هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 56: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

تتمة كتاب السماء و العالم

تتمة أبواب الأزمنة و أنواعها و سعادتها و نحوستها و سائر أحوالها

باب 14 الأیام و الساعات و اللیل و النهار

اشارة

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَاعَاتُ اللَّیْلِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَ سَاعَاتُ النَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَ أَفْضَلُ سَاعَاتِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ أَوْقَاتُ الصَّلَوَاتِ ثُمَّ قَالَ علیه السلام إِنَّهُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَ هَبَّتِ الرِّیَاحُ وَ نَظَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی خَلْقِهِ وَ إِنِّی لَأُحِبُّ أَنْ یَصْعَدَ لِی عِنْدَ ذَلِكَ إِلَی السَّمَاءِ عَمَلٌ صَالِحٌ ثُمَّ قَالَ عَلَیْكُمْ بِالدُّعَاءِ فِی أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ فَإِنَّهُ مُسْتَجَابٌ‌⁽¹⁾.

«2»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی علیه السلام لِمَ جُعِلَتْ صَلَاةُ الْفَرِیضَةِ وَ السُّنَّةِ خَمْسِینَ رَكْعَةً لَا یُزَادُ فِیهَا وَ لَا یُنْقَصُ مِنْهَا قَالَ إِنَّ سَاعَةَ اللَّیْلِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً وَ فِیمَا بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَی طُلُوعِ الشَّمْسِ سَاعَةً وَ سَاعَاتِ النَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً فَجَعَلَ لِكُلِّ سَاعَةٍ رَكْعَتَیْنِ وَ مَا بَیْنَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَی سُقُوطِ الشَّفَقِ غَسَقٌ‌⁽²⁾.

«3»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ إِلَی قَوْلِهِ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْخَادِمِ: وَ ذَكَرَ الْحَدِیثَ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ فَجَعَلَ لِلْغَسَقِ رَكْعَةً⁽³⁾.

بیان: المراد بالركعة ركعتا الوتیرة فإنهما تعدان بركعة و المراد بالساعة فی الخبرین الساعات المعوجة⁽⁴⁾

الزمانیة كما سیأتی بیانها و عدم

إدخال الساعتین فی اللیل و النهار مبنی علی اصطلاح خاص كان عند القدماء و أهل الكتاب و نقل أبو ریحان البیرونی فی القانون المسعودی عن براهمة الهند أن ما بین طلوع الفجر و طلوع الشمس و كذلك ما بین غروب الشمس و غروب الشفق خارجان عن اللیل و النهار بل هما بمنزلة الفصل المشترك بینهما و ذكره البرجندی فی بعض تعلیقاته.

«4»- الْعِلَلُ، فِی خَبَرِ ابْنِ سَلَامٍ: سُئِلَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِمَ سُمِّیَ اللَّیْلُ لَیْلًا قَالَ لِأَنَّهُ یُلَایِلُ الرِّجَالَ مِنَ النِّسَاءِ جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أُلْفَةً وَ لِبَاساً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً⁽¹⁾وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً⁽²⁾.

بیان: الملایلة المعاملة لیلا كالمیاومة المعاملة یوما و یظهر منه أن اللیل من الملایلة مع أن الظاهر العكس و یمكن أن یكون تنبیها علی أن أصل اللیل الستر.

«5»- الْعِلَلُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: لَا تَسُبُّوا الرِّیَاحَ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ وَ لَا تَسُبُّوا الْجِبَالَ وَ لَا السَّاعَاتِ وَ لَا الْأَیَّامَ وَ لَا اللَّیَالِیَ فَتَأْثَمُوا وَ تَرْجِعَ عَلَیْكُمْ‌⁽³⁾.

بیان: حاصله أن تلك الأمور إن كان فیها شر أو نحوسة أو ضرر فكل ذلك بتقدیر خالقها و هی مجبولة علیها فلعنها لعن من لا یستحقه و من لعن من لا یستحقه یرجع اللعن علیه.

«6»- تُحَفُ الْعُقُولِ، قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مَسْعُودٍ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلام وَ قَدْ نُكِیَتْ إِصْبَعِی وَ تَلَقَّانِی رَاكِبٌ وَ صَدَمَ كَتِفِی وَ دَخَلْتُ فِی زَحْمَةٍ فَخَرَقُوا عَلَیَّ بَعْضَ ثِیَابِی فَقُلْتُ كَفَانِی اللَّهُ شَرَّكَ مِنْ یَوْمٍ فَمَا أَشْأَمَكَ فَقَالَ لِی یَا حَسَنُ هَذَا وَ أَنْتَ تَغْشَانَا تَرْمِی بِذَنْبِكَ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ قَالَ الْحَسَنُ فَأَثَابَ

إِلَیَّ عَقْلِی وَ تَبَیَّنْتُ خَطَائِی فَقُلْتُ مَوْلَایَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَقَالَ یَا حَسَنُ مَا ذَنْبُ الْأَیَّامِ حَتَّی صِرْتُمْ تَتَشَأَّمُونَ بِهَا إِذَا جُوزِیتُمْ بِأَعْمَالِكُمْ فِیهَا قَالَ الْحَسَنُ أَنَا أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَبَداً وَ هِیَ تَوْبَتِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ وَ اللَّهِ مَا یَنْفَعُكُمْ وَ لَكِنَّ اللَّهَ یُعَاقِبُكُمْ بِذَمِّهَا عَلَی مَا لَا ذَمَّ عَلَیْهَا فِیهِ أَ مَا عَلِمْتَ یَا حَسَنُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُثِیبُ وَ الْمُعَاقِبُ وَ الْمُجَازِی بِالْأَعْمَالِ عَاجِلًا وَ آجِلًا قُلْتُ بَلَی یَا مَوْلَایَ قَالَ لَا تَعُدْ وَ لَا تَجْعَلْ لِلْأَیَّامِ صُنْعاً فِی حُكْمِ اللَّهِ‌⁽¹⁾.

بیان: هذا أی تقول هذا و أنت تغشانا أی تدخل علینا فأثاب أی أرجع الإمام إلی عقلی و یدل علی أنه لیس لحركات الأفلاك و حدوث الأزمنة مدخل فی الحوادث و هذا لا ینافی ما وقع من التحرز عن بعض الساعات و الأیام للأعمال لأنها بأمره تعالی تحرزا عما قدر اللّٰه حدوثه فیها كما قال

أمیر المؤمنین ع أفر من قضاء اللّٰه إلی قدره.

«7»- النهج، [نهج البلاغة] قَالَ علیه السلام: وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ مَسَافَةِ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ مَسِیرَةُ یَوْمٍ لِلشَّمْسِ‌⁽²⁾.

بیان: لعل عدوله علیه السلام عن الجواب الحقیقی إلی الإقناعی للإشعار بقلة الفائدة فی معرفة تلك المسافة نحو ما قیل فی قوله تعالی قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ‌⁽³⁾أو لعسر إثباتها علی وجه لا یبقی للمنافقین من الحاضرین سبیل إلی الإنكار كما صرح علیه السلام به فی جواب من سأل عن عدد شعر لحیته أو لعدم استعداد الحاضرین لفهمه بحجة و دلیل و عدم المصلحة فی ذكره بلا دلیل.

«8»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ: عِلَّةُ فَضْلِ اللَّیْلِ عَلَی النَّهَارِ أَنَّ بِاللَّیْلِ یَكُونُ الْبَیَاتُ وَ یُرْفَعُ الْعَذَابُ وَ تَقِلُّ الْمَعَاصِی وَ فِیهِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ الَّتِی هِیَ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ⁽⁴⁾.

بیان: لعل المراد بالبیات البیتوتة و النوم و الاستراحة أو البیات إلی الطاعات و الظاهر أنه كان السبات فصحفه النساخ قال الجوهری السبات النوم و أصله الراحة و منه قوله تعالی وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً⁽¹⁾و یرفع العذاب عذاب المخلوقین علی الغالب.

«9»- الْكَافِی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِیِّ قَالَ: لَمَّا أَخْرَجَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام إِلَی الشَّامِ سَأَلَهُ عَالِمٌ مِنْ عُلَمَاءِ النَّصَارَی عَنْ مَسَائِلَ فَكَانَ فِیمَا سَأَلَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ سَاعَةٍ مَا هِیَ مِنَ اللَّیْلِ وَ لَا مِنَ النَّهَارِ أَیُّ سَاعَةٍ هِیَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مَا بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَی طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَالَ النَّصْرَانِیُّ فَإِذَا لَمْ تَكُنْ مِنْ سَاعَاتِ اللَّیْلِ وَ لَا مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ فَمِنْ أَیِّ السَّاعَاتِ هِیَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مِنْ سَاعَاتِ الْجَنَّةِ وَ فِیهَا تُفِیقُ مَرْضَانَا الْخَبَرَ⁽²⁾.

توضیح: قد عرفت أن هذا اصطلاح آخر فی اللیل و النهار و ساعاتهما كان معروفا بین أهل الكتاب فأجابه علیه السلام علی مصطلحهم و الحاصل أن هذه الساعة لا تشبه شیئا من ساعات اللیل و النهار بل هی شبیهة بساعات الجنة و إنما جعلها اللّٰه فی الدنیا لیعرفوا بها طیب هواء الجنة و لطافته و اعتداله.

«10»- إِرْشَادُ الْقُلُوبِ، بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ إِلَی الْكَاظِمِ علیه السلام عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلی اللّٰه علیه و آله فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِی خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ اثْنَتَانِ بِاللَّیْلِ وَ ثَلَاثٌ بِالنَّهَارِ ثُمَّ جَعَلَ هَذِهِ الْخَمْسَ صَلَوَاتٍ تَعْدِلُ خَمْسِینَ صَلَاةً وَ جَعَلَهَا كَفَّارَةَ خَطَایَاهُمْ الْخَبَرَ.

«11»- الْخِصَالُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِیدٍ الْعَسْكَرِیِّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ قَالَ أَمْلَی عَلَیْنَا تَغْلِبُ: سَاعَاتِ اللَّیْلِ الْغَسَقَ وَ الْفَحْمَةَ وَ الْعَشْوَةَ وَ الْهَدْأَةَ⁽³⁾وَ السِّبَاعَ

وَ الْجِنْحَ وَ الْهَزِیعَ وَ الْعُفْرَ⁽¹⁾وَ الزُّلْفَةُ وَ السُّحْرَةَ وَ الْبُهْرَةَ وَ سَاعَاتِ النَّهَارِ الرَّأْدَ وَ الشُّرُوقَ وَ الْمُتُوعَ‌⁽²⁾وَ التَّرَجُّلَ وَ الدُّلُوكَ وَ الْجُنُوحَ وَ الْهَجِیرَةَ وَ الظَّهِیرَةَ وَ الْأَصِیلَ وَ الطَّفَلَ.

توضیح: قال الفیروزآبادی الغسق محركة ظلمة أول اللیل و قال الفحمة من اللیل أوله أو أشد سواده أو ما بین غروب الشمس إلی نوم الناس خاص بالصیف جمع فحام و فحوم و قال العشوة بالفتح الظلمة كالعشاء⁽³⁾

ما بین أول اللیل إلی ربعه و العشاء أول الظلام أو من المغرب إلی العتمة أو من زوال الشمس إلی طلوع الفجر و العشیة آخر النهار و العشاءان المغرب و العتمة و فی المصباح المنیر العشی قیل ما بین الزوال إلی الصباح و قیل العشی و العشاء من صلاة المغرب إلی العتمة و علیه قول ابن فارس العشاءان المغرب و العتمة قال ابن الأنباری العشیة مؤنثة و ربما ذكرتها العرب و قال بعضهم العشیة واحدة جمعها عشی و العشاء بالكسر و المد أول ظلام اللیل و العشاء بالفتح و المد الطعام الذی یتعشی به وقت العشاء و قال أتانا بعد هدء من اللیل و هدء و هدأة و هدی‌ء و مهدأ و هدوء أی حین هدأ اللیل و الرجل أو الهدء أول اللیل إلی ثلثه و أما السباع فلم أجده فیما عندنا من كتب اللغة و كأنه من السباع ككتاب بمعنی الجماع لأنه وقته أو من السبع لأنه مضی من اللیل سبع ساعات أو هو بالیاء المثناة التحتانیة قال فی القاموس بعد سیعاء من اللیل بالكسر و كسیراء بعد قطع منه و بعد سوع من اللیل و سواع كغراب بعد هدء و قال جنوح اللیل إقباله و الجنح بالكسر الجانب و من اللیل الطائفة و یضم و قال الراغب فی مفرداته الجنح قطعة من اللیل مظلمة و فی القاموس هزیع من اللیل كأمیر طائفة أو نحو ثلثه أو ربعه و العفر فی بعض النسخ بالعین المهملة و الفاء و فی بعضها بالمعجمة و

علی التقادیر آخره راء مهملة و فی بعضها الفغد بالفاء ثم الغین المعجمة و فی بعضها بالفاء ثم القاف و فی بعضها بالنون ثم القاف و علی التقادیر آخره دال مهملة و لم أجد لشی‌ء منها معنی مناسبا و فی القاموس الیعفور جزء من أجزاء اللیل فالأول أنسب إن لم یكن تصحیفه و فی القاموس الزلفة بالضم الطائفة من اللیل و الجمع زلف كغرف و غرفات و غرفات و غرفات أو الزلف ساعات اللیل الآخذة من النهار و ساعات النهار الآخذة من اللیل و قال الجوهری الزلفة الطائفة من أول اللیل و قال السحر قبل الصبح و السحرة بالضم السحر الأعلی و قال الراغب فی المفردات السحر و السحرة اختلاط ظلام آخر اللیل بضیاء النهار و جعل اسما

لذلك الوقت یقال لقیته بأعلی سحرین. و فی القاموس ابهارَّ اللیل انتصف أو تراكبت‌⁽¹⁾

ظلمته أو ذهبت عامته أو بقی نحو ثلثه و البهرة بالضم من اللیل وسطه و قال رائد الضحی و رأده ارتفاعه و قال الشرق الشمس و یحرك و إسفارها و شرقت الشمس شرقا و شروقا طلعت كأشرقت و قال متع النهار كمنع متوعا ارتفع قبل الزوال و الضحی بلغ آخر غایته و هو عند الضحی الأكبر أو ترجل و بلغ الغایة و قال ترجل النهار ارتفع و قال دلكت الشمس دلوكا غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت من كبد السماء انتهی.

و أقول قد ورد فی الأخبار أن دلوك الشمس زوالها و الجنوح لعله هنا بمعنی المیل لمیل الشمس إلی المغرب و لم أر بهذا المعنی فی كتب اللغة و فی القاموس الهجیر و الهجیرة و الهجر و الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو من عند زوالها إلی العصر لأن الناس یستكنون فی بیوتهم كأنهم قد تهاجروا شدة الحر⁽²⁾و قال الظهر ساعة الزوال و الظهیرة حد انتصاف النهار و إنما⁽³⁾ذلك فی القیظ و قال الراغب الظهیرة وقت الظهر و قال یقال للعشیة

أصیل و أصیلة و قال الجوهری الأصیل الوقت بعد العصر إلی المغرب و جمعه أصل و آصال و قال الطفل بالتحریك بعد العصر إذا طفلت الشمس للمغرب‌⁽¹⁾

یقال أتیته طفلا.

أقول: و رأیت فی بعض الكتب أن العرب قسموا كلا من اللیل و النهار باثنتی عشرة ساعة و سموا كلا منها باسم فساعات النهار البكور و الشروق و الغدو و الضحی و الهاجرة و الظهیرة و الرواح و العصر و القصر و الأصیل و العشی و الغروب و ساعات اللیل الشفق و الغسق و العتمة و السدفة و الجهمة و الزلفة و البهرة و السحر و السحرة و الفجر و الصبح و الصباح و بعضهم ذكروا فی ساعات النهار الذرور و البزوغ و الضحی و الغزالة و الهاجرة و الزوال و الدلوك و العصر و الأصیل و الصبوب و الحدود و الغروب و بعضهم هكذا البكور و الشروق و الإشراق و الراد و الضحی و المتوع و الهاجرة و الأصیل و العصر و القصر و الطفل و الغروب ففی القاموس البكرة بالضم الغدوة كالبكر محركة و اسمها الإبكار و بكر إلیه و علیه و فیه و بكر و ابتكر أتاه بكرة و كل من بادر إلی شی‌ء فقد أبكر إلیه فی أی وقت كان. و قال الغدوة بالضم البكرة أو ما بین صلاة الفجر و الطلوع الشمس كالغداة و الغدیة و الجمع غدوات و غدیات و غدایا و غدوا و لا یقال غدایا إلا مع عشایا و غدا علیه غدوا و غدوة بالضم و اغتدی بكر و قال الضحو و الضحوة و الضحیة كعشیة ارتفاع النهار و الضحی فویقه و الضحاء بالمد إذا قرب انتصاف النهار و قال الرواح العشی‌⁽²⁾

من الزوال إلی اللیل و قال العصر العشی إلی احمرار الشمس و قال الجوهری قصر الظلام اختلاطه و قد قصر العشی یقصر قصورا إذا أمسیت و یقال أتیته قصرا أی عشیا و قال الشفق بقیة ضوء الشمس له حمرتها فی أول اللیل إلی قریب من العتمة. و قال الخلیل الشفق الحمرة من

غروب الشمس إلی وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب قیل غاب الشفق و قال العتمة وقت صلاة العشاء قال الخلیل العتمة هو الثلث الأول من اللیل بعد غیبوبة الشفق و قد عتم اللیل یعتم و عتمته ظلامه. و قال قال الأصمعی السدفة و السدفة فی لغة نجد الظلمة و فی لغة غیرهم الضوء و هو من الأضداد و كذلك السدف بالتحریك و قال أبو عبید بعضهم یجعل السدفة اختلاط الضوء و الظلمة معا كوقت ما بین طلوع الفجر إلی الإسفار و قد أسدف اللیل أی أظلم و قال الفیروزآبادی الجهمة أول مآخیر اللیل أو بقیة سواده من آخره و یضم و قال الفجر ضوء الصباح و هو حمرة الشمس فی سواد اللیل و قد انفجر الصبح و تفجر و انفجر عنه اللیل و أفجروا دخلوا فیه و أنت مفجر إلی طلوع الشمس و قال الصبح الفجر أو أول النهار و الجمع أصباح و هو الصبیحة و الصباح و الإصباح انتهی.

و أقول الظاهر أن مرادهم بالفجر الأول و بالصبح الثانی و بالصباح الإسفار و للصبح عند العرب أسماء كثیرة الفلق بالتحریك و السطیع و الصدیع و المغرب و الصرام و الصریم و الشمیط و السدف و الشق و الفتق و الذرور من ذرت الشمس تذر ذرورا إذا طلعت و بزوغ الشمس أیضا طلوعها.

و فی القاموس الغزالة كسحابة الشمس لأنها تمد حبالا كأنها تغزل أو الشمس عند طلوعها أو عند ارتفاعها و غزالة الضحی و غزالاته أولها أو بعد⁽¹⁾ما تنبسط الشمس و تضحی أو أولها إلی مضی خمس النهار انتهی.

و الصبوب و الحدود لم أر لهما معنی مناسبا و یقال للغداة و العشی البردان و الأبردان و العصران و الصرعان و القرتان و الكرتان و یقال وسق اللیل لساعة منه و سهواء اللیل و روبته بالفتح و الضم بغیر همز اسمان لبعض ساعات اللیل و الهبة بكسر الهاء و تشدید الباء الساعة تبقی من السحر و یقال رأیت بلجة الصبح بالفتح و الضم إذا رأیت ضوءه. فهذا ما وجدنا من أسماء ساعات اللیل و النهار عند

العرب و للیل و النهار أیضا عندهم أسماء الدائبان و الصرفان و الجدیدان و الأجدان و الحادیان و الأصرمان و الملوان و العصران و الردفان و الصرعان و الأثرمان و المتبادیان و الفتیان و الطریدان و ابنا سبات و ابنا جمیر و ابنا سمیر فالدائبان لدءوبهما و جدهما فی السیر و الصرفان لصروف الدهر فیهما و الجدیدان لحدوثهما و تجددهما و لذلك سمی الأجدان و الحادیان لسوقهما الناس إلی الموت و الأصرمان لقطعهما الأعمار و الملوان من قولهم عشت معه ملاوة من الدهر أی حینا و برهة و یقال سكت ملیا أی طویلا و العصران من العصر بمعنی الدهر و الردفان لترادفهما و توالیهما و الصرعان إبلان ترد أحدهما حین تصدر الأخری و الصرعان أیضا المثلان و الأثرمان أی القدیمان الشائبان فإن الثرم سقوط الثنایا من الأسنان و المتبادیان من البدو بمعنی الظهور و الفتیان لأنهما یتجددان شابین و الطریدان لأنهما یطردان و یدفعان سریعا و السبات بالضم الدهر و الجمیر من قولهم أجمر القوم

علی الشی‌ء إذا اجتمعوا علیه و هذا جمیر القوم أی مجتمعهم و السمیر من المسامرة و هو الحدیث باللیل و السمیر أیضا الدهر و ابناه اللیل و النهار.

فوائد جلیلة

الأولی اعلم أن الیوم نوعان حقیقی و وسطی فالحقیقی عند بعض المنجمین من زوال الشمس من دائرة نصف النهار فوق الأرض إلی وصولها إلیها و عند بعضهم من زوال مركز الشمس من دائرة نصف النهار تحت الأرض إلی وصولها إلیها و علی التقدیرین یكون الیوم بلیلته بمقدار دورة من المعدل مع المطالع الإستوائیة لقوس یقطعه الشمس من فلك البروج بحركتها الخاصة من نصف الیوم إلی نصف الیوم أو من نصف اللیل إلی نصف اللیل و الوسطی هو مقدار دورة من المعدل مع مطالع قوس تقطعه الشمس بالسیر الوسطی و بسبب الاختلاف بین الحركة الوسطیة و الحركة التقویمیة یختلف الیوم بالمعنی الأول و الثانی اختلافا

یسیرا یظهر فی أیام كثیرة لكن الیوم بالاصطلاحین لا یختلف باختلاف الآفاق و بعضهم یأخذون الیوم من طلوع الشمس إلی طلوعها و بعضهم من غروبها إلی غروبها و ذلك یختلف باختلاف الآفاق كما تقرر فی محله.

قال أبو ریحان البیرونی إن الیوم بلیلته هو عودة الشمس بدوران الكل إلی دائرة فرضت ابتداء لذلك الیوم بلیلته أی دائرة كانت إذا وقع علیها الاصطلاح و كانت عظیمة لأن كل واحدة من العظام أفق بالقوة أعنی بالقوة أنه یمكن فیها أن یكون أفقا لمسكن ما و بدوران الكل حركة الفلك بما فیه المرئیة من المشرق إلی المغرب علی قطبیه.

ثم إن العرب فرضت أول مجموع الیوم و اللیلة نقط المغارب علی دائرة الأفق فصار الیوم عندهم بلیلته من لدن غروب الشمس عن الأفق إلی غروبها من الغد و الذی دعاهم إلی ذلك هو أن شهورهم مبتنیة علی مسیر القمر مستخرجة من حركاته المختلفة مقیدة برؤیة الأهلة لا الحساب و هی تری لدی غروب الشمس و رؤیتها عندهم أول الشهر فصارت اللیلة عندهم قبل النهار و علی ذلك جرت عادتهم فی تقدیم اللیالی علی الأیام إذا نسبوها إلی أسماء الأسابیع و احتج لهم من وافقهم علی ذلك بأن الظلمة أقدم فی المرتبة من النور و أن النور طار علی الظلمة فالأقدم أولی أن یبتدأ به و غلبوا السكون لذلك علی الحركة بإضافة الراحة و الدعة و أن الحركة لحاجة و ضرورة و التعب عقیب الضرورة فالتعب نتیجة الحركة و بأن السكون إذا دام فی الأسطقسات مدة لم یولد فسادا فإذا دامت الحركة فیها و استحكمت أفسدت و حدثت الزلازل و العواصف و الأمواج و أشباهها فأما عند غیرهم من الروم و الفرس و من وافقهم فإن الاصطلاح واقع بینهم علی أن الیوم بلیلته هو من لدن طلوعها من أفق المشرق إلی طلوعها منه بالغد إذا كانت شهورهم مستخرجة بالحساب غیر متعلقة بأحوال القمر و لا غیره من الكواكب و ابتداؤها من أول النهار فصار النهار عندهم قبل اللیل و احتجوا بأن النور وجود و الظلمة عدم و مقدمو النور علی الظلمة یقولون بتغلیب

الحركة علی السكون لأنها وجود لا عدم و حیاة لا موت و یعارضونهم بنظائر ما قاله أولئك كقولهم إن السماء أفضل من الأرض و إن العامل و الشاب أصح و الماء الجاری لا یقبل عفونة كالراكد و أما أصحاب التنجیم فإن الیوم بلیلته عند جلهم و الجمهور من علمائهم هو من لدن موافاة الشمس فلك نصف النهار إلی موافاتها إیاه فی نهار الغد و هو قول بین القولین فصار ابتداء الأیام بلیالیها عندهم من النصف الظاهر من فلك نصف النهار و بنوا علی ذلك حسابهم و استخرجوا علیها مواضع الكواكب بحركاتها المستویة و مواضعها المقومة فی دفاتر السنة و بعضهم آثر النصف الخفی من فلك نصف النهار فابتدءوا به من نصف اللیل كصاحب زیج شهریاران و لا بأس بذلك فإن المرجع إلی أصل واحد.

و الذی دعاهم إلی اختیار دائرة نصف النهار دون دائرة الأفق هو أمور كثیرة منها أنهم وجدوا الأیام بلیالیها مختلفة المقادیر غیر متفقة كما یظهر ذلك من اختلافها عند الكسوفات ظهورا بینا للحس و كان ذلك من أجل اختلاف مسیر الشمس فی فلك البروج و سرعته فیه مرة و بطئه أخری و اختلاف مرور القطع من فلك البروج علی الدوائر فاحتاجوا إلی تعدیلها لإزالة ما عرض لها من الاختلاف و كان تعدیلها بمطالع فلك البروج علی دائرة نصف النهار مطردا فی جمیع المواضع إذ كانت هذه الدائرة بعض آفاق الكرة المنتصبة و غیر متغیرة اللوازم فی جمیع البقاع من الأرض و لم یجدوا ذلك فی دوائر الآفاق لاختلافها فی كل موضع و حدوثها لكل واحد من العروض علی شكل مخالف لما سواه و تفاوت مرور قطع فلك البروج علیها و العمل بها غیر تام و لا جار علی نظام.

و منها أنه لیس بین دوائر أنصاف نهار البلاد إلا ما بینهما من دائرة معدل النهار و المدارات المشبهة بها فأما الآفاق فإن ما بینها مركب من ذلك و من انحرافها إلی الشمال و الجنوب و تصحیح أحوال الكواكب و مواضعها إنما هو بالجهة التی یلزم من فلك نصف النهار و تسمی الطول لیس له خط فی الجهة الأخری اللازمة عن الأفق و تسمی العرض فلأجل هذا اختاروا الدائرة التی

تطرد علیها حسباناتهم و أعرضوا عن غیرها علی أنهم لو راموا العمل بالآفاق لتهیأ لهم و لأدتهم إلی ما أدتهم إلیه دائرة نصف النهار لكن بعد سلوك المسلك البعید و أعظم الخطاء هو تنكب الطریق المستقیم إلی البعد الأطول علی عمد.

الفائدة الثانیة اعلم أن الیوم قد یطلق علی مجموع الیوم و اللیلة و قد یطلق علی ما یقابل اللیل و هو یرادف النهار و لا ریب فی أن الیوم و النهار الشرعیین مبدؤهما من طلوع الفجر الثانی إلی غیبوبة قرص الشمس عند بعض و إلی ذهاب الحمرة المشرقیة عند أكثر الشیعة و عند المنجمین و أهل فارس و الروم من طلوع الشمس إلی غروبها و خلط بعضهم بین الاصطلاحین فتوهم أن الیوم الشرعی أیضا فی غیر الصوم من الطلوع إلی الغروب و هذا خطاء و قد أوردنا الآیات و الأخبار الكثیرة الدالة علی ما اخترناه فی كتاب الصلاة و أجبنا عن شبه المخالفین فی ذلك.

قال أبو ریحان بعد إیراد ما تقدم منه هذا الحد هو الذی نحد به الیوم علی الإطلاق إذا اشترط اللیلة فی التركیب فأما علی التقسیم و التفصیل فإن الیوم بانفراده و النهار بمعنی واحد و هو من طلوع جرم الشمس إلی غروبه و اللیل بخلاف ذلك و عكسه بتعارف من الناس قاطبة فیما بینهم و اتفاق من جمهورهم لا یتنازعون فیه إلا أن بعض علماء الفقه فی الإسلام حد أول النهار بطلوع الفجر و آخره بغروب الشمس تسویة منه بینه و بین مدة الصوم و احتج بقوله تعالی وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ

مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ‌⁽¹⁾فادعی أن هذین الحدین هما طرفا النهار و لا تعلق لمن رأی هذا الرأی بهذه الآیة بوجه من الوجوه لأنه لو كان أول الصوم أول النهار لكان تحدیده ما هو ظاهر بین للناس بمثل ما حده به جاریا مجری التكلف لما لا معنی له كما لم یحد آخر النهار و أول اللیل بمثل ذلك إذ هو معلوم متعارف لا یجهله أحد و لكنه تعالی لما حد أول الصوم بطلوع الفجر و لم

یحد آخره بمثله بل أطلقه بذكر اللیل فقط لعلم الناس بأسرهم أنه غروب قرص الشمس علم أن المراد بما ذكر فی الأول لم یكن مبدأ النهار و مما یدل علی صحة قولنا قوله تعالی أُحِلَّ لَكُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِكُمْ إلی قوله تعالی ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ‌⁽¹⁾فأطلق المباشرة و الأكل و الشرب إلی وقت محدود لا اللیل كله كما كان محظورا علی المسلمین قبل نزول هذه الآیة الأكل و الشرب بعد عشاء الآخرة و ما كانوا یعدون صومهم بیوم و بعض لیلته بل كانوا یذكرونها أیاما بإطلاق.

فإن قیل إنه أراد بذلك تعریفهم أول النهار للزم أن یكون الناس قبل ذلك جاهلین بأول الأیام و اللیالی و ذلك ظاهر المحال فإن قیل إن النهار الشرعی خلاف النهار الوضعی فما ذلك إلا خلاف فی العبارة و تسمیة شی‌ء باسم وقع فی التعارف علی غیره مع تعری الآیة عن ذكر النهار و أوله و المشاحة فی مثل ذلك مما نعتزلها و نوافق الخصوم فی العبارات إذا وافقونا فی المعانی و كیف یعتقد أمر ظهر للعیان خلافه فإن الشفق من جهة المغرب هو نظیر الفجر من جهة المشرق و هما متساویان فی العلة متوازیان فی الحالة فلو كان طلوع الفجر أول النهار لكان غروب الشفق آخره و قد اضطر إلی قبول ذلك بعض الشیعة⁽²⁾

و علی أن من خالفنا فیما قدمناه یوافقنا فی مساواة اللیل و النهار مرتین فی السنة إحداهما فی الربیع و الأخری فی الخریف و یطابق قوله قولنا فی أن النهار ینتهی فی طوله عند تناهی قرب الشمس من القطب الشمالی و أنه ینتهی فی قصره عند تناهی بعدها منه و أن لیل الصیف الأقصر یساوی نهار الشتاء الأقصر و أن

معنی قوله یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ‌⁽¹⁾و قوله تعالی یُكَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ‌⁽²⁾راجع إلی ذلك فإن جهلوا ذلك كله أو تجاهلوا لم یجدوا بدا من كون النصف النهار الأول ست ساعات و النصف الأخیر ست ساعات و لا یمكنهم التعامی عن ذلك لشیوع الخبر المأثور فی ذكر فضائل السابقین إلی الجامع یوم الجمعة و تفاضل أجورهم بتفاضل

قصورهم فی الساعات الست التی هی أول النهار إلی وقت الزوال و ذلك مقول علی الساعات الزمانیة المعوجة دون المستویة التی تسمی المعتدلة فلو سامحناهم بالتسلیم لهم فی دعواهم لوجب أن یكون استواء اللیل و النهار حین تكون الشمس بجنبتی الانقلاب الشتوی و یكون ذلك فی بعض المواضع دون بعض و أن لا یكون اللیل الشتوی مساویا للنهار الصیفی و أن لا یكون نصف النهار موافاة الشمس منتصف ما بین الطلوع و الغروب و خلافات هذه اللوازم هی القضایا المقبولة عند من له أدنی بصر و لیس یتحقق لزوم هذه الشناعات إیاهم إلا من له دریة یسیرة بحركات الأكر⁽³⁾.

فإن تعلق متعلق بقول الناس عند طلوع الفجر قد أصبحنا و ذهب اللیل فأین هو عن قولهم عند تقارب غروب الشمس و اصفرارها قد أمسینا و ذهب النهار و جاء اللیل و إنما ذلك إنباء عن دنوه و إقباله و إدبار ما هم فیه و ذلك جار علی طریق المجاز و الاستعارة و جائز فی اللغة كقول اللّٰه تبارك و تعالی أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ‌⁽⁴⁾و یشهد لصحة قولنا ما روی

عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: صَلَاةُ النَّهَارِ عَجْمَاءُ.

و تسمیة الناس صلاة الظهر بالأولی لأنها الأولی من صلاتی النهار و تسمیة صلاة العصر بالوسطی لتوسطها بین الصلاة الأولی من صلاتی النهار و بین الصلاة الأولی من صلوات اللیل و لیس قصدی فیما أوردته فی هذا الموضع إلا نفی

ظن من یظن أن الضروریات تشهد بخلاف ما یدل علیه القرآن و یحتج لإثبات ظنه بقول أحد الفقهاء و المفسرین و اللّٰه الموفق للصواب انتهی كلامه.

و أقول سیأتی جواب ذلك كله و الدلائل الكثیرة الدالة علی خلافه و ما ذكره علی تقدیر تمامه لا ینافی ما ادعیناه مع أن عرف الشرع بل العرف العام قد استقر علی أن ابتداء الیوم و النهار طلوع الفجر الثانی‌⁽¹⁾

« ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ان منتهاه هو مبدأ اللیل فبناء علی ما هو المشهور بین الشیعة من اعتبار ذهاب الحمرة المشرقیة یقع الكلام فی ان مبدأ اللیل العرفی هو غروب الشمس فاعتبار امر زائد علیه یدلّ علی ان مبدأه عند الشرع غیر ذلك. و لقائل أن یقول: إن استتار القرص لما كان یختلف فی الاراضی المتقاربة لاجل حیلولة الجبال الشاهقة بل التلال المرتفعة جعل ارتفاع الحمرة كاشفا عن تحقّق الغروب فی الاراضی المتفقة الافق. و یؤید ذلك روایة ابن أبی عمیر عن الصادق علیه السلام« فاذا جازت- یعنی الحمرة- قمة الرأس إلی ناحیة المغرب فقد وجب الإفطار و سقط القرص» و فی روایة اخری« و الدلیل علی غروب الشمس ذهاب الحمرة من جانب المشرق».

آیة الوضوء إِلَی الْمَرافِقِ لتعیین أحد المعانی و لما لم یكن فی آخر النهار اختلاف فی الاصطلاح لم یتعرض لتعیینه و إنما استقر العرف العام و الخاص علی جعل أول النهار الفجر و أول اللیل الغروب لما سیأتی أن الناس لما كانوا فی اللیل فارغین عن أعمالهم الضروریة للظلمة المانعة فاغتنموا شیئا من الضیاء لحركتهم و توجههم إلی أعمالهم الدینیة و الدنیویة

و فی اللیل بالعكس لأنهم لما كلوا و ملوا من حركات النهار و أعماله اغتنموا شیئا من الظلمة لتركهم ذلك فلذا اختلف الأمر فی أول النهار و آخره و ما وقع فی الشرع من أن الزوال نصف النهار فهو علی التقریب و التخمین و ما ذكره من استواء اللیل و النهار فی الاعتدالین فمعلوم أنه مبنی علی اصطلاح المنجمین و سیأتی الكلام فی جمیع ذلك فی كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه تعالی.

الفائدة الثالثة لا ریب فی أن اللیل بحسب الشرع مقدم علی الیوم فما ورد فی لیلة الجمعة مثلا إنما هی اللیلة المتقدمة لا المتأخرة و ما یعتبره المنجمون و بعض العرب من تأخیر اللیلة فهو محض اصطلاح منهم و لا یبتنی علیه شی‌ء من أحكام الشریعة و مما یدل علیه ما رواه الْكُلَیْنِیُّ فِی الرَّوْضَةِ بِسَنَدٍ مُوَثَّقٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِنَّ الْمُغِیرِیَّةَ یَزْعُمُونَ أَنَّ هَذَا الْیَوْمَ لِهَذِهِ اللَّیْلَةِ الْمُسْتَقْبِلَةِ فَقَالَ كَذَبُوا هَذَا الْیَوْمُ لِلَّیْلَةِ الْمَاضِیَةِ إِنَّ أَهْلَ بَطْنِ نَخْلَةَ حَیْثُ رَأَوُا الْهِلَالَ قَالُوا قَدْ دَخَلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ‌⁽¹⁾.

و توضیحه أن المغیریة هم أتباع المغیرة بن سعد البجلی و هو من المذمومین المطعونین و قد روی الكشی أخبارا كثیرة فی أنه كان من الكذابین علی أبی جعفر علیه السلام و روی أنه كان یدعو الناس إلی محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن و كان من الزیدیة التبریة و فی بعض النسخ المغیرة أی الذین غیروا دین اللّٰه من المخالفین و قصة بطن نخلة هی ما ذكره المفسرون و المؤرخون أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بعث عبد اللّٰه بن جحش و معه ثمانیة رهط من المهاجرین و قیل اثنا عشر و أمره أن ینزل نخلة بین مكة و الطائف فیرصد قریشا و یعلم أخبارهم فانطلقوا حتی هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمی فی عیر تجارة قریش فی آخر یوم من جمادی الآخرة و كانوا یرون أنه من جمادی و هو رجب فاختصم المسلمون فقال قائل منهم هذه غرة من عدو و غنم‌⁽²⁾

رزقتموه فلا ندری أ من

الشهر الحرام هذا الیوم أم لا فقال قائل منهم لا نعلم هذا الیوم إلا من الشهر الحرام و لا نری أن تستحلوه لطمع أشفیتم علیه فشدوا علی ابن الحضرمی فقتلوه و غنموا عیره فبلغ ذلك كفار قریش فركب وفدهم حتی قدموا علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فقالوا أ یحل القتال فی الشهر الحرام فأنزل اللّٰه تعالی یَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ الآیة⁽¹⁾و یظهر من هذا الخبر كما ورد فی بعض السیر أیضا أنهم إنما فعلوا ذلك بعد رؤیة هلال رجب و علمهم بكونه منه و استشهاده علیه السلام بأن الصحابة حكموا بعد رؤیة الهلال

بدخول رجب فاللیل سابق علی النهار و محسوب مع الیوم الذی بعده یوما و ما سبق من تقدم خلق النهار علی اللیل لا ینافی ذلك كما لا یخفی.

الفائدة الرابعة اعلم أنهم یقسمون كلا من الیوم الحقیقی و الیوم الوسطی إلی أربعة و عشرین قسما متساویة یسمونها بالساعات المستویة و المعتدلة و أقسام الیوم الحقیقی تسمی بالحقیقیة و الوسطی بالوسطیة و قد یقسمون كلا من اللیل و النهار فی أی وقت كان باثنتی عشرة ساعة متساویة و یسمونها بالساعات المعوجة لاختلاف مقادیرها باختلاف الأیام طولا و قصرا بخلاف المستویة فإنها تختلف أعدادها و لا تختلف مقادیرها و المعوجة بعكسها و تسمی المعوجة بالساعات الزمانیة أیضا لأنها نصف سدس زمان النهار أو زمان اللیل و كثیر من الأخبار مبنیة علی هذا الاصطلاح كما أومأنا إلیه و الساعتان تستویان فی خط الإستواء أبدا و عند حلول الشمس أحد الاعتدالین فی سائر الآفاق و قد تطلق الساعة فی الأخبار علی مقدار من أجزاء اللیل و النهار مختص بحكم معین أو صفة مخصوصة كساعة ما بین طلوع الفجر و الشمس و ساعة الزوال و الساعة بعد العصر و ساعة آخر اللیل و أشباه ذلك بل علی مقدار من الزمان و إن لم یكن من أجزاء اللیل و النهار كالساعة التی تطلق علی یوم القیامة كما أن الیوم قد یطلق علی مقدار من الزمان مخصوص بواقعة أو حكم كیوم القیامة و یوم حنین و قال

تعالی وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ‌⁽¹⁾.

«12»- الْكَافِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ الْمُثَنَّی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ كَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً⁽²⁾قَالَ أَ مَا تَرَی الْبَیْتَ إِذَا كَانَ اللَّیْلُ أَشَدَّ سَوَاداً مِنْ خَارِجٍ فَكَذَلِكَ هُمْ یَزْدَادُونَ سَوَاداً⁽³⁾.

«13»- التَّهْذِیبُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَیْفٍ عَنْ أَبِی بَكْرٍ الْحَضْرَمِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقُلْتُ مَتَی أُصَلِّی رَكْعَتَیِ الْفَجْرِ قَالَ حِینَ یَعْتَرِضُ الْفَجْرُ وَ هُوَ الَّذِی تُسَمِّیهِ الْعَرَبُ الصَّدِیعَ.

بیان: فی القاموس الصدیع كأمیر الصبح و فی الأساس و من المجاز انصدع الفجر و طلع الصدیع و هو الفجر.

باب 15 ما روی فی سعادة أیام الأسبوع و نحوستها

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عِبْدِیدٍ⁽⁴⁾

الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: یَوْمُ الْجُمُعَةِ یَوْمُ عِبَادَةٍ فَتَعَبَّدُوا لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ وَ یَوْمُ السَّبْتِ لِآلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام وَ یَوْمُ الْأَحَدِ لِشِیعَتِهِمْ وَ یَوْمُ الْإِثْنَیْنِ یَوْمُ بَنِی أُمَیَّةَ وَ یَوْمُ الثَّلَاثَاءِ

یَوْمٌ لَیِّنٌ وَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ لِبَنِی الْعَبَّاسِ وَ فَتْحِهِمْ‌⁽¹⁾

وَ یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ بُورِكَ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا فِیهِ‌⁽²⁾.

بیان: ضمیر بكورها راجع إلی الأمة أی مباكرتهم فی طلب الحوائج و توجههم إلیها بكرة.

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سُفْیَانَ رَفَعَ الْحَدِیثَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ مَوَالِیهِ یَا فُلَانُ مَا لَكَ لَمْ تَخْرُجْ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ الْیَوْمُ الْأَحَدُ قَالَ وَ مَا لِلْأَحَدِ قَالَ الرَّجُلُ لِلْحَدِیثِ الَّذِی جَاءَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ احْذَرُوا حَدَّ الْأَحَدِ فَإِنَّ لَهُ حَدّاً مِثْلَ حَدِّ السَّیْفِ قَالَ كَذَبُوا كَذَبُوا مَا قَالَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَإِنَّ الْأَحَدَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَالْإِثْنَیْنِ قَالَ سُمِّیَ بِاسْمِهِمَا قَالَ الرَّجُلُ سُمِّیَ بِاسْمِهِمَا وَ لَمْ یَكُونَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِذَا حُدِّثْتَ فَافْهَمْ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَدْ عَلِمَ الْیَوْمَ الَّذِی یُقْبَضُ فِیهِ نَبِیُّهُ صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْیَوْمَ الَّذِی یُظْلَمُ فِیهِ وَصِیُّهُ فَسَمَّاهُ بِاسْمِهِمَا قَالَ قُلْتُ فَالثَّلَاثَاءَ قَالَ خُلِقَتْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ النَّارُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ انْطَلِقُوا إِلی ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ‌⁽³⁾قَالَ قُلْتُ فَالْأَرْبِعَاءُ قَالَ بُنِیَتْ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ لِلنَّارِ قَالَ قُلْتُ فَالْخَمِیسُ قَالَ خَلَقَ اللَّهُ الْخَمْسَةَ⁽⁴⁾

یَوْمَ الْخَمِیسِ قَالَ قُلْتُ فَالْجُمُعَةُ قَالَ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَلْقَ لِوَلَایَتِنَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ قُلْتُ فَالسَّبْتُ قَالَ سَبَتَ الْمَلَائِكَةُ لِرَبِّهَا یَوْمَ السَّبْتِ فَوَجَدَتْهُ لَمْ یَزَلْ وَاحِداً⁽⁵⁾.

بیان: باسمهما أی باسم أبی بكر و عمر و الخمسة أصحاب العباء علیهم السلام

سبت الملائكة أی قطعت أعمالها للتفكر فی ذاته تعالی قال الراغب فی مفرداته أصل السبت قطع العمل و منه سبت السیر أی قطعه و سبت شعره حلقه و أنفه اصطلمه و قیل سمی یوم السبت لأن اللّٰه تعالی ابتدأ بخلق السماوات و الأرض یوم الأحد فخلقها فی ستة أیام كما ذكره فقطع عمله یوم السبت فسمی بذلك.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَوْصِلِیِّ عَنِ الصَّقْرِ بْنِ أَبِی دُلَفَ الْكَرْخِیِّ قَالَ: لَمَّا حَمَلَ الْمُتَوَكِّلُ سَیِّدَنَا أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیَّ علیه السلام جِئْتُ أَسْأَلُ عَنْ خَبَرِهِ قَالَ فَنَظَرَ إِلَیَّ الزَّرَّاقِیُّ وَ كَانَ حَاجِباً لِلْمُتَوَكِّلِ فَأَمَرَ أَنْ أُدْخَلَ إِلَیْهِ فَأُدْخِلْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا صَقْرُ مَا شَأْنُكَ فَقُلْتُ خَیْرٌ أَیُّهَا الْأُسْتَادُ فَقَالَ اقْعُدْ فَأَخَذَنِی مَا تَقَدَّمَ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ قُلْتُ أَخْطَأْتُ فِی الْمَجِی‌ءِ قَالَ فَوَحَی النَّاسَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لِی مَا شَأْنُكَ وَ فِیمَ جِئْتَ قُلْتُ لِخَبَرٍ مَّا⁽¹⁾

فَقَالَ لَعَلَّكَ تَسْأَلُ عَنْ خَبَرِ مَوْلَاكَ‌⁽²⁾

فَقُلْتُ لَهُ وَ مَنْ مَوْلَایَ مَوْلَایَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ اسْكُتْ مَوْلَاكَ مَوْلَاكَ هُوَ الْحَقُّ فَلَا تَحْتَشِمْنِی فَإِنِّی عَلَی مَذْهَبِكَ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ اجْلِسْ حَتَّی یَخْرُجَ صَاحِبُ الْبَرِیدِ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ فَجَلَسْتُ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لِغُلَامٍ لَهُ خُذْ بِیَدِ الصَّقْرِ وَ أَدْخِلْهُ إِلَی الْحُجْرَةِ الَّتِی فِیهَا الْعَلَوِیُّ الْمَحْبُوسُ وَ خَلِّ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَالَ فَأَدْخَلَنِی إِلَی الْحُجْرَةِ وَ أَوْمَأَ إِلَی بَیْتٍ فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ علیه السلام جَالِسٌ عَلَی صَدْرِ حَصِیرٍ وَ بِحِذَائِهِ قَبْرٌ مَحْفُورٌ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ فَرَدَّ عَلَیَّ ثُمَّ أَمَرَنِی بِالْجُلُوسِ ثُمَّ قَالَ لِی یَا صَقْرُ مَا أَتَی بِكَ قُلْتُ سَیِّدِی جِئْتُ أَتَعَرَّفُ خَبَرَكَ قَالَ ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَی الْقَبْرِ فَبَكَیْتُ فَنَظَرَ إِلَیَّ فَقَالَ یَا صَقْرُ لَا عَلَیْكَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْنَا بِسُوءٍ الْآنَ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ قُلْتُ یَا سَیِّدِی حَدِیثٌ یُرْوَی عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله لَا أَعْرِفُ مَعْنَاهُ قَالَ وَ مَا هُوَ فَقُلْتُ قَوْلُهُ لَا تُعَادُوا الْأَیَّامَ فَتُعَادِیَكُمْ مَا مَعْنَاهُ فَقَالَ نَعَمْ الْأَیَّامُ نَحْنُ مَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ فَالسَّبْتُ اسْمُ رَسُولِ اللَّهِ

صلی اللّٰه علیه و آله وَ الْأَحَدُ كِنَایَةٌ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ الْإِثْنَیْنِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الثَّلَاثَاءُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْأَرْبِعَاءُ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ أَنَا وَ الْخَمِیسُ ابْنِیَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْجُمُعَةُ ابْنُ ابْنِی وَ إِلَیْهِ تَجْتَمِعُ عِصَابَةُ الْحَقِّ وَ هُوَ الَّذِی یَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَهَذَا مَعْنَی الْأَیَّامِ فَلَا تُعَادُوهُمْ فِی الدُّنْیَا فَیُعَادُوكُمْ فِی الْآخِرَةِ ثُمَّ قَالَ علیه السلام وَدِّعْ وَ اخْرُجْ فَلَا آمَنُ عَلَیْكَ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه الأیام لیست بأئمة و لكن كنی بها عن الأئمة لئلا یدرك معناه غیر أهل الحق كما كنی اللّٰه عز و جل بالتین و الزیتون و طور سینین و هذا البلد الأمین عن النبی و علی و الحسن و الحسین و كما كنی عز و جل بالنعاج عن النساء علی قول من روی ذلك فی قصة داود و الخصمین و كما كنی بالسیر فی الأرض عن النظر فی القرآن

سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ‌⁽¹⁾قَالَ مَعْنَاهُ أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی الْقُرْآنِ.

و كما كنی عز و جل بالسر عن النكاح فی قوله عز و جل وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا⁽²⁾و كما كنی عز و جل بأكل الطعام عن التغوط فقال فی عیسی و أمه كانا یَأْكُلانِ الطَّعامَ‌⁽³⁾و معناه أنهما كانا یتغوطان و كما كنی بالنحل عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فی قوله وَ أَوْحی رَبُّكَ إِلَی النَّحْلِ‌⁽⁴⁾و مثل هذا كثیر⁽⁵⁾.

بیان: فأخذنی ما تقدم أی بالسؤال عما تقدم و عما تأخر أی عن الأمور المختلفة لاستعلام حالی و سبب مجیئی لذا ندم علی الذهاب إلیه لئلا یطلع علی حاله و مذهبه أو الموصول فاعل أخذنی بتقدیر أی أخذنی التفكر فیما تقدم من الأمور من ظنه التشیع بی و فیما تأخر مما یترتب علی مجیئی من المفاسد

فوحی الناس أی أشار إلیهم أن یبعدوا عنه أو علی بناء التفعیل أی عجلهم فی الذهاب عنه أو هو علی بناء المجرد و الناس فاعل أی أسرعوا فی الذهاب قال فی المصباح الوحی الإشارة و الوحی السرعة یمد و یقصر و موت وحی مثل سریع وزنا و معنی یقال وحیت الذبیحة أحیها من باب وعد ذبحتها ذبحا وحیا و وحی الدواء للموت توحیة عجله و أوحاه بالألف مثله انتهی و صاحب البرید الرسول المستعجل إذ البرید یطلق علی الرسول و علی دابته و یحتمل أن یراد به هنا رئیس هذه الطائفة فی القاموس البرید المرتب و الرسل علی دواب البرید⁽¹⁾

و فی الصحاح البرید المرتب یقال حمل فلان علی البرید و صاحب البرید قد أبرد إلی الأمیر فهو مبرد و الرسول برید⁽²⁾و فی النهایة البرید كلمة فارسیة یراد بها فی الأصل البغل و أصلها بریدة دم أی محذوف الذنب لأن بغال البرید كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت و خففت ثم سمی الرسول الذی یركبه بریدا و المسافة التی بین السكتین بریدا⁽³⁾انتهی.

لا علیك أی لا حزن علیك و الكنایة عن العسكری علیه السلام بالخمیس إما لكون إمامته أو ولادته فی یوم الخمیس و إن كان ضبط بعضهم مخالفا لذلك إذ الأكثر لم یعینوا خصوص الیوم أو لأن سنی إمامته خمس سنین إذ السنة السادسة لم تكمل أو لأنه علیه السلام خامس من سمی أو كنی بالحسن أو لأنه متصل بالقائم علیه السلام المكنی عنه بالجمعة أو لعلة أخری لا نعرفها و لعل هذه من بطون الخبر فإن لأخبارهم علیهم السلام ظهرا و بطنا كالقرآن و یكون ظاهره أیضا مرادا بأن یكون المعنی أن التشؤم و التطیر بها یوجب تأثیرها و هذا معنی معاداتها⁽⁴⁾لهم فأما المتوكلون

علی اللّٰه المتوسلون بولاء أهل البیت علیهم السلام فلا تضرهم نحوسة الأیام و الساعات كما سیأتی فی روایة الشیخ فی مجالسه.

«4»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، وَ الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاعِظِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ‌⁽¹⁾عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَنِ الْأَیَّامِ وَ مَا یَجُوزُ فِیهَا مِنَ الْعَمَلِ فَقَالَ علیه السلام یَوْمُ السَّبْتِ یَوْمُ مَكْرٍ وَ خَدِیعَةٍ وَ یَوْمُ الْأَحَدِ یَوْمُ عُرْسٍ‌⁽²⁾

وَ بِنَاءٍ وَ یَوْمُ الْإِثْنَیْنِ یَوْمُ سَفَرٍ وَ طَلَبٍ وَ یَوْمُ الثَّلَاثَاءِ یَوْمُ حَرْبٍ وَ دَمٍ وَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمٌ شُؤْمٌ فِیهِ یَتَطَیَّرُ النَّاسُ وَ یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمُ الدُّخُولِ عَلَی الْأُمَرَاءِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ یَوْمُ خِطْبَةٍ وَ نِكَاحٍ‌⁽³⁾.

قال الصدوق رحمه اللّٰه یوم الإثنین یوم سفر إلی موضع الاستسقاء و الطلب للمطر⁽⁴⁾بیان یمكن حمل ما ورد فی الإثنین علی التقیة.

«5»- الْعُیُونُ، عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ مَعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ: قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ اسْتَحِمُّوا یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ أَصِیبُوا مِنَ الْحَجَّامِ‌⁽⁵⁾حَاجَتَكُمْ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَطَیَّبُوا بِأَطْیَبِ طِیبِكُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ⁽⁶⁾.

الخصال، عن أبیه عن محمد العطار عن الأشعری عن البرقی: مثله‌⁽¹⁾.

«6»- الْعِلَلُ، فِی خَبَرِ ابْنِ سَلَّامٍ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِیَّ صلی اللّٰه علیه و آله عَنْ أَوَّلِ یَوْمٍ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ یَوْمُ الْأَحَدِ قَالَ وَ لِمَ سُمِّیَ یَوْمَ الْأَحَدِ قَالَ لِأَنَّهُ وَاحِدٌ مَحْدُودٌ قَالَ فَالْإِثْنَیْنِ قَالَ هُوَ الْیَوْمُ الثَّانِی مِنَ الدُّنْیَا قَالَ وَ الثَّلَاثَاءُ قَالَ الثَّالِثُ مِنَ الدُّنْیَا قَالَ فَالْأَرْبِعَاءُ قَالَ الْیَوْمُ الرَّابِعُ مِنَ الدُّنْیَا قَالَ فَالْخَمِیسُ قَالَ هُوَ یَوْمٌ خَامِسٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ هُوَ یَوْمٌ أَنِیسٌ لُعِنَ فِیهِ إِبْلِیسُ وَ رُفِعَ فِیهِ إِدْرِیسُ قَالَ فَالْجُمُعَةُ قَالَ هُوَ یَوْمٌ

مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِكَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ وَ یَوْمُ‌⁽²⁾شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ قَالَ فَالسَّبْتُ قَالَ یَوْمٌ مَسْبُوتٌ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْقُرْآنِ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ‌⁽³⁾فَمِنَ الْأَحَدِ إِلَی الْجُمُعَةِ سِتَّةُ أَیَّامٍ وَ السَّبْتُ مُعَطَّلٌ‌⁽⁴⁾.

بیان: لأنه واحد محدود لعل المعنی أنه أول زمان حد أوله و آخره فصار یوما لأنه أول یوم خلق فیه العالم و قبله لم یكن زمان محدود كذلك فینطبق علی ما بعده و علی سائر الأخبار و مشهود أی مشهود فیه أوله و هو شاهد لمن أتی الجمعة یوم مسبوت أی مقطوع فیه خلق العالم.

«7»- مَجَالِسُ ابْنِ الشَّیْخِ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْفَحَّامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَنْصُورِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ یَعْقُوبَ الْمُلَقَّبِ بِأَبِی نُوَاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِلْعَسْكَرِیِّ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ یَا سَیِّدِی قَدْ وَقَعَ إِلَیَّ اخْتِیَارَاتُ الْأَیَّامِ عَنْ سَیِّدِنَا الصَّادِقِ علیه السلام مِمَّا حَدَّثَنِی بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَهَّرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَیِّدِنَا الصَّادِقِ علیه السلام فِی كُلِّ شَهْرٍ فَأَعْرِضُهُ عَلَیْكَ فَقَالَ لِی افْعَلْ فَلَمَّا عَرَضْتُهُ عَلَیْهِ وَ صَحَّحْتُهُ قُلْتُ لَهُ یَا سَیِّدِی فِی أَكْثَرِ هَذِهِ الْأَیَّامِ قَوَاطِعُ عَنِ الْمَقَاصِدِ لِمَا ذُكِرَ

فِیهَا مِنَ النَّحْسِ‌⁽¹⁾

وَ الْمَخَاوِفِ فَتَدُلُّنِی عَلَی الِاحْتِرَازِ مِنَ الْمَخَاوِفِ فِیهَا فَإِنَّمَا تَدْعُونِی الضَّرُورَةُ إِلَی التَّوَجُّهِ فِی الْحَوَائِجِ فِیهَا فَقَالَ لِی یَا سَهْلُ إِنَّ لِشِیعَتِنَا بِوَلَایَتِنَا لَعِصْمَةً لَوْ سَلَكُوا بِهَا فِی لُجَّةِ الْبِحَارِ الْغَامِرَةِ وَ سَبَاسِبِ الْبِیدِ⁽²⁾

الْغَائِرَةِ⁽³⁾بَیْنَ سِبَاعٍ وَ ذِئَابٍ وَ أَعَادِی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَأَمِنُوا مِنْ مَخَاوِفِهِمْ بِوَلَایَتِهِمْ لَنَا فَثِقْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَخْلِصْ فِی الْوَلَاءِ لِأَئِمَّتِكَ الطَّاهِرِینَ وَ تَوَجَّهْ حَیْثُ شِئْتَ وَ اقْصِدْ مَا شِئْتَ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ قُلْتَ ثَلَاثاً أَصْبَحْتُ اللَّهُمَّ مُعْتَصِماً بِذِمَامِكَ الْمَنِیعِ الَّذِی لَا یُطَاوَلُ وَ لَا یُحَاوَلُ مِنْ كُلِّ طَارِقٍ وَ غَاشِمٍ مِنْ سَائِرِ مَا خَلَقْتَ وَ مَنْ خَلَقْتَ مِنْ خَلْقِكَ الصَّامِتِ وَ النَّاطِقِ فِی جُنَّةٍ مِنْ كُلِّ مَخُوفٍ بِلِبَاسٍ سَابِغَةٍ وَلَاءِ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّكَ مُحْتَجِزاً⁽⁴⁾مِنْ كُلِّ قَاصِدٍ إِلَی أَذِیَّةٍ بِجِدَارٍ حَصِینٍ‌⁽⁵⁾الْإِخْلَاصِ فِی الِاعْتِرَافِ بِحَقِّهِمْ وَ التَّمَسُّكِ بِحَبْلِهِمْ جَمِیعاً مُوقِناً أَنَّ الْحَقَّ لَهُمْ وَ مَعَهُمْ وَ فِیهِمْ وَ بِهِمْ أُوَالِی مَنْ وَالَوْا وَ أُجَانِبُ مَنْ جَانَبُوا فَأَعِذْنِی اللَّهُمَّ بِهِمْ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَا أَتَّقِیهِ یَا عَظِیمُ حَجَزْتُ الْأَعَادِیَ عَنِّی بِبَدِیعِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّا جَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ وَ قُلْتَهَا عَشِیّاً ثَلَاثاً حَصَلْتَ فِی حِصْنٍ مِنْ مَخَاوِفِكَ وَ أَمْنٍ مِنْ مَحْذُورِكَ فَإِذَا أَرَدْتَ التَّوَجُّهَ فِی یَوْمٍ قَدْ حَذَرْتَ فِیهِ فَقَدِّمْ أَمَامَ تَوَجُّهِكَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ سُورَةَ الْقَدْرِ وَ آخِرَ آیَةٍ فِی سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ بِكَ یَصُولُ الصَّائِلُ وَ بِقُدْرَتِكَ یَطُولُ الطَّائِلُ وَ لَا حَوْلَ لِكُلِّ ذِی حَوْلٍ إِلَّا بِكَ وَ لَا قُوَّةَ یَمْتَارُهَا ذُو قُوَّةٍ إِلَّا مِنْكَ بِصَفْوَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَ خِیَرَتِكَ مِنْ بَرِیَّتِكَ مُحَمَّدٍ نَبِیِّكَ وَ عِتْرَتِهِ وَ سُلَالَتِهِ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَ اكْفِنِی شَرَّ هَذَا الْیَوْمِ وَ ضَرَرَهُ وَ ارْزُقْنِی خَیْرَهُ وَ یُمْنَهُ وَ اقْضِ لِی فِی مُتَصَرَّفَاتِی بِحُسْنِ الْعَاقِبَةِ وَ بُلُوغِ الْمَحَبَّةِ وَ

الظَّفَرِ بِالْأُمْنِیَّةِ وَ كِفَایَةِ الطَّاغِیَةِ الْغَوِیَّةِ وَ كُلِّ ذِی قُدْرَةٍ لِی عَلَی أَذِیَّةٍ حَتَّی أَكُونَ فِی جُنَّةٍ وَ عِصْمَةٍ مِنْ كُلِّ بَلَاءٍ وَ نَقِمَةٍ وَ أَبْدِلْنِی مِنَ الْمَخَاوِفِ أَمْناً وَ مِنَ الْعَوَائِقِ فِیهِ یُسْراً حَتَّی لَا یَصُدَّنِی صَادٌّ عَنِ الْمُرَادِ وَ لَا یَحُلَّ بِی طَارِقٌ مِنْ أَذَی الْعِبَادِ إِنَّكَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ الْأُمُورُ إِلَیْكَ تَصِیرُ یَا مَنْ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.

بیان: اللجة بالضم معظم الماء و یقال غمر الماء أی كثر و غمره الماء أی غطاه و السبسب المفازة أو الأرض المستویة البعیدة بلد سبسب و سباسب و البید بالكسر جمع البیداء و هی الفلاة أی الأرض الخالیة لا ماء فیها و الغائرة من الغور أی المنخفضة فإنها أهول و فی بعض النسخ بالباء الموحدة من الغبار فإنه لا یهتدی إلی الخروج منها و الذمام بالكسر العهد و الكفالة و الأمان و المطاولة المغالبة فی الطول و الطول و حاوله رامه و الغشم الظلم بلباس سابغة بغیر تنوین فیهما بالإضافة فالأولی من إضافة الموصوف إلی الصفة و الثانیة البیانیة أو بالتنوین فیهما أو فی الثانی منهما فقوله ولاء بدل أو عطف بیان و كذا قوله بجدار حصین یحتمل الإضافة و التوصیف و فی بعض النسخ حصن بغیر یاء فالإضافة لا غیر و الحجز المنع و الكف ببدیع السماوات و الأرض أی مبدعهما أو بمن سماواته و أرضه بدیعتان و صال علی قرنه سطا و استطال و الامتیار جلب المیرة بالكسر و هی الطعام و السلالة بالضم ما انسل من الشی‌ء و الولد.

«8»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِشِیعَتِنَا وَ الْإِثْنَیْنِ لِأَعْدَائِنَا وَ الثَّلَاثَاءُ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ الْأَرْبِعَاءُ یَوْمُ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ الْخَمِیسُ تُقْضَی فِیهِ الْحَوَائِجُ وَ الْجُمُعَةُ لِلتَّنْظِیفِ‌⁽¹⁾

وَ التَّطَیُّبِ وَ هُوَ عِیدُ الْمُسْلِمِینَ‌⁽²⁾

وَ

هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْفِطْرِ وَ الْأَضْحَی وَ یَوْمُ غَدِیرٍ⁽¹⁾

أَفْضَلُ الْأَعْیَادِ وَ هُوَ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ وَ كَانَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ یَخْرُجُ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ تَقُومُ الْقِیَامَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ مَا مِنْ عَمَلٍ‌⁽²⁾

أَفْضَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ‌⁽³⁾.

بیان: لأعدائنا أی لجمیع المخالفین و إن كان بنو أمیة منهم و الثلاثاء لخصوصهم و شیعتهم.

«9»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ: الْعِلَّةُ فِی صَوْمِ الْخَمِیسِ وَ الْأَرْبِعَاءِ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ النَّارَ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ.

«10»- الدُّرُّ الْمَنْثُورُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ یَوْماً فَسَمَّاهُ الْأَحَدَ ثُمَّ خَلَقَ ثَانِیاً فَسَمَّاهُ الْإِثْنَیْنِ ثُمَّ خَلَقَ ثَالِثاً فَسَمَّاهُ الثَّلَاثَاءَ ثُمَّ خَلَقَ رَابِعاً فَسَمَّاهُ الْأَرْبِعَاءَ وَ خَلَقَ خَامِساً فَسَمَّاهُ الْخَمِیسَ فَخَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ یَوْمَ الْأَحَدِ وَ الْإِثْنَیْنِ وَ خَلَقَ الْجِبَالَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ لِذَلِكَ یَقُولُ النَّاسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ خَلَقَ مَوَاضِعَ الْأَنْهَارِ وَ الشَّجَرِ وَ الْقُرَی یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ خَلَقَ الطَّیْرَ وَ الْوَحْشَ وَ السِّبَاعَ وَ الْهَوَامَّ وَ الْآفَةَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ فَرَغَ مِنَ الْخَلْقِ یَوْمَ السَّبْتِ.

«11»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ عَنْ أَبِی بَكْرٍ عَبْدِ اللَّهِ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْخُوزِیِّ وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَرْوَانَ الْخُوزِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الشَّیْبَانِیِّ وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأُشْنَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَیْهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ جَمِیعاً عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام قَالَ: السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِشِیعَتِنَا وَ الْإِثْنَیْنِ لِبَنِی أُمَیَّةَ وَ الثَّلَاثَاءُ لِشِیعَتِهِمْ وَ الْأَرْبِعَاءُ لِبَنِی الْعَبَّاسِ

وَ الْخَمِیسُ لِشِیعَتِهِمْ وَ الْجُمُعَةُ لِسَائِرِ النَّاسِ جَمِیعاً وَ لَیْسَ فِیهِ سَفَرٌ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی‌⁽¹⁾فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‌⁽²⁾یَعْنِی یَوْمَ السَّبْتِ‌⁽³⁾.

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله‌⁽⁴⁾

بیان: فیه مخالفة لسائر الأخبار فی ذم الثلاثاء و الخمیس إلا أن یقال تبرك المخالفین بهما لا یدل علی ذمهما إلا إذا اقترن بهما شی‌ء آخر كالإثنین ثم علی تأویله علیه السلام لعل المراد بقضاء الصلاة العمل بتوابعها و مكملاتها من سائر أعمال یوم الجمعة.

«12»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَ یُكْرَهُ السَّفَرُ فِی شَیْ‌ءٍ مِنَ الْأَیَّامِ الْمَكْرُوهَةِ الْأَرْبِعَاءِ⁽⁵⁾

وَ غَیْرِهِ قَالَ افْتَتِحْ سَفَرَكَ بِالصَّدَقَةِ وَ اقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ إِذَا بَدَا لَكَ.

وَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْهُ علیه السلام: مِثْلَهُ‌⁽⁶⁾

إِلَّا أَنَّهُ قَالَ افْتَتِحْ سَفَرَكَ بِالصَّدَقَةِ وَ اخْرُجْ إِذَا بَدَا لَكَ وَ اقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ احْتَجِمْ إِذَا بَدَا لَكَ.

«13»- فِی الدِّیوَانِ الْمَنْسُوبِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام:

لَنِعْمَ الْیَوْمُ یَوْمُ السَّبْتِ حَقّاً***لِصَیْدٍ إِنْ أَرَدْتَ بِلَا امْتِرَاءٍ

وَ فِی الْأَحَدِ الْبِنَاءُ لِأَنَّ فِیهِ***تَبَدَّی اللَّهُ فِی خَلْقِ السَّمَاءِ

وَ فِی الْإِثْنَیْنِ إِنْ سَافَرْتَ فِیهِ***سَتَظْفَرُ بِالنَّجَاحِ وَ بِالثَّرَاءِ

وَ مَنْ یُرِدِ الْحِجَامَةَ فَالثَّلَاثَاءُ***فَفِی سَاعَاتِهِ هَرْقُ الدِّمَاءِ

وَ إِنْ شَرِبَ امْرُؤٌ یَوْماً دَوَاءً***فَنِعْمَ الْیَوْمُ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ

وَ فِی یَوْمِ الْخَمِیسِ قَضَاءُ حَاجٍ***فَفِیهِ اللَّهُ یَأْذَنُ بِالدُّعَاءِ

وَ فِی الْجُمُعَاتِ تَزْوِیجٌ وَ عُرْسٌ***وَ لَذَّاتُ الرِّجَالِ مَعَ النِّسَاءِ

وَ هَذَا الْعِلْمَ لَا یَعْلَمُهُ إِلَّا***نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ الْأَنْبِیَاءِ

بیان: لنعم اللام لام الابتداء للتأكید و لا تدخل علی الماضی إلا مع قد فی غیر نعم و بئس و الحق ضد الباطل و الیقین الثابت و هو مفعول مطلق لفعل لازم الحذف أی أقول قولا حقا أو علمت ذلك حقا یقینا أو حق ذلك حقا و الظرف فی قوله بلا امتراء متعلق بنعم أو بقوله حقا تبدی أی ابتدأ قلبت الهمزة ألفا و یؤیده قول الجوهری إن أهل المدینة یقولون بدینا بمعنی بدأنا كذا قال الشارح. و قال بعض الأفاضل ما ذكره لا یوافقه اللغة و الظاهر أن یكون الأصل فی كلامه علیه السلام لأن فیه ابتدأ اللّٰه علی الماضی من الافتعال فأسقط الكتاب الهمزة من أوله حفظا لرعایة الوزن عند القطع عن المصراع الأول و لم یتفطنوا لجواز الوصل لتلك الرعایة ثم كتبوا الهمزة الأخیرة بالیاء علی ما اشتهر من الخطاء فی أمثاله بینهم انتهی. و فیه متعلق بقوله ستظفر و الضمیر راجع إلی السفر كذا ذكره الشارح و یمكن أن یكون الضمیر راجعا إلی الإثنین و یكون تأكیدا أو یكون تقدیر الكلام و أقول فی الإثنین و الثراء كثرة المال و هرق الدماء بالفتح علی المصدر سفكها فی المصباح تقول هرقته هرقا من باب نفع انتهی و المشهور فیه الإهراق و یمكن أن یكون هنا لازما أی انصباب الدماء و الحاج جمع الحاجة ذكره الفیروزآبادی و قال أذن بالشی‌ء كسمع علم به و أذن له فی الشی‌ء كسمع إذنا بالكسر إباحة و أذن إلیه و له كفرح استمع معجبا أو عام انتهی و علی التقادیر كنایة عن استجابة الدعاء. و التزویج النكاح و العرس الزفاف أو إطعامه فی القاموس العرس بالضم و بضمتین طعام الولیمة و النكاح و قال الشارح قد تقرر فی علم النجوم أن السبت متعلق بزحل و الأحد بالشمس و الإثنین بالقمر و الثلاثاء بالمریخ و الأربعاء بالعطارد و الخمیس بالمشتری و الجمعة بالزهرة و مناسبة

القمر بالسفر و المریخ بالحجامة و سفك الدم و العطارد لشرب الدواء و المشتری بقضاء الحاجات و الدعاء و الزهرة للتزویج و العرس و اجتماع الرجال و النساء مسلمة فی هذا الفن لكن مناسبة الزحل بالصید و الشمس بالبناء لا تظهران من هذا الفن. و لعل تخصیص السبت بالصید مبنی علی ما روی عن ابن عباس و مجاهد أن الیهود أمروا بالیوم الذی أمرتم به و هو یوم الجمعة فتركوه و اختاروا السبت فابتلاهم اللّٰه به و حرم علیهم الصید فیه فإذا كان یوم السبت شرعت لهم الحیتان ینظرون إلیها فی البحر فإذا انقضت السبت ذهبت و ما عادت إلا فی السبت المقبل و ذلك بلاء ابتلاهم اللّٰه به و وجه التخصیص للأحد بالبناء مذكور فی البیت انتهی.

و أقول لعل تخصیص السبت بالصید لأن اللّٰه رخص لنا فیه و یجب المبادرة إلی رخصة كما یجب المبادرة إلی عزائمه و لذا یستحب الجماع فی أول لیلة من شهر رمضان أو مخالفة للیهود فی تحریمهم الصید فیه ثم إن البیت الأخیر یدل علی أن هذا العلم الذی هو شعبة من علم النجوم مختص بهم علیهم السلام لا یعلمه غیرهم كما مر فی الأخبار قال الغزالی فی الإحیاء المنهی عنه من النجوم أمران أحدهما أن یصدق بأنها فاعلة لآثارها مستقلة بها و الثانی تصدیق المنجمین فی أحكامهم لأنهم یقولونها من جهل و هذا العلم كان معجزة لبعض الأنبیاء علیهم السلام ثم اندرس فلم یبق إلا ما هو مختلط لا یتمیز فیه الصواب عن الخطاء فاعتقاد كون الكواكب أسبابا لآثار تحصل بخلق اللّٰه لیس قادحا فی الدین بل هو الحق انتهی و قال علاء الدولة من الصوفیة إذا أردت أن تعرف أن المطر یحدث بسبب الاتصالات العلویة التی یسمیها المنجمون فتح الباب فاقرأ قوله تعالی فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ⁽¹⁾و إذا أردت أن تعرف أن علم النجوم علم الأنبیاء فاقرأ قوله تعالی فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ‌⁽²⁾و مراد النبی صلی اللّٰه علیه و آله من قوله

مَنْ آمَنَ بِالنُّجُومِ فَقَدْ كَفَرَ. أن من آمن بأنها مستقلات بأنفسها فی تدبیر العالم غیر مسخرات بأمر اللّٰه تعالی فقد كفر باللّٰه الذی خلقها و سخرها و جعلها

مدبرات بأمره و أودع فی كل واحد منها خاصیة خاصة دون غیره و فی اجتماعها خاصیة دون ما اختص به كل واحد قبل الاجتماع انتهی و قد مر الكلام منا فی ذلك فی بابه.

«14»- الْمَكَارِمُ، مِنْ كِتَابِ الْمَحَاسِنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَحَدِهِمَا علیهما السلام قَالَ: كَانَ أَبِی إِذَا خَرَجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَوْ فِی یَوْمٍ یَكْرَهُهُ النَّاسُ مِنْ مُحَاقٍ أَوْ غَیْرِهِ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ثُمَّ خَرَجَ‌⁽¹⁾.

وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ إِذَا أَصْبَحَ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ نَحْسَ ذَلِكَ الْیَوْمِ‌⁽²⁾.

وَ مِنْ كِتَابِ طِبِّ الْأَئِمَّةِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قَالَ: قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ وَ احْتَجِمُوا یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ أَصِیبُوا مِنَ الْحَمَّامِ‌⁽³⁾یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَطَیَّبُوا بِأَطْیَبِ طِیبِكُمْ یَوْمَ الْجُمُعَةِ⁽⁴⁾.

باب 16 ما ورد فی خصوص یوم الجمعة

«1»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ هُوَ مَحْمُومٌ فَلَمْ تَتْرُكْهُ الْحُمَّی فَاحْتَجَمَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَتَرَكَتْهُ الْحُمَّی‌⁽⁵⁾.

«2»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ‌⁽¹⁾

قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی وَقْتِ الزَّوَالِ عَلَی ظَهْرِ الطَّرِیقِ یَحْتَجِمُ وَ هُوَ مُحْرِمٌ.

قال الصدوق رحمه اللّٰه فی هذا الحدیث فوائد إحداها إطلاق الحجامة فی یوم الجمعة عند الضرورة و لیعلم أن ما ورد من كراهة ذلك إنما هو فی‌⁽²⁾

حالة الاختیار و الفائدة الثانیة الإطلاق فی الحجامة فی وقت الزوال و الفائدة الثالثة أنه یجوز للمحرم أن یحتجم إذا اضطر و لا یحلق مكان الحجامة و لا قوة إلا باللّٰه العلی العظیم‌⁽³⁾.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنْ زَكَرِیَّا الْمُؤْمِنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبَاحٍ الْقَلَّاءِ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ تَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ أَقْرَأُ آیَةَ الْكُرْسِیِّ فَإِذَا هَاجَ بِكَ الدَّمُ لَیْلًا كَانَ أَوْ نَهَاراً فَاقْرَأْ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ احْتَجِمْ‌⁽⁴⁾.

«4»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: أَطْرِفُوا⁽⁵⁾

أَهَالِیَكُمْ فِی كُلِّ جُمْعَةٍ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ وَ اللَّحْمِ حَتَّی یَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ وَ كَانَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله إِذَا خَرَجَ فِی الصَّیْفِ مِنْ بَیْتٍ خَرَجَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَدْخُلَ الْبَیْتَ فِی الشِّتَاءِ مِنَ الْبَرْدِ دَخَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ كَانَ دُخُولُهُ وَ

خُرُوجُهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ⁽¹⁾.

«5»- وَ مِنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمَذَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَكَمِ مَعاً عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فِی الرَّجُلِ یُرِیدُ أَنْ یَعْمَلَ شَیْئاً مِنَ الْخَیْرِ مِثْلَ الصَّدَقَةِ وَ الصَّوْمِ وَ نَحْوَ هَذَا قَالَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَكُونَ ذَلِكَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ الْعَمَلَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ⁽²⁾

یُضَاعَفُ‌⁽³⁾.

«6»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: یُكْرَهُ السَّفَرُ وَ السَّعْیُ فِی الْحَوَائِجِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بُكْرَةً مِنْ أَجْلِ الصَّلَاةِ فَأَمَّا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَجَائِزٌ یُتَبَرَّكُ بِهِ‌⁽⁴⁾.

«7»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ الرَّازِیِّ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْ أَنَامِلِهِ الدَّاءَ وَ أَدْخَلَ فِیهِ الدَّوَاءَ وَ رُوِیَ أَنَّهُ لَا یُصِیبُهُ جُنُونٌ وَ لَا جُذَامٌ وَ لَا بَرَصٌ‌⁽⁵⁾.

«8»- وَ مِنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمَطَرِ عَنِ السَّكَنِ الْخَزَّازِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: لِلَّهِ حَقٌّ عَلَی كُلِّ مُحْتَلِمٍ فِی كُلِّ جُمُعَةٍ أَخْذُ شَارِبِهِ وَ أَظْفَارِهِ وَ مَسُّ شَیْ‌ءٍ مِنَ الطِّیبِ‌⁽⁶⁾.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ یَحْیَی الْمَدِینِیِ‌⁽⁷⁾عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْخُرُوجِ فِی السَّفَرِ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ⁽⁸⁾.

«10»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: فِی الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا یَحْتَجِمُ فِیهَا أَحَدٌ إِلَّا مَاتَ‌⁽¹⁾.

بیان: قد جرب مرارا فی الحجامة یوم الجمعة أنه لم یرقأ الدم حتی مات و ما ورد من فعلهم علیهم السلام لا ینافیه لأنهم یعلمون تلك الساعة فیجتنبونها أو هذا فیما إذا لم یقرأ آیة الكرسی و لما ذكره الصدوق رحمه اللّٰه من الفرق بین الضرورة و عدمها أیضا وجه.

«11»- رَوْضَةُ الْوَاعِظِینَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: خَمْسُ خِصَالٍ تُورِثُ الْبَرَصَ النُّورَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ التَّوَضِّی وَ الِاغْتِسَالُ بِالْمَاءِ الَّذِی تُسْخِنُهُ الشَّمْسُ وَ الْأَكْلُ عَلَی الْجَنَابَةِ وَ غِشْیَانُ الْمَرْأَةِ فِی حَیْضِهَا وَ الْأَكْلُ عَلَی الشِّبَعِ‌⁽²⁾.

بیان: سیأتی عدم كراهة النورة فی یوم الجمعة و أن أخبار النهی محمولة علی التقیة.

«12»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْأَیَّامِ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنْ یُسَافِرَ فِیهِ یَوْمُ الْجُمُعَةِ⁽³⁾.

«13»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا تَخْرُجْ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ فِی حَاجَةٍ فَإِذَا كَانَ یَوْمُ السَّبْتِ وَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَاخْرُجْ فِی حَاجَتِكَ‌⁽⁴⁾.

«14»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ علیه السلام وَ هُوَ یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَ وَ لَیْسَ تَقْرَأُ آیَةَ الْكُرْسِیِّ وَ نَهَی عَنِ الْحِجَامَةِ مَعَ الزَّوَالِ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ⁽⁵⁾.

باب 17 یوم السبت و یوم الأحد

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَسَدٍ الْبَصْرِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ یَحْتَجِمُونَ فَقَالَ مَا كَانَ عَلَیْكُمْ لَوْ أَخَّرْتُمُوهُ لِعَشِیَّةِ الْأَحَدِ فَكَانَ یَكُونُ أَنْزَلَ لِلدَّاءِ⁽¹⁾.

«2»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: مَنْ كَانَ مُسَافِراً فَلْیُسَافِرْ یَوْمَ السَّبْتِ فَلَوْ أَنَّ حَجَراً زَالَ عَنْ حَجَرٍ⁽²⁾یَوْمَ السَّبْتِ لَرَدَّهُ اللَّهُ تَعَالَی إِلَی مَكَانِهِ وَ مَنْ تَعَذَّرَتْ عَلَیْهِ الْحَوَائِجُ فَلْیَلْتَمِسْ طَلَبَهَا یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی أَلَانَ اللَّهُ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ علیه السلام‌⁽³⁾.

و منه عن أبیه عن سعد: إلی قوله إلی مكانه‌⁽⁴⁾.

«3»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِی الْبَابِ الْأَوَّلِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا یَوْمَ سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا⁽⁵⁾.

و منه عن محمد بن أحمد بن الحسین الوراق عن علی بن محمد بن عنبسة مولی الرشید عن دارم بن قبیصة عن الرضا علیه السلام: مثله‌⁽⁶⁾

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله‌⁽¹⁾.

«4»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‌⁽²⁾قَالَ الصَّلَاةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الِانْتِشَارُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أُفٍّ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ لَا یُفَرِّغَ نَفْسَهُ فِی الْأُسْبُوعِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِأَمْرِ دِینِهِ فَیَسْأَلَ عَنْهُ‌⁽³⁾.

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ عُوفِیَ مِنْ وَجَعِ الْأَضْرَاسِ وَ وَجَعِ الْعَیْنِ‌⁽⁴⁾.

«6»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالا: سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ قَالَ الصَّلَاةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ الِانْتِشَارُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ قَالَ السَّبْتُ لَنَا وَ الْأَحَدُ لِبَنِی أُمَیَّةَ⁽⁵⁾.

«7»- جَمَالُ الْأُسْبُوعِ، الْحَدِیثُ مَشْهُورٌ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله: بُورِكَ لِأُمَّتِی فِی سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا.

«8»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الْكَاظِمِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُحْتَجِماً فَلْیَحْتَجِمْ یَوْمَ السَّبْتِ‌⁽⁶⁾.

«9»- وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الْأَحَدِ فِیهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ⁽⁷⁾.

باب 18 یوم الإثنین و یوم الثلاثاء

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَخِی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّی أُرِیدُ الْخُرُوجَ فَادْعُ لِی فَقَالَ وَ مَتَی تَخْرُجُ قَالَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقَالَ لَهُ وَ لِمَ تَخْرُجُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ قَالَ أَطْلُبُ فِیهِ الْبَرَكَةَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقَالَ كَذَبُوا وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ مَا مِنْ یَوْمٍ أَعْظَمَ شُؤْماً مِنْ یَوْمٍ مَاتَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وَ انْقَطَعَ فِیهِ وَحْیُ السَّمَاءِ وَ ظُلِمْنَا فِیهِ حَقَّنَا أَ لَا أَدُلُّكَ عَلَی یَوْمٍ سَهْلٍ أَلَانَ اللَّهُ لِدَاوُدَ فِیهِ الْحَدِیدَ فَقَالَ الرَّجُلُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ اخْرُجْ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ⁽¹⁾.

قرب الإسناد، بإسناده عن علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام: مثله‌⁽²⁾.

«2»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ وَ یُعْقَدُ فِیهِمَا الْأَلْوِیَةُ⁽³⁾.

«3»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ أَعْطَی الْحَجَّامَ بُرّاً⁽⁴⁾.

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ اللُّؤْلُؤِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ⁽¹⁾.

«5»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ تَسُلُّ الدَّاءَ سَلًّا مِنَ الْبَدَنِ‌⁽²⁾.

«6»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِی الْخَزْرَجِ‌⁽³⁾

عَنْ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی نَضْرَةَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ أَوْ لِإِحْدَی وَ عِشْرِینَ مِنَ الشَّهْرِ كَانَتْ لَهُ شِفَاءً مِنْ أَدْوَاءِ⁽⁴⁾

السَّنَةِ كُلِّهَا وَ كَانَتْ لِمَا سِوَی ذَلِكَ شِفَاءً مِنْ وَجَعِ الرَّأْسِ وَ الْأَضْرَاسِ وَ الْجُنُونِ وَ الْجُذَامِ وَ الْبَرَصِ‌⁽⁵⁾.

بیان: و كانت لما سوی ذلك أی كانت الحجامة یوم الثلاثاء فی غیر تلك الأیام من الشهر.

«7»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ

مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِیرٍ الْأَزْدِیِّ قَالَ: جِئْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقَالَ كُلْ فَقُلْتُ إِنِّی صَائِمٌ فَقَالَ كَیْفَ صُمْتَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله وُلِدَ فِیهِ فَقَالَ أَمَّا مَا فِیهِ وُلِدَ فَلَا تَعْلَمُونَ وَ أَمَّا مَا قُبِضَ فِیهِ فَنَعَمْ ثُمَّ قَالَ فَلَا تَصُمْ وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ‌⁽¹⁾.

«8»- مَجَالِسُ، ابْنِ الشَّیْخِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْمُفِیدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ الْعَطَّارِ قَالَ: دَخَلْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَقَالَ لَمْ أَرَكَ أَمْسِ قَالَ كَرِهْتُ الْحَرَكَةَ فِی یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ قَالَ یَا عَلِیُّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَقِیَهُ اللَّهُ شَرَّ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ فَلْیَقْرَأْ فِی أَوَّلِ رَكْعَةٍ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ ثُمَّ قَرَأَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً⁽²⁾.

«9»- الْمَحَاسِنُ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ یَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَلْیَطْلُبْهَا یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی أَلَانَ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلَامُ‌⁽³⁾.

«10»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: لَا تُسَافِرْ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ الْحَاجَةَ⁽⁴⁾.

«11»- وَ مِنْهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْكَرَّامِ قَالَ: تَهَیَّأْتُ الْخُرُوجَ إِلَی الْعِرَاقِ فَأَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَ أُوَدِّعَهُ فَقَالَ أَیْنَ تُرِیدُ قُلْتُ أُرِیدُ الْخُرُوجَ إِلَی الْعِرَاقِ فَقَالَ لِی فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ كَانَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا الْیَوْمَ یَقُولُ النَّاسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ فِیهِ وُلِدَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا یَعْلَمُونَ أَیُّ یَوْمٍ وُلِدَ فِیهِ‌⁽⁵⁾النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ إِنَّهُ لَیَوْمٌ مَشُومٌ فِیهِ قُبِضَ

النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ انْقَطَعَ الْوَحْیُ وَ لَكِنْ أُحِبُّ أَنْ تَخْرُجَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی كَانَ یَخْرُجُ فِیهِ إِذَا غَزَا⁽¹⁾.

«12»- وَ مِنْهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ: أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الْإِثْنَیْنِ فَقُلْنَا نَعَمْ قَالَ وَ أَیُّ یَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤْماً مِنْ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ یَوْمٌ فَقَدْنَا فِیهِ نَبِیَّنَا وَ ارْتَفَعَ فِیهِ الْوَحْیُ لَا تَخْرُجُوا یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ اخْرُجُوا یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ⁽²⁾.

الفقیه، بإسناده عن الخزاز: مثله‌⁽³⁾

الكافی، عن العدة عن البرقی عن عثمان: مثله‌⁽⁴⁾.

«13»- مَجْمَعُ الْبَیَانِ،: فِی تَفْسِیرِ قَوْلِهِ تَعَالَی قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌⁽⁵⁾رَوَی أَصْحَابُنَا أَنَّ أَعْمَالَ الْأُمَّةِ تُعْرَضُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله فِی كُلِّ یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ وَ خَمِیسٍ فَیَعْرِفُهَا وَ كَذَلِكَ تُعْرَضُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الْقَائِمِینَ‌⁽⁶⁾مَقَامَهُ وَ هُمُ الْمَعْنِیُّونَ بِقَوْلِهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ‌⁽⁷⁾.

«14»- جَمَالُ الْأُسْبُوعِ، رُوِیَ مِنْ طَرِیقِ الْخَاصَّةِ: أَنَّ وَقْتَ عَرْضِ الْأَعْمَالِ فِی هَذَیْنِ الْیَوْمَیْنِ عِنْدَ انْقِضَاءِ نَهَارِهِمَا.

«15»- وَ رَوَی مُسْلِمٌ فِی صَحِیحِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِی كُلِّ جُمْعَةٍ⁽⁸⁾مَرَّتَیْنِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَیُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلَّا عبد عَبْداً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَخِیهِ شَحْنَاءُ فَیَقُولُ اتْرُكُوا أَوْ أَرْجِئُوا هَذَیْنِ حَتَّی یَفِیئَا.

«16»- وَ رُوِیَ أَیْضاً عَنْهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمَ: أَنَّهُ تُفَتَّحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَیُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ لَا یُشْرِكُ بِاللَّهِ شَیْئاً.

«17»- تَفْسِیرُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، قَالَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: اطْلُبُوا الْحَوَائِجَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی أَلَانَ اللَّهُ فِیهِ الْحَدِیدَ لِدَاوُدَ علیه السلام‌⁽¹⁾.

«18»- رِجَالُ الْكَشِّیِّ، قَالَ: كَتَبَ الْهَادِی علیه السلام إِلَی عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَحْفَظَكَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْكَ وَ مِنْ خَلْفِكَ وَ فِی كُلِّ حَالاتِكَ فَأَبْشِرْ فَإِنِّی أَرْجُو أَنْ یَدْفَعَ اللَّهُ عَنْكَ وَ اللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ یَجْعَلَ لَكَ الْخِیَرَةَ فِیمَا عَزَمَ لَكَ مِنَ الشُّخُوصِ فِی یَوْمِ الْأَحَدِ وَ أَخِّرْ ذَلِكَ إِلَی یَوْمِ الْإِثْنَیْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَحِبَكَ اللَّهُ فِی سَفَرِكَ وَ خَلَّفَكَ فِی أَهْلِكَ وَ أَدَّی عَنْكَ وَ سَلِمْتَ بِقُدْرَتِهِ.

باب 19 یوم الأربعاء

«1»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، وَ الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْبَصْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاعِظِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام: فِی سُؤَالاتِ الشَّامِیِّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ یَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ وَ التَّطَیُّرِ مِنْهُ وَ ثِقْلِهِ وَ أَیُّ أَرْبِعَاءَ هُوَ فَقَالَ علیه السلام آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِی الشَّهْرِ وَ هُوَ الْمُحَاقُ وَ فِیهِ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ أَخَاهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أُلْقِیَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام فِی النَّارِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَضَعُوا⁽²⁾

الْمَنْجَنِیقَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ غَرَقَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْضَ‌⁽³⁾

قَوْمِ لُوطٍ عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَرْسَلَ اللَّهُ عَزَّ

وَ جَلَّ الرِّیحَ عَلَی قَوْمِ عَادٍ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَصْبَحَتْ كَالصَّرِیمِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَی نُمْرُودَ الْبَقَّةَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ طَلَبَ فِرْعَوْنُ مُوسَی لِیَقْتُلَهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَمَرَ فِرْعَوْنُ بِذَبْحِ الْغِلْمَانِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خُرِّبَ بَیْتُ الْمَقْدِسِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أُحْرِقَ مَسْجِدُ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بِإِصْطَخْرَ مِنْ كُورَةِ فَارِسَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ قُتِلَ یَحْیَی بْنُ زَكَرِیَّا وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَظَلَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَوَّلُ الْعَذَابِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ خَسَفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِقَارُونَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ابْتَلَی اللَّهُ أَیُّوبَ علیه السلام بِذَهَابِ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أُدْخِلَ یُوسُفُ علیه السلام السِّجْنَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ‌⁽¹⁾وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ عَقَرُوا⁽²⁾

النَّاقَةَ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَمْطَرَ⁽³⁾

عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّیلٍ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ شُجَّ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ كُسِرَتْ رَبَاعِیَتُهُ وَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَخَذَتِ الْعَمَالِیقُ‌⁽⁴⁾

التَّابُوتَ‌⁽⁵⁾.

قال الصدوق رحمه اللّٰه من اضطر إلی الخروج فی سفر یوم الأربعاء أو تبیغ به الدم فی یوم الأربعاء فجائز له أن یسافر أو یحتجم فیه و لا یكون ذلك شوما علیه لا سیما إذا فعل ذلك خلافا علی أهل الطیرة و من استغنی عن الخروج فیه أو عن إخراج الدم فالأولی أن یتوقی و لا یسافر⁽⁶⁾

و لا یحتجم‌⁽⁷⁾.

بیان: یحتمل أن یكون وضع المنجنیق فی غیر یوم الإلقاء فی النار و یحتمل اتحادهما و یوم الأربعاء قال اللّٰه أی فی شأنه و هذا فی قصة صالح و قومه و كذا الصیحة لهم و هو ینافی كون عقر الناقة یوم الأربعاء لأنه لم یكن بینهما إلا

ثلاثة أیام إلا أن یكون المراد ابتداء إرادتهم و تمهیدهم للعقر و أیضا شج النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان فی غزوة أحد و المشهور بین المفسرین و المؤرخین أنها كانت یوم السبت و كل ذلك مما یضعف الروایة و فی القاموس المحاق مثلثة آخر الشهر أو ثلاث لیال من آخره

أو أن یستتر القمر فلا یری غدوة و لا عشیة سمی لأنه طلع مع الشمس فمحقته‌⁽¹⁾

و فی القاموس البیغ ثوران الدم و تبیغ‌⁽²⁾الدم هاج و غلب‌⁽³⁾.

«2»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ هُوَ یَحْتَجِمُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ أَهْلَ الْحَرَمَیْنِ یَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَأَصَابَهُ بَیَاضٌ فَلَا یَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ فَقَالَ كَذَبُوا إِنَّمَا یُصِیبُ ذَلِكَ مَنْ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ فِی طَمْثٍ‌⁽⁴⁾.

«3»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَ هُوَ مَحْمُومٌ فَلَمْ تَتْرُكْهُ الْحُمَّی فَاحْتَجَمَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فَتَرَكَتْهُ الْحُمَّی‌⁽⁵⁾.

«4»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ السَّیَّارِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّانِی علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْخُرُوجِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ فَكَتَبَ علیه السلام مَنْ خَرَجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ خِلَافاً عَلَی أَهْلِ الطِّیَرَةِ وُقِیَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ وَ عُوفِیَ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ وَ قَضَی اللَّهُ لَهُ حَاجَتَهُ وَ كَتَبَ إِلَیْهِ مَرَّةً أُخْرَی یَسْأَلُهُ عَنِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ فَكَتَبَ

علیه السلام مَنِ احْتَجَمَ فِی یَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ لَا یَدُورُ خِلَافاً عَلَی أَهْلِ الطِّیَرَةِ عُوفِیَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ وَ وُقِیَ مِنْ كُلِّ عَاهَةٍ وَ لَمْ تَخْضَرَّ مَحَاجِمُهُ‌⁽¹⁾.

بیان: الأربعاء لا یدور آخر أربعاء من الشهر و الجملة صفة لیوم الأربعاء و اللام فیه كاللام فی قوله و لقد أمر علی اللئیم یسبنی.

«5»- الْعُیُونُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ الطَّائِیِّ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع یَقُولُ: یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَنِ احْتَجَمَ فِیهِ خِیفَ‌⁽²⁾أَنْ تَخْضَرَّ مَحَاجِمُهُ وَ مَنِ انْتَارَ⁽³⁾فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ الْبَرَصُ‌⁽⁴⁾.

بیان: اخضرار المحاجم فساد محل الحجامة و سواده و من انتار أی استعمل النورة و الأشهر فیه التنور و إن كان أصل هذا البناء من اللغات المولدة كما یستفاد من كتب اللغة و فی أكثر النسخ اتنر بتشدید التاء و اتخاذه من النورة لا یوافق القاعدة و لیس له معنی آخر و لعله تصحیف و فی بعض النسخ من تنور و هو أصوب.

«6»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَنْبَسَةَ عَنْ دَارِمِ بْنِ قَبِیصَةَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِی الشَّهْرِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ⁽⁵⁾.

«7»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ بَشَّارِ بْنِ بَشَّارٍ⁽⁶⁾

قَالَ: قُلْتُ

لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأَیِّ شَیْ‌ءٍ یُصَامُ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ قَالَ لِأَنَّ النَّارَ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ⁽¹⁾.

«8»- وَ مِنْهُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَعْدَ الْعَصْرِ⁽²⁾.

«9»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام قَالَ: تَوَقَّوُا الْحِجَامَةَ وَ النُّورَةَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَإِنَّ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ فِیهِ خُلِقَتْ جَهَنَّمُ‌⁽³⁾.

«10»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدِّمِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یَتَوَقَّی النُّورَةَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَإِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ⁽⁴⁾.

«11»- وَ مِنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله سُئِلَ عَنْ صَوْمِ خَمِیسَیْنِ بَیْنَهُمَا أَرْبِعَاءُ فَقَالَ أَمَّا الْخَمِیسُ فَیَوْمٌ تُعْرَضُ فِیهِ الْأَعْمَالُ وَ أَمَّا الْأَرْبِعَاءُ فَیَوْمٌ خُلِقَتْ فِیهِ النَّارُ وَ أَمَّا الصَّوْمُ فَجُنَّةٌ⁽⁵⁾.

«12»- مَشَارِقُ الْأَنْوَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: عَادَانَا مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ حَتَّی مِنَ الطُّیُورِ الْفَاخِتَةُ وَ مِنَ الْأَیَّامِ الْأَرْبِعَاءُ.

«13»- الْعِلَلُ، لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: الْعِلَّةُ فِی صَوْمِ الْخَمِیسِ وَ الْأَرْبِعَاءِ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ النَّارُ خُلِقَتْ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ.

«14»- الدُّرُوعُ الْوَاقِیَةُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أُمِرْنَا بِصَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ مِنْ وَسَطِ الشُّهُورِ لِأَنَّهُ لَمْ یُعَذَّبْ قَوْمٌ قَطُّ إِلَّا فِیهِ فَیُرَدُّ عَنَّا بِصَوْمِهِ نَحْسُهُ.

«15»- وَ عَنِ الرِّضَا علیه السلام: یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ لِأَنَّهُ أَوَّلُ الْأَیَّامِ وَ آخِرُ الْأَیَّامِ الَّتِی ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَی فِی قَوْلِهِ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً⁽¹⁾.

«16»- الْمَكَارِمُ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا یَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ‌⁽²⁾.

«17»- وَ عَنْ شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَ هُوَ یَحْتَجِمُ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فِی الْحَبْسِ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا یَوْمٌ یَقُولُ النَّاسُ مَنِ احْتَجَمَ فِیهِ أَصَابَهُ الْبَرَصُ‌⁽³⁾فَقَالَ إِنَّمَا یُخَافُ ذَلِكَ عَلَی مَنْ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ فِی حَیْضِهَا⁽⁴⁾.

«18»- كِتَابُ الْمُسَلْسَلَاتِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَكِیلُ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو بَكْرٍ حَمْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زُرَیْقٍ الْبَغْدَادِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمْدُونٍ السِّمْسَارُ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی قَالَ سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ الرَّبِیعِ یَقُولُ: كُنْتُ یَوْماً مَعَ مَوْلَایَ الْمَأْمُونِ فَأَرَدْنَا الْخُرُوجَ یَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ یَوْمٌ مَكْرُوهٌ سَمِعْتُ أَبِیَ الرَّشِیدَ یَقُولُ سَمِعْتُ الْمَهْدِیَّ یَقُولُ سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی عَلِیّاً یَقُولُ سَمِعْتُ أَبِی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَقُولُ إِنَّ آخِرَ الْأَرْبِعَاءِ فِی الشَّهْرِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ.

قال المصنف و روی أن معنی مستمر أن یكون النهار نحسا من أوله إلی اللیل و قال علیه السلام إن معنی المستمر هو أن لا یذهب نحسه إلی أن یذهب من یوم الخمیس ساعة.

باب 20 یوم الخمیس

«1»- قُرْبُ الْإِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ وَ یَعْقِدُ فِیهِمَا الْأَلْوِیَةَ⁽¹⁾.

«2»- وَ مِنْهُ، بِالْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: یَوْمُ الْخَمِیسِ یَوْمٌ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ فِیهِ أَلَانَ اللَّهُ الْحَدِیدَ⁽²⁾.

«3»- وَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا وَ اجْعَلْهُ یَوْمَ الْخَمِیسِ‌⁽³⁾.

بیان: هذا یخالف ظاهرا ما مر من أن إلانة الحدید كانت فی یوم الثلاثاء و یمكن حمل هذا علی التقیة لأن راویه من العامة أو یقال وقعت فیهما معا.

«4»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُعَتِّبِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ فِی یَوْمِ خَمِیسٍ وَ هُوَ یَحْتَجِمُ فَقُلْتُ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ تَحْتَجِمُ فِی یَوْمِ الْخَمِیسِ قَالَ نَعَمْ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُحْتَجِماً فَلْیَحْتَجِمْ فِی یَوْمِ الْخَمِیسِ فَإِنَّ كُلَّ عَشِیَّةِ⁽⁴⁾

جُمُعَةٍ یَبْتَدِرُ الدَّمُ فَرَقاً مِنَ الْقِیَامَةِ وَ لَا یَرْجِعُ إِلَی وَكْرِهِ إِلَی غَدَاةِ الْخَمِیسِ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام مَنِ احْتَجَمَ فِی آخِرِ خَمِیسٍ مِنَ الشَّهْرِ فِی أَوَّلِ النَّهَارِ سَلَّ عَنْهُ الدَّاءَ سَلًّا⁽⁵⁾.

«5»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِی فِی بُكُورِهَا یَوْمَ سَبْتِهَا وَ خَمِیسِهَا⁽¹⁾.

صحیفة الرضا، بالإسناد عنه علیه السلام: مثله‌⁽²⁾.

«6»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ زَكَرِیَّا عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مَنْ قَصَّ أَظَافِیرَهُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ تَرَكَ وَاحِدَةً لِیَوْمِ الْجُمُعَةِ نَفَی اللَّهُ عَنْهُ الْفَقْرَ⁽³⁾.

«7»- الْعُیُونُ، بِالْأَسَانِیدِ الثَّلَاثَةِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ یَقُولُ فِیهِ تُرْفَعُ الْأَعْمَالُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تُعْقَدُ⁽⁴⁾

فِیهِ الْأَلْوِیَةُ⁽⁵⁾.

«8»- الْخِصَالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّكُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ علیهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ یَوْمَ السَّبْتِ وَ یَوْمَ الْخَمِیسِ وَ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ عُوفِیَ مِنْ وَجَعِ الْأَضْرَاسِ وَ وَجَعِ الْعَیْنِ‌⁽⁶⁾.

بیان: الظاهر أن الواو بمعنی أو.

«9»- صَحِیفَةُ الرِّضَا، بِالْإِسْنَادِ عَنْهُ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یُسَافِرُ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسِ وَ یَقُولُ فِیهِمَا تُرْفَعُ الْأَعْمَالُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تُعْقَدُ⁽⁷⁾فِیهِمَا الْأَلْوِیَةُ⁽⁸⁾.

«10»- مُحَاسَبَةُ النَّفْسِ، لِلسَّیِّدِ عَلِیِّ بْنِ طَاوُسٍ رحمه اللّٰه نَقْلًا مِنْ كِتَابِ الْأَزْمِنَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْمَرْزُبَانِیِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله یَصُومُ الْإِثْنَیْنِ وَ الْخَمِیسَ فَقِیلَ لَهُ لِمَ ذَلِكَ فَقَالَ صلی اللّٰه علیه و آله إِنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ فِی كُلِّ إِثْنَیْنِ وَ خَمِیسٍ فَأُحِبُّ أَنْ یُرْفَعَ عَمَلِی وَ أَنَا صَائِمٌ.

«11»- وَ بِإِسْنَادِهِ أَیْضاً عَنْ أَبِی أَیُّوبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَا مِنْ إِثْنَیْنِ وَ لَا خَمِیسٍ إِلَّا تُرْفَعُ فِیهِ الْأَعْمَالُ إِلَّا عَمَلَ الْمَقَادِیرِ.

«12»- وَ مِنْهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی شَیْخِ الطَّائِفَةِ بِإِسْنَادِهِ إِلَی عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ الْعَابِدِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: آخِرُ خَمِیسٍ فِی الشَّهْرِ تُرْفَعُ فِیهِ أَعْمَالُ الشَّهْرِ.

بیان: كأن المراد بعمل المقادیر الأعمال التی لا اختیار للعبد فیها فإنها لیست محلا للتكلیف.

«13»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ الدَّمَ یَجْتَمِعُ فِی مَوْضِعِ الْحِجَامَةِ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ تَفَرَّقَ فَخُذْ حَظَّكَ مِنَ الْحِجَامَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ‌⁽¹⁾.

فذلكة اعلم أن یوم الجمعة بضم الجیم و سكون المیم و ضمها اسم یوم من الأسبوع و كان یسمی فی القدیم عروبة بفتح العین و ضم الراء المهملتین قال الجوهری یوم العروبة یوم الجمعة و هو من أسمائهم القدیمة⁽²⁾

و قال یوم الجمعة یوم العروبة و كذلك الجمعة بضم المیم و یجمع علی جمعات و جمع‌⁽³⁾

انتهی و قال فی المصباح المنیر یوم الجمعة سمی بذلك لاجتماع الناس به و ضم المیم لغة الحجاز و فتحها لغة بنی تمیم و إسكانها لغة عقیل و قرأ بها الأعمش ثم قال و أما الجمعة بسكون المیم فاسم لأیام الأسبوع و أولها السبت قال أبو عمرو الزاهد فی كتاب المداخل أخبرنا تغلب عن ابن الأعرابی قال قال

أول الجمعة یوم السبت و أول الأیام یوم الأحد هكذا عند العرب و قال فی مجمع البیان إنما سمیت جمعة لأن اللّٰه تعالی فرغ فیه من خلق الأشیاء فاجتمعت فیه المخلوقات و قیل لأنه تجتمع فیه الجماعات و قیل إن أول من سماها جمعة كعب بن لوی و هو أول من قال أما بعد و قیل إن أول من سماها جمعة الأنصار انتهی و هو أسعد الأیام و أشرفها كما مر و سیأتی فی كتاب الصلاة

إن شاء اللّٰه لكن لما كان یوم عبادة و قربه لا ینبغی أن یرتكب فیه ما ینافیها كالسفر و الاشتغال بالأمور الدنیویة و لیلته مثل یومه مباركة زاهرة منورة و یستحب فیهما التزویج و الزفاف و حلق الرأس و أخذ الأظفار و الشارب و الاستحمام و غسل الرأس بالسدر و الخطمی و سائر ما سیأتی فی محله فأما التنور فالظاهر أن المنع فیه محمول علی التقیة و اختلف الأخبار أیضا فی الحجامة و لعل الأولی تركها إلا مع الضرورة و لم أر فی الفصد نهیا و قال المنجمون یومه متعلق بالزهرة و لیلته بالقمر و أما یوم السبت فقال الجوهری السبت الراحة و الدهر و حلق الرأس و سبت علاوته سبتا إذا ضرب عنقه و منه سمی یوم السبت لانقطاع الأیام عنده‌⁽¹⁾و قال الراغب قیل سمی یوم السبت لأن اللّٰه تعالی ابتدأ خلق السماوات یوم الأحد فخلقها فی ستة أیام كما ذكره فقطع عمله یوم السبت فسمی بذلك انتهی و قیل لقطع الیهود أعمالهم فیه و قیل لاستراحتهم فیه قال السید الأجل المرتضی رحمه اللّٰه فی الغرر و الدرر فی جواب سائل سأل عن قوله تعالی وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً⁽²⁾فقال‌⁽³⁾

إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال و جعلنا نومكم نوما و هذا مما لا فائدة فیه فأجاب رحمه اللّٰه فی هذه الآیة بوجوه.

منها أن یكون المراد بالسبات الراحة و الدعة و قد قال قوم إن اجتماع

الخلق كان فی یوم الجمعة و الفراغ منه فی یوم السبت فسمی الیوم بالسبت للفراغ الذی كان فیه و لأن اللّٰه تعالی أمر بنی إسرائیل فیه بالاستراحة من الأعمال قیل و أصل السبات التمدد یقال سبتت المرأة شعرها إذا حلته من العقص و أرسلته.

و منها أن یكون المراد بذلك القطع لأن السبت القطع و السبت أیضا الحلق یقال سبت شعره إذا حلقه و هو یرجع إلی معنی القطع و النعال السبتیة التی لا شعر علیها فالمعنی جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم و تصرفكم و من أجاب بهذا الجواب یقول إنما سمی یوم السبت بذلك لأن بدء الخلق كان یوم الأحد و جمع یوم الجمعة و قطع یوم السبت فترجع التسمیة إلی معنی القطع و قد اختلف الناس فی ابتداء الخلق فقال أهل التوراة إن اللّٰه تعالی ابتدأه فی یوم الأحد فكان الخلق یوم الأحد و الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و الجمعة ثم فرغ فی یوم السبت و هذا قول أهل التوراة و قال آخرون إن الابتداء كان فی یوم الإثنین إلی السبت و فرغ فی یوم الأحد و هذا قول أهل الإنجیل فأما قول أهل الإسلام فهو أن ابتداء الخلق كان فی یوم السبت و اتصل إلی الخمیس و جعلت الجمعة عیدا فعلی هذا القول یمكن أن یسمی الیوم بالسبت من حیث قطع فیه بعض خلق الأرض

فَقَدْ رَوَی أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ التُّرْبَةَ فِی یَوْمِ السَّبْتِ وَ خَلَقَ الْجِبَالَ فِیهَا یَوْمَ الْأَحَدِ.

إلی آخر ما أفاده رحمه اللّٰه و ما ذكره من كون ابتداء الخلق یوم السبت خلاف المشهور بین الفریقین.

و بالجملة یوم السبت یوم مبارك صالح لجمیع الأعمال و البكور فیه أسعد و أیمن كما عرفت لا سیما للسفر و طلب الحوائج و یومه عند الأحكامیین متعلق بزحل و لیلته بالمریخ و اسمه بالعربیة القدیمة شیار كتاب.

و یوم الأحد و كان یسمی فی القدیم بالأول و سمی أحدا لأنه أول الأیام أو الیوم الأول من خلق العالم و هو یوم متوسط لأكثر الأعمال و ذمه و مدحه متعارضان بل مدحه أقوی و عند الأحكامیین یومه متعلق بالشمس و لیلته بعطارد.

و یوم الإثنین یسمی فی اللغة القدیمة بأهون قال الجوهری كانت العرب تسمی یوم الإثنین أهون فی أسمائهم القدیمة أنشدنی أبو سعید قال أنشدنی ابن درید لبعض شعراء الجاهلیة:

أؤمل أن أعیش و أن یومی***بأول أو بأهون أو جبار

أم التالی دبار أم فیومی***بمؤنس أو عروبة أو شیار⁽¹⁾.

و فی كتاب أبی ریحان:.... أو التالی دبار فإن أفته فمؤنس إلخ و وجه التسمیة ظاهر مما مر و هو أنحس أیام الأسبوع و لا یصلح لشی‌ء من الأعمال و ما ورد فی مدحه فمحمول علی التقیة لتبرك المخالفین به اقتفاء ببنی أمیة لعنهم اللّٰه و أكثر مصائب أهل البیت علیهم السلام وقع فیه و لذا وضعوا الأخبار للتبرك به كما وضعوها للتبرك بیوم عاشوراء.

و یمكن حمل بعض الأخبار علی الضرورة و یمكن حمل بعضها علی النسخ أیضا بأن یكون فی الأول مباركا حیث لم یقع بعد فیه ما یصیر سببا لنحوسته فلما فات فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و جرت المصائب فیه علی أهل البیت علیهم السلام و تبرك المخالفون به صار أنحس الأیام و یكون ذلك أیضا بإخباره صلی اللّٰه علیه و آله لئلا یلزم النسخ بعده صلی اللّٰه علیه و آله و یمكن القول بمثله فی یوم عاشوراء و هذا وجه قریب للجمع بین الأخبار و إن كان الأول أقرب و عند المنجمین یومه متعلق بالقمر و لیلته بالمشتری.

و یوم الثلاثاء بفتح الثاء و قد یضم ثم لام ثم ألف و هو ممدود و فی اللغة القدیمة یسمی الجبار كغراب و هو یوم متوسط لأكثر الأعمال لا سیما صعاب الأمور لأن اللّٰه تعالی ألان فیه الحدید لداود علیه السلام و فی مجمع البیان أن اللّٰه خلق فیه الجبال و روی أنه سبحانه خلق فیه الأشجار و الأنهار و الهوام و ورد فیه النهی عن الحجامة و تجویزها و التجویز أقوی و السفر أیضا فیه محمود و

عند الأحكامیین یومه متعلق بالمریخ و لیلته بالزهرة.

و یوم الأربعاء مثلثة الباء ممدودة و فی المصباح هو بكسر الباء و لا نظیر له فی المفردات و إنما یأتی وزنه فی الجمع و بعض بنی أسد یفتح الباء و الضم لغة قلیلة فیه انتهی و فی اللغة القدیمة اسمه دبار فی القاموس دبار كغراب و كتاب یوم الأربعاء و فی كتاب العین لیلته انتهی‌⁽¹⁾

و فی المجمع خلق اللّٰه فیه الشجر و العمران و الخراب و قیل خلق فیه الطیر و هو یوم نحس لا سیما آخر أربعاء من الشهر و لیست نحوسته كالإثنین و قد مر أن اللّٰه خلق فیه النار و قد ورد تجویز بعض الأعمال فیه كالاستحمام و شرب الدواء و منع فیه من الحجامة و النورة و السفر و عند أرباب النجوم یومه متعلق بالعطارد و لیلته بزحل.

و یوم الخمیس كانت العرب تسمیه مؤنسا ذكره الجوهری و هو مناسب لما ورد فی الخبر أنه یوم أنیس و هو یوم مبارك صالح لجمیع الأعمال لا سیما السفر و طلب الحوائج و البكور فیه أشد بركة و سیأتی فضله و الأعمال المطلوبة فیه فی كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه و قد روی فیه منع عن الحجامة و التجویز أصح و أقوی و أید المنع بأن الرشید احتجم فیه و مات و هذا مؤید لسعادة هذا الیوم و عند الأحكامیین یومه منسوب إلی المشتری و لیلته إلی الشمس و المراد باللیلة فی جمیع ما نقلنا عنهم اللیلة المستقبلة علی خلاف أهل الشرع فإنهم یعدون اللیلة الماضیة من الیوم.

باب 21 سعادة أیام الشهور العربیة و نحوستها و ما یصلح فی كل یوم منها من الأعمال

اشارة

«1»- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ یَأْتِیَ أَهْلَهُ فَلْیَتَوَقَّ أَوَّلَ الْأَهِلَّةِ وَ أَنْصَافَ الشُّهُورِ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَطْلُبُ الْوَلَدَ فِی هَذَیْنِ الْوَقْتَیْنِ وَ الشَّیَاطِینَ یَطْلُبُونَ الشِّرْكَ فِیهِمَا فَیَجِیئُونَ وَ یُحْبِلُونَ‌⁽¹⁾.

«2»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: اتَّقِ الْخُرُوجَ إِلَی السَّفَرِ یَوْمَ‌⁽²⁾الثَّالِثِ مِنَ الشَّهْرِ وَ الرَّابِعَ مِنْهُ وَ الْحَادِیَ وَ الْعِشْرِینَ مِنْهُ وَ الْخَامِسَ وَ الْعِشْرِینَ مِنْهُ فَإِنَّهَا أَیَّامٌ مَنْحُوسَةٌ-⁽³⁾

وَ كَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یَكْرَهُ أَنْ یُسَافِرَ الرَّجُلُ أَوْ یَتَزَوَّجَ وَ الْقَمَرُ فِی الْمُحَاقِ.

وَ رُوِیَ فِی بَعْضِ الْكُتُبِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَسْكَرِیِّ علیه السلام: أَنَّ فِی كُلِّ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ الْعَرَبِیَّةِ یَوْمُ نَحْسٍ لَا یَصْلُحُ ارْتِكَابُ شَیْ‌ءٍ مِنَ الْأَعْمَالِ فِیهِ سِوَی الْخَلْوَةِ وَ الْعِبَادَةِ وَ الصَّوْمِ وَ هِیَ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ مِنَ الْمُحَرَّمِ وَ الْعَاشِرُ مِنْ صَفَرٍ وَ الرَّابِعُ مِنَ الرَّبِیعِ الْأَوَّلِ وَ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ مِنَ الرَّبِیعِ الثَّانِی وَ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ مِنْ جُمَادَی الْأُولَی وَ الثَّانِی عَشَرَ مِنْ جُمَادَی الثَّانِیَةِ وَ الثَّانِی عَشَرَ مِنْ رَجَبٍ وَ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ مِنْ شَعْبَانَ وَ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ الثَّانِی مِنْ شَوَّالٍ وَ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ مِنْ ذِی الْقَعْدَةِ وَ الثَّامِنُ ذِی الْحِجَّةِ.

و یظهر من بعض الروایات نحوسة الثالث و الرابع و الخامس و الثالث عشر و السادس عشر و الحادی و العشرین و الرابع و العشرین و الخامس و العشرین و السادس و العشرین و روی المنع من السفر فی الثامن من الشهر و الثالث و العشرین منه و روی أنه یصلح السفر فی الرابع و فی الحادی و العشرین.

و عن بعض الأفاضل النظم.

توق من الأیام سبع كواملا***فلا تتخذ فیهن عرسا و لا سفر

ثلاثا و خمسا ثم ثالث عشرها***و سادس عشر هكذا جاء فی الخبر

و واحد و العشرین قد شاع ذكره***و رابع و العشرین و الخمس فی الأثر

فتوقها مهما استطعت فإنها***كأیام عاد لا تبقی و لا تذر

رویناه عن بحر العلوم بهمة***علی ابن عم المصطفی سید البشر

و لغیره:

تخف رابع العشرین من رمضان***و أسقط شوال منه الثانی

و الثامن العشرین من ذی قعدة***و توق ما بعده لثمان

و ثانی العشرین شهر محرم***و عاشر من صفر بلا نكران

و ربیع رابعة فحاذر یومه***و ثامن عشری ربیع الثانی

و ثامن عشری جمادی الأولی***ثم ما یتلوه ثانی عشر یأمن حثانی

و إذا أتی رجب فثانی عشرها***و السادس و العشرون من شعبان

فتوقها مهما استطعت فإنها***خباث من الأیام كل زمان

«3»- الْمَكَارِمُ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله: مَنِ احْتَجَمَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ لِتِسْعَ عَشَرَةَ أَوْ لِإِحْدَی وَ عِشْرِینَ كَانَتْ لَهُ شِفَاءً مِنْ دَاءِ السَّنَّةِ⁽¹⁾.

«4»- وَ قَالَ أَیْضاً: احْتَجِمُوا یَوْمَ الْخَمِیسِ لِخَمْسَ عَشْرَةَ وَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ لَا یَتَبَیَّغْ بِكُمُ الدَّمُ فَیَقْتُلَكُمْ‌⁽²⁾.

«5»- وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: مَنِ احْتَجَمَ فِی آخِرِ خَمِیسٍ فِی الشَّهْرِ آخِرَ النَّهَارِ سَلَّ الدَّاءَ سَلًّا⁽¹⁾.

«6»- وَ عَنِ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله قَالَ: الْحِجَامَةُ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ تَمْضِی مِنَ الشَّهْرِ دَوَاءٌ لِدَاءِ سَنَةٍ⁽²⁾.

«7»- وَ قَالَ صلی اللّٰه علیه و آله: الْحِجَامَةُ فِی سَبْعٍ وَ عَشْرٍ مِنَ الشَّهْرِ شِفَاءٌ وَ یَوْمَ الثَّلَاثَاءِ صِحَّةٌ لِلْبَدَنِ‌⁽³⁾.

و أقول روی عن الصادق علیه السلام أخبار فی سعادة أیام الشهر و نحوستها جمعت بینها مشیرا إلی مواضعها و مأخذها.

الیوم الأول

الدروع الواقیة، قال السید رحمه اللّٰه فیما نذكره من الروایة بأدعیة ثلاثین فصلا لكل یوم من الشهر فصل منها مرویة عن الصادق علیه السلام بروایات متكثرة و هی اختیارات الأیام و دعاؤها لكل یوم دعاء جدید إلی أن قال الیوم الأول من الشهر.

«8»- عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ خُلِقَ فِیهِ آدَمُ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِلدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أَوْ ضَلَّ قُدِرَ عَلَیْهِ إِلَی ثَمَانِی لَیَالٍ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَبْرَأُ وَ الْمَوْلُودُ یَكُونُ سَمْحاً مَرْزُوقاً مُبَارَكاً عَلَیْهِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رحمه اللّٰه هُوَ رُوزُ هُرْمَزْدَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَی یَوْمٌ مُخْتَارٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ.

«9»- قَالَ السَّیِّدُ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی بِحَذْفِ الْإِسْنَادِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: وَ قَدْ سَأَلَهُ سَائِلٌ عَنِ اخْتِیَارَاتِ الْأَیَّامِ فَقَالَ علیه السلام الْیَوْمُ الْأَوَّلُ خُلِقَ فِیهِ آدَمُ علیه السلام یَوْمٌ صَالِحٌ مَسْعُودٌ خَاطِبْ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ تَزَوَّجْ وَ اعْمَلْ فِیهِ كُلَّ شَیْ‌ءٍ تُرِیدُهُ مِنْ حَاجَةٍ.

«10»- الْمَكَارِمُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: سَعْدٌ یَصْلُحُ لِلِقَاءِ الْأُمَرَاءِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ

وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ السَّفَرِ⁽¹⁾.

«11»- زَوَائِدُ الْفَوَائِدِ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام قَالَ: هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ مَحْمُودٌ فِیهِ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِلدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ ابْتِدَاءِ الْأَعْمَالِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً مَقْبُولًا مَرْزُوقاً مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«12»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ خَرَجَ فِیهِ هَارِباً أَوْ ضَالًّا قُدِرَ عَلَیْهِ إِلَی ثَمَانِ لَیَالٍ.

بیان: ما روی فی سیاق ما مر و سیأتی عن سلمان رضی اللّٰه عنه موافق لما رواه علماء النجوم و أصحاب التقاویم عن الفرس لكن فی تصحیحها اختلافات نشیر إلیها قالوا الیوم الأول اسمه أورمزد و بعضهم یسمیه فرخ و بعضهم به‌روز.

الیوم الثانی

«13»- الدُّرُوعُ، قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: فِیهِ خُلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ آدَمَ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ بِنَاءِ الْمَنَازِلِ وَ كَتْبِ الْعُهُودِ وَ السَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الِاخْتِیَارِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوَّلَ النَّهَارِ خَفَّ أَمْرُهُ بِخِلَافِ آخِرِهِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ صَالِحَ التَّرْبِیَةِ وَ قَالَ سَلْمَانُ هُوَ رُوزُ بَهْمَنَ اسْمُ مَلَكٍ تَحْتَ الْعَرْشِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ سَعِیدٌ.

«14»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: تَزَوَّجْ وَ أْتِ فِیهِ أَهْلَكَ مِنَ السَّفَرِ وَ اشْتَرِ وَ بِعْ وَ اطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ اتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ.

«15»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ‌⁽²⁾.

«16»- الزَّوَائِدُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: یَوْمٌ مَحْمُودٌ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِ حَوَّاءَ وَ هُوَ یَوْمٌ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ التَّحْوِیلِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ الْغَرْسِ وَ السَّلَفِ وَ الْقَرْضِ وَ الْمُعَامَلَةِ وَ الدُّخُولِ بِالْأَهْلِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً.

«17»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَصْلُحُ لِكَتْبَةِ الْعَهْدِ وَ مَنْ مَرِضَ فِی أَوَّلِهِ كَانَ مَرَضُهُ خَفِیفاً وَ فِی آخِرِهِ كَانَ ثَقِیلًا.

الیوم الثالث

«18»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ نُزِعَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ لِبَاسُهُمَا وَ أُخْرِجَا مِنَ الْجَنَّةِ فَاجْعَلْ شُغْلَكَ فِیهِ صَلَاحَ مَنْزِلِكِ وَ لَا تَخْرُجْ مِنْ دَارِكَ إِنْ أَمْكَنَكَ وَ اتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ الْبَیْعَ وَ الشِّرَاءَ وَ طَلَبَ الْحَوَائِجِ وَ الْمُعَامَلَةَ وَ الْمُشَارَكَةَ وَ الْهَارِبُ فِیهِ یُؤْخَذُ

وَ الْمَرِیضُ یَجْهُدُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً طَوِیلَ الْعُمُرِ وَ قَالَ سَلْمَانُ هُوَ رُوزُ أُرْدِیبِهِشْتَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالشَّقَاءِ وَ السُّقْمِ یَوْمٌ ثَقِیلٌ نَحْسٌ لَا یَصْلُحُ لِأَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ.

«19»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ سُلِبَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ لِبَاسَهُمَا وَ لَا تَشْتَرِ فِیهِ وَ لَا تَبِعْ وَ لَا تَأْتِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«20»- الْمَكَارِمُ،: رَدِی‌ءٌ لَا یَصْلُحُ لِشَیْ‌ءٍ جُمْلَةً⁽¹⁾.

«21»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ قُتِلَ هَابِیلُ قَتَلَهُ أَخُوهُ قَابِیلُ عَلَیْهِ اللَّعْنَةُ وَ الْعَذَابُ السَّرْمَدُ وَ هُوَ یَوْمٌ مَذْمُومٌ لَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ لَا تَعْمَلْ عَمَلًا وَ لَا تَلْقَ فِیهِ أَحَداً وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ بِعُوذَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَنْحُوساً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ غَیْرَ ذَلِكَ.

«22»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَرْزُوقاً طَوِیلَ الْعُمُرِ وَ فِیهِ سُلِبَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ لِبَاسَهُمَا وَ أُخْرِجَا مِنَ الْجَنَّةِ وَ الْهَارِبُ فِیهِ یُؤْخَذُ⁽²⁾

وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَجْهُدُ.

أقول: المضبوط عند الفرس أردیبهشت بضم الهمزة و سكون الراء المهملة و كسر الدال المهملة أی الشهر الذی العالم فیه مثل الجنة لاخضرار

الأشجار و الأراضی و ظهور الأزهار.

الیوم الرابع

«23»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلزَّرْعِ وَ الصَّیْدِ وَ الْبِنَاءِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ یُكْرَهُ فِیهِ السَّفَرُ فَمَنْ سَافَرَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ وَ السَّلْبُ أَوْ بَلَاءٌ یُصِیبُهُ وَ فِیهِ وُلِدَ هَابِیلُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً مُبَارَكاً مَا عَاشَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ عَسُرَ طَلَبُهُ وَ لَجَأَ إِلَی مَنْ یَمْنَعُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رُوزُ شَهْرِیوَرَ اسْمُ الْمَلَكِ الَّذِی خُلِقَتْ فِیهِ الْجَوَاهِرُ مِنْهُ وَ وُكِّلَ بِهَا وَ هُوَ مُوَكَّلٌ بِبَحْرِ الرُّومِ.

«24»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ الصَّیْدِ وَ یُذَمُّ فِیهِ السَّفَرُ فَمَنْ سَافَرَ فِیهِ سُلِبَ وَ فِیهِ وُلِدَ هَابِیلُ بْنُ آدَمَ علیه السلام.

«25»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ یُكْرَهُ السَّفَرُ فِیهِ‌⁽¹⁾.

«26»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: هُوَ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ فِیهِ وُلِدَ هِبَةُ اللَّهِ شِیثُ بْنُ آدَمَ وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ شُفِیَ لَیْلَتَهُ وَ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«27»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّ هَابِیلَ علیه السلام وُلِدَ فِیهِ أَیْضاً وَ یُخَافُ فِیهِ عَلَی الْمُسَافِرِ السَّلْبُ وَ الْقَتْلُ وَ بَلَاءٌ یُصِیبُهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ لَجَأَ إِلَی مَنْ یَمْنَعُ مِنْهُ.

أقول: اسمه عند الفرس بفتح الشین المعجمة و سكون الهاء و كسر الراء المهملة و سكون الیاء و فتح الواو.

الیوم الخامس

«28»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فِیهِ وُلِدَ قَابِیلُ الشَّقِیُّ الْمَلْعُونُ وَ فِیهِ قَتَلَ أَخَاهُ وَ فِیهِ دَعَا بِالْوَیْلِ عَلَی نَفْسِهِ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ بَكَی فِی الْأَرْضِ فَلَا تَعْمَلْ فِیهِ عَمَلًا وَ لَا تَخْرُجْ مِنْ مَنْزِلِكَ وَ مَنْ حَلَفَ فِیهِ كَاذِباً عُجِّلَ لَهُ الْجَزَاءُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ حَالُهُ

وَ قَالَ سَلْمَانُ رُوزُ إِسْفَنْدَارَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرَضِینَ یَوْمُ نَحْسٍ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً.

«29»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ وَ فِیهِ قَتَلَ أَخَاهُ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«30»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: رَدِی‌ءٌ نَحْسٌ‌⁽¹⁾.

«31»- الزَّوَائِدُ،: هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ لُعِنَ إِبْلِیسُ وَ هَارُوْتُ وَ مَارُوتُ وَ كُلُّ فِرْعَوْنٍ وَ جَبَّارٍ وَ فِیهِ لُعِنَ وَ عُذِّبَ وَ هُوَ یَوْمٌ نَكِدٌ عَسِیرٌ لَا خَیْرَ فِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَشُوماً ثَقِیلًا نَكِدَ الْحَیَاةِ عَسِیرَ الرِّزْقِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ ثَقُلَ مَرَضُهُ وَ خِیفَ عَلَیْهِ.

«32»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّ فِیهِ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ وَ یُنْظَرُ فِی إِصْلَاحِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ كَذَبَ فِیهِ عَجَّلَ اللَّهُ لَهُ الْجَزَاءَ.

أقول: المشهور عند الفرس إسفندارمذ و قد یقال إسپندار و سفندار و سپندار بإلحاق مذ فی الجمیع.

الیوم السادس

«33»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ بِمَا یُحِبُّهُ جَیِّدٌ لِشِرَاءِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ أَبَقَ وُجِدَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ تَرْبِیَتُهُ وَ سَلِمَ مِنَ الْآفَاتِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ خُرْدَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجِنِّ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ الْمَعَاشِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ یَظْهَرُ تَأْوِیلُهَا بَعْدَ یَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ.

«34»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ الصَّیْدِ وَ طَلَبِ الْمَعَاشِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ.

«35»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ‌⁽²⁾.

«36»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ وُلِدَ فِیهِ نُوحٌ علیه السلام یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الدُّیُونِ وَ الْقَضَاءِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ النُّزْهَةِ وَ الصَّیْدِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً مُوَسَّعاً عَلَیْهِ فِی حَیَاتِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَمْ یُجَاوِزْ مَرَضُهُ أُسْبُوعاً ثُمَّ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللَّهِ.

«37»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ شِرَاءِ الْمَاشِیَةِ.

أقول: خرداد عندهم بضم الخاء المعجمة.

الیوم السابع

«38»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِجَمِیعِ الْأُمُورِ وَ مَنْ بَدَأَ بِالْكِتَابَةِ أَكْمَلَهَا حِذْقاً وَ مَنْ بَدَأَ فِیهِ بِعِمَارَةٍ أَوْ غَرْسٍ حُمِدَتْ عَاقِبَتُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ تَرْبِیَتُهُ وَ وُسِّعَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ مُرْدَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّاسِ وَ أَرْزَاقِهِمْ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ فَاعْمَلْ فِیهِ مَا تَشَاءُ مِنَ الْخَیْرِ.

«39»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ مِثْلَ السَّادِسِ.

«40»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُبَارَكٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ مَا یُرَادُ وَ یُسْعَی فِیهِ‌⁽¹⁾.

«41»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ فِیهِ رَكِبَ نُوحٌ علیه السلام السَّفِینَةَ فَارْكَبِ الْبَحْرَ وَ سَافِرْ فِی الْبَرِّ وَ الْقَ الْعَدُوَّ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ عَظِیمُ الْبَرَكَةِ مَحْمُودٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّعْیِ فِیهَا وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً عَلَی نَفْسِهِ وَ أَبَوَیْهِ خَفِیفَ النَّجْمِ مُوَسَّعاً عَیْشُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«42»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِابْتِدَاءِ الْكِتَابَةِ وَ الْعِمَارَةِ وَ غَرْسِ الْأَشْجَارِ.

أقول: مرداد أیضا بالضم و قال أبو ریحان معناه دوام الخلق أبدا من غیر موت و لا فناء.

الیوم الثامن

«43»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ بَیْعٍ أَوْ شِرَاءٍ وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ عَلَی سُلْطَانٍ قُضِیَتْ حَاجَتُهُ وَ یُكْرَهُ فِیهِ رُكُوبُ الْبَحْرِ وَ السَّفَرُ فِی الْبَرِّ وَ الْخُرُوجُ إِلَی الْحَرْبِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ وِلَادَتُهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ لَمْ یُقْدَرْ عَلَیْهِ إِلَّا بِتَعَبٍ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ لَمْ یُرْشَدْ إِلَّا بِجَهْدٍ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَجْهُدُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رُوزُ نمادرَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَی وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ تُرِیدُ مِنَ الْخَیْرِ.

«44»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ إِلَّا السَّفَرَ.

«45»- الْمَكَارِمُ،: یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ سِوَی السَّفَرِ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ فِیهِ‌⁽¹⁾.

«46»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ فَاشْتَرِ فِیهِ وَ بِعْ وَ خُذْ وَ أَعْطِ وَ لَا تَعَرَّضْ لِلسَّفَرِ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ فِیهِ سَفَرُ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُتَوَسِّطَ الْحَالِ طَوِیلَ الْعُمُرِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«47»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: تَصْلُحُ لِلِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ مِنْهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ لَمْ یُقْدَرْ عَلَیْهِ إِلَّا بِتَعَبٍ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ لَمْ یُرْشَدْ إِلَّا بِجَهْدٍ وَ قِیلَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ هَلَكَ.

أقول: المعروف عندهم دیبازر.

الیوم التاسع

«48»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ تُرِیدُهُ فَابْدَأْ فِیهِ بِالْعَمَلِ وَ اقْتَرِضْ فِیهِ وَ ازْرَعْ وَ اغْرِسِ وَ مَنْ حَارَبَ فِیهِ غَلَبَ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ مَالًا وَ رَأَی خَیْراً وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ نَجَا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ ثَقُلَ وَ مَنْ ضَلَّ قُدِرَ عَلَیْهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ وِلَادَتُهُ وَ وُفِّقَ فِیهِ فِی كُلِّ حَالاتِهِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رُوزُ آذَرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْمِیزَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَحْمُودٌ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ مِنْ یَوْمِهَا.

«49»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ خَفِیفٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ یُرِیدُهُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَا یُصِیبُهُ ضِیقٌ.

«50»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ مَا یُرِیدُهُ الْإِنْسَانُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ مَالًا وَ یَرَی فِی سَفَرِهِ كُلَّ خَیْرٍ⁽¹⁾.

«51»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مَحْمُودٌ فِیهِ وُلِدَ سَامُ بْنُ نُوحٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ جَمِیعِ الْأَعْمَالِ وَ الدَّیْنِ وَ الْقَرْضِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً مَقْبُولًا عِنْدَ النَّاسِ یَطْلُبُ الْعِلْمَ وَ یَعْمَلُ بِأَعْمَالِ الصَّالِحِینَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«52»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ وَ لَقِیَ خَیْراً وَ یَصْلُحُ لِلْغَرْسِ وَ الزَّرْعِ وَ مَنْ حَارَبَ فِیهِ غَلَبَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ لَجَأَ إِلَی سُلْطَانٍ یَمْنَعُ یُمْنَعُ عَلَیْهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ ثَقُلَ.

أقول: عندهم آذر بالألف الممدودة ثم الذال المعجمة المفتوحة اسم للنار و الملك الموكل بها و صحح بعضهم بضم الذال و الأول أشهر.

الیوم العاشر

«53»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ نُوحٌ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكْبَرُ وَ یَهْرَمُ وَ یُرْزَقُ وَ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ السَّفَرِ وَ الضَّالَّةُ فِیهِ تُوجَدُ وَ الْهَارِبُ فِیهِ یُظْفَرُ بِهِ وَ یُحْبَسُ وَ یَنْبَغِی لِلْمَرِیضِ فِیهِ أَنْ یُوصِیَ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ آبَانَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْبِحَارِ وَ الْأَوْدِیَةِ یَوْمٌ خَفِیفٌ مُبَارَكٌ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانٍ أُخِذَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ لَمْ یُصِبْهُ ضِیقٌ وَ كَانَ مَرْزُوقاً وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَظْهَرُ فِی مُدَّةِ عِشْرِینَ یَوْماً.

«54»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: فِیهِ وُلِدَ نُوحٌ علیه السلام یَوْمٌ صَالِحٌ لِلْحَرْثِ وَ الزَّرْعِ وَ السَّلَفِ وَ كُلِّ خَیْرٍ.

«55»- الْمَكَارِمُ،: صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ سِوَی الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ مَنْ

فَرَّ فِیهِ مِنَ السُّلْطَانِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرَأَ⁽¹⁾.

«56»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مَحْمُودٌ رَفَعَ اللَّهُ فِیهِ إِدْرِیسَ مَكَاناً عَلِیّاً وَ فِیهِ أَخَذَ مُوسَی التَّوْرَاةَ تَصْلُحُ لِكَتْبِ الْكُتُبِ وَ الشُّرُوطِ وَ الْعُهُودِ وَ أَعْمَالِ الدَّوَاوِینِ وَ الْحِسَابِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً حَلِیماً صَالِحاً عَفِیفاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«57»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ یُسْتَحَبُّ لِلْمَرِیضِ فِیهِ أَنْ یُوصِیَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ وَ سُجِنَ.

الیوم الحادی العشر

«58»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ شِیثٌ علیه السلام صَالِحٌ لِابْتِدَاءِ الْعَمَلِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ السَّفَرِ وَ یُجْتَنَبُ فِیهِ الدُّخُولُ عَلَی السُّلْطَانِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ رَجَعَ طَائِعاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یُوشِكُ أَنْ یَبْرَأَ فِیهِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ طَابَتْ عِیشَتُهُ غَیْرَ أَنَّهُ لَا یَمُوتُ حَتَّی یَفْتَقِرَ وَ یَهْرُبَ مِنْ سُلْطَانٍ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ خُورَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشَّمْسِ یَوْمٌ خَفِیفٌ مِثْلَ الَّذِی تَقَدَّمَهُ.

«59»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً فِی مَعِیشَتِهِ وَ یُعَمَّرُ حَتَّی یَهْرَمَ وَ لَا یَفْتَقِرُ أَبَداً.

«60»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَصْلُحُ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ وَ لِلسَّفَرِ مَا خَلَا الدُّخُولَ عَلَی السُّلْطَانِ وَ إِنَّ التَّوَارِیَ فِیهِ یَصْلُحُ‌⁽²⁾.

«61»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الْمُعَامَلَةِ وَ الْقَرْضِ وَ یُكْرَهُ فِیهِ الدُّخُولُ عَلَی السُّلْطَانِ وَ مُعَامَلَتُهُ وَ التَّصَرُّفُ فِیهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً صَالِحَ التَّرْبِیَةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

أقول: عندهم خور بضم الخاء و منهم من صححه بالفتح و الأول أظهر و یؤیده دخول الواو فی الكتابة.

«62»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ شِیثٌ علیه السلام وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ رَجَعَ طَائِعاً وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ ذُكِرَ أَیْضاً أَنَّهُ یَمُوتُ فَقِیراً أَوْ یَهْرُبُ مِنَ السُّلْطَانِ.

الیوم الثانی عشر

«63»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ فَتْحِ الْحَوَانِیتِ وَ الشَّرِكَةِ وَ رُكُوبِ الْبِحَارِ وَ یُجْتَنَبُ فِیهِ الْوَسَاطَةُ بَیْنَ النَّاسِ وَ الْمَرِیضُ یُوشِكُ أَنْ یَبْرَأَ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ هَیِّنَ التَّرْبِیَةِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ مَاهَ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ هُوَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْقَمَرِ.

وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: مِثْلَ الْحَادِیَ عَشَرَ.

«64»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ وَ اسْعَوْا لَهَا فَإِنَّهَا تُقْضَی‌⁽¹⁾.

«65»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُبَارَكٌ فِیهِ قَضَی مُوسَی الْأَجَلَ وَ هُوَ یَوْمُ التَّزْوِیجِ وَ الْمُشَارَكَةِ وَ فَتْحِ الْحَوَانِیتِ وَ عِمَارَةِ الْمَنَازِلِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْأَخْذِ وَ الْعَطَاءِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ عَفِیفاً نَاسِكاً صَالِحاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ مِنْ حُمَّی خِیفَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

«66»- وَ فِی أُخْرَی: یُسْتَحَبُّ فِیهِ رُكُوبُ الْمَاءِ وَ لَا یُرْتَكَبُ فِیهِ الْوَسَائِطُ یَعْنِی الْوَسَاطَةَ بَیْنَ النَّاسِ.

الیوم الثالث عشر

«67»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ فَاتَّقِ فِیهِ الْمُنَازَعَةَ وَ الْحُكُومَةَ وَ لِقَاءَ السُّلْطَانِ وَ كُلَّ أَمْرٍ وَ لَا تَدْهُنْ فِیهِ رَأْساً وَ لَا تَحْلِقْ فِیهِ شَعْراً وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ سَلِمَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَجْهَدَ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ ذكر أنه [ذُكْرَانُهُ] لَا یَعِیشُ

وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ تِیرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنُّجُومِ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ فَاتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ بَعْدَ تِسْعَةِ أَیَّامٍ.

وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«68»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فَاتَّقُوا فِیهِ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ‌⁽¹⁾.

«69»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ هَلَكَ ابْنُ نُوحٍ وَ امْرَأَةُ لُوطٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مَذْمُومٌ فِی كُلِّ حَالٍ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَشُوماً عَسِیرَ الرِّزْقِ كَثِیرَ الْحِقْدِ نَكِدَ الْخُلُقِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«70»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: تُتَّقَی فِیهِ الْمُنَازَعَاتُ وَ لِقَاءُ السَّلَاطِینِ وَ الْحُكُومَاتُ وَ حَلْقُ الرَّأْسِ وَ دَهْنُ الشَّعْرِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ سَلِمَ وَ إِنْ وُلِدَ فِیهِ ذَكَرٌ لَمْ یَعِشْ.

الیوم الرابع عشر

«71»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ غَشُوماً وَ هُوَ جَیِّدٌ لِطَلَبِ الْعِلْمِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ السَّفَرِ وَ الِاسْتِقْرَاضِ وَ رُكُوبِ الْبَحْرِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ جُوشَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْإِنْسِ وَ الْجِنِّ وَ الرِّیحِ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لِلِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ أَشْرَافِ النَّاسِ وَ عُلَمَائِهِمْ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ كَاتِباً أَدِیباً وَ یَكْثُرُ مَالُهُ آخِرَ عُمُرِهِ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ بَعْدَ سِتَّةٍ وَ عِشْرِینَ یَوْماً.

«72»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عُمِّرَ طَوِیلًا وَ یَكُونُ مَشْعُوفاً بِطَلَبِ الْعِلْمِ وَ یَكْثُرُ مَالُهُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ.

«73»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: جَیِّدٌ لِلْحَوَائِجِ وَ لِكُلِّ عَمَلٍ‌⁽²⁾.

«74»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ لِمَا تُرِیدُ مِنْ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ

وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ أَعْمَالِ الدُّیُونِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ سَلِیماً سَعِیداً وَ كَانَ فِی أُمُورِهِ مُسَدَّداً مَحْمُوداً مَرْزُوقاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ مِنْ مَرَضِهِ وَ لَمْ یَطُلْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«75»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ كَثِیرَ الْمَالِ وَ یَكُونُ غَشُوماً ظَلُوماً وَ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الِاسْتِقْرَاضِ وَ الْقَرْضِ وَ الرُّكُوبِ فِی الْبَحْرِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ یُؤْخَذُ.

أقول: جوش بضم الجیم و سكون الواو.

الیوم الخامس عشر

«76»- الْعَدَدُ الْقَوِیَّةُ لِدَفْعِ الْمَخَاوِفِ الْیَوْمِیَّةِ، لِلشَّیْخِ رَضِیِّ الدِّینِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ بْنِ مُطَهَّرٍ الْحِلِّیِّ قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ السَّفَرِ وَ غَیْرِهِ فَاطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا مَقْضِیَّةٌ.

«77»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَحْذُورٌ نَحْسٌ فِی كُلِّ الْأُمُورِ إِلَّا مَنْ أَرَادَ أَنْ یَسْتَقْرِضَ أَوْ یُقْرِضَ أَوْ یُشَاهِدَ مَا یَشْتَرِی وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ وَ كَانَ مَلْعُوناً وَ هُوَ الَّذِی قَتَلَ أَخَاهُ فَاحْذَرُوا فِیهِ كُلَّ الْحَذَرِ فَفِیهِ خُلِقَ الْغَضَبُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ مَاتَ.

«78»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ عَاجِلًا وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ فِی مَكَانٍ قَرِیبٍ‌⁽¹⁾وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ سَیِّئَ الْخُلُقِ.

«79»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ أَلْثَغَ أَوْ أَخْرَسَ أَوْ ثَقِیلَ اللِّسَانِ.

«80»- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ أَخْرَسَ أَوْ أَلْثَغَ.

وَ قَالَتِ الْفُرْسُ: إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ.

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَصِحُّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ یُحْمَدُ فِیهِ لِقَاءُ الْقُضَاةِ وَ الْعُلَمَاءِ وَ التَّعْلِیمُ وَ طَلَبُ مَا عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَ الْكُتَّابِ

وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دِیمَهْرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی.

«81»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ الْأُمُورِ إِلَّا مَنْ أَرَادَ أَنْ یَسْتَقْرِضَ أَوْ یُقْرِضَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ عَاجِلًا وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ أَلْثَغَ أَوْ أَخْرَسَ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُدِیبَهْرَ⁽¹⁾اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَی یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَصِحُّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ.

وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ الْمَوْلُودُ یَكُونُ أَخْرَسَ أَوْ أَلْثَغَ.

«82»- الْمَكَارِمُ،: صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ فَإِنَّهَا تُقْضَی‌⁽²⁾.

«83»- الزَّوَائِدُ،: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ وَ لِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ الْعُظَمَاءِ وَ الرُّؤَسَاءِ فَاطْلُبْ فِیهِ حَوَائِجَكَ وَ الْقَ سُلْطَانَكَ وَ اعْمَلْ مَا بَدَا لَكَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ أَلْثَغَ اللِّسَانِ أَوْ أَخْرَسَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

«84»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ مَحْذُورٌ وَ یَصْلُحُ لِلِاسْتِقْرَاضِ وَ الْقَرْضِ وَ مُشَاهَدَةِ مَا یُشْتَرَی وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ ظُفِرَ بِهِ فِی مَكَانٍ غَرِیبٍ.

بیان: اللثغ محركة و اللثغة بالضم تحول اللسان من السین إلی الثاء أو من الراء إلی الغین أو اللام أو الیاء أو من حرف إلی حرف أو أن لا یتم رفع لسانه و فیه ثقل لثغ كفرح فهو ألثغ و تصحیح الاسم عندهم بالدال المفتوحة و الیاء الساكنة و الباء المكسورة و فی نسخ الدروع بسقوط المیم و فتح الباء و إنما ابتدأنا النقل من العدد من هذا الیوم لأنه لم یصل إلینا من هذا الكتاب إلا من الیوم الخامس

عشر إلی آخر الشهر و من أول الشهر إلی هذا الیوم كان ساقطا.

الیوم السادس عشر

«85»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ رَدِی‌ءٌ فَلَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ یَنَالُهُ مَكْرُوهٌ فَاجْتَنِبُوا فِیهِ الْحَرَكَاتِ وَ اتَّقُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَلَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ یُكْرَهُ فِیهِ لِقَاءُ السُّلْطَانِ.

«86»- وَ فِی رِوَایَةٍ: یَصْلُحُ لِلتِّجَارَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الْمُشَارَكَةِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی الْبَحْرِ وَ یَصْلُحُ لِلْأَبْنِیَةِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسَاتِ وَ یَصْلُحُ لِعَمَلِ الْخَیْرِ.

«87»- وَ فِی رِوَایَةٍ: خُلِقَتْ فِیهِ الْمَحَبَّةُ وَ الشَّهْوَةُ وَ هُوَ یَوْمٌ السَّفَرُ فِیهِ جَیِّدٌ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ اسْتَأْجِرْ فِیهِ مَنْ شِئْتَ وَ ادْفَعْ فِیهِ إِلَی مَنْ شِئْتَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً لَا مَحَالَةَ وَ یَكُونُ بَخِیلًا.

«88»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ وُلِدَ فِی صَبِیحَتِهِ إِلَی الزَّوَالِ كَانَ مَجْنُوناً وَ إِنْ وُلِدَ بَعْدَ الزَّوَالِ إِلَی آخِرِهِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ یَرْجِعُ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ عَاجِلًا.

«89»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ مَرِضَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ الْهَلَاكُ.

وَ قَالَتِ الْفُرْسُ: إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ.

«90»- وَ فِی رِوَایَةٍ: أَنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ لِكُلِّ مَا یُرَادُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَ النِّیَّاتِ وَ التَّصَرُّفَاتِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ عَامِلًا وَ هُوَ یَوْمٌ لِجَمِیعِ مَا یُطْلَبُ فِیهِ مِنَ الْأُمُورِ الْجَیِّدَةِ.

وَ فِی رِوَایَةٍ: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً لَا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یَهْلِكُ وَ تَصْلُحُ لِعَمَلِ الْخَیْرِ وَ یُتَّقَی فِیهِ الْحَرَكَةُ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ بَعْدَ یَوْمَیْنِ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَهْرَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالرَّحْمَةِ.

«91»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ لَا یَصْلُحُ لِشَیْ‌ءٍ سِوَی الْأَبْنِیَةِ وَ الْأَسَاسَاتِ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ رَجَعَ وَ مَنْ ضَلَّ سَلِمَ وَ مَنْ مَرِضَ

فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً إِنْ وُلِدَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَ إِنْ وُلِدَ بَعْدَ الزَّوَالِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ مِهْرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرَّحْمَةِ وَ هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ فَاتَّقِ فِیهِ الْحَرَكَةَ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ بَعْدَ یَوْمَیْنِ.

«92»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ.

«93»- الْمَكَارِمُ،: رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ⁽¹⁾.

«94»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ لَا خَیْرَ فِیهِ فَلَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ لَا تَطْلُبْ حَاجَةً وَ تَوَقَّ مَا اسْتَطَعْتَ وَ تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَشُوماً عَسِرَ التَّرْبِیَةِ مَنْحُوساً فِی عَیْشِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ وَ یَطُولُ مَرَضُهُ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ.

«95»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ یُكْرَهُ فِیهِ لِقَاءُ السُّلْطَانِ وَ یَصْلُحُ لِلتِّجَارَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الْمُشَارَكَةِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی الْبَحْرِ وَ الْأَبْنِیَةِ وَ الْأَسَاسَاتِ وَ الَّذِی یَهْرُبُ فِیهِ یَرْجِعُ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ سَلِمَ وَ مَنْ وُلِدَ فِی صَبِیحَتِهِ إِلَی الزَّوَالِ كَانَ مَجْنُوناً وَ مِنْ بَعْدِ الزَّوَالِ تَكُونُ أَعْمَالُهُ صَالِحَةً.

أقول: مهر عندهم بكسر المیم و سكون الهاء.

الیوم السابع عشر

«96»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ صَافٍ مُخْتَارٌ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ وَ یَصْلُحُ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِ ذَلِكَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا تُرِیدُ فَإِنَّهُ جَیِّدٌ خُلِقَتْ فِیهِ الْقُوَّةُ وَ خُلِقَ فِیهِ مَلَكُ الْمَوْتِ وَ هُوَ الَّذِی بَارَكَ فِیهِ الْحَقُّ عَلَی یَعْقُوبَ علیه السلام جَیِّدٌ صَالِحٌ لِلْعِمَارَةِ وَ فَتْقِ الْأَنْهَارِ وَ غَرْسِ الْأَشْجَارِ وَ السَّفَرُ فِیهِ لَا یَتِمُّ.

«97»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: هَذَا الْیَوْمُ مُتَوَسِّطٌ یُحْذَرُ فِیهِ الْمُنَازَعَةُ وَ مَنْ أَقْرَضَ

فِیهِ شَیْئاً لَمْ یُرَدَّ إِلَیْهِ فَإِنْ رُدَّ فَیُجْهَدُ وَ مَنِ اسْتَقْرَضَ فِیهِ شَیْئاً لَمْ یَرُدَّهُ.

«98»- قَالَ ابْنُ مَعْمَرٍ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ لَا یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ فَاحْذَرْ فِیهِ وَ أَحْسِنْ إِلَی وُلْدِكَ وَ عَبْدِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ كَاذِبَةٌ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ طَوِیلًا وَ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ تَرْبِیَتُهُ وَ یَكُونُ عَیْشُهُ طَیِّباً لَا یَرَی فِیهِ فَقْراً وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ.

«99»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ غَیْرُ صَالِحٍ لِعَمَلِ الْخَیْرِ فَلَا تَلْتَمِسْ فِیهِ حَاجَةً.

«100»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یُحْمَدُ فِیهِ التَّزْوِیجُ وَ الْخِتَانَةُ وَ الشَّرِكَةُ وَ التِّجَارَةُ وَ لِقَاءُ الْإِخْوَانِ وَ الْمُضَارَبَةُ لِلْأَمْوَالِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ سُرُوشْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِحِرَاسَةِ الْعَالَمِ وَ هُوَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام.

«101»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ وَ احْذَرْ فِیهِ الْمُنَازَعَةَ وَ الْقَرْضَ وَ الِاسْتِقْرَاضَ فَمَنْ أَقْرَضَ فِیهِ شَیْئاً لَمْ یُرَدَّ إِلَیْهِ وَ مَنِ اسْتَقْرَضَ لَمْ یَرُدَّهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ سُرُوشَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِحِرَاسَةِ الْعَالَمِ وَ هُوَ یَوْمٌ ثَقِیلٌ فَلَا تَلْتَمِسْ فِیهِ حَاجَةً وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی یَوْمٌ صَالِحٌ.

«102»- قَالَ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ لَا یَصْلُحُ لِطَلَبِ حَاجَةٍ.

«103»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: صَافٍ‌⁽¹⁾مُخْتَارٌ فَاطْلُبُوا فِیهِ مَا شِئْتُمْ وَ تَزَوَّجُوا وَ بِیعُوا وَ اشْتَرُوا وَ ازْرَعُوا وَ ابْنُوا وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ فِی حَوَائِجِكُمْ فَإِنَّهَا تُقْضَی‌⁽²⁾.

«104»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مُخْتَارٌ مَحْمُودٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ

فَاطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ اشْتَرِ وَ بِعْ وَ الْقَ الْكُتَّابَ وَ الْعُمَّالَ وَ مَنْ شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً سَعِیداً فِی كُلِّ أَمْرِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خَلَصَ وَ بَرِئَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«105»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مُتَوَسِّطٌ تُحْذَرُ فِیهِ الْمُنَازَعَةُ وَ الْقَرْضُ وَ الِاسْتِقْرَاضُ.

أقول: سروش عندهم بالسین و الراء المهملتین المضمومتین.

الیوم الثامن عشر

«106»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ قُضِیَتْ حَاجَتُهُ مُبَارَكٌ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ عَمَلَهُ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ بَیْعٍ وَ شِرَاءٍ وَ زَرْعٍ فَإِنَّكَ تَرْبَحُ وَ اسْعَ فِی جَمِیعِ حَوَائِجِكَ فَإِنَّهَا تُقْضَی وَ اطْلُبْ فِیهِ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ تَظْفَرُ وَ یَصْلُحُ لِلدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْقُضَاةِ وَ الْعُمَّالِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ ظَفِرَ بِهِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ غَلَبَهُ وَ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ یَرَی خَیْراً وَ مَنِ اقْتَرَضَ قَرْضاً رَدَّهُ إِلَی مَنِ اقْتَرَضَ مِنْهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یُوشِكُ أَنْ یَبْرَأَ وَ الْمَوْلُودُ یَصْلُحُ حَالُهُ وَ یَكُونُ عَیْشُهُ طَیِّباً وَ لَا یَرَی فَقْراً وَ لَا یَمُوتُ إِلَّا عَنْ تَوْبَةٍ وَ قَالَ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ.

«107»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: تُحْمَدُ فِیهِ الْعِمَارَاتُ وَ الْأَبْنِیَةُ وَ یُشْتَرَی فِیهِ الْبُیُوتُ وَ الْمَنَازِلُ وَ تُقْضَی فِیهِ الْحَوَائِجُ وَ الْمُهِمَّاتُ وَ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رش‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنِّیرَانِ.

«108»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ مِنْ بَیْعٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ زَرْعٍ أَوْ سَفَرٍ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ ظَفِرَ بِهِ وَ الْقَرْضُ فِیهِ یُرَدُّ وَ الْمَرِیضُ یَبْرَأُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَلَحَتْ حَالُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ رش اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنِّیرَانِ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ.

«109»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ كُلِّ مَا تُرِیدُهُ مِنْ حَاجَةٍ.

«110»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ خَصَمَهُ وَ غَلَبَهُ وَ ظَفِرَ بِهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ‌⁽¹⁾.

«111»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُخْتَارٌ لِلسَّفَرِ وَ التَّزْوِیجِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ خَصَمَهُ وَ غَلَبَهُ وَ قَهَرَهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ حَسَنَ التَّرْبِیَةِ مَحْمُودَ الْعَیْشِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ وَ نَجَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«112»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الزَّرْعِ.

أقول: أكثرهم صححوا الاسم بفتح الراء المهملة و سكون الشین المعجمة و النون و صحح بعضهم رش بغیر نون كما فی الدروع.

الیوم التاسع عشر

«113»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ السَّفَرِ فَمَنْ سَافَرَ فِیهِ قُضِیَ حَاجَتُهُ وَ قُضِیَتْ أُمُورُهُ وَ كُلَّمَا یُرِیدُ یَصِلُ إِلَیْهِ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ الْمَعَاشِ وَ الْحَوَائِجِ وَ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ وَ شِرَاءِ الرَّقِیقِ وَ الْمَاشِیَةِ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ قُدِرَ عَلَیْهِ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ صَالِحَ الْحَالِ مُتَوَقَّعاً لِكُلِّ خَیْرٍ.

«114»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ شَدِیدٌ كَثُرَ شَرُّهُ لَا تَعْمَلْ فِیهِ عَمَلًا مِنْ أَعْمَالِ الدُّنْیَا وَ الْزَمْ فِیهِ بَیْتَكَ وَ أَكْثِرْ فِیهِ ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذِكْرَ النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَنْجُو وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ لَا تَدْفَعْ فِیهِ إِلَی أَحَدٍ شَیْئاً وَ لَا تَدْخُلْ عَلَی سُلْطَانٍ وَ مَنْ رُزِقَ فِیهِ یَكُونُ سَیِّئَ الْخُلُقِ.

«115»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُبَارَكاً وَ قَالَ الْفُرْسُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ.

«116»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یُحْمَدُ فِیهِ لِقَاءُ الْمُلُوكِ وَ السَّلَاطِینِ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ طَلَبِ مَا عِنْدَهُمْ وَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ

وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَرْوَرْدِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرْوَاحِ وَ قَبْضِهَا وَ فِی لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ یُكْتَبُ وَفْدُ الْحَاجِّ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهِ الْغُسْلُ وَ فِی لَیْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ تَاسِعَ عَشَرَ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِینَ مِنَ الْهِجْرَةِ ضُرِبَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.

«117»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ وَ هُوَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْمَعَاشِ وَ الْحَوَائِجِ وَ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ وَ شِرَاءِ الرَّقِیقِ وَ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ قُدِرَ عَلَیْهِ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ لَیْلَةً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً مُوَفَّقاً لِلْخَیْرَاتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ فَرْوَرْدِینَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرْوَاحِ وَ قَبْضِهَا وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی مِثْلَ الثَّامِنَ عَشَرَ.

«118»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً⁽¹⁾.

«119»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُخْتَارٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ تُرِیدُ وَ فِیهِ وُلِدَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام فَاطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ الْقَ السُّلْطَانَ وَ اكْتُبِ الْكُتُبَ وَ اعْمَلِ الْأَعْمَالَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ كَاتِباً مُبَارَكاً مَرْزُوقاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ.

«120»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الْمَعَاشِ وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ شِرَاءِ الرَّقِیقِ وَ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ أَوْ هَرَبَ یُقْدَرُ عَلَیْهِ بَعْدَ نِصْفِ شَهْرٍ.

أقول: فروردین عندهم بفتح الفاء و سكون الراء و فتح الواو ثم سكون الراء و كسر الدال.

الیوم العشرون

«121»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ

یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ فَمَنْ سَافَرَ فِیهِ كَانَتْ حَاجَتُهُ مَقْضِیَّةً وَ الْبِنَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ.

«122»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ علیه السلام مَحْمُودَ الْعَاقِبَةِ جَیِّدٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ طَالِبْ فِیهِ بِحَقِّكَ وَ ازْرَعْ مَا شِئْتَ وَ لَا تَشْتَرِ فِیهِ عَبْداً.

«123»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُجْتَنَبُ فِیهِ شِرَاءُ الْعَبِیدِ.

«124»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطُ الْحَالِ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسِ وَ حَصَادِ الزَّرْعِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ مَنْ هَرَبَ فِیهِ كَانَ بَعِیدَ الدَّرْكِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خَفِیَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ.

«125»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ مَرِضَ فِیهِ مَاتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فِی صُعُوبَةٍ مِنَ الْعَیْشِ وَ یَكُونُ ضَعِیفاً.

«126»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ حَلِیماً فَاضِلًا.

«127»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ سَافَرَ فِیهِ رَجَعَ سَالِماً غَانِماً وَ قَضَی اللَّهُ حَوَائِجَهُ وَ حَصَّنَهُ مِنْ جَمِیعِ الْمَكَارِهِ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ مُبَارَكٌ.

«128»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ مَحْمُودٌ یُحْمَدُ فِیهِ الطَّلَبُ لِلْمَعَاشِ وَ التَّوَجُّهُ بِالانْتِقَالِ وَ الْأَشْغَالِ وَ الْأَعْمَالِ الرَّضِیَّةِ وَ الِابْتِدَاءَاتِ لِلْأُمُورِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بَهْرَامْ‌رُوزُ.

«129»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ بَعُدَ دَرْكُهُ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خِیفَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ صَعُبَ عِیشَتُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ بَهْرَامَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّصْرِ وَ الْخِذْلَانِ وَ الْحُرُوبِ وَ الْجِدَالِ وَ هُوَ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ.

«130»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ.

«131»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: جَیِّدٌ مُخْتَارٌ لِلْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الدُّخُولِ إِلَی السُّلْطَانِ‌⁽¹⁾

یَوْمٌ مُبَارَكٌ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ‌⁽²⁾.

«132»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ جَیِّدٌ مَحْمُودٌ صَالِحٌ مَسْعُودٌ مُبَارَكٌ لِمَا یُؤْتَی فَاشْتَرِ فِیهِ وَ بِعْ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ طَوِیلَ الْعُمُرِ مَلِكاً یَمْلِكُ بَلَداً أَوْ نَاحِیَةً مِنْهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یَخْلُصُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«133»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ وَضْعِ الْأَسَاسَاتِ وَ غَرْسِ الشَّجَرِ وَ الْكَرْمِ وَ اتِّخَاذِ الْمَاشِیَةِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ كَانَ بَعِیدَ الدَّرْكِ وَ مَنْ ضَلَّ فِیهِ خَفِیَ أَمْرُهُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ صَعُبَ مَرَضُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ عَاشَ فِی صُعُوبَةٍ.

أقول: المضبوط عندهم بهرام بفتح الباء و سكون الهاء.

الیوم الحادی و العشرون

«134»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ یَصْلُحُ فِیهِ إِرَاقَةُ الدِّمَاءِ فَاتَّقُوا فِیهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَنَازَعُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَدِی‌ءٌ مَنْحُوسٌ مَذْمُومٌ وَ لَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً تَتَّقِیهِ فَهُوَ یَوْمٌ رَدِی‌ءٌ لِسَائِرِ الْأُمُورِ وَ لَا تَخْرُجْ مِنْ بَیْتِكَ وَ تَوَقَّ مَا اسْتَطَعْتَ وَ تَجَنَّبْ فِیهِ الْیَمِینَ الصَّادِقَةَ وَ تَجَنَّبْ فِیهِ الْهَوَامَّ فَإِنَّ مَنْ لُسِعَ فِیهِ مَاتَ وَ لَا تُوَاصِلْ فِیهِ أَحَداً فَهُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ أُرِیقَ فِیهِ الدَّمُ وَ حَاضَتْ فِیهِ حَوَّاءُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَرْجِعْ وَ خِیفَ عَلَیْهِ وَ لَمْ یَرْبَحْ وَ الْمَرِیضُ یَشْتَدُّ عِلَّتُهُ وَ لَمْ یَبْرَأْ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُحْتَاجاً فَقِیراً.

«135»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ.

«136»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَصْلُحُ فِیهِ إِهْرَاقُ الدَّمِ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ تَتَّقِی فِیهِ مِنَ الْأَذَی.

«137»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُكْرَهُ فِیهِ سَائِرُ الْأَعْمَالِ وَ الْفَصْدُ وَ الْحِجَامَةُ وَ لِقَاءُ الْأَجْنَادِ وَ الْقُوَّادِ وَ السَّاسَةِ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رَامْ‌رُوزُ.

«138»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ اتَّقِ فِیهِ السُّلْطَانَ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فَقِیراً مُحْتَاجاً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزْمَاهُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْفَرَحِ یَصْلُحُ لِإِهْرَاقِ الدِّمَاءِ حَسْبُ.

«139»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ وَ هُوَ یَوْمُ إِرَاقَةِ الدَّمِ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً.

«140»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ⁽¹⁾.

«141»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَذْمُومٌ أَكَلَ فِیهِ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ عَصَی رَبَّهُ فَاحْذَرْهُ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ سُلْطَاناً وَ لَا تَعْمَلْ عَمَلًا وَ لَا تُشَارِكْ أَحَداً وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ ضَیِّقَ الْعَیْشِ نَكِدَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«142»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُتَّقَی فِیهِ السُّلْطَانُ وَ السَّفَرُ.

أقول: المضبوط عندهم رام بفتح الراء المهملة.

الیوم الثانی و العشرون

«143»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ حَسَنٌ مَا فِیهِ مَكْرُوهٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الصَّیْدِ فِیهِ وَ السَّفَرِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رَبِحَ وَ یَرْجِعُ مُعَافًی إِلَی أَهْلِهِ سَالِماً وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الْمُهِمَّاتِ وَ سَائِرِ الْأَعْمَالِ وَ الصَّدَقَةُ فِیهِ مَقْبُولَةٌ وَ مَنْ دَخَلَ عَلَی سُلْطَانٍ قُضِیَتْ حَاجَتُهُ وَ یَبْلُغُ بِقَضَاءِ

الْحَوَائِجِ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی وَ مَنْ قَصَدَ السُّلْطَانَ وَجَدَ مَخَافَةً.

«144»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: خَفِیفٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ یُلْتَمَسُ فِیهِ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ مَقْصُوصَةٌ وَ التِّجَارَةُ فِیهِ مُبَارَكَةٌ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ إِنْ خَاصَمْتَ فِیهِ كَانَتِ الْغَلَبَةُ لَكَ وَ التَّزْوِیجُ فِیهِ جَیِّدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ عَیْشُهُ طَیِّباً وَ یَكُونُ مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ.

«145»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یُحْمَدُ فِیهِ كُلُّ حَاجَةٍ وَ الْأَعْمَالُ السُّلْطَانِیَّةُ وَ سَائِرُ التَّصَارِیفِ فِی الْأَعْمَالِ الْمَرْضِیَّةِ وَ هُوَ یَوْمٌ خَفِیفٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ یُرَادُ قَضَاؤُهَا قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بَادْرُوزُ.

«146»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الصَّدَقَةُ فِیهِ مَقْبُولَةٌ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ الْمُسَافِرُ فِیهِ یَرْجِعُ مُعَافًی وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ بَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرِّیحِ یَوْمٌ خَفِیفٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ.

«147»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ.

«148»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّدَقَةِ⁽¹⁾.

«149»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مُخْتَارٌ لِمَا تُرِیدُ مِنَ الْأَعْمَالِ فَاعْمَلْ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً سَعِیداً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَا یُخَافُ عَلَیْهِ وَ یَخْلُصُ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهِ الشِّرَاءُ وَ الْبَیْعُ.

بیان: قوله علیه السلام و یبلغ بقضاء الحوائج أی حوائج غیره أو هو تأكید

مقصوصة أی ینبغی أن یقص لغیره لیعبرها.

الیوم الثالث و العشرون

«150»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُخْتَارٌ وُلِدَ فِیهِ یُوسُفُ النَّبِیُّ الصِّدِّیقُ علیه السلام یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِكُلِّ مَا یُرِیدُونَهُ وَ خَاصَّةً لِلتَّزْوِیجِ وَ التِّجَارَاتِ كُلِّهَا وَ لِلدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ غَنِمَ وَ أَصَابَ خَیْراً جَیِّدٌ لِلِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ الْأَشْرَافِ وَ الْمُهِمَّاتِ وَ سَائِرِ الْأَعْمَالِ وَ هُوَ یَوْمٌ خَفِیفٌ مِثْلُ الَّذِی قَبْلَهُ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ كَاذِبَةٌ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ الضَّالَّةُ تَرْجِعُ وَ الْمَرِیضُ یَبْرَأُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً طَیِّبَ النَّفْسِ حَسَناً مَحْبُوباً حَسَنَ التَّرْبِیَةِ فِی كُلِّ حَالَةٍ رَخِیَّ الْبَالِ.

وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ مَشُومٌ مَنْ وُلِدَ فِیهِ لَا یَمُوتُ إِلَّا مَقْتُولًا وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ.

«151»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وُلِدَ فِیهِ ابْنُ یَامِینَ أَخُو یُوسُفَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُبَارَكاً.

وَ قَالَتِ الْفُرْسُ: إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ یُحْمَدُ فِیهِ التَّزْوِیجُ وَ النُّقْلَةُ وَ السَّفَرُ وَ الْأَخْذُ وَ الْعَطَاءُ وَ لِقَاءُ السَّلَاطِینِ صَالِحٌ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ وَ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دَیْبِدِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ وَ حِرَاسَةِ الْأَرْوَاحِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی الْأَبْدَانِ وَ مِنْ رِوَایَةٍ أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی.

«152»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ وُلِدَ فِیهِ یُوسُفُ علیه السلام وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ التِّجَارَةِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ غَنِمَ وَ أَصَابَ خَیْراً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ حَسَنَ التَّرْبِیَةِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ بَنْدِینَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَی یَوْمٌ خَفِیفٌ صَالِحٌ لِسَائِرِ الْحَوَائِجِ وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی مِثْلَ الثَّانِی وَ الْعِشْرِینَ.

«153»- الْمَكَارِمُ،: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ خَاصَّةً لِلتَّزْوِیجِ وَ التِّجَارَاتِ كُلِّهَا وَ الدُّخُولِ إِلَی‌⁽¹⁾السُّلْطَانِ‌⁽²⁾.

«154»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ لِلسَّفَرِ وَ التَّحْوِیلِ‌⁽³⁾

مِنْ مَكَانٍ إِلَی مَكَانٍ وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ سَعِیداً وَ عَاشَ عَیْشاً طَیِّباً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ نَجَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«155»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنَّ یُوسُفَ وُلِدَ فِیهِ وَ یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ.

أقول: الاسم عندهم دیبدین بفتح الدال المهملة و سكون الیاء المثناة التحتانیة و كسر الباء أو فتحها و كسر الدال المهملة و منهم من صححه دیبادین و فی نسخ الدروع تصحیفات.

الیوم الرابع و العشرون

«156»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَذْمُومٌ مَشُومٌ مَلْعُونٌ وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ هُوَ یَوْمٌ عَسِیرٌ نَكِدٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ لَا یَنْبَغِی أَنْ یُبْتَدَأَ فِیهِ بِحَاجَةٍ وَ یُكْرَهُ فِی جَمِیعِ الْأَحْوَالِ وَ الْأَعْمَالِ نَحْسٌ لِكُلِّ أَمْرٍ یُطْلَبُ فِیهِ مَنْ سَافَرَ فِیهِ مَاتَ فِی سَفَرِهِ.

«157»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ طَالَتْ مَرْضَتُهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ سَقِیماً حَتَّی یَمُوتَ نَكِداً فِی عَیْشِهِ وَ لَا یُوَفَّقُ لِخَیْرٍ وَ إِنْ حَرَصَ عَلَیْهِ جُهْدَهُ وَ یُقْتَلُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ أَوْ یَغْرَقُ.

«158»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ جَیِّدٌ لِلسَّفَرِ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ كَاذِبَةٌ.

«159»- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ وُلِدَ فِی هَذَا الْیَوْمِ عَلَا أَمْرُهُ إِلَّا أَنَّهُ یَكُونُ حَزِیناً حَقِیراً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ طَالَ مَرَضُهُ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ جَیِّدٌ.

«160»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ لَا یُطْلَبُ فِیهِ حَاجَةٌ وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ وَ حِرَاسَةِ الْأَرْوَاحِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی الْأَبْدَانِ.

«161»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ رَدِی‌ءٌ نَحْسٌ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ أَمْراً مِنَ الْأُمُورِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ نَكِدَ عَیْشُهُ وَ لَمْ یُوَفَّقْ لِخَیْرٍ وَ یُقْتَلُ آخِرَ عُمُرِهِ أَوْ یَغْرَقُ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَطُولُ مَرَضُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ دِینَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ وَ السَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ وَ حِرَاسَةِ الْأَرْوَاحِ إِلَی أَنْ تَرْجِعَ إِلَی الْأَبْدَانِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ كَمَا ذُكِرَ آنِفاً.

«162»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یُقْتَلُ وَ لَا یَكُونُ مُوَفَّقاً وَ إِنْ حَرَصَ جُهْدَهُ وَ یَكُونُ مَا عَاشَ نَكِداً.

«163»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مَشُومٌ‌⁽¹⁾.

«164»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَكْرُوهٌ لِكُلِّ حَالٍ وَ عَمَلٍ فَاحْذَرْهُ وَ لَا تَعْمَلْ فِیهِ عَمَلًا وَ لَا تَلْقَ أَحَداً وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَنْحُوساً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ خِیفَ عَلَیْهِ أَوْ طَالَ مَرَضُهُ.

«165»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یُقْتَلُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ إِذَا حَرَصَ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ أَوْ یُغْرَقُ.

أقول: دین بكسر الدال و سكون الیاء.

الیوم الخامس و العشرون

«166»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مَذْمُومٌ نَحْسٌ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَصَابَ مِصْرَ فِیهِ تِسْعَةُ ضُرُوبٍ مِنَ الْآفَاتِ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ

احْفَظْ فِیهِ نَفْسَكَ فَإِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی ضَرَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ أَهْلَ الْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ هُوَ شَدِیدُ الْبَلَاءِ وَ الْآبِقُ فِیهِ یَرْجِعُ وَ لَا تَحْلِفْ فِیهِ صَادِقاً وَ لَا كَاذِباً وَ هُوَ یَوْمُ سَوْءٍ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَا یَرْبَحُ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَجْهَدَ وَ مَنْ لَمْ یُفِقْ مِنْ مَرَضِهِ فَاتَّقِهِ.

«167»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَكَادُ یَبْرَأُ وَ هُوَ إِلَی الْمَوْتِ أَقْرَبُ مِنَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَنْجُو وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَلِكاً مَرْزُوقاً نَجِیباً مِنَ النَّاسِ تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا.

«168»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ فَقِیهاً عَالِماً.

«169»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ یَصْلُحُ لِقَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ كَذَّاباً نَمَّاماً لَا خَیْرَ فِیهِ.

«170»- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: اسْتَعِیذُوا فِیهِ بِاللَّهِ تَعَالَی وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ رَدِی‌ءٌ مَكْرُوهٌ أُصِیبَ فِیهِ أَهْلُ مِصْرَ بِسَبْعِ ضَرَبَاتٍ مِنَ الْبَلَاءِ وَ هُوَ یَوْمُ نَحْسٍ تَفَرَّغْ فِیهِ لِلدُّعَاءِ وَ الصَّلَاةِ وَ عَمَلِ الْخَیْرِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَرْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ.

«171»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ فَاحْفَظْ نَفْسَكَ فِیهِ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً فَإِنَّهُ یَوْمٌ شَدِیدُ الْبَلَاءِ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ بِالْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یُجْهِدُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَرْزُوقاً نَجِیباً وَ تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَرْدَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ یَوْمُ نَحْسٍ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ بِالْآیَاتِ فَتَفَرَّغْ فِیهِ لِلدُّعَاءِ وَ الصَّلَاةِ وَ عَمَلِ الْخَیْرِ.

«172»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَشُومٌ فِیهِ أُصِیبَ أَهْلُ مِصْرَ بِالْآیَاتِ فَاتَّقِهِ جُهْدَكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَمْ یُفِقْ مِنْ مَرَضِهِ.

«173»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ یُحْذَرُ فِیهِ مِنْ كُلِّ شَیْ‌ءٍ⁽¹⁾.

«174»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمُ نَحْسٍ مَكْرُوهٌ ثَقِیلٌ نَكِدٌ فَلَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَلْقَ أَحَداً وَ لَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ اقْعُدْ فِی مَنْزِلِكَ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ ثَقِیلَ التَّرْبِیَةِ نَكِدَ الْحَیَاةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«175»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَوْمٌ ضَرَبَ اللَّهُ فِیهِ أَهْلَ الْآیَاتِ مَعَ فِرْعَوْنَ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ نَجِیباً مُبَارَكاً مَرْزُوقاً تُصِیبُهُ عِلَّةٌ شَدِیدَةٌ وَ یَسْلَمُ مِنْهَا.

أقول: المشهور فی تصحیح الاسم أنه بفتح الهمزة و سكون الراء المهملة ثم الدال المهملة و قد یمد الهمزة و بعضهم صححه بكسر الهمزة.

الیوم السادس و العشرون

«176»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ لِلسَّیْفِ ضَرَبَ مُوسَی علیه السلام فِیهِ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا التَّزْوِیجَ وَ السَّفَرَ فَاجْتَنِبُوا فِیهِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ لَمْ یَتِمَّ تَزْوِیجُهُ وَ یُفَارِقُ أَهْلَهُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَصْلُحْ لَهُ ذَلِكَ فَلْیَتَصَدَّقْ.

«177»- وَ فِیهِ رِوَایَةٌ أُخْرَی: یَوْمٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ لِكُلِّ أَمْرٍ یُرَادُ إِلَّا التَّزْوِیجَ فَإِنَّهُ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا كَمَا انْفَرَقَ الْبَحْرُ لِمُوسَی علیه السلام وَ یَكُونُ عَیْشُهُمَا بَغِیضاً وَ لَا تَدْخُلْ إِذَا وَرَدْتَ مِنْ سَفَرِكَ فِیهِ إِلَی أَهْلِكَ وَ النُّقْلَةُ فِیهِ جَیِّدَةٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ قَلِیلَ الْحَظِّ وَ یَغْرَقُ كَمَا غَرِقَ فِرْعَوْنُ فِی الْیَمِّ.

«178»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ طَالَ عُمُرُهُ.

«179»- فِیهِ رِوَایَةٌ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً بَخِیلًا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَجْهَدَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ مُبَارَكٌ وَ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ لَا یَتِمُّ أَمْرُهُ وَ یُفَارِقُ أَهْلَهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ أَشْتَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الَّذِی خُلِقَ عِنْدَ ظُهُورِ الدِّینِ.

«180»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ لِكُلِ

أَمْرٍ یُرَادُ إِلَّا التَّزْوِیجَ فَمَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ فَارَقَ زَوْجَتَهُ لِأَنَّ فِیهِ انْفَلَقَ الْبَحْرُ لِمُوسَی عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ لَا تَدْخُلْ فِیهِ عَلَی أَهْلِكَ إِذَا قَدِمْتَ مِنْ سَفَرٍ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یُجْهِدُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَطُولُ عُمُرُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَشْتَادَ اسْمُ مَلَكٍ خُلِقَ عِنْدَ ظُهُورِ الدِّینِ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ إِلَّا التَّزْوِیجَ.

«181»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی عَنْهُ علیه السلام: فِیهِ فَرَّقَ اللَّهُ الْبَحْرَ لِمُوسَی علیه السلام وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ إِلَّا لِلتَّزْوِیجِ فَمَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا كَمَا فَرَّقَ اللَّهُ الْبَحْرَ.

«182»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ سِوَی التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ عَلَیْكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّكُمْ تَنْتَفِعُونَ بِهَا⁽¹⁾.

«183»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَالِحٌ مُتَوَسِّطٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ السَّفَرِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الزَّرْعِ وَ هُوَ یَوْمٌ جَیِّدٌ⁽²⁾

فَسَافِرْ فِیهِ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ تَغْنَمْ وَ تُقْضَ حَوَائِجُكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُتَوَسِّطَ الْحَالِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ بَعْدَ مُدَّةٍ وَ یُكْرَهُ فِیهِ التَّزْوِیجُ.

«184»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: هُوَ یَوْمٌ ضَرَبَ مُوسَی بِعَصَاهُ الْبَحْرَ فَلَا تعبر⁽³⁾

[تَدْخُلْ] عَلَی أَهْلِكَ إِذَا أَتَیْتَ مِنْ سَفَرٍ وَ الْمَوْلُودُ یَطُولُ عُمُرُهُ وَ الْمَرِیضُ یُجْهِدُ.

أقول: المضبوط عند أكثرهم أشتاد بفتح الهمزة و سكون الشین المعجمة و فتح التاء ثم الألف ثم الدال المهملة و نقل عن السید ركن الدین الآملی أنه بالسین المهملة.

الیوم السابع و العشرون

«185»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ

مُبَارَكٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ الْخُصُومَةِ وَ لِقَاءِ الْقُضَاةِ وَ السَّفَرِ وَ الِابْتِدَاءَاتِ وَ الْأَسْبَابِ‌⁽¹⁾

وَ التَّزْوِیجِ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ جَیِّدٌ وَ فِیهِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ فَاطْلُبْ مَا شِئْتَ خَفِیفٌ لِسَائِرِ الْأَحْوَالِ اتَّجِرْ فِیهِ وَ طَالِبْ بِحَقِّكَ وَ اطْلُبْ عَدُوَّكَ وَ تَزَوَّجْ وَ ادْخُلْ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْقَ فِیهِ مَنْ شِئْتَ وَ یُكْرَهُ فِیهِ إِخْرَاجُ الدَّمِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ مَاتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ جَمِیلًا حَسَناً طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الرِّزْقِ قَرِیباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَیْهِمْ.

«186»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یَكُونُ غَشُوماً مَرْزُوقاً.

«187»- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مَحْبُوباً عِنْدَ أَهْلِهِ لَكِنَّهُ تَكْثُرُ أَحْزَانُهُ وَ یَفْسُدُ بَصَرُهُ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ یُحْمَدُ لِلْحَوَائِجِ وَ تَسْهِیلِ الْأُمُورِ وَ الْأَعْمَالِ وَ التَّصَرُّفَاتِ وَ لِقَاءِ التُّجَّارِ وَ السَّفَرِ وَ الْمُسَافِرُ یُحْمَدُ فِیهِ أَمْرُهُ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ طَوِیلًا عُمُرُهُ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ آسْمَانَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالطَّیْرِ⁽²⁾.

«188»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ حَسَناً جَمِیلًا طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الْخَیْرِ قَرِیباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَیْهِمْ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ آسْمَانَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالطَّیْرِ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ كَمَا مَرَّ آنِفاً.

«189»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ تُرِیدُهُ.

«190»- الْمَكَارِمُ،: جَیِّدٌ مُخْتَارٌ لِلْحَوَائِجِ وَ كُلِّ مَا یُرَادُ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ‌⁽³⁾.

«191»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ صَافٍ مُبَارَكٌ مِنَ النُّحُوسِ صَالِحٌ لِلْحَوَائِجِ إِلَی

السُّلْطَانِ وَ إِلَی الْإِخْوَانِ وَ السَّفَرِ إِلَی الْبُلْدَانِ فَالْقَ فِیهِ مَنْ شِئْتَ وَ سَافِرْ إِلَی حَیْثُ أَرَدْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ‌⁽¹⁾

مُبَارَكاً خَفِیفَ التَّرْبِیَةِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ نَجَا مِنْ مَرَضِهِ سَرِیعاً.

«192»- وَ مِنْ رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ یَكُونُ طَوِیلَ الْعُمُرِ كَثِیرَ الْخَیْرِ.

أقول: آسمان بالألف الممدود كاسم السماء و لذا قیل اسم ملك موكل بالسماء و قیل موكل بالطیر و قیل بالممات و الأمور المتعلقة بهذا الیوم.

الیوم الثامن و العشرون

«193»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ جَمِیعِ الْحَوَائِجِ وَ كُلِّ أَمْرٍ وَ الْعِمَارَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ قَاتِلْ فِیهِ أَعْدَاءَكَ فَإِنَّكَ تَظْفَرُ بِهِمْ وَ التَّزْوِیجِ.

«194»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: لَا تُخْرِجْ فِیهِ الدَّمَ فَإِنَّهُ رَدِی‌ءٌ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَمُوتُ وَ مَنْ أَبَقَ فِیهِ رَجَعَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَسَناً جَمِیلًا مَرْزُوقاً مَحْبُوباً مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ وَ إِلَی أَهْلِهِ مَشْغُوفاً مَحْزُوناً طُولَ عُمُرِهِ وَ یُصِیبُهُ الْغُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی بَدَنِهِ وَ یُعَافَی فِی آخِرِ عُمُرِهِ وَ یُعَمَّرُ طَوِیلًا وَ یُبْتَلَی فِی بَصَرِهِ.

«195»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَبِیحَ الْوَجْهِ مَسْعُودَ الْجِدِّ مُبَارَكاً مَیْمُوناً وَ مَنْ طَلَبَ فِیهِ شَیْئاً تَمَّ لَهُ وَ كَانَتْ عَاقِبَتُهُ مَحْمُودَةً وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ مَنْحُوسٌ.

«196»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُحْمَدُ فِیهِ قَضَاءُ الْحَوَائِجِ وَ مُبَارَكٌ فِیهَا وَ قَضَاءُ الْأُمُورِ وَ الْمُهِمَّاتِ وَ دَفْعُ الضَّرُورَاتِ وَ لِقَاءُ الْقُوَّادِ وَ الْحُجَّابِ وَ الْأَجْنَادِ وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِی یَوْمِهَا وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رَاهْیَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْقَضَاءِ بَیْنَ الْخَلْقِ وَ رُوِیَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّمَاوَاتِ.

«197»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام فَمَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَحْزُوناً وَ تُصِیبُهُ الْغُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی بَدَنِهِ وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ رَامْیَادَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّمَاوَاتِ وَ قِیلَ بِالْقَضَاءِ بَیْنَ الْخَلْقِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِی یَوْمِهَا.

«198»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی أَهْلِهِ وَ إِلَی النَّاسِ وَ یُعَمَّرُ طَوِیلًا وَ تُصِیبُهُ الْهُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی بَصَرِهِ.

«199»- الْمَكَارِمُ،: مَمْزُوجٌ‌⁽¹⁾.

«200»- الزَّوَائِدُ،: یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ حَاجَةٍ وَ سَفَرٍ وَ بِنَاءٍ وَ غَرْسٍ وَ اعْمَلْ فِیهِ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مُقْبِلًا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ بَرِئَ مِنْ مَرَضِهِ.

«201»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: إِنَّ یَعْقُوبَ علیه السلام وُلِدَ فِیهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَحْزُوناً طَوِیلًا عُمُرُهُ وَ یُصِیبُهُ الْغَمُّ وَ یُبْتَلَی فِی بَدَنِهِ.

أقول: المضبوط فی الاسم رامیاد بفتح الراء المهملة ثم الألف و سكون المیم و الیاء المثناة التحتانیة ثم الألف ثم الدال المهملة.

الیوم التاسع و العشرون

«202»- الْعَدَدُ، قَالَ مَوْلَانَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ هُوَ یَوْمٌ سَعِیدٌ لِسَائِرِ الْأُمُورِ وَ الْحَوَائِجِ وَ الْأَعْمَالِ فِیهِ بَارَكَ اللَّهُ تَعَالَی عَلَی الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ وَ یَصْلُحُ لِلنُّقْلَةِ وَ شِرَاءِ الْعَبِیدِ وَ الْبَهَائِمِ وَ لِقَاءِ الْإِخْوَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ فِعْلِ الْبِرِّ وَ الْحَرَكَةِ وَ یُكْرَهُ فِیهِ الدَّیْنُ وَ السَّلَفُ وَ الْأَیْمَانُ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یُصِیبُ مَالًا كَثِیراً إِلَّا مَنْ كَانَ كَاتِباً فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ الرُّؤْیَا فِیهِ صَادِقَةٌ وَ لَا تَقُصَّهَا إِلَّا بَعْدَ یَوْمٍ وَ الْمَرِیضُ فِیهِ یَمُوتُ وَ الْآبِقُ فِیهِ یُوجَدُ وَ لَا تَسْتَحْلِفْ فِیهِ أَحَداً وَ لَا تَأْخُذْ فِیهِ مِنْ أَحَدٍ وَ ادْخُلْ فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ لَا

تَضْرِبْ فِیهِ حُرّاً وَ لَا عَبْداً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا.

«203»- وَ فِی رِوَایَةٍ: مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ صَالِحاً حَلِیماً.

«204»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: أَنَّهُ مُتَوَسِّطٌ لَا مَحْمُودٌ وَ لَا مَذْمُومٌ تُجْتَنَبُ فِیهِ الْحَرَكَةُ وَ قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ یُحْمَدُ فِیهِ النُّقْلَةُ وَ السَّفَرُ وَ الْحَرَكَةُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یَكُونُ شُجَاعاً وَ هُوَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِقَاءِ الْإِخْوَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ الْأَوِدَّاءِ وَ فِعْلِ الْخَیْرِ وَ الْأَحْلَامُ فِیهِ تَصِحُّ فِی یَوْمِهَا وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَارْإِسْفَنْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَوْقَاتِ وَ الْأَزْمَانِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی الْمُوَكَّلِ بِالْأَفْئِدَةِ.

«205»- الدُّرُوعُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا جَزِیلًا وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ لَا تَكْتُبْ فِیهِ وَصِیَّةً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فَارِسْفَنْدَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَفْئِدَةِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ یَصْلُحُ لِلِقَاءِ الْإِخْوَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ الْأَحْلَامُ تَصِحُّ فِیهِ مِنْ یَوْمِهَا.

«206»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ لِقَاءِ السُّلْطَانِ وَ الْأَصْدِقَاءِ وَ فِعْلِ الْبِرِّ وَ غَیْرِ ذَلِكَ.

«207»- الْمَكَارِمُ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا الْكَاتِبَ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی لَهُ أَنْ یَسْعَی فِی حَاجَةٍ إِنْ قَدَرَ عَلَی ذَلِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا كَثِیراً وَ مَنْ أَبَقَ فِیهِ رَجَعَ‌⁽¹⁾.

«208»- الزَّوَائِدُ، عَنْهُ علیه السلام: یَوْمٌ مُبَارَكٌ سَعِیدٌ قَرِیبُ الْأَمْرِ یَصْلُحُ لِلْحَوَائِجِ وَ التَّصَرُّفِ فِیهَا وَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ السَّفَرِ وَ النُقْلَةِ فَاقْضِ فِیهِ كُلَّ حَاجَةٍ وَ سَافِرْ وَ

الْقَ مَنْ شِئْتَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ یُخَافُ عَلَیْهِ.

«209»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: الَّذِی یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً وَ الْمُسَافِرُ فِیهِ یُصِیبُ مَالًا كَثِیراً وَ تُكْرَهُ فِیهِ الْوَصِیَّةُ.

أقول: الاسم عندهم مار إسفند بفتح المیم ثم الألف و الراء الساكنة ثم الهمزة المكسورة و السین المهملة الساكنة و الفاء المفتوحة و النون الساكنة و قیل مار إسفندان و قیل إسپند و قیل إسپندان بالباء العجمیة فیهما.

الیوم الثلاثون

«210»- الْعَدَدُ الْقَوِیَّةُ، قَالَ مَوْلَانَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ علیه السلام: إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الزَّرْعِ وَ الْغَرْسِ وَ الْبِنَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ إِخْرَاجِ الدَّمِ.

«211»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: لَا تُسَافِرْ فِیهِ وَ لَا تَتَعَرَّضْ لِغَیْرِهِ إِلَّا الْمُعَامَلَةَ وَ قَلِّلْ فِیهِ الْحَرَكَةَ وَ السَّفَرُ فِیهِ رَدِی‌ءٌ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً وَ تَعْسُرُ تَرْبِیَتُهُ وَ یَسُوءُ خُلُقُهُ وَ یُرْزَقُ رِزْقاً یَكُونُ لِغَیْرِهِ وَ یُمْنَعُ مِنَ التَّمَتُّعِ بِشَیْ‌ءٍ مِنْهُ.

«212»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: مَنْ وُلِدَ فِیهِ كُفِیَ كُلَّ أَمْرٍ یُؤْذِیهِ وَ یَكُونُ الْمَوْلُودُ فِیهِ مُبَارَكاً صَالِحاً یَرْتَفِعُ أَمْرُهُ وَ یَعْلُو شَأْنُهُ وُلِدَ فِیهِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَ فِیهِ خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ وَ أَسْكَنَهُ رُءُوسَ مَنْ أَحَبَّ مِنْ عِبَادِهِ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ مِنْهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ مَنِ اقْتَرَضَ فِیهِ شَیْئاً رَدَّهُ سَرِیعاً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً.

«213»- قَالَ مَوْلَانَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً صَادِقاً أَمِیناً یَعْلُو شَأْنُهُ وَ مَنْ ضَاعَ لَهُ شَیْ‌ءٌ یَجِدُهُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی قَالَتِ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ یُحْمَدُ فِیهِ سَائِرُ الْأَعْمَالِ وَ التَّصَرُّفَاتِ وَ یَصْلُحُ لِشُرْبِ الْأَدْوِیَةِ الْمُسْهِلَةِ وَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ‌⁽¹⁾

إِیْرَانْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ

بِالدُّهُورِ وَ الْأَزْمِنَةِ.

«214»- الدُّرُوعُ الْوَاقِیَةُ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً وَ تَعْسُرُ تَرْبِیَتُهُ وَ یَسُوءُ خُلُقُهُ وَ یُرْزَقُ رِزْقاً یُمْنَعُ مِنْهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ مَنِ اقْتَرَضَ فِیهِ شَیْئاً رَدَّهُ سَرِیعاً وَ قَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ رُوزُ أَنِیرَانَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالدُّهُورِ وَ الْأَزْمِنَةِ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ تُرِیدُهُ.

«215»- وَ فِی الرِّوَایَةِ الْأُخْرَی: یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُلْتَمَسُ.

«216»- مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ، عَنْهُ علیه السلام: مُخْتَارٌ جَیِّدٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ شِرَاءٍ وَ بَیْعٍ وَ زَرْعٍ وَ تَزْوِیجٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ بَرِئَ سَرِیعاً وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَلِیماً مُبَارَكاً وَ یَرْتَفِعُ أَمْرُهُ وَ یَكُونُ صَادِقَ اللِّسَانِ صَاحِبَ وَفَاءٍ⁽¹⁾.

«217»- زَوَائِدُ الْفَوَائِدِ، عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: یَوْمٌ مُبَارَكٌ مَیْمُونٌ مَسْعُودٌ مُفْلِحٌ مُنْجِحٌ مُفَرِّحٌ فَاعْمَلْ فِیهِ مَا شِئْتَ وَ الْقَ مَنْ أَرَدْتَ وَ خُذْ وَ أَعْطِ وَ سَافِرْ وَ انْتَقِلْ وَ بِعْ وَ اشْتَرِ فَإِنَّهُ صَالِحٌ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ مُوَافِقٌ لِكُلِّ مَا یُعْمَلُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مُبَارَكاً مَیْمُوناً مُقْبِلًا حَسَنَ التَّرْبِیَةِ مُوَسَّعاً عَلَیْهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ أَوْ فِی لَیْلَتِهِ لَمْ تَطُلْ عِلَّتُهُ وَ نَجَا سَالِماً بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.

«218»- وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: یُكْرَهُ فِیهِ السَّفَرُ وَ الْمَوْلُودُ فِیهِ یُرْزَقُ رِزْقاً وَاسِعاً یَكُونُ لِغَیْرِهِ وَ یُمْنَعُ مِنَ التَّمَتُّعِ بِشَیْ‌ءٍ مِنْهُ وَ مَنْ هَرَبَ فِیهِ أُخِذَ وَ إِذَا ضَلَّتْ فِیهِ ضَالَّةٌ وُجِدَتْ وَ الْقَرْضُ فِیهِ یَعُودُ سَرِیعاً وَ اللَّهُ أَحْكَمُ وَ أَعْلَمُ‌⁽²⁾.

بیان: الاسم عندهم بفتح الهمزة و كسر النون ثم الیاء الساكنة ثم الراء المهملة المفتوحة ثم اعلم أن الظاهر من أكثر هذه الروایات أن المراد بالأیام المذكورة فیها أیام الشهور العربیة و یظهر من بعضها كخبر سلمان رضی اللّٰه عنه أن المراد بها الشهور العجمیة و أیامها كما یظهر من أسمائها و توافقها لما نقله المنجمون عن الفرس فی ذلك و یمكن أن یقال لما كان فی بدء خلق العالم شهر فروردین مطابقا علی بعض الشهور العربیة ابتداء و انتهاء سرت السعادة و النحوسة فی أیام الشهرین معا كما نقل أن فی أول خلق العالم كان الشمس فی الحمل و عند افتراقها سرتا فیهما أو اختصتا بأحدهما و یمكن حمل اختلاف الأخبار أیضا علی ذلك بأن یكون ما ورد فی سعادة بعض الأیام فی بعض الأخبار و نحوسته بعینه فی الأخری بسبب اختلاف المقصود من الشهر فیهما و كون المراد فی إحداهما العربیة و فی الأخری الفرسیة لكن التعیین و التخصیص مشكل و لو أمكن رعایتهما معا كان أولی و سیأتی تمام القول فی ذلك فی الباب الآتی إن شاء اللّٰه تعالی.

باب 22 یوم النیروز و تعیینه و سعادة أیام شهور الفرس و الروم و نحوستها و بعض النوادر

اشارة

«1»- أَقُولُ رَأَیْتُ فِی بَعْضِ الْكُتُبِ الْمُعْتَبَرَةِ رَوَی فَضْلُ اللَّهِ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ تَوَلَّاهُ اللَّهُ فِی الدَّارَیْنِ بِالْحُسْنَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْعَبَّاسِ الدُّورْیَسْتِیِّ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ جَعْفَرِ بْنِ

أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْمُونِسِیِّ الْقُمِّیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ بِلَالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ عَنْ حَبِیبِ الْخَیْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ الصَّائِغِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام یَوْمَ النَّیْرُوزِ فَقَالَ علیه السلام أَ تَعْرِفُ هَذَا الْیَوْمَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا یَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْعَجَمُ وَ تَتَهَادَی فِیهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ علیه السلام وَ الْبَیْتِ الْعَتِیقِ الَّذِی بِمَكَّةَ مَا هَذَا إِلَّا لِأَمْرٍ قَدِیمٍ أُفَسِّرُهُ لَكَ حَتَّی تَفْهَمَهُ قُلْتُ یَا سَیِّدِی إِنَّ عِلْمَ هَذَا مِنْ عِنْدِكَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ یَعِیشَ أَمْوَاتِی وَ تَمُوتَ أَعْدَائِی فَقَالَ یَا مُعَلَّی إِنَّ یَوْمَ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ فِیهِ مَوَاثِیقَ الْعِبَادِ أَنْ یَعْبُدُوهُ وَ لَا یُشْرِكُوا بِهِ شَیْئاً وَ أَنْ یُؤْمِنُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ وَ أَنْ یُؤْمِنُوا بِالْأَئِمَّةِ علیهم السلام وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ طَلَعَتْ فِیهِ الشَّمْسُ وَ هَبَّتْ بِهِ الرِّیَاحُ وَ خُلِقَتْ فِیهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی اسْتَوَتْ فِیهِ سَفِینَةُ نُوحٍ علیه السلام عَلَی الْجُودِیِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَحْیَا اللَّهُ فِیهِ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ‌⁽¹⁾وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی نَزَلَ فِیهِ جَبْرَئِیلُ عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی حَمَلَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی مَنْكِبِهِ حَتَّی رَمَی أَصْنَامَ قُرَیْشٍ مِنْ فَوْقِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ فَهَشَمَهَا وَ كَذَلِكَ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَمَرَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله أَصْحَابَهُ أَنْ یُبَایِعُوا عَلِیّاً علیه السلام بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وَجَّهَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام إِلَی وَادِی الْجِنِّ یَأْخُذُ عَلَیْهِمُ الْبَیْعَةَ لَهُ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی بُویِعَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِیهِ الْبَیْعَةَ الثَّانِیَةَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی ظَفِرَ فِیهِ بِأَهْلِ النَّهْرَوَانِ وَ قَتَلَ ذَا الثُّدَیَّةِ⁽²⁾

وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ قَائِمُنَا وَ وُلَاةُ الْأَمْرِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْفَرُ فِیهِ قَائِمُنَا بِالدَّجَّالِ فَیَصْلِبُهُ عَلَی كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ وَ مَا مِنْ یَوْمِ نَیْرُوزٍ إِلَّا وَ نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَیَّامِنَا وَ أَیَّامِ شِیعَتِنَا حَفِظَتْهُ الْعَجَمُ وَ ضَیَّعْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَ قَالَ إِنَّ نَبِیّاً مِنَ الْأَنْبِیَاءِ سَأَلَ رَبَّهُ كَیْفَ یُحْیِی هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا

فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ أَنْ یَصُبَّ الْمَاءَ عَلَیْهِمْ فِی مَضَاجِعِهِمْ فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ سَنَةِ الْفُرْسِ فَعَاشُوا وَ هُمْ ثَلَاثُونَ أَلْفاً فَصَارَ صَبُّ الْمَاءِ فِی النَّیْرُوزِ سُنَّةً فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی أَ لَا تُعَرِّفُنِی جُعِلْتُ فِدَاكَ أَسْمَاءَ الْأَیَّامِ بِالْفَارْسِیَّةِ فَقَالَ علیه السلام یَا مُعَلَّی هِیَ أَیَّامٌ قَدِیمَةٌ مِنَ الشُّهُورِ الْقَدِیمَةِ كُلُّ شَهْرٍ ثَلَاثُونَ یَوْماً لَا زِیَادَةَ فِیهِ وَ لَا نُقْصَانَ فَأَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ كُلِّ شَهْرِ هُرْمَزْدَرُوزَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ آدَمَ علیه السلام تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِلشُّرْبِ وَ لِلْفَرَحِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ یَوْمُ سُرُورٍ تَكَلَّمُوا فِیهِ الْأُمَرَاءَ وَ الْكُبَرَاءَ وَ اطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا تَنْجَحُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً وَ ادْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ اشْتَرُوا فِیهِ وَ بِیعُوا وَ زَارِعُوا وَ اغْرِسُوا وَ ابْنُوا وَ سَافِرُوا فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِجَمِیعِ الْأُمُورِ وَ لِلتَّزْوِیجِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ الثَّانِی بَهْمَنْ‌رُوزُ یَوْمٌ صَالِحٌ صَافٍ خَلَقَ اللَّهُ فِیهِ حَوَّاءَ علیها السلام وَ هُوَ ضِلْعٌ مِنْ أَضْلَاعِ آدَمَ علیه السلام وَ هُوَ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِحُجُبِ الْقُدْسِ وَ الْكَرَامَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ تَزَوَّجُوا فِیهِ وَ أْتُوا أَهَالِیَكُمْ مِنْ أَسْفَارِكُمْ وَ سَافِرُوا فِیهِ وَ اشْتَرُوا وَ بِیعُوا وَ اطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فِی كُلِّ نَوْعٍ وَ هُوَ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ یَكُونُ مَرَضُهُ خَفِیفاً وَ مَنْ مَرِضَ فِی آخِرِهِ اشْتَدَّ مَرَضُهُ وَ خِیفَ مِنْ مَوْتِهِ فِی ذَلِكَ الْمَرَضِ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتَ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالشِّفَاءِ وَ السُّقْمِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فَاتَّقُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ لَا تَبِیعُوا وَ لَا تَشْتَرُوا وَ لَا تَزَوَّجُوا وَ لَا تَسْأَلُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تُكَلِّفُوهَا أَحَداً وَ احْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ وَ اتَّقُوا أَعْمَالَ السُّلْطَانِ وَ تَصَدَّقُوا مَا أَمْكَنَكُمْ فَإِنَّهُ مَنْ مَرِضَ فِیهِ خِیفَ عَلَیْهِ وَ

هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخْرَجَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ آدَمَ وَ حَوَّاءَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ سُلِبَا فِیهِ لِبَاسَهُمَا وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ قُطِعَ عَلَیْهِ أَبَداً الرَّابِعُ شَهْرِیوَرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الَّذِی خُلِقَتْ فِیهِ الْجَوَاهِرُ عَنْهُ وَ وُكِّلَ بِهَا وَ هُوَ مُوَكَّلٌ بِبَحْرِ الرُّومِ وَ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ وُلِدَ فِیهِ هَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ هُوَ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الصَّیْدِ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ رَجُلًا صَالِحاً مُبَارَكاً وَ مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ إِلَّا أَنَّهُ لَا یَصْلُحُ فِیهِ السَّفَرُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ خَافَ الْقَطْعَ وَ یُصِیبُهُ بَلَاءٌ وَ غَمٌّ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارَمَذْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَرَضِینَ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ كَانَ مَلْعُوناً كَافِراً وَ هُوَ الَّذِی قَتَلَ أَخَاهُ وَ دَعَا بِالْوَیْلِ وَ الثُّبُورِ عَلَی أَهْلِهِ وَ أَدْخَلَ عَلَیْهِمُ الْغَمَّ وَ الْبُكَاءَ فَاجْتَنِبُوهُ فَإِنَّهُ یَوْمٌ شُؤْمٌ وَ نَحْسٌ وَ مَذْمُومٌ وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ ادْخُلُوا فِی مَنَازِلِكُمْ وَ احْذَرُوا فِیهِ كُلَّ الْحَذَرِ

مِنَ السِّبَاعِ وَ الْحَدِیدِ السَّادِسُ خُرْدَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِبَالِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ لِكُلِّ مَا یُسْعَی فِیهِ مِنَ الْأَمْرِ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ الصَّیْدِ فِیهِمَا وَ لِلْمَعَاشِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ سَرِیعاً بِكُلِّ مَا یُحِبُّهُ وَ یُرِیدُهُ وَ بِكُلِّ غَنِیمَةٍ فَجِدُّوا فِی كُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُونَهَا فِیهِ فَإِنَّهَا مَقْضِیَّةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی السَّابِعُ مُرْدَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّاسِ وَ أَرْزَاقِهِمْ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ اعْمَلُوا فِیهِ جَمِیعَ مَا شِئْتُمْ مِنَ السَّعْیِ فِی حَوَائِجِكُمْ مِنَ الْبِنَاءِ وَ الْغَرْسِ وَ الذَّرْوِ وَ الزَّرْعِ وَ لِطَلَبِ الصَّیْدِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ السَّفَرِ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

الثَّامِنُ دَیْبَارْرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ یُسْعَی فِیهَا وَ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الصَّیْدِ مَا خَلَا السَّفَرَ فَاتَّقُوا فِیهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ ادْخُلُوا فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فَإِنَّهُ یُقْضَی فِیهِ الْحَوَائِجُ وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ عَلَی السُّلْطَانِ لِحَاجَةٍ فَلْیَسْأَلْهُ فِیهَا التَّاسِعُ آذَرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنِّیرَانِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ خَفِیفٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَی آخِرِ النَّهَارِ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ رُزِقَ مَالًا كَثِیراً وَ یَرَی فِی سَفَرِهِ كُلَّ خَیْرٍ وَ مَنْ مَرِضَ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ لَا یَنَالُهُ فِی عِلَّتِهِ مَكْرُوهٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی فَاطْلُبُوا الْحَوَائِجَ فِیهِ فَإِنَّهَا تُقْضَی لَكُمْ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ تَوْفِیقِهِ الْعَاشِرُ آبَانْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْبَحْرِ وَ الْمِیَاهِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ مَا خَلَا الدُّخُولَ عَلَی السُّلْطَانِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ نُوحٌ علیه السلام وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَرْزُوقاً مِنْ مَعَاشِهِ وَ لَا یُصِیبُهُ ضِیقٌ وَ لَا یَمُوتُ حَتَّی یَهْرَمَ وَ لَا یُبْتَلَی بِفَقْرٍ وَ مَنْ فَرَّ فِیهِ مِنَ السُّلْطَانِ أَوْ غَیْرِهِ أُخِذَ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ السَّفَرِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

الْحَادِیَ عَشَرَ خُورْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالشَّمْسِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ مِثْلُ أَمْسِهِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ شِیثُ بْنُ آدَمَ علیه السلام‌⁽¹⁾وَ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِجَمِیعِ الْأَعْمَالِ‌⁽²⁾

وَ الْحَوَائِجِ وَ لِلسَّفَرِ مَا خَلَا الدُّخُولَ عَلَی السُّلْطَانِ فَإِنَّهُ لَا یَصْلُحُ وَ التَّوَارِی عَنْهُ فِیهِ أَصْلَحُ مِنَ الدُّخُولِ عَلَیْهِ فَاجْتَنِبُوا فِیهِ ذَلِكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَرْزُوقاً فِی مَعَاشِهِ طَوِیلَ الْعُمُرِ وَ لَا یَفْتَقِرُ أَبَداً فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ مَا خَلَا السُّلْطَانَ الثَّانِی عَشَرَ مَاهْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْقَمَرِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ

خَفِیفٌ یُسَمَّی رُوزْبِهَ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ تُرِیدُونَهُ مِثْلَ الْیَوْمِ الْحَادِیَ عَشَرَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ طَوِیلَ الْعُمُرِ فَاطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ فِی أَوَّلِهِ وَ لَا تَدْخُلُوا فِی آخِرِهِ وَ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا فَإِنَّهَا تُقْضَی لَكُمْ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنُّجُومِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ شُؤْمِیٌّ جِدّاً وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فَاتَّقُوهُ فِی جَمِیعِ الْأَعْمَالِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَا تَقْصِدُوا وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ الْحَاجَةَ أَصْلًا وَ لَا تَدْخُلُوا فِیهِ عَلَی

السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ جُهْدَكُمْ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْبَشَرِ وَ الْأَنْعَامِ وَ الْمَوَاشِی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ أَمْرٍ یُرَادُ وَ یُحْمَدُ فِیهِ لِقَاءُ الْأَشْرَافِ وَ الْعُلَمَاءِ وَ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ حَسَنَ الْكَمَالِ مَشْعُوفاً بِطَلَبِ الْعِلْمِ وَ یُعَمَّرُ طَوِیلًا یَكْثُرُ مَالُهُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَامِسَ عَشَرَ دَیْمِهْرَرُوزُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا إِلَّا أَنَّهُ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ بِهِ خَرَسٌ أَوْ لُثْغَةٌ فَاطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا تُقْضَی إِنْ شَاءَ اللَّهُ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالرَّحْمَةِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ جَیِّدٌ جِدّاً وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مَنْحُوسٌ رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ فَلَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَوَائِجَكُمْ وَ لَا تُسَافِرُوا فِیهِ فَإِنَّهُ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ لَا بُدَّ مَجْنُوناً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَا یَكَادُ یَنْجُو فَاجْهَدُوا فِی تَرْكِ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ الْحَرَكَةِ فَإِنَّهَا وَ إِنْ قُضِیَتْ تُقْضَی بِمَشَقَّةٍ وَ رُبَّمَا لَمْ یَتِمَّ فِیهَا الْمُرَادُ فَاتَّقُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ تَصَدَّقُوا فِیهِ

السَّابِعَ عَشَرَ نَمْرُوشْ‌⁽¹⁾رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِخَرَابِ الْعَالَمِ وَ هُوَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ خَفِیفٌ مُتَوَسِّطٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ لِكُلِّ مَا یُرَادُ جَیِّدٌ مُوَافِقٌ صَافٍ مُخْتَارٌ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ فَاطْلُبُوا فِیهِ مَا شِئْتُمْ وَ تَزَوَّجُوا وَ بِیعُوا وَ اشْتَرُوا وَ ازْرَعُوا وَ ابْنُوا وَ ادْخُلُوا عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فَإِنَّ حَوَائِجَكُمْ تُقْضَی بِمَشِیَّةِ اللَّهِ تَعَالَی الثَّامِنَ عَشَرَ رَشْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنِّیرَانِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الزَّرْعِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ التَّزْوِیجِ وَ كُلِّ أَمْرٍ یُرَادُ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوَّهُ أَوْ خَصْمَهُ غَلَبَ عَلَیْهِ وَ ظَفِرَ فِیهِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَی التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِأَرْوَاحِ الْخَلَائِقِ وَ قَبْضِهَا یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ لِلسَّفَرِ وَ التَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ خَاصَمَ فِیهِ عَدُوّاً ظَفِرَ بِهِ وَ غَلَبَهُ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ یَصْلُحُ لِكُلِّ عَمَلٍ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ النَّبِیُّ علیه السلام وَ هُوَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ مَا تُرِیدُ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْعِشْرُونَ بَهْرَامْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّصْرِ وَ الْخِذْلَانِ فِی الْحَرْبِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ صَافٍ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ خَاصَّةً وَ الْبِنَاءِ وَ التَّزْوِیجِ وَ الْعُرْسِ‌⁽²⁾

وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ غَیْرِهِ فِیهِ فَإِنَّهُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْفَرَحِ وَ السُّرُورِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ یُتَبَرَّكُ بِهِ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وَ هُوَ یَوْمُ إِهْرَاقِ الدِّمَاءِ فَاتَّقُوا فِیهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ لَا تَنَازَعُوا فِیهِ

خَصْماً وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مُحْتَاجاً فَقِیراً فِی أَكْثَرِ أَمْرِهِ وَ دَهْرِهِ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَرْبَحْ وَ خِیفَ عَلَیْهِ.

الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالرِّیَاحِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ صَافٍ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ تُرِیدُهَا فَاطْلُبُوا فِیهِ الْحَوَائِجَ فَإِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ خَاصَّةً لِلشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ لِلصَّدَقَةِ فِیهِ ثَوَابٌ جَزِیلٌ جَلِیلٌ عَظِیمٌ وَ مَنْ یُولَدُ فِیهِ یَكُونُ مُبَارَكاً مَحْبُوباً وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یُخْصِبُ وَ یَرْجِعُ إِلَی أَهْلِهِ مُعَافًی سَالِماً وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ إِلَی السُّلْطَانِ بَلَغَ مَحَابَّهُ وَ وَجَدَ عِنْدَهُ نَجَاحاً لِمَا قَصَدَ لَهُ.

الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبِدِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالنَّوْمِ وَ الْیَقَظَةِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وُلِدَ فِیهِ یُوسُفُ علیه السلام یَصْلُحُ لِكُلِّ أَمْرٍ وَ حَاجَةٍ وَ لِكُلِّ مَا تُرِیدُونَهُ وَ خَاصَّةً لِلتَّزْوِیجِ وَ التِّجَارَاتِ كُلِّهَا وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ وَ الْتِمَاسِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مُبَارَكاً صَالِحاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ یَغْنَمُ وَ یَجِدُ خَیْراً بِمَشِیَّةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّعْیِ وَ الْحَرَكَةِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ خَفِیفٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مَنْحُوسٌ وُلِدَ فِیهِ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ هُوَ یَوْمٌ عَسِرٌ نَكِدٌ فَاتَّقُوا فِیهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ مَاتَ فِی سَفَرِهِ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْرَی وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یموت [یَمُتْ] فِی سَفَرِهِ أَوْ یُقْتَلْ أَوْ یَغْرَقْ وَ یَكُونُ مُدَّةَ عُمُرِهِ مَحْزُوناً مَكْدُوداً نَكِداً وَ لَا یُوَفَّقُ لِخَیْرٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ طَالَ مَرَضُهُ وَ لَا یَكَادُ یَنْتَفِعُ بِمَقْصَدٍ وَ لَوْ جَهَدَ جُهْدَهُ.

الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَرْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ وَ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمُ نَحْسٍ رَدِی‌ءٌ مَذْمُومٌ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَصَابَ فِیهِ أَهْلَ مِصْرَ سَبْعَةُ أَضْرُبٍ مِنَ الْآفَاتِ وَ هُوَ یَوْمٌ شَدِیدُ الْبَلَاءِ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ لَمْ یَكَدْ یَنْجُ وَ لَا یَبْرَأُ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَا یَرْجِعُ وَ لَا یَرْبَحُ فَلَا تَطْلُبُوا فِیهِ حَاجَةً وَ احْفَظُوا فِیهِ أَنْفُسَكُمْ وَ احْتَرِزُوا وَ اتَّقُوا فِیهِ جُهْدَكُمْ

السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ الَّذِی خُلِقَ عِنْدَ ظُهُورِ الدِّینِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ صَالِحٌ مُبَارَكٌ ضَرَبَ فِیهِ مُوسَی علیه السلام الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا التَّزْوِیجَ وَ السَّفَرَ وَ اجْتَنِبُوا فِیهِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَنْ تَزَوَّجَ فِیهِ لَمْ یَتِمَّ أَمْرُهُ وَ یُفَارِقُ‌⁽¹⁾أَهْلَهُ وَ فُرِّقَ بَیْنَهُمَا وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ لَمْ یَصْلُحْ وَ لَمْ یَرْبَحْ وَ لَمْ یَرْجِعْ وَ عَلَیْكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّ الْمَنْفَعَةَ بِهَا وَافِرَةٌ وَ لِمَضَارِّهِ دَافِعَةٌ بِمَشِیَّةِ اللَّهِ وَ عَوْنِهِ.

السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسْمَانْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالسَّمَاوَاتِ یَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ مُخْتَارٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ تُرِیدُهُ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] جَمِیلًا حَسَناً مَلِیحاً وَ هُوَ جَیِّدٌ لِلْبِنَاءِ وَ الزَّرْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْبَیْعِ وَ الدُّخُولِ عَلَی السُّلْطَانِ فَاعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ وَ اسْعَوْا فِی حَوَائِجِكُمْ.

الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادْرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْقَضَاءِ بَیْنَ الْخَلْقِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ ثَقِیلٌ مَنْحُوسٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ سَعِیدٌ مُبَارَكٌ مَمْدُوحٌ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ النَّبِیُّ علیه السلام یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ وَ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] مَرْزُوقاً مُحَبَّباً إِلَی النَّاسِ مُحَبَّباً إِلَی أَهْلِهِ مُحْسِناً إِلَیْهِمْ إِلَّا أَنَّهُ یُصِیبُهُ الْغُمُومُ وَ الْهُمُومُ وَ یُبْتَلَی فِی آخِرِ عُمُرِهِ وَ لَا یُؤْمَنُ عَلَیْهِ مِنْ ذَهَابِ بَصَرِهِ .

التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مِهْرَإِسْفَنْدَرُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَفْنِیَةِ وَ الْأَزْمَانِ وَ الْعُقُولِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ تَقُولُ الْفُرْسُ إِنَّهُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَا خَلَا الْكَاتِبَ فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی لَهُ أَنْ یَسْعَی لِحَاجَةٍ فِیهِ إِنْ قَدَرَ عَلَی ذَلِكَ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ أَصَابَ مَالًا كَثِیراً إِلَّا مَنْ كَانَ كَاتِباً فَإِنَّهُ یُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَ لَا أَرَی السَّعْیَ فِی حَاجَتِهِ إِنْ قَدَرَ عَلَیْهِ وَ مَنْ أَبَقَ لَهُ فِیهِ آبِقٌ رَجَعَ إِلَیْهِ سَرِیعاً وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا.

الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانْ‌رُوزُ اسْمُ الْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْأَدْوَارِ وَ الْأَزْمَانِ یَتَبَرَّكُ فِیهِ الْفُرْسُ وَ یَقُولُ الصَّادِقُ إِنَّهُ یَوْمٌ مُخْتَارٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ الْیَوْمُ

الَّذِی وُلِدَ فِیهِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمَا وَ عَلَی ذُرِّیَتِهِمَا وَ عَلَی آلِهِمَا یَصْلُحُ لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لِكُلِّ حَاجَةٍ مِنْ شِرَاءٍ وَ بَیْعٍ وَ زَرْعٍ وَ غَرْسٍ وَ تَزْوِیجٍ وَ بِنَاءٍ وَ مَنْ مَرِضَ فِیهِ یَبْرَأُ سَرِیعاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ حَكِیماً حَلِیماً صَادِقاً مُبَارَكاً مُرْتَفِعاً أَمْرُهُ وَ یَعْلُو شَأْنُهُ وَ یَكُونُ صَادِقَ اللِّسَانِ صَاحِبَ وَفَاءٍ وَ مَنْ أَبَقَ لَهُ فِیهِ آبِقٌ وَجَدَهُ وَ مَنْ ضَلَّتْ لَهُ فِیهِ ضَالَّةٌ وَجَدَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

«2»- الْمَنَاقِبُ،: حُكِیَ أَنَّ الْمَنْصُورَ تَقَدَّمَ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهما السلام بِالْجُلُوسِ لِلتَّهْنِئَةِ فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ وَ قَبْضِ مَا یُحْمَلُ إِلَیْهِ فَقَالَ إِنِّی قَدْ فَتَّشْتُ الْأَخْبَارَ عَنْ جَدِّی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فَلَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْعِیدِ خَبَراً وَ إِنَّهُ سُنَّةُ الْفُرْسِ وَ مَحَاهَا الْإِسْلَامُ وَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نحیا [نُحْیِیَ] مَا مَحَاهَا الْإِسْلَامُ فَقَالَ الْمَنْصُورُ إِنَّمَا نَفْعَلُ هَذَا سِیَاسَةً لِلْجُنْدِ فَسَأَلْتُكَ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ إِلَّا جَلَسْتَ فَجَلَسَ‌⁽¹⁾

إِلَی آخِرِ مَا أَوْرَدْتُهُ فِی أَبْوَابِ تَارِیخِهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ‌⁽²⁾.

بیان: هذا الخبر مخالف لأخبار المعلی و یدل علی عدم اعتبار النیروز شرعا

و أخبار المعلی أقوی سندا و أشهر بین الأصحاب‌⁽¹⁾و یمكن حمل هذا علی التقیة لاشتمال خبر المعلی علی ما یتقی فیه و لذا یتقی فی إظهار التبرك به فی تلك الأزمنة فی بلاد المخالفین أو علی أن الیوم الذی كانوا یعظمونه غیر النیروز المراد فی خبر المعلی كما سیأتی ذكر الاختلاف فیه.

«3»- الْمُتَهَجِّدُ، رَوَی الْمُعَلَّی بْنُ الْخُنَیْسِ عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ علیه السلام: فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ قَالَ إِذَا كَانَ یَوْمُ النَّیْرُوزِ فَاغْتَسِلْ وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِیَابِكَ وَ تَطَیَّبْ بِأَطْیَبِ طِیبِكَ وَ تَكُونُ ذَلِكَ الْیَوْمَ صَائِماً الْخَبَرَ.

«4»- وَ أَقُولُ وَجَدْتُ فِی بَعْضِ كُتُبِ الْمُنَجِّمِینَ مَرْوِیّاً عَنْ مَوْلَانَا الصَّادِقِ علیه السلام: فِی أَیَّامِ شُهُورِ الْفُرْسِ الْأَوَّلُ هُرْمُزُ وَ هُوَ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَی وَ فِیهِ خُلِقَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ جَیِّدٌ لِلتِّجَارَةِ وَ صُحْبَةِ الْمُلُوكِ وَ الصَّیْدِ وَ الْبِنَاءِ وَ اللَّبْسِ وَ لَا یَصْلُحُ الْحَمَّامُ وَ الْفَصْدُ وَ الْقَرْضُ وَ الْحَرْبُ وَ الْمُنَاظَرَةُ الثَّانِی بَهْمَنُ یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِأَكْثَرِ الْأُمُورِ كَالشَّرِكَةِ وَ التِّجَارَةِ وَ السَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ التَّحْوِیلِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ قَطْعِ الْجَدِیدِ وَ لُبْسِهِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلْفَصْدِ وَ الْحِجَامَةِ وَ الْحَمَّامِ وَ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشِّفَاءِ وَ فِیهِ أُخْرِجَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ مِنَ الْجَنَّةِ فَاتَّقِ فِیهِ لَكِنَّهُ یَصْلُحُ لِلصَّیْدِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ وَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ ذَهَبَ مَالُهُ وَ قُطِعَ وَ الرَّابِعُ شَهْرِیوَرُ یَوْمٌ جَیِّدٌ وُلِدَ فِیهِ هَابِیلُ یَصْلُحُ لِلْعِمَارَةِ وَ الْبِنَاءِ وَ الصُّلْحِ وَ النِّكَاحِ وَ التِّجَارَةِ وَ الصَّیْدِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ النَّقْلِ وَ التَّحْوِیلِ وَ الْحَلْقِ وَ الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارْمَذْ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ اتَّقِ فِیهِ إِلَّا مِنَ الْعِمَارَةِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ احْذَرِ الْأَسْوَاءَ وَ الْمُنَاظَرَةَ

وَ السَّادِسُ خُرْدَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجِبَالِ مُبَارَكٌ جَیِّدٌ لِلصُّلْحِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ التَّعْلِیمِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ التَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ احْذَرْ فِیهِ الْفَصْدَ وَ التَّعْلِیمَ وَ الْحَرْبَ وَ السَّابِعُ مُرْدَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحَیَوَانَاتِ یَوْمٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِكِتَابَةِ الْكُتُبِ وَ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَ الْعِمَارَةِ وَ النِّكَاحِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلْفَصْدِ وَ الْحِجَامَةِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ الطَّلَاقِ وَ الثَّامِنُ دِیبَاذَرُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ مُبَارَكٌ یَصْلُحُ لِلْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الضِّیَافَةِ وَ الْفَصْدِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْحَمَّامِ وَ التَّاسِعُ آذَرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالنَّارِ أَوَّلُهُ جَیِّدٌ وَ آخِرُهُ رَدِی‌ءٌ یَصْلُحُ لِلِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ لَا یُشْتَرَی الْمِلْكُ فَإِنَّهُ یَخْرَبُ سَرِیعاً وَ الْعَاشِرُ آبَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْبِحَارِ فِیهِ وُلِدَ نُوحٌ علیه السلام یَصْلُحُ فِیهِ لِقَاءُ الْعُلَمَاءِ وَ التُّجَّارِ وَ الْأَكَابِرِ وَ كِتَابَةُ الْكُتُبِ وَ إِرْسَالُ الرُّسُلِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ الصُّعُودِ عَلَی مُرْتَفَعٍ فَإِنَّهُ یُخَافُ عَلَیْهِ السُّقُوطُ وَ الْحَادِیَ عَشَرَ خُورُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشَّمْسِ وُلِدَ فِیهِ مُوسَی علیه السلام جَیِّدٌ لِلِقَاءِ الْمُلُوكِ وَ الزَّرْعِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الصَّیْدِ وَ الْبِنَاءِ وَ السَّفَرِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ رَدِی‌ءٌ لِلْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ النِّكَاحِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ شِرَاءِ الْمَمَالِیكِ وَ الثَّانِی عَشَرَ مَاهُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرْزَاقِ یُقَالُ لِهَذَا الْیَوْمِ مَخْزَنُ الْأَسْرَارِ صَالِحٌ لِشُرْبِ الدَّوَاءِ وَ الصَّیْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ الزَّرْعِ وَ التَّحْوِیلِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ الْهَرَبِ فَإِنَّهُ یُظْفَرُ بِهِ وَ الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْكَوَاكِبِ یَوْمُ نَحْسٍ یَصْلُحُ لِمُجَالَسَةِ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَ الِاشْتِغَالِ بِالدُّعَاءِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ لَا سِیَّمَا لِقَاءَ الْأَكَابِرِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْبَهَائِمِ وُلِدَ فِیهِ إِبْرَاهِیمُ علیه السلام جَیِّدٌ لِلِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ التِّجَارَةِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْفَصْدِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ الْأَعْمَالُ السَّیِّئَةُ

الْخَامِسَ عَشَرَ دَیْبَمِهْرَ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْعَرْشِ فِیهِ‌⁽¹⁾نَجَا إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ مِنَ النَّارِ یَصْلُحُ لِلتِّجَارَةِ وَ النِّكَاحِ وَ السَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ قَطْعِهِ وَ احْذَرْ فِیهِ الْفَصْدَ وَ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْجَحِیمِ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ صَالِحٌ لِدُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الْحَلْقِ وَ لَا یَصْلُحُ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ خُصُوصاً السَّفَرَ فَإِنَّهُ یُخَافُ عَلَیْهِ الْهَلَاكُ وَ السَّابِعَ عَشَرَ سُرُوشُ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی وَ قِیلَ اسْمُ جَبْرَئِیلَ یَوْمٌ مُتَوَسِّطٌ یَصْلُحُ لِطَلَبِ الْحَاجَاتِ وَ فِعْلِ الْخَیْرَاتِ وَ لْیَحْذَرْ سَائِرَ الْأَعْمَالِ الثَّامِنَ عَشَرَ رَشَنُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ

بِالنَّارِ یَوْمٌ جَیِّدٌ یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ التِّجَارَةِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الزِّرَاعَةِ وَ قَطْعِ الثِّیَابِ وَ الْفَصْدِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ الْفِسْقُ وَ الْفُجُورُ وَ الْأَعْمَالُ السَّیِّئَةُ وَ التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینُ هُوَ اسْمُ مَلَكِ الْمَوْتِ وُلِدَ فِیهِ إِسْحَاقُ یَصْلُحُ لِلصَّیْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ الْكُتُبِ وَ الرُّسُلِ وَ التَّحْوِیلِ وَ لِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنْ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ الْعِشْرُونَ بَهْرَامُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحُرُوبِ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ حَلْقِ الشَّعْرِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لْیَحْذَرِ الْخُصُومَةَ وَ الصَّیْدَ وَ التَّقَاضِیَ لِلْعُرَفَاءِ وَ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالرُّوحِ نَحْسٌ فَلْیَذْكُرِ اللَّهَ وَ لْیَصُمْ وَ لْیَتَصَدَّقْ وَ لْیَتُبْ وَ لْیَسْتَغْفِرِ اللَّهِ وَ یَسْتَعْصِمْ مِنَ الْمَكَارِهِ وَ لْیَحْذَرِ الْأَعْمَالَ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّحَابِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ جَیِّدٌ لِلنِّكَاحِ وَ السَّفَرِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْعِمَارَةِ رَدِی‌ءٌ لِلصَّیْدِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ دُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسُّحُبِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْعِمَارَةِ وَ الصَّیْدِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ جَیِّدٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الصَّیْدِ وَ النِّكَاحِ وَ الْحَمَّامِ

وَ الْحَلْقِ وَ لْیُحْذَرْ فِیهِ مِنَ الْفِسْقِ وَ الْفُجُورِ وَ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبَدِینُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی یَوْمٌ جَیِّدٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ أَخْذِ الشَّعْرِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ صَالِحٌ لِلْفَصْدِ حَسْبُ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ مِنَ الطَّعَامِ الرَّدِی‌ءِ وَ مِنَ الْأَعْمَالِ خُصُوصاً السَّفَرَ وَ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینُ یَوْمُ نَحْسٍ فِیهِ وُلِدَ فِرْعَوْنُ لَا یَصْلُحُ إِلَّا لِلْفَصْدِ وَ لِیَحْذَرِ الْأَطْعِمَةَ وَ جَمِیعَ الْأَعْمَالِ سِیَّمَا السَّفَرَ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ نَحْسٌ لَا یَصْلُحُ إِلَّا لِلْفَصْدِ وَ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُون أَرْدُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالشَّیَاطِینِ وَ فِیهِ هَلَكَ أَهْلُ مِصْرَ یَوْمُ نَحْسٍ وَ لْیَخْلُ فِیهِ بِنَفْسِهِ وَ لْیَحْذَرْ مِنْ جَمِیعِ الْأَعْمَالِ لَا سِیَّمَا السَّفَرَ وَ التِّجَارَةَ وَ النِّكَاحَ وَ الْحَمَّامَ وَ الصَّیْدَ وَ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْإِنْسِ فِیهِ عَبَرَ مُوسَی وَ قَوْمُهُ الْبَحْرَ صَالِحٌ لِطَلَبِ الْحَاجَةِ وَ غَرْسِ الْأَشْجَارِ وَ شِرَاءِ الْأَمْلَاكِ وَ لْیَحْذَرِ التَّحْوِیلَ وَ السَّفَرَ وَ الْعِمَارَةَ وَ الْفَصْدَ وَ التَّزْوِیجَ وَ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسِمَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالسَّمَاوَاتِ یَوْمٌ مُبَارَكٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلسَّفَرِ خُصُوصاً فِی الضُّحَی وَ لِدُخُولِ الْحَمَّامِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ لِیَتَّقِ الْفَصْدَ وَ الصَّیْدَ وَ النِّكَاحَ وَ شِرَاءَ الدَّوَابِّ وَ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَرَضِینَ یَوْمٌ مُبَارَكٌ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ الْمُنَاظَرَةِ وَ شُرْبِ الدَّوَاءِ وَ یَحْذَرُ الْفَصْدَ وَ الْحَمَّامَ وَ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مَارَ إِسْفِنْدَارُ اسْمُ مِیكَائِیلَ علیه السلام یَوْمٌ جَیِّدٌ جِدّاً صَالِحٌ لِلِقَاءِ الْأَشْرَافِ وَ تَعْمِیرِ الْبِلَادِ وَ النِّكَاحِ وَ لَا یَصْلُحُ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ لُبْسِ الْجَدِیدِ وَ قَطْعِهِ وَ شِرَاءِ الدَّوَابِّ وَ الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانُ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْأَیَّامِ فِیهِ وُلِدَ إِسْمَاعِیلُ علیه السلام صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ الشَّرِكَةِ وَ الزَّرْعِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَمَّامِ وَ لْیَجْتَنِبْ فِیهِ الْأَعْمَالَ السَّیِّئَةَ وَ لْیَعْمَلِ الْخَیْرَاتِ وَ فِی بَعْضِ النُّسَخِ اسْمُ مَلَكٍ مُوَكَّلٍ بِالْحُرُوبِ مُتَوَسِّطٌ صَالِحٌ

لِلسَّفَرِ وَ النِّكَاحِ وَ الْفَصْدِ وَ الْحَلْقِ وَ الْمُعَالَجَةِ وَ لْیَحْذَرْ فِیهِ الْأَعْمَالَ السَّیِّئَةَ وَ لْیَشْتَغِلْ بِالْخَیْرَاتِ.

«5»- رِوَایَةٌ أُخْرَی رَوَی أَبُو نَصْرٍ یَحْیَی بْنُ جَرِیرٍ التِّكْرِیتِیُّ فِی كِتَابِ الْمُخْتَارِ فِی الِاخْتِیَارَاتِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْقَارِئِ‌⁽¹⁾

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رَوْحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَوَّلُ یَوْمٍ مِنَ الشَّهْرِ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی آدَمَ فِیهِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ یَصْلُحُ لِمُنَاظَرَةِ الْأُمَرَاءِ الْیَوْمُ الثَّانِی یَصْلُحُ لِلتَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ الْبَیْعِ وَ الشِّرَاءِ وَ كُلِّ ابْتِدَاءٍ الْیَوْمُ الثَّالِثُ یَوْمُ نَحْسٍ لَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً وَ لَا بَیْعاً وَ لَا شِرَاءً الْیَوْمُ الرَّابِعُ وُلِدَ فِیهِ قَابِیلُ بْنُ آدَمَ وَ هُوَ یَوْمٌ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ غَیْرَ السَّفَرِ فَإِنَّهُ یُسْلَبُ كَمَا سُلِبَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ لِبَاسَهُمَا الْیَوْمُ الْخَامِسُ مَلْعُونٌ نَحْسٌ قَتَلَ فِیهِ قَابِیلُ هَابِیلَ وَ دَعَا عَلَی أَهْلِهِ بِالْوَیْلِ الْیَوْمُ السَّادِسُ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ السَّفَرِ وَ الْحِجَامَةِ وَ لِقَاءِ السُّلْطَانِ فِی كُلِّ حَاجَةٍ الْیَوْمُ السَّابِعُ صَالِحٌ لِلْمُنَاظَرَةِ وَ الْخُصُومَةِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ لِقَاءِ الْقُضَاةِ وَ غَیْرِهِمْ وَ السَّفَرِ وَ كُلِّ ابْتِدَاءٍ الْیَوْمُ الثَّامِنُ مِثْلُ أَمْسِهِ سِوَی السَّفَرِ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ الْیَوْمُ التَّاسِعُ یَوْمٌ سَعِیدٌ اطْلُبْ فِیهِ الْحَوَائِجَ تُقْضَی‌⁽²⁾

لَكَ الْیَوْمُ الْعَاشِرُ یَوْمُ سَعْدٍ مِثْلَ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الْحَادِی عَشَرَ مَنْ سَافَرَ فِیهِ غَنِمَ وَ إِنْ هَرَبَ مِنَ السُّلْطَانِ ظُفِرَ بِهِ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ رُزِقَ رِزْقاً حَسَناً

الْیَوْمُ الثَّانِی عَشَرَ صَالِحٌ لِطَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ السَّفَرِ وَ كُلِّ مَا یُرَادُ الْیَوْمُ الثَّالِثَ عَشَرَ نَحْسٌ رَدِی‌ءٌ فَتَوَقَّ فِیهِ لِقَاءَ السُّلْطَانِ وَ غَیْرَهُ وَ احْذَرْ فِیهِ الرَّمْیَ فَإِنَّهُ مَشُومٌ الْیَوْمُ الرَّابِعَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ مَنْ یُولَدْ فِیهِ یكون [یَكُنْ] غَنِیّاً وَ یَكْثُرُ مَالُهُ فِی آخِرِ عُمُرِهِ الْیَوْمُ الْخَامِسَ عَشَرَ نَحْسٌ مَنْ سَافَرَ فِیهِ هَلَكَ وَ یَنَالُهُ الْمَكْرُوهُ وَ مَنْ وُلِدَ فِیهِ یَكُونُ مَجْنُوناً لَا مَحَالَةَ الْیَوْمُ السَّادِسَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ أَمْرٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا تُرِیدُ الْیَوْمُ السَّابِعَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا تُرِیدُ الْیَوْمُ الثَّامِنَ عَشَرَ صَالِحٌ لِكُلِّ حَاجَةٍ وَ لِلسَّفَرِ مَنْ سَافَرَ فِیهِ قُضِیَتْ حَوَائِجُهُ الْیَوْمُ التَّاسِعَ عَشَرَ مِثْلُ أَمْسِهِ فِی جَمِیعِ أَحْوَالِهِ الْیَوْمُ الْعِشْرُونَ مِثْلُهُ الْیَوْمُ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ وَ فِیهِ إِرَاقَةُ الدِّمَاءِ فَلَا تَلْقَ فِیهِ سُلْطَاناً وَ لَا تَخْرُجْ مِنْ بَیْتِكَ وَ لَا تَطْلُبْ فِیهِ حَاجَةً الْیَوْمُ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ مِثْلُ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ مِثْلُ أَمْسِهِ الْیَوْمُ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مَشُومٌ مَنْ وُلِدَ فِیهِ قُتِلَ الْیَوْمُ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ یَوْمُ نَحْسٍ لَا یَنْبَغِی أَنْ یُبْدَأَ فِیهِ بِشَیْ‌ءٍ الْیَوْمُ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ فَرَقَ اللَّهُ فِیهِ الْبَحْرَ لِمُوسَی فَاحْذَرْ فِیهِ التَّزْوِیجَ فَإِنَّهُ یُوجِبُ الْفُرْقَةَ كَمَا انْفَرَقَ الْبَحْرُ الْیَوْمُ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ لِلتَّزْوِیجِ وَ قَضَاءِ الْحَوَائِجِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ فَاطْلُبْ فِیهِ مَا شِئْتَ الْیَوْمُ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ وُلِدَ فِیهِ یَعْقُوبُ علیه السلام یَوْمُ سَعْدٍ مَنْ وُلِدَ فِیهِ كَانَ مَحْبُوباً إِلَی النَّاسِ

الْیَوْمُ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ كُلِّ حَاجَةٍ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ الْیَوْمُ الثَّلَاثُونَ صَالِحٌ لِلسَّفَرِ وَ طَلَبِ الْحَوَائِجِ وَ إِخْرَاجِ الدَّمِ وَ هُوَ یَوْمُ سَعْدٍ.

«6»- أَقُولُ وَ رُوِیَ أَیْضاً فِی بَعْضِ الْكُتُبِ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: اخْتِیَارَاتُ أَیَّامِ شُهُورِ الْفُرْسِ عَلَی وَجْهٍ آخَرَ هَكَذَا الْیَوْمُ الْأَوَّلُ أُرْمُزْدُ مُخْتَارٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ الِاثْنَیْ عَشَرَ لِأَنَّهُ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَی الثَّانِی بَهْمَنُ وَسَطٌ فِی الشُّهُورِ الْعَشَرَةِ الْأَوَائِلِ نَحْسٌ فِی بَهْمَنْ مَاهْ وَسَطٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ مَاهْ الثَّالِثُ أُرْدِیبِهِشْتُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَسَطٌ فِی مُرْدَادَ نَحْسٌ فِی شَهْرِیوَرَ وَسَطٌ فِی مِهْرٍ وَ دِی وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی آذَرَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ الرَّابِعُ شَهْرِیوَرُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ تِیرٍ وَ مِهْرٍ إِلَی آخِرِ الشُّهُورِ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ الْخَامِسُ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ مُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ دِی وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ آذَرَ نَحْسٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ السَّادِسُ خُرْدَادُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ دِی وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ السَّابِعُ مُرْدَادُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مِهْرٍ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ آبَانَ وَ دِی وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ الثَّامِنُ دِیبَاذَرُ وَسَطٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ التَّاسِعُ آذَرُ نَحْسٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ إِسْفَنْدَارَ وَسَطٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ آبَانَ وَ آذَرَ سَعْدٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَ بَهْمَنَ

الْعَاشِرُ آبَانُ نَحْسٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی سَائِرِ الشُّهُورِ الْحَادِیَ عَشَرَ خُورُ نَحْسٌ فِی خُرْدَادَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّانِیَ عَشَرَ مَاهْ مُخْتَارٌ فِی كُلِّ الشُّهُورِ لِأَنَّهُ بِاسْمِ الْقَمَرِ الثَّالِثَ عَشَرَ تِیرٌ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ نَحْسٌ فِی تِیرٍ وَسَطٌ فِی سَائِرِ الشُّهُورِ الرَّابِعَ عَشَرَ جُوشُ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ تِیرٍ وَ مُرْدَادَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الْخَامِسَ عَشَرَ دِی مِهْرَ نَحْسٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ السَّادِسَ عَشَرَ مِهْرٌ سَعْدٌ فِی أُرْدِیبِهِشْتَ وَ خُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ السَّابِعَ عَشَرَ سُرُوشُ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّامِنَ عَشَرَ رَشَنُ سَعْدٌ فِی شَهْرِیوَرَ وَ مِهْرٍ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ التَّاسِعَ عَشَرَ فَرْوَرْدِینُ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ تِیرٍ وَ آذَرَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الْعِشْرُونَ بَهْرَامُ نَحْسٌ فِی مُرْدَادَ وَ آذَرَ وَ دِی وَ سَعْدٌ فِی إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الْحَادِی وَ الْعِشْرُونَ رَامُ وَسَطٌ فِی خُرْدَادَ وَ تِیرٍ وَ آذَرَ وَ دِی سَعْدٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الثَّانِی وَ الْعِشْرُونَ بَادُ نَحْسٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ بَهْمَنَ سَعْدٌ فِی مُرْدَادَ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الثَّالِثُ وَ الْعِشْرُونَ دَیْبَدِینُ سَعْدٌ فِی آبَانَ وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ الرَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ دِینٌ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ دِی وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ

وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الْخَامِسُ وَ الْعِشْرُونَ أُرْدُ سَعْدٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ مِهْرٍ وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ السَّادِسُ وَ الْعِشْرُونَ أَشْتَادُ سَعْدٌ فِی تِیرٍ وَ شَهْرِیوَرَ وَ دِی وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ السَّابِعُ وَ الْعِشْرُونَ آسِمَانُ وَسَطٌ فِی فَرْوَرْدِینَ وَ مُرْدَادَ وَ مِهْرٍ وَ آبَانَ وَ آذَرَ وَ بَهْمَنَ وَ إِسْفَنْدَارْمَذْ سَعْدٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ الثَّامِنُ وَ الْعِشْرُونَ رَامْیَادُ سَعْدٌ فِی دِی وَسَطٌ فِی بَاقِی الشُّهُورِ التَّاسِعُ وَ الْعِشْرُونَ مَارَاسْفَنْدَ وَسَطٌ فِی كُلِّ الْشهُورِ الثَّلَاثُونَ أَنِیرَانُ نَحْسٌ فِی خُرْدَادَ وَسَطٌ فِی تَتِمَّةِ الشُّهُورِ.

أقول: هذه الروایات الأخیرة أخرجناه من كتب الأحكامیین و المنجمین لروایتهم عن أئمتنا علیهم السلام و لا أعتمد علیها و كانت فی النسخ اختلافات كثیرة أشرنا إلی بعضها.

«7»- الْعِلَلُ، وَ الْعُیُونُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ الْهَمَدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: أَتَی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام قَبْلَ مَقْتَلِهِ بِثَلَاثَةِ أَیَّامٍ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ تَمِیمٍ‌⁽¹⁾یُقَالُ لَهُ عَمْرٌو فَقَالَ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنْ أَصْحَابِ الرَّسِّ فِی أَیِّ عَصْرٍ كَانُوا وَ أَیْنَ كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ وَ مَنْ كَانَ مَلِكُهُمْ وَ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ رَسُولًا أَمْ لَا وَ بِمَا ذَا أُهْلِكُوا فَإِنِّی أَجِدُ فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذِكْرَهُمْ وَ لَا أَجِدُ خَبَرَهُمْ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ حَدِیثٍ مَا سَأَلَنِی عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ وَ لَا یُحَدِّثُكَ بِهِ أَحَدٌ بَعْدِی إِلَّا عَنِّی وَ مَا فِی كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آیَةٌ إِلَّا وَ أَنَا أَعْرِفُ تَفْسِیرَهَا وَ فِی أَیِّ مَكَانٍ نَزَلَتْ مِنْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ وَ فِی أَیِّ وَقْتٍ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمّاً وَ أَشَارَ إِلَی صَدْرِهِ وَ لَكِنَّ طُلَّابَهُ یَسِیرٌ وَ عَنْ قَلِیلٍ یَنْدَمُونَ لَوْ قَدْ فَقَدُونِی

كَانَ مِنْ قِصَّتِهِمْ یَا أَخَا تَمِیمٍ أَنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً یَعْبُدُونَ شَجَرَةَ صَنَوْبَرٍ یُقَالُ لَهَا شَاهْ‌دِرَخْتُ كَانَ یَافِثُ بْنُ نُوحٍ غَرَسَهَا عَلَی شَفِیرِ عَیْنٍ یُقَالُ لَهَا وَشْنَابُ كَانَتْ أُنْبِطَتْ لِنُوحٍ علیه السلام بَعْدَ الطُّوفَانِ وَ إِنَّمَا سُمُّوا أَصْحَابَ الرَّسِّ لِأَنَّهُمْ رَسُّوا نَبِیَّهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام وَ كَانَتْ لَهُمُ اثْنَتَا عَشْرَةَ قَرْیَةً عَلَی شَاطِئِ نَهَرٍ یُقَالُ لَهُ الرَّسُّ مِنْ بِلَادِ الْمَشْرِقِ وَ بِهِمْ سُمِّیَ ذَلِكَ النَّهَرُ وَ لَمْ یَكُنْ یَوْمَئِذٍ فِی الْأَرْضِ نَهَرٌ أَغْزَرُ مِنْهُ وَ لَا أَعْذَبُ مِنْهُ وَ لَا قُرًی أَكْثَرُ وَ لَا أَعْمَرُ مِنْهَا تُسَمَّی إِحْدَاهُنَّ آبَانَ وَ الثَّانِیَةُ آذَرَ وَ الثَّالِثَةُ دِی وَ الرَّابِعَةُ بَهْمَنَ وَ الْخَامِسَةُ إِسْفَنْدَارَ وَ السَّادِسَةُ فَرْوَرْدِینَ وَ السَّابِعَةُ أُرْدِیبِهِشْتَ وَ الثَّامِنَةُ أَرْدَادَ وَ التَّاسِعَةُ مُرْدَادَ وَ الْعَاشِرَةُ تِیرَ وَ الْحَادِیَةَ عَشَرَ مِهْرَ وَ الثَّانِیَةَ عَشَرَ شَهْرِیوَرَ وَ كَانَتْ أَعْظَمَ مَدَائِنِهِمْ إِسْفَنْدَارُ وَ هِیَ الَّتِی یَنْزِلُهَا مَلِكُهُمْ وَ كَانَ یُسَمَّی تُرْكُوزَ بْنَ غَابُورَ بْنِ یَارِشَ بْنِ سَازَنَ بْنِ نُمْرُودَ بْنِ كَنْعَانَ فِرْعَوْنَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ بِهَا الْعَیْنُ وَ الصَّنَوْبَرَةُ وَ قَدْ غَرَسُوا فِی كُلِّ قَرْیَةٍ مِنْهَا حَبَّةً مِنْ طَلْعِ تِلْكَ الصَّنَوْبَرَةِ وَ أَجْرَوْا إِلَیْهَا نَهَراً مِنَ الْعَیْنِ الَّتِی عِنْدَ الصَّنَوْبَرَةِ فَنَبَتَتِ الْحَبَّةُ وَ صَارَتْ شَجَرَةً عَظِیمَةً وَ حَرَّمُوا مَاءَ الْعَیْنِ وَ الْأَنْهَارِ فَلَا یَشْرَبُونَ مِنْهَا⁽¹⁾

وَ لَا أَنْعَامُهُمْ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَتَلُوهُ وَ یَقُولُونَ هُوَ حَیَاةُ آلِهَتِنَا فَلَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یَنْقُصَ مِنْ حَیَاتِهَا وَ یَشْرَبُونَ هُمْ وَ أَنْعَامُهُمْ مِنْ نَهَرِ الرَّسِّ الَّذِی عَلَیْهِ قُرَاهُمْ وَ قَدْ جَعَلُوا فِی كُلِّ شَهْرٍ مِنَ السَّنَةِ فِی كُلِّ قَرْیَةٍ عِیداً یَجْتَمِعُ إِلَیْهِ أَهْلُهَا فَیَضْرِبُونَ عَلَی الشَّجَرَةِ الَّتِی بِهَا كِلَّهٌ مِنْ حَرِیرٍ فِیهَا مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ ثُمَّ یَأْتُونَ بِشَاهٍ وَ بَقَرٍ فَیَذْبَحُونَهَا قُرْبَاناً لِلشَّجَرَةِ وَ یُشْعِلُونَ فِیهَا النِّیرَانَ بِالْحَطَبِ فَإِذَا سَطَعَ دُخَانُ تِلْكَ الذَّبَائِحِ وَ قُتَارُهَا فِی الْهَوَاءِ وَ حَالَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ النَّظَرِ إِلَی السَّمَاءِ خَرُّوا لِلشَّجَرَةِ سُجَّداً⁽²⁾

وَ یَبْكُونَ وَ یَتَضَرَّعُونَ إِلَیْهَا أَنْ تَرْضَی عَنْهُمْ فَكَانَ الشَّیْطَانُ یَجِی‌ءُ فَیُحَرِّكُ أَغْصَانَهَا وَ یَصِیحُ مِنْ سَاقِهَا صِیَاحَ الصَّبِیِّ أَنْ قَدْ رَضِیتُ عَنْكُمْ عِبَادِی فَطِیبُوا نَفْساً وَ قَرُّوا عَیْناً فَیَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَ یَشْرَبُونَ الْخَمْرَ

وَ یَضْرِبُونَ بِالْمَعَازِفِ وَ یَأْخُذُونَ الدَّسْتْبَنْدَ فَیَكُونُونَ عَلَی ذَلِكَ یَوْمَهُمْ وَ لَیْلَتَهُمْ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ وَ إِنَّمَا سَمَّتِ الْعَجَمُ شُهُورَهَا بِآبَانْ مَاهْ وَ آذَرْ مَاهْ وَ غَیْرِهِمَا اشْتِقَاقاً مِنْ أَسْمَاءِ تِلْكَ الْقُرَی لِقَوْلِ أَهْلِهَا بَعْضٍ لِبَعْضٍ هَذَا عِیدُ شَهْرِ كَذَا وَ عِیدُ شَهْرِ كَذَا حَتَّی إِذَا كَانَ عِیدُ قَرْیَتِهِمُ الْعُظْمَی اجْتَمَعَ إِلَیْهِمْ صَغِیرُهُمْ وَ كَبِیرُهُمْ فَضَرَبُوا عِنْدَ الصَّنَوْبَرَةِ وَ الْعَیْنِ سُرَادِقاً مِنْ دِیبَاجٍ عَلَیْهِ مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ لَهُ‌⁽¹⁾اثْنَا عَشَرَ بَاباً كُلُّ بَابٍ لِأَهْلِ قَرْیَةٍ مِنْهُمْ وَ یَسْجُدُونَ لِلصَّنَوْبَرَةِ خَارِجاً مِنَ السُّرَادِقِ وَ یُقَرِّبُونَ لَهَا الذَّبَائِحَ أَضْعَافَ مَا قَرَّبُوا لِلشَّجَرَةِ⁽²⁾فِی قُرَاهُمْ فَیَجِی‌ءُ إِبْلِیسُ عِنْدَ ذَلِكَ فَیُحَرِّكُ الصَّنَوْبَرَةَ تَحْرِیكاً شَدِیداً فَیَتَكَلَّمُ‌⁽³⁾مِنْ جَوْفِهَا كَلَاماً جَهْوَرِیّاً وَ یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا وَعَدَتْهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الشَّیَاطِینُ كُلُّهَا فَیَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ مِنَ السُّجُودِ وَ بِهِمْ مِنَ الْفَرَحِ وَ النَّشَاطِ مَا لَا یُفِیقُونَ وَ لَا یَتَكَلَّمُونَ مِنَ الشُّرْبِ وَ الْعَزْفِ فَیَكُونُونَ عَلَی ذَلِكَ اثْنَیْ عَشَرَ یَوْماً وَ لَیَالِیَهَا بِعَدَدِ أَعْیَادِهِمْ سَائِرَ السَّنَةِ ثُمَّ یَنْصَرِفُونَ فَلَمَّا طَالَ كُفْرُهُمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِبَادَتُهُمْ غَیْرَهُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ نَبِیّاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ وُلْدِ یَهُودَا بْنِ یَعْقُوبَ فَلَبِثَ فِیهِمْ زَمَاناً طَوِیلًا یَدْعُوهُمْ إِلَی عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَةِ رُبُوبِیَّتِهِ فَلَا یَتَّبِعُونَهُ فَلَمَّا رَأَی شِدَّةَ تَمَادِیهِمْ فِی الْغَیِّ وَ الضَّلَالِ وَ تَرْكَهُمْ قَبُولَ مَا دَعَاهُمْ إِلَیْهِ مِنَ الرُّشْدِ وَ النَّجَاحِ وَ حَضَرَ عِیدُ قَرْیَتِهِمُ الْعُظْمَی قَالَ یَا رَبِّ إِنَّ عِبَادَكَ أَبَوْا إِلَّا تَكْذِیبِی وَ الْكُفْرَ بِكَ وَ غَدَوْا یَعْبُدُونَ شَجَرَةً لَا تَنْفَعُ وَ لَا تَضُرُّ فَأَیْبِسْ شَجَرَهُمْ أَجْمَعَ وَ أَرِهِمْ قُدْرَتَكَ وَ سُلْطَانَكَ فَأَصْبَحَ الْقَوْمُ وَ قَدْ یَبِسَ شَجَرُهُمْ كُلُّهَا فَهَالَهُمْ ذَلِكَ وَ قُطِعَ بِهِمْ وَ صَارُوا فِرْقَتَیْنِ فِرْقَةٌ قَالَتْ سَحَرَ آلِهَتَكُمْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِی زَعَمَ‌⁽⁴⁾

أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ‌⁽⁵⁾

لِیَصْرِفَ وُجُوهَكُمْ عَنْ آلِهَتِكُمْ إِلَی إِلَهِهِ وَ فِرْقَةٌ قَالَتْ لَا بَلْ غَضِبَتْ آلِهَتُكُمْ حِینَ رَأَتْ هَذَا الرَّجُلَ یَعِیبُهَا وَ یَقَعُ فِیهَا وَ یَدْعُوكُمْ إِلَی عِبَادَةِ غَیْرِهَا فَحَجَبَتْ حُسْنَهَا وَ بَهَاءَهَا لِكَیْ تَغْضَبُوا لَهَا فَتَنْتَصِرُوا مِنْهُ فَأَجْمَعَ رَأْیُهُمْ عَلَی قَتْلِهِ فَاتَّخَذُوا أَنَابِیبَ طِوَالًا مِنْ رَصَاصٍ وَاسِعَةَ الْأَفْوَاهِ ثُمَّ أَرْسَلُوهَا فِی قَرَارِ الْعَیْنِ إِلَی أَعْلَی الْمَاءِ وَاحِدَةً فَوْقَ الْأُخْرَی مِثْلَ الْبَرَابِخِ وَ نَزَحُوا مَا فِیهَا مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ حَفَرُوا فِی قَرَارِهَا⁽¹⁾

بِئْراً ضَیِّقَةَ الْمَدْخَلِ عَمِیقَةً وَ أَرْسَلُوا فِیهَا نَبِیَّهُمْ وَ أَلْقَمُوا فَاهَا صَخْرَةً عَظِیمَةً ثُمَّ أَخْرَجُوا الْأَنَابِیبَ مِنَ الْمَاءِ وَ قَالُوا نَرْجُو الْآنَ أَنْ تَرْضَی عَنَّا آلِهَتُنَا إِذَا رَأَتْ أَنَّا قَدْ قَتَلْنَا مَنْ كَانَ یَقَعُ فِیهَا وَ یَصُدُّ عَنْ عِبَادَتِهَا وَ دَفَنَّاهُ تَحْتَ كَبِیرِهَا یَتَشَفَّی مِنْهُ فَیَعُودُ لَنَا نُورُهَا وَ نَضْرَتُهَا⁽²⁾كَمَا كَانَ فَبَقُوا عَامَّةَ یَوْمِهِمْ یَسْمَعُونَ أَنِینَ نَبِیِّهِمْ علیه السلام وَ هُوَ یَقُولُ سَیِّدِی قَدْ تَرَی ضِیقَ مَكَانِی وَ شِدَّةَ كَرْبِی فَارْحَمْ ضَعْفَ

رُكْنِی وَ قِلَّةَ حِیلَتِی وَ عَجِّلْ بِقَبْضِ رُوحِی وَ لَا تُؤَخِّرْ إِجَابَةَ دَعْوَتِی‌⁽³⁾

حَتَّی مَاتَ علیه السلام فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِجَبْرَئِیلَ علیه السلام یَا جَبْرَئِیلُ أَ یَظُنُّ عِبَادِی هَؤُلَاءِ الَّذِینَ غَرَّهُمْ حِلْمِی وَ أَمِنُوا مَكْرِی وَ عَبَدُوا غَیْرِی وَ قَتَلُوا رَسُولِی أَنْ یَقُومُوا لِغَضَبِی أَوْ یَخْرُجُوا مِنْ سُلْطَانِی كَیْفَ وَ أَنَا الْمُنْتَقِمُ مِمَّنْ عَصَانِی وَ لَمْ یَخْشَ عِقَابِی وَ إِنِّی حَلَفْتُ بِعِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأَجْعَلَنَّهُمْ عِبْرَةً وَ نَكَالًا لِلْعَالَمِینَ فَلَمْ یَرُعْهُمْ‌⁽⁴⁾

وَ هُمْ فِی عِیدِهِمْ ذَلِكَ إِلَّا بِرِیحٍ عَاصِفٍ شَدِیدَةِ الْحُمْرَةِ فَتَحَیَّرُوا فِیهَا وَ ذُعِرُوا مِنْهَا وَ تَضَامَ‌⁽⁵⁾

بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ ثُمَّ صَارَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِهِمْ حَجَرَ كِبْرِیتٍ یَتَوَقَّدُ وَ أَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ⁽⁶⁾

فَأَلْقَتْ عَلَیْهِمْ كَالْقُبَّةِ جَمْراً یَلْتَهِبُ فَذَابَتْ أَبْدَانُهُمْ كَمَا یَذُوبُ الرَّصَاصُ فِی

النَّارِ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ تَعَالَی ذِكْرُهُ مِنْ غَضَبِهِ وَ نُزُولِ نَقِمَتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ‌⁽¹⁾.

بیان: قال الجوهری رسست رسا أی حفرت بئرا و رس المیت أی قبر⁽²⁾انتهی و الكلة بالكسر الستر الرقیق یخاط كالبیت یتوقی فیه من البق و القتار بالضم ریح البخور و القدر و الشواء و المعازف الملاهی و كأن المراد بالدستنبد ما یسمی بالفارسیة بالسنج أیضا أو المراد التزین بالأسورة و یقال كلام جهوری أی عال و فی القاموس قطع بزید كعنی فهو مقطوع به عجز عن سفره بأی سبب كان أو حیل بینه و بین ما یؤمله‌⁽³⁾

و البربخ بالباءین الموحدتین و الخاء المعجمة ما یعمل من الخزف للبئر و مجاری الماء.

فوائد مهمة جلیلة

الأولی اعلم أن الأسماء المذكورة فی خبر المعلی لأیام الشهر أكثرها موافق لما نقله المنجمون عن الفرس و ظاهر فی أن المراد بالشهور الواردة فیه هی شهور الفرس القدیم لا الشهور العربیة و قد تقدم القول فیه و سموا كل یوم من أیام الخمسة المسترقة أیضا باسم الأول أهنود و الثانی أشنود و الثالث إسفندمذ و الرابع دهشت و الخامس هشتویش هذا هو المشهور و ذكروا فیها أسماء أخر و ذكروا أن كلا منها اسم ملك موكل بذلك الیوم.

ثم إن المحققین اختلفوا فی هؤلاء الملائكة فمنهم من حملوها علی ظواهرها و قالوا إن اللّٰه وكل بكل شی‌ء من المخلوقات ملكا یحفظه و یربیه و یصرفه إلی ما خلق له كما ورد فی الأخبار الملك الموكل بالبحار و الملك الموكل بالجبال

و الملائكة الموكلة بالأشجار و سائر النباتات و الملائكة الموكلة بالسحب و البروق و الصواعق و بكل قطرة من الأمطار و الملائكة الموكلة بالأیام و اللیالی و الشهور و الساعات و به یوجه ما ورد من كلام الیوم و الشهر و الأرض و القبر و غیرها بأن المراد به كلام الملائكة الموكلة بها و منهم من حملوها علی أرباب الأنواع المجردة التی أثبتها أفلاطون و من تابعه من الإشراقیین فإنهم أثبتوا لكل نوع من أنواع الأفلاك و الكواكب و البسائط العنصریة و الموالید ربا یدبره و یربیه و یوصله إلی كماله المستعد له و الأول هو الموافق لمسلك الملیین و أرباب الشرائع و الثانی طریقة من لا یثبت الصانع و یقول بتأثیر الطبائع و إن تابعهم بعض من یظهر القول بالصانع أیضا و لیس هذا مقام تحقیق هذا الكلام.

قال أبو ریحان كل واحد من شهور الفرس ثلاثون یوما و لكل یوم منها اسم مفرد بلغتهم و هی 1 هرمز 2 بهمن 3 أردیبهشت 4 شهریور 5 إسفندارمذ 6 خرداد 7 مرداد 8 دی 9 باذر 10 آذر 11 آبان 12 خرماه 13 تیر 14 جوش 15 دیبمهر 16 مهر 17 سروش 18 رشن 19 فروردین 20 بهرام 21 رام 22 باد 23 دیبدین 24 دین 25 أرد 26 أشتاد 27 آسمان 28 رامیاد 29 مارسفند 30 أنیران لا اختلاف بینهم فی أسماء هذه الأیام و هی لكل شهر كذلك و علی ترتیب واحد إلا فی هرمز فإن بعضهم یسمیه فرخ و فی أنیران فإن بعضهم یسمیه به‌روز و یكون مبلغ جمیعها ثلاثمائة و ستین یوما و قد تقدم أن السنة الحقیقیة هی ثلاثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع یوم فأخذوا الخمسة الأیام الزائدة علیها و سموها بأسماء غیر الموضوعة لأیام كل شهر و هی أهشدگاه اشتدكاه إسفندكاه إسفندمذگاه بهشیشگاه.

أقول: ثم ذكر ما مر مع وجوه كثیرة أخری فصار مبلغ أیامهم ثلاث مائة و خمسة و ستین یوما و أهملوا ربع یوم حتی اجتمع من الأرباع أیام شهر تام و ذلك فی مائة و عشرین سنة فألحقوه بشهور السنة حتی صار شهور تلك السنة ثلاثة عشر

و سموها كبیسة و سموا أیام الشهر الزائد بأسماء أیام سائر الشهور و علی ذلك كانوا یعملون إلی أن زال ملكهم و باد دینهم و أهملت الأرباع بعدهم و لم یكبس بها السنون حتی یعود إلی حالها الأولی و لا یتأخر عن الأوقات المحمودة كثیر تأخر من أجل أن ذلك أمر كان یتولاه ملوكهم بمحضر الحساب و أصحاب الكتاب و ناقلی الأخبار و الرواة و مجمع الهرابذة و القضاة و اتفاق منهم جمیعا علی صحة الحساب بعد استحضار من بالآفاق من المذكورین إلی دار الملك و مشاورتهم حتی یتفقوا و اتفاق الأموال الجمة حتی قال المقل فی التقدیر إنه كان ینفق ألف ألف دینار و كان یتخذ ذلك الیوم أعظم الأعیاد قدرا و أشهرها حالا و أمرا و یسمی عید الكبیسة و یترك الملوك لرعیته خراجها. و الذی كان یحول بینهم و بین إلحاق ربع یوم فی كل أربع سنین یوما واحدا بأحد الشهور أو الخمسة قولهم إن الكبس یقع علی الشهور لا علی الأعوام لكراهتهم الزیادة فی عدتها و امتناع ذلك فی الزمزمة لما وجب فی الدین من ذكر الیوم الذی یزمزم فیه لیصح إذا زید فی عدد الأیام یوم زائد و كانت الأكاسرة رسمت لكل یوم نوعا من الریاحین و الزهر یوضع بین یدیه و لونا من الشراب علی رسم منتظم لا یخالفونه فی الترتیب و السبب فی وضعهم هذه الأیام الخمسة اللواحق فی آخر آبان ماه ما بینه و بین آذر ماه أن الفرس زعموا أن مبدأ سنتهم من لدن خلق الإنسان الأول و أن ذلك كان روزهرمز و ماه فروردین و الشمس فی نقطة الاعتدال الربیعی متوسطة السماء و ذلك أول الألف السابع من ألوف

سنی العالم عندهم و بمثله قال أصحاب الأحكام من المنجمین إن السرطان طالع العالم و ذلك أن الشمس فی أول أدوار السند هند هی فی أول الحمل علی منتصف نهایتی العمارة و إذا كانت كذلك كان الطالع السرطان و هو لابتداء الدور و النشوء عندهم كما قلنا. و قد قیل إنه سمی بذلك لأنه أقرب البروج رأسا من الربع المعمور و فیه شرف المشتری المعتدل المزاج و النشوة لا یكون إلا إذا عملت الحرارة المعتدلة فی الرطوبة فهو إذن أولی أن یكون طالع نشوء العالم

و قیل إنما سمی بذلك لأن بطلوعه تتم طلوع الطبائع الأربع و بتمامها تم النشوء و أمثال ذلك من التشبیهات.

قال ثم لما أتی زرادشت و كبس السنین بالشهور المجتمعة من الأرباع عاد الزمان إلی ما كان علیه و أمرهم أن یفعلوا بها بعده كفعله و ائتمروا بأمره و لم یسموا شهر الكبیسة باسم علی حدة و لم یكرروا اسم شهر بل كانوا یحفظونه علی نوب متوالیة و خافوا اشتباه الأمر علیهم فی موضع النوب فأخذوا ینقلون الخمسة الأیام و یضعونها عند آخر الشهر الذی انتهت إلیه نوبة الكبیسة و لجلالة هذا الأمر و عموم المنفعة فیه للخاص و العام و الرعیة و الملك و ما فیه من الأخذ بالحكمة و العمل بموجب الطبیعة كانوا یؤخرون الكبس إذا جاء وقته و أمر المملكة غیر مستقیم لحوادث و یهملونه حتی یجتمع منه شهران و یتقدمون بكبسها بشهرین إذا كانوا یتوقعون وقت الكبس المستأنف ما یشغل عنه كما عمل فی زمن یزدجرد بن شابور أخذا بالاحتیاط و هو آخر الكبائس المعمولة تولاه رجل من الدستورین یقال له یزدجرد الهزاری و كانت النوبة فی تلك الكبیسة لآبان ماه فألحق الخمسة بآخره و بقیت فیه لإهمالهم الأمر انتهی و إنما أوردت هذا الكلام لما فیه من تأسیس ما سنورده فی الفائدة التالیة و مزید توضیح ما مر فی خبر الرضا علیه السلام فی تقدم النهار علی اللیل و غیر ذلك.

الفائدة الثانیة اعلم أن الشیخ الطوسی قدس سره القدوسی و سائر من تأخر عنه ذكروا النیروز و الأعمال المتعلقة به الغسل و الصوم و الصلاة و غیرها و لم یحققوا تعیین الیوم فلا بد من التعرض له و الإشارة إلی الأقوال الواردة فیه قال فحل الفقهاء المدققین محمد بن إدریس رحمه اللّٰه فی السرائر قال شیخنا أبو جعفر فی مختصر المصباح یستحب صلاة أربع ركعات و شرح كیفیتها فی یوم نیروز الفرس و لم یذكر أی یوم هو من الأیام و لا عینه بشهر من الشهور الرومیة و لا العربیة و الذی قد حققه بعض محصلی الحساب و علماء الهیئة و أهل هذه الصنعة فی كتاب له أن یوم النیروز یوم العاشر من أیار و شهر أیار أحد و ثلاثون

یوما فإذا مضی منه تسعة أیام فهو یوم النیروز یقال نیروز و نوروز لغتان انتهی و فسره الشهید رحمه اللّٰه بأول سنة الفرس أو حلول الشمس برج الحمل أو عاشر أیار.

قال جمال السالكین أحمد بن فهد الحلی رحمه اللّٰه فی كتاب المهذب البارع فی شرح المختصر النافع یوم النیروز یوم جلیل القدر و تعیینه من السنة غمض مع أن معرفته أمر مهم من حیث إنه تعلق به عبادة مطلوبة للشارع و الامتثال موقوف علی معرفته و لم یتعرض لتفسیره أحد من علمائنا سوی ما قاله الفاضل المنقب محمد بن إدریس و حكایته و الذی قد حققه بعض محصلی أهل الحساب و علماء الهیئة و أهل هذه الصنعة فی كتاب له أن یوم النیروز یوم العاشر من أیار.

و قال الشهید و فسر بأول سنة الفرس أو حلول الشمس فی برج الحمل أو عاشر أیار و الثالث إشارة إلی قول ابن إدریس و الأول إشارة إلی ما هو مشهور عند فقهاء العجم فی بلادهم فإنهم یجعلونه عند نزول الشمس الجدی و هو قریب مما قاله صاحب كتاب الأنواء و حكایته الیوم السابع عشر من كانون الأول هو صوم الیهود و فیه ترجع الشمس مصعدة إلی الشمال و یأخذ النهار من اللیل ثلاث عشرة ساعة و هو مقدار ما یأخذ فی كل یوم و ینزل الشمس برج الجدی قبله بیومین و بعض العلماء جعله رأس السنة و هو النیروز فجعله حكایة عن بعض العلماء و قال بعد ذلك الیوم التاسع من شباط و هو یوم النیروز و یستحب فیه الغسل و صلاة أربع ركعات لما رواه المعلی بن خنیس عن الصادق علیه السلام ثم ذكر الخبر فاختار التفسیر الأخیر و جزم به و الأقرب من هذه التفاسیر أنه یوم نزول الشمس برج الحمل لوجوه.

الأول أنه أعرف بین الناس و أظهر فی استعمالهم و انصراف الخطاب المطلق الشامل لكل مكلف إلی معلوم فی العرف و ظاهر فی الاستعمال أولی من انصرافه إلی ما كان علی الضد من ذلك و لأنه المعلوم من عادة الشرع و حكمته أ لا تری كیف علق أوقات الصلاة بسیر الشمس الظاهر و صوم شهر رمضان برؤیة

الهلال و كذا أشهر الحج و هی أمور ظاهرة یعرفها عامة الناس بل الحیوانات.

فإن قلت استعماله فی نزول الشمس برج الحمل غیر ظاهر الاستعمال فی بلاد العجم حتی أنهم لا یعرفونه و ینكرون علی معتقده فلم خصصت ترجیح العرف الظاهر فی بعض البلاد دون بعض و أیضا فإن ما ذكرته حادث و یسمی النیروز السلطانی و الأول أقدم حتی قیل إنه منذ زمان نوح علیه السلام.

فالجواب عن الأول أن العرف إذا تعدد انصرف إلی العرف الشرعی فإن لم تكن فإلی أقرب البلاد و اللغات إلی الشرع فیصرف إلی لغة العرب و بلادها لأنها أقرب إلی الشرع و عن الثانی بأن التفسیرین معا متقدمان علی الإسلام.

الثانی أنه مناسب لما ذكره صاحب الأنواء من أن الشمس خلقت فی الشرطین و هما أول الحمل فیناسب ذلك إعظام هذا الیوم الذی عادت فیه إلی مبدإ كونها.

الثالث أنه مناسب لما ذكره السید رضی الدین علی بن طاوس أن ابتداء العالم و خلق الدنیا كان فی شهر نیسان و لا شك أن نیسان یدخل و الشمس فی الحمل و إذا كان ابتداء العالم فی مثل هذا الیوم یناسب أن یكون یوم عید و سرور و لهذا ورد استحباب التطیب فیه بأطیب الطیب و لبس أنظف الثیاب و مقابلته بالشكر و الدعاء و التأهب لذلك بالغسل و تكمیله بالصوم و الصلاة المرسومة له حیث كان فیه ابتداء النعمة الكبری و هی الإخراج من حیز العدم إلی الوجود ثم تعریض الخلق لثوابه الدائم و لهذا أمرنا بتعظیم یوم المبعث و الغدیر حیث كان فیه ابتداء منصب النبوة و الإمامة و كذا المولدین.

فإن قلت نسبته إلی الفرس یؤید الأول لأنهم واضعوه و الثانی وضعه قوم مخصوصون و لن یوافقهم الباقون. قلنا یكفی فی نسبته إلیهم أن یقول به طائفة منهم و إن قصروا فی العدد عمن لم یقل به أ لا تری إلی قوله تعالی وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری

الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ‌⁽¹⁾و لیس القائل بذلك كل الیهود و لا كل النصاری و مثله قوله تعالی وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْكَ‌⁽²⁾لیس إشارة إلی أهل الكتاب بأجمعهم بل إلی عبد اللّٰه بن سلام و أصحابه.

زیادة و مما ورد فی فضله و یعضد ما قلناه ما حدثنی به

الْمَوْلَی السَّیِّدُ الْمُرْتَضَی الْعَلَّامَةُ بَهَاءُ الدِّینِ عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ النَّسَّابَةُ دَامَتْ فَضَائِلُهُ رَوَاهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام: أَنَّ یَوْمَ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ فِیهِ النَّبِیُّ صلی اللّٰه علیه و آله لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام الْعَهْدَ بِغَدِیرِ خُمٍّ فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْوَلَایَةِ فَطُوبَی لِمَنْ ثَبَتَ عَلَیْهَا وَ الْوَیْلُ لِمَنْ نَكَثَهَا وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی وَجَّهَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام إِلَی وَادِی الْجِنِّ فَأَخَذَ عَلَیْهِمُ الْعُهُودَ وَ الْمَوَاثِیقَ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی ظَفِرَ فِیهِ بِأَهْلِ النَّهْرَوَانِ وَ قَتَلَ ذَا الثُّدَیَّةِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی یَظْهَرُ فِیهِ قَائِمُنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ وُلَاةَ الْأَمْرِ وَ یُظْفِرُهُ اللَّهُ تَعَالَی بِالدَّجَّالِ فَیَصْلِبُهُ عَلَی كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ وَ مَا مِنْ یَوْمِ نَوْرُوزٍ إِلَّا نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِیهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَیَّامِنَا حَفِظَتْهُ الْفُرْسُ وَ ضَیَّعْتُمُوهُ ثُمَّ إِنَّ نَبِیّاً مِنْ أَنْبِیَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یُحْیِیَ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ فَأَوْحَی إِلَیْهِ أَنْ صُبَّ عَلَیْهِمُ الْمَاءَ فِی مَضَاجِعِهِمْ فَصَبَّ عَلَیْهِمُ الْمَاءَ فِی هَذَا الْیَوْمِ فَعَاشُوا وَ هُمْ ثَلَاثُونَ أَلْفاً فَصَارَ صَبُّ الْمَاءِ فِی یَوْمِ النَّیْرُوزِ سُنَّةً مَاضِیَةً لَا یَعْرِفُ سَبَبَهَا إِلَّا الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ مِنْ سَنَةِ الْفُرْسِ قَالَ الْمُعَلَّی وَ أَمْلَی عَلَیَّ ذَلِكَ وَ كَتَبْتُهُ مِنْ إِمْلَائِهِ وَ عَنِ الْمُعَلَّی أَیْضاً قَالَ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی صَبِیحَةِ یَوْمِ النَّیْرُوزِ فَقَالَ یَا مُعَلَّی أَ تَعْرِفُ هَذَا الْیَوْمَ قُلْتُ لَا لَكِنَّهُ یَوْمٌ یُعَظِّمُهُ الْعَجَمُ یَتَبَارَكُ فِیهِ قَالَ كَلَّا وَ الْبَیْتِ الْعَتِیقِ الَّذِی بِبَطْنِ مَكَّةَ مَا هَذَا الْیَوْمُ إِلَّا لِأَمْرٍ قَدِیمٍ أُفَسِّرُهُ لَكَ حَتَّی تَعْلَمَهُ قُلْتُ تَعَلُّمِی هَذَا مِنْ عِنْدِكَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَعِیشَ أَبَداً وَ یُهْلِكُ اللَّهُ أَعْدَاءَكُمْ قَالَ یَا مُعَلَّی یَوْمُ النَّیْرُوزِ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الْعِبَادِ أَنْ یَعْبُدُوهُ وَ لَا یُشْرِكُوا

بِهِ شَیْئاً وَ أَنْ یَدِینُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ وَ هُوَ أَوَّلُ یَوْمٍ طَلَعَتْ فِیهِ الشَّمْسُ وَ هَبَّتْ فِیهِ الرِّیَاحُ اللَّوَاقِحُ وَ خُلِقَتْ فِیهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی اسْتَوَتْ فِیهِ سَفِینَةُ نُوحٍ علیه السلام عَلَی الْجُودِیِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی أَحْیَا اللَّهُ فِیهِ الْقَوْمَ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ اللَّهُ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی هَبَطَ فِیهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلَی النَّبِیِّ صلی اللّٰه علیه و آله وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی كَسَرَ فِیهِ إِبْرَاهِیمُ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَصْنَامَ قَوْمِهِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی حَمَلَ فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام عَلَی مَنْكِبَیْهِ حَتَّی رَمَی أَصْنَامَ قُرَیْشٍ مِنْ فَوْقِ الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ هَشَّمَهَا الْخَبَرَ بِطُولِهِ.

و الشاهد فی هذین الحدیثین من وجوه.

الأول قوله إنه الیوم الذی أخذ فیه العهد بغدیر خم و هذا تاریخ و كان ذلك سنة عشرة من الهجرة و حسب فوافق نزول الشمس الحمل فی التاسع عشر من ذی الحجة علی حساب التقویم و لم یكن الهلال رئی بمكة لیلة الثلاثین فكان الثامن عشر من ذی الحجة علی الرؤیة.

الثانی كون صب الماء فی ذلك الیوم سنة شائعة و الظاهر أن مثل هذه السنة العامة الشاملة لسائر المكلفین أن یكون صب الماء فی وقت لا ینفر منه الطبع و یأباه و لا یتصور ذلك مع كون الشمس فی الجدی لأنه غایة القر⁽¹⁾

فی البلاد الإسلامیة.

الثالث قوله فی الحدیث الثانی و هو أول یوم خلقت فیه الشمس و هو مناسب لما قیل إن الشمس خلقت فی الشرطین الرابع قوله و فیه خلقت زهرة الأرض و هذا إنما یكون فی الحمل دون الجدی و هو ظاهر انتهی كلامه ره.

و أقول تحقیق الكلام فی هذا المقام هو أنك قد عرفت فیما مضی أن السنة الشمسیة عبارة عن مدة دورة الشمس بحركتها الخاصة من أی مبدإ فرض و تلك

المدة علی ما استقر علیه رصد أبرخس و من وافقه من المتقدمین ثلاثمائة و خمسة و ستون یوما و ربع تام من یوم و علی سائر الإرصاد المشهورة لا یبلغ الكسر إلی الربع بل أقل منه بدقائق معدودة و هی علی ما فصله البیرجندی فی شرح التذكرة علی رصد التبانی ثلاث عشرة دقیقة و ثلاثة أخماس دقیقة و علی حساب المغربی اثنتا عشرة دقیقة و علی رصد مراغة إحدی عشرة دقیقة و علی رصد بعض المتأخرین تسع دقائق و ثلاثة أخماس دقیقة و علی رصد بطلمیوس أربع دقائق و أربعة أخماس دقیقة فالفرس من زمان جمشید أو قبله و الروم من عهد إسكندر أو بعده كانوا یعتبرون الكسر ربعا تاما موافقا لرصد أبرخس. و إنما الفرق بینهما أن الروم كانوا یكبسون الربع المذكور فی كل أربع سنین فیزیدون علی الرابعة یوما تصیر به ثلاثمائة و ستة و ستین و أن الفرس إلی عهد یزدجرد آخر ملوك العجم أو بعض الأكاسرة السابقة علیه كانوا یكبسونه فی كل مائة و عشرین سنة فیزیدون علی الأخیرة ثلاثین یوما تصیر به ثلاثمائة و خمسة و تسعین یوما و قد كان یتفق لهم تجدید التاریخ و إسقاط ما مضی من السنة عند جلوس ملك جدید منهم و أما بعد ذلك العهد فكانوا لا یلتفتون إلی كبس الكسر المذكور أصلا فكانت سنوهم دائما ثلاثمائة و خمسة و ستین فمبدأ سنی كل من هذه الطوائف كأول تشرین الأول للروم و أول فروردین ماه المسمی بالنیروز لطوائف الفرس و كذا كل جزء من شهورهم كان غیر مطابق لمبدإ سنی الأخری و لا لجزء معین منها دائما بل كل جزء من كل من هذه التواریخ لاختلاف طریق حسابهم دائر فی كل جزء من الآخر بمرور الأیام و أیضا لم یكن شی‌ء من تلك المبادی و لا سائر الأجزاء

مطابقا دائما لمبدإ فصل من الفصول و لا لشی‌ء من أجزائها بل كل منها دائر فی أجزاء الفصول و بالعكس هكذا الحال إلی عهد السلطان جلال الدین ملك شاه السلجوقی فأحب أن یوضع تاریخ فی زمانه باسمه ممتازا عن التواریخ المشهورة فأمر من بحضرته من أهل الخبرة بذلك فبنوا الحساب علی رصد بطلمیوس أو من وافقه فی نقصان الكسر عن الربع اعتقادا منهم أنه أصح من الرصد المبنی علیه التواریخ المذكورة ثم

اعتبروا أول السنة حفظا من أن یدور فی الفصول یوم انتقال الشمس إلی الاعتدال الربیعی قبل نصف النهار فكان حینئذ قد اتفق ذلك الانتقال یوم الجمعة عاشر شهر رمضان سنة إحدی و سبعین و أربعمائة و كان مطابقا للثامن عشر من فروردین ماه الیزدجردی أول سنتهم فجعلوا الیوم المذكور أول فروردین ماه من السنة الجلالیة و أسقطوا الأیام السابقة علیه من درجة الاعتبار و سموا هذا الیوم بالنوروز السلطانی فاستقر الأمر فی حساب السنین الشمسیة علی أن یعدوا من النیروز المذكور ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما فیجعلون الیوم السادس نیروز السنة الآتیة ثم یكبسون الكسر لكونه أقل من الربع فی كل أربع سنین أو خمس سنین فتصیر سنة الكبیسة ثلاثمائة و ستة و ستین یوما و هذه الطریقة مستمرة إلی زماننا.

إذا عرفت هذا فنقول أولا أن ما یلوح من توقع ابن إدریس عن الشیخ أن یعین نیروز الفرس بیوم من الشهور العربیة أو الرومیة و كذا ما نقله عن بعض المحصلین من تعیینه بعاشر أیار من الشهور الرومیة غریب جدا لما عرفت من دوران أیام شهور الفرس قدیمهم و حدیثهم فی العربیة و الرومیة و بالعكس لاختلاف اعتباراتهم فی حساب السنین فكیف یتصور تعیین یوم معین أو شهر معین من إحداها بیوم أو شهر من الأخری علی وجه مصون من التغییر و التبدیل بمر الدهور فلیس لتعیینه بعاشر أیار من بعض المحصلین وجه محصل سوی أنه وجده مطابقا له فی بعض الأزمنة السابقة كزمان الصادق علیه السلام المستند إلیه الروایات الواردة فی النیروز فتوهم لزوم حفظ تلك المطابقة له دائما فإنه یستنبط مما سیتضح عن قریب من التواریخ أن اتفاق المطابقة المذكورة كان فی أواسط المائة الثانیة من الهجرة و هو قریب من أواخر زمان الصادق علیه السلام و مثل هذا التوهم غیر عزیز من الناس كما أورد الكفعمی رحمه اللّٰه فی بیان الأعمال المتعلقة بشهر شعبان أن الثالث و العشرین منه هو النیروز المعتضدی مضبوطا بالحادی عشر من حزیران تاسع شهور الروم كما هو مذكور فی سرائر ابن إدریس مع وجهه و معلوم أن مثل ذلك لا یمكن

أن ینضبط بالشهور العربیة لدوران كل منهما فی الأخری.

و ثانیا أن تردید الشهید رحمه اللّٰه نیروز الفرس بین أول یوم من سنتهم و بین غیره كأول الحمل و عاشر أیار تردید غریب شبیه بتردید مبتدإ السنة المعمولة عند العرب بین أول المحرم و بین غیره و ذلك لأن كون النیروز أول یوم من سنة الفرس أمر فی غایة الظهور و مع ذلك منصوص علیه فی أكثر أسانید الروایة فإنما المطلوب هنا تعیین أول یوم من سنتهم بیوم معروف فی زماننا هل هو أول الحمل أو غیره.

و ثالثا أن ما ذكره ابن فهد رحمه اللّٰه من شهرة كونه أول سنة الفرس بین فقهاء العجم حق موافق للروایة و لكن جعلهم ذلك عند نزول الشمس الجدی مبنی علی ما ذكرنا من توهم المطابقة الدائمة من اتفاق الموافقة فی بعض الأزمنة غفلة عن دورانه فی الفصول كما بینا و هكذا حال ما نسبه صاحب كتاب الأنواء إلی بعض العلماء من أنه السابع عشر من كانون الأول المطابق لما بعد نزول الشمس الجدی بیومین و كذا ما اختاره من أنه الیوم التاسع من شباط.

و بالجملة البناء علی الغفلة المذكورة من الأعراض العامة لجمیع هذه التفسیرات فمنشأ توهم بعض العلماء الذی نقل مقالته صاحب كتاب الأنواء یمكن أن یكون اتفاق الموافقة المذكورة فی زمانه إن كان فی أواسط المائة الثامنة من الهجرة فإن الضوابط الحسابیة كما سیتضح دالة علی أن أول فروردین ماه الفرس الموسوم بالنیروز عندهم كان فی السنة العاشرة من الهجرة قریبا من نزول الشمس أول برج الحمل و كان ذلك موافقا لأواسط آذار من الرومیة و مطابقا لثامن عشر ذی الحجة من العربیة یوم عهد النبی صلی اللّٰه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام بالولایة فی غدیر خم بعد الرجوع عن حجة الوداع كما صرح به فی الروایة ثم فی السنة الحادیة عشر منها بعد رحلة النبی صلی اللّٰه علیه و آله انتقلت سلطنة العجم إلی یزدجرد آخر ملوكهم فأسقط ما مضی من السنة و جعل یوم جلوسه أول فروردین و یوم

النیروز كما كان رسمهم‌⁽¹⁾و كان ذلك موافقا لأواسط حزیران و مطابقا للثانی و العشرین من ربیع الأول و قد عرفت أن بناء حساب الفرس فی عهد یزدجرد بل قبیله فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله أیضا علی أخذ كل سنة ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما بدون رعایة الكبائس التی كانت متداولة بین قدمائهم فلا محالة كان ینتقل نیروزهم فی كل أربع سنین إلی یوم آخر من أیام الشهور الرومیة قبل الیوم الذی كان فیه لاعتبارهم الكبیسة فی كل أربع و قس علیه حال انتقاله بالنسبة إلی موضع الشمس من البروج أیضا فإن التفاوت لو كان لكان فی كل سنة بقدر نقصان الكسر عن الربع فی الواقع و هو قلیل جدا كما مر.

و بالجملة انتقاله من أواسط حزیران و أواخر الجوزاء التی كان فیها فی السنة الحادیة عشر من الهجرة إلی أواسط كانون الأول و أوائل الجدی و هو مدة ستة أشهر تقریبا إنما هو فی قریب من سبعمائة و ثلاثین سنة فیكون فی أواسط المائة الثامنة كما ذكرنا و أما منشأ توهم صاحب كتاب الأنواء فلا یمكن أن یكون مثله من وقوع الموافقة المذكورة فی زمانه لئلا یلزم تقدم زمان الناقل علی زمان المنقول عنه فإن انتقاله إلی بعض أیام شباط إنما یكون قبل انتقاله إلی بعض أیام كانون لما عرفت من أن انتقالاته فی تلك الشهور و كذا فی البروج علی خلاف توالیهما لزیادة قدرهما علی قدره بمقدار ربع یوم أو قریب منه فغایة توجیهه أن یقال یجوز أن یكون منشأ توهمه موافقا لما مر نقله من بعض المحصلین فی اعتبار زمان الصادق علیه السلام فیه و الفرق أن بناء حساب بعض المحصلین كان علی اعتبار الإسقاط الیزدجردی لوقوعه علی طبق عادتهم المستمرة و بناء حساب صاحب كتاب الأنواء علی عدم اعتباره لوقوعه بعد زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و كونه بمنزلة سائر التغیرات الواقعة فی السنن و الآداب المعروفة فی زمانه فإن ما بین تاسع شباط و عاشر أیار قریب من المدة التی أسقطها

یزدجرد كما عرفت.

و رابعا بأن ما استدل أولا علی ما اختاره من التفاسیر الستة و هو كونه یوم نزول الشمس برج الحمل بأنه أعرف بین الناس إلی آخره دعوی بین البطلان عند أهل الخبرة بالحساب و التواریخ فإن كون نیروز الفرس دائرا فی الفصول سیما من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زمان ملكشاه أمر لم یسمع خلافه من أحد منهم بل صرح فی شروح التذكرة و غیرها بأن الروم و الفرس كانوا لم یلاحظوا فی مبدإ سنیهم موضع الشمس و أن جعل الاعتدال الربیعی مبدأ السنة مخصوص بالتاریخ الملكی و لا یوافقه شی‌ء من التواریخ المشهورة فكیف یمكن أن یجعل مثل ذلك مناطا للأحكام الشرعیة الثابتة قبل زمان ملكشاه بقریب من خمسمائة سنة و إن ما ذكره من انصراف اللفظ عند فقدان العرف الشرعی إلی لغة العرب مسلم و لكن أین إطلاق لفظ النیروز عند العرب علی أول یوم نزول الشمس برج الحمل بل إن بعض أهل اللغة فسره علی طبق ما فی الروایة بأول سنة الفرس اعتمادا علی الشهرة و بعضهم كأحمد بن محمد المیدانی و هو من أقدمهم و أتقنهم لم یكتف به بل صرح فی كتابه المسمی بالسامی فی الأسامی بعد ذكر أسامی شهور الفرس و أیامهم المشهورة بترجمة النیروز بنخست روز از فروردین ماه ثم إن أغمضنا عن مثل تلك الحقیقة و التجأنا إلی حمله علی العرف فلا شك لمن تتبع من مظانه أن العرف فیه لم یكن متعددا فی زمان الخطاب بل إنما تجدد بعده بدهور طویلة فسمی ملكشاه یوم نزول الشمس برج الحمل بالنوروز السلطانی و خوارزم شاه یوم نزولها الدرجة التاسعة عشر منه و هی شرفها عند المنجمین بالنوروز الخوارزم شاهی و آخر یوما آخر بالنوروز المعتضدی و هكذا و إنكار الحدوث فی الأول منها بل دعوی التقدم علی الإسلام و الإغماض عن تقییده تارة بالسلطانی و تارة بالجلالی و تارة بالملكی نسبة إلی كل من ألقاب السلطان جلال الدین ملكشاه كما هو مضبوط فی الدفاتر و التقاویم و محفوظ فی مدونات أهل الهیئة و التنجیم مما یقضی منه العجب.

فإن قیل لعل دعوی التقدم علی الإسلام مبنیة علی ما اشتهر أن مبدأ

تاریخهم فی عهد جمشید أو غیره كان موافقا لأول الحمل و انتقاله منه و دورانه فی الفصول إنما هو بسبب الكبائس و الإسقاطات التی مر ذكرها قلنا لو سلمنا ذلك فلا ریب أن المراد بنیروزهم یوم یتجدد فی كل سنة یعتبرونه أولها لا ما لا یتفق وقوعه إلا نادرا كما یلزم من التزام مطابقته لأول الحمل.

فإن قلت لا یخرج عن ثلاثة احتمالات إما أول الحمل مطلقا و إما فروردینهم مطلقا و إما أول فروردینهم المطابق لأول الحمل و الثالث ساقط بأنه لا یتفق إلا فی مدة مدیدة و معلوم أن المراد به ما یتجدد فی كل سنة و الثانی أیضا ساقط من جهة الحساب فإنا إذا جمعنا الأیام من فروردینهم المضبوط فی تقاویم زماننا إلی ثامن عشر شهر ذی الحجة من السنة العاشرة من الهجرة المنصوص فی الروایة أنه كان مطابقا لنیروزهم فقسمنا علی أیام سنتهم الخالیة من الكبائس من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زماننا و هو ثلاثمائة و خمسة و ستون یبقی اثنان و تسعون أو ثلاث و تسعون فیظهر أن فروردینهم كان بعد التاریخ المذكور بمثل هذه الأیام فإذا سقط الاحتمالان تعین الاحتمال الأول و هو المطلوب مع أنه مؤید أیضا بالحساب الدال علی أن التاریخ المذكور كان قریبا من أول الحمل بیوم أو یومین مع احتمال المطابقة أیضا بنحو المسامحة.

قلنا سقوط الثانی ممنوع و البیان الحسابی المذكور مبنی علی غفلة أو تغافل عن الإسقاط الیزدجردی الواقع فی السنة الحادیة عشر من الهجرة كما مر فإنه لو اعتبر الإسقاط المذكور فی الحساب لظهر أن مطابقة فروردینهم الیزدجردی المضبوط فی التقاویم لما بعد التاریخ المذكور لا ینافی أن یكون التاریخ المذكور أیضا مطابقا لفروردینهم المتداول قبل یزدجرد فإن جلوس یزدجرد كان فی یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول من السنة الحادیة عشر كما مر و تفاوت التاریخین موافق للمدة المذكورة فتبین أن الحساب لو جعل دلیلا علی كون المراد به أول فروردین لكان أوفق للمطابقة من جعله دلیلا علی أول الحمل

للتفاوت بیوم أو یومین فإنه قادح و لو كان قلیلا و لو فرضنا مطابقته أیضا لكان غایة الأمر أن یكون فی یوم الغدیر اتفق الأمر أن الغیر المتفقین إلا فی مدة مدیدة فلا یفید المطلوب علی أن مطابقة یوم الغدیر للنیروز بأی معنی كان لا ینفع فی المطلوب بدون مطابقة سائر الأیام المذكورة فی الروایتین موافقتها له و ستتضح عن قریب استحالة مطابقتها لأول الحمل دون فروردین.

فإن قیل یظهر من كلام كوشیار و أبی ریحان فی بعض تصانیفهما أن الاعتدال الربیعی معتبر عند الأحكامیین فی طالع السنة و حساب الأدوار و فیهم المشهورون من أهل الفرس كزردشت و جاماسب فعلی ذلك یمكن أن یكون المراد بالنیروز المعتبر بأول سنة الفرس فی الروایة ذلك الوقت بالاعتبار المذكور.

قلنا أولا سلمنا اعتبار الوقت المذكور عندهم فیما اعتبروه فیه و لكن لم ینقل أنهم یعبرون عنه بالنیروز أو یتباركون فیه و یجعلونه عیدا كما یفهم من الروایة.

و ثانیا إن التعبیر عن الأحكامیین بالفرس بمحض كون بعضهم منهم بعید جدا بل معلوم لأهل اللسان أن إطلاق الفرس المستعمل فی مقابل الروم و العرب لیس إلا علی الطائفة العظیمة التی من رعایا الملوك المشهورة من جمشید و أفریدون إلی كسری و یزدجرد فالمراد بنیروزهم و أول سنتهم یوم كان جعله عیدا فی كل سنة معمولا عند الملوك المذكورة فی زمانهم و لا خلاف بین أهل الخبرة فی أنه كان أول فروردینهم الدائر فی الفصول بالأسباب التی قررنا.

و ثالثا أن من تأمل و أنصف علم أن التعبیر عن ذلك الیوم بنیروز الفرس تارة و أول سنتهم أخری لأجل أنه لیس یوما معینا بحسب الفصل و إلا فما المانع من التعبیر عنه بأول الربیع و أول الحمل المعلوم لكل أحد بدون احتیاج إلی تفسیر أصلا.

و رابعا أن أهل اللغة صرحوا بتفسیر النیروز بأول یوم من فروردین الفرس و إطلاقه علی أول الربیع من زمان ملك شاه و فی زماننا مجاز بعلاقة ما

التزموه من موافقة أول فروردینهم لأول الربیع دائما و وجوب انصراف اللفظ إلی الحقیقة سیما المستعمل منه قبل حدوث المجاز مما أطبق علیه أهل اللسان و العلامات المذكورة فی الروایتین للنیروز لا یمكن تطبیقها علی أول الربیع فیجب حمله علی أول فروردین لإمكان التطبیق. و خامسا أن ما ذكره بقوله و لأنه المعلوم من عادة الشرع و حكمته إلخ قیام مع الفارق فإن انتقال

الشمس من برج الحوت إلی برج الحمل لیس كوصولها إلی نصف النهار و أمثاله المعلومة بالحس و العیان بل محتاج إلی رصد و حساب لا یتیسر تحقیقه لأكثر مهرة فن الهیئة و الحساب فضلا عن غیرهم و كفی بذلك عدم توافق رصدین فیه فإن الیوم المذكور علی ما یقتضیه رصد المتأخرین المبنی علیه أكثر التقاویم فی زماننا مقدم علی ما یقتضیه رصد أبرخس بأیام و علی ما یقتضیه رصد بطلمیوس بأقل منها و مؤخر عما یقتضیه رصد المحقق الطوسی بقلیل و عما یقتضیه رصد التبانی و المغربی بأكثر فهل یجوز من له أدنی معرفة بعادة الشرع فی التكلیفات أن نكون لمعرفة النیروز مكلفین بتتبع آراء هؤلاء ثم التمییز بین الحق و الباطل منها أو العمل بمقتضی كل منها مع ظهور التناقض أو اختیار ما شئنا منها أو الاتكال علی ما اشتهر فی زماننا سیما مع علمنا بأنه غیر مشهور بل غیر مذكور أصلا فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام و لهذا ما وقع فی أحكام الشریعة من أمثاله ككراهة النكاح و السفر فی زمان كون القمر فی العقرب حمله المحققون علی زمان كونه فی صورتها المعلوم لأكثر عوام المكلفین لا فی برجها المحتاج إلی استخراج تقویمه فعلی هذا یكون المناسب لعادة الشرع و حكمته التفسیر الأول من التفسیرات المذكورة لخلوه عن الكبائس و غنائه عن الاحتیاج إلی الإرصاد و تیسر حسابه علی عامة المكلفین.

و سادسا أن ما ذكره من مناسبة كون الشمس خلقت فی الشرطین علی ما نقله من صاحب كتاب الأنواء علی تقدیر حجیة المنقول عنه لا یفید إلا كونها حین الخلقة فی أوائل صورة الحمل فإنهما نجمان قریبان من رأسها یعدان منزلا

من منازل القمر فلو كان ذلك مناسبا لإعظام الیوم الذی عادت الشمس فیه إلی هذا الموضع لكان ینبغی إعظام یوم كونها فیه و هو فی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله كان فی أواسط برج الحمل و فی زماننا انتقل إلی أواخره بناء علی أن حركة الثوابت و منها كواكب الصور فی كل سبعین سنة درجة كما هو المشهور بین أهل الإرصاد و بهذا ظهر حال ما ذكره من مناسبة ما قیل من ابتداء خلق العالم فی شهر نیسان لعدم مطابقة شی‌ء من أیام شهر نیسان من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله إلی زماننا لأول الحمل الذی هو المطلوب إثباته فتأمل أولا فی حاصل قوله و لا شك أن نیسان یدخل و الشمس فی الحمل ثم فیما أتبعه تفریعا علیه بقوله و إذا كان إلخ فتحیر و اعتبر.

و سابعا أن ما ذكره من نزول الشمس الحمل فی التاسع عشر إلخ فقد عرفت عدم دلالته علی المطلوب علی تقدیر مطابقته بحسب الحساب أیضا فضلا عن المخالفة.

و ثامنا أن ما ذكره من كون صب الماء المسنون فی ذلك الیوم أوفق لأول الحمل لا الجدی لو ساغ مثله فی إثبات مناط الأحكام الشرعیة لكان مؤیدا لعاشر أیار لا لأول الحمل فإنه أوفق لذلك من كل من الجدی و الحمل لكونه بعد أول الحمل بقریب من شهرین و كونه أقرب إلی الیوم المرسوم فی زماننا آب پاشان هذا إذا كان المراد بصب الماء فی الروایة رشه علی طریق الرسم الجاری فی بعض البلاد و لكن یظهر من ابن جمهور أنه حمل سنة صب الماء فیها علی استحباب الغسل فی النیروز و ذلك لیس ببعید.

و تاسعا أن ما ذكره من أن طلوع الشمس فیه كما فی الروایة مناسب لأول الحمل بناء علی مناسبة خلقها فی الشرطین مبنی كما مر علی الخلط بین صورة الحمل و برجه علی أن ما قدمناه من حدیث الرضا علیه السلام یدل علی أن أول خلق الشمس فی موضع شرفها

و هو الدرجة التاسعة عشر من الحمل و لا یبعد أن یكون الشرطان أیضا حینئذ فی تلك الدرجة فلا یكون ما ذكره صاحب كتاب الأنواء مخالفا للحدیث المذكور فیكونان متفقین فی عدم مطابقتهما لأول الحمل

كما هو المطلوب ثم إن خلق الشمس غیر طلوعها فلما كانت حین خلقها فی وسط السماء كما فی الحدیث المذكور فالظاهر أنه أشار به هاهنا إلی موافقة الیوم التالی لخلقها للنیروز لا یوم خلقها فتدبر.

و عاشرا أن ما ذكره من مناسبة ما فی الروایة من خلق زهرة الأرض فیه لأول الحمل دون الجدی غیر ظاهر إذ لقائل أن یقول لعل مبدأ خلقها أول الجدی و ظهورها علی وجه الأرض بعده مع أن ذلك متفاوت بحسب البلاد جدا و أیضا كونه غیر مناسب للجدی لا یدفع سائر التفسیرات المذكورة للنیروز و لا یتعین بدونه المطلوب فیجوز أن یكون خلق زهرة الأرض و كذا خلق الشمس أو طلوعها فی یوم یكون موافقا من جهة الحساب المتداول بین الفرس فی سنیهم لأول فروردینهم فجعل یدور فی الفصول علی طبق دورانه فیها بالأسباب التی ذكرناها غیر مرة فلو فرضناه فی أول الخلق مطابقا لأول نزول الشمس برج الحمل أیضا لكان مثل مطابقته حینئذ لسائر الأوضاع الغیر المطلوبة كمواضع سائر الكواكب فحفظ تلك المطابقة فیه غیر لازم لئلا یختل به ما هو المطلوب مما استقر بینهم إلی زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و استمر بعده إلی زماننا من ضوابط حساب السنین.

فإن قلت رعایة الكبیسة كما نقل عن الفرس دالة علی أن مقصود أقدمیهم منها محافظة وضع معین للشمس بالنسبة إلی مبدإ سنیهم فی الجملة فالمظنون أنهم كانوا عینوا لذلك أول الربیع كما قیل لظهور امتیازه عن غیره بالحسن و اعتدال الهواء و قوة النشوء و النماء فی معظم المعمورة فبمحض حدوث دورانه فی الفصول بحسب تجدد الرسوم الاصطلاحیة كیف سقط مقصودهم الأصلی عن درجة الاعتبار بالكلیة و صار المعتبر مقتضی ما استقر بینهم من الرسوم الحادثة.

قلنا سلمنا قصدهم بدون مضایقة فی تعیینهم أول الربیع لذلك أیضا مع أن ما یحصل من ضبط كبیستهم فی مائة و عشرین سنة یحصل بدونها أیضا فی مدة أكثر منه و الفرق بین القلة و الكثرة فی مثلها مشكل و مع أن الروم أیضا مشاركون لهم فی رعایة الكبیسة بل أضبط منهم فیها بدون التعیین المذكور و لكن نعلم أن المصالح

متغیرة بتغیر الأزمنة و الطبائع و العادات فلعل الباعث لهم علی الاتفاق علی خلاف ما سبق من بعضهم عروض مصلحة أهم منه لهم و الباعث لاعتبار مقتضی مصلحتهم فی نظر الشارع مصلحة و حكمة أخری خفیة محجوبة عن عقولنا فنحن الآن مكلفون فی الأحكام بتتبع آثار الصادقین من ظواهر ما نقل إلینا عنهم و الاحتیاط عن الوقوع فی متابعة آرائنا بأمثال تلك الاستحسانات.

قال بعض الأفاضل بعد إیراد جملة مما ذكرنا فتبین أن المراد بنیروز الفرس لا بد أن یكون أول سنتهم الذی هو أول فروردینهم بلا خلاف و أنه دائر فی الفصول من قدیم الأیام بأسباب شتی و خصوصا من زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله بسبب إهمال معاصریهم منهم فی حفظ الكبیسة و استقرار أمرهم علیه إلی الآن فیكون أیام سنتهم دائما ثلاثمائة و خمسة و ستین بلا عروض و تفاوت فیه قط و أن یوم الغدیر فی السنة العاشرة من الهجرة كان مطابقا له فإن اعتبر بما وقع بعدها فی جلوس یزدجرد من إسقاط ما مضی من سنتهم و تجدید فروردینهم فی التاریخ المذكور كما هو الظاهر بناء علی أنه علی طبق رسمهم المتداول بینهم و أن النیروز مبنی علی مقتضی رسمهم یكون النیروز المعتبر شرعا هو ما یضبطه المنجمون فی التقاویم من أول فروردینهم فی كل سنة و هو فیما نحن فیه من الزمان سنة ثمان و ثمانین و ألف من الهجرة مطابق لیوم الجمعة عاشر شهر شعبان و موافق للثامن و العشرین من أیلول الرومی و الثالث و العشرین من مهر ماه الجلالی و إن لم یعتبر بالإسقاط الیزدجردی بناء علی أنه وقع بعد زمان النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إكمال الدین و أن مثل ذلك فی حكم المبتدعات الغیر المعتبرة فی الشرع یكون النیروز المذكور قبل فروردینهم المضبوط عند المنجمین بقدر الأیام الساقطة و علی كل من الاحتمالین یتقدم فی كل أربع سنین بیوم علی الیوم المطابق له من أیام شهور الروم و فی كل أربع سنین أو خمس سنین بیوم علی ما كان مطابقا له من أیام الشهور الجلالیة و یتأخر فی كل سنة بأحد عشر یوما غالبا و بعشرة أیام فی سنی كبائس العرب عما كان موافقا له من أیام الشهور العربیة و أیضا یتأخر فی كل سنة بیوم عما كان مطابقا له من أیام الأسبوع دائما. فظهر

من هذا التصویر أن ما اشتهر من مطابقة نیروزهم لیوم انتقال الخلافة الصوریة أیضا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد قتل عثمان كمطابقته لیوم الغدیر إن كان مستندا إلی نص كما قیل یؤید الاحتمال الأول فإن كلا من الواقعتین كان فی أواخر شهر ذی الحجة الحرام و بینهما خمس و عشرون سنة و لا یمكن أن یتفق ذلك بدون إسقاط إلا فی نیف و ثلاثین سنة فالنص علی كون كل من الیومین مطابقا للنیروز هو فی حكم النص علی اعتبار الإسقاط المذكور و أیضا ثبوت الواقعتین المذكورتین فی النیروز من أوضح الدلائل علی بطلان كون المراد به یوم نزول الشمس ببرج الحمل فإن اتفاق نیروزین بهذا المعنی فی شهر من الشهور العربیة بفاصلة المدة المذكورة غیر ممكن قطعا فمن استدل بثبوت الواقعتین المذكورتین فی النیروز علی كون المراد به الاعتدال الربیعی فقد جعل ما یدل صریحا علی بطلان شی‌ء دلیلا علی صحته انتهی.

و أقول مما یؤید ما مر ما ذكره أبو ریحان فی كتاب الآثار الباقیة من القرون الخالیة حیث قال فی عداد التواریخ المشهورة ثم تاریخ ملك یزدجرد بن شهریار بن كسری أبرویز و هو علی سنی الفرس غیر مكبوسة و قد استعمل فی الأزیاج لسهولة العمل به و إنما اشتهر تاریخ هذا الملك من بین سائر ملوك فارس لأنه قام بعد تبدد الملك و استیلاء النساء علیه و المتغلبة ممن لا یستحقه و كان مع ذلك آخر ملوكهم و جرت علی یده أكثر الحروب المذكورة و الوقائع المشهورة مع عمر بن الخطاب حتی زالت الدولة و انهزم فقتل بمرو الشاهجان.

ثم قال ثم تاریخ أحمد بن طلحة المعتضد باللّٰه و هو علی سنی الروم و شهور الفرس بمأخذ آخر و هو أنها تكبس فی كل أربع سنین بیوم و كان السبب فی ذلك علی ما ذكر أبو بكر الصولی و حمزة بن الحسن الأصبهانی أن المتوكل بینا هو یطوف فی متصید له إذ رأی زرعا لم یدرك بعد و لم یستحصد فقال استأذننی عبید اللّٰه بن یحیی فی فتح الخراج و أری الزرع أخضر فمن أین یعطی الناس الخراج فقیل له إن هذا قد أضر بالناس فهم یقترضون و یتسلفون و ینجلون عن أوطانهم

و كثرت لهم شكایاتهم فقال هذا شی‌ء حدث فی أیامی أم لم یزل كذا فقیل له بل هو جار علی ما أسسه ملوك الفرس من المطالبة بالخراج فی إبان النیروز و صاروا به قدوة لملوك العرب فأحضر المؤبد و قال له قد كثر الخوض فی هذا و لست أتعدی رسوم الفرس فكیف كانوا یفتحون الخراج علی الرعیة مع ما كانوا علیه من الإحسان و النظر و لم استجازوا المطالبة فی هذا الوقت الذی لم تدرك فیه الغلات و الزروع فقال المؤبد و إنهم و إن كانوا یفتحونها فی النیروز فما كان یجبی إلا وقت إدراك فقال و كیف ذلك فبین له حال السنین و كمیاتها و احتیاجها إلی الكبس ثم عرف أن الفرس كانوا یكبسونها فلما جاء الإسلام عطل فأضر ذلك بالناس و اجتمع الدهاقنة زمن هشام بن عبد الملك إلی خالد القسری فشرحوا له هذا و سألوه أن یؤخروا النوروز شهرا فأبی و كتب إلی هشام بذلك فقال إنی أخاف أن یكون هذا من قول اللّٰه إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْكُفْرِ⁽¹⁾فلما كان أیام الرشید اجتمعوا إلی خالد بن یحیی بن برمك و سألوه أن یؤخروا النوروز نحو الشهرین فعزم علی ذلك فتكلم أعداؤه فیه و قالوا إنه یتعصب للمجوسیة فأضرب عن ذلك و بقی الأمر علی حاله فأحضر المتوكل إبراهیم بن العباس الصولی و أمره أن یوافق المؤبد علی ما ذكره من النیروز و یحسب الأیام و یجعل له قانونا غیر متغیر و ینشئ عنه كتابا إلی بلدان المملكة فی تأخیر النوروز فوقع العزم علی تأخیره إلی سبعة عشر یوما من حزیران ففعل ذلك و نفذت الكتب إلی الآفاق فی المحرم سنة ثلاث و أربعین و مائتین فقال البختری فی ذلك قصیدة یمدح فیها المتوكل و قتل المتوكل و لم یتم له ما دبر حتی قام المعتضد بالخلافة و استرد بلدان المملكة من المتغلبین علیها و تفرغ للنظر فی أمور الرعیة فكان أهم شی‌ء إلیه أمر الكبیسة و إتمامه فاحتذی ما فعله المتوكل فی تأخیر النوروز غیر أنه نظر من جهة أخری و ذلك أن المتوكل أخذ ما بین سنته و بین أول تاریخ الملك یزدجرد و أخذ المعتضد ما بین سنته و بین السنة التی زال فیها ملك الفرس بهلاك یزدجرد

ظنا منه أو ممن تولی ذلك له أن إهمالهم أمر الكبس هو من لدن ذلك الوقت فوجده مائتین و ثلاثا و أربعین سنة و حصتها من الأرباع ستون یوما و كسر فزاد ذلك علی النوروز فی سنة و جعله منتهی تلك الأیام و هو أول یوم من خرداد ماه فی تلك السنة و كان یوم الأربعاء وافقه الیوم الحادی عشر من حزیران ثم وضع النوروز علی شهور الروم لتنكبس شهوره إذا كبست الروم شهورها و كان المتولی لإمضاء ما أمر وزیره أبو القاسم عبید اللّٰه بن سلیمان بن وهب و قال علی بن یحیی فی ذلك شعر.

یوم نیروزك یوم واحد لا یتأخر***من حزیران یوافی أبدا فی أحد عشر

و هذا و إن دقق فی تحصیله فلم یعد به النوروز إلی ما كان علیه عند الكبس فی دولة الفرس و ذلك أن إهمال كبسهم كان قبل هلاك یزدجرد بقریب من سبعین سنة لأنهم كانوا كبسوا السنة فی زمان یزدجرد بن شابور بشهرین أحدهما لما لزم السنة من التأخر و هو الواجب و وضعوا اللواحق خلفه علامة له و كانت النوبة لآبان ماه كما سنذكره و الشهر الآخر للمستأنف لیكون مفروغا منه إلی مدة طویلة فإذا أسقط عن السنین التی بین یزدجرد بن شابور و بینه مائة و عشرون سنة بقی بالتقریب سبعون سنة لا بالتحقیق فإن تواریخ الفرس مضطربة جدا و تكون حصة هذا السبعین سنة من الأرباع قریبا من سبعة عشر یوما فكان یجب بالتحلیل من القیاس أن یؤخر سبعة و سبعین یوما لا ستین یوما حتی یكون النوروز فی ثمانیة و عشرین من حزیران و

لكن المتولی لذلك ظن أن طریقة الفرس فی الكبس كانت شبیهة بالتی یسلكه الروم فیه فحسب الأیام من لدن زوال ملكهم و الأمر فیها علی خلاف ذلك كما بینا و سنبین.

ثم قال هذا التاریخ آخر المشهورة و لعل أن یكون للأمم الشاسعة دیارها من دیارنا تواریخ لم تتصل بنا أو متروكة كالمجوس فی مجوسیتها فإنها كانت تؤرخ بقیام ملوكهم أولا فأولا فإذا مات أحدهم تركوا تاریخه و انتقلوا إلی تاریخ القائم بعد منهم انتهی ما أردت إیراده من كتابه

و هذا و إن كان مؤیدا لترك الكبس فی زمان یزدجرد و دوران النیروز فی الفصول لكن لا یدل علی الإسقاط و ینافی بعض الضوابط المتقدمة و سیأتی مما سننقل عنه ما یؤید ذلك أیضا.

و بالجملة الأمر فی الأخبار الواردة فی ذلك مردد بین أمور الأول أن یكون بناؤها علی إسقاط الأرباع و الخمسة أیضا كما كانت سنة الملوك البیشدادیة أو بعض ملوك الهند كما أومأنا إلیهما سابقا و یومی إلیه قوله علیه السلام فی خبر المعلی هی أیام قدیمة من الشهور القدیمة كل شهر ثلاثون یوما بلا زیادة فیه و لا نقصان و یؤیده الأخبار الكثیرة الدالة علی أن السنة ثلاثمائة و ستون یوما فیكون أول الفروردین علی هذا الحساب نوروزا.

و یرد علیه أن حوالة النیروز و السنة علی اصطلاح متروك لا یعلم تعیینه و لا ابتداء شهورها بعید عن مقنن القوانین كما عرفت.

الثانی أن تكون مبنیة علی‌⁽¹⁾

الفرس القدیم الذی مر ذكره و هو قوی لكن بناء أمر من الأمور الشرعیة علی اصطلاح متبدل متغیر یتبع فی كل زمان رأی سلطان من سلاطین الجور أو غفلتهم أو عدم تمكنهم من الكبس كما وقع بعد یزدجرد بعید جدا و أیضا الظاهر أن فضل هذا الیوم إما بسبب الأمور المقارنة له و الأحوال الواقعة فیه و كثیر من الأمور متعلقة بما قبل زمان یزدجرد و كان قبل ذلك مبنیا علی الكبس و بعده سقط ذلك و إما بسبب بعض الأوضاع الفلكیة أو الأرضیة كدخول برج من البروج أو درجة من درجاتها أو ظهور الأزهار و نبات النباتات و الأشجار و نحو ذلك و شی‌ء منها غیر منضبط فی النیروز بهذا المعنی و مع جمیع ذلك فهو بحسب الدلیل كأنه أقوی من الجمیع.

الثالث أن یكون المراد بها النیروز القدیم المبنی علی الكبس فی كل مائة و عشرین سنة كما عرفت لأنه الأصل عند الفرس و إنما طرأ إسقاط الكبس لاختلال أحوالهم و عدم تمكنهم من ضبط قواعدهم و یرد علیه ما مر من أن بناء