنْ جُوعٍ‌⁽¹⁾وَ أَمَّا وَعِیدُكَ إِیَّایَ بِقَتْلِی فَهَلَّا قَتَلْتَ الَّذِی وَجَدْتَهُ عَلَی فِرَاشِكَ مَعَ حَلِیلَتِكَ وَ قَدْ غَلَبَكَ عَلَی فَرْجِهَا وَ شَرِكَكَ فِی وَلَدِهَا حَتَّی أَلْصَقَ بِكَ وَلَداً لَیْسَ لَكَ‌⁽²⁾

نبئت عتبة هیأته عرسه*** لصداقه الهذلی من الحیان

ألقاه معها فی الفراش فلم یكن*** فحلا و أمسك خشیة النسوان

لا تعتبن یا عتب نفسك حبها*** ان النساء حبائل الشیطان.

وَیْلًا لَكَ لَوْ شَغَلْتَ نَفْسَكَ بِطَلَبِ ثَأْرِكَ مِنْهُ كُنْتَ جَدِیراً وَ بِذَلِكَ حَرِیّاً إِذْ تُسَوِّمُنِی الْقَتْلَ وَ تَوَعَّدُنِی بِهِ- وَ لَا أَلُومُكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِیّاً وَ قَدْ قَتَلَ أَخَاكَ مُبَارَزَةً وَ اشْتَرَكَ هُوَ وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِی قَتْلِ جَدِّكَ حَتَّی أَصْلَاهُمَا اللَّهُ عَلَی أَیْدِیهِمَا نَارَ جَهَنَّمَ وَ أَذَاقَهُمَا الْعَذَابَ

الْأَلِیمَ وَ نُفِیَ عَمُّكَ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾

وَ أَمَّا رَجَائِی الْخِلَافَةَ فَلَعَمْرُ اللَّهِ لَئِنْ رَجَوْتُهَا فَإِنَّ لِی فِیهَا لَمُلْتَمَساً وَ مَا أَنْتَ بِنَظِیرِ أَخِیكَ وَ لَا خَلِیفَةَ أَبِیكَ لِأَنَّ أَخَاكَ أَكْثَرُ تَمَرُّداً عَلَی اللَّهِ وَ أَشَدُّ طَلَباً لِإِرَاقَةِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِینَ وَ طَلَبِ مَا لَیْسَ لَهُ بِأَهْلٍ یُخَادِعُ النَّاسَ وَ یَمْكُرُهُمْ وَ یَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماكِرِینَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ عَلِیّاً كَانَ شَرَّ قُرَیْشٍ لِقُرَیْشٍ فَوَ اللَّهِ مَا حَقَّرَ مَرْحُوماً وَ لَا قَتَلَ مَظْلُوماً وَ أَمَّا أَنْتَ یَا مُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَإِنَّكَ لِلَّهِ عَدُوٌّ وَ لِكِتَابِهِ نَابِذٌ وَ لِنَبِیِّهِ مُكَذِّبٌ وَ أَنْتَ الزَّانِی وَ قَدْ وَجَبَ عَلَیْكَ الرَّجْمُ وَ شَهِدَ عَلَیْكَ الْعُدُولُ الْبَرَرَةُ الْأَتْقِیَاءُ فَأُخِّرَ رَجْمُكَ وَ دُفِعَ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ وَ الصِّدْقُ بِالْأَغَالِیطِ وَ ذَلِكَ لِمَا أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِیمِ وَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی‌⁽²⁾وَ أَنْتَ ضَرَبْتَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حَتَّی أَدْمَیْتَهَا وَ أَلْقَتْ مَا فِی بَطْنِهَا اسْتِذْلَالًا مِنْكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مُخَالَفَةً مِنْكَ لِأَمْرِهِ وَ انْتِهَاكاً لِحُرْمَتِهِ وَ قَدْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله أَنْتِ سَیِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ اللَّهُ مُصَیِّرُكَ إِلَی النَّارِ وَ جَاعِلُ وَبَالِ مَا نَطَقْتَ بِهِ عَلَیْكَ فَبِأَیِّ الثَّلَاثَةِ⁽³⁾سَبَبْتَ عَلِیّاً أَ نَقْصاً مِنْ حَسَبِهِ أَمْ بُعْداً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمْ سُوءَ

بَلَاءٍ فِی الْإِسْلَامِ أَمْ جَوْراً فِی حُكْمٍ أَمْ رَغْبَةً فِی الدُّنْیَا إِنْ قُلْتَ بِهَا فَقَدْ كَذَبْتَ وَ كَذَّبَكَ النَّاسُ.

أَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ مَظْلُوماً- فَعَلِیٌّ وَ اللَّهِ أَتْقَی وَ أَنْقَی مِنْ لَائِمِهِ فِی ذَلِكَ وَ لَعَمْرِی إِنْ كَانَ عَلِیّاً قَتَلَ عُثْمَانَ مَظْلُوماً فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ فِی شَیْ‌ءٍ فَمَا نَصَرْتَهُ حَیّاً وَ لَا تَعَصَّبْتَ لَهُ مَیِّتاً وَ مَا زَالَتِ الطَّائِفُ دَارَكَ تَتَبَّعُ الْبَغَایَا وَ تُحْیِی أَمْرَ الْجَاهِلِیَّةِ وَ تُمِیتُ الْإِسْلَامَ حَتَّی كَانَ فِی أَمْسِ [مَا كَانَ] وَ أَمَّا اعْتِرَاضُكَ فِی بَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی أُمَیَّةَ فَهُوَ ادِّعَاؤُكَ إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ فِی شَأْنِ الْإِمَارَةِ وَ قَوْلُ أَصْحَابِكَ فِی الْمُلْكِ الَّذِی مَلَكْتُمُوهُ فَقَدْ مَلِكَ فِرْعَوْنُ مِصْرَ أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ وَ مُوسَی وَ هَارُونُ علیهما السلام نَبِیَّانِ مُرْسَلَانِ یَلْقَیَانِ مَا یَلْقَیَانِ وَ هُوَ مُلْكُ اللَّهِ یُعْطِیهِ الْبَرَّ وَ الْفَاجِرَ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ‌⁽¹⁾وَ قَالَ وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً⁽²⁾

ثُمَّ قَامَ الْحَسَنُ علیه السلام فَنَفَضَ ثِیَابَهُ وَ هُوَ یَقُولُ الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ هُمْ وَ اللَّهِ یَا مُعَاوِیَةُ أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ هَؤُلَاءِ وَ شِیعَتُكَ- وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِیمٌ‌⁽³⁾هُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ أَصْحَابُهُ وَ شِیعَتُهُ ثُمَّ خَرَجَ وَ هُوَ یَقُولُ ذُقْ وَبَالَ مَا كَسَبَتْ یَدَاكَ وَ مَا جَنَیْتَ وَ مَا قَدْ أَعَدَّاللَّهُ لَكَ وَ لَهُمْ مِنَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ الْعَذَابِ الْأَلِیمِ فِی الْآخِرَةِ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ لِأَصْحَابِهِ وَ أَنْتُمْ فَذُوقُوا وَبَالَ مَا قَدْ جَنَیْتُمْ فَقَالَ لَهُ الْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ وَ اللَّهِ مَا ذُقْنَا إِلَّا كَمَا ذُقْتَ وَ لَا اجْتَرَأَ إِلَّا عَلَیْكَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنَّكُمْ لَنْ تَنْتَصِفُوا مِنَ الرَّجُلِ فَهَلْ‌⁽⁴⁾أَطَعْتُمُونِی أَوَّلَ مَرَّةٍ أَوِ انْتَصَرْتُمْ مِنَ الرَّجُلِ

إِذْ فَضَحَكُمْ وَ اللَّهِ مَا قَامَ حَتَّی أَظْلَمَ عَلَیَّ الْبَیْتَ وَ هَمَمْتُ أَنْ أَسْطُوَ بِهِ فَلَیْسَ فِیكُمْ خَیْرٌ الْیَوْمَ.

وَ لَا بَعْدَ الْیَوْمِ قَالَ وَ سَمِعَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ بِمَا لَقِیَ مُعَاوِیَةُ وَ أَصْحَابُهُ الْمَذْكُورُونَ مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام فَأَتَاهُمْ فَوَجَدَهُمْ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ فِی الْبَیْتِ فَسَأَلَهُمْ مَا الَّذِی بَلَغَنِی عَنِ الْحَسَنِ وَ زَعَلِهِ قَالُوا قَدْ كَانَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ مَرْوَانُ فَهَلَّا أَحْضَرْتُمُونِی ذَلِكَ فَوَ اللَّهِ لَأَسُبَّنَّهُ وَ لَأَسُبَّنَّ أَبَاهُ وَ أَهْلَ الْبَیْتِ سَبّاً تُغَنِّی بِهِ الْإِمَاءُ وَ الْعَبِیدُ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ وَ الْقَوْمُ لَمْ یَفُتْكَ شَیْ‌ءٌ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ مِنْ مَرْوَانَ بَذْرَ لِسَانٍ وَ فُحْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ فَأَرْسِلْ إِلَیْهِ یَا مُعَاوِیَةُ فَأَرْسَلَ مُعَاوِیَةُ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ لَهُ الْحَسَنُ علیه السلام مَا یُرِیدُ هَذَا الطَّاغِیَةُ مِنِّی وَ اللَّهِ لَئِنْ أَعَادَ الْكَلَامَ لَأُوقِرَنَّ مَسَامِعَهُ مَا یَبْقَی عَلَیْهِ عَارُهُ وَ شَنَارُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ علیه السلام فَلَمَّا أَنْ جَاءَهُمْ وَجَدَهُمْ بِالْمَجْلِسِ عَلَی حَالَتِهِمُ الَّتِی تَرَكَهُمْ فِیهَا غَیْرَ أَنَّ مَرْوَانَ قَدْ حَضَرَ مَعَهُمْ فِی هَذَا الْوَقْتِ فَمَشَی الْحَسَنُ علیه السلام حَتَّی جَلَسَ عَلَی السَّرِیرِ مَعَ مُعَاوِیَةَ وَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ لِمُعَاوِیَةَ لِمَ أَرْسَلْتَ إِلَیَّ قَالَ لَسْتُ أَنَا أَرْسَلْتُ إِلَیْكَ وَ لَكِنْ مَرْوَانُ الَّذِی أَرْسَلَ إِلَیْكَ فَقَالَ مَرْوَانُ أَنْتَ یَا حَسَنُ السَّبَّابُ رِجَالَ قُرَیْشٍ فَقَالَ وَ مَا الَّذِی أَرَدْتَ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَأَسُبَّنَّكَ وَ أَبَاكَ وَ أَهْلَ بَیْتِكَ سَبّاً تُغَنِّی بِهِ الْإِمَاءُ وَ الْعَبِیدُ فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام أَمَّا أَنْتَ یَا مَرْوَانُ فَلَسْتُ أَنَا سَبَبْتُكَ وَ لَا سَبَبْتُ أَبَاكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَكَ وَ لَعَنَ أَبَاكَ وَ أَهْلَ بَیْتِكَ وَ ذُرِّیَّتَكَ وَ مَا خَرَجَ مِنْ صُلْبِ أَبِیكَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ عَلَی لِسَانِ نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله ⁽¹⁾

قال: دخل علی شق الجدار و أنا مع زوجتی فلانة، فكلح فی وجهی.

و روی فی حدیث لعائشة أنّها قالت لمروان: أما أنت یا مروان فأشهد أن رسول اللّٰه لعن أباك و أنت فی صلبه، أقول: و تری مثل ذلك فی الاستیعاب و أسد الغابة و طبقات ابن سعد و غیر ذلك من كتب التراجم.

وَ اللَّهِ یَا مَرْوَانُ مَا تُنْكِرُ أَنْتَ وَ لَا أَحَدٌ مِمَّنْ حَضَرَ هَذِهِ اللَّعْنَةَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَكَ وَ لِأَبِیكَ مِنْ قَبْلِكَ وَ مَا زَادَكَ اللَّهُ یَا مَرْوَانُ بِمَا خَوَّفَكَ إِلَّا طُغْیَاناً كَبِیراً صَدَقَ اللَّهُ وَ صَدَقَ رَسُولُهُ یَقُولُ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً كَبِیراً⁽¹⁾

وَ أَنْتَ یَا مَرْوَانُ وَ ذُرِّیَّتُكَ الشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِی الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَثَبَ مُعَاوِیَةُ فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَی فَمِ الْحَسَنِ وَ قَالَ یَا بَا مُحَمَّدٍ مَا كُنْتَ فَحَّاشاً فَنَفَضَ الْحَسَنُ علیه السلام ثَوْبَهُ وَ قَامَ وَ خَرَجَ فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَنِ الْمَجْلِسِ بِغَیْظٍ وَ حُزْنٍ وَ سَوَادِ الْوُجُوهِ‌⁽²⁾.

بیان: فقصرنا به علی بناء المجرد و الباء للتعدیة أی أظهرنا أنه قاصر عن بلوغ الكمال أو مقصر قوله حتی صدق لك فیه علی بناء المجهول و یحتمل المعلوم.

و قال الفیروزآبادی الجناب الفناء و الرحل و الناحیة و بالضم ذات الجنب و بالكسر فرس طوع الجناب سلس القیاد و لج فی جناب قبیح بالكسر أی مجانبة أهله.

قوله یتسامی من السمو بمعنی الرفعة قوله فبئس كرامة اللّٰه أی فبئس ما رعوها قوله لا فی قدحة زندك القدحة بالكسر اسم من اقتداح النار و بالفتح للمرة و هی كنایة عن التدبیر فی الملك و استخراج الأمور بالنظر و رجحة المیزان كنایة عن كونه أفضل من غیره فی الكمالات قوله من دب بعیب عثمان أی مشی به كنایة عن السعی فی إظهاره و الخطر بالتحریك العوض و المثل و المثاورة المواثبة و المنازعة و یقال خیموا بالمكان أی أقاموا.

قوله علیه السلام قریظة و بنی النضیر هذا إشارة إلی غزوة خیبر و فیه إشكالان أحدهما أن قریظة و النضیر كانا من یهود المدینة إلا أن یقال لعل بعضهم لحقوا خیبرا و الثانی أن سعد بن معاذ جرح یوم الأحزاب و مات بعد الحكم فی بنی قریظة و لم یبق إلی غزوة خیبر و الظاهر أنه علیه السلام كان أشار إلی ما ظهر منه علیه السلام فی تلك الوقائع جمیعا فاشتبه علی الراوی قوله علیه السلام و لم یثن أی لم یعطف الرایة و لم یردها.

و قال الفیروزآبادی الغرقد شجر عظام أو هی العوسج إذا عظم و بها سموا و بقیع الغرقد مقبرة المدینة لأنه كان منبتها انتهی و النتر جذب فیه قوة و جفوة و ریب المنون حوادث الدهر أو الموت و قال الجوهری العشوة أن تركب أمرا علی غیر بیان‌⁽¹⁾یقال أوطأتنی عشوة و عشوة و عشوة أی أمرا ملتبسا انتهی و اللوك أهون المضغ أو مضغ صلب.

قوله علیه السلام و المهرج قال الفیروزآبادی هرج الناس یهرجون وقعوا فی فتنة و اختلاط و قتل و الفرس جری و إنه لمهرج كمنبر و فی بعض النسخ و المهجر فیكون عطفا علی النجاشی بأن یكون مصدرا میمیا أی أهل الهجرة و یقال أشاط بدمه و أشاط دمه أی عرضه للقتل قوله علیه السلام و جعل جدك بالكسر أی اجتهادك و سعیك أو بالفتح و هو الحظ و البخت.

و قال الجزری فلسطین بكسر الفاء و فتح اللام الكورة المعروفة ما بین الأردن و دیار مصر و أم بلادها بیت المقدس و الدوائر صروف الزمان و حوادث الدهر و العواقب المذمومة ذكرها فی مجمع البیان قوله علیه السلام و لو سألت لو للتمنی قوله علیه السلام أكبر فی المیلاد أی كنت أكبر سنا من

عقبة فكیف تكون ابنه أو أنت أكبر من أن تكون ابنه فإنه فی وقت میلادك لم یكن فی سن الرجال و الحصیف المحكم العقل.

قوله علیه السلام علی أیدیهما أی كانا هما الباعثان علی ذلك حیث اختارا المقاتلة و كأنه كان یدیه فصحف قوله فبأی الثلاثة الظاهر فبأی الخمسة و یمكن أن یقال علی الثلاثة الأخیرة واحدا لتقاربها أو الأولین واحدا و كذا الآخرین أو یقال أنه علیه السلام بعد ذكر الثلاثة ذكر أمرین آخرین.

قوله علیه السلام فما زالت الطائف دارك أی كنت دائما فی الطائف تتبع الزوانی عند تلك الحروب و الغزوات حتی جئت منه أمس‌⁽¹⁾

و المراد بالأمس الزمان القریب مجازا قوله فهو ادعاؤك إلی معاویة یحتمل أن یكون إلی بمعنی مع أی لا یدعی هذا إلا أنت و معاویة و یحتمل أن یكون علی التضمین أی داعیا أو منتمیا إلی معاویة و لا یبعد أن یكون أصله دعاؤك فزیدت الهمزة من النساخ و الزعل بالتحریك النشاط.

«2»- یج، [الخرائج و الجرائح] رُوِیَ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ لِمُعَاوِیَةَ إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ رَجُلٌ عَیِیٌ‌⁽²⁾

و فی بعض النسخ« حیی» بدل« عیی» و له وجه.

الْمُنِیرِ أَنَا ابْنُ الْبَشِیرِ النَّذِیرِ أَنَا ابْنُ مَنْ بُعِثَ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ أَنَا ابْنُ مَنْ بُعِثَ إِلَی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَنَا ابْنُ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا ابْنُ صَاحِبِ الْفَضَائِلِ أَنَا ابْنُ صَاحِبِ الْمُعْجِزَاتِ وَ الدَّلَائِلِ أَنَا ابْنُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ أَنَا الْمَدْفُوعُ عَنْ حَقِّی أَنَا وَاحِدُ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا ابْنُ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ أَنَا ابْنُ مَكَّةَ وَ مِنًی أَنَا ابْنُ الْمَشْعَرِ وَ عَرَفَاتٍ فَاغْتَاظَ مُعَاوِیَةُ وَ قَالَ خُذْ فِی نَعْتِ الرُّطَبِ وَ دَعْ ذَا فَقَالَ الرِّیحُ تَنْفُخُهُ وَ الْحَرُّ یُنْضِجُهُ وَ بَرْدُ اللَّیْلِ یُطَیِّبُهُ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ أَنَا ابْنُ الشَّفِیعِ الْمُطَاعِ أَنَا ابْنُ مَنْ قَاتَلَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ أَنَا ابْنُ مَنْ خَضَعَتْ لَهُ قُرَیْشٌ أَنَا ابْنُ إِمَامِ الْخَلْقِ وَ ابْنُ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَخَشِیَ مُعَاوِیَةُ أَنْ یَفْتَتِنَ بِهِ النَّاسُ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ انْزِلْ فَقَدْ كَفَی مَا جَرَی فَنَزَلَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ ظَنَنْتُ أَنْ سَتَكُونُ خَلِیفَةً وَ مَا أَنْتَ وَ ذَاكَ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام إِنَّمَا الْخَلِیفَةُ مَنْ سَارَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ لَیْسَ الْخَلِیفَةُ مَنْ سَارَ بِالْجَوْرِ وَ عَطَّلَ السُّنَّةَ وَ اتَّخَذَ الدُّنْیَا أَباً وَ أُمّاً مَلِكَ مُلْكاً مُتِّعَ بِهِ قَلِیلًا ثُمَّ تَنْقَطِعُ لَذَّتُهُ وَ تَبْقَی تَبِعَتُهُ وَ حَضَرَ الْمَحْفِلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ كَانَ شَابّاً فَأَغْلَظَ لِلْحَسَنِ كَلَامَهُ وَ تَجَاوَزَ الْحَدَّ فِی السَّبِّ وَ الشَّتْمِ لَهُ وَ لِأَبِیهِ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام اللَّهُمَّ غَیِّرْ مَا بِهِ مِنَ النِّعْمَةِ وَ اجْعَلْهُ أُنْثَی لِیُعْتَبَرَ بِهِ فَنَظَرَ الْأُمَوِیُّ فِی نَفْسِهِ وَ قَدْ صَارَ امْرَأَةً قَدْ بَدَّلَ اللَّهُ لَهُ فَرْجَهُ بِفَرْجِ النِّسَاءِ وَ سَقَطَتْ لِحْیَتُهُ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام اعْزُبِی مَا لَكِ وَ مَحْفِلَ الرِّجَالِ فَإِنَّكِ امْرَأَةٌ ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ علیه السلام سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ نَفَضَ ثَوْبَهُ وَ نَهَضَ لِیَخْرُجَ فَقَالَ ابْنُ الْعَاصِ اجْلِسْ فَإِنِّی أَسْأَلُكَ مَسَائِلَ قَالَ علیه السلام سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ عَمْرٌو أَخْبِرْنِی عَنِ الْكَرَمِ وَ النَّجْدَةِ وَ الْمُرُوءَةِ فَقَالَ علیه السلام أَمَّا الْكَرَمُ فَالتَّبَرُّعُ بِالْمَعْرُوفِ وَ الْإِعْطَاءُ قَبْلَ السُّؤَالِ وَ أَمَّا النَّجْدَةُ فَالذَّبُّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَ الصَّبْرُ فِی الْمَوَاطِنِ

عِنْدَ الْمَكَارِهِ وَ أَمَّا الْمُرُوءَةُ فَحِفْظُ الرَّجُلِ دِینَهُ وَ إِحْرَازُهُ نَفْسَهُ مِنَ الدَّنَسِ وَ قِیَامُهُ بِأَدَاءِ الْحُقُوقِ وَ إِفْشَاءُ السَّلَامِ فَخَرَجَ فَعَذَلَ مُعَاوِیَةُ عَمْراً فَقَالَ أَفْسَدْتَ أَهْلَ الشَّامِ فَقَالَ عَمْرٌو إِلَیْكَ عَنِّی إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ لَمْ یُحِبُّوكَ مَحَبَّةَ إِیمَانٍ وَ دِینٍ إِنَّمَا أَحَبُّوكَ لِلدُّنْیَا یَنَالُونَهَا مِنْكَ وَ السَّیْفُ وَ الْمَالُ بِیَدِكَ فَمَا یُغْنِی عَنِ الْحَسَنِ كَلَامُهُ ثُمَّ شَاعَ أَمْرُ الشَّابِّ الْأُمَوِیِّ وَ أَتَتْ زَوْجَتُهُ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام فَجَعَلَتْ تَبْكِی وَ تَتَضَرَّعُ فرقا [فَرَقَ] لَهُ وَ دَعَا فَجَعَلَهُ اللَّهُ كَمَا كَانَ.

«3»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبَانٍ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام: أَنَّهُ مَرَّ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ بِحَلْقَةٍ فِیهَا قَوْمٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ فَتَغَامَزُوا بِهِ وَ ذَلِكَ عِنْدَ مَا تَغَلَّبَ مُعَاوِیَةُ عَلَی ظَاهِرِ أَمْرِهِ فَرَآهُمْ وَ تَغَامُزَهُمْ بِهِ فَصَلَّی رَكْعَتَیْنِ ثُمَّ قَالَ قَدْ رَأَیْتُ تَغَامُزَكُمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَا تَمْلِكُونَ یَوْماً إِلَّا مَلَكْنَا یَوْمَیْنِ وَ لَا شَهْراً إِلَّا مَلَكْنَا شَهْرَیْنِ وَ لَا سَنَةً إِلَّا مَلَكْنَا سَنَتَیْنِ وَ إِنَّا لَنَأْكُلُ فِی سُلْطَانِكُمْ وَ نَشْرَبُ وَ نَلْبَسُ وَ نَنْكِحُ وَ نَرْكَبُ وَ أَنْتُمْ لَا تَأْكُلُونَ فِی سُلْطَانِنَا وَ لَا تَشْرَبُونَ وَ لَا تَنْكِحُونَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ فَكَیْفَ یَكُونُ ذَلِكَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَ أَنْتُمْ أَجْوَدُ النَّاسِ وَ أَرْأَفُهُمْ وَ أَرْحَمُهُمْ تَأْمَنُونَ فِی سُلْطَانِ الْقَوْمِ وَ لَا یَأْمَنُونَ فِی سُلْطَانِكُمْ فَقَالَ لِأَنَّهُمْ عَادُونَا بِكَیْدِ الشَّیْطَانِ وَ كَیْدُ الشَّیْطَانِ ضَعِیفٌ وَ عَادَیْنَاهُمْ بِكَیْدِ اللَّهِ وَ كَیْدُ اللَّهِ شَدِیدٌ⁽¹⁾.

«4»- ج، [الإحتجاج] رَوَی الشَّعْبِیُّ: أَنَّ مُعَاوِیَةَ قَدِمَ الْمَدِینَةَ فَقَامَ خَطِیباً فَنَالَ مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَقَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ إِنَّهُ لَمْ یُبْعَثْ نَبِیٌّ إِلَّا جُعِلَ لَهُ وَصِیٌّ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ لَمْ یَكُنْ نَبِیٌّ إِلَّا وَ لَهُ عَدُوٌّ مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام كَانَ وَصِیَّ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنَا ابْنُ عَلِیٍّ وَ أَنْتَ ابْنُ صَخْرٍ وَ جَدُّكَ حَرْبٌ وَ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ أُمُّكَ هِنْدٌ وَ أُمِّی فَاطِمَةُ وَ جَدَّتِی خَدِیجَةُ وَ جَدَّتُكَ نَثِیلَةُ فَلَعَنَ اللَّهُ أَلْأَمَنَا حَسَباً وَ أَقْدَمَنَا كُفْراً

وَ أَخْمَلَنَا ذِكْراً وَ أَشَدَّنَا نِفَاقاً فَقَالَ عَامَّةُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ آمِینَ فَنَزَلَ مُعَاوِیَةُ فَقَطَعَ خُطْبَتَهُ‌⁽¹⁾.

«5»- ج، [الإحتجاج] رُوِیَ: أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ مُعَاوِیَةُ الْكُوفَةَ قِیلَ لَهُ إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام مُرْتَفِعٌ فِی أَنْفُسِ النَّاسِ فَلَوْ أَمَرْتَهُ أَنْ یَقُومَ دُونَ مَقَامِكَ عَلَی الْمِنْبَرِ فَتُدْرِكَهُ الْحَدَاثَةُ وَ الْعِیُّ فَیَسْقُطَ مِنْ أَنْفُسِ النَّاسِ فَأَبَی عَلَیْهِمْ وَ أَبَوْا عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ یَأْمُرَهُ بِذَلِكَ فَأَمَرَهُ فَقَامَ دُونَ مَقَامِهِ فِی الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكُمْ لَوْ طَلَبْتُمْ مَا بَیْنَ كَذَا وَ كَذَا لِتَجِدُوا رَجُلًا جَدُّهُ نَبِیٌّ لَمْ تَجِدُوهُ غَیْرِی وَ غَیْرَ أَخِی وَ إِنَّا أَعْطَیْنَا صَفْقَتَنَا هَذَا الطَّاغِیَةَ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی أَعْلَی الْمِنْبَرِ إِلَی مُعَاوِیَةَ وَ هُوَ فِی مَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْمِنْبَرِ وَ رَأَیْنَا حَقْنَ دِمَاءِ الْمُسْلِمِینَ أَفْضَلَ مِنْ إِهْرَاقِهَا- وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ مَا أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ هَذَا فَقَالَ أَرَدْتُ بِهِ مَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

فَقَامَ مُعَاوِیَةُ فَخَطَبَ خُطْبَةً عَیِیَّةً فَاحِشَةً فَثَلَبَ فِیهَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَقَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام فَقَالَ وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ یَا ابْنَ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ أَ وَ أَنْتَ تَسُبُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله مَنْ سَبَّ عَلِیّاً فَقَدْ سَبَّنِی وَ مَنْ سَبَّنِی فَقَدْ سَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ سَبَّ اللَّهَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِیهَا مُخَلَّداً وَ لَهُ عَذَابٌ مُقِیمٌ ثُمَّ انْحَدَرَ الْحَسَنُ علیه السلام عَنِ الْمِنْبَرِ فَدَخَلَ دَارَهُ وَ لَمْ یُصَلِّ هُنَاكَ بَعْدَ ذَلِكَ‌⁽²⁾.

بیان: قوله عییّة بتشدید الیاء الثانیة علی فعیل من العیّ خلاف البیان یقال عیَّ فی منطقه فهو عییٌّ و یحتمل أن عتیّة بالتاء المثنّاة الفوقانیة من العتوّ و الفساد أو بالغین المعجمة و الباء الموحّدة من الغباوة خلاف الفطنة و علی التقادیر توصیف الخطبة بها مجاز و یقال ثلبه ثلبا إذا صرّح بالعیب و تنقّصه.

«6»- لی، [الأمالی] للصدوق الْقَطَّانُ عَنِ السُّكَّرِیِّ عَنِ الْجَوْهَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الضَّحَّاكِ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ هِشَامٌ وَ أَخْبَرَنِی بِبَعْضِهِ أَبُو مِخْنَفٍ لُوطُ بْنُ یَحْیَی

وَ غَیْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ: فِی كَلَامٍ كَانَ بَیْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام وَ بَیْنَ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ علیه السلام لَا أَلُومُكَ أَنْ تَسُبَّ عَلِیّاً وَ قَدْ جَلَدَكَ فِی الْخَمْرِ ثَمَانِینَ سَوْطاً وَ قَتَلَ أَبَاكَ صَبْراً بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی یَوْمِ بَدْرٍ وَ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی غَیْرِ آیَةٍ مُؤْمِناً وَ سَمَّاكَ فَاسِقاً وَ قَدْ قَالَ الشَّاعِرُ فِیكَ وَ فِی عَلِیٍّ علیه السلام ⁽¹⁾:

أَنْزَلَ اللَّهُ فِی الْكِتَابِ عَلَیْنَا*** فِی عَلِیٍّ وَ فِی الْوَلِیدِ قُرْآناً

فَتَبَوَّأَ الْوَلِیدُ مَنْزِلَ كُفْرٍ*** وَ عَلِیٌّ تَبَوَّأَ الْإِیمَانَا

لَیْسَ مَنْ كَانَ مُؤْمِناً یَعْبُدُ اللَّهَ***كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً خَوَّاناً

سَوْفَ یُدْعَی الْوَلِیدُ بَعْدَ قَلِیلٍ*** وَ عَلِیٌّ إِلَی الْجَزَاءِ عِیَاناً

فَعَلِیٌّ یُجْزَی هُنَاكَ جِنَاناً***وَ هُنَاكَ الْوَلِیدُ یُجْزَی هَوَاناً⁽²⁾

«7»- أَقُولُ قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِیُّ: طَلَبَ زِیَادٌ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْحَسَنِ مِمَّنْ كَانَ فِی كِتَابِ الْأَمَانِ فَكَتَبَ إِلَیْهِ الْحَسَنُ مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ إِلَی زِیَادٍ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ عَلِمْتَ مَا كُنَّا أَخَذْنَا مِنَ الْأَمَانِ لِأَصْحَابِنَا وَ قَدْ ذَكَرَ لِی فُلَانٌ أَنَّكَ تَعَرَّضْتَ لَهُ فَأُحِبُّ أَنْ لَا تَتَعَرَّضَ لَهُ إِلَّا بِخَیْرٍ وَ السَّلَامُ فَلَمَّا أَتَاهُ الْكِتَابُ وَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنِ ادَّعَاهُ مُعَاوِیَةُ غَضِبَ حَیْثُ لَمْ یَنْسُبْهُ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ فَكَتَبَ إِلَیْهِ مِنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ إِلَی الْحَسَنِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ أَتَانِی كِتَابُكَ فِی فَاسِقٍ یُؤْوِیهِ الْفُسَّاقُ مِنْ شِیعَتِكَ وَ شِیعَةِ أَبِیكَ وَ ایْمُ اللَّهِ لَأَطْلُبَنَّهُ بَیْنَ جِلْدِكَ وَ لَحْمِكَ وَ إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَیَّ لَحْماً أَنَا آكُلُهُ لِلَحْمٍ أَنْتَ مِنْهُ وَ السَّلَامُ فَلَمَّا قَرَأَ الْحَسَنُ الْكِتَابَ بَعَثَ بِهِ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَلَمَّا قَرَأَهُ غَضِبَ وَ كَتَبَ مِنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ إِلَی زِیَادٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ لَكَ رَأْیَیْنِ رَأْیاً مِنْ أَبِی سُفْیَانَ وَ رَأْیاً مِنْ سُمَیَّةَ فَأَمَّا رَأْیُكَ مِنْ أَبِی سُفْیَانَ فَحِلْمٌ وَ حَزْمٌ وَ أَمَّا رَأْیُكَ مِنْ سُمَیَّةَ فَمَا یَكُونُ مِنْ مِثْلِهَا إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ كَتَبَ إِلَیَّ أَنَّكَ عَرَضْتَ لِصَاحِبِهِ فَلَا تَعَرَّضْ لَهُ فَإِنِّی

لَمْ أَجْعَلْ لَكَ عَلَیْهِ سَبِیلًا.

«8»- ج، [الإحتجاج] مُفَاخَرَةُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام عَلَی مُعَاوِیَةَ وَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ وَ الْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ وَ عُتْبَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أَجْمَعِینَ قِیلَ: وَفَدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام عَلَی مُعَاوِیَةَ فَحَضَرَ مَجْلِسَهُ وَ إِذَا عِنْدَهُ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ فَفَخَرَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ عَلَی بَنِی هَاشِمٍ فَوَضَعُوا مِنْهُمْ وَ ذَكَرُوا أَشْیَاءَ سَاءَتِ الْحَسَنَ علیه السلام وَ بَلَغَتْ مِنْهُ فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام أَنَا شُعْبَةٌ مِنْ خَیْرِ الشُّعَبِ آبَائِی أَكْرَمُ الْعَرَبِ لَنَا الْفَخْرُ وَ النَّسَبُ وَ السَّمَاحَةُ عِنْدَ الْحَسَبِ مِنْ خَیْرِ شَجَرَةٍ أَنْبَتَتْ فُرُوعاً نَامِیَةً وَ أَثْمَاراً زَاكِیَةً وَ أَبْدَاناً قَائِمَةً فِیهَا أَصْلُ الْإِسْلَامِ وَ عِلْمُ النُّبُوَّةِ فَعَلَوْنَا حِینَ شَمَخَ بِنَا الْفَخْرُ وَ اسْتَطَلْنَا حِینَ امْتَنَعَ مِنَّا الْعِزُّ بُحُورٌ زَاخِرَةٌ لَا تُنْزَفُ وَ جِبَالٌ شَامِخَةٌ لَا تُقْهَرُ فَقَالَ مَرْوَانُ مَدَحْتَ نَفْسَكَ وَ شَمَخْتَ بِأَنْفِكَ هَیْهَاتَ یَا حَسَنُ نَحْنُ وَ اللَّهِ الْمُلُوكُ السَّادَةُ وَ الْأَعِزَّةُ الْقَادَةُ- لَا نَنْحَجِزُ⁽¹⁾فَلَیْسَ لَكَ مِثْلُ عِزِّنَا وَ لَا فَخْرٌ كَفَخْرِنَا ثُمَّ أَنْشَأَ یَقُولُ:

شَفَیْنَا أَنْفُساً طَابَتْ وَقُوراً***فَنَالَتْ عِزَّهَا فِیمَنْ یَلِینَا

وَ أُبْنَا بِالْغَنِیمَةِ حَیْثُ أُبْنَا***وَ أُبْنَا بِالْمُلُوكِ مُقَرَّنِینَا⁽²⁾

ثُمَّ تَكَلَّمَ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ نَصَحْتُ لِأَبِیكَ فَلَمْ یَقْبَلِ النُّصْحَ لَوْ لَا كَرَاهِیَةُ قَطْعِ الْقَرَابَةِ لَكُنْتُ فِی جُمْلَةِ أَهْلِ الشَّامِ فَكَانَ یَعْلَمُ أَبُوكَ أَنِّی أُصْدِرُ الْوُرَّادَ عَنْ مَنَاهِلِهَا بِزَعَارَّةِ قَیْسٍ وَ حِلْمِ ثَقِیفٍ وَ تَجَارِبِهَا لِلْأُمُورِ عَلَی القَبَائِلِ.

فَتَكَلَّمَ الْحَسَنُ علیه السلام فَقَالَ یَا مَرْوَانُ أَ جُبْناً وَ خَوَراً وَ ضَعْفاً وَ عَجْزاً أَ تَزْعُمُ أَنِّی مَدَحْتُ نَفْسِی وَ أَنَا ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ شَمَخْتُ بِأَنْفِی وَ أَنَا سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

وَ إِنَّمَا یَبْذَخُ وَ یَتَكَبَّرُ وَیْلَكَ مَنْ یُرِیدُ رَفْعَ نَفْسِهِ وَ یَتَبَجَّحُ مَنْ یُرِیدُ الِاسْتِطَالَةَ فَأَمَّا نَحْنُ فَأَهْلُ بَیْتِ الرَّحْمَةِ وَ مَعْدِنُ الْكَرَامَةِ وَ مَوْضِعُ الْخِیَرَةِ وَ كَنْزُ الْإِیمَانِ وَ رُمْحُ الْإِسْلَامِ وَ سَیْفُ الدِّینِ أَ لَا تَصْمُتُ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ قَبْلَ أَنْ أَرْمِیَكَ بِالْهَوَائِلِ وَ أَسِمَكَ بِمِیسَمٍ تَسْتَغْنِی بِهِ عَنِ اسْمِكَ.

فَأَمَّا إِیَابُكَ بِالنِّهَابِ وَ الْمُلُوكِ أَ فِی الْیَوْمِ الَّذِی وُلِّیتَ فِیهِ مَهْزُوماً وَ انْحَجَزْتَ مَذْعُوراً فَكَانَتْ غَنِیمَتُكَ هَزِیمَتَكَ وَ غَدْرُكَ بِطَلْحَةَ حِینَ غَدَرْتَ بِهِ فَقَتَلْتَهُ قُبْحاً لَكَ‌⁽¹⁾مَا أَغْلَظَ جِلْدَةَ وَجْهِكَ‌⁽²⁾فَنَكَسَ مَرْوَانُ رَأْسَهُ وَ بَقِیَ الْمُغِیرَةُ مَبْهُوتاً فَالْتَفَتَ إِلَیْهِ الْحَسَنُ علیه السلام فَقَالَ یَا أَعْوَرَ ثَقِیفٍ مَا أَنْتَ مِنْ قُرَیْشٍ فَأُفَاخِرَكَ أَ جَهِلْتَنِی یَا وَیْحَكَ وَ أَنَا ابْنُ خِیَرَةِ الْإِمَاءِ وَ سَیِّدَةِ النِّسَاءِ غَذَّانَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله بِعِلْمِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی فَعَلَّمَنَا تَأْوِیلَ الْقُرْآنِ وَ مُشْكِلَاتِ الْأَحْكَامِ لَنَا الْعِزَّةُ الْغَلْبَاءُ وَ الْكَلِمَةُ الْعُلْیَاءُ وَ الْفَخْرُ وَ السَّنَاءُ وَ أَنْتَ مِنْ قَوْمٍ لَمْ یَثْبُتْ لَهُمْ فِی الْجَاهِلِیَّةِ نَسَبٌ وَ لَا لَهُمْ فِی الْإِسْلَامِ نَصِیبٌ عَبْدٌ آبِقٌ مَا لَهُ وَ الِافْتِخَارَ عِنْدَ مُصَادَمَةِ اللُّیُوثِ وَ مُجَاحَشَةِ الْأَقْرَانِ نَحْنُ السَّادَةُ وَ نَحْنُ الْمَذَاوِیدُ الْقَادَةُ نَحْمِی الذِّمَارَ وَ نَنْفِی عَنْ سَاحَتِنَا الْعَارَ وَ أَنَا ابْنُ نَجِیبَاتِ الْأَبْكَارِ ثُمَّ أَشَرْتَ زَعَمْتَ بِخَیْرِ وَصِیِّ خَیْرِ الْأَنْبِیَاءِ كَانَ هُوَ بِعَجْزِكَ أَبْصَرَ وَ بِخَوَرِكَ أَعْلَمَ وَ كُنْتَ لِلرَّدِّ عَلَیْكَ مِنْهُ أَهْلًا لِوَغْرِكَ فِی صَدْرِكَ وَ بُدُوِّ الْغَدْرِ فِی عَیْنِكَ هَیْهَاتَ لَمْ یَكُنْ لِیَتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً⁽³⁾وَ زَعَمْتَ لَوْ أَنَّكَ كُنْتَ بِصِفِّینَ بِزَعَارَّةِ قَیْسٍ وَ حِلْمِ ثَقِیفٍ

فِی مَا ذَا ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَ بِعَجْزٍ عِنْدَ الْمَقَامَاتِ وَ فِرَارِكَ عِنْدَ الْمُجَاحَشَاتِ أَمَا وَ اللَّهِ لَوِ الْتَفَّتْ عَلَیْكَ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ الْأَشَاجِعُ لَعَلِمْتَ أَنَّهُ لَا یَمْنَعُهُ مِنْكَ الْمَوَانِعُ وَ لَقَامَتْ عَلَیْكَ الْمُرِنَّاتُ الْهَوَالِعُ وَ أَمَّا زَعَارَّةُ قَیْسٍ فَمَا أَنْتَ وَ قَیْساً إِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ آبِقٌ فَتُسَمَّی ثَقِیفاً⁽¹⁾فَاحْتَلْ لِنَفْسِكَ مِنْ غَیْرِهَا فَلَسْتَ مِنْ رِجَالِهَا أَنْتَ بِمُعَالَجَةِ الشُّرُكِ‌⁽²⁾وَ مَوَالِجِ الزَّرَائِبِ أَعْرَفُ مِنْكَ بِالْحُرُوبِ فَأَیُّ الْحِلْمِ عِنْدَ الْعَبِیدِ الْقُیُونِ ثُمَّ تَمَنَّیْتَ لِقَاءَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فَذَاكَ مَنْ قَدْ عَرَفْتَ أَسَدٌ بَاسِلٌ وَ سَمٌّ قَاتِلٌ- لَا تُقَاوِمُهُ الْأَبَالِسَةُ عِنْدَ الطَّعْنِ وَ الْمُخَالَسَةِ فَكَیْفَ تَرُومُهُ الضِّبْعَانُ وَ تَنَاوَلُهُ الْجِعْلَانُ بِمِشْیَتِهَا الْقَهْقَرَی وَ أَمَّا وَصْلَتُكَ فَمَنْكُولَةٌ⁽³⁾وَ قَرَابَتُكَ فَمَجْهُولَةٌ وَ مَا رَحِمُكَ مِنْهُ إِلَّا كَبَنَاتِ الْمَاءِ مِنْ خَشَفَانِ الظِّبَا بَلْ أَنْتَ أَبْعَدُ مِنْهُ نَسَباً فَوَثَبَ الْمُغِیرَةُ وَ الْحَسَنُ علیه السلام یَقُولُ عُذِرْنَا مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ أَنْ تَجَاوَرْنَا بَعْدَ مُنَاطَقَةِ الْقُیُونِ وَ مُفَاخَرَةِ الْعَبِیدِ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ ارْجِعْ یَا مُغِیرَةُ هَؤُلَاءِ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ- لَا تُقَاوِمُهُمُ الصَّنَادِیدُ وَ لَا تُفَاخِرُهُمُ الْمَذَاوِیدُ ثُمَّ أَقْسَمَ عَلَی الْحَسَنِ علیه السلام بِالسُّكُوتِ فَسَكَتَ.

إیضاح: قال الجوهری زخر الوادی إذا امتد جدا و ارتفع یقال بحر زاخر و قال نزفت ماء البئر نزفا أی نزحته كله یتعدی و لا یتعدی و قال:

الجبال الشوامخ هی الشواهق و شمخ الرجل بأنفه تكبر انتهی.

و الانحجاز الامتناع و الإصدار الإرجاع و المنهل عین ماء ترده الإبل فی المراعی قوله علیه السلام أ جبنا أی أ تزعم أنی أقول هذا جبنا و الخور بالتحریك الضعف و البذخ الكبر و قد بذخ بالكسر و تبذخ أی تكبر و علا و البجح بتقدیم الجیم علی الحاء الفرح و بجحته أنا تبجیحا فتبجح أی أفرحته ففرح و الهوائل المفزعات و الإیاب الرجوع و النهب الغنیمة و الجمع النهاب بالكسر إشارة إلی قوله و أبنا بالغنیمة.

و المجاحشة المدافعة و الذائد الحامی الدافع و المذواد مبالغة فیه و قال الجوهری فلان حامی الذمار أی إذا ذمر و غضب حمی و فلان أمنع ذمارا من فلان و یقال الذمار ما وراء الرجل مما یحق علیه أن یحمیه لأنهم قالوا حامی الذمار كما قالوا حامی الحقیقة انتهی.

و الوغر بالفتح و بالتحریك الضغن و الحقد و بدو الغدر ظهوره و الأشاجع أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الكف و التفاف الأشاجع كنایة عن التمكن و الاقتدار منه و المرنات البواكی الصائحات عند المصیبة و الهلع أفحش الجزع و الزرائب جمع الزریبة و هی الطنفسة و حظیرة الغنم و كلاهما مناسبان و فی بعض النسخ الزرانب و هو جمع الزرنب فرج المرأة.

و القیون جمع القین بمعنی العبد أو الحداد و الصانع و أكثر ما یجمع بالمعنی الأول علی قیان لكنه أنسب بالمقام و البسالة الشجاعة و قد بسل فهو باسل أی بطل و بنات الماء الحیوانات المتولدة فیه أو طیوره و قال المطرزی و بنات الماء من الطیر استعارة قوله علیه السلام عذرنا علی بناء المفعول أی صرنا معذورین إن آذیناهم و كافیناهم بعد المجاورة لما فعلوا بنا من مناطقة القیون قال الجزری فیه من یعذرنی من رجل قد بلغنی عنه كذا و كذا أی من یقوم بعذری إن كافأته علی سوء صنیعه فلا یلومنی و یحتمل أن یكون تحاورنا بالحاء المهملة من المحاورة أی إن تكلمنا مع بنی أمیة مع عدم قابلیتهم لذلك فنحن معذورون بعد

محاورة القیون.

«9»- ج، [الإحتجاج] رَوَی سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ لِی مُعَاوِیَةُ مَا أَشَدَّ تَعْظِیمَكَ لِلْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ مَا هُمَا بِخَیْرٍ مِنْكَ وَ لَا أَبُوهُمَا بِخَیْرٍ مِنْ أَبِیكَ لَوْ لَا أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَقُلْتُ مَا أُمُّكَ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَیْسٍ بِدُونِهَا قَالَ فَغَضِبْتُ مِنْ مَقَالَتِهِ وَ أَخَذَنِی مَا لَا أَمْلِكُ فَقُلْتُ إِنَّكَ لَقَلِیلُ الْمَعْرِفَةِ بِهِمَا وَ بِأَبِیهِمَا وَ أُمِّهِمَا بَلَی وَ اللَّهِ هُمَا خَیْرٌ مِنِّی وَ أَبُوهُمَا خَیْرٌ مِنْ أَبِی وَ أُمُّهُمَا خَیْرٌ مِنْ أُمِّی وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ فِیهِمَا وَ فِی أَبِیهِمَا وَ أَنَا غُلَامٌ فَحَفِظْتُهُ مِنْهُ وَ وَعَیْتُهُ.

فَقَالَ مُعَاوِیَةُ وَ لَیْسَ فِی الْمَجْلِسِ غَیْرُ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهما السلام وَ ابْنِ جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ أَخِیهِ الْفَضْلِ هَاتِ مَا سَمِعْتَ فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِكَذَّابٍ فَقَالَ إِنَّهُ أَعْظَمُ مِمَّا فِی نَفْسِكَ قَالَ وَ إِنْ كَانَ أَعْظَمَ مِنْ أُحُدٍ وَ حَرَی فَإِنَّهُ مَا لَمْ یَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ لَا أُبَالِی أَمَّا إِذَا قَتَلَ اللَّهُ طَاغِیَتَكُمْ وَ فَرَّقَ جَمْعَكُمْ وَ صَارَ الْأَمْرُ فِی أَهْلِهِ وَ مَعْدِنِهِ فَلَا نُبَالِی مَا قُلْتُمْ وَ لَا یَضُرُّنَا مَا ادَّعَیْتُمْ.

قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله یَقُولُ أَنَا أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ مَنْ كُنْتُ أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَأَنْتَ یَا أَخِی أَوْلَی بِهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ عَلِیٌّ بَیْنَ یَدَیْهِ علیه السلام فِی الْبَیْتِ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ عُمَرُ ابْنُ أُمِّ سَلَمَةَ وَ أُسَامَةُ بْنُ زَیْدٍ⁽¹⁾وَ فِی الْبَیْتِ فَاطِمَةُ علیها السلام وَ أُمُّ أَیْمَنَ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ وَ الزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله عَلَی عَضُدِهِ وَ أَعَادَ مَا قَالَ فِیهِ ثَلَاثاً ثُمَّ نَصَّ بِالْإِمَامَةِ عَلَی الْأَئِمَّةِ تَمَامَ الِاثْنَیْ عَشَرَ علیهم السلام ثُمَّ قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ لِأُمَّتِی اثْنَا عَشَرَ إِمَامَ ضَلَالَةٍ كُلُّهُمْ ضَالٌّ مُضِلٌّ عَشَرَةٌ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ وَ رَجُلَانِ مِنْ قُرَیْشٍ وِزْرُ جَمِیعِ الِاثْنَیْ عَشَرَ وَ مَا أَضَلُّوا فِی أَعْنَاقِهِمَا ثُمَّ سَمَّاهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله وَ سَمَّی الْعَشَرَةَ مَعَهُمَا قَالَ فَسَمِّهِمْ لَنَا قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ صَاحِبُ السِّلْسِلَةِ وَ ابْنُهُ مِنْ آلِ

أَبِی سُفْیَانَ وَ سَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ أَوَّلُهُمْ مَرْوَانُ.

قَالَ مُعَاوِیَةُ لَئِنْ كَانَ مَا قُلْتَ حَقّاً لَقَدْ هَلَكْتُ وَ هَلَكَتِ الثَّلَاثَةُ قَبْلِی وَ جَمِیعُ مَنْ تَوَلَّاهُمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ لَقَدْ هَلَكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ التَّابِعِینَ غَیْرَكُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ شِیعَتَكُمْ قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ فَإِنَّ الَّذِی قُلْتُ وَ اللَّهِ حَقٌّ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

قَالَ مُعَاوِیَةُ لِلْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا یَقُولُ ابْنُ جَعْفَرٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ مُعَاوِیَةُ بِالْمَدِینَةِ أَوَّلَ سَنَةٍ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ النَّاسُ بَعْدَ قَتْلِ عَلِیٍّ علیه السلام أَرْسِلْ إِلَی الَّذِینَ سَمَّی فَأَرْسَلَ إِلَی عُمَرَ بْنِ أُمِّ سَلَمَةَ وَ أُسَامَةَ فَشَهِدُوا جَمِیعاً أَنَّ الَّذِی قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ حَقٌّ قَدْ سَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله كَمَا سَمِعَهُ‌⁽¹⁾

ثُمَّ أَقْبَلَ مُعَاوِیَةُ إِلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ الْفَضْلِ وَ ابْنِ أُمِّ سَلَمَةَ وَ أُسَامَةَ فَقَالَ كُلُّكُمْ عَلَی مَا قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ قَالُوا نَعَمْ قَالَ مُعَاوِیَةُ فَإِنَّكُمْ یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَتَدَّعُونَ أَمْراً عَظِیماً وَ تَحْتَجُّونَ بِحُجَّةٍ قَوِیَّةٍ فَإِنْ كَانَتْ حَقّاً فَإِنَّكُمْ لَتَصْبِرُونَ عَلَی أَمْرٍ وَ تَسْتُرُونَهُ وَ النَّاسُ فِی غَفْلَةٍ وَ عَمًی وَ لَئِنْ كَانَ مَا تَقُولُونَ حَقّاً لَقَدْ هَلَكَتِ الْأُمَّةُ وَ رَجَعَتْ عَنْ دِینِهَا وَ كَفَرَتْ بِرَبِّهَا وَ جَحَدَتْ نَبِیَّهَا إِلَّا أَنْتُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ مَنْ قَالَ بِقَوْلِكُمْ فَأُولَئِكَ قَلِیلٌ فِی النَّاسِ فَأَقْبَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ قَالَ اللَّهُ وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّكُورُ⁽²⁾وَ قَالَ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ‌⁽³⁾وَ مَا تَعْجَبُ مِنِّی یَا مُعَاوِیَةُ اعْجَبْ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّ السَّحَرَةَ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ‌⁽⁴⁾فَآمَنُوا بِمُوسَی وَ صَدَّقُوهُ ثُمَّ سَارَ بِهِمْ وَ مَنِ اتَّبَعَهُمْ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَأَقْطَعَهُمُ الْبَحْرَ وَ أَرَاهُمُ الْعَجَائِبَ وَ هُمْ مُصَدِّقُونَ بِمُوسَی وَ بِالتَّوْرَاةِ یُقِرُّونَ لَهُ بِدِینِهِ ثُمَّ مَرُّوا بِأَصْنَامٍ تُعْبَدُ فَقَالُوا اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ‌⁽⁵⁾وَ عَكَفُوا عَلَی الْعِجْلِ جَمِیعاً غَیْرَ هَارُونَ

فَقَالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسی‌⁽¹⁾وَ قَالَ لَهُمْ مُوسَی بَعْدَ ذَلِكَ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ⁽²⁾فَكَانَ مِنْ جَوَابِهِمْ مَا قَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ فَقَالَ مُوسَی علیه السلام رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ‌⁽³⁾فَمَا اتِّبَاعُ‌⁽⁴⁾هَذِهِ الْأُمَّةِ رِجَالًا سَوَّدُوهُمْ وَ أَطَاعُوهُمْ لَهُمْ سَوَابِقُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنَازِلُ قَرِیبَةٌ مِنْهُ وَ أَصْهَارٌ مُقِرِّینَ بِدِینِ مُحَمَّدٍ وَ بِالْقُرْآنِ حَمَلَهُمُ الْكِبْرُ وَ الْحَسَدُ أَنْ خَالَفُوا إِمَامَهُمْ وَ وَلِیَّهُمْ بِأَعْجَبَ مِنْ قَوْمٍ صَاغُوا مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا ثُمَّ عَكَفُوا عَلَیْهِ یَعْبُدُونَهُ وَ یَسْجُدُونَ لَهُ وَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ وَ اجْتَمَعُوا عَلَی ذَلِكَ كُلُّهُمْ غَیْرَ هَارُونَ وَحْدَهُ وَ قَدْ بَقِیَ مَعَ صَاحِبِنَا الَّذِی هُوَ مِنْ نَبِیِّنَا بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ نَاسٌ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ وَ الزُّبَیْرُ ثُمَّ رَجَعَ الزُّبَیْرُ وَ ثَبَتَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ مَعَ إِمَامِهِمْ حَتَّی لَقُوا اللَّهَ وَ تَتَعَجَّبُ یَا مُعَاوِیَةُ أَنْ سَمَّی اللَّهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ قَدْ نَصَّ عَلَیْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله بِغَدِیرِ خُمٍّ وَ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ وَ احْتَجَّ بِهِمْ عَلَیْهِمْ وَ أَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِمْ وَ أَخْبَرَ أَنَّ أَوَّلَهُمْ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَلِیُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنَّهُ خَلِیفَتُهُ فِیهِمْ وَ وَصِیُّهُ وَ قَدْ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله جَیْشاً یَوْمَ مُؤْتَةَ فَقَالَ عَلَیْكُمْ جَعْفَرٌ فَإِنْ هَلَكَ فَزَیْدٌ فَإِنْ هَلَكَ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَقُتِلُوا جَمِیعاً أَ فَتَرَاهُ یَتْرُكُ الْأُمَّةَ وَ لَمْ یُبَیِّنْ لَهُمْ مَنِ الْخَلِیفَةُ بَعْدَهُ لِیَخْتَارُوا هُمْ لِأَنْفُسِهِمُ الْخَلِیفَةَ كَانَ رَأْیُهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ أَهْدَی لَهُمْ وَ أَرْشَدَ مِنْ رَأْیِهِ وَ اخْتِیَارِهِ وَ مَا رَكِبَ الْقَوْمُ مَا رَكِبُوا إِلَّا بَعْدَ مَا

بَیَّنَهُ وَ مَا تَرَكَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فِی عَمًی وَ لَا شُبْهَةٍ فَأَمَّا مَا قَالَ الرَّهْطُ الْأَرْبَعَةُ الَّذِینَ تَظَاهَرُوا عَلَی عَلِیٍّ علیه السلام وَ كَذَبُوا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ زَعَمُوا أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَكُنْ لِیَجْمَعَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ النُّبُوَّةَ

وَ الْخِلَافَةَ فَقَدْ شَبَّهُوا عَلَی النَّاسِ بِشَهَادَتِهِمْ وَ كَذِبِهِمْ وَ مَكْرِهِمْ.

قَالَ مُعَاوِیَةُ مَا تَقُولُ یَا حَسَنُ قَالَ یَا مُعَاوِیَةُ قَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ وَ مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْعَجَبُ مِنْكَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ مِنْ قِلَّةِ حَیَائِكَ وَ مِنْ جُرْأَتِكَ عَلَی اللَّهِ حِینَ قُلْتَ قَدْ قَتَلَ اللَّهُ طَاغِیَتَكُمْ وَ رَدَّ الْأَمْرَ إِلَی مَعْدِنِهِ فَأَنْتَ یَا مُعَاوِیَةُ مَعْدِنُ الْخِلَافَةِ دُونَنَا وَیْلٌ لَكَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ لِلثَّلَاثَةِ قَبْلَكَ الَّذِینَ أَجْلَسُوكَ هَذَا الْمَجْلِسَ وَ سَنُّوا لَكَ هَذِهِ السُّنَّةَ لَأَقُولَنَّ كَلَاماً مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ لَكِنِّی أَقُولُ لِتَسْمَعَهُ بَنُو أَبِی هَؤُلَاءِ حَوْلِی.

إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَی أُمُورٍ كَثِیرَةٍ لَیْسَ بَیْنَهُمْ اخْتِلَافٌ فِیهَا وَ لَا تَنَازُعٌ وَ لَا فُرْقَةٌ عَلَی شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ عَبْدُهُ وَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَ الزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ حِجِّ الْبَیْتِ ثُمَّ أَشْیَاءَ كَثِیرَةٍ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ الَّتِی لَا تُحْصَی وَ لَا یَعُدُّهَا إِلَّا اللَّهُ وَ اجْتَمَعُوا عَلَی تَحْرِیمِ الزِّنَا وَ السَّرِقَةِ وَ الْكَذِبِ وَ الْقَطِیعَةِ وَ الْخِیَانَةِ وَ أَشْیَاءَ كَثِیرَةٍ مِنْ مَعَاصِی اللَّهِ لَا تُحْصَی وَ لَا یَعُدُّهَا إِلَّا اللَّهُ وَ اخْتَلَفُوا فِی سُنَنٍ اقْتَتَلُوا فِیهَا وَ صَارُوا فِرَقاً یَلْعَنُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ هِیَ الْوَلَایَةُ وَ یَبْرَأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَ یَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً أَیُّهُمْ‌⁽¹⁾

أَحَقُّ وَ أَوْلَی بِهَا إِلَّا فِرْقَةٌ تَتَّبِعُ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةَ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَنْ أَخَذَ بِمَا عَلَیْهِ أَهْلُ الْقِبْلَةِ الَّذِی لَیْسَ فِیهِ اخْتِلَافٌ وَ رَدَّ عِلْمَ مَا اخْتَلَفُوا فِیهِ إِلَی اللَّهِ سَلِمَ وَ نَجَا بِهِ مِنَ النَّارِ وَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ مَنْ وَفَّقَهُ اللَّهُ وَ مَنَّ عَلَیْهِ وَ احْتَجَّ عَلَیْهِ بِأَنْ نَوَّرَ قَلْبَهُ بِمَعْرِفَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّتِهِمْ وَ مَعْدِنِ الْعِلْمِ أَیْنَ هُوَ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَعِیدٌ وَ لِلَّهِ وَلِیٌّ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً عَلِمَ حَقّاً فَقَالَ فَغَنِمَ أَوْ سَكَتَ فَسَلِمَ.

نَحْنُ نَقُولُ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنَّا وَ إِنَّ الْخِلَافَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِینَا وَ إِنَّ اللَّهَ جَعَلَنَا أَهْلَهَا فِی كِتَابِهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّ الْعِلْمَ فِینَا وَ نَحْنُ أَهْلُهُ وَ هُوَ عِنْدَنَا مَجْمُوعٌ كُلُّهُ بِحَذَافِیرِهِ وَ إِنَّهُ لَا یَحْدُثُ شَیْ‌ءٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ إِلَّا وَ هُوَ عِنْدَنَا مَكْتُوبٌ بِإِمْلَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ خَطِّ عَلِیٍّ علیه السلام بِیَدِهِ وَ زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُمْ أَوْلَی بِذَلِكَ مِنَّا حَتَّی أَنْتَ یَا ابْنَ هِنْدٍ تَدَّعِی ذَلِكَ وَ تَزْعُمُ

أَنَّ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَی أَبِی أَنِّی أُرِیدُ أَنْ أَكْتُبَ الْقُرْآنَ فِی مُصْحَفٍ فَابْعَثْ إِلَیَّ بِمَا كَتَبْتَ مِنَ الْقُرْآنِ فَأَتَاهُ فَقَالَ تَضْرِبُ وَ اللَّهِ عُنُقِی قَبْلَ أَنْ یَصِلَ إِلَیْكَ قَالَ وَ لِمَ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَالَ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ‌⁽¹⁾قَالَ إِیَّایَ عَنَی وَ لَمْ یَعْنِكَ وَ لَا أَصْحَابَكَ فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ ابْنَ أَبِی طَالِبٍ یَحْسَبُ أَنَّ أَحَداً لَیْسَ عِنْدَهُ عِلْمٌ غَیْرَهُ مَنْ كَانَ یَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَیْئاً فَلْیَأْتِنِی فَإِذَا جَاءَ رَجُلٌ فَقَرَأَ شَیْئاً مَعَهُ فِیهِ آخَرُ⁽²⁾

كَتَبَهُ وَ إِلَّا لَمْ یَكْتُبْهُ ثُمَّ قَالُوا قَدْ ضَاعَ مِنْهُ قُرْآنٌ كَثِیرٌ بَلْ كَذَبُوا وَ اللَّهِ بَلْ هُوَ مَجْمُوعٌ مَحْفُوظٌ عِنْدَ أَهْلِهِ ثُمَّ أَمَرَ عُمَرُ

قُضَاتَهُ وَ وُلَاتَهُ أَجْهِدُوا آرَاءَكُمْ وَ اقْضُوا بِمَا تَرَوْنَ أَنَّهُ الْحَقُّ فَلَا یَزَالُ هُوَ وَ بَعْضُ وُلَاتِهِ قَدْ وَقَعُوا فِی عَظِیمَةٍ فَیُخْرِجُهُمْ مِنْهَا أَبِی لِیَحْتَجَّ عَلَیْهِمْ بِهَا فَتَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ عِنْدَ خَلِیفَتِهِمْ وَ قَدْ حَكَمُوا فِی شَیْ‌ءٍ وَاحِدٍ بِقَضَایَا مُخْتَلِفَةٍ فَأَجَازَهَا لَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یُؤْتِهِ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ وَ زَعَمَ كُلُّ صِنْفٍ مِنْ مُخَالِفِینَا مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ أَنَّ مَعْدِنَ الْخِلَافَةِ وَ الْعِلْمِ دُونَنَا فَنَسْتَعِینُ بِاللَّهِ عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا وَ جَحَدَنَا حَقَّنَا وَ رَكِبَ رِقَابَنَا وَ سَنَّ لِلنَّاسِ عَلَیْنَا مَا یَحْتَجُّ بِهِ مِثْلُكَ وَ حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ إِنَّمَا النَّاسُ ثَلَاثَةٌ مُؤْمِنٌ یَعْرِفُ حَقَّنَا وَ یُسَلِّمُ لَنَا وَ یَأْتَمُّ بِنَا فَذَلِكَ نَاجٍ مُحِبٌّ لِلَّهِ وَ لِی وَ نَاصِبٌ لَنَا الْعَدَاوَةَ یَتَبَرَّأُ مِنَّا وَ یَلْعَنُنَا وَ یَسْتَحِلُّ دِمَاءَنَا وَ یَجْحَدُ حَقَّنَا وَ یَدِینُ اللَّهَ بِالْبَرَاءَةِ مِنَّا فَهَذَا كَافِرٌ مُشْرِكٌ فَاسِقٌ وَ إِنَّمَا كَفَرَ وَ أَشْرَكَ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْلَمُ كَمَا سَبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ‌⁽³⁾كَذَلِكَ یُشْرِكُ بِاللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ رَجُلٌ آخِذٌ بِمَا لَا یُخْتَلَفُ فِیهِ وَ رَدَّ عِلْمَ مَا أَشْكَلَ عَلَیْهِ إِلَی اللَّهِ مَعَ وَلَایَتِنَا وَ لَا یَأْتَمُّ بِنَا

وَ لَا یُعَادِینَا وَ لَا یَعْرِفُ حَقَّنَا فَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُ وَ یُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ فَهَذَا مُسْلِمٌ ضَعِیفٌ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مُعَاوِیَةُ أَمَرَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ غَیْرَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ ابْنِ جَعْفَرٍ فَإِنَّهُ أَمَرَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِأَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ‌⁽¹⁾.

أقول: وجدته فی كتاب سلیم بروایة ابن أبی عیاش عنه: بتغییر ما و قد أوردته فی كتاب الفتن و قد مر بعض الخبر بأسانید فی باب نصّ النبی صلی اللّٰه علیه و آله علی الاثنی عشر صلوات اللّٰه علیهم‌⁽²⁾.

وَ قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ رَوَی الْمَدَائِنِیُّ قَالَ: لَقِیَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ الْحَسَنَ فِی الطَّوَافِ فَقَالَ لَهُ یَا حَسَنُ زَعَمْتَ أَنَّ الدِّینَ لَا یَقُومُ إِلَّا بِكَ وَ بِأَبِیكَ فَقَدْ رَأَیْتَ اللَّهَ أَقَامَ مُعَاوِیَةَ فَجَعَلَهُ رَاسِیاً بَعْدَ مَیْلِهِ وَ بَیِّناً بَعْدَ خَفَائِهِ أَ فَیَرْضَی اللَّهُ بِقَتْلِ عُثْمَانَ أَوْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَطُوفَ بِالْبَیْتِ كَمَا یَدُورُ الْجَمَلُ بِالطَّحِینِ عَلَیْكَ ثِیَابٌ كَغِرْقِئِ الْبَیْضِ‌⁽³⁾وَ أَنْتَ قَاتِلُ عُثْمَانَ وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَأَلَمُّ لِلشَّعَثِ وَ أَسْهَلُ لِلْوَعْثِ أَنْ یُورِدَكَ مُعَاوِیَةُ حِیَاضَ أَبِیكَ.

فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام إِنَّ لِأَهْلِ النَّارِ عَلَامَاتٍ یُعْرَفُونَ بِهَا إِلْحَادٌ لِأَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ مُوَالاةٌ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ وَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّ عَلِیّاً لَمْ یَرْتَبْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یَشُكَّ فِی اللَّهِ سَاعَةً وَ لَا طَرْفَةَ عَیْنٍ قَطُّ وَ وَ اللَّهِ لَتَنْتَهِیَنَّ یَا ابْنَ أُمِّ عَمْرٍو أَوْ لَأُنْفِذَنَّ حِضْنَیْكَ‌⁽⁴⁾بِنَوَافِذَ أَشَدَّ مِنَ الْأَقْضِبَةِ فَإِیَّاكَ وَ الْهَجْمَ عَلَیَّ فَإِنِّی مَنْ قَدْ عَرَفْتَ لَیْسَ بِضَعِیفِ الْغَمْزَةِ

وَ لَا هَشِّ الْمُشَاشَةِ وَ لَا مَرِی‌ءِ الْمَأْكَلَةِ وَ إِنِّی مِنْ قُرَیْشٍ كَوَاسِطَةِ الْقِلَادَةِ یُعْرَفُ حَسَبِی وَ لَا أُدْعَی لِغَیْرِ أَبِی وَ أَنْتَ مَنْ تَعْلَمُ وَ یَعْلَمُ النَّاسُ تَحَاكَمَتْ فِیكَ رِجَالُ قُرَیْشٍ فَغَلَبَ عَلَیْكَ جَزَّارُهَا أَلْأَمُهُمْ حَسَباً وَ أَعْظَمُهُمْ لُؤْماً⁽¹⁾

فَإِیَّاكَ عَنِّی فَإِنَّكَ رِجْسٌ وَ نَحْنُ أَهْلُ بَیْتِ الطَّهَارَةِ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنَّا الرِّجْسَ وَ طَهَّرَنَا تَطْهِیراً فَأُفْحِمَ عَمْرٌو وَ انْصَرَفَ كَئِیباً.

«10»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: تَفَاخَرَتْ قُرَیْشٌ وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام حَاضِرٌ- لَا یَنْطِقُ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا لَكَ لَا تَنْطِقُ فَوَ اللَّهِ مَا أَنْتَ بِمَشُوبِ الْحَسَبِ وَ لَا بِكَلِیلِ اللِّسَانِ قَالَ الْحَسَنُ علیه السلام مَا ذَكَرُوا فَضِیلَةً إِلَّا وَ لِی مَحْضُهَا وَ لُبَابُهَا ثُمَّ قَالَ:

فِیمَ الْكَلَامُ؟وَ قَدْ سَبَقْتُ مُبَرِّزاً*** سَبْقَ الْجَوَادِ مِنَ الْمَدَی الْمُتَنَفِّسِ‌⁽²⁾

بیان: المتنفّس البعید من قولهم أنت من فی نفس من أمرك أی سعة.

«11»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب أَخْبَارُ أَبِی حَاتِمٍ: أَنَّ مُعَاوِیَةَ فَخَرَ یَوْماً فَقَالَ أَنَا ابْنُ بَطْحَاءَ وَ مَكَّةَ أَنَا ابْنُ أَغْزَرِهَا جُوداً وَ أَكْرَمِهَا جُدُوداً أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ قُرَیْشاً فَضْلًا نَاشِئاً وَ كَهْلًا فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام أَ عَلَیَّ تَفْتَخِرُ یَا مُعَاوِیَةُ أَنَا ابْنُ عُرُوقِ الثَّرَی أَنَا ابْنُ مَأْوَی التُّقَی أَنَا ابْنُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَی أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ أَهْلَ الدُّنْیَا بِالْفَضْلِ السَّابِقِ وَ الْحَسَبِ الْفَائِقِ أَنَا ابْنُ مَنْ طَاعَتُهُ طَاعَةُ اللَّهِ وَ مَعْصِیَتُهُ مَعْصِیَةُ اللَّهِ فَهَلْ لَكَ أَبٌ كَأَبِی تُبَاهِینِی بِهِ وَ قَدِیمٌ كَقَدِیمِی تُسَامِینِی بِهِ قُلْ نَعَمْ أَوْ لَا قَالَ مُعَاوِیَةُ بَلْ أَقُولُ لَا وَ هِیَ لَكَ تَصْدِیقٌ فَقَالَ الْحَسَنُ:

الْحَقُّ أَبْلَجُ مَا یَحِیلُ سَبِیلُهُ*** وَ الْحَقُّ یَعْرِفُهُ ذَوُو الْأَلْبَابِ

كشف، [كشف الغمة] عن الشعبی: مثله‌⁽¹⁾

بیان: رأیت فی بعض الكتب أن عروق الثری إبراهیم علیه السلام لكثرة ولده فی البادیة و لعله علیه السلام عرّض بكون معاویة ولد زنا لیس من ولد إبراهیم قوله ما یحیل سبیله أی ما یتغیر قال الفیروزآبادی حال یحیل حیولا تغیّر و فی كشف الغمة تخیل بالخاء المعجمة علی صیغة الخطاب و نصب السبیل أی لا یمكنك أن توقع فی الخیال غیره.

«12»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام أَنَا أَخْیَرُ مِنْكَ یَا حَسَنُ قَالَ وَ كَیْفَ ذَاكَ یَا ابْنَ هِنْدٍ قَالَ لِأَنَّ النَّاسَ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَیَّ وَ لَمْ یُجْمِعُوا عَلَیْكَ قَالَ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ لِشَرِّ مَا عَلَوْتَ یَا ابْنَ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ الْمُجْتَمِعُونَ عَلَیْكَ رَجُلَانِ بَیْنَ مُطِیعٍ وَ مُكْرَهٍ فَالطَّائِعُ لَكَ عَاصٍ لِلَّهِ وَ الْمُكْرَهُ مَعْذُورٌ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ حَاشَ لِلَّهِ أَنْ أَقُولَ أَنَا خَیْرٌ مِنْكَ فَلَا خَیْرَ فِیكَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ بَرَّأَنِی مِنَ الرَّذَائِلِ كَمَا بَرَّأَكَ مِنَ الْفَضَائِلِ.

كِتَابُ الشِّیرَازِیِّ رَوَی سُفْیَانُ الثَّوْرِیُّ عَنْ وَاصِلٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِی قَوْلِهِ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ⁽²⁾أَنَّهُ جَلَسَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ یَأْكُلَانِ الرُّطَبَ فَقَالَ یَزِیدُ یَا حَسَنُ إِنِّی مُذْ كُنْتُ أُبْغِضُكَ قَالَ الْحَسَنُ اعْلَمْ یَا یَزِیدُ أَنَّ إِبْلِیسَ شَارَكَ أَبَاكَ فِی جِمَاعِهِ فَاخْتَلَطَ الْمَاءَانِ فَأَوْرَثَكَ ذَلِكَ عَدَاوَتِی لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ وَ شارِكْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ شَارَكَ الشَّیْطَانُ حَرْباً عِنْدَ جِمَاعِهِ فَوُلِدَ لَهُ صَخْرٌ فَلِذَلِكَ كَانَ یُبْغِضُ جَدِّی رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله.

وَ هَرَبَ سَعِیدُ بْنُ سَرْحٍ مِنْ زِیَادٍ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام فَكَتَبَ الْحَسَنُ إِلَیْهِ یَشْفَعُ فِیهِ فَكَتَبَ زِیَادٌ مِنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ إِلَی الْحَسَنِ ابْنِ فَاطِمَةَ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِی

كِتَابُكَ تَبْدَأُ فِیهِ بِنَفْسِكَ قَبْلِی وَ أَنْتَ طَالِبُ حَاجَةٍ وَ أَنَا سُلْطَانٌ وَ أَنْتَ سُوقَةٌ وَ ذَكَرَ نَحْواً مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا قَرَأَ الْحَسَنُ الْكِتَابَ تَبَسَّمَ وَ أَنْفَذَ بِالْكِتَابِ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَكَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی زِیَادٍ یُؤَنِّبُهُ وَ یَأْمُرُهُ أَنْ یُخَلِّیَ عَنْ أَخِی سَعِیدٍ وَ وُلْدِهِ وَ امْرَأَتِهِ وَ رَدَّ مَالِهِ وَ بِنَاءَ مَا قَدْ هَدَمَهُ مِنْ دَارِهِ ثُمَّ قَالَ وَ أَمَّا كِتَابُكَ إِلَی الْحَسَنِ بِاسْمِهِ وَ اسْمِ أُمِّهِ- لَا تَنْسُبْهُ إِلَی أَبِیهِ وَ أُمُّهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ وَ ذَلِكَ أَفْخَرُ لَهُ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ.

وَ ذَكَرُوا: أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام دَخَلَ عَلَی مُعَاوِیَةَ یَوْماً فَجَلَسَ عِنْدَ رِجْلِهِ وَ هُوَ مُضْطَجِعٌ فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ لَا أُعْجِبُكَ مِنْ عَائِشَةَ تَزْعُمُ أَنِّی لَسْتُ لِلْخِلَافَةِ أَهْلًا فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام وَ أَعْجَبُ مِنْ هَذَا جُلُوسِی عِنْدَ رِجْلِكَ وَ أَنْتَ نَائِمٌ فَاسْتَحْیَا مُعَاوِیَةُ وَ اسْتَوَی قَاعِداً وَ اسْتَعْذَرَهُ.

كشف، [كشف الغمة]: مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ قُلْتُ وَ الْحَسَنُ علیه السلام لَمْ یَعْجَبْ مِنْ قَوْلِ عَائِشَةَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ لَا یَصْلُحُ لِلْخِلَافَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ عِنْدَهُ ضَرُورِیٌّ لَكِنَّهُ قَالَ وَ أَعْجَبُ مِنْ تَوَلِّیكَ الْخِلَافَةَ قُعُودِی‌⁽¹⁾

بیان: یحتمل أن یكون التعجب من صدور هذا القول منها و إن كان حقا لكونها مقرة بخلافة أبیها مع اشتراكهما فی عدم الاستحقاق و داعیة لمعاویة إلی مقاتلة أمیر المؤمنین علیه السلام.

«13»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب وَ فِی الْعُقَدِ: أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ قَالَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام بَیْنَ یَدَیْ مُعَاوِیَةَ أَسْرَعَ الشَّیْبُ إِلَی شَارِبِكَ یَا حَسَنُ وَ یُقَالُ إِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْخُرْقِ فَقَالَ علیه السلام لَیْسَ كَمَا بَلَغَكَ وَ لَكِنَّا مَعْشَرَ بَنِی هَاشِمٍ طَیِّبَةٌ أَفْوَاهُنَا عَذْبَةٌ شِفَاهُنَا فَنِسَاؤُنَا یُقْبِلْنَ عَلَیْنَا بِأَنْفَاسِهِنَّ وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ بَنِی أُمَیَّةَ فِیكُمْ بَخَرٌ شَدِیدٌ فَنِسَاؤُكُمْ یَصْرِفْنَ أَفْوَاهَهُنَّ وَ أَنْفَاسَهُنَّ إِلَی أَصْدَاغِكُمْ فَإِنَّمَا یَشِیبُ مِنْكُمْ مَوْضِعُ الْعِذَارِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَالَ مَرْوَانُ أَمَا إِنَّ فِیكُمْ یَا بَنِی هَاشِمٍ خَصْلَةَ سَوْءٍ⁽²⁾قَالَ وَ مَا هِیَ؟

قَالَ الْغُلْمَةُ قَالَ أَجَلْ نُزِعَتْ مِنْ نِسَائِنَا وَ وُضِعَتْ فِی رِجَالِنَا وَ نُزِعَتِ الْغُلْمَةُ مِنْ رِجَالِكُمْ وَ وُضِعَتْ فِی نِسَائِكُمْ فَمَا قَامَ لِأُمَوِیَّةٍ إِلَّا هَاشِمِیٌّ ثُمَّ خَرَجَ یَقُولُ:

وَ مَارَسْتُ هَذَا الدَّهْرَ خَمْسِینَ حِجَّةً*** وَ خَمْساً أُرَجِّی قَابِلًا بَعْدَ قَابِلٍ

فَمَا أَنَا فِی الدُّنْیَا بَلَغْتُ جَسِیمَهَا*** وَ لَا فِی الَّذِی أَهْوَی كَدَحْتُ بِطَائِلٍ

فَقَدْ أَشْرَعَتْنِی فِی الْمَنَایَا أَكُفُّهَا⁽¹⁾*** وَ أَیْقَنْتُ أَنِّی رَهْنُ مَوْتٍ مُعَاجَلٌ

«14»- كشف، [كشف الغمة] قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام لِحَبِیبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِیِّ رُبَّ مَسِیرٍ لَكَ فِی غَیْرِ طَاعَةٍ قَالَ أَمَّا مَسِیرِی إِلَی أَبِیكَ فَلَا قَالَ بَلَی وَ لَكِنَّكَ أَطَعْتَ مُعَاوِیَةَ عَلَی دُنْیَا قَلِیلَةٍ فَلَئِنْ كَانَ قَامَ بِكَ فِی دُنْیَاكَ لَقَدْ قَعَدَ بِكَ فِی آخِرَتِكَ فَلَوْ كُنْتَ إِذَا فَعَلْتَ شَرّاً قُلْتَ خَیْراً كُنْتَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً⁽²⁾وَ لَكِنَّكَ كَمَا قَالَ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما كانُوا یَكْسِبُونَ‌⁽³⁾.

«15»- د، [العدد القویة] كشف، [كشف الغمة]: لَمَّا خَرَجَ حَوْثَرَةُ الْأَسَدِیُّ عَلَی مُعَاوِیَةَ وَجَّهَ مُعَاوِیَةُ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام یَسْأَلُهُ أَنْ یَكُونَ هُوَ الْمُتَوَلِّی لِقِتَالِهِ فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ كَفَفْتُ عَنْكَ لِحَقْنِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِینَ وَ مَا أَحْسَبُ ذَلِكَ یَسَعُنِی أَنْ أُقَاتِلَ عَنْكَ قَوْماً أَنْتَ وَ اللَّهِ أَوْلَی بِقِتَالِی مِنْهُمْ.

وَ قِیلَ لَهُ علیه السلام فِیكَ عَظَمَةٌ قَالَ لَا بَلْ فِیَّ عِزَّةٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ‌⁽⁴⁾.

وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ إِذَا لَمْ یَكُنِ الْهَاشِمِیُّ جَوَاداً لَمْ یُشْبِهْ قَوْمَهُ وَ إِذَا لَمْ یَكُنِ الزُّبَیْرِیُّ شُجَاعاً لَمْ یُشْبِهْ قَوْمَهُ وَ إِذَا لَمْ یَكُنِ الْأُمَوِیُّ حَلِیماً لَمْ یُشْبِهْ قَوْمَهُ وَ إِذَا لَمْ یَكُنِ الْمَخْزُومِیُّ تَیَّاهاً لَمْ یُشْبِهْ قَوْمَهُ فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ علیه السلام فَقَالَ مَا أَحْسَنَ

مَا نَظَرَ لِقَوْمِهِ أَرَادَ أَنْ یَجُودَ بَنُو هَاشِمٍ بِأَمْوَالِهِمْ فَیَفْتَقِرُوا وَ یُزْهَی بَنُو مَخْزُومٍ فَتُبْغَضَ وَ تُشْنَأَ وَ تَحَارَبَ بَنُو الزُّبَیْرِ فَیَتَفَانَوْا وَ تَحْلُمَ بَنُو أُمَیَّةَ فَتُحَبَّ.

«16»- ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَالِكٍ النَّحْوِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِیِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّهْدِیِّ عَنِ ابْنِ الْكَلْبِیِّ عَنْ شَرْقِیِّ [بْنِ] الْقُطَامِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: خَاصَمَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أُسَامَةَ بْنَ زَیْدٍ إِلَی مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ مَقْدَمَهُ الْمَدِینَةَ فِی حَائِطٍ مِنْ حِیطَانِ الْمَدِینَةِ فَارْتَفَعَ الْكَلَامُ بَیْنَهُمَا حَتَّی تَلَاحَیَا فَقَالَ عَمْرٌو تُلَاحِینِی وَ أَنْتَ مَوْلَایَ فَقَالَ أُسَامَةُ وَ اللَّهِ مَا أَنَا بِمَوْلَاكَ وَ لَا یَسُرُّنِی أَنِّی فِی نَسَبِكَ مَوْلَایَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فَقَالَ أَ لَا تَسْمَعُونَ مَا یَسْتَقْبِلُنِی بِهِ هَذَا الْعَبْدُ؟

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیْهِ عَمْرٌو فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ السَّوْدَاءِ مَا أَطْغَاكَ فَقَالَ أَنْتَ أَطْغَی مِنِّی وَ لِمَ تُعَیِّرُنِی بِأُمِّی وَ أُمِّی وَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنْ أُمِّكَ وَ هِیَ أُمُّ أَیْمَنَ مَوْلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله بَشَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ بِالْجَنَّةِ وَ أَبِی خَیْرٌ مِنْ أَبِیكَ زَیْدُ بْنُ حَارِثَةَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ حِبُّهُ وَ مَوْلَاهُ قُتِلَ شَهِیداً بِمُؤْتَةَ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ وَ طَاعَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَنَا أَمِیرٌ عَلَی أَبِیكَ وَ عَلَی مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنْ أَبِیكَ عَلَی أَبِی بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عَلَی أَبِی عُبَیْدَةَ وَ سَرَوَاتِ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ فَأَنَّی تُفَاخِرُنِی یَا ابْنَ عُثْمَانَ فَقَالَ عَمْرٌو یَا قَوْمِ أَ مَا تَسْمَعُونَ مَا یُجِیبُنِی بِهِ هَذَا الْعَبْدُ فَقَامَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ فَجَلَسَ إِلَی جَنْبِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ فَقَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام فَجَلَسَ إِلَی جَنْبِ أُسَامَةَ فَقَامَ سَعِیدُ بْنُ الْعَاصِ فَجَلَسَ إِلَی جَنْبِ عَمْرٍو فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فَجَلَسَ إِلَی جَنْبِ أُسَامَةَ فَلَمَّا رَآهُمْ مُعَاوِیَةُ قَدْ صَارُوا فَرِیقَیْنِ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی أُمَیَّةَ خَشِیَ أَنْ یَعْظُمَ الْبَلَاءُ فَقَالَ إِنَّ عِنْدِی مِنْ هَذَا الْحَائِطِ لَعِلْماً قَالُوا فَقُلْ بِعِلْمِكَ فَقَدْ رَضِینَا فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله جَعَلَهُ لِأُسَامَةَ بْنِ زَیْدٍ

قُمْ یَا أُسَامَةُ فَاقْبِضْ حَائِطَكَ هَنِیئاً مَرِیئاً فَقَامَ أُسَامَةُ وَ الْهَاشِمِیُّونَ فَجَزَوْا مُعَاوِیَةَ خَیْراً فَأَقْبَلَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَا جَزَاكَ اللَّهُ عَنِ الرَّحِمِ خَیْراً مَا زِدْتَ عَلَی أَنْ كَذَّبْتَ قَوْلَنَا وَ فَسَخْتَ حُجَّتَنَا وَ أَشْمَتَّ بِنَا عَدُوَّنَا فَقَالَ مُعَاوِیَةُ وَیْحَكَ یَا عَمْرُو إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُ هَؤُلَاءِ الْفِتْیَةَ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ قَدِ اعْتَزَلُوا ذَكَرْتُ أَعْیُنَهُمْ تَدُورُ إِلَیَّ مِنْ تَحْتِ الْمَغَافِرِ بِصِفِّینَ وَ كَادَ یَخْتَلِطُ عَلَیَّ عَقْلِی وَ مَا یُؤْمِنِّی یَا ابْنَ عُثْمَانَ مِنْهُمْ وَ قَدْ أَحَلُّوا بِأَبِیكَ مَا أَحَلُّوا وَ نَازَعُونِی مُهْجَةَ نَفْسِی حَتَّی نَجَوْتُ مِنْهُمْ بَعْدَ نَبَإٍ عَظِیمٍ وَ خَطْبٍ جَسِیمٍ فَانْصَرِفْ فَنَحْنُ مُخْلِفُونَ لَكَ خَیْراً مِنْ حَائِطِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

بیان: التلاحی التخاصم و التنازع و الحبّ بالكسر المحبوب و السروات جمع سراة و هی جمع سریّ و السریّ الشریف و جمع السریّ علی سراة عزیز.

أقول: قَالَ ابْنُ أَبِی الْحَدِیدِ رَوَی أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِیبٍ فِی أَمَالِیهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دَخَلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام عَلَی مُعَاوِیَةَ بَعْدَ عَامِ الْجَمَاعَةِ وَ هُوَ جَالِسٌ فِی مَجْلِسٍ ضَیِّقٍ فَجَلَسَ عِنْدَ رِجْلَیْهِ فَتَحَدَّثَ مُعَاوِیَةُ بِمَا شَاءَ أَنْ یَتَحَدَّثَ ثُمَّ قَالَ عَجَباً لِعَائِشَةَ تَزْعُمُ أَنِّی فِی غَیْرِ مَا أَنَا أَهْلُهُ وَ أَنَّ الَّذِی أَصْبَحْتُ فِیهِ لَیْسَ فِی الْحَقِّ مَا لَهَا وَ لِهَذَا یَغْفِرُ اللَّهُ لَهَا إِنَّمَا كَانَ یُنَازِعُنِی فِی هَذَا الْأَمْرِ أَبُو هَذَا الْجَالِسِ وَ قَدِ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِهِ.

فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام أَ وَ عَجَبٌ ذَلِكَ یَا مُعَاوِیَةُ قَالَ إِی وَ اللَّهِ قَالَ أَ فَلَا أُخْبِرُكَ بِمَا هُوَ أَعْجَبُ مِنْ هَذَا قَالَ مَا هُوَ قَالَ جُلُوسُكَ فِی صَدْرِ الْمَجْلِسِ وَ أَنَا عِنْدَ رِجْلَیْكَ فَضَحِكَ مُعَاوِیَةُ وَ قَالَ یَا ابْنَ أَخِی بَلَغَنِی أَنَّ عَلَیْكَ دَیْناً قَالَ إِنَّ عَلَیَّ دَیْناً قَالَ كَمْ هُوَ قَالَ مِائَةُ أَلْفٍ فَقَالَ قَدْ أَمَرْنَا لَكَ بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ مِائَةٌ مِنْهَا لِدَیْنِكَ وَ مِائَةٌ تَقْسِمُهَا فِی أَهْلِ بَیْتِكَ وَ مِائَةٌ لِخَاصَّةِ نَفْسِكَ فَقُمْ مُكَرَّماً فَاقْبِضْ صِلَتَكَ..

فَلَمَّا خَرَجَ الْحَسَنُ علیه السلام قَالَ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ لِأَبِیهِ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ؟

اسْتَقْبَلَكَ بِمَا اسْتَقْبَلَكَ بِهِ ثُمَّ أَمَرْتَ لَهُ بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنَّ الْحَقَّ حَقُّهُمْ فَمَنْ أَتَاكَ مِنْهُمْ فَاحْثُ لَهُ‌⁽¹⁾

فجاء الرسول الی الحسن علیه السلام فقال له: یا أبا محمد! انی أتیتك برسالة ممن یخاف سطوته، و یحذر سیفه فان كرهت لم أبلغك ایاها و وقیتك بنفسی، فقال الحسن:

لا بل تؤدیها، و نستعین علیه باللّٰه. فأداها فقال له: تقول لمروان: ان كنت صادقا فاللّٰه یجزیك بصدقك، و ان كنت كاذبا فاللّٰه أشدّ نقمة.

فخرج الرسول من عنده، فلقیه الحسین فقال: من أین أقبلت؟ فقال: من عند أخیك الحسن، فقال: و ما كنت تصنع؟ قال: أتیت برسالة من عند مروان، فقال: و ما هی؟ فامتنع الرسول من أدائها، فقال: لتخبرنی أو لاقتلنك!! فسمع الحسن علیه السلام فخرج و قال لأخیه: خل عن الرجل، فقال: لا و اللّٰه حتّی أسمعها، فأعادها الرسول فقال له: قل یقول لك الحسین بن علی ابن فاطمة: یا ابن الزرقاء الداعیة الی نفسها بسوق ذی المجاز، صاحبة الرایة بسوق عكاظ، یا ابن طرید رسول اللّٰه و لعینه، اعرف من أنت؟

و من امك؟ و من أبوك؟ فجاء الرسول الی مروان فأعاد علیه ما قالا، فقال له: ارجع الی الحسن و قل له: أشهد أنك ابن رسول اللّٰه، و قل للحسین: أشهد أنك ابن علی بن أبی طالب.

قال: قال الأصمعی: أما قول الحسین« یا ابن الداعیة الی نفسها» فذكر ابن إسحاق ان أم مروان اسمها أمیّة و كانت من البغایا فی الجاهلیة، و كان لها رأیة مثل رأیة البیطار تعرف بها، و كانت تسمی أم حبتل الزرقاء، و كان مروان لا یعرف له أب، و انما تنسب الی الحكم بن أبی العاص.

أقول: قال الفیروزآبادی ذو المجاز: سوق كانت لهم علی فرسخ من عرفة، بناحیة كبكب و عكاظ سوق بصحراء بین نخلة و الطائف كانت تقوم هلال ذی القعدة و تستمر عشرین یوما تجتمع قبائل العرب فیتعاكظون أی یتفاخرون و یتناشدون.

باب 21 أحوال أهل زمانه و عشائره و أصحابه و ما جری بینه و بینهم و ما جری بینهم و بین معاویة و أصحابه لعنهم اللّٰه

«1»- مع، [معانی الأخبار] مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ الْمُعَاذِیِّ عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام قَالَ: كَانَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا صَدِیقٌ وَ كَانَ مَاجِناً فَتَبَاطَأَ عَلَیْهِ أَیَّاماً فَجَاءَهُ یَوْماً فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ علیه السلام كَیْفَ أَصْبَحْتَ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَصْبَحْتُ بِخِلَافِ مَا أُحِبُّ وَ یُحِبُّ اللَّهُ وَ یُحِبُّ الشَّیْطَانُ فَضَحِكَ الْحَسَنُ علیه السلام ثُمَّ قَالَ وَ كَیْفَ ذَاكَ قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُحِبُّ أَنْ أُطِیعَهُ وَ لَا أَعْصِیَهُ وَ لَسْتُ كَذَلِكَ وَ الشَّیْطَانُ یُحِبُّ أَنْ أَعْصِیَ اللَّهَ وَ لَا أُطِیعَهُ وَ لَسْتُ كَذَلِكَ وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ لَا أَمُوتَ وَ لَسْتُ كَذَلِكَ.

فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا بَالُنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ وَ لَا نُحِبُّهُ قَالَ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام إِنَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ آخِرَتَكُمْ وَ عَمَّرْتُمْ دُنْیَاكُمْ فَأَنْتُمْ تَكْرَهُونَ النُّقْلَةَ مِنَ الْعُمْرَانِ إِلَی الْخَرَابِ‌⁽¹⁾.

«2»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: مِنْ أَصْحَابِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الطَّیَّارُ وَ مُسْلِمُ بْنُ عَقِیلٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ وَ حَبَابَةُ بِنْتُ جَعْفَرٍ الْوَالِبِیَّةِ وَ حُذَیْفَةُ بْنُ أَسِیدٍ وَ الْجَارُودُ بْنُ أَبِی بِشْرٍ وَ الْجَارُودُ بْنُ الْمُنْذِرِ وَ قَیْسُ بْنُ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ وَ سُفْیَانُ بْنُ أَبِی لَیْلَی الْهَمْدَانِیُّ وَ عَمْرُو بْنُ قَیْسٍ المشرفی [الْمَشْرِقِیُ] وَ أَبُو صَالِحٍ كَیْسَانُ بْنُ كُلَیْبٍ وَ أَبُو مِخْنَفٍ لُوطُ بْنُ یَحْیَی الْأَزْدِیُّ وَ مُسْلِمٌ الْبَطِینُ وَ أَبُو رَزِینٍ مَسْعُودُ بْنُ أَبِی وَائِلٍ وَ هِلَالُ بْنُ یِسَافٍ وَ أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ كُلَیْبٍ السَّبِیعِیُّ وَ أَصْحَابُهُ مِنْ خَوَاصِ

أَبِیهِ مِثْلُ حُجْرٍ وَ رُشَیْدٍ وَ رِفَاعَةَ وَ كُمَیْلٍ وَ الْمُسَیَّبِ وَ قَیْسٍ وَ ابْنِ وَاثِلَةَ وَ ابْنِ الْحَمِقِ وَ ابْنِ أَرْقَمَ وَ ابْنِ صُرَدَ وَ ابْنِ عَقْلَةَ وَ جَابِرٍ وَ الدُّؤَلِیِّ وَ حَبَّةَ وَ عَبَایَةَ وَ جُعَیْدٍ وَ سُلَیْمٍ وَ حَبِیبٍ وَ الْأَحْنَفِ وَ الْأَصْبَغِ وَ الْأَعْوَرِ مِمَّا لَا تُحْصَی كَثْرَةً⁽¹⁾.

«3»- كا، [الكافی] عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ أَبِی بَرْزَةَ الْأَسْلَمِیِّ قَالَ: وُلِدَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام مَوْلُودٌ فَأَتَتْهُ قُرَیْشٌ فَقَالُوا یَهْنِئُكَ الْفَارِسُ فَقَالَ وَ مَا هَذَا مِنَ الْكَلَامِ قُولُوا شَكَرْتَ الْوَاهِبَ وَ بُورِكَ لَكَ فِی الْمَوْهُوبِ وَ بَلَغَ اللَّهُ بِهِ أَشُدَّهُ وَ رَزَقَكَ بِرَّهُ‌⁽²⁾.

«4»- كا، [الكافی] الْعِدَّةُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: هَنَّأَ رَجُلٌ رَجُلًا أَصَابَ ابْناً فَقَالَ یَهْنِئُكَ الْفَارِسُ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام لَهُ مَا عِلْمُكَ یَكُونُ فَارِساً أَوْ رَاجِلًا قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا أَقُولُ قَالَ تَقُولُ شَكَرْتَ الْوَاهِبَ وَ بُورِكَ لَكَ فِی الْمَوْهُوبِ وَ بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ رَزَقَكَ بِرَّهُ‌⁽³⁾.

«5»- كا، [الكافی] مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الْأَنْصَارِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام خَرَجَ مِنَ الْحَمَّامِ فَلَقِیَهُ إِنْسَانٌ فَقَالَ طَابَ اسْتِحْمَامُكَ فَقَالَ یَا لُكَعُ وَ مَا تَصْنَعُ بِالاسْتِ هَاهُنَا فَقَالَ طَابَ حَمِیمُكَ فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ الْحَمِیمَ الْعَرَقُ قَالَ طَابَ حَمَّامُكَ فَقَالَ وَ إِذَا طَابَ حَمَّامِی فَأَیُّ شَیْ‌ءٍ لِی قُلْ طَهُرَ مَا طَابَ مِنْكَ وَ طَابَ مَا طَهُرَ مِنْكَ‌⁽⁴⁾.

بیان: قال الفیروزآبادی استحمّ اغتسل بالماء الحارّ و الماء البارد ضد و قال و لا یقال طاب حمّامك و إنما یقال طابت حمّتك بالكسر أی حمیمك

أی طاب عرقك انتهی‌⁽¹⁾.

و لعله علیه السلام قال ما تصنع بالاست علی وجه المطایبة لكون الاست موضوعا لأمر قبیح و إن لم یكن مقصودا هاهنا تنبیها له علی أنه لا بد أن یرجع فی تلك الأمور إلی المعصوم و لا یخترعوا بآرائهم و یحتمل أن یكون المراد أن الألف و السین و التاء الموضوعة للطلب غیر مناسب فی المقام فیكون إشارة إلی أن الاستحمام بمعنی الاغتسال لغة غیر فصیحة⁽²⁾.

«6»- قب، [المناقب] لابن شهرآشوب: أَصْحَابُهُ أَصْحَابُ أَبِیهِ وَ بَابُهُ قَیْسُ بْنُ وَرْقَا الْمَعْرُوفُ بِسَفِینَةَ وَ رُشَیْدٌ الْهَجَرِیُّ وَ یُقَالُ وَ مِیثَمٌ التَّمَّارُ.

«7»- ختص، [الإختصاص]: أَصْحَابُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام سُفْیَانُ بْنُ أَبِی لَیْلَی الْهَمْدَانِیُّ- حُذَیْفَةُ بْنُ أَسِیدٍ الْغِفَارِیُّ أَبُو رَزِینٍ الْأَسَدِیُ‌⁽³⁾.

«8»- ختص، [الإختصاص] ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَ عَنِ الْعَطَّارِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام قَالَ: إِذَا كَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ نَادَی مُنَادٍ أَیْنَ حَوَارِیُّ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ ابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَیَقُومُ سُفْیَانُ بْنُ أَبِی لَیْلَی الْهَمْدَانِیُّ وَ حُذَیْفَةُ بْنُ أَسِیدٍ الْغِفَارِیُّ ثُمَّ یُنَادِی أَیْنَ حَوَارِیُّ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ فَیَقُومُ كُلُّ مَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَهُ وَ لَمْ یَتَخَلَّفْ عَنْهُ الْخَبَرَ⁽⁴⁾.

«9»- فض، كتاب [الروضة] یل، [الفضائل] لابن شاذان عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَیْرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ رِبْعِیٍّ عَنْ خِرَاشٍ قَالَ: سَأَلَ مُعَاوِیَةُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فَمَا تَقُولُ فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَالَ عَلِیٌ

أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام عَلِیٌّ كَانَ وَ اللَّهِ عَلَمَ الْهُدَی وَ كَهْفَ التُّقَی وَ مَحَلَّ الْحِجَی وَ مَحْتِدَ النَّدَی وَ طَوْدَ النُّهَی وَ عَلَمَ الْوَرَی وَ نُوراً فِی ظُلْمَةِ الدُّجَی وَ دَاعِیاً إِلَی الْمَحَجَّةِ الْعُظْمَی وَ مُسْتَمْسِكاً بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی وَ سَامِیاً إِلَی الْمَجْدِ وَ الْعُلَا وَ قَائِدَ الدِّینِ وَ التُّقَی وَ سَیِّدَ مَنْ تَقَمَّصَ وَ ارْتَدَی بَعْلَ بِنْتِ الْمُصْطَفَی وَ أَفْضَلَ مَنْ صَامَ وَ صَلَّی وَ أَفْخَرَ مَنْ ضَحِكَ وَ بَكَی صَاحِبَ الْقِبْلَتَیْنِ فَهَلْ یُسَاوِیهِ مَخْلُوقٌ كَانَ أَوْ یَكُونُ كَانَ وَ اللَّهِ كَالْأَسَدِ مُقَاتِلًا وَ لَهُمْ فِی الْحُرُوبِ حَامِلًا عَلَی مُبْغِضِیهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ* إِلَی یَوْمِ التَّنَادِ.

إیضاح: المحتد بالكسر الأصل و الندا العطاء و الطود الجبل العظیم.

«10»- ل، [الخصال] ابْنُ مُوسَی عَنِ ابْنِ زَكَرِیَّا عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَرَجِ عَنْ أَبِی سَلَمَةَ الْغِفَارِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی فَرْوَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِیَةَ ذَاتَ یَوْمٍ وَ قَدِ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ قُرَیْشٍ وَ فِیهِمْ عِدَّةٌ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا بَنِی هَاشِمٍ بِمَ تَفْخَرُونَ عَلَیْنَا أَ لَیْسَ الْأَبُ وَ الْأُمُّ وَاحِداً وَ الدَّارُ وَ الْمَوْلِدُ وَاحِداً فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ نَفْخَرُ عَلَیْكُمْ بِمَا أَصْبَحْتَ تَفْخَرُ بِهِ عَلَی سَائِرِ قُرَیْشٍ وَ تَفْخَرُ بِهِ قُرَیْشٌ عَلَی الْأَنْصَارِ وَ تَفْخَرُ بِهِ الْأَنْصَارُ عَلَی سَائِرِ الْعَرَبِ وَ تَفْخَرُ بِهِ الْعَرَبُ عَلَی الْعَجَمِ- بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ بِمَا لَا تَسْتَطِیعُ لَهُ إِنْكَاراً وَ لَا مِنْهُ فِرَاراً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ لَقَدْ أُعْطِیتَ لِسَاناً ذَلْقاً تَكَادُ تَغْلِبُ بِبَاطِلِكَ حَقَّ سِوَاكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَهْ فَإِنَّ الْبَاطِلَ لَا یَغْلِبُ الْحَقَّ وَ دَعْ عَنْكَ الْحَسَدَ فَلَبِئْسَ الشِّعَارُ الْحَسَدُ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ صَدَقْتَ أَمَا وَ اللَّهِ إِنِّی لَأُحِبُّكَ لِخِصَالٍ أَرْبَعٍ مَعَ مَغْفِرَتِی لَكَ خِصَالًا أَرْبَعاً فَأَمَّا مَا أُحِبُّكَ فَلِقَرَابَتِكَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ أَمَّا الثَّانِیَةُ فَإِنَّكَ رَجُلٌ مِنْ أُسْرَتِی وَ أَهْلِ بَیْتِی وَ مِنْ مُصَاصِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَمَّا الثَّالِثَةُ فَإِنَّ أَبِی كَانَ خِلًّا لِأَبِیكَ وَ أَمَّا الرَّابِعَةُ فَإِنَّكَ لِسَانُ قُرَیْشٍ وَ زَعِیمُهَا وَ فَقِیهُهَا وَ أَمَّا الْأَرْبَعُ الَّتِی غَفَرْتُ لَكَ فَعَدْوُكَ عَلَیَّ بِصِفِّینَ فِیمَنْ عَدَا وَ إِسَاءَتُكَ فِی خِذْلَانِ عُثْمَانَ فِیمَنْ أَسَاءَ وَ سَعْیُكَ عَلَی عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِینَ فِیمَنْ سَعَی وَ نَفْیُكَ

عَنِّی زِیَاداً فِیمَنْ نَفَی فَضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَ عَیْنَهُ حَتَّی اسْتَخْرَجْتُ عُذْرَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَوْلِ الشُّعَرَاءِ أَمَّا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَوْلُهُ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً⁽¹⁾

وَ أَمَّا مَا قَالَتِ الشُّعَرَاءُ فَقَوْلُ أَخِی بَنِی دِینَارٍ:

وَ لَسْتُ بِمُسْتَبْقٍ أَخاً لَا تَلُمُّهُ*** عَلَی شَعَثٍ أَیِّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبِ

فَاعْلَمْ أَنِّی قَدْ قَبِلْتُ فِیكَ الْأَرْبَعَ الْأُولَی وَ غَفَرْتُ لَكَ الْأَرْبَعَ الْأُخْرَی وَ كُنْتُ فِی ذَلِكَ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ:

سَأَقْبَلُ مِمَّنْ قَدْ أَحَبَّ جَمِیلَهُ*** وَ أَغْفِرُ مَا قَدْ كَانَ مِنْ غَیْرِ ذَلِكَا

ثُمَّ أَنْصَتَ فَتَكَلَّمَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ بَعْدَ حَمْدِ اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَ تُحِبُّنِی لِقَرَابَتِی مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَذَلِكَ الْوَاجِبُ عَلَیْكَ وَ عَلَی كُلِّ مُسْلِمٍ آمَنَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِأَنَّهُ الْأَجْرُ الَّذِی سَأَلَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله عَلَی مَا آتَاكُمْ بِهِ مِنَ الضِّیَاءِ وَ الْبُرْهَانِ الْمُبِینِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی‌⁽²⁾فَمَنْ لَمْ یُجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله إِلَی مَا سَأَلَهُ خَابَ وَ خَزِیَ وَ كَبَا فِی جَهَنَّمَ وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنِّی رَجُلٌ مِنْ أُسْرَتِكَ وَ أَهْلِ بَیْتِكَ فَذَلِكَ كَذَلِكَ وَ إِنَّمَا أَرَدْتَ بِهِ صِلَةَ الرَّحِمِ وَ لَعَمْرِی إِنَّكَ الْیَوْمَ وَصُولٌ مَعَ مَا⁽³⁾

قَدْ كَانَ مِنْكَ مِمَّا لَا تَثْرِیبَ عَلَیْكَ فِیهِ الْیَوْمَ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ أَبِی كَانَ خِلًّا لِأَبِیكَ فَقَدْ كَانَ ذَلِكَ وَ قَدْ سَبَقَ فِیهِ قَوْلُ الْأَوَّلِ

سَأَحْفَظُ مَنْ آخَی أَبِی فِی حَیَاتِهِ*** وَ أَحْفَظُهُ مِنْ بَعْدِهِ فِی الْأَقَارِبِ

وَ لَسْتُ لِمَنْ لَا یَحْفَظُ الْعَهْدَ وَامِقاً*** وَ لَا هُوَ عِنْدَ النَّائِبَاتِ بِصَاحِبِی

وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنِّی لِسَانُ قُرَیْشٍ وَ زَعِیمُهَا وَ فَقِیهُهَا فَإِنِّی لَمْ أُعْطَ مِنْ ذَلِكَ

شَیْئاً إِلَّا وَ قَدْ أُوتِیتَهُ غَیْرَ أَنَّكَ قَدْ أَبَیْتَ بِشَرَفِكَ وَ كَرَمِكَ إِلَّا أَنْ تُفَضِّلَنِی وَ قَدْ سَبَقَ فِی ذَلِكَ قَوْلُ الْأَوَّلِ:

وَ كُلُّ كَرِیمٍ لِلْكِرَامِ مُفَضِّلٌ*** یَرَاهُ لَهُ أَهْلًا وَ إِنْ كَانَ فَاضِلًا

وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ عَدْوِی عَلَیْكَ بِصِفِّینَ فَوَ اللَّهِ لَوْ لَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ لَكُنْتُ مِنْ أَلْأَمِ الْعَالَمِینَ أَ كَانَتْ نَفْسُكَ تُحَدِّثُكَ یَا مُعَاوِیَةُ أَنِّی أَخْذُلُ ابْنَ عَمِّی أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَیِّدَ الْمُسْلِمِینَ وَ قَدْ حَشَدَ لَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ وَ الْمُصْطَفَوْنَ الْأَخْیَارُ لِمَ یَا مُعَاوِیَةُ أَ شَكٌّ فِی دِینِی أَمْ حَیْرَةٌ فِی سَجِیَّتِی أَمْ ضَنٌّ بِنَفْسِی وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ خِذْلَانِ عُثْمَانَ فَقَدْ خَذَلَهُ مَنْ كَانَ أَمَسَّ رَحِماً بِهِ مِنِّی وَ لِی فِی الْأَقْرَبِینَ وَ الْأَبْعَدِینَ أُسْوَةٌ وَ إِنِّی لَمْ أَعْدُ عَلَیْهِ فِیمَنْ عَدَا بَلْ كَفَفْتُ عَنْهُ كَمَا كَفَّ أَهْلُ الْمُرُوءَاتِ وَ الْحِجَی وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ سَعْیِی عَلَی عَائِشَةَ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَمَرَهَا أَنْ تَقِرَّ فِی بَیْتِهَا وَ تَحْتَجِبَ بِسِتْرِهَا فَلَمَّا كَشَفَتْ جِلْبَابَ الْحَیَاءِ وَ خَالَفَتْ نَبِیَّهَا صلی اللّٰه علیه و آله وَسِعَنَا مَا كَانَ مِنَّا إِلَیْهَا وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ نَفْیِ زِیَادٍ فَإِنِّی لَمْ أَنْفِهِ بَلْ نَفَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله إِذْ قَالَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَ لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ وَ إِنِّی مِنْ بَعْدِ هَذَا لَأُحِبُّ مَا سَرَّكَ فِی جَمِیعِ أُمُورِكَ فَتَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ اللَّهِ مَا أَحَبَّكَ سَاعَةً قَطُّ غَیْرَ أَنَّهُ قَدْ أُعْطِیَ لِسَاناً ذَرِباً یُقَلِّبُهُ كَیْفَ شَاءَ وَ إِنَّ مَثَلَكَ وَ مَثَلَهُ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ وَ ذَكَرَ بَیْتَ شِعْرٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ عَمْراً دَاخِلٌ بَیْنَ الْعَظْمِ وَ اللَّحْمِ وَ الْعَصَا وَ اللِّحَا⁽¹⁾وَ قَدْ تَكَلَّمَ فَلْیَسْتَمِعْ فَقَدْ وَافَقَ قَرْناً

أَمَا وَ اللَّهِ یَا عَمْرُو إِنِّی لَأُبْغِضُكَ فِی اللَّهِ وَ مَا أَعْتَذِرُ مِنْهُ إِنَّكَ قُمْتَ خَطِیباً فَقُلْتَ أَنَا شَانِئُ مُحَمَّدٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ فَأَنْتَ أَبْتَرُ الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ أَنْتَ شَانِئُ مُحَمَّدٍ فِی الْجَاهِلِیَّةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی- لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‌⁽¹⁾وَ قَدْ حَادَدْتَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قَدِیماً وَ حَدِیثاً وَ لَقَدْ جَهَدْتَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ جَهْدَكَ وَ أَجْلَبْتَ عَلَیْهِ بِخَیْلِكَ وَ رَجِلِكَ حَتَّی إِذَا غَلَبَكَ اللَّهُ عَلَی أَمْرِكَ وَ رَدَّ كَیْدَكَ فِی نَحْرِكَ وَ أَوْهَنَ قُوَّتَكَ وَ أَكْذَبَ أُحْدُوثَتَكَ نُزِعْتَ وَ أَنْتَ حَسِیرٌ.

ثُمَّ كِدْتَ بِجُهْدِكَ لِعَدَاوَةِ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّهِ مِنْ بَعْدِهِ لَیْسَ بِكَ فِی ذَلِكَ حُبُّ مُعَاوِیَةَ وَ لَا آلِ مُعَاوِیَةَ إِلَّا الْعَدَاوَةَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ ص مَعَ بُغْضِكَ وَ حَسَدِكَ الْقَدِیمِ لِأَبْنَاءِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ مَثَلُكَ فِی ذَلِكَ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ:

تَعَرَّضَ لِی عَمْرٌو وَ عَمْرٌو خَزَایَةٌ*** تَعَرُّضَ ضُبْعِ الْقَفْرِ لِلْأَسَدِ الْوَرْدِ

فَمَا هُوَ لِی نِدٌّ فَأَشْتُمَ عِرْضَهُ*** وَ لَا هُوَ لِی عَبْدٌ فَأَبْطِشَ بِالْعَبْدِ

فَتَكَلَّمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَقَطَعَ عَلَیْهِ مُعَاوِیَةُ وَ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ یَا عَمْرُو مَا أَنْتَ مِنْ رِجَالِهِ فَإِنْ شِئْتَ فَقُلْ وَ إِنْ شِئْتَ فَدَعْ فَاغْتَنَمَهَا عَمْرٌو وَ سَكَتَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ دَعْهُ یَا مُعَاوِیَةُ فَوَ اللَّهِ لَأَسِمَنَّهُ بِمِیسَمٍ یَبْقَی عَلَیْهِ عَارُهُ وَ شَنَارُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ تَتَحَدَّثُ بِهِ الْإِمَاءُ وَ الْعَبِیدُ وَ یُتَغَنَّی بِهِ فِی الْمَجَالِسِ وَ یُحَدَّثُ بِهِ فِی الْمَحَافِلِ ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا عَمْرُو وَ ابْتَدَأَ فِی الْكَلَامِ فَمَدَّ مُعَاوِیَةُ یَدَهُ فَوَضَعَهَا عَلَی فِی ابْنِ عَبَّاسٍ وَ قَالَ لَهُ أَقْسَمْتُ عَلَیْكَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِلَّا أَمْسَكْتَ وَ كَرِهَ أَنْ یَسْمَعَ أَهْلُ الشَّامِ مَا یَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ اخْسَأْ أَیُّهَا الْعَبْدُ وَ أَنْتَ مَذْمُومٌ وَ افْتَرَقُوا.

إیضاح: ذلاقة اللسان حدّته یقال لسان ذلق بالفتح و ذلق بضمتین و ذلق بضم الأول و فتح الثانی و المصاص بالضم خالص كل شی‌ء یقال فلان مصاص قومه إذا كان أخلصهم نسبا و زعیم القوم سیدهم.

قوله فضربت أنف هذا الأمر هذا مثل تقوله العرب إذا أرادت بیان الاستقصاء فی البحث و الفكر و إنما خص الأنف و العین لأنهما صورة الوجه و الذی یتأمل من الإنسان إنما هو وجهه أی عرضت وجوه هذا الأمر علی العقل واحدا واحدا و تأملت فیها و قال الخلیل فی كتاب العین الضرب یقع علی جمیع الأعمال.

أقول: و یحتمل أن یكون الضرب بمعناه كنایة عن زجره بأی وجه یمكن حتی اتجه الغدر فیه.

و لمّ اللّٰه شعثه بالتحریك أی أصلح و جمع ما تفرّق من أموره أی لا یبقی لك أخ إن ترع عند النكبات حاله فإن المهذّب الأخلاق من الرجال قلیل و الوامق المحبّ و قال الجوهری الورد الذی یشمّ الواحدة وردة و بلونه قیل للأسد ورد و للفرس ورد.

«11»- جا، [المجالس] للمفید مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْجَوْهَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ بَكَّارٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: حَضَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ مَجْلِسَ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ مُعَاوِیَةُ فَقَالَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّكُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تُحْرِزُوا الْإِمَامَةَ كَمَا اخْتَصَصْتُمْ بِالنُّبُوَّةِ وَ اللَّهِ لَا یَجْتَمِعَانِ أَبَداً إِنَّ حُجَّتَكُمْ فِی الْخِلَافَةِ مُشْتَبِهَةٌ عَلَی النَّاسِ إِنَّكُمْ تَقُولُونَ نَحْنُ أَهْلُ بَیْتِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فَمَا بَالُ خِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِی غَیْرِنَا وَ هَذِهِ شُبْهَةٌ لِأَنَّهَا یُشْبِهُ الْحَقَّ وَ بِهَا مَسْحَةٌ مِنَ الْعَدْلِ وَ لَیْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّ الْخِلَافَةَ یَنْقَلِبُ فِی أَحْیَاءِ قُرَیْشٍ بِرِضَی الْعَامَّةِ وَ شُورَی الْخَاصَّةِ وَ لَسْنَا نَجِدُ النَّاسَ یَقُولُونَ لَیْتَ بَنِی هَاشِمٍ وَلُونَا وَ لَوْ وَلُونَا كَانَ خَیْراً لَنَا فِی دُنْیَانَا وَ أُخْرَانَا وَ لَوْ كُنْتُمْ زَهَدْتُمْ فِیهَا أَمْسِ كَمَا تَقُولُونَ مَا قَاتَلْتُمْ عَلَیْهَا الْیَوْمَ وَ اللَّهِ لَوْ مَلَكْتُمُوهَا یَا بَنِی هَاشِمٍ لَمَا كَانَتْ رِیحُ عَادٍ وَ لَا صَاعِقَةُ ثَمُودَ بِأَهْلَكَ لِلنَّاسِ مِنْكُمْ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَمَّا قَوْلُكَ یَا مُعَاوِیَةُ إِنَّا نَحْتَجُّ بِالنُّبُوَّةِ فِی اسْتِحْقَاقِ الْخِلَافَةِ فَهُوَ وَ اللَّهِ كَذَلِكَ فَإِنْ لَمْ یُسْتَحَقَّ الْخِلَافَةُ بِالنُّبُوَّةِ فَبِمَ یُسْتَحَقُّ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ الْخِلَافَةَ وَ النُّبُوَّةَ لَا یَجْتَمِعَانِ لِأَحَدٍ فَأَیْنَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْكِتابَ

وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْكاً عَظِیماً⁽¹⁾فَالْكِتَابُ هُوَ النُّبُوَّةُ وَ الْحِكْمَةُ هِیَ السُّنَّةُ وَ الْمُلْكُ هُوَ الْخِلَافَةُ فَنَحْنُ آلُ إِبْرَاهِیمَ وَ الْحُكْمُ بِذَلِكَ جَارٍ فِینَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ أَمَّا دَعْوَاكَ عَلَی حُجَّتِنَا أَنَّهَا مُشْتَبِهَةٌ فَلَیْسَ كَذَلِكَ وَ حُجَّتُنَا أَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ وَ أَنْوَرُ مِنَ الْقَمَرِ- كِتَابُ اللَّهِ مَعَنَا وَ سُنَّةُ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِینَا وَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ ذَلِكَ وَ لَكِنْ ثَنَی عِطْفَكَ وَ صَعَّرَكَ قَتْلُنَا أَخَاكَ وَ جَدَّكَ وَ خَالَكَ وَ عَمَّكَ فَلَا تَبْكِ عَلَی أَعْظُمٍ حَائِلَةٍ وَ أَرْوَاحٍ فِی النَّارِ هَالِكَةٍ وَ لَا تَغْضَبُوا لِدِمَاءٍ أَرَاقَهَا الشِّرْكُ وَ أَحَلَّهَا الْكُفْرُ وَ وَضَعَهَا الدِّینُ وَ أَمَّا تَرْكُ تَقْدِیمِ النَّاسِ لَنَا فِیمَا خَلَا وَ عُدُولُهُمْ عَنِ الْإِجْمَاعِ عَلَیْنَا فَمَا حُرِمُوا مِنَّا أَعْظَمُ مِمَّا حُرِمْنَا مِنْهُمْ وَ كُلُّ أَمْرٍ إِذَا حَصَلَ حَاصِلُهُ ثَبَتَ حَقُّهُ وَ زَالَ بَاطِلُهُ وَ أَمَّا افْتِخَارُكَ بِالْمُلْكِ الزَّائِلِ الَّذِی تَوَصَّلْتَ إِلَیْهِ بِالْمِحَالِ الْبَاطِلِ فَقَدْ مَلِكَ فِرْعَوْنُ مِنْ قَبْلِكَ فَأَهْلَكَهُ اللَّهُ وَ مَا تَمْلِكُونَ یَوْماً یَا بَنِی أُمَیَّةَ إِلَّا وَ نَمْلِكُ بَعْدَكُمْ یَوْمَیْنِ وَ لَا شَهْراً إِلَّا مَلِكْنَا شَهْرَیْنِ وَ لَا حَوْلًا إِلَّا مَلِكْنَا حَوْلَیْنِ وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا لَوْ مَلِكْنَا كَانَ مُلْكُنَا أَهْلَكَ لِلنَّاسِ مِنْ رِیحِ عَادٍ وَ صَاعِقَةِ ثَمُودَ فَقَوْلُ اللَّهِ یُكَذِّبُكَ فِی ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ‌⁽²⁾فَنَحْنُ أَهْلُ بَیْتِهِ الْأَدْنَوْنَ وَ ظَاهِرُ الْعَذَابِ بِتَمَلُّكِكَ رِقَابَ الْمُسْلِمِینَ ظَاهِرٌ لِلْعِیَانِ وَ سَیَكُونُ مِنْ بَعْدِكَ تَمَلُّكُ وَلَدِكَ وَ وُلْدِ أَبِیكَ أَهْلَكَ لِلْخَلْقِ مِنَ الرِّیحِ الْعَقِیمِ ثُمَّ یَنْتَقِمُ اللَّهُ بِأَوْلِیَائِهِ وَ یَكُونُ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ.

بیان: قال الجوهری یقال ثنی فلان عنی عطفه إذا أعرض عنك و قال صعر خده و صاعر أی أماله من الكبر.

«12»- ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَالِكٍ النَّحْوِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْمُعَدِّلِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَیْسٍ الْمَكِّیِّ عَنْ عِكْرِمَةَ صَاحِبِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا حَجَّ مُعَاوِیَةُ نَزَلَ الْمَدِینَةَ فَاسْتُؤْذِنَ لِسَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ عَلَیْهِ فَقَالَ لِجُلَسَائِهِ إِذَا أَذِنْتُ لِسَعْدٍ وَ جَلَسَ فَخُذُوا عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ

فَأَذِنَ لَهُ وَ جَلَسَ مَعَهُ عَلَی السَّرِیرِ.

قَالَ وَ شَتَمَ الْقَوْمُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَانْسَكَبَتْ عَیْنَا سَعْدٍ بِالْبُكَاءِ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ مَا یُبْكِیكَ یَا سَعْدُ أَ تَبْكِی أَنْ یُشْتَمَ قَاتِلُ أَخِیكَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ وَ اللَّهِ مَا أَمْلِكُ الْبُكَاءَ خَرَجْنَا مِنْ مَكَّةَ مُهَاجِرِینَ حَتَّی نَزَلْنَا هَذَا الْمَسْجِدَ یَعْنِی مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلی اللّٰه علیه و آله فَكَانَ فِیهِ مَبِیتُنَا وَ مَقِیلُنَا إِذاً أُخْرِجْنَا مِنْهُ وَ تُرِكَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ فِیهِ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَیْنَا وَ هَبْنَا نَبِیَّ اللَّهِ أَنْ نَذْكُرَ ذَلِكَ لَهُ فَأَتَتْنَا عَائِشَةُ فَقُلْنَا یَا أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ لَنَا صُحْبَةً مِثْلَ صُحْبَةِ عَلِیٍّ وَ هِجْرَةً مِثْلَ هِجْرَتِهِ وَ إِنَّا قَدْ أُخْرِجْنَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَ تُرِكَ فِیهِ فَلَا نَدْرِی مِنْ سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ أَوْ مِنْ غَضَبٍ مِنْ رَسُولِهِ فَاذْكُرِی ذَلِكَ لَهُ فَإِنَّا نَهَابُهُ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهَا یَا عَائِشَةُ لَا وَ اللَّهِ مَا أَنَا أَخْرَجْتُهُمْ وَ لَا أَنَا أَسْكَنْتُهُ بَلِ اللَّهُ أَخْرَجَهُمْ وَ أَسْكَنَهُ وَ غَزَوْنَا خَیْبَرَ فَانْهَزَمَ عَنْهَا مَنِ انْهَزَمَ فَقَالَ نَبِیُّ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَأُعْطِیَنَّ الرَّایَةَ الْیَوْمَ رَجُلًا یُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فَدَعَاهُ وَ هُوَ أَرْمَدُ فَتَفَلَ فِی عَیْنِهِ وَ أَعْطَاهُ الرَّایَةَ فَفَتَحَ اللَّهُ لَهُ وَ غَزَوْنَا تَبُوكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَوَدَّعَ عَلِیٌّ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلَی ثَنِیَّةِ الْوَدَاعِ وَ بَكَی فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله مَا یُبْكِیكَ فَقَالَ كَیْفَ لَا أَبْكِی وَ لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْكَ فِی غَزَاةٍ مُنْذُ بَعَثَكَ اللَّهُ تَعَالَی فَمَا بَالُكَ تُخْلِفُنِی فِی هَذِهِ الْغَزَاةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَ مَا تَرْضَی أَنْ تَكُونَ مِنِّی بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَّ بَعْدِی فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام بَلَی رَضِیتُ.

«13»- مِنْ بَعْضِ كُتُبِ الْمَنَاقِبِ الْقَدِیمَةِ،: رُوِیَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ كَتَبَ إِلَی مَرْوَانَ وَ هُوَ عَامِلُهُ عَلَی الْمَدِینَةِ أَنْ یَخْطُبَ عَلَی یَزِیدَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَلَی حُكْمِ أَبِیهَا فِی الصَّدَاقِ وَ قَضَاءِ دَیْنِهِ بَالِغاً مَا بَلَغَ وَ عَلَی صُلْحِ الْحَیَّیْنِ بَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی أُمَیَّةَ فَبَعَثَ مَرْوَانُ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ یَخْطُبُ إِلَیْهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ أَمْرَ نِسَائِنَا إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام فَاخْطُبْ إِلَیْهِ فَأَتَی مَرْوَانُ الْحَسَنَ خَاطِباً فَقَالَ الْحَسَنُ:

اجْمَعْ مَنْ أَرَدْتَ فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ فَجَمَعَ الْحَیَّیْنِ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی أُمَیَّةَ فَتَكَلَّمَ مَرْوَانُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مُعَاوِیَةَ أَمَرَنِی أَنْ أَخْطُبَ زَیْنَبَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَلَی یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَةَ عَلَی حُكْمِ أَبِیهَا فِی الصَّدَاقِ وَ قَضَاءِ دَیْنِهِ بَالِغاً مَا بَلَغَ وَ عَلَی صُلْحِ الْحَیَّیْنِ بَنِی هَاشِمٍ وَ أُمَیَّةَ وَ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ كُفْوُ مَنْ لَا كُفْوَ لَهُ وَ لَعَمْرِی لَمَنْ یَغْبِطُكُمْ بِیَزِیدَ أَكْثَرُ مِمَّنْ یَغْبِطُ یَزِیدَ بِكُمْ وَ یَزِیدُ مِمَّنْ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثُمَّ سَكَتَ فَتَكَلَّمَ الْحَسَنُ علیه السلام فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ حُكْمِ أَبِیهَا فِی الصَّدَاقِ فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ لِنَرْغَبَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی أَهْلِهِ وَ بَنَاتِهِ وَ أَمَّا قَضَاءُ دَیْنِ أَبِیهَا فَمَتَی قَضَتْ نِسَاؤُنَا دُیُونَ آبَائِهِنَّ وَ أَمَّا صُلْحُ الْحَیَّیْنِ فَإِنَّا عَادَیْنَاكُمْ لِلَّهِ وَ فِی اللَّهِ فَلَا نُصَالِحُكُمْ لِلدُّنْیَا وَ أَمَّا قَوْلُكَ مَنْ یَغْبِطُنَا بِیَزِیدَ أَكْثَرُ مِمَّنْ یَغْبِطُهُ بِنَا فَإِنْ كَانَتِ الْخِلَافَةُ فَاقَتِ النُّبُوَّةَ فَنَحْنُ الْمَغْبُوطُونَ بِهِ وَ إِنْ كَانَتِ النُّبُوَّةُ فَاقَتِ الْخِلَافَةَ فَهُوَ الْمَغْبُوطُ بِنَا وَ أَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ الْغَمَامَ یُسْتَسْقَی بِوَجْهِ یَزِیدَ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ یَكُنْ إِلَّا لِآلِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ قَدْ رَأَیْنَا أَنْ نُزَوِّجَهَا مِنِ ابْنِ عَمِّهَا- الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَ قَدْ زَوَّجْتُهَا مِنْهُ وَ جَعَلْتُ مَهْرَهَا ضَیْعَتِیَ الَّتِی لِی بِالْمَدِینَةِ وَ كَانَ مُعَاوِیَةُ أَعْطَانِی بِهَا عَشَرَةَ آلَافِ دِینَارٍ وَ لَهَا فِیهَا غِنًی وَ كِفَایَةٌ فَقَالَ مَرْوَانُ أَ غَدْراً یَا بَنِی هَاشِمٍ فَقَالَ الْحَسَنُ وَاحِدَةٌ بِوَاحِدَةٍ وَ كَتَبَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ إِلَی مُعَاوِیَةَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ خَطَبْنَا إِلَیْهِمْ فَلَمْ یَفْعَلُوا وَ لَوْ خَطَبُوا إِلَیْنَا لَمَا رَدَدْنَاهُمْ.

وَ رُوِیَ أَنَّ مُعَاوِیَةَ نَظَرَ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام وَ هُوَ بِالْمَدِینَةِ وَ قَدِ احْتَفَّ بِهِ خَلْقٌ مِنْ قُرَیْشٍ یُعَظِّمُونَهُ فَتَدَاخَلَهُ حَسَدٌ فَدَعَا أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیَّ وَ الضَّحَّاكَ بْنَ قَیْسٍ الْفِهْرِیَّ فَشَاوَرَهُمَا فِی أَمْرِ الْحَسَنِ وَ الَّذِی یَهُمُّ بِهِ مِنَ الْكَلَامِ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْأَسْوَدِ رَأْیُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ أَفْضَلُ وَ أَرَی أَنْ لَا تَفْعَلَ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ

لَنْ یَقُولَ فِیهِ قَوْلًا إِلَّا أَنْزَلَهُ سَامِعُوهُ مِنْهُ بِهِ حَسَداً وَ رَفَعُوا بِهِ صُعُداً وَ الْحَسَنُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مُعْتَدِلٌ شَبَابُهُ أَحْضَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ جَوَابُهُ فَأَخَافُ أَنْ یَرُدَّ عَلَیْكَ كَلَامَكَ بِنَوَافِذَ تَرْدَعُ سِهَامَكَ فَیَقْرَعُ بِذَلِكَ ظُنْبُوبَكَ وَ یُبْدِی بِهِ عُیُوبَكَ فَإِذاً كَلَامُكَ فِیهِ صَارَ لَهُ فَضْلًا وَ عَلَیْكَ كَلًّا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَعْرِفُ لَهُ عَیْباً فِی أَدَبٍ أَوْ وَقِیعَةً فِی حَسَبٍ وَ إِنَّهُ لَهُوَ الْمُهَذَّبُ قَدْ أَصْبَحَ مِنْ صَرِیحِ الْعَرَبِ فِی غُرِّ لُبَابِهَا وَ كَرِیمِ مَحْتِدِهَا وَ طِیبِ عُنْصُرِهَا فَلَا تَفْعَلْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ قَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَیْسٍ الْفِهْرِیُّ أَمْضِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فِیهِ رَأْیَكَ وَ لَا تَنْصَرِفْ عَنْهُ بِلَأْیِكَ‌⁽¹⁾

فَإِنَّكَ لَوْ رَمَیْتَهُ بِقَوَارِضِ كَلَامِكَ وَ مُحْكَمِ جَوَابِكَ لَقَدْ ذَلَّ لَكَ كَمَا یَذِلُّ الْبَعِیرُ الشَّارِفُ مِنَ الْإِبِلِ فَقَالَ أَفْعَلُ وَ حَضَرَتِ الْجُمُعَةُ فَصَعِدَ مُعَاوِیَةُ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ ذَكَرَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ فَتَنَقَّصَهُ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ شَیْبَةً مِنْ قُرَیْشٍ ذَوِی سَفَهٍ وَ طَیْشٍ وَ تَكَدُّرٍ مِنْ عَیْشٍ أَتْعَبَتْهُمُ الْمَقَادِیرُ اتَّخَذَ الشَّیْطَانُ رُءُوسَهُمْ مَقَاعِدَ وَ أَلْسِنَتَهُمْ مَبَادِرَ فَبَاضَ وَ فَرَّخَ فِی صُدُورِهِمْ وَ دَرَجَ فِی نُحُورِهِمْ فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ وَ أَعْمَی عَلَیْهِمُ السُّبُلَ وَ أَرْشَدَهُمْ إِلَی الْبَغْیِ وَ الْعُدْوَانِ وَ الزُّورِ وَ الْبُهْتَانِ فَهُمْ لَهُ شُرَكَاءُ وَ هُوَ لَهُمْ قَرِینٌ- وَ مَنْ یَكُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً وَ كَفَی بِی لَهُمْ وَ لَهُمْ مُؤَدِّباً وَ الْمُسْتَعَانُ اللَّهُ فَوَثَبَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام وَ أَخَذَ بِعَضَادَةِ الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ صَلَّی عَلَی نَبِیِّهِ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ مَنْ عَرَفَنِی فَقَدْ عَرَفَنِی وَ مَنْ لَمْ یَعْرِفْنِی فَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ أَنَا ابْنُ نَبِیِّ اللَّهِ أَنَا ابْنُ مَنْ جُعِلَتْ لَهُ الْأَرْضُ مَسْجِداً وَ طَهُوراً أَنَا ابْنُ السِّرَاجِ الْمُنِیرِ أَنَا ابْنُ الْبَشِیرِ النَّذِیرِ أَنَا ابْنُ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ سَیِّدِ الْمُرْسَلِینَ وَ إِمَامِ الْمُتَّقِینَ وَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ أَنَا ابْنُ مَنْ بُعِثَ إِلَی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَنَا ابْنُ مَنْ بُعِثَ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ فَلَمَّا سَمِعَ كَلَامَهُ مُعَاوِیَةُ غَاظَ مَنْطِقَهُ وَ أَرَادَ أَنْ یَقْطَعَ عَلَیْهِ فَقَالَ یَا حَسَنُ عَلَیْكَ

بِصِفَةِ الرُّطَبِ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام الرِّیحُ تُلْقِحُهُ وَ الْحَرُّ یُنْضِجُهُ وَ اللَّیْلُ یُبَرِّدُهُ وَ یُطَیِّبُهُ عَلَی رَغْمِ أَنْفِكَ یَا مُعَاوِیَةُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی كَلَامِهِ فَقَالَ أَنَا ابْنُ الْمُسْتَجَابِ الدَّعْوَةِ أَنَا ابْنُ الشَّفِیعِ الْمُطَاعِ أَنَا ابْنُ أَوَّلِ مَنْ یَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنَ التُّرَابِ وَ یُقْرِعُ بَابَ الْجَنَّةِ أَنَا ابْنُ مَنْ قَاتَلَتِ الْمَلَائِكَةُ مَعَهُ وَ لَمْ تُقَاتِلْ مَعَ نَبِیٍّ قَبْلَهُ أَنَا ابْنُ مَنْ نُصِرَ عَلَی الْأَحْزَابِ أَنَا ابْنُ مَنْ ذَلَّ لَهُ قُرَیْشٌ رَغْماً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ أَمَا إِنَّكَ تُحَدِّثُ نَفْسَكَ بِالْخِلَافَةِ وَ لَسْتَ هُنَاكَ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام أَمَّا الْخِلَافَةُ فَلِمَنْ عَمِلَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صلی اللّٰه علیه و آله لَیْسَتِ الْخِلَافَةُ لِمَنْ خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ وَ عَطَّلَ السُّنَّةَ إِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ أَصَابَ مُلْكاً فَتَمَتَّعَ بِهِ وَ كَأَنَّهُ انْقَطَعَ عَنْهُ وَ بَقِیَتْ تَبِعَاتُهُ عَلَیْهِ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ مَا فِی قُرَیْشٍ رَجُلٌ إِلَّا وَ لَنَا عِنْدَهُ نِعَمٌ مُجَلِّلَةٌ وَ یَدٌ جَمِیلَةٌ قَالَ بَلَی مَنْ تَعَزَّزْتَ بِهِ بَعْدَ الذِّلَّةِ وَ تَكَثَّرْتَ بِهِ بَعْدَ الْقِلَّةِ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ مَنْ أُولَئِكَ یَا حَسَنُ قَالَ مَنْ یُلْهِیكَ عَنْ مَعْرِفَتِهِ قَالَ الْحَسَنُ عَلَیْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ قُرَیْشاً شَابّاً وَ كَهْلًا أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ الْوَرَی كَرَماً وَ نُبْلًا أَنَا ابْنُ مَنْ سَادَ أَهْلَ الدُّنْیَا بِالْجُودِ الصَّادِقِ وَ الْفَرْعِ الْبَاسِقِ وَ الْفَضْلِ السَّابِقِ أَنَا ابْنُ مَنْ رِضَاهُ رِضَی اللَّهِ وَ سَخَطُهُ سَخَطُ اللَّهِ فَهَلْ لَكَ أَنْ تُسَامِیَهُ یَا مُعَاوِیَةُ فَقَالَ أَقُولُ لَا تَصْدِیقاً لِقَوْلِكَ فَقَالَ الْحَسَنُ علیه السلام الْحَقُّ أَبْلَجُ وَ الْبَاطِلُ لَجْلَجٌ وَ لَنْ یَنْدَمَ مَنْ رَكِبَ الْحَقَّ وَ قَدْ خَابَ مَنْ رَكِبَ الْبَاطِلَ وَ الْحَقُّ یَعْرِفُهُ ذَوُو الْأَلْبَابِ ثُمَّ نَزَلَ مُعَاوِیَةُ وَ أَخَذَ بِیَدِ الْحَسَنِ وَ قَالَ لَا مَرْحَباً بِمَنْ سَاءَكَ.

بیان: الظنبوب هو حرف العظم الیابس من الساق و الصریح الرجل الخالص النسب قوله بلأیك یقال فعل كذا بعد لأی أی بعد شدّة و إبطاء و لَآی لَأْیاً أی أَبْطَأَ و فی بعض النسخ بدأیك قال الجوهری الدأی من البعیر الموضع الذی تقع علیه ظلفة الرَّحل فتعقره أبو زید دأیت الشی‌ء أدأی له دأیا إذا ختلتَه و الشارف المسنّة من النوق.

قوله إن شیبة أی ذوی شیبة و قال الجوهری التلجلج التردّد فی الكلام یقال الحق أبلج و الباطل لجلج أی یردّد من غیر أن ینفذ.

«14»- ختص، [الإختصاص] مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُؤَدِّبِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ [بْنِ] یَزِیدَ الْغَسَّانِیِّ یَرْفَعُهُ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ الْعِرَاقِیِّینَ عَلَی مُعَاوِیَةَ فَقَدِمَ فِی وَفْدِ أَهْلِ الْكُوفَةِ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ الطَّائِیُّ وَ فِی وَفْدِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ الْأَحْنَفُ بْنُ قَیْسٍ وَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِمُعَاوِیَةَ هَؤُلَاءِ رِجَالُ الدُّنْیَا وَ هُمْ شِیعَةُ عَلِیٍّ علیه السلام الَّذِینَ قَاتَلُوا مَعَهُ یَوْمَ الْجَمَلِ وَ یَوْمَ صِفِّینَ فَكُنْ مِنْهُمْ عَلَی حَذَرٍ فَأَمَرَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِمَجْلِسٍ سِرِّیٍّ وَ اسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ بِالْكَرَامَةِ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قَالَ لَهُمْ أَهْلًا وَ سَهْلًا قَدِمْتُمْ أَرْضَ الْمُقَدَّسَةِ وَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ فَتَكَلَّمَ صَعْصَعَةُ وَ كَانَ مِنْ أَحْضَرِ النَّاسِ جَوَاباً فَقَالَ یَا مُعَاوِیَةُ أَمَّا قَوْلُكَ أَرْضَ الْمُقَدَّسَةِ فَإِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَهْلَهَا وَ إِنَّمَا تُقَدِّسُهُمُ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ وَ أَمَّا قَوْلُكَ أَرْضَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ فَمَنْ بِهَا مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ وَ الشِّرْكِ وَ الْفَرَاعِنَةِ وَ الْجَبَابِرَةِ أَكْثَرُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ أَمَّا قَوْلُكَ أَرْضَ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا یَضُرُّهُ بُعْدُ الْمَحْشَرِ وَ الْمُنَافِقَ لَا یَنْفَعُهُ قُرْبُهُ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ لَوْ كَانَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَوْلَدَهُمْ أَبُو سُفْیَانَ لَمَا كَانَ فِیهِمْ إِلَّا كَیِّساً رَشِیداً فَقَالَ صَعْصَعَةُ قَدْ أَوْلَدَ النَّاسَ مَنْ كَانَ خَیْراً مِنْ أَبِی سُفْیَانَ فَأَوْلَدَ الْأَحْمَقَ وَ الْمُنَافِقَ وَ الْفَاجِرَ وَ الْفَاسِقَ وَ الْمَعْتُوهَ وَ الْمَجْنُونَ آدَمُ أَبُو الْبَشَرِ فَخَجِلَ مُعَاوِیَةُ⁽¹⁾.

«15»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهما السلام یُصَلِّیَانِ خَلْفَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَقَالُوا لِأَحَدِهِمَا مَا كَانَ أَبُوكَ یُصَلِّی إِذَا رَجَعَ إِلَی الْبَیْتِ فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا كَانَ یَزِیدُ عَلَی صَلَاةٍ.

«16»- ج، [الإحتجاج] عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ حَاجّاً فِی خِلَافَتِهِ فَاسْتَقْبَلَهُ أَهْلُ الْمَدِینَةِ فَنَظَرَ فَإِذَا الَّذِینَ اسْتَقْبَلُوهُ مَا مِنْهُمْ إِلَّا قُرَشِیٌّ فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ

مَا فَعَلَتِ الْأَنْصَارُ وَ مَا بَالُهُمْ لَمْ یَسْتَقْبِلُونِی فَقِیلَ لَهُ إِنَّهُمْ مُحْتَاجُونَ لَیْسَ لَهُمْ دَوَابُّ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ وَ أَیْنَ نَوَاضِحُهُمْ فَقَالَ قَیْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَ كَانَ سَیِّدَ الْأَنْصَارِ وَ ابْنَ سَیِّدِهَا أَفْنَوْهَا یَوْمَ بَدْرٍ وَ أُحُدٍ وَ مَا بَعْدَهُمَا مِنْ مَشَاهِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله حِینَ ضَرَبُوكَ وَ أَبَاكَ عَلَی الْإِسْلَامِ حَتَّی ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ كَارِهُونَ فَسَكَتَ مُعَاوِیَةُ فَقَالَ قَیْسٌ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله عَهِدَ إِلَیْنَا أَنَّا سَنَلْقَی بَعْدَهُ أَثَرَةً قَالَ مُعَاوِیَةُ فَمَا أَمَرَكُمْ بِهِ فَقَالَ أَمَرَنَا أَنْ نَصْبِرَ حَتَّی نَلْقَاهُ قَالَ فَاصْبِرُوا حَتَّی تَلْقَوْهُ‌⁽¹⁾ثُمَّ إِنَّ مُعَاوِیَةَ مَرَّ بِحَلْقَةٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَامُوا غَیْرَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا مَنَعَكَ مِنَ الْقِیَامِ كَمَا قَامَ أَصْحَابُكَ إِلَّا لِمَوْجِدَةِ أَنِّی قَاتَلْتُكُمْ بِصِفِّینَ فَلَا تَجِدْ مِنْ ذَلِكَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَإِنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ قُتِلَ مَظْلُوماً قَالَ عُمَرُ قَتَلَهُ كَافِرٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَنْ قَتَلَ عُثْمَانَ قَالَ قَتَلَهُ الْمُسْلِمُونَ قَالَ فَذَاكَ أَدْحَضُ لِحُجَّتِكَ قَالَ فَإِنَّا قَدْ كَتَبْنَا فِی الْآفَاقِ نَنْهَی عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ عَلِیٍّ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ علیهم السلام فَكُفَّ لِسَانَكَ فَقَالَ یَا مُعَاوِیَةُ أَ تَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ قَالَ لَا قَالَ أَ فَتَنْهَانَا عَنْ تَأْوِیلِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَنَقْرَؤُهُ وَ لَا نَسْأَلُ عَمَّا عَنَی اللَّهُ بِهِ ثُمَّ قَالَ فَأَیُّهُمَا أَوْجَبُ عَلَیْنَا قِرَاءَتُهُ أَوِ الْعَمَلُ بِهِ قَالَ الْعَمَلُ بِهِ قَالَ كَیْفَ نَعْمَلُ بِهِ وَ لَا نَعْلَمُ مَا عَنَی اللَّهُ قَالَ سَلْ عَنْ ذَلِكَ مَنْ یَتَأَوَّلُهُ عَلَی غَیْرِ مَا تَتَأَوَّلُهُ أَنْتَ وَ أَهْلُ بَیْتِكَ قَالَ إِنَّمَا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَی أَهْلِ بَیْتِی أَ نَسْأَلُ عَنْهُ آلَ أَبِی سُفْیَانَ یَا مُعَاوِیَةُ أَ تَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ بِالْقُرْآنِ بِمَا فِیهِ مِنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ فَإِنْ لَمْ تَسْأَلِ الْأُمَّةُ عَنْ ذَلِكَ حَتَّی تَعْلَمَ تَهْلِكُ وَ تَخْتَلِفُ قَالَ اقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَ تَأَوَّلُوهُ وَ لَا تَرْوُوا شَیْئاً مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیكُمْ وَ ارْوُوا

مَا سِوَی ذَلِكَ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِی الْقُرْآنِ- یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‌⁽¹⁾قَالَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ ارْبَعْ عَلَی نَفْسِكَ وَ كُفَّ لِسَانَكَ وَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَلْیَكُنْ ذَلِكَ سِرّاً لَا یَسْمَعُهُ أَحَدٌ عَلَانِیَةً ثُمَّ رَجَعَ إِلَی بَیْتِهِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ نَادَی مُنَادِی مُعَاوِیَةَ أَنْ بَرِئَتِ الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوَی حَدِیثاً فِی مَنَاقِبِ عَلِیٍّ وَ فَضْلِ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ كَانَ أَشَدَّ النَّاسِ بَلِیَّةً أَهْلُ الْكُوفَةِ لِكَثْرَةِ مَنْ بِهَا مِنَ الشِّیعَةِ فَاسْتَعْمَلَ زِیَادَ بْنَ أَبِیهِ وَ ضَمَّ إِلَیْهِ الْعِرَاقَیْنِ الْكُوفَةَ وَ الْبَصْرَةَ فَجَعَلَ یَتَتَبَّعُ الشِّیعَةَ وَ هُوَ بِهِمْ عَارِفٌ یَقْتُلُهُمْ تَحْتَ كُلِّ حَجَرٍ وَ مَدَرٍ وَ أَخَافَهُمْ وَ قَطَعَ الْأَیْدِیَ وَ الْأَرْجُلَ وَ صَلَبَهُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ سَمَلَ أَعْیُنَهُمْ وَ طَرَدَهُمْ وَ شَرَّدَهُمْ حَتَّی نُفُوا عَنِ الْعِرَاقِ فَلَمْ یَبْقَ بِهَا أَحَدٌ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ فَهُمْ بَیْنَ مَقْتُولٍ أَوْ مَصْلُوبٍ أَوْ مَحْبُوسٍ أَوْ طَرِیدٍ أَوْ شَرِیدٍ وَ كَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی جَمِیعِ عُمَّالِهِ فِی الْأَمْصَارِ أَنْ لَا تُجِیزُوا لِأَحَدٍ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ شَهَادَةً وَ انْظُرُوا مَنْ قِبَلَكُمْ مِنْ شِیعَةِ عُثْمَانَ وَ مُحِبِّیهِ وَ مُحِبِّی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ أَهْلِ وَلَایَتِهِ وَ الَّذِینَ یَرْوُونَ فَضْلَهُ وَ مَنَاقِبَهُ فَادْنُوا مَجَالِسَهُمْ وَ قَرِّبُوهُمْ وَ أَكْرِمُوهُمْ وَ اكْتُبُوا بِمَنْ یَرْوِی مِنْ مَنَاقِبِهِ بِاسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِیهِ وَ قَبِیلَتِهِ فَفَعَلُوا حَتَّی كَثُرَتِ الرِّوَایَةُ فِی عُثْمَانَ وَ افْتَعَلُوهَا لِمَا كَانَ یَبْعَثُ إِلَیْهِمْ مِنَ الصِّلَاتِ وَ الْخِلَعِ وَ الْقَطَائِعِ مِنَ الْعَرَبِ وَ الْمَوَالِی فَكَثُرَ ذَلِكَ فِی كُلِّ مِصْرٍ وَ تَنَافَسُوا فِی الْأَمْوَالِ وَ الدُّنْیَا فَلَیْسَ أَحَدٌ یَجِی‌ءُ مِنْ مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ فَیَرْوِی فِی عُثْمَانَ مَنْقَبَةً أَوْ فَضِیلَةً إِلَّا كُتِبَ اسْمُهُ وَ قُرِّبَ وَ أُجِیزَ فَلَبِثُوا بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ كَتَبَ إِلَی عُمَّالِهِ أَنَّ الْحَدِیثَ فِی عُثْمَانَ قَدْ كَثُرَ وَ فَشَا فِی كُلِّ مِصْرٍ فَادْعُوا النَّاسَ إِلَی الرِّوَایَةِ فِی مُعَاوِیَةَ وَ فَضْلِهِ وَ سَوَابِقِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَحَبُّ إِلَیْنَا وَ أَقَرُّ لِأَعْیُنِنَا وَ أَدْحَضُ لِحُجَّةِ أَهْلِ هَذَا الْبَیْتِ وَ أَشَدُّ عَلَیْهِمْ

فَقَرَأَ كُلُّ أَمِیرٍ وَ قَاضٍ كِتَابَهُ عَلَی النَّاسِ فَأَخَذَ النَّاسُ فِی الرِّوَایَاتِ فِی فَضَائِلِ مُعَاوِیَةَ عَلَی الْمِنْبَرِ فِی كُلِّ كُورَةٍ وَ كُلِّ مَسْجِدٍ زُوراً وَ أَلْقَوْا ذَلِكَ إِلَی مُعَلِّمِی الْكَتَاتِیبِ فَعَلَّمُوا ذَلِكَ صِبْیَانَهُمْ كَمَا یُعَلِّمُونَهُمُ الْقُرْآنَ حَتَّی عَلَّمُوهُ بَنَاتَهُمْ وَ نِسَاءَهُمْ وَ حَشَمَهُمْ فَلَبِثُوا بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَ كَتَبَ زِیَادُ بْنُ أَبِیهِ إِلَیْهِ فِی حَقِّ الْحَضْرَمِیِّینَ أَنَّهُمْ عَلَی دِینِ عَلِیٍّ وَ عَلَی رَأْیِهِ فَكَتَبَ إِلَیْهِ مُعَاوِیَةُ اقْتُلْ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَی دِینِ عَلِیٍّ وَ رَأْیِهِ فَقَتَلَهُمْ وَ مَثَّلَ بِهِمْ وَ كَتَبَ مُعَاوِیَةُ إِلَی جَمِیعِ الْبُلْدَانِ انْظُرُوا مَنْ قَامَتْ عَلَیْهِ الْبَیِّنَةُ أَنَّهُ یُحِبُّ عَلِیّاً وَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَامْحُوهُ عَنِ الدِّیوَانِ وَ كَتَبَ كِتَاباً آخَرَ انْظُرُوا مَنْ قِبَلَكُمْ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ وَ اتَّهَمْتُمُوهُ بِحُبِّهِ فَاقْتُلُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُقَمْ عَلَیْهِ الْبَیِّنَةُ فَقَتَلُوهُمْ عَلَی التُّهَمَةِ وَ الظِّنَّةِ وَ الشُّبْهَةِ تَحْتَ كُلِّ حَجَرٍ حَتَّی لَوْ كَانَ الرَّجُلُ تَسْقُطُ مِنْهُ كَلِمَةٌ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَ حَتَّی كَانَ الرَّجُلُ یُرْمَی بِالزَّنْدَقَةِ وَ الْكُفْرِ كَانَ یُكَرَّمُ وَ یُعَظَّمُ وَ لَا یُتَعَرَّضُ لَهُ بِمَكْرُوهٍ وَ الرَّجُلُ مِنَ الشِّیعَةِ لَا یَأْمَنُ عَلَی نَفْسِهِ فِی بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ- لَا سِیَّمَا الْكُوفَةَ وَ الْبَصْرَةَ حَتَّی لَوْ أَنَّ أَحَداً مِنْهُمْ أَرَادَ أَنْ یُلْقِیَ سِرّاً إِلَی مَنْ یَثِقُ بِهِ لَأَتَاهُ فِی بَیْتِهِ فَیَخَافُ خَادِمَهُ وَ مَمْلُوكَهُ فَلَا یُحَدِّثُهُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ یَأْخُذَ عَلَیْهِ الْأَیْمَانَ الْمُغَلَّظَةَ لَیَكْتُمَنَّ عَلَیْهِ ثُمَّ لَا یَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً حَتَّی كَثُرَ وَ ظَهَرَ أَحَادِیثُهُمُ الْكَاذِبَةُ وَ نَشَأَ عَلَیْهِ الصِّبْیَانُ یَتَعَلَّمُونَ ذَلِكَ وَ كَانَ أَشَدَّ النَّاسِ فِی ذَلِكَ الْقُرَّاءُ الْمُرَاءُونَ الْمُتَصَنِّعُونَ الَّذِینَ یُظْهِرُونَ الْخُشُوعَ وَ الْوَرَعَ فَكَذَبُوا وَ انْتَحَلُوا الْأَحَادِیثَ وَ وَلَّدُوهَا فَیَحَظُّونَ بِذَلِكَ عِنْدَ الْوُلَاةِ وَ الْقُضَاةِ وَ یَدْنُونَ مَجَالِسَهُمْ وَ یُصِیبُونَ بِذَلِكَ الْأَمْوَالَ وَ الْقَطَائِعَ وَ الْمَنَازِلَ حَتَّی صَارَتْ أَحَادِیثُهُمْ وَ رِوَایَاتُهُمْ عِنْدَهُمْ حَقّاً وَ صِدْقاً فَرَوَوْهَا وَ قَبِلُوهَا وَ تَعَلَّمُوهَا وَ عَلَّمُوهَا وَ أَحَبُّوا عَلَیْهَا وَ أَبْغَضُوا مَنْ رَدَّهَا أَوْ شَكَّ فِیهَا فَاجْتَمَعَتْ عَلَی ذَلِكَ جَمَاعَتُهُمْ وَ صَارَتْ فِی یَدِ الْمُتَنَسِّكِینَ وَ الْمُتَدَیِّنِینَ مِنْهُمُ الَّذِینَ لَا یَسْتَحِلُّونَ الِافْتِعَالَ لِمِثْلِهَا فَقَبِلُوهَا وَ هُمْ یَرَوْنَ أَنَّهَا حَقٌّ وَ لَوْ عَلِمُوا بُطْلَانَهَا وَ تَیَقَّنُوا أَنَّهَا مُفْتَعِلَةٌ لَأَعْرَضُوا عَنْ رِوَایَتِهَا وَ لَمْ یَدِینُوا بِهَا وَ لَمْ یُبْغِضُوا مَنْ خَالَفَهَا

فَصَارَ الْحَقُّ فِی ذَلِكَ الزَّمَانِ عِنْدَهُمْ بَاطِلًا وَ الْبَاطِلُ حَقّاً وَ الْكَذِبُ صِدْقاً وَ الصِّدْقُ كَذِباً فَلَمَّا مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام ازْدَادَ الْبَلَاءُ وَ الْفِتْنَةُ فَلَمْ یَبْقَ لِلَّهِ وَلِیٌّ إِلَّا خَائِفٌ عَلَی نَفْسِهِ أَوْ مَقْتُولٌ أَوْ طَرِیدٌ أَوْ شَرِیدٌ فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ مَوْتِ مُعَاوِیَةَ بِسَنَتَیْنِ حَجَّ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ مَعَهُ وَ قَدْ جَمَعَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام بَنِی هَاشِمٍ رِجَالَهُمْ وَ نِسَاءَهُمْ وَ مَوَالِیَهُمْ وَ شِیعَتَهُمْ مَنْ حَجَّ مِنْهُمْ وَ مَنْ لَمْ یَحُجَّ وَ مَنْ بِالْأَمْصَارِ مِمَّنْ یَعْرِفُونَهُ وَ أَهْلَ بَیْتِهِ ثُمَّ لَمْ یَدَعْ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ مِنْ أَبْنَائِهِمْ وَ التَّابِعِینَ وَ مِنَ الْأَنْصَارِ الْمَعْرُوفِینَ بِالصَّلَاحِ وَ النُّسُكِ إِلَّا جَمَعَهُمْ فَاجْتَمَعَ إِلَیْهِمْ بِمِنًی أَكْثَرُ مِنْ أَلْفِ رَجُلٍ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام فِی سُرَادِقِهِ عَامَّتُهُمُ التَّابِعُونَ وَ أَبْنَاءُ الصَّحَابَةِ فَقَامَ الْحُسَیْنُ علیه السلام فِیهِمْ خَطِیباً فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ هَذَا الطَّاغِیَةَ قَدْ صَنَعَ بِنَا وَ بِشِیعَتِنَا مَا قَدْ عَلِمْتُمْ وَ رَأَیْتُمْ وَ شَهِدْتُمْ وَ بَلَغَكُمْ وَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَكُمْ عَنْ أَشْیَاءَ فَإِنْ صَدَقْتُ فَصَدِّقُونِی وَ إِنْ كَذَبْتُ فَكَذِّبُونِی اسْمَعُوا مَقَالَتِی وَ اكْتُمُوا قَوْلِی ثُمَّ ارْجِعُوا إِلَی أَمْصَارِكُمْ وَ قَبَائِلِكُمْ مَنْ أَمِنْتُمْ وَ وَثِقْتُمْ بِهِ فَادْعُوهُمْ إِلَی مَا تَعْلَمُونَ فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یَنْدَرِسَ هَذَا الْحَقُّ وَ یَذْهَبَ- وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ فَمَا تَرَكَ الْحُسَیْنُ علیه السلام شَیْئاً أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا قَالَهُ وَ فَسَّرَهُ وَ لَا شَیْئاً قَالَهُ الرَّسُولُ صلی اللّٰه علیه و آله فِی أَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلَّا رَوَاهُ وَ كُلَّ ذَلِكَ یَقُولُ الصَّحَابَةُ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَدْ سَمِعْنَاهُ وَ شَهِدْنَاهُ وَ یَقُولُ التَّابِعُونَ اللَّهُمَّ قَدْ حَدَّثَنَاهُ مَنْ نُصَدِّقُهُ وَ نَأْتَمِنُهُ حَتَّی لَمْ یَتْرُكْ شَیْئاً إِلَّا قَالَهُ ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ إِلَّا رَجَعْتُمْ وَ حَدَّثْتُمْ بِهِ مَنْ تَثِقُونَ بِهِ ثُمَّ نَزَلَ وَ تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ‌⁽¹⁾.

بیان: قال الجوهری قال ابن السكیت ربع الرجل یربع إذا وقف و تحبس و منه قولهم اربع علی نفسك و اربع علی ظلعك أی ارفق بنفسك و كف و قال الكتاب و المكتب واحد و الجمع الكتاتیب.

أقول: قد روینا الخبر من أصل كتاب سلیم أبسط من ذلك فی كتاب الفتن.

«17»- جا، [المجالس] للمفید ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الْكَاتِبِ عَنِ الزَّعْفَرَانِیِّ عَنِ الثَّقَفِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَزْرَقِ عَنْ أَبِی الْجَحَّافِ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ: لَمَّا اسْتَوْثَقَ الْأَمْرُ لِمُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ أَنْفَذَ بُسْرَ بْنَ أَرْطَاةَ إِلَی الْحِجَازِ فِی طَلَبِ شِیعَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ كَانَ عَلَی مَكَّةَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَطَلَبَهُ فَلَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ فَأُخْبِرَ أَنَّ لَهُ وَلَدَیْنِ صَبِیَّیْنِ فَبَحَثَ عَنْهُمَا فَوَجَدَهُمَا فَأَخَذَهُمَا وَ أَخْرَجَهُمَا مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِی كَانَا فِیهِ وَ لَهُمَا ذُؤَابَتَانِ فَأَمَرَ بِذَبْحِهِمَا فَذُبِحَا⁽¹⁾

قال ابن عبد البر: و قد قیل انه انما قتلهما بالمدینة، و الاكثر علی ان ذلك كان منه بالیمن، رواه الدارقطنی و ذكر المبرد نحوه. كذا فی الاستیعاب بذیل الإصابة ج 1 ص 163 و قد مر فی ذیل ص 61 عن كتاب المقاتل لابی الفرج الأصفهانیّ ما یؤید أن القصة قد وقعت فی الیمن فراجع.

وَ بَلَغَ أُمَّهُمَا الْخَبَرُ فَكَادَتْ نَفْسُهَا تَخْرُجُ ثُمَّ أَنْشَأَتْ تَقُولُ:

هَا مَنْ أَحَسَّ بِابْنَیَّ اللَّذَیْنِ هُمَا*** كَالدُّرَّتَیْنِ تَشَظَّی عَنْهُمَا الصَّدَفُ

هَا مَنْ أَحَسَّ بِابْنَیَّ اللَّذَیْنِ هُمَا*** سَمْعِی وَ عَیْنِی فَقَلْبِی الْیَوْمَ مُخْتَطِفٌ

نُبِّئْتُ بُسْراً وَ مَا صَدَّقْتُ مَا زَعَمُوا*** مِنْ قَوْلِهِمْ وَ مِنَ الْإِفْكِ الَّذِی اقْتَرَفُوا

أَضْحَتْ عَلَی وَدَجَیْ طِفْلَیَّ مُرْهَفَةً*** مَشْحُوذَةً وَ كَذَاكَ الظُّلْمُ وَ السَّرَفُ

مَنْ دَلَّ وَالِهَةً عَبْرَاءَ مُفْجَعَةً*** عَلَی صَبِیَّیْنِ فَاتَا إِذْ مَضَی السَّلَفُ

قَالَ ثُمَّ اجْتَمَعَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ مِنْ بَعْدُ وَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ لِعُبَیْدِ اللَّهِ أَ تَعْرِفُ هَذَا الشَّیْخَ قَاتِلَ الصَّبِیَّیْنِ قَالَ بُسْرٌ نَعَمْ أَنَا قَاتِلُهُمَا فَمَهْ فَقَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ لِی سَیْفاً قَالَ بُسْرٌ فَهَاكَ سَیْفِی وَ أَوْمَأَ إِلَی سَیْفِهِ فَزَبَرَهُ مُعَاوِیَةُ وَ انْتَهَرَهُ وَ قَالَ أُفٍّ لَكَ مِنْ شَیْخٍ مَا أَحْمَقَكَ تَعْمِدُ إِلَی رَجُلٍ قَدْ قَتَلْتَ ابْنَیْهِ فَتُعْطِیهِ سَیْفَكَ كَأَنَّكَ لَا تَعْرِفُ أَكْبَادَ بَنِی هَاشِمٍ وَ اللَّهِ لَوْ دَفَعْتَهُ إِلَیْهِ لَبَدَأَ بِكَ وَ ثَنَّی بِی فَقَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ بَلْ وَ اللَّهِ كُنْتُ أَبْدَأُ بِكَ وَ أُثَنِّی بِهِ.

بیان: ها حرف تنبیه و قال الجوهری الشظیة الفلقة من العصا و نحوها و الجمع الشظایا یقال تشظّی الشی‌ء إذا تطایر شظایا و قال كالدّرّتین تشظّی عنهما الصدف‌⁽¹⁾.

«18»- ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَالِكٍ النَّحْوِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَطَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْإِصْبَاعِیِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحَسَنِ الْبَصْرِیِّ قَالَ: كُنْتُ غَازِیاً زَمَنَ مُعَاوِیَةَ بِخُرَاسَانَ وَ كَانَ عَلَیْنَا رَجُلٌ مِنَ التَّابِعِینَ فَصَلَّی بِنَا یَوْماً الظُّهْرَ ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِی الْإِسْلَامِ حَدَثٌ عَظِیمٌ لَمْ یَكُنْ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ صلی اللّٰه علیه و آله مِثْلُهُ بَلَغَنِی أَنَّ مُعَاوِیَةَ قَتَلَ حُجْراً وَ أَصْحَابَهُ فَإِنْ یَكُ عِنْدَ الْمُسْلِمِینَ غِیَرٌ فَسَبِیلُ ذَلِكَ وَ إِنْ لَمْ یَكُنْ عِنْدَهُمْ غِیَرٌ فَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَقْبِضَنِی إِلَیْهِ وَ أَنْ یُعَجِّلَ إِلَیْهِ وَ أَنْ یُعَجِّلَ ذَلِكَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِی الْحَسَنِ فَلَا وَ اللَّهِ صَلَّی بِنَا صَلَاةً غَیْرَهَا حَتَّی سَمِعْنَا عَلَیْهِ الصِّیَاحَ.

بیان: الغیر بكسر الغین و فتح الیاء الاسم من قولك غیرت الشی‌ء فتغیر.

«19»- ج، [الإحتجاج] عَنْ صَالِحِ بْنِ كَیْسَانَ قَالَ: لَمَّا قَتَلَ مُعَاوِیَةُ حُجْرَ بْنَ عَدِیٍّ وَ أَصْحَابَهُ حَجَّ ذَلِكَ الْعَامَ فَلَقِیَ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهما السلام فَقَالَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَلْ بَلَغَكَ مَا صَنَعْنَا بِحُجْرٍ وَ أَصْحَابِهِ وَ أَشْیَاعِهِ وَ شِیعَةِ أَبِیكَ فَقَالَ وَ مَا صَنَعْتَ بِهِمْ قَالَ قَتَلْنَاهُمْ وَ كَفَّنَّاهُمْ وَ صَلَّیْنَا عَلَیْهِمْ فَضَحِكَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ثُمَّ قَالَ خَصَمَكَ الْقَوْمُ یَا مُعَاوِیَةُ لَكِنَّنَّا لَوْ قَتَلْنَا

شِیعَتَكَ مَا كَفَّنَّاهُمْ وَ لَا صَلَّیْنَا عَلَیْهِمْ وَ لَا أَقْبَرْنَاهُمْ.

وَ لَقَدْ بَلَغَنِی وَقِیعَتُكَ فِی عَلِیٍّ علیه السلام وَ قِیَامُكَ بِنَقْصِنَا وَ اعْتِرَاضُكَ بَنِی هَاشِمٍ بِالْعُیُوبِ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَارْجِعْ فِی نَفْسِكَ ثُمَّ سَلْهَا الْحَقَّ عَلَیْهَا وَ لَهَا فَإِنْ لَمْ تَجِدْهَا أَعْظَمَ عَیْباً فَمَا أَصْغَرَ عَیْبَكَ فِیكَ فَقَدْ ظَلَمْنَاكَ یَا مُعَاوِیَةُ وَ لَا تُوتِرَنَّ غَیْرَ قَوْسِكَ وَ لَا تَرْمِیَنَّ غَیْرَ غَرَضِكَ وَ لَا تَرْمِنَا بِالْعَدَاوَةِ مِنْ مَكَانٍ قَرِیبٍ فَإِنَّكَ وَ اللَّهِ قَدْ أَطَعْتَ فِینَا رَجُلًا مَا قَدُمَ إِسْلَامُهُ وَ لَا حَدُثَ نِفَاقُهُ وَ لَا نَظَرَ لَكَ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ أَوْ دَعْ یَعْنِی عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ.

كشف: لما قتل معاویة حجر بن عدی و ذكر نحوه‌⁽¹⁾.

«20»- كش، [رجال الكشی] جَبْرَئِیلُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ رَفَعَهُ قَالَ: أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله سَرِیَّةً فَقَالَ لَهُمْ إِنَّكُمْ تَضِلُّونَ سَاعَةَ كَذَا مِنَ اللَّیْلِ فَخُذُوا ذَاتَ الْیَسَارِ فَإِنَّكُمْ تَمُرُّونَ بِرَجُلٍ فِی شَاتِهِ فَتَسْتَرْشِدُونَهُ فَیَأْبَی أَنْ یُرْشِدَكُمْ حَتَّی تُصِیبُوا مِنْ طَعَامِهِ فَیَذْبَحُ لَكُمْ كَبْشاً فَیُطْعِمُكُمْ ثُمَّ یَقُومُ فَیُرْشِدُكُمْ فَأَقْرِءُوهُ مِنِّی السَّلَامَ وَ أَعْلِمُوهُ أَنِّی قَدْ ظَهَرْتُ بِالْمَدِینَةِ فَمَضَوْا فَضَلُّوا الطَّرِیقَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَ لَمْ یَقُلْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله تَیَاسَرُوا فافعلوا [فَفَعَلُوا] فَمَرُّوا بِالرَّجُلِ الَّذِی قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله فَاسْتَرْشَدُوهُ فَقَالَ لَهُمُ الرَّجُلُ لَا أَفْعَلُ حَتَّی تُصِیبُوا مِنْ طَعَامِی فَفَعَلُوا فَأَرْشَدَهُمُ الطَّرِیقَ وَ نَسُوا أَنْ یُقْرِءُوهُ السَّلَامَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ لَهُمُ الرَّجُلُ وَ هُوَ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ أَ ظَهَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله بِالْمَدِینَةِ فَقَالُوا نَعَمْ فَلَحِقَ بِهِ وَ لَبِثَ مَعَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه وآله ارْجِعْ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی مِنْهُ هَاجَرْتَ فَإِذَا تَوَلَّی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَأْتِهِ فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ حَتَّی إِذَا نَزَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الْكُوفَةَ أَتَاهُ فَأَقَامَ مَعَهُ بِالْكُوفَةِ ثُمَّ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لَهُ لَكَ دَارٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ بِعْهَا وَ اجْعَلْهَا فِی الْأَزْدِ فَإِنِّی غَداً لَوْ غِبْتُ لَطُلِبْتَ فَمَنَعَكَ الْأَزْدُ حَتَّی تَخْرُجَ مِنَ الْكُوفَةِ مُتَوَجِّهاً

إِلَی حِصْنِ الْمَوْصِلِ فَتَمُرَّ بِرَجُلٍ مُقْعَدٍ فَتَقْعُدَ عِنْدَهُ ثُمَّ تَسْتَسْقِیَهُ فَیُسْقِیَكَ وَ یَسْأَلَكَ عَنْ شَأْنِكَ فَأَخْبِرْهُ وَ ادْعُهُ إِلَی الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ یُسْلِمُ وَ امْسَحْ بِیَدِكَ عَلَی وَرِكَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ یَمْسَحُ مَا بِهِ وَ یَنْهَضُ قَائِماً فَیَتَّبِعُكَ وَ تَمُرُّ بِرَجُلٍ أَعْمَی عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ فَتَسْتَسْقِیهِ فَیُسْقِیكَ وَ یَسْأَلُكَ عَنْ شَأْنِكَ فَأَخْبِرْهُ وَ ادْعُهُ إِلَی الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ یُسْلِمُ وَ امْسَحْ بِیَدِكَ عَلَی عَیْنَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُعِیدُهُ بَصِیراً فَیَتَّبِعُكَ وَ هُمَا یُوَارِیَانِ بَدَنَكَ فِی التُّرَابِ ثُمَّ تَتْبَعُكَ الْخَیْلُ فَإِذَا صِرْتَ قَرِیباً مِنَ الْحِصْنِ فِی مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا رَهَقَتْكَ الْخَیْلُ فَانْزِلْ عَنْ فَرَسِكَ وَ مُرَّ إِلَی الْغَارِ فَإِنَّهُ یَشْتَرِكُ فِی دَمِكَ فَسَقَةٌ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فَفَعَلَ مَا قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی الْحِصْنِ قَالَ لِلرَّجُلَیْنِ اصْعَدَا فَانْظُرَا هَلْ تَرَیَانِ شَیْئاً قَالا نَرَی خَیْلًا مُقْبِلَةً فَنَزَلَ عَنْ فَرَسِهِ وَ دَخَلَ الْغَارَ وَ عَارَ فَرَسُهُ فَلَمَّا دَخَلَ الْغَارَ ضَرَبَهُ أَسْوَدُ سَالِخٌ فِیهِ وَ جَاءَتِ الْخَیْلُ فَلَمَّا رَأَوْا فَرَسَهُ عَائِراً قَالُوا هَذَا فَرَسُهُ وَ هُوَ قَرِیبٌ وَ طَلَبَهُ الرِّجَالُ فَأَصَابُوهُ فِی الْغَارِ فَكُلَّمَا ضَرَبُوا أَیْدِیَهُمْ إِلَی شَیْ‌ءٍ مِنْ جِسْمِهِ تَبِعَهُمُ اللَّحْمُ فَأَخَذُوا رَأْسَهُ فَأَتَوْا بِهِ مُعَاوِیَةَ فَنَصَبَهُ عَلَی رُمْحٍ وَ هُوَ أَوَّلُ رَأْسٍ نُصِبَ فِی الْإِسْلَامِ‌⁽¹⁾

فخاف زیادا فهرب من العراق الی الموصل، و اختفی فی غار بالقرب منها، فأرسل معاویة الی العامل بالموصل لیحمل عمرا إلیه، فارسل العامل لیأخذه من الغار الذی كان فیه فوجده میتا كان قد نهشته حیة فمات، و كان العامل عبد الرحمن بن الحكم و هو ابن اخت معاویة.

ثمّ روی عن عمّار الدهنی انه قال: أول رأس حمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق الی معاویة قال سفیان: أرسل معاویة لیؤتی به فلدغ و كأنهم خافوا أن یتهمهم فاتوا برأسه.

إیضاح: عار الفرس أی انفلت و ذهب هاهنا و هاهنا من مرحه ذكره الجوهری و قال السالخ الأسود من الحیّات یقال أسود سالخ غیر مضاف لأنه یسلخ جلده كل عام.

أقول: قد مر أخبار فضله و شهادته رضی اللّٰه عنه فی كتاب الفتن فی باب أحوال أصحاب أمیر المؤمنین صلوات علیه.

«21»- ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ التَّمَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْأَعْرَابِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُمْرُوسٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: خَطَبَ النَّاسَ یَوْماً مُعَاوِیَةُ بِمَسْجِدِ دِمَشْقَ وَ فِی الْجَامِعِ یَوْمَئِذٍ مِنَ الْوُفُودِ عُلَمَاءُ قُرَیْشٍ وَ خُطَبَاءُ رَبِیعَةَ وَ مَدَارِهُهَا وَ صَنَادِیدُ الْیَمَنِ وَ مُلُوكُهَا فَقَالَ مُعَاوِیَةُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَكْرَمَ خُلَفَاءَهُ فَأَوْجَبَ لَهُمُ الْجَنَّةَ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنَ النَّارِ ثُمَّ جَعَلَنِی مِنْهُمْ وَ جَعَلَ أَنْصَارِی أَهْلَ الشَّامِ الذَّابِّینَ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ الْمُؤَیَّدِینَ بِظَفَرِ اللَّهِ الْمَنْصُورِینَ عَلَی أَعْدَاءِ اللَّهِ قَالَ وَ كَانَ فِی الْجَامِعِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ الْأَحْنَفُ بْنُ قَیْسٍ وَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ فَقَالَ الْأَحْنَفُ لِصَعْصَعَةَ أَ تَكْفِینِی أَمْ أَقُومُ إِلَیْهِ أَنَا فَقَالَ صَعْصَعَةُ لِلْأَحْنَفِ بَلْ أَكْفِیكَهُ أَنَا ثُمَّ قَامَ صَعْصَعَةُ فَقَالَ یَا ابْنَ أَبِی سُفْیَانَ تَكَلَّمْتَ فَأَبْلَغْتَ وَ لَمْ تَقْصُرْ دُونَ مَا أَرَدْتَ وَ كَیْفَ یَكُونُ مَا تَقُولُ وَ قَدْ غَلَبْتَنَا قَسْراً وَ مَلَكْتَنَا تَجَبُّراً وَ دِنْتَنَا بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ اسْتَوْلَیْتَ بِأَسْبَابِ الْفَضْلِ عَلَیْنَا فَأَمَّا إِطْرَاؤُكَ لِأَهْلِ الشَّامِ فَمَا رَأَیْتُ أَطْوَعَ لِمَخْلُوقٍ وَ أَعْصَی لِخَالِقٍ مِنْهُمْ قَوْمٌ ابْتَعْتَ مِنْهُمْ دِینَهُمْ وَ أَبْدَانَهُمْ بِالْمَالِ فَإِنْ أَعْطَیْتَهُمْ حَامُوا عَلَیْكَ وَ نَصَرُوكَ وَ إِنْ مَنَعْتَهُمْ قَعَدُوا عَنْكَ وَ رَفَضُوكَ قَالَ مُعَاوِیَةُ اسْكُتْ ابْنَ صُوحَانَ فَوَ اللَّهِ لَوْ لَا أَنِّی لَمْ أَتَجَرَّعْ غُصَّةَ غَیْظٍ قَطُّ أَفْضَلَ مِنْ حِلْمٍ وَ أَحْمَدَ مِنْ كَرَمٍ سِیَّمَا فِی الْكَفِّ عَنْ مِثْلِكَ وَ الِاحْتِمَالِ لِذَوِیكَ لَمَا عُدْتَ إِلَی مِثْلِ مَقَالَتِكَ فَقَعَدَ صَعْصَعَةُ فَأَنْشَأَ مُعَاوِیَةُ یَقُولُ:

قَبِلْتُ جَاهِلَهُمْ حِلْماً وَ مَكْرُمَةً*** وَ الْحِلْمُ عَنْ قُدْرَةٍ فَضْلٌ مِنَ الْكَرَمِ.

إیضاح: المدره كمنبر السیّد الشریف و المُقدم فی اللسان و الید عند

الخصومة و القتال.

«22»- جا، [المجالس] للمفید ما، [الأمالی] للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَكِیمِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ یَحْیَی بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَیْرٍ اللَّخْمِیِّ قَالَ: قَدِمَ حَارِثَةُ بْنُ قُدَامَةَ السَّعْدِیُّ عَلَی مُعَاوِیَةَ وَ مَعَ مُعَاوِیَةَ عَلَی السَّرِیرِ الْأَحْنَفُ بْنُ قَیْسٍ وَ الْحُبَابُ الْمُجَاشِعِیُّ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا حَارِثَةُ بْنُ قُدَامَةَ قَالَ وَ كَانَ نَبِیلًا فَقَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ مَا عَسَیْتَ أَنْ تَكُونَ هَلْ أَنْتَ إِلَّا نَحْلَةٌ فَقَالَ لَا تَفْعَلْ یَا مُعَاوِیَةُ قَدْ شَبَّهْتَنِی بِالنَّحْلَةِ⁽¹⁾

وَ هِیَ وَ اللَّهِ حَامِیَةُ اللَّسْعَةِ حُلْوَةُ الْبُصَاقِ مَا مُعَاوِیَةُ إِلَّا كَلْبَةٌ تُعَاوِی الْكِلَابَ وَ مَا أُمَیَّةُ إِلَّا تَصْغِیرُ أَمَةٍ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ لَا تَفْعَلْ قَالَ إِنَّكَ فَعَلْتَ فَفَعَلْتُ قَالَ لَهُ فَادْنُ اجْلِسْ مَعِی عَلَی السَّرِیرِ فَقَالَ لَا أَفْعَلُ قَالَ وَ لِمَ قَالَ لِأَنِّی رَأَیْتُ هَذَیْنِ قَدْ أَمَاطَاكَ عَنْ مَجْلِسِكَ فَلَمْ أَكُنْ لِأُشَارِكَهُمَا قَالَ لَهُ مُعَاوِیَةُ ادْنُ أُسَارَّكَ فَدَنَا مِنْهُ فَقَالَ یَا حَارِثَةُ إِنِّی اشْتَرَیْتُ مِنْ هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ دِینَهُمَا قَالَ وَ مِنِّی فَاشْتَرِ یَا مُعَاوِیَةُ قَالَ لَهُ لَا تَجْهَرْ.

بیان: حامیة اللسعة إما كنایة عن عدم الشوك فیها و عدم التضرر بها أو أنها لطولها یمكن التحرز عن المؤذیات بالصعود علیها أو أن ثمرها ینفع فی دفع السموم.