اشارة
سرشناسه:حسینی میلانی، علی، ۱۳۲۶ - ، خلاصه‌کننده
عنوان و نام پدیدآور:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار لعلم الحجه آیه‌الله السید حامدحسین الکلهنوی/ تالیف علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر:علی الحسینی المیلانی، ۱۴ق. = - ۱۳.
یادداشت:کتاب حاضر خلاصه‌ای است از "عبقات الانوار" حامد حسین الکهنوی که خود ردیه‌ای است بر "تحفه الاثنی‌عشریه" عبدالعزیز دهلوی
یادداشت:فهرست‌نویسی براساس جلد سیزدهم: ۱۴۱۶ق. = ۱۳۷۴
یادداشت:ج. ۲۰ - ۱۶ (چاپ اول: ۱۴۲۰ق. = )۱۳۷۸
یادداشت:عنوان روی جلد: نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
یادداشت:کتابنامه
عنوان روی جلد:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه.
عنوان دیگر:التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
عنوان دیگر:عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
عنوان دیگر:نفحات الازهار فی خلاصه عبقات الانوار فی الرد علی التحفه الاثنی‌عشریه
موضوع:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه -- نقد و تفسیر
موضوع:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدقلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار -- نقد و تفسیر
موضوع:شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع:امامت -- احادیث
موضوع:محدثان
شناسه افزوده:دهلوی، عبدالعزیزبن احمد، ۱۲۲۹ - ۱۱۵۹ق. التحفه الاثنی‌عشریه. شرح
شناسه افزوده:کنتوری، حامد حسین‌بن محمدعلی، ۱۳۰۶ - ۱۲۴۶ق. عبقات الانوار فی اثبات الامامه الائمه الاطهار. شرح
رده بندی کنگره:BP۲۱۲/۵/د۹ت۳۰۲۱۳ ۱۳۰۰ی
رده بندی دیویی:۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی:م۷۸-۲۵۰۷
اشارة
(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطّاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.
(تتمة حدیث الغدیر)
(تتمة وجوه دلالة حدیث الغدیر)
(7) مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام الصحابة عن حدیث الغدیر
اشارة
و من الأدلة علی دلالة حدیث الغدیر علی الامامة و الخلافة: مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حدیث الغدیر و
قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه».
ذکر من روی ذلک
اشارة
و قد روی حدیث المناشدة جمع کبیر من کبار أعلام أهل السنة:
1- إسرائیل بن یونس السبیعی.
2- محمد بن جعفر الهذلی.
3- عبد اللّه بن نمیر أبو هشام الخارفی الکوفی.
4- محمد بن عبد اللّه أبو أحمد الزبیری الکوفی الحبال.
5- یحیی بن آدم بن سلیمان القرشی الأموی.
6- أسود بن عامر شاذان أبو عبد الرحمن الشامی.
7- عبد الرزاق بن همام الصنعانی.
8- حسین بن محمد بن بهرام التمیمی أبو أحمد.
9- عبید اللّه بن عمر القواریری.
10- أحمد بن حنبل الشیبانی.
11- محمد بن المثنی العنزی.
12- حسن بن علی بن عفان العامری.
13- أحمد بن عمرو بن أبی عاصم الشیبانی.
14- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
15- علی بن محمد بن أبی المضا المصیصی.
16- أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
17- أبو عبد الرحمن النسائی.
18- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی.
19- أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة.
20- أبو بکر محمد بن عبد اللّه البزاز الشافعی.
21- أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی.
22- عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین.
23- أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی.
24- أبو الحسن علی بن محمد الجلّابی المعروف بابن المغازلی.
25- علی بن حسن بن حسین الخلعی.
26- أحمد بن محمد العاصمی.
27- الموفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم.
28- علی بن محمد الجزری المعروف بابن الأثیر.
29- محمد بن طلحة القرشی الشافعی.
30- یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی.
31- محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری.
32- إبراهیم بن عبد اللّه الوصابی الیمنی.
33- إسماعیل بن عمر المعروف بابن کثیر الدمشقی.
34- أبو حفص عمر بن حسن المراغی.
35- شمس الدین محمد بن محمد الجزری.
36- نور الدین علی بن عبد اللّه السمهودی.
37- جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
38- محمود بن محمد الشیخانی القادری.
39- نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی.
40- أحمد بن الفضل بن محمد با کثیر المکّی.
41- محمد بن معتمد خان البدخشانی.
42- محمد صدر العالم.
43- محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر.
44- المولوی ولی اللّه اللکهنوی.
و لقد تقدم ذکر نصوص روایات أکثر هؤلاء، و إلیک نصوص بعض روایاتهم:
روایة أبی بکر الشّافعی
لقد روی أبو بکر محمد بن عبد اللّه البزاز الشافعی مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام بسنده فی (فوائده) (1)حیث قال: «حدثنا محمد بن سلیمان بن الحارث ثنا عبید اللّه بن موسی، ثنا أبو إسرائیل الملّائی عن الحکم عن أبی سلیمان المؤذن عن زید بن أرقم: أن علیا أنشد الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول
1) [1] نقل هذا عن نسخة (الفوائد) الموجودة فی مکتبة الحرم بمکة المکرمة، و هی منقولة عن نسخة للخطیب البغدادی و علیها صورة إجازة یوسف بن محمد بن مقلّد الشافعی لأبی المظفر یحیی بن محمد بن هبیرة.
من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقام ستة عشر رجلا فشهدوا بذلک و کنت فیهم».
ترجمة أبی بکر الشافعی
1- السمعانی: «أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن عبدویه بن موسی ابن بنان الجبلی الشافعی، من أهل بغداد، شیخ ثقة صدوق ثبت کثیر الحدیث حسن التصنیف فی عصره، أملی و حدّث عن عامة شیوخ بغداد … کتب عنه أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد الدار قطنی، و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ … و لمّا منعت الدیلم ببغداد الناس أن یذکروا فضائل الصحابة و کتبت سبّ السّلف علی المساجد کان أبو بکر الشافعی یتعمّد فی ذلک الوقت إملاء الفضائل فی جامع المدینة و فی مسجده بباب الشام، و یفعل ذلک حسبة و یعدّه قربة.
و کان الدار قطنی یقول: أبو بکر الشافعی ثقة مأمون ما کان فی ذلک الزمان أوثق منه، ما رأیت له إلّا أصولا صحیحة متقنة، و قد ضبط سماعه فیها أحسن الضبط. ولد فی جمادی سنة 260 بجبل و مات فی ذی الحجة سنة 354 ببغداد» (1).
2- الذهبی: «أبو بکر الشافعی الامام الحجة المفید محدّث العراق …
قال الخطیب: کان ثقة ثبتا حسن التصانیف جمع أبوابا و شیوخا. حدثنی ابن نحلة أنه رأی مجلسا قد کتب عن الشافعی فی حیاة ابن صاعد. و قال حمزة السهمی:
سئل الدارقطنی عن أبی بکر الشافعی فقال: ثقة مأمون جبل ما کان فی ذلک الوقت أحد أوثق منه. و قال الدارقطنی: هو الثقة المأمون الذی لم یغمز. قلت:
مات فی ذی الحجة سنة 354 …» (2)
3- الذهبی: أیضا: «و فیها أبو بکر الشافعی … قال الخطیب: کان ثقة ثبتا حسن التصنیف جمع أبوابا و شیوخا. قال: و لمّا منعت الدیلم الناس من ذکر فضائل الصحابة و کتبوا السبّ علی أبواب المساجد کان یتعمّد إملاء أحادیث الفضائل فی الجامع» (1).
روایة ابن المغازلی
و روی أبو الحسن الجلّابی المعروف بابن المغازلی حدیث المناشدة حیث قال: «حدثنی أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد اللّه الاصفهانی- قدم علینا بواسط إملاء من کتابه لعشر بقین من شهر رمضان سنة 434- قال حدثنی محمد ابن علی بن عمر بن مهدی قال: حدثنی سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی، قال حدثنی أحمد بن ابراهیم بن کیسان الثقفی الاصفهانی، قال: حدثنی إسماعیل بن عمر البجلی قال حدثنی مسعر بن کدام عن طلحة بن مصرف عن عمیر بن سعد قال: سمعت علیا علی المنبر ناشد أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من سمع رسول اللّه یوم غدیر خم یقول ما قال فلیشهد. فقام اثنا عشر رجلا- منهم:
أبو سعید الخدری و أبو هریرة و أنس بن مالک- فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
قال أبو الحسن ابن المغازلی قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد روی حدیث غدیر خم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد روی حدیث غدیر خم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نحو مائة نفس منهم العشرة. و هو حدیث ثابت لا أعرف له علة.
1) [1] العبر حوادث سنة 354.
تفرّد علی بهذه الفضیلة لم یشرکه فیها أحد» (1).
روایة الخطیب الخوارزمی
و رواه أخطب خطباء خوارزم حیث قال: «و بهذا الاسناد عن أحمد بن الحسین هذا قال أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار السکری ببغداد، قال أخبرنا إسماعیل بن محمد الصفار، قال حدثنا أحمد بن منصور الرمادی قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا إسرائیل عن أبی إسحاق قال: حدثنی سعید بن وهب و عبد خیر: انهما سمعا علیا برحبة الکوفة یقول: أنشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فإنّ علیا مولاه. فقام عدة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول ذلک.
یقال: نشدتک اللّه و ناشدتک اللّه و أنشدتک اللّه، أی سألتک باللّه و طلبت إلیک، و هو مجاز قولهم: نشد الضالّة ینشدها إذا طلبها، و أنشدها إذا عرّفها قال:
یصیخ للنبّاء أسماعه إصاخة الناشد للمنشد (2)
روایة أبی الحسن ابن الأثیر
و رواه أبو الحسن علی بن محمد ابن الأثیر الجزری حیث قال: «زید بن شراحیل، و قیل یزید بن شراحیل الأنصاری، أخبرنا أبو موسی کتابة أخبرنا حمزة ابن العباس العلوی أبو محمد أخبرنا أبو بکر أحمد بن الفضل الباطرقانی أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن شهدل المدینی، أخبرنا أبو العباس أحمد
ابن محمد بن سعید بن عقدة، حدثنا عبد اللّه بن إبراهیم بن قتیبة، أخبرنا الحسن ابن زیاد بن عمر، أخبرنا عمر بن سعید البصری عن عمر بن عبد اللّه بن یعلی بن مرة عن أبیه عن جده یعلی بن مرة قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
قال: فلمّا قدم علی رضی اللّه عنه الکوفة نشد الناس من سمع ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فانتشد له بضعة عشر رجلا منهم یزید أو زید بن شراحیل الأنصاری. أخرجه أبو موسی» (1).
و قال ابن الأثیر بترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام: «أنبأنا أبو الفضل بن أبی عبید اللّه الفقیه بإسناده إلی أبی یعلی أحمد بن علی، أنبأنا القواریری، حدثنا یونس ابن أرقم، حدثنا یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: شهدت علیا فی الرحبة یناشد الناس انشد الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه لما قام. قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدریا کأنی أنظر إلی أحدهم علیه سراویل فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجی أمّهاتهم؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
و قد روی مثل هذا عن البراء بن عازب. و زاد: فقال عمر بن الخطاب یا ابن أبی طالب أصبحت الیوم ولی کلّ مؤمن» (2).
و قال بترجمة ناجیة بن عمرو: «أخبرنا أبو موسی أیضا إجازة أخبرنا الشریف أبو محمد بن حمزة بن العباس العلوی، أخبرنا أحمد بن الفضل المقری حدثنا أبو مسلم ابن شهدل، حدثنا أبو العباس ابن عقدة، حدثنا عبد اللّه بن ابراهیم بن قتیبة، حدثنا حسن بن زیاد عن عمرو بن سعد البصری عن عمر
ابن عبد اللّه بن یعلی بن مرة عن أبیه عن جده یعلی قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، فلمّا قدم علی الکوفة نشد الناس، فانتشد له بضعة عشر رجلا فیهم أبو أیوب صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ناجیة بن عمرو الخزاعی.
أخرجه أبو نعیم و أبو موسی» (1).
و قال ابن الأثیر: «أبو زینب بن عوف الأنصاری. روی الأصبغ بن نباتة قال: نشد علی الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم ما قال إلّا قام؟ فقام بضعة عشر فیهم أبو أیوب الانصاری و أبو زینب فقالوا:
نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخذ بیدک یوم غدیر خم فرفعها فقال: ألستم تشهدون أنی قد بلّغت و نصحت؟ قال: ألا إنّ اللّه عز و جل ولیی و أنا ولیّ المؤمنین فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه و أعن من أعانه و ابغض من أبغضه. أخرجه أبو موسی» (2).
و قال: «أبو قدامة الأنصاری. أورده ابن عقدة. أخبرنا أبو موسی إذنا أخبرنا الشریف أبو محمد حمزة بن العباس العلوی، أخبرنا أحمد بن الفضل الباطرقانی، أخبرنا أبو مسلم بن شهدل، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید، حدثنا محمد بن مفضل بن ابراهیم الأشعری، أخبرنا رجا بن عبد اللّه أخبرنا محمد بن کثیر عن فطر و ابن الجارود عن أبی الطفیل قال: کنّا عند علی رضی اللّه عنه فقال:
أنشد اللّه تعالی من شهد یوم غدیر خم إلّا قام. فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاری فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع، حتی إذا کان الظهر خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر
بشجرات فشددن و ألقی علیهن ثوب ثم نادی الصلاة، فخرجنا فصلّینا ثم قام فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثم قال: یا أیها الناس أ تعلمون أنّ اللّه عز و جل مولای و أنا مولی المؤمنین و أنی أولی بکم من أنفسکم یقول ذلک مرارا؟ قلنا: نعم و هو آخذ بیدک یقول من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. ثلاث مرّات.
قال العدوی: أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا و له فیها أثر حسن و بقی حتی قتل بصفین مع علی … أخرجه أبو موسی» (1).
روایة ابن حجر العسقلانی
و رواه ابن حجر العسقلانی حیث قال: «عبد الرحمن بن مدلج. ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة و أخرج من طریق موسی بن النصر الربیع الحمصی حدثنی سعد بن طالب أبو غیلان، حدثنی أبو إسحاق حدثنی من لا أحصی: إن علیا أنشد الناس فی الرحبة من سمع قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من کنت مولاه فعلی مولاه؟ فقال نفر- منهم عبد الرحمن بن مدلج- فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرجه ابن شاهین عن ابن عقدة و استدرکه» (2).
و قال ابن حجر ایضا: «أبو قدامة الأنصاری ذکره أبو العباس ابن عقدة فی کتاب الموالاة، الذی جمع فیه طرق حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، فأخرج فیه من طریق محمد بن کثیر عن فطر عن أبی الطفیل قال: کنا عند علی فقال: أنشد اللّه من شهد یوم غدیر خم؟ فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاری فشهدوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک. و استدرکه أبو موسی.
و سیأتی فی الذی بعد ما یؤخذ منه اسم أبیه و تمام نسبه» (1).
روایة الوصابی الیمنی
و روی إبراهیم بن عبد اللّه الیمنی الوصّابی الشافعی حدیث المناشدة: «عن عبد الرحمن بن أبی لیلی رضی اللّه عنه قال: سمعت علیا فی الرحبة ینشد الناس:
أنشد اللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه لما قام فشهد: فقام اثنا عشر بدریا فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجی أمهاتهم؟ فقلنا: بلی. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. أخرجه عبد اللّه بن الامام أحمد فی زوائد المسند، و أبو یعلی فی المسند، و ابن جریر فی تهذیب الآثار، و الخطیب فی تاریخه، و الضیاء فی المختارة» (2).
و فیه: «و عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: نشد علی الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بذلک. أخرجه الطبرانی فی الکبیر.
و عن عمیر بن سعد قال: شهدت علیا علی المنبر ناشد أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم ما قال. فقام اثنا عشر رجلا- منهم أبو هریرة و أبو سعید و أنس بن مالک- فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه
اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. أخرجه الطبرانی فی الأوسط.
و عنه رضی اللّه عنه قال: جمع علی الناس فی الرحبة و أنا شاهد فقال: انشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه.
فقام ثمانیة عشر رجلا شهدوا أنهم سمعوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول ذلک.
أخرجه الطبرانی فی الأوسط» (1).
روایة نور الدین السمهودی
و روی نور الدین علی بن عبد اللّه السمهودی: «عن أبی الطفیل رضی اللّه تعالی عنه إنّ علیا رضی اللّه عنه قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: انشد اللّه من شهد یوم غدیر خم إلّا قام و لا یقوم رجل یقول: إنی نبئت أو بلغنی إلّا رجلا سمعت أذناه و وعاه قلبه، فقام سبعة عشر رجلا- منهم: خزیمة بن ثابت و سهل ابن سعد و عدی بن حاتم و عقبة بن عامر و أبو أیوب الأنصاری و أبو سعید الخدری و أبو شریح الخزاعی و أبو قدامة الأنصاری و أبو لیلی و ابو الهیثم بن التیهان و رجال من قریش- فقال علی رضی اللّه عنه و عنهم: هاتوا ما سمعتم. فقالوا:
نشهد أنا أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع، حتی إذا کان الظهر خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر بشجرات فشذبن و ألقی علیهن ثوب ثم نادی بالصلاة، فخرجنا فصلّینا ثم قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أیها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلّغت قال: اللهم اشهد- ثلاث مرّات- قال: إنی أوشک أن ادعی فأجیب و إنی مسئول و أنتم مسئولون. ثم قال: ألا إنّ دمائکم و أموالکم حرام کحرمة یومکم و حرمة شهرکم هذا. أوصیکم بالنساء أوصیکم بالجار، أوصیکم بالممالیک، أوصیکم بالعدل و الإحسان. ثم قال:
أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا
1) [1] الاکتفاء فی فضل الأربعة الخلفاء- مخطوط.
حتی یردا علی الحوض. نبانی بذلک اللطیف الخبیر. و ذکر الحدیث فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال علی: صدقتم و أنا علی ذلکم من الشاهدین. أخرجه ابن عقدة من طریق محمد بن کثیر عن فطر و أبی الجارود و کلاهما عن أبی الطفیل» (1).
دعاء الامام علی کتم الشهادة بالغدیر
هذا، و من الواضح جدّا دلالة واقعة المناشدة علی أن حدیث الغدیر یدل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و خلافته دلالة تامة، إذ لو کان المراد من حدیث الغدیر کون علی علیه السلام ناصرا أو محبا أو محبوبا أو نحو ذلک فإنّ هذه الأوصاف حاصلة لغیره علیه السلام من الصحابة أیضا، و لا حاجة إلی المناشدة لأجل إثباتها، بل لم یکن أحد من الناس ینکر حصول هذه الصفات له حتی یحتاج إلی المناشدة و الاستشهاد علی ثبوتها … بخلاف مسألة الامامة و الخلافة، و لذا نجد فی أحادیث و أخبار أهل السنة أن جماعة من الصحابة کتموا تلک الحقیقة الراهنة و لم یدلوا بشهادتهم لها، فلذا دعا الامام علیه السلام علیهم و قد أجیبت دعوته فی حقهم، و لو کان المراد من حدیث الغدیر غیر الامامة و الخلاف لما کتموها قطعا …؟
فقد جاء فی (أسد الغابة) ما نصه: «عبد الرحمن بن مدلج. أورده ابن عقدة و روی بإسناده عن أبی غیلان سعد بن طالب عن أبی إسحاق عن عمرو ذی مرة و یزید بن بثیع و سعید بن وهب و هانی بن هانی. قال أبو إسحاق: و حدثنی من لا أحصی أن علیا نشد الناس فی الرحبة من سمع قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فقام نفر فشهدوا أنهم سمعوا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
1) [1] جواهر العقدین- مخطوط.
و کتم قوم فما خرجوا من الدنیا حتی عموا و أصابتهم آفة، منهم یزید بن ودیعة و عبد الرحمن بن مدلج. أخرجه أبو موسی» (1).
و جاء فی (مسند أحمد): «حدثنا أحمد بن عمر الوکیعی قال حدثنا زید ابن الحباب قال حدثنا الولید بن عقبة بن نزار العنسی قال حدثنی سماک بن عبید ابن الولید العبسی، قال دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی فحدثنی أنه شهد علیا فی الرحبة قال أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و شهد یوم غدیر خم إلّا قام و لا یقوم إلّا من رآه. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأیناه و سمعناه حیث أخذ بیده یقول: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. فقام إلّا ثلاثة لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته» (2).
و قد روی ابن کثیر الدمشقی هذا الحدیث عن المسند (3).
و فی (کنز العمال): «عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: خطب علی فقال أنشد اللّه امرأ نشدة الإسلام سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم أخذ بیدی یقول: أ لست أولی بکم یا معشر المسلمین من أنفسکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله إلّا قام فشهد. فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا، و کتم قوم فما فنوا من الدنیا حتی عموا و برصوا. قط فی الافراد» (4).
من أسماء الذین کتموا
لقد عرفت من الروایات المتقدمة أنّ جماعة کتموا تلک الشهادة، و قد جاء فیها اسم (عبد الرحمن بن مدلج) و (یزید بن ودیعة).
ثم إن من جملة هؤلاء: (زید بن أرقم) و (أنس بن مالک) و (البراء بن عازب) و هم من أجلّاء الصّحابة:
قال الحلبی: «و قول بعضهم: إن زیادة
اللهم وال من والاه
إلی آخره موضوعة مردود.. فقد ورد ذلک من طرق صحح الذهبی کثیرا منها، و
قد جاء أن علیا رضی اللّه عنه قام خطیبا فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثم قال: أنشد اللّه من شهد غدیر خم إلّا قام و لا یقوم رجل یقول نبئت أو بلغنی إلّا رجل سمعت أذناه و وعی قلبه. فقام سبعة عشر صحابیا و فی روایة ثلاثون صحابیا، و فی المعجم الکبیر ستة عشر صحابیا و فی روایة اثنا عشر صحابیا. فقال هاتوا ما سمعتم، فذکروا الحدیث و من جملته: من کنت مولاه فعلی مولاه، و فی روایة: فهذا مولاه، و عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه: و کنت ممن کتم فذهب اللّه ببصری و کان علی کرم اللّه وجهه دعی علی من کتم» (1).
و قال ابن المغازلی: «أخبرنا ابو الحسن علی بن عمر بن عبد اللّه بن شوذب قال: حدثنی أحمد بن یحیی بن عبد الحمید، حدثنی إسرائیل الملائی عن الحکم ابن أبی سلیمان المؤذن عن زید بن أرقم قال: نشد علی الناس فی المسجد أنشد رجلا سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فکنت أنا فیمن کتم فذهب بصری» (2).
و قال جمال الدین عطاء اللّه الشیرازی: «و رواه زر بن حبیش فقال: خرج علی من القصر فاستقبله رکبان متقلّدی السّیوف، علیهم العمائم حدیثی عهد بسفر. فقالوا: السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته. السلام علیک یا مولانا. فقال علی- بعد ما ردّ السلام- من هاهنا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقام اثنا عشر رجلا- منهم: خالد بن زید أبو أیوب الأنصاری، و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و ثابت بن قیس بن شماس، و عمار بن یاسر، و أبو
الهیثم بن التیهان، و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، و حبیب بن بدیل بن ورقاء- فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. الحدیث.
فقال علی لأنس بن مالک و البراء بن عازب: ما منعکما أن تقوما فتشهدوا فقد سمعتما کما سمع القوم؟ فقال: اللهم إن کانا کتماها معاندة فابتلهما، فأمّا البراء فعمی، فکان یسأل عن منزله فیقول: کیف یرشد من أدرکته الدعوة؟ و أمّا أنس فقد برصت قدماه، و قیل: لما استشهد علی علیه السلام قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من کنت مولاه فعلی مولاه اعتذر بالنسیان فقال: اللهم إن کان کاذبا فاضربه ببیاض لا تواریه العمامة، فبرص وجهه فسدل بعد ذلک برقعا علی وجهه …» (1).
و فی روایة البلاذری: «قال علی علی المنبر: انشد [نشدت اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه إلّا قام فشهد و تحت المنبر أنس بن مالک و البراء بن عازب و جریر بن عبد اللّه [البجلی فأعادها فلم یجبه أحد. فقال: اللهم من کتم هذه الشهادة و هو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیة یعرف بها. قال: فبرص أنس و عمی البرّاء و رجع جریر أعرابیا بعد هجرته فأتی السراة فمات فی بیت أمه بالسراة» (2).
و ذکر الحافظ أبو نعیم بترجمة أبی محمد طلحة بن مصرف- الذی وصفه بالورع الکلف القاری الدنف أبو محمد طلحة بن مصرف کان ذا صدق و وفاء و خلق و صفاء-: «حدثنا سلیمان بن أحمد، ثنا أحمد بن ابراهیم بن کیسان، ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی، ثنا مسعر بن کدام عن طلحة بن مصرف عن عمیرة ابن سعد قال: شهدت علیا علی المنبر ناشدا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و فیهم أبو سعید و أبو هریرة و أنس بن مالک و هم حول المنبر و علی علی المنبر
و حول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم. فقال علی نشدتکم باللّه هل سمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه؟ فقاموا کلّهم فقالوا: اللهم نعم، و قعد رجل، فقال: ما منعک أن تقوم؟ قال: یا أمیر المؤمنین کبرت و نسیت. فقال: اللهم إن کان کاذبا فاضربه ببلاء حسن. قال: فما مات.
حتی رأینا بین عینیه نکتة بیضاء لا تواریه العمامة …» (1).
نتائج البحث
فهذه روایات القوم حول قضیة المناشدة، و کتم جماعة من الصحابة الشهادة بحدیث الغدیر و دعاء الامام علیه السلام علیهم، فخلاصة البحث و نتائجه أمور:
1- إن الامام علیه السلام ناشد الصحابة من شهد منهم یوم غدیر خم بعینه و حضره بنفسه و سمع کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بکل اهتمام و إصرار علی أن یدلوا بشهادتهم. و قد روی المناشدة هذه کبار الأئمة و العلماء من أهل السنة.
2- إن هذه المناشدة- بهذه الکیفیة و مع هذه الأحوال و القرائن- تدل علی مراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من
قوله: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه»
هو الامامة و الخلافة، إذ لو کان المراد من (المولی) هو المحب أو المحبوب أو الناصر أو نحو ذلک لما کان للمناشدة معنی، فإن هذه الأوصاف ثابتة له باعتراف الجمیع و لا ینکرها منکر أبدا، بل هی ثابتة لغیره من الصحابة.
3- لقد کتم جماعة من الصحابة هذه الشهادة معاندة للإمام علیه السلام، و ذلک أیضا مما یشهد بدلالة حدیث الغدیر علی الامامة، إذ لو کان المراد غیرها من المعانی لما کان للکتمان مورد أبدا.
1) [1] حلیة الأولیاء 5/ 26- 27.
4- لقد دعا الامام علیه السلام علی من کتم تلک الشهادة و قد أصابتهم دعوته، و لو لم یکن معنی حدیث الغدیر هو الامامة و الخلافة لما دعا علیهم البتّة.
5- إن أخبار المناشدة و کتم بعض الصحابة للشهادة تهدم أساس اعتقاد أهل السنة بعدالة جمیع الصحابة، لأن کتمان الشهادة من المعاصی الکبائر، و مرتکب الکبیرة فاسق بلا ریب.
6- لقد دلّت تلک الأخبار علی عداء جماعة من الأصحاب لأمیر المؤمنین علیه السلام، و قد بلغ عداؤهم له إلی حد کتمان الشهادة و ارتکاب هذه المعصیة الکبیرة. و هذا المورد من الموارد التی تبطل دعوی (الدهلوی) بأن جمیع الصحابة کانوا یوالونه علیه الصلاة و السلام.
7- إن هذه الأخبار تدل علی بطلان ما ذکره بعض أهل السنة من أن من الممتنع کتمان الصحابة النص علی خلافة الامام علیه السلام، لأن حدیث الغدیر إن کان نصا علی خلافته- کما هو الواقع- فقد ثبت ما قلنا، لأنهم قد حاولوا کتم هذا النص الصریح الذی صدر من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک المشهد العظیم، حتی احتاج الامام علیه السلام إلی استشهاد الصحابة و مناشدتهم علیه، و ان لم یکن نصا فی الامامة و الخلافة بل کان مراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیجاب محبته علیه السلام فقد خالفوا. فثبت ما قلناه، لأن من یخفی ما یدل علی وجوب محبته- حسب هذا الفرض- یخفی ما یدل علی إمامته و خلافته بالأولویة.
وجوه بطلان دعوی ابن روزبهان وضع حدیث المناشدة
اشارة
و من ملاحظة هذه الأحادیث و الأخبار یتّضح تعصّب ابن روزبهان و عناده مع الحق، و بطلان هفوته حول حدیث المناشدة، إذ ادّعی کونه من موضوعات الروافض!! و هذا نص کلامه: «و أما ما ذکر أن أمیر المؤمنین استشهد من أنس بن مالک فاعتذر بالنسیان فدعا علیه فالظاهر أنّ هذا من موضوعات الروافض، لأن
خبر من کنت مولاه فعلی مولاه
کان فی غدیر خم، و کان لکثرة سماع السامعین کالمستفیض، فأیّ حاجة إلی الاستشهاد من أنس؟ و إن فرضناه أنه استشهد و لم یشهد أنس لم یکن من أخلاق أمیر المؤمنین أن یدعو علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و من خدمه عشر سنین بالبرص، و وضع الحدیث ظاهر» (1).
و هذا الکلام باطل من وجوه:
1- مناشدة أنس و غیره متواترة
إن نفیه الحاجة إلی الاستشهاد من أنس بسبب استفاضة حدیث الغدیر باطل، لأن استشهاد الامام علیه السلام أنس بن مالک أمر ثابت مشهور بل متواتر، فتکذیب هکذا حدیث بهذا التوهم أمر عجیب.
2- حدیث الغدیر متواتر لا کالمستفیض
إن حدیث الغدیر الذی سمعه تلک الکثرة من السامعین حدیث متواتر و فی أعلی درجات التواتر، فجعله «کالمستفیض» مجانبة للانصاف و معاندة للحق.
3- من أمثلة دعاء النبی علی المخالفین
و قول ابن روزبهان: «لم یکن من أخلاق أمیر المؤمنین أن یدعو علی …»
کلام باطل، لأنه فی الحقیقة طعن علی الأنبیاء و الأوصیاء، لأن الدعاء علی المخالفین سنّة من سنن الأوصیاء و المرسلین فی بعض الأحایین، و من راجع سیرة نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقف علی موارد عدیدة من هذا القبیل، و نحن ننقل هنا بعض أمثلة ذلک:
فمن ذلک دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی المنافقین الذین أرادوا به
1) [1] إبطال نهج الباطل- مخطوط.
سوءا فی لیلة العقبة،
قال الحلبی: «فلما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جاء إلیه أسید بن حضیر فقال: یا رسول اللّه، ما منعک البارحة من سلوک الوادی، فقد کان أسهل من سلوک العقبة، فقال: أ تدری ما أراد المنافقون! و ذکر له القصة، فقال: یا رسول اللّه قد نزل الناس و اجتمعوا، فمر کلّ بطن أن یقتل الرجل الذی همّ بهذا، فإن أحببت بیّن بأسمائهم، و الذی بعثک بالحق لا أبرح حتی آتیک برءوسهم، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی أکره أن یقول الناس أن محمدا قاتل بقوم حتی أظهر اللّه تعالی بهم أقبل علیهم یقتلهم، فقال: یا رسول اللّه هؤلاء لیسوا بأصحاب. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ألیس یظهرون الشهادة! ثم جمعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخبرهم بما قالوه و ما أجمعوا علیه، فحلفوا باللّه ما قالوا و لا أرادوا الذی ذکر فأنزل اللّه تعالی یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ الآیة. و أنزل اللّه تعالی: وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا.
و دعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال: اللهم ارمهم بالدبیلة و هی سراج من نار یظهر بین أکتافهم حتی ینجم من صدورهم انتهی. أی: و فی لفظ شهاب من نار یقع علی نیاط قلب أحدهم فیهلکه» (1).
و من ذلک دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم علی من قطع صلاته.
قال الحلبی: «و فی الإمتاع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو بتبوک صلی إلی نخلة، فجاء شخص فمر بینه و بین تلک النخلة بنفسه، و فی روایة و هو علی حمار، فدعا علیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: قطع صلاتنا قطع اللّه أثره. فصار مقعدا» (2).
و من ذلک: دعاؤه علی من کان یحاکیه فی مشیه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال السیوطی: «أخرج أبو الشیخ عن قتادة و ابن مردویه عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال: کان رجل خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یحاکیه و یلبطه، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کذلک فکن. فرجع إلی أهله فلبّط به مغشیا شهرا، ثم أفاق
4- من أمثلة دعاء أمیر المؤمنین علیه السلام
و من أمثلة دعاء أمیر المؤمنین علی علیه السلام:
ما ذکره خواجه بارسا بقوله: «روی الامام المستغفری رحمه اللّه بإسناده: أن أمیر المؤمنین علیا رضی اللّه عنه سأل رجلا عن حدیث فی الرحبة فکذّبه، فقال: إنک کذّبتنی. قال: ما کذّبتک. قال: فأدعو اللّه سبحانه علیک إن کنت کاذبا أن یعمی بصرک. قال:
فادع اللّه عز و جل. فدعا علیه أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه فعمی بصره، فلم یخرج من الرحبة إلّا و هو أعمی» (2).
و رواه عبد الرحمن الجامی عن المستغفری کذلک (3).
و «المستغفری» راوی هذه القصة من مشاهیر علمائهم، ترجم له عبد القادر القرشی بقوله: «جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفی المستغفری خطیب نسف، کان فقیها فاضلا و محدثا مکثرا صدوقا حافظا، لم یکن بما وراء النهر فی عصره مثله، و له تصانیف أحسن فیها. سمع أبا عبد اللّه محمد بن أحمد غنجار الحافظ، و زاهر بن أحمد السرخسی. روی عنه أبو منصور السمعانی.
مولده سنة 350 و مات فی سلخ جمادی الأولی سنة 432 بنسف» (4).
و ترجم له محمود بن سلیمان الکفوی بقوله: «الشیخ الامام الخطیب الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح المستغفری النسفی. کان رحمه اللّه فقیها فاضلا محدثا صدوقا یرجع إلی معرفة و فهم و إمعان، جمع الجموع و صنّف التصانیف و أحسن فیهما، لم یکن بما وراء النهر فی عصره من
یجری مجراه فی الجمع و التصنیف و فهم الحدیث … ولد سنة 350. و مات سنة 432 …» (1).
و قال جمال الدین الأسنوی بترجمته: «جعفر بن محمد … الحافظ المعروف بالمستغفری صاحب التصانیف الکثیرة و محدّث ما وراء النهر فی زمانه …» (2).
و من ذلک:
ما رواه أخطب خطباء خوارزم: «أخبرنی سید الحافظ أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی … عن زاذان أبی عمر إنّ علیا سأل رجلا فی الرحبة عن حدیث فکذّبه فقال علی: إنک قد کذّبتنی، فقال: ما کذّبتک. فقال: أدعو اللّه علیک إن کنت کذّبتنی أن یعمی بصرک. قال: ادع اللّه فدعا علیه، فلم یخرج من الرحبة حتی قبض بصره» (3).
و رواه الوصابی عن عمر ملّا فی سیرته (4).
و فی (الصّواعق): «و من کراماته أیضا: إنه حدّث بحدیث فکذّبه رجل، فقال له: ادعو علیک إن کنت کاذبا. قال: ادع. فدعا علیه، فلم یبرح حتی ذهب بصره» (5).
و قال محمد صدر العالم فی (معارج العلی فی مناقب المرتضی): «و منها: إنه رضی اللّه عنه حدّث بحدیث فکذّبه رجل فقال له: أدعو علیک إن کنت کاذبا.
قال: أدع. فدعا علیه فلم یبرح حتی ذهب بصره» (6).
و قال ولی اللّه الدهلوی: «عن علی بن زاذان: أن علیا حدّث حدیثا فکذّبه رجل، فقال علی رضی اللّه عنه: أدعو علیک إن کنت صادقا؟ قال: نعم. فدعا
علیه، فلم ینصرف حتی ذهب بصره» (1).
و قال ابن کثیر: «و قال هیثم عن یسار عن عمّار قال حدّث رجل علیا بحدیث فکذّبه، فما قام حتی عمی. و قال ابن أبی الدنیا حدثنی سریح بن یونس ثنا هیثم بن إسماعیل عن سالم بن عمّار الحضرمی عن زاذان أبی عمر: إن رجلا حدّث علیا بحدیث، فقال علی: ما أراک إلّا قد کذّبتنی. قال: لم أفعل. قال:
أدعو علیک إن کنت کذبت؟ قال: ادع. فدعا فما برح حتی عمی» (2).
و نحوه ما رواه عبد الرحمن الجامی فی (شواهد النبوة) من دعاء الامام علیه السلام علی من کان یکتب بأخباره إلی معاویة فعمی (3).
5- أمثلة من دعاء الصّحابة
و روی أحمد بن عطاء اللّه الاسکندری کرامة لسعد بن أبی وقّاص، إذ قال بعد ذکر حکایة فی دعاء إبراهیم بن أدهم: «قال الشیخ أبو العباس: لیس هذا عین الکمال، و ما فعله سعد أحد العشرة هو عین الکمال، ادّعت علیه امرأة أنه احتاز شیئا من بستانها، فقال: اللهّم إن کانت کاذبة فأعمها و أمتها فی مکانها، فعمیت و جاءت تمشی یوما فی بستانها فوقعت فی بئر فماتت، فلو کان ما فعله إبراهیم عین الکمال لکان الصحابی أولی به، و لکنه کان سعد أمینا من أمناء اللّه نفسه و نفس غیره عنده سواء، فما دعا علیها لأنها آذته، و لکن دعا علیها لأنها آذت صاحب رسول اللّه …» (4).
و قال أبو یوسف: «حدّثنی اللیث بن سعد عن حبیب بن أبی ثابت: أن أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و جماعة المسلمین أرادوا عمر بن الخطاب أن
یقسم الشام کما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خیبر، و أنه کان أشدّ الناس علیه فی ذلک الزبیر بن العوام و بلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترک من بعدکم من المسلمین لا شی‌ء لهم، ثم قال: اللهم اکفنی بلالا و أصحابه. قال: و رأی المسلمون أن الطاعون الذی أصابهم بعمواس کان عن دعوة عمر. قال: و ترکهم عمر ذمة یودون الخراج إلی المسلمین» (1).
و قال ولی اللّه الدهلوی: «و عن حبیب بن أبی ثابت: أن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و جماعة من المسلمین أرادوا من عمر بن الخطاب أن یقسّم الشام کما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خیبر، و أنه کان أشدّ الناس علیه فی ذلک الزبیر بن العوام و بلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترک من بعدکم من المسلمین لا شی‌ء لهم!! ثم قال: اللهم اکفنی بلالا و أصحابه. قال: و رأی المسلمون أن الطاعون الذی أصابهم بعمواس کان عن دعوة عمر. قال: و ترکهم عمر ذمة یؤدون الخراج إلی المسلمین. أخرجه أبو یوسف» (2).
و فی کتاب (الروض الأنف): «و لمّا سار عمر إلی الشام و کان بالجابیة شاور فیما افتتح من الشام أ یقسمها؟ فقال له معاذ: ان قسمتها لم یکن لمن یأتی بعد من المسلمین شی‌ء. أو نحو هذا. فأخذ بقول معاذ. فألح علیه بلال فی جماعة من أصحابه و طلبوا القسم، فلمّا أکثروا قال: أللهم اکفنی بلالا و ذویه فلم یأت الحول و منهم علی الأرض عین تطرف» (3).
و قال فخر الدین الزیلعی: «ثم أرض السّواد مملوکة لأهلها عنوة. و قال الشافعی: لیست بمملوکة و إنما هی وقف علی المسلمین، و أهلها مستأجرون لها، لأن عمر استطاب قلوب الغانمین فآجرها.
و قال أبو بکر الرازی: هذا غلط بوجوه: أحدها ان عمر لم یستطب قلوبهم
فیه، بل ناظرهم علیه و شاور الصحابة علی وضع الخراج، فامتنع بلال و أصحابه فدعا علیهم. فأین الاسترضاء؟» (1).
فائدتان من کلام ابن روزبهان
لقد ظهر بالوجوه المذکورة بطلان کلام ابن روزبهان، و لنعم ما قال فی (احقاق الحق) فی جوابه: «و أما استبعاده من أخلاق أمیر المؤمنین علیه السلام أن یدعو علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خادمه بظهور البرص علیه فهو تصوّف بارد، لأنه إذا لم یشهد أنس لإظهار حق قربی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما علم یقینا فقد أخل بما وجب علیه من محبتهم بنص القرآن المجید، و خلع ربقة متابعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أحبط اللّه عمله و خدمته، فأقل مرتبة جزائه فی الدنیا الدعاء علیه بالأمراض الساخرة و سیذوق و بال أمره فی الآخرة».
و لکن فی کلامه فائدتان:
(فالأولی) لقد استنکر ابن روزبهان الاستشهاد علی ما کثر سامعوه و کان «کالمستفیض» فنقول بناء علیه: إن وجوب محبة علی علیه السلام أمر ثابت مستفیض فالاستشهاد علیه باطل، لکن الامام علیه السلام قد استشهد علی حدیث الغدیر- حسب روایات القوم کما عرفت- فظهر أنه لم یکن المراد من حدیث الغدیر إیجاب المحبة و المودة له، بل کان المراد أمرا جلیلا عظیما و قد أنکره أکثر الأصحاب الذین سمعوه و وعوه، فاحتاج علیه الصلاة و السلام إلی الاستشهاد علیه.
(و الثانیة) لقد اعترف ابن روزبهان فی کلامه بکثرة سامعی خبر الحدیث، فلا ریب فی وقوع تلک الواقعة و ثبوت هذا الخبر الشریف، و فی هذا ردّ علی من
1) [1] شرح کنز الدقائق للزیلعی 3/ 282.
أنکر الحدیث و کذّبه من أهل العصبیة و العناد.
اعتراف الحلبی بدلالة الاستشهاد
فثبت إلی الآن: استشهاد الامام علیه السلام جماعة من الصحابة علی حدیث الغدیر، فمنهم من شهد و منهم من کتم- و بهذا بطلت مناقشات ابن روزبهان و الفخر الرازی فی نهایة العقول-، و ثبت أن هذا الاستشهاد کان علی أمر عظیم جلیل أنکره أکثر الصحابة و هو لیس إلّا الخلافة، إذ لو کان غیرها لما أنکروه و لما کتم الشهادة به من کتم.
و یشهد بما ذکرنا: اعتراف الحلبی بأن الامام علیه السلام قد احتج بحدیث الغدیر ردّا علی من نازعه فی الخلافة، و هذا نص کلامه: «و علی تسلیم أن المراد أنه أولی بالامامة، فالمراد فی المآل لا فی الحال، و إلّا لکان هو الامام مع وجوده صلّی اللّه علیه و سلّم، و المآل لم یعین له وقت، فمن أین أنه عقب وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم؟ جاز أن یکون بعد أن تنعقد له البیعة و یصیر خلیفة. و یدل لذلک أنه لم یحتج بذلک إلّا بعد أن آلت إلیه الخلافة ردّا علی من نازعه فیها کما تقدم، فسکوته عن الاحتجاج بذلک إلی أیام خلافته قاض علی کلّ من له أدنی عقل فضلا عن فهم بأنه لا نص فی ذلک علی إمامته» (1).
مناشدة الامام أبا بکر و أصحاب الشوری
و کلام الحلبی- و إن کان یتضمن اعترافا بالحق کما ذکرنا- یشتمل علی مزاعم واضحة البطلان:
(فالأولی) قوله: «فالمراد فی المآل لا فی الحال و الا لکان هو الامام مع وجوده …» و هذا باطل لعدم وجود قید فی الحدیث یقتضی ذلک، بل الحدیث الشریف مطلق، فالمعنی: من کنت مولاه فعلی أولی منه بالامامة. و هذا
1) [1] السیرة الحلبیة 3/ 338.
ما یثبته الشیعة الامامیة قدیما و حدیثا، و یعانده المعاندون من أهل السنة کذلک.
(و الثانیة) قوله: «جاز أن یکون بعد أن تنعقد له البیعة و یصیر خلیفة» معناه حمل «الأولویة بالامامة» علی زمان بعد عثمان بن عفان، و هذا الحمل فاسد جدّا، لأن تهنئة الشیخین- کما فی الصواعق و غیرها- یقلع أساسه الواهی من الجذور، لأنهما قد اعترفا بکونه علیه السلام (مولی) کلّ مؤمن، فهو علیه السلام مولاهما باعترافهما سوء کانا من المؤمنین أم لا، فهو (أولی) منهما بالامامة، فتقییدها بما بعد عثمان باطل حسب فهم الشیخین و اعترافهما أیضا.
و أیضا: فانّه لا ریب فی دلالة هذا الحدیث- بناء علی حمل (المولی) علی الأولی بالامامة علی الامامة المطلقة لأمیر المؤمنین علیه السلام، و بما أنه لا نص علی إمامة الثلاثة- و خلافتهم کما هو الثابت و المعترف به لدی القوم حتی لقد اعترف بذلک (الدهلوی) نفسه- فإن مطلق النص علی خلافة الامام علیه السلام یثبت خلافته بلا فصل، لقبح تقدیم غیر المنصوص علیه علی المنصوص علیه.
(و الثالثة) قوله: «و یدل لذلک أنه لم یحتج بذلک … فسکوته عن الاحتجاج بذلک إلی أیام خلافته» مردود بعدم تسلیم الشیعة بسکوته علیه الصلاة و السلام، بل إنّهم یکذّبون هذه الدعوی و یستنکرونها، فدعوی الحلبی ذلک فی مقابلة الشیعة الامامیة لا تنفعه بحال و لا یسقط حدیث الغدیر عن الاحتجاج و الاستدلال.
و إلیک بعض روایات الشیعة الامامیة المتضمنة لمناشدة الامام علیه السلام أبا بکر و أصحاب الشوری بحدیث الغدیر:
1-
روی الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی: أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لأبی بکر بن أبی قحافة: «و لکن أخبرنی عن الذی یستحق هذا الأمر بما یستحقه. فقال أبو بکر: بالنصیحة و الوفاء و دفع المداهنة و المحاباة و حسن السیرة و إظهار العدل و العلم بالکتاب و فصل الخطاب مع الزهد فی الدنیا و قلة الرغبة فیها و إنصاف المظلوم من الظالم للقریب و البعید ثم سکت.
فقال علی علیه السلام: أنشدک باللّه یا أبا بکر أفی نفسک تجد هذه الخصال أو فیّ؟
قال أبو بکر: بل فیک یا أبا الحسن.
قال: أنشدک باللّه أنا المجیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل ذکران المسلمین أم أنت؟
قال: بل أنت.
قال: فأنشدک باللّه أنا الأذان لأهل الموسم و لجمیع الأمة بسورة براءة أم أنت؟ قال: بل أنت.
قال: فأنشدک باللّه أنا وقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسی یوم الغار أم أنت؟
قال: بل أنت.
قال: أنشدک باللّه لی الولایة من اللّه مع ولایة رسوله فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟
قال: بل لک.
قال: أنشدک باللّه أنا المولی لک و لکل مسلم بحدیث النبی یوم الغدیر أم أنت؟
قال: بل أنت» (1).
2-
و روی الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی ما نصّه:
«جماعة عن أبی المفضل عن أحمد بن علی بن مهدی إملاء من کتابه عن أبیه عن أبی الحسن الرضا عن آبائه علیهم السلام، قال: لمّا أتی أبو بکر و عمر إلی منزل أمیر المؤمنین علیه السلام و خاطباه فی أمر البیعة و خرجا من عنده خرج أمیر المؤمنین
1) [1] الخصال 2/ 549.
علیه السلام إلی المسجد، فحمد اللّه و أثنی علیه بما اصطنع عندهم أهل البیت، إذ بعث فیهم رسولا منهم و أذهب عنهم الرّجس و طهرهم تطهیرا. ثم قال:
إنّ فلانا و فلانا أتیانی و طالبانی بالبیعة لمن سبیله أن یبایعنی، أنا ابن عم النبی و أبو بنیه و الصدّیق الأکبر و أخو رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقولها احد غیری إلّا کاذب، و أسلمت و صلّیت قبل کل أحد، و أنا وصیّه و زوج ابنته سیدة نساء العالمین فاطمة بنت محمد، و أبو حسن و حسین سبطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نحن أهل بیت الرحمة، بنا هداکم و بنا استنقذکم من الضّلالة، و أنا صاحب یوم الدوح، و فیّ نزلت سورة من القرآن، و أنا الوصی علی الأموات من أهل بیته، و أنا ثقته علی الأحیاء من أمته، فاتقوا اللّه یثّبت أقدامکم و یتم نعمته علیکم. ثم رجع إلی بیته» (1).
3-
و روی الشیخ حسن بن محمد الدیلمی ما نصّه: «روی عن الصادق علیه السلام: إنّ أبا بکر لقی أمیر المؤمنین علیه السلام فی سکة بنی النجار، فسلّم علیه و صافحه و قال له: یا أبا الحسن أفی نفسک شی‌ء من استخلاف الناس إیای و ما کان من یوم السقیفة و کراهتک البیعة؟ و اللّه ما کان ذلک من إرادتی، إلّا أنّ المسلمین اجتمعوا علی أمر لم یک لی أن أخالف علیهم فیه …
فقال له أمیر المؤمنین: یا أبا بکر فهل تعلم أحدا أوثق من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد أخذ بیعتی علیک فی أربعة مواطن، و علی جماعة معک و فیهم عمر و عثمان: فی یوم الدار، و فی بیعة الرضوان تحت الشجرة، و یوم جلوسه فی بیت أم سلمة، و فی یوم الغدیر بعد رجوعه من حجة الوداع. فقلتم بأجمعکم:
سمعنا و أطعنا اللّه و رسوله. فقال لکم: اللّه و رسوله علیکم من الشاهدین. فقلتم بأجمعکم: اللّه و رسوله علینا من الشاهدین. فقال لکم: فلیشهد بعضکم لبعض و لیبلغ شاهدکم غائبکم، و من سمع منکم فلیسمع من لم یسمع. فقلت: نعم یا رسول اللّه، و قلتم بأجمعکم تهنئون رسول اللّه و تهنئونی بکرامة اللّه لنا، فدنی عمر
1) [1] بحار الأنوار عن الامالی للشیخ الطوسی 28/ 247.
و ضرب علی کتفی و قال بحضرتکم: بخ بخ یا ابن أبی طالب أصبحت مولانا و مولی المؤمنین. لقد ذکرتنی یا أمیر المؤمنین أمرا لو یکون رسول اللّه شاهدا فاسمعه منه» (1)
. و لو أن أهل السنة أبوا عن قبول هذه الروایات فإنّا نورد استدلال أمیر المؤمنین بالنص علی إمامته فی أیام أبی بکر من روایتهم، فقد روی أسعد بن ابراهیم بن الحسن بن علی الحنبلی فی (أربعینه) عن استاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحیة- الذی ترجم له ابن خلکان بما ملخّصه: «أبو الخطاب عمر ابن الحسن- الأندلسی البلنسی الحافظ، کان من أعیان العلماء و مشاهیر الفضلاء، متقنا لعلم الحدیث النبوی و ما یتعلّق به، عارفا بالنحو و اللغة و أیام العرب و أشعارها، أکثر بطلب الحدیث فی أکثر بلاد الأندلس الإسلامیة و لقی بها علمائها و مشایخها، و هو فی تلک الحال یؤخذ عنه و یستفاد منه.» (2)ما نصه:
«الحدیث الثالث: یرویه الثوری عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد قال: حضرت أنس ابن مالک و هو مکفوف البصر و فیه وضح، فقام إلیه رجل- و کأنه کان بینه و بینه إحنة- و قال: یا صاحب رسول اللّه ما هذه السمة التی أراها بک و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إن البرص و الجذام ما یبتلی بها مؤمن؟
فأطرق أنس و عیناه تذرفان و قال: أما الوضح فإنّه دعوة دعاها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
فسأله جماعة أن یحدثهم بالحدیث.
فقال: لمّا أنزلت سورة الکهف سأل بعض الصحابة أن یریهم أهل الکهف فوعدهم ذلک، فأهدی بساط له و ذکّره الصحابة وعده، فقال: أحضروا علیّا، فلما حضر قال لی: یا أنس أبسط البساط، فبسطته و أمر الصحابة أن یجلسوا علیه، فلمّا جلسوا رفع البساط و سار فی الهواء إلی الظهر، فوقف البساط ثم قمنا
نمشی علی الأرض حتی شاهدنا الکهف، و رأینا قوما نیاما تضی‌ء وجوههم کالقنادیل و علیهم ثیاب بیض و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید، فملئنا رعبا، فتقدّم أمیر المؤمنین و قال: السلام علیکم، فردّوا علیه السلام، و تقدّم القوم و سلّموا، فلم یردّوا علیهم السلام، فقال لهم علی: لم لا تردّون علی صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال أحدهم: سل ابن عمک و نبیک. ثم قال علی للجماعة:
خذوا مجالسکم، فلمّا أخذوا قال علی: یا ملائکة اللّه ارفعوا البساط، فرفع و سرنا فی الهواء ما شاء اللّه. ثم قال: ضعونا لنصلّی الظهر، فإذا نحن فی أرض لیس فیها ماء نشرب و لا نتوضّأ، فوکز الأرض برجله فنبع الماء العذب، فتوضأنا و صلیّنا و شربنا. فقال: ستدرکون صلاة العصر مع رسول اللّه و سار بنا البساط إلی العصر، و إذا نحن علی باب المسجد، فلمّا رآنا قال: تحدّثونی أو أحدّثکم؟ و جعل یحدثنا کأنّه کان معنا، فقال له علی: لم ردّوا علیّ السلام و لم یردّوا علی أصحابی؟
فقال: إنهم لا یردّون السلام إلّا علی نبی أو وصی نبیّ. ثم قال: اشهد لعلی یا أنس.
فلمّا کان بعد یوم السقیفة استشهدنی علی بیوم البساط فقلت: إنی نسیت.
قال: إن کنت کتمتها بعد وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فرماک اللّه ببیاض فی وجهک و لظی فی جوفک و عمی فی بصرک. فبرصت و تلظّی جوفی و عمیت.
و کان أنس لا یطیق الصیام فی شهر رمضان و لا فی غیره من حرارة بطنه.
و مات بالبصرة، و کان یطعم کل یوم مسکینا عن یوم یفطر من رمضان» (1).
و أما عدم نقل أهل السنة احتجاج الامام علیه السلام بحدیث الغدیر فی أیام أبی بکر و نحوها، فلا یکون حجة علی الشیعة أبدا، کما أن نقل أحد الفریقین لا یکون حجة علی الفریق الآخر.
هذا، و قد ذکر الفخر الرازی فی (نهایة العقول) فی وجه الاستدلال بحدیث الغدیر: «الثانی: إن علیا رضی اللّه عنه ذکره فی الشوری عند ما حاول ذکر
1) [1] نهایة العقول- مخطوط.
فضائله، و لم ینکره أحد، فعدم إنکارهم لذلک مع توفر الدواعی علی القدح فیما یفتخر به الإنسان علی غیره دلیل صحته» ثم أجاب عن هذا الاستدلال بقوله:
«و أما الوجه الثانی و هو المناشدة فی الشوری فهو ضعیف، لأن الحاجة إلی تصحیح هذه المناشدة کالحاجة إلی تصحیح أصل الحدیث، بل ذلک أولی، لأن أکثر المحدّثین ینکرون تلک المناشدة، و بتقدیر صحتها، فلا نسلّم انتهائها إلی جمیع الصحابة، و بتقدیر انتهائها إلی کلهم فلا نسلّم أنه لم یوجد فیهم من أنکر ذلک …».
و فیه: کیف لا نسلّم أنه لم یوجد فیهم من أنکر ذلک؟ مع توفر الدواعی علی نقل مثل هذا الإنکار من أشیاع المنحرفین عن أمیر المؤمنین، و الحال أنه لم ینقله أحد أبدا.
و إذا لم یکن عدم النقل دلیلا علی العدم فی مثل هذا الأمر الذی توفرت الدواعی علی نقله فکیف یکون عدم نقل استدلال الامام و احتجاجه بحدیث الغدیر فی زمان أبی بکر و غیره دلیلا علی العدم، مع توفر الدواعی علی عدم نقله؟! علی أنک قد علمت فیما تقدم روایة الواحدی الأشعار التی أنشدها فی حضور أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم، و ضمّنها جملة من فضائله و خصائصه و منها حدیث الغدیر. فدعوی سکوته فی زمنهم کذب.
(8) استنکار أبی الطّفیل لحدیث الغدیر
اشارة
و إن استنکار أبی الطفیل و استبعاده لحدیث الغدیر من أقوی الأدلة علی دلالة حدیث الغدیر علی الامامة و الخلافة، إذ لو کان لهذا الحدیث معنی غیر الامامة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن للاستنکار و الشک وجه فلقد جاء فی روایة أحمد عن أبی الطفیل قوله: «فخرجت و کأنّ فی نفسی شیئا، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنی سمعت علیا یقول کذا و کذا. قال: فما تنکر! قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک له» (1).
و فی روایة النسائی: «فخرجت و فی نفسی منه شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم و أخبرته، فقال: ما تشک! أنا سمعته» (2).
و فی روایة ابن کثیر: «فخرجت و کان فی نفسی شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم فقلت له: إنی سمعت علیا یقول کذا و کذا. قال: فما تنکر! لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک له.
رواه النسائی من حدیث حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عنه أتم من
ذلک» (1).
و فی (زین الفتی) عنه: «فقمت و کان فی نفسی شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم فأخبرته بما قال علی. فقال: و ما تنکر! سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقوله» (2).
و فی (الریاض النضرة) بطریق ابن حبان: «فخرجت و فی نفسی من ذلک شی‌ء، فلقیت زید بن أرقم فذکرت له ذلک. فقال: قد سمعناه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول له ذلک» (3).
فهل تری أن یکون أبو الطفیل فی شک من وجوب محبة علی علیه السلام، و أن یکون فی نفسه شی‌ء من کونه علیه السلام ناصرا و محبّا …؟! إنّ هذا لا یجوّزه عاقل فی حق أبی الطفیل الذی یعدّ من أجلة الصحابة و علمائهم:
ترجمة أبی الطفیل
فقد ترجم له ابن عبد البر بقوله: «أبو الطفیل عامر بن واثلة، ولد یوم أحد، و أدرک من هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان سنین، نزل الکوفة، صحب علیا کرم اللّه وجهه فی مشاهده کلّها، فلما قتل علی رضی اللّه عنه انصرف إلی مکة فأقام بها حتی مات سنة مائة.
و کان فاضلا عالما، حاضر الجواب، فصیحا، و کان یتشیع فی علی کرّم اللّه وجهه و یفضّله، و یثنی علی الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و یترحّم علی عثمان رضی اللّه عنه.
قیل: قدم أبو الطفیل یوما علی معاویة فقال له: کیف وجدک علی خلیلک أبی الحسن؟ قال: کوجد أم موسی لموسی و أشکو إلی اللّه التقصیر. و قال له
معاویة: کنت فیمن حصر عثمان؟ قال: لا و لکنی کنت فیمن حضره. قال: فما منعک من نصره؟ قال: و أنت ما منعک من نصره، إذ تربّصت به ریب المنون و کنت فی أهل الشام و کلّهم تابع لک فیما ترید؟ قال له معاویة: أو ما تری طلبی بدمه نصرة له؟ قال: بلی، و لکنک کما قال أخو بنی فلان:
لا ألفینّک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی» (1)
و قال ابن الأثیر: «کان فاضلا عاقلا حاضر الجواب فصیحا، و کان من شیعة علی و یثنی علی أبی بکر و عمر و عثمان …» (2).
(9) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدر الحدیث أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
اشارة
لقد صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیث الغدیر جملة هی
قوله: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»
، و هذا دلیل واضح و برهان قاطع علی أن (المولی) فی حدیث الغدیر معناه (الأولی بالتصرف).
و هذا الدلیل یتم بإثبات أمور:
1- ثبوت جملة
«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم».
2- دلالة هذه الجملة علی أولویة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتصرف.
3- دلالة مجی‌ء هذه الجملة قبل حدیث الغدیر علی کون المراد من (المولی) فی الحدیث نفس المراد من (الأولی) فی تلک الجملة.
و لنشرع فی إثبات هذه الأمور حتی یتم الدلیل:
1- ذکر من روی جملة «أ لست أولی …» فی حدیث الغدیر
أمّا الجملة المذکورة فلا ریب فی ثبوتها، و ممن رواها مع حدیث الغدیر:
1- معمر بن راشد أبو عروة الأزدی.
2- عبد اللّه بن نمیر الخارفی الکوفی.
3- أبو نعیم فضل بن دکین شیخ البخاری.
4- عفان بن مسلم.
5- علی بن حکیم الأودی.
6- عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة.
7- عبید اللّه بن عمر القواریری.
8- قتیبة بن سعید الثقفی البلخی البغلانی.
9- أحمد بن حنبل الشیبانی.
10- أبو عبد اللّه محمد بن یزید بن ماجة القزوینی.
11- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.
12- أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
13- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی.
14- أبو العباس حسن بن سفیان بن عامر.
15- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی.
16- محمد بن جریر الطبری الشافعی.
17- محمد بن علی بن الحسین المعروف بالحکیم الترمذی.
18- أبو زکریا یحیی بن عبد اللّه الغبری.
19- دعلج بن أحمد السجزی.
20- أبو حاتم محمد بن حبان البستی.
21- أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی.
22- أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی.
23- أحمد بن محمد الثعلبی.
24- إسماعیل بن علی بن حسین بن زنجویه المعروف بابن السمان.
25- أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی.
26- علی بن حسن بن حسین الخلعی.
27- أحمد بن محمد العاصمی.
28- عبد الکریم بن محمد المروزی السمعانی.
29- الموفق بن أحمد المکّی الخوارزمی.
30- عمر بن محمد بن خضر الأردبیلی المعروف بالملّا.
31- أبو موسی محمد بن أبی بکر المدینی.
32- أبو الفتوح أسعد بن محمود العجلی الاصفهانی.
33- محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری.
34- إبراهیم بن عبد اللّه الوصابی.
35- إبراهیم بن محمد الحموئی الجوینی.
36- جمال الدین الزرندی.
37- إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی.
38- علی بن شهاب الدین الهمدانی.
39- أحمد بن علی بن عبد القادر المقریزی.
40- نور الدین علی بن محمد المعروف بابن الصباغ.
41- حسین بن معین الدین المیبدی.
42- عبد اللّه بن عبد الرحمن المشهور بأصیل الدین المحدّث.
43- عطاء اللّه بن فضل اللّه المحدّث الشیرازی.
44- محمود بن محمد بن علی الشیخانی.
45- نور الدین علی الحلبی.
46- حسام الدین بن محمد بایزید السهارنبوری.
47- میرزا محمد بن معتمد خان البدخشانی.
48- محمد صدر العالم.
49- أحمد بن عبد القادر.
50- المولوی محمد مبین.
و من هنا یظهر سقوط مکابرة فخر الدین الرازی فی قوله: «ثمّ إن سلّمنا صحة أصل الحدیث، و لکن لا نسلم صحة تلک المقدمة و هی قوله علیه السلام:
أ لست أولی بکم من أنفسکم. بیانه: إن الطرق التی ذکرتموها فی تصحیح أصل الحدیث لم یوجد فی شی‌ء منها هذه المقدمة، فإن أکثر من روی أصل الحدیث لم یرو تلک المقدّمة، فلا یمکن دعوی إطباق الأمة علی قبولها، لأن من خالف الشیعة إنما یروون أصل الحدیث للاحتجاج به علی فضیلة علی رضی اللّه عنه، و لا یروون هذه المقدمة. و أیضا فلم یقل أحد أن علیا رضی اللّه عنه ذکرها یوم الشوری، فثبت أنه لم یحصل فی هذه المقدمة شی‌ء من الطرق التی یثبتون أصل الحدیث بها، فلا یمکن إثبات هذه المقدمة» (1).
و لا یخفی علیک التهافت بین قوله: «فإن أکثر من روی هذا الحدیث …».
و قوله: «لأن من خالف الشیعة إنما یروون …».
کما یسقط إنکار إسحاق الهروی القائل: «و من رواه لم یرو أول الحدیث أی
قوله: أ لست أولی بکم من أنفسکم.
و هو القرینة علی کون المولی بمعنی الأولی …».
بل یکفی فی إبطال دعوی الرازی و الهروی اعتراف (الدهلوی) حیث ذکر: «إن
قول النبی: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم
مأخوذ من الآیة القرآنیة، و من هنا جعل ذلک من المسلّمات لدی أهل الإسلام، ثم فرّع علیه الحکم التالی له».
2- دلالة الجملة علی أولویّة النبی بالتصرف
و أیضا، فلا ریب فی دلالة مقدمة الحدیث و هی
قوله صلّی اللّه علیه و آله
1) [1] نهایة العقول- مخطوط.
و سلّم: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم
؟ علی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی من المؤمنین بالتصرف مطلقا، فإنّ هذه الجملة متّخذة- کما اعترف (الدهلوی)- من الآیة الکریمة فی القرآن العظیم … و هی تدل علی الأولویة بالتصرف، و قد اعترف بذلک کبار علماء أهل السنة و مشاهیر أساطینهم فی مختلف العلوم و الفنون:
قال الواحدی: «قوله: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. أی إذا حکم علیهم بشی‌ء نفذ حکمه و وجب طاعته علیهم. قال ابن عباس: إذا دعاهم النبی إلی شی‌ء ودعتهم أنفسهم إلی شی‌ء کانت طاعة النبی أولی بهم من طاعة أنفسهم» (1).
و قال البغوی: «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. أی من بعضهم ببعض فی نفوذ حکمه علیهم و وجوب طاعته علیهم. و قال ابن عباس و عطا: یعنی إذا دعاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و دعتهم أنفسهم إلی شی‌ء کانت طاعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أولی بهم من طاعة أنفسهم. و قال ابن زید: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فیما قضی فیهم کما أنت أولی بعبدک فیما قضیت علیه.
و قیل: أولی بهم فی الحمل علی الجهاد و بذل النفس دونه. و قیل: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج إلی الجهاد فیقول قوم نذهب و نستأذن من أبنائنا و أمهاتنا، فنزلت الآیة.
أخبرنا عبد الواحد الملیحی أنا أحمد بن عبد اللّه النعیمی أنا محمد بن یوسف أنا محمد بن إسماعیل أنا عبد اللّه بن محمد أنا أبو عامر أنا فلیح عن هلال بن علی عن عبد الرحمن بن أبی عمرة عن أبی هریرة: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما من مؤمن إلّا أنا أولی به فی الدنیا و الآخرة، اقرءوا إن شئتم النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مؤمن مات و ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، و من ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی فأنا مولاه» (2).
و قال القاضی البیضاوی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فی الأمور کلّها، فإنه لا یأمرهم و لا یرضی منهم إلّا بما فیه صلاحهم، بخلاف النفس، فلذلک أطلق، فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم، و أمره أنفذ فیهم من أمرها، و شفقتهم علیه أتم من شفقتهم علیها.
روی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أراد غزوة تبوک فأمر الناس بالخروج، فقال ناس: نستأذن آبائنا و أمهاتنا. فنزلت» (1).
و قال جار اللّه الزمخشری: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ فی کلّ شی‌ء من أمور الدنیا و الدین من أنفسهم، و لهذا أطلق و لم یقید، فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم، و حکمه أنفذ علیهم من حکمها، و حقه آثر لدیهم من حقوقها، و شفقتهم علیه أقدم من شفقتهم علیها، و أن یبذلوها دونه و یجعلوها فداءه إذا أعضل خطب و وقاءه إذا ألقحت حرب، و أن لا یتبعوا ما تدعوهم إلیه نفوسهم و لا ما تصرفهم عنه و یتبعوا کلما دعاهم إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و صرفهم عنه …» (2).
و قال قاضی القضاة أبو العباس أحمد بن الخلیل الخویی* توجد ترجمته فی کتب الطبقات، قال ابن قاضی شهبة: أحمد بن الخلیل بن سعادة بن جعفر بن عیسی المهلبی، قاضی القضاة شمس الدین أبو العباس الخویی. ولد بخوی فی شوال سنة 583 … قال السبکی فی الطبقات الکبری: و قرأ الفقه علی الرافعی، و قرأ علم الجدل علی علاء الدین الطوسی و سمع الحدیث من جماعة … قال الذهبی: کان فقیها إماما مناظرا خبیرا بعلم الکلام أستاذا فی الطب و الحکمة دیّنا کثیر الصلاة و الصیام. توفی فی شعبان سنة 737* قال بتفسیر الآیة المبارکة:
«تقریر لصحة ما صدر منه صلّی اللّه علیه و سلّم من التزوّج بزینب، و کأن
هذا جواب عن سؤال و هو: إن قائلا لو قال: هب أن الأدعیاء لیسوا بأبناء کما قلت لکن من سمّاه غیره ابنا إذا کان لدعیّه شی‌ء حسن لا یلیق بمروته أن یأخذه منه و یطعن فیه عرفا.
فقال اللّه تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ جوابا عن ذلک السؤال و تقریره هو: إن دفع الحاجات علی مراتب: دفع حاجة الأجانب، ثم دفع حاجة الأقارب الذین علی حواشی النساء، ثم دفع حاجة الأصول و الفصول، ثم دفع حاجة النفس. و الأول عرفا دون الثانی و کذلک شرعا، فإن العاقلة تتحمل الدیة منهم و لا تتحمّلها عن الأجانب، و الثانی دون الثالث و هو ظاهر بدلیل النفقة، و الثالث دون الرابع فإن النفس مقدم علی الغیر و إلیه أشار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
بقوله: ابدأ بنفسک ثم بمن تعول.
إذا علمت هذا فالإنسان إذا کان معه ما یغطی به أحد الرجلین و یدفع به حاجة من شقی بدنه فأخذ العطاء من أحدهما و غطی به الأخری لا یکون لأحد أن یقول: لم فعلت؟ فضلا من أن یقول بئس ما فعلت. أللهم إلّا أن یکون أحد العضوین أشرف من الآخر، مثل ما إذا وقی الإنسان عینه بیده و یدفع البرد عن رأسه الذی هو معدن حواسه و یترک رجله تبرد، فإنّه الواجب عقلا. فمن یعکس الأمر یقال له: لم فعلت؟
و إذا تبیّن هذا فالنبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فلو دفع المؤمن حاجة نفسه دون حاجة نبیّه یکون مثله من یدهن شعره، و یکشف رأسه فی برد مفرط قاصدا به تربیة شعره و لا یعلم أنه یؤذی به رأسه الذی لا نبات لشعره إلّا منه.
فکذلک دفع حاجة النفس لفراغها إلی عبادة اللّه و لا علم بکیفیة العبادة إلّا من الرسول، لو دفع الإنسان حاجة لا للعبادة فهو لیس دفعا للحاجة، إذ هو فوق تحصیل المصلحة، و هذا لیس فیه مصلحة فضلا من أن یکون حاجة، و إن کان للعبادة فترک النبی الذی منه یتعلم کیفیة العبادة فی الحاجة و دفع الحاجة، مثل تربیة الشعر مع إهمال أمر الرأس. فبین أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أراد
شیئا حرم علی الأمة التعرّض إلیه فی الحکمة الواضحة» (1).
و قال النسفی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أی أحق بهم فی کل شی‌ء من أمور الدین و الدنیا، و حکمه أنفذ علیهم من حکمها، فعلیهم أن یبذلوا نفسه دونه و یجعلوها فداءه، أو هو أولی بهم أی أرأف بهم و أعطف علیهم و أنفع لهم (2).
و قال النیسابوری: «ثم إنه کان لقائل أن یقول: هب أن الدّعی لا یسمی ابنا، أمّا إذا کان لدعیّه شی‌ء أحسن فکیف یلیق بالمروة أن یطمع عینه إلیه و خاصّة إذا کان زوجته، فلذلک قال فی جوابه: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و المعقول فیه: إنه رأس الناس و رئیسهم فدفع حاجته و الاعتناء بشأنه أهم، کما أن رعایة العضو الرئیس و حفظ صحته و إزالة مرضه أولی، و إلی هذا أشار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
بقوله: ابدأ بنفسک ثم بمن تعول.
و یعلم من إطلاق الآیة أنه أولی بهم من أنفسهم فی کلّ شی‌ء من أمور الدنیا و الدین. و قیل: إن أولی بمعنی أرأف و أعطف،
کقوله: ما من مؤمن إلّا أنا أولی به فی الدنیا و الآخرة، اقرءوا إن شئتم: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مؤمن هلک و ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، و ان ترک دینا أو ضیاعا أی عیالا فإلیّ» (3).
و قال المحلّی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فیما دعاهم إلیه و دعتهم أنفسهم إلی خلافه» (4).
و قال الشربینی: «و لمّا نهی تعالی عن التبنی و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد تبنی زید بن الحارثة مولاه لما اختاره علی أبیه و عمه کما مر، علّل تعالی النهی
فیه بالخصوص بقوله تعالی دالا علی أن الأمر أعظم من ذلک. (النبی) أی الذی ینبئه اللّه تعالی بدقائق الأحوال فی بدائع الأحوال، و یرفعه دائما فی مراقی الکمال، و لا یرید أن یشغله بولد و لا مال أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ أی الراسخین فی الایمان فغیرهم أولی، فی کلّ شی‌ء من أمور الدین و الدنیا، لما حازه من الحضرة الربانیة من أنفسهم فضلا عن آبائهم فی نفوذ حکمه فیهم و وجوب طاعته علیهم.
روی أبو هریرة رضی اللّه عنه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما من مؤمن إلّا و أنا أولی الناس به فی الدنیا و الآخرة، اقرءوا إن شئتم: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأی مؤمن ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، فإن ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی فأنا مولاه.
و عن جابر: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه، فأیّما رجل مات و ترک دینا فإلیّ، و من ترک مالا فهو لورثته.
و عن أبی هریرة قال: کان المؤمن إذا توفی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسأل هل علیه دین؟ فإن قالوا: نعم. قال: هل ترک وفاء لدینه؟ فإن قالوا:
نعم، صلّی علیه، و ان قالوا: لا قال: صلّوا علی صاحبکم، و إنما لم یصلّ علیه صلّی اللّه علیه و سلّم أولا فیما إذا لم یترک وفاء لأن شفاعته صلّی اللّه علیه و سلّم لا ترد.
و قد ورد: إنّ نفس المؤمن محبوسة عن مقامها الکریم ما لم یوف دینه
. و هو محمول علی من قصّر فی وفائه فی حال حیاته، أمّا من لم یقصّر لفقره مثلا فلا، کما أوضحت ذلک فی شرح المنهاج فی باب الرهن.
و إنما کان صلّی اللّه علیه و سلّم أولی بهم من أنفسهم لأنه لا یدعوهم إلّا إلی العقل و الحکمة، و لا یأمرهم إلّا بما ینجیهم، و أنفسهم ربما تدعوهم إلی الهوی و الفتنة فتأمرهم بما یردیهم، فهو یتصرف فیهم تصرف الآباء، بل أعظم بهذا السبب الربانی، فأیّ حاجة إلی السبب الجسمانی؟» (1).
1) [1] السراج المنیر- بتفسیر الآیة.
و قال ولی الدین أبو زرعة أحمد بن عبد الرحیم العراقی بشرح
الحدیث الأول من کتاب الفرائض (و هو: عن همام عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا أولی الناس بالمؤمنین فی کتاب اللّه عز و جل، فأیّکم ما ترک دینا أو ضیعة فادعونی فأنا ولیّه، و أیکم ما ترک مالا فلیورّث عصبته من کان) قال:
«فیه فوائد: «الأولی» - أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق. و أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طریق الزهری عن أبی سلمة عن أبی هریرة …
«الثانیة» -
قوله: أنا أولی الناس بالمؤمنین
. إنما قیّد ذلک بالناس لأن اللّه تعالی أولی بهم منه، و قوله فی کتاب اللّه عز و جل، إشارة إلی قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و قد صرح بذلک فی روایة البخاری من طریق عبد الرحمن بن أبی عمرة …
«الثالثة»: یترتب علی کونه علیه الصلاة و السلام أولی بهم من أنفسهم أنه یجب علیه إیثار طاعته علی شهوات أنفسهم و إن شق ذلک علیهم، و أن یحبّوه أکثر من محبتهم لأنفسهم، و من هنا
قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحبّ إلیه من ولده و والده و الناس أجمعین. و فی روایة أخری: من أهله و ماله و الناس أجمعین، و هو فی الصحیحین من حدیث أنس
. و لما قال له عمر رضی اللّه عنه: لأنت أحبّ إلیّ من کلّ شی‌ء إلّا نفسی، قال له: لا و الذی نفسی بیده حتی أکون أحبّ إلیک من نفسک. فقال له عمر: فإنّه الآن و اللّه لأنت أحبّ إلیّ من نفسی. فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: الآن یا عمر. رواه البخاری فی صحیحه
: قال الخطابی: لم یرد به حب الطبع، بل أراد حبّ الاختیار، لأن حب الإنسان نفسه طبع و لا سبیل إلی قلبه. قال: فمعناه لا تصدق فی حبی حتی تفنی فی طاعتی نفسک و تؤثر رضای علی هواک و ان کان فیه هلاکک.
«الرابعة»: استنبط أصحابنا الشافعیة من هذه الآیة الکریمة أن له علیه الصلاة و السلام أن یأخذ الطعام و الشراب من مالکهما المحتاج إلیهما إذا احتاج
علیه الصلاة و السلام إلیهما، و علی صاحبهما البذل، و یفدی بمهجته مهجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه لو قصده علیه الصلاة و السلام ظالم لزم من حضره أن یبذل نفسه دونه.
و هو استنباط واضح، و لم یذکر النبی عند نزول هذه الآیة ماله فی ذلک من الحظ، و إنما ذکر ما هو علیه
فقال: و أیکم ما ترک دینا أو ضیاعا فادعونی فأنا ولیه و ترک حظه فقال: و أیّکم ما ترک مالا فلیورّث عصبته من کان» (1).
و قال البدر العینی بشرح قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: و أنا أولی به فی الدنیا و الآخرة:
«یعنی أحقّ و أولی بالمؤمنین فی کلّ شی‌ء من أمور الدنیا و الآخرة من أنفسهم و لهذا أطلق و لم یعین، فیجب علیهم امتثال أوامره و اجتناب نواهیه» (2).
و قال الشهاب القسطلانی فی کتاب التفسیر: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ فی الأمور کلها من أنفسهم، من بعضهم ببعض، فی نفوذ حکمه و وجوب طاعته علیهم. و قال ابن عباس و عطا: یعنی إذا دعاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و دعتهم نفوسهم إلی شی‌ء، کانت طاعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بهم من طاعة أنفسهم انتهی. و إنما کان ذلک لأنه لا یأمرهم و لا یرضی إلّا بما فیه صلاحهم و نجاحهم بخلاف النفس. و قوله: النبی … إلی آخره ثابت فی روایة أبی ذر فقط.
…
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: ما من مؤمن إلّا و أنا أولی الناس به
. أی أحقّهم به فی کل شی‌ء من أمور الدنیا و الآخرة، و سقط لأبی ذر لفظ الناس.
اقرءوا إن شئتم قوله عز و جل: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
استنبط من الآیة أنّه لو قصده علیه السلام ظالم وجب علی
الحاضر من المؤمنین أن یبذل نفسه دونه» (1).
و قال المنّاوی: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم فی کلّ شی‌ء، لأنی الخلیفة الأکبر الممد لکلّ موجود. فحکمی علیهم أنفذ من حکمهم علی أنفسهم و ذا قاله لمّا نزلت الآیة …» (2).
و قال العزیزی: «أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه کما قال اللّه تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قال البیضاوی: أی فی الأمور کلّها، فإنه لا یأمرهم و لا یرضی عنهم إلّا بما فیه صلاحهم بخلاف النفس، فیجب أن یکون أحب إلیهم من أنفسهم. إلی آخره. فمن خصائصه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنه کان إذا احتاج إلی طعام أو غیره وجب علی صاحبه المحتاج إلیه بذله له صلّی اللّه علیه و سلّم، و جاز له أخذه، و هذا و ان کان جائزا لم یقع … و أنا ولی المؤمنین. أی متولّی أمورهم، فکان صلّی اللّه علیه و سلّم یباح له أن یزوّج ما شاء من النساء ممن یشاء من غیره و من نفسه، و إن لم یأذن کل من الولی و المرأة، و أن یتولّی الطرفین بلا إذن. حم م ن ة» (3).
هذا، و لقد ذکر السیوطی الأحادیث الدالة علی أولویة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المؤمنین فی الأمور کلها بتفسیر قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ حیث قال:
«قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
أخرج البخاری و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریرة رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما من مؤمن إلّا و أنا أولی به فی الدنیا و الآخرة. اقرءوا إن شئتم:
النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مؤمن ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، فإن ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی فأنا مولاه.
و أخرج الطیالسی و ابن مردویه عن أبی هریرة قال: کان المؤمن إذا توفی فی عهد رسول اللّه فأتی به النبی سأل: هل علیه دین؟ فإن قالوا: نعم قال: هل ترک وفاء لدینه؟ فإن قالوا: نعم، صلّی علیه. و إن قالوا: لا قال: صلّوا علی صاحبکم، فلما فتح اللّه علینا الفتوح قال: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم فمن ترک دینا فإلیّ و من ترک مالا فللوارث.
و أخرج أحمد و أبو داود و ابن مردویه عن جابر رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه فأیّما رجل مات و ترک دینا فإلیّ و من ترک مالا فهو لوارثه.
و أخرج ابن أبی شیبة و النسائی عن بریدة رضی اللّه عنه قال: غزوت مع علی الیمن فرأیت منه جفوة، فلمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکرت علیا فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تغیّر و قال: یا بریدة أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).
و من حدیثه الأخیر أیضا- بالخصوص- یظهر أنّ المعنی المقصود من «أ لست أولی …» هو نفس معنی الآیة الکریمة: النَّبِیُّ أَوْلی … و إلّا لما ذکر السیوطی هذا الحدیث فی ذیل الآیة المذکورة.
فظهر بطلان منع (الدهلوی) کون معنی «أ لست أولی بالمؤمنین …»
الأولویة بالتصرف فی کلّ شی‌ء من کلمات: الواحدی، و البغوی، و الزمخشری، و البیضاوی، و الخوئی، و النسفی، و النیسابوری، و العراقی، و العینی، و القسطلانی، و المناوی، و العزیزی، و الشر بینی.
بل إنّ الکابلی أیضا لم یمنع ذلک، و إنما قال: «إن المراد بالمولی المحب و الصدیق. أمّا فاتحته فلا تدل علی أن المراد به الامام، لأنه إنما صدّره بها لیکون ما یلقی إلی السامعین أثبت فی قلوبهم».
1) [1] الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 5/ 182.
بل تتضح غرابة إنکار (الدهلوی) من کلام ابن تیمیّة الشهیر بالتعصّب الشدید و عناده للحق و أهله، فقد قال ابن تیمیة: «و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یقل: من کنت والیه فعلی والیه، و إنما اللفظ:
من کنت مولاه فعلی مولاه
. و أما کون المولی بمعنی الوالی فهذا باطل. فإن الولایة تثبت من الطرفین فإنّ المؤمنین أولیاء اللّه و هو مولاهم. و أما کونه أولی بهم من أنفسهم فلا یثبت إلّا من طرفه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کونه أولی بکل مؤمن من نفسه من خصائص نبوّته، و لو قدّر أنه نصّ، علی خلیفة بعده لم یکن ذلک موجبا أن یکون أولی بکل مؤمن من نفسه، کما أنه لا یکون أزواجه أمهاتهم، و لو أرید هذا المعنی لقال: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه. و هذا لم یقله و لم ینقله أحد، و معناه باطل قطعا» (1).
لأنّ ابن تیمیة قد صرّح بأنّ «کونه أولی بکل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته» و لو کان المراد من «الأولویة» هو «الأحبیّة» لم یکن هذا المعنی من خصائص نبوته، لأن الأحبیّة یثبتها أهل السنة للخلفاء و غیرهم و لو بالترتیب، فعلم أن المعنی أمر عظیم و مقام جسیم یکون من خصائص مقام النبوة، و لا یناله صاحب مقام الخلافة، و وجه ذلک: إنّ هذا المعنی- أی الأولویة بکلّ مؤمن من نفسه- یقتضی العصمة، و الخلفاء لیسوا معصومین. لکن الأئمة من أهل البیت علیهم السلام عصمتهم ثابتة فهذا المقام ثابت لهم، بل إن کلام ابن تیمیة هنا یثبت العصمة لأمیر المؤمنین علیه السلام لثبوت هذه الأولویة له بالأدلّة السابقة و اللاحقة.
3- المراد من (المولی) فی الحدیث هو المراد من (الأولی) فی الصّدر
و أمّا بیان أن المراد من (المولی) فی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من کنت مولاه فعلی مولاه»
هو المراد من (الأولی) فی قوله فی مقدّم
الحدیث: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ …»
فیتمّ بوجوه:
(الأول) قال کمال الدین محمد بن عبد الواحد المعروف بابن الهمام فی (فتح
1) [1] منهاج السنة 4/ 87.
القدیر): «قوله: و طلاق الأمة ثنتان حرّا کان زوجها أو عبدا، و طلاق الحرّة ثلاثة حرّا کان زوجها أو عبدا. و قال الشافعی رحمة اللّه علیه: عدد الطلاق معتبر بالرجال، فإذا کان الزوج عبدا و هی حرّة حرمت علیه بتطلیقتین، و إن کان هو حرّا و هی أمة لا تحرم علیه إلّا بثلاث … و بقول الشافعی قال مالک و أحمد و هو قول عمر و عثمان و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم، و بقولنا قال الثوری و هو مذهب علی و ابن مسعود.
له ما روی عنه علیه الصلاة و السلام: الطلاق بالرجال و العدة بالنساء،
قابل بینهما و اعتبار العدة بالنساء من حیث العدد، فکذا ما قوبل به تحقیقا للمقابلة، فإنه حینئذ أنسب من أن یراد به الإیقاع بالرجال، و لأنه معلوم من قوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ و فی موطأ مالک رحمه اللّه ان نفیعا کان مکاتبا لأم سلمة …
و لنا قوله علیه الصلاة و السلام: طلاق الأمة ثنتان و عدّتها حیضتان، رواه أبو داود و الترمذی و ابن ماجة و الدارقطنی عن عائشة ترفعه
. و هو الراجح الثابت، بخلاف ما رواه و ما مهّد من معنی المقابلة، فإنه فرع صحة الحدیث أو حسنه، و لا وجود له حدیثا عن رسول اللّه علیه الصلاة و السلام بطریق یعرف.
و قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی: موقوف علی ابن عباس. و قیل من کلام زید بن ثابت، و حدیث الموطأ موقوف علیه و علی عثمان و هو لا یری تقلید الصحابی، و الإلزام إنما یکون بعد الاستدلال، لأن حقیقته نقض مذهب الخصم بما لا یعتقده الملزم صحیحا، و إلّا یکون نقض مذهب خصمه فقط، فلا یوجب صحة مذهب نفسه إلّا بطریق عدم القائل بالفصل، و هذا لا یکون إلّا إذا کان ما نقض به ممّا یعتقده صحیحا، و هو منتف عنده فی مذهب الصحابی، فهو فی معتقده غیر منقوض فلم یثبت لمذهبه دلیل یقاوم ما روینا» (1).
فکما استدل الشافعی فی تلک المسألة بالمقابلة المذکورة علی ما ذهب إلیه،
1) [1] فتح القدیر فی شرح الهدایة 3/ 42.
نستدلّ نحن بالمقابلة الموجودة فی
حدیث الغدیر بین (من کنت مولاه فعلی مولاه)
و
(أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم)
فیلزم الاتحاد بین الجملتین فی المعنی و یتم الاستدلال.
و قد ذکر المولوی نظام الدین فی (شرح المنار) استدلال الشافعی المذکور عن فتح القدیر حیث قال: «ثم الحدیث الأول یعنی الطلاق بالرجال آخره: و العدة بالنساء. أی العدد المتعلّق بالعدة یزداد و ینقص بشرف النساء و حسنها، فعلی الأمة نصف ما علی الحرّة، فیکون معنی الطلاق بالرجال کذلک لیتلاءم السیاق من السیاق …».
(الثانی) إنّ وجود «الفاء» فی جملة
«من کنت مولاه فعلی مولاه»
فی طائفة من روایات حدیث الغدیر دلیل صریح علی کون هذه الجملة متفرعة علی الجملة السابقة لها:
ففی روایة أحمد بن حنبل من طریق ابن نمیر: «فقال أیها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه» (1).
و فی روایته من طریق عفّان بن مسلم: «فقال: ألستم تعلمون أو لستم تشهدون أنی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه» (2).
و فی روایة النسائی من طریق قتیبة بن سعید: «ثم قال: ألستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن و مؤمنة من نفسه؟ قالوا: بلی نشهد لأنت أولی بکلّ مؤمن من نفسه. قال صلّی اللّه علیه و سلّم: فإنی من کنت مولاه فهذا علی مولاه، و أخذ بید
علی» (1).
و فی روایة ابن کثیر عن أبی یعلی و الحسن بن سفیان: «فقال: أ لست أولی بکلّ امرئ من نفسه؟ قالوا: بلی. قال: فإن هذا مولی من أنا مولاه، أللهم وال من والاه و عاد من عاداه (2).
و فیه عن عبید اللّه بن عمر القواریری: «قالوا نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجی أمهاتهم؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه. قال: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه» (3).
و فی روایة السمهودی عن الطبرانی فی الکبیر و الضیاء فی المختارة من حدیث حذیفة بن أسید الغفاری: «یا أیها الناس إنّ اللّه مولای و أنا مولی المسلمین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیا- اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (4).
و فی (کنز العمال) عن ابن جریر: «عن میمون أبی عبد اللّه قال: کنت عند زید بن أرقم، فجاء رجل فسأل عن علی فقال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر بین مکة و المدینة، فنزلنا مکانا یقال له غدیر خم. فأذّن الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: یا أیها الناس أ لست أولی بکلّ مؤمن و مؤمنة من نفسه؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه نحن نشهد أنک أولی بکلّ مؤمن من نفسه. قال: فإنی من کنت مولاه فهذا مولاه. فأخذ بید علی و لا أعلمه إلّا قال: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (5)
. و فیه عن المحاملی و غیره: «فقال: أیها الناس ألستم تشهدون أن اللّه و رسوله
أولی بکم من أنفسکم، و أن اللّه و رسوله مولاکم؟ قالوا: بلی قال: فمن کان اللّه و رسوله مولاه فإنّ هذا مولاه» (1).
و فیه عن الطبرانی: «عن زید بن أرقم قال: نشد علی الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول یوم غدیر خم: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه» (2).
و فی روایة السمعانی: «فقال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فإنّ هذا مولی من أنا مولاه» (3).
و قال الملّا عمر الأردبیلی: «ثم قال: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلی. قال: أ لست أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی. قال: ألیس أزواجی أمهاتکم؟ قالوا: بلی. قال: فإن هذا مولا من أنا مولاه» (4).
و فی روایة البدخشانی عن الطبرانی و الحکیم الترمذی من حدیث أبی الطفیل: «ثم قال: یا أیها الناس إن اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه» (5).
و لقد اعترف (الدهلوی) بتفرع حدیث الغدیر علی الجملة السابقة لها حیث قال: «و هذا
الکلام من النبی: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم
، مأخوذ من الآیة القرآنیة، و من هنا جعل هذا الأمر من المسلّمات لدی أهل الإسلام، ثم فرع علیه الحکم التالی له».
و علی أساس تفرع ما بعد «الفاء» علی ما قبلها و تبعیته له فی الحکم ردّ علی الشیعة الامامیة فی ما ذهبوا إلیه- حسب الأحادیث الواردة- من نزول قوله تعالی:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً فی مورد نکاح المتعة (1).
فإذن، یجب أن یکون حدیث الغدیر متفرعا علی
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»
لمکان «الفاء»، کما رأیت فی کثیر من أخبار هذا الحدیث الشریف، فثبت بطلان انکار (الدهلوی) من کلامه نفسه.
و الحمد للّه رب العالمین.
(الثالث) لقد استدل سبط ابن الجوزی- الذی احتج (الدهلوی) بکلامه فی الجواب عن المطعن السادس من مطاعن عمر، و کذا الکابلی فی الصواقع، و قد عدّه محمد رشید الدین الدهلوی من أئمة الدین و قدماء العلماء المعتمدین لدی أهل السنة و الجماعة-
بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»
علی أن المراد من (المولی) هو (الأولی) فی حدیث الغدیر. و سیأتی نص کلامه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.
(الرابع) لقد قال السید شهاب الدین أحمد ما نصه: «و سمعت بعض أهل العلم یقول: معناه من کنت سیّده فعلی سیّده مضی قوله. و تصدیر القول بقوله صلّی اللّه علیه و بارک و سلّم: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین، یؤید هذا القول و اللّه سبحانه أعلم» (2).
(الخامس) لقد اعترف حسام الدین السهارنبوری بأن صدر الحدیث قرینة تقتضی إرادة معنی (الأولی) من (المولی)، ثم زعم أن ذیل الحدیث و هو قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم وال من والاه …» قرینة تقتضی إرادة معنی (الناصر) و (المحبوب) فیتعارض القرینتان، و إذا تعارضتا بعدم مرجح تساقطتا. و إلیک کلام السهارنبوری معربا: «و أیضا: کما أن صدر الحدیث قرینة تقتضی إرادة معنی الناصر و المحبوب، فیتعارض القرینتان، و إذا تعارضتا بعدم مرجح تساقطتا، فکأن اللفظ المشترک یبقی بلا قرینة، و یکون تعیین أحد معانی المشترک
«و أیضا»: فإن المعتبر عند التعارض هی القرینة الأقوی، و هنا القرینة علی کون المراد هو الناصر و المحبوب أقوی، لأن الغرض من الخطبة هو الحث و الترغیب علی محبة أهل البیت، و إن سبب إیرادها- کما ذکرنا سابقا- یرجح القرینة علی هذا المعنی».
أقول: إن کلامه صریح فی دلالة صدر الحدیث علی مطلوبنا.
و أمّا زعمه أن ذیله یقتضی إرادة معنی (الناصر و المحب) فیندفع بأن ذیل الحدیث جملة إنشائیة، و
قوله «من کنت مولاه فعلی مولاه»
جملة خبریة.
«و أیضا»: فإن الذیل خطاب مع الحق، و فی هذه الجملة الخطاب مع الخلق، و أما صدر الحدیث فهو جملة خبریة و هو خطاب مع الخلق. و علی ما ذکرنا من الوجهین- بالاضافة إلی تقدم الجملة المتصدرة للحدیث- یتقدم الصدر و یتأخر الذیل، و لا تعارض بین الصدر و الذیل أبدا فلا تساقط.
«و أیضا»: مجی‌ء (المولی) بمعنی (المحبوب) غیر ثابت من کتب اللغة، فلو سلّمنا کون الذیل قرینة علی إرادة معنی المحبوب لزم العدول عنه لعدم مساعدة اللغة.
«و أیضا»: قد علمت سابقا جعل التفتازانی و القوشجی ذیل الحدیث قرینة علی إرادة معنی (الناصر و المحب) و من الواضح مغایرة (المحب) للمحبوب الذی ذکره صاحب المرافض، و کیف یکون الشی‌ء الواحد قرینة لشیئین متغایرین؟
«و أیضا»:
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الذیل: «و انصر من نصره»
یقتضی إرادة معنی (المنصور) لا (الناصر) فیلزم أن یکون (المولی) بمعنی (المنصور) و کون أخذه بمعنی (الناصر) باطلا، لکنّ أحدا من اللغویین لم یذکر (المنصور) فی جملة معانی (المولی).
«و أیضا»: لو کان المراد (المحبوب) و کان قوله «و انصر …» یقتضی إرادة
معنی (الناصر) للزم تساقط هاتین القرینتین لعدم جواز إرادة المعنیین من اللفظ الواحد فی الاستعمال الواحد حسب تصریح المحققین من الأصولیین، فیبقی صدر الکلام بلا معارض.
و لعلّه من هنا لم یذکر الرازی لذیل الخبر إلّا معنی (الناصر)، و ذلک حیث قال: «ثم إن سلّمنا أن تقدیم تلک المقدمة یقتضی أن یکون المراد بالمولی (الأولی)، و لکن الحدیث مؤخّره و هو
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله
یقتضی أن یکون المراد من المولی (الناصر). و انما قلنا ذلک لأن من ألزم غیره شیئا بلفظ مشترک بین ذلک الشی‌ء و بین غیره، ثمّ حثّ علی التزام أحد معانی تلک اللفظة، فإنّه یتبادر إلی الأفهام أنه إنما حثّ باللفظ المشترک علی المعنی الذی صرّح به آخرا، ألا تری أن الإنسان إذا قال لغیره: صل عند الشفق اللهم من (کذا) یصل عند الشفق الأحمر. یحمل الشفق المأمور به علی الشفق الأحمر. و إذا ثبت ذلک فقوله: اللهم وال من والاه حث منه علی التزام ما ذکره من لفظه المولی. فعلمنا أنه أراد بها الموالاة التی هی ضد العداوة. و أیّ شی‌ء یقولون فی هذه المؤخرة نقوله فی تلک المقدمة» (1).
و قد أفید فی (عماد الإسلام) فی جوابه: «أقول: فیه وجوه من الکلام و ضروب من الملام «الأول»: إن قوله علیه السلام وال من والاه لو اقتضی إرادة معنی المحبة من
«من کنت مولاه»
اقتضی
قوله علیه السلام: «و انصر من نصره»
إرادة معنی النصرة، و حیث ثبت أن إرادة المعنیین من المشترک فی إطلاق واحد ممتنعة تعارض المعنیان، و إذا تعارضا تساقطا، فبقی إرادة معنی الأولی من المولی بلا معارض.
«و الثانی» إن
قوله علیه السلام: «اللهم وال من والاه»
خطاب مع الحق بعد الفراغ عن الخطاب للخلق
بقوله: «من کنت مولاه …»
فلا یعارض القرینة علی
1) [1]- نهایة العقول- مخطوط.
إرادة معنی الأولویة التی هی أیضا خطاب مع الخلق.
«و الثالث»: إن المولی قد جاء بمعنی أولی کما عرفت، و لم یقل أحد إن معنی المولی و وال واحد، فلا مساواة بین القرینتین.
«و الرابع» إنه لا خلاف بین الفریقین أن
قوله علیه السلام: «فمن کنت مولاه …»
أمر و تکلیف بصورة الاخبار، و لذا حمل الرازی
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أ لست أولی بالمؤمنین»
علی التذکیر بوجوب طاعته، تمهیدا لإظهار وجوب طاعته صلّی اللّه علیه و آله فی باب التکلیف المؤدی
بقوله: «فمن کنت مولاه».
و لا شبهة فی أنه إذا حملنا
قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه»
علی الناصر و المحب بقرینة الدعاء لم یصلح أن یکون تکلیفا، لأن کونهما ناصرین للخلق أو المحبین من فعلهما و صفاتهما دون الخلق.
«و الخامس» إن الملائم للدعاء و تکلیفه الناس أن یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو أراد إیجاب المحبّة أو النصرة علی الخلق بالنسبة إلی علی علیه السلام:
من کان مولای و محبی و ناصری فلیکن مولی علی و ناصره و محبّه،
اللهم وال من والاه و انصر من نصره.
لینتظم عبارته صلّی اللّه علیه و سلّم من أولها الی آخرها، و بدون ذلک لا یحسن التکلم بهذا الکلام کما لا یخفی. علی أن القرائن المسطورة فیما قبل لا یساعد شی‌ء منها إرادة غیر معنی الأولویة کما عرفت. و أما مثاله: صلّ عند الشفق. فلا یطابق الممثل له بوجه ما، لأنه لا یجری فی هذا المثال شی‌ء مما ذکرنا فی المثّل له، و إلا کانت حاله کحاله».
و أما زعم صاحب المرافض أن قرینة کون المراد معنی الناصر و المحبوب أقوی، لأن الغرض من الخطبة الحث و الترغیب علی محبة أهل البیت … فیندفع بأن هذه الخطبة هی لأجل تشیید خلافة أمیر المؤمنین و إمامته، و یشهد بذلک وجود حدیث الثقلین فیها بعد حدیث الغدیر کما فی الصواعق و غیره- و قد ذکر ذلک صاحب المرافض نفسه-.
فثبت أن حدیث الثقلین من جملة الأدلة القویّة القویمة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.
(10) حدیث الغدیر بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیّه
و لقد أخرج الحافظ الطبرانی حدیث الغدیر بلفظ «من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه» ففی کتاب (مفتاح النجا)- الذی مدحه محمد رشید الدهلوی و أثنی علی مؤلّفه- ما نصه: «و للطبرانی بروایة أخری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیّه» (1).
و قال فی کتابه الآخر الذی التزم فیه بالصّحة: «و عند الطبرانی فی روایة أخری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم رضی اللّه عنهما بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).
و قال القاضی ثناء اللّه- تلمیذ شاه ولی اللّه الدهلوی: الذی وصفه (الدهلوی) ببیهقی الزمان کما فی إتحاف النبلاء-: «و جاء فی بعض الروایات بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه» (3).
و هذا اللفظ صریح فی دلالة حدیث الغدیر علی الامامة و الخلافة، و به أیضا یعلم المراد من
«من کنت مولاه فعلی مولاه»
لأن الحدیث یفسّر بعضه بعضا.
و لقد روی سبط ابن الجوزی و السید شهاب الدین أحمد عن أبی الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصبهانی حدیث الغدیر بلفظ: «من کنت ولیه و أولی به من نفسه فعلی ولیه» (1).
و هو أیضا یقضی بأن المراد من (المولی) هو (الأولی)، لأن الحدیث یفسّر بعضه بعضا، و لذا قال سبط ابن الجوزی بعد ذکر عدم جواز إرادة المعانی الأخر غیر الأولی من لفظ المولی: «فتعیّن العاشر و معناه: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلی أولی، و قد صرح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصبهانی فی کتابه المسمی بمرج البحرین، فإنه
روی هذا الحدیث بإسناده إلی مشایخه و قال فیه: فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بید علی و قال: من کنت ولیه و أولی به من نفسه فعلی ولیه» (2).
و قال شهاب الدین أحمد بعد ذکر حدیث الغدیر: «و سمعت بعض أهل العلم یقول: معناه من کنت سیده فعلی سیّده مضی قوله، و تصدیر القول
بقوله صلّی اللّه علیه و آله و بارک و سلّم: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین
یؤید هذا القول، و اللّه سبحانه أعلم.
و قال الشیخ الامام جلال الدین أحمد الخجندی قدس سره: المولی یطلق علی معان: منها الناصر، و منها الجار بمعنی المجیر لا المجار، و منها السید المطاع، و منها الأولی فی مَوْلاکُمْ أی أولی بکم. و باقی المعانی لا یصلح اعتبارها فیما نحن بصدده، فعلی المعنیین الأولین یتضمن الأمر لعلی رضی اللّه تعالی عنه بالرعایة لمن له من النبی العنایة، و علی المعنیین الآخرین یکون الأمر باطاعته و احترامه و اتباعه.
و قد خرج أبو الفرج الاصفهانی فی کتابه المسمی بمرج البحرین قال: أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بید علی کرّم اللّه تعالی وجهه و قال: من کنت ولیه
و أولی به من نفسه فعلی ولیه» (1).
1) [1] توضیح الدلائل- مخطوط.
(11) سیاق حدیث الغدیر فی المستدرک علی الصحیحین
اشارة
و أخرج الحاکم حدیث الغدیر بسیاق و لفظ یدل بصراحة و وضوح علی إمامة أمیر المؤمنین و خلافته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هذا من جهة الدلالة، و أما من جهة السند فقد نص علی أنه حدیث صحیح الاسناد، و إلیک
نص الحدیث:
«أخبرنی محمد بن علی الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا أبو نعیم، ثنا کامل أبو العلاء قال سمعت حبیب بن أبی ثابت یخبر عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی انتهینا إلی غدیر خم، فأمر بدوح فکسح فی یوم ما أتی علینا یوم کان أشد حرّا منه، فحمد اللّه و اثنی علیه و قال: یا أیها الناس إنه لم یبعث نبی قط إلّا ما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله، و إنی أوشک أن ادعی فأجیب، و إنی تارک فیکم ما لن تضلوا بعده: کتاب اللّه عز و جل. ثم قام فأخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال: یا أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه» (1).
و هذا الحدیث الصحیح یدل علی أن المراد من (المولی) هو (الأولی)
1) [1] المستدرک علی الصحیحین 3/ 533.
بصراحة،
لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال هذا الکلام فی ذلک الحشد العظیم من الناس، و فی یوم ما اتی علیهم یوم کان أشد حرّا منه، و بعد أن ذکر لهم قرب وفاته و بین لهم عدم ضلالهم بعد التمسک بکتاب اللّه آخذا بید علی علیه السلام بعد أن سألهم: «من أولی بکم من أنفسکم؟»
، و هل یتصور للفظ (المولی) فی هذا الحدیث مع هذه الجهات و الأحوال معنی غیر المعنی المراد من
«من أولی بکم من أنفسکم؟»
کلّا اللهم کلا، و قد عرفت و ستعرف أیضا أن هذه الجملة الکریمة مأخوذة من الآیة المبارکة و هی قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ … الدالة کما عرفت دلالتها علی أولویته فی کلّ شی‌ء …
قال الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات) بشرحه: «فقال بعد أن جمع الصحابة: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ و فی بعض الروایات کرّره للمسلمین و هم یجیبون بالتصدیق و الاعتراف
، یرید به قوله تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ الآیة. أی فی الأمور کلّها، فإنه لا یأمرهم و لا یرضی منهم إلّا بما فیه صلاحهم و نجاحهم، بخلاف النفس، فلذلک أطلق، فیجب علیهم أن یکون أحب إلیهم من أنفسهم، و أمره أنفذ علیهم من أمرها، و شفقتهم علیه أتم من شفقتهم علیها.
و قوله: «إنی أولی بکل مؤمن من نفسه»
تأکید و تقریر یفید کونه أولی بکل واحد من المؤمنین، کما أن الأول یفیده بالنسبة إلیهم جمیعا».
من ترجمة الحاکم:
و من المناسب أن نذکر هنا بعض الثناء و المدح الوارد فی حقّ الحاکم
النیسابوری من أعلام أهل السنة:
1- ابن خلکان: «أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بالحاکم النیسابوری، الحافظ المعروف بابن البیع، إمام أهل الحدیث فی عصره، و المؤلف فیه الکتب التی لم یسبق إلی مثلها، کان عالما عارفا واسع العلم، تفقّه علی أبی سهل محمد بن سلیمان الصعلوکی الفقیه الشافعی، ثم طلب الحدیث و غلب علیه، فاشتهر به و سمعه من جماعة لا یحصون کثرة، فان معجم شیوخه یقرب من ألفی رجل، حتی روی عمّن عاش بعده، لسعة روایته و کثرة شیوخه، و صنف فی علومه ما یبلغ ألفا و خمسمائة جزء، منها الصحیحان، و أما ما تفرّد بإخراجه فمعرفة الحدیث، و تاریخ علماء نیسابور، و المدخل إلی علم الصحیح، و المستدرک علی الصحیحین و ما تفرّد به کل واحد من الإمامین.
و کانت ولادته فی شهر ربیع الأول سنة 321 بنیسابور. و توفی بها یوم الثلاثاء ثالث صفر سنة 405» (1).
2- الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (رجال المشکاة): «کان فرید عصره و وحید وقته، خاصة فی علوم الحدیث، و روی عنه الدارقطنی و محمد بن أبی الفوارس، و کان ثقة».
3- الرازی فی (فضائل الشافعی): «و أما المتأخرون من المحدثین فأکثرهم علما و أقواهم قوة و أشدّهم تحقیقا فی علم الحدیث هؤلاء و هم: أبو الحسن الدارقطنی و الحاکم و أبوه عبد اللّه الحافظ … فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشیخین، و هم بأسرهم متفقون علی تعظیم الشافعی …».
4- الأسنوی: «و بعد، فإن الشافعی رضی اللّه عنه و أرضاه و نفعنا به و بسائر أئمة المسلمین أجمعین قد حصل فی أصحابه من السعادة أمور لم تتفق فی أصحاب غیره … و منها: إن کبار أئمة الحدیث من جملة أصحابه الآخذین عنه
1) [1] وفیات الأعیان 3/ 408 باختصار.
أو عن أتباعه، کالإمام أحمد، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن المنذر، و ابن حبان، و ابن خزیمة، و البیهقی، و الحاکم، و الخطابی، و الخطیب، و أبی نعیم و غیرهم. إلی زماننا» (1).
5- ابن الأثیر بعد ذکر شرط الصحیحین: «و هذا الشرط الذی ذکرناه قد ذکره الحاکم أبو عبد اللّه النیسابوری، و قد قال غیره: إن هذا الشرط غیر مطرد فی کتابی البخاری و مسلم، فإنهما قد أخرجا فیهما أحادیث علی غیر هذا الشرط.
و الظن بالحاکم غیر هذا، فإنه کان عالما بهذا الفن خبیرا بغوامضه عارفا بأسراره، و ما قال هذا القول و حکم علی الکتابین بهذا الحکم إلّا بعد التفتیش و الاختبار و التیقن لما حکم به علیهما» (2).
أقول: و نحن نقول فی مورد حکم الحاکم بصحة هذا الحدیث الذی ذکرناه بأنه کان عالما بهذا الفن خبیرا بغوامضه عارفا بأسراره، و ما قال هذا القول و ما حکم علی هذا الحدیث بهذا الحکم إلّا بعد التفتیش و الاختبار و التیقن لما حکم به علیه. و للّه الحمد علی ذلک.
(12) وحدة السّیاق بین حدیث الغدیر و حدیث أخرجه البخاری
أخرج البخاری فی (صحیحه) الحدیث التالی: «حدثنی إبراهیم بن المنذر، قال نا محمد بن فلیح، قال حدثنا أبی عن هلال بن علی عن عبد الرحمن ابن أبی عمرة عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما من مؤمن إلّا و أنا أولی الناس به فی الدنیا و الآخرة. اقرءوا ان شئتم: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فأیّما مسلم ترک مالا فلیرثه عصبته من کانوا، فإن ترک دینا أو ضیاعا فلیأتنی و أنا مولاه» (1).
و قد علمت سابقا أن هذا الحدیث قد أخرجه مسلم أیضا، کما علمت من (الدر المنثور) أنه قد أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه.
و هذا الحدیث یماثل سیاق حدیث الغدیر، فیلزم أن یکون المراد من (المولی) فی حدیث الغدیر نفس المعنی المراد منه فی هذا الحدیث.
و أما تماثل السیاق فواضح جدّا، فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر أولا أولویته بالمؤمنین من أنفسهم فی الدنیا و الآخرة ثم
قال: «و أنا مولاه»
. و کذلک الأمر فی حدیث الغدیر حیث بیّن فیه کونه أولی من المؤمنین من أنفسهم ثم
قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه».
1) [1] صحیح البخاری تفسیر سورة الأحزاب.
فبنفس الدلیل الذی حملوا به (المولی) فی حدیث الصحیحین علی معنی (ولی الأمر) نحمل (المولی) فی حدیث الغدیر علیه.
أمّا حملهم (المولی) علی ذلک فقد عرفت من عبارة القسطلانی ذلک، فإنه فسّر
«و أنا مولاه»
بقوله: «أی ولی المیت أتولی عنه أموره».
و نحوه عبارة الکرمانی و النووی. فراجع.
(13) حدیث الغدیر بلفظ: «… فإنّ علیّا بعدی مولاه …»
و جاء فی (تاریخ ابن کثیر) عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «من کنت مولاه فإنّ علیا بعدی مولاه» و إلیک النص الکامل للحدیث بسنده:
«قال عبد الرزاق: أنا معمر عن علی بن زید بن جدعان عن عدی بن ثابت عن البراء بن عازب قال: نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند غدیر خم، فبعث منادیا ینادی، فلما اجتمعنا قال: أ لست أولی بکم من آبائکم؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه. قال أ لست أ لست؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فإنّ علیا بعدی مولاه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
فقال عمر بن الخطاب: «هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت الیوم ولی کلّ مؤمن» (1).
و لو أراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من (الولی) الموالاة و المحبة لما کان للتقیید بقوله «بعدی» وجه.
و بما ذکرنا صرح ابن تیمیة حیث قال: «فقول القائل: علی ولی کلّ مؤمن بعدی کلام یمتنع نسبته إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فانه إن أراد الموالاة لم یحتج أن یقول بعدی، و إن أراد الامارة کان ینبغی أن یقال: وال علی کل
1) [1] تاریخ ابن کثیر 7/ 349.
مؤمن» (1).
و من الواضح أن لفظ (الولی) یرادف (المولی). فظهر أن لیس المراد هو (الموالاة) و إلّا لکان الإتیان بلفظ (بعدی) لغوا یمتنع نسبته إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
1) [1] منهاج السنة 4/ 104.
(14) کلام ابن حجر المکّی استنادا إلی فهم أبی بکر و عمر
و قال ابن حجر المکی فی الجواب عن حدیث الغدیر: «سلمنا أنه أولی، لکن لا نسلّم أن المراد أنه أولی بالامامة، بل بالاتّباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ. و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو الواقع، إذ هو الذی فهمه أبو بکر و عمر، و ناهیک بهما من الحدیث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن و مؤمنة. أخرجه الدارقطنی.
و أخرج أیضا أنه قیل لعمر: إنک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فقال: إنه مولای» (1).
أقول: و هل (الأولی بالاتباع) إلّا الامام؟
1) [1] الصواعق المحرقة: 26.
(15) حدیث مسلم بن الحجّاج: لا یقل العبد لسیّده «مولای» فإنّ مولاکم اللّه
و من الأدلة ما أخرجه مسلم فی (صحیحه) بعد حدیث:
«و حدثنا أبو بکر ابن أبی شیبة و أبو کریب قالا: نا أبو معاویة. ح و قال: ثنا أبو سعید الأشج قال: نا وکیع، کلاهما عن الأعمش بهذا الاسناد، و فی حدیثهما: و لا یقل العبد لسیده مولای. و زاد فی حدیث أبی معاویة: فإن مولاکم اللّه» (1).
و روی المولوی محمد إسماعیل: «و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا یقولنّ أحدکم عبدی و أمتی، کلّکم عبید اللّه و کلّ نسائکم إماء اللّه، و لکن لیقل سیّدی. و فی روایة: لا یقل العبد لسیده مولای فإنّ مولاکم اللّه» (2).
فمن منع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أن یقول العبد لسیده «مولای» یظهر أن المتبادر من (المولی) معنی وراء معنی المحب و الناصر و المحبوب، إذ لو کان المراد شی‌ء من هذه المعانی لم یکن للمنع عن ذلک وجه.
و من إطلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (المولی) علی نفسه و علی أمیر المؤمنین علیه السلام یعلم أنه لیس مراده من ذلک المحب و الناصر و المحبوب، و إنما المراد معنی لا یجوز إثباته لسائر الناس، و هو الأولویة بالتصرف، فإن هذا المعنی ثابت
للّه عز و جل، ثم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم لأمیر المؤمنین علیه السلام القائم مقامه.
(16) قول سیّدتنا الزهراء علیها السلام أنسیتم قول رسول اللّه یوم غدیر خم …؟
و روی شمس الدین ابن الجزری فی (أسنی المطالب) ما نصه: «و ألطف طریق وقع لهذا الحدیث و أغربه ما حدّثنا به شیخنا خاتمة الحفاظ أبو بکر محمد بن عبد اللّه ابن المحب المقدسی مشافهة، أخبرتنا الشیخة أم محمد زینب ابنة أحمد بن عبد الرحیم المقدسیة، عن أبی المظفر محمد بن فتیان بن المثنی، أخبرنا أبو موسی محمد بن أبی بکر الحافظ، أخبرنا ابن عمة والدی القاضی أبو القاسم عبد الواحد ابن محمد بن عبد الواحد المدنی بقراءتی علیه، أخبرنا ظفر بن داعی العلوی باستراباد، أخبرنا والدی و أبو أحمد بن مطرف المطرفی قالا: حدثنا أبو سعید الادریسی إجازة فیما أخرجه فی تاریخ أسترآباد، حدثنی محمد بن محمد بن الحسن أبو العباس الرشیدی من ولد هارون الرشید بسمرقند- و ما کتبنا إلّا عنه- حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر الحلوانی، حدثنا علی بن محمد بن جعفر الأهوازی مولی الرشید، حدثنا بکر بن أحمد القصری.
حدثتنا فاطمة بنت علی بن موسی الرضا، حدثتنی فاطمة و زینب و أم کلثوم بنات موسی بن جعفر، قلن: حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتنی فاطمة بنت محمد بن علی، حدثتنی فاطمة بنت علی بن الحسین، حدثتنی فاطمة و سکینة ابنتا الحسین بن علی، عن أم کلثوم بنت فاطمة بنت النبی علیه
السلام، عن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و رضی عنها قالت: أنسیتم قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟! و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنت منی بمنزلة هارون من موسی؟! هکذا أخرجه الحافظ الکبیر أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء
و قال: هذا الحدیث مسلسل من وجه، و هو أن کل واحدة من الفواطم تروی عن عمة لها، فهو روایة خمس بنات أخ کل واحدة منهن عن عمتها».
و إن هذا الحدیث یدل بوضوح علی أن الصحابة لم یعملوا حسب مفاد حدیثی الغدیر و المنزلة، فإن کان الحدیثان یدلّان علی الامامة و الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السلام فذاک المطلوب، و إن کانا بمعزل عن الدلالة علی الامامة- لو فرض- بل یدلان علی مجرد وجوب الموالاة فإن قولها علیها الصلاة و السلام «أ نسیتم» یدل علی ترکهم لمحبة أمیر المؤمنین و موالاته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
لکنّ ترکهم لمحبة علی علیه السلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی حیاة الزهراء علیها السلام لا یتصور إلّا علی تقدیر کون علی علیه السلام هو الامام و الخلیفة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أن الصحابة قد ترکوا موالاته بسبب صرفهم الخلافة عنه إلی غیره، إذ لو کان عملهم ذاک صحیحا و کانت خلافة أبی بکر بحق لما تحقق من الصحابة ترک لموالاة علی علیه السلام فی ذاک الظرف- أی بعد وفاة النبی و فی حیاة فاطمة-.
فهذا الحدیث یدل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام علی کل تقدیر کما أوضحنا.
(17) حدیث الغدیر بلفظ: «من ولیّکم؟ … من کان اللّه ولیّه فهذا ولیّه»
و روی أبو عبد الرحمن النسائی حدیث الغدیر باللفظ الآتی مع سنده:
«أنبأنا زکریا بن یحیی، ثنا یعقوب بن جعفر بن کثیر عن مهاجر بن مسمار قال: أخبرتنی عائشة بنت سعد عن سعد قالت قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بطریق مکة و هو متوجّه إلیها، فلمّا بلغ غدیر خم وقّف الناس، ثم ردّ من مضی و لحقه من تخلّف، فلما اجتمع الناس إلیه قال: أیها الناس هل بلّغت؟
قالوا: نعم، قال: اللهم ثلاث مرات یقولها. ثم قال: یا أیها الناس من ولیّکم؟
قالوا: اللّه و رسوله أعلم ثلاثا. ثم أخذ بید علی فقال: من کان اللّه ولیّه فهذا ولیّه.
اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (1).
أقول: إن کان معنی (الولی) هو المحب أو الناصر أو المحبوب لأجاب القوم بذلک و لم یقولوا: «اللّه و رسوله أعلم» لکن المراد من (الولی) هو (ولی الأمر و المتصرف فیه). و لمّا کان عامة الناس یجهلون (المتصرف فی الأمر) بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلذا قالوا فی جواب سؤاله صلّی اللّه علیه و سلّم المکرّر ثلاث مرّات «اللّه و رسوله أعلم».
1) [1] الخصائص للنسائی: 101.
حتی إذا أظهروا جهلهم و عجزهم عن الجواب عن هذا السؤال
بیّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الأمر قائلا- مع الأخذ بید علی- «من کان اللّه ولیه فهذا ولیه»
أی: فمن کان اللّه ولی أمره. فعلی ولیّ أمره.
فهذه الروایة مثل الروایة السابقة المنقولة عن مستدرک الحاکم.