هوية الکتاب

موسوعه الشهید الثانی

الجزء الاول: منیة المرید

المرکز العالی للعلوم و الثقافة الاسلامیة مرکز احیاء التراث الاسلامی

المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

موسوعة الشهيد الثاني

الجزء الأوّل (منية المريد)

الناشر : المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

الإعداد والتحقيق : مركز إحياء التراث الإسلامي

الطباعة : مطبعة الباقري

الطبعة الأولى 1434 ق / 2013م

الكمّيّة: 1000 نسخة

العنوان: 143 : التسلسل: 234

حقوق الطبع محفوظة للناشر

العنوان : قم، شارع الشهداء (صفائية)، زقاق آمار، الرقم 42

التلفون والفاكس: 7832833. التوزيع: قم 7832834؛ طهران 66951534 ص. ب 37185/38585 ، الرمز البريدي: 16439 - 37156.

وب سایت : www.pub.isca.ac.ir

البريد الالكتروني : nashr@isca.ac.ir

شهید ثانی زین الدین بن علی 911 - 965ق.

موسوعة الشهيد الثاني / الإعداد والتحقيق مركز إحياء التراث الإسلامي، المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

1434ق. = 2013م.

ISBN 978-600-5570-74-8-(دوره)

فهرست نویی بر اساس اطلاعات فیپا

کتابنامه.

مندرجات : ج 1. منية المريد في أدب المفيد والمستفيد..

ش92 م8 / 4/6

محرر الرقمي: السید محمد رضوي

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

موسوعة الشهيد الثاني

الجزء الأوّل

منية المريد

في أدب المفيد والمستفيد

تحقيق : رضا المختاري

المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

مركز إحياء التراث الإسلامي

المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

موسوعة الشهيد الثاني

الجزء الأوّل (منية المريد)

الناشر : المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

الإعداد والتحقيق : مركز إحياء التراث الإسلامي

الطباعة : مطبعة الباقري

الطبعة الأولى 1434 ق / 2013م

الكمّيّة: 1000 نسخة

العنوان: 143 : التسلسل: 234

حقوق الطبع محفوظة للناشر

العنوان : قم، شارع الشهداء (صفائية)، زقاق آمار، الرقم 42

التلفون والفاكس: 7832833. التوزيع: قم 7832834؛ طهران 66951534 ص. ب 37185/38585 ، الرمز البريدي: 16439 - 37156.

وب سایت : www.pub.isca.ac.ir

البريد الالكتروني : nashr@isca.ac.ir

شهید ثانی زین الدین بن علی 911 - 965ق.

موسوعة الشهيد الثاني / الإعداد والتحقيق مركز إحياء التراث الإسلامي، المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة

1434ق. = 2013م.

ISBN 978-600-5570-74-8-(دوره)

فهرست نویی بر اساس اطلاعات فیپا

کتابنامه.

مندرجات : ج 1. منية المريد في أدب المفيد والمستفيد..

ش92 م8 / 4/6

دلیل موسوعة الشهيد الثاني

المدخل = الشهيد الثاني حياته وآثاره

الجزء الأوّل = (1) منية المريد

الجزء الثاني = (2-6) الرسائل /1 : 2. كشف الريبة : 3 التنبيهات العلية؛ 4 مسكّن الفؤاد؛ . البداية 6 الرعاية لحال البداية في علم الدراية.

الجزء الثالث = (7 - 30) الرسائل /2 : 7 تخفيف العباد في بيان أحوال الاجتهاد؛ 8. تقليد الميّت؛ 9. العدالة؛ 10. ماء البئر؛ 11 تيقّن الطهارة والحدث والشكّ في السابق منهما؛ 12. الحدث الأصغر 12 أثناء غسل الجنابة : 13 . النية؛ 14 صلاة الجمعة 15 الحثّ على صلاة الجمعة؛ 16. خصائص يوم الجمعة؛ 17 نتائج الأفكار في بيان حكم المقيمين في الأسفار 18. أقلّ ما يجب معرفته من أحكام الحجّ والعمرة؛ 19 نيّات الحجّ والعمرة؛ 20 مناسك الحجّ والعمرة .21 طلاق الغائب؛ 22. ميراث الزوجة؛ 23. الحبوة؛ 24 أجوبة مسائل شكر بن حمدان 25 أجوبة مسائل السيّد ابن طرّاد الحسيني؛ 26 أجوبة مسائل زين الدين بن إدريس؛ 27 أجوبة مسائل الشيخ حسين بن زمعة المدني : 28 أجوبة مسائل الشيخ أحمد المازحي .29 أجوبة مسائل السيد شرف الدين السمّاكي؛ ...30 أجوبة المسائل النجفيّة.

الجزء الرابع - (31 - 43) الرسائل /3 : 31 تفسير آية البسملة؛ 32. الإسطنبولية في الواجبات 32. العينية : 33 الاقتصاد والإرشاد إلى طريق الاجتهاد؛ 34 وصيّةٌ نافعةٌ : 35. شرح حديث «الدنيا مزرعة الآخرة»؛ 36. تحقيق الإجماع في زمن الغَيْبَة؛ 37 مخالفة الشيخ الطوسي (رحمه الله) لإجماعات نفسه؛ 38 ترجمة الشهيد بقلمه الشريف .39 حاشية خلاصة» الأقوال» 40. حاشية «رجال ابن داود» 4.1 الإجازات 42 الإنهاءات والبلاغات 43 الفوائد.

الجزء الخامس = (44) تمهيد القواعد

الجزء السادس - الجزء التاسع = (45) الروضة البهية

في شرح اللمعة الدمشقيّة

الجزء العاشر والجزء الحادي عشر = (46) روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان

الجزء الثاني عشر = (47-49) المقاصد العلية وحاشيتا الألفيّة

الجزء الثالث عشر = (50) الفوائد المليّة لشرح الرسالة النفليّة

الجزء الرابع عشر = (51 و 52) حاشية شرائع الإسلام وحاشية المختصر النافع

الجزء الخامس عشر = (53) حاشية القواعد (فوائد القواعد)

الجزء السادس عشر = (54) حاشية إرشاد الأذهان

الجزء السابع عشر - الجزء الثامن والعشرون = (55) مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام الجزء التاسع والعشرون - الفهارس

فهرس الموضوعات

كلمة المركز ... 11

مقدمة التحقيق ... 23

تقرير عن الطبعات المختلفة للكتاب ... 31

نسخ الكتاب المخطوطة ... 33

تخريج الأخبار والآثار والأشعار ... 42

شكر وثناء ... 46

نماذج من مصوّرات النسخ الخطّيّة المعتمدة في التحقيق ... 47

منية المريد في أدب المفيد والمستفيد

تقديم ... 3

المقدمة في فضل العلم من الكتاب والسنة والأثر ودليل العقل

فصل 1: في فضل العلم من القرآن ... 5

فصل :2 فيما روي عن النبي الهلال في فضل العلم ... 11

فصل : فيما روي عن طريق الخاصة في فضل العلم ... 19

منية المريد

فصل :4: فيما روي عن التفسير المنسوب إلى العسكري علیه السلام في فضل العلم ... 24

فصل 5 : فضل العلم من الكتب السالفة والحكم القديمة ... 30

فصل 6 : فضل العلم من الآثار وتحقيقات بعض العلماء ... 32

فصل 7 : دليل العقل على فضل العلم ... 37

الباب الأول في أداب المعلّم والمتعلّم

النوع الأوّل: آداب

اشتركا فيها ... 41

القسم الأوّل: آدابهما في أنفسهما ... 41

الأمر الأوّل: إخلاص النية لله تعالى ... 41

فصل 1: ما روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في لزوم الإخلاص في طلب العلم ... 42

فصل :2 ما روي عن طريق الخاصّة في لزوم الإخلاص ... 46

فصل 3 في لزوم الإخلاص من الآثار وكلام الأنبياء ... 48

فصل 4 : في مكايد الشيطان وأهميّة الإخلاص ... 51

الأمر الثاني: استعمال العلم ... 55

فصل 1: في بيان أن الغرض من طلب العلم هو العمل ... 59

فصل 2 في الغرور في طلب العلم والمغترّين من أهل العلم ... 63

فصل : في شرائط إخلاص النية واستعمال العلم ... 67

الأمر الثالث في التوكل على الله تعالى والاعتماد عليه ... 68

الأمر الرابع : حسن الخلق - زيادةً على غيرهما من الناس - والتواضع وتمام

الرفق وبذل الوسع في تكميل النفس ... 71

الأمر الخامس: عفّة النفس والتجنّب عن الملوك وأهل الدنيا ... 73

الأمر السادس: القيام بشعائر الإسلام وظواهر الأحكام ... 76

القسم الثاني: آدابهما في درسهما واشتغالهما ... 79

النوع الثاني: آداب يختصّ بها المعلِّم ... 87

القسم الأوّل: آدابه في نفسه مضافة إلى ما تقدّم... 88

القسم الثاني: آداب المعلِّم مع طلبته ... 89

القسم الثالث: آدابه في درسه ... 113

النوع الثالث في الآداب المختصّة بالمتعلِّم ... 131

لقسم الأوّل: آدابه في نفسه ... 132

القسم الثاني : آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من تعظيم حرمته... 141

القسم الثالث: آدابه في درسه وقراءته، وما يعتمده حينئذ مع شيخه ورفقته ... 171

الباب الثاني

في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي

المقدّمة في أهمّية الإفتاء ... 187

النوع الأول: الأمور المعتبرة في كلّ مفتٍ ... 195

النوع الثاني في أحكام المفتي وآدابه ... 197

النوع الثالث في آداب الفتوى ... 199

النوع الرابع في أحكام المستفتي وآدابه وصفته

الباب الثالث في المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها

الفصل الأول في شروطها وآدابها ... 217

الفصل الثاني في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق ... 221

الباب الرابع في آداب الكتابة والكتب التي هي آلة العلم

آداب الكتابة والكتب وما يتعلّق بها ... 243

الخاتمة

المطلب الأوّل في أقسام العلوم الشرعيّة وما تتوقف عليه من العلوم العقليّة والأدبيّة .... 269

الفصل الأوّل في أقسام العلوم الشرعيّة الأصليّة ... 269

الفصل الثاني في العلوم الفرعيّة ... 280

المطلب الثاني في مراتب أحكام العلم الشرعي وما أُلحق به ... 282

المطلب الثالث في ترتيب العلوم بالنظر إلى المتعلِّم ... 287

تتمة الكتاب ... 293

تصدير

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

لا ينكر أحد ما للإسلام من دور عظيم في تفجير ينابيع العلم والحكمة في عقول وقلوب المسلمين، وحثّهم على طلب العلم والمعرفة أينما وجدا، فأوجد عقولاً واعيةً فذّة، وأذهاناً متّقدةً، ونفوساً حكيمةً مولعة بتقوى الله، كما أوجد قلوباً منيبةً والهة تعشق العلم والمعرفة.

كما لا ينكر أحد ما لعلماء الإسلام من دور في نشر العلوم والمعارف في العالم وتطوير الأُمم والبلدان، وحملها على التقدّم والازدهار، حتّى بلغت البشرية شأواً عظيماً في مراتب التحضّر والتقدّم بفضلهم، وارتقت مقاماً سامياً في ميادين التمدّن والتطوّر بجهودهم، ونالت حظّاً وافراً من الرقي والرفاهية بسببهم.

والحديث عن دور الإسلام وعلماء الإسلام في تقدّم البشريّة طويل ومتفرّع؛ لأنّه يتّصل بكلّ جانب من جوانب الحياة البشريّة النظريّة والعمليّة.

غير أنّ ذلك لا يمنع من الحديث عن النخبة من أهل البصائر الذين اختصّهم الله يفضله من علماء الشيعة الأعلام من خريجي مدرسة آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلّم ، الذين جمعوا إلى جانب العلم والمعرفة الوعي والإبداع والتأثير في الحركة الفكريّة والدينية للأُمّة رغم

الظروف المعقّدة التي أحاطت بهم، حتّى أنّهم تركوا بصمات واضحةً في تاريخ الفكر الإنساني.

صحيح أنّ لعلماء الشيعة شأناً عظيماً في الآفاق، وصحيح أنّ غيرهم عجز عن أن يبلغ ما بلغوه من جلالة قدر عند الناس رغم الخوف من السلطات الحاكمة، والخشية من وسائل قمعهم وإرهابهم، ولكن الصحيح أيضاً أنّهم لم يدركوا هذا الشأن العظيم إلّا بتوافرهم على الوعي والفطنة والسبق في ميادين الفكر، إضافة إلى قوّة الإرادة والشجاعة والإقدام والتفاني في الدعوة إلى الله.

فهم لم ينالوا هذا الشأن بدعم من الحكّام ولم يكونوا من أصحاب الثروة والمال والسلطة السياسيّة، بل اكتسبوا ذلك ممّا يملكونه من كمالات متعدّدة، وممّا بذلوه من جهود لأجل العطاء، بعيداً عن علائق الجاهليّة وحبّ الدنيا. فكانوا يهدون الناس إلى طريق السداد، ولا يبخلون في تقديم النصح لهم وإن خالفوهم في الرأي والمذهب.

فهم مصاديق الكريمة: «الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَلَتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ، وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا

إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا».⁽¹⁾

وهكذا تفوّق علماؤنا ونالوا قصب السبق وأصبحوا مصاديق حيّة لتجسيد الشريعة المعطاء، ومشاعل تضيء مسالك الأفهام، وروض جنان للطالبين، وروضة بهيّة للسالكين.

والتاريخ خير شاهد على ما نقول، فما أن تتصفّح أوراقه حتّى تجد ما يؤكّد لك ذلك، ويشير إلى الدور الكبير الذي لعبوه في نشر مفاهيم الإسلام ومعارف الدين الصحيحة في ربوع العالم الإسلامي، حتّى أضحوا منيةً للمريد وقدوة للمستفيد.

ومن بين هذه النجوم المتلألئة في سماء العلم، والأعلام الشاخصة في أنحاء عالم المعرفة، يبرز نجم الإمام العلّامة الحجّة الشيخ زين الدين بن عليّ بن أحمد العاملي في طليعة المتبحّرين العظام في العلم والفقه والاجتهاد، حتّى حظي بالشرف الأعظم ونال وسام الشهادة في سبيل الرسالة التي أنفق عمره لأجل تبليغها.

فقد برع هذا الفقيه في مجال العلوم الإسلاميّة حتّى ذاع صيته في الأمصار، وتألّق في ميدان الفقه واستخلاص الفروع من أُصولها واستنباطها من أدلّتها الشرعيّة، حتّى صار يُشار إليه بالبنان من قبل الخاصّ والعامّ من الشيعة وغيرهم، وطار خبره في سائر البلاد فخشيه البعض وثارت أحقاده ضدّه، لما يرى من عظمة هذه الشخصيّة وتألّقها في سماء العلم والمعرفة، وتفوّقه في مجال الاستدلال، وعمق نظرته للمسائل المختلفة ومتانة رؤيته للحوادث الواقعة، حتّى دفع هذا البعض للنيل منه بشتّى السبل مستغلّاً سلطته السياسيّة، وساعياً وراء ذلك ولو على حساب الحقّ والتوسّل بالشيطان!

إنّ براعة هذا الرجل لم تكن مقتصرة على إلقاء الدروس على حفنة طلّابه، ولا على تقريراته المدوّنة في كتبه ورسائله وسائر مؤلّفاته، ولا على آرائه الفقهيّة التي سجّلها شرحاً أو تأليفاً في مصنّفاته، ولا هي أيضاً بعدد أيضاً بعدد تأليفاته وكثرة تدويناته في العلوم الإسلاميّة فحسب بل شملت عدّة مجالات، منها:

عصر النصّ ومواكبته للحوادث المستجدّة.

5 . تخريج نخبة واعية وطليعة متميّزة ومعطاءة في خدمة الدين والمذهب الحقّ بإخلاص وتفانٍ وصدق وشجاعة، واستقامة على الطريقة، وحفاظ على المسيرة من أن يصيبها العطب.

لقد تميّزت هذه الشخصيّة بالإبداع في مجال الفكر والعمل والنشاط الدؤوب في تفعيل حركة الفقه الشيعي، وبعثه على التفاعل والتلاقح على ضوء معطيات تلك الفترة الزمنية، والواقع العملي الذي ينبغي للحكم الشرعي أن ينفذ في مجرياته الحياتيّة.

وهذا ما جعلها تخلد التاريخ على صعيد تربية أجيال متعاقبة تعمل في مجال حماية أحكام الشريعة، وممارسة العمليّة الاجتهاديّة بصدق وعمق وأمانة وشموليّة منقطعة النظير، إضافة إلى ما لها من دور في نشر روح البحث العلمي التي تتطلّب الموضوعيّة والتجرّد عن الهوى، وتقديم الراجح على المرجوح وفق الأدلّة الشرعيّة المعتبرة.

ولذا وجد مركز إحياء التراث الإسلامي، أنّ التراث العلمي الذي خلّفه هذا الفقيه الألمعي يجب أن ينال الحظوة من الاهتمام والرعاية الخاصة، من خلال:

أ - نشر تراثه كاملاً بعد التوافر على مخطوطه أو مطبوعه، لما يمثّله من مصدر غنيّ من المصادر المهمّة للعلوم الإسلاميّة من جهة، وكونه أحد المناهل التي يعوّل عليها علماء الإماميّة - خصوصاً فقهاءهم - منذ عصور طويلة وحتّى زماننا الحاضر من جهة أُخرى، بسبب ما تمثّله شخصيّته من نضج وتعدّد في الكمالات الروحيّة والمعنويّة،

ونبوغ في الفكر، ونفاذ في البصيرة، وإبداع في النظر.

ب - نشر آثاره العلمية في قالب موسوعي ضخم يمثّل مجموعة آثاره الكاملة بصورة محقّقة ومنقّحة وفق آخر أساليب التحقيق والتدقيق الحديثة؛ لما تشكل من صورة تعكس زبدة أفكار علماء الإمامية في تلك الحقبة من الزمن، وخلاصة تصوّراتهم تجاه الحياة الفاضلة، ودورها في تطوير العلوم الإسلامية خاصةً، والحركة العلميّة للبشريّة عامّة.

إضافة إلى أنّ صاحب هذه المجموعة الكاملة من الآثار الفقهيّة كان يمثّل حلقة وصل بين أجيال فقهاء الإماميّة، بين المتقدّمين والمتأخّرين، ممّا يتيح للفقهاء المعاصرين من بعدهم فرصة الوقوف عن كثب على آراء وأقوال فقهاء تلك الحقب الماضية، واستخلاص ما يحتاجون إليه في بحوثهم المتعلّقة بالمسائل المستجدّة، بعد وقوفهم على مباني المتقدّمين والمتأخّرين، والأُسس التي أقاموها بما يتواءم وتلك المرحلة الزمنية وشرائطها الخاصّة بها.

ومن مجموع ما تقدّم ارتأى مركز إحياء التراث الإسلامي التابع للمركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة أن يبادر - كما هو ديدنه - إلى تنفيذ مهمّة إحياء تراث هذه الشخصيّة الفذّة، خدمةً للدين والمذهب، وقد عمل فيما مضى على تحقيق قدر كبير من المصادر التي لا غنى للمجتهدين عنها في حياتهم العلميّة والاجتهاديّة المتمثّلة باستنباط الحكم الشرعي من الأدلّة الشرعيّة المعتبرة والمقرّرة عند الفقهاء، وذلك انطلاقاً ممّا أخذه المركز على عاتقه من مسؤوليّة إحياء ونشر الآثار الإسلاميّة التي خلّفها علماؤنا الأبرار، وتركوا عليها بصماتهم المباركة التي ما زالت حتّى يومنا الحاضر تفرز معطياتها على أكثر من صعيد وذلك ضمن مشروعه العلمي الكبير الذي طرحه منذ سنين عديدة، والذي يتمثّل بمهمّة إحياء تراث عدّة شخصيات علمائيّة وفقهائيّة متميزة، ضمن قالب موسوعي يمثّل مجموعة آثارهم الكاملة بصورة منقّحة ومحقّقة ومقابلة بالنسخ المعتمدة، كلّ ذلك على أساس:

أ - اعتبار تراثهم الغني من المصادر المهمّة للعلوم الإسلاميّة والمعارف الدينيّة، حيث لا يمكن الاستغناء عنه بحالٍ.

ب - كون دورهم التاريخي مؤثّراً في إصلاح الفكر الديني، وتصحيح الحركة العلميّة والاجتماعيّة عبر التاريخ الطويل للإسلام وتأسيس الحوزات العلميّة في بقاع العالم الإسلامي.

ج - كونهم من الفقهاء والعلماء البارزين على المستويين: الشيعي والإسلامي عموماً، ومن المتألقين عبر العصور والمتميّزين بأفكارهم الفذّة والغنيّة، والزاخرة بالعطاء الثرّ حتّى زماننا الحاضر.

د - تألّقهم في سماء العلم والمعرفة الإسلاميّة، ليس على مستوى المذهب الإمامي فحسب، بل على المستوى الإسلامي أيضاً، فكان لهم الأثر البالغ في تجذير الوعي الفقهي والعلمي بين الأوساط الإسلاميّة.

كانت موسوعة الإمام شرف الدين باكورة نشاط وفعّاليّة المركز على هذا الصعيد ثمّ أعقبتها موسوعة العلّامة البلاغي لتحمل الرقم (2) من سلسلة نشاط المركز، ثمّ تلتهما موسوعة الشهيد الأوّل لتحمل الرقم (3) من تلك الموسوعات المزمع طبعها وتحقيقها ونشرها بالحلّة الجديدة التي تتواءم وذوق العصر الحديث.

وهذه الموسوعة تنضمّ إلى سابقاتها من الموسوعات لتحمل الرقم (4)، ولتحتلّ موقعها اللائق في المكتبة الإسلاميّة العلميّة، فيستقي منها العلماء وطلّاب العلم والمعرفة الإسلاميّة، وتساهم في مدّ الفكر الديني بالعطاء الثرّ الذي يتمّ من خلاله إزاحة الضلالة والغشاوة عن أعين الناس وإزالة الشبهات العالقة في أذهانهم.

ونحن إذ نفخر اليوم بما نقوم به من واجب رساليّ، ويزيدنا فخراً أن نشهد هذا القبول الواسع من قِبَل علمائنا ومثّقفينا وطلبتنا الأعزّاء، وترحيبهم بهذا العمل، فيمدّنا بالشوق والأمل على إتمام سائر الموسوعات الأُخرى، فإنّنا نشكر الله تعالى على منّه وتوفيقه لأداء هذه المهمة الرساليّة بخطى ثابتة وعزمٍ راسخ، ونسأله المزيد من ذلك

عسى أن نبلغ رضاه - سبحانه وتعالى - بتقديم المزيد من العمل وإن كان مضنياً وشاقاً.

مشروع التحقيق ومنهجه

1 - جمع كلّ آثار وتراث الشهيد الثاني، سواء المخطوط منه والمطبوع، من النسخ المعروفة وغير المعروفة لكلّ مصنّف من مصنّفاته لا سيّما النسخ المعتبرة، وهي - ولا شکّ أصعب مراحل تحقيق التراث؛ لما تستلزمه من تنقيب وتفحص، ودقّة في فهارس النسخ الخطّيّة المتناثرة هنا وهناك، في داخل الجمهوريّة الإسلاميّة وخارجها، في المكتبات العامّة والخاصّة.

وقد استطعنا في هذه المرحلة من العثور على نسخ ممتازة جداً من آثار الشهيد

الثاني، بعضها من خطّ الشهيد نفسه أو بعض تلامذته.

2 - طبع الآثار في ملفّات على الحاسوب، ثمّ إجراء مقابلة

دقيقة مع النسخ المعتمدة ومن ثمّ تثبيت اختلافات النسخ.

3 - تخريج الأحاديث والآثار والأقوال وغيرها ممّا يحتاج إلى التوثيق، وهذه المرحلة أيضاً امتازت بمصاعبها الخاصّة التي تمثّلت باحتياج العمل فيها إلى الدقّة والصبر المتواصل.

4 - ضبط النصوص وتقويمها مع ملاحظة اختلاف النسخ واختلاف المصادر، واختيار ما يناسب سياق المتن، إضافة إلى شرح المفردات وتوضيحها إن كانت مبهمة، وتوزيع النصوص وتنظيم هوامشها مع مراعاة وحدة الأُسلوب في جميع أجزاء الموسوعة.

5 - إدخال الملاحظات الجديدة في الحاسوب، ثمّ مقابلة الملفّات مرّةً ثانية لإحراز الدقّة الكاملة.

6 - إرجاع مطالب الآثار والأجزاء بعضها إلى البعض الآخر وذلك في المرحلة النهائية بعد إكمال الموسوعة واستقرار شكلها النهائي.

7 - المراجعة الفنّيّة اللازمة ما قبل الإخراج، وتشمل العناوين الرئيسيّة والفرعيّة، وتحديد القالب الفنّي للمتن والهامش، وسائر المتعلّقات الأُخرى حيث تراعي الهيكل العامّ للكتاب.

8 - تنظيم الفهارس العامّة، حيث يقع في مجلّد مستقلّ يحتلّ موقعه في آخر الموسوعة، ضمن نظام الفهرسة المعاصرة الذي يشمل فهارس عديدة تفيد الباحث والفقيه، وكذلك طالب العلم إذا ما أراد المراجعة الموضوعيّة.

ولا بأس في هذا السياق من الإشارة إلى أنّ هذه الموسوعة قد رُتّبت على حسب أهمّيّة الآثار موضوعاً ودراسة ومنهجاً في ثلاثين مجلداً بحيث تستغرق بعض العناوين مجلدين أو أكثر وحتّى ثمانية عشر مجلّداً، بينما يشتمل بعض المجلّدات على عنوان واحد أو على أكثر من عنوان، وتخصيص ثلاث مجلّدات للرسائل والإجازات والإنهاءات، وقد أفردنا مجلّداً خاصاً بالفهارس، مضافاً إلى مجلّد اختصّ بحياة وسيرة الشهيد الثاني والتعريف بآثاره.

المساهمون في تحقيق الموسوعة وإخراجها

إنّ هذه الموسوعة تمثّل ثمرة جهود عدّة من المحقّقين المقتدرين العاملين في مركز إحياء التراث الإسلامي الذين بذلوا جهوداً مباركة لإنجازها وإخراجها إلى النور. ونرى الواجب علينا تقديم الشكر والثناء لهم على ما قدّموه من خدمة للدين الحنيف وعلوم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلّم، وقد أشرنا إلى أسماء المشاركين في تحقيق كلّ عنوان من العناوين في مقدّمة التصحيح الخاصّة به، وهنا نذكر أسماء المساعدين الذين كان لهم دورهم في إنجاز الموسوعة بالشكل النهائي، مثمنين جهودهم الكبيرة الجادّة، داعين الله عزّ وجلّ لهم بالتوفيق، إنّه نعم المولى ونعم النصير.

1 - أعضاء اللجنة المشرفة على التحقيق، وهم السادة الأعزّاء: السيّد منذر الحكيم الشيخ محمّد الباقري، عليّ أكبر زماني نجاد، محسن صادقي، منصور إبراهیمی،

أكبر أسد عليزاده، والشيخ رضا المختاري الذي أُوكلت إليه مهمّة الكتابة عن حياة الشهيد الثاني في مجلّد مستقلّ اعتُبِرَ مدخلاً للموسوعة. وقد كان لفضيلته قصب السبق في تحقيق عدّة من كتب الشهيد الثاني قبل البدء بتحقيق الموسوعة الكاملة مثل منية المريد ورسائل الشهيد الثاني، وله دور مميّز في كلّ مراحل إنجاز الموسوعة، فللّه درّه وعليه أجره.

2 - تخريج الأحاديث والآثار والأقوال ومراجعة المصادر: السيّد حسين بني هاشمي، إسماعيل بيك المندلاوي، إسماعيل إسماعيلي، محمود هيئتي، السيّد رضا هدايتي، مجيد شرفخاني عقيل فرزانة حبيب العفيفي، غلام حسین دهقان، عبّاس آقا كثيري.

3 - المراجعة العلميّة ومطالعة النصوص: محمّد الباقري، روح الله ،ملكيان عليّ الأسدي، شكري أبو غزالة، عبّاس المحمّدي، غلام حسين قيصريهها، وليّ الله قرباني، غلامرضا نقي، محمّد حسین حکمت.

4 - التصحيح المطبعي: محسن النوروزي عقيل ،فرزانة حبيب عفيفي، عبد الرحيم فخر ،الحاج قاسم شالباف ناجي الميّاحي محمد شيخان عليّ الكعبي، السيّد رضا هدايتي، إسماعيل بيك المندلاوي.

5 - الطباعة والتصحيح والإخراج الفنّي : رمضان عليّ القرباني، حسين القرباني، مسعود القرباني، عصام البدري يحيى المروّجي.

6 - المراقبة الفنّيّة ما قبل الإخراج: محسن النوروزي، إسماعيل شكري.

7 - المراجعه النهائيّة، محمّد الباقري، عليّ أوسط الناطقي، محسن النوروزي. 8 - تنظيم الفهارس العامّة وإعدادها: رمضان عليّ القرباني، محمد صادق عبدالعليّ زاده إسماعيل بيك المندلاوي.

كما نتقدّم بالشكر الوافر إلى الإخوة الأعزّاء العاملين في مركز إحياء التراث الإسلامي أحمد عالمي فرد ومحمود رضا دشتكي وكذلك في قسم النشر التابع للمركز

العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة وهم يد الله جنّتي فريد بختياري زاده ومحمّد حسين علىّ الرشيدي.

ولا ننسى أن نتقدّم بالشكر إلى كلّ من ساهم معنا في إنجاز هذه الموسوعة الشريفة من قريب أو بعيد، ومن أسدى معروفاً أو خدمةً على طريق إصدارها ممن لم نتعرّض لذكر اسمائهم.

كما نتقدّم بالشكر الجزيل إلى مسؤولي المكتبات العامّة وخزائن المخطوطات داخل إيران وخارجها، حيث لم يبخلوا بمدّ يد العون والمساعدة، وبذلوا كلّ مساعدة في تقديم ما يلزم من مصوّرات النسخ الخطيّة، ونخصّ بالذكر.

المكتبة الوطنيّة الإيرانيّة - طهران.

مسك الختام

يلزمنا هنا أن نتقدّم بالشكر الجزيل والثناء الجميل إلى كافّة مسؤولى مكتب الإعلام الإسلامي خاصّين بالذكر مسؤول المكتب فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الواعظي، ومسؤول المركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة فضيلة الشيخ حسين التوسّلي، والشيخ أحمد المبلّغي مسؤوله السابق والشيخ محمّد تقي السبحاني مسؤوله الأسبق. حيث جعلوا هذا العمل نصب أعينهم وقدّموا ما بوسعهم من عون مذ كان بذرةً صغيرة أيّام اقتراحه كواحد من مشاريع مركز إحياء التراث الإسلامي، حتّى أصبح بحمد الله تعالى شجرة باسقة وارفة الظلال تسرّ الناظرين وتؤتي أكلها كلّ حين بإذن ربّها.

نسأل الله المولى القدير أن يتقبّل منّا هذا العمل ويغفر لنا ما فرط منّا، وأن يوفّقنا إلى تقديم الأفضل والأجود من الأعمال. والحمد لله ربّ العالمين.

عليّ أوسط الناطقي

مركز إحياء التراث الإسلامي

قم المقدّسة، ذو الحجّة 1433

مقدّمة التحقيق

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

يعدّ هذا الكتاب من الكتب القيّمة في مجال بيان مكانة العلم ووظائف التلامذة والأساتذة، والمفتي والمستفتي وآداب المناظرة والكتابة، وآداب التعليم والتعلّم للعلوم الإسلاميّة ومراتب العلوم، وعشرات المسائل المهمّة التي هي مورد ابتلاء المتعلّمين والمعلّمين.

وكان هذا الكتاب - وما زال - محطّ أنظار العلماء والطلاب وأهل هذه الصناعة واهتمام المعنيين بفنون الكتابة والتعليم بدرجة كبيرة.

ولا نبالغ إن قلنا: إنّه لا يصل الإنسان إلى خصائص هذا الكتاب إلّا بالمطالعة العميقة والدقيقة والتأمّل في شراشره. وهذا يعود إلى عاملين اثنين أوّلهما مؤلّفه، وثانيهما: أسلوبه وبيانه.

إنّ الميزة المهمّة لهذا الكتاب هي أنّ مؤلّفه من القمم العالية في العلم والمعرفة، فهو من العلماء المتعمّقين ،المتبحّرين، والمتضلّعين في كثير من العلوم الإسلاميّة، قد رأى كثيراً من الأساتذة وأصبح عالماً مجرّباً محنّكاً؛ ومن ناحية أُخرى فهو على جانب عظيم من التقوى والزهد والإيمان وممّن يعمل ويثبت على قوله قبل أن يقول.

فقد أنهى الشهيد الثاني تأليف هذا الكتاب في يوم الخميس العشرين من شهر ربيع

الأوّل عام 954، أي في حدود إحدى عشرة سنة قبل شهادته، وهذا بعد أن رأى كثيراً من الحوزات العلميّة يومئذٍ واتّصل مع كثير منها. إنّ الشهيد الثاني بالإضافة إلى تتلمذه لدى علماء الشيعة في جبل عامل وغيرها، كان قد تتلمذ لدى كبراء علماء العامّة فی دمشق ومصر وغيرهما، وتعرّف على كثير من طرقهم وأساليبهم ممّا ألهمه النضج والتجارب الكثيرة، فصبّها في هذا الكتاب لهداية العلماء والطلاب. ولا شكّ أنّ الفرق شاسع بين من لا يلمس الواقع بيده، ومن جرّب مختلف حوادث الأيّام وكان في صميمها.

كما أنّ أُسلوب تنظيم وتحرير هذا الكتاب قد رفع من قيمته، فهو مشحون بالآيات والروايات وأقوال العلماء والأبيات المناسبة لكلّ ،باب وقد ذكر فيها الآداب والقواعد لطلب العلم بصورة تحكي عن النظر الدقيق والفكر المنظم والمنطقي للمؤلّف. فقد دوّن الكليات كفضيلة العلم ومحاسنه ومحاسن العالم والمتعلّم في المقدّمة، وما يتعلّق بالمعلّم والمتعلّم في باب مستقلّ، وما يرتبط بآداب المفتي والمستفتي وأدب الكاتب وآداب المناظرة في فصول وأبواب مستقلة أيضاً، وجاء بالفقرات في ذيل هذه الأبواب مرقّمة بالأعداد، وهذا الترتيب يساعد على سرعة استيعاب ذهن القارىء، أسرع، وكذلك يسهل المراجعة إلى ما يحتاج إليه، بدون إتلاف للوقت والجُهد. والخلاصة فهو كما قال بعض أهل الفضل:

هو من أحسن كتب الإماميّة في كيفية البلوغ إلى أقصى الغاية، والترقّي إلى المقامات العالية الإنسانية، وبيان فضل العلم وأهله وآداب تعليمه وتعلّمه، وشرائط الفتوى والمفتي وآدابهما وشرائط المستفتي، وغير ذلك ممّا يتعلّق بالعلم والعمل وتهذيب الأخلاق الإنسانية، والوصول إلى الدرجات الملكية واللحوق بالنفوس الكاملة القدسية .⁽¹⁾

إنََّ عناية كبار العلماء بهذا الكتاب تدلّ على أهميته وعظمته، ونذكر نماذج من أقوال كبار العلماء فيه:

كتب الميرزا الشيرازي الكبير (قدّس سرّه) حامل راية نهضة مقاومة مؤامرة التَبغ البريطانية في تقريظه للطبعة الأُولى للكتاب في سنة 1301هـ أي قبل مائة وسبع سنين، يقول ما ترجمته:

ما أحرى بأهل العلم أن يواظبوا على مطالعة هذا الكتاب الشريف وأن يتأدبوا

بالآداب المذكورة فيه ⁽¹⁾.

كما كتب العالم المتتبّع المرحوم السيّد محسن الأمين (قدّس سرّه) بشأنه يقول: منية المريد في آداب [ظ: أدب] المفيد والمستفيد مشتمل على آداب وفوائد جليلة، وهو نعم المهذَّب لأخلاق الطُلّاب لمن عمل به ⁽²⁾.

ويقول بشأن مؤلّفه:

وتفرّد بالتأليف في مواضيع لم يطرقها غيره، أو طرقها ولم يستوف الكلام فيها، مثل آداب المعلّم والمتعلّم... ألّف منية المريد فلم يبق بعدها منية لمريد... وغير ذلك مما لم يُسبق إليه ⁽³⁾.

وأمّا ابن العودي التلميذ الخاصّ والملازم للشهيد (قدّس سرّه) فهو يقول بهذا الشأن:

مجلّد مشتمل على مهمّات جليلة وفوائد نبيلة، تحمل على غاية الانبعاث والترغيب في اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل والتحلّي بشيم الأخيار والعلماء الأبرار⁽⁴⁾.

وكتب المرحوم الشيخ عبد الله المامقاني صاحب تنقيح المقال في كتابه مرآة الرشاد الحاوي لوصاياه إلى أولاده وذرّيّته، يقول: وعليك بُنّيّ... بمراجعة منية المريد التي ألّفها الشهيد الثاني (قدّس سرّه) في

آداب المفيد والمستفيد، والعمل بها؛ فإنّ كل عمل من غير آدابه غير ممدوح ولا مستحسن ومن أهمّ ما هناك إكرام العلماء العاملين ⁽¹⁾.

كما كتب في مقباس الهداية في علم الدراية بعد ذكره لبعض آداب الرواية:

ومن أراد شرح ذلك كلّه فليراجع منية المريد؛ فإنّه قد استوفى المقال واستقصى الحال جزاه الله عنّا وعن الإسلام والمسلمين خيراً ⁽²⁾.

وكتب صدر المتألهين (قدّس سرّه) في شرحه لأُصول الكافي بعد ذكره لموارد من آداب المتعلّم يقول:

فهذه ستّ وظائف من وظائف الطالب المتعلّم، خصّصناها بالذكر؛ فإنّ لكل من المعلّم والمتعلّم وظائف وآداباً كثيرة، وإنّما اختصرنا وأوردنا ما هو أهمّ وأدقّ وأشرف، وتركنا سائر الآداب الحسية والوظائف الفعلية؛ تعويلاً على المذكور في كتب الأخلاق وغيرها، كرسالة ... وأُخرى لزين الملّة والدين ⁽³⁾.

وقبل أن ينقل كلاماً عن منية المريد كتب يقول:

ومن عجيب ما ذكر في هذا الباب ما نقله الشيخ الفاضل العامل ناهج مسلك الورع واليقين قدوة المجتهدين زين الملة والحقيقة والدين العاملي (طاب ثراه) في بعض رسائله [أي منية المريد] عن بعض المحققين...⁽⁴⁾.

كما وحظي هذا الكتاب باهتمام الأجانب والغربيّين بعد ما اطّلع كثير منهم عليه. كتب بهذا الشأن الفاضل الفقيد عليّ أصغر حكمت قبل أكثر من ستّين عاماً في 1304هـ . ش. يقول ما ترجمته:

لعلّ كثيراً من الذين افتتنوا بظواهر الحضارة الأُروبية الحديثة... يظلّوا غافلين عن

العلوم والفنون الشرقيّة والإسلاميّة التي كان عظماؤنا طوال القرون المتوالية قد تتبّعوها واستقصوها وبحثوا عنها وقرؤوا فيها وخلقوا بشأنها كتباً كثيرة. وعلى خلاف هؤلاء نرى هواة العلوم والمعارف في أصقاع بلاد الغرب ينظرون إلى بلاد الشرق وكأنّها خرائب مليئة من كنوز العلوم والفنون الدفينة؛ فتراهم بشوق وافرٍ ومع تحمّل أنواع الشدائد يكتشفون كنوز الفضائل الشرقية في سفراتهم أو بالتتبع في مكتباتهم فينشرونها مترجمة مشروحة.

فمن ذلك ما اتّفق لي أن تحدّث إليّ أحد فضلاء الغرب عن كتاب منية المريد فأثر كلامة فيّ، فحصلتُ على نسخة منه وقرأته فوجدته كنزاً مشحوناً من جواهر الحكم والمعارف مليئاً من لآلي الآداب والفضائل.

والكتاب المذكور وإن كان دستوراً للمعلّمين والمتعلمين في العلوم الإسلامية العالية، ولا يناسب مع موضوع «علوم التربية» الذي هو بمعنى إرشاد الأطفال،

وهو علم مستحدث جديد؛ ذلك فإنّ له مكانة مرموقة ورفيعة ولا سيّما من

زاوية تاريخ العلوم التربوية. وكذلك ينبغي قراءة هذا الكتاب بالنظر إلى ما فيه من دروس أدبية وأخلاقية فرأيت من المناسب أن أكتب مذكّرات عن هذا الكتاب وأُقدّمها إلى قرّاء مجلّة التعليم والتربية .⁽¹⁾

هذا، والنقطة الأُخرى التي تعكس لنا عظمة هذا الكتاب هي أنّه أصبح في عداد

المصادر المهمّة لما بعده من الكتب التربوية والتعليمية والروائية، لنذكر نماذج منها :

(1) نقل الفيض الكاشاني مقاطع كثيرة منه بعين عباراتها في المحجة البيضاء، منها في المجلد الأوّل، ص 10 - 13 ، 17 - 34 35 - 37، 99 - 101، 144 - 145، 157 - 158.

(2) ونقل المحدّث الشهير السيّد نعمة الله الجزائري (قدّس سرّه) مقاطع مهمّة من هذا الكتاب في كتابه الأنوار النعمانية ، ج 3، ص 338 - 380، بعنوان «نَور في أحوال

العالم والمتعلّم وكيفية آدابهما» وكتب في نهايتها :

واعلم أنّ ترتيب العلوم على نحو ما ذكر مأخوذ من كلام شيخنا الشهيد الثاني (نور الله ضريحه)، بل أكثر فوائد هذا النور مأخوذة من كلامه، ولا عيب علينا في أخذ كلامه لأنّه البحر الذي غرف منه المتأخّرون بأسرهم⁽¹⁾.

(3) ونقل العالم الكبير المرحوم السيّد محمّد بن محمّد بن الحسن بن الحسن بن القاسم الحسيني العاملي صاحب كتاب الاثنا عشرية في المواعظ العددية في الفصول التاسع والعاشر والحادي عشر من الباب الثاني عشر من كتابه هذا مقاطع مهمّة من الكتاب.

(4) وكتب محمّد معصوم الشيرازي في طرائق الحقائق - بعد ترجمة الشهيد الثاني تفصيلاً - ما ترجمته:

وهنا أُترجم [لكم بالفارسية] بعض الكلمات الحكمية التي قالها جنابه في كتابه

منية المريد من باب التبرك بها لتكون مسك الختام لترجمته⁽²⁾.

ثم ذكر ترجمة مقاطع من منية المريد بالفارسية.

(5) وبعد أن سمع عليّ أصغر حكمت أحد الغربيّين وهو يصف الكتاب، عزم على أن يفهرس له، ويترجم تلخيصاً له، فقام به ونشره في مجلّة تعليم وتربيت بالفارسية، السنة الأُولى، العدد الخامس، ص 20 - 32، لعام 1304ه-.ش.

(6) نقل المحقّق الأردبيلي (قدّس سرّه) كلاماً من منية المريد في أواخر كتاب

الاعتكاف من من مجمع الفائدة والبرهان (ج 5، ص 399-398) وعبّر عنه ب-«الآدابية».

(7) وكذلك نقل المحدّث البحراني كلاماً منه في أوائل كتاب التجارة من كتابه

الحدائق الناضرة (ج 18، ص 10 - 11).

(8) ويعدّ هذا الكتاب - أيضاً - من مصادر بحار الأنوار للعلّامة المجلسي محيي

أحاديث العترة وقمة العلم والمعرفة (قدّس سرّه) وقد كتب في أوائل الكتاب في الفصل الأوّل في بيان الأُصول والكتب المأخوذ منها، يقول: «... وكتاب ... منية المريد ... للشهيد الثاني رفع الله درجته»⁽¹⁾. وفي الفصل الثاني في توثيق مصادر البحار، يقول: «واشتهار الشهيد الثاني والمحقّق أغنانا عن التعرّض لحال كتبهما نوّر الله ضريحهما».⁽²⁾

(9) وكذلك من مصادر كتاب الجواهر السنية للشيخ الحرّ العاملي (قدّس سرّه)

ويعبّر عنه بكتاب الآداب، وقد كتب في مصادر كتابه:

... نقلت الأحاديث المودعة فيه من كتب صحيحة معتبرة وأُصول معتمدة محرّرة⁽³⁾: جامعاً له من كتب متعدّدة وأُصول ممهّدة ومصنّفات معتمدة، قد نصّ

على صحّتها العلماء الأخيار واشتهرت اشتهار الشمس في رابعة النهار⁽⁴⁾.

ومن الجدير بالذكر أنّ المرحوم الشيخ عبد الرحيم بن محمّد عليّ التستري - المتوفّى سنة 1313هـ. في النجف الأشرف - قد نظم منية المريد في 1250 بيتاً من الشعر، سمّاها محاسن الآداب، فرغ من نظمها سنة 1290 هـ وهي مخطوطة لم تطبع بعد ظاهراً. وقد رأى صاحب الذريعة نسخةً منها بخطّ ناظمها، وقال: أدرج كلّها المرحوم السيّد محمد صادق بحر العلوم في المجموع الرائق⁽⁵⁾. يبدأ بهذه الأبيات:

أعوذ بالله من الشيطان *** ومن شقاء النفس في الطغيان

يقول بسم الله للتعظيم *** لربّه الرحمن والرحيم

مستنصراً، نجلُ محمّد عليّ *** عبد الرحيم رقُ طه وعليّ

سمّيتها محاسن الآداب *** للطالبين من أولي الألباب

حَوَتْ لباب منية المريد *** وهو كتاب شيخنا الشهيد

و تنتهى بهاتين البيتين:

هيهنا قد تمّت الرساله *** في غاية السرعة والعُجاله

فى مأتين بعد ألف وقعا *** بعدهما تسعون حيث اجتمعا⁽¹⁾

هذا، وقد لخّص الشهيد منية المريد وسماها بغية المريد⁽²⁾. ممّا يُبَيِّن اهتمام المؤلّف نفسه بهذا الكتاب. وقد كتب كتاباً آخر في نفس هذه المباحث بعنوان منار القاصدين في أسرار معالم الدين يذكره في أوائل منية المريد (ص92 و 173) والظاهر أنّ حوادث الأيّام قد أتت على منار القاصدين وكذلك بغية المريد وأتلفتهما، وحسب تتبّعي القاصر في كتب التراجم والفهارس لا توجد اليوم حتّى نسخة واحدة من هذين الكتابين في أيّ من المكاتب المفهرسة العامّة والخاصّة.

ويذكر الشيخ عليّ حفيد صاحب المعالم بعض الحوادث المؤلمة ويقول:

جزى الله عنّا سوء الجزاء من حرمنا من الكتب التي كانت عندنا؛ اجتمعت في زمن الشيخ زين الدين والشيخ حسن (رحمهما الله)، وأَُضيف إليها كتب الشيخ محیی الدين (رحمه الله)، وقد وقع عليها الفتور غير مرّة؛ منها: قريب ألف كتاب احترقت، وأنا إذ ذاك ابن نحو سبع سنين أو ثمان، حرقها أهل البغي. ولمّا سافرت إلى العراق كان الباقي لنا في الجبل ودمشق وغيرهما ما يقرب من ألف كتاب وأكثرها [كذا] منه ما أخذه الناس ومنه ما تلف من النقل والوضع تحت الأرض، والباقي نحو مائة كتاب وصلت إليّ بعد السعي التامّ. ومن العجب أنّه لمّا فارقتْ ما فارقت من الكتب كان فيما بقي بعد الفتور الأوّل ما يزيد عن مائة كتاب بخطّ جدّي الشيخ زين الدين (رحمه الله)، وما كان بخطّه فيما

تلف واحترق لا يعلم مقداره. وبالجملة، فبذهاب هذه الكتب ذهب كثير من فوائده وفوائد جدي ووالدي (رحمهم الله). وحُرمنا الاطلاع عليها والانتفاع منها .⁽¹⁾

الطبعات المختلفة للكتاب

طبع منية المريد حتّى اليوم في الهند وإيران والنجف الأشرف مرّات عديدة، وقد راجعنا جميعها في هذه الطبعة وقابلنا نسختنا هذه بجميعها مع عدم الفائدة الكثيرة في بعضها تذكر هنا تاريخ تلك الطبعات ورموزها:

1 - طبع لأوّل مرّة في المطبع الحسني في بمبئي الهند سنة 1301هـ . بالقطع الرقعي وبخطّ جميل، بهمّة المرحوم الشيخ عليّ المحلّاتي (رحمه الله) في 196 صفحة. وهو يفضل سائر طبعات الكتاب من حيث صحّة المتن وحسن الخطّ، باستثناء طبعة حجة الإسلام الشيخ المصطفوي الآتي ذكره. والرمز إليها «هـ».

2 - وطبع بالقطع الكبير الرحلي في 81 صفحة، مع الكتاب الآخر للشهيد روض الجنان في سنة 1307ه- . في إيران بهمّة المرحوم الشيخ محمّد رضا الطهراني، وقد صحّح المصحّح لهذه الطبعة - وهو الشيخ محمّد رضا الطهراني (رحمه الله) - تصحیحات قياسية كثيرة، أكثرها أخطاء. والرمز إليها «ض».

3 - وطبع بالقطع الجيبي بتصحيح وهمّة حجّة الإسلام الشيخ حسن المصطفوي دامت تأييداته في طهران في سنة 1366 هـ في 256 صفحة. وتمتاز هذه الطبعة على سائر الطبعات من حيث صحة المتن. والرمز إليها في هذه الطبعة «ط».

4 - وطبع بالقطع الرقعي طبعة حروفية في 184 صفحة في مطبعة الغري بالنجف الأشرف، في سنة 1370ه- . وأخطاء هذه الطبعة كثيرة. وأعادت مكتبة الصحفي

في قم هذه الطبعة بالأُوفست، بالقطع الجيبي. والرمز لهذه النسخة في طبعتنا هذه «ن».

5 - طبع بالقطع الوزيري طبعة حروفية في 213 صفحة، أعدّه للطبع السيّد أحمد الحسيني الإشكوري، وطبعه مجمع الذخائر الإسلاميّة بمدينة قم المقدّسة سنة 1402هـ . وهذه الطبعة أضعف الطبعات وأردأها من حيث عدم صحّة المتن. وياليته لم ينتشر هذا التأليف القيّم للشهيد الثاني بهذه الوضعية الرديئة مع أنّه كان قد طبع قبل هذا أحسن من هذا بعدّة مرّات ولا مجال لنا هنا أن نَعُدّ الأغلاط العجيبة والموحشة لهذه الطبعة. وعلى كل حال فرمز هذه النسخة حرف الحاء «ح».

6 - نشر بتحقيق الشيخ أحمد حبيب قصير العاملي، طبعة حروفية بالقطع الوزيري في 264 صفحة من مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرفة، سنة 1405ه-. وفي هذه الطبعة أيضاً عرضت أخطاء كثيرة. وإن كانت هي تمتاز على الطبعات السابقة من حيث ذكر مصادر كثير من الأحاديث. لكنّا - لعلل كثيرة - لم نعتمد على ما استخرج فيها من مصادر الروايات، بل ذكرنا مصادرها بمراجعة واستخراج مباشر، وسنتحدّث إليكم عن هذا الأمر فيما يأتي. ورمزنا لهذه النسخة حرف العين «ع».

هذه طبعات الكتاب إلى الآن⁽¹⁾، وإن كانت لا تخلو من أخطاء مطبعية وغيرها.

نسخ الكتاب المخطوطة

النسخ المخطوطة للكتاب كثيرة في المكتبات كما جاء في فهارسها، نعدّ هنا بعضها ونعرّف بالنسخ الممتازة التي أفدنا منها في تحقيق الكتاب:

1 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة ،1017، للمكتبة المركزية لجامعة طهران، والتي هي من الكتب المهداة إليها من المرحوم السيد محمّد المشكاة.

2 - نسخة مكتبة المرحوم الآخوند المولى محمّد حسين القمشهي الكبير المتوفّى سنة 1336هـ في النجف الأشرف.

3 - النسخة المرقّمة 1683 لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي.

4 - النسخة المرقّمة 1684 لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي.

5 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 4342 لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي، كتبت سنة 1226هـ .

6 - نسخة مكتبة المرحوم السيّد أحمد الزنجاني (قدّس سرّه).

7 - النسخة المرقّمة 3490 لمكتبة الإمام الرضاء علیه السلام.

8 - النسخة المرقمة 6250 لمكتبة الإمام الرضا علیه السلام. ليس فيها تاريخ الكتابة.

9 - النسخة المرقّمة 1862 لمكتبة المدرسة الفيضية بمدينة قم المقدّسة. ليس فيها تاريخ الكتابة.

10 - النسخة المرقّمة 1928 لمكتبة المدرسة الفيضية بمدينة قم المقدّسة، كُتبت سنة 1007هـ .

11 - النسخة المرقّمة 584 لمكتبة المسجد الأعظم بمدينة قم المقدّسة، كتبت سنة 1086هـ .

12 - النسخة المرقّمة 2953 لمكتبة المسجد الأعظم بمدينة قم المقدّسة، كتبت سنة 1252هـ .

13 - النسخة الثانية من المجموعة المرقّمة 3257 لمكتبة المسجد الأعظم بمدينة قم المقدّسة كتبت سنة 1227هـ .

14 - النسخة الثانية من المجموعة المرقّمة 444 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة كتبت سنة 1087هـ .

15 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 1673 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة كتبت سنة 1264هـ .

16 - النسخة المرقّمة 2204 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامّة كتبت سنة 1082هـ .

17 - النسخة الثانية من المجموعة المرقّمة 2531 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامّة وليس فيها تاريخ الكتابة.

18 - النسخة الخامسة من المجموعة المرقّمة 3733 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة وليس فيها تاريخ الكتابة.

19 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 5100 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامّة كتبت سنة 1260ه-.

20 - النسخة المرقّمة 5568 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي العامّة كتبت في القرن 11هـ .

21 - نسخة مكتبة المرحوم المحدّث النوري صاحب المستدرك. ولا علم لنا بكيفية هذه النسخة ووضعها الحاضر.

22 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 1059 لمكتبة الوزيري في مدينة يزد كتبت سنة 1059هـ .

23 - النسخة المرقّمة 1656 لمكتبة الوزيري في مدينة يزد، كتبت في القرن 11 هـ .

24 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقمة 2305 لمكتبة الوزيري في مدينة يزد كتبت سنة 1235هـ .

25 - النسخة المرقمة 2369 لمكتبة الوزيري في مدينة يزد كتبت سنة 1109هـ .

26 - النسخة المرقّمة 383 لمكتبة آية الله الكلبايكاني في مدينة قم المقدّسة وليس فيها تاريخ الكتابة.

27 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة 7461 لمكتبة مدرسة سپهسالار في طهران، كتبت سنة 1046هـ .

28 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 7542 لمكتبة مدرسة سپهسالار في طهران، كتبت في القرن 12هـ .

29 - النسخة الثالثة من المجموعة المرقّمة 8138 لمكتبة مدرسة سپهسالار في طهران، كتبت سنة 1292هـ .

30 - النسخة المرقّمة 122 / أ ، من فئة المرقّمة 895 لمكتبة جامعة لوس أنجلس في الولايات المتّحدة كتبت سنة 988ه- (كما جاء في فهرسها في نشرة نسخه هاي خطي ( =النسخ الخطية) العدد الحادي عشر والثاني عشر، ص 372.

31 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 136 لمكتبة الحسينية الشوشترية الواقعة في النجف الأشرف. ليس فيها تاريخ الكتابة.

32 - النسخة المرقّمة 827 لمكتبة كلية الإلهيات والمعارف الإسلامية في مشهد الرضا علیه السلام، كتبت سنة 1229هـ .

33 - النسخة الأُولى من المجموعة المرقّمة 1422 لمكتبة كلية الالهيات

والمعارف الإسلامية في مشهد الرضا الله كتبت سنة 1096هـ .

34 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة 1085 المكتبة كلية الإلهيات والمعارف الإسلامية في مشهد الرضا علیه السلام ليس فيها تاريخ الكتابة.

35 - النسخة المرقّمة 8025 لمكتبة الإمام الرضا علیه السلام، كتبت سنة 1288هـ .

36 - النسخة المرقّمة 1060 لمكتبة ملك في طهران، كتبت في القرن 11هـ .

37- النسخة الثانية من المجموعة المرقّمة 5685 لمكتبة آية الله النجفي المرعشي

العامّة، كتبت سنة 1034ه ظاهراً.

38 - النسخة المرقّمة 901، لمكتبة جامع گوهرشاد في مشهد المقدّسة، كتبت سنة 1069هـ .

39 - النسخة المرقّمة 1128، لمكتبة جامع گوهرشاد في مشهد المقدّسة، كتبت في القرن 12هـ .

40 - النسخة الثانية من المجموعة المرقّمة 1157 ، لمكتبة جامع گوهرشاد في مشهد المقدّسة، كتبت سنة 1073هـ .

41 - النسخة المرقّمة 9133 لمكتبة الإمام الرضا علیه السّلام، كتبت سنة 1140هـ .

42 - النسخة المرقّمة 12900 ، لمكتبة الإمام الرضا علیه السّلام، كتبت سنة 1238هـ .

43 - النسخة المرقّمة 13218 لمكتبة الإمام الرضا علیه السّلام، كتبت سنة 1057هـ .

44 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة 841 لمكتبة المدرسة الفيضيّة بمدينة المقدّسة، كُتبت سنة 1293هـ .

45 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة 1661 لمكتبة المدرسة الفيضيّة بمدينة قم المقدّسة، كُتبت سنة 1255هـ .

46 - النسخة المرقّمة 481 لمكتبة المدرسة الحجّتيّة بقم، كتبت في القرن 11، 12هـ .وقد كانت بأيدينا عشر من هذه النسخ اعتمادنا عليها في التحقيق وهي ما يلي.

النسخة الأُولى والثانية من هذه النسخ أحسن النسخ وأكثرها اعتباراً؛ فقد كتبهما تلميذا الشهيد قليلاً بعد تأليفه الكتاب وقد سمعاه عن الشهيد وعليهما خطّه وإنهاؤه. وقد كتب المرحوم الشيخ آقا بزرك الطهراني بشأن النسخة الثانية، أي نسخة مكتبة المرحوم القمشهي (قدّس سرّه) ذيل ترجمة سلمان بن محمّد الجُبعي العاملي من تلامذة الشهيد كتب يقول:

سلمان بن محمّد العاملي من تلامذة الشهيد الثاني؛ رأيت بخط الشهيد إجازته لصاحب الترجمة (راجع الذريعة ، ج 1، ص 194 ، الرقم 1003) على ظهر منية

المريد تاريخها يوم الخميس 2 ذي العقدة 954 هق رأيته في كتب مولانا الآخوند محمّد حسين بن محمّد قاسم القمشهي المتوفى في النجف 1336 ضمن مجموعة خمس رسائل كلّها للشهيد: أوّلها نتائج الأفكار ثمّ المنية ثمّ كشف الريبة ثمّ مسكّن الفؤاد ثمّ مسألة في الطلاق كلّها بخطّ صاحب الترجمة وصورة خط الشهيد هذه: الحمد لله حق حمده. سمع عليّ هذا الكتاب كاتبه المولى الأجل الفاضل خلاصة الأخيار الشيخ سلمان (أحسن الله تعالى توفيقه وسهّل إلى كل خيرٍ طريقه) في مجالس آخرها: يوم الخميس ثاني شهر ذي القعدة الحرام عام أربع وخمسين وتسعمائة من الهجرة النبوية. وكتب مؤلّفه العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن عليّ بن أحمد حامداً لله تعالى مصليّاً مسلّماً ⁽¹⁾.

وقد انتقلت مكتبة المرحوم القمشهي إلى مكتبة الحسينية الشوشترية الواقعة في النجف الأشرف⁽²⁾- وكانت هذه النسخة موجودة فيها ضمن المجموعة المرقّمة 140 كما ذكر في فهرسها ⁽³⁾- وعلى هذا فلا تصل إليها أيدينا اليوم.

ولهذا فقد اخترنا من بين سائر النسخ الموجودة أحسن النسخ وأفدنا منها. وسائر النسخ من الرقم 8 - 46 و 5 لا ميزة لها، ما عدا النسخ 21 30 31 التي لا تصل إليها أيدينا اليوم أيضاً حتى نراجعها ونرى قيمتها واعتبارها. ومع ذلك فقد أفدنا من النسخ 9 - 13، أضف إليها خمس نسخ أخرى إليك وصفها جميعاً:

النسخ التي اعتمدنا عليها حسب قيمتها و اعتبارها

1 - النسخة الأولى من المجموعة المرقّمة 1017، للمكتبة المركزية لجامعة طهران، التي هي من جملة الكتب المهداة إليها من قبل المرحوم السيّد محمّد المشكاة. هذه

النسخة بخط حسین بن مسلم بن حسين بن محمّد الشهير بابن شعير العاملي تلميذ الشهيد. أنهاها في يوم الخميس 23 شهر جمادى الأُولى لسنة 954 أي بعد شهرين وثلاثة أيّام بعد إتمام الشهيد لها، وقد كتب في آخرها:

وفرغ من نسخها مملوكه حقّاً فقير عفو الله وكرمه بالخطأ والخلل في القول والعمل حسين بن مسلم بن حسين بن محمّد الشهير بابن شعير العاملي (عامله الله بلطفه الخفي)، ضحى يوم الخميسثالث عشري جمادى الأُولى سنة أربع وخمسين وتسعمائة جعله الله تعالى ممّن يمتثل بما كتب ويقوم بوظيفته ما وجب...

وقد كتب الشهيد على الورقة الأُولى بخطّه:

كتاب منية المريد في أدب المفيد والمستفيد لهذا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي عامله الله بلطفه الخفي، وعفا عنه بفضله.

وفي هوامش متعدّدة من النسخة بخطّ الشهيد: «بلغ سماعاً وفقه الله تعالى» مثل الأوراق: 7 ب، 12 ب 25 ألف 32 ألف، 37 ألف ، 43 ألف ⁽¹⁾.

وفي هامش الورقة 58 ألف، جاء بخطّ الشهيد:

أنهاء (أحسن الله تعالى توفيقه وتسديده، وأجزل من كلّ مثوبة وخير نصيبه وتأييده ومزيده) سماعاً معتبراً وتصحيحاً وتدبّراً، في مجالس آخرها يوم الخميس ثاني شهر ذي القعدة الحرام عام أربع وخمسين وتسعمائة. وكتب مؤلّفه العبد الفقير إلى عفو الله تعالى وكرمه ومغفرته زين الدين بن عليّ بن أحمد، حامداً مصلياً مسلماً.

وفي هذه النسخة سقطات كما يلي: من الصفحة 245 - 271 و 279 - 340، و 343 - 377 من هذه الطبعة. وهذه هي لنا النسخة لنا النسخة الأُمّ وهي الأساس في تحقيقنا، وترمز إليها ب-«ة».

2 - نسخة مكتبة المرحوم آية الله السيّد أحمد الزنجاني (قدّس سرّه) التي أعارنا إياها نجله الأُستاذ السيد موسى الشبيري الزنجاني. وهي نسخة كاملة، فهي بعد نسخة «ة» من أكثر النسخ اعتباراً، كتبها الفضل لأخيه الشيخ خليفة بن عطاء الله بعد 12 عاماً تقريباً من شهادة المؤلّف، وقد قابلها السيّد أبو القاسم بن فتح الله الحسيني حين خروجه من النجف الأشرف إلى الجزائر بنسخة قوبلت بنسخة الأصل في شهر جمادي الأولى لسنة 977ه- . ورمز هذه النسخة النفيسة «ز».

3 - النسخة المرقّمة 1683 لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي، بخطّ علاء الدين محمد الحسني الحسيني الحمزوي تمّ كتابتها بعد خمس سنين من شهادة المؤلّف أي في شهر شعبان سنة 970هـ. وهي بخط واضح جميل، وهي أيضاً نسخة كاملة - ما عدا عدة أسطر من وسطها - وجعلنا رمزها «م».

4 - النسخة المرقّمة 1684 لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي، بخطّ محمّد بن مظفرين إبراهيم المدعوّ بالتقي الصوفي القزويني الأبهررودي، وقد أتمّ كتابتها في ليلة الجمعة 23 من شهر رمضان 1027ه- وهو في اعتكاف في الجامع الكبير بمدينة ناقصة قد سقط منها أكثر من نصفها من السطر 18 من الصفحة 183

سمنان وهي حتى السطر 3 من الصفحة 375 من هذه الطبعة. ولكن كاتبها كان من العلماء فكتب عليها حواشي كثيرة، ويستفاد من حاشيته على الورقة 10 ألف، حيث يروي المؤلّف أحاديث عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیه السلام : أنّ الكاتب كان مجازاً من المرحوم الشيخ البهائي (عليه الرحمة)؛ فقد كتب فيها يقول:

هذا التفسير المنسوب إلى سيّدنا أبي محمّد الحسن العسكري (سلام الله عليه)... ليس من تصنيفه علیه السلام، بل إنّما سمع منه المحدّثان محمّد بن زياد ومحمّد بن سنان وألفاه. رُوينا التفسير المذكور عن شيخنا الأعظم سلطان المفسّرين بهاء الملة والدين محمّد العاملي (أدام الله ظلّه البهي) إجازةً عن والده الإمام العارف حسين بن عبد الصمد العاملي (قدّس الله روحه) عن الإمام المصنّف (رحمه الله) بإسناده

عن الصدوق أبي جعفر محمّد بن بابويه القمّي، عن محمّد بن القاسم الأسترآبادي، عن يوسف بن محمّد بن زياد وعليّ بن محمد بن سنان عن أبويهما عن الإمام علیه السلام.

و رمز هذه النسخة «س».

5 - النسخة المرقّمة 48 قسم كتب الأخلاق (الرقم العام 3490) بمكتبة الإمام الرضا علیه السلام، وحيث قد سقطت منها عدّة أوراق من آخرها: من السطر 4 من الصفحة 347 إلى آخر الكتاب من طبعتنا هذه، لذلك لا يدرى متى كتبت ومن الكاتب. وعلى أيّ حال فهي بخطّ حسن قليل الخطأ، ورمزها «ق». وقفها على مكتبة الإمام الرضا علیه السلام أحد أحفاد السيّد نعمة الله الجزائري (عليه الرحمة) في سنة 1309هـ. .

و ما عدا هذه النسخ، فقد اعتمدنا أيضاً على خمس نسخ مخطوطة لمكتبة المدرسة الفيضية والمسجد الأعظم بمدينة قم المقدّسة، ولا سيّما في الموارد الساقطة الأساس للتأييد والتأكيد، ولكنّها لا ميزة لها، ولذلك فقد أمسكنا عن التعريف بموارد اختلاف هذه النسخ مع الخمس السابقة. وقد قابلنا عملنا بجميع النسخ المطبوعة، وإن كان لم يترتب على كثير منها كثير فائدة.

إنّ أُسلوب عملنا في التحقيق هو أن نشخص بالسعي والجدّ الوافر الضبط الصحيح فندرجه فقط واتّقينا أن نذكر اختلاف النسخ المغلوطة غير المفيدة التي لا تفيد سوى تشتيت ذهن القارىء وزيادة حجم الكتاب، وإن كان ثقل هذا العمل على عاتق المحقّق والمصحّح أكثر بكثير، حيث يجب عليه أن يجد الضبط الصحيح بجدٍ مُجهد فينقذ بذلك القارىء من الحيرة وتشتّت الذهن، ولولا رعاية هذه الجهات لكان بالإمكان أن نجعل نسخة أساساً للعمل ونذكر اختلاف النسخ في الهامش، ولا نتحمل عشر ما تحملناه الآن من تعب وعناء؛ ولكنّا نرى أنّ هذا الأُسلوب غير صحيح ولا مطلوب كما لا يخفى على أهل الكمال. وعلى كل حال فإنّ ذكر جميع اختلافات النسخ يزيد في حجم الكتاب بدون أن يترتّب عليه أقلّ ثمرة مفيدة، بل مفاسده عديدة.

مصادر المؤلف للكتاب

إنََّ المؤلّف في تأليفه لهذا الكتاب القيم - إضافة إلى مشاهداته وتجربياته الوافرة - قد استفاد من مصادر وكتب كثيرة، صرّح هو من بينها بهذه الكتب:

1 - الكافي للكليني (قدّس سرّه).

2 - الأمالي للصدوق (قدّس سرّه).

3 - الخصال للصدوق (قدّس سرّه).

4 - التوحيد للصدوق (قدّس سرّه).

5 - التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري علیه السلام.

ولم يُشر المؤلّف ما عدا هذه الكتب - وشرح مسلم في ص 108 ومعجم الأُدباء في ص 248 - إلى أيّ مصدر آخر. ولكننا بالتتبع والاستقصاء الواسع وجدنا بعض المصادر الأُخرى التي قد أفاد منها المؤلّف مباشرة، منها ما نقطع به، وهي:

1 - شرح المهذّب للنووي؛ في المقدّمة والباب الأوّل والثاني والمطلب الثاني من خاتمة كتاب منية المريد.

2 - إحياء علوم الدين للغزالي؛ في الباب الأوّل والثالث من الكتاب.

3 - تذكرة السامع والمتكلّم لابن جماعة الكناني؛ في الباب الأول والرابع منه.

4 - تفسير الرازي (= مفاتيح الغيب) للفخر الرازي؛ في المقدّمة والقسم الثاني من النوع الثالث من الباب الأوّل منه.

5 - فتح الباقي بشرح ألفية العراقي لزكريّا بن محمّد بن أحمد الأنصاري الشافعي في الباب الرابع منه.

هذه كتب قد استفاد منها المؤلّف مباشرة وبلا واسطة. وقد عيّنا في هوامش الكتاب موارد الاستفادة منها مباشرةً بعبارة «لاحظ»، فمثلاً نقول: «لاحظ شرح المهذّب» أو «لاحظ تذكرة السامع والمتكلم» مع ذكر مجلَّد المأخذ وصفحته.

و عرّفنا بهذه الكتب ومؤلّفيها في بحث مصادر التحقيق، ولذلك لا نرى ضرورة للتعريف بها هنا.

لكن من الجدير أن نذكّر بأن ابن جماعة الكناني في تذكرة السامع والمتكلّم بدوره قد استفاد كثيراً من شرح المهذّب للنووي - أو قد استفاد كلاهما من كتاب ثالث على احتمال بعيد جدّاً - وقد كرّر النووي بعض المواضع من شرح المهذّب في كتابه الآخر التبيان في آداب حملة القرآن وأرجع فيه إلى كتابه شرح المهذّب.

وقد استفاد النووي كثيراً من كتاب أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح، كما يظهر لمن راجع شرح المهذّب وأدب المفتي والمستفتي والنووي صرّح بهذه النكتة حيث قال في شرح المهذّب (ج 1، ص 67) في أوّل باب الفتوى والمفتي والمستفتي: اعلم أنّ هذا الباب مهمّ جدّاً فأحببت تقديمه لعموم الحاجة إليه، وقد صنّف في هذا جماعة من أصحابنا، منهم أبو القاسم الصيمري شيخ صاحب الحاوي، ثمّ الخطيب أبو بكر الحافظ البغدادي، ثمّ الشيخ أبو عمرو بن الصلاح؛ وكلّ منهم ذكر نفائس لم يذكرها الآخران، وقد طالعتُ كتب الثلاثة ولخّصتُ منها جملة مختصرة مستوعبة لكلِّ ما ذكروه من المهمّ، وضممتُ إليها نفائس من متفرّقات كلام الأصحاب، وبالله التوفيق.

وكذلك استفاد النووي في المجلّد الأوّل من شرح المهذّب من بعض كتب الغزالي كما يظهر لمن راجع إليه.

إنََّ هذا الأمر - أي تعيين مصادر المؤلّف - وإن استغرق منّا فُرصاً كثيرة، ولكنه أمر لا يخلو عن ثمرة، بل هي كثيرة جدّاً كما لا يخفى على أهل التحقيق.

تخريج الأخبار والآثار والأشعار

قد استخرجنا في الكتاب مصادر الأخبار وأقوال العلماء والعظماء - وهي كثيرة - من بين المصادر المتقدّمة على الشهيد كما تلاحظون ذلك، بل عيّنا - مهما أمكن - القائل

لكثير من الكلمات التي نقلها المؤلّف بتعبير «قيل»، وكذلك مصادر الأشعار وناظميها، إلّا ما شذّ وندر.

ومن الضروري بشأن مصادر الكتاب أن نذكّر بأنّا اخترنا كلّ ذلك ممّا تقدّم على الشهيد، كما أنّ اللازم أن يكون الأمر كذلك، وإن كنّا ذكرنا إلى جانب المصادر الأوّلية ما وجدناه في الكتب المتأخّرة عنه مثل بحار الأنوار أو كنز العمال لمزيد الفائدة، وإلّا فنحن نعلم أنّه ليس لنا أن نَرُدَّ الروايات من كتاب مثل منية المريد إلى كتاب مثل بحار الأنوار الذي هو متأخّر عن الأوّل بل هو ناقل عنه وأنّ هذا الأمر السهل واليسير ليس في الحقيقة استخراجاً للمصادر، بل هو ذكر لكتاب آخر جاءت فيه تلك الأخبار مثلاً أيضاً ! ومع ذلك نرى - من المؤسف - في بعض الكتب التي هي تعدّ من مصادر البحار لم يُعيّنوا المصدر الأصلي للأخبار بل ردّوها إلى البحار نقلاً عن نفس الكتاب وهذا كما هو واضح - كالدَّوْر الباطل !

فمثلاً نرى كثيراً في هوامش عوالي اللآلي أنهم بدل أن يتحمّلوا جهد الفحص والتتبع الواسع والمُضني والظفر بالمصادر الأصلية، قد ردّوا أخباره إلى البحار أو المستدرك أو إثبات الهداة نقلاً عن عوالي اللآلي منها في الجزء الثاني ص: 9، 16، 27، 29، 48، 103، 163، 242 و 349؛ وفي الجزء الرابع

ص: 58 60، 61، 64، 86 ،85 ،79 ،77،70 ،69 ،18.

نعم قد نحتاج إلى تعيين مواضع روايةٍ في البحار وأضرابه مزيداً للفائدة، أو من أجل تأييد النسخة بأنّها - أو النسخة المشابهة لها - هي التي اعتمدها مثل العلامة المجلسي (قدّس سرّه)، وأين هذا من ذاك؟!

أمّا أنا فقد أفرغت كل جهدي وطاقتي كي أقف على المصادر الأصلية، وبحمد الله فقد ظفرتُ بجميعها وذكرتها ماعدا بعض الموارد المعدودة الآتي ذكرها. وقد كان بعض المتقدّمين من المحققين أبدوا اليأس من الحصول على المصدر الأصلي لبعض الروايات، فلم يكن إظهارهم لليأس يورثني يأساً أيضاً، بل استمرّ سعيي حتّى وصلت

بحمد الله إلى النتائج المرجوّة.

فمثلاً، كتب الأُستاذ المحقّق والمتتبّع الجليل المرحوم الشيخ عليّ أكبر الغفاري في حواشيه لكتابي المحجة البيضاء وشرح الكافي للمرحوم المولى صالح المازندراني (قدّس سرّه) بشأن بعض الروايات: «ما عثرتُ عليه إلا في منية المريد» منها في: 1 - حديث «كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لا يُحسنه ويفرح به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذمّاً أن يبرأ منه من هو فيه».

2 - حديث «العلم أفضل من المال بسبعة ... السابع: العلم يقوّي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه»⁽¹⁾.

3 - حديث «من أحبّ أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلّمين...»⁽²⁾.

4 - حديث «أنّ باباً من العلم يتعلّمه الرجل خير له من أن لو كان أبو قبيس ذهباً فأنفقه في سبيل الله»⁽³⁾.

لكنّنا قد وجدنا - بحمد الله تعالى - جميع هذه الروايات في المصادر المتقدّمة على منية المريد، بل قد وجدنا لبعضها أكثر من مصدر وذكرنا مصادرها

بل قدر راعينا أن لا نكتفي بأن نرى الحديث في الكتب المتقدّمة على المنية حتّى نجده في المصادر الأصلية للحديث لا غيره حتّى ولو كان من الكتب الفقهية المعتبرة؛ فمثلاً ورد هذا الحديث: «هو الطهور مائه الحِلّ ميتته» في كتب الخلاف للشيخ والمعتبر للمحقّق الحلّي والتذكرة للعلّامة، وكان بالإمكان أن نذكر هذه الكتب كمصادر للحديث، لكنّنا آثرنا أن نتفقّد عن المصدر الأصلي للحديث، فوجدناه في كتب أهل السنّة - المتقدّمة علی الخلاف والمعتبر والتذكرة كمسند أحمد وسنن أبي داود وسنن

الدارمي وسنن ابن ماجة، وهي المصادر لتلك الكتب الفقهية أيضاً.

وإذا شاهدتم الإرجاعات إلى مصادر العامّة أكثر من مصادر الخاصّة فهذا ليس إلّا لأنّ المؤلّف نقل عنهم حيث لم يجد محذوراً في ذلك، كما نقل كبار العلماء المتقدّمين أحاديث من هذا القبيل في جوامعهم الحديثية لنفس الملاحظة، ولم يكن ذلك من عدم اطّلاعهم على المصادر الأصلية للحديث بل مع كامل اطّلاعهم تعمّدوا ذلك؛ فنرى العلّامة المجلسي (قدّس سرّه) في موسوعته بحار الأنوار بعد نقله لروايات من بعض كتب الشهيد كتب يقول:

أقول: هذه الأخبار أكثرها عامية، أوردناها تبعاً للشيخ المتقدّم ذكره قدّس الله لطيفه .⁽¹⁾

وفي موضع آخر كتب يقول:

أقول : يشكل التخصيص بهذه الرواية العامية وإن قيل إنّ ضعفها منجبر بالشهرة. وكذا كثير من الصلوات التي أوردناها من طرق العامّة تبعاً للشيخ والسيّد وغيرهما، حيث أوردوه في كتبهم، لمساهلتهم في المستحبّات. ويشكل العمل بها فيما كان مخالفاً للهيئات المنقولة، وإن كان الحكم بالمنع أيضاً مشكلاً.⁽²⁾

وعلى هذا فلم يكن هؤلاء ليجدوا محذوراً في نقل هكذا أحاديث من مصادر أهل السنّة.

واستخرجنا وذكرنا - ما عدا الروايات - مصادر الآثار وأقوال العظماء والأشعار إلّا ما شذّ وندر، وذلك بتحمّل مشقةٍ كثيرة، وهكذا انحلّ لنا كثير من مواضع الإشكال والسقط في متن الكتاب، وللنموذج نذكر مورداً واحداً لا يخلو عن فائدة : نقل الشهيد في المقدّمة، ص 34 عن بعضهم: «من جلس مع ثمانية أصناف من

الناس زاده الله ثمانية أشياء» ثمّ يذكر سبعة أصناف ولم يذكر الصنف الآخر في أيّ نسخة من المخطوط والمطبوع، وبعد أن وجدنا المصدر تبيّن أنّ ذلك الصنف، أي عبارة: «... [من اللهو والمزاح، ومع الفساق ازداد]...» قد سقطت من جميع النسخ ولعلّه سقط قلم المؤلّف (قدّس سرّه)؛ والعبارة الصحيحة هكذا: «... ومع الصبيان ازداد من اللهو والمزاح، ومع الفسّاق ازداد] من الجرأة ....».

ومن مميّزات هذه الطبعة أيضاً أننا وضعنا عناوين للفصول والأقسام التي لم يكن لها عنوان في المتن جعلناها بين معقوفتين هكذا [ ] ، تسهيلاً للقارئ والباحث المحقّق.

شكر وثناء

ويبدو من المناسب في تجديد طبعة هذا الكتاب النفيس بحلّته الجديدة، التي تحمّل مشاقها مركز إحياء التراث الإسلامي التابع للمركز العالي للعلوم والثقافة الإسلاميّة في قم، أنّ نشكر جميع الإخوة الأفاضل وأصحاب الفضيلة ممّن ساعدونا وساهموا في تصحيح الكتاب وتكميل ،نواقصه، وحلّ معضلاته الجزئيّة، ثمّ نشره بهذه الصورة القشيبة، فأنا إذ أُقدّم لهم من الصميم شكري لجميعهم، ودعائي لهم بالتوفيق الجميل.

ولا يفوتنا أن نشير إلى أنّ هذا الكتاب قد طبع لمرّات عديدة، وهذه الطبعة إضافة أُخرى إلى تلك الحلقات السابقة، لكن مع بعض التنقيح والتهذيب، خدمةً للدين ولعلمائنا الأعلام، فجزى الله الجميع الجزاء الأوفى.

قم المقدّسة رضا المختاري

نماذج من مصوّرات النسخ الخطّيّة المعتمدة في التحقيق

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ة»

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ة»:

ويُرى في الهامش إنهاء الكتاب بخطّ المؤلّف (قدّس سرّه)

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ز»

صورة الصفحة الأولى من نسخة

صورة الصفحة الأولى من نسخة

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ق»

منية المريد

منية المريد في أدب المفيد والمستفيد

اشارة

تقدیم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم،

وصلّى الله على حبيبه وعبده ونبيّه محمّد، أفضل من عُلِّمَ وعَلَّمَ، وعلى آله وأصحابه المتأدّبين بآدابه وسَلََّم.

أمّا بعد؛ فإنّ كمال الإنسان إنّما هو بالعلم، الذي يُضاهي به ملائكة السماء ويستحقُ به رفيع الدرجات في العُقبى مع جميل الثناء في الدنيا، ويتفضّل مداده على دماء الشهداء، وتضع الملائكة أجنحتها تحت رجليه إذا مشى، ويستغفر له الطير في الهواء والحيتان في الماء، ويفضل نومة ليلة من لياليه على عبادة العابد سبعين سنةً وناهيك بذلك جلالة وعِظَماً .

لكن ليس جميع العلم يوجب الزُلفى، ولا تحصيله كيف اتّفق يثمر الرضى بل لتحصيله شرائط، ولترتيبه ضوابط، وللمتلبّس به آداب ووظائف، ولطلبه أوضاع ومعارف، لا بدّ لمن أراد شيئاً منه من الوقوف عليها، والرجوع في مطلوبه إليها، لئلّا يضيع سعيه ولا يخمد جِدّه.

وكم رأينا بغاة هذا العلم الشريف دأبوا في تحصيله، وأجهدوا نفوسهم في طلبه ونيله، ثمّ بعضهم لم يجد لذلك الطلب ثمرةً ولا حصل منه على غاية معتبرة. وبعضهم حصّل شيئاً منه في مُدّة مديدة طويلة، كان يمكنه تحصيل أضعافه في بُرهة يسيرة قليلة، وبعضهم لم يزده العلم إلّا بعداً عن الله تعالى وقسوةً وقلباً مظلماً، مع قول الله

سبحانه - وهو أصدق القائلين : «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَؤُا»⁽¹⁾وما كان سبب ! ذلك وغيره - من القواطع الصادّة لهم عن بلوغ الكمال - إلّا إخلالهم بمراعاة الأُمور المعتبرة فيه من الشرائط والآداب وغيرها من الأحوال.

وقد وفّق الله سبحانه بمنّه وكرمه فيما خرج من كتابنا الموسوم ب-«منار القاصدين في أسرار معالم الدين»⁽²⁾لتفصيل جملة شريفة من هذه الأحكام، مغنيةٍ لمن وقف عليها من الأنام، وقد رأينا في هذه الرسالة إفراد نبذة من شرائط العلم وآدابه وما يتبع ذلک من وظائفه، نافعة إن شاء الله تعالى لمن تدبّرها، موصلة له إلى بغيته إذا راعاها ونقشها على صحائف خاطره ،وكرّرها مُستَنْبَطة من كلام الله تعالى وكلام رسوله والأئمة علیهم السلام، وكلام أساطين الحكمة والدين والعلماء الراسخين، وسمّيتُها منية المريد في أدب المفيد والمستفيد.

وأنا أسأل الله تعالى من فضله العميم وجوده القديم أن ينفع بها نفسي وخاصّتي وأحبّائي، ومن يوفّق لها من المسلمين، وأن يجزل عليها أجري وثوابي، ويثبت لي بها قدم صدق يوم الدين، إنّه جواد كريم.

وهي مرتّبة على مقدّمةٍ وأبواب وخاتمةٍ:

اما القدمة

اشارة

فتشتمل علی جملة من التنبیه علی فضله من الكتاب والسنّة والأثر ودليل العقل وفضل حامليه ومتعلّميه واهتمام الله سبحانه بشأنهم وتمييزهم عمّن سواهم.

فصل 1 : في فضل العلم من القرآن

اعلم أنّ الله سبحانه جعل العلم هو السبب الكلّي لخلق هذا العالم العِلوي والسِفلي طرّاً، وكفى بذلك جلالةً وفخراً، قال الله تعالى في محكم الكتاب - تذكرةً وتبصرةً لأُولي الألباب : «اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا»⁽¹⁾.

وكفى بهذه الآية دليلاً على شرف العلم، لا سيّما علم التوحيد الذي هو أساس كلّ علم، ومدار كلّ معرفة. وجعل سبحانه العلم أعلى شرف، وأوّل منّةٍ امتنّ بها على ابن آدم بعد خلقه وإبرازه من ظلمة العدم إلى ضياء الوجود فقال سبحانه في أوّل سورة أنزلها على نبيه محمّد صلی الله علیه و آله و سلّم : «أَقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَنَ مِنْ عَلَقٍ أَقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ»⁽²⁾.

فتأمّل كيف افتتح كتابه الكريم المجيد - الذي «لَّا يَأْتِيهِ الْبَطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ، تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»⁽¹⁾- بنعمة الإيجاد، ثمّ أردفها بنعمة العلم، فلو كان ثمّ منّة أو توجد نعمة بعد نعمة الإيجاد هي أعلى من العلم لما خصّه الله تعالى بذلك، وصدّر به نور الهداية، وطريق الدلالة على الصراط المستقيم الآخذ بحُجزة البراعة، ودقائق المعاني وحقائق البلاغة.

وقد قيل⁽²⁾في وجه التناسب بين الآي المذكورة في صدر هذه السورة - التي قد اشتمل بعضها على خلق الإنسان من علق وفي بعضها تعليمه ما لم يعلم، ليحصل النظم البديع في ترتيب آياته : إنّه تعالى ذكر أوّل حال الإنسان، وهو كونه علقةً، مع أنّها أخسّ الأشياء؛ وآخر حاله، وهو صيرورته عالماً، وهو أجلّ المراتب، كأنّه تعالى قال: كنتَ في أوّل حالك في تلك الدرجة التي هي غاية الخساسة، فصرتَ في آخر حالك في هذه الدرجة التي هي الغاية في الشرف والنفاسة، وهذا إنّما يتمّ لو كان العلم أشرف المراتب، إذ لو كان غيره أشرف لكان ذكر ذلك الشيء في هذا المقام أولى.

ووجه آخر⁽³⁾: أنه تعالى قال: «وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ»⁽⁴⁾.

وقد تقرّر في أُصول الفقه: أنّ ترتّب الحكم على الوصف مشعر بكون الوصف علّة»، وهذا يدلّ على أنّ الله سبحانه اختصّ بوصف الأكرميّة ؛ لأنّه علّم الإنسان العلم، فلو كان شيء أفضل من العلم وأنفس لكان اقترانه بالأكرميّة : المؤدّاة بأفعل التفضيل أولى⁽⁵⁾.

وبنى الله⁽¹⁾سبحانه ترتُّب قبول الحقّ والأخذ به على التذكّر، والتذكّر على الخشية، وحصر الخشية في العلماء، فقال: «سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى»⁽²⁾و «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَوا».⁽³⁾وسمّى الله سبحانه)العلم بالحكمة، وعظم أمر الحكمة فقال: «وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَفَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيراً».⁽⁴)وحاصل ما فسّروه في الحكمة مواعظ القرآن والعلم والفهم والنبوّة في قوله تعالى: «وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ»⁽⁵، «وَءَاتَيْنَهُ الْحُكْمَ صَبيّاً»⁽⁶⁾، «فَقَدْ آتَيْنَا عَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ»،⁽⁷⁾والكلّ يرجع إلى العلم.⁽⁸⁾)

ورجّح العالمين على كلّ من سواهم فقال سبحانه: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَبِ»⁽¹.)وفرّق⁽²في كتابه العزيز بين عشرة بين الخبيث والطيّب -: «قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ»⁽³⁾3 - وبين الأعمى والبصير، والظلمة والنور والجنّة والنار، والظلّ والحرور⁽⁴⁾. وإذا تأمّلت تفسير ذلك وجدت مرجعه جميعاً إلى العلم.)وقرن سبحانه أولي العلم بنفسه وملائكته، فقال: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَبِكَةُ وَأُولُواْ العِلْمِ».⁽⁵)

وزاد⁽¹في إكرامهم على ذلك مع الاقتران المذكور، بقوله تعالى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ».⁽²⁾ وبقوله تعالى: «قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَبِ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَتٍ»⁽⁴⁾.

وقد ذكر الله سبحانه الدرجات لأربعة أصناف:

للمؤمنين من أهل بدر: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ إلى قوله: ولَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ»⁽⁵⁾.

وللمجاهدين: «وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَهِدِينَ»⁽⁶⁾.

ولمن عمل الصالحات: «وَمَن يَأْتِهِ، مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّلِحَتِ فَأُولَبِكَ لَهُم الدَّرَجَتُ الْعُلَی»⁽⁷⁾.

وللعلماء: «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ العِلْمَ دَرَجَتٍ»⁽⁸⁾.

ففضّل أهل بدر على غيرهم من المؤمنين بدرجات، وفضّل العلماء على جميع الأصناف بدرجات، فوجب كون العلماء أفضل الناس.⁽⁹⁾

وقد خصّ الله سبحانه في كتابه العلماء بخمس مناقب:

الأُولى الإيمان: «وَالرَّسِخُونَ فِي الْعِلْم يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ»!⁽¹⁾.

الثانية: التوحيد: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ».⁽²⁾

الثالثة: البكاء والحزن: «إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِة - إلى قوله - وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ».⁽³⁾

الرابعة: الخشوع: «إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ»⁽⁴⁾الآية.

الخامسة: الخشية: «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَؤُا».⁽⁵⁾

وقال تعالى مخاطباً لنبيّه آمراً له مع ما آتاه من العلم والحكمة: «وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا»⁽⁶⁾، وقال تعالى: «بَلْ هُوَ ايَنتُ بينَنتُ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ».⁽⁷⁾

وقال تعالى: «وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَلِمُونَ».⁽⁸⁾

فهذه نبذة من فضائله التي تبّه الله عليها في كتابه الكريم.

فصل 2 : فيما روي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلّم في فضل العلم

وأمّا السنّة فهي في ذلك كثيرة تَنْبُو عن الحصر.

فمنها قول النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين».⁽¹⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : طلب العلم فريضة على كلّ مسلم».⁽²⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من طلب علماً فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علماً فلم يدركه كتب الله له كفلاً من الأجر».⁽³⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من أحبّ أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلّمين، فوالذي نفسي بيده ما من متعلّم يختلف إلى باب العالم إلّا كتب الله له بكلّ قدم عبادة سنة، وبنى الله له بكلّ قدم مدينةً في الجنّة، ويمشي على الأرض وهي تستغفر له، و یمسی ويصبح مغفوراً له، وشهدت الملائكة أنّهم عتقاء من النار».⁽⁴⁾

الله وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من طلب العلم، فهو كالصائم نهاره القائم ليله، وإنّ باباً من العلم يتعلّمه الرجل خير له من أن يكون أبو قبيس ذهباً فأنفقه في سبيل الله».⁽⁵⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنّة».⁽¹⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: فضل العالم على العابد سبعون⁽²⁾درجة، بين كل درجتين حضر الفرس⁽³⁾سبعين عاماً، وذلك لأنّ الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فيزيلها، والعابد يقبل على عبادته».⁽⁴⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، إنّ الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتّى النملة في جحرها، وحتّى الحوت في الماء ليصلّون على معلّم الناس الخير».⁽⁵⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتّى يرجع».⁽⁶⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: «من خرج يطلب باباً من العلم ليردّ به باطلاً إلى حقّ، وضالاً إلى هدى كان عمله كعبادة أربعين عاماً».⁽⁷⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم لعليّ علیه السلام : «لأن يهدي الله بك رجلا واحد أخير من أن يكون لك حمر النعم».⁽⁸⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم لمعاذ: «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من الدنيا وما فيها».⁽¹⁾

وروي ذلك أنه قاله لعليّ علیه السلام أيضاً.⁽²⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «رحم الله خلفائي فقيل يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: «الذين يحيون سنّتي ويعلّمونها عباد الله».⁽³⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: «إنّ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غَيْتٍ أصاب أرضاً، وكان منها طائفة طيبة، فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعُشْبَ الكثير وكان منها أجادب⁽⁴⁾، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس وشربوا منها، وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفةً منها أُخرى إنّما هی قيعانٌ لا تمسك ماءً ولا تنبت كَلَاً، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلّم، ومَثَلُ من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أُرسلتُ به».⁽⁵⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم: «لا حسد - يعني لا غبطة⁽⁶⁾- إلّا في اثنين: رجلٍ آتاه الله مالاً فسلّطه على هلكته في الحقّ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلّمها.⁽⁷⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : من دعا إلى هدىّ كان له من الأجر مثل أُجور من تبعه، لا ينقص ذلك

من أُجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً»⁽¹⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلّا من ثلاث: صدقةٍ جاريةٍ، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».⁽²⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له، وصدقةً تجري يبلغه أجرها، وعلم يعمل به من بعده».⁽³⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىّ بما يصنع».⁽⁴⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «أُطلبوا العلم ولو بالصين».⁽⁵⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من غدا في طلب العلم أظلّت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته ولم ينقص من رزقه».⁽⁶⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهّل الله له طريقاً إلى الجنّة».⁽⁷⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : نوم مع علم خير من صلاة على جهل».⁽⁸⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «فقيه أشدّ على الشيطان من ألف عابد».⁽¹⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، ويُهتدى بها في ظلمات البرّ والبحر، فإذا انطمست أوشك أن تضلّ الهداة»⁽²⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «أيّما ناشٍ نشأ في العلم والعبادة حتّى يكبر أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صدِّيقاً».⁽³⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «يقول الله عزّ وجلّ للعلماء يوم القيامة: إنّي لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلّا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أُبالي».⁽⁴⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «ما جمع شيء إلى شيء أفضل من علم إلى حلم».⁽⁵⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «ما تصدّق الناس بصدقة مثل علم ينشر».⁽⁶⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «ما أهدى المرء المسلم إلى أخيه هديّة أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدىً، ويردّه عن ردئّ».⁽⁷⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «أفضل الصدقة أن يعلم المرء علماً ثمّ يُعلّمه أخاه».⁽¹⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «العالم والمتعلم شريكان في الأجر، ولا خير في سائر الناس».⁽²⁾

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : قليل العلم خير من كثير العبادة».⁽³⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «من غدا إلى المسجد لا يريد إلّا ليتعلّم خيراً أو ليعلّمه كان له أجر معتمرٍ تامٍّ العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلّا ليتعلّم خيراً أو ليعلّمه فله أجر حاجٍّ تامٌ الحجّة».⁽⁴⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «أغْدُ عالماً أو متعلماً أو مستمعاً أو محبّاً، ولا تكن الخامسة فتهلك».⁽⁵⁾.

وقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «إذا مررتم في رياض الجنّة فارتعوا قالوا يا رسول الله! وما رياض الجنّة؟ قال: حلَق الذكر؛ فإنّ الله سيّارات من الملائكة يطلبون حلَق الذكر، فإذا أتوا عليهم حقّوا بهم».⁽⁶⁾.

قال بعض العلماء :⁽⁷⁾.

حلق الذكر هي مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع، وتصلّي وتصوم، و تنكح وتُطلّق، وتحجّ وأشباه ذلك.

وخرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم فإذا في المسجد مجلسان: مجلس يتفقّهون، ومجلس يدعون الله تعالى ويسألونه، فقال: «كلا المجلسين إلى خير أمّا هؤلاء فيدعون الله، وأمّا هؤلاء فيتعلمون ويُفَقّهون الجاهل هؤلاء أفضل، بالتعليم أرسلت». ثمّ قعد معهم .⁽¹⁾

وعن صفوان بن عسّال (رضي الله عنه) قال: أتيت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم، وهو في المسجد متّكيُّ على بُرد له أحمر، فقلت له: يا رسول الله! إنّي جئت أطلب العلم. فقال: «مرحباً بطالب العلم، إنّ طالب العلم لتحفّه الملائكة بأجنحتها، ثمّ يركب بعضها بعضاً حتّى يبلغوا سماء الدنيا من محبّتهم لما يطلب».⁽²⁾

وعن كثير بن قيس قال: كنت جالساً مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل فقال: يا أبا الدرداء! إني أتيتك من المدينة، مدينة الرسول صلى الله عليه و آله و سلّم، لحديث بلغني عنك أنّك تحدّثه عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم قال: فما جاء بك تجارة؟ قال: لا. فقال: ولا جاء بك غيره؟ قال: لا، ثمّ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم يقول: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنّة، وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها رضئ لطالب العلم، وإنّ العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتّى الحيتان في الماء. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. إنّ العلماء ورثة الأنبياء. إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً إنّما ورّثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظٍّ وافر».⁽³⁾

وأسند بعض العلماء إلى أبي يحيى زكريّا بن يحيى الساجي أنّه قال: كنّا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدّثين، فأسرعنا في المشي، وكان معنا رجل ماجن

فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة كالمستهزئ فما زال عن مكانه حتّى جفّت رجلاه.⁽¹⁾

وأسند أيضاً إلى أبي داود السجستاني أنّه قال: كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم: «إنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم».⁽²⁾.

فجعل في رجليه مسمارين من حديد، وقال: أريد أن أطَاً أجنحة الملائكة فأصابته الأكلة في رجليه.⁽³⁾.

وذكر أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل التميمي⁽⁴⁾، هذه الحكاية في شرح مسلم⁽⁵⁾وقال: فشلت رجلاه وسائر أعضائه.

فصل 3 : فيما روي عن طريق الخاصةفي فضل العلم

ومن طريق الخاصّة ما رُوّيناه بالإسناد الصحيح إلى أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام عن آبائه، عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال: «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم فاطلبوا العلم في مظانّه واقتبسوه من أهله، فإنّ تعلّمه الله تعالى حسنةً، وطلبه عبادة، والمذاكرة به تسبیح والعمل به جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربةٌ إلى الله تعالى؛ لأنّه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنّة، والمؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة والوحدة، والمحدّث في الخلوة والدليل على السرّاء والضرّاء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلّاء، يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخير قادةً تقتبس آثارهم ويقتدى بفعالهم، ويُنتهى إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلّتهم وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتها تبارك عليهم. يستغفر لهم كلّ رطبٍ ويابس حتّى حيتان البحر وهوامه وسباع البرّ وأنعامه. إنّ العلم حياة القلوب من الجهل، وضياء الأبصار من الظلمة، وقوّة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العُلا في الآخرة والأُولى الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام به يطاع الربّ ويعبد، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام. والعلم إمام، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء فطوبى لمن لم يحرمه الله من حظّه».⁽¹⁾

وعن أمير المؤمنين علیه السلام: أيّها الناس اعلموا أنّ كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا

وإنّ طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إنّ المال مقسوم مضمون لكم، قد قسّمه عادل بينكم، وقد ضمنه وسيفي لكم، والعلم مخزون عند أهله [وقد أمرتم بطلبه من أهله]⁽¹⁾فاطلبوه».⁽²⁾

وعنه علیه السلام : «العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها إلّا خَلَف منه».⁽³⁾

وعنه علیه السلام : كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لا يحسنه ويفرح به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذمّاً أن يبرأ منه من هو فيه».⁽⁴⁾

وعنه علیه السلام أنّه قال لكميل بن زياد: «يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق».⁽⁵⁾

وعنه علیه السلام أيضاً: «العلم أفضل من المال بسبعة: الأوّل: أنّه ميراث الأنبياء، والمال ميراث الفراعنة؛ الثاني: العلم لا ينقص بالنفقة، والمال ينقص بها؛ الثالث: يحتاج المال إلى الحافظ والعلم يحفظ صاحبه الرابع: العلم يدخل في الكفن ويبقى المال الخامس: المال يحصل للمؤمن والكافر، والعلم لا يحصل إلّا للمؤمن السادس: جميع الناس يحتاجون إلى العالم في أمر دينهم، ولا يحتاجون إلى صاحب المال السابع: العلم يقوي

الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه».⁽¹⁾

وعنه علیه السلام : قيمة كلّ امرئ ما يعلمه»⁽²⁾وفي لفظ آخر: «ما يحسنه».⁽³⁾

وعن زين العابدين عليّ بن الحسين علیهما السلام : «لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المُهَج وخوض اللُجَج، إنّ الله تعالى أوحى إلى دانيال : أنّ أمْقَتَ عبادي إلىّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم التارك للاقتداء بهم، وأنّ أحبّ عبيدي إليّ التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحكماء».⁽⁴⁾

وعن الباقر علیه السلام قال: «من علّم باب هُدىّ فله مثل أجر من عمل به، ولا ينقص أُولئك من أُجورهم شيئاً، ومن علم باب ضلالة كان عليه مثل أوزار من عمل به، ولا ينقص أولئك من أوزارهم شيئاً».⁽⁵⁾

وعنه علیه السلام : «عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد».⁽⁶⁾

وعنه علیه السلام : «إنّ الذي يُعلّم العلم منكم له أجر المتعلّم، وله الفضل عليه، فتعلّموا العلم من حملة العلم وعلّموه إخوانكم كما علّمكموه العلماء».⁽⁷⁾

وعنه علیه السلام : «المجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة».⁽⁸⁾

وعن الصادق علیه السلام: من علّم خيراً فله مثل أجر من عمل به». قلت: فإن علّمه غيره يجري ذلك له؟ قال: «إن علّمه الناس كلّهم جرى له»، قلت: فإن مات؟ قال: «وإن مات».⁽⁹⁾

وعنه علیه السلام قال: «تفقّهوا في الدين، فإنّ من لم يتفقّه منكم في الدين فهو أعرابي، وإنّ الله عزّ وجلّ يقول في كتابه: «لِيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ».⁽¹⁾

وعنه علیه السلا : «عليكم بالتفقّه في دين الله ولا تكونوا أعراباً؛ فإنّه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزكّ له عملاً».⁽²⁾

وعنه علیه السلام: لوددت أنّ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتّى يتفقّهوا».⁽³⁾وعنه علیه السلام : «إنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنّما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه؛ فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين».⁽⁴⁾

وعنه علیه السلام : إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدين».⁽⁵⁾

وقال معاوية بن عمّار للصادق علیه السلام : رجل راوية⁽⁶⁾لحديثكم يَبُثُّ ذلك في الناس ويشدّده في قلوبهم وقلوب شيعتكم، ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل ؟ قال : «الرواية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد».⁽⁷⁾

و عنه علیه السلام قال: «ما من أحد يموت من المؤمنين أحبّ إلى إبليس من موت فقیه».⁽⁸⁾

وعنه علیه السلام : «إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيء».⁽¹⁾.

وعن الكاظم علیه السلام قال: «إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها، وأبواب السماء التي كان يصعد منها أعماله، وثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيء ؛ لأنّ المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة لها».⁽²⁾

وعنه علیه السلام قال: «دخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقيل: علّامة، فقال: وما العلّامة ؟ فقالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأيّام الجاهليّة والأشعار العربيّة - قال: - فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : ذاك علم لا يضرّ من جهله، ولا ينفع من علمه؛ ثمّ قال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : إنّما العلم ثلاثة آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل».⁽³⁾

فصل 4: فيما روي عن التفسير المنسوب إلى العسكري علیه السلام في فضل العلم

من تفسير العسكري علیه السلام⁽¹⁾في قوله تعالى: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِيتَقَ بَنِي إِسْرَءِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّه إلى قوله: وَالْيَتَمَى».

قال الإمام علیه السلام: «وأمّا قوله عزّ وجلّ: «وَالْيَتَمَى»⁽²⁾فإنّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم قال: حثّ الله تعالى على برّ اليتامى لانقطاعهم عن آبائهم، فمن صانهم صانه الله، ومن أكرمهم أكرمه الله، ومن مسح يده برأس يتيم رفقاً به جعل الله تعالى له في الجنّة بكل شعرة مرّت تحت يده قصراً أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين وهم فيها خالدون».

قال الإمام علیه السلام: «وأشدّ من يُتمِ هذا اليتيم يتيم انقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه، ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالماً بعلومنا، فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلّمه شريعتنا، كان معنا في الرفيق الأعلى. حدّثني بذلك أبي عن أبيه، عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم».

وقال عليّ علیه السلام : «من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور يُضيءُ لأهل تلك العرصات، وحُلّة لا يقوم⁽¹⁾لأقلِّ سِلْكٍ منها الدنيا بحذافيرها. ثمّ ينادي منادٍ : هذا عالم من بعض تلامذة آل محمّد؛ ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبّث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نُزَه الجنان فيخرج كلّ من كان علّمه في الدنيا خيراً، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلاً أو أوضح له عن شبهة».

قال: «وحضرت امرأة عند فاطمة الصدّيقة علیها السلام ، فقالت: إنّ لي والدةً ضعيفةً، وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء، وقد بعثتني إليك أسألكِ، فأجابتها عن ذلك، ثمّ تنّت فأجابت، ثمّ ثلّثت إلى أن عشّرت فأجابت، ثمّ خجلت من الكثرة، وقالت: لا أشقّ عليك يا بنت رسول الله.

قالت فاطمة علیها السلام : هاتي سلي عمّا بدا لك، أرأيت من اكترُي⁽²⁾يصعد يوماً إلى سطح بحمل ثقيل وكراه مائة ألف دينار أيثقل عليه؟ قالت: لا. فقالت أُكريت [خ ل: اكتريت] أنا لكلّ مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً، فأحرى أن لا يثقل عليّ، سمعت أبي صلی الله علیه و آله و سلّم يقول: إنّ علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم، وجِدّهم في إرشاد عباد الله حتّى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثمّ ينادي منادي ربّنا عزّ وجلّ: أيّها الكافلون لأيتام آل محمّد، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمّتهم هؤلاء تلامذتكم، والأيتام الذين كفّلتموهم، ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا، فيخلعون على كلّ واحد من أُولئك الأيتام على قدر ما أخذ عنهم من العلوم، حتّى أنّ فيهم - يعني في

الأيتام - لَمَن يخلع عليه مائة ألف حلّة، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلّم منهم، ثمّ إنّ الله تعالى يقول: أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتّى تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها، فيتمّ لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك مرتبتهم ممّن خلع عليهم على مرتبتهم.

قالت فاطمة علیها السلام : يا أمة الله إنّ سِلكاً من تلك الخلع لأفضل ممّا طلعت عليه الشمس ألف ألف مرّةً، وما فضل ما طلعت عليه الشمس؟ فإنّه مشوب بالتنغيص والكدر».

وقال الحسن بن عليّ علیهما السلام : «فضل كافل يتيم آل محمّد [المنقطع] عن مواليه الناشب في [تِیهِ] الجهل، يخرجه من جهله ويوضح له ما اشتبه عليه [على فضل كافل يتيم] يطعمه ويسقيه كفضل الشمس على السُها».

وقال الحسين بن عليّ علیهما السلام : من كفل لنا يتيماً، قطعته عنّا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتّى أرشده بهداه [خ ل: وهداه]، قال له الله عزّ وجلّ: يا أيّها العبد الكريم المواسي ! إنّي أولى بهذا الكرم، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كلّ حرف علَّمه ألف ألف قصر، وضمِوا إليها ما يليق بها من سائر النعم».⁽¹⁾

وقال عليّ بن الحسين علیهما السلام: أوحى الله عزّ وجلّ إلى موسى علیه السلام: حبّبني إلى خلقي، وحبّب خلقي إليّ. قال: يا ربّ كيف أفعل ؟ قال: ذكّرهم آلائي ونعمائي ليحبّوني فلأن تردّ آبقاً عن بابي أوضالاً عن فنائي، أفضل لك من عبادة مائة سنة صيام [ظ بصيام] نهارها وقيام ليلها. قال موسى علیه السلام: ومَنْ هذا العبد الآبق منك؟ قال: العاصي المتمرّد. قال : فمَنْ الضال عن فنائك؟ قال: الجاهل بإمام زمانه تعرّفه الغائب عنه بعد ما

عرفه الجاهل بشريعة دينه تعرّفه شريعته وما يعبد به ربّه ويتوصّل به إلى مرضاته. قال عليّ [بن الحسين] علیهما السلام: «فابشروا معاشر علماء شيعتنا بالثواب الأعظم والجزاء الأوفر».

وقال محمّد بن عليّ علیهما السلام : «العالم كمن معه شمعة تضيء للناس، فكلّ من أبصر بشمعته دعا له بخير، كذلك العالم معه شمعة يزيل بها ظلمة الجهل والحيرة، فكلّ من أضاءت له فخرج بها من حيرة، أو نجا بها من جهل، فهو من عتقائه من النار، والل-ه تعالى يعوّضه عن ذلك بكلّ شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار على غير الوجه الذي أمر الله عزّ وجلّ به بل تلك الصدقة وبال على صاحبها، لكن يعطيه الله ما هو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدي الكعبة».

وقال جعفر بن محمّد علیهما السلام: «علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلّط إبليس وشيعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممّن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرّةً؛ لأنّه يدفع عن أديان محبّينا، وذاك يدفع عن أبدانهم».

وقال موسى بن جعفر علیهما السلام : «فقيه واحد ينقذ يتيماً من أيتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا، والتعلّم من علومنا أشدّ على إبليس من ألف عابد ؛ لأنّ العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته، وكذلك هو أفضل عند الله عند الله من ألف [ألف] عابد وألف ألف عابدة».

وقال عليّ بن موسى علیهما السلام: «يقال للعابد يوم القيامة : نِعمَ الرجل كنت همّتك ذات نفسك، وكفيت الناس مؤونتك، فادْخُلِ الجنّة. ألا إنّ الفقيه من أفاض على الناس خيره وأنقذهم من أعدائهم ووفّر عليهم نِعم جنان الله وفصّل [ظ : حصّل] لهم رضوان الله تعالى. ويقال للفقيه : أيّها الكافل لأيتام آل محمّد - الهادي لضعفاء محبّيه ومواليه - ! قف حتّى تشفع لكلّ من أخذ عنك أو تعلّم منك، فيقف، فيدخل الجنّة معه فئام وفئام حتّى

قال عشراً، وهم الذين أخذوا عنه علومه وأخذوا عمّن أخذ عنه إلى يوم القيامة فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين؟».

وقال محمّد بن عليّ علیهما السلام: «إنّ من تكفّل بأيتام آل محمّد المنقطعين عن إمامهم المتحيّرين في جهلهم، الأُسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم، وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين بردّ وسواسهم، وقهر الناصبين بحجج ربّهم ودليل أئمّتهم، ليفضّلوا عند الله على العابد بأفضل المواقع، بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش على الكرسيّ والحجب على السماء، وفضلهم على هذا⁽¹⁾العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء».

وقال عليّ بن محمّد علیهما السلام : «لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله - من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب - الذين يمسكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك السفينة سكّانها⁽²⁾، لما بقي أحد إلّا ارتدّ عن دين الله، أُولئك هم الأفضلون عند الله عزّ وجلّ».

وقال الحسن بن عليّ علیهما السلام: «يأتي علماء شيعتنا القوّامون بضعفاء محبّينا وأهل ولايتنا يوم القيامة، والأنوار تسطع من تيجانهم، وعلى رأس كلّ واحد منهم تاج بهاء⁽³⁾قد انبتّت تلك الأنوار في عرصات القيامة، ودورها مسيرة ثلاث مائة ألف سنة، فشعاع تيجانهم ينبصٌ، فلا يبقى هناك يتيم قد كفََّلوه من ظلمة الجهل وعلّموه، ومن حيرة التيه

أخرجوه إلّا تعلّق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلى العِلْوِ حتّى يحاذى بهم فوق الجنان، ثمّ ينزلونهم على منازلهم المعدّة لهم في جوار أُستاذيهم ومعلميهم، وبحضرة أئمّتهم الذين كانوا إليهم يدعون ولا يبقى ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلا عميت عيناه، وصمّت أُذُناه، وأُخرس لسانه، وتحوّل عليه أشدّ من لهب النيران فتحملهم حتّى تدفعهم إلى الزبانية، فتدّعوهم إلى سواء الجحيم».⁽¹⁾

فهذه نبذة ممّا ورد في فضائل العلم من الحديث اقتصرنا عليها إيثاراً للاختصار ومناسبة للرسالة.

فصل 5 : فضل العلم من الكتب السالفة والحكم القديمة

ومن الحكمة القديمة: «قال لقمان لابنه يا بنىّ اختر المجالس على عينك؛ فإن رأيت قوماً يذكرون الله فاجلس معهم؛ فإن تكن عالماً نفعك علمك وإن تكن جاهلاً علّموك، ولعلّ الله أن يظلّهم برحمته فتعمّك معهم. وإذا رأيت قوماً لا يذكرون الله فلا تجلس معهم؛ فإن تكن عالماً لم ينفعك علمك ، وإن كنت جاهلاً يزيدوك جهلاً، ولعلّ الله أن يظلّهم بعقوبة فتعمّك معهم».⁽¹⁾.

وفي التوراة: «قال الله تعالى لموسى علیه السلام: عظّم الحكمة؛ فإنّي لا أجعل الحكمة في قلب أحد إلّا وأردت أن أغفر له، فتعلّمها ثمّ اعمل بها، ثمّ ابذُلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والآخرة».⁽²⁾

وفي الزبور: «قل لأحبار بني إسرائيلَ ورُهبانَهم : حادِثوا من الناس الأتقياءَ فإن لم تجدوا فيهم تَقيّاً، فحادِثوا العلماءَ، فإن لم تجدوا عالماً، فحادِثوا العقلاَء؛ فإنّ التُقى والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في خلقي، وأنا أريد هلاكه».⁽³⁾.

قيل⁽⁴⁾: وإنّما قدّم التُقى ؛ لأنّ التُقى لا يوجد بدون العلم، كما تقدّم من أنّ الخشية لا تحصل إلّا بالعلم، ولذلك قدّم العلم على العقل ؛ لأنّ العالم لا بدّ وأن يكون عاقلاً.

وفي الإنجيل: قال الله تعالى في السورة السابعة عشرة منه: ويل لمن سمع بالعلم ولم يطلبه، كيف يحشر مع الجهّال إلى النار ؟ اطلبوا العلم وتعلّموه، فإنّ العلم إن لم يسعدكم لم يشقكم، وإن لم يرفعكم لم يضعكم، وإن لم يغنكم لم يفقركم، وإن لم ينفعكم لم يضرّكم، ولا تقولوا: نخاف أن نعلم، فلا نعمل، ولكن قولوا: نرجو أن نعلم ،ونعمل والعلم يشفع لصاحبه، وحقّ على الله أن لا يخزيه، إنّ الله تعالى يقول يوم :القيامة يا معشر العلماء ما ظنّكم بربّكم؟ فيقولون: ظنّنا أن يرحمنا ويغفر لنا. فيقول :تعالى: فإنّي قد فعلت إنّي قد استودعتكم حكمتي لا لشرّ أردته بكم، بل لخير أردته بكم فادخلوا في صالح عبادي إلى جنّتي برحمتي .⁽¹⁾

وقال مقاتل بن سليمان⁽²⁾: وجدت في الإنجيل أنّ الله تعالى قال لعيسى علیه السلام: عظّم العلماء واعرف فضلهم، فإنّي فضّلتُهم على جميع خلقي إلّا النبيّين والمرسلين، كفضل الشمس على الكواكب، وكفضل الآخرة على الدنيا، وكفضلي على كلّ شيء.⁽³⁾

ومن كلام المسيح علیه السلام: من علم وعمل فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماء .⁽⁴⁾

فصل 6 : فضل العلم من الآثار وتحقيقات بعض العلماء

ومن الآثار عن أبي ذرّ (رضي الله عنه) باب من العلم نتعلّمه أحبّ إلينا من ألف ركعة تطوّعاً .⁽¹⁾.

وقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه و اله و سلّم ، يقول: «إذا جاء الموت طالب العلم - وهو على هذه الحال - مات شهيداً».⁽²⁾.

وعن وهب بن منبّه⁽³⁾:

يتشعّب من العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيّاً، والعزّ وإن كان مهيناً، والقُرب وإن كان قصيّاً، والغنى وإن كان فقيراً، والنُبل وإن كان حقيراً، والمهابة وإن كان وضيعاً.

والسلامة وإن كان سقيماً⁽⁴⁾.

وقال بعض العارفين ⁽¹⁾:

أليس المريض إذا منع عنه الطعام والشراب والدواء يموت؟ كذا القلب إذا منع عنه العلم والفكر والحكمة يموت⁽²⁾.

وقال آخر ⁽³⁾:

من جلس عند العالم، ولم يُطقٍ الحفظَ من علمه فله سبع کرامات ينال فضل المتعلّمين، وتحبس عنه الذنوب ما دام عنده وتنزل الرحمة عليه إذا خرج من منزله طالباً للعلم، وإذا جلس في حلقة العالم نزلت الرحمة عليه، فحصل له منها نصيب⁽⁴⁾، وما دام في الاستماع يكتب له طاعة، وإذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه بحرمانه عن إدراك العلم فيصير ذلك الغمّ وسيلة إلى حضرة الله تعالى لقوله تعالى: «أنا عند المنكسرة قلوبهم».⁽⁵⁾.

ويرى إعزاز المسلمين للعالم وإذلالهم للفساق فيرد قلبه عن الفسق وتميل طبيعته إلى العلم، ولهذا أمر صلی الله علیه و آله و سلّم بمجالسة الصالحين.⁽¹⁾.

وقال أيضاً: من جلس مع ثمانية أصناف من الناس زاده الله ثمانية أشياء:

[1] من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا والرغبة فيها؛

[2] ومع الفقراء حصل له الشكر والرضى بقسم الله تعالى؛

[3] ومع السلطان زاده الله القسوة والكبر؛

[4] ومع النساء زاده الله الجهل والشهوة؛

[5] ومع الصبيان ازداد من اللهو والمزاح؛

[6] ومع الفسّاق ازداد]⁽²⁾من الجرأة على الذنوب وتسويف التوبة؛

[7] ومع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات؛

[8] ومع العلماء ازداد من العلم⁽³⁾.

علّم الله تعالى سبعة نفر سبعة أشياء ⁽⁴⁾: آدم الأسماء كلّها، والخضر علم الفراسة، ويوسف علم التعبير، وداود صنعة الدروع، وسليمان منطق الطير، وعيسى التوراة والإنجيل⁽⁵⁾: «وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَنَةَ وَالْإِنجِيل»، ومحمّد صلی الله علیه و آله و سلّم علم الشرع والتوحيد [وعلّمك ما لم تكن تعلم]⁽⁶⁾«وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ»⁽⁷⁾، [«الرَّحْمَنُ *

عَلَّمَ الْقُرْءَانَ»⁽¹⁾] فَعِلْمُ آدم علیه السلام كان سبباً في سجود الملائكة له والرفعة عليهم وعلم الخضر كان سبباً لوجود موسى تلميذاً له ويوشع علیهما السلام، وتذلله له كما يستفاد من الآيات الواردة في القصّة⁽²⁾، وعلم يوسف كان سبباً لوجدان الأهل والمملكة والاجتباء، وعلم داود كان سبباً للرئاسة والدرجة، وعلم سليمان كان سبب وجدان بلقيس والغلبة، وعلم عيسى كان سبباً لزوال التهمة عن أُمّه، وعلم محمّد صلی الله علیه و آله و سلّم كان سبباً في الشفاعة .⁽³⁾

طريق⁽⁴⁾الجنّة في أيدي أربعة: ،العالم والزاهد والعابد، والمجاهد، فإذا صدق العالم في دعواه رزق الحكمة والزاهد يرزق الأمن، والعابد الخوف والمجاهد الثناء.

قال بعض المحقّقين⁽⁵⁾: العلماء ثلاثة: عالم بالله غير عالم بأمر الله، فهو عبد استولت المعرفة الإلهيّة على قلبه فصار مستغرقاً بمشاهدة نور الجلال والكبرياء، فلا يتفرّغ لتعلّم علم الأحكام إلّا ما لا بدّ منه وعالم بأمر الله غير عالم بالله، وهو الذي عرف الحلال والحرام ودقائق الأحكام، لكنّه لا يعرف أسرار جلال الله وعالم بالله وبأمر الله، فهو جالس على الحدّ المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات، فهو تارةً مع الله بالحبّ له، وتارةً مع الخلق بالشفقة والرحمة، فإذا رجع من ربّه إلى الخلق صار معهم كواحد منهم، كأنّه لا يعرف الله، وإذا خلا بربّه مشتغلاً بذكره وخدمته فكأنّه لا يعرف الخلق، فهذا سبيل المرسلين والصدّيقين، وهو المراد بقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «سائل

العلماء، وخالط الحكماء، وجالس الكبراء».⁽¹⁾

فالمراد بقوله صلی الله علیه و آله و سلّم «سائل العلماء» العلماء بأمر الله تعالى غير العالمين بالله، فأمر بمسائلتهم عند الحاجة إلى الاستفتاء؛ وأمّا الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون أوامر الله، فأمر بمخالطتهم؛ وأمّا الكبراء، فهم العالمون بهما، فأمر بمجالستهم، لأنّ في مجالستهم خير الدنيا والآخرة. ولكلّ واحد من الثلاثة ثلاث علامات فللعالم بأمر الله الذكر باللسان دون القلب والخوف من الخلق دون الربّ، والاستحياء من الناس في الظاهر ولا يستحي من الله في السرّ. والعالم بالله ذاكر خائف مستحي، أمّا الذكر فذكر القلب لا اللسان، والخوف خوف الرجاء ⁽²⁾لا خوف المعصية، والحياء حياء ما يخطر على القلب لا حياء الظاهر. والعالم بالله وأمره له ستّة أشياء: الثلاثة المذكورة للعالم بالله فقط، مع ثلاثة أُخرى: كونه جالساً على الحدّ المشترك بين عالم الغيب وعالم الشهادة، وكونه معلماً للمسلمين⁽³⁾، وكونه بحيث يحتاج الفريقان الأوّلان إليه، وهو مستغنٍ عنهما، فمثل العالم بالله وبأمر الله كمَثَل الشمس لا تزيد ولا تنقص؛ ومَثَل العالم بالله فقط كمَثَل القمر يكمل تارةً وينقص أُخرى؛ ومَثَلُ العالم بأمر الله كمَثَل السراج يحرق نفسه ويضيء لغيره⁽⁴⁾.

فصل 7: دليل العقل على فضل العلم

وأمّا دليل العقل فنذكر منه وجهين :

أحدهما أنّ المعقولات تنقسم إلى موجودة ومعدومة. والعقول السليمة تشهد بأنّ الموجود أشرف من المعدوم، بل لا شرف للمعدوم أصلاً. ثمّ الموجود ينقسم إلى جماد ونام، والنامي أشرف من الجماد. ثمّ النامي ينقسم إلى حسّاس وغيره، والحسّاس أشرف من غيره. ثمّ الحسّاس ينقسم إلى عاقل وغير عاقل، ولا شكّ أنّ العاقل أشرف من غيره. ثمّ العاقل ينقسم إلى عالم وجاهل ولا شبهة في أنّ العالم أشرف من الجاهل. فتبين بذلك أنّ العالم أشرف المعقولات والموجودات وهذا أمر يلحق بالواضحات.

والثاني ⁽¹⁾: أنّ الأُمور على أربعة أقسام: قسم يرضاه العقل، ولا ترضاه الشهوة، وقسم عكسه، وقسم يرضيانه، وقسم لا يرضيانه. فالأوّل: كالأمراض والمكاره في الدنيا والثاني: المعاصي أجمع، والثالث: العلم والرابع الجهل.

فمنزل العلم من الجهل بمنزلة الجنّة من النار فكما أنّ العقل والشهوة لا يرضيان بالنار، كذا لا يرضيان بالجهل، وكما أنّهما يرضيان بالجنّة، كذا يرضيان بالعلم، فمن رضي بالعلم فقد خاض في جنّة حاضرة و [من رضي] بالجهل فقد رضي بنار

حاضرة.

ثمّ من اختار العلم يقال له بعد الموت: تعوّدت المقام في الجنّة فادخلها وللآخر: تعوّدت النار فادخلها.

والدليل على أنّ العلم جنّة، والجهل نار أنّ كمال اللذّة في إدراك المحبوب⁽¹⁾، وكمال الألم في البعد عن المحبوب فالجراحة إنّما تؤلم؛ لأنّها تُبعّد جزء من البدن عن جزء، والمحبوب من تلك الأجزاء هو الاجتماع. والإحراق بالنار أشدّ إيلاماً من الجرح ؛ لأنّ الجرح لا يفيد⁽²⁾إلّا تبعيد جزء معين عن جزء معين، والنار تغوص في جميع الأجزاء، و تقتضي تبعيد بعض الأجزاء عن بعض.⁽³⁾

وإذا تقرّر ذلك، فكلّما كان الإدراك أغوص وأشدّ، والمُدرِك أشرف وأكمل والمُدرَك أبقى وأنقى؛ فاللذّة أشرف. ولا شكّ أنّ محلّ اللذة هو الروح، وهو أشرف من البدن، وأنّ إدراك العقل أغوص وأشرف وأمّا المعلوم فلا شكّ أنّه أشرف؛ لأنّه هو الله ربّ العالمين، وجميع مخلوقاته من الملائكة وغيرهم، وجميع تكليفاته، وأيّ معلوم أشرف من ذلك ⁽⁴⁾؟!

فإذا قد تطابق العقل والنقل على شرف العلم، وارتفاع محلّه، وعظم جوهره ونفاسة ذاته ولنقتصر من المقدّمة على هذا القدر.

الباب الأوّل في آداب المعلم والمتعلّم

اشارة

و هی ثلاثة انواعٍ

النوع الأول: آداب اشتركا فيها

اشارة

و هی قسمان:

آدابهما في أنفسهما، وآدابهما في مجلس الدرس.

القسم الأول: آدابهما في أنفسهما

الأمر الأوّل: إخلاص النية لله تعالى

اشارة

أوّل ما يجب عليهما إخلاص النيّة لله تعالى في طلبه وبذله، فإنّ مدار الأعمال على النيّات، وبسببها يكون العمل تارةً خزفة لا قيمة لها، وتارةً جوهرة لا يعلم قيمتها لعظم قدرها وتارةً وبال على صاحبه مكتوب في ديوان السيّئات وإن كان بصورة الواجبات.

فيجب على كلّ منهما أن يقصد بعمله وجه الله تعالى وامتثال أمره، وإصلاح نفسه وإرشاد عباده إلى معالم دينه، ولا يقصد بذلك غرض الدنيا من تحصيل مالٍ أو جاءٍ أو شهرةٍ أو تميّزٍ عن الأشياء أو المفاخرة للأقران أو الترفّع على الإخوان، ونحو ذلك من

الأغراض الفاسدة التي تثمر الخذلان من الله تعالى وتوجب المقت، وتفوّت الدار الآخرة والثواب الدائم، فيصير من «الْأَخْسَرِينَ أَعْمَلاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَوة الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعام».⁽¹⁾

والأمر الجامع للإخلاص تصفية السرّ عن ملاحظة ما سوى الله تعالى بالعبادة؛ قال الله تعالى: «فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ».⁽²⁾

وقال تعالى: «وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ - إلى قوله - وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ»⁽³⁾وقال تعالى: «فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَاءَ رَبِّهِ، فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا».⁽⁴⁾.

قيل: نزلت في من يعمل العمل، ويحبّ أن يحمد عليه .⁽⁵⁾

وقال تعالى: «مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْأَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ، وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ، مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ».⁽⁶⁾

وقال: «مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن تُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ، جَهَنَّمَ يَصْلَها مَذْمُومًا مَّدْحُورًا».⁽⁷⁾

فصل 1: ما روي عن النبيّ في لزوم الإخلاص في طلب العلم

وقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّما الأعمال بالنيّات وإنّما لكلّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة

ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه».⁽¹⁾

وهذا الخبر من أُصول الإسلام وأحد قواعده وأوّل دعائمه، قيل : وهو ثلث العلم⁽²⁾. ووجّهه بعض الفضلاء⁽³⁾بأنّ كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وبنانه، فالنيّة أحد أقسام كسبه الثلاثة، وهي أرجحها ؛ لأنّها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الآخرين.

وكان السلف وجماعة من تابعيهم يستحبّون استفتاح المصنّفات بهذا الحديث تنبيهاً للمطّلع على حسن النيّة وتصحيحها، واهتمامه بذلك واعتنائه به.⁽⁴⁾

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «نيّة المؤمن خير من عمله». وفي لفظ آخر: «أبلغ من عمله».⁽⁵⁾

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنَّما يُبعث الناس على نياتهم»⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم - مخبراً عن جبرئيل عن الله عزّ وجلّ أنه قال : «الإخلاص سرّ من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي»⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ أوّل الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجل استُشهد فأتِيَ به، فعرفه نِعَمَه ،فعرفها :قال فما عملت فيها ؟ قال قاتلت فيك حتّى استشهدت قال كذبت ولكنّك قاتلت ليقال جريءُ، فقد قيل ذلك. ثمّ أُمر به فسحب على وجهه حتّى أُلقي في النار. ورجل تعلّم العلم وعلّمه، وقرأ القرآن فأتي به فعرّفه نِعَمه فعرفها، قال: فما عملت

فيها ؟ قال تعلّمت العلم وعلّمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت، ولكنّك تعلّمت ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: قارئ القرآن، فقد قيل ذلك. ثمّ أمر به فسحب على وجهه حتّى أُلقي في النار»⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم: «من تعلّم علماً ممّا يُبتغي به وجه الله عزّ وجلّ، لا يتعلّمه إلّا ليصيب به غرضاً من الدنيا لم يجد عرفَ الجنّة يوم القيامة»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «من تعلّم علماً لغير الله وأراد به غير الله فليتبوّأ مقعده من النار»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار»⁽⁴⁾. وفي رواية: «فليتبوّأ مقعده من النار».⁽⁵⁾

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «لا تعلّموا العلم لتِمُاروا به السفهاء، وتجادلوا به العلماء؛ ولتصرفوا [به] وجوه الناس إليكم ، وابتغوا بقولكم ما عند الله فإنّه يدوم ويبقى وينفد ما سواه. كونوا ينابيع الحكمة، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت⁽⁶⁾، سُرُجَ الليل، جُدَدَ القلوب خلقان الثياب، تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض».

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : « من طلب العلم لأربع دخل النار ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به من الأمراء»⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «ما ازداد عبد علماً، فازداد في الدنيا رغبةً إلّا ازداد من الله بعداً».⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «كلّ علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلّا من عَمِلَ به»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «مثل الذي يعلّم الناس الخير، وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسه»⁽⁴⁾. وفي رواية: «كمثل السراج»⁽⁵⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «علماء هذه الأُمّة رجلان رجل آتاه الله علماً فبذله للناس، ولم يأخذ عليه طُعْماً، ولم يَشْرِ به ثمناً، فذلك يستغفر له حيتان البحر، ودوابّ البرّ والطير في جوّ السماء، ويقدُم على الله سيّداً شريفاً حتّى يرافق المرسلين. ورجل آتاه الله علماً فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طُعماً، وشرى به ثمناً، فذلك يُلجَم يوم القيامة بلجام من نار، وينادي مناد: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طُعماً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتّى يفرغ من الحساب»⁽⁶⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «من كتم علماً اَلجَمه الله بلجام من النار»⁽⁷⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «العلم علمان: فعلم في القلب فذاك العلم النافع، وعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم»⁽¹⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّي لا أتخوّف على أُمّتي مؤمناً ولا مشركاً، فأمّا المؤمن، فيحجزه إيمانه؛ وأمّا المشرك فيقمعه كفره. ولكن أتخوّف عليكم منافقاً عليم اللسان، يقول ما تعرفون، ويعمل ما تنكرون»⁽²⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ أخوف ما أخاف عليكم بعدي كلّ منافق عليم اللسان»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «ألّا إنّ شرّ الشرّ شرار العلماء، وإنّ خير الخير خيار العلماء».⁽⁴⁾

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «من قال أنا عالم فهو جاهل»⁽⁵⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «يظهر الدين حتّى يجاوز البحار، وتخاض البحار في سبيل الله، ثمّ يأتي من بعدكم أقوام يقرؤون القرآن يقولون: قرأنا القرآن من أقرأُ منّا، ومن أفقه منّا، ومن أعلم منّا؟ «ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: «هل في أُولئك من خير؟ قالوا: لا. قال: «أُولئك منكم من هذه الأمّة، وأُولئك هم وقود النار»⁽⁶⁾.

فصل2: ما روي عن طريق الخاصّة في لزوم الإخلاص

ومن طريق الخاصّة روى الكليني بإسناده إلى عليّ علیه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم: منهومان لا يشبعان: طالب دنيا، وطالب علم؛ فمن اقتصر من الدنيا ما أحلّ الله له سلم،

ومن تناولها من غير حلّها هلك، إلّا أن يتوب ويراجع. ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظّه»⁽¹⁾.

وبإسناده إلى الباقر علیه السلام : من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، فليتبوّأ مقعده من النار؛ إنّ الرئاسة لا تصلح إلّا لأهلها»⁽²⁾.

وبإسناده إلى أبي عبد الله علیه السلام قال: «من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة ،نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة»⁽³⁾.وعنه علیه السلام: «إذا رأيتم العالم محبّاً للدنيا، فاتّهموه على دينكم، فإنّ كلّ محبٍّ لشيءٍ يحوط ما أحبّ وقال: أوحى الله تعالى إلى داود علیه السلام : لا تجعل بيني وبينك عالماً مفتوناً بالدنيا، فيصدّك عن طريق محبّتي، فإنّ أولئك قطّاع طريق عبادي المريدين، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم»⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه اله و وسلم : الفقهاء أُمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله وما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم»⁽⁵⁾.

وعنه علیه السلام قال: «طلبة العلم ثلاثة، فاعرفوهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء؛ وصنف يطلبه للاستطالة والختل؛ وصنف يطلبه للتفقّه والعمل: فصاحب الجهل والمراء مُؤذٍ مُمارٍ متعرّض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع وتخلّى من الورع فدقّ الله من هذا خيشومه وقطع منه حيزومه. وصاحب الاستطالة والختل ذو خبٍّ وملق، يستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع

للأغنياء من دونه، فهو لحلوانهم هاضم، ولدينه حاطم فأعمى الله على هذا خبره وقطع من آثار العلماء أثره. وصاحب الفقه [خل التفقّه] والعمل ذو كآبة وحزن وسهر، قد تحنّك في برنسه، وقام الليل فى حندسه يعمل ويخشى وجلا داعياً مشفقاً مقبلاً على شأنه عارفاً بأهل زمانه مستوحشاً من أوثق إخوانه، فشدّ الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه»⁽¹⁾.

وروى الصدوق في كتاب الخصال بإسناده إلى أبي عبد الله علیه السلام قال: «إنّ من العلماء من يحبّ أن يجمع علمه، ولا يحبّ أن يؤخذ عنه، فذاك في الدرك الأوّل من النار؛ ومن العلماء من إذا وعظ أنف، وإذا وعظ عنف، فذاك في الدرك الثاني من النار؛ ومن العلماء من يرى أن يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف ولا يرى له في المساكين وضعاً، فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين، فإن ردّ عليه و [خ ل: أو] قصّر في شيء من أمره غضب، فذاك في الدرك الرابع من النار؛ ومن العلماء من يطلب أحاديث اليهود والنصارى ليغزر به علمه ويكثر به حديثه، فذاك في الدرك الخامس من النار؛ ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول: سلوني. ولعله لا يصيب حرفاً واحداً، والله لا يحب المتكلّفين، فذاك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يتخذ العلم مروّة وعقلاً فذاك في الدرك السابع من النار».⁽²⁾

فصل3: في لزوم الإخلاص من الآثار وكلام الأنبياء

وعن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلّم : أن موسى علیه السلام لقي الخضر⁽³⁾علیه السلام فقال: أوصني. فقال الخضر: يا طالب

العلم إنّ القائل أقلّ ملالة من المستمع، فلاتُمِلَّ جُلساءك إذا حدّثتهم، واعلم أنّ قلبك وعاء، فانظر ماذا تحشو به وعاءك، واعرف الدنيا وانبذها وراءك، فإنّها ليست لك بدار، ولا لك فيها محلّ قرار وإنّها جعلت بلغة للعباد ليتزوّدوا منها

للمعاد.

يا موسى وطّن نفسك على الصبر تلق الحلم، وأشعر قلبك التقوى تنل العلم، ورُض نفسك على الصبر تخلص من الإثم.

يا موسى تفرّغ للعلم إن كنت تريده فإنّما العلم لمن تفرّغ له، ولا تكوننّ مكثاراً بالمنطق مهذاراً ، إن كثرة المنطق تشين العلماء، وتبدئ مساوئ السخفاء، ولكن عليك بذي اقتصاد؛ فإنّ ذلك من التوفيق والسداد، وأعرض عن الجهّال، واحْلُم عن السفهاء، فإنّ ذلك فضل الحلماء وزين العلماء، إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلماً، وجانبه حزما؛ فإنّ ما بقي من جهله عليك وشتمه إيّاك أكثر.

يا ابن عمران! لا تفتحنّ باباً لا تدري ما غلقه، ولا تغلقنّ باباً لا تدري ما فتحه.

يا ابن عمران من لا تنتهي عن الدنيا نهمته⁽¹⁾، ولا تنقضي فيها رغبته كيف يكون عابداً؟ من يحقّر حاله ويتّهم الله بما قضى له كيف يكون زاهداً؟

يا موسى تعلّم ما تعلّم لتعمل به، ولا تعلّمه لتحدّث به، فيكون عليك بوره، ويكون على غيرك نوره»⁽²⁾.

ومن كلام عيسى علیه السلام : «تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل؟ ولا تعملون للآخرة، وأنتم لا ترزقون فيها إلّا بالعمل؟ وإنّكم⁽³⁾علماء السوء، الأجر تأخذون والعمل

تضيّعون ؟ يوشك ربّ العمل أن يطلب عمله، وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلى ظلمة القبر وضيقه الله تعالى نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة. كيف يكون من أهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته؟ وقد علم أنّ ذلك من علم الله وقدرته، كيف يكون من أهل العلم من أتّهم الله فيما قضى له، فليس يرضى شيئاً أصابه ؟ كيف يكون من أهل العلم مَنْ دنياه عنده آثر من آخرته، وهو مقبل على دنياه، وما يضرّه أحبّ إليه ممّا ينفعه؟ كيف يكون من أهل العلم مَنْ يطلب الكلام ليخبر به، ولا يطلب ليعمل به؟!.⁽¹⁾

ومن كلامه (صلوات الله عليه): «ويل لعلماء السوء تصلى عليهم النار»⁽²⁾.

ثمّ قال: «اشتدّت مؤونة الدنيا، ومؤونة الآخرة، أمّا مؤونة الدنيا، فإنّك لا تمدّ يدك إلى شيء منها إلّا وجدت فاجراً قد سبقك إليه، وأمّا مؤونة الآخرة، فإنّك لا تجد أعوانا يعينونك عليها»⁽³⁾.

وأوحى الله تعالى إلى داود: یا داود لا تجعل بيني وبينك عالماً مفتوناً بالدنيا فيصدّك عن طريق محبتي، فإنّ أُولئك قطّاع طريق عبادي المريدين، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم.⁽⁴⁾

وعن أبي ذرّ (رضي الله عنه) قال: من تعلّم علماً من علم الآخرة ليريد به عرضاً من عرض الدنيا لم يجد ريح الجنّة⁽¹⁾.

فصل [4: في مكايد الشيطان وأهميّة الإخلاص]

هذه الدرجة - وهي درجة الإخلاص - عظيمة المقدار كثيرة الأخطار، دقيقة المعنى، صعبة المرتقى، يحتاج طالبها إلى نظر دقيق، وفكر صحيح، ومجاهدة تامّة. وكيف لا يكون كذلك، وهو مدار القبول، وعليه يترتّب الثواب وبه تظهر ثمرة عبادة العابد وتعب العالم، وجدّ المجاهد.

ولو فكّر الإنسان في نفسه، وفتش عن حقيقة عمله لوجد الإخلاص فيه قليلاً، وشوائب الفساد إليه متوجّهة، والقواطع عليه ،متراكمة سيّما المتّصف بالعلم وطالبه، فإنّ الباعث الأكثري - سيّما في الابتداء لباغي العلم - طلب الجاه والمال والشهرة، وانتشار الصيت، ولذّة الاستيلاء، والفرح بالاستتباع واستثارة الحمد والثناء، وربما يلبس عليهم الشيطان مع ذلك، ويقول لهم: غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم.

والمظهر لهذه المقاصد يتبيّن عند ظهور أحدٍ من الأقران أكثر علماً منه وأحسن حالاً، بحيث يصرف الناس عنه، فلينظر حينئذ فإن كان حاله مع الموقّر له، والمعتقد لفضله أحسن، وهو له أكثر احتراماً، وبلقائه أشدّ استبشاراً ممّن يميل إلى غيره مع كون ذلك الغير مستحقّاً للموالاة؛ فهو مغرور، وعن دينه مخدوع وهو لا يدري كيف، وربما انتهى الأمر بأهل العلم إلى أن يتغايروا تغاير النساء فيشقّ على أحدهم أن يختلف بعض تلامذته إلى غيره وإن كان يعلم أنّه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه.

وهذا رشح الصفات المهلكة المستكنّة في سرّ القلب التي يظنّ العالم النجاة منها،

وهو مغرور في ذلك، وإنّما ينكشف بهذه العلامات ونحوها.

ولو كان الباعث له على العلم هو الدين لكان إذا ظهر غيره شريكاً، أو مستبدّاً أو معينا على التعليم لشكر الله تعالى إذ كفاه وأعانه على هذا المهمّ بغيره، وكثّر أوتاد الأرض، ومرشدي الخلق، ومعلّميهم دين الله تعالى ومحيي سنن المرسلين.

وربما لَبَس الشيطان على بعض العالمين ويقول: إنّما غمّك لانقطاع الثواب عنك، لا لانصراف وجوه الناس إلى غيرك، إذ لو رجعوا إليك أو اتّعظوا بقولك، وأخذوا عنك لكنت أنت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين أنّ انقياده للحقّ وتسليمه الأمر الأفضل [خ ل: للأفضل] أجزل ثواباً، وأعود عليه في الآخرة من انفراده.

وليعلم أنّ أتباع الأنبياء والأئمّة لو اغتمّوا من حيث فوات هذه المرتبة لهم واختصاص أهلها بها، لكانوا مذمومين في الغاية، بل انقيادهم إلى الحقّ وتسليم الأمر إلى أهله أفضل الأعمال بالنسبة إليهم، وأعود عليهم في الدين.

وهذا كلّه من غرور الشيطان وخدعه، بل قد ينخدع بعض أهل العلم بغرور الشيطان، ويحدّث نفسه بأنّه لو ظهر من هو أولى منه لفرح به، وإخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان غرور، فإنّ النفس سهلة القياد في الوعد بأمثال ذلك قبل نزول الأمر. ثمّ إذا دهاه الأمر تغيّر ورجع، ولم يف بالوعد إلّا من عصمه الله تعالى، وذلك لا يعرفه إلّا من عرف مكايدة النفس، وطال اشتغاله بامتحانها⁽¹⁾.

ومن أحسّ في نفسه بهذه الصفات المهلكة، فالواجب عليه طلب علاجها من أرباب القلوب، فإن لم يجدهم، فمن كتبهم المصنّفة في ذلك. وإن كان كلا الأمرين قد امتحى أثره، وذهب ،مخبره ، ولم يَبْقَ إِلّا خبره، يسأل الله المعونة والتوفيق. فإن عجز عن ذلك فالواجب عليه الانفراد والعزلة، وطلب الخمول والمدافعة مهما سُئل، إلّا أن

يحصل على شريطة التعلم والعلم.

وربّما يأتيه الشيطان هنا من وجه آخر ويقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم وخرب الدين من بين الخلق، لقلّة الملتفت إلى الشرائط والمتلبس بالإخلاص، مع أنّ عمارة الدين من أعظم الطاعات. فليُجِبه حينئذٍ بأنّ دين الإسلام لا يندرس بسبب ذلك ما دام الشيطان يحبّب إلى الخلق الرئاسة، وهو لا يفتر عن عمله إلى يوم القيامة، بل ينتهض لنشر العلم أقوام لا نصيب لهم في الآخرة، كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم: «إنّ الله يؤيّد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم»⁽¹⁾.

وقوله صلى الله عليه و آله و سلّم : «إنّ الله يؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر»⁽²⁾.

فلا ينبغي ان يغترّ بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتّى يتربّى في قلبه حبّ الجاه والثناء والتعظيم، فإنّ ذلك بذر النفاق ؛ وقال صلى الله عليه و آله و سلّم: حبّ الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل⁽³⁾.

وقال صلى الله عليه و آله و سلّم: «ما ذئبان ضاريان أُرسلا في زريبة غنم بأكثر فساداً فيها من حبّ الجاه والمال في دين المرء المسلم»⁽⁴⁾.

فليكن فكره في التفطّن لخفايا هذه الصفات من قلبه، وفي استنباط طريق الخلاص

منها، فإنّ الفتنة والضرر بهذه الصفات من العالم والمتعلّم أعظم منها في غيره بمراحل، فإنّه مُقتدى به فيما يأتي ويذر، فيقول الجاهل: لو كان ذلك مذموماً لكان العلماء أولى باجتنابه منّا. فيتلبسون بهذه الأخلاق الذميمة إلّا أنّ بين الذنبين بوناً بعيداً، فإنّ الجاهل يأتي القيامة بذنبه والعالم يأتي بذنبه الذي فعله وذنب من تأسى واقتدى بطريقته إلى يوم القيامة، كما ورد في الأخبار الصحيحة⁽¹⁾.

وبالجملة، فمعرفة حقيقة الإخلاص، والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع إلّا الشاذّ النادر المستثنى في قوله تعالى: «إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ»⁽²⁾فليكن العبد شديد التفقّد والمراقبة لهذه الدقائق، وإلّا التحق بأتباع الشياطين وهو لا يشعر؟.⁽³⁾

الأمر الثاني: استعمال العلم

اشارة

استعمال ما يعلمه كلّ منهما شيئاً فشيئاً، فإنّ العاقل همُّه الرعاية، والجاهل هَمُّه الرواية، وقد روي عن عليّ علیه السلام أنّه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم : العلماء رجلان: رجلٌ عالمٌ آخذُ بعلمه، فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه، فهذا هالك وإنّ أهل النار ليتأذّون من ريح العالم التارك لعلمه. وإنّ أشدّ أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله تبارك و تعالى فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الجنّة، وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتّباعه الهوى، وطول الأمل؛ أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ، وطول الأمل ينسي الآخرة»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: «إنّ العالم إذا لم يعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب كما يزلِّ المطر عن الصفا»⁽²⁾.

وجاء رجل إلى عليّ بن الحسين علیه السلام فسأله عن مسائل فأجاب، ثمّ عاد ليسأل مثلها، فقال عليّ بن الحسين علیه السلام : «مكتوب في الإنجيل: لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولمّا تعملوا بما علمتم، فإنّ العلم إذا لم يعمل به لم يزد صاحبه إلّا كفراً، ولم يزدد من الله إلّا بعداً»⁽³⁾.

وسأل المفضّل بن عمر أبا عبدالله علیه السلام فقال: بم يعرف الناجي؟ قال: من كان فعله لقوله موافقاً فأنت له بالشهادة، ومن لم يكن فعله لقوله موافقاً، فإنّما ذلك مستودَع.⁽⁴⁾

وقال أمير المؤمنين علیه السلام في كلام له خطبه على المنبر: «أيّها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلّكم تهتدون، إنّ العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت أنّ الحجّة عليه أعظم والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه منها على هذا الجاهل المتحيّر في جهله، وكلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشكّوا ولا تشكّوا فتكفروا، ولا ترخَّصوا لأنفسكم فتدهنوا ولا تدهنوا في الحقّ فتخسروا، وإنّ من الحقّ أن تفقّهوا ومن الفقه أن لا تغترّوا، وإنّ مَنْ أنصحكم لنفسه أطوعكم لربّه، وأغشّكم [النفسه] أعصاكم لربّه، ومَنْ يطع الله يأمن ويستبشر، ومَنْ يعص الله يخب ویندم»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم فقال: يا رسول الله ما العلم؟ فقال: الإنصات. قال ثمّ مه يا رسول الله؟ قال: الاستماع قال: ثمّ مه؟ قال: الحفظ. :قال ثمّ مه يا رسول الله؟ قال: العمل به قال ثمّ مه يا رسول الله؟ قال: نشرُه»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: «كان لموسى بن عمران علیه السلام جليساً [ظ: جليسٌ] من أصحابه قد وعى علماً كثيراً، فاستأذن موسى في زيارة أقارب له، فقال له موسى: إنّ لصلة القرابة لحقّاً، ولكن إيّاك أن تركن إلى الدنيا، فإنّ الله قد حمّلك علماً فلا تضيّعه وتركن إلى غيره. فقال الرجل: لا يكون إلّا خيراً. ومضى نحو أقاربه، فطالت غيبته، فسأل موسى علیه السلام عنه، فلم يخبره أحد بحاله، فسأل جبرئيل علیه السلام عنه فقال له: أخبرني عن جليسي فلان ألك به علم؟ قال: نعم هو ذا⁽³⁾على الباب قد مسخ قرداً في عنقه سلسلة. ففزع موسى علیه السلام إلى ربّه وقام إلى مصلّاه يدعو الله، ويقول: يا ربّ صاحبي وجليسي؟ فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: يا موسى لو دعوتني

حتّى تنقطع ترقوتاك ما استجبت لك فيه، إنّي كنت حمّلته علماً، فضيّعه وركن إلى غيره»⁽¹⁾.

وروى أبو بصير عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «قال أمير المؤمنين علیه السلام: يا طالب العلم إنّ العلم ذو فضائل كثيرة، فرأسه التواضع وعينه البراءة من الحسد، وأُذنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه الفحص وقلبه حسن النيّة، وعقله معرفة الأسباب والأُمور، ويده الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمّته ،السلامة وحكمته الورع، ومستقرّه النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلمة وسيفه الرضى وقوسه المداراة وجيشه محاورة العلماء وماله الأدب، وذخيرته اجتناب الذنوب، ورداؤه المعروف، ومأواه الموادعة، ودليله الهدى ورفيقه محبّة الأخيار»⁽²⁾.

وفي حديث عنوان البصري⁽³⁾

لبثت إلّا يسيراً إذ خرج خادم فقال: ادخل على بركة الله، فدخلت وسلّمتُ عليه، فردّ السلام وقال: اجلس غفر الله لك، فجلست فأطرق مليّاً، ثمّ رفع رأسه، وقال: أبو من؟ قلت: أبو عبدالله، قال: ثبََتَ الله كنيتك ووفَّقك، يا أبا عبدالله ما مسألتك؟ فقلت في نفسي: لولم يكن لي من زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيراً. ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال: ما مسألتك ؟ فقلتُ : سألتُ الله أن يعطف قلبك عليّ ويرزقني من علمك، وأرجو أنّ الله تعالى أجابني في الشريف ما سألته، فقال: يا أبا عبدالله ! ليس العلم بالتعلّم، إنّما هو نورٌ يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديَه، فإنْ أرَدتَ العلم فاطلب أوّلاً في نفسك حقيقة العبوديّة، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك قلتُ: يا شريف فقال: قل يا أبا عبدالله قلت يا أبا عبدالله ما حقيقة العبوديّة؟ قال: ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوّله الله ملكاً؛ لأنّ العبيد لا يكون لهم ملك ، يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم الله به، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيراً، وجملة اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما أمرهم الله به، ولا يدبّر العبد لنفسه تدبيراً، وجملة اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم يَرَ العبد لنفسه فيما خوّله الله تعالى ملكاً هان عليه الإنفاق فيما أمره الله تعالى وأن ينفق فيه، وإذا فوَّضَ العبد تدبير نفسه على مدبّره هان عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يتفرغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس، فإذا أكرم الله الله العبد بهذه الثلاثة هان عليه الدنيا، وإبليس، والخلق، ولا يطلب الدنيا تكاثراً وتفاخراً، ولا يطلب ما عند الناس عزّاً وعُلواً، ولا يدع أيامه باطلاً، فهذا أول درجة التقى، قال الله تبارك وتعالى: «تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَنقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» [القصص (28): 83]. قلت: يا أباعبدالله! أوصني، قال: أوصيك بتسعة أشياء فإنّها وصيتي لمريدي الطريق إلى الله تعالى، والله أسأل أن يوفقك لاستعماله، ثلاثة منها في رياضة النفس، وثلاثة منها في الحلم، وثلاثة منها في العلم فاحفظها وإياك والتهاون بها. قال عنوان: ففرغتُ قلبي له. فقال: أما اللواتي في الرياضة: فإيّاك أن تأكل مالا تشهيه فإنّه يورث الحماقة والبَله، ولا تأكل إلا عند الجوع، وإذا أكلتَ فكل حلالاً وسم الله، واذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطنه. فإن كان ولا بد فثلث الطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه». [سنن ابن ماجة، ج 2، ص 1111، ح 3349] . وأمّا اللواتي في الحلم فمن قال لك: إن قلت واحدةً سمعتَ عشراً، فقل: إن قلتَ عشراً لم تسمع واحدةَ، ومن شَتَمك فقل له : إن كنت صادقاً فيما تقول فأسألُ الله أن يغفرَ لي، وإن كنت كاذباً فيما تقول فالله أسألُ أن يغفر لك، ومن وَعَدَك بالخنى فعده بالنصيحة والدعاء. وأمّا اللواتي في العلم فاسأل العلماء ما جهلت، وإياك أن تسألهم تَعَنتاً وتجربة، وإيّاك أن تعمل برأيك شيئاً، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلاً، واهرب من الفُتيا هربك من الأسد، ولا تجعل رقبتك للناس جسراً. قم عنّى يا أبا عبدالله فقد نصحت لك ولا تفسد عليَّ ،وردي، فإنّي امرء ضنينٌ بنفسي، والسلام على اتّبع الهدى.

إنّما هو نور يقع في قلب من يريد الله أن يهديه، فإن أردت العلم، فاطلب أوّلاً في

نفسك حقيقة العبودية واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك».

فصل [1: في بيان أنّ الغرض من طلب العلم هو العمل]

اعلم أنّ العلم بمنزلة الشجرة، والعمل بمنزلة الثمرة، والغرض من الشجرة المثمرة ليس إلا ثمرتها أمّا شجرتها بدون الاستعمال، فلا يتعلّق بها غرض أصلاً، فإنّ الانتفاع بها في أي وجه كان ضرب من الثمرة بهذا المعنى.

وإنّما كان الغرض الذاتي من العلم مطلقاً العمل ؛ لأنّ العلوم كلّها ترجع إلى أمرين: علم ،معاملة، وعلم معرفة. فعلم المعاملة هو معرفة الحلال والحرام ونظائرهما من الأحكام، ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة، وكيفيّة علاجها والفرار منها. وعلم المعرفة كالعلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه وما عداهما من العلوم إمّا آلات لهذه العلوم أو يراد بها عمل من الأعمال في الجملة، كما لا يخفى على من تتبّعها. وظاهر أنّ علوم المعاملة لا تراد إلّا للعمل، بل لو لا الحاجة إليه لم يكن لها قيمة.

وحينئذٍ فنقول⁽¹⁾: المحكم للعلوم الشرعيّة ونحوها، إذا أهمل تفقّد جوارحه وحفظها عن المعاصي، وإلزامها الطاعات، وترقّيها من الفرائض إلى النوافل، ومن الواجبات إلى السنن اتّكالاً على اتّصافه بالعلم، وأنّه في نفسه هو المقصود؛ مغرور في نفسه، مخدوع عن دينه ملبّس عليه عاقبة أمره، وإنّما مثله مثل مريض به علّة لا يزيلها إلّا دواء مركّب من أخلاط كثيرة، لا يعرفها إلّا حذّاق الأطبّاء، فسعى في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتّى عثر على طبيب حاذق، فعلّمه الدواء، وفصّل له الأخلاط وأنواعها ومقاديرها، ومعادنها التي منها تُجلب، وعلّمه كيفيّة دقّ كلّ واحد منها، وكيفيّة خلطها وعجنها، فتعلّم ذلك منه. وكتب منه نسخةً حسنةً بحسن خطٍّ، ورجع إلى بيته، وهو يكرّرها ويقرأها، ويعلّمها المرضى، ولم يشتغل بشربها واستعمالها، أفَتَرى أنّ ذلك يغني عنه من مر من مرضه شيئاً؟! ضه شيئاً؟! هيهات لو كتب منه ألف نسخة، وعلّمه ألف مريض حتّى

شفى جميعهم، وكرّره كلّ ليلة ألف مرّةٍ لم يغنه ذلك من مرضه شيئاً إلى أن يزن الذهب، ويشتري الدواء ويخلطه كما تعلّم، ويشربه، ويصبر على مرارته، ويكون شربُه في وقته، وبعد تقديم الاحتماء، وجميع شروطه، وإذا فعل جميع ذلك كلّه، فهو على خطر م-ن شفائه، فكيف إذا لم يشربه أصلاً؟ هكذا الفقيه إذا أحكم علم الطاعات، ولم يعمل بها وأحكم علم المعاصي الدقيقة والجليلة، ولم يجتنبها، وأحكم علم الأخلاق المذمومة. وما زكّى نفسه منها، وأحكم علم الأخلاق المحمودة، ولم يتّصف بها، فهو مغرور في نفسه مخدوع عن دينه، إذ قال الله تعالى: «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّنها»⁽¹⁾. ولم يقل: قد أفلح من تعلّم كيفيّة تزكيتها، وكتب علمها، وعلّمها الناس.

وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرّنّك هذا المثال فإنّ العلم بالدواء لا يزيل المرض وأمّا أنت فمطلبك القرب من الله تعالى ،وثوابه والعلم يجلب الثواب؛ ويتلو عليه الأخبار الواردة في فضائل العلم فإن كان المسكين معتوهاً مغروراً وافق ذلك هواه فاطمأنّ إليه وأهمل، وإن كان كيّساً، فيقول للشيطان أتذكّرني فضائل العلم، وتنسيني ما ورد في العالم الذي لا يعمل بعلمه، كقوله تعالى - في وصفه مشيراً إلى بلعم بن باعورا، الذي كان في حضرته اثنا عشر ألف محبرة يكتبون عنه العلم، مع ما آتاه الله من الآيات المتعدّدة التي كان من جملتها أنّه كان بحيث إذا نظر يرى العرش⁽²⁾كما نقله جماعة من العلماء - : «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَتْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث».⁽³⁾

وقوله تعالى في وصف العالم التارك لعلمه: «مَثَلُ الَّذِينَ حُمّلُوا التَّوْرَنةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا» أي لم يفعلوا الغاية المقصودة من حملها، وهو العمل بها - «كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً».⁽⁴⁾

فأيّ خزي أعظم من تمثيل حاله بالكلب والحمار؟! وقد قال صلی الله علیه و آله و سلّم : «من ازداد علماً ولم يزدد هدئ لم يزدد من الله إلّا بعداً».⁽¹⁾

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «يُلقى العالم في النار فتندلق أقتابه⁽²⁾، فيدور به [ظ: بها] كما يدور الحمار في الرحا».⁽³⁾

وكقوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «شرّ الناس العلماء السوء».⁽⁴⁾

وقول أبي الدرداء: ويل للّذي لا يعلم مرّةً، ولو شاء الله لعلّمه، وويل للّذي يعلم [ ولا يعمل]⁽⁵⁾سبع مرّات⁽⁶⁾. أي أنّ العلم حجّة عليه، إذ يقال له: ما ذا عملت فيما علمت؟ وكيف قضيت شكر الله تعالى؟

وقال صلی الله علیه و آله و سلّم : «إنّ أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه».⁽⁷⁾

فهذا وأمثاله ممّا قد أسلفناه في صدر هذا الباب وغيره أكثر من أن يحصى. والذي أخبر بفضيلة العلم هو الذي أخبر بذمّ العلماء المقصرين في العمل بعلمهم وأنّ حالهم عند الله أشدّ من حال الجهال «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ».⁽¹⁾وأمّا علم المعرفة بالله تعالى وما يتوقّف عليه من العلوم العقليّة، فمثل العالم به المهمل للعمل المضيّع لأمر الله تعالى وحدوده في شدّة غروره، مثل من أراد خدمة ملكٍ، فعرف الملك، وعرف أخلاقه وأوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته و مجلسه، ولم يتعرّف ما يحبّه ويكرهه ويغضب عليه، وما يرضى به؛ أو عرف ذلك إلّا أنّه قصد خدمته، وهو ملابس لجميع ما يغضب به، وعاطل عن جميع ما يحبّه من زيّ وهَيَّأة وحركةٍ وسكون، فوَرَد على الملك، وهو يريد التقرّب منه والاختصاص به متلطّخاً بجميع ما يكرهه الملك، عاطلاً عن جميع ما يحبّه، متوسّلاً إليه بمعرفته له ولنسبه واسمه وبلده وشكله ،وصورته وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيّته.

بل هذا مثال العالم بالقسمين معاً، التارك لما يعرفه وهو عين الغرور، فلو ترك هذا العالم جميع ما عرفه، واشتغل بأدنى معرفته وبمعرفة ما يحبّه ويكرهه، لكان ذلك أقرب إلى نيله المراد من قربته والاختصاص به بل تقصيره في العمل، واتّباعه للشهوات يدلّ على أنّه لم ينكشف له من المعرفة إلّا الأسامي دون المعاني، إذ لو عرف الله حقّ معرفته لَخَشِيه واتقاه، كما نبه الله عليه بقوله: «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَماء».⁽²⁾

ولا يتصوّر أن يعرف الأسد عاقل، ثمّ لا يتّقيه ولا يخافه، وقد أوحى الله تعالى إلى

داود علیه السلام : «خفني كما تخاف السبع الضاري».⁽³⁾

نعم من يعرف من الأسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه، وكأنّه ما عرف الأسد.

وفي فاتحة الزبور: رأس الحكمة خشية الله تعالى.⁽¹⁾

فصل :[2 في الغرور في طلب العلم والمغتزين من أهل العلم]

وللعالم في تقصيره في العمل بعد أخذه بظواهر الشريعة، واستعمال ما دوّنه الفقهاء من الصلاة والصيام والدعاء وتلاوة القرآن وغيرها من العبادات ضروب أُخَر؛ فإنّ الأعمال الواجبة عليه، فضلاً عن غير الواجبة، غير منحصرة فيما ذكر، بل من الخارج عن الأبواب التي رتّبها الفقهاء ما هو أهمّ ومعرفته أوجب، والمطالبة به والمناقشة عليه أعظم، وهو تطهير النفس عن الرذائل الخلقيّة من الكبر والرياء والحسد والحقد، وغيرها من الرذائل المهلكات ممّا هو مقرّر في علوم تختصّ به، وحراسة اللسان عن الغيبة والنميمة، وكلام ذي اللسانين، وذكر عيوب المسلمين وغيرها وكذا القول في سائر الجوارح؛ فإنّ لها أحكاماً تخصّها وذنوباً مقرّرة في محالّها لابدّ لكلّ أحد من تعلّمها وامتثال حكمها وهي تكليفات لا توجد في كتاب البيوع والإجارات وغيرها من كتب الفقه، بل لابدّ من الرجوع فيها إلى علماء الحقيقة العاملين، وكتبهم المدوّنة في ذلك.

وما أعظم اغترار العالم بالله تعالى في رضاه بالعلوم الرسميّة، وإغفاله إصلاح نفسه

وإرضاء ربّه تبارك وتعالى.

وغرور مَنْ هذا شأنه يظهر لك من حيث العلم ومن حيث العمل⁽²⁾: أمّا العمل، فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأنّ مثاله مثال المريض إذا تعلّم نسخة الدواء، واشتغل بتكراره وتعليمه، لا بل مثاله مثال مَنْ به علّة البواسير والبرسام، وهو مشرف على الهلاك،

محتاج إلى تعلّم الدواء واستعماله، فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة، وتكرار ذلك ليلاً ونهاراً، مع علمه بأنّه رجل لا يحيض ولا يستحيض، ولكنّه يقول: ربما يقع علّة الاستحاضة لامرأةٍ، وتسألني عنه؛ وذلك غاية الغرور، حيث ترك تعلّم الدواء النافع لعلّته مع استعماله، ويشتغل بما ذكرناه.

كذلك المتفقّه المسكين قد تسلّط عليه اتّباع الشهوات، والإخلاد إلى الأرض،⁽¹⁾والحسد والرياء والغضب والبغضاء والعجب بالأعمال التي يظنّها من الصالحات، ولو فتش عن باطنها وجدها من المعاصي الواضحات، فليلتفت إلى قوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «أدنى الرياء الشرك».⁽²⁾

وإلى قوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «لا يدخل الجنّة من [كان] في قلبه مثقال ذرةٍ من كبرٍ».⁽³⁾

وإلى قوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب».⁽⁴⁾

وإلى قوله صلی الله علیه و آله و سلّم : «حبّ المال والشرف ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل».⁽⁵⁾

إلى غير ذلك من الأخبار المدوّنة في أبواب هذه المهلكات.

وكذلك يترك استعمال الدواء لسائر المهلكات الباطنة، وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي، فيلقى الله وهو عليه غضبان؛ فترك ذلك كلّه، واشتغل بعلم النحو وتصريف الكلمات، والمنطق وبحث الدلالات وفقه الحيض والاستحاضات، والسَّلَم والإجارات واللعان والجراحات والدعاوي والبيّنات، والقصاص والديات، ولا يحتاج إلى شيءٍ من ذلك في مدّة عمره إلّا نادراً، وإن احتاج إليه أو احتاج إليه غيره فهو من