هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 102: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

[كلمة الناشر]

الف بسمه تعالی الحمد للّٰه ربّ العالمین، بارئ الخلائق أجمعین، باعث الأنبیاء و المرسلین، اصطفی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالرسالة، و اختار من بعده عترته الأطیبین الأكرمین فجعلهم علماً هادیاً و مناراً بادیاً، هداة الأبرار، علیهم صلوات اللّٰه الرّحمن مادام اللّیل و النهار.

و بعد فمن منن اللّٰه عزّ و جلّ علینا أن وفّقنا لإحیاء تراث العلم و الدّین و نشر آثار علمائنا الأخیار حماة الدین و الشریعة و حملة الحدیث و الفقه، و منها هذه الموسوعة الاسلامیّة الكبری دائرة معارف المذهب بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار.

فقد عزمنا باكمال طبعها- تلك الرائفة النفیسة- قبل سنین، فقمنا بأعباء هذه العزمة القویمة، و شمّرنا عن ساق الجدّ مستمدا من اللّٰه عزّ و جلّ ولیّ التوفیق، حتّی یسّر اللّٰه لنا بمنّه و كرمه حمل هذا

العب‌ء الثقیل، فانتشر أجزاء الكتاب متوالیا متواترا بصورة بدیعة رائعة و صحّة و إحكام یستحسنها كلّ ناظر ثقافیّ، و لروّاد الفضیلة الّذین وازرونا فی هذا المشروع المقدّس و تحمّلوا المشاقّ فی سبیل هذه الفكرة الصالحة شكر دائم متواصل.

و هذا الجزء الّذی نقدّمه بین یدی الفراء الكرام هو أوّل أجزاء كتاب الإجازات و هو المجلّد الخامس و العشرون آخر مجلّدات البحار حسب تجزئة المؤلّف العلّامة قدّس اللّٰه سرّه، و قد احتوی هذا الجزء علی كتاب الفیض القدسی فی ترجمة العلّامة المجلسی تألیف خاتم المحدّثین العلّامة النوری قدّس اللّٰه لطیفه، جعلناه فی مقدّمة هذا الجزء ثمّ علی كتاب فهرسّ الشیخ منتجب الدین الّذی أدرجه المؤلّف العلّامة فی أوّل كتاب الاجازات، و یختتم بذلك هذا الجزء (الجزء 102 حسب تجزئتنا لهذه الموسوعة الفذّة).

ثمّ یتلوه كتاب فهرس مصنّفات الأصحاب للعلّامة المؤلّف، الّذی كان أصلا و باعثا علی تألیف كتابه بحار الأنوار، فی جزء علیحدة (الجزء 103) داخلا فی سلسلة أجزاء هذه الطبعة.

و لمّا كان هذا الكتاب القیم و السفر القویم كلّه بخطّ ید المؤلّف العلّامة، نسخة مفردة ممتازة منحصرة، طبعناه بالافست، و فی تقدّمته بحث كافل فی تعریف النسخة و أنّ موقعها من بحار الأنوار كالفهرس لمآخذه و الباعث الناشط لتألیفه.

ثمّ بعد ذلك یتلوه تتمة كتاب الاجازات فی أربعة أجزاء (104- 107) علی نحو من سیرتنا فی طبع هذا الجزء: تری فی أوّل كلّ جزء شطرا من كتاب الإجازات بالطبعة الحروفیّة، ثمّ یتبعها ما یوازیها من أصل المؤلّف العلّامة- و فیها خطوط العلماء الأخیار- بالافست.

و هذه النسخة (نسخة الأصل) محفوظة فی مكتبة دانشگاه بتهران تحت الرقم 1774، و وجدنا صورتها الفتوغرافیّة فی المكتبة العامّة لآیة اللّٰه العظمی سماحة الحجّة العلّامة السیّد شهاب الدین النجفیّ الحسینی المرعشیّ دامت بركاته العالیة بقم فاستلمناها من سماحته دام إفضاله، و قابلنا طبعتنا هذه الحروفیّة علی تلك النسخة المصوّرة الفتوغرافیّة، ثمّ صوّرناها بالافست متدّرجا فی خاتمة الاجزاء.

و إنّما اخترنا هذه السیرة تیمّنا و تبرّكاً بخطّ المؤلّف العلّامة و خطوط سائر العلماء و الفضلاء قدّس اللّٰه أسرارهم، و اللّٰه ولیّ التوفیق.

مدیر المكتبة الاسلامیّة الحاج السیّد إسماعیل الكتابچی و اخوانه

كلمة المحشی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی شهد لوحدانیته العلماء و رجح مدادهم علی دماء الشهداء و جعلهم علی خلقه أمناء و الصلاة و السلام علی سید الأنبیاء و سند الأصفیاء و أعلی الأولیاء محمد و آله البررة الأتقیاء و لعنة اللّٰه علی أعدائهم الأشقیاء.

أما بعد فیقول العبد المسكین المستعین بربه الكریم محمد بن علی بن الحسین الرازی صانه اللّٰه عن الشرور و المخازی لما فرغت من تعلیقاتی علی خمسة من أجزاء وسائل الشیعة من الجزء السادس عشر إلی العشرین منها علی حسب طلب بعض الأحبة و لأمر بعض الأجلة سألنی مدیر المكتبة الإسلامیة النظر فی إجازات البحار و التعلیق علیها فاستخرت اللّٰه تعالی و شرعت مع ضعف حالی و اضطراب بالی و باللّٰه اتكالی و علیه معولی و إلیه شكوت أحوالی.

و قبل الشروع فی المقصود یجب ترجمة صاحب البحار و هو العلامة و شیخ الإسلام فی عصره الذی قد أجمع العلماء فی زمانه و من بعده علی جلالة قدره و عظم شأنه و تبرزه فی العلوم العقلیة و النقلیة و الحدیث و الرجال و الأدب و التاریخ و غیرها.

و لما كان ترجمة حیاته و شرح أحواله و ذكر آثاره و تبیین مآثره خارجا عن نطاق تعلیقتنا فإنه یحتاج إلی تألیف كتاب ضخم فی هذا الشأن و كیف و هو عظیم من عظماء الشیعة و عبقری من عباقرة العلم و ما یوجد فی كتب التراجم و المعاجم من مناقبه و فضله و نبوغه دون ما هو علیه من الجلالة و النبالة إلا أن أحسن ما دون فی ترجمته بحسب نظری القاصر هو كتاب الفیض القدسی لمؤلفه ثقة الإسلام مولانا العلامة النوری و قد طبع ملصقا بالمجلد الأول من بحار الأنوار طبعه الكمبانی مقدمة له و حیثما كان مشتملا علی فوائد جمة أوردته بتمامه قبل الشروع فی مجلد الإجازات و باللّٰه التوفیق

یا له حكمة من سماء القد***س ینهل لا یصاب بغیض

فاض تاریخه من القدس أیضا***حل للمجلسی قدسی فیض

الفیض القدسی فی ترجمة العلامة المجلسی

[خطبة الكتاب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی فجر عین حیاة قلوب أولیائه من بحار أنوار معرفته و جعل زاد عباده حق الیقین بمقدس وجوده و الاعتراف بالعجز عن إدراك كنه ذاته و صفته و الصلاة علی مرآة العقول و ملاذ المصطفین الأخیار و جلاء العیون و مقیاس مصابیح الأسرار محمد النبی المختار و علی آله مفاتیح الغیب و مشاكی الأنوار.

و بعد فإن فی ذكر السلف الصالحین و العلماء الراسخین الذین اهتدوا بنور أئمتهم و اقتفوا آثارهم و اقتدوا بسیرتهم و أناخوا رحلهم بفنائهم و لم یشربوا من غیر كأسهم و إنائهم تذكرة و موعظة للخلف الباقین و أنسا و تسلیة للاحقین و إعانة لهم الصعود علی مدارج الكمال و العكوف علی صالح الأعمال‌⁽¹⁾.

و فیه مع ذلك إحیاء لذكرهم الذی فیه ذكر أئمتهم و سادتهم و إتمام لنورهم الذی اكتسبوه من ولایتهم و عمل بما ورد من الحث علی مجالستهم و مخالطتهم و الحض علی محادثتهم فإن المسرح طرفه فی أكناف سیرة من غاب عنه و ما هو علیه من العلم و العبادة و الفضل و الزهادة كالمجالس معه المستأنس به فی الانتفاع بأقواله و حركاته و اقتفاء سیرته و آدابه.

و لذا استقرت طریقة المشایخ علی ضبط أحوالهم و جمعها و تدوینها فی صحف مكرمة و كتب شریفة و أتعبوا أنفسهم فی ذلك حتی تحملوا أعباء السفر و قطعوا الفیافی و القفار و ركبوا البراری و البحار و رغبوا حافظیها و مصنفیها و مدحوا جامعیها و مؤلفیها و بالغوا فی الثناء علیهم.

و كفی للمقام شاهدا ما كتبه آیة اللّٰه بحر العلوم و المعالی العلامة الطباطبائی‌⁽¹⁾

و هو- ره- اجل شأنا و أعظم قدرا من مدیحة مثلی و ما أقول فی حقّ الذی بلغ قدره و جلالته بمرتبة ان الشیخ الجلیل و الفقیه النبیل العلامة الكبیر الحاجّ الشیخ جعفر النجفیّ صاحب كاشف الغطاء مع فقاهته و نباهته و زهادته و رئاسته ینظف غبار نعله مع حنك عمامته الشریفة.

و كیف لا یفعل كذلك و لا یفتخر بمن تشرفه بلقاء الحجة عجل اللّٰه تعالی فرجه( و رزقنا اللّٰه رؤیته و نصرته) كان معروفا غیر مرة و قد تواتر ذلك بین العلماء و الفقهاء و كان ره صاحب الكرامات الباهرة كما قال فی حقه الشیخ الأعظم و الفقیه الافخم صاحب الجواهر( صاحب الكرامات الباهرة و المعجزات القاهرة) الی غیر ذلك.

و ان قمیصا خیط من نسج تسعة***و عشرین حرفا عن معالیه قاصر

تولد ره فی كربلا فی لیلة الجمعة من شهر شوال المكرم سنة 1155 و كانت مادة تاریخه هذا المصرع( لنصرة آی الحق قد ولد المهدی) و رای والده العلامة السیّد مرتضی فی لیلة ولادته فی المنام ان الامام أبی الحسن الرضا علیه السلام ارسل شمعة مع الثقة الجلیل محمّد بن إسماعیل بن بزیع و اشعلها علی سطح داره فعلی سناها و لم یدرك مداها یتحیر عند رویته النظر و یقول بلسان حاله( ما هذا بشر) كذا ذكره صاحب منتهی المقال فی حق هذا العلم المفضال.

و قال صاحب الروضات: مهدی بن السیّد المرتضی بن السیّد محمّد الحسنی الحسینی الطباطبائی النجفیّ اطال اللّٰه بقاه و أدام اللّٰه علوه و نعماه الامام الذی لم تسمح بمثله الایام و الهمام الذی عقمت عن انتاج شكله الاعوام سید العلماء الاعلام و مولی فضلاء الإسلام علامة دهره و زمانه و وحید عصره و اوانه.

ان تكلم فی المعقول قلت هذا الشیخ الرئیس فمن بقراط و افلاطون و ارسطاطالیس و ان باحث فی المنقول قلت: هذا العلامة المحقق لفنون الفروع و الأصول لم یناظر أحدا الا قلت هذا و اللّٰه علم الهدی و إذا فسر الكتاب المجید و اصغیت إلیه ذهلت و خلت كأنّه الذی انزله اللّٰه علیه الی آخره و قال المحقق القمّیّ صاحب القوانین ره لما رأیته بحرا مواجا من العلم و البیان تعجبت من ذلك فقلت له من این هذه المنزلة قال ره: و كیف لا أكون كذلك و قد ضمنی( عجل اللّٰه فرجه الشریف) الی صدره ملیا.

تتلمذ- ره- عند جماعة من الأعاظم كوالده العلامة السیّد مرتضی علم الهدی البروجردی و العلامة الشیخ محمّد مهدیّ الفتونی و العلامة الشیخ یوسف البحرینی و المولی محمّد باقر المازندرانی و العلامة الكبری أستاد الكل الآغا باقر الوحید البهبهانی رحمهم اللّٰه و یروی عنه جم غفیر من الأكابر من امثال الشیخ جعفر النجفیّ الفقیه العلامة السیّد. جواد العاملی( صاحب مفتاح الكرامة) و الفاضل المحقق مولانا احمد النراقی و السیّد محمّد محسن الكاظمی و الاقا سید محمّد الكرمانی و الحاجّ محمّد إبراهیم الكرباسی الأصفهانیّ و الشیخ العارف أحمد بن زین الدین الاحسائی و المیرزا محمّد الاخباری و السیّد أبی القاسم الموسوی الخونساری جد صاحب الروضات و غیرهم.

توفی رحمه اللّٰه فی سنة 1212 و هی تطابق هذا المصرع( قد غاب مهدیها جدا و هادیها) و فی النخبة.

و السیّد مهدیّ الطباطبائی***بحر العلوم صفوة الصفاء

و المرتضی والده سعید***مات غریبا عمره مجید

1212 57 و دفن ره فی النجف الأشرف فی مسجد شیخنا الطوسیّ ره فی قرب قبر الشیخ ره و قال الشیخ الفقیه الشیخ جعفر الكبیر فی رثائه قصیدة اولها.

ان قلبی لا یستطیع اصطبارا***و قراری أبی الغداة قرارا

الذریعة ج 1 ص 130- روضات الجنّات ص 677- فوائد الرضویة 676.

و هو عندی موجود بخطه الشریف.

قال رحمة اللّٰه علیه بعد الحمد و الصلاة و بعد فقد وفقنی اللّٰه و له الحمد للتشرف بما أملاه الشیخ العالم الفاضل و المحقق العدل الكامل

طود العلم الشامخ و عماد الفضل الراسخ أسوة العلماء الماضین و قدوة الفضلاء الآتین بقیة نوامیس السلف و شیخ مشایخ الخلف قطب دائرة الكمال و شمس سماء الفضل و الإفضال الشیخ العلم العالم الزكی و المولی الأولی المهذب التقی المولی عبد النبی القزوینی الیزدی‌⁽¹⁾

كنت اتردد ارفع رجلا واضع اخری و اتحیر اقدم قدما و أؤخره غیر الأولی الی ان وقع امر من امتثاله من افید الأمور فی اقتناء الثواب و الاقبال الی خطابه و تلقیه بالقبول من اصوب الصواب و هو السیّد الأجل الفاضل إلی آخر ما عد من مناقبه- المستدرك ج 3 ص 396 فوائد الرضویة ص 259.

لا زال محروسا بحراسة الرب العلی و حمایة النبی و الولی محفوظا من كید كل جاهل غبی و عنید غوی و یرحم من

قال آمینا.

فأجلت فیما أملاه نظری و رددت فیما أسداه بصری و جعلت أطیل فیه فكری و أدیم به ذكری فوجدته أنضد من لبوس و أزین من عروس و أعذب من الماء و أرق من الهواء قد ملك أزمة القلوب و سخی ببذل المطلوب.

لقد وافت فضائلك المعالی***تهز معاطف اللفظ الرشیق

فضضت ختامهن فخلت أنی***فضضت بهن عن مسك فتیق

و جال الطرف منها فی ریاض***كسین محاسن الزهر الأنیق

شربت بها كئوسا من معانی***غنیت لشربهن عن الرحیق

و لكنی حملت بها حقوقا***أخاف لثقلهن من العقوق

فشربا یا نعیم بی رویدا***فلست أطیق كفران الحقوق

و حمل ما أطیق به نهوضا***فإن الرفق ألیق بالصدیق

و لعمری قد جاد و أجاد و بذل المطلوب كما أرید منه و أراد و لقد أحیا و أشاد بما رسم و أفاد رسوما قد اندرست و طولا قد عفت و معاهد قد عطلت و قباب مجد قوضت و أركان فضل قد هدت و انهدمت و أبنیة سودد قد أنقضت و انقضت فلله دره فقد وجب علی العالمین شكره و بره فكم أحیا بجمیل ذكره ما قد مات و رد بحسن الثناء ما قد غبر و فات و كم له فی ذلك من النعم و الأیادی علی الحاضر و البادی و من الفواضل البوادی علی المحفل و النادی فقد نشر فضائل العلماء و الفقهاء و ذكر محاسن الأدباء و الأزكیاء و نوه بذكر سكان زوایا الخمول و أنار منار فضل من أشرف ضوؤه علی الأفول فكأنی بمدارس العلم لذلك قد هزت و ربت و بمجالس الفضل له قد أزلفت و زفت و بمحافل الأدب قد أسست و آنست و كأنی بسكان الثری و

رهائن القبور قد ارتقوا مدارج الطور و ألبسوا ملابس البهاء و النور و تباشروا بالتهنیة و السرور و طفقوا بلسان الحال ینشدون مادحهم هذا المقال.

رباعی

أحییتنا بثنائك السلسال***فاذهب بنعماها رخی البال

فی النشأتین لك المهنأ و الهنا***نیل المنی و الفوز بالآمال

انتهی و هو أعلی اللّٰه مقامه من الذین ینبغی التأسی بفعالهم و النسج علی منوالهم.

و لما من اللّٰه تعالی علی عباده فی هذا القرن الذی قد مد الضلال باعه و أسفر الظلم قناعه و دعا الشیطان المغوی أتباعه و أجهد ولاة الكفر و البدع فی ترویج مذهبهم بكل طریق و دعوا و رغبوا الناس إلیها من كل فج عمیق من علیهم بوجود السلطان المؤید و الخاقان المسدد رافع ألویة البسالة باسط بساط العدل و الجلالة حامی مذهب الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و ماحی صولات من تمرد و كفر حارس بیضة الإسلام المنصور من عند الملك العلام السلطان ناصر الدین شاه القاجار⁽¹⁾

و حیث ان المورخین كتبوا فی ترجمة حیاته و آثاره و خدماته كتبا مستقلة مثل ناسخ التواریخ( مجلد القاجار) و( سفرنامه ناصری) و تاریخ ناصری و كذا ذكرته فی كتابی( تذكرة المقابر) فی أحوال المفاخر و غیر ذلك اوجزنا كلامنا فی أحواله و خصایصه هاهنا بذكر هذه الخصیصة و المنقبة و هی أنّه رحمه اللّٰه كان محبا خالصا و عاشقا صادقا للحسین الشهید علیه الصلاة و السلام و له قصائد فی رثائه علیه السلام بالفارسی معروف متداول بین الوعاظ و أهل الذكر و الرثاء و كفی به فضلا و فخرا.

و من سعادته أیضا أن قبره فی جوار السیّد الكریم امامزاده عبد العظیم الحسنی علیه السلام. و امامزاده حمزة بن موسی الكاظم علیه السلام مزار مشهور و فی حوله قبور جمع كثیر من فحول العلماء و الفقهاء الذین ذكرناهم فی كتابی المذكور مثل العلامة الفقیه و العالم النبیه صاحب الرئاسة العلمیة و الدینیة و الدنیویة فی عصره الحاجّ المولی علی الكنی ره و الحجة الآیة الحاجّ الشیخ عبد النبیّ المجتهد النوریّ و صاحب الفضیلة السیّد المجاهد آیة اللّٰه الحاجّ السیّد أبو القاسم الكاشانی و العلامة الحاجّ الآغا محمّد العلامة الكبری الحاجّ الشیخ المولی محمّد كاظم الخراسانیّ صاحب الكفایة الشهیر به( آقازاده كفائی) و العلامة المولی علی الحكیم المدرس الزنوزی و غیرهم من الأعاظم رحمهم اللّٰه و إیّاه أجمعین.

مد اللّٰه ظلال سلطنته و أدام أیام ملكه و عدالته فألبس الملة البیضاء

ثوب العزة و البهاء و أسبل علیها ستور النضرة و السناء و أحیا معالم الدین بعد البلی.

صار نشر معالم الشرع شائعا فی بلاد أهل الإیمان و تعظیم شعائر اللّٰه و تكریم مشاعره محبوب كل مخلص بالید و القلب و اللسان فإن الناس علی دین ملوكهم فأخذ كل مؤمن من ذلك حظه و حاز منه قسطه.

إلی أن نهض صاحب الفتوة و معدن المروة مخزن المكارم و مفزع الأعاظم المؤید بالتأیید السبحانی و اللطف الربانی الحاج محمد حسن الأصفهانی الملقب بالأمین أنجح اللّٰه تعالی له الأمانی فأخذ منه الحظ المتكاثر الأسنی و النصیب المتوافر الأهنی و قذف اللّٰه فی قلبه جمع مجلدات البحار الذی هو فی كتب الإمامیة كالشمس فی رائعة النهار ثم طبعها و نشرها فی البوادی و الأمصار لینتفع منه الغنی و الفقیر و الوضیع و الشریف و البعید و القریب.

فسألنی أخ إیمانی و خلیل روحانی لا یسعنی رده و لا یمكننی صده أن أترجم حال صاحبه العلم العلام أداء لبعض حقوقه علی أهل الإسلام و أذكر مناقبه و فضائله و أجمع كتبه و رسائله و أشیر إلی آبائه و عشیرته و نسله و ذریته و مشایخه و تلامذته من الذین شیدوا أركان الدین القویم و ساقوا الناس إلی الصراط المستقیم فاستخرت اللّٰه و أجبت مسئوله و سمیته الفیض القدسی فی ترجمة العلامة المجلسی ره و رتبته علی فصول

الفصل الأول فی شطر من مناقبه و فضائله

قال المحقق الألمعی الحاج محمد الأردبیلی‌⁽¹⁾

فلما أراد الكاتب الشروع فیها دعا المصنّف جماعة من أعاظم العلماء الی حجرته بالمدرسة المباركیة فكتب كل واحد منهم شیئا من اوله الی سطرین منها تقدیرا منهم له و لكتابه و تیمنا منه بخطوطهم فكتب العلّامة المجلسیّ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ)*- و الاقا جمال الخونساری( الحمد للّٰه): و السیّد علاء الدین گلستانه( الذی) و السیّد المیرزا محمّد رحیم العقیلی:( زین قلوبنا) و الشیخ جعفر القاضی:( بمعرفة الثقات): و الآغا رضیّ الدین محمّد أخو آقا جمال الدین الخونساری:( و العدول) و المولی محمّد السرابی( و الاثبات و الأعیان).

ثمّ كتب الباقون كلمة كلمة الی تمام السطرین ثمّ كتب الكاتب، و هو مرتضی بن محمّد یوسف الافشار- علی ما عرف نفسه- ما بعد السطرین إلی آخر الكتاب و فرغ من كتابتها سنة 1100.

و كتب العلّامة المجلسیّ قدّس سرّه بخطه علی ظهرها أنّه اوقفها من قبل الشاه سلیمان فی شهر شعبان من السنة المذكورة و كان من المكتوب فی ظهر نسخة الآغا رضی القزوینی المذكور هذه العبارة: توفی جامع هذا المؤلّف قدّس سرّه فی شهر ذی القعدة الحرام سنة 1101 من الهجرة فی المشهد المقدس الحائر الحسینی علی شهیده الف الف تحیة و سلام انتهی.

جامع الرواة( مقدّمة ا ب ج) فوائد الرضویة 557.

فی كتاب جامع الرواة محمد باقر بن محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی مد ظله العالی أستادنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین الإمام العلامة المحقق المدقق جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزلة وحید عصره فرید دهره ثقة

ثبت عین كثیر العلم جید التصانیف و أمره فی علو قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره فی العلوم العقلیة و النقلیة و دقة نظره و إصابة رأیه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذكر و فوق ما یحوم حوله العبارة و بلغ فیضه و فیض والده رحمهما اللّٰه تعالی دینا و دنیا بأكثر الناس من الخواص و العوام جزاه اللّٰه تعالی أفضل جزاء المحسنین.

له كتب نفیسة جیدة قد أجازنی دام بقاه و تأییده أن أروی عنه جمیعها.

قلت لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفق هذا الشیخ المعظم و البحر الخضم و الطود الأشم من ترویج المذهب و إعلاء كلمة الحق و كسر صولة المبدعین و قمع زخارف الملحدین و إحیاء دارس سنن الدین المبین و نشر آثار أئمة المسلمین بطرق عدیدة و أنحاء مختلفة أجلها و أبقاها التصانیف الرائقة الأنیقة الكثیرة التی شاعت فی الأنام و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الأیام العالم و الجاهل و الخواص و العوام و المشتغل المبتدی و المجتهد المنتهی و العجمی و العربی و أصناف الفرق المختلفة و أصحاب الآراء المتفرقة.

قال العالم الفاضل الألمعی آغا أحمد⁽¹⁾

و له شرح مختصر النافع و رسالة قوت لا یموت و مرآة الأحوال و هی رحلته الی الهند و تحفة المحبین فی المناقب و كشف الشبهة عن حكم المتعة الی غیر ذلك- فوائد الرضویة ص 35- زندگانی وحید بهبهانی.

بن المحقق النحریر آقا محمد علی

ابن الأستاد الأكبر البهبهانی أعلی اللّٰه مقامهم فی كتاب مرآة الأحوال إنه لیس بلد فی بلاد الإسلام و لا بلاد الكفر خالیا من تصانیفه و إفاداته.

قال ره و وقعت سفینة فی الطوفان فبلغوا أهلها أنفسهم بعد جد و جهد و تعب عظیم إلی جزیرة من جزائر الكفار و لم یكن فیها أثر من آثار الإسلام فصاروا ضیافا فی بیت رجل من أهلها و علموا فی أثناء الكلام أنه مسلم فقالوا إن جمیع أهل هذه القریة كفار و أنت لم تخرج إلی بلاد المسلمین فما الذی أرغبك فی الإسلام و أدخلك فیه فذهب إلی بیت و أخرج كتاب حق الیقین و قال أنا و أهل بیتی صرنا مسلمین ببركة هذا الكتاب و إرشاده.

قال رحمه اللّٰه و حدثنی بعض الثقات عن والده الجلیل المولی محمد تقی رحمة اللّٰه علیه أنه قال إن فی بعض اللیالی بعد الفراغ من التهجد عرضت لی حالة عرفت منها أنی لا أسأل من اللّٰه تعالی شیئا حینئذ إلا استجاب لی و كنت أتفكر فیما أسأله عنه تعالی من الأمور الأخرویة و الدنیویة و إذا بصوت بكاء محمد باقر فی المهد فقلت إلهی بحق محمد و آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله اجعل هذا الطفل مروج دینك و ناشر أحكام سید رسلك صلی اللّٰه علیه و آله و وفقه بتوفیقاتك التی لا نهایة لها.

قال ره و خوارق العادات التی ظهرت منه لا شك أنها من آثار هذا الدعاء فإنه كان شیخ الإسلام من قبل السلاطین فی بلد مثل أصفهان و كان یباشر

بنفسه جمیع المرافعات و طی الدعاوی و لا تفوته الصلاة علی الأموات و الجماعات و الضیافات و العبادات و بلغ من كثرة ضیافته أن رجلا كان یكتب أسامی من أضافه فإذا فرغ من صلاة العشاء یعرض علیه اسمه و أنه ضیف عنده فیذهب إلیه.

و كان له شوق شدید فی التدریس و خرج من مجلسه جماعة كثیرة من الفضلاء و صرح تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد اللّٰه الأصفهانی‌⁽¹⁾

و قد اشیر فی تضاعیف كتابنا هذا الی كثیر من أحواله فی ضمن تراجم اساتیده الأجلة و نبه فی بعض التراجم المتقدمة أنّه كان یعبر عن المجلسیّ المذكور بالاستاد الاستناد و عن سمینا العلامة السبزواری باسنادنا الفاضل و عن المحقق الخونساری باستادنا المحقق و عن المولی میرزا الشیروانی باستادنا العلامة فلیراجع إنشاء اللّٰه تعالی.

و له بصیرة عجیبة بحقیقة أحوال علماء الإسلام و معرفة تامّة بتصانیف مصنفیهم الاعلام إلی أن قال: أنه قال: ذكر فی هذا الكتاب أحوال علمائنا من زمن الغیبة الصغری الی زمانه و هی سنة 1119 انتهی.

و قد ذكر ترجمة نفسه بالتفصیل فی كتابه المذكور و فصل هناك اسامی مؤلّفاته الكثیرة علی حسب المیسور، الا أنّه لما لم یكن حاضرا عندی فی زمن هذا الترصیف عدلت عنه الی ما ذكره فی حقه الفاضل المحدث السیّد عبد اللّٰه بن السیّد نور الدین:

المیرزا عبد اللّٰه بن عیسی الأصفهانیّ المشهور بالتبریزی الافندی كان فاضلا علامة محققا متبحرا كثیر الحفظ و التتبع مستحضرا لاحكام المسائل العقلیّة و النقلیة یروی عن المولی المجلسیّ ره رأیته لما قدم الینا و انا صغیر السن و رأیت والدی و علماء بلادنا یسألونه و یستفیدون منه صاح فی اقطار الدنیا كثیرا و حج بیت اللّٰه الحرام فحصلت بینه و بین شریف. مكّة منافرة فصار الی قسطنطینیة و تقرب الی السلطان الی ان عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالافندی إلی أن قال: و كان شدید الحرص علی المطالعة و الافادة لا یفتر ساعة و لا یمل إلی آخر ما ذكره فیه.

و له ره كتابة الی العلّامة المجلسیّ ره ذكر فیها فهرست الكتب التی ینبغی ان تلحق ببحار الأنوار و اطلع هو علیها و یذكر مكانها توفی رحمه اللّٰه فی سنة 1137 و سیأتی هذه الكتابة فی آخر كتاب الاجازات من البحار.

قال العلّامة المجلسیّ ره: خاتمة فیها مطالب عدیدة لبعض أذكیاء تلامذتنا تناسب هذا المقام و به نختم الكلام بسم اللّٰه الرحمن الرحیم. یقول احقر الداعین لكم فی آناء اللیل و اطراف النهار ما زلتم مقار لعلوم اللّٰه فی هذه الحیاة الدنیا و هی دار القرار ان فهرست الكتب التی ینبغی ان تلحق ببحار الأنوار علی حسب ما أمرتم به هی هذه كتاب المزار و شرح عقائد الصدوق إلخ.

قلت و هی تنبئ من كثرة اطلاعه و سعة باعه و قد تأدب فیها من أستاده تادبا عظیما ففی موضع منها« و استغفر اللّٰه تعالی معتذرا إلیه جل و عزّ و الیكم من هذه العرائض الباردة الشبیهة بالافادات فی المكتوبات السابقة و اللاحقة و لنعم ما قیل لا حلم لمن لا سفه له».

و فی آخرها و لاختم هذا المكتوب بإلقاء معاذیر فانی لاحق من كل أحد بان تقرءوا علی« إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» فانشدكم( بدم المظلوم علی الأصغر) الذی فجع به أبو عبد اللّٰه الحسین صلوات اللّٰه و سلامه علیهما و علی آبائه و ابنائه الا أن تبادروا الی اسعاف قضاء حاجتی المذكورة ان كان فیها خیر( و ان تعفوا و تصفحوا و تغفروا الی ما صدر منی فیه من الجفاء و البعد عن الآداب لكی یفعل بكم هكذا ربّ الارباب الا تحبون ان یغفر اللّٰه لكم روضات الجنّات ص 372- فوائد الرضویة 253.

فی ریاض العلماء أنهم بلغوا

إلی ألف نفس.

قال و زار بیت اللّٰه الحرام و أئمة العراق علیهم السلام مكررا و كان یتوجه أمور معاشه و حوائج دنیاه فی غایة الانضباط و مع ذلك بلغ تحریره ما بلغ

و ذلك فضل اللّٰه یؤتیه من یشاء.

قال ره و بلغ فی الفصاحة و حسن التعبیر الدرجة القصوی و الذروة العلیا و لم یفته فی تلك التراجم الكثیرة شی‌ء من دقائق نكات الألفاظ العربیة و بلغ فی ترویجه الدین أن عبد العزیز الدهلوی السنی‌⁽¹⁾

صاحب التحفة الاثنی عشریة فی رد الإمامیة صرح بأنه لو سمی دین الشیعة بدین المجلسی لكان فی محله لأن رونقه منه و لم یكن له عظم قبله. و فی اللؤلؤة⁽²⁾

«1»- الحدائق الناضرة فی أحكام العترة الطاهرة.

«2»- الدرر النجفیة من الملتقطات الیوسفیة.

«3»- سلاسل الحدید فی تقیید ابن أبی الحدید.

«4»- الشهاب الثاقب فی بیان معنی الناصب.

«5»- النفحات الملكوتیة فی الرد علی الصوفیة.

«6»- اعلام القاصدین الی مناهج أصول الدین.

«7»- معراج النبیه فی شرح من لا یحضره الفقیه.

«8»- كتاب الخطب للجمعات و الأعیاد.

«9»- كتاب جلیس الحاضر و انیس المسافر.

«10»- اجازة كبیرة موسومة بلؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العین( المذكورة فی المتن) كتبه لابنی أخویه الشیخ عبد علی و الشیخ الحسین و مشتملة لذكر أكثر العلماء و الفقهاء و أحوالهم و مصنفیهم من عصره( ای عصر بعد المجلسیّ ره) الی زمان الكلینی و الصدوقین رحمهم اللّٰه تعالی أجمعین.

تولد رحمه اللّٰه فی سنة 1107 فی قریة ماحوز من بلاد البحرین و تتلمذ عند والده و الشیخ أحمد بن عبد اللّٰه البلادی البحرانیّ و الشیخ عبد اللّٰه بن علیّ بن أحمد البلادی و غیرهم و هاجر من البحرین و القطیف الی العجم و توطن برهة فی كرمان ثمّ رجع الی شیراز و منها الی فسا من عمال شیراز و هاجر منها الی كربلاء المعلی و اتخذ مجاورة سیدنا المظلوم و مولانا الشهید الإمام أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام عازما علی الجلوس بها الی الممات غیر نادم علی ما ذهب منه و فات حتّی توفی رحمه فی لیلة الرابعة من ربیع الأول سنة 1186 و دفن فی الرواق المطهر من ناحیة قبور الشهداء علیهم السلام فی موضع دفن فیه الأستاد الأكبر البهبهانی و السیّد العلامة السیّد علی صاحب الریاض.

یروی عنه جماعة كثیرة من اكابر علمائنا الإمامیّة نحو العلامة السیّد بحر العلوم و المولی مهدیّ النراقی و المولی مهدیّ الفتونی و السیّد عبد الباقی بن میر محمّد حسین الأصفهانیّ سبط العلّامة المجلسیّ و الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمشقانی و غیرهم رضوان اللّٰه علیهم.

و قال شیخنا المحدث الأجل النوریّ نور اللّٰه مرقده فی ج 3 المستدرك ص 387 فی عد مشایخ سیدنا العلامة الطباطبائی بحر العلوم رحمه اللّٰه تعالی( سابعهم) العالم العامل المحدث الكامل الفقیه الربانی الشیخ یوسف بن الأجل الامجد الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم الدرازی البحرانیّ الحائری المتولد سنة 1107- المتوفی بعد الظهر یوم السبت الرابع من شهر ربیع الأوّل سنة 1186 و تولی غسله كما فی رجال أبی علی المقدس التقی الشیخ محمّد علی الشهیر بابن السلطان.

قال: و صلی علیه الأستاد الأكبر البهبهانی و اجتمع خلف جنازته جمع كثیر و جم غفیر مع خلو البلاد من اهالیها و تشتت شمل ساكنیها لحادثة نزلت بهم فی ذلك العام من حوادث الایام( مراده بالحادثة الطاعون العظیم الذی كان فی تلك السنة فی العراق و هاجر فیها السیّد بحر العلوم الی المشهد الرضا علیه السلام ثمّ رجع الی أصفهان كما قال السیّد الأجل الامیر عبد الباقی فی اجازته إلخ).

الی أن قال و دفن رحمه اللّٰه فی الرواق الشریف عند رجلی أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام ممّا یقرب من الشباك المبوب المقابل لقبور الشهداء انتهی.

و قد رثاه بعض السادة الأفاضل بقصیدة منها قوله:

یا قبر یوسف كیف او عیت العلی***و كنفت فی جنبیك ما لم یكنف

قامت علیه نوائح من كتبه***تشكو الظلیمة بعده بتأسف

كحدائق العلم التی من زهرها***كانت أنامل ذی البصائر تقطف

مذ غبت من عین الأنام فكلنا***یعقوب حزن غاب عنه یوسف

فقضیت واحد ذی الزمان فارخوا***قرحت قلب الدین بعدك یوسف

راجع المستدرك ج 3 ص 387- روضات الجنّات ج 4 ص 234 فوائد الرضویة 713.

و الروضة البهیة⁽¹⁾

تلمذ ره عند شریف العلماء و العلامة المجاهد السیّد محمّد و السیّد محمّد مهدیّ ابنی العلامة السیّد علی صاحب ریاض الاحكام و العلامة المولی احمد النراقی و العلامة محمّد علی ابن الاقا محمّد باقر المازندرانی الغروی و العلامة الحاجّ المولی علی المازندرانی و السیّد العلامة السیّد محمّد باقر الشفتی و غیرهم رضوان اللّٰه علیهم أجمعین توفی ره فی سنة 1280 و له تصانیف منها كتاب مناهج الاحكام فی مسائل الحلال و الحرام و مرشد العوام فی الصلاة و القواعد الشریفة فی القواعد الأصولیّة و غیرها- المستدرك ج 3 ص 399 الروضة البهیة ص 4 فوائد الرضویة ص 541.

فی ترجمته و هذا الشیخ لم یوجد له فی عصره و لا قبله قرین فی ترویج الدین و إحیاء شریعة سید المرسلین صلی اللّٰه علیه و آله بالتصنیف و التألیف و الأمر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع سیما الصوفیة و المبتدعین و كان إماما فی الجمعة و الجماعة و هو الذی روج الحدیث و نشره لا سیما فی بلاد العجم و ترجم لهم الأحادیث بالفارسیة بأنواعها من الفقه و الأدعیة و القصص و الحكایات المتعلقة بالمعجزات و الغزوات و غیر ذلك مما یتعلق بالشرعیات مضافا إلی تصلبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر و بسط ید الجود و الكرم لكل من قصده.

و قد كان مملكة الشاة سلطان حسین لمزید خموله و قلة تدبیره محروسة بوجوده الشریف فلما مات انقضت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من یده فی تلك السنة بلدة قندهار و لم یزل الخراب یستولی علیها حتی ذهبت من یده.

قلت أما عدم بلوغ أحد فی رتبته فی ترویج الدین من جهة التألیف و التصنیف فهذا أمر واضح لا ینكره إلا من فی قلبه ضغن و علی بصره غشاوة فإن أكثر العلماء تألیفا و أجلهم تحقیقا و تصنیفا آیة اللّٰه العلامة رفع اللّٰه فی

الخلد مقامه كما یظهر من فهارس الأصحاب بل قال الشیخ محمد بن خاتون‌⁽¹⁾

العاملی فی صدر شرح الأربعین لشیخنا البهائی ما معناه أن مؤلفاته فی الكثرة علی حد بحیث إنها قد حوسبت فصار بإزاء كل یوم من أیام عمره ألف بیت من المصنفات و إن كان هو من الأغلاط الشائعة و الأكاذیب الصریحة عند أهل هذا الفن.

قال الفاضل الخبیر الآمیرزا عبد اللّٰه الأصبهانی فی ریاض العلماء إن إمامنا العلامة ممن لا مریة فی وفور علمه و غزارة مصنفاته فی كل علم و لكن هذا قول من لا دربة له فی تعداد مؤلفاته و التأمل فی مقدار كتابه و أعداد مصنفاته إذ كتبه رضی اللّٰه عنه مضبوطة و مقدار عمره أیضا معلوم و لو حاسبنا و سامحنا فی التدقیق لما یصیر فی مقابلة كل یوم من أیام عمره أعنی من أوان بلوغه رتبة الحلم إلی وقت وفاته بقدر مائتی بیت فما یقال فی المشهور جزاف واضح بل و لو حوسب جمیع ما كتبه رحمه اللّٰه مدة عمره و إن كان من غیر مؤلفاته أیضا لما بلغ هذا المقدار و یكون من إغراقات الجاهل الهذار.

و نظیر هذا القول ما اشتهر بین العامة أن إمامهم محیی الدین النووی شارح

مسلم و غیره الساكن بدیار الشام المعروف أن هذا الرجل قد ألف فی علومهم الباطلة كتبا كثیرة بحیث أنهم حاسبوا فصار بإزاء كل یوم من أیام عمره كراسین و هذا أیضا من مختلقات العامة و مغرباتهم و إغراقاتهم انتهی.

إلا أنه غیر خفی أن ترویج المذهب بمؤلفات المولی المعظم المزبور أكثر و أتقن و أتم من ترویجه بمؤلفات آیة اللّٰه العلامة ره من وجوه.

الأول أنه لم یبق من كتب العلامة ره دائرا بین الناس إلا بعض كتبه الفقهیة و الأصولیة و الرجالیة و لم یشتهر الباقی و لم ینتفع به عامتهم بل لا یوجد من جملة من كتبه عین و لا أثر بخلاف مؤلفاته فإن أغلبها موجودة شائعة دائرة.

الثانی أنه لا ینتفع من كتب العلامة إلا العلماء و المشتغلون الذین صعدوا مدارج من العلوم و أخذوا حظا وافرا من الفهوم و أما مؤلفاته فیشترك فی الانتفاع بها العالم و الطالب و الجاهل و العامی و النساء و الصبیان بل لا یوجد عاقل یتمكن من الانتفاع بالكتب قراءة أو سماعا إلا و له سهم فیها و حاز منافع منها.

الثالث أنه لا ینتفع من تصانیف العلامة إلا عربی اللسان بخلاف مؤلفاته فإن فیها ما ینتفع به العرب و یستفید منه العجم بل آل أمر عظم مؤلفاته إلی أن تصدی جمع من الأعلام فترجموا عربیها بالفارسیة و عجمیها بالعربیة كما ستعرف.

و لقد حدثنی بعض الأساتید العظام عمن حدثه عن بحر العلوم العلامة الطباطبائی أنه كان یتمنی أن یكون جمیع تصانیفه فی دیوان العلامة المجلسی ره و یكون أحد من كتبه الفارسیة التی هی ترجمة متون الأخبار الشائعة كالقرآن المجید فی جمیع الأقطار فی دیوان عمله و كیف لا یتمنی ذلك و ما من یوم بل و لا ساعة من آناء اللیل و أطراف النهار خصوصا فی الأیام المتبركات و الأماكن المشرفات إلا و آلاف ألوف من العباد و فئام من

الصلحاء و الزهاد متمسكون بحبل ما ألفه متوسلون بوسیلة ما صنفه ما بین داع و ناج و زائر و معقب و صارخ و باك متزودون من زاده متحلون بحلیته مقتبسون من مقابسه و فی صحیح الآثار الذی استقرت علیه آراء الأخیار مشاركته مع كل واحد من هؤلاء الأصناف فیما یتلقونه من الفیوضات و یأخذون مما آتاهم رب البریات فهنیئا لروح تتردد دائما بین صفوف الزائرین و الصارخین و تتقلب فی مصاف الداعین و المبتهلین.

بل قلما أقیمت مأتم لأبی عبد اللّٰه علیه السلام و لیس له حظ فیها و نصیب منها و ذلك فضل اللّٰه یؤتیه من یشاء.

و من خصائص فضائله أنه كان المتصدی لكسر أصنام الهنود فی دولتخانه كما ذكره معاصره الفاضل الآمیر عبد الحسین الخاتون‌آبادی‌⁽¹⁾

فی وقائع جمادی الأولی من سنة ألف و ثمانیة و تسعین من تاریخه.

و قال السید المحدث الجزائری فی كتاب المقامات إن فی عشر التسعین بعد الألف راجع السلطان أیده اللّٰه تعالی یعنی به الشاة سلیمان الصفوی الموسوی أمور المسلمین و أحكام الشرع إلی شیخنا باقر العلوم أبقاه اللّٰه تعالی فی بلدة أصبهان و هی سریر الملك فقام بأحكام الشرع كما ینبغی.

و قد حكی له عن صنم فی أصفهان یعبدونه كفار الهند سرا فأرسل إلیه و أمر بكسره بعد أن بذل الكفار أموالا عظیمة للسلطان علی أن لا یكسر بل یخرجونه إلی بلاد الهند فلم یقبل فلما كسر كان له خادم یلازم خدمته فوضع فی عنقه حبلا و خنقه من أجل فراق الصنم.

و فی التاریخ المذكور ولادته كما یأتی قال و فی سنة 1098 و هی سنة كسر الأصنام پادشاه سلیمان جاه پادشاه ایران ایشان را شیخ الإسلام بالاستقلال كردند مد اللّٰه تعالی فی عمره و أطال بقاه و تا حال كه روز پنجشنبه نوزدهم

صفر است از سنه 1104 بحمد اللّٰه تعالی عامه و خاصه أهل روزگار از افادات و كتب مصنفه أو مستفید میشوند.

و قال عند ذكر وقائع تلك السنة روز شنبه 4 شهر جمادی الأولی سنه 1098 نواب أشرف أقدس همایون شاملو شاه سلیمان صفوی بهادر خان از راه تصلبی كه داشت از برای ترویج أمور شرعیه مقدسه و تنسیق أمور شیعیان مولانا محمد باقر مجلسی را تعیین فرمودند بشیخ الإسلامی دار السلطنة أصفهان و از راه رعایت علماء و استرضاء خواطر آخوند مكرر بر زبان خجسته بیان لفظ التماس جاری ساختند.

و من جمیع ما ذكرناه تعلم أن كل ما ذكره المشایخ العظام فی مدح هذا البحر المحیط الطمطام غیر مختلط بإغراق و مبالغة فی الكلام و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.

ففی مناقب‌⁽¹⁾

و یروی عنه العلامة السیّد بحر العلوم بواسطة ولده العلامة السیّد میر عبد الباقی ره له تصانیف منها:

«1»- خزائن الجواهر فی أعمال السنة.

«2»- السبع المثانی فی زیارة الأئمّة السبعة فی العراق علیهم السلام 3- وسیلة النجاة فی الزیارات البعیدة. 4- نجم الثاقب فی اثبات الواجب.

«5»- الواح السماویة فی اختیارات الایام.

«6»- كلمة التقوی فی تحریم الغیبة.

«7»- مفتاح الفرج فی الاستخارة.

«8»- تعلیقات علی شرح اللمعة و معالم الأصول و غیر ذلك من تعلیقاته علی التجرید و غیرها.

توفی رحمه اللّٰه فی لیلة الاثنین 23 من شهر شوال سنة 1151 بعد ابتلائه بفتنة الافاغنة و انهم لعنهم اللّٰه اخذوه و ضربوه و عذبوه لیأخذوا عنه الأموال لانه رحمه اللّٰه كان فی زمن الشاه سلطان حسین وزیر مریم‌بیگم عمّة السلطان و كان ذلك الضرب و التعذیب مؤثرا عظیما فی اصلاح حاله و میله من جنبة الدنیا الی جنبة الآخرة و كان ره یقول تأثیر ذلك فی قلبی و اصلاح حالی كان كتاثیر شرب الأصل الصینی فی البدن لاصلاح المزاج انتهی.

روضات الجنّات ص 198- فوائد الرضویة ص 494- مستدرك الوسائل ج 3 ص 386.

الفضلاء ملاذ المحدثین فی كل الأعصار و معاذ المجتهدین

فی جمیع الأمصار غواص بحار الأنوار الحقائق برأیه الصائب و مشكاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب حیاة قلوب العارفین و جلاء عیون السالكین ملاذ الأخیار و مرآة عقول أولی الأبصار مستخرج الفوائد الطریفة من أصول المسائل مستنبط الفرائد اللطیفة من متون الدلائل مبین غامضات مسائل الحلال و الحرام و موضح مشكلات القواعد و الأحكام رئیس الفقهاء و المحدثین آیة اللّٰه فی العالمین أسوة المحققین و المدققین من أعاظم العلماء و قدوة المتقدمین و المتأخرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء شیخ الإسلام و ملاذ المسلمین و خادم أخبار الأئمة المعصومین علیهم السلام المحقق النحریر العلامة و المولی محمد باقر المجلسی طیب اللّٰه مضجعه و رفع مقامه فی دار الكرامة و نجاه و عصمه من أهوال یوم القیامة و بیض وجهه یوم الحسرة و الندامة.

و فی أمل الآمل‌⁽¹⁾

یوجد ذكره فی التراجم مشفوعا بالثناء و التبجیل و الاكبار و التقریظ- وصفه الأردبیلیّ فی( جامع الرواة) و قال: الشیخ الإمام. العلامة المحقق المدقق جلیل القدر رفیع المنزلة. عظیم الشأن. عالم. فاضل. كامل. متبحر فی العلوم، لا یحصی فضائله و مناقبه، مد اللّٰه تعالی فی عمره و زاد اللّٰه فی شرفه.

و قال العلامة البحرانیّ فی اللؤلؤة: كان عالما، فاضلا، محدثا، اخباریا و كذا وصفه العلامة الرجالی السیّد محمّد شفیع فی الروضة، و قال التستریّ الكاظمی- العالم الفاضل.

الادیب الفقیه. المحدث الكامل. الاریب الوجیه، الجامع لشتات الاخبار و الآثار و المرتب لابواب تلك الأنوار و الاسرار.

و قال العلامة المامقانی- هو من اجلة المحدثین و متقی الاخباریین.

و قال الخونساری: شیخنا الحرّ العاملیّ الاخباری هو صاحب كتاب وسائل الشیعة واحد المحمدین الثلاثة المتاخرین الجامعین لاحادیث هذه الشریعة مؤلف كتب و رسائل كثیرة اخری فی مراتب جلیلة شتّی. كان فی غایة سلامة النفس. و جلالة القدر و متانة الرای و رزانة الطبع- و البراءة من التصلب فی الطریقة و التعصب علی غیر الحق و الحقیقة و الملازمة فی الفقه و الفتوی لجادة المشهور من العلماء و الملازمة للصدق و التقوی فی مقام المعاملة مع كل من هؤلاء و هؤلاء و التسمیة لجماعة المجتهدین فی غایة التعظیم و نهایة التكریم و الموافقة لسبكهم السلیم فی مناقضة الصوفیة الملاحدة بما لا ینام و لا ینیم.

قرء ره علی أبیه( بمشغر) و عمه الشیخ محمّد و جده لامه الشیخ عبد السلام بن محمّد. الحر و خال أبیه الشیخ علیّ بن محمود و غیرهم و قرء فی قریة جبع علی عمه الرضا و غیرهم و یروی عنهم اجازة جماعة منهم المجلسیّ ره و العالم الجلیل السیّد نور الدین ابن السیّد نعمت اللّٰه الجزائری المتوفّی سنة 1158 و الشیخ محمود بن عبد السلام البحرانیّ و السیّد محمّد بن السیّد إبراهیم الموسوی العاملی و الواعظ الورع الزكی الحاجّ محمود المیمندی و علیّ بن الحسن الحرّ اخوه و قرء علیه الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری و غیر ذلك.

أمل الآمل ص 20 و 25- جامع الرواة ج 2 ص 90- لؤلؤة البحرین ص 61 الروضة البهیة ص 87- مقابس الأنوار ص 23- مقباس الهدایة ص 120 الروضات ص 616- المستدرك ج 3 ص 390 و 397 و 403 و 404، فوائد الرضویة ص 473.

و له ره اشعار كثیرة فی فنون العلم و الأدب منها فی مدح الأئمّة علیهم السلام:

قلما فاخروا سواهم و حاشا***ذهبا أن یفاخر الفخارا

و اری قولنا الأئمّة خیر***من فلان و من فلان عارا

اننی ذو براعة و اقتدار***جاوز الحدّ فی الأنام اشتهارا

و إذا رمت وصف ادنی غلام***لا اری لی براعة و اقتدارا

و قوله من قصیدة ایضا:

انا الحرّ لكن بحرهم یسترقنی***و بالبر و الاحسان یستعبد الحر

و قوله ایضا:

انی له عبد و عبد لعبده***و حاشاه ان ینسی غدا عبده الحر

و له أیضا فی نظم الحدیث العلوی:

ایها العبد كن لما لیس ترجو***راجیا مثل ما به أنت راج

ان موسی مضی لیقتبس نا***را من شهاب رآه و اللیل داج

فاتی أهله و قد كلم اللّٰه***و ناجاه و هو خیر مناج

هكذا العبد كلما جاءه الكر***ب حباه الاله بالانفراج

و الحدیث هكذا قال أمیر المؤمنین علیه السلام كن لما لا ترجو ارجی منك لما ترجو فان موسی بن عمران علیه السلام خرج یقتبس نارا لاهله فكلمه اللّٰه و رجع نبیّا و خرجت ملكة سبا فاسلمت مع سلیمان علیه السلام و خرجت سحرة فرعون یطلبون العز لفرعون فرجعوا مؤمنین.

و كان رحمه اللّٰه متوطنا فی المشهد المقدس و أعطی منصب القضاء و شیخوخة الإسلام فی تلك الدیار و صار بالتدریج من أعاظم علمائها الاعلام و اركانها المشار الیهم بالبنان الی ان توفی احله اللّٰه سبحانه اعلی منازل الجنان و سقی روضته ینابیع الرضوان.

مولانا الجلیل محمد باقر بن مولانا محمد تقی المجلسی

عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامة فهامة فقیه متكلم محدث ثقة ثقة جامع للمحاسن و الفضائل جلیل القدر عظیم الشأن أطال اللّٰه بقاه.

و فی إجازة⁽¹⁾

العلامة الطباطبائی بحر العلوم للسید الأید السید عبد الكریم بن سید جواد بن السید الجلیل السید عبد اللّٰه شارح النخبة فی ذكر طریق الشیخ الأجل المولی أبی الحسن الشریف عن شیخه خاتم المحدثین الجلة و ناشر علوم الشریعة و الملة العالم الربانی و النور الشعشعانی خادم أخبار الأئمة الأطهار و غواص بحار الأنوار خالنا العلامة المولی محمد الباقر لعلوم الدین.

و وصفه العالم الأواه السید عبد اللّٰه‌⁽²⁾

المستدرك ج 3 ص 387- الفوائد الرضویة ص 256- مقابس الأنوار ص 17.

المذكور فی إجازته بقوله الجامع بین المعقول و المنقول الأوحد فی الفروع و الأصول مروج المذهب فی المائة الثانیة عشر أستاد الكل فی الكل ناشر أخبار الأئمة الطاهرین علیهم السلام و مسهل مسالك العلوم

الدینیة للخاص و العام إلخ.

و قال المحقق النحریر الشیخ أسد اللّٰه الكاظمینی‌⁽¹⁾

قال فی التكملة- اسد اللّٰه بن الحاجّ إسماعیل خریت طریق التحقیق و مالك ازمة الفضل بالنظر الدقیق ذو الفكر الصائب و الحدس الثاقب شدید الاحتیاط فی الفتاوی الشرعیة نقل أنه ما اضطجع بمرقده اثنی عشر سنة و لا رای للنوم لذة لاشتغاله بالتألیف و نقل أنّه كان یجتمع مع الجن و یباحثهم و بالجملة تلمذ عند أستاد الكل الاقا باقر البهبهانی و السیّد العلامة بحر العلوم و المحقق القمّیّ و المیرزا مهدیّ الشهرستانی و الشیخ الكبیر الشیخ جعفر النجفیّ رضوان اللّٰه علیهم أجمعین توفی ره فی سنة 1220 كان له ولد عالم فاضل صالح تقی فقیه زاهد جلیل الموسوم بالشیخ إسماعیل كان اعجوبة زمانه مجازا من أغلب اساتید عصره مات بالطاعون فی سنین الشباب فی سنة 1247 و له المنهاج فی الأصول و رسائل فی الفقه و له أیضا ولد آخر فاضل جلیل ماهر اسمه الشیخ باقر كان رئیسا مطاعا له اهتمام كثیر فی الزیارات و القربات وصلة الارحام و اقامة عزاء الحسین علیه السلام و هو أول من سن اللطم علی الصدور فی الصحن الشریف و له مساعی جمیلة فی تعظیم شعائر الأئمّة علیهم السلام توفّی سنة 1255.

فوائد الرضویة: 42- مقابس الأنوار ص 17.

و منها المجلسی لولده و تلمیذه الأجل الأعظم الأكمل الأعلم منبع الفضائل و الأسرار و الحكم غواص بحار الأنوار مستخرج كنوز الأخبار و رموز الآثار الذی لم تسمع بمثله الأدوار و الأعصار و لم تنظر إلی نظیره الأنظار و الأمصار كاشف أنوار التنزیل و أسرار التأویل حلال معاضل الأحكام و مشاكل الأفهام

بأبلج السبیل و أنهج الدلیل صاحب الفضل الغامر و العلم الماهر و التصنیف الباهر و التألیف الزاهر زین المجالس و المدارس و المنابر عین الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأكابر الشیخ الواقر الباقر المولی محمد باقر جزاه اللّٰه رضوانه و أحله من الفردوس مبطانه.

و فی حدائق المقربین للعالم الجلیل الآمیر محمد حسین الخاتون‌آبادی سبطه علی ما نقله عنه العالم الماهر الآمیرزا محمد باقر الخوانساری المعاصر دام علاه فی روضات الجنات‌⁽¹⁾

و قد ذكر فیه من أهل العلم و أبراره و أخیار فضلائهم الكثیرة أحوال ثلاثین كاملة من علمائنا الكاملین الكابرین الذین كانوا أصحاب التصانیف و افتتح بذكر ثقة الإسلام الكلینی و اختتم بذكر شیخه.

فقال المكمل للثلاثین مولانا محمد باقر المجلسی نور اللّٰه ضریحه الشریف و قدس اللّٰه روحه اللطیف و هو الذی قد كان أعظم الفقهاء و المحدثین و أفخم أفاخم علماء أهل الدین و كان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال و أصول الكلام و أصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر مقدما علی جملة علماء العلم و لم یبلغ أحد من متقدمی أهل العلم و العرفان و متأخریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعیة ذلك المقرب بباب إلهنا الرحمن.

و حقوق جنابه المفضل علی هذا الدین من وجوه شتی و أوضحها ستة وجوه.

أولها أنه استكمل شرح الكتب الأربعة التی علیها المدار فی جمیع الأعصار و سهل الأمر فی حل مشكلاتها و كشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار و قد بلغ كل واحد من شرحیه علی الكافی و التهذیب مائة ألف بیت و اكتفی بشرح والده المرحوم علی الفقیه حیث لم یشرحه و أمرنی أیضا بشرح الإستبصار فشرحته بیمن إشارته ثم وصی إلی عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی الكافی و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف.

و ثانیها أنه جمع سائر أحادیثنا المرویة التی لیس ما فی هذه الكتب الأربعة فی جنبها إلا بمنزلة القطرة من البحر فی مجلدات بحاره التی لا یقدر علی الإتیان بواحد منها أحد من العلماء و لما یكتب فی الشیعة كتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة

بالأدلة و الأقوال و هی خمسة و عشرون‌⁽¹⁾مجلدا إلا أن سبعة عشر مجلدا منه خرج من المسودة و هی فیما به ینیف علی سبعمائة ألف بیت و لم یتبیض منه ثمانی مجلدات و كتبت هذه الثمانیة من غیر بیان و توضیح و وصی إلی تتمیم ذلك أیضا و سوف أستسعد بإنجاح هذه الخدمة بعد فراغی من شرح الكافی إن شاء اللّٰه تعالی.

و ثالثها المؤلفات الفارسیة التی هی فی غایة النفع و الثمرة للدنیا و الآخرة و من أسباب هدایة أغلب عوام أهل العالم و قل من دار فی أحد بلاد أهل الحق لم یصل إلیها شی‌ء من تلك المؤلفات.

و رابعها إقامة الجمعة و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات بحیث أن من زمان وفاته إلی هذا التاریخ الذی هو بعد مضی خمسة أعوام من ذلك تقریبا لم ینعقد مثلها من مجامع العبادة بل تركت أغلب مراسم السنن و الآداب التی كانت ببركته عادة بین المؤمنین و كان فی اللیالی الشریفة و لیالی الإحیاء ألوف ألوف من الخلائق مشغولین فی مواضع العبادة و الإحیاء بوظائفهم المقررة و استماع المواعظ البالغة و نصائحه الشافیة.

و خامسها الفتاوی و أجوبة مسائل الدین الصادرة منه التی كان ینتفع بها المسلمون فی غایة السهولة و الیوم بقیت الناس حیاری لا یدرون ما یصنعون قد یرجعون إلی زید و قد یرجعون إلی عمرو و یجابون بأحكام متخالفة عجیبة صادرة عن الجهل أو التجاهل منهما بشی‌ء من المنطق أو المكتوب.

سادسها قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته إیاهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة و ما كان من شرورهم و تبلیغه عرائض الملهوفین إلی أسماع الولاة أو المتسلطین

لیقوموا بإنجاحهم.

و بالجملة حقوق ذلك المنبع للكمالات و المعدن للخیرات كثیرة علی أهل الدین بل علی قاطبة سكان الأرضین و بقیت آثاره و مؤلفاته إلی یوم القیامة تجری إلی روحه الشریف بركاتها و تصل إلیه فوائدها و مثوباتها.

و كل مؤلفاته الشریفة علی ما وقع علیه التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعة آلاف بیت و كسرا و لما حاسبناه بتمام عمره المكرم جعل قسط كل یوم ثلاث و خمسین و كسر و قد قرأ هذا الحقیر علیه الأحادیث و كتب لی بخطه الشریف فی سنة خمسین و ثمانین و ألف إجازة روایة مؤلفاته و سائر ما أجیز له و صرح فیه ببلوغی درجة الاجتهاد و كنت یومئذ فی حدود سبع و عشرین سنة و حقوقه علی غیر متناهیة فقد كان له علی حقوق الأبوة و التربیة و الإرشاد و الهدایة.

و لقد كنت فی حداثة سنی حریصا علی فنون الحكمة و المعقول صارفا جمیع الهمة دون تحصیلها و تشییدها إلی أن شرفنی اللّٰه بصحبته الشریفة فی طریق الحج فارتبطت بجنابه و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبع كتب الفقه و الحدیث و علوم الدین و صرفت فی خدمته أربعین سنة من بقیة عمری متمتعا بفیوضاته مشاهدا آثار كراماته و استجابة دعواته و لم أر فی هذه المدة بحسن طویته و خلوص نیته و صفاء سجیته شكر اللّٰه حقوقه علی أهل الإیمان و أسكنه أعلی غرف الجنان.

و قال رحمه اللّٰه فی مناقب الفضلاء بعد ذكر نبذة من مؤلفات شیخه و جده و أشرفها بل أشرف الكتب المؤلفة فی طریق الإمامیة كتاب بحار الأنوار فلعمری لم یؤلف إلی الآن كتاب جامع مثله فإنه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها محتو علی فوائد غیر محصورة و تحقیقات متكثرة و لم یوجد مسألة إلا و فیها أدلتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذكورة علی الوجه الألیق فشكر اللّٰه سعیه و أعظم أجره.

قلت بل لا تكاد تجد آیة و لا خبرا فی الأصول و الفروع و القصص و المكارم و غیرها إلا و له فیه بیان و توضیح و تحقیق و من ذلك یعرف التأمل فیما نقل عنه طاب

ثراه من أنه حكی یوما فی مجلسه كثرة تصانیف آیة اللّٰه العلامة الحلی و جعل الحاضرون یتعجبون منها فقال بعضهم ما معناه أن تصانیف مولانا لا تقصر عنا فقال المولی المجلسی ما معناه أین تقع تصانیفی التی هی مؤلفات من كتبه التی هی تحقیقات و مطالب علمیة نظریة.

و هذا منه تواضع و خضوع و إن توهم غیره من لا اطلاع له بشروحه و حواشیه و تحقیقاته و لا خبرة له بكیفیة جمع المشتتات و إخراجها من مآخذها و تصحیح متون الأخبار و تمییز مبهماتها فإنا لا ننكر علو مقام العلامة فی النظر و الفهم و الدقة و الاطلاع و إنما الكلام فی اشتمال تصانیفه علی تحقیقات أكثر من تصانیف المولی المعظم و تحقیقاته و فوائده التی من جهتها لقبه أعلام العلماء الذین لا یجازفون فی القول و لا یغرقون فی الثناء بالعلامة كالأستاد الأكبر البهبهانی و آیة اللّٰه بحر العلوم و الأستاد الأعظم الأنصاری و غیرهم كما لا یخفی علی من راجع مصنفاتهم.

ثم بعد ذلك ما له من ترجمة أغلب متون الأخبار المتداولة علی ما هو علیه و هو أصعب شی‌ء علی المتقن المتقی الخبیر.

و كذا فساد ما اشتهر بین البطالین الطاعنین علی العلماء الربانیین من أنه كان له أعوان كثیرة علی جمع الأخبار و لم یكن له حظ من تصانیفه إلا ذكر العنوان و صدر الخبر و الباقی یكتبه من حضر عنده‌⁽¹⁾

و هذا كله فی سرد الاخبار و كتابتها و اما استخراج الآیات الكریمة المناسبة لصدر الأبواب، فقد كان یستخرجها بنفسه الشریفة و یكتب تفسیرها بقلمه الشریف، و لعمری لو. التقط ما استخرجه العلّامة المجلسیّ قدّس سرّه من آیات اللّٰه البینات و بوبه و رتبه علی حسب أبواب الكتاب، لكان أحسن و أشمل و أجود من الكتاب الذی اعجب به فی عصرنا، اعنی تفصیل الآیات القرآن الكریم، و هكذا البیانات التی كان یكتبها لحل مشكلات الاخبار و خصوصا بیاناته الطویلة التی كان یكتبها لغرائب ما فی الأدعیة من اللغات الشاردة و النادرة أو التی كان یكتبها بطولها فی تحقیق بحث عقلی أو فقهی أو كلامی فكلها بخط یده قدس سره علی ما عثرنا علیه فی النسخ الاصلیة التی كانت تكتب لنفسه قدّس سرّه، اللّٰهمّ الا البیانات التی كان ینقل من سائر كتبه كالتی تلحق بأخبار كتاب الكافی من كتاب الإیمان و الكفر فانها منقولة من كتابه مرآة العقول بخط كتابه، و لا ضیر فی ذلك كما هو واضح، راجع فی ذلك تقدمتنا علی الجزء 70 و 71).

أضف الی ذلك ما كان ینقله قدّس سرّه من كتب بعض القدماء، و لم یكن كتابه یقدرون علی قراءتها أو كانت محرفة مصحفة لا یهتدون الی وجه التحریف و التصحیف فیها، فقد كان یصحح ذلك بخط یده قدّس سرّه كما مرت الإشارة الی ذلك فی تقدمة الجزء 92 كتاب القرآن و مع ذلك كله، فقد كان رضوان اللّٰه علیه یكتب الاخبار المستخرجة بخط یده أیضا، و قلما عثرنا علی نسخة من نسخ الأصل الا و قد كان شطر كثیر من الاخبار المذكورة فیها بخط یده طیب اللّٰه مضجعه، من أراد الاطلاع علی ذلك فعلیه أن یراجع خزانة مكتبة الفاضل النحریر المیرزا فخر الدین النصیری الامینی زاده اللّٰه توفیقا لحفظ كتب السلف عن الضیاع و التلف فقد حوی قریبا من عشرین جزءا من أجزائه، أو یراجع مكتبة ملك بطهران، ففیها نحو من عشرة أجزاء من نسخة الأصل أو یراجع مكتبة الزعیم البروجردی المرحوم قدس اللّٰه لطیفه بقم ففیها أربع أجزاء( المجلد العاشر من ط الكمبانیّ) و غیر ذلك مما أشرنا أو أشار إلیها سائر مصححی هذه الطبعة فی مقدّمة الاجزاء المطبوعة.

علی أنّه قد عثرنا أخیرا علی كتاب له قده سماه فهرس مصنّفات الاصحاب بخط یده قدّس سرّه. و هو مضبوط فی مكتبة دانشگاه بتهران مرقم بالرقم .... من فهرس الكتب التی ابتاعوها من الفاضل الخبیر المیرزا فخر الدین النصیری المذكور آنفا، و قد فرغ المؤلّف العلامة قدّس سرّه من تألیفه 1070 قبل شروعه بتألیف كتابه الكبیر- بحار الأنوار فقد كان قدّس سرّه رقم أولا عناوین الكتب و أبوابها المناسبة لها طبقا لما نجدها فی كتابه الكبیر بحار الأنوار مع تقدیم و تأخیر فی بعضها، ثمّ عمد الی عشرة من المصادر المعتبرة التی لا تقصر عن الصحاح و رموزها: ن، ع، ید، ل، لی، مع ب، ما، فس، ج فاختار من كل كتاب نسخة مهذبة مصحّحة ثمّ رقم أحادیثها بالاعداد الهندسیة، و شرع فی مطالعتها بدقة و سبر كل حدیث بتأمل و ألحقه بالابواب المناسبة ذكرا له بالرمز، الی أن فرغ من تألیفه ذلك.

ثمّ نشط بعد سنین متوسعا فی هذا النطاق و ضم الی المصادر العشرة سائر ما صنفه أصحابنا رضوان اللّٰه علیهم و شرع فی تألیف كتابه البحار طبقا لعناوین و أبواب هذا الفهرس القیم و استعمل لمعاونته علی ما أشرنا إلیه قبل ذلك كتابا منهم مولی محمّد رضا و لعله ابن عمه الآتی ترجمته تحت الرقم 39 من الفصل الثالث.

فعلی هذا یسقط كل الاعتراضات التی قد یتفوه بها البطالون بأنّه كان للمجلسیّ اعوان كثیرة علی جمع الاخبار و لم یكن له حظ من تصانیفه الا ذكر العنوان و صدر الخبر و الباقی یكتبه من حضر عنده.

فلو كانت نسخ كتاب البحار أعنی نسخ المؤلّف قدّس سرّه كلها بخط كتابه و أعوانه كان نسبة الكتاب و تألیفه و ترصیفه و تنسیقه الی العلّامة المجلسیّ نسبة صحیحة تامّة لا ریب فیها، كیف و قد عرفت أن نسخة الأصل من كل جزوة رأیناها كانت أكثرها بخط یده قدس سره، و قد كان تأسیس أبوابها و استخراج الآیات الكریمة و تصدیر الأبواب بها ثمّ تفسیرها ثمّ بیان الاخبار و توضیحها بعنایة شخصه الشخیص، جزاه اللّٰه عنا و عن المسلمین. أهل العلم و المعرفة خیر جزاء المحسنین آمین ربّ العالمین.

و عندنا من هذا الكتاب القیم و السند القاطع نسخة فتوغرافیة نطبعها إنشاء اللّٰه تعالی بالافست بعد كتاب الاجازات مجلدا علی حدة و اللّٰه هو الموفق للصواب.

فإن هذا كلام من لا دربة له بالتصنیف

و التألیف و إن إعانته فی إخراج بعض الأخبار من مآخذها المتفرقة لا یزید علی إعانة المؤلف فی الفقه مثلا بتألیف الكتب الأربعة و جمع الأقوال فی المتون المرتبة المهذبة.

و أما توهم أنه كان یكتبه غیره فإنما هو فی بعض الأدعیة الكبیرة و الأخبار الطویلة كما رأینا بعض نسخ أصل البحار و أین هذا من سائر الأخبار و البیانات و التراجم مع أنا رأینا بل عندنا كثیر من مجلداتها التی بخط غیره قد كان ما ألحقه

بها بعد عثوره علی بعض الأخبار بخطه الشریف.

نعم ملأ اللّٰه قبور سلاطین الصفویة أنوارا و حشرهم مع أجدادهم الطاهرین فقد أعانوه فی جمع تلك الكتب القدیمة الشریفة المتفرقة فی أطراف البلاد بما تیسر لهم.

قال السید الأجل الأواه السید عبد اللّٰه‌⁽¹⁾

و ذكره العلامة الرازیّ العسكریّ ره فی مستدرك اجازات البحار.

بن السید نور الدین بن السید نعمة اللّٰه الجزائری فی آخر إجازته الكبیرة بعد ذكر شطر من سوء حال أهل العلم فی زمانه و عدم مساعدة الملوك و الأعیان و الزمان علی تحصیلهم و ابتلائهم بالضنك و ضیق المعیشة و ضعف الأحوال ما لفظه و قد كان الحال فی القرن السابق علی هذا القرن علی العكس المطلق مما نحن فیه فإنهم كانوا فی نعمة وافیة و عیشة راضیة و النفوس متشوقة إلی إكرام جانبهم و رفع مراتبهم و توقیرهم و إجلالهم و توفیة أحوالهم و بنوا لهم المدارس و عقدوا لهم المجالس و هیئوا لهم الكتب و الآلات و أخلوا قلوبهم عن كل شاغل عن تحصیل الكمالات.

فاستقوا من كل بحر و نهر و حلبوا أشطر الدهر و هوت إلیهم أفئدة العظماء و الأشراف و تسابقت إلیهم الخیرات من الأطراف و أتتهم الكرامات من الأرضین القاصیة و دانت لهم النفوس العاصیة و لانت إلیهم القلوب القاسیة و تواردت علیهم الأیادی و تلیت آیات مجدهم فی النوادی و شاع صیتهم فی البلدان و القری و البوادی و بسط لهم مهاد النعیم قرارا و أرسل السماء علیهم مدرارا و تسهلت لهم الأسباب و تذللت الرقاب الصعاب و وفاهم الملوك حقوقهم من التكریم و التعظیم و أسهموهم من حظوظهم بالحظ العظیم و وسعوا لهم الأرزاق و جلبوا إلیهم

الأدوات من الآفاق و اعتنوا بترویجهم و نشر آثارهم و اهتموا بتزیینهم و تعلیة منارهم.

و سمعت والدی عن جدی رحمة اللّٰه علیهما أنه لما تأهب المولی المجلسی لتألیف بحار الأنوار و كان یفحص عن الكتب القدیمة و یسعی فی تحصیلها بلغه أن كتاب مدینة العلم للصدوق یوجد فی بعض بلاد الیمن فأنهی ذلك إلی سلطان العصر فوجه السلطان أمیرا من أركان الدولة سفیرا إلی ملك الیمن بهدایا و تحف كثیرة لخصوص تحصیل ذلك الكتاب و إنه كان أوقف السلطان بعض أملاكه الخاصة علی كتاب البحار لتكتب من غلتها النسخ و توقف علی الطلبة.

و من هنا قیل العلماء أبناء الملوك فتوجهوا لما توجهوا لما توجهوا إلیه بقلوب فارغة و حواس مجتمعة و أحوال منتظمة و أسباب حاضرة و آلات معدة و أوقاف مضبوطة و نفوس مطمئنة مستعدة فتوصلوا إلی المراتب العالیة و نالوا ما لم تبلغه بقدرة اللاحقین حیث انسدت علیهم تلك الأبواب و تقطعت بهم الأسباب.

بیت

أتی الزمان بنوه فی شبیبته***فبرهم و أتیناه علی الهرم

و الحمد لله علی كل حال.

قلت و أما نحن فأتیناه بعد وفاته و تقسیم تراثه.

ثم إن من العجب العجاب بعد ذلك كله ما صدر من بعض معاصریه و هو میر محمد لوحی الملقب بالمطهر فی كتابه الأربعین الذی جمع فیه أربعین حدیثا یتعلق بأحوال الحجة علیه السلام و أوضاع الرجعة فقد أكثر فیه من الإساءة إلیه و إلی أبیه المعظم أعلی اللّٰه مقامهما و نسبهما إلی ما لا یلیق بهما من قلة العلم حتی بالمسائل الأدبیة⁽¹⁾.

و هذا داء مزمن دفین فی صدور حسده المعاصرین فقد اطلعنا علی نظیره فی

كل عصر حتی أنا رأینا رسالة من الشیخ شرف الدین أبی عبد اللّٰه الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی المعاصر للمحقق رحمه اللّٰه تعالی فی رد ما أجاب به المحقق عمن سأله عن إثبات المعدوم هل هو حق أم لا و المعتقد لذلك هل یحكم بالكفر أو الفسق و هل یجوز أن یعطی شیئا من الزكاة أم لا فأساء فیها الأدب بل نسبه فی مواضع إلی الكفر.

و قال فی أول كلامه وقفت علی الجواب الذی أجاب به أبو القاسم جعفر بن سعید رحمه اللّٰه عن معتقد إثبات المعدوم هل هو مؤمن أو كافر فرأیته قد تخطی الصواب و تعداه و تعاما عن الحق و تناساه فأحببت أن أبین فیه غلطه و أكشف للناظرین سقطه و ما فعلت ذلك إلا تقربا إلی اللّٰه تعالی بخلاص المفتی عن تقلید المستفتی فی اعتقاده الباطل بفتیاه و خلاص المستفتی من اتباع المفتی بما به من الباطل أغواه إلخ و لو لا قوله تعالی وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً لجازیته ببعض مقالته و اعتدیت علیه بمثل إساءته و كفی به و بكتابه و بقرینة الشیخ العودی خمولا و عدم ذكر لهما بین الأصحاب و تصانیفهم نعوذ باللّٰه تعالی من شرور أنفسنا و زیغ قلوبنا و غل صدورنا و سیئات أعمالنا.

و اعلم أنه ربما یوجد فی ظهر بعض كتب الأدعیة و المواضع الغیر المعتبرة أن العلامة المجلسی ره قرأ فی بعض اللیالی الجمع هذا الدعاء الحمد لله من أول الدنیا إلی فنائها و من الآخرة إلی بقائها الحمد لله علی كل نعمة أستغفر اللّٰه من كل ذنب و أتوب إلیه یا أرحم الراحمین.

ثم لما كان فی لیلة الجمعة الأخری و أراد قراءة الدعاء المذكور نودی من فوقه أو من وراء البیت أن الملائكة لم یفرغوا إلی الآن من كتابة ثواب هذا الدعاء منذ قرأته فی لیلة الجمعة الماضیة.

و هذا الدعاء غیر مذكور فی أدعیة لیلة الجمعة من صلاة البحار و ربیع الأسابیع له رحمه اللّٰه و جمال الأسبوع للسید علی بن طاوس و كتب الكفعمی و غیرها و لا نقل هذه الكرامة تلامذته و لا ذریته الفضلاء الذین بنوا علی استقصاء

فضائله كسبطه الفاضل الآمیر محمد حسین فی حدائقه و الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز اللّٰه بن الآمیرزا محمد تقی الألماسی الذی یأتی ذكره فی رسالته المختصة به و بأنساب السلسلة المجلسیة و العالم آغا أحمد بن آغا محمد علی الكرمانشهانی فی مرآة الأحوال.

بل ما عاهدنا هذا الصنف عن الكرامات بین العلماء فما فی ملفقات بعض المعاصرین من عد ذلك فی مناقبه بل ذكر السند له لا یخرجه عن الضعف بل یقربه إلی الاختلاف لكثرة ما فی هذا الكتاب من الأكاذیب الصریحة التی لا تخفی علی من له أنس و اطلاع بأحوال العلماء و سیرتهم و أطوارهم و اللّٰه الموفق للصواب

الفصل الثانی فی تفصیل مؤلفاته و تصانیفه التی علیها تدور رحی الشیعة و بها اهتزت الشریعة

اشارة

ف رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ما من بیت للشیعة إلا و نسخة منها فیه و ما من أحد إلا و هو رهین منته و ید نعمته علیه و هی صنفان.

الصنف الأول مؤلفاته بالعربیة

و هذا تفصیله.

الكتاب الأول بحار الأنوار ستة و عشرون مجلدا.

الأول مجلد العقل و الجهل و فضیلة العلم و العلماء و أصنافهم و فیه حجیة الأخبار و القواعد الكلیة المستخرجة منها و ذم القیاس و ذكر فی أوله فصولا.

الأول فی بیان الأصول و الكتب المأخوذ منها.

الثانی فی بیان الوثوق علی الكتب المذكورة و اختلافها فی ذلك.

الثالث فی بیان الرموز التی وضعها للكتب المذكورة.

الرابع فی بیان ما اصطلح علیه للاختصار فی الأسناد.

الخامس فی ذكر بعض ما ذكره أصحاب الكتب المأخوذة منها فی مفتتحها و هو اثنا عشر ألف بیت و فیه أربعون بابا.

المجلد الثانی فی التوحید و الصفات الثبوتیة و السلبیة سوی العدل و الأسماء الحسنی و شرح جملة من الخطب و فیه تمام كتاب توحید المفضل و الرسالة الإهلیلجیة المنسوبتان إلی الصادق علیه السلام مع شرحهما و هو ستة عشر ألف بیت و فیه أحد و ثلاثون بابا و لم یفسر فی هذین المجلدین الآیات المصدرة بها أبواب الكتابین كما لم یفسرها فی جملة من المجلدات فی أول الأمر ثم رجع و ألحق التفسیر و شاعت النسخ الخالیة و الحاویة فیحتمل الإلحاق فی المجلدین المذكورین غیر أنی

ما عثرت علیهما إلی الآن.

المجلد الثالث فی العدل و المشیة و الإرادة و القدر و القضاء و الهدایة و الإضلال و الامتحان و الطینة و المیثاق و ما یتبعهما و التوبة و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القیامة و أموالهما و الشفاعة و الوسیلة و الجنة و النار و هو ثلاثون ألف بیت و فیه تسعة و خمسون بابا.

المجلد الرابع فی الاحتجاجات و المناظرات و هو ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.

المجلد الخامس فی أحوال الأنبیاء علیهم السلام و قصصهم من لدن آدم إلی نبینا صلوات اللّٰه علیهم و إثبات عصمتهم و الجواب عما أوردوا علیها و هو أربعون ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.

المجلد السادس فی أحوال نبینا الأكرم صلی اللّٰه علیه و آله من لدن ولادته إلی وفاته و أحوال جملة من آبائه و شرح حقیقة الإعجاز و كیفیة إعجاز القرآن سبعة و ستون ألف بیت و فیه اثنان و سبعون بابا و یتضمن آخره أحوال سلمان و أبی ذر و عمار و مقداد و بعض آخر من الصحابة.

المجلد السابع فی مشتركات أحوال الأئمة علیهم السلام و شرائط الإمامة و الآیات النازلة فیهم و أحوال ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السلام و ثواب محبتهم و فضل ذریتهم و فی آخره بعض ما احتج به الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطبرسی فی تفضیلهم و هو أحد و ثلاثون ألف بیت و فیه مائة و خمسون بابا.

المجلد الثامن فی الفتن الحادثة بعد الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و شرح حال الخلفاء الثلاثة و حرب جمل و صفین و نهروان و غارات معاویة علی أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و شرح بعض الأشعار المنسوبة إلیه و كتبه أحد و ستون ألف بیت و فیه اثنان و ستون بابا.

المجلد التاسع فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام من ولادته إلی وفاته و أحوال

أبی طالب علیه السلام و النصوص الواردة علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و أحوال جملة من أصحابه و هو خمسون ألف بیت و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا.

المجلد العاشر فی أحوال سیدة النساء و سیدی شباب أهل الجنة علیهم السلام و شرح أخذ المختار بثأره علیه السلام و هو تسعة و عشرون ألف بیت و فیه خمسون بابا.

المجلد الحادی عشر أحوال السجاد علی بن الحسین و الباقر محمد بن علی و الصادق جعفر بن محمد و الكاظم موسی بن جعفر علیهم السلام و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراریهم و هو ثمانیة عشر ألف بیت و فیه ستة و أربعون بابا.

المجلد الثانی عشر أحوال الإمام علی بن موسی الرضا و محمد بن علی الجواد و علی بن محمد النقی و الحسن بن علی العسكری علیهم السلام و جماعة من أصحابهم و أقاربهم اثنا عشر ألف بیت و فیه تسعة و ثلاثون بابا.

المجلد الثالث عشر فی أحوال حجة اللّٰه علی الأرضین و بقیة الأوصیاء المرضیین صلوات اللّٰه علیه و علی آبائه و إثبات الرجعة و هو أحد و عشرون ألف بیت و فیه أربعة و ثلاثون بابا.

المجلد الرابع عشر السماء و العالم و كلیات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فیه أبواب الصید و الذبائح و الأطعمة و الأشربة و أحكام الأوانی من أبواب الفقه و هو ثمانون ألف بیت و فیه مائتان و عشرة أبواب.

المجلد الخامس عشر فی الإیمان و صفات المؤمنین و فضائلهم و الكفر و الأخلاق الرذیلة یقرب من عشرین ألف بیت أو یزید بقلیل ثلاثة أجزاء.

الجزء الأول الإیمان و شروطه و صفات حامله و فضله و فضل الشیعة و صفاتهم.

الثانی الأخلاق الحسنة و المنجیات.

الثالث الكفر و شعبه و الأخلاق الرذیلة.

و فی رسالة لبعض العلماء من تلامیذه أنه مائة ألف بیت و لعله لاختلاف النسخ فقد رأینا نسخ الجزء الأول یزید بعضها علی بعض بكثیر و بانضمام المجلد السادس عشر الشائع الذی هو فی أبواب العشرة من حقوق الآباء و الأرحام و الإخوان و آداب

المعاشرة فقد صرح فی أول الكتاب أنه داخل فی الخامس عشر لكنه قال فی أول الخامس عشر و قد أفردت لأبواب العشرة كتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلنا فی هذا المجلد فی الفهرس المذكور فی أول الكتاب.

و فیه مائة و ثمانیة باب إلا أن جملة من أبوابه خرجت بلا أخبار و إنما ذكر فیها العناوین و سنبین وجهه إن شاء اللّٰه تعالی.

المجلد السادس عشر فی الآداب و السنن و یعرف أیضا بالزی و التجمل و فیه أبواب التطییب و التنظیف و الاكتحال و التدهین و أبواب المساكن و أبواب السهر و النوم و أبواب السفر و جوامع المناهی و المعاصی و أبواب الحدود⁽¹⁾و لم أعثر علیه إلا علی جزء نقل عنه و من هنا اضطرب عدد المجلدات فإنه ره صنف من أول البحار إلی الثالث عشر علی الترتیب حسب ما فصله فی أوله ثم صنف كتاب المزار فی طریق الحج فی سنة 1081 و جعله الثانی و العشرین ثم صنف كتاب الصلاة و فرغ منه فی سنة 1097 و جعله الثامن عشر ثم رجع إلی الترتیب و صنف السماء و العالم فی سنة 1104 و هو الرابع عشر ثم الخامس عشر و هو الإیمان و الكفر.

ثم لما جعل العشرة مستقلا صار هو السادس عشر و لما شاع مجلد الصلاة و المزار لم یتیسر له تغییر العدد فصار للسادس عشر مجلدان و صار العدد محفوظا إلی المزار ثم اختلف منه.

فقد عثرت علی مجلد الأحكام الذی هو الرابع و العشرون و قد كتب فی أواخر الصفویة من موقوفات بعض مدارس أصبهان أوله هكذا فهذا هو المجلد الخامس و العشرون و فی أول مجلد الإجازات الموجود عندی أما بعد فهذا هو المجلد السادس و العشرون إلخ مع أنه لیس بعد المزار إلا ثلاث مجلدات و الوجه ما ذكرنا فلا تغفل و ما

رأینا من نسخ مجلد العقود الذی هو بعد المزار مكتوب فی أوله أنه هو الرابع و العشرون.

المجلد السادس عشر أیضا العشرة كما ذكرناه یقرب من تسعة عشر ألف بیت و فیه مائة و سبعة أبواب.

المجلد السابع عشر فی المواعظ و الحكم ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثلاثون بابا⁽¹⁾

أقول: قدسها فی رقم الأبواب و انما هی 33 بابا راجع ج 77 و 78 من هذه الطبعة.

المجلد الثامن عشر مشتمل علی كتابین كتاب الطهارة و فیه ستون بابا و كتاب الصلاة و فیه مائة و أحد و ستون بابا و فیه تمام رسالة إزاحة العلة فی معرفة القبلة للشیخ شاذان بن جبرئیل القمی و أدعیة الأسابیع و صلواتها و صلاة العیدین و الكسوف و الحاجات و المجموع مائة ألف و ألف و خمسمائة بیت.

المجلد التاسع عشر مشتمل علی كتابین الأول فی فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه و فیه تمام تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن إبراهیم النعمانی‌⁽²⁾

له كتب منها كتاب الغیبة رأیت أبا الحسین محمّد بن علی الشجاعی الكاتب یقرأ علیه لانه كان قرأه علیه. و قد أشار إلیها شیخنا المفید فی ارشاده- و كتاب الفرائض و كتاب الرد علی الإسماعیلیّة و تفسیر القرآن بحدیث واحد یروی عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المؤمنین و یعلم من المجلسیّ ره فی المجلد العاشر من البحار أن من كتبة التسلی. لانه ره قال فی المجلد العاشر روی السائل عن السیّد المرتضی عن خبر روی النعمانیّ فی كتاب التسلی عن الصادق علیه السلام أنّه قال إذا احتضر الكافر حضر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علی علیه السلام و جبرئیل و ملك الموت فیدنو إلیه علیّ علیه السلام فیقول یا رسول اللّٰه ان هذا كان یبغضنا أهل البیت فابغضه و فی آخر خبر و اللّٰه لقد أتی بعمر بن سعد بعد ما قتل و أنّه لفی صورة قردة فی عنقه سلسلة فجعل یعرف أهل الدنیا و هم لا یعرفونه إلخ.

و النعمانیّ منسوب بنعمانیة و هی بالضم بلدة ما بین واسط و بغداد أو هی قریة تكون بمصر یروی عن جماعة من المشایخ منهم.

«1»- أحمد بن محمّد المعروف بابن عقدة الكوفیّ الزیدی الحافظ.

«2»- ثقة الإسلام الكلینی الرازیّ.

«3»- الشیخ الجلیل علیّ بن الحسین المسعودیّ.

«4»- محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیری القمّیّ صاحب كتاب الاوائل و المكاتیب الی الحجة عجل اللّٰه فرجه.

«5»- أبو علیّ محمّد بن همام البغدادیّ المتوفی فی 11 ج 2 سنة 336 صاحب كتاب الأنوار فی تاریخ الأئمّة الاطهار علیهم السلام و غیر ذلك، ورد بغداد ثمّ خرج الی الشام و توفی بها رحمه اللّٰه.

النجاشیّ ص 271 خلاصة الأقوال ص 79 فوائد الرضویة 377- روضات الجنّات: 555 المستدرك ج 3 ص 365.

صاحب كتاب الغیبة تلمیذ ثقة الإسلام و هو مشتمل علی خبر واحد مروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أنواع الآیات و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا و الثانی فی أبواب الذكر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و كل دعاء غیر ما ذكره فی سائر المجلدات من التعقیبات و أدعیة الأسابیع و الشهور و السنین و فیه مائة و أحد و ثلاثون بابا و فی آخره صحیفة إدریس النبی علیه السلام و قد نقل السید علی بن طاوس‌⁽¹⁾

«1»- منها كتاب مصباح الزائر و جناح المسافر ثلاث مجلدات.

«2»- كتاب فرحة النواظر و بهجة الخواطر جمع فیها روایة كتبه و قال انه یكمل أربع مجلدات.

«3»- كتاب روح الاسرار.

«4»- كتاب الطرائف.

«4»- كتاب طرف الانباء و المناقب.

«6»- كتاب غیاث سلطان الوری لسكان الثری.

«7»- كتاب فتح الأبواب.

«8»- كتاب فلاح السائل.

«9»- كتاب البهجة لثمرة المهجة.

«10»- كتاب جمال الأسبوع.

«11»- كتاب الدروع الواقیة.

«12»- كتاب مهج الدعوات.

«13»- كتاب الاقبال.

«14»- كتاب امان الاخطار.

«15»- كتاب سعد السعود و كتب كثیرة أخر- یروی عنه العلّامة الحلّیّ و علی بن عیسی الاربلی و ابن اخیه السیّد عبد الكریم و غیرهم- نقد الرجال ص 244 امل الامل. ص 68- جامع الرواة ج 1 ص 603- الروضات 392. المستدرك ج 3 ص 361 و 467 مقباس الأنوار ص 16.

السعود عن هذه الصحیفة و كانت عنده و المجموع یقرب من ثلاثین ألف بیت.

المجلد العشرون فی زكاة و الصدقة و الخمس و الصوم و أعمال السنة و فیه

مائة و اثنان و عشرون بابا و هو أربعة و عشرون ألف بیت.

المجلد الحادی و العشرون فی الحج و العمرة و شطر من أحوال المدینة و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر و فیه أربع و ثمانون بابا و هو یقرب من تسعة آلاف بیت.

المجلد الثانی و العشرون فی المزار و فیه أربع و ستون بابا و هو ثلاثون ألف بیت.

المجلد الثالث و العشرون فی أحكام العقود و الإیقاعات و هو أحد عشر ألف بیت و فیه مائة و تسعة و عشرون بابا.

المجلد الرابع و العشرون فی الأحكام الشرعیة و هو ثلاثة آلاف بیت و فیه سبعون بابا.

المجلد الخامس و العشرون بل السادس و العشرون فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین علی بن عبد اللّٰه بن بابویه و هو مقصور علی ذكر من تأخر عن الشیخ الطوسی إلی زمانه و قطعة وافرة من سلافة العصر للسید علی خان و الإجازة الكبیرة للعلامة و أخری مثلها للشهید الثانی و أخری مثلها و فیها نكات و فوائد لولده المحقق صاحب المعالم و غیرها.

و اعلم أن من الخامس عشر إلی آخره غیر مجلد الصلاة و المزار لم یخرج من السواد إلی البیاض فی عهده ره و لا یوجد فیها بیان الأخبار سوی بعض الأخبار فی الخامس عشر و أخبار الكافی فی أبواب العشرة.

قال السید الجلیل السید عبد اللّٰه سبط المحدث الفاضل السید نعمة اللّٰه الجزائری فی إجازته الكبیرة فی ترجمة شیخه السید النبیل المحقق المحدث‌⁽¹⁾

قال و له من المصنّفات الروضات الزاهرات فی المعجزات بعد الوفاة ناولنی منه مجلدا واحدا و سلاسل الذهب المربوطة بقنادیل العصمة الشامخة الرتب و غیر ذلك انتهی. منه.

السید نصر اللّٰه بن الحسین الموسوی الحائری الشهید و كان آیة فی الفهم و الذكاء و حسن التقریر و فصاحة التعبیر شاعرا أدیبا له دیوان حسن إلی أن قال و كان حریصا علی جمع الكتب موفقا فی تحصیلها.

و حدثنی أنه اشتری فی أصبهان زیادة علی الألف كتاب صفقة واحدة بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ و رأیت عنده من الكتب الغریبة ما لم أر عند غیره من جملتها تمام مجلدات بحار الأنوار فإن الموجود المتداول منها كتاب العقل و العلم إلی أن قال و أما بقیة الكتب مثل كتاب القرآن و الدعاء و كتاب الزی و التجمل و كتاب العشرة و كتاب الإجازات و تتمة الفروع فیقال إنها بقیت فی المسودة لم تخرج إلی البیاض.

فسألته عن مأخذها فقال إن المیرزا عبد اللّٰه بن عیسی الأفندی كان له اختصاص ببعض ورثة المولی المجلسی و هو الذی قد صارت هذه الأجزاء فی سهمه عند تقسیم الكتب بینهم فاستعارها منه و نقله إلی البیاض بنفسه لأنها كانت مغشوشة جدا لا یقدر كل كاتب علی نقلها صحیحا و كان یستتر بها مدة حیاته و من ثم لم تنتسخ و لم تشتهر.

ثم لما قسمت كتب المیرزا عبد اللّٰه بین ورثته و حصل لی اختصاص بالذی وقعت هذه الكتب فی سهمه ساومته أولا بالبیع فلما لم یرض استعرتها منه و استكتبتها و كنت یومئذ لا أملك درهما واحدا فسخر اللّٰه رجلا من ذوی المروات ببذل المئونة كلها حتی تمت انتهی.

و یشهد لما ذكره أن فی أول جملة من نسخ المجلدات هكذا أما بعد فهذا

المجلد الفلان من بحار الأنوار تألیف الأستاد الاستناد المولی محمد باقر⁽¹⁾

و هذا الاصطلاح من المیرزا المذكور فی كتابه ریاض العلماء فراجع‌⁽²⁾.

الكتاب الثانی مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله‌⁽³⁾و هو شرح الكافی فی اثنا عشر مجلدا و بقی منه نصف الدعاء و كتاب العشرة و نصف الصلاة و تمام الخمس و الزكاة و خرج باقیه و هو موجود عندنا و ما فی لؤلؤة المحدث البحرانی أنه إلی نصف كتاب الدعاء ناش من عدم العثور و هو مائة ألف بیت.

الكتاب الثالث كتاب ملاذ الأخیار فی شرح تهذیب الأخبار⁽⁴⁾خرج منه من أوله إلی كتاب الصوم و من كتاب الطلاق إلی آخره و هو موجود عندنا و ما فی اللؤلؤة أنه إلی حد كتاب الصوم اشتباه و هو خمسون ألف بیت.

الكتاب الرابع شرح الأربعین‌⁽⁵⁾

اثنی عشر ألف و خمسمائة بیت.

الكتاب الخامس الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة⁽¹⁾خمسة آلاف بیت خرج منه إلی آخر الدعاء الرابع و قال بعض تلامذته فی رسالته التی عملها فی ضبط كتب شیخه الأجل و أوصی إلی أن أتمه و أنا مشغول به.

قلت قد عثرت علی صحیفة مقروة علیه و علیها حواشی منه ره إلی آخره و فی آخره إجازة منه بخطه و هو غیر المدون منها.

الكتاب السادس الوجیزة فی الرجال‌⁽²⁾

ألف بیت.

الكتاب السابع رسالة الاعتقادات‌⁽³⁾

ألفها فی لیلة واحدة سبعمائة و خمسون بیتا.

الثامن رسالة الأوزان‌⁽⁴⁾

و هی أول ما صنفه مائتان و عشرون بیت.

التاسع رسالة فی الشكوك‌⁽⁵⁾

سبعمائة و خمسون بیتا.

العاشر المسائل الهندیة⁽⁶⁾

سألها عنه أخوه المغفور المولی عبد اللّٰه من الهند مائة و خمسون بیتا.

الحادی عشر الحواشی المتفرقة⁽⁷⁾

علی الكتب الأربعة و غیرها مائة ألف بیت.

الثانی عشر رسالة فی الأذان‌⁽⁸⁾

ذكرها فی اللؤلؤة.

الثالث عشر رسالة فی بعض الأدعیة⁽⁹⁾

الساقطة عن الصحیفة الكاملة⁽¹⁰⁾.

الصنف الثانی مؤلفاته بالفارسیة

كتاب عین الحیوة⁽¹⁾

أحد و عشرون ألف بیت.

كتاب مشكاة الأنوار⁽²⁾

مختصر عین الحیوة ثلاثة آلاف بیت.

كتاب حق الیقین‌⁽³⁾

أحد و ثلاثون ألف بیت و هو آخر تصانیفه.

كتاب حلیة المتقین‌⁽⁴⁾

اثنی عشر ألف بیت.

كتاب حیاة القلوب‌⁽⁵⁾

ثلاث مجلدات أحوال الأنبیاء علیه السلام ستة و عشرون ألف بیت فی أحوال نبینا صلی اللّٰه علیه و آله ستة و ثلاثون ألف بیت فی الإمامة یقرب من تسعة آلاف بیت و ذكر التلمیذ أنه ثلاثة آلاف و هو اشتباه.

كتاب تحفة الزائر⁽⁶⁾

ثلاثة عشر ألف بیت. كتاب جلاء العیون‌⁽⁷⁾اثنان و عشرون ألف بیت.

كتاب مقباس المصابیح‌⁽⁸⁾

خمسة آلاف و خمسمائة بیت. كتاب ربیع الأسابیع‌⁽⁹⁾

تسعة آلاف بیت.

كتاب زاد المعاد⁽¹⁾

خمسة عشر ألف بیت.

رسالة الدیات‌⁽²⁾

ثلاثة آلاف بیت.

رسالة فی الشكوك‌⁽³⁾

سبعمائة و خمسون بیتا.

رسالة فی الأوقات‌⁽⁴⁾

مائة و خمسون بیتا.

رسالة فی الرجعة⁽⁵⁾

ألفا بیت.

ترجمة⁽⁶⁾عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی مالك ألف بیت.

رسالة اختیارات الأیام‌⁽⁷⁾

خمسمائة بیت و هی غیر ما اشتهرت نسبتها إلیه.

رسالة فی الجنة و النار⁽⁸⁾

ثمان مائة بیت.

رسالة مناسك الحج‌⁽⁹⁾

ألف بیت.

رسالة أخری فیها⁽¹⁰⁾

سبعمائة بیت.

رسالة مفاتیح الغیب فی الاستخارة⁽¹¹⁾

ألف و خمسمائة بیت.

رسالة فی مال الناصب‌⁽¹⁾

خمسون بیتا.

رسالة فی الكفارات‌⁽²⁾

مائة و عشرون بیتا.

رسالة فی آداب الرمی‌⁽³⁾

خمسون بیتا.

رسالة فی الزكاة⁽⁴⁾

خمسون بیتا.

رسالة فی صلاة اللیل‌⁽⁵⁾

خمسون بیتا.

رسالة فی آداب الصلاة⁽⁶⁾

ألف بیت.

رسالة السابقون السابقون‌⁽⁷⁾

خمسون بیتا.

رسالة فی الفرق بین الصفات الذاتیة و الفعلیة⁽⁸⁾

مائتا بیت.

رسالة مختصرة فی التعقیب‌⁽⁹⁾

مائة بیت.

رسالة فی البدا⁽¹⁰⁾

مائة بیت.

رسالة فی الجبر و التفویض‌⁽¹⁾مائة بیت.

رسالة فی النكاح‌⁽²⁾

خمسون بیتا.

ترجمة⁽³⁾فرحة الغری للسید الجلیل عبد الكریم بن أحمد بن طاوس أربعة آلاف بیت.

ترجمة توحید المفضل‌⁽⁴⁾

ألفان و ثمانمائة بیت.

ترجمة⁽⁵⁾توحید الرضا علیه السلام سبعمائة بیت.

ترجمة⁽⁶⁾حدیث رجاء بن أبی الضحاك ثلاثمائة بیت ألفها فی طریق خراسان.

ترجمة⁽⁷⁾زیارة الجامعة مائتا بیت.

ترجمة⁽⁸⁾دعاء كمیل مائتا بیت.

ترجمة⁽⁹⁾

دعاء المباهلة مائة و خمسون بیتا.

ترجمة⁽¹⁰⁾

دعاء السمات مائتا بیت.

ترجمة⁽¹⁾

دعاء الجوشن الصغیر مائة بیت.

ترجمة⁽²⁾حدیث عبد اللّٰه بن جندب مائة بیت.

ترجمة قصیدة دعبل‌⁽³⁾

خمسمائة بیت.

ترجمة حدیث أشیاء⁽⁴⁾

لیس للعباد فیها صنع المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظة مائة و عشرون بیتا.

إنشاءات كتبها بعد المراجعة من المشهد الغری فی الشوق إلیه ثلاثمائة بیت.

رسالة صواعق الیهود⁽⁵⁾

فی الجزیة و أحكام الدیة مائة و خمسون بیتا.

مناجات‌⁽⁶⁾

مائة بیت.

كتاب مشكاة الأنوار⁽⁷⁾

فی آداب قراءة القرآن و فضلها و آداب الدعاء و شروطه یقرب من أربعة آلاف بیت و لیس هو مختصر عین الحیوة كما رأیته.

أجوبة⁽⁸⁾المسائل المتفرقة خمسون ألف بیت.

رسالة⁽⁹⁾فی السهام.

شرح‌⁽¹⁰⁾

دعاء الجوشن الكبیر.

رسالة⁽¹¹⁾

فی زیارة أهل القبور.

رسالة⁽¹⁾

فی ترجمة الصلاة.

قلت و ینسب إلیه كتب أخری غیر مذكورة فی غالب فهارس الأصحاب.

كتاب اختیارات الأیام‌⁽²⁾

كبیر غیر ما تقدم.

كتاب تذكرة الأئمة⁽³⁾

نسبه إلیه فی اللؤلؤة.

كتاب فی تعبیر المنام‌⁽⁴⁾.

كتاب صراط النجاة⁽⁵⁾

و فیه شرح الكبائر من المعاصی‌⁽⁶⁾.

قال الفاضل المعاصر المحقق سلمه اللّٰه تعالی فی الروضات بعد ذكر كلام اللؤلؤة فی نسبة التذكرة إلیه.

قلت و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرض ختنه‌⁽⁷⁾الذی هو بمنزلة القمیص علی بدنه فی كراسة التی وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلك أصلا مع أنه كان بصدد ضبط ذلك جدا بحیث لم یدع رسالة تكون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها.

و قال بعد ذكر الاختیارات الكبیرة و الصغیرة و إن نوقش فی نسبة الكبیرة إلیه بل قد یقال إن رسالتی الاختیارات و كتاب صراط النجاة مع كتاب تذكرة الأئمة المتقدم ذكرها من جملة مؤلفات سمیه المولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی الذی كان من جملة معاصریه و مشاركیه فی الاسم و اسم الوالد و إن لم یدانه فی الفضل و الفقه و المنزلة و التحقیق و هو كلام دقیق بالقبول حقیق انتهی.

قلت أما تذكرة الأئمة فهو كما ذكره إلا أن أمتن الوجوه بل الشاهد علی كذب النسبة قطعا أن تلمیذه الفاضل الآمیرزا عبد اللّٰه الأصفهانی قال فی الریاض فی

الفصل الخامس المعد لذكر الكتب المجهولة و قد كتب هذا الموضع منه فی حیاة أستاده كما یظهر من مطاوی الفصل ما لفظه كتاب تذكرة الأئمة فی ذكر الأخبار المرویة فی بیان تفسیر الآیات المنزلة فی شأن أهل البیت علیهم السلام من تألیفات بعض أهل عصرنا ممن كان له میل إلی التصوف و قد ینقل عن صافی المولا محسن الكاشانی انتهی و كیف یخفی علیه مؤلف شیخه و هو جذیلها المحكك و عذیقها المرجب هذا.

و أما الاختیارات فیأتی فی ذكر تلمیذه المولی إبراهیم الجیلانی تصریحه بخطه أنها منه.

و قال الفاضل الألمعی آغا أحمد بن العالم آغا محمد علی فی مرآة الأحوال بعد نقل ما نقلنا من الكتب و الرسائل و عدد أبیاتها عن بعض العلماء من تلامذة مؤلفها سوی السادس عشر و السابع عشر إلخ غیر المزار من كتب البحار و رسالة أدعیة الصحیفة و من المشكاة فی آداب القراءة إلی آخره مطابقا لما رأیته من تلمیذه الآخر و علیه اعتمدت فی نقل عدد الأبیات ما لفظه ناقلا عنه.

فعدد مجموع تصانیفه بالعربیة و الفارسیة ألف ألف و أربعمائة ألف و ألفان و سبعمائة بیت و إذا وزع علی عمره الشریف و كان ثلاث و سبعون سنة بلا زیادة و لا نقصان یكون لكل سنة تسعة عشر ألف و مائتان و خمس عشرة بیت و لكل شهر ألف و ستمائة بیت و بیت و ثلاثة عشر حرفا و أربعة أسداس حرف و لكل یوم ثلاثة و خمسون بیتا و سبعة عشر حرفا و نصف.

قلت و لا یخفی ما فیه من الخبط و الاشتباه فی الحساب فإن جمیع ما ذكره ألف ألف و مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و خمسون بیت ینقص عما ذكره بما یقرب من ثلاثمائة ألف بیت إلا أن الواقع قریب مما ذكره فقد فاته جمع أبیات أخری منها أبیات تتمة مجلدات البحار كما ذكرناه.

و منها أبیات الزوائد التی ألحقها بالبحار فإن العلامة المذكور لم یعثر فی أوائل تصنیف البحار علی جملة من كتب الأخبار و لما عثر علیها و قد بلغ إلی أواخره ألحق

بها الزوائد و الفوائد التی كانت فیها فاختلفت النسخ فی غایة الاختلاف و زاد بعضها علی الأخری بزیادة كثیرة و یظهر من بعض القرائن أنه ضبط النسخ الأصلیة.

و لا یخفی أن الزیادات كثیرة فإن مما عثر علیه أخیرا دلائل الطبری و الأصول الأربعة عشر من القدماء و تأویل الآیات الباهرة للشیخ شرف الدین النجفی و كتاب فضائل الأشهر الثلاثة و كتاب الإمامة و التبصرة و كتاب مشكاة الأنوار و مزار المفید و بیان التنزیل و ضوء الشهاب و ناسخ القرآن و الدر النضید و سرور أهل الإیمان و الأربعین للخزاعی و قبس المصباح للصهرشتی و غیر ذلك.

و منها تتمة أبیات المجلد الثالث من حیاة القلوب كما ذكرناه و منها ضبط أبیات الكتب الزائدة التی ذكرناها و منها تفسیر الآیات فی جملة من المجلدات فإنه رحمه اللّٰه لم یكن بانیا علی تفسیرها ثم بدا له ذلك فألحقه به بعد انتشار النسخ و قد رأیت مجلدین من الخامس تزید أحدهما علی الآخر بكثیر و لا ینبئك مثل خبیر.

و ینبغی التنبیه علی أمرین.

الأول أن لجماعة من الأصحاب كتبا متعلقة بمؤلفاته ره و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.

منها كتاب الشافی الجامع بین البحار و الوافی للمولی محمد رضا ابن المولی عبد المطلب التبریزی‌⁽¹⁾

جمع بینهما مع حذف المكررات و البیانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قال فی تتمیم أمل الآمل و یرید ختمه بالثامن قال و كان قاضیا لعسكر سلطان زماننا هذا آیة اللّٰه فی الحافظة الجیدة و الذهن الثاقب مع جد و جهد و سعی

و كد كانا له له المصابیح فی شرح المفاتیح انتهی.

و لم أعثر علی الشافی إلا أنی قد عثرت علی كتاب آخر له یسمی بالشفاء جمع فیه بین أخبار الكتابین و حذف البیانات و هذا صورة آخر المجلد الذی رأیت منه.

هذا آخر ما أوردنا تحریره من الجزء الأول من المجلد الثالث من كتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی صلی اللّٰه علیه و آله و هو الجزء الأول من المجلد الثانی من كتاب الصلاة و یتلوه الجزء الثانی منه المشتمل علی صلاة اللیل و ما یضاهیها و بعض الدعوات و قد اتفق الفراغ من تألیفه فی النجف الأشرف الأزكی فی السابع و العشرین من شهر رجب من شهور سنة ألف و مائة و ثمانیة و سبعین و حرر هذه النسخة مؤلفها الفقیر محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی.

و كان فی آخر الكتاب إجازتان له إحداهما من السید الأجل الأكمل السید عبد العزیز بن السید أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری و الأخری عن الشیخ الجلیل شرف الدین محمد مكی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین من ذریة الشریف أبی عبد اللّٰه الشهید شمس الدین محمد بن مكی رحمهم اللّٰه صاحب سفینة نوح و الدرة المضیئة فی الدعوات المأثورة و غیرها و قد بالغ فی الثناء علیه و قال فی وصف الكتاب إنه لا نظیر له.

و منها ترجمة جلاء العیون بالعربیة⁽¹⁾

للسید السند و الحبر المعتمد

عمدة المتبحرین السید عبد اللّٰه بن السید محمد رضا الحسینی الشبری قال تلمیذه الأجل الأكمل الشیخ عبد النبی الكاظمی فی تكلمة الرجال و هو كالتعلیق علی نقد الرجال فی ترجمة شیخه المذكور عند تعداد مؤلفاته التی تتحیر العقول فیها و قد جمعتها فی دار السلام ما لفظه.

و له كتاب جلاء العیون معرب فارسی المجلسی ره فی جلدین یبلغان اثنین و عشرین ألف بیت ثم اختصره و سماه مختصر الجلاء أحد عشر ألف بیت و كتاب تحفة الزائر اثنی عشر ألف بیت‌⁽¹⁾

و هو معرب تحفة المجلسی ره و ذكر أیضا من كتبه حق الیقین فی أصول الدین خمسة عشر ألف بیت و أظنه أیضا معرب حق الیقین للمجلسی قال و السید سلمه اللّٰه حاز جمیع العلوم الشرعیة و صنف فی أكثر العلوم الشرعیة من التفسیر و الحدیث و اللغة و الأخلاق و الأصولین و غیرها فأكثر و أجاد و أفاد و انتشرت أكثر كتبه فی الأقطار و ملئت الأمصار و لم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف و جودة التألیف.

و منها الجواب عن اعتراض بعض العامة علی إمامة حق الیقین ففی تتمیم أمل الآمل السید أحمد الأصفهانی الخاتون‌آبادی المجاور لمشهد الرضا علیه السلام كان فاضلا جلیلا و عالما نبیلا تبركت بلقیاه و استفضت من محیاه إلی أن قال رأیت منه ره رسالة كان یؤلفها فی الجواب عن اعتراضات أوردت علی العلامة المجلسی ره فیما أفاده فی كتابه الموسوم بحق الیقین فی مباحث الإمامة و كانت تلك الاعتراضات أرسلت إلیه من الهند من بعض ذوات الأذناب و كان مجیدا فی ذلك الجواب كمال الإجادة توفی رحمه اللّٰه فی بلد مجاورته فی سنة 1161.

و منها ترجمة فتن البحار للفاضل الصالح محمد نصیر بن المولی‌⁽²⁾عبد اللّٰه بن المولی الجلیل محمد تقی المجلسی ره كما صرح به فی مرآة الأحوال

و یأتی.

و منها ترجمة المجلد الثالث عشر من البحار فی أحوال الحجة علیه السلام للمولی الفاضل الصالح الآمیرزا علی أكبر⁽¹⁾

من أهل أرومیة من توابع آذربیجان.

و منها ترجمة عاشر البحار للفاضل‌⁽²⁾

الصالح الآمیرزا محمد علی المازندرانی الساكن فی شمس‌آباد من محلات أصفهان.

و منها درر البحار الملقب بنور الأنوار منتخب من بحار الأنوار⁽³⁾

أخذ و روی عن جماعة منهم والده و منهم صاحب الوافی عم والده و تاریخ اجارته له سنة 1079 ق و منهم: مولانا العلّامة المجلسیّ صاحب البحار و تاریخ اجازته له 15 جمادی الأولی سنة 1084 ق و منهم: العلامة الشیخ قاسم بن محمّد الكاظمی النجفیّ نزیل الغریّ الشریف المتوفّی سنة 1100 صاحب كتاب شرح الاستبصار المسمی تارة بجامع اسرار العلماء و جامع الأحادیث اخری رأیت اجازته له و هی مبسوطة تاریخها سنة 1095 ق.

و منهم: العلامة المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازی شیخ الإسلام ببلدة قم المشرفة و المتوفی 1098 ق صاحب كتاب حجّة الإسلام فی شرح تهذیب الأحكام و هو جد السادة الاجلاء المعروف بالطاهریین بتلك البلدة من طرف الام و تاریخ اجازته له سنة 1060 ق.

و یروی عن المولی نور الدین الاخباری جماعة منهم ولده العلامة المولی بهاء الدین محمّد رأیت اجازته له علی ظهر الجزء الأول من الوافی تاریخها سلخ المحرم سنة 1114 ق.

و منهم العلامة السیّد عبد المطلب الحسینی الكلهری الكاشانی صاحب شرح نهج البلاغة و تاریخ اجازته له سنة 1113 ق. له كتب و آثار علمیة كثیرة تبلغ ستة و عشرین مجلدا ذكر كلها سیدنا الأستاذ العلامة البحاثة النسابة الرجالی سید الفقهاء فی عصره أبو المعالی السیّد شهاب الدین النجفیّ المرعشیّ نزیل قم المشرفة و زعیمها فی ترجمة المولی محمّد علم الهدی صاحب معادن الحكمة فی مكاتیب الأئمّة علیهم السلام ابن العلامة المولی محمّد محسن الفیض الكاشانی.

و منها كتابه المذكور فی فیض القدسی( درر البحار) قال 1- كتاب درر البحار المصطفی المنتخب من كتب البحار و یعرف بنور الأنوار فی زهاء مجلدات قد طبع الجزء الثالث منه و هو فی الإمامة سنة 1301 ق بطهران و بقی الباقی مبعثرة فی خزائن الكتب و هو من أحسن الكتب المؤلّفة فی تلخیص البحار و یلیه فی الجودة تلخیص البحار للعلامة الشهید الحاجّ میرزا إبراهیم الدنبلی الخوئی- الذریعة ج 3 ص 16- ترجمة علم الهدی ص 27( كز).

العالم الفاضل الزكی الألمعی المولی محمد بن محمد بن المرتضی‌⁽¹⁾الشهیر بنور الدین ابن أخی المحدث الحكیم المولی محسن الكاشانی ألفه فی حیاته أسقط المكررات و الأسانید و اقتصر من الكتب و الروایات علی أصحها و أوثقها رأیت مجلدا منه بخطه ره و هو فی غایة الجودة من أبواب العقل و الجهل إلی آخر المعاد أوله الحمد لله الذی فجر من قلوب أولیائه ینابیع الأسرار و مجلدا آخرا منه فی مناقب أصحاب الكساء علیهم السلام إلی آخر باب الرجعة أیضا بخطه و كان فراغه منه فی سنة 1080.

و منها ترجمة جملة من مجلدات البحار لبعض الأجلة من المعاصرین أیده اللّٰه تعالی‌⁽²⁾.

و منها ترجمة تاسع البحار للفاضل آغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد اللّٰه بن المولی محمد تقی المجلسی‌⁽¹⁾.

و منها مختصر المجلد السابع من البحار له أیضا.

و منها ترجمة عاشر البحار أیضا للفاضل الشیخ حسن الهشترودی.

و منها مختصر مزار البحار لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد.

و منها معالم العبر فی استدراك البحار السابع عشر جمعت فیه من المواعظ و الحكم ما فات عنه ذكره فیه و ذكره فی غیره أو لم یذكره فی غیره و ما عثرت علیه من المآخذ التی لم تكن حاضرا عنده رحمه اللّٰه تعالی.

و منها جنة المأوی‌⁽²⁾

فیمن فاز بلقاء الحجة علیه السلام أو معجزته فی الغیبة الكبری لهذا العبد أیضا جمعت فیها من قصصهم و حكایاتهم ما لیس فی باب من رآه علیه السلام من المجلد الثالث عشر من البحار و جعلتها كالمستدرك له‌⁽³⁾.

التنبیه الثانی قال رحمه اللّٰه فی آخر الفصل الثانی من المجلد الأول من البحار

ثم اعلم أنا سنذكر بعض أخبار الكتب المتقدمة التی لم نأخذ منها كثیرا لبعض الجهات مع ما سیتجدد من الكتب فی كتاب مفرد سمیناه بمستدرك البحار إن شاء اللّٰه تعالی الكریم الغفار إذ الإلحاق فی هذا الكتاب یصیر سببا لتغییر كثیر من النسخ المتفرقة فی البلاد انتهی.

و قد عثر علی كتب كثیرة لم ینقل عنها فی البحار بل ذكرها فی المقدمات و وجد كتب أخری لم یكن عنده و لم یمهله الأجل لتألیف المستدرك و لا بأس بالإشارة إلی أسامی تلك الكتب التی أغلبها موجودة فلعل اللّٰه یوفق أحدا للإقدام فی هذا الأمر المهم الذی فیه إحیاء لآثار الأئمة الطاهرین علیهم السلام فیطلع علیها و یسهل له جمعها و

لو لا اشتغالی بمستدرك الوسائل لكنت أرجو أن أكون من فرسان هذا المیدان و لكن لا أری الأجل یمهلنی و الدهر یساعدنی و لعل اللّٰه یحدث بعد ذلك أمرا.

و قد ذكر بعض تلامیذه فی كتاب كتبه إلیه جملة من هذه الكتب و هو موجود فی آخر إجازات البحار إلا أنه ذكر كتبا كثیرة من الفقه و الكلام.

الأول إثبات الوصیة⁽¹⁾

و مؤلّفه هو الشیخ أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علی المسعودیّ من ولد أبی مسعود الصحابیّ و هو صاحب مروج الذهب و غیره المتوفّی سنة 346 ق- جامع الرواة ج 1 ص 574- رجال النجاشیّ 178- خلاصة الرجال ص 49- الذریعة ج 1 ص 110.

للشیخ الجلیل علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب ذكر فیه من مبدإ خلقة آدم إلی نبینا صلی اللّٰه علیه و آله و سلسلة الأوصیاء و أسامیهم و مجمل أحوالهم إلی خاتم الأوصیاء عجل اللّٰه تعالی فرجه و قال فی آخر الكتاب و للصاحب علیه السلام منذ ولد إلی هذا الوقت و هو شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة خمس و سبعون سنة و ثمانیة أشهر أقام مع أبیه أبی محمد علیهما السلام أربع سنین و ثمانیة أشهر و منفردا بالإمامة إحدی و سبعین سنة و قد تركنا بیاضا لمن یأتی بعد و هو كتاب حسن فی غایة المتانة و الإتقان و فیه أخبار حسنة.

ب: التفسیر الكبیر للشیخ الأجل أبی الفتوح الرازی المسمی بروح الجنان و روح الجنان‌⁽²⁾و فیه أخبار كثیرة تناسب كثیرا من أبواب البحار.

ج: لب اللباب للشیخ السعید قطب الدین الراوندی‌⁽¹⁾و هو موضوع علی مائة و خمسة و خمسین مجلسا و فیه أخبار لطیفة یناسب تفسیر الآیات و أبواب الأخلاق و المواعظ.

د: الصراط المستقیم فی الإمامة للشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی البیاضی‌⁽²⁾.

ه: الرسالة السعدیة للعلامة⁽³⁾.

و: الكشكول فیما جری علی آل الرسول علیهم السلام‌⁽⁴⁾

و عده فی« مجالس المؤمنین» من كتب السیّد حیدر المذكور، و لكن الشیخ المحدث الحر قال: انه ینسب الی العلّامة الحلّیّ و الشیخ یوسف خطئه فی الانتساب إلیه و جزم بكلام« المجالس» و اللّٰه أعلم، و هو موجود فی الخزانة الرضویة- و ینقل عنه شیخنا النوریّ فی« دار السلام» و عند الحاجّ مولی علی الخیابانی و فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین اوله[ الحمد للّٰه و سلام علی عباده ...] كتبه فی جواب سؤال اعز الناس إلیه عن وجه مباینة الشیعة و أهل السنة و منشأها و طبع بالنجف 1372 فی 202 ص- الذریعة ج 18 ص 82.

للسید حیدر الآملی.

ز: المجموع الرائق للسید هبة اللّٰه بن أبی محمد الحسن الموسوی‌⁽¹⁾

قال: ثم من مؤلّفاته كتاب الشرفی فی معجزات النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و دلائل أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السلام كما صرّح به نفسه فی كتابه المجموع الرائق المشار إلیه انتهی.

قال المحدث القمّیّ- و قد رأیت كتاب المجموع الرائق ببلدة قم صانها اللّٰه و هو كتاب شریف قال فی الباب الأوّل منه فی منافع القرآن الكریم و ما ورد من طبّ الأئمّة علیهم السلام سورة الحمد من قرأها فی كفه إذا عطس و مسح بها وجهه آمن الرمد و الصداع و البیاض فی العین و الكلف و الرعاف.

و قال فی باب الأدعیة و الاحراز منه من اشتكی صداع رأسه فلیكتب حول رأسه بغیر مداد اوفی قرطاس و یعلقه علیه( رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) فیسكن باذن اللّٰه لساعته.

ثمّ اعلم أنّه ره قد أورد فی هذا الكتاب تمام كتاب الأربعین لجمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ تلمیذ المحقق صاحب كتاب الدر النظیم فی مناقب الأئمّة علیهم السلام و الأربعین لجمال الدین الحافظ الفاضل أبی الخطاب عمر الاندلسی. ریاض العلماء ج 3 ص 15- من مخطوطات المكتبة العلامة النجفیّ المرعشیّ- فوائد الرضویة 706- الذریعة ج 1 ص 431- امل الامل 91 المستدرك ج 3 ص 371.

المعاصر للعلامة رحمه اللّٰه.

ح: الهدایة للحسین بن حمدان الحضینی‌⁽¹⁾

أبو عبد اللّٰه كان فاسد المذهب كذاب صاحب مقالة ملعون لا یلتفت إلیه. له كتب منها كتاب الاخوان تاریخ الأئمّة و غیرهما روی عنه التلعكبری و سمع منه فی داره بالكوفة سنة 344 و له منه اجازة و مات فی شهر ربیع الأوّل سنة 358 و قال المحقق البهبهانی كونه شیخ الاجازة یشیر الی الوثاقة.

و قد ذكره شیخنا المحدث النوریّ نور اللّٰه مرقده فی الباب الرابع عشر من كتاب نفس الرحمن و ذكر بعض الأخبار الغریبة و بعض مقالات باطلة عنه ثمّ قال فی كتابه: كیف یمكن التعویل علی متفرداته نعم كتاب الهدایة( المذكور) المنسوب إلیه فی غایة المتانة و الاتقان لم نر فیه ما ینافی المذهب و قد نقل عنه و عن كتابه هذا الاجلاء من المحدثین كالشیخ أبی محمّد هارون بن موسی التلعكبری و الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی منتخب البصائر و رسالة الرجعة و صاحب عیون المعجزات الذی ذكر جمع أنّه السیّد المرتضی و المولی المجلسیّ ره و صاحب العوالم و غیرهم.

قال المحدث القمّیّ: و رأیت بخط الفاضل الماهر الآغا محمّد علیّ الوحید البهبهانی. فیما علقه علی نقد الرجال ما هذا لفظه قال شیخنا المعاصر: ان الذی فی كتاب الرجال ان الحسین بن حمدان الحضینی كان فاسد المذهب كذابا صاحب مقالة ملعونا لا یلتفت إلیه و ظاهر لمن تدبر هذا الكتاب و هو الهدایة أنّه من اجلاء الإمامیّة و ثقاتهم و لعلّ المذكور فی كتب الرجال لیس هو هذا و الا فالتوفیق بینهما غیر ممكن و اللّٰه أعلم.

الخلاصة ص 103 رجال النجاشیّ 49 فهرست الشیخ ص 82 فوائد الرضویة 134 نقد الرجال ص 103.

ط: كتاب آخر له.

ی: التنزیل و التحریف لأحمد بن محمد السیاری‌⁽¹⁾

جامع الرواة ج 1 ص 67- خلاصة الأقوال ص 97 المستدرك ج 3 ص 309.

و یقال له كتاب القراءات أیضا.

یا: كتاب الإیضاح للشیخ الجلیل فضل بن شاذان‌⁽²⁾.

یب: تنبیه الغافلین‌⁽³⁾

فی الآیات النازلة فی شأن الأئمة الطاهرین علیهم السلام

لبعض معاصری ابن شهرآشوب و أضرابه.

یج: كتاب المزار⁽¹⁾

كبیر یقرب من مزار محمد بن المشهدی و فیه زیارات و دعوات لا توجد فی غیره لم أعرف مؤلفه إلا أنه یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی الذی یروی فیه عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی ره و یروی عنه صاحب الإحتجاج.

ید: كنوز النجاح للشیخ أمین الإسلام فضل بن الحسن الطبرسی‌⁽²⁾صاحب التفسیر.

یه: عدة السفر⁽³⁾

و عمدة الحضر له رحمه اللّٰه أیضا.

یو: شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار علیهم السلام للقاضی نعمان المصری‌⁽⁴⁾

امل الامل ص 90 جامع الرواة ج 2 ص 295 المستدرك ج 3 ص 321 فوائد الرضویة 693-

یز: الأربعین تألیف السید محیی الدین‌⁽¹⁾

فوائد الرضویة ص 553- الذریعة ج 1 ص 426.

یح: مجموع الغرائب للشیخ إبراهیم الكفعمی‌⁽²⁾

و فی الروضات حكی عن أحد من الزارعین الجبل عاملی أنّه یحفر الأرض للزرع فاذا بحجر كبیر فقلعه فرأی رجلا مكفونا كالمستوحش رفع رأسه من التراب فنظر یمینا و شمالا فقال هل القیامة قامت فوقع علی الأرض و غشی الزارع فإذا افاق تجسس الامر فرأی الحجر مكتوبا علیه( هذا قبر إبراهیم بن علی الكفعمیّ)- امل الامل ص 5 الروضات ص 6 فوائد الرضویة ص 7.

یط: فرق المذاهب لحسن بن موسی النوبختی‌⁽³⁾

الف تقریبا أربعین كتابا فی الحكمة و الكلام و التوحید و حدوث العالم و فی رد أصحاب التناسخ و الغلاة و غیرها و منها كتاب فرق الشیعة- و قال فیه فی تاریخ وفاة الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام و یقال فی روایة اخری أنّه دفن علیه السلام بقیوده و أنّه أوصی بذلك- خلاصة الأقوال ص 21 أمل الآمل ص 47 و فیه حسن بن محمّد، جامع الرواة ج 1 ص 228 فوائد الرضویة 122 الذریعة ج 16 ص 179- و فیه: فرق الشیعة طبع كرارا منها فی استانبول سنة 1931 م و منها فی النجف فی 1355 ق.

ك: ثاقب المناقب للشیخ الجلیل‌⁽¹⁾أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی.

كا: الأربعین‌⁽²⁾لمیر محمد لوحی الملقب بالمطهر المعاصر للعلامة المجلسی یتضمن أخبارا كثیرة من كتاب الغیبة لفضل بن شاذان النیسابوری‌⁽³⁾صاحب الرضا

علیه السلام و كان عنده.

كب: كتاب التعازی للشریف الزاهد⁽¹⁾

یروی عن ابن شهریار الخازن بواسطة واحدة و یظهر من السیّد ابن الطاوس فی آخر عمل ذی الحجة من الاقبال ان له مصنفا فی الكرامات الظاهرة من قبر أمیر المؤمنین علیه السلام و یظهر من فرحة الغریّ ان له كتاب فضل الكوفة.

المستدرك ج 3 ص 370 فوائد الرضویة ص 558.

أبی عبد اللّٰه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی و فی آخره الحكایة المعروفة المتضمنة لذكر بلاد أولاد الحجة علیه السلام.

كج: كتاب لطیف فیه أخبار مسندة یظن كونه من تألیف محمد بن أحمد⁽²⁾بن شهریار الخازن شیخ عماد الدین الطبری صاحب بشارة المصطفی.

كد: كتاب فی الأخلاق للشیخ أبی القاسم‌⁽³⁾

علی بن أحمد الكوفی صاحب الاستغاثة علی الأصح.

كه: الأربعین‌⁽⁴⁾

لمحمد بن أبی الفوارس و ینقل عنه فی كشف الغمة و

السید علی بن طاوس فی كتاب الیقین.

كو: الإبانة للشیخ أبی الفتح‌⁽¹⁾

محمد بن علی بن عثمان الكراجكی.

كز: أصل الثقة ظریف بن ناصح فی الدیات‌⁽²⁾

و قد نقله بتمامه الشیخ الجلیل یحیی بن سعید ابن عم المحقق فی آخر كتاب الجامع.

كخ: نزهة الناظر و تنبیه الخاطر⁽³⁾

للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و المتولی لتغسیله و ربما ینسب إلی الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن صاحب كتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام.

كط: كتاب الإیضاح فی رفع شبهات العامة و نقض أدلتهم لإثبات خلافة أئمتهم للشیخ المفید⁽⁴⁾.

ل: كتاب الأعلام‌⁽¹⁾

فیما اتفقت الإمامیة مما اتفقت العامة علی خلافهم له أیضا.

لا: رسالة فی أقسام المولی‌⁽²⁾له أیضا.

لب: كتاب النكت‌⁽³⁾

له أیضا.

لج: مسألة تحریم الفقاع‌⁽⁴⁾

لشیخ الطائفة.

لد: أخبار ملتقطة من كتاب التعریف لأبی عبد اللّٰه محمد بن أحمد الصفوانی وجدنا بعضها منقولا من خط الشهید الثانی و بعضها فی مجموعة كلها بخط الشیخ الجلیل صاحب الكرامات محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی.

لو: كتاب الجعفریات‌⁽⁵⁾

و یعرف بالأشعثیات لموسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السلام رواه عنه الثقة محمد بن محمد الأشعث الكوفی الساكن بمصر و هو كتاب شریف لطیف یشمل علی ألف حدیث بإسناد واحد رواه موسی عن أبیه عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و ذكر العلامة طریقه إلیه فی إجازته لبنی زهرة و كان موجودا عند الأصحاب إلی عصر الشهید الأول و ینقل عنه فی الذكری و البیان معتمدا علیه و رأیت أخبارا ملتقطة عنه أیضا فی مجموعة بخط الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی نقلها عن خط الشهید ره.

و هذا الكتاب كان معروفا معولا علیه عند القدماء كما یظهر من ترجمة موسی بن

إسماعیل و محمد بن محمد بن الأشعث و غیرها حتی أن ابن الغضائری ضعف سهل بن أحمد الدیباجی الذی یروی هذا الكتاب عن محمد و قال لا بأس بما رواه من الأشعثیات و ما یجری مجراه مما رواه غیره و یروی عنه أبو المفضل الشیبانی فی أمالیه و نوادر السید الراوندی كله مأخوذ منه إلا قلیلا من أواخره.

و قال العلامة المجلسی فی حاشیة الفصل الرابع من أول البحار عند ذكر سند أول النوادر⁽¹⁾

ما هذا لفظه أقول أخبار الأشعثیات كانت مشهورة بین الخاصة و العامة و قد جمع الشیخ محمد بن محمد بن الجزری الشافعی أربعین حدیثا كلها من تلك الأخبار المذكورة فی النوادر بهذا السند قال فی أوله أردت جمع أربعین حدیثا من روایة أهل البیت الطیبین الطاهرین حشرنا اللّٰه فی زمرتهم و أماتنا علی محبتهم من الصحیفة التی ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدی ثم قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللّٰه المقدسی عن سلیمان بن حمزة المقدسی عن محمود بن إبراهیم عن محمد بن أبی بكر المدینی عن یحیی بن عبد الوهاب عن عبد الرحمن بن محمد عن أحمد بن محمد الهروی عن أبی أحمد عبد اللّٰه بن أحمد بن عدی قال و أخبرنی أیضا أحمد بن محمد الشیرازی عن علی بن أحمد المقدسی عن عمرو بن معمر عن محمد بن عبد الباقی عن أحمد بن علی الحافظ عن الحسن الحسینی الأسترآبادی عن عبد اللّٰه بن أحمد بن عدی عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر عن أبیه إسماعیل

عن أبیه موسی عن آبائه علیهم السلام ثم ذكر سائر الأخبار بهذا السند.

و من الغریب بعد ذلك ما صدر من صاحب جواهر الكلام بالنسبة إلی هذا الكتاب فی كتاب الأمر بالمعروف و فی كلامه مواقع للنظر لیس هاهنا محله من أراده فلیراجع المجلد الأول من كتابنا مستدرك الوسائل.

لز: إیضاح دفائن النواصب و هو مشتمل علی مائة منقبة للشیخ الأقدم‌⁽¹⁾أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن شاذان شیخ العلامة الفتح الكراجكی.

لح: الأربعین فی الفضائل‌⁽²⁾

للشیخ أسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی الإربلی.

لط: الأربعین‌⁽³⁾

فی المناقب لمحمد بن مسلم بن أبی الفوارس.

م: وسیلة المال فی مناقب الآل لأحمد بن كثیر الشافعی‌⁽⁴⁾.

ما: عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر⁽¹⁾لمجد الدین یوسف.

مب: الجامع الصغیر للسیوطی‌⁽²⁾.

مج: تحفة الأزهار للسید الفاضل السید ضامن‌⁽³⁾

فوائد الرضویة ص 217- الذریعة ج 2 ص- المستدرك ج 3 ص 445.

بن شدقم بن علی بن الحسن النقیب الحسینی المدنی.

مد: أسد الغابة فی معرفة الصحابة⁽⁴⁾

لابن الأثیر الجزری صاحب الكامل فی التاریخ.

مه: مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی المصری‌⁽⁵⁾.

مو: إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون‌⁽⁶⁾

لبرهان الدین علی الحلبی.

مز: سیرة ابن هشام‌⁽¹⁾.

مح: تحفة الإخوان لبعض علمائنا ینقل عنه العالم المحدث السید هاشم التوبلی فی كتاب البرهان‌⁽²⁾

و غیره كثیرا و غیر ذلك من الكتب التی یستخرج منها ما یستدرك به ما فات فی البحار من الأخبار و هذه الكتب موجودة عندنا بحمد اللّٰه تعالی و لعل المتفحص المتمكن یقف علی غیرها كما عثرنا علی جملة منها بعد التفحص فی محال لا یرجی منها ذلك.

ثم إنه قد فات منه ره أیضا جملة مما هو موجود فی الكتب المتداولة التی قد أكثر النقل عنها و إن شئت فراجع مزار البحار و البلد الأمین للكفعمی و انظر كیف فات عنه جملة من الزیارات المأثورة و المرسلة مع أنه ینقل عنه فیه.

و اعلم أنه قد كان المناسب أن نذكر هنا رموز البحار و نوضحها إلا أنها لكثرة شیوعها و شروحها فی الكتب المطبوعة و غیرها خرجت عن الإبهام و الاحتیاج إلی البیان فلا فائدة فی ذكرها و الأولی صرف الهمة فی ذكر ما لعله لا یتیسر لكل أحد الاطلاع علیه و اللّٰه الموفق لكل خیر

الفصل الثالث فی ذكر مشایخه و تلامذته و من روی هو عنه و من یروی عنه

اشارة

فهاهنا مقامان:

المقام الأول فی مشایخه العظام

و هم جماعة.

الأول والده المعظم المولی محمد تقی المجلسی‌⁽¹⁾

أعلی اللّٰه مقامه.

الثانی العالم العلام و المولی المعظم القمقام فخر المحققین و ذخر المجتهدین الزاهد المجاهد الربانی المولی محمد صالح المازندرانی‌⁽²⁾

صاحب شرح الكافی و غیره الآتی ذكر بعض حالاته المتوفی سنة 1081.

الثالث النحریر الفاضل العلامة المولی حسن علی التستری‌⁽³⁾بن مروج الدین و مربی العلماء المولی عبد اللّٰه طاب ثراهما كان فقیها أصولیا من القائلین بحرمة صلاة الجمعة فی الغیبة و له فیها رسالة حسنة موجودة عندی علی عكس والده القائل بوجوبه له كتاب التبیان فی الفقه توفی كما فی أمل الآمل سنة تسع و عشرین و ألف و نسبه صاحب الریاض إلی السهو لأنه كان حیا إلی أواسط دولة الشاه عباس الثانی و فی تاریخ

وقائع السنین و وفیات العلماء للأمیر إسماعیل الخاتون‌آبادی و كان فی عصره وفاة مولانا عبد اللّٰه التستری سنة ألف و خمسة و سبعین و ذكر هذا المصراع فی تاریخ وفاته

علم علم بر زمین افتاد.

الرابع سید الحكماء و المتألهین و قدوة المحققین و المدققین السید النحریر الأفخم علامة زمانه الآمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الحسنی الطباطبائی النائینی‌⁽¹⁾

بالغ فی شأنه و مدحه صاحب جامع الرواة و مناقب الفضلاء و أنه كان أفضل عصره له حاشیة علی المختلف و حاشیة علی أصول الكافی و حاشیة علی شرح الإشارات و حاشیة علی شرح مختصر الأصول و حاشیة علی الصحیفة الكاملة و رسالة شبهة الاستلزام و رسالة التشكیك و الشجرة الإلهیة و هو كتاب حسن الفوائد و الثمرة الإلهیة توفی فی شهر شوال سنة ألف و تسعة و تسعین رضی اللّٰه تعالی عنه.

الخامس الحبر الفاضل العالم الماهر الآمیر محمد قاسم القهپائی‌⁽²⁾.

السادس العالم الصالح الرضی المرضی المولی شریفا الأثرة محمد شریف‌⁽³⁾بن شمس الدین محمد الرویدشتی الأصفهانی و هو والد حمیدة التی قال فی الریاض إنها كانت فاضلة عالمة عارفة معلمة لنساء عصرنا بصیرة بعلم الرجال نقیة الكلام بقیة الفضلاء الأعلام تقیة من بین الأنام لها حواشی و تدقیقات علی كتب الحدیث كالإستبصار و غیره تدل علی غایة فهمها و دقتها و اطلاعها و خاصة فیما یتعلق بتحقیق الرجال.

قال و كان والدی كثیرا ما ینقل حواشیها فی هوامش كتب الحدیث و یستحسنها و یحسنها و كان عندنا نسخة من الإستبصار و علیها حواشی الحمیدة المذكورة بخط والدی إلی أواخر كتاب الصلاة حسنة الفوائد.

و كان والدها من تلامذة الشیخ البهائی و أخذ عنه الأستاد الاستناد الإجازة و قد قرأت هی علی والدها و كان أبوها یثنی علیها و یستطرف و یقول إن لحمیدة ربطا بالرجال یعنی تعتنی بعلم الرجال و كان یسمیها بعلامته بالتاءین و یقول إن أحدهما للتأنیث و الآخر للمبالغة توفیت سنة 1087.

و كانت لها بنت تسمی فاطمة و هی أیضا كما فی الریاض كانت فاضلة عالمة عابدة ورعة و هی أیضا تكون عالمة معلمة لنسوان عصرها فی الأغلب تكون فی بیت سلسلة الوزیر المرحوم خلیفة سلطان.

السابع السید الجلیل الشریف الحسیب النسیب الآمیر شرف الدین علی بن حجة اللّٰه الحسنی الحسینی الشولستانی‌⁽¹⁾

صاحب كتاب توضیح الأقوال و الأدلة و المعالم و كنز المنافع فی شرح مختصر النافع و شرح نصاب الصبیان و غیرها توفی فی النجف فی سنة 1060 ق.

جامع الرواة ج 2 ص 551- فوائد الرضویة ص 208 البحار الحدیثة ج 1 ص 20.

المجاور بالمشهد الغروی حیا و میتا رأیت له شرحا كبیرا علی الاثنی عشریة فی الصلاة للشیخ حسن صاحب المعالم و نقل عنه فی مزار البحار فائدة حسنة فی قبلة محاریب مسجد الكوفة و تشخیص محراب أمیر المؤمنین علیه السلام.الثامن الشیخ الجلیل النبیل الشیخ علی بن العالم النحریر الشیخ محمد بن‌⁽²⁾

المحقق البصیر الشیخ حسن بن تاج الفقهاء الشهید الثانی صاحب التصانیف الرائقة كشرح الكافی و الدر المنثور و الحواشی علی شرح اللمعة و غیرها المتوفی سنة 1103 و قد بلغ التسعین.

التاسع الشریف العابد الصالح الفاضل التقی المجاور ببیت اللّٰه الحرام الآمیر محمد مؤمن بن‌⁽¹⁾

المستدرك ج 3 ص 388 و 410- امل الامل ص 67 فوائد الرضویة ص 599.

دوست محمد الأسترآبادی المحدث العالم الشهید بمكة المعظمة فی سنة 1088 علی أیدی أعداء الدین صاحب الرسالة فی الرجعة و كان صهرا للمولی المحدث الخبیر المولی محمد أمین الأسترآبادی علی بنته و هو من السادات العقیلیة كما صرح به صاحب الریاض فی باب الألقاب.

العاشر السید السند المحدث النقی السید محمد المشتهر بسید میرزا الجزائری‌⁽²⁾بن شرف الدین علی بن نعمة اللّٰه الموسوی الجزائری.

الحادی عشر الشیخ العالم العابد الجلیل الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملی الآتی‌⁽¹⁾

ذكره من أقارب أمه و هو یروی عن أبیه عن المحقق الثانی و هذا من أعلی أسانیده.

الثانی عشر الشیخ الجلیل و المحدث النبیل البدل المضطلع الخبیر الشیخ محمد بن الحسن الحر⁽²⁾العاملی قال فی الفائدة الخامسة من آخر مجلدات وسائله فی ذكر طرقه و نرویها أیضا عن المولی الأجل الأكمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأكمل مولانا محمد تقی أیده اللّٰه تعالی و هو آخر من أجازنی و أجزت له.

الثالث عشر العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر المولی محمد⁽³⁾

طاهر بن محمد حسین الشیرازی ثم النجفی ثم القمی عین هذه الطائفة و وجهها صاحب المؤلفات الرشیقة التی منها شرح التهذیب و حكمة العارفین و كتاب الأربعین فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین علیهم السلام ذكر فیه أربعین دلیلا و هو كتاب نافع كثیر الفوائد و الفوائد الدینیة و حجة الإسلام و كتاب الجامع فی الأصول و رسالة فی الخلل و رسالة فی موعظة النفس و رسالة فی الرضاع و رسالة فی ترك السلام علیك أیها النبی و رسالة فی صلاة اللیل و رسالة فی صلاة الأذكار و رسالة فی صلاة الجمعة و رسالة فی الفرائض و غیرها المتوفی سنة 1098.

الرابع عشر العالم الفاضل الجلیل النبیل القاضی الآمیر حسین‌⁽¹⁾كذا وصفه فی ریاض العلماء و قال هو من مشایخ إجازة الأستاد الاستناد أدام اللّٰه فیضه و علیه اعتمد فی صحة كتاب فقه الرضا علیه السلام.

الخامس عشر العالم المتجر الحكیم العارف المحدث المولی محسن القاشانی‌⁽²⁾صاحب الوافی و الصافی و غیرها.

السادس عشر الفاضل النحریر النقاد البصیر الماهر فی صنوف العلوم صدر الملة و الدین السید علی بن نظام الدین‌⁽³⁾

ولد فی جمادی الأولی سنة 1052 فی المدینة المنورة و سافر الی حیدرآباد الدكن و توقف فیه مدة ثمّ سافر الی الحرمین الشریفین المكّة و المدینة و منها الی العراق لزیارة ائمة العراق علیهم السلام و رجع منه الی أصفهان فی عصر السلطان الشاه حسین الصفوی و منه الی وطنه شیراز و سكن فیه و توفی به فی سنة 1120 ق أو 1118 ق و اللّٰه اعلم.

المستدرك ج 3 ص 386 و 409- امل الامل ص 22- فوائد الرضویة ص 269.

أحمد الحسنی الحسینی الشیرازی الهندی

مصنف ریاض السالكین فی شرح الصحیفة الكاملة و طراز اللغة و السلافة و غیرها المتوفی سنة العشرین بعد المائة و الألف.

السابع عشر الفاضل الصالح التقی مولانا محمد محسن‌⁽¹⁾بن محمد مؤمن الأسترآبادی رحمه اللّٰه تعالی.

الثامن عشر السید الفاضل‌⁽²⁾

الأجل الأكمل الآمیر فیض اللّٰه بن السید غیاث الدین محمد الطباطبائی القهپائی الذی یروی عن السید الجلیل السید حسین الكركی المفتی.

المقام الثانی فی ذكر أسامی جملة ممن تلمذ علیه أو روی عنه

ممن وقفت علیه و هم أزید

من أن یمكن دعوی استقصائهم من مثلی ممن قصر باعه و قل اطلاعه و فقد أسبابه و بعد عنه كتبه قال تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد اللّٰه الأصفهانی فی ریاض العلماء أنهم بلغوا ألف نفس بل قال المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة إنهم یزیدون علیه قدس اللّٰه تعالی أرواحهم.

الأول السید الجلیل و المحدث النبیل السید نعمة اللّٰه‌⁽¹⁾

صاحب تصنیفات كثیرة فائقة كالفوائد النعمانیة، و غرائب الاخبار- و نوادر الآثار و منتهی المطلب و الأنوار النعمانیة فی معرفة النشاة الانسانیة، و هدیة المؤمنین، و تحفة الراغبین و قصص الأنبیاء، و ریاض الابرار فی مناقب الأئمّة الاطهار علیهم السلام، و زهر الربیع و مقامات النجاة و امثال ذلك من الرسالات و الكتب و هو رحمه اللّٰه جد اسرة السادات الموسویة الجزائریة فی الایران و العراق و الهند و غیرها من البلاد و تراجمهم مذكور فی كتب التراجم و المعاجم لا یسع هنا ذكرهم سیما العلامة الجزائری المذكور رضوان اللّٰه علیهم أجمعین الروضات ص 759- المستدرك ج 2 ص 404- مقابس الأنوار ص 23 فوائد الرضویة ص 694.

ثم انتقل إلی دار ملك العجم و اتصل بمن فیه من العلماء العاملین الربانیین إلی أن قال ثم اختص به منهم الثقة الأوحد العدیم النظیر البارع فی التقریر و التحریر أفضل المتأخرین و أكمل المتبحرین محیی آثار الأئمة الطاهرین محمد باقر بن محمد تقی المجلسی رحمة اللّٰه و بركاته علیه و أحله منه محل الولد البار من الوالد المشفق الرءوف و التزمه بضع سنین لا یفارقه لیلا و لا نهارا.

الثانی العالم العلامة و المحقق الفهامة السید الأجل الآمیر محمد صالح بن عبد الواسع‌⁽¹⁾بن محمد بن صالح بن الآمیر إسماعیل بن الآمیر عماد الدین بن الآمیر سید حسن بن السید جلال الدین بن السید المرتضی بن السید الآمیر حسین بن السید شرف الدین بن مجد الدین بن محمد بن تاج الدین حسن بن شرف الدین حسین بن عماد الشرف بن عباد بن محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین علی بن عمر الأكبر بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السلام صهره علی بنته صاحب المؤلفات الأنیقة كشرح الفقیه و الإستبصار و الذریعة و روادع النفوس و الحدیقة و حدائق المقربین و الأنوار المشرقة و تقوم المؤمنین و حدائق الجنان و رسالة تفسیر الحمد و تفسیر سورة التوحید و الرسالة الهلالیة و رسالة التهلیل آخر الإقامة و رسالة مسألة خلف الوعد و رسالة إثبات العصمة و رسالة أسرار الصلاة و كتاب جامع فی العقائد غیر تام و كتاب المزار المتوفی فی سنة ستة عشر بعد المائة و الألف.

الثالث سبطه العالم الجلیل المعظم الآمیر محمد حسین بن الآمیر⁽²⁾محمد صالح

المذكور الذی یأتی إلیه الإشارة فی الفصل الخامس.

الرابع الفاضل الكامل المتبحر الخبیر المولی حاجی محمد بن علی الأردبیلی‌⁽¹⁾النازل بالغری ثم صار الحائری مؤلف كتاب جامع الرواة فی مقدار عشرین سنة فی تمییز المشتركات یقرب من خمسین ألف بیت قال فی جملة كلام له فی أوله و بالجملة بسبب نسختی هذه یمكن أن یصیر قریب من اثنی عشر ألف حدیث أو أكثر من الأخبار التی كانت بحسب المشهور بین علمائنا مجهولة أو ضعیفة أو مرسلة معلومة الحال و صحیحة.

و قال فی آخر الكتاب و لما استجزنا و سألنا أستادنا الأجل الإمام الأقدم قدوة المحدثین شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین مولانا و مولی الأنام محمد باقر بن محمد تقی الملقب بالمجلسی أن یكتب لنا طرقه فكتب ما صورته.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی محمد و آله خیرة الوری أما بعد فقد قرأ علی و سمع منی المولی الفاضل الكامل الصالح الفالح التقی النقی المتوقد الزكی الألمعی مولانا حاجی محمد الأردبیلی وفقه اللّٰه تعالی للعروج علی أعلی مدارج الكمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطاء و الخطل كثیرا من العلوم الدینیة و المعارف الیقینیة لا سیما كتب الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات اللّٰه علیهم أجمعین إلی آخر ما ذكره.

و الكتاب المذكور كثیر الفائدة عدیم النظیر و قد لخصه البحر الخضم و الطود الأشم الفقیه النبیه السید السند العلامة السید حسین بن العالم الآمیر إبراهیم القزوینی و جعله الفصل الثالث من مقدمات كتابه الكبیر فی الفقه المسمی بمعارج الأحكام.

الخامس العالم المتبحر النقاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الاطلاع علی أحوال العلماء و مؤلفاتهم بدیل و لا نظیر الآمیرزا عبد اللّٰه بن العالم الجلیل عیسی بن محمد صالح الجیرانی التبریزی الأصل ثم الأصفهانی الشهیر بالأفندی

لأنه لما حج إلی بیت اللّٰه حصل بینه و بین الشریف منافرة فسار إلی قسطنطنیة و تقرب إلی السلطان إلی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی‌⁽¹⁾.

و هو مؤلف كتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامة و الخاصة فی عشر مجلدات عثرنا علی خمسة منها بخطه الشریف و لم یخرج بعد من المسودة و كان فی غایة التشویش أتعبنا فی نقله إلی البیاض و یحتاج إلی التنقیح و منزلته فی هذا الفن منزلة جواهر الكلام فی الفقه و غیره من المؤلفات التی منها الصحیفة الثالثة من مآخذها المعتبرة و سائر أدعیة الإمام سید العابدین علیه السلام مما سقط عن نظر المحدث الحر العاملی فی الصحیفة الثانیة التی جمع فیها أدعیته علیه السلام غیر ما فی الصحیفة الكاملة علی نسقها كما أنا عثرنا بعدهما علی جملة منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعة فصارت تلك الصحف الأربعة حاویة للدرر المكنونة التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.

و قال فی آخر باب ألقاب ریاض العلماء اعلم أن لنا طرقا عدیدة إلی كتب الأصحاب أسدها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروی عن الأستاد الاستناد مولانا محمد باقر المجلسی عن الشیخ الجلیل عبد اللّٰه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والد الأستاد المذكور عن جد والد الأستاد المذكور فی طرف أمه و هو الشیخ الجلیل مولانا كمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ علی الكركی.

السادس العالم العامل الفاضل الكامل المدقق العلامة أفقه المحدثین و أكمل الربانیین الشریف العدل المولی أبو الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید⁽²⁾

علی ان البلدة المزبورة هی میلاده المنیف و له الروایة أیضا بالاجازة و غیرها كما فی بعض الاجازات المعتبرة عن خاله السیّد الصالح المعظم غفر له و كذا عن المولی محسن الكاشانی صاحب الوافی و الشافی و الصافی و غیره و مولانا المحقق آقا حسین الخونساری و السیّد البارع المحدث نعمة اللّٰه بن عبد اللّٰه الموسوی الجزائری و غیرهم إلخ.

و فی خاتمة المستدرك- افقه المحدثین و اكمل الربانیّین الشریف العدل المولی أبی الحسن بن محمّد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علیّ بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصبهانیّ الغروی المتوفی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الالف أفضل أهل عصره و اطولهم باعا صاحب تفسیر مرآة الأنوار.

إلی أن قال: و كانت أمه أخت السیّد الجلیل الامیر محمّد صالح الخواتون‌آبادی الذی هو صهر المجلسیّ علی بنته و هو جد شیخ الفقهاء صاحب جواهر الكلام من طرف أم والده المرحوم الشیخ باقر و هی آمنة بنت المرحومة فاطمة بنت المولی أبی الحسن انتهی الروضات ص 558- المستدرك ج 3 ص 385.

علی بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی و كانت أمه أخت السید الآمیر محمد صالح السابق ذكره و هو جد شیخنا الفقیه صاحب جواهر الكلام من طرف أمه قال فیه فی مسألة جواز الاستنابة فی الاستخارة قال جدی العلامة ملا أبو الحسن ره إلخ و قال فی شرح المسألة الأولی من مسائل أحكام الرضاع فقد ظهر لك مما ذكرنا ما أطنب القائلون بعموم المنزلة خصوصا جدی

الفاضل المتبحر الآخوند ملا أبو الحسن الشریف فی رسالته الرضاعیة انتهی.

و هذا الشیخ جلیل القدر عظیم الشأن أفضل أهل عصره فیما أعلم و هو مؤلف تفسیر مرآة الأنوار إلی أواسط سورة البقرة یقرب مقدماته من عشرین ألف بیت لا یوجد مثله و كتاب ضیاء العالمین فی الإمامة یزید من ستین ألف بیت أجمع و أجل ما كتب فی هذا الفن و غیرهما مما جمع بعضه فی اللؤلؤة و رأیت له شرحا عجیبا للصحیفة الكاملة إلا أنه ناقص توفی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الألف و كان له ولد عالم فاضل محقق متتبع فی غایة الذكاء و حسن الإدراك متوسع فی العقلیات و الشرعیات اسمه المولی أبو طالب كما صرح به السید عبد اللّٰه سبط الجزائری فی إجازته.

السابع السید الجلیل الآمیرزا علاء الدین محمد گلستانه شارح النهج‌⁽¹⁾الآتی ذكره فی الفصل الرابع صرح بذلك فی مرآة الأحوال.

الثامن الفقیه العالم الورع التقی النقی الثقة العدل العالم الربانی الحاج محمد طاهر⁽²⁾بن الحاج مقصود علی الأصبهانی.

التاسع الشیخ الفاضل الكامل الفقیه الرضی المرضی‌⁽³⁾مولانا محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جریبی كذا وصفهما فخر الأواخر آغا باقر الهزار جریبی فی إجازته

لبحر العلوم رحمهم اللّٰه تعالی.

العاشر العالم الكامل المحقق المدقق الشیخ محمد أكمل‌⁽¹⁾

الروضات: 126- المستدرك ج 3 ص 384 فوائد الرضویة 407 الروضة البهیة ص 35.

الحادی عشر العالم النحریر الذی یأتی ترجمته فی آخر الفصل الرابع المولی محمد رفیع‌⁽²⁾

و فی ریاض العلماء- المولی رفیعا الجیلانی و هو رفیع الدین محمّد بن فرج. الجیلانی المعاصر فاضل عالم حكیم المسلك ماهر فی الصنائع الإلهیّة و الریاضیة و هو من تلامذة الأستاد الفاضل و السیّد میرزا رفیعا النائینی و من مؤلّفاته حاشیة علی أصول الكافی سماها شواهد الإسلام و كان عندنا بخطه، و منظومة علی طریقة( نان و حلوا) للشیخ البهائی سماها نان و پنیر و له فوائد و تعلیقات و افادات متفرقة كثیرة فلاحظ.

قال العلّامة المجلسیّ- ره- فی المجلد العاشر من البحار فی باب المراثی أقول:

لبعض تلامذة والدی الماجد نور اللّٰه ضریحه و هو محمّد رفیع بن مؤمن الجیلی تجاوز اللّٰه عن سیئاتهما و حشرهما مع ساداتهما مراثی مبكیة حسنة السبك جزیلة الألفاظ سالنی ایرادها لتكون له لسان صدق فی الآخرین و هی هذه( المرثیة الأولی):

كم لریب المنون من وثبات

زعزعزتنی فی رقدتی و ثباتی

الی أن قال:

هل سمعت الذی تواتر معنی***من نبی الوری بنقل الثقات

ان من كان مبغضا لعلی***فهو لا شك خائن الامهات

ما وجدنا أشد بغضا و حقدا***من عبید الغریق فی اللعنات

كافر فاسق دعی خبیث***فاجر ظالم شقی و عات

نال آل الرسول من ذلك الرجس***رزایا قد هدت الراسیات إلخ

و قال المولی الأردبیلیّ فی حقه: رفیع الدین محمّد بن حیدر الحسینی الحسنی الطباطبائی النائینی فرید عصره و وحید دهره قدوة المحققین سید الحكماء المتالهین برهان أعاظم المتكلّمین و امره فی جلالة قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره فی العلوم العقلیّة و دقة نظره و اصابة رأیه و حدسه و ثقته و امانته و عدالته أشهر من یذكر و فوق ما یحوم حوله العبارة.

أخذ الاخبار من الافضل الأكمل الاورع الازكی مولانا عبد اللّٰه التستریّ قدّس سرّه له مصنّفات جیدة ثمّ ذكرها الی أن قال توفی رحمه اللّٰه تعالی فی شهر شوال سنة ألف و تسع و سبعین رضی اللّٰه عنه. راجع فی ذلك: جامع الرواة ج 1 ص 321( البحار ط الحدیثة ج 45 ص 267 من طبعة الإسلامیة- ریاض العلماء .... الروضات ص 651 فوائد الرضویة ص 535- المستدرك ج 3 ص 409 و 395.

المعروف بملا رفیعا.

الثانی عشر الشیخ الجلیل العلامة الربانی الزاهد الورع التقی الشیخ سلیمان‌⁽¹⁾

بن عبد اللّٰه بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المحقق المدقق صاحب البلغة و المعراج فی الرجال الذی ینقل من كتابیه أستاد الأكبر فی تعلیقة الرجال كثیرا و یعتقد علیهما و وصفه فی أول كتابه بالعالم العامل و الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقیه النبیه نادرة العصر و الزمان المحقق الشیخ سلیمان إلخ و غیرهما من الكتب التی منها كتاب الأربعین فی الإمامة و قد رأیته و هو كما فی اللؤلؤة أحسن تصانیفه المتوفی سنة 1127 لا فی سنة 1137 كما توهم الشیخ أبو علی فی منتهی المقال فإنه تاریخ وفاة تلمیذه الأوحد الأمجد الشیخ أحمد بن الشیخ عبد اللّٰه البلاذری الذی أدرج صاحب اللؤلؤة ترجمته فی ضمن ترجمة شیخه و اشتبه علی صاحب المنتهی فجعل تاریخ وفاة التلمیذ تاریخا لوفاة شیخه مع أنه نقل تاریخ وفاته كما ذكرنا قبل ترجمة هذا التلمیذ عن تلمیذه الآخر الشیخ عبد اللّٰه بن صالح البحرانی صاحب الصحیفة العلویة بعد أن وصفه بأوصاف جمیلة نقلها فی منتهی المقال إلی قبیل ذكر التاریخ و هذا وهم فی وهم.

الثالث عشر العالم الأمجد الفاضل الأرشد الشیخ أحمد⁽²⁾

قال المجلسیّ- علیه الرحمة- فی حقه انه كان من غرائب الزمان و غلط الدهر الخوان. بل من فضل اللّٰه علی و نعمته البالغة لدی اتفاق صحبة المولی الأولی الفاضل الكامل البارع التقی الزكی جامع فنون الفضائل و الكمالات حائز قصب السبق فی مضامیر السعادات ذی الأخلاق المرضیة و الاعراق الطیبة البهیة علم التحقیق و طود التدقیق العالم النحریر و الفائق فی التحریر و التقریر كشاف دقایق المعانی الشیخ أحمد البحرانیّ ادام اللّٰه تعالی أیّامه و قرن بالسعود شهوره و اعوامه فوجدته بحرا ذاخرا فی العلم لا یساحل و ألفیته حبرا ماهرا فی الفضل لا یناضل انتهی.

الروضة البهیة ص 72 الروضات ص 24 فوائد الرضویة 36.

بن الشیخ محمد

بن یوسف المقابی البحرانی مؤلف ریاض الدلائل و حیاض المسائل و غیرها و الذی وصفه شیخه العلامة فی إجازته له بقوله المولی الأولی الفاضل الكامل الورع البارع التقی الزكی جامع فنون الفضائل و الكمالات حائز قصب السبق فی مضامیر السعادات ذی الأخلاق الرضیة و الأعراق الطیبة البهیة علم التحقیق و طود التدقیق العالم النحریر و الفائق فی التحریر و التقریر كشاف دقائق المعانی الشیخ أحمد البحرانی المتوفی سنة 1121.

الرابع عشر الشیخ الفقیه العابد الصالح الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن كبنار النعیمی البلاذری الشاعر الماجد الذی له مقتل أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام الشهید بأیدی الخوارج فی البحرین سنة 1031.

الخامس عشر الفاضل الصالح الناصح المولی مسیح الدین محمد الشیرازی مدحه شیخه فی إجازته المذكورة فی إجازات البحار بأوصاف حسنة جمیلة.

السادس عشر المولی الأجل التقی و الفاصل الكامل اللوذعی مولانا محمد إبراهیم السریانی و إجازة شیخه العلامة له مذكورة أیضا فی البحار.

السابع عشر السید الأید الموفق المسدد العالم الكامل الأدیب الأریب الجامع الآمیر محمد أشرف‌⁽¹⁾

صاحب كتاب فضائل السادات و هو كتاب كبیر حسن

كثیر الفوائد یشهد علی طول باعه و كثرة اطلاعه ألفه للشاه السلطان حسین الصفوی و هو ابن السید عبد الحسیب بن السید العالم الجلیل الآمیر السید أحمد بن السید زین العابدین الحسینی و للسید أحمد مؤلفات حسنة كمنهاج الصفوی و مصقل الصفافی و آیینه حق نما و هو فی إبطال مذهب النصاری و الحواشی علی الفقیه و اللطائف الغیبیة و أمه بنت المحقق الثانی فهو ابن خالة المحقق الداماد و قد أجازه و مدحه فی ثلاث إجازات مذكورة فی إجازات البحار و كان صهرا له علی بنته و لذا یعبر الآمیر محمد أشرف عن المحقق الداماد فی كتابه المذكور بالجد الأعلی.

الثامن عشر الفاضل المولی الرضی الزكی المولی عبد اللّٰه الیزدی.

التاسع عشر الفاضل الباذل الحبر العالم العامل الشیخ محمد فاضل‌⁽¹⁾

امل الامل: 83 فوائد الرضویة ص 588.

العشرون الفاضل الدین الصالح السعید الحاج أبو تراب.

الحادی و العشرون الفاضل النبیل الحاج محمد نصیر الگلپایگانی قال صاحب المناقب و المآثر آقا باقر المازندرانی فی إجازته لبحر العلوم أعلی اللّٰه مقامه.

قال شیخنا الفقیه الجلیل الآمیرزا إبراهیم القاضی أقول و أروی عن جماعة من مشیختی الذین صادفتهم أو قرأت علیهم مؤلفاتهم إلی أن قال و منهم الفاضل المرحوم الحاج محمد نصیر الگلپایگانی ره و هو الذی تعلمت منه فی أول سنی إلی أن قرأت علیه تفسیر البیضاوی و كتاب الإستبصار و شیئا من كتاب المدارك و هو من تلامذة العلامة المجلسی ره و الفاضل السعید الحاج أبی تراب.

الثانی و العشرون شیخ المحدثین و أفضل المتبحرین الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ره‌⁽¹⁾

صاحب الوسائل.

الثالث و العشرون تاج الفضلاء و فخر النجباء الأزكیاء صدر الدین السید علی خان الشیرازی الهندی شارح‌⁽²⁾

الصحیفة و قد تقدم أن العلامة المجلسی ره أیضا یروی عنهما و هذا القسم من الروایة یسمیه أهل الدرایة بالمدبج بضم المیم و فتح الدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و الجیم أخیرا مأخوذا من دیباجة الوجه كان كل واحد من القرینین یبذل دیباجة وجهه للأخری و یروی عنه و قد وقع ذلك للقدماء كثیرا توسعا فی الطرق و تفننا فی النقل و ضما لبعض الأسانید إلی بعض.

الرابع و العشرون الفاضل التقی الصالح الحاج محمود بن الحاج غیاث الدین محمد الأصبهانی.

الخامس و العشرون العالم الجلیل و الحبر النبیل السید إبراهیم‌⁽³⁾بن

الآمیر محمد معصوم القزوینی والد السید الأجل الأكمل السید حسین القزوینی و وصفه آیة اللّٰه بحر العلوم فی إجازته للسید حیدر بن السید حسین الیزدی فی ذكر طرق شیخه السید حسن المذكور بقوله عن أبیه الشریف الماجد الكریم و الفقیه المتكلم العلیم السید إبراهیم عن العلامة المجلسی ره.

قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل میر محمد إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی بحر متلاطم مواج و بر واسع الإرجاء ذو فجاج ما من علم من العلوم إلا و قد حل فی أعماقه و ما من فن من الفنون إلا و قد شرب من عذبه و زعاقه و كان فی خزانة كتبه زهاء ألف و خمسمائة من الكتب من أنواع العلوم لا یلفی شی‌ء منها إلا و فیها أثر خطه لتصحیح غلط كتب أو حاشیة لتبیین مقام أو دفع إیراد أو تحقیق مقام أو نحوها من مقابلة أو مطالعة أو مدارسة زیادة علی الكتب المشهورة المتداولة التی اعتنی العلماء بتعلیق الحواشی علیها فإنه قدس سره قد كتب علی حواشیها حواشی كثیرة إما من نفسه أو من سائر العلماء و كتب بخطه الشریف سبعین مجلدا إما من تألیفاته أو غیرها.

و كان له من العمر قریب من الثمانین صرف كلها فی اقتناء العلوم لم یفتر ساعة منها منه و له تآلیف حسنة و تصانیف مستحسنة منها حاشیة علی كتاب آیات الأحكام للأردبیلی مبسوطة جدا عرض قطعة منها علی أستاده العلامة جمال الدین محمد

الخوانساری فاستحسنه و كتب علی ظهرها ما یتضمن مدح المؤلف و المؤلف و له رسالة فی البدا و فی تحقیق علم الإلهی و غیرهما و له أشعار بالعربیة منها قصیدة عارض بها قصیدة الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان علیه السلام لشیخنا البهائی و له مجامیع جمعها من أماكن متعددة و مظان متباعدة یتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار و فوائد.

و كان قدس سره مع ذلك متواضعا متعبدا ذا سمات جمیلة و كمالات نبیلة كان اللّٰه أعطاه نعما وافرة جاه عظیم و أولاده فضلاء و عمر طویل و سعة فی الرزق قرأت علیه قطعة من كتاب ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد و قابلت معه كتاب المنتقی توفی

فی سنة 1145 انتهی.

و ذكر الفاضل المعاصر أیده اللّٰه تعالی فی روضات الجنات فی ترجمة ولده أن لوالده تتمیم أمل الآمل و عدم اطلاع تلمیذه صاحب التتمیم علیه غریب و كان والده أیضا من العلماء قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا محمد معصوم الحسینی القزوینی كان من أفاضل المعاصرین عالما ماهرا فی العربیة و الریاضی و الحكمة و الأحادیث له رسالة سماها الوجیزة فی مسائل التوحید و حواشی علی تعلیقات میرزا رفیعا النائینی و رسالة فی الریاضی مات فجأة سنة 1092.

السادس و العشرون المحقق المدقق العلامة الفهامة المولی‌⁽¹⁾محمد بن عبد الفتاح التنكابنی المعروف بالسراب صاحب التصانیف الرائقة التی تبلغ ثلاثین كرسالة الإجماع و الأخبار و الحواشی علی المعالم و الرسالة الكبیرة فی حكم صلاة الجمعة و كتاب سفینة النجاة فی الكلام معروف و رسالة فی حكم رؤیة الهلال قبل الزوال.

السابع و العشرون السید الأید الفاضل الكامل الحسیب النسیب الأدیب الأریب اللبیب التقی الزكی الآمیر محمد صادق المازندرانی كذا وصفه شیخه فی إجازته له و قد رأیتها بخطه رحمه اللّٰه فی آخر الإستبصار الذی كان قرأه علیه رحمهما اللّٰه تعالی.

الثامن و العشرون الشیخ العالم العامل البارع و الورع التقی الزكی الألمعی الشیخ حسن بن الندی البحرانی كذا وصفه شیخه فی إجازته له وجدتها بخطه ره

فی آخر أصول الكافی الذی كان بخط التلمیذ المذكور و قد قرأه علیه.

التاسع و العشرون الفاضل الصالح المولی عبد اللّٰه‌⁽¹⁾

امل الامل ص 61- فوائد الرضویة ص 249- الروضات 741.

و فی أمل الآمل مولانا عبد اللّٰه بن شاه منصور القزوینی مولد الطوسی مسكنا كان فقیها مدرسا له شرح ألفیة ابن مالك فارسی و رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام فارسیة سماها الغدیریة من المعاصرین و فی الریاض لم أعرف رجلا فاضلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد اللّٰه المدرس إلی آخر ما نقلناه.

الثلاثون العالم الكامل السید علی بن‌⁽²⁾

السید محمد الأصفهانی المعروف بالإمامی ابن السید أسد اللّٰه بن السید أبی طالب بن أسد اللّٰه بن شاه حیدر بن عضد الدین ابن الآمیر حاج بن شاه علی بن جلال الدین جعفر بن كمال الدین مرتضی بن عضد الدین یحیی بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن نظام الدین أشرف بن قوام الدین جعفر بن مجد الدین حسن بن وجیه الدین مسعود بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن أبی الحسن علی زین العابدین المدفون بمحلة سیلان یعنی جملان بأصفهان ابن نظام الدین أحمد الإیج بن شمس الدین عیسی الملقب بالرومی ابن جمال الدین محمد بن علی العریضی بن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مؤلف كتاب التراجیح فی الفقه و هو كما فی الریاض یقرب من ثلاثمائة ألف بیت ذكر فیه أقوال جمیع الفقهاء و هو لا یخلو من غرابة و كتاب ترجمة الشفاء للشیخ الرئیس بالفارسیة و كتاب ترجمة الإشارات

له بالفارسیة و كتاب هشت بهشت و هی ترجمة ثمانیة كتب من كتب أصحابنا كالخصال و إكمال الدین و عیون أخبار الرضا و الأمالی.

و الإمامی نسبته إلی الإمام زاده زین العابدین المتقدم ذكره من أجداده و كان والده مستوفی الأوقاف العامة.

الحادی و الثلاثون المولی المتبحر فی الأخبار المولی محمد حسین‌⁽¹⁾الطوسی البغمجی و یروی عنه السید الشهید السعید السید نصر اللّٰه الحائری.

الثانی و الثلاثون الفاضل المتتبع الخبیر النقاد الشیخ عبد اللّٰه‌⁽²⁾بن نور الدین صاحب العوالم فی مجلدات كثیرة شائعة إلا أنها بحار أستاده الأعظم ألبسها صورة أخری.

الثالث و الثلاثون الفاضل الكامل العالم المجاهد آیة اللّٰه فی الفضل و العلم و حجة اللّٰه علی أرباب النهی و الحلم الآمیر محمد مهدی‌⁽³⁾بن السید الجلیل السید إبراهیم المتقدم ذكره یروی عن المجلسی بلا واسطة و بواسطة أبیه.

الرابع و الثلاثون السید الفاضل قدوة أرباب التحقیق و زبدة أولی التحقیق الآمیر محمد صالح‌⁽⁴⁾

الحسینی القزوینی.

الخامس و الثلاثون الفاضل العلام فلاق رءوس أهل الحكمة و الكلام

الفاضل الأجل مولانا⁽¹⁾

علی أصغر المشهدی الرضوی كذا وصف هؤلاء الأعلام الثلاثة المولی الفاضل الشیخ عبد النبی القزوینی صاحب تتمیم أمل الآمل فی إجازته لبحر العلوم قدس سرهما و صرح بأنهم من تلامذة العلامة المجلسی ره و المحقق آغا جمال الدین و رواتهما.

السادس و الثلاثون المولی الأولی الفاضل الكامل و الفقیه النبیه العالم العامل المحدث النقی الجلیل الفائق‌⁽²⁾

آغا محمد صادق التنكابنی ثم الأصفهانی ابن العالم الجلیل العلامة المولی محمد بن عبد الفتاح الشهیر بسراب المتقدم ذكره كذا وصفه السید الأكمل الأجل السید حسین الموسوی الخوانساری فی إجازته لبحر العلوم قدس اللّٰه أرواحهم و صرح بروایته عنه رحمه اللّٰه.

و كان له ولد عالم صالح یسمی المولی محمد قاسم ولی من قبل السلطان قضاء مازندران كما فی إجازته السید عبد اللّٰه الجزائری یروی عنه السید الشهید السید نصر اللّٰه الحائری كما صرح به السید الجلیل السید حسین القزوینی فی إجازته لبحر العلوم.

السابع و الثلاثون العالم الفاضل الزكی الألمعی‌⁽³⁾محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر بنور الدین صاحب تفسیر الوجیز اللطیف المسمی بالمعین ابن أخی المولی محسن الكاشی صاحب الوافی و قد مر أن له درر البحار و هو مختصر البحار.

الثامن و الثلاثون الفاضل الألمعی المولی‌⁽⁴⁾

محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادی یروی عنه الشیخ أحمد الجزائری كما صرح به فی اللؤلؤة.

التاسع و الثلاثون الفاضل الزكی الألمعی المولی‌⁽⁵⁾محمد رضا بن المولی محمد صادق بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی و عندی الإستبصار بخطه قد

قرأ من أوله إلی آخره علی شیخه العلامة و فی آخره إجازة بخطه الشریف ما صورتها بعد الحمد و الصلاة فقد استجازنی المولی الأولی الفاضل الكامل الصالح الورع التقی أخی فی اللّٰه تعالی و ابن عمی فی النسب مولانا محمد رضا ابن المولی محمد صادق الأصفهانی رفعه اللّٰه تعالی للارتقاء علی أعلی مدارج الكمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطل و الزلل بعد أن سمع من عمه الكریم والدی العلامة قدس اللّٰه تعالی روحه و منی شطرا من الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات اللّٰه علیهم أجمعین فاستخرت اللّٰه و أجزت له أدام اللّٰه تأییده و كثر فی العلماء مثله أن یروی عنی إلی أن قال و أجزت أیضا لأولاده الكرام متعهم اللّٰه بالعمر السعید و العیش الرغید علی ما هو دأب أصحاب الإجازات إلخ.

الأربعون العالم الجلیل و المفسر النبیل المتبحر الفاضل اللوذعی الآمیرزا محمد⁽¹⁾المشهدی ابن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی صاحب تفسیر كنز الدقائق فی أربع مجلدات كبار من أحسن التفاسیر و أجمعها و أتمها و هو أنفع من الصافی و تفسیر نور الثقلین رأیت علی ظهر المجلد الأول منه مدحا عظیما و ثناء بلیغا من العلامة المجلسی ره له و لتفسیره و إجازته‌⁽²⁾له ره.

الواحد و الأربعون المولی الفاضل الزكی المتوقد⁽³⁾

محمد داود كذا وصفه شیخه فی آخر فروع الكافی الذی قرأه علیه و أجازه بخطه فی رابع ذی الحجة سنة 1087.

الثانی و الأربعون السید الأید الفاضل الموفق المسدد میر عبد المطلب‌⁽¹⁾

الذی قرأ علی شیخه أصول الكافی إلی آخره و مدحه فی آخره بما ذكرنا فی سادس شهر شوال سنة 1074.

الثالث و الأربعون المولی الأولی الفاضل الصالح التقی الزكی مولانا إبراهیم الجیلانی‌⁽²⁾كذا وصفه شیخه و أجازه بخطه فی آخر مجموعة رسائل منه و من والده العلامة كرسالة الاعتقادات و الوجیزة و رسالة اختیارات الأیام و الساعات و رسالة الأوزان و رسالة النكاح و رسالة الشكوك و رسالة الرضا.

الرابع و الأربعون المولی الفاضل الكامل الصالح المتوقد الذكی الألمعی مولانا جمشید⁽³⁾بن محمد زمان الكسكری كذا وصفه شیخه بخطه فی آخر كتاب الفقیه الذی قرأه علیه ره و بخطه ره أیضا فی آخر كتاب الأطعمة من التهذیب أنهاه المولی الفاضل الصالح الزكی مولانا جمشید الكسكری وفقه اللّٰه تعالی سماعا و تصحیحا و تدقیقا فی مجالس آخرها بعض أیام شهر محرم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روایته عنی بأسانیدی المتصلة إلی المؤلف العلامة قدس اللّٰه روحه و كتب الحقیر محمد باقر بن محمد تقی عفی عنهما.

الخامس و الأربعون السید الأید الحسیب النسیب اللبیب الأدیب الفاضل الكامل المتوقد الزكی البارع الألمعی الآمیر علی خان‌⁽⁴⁾

الجرفادقانی كذا ذكره شیخه بخطه فی آخر كتاب التهذیب الذی قرأه علیه فی مجالس آخرها شهر جمادی الأولی سنة 1097.

السادس و الأربعون المولی الفاضل الصالح الفالح المتوقد الذكی الألمعی

مولانا محمود⁽¹⁾

الطبسی كذا وصفه شیخه بخطه فی آخر التهذیب الذی قرأه علیه و أجازه فی رابع عشر شهر جمادی الأولی من سنة 1096 و هو صاحب مختصر نهج البلاغة لابن أبی الحدید.

قال المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا سلطان محمود بن غلام علی الطبسی كان فاضلا فقیها عارفا بالعربیة جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید و رسالة فی إثبات الرجعة و رسالة فی العروض و غیر ذلك.

السابع و الأربعون العالم الفاضل المولی محمد حسین بن‌⁽²⁾یحیی النوری قال العالم الفاضل الآمیرزا محمد علی الكشمیری الساكن فی بلدة لكهنو من بلاد الهند فی كتاب نجوم السماء هو من تلامذة خاتم المحدثین مولانا محمد باقر المجلسی رحمه

اللّٰه و من مؤلفاته رسالة فی صلاة المسافر و ملخص الربع الآخر من المجلد الثامن عشر من البحار المشتمل علی بقیة أحكام الصلوات الست رأیت نسخته بخط مؤلفه المذكور یقرب من أربعة عشر ألف بیت أدرج فیه جملة من إفاداته و تحقیقاته الدالة علی فضله و كماله خصوصا فی شرح دعاء السمات الداخل فی المجلد المزبور و ذكر جملة من إفاداته فی حواشی الكتاب المذكور و قال فی آخره.

تم ما أردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقق العلامة مولانا و أستادنا محمد باقر علم الدین المجلسی أعلی اللّٰه تعالی مجلسه

فی أعلی علیین فی لیلة السادس و العشرین من شهر رمضان المبارك سنة سبع و عشرین و مائة بعد الألف الهجریة علی مهاجرها و آله آلاف الثناء و التحیة علی ید المتمسك بالمصطفین ابن یحیی النوری محمد حسین حامدا مصلیا.

الثامن و الأربعون أبو أشرف الأصفهانی قال فی‌⁽¹⁾

أمل الآمل عالم فاضل یروی عن مولانا محمد باقر المجلسی ره.

التاسع و الأربعون السید السند و الشریف الأمجد و العالم المؤید جامع الكمالات و حائز قصبات السبق فی مضمار السعادات نجل الأكرمین الآمیر عین العارفین‌⁽²⁾

تتمیم امل الامل ص فوائد الرضویة ص 342- و یأتی فی باب الاجازات.

هذا و قال السید المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة⁽³⁾قد كان حالی مع شیخی صاحب كتاب بحار الأنوار لما كنت أقرأ علیه فی أصفهان أنه خصنی من بین تلامذته مع أنهم كانوا یزیدون علی الألف بالتأهل علیه و المعاشرة معه لیلا و نهارا و ذلك أنه لما كان یصنف ذلك الكتاب كنت أبات معه لأجل بعض مصالح التصنیف و كان كثیر المزاح معی و الضحك و الظرائف حتی لا أمل من المطالعة و مع هذا كله كنت إذا أردت الدخول علیه أقف بالباب ساعة حتی أتأهب للدخول علیه و یرجع قلبی إلی استقراره من شدة ما كان یتداخلنی من الهیبة له و التوقیر و الاحترام حتی أدخل علیه و لقد كنت و حق جنابه الشریف و الأیام التی قضیناها فی صحبته و نرجو

من اللّٰه أن یعود أستسهل لقاء الأسود علی الدخول علیه هیبة له و إجلالا.

قال و كان شیخنا صاحب كتاب بحار الأنوار أدام اللّٰه أیام سعادته یعیر تلامذته كتب الحدیث فإذا رجعوها یخرج من تحت الأوراق من فتات الخبز ما یزید علی شبع الرجل ثم إنه سلمه اللّٰه تعالی صار إذا أراد أن یعیر كتابا لواحد من الطلبة یقول له إن كان ما عندك طبق تأكل فیه الخبز و إلا أعرتك طبقا مدة كون الكتاب عندك.

قلت و من لطائف مزاحاته أن بعض معاصریه ألف رسالة فی حرمة شرب التنباك و بعث إلیه نسخة منها فی خرقة لحفظها فأخذها و طالعها ثم ردها إلیه و حفظ الخرقة و كتب إلیه ما معناه أنی ما أفدت من هذه الرسالة شیئا إلا هذه الخرقة فإنی أخذتها لأجعل فیها التنباك و كان یعجبه شربه و كذا والده و فی ریاض العلماء أنه كان یشربه فی الصوم المستحب.

و سأله رجل أن یستخیر له بالمصحف لمقصد أضمره فاستخار له و قال إنه خیر فذهب الرجل ثم بعد أیام رجع و قال إن جنابك ذكرت أنه خیر و قد ظهر شره قال و كیف ذلك قال كان الغرض شراء جاریة و قد اشتریتها و تبین أنها تبول فی الفراش قال ره لو ذكرت لی مقصدك لنهیتك عنه فإن فی آیة الاستخارة إشارة إلیه و هی قوله تعالی جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً

الفصل الرابع فی ذكر نبذة من أحوال آبائه و أمهاته و أجداده و ذراریهم

اشارة

و فیه أصلان

الأول فی ذكر آبائه و أمهاته

أما الوالد فهو العالم الجلیل المولی محمد تقی‌⁽¹⁾

و والده الفاضل المولی مقصود علی‌⁽²⁾المتخلص بالمجلسی و أمه من أقارب العالم الشیخ عبد اللّٰه‌⁽³⁾بن المولی الجلیل الشیخ جابر العاملی كما صرح به سبطه الأجل الآمیر محمد حسین فی هامش مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء أنه أی العلامة المجلسی قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد اللّٰه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی انتهی و هی مذكورة فی آخر إجازات البحار و أم والدة المولی محمد تقی الصالحة بنت العالم المولی كمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی ثم النطنزی.

أما المولی مقصود علی ففی مرآة الأحوال أنه كان بصیرا ورعا مروجا لمذهب الاثنی عشریة جامعا للكمال و الحسن فی المقال و كان له أبیات رائقة بدیعة و لحسن محاضرته و جودة مجالسته سمی بالمجلسی و تخلص به فصار هذا لقبا فی هذه الطائفة الجلیلة و السلسلة العلیة و كانت زوجته أم المولی محمد تقی عارفة مقدسة صالحة.

و نقل الفاضل المقدس الكامل الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز اللّٰه الآتی ذكره عن العالم الجلیل الآمیر عبد الباقی إمام الجمعة بأصبهان أنه عرض للمولی مقصود علی سفر فجاء بولدیه المولی محمد تقی و المولی محمد صادق‌⁽¹⁾إلی العلامة الورع المقدس المولی عبد اللّٰه الشوشتری لتحصیل العلوم الدینیة و سأله أن یواظب فی تعلیمهما ثم سافر فصادف فی هذه الأیام عید فأعطی المولی عبد اللّٰه ثلاثة توأمین المولی محمد تقی و قال أنفقوه فی ضروریات معاشكم فقال المولی محمد تقی أنا لا أقدر علی صرفه و إنفاقه بدون رضا الوالدة و إجازتها فلما استجاز منها قالت له إن لوالدكما دكانا غلته أربعة عشر غاربیكی و هی تساوی مخارجكم علی حسب ما عینته و قسمته و صار ذلك عادة لكم فی مدة من الزمان فلو أخذت هذا المبلغ تصیر حالكم فی سعة و المبلغ ینفد عن آخره یقینا و أنتم تنسون العادة الأولیة فلا بد لی أن أشكو حالكم فی أغلب الأوقات إلی جناب المولی و غیره و هذا لا یصلح بنا فلما سمع المولی المزبور هذه المعذرة دعی فی حقهم.

و أما المولی كمال الدین درویش محمد⁽²⁾

فوائد الرضویة 177 الروضات ص 402.

ففی ریاض العلماء المولی كمال الدین درویش محمد بن الشیخ الحسن العاملی ثم النطنزی ثم الأصفهانی من أكابر ثقات العلماء و یروی عن الشیخ علی الكركی و یروی عنه جماعة من الفضلاء منهم المولی محمد تقی المجلسی والد الأستاد الاستناد قدس سره و منهم الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملی و منهم القاضی أبو الشرف الأصفهانی كما یظهر من آخر وسائل الشیعة

للشیخ المعاصر.

و قد كان جد والده أی الأستاد من قبل أمه قال فی بحث إسناد دعاء الصباح و المساء لعلی علیه السلام فی المجلد الثانی من كتاب بحار الأنوار هكذا هذا الدعاء من الأدعیة المشهورة و لم أجده فی الكتب المعتبرة إلا مصباح السید بن باقی ره و وجدت منه نسخة قرأ المولی الفاضل مولانا درویش محمد الأصفهانی جد والدی من قبل أمه رحمة اللّٰه علیهما علی العلامة مروج الذهب نور الدین علی بن عبد العالی الكركی قدس اللّٰه روحه فأجازه و هذه صورتها.

الحمد لله قرأ علی هذا الدعاء و الذی قبله عمدة الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا كمال الدین درویش محمد الأصبهانی بلغه اللّٰه ذروة الأمانی قراءة تصحیح كتبه الفقیر علی بن عبد العالی فی سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة حامدا مصلیا انتهی ما فی البحار.

و قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد اللّٰه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی عن جد والدی من قبل أمه العالم الثقة الفقیه المحدث كمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طیب اللّٰه أرماسهم عن الشیخ علی الكركی.

و قال الشیخ المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل الشیخ درویش محمد بن الحسن العاملی ره كان فاضلا صالحا زاهدا من المشایخ و الأجلاء یروی عن الشیخ علی الكركی.

و فی مناقب الفضلاء للعالم الجلیل میر محمد حسین سبط العلامة المجلسی كانت أم المولی محمد تقی بنتا للمولی كمال الدین و هذا المولی كمال الدین من أهل العبادة و الزهادة و هو مدفون فی نطنز و له قبة معروفة.

و قال العالم النبیل الربانی الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة و فی إجازته لبحر العلوم ره أن المولی درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی أول من نشر

الحدیث فی الدولة الصفویة بأصفهان.

و فی مرآة الأحوال المولی درویش محمد الأصفهانی كان فاضلا عالما مقدسا كاملا من تلامذة أفضل المتأخرین و ترجمان المتقدمین العالم الصمدانی الشیخ زین الدین المدعو بالشهید الثانی و كونه تلمیذ الشهید الثانی لا ینافی روایته عن المحقق الكركی فإن بین وفاتیهما تسعا و عشرین سنة.

و أما الشیخ حسن ففی مرآة الأحوال أنه كان مجتهدا كاملا أوحدیا فاضلا عارفا مروجا لمذهب الاثنی عشریة و العجب أن المحدث الحر أهمل ترجمته فی أمل الآمل.

و أما الشیخ عبد اللّٰه بن جابر⁽¹⁾

العاملی ففی أمل الآمل كان عالما عابدا فقیها یروی عن تلامذة الشیخ علی بن العالی الكركی.

قلت و یروی عن أبیه الشیخ جابر أیضا كما فی جملة من الإجازات فهو معدود من العلماء یروی عن المحقق الكركی و أهمل ذكره أیضا فی أمل الآمل و یروی عنه العلامة المجلسی كما تقدم.

و اعلم أن للشیخ درویش محمد ابنا فاضلا و هو المولی محمد قاسم‌⁽²⁾یروی عنه ابن أخته المولی محمد تقی و یروی هو عن أبیه و عن الشیخ جابر العاملی صرح بذلك العلامة المجلسی فی إجازته لبعض تلامیذه فی المشهد الرضوی و لم نقف علی حاله.

ثم إن الفاضل النحریر الآمیرزا عبد اللّٰه قال فی ریاض العلماء فی ترجمة الحافظ أبی نعیم‌⁽³⁾ثم اعلم الحافظ أبا نعیم هذا كان الجد الأعلی للمولی محمد تقی

المجلسی و لولده الأستاد الاستناد قدس اللّٰه تعالی روحهما كما سبق فی ترجمتهما فی القسم الأول و المعروف أن الحافظ أبا نعیم كان من محدثی علماء العامة و لكن سماعی من الأستاد الاستناد المشار إلیه هو أن الظاهر أنه كان من علماء الخاصة و لكن كان یتقی كما هو الغالب فی أحوال ذلك الزمان.

و قال بعض علمائنا علی ما رأیته بخطه إن الظاهر كون أبی نعیم الأصفهانی هذا من العامة و تأمل فیه صاحب الریاض و احتمل اشتباهه بحال الحافظ أبی نعیم فضل بن دكین الإمامی الاثنی عشری ثم أید تشیعه بأنه أورد بعض تلامذة الشیخ علی الكركی فی رسالته المعمولة فی ذكر أسامی المشایخ أبا نعیم صاحب حلیة الأولیاء هذا فی جملة مشایخ أصحابنا.

قلت لم نعثر علی المجلد المشتمل علی ترجمة المجلسیین من الریاض و أبو نعیم هذا كما فیه هو الحافظ أحمد بن عبد اللّٰه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی العالم الجلیل المشهور المعروف بالحافظ و تارة بالحافظ أبی نعیم الأصفهانی الفقیه المحدث المشهور الفاضل العلم الموصوف صاحب كتاب حلیة الأولیاء و غیره قبره بأصفهان معروف الآن أیضا بمحلة شیخ مسعود و یعرف تلك المقبرة أیضا بالحافظ و نعیم بضم النون كما فی الخلاصة أخذ عن الطبرانی و هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطر اللخمی صاحب معاجم البلدان الثلاثة.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّٰه الأصفهانی عامی إلا أن له منقبة المطهرین و مرتبة الطیبین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام و له كتاب تاریخ الأصفهان و قد ذكر فیه أن جده مهران أسلم و هو إشارة إلی أنه أول من أسلم من أجداده و قال إنه مولی عبد اللّٰه بن معاویة بن عبد اللّٰه بن جعفر بن أبی طالب ولد فی رجب سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی والده فی رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة و قیل سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی هو فی صفر و قیل یوم الاثنین الحادی و العشرین من المحرم سنة ثلاثین و أربعمائة و باقی أحواله و تصانیفه یطلب من الكتاب المذكور و غیره.

و أما المولی محمد تقی‌⁽¹⁾

فجلالة قدره أعلی من أن یحیط بها مثلی قال العالم الخبیر المولی حاج محمد الأردبیلی تلمیذ ولده العلامة فی كتاب جامع الرواة محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی وحید عصره فرید دهره أمره فی الجلالة و الثقة و الأمانة و علو القدر و عظم الشأن و سمو الرتبة و التبحر فی العلوم أشهر من أن یذكر و فوق ما یحوم حوله العبارة أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم بلغ فیضه دینا و دنیا بأكثر أهل زمانه من العوام و الخواص و نشر أخبار الأئمة بأصفهان جزاه اللّٰه تعالی جزاء المحسنین.

له تألیفات منها شرح عربی علی من لا یحضره الفقیه و شرح فارسی علیه أیضا و كتاب حدیقة المتقین و شرح علی بعض كتاب تهذیب الأحكام و رسالة فی أفعال الحج و رسالة الرضاع أخبرنا بها ابنه الإمام الأجل محمد باقر عنه توفی قدس اللّٰه روحه الشریف سنة سبعین بعد الألف و له نحو من نحو سبع و ستین سنة رضی اللّٰه تعالی عنه و أرضاه.

و فی مرآة الأحوال أنه استفاد العلم من شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملی و العلامة الزاهد المقدس الورع المولی عبد اللّٰه الشوشتری و غیرهما و كان متوطنا بأصبهان و أساس فضله و كماله أعلی من أن یحكیه لسان القلم و بعد فراغه من التحصیل أتی إلی النجف الأشرف و اشتغل بالریاضات و تهذیب الأخلاق و تصفیة الباطن حتی صار متهما بالتصوف تعالی شأنه عن ذلك علوا كبیرا و یستفاد من شرحه للجامعة الكبیرة أنه فاز بسعادة لقاء صاحب الأمر علیه السلام فی الیقظة و المنام و ذكر من مؤلفاته كتاب الأربعین و قال توفی رحمه اللّٰه بأصبهان و قیل فی تاریخ وفاته قدس اللّٰه روحه الشریف و قبره بها و له قبة عالیة هی مطاف للشیعة.

قلت قال المولی المذكور فی شرح مشیخة الفقیه فی ترجمة شیخه عبد اللّٰه بن الحسین الشوشتری رضی اللّٰه عنه كان شیخنا و شیخ الطائفة الإمامیة فی عصره العلامة

المحقق المدقق الزاهد العابد الورع و أكثر فوائد هذا الكتاب من إفاداته إلی أن قال و كان لی بمنزلة الأب الشفیق بل بالنسبة إلی كافة المؤمنین و توفی رحمه اللّٰه فی العشر الأول من المحرم و كان یوم وفاته بمنزلة العاشوراء و صلی علیه قریب من مائة ألف و لم نر هذا الإجماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثم نقل إلی مشهد أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام بعد سنة و لم یتغیر حین أخرج و كان صاحب الكرامات الكثیرة مما رأیت و سمعت.

و كان قرأ علی شیخ الطائفة أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی و علی الشیخ أحمد بن نعمة اللّٰه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی رحمهم اللّٰه و علی أبیه نعمة اللّٰه و كان له عنهما إجازة الأخبار⁽¹⁾

و أجاز لی كما ذكرته فی أوائل الكتاب و یمكن أن یقال إن انتشار الفقه و الحدیث كان منه و إن كان غیره موجودا و لكن كان لهم الأشغال الكثیرة و كان مدة درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّٰه فإنه كان مدة إقامته فی أصبهان قریبا من أربع عشرة سنة بعد الهرب من كربلاء المعلی إلیه و عند ما

جاء بأصبهان لم یكن فیه من الطلبة الداخلة و الخارجة خمسون و كان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین.

و قال فی ترجمة شیخه الآخر بهاء الدین و أستادنا و من استفدنا منه بل كان كالوالد المعظم كان شیخ الطائفة فی زمانه جلیل القدر عظیم الشأن كثیر الحفظ ما رأیت بكثرة علومه و وفور فضله و علو مرتبته أحدا له كتب نفیسة منها حبل المتین و مشرق الشمسین بل هذا الشرح أیضا من فوائده فإنی رأیته فی النوم و قال لی لم لا تشتغل بشرح أحادیث أهل البیت علیهم السلام فقلت له هذا شأنكم و أنتم أهله فقال مضی زماننا و اشتغل و اترك المباحثات سنة حتی یتم.

و كان بعد ذلك الرؤیا فی بالی أن أشتغل بذلك و لما كان هذا أمرا عظیما ما كنت أجترئ علیه حتی حصل لی مرض عظیم و وصیت فیه و اشتغلت بالدعاء و التضرع

إلی اللّٰه تعالی أن یغفر لی و یذهب بروحی فأصابنی حینئذ سنة فرأیت سیدی شباب أهل الجنة أجمعین قدامی جالسین عندی و سید الساجدین علیه السلام فوق رأسی جالسا و أظهرا أنا جئنا لشفائك و قال سید الساجدین علیه السلام لا تطلب الموت فإن وجودك أنفع فانتبهت من السنة و ذهب الوجع بالكلیة و حصل العرق.

ثم حصلت لی سنة أخری فرأیت سید الأنبیاء و المرسلین و أشرف الخلائق أجمعین صلی اللّٰه علیه و آله قائما فی بیتی فأردت أن أقبل رجله فلم یدعنی فشرعت فی مدائحه بأنك الذی خلق اللّٰه الكونین لأجلك و جعلك متخلقا بأخلاقه الكمالیة و جعلك أفضل من برأه اللّٰه و أنت العالم بعلوم اللّٰه القادر بقدرة اللّٰه و المتخلق بأخلاق اللّٰه و هو یتبسم و یقول كذلك أنا و كانت المدائح كثیرة اختصرتها ثم قلت یا رسول اللّٰه بأی شی‌ء أعمل و كان فی عزمی أن أشتغل بالریاضات للوصول إلی اللّٰه تعالی أم بغیره مما یأمر به فقال صلی اللّٰه علیه و آله اعمل بما كنت تعمل و كنت فی هذه المقالات إذ قال جاء علی و فاطمة علیهما السلام إلی عیادتك فأخذنی البكاء و النحیب و قلت أنا كلبهم أی مقدار لی حتی تجی‌ء و یجیئان إلی عیادتی فانشق جدار البیت و ظهرا و للدهشة انتبهت فبكیت كثیرا.

و حصلت لی سنة أخری فسمعت أن قائلا یقول إن سید المرسلین صلی اللّٰه علیه و آله أرسل إلیك ثمرة من الجنة و كبابا منها فدفع إلی أولا سفافید الكباب و كانت حولی جماعة كثیرة فآكل من الكباب لقمة و تحصل مكانها أخری و أدفع إلی كل من فی حولی من هذا الكباب و أقول لهم إنی كنت أقول لكم إن سفافید كباب الجنة من الذهب و رأیتموها و قلت لكم إن طعام الجنة كلما جنی منها شی‌ء یوجد مكانها أخری و كلما أدفع إلیهم الكباب و آكله لا یفنی الكباب.

ثم شرعت فی الثمرة و كانت بقدر بطیخ حلبی عظیم و آخذ منها ورقة ورقة و آكلها و فی كل ورقة طعوم لا تتناهی و أقول لهم كنت أقول لكم إن ثمرة الجنة كذلك و كلما أدفع إلیهم یحصل منها ورقة أخری فانتبهت من ذلك الرؤیا و أولتها

بالعلم و ألهمت بأن أشتغل بشرح الأحادیث فاشتغلت بذلك.

و لما كانت الطلبة مشغولین بالدرس كنت أدغدغ فی ترك الدروس بالكلیة و لكن حصل فی التعطیلات التوفیق من المنعم الوهاب و حسبتها كانت سنة علی ما قاله شیخنا البهائی رحمه اللّٰه.

و قال فی آخر هذا الكتاب اعلم أنی صرفت عمری فی نقد أخبار سید المرسلین و الأئمة الطاهرین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین بعد ما قرأت الكتب المتداولة فی الأصول و الكلام و الفقه و طالعت كل ما صنفه أصحابنا و غیرهم إلا ما شذ و تفكرت فی هذه المدة المدیدة التی تزید علی الخمسین سنة ثم ذكرت لبها و خلاصتها إلی آخر ما قال و لا بأس بذكر ما ذكره فی شرح الجامعة توضیحا لما استفاده فی المنام من لقائه الحجة علیه السلام قال ما لفظه.

زیارة جامعة لجمیع الأئمة عند مشهد كل واحد و یزور الجمیع قاصدا بها الإمام الحاضر و النائی و البعید یلاحظ الجمیع و لو قصد فی كل مرة واحدا بالترتیب و الباقی بالتبع لكان أحسن كما كنت أفعل و رأیت فی الرؤیا الحقة تقریر الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام و تحسینه علیه و لما وفقنی اللّٰه لزیارة أمیر المؤمنین علیه السلام و شرعت فی حوالی الروضة المقدسة فی المجاهدات و فتح اللّٰه علی ببركة مولانا صلوات اللّٰه علیه أبواب المكاشفات التی لا تحتملها العقول الضعیفة رأیت فی ذلك العالم و إن شئت قلت بین النوم و الیقظة عند ما كنت فی رواق عمران جالسا إنی بسرمن‌رأی و رأیت مشهدها فی نهایة الارتفاع و الزینة و رأیت علی قبریهما لباسا أخضر من لباس الجنة لأنی لم أر مثله فی الدنیا و رأیت مولانا و مولی الأنام صاحب العصر و الزمان علیه السلام جالسا ظهره علی القبر و وجهه إلی الباب.

فلما رأیته شرعت فی الزیارة بالصوت المرتفع كالمداحین فلما أتممتها قال علیه السلام نعمت الزیارة قلت مولای روحی فداك زیارة جدك و أشرت إلی نحو القبر فقال نعم ادخل فلما دخلت وقفت قریبا من الباب فقال تقدم قلت مولای أخاف أن أصیر كافرا بترك الأدب فقال علیه السلام لا بأس إذا كان بإذننا فتقدمت

قلیلا و كنت خائفا مرتعشا فقال تقدم تقدم حتی صرت قریبا منه قال علیه السلام اجلس قلت مولای أخاف قال لا تخف فلما جلست جلسة العبد بین یدی المولی الجلیل قال استرح و اجلس متربعا فإنك تعبت جئت ماشیا حافیا.

و الحاصل أنه وقع منه بالنسبة إلی عبده ألطاف عظیمة و مكالمات لطیفة لا یمكن عدها و نسیت أكثرها ثم انتبهت من ذلك الرؤیا و حصل فی ذلك الیوم أسباب الزیارة بعد كون الطریق مسدودة فی مدة طویلة و بعد ما حصل الموانع العظیمة ارتفعت بفضل اللّٰه و تیسر الزیارة بالمشی و الحفا كما قاله الصاحب علیه السلام.

و كنت لیلة فی الروضة المقدسة و زرت مكررا بهذه الزیارة و ظهر فی الطریق و فی الروضة كرامات عجیبة بل معجزات غریبة یطول ذكرها.

و قریب من هذه الحكایة ما ذكره رحمه اللّٰه فی الشرح المذكور فی جملة كلام له فی اعتبار الصحیفة الكاملة ما لفظه و مما انكشف لهذا العبد الضعیف و هو سندی و تواتر عنی أنی كنت فی أوائل البلوغ طالبا لمرضاة اللّٰه ساعیا فی طلب رضاه و لم یكن لی قرار إلا بذكر اللّٰه تعالی إلی أن رأیت بین النوم و الیقظة أن صاحب الزمان صلوات اللّٰه علیه كان واقفا فی الجامع القدیم فی أصبهان و قریبا من باب الطینی الذی الآن مدرسی فسلمت علیه و أردت أن أقبل رجله فلم یدعنی و أخذنی فقبلت یده و سألت عنه مسائل قد أشكلت علی.

منها أنی كنت أوسوس فی صلاتی و كنت أقول إنها لیست كما طلبت منی و أنا مشتغل بالقضاء و لا یمكننی صلاة اللیل و سألت عنه شیخنا البهائی ره فقال صل صلاة الظهر و العصر و المغرب بقصد صلاة اللیل و كنت أفعل هكذا فسألت عن الحجة علیه السلام أصلی صلاة اللیل فقال صلها و لا تفعل كالمصنوع الذی كنت تفعل إلی غیر ذلك من المسائل التی لم تبق فی بالی.

ثم قلت یا مولای لا یتیسر لی أن أصل إلی خدمتك كل وقت فأعطنی كتابا أعمل علیه فقال أعطیت لأجلك كتابا إلی مولانا محمد التاج و كنت أعرفه فی النوم فقال علیه السلام رح و خذ منه فخرجت من باب المسجد الذی كان مقابلا لوجهه

إلی جانب دار البطیخ محلة من أصبهان.

فلما وصلت إلی ذلك الشخص و رآنی قال بعثك الصاحب علیه السلام إلی قلت نعم فأخرج من جیبه كتابا قدیما فظهر لی أنه كتاب الدعاء و قبلته و وضعته علی عینی و انصرفت عنه متوجها إلی الصاحب فانتبهت و لم یكن معی ذلك الكتاب فشرعت فی التضرع و البكاء و الجوار لفوت ذلك الكتاب إلی أن طلع الفجر.

فلما فرغت من الصلاة و التعقیب و كان فی بالی أن مولانا محمد هو الشیخ و تسمیته بالتاج لاشتهاره بین العلماء فلما جئت إلی مدرسته و كان فی جوار المسجد الجامع فرأیته مشتغلا بمقابلة الصحیفة و كان القاری السید الصالح أمیر ذو الفقار الجرفادقانی فجلست ساعة حتی فرغ منه و الظاهر أنه كان فی سند الصحیفة لكن للغم الذی كان لی لم أعرف كلامه و لا كلامهم و كنت أبكی فذهبت إلی الشیخ و قلت له رؤیای و كنت أبكی لفوات الكتاب.

فقال الشیخ أبشر بالعلوم الإلهیة و المعارف الیقینیة و جمیع ما كنت تطلب دائما و كان أكثر صحبتی مع الشیخ فی التصوف و كان مائلا إلیه فلم یسكن قلبی و خرجت باكیا متفكرا إلی أن ألقی فی روعی أن أذهب إلی الجانب الذی ذهبت إلیه فی النوم.

فلما وصلت إلی دار البطیخ رأیت رجلا صالحا كان اسمه آقا حسن و یلقب بتاجا فلما وصلت إلیه و سلمت علیه قال یا فلان الكتب الوقفیة التی عندی كل من یأخذه من الطلبة لا یعمل بشروط الوقف و أنت تعمل به تعال و انظر إلی هذه الكتب و كل ما تحتاج إلیه خذه.

فذهبت معه إلی بیت كتبه فأعطانی أول ما أعطانی الكتاب الذی رأیته فی النوم‌⁽¹⁾فشرعت فی البكاء و النحیب و قلت یكفینی و لیس فی بالی أنی ذكرت له

النوم أم لا.

و جئت عند الشیخ و شرعت فی المقابلة مع نسخته التی كتبها جد أبیه من نسخة الشهید و كتب الشهید نسخته من نسخة عمید الرؤساء و ابن السكون و قابلها مع نسخة ابن إدریس بواسطة أو بدونها و كانت النسخة التی أعطانیها الصاحب علیه السلام أیضا مكتوبة من خط الشهید و كانت موافقة غایة الموافقة حتی فی النسخ التی كانت مكتوبة علی هامشها و بعد أن فرغت من المقابلة شرع الناس فی المقابلة عندی و ببركة إعطاء الحجة علیه السلام صارت الصحیفة الكاملة فی جمیع البلاد كالشمس طالعة فی كل بیت و سیما فی أصبهان فإن أكثر الناس لهم الصحیفة المتعددة و صار أكثرهم صلحاء و أهل الدعاء و كثیر منهم مستجابو الدعوة و هذه الآثار معجزة للصاحب علیه السلام و الذی أعطانی اللّٰه من العلوم بسبب الصحیفة لا أحصیها و ذلك من فضل اللّٰه علینا و علی الناس و الحمد لله رب العالمین انتهی.

و وصفه فی مناقب الفضلاء بقوله الفقیه النبیه العلامة و الفاضل الكامل الفهامة شیخ الفقهاء و المحدثین و رئیس الأتقیاء و المتورعین مقتدی الأنام فی زمانه و مفتی مسائل الحلال و الحرام فی أوانه زبدة العارفین و قدوة السالكین و جمال الزاهدین و نور مصباح المتهجدین و ضیاء المسترشدین صاحب الكرامات الشریفة و المقامات المنیفة إلخ.

و فی أول‌⁽¹⁾

المقابیس و منها المجلسی للشیخ الأجل الأكمل الأفضل الأوحد الأعلم الأعبد الأزهد الأسعد جامع الفنون العقلیة و النقلیة حاوی الفضائل

العلمیة و العملیة صاحب النفس القدسیة و السمات الملكوتیة و الكرامات السنیة و المقامات العلیة ناشر الأخبار الدینیة و الآثار اللدنیة و الأحكام النبویة و الأعلام الإمامیة العالم العلم الربانی المؤید بالتأیید السبحانی المولی محمد تقی بن المجلسی الأصفهانی قدس اللّٰه روحه و نور ضریحه.

و اعلم أنه قد ظهر من مطاوی الحكایات السابقة وجه ما اشتهر من میله إلی التصوف حتی أن معاصره میر محمد لوحی الملقب بالمطهر قد أكثر فی أربعینه من الطعن علیه و علی ولده الأجل و نسبتهما إلیه و إلی غیره مما لا یلیق بهما و كذا صحة ما صرح به ولده العلامة و غیره من براءة ساحته عن ذلك فإن المنفی عنه عقائدهم الباطلة و آراؤهم الكاسدة التی لا یتوهم میله إلیها و إنما كان له همة علیة و عزیمة قویمة فی تهذیب النفس و تخلیتها عن الرذائل و الملكات الردیة و هذا أمر مطلوب محبوب قد أكثر فی الكتاب و السنة من الأمر به بل لا شی‌ء بعد المعارف ألزم و أهم منه إذ لا ینتفع بشی‌ء من العلوم الشرعیة بدونه و یشارك الصوفیة أهل الشرع فی هذا الغرض الأهم و طلبه و فی بعض طرق تحصیله و إنما یفترقان فی سائر طرق الوصول إلیه.

و مما یشتركان فیه المواظبة علی عمل مخصوص أربعین یوما و قد ذكرنا فی حواشی كتابنا المسمی بكلمة طیبة أربعین خبرا یستظهر منها أن فی المواظبة علی شی‌ء حسن أو قبیح أربعین یوما تأثیرا فی الانتقال من حال إلی حال و صفة إلی صفة حسنة كانت أو قبیحة و قد صرح العلامة المجلسی ره فی أجوبة المسائل الهندیة أنه كان یواظب علیه فی أغلب السنین و كذا والده المعظم نعم تهذیبه بالطرق الغیر الشرعیة و الأعمال المبتدعة و الأوراد المحترمة من خصائص هذه الفرقة المبتدعة و إلیه یشیر ما فی الدروس فی بحث المكاسب بقوله و یحرم الكهانة إلی قوله و تصفیة النفس.

و المولی المزبور كان فی أوائل سیره و سلوكه یمیل إلی بعض طرقهم لكثرة شوقه إلیه كما یظهر من رسالته السیر و السلوك و بعض الأشعار التی رأیتها بخطه فی بعض

المجامیع و لكن صار ببركة خدمة أخبار الأئمة الطاهرین علیهم السلام و همته فی نشرها و تصحیحها و مقابلتها حتی بلغ أمره فی ذلك أن نقش علی فص علامته البلوغ بالسماع أو القراءة و كان یختم به الموضع الذی ینتهی إلیه العرض فی یومه مجانبا لها معرضا عنها واصلا إلی مقام سنی لا یصل إلیه إلا الأوحدی من العلماء

الثانی فی شرح إجمال حال ذراری والدیه

قال فی مرآة الأحوال إنه كان للمولی المعظم محمد تقی المجلسی ره ثلاثة أولاد ذكور الأكبر المولی عزیز اللّٰه و الأوسط المولی عبد اللّٰه و الأصغر مولانا العلامة محمد باقر و أربعة بنات إحداها الفاضلة الصالحة المقدسة آمنة بیگم زوجة العلامة الفهامة المولی محمد صالح المازندرانی شارح الكافی و الثانیة زوجة العلام المولی محمد علی الأسترآبادی و الثالثة زوجة العالم الوحید الآمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الشهیر بملا میرزا صاحب الحواشی المعروفة علی المعالم و غیره و الرابعة زوجة الفاضل المتبحر الآمیرزا كمال الدین محمد الفسوی شارح الشافیة.

أما الفاضل اللبیب العارف الأدیب جامع الفضائل المولی عزیز اللّٰه‌⁽¹⁾أكبر أولاد المولی المزبور ره فقد كان حاویا لكمالات كثیرة وحیدا فی تهذیب الأخلاق قرأ علی والده و علی غیره من العلماء العظام و استفاد منهم العلوم الدینیة و له حواشی علی

المدارك و التهذیب و كان قلیل النظیر فی حسن العبارة و إنشاء وقائع الروم له مشهور و قد بلغ الغایة فی القدس و الورع و الصلاح و حسن الخلق و كان مستجاب الدعوة و مع ذلك كان فی التمول ثانی الآمیرزا محمد تقی التاجر العباس‌آبادی المشهور رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً خلف ابنا و بنتین توفیتا بلا عقب.

أما الابن فهو الفاضل النحریر الآمیرزا محمد كاظم علیه الرحمة و كان فی جمیع المراتب ثانی والده خلف ابنین و بنتین.

أما الابن فأحدهما المغفور الآمیرزا محمد تقی المعروف‌⁽¹⁾بألماسی فإن والده نصب فی داخل شباك أمیر المؤمنین علیه السلام عند الموضع المعروف بجای دو انگشت حجرا من الجوهرة المعروفة بألماس كان قیمته فی ذلك الوقت سبعة آلاف توامین و هو موجود إلی الآن فی الموضع المذكور و لهذا لقب بألماسی و كان فی مراتب العلم و العمل فرید عصره اشتغل بصلاة الجمعة و الجماعة بأصبهان فی أواخر سلطنة نادر شاه و له رسائل عدیدة توفی فی شهر شعبان سنة ألف و مائة و تسعة و خمسین.

و فی تتمیم أمل الآمل میرزا محمد تقی الأصبهانی الشمس‌آبادی المشهور بألماسی‌⁽²⁾

الالماس علی وزن الافعال یطلق علی ما یبرأ به القلم قال فی النصاب: الالماس قلمتراش و ملماس قلم و علی الحجر الابیض المشهور الثمین الغالی و لم یعرف تسمیته به انتهی.

ثمّ ان القیاس یقتضی أن یكون النسبة إلیه ماسی فان صاحب القاموس ذكر الحجر المعروف فی م و س لا فی ل م س و قال: و لا تقل الماس بالتنوین فانه لحن، و لعله مبنی علی قطع همزة لام التعریف فهو فی عرف العامّة أیضا منقول عن المعرف فتنوینه لحن فی لحن، و لكن صار بناء الكلام علی أغلاط العامّة: و لا بأس به بعد الاشتهار منه.

و قال تلمیذه الفاضل المتبحر الخبیر الآمیر محمد باقر الشریف الأصبهانی فی كتاب نور العیون فی المظهر الثانی من التنویر العاشر فی ذكر من رأی الحجة علیه السلام فی الغیبة الكبری بعد ما ذكر أنه رأی رسالة بخط الفاضل فیمن رآه علیه السلام و اسمه بهجة الأولیاء

و لم یتمه حتی توفی ما لفظه.

إن الآمیرزا المزبور المبرور ابن ابن أخی العلامة مولانا محمد باقر المجلسی و سبطه من بنته و كان عالما فاضلا ورعا دینا و كان فی الزهد و العبادة وحید عصره و فی الفقه و الحدیث مرجع الطلاب و بالتماس جماعة من الفضلاء و الأعیان تولی صلاة الجمعة فی المسجد الجدید العباسی بأصبهان مع احتیاط تام و كان یخطب بخطب بلیغة فصیحة و كان لا یفتر عن البكاء حین الخطبة بلحظة.

و قد قرأت علیه كثیرا من الأحادیث و الرجال و قدرا من الفقه و الفروع و غیره و كان یلطف بی و یشفق علی أكثر من الوالد الشفیق و هو أول من أجازنی فی الفقه و الأحادیث و الأدعیة و توفی فی سنة 1195 و بعد فوته أصاب أصفهان حوادث كثیرة انتهی.

و فی المرآة أنه خلف ثلاثة بنین أكبرهم الآمیرزا عزیز اللّٰه والد العالم الجلیل الآمیرزا حیدر علی الذی یأتی ذكره و كان فاضلا حسن الخلق له رسالة فی أصول الدین و كان ماهرا فی ذكر التاریخ توفی سنة ألف و مائتا و ثلاثین و ستین و أوسطهم الآمیرزا أبو القاسم و أصغرهم الآمیرزا أبو طالب.

و الابن الثانی للآمیرزا محمد كاظم بن المولی عزیز اللّٰه أخ الفاضل الألماسی الآمیرزا محمد علی و كان موصوفا بالفضائل الصوریة و المعنویة معروفا بالزهد و التقوی خلف ابنا و بنتا أما الابن فهو جناب الآمیرزا محمد رضا المشهور بآغا محمد و كان له بنون و بنتان إحداهما زوجة المعظم الآغا محمد باقر بن الآمیر محمد صالح الشهیر بآقا تكمه دوز و ابن أخی العالم الآمیر محمد حسین بن العلامة الآمیر محمد صالح الخاتون‌آبادی الذی یأتی ذكره و لم یخلف من بناته أحدا.

و أما أولاد بنت الآمیرزا كاظم ابن مولی عزیز اللّٰه و هی أخت الفاضل الألماسی من المرحوم آقا رضی ابن المولی محمد نصیر بن المولی عبد اللّٰه بن المولی محمد تقی المجلسی ره فابنان و بنتان أكبر الولدین یسمی الآمیرزا محمد شفیع تزوج بنت

الفاضل المقدس المولی محمد قاسم الهزار جریبی فولدت له ابنا و هو المولی محمد نصیر المشهور بآغا میرزا و كان فی هزارة قندهار و له عقب هناك و أصغرهما الآمیرزا یحیی و ولده منحصر فی ابن هو الآمیرزا محمد صالح المشهور بمیرزا كوچك و تزوج بأخت الآمیرزا حیدر علی كما یأتی.

و أما البنتان فإحداهما زوجة الفاضل المقدس آغا محمد مهدی منجم باشی الذی كان فی لاهیجان و لم تخلف أحدا و الأخری زوجة الآمیرزا محمد مهدی التاجر العباس آبادی و ولدت له ابنا یسمی آغا كوچك و كان له ابن یسمی الآمیرزا محمد باقر و تزوجت بعده بالفاضل المرحوم میر حبیب الأحمدآبادی و ولدت له بنتا كانت زوجة الآمیرزا فتح اللّٰه والدة الآمیرزا محمد علی التاجر و بنتا أخری كانت زوجة الآمیرزا أبی طالب بن الفاضل المقدس الألماسی و ولدت له ابنا یسمی الآمیرزا حسن المشهور بآغا میرزا و بنتا كانت زوجة الآمیرزا حیدر علی.

و أما ولد الآمیرزا عزیز اللّٰه بن الآمیرزا محمد تقی ألماسی فثلاثة أحدها ذكور و هو العالم الفاضل الفهامة الآمیرزا حیدر علی كان حاویا لأنواع الفضائل و مراتب التقوی كاملا فی العلوم العقلیة و النقلیة من أفاضل العلماء الأعلام و كان برهة من الزمان فی دار السلطنة أصبهان ملجأ للخاص و العام و كان حافظا لأنساب السلسلة الجلیلة المجلسیة و له رسالة فی ذلك.

و خلف خمسة ذكور و هم الفاضل الآمیرزا محمد علی و كان من صبیة عمه الآمیرزا أبو طالب و كان تحته بنت الآمیرزا محمد صادق بن العلامة المجلسی خلف منها ابنا اسمه آغا محمد.

و الباقی الآمیرزا محمد كاظم و الآمیرزا محمد تقی و الآمیرزا عزیز اللّٰه و الآمیرزا محمد صالح الملقب بآغا بزرگ و بنتان كلهم من صبیة الفاضل آغا محمد هادی بن آغا محمد علی بن آغا محمد هادی بن الفاضل العلامة المولی الجلیل المولی محمد صالح المازندرانی.

و أما أخت الفاضل المزبور فإحداهما زوجة آغا عبد الغنی و كان فی قصبة

قمشه ولدت له ذكرین و بنتا كانت تحت رجل یسمی قهرمان و كلهم فی طهران و الثانیة زوجة المرحوم الآمیرزا كوچك بن الآمیرزا یحیی المشهور بمیرزا بابا.

و أما ولد الفاضل الآمیرزا أبو القاسم بن الآمیرزا محمد تقی فثلاثة ذكور و هم الآمیرزا أحمد و الآمیرزا محمد محسن و الآمیرزا محمد تقی و بنت كانت تحت ابن عمها الآمیرزا محمد حسین بن الآمیرزا أبو طالب.

و أما ولد الفاضل الآمیرزا أبو طالب بن الآمیرزا محمد تقی فهم أربعة أحدهم حسن الخلق و السیرة الآمیرزا حسن علی المشهور بآغا میرزا هو و أخته الكبری التی كانت تحت الآمیرزا محمد علی بن الآمیرزا حیدر علی من بنت میر حبیب اللّٰه السابق ذكره و الثانی الآمیرزا محمد حسین و هو و أخته الأخری من حفیده بنت الآمیرزا محمد جعفر بن غواص بحار الأنوار رحمهم اللّٰه.

و أما العالم الفاضل المقدس الصالح نقاوة الفضلاء و المجتهدین المولی عبد اللّٰه‌⁽¹⁾أوسط أولاد المولی محمد تقی المجلسی ره فقد كان أوحدی زمانه فی القدس و الفضل له تعلیقات شریفة علی كتاب حدیقة المتقین تألیف والده یظهر منه فضله و تبحره.

و فی ریاض العلماء المولی عبد اللّٰه بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی فقیه واعظ عالم صالح ناقد لعلم الرجال جلیل محدث ورع عابد و هو الأخ الأكبر للأستاد الاستناد ره و كان فی أوائل حاله فی حیاة والده فی أصفهان قد قرأ علی والده العلامة فی الشرعیات و العقلیات علی الأستاد المحقق و اتفق أنه ذهب إلی بلاد الهند بعد وفاة والده و كان هناك أیضا مشوش البال لحكایات یطول ذكرها و أقام بها إلی أن مات غما فیها روح اللّٰه روحه سنة أربع و ثمانین و ألف تقریبا.

و له من المؤلفات شرح تهذیب الأحكام للشیخ الطوسی لم یتم رأیته فی المشهد المقدس الرضوی و هو لا یخلو من فوائد و قد تعرض فیه لكلام الأستاد المحقق فی شرح الدروس و له غیر ذلك من الفوائد و التعلیقات.

و فی مرآة الأحوال أنه خلف ثلاث بنین أحدهم الفاضل العلامة المولی محمد نصیر الدین و الثانی المقدس العالم الصالح المولی زین العابدین و الثالث العالم الزاهد المتقی المولی محمد تقی.

أما المولی محمد نصیر فقد كان فاضلا قلیل النظیر له ترجمة فتن البحار و له حواشی علی شرح اللمعة و ابنه آغا رضی السابق ذكره صهر الآمیرزا كاظم بن المولی عزیز اللّٰه علی بنته و قد مر ذكر ولده و أخته و بنته كانت تحت المرحوم میر أبو طالب بن السید الفاضل الآمیر أبو المعالی الطباطبائی.

و فی ریاض العلماء و لهذا المولی أی المولی عبد اللّٰه أولاد أمجاد أمثلهم المولی الفاضل مولانا محمد نصیر و هو أیضا فاضل عالم جامع و له من المؤلفات رسالة فی إثبات رؤیة الحق و ذكر فیها كثیرا من أخبار الإمامیة فی وقوع ذلك فكیف جوازه و له تعلیقات علی أكثر الكتب الفقهیة و الحدیثیة و غیرها منها علی شرح اللمعة الشهیدیة.

و أما المولی زین العابدین ففی المرآة كان زاهدا ورعا مشغولا بتحصیل العلم خلف ابنا یسمی المولی محمد مؤمن و خلف هو ابنا یسمی بآغا حسین الشهیر بجنی كان مجاورا فی النجف و بنتین إحداهما كانت تحت آغا أمین رج كش خلف ابنا اسمه میرزا جعفر گازر و ولده بأصبهان و الابن الآخر للمولی المزبور آقا عبد اللّٰه خلف ابنا اسمه آقا محسن توفی مع والده فی طریق المشهد الرضوی خلف ابنا اسمه حاجی محمد علی كان صحافا فی كربلاء و بنتین إحداهما كانت تحت آغا حسین المزبور و كان للمولی المزبور بنتا كانت تحت السید حسین فی أصبهان.

و أما ولد المولی محمد تقی بن مولی عبد اللّٰه فقد كان له ابن یسمی الآمیرزا محمد علی كان خالا للآمیرزا حیدر علی السابق ذكره و له بنت كانت تحت آغا هادی فی أصفهان و ثلاث بنات إحداهن زوجة الآمیرزا عزیز اللّٰه المقدس الألماسی والده الآمیرزا حیدر علی و الأخری زوجة آقا عبد اللّٰه المجلسی و الأخری زوجة الفاضل العلامة

المولی محمد طاهر.

و أما بنات المولی محمد تقی المجلسی ره فإحداهن آمنة بیگم فی ریاض العلماء آمنة خاتون بنت المولی محمد تقی المجلسی فاضلة عالمة متقیة و كانت تحت المولی محمد صالح المازندرانی و سمعنا أن زوجها مع غایة فضله قد یستفسر عنها فی حل بعض عبارات قواعد العلامة و هی أخت الأستاد الاستناد مد ظله.

و فی مرآة الأحوال كانت فاضلة صالحة و ذكر فی جملة أحوال زوجها العالم الربانی ما معناه أن أباه المولی أحمد المازندرانی كان فی غایة من الفقر و الفاقة فقال یوما لولده إنی لا أقدر علی تحمل نفقتك و لا بد من السعی للمعاش و أنت فی سعة من جانبی فاطلب لنفسك ما ترید فهاجر المولی المزبور إلی أصبهان و سكن فی المدرسة و كان للمدارس وظائف معینة من طرف السلاطین یعطی كل طلبة علی حسب رتبته.

و لما كان المولی المعظم أول تحصیله كان سهمه منها كل یوم غازین و هی غیر وافیة لمصارف أكله فضلا عن سائر لوازم معاشه و مضی علیه مدة لم یتمكن من تحصیل ضوء لمطالعته فی اللیل و كان یقنع بضوء سراج بیت الخلاء و كان یطالع بمعونته واقفا علی قدمیه إلی الصباح حتی صار فی مدة قلیلة قابلا للتلقی من المولی محمد تقی المجلسی ره فحضر فی مجلس درسه فی عداد العلماء الأعلام إلی أن فاق علیهم.

و كان للمولی الجلیل أستاده شفقة تامة علیه و كان علی جرحه و تعدیله فی المسائل و فی خلال ذلك حصل له رغبة فی التزویج و عرف ذلك منه أستاذه فقال له یوما بعد التدریس إن أذنت لی أزوجك امرأة فاستحی منه ثم أذن له فدخل المولی فی بیته و طلب بنته الفاضلة المقدسة المجتهدة البالغة فی العلوم حد الكمال و قال عینت لك زوجا فی غایة من الفقر و منتهی من الفضل و الصلاح و الكمال و هو موقوف علی إذنك و رضاك فقالت الصالحة لیس الفقر عیبا فی الرجال فهیأ والدها المعظم مجلسا

عالیا و زوجها.

فلما كانت لیلة الزفاف و دخل علیها زوجها و رفع البرقع عن وجهها و نظر إلی وجهها و جمالها عمد إلی زاویة البیت و حمد اللّٰه شكرا و اشتغل بالمطالعة و اتفق أنه ورد علی مسألة مشكلة لم یقدر علی حلها و عرف ذلك منه الفاضلة آمنة بیگم بحسن فراستها و تدبیرها فلما خرج المولی من الدار للبحث و التدریس عمدت إلی تلك المسألة و كتبتها مشروحة مبسوطة و وضعتها فی مقامها فلما دخل اللیل و صار وقت المطالعة و عثر المولی علی المكتوب و قد حل له ما أشكل علیه سجد لله شكرا و اشتغل بالعبادة إلی الفجر و طالت مقدمة الزفاف إلی ثلاثة أیام و اطلع علی ذلك والدها المعظم فقال إن لم تكن هذه الزوجة مرضیة لك أزوجها غیرها فقال لیس الأمر كما توهم بل المقصود أداء الشكر و كلما أجهد نفسی فی العبادة لا أبلغ أداء شكر ذرة من هذه العنایة الربانیة فقال ره الإقرار بالعجز غایة شكر العباد.

و سمعت من جماعة من الثقات أن المولی المزبور كان یقول أنا حجة علی الطلاب من جانب رب الأرباب لأنه لم یكن فی الفقر أحد أفقر منی و قد مضی علی برهة لم أقدر علی ضوء غیر سراج بیت الخلاء و أما فی قلة الحافظة و الذهن فلم یكن أسوأ منی كنت أضل من بیتی و أنسی أسامی ولدی و ابتدأت بتعلم حروف التهجی بعد مضی ثلاثین من عمری و قد بذلت مجهودی حتی من اللّٰه تعالی علی بما قسم لی.

و أما شراح ولده و ذریته ذكورا و إناثا من الصالحة المذكورة فأولهم الفاضل المقدس العلامة آغا محمد هادی صاحب التصانیف العدیدة كترجمة القرآن و شرح الكافی و الكافیة و غیرها و الفضائل الكثیرة و كان ظریف الطبع حسن الجواب خلف أربعة ذكور و هم آقا محمد علی و آغا محمد مهدی و آغا علی أصغر و آغا محمد تقی و خلف آغا محمد علی بنتا و ابنا و هو الفاضل آغا محمد هادی خلف هو ابنین أحدهما الآمیرزا محمد علی المشهور بآغا میرزا و الآخر الآمیرزا حسن علی و لكل منهما عقب و بنات كانت إحداهن