اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
(تتمة حدیث الغدیر)
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السلام علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین و الآخرین.
معنی من کنت مولاه فعلی مولاه
اشارة
و إذ فرغنا من ذکر نصوص عبارات طائفة من أئمة القوم و علمائهم فی إخراج حدیث الغدیر، و روایته بالألفاظ المتنوّعة و الأسانید المختلفة، فلنشرع فی تفنید مناقشات (الدهلوی)، و الرّد علی مزاعمه فی الجواب عن دلالة هذا الحدیث الشریف جملة جملة … و باللّه التوفیق:
(قوله):
«الأول: حدیث غدیر خم، الذی یذکرونه فی کتبهم مع التبجّح الکثیر به، و یجعلونه نصّا قطعیّا علی هذا المدعی».
أقول:
إنّا نمرّ علی هذا الکلام مرّ الکرام، و نکتفی بالقول بأنّ الإمامیّة إنّما یعتمدون فی وجه دلالة الحدیث الشریف- بعد إثبات تواتره و قطعیّة صدوره- علی کلمات أئمة العربیّة، و تصریحات أساطین اللغة و الأدب، و یستشهدون لذلک بالأدلة و الآثار المتقنة الثابتة، کما سیتضح کلّ ذلک بالتفصیل، بحیث تنقطع ألسنة الجاحدین و تستأصل شبهات المشککین، و نحن نقول الحمد للّه ربّ
العالمین.
(قوله):
«و حاصله: إنّه قد روی بریدة بن الحصیب الأسلمی …».
أقول:
لقد علم ممّا تقدّم عدم انفراد بریدة بن الحصیب الأسلمی بروایة حدیث الغدیر، بل رواه الجمّ الغفیر و الجمع الکثیر، من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتجاوز عددهم المائة بکثیر.
فجعل روایة هذا الحدیث من حدیث بریدة فقط- کما هو ظاهر العبارة- غریب جدّا.
کما علم ممّا تقدّم أن لهذا الحدیث الشریف ألفاظا تشتمل علی فوائد و مطالب جلیلة، لها الأثر البالغ فی دلالة الحدیث و ثبوت المرام، فإعراض (الدهلوی) عن نقل أحد تلک الألفاظ و اقتصاره بهذا اللفظ غریب أیضا.
(قوله):
«قالوا: إنّ (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرّف) و الأولویة بالتصرّف عین (الإمامة)».
أقول:
إن لمحققی الإمامیّة بحوثا مطوّلة و استدلالات مفصلة فی بیان وجه دلالة حدیث الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام، فلیت (الدهلوی) ذکر عن أحدهم وجه الاستدلال، ثمّ أجاب عنه بزعمه، و لم یکتف بهذه الکلمة الوجیزة التی تقلّ عن السّطر الواحد …
(قوله):
«إنّ أوّل ما فی هذا الاستدلال هو: أن أهل العربیة قاطبة ینکرون أن یکون (المولی) قد جاء بمعنی (الأولی) …»
أقول:
أول ما فی هذا الکلام أن (الدهلوی) یدعی إنکار قاطبة أهل العربیة مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی)، و هذا کذب بحت، فإنّ أهل العربیة لم ینکروا ذلک أبدا، بل لم یثبت إنکار واحد منهم، فکیف بإنکار جمیعهم!! إنّ هذا الذی ذکره (الدهلوی) کذب فاحش و شنیع جدّا، و إن کنت فی ریب من ذلک فإلیک البیان:
مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی)
اشارة
إن استعمال (المولی) بمعنی (الأولی) فی الکتاب و السنة و أشعار العرب شائع، و قد صرّح بذلک و نصّ علیه جمع کبیر من أئمة اللغة و الأدب و التفسیر، و نحن نذکر أسماء طائفة منهم، ثم نصوص کلماتهم، إتماما للحجّة و إفحاما للخصوم المکابرین، فمنهم:
ذکر من نص علی ذلک
اشارة
1- محمد بن السّائب الکلبی.
2- أبو زید سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری اللغوی.
3- أبو عبیدة معمر بن المثّنی البصری.
4- أبو الحسن سعید بن مسعدة الأخفش المجاشعی.
5- أحمد بن یحیی بن سیار أبو العباس المعروف بثعلب.
6- أبو العباس محمد بن یزید الأزدی البصری المعروف بالمبرّد.
7- أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الزّجاج.
8- أبو بکر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباری.
9- محمد بن عزیز السجستانی العزیزی.
10- أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد اللّه الرمّانی.
11- أبو النّصر إسماعیل بن حمّاد الفارابی الجوهری.
12- أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری.
13- أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی.
14- أبو الحجاج یوسف بن سلیمان بن عیسی الشنتمری.
15- القاضی أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد الزوزنی.
16- أبو زکریا یحیی بن علی بن محمد الشیبانی التبریزی.
17- الحسین بن مسعود الفراء البغوی.
18- جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری.
19- أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی.
20- أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد الدرواجکی.
21- نظام الدین حسن بن محمد القمی النیسابوری.
22- أبو سالم محمد بن طلحة القرشی النصیبی.
23- شمس الدین أبو المظفّر یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی.
24- القاضی ناصر الدّین عبد اللّه بن عمر البیضاوی.
25- أحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بابن السمین.
26- محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی.
27- جلال الدین أحمد الخجندی.
28- عبد اللّه بن أحمد النسفی.
29- عمر بن عبد الرحمن القزوینی.
30- الشیخ نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصبّاغ المالکی.
31- جلال الدین محمد بن أحمد المحلی.
32- الحسین بن علی الواعظ الکاشفی.
33- أبو السعود بن محمد العمادی.
34- سعید الحلبی.
35- الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی.
36- الشیخ سلیمان جمل.
37- الملّا جار اللّه الإله‌آبادی.
38- محبّ الدین الأفندی.
39- محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی.
40- عبد الرحیم بن عبد الکریم.
41- رشید النبی بن حبیب النبی.
42- السید مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجی.
(1) محمد بن السائب الکلبی
اشارة
قال محمد بن یوسف أبو حیان* ترجم له الصّلاح الصفدی بقوله: «محمد ابن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان، الشیخ الامام الحافظ العلّامة، فرید العصر و شیخ الزمان، و إمام النحاة، أثیر الدین أبو حیان الغرناطی … لم أر فی أشیاخی أکثر اشتغالا منه، لأنی لم أره إلّا یسمع أو یشغل أو یکتب و لم أره علی غیر ذلک … و هو ثبت فیما ینقله، محرّر لما یقوله عارف باللغة ضابط لألفاظها، و أما النحو و التصریف فهو إمام الدنیا فیهما، لم یذکر معه فی أقطار الأرض غیره فی العربیة، و له الید الطّولی فی التفسیر و الحدیث و الشروط و الفروع و تراجم الناس … و له التصانیف التی سارت و طارت، و انتشرت و ما انتثرت، و قرئت و درست و نسخت و ما نسخت، أخملت کتب الأقدمین و ألهت المقیمین بمصره و القادمین، و قرأ الناس علیه و صاروا أئمة و أشیاخا فی حیاته …» (1)* بتفسیر قوله تعالی قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (2)قال ما نصه:
«هو مولانا. أی ناصرنا و حافظنا، قاله الجمهور. و قال الکلبی: أولی بنا من أنفسنا فی الموت و الحیاة، و قیل: مالکنا و سیّدنا، فلهذا یتصرف کیف شاء فیجب الرضا بما یصدر من جهته. و قال ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ فهو مولانا الذی یتولانا و یتولاهم» (1).
و قد نقل القمولی أیضا عن الکلبی تفسیر (المولی) ب (الأولی)، کما سیجی‌ء فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
ترجمة الکلبی
أثنی علیه الحافظ ابن عدی بقوله: «هو معروف بالتفسیر و لیس لأحد تفسیر أطول و لا أشبع منه، و بعده مقاتل، إلّا أن الکلبی یفضّل علی مقاتل، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردیّة، و حدّث عن الکلبی: شعبة و الثوری و هشیم، و الثقات، و رضوه فی التفسیر …» (2).
و قال الذهبی: «و للکلبی غیر ما ذکرت أحادیث صالحة خاصة عن أبی صالح، و هو معروف بالتفسیر، و لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشبع، و بعده مقاتل بن سلیمان إلّا أن الکلبی یفضّل علی مقاتل بن سلیمان، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردّیة، و حدّث عن الکلبی: الثوری و شعبة و إن کانا حدّثا عنه بالشی‌ء الیسیر غیر المسند و حدّث عنه: ابن عیینة و حماد بن سلمة و هشیم، و غیرهم من ثقات الناس، و رضوه فی التفسیر» (3).
ترجمة ابن عدی
و الحافظ ابن عدی الذی أثنی علی الکلبی من کبار الحفاظ الأثبات،
ترجم له:
1- السمعانی: «أبو أحمد عبد اللّه بن محمد الجرجانی، المعروف بابن القطّان، الحافظ من أهل جرجان، کان حافظ عصره … روی عنه: الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی، و أبو بکر أحمد بن الحسن الحیری و غیرهم … و کان حافظا متقنا، لم یکن فی زمانه مثله … و کانت ولادته یوم السبت غرة ذی القعدة سنة 277، و هی السنة التی مات فیها أبو حاتم الرازی، و توفی غرة جمادی الآخرة، سنة 365 بجرجان …» (1).
2- یاقوت الحموی: «… أحد أئمة أصحاب الحدیث و المکثرین منه، و الجامعین له، و الرحّال فیه … و کان مصنّفا حافظا، ثقة، علی لحن کان فیه …» (2).
3- الذهبی: «ابن عدی الامام الحافظ الکبیر … کان أحد الأعلام … و هو المصنّف فی الکلام علی الرجال، عارفا بالعلل قال أبو القاسم ابن عساکر: کان ثقة علی لحن فیه … قال حمزة السهمی: کان حافظا متقنا، لم یکن فی زمانه مثله … قال الخلیلی: کان عدیم النظیر حفظا و جلالة …» (3).
4- الأسنوی: «الحافظ أبو أحمد بن عدی بن محمد الجرجانی الامام المشهور» (4).
5- ابن قاضی شهبة: «الحافظ الکبیر، یعرف بابن القطان، أحد الأئمة الأعلام، و أرکان الإسلام …» (5).
تراجم الرواة عن الکلبی
لقد علم من عبارة الذهبی أن سفیان بن عیینة، و حماد بن سلمة، و هشیم و غیرهم من ثقات الناس حدّثوا عن الکلبی و رضوه فی التفسیر، فنقول: إنّ هؤلاء الثلاثة من أکابر أساطین القوم، فأما (سفیان بن عیینة) فستأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی.
ترجمة حماد بن سلمة
و أما (حماد بن سلمة) فقد ترجم له ابن حجر العسقلانی بقوله: «حماد بن سلمة بن دینار البصری، أبو سلمة مولی تمیم، و یقال: مولی قریش، و قیل: غیر ذلک … قال أحمد: حماد بن سلمة أثبت فی ثابت من معمر، و قال أیضا فی الحمّادین: ما منها إلّا ثقة … و قال إسحاق بن منصور عن ابن معین: ثقة … و قال الأصمعی عن عبد الرحمن بن مهدی: حماد بن سلمة صحیح السماع، حسن اللقاء، أدرک الناس، لم یتّهم بلون من الألوان، و لم یلتبس بشی‌ء، أحسن ملکة نفسه و لسانه و لم یطلقه علی أحد فسلم حتی مات.
و قال ابن المبارک: دخلت البصرة فما رأیت أحدا أشبه بمسالک الأول من حماد بن سلمة، و قال أبو عمر الحرمی: ما رأیت فقیها أفصح من عبد الوارث، و کان حماد بن سلمة أفصح منه. و قال شهاب بن معمر البلخی: کان حماد بن سلمة یعدّ من الأبدال، و علامة الأبدال أن لا یولد لهم. تزوّج سبعین امرأة فلم یولد له، و قال عفان: قد رأیت من هو أعبد من حماد بن سلمة، و لکن ما رأیت أشدّ مواظبة علی الخیر و قراءة القرآن و العمل للّه من حماد بن سلمة … مات سنة 167. زاد ابن حبان فی ذی الحجة.
استشهد به البخاری، و قیل: إنّه روی له حدیثا واحدا عن أبی الولید عنه عن ثابت.
قلت: الحدیث المذکور فی مسند أبی بن کعب من روایة ثابت عن أنس عنه، ذکره المزی فی الأطراف و لفظه: قال لنا أبو الولید فذکره. و قد عرّض ابن حبان بالبخاری لمجانبة حدیث حماد بن سلمة حیث یقول: لم ینصف من عدل عن الاحتجاج به إلی الإحتجاج بفلیح و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار. و اعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلک لما ذکر أنّ مسلما أخرج أحادیث أقوام ترک البخاری حدیثهم قال: و کذلک حماد بن سلمة إمام کبیر مدحه الأئمّة و أطنبوا، و لمّا تکلم بعض منتحلی المعرفة أن بعض الکذبة أدخل فی حدیثه ما لیس منه لم یخرج عنه البخاری معتمدا علیه، بل استشهد به فی مواضع، لیبین أنه ثقة، و أخرج أحادیثه التی یرویها من حدیث أقرانه کشعبة و حماد بن زید و أبی عوانة و غیرهم.
و مسلم اعتمد علیه لأنه رأی جماعة من أصحابه القدماء و المتأخرین لم یختلفوا [فیه و شاهد مسلم منهم جماعة و أخذ عنهم، ثم عدالة الرجل فی نفسه و إجماع أهل النقل علی ثقة و أمانته. انتهی …
… و قد حدّث عنه من هو أکبر منه سنّا، و له أحادیث کثیرة، و أصناف کثیرة و مشایخ، و هو کما قال ابن المدینی: من تکلّم فی حماد بن سلمة فاتّهموه فی الدّین. فقال السّاجی: کان حافظا ثقة مأمونا. و قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث، و ربما حدث بالحدیث المنکر. و قال العجلی: ثقة رجل صالح حسن الحدیث …» (1).
ترجمة هشیم بن بشیر
و أما (هشیم بن بشیر) فقد ترجم له الذهبی قوله: «هشیم بن بشیر بن القاسم بن دینار، أبو معاویة بن أبی حازم السلمی الواسطی، نزیل بغداد، أحد الحافظ الأعلام … و قال حماد بن زید: ما رأیت فی المحدثین بأنبل من هشیم،
1) [1] تهذیب التهذیب 3/ 11- 16.
و قال محمد بن عیسی بن الطباع: قال عبد الرحمن بن مهدی: کان هشیم أحفظ للحدیث من سفیان الثوری، کان یقوی من الحدیث علی شی‌ء لم یکن یقوی علیه سفیان، و سمعت وکیعا یقول: نحوا عنّی هشیما و هاتوا من شئتم- یعنی فی المذاکرة-.
و قال ابن مهدی: هشیم فی حصین أثبت من سفیان و شعبة، و قال علی بن حجر: هشیم و أبو بشر مثل ابن عیینة فی الزهری. و قال عیینة بن سعید عن ابن المبارک قال: من غیر الدهر حفظه فلم یغیر حفظ هشیم، و قال العجلی: هشیم ثقة یدلس، و سئل أبو حاتم عن هشیم و یزید بن هارون فقال: هشیم أحفظ منه و من أبی عوانة» (1).
عود إلی ترجمة الکلبی
و قد أثنی أبو إسحاق أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعلبی علی الکلبی، و جعله من أقران مجاهد و السدی حیث قال فی دیباجة تفسیره: «و فرقة جرّدوا التفسیر دون الأحکام و بیان الحلال و الحرام، و الحل عن العویصات المشکلات و الرد علی أهل الزیغ و الشبهات، کمشایخ السلف الماضین و العلماء السابقین من التابعین و أتباعهم، مثل مجاهد، و مقاتل، و الکلبی، و السدی، رضی اللّه عنهم أجمعین، و لکل من أهل الحق منهم غرض محمود و سعی مشکور» (2).
و قال ابن جزلة: «قال الحسن بن عثمان القاضی: وجدت العلم بالعراق و الحجاز ثلاثة: علم أبی حنیفة، و تفسیر الکلبی، و مغازی محمد بن إسحاق» (3).
و قال القاضی أبو عبد اللّه محمد بن علی العامری: «قد خرجت هذا من التفاسیر التی سمعتها من الأئمة رحمهم اللّه، منها: ما سمعت من الأستاذ الامام أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الإسفراینی رحمه اللّه، مثل تفسیر مقاتل بن سلیمان
و الحلبی و الکلبی و غیرهما … و لم أعتمد إلّا بما صحّ عندی بتواتر و استفاضة أو روی فی الصحاح بغیر طعن الطاعن، و اللّه الموفق لذلک» (1).
و قال ابن قتیبة: «الکلبی صاحب التفسیر، و هو محمد بن السائب بن بشر الکلبی، و یکنی أبا النضر … و کان نسّابا عالما بالتفسیر، و توفی بالکوفة سنة 146» (2).
و قال البغوی: «و ما نقلت فیه من التفسیر عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما حبر هذه الأمة، و من بعده من التابعین، أئمة السلف مثل: مجاهد، و عکرمة، و عطاء بن أبی رباح، و الحسن البصری، رضی اللّه عنه، و قتادة، و أبی العالیة، و محمد بن کعب القرظی، و زید بن أسلم، و الکلبی، و الضحاک، و مقاتل بن حبان، و مقاتل بن سلیمان، و السدّی، و غیرهم فأکثره مما أخبرنی الشیخ أبو سعید أحمد بن محمد الشریحی المذکور …» (3).
و قال صدیق حسن القنوجی: «و جمعته جمعا حسنا، بعبارة سهلة، و ألفاظ یسیرة، مع تعرض للترجیح بین التفاسیر المتعارضة فی مواضع کثیرة، و بیان المعنی العربی الإعرابی و اللغوی، مع حرص علی إیراد صفوة ما ثبت عن التفسیر النبوی، و عن عظماء الصحابة و علماء التابعین، و من دونهم من سلف الأئمة و أئمتها المعتبرین، کابن عباس حبر هذه الأمة و من بعده من الأئمة، مثل مجاهد و عکرمة، و عطاء، و الحسن، و قتادة، و أبی العالیة، و القرظی، و الکلبی و الضحاک، و مقاتل، و السدی، و غیرهم من علماء اللغة و النحو کالفراء، و الزجّاج، و سیبویه، و المبرد، و الخلیل، و النحاس» (4).
و قال علی بن محمد البزدوی: «لیس من اتهم بوجه ما یسقط به کلّ حدیثه
مثل الکلبی و أمثاله، و مثل سفیان الثوری و أصحابه، مع جلالة قدره و تقدّمه فی العلم و الورع» (1).
و قال علاء الدین عبد العزیز بن أحمد البخاری فی شرح کلام البزدوی المذکور ما نصه: «قوله: مثل الکلبی. هو أبو سعید محمد بن السائب الکلبی صاحب التفسیر، و یقال له أبو النضر أیضا، طعنوا فیه بأنه یروی تفسیر کلّ آیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و یسمی زوائد الکلبی، و بأنه روی حدیثا عند الحجاج، فسأل عمن یرویه فقال: عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما، فلمّا خرج قیل له: هل سمعت ذلک من الحسن؟ فقال: لا و لکنّی رویت عن الحسن غیظا له.
و ذکر فی الأنساب: إن الثوری و محمد بن إسحاق یرویان عنه و یقولان حدثنا أبو النضر حتی لا یعرف. قال: و کان الکلبی سبائیا من أصحاب عبد اللّه ابن سبأ، من أولئک الذین یقولون إن علیا لم یمت، و إنه راجع إلی الدنیا قبل قیام الساعة، و یملؤها عدلا کما ملئت جورا، و إذا رأوا سحابة قالوا أمیر المؤمنین فیها، و الرعد صوته و البرق سوطه، حتی تبرأ واحد منهم و قال:
و من قوم إذا ذکروا علیا یصلّون الصلاة علی السحاب
مات الکلبی سنة 146.
و أمثاله. مثل عطاء بن السائب، و الربیعة، و عبد الرحمن، و سعید بن أبی عروبة، و غیرهم، اختلطت عقولهم فلم یقبل روایاتهم التی بعد الاختلاط، و قبلت الروایات التی قبله.
فإن قیل: ما نقل عن الکلبی یوجب الطعن عاما، فینبغی أن لا یقبل روایاته جمیعا.
1) [1] أصول الفقه 3/ 72 بشرح عبد العزیز البخاری.
قلنا: إنما یوجب ذلک إذا ثبت ما نقلوا عنه بطریق القطع، فأما إذا اتهم به فلا یثبت حکمه فی غیر موضع التهمة، و ینبغی أن لا یثبت فی موضع التهمة أیضا، إلّا أن ذلک یورث شبهة فی الثبوت، و بالشبهة تردّ الحجة، و ینتفی ترجح الصدق فی الخبر، فلذلک لم یثبت أو معناه.
لیس کل من اتهم بوجه ساقط الحدیث، مثل الکلبی، و عبد اللّه بن لهیعة و الحسن بن عمارة، و سفیان الثوری و غیرهم، فإنه قد طعن فی کل واحد منهم بوجه، و لکن علوّ درجتهم فی الدین، و تقدّم رتبتهم فی العلم و الورع، منع من قبول ذلک الطعن فی حقهم و من ردّ حدیثهم به، إذ لو ردّ حدیث أمثال هؤلاء بطعن کل واحد انقطع الروایة و اندرس الأخبار، إذ لم یوجد بعد الأنبیاء علیهم السلام من لا یوجد فیه أدنی شی‌ء مما یجرح إلّا من شاء اللّه تعالی، فلذلک لم یلتفت إلی مثل هذا الطعن، فیحمل علی أحسن الوجوه، و هو قصد الصیانة» (1).
ترجمة عبد العزیز البخاری
و عبد العزیز البخاری شارح البزدوی و صاحب الکلام المزبور فی الدفاع عن الکلبی، من مشاهیر الأئمة الکبار، و قد أثنی علیه عبد القادر القرشی فی (الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة) و محمود بن سلیمان الکفوی فی (کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار) و الکاتب الجلبی فی (کشف الظنون).
1) [1] کشف الأسرار فی شرح أصول الفقه 3/ 72.
(2) یحیی بن زیاد الفراء
اشارة
و فسّر یحیی بن زیاد الفرّاء (المولی) ب (الأولی) کما قال الفخر الرازی بتفسیر قوله تعالی: هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ: «مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. و فی لفظ المولی هاهنا أقوال: أحدها- قال ابن عباس: مولاکم أی مصیرکم. و تحقیقه: أن المولی موضع الولی و هو القرب، فالمعنی: إن النار هی موضعکم الذی تقربون منه و تصلون إلیه.
و الثانی- قال الکلبی: یعنی أولی بکم. و هو قول الزّجاج و الفرّاء و أبی عبیدة …» (1).
ترجمة الفراء
1- ابن خلکان: «أبو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور الأسلمی، المعروف بالفراء، الدیلمی الکوفی، مولی بنی أسد، و قیل مولی بنی منقر.
کان أبرع الکوفیین، و أعلمهم بالنحو و اللغة و فنون الأدب، حکی عن أبی العباس ثعلب أنه قال: لو لا الفراء لما کانت العربیة، لأنه خلّصها و ضبطها، و لو لا الفرّاء لسقطت العربیة، لأنها کانت تتنازع، و یدّعیها کل من أراد، و یتکلّم الناس فیها علی مقادیر عقولهم و قرائحهم. فتذهب.
و أخذ النحو عن أبی الحسن الکسائی، و هو و الأحمر المقدّم ذکره من أشهر
1) [1] التفسیر الکبیر 29/ 227.
أصحابه و أخصّهم به.
و لمّا عزم الفرّاء علی الاتصال بالمأمون کان یتردّد إلی الباب، فبینما هو ذات یوم علی الباب، إذ جاء أبو بشر ثمامة بن الأشرس النمری المعتزلی- و کان خصیصا بالمأمون- قال: فرأیت أبهة أدیب، فجلست إلیه ففاتشته عن اللغة فوجدته بحرا، و فاتشته عن النحو فوجدته نسیج وحده، و عن الفقه فوجدته رجلا فقیها عارفا باختلاف القوم، و بالنجوم ماهرا، و بالطب خبیرا، و بأیام العرب و أشعارها حاذقا، فقلت: من تکون و ما أظنک إلا الفرّاء؟ قال: انا هو، فدخلت فأعلمت أمیر المؤمنین المأمون، فأمر بإحضاره لوقته و کان سبب اتصاله به …
و قال الخطیب فی تاریخ بغداد: إنّ الفراء لما اتصل بالمأمون أمره أن یؤلف ما یجمع به أصول النحو و ما سمع من العربیة … و بعد أن فرغ من ذلک خرج إلی الناس و ابتدأ فی کتاب المعانی، و قال الرّاوی: و أردنا أن نعدّ الناس الذین اجتمعوا لإملاء کتاب المعانی فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فکانوا ثمانین قاضیا، فلم یزل یملیه حتی أتمّه …
و کان سبب إملائه کتاب المعانی: أن أحد أصحابه- و هو عمر بن بکیر- کان یصحب الحسن بن سهل المقدّم ذکره، فکتب إلی الفراء أنّ الأمیر الحسن لا یزال یسألنی عن أشیاء من القرآن لا یحضرنی فیها جواب، فإن رأیت أن تجمع لی أصولا، و تجعل فی ذلک کتابا یرجع الیه فعلت. فلمّا قرأ الکتاب قال لأصحابه:
اجتمعوا حتی أملی علیکم فی القرآن، و جعل لهم یوما، فلمّا حضروا خرج إلیهم و کان فی المسجد رجل یؤذن فیه و کان من القراء، فقال له: اقرأ. فقرأ فاتحة الکتاب، ففسّرها حتی مرّ فی القرآن کلّه علی ذلک، یقرأ الرجل و الفرّاء یفسّره، و کتابه هذا نحو ألف ورقة، و هو کتاب لم یعمل مثله، و لا یمکن لأحد أن یزید علیه.
و کان المأمون قد وکّل الفرّاء یلقّن ابنیه النحو، فلما کان یوما أراد الفرّاء أن ینهض إلی بعض حوائجه، فابتدرا إلی نعل الفرّاء یقدّمانها له، فتنازعا أیّهما
یقدّمانها له، فاصطلحا علی أن یقدّم کلّ واحد منهما فردا فقدّماها …
و قال الخطیب أیضا: کان الفقیه محمد بن الحسن ابن خالة الفرّاء، و کان الفرّاء یوما جالسا عنده فقال له الفرّاء: قلّ رجل أنعم النظر فی باب من العلم فأراد غیره إلّا سهل علیه، فقال له محمد: یا أبا زکریا قد أنعمت النظر فی العربیة، فأسألک عن باب من أبواب الفقه، فقال: هات علی برکة اللّه تعالی. قال: ما تقول فی رجل صلّی فسهی فسجد سجدتین للسهو فسهی فیهما؟ ففکّر الفرّاء فیهما ساعة ثم قال: لا شی‌ء علیه. فقال له محمد: و لم؟ قال: لأن التصغیر عندنا لا تصغیر له، و إنما السجدتان تمام الصلاة و لیس للتمام تمام. فقال محمد: ما ظننت آدمیّا یلد مثلک …
و قال سلمة بن عاصم: إنی لأعجب من الفرّاء کیف کان یعظّم الکسائی و هو أعلم بالنحو منه.
و مولد الفرّاء بالکوفة … و توفّی الفرّاء سنة سبع و مائتین فی طریق مکّة، و عمره ثلاثة و ستون سنة، رحمه اللّه تعالی …» (1).
2- الیافعی: «و فیها الامام البارع النحوی، یحیی بن زیاد الفرّاء الکوفی، أجلّ أصحاب الکسائی، کان رأسا فی النحو و اللغة، أبرع الکوفیّین و أعلمهم بفنون الأدب، علی ما ذکر بعض المؤرّخین، و حکی عن أبی العباس ثعلب أنه قال: لو لا الفرّاء …» (2).
3- الذهبی: «الفرّاء أخباری علامة نحوی، کان رأسا فی قوة الحفظ.
أملی تصانیفه کلّها حفظا، مات بطریق مکة سنة 207. عن ثلاث و ستین سنة.
اسمه یحیی بن زیاد» (3).
4- الذهبی أیضا: «… و هو أجلّ أصحاب الکسائی، و کان رأسا فی النحو و اللغة» (1).
5- ابن الوردی: «… أبرع الکوفیین نحوا و أدبا، و له کتاب الحدود و کتاب المعانی، و کتابان فی المشکل، و کتاب النهی، و غیر ذلک. توفی بطریق مکة، و عمره نحو ثلاث و ستین، کان یفری الکلام فلقّب بذلک» (2).
(3) أبو زید اللّغوی
و أمّا تصریح أبی زید سعید بن أوس الأنصاری اللّغوی بورود (المولی) بمعنی (الأولی)، فقد اعترف به (الدهلوی) نفسه فی کلامه، کما جاء فی کلام غلام محمد بن محیی الدین بن عمر الأسلمی فی ترجمة (التحفة الاثنا عشریة) حیث قال فی الجواب عن حدیث الغدیر: «و لا یخفی أنّ أوّل الغلط فی هذا الاستدلال هو إنکار أهل العربیّة قاطبة ثبوت ورود المولی بمعنی الأولی، بل قالوا لم یجی‌ء قط المفعل بمعنی أفعل فی موضع و مادة أصلا، فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلّا أن أبا زید اللّغوی جوّز هذا متمسکا بقول أبی عبیدة فی تفسیر هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم».
و ستأتی ترجمة أبی زید اللّغوی فی الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
(4) أبو عبیدة
اشارة
و أمّا تفسیر أبی عبیدة معمر بن المثنّی البصری (المولی) ب (الأولی) فقد نصّ علیه الفخر الرازی فی (نهایة العقول) أیضا کما سیأتی قریبا، و فی (التفسیر) کما عرفت من عبارته الماضیة، و کذا ذکره ابن الجوزی فی (زاد المسیر)، و اعترف به (الدّهلوی) کذلک، و صرّح به الأسلمی المذکور فی (الترجمة العبقریّة).
ترجمة أبی عبیدة
1- الذهبی: «أبو عبیدة معمر بن المثنی البصری، اللغوی الحافظ، صاحب التصانیف، روی عن: هشام بن عروبة و أبی عمرو بن شیبة. و عنه: أبو عثمان المازنی و أبو العیناء و خلق.
قال الحافظ: لم یکن فی الأرض خارجی و لا جماعی عالم بجمیع العلوم من أبی عبیدة. و ذکره ابن المبارک فصحّح روایاته.
مات أبو عبیدة سنة عشر و مائتین، و قیل سنة تسع» (1).
2- الذهبی أیضا: «أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی البصری اللغوی، العلّامة الأخباری صاحب التصانیف، روی عن: هشام بن عروة و أبی عمر بن العلا و کان أحد أوعیة العلم. و قیل توفی سنة إحدی عشرة» (2).
3- و ذکر ابن الأثیر فی خطبة کتابه (النهایة) القول بأنّ أبا عبیدة أوّل من
ألّف فی فن غریب الحدیث بعد اختلاط الألسن و تداخل اللغات، حیث قال:
«فلما أعضل الدّاء و عزّ الدّواء ألهم اللّه جماعة من أولی المعارف و النهی و ذوی البصائر و الحجی، أن صرفوا إلی هذا الشأن طرفا من عنایتهم، و جانبا من رعایتهم، فشرّعوا فیه للناس موارد، و مهّدوا فیه لهم معاهد، حراسة لهذا العلم الشریف من الضّیاع، و حفظا لهذا المهمّ العزیز من الاختلال، فقیل: إنّ أوّل من جمع فی هذا الفن شیئا و ألّفه أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی، فجمع من ألفاظ غریب الحدیث و الأثر کتابا …» (1).
4- و قال السیوطی نقلا عن أبی الطیّب اللّغوی بعد ذکر الخلیل: «و کان فی هذا العصر ثلاثة هم أئمة الناس فی اللغة و الشعر و علوم العرب، لم یر قبلهم و لا بعدهم مثلهم، عنهم أخذ جلّ ما فی أیدی الناس من هذا العلم بل کلّه، و هم أبو زید و أبو عبیدة و الأصمعی، و کلّهم أخذوا عن أبی عمرو اللغة و النحو و الشعر، و رووا عنه القراءة. ثم أخذوا بعد أبی عمرو عن عیسی بن عمرو أبی الخطاب الأخفش و یونس بن حبیب، و عن جماعة من ثقات الأعراب و علمائهم و کان أبو زید أحفظ الناس للّغة بعد أبی مالک و أوسعهم روایة و أکثرهم أخذا عن البادیة، و قال ابن منادر: کان الأصمعی یجیب فی ثلث اللغة، و کان أبو عبیدة یجیب فی نصفها، و کان أبو زید یجیب فی ثلثیها …
و أبو زید من الأنصار، و هو من رواة الحدیث، ثقة عندهم مأمون، و کذلک حاله فی اللغة، و قد أخذ عنه اللغة أکابر الناس منهم سیبویه و حسبک، قال أبو حاتم عن أبی زید: کان سیبویه یأتی مجلسی و له ذؤابتان قال: فإذا سمعته یقول:
و حدثنی من أثق بعربیته فإنّما یریدنی.
و کبر سنّ أبی زید حتی اختلّ حفظه و لم یختل عقله، و من جلالة أبی زید فی اللغة ما حدثنا به جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الأزدی عن أبی حاتم عن
1) [1] النهایة فی غریب الحدیث- خطبة الکتاب.
أبی زید قال: کتب رجل من أهل رامهرمز إلی الخلیل یسأله کیف یقال: ما أوقفک هاهنا و من أوقفک؟ فکتب إلیه: هما واحد. قال أبو زید: ثم لقینی الخلیل فقال لی فی ذلک فقلت له: إنما یقال من وقفک و ما أوقفک. قال: فرجع إلی قولی.
و أما أبو عبیدة فإنه کان أعلم الثلاثة بأیّام العرب و أخبارهم و أجمعهم لعلومهم، و کان أکمل القوم، قال عمر بن شیبة: کان أبو عبیدة یقول: ما التقی فرسان فی جاهلیة و لا إسلام إلّا عرفتهما و عرفت فارسیهما، و هو أوّل من ألّف فی غریب الحدیث …».
و قال السیوطی نقلا عن أبی الطیّب: «أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهیم ابن حمد قال قال أبو حاتم: إذا فسّرت حروف القرآن المختلف فیها و حکیت عن العرب شیئا فإنّما أحکیه عن الثقات منهم، مثل أبی زید و الأصمعی و أبی عبیدة و یونس، و ثقات من فصحاء الأعراب و حملة العلم …» (1).
(5) أبو الحسن الأخفش
اشارة
و ممن نصّ علی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی): أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی المعروف بالأخفش … قال الفخر الرازی: «إنّ أبا عبیدة و إن قال فی قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ معناه: هی أولی بکم. و ذکر هذا أیضا الأخفش و الزّجاج و علی بن عیسی و استشهدوا ببیت لبید …» (2).
ترجمة الأخفش
1- ابن خلکان: «أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی بالولاء النحوی البلخی المعروف بالأخفش الأوسط. أحد نحاة البصرة … من أئمة العربیة، و أخذ النحو عن سیبویه و کان أکبر منه، و کان یقول: ما وضع سیبویه فی کتابه شیئا إلّا و عرضه علیّ و کان یری أنه أعلم به منّی و أنا الیوم أعلم به منه …
و کانت وفاته سنة خمس عشرة و مائتین، و قیل سنة إحدی و عشرین و مائتین رحمه اللّه تعالی …» (1).
2- الیافعی: «و فیها الأخفش الأوسط إمام العربیة …» (2).
3- السیوطی: «… قال المبرد: أحفظ من أخذ عن سیبویه الأخفش ثم الناشی ثم قطرب. قال: و کان الأخفش أعلم الناس بالکلام و أحذقهم بالجدل …» (3).
(6) أبو العباس ثعلب
اشارة
و أما تفسیر أبی العباس ثعلب أحمد بن یحیی الشیبانی البغدادی (المولی) ب (الأولی) فقد ذکره الحسین بن أحمد الزوزنی فی شرح المعلّقات السّبع حیث قال:
«فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها الفرج موضع المخافة، و الفرج ما بین قوائم الدواب، فما بین الیدین فرج
و ما بین الرجلین فرج، و الجمع فروج.
و قال ثعلب: إن المولی فی هذا البیت بمعنی الأولی بالشی‌ء کقوله تعالی مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی هی الأولی بکم …» (1).
مصادر ترجمة ثعلب
و لقد ترجم لأبی العباس ثعلب بکل ثناء و تبجیل فی المصادر التالیة:
1- وفیات الأعیان 1/ 84- 87.
2- تاریخ بغداد 5/ 204.
3- مرآة الجنان حوادث سنة 291.
4- العبر فی خبر من غبر حوادث سنة 291.
5- تتمة المختصر فی أخبار البشر حوادث سنة 291.
و قد أوردنا فی الکتاب سابقا ترجمته عن هذه الکتب.
و قال الذهبی بترجمته فی (تذکرة الحفاظ): «ثعلب- العلّامة المحدّث شیخ اللّغة و العربیة … حدّث عنه: نفطویه و محمد بن العباس الیزیدی و علی الأخفش و محمد بن الأعرابی و أحمد بن کامل و أبو عمرو الزاهد و محمد بن مقسم و آخرون. مولده سنة 200. و ابتدأ بالطلب سنة ست عشرة حتی برع فی علم الأدب، و لو سمع إذ ذاک لسمع من عفان و دونه.
و إنما أخرجته فی هذا الکتاب لأنه قال: سمعت من القواریری مائة ألف حدیث. و قال الخطیب. و قال الخطیب: کان ثعلب ثقة حجة دیّنا صالحا مشهورا بالحفظ … قال المبرّد: أعلم الکوفیین ثعلب. فذکر له الفرّاء فقال: لا یعشره …» (2).
(7) أبو العباس المبرد
اشارة
و أما حکم أبی العباس محمد بن یزید المبرد بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد ذکره علم الهدی السید المرتضی رضی اللّه عنه حیث قال: «قال أبو العباس بالمبرّد فی کتابه المترجم عن صفات اللّه تعالی: أصل یا ولی أولی الذی هو أولی و أحق، و مثله المولی» (1).
مصادر ترجمة المبرد
و للمبرّد ترجمة فی کثیر من کتب التاریخ و الأدب مع المدح العظیم و الثناء الجمیل، و قد أشرنا سابقا إلی ترجمته فی عدة من المصادر، مثل:
1- وفیات الأعیان 4/ 314.
2- العبر فی خبر من غبر حوادث: 285.
3- تاریخ بغداد 3/ 380- 387.
4- مرآة الجنان حوادث: 285.
5- بغیة الوعاة 1/ 269.
6- المنتظم فی تاریخ الأمم 7/ 9- 11.
و قد نصّ جلال الدین السّیوطی علی وثاقته حیث قال: «و کان فصیحا بلیغا مفوها ثقة أخباریا علّامة صاحب نوادر و ظرافة» (2).
ترجمة الشریف المرتضی
و أما السید المرتضی الذی نقل عن المبرد کلامه المذکور فمن کبار علمائنا الذی أطراهم علماء السنة و أثنوا علیهم الثناء البالغ، و ذکروا فضائلهم و أوصافهم الحمیدة فی معاجم الرجال و مصادر التراجم … و قد تقدم سابقا فی الکتاب طرف من کلماتهم فی حقه. فراجع.
(8) أبو إسحاق الزجّاج
اشارة
و أما حکم أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو صریح کلام الفخر الرازی فی (نهایة العقول) و قد نقلناه آنفا.
ترجمة الزجاج
1- السمعانی: «و المشهور بهذه النسبة أبو إسحاق إبراهیم بن السری بن سهل النحوی الزجاج، صاحب کتاب معانی القرآن.
کان من أهل الفضل و الدین، حسن الاعتقاد، حمید المذهب، و له مصنفات حسان فی الأدب …» (1).
2- النووی: «أبو إسحاق الزجاج الامام فی العربیة، مذکور فی الروضة فی الشرط فی الطلاق، فیمن علّق طلاقها بأوّل ولد، هو أبو إسحاق [إبراهیم بن السرّی بن سهل البصری النحوی، صاحب کتاب معانی القرآن قال الخطیب فی
1) [1] الأنساب- الزجاج.
تاریخ بغداد. کان أبو إسحاق الزجاج هذا من أهل الفضل و الدین حسن الاعتقاد و حسن المذهب، له مصنّفات حسان فی الأدب. روی عنه علی بن عبد اللّه بن المغیرة و غیره … و توفی الزجاج یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة 311» (1).
3- ابن خلکان: «کان من أهل العلم بالأدب و الدّین» (2).
4- الیافعی: «… کان من أهل العلم بالأدب و الدّین المتین، و له من التصانیف فی معانی القرآن و علوم الأدب و العربیة …» (3).
(9) ابن الأنباری
اشارة
و أما تصریح محمد بن القاسم الأنباری بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد نقله السید المرتضی حیث قال: «و قال أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری فی کتابه فی القرآن المعروف بالمشکل: و الموالی فی اللغة ینقسم إلی ثمانیة أقسام، أوّلهنّ المولی المنعم المعتق، ثم المنعم علیه المعتق، و المولی الولی و المولی الأولی بالشی‌ء، و ذکر شاهدا علیه الآیة التی قدّمنا ذکرها، و بیت لبید، و المولی الجار، و المولی ابن العم، و المولی الصهر، و المولی الحلیف، و استشهد علی کلّ واحد من أقسام مولی بشی‌ء من الشعر، لم نذکره لأن غرضنا سواه» (4).
ترجمة ابن الأنباری
1- السمعانی: «أبو بکر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن ابن بیان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباری النحوی، صاحب التصانیف، کان من أعلم الناس بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا … روی عنه: أبو الحسن الدار قطنی، و أبو عمر ابن حیویه الخزاز، و أبو الحسین بن البواب و طبقتهم.
و کان صدوقا فاضلا دیّنا برّا خیرا من أهل السنّة، و صنّف کتبا کثیرة فی علم القرآن و غریب الحدیث و المشکل و الوقف و الابتداء و الرد علی من خالف مصحف العامة، و کان یملی و أبوه حی، یملی هو فی ناحیة من المسجد و أبوه فی ناحیة أخری، و کان یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهد فی القرآن، و کان یملی من حفظه، و ما کتب عنه الإملاء قط إلّا من حفظه. و کانت ولادته فی رجب سنة 271. و توفی لیلة النحر من ذی الحجة سنة 328» (1).
2- ابن الأثیر: «ثم صنّف الناس غیر من ذکرنا فی هذا الفن تصانیف کثیرة منهم: شمس بن حمدویه، و أبو العباس أحمد بن یحیی اللغوی المعروف بثعلب، و أبو العباس محمد بن یزید الثمالی المعروف بالمبرد، و أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری، و أحمد بن الحسن الکندی، و أبو عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب و غیرهم.
هؤلاء من أئمة اللغة و النحو و الفقه و الحدیث …» (2).
3- ابن خلکان: «… کان علّامة وقته فی الأدب، و أکثر الناس حفظا لها، و کان صدوقا ثقة دیّنا خیّرا من أهل السنّة …» (3).
4- الذهبی: «ابن الأنباری الحافظ شیخ الإسلام … کان من أفراد الدهر فی سعة الحفظ مع الصّدق و الدین. قال الخطیب: کان صدوقا دیّنا من أهل السنّة …» (1).
5- الصفدی: «محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بکر ابن الأنباری النحوی اللغوی العلّامة … کان إماما فی نحو الکوفیین، و أملی کتاب غریب الحدیث فی خمسة و أربعین ورقة …» (2).
6- ابن الجزری: «… الإمام الکبیر و الأستاذ الشهیر … قال أبو علی القالی: کان ابن الأنباری یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهدا فی القرآن، و کان ثقة صدوقا، و کان أحفظ من تقدّم من الکوفیین.
و قال حمزة بن محمد بن ماهر: کان زاهدا متواضعا.
و قال الدانی فیه: إمام فی صناعته مع براعة فهمه و سعة علمه و صدق لهجته. و قال أبو علی التنوخی: کان ابن الأنباری یملی من حفظه، ما أملی قط من دفتر … قال محمد بن جعفر التمیمی: ما رأینا أحفظ من ابن الأنباری و لا أغزر من علمه، حدّثونی عنه أنه قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقا. قال التمیمی:
و هذا ما لا یحفظ لأحد قبله. و حدّثت عنه أنّه کان یحفظ مائة و عشرین تفسیرا بأسانیدها …» (3).
7- السیوطی: «… قال الزبیدی: کان من أعظم الناس علما بالنحو و الأدب، و أکثرهم حفظا، سمع من ثعلب و خلق، و کان صدوقا فاضلا دیّنا خیّرا من أهل السنّة …» (4).
(10) محمد بن عزیز السجستانی
اشارة
و أما تصریح محمد بن عزیز السجستانی العزیزی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی تفسیره لغریب القرآن المسمی (نزهة القلوب) حیث قال:
«مولانا. أی: ولینا. و المولی علی ثمانیة أوجه: المعتق و المعتق و الولی و الأولی بالشی‌ء و ابن العم و الصهر و الجار و الحلیف».
نزهة القلوب
و هذا التفسیر أوله: «الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی محمد و آله و سلّم تسلیما، هذا تفسیر غریب القرآن ألف علی حروف المعجم لیقرب تناوله و یسهل حفظه علی من أراده. و باللّه التوفیق و العون».
ذکره القاضی الشوکانی بقوله: «تفسیر السجستانی المسمی نزهة القلوب أرویه بالإسناد السابق إلی الشماخی أیضا عن أحمد بن عباس السامری عن محمد ابن علی المؤذن عن عبد اللّه بن محمد بن دحمان عن محمد بن أحمد المعروف بابن الخطاب عن أبی الحسن عبد الباقی بن فارس المقری عن عبد اللّه بن الحسین بن حسنون المقری عن المؤلف» (1).
ترجمة العزیزی السجستانی
1- السیوطی: «محمد بن عزیز أبو بکر العزیزی السجستانی بزائین
1) [1] إتحاف الأکابر بإسناد الدفاتر: 25.
معجمتین کما ذکره الدارقطنی و ابن ماکولا و غیرهما. و قیل: الثانیة مهملة نسبة لبنی عزرة، و ردّ بأن القیاس فیه العزری لا العزیری.
کان أدیبا فاضلا متواضعا، أخذ عن أبی بکر الأنباری، و صنّف غریب القرآن المشهور فجوّده، و یقال: إنه صنّفه فی خمس عشرة سنة، و کان یقرؤه علی شیخه الأنباری یصلح فیه مواضع. رواه عنه ابن سحنون و غیره. مات سنة 303.
و قال ابن النجّار فی ترجمته: کان عبدا صالحا، روی عنه غریب القرآن أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان المعروف بابن بطّة العکبری و أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الوزّان، و أبو أحمد عبد اللّه بن حسنون المقری و غیرهم.
قال: و الصحیح فی اسم أبیه عزیر آخره راء. هکذا رأیته بخط ابن ناصر الحافظ، و ذکر أنه شاهده بخط یده و بخط غیر واحد من الذین کتبوا کتابه عنه و کانوا متقنین. و ذکر لی شیخنا أبو محمد الأخضر أنه رأی نسخة بغریب القرآن بخط مصنفه و فی آخرها: کتبه محمد بن عزیر بالراء المهملة» (1).
2- السیوطی: أیضا: «النوع السادس و الثلاثون فی معرفة غریبه، أفرده بالتصنیف خلائق لا یحصون منهم: أبو عبیدة و أبو عمرو الزاهد و ابن درید. و من أشهرها: کتاب العزیزی فقد أقام فی تألیفه خمس عشرة سنة یحرّره هو و شیخه أبو بکر ابن الأنباری» (2).
3- السمعانی: «و کتاب غریب القرآن للعزیری، و هو: محمد بن عزیر السجستانی المعروف بالعزیری لأنه من بنی عزرة. هکذا ذکره القاضی أبو الفرج محمد بن عبید اللّه بن أبی البقاء القاضی، و روی الکتاب عن أبی موسی الأندلسی
عن أبی الفتح بن أبی الفارس الحافظ عن أبی عمرو عثمان بن أحمد ابن سمعان الرزاز عن محمد بن عزیر العزیری. و من قال بالزائین فقد أخطأ» (1).
(11) علی بن عیسی الرمّانی
اشارة
و أما تفسیر علی بن عیسی الرمانی (المولی) ب (الأولی) فقد علمته من کلام الفخر الرازی المتقدّم سابقا.
ترجمة الرمانی
1- السمعانی: «أبو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد اللّه الرمانی، النحوی المتکلّم صاحب التصانیف، یروی عن أبی بکر بن درید و أبی بکر السراج و غیرهما، روی عنه أبو القاسم التنوخی و أبو محمد الجوهری، و کان من أهل المعرفة، متقنا فی علوم کثیرة، من الفقه و القرآن و النحو و اللغة و الکلام علی مذهب المعتزلة، و کانت ولادته فی سنة 296. و وفاته فی جمادی الأولی سنة 384» (2).
2- ابن خلکان: «… النحوی المتکلّم، أحد الأئمة المشاهیر، جمع بین علم الکلام و العربیة، و له تفسیر القرآن الکریم …» (3).
3- الذهبی: «و الرّمانی شیخ العربیة، أبو الحسن علی بن عیسی النحوی ببغداد، و له ثمان و ثمانون سنة، له قریب من مائة مصنّف، أخذ عن ابن درید و أبی بکر ابن السراج، و کان متقنا فی علوم کثیرة، من القرآن و الفقه و النحو و الکلام
علی مذهب المعتزلة و التفسیر و اللغة» (1).
4- السیوطی: «… کان إماما فی العربیة، علّامة فی الأدب … قال أبو حیّان التوحیدی: لم یر مثله قط علما بالنحو، و غزارة بالکلام، و بصرا بالمقالات و استخراجا للعویص، و إیضاحا للمشکل، مع تألّه و تنزّه و دین و فصاحة و عفافة و نظافة …» (2).
(12) أبو نصر الجوهری
اشارة
و أما تفسیر أبی نصر إسماعیل بن حمّاد الجوهری (المولی) ب (الأولی) فقد جاء فی کتابه (صحاح اللغة) [الذی نص فی خطبته علی أنه قد أودع فی هذا الکتاب ما صحّ عنده من اللغة العربیة] حیث قال:
«و أما قول لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخالفة خلفها و أمامها
یرید: أنه أولی موضع أن یکون فیه الخوف» (3).
ترجمة الجوهری
1- أبو منصور الثعالبی: «کان الجوهری من أعاجیب الزمان، و هو إمام فی اللغة، و له کتاب الصحاح …» (4).
2- الذهبی: «و الجوهری صاحب الصحاح، أبو نصر إسماعیل بن حماد الترکی اللّغوی، أحد أئمة اللسان، و کان فی جودة الخط فی طبقة ابن مقلة و مهلهل، أکثر التّرحال، ثم سکن بنیسابور …» (1).
3- السیوطی: «إسماعیل بن حمّاد الجوهری صاحب الصحاح، الامام أبو نصر الفارابی، قال یاقوت: کان من أعاجیب الزمان ذکاء و فطنة و علما، و أصله من فاراب من بلاد الترک، و کان إماما فی الأدب، و اللغة، و خطه یضرب به المثل لا یکاد یفرّق بینه و بین خط ابن مقلة، و هو مع ذلک من فرسان الکلام و الأصول … و صنّف کتابا فی العروض و مقدّمة فی النحو، و الصحاح فی اللغة و هو الکتاب الذی بأیدی الناس الیوم و علیه اعتمادهم، أحسن تصنیفه و جوّد تألیفه …» (2).
4- السیوطی أیضا بعد أن ذکر کتاب المحکم و المحیط الأعظم لابن سیدة، و کتاب العباب للصغانی، و کتاب القاموس: «و لم یصل واحد من هذه الثلاثة فی کثرة التداول إلی ما وصل إلیه الصّحاح، و لا نقصت رتبة الصحاح و لا شهرته بوجود هذه، و ذلک لالتزامه ما صح، فهو فی کتب اللغة نظیر صحیح البخاری فی کتب الحدیث، و لیس المدار فی الاعتماد علی کثرة الجمع بل علی شرط الصحة» (3).
(13) أبو إسحاق الثعلبی
و أما تفسیر أبی إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی (المولی)
ب (الأولی) فهو فی تفسیره حیث قال: أَنْتَ مَوْلانا أی: ناصرنا و حافظنا و ولیّنا و أولی بنا» (1).
و قال: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی: صاحبتکم و أولی بکم و أحق بأن تکون مسکنا لکم. قال لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها» (2)
(14) أبو الحسن الواحدی
و أما تفسیر أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی (المولی) ب (الأولی) فهو فی تفسیره حیث قال: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی بکم لما أسلفتم من الذنوب. و المعنی: أنها هی التی تلی علیکم، لأنها قد ملکت أمرکم، فهی أولی بکم من کلّ شی‌ء» (3).
(15) الأعلم الشنتمری
اشارة
و أما تفسیر أبی الحجاج یوسف بن سلیمان الأعلم الشنتمری (المولی)
ب (الأولی) فقد قال فی شرح أبیات کتاب سیبویه (الذی أملاه سنة 456 علی المعتضد باللّه أبی عمرو عباد بن محمد بن عباد) بشرح بیت لبید ما نصه «الشاهد فیه رفع خلفها و أمامها اتساعا و مجازا، و المستعمل فیهما الظرف و رفعهما علی البدل من کلا. و التقدیر: فغدت خلفها و أمامها تحسبهما مولی المخافة. و کلا فی موضع رفع بالابتداء و تحسب مع ما بعدها فی موضع الخبر، و الهاء من أنه عائدة علی کلا، لأنه اسم واحد فی معنی التثنیة، فحمل ضمیره علی لفظه.
و مولی المخافة خبر، لأن معناه موضع المخافة و مستقرّها من قول اللّه عز و جل مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ ای: هی مستقرّکم الأولی بکم.
وصف بقرة فقدت ولدها أو أحست بصائد، فهی خائفة حذرة، تحسب کلا طریقها من خلفها و أمامها مکمنا له یغترّها منه، و الفرج هاهنا موضع المخافة و هو مثل الثغر، و ثناه لأنه أراد ما تخاف منه خلفها و أمامها» (1).
ترجمة الأعلم الشنتمری
1- ابن خلکان: «… کان عالما بالعربیة و اللغة و معانی الأشعار، حافظا لجمیعها، کثیر العنایة بها، حسن الضّبط لها، مشهورا بمعرفتها و إتقانها، أخذ الناس عنه کثیرا، و کانت الرحلة فی وقته إلیه … و توفی سنة 476 …» (2).
2- السیوطی کذلک (3).
(16) القاضی الزوزنی
اشارة
و أما تفسیر حسین بن أحمد الزوزنی (المولی) ب (الأولی) فهو فی شرح المعلّقات، بشرح بیت لبید المذکور حیث قال: «… و قال ثعلب: إن المولی فی هذا البیت بمعنی الأولی بالشی‌ء، کقوله مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ ای: هی الأولی بکم یقول: فغدت البقرة و هی تحسب أن کلا فرجیها مولی المخافة، أی موضعها و صاحبها أو تحسب أن کل فرج من فرجیها هو الأولی بالمخافة …» (1).
ترجمة الزوزنی
قال السیوطی: «الحسین بن أحمد الزوزنی القاضی أبو عبد اللّه قال عبد الغافر: إمام عصره فی النحو و اللغة و العربیة. مات سنة 486» (2).
(17) أبو زکریا الخطیب
اشارة
و أما تصریح یحیی بن علی أبو زکریا ابن الخطیب التبریزی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء بشرح الحماسی:
(أ لهفا بقری سحبل حین أجلت علینا الولایا و العدو المباسل)
حیث قال: «و المولی علی وجوه، هو: العبد و السید و ابن العم و الصهر و الجار و الحلیف و الولی و الأولی بالشی‌ء» (1).
ترجمة أبی زکریا التبریزی
1- السمعانی: «أبو زکریا یحیی بن علی بن محمد بن الحسن بن بسطام الشیبانی التبریزی قاطن بغداد، أحد أئمة اللغة و کانت له معرفة تامة بالأدب و النحو، قرأ علی أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعرّی و غیره من الشامیین … و حدث عنه الإمام أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب و غیره … و مات فی جمادی الآخرة سنة 502 ببغداد و دفن بتبریز» (2).
2- الذهبی: «أبو زکریا التبریزی الخطیب صاحب اللغة، یحیی بن علی ابن محمد الشیبانی صاحب التصانیف، أخذ اللغة عن أبی العلاء المعرّی، و سمع من سلیم بن أیوب بصور، و کان شیخ بغداد فی الأدب. توفی فی جمادی الآخرة عن إحدی و ثمانین سنة» (3).
3- الیافعی کذلک (4).
4- الذهبی: «و فیها مات إمام اللغة ببغداد أبو زکریا …» (5).
(18) الفرّاء البغوی
اشارة
و أمّا تفسیر حسین بن مسعود الفرّاء البغوی (المولی) ب (الأولی) فهو بتفسیر الآیة المبارکة: مَأْواکُمُ النَّارُ … قال: «مأواکم النار هی مولاکم.
ص: 0
ترجمة البغوی
و هذا موجز کلام ابن خلکان بترجمة البغوی:
«أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد المعروف بالفرّاء البغوی، الفقیه الشافعی المحدّث المفسّر، کان بحرا فی العلوم، و أخذ الفقه عن القاضی حسین ابن محمد کما تقدّم فی ترجمته، و صنّف فی تفسیر کلام اللّه تعالی، و أوضح المشکلات من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی الحدیث و درّس، و کان لا یلقی الدرس إلّا علی الطهارة، و صنّف کتبا کثیرة … توفی فی شوال سنة 510 …» (1).
1) [2] وفیات الأعیان 1/ 402.
(19) جار اللّه الزمخشری
اشارة
و أمّا تصریح أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی (أساس البلاغة): «و مولای: سیدی، و عبدی، و مولی بین الولایة ناصر، و هو أولی به» (1).
و فی (الکشاف): هِیَ مَوْلاکُمْ قیل: هی أولی بکم، و أنشد بیت لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب انه مولی المخافة خلفها و أمامها
و حقیقة مولاکم محراکم و مقمنکم، أی: مکانکم الذی یقال فیه: هو أولی بکم. کما قیل: هو مئنة للکرم، أی مکان لقول القائل إنّه لکریم، و یجوز أن یراد: هی ناصرکم، أی: لا ناصر لکم غیرها، و المراد نفی الناصر علی البتات، و نحوه قوله: قد أصیب فلان بکذا فاستنصر الجزع. و منه قوله تعالی: یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ و قیل: تتولاکم کما تولّیتم فی الدنیا أعمال أهل النار» (2).
ترجمة الزمخشری
و ستأتی ترجمة الزمخشری بالتفصیل، کما تقدمت ترجمته عن (الجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة)، و هذا بعض الثناء علیه:
1- الکفوی: «الشیخ الامام الفهّامة جار اللّه العلّامة أبو القاسم محمود ابن عمر بن مجد الدین الزمخشری. إمام عصره بلا مدافعة، کان نحویا ذکیا خبیرا
بالمعانی و البیان، فقیها مناظرا، متکلّما نظّارا، أدیبا، شاعرا، محدّثا، مفسرا.
أستاذ زمانه فی الأدب و مجتهد أوانه فی المذهب، له فی العلوم آثار ما لیس لغیره من أهل عصره، و کان من الفصاحة و البلاغة بالمحلّ الأعلی الذی تشهد به تصنیفاته، سیّما الکشاف فی التفسیر …» (1).
2- ابن الأثیر: «أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی، الحنفی مذهبا، صاحب التصانیف العجیبة، و التألیفات الغریبة، مثل: الفائق فی غریب الحدیث، و الکشاف فی تفسیر القرآن، و الأمثال، و المفصّل فی النحو. و له الید الباسطة و اللسان الفصیح فی علوم الأدب، لغتها و نحوها و شعرها و رسائلها، و علم البیان، انتهت هذه الفضائل و به ختمت. و أقام بمکّة دهرا حتی صار یعرف بجار اللّه» (2).
3- الیافعی: «و فیها العلّامة النحوی اللغوی المفسّر المعتزلی … کان متقنا فی التفسیر و الحدیث و النحو و اللغة و علم البیان، إمام عصره فی فنونه، و له التصانیف البدیعة الکثیرة الممدوحة الشهیرة …» (3).
(20) أبو الفرج ابن الجوزی
اشارة
و أمّا ذکر أبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی تفسیر (المولی) ب (الأولی)، فقد جاء بتفسیر الآیة المبارکة حیث قال: «قوله مَوْلاکُمْ قال أبو عبیدة: أی أولی بکم» (4).
ترجمة ابن الجوزی
1- ابن خلکان: «أبو الفرج عبد الرحمن، الفقیه الحنبلی الواعظ الملقّب جمال الدین الحافظ. کان علّامة عصره و إمام وقته فی الحدیث و صناعة الوعظ، صنّف فی فنون عدیدة، منها: زاد المسیر فی علم التفسیر.
و توفی لیلة الجمعة ثانی عشر شهر رمضان سنة 597 ببغداد، و دفن بباب حرب» (1).
2- الذهبی: «و أبو الفرج ابن الجوزی عبد الرحمن بن علی محمد بن علی الحافظ الکبیر، جمال الدین التیمی البکری، البغدادی، الحنبلی، الواعظ، المتقن، صاحب التصانیف الکثیرة الشهیرة فی أنواع العلم، من التفسیر و الحدیث و الفقه و الزهد …» (2).
3- السیوطی: «ابن الجوزی الامام العلّامة الحافظ، عالم العراق و واعظ الآفاق … ما علمت أحدا من العلماء صنّف ما صنّف …» (3).
(21) أبو نصر الدرواجکی الزاهد
اشارة
و أمّا تفسیر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الزاهد الدرواجکی (المولی) ب (الأولی) فهو فی تفسیره المشهور ب (تفسیر الزّاهدی) حیث قال: «قوله تعالی بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ الآیة. أی: اللّه أولی أن یطاع …» (4).
ترجمة الدرواجکی
و هذا التفسیر قد جاء فی أوّله: «الحمد للّه الذی أنزل الفرقان نورا مضیئا و جعل اتّباعه دینا رضیّا، و وعد المؤتمرین و العباد المعتدّین لتکلیف المحجوجین، و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین. قال الشیخ الامام الأجل العالم الزاهد المجاهد سیف الملة و الدین، مقتدی الإسلام و المسلمین ناصر السنّة قامع البدعة فخر الأئمة جمال الإسلام تاج المفسّرین أبو نصر أحمد بن الحسن بن أحمد الدرواجکی فی تفسیر کلام اللّه إملاء ببخارا، فی الیوم التاسع من شوال سنة تسع و خمسمائة، سقاه اللّه صوب غفرانه و کساه ثوب رضوانه، و إنه تعالی علی ما یشاء قدیر».
و ذکر الدرواجکی عبد القادر القرشی بقوله: «أحمد بن الحسن بن أحمد أبو نصر الدرواجکی الزاهد، عرف بفخر الإسلام، أستاد العقیلی. و لم یذکر السمعانی هذه النسبة» (1).
ترجمة تلمیذه العقیلی
1- القرشی: «عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أحمد شرف الدین أبو حفص العقیلی الأنصاری جد شمس الدین أحمد بن محمد- و قد تقدم-. قال الذهبی: العلّامة شرف الدین کان من کبار حنفیة بخارا و علمائها. قدم بغداد حاجّا فی سنة 588، و حجّ ثم رجع و حدّث. روی عن الصدر الأجل الشهید حسام الدین أبی المفاخر برهان الأئمة عمر بن الصدر الماضی عبد العزیز بن عمر ابن مازة. و قد تقدم … توفی ببخارا وقت صلاة الفجر من یوم الثلاثاء الخامس من جمادی الأولی سنة 596 …» (2).
2- الکفوی: «الشیخ الامام شرف الدین … من کبار الأئمة الحنفیة و أعیان فقهاء الملة الحنفیة، و له الید الباسطة فی المذهب و الخلاف، و کان علی أحسن طریقة سلکها الأشراف، و له تصانیف حسنة منها المنهاج … ذکره ابن النجار فی تاریخه» (1).
هذا، و قد اعتمد علی (تفسیر الزّاهدی) الامام العلائی فی کتابه (ترغیب الصّلاة) … ففی (کشف الظنون): «تفسیر الزاهدی ذکره صاحب ترغیب الصّلاة» (2).
ترجمة الزاهد العلائی
و قال فی (کشف الظنون): «ترغیب الصّلاة- فارسی لمحمد بن أحمد الزاهد. جمعه من نحو مائة کتاب، و رتّبه علی ثلاثة أقسام، الأول: فی فرضیة الصلاة. و الثانی: فی الطهارة. و الثالث: فی نواقض الوضوء» (3).
و ترجم له:
1- السمعانی: «و من المتأخرین الامام الزاهد محمد بن عبد الرحمن العلائی، واعظ من أهل بخارا و مفسّرهم، و کان فصیحا حسن الأداء، مقبولا عند الخاص و العام. حدّث و سمع منه، و ما أدرکته حیّا ببخارا» (4).
2- القرشی: «محمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو عبد اللّه البخاری الملقب بالزاهد العلاء، قال السمعانی: کان فقیها فاضلا متقنا [مفتیا] مذاکرا أصولیّا متکلّما، قیل: إنّه صنّف فی التفسیر کتابا أکثر من ألف جزء، و أملی فی آخر عمره،
کتب إلیّ بالاجازة و لم ألحقه ببخارا، لأنه توفی لیلة الثانی عشر من جمادی الآخرة سنة 546.
و محمد بن عبد الرحمن هذا من مشایخ صاحب الهدایة و قد ذکره فی مشیخته و قال: أجاز لی روایة جمیع ما صحّ من مسموعاته …» (1).
3- الکفوی: «الامام الزاهد علاء الدین محمد بن عبد الرحمن البخاری المفسر المعروف بعلاء الزاهد، له تفسیر کبیر مشتمل علی مجلدات ضخام …» (2).
(22) نظام الدین النیسابوری
و أمّا ذکر نظام الدین الحسن بن محمد النیسابوری مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد قال: هِیَ مَوْلاکُمْ قیل: المراد أنّها تتولی أمورکم کما تولّیتم فی الدنیا أعمال أهل النار. و قیل: أراد هی أولی بکم، قال جار اللّه: حقیقته هی محراکم و مقمنکم أی مکانکم الذی یقال فیه هو أولی بکم، کما قیل: هو مئنة للکرم، أی: مکان لقول القائل إنه لکریم» (3).
و قال: وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ متولّی أمورکم. و قیل: أولی بکم من أنفسکم، و نصیحته أنفع لکم من نصائحکم لأنفسکم» (4).
(23) ابن طلحة القرشی
و أمّا ذکر أبی سالم محمد بن طلحة القرشی النصیبی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو حیث قال: «و اشتمل- أی حدیث الغدیر- علی لفظة المولی، و هی لفظة مستعملة بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الکریم بها، فتارة تکون بمعنی أولی. قال اللّه تعالی فی حق المنافقین مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ معناه: هی أولی بکم» (1).
و سنذکر ترجمة ابن طلحة فیما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
(24) سبط ابن الجوزی
و أمّا ذکر شمس الدین أبی المظفّر یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فهو حیث قال فی ذکر معانی (المولی):
«العاشر بمعنی الأولی. قال اللّه تعالی: فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی: أولی بکم» (2).
و سنترجم لسبط ابن الجوزی فیما سیأتی بالتفصیل.
(25) القاضی البیضاوی
اشارة
و أمّا تفسیر القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر البیضاوی (المولی) ب (الأولی) فقد جاء فی (تفسیره) حیث قال: مَوْلاکُمْ هی أولی بکم کقول لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها
و حقیقته: محراکم، أی مکانکم الذی یقال فیه أولی بکم» (1).
ترجمة البیضاوی
و سیأتی تفصیل ترجمة البیضاوی إن شاء اللّه. و نقتصر هنا بخلاصة ما ترجمه به الیافعی حیث قال: «و فیها: الإمام أعلم العلماء الأعلام، ذو التصانیف المفیدة المحققة، و المباحث الحمیدة المدققة، قاضی القضاة ناصر الدین …» (2).
و قال السیالکوتی: «إنّ التفسیر العتیق و البحر العمیق المسمی بأنوار التنزیل للإمام الهمام قدوة علماء الإسلام، سلطان المحققین و برهان المدققین، القاضی ناصر الدین عبد اللّه البیضاوی، قد استهتر العلماء بحلّ مشکلاته، و أسهر الأذکیاء أحداقهم بفتح مغلقاته، إلّا أنّه لوجازة العبارات و احتوائه علی الإشارات جلّ عن أن یکون شریعة لکلّ وارد، و أن یطّلع علیه إلّا واحد بعد واحد …» (3).
(26) ابن سمین الحلبی
اشارة
و أمّا تصریح أحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بابن سمین بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی (الدر المصون) حیث قال: «قوله هِیَ مَوْلاکُمْ یجوز أن یکون مصدرا، أی ولایتکم أی ذات ولایتکم، و أن یکون مکانا، أی مکان ولایتکم، و أن یکون أولی بکم کقولک: هو مولاه» (1).
ترجمة ابن سمین
1- العسقلانی: «أحمد بن یوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبی، شهاب الدین، المقری النحوی نزیل القاهرة، تعانی النحو فمهر فیه، و لازم أبا حیان إلی أن فاق أقرانه، و أخذ القراءات عن التقی الصائغ و مهر فیها، و سمع الحدیث من یونس الدبوسی و غیره، و ولّی تصدیر القراءات بجامع ابن طولون، و أعاد بالشافعی، و ناب فی الحکم، و ولیّ نظر الأوقاف، و له تفسیر القرآن فی عشرین مجلدة رأیته بخطه، و الإعراب سماه الدرّ المصون فی ثلاثة أسفار بخطه، صنّفه فی حیاة شیخه و ناقشه فیه ناقشات کثیرة غالبها جیدة، و جمع کتابا فی أحکام القرآن، و شرح التسهیل، و الشاطبیة.
قال الأسنوی فی الطبقات: کان فقیها بارعا فی النحو و القراآت، و یتکلم فی الأصول، خیّرا أدیبا، مات فی جمادی الآخرة، و قیل فی شعبان سنة 756» (2).
2- أبو بکر تقی الدین ابن قاضی شهبة کذلک (1).
3- السیوطی: «السمین، صاحب الإعراب المشهور» ثم أورد کلام ابن حجر العسقلانی المذکور (2).
4- و قد ذکر تاج الدین الدّهان سند روایة تفسیر ابن السمین واصفا إیاه بالإمام (3).
(27) محمد بن أبی بکر الرازی
اشارة
و أمّا تصریح محمد بن أبی بکر الرازی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) و تفسیره الکلمة بهذا المعنی فهو حیث قال: «و المولی الذی هو أولی بالشی‌ء، و منه قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی هی أولی بکم. و المولی فی اللغة علی ثمانیة أوجه: المعتق و ابن العم و الناصر و الجار و الحلیف و یقال العقید و الصهر و الأولی بالشی‌ء» (4).
کتاب غریب القرآن
و کتاب (غریب القرآن) لمحمد بن أبی بکر الرازی أوله: «الحمد للّه بجمیع محامده علی جمیع نعمه، و صلاته علی نبیه المبعوث بجوامع أحکامه و لوامع حکمه، و علی آله و صحبه المهتدین بأخلاقه و شیمه. قال الامام الأجل الأفضل
العلّامة ملک المفسرین شیخ العرب و العجم محمد بن أبی بکر الرازی رحمه اللّه و عفا عنه: سألنی بعض إخوانی من طلبة العلم و حملة القرآن العظیم أن أجمع لهم تفسیر غرائب القرآن جمعا یشتمل علی حسن الترتیب و سهولته، و علی استیعاب کلّ الألفاظ العربیة التی فی الکتاب العزیز، و یعری عن تکرار تفسیر الألفاظ و إعادتها، فأجبتهم إلی ذلک، و جمعت هذا المختصر متمیزا عن کلّ ما صنف فی هذا الفن بهذه الفوائد الثلاث.
و جمیع ما أودعته فیه إنما نقلته عن الأئمة المجمع علی درایتهم، و صحة روایتهم، کالزجاج، و الفراء، و الأزهری، و الزمخشری، و العزیزی، و الهروی، و من شابههم. و ضممت فی بعض المواضع إلی تفسیر اللغة شیئا من فوائد الإعراب و المعانی، لئلا یکون حافظه جامدا علی مجرّد الألفاظ».
و ذکره فی (کشف الظنون) فی ذکر المصنّفین فی غریب القرآن (1).
(28) جلال الدین الخجندی
و صرّح جلال الدین أحمد الخجندی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) علی ما نقل عنه شهاب الدین أحمد حیث قال: «قال الشیخ الامام جلال الدین أحمد الخجندی قدس سره: المولی یطلق علی معان: منها الناصر و منها الجار بمعنی المجیر لا المجار و منها السید المطاع، و منها الأولی: هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم» (2).
و ستأتی ترجمة الخجندی إن شاء اللّه تعالی.
(29) أبو البرکات النسفی
اشارة
أما تفسیر حافظ الدین عبد اللّه بن أحمد النسفی (المولی) ب (الأولی)، فقد جاء فی تفسیره للآیة المبارکة: هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی بکم. حقیقة مولاکم محراکم أی مکانکم الذی یقال فیه أولی بکم» (1).
ترجمة النسفی
1- القرشی: «عبد اللّه بن أحمد بن محمود حافظ الدین أبو البرکات النسفی أحد الزّهاد المتأخرین، صاحب التصانیف المفیدة فی الفقه و الأصول … توفی لیلة الجمعة فی شهر ربیع الأول سنة 701 …» (2).
2- الکفوی: «علم الهدی علّامه الوری، مفتی الدهر قدوة ما وراء النهر، أبو البرکات حافظ الملة و الدین، ناصر الإسلام و المسلمین، ناصح الملوک و السلاطین …
کان إماما کاملا عدیم النظر فی زمانه، و رأسا فقید المثیل فی الأصول و الفروع فی أوانه، بارعا فی الحدیث و معانیه، ماهرا فی فنون الأدب و مبانیه، و له مقامات سنیّة فی العلوم العقلیة و مقالات بهیة فی الفنون النقلیة، و له التوسع فی الکلام و الفصاحة فی الجدل و الخصام، کثیر العلم مرتفع المکان، بدائعه تجلّ عن بیان لسان العصر فیاض البنان، فرید ما له فی الفضل مبار، له فی العلوم آثار ما
لیس لغیره من أهل عصره، أخذ العلوم من أفواه الرجال حتی صار مضرب الأمثال … و له تصانیف معتبرة مشهورة مفیدة …» (1).
تفسیره
و قد ذکر تفسیره فی (کشف الظنون) بقوله: «مدارک التنزیل و حقائق التأویل للإمام حافظ الدین عبد اللّه بن أحمد النسفی المتوفی سنة 701 و قیل 710. أوّله: الحمد للّه المتفرد بذاته عن إشارة الأوهام إلخ. و هو کتاب وسط فی التأویلات جامع لوجوه الإعراب و القراءات، متضمن لدقائق علم البدیع و الإشارات، موشح بأقاویل أهل السنة و الجماعة، خال عن أباطیل أهل البدع و الضلالة، لیس بالطویل الممل و لا بالقصیر المخل» (2).
(30) عمر الفارسی القزوینی
اشارة
و أما تفسیر عمر بن عبد الرحمن الفارسی القزوینی (المولی) ب (الأولی) فهو حیث قال: «قوله:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها
یصف بقرة وحشیة نفرت من توجس رکز الصائد فزعة لا تدری أقدّامها الصائد أم خلفها. یقول فغدت البقرة کلا جانبیها الخلف و الأمام، تحسب أنه أولی و أحری بأن یکون فیه الخوف …» (3).
ترجمة عمر القزوینی و کتابه
و قد ذکر فی (کشف الظنون) کتاب (کشف الکشاف لعمر الفارسی القزوینی) حیث قال فی ذکر حواشی الکشاف: «و ممن کتب أیضا غیر ما ذکره السیوطی: الامام العلّامة عمر بن عبد الرحمن الفارسی القزوینی حاشیة فی مجلّد سماها الکشف. و توفی سنة 745. أولها: الحمد للّه الذی أنار الأعیان بنور الوجود إلخ. و ذکر أنه أشار إلی تألیفها من أمره مطاع، فشرع و کتب فیها ما تلقّفه من الأئمة الماضین أو استنبطه بمیامین أنوارهم، و لیس فیه التسمیة و انما قال: أشار إلیّ أن أحرّر فی الکشف عن مشکلات الکشاف» (1).
(31) ابن الصبّاغ المالکی
و أمّا ذکر نور الدین علی المعروف بابن الصباغ المالکی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فهذا نص کلامه: «قال العلماء: لفظة المولی مستعملة بإزاء معان متعددة، و قد ورد القرآن العظیم بها، فتارة تکون بمعنی أولی قال اللّه تعالی فی حق المنافقین: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ معناه أولی بکم» (2).
و سیأتی ذکر ترجمة ابن الصباغ فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
(32) جلال الدین المحلّی
اشارة
و فسّر جلال الدین محمد بن أحمد المحلی (المولی) ب (الأولی) حیث قال:
مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أولی بکم» (1).
تفسیر الجلالین
و «تفسیر الجلالین» الذی اشترک فی تألیفه جلال الدین السیوطی و جلال الدین المحلی من التفاسیر المشهورة المعتبرة، قال تاج الدین الدهان فی (کفایة المتطلع فی مرویات الشیخ حسن العجیمی): «التفسیر المعروف بالجلالین العلامتین الامام المحقق جلال الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد المحلّی الأخباری، و الحافظ العمدة جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، و الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للحافظ السیوطی. و قد شرع الجلال المحلی من سورة مریم إلی آخر الکتاب العزیز، ثم شرع فی تفسیر النصف الأول فمات بعد تفسیر الفاتحة، فأتمّه الحافظ السیوطی من أول سورة البقرة إلی آخر سورة الکهف. أخبر بها …» (2).
ترجمة الجلال المحلّی
و قد ترجم للجلال المحلی شمس الدین السخاوی بما هذا ملخّصه:
«محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن هاشم، الجلال أبو عبد اللّه ابن الشهاب أبی العباس بن الکمال الأنصاری، المحلّی الأصل- نسبة للمحلة الکبری من الغربیّة- القاهری الشافعی ولد کما رأیته بخطه فی مستهل شوال سنة 791 بالقاهرة و نشأ بها. فقرأ القرآن و کتبا و اشتغل فی فنون و مهر و تقدّم علی غالب أقرانه، و تفنّن فی العلوم العقلیة و النقلیة، و تصدی للتصنیف و التدریس و الاقراء، و رغب الأئمة فی تحصیل تصانیفه و قراءتها و إقرائها، و ارتحل الفضلاء للأخذ عنه، و تخرّج به جماعة درسوا فی حیاته.
و کان إماما، علّامة، محققا، نظّارا، مفرط الذکاء، صحیح الذهن، معظّما بین الخاصة و العامة، مهابا، وقورا، علیه سیما الخیر، اشتهر ذکره و بعد صیته، و قصد بالفتاوی من الأماکن النائیة، و هرع إلیه غیر واحد من الأعیان بقصد الزیارة و التبرک. هذا، و لم أکن أقصر به عن درجة الولایة. و ترجمته یحتمل کراریس، مع أنی قد أطلتها فی معجمی. و قد حجّ مرارا. و مات سنة أربع و ستّین» (1).
(33) الحسین الواعظ الکاشفی
اشارة
و فسّر حسین بن علی الواعظ الکاشفی (المولی) ب (الأولی) فی تفسیره المشهور ب (تفسیر حسینی) بتفسیر قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ (2).
تفسیر حسینی
و (تفسیر حسینی) للواعظ الکاشفی یعدّ فی التفاسیر المعتبرة، و قد اعتمد علیه العلماء، کالشیخ أحمد بن أبی سعید بن عبد اللّه بن عبد الرزاق الحنفی الصالحی المعروف ب (ملاجیون) المترجم له بکل تعظیم فی (سبحة المرجان)، فی تفسیره المعروف ب (تفسیر أحمدی)، ضمن التفاسیر التی اعتمد علیها و نقل عنها کالتفاسیر البیضاوی و البغوی و السیوطی و الزمخشری. و قد وصفه ب «الشیخ الکبیر العلی الحسینی الواعظ الکاشفی».
و کالمولوی تراب علی فی آخر کتابه (التدقیقات الراسخات فی شرح التحقیقات الشامخات. الملقب بسبیل النجاح إلی تحصیل الفلاح) و عدّه «من الصحف الموثوقة و الزبر الأنیقة» کتفاسیر الرازی و النسفی و النیسابوری و البغوی.
و کالشیخ محبوب عالم فی تفسیره المسمی (تفسیر شاهی).
و قد ذکر تفسیره المذکور فی (کشف الظنون) بقوله: «تفسیر حسین بن علی الکاشفی الواعظ المتوفی فی حدود سنة 900. و هو تفسیر فارسی متداول. فی مجلد. سماه بالمواهب العلیة، کما ذکره ولده فی بعض کتبه، و ترجمته بالترکیة لأبی الفضل محمد بن إدریس البدلیسی المتوفی سنة 982. و له جواهر التفسیر للزهراوین. یأتی فی الجیم» (1).
(34) أبو السعود العمادی
اشارة
و فسّر أبو السعود بن محمد العمادی (المولی) ب (الأولی) بتفسیر الآیة
1) [1] کشف الظنون 1/ 446.
المذکورة، و هذا نص کلامه: «قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ لا تبرحون أبدا هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم. و حقیقته مکانکم الذی یقال فیه: هو أولی بکم. کما یقال هو مئنة الکرم. أی مکان لقول القائل: إنه لکریم. أو مکانکم عن قریب، من الولی و هو القرب. أو ناصرکم عن قریب من المولی و هو القرب. أو ناصرکم علی طریقة قوله: تحیة بینهم، ضرب وجیع. أو متولّیکم تتولاکم کما تولیتم موجباتها» (1).
ترجمة أبی السعود
و ترجم له محمود بن سلیمان الکفوی بما هذا ملخّصه «المولی الفاضل العلّامة، و الحبر الکامل الفهّامة، لسان الزمان، إمام أهل اللسان، بدائعه الحسان تجلّ عن البیان، واسع التقریر کامل التحریر، سحبان النثر حسّان الشعر، کشّاف مشکلات التنزیل الجلیل، و حلّال معضلات الکتاب بالتفسیر و التأویل، حافظ قوانین الفروع و الأصول، و ضابط مسائل کلّ الفنون من المعقول و المنقول، زبدة أرباب التقوی و عمدة أصحاب الفتوی، إمام المفسرین ختام المجتهدین، شیخ الإسلام و عماد الدین، أبو السعود ابن الشیخ محیی الدین المنتسب بالعماد عامله اللّه بلطفه یوم المعاد.
و هو الأستاذ علی الإطلاق، و المشار إلیه بالاتفاق، قرعت به أسماع سکّان الآفاق، و صکّت به آذان أهل فارس و العراق، شیخ کبیر، إمام خبیر، عالم نحریر، لا فی العجم له مثیل و لا فی العرب له نظیر، مشهور الاسم، عالی الرتبة، عظیم الجاه، زائد الحشمة، تضرب به الأمثال و تشدّ إلیه الرّحال، ترد الفتاوی علیه من أقطار الأرض و ترد إلیه بعضها علی بعض، و لقد کان علی أحسن طریقة سلکها الأشراف، و قلّدها أشراف الأخلاف، من دین مکین و عقل رزین، و کان
1) [1] تفسیر أبی السعود- إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم- هامش تفسیر الرازی: 8/ 72
من محاسن الزمان، لم تر العیون مثله فی العلم و العرفان، و کان یجتهد فی بعض المسائل و یخرج و یرجّح بعض الدلائل، و کان إذا لم یجد واقعة الفتوی و جوابها فی الکتب المتداولة المعمولة یکتب الجواب علی رأیه الوجیز.
ولد رحمه اللّه فی رأس المائة العاشرة، و مکث فی منصب الفتوی أکثر من ثلاثین سنة، و صنّف فیها کتاب التفسیر المسمی بإرشاد العقل السلیم إلی مزایا الکتاب الکریم فی مجلدین ضخمین» (1).
(35) سعید الجلبی
و ذکر سعید الجلبی مفتی الروم تفسیر (المولی) ب (الأولی) فی حاشیة البیضاوی حیث قال: «قوله: فغدت کلا الفرجین. البیت. یصف بقرة وحشیة نفرت من صوت الصائد. فغدت فزعة لا تدری أ قدّامها الصائد أم خلفها. أی:
فغدت البقرة کلا جانبیها الأمام و الخلف، تحسب أنه أولی و أحری بأن یکون فیه الخوف، و الفرج بمعنی المخافة أی کلا موضعیها الذی یخاف منهما فی الجملة. أو بمعنی: ما بین قوائم الدابّة، فما بین الیدین فرج و ما بین الرجلین فرج، و هو بمعنی السعة و الانفراج. و فسّره بالقدّام و الخلف توسّعا، أو بمعنی الجانب و الطریق، فعل بمعنی مفعول لأنه مفروج مکشوف، و ضمیر أنه لکلا لأنه مفرد اللفظ. و خلفها و أمامها إمّا بدل من کلام، و إمّا خبر مبتدأ محذوف، أی هما خلفها و أمامها. کذا فی الکشف.
قوله: حقیقته محراکم، من الحری، فالمولی مشتق من الأولی بحذف
1) [1] کتائب أعلام الأخیار للکفوی. و توجد ترجمة أبی السعود المتوفی سنة 982 فی: البدر الطّالع 1/ 261، شذرات الذهب 8/ 398 و غیرهما.
الزوائد» (1).
(36) شهاب الدین الخفاجی
اشارة
و أما تفسیر شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی (المولی) ب (الأولی)، فتجده فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی، فقد قال: «قوله: (هی أولی بکم) أی: أحق من النجاة. و هو بیان لحاصل المعنی. قوله: کقول لبید.
العامری الشاعر المشهور و هو من قصیدته المشهورة التی هی إحدی المعلقات السبع … و الشاهد فی قوله: مولی المخافة، فإنه بمعنی مکان أولی و أحری بالخوف.
قوله: و حقیقته. أی: حقیقة مولاکم هنا محراکم بالحاء و الراء المهملتین، أی المحلّ الذی یقال فیه إنه أحری و أحق بکم، من قولهم هو حری بکذا أی خلیق و حقیق و جدیر به، کلّها بمعنی واحد، و لیس المراد إنه اسم مکان من الأولی علی حذف الزوائد کما توهم، و ستری معناه عن قریب.
قوله: کقولک هو مئنة الکرم إلخ. یعنی: إن مولاکم اسم مکان لا کغیره من أسماء الأمکنة فإنها مکان للحدث بقطع النظر عمّن صدر عنه، و هذا محل للمفضل علی غیره الذی هو صفته، فهو ملاحظ فیه معنی أولی لا أنه مشتق منه، کما أن المئنة مأخوذة من أن التحقیقیة و لیست مشتقة منه، إذ لم یذهب أحد من النحاة إلی الاشتقاق من اسم التفضیل، کما لم یقل أحد بالاشتقاق من الحرف، و مئنة الکرم وصف له علی طریق الکنایة الرمزیة فی قولهم: الکرم بین بردیه کما فی
1) [1] لاحظ سورة الحدید من حاشیة تفسیر البیضاوی للجلبی مفتی الروم. و توجد ترجمته فی: الشقائق النعمانیّة 2/ 43، الفوائد البهیّة: 78. توفی سنة 945.
شروح الکشاف …» (1).
ترجمة الخفاجی
و شهاب الدین الخفاجی من شیوخ مشایخ شاه ولی اللّه الدهلوی والد عبد العزیز (الدهلوی) کما لا یخفی علی من راجع رسالته فی أسانیده المسماة ب (الإرشاد).
و قد ترجم للخفاجی محمد أمین المحبی ترجمة حافلة نختصر منها ما یلی:
«الشیخ أحمد بن محمد بن عمر قاضی القضاة الملقّب بشهاب الدین الخفاجی المصری الحنفی، صاحب التصانیف السائرة، و أحد أفراد الدنیا المجمع علی تفوّقه و براعته، و کان فی عصره بدر سماء العلم و نیر أفق النثر و النظم، رأس المؤلفین و رئیس المصنفین، سار ذکره سیر المثل، و طلعت أخباره طلوع الشهب فی الفلک، و کلّ من رأیناه أو سمعناه به ممن أدرک وقته معترفون له بالتفرّد فی التقریر و التحریر و حسن الإنشاء، و لیس فیهم من یلحق شأوه و لا یدعی ذلک، مع أن فی الخلق من یدعی ما لیس فیه.
و تآلیفه کثیرة ممتعة مقبولة و انتشرت فی البلاد، و رزق فیها سعادة عظیمة فإنّ الناس اشتغلوا بها. و أشعاره و منشآته مسلّمة لا مجال للخدش فیها. و الحاصل إنه فاق کلّ من تقدّمه فی کلّ فضیلة، و أتعب من یجی‌ء بعده، مع ما خوّله اللّه تعالی من السعة و کثرة الکتب و لطف الطبع و النکتة النادرة.
و قد ترجم نفسه فی آخر ریحانته من حین مبدئه، ثم ذکر أن من تآلیفه:
حواشی تفسیر القاضی و هی التی سمّاها عنایة القاضی، و شرح الشفا، و شرح درة الغواص، و الریحانة …
و أخذ عنه جماعة اشتهروا بالفضل الباهر …» (2).
(37) سلیمان الجمل
و ذکر الشیخ سلیمان الجمل تفسیر (المولی) ب (الأولی) فی حاشیته علی تفسیر الجلالین حیث قال: «قوله: هِیَ مَوْلاکُمْ یجوز أن یکون مصدرا أی ولایتکم أی ذات ولایتکم، و أن یکون مکانا أی مکان ولایتکم، و أن یکون بمعنی أولی کقولک: هو مولاه أی أولی به إلخ. سمین.
و فی أبی السعود: هی مولاکم أی أولی بکم، و حقیقته مکانکم الذی یقال فیه هو أولی بکم، کما یقال هو مئنة الکرم، أی مکان لقول القائل إنه لکریم أو مکانکم عن قریب، من الولی و هو القرب، أو ناصرکم علی طریقة قوله: تحیة بینهم ضرب وجیع. إلخ.
و فی الشهاب: قوله هو مئنة الکرم یعنی: إن مولاکم اسم مکان لا کغیره من أسماء الأمکنة، فإنها مکان للحدث بقطع النظر عمّن صدر عنه. و هذا محل للمفضل علی غیره الذی هو صفته، فهو ملاحظ فیه معنی أولی لا أنه مشتقة منه، کما أن المئنة مأخوذة من أن و لیست مشتقة منها. إلخ.
و قوله: أو ناصرکم. فالمعنی لا ناصر لکم إلّا النار، کما أن معنی البیت لا تحیة لهم إلا الضرب علی التهکّم. و المراد نفی الناصر و نفی التحیة. إلخ شهاب» (1).
1) [1] حاشیة تفسیر الجلالین سورة الحدید. و توجد ترجمته فی الأعلام 3/ 131.
(38) جار اللّه الاله‌آبادی
و أمّا ذکر الملّا جار اللّه الإله‌آبادی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فقد جاء فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی بتفسیر الآیة من سورة الحدید حیث قال: «قوله:
و حقیقته محراکم من الحری، فالمولی الحری، مشتق من الأولی بحذف الزائد» (1).
(39) محبّ الدین الأفندی
و قد فسّر محبّ الدین الأفندی (المولی) ب (الأولی) فی شرح بیت لبید الذی استشهد به الزمخشری فی الکشاف (2).
(40) محمد الأمیر الیمانی
و ذکر محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی مجی‌ء (المولی) بمعنی
(الأولی) نقلا عن الفقیه حمید ضمن معانیه حیث قال: «و منها بمعنی الأولی. قال تعالی: هُوَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم و بعذابکم» (1).
و سیأتی طرف من ترجمة محمد بن اسماعیل الأمیر فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
(41) عبد الرحیم بن عبد الکریم
و فسّر عبد الرحیم بن عبد الکریم (المولی) ب (الأولی) فی شرح بیت لبید العامری حیث قال: «و أراد بالمولی الأولی … یقول: فغدت البقرة فی کلا الفرجین تحسب أنّ کلّ واحد من الفرجین- و هما خلفها و أمامها- أولی بالمخافة» (2).
(42) رشید النبی
و کذا فسّره رشید النبی فی شرح بیت لبید المذکور (3).
(43) السیّد الشبلنجی
و ذکر السیّد مؤمن بن حسن الشبلنجی (الأولی) من معانی (المولی) نقلا عن العلماء (1).
أقول:
فهل یمکن أن یقال أن (الدهلوی) لم یطّلع علی هذه الکلمات التی ذکرناها عن کبار الأئمة و مشاهیر اللغة و التفسیر و الحدیث و الأدب؟
و هل یمکن أن یقال إنه لم یراجع شیئا من التفاسیر و لم یقف علی کلمات المفسّرین حتی التفاسیر المتداولة کالکشاف و معالم التنزیل و تفسیر الجلالین و أنوار التنزیل؟
أللهم کلّا … إنه لیس إلّا التعصب و العناد، إنه یحاول خدیعة العوام و تضلیلهم بالأکاذیب و إنکار الحقائق الراهنة، و نحن نکشف النقاب عن ذلک کله بکلمات علماء طائفته و مشاهیر أئمتهم فی کل مورد، و اللّه ولیّ التوفیق.
1) [1] نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار: 78.
اعتراف علماء الکلام بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی)
اشارة
بل إن بعض مشاهیر متکلّمی أهل السنّة- فی الوقت الذی ینکرون تواتر حدیث الغدیر و دلالته تبعا للفخر الرازی- یعترفون بشیوع استعمال (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف) و هذا دلیل آخر علی شدة تعصب (الدهلوی) الذی ینکر هذه الجهة أیضا، و لا بأس بإیراد نصوص عباراتهم فی هذا المقام:
التفتازانی
قال سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی: «و لفظ (المولی) قد یراد به المعتق و الحلیف و الجار و ابن العم و الناصر و الأولی بالتصرف. قال اللّه تعالی:
مَأْواکُمُ النَّارُ أی أولی بکم. ذکره أبو عبیدة. و
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
. أی الأولی بها و المالک لتدبیر أمرها.
و مثله فی الشعر کثیر.
و بالجملة استعمال (المولی) بمعنی: المتولی و المالک للأمر و الأولی بالتصرّف شائع فی کلام العرب منقول عن کثیر من أئمة اللغة. و المراد إنه اسم لهذا المعنی، لا أنّه صفة بمنزلة الأولی لیعترض بأنه لیس من صیغة أفعل التفضیل و أنه لا
یستعمل استعماله» (1).
القوشجی
و قال علاء الدین علی بن محمد القوشجی: «و لفظ (المولی) قد یراد به المعتق و المعتق و الحلیف و الجار و ابن العم و الناصر و الأولی بالتصرف. قال اللّه تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم ذکره أبو عبیدة. و
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
. أی الأولی بها فی التصرف و المالک لتدبیر أمرها. و مثله فی الشعر کثیر» (2).
و لا یتوهم: أن هذا الکلام من التفتازانی و القوشجی هو تقریر لدلالة حدیث الغدیر علی الامامة من جانب الامامیة و لا یدلّ علی قبولهما ذلک.
لأنّ سکوتهما فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر عن الجواب عن هذه الناحیة و تعرّضهما لسند حدیث الغدیر، و جعل ذیل الحدیث و هو:
«اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»
مشعرا بأنّ المراد من (المولی) هو الناصر و المحب … دلیل علی قبولهما شیوع استعمال (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف)، و أن هذا الکلام لهما و لیس من جانب الشیعة. و إن کنت فی ریب مما ذکرناه فراجع نص عبارتیهما.
و یدل علی ما ذکرناه بوضوح تصریح المولوی عبد الوهاب القنوجی بذلک حیث أنه بعد أن نقل عن (المواقف و شرحها) إنکار مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) ردّ علیه باعتراف القوشجی شارح التجرید بمجیئه بهذا المعنی … و لننقل نص عبارته الواردة ضمن ما ذکره فی الجواب عن حدیث الغدیر:
«و عن الثالث- بمنع صحة الحدیث … و لأن علیّا رضی اللّه عنه لم یکن
یوم الغدیر مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه کان بالیمن. و ردّ هذا بأنّ غیبته لا تنافی صحة الحدیث، إلّا أن یروی هکذا: أخذ بیده و استحضره و قال کذا و کذا …
و لأن مفعلا بمعنی أفعل لم یذکره أحد، و یقال أولی من کذا دون مولی من کذا، و أولی الرجلین و الرجال دون مولی الرجلین أو الرجال. هکذا فی المواقف و شرحه.
و فیه بحث أورده شارح التجرید حیث قال: قد یراد بالمولی الأولی بالتصرف قال اللّه تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی أولی بکم. ذکره أبو عبیدة، و
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها
. أی الأولی بها فی التصرف و المالک لتدبیر أمرها. و مثله فی الشعر کثیر، و بالجملة، استعمال المولی بمعنی المتولی و المالک للأمر و الأولی بالتصرف شائع فی کلام العرب، منقول عن أئمة اللغة، و المراد إنه اسم لهذا المعنی لا صفة بمنزلة الأولی لیعترض بأنه لیس من صیغة اسم التفضیل، و أنه لا یستعمل استعماله.
و لو سلّم أن المراد بالمولی هو الأولی فأین الدلیل علی أنّ المراد هو الأولی بالتصرف و التدبیر، بل یجوز أن یراد الأولی فی الاختصاص به و القرب منه …».
ترجمة التفتازانی
و إذ علمت باعتراف التفتازانی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) و شیوع ذلک فی کلام العرب فلنذکر خلاصة ترجمته:
قال السیوطی: «مسعود بن عمر بن عبد اللّه الشیخ سعد الدین التفتازانی، الامام العلّامة، عالم بالنحو و التصریف و المعانی و البیان و الأصلین و المنطق و غیرها، شافعی. قال ابن حجر: ولد سنة 712، و أخذ عن القطب و العضد، و تقدّم فی الفنون، و اشتهر بذلک، و طار صیته و انتفع الناس بتصانیفه. و کان فی لسانه لکنة
و انتهت إلیه معرفة العلوم بالمشرق، مات بسمرقند سنة 791» (1).
و قال الکفوی: «و کان من کبار العلماء الشافعیة، و مع ذلک له آثار جلیلة فی أصول الحنفیة» (2).
ترجمة القوشجی
و القوشجی أیضا من کبار علماء أهل السنة المحققین، فقد ذکر فی (کشف الظنون) فی شروح التجرید: «ثم شرح المولی المحقق علاء الدین علی بن محمد الشهیر بالقوشجی المتوفی سنة 879 شرحا لطیفا ممزوجا أوّله: خیر الکلام حمد الملک العلّام إلخ. لخّص فیه فوائد الأقدمین أحسن تلخیص، و أضاف إلیها نتائج فکره، مع تحریر سوّده بکرمان و أهداه إلی السلطان أبی سعید خان. قد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجدید. قال فی دیباجته بعد مدح الفن و المصنف:
إن کتاب التجرید الذی صنّفه المولی العظم قدوة العلماء الرّاسخین، أسوة الحکماء المتألهین نصیر الحق و الملة و الدین، تصنیف مخزون بالعجائب و تألیف مشحون بالغرائب. فهو و إن کان صغیر الحجم وجیز النظم، فهو کثیر العلم جلیل الشأن، حسن الانتظام مقبول الأئمة العظام، لم یظفر بمثله علماء الأمصار، مشتمل علی إشارات إلی مطالب هی الأمهات، مملو بجواهر کلّها کالفصوص متضمن لبیانات معجزة فی عبارات موجزة، یفجر ینبوع السلاسة من لفظه و لکن معانیه لها السحر، و هو فی الاشتهار کالشمس فی رابعة النهار تداولته أیدی النظار.
ثم إنّ کثیرا من الفضلاء وجّهوا نظرهم إلی شرح هذا الکتاب و نشر معانیه … و إنی بعد أن صرفت فی الکشف عن حقائق هذا العلم شطرا من عمری
و وقفت علی الفحص عن دقائقه قدرا من دهری … فرأیت أن أشرحه شرحا یذلّل صعابه و یکشف نقابه و أضیف إلیها فوائد …» (1).
1) [1] کشف الظنون 1/ 348 و للقوشجی ترجمة فی: البدر الطالع 1/ 495 و غیره.
فهم الشیخین (الأولی) من (المولی)
هذا کلّه، بالإضافة إلی فهم الشیخین أبی بکر و عمر بالخصوص معنی (الأولی) من لفظ (المولی) یوم الغدیر، فقد ذکر ابن حجر المکی فی وجوه الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر:
«ثالثها- سلّمنا أنه (أولی)، لکن لا نسلّم أنّ المراد أنه الأولی بالامامة، بل بالاتباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو الواقع إذ هو الذی فهمه أبو بکر و عمر، و ناهیک بهما فی الحدیث، فإنهما لمّا سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنة. أخرجه الدارقطنی. و أخرج أیضا أنه قیل لعمر: إنک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إنه مولای» (1).
و ذکر الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات فی شرح المشکاة) هذا الکلام عن ابن حجر المکی و ارتضاه.
و قال شهاب الدین أحمد العجیلی: «و قد تولّیت الامام المرتضی لقبا و فعلا
1) [1] الصواعق المحرقة: 26.
و قولا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و المراد بالتولی الولایة، و هو الصدیق الناصر، أو الأولی بالاتباع و القرب کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ و هذا هو الذی فهمه عمر رضی اللّه عنه من الحدیث، فإنّه لمّا سمعه قال:
لیهنئک یا ابن أبی طالب أمسیت ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة» (1).
تناقض من ابن حجر
لکنّ العجب من ابن حجر المکی إذ ناقض نفسه فأنکر مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) مطلقا، فإنه مع تنصیصه فی الوجه الثالث علی أن کون (المولی) بمعنی (الأولی بالاتباع و القرب من النبی) «هو الواقع إذ هو الذی فهمه أبو بکر و عمر …» قال فی الوجه الثانی من وجوه الرد علی تمسک الشیعة بحدیث الغدیر:
«و ثانیها: لا نسلّم أنّ معنی المولی ما ذکروه، بل معناه الناصر، لأنه مشترک بین معان کالمعتق و العتیق و المتصرف فی الأمر و الناصر و المحبوب، و هو حقیقة فی کلّ منها، و تعیین بعض معنی المشترک من غیر دلیل یقتضیه تحکّم لا یعتد به، و تعمیمه فی مفاهیمه کلها لا یسوغ، لأنه إن کان مشترکا لفظیا بأن تعدّد وضعه بحسب تعدّد معانیه کان فیه خلاف، و الذی علیه جمهور الأصولیین و علماء البیان و اقتضاء الاستعمالات العصماء للمشترک أنه لا یعمّ جمیع معانیه، علی أنّا لو قلنا بتعمیمه علی القول الآخر أو بناء علی أنه مشترک معنوی بأن وضع وضعا واحدا للقدر المشترک و هو القرب المعنوی من الولی بالفتح فیصلح لصدقه علی کلّ مما مر، فلا یتأتی تعمیمه هنا، لامتناع إرادة کل من العتق و العتیق.
فتعیّن إرادة البعض، و نحن و هم متفقون علی صحة إرادة الحب بالکسر.
و علی رضی اللّه عنه سیدنا و حبیبنا.
علی أنّ کون المولی بمعنی الامام لم یعهد لغة و لا شرعا. أمّا الثانی فواضح،
1) [1] ذخیرة المآل- مخطوط.
و أمّا الأول فلأن أحدا من أئمة العربیة لم یذکر أن مفعلا یأتی بمعنی أفعل. و قوله تعالی: مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ أی مقرّکم أو ناصرتکم، مبالغة فی نفی النصرة، کقولهم: الجوع زاد من لا زاد له.
و أیضا، فالاستعمال یمنع من أن مفعلا بمعنی أفعل، إذ یقال هو أولی من کذا دون مولی من کذا، و أولی الرجلین دون مولاهما، و حینئذ فإنما جعلنا من معانیه المتصرف فی الأمور نظرا للروایة الآتیة من کنت ولیّه. فالغرض من التنصیص علی موالاته اجتناب بغضه لأن التنصیص علیه أوفی بمزید شرفه.
و صدّره
بأ لست أولی بکم من أنفسکم ثلاثا
لیکون أبعث علی قبولهم. و کذا بالدعاء له لأجل ذلک أیضا …» (1).
فالعجب منه کیف یصرّ هنا- فی الوجه الثانی- علی نفی احتمال إرادة (الأولی) من (المولی) مطلقا، ثمّ فی الوجه الثالث یدعی بأن المعنی الواقعی من (المولی) فی الحدیث هو (الأولی بالاتباع و القرب) استنادا إلی فهم الشیخین هذا المعنی منه، فیبطل تطویلاته و خزعبلاته فی الوجه الثانی بنفسه؟! ألیس تلک التطویلات ردا علی الشیخین و إبطالا لفهمهما؟! نعم لا بدّ من الردّ علی الشیعة و إن استلزم الردّ علی أبی بکر و عمر!!
تحریف من عبد الحق الدهلوی
و العجب أیضا من الشیخ عبد الحق الدهلوی إذ اقتفی أثر ابن حجر المکی فی هذا التهافت و التناقض، و نقله فی (اللمعات) من غیر تنبیه علی ذلک، و أمّا فی ترجمته المشکاة إلی الفارسیة فأورد کلام ابن حجر فی الوجه الثالث مع إسقاط جملة: «بل هو الواقع …» فحیّا اللّه الأمانة!!
1) [1] الصواعق المحرقة: 25.
حدیث الغدیر بلفظ: «من کنت أولی به …»
و من الأدلة القاطعة علی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) و أنه المراد من حدیث الغدیر هو:
ورود حدیث الغدیر فی بعض طرقه بلفظ: «من کنت أولی به من نفسه»
و
فی بعضها بلفظ: «من کنت ولیّه و أولی بنفسه»:
أخرج الطبرانی فی مسند زید بن أرقم خطبة الغدیر و فیها حدیث الثقلین و جاء فی آخرها: «ثم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (1).
و قال المیرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی: «و للطبرانی فی روایة أخری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنهما بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).
و قال أیضا: «و عند الطبرانی فی روایة أخری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنهما بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (3).
و قال القاضی ثناء اللّه الهندی- و هو من تلامذة الشاه ولی اللّه، و الموصوف عند مخاطبنا (الدهلوی) ب «بیهقی الزّمان»
کما فی (إتحاف النبلاء): «و فی بعض طرقه: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (1).
و قال سبط ابن الجوزی: «فتعیّن العاشر، و معناه: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به. و
قد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصفهانی فی کتابه المسمّی بمرج البحرین، فإنه روی هذا الحدیث بإسناده إلی مشایخه و قال فیه: فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بید علیّ و قال:
من کنت ولیّه و أولی به من نفسه فعلی ولیّه» (2).
الحدیث یفسّر بعضه بعضا
ثم إنّ من القضایا المسلّمة لدی علماء الحدیث «إنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضا»، و هی قضیة یستند إلیها المحقّقون فی توضیح مشکلات الأخبار و رفع إشکالاتها، و من ذلک
قول ابن حجر العسقلانی فی شرح حدیث عائشة الآتی: «استأذنت هالة بنت خویلد أخت خدیجة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف استیذان خدیجة فارتاع لذلک، فقال: اللهم هالة، قالت: فغرت فقلت: ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرا منها»
فقال:
«قوله: قد أبدلک اللّه خیرا منها. قال ابن التین: فی سکوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی هذه المقالة دلیل علی أفضلیة عائشة علی خدیجة، إلّا أن یکون المراد بالخیریة هنا حسن الصورة و صغر السن انتهی.
و لا یلزم من کونه لم ینقل فی هذه الطریق أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم ردّ علیها عدم ذلک، بل الواقع أنه صدر منه ردّ لهذه المقالة.
ففی روایة أبی نجیح عن عائشة عند أحمد و الطبرانی فی هذه القصّة قالت عائشة فقلت: قد أبدلک اللّه بکبیرة السنّ حدیثة السّن، فغضب حتی قلت:
و الذی بعثک بالحق لا أذکرها بعد هذا إلّا بخیر. و هذا یؤید ما تأوّله ابن التین فی الخیریة المذکورة. و الحدیث یفسّر بعضه بعضا» (1).
و نحن نقول بمقتضی «الحدیث یفسّر بعضه بعضا» إنّ روایة الطبرانی و الاصبهانی تفسّر حدیث الغدیر، و یتّضح أنّ المراد من (المولی) فیه هو (الأولی).
1) [1] فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7/ 111.
مجی‌ء (المولی) بمعنی: (المتصرّف فی الأمر) و (ولی الأمر) و (الملیک) و نحوها
اشارة
1- مجی‌ء (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر)
اشارة
ثم إنّه قد صرّح جماعة من أعلام أهل السنّة بأنّ من المعانی الحقیقیة للفظ (المولی) هو «المتصرف فی الأمر». و هذا أیضا واف بمطلوب الشیعة، و کاف لاستدلالهم بحدیث الغدیر، إذ الحاصل من (الأولی بالتصرف) و (المتصرف فی الأمر) واحد … و ممن صرّح بمجی‌ء (المولی) بهذا المعنی:
ذکر من نص علی ذلک
1- ابن حجر المکی، و قد تقدم نص عبارته قریبا.
2- عبد الحق الدهلوی، حیث نقل مقالة ابن حجر فی (اللمعات).
3- کمال الدین بن فخر الدین الجهرمی فی (البراهین القاطعة فی ترجمة الصواعق المحرقة).
4- محمد بن عبد الرسول البرزنجی، إذ قال فی الجواب عن حدیث الغدیر: «الثانی- إنه لو سلّمنا تواتره ففیه دلالة و لیس نصّا فی المدعی، لأن القدر المصرح بذکر الخلافة فیه موضوع کما مر التنبیه علیه، و القدر الصحیح غیر صریح فیه، لأنا لا نسلّم أن (المولی) هو (الامام)، بل له معان کثیرة، فإنه مشترک بین الناصر و المعتق و العتیق و المتصرف فی الأمر و المحبوب و ابن العم و القریب و غیرها.
و هو حقیقة فی الکل، و تعیین بعض معانی المشترک من غیر دلیل یقتضیه تحکّم لا یعبأ به …» (1).
5- الفاضل رشید الدین خان الدهلوی حیث أورد کلام ابن حجر المذکور فی (إیضاح لطافة المقال) و ارتضاه.
و متی ثبت مجی‌ء (المولی) بمعنی «المتصرف فی الأمر» باعتراف علماء أهل السنة، لم یجدهم إنکار مجیئه بمعنی (الأولی)، لأن غرض الشیعة من الاستدلال بحدیث الغدیر إثبات دلالته علی الامامة، و هذه الدلالة تامة علی کل تقدیر، فمن العجیب انکار ابن حجر و الجهرمی و البرزنجی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) و اثباتهم فی نفس الوقت مجیئه بمعنی (المتصرف فی الأمر)!! و یزید کون (المتصرف فی الأمر) معنی حقیقیا للفظ (المولی) وضوحا أنهم لا ینکرون علی الشیعة قولهم بمجیئه بهذا المعنی، و إن أجابوا عن استدلالهم بذلک علی الامامة، فقد قال الحسین بن محمد الطیبی: «قالت الشیعة: المولی هو المتصرف فی الأمور، و قالوا: معنی الحدیث إن علیا رضی اللّه عنه یستحق التصرف فی کل ما یستحق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم التصرف فیه، و من ذلک أمور المؤمنین فیکون إمامهم. أقول: لا یستقیم أن یحمل الولایة علی الامامة التی هی التصرف فی أمور المؤمنین، لأن المتصرف المستقل فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم هو لا غیر، فیجب أن یحمل علی المحبة و ولاء الإسلام و نحوهما» (2).
فتری أن الطیبی لا ینکر مجی‌ء (المولی) بمعنی (المتصرف فی الأمر). کما أن کلامه ظاهر فی أن التصرف فی أمور المؤمنین هی الامامة بعینها.
و ذکر علی بن سلطان القاری کلام الطیبی هذا بنصه فی شرحه علی المشکاة حیث قال: «و فی شرح المصابیح للقاضی قالت الشیعة: المولی هو المتصرف
و قالوا: معنی الحدیث إن علیّا رضی اللّه عنه یستحق التصرف فی کلّ ما یستحق الرسول صلّی اللّه علیه التصرّف فیه، و من ذلک أمور المؤمنین فیکون إمامهم. قال الطیبی: لا یستقیم أن یحمل الولایة علی الامامة التی هی التصرف فی أمور المؤمنین، لأن المتصرف المستقل فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم هو لا غیر، فیجب أن یحمل علی المحبة و ولاء الإسلام و نحوهما» (1).
و قال الفخر الرازی بتفسیر قوله تعالی: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ «البحث الثالث- إنه تعالی سمّی نفسه فی هذه الآیة باسمین، أحدهما: المولی و قد عرفت أن لفظ المولی و لفظ الولی مشتقان من الولی أی القرب، و هو سبحانه القریب البعید الظاهر الباطن …
و أیضا قال: مولاهم الحق. و المعنی إنهم کانوا فی الدنیا تحت تصرفات الموالی الباطلة، و هی النفس و الشهوة و الغضب، کما قال: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ فلمّا مات الإنسان تخلّص من تصرفات الموالی الباطلة، و انتقل إلی تصرّفات المولی الحق» (2).
و قال بتفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ: «و قال القفال:
اجعلوا اللّه عصمة لکم مما تحذرون، هو مولاکم: سیدکم و المتصرف فیکم. فنعم المولی: فنعم السید. و نعم النصیر. فکأنه سبحانه قال: أنا مولاک، بل أنا ناصرک و حسبک» (3).
و قال النیسابوری بتفسیر الآیة الأولی: «و المعنی: إنهم کانوا فی الدنیا تحت تصرفات الموالی الباطلة، و هی النفس و الشهوة و الغضب، فلمّا ماتوا تخلّصوا إلی تصرف المولی الحقّ» (4).
و قال ابن کثیر بتفسیرها: «أی و رجعت الأمور کلّها إلی اللّه الحکم العدل ففصلها، و أدخل أهل الجنة و أهل النار النار» (1).
ففسّر ابن کثیر (المولی) ب (الحکم)، و لو أنا فسرنا (المولی) فی حدیث الغدیر بهذا المعنی لثبتت الامامة کذلک.
2- مجی‌ء (المولی) بمعنی (متولی الأمر)
اشارة
و قد ثبت مجی‌ء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) من کلمات علماء العربیة و المفسرین، و هذا المعنی أیضا یفید الامامة و الخلافة کسابقه، لأنّ (المتولی) هو (المتصرف) کما هو ظاهر جدّا، و به صرح سعید الجلبی، و الشهاب الخفاجی فی حاشیتیهما علی البیضاوی کما سیجی‌ء.
ذکر من قال بذلک
اشارة
و مجی‌ء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) قد ثبت من کلمات جماعة من أعلام المحققین فی العلوم المختلفة، و ممن صرّح بذلک:
1- أبو العباس محمد بن یزید المبرّد.
2- أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل المعروف بالرّاغب الاصفهانی.
3- أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی.
4- أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد.
5- جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری.
6- أبو السعادات مبارک بن محمد الجزری.
7- أحمد بن یوسف بن حسن الکواشی.
8- ناصر الدین عبد اللّه بن عمر البیضاوی.
1) [1] تفسیر ابن کثیر 2/ 138.
9- عبد اللّه بن أحمد النسفی.
10- أبو حیّان محمد بن یوسف الأندلسی.
11- نظام الدین حسن بن محمد بن حسین النیسابوری.
12- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی.
13- محمد طاهر الکجراتی.
14- أبو السعود بن محمد العمادی.
15- سعید الجلبی.
16- شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی.
(1) محمد بن یزید المبرّد
قال المبرد- علی ما نقل عنه السید المرتضی- بعد تأویل قوله تعالی:
ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا: «و الولی و المولی معناهما سواء، و هو الحقیق بخلقه المتولی لأمورهم» (1).
(2) الراغب الاصفهانی
و قال الراغب الاصبهانی فی کتابه (غریب القرآن) الذی قال عنه السیوطی
1) [1] الشافی فی الامامة: 123 عن کتاب العبارة عن صفات اللّه للمبرد.
فی ذکر کتب غریب القرآن: «و من أحسنها المفردات للراغب» - قال ما هذا نصه:
«الولاء و التوالی أن یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما، و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان، و من حیث النسبة، و من حیث الدین، و من حیث الصداقة و النصرة و الاعتقاد، و الولایة النصرة، و الولایة تولّی الأمر، و الولی و المولی یستعملان فی کل ذلک، و کلّ واحد منهما یقال فی معنی الفاعل أی الموالی، و فی معنی المفعول ای الموالی، یقال للمؤمن هو ولی اللّه، و لم یرد مولاه» (1).
(3) أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی
و قال أبو الحسن الواحدی: ثُمَّ رُدُّوا یعنی العباد یردون بالموت إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ الذی یتولی أمورهم» (2).
(4) أحمد بن الحسن الزاهد الدرواجکی
و قال الزاهد الدرواجکی: «قوله مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ و المولی فی اللغة: من یتولی مصالحک فهو مولاک، یلی القیام بأمورک و ینصرک علی أعدائک، و لهذا سمی ابن العم و المعتق مولی، ثم صار اسما لمن لزم الشی‌ء، کما یقال أخ الفقراء و أخ المال» (3).
(5) جار اللّه الزمخشری
و قال الزمخشری: «مَوْلانا سیدنا و نحن عبیدک، أو ناصرنا، أو متولی أمورنا فَانْصُرْنا فمن حق المولی أن ینصر عبیده، فان ذلک عادتک، أو فان ذلک من أمورنا التی علیک تولیها» (1).
(6) أبو السعادات ابن الأثیر
و قال المبارک بن محمد بن الأثیر الجزری: «و قد تکرر ذکر المولی فی الحدیث، و هو اسم یقع علی جماعة کثیرة … و کلّ من ولی أمرا أو قام به فهو مولاه و ولیّه … و منه
الحدیث: أیما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل، و فی روایة ولیّها.
أی متولی أمرها …» (2).
(7) أحمد بن یوسف الکواشی
و قال أحمد بن یوسف الکواشی: «و لا یوقف علی أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و متولی أمورنا، لوجود الفاء فی قوله فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ لأنک سیدنا، و السید ینصر عبیده» (1).
(8) ناصر الدین البیضاوی
و قال ناصر الدین البیضاوی: «مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ هی أولی بکم کقول لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنه مولی المخافة خلفها و أمامها
… أو متولیکم. تتولاکم کما تولیتم موجباتها فی الدنیا و بئس المصیر النار» (2).
(9) عبد اللّه بن أحمد النسفی
و قال النسفی: أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و نحن عبیدک، أو ناصرنا أو متولی أمورنا» (1).
(10) أبو حیان الأندلسی
و قال أبو حیان: «هُوَ مَوْلانا أی ناصرنا و حافظنا قاله الجمهور. و قال الکلبی: أولی بنا من أنفسنا فی الموت و الحیاة. و قیل: مالکنا و سیّدنا فلهذا یتصرف کیف شاء، فیجب الرضی بما یصدر من جهته. و قال: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ فهو مولانا الذی یتولانا و یتولاهم» (2).
و قال أبو حیان أیضا: «و معنی إِلَی اللَّهِ إلی عقابه. و قیل: إلی موضع جزائه مَوْلاهُمُ الْحَقِّ لا ما زعموه من أصنامهم، إذ هو المتولی حسابهم، فهو مولاهم فی الملک و الإحاطة لا فی النصر و الرحمة» (3).
(11) نظام الدین النیسابوری
و قال نظام الدین النیسابوری: «… و هو قوله: أَنْتَ مَوْلانا ففیه الاعتراف بأنه سبحانه هو المتولی لکلّ نعمة ینالونها، و هو المعطی لکل مکرمة یفوزون بها، و أنهم بمنزلة الطفل الذی لا تتم مصلحته إلّا بتدبیر قیّمه، و العبد الذی لا ینتظم شمل مهماته إلا بإصلاح مولاه. و بهذا الاعتراف یحق الوصول إلی الحق، من عرف نفسه أی بالإمکان و النقصان عرف ربه أی بالوجوب و التمام» (1).
و قال النیسابوری أیضا: «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ناصرکم و متولی أمورکم، یحفظکم و یدفع شر الکفار عنکم، فإنّه نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ فثقوا بولایته و نصرته» (2).
و قال أیضا: هُوَ مَوْلانا لا یتولی أمورنا إلّا هو، یفعل بنا ما یرید من أسباب التهانی و التعازی، لا اعتراض لأحد علیه» (3).
و قال: «وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ متولی أمورکم. و قیل: أولی بکم من أنفسکم و نصیحته أنفع لکم من نصائحکم لأنفسکم» (4).
و قال: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ حتی تصلوا إلیه، هو متولی إفنائکم عنکم، نِعْمَ الْمَوْلی فی افناء وجودکم وَ نِعْمَ النَّصِیرُ فی إبقائکم بربکم» (5).
(12) جلال الدین السیوطی
و قال جلال الدین السیوطی: «أَنْتَ مَوْلانا سیدنا و متولی أمورنا» (1).
و قال: «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ناصرکم و متولی أمورکم» (2).
و قال: «لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا إصابته هُوَ مَوْلانا ناصرنا و متولی أمورنا» (3).
(13) محمد بن طاهر الکجراتی
و قال محمد طاهر الفتنی الکجراتی نقلا عن النهایة: «… و کلّ من ولی أمرا أو قام به فهو مولاه و ولیّه … و منه: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها.
و روی ولیها. أی متولی أمرها» (4).
(14) أبو السعود العمادی
و قال أبو السعود: هِیَ مَوْلاکُمْ أو متولیکم تتولاکم کما تولیتم موجباتها» (1).
(15) سعید الجلبی
و قال سعید الجلبی بتفسیر هِیَ مَوْلاکُمْ: … أو متولیکم. أی المتصرف فیه» (2).
(16) الشهاب الخفاجی
اشارة
و قال شهاب الدین الخفاجی: «و قوله: متولیکم. أی المتصرف فیکم کتصرفکم فیما أوجبها و اقتضاها من أمور الدنیا …» (3).
اعتراف الرازی
و إنّ مجی‌ء (المولی) بمعنی (متولی الأمر) فی غایة الثبوت و الوضوح، حتی فسّر به الفخر الرّازی- الذی سعی فی إنکار مجیئه بمعنی (الأولی)- فقال فی تفسیر قوله تعالی أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ: «و فی قوله: أنت مولانا فائدة أخری، و ذلک: أن هذه الکلمة تدل علی نهایة الخضوع و التذلل، و الاعتراف بأنه سبحانه هو المتولی لکلّ نعمة یصلون إلیها، و هو المعطی لکلّ مکرمة یفوزون بها، فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنهم فی کونهم متکّلین علی فضله و إحسانه بمنزلة الطفل الذی لا تتم مصلحته إلّا ببرّ [بتدبیر] قیّمه، و العبد الذی لا ینتظم شمل مهمّاته إلّا بإصلاح مولاه، فهو سبحانه قیّوم السماوات و الأرض، و القائم بإصلاح مهمّات الکلّ، و هو المتولی فی الحقیقة للکلّ علی ما قال: نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (1)».
3- مجی‌ء (المولی) بمعنی (الوارث الأولی)
علی أنّ الرازی الذی أطال الکلام فی إنکار مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) بإبداء التشکیکات الواهیة و الاعتراضات السخیفة التی أضلت بعض الهمج الرعاع الذین ینعقون مع کل ناعق- قد ألجأته الحقیقة الراهنة إلی نقل تفسیر (المولی) ب (الوارث الأولی) عن أبی علی الجبائی، و استحسانه هذا المعنی کالوجوه الأخری المذکورة بتفسیر قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ … و هذا نصّ کلامه:
«المسألة الثالثة- من الناس من قال: هذه الآیة منسوخة، و منهم من قال:
إنها غیر منسوخة. أمّا القائلون بالنسخ فهم الذین فسّروا الآیة بأحد هذه الوجوه
1) [1] تفسیر الرازی 7/ 161.
التی نذکرها …
القول الثانی- قول من یقول: الآیة غیر منسوخة، و القائلون بذلک ذکروا فی تأویل الآیة وجوها: الأول- تقدیر الآیة: و لکل شی‌ء ممّا ترک الوالدان و الأقربون و الذین عاقدت أیمانکم موالی و ورثة فآتوهم نصیبهم. أی: فآتوا الموالی و الورثة نصیبهم. فقوله: و الذین عاقدت أیمانکم معطوف علی قوله: الوالدان و الأقربون، و المعنی: إن ما ترک الذین عاقدت أیمانکم فله وارث هو أولی به، و سمّی اللّه تعالی الوارث المولی، و المعنی: لا تدفعوا المال إلی الحلیف بل إلی المولی و الوارث، و علی هذا التقدیر فلا نسخ فی الآیة. و هذا تأویل أبی علی الجبائی».
ثم قال الرازی بعد ذکر ثلاثة وجوه أخری: «و کل هذه الوجوه حسنة محتملة. و اللّه أعلم بمراده» (1).
و أیضا، فقد اعترف الرازی فی (نهایة العقول) بحکم أبی عبیدة و ابن الأنباری بأنّ لفظة (المولی) تأتی ل (الأولی) و هذا نصّ کلامه: «لا نسلّم أن کلّ من قال بأن لفظه المولی محتملة للأولی قال بدلالة الحدیث علی إمامة علی رضی اللّه عنه. أ لیس أن أبا عبیدة و ابن الأنباری حکما بأن لفظ المولی للأولی مع کونهما قائلین بامامة أبی بکر رضی اللّه عنه» (2).
فالحمد للّه الذی وفّقنا لإظهار بطلان کلامه فی إنکار مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) من کلام نفسه فی (التفسیر) و (نهایة العقول). کما أثبتنا بطلان ردّه لحدیث الغدیر من کلامه فی هذین الکتابین و التفسیر. و اللّه ولی التوفیق.
4- مجی‌ء (المولی) بمعنی (ولی الأمر)
اشارة
و قد فسّر جماعة من کبار المفسرین لفظة (المولی) ب (ولی الأمر) فقد قال
جلال الدین المحلّی: «وَ هُوَ کَلٌّ ثقیل عَلی مَوْلاهُ ولی أمره» (1).
و قال الواحدی: «أَنْتَ مَوْلانا أی ناصرنا و الذی یلی علینا أمورنا» (2).
و قال النیسابوری: «قوله: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أصله: من الغلظ الذی هو نقیض الحدّة، یقال: کلّ السکین إذا غلظت شفرته، و کلّ اللّسان إذا غلظ فلم یقدر علی الکلام، و کلّ فلان عن الکلام إذا ثقل علیه و لم ینبعث فیه، و فلان کلّ علی مولاه أی ثقیل و عیال علی من یلی أمره و یعوله» (3).
و قال: «أَنْتَ مَوْلانا ولیّنا فی رفع وجودنا و ناصرنا فی نیل مقصودنا» (4).
و من الواضح: أن (ولی الأمر) مثل (متولی الأمر) کلاهما بمعنی (الامام، الحاکم، الرئیس). فلو کان (المولی) فی حدیث الغدیر بمعنی (ولی الأمر) لتم استدلال الشیعة به علی معتقدهم.
إنکار ولی اللّه الدهلوی
إلّا أن الشّاه ولی اللّه الدهلوی أنکر (5)مجی‌ء (المولی) بمعنی (ولی الأمر).
و ذلک من أصدق الشواهد علی دلالة حدیث الغدیر علی هذا التقدیر أیضا، و لا ریب فی أن هذا الإنکار مکابرة واضحة و تعصب مقیت، و ما أوردنا من کلمات علماء القوم کاف لإبطاله.
5- مجی‌ء (المولی) بمعنی (الملیک)
اشارة
فهل یا تری لم یلحظ شاه ولی اللّه تفسیر الجلالین؟! أو لم یقف علی تصریح
البخاری بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الملیک) و هو مرادف (ولیّ الأمر)؟! قال البخاری فی کتاب التفسیر: «باب: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً و قال معمر: موالی: أولیاء ورثة عاقد أیمانکم، هو مولی الیمین و هو الحلیف. و المولی أیضا: ابن العم. و المولی: المنعم المعتق و المولی: المعتق.
و المولی: الملیک. و المولی: مولی فی الدین» (1).
إنّ مجی‌ء (المولی) بمعنی (الملیک) أیضا کاف لثبوت مطلوب الشیعة من حدیث الغدیر، لأن (الملیک) و (ولی الأمر) فی المعنی واحد، و ان کان لأحد من المکابرین شک من هذا الترادف ننقل له کلمات شراح البخاری فی شرح کلامه المذکور:
قال بدر الدین العینی: «إنّ لفظ المولی یأتی لمعان کثیرة، و ذکر منها خمسة معان … الرابع: یقال للملیک المولی، لأنه یلی أمور الناس …» (2).
و قال شهاب الدین القسطلانی: «… و المولی: الملیک، لأنه یلی أمور الناس» (3).
إذن یقال للملیک المولی لأنه یلی أمور الناس، فالمولی یستعمل بمعنی (ولی الأمر) و (متولی الأمر) أیضا قطعا.
علی أن هذا المعنی ثابت بوضوح من کلمات اللغویین، فقد قال الجوهری «و الملکوت من الملک کالرهبوت من الرهبة، یقال: له ملکوت العراق و ملکوت العراق أیضا، مثال الترقوة. و هو الملک و العز، فهو ملیک و ملک و ملک، مثال فخذ و فخذ. کأن الملک مخفف من ملک و الملک مقصور من مالک أو ملیک، و الجمع:
الملوک و الأملاک، و الاسم: الملک، و الموضع: المملکة، و تملّکه أی ملکه قهرا،
و ملیک النحل: یعسوبها» (1).
و قد ترجم اللّغویون المترجمون للّغات العربیة إلی الفارسیة لفظة (الملک) ب (شاه) و (پادشاه) کما لا یخفی علی من راجع (صراح اللغة) و (منتهی الأرب فی لغات العرب).
ثم إنّ المراد من «معمر» فی کلام البخاری هو (أبو عبیدة معمر بن المثنی اللغوی) و به صرّح ابن حجر العسقلانی فی الشرح حیث قال: «و معمر هذا بسکون المهملة- و کنت أظنه معمر بن راشد. إلی أن رأیت الکلام المذکور فی المجاز لأبی عبیدة و اسمه معمر بن المثنی، و لم أره عن معمر بن راشد، و إنما أخرج عبد الرزاق عنه فی قوله: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ قال: الموالی الأولیاء الأب و الأخ و الابن و غیرهم من الغصبة، و کذا أخرجه إسماعیل القاضی فی الأحکام من طریق محمد بن ثور عن معمر. و قال أبو عبیدة: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ أولیاء [و] ورثة وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فالمولی ابن العم، و ساق ما ذکره البخاری و أنشد فی المولی ابن العم:
مهلا بنی عمّنا مهلا موالینا.
و ممّا لم یذکره و ذکره غیره من أهل اللغة: المولی: المحب. و المولی الجار.
و المولی: الناصر. و المولی: الصهر. و المولی: التابع. و المولی: الولی …» (2).
فظهر أن المراد من (معمر) هو (أبو عبیدة اللغوی معمر بن المثنی).
و قد نقل ابن حجر عن اللغویین مجی‌ء (المولی) بمعنی (الولی).
(المولی) بمعنی (الأولی) من حدیث فی الصحیحین
بل إنّ دلالة (المولی) علی الأولویة فی التصرف ثابتة بوضوح من حدیث
أخرجه الشیخان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا نصه فیهما:
قال البخاری: «حدّثنا عبد اللّه بن محمد، ثنا أبو عامر، ثنا فلیح عن هلال ابن علی عن عبد الرحمن بن أبی عمرة عن أبی هریرة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما من مؤمن إلّا و أنا أولی به فی الدنیا و الآخرة، اقرءوا إن شئتم: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مؤمن مات و ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، و من ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی فأنا مولاه» (1).
و أخرجه مرّة أخری فی کتاب التفسیر فی تفسیر سورة الأحزاب (2).
و قال مسلم بن الحجاج: «حدثنی محمد بن رافع قال: نا شبابة قال: حدثنی ورقاء عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: و الذی نفس محمد بیده إن علی الأرض من مؤمن إلّا و أنا أولی الناس به، فأیّکم ترک دینا أو ضیاعا فأنا مولاه و أیّکم ترک مالا فإلی العصبة من کان» (3).
فهذا الحدیث ظاهر فی کون (المولی) بمعنی (الأولی بالتصرف) لأن
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال أولا: «ما من مؤمن إلّا و أنا أولی به …»
ثمّ فرّع علی ذلک
قوله: «فأیّما مؤمن …»
فظهر أنّ المراد من
قوله بالتالی: «فأنا مولاه»
هو الأولویّة التی نصّ علیها و استدل علیها بالآیة الکریمة.
و فی شرح القسطلانی فی کتاب التفسیر بشرح
قوله: «و أنا مولاه»
ما نصه «أی: ولیّ المیت أتولی عنه أموره» (4). و ظاهره أن المراد من (المولی) فی هذا الحدیث هو (متولی الأمر).
و شرح بعضهم بمعنی (القائم بالمصالح) و (ولی الأمر)، ففی شرح شمس الدین الکرمانی: «و قضاء دین المعسر کان من خصائصه صلّی اللّه علیه و سلّم،
و ذلک کان من خالص ماله، و قیل: من بیت المال. و فیه: إنه قائم بمصالح الأمة حیّا و میّتا و ولی أمرهم فی الحالین» (1).
و قال النووی: «و معنی هذا الحدیث: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
أنا قائم بمصالحکم فی حیاة أحدکم و موته، و أنا ولیّه فی الحالین، فإن کان علیه دین قضیته من عندی إن لم یخلف وفاء، و إن کان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شیئا، و إن خلّف عیالا محتاجین ضائعین فلیأتوا إلیّ فعلیّ نفقتهم و مؤنتهم» (2).
فالمولی إذن هو (ولیّ الأمر) و (متولی الأمر) و (القائم بمصالح المتولی علیه).
و فی شرح ابن حجر العسقلانی: «فأنا مولاه. أی: ولیّه» (3). و هو یرید (ولی الأمر) قطعا.
اعتراف الرازی بمجی‌ء (المولی) بمعنی (ولی الأمر)
و لقد بلغ مجی‌ء (المولی) بمعنی (ولی الأمر) فی الثبوت و الشهرة حدّا بحیث لم یتمکّن الرازی مع کثرة تعصبه من إنکاره و جحده، بل لقد أثبته إذ قال فی (نهایة العقول): «و أما قول الأخطل ع: فأصبحت مولاها من الناس بعده. و قوله: ع:
لم یأشروا فیه إذا کانوا موالیه. و قوله: موالی حق یطلبون به.
فالمراد بها: الأولیاء. و
مثله قوله علیه السلام: مزینة و جهینة و أسلم و غفار موالی اللّه و رسوله
. أی: أولیاء اللّه و رسوله. و
قوله علیه السلام: أیّما امرأة تزوّجت بغیر إذن مولاها
. و الروایة المشهورة مفسّرة له. و قوله: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا أی ولیّهم و ناصرهم وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ أی لا ناصر لهم.
هکذا روی عن ابن عباس و مجاهد و عامة المفسرین».
و من الواضح أن المراد من (الولی) فی هذا المقام هو (ولیّ الأمر).
فظهر أنّ شاه ولی اللّه الدهلوی أکثر تعصبا و أشدّ عنادا من الفخر الرازی الشهیر بالعناد و التعصّب.
6- مجی‌ء (المولی) بمعنی (الرئیس)
اشارة
و قال الفخر الرازی: «أما قوله: لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ فالمولی هو الولی و الناصر، و العشیر الصاحب و المعاشر. و اعلم أن هذا الوصف بالرؤساء ألیق، لأنّ ذلک لا یکاد یستعمل فی الأوثان، فبیّن تعالی أنّهم یعدلون عن عبادة اللّه تعالی الذی یجمع خیر الدنیا و الآخرة إلی عبادة الأصنام و إلی طاعة الرؤساء.
ثمّ ذمّ الرؤساء بقوله: لبئس المولی. المراد به ذم من انتصر بهم و التجأ إلیهم» (1).
فظهر أنّ (المولی) یأتی بمعنی (الرئیس) و هو و (ولی الأمر) و (متولّی الأمر) واحد کما لا یخفی.
و ممن قال بمجی‌ء (المولی) بمعنی (ولی الأمر)
جماعة من مشاهیر العلماء و محققی اللغویین کالأنباری حیث قال: «و المولی فی اللغة ینقسم إلی ثمانیة أقسام أولهنّ: المولی المنعم المعتق، ثم المنعم علیه المعتق، و المولی: الولی، و المولی: الأولی بالشی‌ء …» (2).
و قد أورد کلام الأنباری هذا ابن البطریق- یحیی بن الحسن الحلی المتوفی سنة 600- قائلا: «و قال أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری فی کتابه المعروف بتفسیر المشکل فی القرآن فی ذکر أقسام المولی: إنّ المولی: الولی. و المولی: الأولی بالشی‌ء. و استشهد علی ذلک بالآیة المقدّم ذکرها، و ببیت لبید أیضا:
کانوا موالی حق یطلبون به فأدرکوه و ما ملّوا و لا تعبوا» (3)
و کالسجستانی العزیزی حیث قال: مَوْلانا أی ولینا. و المولی علی ثمانیة أوجه: المعتق و المعتق و الولی و الأولی بالشی‌ء و ابن العم و الصهر و الجار و الحلیف» (1).
و کأبی زکریا ابن الخطیب التبریزی إذ قال: «المولی عند کثیر من الناس هو ابن العم خاصة و لیس هو هکذا، و لکنه الولی و کلّ ولی للإنسان فهو مولاه، مثل:
الأب و الأخ و ابن الأخ و العم و ابن العم، و ما وراء ذلک من العصبة کلهم. و منه قوله: إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی و ممّا یبیّن ذلک- أی المولی کلّ ولی-
حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل.
أراد بالمولی الولیّ. و قال عزّ و جلّ: یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً أ فتراه إنما عنی ابن العم خاصة دون سائر أهل بیته؟ و یقال للحلیف أیضا مولی …» (2).
و کالفیروزآبادی: «و المولی: المالک و العبد و المعتق و المعتق و الصاحب و القریب کابن العم و نحوه و الجار و الحلیف و الابن و العم و النّزیل و الشریک و ابن الأخت و الولی و الرب و الناصر و المنعم و المنعم علیه و المحب و التابع و الصهر …» (3).
و کأبی لیث السمرقندی حیث قال: أَنْتَ مَوْلانا یعنی ولیّنا و حافظنا» (4).
و قال أیضا: بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ یقول: أطیعوا اللّه تعالی فیما یأمرکم. هو مولاکم یعنی ولیّکم و ناصرکم» (5).
و کالثعلبی حیث قال: أَنْتَ مَوْلانا أی ناصرنا و حافظنا و ولیّنا و أولی
بنا» (1).
و کالواحدی: بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ ناصرکم و معینکم. أی فاستغنوا عن موالاة الکفار فلا تستنصروهم، فإنّی ولیّکم و ناصرکم» (2).
و کالبغوی: أَنْتَ مَوْلانا ناصرنا و حافظنا و ولیّنا» (3).
و کابن الجوزی: وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ أی ولیّکم و ناصرکم» (4).
و کالقمولی: وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ أی ولیّکم و ناصرکم …» (5).
و کالنیسابوری: «… بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا أی ولیّهم و ناصرهم» (6).
فهؤلاء و غیرهم یفسّرون (المولی) ب (الولیّ)، و حیث أنّهم یفسّرون (الولیّ) ب (ولی الأمر) (و متولی الأمر) فإنه یکون معنی (المولی) هو (مولی الأمر) و (متولّی الأمر).
و قد جاء تفسیر (الولی) بمعنی (ولیّ الأمر) فی تفسیر الرازی حیث قال: «قوله تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا … فیه مسألتان. المسألة الأولی: الولی فعیل بمعنی فاعل من قولهم: ولی فلان الشی‌ء یلیه ولایة فهو وال و ولی. و أصله من الولی الذی هو القرب، قال الهذلی: عدت عواد دون ولیک تشغب. و منه یقال:
داری تلی دارها أی تقرب منها، و منه یقال للمحب المعاون: ولی لأنه یقرب منک بالمحبة و النصرة و لا یفارقک، و منه الوالی لأنه یلی القوم بالتدبیر و الأمر و النهی و منه المولی» (7).
و جاء تفسیر (الولی) بمعنی (متولی الأمر) فی تفسیر النیسابوری حیث قال:
اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا أی متولی أمورهم و کافل مصالحهم. فعیل بمعنی فاعل.
و الترکیب یدل علی القرب. فالمحب ولیّ، لأنّه یقرب منک بالمحبّة و النصرة، و منه الوالی لأنه یلی القوم بالتدبیر» (1).
1) [1] تفسیر النیسابوری 3/ 21.
حدیث الغدیر بلفظ: «من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه»
اشارة
و قد جاء فی کثیر من طرق
حدیث الغدیر لفظ «من کنت ولیّه فعلی ولیّه»
بدل
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»
و هذا دلیل علی مجی‌ء (المولی) بمعنی (الولی) و مجی‌ء (المفعل) بمعنی (الفعیل). و إلیک نصوص بعض الأخبار المشتملة علی ذلک:
(1) روایة أحمد بن حنبل
لقد جاء فی مسند أحمد ما نصّه: «حدثنا عبد اللّه، حدثنی أبی، ثنا وکیع ثنا الأعمش عن سعد بن عبیدة عن ابن بریدة عن أبیه قال قال رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه» (1).
و فیه: «حدثنا عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنا أبو معاویة، ثنا الأعمش عن سعد بن عبیدة عن ابن بریدة عن أبیه قال: بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سریة قال لمّا قدمنا قال: کیف رأیتم صحابة صاحبکم؟ قال: فإمّا شکوته أو شکاه غیری. قال: فرفعت رأسی و کنت رجلا مکبابا، قال: فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد احمرّ وجهه قال و هو یقول: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه» (2).
و فیه: «حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی ثنا وکیع ثنا الأعمش عن سعد بن عبیدة عن ابن بریدة عن أبیه: أنه مرّ علی مجلس و هم یتناولون من علی، فوقف علیهم فقال: إنه قد کان فی نفسی علی علی شی‌ء، و کان خالد بن الولید کذلک، فبعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی سریّة علیها علی و أصبنا سبیا، قال: فأخذ علی جاریة من الخمس لنفسه. فقال خالد بن الولید: دونک. قال: فلمّا قدمنا علی النبی صلّی اللّه علیه و آله جعلت أحدّثه بما کان. ثم قلت: إن علیا أخذ جاریة من الخمس. قال: و کنت رجلا مکبابا. قال فرفعت رأسی فإذا وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد تغیّر فقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه» (3)
(2) روایة النسائی
و قال النسائی: «ذکر قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: من کنت ولیّه فعلی ولیّه.
أنبأنا محمد بن المثنی قال ثنا یحیی بن حماد قال: أخبرنا أبو عوانة عن سلیمان قال حدثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع و نزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: کأنّی قد دعیت فأجبت، و إنی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض. ثم قال:
ان اللّه مولای و أنا ولی کلّ مؤمن. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقلت لزید: سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: ما کان فی الدوحات أحد إلّا رآه بعینه و سمعه بأذنه.
أخبرنا أبو کریب محمد بن العلاء الکوفی قال حدثنا أبو معاویة قال حدثنا الأعمش عن سعید بن عمیر عن ابن بریدة عن أبیه قال: بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و استعمل علینا علیّا، فلما رجعنا سألنا: کیف رأیتم صحبة صاحبکم؟ فإمّا شکوته أنا أو شکاه غیری، فرفعت رأسی و کنت رجلا من مکة [مکبابا] و إذا وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد احمرّ فقال: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه» (1).
«أخبرنا أحمد بن عثمان [البصری أبو الجوزاء] قال ثنا ابن عثمة- و هو محمد ابن خالد البصری- عن عائشة بنت سعد عن سعد قال: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بید علی فخطب فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أ لم تعلموا أنی أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: نعم صدقت یا رسول اللّه. ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: من کنت ولیّه فهذا ولیّه، و إن اللّه لیوالی من والاه و یعادی من عاداه.
أخبرنا زکریّا بن یحیی قال حدثنا یعقوب بن جعفر بن أبی کثیر عن مهاجر
1) [1] الخصائص 93- 94.
ابن مسمار قال أخبرتنی عائشة بنت سعد عن سعد قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بطریق مکة و هو متوجه إلیها، فلمّا بلغ غدیر خم وقف للناس، ثم ردّ من تبعه و لحقه من تخلّف، فلمّا اجتمع الناس إلیه قال: أیها الناس من ولیّکم؟
قالوا: اللّه و رسوله- ثلاثا- ثم أخذ بید علی فأقامه ثم قال: من کان اللّه و رسوله ولیه فهذا ولیه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (1).
«أخبرنا الحسین بن حریث المروزی قال أخبرنا الفضل بن موسی عن الأعمش عن أبی إسحاق عن سعید بن وهب قال قال علی کرّم اللّه وجهه فی الرحبة: أنشد اللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم یقول:
إن اللّه ولیی و أنا ولیّ المؤمنین، و من کنت ولیه فهذا ولیه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره. قال فقال سعید: فقام إلی جنبی ستة. و قال زید بن یثیع من عندی ستة- و قال عمرو ذو مرّ: أحب من أحبه و أبغض من أبغضه.
و ساق الحدیث» (2).
«أنبأنا یوسف بن عیسی أنبأنا الفضل بن موسی قال ثنا الأعمش عن أبی إسحاق عن سعید بن وهب قال قال علی رضی اللّه عنه فی الرحبة: أنشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم یقول: اللّه ولیی و أنا ولی المؤمنین و من کنت ولیّه فهذا ولیّه …» (3).
(3) روایة ابن ماجة
و قال أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی: «ثنا علی بن محمد نا أبو الحسین أخبرنی حماد بن سلمة عن علی بن زید بن جدعان عن عدی بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجته التی حج، فنزل فی بعض الطریق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بید علی فقال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال أ لست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟
قالوا: بلی. قال فهذا ولی من أنا مولاه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (1)
(4) روایة الطبری
و أخرج محمد بن جریر الطبری أحادیث عدیدة متضمنة للفظ (الولی) بدلا عن (المولی) و قد روی القاری هذه الأحادیث، و إلیک ذلک:
«عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع فنزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن. ثم قال: فقال:
کأنی قد دعیت فأجبت، إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی
1) [1] سنن ابن ماجة 1/ 43.
فیهما فإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض. ثم قال: إن اللّه مولای و أنا ولی کلّ مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت ولیه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقلت لزید: أنت سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال:
ما کان فی الدوحات أحد إلّا قد رآه بعینیه و سمعه بأذنیه. ابن جریر.
أیضا عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری مثل ذلک. ابن جریر» (1).
«عن أبی الضحی عن زید بن أرقم قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من کنت ولیه فعلی ولیه. ابن جریر» (2)
. «عن بریدة قال: بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سریة و استعمل علینا علیا، فلما جئنا سألنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کیف رأیتم صحبة صاحبکم؟ فإمّا شکوته أنا و إمّا شکاه غیری، فرفعت رأسی و کنت رجلا مکبابا إذا حدّثت الحدیث أکببت، فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد احمرّ وجهه فقال: من کنت ولیّه فإنّ علیّا ولیّه، فذهب الذی فی نفسی علیه فقلت: لا أذکره بسوء- ابن جریر» (3)
(5) روایة الحاکم النیسابوری
و قال الحاکم أبو عبد اللّه النیسابوری: «حدثنا أبو الحسین محمد بن أحمد ابن تمیم الحنظلی ببغداد، ثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی، ثنا یحیی بن حماد، و حدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه و أبو بکر أحمد بن جعفر البزاز قالا:
حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی، ثنا یحیی بن حماد. و ثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقیه ببخاری، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادی، ثنا خلف ابن سالم المخرمی، ثنا یحیی بن حماد، ثنا أبو عوانة عن سلیمان الأعمش قال ثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع و نزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: کأنّی قد دعیت فأجبت، إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه تعالی، و عترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض. ثم قال: اللّه عزّ و جلّ مولای و أنا ولیّ کل مؤمن، ثم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال: من کنت ولیه فهذا ولیّه. اللهم وال من والاه. و ذکر الحدیث بطوله.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه بطوله. شاهده حدیث سلمة بن کهیل عن أبی الطفیل أیضا صحیح علی شرطهما» (1).
(6) روایة الخطیب الخوارزمی
و روی الموفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم حدیث الغدیر بسنده عن الحاکم النیسابوری کما تقدم مضیفا الیه: «فقلت: أنت سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلّا رآه بعینه و سمعه بأذنه» (2).
(7) روایة ابن المغازلی
و رواه علی بن محمد الجلّابی المعروف بابن المغازلی حیث قال: «أخبرنا أبو یعلی علی بن عبد اللّه بن العلاف البزار إذنا قال: أخبرنا عبد السلام بن عبد الملک ابن حبیب البزار قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن عثمان قال: حدثنا محمد بن بکر ابن عبد الرزاق، حدثنا أبو حاتم مغیرة بن محمد المهلّبی قال: حدثنی مسلم بن إبراهیم حدثنا نوح بن قیس الحدّانی حدثنا الولید بن صالح عن ابن امرأة زید بن أرقم قالت: أقبل نبی اللّه من مکة فی حجة الوداع حتی نزل صلّی اللّه علیه و سلّم بغدیر الجحفة بین مکة و المدینة، فأمر بالدّوحات فقمّ ما تحتهنّ من شوک، ثم نادی: الصلاة جامعة. فخرجنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم شدید الحرّ، و إنّ منّا لمن یضع رداءه علی رأسه و بعضه علی قدمیه من شدة الرّمضاء، حتی انتهینا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فصلّی بنا الظهر ثم انصرف إلینا فقال:
الحمد للّه نحمده و نستعینه و نؤمن به و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل، و لا مضلّ لمن هدی، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله.
أمّا بعد أیّها الناس، فإنه لم یکن لنبیّ من العمر إلّا نصف من عمر من قبله، و إنّ عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، و إنی قد أسرعت فی العشرین، ألا و إنی یوشک أن أفارقکم، ألا و إنی مسئول و أنتم مسئولون فهل بلّغتکم؟ فما ذا أنتم قائلون؟ فقام من کل ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد أنک عبد اللّه و رسوله، قد بلّغت رسالته و جاهدت فی سبیله و صدعت بأمره،
و عبدته حتی أتاک الیقین، جزاک اللّه عنّا خیر ما جزی نبیّا عن أمته.
فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله؟ و أنّ الجنّة حق و أنّ النار حق و تؤمنون بالکتاب کلّه؟ قالوا: بلی. قال:
فإنّی أشهد أن قد صدقتکم و صدقتمونی، ألا و إنّی فرطکم و إنکم تبعی توشکون أن تردوا علیّ الحوض، فأسألکم حین تلقوننی عن ثقلیّ کیف خلفتمونی فیهما.
قال: فأعیل علینا ما ندری ما الثقلان، حتی قام رجل من المهاجرین و قال: بأبی و أمی أنت یا نبیّ اللّه ما الثقلان؟
قال صلّی اللّه علیه و آله: الأکبر منهما کتاب اللّه تعالی، سبب طرفه بید اللّه و طرف بأیدیکم فتمسّکوا به و لا تضلّوا، و الأصغر منهما عترتی، من استقبل قبلتی و أجاب دعوتی، فلا تقتلوهم و لا تقهروهم و لا تقصروا عنهم، فإنّی قد سألت لهم اللّطیف الخبیر فأعطانی، ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل، و ولیهما لی ولیّ و عدوّهما لی عدوّ.
ألا و إنّها لم تهلک أمة قبلکم حتی تتدیّن بأهوائها و تظاهر علی نبوّتها، و تقتل من قام بالقسط، ثمّ أخذ بید علی بن أبی طالب فرفعها ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، و من کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. قالها ثلاثا. هذا آخر الخطبة» (1).
1) [1] المناقب لابن المغازلی 16/ 18.
(8) روایة الحموینی
و رواه إبراهیم بن محمد بن حمویه بسنده عن مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن سعد … کما تقدّم سابقا (1).
(9) روایة ابن کثیر
و رواه اسماعیل بن عمر المعروف بابن کثیر الدمشقی عن النّسائی فی سننه ثم قال: «تفرّد به النسائی من هذا الوجه. قال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی: و هذا حدیث صحیح. و قال ابن ماجة …
و کذلک رواه عبد الرزّاق عن معمر عن علی بن جدعان عن عدی عن البرّاء» (2).
(10) روایة ولی اللّه الدهلوی
و رواه شاه ولی اللّه الدهلوی عن الحاکم النیسابوری «من طریق سلیمان الأعمش عن حبیب عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم …» (1).
أقول: إلی هنا ظهر:
أوّلا: إن (المفعل) یأتی بمعنی (الفعیل).
و ثانیا: إن (المولی) یأتی بمعنی (الولی).
و ثالثا: إنّ هذه الأحادیث- و لا سیّما حدیث سعد- تدلّ علی الامامة بوضوح، لأن الامام هو (ولی الأمر) و (المتصرف فی الأمر) و هو المراد من (الولی) فی هذه الأحادیث قطعا، لأنّ
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سأل الأصحاب: «من ولیّکم» فقالوا: «اللّه و رسوله»،
فلو کان المراد من (الولی) هو (المحبّ) لم یکن لحصر الولایة باللّه و رسوله معنی.
ثم إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أن أثبت هذه الولایة للّه و رسوله و شهد القوم بذلک قال «من کان اللّه و رسوله ولیّه فإنّ هذا ولیّه» أی: فمن کان اللّه و رسوله المتصرّف فی أمره فإن علیا هو المتصرّف فی أمره.
7- مجی‌ء (المولی) بمعنی (السید)
اشارة
و قد ثبت من کلمات جماعة من أعلام القوم و مشاهیرهم مجی‌ء لفظة (المولی) بمعنی (السید)، و ممّن فسّرها بهذا المعنی و أثبته:
1) [1] إزالة الخفا فی سیرة الخلفاء 2/ 112.
أحمد بن الحسن الزاهد بتفسیر قوله تعالی: حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ.
و الزمخشری بتفسیر قوله تعالی: أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (1).
و ابن الأثیر حیث قال: «و قد تکرر ذکر المولی فی الحدیث، و هو اسم یقع علی جماعة کثیرة فهو: الرب و المالک و السید …» (2).
و النووی حیث أورد کلام ابن الأثیر (3).
و أحمد الکواشی و البیضاوی و النسفی بتفسیر الآیة: أَنْتَ مَوْلانا …
و الطیّبی حیث قال:
«قوله: من کنت مولاه
. نه: المولی یقع علی جماعة کثیرة: المالک و السید …» (4).
و ابن کثیر بتفسیره قوله تعالی: وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (5).
و جلال الدین السیوطی فی (النثیر) و (تفسیر الجلالین).
و علی بن سلطان القاری فی (شرح المشکاة) (6).
و الفاضل رشید الدین خان الدهلوی تلمیذ (الدهلوی) فی (إیضاح لطافة المقال).
أقول:
و إذ ثبت أنّ (المولی) یأتی بمعنی (السید) فإنّ (السید) بمعنی (الامام)
و (الرئیس) کما سیجی‌ء فیما بعد إن شاء اللّه تعالی، و بذلک یتمّ الاستدلال بحدیث الغدیر من هذا الوجه أیضا.
و من هنا قال الشریف المرتضی رحمه اللّه: «و ذکرت [یوما] بحضرة الشیخ [أبی عبد اللّه دام عزه ما ذکره أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی رحمه اللّه فی کتاب الإنصاف حیث ذکر أنّ شیخا من المعتزلة أنکر أن تکون العرب تعرف المولی سیدا و إماما. قال: فأنشدته قول الأخطل:
فما وجدت فیها قریش لأمرها أعف و أوفی من أبیک و أمجدا
و أوری بزندیه و لو کان غیره غداة اختلاف الناس أکدی و أصلدا
فأصبحت مولاها من الناس کلّهم و أحری قریش أن تهاب و تحمدا
قال أبو جعفر رحمه اللّه: فأسکت الشیخ کأنما ألقم حجرا، و جعلت استحسن ذلک» (1).
فتلخّص: أن کلا من هذه المعانی التی اعترف بها الخصوم للفظة (المولی) یفید الامامة و الریاسة، و هی معانی متقاربة و متلازمة، یفی أحدها بالغرض من الاستدلال بالحدیث، فکیف بجمیعها! فما ذکرناه کاف لدفع شبهات المتعصّبین و قمع خرافات الجاحدین، و الحمد للّه ربّ العالمین.
دعوی عدم مجی‌ء (مفعل) بمعنی (أفعل)
(قوله):
«بل قالوا: إنّ مفعلا لم یجی‌ء بمعنی أفعل فی مادة من المواد فضلا عن هذه المادة بالخصوص».
1) [1] الفصول المختارة من العیون و المحاسن 1/ 4- 5.
أقول:
هذه دعوی کاذبة أخری، فقد وقفت علی نصوص کلمات أهل العربیة الدالة علی أنّ (مفعلا) یجی‌ء بمعنی (أفعل) حیث فسّروا (المولی) بمعنی (الأولی) و بذلک ثبت مجی‌ء (مفعل) بمعنی (أفعل) فی خصوص هذه المادّة.
و کم فرق بین هذا الکلام من (الدهلوی) و کلام (الکابلی) فی کتابه (الصواقع) الذی انتحله (الدهلوی). فقد قال الکابلی ما نصّه: «و هو باطل لأن مولی لم یجی‌ء بمعنی الأولی، و لم یصرّح أحد من أهل العربیة أنّ مفعلا جاء بمعنی أفعل».
فالکابلی لم یدّع أنّ أهل العربیة قد نصّوا علی أن مفعلا ما جاء بمعنی أفعل فی مادّة مطلقا فکیف هذه المادّة بالخصوص! و هذا مما یوضح أنّ ما نسبه (الدهلوی) إلی أهل العربیة لیس إلّا کذبا مفتری.
هذا، و الجدیر بالذکر أنّ الفخر الرازی قد سعی سعیا حثیثا و بذل جهدا کثیرا فی إنکار مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی)، و قد ذکر (الدهلوی) خلاصة کلام الرازی مع إسقاط الموارد التی اعترف فیها الرازی بالحق و الحقیقة، مثل تفسیر الزجاج و الأخفش و الرّمانی لفظ (المولی) ب (الأولی)، و الاستشهاد بشعر لبید، و تصریحه بحکم ابن الأنباری بأنّ (المولی) هو (الأولی). لکنه- أی (الدهلوی)- أضاف إلی کلام الرازی أکاذیب و افتراءات لم یتفوّه بها الرازی.
أکاذیب (الدهلوی) فی هذه الدعوی
فمن تلک الأکاذیب [1] قوله بأنّ أهل العربیة قاطبة ینکرون مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی). فإنّ هذا غیر موجود فی کلام الرازی، بل ظاهر کلامه تکذیب هذه الدعوی، لأنه تارة ینقل تفسیر (المولی) ب (الأولی) و الاستشهاد بشعر لبید عن أبی عبیدة و الأخفش و الزجّاج و الرّمانی، و أخری یصرّح بحکم أبی عبیدة و ابن الأنباری بأن (المولی) هو (الأولی).
[2] قوله: ذکر أهل العربیة أن مفعلا یجی‌ء بمعنی الأفعل فی مادة فضلا عن خصوص هذه المادة. فإنّ هذه الدعوی غیر مذکورة فی کلام الرازی، نعم قال بأن أحدا من أئمة النحو و اللغة لم یذکر مجی‌ء مفعل بمعنی أفعل. و الفرق بین الکلامین واضح جدا، لأن الرازی یدعی أن أحدا من علماء العربیة لم یذکر هذا المعنی، بینما یدعی (الدهلوی) تصریحهم بعدم مجی‌ء ذلک.
[3] (الدهلوی) حصر القول بمجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) فی أبی زید اللغوی، بینما لم یذکر الرازی هذا الحصر الباطل، بل کلامه ظاهر فی بطلانه، إذ ینقل القول بذلک عن جماعة من أئمة اللغة.
[4] إن جمهور أهل العربیة یخطّئون أبا زید تجویزه مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی). و هذا کذب واضح لم یجرأ علیه الرازی.
[5] إن أهل العربیة یخطّئون أبا زید اعتماده علی تفسیر أبی عبیدة ل (مولاکم) فی الآیة الکریمة ب (أولی). و هذا أیضا لم یتفوّه به الرازی.
[6] إن جمهور أهل العربیة قالوا بأنّه لو صحّ هذا القول لزم جواز أن یقال (مولی منک) بدل (أولی منک). لکنّ هذه الشبهة هی من الرازی نفسه، فإنّه قد ذکرها و لم ینسبها إلی أحد من علماء أهل العربیة فضلا عن جمهورهم.
[7] إنّ جمهور أهل العربیة قالوا بأنّ (فلان مولی منک) باطل منکر بالإجماع. و هذا الکلام یشتمل علی کذبتین، أحدهما حکمهم ببطلان هذا الاستعمال. و الثانیة: دعوی إجماعهم علی ذلک، و ذلک لأنّ أهل العربیة لم ینصّوا علی بطلان هذا الاستعمال أبدا.
[8] إنّ جمهور أهل العربیة قالوا بأنّ تفسیر أبی عبیدة هو بیان حاصل المعنی. و هذه الشبهة ذکرها الرازی نفسه و لم ینسبها إلی أحد أصلا، فکیف إلی جمهور أهل العربیة! [9] إنّ جمهور أهل العربیة ذکروا حاصل معنی الآیة- بصدد تخطئة تفسیر أبی عبیدة- بأنّه یعنی: النار مقرّکم و مصیرکم و الموضع اللائق بکم. و من لاحظ
کلماتهم یعلم أنهم ذکروا هذا المعنی ضمن المعانی التی تحتملها الآیة المذکورة، لا بصدد تخطئة أبی عبیدة.
[10] إنّ جمهور أهل العربیة قالوا بأنّ تفسیر أبی عبیدة لیس کون لفظ (المولی) بمعنی (الأولی).
فظهر أنّ (للدهلوی) فی کلمته المختصرة هذه أکاذیب عشرة لم یتفوّه الرازی فی تلفیقاته المطولة بواحدة منها.
الأصل فی هذه الدعوی هو الرازی
ثم إنّ الأصل فی دعوی عدم مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی) و عدم مجی‌ء (مفعل) بمعنی (أفعل) هو الفخر الرازی فإنه قال: «ثمّ إن سلّمنا صحة أصل الحدیث و مقدمته، فلا نسلّم دلالته علی الامامة، و لا نسلّم أن لفظ المولی محتملة للأولی، و الدلیل علیه أمران: أحدهما- إنّ (أفعل من) موضوع لیدل علی معنی التفضیل، و (مفعل) موضوع لیدل علی الحدثان أو الزمان أو المکان، و لم یذکر أحد من أئمة النحو و اللغة أن المفعل قد یکون بمعنی أفعل التفضیل، و ذلک یوجب امتناع إفادة المولی بمعنی الأولی» (1).
إبطال کلام الرازی
لقد ذکر الرازی للمفعل ثلاثة معان (1) الحدثان (2) الزمان (3) المکان و لم یذکر له معنی غیرها، و الحال أن لفظ (المفعل) یأتی لإفادة معنی (الفاعل) و (المفعول) و (الفعیل)، کما سیعلم ذلک من کلمات أئمة اللغة الذین علیهم مدار علم العربیة، و إنّ مجیئه بهذه المعانی بلغ من الشهرة و الظهور إلی حد لم یتمکّن أحد من المتعصّبین إنکاره، بل إنّ الرازی نفسه یعترف بمجیئه بمعنی (الفاعل) و (الفعیل). فقد قال فی (نهایة العقول): «و أمّا قول الأخطل:
1) [1] نهایة العقول- مخطوط.
قد أصبحت مولاها من الناس بعده.
و قوله: لم تأشروا فیه إذ کنتم موالیه.
و قوله: موالی حق یطلبون.
فالمراد بها الأولیاء.
و مثله
قوله علیه السّلام: مزینة و جهینة و أسلم و غفار موالی اللّه و رسوله.
أی: أولیاء اللّه و رسوله.
و قوله علیه السّلام: أیّما امرأة تزوّجت بغیر إذن مولاها
. و الروایة المشهورة مفسرة له.
و قوله: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا- أی: ولیّهم و ناصرهم- و أن الکافرین لا مولی لهم- أی لا ناصر لهم هکذا روی ابن عباس و مجاهد و عامة المفسرین».
فإن کان مراد الرازی من قوله: «مفعل موضوع لیدل علی الحدثان أو الزمان أو المکان» هو حصره فی هذه المعانی، کان اللازم بطلان مجیئه بمعنی الفاعل و الفعیل و المفعول، و إن لم یکن مراده الحصر کان هذا الکلام لغوا لا محصّل له.
و أما قوله: «و لم یذکر أحد من أئمة النحو و اللغة أن المفعل قد یکون بمعنی أفعل التفصیل» فیبطله تصریح کبار أئمة اللغة و التفسیر فإفادة (المولی) معنی (الأولی) بالخصوص.
علی أنه لا ملازمة عقلا و نقلا بین عدم مجی‌ء (المفعل) بمعنی (الأفعل)- فی مادة لو ثبت- و بین عدم مجی‌ء (المولی) بمعنی (الأولی). فقوله: «و ذلک یوجب امتناع إفادة المولی لمعنی الأولی» باطل جدّا، و إلّا لزم بطلان الاستعمالات النادرة و الألفاظ المستعملة فی الکتاب و السنة و کلام العرب، و التی لا نظیر لها فی العربیة.
من الاستعمالات التی لا نظیر لها فی العربیة
و لا یخفی علی من مارس ألفاظ الکتاب و السنة، و وقف علی کلمات علماء
العربیة، کثرة هذه الاستعمالات التی لا نظیر لها، و شیوع استعمال الألفاظ النادرة، و نحن نتعرّض هنا لنماذج من تلک الاستعمالات:
فمن ذلک «عجاف» و هو جمع «أعجف» قال اللّه تعالی: وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ … (1). و لا نظیر لهذا اللفظ فی العربیة، قال السیوطی: «و قال- أی ابن فارس- لیس فی الکلام أفعل مجموعا علی فعال إلّا أعجف و عجاف» (2)، و قال الجوهری: «العجف بالتحریک:
الهزال، و الأعجف المهزول، و قد عجف، و الأنثی عجفاء، و الجمع عجاف علی غیر قیاس، لأن أفعل و فعلاء لا یجمع علی فعال، و لکنهم بنوه علی سمان، و العرب قد تبنی الشی‌ء علی ضدّه» (3).
و قال الفخر الرازی نفسه بتفسیر الآیة المبارکة: «المسألة الأولی: قال اللیث: العجف ذهاب السّمن، و الفعل عجف یعجف، و الذکر أعجف، و الأنثی عجفاء، و الجمع عجاف فی الذکران و الإناث. و لیس فی کلام العرب أفعل و فعلاء جمعا علی فعال غیر أعجف و عجاف، و هی شاذة حملوها علی لفظ سمان فقالوا: سمان و عجاف، لأنهما نقیضان. و من دأبهم حمل النظیر علی النظیر و النقیض علی النقیض» (4).
و من ذلک «هاؤم»، قال السّیوطی: «قال ابن هشام فی تذکرته: اعلم أنّ هاؤما و هاؤم نادر فی العربیة لا نظیر له، ألا تری أنّ غیره من صه و مه لا یظهر فیه الضمیر البتّة، و هو مع ندوره غیر شاذ فی الاستعمال ففی التنزیل: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (5).