هوية الكتاب

بطاقة تعريف: مجلسي محمد‌باقربن محمدتقي ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ق.

عنوان واسم المؤلف: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المجلد 111: تأليف محمد‌باقربن محمدتقي المجلسي.

عنوان واسم المؤلف: بيروت داراحياء التراث العربي [ -۱۳].

مظهر: ج - عينة.

ملاحظة: عربي.

ملاحظة: فهرس الكتابة على أساس المجلد الرابع والعشرين، ۱۴۰۳ق. [۱۳۶۰].

ملاحظة: المجلد۱۰۸،۱۰۳،۹۴،۹۱،۹۲،۸۷،۶۷،۶۶،۶۵،۵۲،۲۴(الطبعة الثالثة: ۱۴۰۳ق.=۱۹۸۳م.=[۱۳۶۱]).

ملاحظة: فهرس.

محتويات: ج.۲۴.كتاب‌الامامة. ج.۵۲.تاريخ‌الحجة. ج۶۷،۶۶،۶۵.الإيمان والكفر. ج.۸۷.كتاب‌الصلاة. ج.۹۲،۹۱.الذكر و‌الدعا. ج.۹۴.كتاب‌السوم. ج.۱۰۳.فهرست‌المصادر. ج.۱۰۸.الفهرست.-

عنوان: أحاديث الشيعة — قرن ۱۱ق

ترتيب الكونجرس: BP۱۳۵/م۳ب۳۱۳۰۰ ي ح

تصنيف ديوي: ۲۹۷/۲۱۲

رقم الببليوغرافيا الوطنية: ۱۶۸۰۹۴۶

اشارة

تصویر

صُورَة المُؤلّف «قدّس سرّه»

[المدخل]

[مقدمات لهذا الطبع]

[كلمة الناشر]

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّٰه ربّ العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل انبیائه و خاتم رسله محمّد المصطفی و علی آله الأطهار الأخیار.

و بعد فقد وفقنا اللّٰه تبارك و تعالی للقیام بطبع هذا التراث الجلیل و السفر العظیم و نشره فی المجتمع الحضاری المتقدم راجین من اللّٰه أن یسدد خطانا انه سمیع مجیب.

و قد ارتأینا أن نهدی كل جهودنا الی مولاتنا أم الإمامة و مهد التراث الإسلامی «فاطمة الزهراء» صلوات اللّٰه علیها نرجو من اللّٰه و منها القبول.

كما و نودّ أن نبدی شكرنا الصادق و تقدیرنا العمیق الی كل من سعی فی اخراج هذا التراث فی طبعتها الأولی فانهم هم الوحیدون الذین یشكرون و یحمدون علی ما قاموا به من جهد و خدمة فی سبیل الإسلام.

فمنهم من قدم علی الكتاب او علق علیه او صحّحه او وضع له الفهارس او قام بطبعه او نشره و أخص منهم بالذكر المرحوم آیة اللّٰه الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی و العلامة الحجة الشیخ محمّد باقر البهبودی و حجة الإسلام و المسلمین الحاجّ السیّد هدایة المسترحمیّ و فضیلة

الحاجّ السیّد جواد العلوی و فضیلة الحاجّ الشیخ محمّد الآخوندی و الحاجّ السیّد إسماعیل الكتابچی و إخوانه الاجلاء و السیّد إبراهیم المیانجی و فضیلة المیرزا علی أكبر الغفاری و فضیلة السیّد محمّد مهدی الموسوی الخرسان و فضیلة الأستاذ یحیی العابدی الزنجانیّ و فضیلة السیّد محمّد تقی مصباح الیزدیّ و فضیلة السیّد كاظم الموسوی المیاموی فجزاهم اللّٰه عن الإسلام خیر جزاء و حشرنا و ایاهم مع الأئمة الأطهار و صلّی اللّٰه علی محمّد و آله الأخیار.

بیروت 17/ ربیع الأوّل/ 1403 ه- 1/ 1/ 1983 م

دار احیاء التراث العَرَبی

كلمة الناشر للطبعة الأولی

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّٰه الّذی جعل الحمد مفتاحا لذكره و سببا لمزید فضله و الصلاة علی نبیّه الّذی أرسله علی حین فترة من الرّسل و طول هجعة من الأمم و كان الناس فی غمار الهمجیّة یخوضون و فی بیداء الضلال یخبطون، فقام محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله داعیا إلی شریعته، معلنا بنبوّته، فی قوم قد ملكت سجایا الحیوانیّة أعنّة نفوسهم و أفسدت ضواری الشهوات قلوبهم التی فی صدورهم؛ و سیطرت مخازی العبودیّة علی طبائعهم، تائهین فی مهمه خائف و سیل إشراك جارف، فجاء صلّی اللّٰه علیه و آله و معه كتاب ربّه؛ و قام بأعباء الدعایة؛ و أنار نبراس؟؟؟ المدنیّة؛ و أوقد مقباس الهدایة؛ و أخمد نیران الغوایة؛ و دعا الناس إلی عبادة من یدبّر شئون الكیان و رفض الطواغیت و الأصنام؛ و حثّ الناس علی التعاطف و التراحم و ترك البغی و التنازع و التخاصم فلمّا انقضت أیّامه و أتی علیه یومه ترك بین الناس الثقلین: كتاب اللّٰه و عترته و نصّ بنجاة من تمسّك بهما من امّته، فلم یمض حتّی بیّن لهم معالم دینهم و تركهم علی قصد سبیلهم و أقام أهله علما و إماما للخلق و أوصاهم باتّباع أمرهم و الانتهاء عن نهیهم فقام بعده

أوصیاؤه فیما شرّع و احتذوا مثاله فی كلّ ما صدع، شرحوا كلمه و نشروا دینه و أناروا طرقه و سلكوا مسلكه و أقاموا حدوده و علّموا الناس دقائق كتابه و حقائق سنّته؛ یؤلمهم بقاء الامّة فی الجهل و یؤذیهم خروجهم عن صراط الفطرة و العقل؛ و استنقذوهم عن معاسیف السبیل و معامی الطریق؛ و نهضوا بهم من دركات السفالة و أخادید الخمول و هوی الجهل إلی مستوی العلم و الفضیلة و العقل؛ و أوردوهم منهلا نمیرا رویّا صافیا تطفح ضفّتاه و لا یترنّق جانباه.

و هناك رهط من الامّة، الامویّة الغاشمة، قد ضرب اللّٰه بینهم و بین الحقّ بسور ظاهره الرّحمة و باطنه العذاب، أرادوا خضد شوكة العترة و إضاعة حقّهم و إباحة نصبهم و نبذوا كتاب اللّٰه وراء ظهورهم و أبقوا شطرا من الامّة فی الذهول و بیئة الضلالة و الاستكانة و الخمول، أحیوا البدعة و أماتوا السنّة و فعلوا ما فعلوا و ابتدعوا ما ابتدعوا و أحدثوا فی الإسلام ما لیس فی الحسبان.

و اخری قوم رضی اللّٰه عنهم و رضوا عنه، استضاءوا بنور القرآن و تمسّكوا بحجزة أهل بیت الوحی و شیّدوا بهم و وطّدوا بهم دعائم دینهم و أشادوا بذكرهم و اقتصّوا آثارهم و نهجوا منهجهم و ذبّوا عن حریمهم و قاموا بواجب حقوقهم، لم یثبّط هممهم بعد الغایة الّتی یقصدون و لم یحل شی‌ء بینهم و بین ما یرجون و لم تأخذهم فی اللّٰه لومة لائم، رجال صدقوا ما عاهدوا اللّٰه علیه، فنهضوا لتدعیم الحقّ و تنویر أفكار المجتمع فجمعوا فی عامّة العلوم و شتّی أنواع الفنون ما أخذوا عن الأئمّة الكرام و عیبة علم الملك العلّام فألّفوا و أفادوا و دوّنوا فأجادوا و خلّفوا من أصناف التصانیف و آلاف التآلیف فی جمیع الأنحاء و الأغراض و الأنواع من فقه و معارف و خطب و رسائل و حكم و مواعظ و أخلاق و سنن و ملاحم و فتن كتبا منشّرة و صحفا مكرّمة مرفوعة مطهّرة. فأبقت لهم كیانا خالدا و ذكرا جمیلا و صحیفة بیضاء تبقی مع الدّهر تذكر و تشكر.

و من الأسف قد نشبت بین أجیال المسلمین خلال تلك القرون حروب طاحنة و فتن غاشمة و دواهی عظیمة منذ عهدهم الأوّل عهد الصحابة الأوّلین ثمّ فی أدوارهم المتتابعة و تعرّضوا فی بعض تلكم الحوادث للمكتبات العامرة الإسلامیة الّتی تربو عدد مجلّداتها مئات الالوف كمكتبة «الصاحب» و مكتبة «شیخ الطائفة» و غیرهما تارة بالإحراق و اخری بالإغراق و ما بقیت بعد هاتیكم الكوارث و الهنابث ذهبت و اندرست أو دثرت و انطمست جلّها فی حادثة «التاتار» فما بقی من تلك المؤلّفات الذّهبیة و الآثار المذهبیّة إلّا قلیل من كثیر و ذلك فی زوایا نسجت علیها عناكب النسیان.

فهنالك نهض بطل عبقریّ إلهیّ كأنّه أمّة فی نفسه، شمّر عن ساق الجدّ و جمع ما لدیه من هذه الأصول و بعث من یفحص عنها من العظماء و الفحول، فتفحّصوا عن الدفائن المغمورة و خزائن الكتب المهجورة و المكتبات الدارسة المطمورة و تجسّسوا عن علماء الأمصار و تتّبعوا خلال الدّیار؛ فجمع ما وصل إلیه من الأثر و قام بإحیاء ما دثر، ضامّا شعثها، جامعا شملها، و بذل همّته القعساء فی تنظیم ما جاءت من الأرجاء، فرتّب أصوله و قرّر فصوله و بوّب أبوابه و أسّس أساسه و علّوا علیها صروحه و فسّر غریبه و أوضح جدده و أبلج معضله و جاء بكتاب كریم لم یری الدّهر مثله. فهو و الحقّ مشكاة أنوار الوحی و مصباح السالك فی دهماء الوخی، تمثّل مجلّداته الضخمة أمام القارئ كالنجوم الزاهرة

أو كالبحار الزاخرة، یحمل بین دفّتیه من العلوم كلّها و من الفنون جلّها، یحتوی ما تحتاج إلیه الامّة و لا یغادر منه شیئا، فلن یفقد الناظر فیه بغیته و یجد كلّ طالب بلغته، بحر متلاطم الأمواج، جیّاش العباب، فیه اللّؤلؤ و المرجان و الدّرّ الوضّاء و الحجّة البالغة و البرهان الساطع و العلم الناجع و الأدب الناصع، و فیه ... و فیه ما لیس فی وسعنا و أیّ ثقافیّ دینیّ أن نحصیه و نعدده. فجزی اللّٰه مؤلّفه العلّامة مولانا «المولی محمّد باقر المجلسیّ» عنّا و عن جمیع المسلمین خیر الجزاء علی موسوعته الّتی لا تتناهی.

ألا و قد طبع ذلك الكتاب بتمامه فی خمس و عشرین مجلّدا بنفقة صاحب السماحة و الكرم ارومة الفضل و الهمم «الحاجّ محمّد حسن الأصفهانیّ» أمین دار الضرب الملقّب ب [الكمپانی] فنفدت تلكم النسخ مع كثرة من یرغب فی اقتنائها و شدّة مسیس الحاجة إلیها فمنّ المولی سبحانه و أنعم علینا و شرّفنا بتجدید طبعه علی هذا الجمال البهیّ و الطرز المرغّب فیه مزدانا بتعالیق نافعة علمیّة لجمع من أعلام قم المشرّفة؛ فالواجب علینا أن نسدی شكرنا الجزیل و ثناءنا العاطر إلی حضرة العلّامة الجلیل «الحاجّ السیّد محمّد حسین الطباطبائی» أبقاه اللّٰه علما للخلق و منارا للحقّ الذی هو رأس هذه اللّجنة، و قد بیّن من الكتاب ما أشكل فهمه علی الطالب المستنیر و نرمز إلی تعالیقه ب [ط]. و إلی العالم الخبیر و المتتبّع البصیر «الشیخ عبد الرحیم الربانیّ الشیرازیّ» أدام اللّٰه إفضاله و كثّر أمثاله حیث بذل جهده فی تصحیح الكتاب سندا و متنا و ترجم بعض رجاله و أوضح مشكله و شرح غامضه و علّق علیه مقدّمة ضافیة شافیة لیتیسّر لمعتنقیه أن یرتشفوا مناهله و یقتطفوا ثمار محاسنه. و إلی الفاضل الأدیب و المحقّق الأریب «الشیخ یحیی العابدیّ الزنجانیّ» أیّده اللّٰه و وفّقه لمراضیه الذی بذل غایة سعیه وراء تصحیح الكتاب و تحسینه و تنمیقه و مقابلته و عرضه علی نسخه المتعدّدة فجاء الكتاب- بحول اللّٰه و طوله- یروق طبعه هذا كلّ مثقّف دینیّ له إلمام بهذا المهمّ و ذلك لخلوّه من الخلل و الخطأ إلّا نزر زهید لا یعبأ.

و فی الختام لا یسعنا إلّا أن نثنی علی مجهود شقیقنا الفاضل «علیّ أكبر الغفاریّ» حیث عاضدنا فی كثیر من الموارد الّتی تحتاج إلی دقّة النظر. و كان حقّا علینا أن نسطّر لهم آیة من الحمد فی تضاعیف هذا السفر القیم الخالد و لروّاد الفضیلة الذین وازرونا فی هذا المشروع شكر متواصل غیر ممنوع و لا مقطوع.

الحاجّ السیّد جواد العلوی

كلمة الناشر: المكتبة الإسلامیة

بسمه تعالی

الحمد للّٰه علی فضله و إحسانه، و الشكر له علی نعمائه و سوابغ آلائه، حیث وفّقنا لاحیاء تراث الدّین و نشر آثار خیر المرسلین محمّد و عترته الأمجاد الأطهرین:

الأئمّة الأبرار، علیهم صلوات اللّٰه الرّحمن ما دام اللّیل و النهار.

و بعد- فهذه الموسوعة الكبری من ینابیع علومهم الفاخرة، و مناهل حكمهم القیّمة الزاخرة، و هو بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، الّذی لم ینسج علی منواله و لم یجمع علی شاكلته: جمعا و نظما و شرحا و إیضاحا و تبیانا، لمؤلّفه العبقریّ الفذ البطل: وحید عصره، و فرید دهره، غوّاص بحار الحقائق، حلال الغوامض و الدقائق، المولی العلّامة البحّاثة، ذی الفیض القدسی مولانا محمّد باقر المجلسیّ، أعلی اللّٰه فی غرفات الجنان مقامه، و حشره مع أحبّائه محمّد و آله، وفّقنا اللّٰه تعالی- و له المنّ و الشكر- لاخراج هذا السفر القیّم و تكمیل طبعتها بهذه الصورة الرائقة: ضبطا و تصحیحا و إتقانا، یروق جماله كلّ ناظر یفصل بین الغثّ و السمین و كلّ باحث ثقافیّ ینقد الزیّف المموّه من العقیان الثمین.

و لقد ساعدنا فی تحقیق هذه العزمة لجنة من الفضلاء و المحققین، فوازرونا فی إنجاز هذا المشروع، و بذلوا إمكانیّاتهم فی تحقیق أجزاء الكتاب و تخریج أحادیثها و تصحیح ألفاظها و ضبطها، و السعی وراء هذه الأمنیّة الصالحة بكلّ جدّ و جهد.

فمنهم الفاضل المكرّم و الحبر المعظم الحاجّ السیّد إبراهیم المیانجی دام ظله، فقد ساهمنا فی تصحیح كلّ الأجزاء الّتی صدرت بعنایتنا عند طبعها فنصحنا فی سبیل هذه الفكرة باخلاص و وفاء.

و منهم الفاضل البحّاثة و العلم الحجّة السیّد محمّد مهدی الموسوی الخرسان، حیث ساهمنا بتحقیق شطر من الأجزاء، أرسلها إلینا من مهد العلم و الشرف النجف الأشرف، فله ثناؤنا العاطر و شكرنا الجزیل الفاخر، أبقاه اللّٰه علما للثقافة و الدّین بمحمّد و عترته الطاهرین.

و منهم الفاضل المكرّم السیّد هدایة اللّٰه المسترحمیّ الأصبهانیّ، حیث رتّب فهرسا عامّا لهذه الموسوعة الكبری، و هو فهرس عامّ شامل لمواضیع الكتاب عن آخرها و الإشارة إلی غرر الأحادیث و نوادرها، بما فیها من استخراج فوائده الرجالیة أو مباحثه اللّغویّة و الأدبیّة (یتم فی ثلاثة اجزاء: 54- و قد خرج و 55 تحت الطبع و 56 سیتم إنشاء اللّٰه).

و منهم الفاضل الحبر الذكیّ علی أكبر الغفاریّ صدیقنا المكرّم حیث ساهمنا فی تحقیق بعض الأجزاء و تخریج نصوصه من المصادر و التصحیح عند الطباعة و الإشراف علیه بالتعلیق و التنمیق، أبقاه اللّٰه لخدمة الدّین و الثقافة و العلم.

و منهم الفاضل الخبیر المضطلع بأعباء هذا الثقل الفادح، محمّد الباقر البهبودی، حیث ساهمنا فی تصحیح كلّ الأجزاء عند طبعها بمعاضدة الفاضل المحترم المیانجی المقدّم ذكره، و مع ذلك ساعدنا فی تحقیق شطر كبیر من الأجزاء الّتی صدرت بعنایتنا، و بذل جهده فی تحصیل النسخ الأصیلة الثمینة و مقابلة 30 جزءا من أجزاء هذه المطبوعة علیها بدقة و إتقان.

*** فللّٰه درّهم بما أخلصوا اللّٰه ما وعدوه، و علینا تقدیم الشكر الجزیل إلیهم و إطراء الثناء الجمیل علیهم، حیث أجابوا ملتمسنا فی تحقیق هذه الفكرة القیّمة، و اللّٰه هو الموفّق المعین.

المكتبة الإسلامیة الحاجّ السیّد إسماعیل الكتابچی و إخوانه

*** و من المناسب فی ختام هذه الطبعة، أن نشكر مساعی أعضاء مطبعتنا أیضا و هم: 1- السیّد هادی گیتی‌آرا 2- بهروز كشور دوست 3- حسین موحدان پیمان حقّ 4- علی ابریشمی: حیث جاهدوا معنا فی سبیل هذه الخدمة المرضیّة و التسریع فی إخراج المطبوعة هذه بصورة رائقة نفیسة فتحمّلوا المشاقّ فی قراءة الأصل (مطبوعة الكمبانی) و ترصیف الحروف بدقّة و رعایة الفواصل و العلامات، و المساهمة فی ذلك مع المصحّحین و مطاوعتهم فی ضبط الكلمات و تشكیلها و استدراك ما سقط عن الأصل (مطبوعة الكمبانی) داخل المتن و هذا ممّا یصعب علی مرصّف الحروف جدّا، فجزاهم اللّٰه خیر الجزاء.

المطبعة الإسلامیة

كلمة تفضل بها الفاضل المكرم الحاجّ السیّد إبراهیم المیانجی بمناسبة ختم الكتاب

شكر و تقدیر الحمد للّٰه الّذی یكلّ اللّسان عن إحصاء نعمائه و نعت جلاله، و الصلاة و السلام علی نبیّه المصطفی محمّد و آله.

و بعد لقد قیّض اللّٰه سبحانه و اختار- و له الخیرة- الاخوان الكرام و الأعزّة العظام الكتابچیّین علی رأسهم الأخ المعظم المحترم- الحاجّ السیّد إسماعیل الكتابچی- دامت توفیقاتهم، لنشر ما وصل إلینا من الأخبار و الآثار عن نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم و آله الأئمّة الأطهار صلوات اللّٰه علیهم ما دامت اللّیل و النّهار، فنشروا من كلم اولئك السادة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین جوامع و كتبا قیّمة تكلّ الألسن عن وصفها، و یقصر البیان عن مدحها و تعریفها.

منها كتاب وسائل الشیعة الّذی هو منیة المرید و طلبة الباحث للشیخ الحرّ العاملی أعلی اللّٰه مقامه، و لقد عكفت علیه الفقهاء العظام فی استخراج الأحكام من حین تألیفه إلی الیوم، و جعلوه مرجعا فی الحلال و الحرام، و هذا الكتاب فی الطبقة العلیا من موساعات العلم و العمل، أخرجوه فی عشرین مجلّدا بورق صقیل و شكل جمیل.

و منها كتاب مستدرك الوسائل لخاتمة المحدّثین العلّامة النوریّ نوّر اللّٰه مضجعه فی ثلاث مجلّدات المطبوع بالافست.

و منها كتاب منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة للعلّامة الخوئی قدّس سرّه فی أحد و عشرین مجلّدا.

و غیرها من آثار باقیة خالدة تزید علی ثلاثمائة، یری القاری فهرسها فی رسالة مستقلّة مطبوعة.

و فی طلیعة تلك الكتب، هذا الكتاب القیّم الّذی لم یأت الزّمان بمثله:

كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الاطهار فانه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها، محتو علی فوائد غیر محصورة، و تحقیقات متكثّرة، و لم یوجد مسألة إلّا و فیها أدلّتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذكورة علی الوجه الألیق، و قد وصفه علماؤنا الأعلام فی المعاجم و التراجم بكلّ جمیل، و أثنوا علی مؤلّفه العلّامة المجلسیّ أعلی اللّٰه مقامه بالفقه و العلم و الفضل و التبحّر و التضلّع فی الحدیث، یكفیك منها المراجعة إلی كتاب الفیض القدسی للعلّامة النوریّ قدّس سره المطبوع فی مقدّمة الجزء 105 من هذه الطبعة.

و قد شرعوا وفّقهم اللّٰه تعالی فی نشر هذا الكتاب من الجزء العاشر إلی الجزء الخامس و العشرین آخر الأجزاء من الطبع القدیم (إلّا الجزء الرابع عشر) فأخرجوا الأجزاء 10 و 11 و 12 و 13 فی أحد عشر جزءا من هذا الطبع الجدید، مبتدئا من الجزء 43 إلی الجزء 53، ثمّ من الجزء 67 إلی الجزء 110 آخر الأجزاء، فللّٰه درّهم و علیه أجرهم.

و قد نشروا المصحف الشریف إلی الیوم فی 60 نوعا علی أشكال مختلفة و مزایا متنوّعة بعضها فوق بعض یسرّ الناظر، و یجلو الخاطر، و قد ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام:

ستّ خصال ینتفع بها المؤمن بعد موته: ولد صالح یستغفر له، و مصحف یقرأ فیه و قلیب یحفره، و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه، و سنّة حسنة یؤخذ بها بعده.

فنحن نشكرهم باخراجهم تلك الكتب القیّمة، بصورة بهیّة و تهذیب كامل، و نسأله تعالی أن یؤیّدهم و یسدّدهم، و یجعل ذلك ذخرا و ذخیرة لمعادهم، یوم لا ینفع مال و لا بنون، فجزاهم اللّٰه عنّا و عن الامّة المسلمة خیر جزاء المحسنین و السلام علیهم و رحمة اللّٰه و بركاته. السادس من شهر شعبان سنة 1392

العبد: السیّد إبراهیم المیانجی عفی عنه و عن والدیه

كلمة موجزة حول الكتاب و مؤلّفه:

بسمه تعالی

الحمد للّٰه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد رسول اللّٰه و خاتم النبیّین، و علی آله الأئمّة الطهر المیامین.

و بعد: فمن منن اللّٰه علیّ أن وفّقنی لتحقیق آثار أهل البیت و سبرها و غورها و الاغتراف من بحار علومهم و الاقتباس من منار فضائلهم، و ذلك بعد ما أخلصنی اللّٰه عزّ و جلّ إلی العاصمة و قیّضنی لتصحیح الآثار و الإشراف علی شتّی المآثر و الأخبار من تاریخ الدین و أبواب الفقه و الحدیث و التفسیر، و فی مقدمها كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الاطهار، لمؤلّفه العلّامة العلم الحجّة ذی الفیض القدسی العلّامة المجلسیّ قدّس اللّٰه لطیفه، فقد كان لی- و للّٰه المنّ و الشكر- فی إخراج هذه الموسوعة

الكبری دائرة معارف المذهب أكبر سهم و أوفر نصیب و أسنی توفیق، حیث أشرفت علی تمام الأجزاء عند الطباعة مقابلة و سبرا و غورا- و أحیانا نقدا و تعلیقا اللّٰهمّ إلّا عشرین جزءا من أجزائها المائة عشر (11).

و أمّا الإشراف علیها بالتحقیق و التخریج و التعلیق، فقد كان حظّی فی ذلك أوفر من غیری، حیث أشرفت علی 45 جزءا منها بتحقیق متونها و تخریج نصوصها عن المصادر و مقابلتها علی النسخ المطبوعة و المخطوطة، و خصوصا ما یسّر اللّٰه لنا من نسخ الأصل بخطّ مؤلّفه العلّامة، فقابلنا المطبوعة هذه علیها فجاء بحمد اللّٰه-

و له المنّ أصحّ- و أمتن و أكمل من غیرها⁽¹⁾، و عند اللّٰه أحتسب عنای فی ذلك و ما قاسیت من المشاقّ و المتاعب و سهر اللّیل و یقظة الهواجر، و ابیضاض لمّتی فی سبیل ذلك.

فلعلّ الباحث الكریم الناظر فی هذه الوریقات، لا ینازعنی أن أغتنم هذه الفرصة، فأتكلّم حول الكتاب و سیرة مؤلّفه العلامة فی تدوینه، بكلمة موجزة یحضرنی عاجلا، بعد ما أحطت به خبرا و فی غوره سبرا و تحقیقا و نقدا طیلة عشر سنوات فأقول:

و من اللّٰه العصمة:

أما الكتاب، فهو الجامع الوحید الّذی یجمع فی طیّه آلافا من أحادیث الرسول و أهل بیته و آثارهم الذهبیّة و مآثرهم الخالدة فی شتّی معارف الدین الدائرة بین المسلمین، فقد استوعب فی كلّ كتاب من كتبه و كلّ باب من أبوابه ما یناسب عنوان الباب لا یشدّ عنه شاذّ.

و أقلّ فائدة فی ذلك أنّ الباحث عن موضوع من المعارف الدینیّة یجد كمال بغیته و تمام أمنیّته حاضرا عنده كالمائدة بین یدیه: قد قرّب له كلّ بعید نادر، و اتیح له كلّ مستوعر شارد، فیتمكّن بذلك من الغور فیها، و تحقیق متن الحدیث و تصحیح إسناده، و ذلك بتطبیق بعضها علی بعض، و تكمیل الناقص الساقط منها بالكامل التامّ منها»⁽²⁾.

و ربما ینقدح له عند ذلك أنّ الحدیث متواتر أو مستفیض و قد كان عنده

یعدّ من الآحاد، أو یراه متعاضدا متكاملا من حیث المتن، و قد كان عنده متهافتا متساقطا مضطرب الأطراف.

لست أرید أن أقول فی ذلك قولا زورا: أحكم علی الكتاب أوله بما هو خارج عن حدّه و طوره- معاذ اللّٰه- حقیق علینا أن لا نقول فی ذلك إلّا الحقّ الصریح و القول السدید، و هو أنّ الكتاب- بما جمع فی طیّه من شتات الأحادیث و متفرّقات الآثار- هو المرجع الوحید فی تحقیق معارف المذهب، و نعم العون علی معرفة السقیم من الصحیح، و نقد الغثّ من السمین.

فكلّ باحث ثقافیّ یرید تحقیق الحقّ من دون عصبیّة، لا مغنی له و لا مندوحة عنده عن مراجعة هذه الموسوعة العظمی، و التعمّق فی كلّ باب منها، مع ما یجد فیها من الفوائد فی بیان المعضلات و حلّ المشكلات، و شرح غرائب الحدیث من ألفاظها فقد كان مؤلّفه الفذّ العبقریّ بما وهبه اللّٰه عزّ و جلّ من حسن التقریر و سلامة الفهم و صائب الرأی و ثاقب الفطنة، فی الرعیل الأوّل؛ لم یسبقه سابق و لا یلحقه لا حق.

و أمّا ما ینقد علی الكتاب بأنّه محتو علی روایات متهافتة أو متناقضة، مثلا یوجد فی باب منه روایة ینسب قضیّة أو معجزة إلی الإمام الكاظم علیه السّلام، و فی روایة اخری تنسب تلك القضیّة أو المعجزة بعینها إلی الإمام الرضا علیه السّلام.

فعندی أنّ معرفة أمثال هذا التناقض أیضا من بركات هذا الكتاب، و لو لا سرد الروایات من الكتب المختلفة و جمعها فی باب واحد، لما ظهر هذا التناقض، فانّ من وجد أحد هذین الحدیثین فی كتاب لا یتطرّق إلی ذهنه أنّه متناقض مع روایة اخری فی كتاب آخر فیرویه و یعرّج علیه من دون تتبّع و الحال أنّه ساقط بالتناقض.

فهذا و أمثاله من بركات هذا السفر القیّم، حیث سهّل سبیل المناقشة و التدقیق، و سدّ باب الجهل و الضلالة و القول بلا تحقیق.

كما أنّی كثیرا ما رأیت فی أوّل الباب نقل حدیثا ملخّصا لا بأس به من حیث المتن، ثمّ أشرفت فی ذیل هذا الباب بعینه علی أصل الحدیث بتمامه من مصدر آخر،

فوجدته متناقضا متهافتا، فظهر لی أنّ من لخّص الحدیث و أورده فی كتابه قد أسقط من الحدیث ما یشین علیه و یسقطه من الاعتبار، و لو لا هذا السفر القیّم و جمعه الشوارد و النوادر من هنا و هاهنا فی باب واحد، لما ظهر لی ذلك.

و هكذا عند ما أشرفت علی الجزء 71 ص 354، رأیت أنّه قدّس سرّه قد أخرج تحت عنوان (ختص- ضا) فصلا واحدا مشتملا علی عدّة روایات بلفظ واحد، تنبّهت إلی أنّ كتاب الاختصاص لا یصحّ أن یكون للشیخ المفید قدّس سرّه، لأنّه أجلّ شأنا أن یروی عن كتاب التكلیف (الّذی عرف عند المتأخّرین بفقه الرضا علیه السّلام و إملائه) فینقله بلفظه و عبارته، و لو لا ذلك لما علمت ذلك أبد الآبدین‌⁽¹⁾.

و هكذا عند ما أشرفت علی كتاب الدعاء و زاولت الأدعیة المطولة، رأیت فی الأكثر أنّ فی اسنادها واحدا أو اثنین من الكتّاب المنشئین كفضل بن أبی قرة و ابن خانبه و أضرابهما، فتنبهت إلی حقیقة أشرت إلی شطر منها فی ج 87 ص 296.

فالیوم تری من لا خبرة له یحفظ حدیثا من أوّل الباب و یلقیها علی الناس المستمعین كأنّه وحی منزل و یلعب بأفكار الناس و عقائدهم، و لا یتعب نفسه بالمراجعة إلی ذیل هذا الباب لیظهر علی تناقضه، فكیف إذا كان الحدیثان باقیین فی مصادرهما، فقلّ من یراجع تلكم المصادر لیحقّق الحقّ كما حقّقه مؤلّفنا العلّامة؟

و كذا أرباب التآلیف الحدیثیّة، حیث لا یحققون الحقّ بعد تسهیل الطریق فیوردون الحدیث فی مؤلّفهم تأییدا لمزعمتهم، مع أمّه متناقض مع الحدیث الآخر الّذی أضرب عنه صفحا.

فاللازم علینا أن نشكر هذه السیرة الجمیلة من المؤلّف و نثنی علیه ثناء بالغا، حیث أورد فی كتابه كلّ ما وصل إلیه، و أحال تمییز الصحیح من السقیم إلی معرفة الناظرین و إحاطتهم و أنظارهم، من دون أن یتحاكم بفكره و نظره فیتحامل علی بعض الأخبار بأنّ هذا مخالف للمذهب ساقط من حدّ الاعتبار فلا أورده و هذا سلیم من العلل

و العیوب أورده، و لعلّ فیما یورده كثیر من المتعارضات أو فیما تركه و طرحه إلحاق الحقیق بالمذهب‌⁽¹⁾.

و أمّا ما نجد فی بیاناته قدّس سرّه من توجیه الروایات المتعارضة، و تأویلها و رفع التخالف عمّا بینها، فلیس ذلك حكما منه بصحّة الحدیث و قبوله، فانّ هذا شأن كلّ جامع من الجوامع الحدیثیّة، سیرة متّبعة بین الفریقین السلف منهم و الخلف‌⁽²⁾و ذلك لأنّ شأن الجامع المحدّث الاستقصاء و التتبّع و تأیید الأحادیث مهما أمكن بالجمع و التأویل، و أمّا قبول الروایة و الاعتقاد بها، فكلّ محقّق و نظره الثاقب، فلعلّه یرضی بهذا الجمع و التأویل، أو یوجّهه و یؤوّله بوجه آخر، أو یطرحه، فیكون بیان الحدیث و توجیهه من باب هدایة الطریق و النصح لیس إلّا.

و هكذا الكلام فیما ینقد علی الكتاب من اشتماله علی أخبار ضعاف لا یوجب علما و لا عملا فانّ هذا شأن كلّ جامع من الجوامع الحدیثیّة، تری فیها الضعاف و الحسان و الصحاح. فهذه الكتب الأربعة مع اشتهارها و تواترها، یوجد فیها آلاف من الأحادیث لا یحتجّ بها: إمّا لضعفها أو مخالفتها للأصول و المبانی، أو إعراض

الأصحاب عنها مع صحّتها و قوّتها⁽¹⁾فلا ینكر بذلك لا علی تلك الكتب، و لا علی مؤلّفیها، مع أنّهم لم یكونوا بصدد الاستیعاب و الاستقصاء، بل علی وتیرة أصحاب الصحاح: یوردون من الأحادیث المخالفة للمذهب انموذجا منها، لیصحّ البحث عنها بالجمع أو الطرح، فلا یوردون الباقی منها و إن كانت صحیحة، و یقتصرون فیما یوافق المذهب علی المعتبر منها، لعدم مسیس الحاجة إلی غیرها، اللّٰهمّ إلّا للتأیید.

فكما ذكرنا فی المسألة السابقة، وظیفة المحدّث الجامع النقل و الاستیفاء و تكثیر الاسناد و الروایات، و أمّا البحث عن صحّة الحدیث و سقمه و ضعفه و قوّته:

بالفحص عن رجال سنده، فهو شأن آخر یتكفّل بها علم الرجال و الدرایة، و لیس یخفی هذا الشأن إلّا علی كلّ جاهل مغفّل: إمّا مفرّط یحكم علی المؤلّف بسقوطه و عدم تورّعه حیث أورد الأحادیث الضعاف فیردّ الكتاب رأسا، و إمّا مفرط یظنّ أنّ اعتبار الحدیث یعرف من اعتبار مؤلّفه و جامعه، فیقبل أحادیثه كملا، و یغفل عن أنّ لكلّ مؤلف طریقا إلی المعصوم قد بیّن شطر منها فی كتب المشیخة و الاجازات، و الشطر الآخر مذكور فی صدر الأحادیث، و لا بدّ من اعتبار هذین الطریقین معا.

و مؤلّفنا العلّامة قد أتقن عمله فی ذلك و أوضح طریقه إلی المعصوم فی كلّ من الوجهین:

أما القسم الأوّل: فقد صنّف فیه كتاب الاجازات، لیتّضح طریقه إلی المصادر المذكورة فی متن الاجازات، و ما لم یذكر- و هو القلیل منها⁽²⁾

« و بالجملة فقد صار هذا المجلد هو الكافل لصحة أكثر كتب أصحابنا».

-

قد أبان

فی مقدّمة البحار كیفیّة تحصیلها و الظفر بالنسخ المعتبرة منها، معترفا بأنّها غیر متواترة:

قال قدّس سرّه فی مقدّمة كتابه البحار (ج 1 ص 3 من هذه الطبعة):

«ثمّ بعد الإحاطة بالكتب المتداولة المشهورة، تتبّعت الأصول المعتبرة المهجورة الّتی تركت فی الأعصار المتطاولة و الأزمان المتمادیة ... فطفقت أسأل عنها فی شرق البلاد و غربها حینا، و الحّ فی الطلب لدی كلّ من أظنّ عنده شیئا من ذلك و إن كان به ضنینا.

و لقد ساعدنی علی ذلك جماعة من الإخوان ضربوا فی البلاد لتحصیلها، و طلبوها فی الأصقاع و الأقطار طلبا حثیثا، حتّی اجتمع عندی بفضل ربّی كثیر من الأصول المعتبرة الّتی كان علیها معوّل العلماء فی الأعصار الماضیة⁽¹⁾

فكثیرا ما كنت أراجع أبواب كتاب الوسائل المطبوعة جدیدا، لاستخرج الحدیث بمعاونة ذیله( و ذلك لان مصادر الوسائل- غیر الكتب الأربعة- متحدة مع مصادر البحار و قد أخرجها الفاضل المكرم الربانی فی ذیل الوسائل) فعند ذلك عرفت أن صاحب الوسائل كان ینقل من نسخ البحار معتمدا علیها، من دون مراجعة المصدر، حیث انه كلما كانت نسخة البحار فی بعض النسخ- و قد طبعت علیها نسخة الكمبانیّ- مصحفة أو ساقطا منها بعض الجملات أو ذات إملاء غیر صحیحة، قد انتقل كلها فی الوسائل بما علیها بصورتها.

ففی بعض هذه الموارد أشرنا فی ذیل الكتاب بما ینبه القارئ الكریم علی ذلك و ربما صرحت بذلك كما فی ج 84 ص 68 و غیر ذلك من الموارد لا یحضرنی الآن.

، فألفیتها مشتملة علی فوائد جمّة خلت

عنها الكتب المشهورة المتداولة، و اطّلعت فیها علی مدارك كثیر من الأحكام، اعترف الأكثرون بخلوّ كلّ منها عمّا یصلح أن یكون مأخذا له، فبذلت غایة جهدی فی ترویجها و تصحیحها و تنسیقها و تنقیحها.

و لمّا رأیت الزّمان فی غایة الفساد، و وجدت أكثر أهلها حائدین عمّا یؤدّی إلی الرشاد، خشیت أن ترجع عمّا قلیل إلی ما كانت علیه من النسیان و الهجران، و خفت أن یتطرّق إلیها التشتّت لعدم مساعدة الدهر الخوّان، و مع ذلك كانت الأخبار المتعلّقة بكلّ مقصد منها متفرّقا فی الأبواب، متبدّدا فی الفصول، قلّما یتیسّر لأحد العثور علی جمیع الأخبار المتعلّقة بمقصد من المقاصد منها، و لعلّ هذا أیضا كان أحد أسباب تركها و قلّة رغبة الناس فی ضبطها.

فعزمت بعد الاستخارة من ربّی ... علی تألیفها و نظمها و ترتیبها و جمعها فی كتاب متّسقة الفصول و الأبواب مضبوطة المقاصد و المطالب، علی نظام غریب، و تألیف عجیب، لم یعهد مثله ... فجاء بحمد اللّٰه كما أردت ...».

فتری المؤلّف العلّامة یصرّح فی مقاله هذا أنّ مصادر البحار كانت أكثرها مهجورة متروكة قد خرجت بذلك عن حدّ التواتر، و انقطع نسبتها إلی مؤلّفیها من طریق المناولة و السماع و الاجازة، و هذا اعتراف منه قدّس سرّه بأنّها سقطت بذلك عن حدّ الصحّة المصطلحة إلی حدّ الوجادة⁽¹⁾

و أمّا الوجادة للكتب فهو أن یجد المؤلّف كتابا أو رسالة فیها أحادیث، و قد ذكر فی صدرها أو ذیلها أو علی ظهر النسخة أنّها تألیف فلان الفلانی- من مشاهیر العلماء و المحدثین مثلا- من دون أن یكون الكتاب أو الرسالة متناولا من مؤلّفه بالاجازة أو-- السماع، و ذلك فی مصادر البحار كثیر، مثل قرب الإسناد. كتاب المسائل، علل الشرائع، تفسیر القمّیّ، الاختصاص، جامع الأخبار، مصباح الشریعة، فقه الرضا ...

مع ما ظهر من بعد المؤلّف أن بعض هذه الكتب لغیر من انتسب إلیه، كما فی مصباح الشریعة فقه الرضا، تفسیر القمّیّ، الاختصاص، جامع الأخبار و ....

.

و لذلك نراه عند ما یبحث فی البحار عن مسئلة فقهیّة أو كلامیّة یتذكّر أنّ هذا الخبر ضعیف (لعدم تواتر مصدره) لكنّه بعین متنه و أحیانا مع سنده مرویّ فی إحدی الكتب المتواترة بطریق صحیح أو حسن أو موثّق‌⁽¹⁾. فنعلم بذلك أنّه لم یكن لیقابل كتابه هذا مع كثرة فوائده بالكتب الأربعة، و لا لیعامل مع ما أخرجه فی البحار معاملة الصحیح مطلقا، إلّا إذا كانت الوجادة لمصادرها محفوفة بالقرائن الموثّقة، و لذلك عقد الفصل الثانی من مقدّمة البحار، إیضاحا لهذه القرائن و اختلافها⁽²⁾.

و لذلك نفسه، نراه یتحرّج عن إیراد الكتب الأربعة فی البحار- علی الرغم من إلحاح بعض الفضلاء من أصحابه‌⁽³⁾

و أیضا من نعم اللّٰه العظیمة علی طلبة العلوم الدینیة أن یجدوا جمیع الاخبار الواردة فی مطلب من المطالب العلمیة أو العملیة مجتمعا محصورا مبینا فی الباب الذی وضع لها، لانه بذلك یعلم واحدیة الخبر و تواتره الی غیر ذلك من الفوائد التی لا تعد و لا تحصی.

و من هنا قال بعض تلامذتكم: كان الاصوب أن تدخل الكتب الأربعة أیضا فی البحار أو فی شرحه- إنشاء اللّٰه- فانها لیست علی ما ینبغی فان.- كتاب التهذیب یحتاج الی تهذیب آخر لاشتمالها علی أبواب الزیادات كثیرا و لذا أخطأت جماعة منهم الشهید فی الذكری و غیره فی غیره، فحكموا بعدم النصّ الموجود فی غیر بابه.

و لا ینفع كثیرا جمع من جمعها من المعروفین كصاحب الوافی و صاحب تفصیل وسائل الشیعة الی مسائل الشریعة و غیرهما لما ذكر، و لعدم الاعتماد علی ما فهموه من مراد المعصوم علیه السلام».

لئلا یكون سببا لنسخها و تركها فیصیر بعد

برهة من الزمن متروكة مهجورة لا یمكن الاحتجاج بها⁽¹⁾فتبتلی فیما بعد بما ابتلیت به سائر الأصول المعتبرة الیوم، حیث كانت فی الزمن الأوّل متواترة أو معروفة تتناول بالسماع و الاجازة، و صارت بعد ذلك مهجورة متروكة بلا تواتر و لا سماع و لا إجازة.

و أمّا القسم الثانی من طریق المؤلّف، أعنی ذكر رجال الاسناد، فقد احتاط قدّس سرّه فی ذلك أشدّ الاحتیاط، و مع ما كان بصدده من الاقتصار و الحذر من التطویل علی ما سیجی‌ء شرحه، قد ذكر رجال المصدر، بحیث خرج عن الإبهام و الإرسال.

قال قدّس سرّه فی المقدّمة ج 1 ص 48:

«الفصل الرابع فی بیان ما اصطلحنا علیه للاختصار فی الاسناد، مع التحرّز عن الإرسال المفضی إلی قلّة الاعتماد، فانّ أكثر المؤلّفین دأبهم التطویل ... و بعضهم یسقطون الأسانید فتنحطّ الأخبار بذلك عن

درجة المسانید⁽¹⁾

« انی لما نظرت فی التفسیر الذی صنفه أبو النضر العیّاشیّ بإسناده و رغبت الی هذا و طلبت من عنده سماعا من المصنّف أو غیره فلم أجد فی دیارنا من كان عنده سماع أو اجازة منه، حذفت منه الاسناد و كتبت الباقی علی وجهه لیكون أسهل .... فان وجدت بعد ذلك من عنده سماعا أو اجازة أتبعت الأسانید و كتبتها علی ما ذكره المصنّف» انتهی.

و لعله نظر الی أن مناولة الكتاب من دون اجازة و لا سماع هی الوجادة التی لا یحكم علیها الا بحكم المراسیل فلا یفید ذكر اسناده شیئا، و هذا و ان كان حقا، لكنه لو كان ذكر الأسانید كان أحسن، حیث ان أصل الكتاب مفقود الیوم، و انما وصلت الینا نسخته وحدها و هی ساقطة الاسناد و لذلك قال المؤلّف العلّامة المجلسیّ عند ذكر هذا التفسیر( ج 1 ص 28)« لكن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار، و ذكر فی أوله عذرا هو أشنع من جرمه».

،

فیفوت التمییز بین الأخبار فی القوّة و الضعف و الكمال و النصّ اذ بالمخبر یعرف شأن الخبر، و بالوثوق علی الرواة یستدل علی علو الروایة و الاثر فاخترنا ذكر السند بأجمعه مع رعایة غایة الاختصار، لئلّا یترك فی كتابنا شی‌ء من فوائد [قواعد] ظ الأصول، فیسقط بذلك عن درجة كمال القبول».

و یدلّ علی احتیاطه أیضا أنّه لمّا بلغ إلی الفروع الفقهیّة، عدل عن اختصار الكلام فی رجال الاسناد، و رفع فی نسبهم و لقبهم إلی حیث لا یشتبه أحد بسمیّه، كما أنّه عدل عن إیراد الرّموز إلی تسمیة المصادر نفسها، لئلا تصحّف فتشتبه بغیرها⁽²⁾.

و ذلك لأنّ الفروع الفقهیّة لا یجوز التمسّك فیها إلّا بالصحیح أو الحسن من الروایات الّتی تستخرج من المصادر الموثوقة نسبتها إلی مؤلّفیها: فلا بدّ إذا من معرفة المصدر حتّی یعلم أنّه من الكتب المعتمد علیها أو لا، و لو ذكرت المصادر بالرموز، فقد تصحّف الرموز و تشتبه بعضها ببعض فی القراءة أو الكتابة⁽¹⁾

فیختلّ معرفة المصدر و یسقط الاحتجاج بحدیثه، كما أنّه لا بدّ من معرفة رجال السند حتّی یعلم أنّهم ثقات أو لا؟ و لو اقتصر فی أسامی الرجال بذكر والدهم أو الوصف و الكنیة و اللقب فقد یوجب الاشتباه و التعمیة و یتوهّم الصحیح سقیما أو بالعكس.

فقد كان نظره قدّس سرّه هذا، لكنّه لم یوفّق لمراده إلّا فی كتاب الطهارة و الصلاة، و هكذا كتاب السماء و العالم‌⁽²⁾

« السماء و العالم» بدیعا یأخذ بالاسماع و العیون، و لعلّ فی المخالفین من یناقش فی وجود تلك الأحادیث المتكثرة الباحثة عن شئون السماء و العالم بهذا الاستیعاب، فیراجع-- الرموز المصحفة أو المشتبهة فلا یجد الحدیث فی المصدر، فیتهم المؤلّف بوضع الحدیث.

و هكذا بالنسبة الی أسامی الرواة، عامل معهم معاملة الفروع لیكون الناظر فی الحدیث علی بصیرة من ضعف الحدیث و قوته، و هذا مفید جدا كما لا یخفی.

،

فرحل إلی جوار اللّٰه و رحمته قبل أن یوفّق لهذا الهدف المقدّس فی سایر كتب الفروع، و ذلك لأنّ المؤلّف العلّامة لم یكن من أوّل التدوین

علی هذا الأمر، و إنّما بدا له هذا الرأی بعد تدوین الروایات باستخراجها من المصادر، و لذلك وجدنا المؤلّف العلّامة فی الأصول المبیضّة الّتی وصلت إلینا بخطّه قدّس سرّه، یتدارك فیما بین السطور هدفه فی ذلك بالتصریح بأسماء الكتب و تعریف الرواة بما لا یشتبه معه بغیره.

هذا دأبه و دیدنه فی الفروع الفقهیّة، و أمّا سایر الأبواب من التاریخ و الفضائل و المعجزات، فقد كان المتقدّمون من الفقهاء كلّهم یعملون علی قاعدة التسامح فی الآداب و السنن و الفضائل، لا ینكرون علی الأحادیث الواردة فی ذلك

نكیرهم فی أبواب الفروع‌⁽¹⁾، فهكذا فعل المؤلّف العلّامة، و مع ذلك لم یسقط الاسناد رأسا- و له الشكر و الثناء- لیكون الناظر فی تلك الأحادیث علی بصیرة تامّة من التحقیق و التدقیق.

---

و أمّا كیفیة تدوین الكتاب، فقد أوضحنا ذلك فی مقدّمة الجزء 106:

فهرس مصنّفات الأصحاب‌⁽²⁾

فكما أنّه قدّس سرّه أول من بوب آیات اللّٰه البینات بصورة تفصیلیة( تفصیل آیات القرآن الحكیم) هو أول من فهرس كتب الأحادیث بصورة عامة شاملة( الجامع المفهرس) فرضوان اللّٰه علیه من رجل ما أعظم بركة وجوده الشریف.

فی كلام مستوفی، و ذكرنا أنّه- قدّس سرّه- كان بصدد أن یكتب لهذه الكتب غیر المتداولة غیر المتواترة فهرسا عامّا، فعمل أوّلا عناوین الكتب و الأبواب، عامّا شاملا بأحسن سلیقة و أتمّ استیعاب، ثمّ شرع فی مطالعة الكتب و ترتیب فهرسها، و بعد ما فرغ من فهرس عشرة منها، بدا له أنّ هذا الفهرس لا ینتفع به إلّا الخواصّ، فرجع عن ذلك و كتب هذا الكتاب الجامع

بحار الأنوار علی منواله و ترتیب أبوابه و كتبه.

و قال قدّس سرّه فی مقدّمة البحار ج 1 ص 46، عند مقال له آخر فی إیراد الرموز:

«و نوردها فی صدر كلّ خبر، لیعلم أنّه مأخوذ من أیّ أصل و هل هو فی أصل واحد أو متكرّر فی الأصول‌⁽¹⁾،و لو كان فی السند اختلاف نذكر الخبر من أحد الكتابین و نشیر إلی الكتاب الآخر بعده و نسوقه إلی محلّ الوفاق، و لو كان فی المتن اختلاف مغیّر للمعنی نبیّنه و مع اتّحاد المضمون و اختلاف الألفاظ و مناسبة الخبر لبابین نورد بأحد اللفظین فی أحد البابین و باللفظ الآخر فی الباب الآخر»⁽²⁾.

أقول: و قد كان قدّس سرّه یعمل علی هذه الوتیرة، و هی فی غایة الدقّة و المتانة، حیث تتضمّن و تشمل علی جمیع فوائد الحدیث مع غایة الاختصار و اجتناب التطویل، فحیث ما كان تكرار الحدیث نافعا كرّره، و حیثما كان تكثیر السند و الطریق موجبا لتقویة الحدیث و استفاضته، كثّره و نقله من سائر المصادر، و حیثما كان اختلاف الألفاظ مغیّرا للمعنی تعرّض له، و حینما كان الاختلاف یسیرا تافها لم یتعرّض له‌⁽³⁾.

و أمّا من حیث فهم معانی الحدیث و مغزاه‌⁽¹⁾و نقله فی الباب الفلانی دون الآخر، فلا أحسب أنّ أحدا یردّ علیه سلامة فهمه و حسن رأیه و فطنته الثاقبة السلیمة، و هكذا فی اختلاف الألفاظ و أنّ هذا الاختلاف مغیّر للمعنی أو لا، و من أراد حسن ثناء العلماء علیه فلیراجع الفیض القدسی الرسالة الّتی كتبها شیخنا النوریّ فی ترجمة العلّامة المجلسیّ، و قد طبع فی صدر الجزء 105 من طبعتنا هذه.

*** و أمّا تعرّضه للمسائل الحكمیّة و التكلّم فیها و الردّ و النكیر علیها أحیانا فقد كان قدّس سرّه مع اطّلاعه علی مبانی القوم‌⁽²⁾

« انی كنت فی عنفوان شبابی حریصا علی طلب العلوم بأنواعها، مولعا باجتناب فنون المعالی من أفنانها، فبفضل اللّٰه سبحانه وردت حیاضها و أتیت ریاضها، و عثرت علی صحاحها و مراضها، حتی ملات كمی من ألوان ثمارها، و احتوی جیبی علی أصناف خیارها، و شربت من كل منهل جرعة رویة، و أخذت من كل بید حفنة مغنیة».

و معلوم أنّه قدّس سرّه قد كان تتلمذ فی المعقول و النجوم و الحساب، فان هذه العلوم قد كانت متداولة فی عصره متعارفا بینهم، مع ما نجد فی كتابه هذا بحار الأنوار خصوصا فی كتابه السماء و العالم شیئا كثیرا من ذلك.

، یظنّ بهم ظنّة و یتّهمهم فی سلامة براهینهم و أدلّتهم سیما إذا ما خالف النصوص المأثورة و ذلك لاختلاف مسلكی الاشراق و

المشّاء و تناقض آراء كلّ فریق ثمّ تهافت آراء المتقدّمین منهم مع آراء المتأخرین، مع أنّ كلّ واحد منهم یدّعی البرهان علی رأیه و یقیمه، فیجی‌ء الآخر و ینسبه إلی السفسطة و یقیم البرهان بوجه آخر علی خلافه.

و قد كان ظنّه قدّس سرّه صائبا صادقا حیث أسفر ضیاء العلم عن وجه هذه

الظنّة، فضرب علی أكثر مباحثها و مبانیها خطّ الترقین و البطلان، فهذا نجومهم و قد كانوا مشغوفین بها مقرّبین بذلك عند الملوك و هذا هیئتهم البطلمیوسیّة و أفلاكهم التسعة الّتی كانت شقیقا للعقول العشرة⁽¹⁾

و أمّا قولهم بالافلاك التسعة فقد أحوجهم الی القول بها تعلیل حركات الكواكب من حیث مسیرها و لذلك أیضا احتاجوا أن یقولوا بالافلاك التدویریة الكثیرة، تعلیلا لحركات بعض الاجرام الشاذة من حیث المسیر، و إذا كان فلك القمر و هو بزعمهم لا یقبل الخرق و الالتیام قد خرقوا جوها و نزلوا علیها و هكذا فلك المشتری و زهرة أنزلوا علیهما سفائنهم، فما بالهم یعرجون علی أهوائهم و تصوراتهم الكاسدة؟! نعوذ باللّٰه من العمی.

، و هذا فلسفتهم فی الطبیعیّات و من شعبها طب الأبدان و النفوس قد صارت هباء منثورا⁽²⁾

كمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا یقدرون علی شی‌ء ممّا كسبوا ....

---

فعلی مؤلّفنا العلامة رضوان اللّٰه و سلامه، حیث لم یأل جهدا فی النصیحة و جاهد فی اللّٰه و فی سبیل الدین حقّ جهاده، أسكنه اللّٰه بحبوحة جنانه و سقاه من الرحیق المختوم.

محمد الباقر البهبودی

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم

تصدیر [فی قیمة كتاب بحار الأنوار]

بحار الأنوار:

موسوعة حافلة فی العلم و الدین، و الكتاب و السنّة، و الفقه و الحدیث، و الحكمة و العرفان و الفلسفة، و الأخلاق و التاریخ و الأدب، إلی الذكر و الدعاء، و العوذة و الرقیة و الأحراز و الأوراد.

البحار: دائرة معارف تجمع فنون العلوم الإسلامیّة، و تحوی اصولها إلی فروعها. و مدخل واسع إلی الحقائق الراهنة و دروسها العالیة، إلی ینابیع الحكم و الآداب، و جوامع الدقائق و الرقائق.

البحار: أكبر جامع دینیّ یطفح بالفضیلة و یمتاز عمّا سواه من التآلیف القیّمة بغزارة العلم، و جودة السرد، و حسن التبویب، و رصانة البیان، و طول باع مؤلّفه الجلیل فی التحقیق و التدقیق و التثبّت وسعة الاطّلاع.

البحار: آیة محكمة تدلّ علی تضلّع مؤلّفه من فنون العلم، و هو لعمر الحقّ عب‌ء فادح تنوء به العصبة من الفطاحل اولو منّة، و یبهظ حمله الجمّ الغفیر من عباقرة العلم و الأدب و التاریخ، و یفتقر مثله من التألیف الحافل بالعلوم و الفنون المتنوّعة إلی جماعات و زرافات من أساتذة كلّ فنّ یبحث عنه المؤلّف فی طیّ كتابه.

أخرج فیه شیخنا الحجّة المجلسیّ العظیم قدّس سرّه من الأحادیث المرویّة عن النبیّ الأعظم و آله الأئمّة المعصومین علیهم السّلام جملة وافیة و عدّة جمّة ممّا أوقفه البحث و السبر علیه من أصول السلف الصالح القیّمة، و الكتب القدیمة الثمینة ممّا قصرت عن نیله أیدی الكثیرین، و إنّما أنهته إلیه و أبلغته إیّاه همّته القعساء و مثابرته علی البحث عن ضالّته المنشودة.

حفّل تلكم الدروس الراقیة بما أفادت یمناه من الغرر و الدرر فی تحقیق المعانی و توضیح مغاز و دلالات، و حلّ مشكل الحدیث، و الإعراب عمّا هو المراد منه، و بما جادت غریزته السلیمة عند بیان نوادر الألفاظ، و غرائب اللّغات، و تعارض الآثار، و تشاكس المعانی.

أتی قدّس سرّه فی غضون مجلّدات هذا السّفر القیّم الضخمة أبوابا واسعة النطاق كنطاق الجوزاء فی شتّی فنون الإسلام و علومه، و لم یدع رحمه اللّٰه بحرا إلّا خاضه، و لا غمرة إلّا اقتحمها، و لا وادیا إلّا سلكه، و لا حدیثا إلّا أفاض فیه، و لا فنّا إلّا ولجه، و لا علما إلّا بحث عنه و أبلجه، حتّی جاء كلّ مجلّد فی بابه من العلم كتابا حافلا فی موضوعه، جامعا شتاته، حاویا نوادره و شوارده، جمّع الفرائد و ألّف الفوائد، كلّ ذلك بنسق بدیع، و سلك منضّد، و ترتیب یسهل للباحث بذلك الوقوف علی فصوله.

و الباحث مهما سبح فی أجواء هذا البحر الطامی، و غامس فی غمراته، و اغتمس فی أمواجه یری أمرا إمرا، و یحوله سیبه الفیّاض، غیر آسن ماؤه، أصفی من المزن، و أطیب من المسك.

برز هذا الكتاب الكریم إلی الملأ العلمیّ بحلّة زاهیة، و روعة و جمال، ساطعة أنواره، زاهرة أنواره‌⁽¹⁾،

ناصعة حقائقه، رقراقة دقائقه، یجمع كلّ من أجزائه بین دفّتیه من العلم الناجع ما لا غنی عنه لأیّ باحث متضلّع، ففیه ضالّة الفقیه، و طلبة المفسّر، و بلغة

المحدّث، و بغیة العارف المتألّه، و مقصد المؤرّخ، و منیة المفید و المستفید، و غایة الأدیب الأریب، و غرض النطاسیّ المحنّك، و نهایة القول إنّه مأرب المجتمع العلمیّ من أمّة محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله، فالكتاب تقصر عن استكناه وصفه جمل الثناء و الإطراء، و ینحصر دون إدراك عظمته البیان، و ما فاه به الأشدق الذلق الطلق فهو دون حقّه و حقیقته.

قد استصغر شیخ الإسلام المجلسیّ ما كابده و عاناه و قاساه فی تنسیق كتابه هذا، و استسهل ما تحمّل من المشاقّ فی السعی وراء غایته المتوخّاة و تألیفه الباهظ، كلّ

ذلك أداء لواجب الشریعة، و قیاما بفروض الخدمة للحنیفیّة البیضاء، و إحیاء لما قد درس من معالم الدین و طمس تحت أطباق البلی، و إعلاء لكلمة الحقّ، كلمة العدل و و الصّدق، و نشرا لألویة معارف الإسلام المقدّس، و ذبّا عن المذهب الإمامیّ الصحیح.

و كان فی هواجس ضمیره أن یستدرك ما فاته من مصادر استجدّها أو ممّا لم یك یأخذ منه لدی تألیفه لغایة له هنالك‌⁽¹⁾،

غیر أنّ القضاء الحاتم و الأجل المسمّی المحتوم حالا بینه و بین ما تحتّم علی نفسه، فأدركه أجله قبل بلوغ أمله، عطّر اللّٰه مضجعه.

و الكتاب فی النهایة صورة ناطقة عن عبقریّة مؤلّفه العلّامة الأوحد، و تقدّمه فی النفسیّات الكریمة و الملكات الفاضلة، و سبقه إلی الفضائل و تضلّعه من العلوم، تعرب صفحاته عن تاریخ حیاته، و لا تدع القارئ مفتقرا إلی أیّ ترجمة له توجد فی طیّات المعاجم‌⁽²⁾،

غیر أنّا نورد هنا جملا منها إعجابا به و تقدیما لمقامه و إیفاء لحقّه، و نذكرها فی مقدّمة و نردفها باخری تتضمّن لتراجم مؤلّفی مصادر كتابه، و نرجو من اللّٰه التوفیق و التسدید.

المقدّمة الأولی فی ترجمة المؤلّف

[الثناء علیه:]

هو الإمام العلّامة شیخ الإسلام المولی محمّد باقر بن المولی محمّد تقیّ المجلسیّ نوّر اللّٰه ضریحه و قدّس روحه.

الثناء علیه: قد أجمع العلماء علی جلالة قدره و تبرّزه فی العلوم العقلیّة و النقلیّة و الحدیث و الرجال و الأدب. و السابر لكتب التراجم جدّ علیم بأنّه من أكابر الرجال فی علوم الدین و الشریعة، و النظر فی كتبه العلمیّة یهدینا إلی أنّه واقع فی الطلیعة من الفقهاء الأعلام و أنّه عظیم من عظماء الشیعة، و أنّ كلّ ما فی التراجم و المعاجم من جمل الإكبار و التبجیل دون ما هو فیه، فلنذكر هنا نبذة ممّا هتف به العلماء من ألفاظ المدح و الإطراء فی حقّه.

قال المولی الأردبیلیّ‌⁽¹⁾:

محمّد باقر بن محمّد تقیّ بن المقصود علیّ الملقّب بالمجلسیّ مدّ ظلّه العالی أستادنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین، خاتم المجتهدین، الإمام العلّامة، المحقّق المدقّق، جلیل القدر، عظیم الشأن، رفیع المنزلة، وحید عصره، فرید دهره، ثقة، ثبت، عین، كثیر العلم، جیّد التصانیف، و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحّره فی العلوم العقلیّة و النقلیّة و دقّة نظره و إصابة رأیه و ثقتة و أمانته و عدالته أشهر من أن یذكر، و فوق ما یحوم حوله العبارة، و بلغ فیضه و فیض والده رحمهما اللّٰه دینا و دنیا بأكثر الناس من العوام و الخواص، جزاه اللّٰه تعالی أفضل جزاء المحسنین، له كتب نفیسة جیّدة، قد أجازنی دام بقاه و تأییده أن أروی عنه جمیعها.

و قال محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ‌⁽²⁾:

مولانا الجلیل محمّد باقر ابن مولانا محمّد تقیّ

المجلسیّ عالم، فاضل، ماهر، محقّق، مدقّق، علّامة، فهّامة، فقیه، متكلّم، محدّث ثقة ثقة، جامع للمحاسن و الفضائل، جلیل القدر، عظیم الشأن، أطال اللّٰه بقاه، له مؤلّفات كثیرة مفیدة.

و قال البحرانیّ‌⁽¹⁾:

العلّامة الفهّامة، غوّاص بحار الأنوار، و مستخرج لآلی الأخبار و كنوز الآثار، الّذی لم یوجد له فی عصره و لا قبله و لا بعده قرین فی ترویج الدین، و إحیاء شریعة سیّد المرسلین، بالتصنیف و التألیف، و الأمر و النهی، و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع و المعاندین سیّما الصوفیّة المبدعین، «محمّد باقر بن محمّد تقیّ بن مقصود علیّ الشهیر بالمجلسیّ» و هذا الشیخ كان إماما فی وقته فی علم الحدیث و سائر العلوم، و شیخ الإسلام بدار السلطنة أصفهان، رئیسا فیها بالرئاسة الدینیّة و الدنیویّة، إماما فی الجمعة و الجماعة، و هو الّذی روّج الحدیث و نشره لا سیّما فی الدیار العجمیّة، و ترجم لهم الأحادیث العربیّة بأنواعها بالفارسیّة، مضافا إلی تصلّبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر، و بسط ید الجود و الكرم لكلّ من قصد و أمّ، و قد كانت مملكة الشاه سلطان حسین لمزید خموله و قلّة تدبیره للملك محروسة بوجود شیخنا المذكور، فلمّا مات انتقصت أطرافها، و بدا اعتسافها، و اخذت فی تلك السنة من یده قندهار، لم یزل الخراب یستولی علیها حتّی ذهبت من یده.

و قال المولی محمّد شفیع‌⁽²⁾:

منهم السحاب الهابر، و البحر الزاخر، فتّاح العلوم و الأسرار، كشّاف الأستار من الأخبار، مستخرج اللّئالی من الآثار، مفخر الأوائل و الأواخر مولانا محمّد باقر المجلسیّ نور اللّٰه روحه‌⁽³⁾.

و قال الأمیر محمّد صالح الخواتون‌آبادیّ فی حدائق المقرّبین‌⁽⁴⁾: مولانا محمّد باقر المجلسیّ نوّر اللّٰه ضریحه الشریف و قدّس روحه اللّطیف هو الّذی قد كان أعظم أعاظم

الفقهاء و المحدّثین، و أفخم أفاخم علماء أهل الدین، و كان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال و أصول الكلام و أصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر، مقدّما علی جملة علماء العلم، و لم یبلغ أحد من متقدّمی أهل العلم و العرفان و متأخّریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن، و لا جامعیّة ذلك المقرّب بباب إلهنا الرحمن. إلی آخر ما قاله رحمه اللّٰه.

و فی كتاب مناقب الفضلاء⁽¹⁾:

ملاذ المحدّثین فی كلّ الأعصار، و معاذ المجتهدین فی جمیع الأمصار، غوّاص بحار أنوار الحقائق برأیه الصائب، و مشكاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب، حیاة قلوب العارفین، و جلاء عیون السالكین، ملاذ الأخیار، و مرآة عقول اولی الأبصار، مستخرج الفوائد الطریفة من أصول المسائل، مستنبط الفرائد اللّطیفة من متون الدلائل، مبیّن غامضات مسائل الحلال و الحرام، و موضح مشكلات القواعد و الأحكام، رئیس الفقهاء و المحدّثین، آیة اللّٰه فی العالمین، أسوة المحقّقین و المدقّقین من أعاظم العلماء، و قدوة المتقدّمین و المتأخّرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء، شیخ الإسلام، و ملاذ المسلمین، و خادم أخبار أئمّة المعصومین علیهم السّلام، المحقّق النحریر العلّامة المولی محمّد باقر المجلسیّ طیّب اللّٰه مضجعه.

و وصفه العلّامة الطباطبائی بحر العلوم‌⁽²⁾

فی إجازته للسیّد عبد الكریم ابن السیّد جواد بقوله:

خاتم المحدّثین الجلّة، و ناشر علوم الشریعة و الملّة، العالم الربّانیّ، و النور الشعشعانیّ، خادم أخبار الأئمّة الأطهار، و غوّاص بحار الأنوار، خالنا العلّامة المولی محمّد الباقر لعلوم الدین.

و أطراه السیّد عبد اللّٰه فی إجازته بقوله:⁽³⁾

الجامع بین المعقول و المنقول، الأوحد فی الفروع و الأصول، مروّج المذهب فی المائة الثانیة عشر، أستاد الكلّ فی الكلّ، ناشر أخبار الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، و مسهّل

مسالك العلوم الدینیّة للخاصّ و العامّ. ا ه.

و قال المحقّق الكاظمیّ‌⁽¹⁾

بعد ذكر والده المعظّم:

منها⁽²⁾: المجلسیّ لولده و تلمیذه الأجلّ الأعظم الأكمل الأعلم، منبع الفضائل و الأسرار و الحكم، غوّاص بحار الأنوار، مستخرج كنوز الأخبار و رموز الآثار، الّذی لم تسمح بمثله الأدوار و الأعصار، و لم تنظر إلی نظیره الأنظار و الأمصار، كشّاف أنوار التنزیل و أسرار التأویل، حلّال معاضل الأحكام و مشاكل الأفهام بأبلج السبیل و أنهج الدلیل، صاحب الفضل الغامر، و العلم الماهر⁽³⁾، و التصنیف الباهر، و التألیف الزاهر، زین المجالس و المدارس و المساجد و المنابر، عین أعیان الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأكابر، الشیخ الواقر الباقر، المولی محمّد باقر جزاه اللّٰه رضوانه، و أحلّه من الفردوس مبطانه. ا ه

و مهما تكثّرت الأقوال من العلماء فی حقّ شیخنا المترجم فإنّا نری البیان یقصر عن تحدید نفسیّاته، و ینحسر عن توصیف محامده و ما آتاه اللّٰه من ملكات فاضلة، و صفات حمیدة، و ما وفّقه من ترویج شریعته و إحیاء سنّة نبیّه، و إماتة الأحداث الهالكة و البدع المهلكة، و إرشاد الناس إلی الطریق السویّ و الصراط المستقیم بكتبه النافعة، و بثّها فی البلدان و القری، و فی الحاضر و البادی، و ذلك فضل اللّٰه یؤتیه من یشاء من عباده و اللّٰه ذو الفضل العظیم.

مؤلّفاته و مصنّفاته

مؤلّفاته بالعربیة

«1»- كتاب بحار الأنوار فی خمسة و عشرین مجلّدا⁽¹⁾:

الأول: كتاب العقل و الجهل، و فضیلة العلم و العلماء و أصنافهم، و فیه حجّیّة الأخبار و القواعد الكلّیّة المستخرجة منها، و ذمّ القیاس. و أورد فی مقدّمته فصولا مفیدة، و فیه أربعون بابا.

الثانی: كتاب التوحید و الصفات و الأسماء الحسنی، فی أحد و ثلاثون بابا.

و فیه تمام كتاب توحید المفضّل و الرسالة الإهلیلجیّة.

الثالث: كتاب العدل و المشیئة و الإرادة و القضاء و القدر، و الهدایة و الإضلال و الامتحان، و الطینة و المیثاق و التوبة و علل الشرائع، و مقدّمات الموت و ما بعده، و فیه تسعة و خمسون بابا.

الرابع: كتاب الاحتجاجات و المناظرات و هو یشتمل علی ثلاثة و ثمانون بابا و فیه كتاب المسائل لعلیّ بن جعفر.

الخامس: فی أحوال الأنبیاء و قصصهم و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.

السادس: فی أحوال نبیّنا الأكرم صلّی اللّٰه علیه و آله و أحوال جملة من آبائه، و فیه شرح حقیقة الإعجاز، و كیفیّة إعجاز القرآن، و فیه ترجمة سلمان و أبی ذرّ و عمّار و مقداد، و بعض آخر من الصحابة و ذكر أحوالهم، و فیه اثنان و سبعون بابا.

السابع: فی مشتركات أحوال الأئمّة علیهم السّلام و شرائط الإمامة و أحوال ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و فضلهم علی الأنبیاء، و ثواب محبّتهم و فضل ذرّیّتهم، و فی آخره بعض احتجاجات العلماء فی مائة و خمسین بابا.

الثامن: فی الفتن بعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سیرة الخلفاء و ما وقع فی أیّامهم، و كیفیّة حرب الجمل و صفّین و النهروان و غارات معاویة علی أطراف العراق، و أحوال بعض

أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و شرح جملة من الأشعار المنسوبة إلیه، و شرح بعض كتبه فی اثنین و ستّین بابا.

التاسع: فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام من ولادته إلی شهادته، و أحوال أبیه و ذكر إیمانه، و أحوال جملة من أصحابه، و النصوص الواردة علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السّلام؛ فی مائة و ثمانیة و عشرین بابا.

العاشر: فی أحوال سیّدة النساء علیها السّلام و الإمامین الهمامین الحسن المجتبی و أبی عبد اللّٰه الحسین علیهما السّلام، و أحوال المختار و أخذه الثار؛ فی خمسین بابا.

الحادی عشر: فی أحوال الأئمّة الأربعة بعد الحسین، و هم السجّاد و الباقر و الصادق و الكاظم علیهم صلوات اللّٰه، و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراریهم فی ستّة و أربعین بابا.

الثانی عشر: فی أحوال الائمّة الأربعة قبل الحجّة المنتظر علیهم السّلام، و هم أبو الحسن الرضا، و التقیّ الجواد، و الهادی النقیّ، و الزكیّ العسكریّ، علیهم السّلام و فیه ذكر أحوال بعض أصحابهم، فی تسعة و ثلاثین بابا.

الثالث عشر: فی أحوال الحجّة المنتظر عجّل اللّٰه تعالی فرجه من ولادته إلی غیبته، و علّة غیبته، و علائم ظهوره، و فیه ذكر من تشرّف بخدمته، و إثبات الرجعة؛ فی أربع و ثلاثین بابا.

الرابع عشر: فی السماء و العالم و حدوثهما و أجزائهما من الفلكیّات و الملك و الجانّ و لإنسان و الحیوان و العناصر، و فیه أبواب الصید و الذباحة و الأطعمة و الأشربة، و تمام كتاب «طبّ النبیّ» و كتاب «طبّ الرضا» فی مأتین و عشرة أبواب.

الخامس عشر: فی الإیمان و الكفر، و هو فی ثلاثة أجزاء: «1» الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضلهم، و فضل الشیعة و صفاتهم. «2» الأخلاق الحسنة و المنجیات.

«3» الكفر و شعبه، و الأخلاق الرذیلة، فی مائة و ثمانیة أبواب.

و كان فی عزمه قدّس سرّه فی أوّل الشروع فی التألیف أن یدخل أبواب العشرة فی هذا المجلّد، لكن لمّا شرع فی تألیف كتاب الإیمان و الكفر رأی أنّ كتاب العشرة

یصلح أن یجعلها كتابا برأسها، و لذا عدل عن عزمه الأوّل و جعله مجلّدا برأسه، قال قدّس سرّه فی أوّل المجلّد الخامس عشر: و قد أفردت لأبواب العشرة كتابا لصلوحها مجلّدا برأسها و إن أدخلناها فی هذا المجلّد فی الفهرس المذكور فی أوّل الكتاب انتهی.

و بالجملة یعدّ أبواب العشرة المجلّد السادس عشر بحسب الترتیب الثانویّ، و هو فی مائة و سبعة أبواب.

السادس عشر: علی الترتیب الأوّلی فی الآداب و السنن، و یعرف بالزیّ و التجمّل أیضا، فیه أبواب التنظیف و الاكتحال و التدهّن، و أبواب المساكن و السهر و النوم و السفر و جوامع المناهی و الكبائر و المعاصی و الحدود، و فصّل مجموع أبوابه فی فهرسه فی مائة و واحد و ثلاثین بابا، و كانت النسخة الّتی طبع عنها هذا المجلّد غیر تامّة، و جملة من أبوابه كالمناهی و الكبائر و الحدود اقتصر فیها بذكر العنوان، و لم یخرّج فیها روایاتها، فأسقط المباشرون لطبعه العناوین المجرّدة عن الحدیث من الكتاب لعدم الجدوی فیها فخرج هذا المجلّد عن الطبع ناقصا، و ظفر العلّامة الرازیّ‌⁽¹⁾و العلّامة میرزا محمّد الطهرانیّ بنسخة كاملة⁽²⁾

( 1): باب كثرة الثیاب لم یخرج فیه أخباره.( 2): باب نادر هذا أیضا عنوان بلا خبر تحته.

( 3): باب 112 النهی عن التعرّی باللیل.( 4): باب 113 ألوان الثیاب و التماثیل فیها.( 5): باب 114 النهی عن التزیی بزی أعداء اللّٰه.( 6): باب 115 ما یجوز لبسه من الجلود و ما لا یجوز، و لبس الذهب و الفضة و الحریر و الدیباج.( 7): باب 116 لبس القطن و الصوف و الشعر و الوبر و الخز و الكتان.( 8): باب 117 آداب لبس الثیاب و نزعها و ما یقال عندهما، و ما یكره من الثیاب، و مدح التواضع و النهی عن التبختر فیها.( 9): باب 118 التقنع و التوشح فوق القمیص.(10):

باب 119 آداب النظر فی المرآة.( 11): باب 120 الرداء و الكساء و العمامة و القلنسوة و السراویل.( 12): باب 121 أدعیة اللباس و النظر فی المرآة، طبع منه أو من باب 117 حدیثین تحت باب النهی عن التعرّی باللیل و النهار.( 13): باب 122 تشبّه النساء بالرجال و العكس، و تشبّه الشباب بالكهول و العكس.( 14): باب 123 النوادر.( 15): باب 124 الاحتذاء و التنعل و آدابهما و ألوانهما.( 16): باب 125 التدهن و آدابه.( 17): باب 126 الادهان، و طبع باب 127 و اسقط ما بعده.( 18): باب 128: ما یحلّی بالذهب و الفضة من المرآة و السرج و اللجام و السیف و غیرها.( 19): باب 129 فضل التختم و كیفیته.(20):

باب 130: الفصوص و نقوشها.( 21): باب 131 التختم بالذهب و الفضة و الحدید و الصفر، و نرجو من اللّٰه سبحانه العثور علی نسخة كاملة تامّة.

كتبت فیها بعد عنوان كلّ باب أحادیث الباب و هی

نسخة عصر المصنّف أو قریبا من عصره، و كان صاحبها لا یبرزها مخافة التلف، و استنسخ هذه القطعة فخر المحدّثین الحاجّ الشیخ عبّاس القمّیّ رحمة اللّٰه علیه، بخطّه الشریف و أشار إلی وجودها عنده فی كتابه سفینة البحار فی مادّة «قمر» عند ذكر القمار⁽¹⁾.

و طبع تلك النسخة فی سنة 1362 بأمر العلّامة میرزا محمّد الطهرانیّ قدّس سرّه فی 44 صحیفة.

السابع عشر: فی المواعظ و الحكم فی ثلاثة و سبعین بابا⁽²⁾.

الثامن عشر: فی جزءین: الطهارة فی ستّین بابا، و الصلاة فی مائة و أحد و ستّون بابا، و فیه تمام رسالة «إزاحة العلّة» لشاذان بن جبرئیل.

التاسع عشر: فی جزءین: أوّلهما فی فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه، و فیه تفسیر النعمانیّ كلّه فی مائة و ثلاثین بابا؛ ثانیهما فی الذكر و أنواعه، و آداب الدعاء و شروطه، و فیه الأعواذ و الأحراز و أدعیة الأوجاع، و صحیفة إدریس، و غیر ذلك فی مائة و أحد و ثلاثین بابا.

العشرون: فی الزكاة و الصدقة و الخمس و الصوم و الاعتكاف و أعمال السنة، فی مائة و اثنین و عشرین بابا.

الحادی و العشرون: فی الحجّ و العمرة و أحوال المدینة و الجهاد و الرباط، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنكر، فی أربعة و ثمانین بابا.

الثانی و العشرون: فی المزار فی أربعة و ستّین بابا.

الثالث و العشرون: فی العقود و الإیقاعات فی مائة و ثلاثین بابا.

الرابع و العشرون: فی الأحكام الشرعیّة و ینتهی إلی الدیات فی ثمانیة و أربعین بابا.

الخامس و العشرون: فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین، و منتخب من كتاب سلافة العصر، و أوائل كتاب الإجازات للسیّد ابن طاوس و الإجازة الكبیرة لبنی زهرة، و إجازة الشهید الأوّل و الثانی و غیرها.

الثانی: مرآة العقول: فی شرح أخبار آل الرسول، و هو شرح للكافی فی اثنی عشر مجلّدا.

الثالث: ملاذ الأخیار: فی شرح تهذیب الأخبار، خرج منه من أوّله إلی كتاب الصوم و من كتاب الطلاق إلی آخره.

الرابع: شرح الأربعین.

الخامس: الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة، خرج منه إلی آخر الدعاء الرابع.

السادس: الوجیزة فی الرجال.

السابع: رسالة الاعتقادات.

الثامن: رسالة الأوزان و هی أوّل ما صنّفه.

التاسع: رسالة فی الشكوك.

العاشر: المسائل الهندیّة، سألها عنه أخوه المغفور المولی عبد اللّٰه من هند.

الحادی عشر: الحواشی المتفرّقة علی الكتب الأربعة و غیرها.

الثانی عشر: رسالة فی الأذان، ذكرها فی اللؤلؤة.

الثالث عشر: رسالة فی بعض الأدعیة الساقطة عن الصحیفة الكاملة.

مؤلّفاته بالفارسیة

«1»- عین الحیاة⁽¹⁾

«2»- مشكاة الأنوار مختصر عین الحیاة

«3»- حقّ الیقین و هو آخر تصانیفه‌⁽²⁾

«4»- حلیة المتّقین‌⁽³⁾

«5»- حیاة القلوب فی ثلاث مجلّدات «1» فی أحوال الأنبیاء علیهم السّلام «2» فی أحوال نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله «3» فی الإمامة، لم یخرج

منه إلّا قلیل‌⁽⁴⁾

«6»- تحفة الزائر⁽⁵⁾

«7»- جلاء العیون‌⁽⁶⁾

«8»- مقباس المصابیح‌⁽⁷⁾

«9»- ربیع الأسابیع‌⁽⁸⁾

«10»- زاد المعاد⁽⁹⁾

«11»- رسالة الدیات‌⁽¹⁰⁾

«12»- رسالة فی الشكوك

«13»- رسالة فی الأوقات‌⁽¹¹⁾

«14»- رسالة فی الرجعة

«15»- رساله فی اختیارات الأیّام و هی غیر ما اشتهرت نسبتها إلیه

«16»- رسالة فی الجنّة و النار⁽¹²⁾

«17»- رسالة مناسك الحجّ

«18»- رسالة اخری

«19»- مفاتیح الغیب فی الاستخارة

«20»- رسالة فی مال الناصب

«21»- رسالة فی الكفّارات

«22»- رسالة فی آداب الرمی

«23»- رسالة فی الزكاة

«24»- رسالة فی صلاة اللّیل

«25»- رسالة فی آداب الصلاة⁽¹³⁾

«26»- رسالة السابقون السابقون

«27»- رسالة فی الفرق بین الصفات الذاتیّة و الفعلیّة

«28»- رسالة مختصرة فی التعقیب

«29»- فی البداء⁽¹⁾

«30»- رسالة فی الجبر و التفویض‌⁽²⁾

«31»- رسالة فی النكاح

«32»- رسالة صواعق الیهود فی الجزیة و أحكام الدیة

«33»- رسالة فی السهام

«34»- رسالة فی زیارة أهل القبور

«35»- مناجات‌نامه

«36»- شرح دعاء الجوشن الكبیر

«37»- إنشاءات كتبها بعد المراجعة من المشهد الغریّ فی الشوق إلیه

«38»- كتاب مشكاة الأنوار فی آداب قراءة القرآن و الدعاء و شروطهما

«39»- ترجمة عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی مالك الأشتر

«40»- ترجمة فرحة الغریّ لابن طاوس‌⁽³⁾

«41»- ترجمة توحید المفضّل‌⁽⁴⁾

«42»- ترجمة توحید الرضا علیه السّلام‌⁽⁵⁾

«43»- ترجمة حدیث رجاء بن أبی الضحّاك، ألّفهما فی طریق خراسان

«44»- ترجمة زیارة الجامعة

«45»- ترجمة دعاء كمیل

«46»- ترجمة دعاء المباهلة

«47»- ترجمة دعاء السمات

«48»- ترجمة دعاء الجوشن الصغیر

«49»- ترجمة حدیث عبد اللّٰه بن جندب

«50»- ترجمة قصیدة دعبل

«51»- ترجمة حدیث ستّة أشیاء لیس للعباد فیها صنع:

المعرفة، و الجهل، و الرضا، و الغضب، و النوم، و الیقظة

«52»- ترجمة الصلاة

«53»- أجوبة المسائل المتفرّقة.

و ینسب إلیه غیر ما تقدّم: كتاب اختیارات الأیّام، و كتاب تذكرة الأئمّة، و كتاب صراط النجاة، و كتاب فی تعبیر المنام. و قد یقال: إنّ رسالتی الاختیارات و صراط النجاة و تذكرة الأئمّة من مؤلّفات سمیّه المولی محمّد باقر بن محمّد تقیّ اللّاهیجیّ، لكنّ الشاهد علی عدم صحّة نسبة التذكرة إلیه أنّ تلمیذه الفاضل الآغا میرزا عبد اللّٰه الأصفهانیّ قال فی كتابه الریاض فی الفصل الخامس المعدّ لذكر الكتب المجهولة و قد كتب هذا الموضع منه فی حیاة أستاده كما یظهر من مطاوی الفصل ما لفظه: كتاب تذكرة الأئمّة فی ذكر الأخبار المرویّة فی بیان تفسیر الآیات المنزلة فی شأن أهل البیت علیهم السّلام، من تألیفات

بعض أهل عصرنا ممّن كان له میل إلی التصوّف، و قد ینقل عن صافی المولی محسن الكاشی انتهی.

و ذكر فی الذریعة له رسالة اخری تسمّی بالجنّة و النار و هی شرح للحدیثین:

أحدهما فی الوعد، و الآخر فی الوعید، و یقال لها: شرح حدیثی الوعد و الوعید⁽¹⁾.

و نسب إلیه أیضا ترجمة الباب الحادی عشر⁽²⁾.

ثمّ اعلم أنّ جماعة من أعلام العلماء حاولوا ترجمة عدّة من مؤلّفاته و لا بأس بالإشارة إلی بعضها:

«1»- ترجمة المجلّد الأوّل و الثانی من البحار لبعض الأصحاب، ترجمهما إلی الفارسیّة لبعض أبناء ملوك الهند المعبّر عنه فی الكتاب: بشاهزاده السلطان محمّد بلنداختر، و للمجلّد الأوّل ترجمة اخری اسمها: عین الیقین، و للمجلّد الثانی ترجمة اخری اسمها:

جامع المعارف، طبع بإیران‌⁽³⁾.

«2»- ترجمة السادس من البحار لبعض الأعلام‌⁽⁴⁾.

«3»- ترجمة الثامن تسمّی بمجاری الأنوار⁽⁵⁾.

«4»- ترجمة المجلّد التاسع لآغا رضیّ ابن المولی محمّد نصیر ابن المولی عبد اللّٰه ابن المولی محمّد تقیّ الأصفهانیّ‌⁽⁶⁾.

«5»- ترجمة العاشر للمفتی میر محمّد عبّاس التستریّ اللكهنوئیّ، و ترجمه أیضا میرزا محمّد علیّ المازندرانیّ، و لهذا المجلّد ترجمة اخری تسمّی بمحن الأبرار، و ترجمة بلغة اردو⁽⁷⁾.

«6»- ترجمة الثالث عشر للشیخ محمّد حسن بن محمّد ولیّ الارومیّ، طبع بطهران

سنة 1319. و ترجمه أیضا میرزا علیّ أكبر من أهل ارومیّة. و له ترجمة اخری لبعض علماء الهند ألّفه باستدعاء الشاه بیكم زوجة السلطان نصیر الدین حیدر. و للعلّامة النوریّ كتاب جنّة المأوی فی الاستدراك علیه‌⁽¹⁾.

«7»- ترجمة الرابع عشر للشیخ محمّد تقیّ المدعوّ بآغا نجفیّ الأصفهانیّ المتوفّی سنة 1334⁽²⁾.

«8»- ترجمة السابع عشر تسمّی بحقائق الأسرار لآغا نجفیّ الأصفهانیّ المذكور، و لشیخنا النوریّ معالم العبر فی الاستدراك علی السابع عشر طبع سنة 1297⁽³⁾.

[مختصرات بحار الأنوار]

و تصدّی عدّة من العلماء باختصار بحار الأنوار إلیك جملة من تلكم المقتنیات:

«1»- جامع الأنوار فی مختصر سابع البحار لآغا نجفیّ المذكور⁽⁴⁾.

«2»- مختصر السابع لآغا رضیّ ابن المولی محمّد نصیر المتقدّم ذكره‌⁽⁵⁾.

«3»- جوامع الحقوق فی انتخاب المجلّد السادس عشر لآغا نجفیّ المذكور⁽⁶⁾.

«4»- درر البحار تألیف المولی محمّد بن محمّد بن المرتضی الشهیر بنور الدین ابن أخی المحدّث الحكیم المولی محسن الكاشانیّ، أسقط المكرّرات و الأسانید، و اقتصر من الكتب و الروایات علی أصحّها و أوثقها، اختصر جملة من مجلّداته، و بعضها مطبوع‌⁽⁷⁾.

«5»- مختصر المزار لبعض فضلاء استرآباد⁽⁸⁾.

«6»- الشافی، الجامع بین البحار و الوافی‌⁽⁹⁾

للمولی محمّد رضا ابن المولی عبد المطّلب التبریزیّ، جمع بینهما مع حذف المكرّرات و البیانات، خرج منه سبع مجلّدات ضخام‌⁽¹⁰⁾.

«7»- مستدرك الوافی الّذی هو تلخیص للبحار.

«8»- ملخّص الربع الأخیر من كتاب الصلاة منه.

«9»- المنتخب من جمیع البحار و غیرها ممّا یوجد ذكره فی الذریعة ج 3 ص 27.

و استدرك علیه جماعة اخری، منهم:

«1»- الشیخ العلّامة میرزا محمّد العسكریّ الطهرانیّ، استدرك علی جمیع مجلّداته‌⁽¹⁾.

«2»- العلّامة النوریّ، له جنّة المأوی فی الاستدراك علی المجلّد الثالث عشر، و معالم العبر فی استدراك السابع عشر⁽²⁾.

و له فهارس وضعها عدّة من العلماء، منها:

«1»- سفینة البحار و هو فهرس عامّ لجمیع الكتاب علی ترتیب حروف الهجا للشیخ المحدّث الصالح عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ المتوفّی فی 23 ذی الحجّة 1359⁽³⁾.

«2»- مفتاح الأبواب فهرس لأبوابه طبع بطهران سنة 1352.

«3»- فهرس أحادیثه مع تعیین محالّها فی الكتب المأخوذ عنها.

«4»- فهرس الكتب الّتی هی مآخذ البحار مفصّلا، و كأنّه شرح للفصل الأوّل من مقدّمة البحار.

«5»- فهرس جملة من مطالبه.

«6»- مصابیح الأنوار فی فهرس أبوابه لتسهیل استدراكها⁽⁴⁾.

هذا كلّه ممّا یتعلّق بكتابه القیّم «بحار الأنوار» و أمّا ما یتعلّق بسائر كتبه من تراجمها و شروحها فقد ترجم كثیر منها، نشیر إلی بعضها:

«1»- ترجمة الاعتقادات إلی الفارسیّة لبعض الأصحاب.

«2»- ترجمته أیضا للمولی محمّد كاظم بن محمّد شفیع الهزار جریبیّ‌⁽¹⁾.

«3»- ترجمته بلغة اردو للمولی عابد حسین الهندیّ طبع بالهند⁽²⁾.

«4»- ترجمة جلاء العیون بلغة اردو، طبع بالهند للسیّد محمّد باقر الهندیّ المعاصر.

«5»- ترجمته بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه بن محمّد رضا الشبّر المتوفّی سنة 1242.

6 و 7- مختصرة فی عشرة آلاف بیت یسمّی منتخب الجلاء، و مختصر آخر فی خمسة آلاف، كلاهما للسیّد عبد اللّٰه شبّر المذكور⁽³⁾.

«8»- ترجمة تحفة الزائر بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه شبّر⁽⁴⁾.

«9»- ترجمة حقّ الیقین بلغة اردو للسیّد محمّد باقر الهندیّ المتقدّم‌⁽⁵⁾.

«10»- ترجمته بالعربیّة للسیّد عبد اللّٰه شبّر⁽⁶⁾.

«11»- ترجمته أیضا بالعربیّة، عرّبه المولی محمّد مقیم بن درویش محمّد الخزاعیّ، أسماه ترجمة شهادة الخصوم‌⁽⁷⁾.

«12»- الجواب عن اعتراض بعض العامّة علی مباحث إمامة حقّ الیقین، للسیّد أحمد الأصفهانیّ الخاتون‌آبادیّ المتوفّی سنة 1161⁽⁸⁾.

«13»- ترجمة حلیة المتّقین بلغة اردو، للسیّد مقبول أحمد الدهلویّ المعاصر أسماه تهذیب الإسلام‌⁽⁹⁾.

«14»- ترجمته بالعربیّة⁽¹⁰⁾.

«15»- ترجمة عین الحیاة بلغة اردو للسیّد محمّد باقر المتقدّم ذكره.

«16»- ترجمته بالعربیّة لبعض الأصحاب‌⁽¹¹⁾.

أساتذته و مشایخه

تتلمذ علی عدّة من حملة العلم و الأدب و الفقه و الدرایة و روی عنهم، منهم:

«1»- الشیخ العالم الفاضل القاضی أبو الشرف الأصفهانیّ. قال فی أمل الآمل ص 74:

كان عالما فاضلا، نروی عن مولانا محمّد باقر المجلسیّ‌⁽¹⁾عنه.

«2»- العالم النحریر الفقیه أبو الحسن المولی حسنعلیّ التستریّ ابن عبد اللّٰه الأصفهانیّ الفاضل الكامل الفقیه المعروف فی عصر السلطان صفیّ الصفویّ، و الشاه عبّاس الثانی، مؤلّف كتاب التبیان فی الفقه، و رسالة فی حرمة صلاة الجمعة فی الغیبة، المتوفّی سنة 1075 ذكر فی تاریخ وفاته هذا المصرع: «علم علم بر زمین افتاد»⁽²⁾.

«3»- العالم الفاضل الجلیل النبیل القاضی أمیر حسین، كذا وصفه فی ریاض العلماء و قال: هو من مشایخ الأستاد الاستناد⁽³⁾.

«4»- العالم المتبحّر الجلیل المولی خلیل بن الغازیّ القزوینیّ، المتولّد سنة 1001 و المتوفّی سنة 1089، شارح كتاب الكافی‌⁽⁴⁾.

«5»- الفاضل الصالح ابن عمّة والده الشیخ عبد اللّٰه ابن الشیخ جابر العاملیّ، قال فی أمل الآمل‌⁽⁵⁾:

كان فاضلا عالما عابدا فقیها⁽⁶⁾.

«6»- السیّد الجلیل الشریف الأمیر شرف الدین علیّ بن حجّة اللّٰه بن شرف الدین الطباطبائیّ الشولستانیّ، مؤلّف كتاب توضیح المقال فی شرح الاثنی عشریّة فی الصلاة لصاحب المعالم، المتوفّی سنة 1060⁽¹⁾المجاور بالمشهد المقدّس الغرویّ حیّا و میّتا⁽²⁾.

«7»- السیّد الأمجد السیّد نور الدین علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الحسینیّ الموسویّ العاملیّ، المجاور لبیت الحرام حیّا و میّتا، طیّب اللّٰه تربته، أجاز له بالمراسلة مع الشیخ الثقة علیّ بن السندیّ البحرانیّ،⁽³⁾ولد سنة 970، و توفّی سنة 1068 له شرح المختصر النافع، و الفوائد المكّیّة، و شرح الاثنی عشریّة للشیخ البهائی و غیرها.

«8»- الشیخ الجلیل النبیل الشیخ علیّ ابن العالم النحریر الشیخ محمّد ابن المحقّق البصیر الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، صاحب التصانیف الرائقة كشرح الكافی، و الدرّ المنثور و غیرها ولد سنة 1013 أو 14 و توفّی سنة 1103 و قد بلغ التسعین‌⁽⁴⁾.

«9»- الفاضل النحریر و المتبحّر الجلیل السیّد علی خان ابن السیّد نظام الدین أحمد بن محمّد معصوم الحسینیّ الشیرازیّ المدنیّ، شارح الصحیفة و الصمدیّة، و صاحب كتاب سلافة العصر و درجات الرفیعة فی طبقات الإمامیّة و أنوار الربیع فی أنواع البدیع و غیرها من التصانیف الرائقة، المتولّد سنة 1057، و المتوفّی سنة 1120⁽⁵⁾.

«10»- السیّد الفاضل الأجلّ الأكمل الأمیر فیض اللّٰه ابن السیّد غیاث الدین محمّد الطباطبائیّ القهبائیّ‌⁽⁶⁾

الّذی یروی عن السیّد الجلیل السیّد حسین الكركیّ المفتی.

«11»- والده المعظّم البحر الخضم، وحید عصره، فرید دهره، محمّد تقیّ المجلسی‌⁽⁷⁾.

«12»- شیخ المحدّثین محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ صاحب كتاب الوسائل‌⁽¹⁾.

«13»- سیّد الحكماء و المتألّهین، النحریر الأفخم آغا میرزا رفیع الدین محمّد بن حیدر الحسینیّ الحسنیّ الطباطبائیّ النائینیّ صاحب الرسائل و الحواشی الكثیرة الّتی منها حواشیه علی الكافی، و صرّح المولی الأردبیلیّ فی جامع الرواة⁽²⁾

ثمّ ذكر مصنّفاته و أرخ عام وفاته سنة 1079 فی شهر شوال. و قال صاحب الروضات: توفی بأصبهان فی سابع شوال سنة ثمانین. و قیل اثنتین و ثمانین بعد الألف من الهجرة و هو فی سن خمس و ثمانین سنة.

بأنّه كان أفضل عصره، توفّی سنة 1099⁽³⁾

«14»- السیّد السند، المحدّث النحریر، السیّد محمّد المشتهر بسیّد میرزا الجزائریّ ابن شرف الدین علیّ بن نعمة اللّٰه الموسویّ، صاحب جوامع الكلم فی الحدیث. قال فی أمل الآمل ص 64: كان من فضلاء المعاصرین، عالما فقیها محدّثا حافظا عابدا، من تلامذة الشیخ محمّد بن خاتون العاملیّ ساكن حیدرآباد، نروی عنه‌⁽⁴⁾.

«15»- العالم الفاضل الصالح، المولی محمّد شریف بن شمس الدین محمّد الرویدشتیّ الأصفهانیّ‌⁽⁵⁾.

«16»- العالم العلّام، و المولی المعظّم القمقام، فخر المحقّقین، الزاهد المجاهد، المولی محمّد صالح ابن المولی أحمد السرویّ الطبرسیّ، المدقّق المحقّق، الجامع الماهر

فی المعقول و المنقول، الناقد فی أخبار آل الرسول علیهم السّلام، شارح الكافی، المتوفّی سنة 1081⁽¹⁾.

«17»- العالم الجلیل النبیل، عین الطائفة و وجهها، المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین الشیرازیّ النجفیّ القمّیّ، صاحب المؤلّفات الرشیقة النافعة كشرحه علی التهذیب، و حكمة العارفین، و الأربعین فی الإمامة، و تحفة الأخبار بالفارسیّة فی فضائح الصوفیّة و غیرها، المتوفّی سنة 1098⁽²⁾.

«18»- السیّد الخبیر الفاضل الأمیر محمّد قاسم ابن الأمیر محمّد الطباطبائیّ القهبائیّ‌⁽³⁾.

«19»- المحدّث العلّامة، العالم الفاضل، الفقیه الشهید بالحرم الإلهی فی سنة 1088 السیّد محمّد مؤمن بن دوست محمّد الحسینیّ الأسترآبادیّ المجاور بمكّة المعظّمة صهر المحدّث الأسترآبادیّ، له كتاب الرجعة⁽⁴⁾.

«20»- العالم الفاضل المتبحّر المحدّث العارف الحكیم المولی محمّد بن الشاه مرتضی ابن الشاه محمود المدعوّ بمحسن المشتهر بالفیض الكاشانیّ، صاحب الوافی و الصافی و المفاتیح و غیرها، المتوفّی سنة 1091 عن 84⁽⁵⁾.

«21»- العالم الصالح الفاضل المولی محمّد محسن بن محمّد مؤمن الأسترآبادیّ‌⁽⁶⁾.

تلامذته و من روی عنه

تتلمذ علیه عدّة كثیرة من علماء الطائفة و كان مجلس درسه مجمعا للفضلاء، و كان یحضره علی ما قیل: ألف رجل أو أكثر، أورد العلّامة النوریّ فی الفیض القدسیّ، إلیك أسماؤهم:

«1»- المولی الفاضل الصالح التقیّ الزكیّ مولانا إبراهیم الجیلانیّ كذا وصفه شیخه، و أجازه بخطّه فی آخر مجموعة من رسائله و رسائل والده.

«2»- العالم الجلیل و الحبر النبیل السیّد إبراهیم ابن الأمیر محمّد معصوم القزوینیّ والد السیّد الأكمل السیّد حسین القزوینیّ، ذكره آیة اللّٰه بحر العلوم فی إجازته للسیّد حیدر ابن السیّد حسین الیزدیّ.

«3»- أبو أشرف الأصفهانیّ، قال فی أمل الآمل: عالم فاضل یروی عن مولانا محمّد باقر المجلسیّ.

«4»- الفاضل الصالح السعید الحاجّ أبو تراب.

«5»- العالم العامل، الفاضل الكامل، أفقه المحدّثین الشریف العدل المولی أبو الحسن ابن محمّد طاهر بن عبد الحمید الفتّونیّ النباطیّ العاملیّ الأصفهانیّ الغرویّ، و كانت أمّه اخت السیّد الأمیر محمّد صالح الآتی ذكره‌⁽¹⁾، و هو جدّ صاحب الجواهر، له تفسیر مرآة الأنوار و غیره، توفّی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الألف‌⁽²⁾.

«6»- العالم الأمجد، الفاضل الأرشد، الشیخ أحمد ابن الشیخ محمّد بن یوسف الخطّیّ البحرانیّ، مؤلّف ریاض الدلائل و حیاض المسائل و غیرها، بالغ شیخه العلّامة فی إجازته له فی توصیفه توفّی سنة 1121.

«7»- المولی الفاضل الكامل الصالح المتوقّد الذكیّ الألمعیّ مولانا جمشید بن محمّد زمان الكسكریّ، كذا وصفه شیخه بخطّه فی آخر الفقیه الّذی قرأه علیه. و بخطّه

رحمه اللّٰه أیضا فی آخر كتاب الأطعمة من التهذیب: أنهاه المولی الفاضل الصالح الزكیّ مولانا جمشید الكسكریّ وفّقه اللّٰه تعالی سماعا و تصحیحا و تدقیقا فی مجالس آخرها بعض أیّام شهر محرّم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روایته عنّی بأسانیدی المتّصل إلی المؤلّف العلّامة قدّس اللّٰه روحه.

«8»- الشیخ العالم العامل البارع التقیّ الزكیّ الألمعیّ الشیخ حسن بن الندیّ البحرانیّ، وصفه شیخه فی إجازة له وجدتها بخطّه فی آخر أصول الكافی الّذی كان بخطّ التلمیذ المذكور و قد قرأه علیه.

«9»- الشیخ الجلیل، العلّامة الربّانیّ، الزاهد الورع، الشیخ سلیمان بن عبد اللّٰه ابن علیّ بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمّار الماحوزیّ البحرانیّ، صاحب البلغة و المعراج فی الرجال، و الأربعین فی الإمامة، و هو كما فی اللّؤلؤة أحسن تصانیفه توفّی سنة 1027.

«10»- العالم المتبحّر النقّاد، المضطلع الخبیر البصیر، الّذی لم یر مثله فی الاطّلاع علی التراجم، آغا میرزا عبد اللّٰه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانیّ التبریزیّ ثمّ الأصفهانیّ، الشهیر بالأفندیّ، مؤلّف كتاب ریاض العلماء، و الصحیفة الثالثة. قال فی آخر باب ألقاب كتاب ریاض العلماء: اعلم أنّ لنا طرقا عدیدة إلی كتب الأصحاب، أسدّها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروی عن الأستاد الاستناد مولانا محمّد باقر المجلسیّ، عن الشیخ الجلیل عبد اللّٰه ابن الشیخ جابر العاملیّ ابن عمّة والدة الأستاد، عن جدّ والد الأستاد من طرف أمّه و هو الشیخ الجلیل مولانا كمال الدین درویش محمّد ابن الشیخ حسن النطنزیّ، عن الشیخ علیّ الكركیّ.

«11»- الفاضل الصالح المولی عبد اللّٰه المدرّس ببعض المدارس فی المشهد الرضویّ، قال فی الریاض: هو من تلامذة الأستاد الاستناد أیّده اللّٰه تعالی، قد قرأ علیه فی أوان مجاورته- سلّمه اللّٰه تعالی- بتلك الروضة المقدّسة، ثمّ لمّا خرج حفظه اللّٰه تعالی سافر معه إلی الأصبهان و قرأ علیه بها أیضا شطرا من كتب الفقه و الحدیث. و فی أمل الآمل: مولانا عبد اللّٰه بن شاه منصور القزوینیّ مولدا الطوسیّ مسكنا كان فقیها مدرّسا، له شرح

ألفیّة ابن مالك فارسیّ، و رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام فارسیّة سمّاه الغدیریّة، من المعاصرین. انتهی. قال صاحب الریاض: لم نعرف رجلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد اللّٰه المدرّس.

«12»- الفاضل المتتبّع، الخبیر النقّاد، الشیخ عبد اللّٰه بن نور الدین صاحب العوالم فی مجلّدات كثیرة شائعة.

«13»- الفاضل المولی الرضیّ الزكیّ عبد اللّٰه الیزدیّ.

«14»- السیّد الفاضل الموفّق المسدّد میر عبد المطّلب قرأ علیه أصول الكافی إلی آخره و مدحه فی آخره بما ذكرنا فی سادس شهر شوّال سنة 1074.

«15»- السیّد الجلیل آغا میرزا علاء الدین محمّد گلستانه.

«16»- السیّد الأیّد، الحسیب النسیب، اللّبیب الأدیب، الفاضل الكامل، المتوقّد البارع الألمعیّ الأمیر علیّ خان الجرفادقانی، كذا ذكره شیخه بخطّه فی آخر كتاب التهذیب الّذی قرأه علیه فی مجالس آخرها شهر جمادی الأولی سنة 1097.

«17»- تاج الفضلاء، فخر النجباء الأزكیاء، صدر الدین السیّد علی خان الشیرازیّ شارح الصحیفة.

«18»- العالم الكامل السیّد علیّ ابن السیّد محمّد الأصفهانیّ، المعروف بالإمامیّ ابن السیّد أسد اللّٰه ابن السیّد أبی طالب مؤلّف كتاب التراجیح فی الفقه، و هو كما فی الریاض یقرب من ثلاث مائة ألف بیت، ذكر فیه أقوال جمیع الفقهاء، و كتاب ترجمة الشفاء لابن سینا بالفارسیّة، كتاب ترجمة الإشارات بالفارسیّة، و كتاب هشت بهشت و هو ترجمة ثمانیة كتب من كتب أصحابنا كالخصال و إكمال الدین و العیون و الأمالی.

«19»- الفاضل العلّام، فلّاق رءوس أهل الحكمة و الكلام الفاضل الأجلّ مولانا علی أصغر المشهدیّ الرضویّ، وصفه الفاضل الشیخ عبد النبیّ صاحب تتمیم أمل الآمل فی إجازته لبحر العلوم، و صرّح بأنّه من تلامذة العلّامة المجلسیّ و المحقّق آغا جمال الدین.

«20»- السیّد السند، و الشریف الأمجد، و العالم المؤیّد، جامع الكمالات،

و حائز قصبات السبق فی مضمار السعادات، نجل الأكرمین، الأمیر عین العارفین الحسینیّ القمّیّ العاشوریّ، وصفه بهذا شیخه العلّامة فی آخر المجلّد الأوّل من التهذیب فی إجازة كتبها له بخطّه، و صرّح فی موضعین من هوامشه أنّه قرأ علیه التهذیب فی مجالس آخرها بعض أیّام شهر جمادی الآخرة سنة 1092.

«21»- المولی الأجلّ التقیّ، و الفاضل الكامل اللّوذعی، مولانا محمّد إبراهیم السریانی إجازته مذكورة فی كتاب البحار.

«22»- السیّد الموفّق المسدّد، العامل الكامل، الأدیب الأریب، الأمیر محمّد أشرف صاحب كتاب فضائل السادات.

«23»- العالم الكامل، المحقّق المدقّق، الشیخ محمّد أكمل، صرّح ولده الأستاد الأكبر فی إجازته لبحر العلوم.

«24»- شیخ المحدّثین، و أفضل المتبحّرین، الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ صاحب كتاب وسائل الشیعة.

«25»- المولی المتبحّر فی الأخبار مولانا محمّد حسین الطوسیّ البغجمیّ، یروی عنه الشهید السعید سیّد نصر اللّٰه الحائری.

«26»- سبطه العالم الجلیل المعظّم الأمیر محمّد حسین ابن الأمیر محمّد صالح.

«27»- العالم الفاضل المولی محمّد حسین بن یحیی النوریّ صاحب رسالة فی صلاة المسافر، و ملخّص الربع الآخر من المجلّد الثامن عشر من البحار، و فی آخره: تمّ ما أردنا استخراجه من أبواب المجلّد الآخر لكتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقّق العلّامة مولانا و أستادنا محمّد باقر علم الدین المجلسیّ أعلی اللّٰه تعالی مجلسه فی أعلی علیّین، فی لیلة السادس و العشرین من شهر رمضان سنة سبع و عشرین و مائة بعد الألف علی ید المتمسّك بالمصطفین ابن یحیی النوریّ محمّد حسین حامدا مصلّیا. انتهی. قاله محمّد علیّ الكشمیریّ فی كتاب نجوم السماء.

«28»- المولی الفاضل الذّكی المتوقّد محمّد داود، وصفه كذلك شیخه فی آخر فروع الكافی الّذی قرأه علیه و أجازه فی رابع ذی الحجّة سنة 1087.

«29»- الفاضل الزكیّ الألمعیّ المولی محمّد رضا ابن المولی محمّد صادق ابن المولی مقصود علیّ المجلسیّ الأصفهانیّ ابن عمّ المجلسیّ، عندی استبصار بخطّه قرأ من أوّله إلی آخره علی شیخه العلّامة، و فی آخره إجازة له.

«30»- العالم النحریر المولی محمّد رفیع بن فرج الجیلانیّ المعروف بملّا رفیعا.

«31»- السیّد الفاضل الكامل، الحسیب النسیب، الأدیب الأریب اللّبیب، التقیّ الزكیّ، الأمیر محمّد صادق المازندرانیّ، كذا وصفه شیخه فی إجازته له، رأیتها فی آخر الاستبصار الّذی قرأه علیه.

«32»- المولی الفاضل الكامل، الفقیه النبیل، العالم العامل، المحدّث النقیّ، الجلیل الفائق آغا محمّد صادق التنكابنیّ ثمّ الأصبهانیّ ابن العالم الجلیل العلّامة المولی محمّد ابن عبد الفتّاح كذا وصفه السیّد الأكمل السیّد حسین الخونساریّ فی إجازته لبحر العلوم و صرّح بروایته عنه.

«33»- السیّد الفاضل قدوة أرباب التحقیق الأمیر محمّد صالح الحسینیّ القزوینیّ.

«34»- العالم العلّامة، و المحقّق الفهّامة، السیّد الأجل الأمیر محمّد صالح بن عبد الواسع صهره، صاحب المؤلّفات الأنیقة كشرح الاستبصار، و الذریعة، و روادع النفس، و الحدیقة، و حدائق المقرّبین، و غیرها توفّی سنة 1116.

«35»- الفقیه العالم الربّانیّ، الورع التقیّ الثقة العدل الحاجّ محمّد طاهر بن الحاجّ مقصود علیّ الأصبهانیّ.

«36»- المحقّق المدقّق، العلّامة الفهّامة المولی محمّد بن عبد الفتّاح التنكابنیّ المعروف بالسراب، صاحب التصانیف الرائقة الّتی تبلغ ثلاثین ككتاب سفینة النجاة، و رسالة الإجماع و الأخبار، و الرسالة الكبیرة فی حكم صلاة الجمعة.

«37»- الفاضل الكامل، المتبحّر الخبیر المولی محمّد بن علیّ الأردبیلیّ مؤلّف كتاب جامع الرواة، أورد فی آخره إجازة العلّامة المجلسیّ له.

«38»- الفاضل الحبر، العالم العامل، الشیخ محمّد فاضل. و كان من تلامذة والده أیضا.

«39»- الفاضل الكامل الفقیه مولانا محمّد قاسم بن محمّد رضا الهزار جریبیّ، كذا وصفه

فخر الأواخر آغا باقر الهزار جریبیّ فی إجازته لبحر العلوم.

«40»- الفاضل الألمعیّ المولی محمّد قاسم بن محمّد صادق الأسترآبادیّ.

«41»- العالم الجلیل، المفسّر النبیل، المتبحّر الفاضل اللّوذعی آغا میرزا محمّد المشهدیّ ابن محمّد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمّیّ صاحب تفسیر كنز العرفان فی أربع مجلّدات من أحسن التفاسیر و أجمعها، رأیت علی ظهر المجلّد الأوّل منه مدحا عظیما و ثناء بلیغا من العلّامة المجلسیّ له و لتفسیره، و رأیت علیه إجازته له.

«42»- العالم الفاضل، الزكیّ الألمعی محمّد بن مرتضی الشهیر بنور الدین صاحب تفسیر الوجیز و درر البحار، ابن اخی المولی محسن الكاشیّ.

«43»- الفاضل المجاهد آیة اللّٰه فی الفضل و العلم الأمیر محمّد مهدیّ ابن السیّد إبراهیم یروی عن المجلسیّ بلا واسطة و بواسطة أبیه.

«44»- الفاضل النبیل الحاجّ محمّد نصیر الگلبایگانی، قاله آغا باقر المازندرانیّ فی إجازته لبحر العلوم.

«45»- الشیخ الفقیه، العابد الصالح محمّد بن یوسف بن علیّ بن كنبار النعیمیّ البلادیّ، الشاعر الماجد الّذی له مقتل أبی عبد اللّٰه علیه السّلام، الشهید بأیدی الخوارج فی البحرین سنة 1031.

«46»- المولی الفاضل، الصالح الفالح، المتوقّد الذكیّ الألمعیّ مولانا محمود الطبسیّ، كذا وصفه شیخه بخطّه فی آخر التهذیب الّذی قرأ علیه، و أجازه فی رابع عشر شهر جمادی الأولی سنة 1096، له مختصر شرح النهج لابن أبی الحدید.

«47»- الفاضل التقیّ الصالح الحاجّ محمود بن غیاث الدین محمّد الأصبهانیّ.

«48»- الفاضل الصالح مسیح الدین محمّد الشیرازیّ، مدحه شیخه فی إجازات البحار بأوصاف حسنة جمیلة.

«49»- السیّد الجلیل و المحدّث النبیل السیّد نعمة اللّٰه الجزائریّ، صاحب التصانیف الرائقة، ذكره سبطه الأجلّ السیّد عبد اللّٰه فی إجازته الكبیرة.

ولادته

قال الأمیر عبد الحسین ابن الأمیر محمّد باقر الخاتون‌آبادیّ فی تاریخ وقائع الأیّام و السنن: إنّ ولادة رئیس المحقّقین علی الإطلاق، و من یجوز علیه هذه المنقبة بالاستحقاق الفاضل العالم الكامل، شیخ الإسلام و المسلمین، مولانا محمّد باقر المجلسیّ فی ألف و سبعة و ثلاثین، و تاریخه: «غزل». و فی اللؤلؤة و غیره عن حاشیة البحار: و من الغریب أنّه وافق تاریخ ولادتی عدد «جامع كتاب بحار الأنوار» كما تفطّن به بعض علمائنا الأخیار.

و قال صاحب مرآة الأحوال: إنّ ولادته كانت فی أوّل سنة ألف و ثمانیة و ثلاثین.

وفاته و مدفنه

توفّی قدّس سرّه علی ما فی وقائع الأیّام و فی اللّؤلؤة فی 27 شهر رمضان سنة 1111 تاریخه: «غم و حزن». و نقل فی الروضات عن كتاب حدائق المقرّبین أنّه توفّی فی 27 شهر رمضان سنة 1110، و كان عمره ذاك 73 سنة، و قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیّة: «مقتدای جهان ز پا افتاد» و أیضا «عالم علم رفت از دنیا» و أیضا «رونق از دین برفت» و أیضا «باقر علم شد روان بجنان» و أحسن ما قیل فی هذا المعنی قول بعضهم:

ماه رمضان چو بیست و هفتش كم شد*** تاریخ وفات باقر أعلم شد

و دفن رحمه اللّٰه بأصفهان فی الباب القبلی من جامعه العتیق فی القبّة الّتی دفن فیها أبوه، و فیها مدفن عدّة من العلماء الأمجاد⁽¹⁾.

والده المجلسیّ الأول

[حیاته و كلمات العلماء فی حقه]

هو محمّد تقیّ بن مقصود علیّ المجلسیّ من أعاظم علماء الإمامیّة و أجلّائهم، ذكره العلماء فی تراجمهم مقرونا بالحفاوة و الإجلال، مرموقا بعین الإكبار و الاحترام. قال المولی الأردبیلیّ: محمّد تقیّ بن المقصود علیّ الملقّب بالمجلسیّ وحید عصره، فرید دهره، أمره فی الجلالة و الثقة و الأمانة و علوّ القدر و عظم الشأن و سموّ الرتبة و التبحّر فی العلوم أشهر من أن یذكر، و فوق ما یحوم حوله العبارة، أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم، بلغ فیضه دینا و دنیا بأكثر أهل زمانه من العوام و الخواصّ، و نشر أخبار الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم بأصفهان جزاه اللّٰه تعالی خیر جزاء المحسنین‌⁽¹⁾.

و قال الشیخ حرّ العاملی فی كتابه أمل الآمل ص 610: كان فاضلا، عالما، محقّقا، متبحّرا، زاهدا، عابدا، ثقة، متكلّما، فقیها.

و قال صاحب حدائق المقرّبین: كان فی علوم الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال فائق أهل الدهر، و فی الزهد و العبادة و التقوی و الورع و ترك الدنیا تالیا تلو أستاده الأوّل،⁽²⁾

مشتغلا طول حیاته بالریاضات و المجاهدات، و تهذیب الأخلاق، و العبادات، و ترویج الأحادیث، و السعی فی حوائج المؤمنین، و هدایة الخلق، و انتشر بیمن همّته أحادیث أهل البیت، و اهتدی بنور هدایته الجمّ الغفیر. و نقل فی بعض مؤلّفاته الرائقة قال: اتّفق لی التشرّف بزیارة العتبات العالیات فلمّا وردت النجف الأشرف اخذ فی الشتاء فعزمت علی الإقامة هنا فرأیت لیلة فی الطیف إذا أنا بأمیر المؤمنین علیه السّلام یلاطف بی كثیرا و یقول: لا تقم بعد ذلك هاهنا، و اخرج إلی بلدك أصفهان، فإنّ وجودك فی ذلك المكان أنفع و أبرّ و بالغت كثیرا فی استدعاء الرخصة عنه فی التوقّف

فلم ینفع ذلك شیئا و قال: إنّ الشاه عبّاس قد توفّی فی هذه السنة، و إنّما یجلس مجلسه الشاه صفیّ الصفویّ و یحدث فی بلادكم الفتن الشدیدة و اللّٰه تبارك و تعالی یرید أن تكون فی هذه النائرة

بأصفهان باذلا جهدك فی هدایة الخلق فارجع فلا بدّ لك من الرجوع‌⁽¹⁾.

و وصفه فی مناقب الفضلاء بقوله: الفقیه النبیه العلّامة، و الفاضل الكامل الفهّامة، شیخ الفقهاء و المحدّثین، و رئیس الأتقیاء المتورّعین، مقتدی الأنام فی زمانه، و مفتی مسائل الحلال و الحرام فی أوانه، زبدة العارفین، و قدوة السالكین، و جمال الزاهدین، و نور مصباح المتهجّدین و ضیاء المسترشدین، صاحب الكرامات الشریفة، و المقامات المنیفة⁽²⁾.

و وصفه التستریّ فی المقابس بقوله: منها⁽³⁾

المقدّسی للشیخ الأجلّ الأكمل الأفضل الأوحد الأعلم الأعبد الأزهد الأسعد، جامع الفنون العقلیّة و النقلیّة، حاوی الفضائل العلمیّة و العملیّة، صاحب النفس القدسیّة، و السماة الملكوتیّة، و الكرامات السنیّة، و المقامات العلیّة، و ناشر الأخبار الدینیّة، و الآثار المدنیّة، و الأحكام النبویّة، و الأعلام الإمامیّة، العالم العلم الربّانی، المؤیّد بالتأیید السبحانی المولی محمّد تقیّ ابن مجلسیّ الأصفهانیّ قدّس اللّٰه روحه و نوّر ضریحه. انتهی‌⁽⁴⁾.

و أطراه صاحب الروضات بقوله: كان أفضل أهل عصره فی فهم الحدیث، و أحرصهم علی إحیائه، و أقدمهم إلی خدمته، و أعلمهم برجاله، و أعملهم بموجبه، و أعدلهم فی الدین، و أقواهم فی النفس، و أجلّهم فی القدر، و أكملهم فی التقوی، و أورعهم فی الفتوی، و أعرفهم بالمراتب العالیة، و أوقفهم لدی الشبهات، و أجهدهم فی الطاعات و القربات ینتهی نسبه من جهة الأب إلی الحافظ النبیل أبی نعیم الأصفهانیّ كما اشیر إلیه فی ترجمته، و من جهة الامّ إلی المولی درویش محمّد بن الحسن النطنزیّ الّذی یوجد اسمه أیضا فی طرق إجازاته، و قیل: إنّه كان أوّل من نشر حدیث الشیعة بعد ظهور دولة الصفویّة راویا عن الشیخ علیّ الكركیّ المشتهر بالمحقّق الثانی، و یروی عنه الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملیّ ابن عمّة صاحب العنوان و أحد مشایخ إجازة ولده العلّامة المجلسیّ،

فظهر من ذلك أیضا أنّ محتد الرجل و أصله من «جبل عامل» الّتی هی من الأرض المقدّسة الّتی بارك اللّٰه حولها، و كانت مجمع علماء هذه الطائفة الحقّة دائما ا ه⁽¹⁾.

و السابر لسائر كتب التراجم یری المترجم له فی الصفّ الأوّل من العلماء الباحثین و فی الرعیل المقدّم من رجال التحقیق و التدقیق.

و كان والده المولی مقصود علی علی ما فی مرآة الأحوال بصیرا و رعا مروّجا لمذهب الاثنی عشریّة، جامعا للكمال و الحسن فی المقال، و كان له أبیات رائقة بدیعیّة و لحسن محاضرته و جودة مجالسه سمّی بالمجلسیّ و تخلّص به، فصار هذا لقبا فی هذه الطائفة الجلیلة و السلسلة العلیّة⁽²⁾

و كانت أمّه عارفة صالحة مقدّسة بنت العالم المولی كمال الدین محمّد بن الشیخ حسن العاملیّ ثمّ النطنزیّ‌⁽³⁾، و كانت زوجة المولی محمّد تقیّ والدة العلّامة المجلسیّ من أقارب العالم الشیخ عبد اللّٰه بن جابر العاملیّ.

من روی عنهم

یروی مولانا المترجم محمّد تقیّ عن جملة من المشایخ:

«1»- شیخ الطائفة الإمامیّة فی عصره العلّامة المحقّق الزاهد الورع المولی عبد اللّٰه ابن الحسین التستریّ المتوفّی فی العشر الأوّل من المحرّم سنة 1021 و كان رحمه اللّٰه قد قرأ علی المولی أحمد الأردبیلیّ، و علی الشیخ نعمة اللّٰه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملیّ، و علی ابنه أحمد بن نعمة اللّٰه رحمهم اللّٰه.

«2»- شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملیّ المتوفّی سنة 1030 أو 1031.

«3»- المحقّق النحریر میر محمّد باقر الحسینیّ الأسترآبادیّ المعروف بالداماد المتوفّی 1041.

«4»- الشیخ الفاضل العابد الشیخ یونس الجزائریّ.

«5»- السیّد حسین ابن السیّد حیدر الكركیّ

«6»- القاضی أبو الشرف الأصفهانیّ و قد تقدّم ذكره فی مشایخ ولده ص 19.

«7»- الشیخ عبد اللّٰه بن جابر كما یظهر من آخر الوسائل.

«8»- الشیخ جابر عبّاس النجفیّ.

«9»- القاضی معزّ الدین محمّد بن تقیّ الدین الأصفهانیّ.

«10»- الشیخ أبو البركات.

«11»- السیّد ظهیر الدین إبراهیم بن الحسین الحسینیّ الهمدانیّ‌⁽¹⁾.

«12»- الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ‌⁽²⁾.

و یروی عنه كثیر من العلماء الأعلام. قال صاحب حدائق المقرّبین: و أكثر العلماء الأعلام من تلامذته مثل آغا حسین الخونساریّ، و أستادنا المولی محمّد باقر، بل سائر الفضلاء الأعیان الّذین كانوا قبل هذه الطبقة كانوا من تلامذته، و أخذوا عنه الفقه و الحدیث و التفسیر، و لو لم یكن له أثر غیر ولده المبرور لكان یكفیه فضلا عن سائر فضلاء عصره الّذین صاروا ببركته علماء الدین. ا ه⁽³⁾

تآلیفه

له قدّس سرّه تألیفات، منها: شرح عربیّ علی من لا یحضره الفقیه، و شرح فارسیّ علیه أیضا،⁽⁴⁾

و كتاب حدیقة المتّقین، شرح علی بعض كتب تهذیب الأحكام، و رسالة فی أفعال الحجّ، و رسالة فی الرضاع،⁽⁵⁾و رسالة فی شرح مشیخة الفقیه‌⁽⁶⁾.

وفاته و قبره

توفّی قدّس اللّٰه روحه بأصفهان سنة 1070 و له نحو من سبع و ستّین سنة و قبره بأصفهان له قبّة عالیة هی مطاف الشیعة.

أولاده

له قدّس سرّه سبعة أولاد ثلاثة منها ذكور:

«1»- الأكبر: العالم المهذّب المولی عزیز اللّٰه‌⁽¹⁾.

«2»- الأوسط: العالم الفاضل المقدّس الصالح المولی عبد اللّٰه‌⁽²⁾.

«3»- الأصغر: العلّامة محمّد باقر المجلسیّ.

و أربعة منها اناث:

«1»- الفاضلة الصالحة: آمنة بیكم زوج العلّامة الفهّامة المولی محمّد صالح المازندرانی شارح الكافی‌⁽³⁾.

«2»- زوج المولی محمّد علیّ الأسترآبادیّ‌⁽⁴⁾.

«3»- زوج العالم الوحید میرزا محمّد بن الحسن الشیروانیّ الشهیر بملّا میرزا، صاحب الحواشی المعروفة علی المعالم و غیره‌⁽⁵⁾.

«4»- زوج الفاضل المتبحّر آغا میرزا كمال الدین محمّد الفسویّ شارح الشافیة.

و قد فصّل العلّامة النوریّ قدّس سرّه فی كتابه الفیض القدسیّ ذكر أولاده و أحفاده و ذراریه، و من خرج من بیته الرفیع السامیّ من العلماء الفطاحل و أساتذة الفقه و الحدیث.

المقدّمة الثانیة فی تراجم مؤلفی مصادر الكتاب

1- الصدوق : محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ،أبو جعفر الصدوق

الثناء علیه:

أمره فی العلم و الفهم و الثقافة و الفقاهة و الجلالة و الوثاقة و كثرة التصنیف و جودة التألیف فوق أن تحیطه الأقلام و یحویه البیان، و قد بالغ فی إطرائه و الثناء علیه كلّ من تأخّر عنه، و فی مقدّمهم الرجالیّ الكبیر النجاشیّ حیث قال فی فهرسه:

محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو جعفر نزیل الری، شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان، و كان ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السنّ. ا ه

و تبعه الشیخ الطوسیّ فی رجاله و فهرسه، و وصفه بأنّه كان حافظا للأخبار، بصیرا بالرجال، ناقلا للآثار، لم یر فی القمیّین مثله فی حفظه و كثرة علمه.

و أثنی علیه العلّامة فی الخلاصة، و ابن إدریس فی السرائر، و الأسترآبادیّ فی منهج المقال و فی الوسیط، و أبو علیّ فی منتهی المقال، و التفرشیّ فی نقد الرجال، و الأردبیلیّ فی جامع الرواة، و الخونساریّ فی روضات الجنّات، و المامقانیّ فی تنقیح المقال، و أورد ترجمته الخطیب فی تاریخ بغداد⁽¹⁾. و الباحث یری فیها و فی غیرها من المعاجم و التراجم توثیقه و إكباره و تبجیله، و ناهیه عن تلكم التراجم كلّها ما فی الفوائد الرجالیّة للعلّامة بحر العلوم قدّس سرّه و إلیك نصّه:

محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه أبو جعفر القمّیّ شیخ من مشایخ الشیعة و ركن من أركان الشریعة، رئیس المحدّثین، و الصدوق فیما یرویه عن الأئمّة الصادقین، ولد بدعاء صاحب الأمر و العصر علیه السّلام، و نال بذلك عظیم الفضل و الفخر، و وصفه الإمام علیه السّلام فی التوقیع الخارج من الناحیة المقدّسة بأنّه: فقیه، خیّر، مبارك ینفع اللّٰه به. فعمّت بركته الأنام، و انتفع به الخاصّ و العامّ، و بقیت آثاره و مصنّفاته

مدی الأیّام، و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الاصحاب، و من لا یحضره الفقیه من العوام. ا ه

رحلاته الی الامصار و البلدان لاكتساب الفضائل و سماع الأحادیث عن المشایخ العظام

ولد رحمه اللّٰه بقم و نشأ بها و تلمذ علی أساتذتها و تخرّج علی مشایخها، ثمّ هاجر إلی الری بالتماس أهلها و أقام بها، ثمّ سافر إلی مشهد الرضا- علیه السّلام- فی سنة 352، ثمّ عاد إلی الری، و دخل بنیسابور فی شعبان من تلك السنة، و سمع من جمع من مشایخها منهم: الحسین بن أحمد البیهقیّ، و أبو الطیّب الحسین بن أحمد، و عبد اللّٰه بن محمّد بن عبد الوهّاب. و حدّثه بمرو الرود جماعة، منهم: محمّد بن علیّ الشاه الفقیه، و أبو یوسف رافع بن عبد اللّٰه بن عبد الملك. ثمّ رحل إلی بغداد فی تلك السنة، و سمع من جماعة من مشایخها، منهم: الحسن بن یحیی العلویّ، و إبراهیم بن هارون، و علیّ بن ثابت الدوالیبیّ. و فی سنة 354 ورد الكوفة، و سمع من مشایخها منهم: محمّد بن بكران النقّاش، و أحمد بن إبراهیم بن هارون الفامیّ، و الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمیّ، و علیّ بن عیسی- المجاور فی مسجد الكوفة- و الحسن بن محمّد السكونیّ المزكیّ، و یحیی بن زید بن العبّاس بن الولید. و فی تلك السنة ورد همدان بعد منصرفه عن بیت اللّٰه الحرام، و سمع فیها من القاسم بن محمّد بن أحمد بن عبدویه السرّاج، و الفضل بن الفضل بن العبّاس الكندیّ، و محمّد بن الفضل بن زیدویه الجلّاب. و حدّثه بفید بعد منصرفه من مكّة أحمد بن أبی جعفر البیهقیّ.

و یظهر من النجاشیّ دخوله بغداد مرّة اخری فی سنة 355 و لعلّه كان بعد منصرفه عن بیت اللّٰه الحرام.

و یظهر من كتابه المجالس أنّه زار مشهد الرضا علیه السّلام مرّتین اخراویّین: مرّة فی سنة 367 و أملی فیه فی یوم الغدیر من تلك السنة علی السیّد أبی البركات علیّ بن الحسین الحسینیّ، و علی أبی بكر محمّد بن علیّ، و رجع إلی الری قبل المحرّم من سنة 368. و مرّة اخری عند خروجه إلی دیار ما وراء النهر، و كان یوم الثلثاء السابع عشر شعبان سنة 368

فی هذا المشهد. و رحل إلی بلخ و سمع من مشایخها، منهم: الحسین بن محمّد الأشنانی الرازیّ العدل، و الحسین بن أحمد الأسترآبادیّ، و الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن عمرو العطّار، و كان جدّه علیّ بن عمرو صاحب علیّ بن محمّد العسكریّ علیهما السّلام، و الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسین بن علیّ، و عبید اللّٰه بن أحمد الفقیه و غیرهم. و سمع بإیلاق من محمّد بن عمرو بن علیّ بن عبد اللّٰه البصریّ، و من محمّد بن الحسن بن إبراهیم الكرخیّ و غیرهما.

و ورد بتلك القصبة، الشریف الدّین أبو عبد اللّٰه محمّد بن الحسن المعروف بنعمة، و سأله أن یصنّف له كتابا فی الفقه و یسمّیه بكتاب من لا یحضره الإمام، فأجاب ملتمسه. و ورد سرخس و سمع من أبی نصر. محمّد بن أحمد بن تمیم السرخسیّ الفقیه. و حدّثه بسمرقند عبدوس بن علیّ الجرجانیّ، و عبد الصمد بن عبد الشهید الأنصاریّ. و حدّثه بفرغانة تمیم بن عبد اللّٰه القرشیّ، و محمّد بن جعفر البندار، و إسماعیل بن منصور بن أحمد

مشایخه و أساتذته

أمّا أساتذته و مشایخه الّذین تدور روایته علیهم إجازة و قراءة فبعد المراجعة إلی مشیخة الفقیه و كتبه: الخصال و التوحید و العلل و العیون و المعانی و غیرها وجدناهم تزید علی مائتی رجلا، قد أوردناهم مفصّلا فی رسالة فی ترجمته، و قدّمنا قبلا عدّة منهم، و نشیر إلی بعض آخر من مشاهیرهم:

«1»- أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار الأشعریّ القمّیّ‌⁽¹⁾.

«2»- أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ الفقیه المروزیّ الإیلاقیّ صاحب المسلسلات‌⁽²⁾.

«3»- أحمد بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّٰه القطّان‌⁽³⁾.

«4»- جعفر بن محمّد بن مسرور⁽⁴⁾.

«5»- الحسن بن یحیی بن ضریس‌⁽⁵⁾.

«6»- الحسین بن إبراهیم بن ناتانة⁽¹⁾.

«7»- الحسین بن أحمد بن إدریس‌⁽²⁾.

«8»- حمزة بن محمّد العلویّ‌⁽³⁾.

«9»- علیّ بن أحمد بن عبد اللّٰه بن أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ‌⁽⁴⁾

«10»- علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق‌⁽⁵⁾.

«11»- علیّ بن حاتم القزوینیّ‌⁽⁶⁾.

«12»- علیّ بن الحسین والده المعظّم‌⁽⁷⁾.

«13»- محمّد بن إبراهیم بن إسحاق المكتب الطالقانی‌⁽⁸⁾.

«14»- محمّد بن أحمد ابن أحمد بن سنان المعروف بالسنانی‌⁽⁹⁾.

«15»- محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمّیّ‌⁽¹⁰⁾.

«16»- محمّد بن علیّ ماجیلویه‌⁽¹¹⁾.

«17»- محمّد بن موسی بن المتوكّل‌⁽¹²⁾.

«18»- محمّد بن محمّد بن عصام الكلینیّ‌⁽¹³⁾

«19»- محمّد بن القاسم المفسّر.⁽¹⁴⁾

«20»- محمّد بن أحمد القضاعیّ.

«21»- المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ.⁽¹⁵⁾

تلامذته و الرواة عنه

یستفاد ممّا سمعت آنفا من النجاشیّ: «أنّ شیوخ الطائفة سمعوا منه و هو حدث السنّ» أنّ تلامذته و الراوین عنه كثیرون جدّا، و لم یتیسّر لنا الوقوف علی الصحیح من عددهم و استقصائهم، و عاقنا عن ذلك عجل الطباعة، و ما ظفرت به منهم یبلغ خمسة عشر رجلا:

«1»- أحمد بن محمّد المعمّریّ‌⁽¹⁾.

«2»- أبو الحسین جعفر بن الحسن بن حسكة القمّیّ‌⁽²⁾.

«3»- الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه‌⁽³⁾.

«4»- الحسن بن عبید اللّٰه الغضائریّ‌⁽⁴⁾.

«5»- الحسین بن علیّ بن بابویه‌⁽⁵⁾.

«6»- عبد الصمد بن محمّد التمیمیّ‌⁽⁶⁾.

«7»- علیّ بن أحمد بن العبّاس النجاشیّ والد الرجالیّ الكبیر⁽⁷⁾.

«8»- علیّ بن الحسین الجوزیّ الحسینیّ‌⁽⁸⁾.

«9»- علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز⁽⁹⁾.

«10»- محمّد بن أحمد بن العبّاس ابن فاخر الدوریستیّ‌⁽¹⁰⁾.

«11»- محمّد بن أحمد بن علیّ القمّیّ المعروف بابن شاذان‌⁽¹¹⁾.

«12»- محمّد بن سلیمان الحمرانیّ‌⁽¹⁾.

«13»- محمّد بن طلحة بن محمّد⁽²⁾.

«14»- محمّد بن محمّد بن النعمان المفید⁽³⁾.

«15»- أبو محمّد هارون بن موسی التلعكبریّ‌⁽⁴⁾.

آثاره الثمینة و مؤلّفاته القیمة

یبلغ قائمة مصنّفاته إلی ثلاث مائة مصنّف، نصّ علی ذلك شیخ الطائفة فی الفهرست و عدّ منها أربعین كتابا، و أورد النجاشیّ فی رجاله نحو مائتین من كتبه، و أخرج العلّامة المجلسیّ فی البحار عن سبع عشر منها:

«1»- عیون أخبار الرضا المطبوع بإیران سنة 1275 و 1318.

2 و 3- علل الشرائع و الأحكام و معانی الأخبار المطبوعان بإیران فی 1311.

«4»- إكمال الدین و إتمام النعمة فی الغیبة المطبوع بإیران فی 1031.

«5»- التوحید طبع مرّة بهند سنة 1321 و مرّة اخری بطهران سنة 1375.

«6»- الخصال المطبوع بإیران فی 1302 و 1347.

«7»- الأمالی و یسمّی بالمجالس أیضا، طبع بإیران فی 1300 و 1374.

8 و 9- ثواب الأعمال و عقاب الأعمال المطبوعان بإیران فی 1298 و 1375.

«10»- الهدایة المطبوع بإیران فی 1276 فی مجموعة تسمّی بالجوامع الفقهیّة.

«11»- العقائد المطبوع بإیران فی 1320 ضمیمة الباب الحادی عشر، و فی غیرها.

«12»- صفات الشیعة؛ مخطوط.

«13»- فضائل الشیعة؛ مخطوط.

«14»- فضائل الأشهر الثلاثة؛ مخطوط.

«15»- مصادقة الإخوان.

«16»- النصوص؛ مخطوط.

«17»- المقنع المطبوع بإیران فی 1276 فی مجموعة تسمّی بالجوامع الفقهیّة.

و له أیضا كتاب من لا یحضره الفقیه، أحد الجوامع الأربعة الّتی علیها مدار الفقه فی الأعصار، طبع ثلاث مرّات: مرّة بتبریز فی 1334 و مرّة بلكهنو فی مجلّدین و مرّة بطهران. و له أیضا كتاب مدینة العلم، كان أكبر من من لا یحضره الفقیه، و یستفاد من الشهید فی الذكری أنّه كان موجودا عنده.

مرجعیته فی الفتیا

كانت لشیخنا المترجم مضافا إلی ما مرّ من شیخوخیّته فی الحدیث و الإجازة و عبقریّته فی العلم و العمل مرجعیّة واسعة فی الفتیا، ترسل إلیه من أرجاء العالم الإسلامیّة أسئلة مختلفة فی شتّی العلوم، یوقفك علی ذلك ما أثبته النجاشیّ فی رجاله من جوابات المسائل، قال: و له كتاب جوابات مسائل الواردة علیه من واسط، كتاب جوابات مسائل الواردة من قزوین، كتاب جوابات مسائل وردت من مصر، جوابات مسائل وردت من البصرة، جوابات مسائل وردت من الكوفة، جواب مسألة وردت علیه من المدائن فی الطلاق، كتاب جواب مسألة نیسابور، كتاب رسالته إلی أبی محمّد الفارسیّ فی شهر رمضان، كتاب الرسالة الثانیة إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان. كما أنّ له مباحثات ضافیة و أجوبة شافیة، فی مناصرة المذهب الحقّ و مناجزة الباطل، منها: ما وقع بحضرة الملك ركن الدولة البویهیّ الدیلمیّ‌⁽¹⁾

و ذلك كان بعد أن بلغ صیت فضله الآفاق فأرسل الملك إلیه و استدعی حضوره لدیه، فحضر قدّس سرّه مجلسه فرحّب الملك به، و أدناه من نفسه، و بالغ فی تعظیمه و تكریمه و تبجیله، و ألقی إلیه مسائل

غامضة فی المذهب، فأجاب عنها بأجوبة شافیة، و أثبت حقّیّة المذهب ببراهین واضحة، بحیث استحسنه الملك و الحاضرون، و لم یجد بدّا من الاعتراف بصحّتها المخالفون.

و قد كتب الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستیّ رسالة فی شرح ذلك، و أوردها الفاضل التستریّ فی مجالسه‌⁽¹⁾.

و له مباحثة اخری مع بعض الملحدین بحضرته، أورد بعضها فی ص 52 من إكمال الدین‌⁽²⁾.

ولادته

ولد رحمه اللّٰه بقم بعد وفاة محمّد بن عثمان العمری، فی أوائل سفارة حسین بن روح، و كانت وفاة العمری سنة 305.

وفاته و مدفنه

توفّی رحمه اللّٰه بالری سنة 381، فیكون عمره ذاك نیّفا و سبعین، و قبره الآن بالری موجود.

2- ابن بابویه أبو الحسن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ والد الصدوق طیب اللّٰه تربتهما

[ولادته بدعاء الحجة علیه السلام]

یوجد ذكره الخالد فی كتب التراجم مشعوفا بالتبجیل و الحفاوة، و الإكبار و الجلالة، قال الرجالیّ الأقدم النجاشیّ فی فهرسه ص 184: علیّ بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمّیّ أبو الحسن شیخ القمیّین فی عصره و متقدّمهم و فقیههم و ثقتهم، كان قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم بن روح رحمه اللّٰه، و سأله مسائل، ثمّ كاتبه بعد ذلك علی ید علیّ بن جعفر الأسود، یسأله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه السّلام و یسأله فیها الولد، فكتب إلیه: قد دعونا اللّٰه بذلك و سترزق ولدین ذكرین خیّرین، فولد له

أبو جعفر و أبو عبد اللّٰه من أمّ ولد، و كان أبو عبد اللّٰه الحسین بن عبد اللّٰه یقول: سمعت أبا جعفر یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السّلام و یفتخر بذلك. ا ه

و قال ابن الندیم فی فهرسه ص 277: ابن بابویه، و اسمه علیّ بن الحسین بن موسی القمّیّ من فقهاء الشیعة و ثقاتهم. و له ترجمة فی رجال الشیخ و فهرسه، و الخلاصة، و سائر التراجم و لا نحتاج إلی الإیعاز إلیها بعد ما ورد من الإمام الحسن العسكریّ علیه السّلام فی حقّه فی توقیعه الشریف: یا شیخی و معتمدی و فقیهی‌⁽¹⁾.

أساتذته و مشایخه

تتلمذ علی عدّة كثیرة من المشایخ و أساتذة الفقه و الحدیث و روی عنهم. و إحصاؤهم یتوقّف علی تصفّح أسانید الأخبار، و متون التراجم و الإجازات، فمن ظفرنا بهم:

«1»- أحمد بن إدریس‌⁽²⁾.

«2»- أیّوب بن نوح‌⁽³⁾.

«3»- أحمد بن علیّ التفلیسیّ‌⁽⁴⁾.

«4»- حبیب بن الحسین الكوفیّ‌⁽⁵⁾.

«5»- الحسن بن أحمد المالكیّ‌⁽⁶⁾.

«6»- الحسن بن عبد اللّٰه بن محمّد بن عیسی‌⁽⁷⁾.

«7»- الحسن بن قالولیّ‌⁽⁸⁾.

«8»- الحسین بن محمّد بن عامر⁽⁹⁾

و الظاهر أنّه متّحد مع الحسین بن محمّد بن عمران

ابن أبی بكر الأشعریّ شیخ الكلینیّ و ابن بابویه، و علی فرض التعدّد فهو أیضا یعدّ من مشایخه.

«9»- الحسین بن موسی‌⁽¹⁾.

«10»- سعد بن عبد اللّٰه بن أبی خلف الأشعری القمّیّ أبو القاسم المتوفّی سنة 301 و قیل: 299⁽²⁾.

«11»- سعد بن محمّد بن الصالح‌⁽³⁾.

«12»- سوید بن عبد اللّٰه‌⁽⁴⁾.

«13»- عبد اللّٰه بن جعفر أبو العبّاس الحمیریّ، صاحب كتاب قرب الإسناد⁽⁵⁾.

«14»- عبد اللّٰه بن الحسن المؤدّب‌⁽⁶⁾.

«15»- علیّ بن إبراهیم بن هاشم أبو الحسن القمّیّ‌⁽⁷⁾و یستفاد من الأمالی ص 27 و 363 حیاته فی سنة 307.

«16»- علیّ بن الحسن بن علیّ الكوفیّ‌⁽⁸⁾

و لعلّه علیّ بن الحسن بن علیّ بن عبد اللّٰه بن المغیرة الكوفیّ، كما حكی عن الوحید.

«17»- علیّ بن الحسین السعدآبادیّ‌⁽⁹⁾.

«18»- علیّ بن سلیمان الرازیّ،⁽¹⁰⁾

و الظاهر أنّ الصحیح «الزراریّ» كما فی رجال النجاشیّ، و هو علیّ بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بكیر بن أعین الزراریّ،

«19»- علیّ بن محمّد بن قتیبة⁽¹⁾.

«20»- علیّ بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الكمیدانیّ‌⁽²⁾.

«21»- القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم النهاوندیّ وكیل الناحیة⁽³⁾.

«22»- محمّد بن أبی عبد اللّٰه‌⁽⁴⁾.

«23»- محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه‌⁽⁵⁾.

«24»- محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت‌⁽⁶⁾.

«25»- محمّد بن إسحاق بن خزومة النیسابوریّ‌⁽⁷⁾.

«26»- محمّد بن الحسن الصفّار⁽⁸⁾

المتوفّی سنة 290 بقم.

«27»- محمّد بن علیّ بن أبی عمر الهمدانیّ‌⁽⁹⁾.

«28»- محمّد بن معقل القرمیسینیّ‌⁽¹⁰⁾.

«29»- محمّد بن یحیی العطّار⁽¹¹⁾.

«30»- محمّد بن هشام‌⁽¹²⁾.

«31»- أحمد بن مطهّر أبو علیّ المطهّر.⁽¹³⁾

«32»- أبو الحسن العبّاس بن عمر بن عبّاس بن محمّد بن عبد الملك بن أبی مروان

الكلودانیّ رحمه اللّٰه، قال: أخذت إجازة علیّ الحسین بن بابویه لمّا قدم بغداد سنة 328 بجمیع كتبه‌⁽¹⁾.

تلامذته و من روی عنه

یروی عنه جماعة من المشایخ، منهم:

«1»- ولده الصدوق محمّد بن علیّ، قد أكثر الروایة عنه فی كتبه‌⁽²⁾.

«2»- ولده الآخر الحسین بن علیّ بن الحسین‌⁽³⁾.

«3»- أحمد بن داود بن علیّ القمّیّ‌⁽⁴⁾.

«4»- هارون بن موسی التلعكبریّ‌⁽⁵⁾

بیته [و علماء نبغوا من هذا البیت الشریف]

بیته فی قم من أعظم بیوت الشیعة و أرفعها، یتّصف بالسؤدد و المجد، و قد نبغ من هذا البیت جماعة كثیرة من أعاظم العلماء و المجتهدین، منهم:

«1»- محمّد بن علیّ بن الحسین الصدوق ولده الأعظم الأكبر و قد تقدّم ترجمته.

«2»- ولده الآخر الحسین بن علیّ بن الحسین أبو عبد اللّٰه الثقة، كان كثیر الروایة، قال الشیخ الطوسیّ فی كتاب الغیبة: قال ابن نوح: قال أبو عبد اللّٰه بن سورة حفظه اللّٰه: لأبی الحسن بن بابویه ثلاثة أولاد: محمّد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ ثالث و اسمه الحسن، و هو الأوسط مشتغل بالعبادة و الزهد، لا یختلط بالناس، و لا فقه له، قال ابن سورة: كلّما روی أبو جعفر و أبو عبد اللّٰه ابنا علیّ بن الحسین شیئا یتعجّب الناس من حفظهما، و یقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لكما بدعوة الإمام علیه السّلام لكما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم انتهی.

له كتب، منها: كتاب التوحید و نفی التشبیه، و كتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عبّاد.

روی عن جماعة و عن أبیه و أخیه، و یروی عنه السیّد المرتضی. ترجمه النجاشیّ‌⁽¹⁾و الشیخ فی الرجال‌⁽²⁾

و العلّامة فی الخلاصة، و غیرهم من علماء الرجال‌⁽³⁾.

«3»- ولده الأوسط الحسن بن علیّ، كان من أهل الزهد و العبادة، غیر مختلط بالناس، و لم یكن له فقه.

«4»- حسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه، عدّه الشیخ رحمه اللّٰه فی باب من لم یرو عنهم، و قال: كان فقیها عالما، روی عن خاله علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، و محمّد بن الحسن بن الولید و علیّ بن محمّد ماجیلویه و غیرهم، روی عنه جعفر بن علیّ بن أحمد القمّیّ و محمّد بن أحمد بن سنان و محمّد بن علیّ ملییه. انتهی. و نقل فی جامع الرواة روایة محمّد بن إسماعیل و أحمد بن محمّد و محمّد بن علیّ بن محبوب أیضا عنه، و روایته عن بكر بن صالح و محمّد بن سنان و جعفر بن بشیر⁽⁴⁾.

«5»- الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عنونه الشیخ منتجب الدین و لقّبه بالشیخ ثقة الدین، و قال: إنّه فقیه صالح‌⁽⁵⁾.

«6»- الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ شمس الإسلام، نزیل الری، المدعوّ حسكا، ثقة وجه، قرأ علی أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه بالغریّ علی ساكنه السلام، و قرأ علی الشیخین: سلّار بن عبد العزیز و ابن البرّاج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه، منها: كتاب العبادات، و كتاب الأعمال الصالحة، و كتاب سیر الأنبیاء و الأئمّة، أخبرنا بها الوالد عنه. قاله منتجب الدین‌⁽⁶⁾.

«7»- عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، یروی عن سلّار بن عبد العزیز⁽⁷⁾.

«8»- هبة اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، الشیخ أبو المفاخر، عنونه منتجب الدین كذلك، و قال: فقیه صالح‌⁽¹⁾.

«9»- سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فقیه صالح ثقة، قاله منتجب الدین‌⁽²⁾.

«10»- إسحاق بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، قرأ علی الشیخ الموفّق أبی جعفر جمیع تصانیفه، و له روایات الأحادیث، و مطوّلات و مختصرات فی الاعتقاد، عربیّة و فارسیّة، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفّق الدین عبید اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنه. قاله الشیخ منتجب الدین‌⁽³⁾.

«11»- إسماعیل بن محمّد بن بابویه، ذكره منتجب الدین، و ذكر فیه ما ذكر فی أخیه إسحاق بعینه‌⁽⁴⁾.

«12»- نجم الدین علیّ بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ أبو الحسن، فقیه فاضل، قاله الشیخ منتجب الدین‌⁽⁵⁾.

«13»- علیّ بن محمّد بن حیدر بن بابویه، فاضل فقیه، یروی عن أبی علیّ الطوسیّ‌⁽⁶⁾.

«14»- بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن بابویه، فقیه صالح مقری، قرأ علی الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، و له كتاب حسن فی الأصول و الفروع سمّاه الصراط المستقیم، قرأ علیه الشیخ منتجب الدین‌⁽⁷⁾.

«15»- الشیخ منتجب الدین، أبو الحسن علیّ بن عبید اللّٰه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، كان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدّثا حافظا علّامة راویة، له كتاب الفهرست فی ذكر مشایخ المعاصرین للشیخ الطوسیّ

رحمه اللّٰه و المتأخّرین إلی زمانه، و كتاب الأربعین عن الأربعین، و رسالة المواسعة، یروی عن أبیه و عن ابن عمّه الشیخ بابویه، و یروی عنه محمّد بن محمّد بن علیّ الحمدانیّ القزوینیّ‌⁽¹⁾.

مؤلّفاته

قال ابن الندیم فی فهرسته: قرأت بخطّ ابنه أبی جعفر محمّد بن علیّ علی ظهر جزء:

قد أجزت لفلان بن فلان كتب أبی علیّ بن الحسین و هی مأتا كتاب، و كتبی و هی ثمانیة كتب‌⁽²⁾.

و هو كما تری یدلّ علی أنّ كتب شیخنا المترجم تبلغ مائتی كتاب، لكن لم یبیّن فی الفهارس أسماؤها و مواضیعها إلّا قلیل منها، قال النجاشیّ فی فهرسه ص 185:

له كتب، منها:

«1»- كتاب التوحید.

«2»- كتاب الوضوء.

«3»- كتاب الصلاة.

«4»- كتاب الجنائز.

«5»- كتاب الإمامة و التبصرة من الحیرة.

«6»- كتاب الإملاء نوادر.

«7»- كتاب المنطق.

«8»- كتاب الإخوان.

«9»- كتاب النساء و الولدان.

«10»- كتاب الشرائع و هی الرسالة إلی ابنه.

«11»- كتاب تفسیر.

«12»- كتاب النكاح.

«13»- كتاب مناسك الحجّ.

«14»- كتاب قرب الإسناد.

«15»- كتاب التسلیم.

«16»- كتاب الطبّ.

«17»- كتاب المواریث.

«18»- كتاب المعراج. انتهی. و أوردها أیضا الشیخ الطوسیّ مع اختلاف فی فهرسته‌⁽¹⁾.

و من المأسوف علیه أنّ جلّ كتبه ضاعت و لم یصل إلینا شی‌ء منها، نعم كان كتاب الإمامة و التبصرة من الحیرة عند العلّامة المجلسیّ ینقل عنه فی كتابه البحار، لكن هو أیضا ضاع بعده، و فی كون ذلك الكتاب كتاب الإمامة و التبصرة لعلیّ بن بابویه إشكال ذكره العلّامة النوریّ فی خاتمة المستدرك، و أوعز إلیه العلّامة الرازیّ فی الذریعة، قال: بالرجوع إلی سند روایات هذا الكتاب الّتی نقلها العلّامة المجلسیّ عنه فی البحار یحصل الجزم بأنّه لیس هذا الكتاب لوالد الصدوق، لأنّه یروی مؤلّفه فیه عن هارون ابن موسی التلعكبریّ المتوفّی سنة 385 و عن أبی المفضّل الشیبانیّ المتوفّی سنة 387 و عن الحسن بن حمزة العلویّ، و عن سهل بن أحمد الدیباجیّ المتوفّی بعد سنة 370، و عن أحمد بن علیّ الراوی عن محمّد بن الحسن بن الولید الّذی توفّی سنة 343، فكیف یكون من یروی عن هؤلاء المشایخ هو والد الصدوق الّذی توفّی سنة 329. ا ه⁽²⁾.

و صرّح المقدس الأردبیلیّ فی حدیقة الشیعة بأنّ قرب الإسناد لعلیّ بن بابویه وقع بیده، بعد تألیفه كتاب آیات الأحكام و كان بخطّ مؤلّفه، و قد أخرج منه فی حدیقة الشیعة⁽³⁾.

مولده و وفاته و مدفنه

لم یسجّل فی التراجم تاریخ ولادته، و لعلّه كان حدود سنة 260، و كان مولده بقم و نشأ بها، و تتلمذ علی مشایخها، و قدم العراق و اجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح و سأله مسائل، و قدم مرّة اخری‌⁽¹⁾

سنة 328، و أجاز فی تلك السنة العبّاس ابن عمر فیها و توفّی رحمه اللّٰه فی سنة 328⁽²⁾

سنة تناثر النجوم ببلدة قم و دفن فیها، و قبره معروف فیها.

3- أبو العباس الحمیری

[الثناء علیه]

عبد اللّٰه بن جعفر بن الحسین‌⁽³⁾

بن مالك بن جامع الحمیریّ أبو العبّاس القمّیّ، كان فقیها، ثقة، من أصحابنا الإمامیّة، شیخا من مشایخ الحدیث و مؤلّفیهم. أورده الشیخ فی رجاله فی أصحاب الهادیّ و العسكریّ علیهما السّلام و وصفه النجاشیّ: بشیخ القمیّین و وجههم، و قال: قدم الكوفة سنة نیّف و تسعین و مأتین، و سمع أهلها منه فأكثروا، و صنّف كتبا كثیرة، یعرف منها: كتاب الإمامة، كتاب الدلائل، كتاب العظمة و التوحید، كتاب الغیبة و الحیرة، كتاب فضل العرب، كتاب التوحید و البداء و الإرادة و الاستطاعة و المعرفة، كتاب قرب الإسناد إلی الرضا، كتاب قرب الإسناد إلی أبی جعفر بن الرضا علیهما السّلام،⁽⁴⁾كتاب ما بین هشام بن الحكم و هشام بن سالم، و القیاس و الأرواح و الجنّة و النار، و الحدیثین المختلفین، مسائل الرجال و مكاتباتهم أبا الحسن الثالث علیه السّلام، مسائل لأبی محمّد الحسن علیه السّلام علی ید محمّد بن عثمان العمریّ، كتاب قرب الإسناد إلی صاحب الأمر علیه السّلام، مسائل أبی محمّد و توقیعات، كتاب الطبّ. أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن

محمّد بن یحیی العطّار عنه بجمیع كتبه‌⁽¹⁾. و وثّقه الشیخ فی الفهرست و عدّ من كتبه كتاب قرب الإسناد،⁽²⁾و ترجمه العلّامة فی القسم الأوّل من الخلاصة مع تبجیله و إكباره و توثیقه‌⁽³⁾

و له فی تراجم المتأخّرین ذكر جمیل مع التوثیق‌⁽⁴⁾.

مشایخه

یروی مولانا المترجم عن جماعة من المشایخ، منهم من روی عنهم فی كتابه قرب الإسناد، و هم:

«1»- أبو غالب أحمد بن محمّد بن سلیمان الزراریّ الكوفیّ «ص 176».

«2»- أحمد بن محمّد بن إسحاق «ص 16».

«3»- أحمد بن محمّد بن عیسی «ص 76».

«4»- ابن أبی حمزة «ص 173».

«5»- أیّوب بن نوح «ص 76».

«6»- الحسن بن علیّ بن النعمان «ص 123».

«7»- حسن بن الجهم «ص 174».

«8»- الحسن بن ظریف «ص 42».

«9»- السندیّ بن محمّد «ص 25».

«10»- الریّان بن الصلت «ص 148».

«11»- علیّ بن إسماعیل «ص 125».

«12»- عبد اللّٰه بن عامر «ص 125».

«13»- علیّ بن سلیمان بن رشید «ص 123».

«14»- عبد اللّٰه بن محمّد بن عیسی «ص 76».

«15»- عبد اللّٰه بن الحسن العلویّ «ص 83».

«16»- محمّد بن عیسی «ص 8».

«17»- محمّد بن خالد الطیالسیّ «ص 15».

«18»- محمّد بن الولید الخزّاز «ص 78».

«19»- محمّد بن عبد الحمید «ص 46».

«20»- محمّد بن علیّ بن خلف العطّار «ص 75».

«21»- محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب «ص 176».

«22»- موسی بن جعفر البغدادیّ «ص 144».

«23»- معاویة بن حكیم «ص 151».

«24»- الفضل الواسطیّ «ص 174».

«25»- عبد الصمد «ص 46».

«26»- هارون بن مسلم «ص 2».

«27»- هیثم بن أبی المسروق «ص 25».

و منهم من ذكروا فی التراجم و غیره و هم:

«1»- الحسن بن علیّ بن كیسان.

«2»- حسین بن مالك

«3»- محمّد بن جزك.

«4»- إبراهیم بن مهزیار.

«5»- علیّ بن محمّد بن سالم.

«6»- محمّد بن الحسن بن شمّون البصریّ.

«7»- یعقوب بن یزید الأنباریّ‌⁽¹⁾.

الراوون عنه

و یروی عنه عدّة من المشایخ، منهم:

«1»- أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار⁽²⁾.

«2»- سعد بن عبد اللّٰه.

«3»- علیّ بن الحسین بن بابویه.

«4»- محمّد بن أحمد بن یحیی.

«5»- محمّد بن الحسن الصفّار.

«6»- محمّد بن الحسن بن الولید.

«7»- محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر ابنه.

«8»- محمّد بن قولویه.

«9»- محمّد بن علیّ بن محبوب.

«10»- محمّد بن یحیی العطّار.

«11»- محمّد بن موسی بن المتوكّل‌⁽¹⁾.

«12»- أحمد بن محمّد أبو غالب الزراریّ‌⁽²⁾.

«13»- محمّد بن الحسین بن أحمد⁽³⁾.

4- أبو جعفر الحمیری [محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر]

[الثناء علیه]

محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالك الحمیریّ، أبو جعفر القمّیّ من أعاظم المشایخ، و أجلّاء هذه الطائفة و مصنّفیهم، أورده أصحابنا فی كتبهم التراجم و صرّحوا بوثاقته و وجاهته و أنّه من المشایخ العظام، یوجد ترجمته فی رجال النجاشیّ ص 251، و فی فهرست الشیخ ص 156، و فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم، و فی القسم الأوّل من الخلاصة ص 77 للعلّامة الحلّیّ، و فی غیره من تراجم المتأخّرین.

قال النجاشیّ: كان ثقة وجها، كاتب صاحب الأمر علیه السّلام، و سأله مسائل فی أبواب الشریعة، قال لنا أحمد بن الحسین: وقعت هذه المسائل إلیّ فی أصلها و التوقیعات بین السطور، و كان له أخوه جعفر و الحسین و أحمد كلّ منهم كان له مكاتبة، و لمحمّد

كتب، منها: كتاب الحقوق، كتاب الأوائل، كتاب السماء، كتاب الأرض، كتاب المساحة و البلدان، كتاب إبلیس و جنوده، كتاب الاحتجاج. ا ه.

و حكی العلّامة المجلسیّ‌⁽¹⁾

عن ابن إدریس أنّ كتاب قرب الإسناد له أیضا، و قال: و ظنّی أنّ الكتاب لوالده و هو راو له، كما صرّح به النجاشیّ. انتهی. أقول: قد عرفت فی ترجمة أبیه أنّ النجاشیّ و الشیخ قد صرّحا بأنّه لأبیه عبد اللّٰه بن جعفر، فلیراجع.

الراوون عنه

یروی مولانا المترجم عن أبیه كثیرا،⁽²⁾

و یروی عنه جماعة، منهم:

«1»- أحمد بن هارون الفامیّ.

«2»- جعفر بن الحسین‌⁽³⁾

«3»- أحمد بن داود القمّیّ.

«4»- محمّد بن یعقوب‌⁽⁴⁾.

«5»- سعد بن عبد اللّٰه‌⁽⁵⁾.

«6»- علیّ بن حاتم بن أبی حاتم‌⁽⁶⁾.

«7»- جعفر بن محمّد بن قولویه‌⁽⁷⁾.

«8»- الشریف أبو محمّد الحسن بن حمزة الطبریّ الحسینیّ‌⁽⁸⁾.